الرسائل

1

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رحيل الدكتور سعدي المالح مدير الثقافة والفنون السريانية

« في: 01:01 01/06/2014  »

العزيز الاخ  الاستاذ اميرالمالح المحترم
عائلة وذوي الفقيد الدكتور سعدي الاكرام
ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبأ رحيل الدكتور سعدي المالح الى الاخدار السماوية  ، في الوقت الذي نشاطرككم  احزانكم برحيل الفقيد العزيز سعدي نقدم لكم خالص عزائنا  ، سائلين المولى عز وجل  ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الرب القدير  الصبر والسلوان ....
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

2

المنبر الحر / رد: كربلاء

« في: 21:08 24/11/2013  »

  الاخ العزيز يوسف شبلا  المحترم
 لقد فرحت جدا  بمشاركتك في منتدى عنكاوا وبكتاباتك  الجميله  التي يزخر  بها هذا الموقع الجميل ، واتمنى  المزيد من هذه الكتابات القيمه التي نحن بامس الحاجة  اليها  ، باركك الرب   ،
 يعكوب ابونا
 هولندا

3

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا

« في: 22:21 31/10/2013  »

 الانسة / السيدة سوريتا
 1- ان الذي تلفقينه على لسان البطريرك بنيامين شمعون عاري عن الصحة ، وهو تدليس وافتراء مفضوح وعلى لسانك انت ، عندما تقولين بان البطريرك قال اني من عائلة لاوي اليهودية  ، في الوقت تذكرين ان جوازه فيه كلمة ( لاوي ، اشوري) وهذا يثبت خلاف ما تقولنه ، لان كلمة "  لاوي " لاتعني الانتماء بل جاءت في الجواز لتعنى صفة لكاهن مكرس لخدمة الهيكل كما كانت قدسية اللاويين في العهد القديم هكذا اراد ان يقول نحن مقدسين بخدمتنا في هيكل الرب  ، وعن  " موسوعة الكتاب المقدس " اللاويين الذين اختارهم الله لخدمته في خيمة الاجتماع ثم الهيكل ،فهم كهنة الهيكل ،"  كما يكتب الان على جواز المطران كلمة المطران اوالبطريرك لتسبق اسمه ....
2- اما حديثك عن السبي الاشوري نعم لقد سبوا الاشوريين الاسباط العشرة اليهود الذين كانوا يشكلون دوله اسرائيل في الشمال وكانت عاصمتهم  السامرة ، ولكن لم تقولوا من هم هذه الاسباط العشرة ،؟؟ لو كنت تعرفينهم لما كنت مضطره الى تدليس القارى والكذب عليه ، عندما ....
3- تقولين "اما سبي بابلي فان كان على الجزء الجنوبي من مملكة اسرائيل وكانت تتكون من سبطين فقط وهما أبناء بنيامين ولاوى تم سبيهم إلى بابل " انتهى الاقتباس
 وهذا تدليس اخر حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من افترائتكم  ؟؟ لان سبى بابل لم يكن على الجزء الجنوبي لمملكة اسرائيل ، بل كان على دولة  " يهوذا  " التي كانت في الجنوب وكانت عاصمتها اورشيلم ، ، وكانت تتكون هذه الدولة من سبطي بنيـــامين ويهــــودا ، الاصحاح 12 من الكتاب المقدس ..وليس من سبط لاوي وبنامين كما تسويقنه تشويها وافتراءا على الكتاب المقدس ..
لذلك كان اجتهادك في غيرمحله لان اصلا لم يكونوا هناك لاويين في الجنوب وسباهم البابليين لكي يتحولوا بعد ذلك الى كلدانيين ومنهم كانت عائلة بيت ابونا  ،،؟؟ شئ مضحك ان يكون الطرح بهذه السذاجه ، بالله عليك سوريتا خيالك خصب، اامل ان تكوني قد استفاديتي من تلك الخصوبه في اموراخرى  ؟؟
4- اما ما تذكرينهم عن وثيقه لبنانية ، للاسف لاجدوى من الحديث والحوارمعكم لانك مصريين ان لا تقراؤوا ولاتتعلمون ، لانكم لاتبصرون لان بصيرتكم ........؟؟؟ سبق وان تحدثنا عن هذا الموضوع وكيف كان يستعملالاسميين الاشوري والكلداني في وثائق البطريركية النسطورية في قوجانس ،عندما ردينا على قائد نهضتكم عندما احتج على اختام بطاركه كنيسة المشرق / في قوجانس ،، لذلك يمكنك ان كنت فعلا تريد المعرفه عليك بالرجوع الى تلك المقالات لتبين لك حقيقة الامر ان كنت تطلبينها ، واامل ان تسعين اليها بدلا من هذا لتهريج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
________________________
السيد سامي
انتم لستم بحاجة الى الوثائق  لتثبت كما تقول ان هناك قومية كلدانية ، لان كذبكم وريائكم قد زاد عن كل وثيقة  ، بدليك كلما طلبنا منكم وثيقة تثبت كلدانيتكم  تثور ثائرتكم بجهل وورياء وكذب على الاخرين ، فلوكنت تحترم نفسك وانتمائك لكنت قدمت ما يثبت هذا الانتماء لتستحق الاحترام عليه ولكن هيهات ان تثبت ذلك ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيد زيد ميشو
 كان عليك ان تقرا المقال جيدا لتتعلم لاني ذكرت في اصل المقال ان الاصلاء والعارفين اصلهم ليسوا بحاجة الى اقلام  متهريه لكي تعرف من هواصلهم وفصلهم ، ولكن يمكن امثالكم  بحاجة الى تلك الاقلام ليعرفونا باصلك  ، والا اخبرنا انت من اصلك ؟؟؟؟؟ 
____________________________________
السيد فريد وردة
فعلا ان التسائلات مشروعة فعلا لو كانت من غيرك ، اما ان تكون انت سائلها غريب ، لانك تستشهد بمقالاتي وانت لم تقرئها اي بلاء انتم فيه ،، لذلك  ارجع اليها وسوف تجد اجوبه لتسائلاتك ، ومع ذلك اقول عندما هاجرت القبائل الارامية الى خليج كلدة  بحدود الف سنه قبل الميلاد ،ومنه نزحوا الى جنوب بابل وشرقها وبسبب الاضطرابات التي قاموا بها ضد الدولة الاشوريه  تم قمعهم من قبل الدولة فورد ذكرهم في حوليات ملوك اشور بالكلديين ؟؟ وليس ذكرلهم بغيرتلك الحواليات ، والقبائل الارامية نفسها لم تنسب اليها ذلك الاسم ....
اما كهنة معابد بابل اطلق عليهم الكتاب المقدس اسم الكلدانيين لكونهم كانوا منجمين وفلكيين وسحرة وتحولت هذه المهنة الى ديانه وثينه لهم ، فكانت اور بزمن كتاب العهد القديم في بابل تدين بالوثنية وعبادة النجوم والكواكب فطلق علها الكتاب المقدس اسم اورالكلدانية للتعريف بها انذاك ليس الا ..
   الكتاب المقدس يلعن هولاء الكلدانيين وقادتهم كهنة المعابد ، ويفغرق بيبنهم وبين نبوخذنصر الاكدي ، ويمكن الرجوع الى الكتاب المقدس بذلك ، .. لذلك كان من المستبعد ان يطلق بابا روما اوجين 1445 اوالمطران طيمثاوس على اتباعهم اسم الكلدان وهم ملعونيين من رب المجد  ، واما الاحتمال الاخيرهو ولما كان هناك من الرهبان والمتعبيدين كما يذكر تاريخ الكنيسة ، كان يسمون كلديون في جزيرة ايونا البريطانية  تم اخضاعهم الى روما في القرن الثاني عشر..فلايستبعد ان يكون البابا قد استعملوا هذا الاسم على  نساطرة قبرص ، تيمنا بهولاء ، والا كيف يعقل ان يسمى البابا شعب  لعنه الله وغضب عليه وهم الكلدانيين ؟؟؟؟؟؟
يعكوب ابونا ................31 /10 /2013

4

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا

« في: 15:53 30/10/2013  »

الى الاعزاء الذين مروا على المقال وعلقوا عليها لهم مني كل التقدير والاحترام 
واخص منهم بالذكر العزيز مرقس اسكندر : كم اكون  لك شاكرا اخي ان تقدم لنا تلك الوثائق اوالمعلومات التي لديك تخص عائلة بيت ابونا مع التقدير
يعكوب ابونا
30 /10 /2013   

5

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا

« في: 14:03 29/10/2013  »

اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا
وقلم نزار ملاخــا

يعكوب ابونا
قال احد الحكماء...
" من لا يعرف ولا يعرف انه لايعرف فهذا الاحمق فاجتنبه ، ومن لا يعرف ويعرف انه لا يعرف فهذا الجاهل  فعلمه ، ومن يعرف ولايعرف انه يعرف فهذا النائم فاوقظه ، ومن يعرف ويعرف انه يعرف فهذا الحكيم فاتبعه  "...

  كتب السيد نزار ملاخا  عن عائلتنا عائلة بيت ابونا  العريقة وبسبب عراقتها اراد تشويه تاريخها ،عن قصد اوجهل لان ما  ذهب اليه يفتقر الى الموضوعية ولا يستند الى اي اسس علمية او تاريخية ........
  والمستغرب انه يخول لنفسه ان يكتب عن تاريخ هذه العائلة وينسبها كيفما يشاء ، والاغرب هو يستنكر على احد ابناء هذه العائلة ان يكتب عن عائلته ويرد على مثل هذا التهريج ، كيف نفسرذلك وباي منطق هذا ؟؟ هل يريد السيد نزار ان ناخذ منه الاذن والموافقه بما نكتبه عن عوائلنا ..؟؟؟؟
  في الوقت الذي كان الاولى به ان يكتب عن عائلته بيت " ملاخـــا " لنتعرف عن تاريخها وجذورها  خاصة قبل ان تسكن قرية بيوس التي منها هاجرت الى القوش عام  1738 ،ويبين  لنا كيف نزحة هذه العائلة من جنوب العراق الى شماله ، ومن اي قبيلة كلديه كانت من التي اسرها ملوك الاشورييين واتوا بها الى شمال بلاد الرافدين ، لانه لحد الان لم يستطيع اي من المدعيين النهضويين ان يثبت انتمائه الى اي من تلك القبائل هو ، او الى كهنة بابل الكلدانيين  ، بدلا من ان يضيع وقته في كتابة تاريخ عوائل معروفة التاريخ والانتماء لانها بصريح العبارة ليست هذه العوائل المعروفه بحاجة الى قلمه المتهري ..  
  لانه المفروض بالكاتب ان يكون على درايه بما يكتب ليتجنب الخطا والمازق ،لان السيد نزار اوقع نفسه في مازق حرج عندما يقول بان "هذه العائلة يقصد ( ابونا )، قـــــــــد تكون من المدائن "، يعنى انه غير متاكد من انها كذلك ، ومع ذلك يستند الى هذه القـــــــد ؟؟ ليقول هنا لدينا وقفه ، يا للعجب وكانه وقف على جبل ارارات،، ليقول ماذا تفعل اسرة اشورية في المدائن  موطن  الكلـــــدان ... ؟؟  لاحظوا هو ليس متاكد من ذلك وكما يقول " قـــــد " ولكن باوهامه بنى عليها استنتاجاته وهوغير متاكد مما يقول ولكن يسوقه للجهله ؟؟ لان البادي في قراءة تاريخ بلاد الرافدين يعرف بان بابل كان العاصمة الثانية للامبراطورية الاشورية  ؟؟ وهل يمكن ان تكون عاصمة دولة خاليه من ابنائها .. ؟ ومن لا يعرف قراءة  التاريخ  كيف يمكن ان يكتب به، .......
   لذلك يفترض ياسيد نزار قبل ان تتحدث واهما ان تقول لنا من هم الكلــــــــــدان اصلا وكيف سكنوا المدائن وبعد ذلك نسب اليهم من تشاء ؟؟  ولا تقول قال  فلان وتحدث علان وعلان تحدث عن نبهان ونبهان عن خالته وهذه عن جدتها تتحدث عن العربان وتذكروا بان هناك قوم الكلـــدان منذ الاف السنيين كانوا حكام  شجعان  ، هذه حدودات الجهلاء  ، لان الان المكتشافات والتنقيبات الاثرية اثبت من هم الاقوام التي كانت موجوده ، لذلك لا تنطلي علينا هذه الاوهام ،  فمتاحف العالم غزيرة باثار تلك الاقوام ، فكيف يكون للكلـــدان تاريخ بالاف السنيين ايها النهضويين ولا يوجد لهم  اي اثر ولا ذكر في اي من متاحف العالم اليس هذا مستغربا ؟  لا ذكر لهم حتى  بلوح واحد اورقم طيني او حجري واحد يذكرهم ؟؟ !! ، واما حجة ذكرهم في الكتاب المقدس قلنا وسنقولها رغم علمي بان حديثنا مع هولاء هو حديث الطرشان ،لانه سبقى وان بينا في مقالات سابقه كيف اوردهم وذكرهم الكتاب المقدس ، وكيف لعنهم ووصف مدينتهم بابل بالداعره ، نستغرب كيف يفتخراحد بقوم لعنه الرب ومدينه داعره ( زانية ) عراها رب العالمين ،؟ لا بل دمرها وازالها عن الوجود ...
 ويضيف ويقول نزار لنقرأ يقصد عن الرحاله الخوري الياس ابونا وينقل مايلي من كتابه (الحيوة) أو (بستان الحياة) ( "إنه القسيس إيلياس بإسم خوري بغدادي أبن قسيس حنا الموصلي من نسل البطاركة المشرقيين من طا ئــــفة الكلــــــدانيين من عيلة (عائلة) بيت عمّون". ))..هذا النص ينقله نزار شخصيا ،ولنلاحظ كيف يفسره ليقول " لا أعتقد بأن هناك شكاً في ذلك، فالكلام واضح وبإعتراف الخوري نفسه، فهو كلدانـــي القوميـــــة قالها بكل وضوح، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هوكيف يكون الخوري كلدانياً وعشيرته من قومية أخرى؟ هل يعقل هذا؟ "... )) انتهى الاقتباس
 لاحظوا التشويه والافتراء والكذب على الخوري الياس الذي يقول انني من  "" الطائفة الكلدانيـــة "" ونزار يقول الخوري يقول اني من القومية الكلدانيـــة  !!! ؟ اي تهريج هذا وعيب ان تشوه الكلام انت ناقله فكيف بغيره ؟؟ ولكن ليعرفوا القراء حقيقة ريائكم ..
  لتوضيح ذلك نقول يذكر يعقوب سركيس في لغة العرب  "9: 456  "بان الخوري الياس قدم الى روما ثلاث مرات ،عندما سافر بمعية الرهبان الكرمليين في اواخر عام 1658 الى روما وقابل البابا اسكندر السابع 1655- 1667  ودعاه الى مائده خمس الفصح  ونال منه اركذياقونة بغداد، ومنحه المجمع المقدس لانتشار الايمان معونة نقدية خطيره ، قبل عودته ، وفي ص 511 يذكر نقلا عن رحلة سبستياني  بالايطالية ص 241 يقول عندما كنت عاد من بلاد الهند ملبار سنة 1656 ، حملني على ترك طريق ما بين النهرين ، وعلى السير مع دليل البر برفقة الجند ومملوكين اثنين وقسيس اسمه الياس كان نسطوريا ثم تكثلكه  وهوابن اخ البطريرك لهذه الطائفة النسطورية ، وكان القس يقصد السفر الى روما تبركا ،)
   نلاحظ بان الخوري ترك عائلته وكنيسته وتوجه الى روما سنة 1659  بمعية الرهبان الكرمليين وكانت رحلته الاولى الى روما ومكث فيها فترة رقي خلالها الى مراتب عليا ، حيث جاء في كتاب ( تاريخ بطاركة البيت الابوي للمطران ايليا ابونا ص 189 ).. "بان الخوري الياس نال المرتبه الاولى التي اركذياقون كنيسة بغداد، والمرتبه الثانية رئيس المحررين المرسلين والثالثة حامل صليب ماربطرس والرابعه كونت او امرالقصر الملوكي والخامسه كاهن كنيسة ملك اسبانيا "  ...،ويذكر الخوري في مؤلفه  انه بعد الرجوع من رحلاته التي تمت بتوجيه روما ، استقبله البابا انيوسيوس الحادي عشر 1676 - 1689  بحفاوه بالغة وانعم عليه بوظائف لم اكن كما يقول الخوري لائقا لها  ،  ...
فكان لتركه مذهب اباءه ان روما انعمت عليه بالالقاب والمناصب ، فكان لابد  هو الاخر ان يحمل الاسم الجديد الذي انعم البابا اوجين عام 1445على المنشقين من كنيسة المشرق النسطورية والمنتمين الى كنيسة روما بان يطلق عليهم الكلــــدان تميزا عن النساطره ، لهذا سمى نفسه من الطائفة الكلدانيــــة لانتماءه الى كنيسة روما الكاثوليكية ، ولم يقل من القومية الكلدانيـــة كما تريد ان توهم الاخرين بهذا الرياء .. وما يؤيد ذلك ما يذكره بطرس نصري القس الكلداني في كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 ص 97 .....
 اما ان يقول ملاخا بان شواهد قبور البطاركه تحمل التسمية الكلدانيــــــة ، فمن العيب ان لا تذكر قبر اي من هولاء البطاركه يذكر ذلك  ؟؟ للعلم فقط في ديرالربان هرمز في القوش تسعة قبور لهم يمكنك التاكد من ذلك قبل ان تدعي  باطلا  ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
  والادهئ من هذا يقول كيف كان يوحنا هرمز من العائلة الابوية غيركلدانــــي القومية ، فلماذا يتم تعينه بمنصب بطريرك الكلـــــدان ،،؟؟ اي جهل هذا عزيزي ، والا اذكرنا اي من البطاركه قبله كانوا يطلقون على انفسهم اسم كلدانــــي ،، ؟؟ لكي يعرف متى تم استعمال تسمية بطريركية بابل على الكلدان ، ؟؟؟ وبهذه المناسبة اذكر بان البطريرك  الجليل  لويس ساكو يذكرفي كتابه  خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 5 ،  " لقد استخدمت العبارة " الكنيسة الكلدانية " رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى الكنيسة الكاثوليكية ، اولا في قبرص عام 1340 وفي زمن البابا مبارك الثاني عشر ، ولكن هذا الاتحاد لم يدم ، ثم في عام 1445 ، اثر مجمع فلورنسا في زمن البابا اوجين الرابع ، الا ان هذا الاسم لم يستعمل الا بعد اتحاد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ،" ....ونضيف القول ان التسمية الكلدانية في الكنيسة لم تستعمل الا بزمن البطريرك يوسف اودو 1848، كتسمية لطائفه كنيسة ليس الا ، ويؤكد ذلك البطريرك السابق عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية لكنيسة المشرق ......
  واخيرا اقول لقد كنت قد اليت على نفسي منذ مدة الا اقرأ للنهضويين مطلقا ، لان للاسف ليس لهم سوى بث السموم لتفرقه شعبنا ، والتصيد بالماء العكر، ولكن بناء على طلب الخيرين من ابناء عمومتي الكرام ، طلبوا ان اصحح الخطا الذي وقع به السيد نزار ملاخا في تنسيب عائلتنا الى قوم لعنه رب المجد ، والا لما كنت كتبت هذا الرد ، وعذري ان ياخذ الاخ نزاز هذا الرد بروح رياضية  لان قصدي لم يكن الا لازالت التشويه الذي شوهت به اصول عائلتنا . وغير ذلك كل انسان حر بانتمائه وتسميته ، فماذا بقى من شعبنا لكي تستمروا في خلافاتكم الغير المجديه هذه .. ليبارك الرب كل جهد يوحد شعبنا ولا يفرقه والمجد لله في العلى ..........
 يعكوب ابونا ..........................27/ 10 /2013

6

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق

« في: 17:10 22/09/2013  »

تعليق على السيد فريد وردة  المحترم   
 سبق وان طلبت  منك ان تستمر في نشر مقطتفات من مقالاتي لانها ذو فائده ، وشكرا لاستمرارك على ذلك ، وقدعاهتك باني لا ارد على تعليقاتك عليها، لانها بكل صراحة لاتستحق تعليقاتك الرد ...
 ولكن وجدت دفاعك عن المبشرين ، يستحق الطلب بان توضح لنا ماذا كان دور هولاء المبشرين اليس التبشير وليس سواه ، فهل سمعت بانهم بشروا اي مسلم كردي او تركي او ايزيدي بالمسيحيه في بلاد الرافدين او تركيا الحاليه ، ؟؟ اوهل دخلوا قرية كردية او تركمانية او ايزيديه  استطاعوا ان يجلبوهم الى المسيح وان يدخلوا الايمان المسيح في قراهم او في قلبوهم ؟؟
  ولكن كانوا يبشرون بين ابناء شعبنا وكانهم غيرمسيحيين ، علما بان تاريخ هولاء الذين تسميهم مبشرين  يثبت بانهم كانوا يتعاونون مع الاتراك والاكراد ضد الكنيسة المشرق العريقة وابنائها لكي يجبروهم تحت ظروف قسرية الى اعتناق المذهب الكاثوليكي وهكذا دخل هذا المذهب الى قرانا ،، لان كل هدفهم كان تشتيت كنيسة المشرق وتقسيمها وهذا ماحصل وفعلوه  ، ولا تبشير للكلمة لهم خارج القرى المسيحية فكان عملهم  مذهبي وليس مسيحي لانهم كانوا مذهبين طائفيين وليسوا مسيحيين ، والالكانوا كسبوا احدا من غير ديانة الى المسيحية وهذا لانجده في عملهم ؟؟
_____________________________
الى سوريتا
فعلا لقد كانوا اجدادك وجداتك يتمتعون بطفولتهم وحقوقهم انذاك ، كما انت تمتعتي بطفولتك وشبابك  ..
ـــــــــــــــــــــ
يعكوب ابونا ............... 22 /9 /2013

7

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق

« في: 18:20 19/08/2013  »

 اخر تعقيب على السيد فريد وردة المحترم
1- لقد حاولت بعد جهد جهيد ان تحلل الماء بالماء ولكن للاسف حتى هذه لم تكن موفقا بها ، لدرجه انك لا تعرف المعنى اوالفرق بين الاسلاف والاحفاد ، لتتركتنا بحيره  من الكلدان هل كانوا اسلاف ام احفاد لتلك الاقوام ؟؟
2- اسائلك بان المطران سرهد جمو الذي اعاده نشر كتاب والده في سنة 1993 تاريخ نينوى ( تاريخ تلكيف ) تقول كان الكتاب مؤلف بالثلاثين القرن الماضي ، وكانك اكتشفت كوكب جديد  ، متناسيا و جاهلا  بانني انا الذي عرضت الكتاب لتستفاد  انت الاخرين منه ، ولكن للاسف يظهر انكم مصرين  ان لا تتعلموا ، ولا تعترفوا باخطائكم لان الحقد والكره  قد ملئ قلوبكم وشوه بصيرتكم  .. ؟؟  والا اين تعليقك على كلمة الناشر ؟؟؟
3- اعرض لك التسجيل الاخرللمطران سرهد الذي يكمل التسجيل الاول  لكي تعرف ما يقوله قائد نهضتكم ..؟؟؟؟؟؟
وتجيب وكانك بعالم اخر و تقول من اسقط الدولة  الاشوريه ؟ ، اي جهلا هذا بالله عليك   ؟  لان فعلا حزورتك صعبه ،؟؟  اقولها صراحة كنت محقا عندما قررت منذ سنوات خلت ان اقرأ للكتاب العالميين  و النهضويين ،  وان لااعلق على كتاباتكم لانها لاتستحق القراءة وغيرمجدديه ومضيعة للوقت ، وحواراتكم كحوارات الطرشان  للاسف ؟؟
 واختم التعليق لكي ترتاح سيدي بان الامبراطورية الاشورية اسقطها الميديين ، والبابليين الذين كان يقودهم نبوبلاسر حاكم بابل الذي اثبت تاريخيا بانه كان اول خائن لشعبه وبلاده  عندما تعاون واستعانه بالاجنبي الماديين لاسقاط  الحكم الوطني الاشوري ، والذي كان هو احد رموزه بصفته حاكم بابل ولكن خان من اولاه الحكم ، ؟؟ علما بانه ليس هناك اي وثيقة او لوح او رقم لسجلات او حوليات ملوك بابل من 612 قبل الميلاد ولغايةسقوط بابل عام 539 قبل الميلاد ، بانه ادعى احدهم بانه كلدانــــــــــــــي .. ؟؟ اعرف ذلك وتاكد منها عزيزي ،،  اتمنى لك الموفقيه ، وثق هذا اخر تعليقي على كتاباتك حتى مستقبلا ، وارجو ان تستمر على اسلوبك السابق بنقل كتاباتي وعرضها كما كنت تفعل مع الشكر..
يعكوب ابونا .............. 19 /8 / 2013

8

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق

« في: 20:33 13/08/2013  »

الاخ فريد ورده المحترم
اولا-  تاكد بانني لا اسئ الى احد بكتاباتي مطلقا  ، كما اراد  المحترم عبد قلو ان يدلس بيننا ، و من ناحية اخرى انني اؤمن بان لرب العرش ارادة بكل ما يجري في العالم ، الانجيل يقول لا تسقط ورقة واحده من الشجر بدون ارادة الرب ، فذكرت موسى كيف استخدمه الرب وجعله قائد لشعبه ليخلصه من عبودية مصر،  وكذلك شاؤول بولس الرسول الم  يكن يقتل ويضطهد المسيحيين ؟؟ ولكن الله استخدمه لمجد اسمه ، فاصبح من اعظم الرسل ، لذلك شبهت الحاله بما جرى في عائلتنا ، قتل هروب اضطهاد والعائلة مستمرة بعطائها ، من اجل الكنيسة واكثرمن ستمائة سنه ، ان لم تكن اراده الرب معهم ؟ هل كانوا استمروا كل تلك السنون يتحملون تلك التضحيات ،  فمن الظلم والجور ان ناتي اليوم ونحن  وراء الكبيوترات لنقيم تلك المرحلة التي كانوا يعيشونها انذاك؟؟ يجب ان نعلم ولا ننكر بان للله حضور دائم ، ان لم يبني الرب البيت فباطلا يبني البناؤون .. فالرب لايشارك بالجريمه ولا القتل لكي نتهمه ، بل نمجد اسمه لانه هوالقدير،فلا نشوه محبته لنا ،.. 
 2- اما من ناحية ايماني بالعهد القديم فانني اؤمن بان المسيح كمله عندما قال جئت لاكمل ، وفعلا كمل كل ما جاء بالناموس والانبياء ، لان بموسى  اعطى الناموس  ولكن بالسيد المسيح كانت النعمة  ،وبه الخلاص وغيره لاخلاص لنا به ، لذلك انا لم اهاجم البابا بل قلت لواضافه البابا اليها  كلمة واحدة  وقال ان العمل الصالح ان كان من المسيح  به يحقق الخلاص بوحده الايمان والعمل لان احدهما يكمل الاخرى .، والايات صريحه بذلك ، واما القبول والرضى والتسامح والتضحية وغيرها كلها هي من اعمال الايمان ولكن ليست الايمان بحد ذاته الذي شخصه السيد المسيح  بقوله بغيري لايكون خلاص ، لاني انا الطريق ....  فبغيره لانحقق الخلاص مطلقا مهما فعلنا اخي ......
3- اما تسائلك لماذا بقيت الكنيسة لسنوات بدون بطريرك ، وتسائلات اخرى اعتبرتها  بريئه بصراحه ، فعندما  يسائل طفل عن الارض ويقال له انها تدور ، فيستغرب القول كيف تدون ونحن لا نسقط منها ،، لانها لاتستقيم ومنطق تلك الظروف التي كانوا يعيشونها ، فما كان في ذلك الزمن الردئ واسباب فراغ لكرسي البطريركي كثيرة ،ذكرت قسما منها ، ولا اعلم غيرالذي اخذته من كتاب القس بطرس نصري الكلداني والاخرين، وكتابه الفه قبل اكثر من مائةعام وهو يذكر هذا ..
4- اما كوني محامي قد اسبب بعقوبة شديده لموكلي وقضيته بسيطه ، لو كان عبد قلو موكلي يمكن ان يحدث ذلك ولكن انت اطمئن ، هههههه ويمكن ان تسائل عن مهنيتي في المحاماة فاطمئن عزيزي تقبل كل محبة وود ..
يعكوب ابونا ...................... 13 /8 /2013

9

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: المطران الجليل سرهد جمو ومقطع الفديو الذي يطبلون و يتشدقون ويحلمون به أصحاب الفكر ألاقصائي الش

« في: 18:01 13/08/2013  »

الاخ فريد ورده المحترم

فعلا كانت التفاته جيده من جنابكم بان تفسر لنا ما ذهب اليه  المطران سرهد جمو، الذي عجز غيرك عن تفسيره  ، واسمح لي اناقش معك بعض مما اجتهد فيه ..

 تقول : يجب أن نقرأ هذا ألاقتباس من أفكار المطران المحترم سرهد جمو . حيث يقول

أسلاف الكلدان المعاصرون هم ( سكان ما بين النهرين القُدامى وأولئك هم: السومريون ، الأكديون ، ألاثوريون   ولا سيما الكلدان ،  )
وهذا  هو  السياق التاريخي  الصحيح  المترابط  المتكامل)...
1 - لم افهم ما تقصد هل الكلدان هم اسلاف تلك الاقوام ..؟؟ ام ان تلك الاقوام هم اسلاف الكلدان ،؟؟ هل هذا ما يقوله المطران جموام انت ترجمتها هكذا ؟؟ لان ان كانو ا اسلاف الكلدان تلك الاقوام يعنى الكلدان لملوم  من تلك الاقوام ،،. فاين جذورهم  ،؟ ولماذا اذا تتباكون على اصلهم وانت تعترف بان لا اصل لهم ، ؟؟ انت تقول ولست انا ؟؟  فاين الربط التاريخي المتكامل في طرحك هذا سيدي ؟؟
  واما ان كانوا بالعكس الكلدان اسلاف تلك الاقوام فالموضوع يختلف عما تذكره ، لان هنا يكون للكلدان وجود قبل تلك الاقوام  ، ليطابق هذا  المفهوم مع ما يذهب اليه البعض جهلا وتوهما ليقولوا بان للكلدان تاريخ يتجاوز السبعة الاف سنه ، في الوقت الذي يكون عاجزا ان يرشدونا الى لوح اثري واحد اورقم طيني يذكر او يؤكد وجود الكلدان قبل هذه الاقوام ليثبت وجودهم بالملموس المادي من خلال متاحف العالم التي تعج  باثار تلك الاقوام سومرية واكدية  وبابلية  واشورية ، اليس مستغربا ان لا نجد اي اثر لقوم الكلدان في اي متحف بالعالم ؟؟ الاف السنيين تدعون وجودهم وتعجزون ان تقدموا لنا اثرا واحدا لهم في اي متحف من متاحف العالم ؟؟؟؟  الامر غريب مو فريد ؟؟؟؟؟؟؟؟
  لذلك اثبتوا اولا وجودهم تاريخيا اواركيولوجيا اوعرقيا وباي اثر سومري او اكدي او بابلي اواشوري مكتوب بالخط المسماري او الارامي ، فتكون لكم حجة في القول .. ولا تقولوا يقول فلان وتحدث علان عنهم لان هذه حجة المفلسيين من لاحجة له يدعى ذلك ،نحن نتحدث بالاثباتات المادية ، وليس الادعاء  ، ولا تذهبوا تهربا الى القول بان العهد القديم  يذكرهم  ، لان  العهد القديم يتحدث عن كهنه المعابد عبده النجوم والكواكب ،فلا صله بانتسابهم القومي او العرقي الكلداني وقد سبق ان بينا ذلك واساضع الرابط :
http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=20656:aa&catid=144:yb&Itemid=63
2- تعتقد بانك استطعت من قراءة فكر المطران سرهد جمو بما ذهب اليه بهذا التسجيل ، جميل ان تتوصل  لما عجزوا غيرك  من تفسيره ، لذلك اطلب ان تفسرلنا هذا الاخرى  اذا امكن ، وبين لنا ما المقصود به ؟؟ لان التسجيل الذي ترجمته  يثبت بكل وضوح بان المطران نكر بشكل جلي وواضح انتماء كلدان اليوم الى بابل كما يعتقد ويطبل البعض بذلك  جهلا ،كما اثبت المطران ،   واقر بان انتمائهم هولارض اشور بالدليل والبرهان ، فيكون الاسم اسم كنيسي لكي يفرقوهم عن نساطره ، وهذا كل ما اراد المطران ان يقوله ، ولكن  فسرلنا هذا ..
http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQM
3- واكون شاكرا لوتقراء لنا كذلك ما ذهب اليه المطران سرهد بصفته ناشرا لكتاب والده المرحوم يوسف هرمز جمو في ( اثار نينوى  او تاريخ  تلكيف ) في 1993 عندما  نقرا :على
غلاف الكتاب – طبعة ثانية منقحة ومزيدة – الناشر ابناء المؤلف - المطبعة الشرقية – ميشيكن / اميركا – 1993 - يذكر الناش وهو بلا شك سيادة المطران سرهد جمو شخصيا .. في هامش الصفحة 27 من الكتاب - يقول منذ تأليف هذا الكتاب قبل ست وخمسين سنة حتى اليوم خاض الموضوع نفسه باحثون عديدون نذكرمنهم المستشرق الكبير جان فييه –( في كتابه " اشور المسيحية " وهو بالفرنسية المجلد الثاني 1965 ص 355- 376 ، تلكيف ) – والعلامة المرحوم كوركيس عواد (في مقاله" تحقيقات بلدانية- تاريخية –اثرية- في شرق الموصل،مجلة سومر، المجلد 17 ، 1961 ص 24 – 27 تلكيف ) –والقس الفاضل ميخائيل ججو بزي ( في كتابه بلدة تلكيف – ماضيها وحاضرها " 1969 ) والمهندس النابه حبيب حنونا – في مؤلفه – كنيسة المشرق في سهل نينوى – 1991 ص 46 – 57 ) وعلى قيمة ونفاسة المعلومات التي يقدمها كل منهم ، فان القارئ سرعان ما يتحقق ان مؤلف كتابنا هذا كان رائدا للذين تبعوه في معالجة الموضوع الذي تناوله ، وان العديد من نظراته الاساسية لاسيما فيما يخص اصل وتاريخ البلدة لقيت عندهم تثبيتا وتوضيحا ومتابعة ... (( الناشر )) هذا هو رأى سيادته في 1993 وقبلها ....))
كونه  الناشر يؤكد على اصل وتاريخ البلده  ـ ولكي تتاكد ان كذلك بما يقوله المطران لنرجع الى ما يذكره  والده المرحوم يوسف هرمز جمو
يبدأ في ص 3 باهداء كتابه الى ابناء تلكيف البعيدين عن مسقط رأسهم ورأس ابائهم .... والذين لازالوا يفتخرون باصلهم ولغتهم وابائهم واجدادهم .. يعتزون بحسبهم ونسبهم ولا يرضون عنهما بديلا .( لهؤلاء الاصلاء يهدي المرحوم كتابه )
وفي المقدمه ص7 – يقول . تلكيف مدينة او بلده صغيرة في شمال العراق ، ..وهي البلدة الوحيدة الباقية من اثار نينوى العظيمة في تلك البقعة.... ويبلغ عدد الذين ينتسبون الى بلدة تلكيف نفسها نحو 30 الفا وليس هؤلاء فقط كل بقايــا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشـــــــــــوري . ويقول اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلدة الوحيدة الخاصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثة لاهالي تلك المدينة العظيمة .. وفي ص19- يقول في سنة 612 قبل الميلاد سقطت نينوى عاصمة مملكة اشور وفي سقوطها تلاشت اخر قوة للشعب الاشوري الذي شيد امبراطورية عظيمة حكمت العالم المعروف في ذلك الزمن ستة قرون ..وبعد سقوطها قليل ما يرد ذكراسم ذلك الشعب الباسل الذي كانت فرائض الجبابره في العام ترتعد فزعا من ذكر اسمه ...وقد ذكر هيرودتس في تاريخه عند ذكر الحرب بين الفرس واليونان حينما وصف ابطال اشورالذين حاربوا تحت راية الفرس بازيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة ..( فالاشوريين اذا لم ينقرضوا بعد سقوط نينوى )).... انتهىى الاقتباس من الكتاب
 ممكن اان تفسر لنا هذا ؟؟؟؟
وللمزيد عن الكتاب  الرابط ادناه

http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6tlkef.htm
 3- اما عن الوثائق التي تتحدث عنها ويعتمدها المطران سرهد فهي تؤكد ان اسم الكلدان تسميه كنيسة  ، وهي مردوه  بالكامل  من الناحية  الاسم القومي الكلداني ..كما اثبتنا ذلك وللمزيد يمكن الرجوع الى  الرابط . ....
http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=24594:aa&catid=144:yb&Itemid=63
لذلك ارجوا ان تفسر لنا هذا التناقض الذي تعيشونه بادعائتكم الباطلة لما ليس لكم  ، لدرجه ان تنكروا ما هو لكم  ،؟؟ شئ  غريب في هذه السلوكية  وهذه التصرفات ؟؟ ولكن للله  في خلقه شؤون ، ان لم يكن هناك شئ  اخر وراءه  ...  اتمنى لك الموفقية  ، تحياتي
يعكوب ابونا .................. 13 /8  /2013

10

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق

« في: 16:53 12/08/2013  »

السيد فريد وردة  المحترم
 اولا -  اشكرك لكونك مواظب ومتابعة لمقالاتي وكتاباتي وباهتمام ، وجيد ان تنقل مقتطفات منها دائما ، وهذا ما يتسنى للاخوة  الذين فاتتهم  قرائتها من قرائتها ، خاصة عند ما تقارنها كما فعلت في متابعتك ردي على المطران سرهد جمو  ، لان الكثيرون استفادوا من نقدي البناء للفكر القومي الجديد للمطرن ، وليس بالنقل فقط ؟؟؟ كما تفعل انت ؟؟
  واما ما تثيره من تسائلات وعلامات استفهام ، فعلا تدل على بساطة وسذاجة قراءتك لموضوع المقال  وتعبر عن برائتك في طرح الفكره كبراءة الاطفال في تسائلاتهم ؟؟  لانك لو تقرا المقال بتاني وبدون حزازيه مسبقه في تفكيرك لوجدت الاجوبه لها ، ولا كنت تذهب  بخيالك  لدرجه ان يخونك تفكيرك وتعتقد جهلا بانك اكتشفت راس الرجاء الصالح الجديد ؟؟  ثق لم اكن رغبا بالرد على ما تكتبه لانه كما ذكرت انفا كنت سعيد ان اجدك تعيد مقطتفات من كتاباتي ، وواامل من ذلك بانك سوف تتعلم الكثير من تلك الكتابات ، لانك للاسف تجهل الكثيرمن المعلومات التاريخية والمفاهيم القومية ، فكنت اعذرك، ..
  ولكن عندما وجد بالمقابل معلوماتك جيده في الشريعة الاسلامية ، عندما نبهتني بسهوله الى الاصل الشرعي في القران لمثل الذي ذكرته  " عسى ان تكرهون شئ وهو خير لكم ...... " اهنئك على ذلك وهذا ليس غريب عند القوميين الجدد من ابناء شعبنا ... .
ولكن بنفس الوقت رغم التهنئة اني اعاتبك على قلت معلوماتك الايمانية المسيحية ، فان كان لك عذرك عن التاريخ والقومية ، فلاعذر لك ان تكون معلوماتك الايمانية هي الاخرى ضئيله ، بحيث لاتعرف بان الخلاص هو بالايمان بالسيد المسيح كونه المصدرالرئيسي لهذا الخلاص لانه يقول صراحة " انا هو الطريق والحق والحياة  " ،  و" من لايؤمن بي لايدخل ملكوت السماء "  وهناك العشرات من تلك الايات بهذا الصدد في الكتاب المقدس ، لتاتي وتقول من ضربك على خدك الايمن فادرله الاخر ، وتسائل اليس هذا هو عمل الايمان ؟؟  اقول نعم ان كان مبعثه ايمانه بالسيد المسيح وليس سبب اخر ، قد يكون بسبب جبنه وضعفه ؟؟؟  فهوعمل غيرايماني وهذه الحاله ، لذلك يقول الرسول يعقوب ارني ايمانك بدون اعمالك ، وانا اريك باعمالي ايماني ، ويقول كذلك الرسول يعقوب الاعمال بدون ايمان ميته ؟؟ وهذه اقوال الرسول يعقوب اخوالرب وليست اقوال يعكوب ابونا  ، .....
  لذلك انصحك اخي بان تقراء الانجيل المقدس وخاصة الاعمال ورسائل الرسل ، لان هناك العشرات من الايات التي تؤكد بان بالايمان وحده يكون الخلاص ، وليس كما يطرحونه الان خلاف ذلك  ،او يمكنك  ان ترجع لمقالي بهذا الخصوص لاني قد اشرت الى الكثيرمن تلك الايات  التي تشكل الغذاء الروحي وتبين لنا طريق الخلاص ..  لذلك تعليقك على المقال والمقالات السابقه لم يكن فيها ما يستحق الرد لانه كنت ترديد كلماتي ، ولا تعتقد جهلا بانك اضفت شئ ، لذلك اتمنى ان تستمر بذات الاسلوب وعرض مقتطفات من كتاباتي دائما ، وشكري لك ... اما ما جاء بتعليقات البعض على كتاباتك من جانبي لااعلق عليها لانها لاتستحق لانها تنم عن جهل اصحابها بما ذهبوا اليه  ، فانا اؤمن بان الله موجود في كل مكان وفي عنكاوا كوم كذلك كوجوده الازلي الدائم ، فحتما سوف يفتح اذهان وعقول الجاحدين والمتعصبين الذين عن جهلا يكتبون..،امين .........
يعكوب ابونا ............... 12 /8 /2013

11

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟

« في: 14:32 12/08/2013  »

 الى الاخوة المحاورين المحترمين
الاخ يوسف شكوانا المحترم
 شكرا لاضافتك الجميله ، وفعلا كان هذا هو الانطباع العام  لدى غالبية شعبنا بعدم الرغبة  للانتماء الى كنيسة روما ، ولكن كانت الظروف القسرية التي كان شعبنا يعيشها انذاك  لها الدور الكبير والفعال بتحويله وتغييره كنيسته المشرقية الى كنيسة روما مرغمين غير راغبين .. تقبل شكري ثانية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ ايدي بث بنيامن المحترم
شكرا لمرورك ، وفعلا ما اشرت اليه هو كذلك ، ولكن كنت قاصدا ان استشهد بما ذكره المطران سرهد جمو بهذا الصدد  ، لكي اناقش ما ذهب اليه وادحض حجته  ،التي يعتبرها البعض مصدرا لمعلوماتهم  ، فعسى ان تكون الفكرة قد وصلت والحقيقة قد بانت لهم .... مع المحبة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد سرياني ارامي قوميتي
  ما ذهبت اليه ليس له علاقة بالمقال اعلاه فاين الربط ؟؟ ، ولكن يظهر بانك ارد ان تبين حالتك المرضية التي سببتها لك تلك السموم التي تحملها ، فثق انت وصلت وكشفت حالتك وبينت قيمك واخلاقك والحضيض الذي انت فيه ، لان الاناء ينضح بما فيه /  ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد عبد قلو
 سبق وان قلت انني لا اكتب  كرد فعل على احد  ولكن اكتب بما اجده على الاقل من وجهة نظري ضروي لمن يريد ان يستقى المعلومه الموثوقه من اكثرمن مصدر لكي يستفاد منها ، وللقارى الخيار واستقاء المفيد  ، وبما انك تعترف بانك لاتتفق مع المخالفين لك  ، بمعنى لديك موقف مسبق لما تقرا ، والحاله هذه لا تقرا  لهولاء  بل تقرأ فقط  للذي في مخيلتك  تجاههم ، فتحصرنفسك في زاوية ضيقه  ، لاتستطيع الخروج منها  لذلك انت مختلف معهم قبل ان تقراء لهم لذلك لا تفقه ما تقرا ، والا في كتاباتي الكثير من تسائلاتك  ، ولكنك للاسف لم تستطيع ان تتوصل اليها وتفهمها لانك لا تقرا بعقل متفتح  على الاخرين  ، فعذري بذلك اخي العزيز ان لا اجيب على تسائلاتك ..   اتنمى لك الموفقيك ...وارجوالله ان يخرجك من هذا لتعصب المقيت وينوربصيرتك .. ويرحمنها جميعا بنعمته  ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز برديصان المحترم
كل الشكرلمرورك وملاحظتك واتمنى ان نكون عن حسن النيه  ونقدم  دائما ما يفيد شعبنا الكلداني السرياني الاشوري لان الجميع في مازق واحد ومصيرواحد لا يتجزا مهما حاول البعض تجزئته للاسف . وشكرلك ثانية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ العزيز سامي هاويل الموقر
لك كل الود لانك دائما مبدع بطرحك ومساهماتك  ، فشكرا لك  وثق اخي العزيز بان كل الذي يهمني هومستقبل شعبنا لذلك اكون مضطرا احيانا ان اقدم ما لايرضى عنه البعض لان الحقيقة دائما مره ومؤلمه خاصة عندما تتضارب مع مصالحهم ولكن مصلحة شعبنا ومستقبللا هوالاهم لدي من كل شئ ،  ونحن بانتظار ما تجود به قلمك عن ذلك الكتاب اوغيره ودمتم سالما ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز شوكت توسا المحترم
شكرا لمرورك  ومداخلتك القيمه ، ثق  بان هولاء الطفيليين  لا يستطيعوا ان يصيب شعبنا  ، لان لشعبنا  وعيا وادراكا اكثر بكثير مما يعقتدون  هولاء  ..... والشكرلك ثانية .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ العزيز قشو المحترم
شكرا لمتابعتك كتاباتي وتعليقاتك القيمه عليها ، كم اتمنى ان يستفاد منها الكثيرون الذي لا يقراؤن لغة ابائنا ، لذلك ارجوان تضيف الى جانبها باللغة العربية لفائدة الجميع .... مع كل الود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعكوب ابونا ...............................12 /8 /2013

12

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟

« في: 17:32 10/08/2013  »

الاخ العزيز ايسارا المحترم
 شكرا لمتابعتك كتاباتي ، ولملاحظتك  القيمه فعلا كلمة ( عشر ) قد وقعت  سهوا من سياقها التاريخي فهو القرن السادس عشر وليس السادس ، شكرا لملاحظه  ثانية ، واليك اليوتوب  عسى ان يتعظ البعض منه، ولكن  ل لله في خلقه شؤون ....
http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ
_________________________________________________
السيد عبد قلو
اولا - لتعلم جيدا اني اكتب بمزاجي وبمعرفتي  وليس حسب الطلبات  ، لاني اكتب للاناس الذين يفقهون ما اكتب وليس للمتصيدين بالماء العكر ،
ثانيا - ما علاقة المرحوم هرمز ابونا بالموضوع لتاتي الى ذكره ، ؟؟ ومع ذلك  انني اعرف المرحوم بانه  كان مساح وكان محامي كذلك  وهو خريج جامعة بغداد  ، وقد حصل على دكتوراه من بريطانيا ، وكتبه ومؤلفاته وبحوثه خيردليل على علمه ومكانته  ، ويمكنك ان شاء الله  ان تتاكد من ذلك في اول لقاء لك معه  ..
ثالثا -  انصحك ان لا تتجاوز حدودك  ،  وتبقى في سياق ادب الحوار ....
  وبما ان كتاباتك  تفتقر الى الكثير والكثير جدا من المعرفة بما تكتبه اوتعلق عليه  ،لذلك لاتستحق الرد اوالتعليق ، فلا تتوقع مني ان اعلق عليها ...
 تحياتي 

13

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟

« في: 21:25 09/08/2013  »

الجزء الثالث
سر الختم الكلداني لبطريرك
كنيسة المشرق ؟؟

   
يعكوب ابونا
  لقد اثير لغط  كبير حول اسباب وجود ختم كلداني لدى بطاركه كنيسة المشرق في قوجانس ، فاختلفت الاراء وتباينت الاجتهادات في ذلك ، منهم من اعتبر ذلك قرينه على اقرار هولاء البطاركه بكلدانيتهم ، وغيرهم نكر ذلك لانها كانت تحصيل حاصل لما كان انذاك .. وللوقوف الى حقيقة ذلك يجدربنا ان نتعرف على زمن ظهور ذلك الختم ، واسبابه ؟؟؟؟ 
 لغرض ذلك علينا الاستعانه بما ذهب اليه المطران سرهد يوسف جموالذي يعتبره البعض من ابناء الطائفة الكلدانية مرجعا : في مقال له عن كنيسة المشرق يتطرق فيها عن وجود خمسة رسائل مختومه  بختم يعزى الى بعض رجالات كنيسة المشرق محفوظة في مكتبة قصر لامبث في لندن مقر رئيس أساقفة كنتربري ، ويعتبرها قرينه على الراى الاول ، ويقول هي : -
•  1- رسالة أرسلها المطران مار يوسب الى سيدة إنكليزية تدعى وورن  بتاريخ 13 آذار 1879 م ، معرفا نفسه " ميطروبوليط الكلدان النساطرة  المشرقيين " ومذيلا بختم  " محيلا ميطرابوليطا دكلدايي .. " . 
• 2- صورة من رسالة البطريرك روويل شمعون الى أدور رئيس أساقفة كنتربري بتاريخ  تشرين الأول 1884 م ، معرفا نفسه " مدبر كنيسة الكلدان العريقة... " وقد ذيل رسالته بختمه: " محيلا شمعون باطريركا د كلدايي .."...  .
• 3- ورد في  رسالة الربان يونان التي بعثها الى رئيس أساقفة كنتربري بتاريخ 8 تشرين  الأول 1884 كلداني – السطر 21 و 22 ما يلي : " إننا نمنح هذا السلام – سلام  المسيح – لكل من يقبل سلامنا ، نحن النساطرة الكلدان المشرقيين ... " .
•  4- رسالة الميطروبوليط خنانيشوع المؤرخة سنة 1895 الى ابناء كنيسة المشرق في  ابرشية اورمية يُقرأ: "محيلا  خنانيشوع ميطراﭙوليطا دكلدايي".
5- ورسالته الثانية الى رعيته في 13 أيلول سنة  1906، وصادق عليها بالختم ذاته قرب عنوان الرسالة: "محيلا خنا نيشوع  ميطراﭙوليطا دكلدايي  " ..".
 6- وفي الختام يشير الى رسالة كتبها مار شمعون ايشاي البطريرك من نيقوسيا في قبرص، في العشرين من أيلول سنة 1933، يستخدم فيها الختم الذي يعلن عن لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي"- ويقول المطران سرهد بان مارشمعون كان يوقع بالآرامية: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق- وما كُتِبَ له من لقبٍ جديد بالانكليزية: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين"! )) .....
7- وساذكر مطران اخر في اواخر تسعينات القرن الماضي ليشهد بما يقوله بالصوت والصورة ..
http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQ

 لنبدأ اولا بالسوال متى ظهر اول ختم لبطريرك من كنيسة المشرق في قوجانس فيه اسم دكلــداي ؟ طبعا سنعتمد المطران جمو ليقول لنا بان اول ختم كان في رسالة المطران يوسف اعلاه في  سنة 1879،  ؟ بمعنى اخر ليس هناك مصدر اخر قبل هذا التاريخ يذكر هذا الاسم والا لكان المطران جموقد ذكره ؟؟؟  فهذا التاريخ يعتبر معتمد ، بدليل حتى البطاركه  الذين التحقوا بكنيسة روما قبل هذا التاريخ ابتداءا من سولاقا 1553 ، الذي اسيم بطريرك في روما كاول بطريرك كاثوليكي ، لم يستعمل هذا الاسم ، يقول مطران جمو عنه " عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركا كاثوليكيا على كنيسة المشرق جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا " بطريرك كنيسة الموصل في اثور " ... نسائل الم يكن سولاقا داركا بانه كلداني ؟ كما ادركها زورا طيماثوس في قبرص 1445كما يدعون البعض جهلا ؟؟ ويضيف المطران جمو ليقول ، "" بعد ان استشهد شمعون سولاقا سنة 1555 ، انتخب مار عبد يشوع مارون 1555- 1567 خليفة له ، وفي مطلع الصيغة الايمانية التي ابرزها البطريرك يقول فيها انا عبد يشوع ابن يوحنا مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجله ، المنتخب بطريكا على مدينة الموصل في اثـــــــور الشرقية ، وفي تقرير الكردينال امرليوس لهيئة الكرادلة في مجمع التريدنتيني في 19 اب 1562 يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي " السيد المحترم عبد يشوع بطريك الاثـــــوريين المنتخب من قبل الاكليروس وبموافقة شعبهم """ "" ....
يؤكد هذا الكردينال عمانوئيل دلي البطريرك السابق في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني .".. ويذكر الاب البير ابونا في ص 148 م كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ، كان الديوان البابوي يستعمل اذ ذاك عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشسرق ، فيسمى خليفة سولاقا " بطريرك الاثوريين المشارقة " ويسمى خليفة شمعون برماما " بطريرك بابل " .."
 الغريب لم يقل لنا المطران جمو لماذا لم يستعمل احد من هولاء التسميه الكلدانيـــــة ان كانت فعلا تنسب الى قوميته ، ولماذا لم يتداولها احد البطاركه حتى المنتمين الى كنيسة روما ؟ اليس هذا غريبا لنتشبث بختم بطاركه قوجانس ؟ خاصة واننا لانجد هذه التسمية الا لديهم وفي مرحله تاريخية معينه ، فلا وجود لها لدى ابناء عمومتهم البطاركه الذين كان مقرهم في دير الربان هرمز من عائلة بيت ابونا ،.
  ولكن اكثر من احتمال يمكن اعتباره حجة على استعمال هذا الختم ، نلاحظه بعد ان توحدة كنيسة امد " دياربكر " والقوش واصبح للكنيسة بطريكا واحد للكاثوليك ، وبطريرك في قوجانس للنساطرة ، فظهر لاول مرة بزمن البطريرك يوسف اودو 1847 ، ختم بطريركي باسم ختم الكنيسة الكلدانية ، كما يذكرذلك الدكتور هرمز ابونا في ص 241 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنسية الكلدانية ،

  ويؤكد المطران جمو ويقول ان البطريرك شمعون دنخا 1692- 1700 الذي نقل كرسيه الى قوجانس ارتدوا عن كنيسة سولاقا الكاثوليكية، الذين بعده اخذوا يتداولون الاسم الكلداني في مناطقهم ليفرقوهم عن النساطره ، ويسميهم البعض جهلا بانهم كلدان الجبال ، هولاء النساطرة رجعوا لى كنيستهم الاصلية النسطورية ، فتغيرت تسميتهم بتغير انتماءهم الكنيسي ، لذلك اصبح البطريرك في تلك الجبال مسؤولا عن الذين رجعوا او الذين ضلوا على انتماءهم السابق، ومع ذلك لم يظهر الختم الكلداني لديهم الا في  سنة 1879 كما لاحظنا اعلاه اي بعد فترة من ظهور ختم البطريرك يوسف اودو في 1848 ، تحت اسم الكنيسة الكلدانية ، لذلك كان لبطريك قوجانس ان يتمسك بالتسميتين الكنسيتين المتداولتين انذاك الكلدانية والنسطورية بشكل اعتيادي وبدون اية حساسية لمردودها الانتمائي القومي لشعب واحد غير متغير بتغير انتمائه الكنيسي ،خاصة بعد ان تحولت كنيسة القوش الى الكثلكه ، فكان من المتطلبات الاحتفاظ كرسي قوجانس بنفوذه هو احتواه ابناء شعبه الذين كانوا مع سولاقا الذين سموا كلدان وارتدوا عنه برجوعهم الى كنيستهم الاصلية  ، بدليل نلاحظ ختم البطريرك شمعون ايشاي الذي يستشهد به المطران جمو ، نجده يعبر بكل وضوح عن ذلك فعندما يستعمل ختمه هذا في استخدامات الكنسية في الداخل يستعمل" محيلا شمعون باطريركا دكلدايي" ولكن عندما يوقع بالآرامية يوقع: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك كنيسة المشرق ، وهذه دلالة تعبيريه على انه بطريرك الكنيستيين الكلدانية والنسطورية ،لان كنيسته المشرقية هي الاصل في احتواء النسطورية والكلدانية  ، ونلاحظ بالانكليزية يختم: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين".. -

   هنا لايمكن ان نفسر هذه المتغيرات في التسميه الا وفق الضرورات المطلوبه لديهم انذاك ، بدليل الاختلاف لكل ختم وفق دلالات استعمالها ، عندما يجاهر مارشمعون بقوميته يعلنها باللغة الانكيزيه المتداوله لتفهم في انحاء العالم ليتعرفوا عليه بانه بطريرك الاثــــــوريين ، متجاوزا بذلك انتمائه الكنيسي والمذهبي واقراره بانتماءه القومي لامته الاشورية،
 والنقطة الاخرى التي تكشف لنا عن حقيقة الصراعات التي كانت قد نشاءت بانقسام وتجزئة كنيسة المشرق ، اذ يذكر البطريرك الجليل لويس ساكو في ص 5 من كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " بانه استعمل العبارة الكنيسة الكلدانية رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى كنيسة الكاثوليكية ، في عام 1445 اثر مجمع فلورنسا في زمن اوجين الرابع ،.. وسرت تسمية الكنيسة الكلدانية رويدا رويدا وتغلبت على التسميات الاخرى ، وخصوصا عندما اتحد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ، "" ونوكد ذلك بان لم يكن في عام 1800 مطران واحد كلداني - كاثوليكي في المنطقة التي هي اليوم قلب الطائفةالكلدانية..
  لذلك كانت كل كنيسة تحاول اثبات وجودها وتمثيلها لابنائها واتباعها للحصول على البراءات السلطانية من الحكومة العثمانية لتتمتع بوافر من الحرية للتصرف بشؤون كنيسة المشرق على اساس هي تمتلكها وتمثلها...
وفي هذا السياق التاريخي يذكرالدكتور هرمزابونا في ص 155 من كتابه الصفحات المطوية من تاريخ الكنيسة الكلدنية ، " ... بان حتى صيف سنة1843 لم يكن للكنيسة الكلدانية ذلك العدد الذي يعتد به ، الا ان مذابح بدرخان بك سنة1843 سببت في ترك عشرات الالاف من سكان تياري و حكاري واللجوء الى سهل نينوى ، حيث كان النشاط الكاثوليكي - الفرنسي على اشده ، ولكن قيام الاكراد بمذابحهم الجماعية ، وفرت الفرصة للمنكوبين بين ان يختاروا رغيف الخبز والكساء وبين ترك كنيسة ابائهم واجدادهم ،او الانضمام الى الكنيسة الكاثولوكيه ،
لينقذوا انفسهم مما كانوا عليه ويتخلصوا من معاناتهم ، خاصة وان نشاط القناصل الاوربيين وتدخلهم بشؤون المسيحيين رعايا السلطان تحت ذريعة " نظام الحماية " كان له الاثر الكبيرفي نشاط المبشرين وتاثيرهم على الواقع ...
 من هنا نفهم بان الجانب الموضوعي لاستعمال البطريرك رؤئيل شمعون واساقفته لتلك التسمية الكنسية كان بقصد من وراء ذلك كما بينا، اما الواقع القومي لهم فكان ثابت ومعروف ، اذ نقراء في توطئة ص 3 من كتاب تاريخ بطاركه البيت الابوي لمؤلفه المطران ايليا ابونا ، تحقيق بنيامين حداد ،يقول "
 خاصة بالنسبة لسلسلة بطاركة
( قوشانوس ) مقر بطاركة كنيسية المشرق الاثورية " ..هذا يؤكد ويوضح انتمائهم وانتسابهم القومي الاثوري ..
مما جاءاعلاه يثبت بان تلك الاختام ظهرت بزمن كانت الحاجة ملحه ومهمه لاستعمالها ، وليس كما يتهوهم البعض جهلا بانها تثبت انتمائهم القومي الكلداني ، والا ان كان الامر كذلك لماذا لم يظهر قبل سنة  1879 ، كما لا وجود لهذه التسمية لدى ابناءعمومتهم بطاركه دير الربان هرمز في القوش ، كما لا نجد اصلا قبل سنة 1800 مطران كلداني - كاثوليكي واحد في المنطقة التي تشكل اليوم قلب الطائفة الكلدانية ....
  ويقول السيد منصور زندو ، عن سرُّ الختم البطريكي (الشمعونيون ) في مقال.. بان الختم هولبطريرك الكلدان ، اي ان اتباعه هم كقوم كلدان ، ) بكل بساطة وجد الاخ زندو ما عجزت عن ايجاده والاعتراف به العائلة الشمعونية لسنوات طويله كما يدعي ، لانه مجرد ان اطلع على كتاب يدعيه بانه لمار ايشاي شمعون والذي العائلة الشمعونيه البطريركية لاعلم لها بهذا الكتاب ، والا لما كانت عاجزه عن التوصل الى ما توصلت اليه الاخ زندو بسبب اطلاعه على هذا الكتاب وبهذه البساطة ......
  ولما كان الامربهذه السهوله فما علينا الا ونرجع الى ما نقله لنا السيد زندو من هذا الكتاب لنتعرف عليه عن قرب .... لان المثير في هذا الكتاب ومن الصفحات المترجمه كما يدعي يؤكد على ورود مصطلح كردستان فيه اذ يقول : في الصفحة 171،وأبتداءاً من السطر 16.
 (.. " ولكن النساطرة حتى في  كردستان  " تراجعت بهم الأحوال ، بمشاكل ومتاعب إما خارجية أو داخلية، ) ... سؤالي للاخ هل مصطلح كردستان وارد في اصل الكتاب ام المترجم اضافه  لتسهيل عملية تقريب الفكره ؟؟ ....
 ويضيف بان :
 " رسامة يوحنا سولاقا البطريرك كان هذا في 1553، وهكذا أصبح مار يوحنا  تابع  للبابوية ثم عاد الى كردستان، "  ...عن اي كردستان يتحدث ؟؟ لان المعروف بان سولاقا رجع الى امد " ديار بكر " واتخذها مقرا له  ، هل ديار بكر منذ ذلك التاريخه كانت كرديه ؟؟؟ لكي يطلق عليها مارشمعون في هذا الكتاب اسم كردستان ؟؟؟؟...لابل يستمر الكاتب ليقول ( بان وأثناء وجوده في السجن " يقصد يوحنا سولاقا "  قتل، يفترض من قبل مكائد منافسيه، البطريرك النسطوري من الخط القديم ) ... ويعزي هذا القول وكما يدعي بانه لبطريرك مارشمعون ايشاي  ، اي البطريرك مار شمعون يقول بان سولاقا قتل بمكائد اسلافه  من بطاركه النساطرة.؟؟؟؟
  ويضيف ويقول وبالتالي كان هناك خطين من البطاركة في كردستان، البطاركة النساطرة من الفرع الخلافة الأصلي، وخلفاءسولاقا، ""........ لاحظوا  خطين من البطاركه في كردستان ؟؟؟ بطريركين تابعين لروما،أحدهم في أورمي ،والآخرفي الموصل،ثم يأتي مار يوسف مطران ديار بكر ، هولاء البطاركه الثلاثة كانوا وفق هذا المفهوم هم ضمن حدود كردستان ،؟  ، على اساس هذا الذي ينقله من هذا الكتاب الذي يعزيه الى مارشمعون ؟؟  بمعنى اخر يريد ان يقول بان مارشمعون اعترف ومنذ ذلك الوقت بكردستان الكبرى التي اليوم تشكل طموح الاكراد في بناءها ، ولكن مارشمعون قد سبقهم بالاقرار بها وكان اول من اعترف بكرستان الكبرى  قبل قيامها  ؟؟؟
  كما يذكر بان في ص 171 بان عوائل القوشية الغنية وذو جاه طلبت من الرهبان الفرنسيسكان الذين قدموا من روما وسكنوا في دير الربان هورمزد في القوش ان ينتخبوا بطريرك اخر عوضا عن ابن اخ البطريرك عمره اثنا عشر عاما ، ويتسائل السيد زندو عن اسباب ذلك ..؟ لكي تسقط تسائلتك سيدي اعلم علم اليقين بان في تلك الايام كان الديرالربان هرمز مقرا للكرسي البطريركي لعائلة بيت ابونا ، وليس هناك اي ذكرلوجود هولاء الرهبان الفرنسيسكان في الدير.لا من قريب ولامن بعيد .. فاطمئن ؟؟ لذلك  اجد بان نصيحتك للجميع بقراءة هذا الكتاب واقتناء على ولعلع ان يعقلون ..هوعين  الخطا لان هذا الكتاب الذي تستقى منه معلوماتك سيدي لايمكن ان يكون للبطريرك ايشاى ولااشك بذلك مطلقا ولاعلاقة له به ،لا من قريب ولامن بعيد ، وهذا التشويه التاريخي ليوهموا به البعض البسطاء من ابناء شعبنا لتحقيق مشروعهم واهدافهم باحتواء اسم الاشوريين وضمه الى كردستان خاصة بعد ان وجدوا ضالتهم لدى من هومستعد ان يبيع كل شئ لهم حتى قبور اباءه واجداده ..؟؟ لذلك الحذر مطلوب وهل الكتاب لا يستحق القراءة ،والعقال يجب ان يدركوا هذا الذي يحاك ضدهم ..
يعكوب ابونا ..........................10 /8 /2013

14

المنبر الحر / بمناسبة يوم الشهيد الاشوري

« في: 23:12 06/08/2013  »

بمناسبة يوم الشهيد الاشوري

يعكوب ابونا
    من ابسط حقوق الشهداء علينا ان نذكرهم بيوم استشهادهم  ، ولكن شعبنا وعبر تاريخه الطويل كل يوم له شهداء ، ليس لجرم ارتكبوه بل لحق طلبوه ، لانه كان يتعرض للاضطهاد والقتل لاكثر من سبب مرة بسبب انتماءه القومي ومرة بسبب انتماءه الديني والثالثة بسبب انتماءه الوطني ، وغيرنا صحيح يضطهدون ولكن اضطهادهم  كان اما بسبب مذهبته اوطائفته اوبسبب قوميته . واما نحن لجميع هذه الاسباب نضطهد ونقتل ، وطبعا هناك من لم تناله تلك الاضطهادات وان كانوا محسوبين على شعبنا ، فكانوا من الانتهازيين اوالمصلحيين اوعملاء السلطة  من الطبيعي ان يتمتعون هولاء بنعيم السلطة  واولادهم كانوا يخدمون السلطة وكان منهم ضباط في جيش العراقي الذي كان يقتل ويبيد شعبهم ، فطبيعي هولاء ان يدافعوا عن السلطة ويدينوا تضحيات شعبنا ،.. ..
  في  التقارير البريطانية السرية / يؤكد احد شهود العيان البريطانيين قوله ( لقد رايت وسمعت الكثير من الاحداث المروعة التي وقعت خلال الحرب العالمية الاولى ، ولكن الذي رايته في سميل بعيد عن تصور الانسان ...)......
 لذلك كان الاتحاد الاشوري العالمي  محقا ومصيبا عندما  قرر في مؤتمر ايران عام 1970 اعتبار السابع من اب من كل عام يوما للشهيد الاشوري ،لان مأساة شعبنا في قرية سميل وشمال العراق تشكل اول عملية اباده جماعية منظمة وموجه من قبل السلطة تجاه شعبنا ... لذلك يتطلب الامر ان تبذل الجهود لكي تسجل هذه الحادثة في المحافل الدولية  كاول عملية الابادة الجماعية حصلت في العراق الجديد كانت لشعبنا ..
   بعد ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها ، بدا عهد تقرير المصير الذي رفعه ويلسن الرئيس الامريكي انذاك ، فقسم ارث الدولة العثمانية بين الحلفاء .. وفق ما قرره مؤتمر "سان ريمون" في نيسان  1920م ، الذي وضع القطاع العربي الشمالي الممتد من البحر المتوسط إلى فارس تحت الانتداب، فأعطيت بريطانيا الانتداب على العراق وفلسطين وشرقي الأردن، وأعطيت فرنسا الانتداب على سوريا ولبنان.
كان هذا القراروفق ما كانوا قد اتفقواعليه في مفاوضات سرية سابقه بين بريطانيا وفرنسا وروسيا التي بدات في (مارس 1915م) لتقسيم الدولة العثمانية فيما بينها بعد انتهاء الحرب، وهو الاتفاق المعروف باسم " سايكس - بيكو فيما بعد، وكان المبدأ لهذه الاتفاقات هو تصفية الدولة العثمانية في ظل مبدأ توازن القوى في حوض البحر المتوسط.. وإن مصالح الحلفاء والعرب التقوا في تقويض الدولة العثمانية .. فكان ثمن تعاون الشريف حسين مع الحلفاء إنشاء دول عربية مستقلة. وهكذا تم فعلا عندما منحوا الحلفاء للشريف حسين الحجاز ولاولاده العراق والاردن.. وفلسطين  تحت الانتداب البريطاني ..وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي ....

 وهكذا فالذين تعاونوا مع الحلفاء اخذوا حقوقهم الا الاشوريين ،  وبهذا الصدد يذكر رئيس الوزراء البريطاني الاسبق تشرشل في مذكراته ، اذ يعترف صراحه بالقول بان بريطانية العظمة قد خانت حليفتها الصغرى الامة الاشورية ،لان الاشوريين  كانوا قد تحالفوا مع دول الحلفاء اسوة بالاخرين وقدموا التضحيات الجسام ، مقابل الوعود التي قطعوها الحلفاء لهم بان لهم حقوق سوف ينالونها بعد الحرب منها حقوقهم القومية..الا ان بعد انتهاء الحرب العالمية قسم  ارث الدولة العثمانية بين المنتفعين بحق او بدونه ، وحرموا الاشوريون من اي حق وانكروا له حقه الموعود به له منهم .. لذلك تتحمل بريطانيا بشكل مباشر مسؤولية تضحيات وماسي شعبنا بسبب ذلك التحالف ، لانه ضحوا بشعبنا من اجل تحقيق مصالحهم الخاصة في المنطقة .....
  وعندما وقع خلاف على قضية الموصل بين تركيا وانكلترا والعراق  ، رفع الامر الى محكمة العدل الدولية في لاهاي ، وفي كانون الاول / 1925 اجتمعت عصبة الامم واخذت الاقتراحات المقدمة من اللجان ورئ المحكمة الدولية . وقررت :

 1- الحدود التركية العراقية تكون حسب خط بروكسل المقرر سابقا .والمتخذ في 27 – 29 تشرين الاول 1924 .
 2- ان تمدد بريطانيا الانتداب على العراق 25 سنة اخرى وان تبقى ولاية الموصل تحت الحكم العراقي لتكون جزء من العراق ...
..  3- احتفاظ تركيا بمقابل ذلك بولاية هيكاري الاشورية ومنعهم العودة اليها ، وابقائهم بالعراق
4- منح الاتراك 10% من واردات النفط في ولاية الموصل لمدة 25 سنة
- رفع يد فرنسا عن الموصل مقابل مد يدها على ضفاف نهر الراين في اوربا بحرية 5- .

  بهذا حلت مشكلت الموصل مع الاتراك على حساب حقوق الاشوريين ... بعد ذلك قدمت بريطانيا اقتراح على عصبة الامم لمنح الاستقلال للعراق  ، فجرت مناقشة الموضوع في عصبة الامم في ايلول من عام 1932 ، فحضر البطريرك مارشمعون الى جنيف واثار قضية شعبه الاشوري.. ، الا ان الممثل البريطاني ونوري السعيد ممثل العراق في المؤتمر استطاعوا تمريرذلك القرار بدون الاشارة الى اي حق للاشوريين . وكان العراق قد وقع مع بريطانيا معاهدة عام 1930 في عهد وزارة نوري السعيد ، التي لم تحظى الا باستنكار الجماهير ومعارضة رشيد عالي الكيلاني وياسين الهاشمي رئيس حزب الاخاء ، فتم الاتفاق مع الحزب الوطني العراقي الذي كان رئيسه محمد جعفر ابو التمن ، فكان التنديد بهذه المعاهدة التي اعتبرت ( صك العبودية )... فادى ذلك الى استقالة نوري السعيد وجاءت حكومة ناجي شوكت ، فقدمت هي الاخرى استقالتها وجاءت وزارة رشيد عالي الكيلاني في 20 / 3 /1933 ، وعين حكمت سليمان وزيرا للداخلية ، واصبح نوري السعيد وزيرا للخارجية .. اثار ذلك دهشة واستنكار راى العام ....
  كانت مطالبه الاشوريين بحقوقهم الوطنية سببا بان تجد حكومة رشيد عالي الكيلاني من تلك الحركة مخرجا لازمتها السياسية امام الشعب ، ،فقامت الحكومة بمناوره ففي 10 / ايار / 1933 استدعى البطريرك مارشمعون الى بغداد للاجتماع بوزيرالداخلية ، فانتظر البطريرك ستة ايام لمقابلة الوزير لكي تتم تلك المقابله ، فبين له الوزيرعدم رضى الحكومة عن تصرفاته ، وطلب منه التنازل والتخلي عن مركزه الدنيوى وزعامة الاشوريين ، واعد له مذكرة للتوقيع عليها ، رفض مارشمعون التوقيع ، فمنع من السفر الى الموصل ،وتم اعتقاله في بداية شهرحزيران /1933 ، على اساس اعتبرعمله هذا مخالفا للدستوروالقوانين المرعية ، بعد ان اتهم بمساعدة ومساند العصيان الذي اتهم به الملك ياقو واتباعه في دهوك ، على اثر اتهام هذا الاخير بالعصيان اوعزت الحكومة الى امر موقع الموصل بكر صدقي لتهيئة الاعمال الحربية ، فتحرك القطعات العسكرية ، الا ان الضابط البريطاني استطاع اقناع ملك ياقو بالحضورامام متصرف الموصل والتعهد بحفظ الامن والنظام ، الا ان الحكومة المركزية استمرت باجراءاتها العسكرية فشكلت قوة عسكرية اطلق عليها اسم ( عماد ) تتكون من قطعات الحروب الجبلية وقطعات من المشاة وقوة الشرطة السيارة ، انيطت قيادتها بالعقيد بكر صدقي ، في 10-11 /تموز /1933 عقد اجتماع بين ممثل انكلترا وممثل عن الحكومة العراقية وبعض الاشوريين المؤيدين لمارشمعون ،، لتوطين الاشوريين في بعض مناطق شمال العراق ..وكان القرارمن لم يرضى منهم بذلك عليه مغادرت العراق
فغادر في 14 تموز بعض زعماء الاشوريين منهم ملك ياقو وملك لوكر وشيلمون الى بغداد لمقابلة مارشمعون ، وعبروا الى سوريا وطلبوا الحماية الفرنسية ، رحبت فرنسا بالطلب فعبروا الالاف من الاشوريين الى سوريا ، اتصلت الحكومة العراقية طبعا بتوجيه الانكليز بالفرنسيين وطلبوا منهم تجريد الاشوريين من السلاح ، وابعادهم الى مناطق الحدود مع السماح لهم بالعودة الى العراق اذا وافقوا على تسليم سلاحهم .. سافر ممثل بريطانية في العراق لهذا الغرض الى فرنسا واتفقوا على عدم السماح للاشوريين بالدخول الى سوريا بل تجريدهم من السلاح واعادتهم الى العراق ...
 
  نفذت فرنسا الاتفاق بعدم السماح للاشوريين بالبقاء في سوريا بل اجبرتهم بالرجوع الى العراق عن طريق النهر ... واثناء عبورهم اخذت الطائرات العراقية يقودها الانكليز بفتح النيران عليهم ، ومن الجهة الاخرى من النهر كان باستقبالهم الجيش والشرطة العراقية ، ومع ذلك استطاعوا مقاومة الجيش والشرطة ، وفي 4 اب / 1933 شن الجيش هجوما ثانيا واستمرت المعركة لليوم التالي ، وفي 5 اب قاد الملك لوكر هجوما على جبل جياي بخير ففتح الطريق لعبور البقية نهر دجلة 
اخذت وسائل الاعلام العراقية بتوجيه من السلطة ، تنشر اخبار بان الاشوريين بداوا بالحرب ضد العراق ، فاعلن الجهاد في اب 1933 ضد الاشوريين وطلبوا من العرب والبدو والاكراد المشاركة في هذا الجهاد ومن لم يوافق على قتل وسلب ونهب الاشوريين فهو خائن الدين والوطن
ووعدوهم بمكافآت بالجنيهات الاسترلينية لمن يقتل اشوري
فاخذت المعارك تشن على القرى الاشورية فتعرضت لذلك العمادية ودهوك وشيخان والموصل..وابيدت اكثر من ستين قرية من القرى شعبنا المسيحي على اساس انهم اشوريين في شمال العراق وتعرضوا الى اباده جماعية.....في هذا الوضع الماساوى الذي كان شعبنا يعيشه هناك نشرت السلطة خبرفي المنطقة بان من لم يقاوم عليه بمغادرة اماكنهم وتجمعهم في قرية سميل القريبة من دهوك ليتمتعوا بالحماية...
 
  كانت حكومة رشيد عالي الكليلاني قد بدأت بحمله رسمية وشعبية لتعزيز موقفها امام الشعب ، وذلك بتهيئة الراى العام على ضرورة الاقدام على القضاء على الاشوريين والتخلص منهم ، ففي 1 – 14 من شهر تموز 1933 نشرت اكثر من ثمانين مقالة رئيسية في صحف العراقية تنادي بالقضاء على الاشوريين ، وفي شهر اب 1933 نشرت الصحف اكثر من 230 مقالة مهنية تدعو جميعها لتخليص البلاد من الاشوريين بالقضاء عليهم ...

  ويذكر عبد المجيد القيسي في 213من كتابه الاثوريون ، عن مستر لونكرك الذي كان موظفا ومسؤولا في وزارة الداخلية والمطلع على مجرى الاحداث والكولونيل ستافورد المفتش الاداري في لواء الموصل وكان في قبل الاحداث وكان له دورفي انهاء حوادث  ملك ياقو ، فدون هذا مشاهدته عن تلك الاحداث في كتاب نشره عام 1935 وعن هذا الكتاب ينقل لونكرل تلك الاحداث يقول :
   (( ..ادت اعمال نهب الدور وهدمها وقتل سكانها الى هجر فلاحي المزارع المجاوره لقرية  سميل مساكنهم والتشرد في الطرقات وبدات منذ يوم 8 / اب /  اعداد كبيرة منهم تدخل الى قرية سميل والالتجاء الى مخفر الشرطة طلبا للامن والسلامة والنجاة . وقد طمانهم عريف المخفر الى ذلك فاقاموا محيطين به حتى 11 اب اذ بدات الشكوك تساورهم وهم يشاهدون عودة العشائر لنهب وحرق ما تبقى من دورهم ثم تحققت مخاوفهم حين دخلت القرية صباح ذلك اليوم وبصورة سرية قوى عسكرية منتظمة برشاشات من الجيش العراقي وما لبثت ان فتحت نيران رشاشاتها وحصدت جميع المجتمعين في القرية حتى اذا انتهت عند الظهيرة من مهمتها امتطت سياراتها العسكرية وعادت ادراجها من حيث اتت ، تاركة الارض سابحة في الدماء ومغطاة بالجثث الملقاة في العراء، وفي اليوم التالي عادت قوةعسكرية اخرى وحفرت قبورا جماعية القت بها جثث القتلى وكان عددهم 305 رجلا واربع نسوة ويستةاطفال ولم يخسر الجيش احدا .)) 
...
ويذهب القيسي في مؤلفه في نفس الصفحة، الى القول .. (( مما لاشك فيه ان هذا العمل الوحشي البشع ..الذي كان بتدبير بكر صدقي ، اراد ان يعيد الماساة نفسها في قرية ( القوش ) لولا ان بشاعة ما جرى في سميل اقنعه بالعدول عما نوى )) ..وبهذ الصدد يذكر المرحوم توما توماس في "مذكراته الحلقة الاولى والمنشورة في عدد مواقع الكترونية يقول ..(( القوش ، وهي بلدة عريقة في بلاد ( بيت نهرين ) من بلاد آشور ، تبعد 40 كيلو متـرا عن نينوى آخر عاصمة للاشوريين..... وقد حافظت القوش على اصالتها وتقاليدها ولم تتمزق هويتها القوميــــة رغم مرور الاف السنين على نشأتها ، ولم تنل منها غزوات القبائل او الدول المتعاقبة على حكمها بعد سقوط كيان دولتها ، فظلت لغتها الكلدانية - الاشورية شامخة حتى يومنا هذا . ويضيف ...
تميزت القوش بمواقفها القومية الشجاعة بمساندة ابناء قوميتــــــــها اثناء المحن ، اتذكر جيدا ( فرمان الاثوريين ) كما سمي بمجزرة سمٌيل ، وكيف احتضنت القوش العوائل الاثورية التي هجرت قراها ولجأت اليها ، لازالت ذكرى تلك المأساة عالقة في ذهني ."... .
كانت القوات الحكومة بمدافعها ترابض على قمة جبل القوش ، وعلى سفحه تنتظر، القبائل الكردية ، قصف البلدة بمن فيها ، لدخولها واستباحتها بعد ان خططوا لاقتسام الغنائم وحتى النساء ، اما البدو فقد اتلفت قطعان غنمهم وحقول القمح وبساتين البطيخ وانتظروا بدورهم الاشارة لدخولها واخذ حصتهم من الغنائم . لقد استبسل المقاتلون الاثوريون بالدفاع عن قراهم ........ وبتدخل البطريرك عمانوئيل الثاني بطريرك بابل على الكلدان انقذ البلدة ، بإستحصاله قرارا من الحكومة العراقية ، وبضغط من سفارات فرنسا وايطاليا والفاتيكان ،وانهى بنفس الوقت الحملة ضد الاثوريين ورفع الحصارعن القوش ....
 بعد ذلك توجه الملك غازي شخصيا الى القوش .فوصل في 30 اب 1933 واستقبل بحفاوه.. بعد ان كان هو قد وقع على امر ابادة الاشوريين .......لان والده الملك فيصل الاول كان يعالج في سوسرا
وكانت الحكومة انذاك برئاسة رشيد عالي الكيلاني وحكمت سليمان وزيرا للداخلية ، وياسين الهاشمي وزير المالية وجلال بابان وزير الدفاع ونوري سعيد وزير الخارجية .. كان لهولاء الدور الكبير في قيام تلك المجزرة التي تمت على يد بكر صدقي والنقيب اسماعيل عباوي ....
وفي 15 / اب / 1933 سنت الحكومة قانونا طارئا يقضي بنفي البطريرك مار شمعون ايشاي الى خارج العراق ، وفي 18 اب 1933 وصل الى جزيرة قبرص منفيا ...
استمرت مأساة شعبنا المسيحي الكلداني السرياني الاشوري وباشكال مختلفه فبعد مجئ البعث المجرم عام 1968 اقاموا بمجزرة اخرى لشعبنا في قرية ( صوريا ) بتاريخ 16 /9 / 1969 على يد المجرم الضابط العسكري عبد الكريم الجحيشي ، عندما قتل سكان القرية جميعهم رميا بالرصاص وبدم بارد ، وحسب مايشاع بان هذ المجرم لازال يسرح ويمرح في شوارع الموصل حرا طليقا ـ ...
   شعبنا لحد يومنا هذا يتعرض الى اشكال مختلفه من الاضطهادا والقمع والتهجير، وبشكل منظم ، علينا ان نعئ هذه الحقيقة لان مصيرنا واحد والمتربصين بنا لايفرقون بين صليب على كنيسة  كاثوليكية اوسريانية او شرقية الكل مستهدفون ، فاين نحن من كل هذا الذي يجري في هذا الزمن الردئ  ،
المجد والخلود لشهداء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري 
والغزي والعار للقتلة المجرمين ...
 يعكوب ابونا ...................... 6 / 8 / 2013

15

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثاني عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟

« في: 17:42 05/08/2013  »

الجزء الثاني
عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق
وسرختم البطريركية ..؟؟

يعكوب ابونا
       عزيزي الاخ يوحنا سولاقا ، فعلا انت محق عندما تقول  " على القارئ الباحث والمحلل للتاريخ أن لا يهمل أي مصدر تاريخي بل علية دراسته ، ومن ثم القيام بالأعتماد على مبدأ المقارنة والأستنباط والأستنتاج الموضوعي والعقلاني والتحرر الكامل من قوقع الخصوصية الفرعية لأعادة صياغة ما كتب من أجل التقرب من قلب الحقيقة التاريخية للحدث التاريخي . هذا هو المنطق العلمي السليم في قرأة التاريخ حسب رأي المتواضع . وبغير هذا المنطق تكون عملية المحاولة للوصول الى الهدف مجرد عملية عبثية وتضليل للذات وإغراقها في متاهات الأوهام يصنعها الكُتاب لأنفسهم لكي يرون التاريخ بمنظارهم الشخصي وكما يعجبهم وكما يحلمون  به أن يكون وليس كما ينبغي أن يكون أو بالأحرى كما هو عليه واقع الحال للحدث التاريخي . ولغرض تبسيط ما أردتُ قوله تحت هذا العنوان (( التاريخ كيف كُتب وكيف يجب أن يُقرأ ... ؟؟ )) ....
   من هذا المنطق نفسه الذي للاسف لم اجده عندك رغم الادعاء به ، سمحت لنفسي ان اعلق على ماكتبت ، ولتاكيد على ذلك اسالك كيف توصلت الى القول :
3- " بان هناك من رفضوا نظام التوريث وقاوموه ، وكان من بين هؤلاء راهب يدعى " يوحنا سولاقا " من دير الربان هرمز  القوش ،.. "
 في الوقت الذي المصادرالمعتمده تؤكد خلاف ما ذهبت اليه ، ومنهم الاب البير ابونا يقول في ص  134 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقيةج 3 ، يقول "  انتخب يوحنا سولاقا  رئيسا لجماعتهم سنة 1540 وهو في السابعة والعشرين من عمره ، يقصد  " رئيسا للدير "، وبينما كان ينعم بحياته الرهبانية ويسير بجماعته الرهبانية في مراتع الفضلة والتقوى ، فما ان تم انتخابه بطريكا باجماع اراء الاساقفة والمؤمنيين المجتمعين في الموصل ، حتى صدرت  اوامرالاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل ، انفض النبأ على سولاقا حينما وصل وفد المجمع الى الدير الربان هرمز ، واطلعه على قرارالمجمع ، رفض سولاقا المهمة وناشد الوفد بنقل جوابه الى المجمع ، ولكن المجمع اصر على اختياره دون غيره ، فارسل وفد اخرى لاقناعة  ، رفض سولاقا للمرة الثانية قرار المجمع ، زاد اصرار المجمع على قراره ، فارسل وفدا ثالثا لياتوا بالمنتخب ، واذا رفض اضطره الوفد الى المجئ به قسرا .."...
لاحظ سيدي بان سولاقا بلو كان رئيس دير ربان هرمز يرفض اكثر من مرة ان ينصاع الى طلب الوفد ، مما اضطرالوفد معه ان يات به قسرا الى الموصل ، بمعنى انه لم يكن راغبا ولاموافقا على ذلك ، حسب هذا السياق ، لذلك ما تقوله فهو في غير محل ؟؟   ..
  ولكن الملفت للنظر وللامانه نقول ان هذه القصة تثير الاستغراب عندما نعلم بان هذا الدير الذي كان سولاقا بلو رئيسه والذي اخذ منه قسرا الى الموصل ، كان بذات الوقت مقرا للكرسي البطريركي ، اي البطريرك يسكن بالغرفة المقابله لغرفة رئيس الدير ،التي  يتامرون بها عليه ؟  والبطريرك لا يحرك ساكنا وفود صاعدة الى الديرووفود نازله  من الدير تخطف رئيس الدير وتاخذه عنوة وقسرا ، ولا احد يسال ولايعرف ما يجري ، ماهذا فلم ام حقيقة ؟ لنتخيل ذلك سنجد انفسنا امام فلم سينمائي رغم عدم وجود السينما انذاك ، ولكن يظهربان سيناريو القصة وضع بعد ان ظهرت السينما على مسرح الاحداث ، لانني واثق بان الغالبية العظمى من القراء الكرام يعرفون دير الربان هرمز وموقعه والطريق المؤديه اليه فهي طريق واحده لاغير  ،عليكم ان تتخيلوا تلك الوفود تاتي وتذهب لاقناع  رئيس الدير سولاقا ، وهي لاتثيراي شبه وهو يرفض مرة بعد مرة وبالاخير ياخذونه قسرا من الدير ، لا البطريرك ولا اتباعه ولا المسؤولين بالدير ولا حتى الرهبان الذين كان يتجاوز عددهم انذاك الخمسين راهب ، لا يهمهم الامر وما يجري تامر وانقلاب على الكنيسة وعلى البطريرك  ولكن لا يحرك ساكن ، ؟ ومع ذلك ياتوا بالاخير ليهموا هذا البطريرك الشاب القاصر بقتل سولاقا بلو؟؟ اليس هذ مدعاة للسخرية والاستغراب من هولاء ؟؟ اذا لابد ان يكون في الامر شئ اخر ، وخلاف هذا الذي يدعونه  ؟  فعلا كان ولمعرفة المزيد عن هذا الموضوع يمكن الرجوع الى :
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/26kld8.htm

 اما موضوع اتهام البطريرك بمقتل سولاقا ، يذكر من وثائق الدوله العثمانية الدكتور هرمز ابونا ؟؟ في ص 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية :
 ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين …وما كانو يقومون به من ممارسات وتدخل سافر تجاوزا على حقوقهم  كمواطنين عثمانيين ،
 فوجدت بان تلك الاعمال مشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة  اولئك
الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية وهم في بداية مشوارهم . فشنت حملة مطاردة للمرتبطين مع العناصر الاجنبية الغربية وقامت باعتقال ستة من مطارنة الامن الكاثوليك الذين كانوا حصاد الجهد التبشيري الكاثوليكي ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي مار يوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما بعد ان اسامه البابا بطريركا ضمن المخطط العام للسيطرة على كنائس الوطنية ، .. فاصدر حكم الموت بحق المشتبه بولائهم للغرب فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام …""هكذا كانت نهاية سولاقا وحسب الوثائق وليس كما يدعون بعض اتباع كنيسة روما جهلا ليشوه رموز وتاريخ كنيسة المشرق العريقة ..

4  -  ويذكر  الاخ سولاقا  في مقاله " بان الأساقفة المنشقون ( الرافضون لنظام التوريث للجلوس على الكروسي البطريركي الخاص بكنيسة المشرق انتخبوا الراهب يوحنا سولاقا بطريكا للكلدان  ".....
  هنا يجب ان نكون دقيقيين في نقل الحدث الذي غالبية الكتاب الكاثوليك نقلوه احدهم عن الاخر وبدون تدقيق او تحميص ، ولكن علينا ان نقرأه كما ورد ، لنستطيع ان نناقشه ،سيدي  ، لان التاريخ لايكتب بالعموم بل ببيان احداثه لان لكل حادث معطياته وزمنه وكما يقال لكل حادث حديث: لان هذه الاحداث تشكل وحدة التاريخ ، لذلك يمكن ان نعرف التاريخ بانه (الحدث + الزمن = التاريخ ) بمعنى اخر ان الزمن الذي لا حادث فيه لايشكل تاريخا ، فيكون زمنا عابرا لاقيمة ولاذكر له ، ؟؟ ولكي نقرا الحدث كما ورد واشيع له نذكر  ما يقول الاب البيرابونا في ص 133 من كتابه  تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج3، " تزعم الحركه ثلاثة من الاساقفه هم : اسقف اربيل واسقف سلماس واسقف اذربيجان ،" .. ( والملفت للنظر لااحد يذكراسماء هولاء الاساقفه الثلاثة )،؟؟؟ وكان لم يكن لهم اسم ؟؟  الامرغريب ؟؟  ونستغرب اكثر عندما يذكر القس الكلداني بطرس نصري في ص 143 من كتابه ذخيرة الاذهان ج2 ، " لما وصل سولاقا امد في 12 تشرين الثاني من سنة 1553 نفسها اسام بعد ثمانية ايام هرمز الذي يدعى اسمرحبيب مطران امد ، وبعده  بثمانية ايام اسام عبد يشوع اسقفا على الجزيرة ، واسامة ثلاثة اساقفة اخرين والظاهر انهم لماردين وحصن كيفا وسعرت ، بمعنى انه اسام خمسة اساقفة ،"... ولا يرد القول ولاذكر للمطارنه الثلاثة المشاراليهم سابقا  ، ويكتفي القول بانهم خمسة اساقفة ، وبعض من هولاء الخمسة اصبحوا بطاركه للكاثوليك ، ولكن الاب البيرابونا فقط يذكر بانهم اصبحوا ثمانية اساقفه في كنيسة سولاقا ، واعتقد بان الاب ابونا اجتهد في ذلك بدون سند ، بذلك يكون اجتهاده في غير محله لان يخالف الاجماع الذين لا يذكرون الاساقفة الثلاثة الذين اتهموا بانه انتخبوا سولاقا بطريركا وارسلوه الى روما ، لان لا وجود ولا ذكرلهولاء الثلاثة  بعد رجوع سولاقا من روما ،؟؟ لا بل الاكثرغرابه ان نجد بان احد من هولاء الاساقفة المزعومين كان اسقف سلامس ، وعندما نرجع  الى ص 151 من كتاب نصري اعلاه  نجد " بان بعد وفاة يابالاها خلفه في الرئاسة على المشارقة الكاثوليكيين شمعون دنخا مطران جلو وسعرت  " وسلامس " ، الذي كان قد اهتدى الى الايمان على يد ايليا اسمر مطران امد ؟؟!! اليس هذا غريب ،؟؟ لانه وكما تعرفنا على المطران ايليا اعلاه هو الذي اسامه سولاقا بعد رجوعه من روما ؟؟ والمطران ايليا هذا هوالذي اهدى شمعون دنخا الى الكثلكه ؟؟ بمعنى ان مطران سلماس اصلا لم يكن مع المجتمعين في الموصل ؟؟ ألذين انتخبوا سولاقا ؟ ، لانه انذاك كان شمعون دنخا تابعا لكنيسة المشرق ولم يهتدى الى الكثلكه الا على يد المطران ايليا اسمر وبعد رجوع سولاقا بطريرك من روما ؟  كيف نوفق ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  ترك ؟؟
  ويذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 88 من كتابه اعلاه لقد اختلف المطران شمعون دنخا هذا مع ابن عمه بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز ، فقصد اورمية حيث رحب به الصفوين لاسباب سياسية وعسكرية املتها ظروف تلك الايام وتتعلق بحاله العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، " .ويذكر الكاردينال اوجين تيسران بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ،وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير مار يوخنان ، بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريكا في هذا الدير ، وفي ص 89  يذكر هرمزابونا ، بان حين وصول شمعون دنخا الى اورمية سرعان ما قام المبشرين الكاثوليك  بسيامته بطريركا لكنيسة لها بطريرك لازال حيا  ؟؟ ويضيف بان هذه البطريرك شكل خط بطريركي جديد في كنيسة المشرق عرف باسم خط " البطاركه الشمعونيين  " ... وللعلم  هذا البطريرك ارسل المطران ايليا اسمرالى روما لطلب تثبيته بطريركا ، ويقدم طلباته ، وبهذا الصدد يذكرمطران الكلدان سرهد يوسف جمو ، في مقال له عن الكنيسة المشرق يقول " وفي ختام التقرير ( يقصد التقريرالذي يقدمه المطران ايليا موفد شمعون دنخا الى البابا  ) يتوسل مارايليا ان يعمم قداسة البابا على العالم القرار الذي كان قد اصدره سابقا ،والذي مر الحديث عنه ( طبعا  يقصد قرار البابا اوجنيوس الرابع الذي اطلق على نساطرة قبرص اسم الكلدان 1445 ) حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، بل ان يطلق عليهم اسمهم الحقيقي الكلدان الشرقيين في اثور ،."..
لاحظوا ان المطران ايليا اسمر يتوسل من البابا ان لايسمونهم نساطرة بل كلدانا ، ؟؟  فان كانوا كلدان اصلا ما الداعي ان يطلب من البابا ان يسميهم بتوسل كلدان ؟ ولكن يظهر انهم ارادوا ان يثبتوا تبعيتهم لروما ولكي يفرقوهم عن اتباع كنيسة الشرق النسطورية ، ولينالوا الاعتراف بها من قبل السلطات ..؟؟ من هنا عرفت تسمية الكلدان في تلك الجبال العاصيه ، التي لم يكن لها وجود قبل هذا التاريخ والا لما كان المطران ايليا يتوسل من البابا ان يطلقها عليهم ؟؟
 طبعا هذه المصادرالتي ذكرته اعلاه اجدها لا تستقيم مع ما ذهبت اليه بان الذين ارسلوا يوحنا سولاقا الى روما طلبوا ان يكون لهم بطريكا للكلدان كما تقول ؟؟ فثبت بما ذكرناه  اعلاه انك لم تكن موفق بذلك سيدي ؟؟ ..

5- وتقول في عام ( 1553 م) أعلن البابا جوليانوس الثالث يوحنا سولاقا بطريركاً للكلدان ، وبذلك أصبحت وحدة كنيسة المشرق مبتورة بولادة كنيسة جديدة عاشت بموازاتها وهي الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية .واتخذ بطريرك الكنيسة الجديدة لقب " بطريرك بابل على الكلدان " ......

 للاسف اقول ان ذلك ليس صحيحا كذلك لان البابا لم يطلق على سولاقا بطريركا للكلدان ولااطلق على الكنيسة  الجديده كنيسة بابل على الكلدان ؟؟ بدليل ان لااحد من الكنسية الكلدانية يؤكد ما ذهبت اليه ، اذ يذكرالاب البيرابونا ص 147 " بان البابا بولس الخامس كتب له رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، " لاحظوا بان البابا يسميه بطريرك الاثوريين ؟؟؟ وهي التسمية التي يؤكدها الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني .".. وازيدك علما بان حتى زعيم نهضة الكلدان المطران سرهد يوسف جمو في مقال له عن كنيسة المشرق يقول :

" عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركاً كاثوليكياً على كنيسة المشرق جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في أثور، ويضيف ،
بعد أن إستشهد شمعون سولاقا سنة 1555. إنتخبت مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الايمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع أبن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة... المنتخب بطريركاً على مدينة الموصل في اثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، ، ...وفي التقرير الذي عرضه الكردينال أمرليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 ،.. يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: " السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الأثوريين المنتخب من قبل الأكليروس وبموافقة شعبهم" (جميل : 77 ." .. ...

 لا حظ سيدي ما ورد اعلاه فمن قال بان البابا منح سولاقا اسم بطريرك الكلدان واطلق على كنيسته كنيسة بابل على الكلدان ، اليس هذا تشويه للتاريخ سيدي ،؟؟ ويؤكد الدكتورهرمزابونا في ص 241 من كتابه المشار اليه ، " بان  اول مرة ظهرت ختم الكنيسة الكلدانية كان على ختم البطريرك يوسف اودو 25  كانون الاول 1847 ، " ..وليس كما تدعي سيدي ..
ارجوان لا اكون قد اثقلت عليك ولكن ثق بان غرضي هو ان نضع الامور في سياقاتها التاريخية ليس الا ؟؟ ولتكون الصورة واضح للقراء لان المتربصين بالحقيقة كثيرون ساعين لتشويهها ، لذلك اتمنى ان اقرأ لك مستقبلا وفق السياقات التي اشرت اليها في مقالك الاخير.. واشرت اليها اعلاه  .. مع الود ...
يتبع المقال الاخير رد لما كتبه السيد منصور زندو عن الختم البطريركي المثيرللجدل ..
يعكوب ابونا .......................................... 5 /8 /2013

16

المنبر الحر / رد: عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟

« في: 15:22 02/08/2013  »

  تعقيب على الاخوة الذين افادونا بتعليقاتهم على مقال نظام الوراثه في كنيسة المشرق ..  لهم كل الود ....
الاخ  العزيز ايسارا المحترم
  شكرا لشعورك النبيل واتمنى ان اكون دائما عند حسن ضنكم في ما اكتب ، وثق انني اكتب لامثالكم الساعين الى معرفة الحق والحقيقة ، وليس للمتصيدين بالماء العكر....شكرا لك ثانية ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  الاخ فاروق كوركيس المحترم
    انه لشرف لى ان تقيم كتاباتي بهذه  الصيغة وكم اتمنى من الله ان تكون كذلك لكي يستفاد منها كل باحث عن المعرفة المجردة من  كل غاية...وتقبل شكري واحترامي ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عراقي 1
شكرا لك  واني معك بان المفروض من يتعاطى الكتابه ان يكون له خزين معرفي مستقاة من مصادرها الاصلية ليشيراليها بكتاباته كما افعل انا ذلك دائما ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عبد قلو المحترم
شكرا لمرورك على كتاباتي وشكري لما طرحته ،،  لنناقشه بهدوء سيدي .. ذكرت ..
1- صيغة الايمانية للبطريك عبد يشوع مارون في 7 اذار عام 1562  ، التي يقول بها  "أنا عبد يشوع ابن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة ... المنتخَب بطريركًا على مدينة الموصل في آثور الشرقية ....

2- وتقول خلفه مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578-1580)، ثم شمعون دنحا (1581-1600)، وقد بعث معاونه المطران إيليا هرمز حبيب اسمر إلى روما بتقرير بإسم البطريرك، لا زالت نسـخته محفوظـة في أرشيف الفاتيكان (AA، الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4) (عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: "(أنا) مار إيليا رئيس أساقفة آمد في بلاد ما بين النهرين،
 كلداني من آثور
 ... (انتهى الاقتباس)
   عزيزي عبد قلو ...
اولا -
 تمعن معي اخي في هاتين الصيغتين ماذا ستجد مشترك بينهما ؟؟ ، ستجد ان المشترك بينهما هو اسم اثـــــــــور لانه يرد في الصيغتين ، ولكن اسم الكلـــدان يرد مرة واحده فقط لدى المطران ايليا اسمر ، لماذا يرد لدى اسمر هذا الاسم ؟؟ سوف لاارد انا ولكن ساترك الرد لمطران الكلدان سرهد جمو ، على تسائلك هذا ، لانك قد بترت النص الذي تستشهد به فهو مصدره وكلامه وانت وذكرته ناقصا ، اكمل الذي انت لم تذكره ، " وفي ختام التقرير يتوسل مارايليا ان يعمم قداسة البابا على العالم القرار الذي كان قد اصدره سابقا ،والذي مر الحديث عنه ( طبعا  يقصد قرار البابا اوجنيوس الرابع الذي اطلق على نساطرة قبرص اسم الكلدان 1445 ) حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، بل ان يطلق عليهم اسمهم الحقيقي الكلدان الشرقيين في اثور ،."..
لاحظوا انه يتوسل المطران ايليا اسمر من البابا ان لايسمونهم نساطرة بل كلدانا ، ؟؟ لماذا هل تستطيع قوة في العالم ان تغير اسمي اوتمنح لي اسما غيرالذي اختاره لي ابائي ؟؟ فان كان اسمنا القومي كلداني فما حاجتنا لكي ينعم البابا علينا بهذا الاسم الذي هو اسمنا  ،؟؟ اليس هذا التسائل وارد سيدي ؟؟ الا يدل ذلك على ان طلب المطران اسمر والاهمية التي دعته ان يتوسل من بابا ان يغيراسمه وطائفته وانتماءه المذهبي واسم كنيسته ،كان لها اسباب موضوعية لتفرقهم عن الكنيسة الشرقيةا لنسطورية التي كانت تتهم بالهرطقة ، بالاضافة الى امور اخرى يمكن ان تعرفها لو سمحت ان تقرأ معي ما اذكره ببصيره وعيون باصره متفتحه .. ....

 يذكرالاب البيرابونا في ص 145 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية كان شمعون الثامن دنخا 1580 - 1600 ، مطران جيلو وسعرد وسلماس  ، قد اهتدى الى الايمان الكاثوليكي على يد ايليا مطران امد ، ".. وهو ايليا اسمرالذي تذكره انت موفد البطريرك ، ويذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 88 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ  الكنيسة الكلدانية ، لقد اختلف المطران شمعون دنخا هذا مع بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز " للعلم  هو ابن عمه  " قصد اورمية حيث رحب به الصفوين لاسباب سياسية وعسكرية املتها ظروف تلك الايام وتتعلق بحاله العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، " .. و يذكر بطرس نصري الكلداني في كتابه ذخيرةالاذهان ج2 ص 151 -152 بان بعد اهتداء مطران جلو وسعرت وسلمس ، شمعون دنخا الى الايمان ، على يد ايليا مطران امد ، ويذكر اوجين تيسران  بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ،وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير مار يوخنان ، بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريكا في هذا الدير ، وفي ص 89  يذكر هرمزابونا ، بان حين وصول شمعون دنخا الى اورمية سرعان ما قام المبشرين الكاثوليك  بسيامته بطريركا لكنيسة لها بطريرك كان حي يرزق ؟؟  ويضيف بان هذه البطريرك شكل خط بطريركي جديد في كنيسة المشرق عرف باسم خط " البطاركه الشمعونيين  " ... هل عرفت سيدي لماذا طلب المطران ايليا من البابا ان يسميهم كلدان ؟ لكي يفرقهم عن النساطرة ولكي يبعدوا عنهم شيح الخلافات بين الفرس والترك ، ....ومن ناحية اخرى في
 كتاب ذخيرة الاذهان  للقس بطرس نصري الكلداني – المجلد الثاني صفحة 78 ، يقول " .... وجرى اهتداء نساطرة قبرص المرة الثانية على عهد اوجينيوس الرابع ، فاصدر اوجينيوس المذكور في 7 اب من سنة 1445 ميلادية براءته الشهيرة في شان هولاء المهتدين وفيها يامر ان لايسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا ." ...ويضيف  ان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." .. وفي الصفحة 399 يقول .." ولا يعرف شىء من احوال طائفة الكلدان في اورشليم في زمن مار يوحنان سوى ان كلدان اورشليم الذين كانوا يسمون نساطرة حتى بعد اهتدائهم ايضا .....ويضيف بان في مبادئ القرن التاسع عشر كان في اورشليم جماعة كلدانيــة كما كان يوما في قبرص وجهات سورية الوسيعة ..، فاندثر اسم الكلدان او هم السريان المشارقة باتباع طقس اجنبي* الطقس اللاتين او انحازوا الى طوائف اخرى "... وفي الصحفة 97 و98 وعلى لسان مطران ايليا اسمر مطران امد ، الذي يقدم عريضة على يد الكردينال كرافا الى غريغوريرس الثالث عشر البابا بخصوص مصالح طائفته الكلدانيـــة في بلاد اثور وملبار واروشليم ، " ....الملباريين كانوا يسمونهم سريان لا كلدانا... ثم سموا النساطرة ايضا بعد اعتناقهم النسطورية الى ان رفع عنهم اوجينيوس الرابع تسمية النساطرة وامر ان يسموا كلدانا في اواسط القرن الخامس عشر."  ... ويذهب الاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية – المجلد الثالث -  الى القول "  بانه منذ سنة 1222 ، اتجهت انظار روما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط 1222 ، براءة تامر بطريرك بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية ... وظلت الامور مرتبكة مدة ، واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ....... وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدون ان يسميها ، الا ان ذلك لم يؤدي الى اقرار او انتماء نساطرة قبرص الى الكثلكة رغم ان مطران نيقوسيا ايليا اعلن انتماءه واقراره بالانتماء الى كنيسة روما في مجمع سنة 1340 نيقوسيا .... بدون رعيته ففشلت المحاولة كما فشلت سابقتها عام 1222
ويضيف الى ان المطران بطرس عزيز وقف على طبع ونشر ، تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية عام 1909 بيروت  جاء في حاشية ص 9ذاتها ( رجع النساطرة الى الكثلكه في قبرص مرتين المرة الاولى في المجمع الذي عقده ايليا رئيس اساقفة اللاتين في تلك الجزيرة سنة 1340 ، وفي عهد البابا بندكتوس الثاني عشر ، كما نعلم من اعمال المجمع ( الذي عقد في الجزيرة ) والمرة الثانية بعد ذلك العهد بنحو مائة سنة اعني سنة 1445 في عهد اوجانيوس الرابع الحبر الروماني ، وبسعي اندراوس اسقف كولوس الذي اقنع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية . ففعل وارسل صورة ايمانه الى البابا المذكور يقول فيها " انا طيمثاوس الطرسوسي مطران الكلدان في قبرص ...الى الخ " ) ويذكر الاب شموئيل جميل ، في - علاقات الكلدان والكرسي الرسولي-  ، روما 1902 ص 8-12  يقول اصدر البابا اوجنيوس الرابع المنشور لسنة 1445 حيث يذكر ويامر ان لايتجاسر احد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة .....
ويذهب السمعاني الى القول ، المكتبة الشرقية ( م .ش ) 3،2 ص 434 ، بعد ان تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص وسيطرتهم على الجزيرة ، انقرض منها النساطرة واليعاقبة ( الكلدان ) .....
  واضيف ما يذكره البطريرك السابق عمانوئيل دلي : ان شمعون سولاقا وحتى خليفته مارعبد يشوع مارون الجزيري كان وحسب الوثائق الفاتيكانية التي يشير اليها دلي في ص 144 و145 من كتابه الموسسة البطريركية لكنيسة المشرق ، حيث كان البابا يسميهما ويسميان نفسيهما ب ( بطريرك الاثوريين ) ....
لا حظ ما كانوا يسمون انفسهم ، ؟؟ اذا افترضنا كما يقول يسمى بطريرك كنيسة الموصل في اثور، ماذا يعنى ذلك ، الا يعنى ان موصل جغرافيا هي ارض اثور وانتمائها هو للشعب الاشوري ، ؟؟ ،فالطابع المحلي هو تسمية الموصل والطابع الشمولي هو تسمية اثـــــــــــور ،
وهذا على ماذا يدل سيدي الا يدل هذا على ان اسم اثور كان معروفا ومتداولا في ذلك الزمان ، فتسمية اثورواثوريين ليست جديده كما يتوهم البعض الناكرين لاصلهم جهلا ، بانها ظهرت بزمن الانكليز ، وهل كان الانكليز موجودين في زمن يوحنا سولاقا وخلافئه ؟؟ اليس من العار ان يكذب الانسان في سبيل ان  يبرر ان ينكراصله وينكرانتمائه للارض التي تحتضن لقبورابائه واجداده ...؟؟؟ ولكن لله في خلقه شؤون ؟؟
 ولكن ستقول بان ذلك الاسم يدل على اسم جغرافي ( ارض اشور )  ، اقول نعم وانت غصبا عنك تقول انني كندي لانك موجود على الارض الكنديه ، وانا كذلك هولندي لانني على ارض هولندية ،ولكن اسم الكلداني عن ماذا يدل ؟ هل هوعن عرق " شعب " او ارض  جغرافيا "ممكن تفيدنا بذلك ياسيدي الفهيم ..وتقبل  تحياتي
_______________________________________
الاخ داود دنخا المحترم
 شكرا لمرورك على المقال ولملاحظتك القيمه .. تحياتي
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
                   يعكوب ابونا ..................... 2 /9 / 2013     
 
 

17

المنبر الحر / عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟

« في: 20:54 01/08/2013  »

عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق   
 وسرختم البطريركية ..؟؟

يعكوب ابونا
   كتبوا بعض الاخوة مشكورين عن نظام الوراثة الذي كان متبعا في فترة حرجه من فترات تاريخ الكنيسة المشرق العريقه ، وعن الختم البطريركي ، وبصراحة قراءة ما كتبوه  اكثرمن مرة فوجدت بان هناك ما يستحق التوضيح ، لذلك سمحت لنفسي لكوني احد ابناء تلك العائلة التي تحملت وزر المرحلة الوراثية البطريركية ان اضع الاموربسياقها التاريخي ، لفائدة القارى الكريم .....
  ذكر الاخ خوشابا سولاقا في مقاله عن نظام الوراثه في كنيسة المشرق ..... .
1- يقول  " منذ أن استقر المسيحيين الآشوريين من أتباع كنيسة المشرق في جبال هيكاري العاصية في القرن السابع عشر كان البطريرك هو الرئيس الأعلى الديني والدنيوي ( المدني ) للآشوريين المسيحيين  "
 يفهم مما جاء اعلاه بان الاشوريين المسيحيين  قد خلت منهم بلاد الرافدين وشمال العراق ، عندما اتخذ شمعون دنخا قوجانس مقرا له  ، وهذاخلاف الواقع  لان في ذلك الوقت كان ديرالربان هرمز القريب من القوش مقرا للكرسي البطريكي للعائلة الابوية الذين اتخذوه مقرا لكرسيهم  منذ 1497 - 1804 كما يقول المطران بابان في ص 100 من كتابه القوش عبر التاريخ ، ولازالت اضرحة هولاء البطاركه موجوده في الدهليز المؤدي الى صومعه الربان هرمز ،وفي ص 71 من كتاب المطران ايليا ابونا  يقول كان "  البطريرك ايليا التاسع 1660 - 1700 على الكرسي البطريكي لكنيسة المشرق في ذلك الدير "  بمعنى اخر بانه  كان معاصر لابن عمه البطريرك شمعون دنخا الذي هاجر مع عائلته  الى اورمية بعد ان اتهم ووالده دنخا بقتل ابن اخية ، فوصلوا اورمية طلبا للسكينه والامن والاستقرار ، الا ان المؤمنيين بعد ان عرفوا بان ، هو ايشو عياب بن دنخا الذي كان ناطركرسي للبطريرك في القوش وبسببه حدث الخلاف ، فوجدوه اهلا ليكون بطريكا لهم بعد وفاة البطريرك شمعون الرابع من سلالة يوحنا سولاقا بلو فانتخب في اورمية عام 1692 بطريركا ، ويضيف المطران ايليا في ص 75من كتابه اعلاه ،" حين اعتلى شمعون دنخا السده البطريركية لم يسر على الدرب الذي سلكه البطاركه الذين سبقوه ، فابعد كنيسته وشعبه عن مسرح الاحداث كي لاتطاله المضايقات والاضطهادات التي تقوم بوجه الكنيسة والشعب من قبل الامراء المتجبرين القساة ، ولكي لاتطاله سهام الحاقدين ، فنقل كرسيه الى قوجانس  ، ورجع الى عقيدة كنيسة المشرق ورجع معه شعبه الذي كان قد تبع كنيسة روما ( الكنيسة الكلدانية )  الى حضن كنيسة المشرق الاصلية النسطورية " ، من الجدير بالملاحظة ان  نجد بان الشعب هو نفسه ولكن تسميته تتغير بتغيير انتماءه الكنسي كان نسطوريا قبل سولاقا، وبعد سولاقا اطلق عليه كلداني وعندما رجع الى كنيسته الاولى النسطورية عادة اليها اسمه الاول، وهذا يدل ويثبت بان التسميه كانت تدور وجودا وعدما مع التغييرللانتماء الكنسي لياخذ الشعب اسمه من تلك الكنيسه ، وهذه دلاله على ان التسمية كانت تسميه كنيسة مذهبية ولا علاقة لها بالقومية لكي يتوهم البعض جهلا بادعائها ، لانه ببساطه هذا المفهوم لم يكن معروفا ومتداولا انذاك ليدعوه باطلا ، وكذلك اعاد البطريرك شمعون دنخا قانون الوراثة اسوة بما كان عند ابناء عمومته في القوش ، ... فاصبح لكنيسة المشرق باطريركان احدهم في القوش من عائلة ابونا ، وبطريك ثاني في قوجانس هوالاخر من عائلة  بيت ابونا..
    ومن ناحية اخرى قد يثار تسائل فعلا ماهي القوة التي كان شمعون دنخا وعائلته يملكونها لكي يفرض كل هذا على الشعب وكل ما يريد بدون مقاومة اواعتراض احد ، والكل يعلم بانه وافراد عائلته التجوا الى تلك المنطقه ليتمتعوا بالامن والاستقرار ولم يكونوا يطمعون اويتوقعون غير ذلك ،،، ولكن يظهر بان لرب العالمين كانت له خطة وهدف لما حصل من خلاف في القوش بين الاخوة ، ليؤدي الى هذه النتيجه ، وكما يقال الشئ بالشئ يذكر ، الم يكن موسى قبل النبوى قاتلا  ؟ الم يفر من مصرالى البرية  خوفا من محاكمته ؟؟؟؟  ولكن لنلاحظ كيف الرب استخدمه ؟ وهو مجرم  ؟ ، فوضع الرب موسى في امتحان عندما وضع بيده مصيرشعبه لينقذه  من العبوديه في مصر وهكذا كان وتم فعلا،، فعندما نقارن هذا بما حصل ل دنخا القاتل وكيف هرب من القوش من اهله وعشيرته الى ايران بصحبة اولاده  ، نجد كيف احتضنوه المؤمنون هناك لابل وجعلوا ابنه بطريركا باسم شمعون دنخا ، ليقود شعبه من جديد ويعيده الى طريق الصواب طريق كنيسة المشرق العريقة ، بعد ان كانوا قد جعلوه من اتباع  كنيسة روما ليطلق عليه اسم الكلدان تجاوزا ، كما سن قوانين وانظمة  لادارة شؤون الكنيسة  ن الملفت للنظر لا احد يبدي اعتراضه او ممانعته لتلك الاجراءات ، لا بل قبولها ونفذوها ، وكانه يمتلك القوة والجبروت لتمرير تلك الامور ، في الوقت الذي لم يكن يملك شئ سوى ايمانه بربه وخلاص لشعبه ، من هنا نفهم يقينا بان الرب كان هو وراء كل ذلك ومع البطريرك بكل عمله مباركا ، وعندما نفسر الامرخارج هذه السياقات ، ونفترض بان دنخا لم يقتل ابن اخيه  ، ؟ ولم يهاجر الى ايران ؟ ولم يحدث ما حدث في القوش بين الاخوة ، فلكان والحاله هذه شمعون دنخا وعائلته باقين في القوش ، ولم يكن يحظى بان يكن بطريرك ، ولا كان الشعب قد رجع الى كنيسته الاصلية ولا كنا اليوم نجد مايسمى الشعب الاشوري او اسم لكنيسة المشرق، لان هذا الاسم اختفئ ظلما بعد ان شوه انتمائه الكنسي ، والتحق فرع الكنيسة الذي كان مقرها الديرربان هرمز - القوش ، وسجن البطريرك يوحنا هرمز ابونا 1803 - 1838واللزامه باعلان انتماءه كنيسته الى كنيسة روما الكاثوليكية ، وهكذا كان  ....
  لذلك اقول واستشهد بحكمه تقول عسئ ان تكرهوا شئ فهو خير لكم ، وعسى ان تحبوا شئ فهوشرا لكم ، لذلك اجد بان الذي حصل كان بارادة ربانية  وبخطة ونعمة رب العالمين ليكن مع هذا الشعب ليستمر بقاء اسمه وكنيسته ووجوده الى يومنا هذا ، وذلك لانه هيئ السبل لتحقيق ذلك بوجود خلفاء لشمعون دنخا تعاقبوا وراثيا على السدة البطريركية لكنيسة المشرق....
  يذكرالمطران ايليا ابونا في المصدرالسابق ص 69 ،عن العلاقة  بين الكرسيين البطريركيين في قوجانس والقوش  ، يقول : بعد فترة العداء التي كانت بين الطرفين بسب حادثة القتل في القوش ، عم الوئام والوفاق بعد العداء ، وحل السلام والامان وبشكل مستمر ، فاتفق الطرفان على تقسيم  الطائفة بينهما الى قسميين ، فكنيسة قوجانس تتلقى بركة الزكاة والاعشار من كنائس ومجموعات في بلدان  ماداى وفارس وباقي المناطق الشمالية من الغرب وحتى امد " دياربكر " وسوريا  وقليقيا وقبرص وغيرها ، واما كنيسة بابل ، وفي الهامش يقول كان يطلق الاسم على  بغداد ، كانت تجمع من بابل والهند وملبار والصين والجين واليمن وعدن ومصر والقدس وغيرها ، ويقول لو كانوا غرباء لما كانوا اتفقوا على ذلك بل بسبب صلة القربى والدم جعلتهم يتنازلوا لبعضهم  البعض " ....
2- ويذكر السيد سولاقا ،  " عندما احتل المغول بلاد مابين النهرين بقيادة تيمورلنك خان في عام ( 1388 م ) ، عندئذ أخذ نجم كنيسة المشرق بالأفول ،  بسبب الأعتداءات الغاشمة وحملات الأبادة التي شنت على المسيحيين . حينذاك وبسب هذه الظروف الصعبة تغير نظام إعتلاء الكرسي البطريركي في كنيسة المشرق فأصبح وراثيــــاً ." .....
للتصحيح نقول ان نظام الوراثة لم يطبق قبل تاريخ البطريرك شمعون الباصيدي ، 1480 -1502 ، وبهذا الصدد يذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 45 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية  ، بان سجلات كنيسة المشرق تظهرقيام المجامع الكنسية بالطريقة التقليدية بانتخاب البطريرك خلال الفترة اللاحقة لوفاة ماريهبالاها ،.. فكان انتخاب طيماثيوس الثاني عام 1318 وهو البطريرك الاول من عائلة بيت ( ابونا ) جاء الى سدة البطريركية بطريقة انتخابية  مباشرة ، و يذكر القس بطرس نصري الكلداني في  ص 84 من كتابه ذخيرةالاذهان ج2 ، " بان اول من اسيم جاثليقا من هذه العائلة  ( ابونا ) هو طيماثاوس الثاني بعد وفاة يابالاها اليغوري ، وكانوا خلفاءه ايضا من قرابته العمومية  الى زمان شمعون المعروف بالباصيدي نسبة الى باصيدا احدى قرى اثور بقرب اربل ،  الذي جلس سنة 1480- 1502 وهو سن قانون الوراثة ، وفي نفس الصفحة يقول بدأ الامر بطريق الصدفه والاتفاقية ان يختار البطريرك من هذه العائلة  ، ويضيف ، كان الجثالقة يختارون على رسم الجاري اولا وبرضي الاباء اصحاب الرائ من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،" .....   نلاحظ من جدول البطاركه بان البطريرك شمعون الباصيدي كان البطريرك  الخامس من عائلة بيت ابونا منتخبا من قبل الاباء والمؤمنيين بطريقه مباشره ، وكانوا المنتخبيين هم :
 البطريرك طيماثاوس الثاني 1318 - 1334 ، وبعده انتخب ماردنخا الثاني 1334 - 1364وبعده كان مار ايليا الرابع 1385 - 1420 وبعده  انتخب شمعون الثاني 1437 - 1470 ، وبعده شمعون الباصيدي 1480 - 1502 ، هولاء الخمسة كانوا منتخبيين ، وكان اول بطريرك جلس على كرسي البطريركية لكنيسة المشرق بموجب قانون الواراثة هوالبطريرك ايليا الخامس عام 1502 - 1505 ..
نجد هنا فترات والكرسي البطركي شاغرا ولسنوات والكنيسة بدون بطريرك ، يعزى ذلك بدونة شك الى الظروف القهرية التي كانت تعاني منها الكنيسة والمؤمنيين من مشاكل النقل وصعوبه السفر وتعرض الاباء والمؤمنيين الى اشكال متعدده للاضطهادات وحتى القتل ، كان ذلك يحول دون امكانية انعقاد المجامع لانتخاب بطريرك جديد ، وبهذا الصدد ، يقول المطران سرهد جمو في مقال له حول كنيسة المشرق: " لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى ، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي  لكي يشغلهم عن الالتفات الى الشؤون الكنيسة وتتبع تطوراتها ، ومن كان ياترى يتمنى في تلك الاوضاع ان يصبح بطريكا او " يشتهي الاسقفية " على حد قول رسول الامم " ..
  نعم سيدي المطران من كان يتمنى في تلك الظروف ان يكون كما تقول ليعرض نفسه  وعائلته للقتل والاضطهاد  ؟؟ ولكن عائلتنا العائلة الابويه ركبت تلك الامواج وغامرت على تلك المصائب وتحملت وزر تلك المرحلة بكل سلبياتها ليحافضوا على كنيسة المسيح التي كانت حدودها غربا من قبرص الى الصين شرقا ، تضحياتهم كانت لاعلاء كلمة المسيح وخدمة كنيسته المقدسه ، والا ماذا جنوه وكسبوا من خدمتهم للكنيسة اكثر من ستمائة عام ، ؟؟ سوى الاضطهاد والمطاردة والاعتقالات والسجون والقتل والاغتيال ، وللمرائيين نقول اين مكتسبات هذه العائلة واملاكها واموالها  وقصورها وبيوتها واقع ابنائها لايختلف عن حياة اي مؤمن عادي .. وقارنوا ما تملكه العائلة باكملها مع ما يملكه مطران واحد فقط من  مطارنة الكنيسة الكاثوليكيه لسنوات خدمة قد لاتتجاوز العشرات  السنين ، ستجدون بانه يملك من الاموال المنقوله وغيرالمنقوله وعقارات وغيرها ، اكثربكثير وباضعاف مما ملكته عائلة بيت ابونا بشطريها الجبلي والسهلي العلمانيين منهم ورجال الدين البطاركه والمطارنه والكهنه واكليروس ، ؟؟ . لذلك يقول بنيامين حداد في ص 25 من كتابه سفرالقوش الثقافي ،بان هولاء البطاركه انجبهم البيت الابوي المبارك "  ، ويلقبهم المستشرق الروسي ( كراجوفسكي ) بان ابناء هذه العائلة هم امراء كنيسة المشرق ،التي خدموها وثبتوها بايمانهم المسيحي ، وهناك من شبهوا هذه العائلة لما كانت تقوم به بخدمة الكنيسة والمؤمنين ،  بسبط اللاويين من مكانه في العهد القديم ، الذين كانت مهمتهم فقط  خدمة الهيكل لانهم كانوا رجال كهنوت متفرغيين لهيكل الرب فقط  ..
  هذه المعطيات وغيرها ولدت القناعة لدى الاباء والمؤمنين بان تكون هذه العائلة مسؤوله من تامين الدائم للسدة البطريركية لديمومة كنيسة الرب في الشرق ، فحملوا هذه العائلة  ما لم يستطيعوا هم ان يتحملوه لكي يتخلصوا انفسهم من تبعية تلك المسؤولية ، فخولوا البطريرك شمعون الباصيدي بعد انتخابه عام 1480 ووضعوا في عنقه وعنق عائلته هذه الاثقال فقبلها برحابة صدر لخدمة رب المجد يسوع المسيح ...والا ما الاجراء القسيري اوالقوة التي استعملها الباصيدي في الحصول على ذلك التخويل ، لااحد يستطيع ان يقول كانت له قوة او شرطه او جيش او غيره ، ليحصل على ذلك ، ولكن كل ما كان له كانت قوته وقوه عائلته الايمانية بالرب المسيح  ، وما قدموه من تضحيات  في خدمة الكنيسة كانت الباعث والدافع لان يكسبوا ثقة الاباء والمؤمنين ليمنحوهم تلك الثقة ، وكانوا اهلا لها ..
  ولكي يكون لهذا الاجراء قدسيته  فقط شرعوا نظام الوراثة حصرا بهذه العائلة ووضعوا الشروط التي يجب توفرها في البطريرك الجديد وولى عهده ..منها وكما يذكرها المطران ايليا ابونا في ص 32 من كتابة اعلاه ، ، ان يكون الابن البكر يتولى ولاية العهد ، ويرسم رئيس اساقفه في حياة البطريرك ، ولايقف صغر سنه حائلا دون ذلك ، ويكون هذا منذورا لله ، وان يصون بتوليته وعفته ، وان لايكل لحم الحيوانات طوال عمره ، وعلى المراة ، ام ولي العهد ، ان تنقطع عن اكل اللحم منذ بداية حملها به وحتى ساعة فطام الطفل عن حليبها ، ورؤساء الاساقفة والرهبان وابناء العهد وبنات العهد جميعهم مشمولون بقانون النذر الذي تسنه لهم الكنيسة ، وغيرها من الشروط  ، نجد بان هذه النذور والبتولية وتعين اكثرمن ولى العهد سبب بعدم  زواج الشباب المنذرين لخدمة الكنيسة .. ففقدت العائلة الكثيرمن  الاثمار لاشجار مثمرة ، ضحت بهم من اجل خدمة الكنيسة ، اذا ولاية العهد كانت معرفه للجميع وخاصة الاباء ، فالغريب ان يدعوا بانهم فاجئوا بان يكون مرشح للبطريركية طفلا ، فاي دس كان هذا لان النظام كان معروفا ومطبقا منذ سنوات طويله ولم يكن مفاجئا لاحد .,..؟؟
  نجد بعد تطبيق هذا القانون لا وجود لفترة يشغر بها  الكرسي البطريركي لان دائما هناك ناطركرسي ، فابعد الكنيسة من الازمات و متاهات ولم تهددها الاخطار القاتله ، وهذا عكس ما يدعيه السيد سولاقا ، بان سبب ازمات ومتاهات واخطار ، وهذا غير صحيح لان العكس هوالصحيح ، فالحالة التي يشيراليها السيد سولاقا  كانت تحصل قبل تطبيق هذا القانون ،وليس بعده ...واما  ما اصاب كنيسة المشرق ليس بسبب هذا النظام الذي حافظ على وحدة كنيسة المشرق كل تلك السنوات ، بل ما الت اليه كنيسة المشرق من ضعف وهوان كان بسبب ما تعرضت له من  تدخل الغرب وكنيسة روما في شؤونها عن طريق المبشرين " الفرنسيسكان " ،والمرسليين وغيرهم ، اذ يقول الكاردينال  الكاثوليكي اوجين تيسران  في ص 176 من كتابه الكنيسة الكلدانية طبعت ديترويت  ، " ان  اوائل البعثات التبشيرية  صاحبت  الحملات  الاستعمارية  البرتغالية  والاسبانية ، " .. لذلك نجد بان كنيسة روما التي لم تستطيع ان تتحقق ما فشلت به في الحروب الصليبيبة  التي يقول عنها " الباحث الانجليزي " توماس فوللر ، الحروب المقدسة،"  وكان من الطبيعي ان تعرضت هذه الحروب الى انتقادات مؤرخي ومفكري وكباركتاب الغربيين، منهم " ستيفن رونسمان عندما قال ان الذي جناه المسيحيين الشرقيين من الضرر من الحروب الصليبية اكثربكثير عما جناه المسلميين منها، ويصف المؤرخ وليام روبيرتسون في القرن الثامن عشر ، بان هذه الحروب ترمز الى مدى الغباء البشري "، ... واضيف انا القول بان الاثارالسلبية لهذه الحروب لازالت ظاهرة للعيان على شعبنا المسيحي في المنطقة عموما لحد يومنا هذا ..
 ورغم فشل روما في تلك الحروب الا انها حاولت ان تحقق ما فشلت به بالتعاون مع الاستعماريين الجدد ، لتشكل هي والاستعمار وجهان لعمله واحدة ، وتحملت كنيسة المشرق  وزر ذلك التدخلات التي لم يتركوا هولاء المبشرين وسيلة الا واستعملوها للاضرار بها ، والواقع الراهن الذي يعيشه المسيحيين في الشرق عموما يثبت سلبية تلك التدخلات ، فبعد ان كان على سبيل المثال بطريركا واحد يدير شؤون كنيسة واحدة  تمتد من قبرص غربا الى الهند والصين ومنغوليا شرقا ، الى مجموعة من كنائس واعداد من البطاركه ،،،؟؟   لذلك نقول متى تعتذركنيسة روما  لشعبنا المسيحي في الشرق لما اقترفته بحقه تشتيت وتفرقه لكنيسة المشرق العريقة ، ولتكشف رسائلها وقراراتها التي بررت بها اعمالها ضد شعبنا لنجد حقيقة ما كان يجري ولمصلحة من ؟؟ ... 
 يتبع الجزء الثاني عن معارضة يوحنا سولاقا بلو واسرار الاختام البطريركية  ...
يعكوب ابونا ........................ 1 / 9 /2013   

18

المنبر الحر / رد: نظام التوريث للكرسي البطريركي في كنيسة المشرق

« في: 21:46 22/07/2013  »

                           تعقيب على السيد خوشابا سولاقا  المحترم
                                 
شكر للجهد الذي بذلته ، بالكتابه عن نظام التوريث في كنيسة المشرق ، خدمة الحقيقة كما تقول ، ومن هذا المنطلق ذاته اسمح لي ان ابين بعض من تلك الجوانب المعرفية في تاريخ كنيسة المشرق العريقة خدمة للقراء الكرام ..
لذلك ارجوالاطلاع على هذه السايدات لكي تكمل لديكم الفائدة في هذا الموضوع ....
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/147prl08.htm

http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/16kld6.htm

يعكوب ابونا
24 /7 /2013

19

المنبر الحر / مستعجل توضيح من جلال ابونا

« في: 14:18 21/07/2013  »

مستعجل   
 توضيح من جلال ابونا

نشر المنبر الحر في عنكاوا كوم الموقر رساله موجه الى البطريركية الكلدانية باسم شخص ادعى انه جلال ابونا في ديترويت . وبما انني جلال جرجيس ابونا في ديترويت ومعروف باسم  جلال ابونا ، لذلك اوضح للجميع بان ما نشر باسمي لا علاقة لي به لا من قريب ولامن بعيد ، لذلك يستوجب الامرمن الذي  نشر الاستفسار وادعى انه  جلال ابونا ، عليه ان يكشف عن اسمه الكامل الصريح لرفع الالتباس ، وبعكسه يتحمل المسؤولية القانونية لانتحال اسم الغير،
 ، مع وافرالشكر للجميع
جلال جرجيس ابونا
 ديترويت
22 /7 /2013   

20

التعازي / رد: رحيل الشاعر نينوس آحو ابن القامشلي عن عمر يناهز الـ 68 عاماً

« في: 21:24 16/07/2013  »

الى عائلة وذوي ورفاق الفقيد نينوس احو المحترمين
 ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ رحيل علم من اعلام شعبنا وامتنا الفقيد نينوس ، ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم خالص تعازينا القلبية سائرين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبروالسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة

21

المنبر الحر / ثورة تموز وانعكاساتها على شعبنا..؟

« في: 21:06 15/07/2013  »

ثورة تموز
وانعكاساتها على شعبنا..؟

يعكوب ابـــونا
  من الانصاف ان نتذكر خاصة هذه الايام ذكرى ثورة تموز الخالدة 1958 المجيده وقائدها الراحل الزعيم عبد الكريم قاسم .....لقد اختلفت الاراء في تفسير مرجعيتها ثورية ام انقلابية ،ولكن ببساطة من الناحية السياسية يمكن ان نفسر الامور وفق منطق الاشياء ، لنحدد ماهيتها  لكي نتوصل الى ماحدث  بانه كان ثورة شعبية جماهيرية لانها كانت نتيجة تضامن الجيش والشعب فسبب في انجاحها ، وهذا الرائ يفرض نفسه على عموم الاراء التي قيلت بغير ذلك ، لان ماجرى احدث تغيرا وطنيا شعبيا كان مطلوبا لذاته مع متطلبات جماهيريه كانت تنتظر حدوثه وقيامه ، لذلك لايمكن ان تعزى تلك التغيرات لغير ذلك ، ومن ناحية اخرى لايمكن اتهامها بانها كانت حاله انيه نفذت رغبة لمجموعة من الطامعين في السلطة من ضباط وعسكريين ، بل دورالجماهير ومساندتها قبل وبعد قيامها يدل بانها كانت لتحقيق طموح شعبنا في التغيير وهذا ما حدث فعلا.....
 تعرضت هذه الثورة وقائدها منذ الايام الاولى لقيامها بعد ان اكتسبت ذلك التاييد الجماهيري والشعبي فاصبح الزعيم عبد كريم موضع حب وتقدير واحترام من قبل الجميع  ، فكان من طبيعي ان لا يرضئ ذلك اصحاب النفوس المريضه والحاقده ، فبداوا يحوكون المؤامرات لاسقاط الثورة بمحاولات الاغتيال لقائد الثورة الفتيه وبتحريض من الجهات خارج الوطن باسم العروبة والاسلام حينا وبدعوى خروج الثورة من مسارها حينا اخرى ... 
   حاول رفيقه في الثورة ونائبه العقيد عبد السلام محمد عارف اغتيال الزعيم تنفيذا لامرزعيم العروبه انذاك جمال عبد الناصررئيس مصر ، الا انه لم يفلح ، فكان دورلصدام حسين الذي كان في بداية انتماءه للحزب البعث العربي ، فتحرك مع مجموعة من القتله والمجرمين بمحاولة اغتيال الزعيم في عام 1959 في . شارع الرشيد / بغداد ، وقد اصاب بها الزعيم اصابات بالغة باطلاقات نارية ...
  نقل الزعيم الى مستشفى دار السلام في بغداد ، واثناء رقودة فيها اعلن اعفاء المجرمين الذي اشتركوا في عملية اغتياله من المسؤولية  القانونية، عندما اطلق مقولته المشهورة  (( عفى الله عما سلف )) ...  هكذا عامل من اعتدوا عليه وحاولوا قتله ، قابلهم بروح التسامح والانسانية البالغة ، وهذا  يدل على طيبة وانسانية هذا الشخص الذي قدم نفسه لهذا الشعب بكل امانه واخلاص ، ولكن بالمقابل كيف كافئوا هولاء المجرمين هذا الموقف الشريف ،  عادوا الكره وقاموا  بانقلابهم  الدموي في 8 شباط 1963 وتم اعدام الزعيم رميا باالرصاص في دارالاذاعة في بغداد مع بعض القادة  الثورة الاخرين ، بدون اية محاكمة او اجراءات قضائية وقانونية ، لنقارن قيم واخلاق هذا الشخص وقيم واخلاق البعث المجرم ..
  قد يتسال البعض لماذا قاموا البعثيين بالانقلاب ضد الزعيم واسقطوا الثورة..؟؟

  قبل الاجابة على هذا السؤال ، لنتعرف على منجزات ثورة وما قام به الزعيم خلال فترة حكمه القصيرة.. وعندها نستطيع ان نعرف من خلالها لماذا اغتيلت ثورة  تموز..
    من منجزات هذه الثورة هي ...
1-   خروج العراق من حلف بغداد ... طبيعي اصابه مصالح الغرب بالضرر .
     2- تحريرالنقد ( الدينار ) من دائرة منطقة الجنية الاسترليني ، فاصابه مصالح بريطانية  بالضرر ..
3-    تشريع وتطبيق قانون الاصلاح الزراعي ، كانت ضربه للاقطاع وللشيوخ والرجعية ،
4-    اصدار قانون استثمار النفط رقم 80 الذي وضع بموجبه حدا للاستغلال شركات النفط الاجنبية لنفط العراق ....
5-   تشريع قانون الاحوال الشخصية التي اعطى المراة حقوقها ، ووضع الامور والحقوق في نصابها القانوني مما اثار حفيظة رجال الدين المعممين والمرجعية والرجعية واذنابها عموما..
6-   حملة الاعمار والبناء ومنها بناء مدينة ( الثورة ) مدينة الصدر الحاليه ، للاسف انتزع اخر اسم للزعيم عندما  حولوا اسم مدينة الثورة الى اسم اخرلكي يضيعوا منجزات الزعيم  ... كما اضاعوا اسم الجمهورية العراقية التي اطلقت على الحكم الجديد بعد انهاء الحكم الملكي ... وابقوا على اسم الذي وضعه صدام حسين وبغبث ارادوا ان ينتزعوا من الزعيم كل منجزاته فغير اسم الى ( جمهورية العراق ) خلافا لما كان بعد نجاح الثورة ..كما غيروا علم الجمهورية وابقوا على علم صدام ، الذي  بظله قتل الالاف من العراقيين.....
7-   بناء مجمعات سكنية في بغداد الجديدة الف دار ... ومجمعات للضباط في الكرخ والرصافة ... والكثير من المنجزات التي لا زالت الحكومات التي عاقبة تلك الثورة عاجزة من الاتيان بمثلها ....سبب هذه الاعمال حقد وكره الرسماليه والمنتفعين ،
  لهذه المنجزات وغيرها  تحالفت قوة الاستعمار انذاك والمخابرات الغربية والامريكية التي تضررت مصالحهم  ، مع مصالح العملاء والانتهازيين والرجعية والاقطاع والشيوخ والمرجعيات والرسمالية ، فتحالفوا هولاء لاسقاط الثورة والانتقام من الزعيم ، فكانوا البعثيين خير وسيلة لاستعمالهم في تحقيق  ذلك العمل الدنئ  فقاموا بالانقلاب على الثورة والتخلص من زعيمها ،..
  قالها صراحة علي صالح السعدي امين عام حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1963 ، باننا جأنا الى الحكم  بقطار امريكـــي ، فاغتيلت الثورة في 8 شباط  1963 من قبل هذه الحفنه الضاله ، الذين نفذوا تعليمات الاجنبي بالقضاء على الثورة ومنجزاتها .. بعد اسقاط الثورة من قبل هولاء لايمكن ان نتهم الزعيم وثورة تموز بما ال اليه الامر بعد ذلك وما يجري حاليا على الساحة بسبب ذلك التغيير ، بل من يتحمل مسؤولية ذلك  هو من اسقط الثورة وقتل زعيمها ليعيد الشعب الى المربع الاولى  ، وهذا ما نجده اليوم على ارض الواقع من تخلف واقصاء وتعصب وتدميروقتل والارتداد وفساد مالي واداري واخلاقي كان بسبب اغتيال تلك الثورة الفتية ....

المجد والخلود للزعيم عبد الكريم قاسم  ..
المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
الخزي والعار للقتلة المجرمين ....

22

المنبر الحر / الجزء الثاني هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة .

« في: 15:41 06/07/2013  »

الجزء الثاني
 هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟
 لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟

                                         
يعكوب ابونا               
       بينا سابقا كيف جعل الامبراطور قسطنطين قسطنطينيه عاصمة العالم ، وجعل اساقفتها اعظم الاساقفة كراما ومقاما ، عندما رفع درجة الاسقفية فيها الى رتبه البطريرك ، امام هذه التغيرات من الطبيعي ان يؤدي هذا الوضع الى تذمر اساقفة روما وحسد الاخرين ، ليمتد الى كنائس المشرق وبدأ النزاع بين الاساقفة ، خاصة بعد ان استطاعت الحكومة استغلال مطامعهم لتنفذ سيطرتها عليهم وتفرض مرجعيتها على الكنائس في حسم الخلافات الدينية ، ويذكراللاهوتي م. ه. فنلي في ص67 من كتابه المنطق والايمان بان قسطنطين لم يعتنق المسيحية عن ايمان راسخ بالمسيح ، بل لانهاء الخلافات بين الكنيسة والدولة لاشاعة الاستقرار في الامبراطورية ، فجعل دولته ذات طابع ديني اجتذبت اليها الوثنين الذين وجدوا في الدين الجديد فرصة لاكتساب نفوذ سياسي ومصالح ، ويضيف بان الاف الوثنيين المندثرين بحلل بيضاء كانوا ينتظرون ممارسة فريضة المعمودية ، بدون ان يكون لهم الايمان الروحي . ارتقوا هولاء سلم السلطة في الدولة والكنيسة ، ونقلوا معهم اعتقاداتهم الوثنية التي لم يتخلصوا منها بالايمان الحقيقي ، وقف المؤمنيين الحقيقيين بوجه هولاء الا ان هولاء كانوا الاكثرية استطاعوا ان يغلبوا المؤمنيين واتهموا بالهرطقة ، و لكي يكرسوا سيطرتهم وتحكمهم منعوا عامة الشعب من قراءة الكتاب المقدس ، وحصروا الامر برجال الدين فقط  ، وهكذا لم يستطعوا المسيحيين من الاحتفاظ على نقاوة صفوفهم  بعد ان تسرب اليهم اليهود والوثنيين " ، ولقد عانت الكنسية هذه الحالة منذ نشوئها ، لذلك يقول الرسول بولس " ولكن بسبب الاخوة الكذبة  المدخلين خفية ، الذين دخلوا اختلاسا ليتجسسوا حريتنا التي لنا في المسيح لكي يستعبدونا " غلاطية 2: 4و5 ، ووصفهم بالرياء وعدم السلوك باستقامة الانجيل غلاطية 2 : 13و14 ، لانه نتج عن اعمال هولاء بدع كثيرة منها بدعة سيمون الساحر ، وبدعة النيقولاويين ، وبدعة الغنوسيين وبدعة الابيونيين ، وقد دعاهم الرسول اضداد المسيح ، يوحنا 2 : 18 و19 ، وكذلك رسالة بولس الى كولوسي 2 : 8-11 ، حول ضلال هولاء ، .....
 ادى ذلك الى ضعف الكنيسة وانقسامها ،رافقها فساد بعض رجال الدين ،عندما تنافسوا على الوظائف والاحكام ليكسبوا هيبة ونفوذ ، طمعا بالمال والجاه ، فيذهب كبريانوس الى القول بان عددا كبيرا من الاساقفة احتقروا السماويات فاهملوها  وتفرغوا للامورالارضية ، وتركوا الوعظ والارشاد ليجوبوا الاماكن النائية طالبين المال ، ويقول لقد ظهر في هذا الجانب وبرز بولس السميساطي اسقف انطاكية الذي ساعدته الملكة زنوبيا للوصول الى رئاسة  كنيسة انطاكية فصار لها موظفا مدينا يشرف على جباية الضرائب وله سجل حافل بالمظالم وارتكاب ابشع الموبيقات ، وسبب انقسام الكنيسة....
 اما في روما رغم انسحاب الاباطرة ونقل العاصمة منها ، فكان موقف اساقفة الكنيسة الرومانية التي ترجع بجذورها التاريخية الى مدينة روما ، وللعلم ان مصطلح "الرومانية الكاثوليكية" بدأ استخدامه في بريطانيا في القرن التاسع عشر، وأما لفظة "الكاثوليكية" التي تعني باليونانية (الجامعة) ويعتبراغناطوس الانطاكي اول الاباء استعمالا لهذا المصطلح ،  استطاعوا ان يستثمروا الفراغ الذي احدثته السلطة في روما وتاثيرها على الناس فزاد نفوذ وسلطة الاكليروس هناك ، ولغرض دعم وتوطيد هذه السلطة خاصة بعد وفاة قسطنطين الذي عقبه صراع وخلاف بين الحكومة والكنيسة ، فقد استطاع الاكليروس من تمريرمفهوم الاعتقاد بان بطرس الرسول هو مؤسس ذلك الاكليروس ، ونسبوا تسلسلهم من بطرس الرسول ، لذلك كسبوا حقهم في التقدم عن غيرهم بهذه التوجه ، وقبلت حجتهم هذه بوجه عام في بداءة القرن الخامس  كما يذكر في " مختصر تاريخ الكنيسة ص 192 وما بعدها " ....
 من هنا نستطيع القول بان هذه التوجه وهذه السلوكية التي استخدموها اساقفة روما كانت اسلوبا ومدخل لسلوك سياسي في كنيسة روما ، بهذه التوجه استطاعت ان ثبتت حقها واولويتها في السيادة على الكنيسة عامة ،ولما كانت السلطة الرومانية انذاك لها صفة الاكليروس والصفة السياسية ، فاخذت الكنيسة الرومانية السيادة في كليتهما ، خاصة بعد تمسكها بقرارات مجمع نيقية الاول ،وسقوط الكنيسة اليونانية في الفكرالاريوسي ، ويعتبرابتداء العصر البابوي من البابا غريغوري الكبير سنة 590 م .....
  كان للكنائس الشرقية موقف من ادعاء روما بانها خليفة الرسول بطرس ، لذلك لم يعترفوا بهذا الحق الذي اصبغته روما على نفسها ، وقد نوهنا الى ذلك وبينا في مقال سابق بان ادعاء روما برسوليتها ووكالتها عن المسيح في الارض لا يرتقى الى قدسية الاعتقاد المسيحي لانه خلاف للكتاب المقدس وانجيله ، لانه ببساطة السؤال يطرح نفسه بهذا الصدد ان كانوا هم في هذا الزمن خلفاء بطرس ووكلاء المسيح  ،؟ فمن كانوا خلفاء بطرس الرسول قبل هذا التاريخ ؟ فهل كان بطرس بدون خلفاء والمسيح بدون وكلاء لاكثر من اربعمائة سنة ؟ طبعا هذا الادعاء لايستقيم  ، لان المسيح ليس بحاجة الى وكلاء ، فكل المؤمنيين هم وكلاء المسيح ، ولم يفضل رسول على اخر بل الكل كانوا سواسيسة ، بدليل ان الرسول بطرس نفسه لم يذكر مطلقا هذا الامتياز ، ولا الرسل ذكروا بان المسيح منح بطرس ميزه غير التي منحها لهم ، واكثر من ذلك نجد في الانجيل اكثر من اشارة بوجود خلافات بين الرسول بطرس والاخرين من الرسل ومنهم الرسول بولس ، ولم يدعى الرسول بطرس بان له الاولية بالطاعة بعد المسيح لانه وكيله او صخرته ، وكما بينا في مقال سابق بان ما جاء في متى 16 : 18
  "  وأنا أقول لك أيضا: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليه  "
 نلاحظ ببساطة هنا بان المسيح يقول انت بطرس ، بمعنى( كيبا - بالارامية ) : صخر مذكر :  وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي ، هنا نجد اسم مؤنث وهي الصخرة ، دلاله على ان المعنى المراد به اثباته هو ايمان بطرس لماعرفه عن المسيح بانه ابن الله الحي ، فايمان بطرس بلاهوت المسيح هوعليه سوف يبني كنيسته ، وهذا ما ذهب اليه الغالبيه من اللاهوتيين نذكرمنهم على سبيل المثال وليس الحصر ، تفسيرالكتاب المقدس لمجموعه من اللاهوتيين ،الجزءالخامس ص 58 ، بان  كلمة صخرة وهي : بيترا : باليوناني تعنى ايمان بطرس ، اواعترافه بالرب نفسه ، ويؤكدون بان هذا كان راى بعض اباءالكنيسة الاقدمين كذلك ، خاصة ان هذا الكلام وجه الى جميع لتلاميذ كما في رؤيا 21 : 14 و اف 2 : 20 و يوحنا 18 : 18 و هو كما وجهت لبطرس سمعان في 16 : 19 ، وبنفس المعنى يذهب اليه الفسير التطبيقي للكتاب المقدس ،بان الاية تشير الى عمل المسيح في الخلاص بموته لاجلنا على الصليب ،  فهواعتراف بايمان بطرس ، وبطرس هو الاخر ذكر بان المؤمنيين انهم الكنيسة المبنية على اساس الرسل والانبياء  ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية ، اذا المسيح مدح بطرس لايمانه الموجه  بروح القدس بان المسيح هوالرب الاله ،  ومن المناسب ان نشير 1بط 2: 4-6  واف 2: 20و21 ,  18 : 15-18 و18 : 18 ويو 20: 23 و اعمال 15 : 7-9  ،هذه النصوص واضحه وضوح الشمس ، والشمس لا تحجب بغربال ، ولكن اصرا روما على ذلك وتبريرها لها تعززها واتباعها تعصبا بان هذه الميزه والاولوية لبطرس اكدها المسيح  بعد القيامة ، حينما ساله هل  تحبني ثلاثة مرات،كما جاء في يوحنا 21 : 15-17 ، نجد بصريح العبارة مع كل الاحترام لهولاء وللكنسية ن بان هذا التبرير ليس في محله والدليل ، نجد هناك اكثرمن تفسير لهذه الاية ففي التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس ، بان الرب يسوع قاد بطرس من خلال هذا السؤال الى اختبار ازال عنه سحابة  الانكار ، لان بطرس أنكر المسيح ثلاثة مرات ،قبل ذلك بثلاثة ايام ، فسائله المسيح ثلاثة مرات اتحبني ، تاكيد على توبة بطرس وتكريس حياته للمسيح ، كما نذكر ما جاء في الجزء 29 من كنوز المعرفه ، وفي التفسير الثالث لانجيل يوحنا ، قال المسيح ياسمعان بن يونا اتحبني اكثر من هولاء ؟ وان المسيح لم يوبخه ولم يعاتبه ولم يقل له لماذا انكرتني ثلاثة مرات ، ؟ بل قال اتحبني ؟ وكأن الرب يذكره بحادثة الانكار ليضعه امام ضميره ، ليختار بين الانكار والاعتراف بالمسيح حتى الموت ،فعرف بطرس ضعفه وحكم على نفسه ، فقال له المسيح اتبعني اي ليرد له اعتباره وياخذ دوره كما كان مثل بقية التلاميذ " ... ومن ناحية اخرى نستطيع ان نفهم من النص بان المسيح ناداه باسمه الاول سمعان وليس باسم بطرس الذي اطلقه عليه المسيح وهذا فيه الكثير من الدلالات  ، وان سؤاله ثلاثة مرات ، هل تحبني ، ويجيب سمعان  ، نستشف من الاجابه الاولى بمفهومها اللاهوتي طاعة بطرس للمسيح ، وفي الاجابه الثانية تظهر محبة بطرس للمسيح وفي الثالثة تعكس ايمان بطرس وقوته واستعداده للتضحية بما هو مقدم اليه ، بعد ان عرف مدى ضعفه عندما انكر المسيح  ..
 مع ذلك استطاعت كنيسة روما تمريرهذه الجدلية ، وجعلتها من المعتقدات ، كما مررت مفاهيم جديدة  لم تكن معروفه سابقا ، خاصة بعد ان استطاع البابا غريغوري الاول الملقب بالكبير 590 م من تاسيس النظام الاكليريكي الروماني ،وخلفائه من بعده كونوا معتقدات خاصة منها ، عصمة البابا و سلطانه الروحي و اضطهاد المخالفين في الاعتقاد  والخرافات والتعليم بالخلاص بالاعمال ، والمطهر والشفاعة في الموته..الخ ..  ،
   اصبحوا ملوك واساقفه في جميع اجزاءالامبراطورية خاضعين لبابا ، ولكن البابا وجد بان السلطة الروحية لا تتم الا بالسلطة الزمنية ، من هنا بدا الصراع على السلطة السياسية ، فاستمرالصراع طوال القرنين السابع والثامن ، فاستطاع ان يؤثر على الغرب لينظروا اليه بانه اعلى سلطة لهم ، دفع هذا بحلول الكهنوت محل السلطات ،هذا ما كانوا يسعون اليه لتحقيقة ، وينقل لنا الكاتب مليمان في كتابه المسيحية اللاتينية ، يقول كان البابا يستعمل وسائل التخويف ليحمي الاكليروس ويوسعوا ممتلكاته ، وننقل هنا بعض من نص الخطاب الذي وجه البابا الى الفرنسيين لاكمال الهبة التي تبرعوا بها لبطرس الرسول ، يبدا الرساله هكذا ،،
" انا بطرس الرسول احتج وانذر الملوك المسيحيين : بيبين وشارلمان وكالومان  ، وكل الرؤساء والاساقفة والكهنه ورؤساء الاديرة والرهبان ، وجميع القضاة والاشراف وكل الشعب الفرنجة ، وأم الاله ايضا تامركم وتنذركم هي والرياسات والسلاطين الملائكه وكل جند السماء، ان تخلصوا المدينة المحبوبه روما من اللمبارديين المبغضيين ، فاذا اصغيتم واطعتم ، انا بطرس الرسول اعدكم بحمايتي لكم في هذه الحياة وفي الحياة الاخرة ، سأعد لكم افخر القصور في السماء وانعم عليكم بافراح الفردوس الابدية ، ...... الخ "  هكذا كان الخطاب البابوي ،؟؟ كما كانوا الجنود يقاتلون ويحارب ببساله لاجل الاكليروس الروماني ، مجردين من اي فضيلة دينية وايمانية ، الا  انه كانوا يمنحوا امتيازات من البابا في هذه الحياة مع التاكيد بانهم سينالوا المكان الاعلى في السماء ، ويذكر الن هوايت  في ص 613 من كتابه  الصراع العظيم ،"  كل كردينال ورئيس اساقفه في الكنيسة الكاثوليكية يحلف يمين الولاء للبابا ، وتلك اليمين  المقدسة ترد هذه العبارة " اني ساضطهد واقوم بكل قوتي الهراطقة والمنشقين والعصاة على سيدنا الذي يدعى البابا وخلفائه " ...
 ولكن لايمكن ان ان ننسى بان هناك دائما صراع بين الخير والشر فعانت روما منه  خاصة في القرن العاشر الى درجة ان المؤرخين اتفقواعلى ان يسدلوا الستار على هذا الجزء الاسود من التاريخ رحمته باداب الانسانية العامة كما يقول اندرو ملر ، لنتصورالحاله التي كانت في الفاتيكان في مدة قرن ونصف القرن فيها قتل اثنان من البابوات ، ونفي خمسة ، وخلع اربعة، واستقال ثلاثة ، ووصل البعض الى كرسي البابوية بقوة السلاح ، والبعض بالمال واخرون قبلوا التاج من ايدي الامراء ،.هذا كان الوضع هناك انذاك ..
وفي عام 1067 م استولى التتار( التركمان )المسلمين على فلسطين ، وكانو ا اشد تعصبا ومراسا من الفاطميين والعرب ، على المسيحيين السكان الاصليين للبلد كانوا يعاملوهم كعبيد ، والزموهم بدفع الجزيه ، كما كانوا حجاج الاراضي المقدسه يتعرضون الى انواع شتئ من التعسف والاضطهاد ، لهذه الاسباب  وغيرها ، اطلق البابا اوربان في مارس 1095 نداء لانعقاد مجمع في مدينة بلاشنتيا  لبحث مسالة الحرب المقدسه ، فالى جانب اقرارها انتهز البابا الفرصة لاقرار قوانيين البابا غرغوري وتثبيتها واهما ، الاستحالة وعدم زواج الاكليروس ، واستمر خطاب الحرب والتحشد له ففي مجمع مدينة كليرمونت تم تكليف رجال الدين ان يحثوا الشعب على القتال والحرب ، وختم البابا خطبته العصماء  فيهم ليمنح البركه والغفران لجميع الخطايا من قتل وزنى وسرقه ، وبدون توبه ، لكل من يحمل السلاح في هذه القضية المقدسة .............
وفي الجزء القادم سنتحدث عن توابع الحرب الصليبية وسياسية كنيسة روما..
يعكوب ابونا  .................6 /7 /2013

23

المنبر الحر / رد: هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟

« في: 20:38 30/06/2013  »

العزيز انور جوزيف صليوه سبي  المحترم
 شكرا لمرورك على المقال وشكرا ثانية لملاحظاتك القيمه والايجابية التي اورتها على اصل المقال ، وانشاء الله سوف اتحدث في الجزء القادم على الكثير من الامور التي تخص شعبنا تقبل خالص محبتي واحترامي
 اخوك يعكوب ابونا

24

المنبر الحر / رد: في رثاءِ أبي

« في: 20:20 30/06/2013  »

الاخ العزيز الاستاذ وديع بتي حنا والعائلة الكرام
ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبأ انتقال والدكم العزيز بتي حنا الى الاخدارالسماويه ، ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم ، نقدم لكم والعائلة الكريمه وذوي الفقيد خالص عزائنا سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسعه رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبروالسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا 

25

المنبر الحر / هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟

« في: 17:41 28/06/2013  »

هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟
لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟

يعكوب ابونا    
      بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية نتجت ظواهر سياسية وعوامل جديده في العلاقات الدولية فتحت الباب للبحوث والدراسات السياسية ،أعطت لعلم السياسة أبعاداً جديدة  ، خاصة في الإجراءات السياسية لدول وحكومات لتؤدي إلى اتخاذ قرارات من أجل تسيير امورالمجموعات البشرية ، وفق دراسات للسلوك الاجتماعي السياسي للبشر ، لاستخدام النفوذ والقدرة على الاستحواذ والسيطرة على الاخرين ،
  يعرف علم السياسة،  لغة بان الكلمة من ( ساس يسوس ، اي يتصرف الى معالجة الامور ، بمعنى تنظيم امور الناس وادارة شؤونهم ،) ..
  اما اصطلاحا ، فقد جاء من كلمة بوليتك الانكليزيه ،
) وهي فن الحكم وادارة شؤون الدوله داخليا وخارجيا ، politics  ) 
اما علميا يعرف بانه العلم الذي يدرس عملية صنع القرار ، يقوم على استقراء للحدث وترتيبه وترتيب نتائجه ،على ضوء الخبرة المكتسبة وتكتيك معين لتحقيق الهدف ......
           وفق هذا التعريف هل يمكن لبابا الفاتيكان ان لا يتعاطئ السياسة ،، ؟؟
  لان معروف بان عملية صنع القرار في الدولة مناط بالسلطة التنفيذية ( الحكومة ) وهم يمثلون في اغلب الدول الديمقراطية الفائزين بالانتخابات البرلمانية ، وطبيعي ان يكونوا هولاء ممثلين لجهة سياسية معينه ، ليجري تمثيلهم في الحكومة ،  ساعين الى تحقيق اهدافهم من خلال عملهم هذا ، لذلك اخذت السياسة حيزا كبيرا من حياة البشر ان كان على مستوى الدولة اوالفرد المواطن ، فاي موضوع  يخص الشان العام لابد ان يكون فيه رائحة السياسة حتى وان كانوا المتحدثيين به من غيرالمشتغلين بها ، سلبا كان اوايجابا ، لذلك امتد المفهوم السياسي ليلوج مختلف العلوم الانسانية ، مثلا في علم الاقتصاد السياسي وعلم الاجتماع السياسي وعلم النفس السياسي وعلم القانون السياسي وعلم الاحصاء السياسي وحتى دخل في الدراسات اللاهوتية ليكون هناك علم اللاهوت السياسي وغيرهم ..
    البابا هو اسقف روما وهو رئيس اكبر الكنائس المسيحية في العالم وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكيه ، وهذه الكنيسة تقوم على نظام كهنوتي لم يكن معول به سابقا ،  وتذكر الموسوعة الحرة ، " بانه وعلى مر القرون طورت الكنيسة الكاثوليكية منظومة لاهوتية معقدة وثبتت بنية إدارية فريدة تحكمها البابوية اقدم ملكية مطلقة ، مستمرة في العالم. رأيسها الحالي هو البابا فرانشيسكو الاول ، "  .....
 ولكن عندما نرجع الى تاريخ الكنيسة ومنذ نشؤها فان هذا النظام لم يكن معولا به  ، فمنذ انتشار المسيحية على يد الرسل ، وتبعهم الذين امنوا بالمسيح وامتلئوا بالروح القدس الذي انبثق يوم الخمسين بعد القيامه ( يوم العنصرة )، رجعوا هولاء الى بلدانهم فكانوا رسلا حاملين فكرة الخلاص والبشارة ،فشكلوا النواة الاولى للمسيحية في بلدانهم ، وبازدياد اعداد المؤمنيين كانت الحاجة تدعوهم الى اللقاء في احد البيوت، فكان اول الاسبوع يجتمعوا ليكسروا الخبر ويبنوا بعضهم بعضا في المحبة  كما يقول في أعمال الرسل  20 : 7  ، وعندما كان يزوراحد الرسل هذه الجماعات كان يقيم لهم شيوخا من بينهم للاهتمام بهم روحيا ،  والجماعة هي التي كانت تختارالشمامسه من بين المؤمنيين ، فشكلواهولاء نواة الكنيسة الاولى ، ولم يكن هناك فرق بين الخدام والشعب  بل الكل كانوا بمستوى واحد من حيث الكهنوت والسجود والاقتراب لله ، فعملوا حسب رسالة بطرس الاولى 2: "
 5،كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ ¬كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ¬ ،بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.
 6، لِذلِكَ يُتَضَمَّنُ أَيْضًا فِي الْكِتَابِ: «هنَذَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ زَاوِيَةٍ مُخْتَارًا كَرِيمًا، وَالَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لَنْ يُخْزَى».
 7،فَلَكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تُؤْمِنُونَ الْكَرَامَةُ، وَأَمَّا لِلَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ، فَالْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ، هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ
       اختلفت الكنائس في تفسير هذه النصوص فمنهم من اعتبر بان الكهنوت كان عاما لكل المؤمنيين وليس كهنوتا قاصرا على هيئة معينه او شخص معين من المؤمنيين ، الكل ملزم بالبشارة وليس حكرا على احد ، اذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمذوهم باسم الاب والابن والروح القدس ، متى 28 : 19  .. فالدعوه كانت  هكذا منذ البدء .. ولكن كنائس اخرى وجدت غير ذلك خاصة بعد ازدياد اعداد المؤمنيين في الغرب لياخذ توجها اخر خلافا لما كان ، فاخذوا بنظام كهنوتي تقليدا للنظام الكهنوتي اليهودي الذي يميزبين الشعب والكهنه ، من هنا جاء نظام تعيين الاساقفة  ورسامتهم ، وبلغ الامربعد ذلك الى حد خلع لقب رئيس الكهنة او( الحبرالاعظم ) على الاسقف ، وانظمه اليهم طبعا الشيوخ والشمامسه ليشكلوا هيكلية النظام كهنوتي الجديد ، ليعتبروا انفسهم هيئة مقدسة ، ولقد استطاعوا ببساطة ان ياثروا ويعودوا الشعب على اعتبارهم كذلك ،لان الناس انذاك كانوا يجهلون الكتاب المقدس الذي كانت حتى قراءته حصرا على هولاء ، وللاسف لحد يومنا هذا لازال البعض معتقدا بقدسية هولاء الذين صنعوها هم لانفسهم ... ،رغم كل هذه القنوات المعرفية التي يستطيع من خلالها كل انسان ان يتاكد من حقيقة ما يدعوه هولاء ، فالكتاب وتفسيراته ولاهوته متيسر لكل من يحب ان يغوص في المعرفة الايمانية.. ، لان العلم والمعرفه اللاهوتية والكتابية ليسوا حصرا باحد دون غيره ، لانه ليس برجال الدين يتم الخلاص...
 بنوا هذا النظام  وفق توجه انساني ارضي يتنافى مع منطق العلاقة الروحية بين الله والانسان المباشره ، فهم بهذا اخترقوا وحجبوا العلاقة بين الله والانسان ، فيكونوا والحالة هذه قد انكروا دورومقام الرب يسوع المسيح كونه رئيس كهنة ( المخلص ) للانسان بفدائه وصلبه ، ، بذلك هوالوسيط الوحيد بين الله والناس ، ولان الله يقوم بمخاطبة ضميرالانسان وقلبه مباشرة بواسطة كلمته ، فالعلاقه بين الاب والكلمة هي العلاقة التي بنى من خلالها الابن علاقته بالانسان ، فلا تتجاوزهذه العلاقة علاقة الاب المباشره بابنائه البشر ، وعلى ذلك تقوم الصلاة التي اوصى بها السيد المسيح التي تبدأ (ابانا الذي في السماوات ... )، متى 5 :9
  لذلك قيام الطبقة الكهنوتية ( الهيئة المقدسة ) بحجب العلاقة المباشره بين الله والبشر ، كان لتبرير قيام علاقة بديله هم محورها مع الله ، كمركزالوساطة بين الله والانسان ،وان التقرب الى الله ونيل الغفران لا يتم الا عن طريقهم وبغيرهم لا يمكن ان يكون.. وهذا المفهوم يقودنا الى القول بان جعلوا المسيحية امتداد لليهودية ، وفعلا كان هذا المفهوم متداولا سابقا ، حتى وصلت القناعة لدى البعض معلمون اليهود بان اعتبروا المسيحية فرع لها ، في الوقت الذي لو تحققنا من الامرلوجدنا بان كل المعطيات الايمانية واللاهوتية تؤكد بان اليهودية نقيضا للمسيحية ، والدليل اسفار العهد الجديد تبين ذلك بكل صراحه ووضوح ، وما اضطهادهم للمسيحيين الا خير دليل على هذا التناقض ، كما ان مفهوم العقيدة اليهودية من  الناحية اللاهوتية تؤكد بان المبادئ اليهودية هي ارضية بحته  ، واما المسيحيه هي سماوية بامتياز ،لان اليهودية هي بالخليقة القديمه ،اما المسيحية فهي بالخليقة الجديده ، ويؤكد هذا ،يوحنا 1 : 17 ، " لان الناموس بموسى اعطئ اما النعمة فبيسوع المسيح صارا ".......
  تطور هذا النظام الكهنوتي الكنسي واستغلوا رجاله الظروف السائده انذاك واخذوا من خلالها السيادة والسلطان على الشعب ، ليحققوا اهداف ومنافع بعيدا عن الايمان ، فبعد ان كانت الخدمة للكنيسة والشعب المؤمن تقربا لله وبدون مقابل ، بعد ذلك تغيرالامر واخذوا يعملون لمجد اسهم ومصلحتهم ، ففي سنة 245م تم تعيين رواتب شهرية للاكليروس ، وزادة رغبه الاستحواذ وكسب المال ، فالتجوا الى انشاء ابريشيات خارج المدن كدوائر اسقفية ، ليكون لاسقف المدينة الحق لرسامة والتعيين في هذه الكنائس القروية خاصة ، ليظهر لقب أسقف المنطقة ، وادى تعدد الالقاب الى الاختلاف والانشقاق والانقسام في التسميات الكنسية ، ويذكرالعلامة يوحنا لورانس في ص31 من كتابه تاريخ الكنيسة المسيحية القديمة والحديثه ،"  فقرة 8 ، " ان رؤساء الكهنه كانوا يسمون قسوسا او شيوخا .. واحيانا يدعونهم ايضا اساقفه ، لانه يتضح باجلى بيان انهما كلمتان مترادفتان مستعملتان في العهد الجديد لرتبه واحدة بعينه ( أع 20:17 و28 ، تي 1: 5و7 و3و1 )  ..""
  ورغبة الاستخواذ والتملك والطمع الذاتي لهولاء فغاب العمل الروحي  ، وتحول الى سلوكيات مادية علمانية ، فقادهم الى ان يزعموا ان الله اودعهم قوة فائقة وسلطانا ساميا في ادارة الكنيسة ، الامرالذي ادى الى الاختلاف والمنازعات بين الاساقفه والشيوخ ، ولازالت هذه الخلافات الكنسية لحد يومنا هذا .. كما يقول  اندرو ملر في ص 123 من كتابه مختصر تاريخ الكنيسة،
  ولكن رغم كل ما تعرضت ومرت به المسيحية في فترات الاضطهادات العنيفة ،الا ان ثباتهم في المسيح ، واقدامهم على التضحية ، كانوا ينالوا شرف الشهادة ليصبحوا شركاء في الام المسيح لاجل اسمه ،،،  ولكن هذه الاضطهادات خفت بعد مجئ قسطنطين الكبير بعد ان حسم الامر مع منافسية على الحكم لصالحه فدخل روما سنة 312 م دخول الظافر المنتصر ، وفي سنة 313 م اصدر مرسوما الغى به جميع مراسيم الاضطهاد التي اصدرها الامبراطور ديوكليشيان ضد المسيحيين ، فنالوا من جراء ذلك الحرية والاحترام والاكرام ، واعيدت اليهم كنائسهم وممتلكاتهم وعينوا في الوظائف العليا في الدولة فاصبح لهم نفوذ وسلطان ، وفي شهر مارس من السنة نفسها نشر في مدينة ميلانو نصوص التحالف بين الكنيسة والحكومة ، مما مهد لجعل المسيحية الديانه الرسمية للبلاد ، فكان نتيجة هذا التحالف ان ظهرعلنا راية الامبراطورية الجديدة المسماة " لاباروم "  وكانت تحمل على الحروف اليونانية الاولى من اسم المسيح وصورة الصليب - وصورة الامبراطورمصنوعه من ذهب - وكان الغرض من ذلك ان تكون موضع عبادة للجنود المسيحيين والوثنيين معا ،كان هدف الامبراطورية من تمرير ذلك اكتساب ثقة وتعاطف الجميع  من الوثنيين والمسيحيين  ، ولكن من جانب اخركما يقال قد جعل المسيحية ان تقترن جهارا بعبادة الاصنام ، وذلك بشخص الامبراطور ،الذي كان وثنيا بالقلب ومسيحيا بالظاهر ، لانه ما كان يهمه هو كسب الجميع لغرض اعادة  امجاد الامبراطورية ولم شملها ،  فقرب الاساقفه ومنحهم انعامات عظيمة، وعهد بتربية ابنه لاكتانتينوس الشهير الذي كان مسيحيا ، ولكن هذا استغل هذه المكانه  وبسببها اخذ لنفسه مقام ومكانه في الكنيسة ليتحاور ويسحم الخلافات داخل الكنيسة ، وفي ذلك الوقت صارت الكنيسة تعرف بالمكاتبات الرسمية باسم الكنيسة الكاثوليكية، " مختصر تاريخ الكنسية " ...
 كانت روما عاصمة الامبراطورية  واسقف روما كان رئيس الاساقفه ، الا ان بعد نقل قسطنطين عاصمة الى بيزنطه وبناء قسطنطينيه التي صارت العاصمة  بدل روما ، فرفع درجة الاسقفية فيها الى رتبه البطريرك ، وكان هذا ابتداء الانفصال الكنيسة اليونانية ، فاصبحت انذاك  اربعة بطاركه  واحد في روما ، والثاني في القسطنطينية ، والثالث في انطاكية  والرابع في الاسكندرية ، ... ولما كانت قسطنطينية عاصمة الامبراطورية العظيمه ، طبيعي ان يكون اسقفها اعظم الاساقفة ....
 ولكن الحكومة شجعت الاساقفه في مطامعهم الا انها ارادت من وراء ذلك ان تحكم الكنيسة بسلطان مطلق ، وتكون هي المرجعية في حسم الخلافات الدينية ،امام هذه التغيرات التي حدثت من انسحاب الاباطرة من روما  ، واحداث بطريركية جديدة في قسطنطينية واخذ اساقفتها المكانه والاكرام من الاباطرة  ، لينافسوا اسقفية روما ، وغير ذلك  مما رافقه  الاحداث من متغيرات ، فالسؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد كيف استقبلوا اساقفة روما  هذه الاجراءات والتغيرات ؟؟....
هذا ما سوف نعرفه في الحلقة القادمة ..............
يعكوب ابونا .............................28 /6 /2013

26

المنبر الحر / رد: هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟

« في: 13:46 21/06/2013  »

الى الاعزاء
الاخ ابوسنحاريب المحترم
لا تستغرب عزيزي مثل نوتوهارا ، لكلمة الديمقراطية المستعمله في بلداننا  ، بل هناك الكثيرمن كلمات غيرها تستعمل في بلداننا ويعتزون بها بدون ماربئ ، الحديث عن القيم والعادات والتقاليد والشرف والاخلاق والعقيدة والدين السامي وقيمه والحريات والمساوات وغيرها كثير جدا ، اما الواقع في بلدننا العربية والاسلامية عموما  ، مع كل هذا القيم التي يتحدثون عنها  ، الحمد لله نجد بلداننا الاسلامية اكثرالبلدان العالم تخلفا وجهلا ومرضا وبطاله وسجون ومعتقلات ودكتاتوريات ، وقمع للراى والمراة والثقافة والعلم والارتداد الفكري الرجعي الى مئات السنين ، واما السلوكيات من سلب ونهب والسرقه والسحت الحرام والمحسوبية والمنسوبية والرشاوي واغتصاب وزنا ، ونقص الخدمات ، حدث ولا حرج ، بالمتخصر كل عيوب الشريعة كما يقال موجوده في بلداننا ، رغم كل هذا الكم الهائل من القيم الاخلاقية والدينية التي يتحثون عنها ،، اين هم من هذه القيم التي يتفاخرون بها ان كانت فعلا موجوده ....فاين الخلل في هذه القيم ذاتها  ام الخلل فيهم ،؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  شكرا  لك ثانية  ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز  عصام المالح  المحترم
شكرا  لمداخلتك القيمه
فعلا ماذهبت اليه جدير بالتقيم والدراسة ، وان شعبنا عانى الكثير في مختلف العهود والانظمة ، ولكن تاكد عزيزي انني وائق بان البذورالتي زرعها صدام حسين ،اليوم نحصد ثمارها المسمومه ..  فنظام صدام لم يكن افضل من هولاء  ، ولكن بكل الاحوال هولاء ليسوا احسن اوافضل من صدام  ، لانه لايمكن ان نقيس السئ بالاسوئ عزيزي ... 
مع كل الود ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ برديصان المحترم
لو كانت القيادات والحكومات تعطي لكل ذي حق حقه ، فلم تكن هناك مشكله ، ولا نجد صراخ اوعويل ، ولا تضحيات من اجل حق منزوع  ، ولكنا عشنا مثل بقية خلق الله  ولكانوا سموها دول متحضرة  فاين نحن من هذا سيدي ... مع التحية
 يعكوب ابونا ...............21 / 6 / 2013
ملاحظ  هذا تعقيب عل مقال البعث في شمال العراق ...

27

المنبر الحر / هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟

« في: 19:53 19/06/2013  »

هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟

يعكوب بونا
  لقد خاض شعبنا العراقي عموما نضالا طويلا ضد حكم البعث المجرم ، وكان للشعب الكردي دور كبير بمواجهة هذا النظام المقيت ، وما حركته النضالية في مطلع ستينات القرن الماضي الا دليل على نضاله ضد الدكتاتورية والاستبداد ، وكان لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري مساهمة فعاله في الحركة الكردية منذ انطلاقها ، لا بل كان اول شهداء الحركة الكردية احد ابناء شعبنا ، ممن دافعوا وضحوا من اجل ان ينال الكرد حقوقهم ،  لانهم كانوا يعانوه ذات المعانات من ظلم  واستبداد البعث ، فالهدف المشتركه كان اسقاط النظام لنيل الحقوق والتمتع بالحرية وبناء الديمقراطي على اسس العدالة والمساوات والمشاركة في الحقوق والواجبات وسيادة القانون لجميع المواطنيين بدون تفرقه بسبب الدين اوالانتماء ...
  ولكن هل ادت تلك التضحيات لنتائجها المرجوى؟؟ خاصة بعد ان نال الكرد حقوقهم ، وتمتعوا بالحكم الذاتي بعد 1991 ، وتطورت سلطة الاقليم وحقوقه وامتيازاته بعد 2003 بسقوط الدكتاتورية الصدامية ، ليحصلوا على قفزه نوعية في الحكم ويتطور سياسيا لياخذ نوع من انواع الفدرالية ؟؟ ويكون ندا لحكومة المركز ، كل ذلك حصلوا عليه الكرد ، فماذا كسب شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من كل الذي حصل ،؟؟ 
    لا اجد والحاله هذه الا ان اطرح سؤال برسم التحصيل لمعرفة اين يتجه الكرد في سياسيتهم العنصرية ضد ابناء شعبنا ، ونسائل اين العدالة والمساوات وحكم القانون  وحقوق الانسان في الاقليم ؟؟  لقد استبشر شعبنا خيرا بانتصارالانتفاضه عام 1991 بانه سينال حقوقه و يرفع عنه الظلم وتعاد اليه حقوقه واراضيه التي تم التجاوزعليها قبل هذا التاريخ من قبل نظام البعث المقبور ، الا ان حكومة الاقليم رغم كل  الوسائل القانونية والمطالبات والمذكرات المرفوعه اليها من قبل المتضررين من ابناء شعبنا ومن الذين اصابهم الغبن من جراء تلك السياسية العنصرية ، ورغم  تدخل ومطالبه تنظيمات المجتمع المدني واحزاب شعبنا وكنائسنا لاعادة الحق الى اصحابه الشرعيين ، الا انه للاسف ، لم يكن هناك ولحد يومنا هذا اي تجاوب من قبل المسؤليين الكرد لتلك المطالب ، وليس هناك نيه اصلا لاعادتها ـ بل لقد زاد الطين بله بهذا الزمن الردى اذ اخذت الامور منحى اخر وكاننا نعيش بزمن البعث المقيت وممارساته القمعيه لازالت قائمه ، فان معانات شعبنا بقيت هي هي لم تتغير رغم التغيرالذي  يتحدثون عنه ، اي تغيير هذا ويوميا نفاجئ باعمال الاستيلاء والاعتداء على حقوق واراضي وقرى شعبنا وبحجج واهية لتبررحالات التجاوز لتؤدي للتغير الديمغرافي لقرانا ومنطاقنا بطرق ومسميات مختلفة كمقتضات المصلحة العامة ومنفعة عامة ومشاريع استثمارية والمجمعات السكنية وغيرها  كل ذلك لغرص تحقيق وتنفيذ سياسية الضغط الغير المسؤول لتهجير شعبنا من اراضيه وقراه .....
  عندما تكون هذه الاساليب موجوده  فعلا وتمارس ضد شعبنا ،  هل يمكن ان ننكر بان البعث القديم  الجديد لازال موجود ويمارس قمعه واضطهاده لابناء شعبنا في الاقليم  ؟؟  الواقع هوهذا والحق يجب ان يقال وبدون رياء ومواربه ومغالطات لفظية واخلاقية  لنبرر للمسؤولين الكرد تلك الاعمال بحجة عدم علمهم لما يجري لشعبنا ... ، كيف نستطيع ان نتجاوز كل هذه الانتهاكات والاعتداءات ال لا انسانية ضد ابناء شعبنا ،؟ من قبل مجموعات عنصرية كردية ، لنقول انه الحكومة والتنظيمات الحزبية في الاقليم لاعلم لها بما يجري لشعبنا .....؟؟؟؟
  الامر واضح وضوح الشمس بان هناك من يسعى ويعمل بخطة مدروسة ومرسومه وموجهه لاحداث تغيير ديمغرافي لقرى شعبنا بالاستيلاء على اراضيهم واملاكهم  ، كما حصل في قرى وقصبات سهل نينوى ، وما حدث قبل ايام قيام  عصابه عسكرية كردية في منطقة ( نهله ) بالاعتداء على ابناء شعبنا في تلك المنطقة لاجبارهم على استقطاع جزء من اراضيهم عنوة لصالح قائد تلك المجموعة المجرمه ،،؟؟ هل يمكن ان تكون هذه العملية من قائد عسكري تتم بمعزل عن علم سلطة الاقليم واحزابهم الكردية ومرجعياتهم  ؟؟  طبعا لايمكن ان يكون ذلك ، بل العكس هوالصحيح  ، لان  كل الدلائل تشير الى ان  تلك العصابات تنفذ اوامر صادرة من جهات متنفذه في الاقليم ؟؟ وهذا يجب ان لا نشك به ، ومهما يقال من تبريرات لايمكن ان ترتقي الى مستوى القناعة بان تلك القوة ليست مدعومه من السلطات او انها تعمل بمعزل عن دعم ومساندت سلطة الاقليم..
   وان كان الامر كذلك فعلا تم بمعزل عن علم السلطة ، ؟؟ فمن العار ان يصل ضعف حكومة الاقليم الى هذا الهوان لدرجه ان تكون عاجزة عن حماية شعبها والذود عن حقوق مواطنيها ،؟؟ ولا يكون لها القوة والمقدرة لرد العصابات في الاقليم ـ؟؟ لان هذا يشكل انتهاكا لشرعية الحكم ولحكومة الاقليم ولشخص السيد مسعود البرزاني رئيس الاقليم ؟
   لاننا نسمع بان الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحقوق الانسان والامن والاستقرار يسود الاقليم لدرجة بان الاخرين باتوا يحسدون الشعب الكردي لما  يعيش به ،فان كان الامر كذلك ، فهل ابناء شعبنا يعيشون في كوكب اخر خارج الاقليم  ، هم يعيشون في ظل حكومة الاقليم ؟؟ فان كانت هناك عدالة كما يدعون ومساوات بين الجميع ، فاين حق شعبنا منذ 1991 يطالب باسترداد اراضيه وقراه المغصوبه من قبل عشائرواشخاص ذات نفوذ في الاحزاب الكردية ولدى الحكومية  معروفين ؟ فهل هولاء فوق القانون ولا تمسهم العدالة ،؟؟ ولهم النعم والامتيازات والحقوق بدون حساب ومسائله ؟؟!! ،، لماذا ..؟؟
   وعند مقارنه هذا الوضع  بما كان الامرعليه  بزمن صدام  ؟؟ فاي فرق نجد ؟؟ لا فرق بل تطابق  المحسوبية والمنسوبية والاقرباء والمقربون والبعثيون وازلامهم ومن لف لفهم من مصلحيين وانتهازيين كانوا هولاء يتمعون بخيرالبلد وغيرهم كانو معرضين للاضطهاد والمطارده والسجون والمعتقلات ، فما الجديد في شمال العراق اليس الامرسيان من ما  كان بالامس وما هوعليه اليوم .....
   هذه هي ماساة  حتى ابناء الشعب الكردي ، فما بالكم من ماسات ومعانات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، نقول بكل صراحه ووفق كل المعاييرالاخلاقية والقانونية والشرعية ان اليوم ليس افضل من الامس ، لان الذي تبدل فقط الاسم  كان بالامس البعث العربي المتعصب للقومية العربية  ، واليوم الكرد المتعصب للقومية الكردية، لذلك بقيت معاناة شعبنا في الزمنين هي هي ،،  معتقدين هولاء العنصريين بان استهداف شعبنا ينزعوا عنه هويته وتاريخه وحضارته وعراقته ، لانه بها يشكل امتداد لتاريخ وحضارة بلاد الرافدين عموما ، هذه السمات هي التي تورق الاخرين وترفع عقيرته ليتخلص من ابناء شعبنا بشتئ الطرق والوسائل  فعلى شعبنا ان يعرف اين هو من كل الذي يجرى ، لذلك وحدته مطلوب  الان فوق كل الاسماء قبل اي شئ اخر ....
        والا الويل لم لا يتعض ........
 يعكوب ابونا      .......................19 /6 /2013
 

28

المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟

« في: 18:47 18/06/2013  »

 الاخ لوسيان المحترم
    عزيزي اسمح لي ان اقول بانني لا اتعجب مطلقا بما اكتبه لانه واضح وضوح الشمس ، لان اعتمادي كان على مصادر لا يرتقي الي الشك مطلقا وهوالكتاب المقدس ، اما من لا يريد ان يعتبرها حجة فليتي باحسن منها ونقارنها ، لذلك اقول وبصراحة العله ليست بما اكتبه بل العله بمن يريد ان يفسر الاموربغير محلها ومقصدها فيجافي الحقيقة لسبب اولاخر ... لهذا استغرب من سلوكيات البعض واسمح لي ان اقول بان الجهل اصبح موهبه لدي البعض هذه الايام ...
 فاما جوابي لسوالك الذي تقول فيه :
لا احد يستطيع ان يقول بان المسيح جاء لخلاص بعض البشر وحرم منه غيرهم ،،
 اقول لك نعم ومن قال غير ذلك ونحن مع البابا بان الخلاص ليس للكاثوليك ولا للمسيحيين فقط بل لجميع البشر، ولكن الذي اضافه البابا سوف اكرره لاكثرمن مرة هنا بانه قال  حتى الملحدين لهم الخلاص ان عملوا عمل الخير، هنا يكمن الخلاف لان الخلاص الروحي منصوص عليه كتابيا ، لايمكن الاجتهاد في تفسيرها والقفز عليها باجتهادات شخصية حتى وان كانت من اعلى سلطة كنسية ، لان ذلك يغير في سلوكيات ايمانية تؤدي الى الشك وعدم اليقين بما جاء في الكتاب المقدس ، وهذا طبعا لايخدم مطلقا ،؟؟  بل يسبب الى خلط الامور لتؤدي الى نتائج مادية بعيده عن الايمان المسيحيين الروحي ، فالخلاص حسب ما جاء بالكتاب المقدس لاشك فيه ، اما الاجتهادات والتفسيرات المتمنطقه خارج الاسس الروحية للايمان ، يعتبر خروجا عن الايمان المسيحي ، لذلك اقول حتى نحن المسيحيين الذين توارثنا المسيحية عن ابائنا (مسيحي بالاسم فقط )  فنحن بحاجة الى ايمان حقيقي اي الى ولادة جديده  ثانية بالمسيح ،لكي ننال الخلاص ، وهذا ما قاله المسيح  لنيقيديموس يوحنا 3: 5.. فكيف اذا يمكن ان يخلص من لا ايمان له اساسا كالملحد اوالكافر،؟؟ وناكر الوهية المسيح وفداءه .؟؟
  ولكن قد يذهب البعض الى القول بان الانجيل يشير الى الكثير من الايات تؤكد على فعل الخير ليفهم منها وكان النص يظهر بان عاقبة الابدية تقررها الاعمال ، نذكرمنها ماجاء في انجيل متى 25 : 31 - 46  ،
31 ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده
33 فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار
34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم
40 فيجيب الملك ويقول لهم: الحق أقول لكم: بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر ، فبي فعلتم
45 فيجيبهم قائلا: الحق أقول لكم: بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي لم تفعلوا
 نلاحظ بان الملك يؤكد على الميراث ليرثوا الملكوت المعد لهم منذ تاسيس العالم ، اي معد لهم قبل اي عمل صالح ، بمعنى ان فداء المسيح اعد لهم الخلاص ، فهي العلاقة المحورية بالمسيح  ، وهذا ما يذهب اليه المفسرون اللاهوتيون  في تفسير  النص ،،،  ومن ناحية اخرى لكي لانفهم  ظاهرالنص ليقرأ فحوى النص ليخبرنا بغير ذلك ، فعندما نرجع الى التفسيراللاهوتي لهذا لاعمال ومدلولاتها في تقرير الابدية ، نجد بان الاعمال هنا هي دليل على الطبيعة والحاله  ، وليس في ذاتها دليل الاستحقاق  ،لان بهذه الاعمال نعبر عن المحبة للاخرين ويمجد الله بها محبة له ، اذا الاعمال يجب ان تقود الى مجد الله ، وليس لمجد الارضي لصانعيها ، لانها تزول بزوال اصحابها ، لكونها بدون اسس ايمانية فليست مبنية على الصخرة لتثبت في الارض والسماء ، لتبين حمل الصليب بالمقابل البر الذاتي ، هذا البر الذي تؤكده  25: 46 ،
فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية ، نلاحظ هنا بان المسيح لم يقل لذوي الاعمال الصالح تعالوا الى الحياة الابدية بل قال للابرار تعالوا ..
لانها تعكس حالى البر التي نالها المؤمن بالمسيح واخذ المسيح الله له ومخلصا ، يقول يوحنا في 3 : 
15 لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية
16 لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية
17 لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم ، بل ليخلص به العالم
18 الذي يؤمن به لا يدان ، والذي لا يؤمن قد دين ، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد
19 وهذه هي الدينونة : إن النور قد جاء إلى العالم ، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور ، لأن أعمالهم كانت شريرة
20 لأن كل من يعمل السيآت يبغض النور ، ولا يأتي إلى النور لئلا توبخ أعماله
21 وأما من يفعل الحق فيقبل إلى النور ، لكي تظهر أعماله أنها بالله معمولة
 نلاحظ هنا بان الاعمال يجب ان تكون مقرونه بالايمان ،والا هي ميته ،
 ويؤكد انجيل متى في 18 : 11، لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك
وجاء في افسس 2: 8 لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله
9 ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد
10 لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها
وفي غلاطية 3 : 14
موعد الروح  لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، لننال بالإيمان
ورسالة بطرس الاولى 1 : 5 أنتم الذين بقوة الله محروسون، بإيمان، لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير
6 الذي به تبتهجون، مع أنكم الآن - إن كان يجب - تحزنون يسيرا بتجارب متنوعة
7 لكي تكون تزكية إيمانكم، وهي أثمن من الذهب الفاني، مع أنه يمتحن بالنار، توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح
8 الذي وإن لم تروه تحبونه. ذلك وإن كنتم لا ترونه الآن لكن تؤمنون به، فتبتهجون بفرح لا ينطق به ومجيد
9 نائلين غاية إيمانكم خلاص النفوس
10 الخلاص الذي فتش وبحث عنه أنبياء، الذين تنبأوا عن النعمة التي لأجلكم
وفي مرقس 11 : 1 فتذكر بطرس وقال له : يا سيدي، انظر التينة التي لعنتها قد يبست
22 فأجاب يسوع وقال لهم : ليكن لكم إيمان بالله
23 لأني الحق أقول لكم : إن من قال لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه، بل يؤمن أن ما يقوله يكون، فمهما قال يكون له
24 لذلك أقول لكم: كل ما تطلبونه حينما تصلون، فآمنوا أن تنالوه، فيكون لكم
25 ومتى وقفتم تصلون، فاغفروا إن كان لكم على أحد شيء، لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السماوات زلاتكم
26 وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي في السماوات أيضا زلاتكم
ورسالة بولس الثانية الى اهل كورنثوس  5 : 17 إذا إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة: الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدا
18 ولكن الكل من الله، الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح، وأعطانا خدمة المصالحة
19 أي إن الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم، وواضعا فينا كلمة المصالحة
20 إذا نسعى كسفراء عن المسيح، كأن الله يعظ بنا. نطلب عن المسيح: تصالحوا مع الله
21 لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه
 طبعا هذه الاستشهادات الانجيلية  من الكتاب المقدس تدحض كل افتراء بان بغيرها يمكن الخلاص ،
واما سؤالك الاخير تقول : بان الملحد هو شخص لا يؤمن بوجود النعيم ولا بالملكوت والا فانه كان سيؤمن بالخالق. فاذا امن الملحد بان الرب قد افتدى الجميع  بدمائه  بما فيهم هو اي الشخص السائل وهو ملحد, فهل ان ايمانه ستعتبره شئ سئ؟ هل ستعتبر ايمانه بان فعل الخير سيقود به الى النعيم والملكوت شئ سئ؟
 عزيزي للاسف اقول ان خلط الامور لا تستقيم نتائجها  ، والا من قال ومن يستطيع ان يقول بان اي شخص امن لم ينال الخلاص ، حتى وان كان ملحدا  ، فكل مؤمن يتبع الطريق الذي رسمه الانجيل سينال الخلاص ، لذلك فلا خلاف لان والحالة هذه سوف لايكون هناك ملحد لنتحدث عنه عزيزي ، ولكن بصراحه اجدك عزيزي تحاول الالتجاء الى مغالطات لفظية لاتستقيم ومنطق الحوار الجدلي للخلاص الابدي ، كما  يجب ان نفهمه من الكتاب المقدس وليس من افواه الاخرين ، لانه لايمكن ان يكون هناك ملحد وهو مؤمن فاي تناقض في الطرح هذا عزيزي ، لذا ارجوالمعذره واتمنى ان تعيد قراءة الكتاب المقدس لتجد بان هناك الكثيرمن الامور تستوجب الوقوف امامها لكي لانذهب في التهلكة ..
  انني واثق لو ان البابا بعد ان نصح الملحد بعمل الخيرلو كان قد اشار بشكل اوباخر بان عمل الخير مصدره هو المسيح  ،، لكان احدث ضجية ايجابية كبيرة في فهم المسيح وليس ضجه ارتدادية خلافية في تفسير للاهوت المسسيح الذي جعله لايختلف مطلقا عن لاهوت الديانات الاخرومنها الديانه الاسلامية التي تقوم ابديتها تحددها وتقررها بالاعمال لديهم الصالحه والطالحه ، فتوزن بميزان فان كنت السيئات اكثر من الحسنات خسرابديته وان كانت الحسنات اكثرربح ابديته ، فهل نحن كذلك ؟؟ فان كان الامر كذلك ولايختلف وان بالاعمال ننال الابدية فاقول صراحة فباطل جاء المسيحي ، لان كان بأمكان الاعمال ان تخلص الانسان من الخطيئة ولاموجب كان لمجئ المسيح وتحمله كل الذي جرى له من الصلب والموت والقيامة لاجل الخلاص الانفس البشرية ، لذلك الذي مات على الصليب وفدانا بدمه هوالخلاص الحقيقي لكن من امن وعمل كما ارادنا ان نعمل ، ، به خلصنا جميعا من الخطيئة فهو مخلصا وفاديا وهو طريقنا جميعا للحق والحياة ، فبدون الايمان به لايمكن ان نجد الخلاص ، ,,,
 اما عن وجهة نظري التي تريدها سيدي
 اقول كل هذا الذي ذكرته في اصل المقال والردود السابقة وتسائلني عن وجهة نظري ؟؟ اليس هذا غريب سيدي ، يظهر انه لم تستطيع ان تتجاوز ما طرحه البابا ولو لحين قراءة المقال والردود ، لكي تستوعب الفكرة النقدية  وتصل الى بيت القصيد ، وانما للاسف بقيت اسير الفكرة التي تعتقد بان عليك ان لاتتجاوزها لاي سبب ولاتفكر بمناقشتها منطقيا وعقلانيا اوايمانيا ، لابل  انك تحاور الدفاع عنها رغم انك غيرمقتنع بها لو قراءة ما ذكرته من ايات الكتاب المكقدس بشكل موضوعي وايمان مسيحي حقيقي ستجد انك معي في تسائلاتي وليست هناك اختلاف في الرؤيه في هذا الموضوع ....
 تقبل خالص محبتي وسلام المسيح معكم جميعا
يعكوب ابونا ............... 17 /6 /2013

29

المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟

« في: 23:22 14/06/2013  »

الى الاخوة  الاعزاء جميعا
  ابتداءا اقول وباختصاربان المقال موضوع النقاش ، ركزت فيه على الجزء الثاني من  كلام البابا ، لان الجزء الاولى  مفهوم للجميع ، لان المسيح جاء لكل العالم ، لذلك قال اذهبوا وتلمذوا الامم  وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس ،متى 28 : 19  ، لننال الخلاص يجب ان يكون بالمسيح لانه لكل البشر ،ولكن هنا تسائلت من يستحق وينال هذا الخلاص ،؟ هذا هو الموضوع  ؟ ذكرت بعضا من الايات المقدسة علىسبيل المثال وليس الحصر ، تؤكد بان الخلاص لايمكن ان يكون الا بالايمان بالمسيح فمن امن بالمسيح وقبله مخلصا له وانه والاب واحد وانه صلب ومات وقام ،وهو الطريق والحق والحياة يكون له الخلاص ، وبغير ذلك وفق ماجاء بالكتاب المقدس لا خلاص له ؟؟

shamoun.n .. الى السيد
    شكرا لتعليقه ولكن بصراحة  اسمح لي لن اقول لم افهم ماذا تريد ان تقوله سيدي ابتدءا ماذا تعنى "" التذاكي على البسطاء ""  التي  تتهمني بها  ،؟ لان الذي كتبته كان الاستشهاد بايات من الكتاب المقدس ، وانت تعتبرها حزورات  ، غريب امرك ؟؟ ؟ وكما تطلب ان اوضح لك هل الذي ذكرته وكتبته هو رد ارتجالي على السيد ليون  ،؟  اولا  عزيزي ردي لم يكن على الاخ ليون بل كان استرسالا لمعنى اللاهوتي لخطبة البابا ومقارنتها بما جاء بالانجيل لكي نعرف على من نتحكم ونتبع باحكام الانجيل المقدس ونتبعه ام باقوال البابا ونتبعه ؟؟  اما تقول هو ارتجالا  ؟؟؟ بصراحة ياسيد شمعون سوالك غريب لان كل هذه البينات الكتابية التي اوردتها في صلب المقال ، تعتبرها ارتجالية  ، ؟؟ لاافهم ماهو مفهوم الارتجال عندك ؟ لان الذي اعرفه بان الارتجال لغة ، يعنى  الحديث اوالكلام بدون سابق اعداد وتحضيرله بل يكون وليد لحظته  ، وجاء في لسان العرب من معاني الارتجال هو انه ابتداء الخطبة او الشعر من غير تهيئة ،.. وفي ويكيبيديا، الموسوعة الحرة :
الارتجال أو الارتجالية هو إِنجاز عفوي مباشر لفكرة فنية من غير تصميم أو تدوين سابقين. يؤديها لشاعر مبارزاً ومنافساً، ..؟ ... لذلك عزيزي فالمقال ملئ بالمعطيات  الكتابية مهيئ لها مسبقا وليس هناك مقال يسمى ارتجالي كما اعرف ؟؟ !!.... ارجوان تكون الفكرة وصلت ..مع التحية
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد لوسيان .المحترم ...
عزيزي اولا لا داعي للانفعال ، لانه ببساطه اني علقت على ما انت اتيت به وذكرته ، وتعليقي وكل ما جاء في المقال كان على الجزء الثاني من كلام البابا الذي انت لم تذكره  ، والذي كمل  " البابا خطبته قائلاً :" علينا أن نلتقي سوياً في عمل الخير، لكنني لست مؤمناً يا أبتاه أنا ملحد، لا بأس إفعل خيراً وسنلتقي سوياً في النعيم ..."
هذا المقطع اثار انتباهي سيدي لان لايمكن ان يكون للانسان خلاص بدون الايمان بالمسيح لان المعطيات الاساسية في العقيدة المسيحية تقوم على الايمانة بموته وبفداءه وصلبه وقيامته من بين الاموات ، من لايؤمن بهذا لايمكن ان يدخل ملكوت السماء ، التي اعدها الرب للذين امنوا به وولدوا ولادة جديدة بالمسيح ، كما قال لنيقوديموس ، يوحنا 3 : 5 ،" اجاب يسوع الحق الحق اقول لك ان كان احد لا يولد من الماء والروح  لايقدر ان يدخل ملكوت الله " ،  لذلك قال من امن واعتمده يخلص ، لان العماذ هو الموت والقيامة مع المسيح من لم يمت مع المسيح لا قيامته له ، رومية 6 : 3و4 ..
فموت المسيح ودفنه وقيامته هي الاركان الاساسية  في الانجيل وايمان الكنائس عموما ، لان الله اعطانا اعظم عطية بفداء ابنه عوضا لخطايانا وموته على الصليب ،مقابل ان تكون لنا طاعة كامله بالذي حمل خطايانا ، من اجلنا ، 2كورنتثوس 5: 1 2
وتحمل اللعنه ممن اجلنا عندما علق على الصليب غلاطية 3 : 13 و14 ، و2كورنثيوس 8: 9 وعبرانيين 2 : 9 / اخذ خطايانا لننال نحن بره ، واخذ لعنتنا لننال بركته ، واخذ فقرنا لننال غناه اخذ موتنا لننال حياته  ، تحمل العارطوعا من اجلنا وتحمل الازدراء والاحتقار كذلك ، اشعيا 50 : 6 و 61 : 7 ..كل هذا الذي بذله مقابل ماذا ، ؟ مقابل ان نؤمن به ونقبله مخلصا وفاديا ، لذلك نحن بحاجة الى ولادة جديدة بالمسيح المخلص لان ليس بغيره خلاص ،والا ان كانت اعمالنا تخلصنا بدون رجاء القيامه بالمسيح ، فباطلا جاء وصلب ومات وقام من القبر ... لذلك قلت ياخي لوسيان انك لم تذكر كل  ما قاله البابا بالخبر المنشور..
تقبل تحياتي ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد عبد الاحد سليمان بولص
اولا - اسائلك لوانت عبرت عن وجه نظرك عن اي من رجال الدين اوالكنائس الاخرى هل سيكون تهجما وانتقاصا ؟ ام غيرتك على مسيحيتك ؟؟ ستقول طبعا لا اني انتقدهم حرصا وغيرت ؟؟ فان كان قولك حقا، ؟ فلماذا تسئ الظن بالاخرين اذا ،؟ وتعتقد بانني اهاجمهم ؟؟ لذلك عزيزي دائما الانسان يعكس الحاله التي يعيشها فمن كان  محترما يعقد الجميع محترمين ، والعكس من كان سيئ  يعتقد بان الجميع على سوء ، الانسان دائما يعكس على الاخرين ما هو عليه ، وهذا يسمى الاسقاط بعلم النفس .
ثانيا - اما انني خارج العقيدة الكاثوليكية  ، اتمنى ان تقرأ عن كنيستك الكاثوليكية ، وتعرف من هم الذين ادخلوا الكثلكه الى الشرق ومن هم خارجها،؟؟ لان الظاهر عنصرية القومجيين دائما ملئ  بالحقد والكره على الاخرين،  وهذة احد الظواهرالسلبية  للفهم القومي ، لدى الجاحدين للاسف ....
ثالثا - اما ما ذكرته عن الرسول بطرس اعتقد بانه لاجدوى من الرد عن قناعاتك الكاثوليكية عنه ،، ولكن فقد اذكرك ان كنت واثق مما تقول وان المسيح خص كل ذلك مار بطرس ،، اقول ان اول كنيسة فتحها ماربطرس كانت كنيستة انطاكيا ، فلماذا تحول اسمه الى روما ..؟؟ التي زارها في 64 م لتعزية مسيحي روما الذين تعرضوا للقتل بسبب اتهامهم بحرق روما ، فكانت المسيحية موجود فيها ، والرسول بطرس لم يؤسس كنيسة هناك ؟؟استشهد هناك كما استشهد الرسول بولس ..ولكن روما الامبراطورية استغلت قوتها العسكرية فعممت سيطرتها الروحية على الشعوب كذلك لتحكمهم مدنية ودينيا .. اما عن نسطورس اقول ان الكنيسة الكاثوليكية  في اواخرالتسعينات قد اقرت واعترفت بخطئها وقالت بان فكر نسطورس فسرخطا ، ولم يكن من موجب للذي حدث وسبب انشقاق للكنيسة .وهذا بالمختصر،،  مع التحية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ جورج ايشو
شكرا لمداخلتك  القيمه وفعلا  كنت اتنمى ان تكون تعليقات المتداخلين عموما بهذا الموقع الجميل على اصل المقال وليس لما يجول في مخيلتهم ليتنفسوا الصعداء  بالاساءه على الاخرين معتقدين بانه يوصل رسالة، متناسيين بان هناك رسالة من رسالة منها ما هومفيد للقراء وهذا الذي نريده ، واخرى تسئ على القراء وعلى الكاتب نفسه  ، وهذا ما لا نريده فعلا لانه لايخدم احد ..عسى ان يتعضوا ،مع التحية عزيزي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ فاروق كيوركيس المحترم
شكرا لمداخلتك القيمه وهذا الذي قصدته في المقال بان الخلاص هوبالمسيح فقط ، ان لم يحيا المسيح فينا ويكون مبعث لاعمالنا وتصرفاتنا وسلوكياتنا واخلاقنا واعمالنا  الصالحه فباطلا نعمل...
شكرا ثانية ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عبد قلو
شكرا لك  وتاكد عزيزي باننا جميعا بحاجة الى العلم والمعرفة  ، وجميل ان تؤكد بان الكنيسة الاشورية  تتبع اللاهوت المسيحي وهذا ليس جديد عليها لانها امتداد لكنيسة المشرق العريقة بلاهوتها وايمانها وطقوسها ، ولكن لا اعرف كيف يفسر اللاهوت المسيحي بالفهم القومي ،،؟؟ انا  لم اتكلم خارج ايات الكتاب المقدس ولم اذكر اسم اي قومية ..؟ فاي مرض قومي قد اصابكم عزيزي لتكونوا بهذا الكره و الحقد على الاخرين بسبب او بدونه ،، ليصل وهم البعض منكم الى القول بان المسيح من قوميته، لانه لايفقهون مجد المسيح وعظمته ليختزلوها  بمفهوم قومي زائل  ،، فاقول لك ولهم عزيزي عبد قلو  ليغفرلكم الرب لانكم  لاتعرفون ماتقولون ، ...  وتقبل تحيتي
        المجد  لربنا يسوع المسيح .وليغفر لنا  جميعا ...........
يعكوب ابونا .............................. ..      14 /6 /2013

30

المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟

« في: 13:50 12/06/2013  »

الى كافة الاخوه المتداخلين تحيتي لكم
lucia
انك تسيئ الى ما قاله البابا لانك تنقل نص الحقيقة التي قالها ، اما قصدا لتدليس الاخرين بمعرفة الحقيقة او انك لا تفهم للاسف ما تقرأ ..اما انك تقول انا يوميا اقول الذي قاله البابا فما الغريب بالامر، من العيب ان تقارن نفسك بابا ، انت بالعير بالنفير لتضع نفسك مع  البابا كفى تماديا بالجهل والغرور..... أقراء المقال ثانية وتاكد  كيف هي عقيدة خلاص الانفس ، مع التحية
kaldanaia
نامل ان تحقق وحدة كنيستنا المشرقية بانارة روح القدس لابائنا الاجلاء لتعيد مجدها الذي غاب عنها زمنا لاسباب كثير ، ولا زال المتربصون بها يعملون على هدم المتبقى منها ، ندعوا لكل الخيرين بالموفقية في مسعاهم ، وتقبل التحية .....
السيد عبد الاحد بولص
اولا :  ما علاقة اشوريتي والنسطورية بما  جاء بالمقال عزيزي ؟؟  لقد كانوا ابائك واجدادك لوقت قريب نساطرة فما الخطا ، ؟؟ ولكن الخطا والعيب ان تتنكر لايمان ابائك واجدادك اليس هذا انتقاصا منهم  ..؟؟ اما تدعى بان لك عمق ايماني  ، اقول كيف اذا تدعى بان للمسيح وكيل في الارض ، ؟ اليست هذه بدعه ؟؟ يظهر بانك لازلت متاثر بنظرية التفويض الالهي التي كانت سائدة في الغرب في القرون الوسطى ولم تتحرر انت منها لحد يومنا هذا ، عجيب ؟؟  ان كنت مؤمنا فعلا يجب ان تعرف بان كل مؤمن مسيحي فهويمثل المسيح في الارض ولكن بكل الاحوال هوليس وكيله ، لان المسيح ليس بحاجة الى وكلاء ؟؟ ؟ وثانيا - تقول ليتذكر الجميع بان قال لبطرس انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي ....؟؟ وهذه بدعه اخرى مرة للاسف على الكثيرين وكانت سبب للانشقاق الكنائس ، واسالك  هل لك ان تذكرلي ان كان بطرس الصخرة كما تدعون ، لماذا لم يدعيها بطرس لنفسه وينقلها لتلاميذه او للناس ، ويفتخر بها  ، لانه المسيح ميزه عن بقية الرسل  ،؟ لوكانت فعلاحصلت ، وهل تقول لي ان كان بطرس صخرة  ، كيف اذا اسسوا بقية الرسل كنائسهم في مناطق مختلفه من العالم وبدون بطرس ؟؟  اي جهلا هذا عزيزي في التفسير الذي هو فقط بمخيلت الذين استفادوا بتسويقها على شعوبنا للاسف ولازال البعض مقتنعا بها ياللهول ،؟؟
   لان لا في الانجيل ولا في رسائل بطرس ولا بالاعمال الرسل ، احد يشيربان لبطرس منح هذا الامتياز ، وحتى بطرس نفسه لم يذكرذلك في رسائله  بانه منح هذا الميزة ،،؟ لذلك عزيزي التفسير لتلك المقوله ( الصخرة ) التي قالها السيد المسيح كان المقصود به ايمان بطرس وكان كالصخرة ، فعلى ذلك الايمان الذي مثل الصخرة بنى المسيح كنيسة ، وليس على بطرس الانسان لان الكنيسة لا تبني على الاشخاص ، بل على الايمان المسيحي  وهذا ما فهمه بطرس والتلاميذ بان المسيح قصد ايمان بطرس وليس شخصه ، فعلى  ذلك الايمان بنى الرب يسوع كنيسته  ، لذلك قال في متى 18 : 18
اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاءِ.
 لاحظ  بان المسيح خاطب كل التلاميذ  ولم يقول لبطرس ماتحله او تربط بارض انت  يحل ومربوط في السماء ،  بل قالها لكل التلاميذ / وستجد الكثير من الاشارات في الكتاب المقدس الى الصخرة ، ـ ومنها الصخرة التي اهملها البناؤون فاصبحت راس الزاوية ،، فهي صخرة المسيح .. ؟؟ مع التحية
ابو سنحاريب
 شلاما وايقارا
فعلا المسيحية كالشمس تشرق عل الجميع / ولكن من يخلص من هولاء الجميع ،؟؟  هذا كان موضوع المقال عزيزي ، هل باعمال الصالحه  كما قال البابا ؟ ام بالايمان بالمسيح وانه الكفاره لخلاصنا وفادينا ... ؟؟ مع التحية
السيد عبد قلو 
فعلا عزيزي لقد خاب ظني بك وبالسيد ليون برخو عندما لا تفرقون بين العقيدة المسيحية  السمحاء وبين عقيدة الخلاص ،،؟ و لو لم يكن الموضوع مطروح من اعلى قمه في الكنيسة لما كنا نتحدث به ، لعدم اهمية قائلة ، ولكن عندما يكون البابا  قائلة ، فالمسائله بها نظر ،، وبما اننا نحن مسيحيين علينا ان نعرف طريق الخلاص وفق لاهوت المسيحي وانجيله بالايمان بموته وقيامته وانه دفع دمه كفارة لخطايانا ،  كما ينص الكتاب المقدس فهو طريق الخلاص ، وهذا ما تؤمن به جميع الكنائس، اما ان يكون الخلاص بالاعمال الصالحه ، فهذا فساد في العقيدة  ، اتمنى ان تكون اكثر ايجابيا بطروحاتك  ومسيحيتك بدلامن التصيد بالماء العكر، التي لاتخدم ايمانك كما تتظاهر به،  وتقبل كل التحية ...
للاخوة ايسار , وسام البرواري  : شكر لمشاركتكم مع التحية
اما  للاخ نيسن العزيز
اقول الف شكر لمداخلتك القيمه لانك اصبت كبة الحقيقة  ، وفعلا قراءة مقالك القيم واتمنى ان تكون المداخلات الاخوة  كمداخلتك القيمة ، لان مثلها يستفاد القارى ، وليس بسموم البعض للاسف ينفذونها معتقدين بانهم  يخدمون القارى ، وهم يهدمون فكره وايمانه ومعتقداته بسذاجة طروحاتهم  ، لذلك اقول لهولاء ما الفرق بينكم وبين الذين يقتلون الاخرين معتقدين بانهم يقدمون خدمة لربهم  ... اتمنى من الرب يسوع المسيح ان يهدينا جميعا  الى الصواب ، وينير طريقنا وفكرنا ونعترف باننا شعب واحد ولنا مصيرواحد ، والا ما فائدة من كل الذي يكسبه الانسان وان خسر نفسه ... تقبلوا خالص التحية مع  الود ....
يعكوب ابونا .................... 12 /6 /2013

31

المنبر الحر / بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟

« في: 18:30 10/06/2013  »

                         
                      بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان
                      وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟
يعكوب ابونا
.
     في 27 / ايار /2013 ، نقل خبران البابا " يبشر الملحدين بالجنــة " 
أتلانتا، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)
--البابا فرانسيس رحبت شخصيات قيادية في تيارات الإلحاد حول العالم بتصريحات
 التي قال فيها إن الرب "قد افتدى الملحدين،" مؤكدين على أهمية تصريحات البابا "التاريخية" في التغلب على العوائق التي استمرت لوقت طويل
البابا فرانسيس :,وقال
في مراسم يوم الأربعاء إن "الرب قد افتدى الجميع بدمائه وليس الكاثوليكيين فحسب، بل الجميع حتى الملحدين يا أبانا؟  اجل الجميع،."
  واكمل البابا خطبته قائلاً :" علينا أن نلتقي سوياً في عمل الخير، لكنني لست مؤمناً يا أبتاه أنا ملحد، لا بأس إفعل خيراً وسنلتقي سوياً في النعيم ...""
 
  من الطبيعي ان يشكل هذا التصريح منعطفا خطيرا في تفسيراللاهوتي للفكرالمسيحي الفاتيكاني ، لذلك اختلفت الاراء في تقيمه فمنهم من فسره واعتبره انفتاحية على العقائد الاخرى ، واخرين اعتبروه طريق الاحتمال العثورعلى المسيح ،لان الخلاص متوفر للجميع .. وذهب الاخ ليون برخوفي مقال له  الى حد القول : ( ان المسيحية اليوم بدأت تلبس حلة جديدة بقيادة البابا فرنسيس ،واعتبرها طفرة هائلة في الفكرالانساني مدهش حول ملكوت السماء – اي الجنة – ومن سيدخله هو صاحب عمل صالح ليجلس عن يمين المسيح حتى وإن كان  " ملحدا "  هذه المعادلة هزت العالم لابل ستؤدي ربما الى اعادة كتابه اللاهوت المسيحي برمته . الخلاص اذا مرتبط بالأعمال الصالحة كما قال البابا وليس الدين او المذهب .) انتهى الاقتباس ....
  لنناقش ما ذهب اليه البابا لنتعرف على هذه الطفرة الفكرية كما اعتقد البعض بانها ستهز العالم ، وستؤدي الى اعادة كتابة اللاهوت برمته ....هل فعلا جاء هذا الطرح في وقت مناسب له ،؟ ام انه جاء لاحتواء البعض تحت مظلت الاصلاح من خلال العمل الصالح ليغريهم بملكوت السماء .؟ لذلك يستوجب الامر ان نتعرف عن مدلولات العمل الصالح ودوره في الخلاص مسترشدين بالكتاب المقدس واياته لانه الحكم في تقرير من له الخلاص ومن يمجد في السموات بالاعمال الصالحه ام هناك شئ اخرغيرها ..... 
لنتعرف اولاعلى اللاهوت ؟؟
المتفق عليه في الدراسات اللاهوتية لدى كل الطوائف المسيحية "  بان اللاهوت عموما هو دراسة ما نقله الينا كلمة الله عن اسرار الله في ذاته وفي الانسان ،" لان الكلمة ( اللاهوت ) تجسدت فاخذت ( الناسوت ) الانسان ، فكان المسيح لاهوتا كاملا وناسوتا كاملا ......   
 وعرف اللاهوت لغــة، بان معناه العلوم التي تختص بالله وتتحدث عنه ...
وفي قاموس المعاني عرفه بان
." عِلْمُ اللاَّهُوتِ " : عِلْمٌ يَبْحَثُ فِي العَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ وَالقَضَايَا الإِلَهِيَّةِ وَصِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى .

- ولسان العرب - ابن منظور ج 13 ص 539 وفي

عرف الاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت ،.

- وفي كنزالفوائد- أبو الفتح الكراجكي ص 107 وفي

 أن المسيح عليه السلام مجموع شيئين لاهوت وناسوت , يعنون باللاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون , و بالناسوت الإنسان وهو جسم المسيح إن هذين الشيئين اتحدا فصارا مسيحا ومعنى قولهم اتحدا أي صارا شيئا واحدا في الحقيقة وهو المسيح .

- واما معجم لغة الفقهاء- محمد قلعجي ص 388

اللاهوت : علم العقيدة عند النصارى . 

- وشرح الأسماء الحسنى - للملا هادى السبزوارى - ج 1 ص 100 وفي

وعدد العوالم أربعة عالم اللاهوت والجبروت والملكوت والناسوت .

اما الموسوعة  الفلسفية  عرفته بان معنى اللاهوت الاخلاقي هو الله ، فالله هو تجسيد الخير الاخلاقي والفضيلة الاخلاقية ....
  ولكن لو رجعنا الى اصل الكلمة فهي مشتقه اصلا من الكلمة اليونانية ( ثيولوجي ) ومعناها العلوم التي تختص بالله ..
 لذلك عرف اللاهوت اصطلاحا ، بانه العلم الذى يتحدث عن وجود الله وطبيعته وذاته وصفاته وشرائعه ، وعلاقته مع البشر من خلال الكتاب المقدس ،
      لذلك يشمل على فروع عديده : نذكرها ونعرفها بشكل مختصر ،   
1- علم اللاهوت الروحى : ويبحث فى الأمور الروحية وبناء الإنسان روحيا .باناره من الروح القدس ....
2- علم اللاهوت النظرى : يبحث فى الأمور الإلهية بطريقة عقلية ...
3- علم اللاهوت العقائدى : يعتمد فى دراسته على العقل والنقل معا فى بحث المعتقدات المسيحية والإيمانية ....
 4- علم اللاهوت المقارن : يبحث فى البدع والهرطقات والرد عليها بالبراهين العقلية والنقلية .
5- علم اللاهوت الأدبى : يبحث فى سلوك الإنسان ومسئولياته ،.
6- علم اللاهوت الطقسى : يبحث فى الطقوس الكنيسة ....
 7- علم اللاهوت الرعوى : يبحث فى نظم الرعاية وخدمة النفوس 
8- علم اللاهوت الدستورى : يبحث في المعتقدات المسيحية والايمانية والكنيسة كقانون ملزم .
9- علم اللاهوت التقليدي" الابائي " : عند بعض الكنائس هو علم الباترولوجى يبحث في أقوال الأباء اللاهوتية والمعتقدات الإيمانية المعترف بهم فى الكنيسة .
10- علم اللاهوت التفسيرى يقوم ببحث وتفسير الأسفار العهدين القديم والجديد لإظهار التفسير السليم لآيات الكتاب المقدس ....
 
لذلك تكون الموضوعات الاساسية لعلم اللاهوت بفروعها هى :     
1- الثيولوجى : وهو الذى يبحث فى الله ووجوده وصفاته وتثليث أقانيمه ومعاملاته مع خليقته .
2- الانتربولوجى الإنسانى : وهو الذى يبحث فى أصل الإنسان وطبيعته وامتيازاته
وسقوطه ونتائج خطيئته ..الانسان  3- السوتيريولوجى ( الخلاص ) : وهو الذى يبحث فى وبركاته فى الحياة المسيحية ووسائط النعمة للمؤمنين
 .. 4- الكريستولوجى : وهو الذى يتحدث عن شخصية المسيح ابن الله الوحيد فى لاهوته وطبيعته وتجسده والفداء الذى أتمه على الصليب , أعماله ومعجزاته .
. 5- الإكليزيولوجى ( الكنسى ) : وهو النظام الذى يختص بالكنيسة , نشأتها وعملها فى المؤمنين بأسرارها المقدسة...
. 6- الأسخاتولوجى ( الأمور المستقبلية ) : وهو الذى يبحث فى النفس البشرية والحياة والموت والفردوس والسماء ( الملكوت وجهنم ) وعلامات المجئ الثانى والملك الألفى والاختطاف والدينونة
. 7- البايبولوجى : هو الذى يبحث فى الكتاب المقدس وموضوعاته الأساسية واستخراج التعاليم اللاهوتية والعقيدية الكتابية من الكتاب المقدس ...

 هذه هي بعض الدراسات اللاهوتية ،  فاي لاهوت سيتم اعادة كتابته ..؟؟ واي خلاص سيكون خارجها ، وهل بالاعمال الصالحه تقوم موجباته ؟؟ ام بالمعطيات لاهوتية منصوص عليها بالكتاب المقدس، ؟ طبيعي ان يكون مرجعنا الكتاب المقدس لكي نتاكد من وسائل وعوامل الخلاص اين تكمن .؟ بالايمان ، بالطاعة ، بالعمل الصالح ، التوبه ، الاعتراف اوالمعمودية ،.؟؟
    عقيدة الخلاص تقوم على مبدأ الايمان الكلي بان الاب قدم ابنه المسيح ذبيحه عقابية ليخلص شعبه من ذنب الخطيئة ،ففدى الانسان بموته على الصليب فدفع اجرة خطايانا جميعا (رسالة بولس إلى أهل أفسس ١: ٧؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ٩؛ الرسالة إلى العبرانيين ٩: ١٤؛ رسالة بطرس الأولى ١: ١٨، ١٩؛ رؤيا يوحنا ١: ٥).
 الايمان بفداء المسيح نكون نحن مبررون بعقيدة الخلاص، لقد نال الخلاص بدون اعمال صالحه ولا معمودية ولا توبه ، المذنب ( المجرم ) الذي كان مصلوب مع المسيح " عندما قال ليسوع اذكرني يارب متى جئت في ملكوتك  ، فقال له يسوع الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس ، لوقا 23 / 42 - 43  ، نلاحظ ان ايمانه فقط بالمسيح هوالذي قاده الى الفردوس وغفرت له خطاياه وكسب الملكوت... ويؤكد:
انجيل يوحنا 3 :16 لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١: ١٦ ـ ـ البشارة هي قدرة الله لخلاص كل مؤمن.
رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ١، ٢ ـ ـ قد بررنا بالإيمان الذي به بلغنا إلى النعمة.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٨ ـ ـ قد نلنا الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.
(كذلك أعمال الرسل ١٦: ٣١؛ ١٠: ٤٣؛ ١٥: ٩؛ ١٣: ٣٩؛
 ؛  يوحنا 8 : 24 فقلت لكم : إنكم تموتون في خطاياكم ، لأنكم إن لم تؤمنوا أني أنا هو تموتون في خطاياكم
٣: ٣٦؛ الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية ، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله  ، يوحنا 5: ٢٤؛ الحق الحق أقول لكم : إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحيا ، وكذلك
6 : 40 ، لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير ،  ونقرا كذلك بهذا المعنى في رسالة بولس إلى أهل رومية ٣: ٢٢ـ ٢٨؛ ٤: ٣، ١٦؛ إلى آخر
نستنتج من هذا بان الإيمان هو عنصر أساسي للخلاص، وبدون الإيمان لن ينال أي منا ،. الخلاص ، ومن الطبيعي ان يعكس المؤمن صورة المسيح باعماله وتصرفاته .. والا سيكون ناقصا في البر بايمانه ، لذلك جاء في إنجيل يوحنا ١٢: ٤٢، ٤٣ ـ ـ "آمن" كثيرون بيسوع لكنهم لم يعترفوا به لأنهم احبوا مجد الناس اكثر من مجد الله. ، ولكن رسالة بولس إلى أهل رومية ١٠: ٩، ١٠؛" لانك ان اعترفت بفمك بالرب يسوع وامنت بقلبك ان الله اقامه من الاموات خلصت ، لان القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص ،" ويعزز فعل الايمان  إنجيل متي 10: 32 فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضا به قدام أبي الذي في السماوات33 ولكن من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضا قدام أبي الذي في السماء ،
 ولكن رسالة يعقوب 2 توضح العلاقة بين الايمان والعمل 2: 17-26 أبوسع الإيمان من غير أعمال أن يخلص؟ 17 هكذا الإيمان أيضا، إن لم يكن له أعمال، ميت في ذاته
18 لكن يقول قائل: أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك بأعمالي إيماني
20 ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت
22 فترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال أكمل الإيمان
26 لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان أيضا بدون أعمال ميت ، 
  وتؤكد رسالة بولس إلى أهل أفسس 1: 7، الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته و2 : 8 لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله 9، ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد ، وكما كتاب أعمال الرسل 15: 11لكن بنعمة الرب يسوع المسيح نؤمن أن نخلص كما أولئك أيضا ، وكما في رسالة بولس الا اهل افسس 1: 7  الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته ، وكذلك رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ١٠؛ رسالة بطرس الأولى ١: رسالة بطرس الأولى ١: ١٨، ١٩؛رسالة إلى أهل رومية 1: 17 ، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٥: ١، ٢؛ إنجيل يوحنا ٨: ٣١، ٣٢) وكتاب أعمال الرسل ١١: ١٤؛ إنجيل يوحنا ٦: ٤٤، ٤٥؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٠: ١٧؛ ١: ١٦؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١: ٢١)
  فالإيمان اذا هو "مفتاح" الخلاص لك الذين يؤمنون بالمسيح لانه لايكون خلاص بدون الايمان به وبفداءه (إنجيل يوحنا ١: ١٢). واما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه ،.
 وأن إنجيل يوحنا ٦: ٢٩ يقول ، أن الإيمان هو عمل يقوم به الله من أجلنا،
أجاب يسوع وقال لهم : هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي هو أرسله ....
  من هذه المعطيات الكتابية  لااعتقد جازما بان البابا قد تغاظ عنها واهملها بدون مسوغ ايماني او عقائدي ، ولكن قد يكون توجه البابا منطلقا من ان أعمال البر في شريعة العهد القديم خلاص ، اي انه اعتمد واستشهد بناموس موسى وما جاء بالعهد القديم ، فان كان الامر كذلك فلنا ان نقول لايمكن ان يكون قد خفى عليه بان شريعة العهد القديم قد انتهت بالنسبة لنا وهي ليست ملزمة لنا اليوم مطلقا وهذا ما يعززه بولس برسالته إلى أهل غلاطية 3 :
21 فهل الناموس ضد مواعيد الله؟ حاشا لأنه لو أعطي ناموس قادر أن يحيي، لكان بالحقيقة البر بالناموس
22 لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية، ليعطى الموعد من إيمان يسوع المسيح للذين يؤمنون
23 ولكن قبلما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس، مغلقا علينا إلى الإيمان العتيد أن يعلن
24 إذا قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان
25 ولكن بعد ما جاء الإيمان، لسنا بعد تحت مؤدب
26 لأنكم جميعا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع
27 لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح


والرسالة إلى العبرانيين ١٠: ٩، ١٠؛ ورسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ١٤ـ ١٦؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٢: ١٤ـ ١٧؛ ورسالة بولس إلى أهل رومية  1: 4 -  7، واعمال الرسل 13 : 39 وغيرها ،  هذه بعض الايات صريحة في احكامها باننا تحررنا من قيود الشريعة ، فلايمكن الاخذ بها بل بما جاء به الجديد ...
  وتاكيدا على ان الاعمال مهما كانت لا تؤدي الى البر والخلاص ، لان الخلاص هوبالمسيح فقط ، هذه بعض الايات التي تؤكد ذلك ، منها ، رسالة بولس إلى أهل رومية ٣: ٢٣؛ و ٤: ٤؛ ٣: ٢٧؛ ١١: ٦؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٨، ٩؛ رسالة بولس الى تيطس 3 : 5  ، لا باعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ١: ٩الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلي ، نوح (١١: ٧) ـ  كما تاكد بالإيمان شيد نوح سفينة لخلاص أهل بيته وصار وارثا للبر الحاصل  ، وكذلك إبراهيم (١١: ٨) بالإيمان أطاع الله وخرج وهو لا يدري إلى أين يتوجه.وبالايمان سقط سور اريحا 11 : 30 ، 
  وتاكيدا بان الخلاص هو بالمسيح فقط والايمان به هو طريق خلاصنا ما جاء في رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٢: ٢٠؛ مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي، 11رسالة بولس الثانية الى اهل تسالونيكي 1 :11 الأمر الذي لأجله نصلي أيضا كل حين من جهتكم: أن يؤهلكم إلهنا للدعوة، ويكمل كل مسرة الصلاح وعمل الإيمان
6وفي رسالة بولس الى اهل رومية 1 : -17   لأن فيه معلن بر الله بإيمان، الإيمان، كما هو مكتوب: أما البار فبالإيمان يحيا
الخلاص "بالإيمان"، بولس الرسول راى يسوع في طريق دمشق وامن به
وانجيل مرقس 16: 15 وقال لهم: اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها
16 من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن
 وفي رسلة رومية10: 9 لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت .
ورسالة الى العبرانيين 10 : 38 و اما البار فبالايمان يحيا و ان ارتد لا تسر به نفسي
39 و اما نحن فلسنا من الارتداد للهلاك بل من الايمان لاقتناء النفس
ولكن اعمال الرسل 2: 38 
قال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس ،
 ( لذلك نقول امام هذه المعطيات من الايات الكتابية ، هل يبقى سند او حجة للقول بان الملحديين و غيرالمؤمنيين وان كانوا ذوي الاعمال الصالحه كيف يدخلون الملكوت وهم لايؤمنون بالمسيح لغفران الخطايا ولا بعطية روح القدس .؟؟ كيف سينالوا بركه المسيح في النعمة والخلاص كما تقول رسالة بولس الثانية الى تيموثاوس 2/1 و10  وبركة المغفرة رسالة بولس الى اهل افسس 1:7 و بركه الحياة الابدية كما في رسالة يوحنا الاولى 5 :11و12  وبركة التحرير من الحكم  رسالة بولس الى رومية 8 : 1
كيف ينال هولاء الخلاص وهم  لم يأتوا "إلى المسيح" حيث توجد جميع هذه البركات؟
صريحه بهذا ..  لا يمكن ان لا يكون في المسيح وينال الخلاص، لكن كلمة الله.
 رسالة بولس إلى أهل رومية ٦: 6 عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضا للخطية
7 لأن الذي مات قد تبرأ من الخطية
. نحن ننال الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.
.  وفي يوحنا 6 :
   29، جاب يسوع وقال لهم : هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي هو أرسله 
40 لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير
47 الحق الحق أقول لكم : من يؤمن بي فله حياة أبدية
48 أنا هو خبز الحياة
57 كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فمن يأكلني فهو يحيا بي
69 ونحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي
واكد مرقس بانجيله 16 : 5 وقال لهم: اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها
16 من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن
من كل ما جاء اعلاه يثبت بان الايمان بالمسيح هوالطريق والحق والحياة ، فلا يمكن ان يدخل ملكوت السماء، مهما عمل صالحا لايمنعه هذا من للخطيئة ، ولكن بالايمان نتجنب الخطيئة ، متى اصحاح 14 : 27 فللوقت كلمهم يسوع قائلا: تشجعوا أنا هو. لا تخافوا
28 فأجابه بطرس وقال: يا سيد، إن كنت أنت هو، فمرني أن آتي إليك على الماء
29 فقال: تعال. فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع
30 ولكن لما رأى الريح شديدة خاف. وإذ ابتدأ يغرق، صرخ قائلا: يا رب، نجني
31 ففي الحال مد يسوع يده وأمسك به وقال له: يا قليل الإيمان، لماذا شككت
نلاخظ بان بطرس سارعلى الماء بدون خشية وكان صالحا بايمانه وعمله ولكن عندما اختلى  ايمانه غرق اي وقع في الخطيه ، لذلك وبخه المسيح وقال له ياقليل الايمان ، لان يايمانه كان يمكن ان يمربسلام ولكن بعدم الايمان لا يجد الخلاص ،لذلك قال لوقا 17 : 6    فقال الرب: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لكنتم تقولون لهذه الجميزة: انقلعي وانغرسي في البحر فتطيعكم 
  لذلك اعتقد ما ياتي على خلاف ما جاء الكتاب المقدس حتى لوكان من اعلى سلطة كنيسة فهو ليس الا بدعه ، لذلك قال الرب في يوحنا 15 : 13 كل غرس لم يغرسه ابي السماوي يقلع ،.... لم يسمح يسوع أن نغرق في يأسنا ولا نبكي على أنفسنا بل يرفعنا على مستواه ويأمرنا كونوا كاملين كما أباكم في السماوات هو كامل ( متّى 5، 48). وفكونوا رحماء كما أباكم هو رحيم  ( لوقا 6، 36) .... رؤيا يوحنا ٢٢: ١٨، ١٩ ـ ـ إذا أسقط أحد شيئا من أقوال الله، أسقط الله نصيبه من شجرة الحياة
نكتفي بهذا القدر من الامثل عن الشواهد الكتابية من الانجيل المقدس لتثبت بان الاعمال الصالحه بدون ايمان  بالمطلق سوف لاتؤدي الى الخلاص ،
لذلك عزيزي ليون برخو لاتفرح بما ذهب اليه البابا لانها ليس طفرة ايمانية كما تعتقد بل هي طفرة ارتدادية في الفكر المسيحي ، لانه بصراحة ان كان الذي قاله في زمن اخر لكان نعتوه بالهرطقه ، واامل ان لاتكون انت من مؤيديه عصمت البابا ، لانه هذا خلاف المنطق الايماني المسيحي ، واختم برساله بولس الى اهل رومية 3 : 22- 25
22 بِرُّ اللَّهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ, إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ.
23 إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللَّهِ, 24 مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ,
25 الَّذِي قَدَّمَهُ اللَّهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ, لإِظْهَارِ بِرِّهِ.من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله
يعكوب ابونا ...................................10 /6 /2013

32

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الاخ يعقوب ابونا ومغالطات التاريخ ... مرقس اسكندر

« في: 23:06 04/06/2013  »

اسكندرالمحترم  مرقس الاخ

  اولا شكرا لك ولمتابعتك لكتاباتي ، لكي تكتب هذه المقاله ، لنناقش بعضا مما جاء فيها ،
   ما ذكرت عن صاموئيل كريمر يثبت ما قلناه مرارا بان السومريين كانوا اول من انشاءؤا علم الفلك والتنجيم ونقل الى شعوب اخرى ومنهم البابليين ، وهذا يدحض ادعاء البعض بان الكلدانيين هم رواد هذه العلوم ، فشكرا لك ولصاموئيل نوح كريمر، وكان يطلق على اصحابه هذه المهنة اسم كلداني ، وهي صفة الكهنة المنجميين ، اما ان تقول هناك نقش كشف يرجع الى ايام اوركاجينا ذكر لموظف كلداني ، يسمى افكلو كان خبيربالعرافه ، اقول وما الغريب بذلك وانه كان خبير بالعرافة ، اي كانت له هذه الصفة كلداني ، كما نقول اليوم دكتور باطنية او مهندس زراعي ووووو .. ليثبت هذه  الصفة او مهنة ، ومع ذلك هل تقول لي سيدي اين نجد وفي اي متحف ذلك النقش المزعوم ان كان موجود ،؟؟ لان  الاف السنيين تدعون وجود الكلدان ومدنهم القديمه ولم يتم العثور لحد يومنا هذا الا على ذلك النقش اليتيم ، ..
  تذكر عن الكتاب المقدس ( جنة عدن )  وتقول هي تقع في القرنة قبل ان توجد ارض البصرة وامتدادها الى قرية باكديدو( بغداد الحالية )...لاول مرة اسمع هثل هذه البدعه وتشويه الصريح للكتاب المقدس الذي يظهربانه لم يسلم هو الاخرمن ايديكم  ،....
لنقرأ الكتاب المقدس ، ايها الاخوة سفرالتكوين الاصحاح 2/ 8
وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ.
 9. وَأَنْبَتَ الرَّبُّ الإِلهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ، وَشَجَرَةَ الْحَيَاةِ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ، وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.
 10 .وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ:
11.اسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ.
 وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ.12
 13. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِى جِيحُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ.
 14 . وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ، وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابعُ الْفُرَاتُ.
اين يجري نهردجله ( حداقل ) واين تقع اشور ؟ ؟؟؟ عيب واله عيب .....
اما حديثك عن الاشوريين واشور اعتقد  انهم ليسوا بحاجة لقلمك سيدي لان كل متاحف العالم تزهو باثارهم ومعالهم ،، اما قولك انتم بنيتم مدينة اكد ، ؟ اليس الاولى بكم ان تعرفنا من انتم اولا وبعد ذلك ابنوا ماشئتم ..؟؟ عجيب امورغريب قضية .. رحم الله انسان عرف قدرنفسه ... 
 اما بقية مقالك كما كنت افعل سابقا سوف لا اعلق عليها لسبب بسيط جدا ، لانها لاتستحق الرد ، بل ما تذكره وتستند اليه وتعتبره حجة هوليس الا مجرد اوهام نابعه من مخيلات بعض المرضة ومعلوماتهم لاتزيد ولا تختلف عن حكايات جدتي...
تقبل تحياتي
يعكوب ابونا..... 4 /6 /2013

33

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟ ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟

« في: 18:50 04/06/2013  »

تعقيب على مداخلات الاخوة المحترمين....

شكري واحترامي  اولا :
وثانيا كان بودي ان اقرا في تعليقاتهم ما يفيد القارى بمعنى ان تكون تعليقاتهم ضمن موضوع المقال وليس خارجه ، علما بان المقال كان فيه اكثر من جانب يمكن مناقشته ، ولكن بعض الاخوة  يظهر بان لهم موقف مسبقا لسبب ما ، لذا جاءت تعليقاتهم خارج المعطيات خاليه من اي حجة وسند يستفاد منها القارى في بناءه المعرفي ، لذلك اقول الحكم المسبق يفسد المعرفه ، وهذا ما افسد تعليقات غالبية الاخوة لانه كان مبني على حكم مسبق بدون وعي معرفي تحليلي لما جاء في المقال ، وهنا استشهد بقول السيد المسيح له المجد عندما قال ( لقد هلك شعبي من عدم المعرفة ) ..
الى الاخ عوديشو يوخنا ... شكرا لك وفعلا لايعلو على هذا الكتاب علوا اخر مطلقا .....
الاخ زيد ميشو مع التحية  ،
 لماذا كل هذه العصبية وهذا الحقد والكره للاخرين بدون سبب عزيزي الحياة لا تستحق منك هذا ، انت لاتعرفني ولا اعرفك شخصيا ، اليس غريب ان يكون هذا موقفك ،؟ لان خلال متابعتي لبعض كتاباتك اجدك رجل طيب القلب ، فلما هذا الاندفاع الغيرمسؤول ، اخي الاختلاف في الراى لا يفسد للود قضية ، وتعرف بان قضيتنا هو شعبنا فقط لاغير؟
  اما ان تقول مساكيين القوميين الكلدان ، اقول اطمئن ليسوا مساكنيين كما تعتقد بل انا وانت مساكين..؟؟؟؟؟ وهذا ما اشرت اليه في اكثرمن مقال ولكن جنابك يظهرلاتقرا الا الذي في مخيلتكم تريد ان تسمعه  فقط ، للعلم انني لا ارمي احد باطلا عزيزي بل الذي ذكرته كان من الكتاب المقدس الذي تؤمنون به ،واما تريدني ان اتبع الباطل وانهى عن الكتاب المقدس واجاري الانتهازيين والمصلحيين كما فعلوا غيرنا ومراجعنا في المؤتمر،؟  اما عن الاختلافات البسيطة التي تتحدث عنها ، اقول انها كبيرة بكبرالجبال ولسيت بسبطة ، اسائلك ماهواصلك لتحبه ،؟؟ هل من القيم والمبادئ ومن الاصالة ان تنكر انتمائك للارض التي انجبتك انت وابائك واجدادك ، ويبقى لك اصل ،؟ وهل عندما تنتهك قبورابائك واجدادك ؟ يبقى لك كرامه ؟ فمن هو صاحب اصل وفصل وقيم مبادى وضمير، ؟ الذي يترك ارضه ويبع قبورابائه للاخرين بثمن بخس ام الذي يصربان يدافع عنها ويحمل اسم تلك الارض ويعلن ويعتزبانتماءه اليها لانها على الاقل تحفظ رفات اجداده وابائه ؟ فعن اي اصل وضمير وقيم تتحدثون  .؟؟ تاكد عزيزي من مفهوم الاصاله والقيم والشرف قبل ان تكتب عنهما مع تحياتي ولكن بدون زعل .........
العزيز عبد قلو تحية
 عزيز اني لم اسرد تاريخ بل ذكرت ما ورد في الكتاب المقدس وهناك فرق ، ام انك لست معي في هذا الكتاب ،؟ اما قولك بانه كانوا الوحيدين العارفين بالعلوم الفلك والنجوم ، اقول عزيزي هذا افتراء ورياء على التاريخ لقد كانوا السومريين اول من كانت لهم تلك العلوم ، واليك هذا السايت لتتاكد من المصادراخي ، لكن لاتنسى بانهم كانوا عبد نجوم واكواكب   لذلك اطلق عليهم اسم الكلدان ، http://al-
nnas.com/ARTICLE/YAbona/23prl01.htm
  غريب انك تذكر نصف الايه من اشعيا النبي و لا تكملها عزيزي هل تخجل من كلام الله ،؟؟؟
 لنقرأها سوية  سفرالنبي اشعيا13 / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ،.....)لاحظت مصير بابل عزيزي ...
ثانيا ان اشعيا النبي لم يكن من الاسرى في بابل عزيزي كما تقول ويمكن ان تراجع اي كتاب تفسيري للعهد القديم ستجد بان خدمة اشعيا النبى انتهت في عام 681 قبل الميلاد ، اي مات قبل ما يقارب مائة سنة من اسر نبوخذنصر لليهود من اروشليم الى جاء بهم الى بابل كان  منهم النبي  دانيال وليس اشعيا ، اخي عبد استشهد بايات من الكتاب المقدس وانت تستشهد  باحمد سوسه  ، غريب الامر  .......................
.....الاخ برونت اشور:
شكرا لك ولكن للعلم اقول عزيزي ان الكلديين هم القبائل الارامية التي نزحت من خليج كلده  الى جنوب بابل وشرقها واطلق عليهم في حوليات الملوك الاشوريين بالكلديين ، فهم ليسوا كلدان بابل  عبده النجوم والكواكب كهنة المعابد ،، هناك فرق بينهما وهذا الخطا وقع به الكثيرون حتى بعض الباحثيين عندما لم يفرقوا بين كلدان بابل والكلديين، والاخوة كلدان اليوم لم يقولوا لنا هل هم من كلدان بابل عبده النجوم والكواكب ام من القبائل الكلديه ، ومن اي قبيلة كلديه يدعون الانتساب اليها ، لانه لايعقل احد يدعى الاصاله وعراقة اصله ولا يعرف من اين هو .. ؟؟ اليس غريب ان ينكر الانسان اصله وانتماءه لارضه  ليدافع عن ارض لا يعرفها  ولايعيشها الا بمخيلته ؟؟ اليس من الغباء ان نعتقد بان هذا الانكار هو مجانا ،، كل شئ له ثمن ، والناكرين لاصلهم وارضهم يعرفون ثمنه ...
الاخ حنا شمعون المحترم
كل الشكرلشعورك الطيب ياطيب .. احترامي ومحبتي ..
الاخ بطرس  ادم  كل الاحترام
  شكرا على مداخلتك القيمه واجد بانك لم تخالف او تناقض ما ذهبت انا اليه ، واما اضافتك اليها في مكانها ، عندما استندت الى ما جاء في سفر ( يهوديت الاعداد من 6-23 ، ) وبدون ان اقراه سيدي هذا السفر، اسائلك هل هذا السفر من الاسفارالقانونية المعترف بها في الكنائس ام هو من الاسفار الغيرالقانونية  ، التي يطلق عليها كتب ( الابو كريفا ) ، وجنابك تعرف بان الاسفار القديمه في الكتاب المقدسة هي اسفار يهودية ، و ان اليهود هم من يقرروا قدسية الاسفارمن عدمه ، ففي مجمع جامينا عام 90 م رفضوا اليهود هذه الاسفار ومنها يهوديت وسفر طوبيا وعزراس الاول والثاني وتتمه استير ورسالة ارميا ويشوع بن سبراخ وباروخ وغيرهم ، رفضوها لانها كما ذكروا غيرموحي بها ، ولان لغتها لم تكن عبرية ،  وانها ظهرت في زمن انقطاع الانبياء ،  وفيها اخطاء عقائدية  وتاريخية ، ولا اثرلها كتاب التلمود ،  كما لم يستشهد بها لا السيد المسيح ولا الرسل ، وعند الرجوع  الى مجامع الكنيبسة الاولى  نجدها لم تدخل ضمن الكتب القانونية  ، ولم يرد ذكرها عند مليتو اسقف ساردس في القرن الثاني المسيحي ، ولم يذكرها اوريجانوس نابغة قرن الثاني ، ولا كيرلس اسقف اورشليم ، ولا ايرونيموس من نوابغ القرن الرابع ، وبالرجوع الى مجمع لاودكيه القرن الرابع الذي وضع جدول بالكتب المقدس الملزمه ولم يرد ذكر هذا الكتب ، ويمكن الرجوع  الى كتاب ( الحكم الالفي ط1997 ص3 للاب متى المسكين يقول ( بان كتب الابوكريفا العبرية المزيفة التي جمعها والفها اشخاص كانوا ضالعين في المعرفة ، ولكن لم يكونوا مسوقين بروح القدس ،)(  2بطرس1: 21) ....
   شكري لك ثانية مع الود..
الاخ العزيز فريد وردة
شكرا لك على المداخلة  ولكن ليش متعب نفسك عزيزي ما دام ليس هناك جديد  ، وهل تعتقد البحث في الكتاب المقدس لا يستحق العنان  ، ؟؟ وهل انا جئت  بغير ما جاء في الكتاب ، ما ذنبي انا ان كان الكتاب مرشدي في هذا ، عزيزي الذي ذكرته  لايمكن ان يرتقى اليه شك او مصدراخرى ليقاس به ، اما ان تقول انستاس الكرملي قال ، وعلان ذكر ، فهل تستقيم هذه المقارنه  مع الكتاب المقدس ؟؟؟ لا ياعزيزي يجب ان تكون الحجة بالحجة وبمثلها قوة وسندا والا تسقط كما سقطت الان حجتك عزيزي بارد على الكتاب المقدس........... مع خالص التحية
للعزيز سامي هاويل  كل الاحترام
شكرا لشعورك النبيل لكل الموفقية ..
الاخ  جاك يوسف الهوزي
نعم لا زالت الرذيله تملى هذا الدنيا الزائل عزيزي ، لذا  فهي ملعونه  لا مباركه  ، فوحده شعبنا  يفترض ان تكون من اوليات رؤسائنا وابائنا لاننا بامس الحاجة اليها  نتمى ان يوفقهم الله في كل مسعى  للخير لهذه الامة وينقذ هذا الشعب ، الرب يبارك .. وتقبل تحياتي الاخوية  ..
الاخت اوالاخ سوريتا 
 تتهمونني وكانني القائل بماذكرت ، لست انا القائل سيدتي الذي قال عنهم هو الكتاب المقدس ، حتى الكتاب المقدس لا ينجو من التشويه  والمقارنة الفاسد ة ؟ ، وكيف تقارنون  كلام الرب مع اقوال الناس مهما كانوا هولاء الناس ، متى سنتعلم  القراءة قبل ان ندنس علومها بالكتابه ، انني لا ادافع اعن احد  ولكن الحقيقة تقال ، ذكرتي الاشوريين بدون ان تذكري اية تلعنهم مباشرت كما جاءت العديد م الايات بلعن بابل والكلدان ، ولكن بالعكس لنكون امناء بالنقل وخاصة المقدسات منها ، والمفروض ان يكون الانسان امين بالنقل ،  اقرائي ما ذكر في  الكتاب مجد الاشوريين وكيف باركههم رب المجد يسوع مسيح عندما رد الكتبه والفريسيين الذين طلبوا منه ايه كما في متى 12: 41 " سيقف اهل نينوى يوم الدينونة  مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا لما انذرهم يونان ، وها هنا اعظم من يونان..".. لاحظي  مجد الله لهم بانه سيكون لهم سلطان في مجده ..
   لنقرا كذلك ماجاء في اشعيا النبي " 19: 22 و يضرب الرب مصر ضاربا فشافيا فيرجعون الى الرب فيستجيب لهم و يشفيهم
19: 23 في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر و المصريون الى اشور و يعبد المصريون مع الاشوريين
19: 24 في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر و لاشور بركة في الارض
19: 25 بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر و عمل يـــــــدي اشور و ميراثي اسرائيل .."
هل وجدتم بركه لاحد بهذا العمق لغيراشور ..؟؟ وقارنوا اقوال اشعيا النبي نفسه كما ذكرتها في اصل المقال  عن الكلدان وبابل مع هذا ،..  لنتعظ مع كل المحبة ..
الى نينوتا
نباحك لم يصلني ، صلي لشفيك الرب ويقوي نباحك ....
العزيز اشور كيوركيس
كل الشكر واطلب من الرب ان يوفق كل جهد خير لشعبنا تحياتي
الاخ يوحنا بيداويد  المحترم
اشكرك لمداخلتك ، وشكرا ثانية لانك قيمة ايماني المسيحي ، واتهمتني بقساوتي  ، وانا لم املك منها بشئ ، كلما ذكرت ورد بكلام الرب على لسان انبيائه كما جاء في كتابه ؟ ما ذنبي انا عزيزي والا هل تريدني ان نلعن الكتاب وننكره لانه لعن بابل والكلدان ،؟ وانه لم يفقئ بان بابل كانت منارة العلم والمعرفه كما تدعى ؟؟ هل هذا سيطابق ايمانك ؟ وتعرف به ايماني ؟ هل يعقل ان يكون ايمانك هكذا ؟؟
   ولكن العجب وانت من المثقفيين والمتابعين الجيدين ان تختزل تاريخ بابل لالاف السنيين بحقبه لاتتجاوز سبعين عام ، وما علاقتنا نحن بهم  ؟؟ ولا تسائل نفسك سيدي لماذا  كل هذا الانكار لتاريخنا وارضنا ،من يخدم قضيتنا ان كنا ابناء بابل ؟ ماذا سنقدم لشعبنا لنسائل انفسنا ببساطة هذا السوال ، ونفس السوال ان كنا ابناء ارض اشور التي ولدنا بها نحن واجداد اجدادنا ولا زالت تحتفظ بعظامهم ،وقبورهم ،  ماذا لنا من ارث في بابل ؟؟ غير تشابه الاسماء ان صح ذلك؟؟ اليس غريبا سيدي ان نترك كل شئ من اجل لاشئ ؟؟.... تقبل مني خالص التحية ..
الاعزاء عراق و وايسارا ، لكم مني كل الود وتحية
يعكوب ابونا    .................. 3 /6 /2013

34

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟ ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟

« في: 22:05 02/06/2013  »

ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟
ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟

يعكوب ابونا
  اختتم مؤتمرالقوميين الجدد من ابناء الطائفة الكلدانية ،اعماله في ديترويت قبل ايام ، وكما كان متوقعا ، للاسف لم ياتوا بجديد لانهم لم يتعضوا من تجاربهم السابقة مع شعبنا الذي وقف بالضد لكل طروحاتهم وتوجهاتهم وشعاراتهم الانقسامية ومع ذلك اصروا على الانفراد بتسمية انفصالية ،التي اثبتوا من خلالها فشلهم في المعطيات القومية لوحدة شعبنا ، وانتخابات مجالس المحافظات الاخيره خير دليل على ما نقوله ،والتي اكدت استمرار شعبنا في موقفه التواق الى وحدة المصير ، وكما كان في الانتخابات السابقة النيابية كانت ام مجالس المحافظات كانت بالاخيرة كذلك ، واثبت شعبنا الكلداني السرياني الاشوري بالداخل بانه اكثر وعيا وادراكا لمعاناته ولا يتحمل اكثرمما هو عليه ، وان تسقيطات هولاء لاتوحده ولا تخدم قضيته المصيريه ،فعلى هولاء ان يدركوا هذه الحقيقة ، شعبنا احوج ما يكون اليه وحدة الصف بتقارب طوائفه وكنائسه ، بروح من التضحية والايثار، وليس بروح التفرقه لصفوفه......
  من هذا المنطلق الانساني والقيمي والاخلاقي والمصيري لشعبنا المسيحي كان لابينا البطريرك لويس ساكو جزيل الاحترام ، موقف معروف لما آل اليه امر شعبنا، ولما يتنتظره من مصير ومستقبل مجهول ، فسعى حثيثا لجمع شتتات شعبنا بالدعوه لوحدة طوائفه وكنائسه التي بغيرها لايمكن ان يكون لشعبنا مكانه ووجود مستقبلي ، ولكن للاسف جوبه البطريرك الجليل بموقف لا يحسد عليه من قبل اتباعه ، فبدلا من ان يشدوا ازره ويعضدوا موقفه ، فكانت اصوات نشاز من هذا التجمع تنبري بالوقوف ضده لصد عمله المسيحي الانساني  ، فعندما وضع سيادته امرالتسميات بيد الاختصايين كان من منطلق حرصه على وحدة شعبنا ، لنتجنب اولا مهزلة صراع التسميات ، وثانيا ، لتجنب الاعتماد على الافكارالخاطئ التي يسوق لها كل من هب ودب ليدعى ماليس له ويسئ الى اسماء وتاريخ وتراث وحضارة شعبنا ، فكان الامريتطب لمن يريد الحق ويتحرر من ما هو فيه من غي ان يدرك الحقيقة الواضحه وضوح الشمس بان سيدنا البطريرك هورئيس الكنيسة والراعي الامين لها ، وثانية الاعتراف بان له باع طويل بتاريخ شعبنا ومعرفته اكاديمية بحته بتاريخ بلاد الرافدين عموما، وليس كهولاء المرائيين الذين يسوقون اوهاما يعيشونها في مخيلتهم بعيدا عن المعطيات التاريخية  ، لذا كان يجب ان يعوا هذه الحقيقة ، خاصة وان اي من الحاضرين في هذا المؤتمرمع احترامي لهم ، لايملكون مثل شهاداته وعلمه ، فيكون من العيب ان يزايدون على علمه ومعرفة وهم لا يملكونهما ؟؟ يقال بان فاقد الشئ لا يعطيه ، فهولاء فاقدين لتاريخهم وناكرين لاصلهم وارضهم التي انجبتهم ولازالت تحفظ  قبورابائهم واجدادهم منذ الالاف السنيين ،رغم ذلك ينكرون انتمائهم لها ياللعجب ؟؟ !! ان ينكرالانسان اصله والارض التي انجبته وقبور اباءه ، ايكون هذا بدون مقابل وثمن ؟؟ لماذا اذا .؟؟
  والغريب في الامر ان يكون موقف مطارنة امريكا ابراهيم ابراهيم و سرهد جمو يتماشئ مع هذه الاصوات والوقوف بالضد من طروحات ابينا البطريرك عندما عبروا في كلماتهم  بافتتاح المؤتمر التي كانت ترضية لبعض الطارئين على الساحة القومية كما فسرها البعض ، فايهما كان الاحق بالدفاع عنه العمل بروح القدس لوحدة الكنيسة الواحدة  .؟ ام ترضية الساعين الى الجاه والمال ؟؟ فاي علاقة روحية ومسيحية تبقى عندما يكونوا هناك مشاكسة ومحاججة وتمرد على رئيس الكنيسة ،لافشال عمله الوحدوي وصد ايمانه المسيحي ودفاعه عن انجيله وكنيسته الواحدة  ، ؟؟   
   بكل صراحه ما قدموه المطارنه الاجلاء كان هشا لا يستند الى اي سند تاريخي ولا اركيولوجيا ولا اثري  ، لكي يردوا على سيدنا البطريرك ويقولوا باننا لسنا بحاجة الى مختصيين ليقولوا لنا من نحن اننا كلــــدان ، واسمنا الكلداني جوهرة ...وتركه هو كخطيئه نقترفها بحق الشعب الكلداني!!؟؟ ..
  فالمطلوب ان تبينوا لنا ما المقصود بان اسم الكلداني جوهرة وتركه خطيئة ،  ؟؟ واين ورد اسم الكلدان ؟ ، لان كل متاحف العالم بما تحويه لالاف مؤلفة من الرقم والواح طينية وحجرية وباللغات سومرية والاكدية وبابلية واشورية والارامية وبكتابات مسمارية وارامية ، تفتقر جميعها الى لوح واحد اوحجرة واحدة  يذكربها اسم الكلـــــــــــدان، فان كان اوهام البعض قد قادته الى القول بان الكلدان وممالكهم ومدنهم موجود قبل وبعد الطوفان ، فنقول اليس هذا غريبا  ايها السادة ؟ ان يكون لهم كل هذا التاريخ ليمتد لاكثر من سبعة الاف سنه ، سبعة الاف سنه ولا يمتلكون حجرة واحدة او لوح واحد او رقم واحد يخلد اسمهم القومي في اي متحف من متاحف العالم ،! ؟؟ اوهام البعض يعيشونها ؟؟
  اذا لم يبقى الا الكتاب المقدس حجتكم ، ومع ذلك نقول الكتاب المقدس واضح بانسابه ، فاين ورد اسم الكلدان .؟؟ قبل نوح اوبعده ، لان الكتاب واضح يذكرالانساب يقول كان لنوح ثلاثةابناء هم سام وحام ويافت ( الاصحاح العاشر / 1- 30 )، ابناء سام  عيلام وهو ابوالعيلاميين ، وأشــــــــور ابو الاشوريين ، وارفكشاد ابوالعبريين ( اليهود  )  ولود ابو اللوديين ،وارام ابو الاراميين ، من هولاء خرجت الاقوام السامية ، كما لا يرد ذكر الكلدانيين في انساب حام ،ولا في انساب يافت ، فاين اسمهم الذي يطلب المطران ابراهيم اضافته لتوضيح البطريرك ؟؟
   ولكن ورد اسم الكلدان بعد ذلك في الكتاب المقدس ولكن ليس كانتماء عرقي اواثني اوقومي بل صفة كانت تطلق على كهنة المعابد منجمين عبدة النجوم والكواكب سحرة فلكيين، فالكتاب المقدس يذكرهم بهذه الصفة ويضيف في تعريفهم لعنتهم ، لا ادري كيف تعتبر اسمهم جوهرة و تركه خطيئة  ،؟ انني لست رجل دين متعمق بالكتاب المقدس ولاهوته مثلكم ، ولكن لا انكربانني دارس وباحث في الديانات المقارنة ،وتوصلت من خلال قراءة الكتاب المقدس وعرفت كيف يذكرهم  ويصفهم ، وكيف يتحدث عنهم وعن قدسية بابل كما تسمونا وكما سماها المطران سرهد جمو والتي يسعى الى بناها في امريكا تمردا وخروجا عن الكنيسة الام في العراق ، كما نوه عنها في كلمته التي القاها نيابة عنه القس نوئيل ، بان كلدان امريكا اكثر من كلدان العراق ونستطيع ان نبني بابل جديدة ونحن وارثون لبابل القديمه والجديدة ( باب الاله - باب السماء ) ، الاسم المقدس ، ...
    نسائل متى كانت بابل مقدسه ..؟؟ لكي تفتخروا بها ؟؟ هل نحن في عهد المسيح ام في عهد الرجس والشرك والوثنية .؟؟ وهل اصبح العهر والشرك والزني مقدس لكي تفتخروا ببابل الزانية والعاهرة ، قوم لعنه الرب العظيم ، فبدلا من تلغوا اسم بابل والكلدان من كنيستكم لكي تستقيم مع اسم كنيسة المسيح لتاخذه مجده ، تصرون على رجاسات عاهرة وزنا الوثنية لتمجدوها ..؟؟  اي عار نحن فيه ، مهلا لست انا القائل هذا بل الكتاب المقدس في الاصحاح السابع عشر من سفرالرؤية 1-5 ثم جاء واحد من الملائكة السبعة الذين معهم الكؤوس السبعة وتكلم معي قائلاً، هلمّ فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة، التي زنى معها ملوك الارض وسكر سكانها من خمر زناها. فمضى بي بالروح إلى البرية فرأيت امرأة جالسة على وحش قرمزي عليه جميع أسماء التجديف له سبعة رؤوس وعشرة قرون.والمرأة كانت متسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولؤلؤ ومعها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ونجاسات زناها، وعلى جبهتها اسم مكتوب، سر بابل العظيمة أم زانيات الأرض. )).....
ويفسر (( العلامة ترتليان بان الزانيات في القديم كن يكتبن أسماءهن على أبوابهن حتى يأتي إليهن من يهواهن. ...أما كلمة "سرّ" فلم تأت مضافًا و"بابل" مضافًا إليه، بل هي كلمة اعتراضية تعني أن لها معنى رمزيًا، هذا المعنى هو: "بابل" أي معاندة الله. إنها مأوى الأشرار المقاومين لله...)) ... لاحظوا بابل الزانية ماوئ الشر ؟؟ فاين قدسيتها ؟؟ لكي تدعون يارجال ديننا الافاضل بارثها المقدس وانتم ابناء الله تدعون ، ’؟؟
 ونذكر عسئ ان تنفع الذكرى ، ما جاء في سفر دانيال / الاصحاح الثاني :
2- فَأَمَرَ الْمَلِكُ بِأَنْ يُسْتَدْعَى الْمَجُوسُ وَالسَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالْكَلْدَانِيُّونَ لِيُخْبِرُوا الْمَلِكَ بِأَحْلاَمِهِ.....)
5- فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِلْكَلْدَانِيِّينَ: «قَدْ خَرَجَ مِنِّي الْقَوْلُ: إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ وَبِتَعْبِيرِهِ، تُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُكُمْ مَزْبَلَـــــةً. ..)
 نلاحظ هنا بان الكلدانية عقيده وثنية واتباعها يتعاطوا العلوم الفلكية والتنجيم والسحر،وخاصة كهنة المعابد ، فاطلق على اتباعها ( كلـــــــــــدان ) .....وهذا يثبت بان نيوخذنصرلم يكن من كلدانيا .. 
وعن ابراهيم الخليل ،الذي يدعي البعض جهلا بالكتاب ، نقول يذكرالاصحاح 11 /28-33 اشارة لتارح لمغادرة اورالكلدانية الوثنية ، ليس الا  ، اما الدعوه لابراهيم لترك ارضه وعشيرته وبيت ابيه عندما كان في حاران وليس في اور الاصحاح 12 /1 ، وهذا يؤكد بان حاران  كانت موطنه وارض مولده وليست اور ، وتاكيدا لذلك ارسل ابنه اسحق الى حاران لياخذ زوجه له من هناك ؟؟ تكوين 24 /4 ( بل تمضي الى بلدي والى عشيرتي ،وتاخذ زوجة لابني اسحق) و يؤكد ابراهيم  في 24/7 فالرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميــــــــــلادي ، والذي كلمني واقسم لي قائلا .....) اين بيت ابيه ، ؟؟ واين ارض مولده ..؟ اليست حاران ؟؟ اي قول يخالف هذا النص هوكذب وافتراء على الكتاب ، 24 /11كما نلاحظ بان اسحق هو الاخريرسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من بنات عشيرته واقرباءه ، تكوين 28 /1-2 ،....
  ويؤكد سفرارميا بوضوح مكانت ودورالكلدانيين في بابل كقوة دينية فاعله تنافس الملك نبوخذنصر ، ، لنقرا بعض ما جاء ....
في سفر أرميا الأصحاحات :
21-4 ( التي انتم محاربون بها ملك بابل والكلدانيين ...) و22-25 ( واسلمك ليد طالبي نفسك وليد الذين تخاف منهم وليد نبوخذراصر ملك بابل وليد الكلدانيين ) نلاحظ بان الاية تفرق بين ملك بابل والكلدانيين ، ، و25-12( يقول الرب على اثمهم وارض الكلدانيين واجعلها خربا ابدية ..) و40-9 لا تخافوا من ان تخدموا الكلدانيين ، اسكنوا في الارض واخدموا ملك بابل فيحسن اليكم ) نلاحظ خشيتهم من الكلدانيين ، ان لم يكون في حماية ملك بابل ليحسن اليهم .
  كما نقرأ في سفرالنبي اشعيا13 / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20- لا تعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22- وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب،
ولنقرا بعض من اصحاح الخمسون :
1 الكلمة التي تكلم بها الرب على بابل وعلى أرض الكلدانيين على يد إرميا النبي...
8 اهربوا من وسط بابل واخرجوا من أرض الكلدانيين، وكونوا مثل كراريز أمام الغنم
10 وتكون أرض الكلدانيين غنيمة. كل مغتنميها يشبعون، يقول الرب
35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
39 لذلك تسكن وحوش القفر مع بنات آوى، وتسكن فيها رعال النعام، ولا تسكن بعد إلى الأبد، ولا تعمر إلى دور فدور
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
اصحاح 51:
24 وأكافئ بابل وكل سكان أرض الكلدانيين على كل شرهم الذي فعلوه في صهيون، أمام عيونكم، يقول الرب
29 فترتجف الأرض وتتوجع ، لأن أفكار الرب تقوم على بابل، ليجعل أرض بابل خرابا بلا ساكن
35 ظلمي ولحمي على بابل تقول ساكنة صهيون. ودمي على سكان أرض الكلدانيين تقول أورشليم
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
53 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب
54 صوت صراخ من بابل وانحطام عظيم من أرض الكلدانيين
55 لأن الرب مخرب بابل وقد أباد منها الصوت العظيم، وقد عجت أمواجهم كمياه كثيرة وأطلق ضجيج صوتهم
64 وتقول: هكذا تغرق بابل ولا تقوم، من الشر الذي أنا جالبه عليها ويعيون. إلى هنا كلام إرميا....
 
    نكتفي بما ذكر لبابل والكلــدان في كتابه المقدس ، فكيف لعنهم ودمرهم الرب  ، فيامطارنتنا الاجلاء ، فعن اي جوهرة تتحدثون واي قدسية لبابل الزانية تمجدون ، فاي فخرمدنس لقوم  لعنه الرب تتحدثون ؟فهل تجهلون غضب الرب  ؟؟  فيدونا من  نصدق انتم ام الكتاب المقدس ،؟؟  من جانبي اقول انني واثق بصدق ما جاء بالكتاب المقدس وغيره لاصدق له...........
                يعكوب ابونا ........................ 1 /6 /2013

35

المنبر الحر / 8 اذار... يوم اخر.. !؟؟

« في: 22:29 07/03/2013  »

8 اذار... يوم اخر.. !؟؟

يعكوب ابونا
   عبرالتاريخ الطويل تحملت المرأة وزر انتماءها الانثوي الذي اضفى عليها الضعف الجسدي ليعكس على سلوكها واحساسها العاطفي الانساني ، استغل الرجل تلك الصفات ليعطي لنفسه الحق بانتهاك كرامتها وسلب ارادتها بحجة امتلاكه الذكورية والرجوله ليفرض سطوته وقوته الجسدية عليها  .....
 هذا الواقع المهان لانتهاكات حقوق المرأة استمرحتى بعد ظهورالشرائع والاديان السماوية ،التي ذهب البعض منها الى اضافة صفات اخرى تنتقص من قيمة المرأة ومكانتها كانسانه عندما اعتبرتها ناقصة عقل ودين ، بالاضافة الى ورود العشرات من المصطلحات لصفات اخرى تنتقص من قيمتها وكرامتها وانسانيتها ، لينحصر دورها ليديهم في طقوس الطاعة والولاء للرجل واشباع غرائزية الجنسية..

    طبعا المرأة لم تقف مكتوفة الايدي امام هذا الذل والقمع والهوان الذي مارسه الرجل والسلطات والشرائع ضدها ، بل ناضلت من اجل ان تثبت وجودها كانسانه اولا وكقوة فاعلة على ارض الواقع ثانيا ، ولتقول انها ليست وسيلة للتمتع فقط بل بان دورها كبيرا واساسيا في تطوروبناء المجتمع والانسان معا ، ففي نهاية القرن التاسع عشر بدات الاصوات النسائية تعلو في الكثير من الدول منها اوربا وامريكا الشمالية مطالبة بتحسين ظروف العمل ، وحقها في التصويت وحريتها في اختيار ممثليها في المجالس الوطنية .. تطورالامرالى قيام عاملات صناعة النسيج في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الامريكية يوم 8 اذار عام 1857 باضراب عام ، ومن المصادفه ان يقمن يوم 8 اذار عام 1909 باضرابهن كذلك احتجاجا لظروف العمل السيئة ..
وفي عام 1910 عقد مؤتمر نسائي عالمي في كوبنهاكن في الدانمارك ، للاحتفال بنضال المرأة في انحاء العالم والسعي لنيل حقوقها المشروعة .. ولاول مرة تم الاحتفال عام 1911 بيوم عالمي للمرأة ، في كل من الدانمارك والمانيا والنمسا وسويسرا .. وبعدها اخذت الاحتفالات بيوم المرأة في الدول الاخرى وفي ايام مختلفه ..الا ان المؤتمرالذي انعقد في باريس عام 1945 ، بعد انتهاء الحرب العالمي الثانية ، للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي اعطى لهذه الاحتفالية دور اساسي للمرأة في المجتمع ، عزز ذلك الاحتفال بالسنة الدولية للمرأة عام 1975 ، وفي عام 1977 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدعو الدول لاعتبار يوم 8 اذار يوم للاحتفال بحقوق المرأة والسلام الدولي وذلك وفقا للتقاليد والاعراف التاريخية والوطنية لكل دولة ، اطلق على هذا اليوم يوم المرأة العالمي ، فكان يوما احتفاليا اخرى للامم كافه ..

  لذلك يفترض ان يكرس هذا اليوم من قبل المنظمات النسوية اومنظمات المجتمع المدني والمهتمين بشؤون المراة ، بدراسة ومناقشة الانجازات والاخفاقات في مسيرة المرأة عموما ، لتقييم ما انجزته وما يجب ان تخطط له لتحقيق طموحاتها المستقبلية لبناء مستقبل افضل لها ولاجيالها القادمة ..   صحيح لقد تحقق للمرأة بعضا من المكتسبات في بعض الدول الا انها لازالت لحد يومنا تعاني  الكثير من الاخفاقات والمعانات ففي اكثر من 150 دولة اوضاعها المعاشية اكثرقسوة ..ومظاهر التميز تمارس ضدها في اغلب البلدان ، وان اغلبية فقراء العالم هم من النساء ، ولازلن يشكلن ثلاثة ارباع الاميين في العالم .....
   هذا الواقع المدان يتحمل الرجل مسؤوليته فعليه ان يكفرعن ذنوبه ويستيقظ من غفوته وسباته وليقف الى جانب المراة ويساهم واياها في ثورة عارمه ضد العادات والتقاليد والافكار البالية التي تقيد وتتحكم بسلوكيته تجاه المراة ، لذلك عليه اولا ان يحرر نفسه من ربق تلك العادات والافكار والسلوكيات المرضية لانها تجعله عبدا لها طوال حياته ،ففاقد الشئ لا يعطيه ،  لنعمل اذا كما قال الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي  .....
                     " ثوروا على العادات ثورة حانق وتمردوا حتى على الأقدار "
  التغيير مطلوب ولكن للافضل وليس للارتداد الى الوراء الى ازمان التخلف والتقهقر ، كما يحدث اليوم بما يسمى الربيع العربي ، وتبريرات اصحاب الفتاوي لها ، ومنهم القرضاوي عندما يقول بان الذي يجري هو صحوى اسلامية ، فنسائل هل الصحوه هي ارتداد ام تقدم ؟؟ فان كان هذا الذي يجري اسلاميا فعلا ، فلماذا نستنكر عندما يضعوا غيرالمسلمين اكثرمن علامة استفهام على الدين الاسلامي ..؟؟ اليست هذه الصحوات مصحوبه بالقتل والاغتصاب والسرقة والتفجيرات والانتهاكات لحقوق الانسان وترويع النساء بفرض الحجاب بالقوة في الشارع والمدرسة والجامعة والدوائر والمؤسسات الحكومية وانتشارالفساد المالي والاداري ونقص الخدمات تمارس كلها تحت هذا المفهوم ..؟؟
  هل يعقل ان تكون هذه الاعمال المدانه مزايا العصرالحديث في بلداننا ؟ خاصة عندما نتذكرصرخت الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي في بداية القرن الماضي مطالبا بتحرير المرأة من الحجاب والذي هو حجاب العقل وقمعه وليس قطعة قماش على الرأس فقط، وذلك في قصيدته المشهورة (إسفري يا بنت فهر) جاء فيها:
اسفري فالحجاب يا بنت فهر هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التــــجدد ماض فلماذا يقر هذا القديم

 قارنوا ما كان عليه العراق وفكررجاله قبل اكثرمن 80 عاما ، وثقافة التخلف والارتداد الفكري والطائفي المقيت التي نعيشها اليوم ، قمع المرأة والاستغلالها واغتصابها بابشع الصور، قتلها بذرائع شتئ ومختلفه اجتماعية ، دينية ، سياسية ، عشائرية ، وفي وضع النهار، وكما هو معروف كانت هناك ما يسمى بجرائم الشرف وهو قتل النساء غسلا للعار وكانوا القتله يتمتعون بعقوبه مخففه لتلك الجريمه ، ومع ذلك نجد اليوم اختفاء تلك الجرائم ، ولكن بالمقابل زادت ظاهرت انتحار الفتيات وخاصة في شمال العراق ، فهل هذه طريقة جديدة وبديله لقتل الفتيات بدون ان تطال المجرميين يد العدالة ،لان الظاهربان هناك من يدفع الفتيات جبرا الى الانتحار ..لكي لا تطالهم العقوبه القانونية  ؟
  دورنا ان نستنكر وندين هذه الاعمال ، ولنقف ضد كل انواع التمييز والاستغلال والعنف باشكاله المختلفة ضدها ،ونطالب لا بل نحمل الحكومة مسؤولية اتخاذ الاجراءات القانونية بحق المجرمين والمسيئين للمراة ، طالبين تامين الامن والاستقرار لشعبنا وللنساء خاصة ليمارسن حقوقهن القانونية والدستورية ، علينا التزام اخلاقي بان نحرر المراة من سلوكيتنا المريضة وافكارنا المقيته لكي نستطيع معا كسب حريتنا وانعتاقنا من عبوديتنا المتواثة عبر الزمن الطويل ، وختاما اهدي لهن وللعراقيات الجميلات خاصة باقات من الورد عطرها الحرية والمساوات .. والى الامام .......
يعكوب ابونا ...........................7 /3 /2013



 

36

المنبر الحر / رد: تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟

« في: 18:28 08/02/2013  »

Eissara
Hana Shamoun
ramzi baho
ashar yaukhana
Samal barwary
فرنسيس دنحا
الاعزاء الكرام

تعليقاتكم على المقال " تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان " بصريح العبارة انني عاجز عن التعبير بالشكروالامتنان لكلماتكم الجميله والمعبرة  بكل معاني الحب والاصالة التي كتبتموها بقلمكم الجميل  ، فقد اخجلتني كلماتكم تلك ، اتمنى ان اكون عند حسن ضنكم وتقديركم ، واطلب من الرب ان يوفقنا جميعا ،  لكشف الحقائق التي شعبنا بامس الحاجة الى معرفتها ، لكي نضع حد للمرائين والانتهازيين والمتاجرين بقضاياه ....بارك لله بكل جهد وقلم يجمع شعبنا ولا يفرقه
وتقبلوا مودتي واحترامي سادتي الافاضل 
يعكوب ابونا
 

37

المنبر الحر / تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟

« في: 22:46 03/02/2013  »

تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان
حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟

يعكوب ابونا
  جميل جدا ان اجد الاخ عزت اسطيفان يساهم في رفد قرائنا الاعزاء بالمعرفة والثقافة التي نحن جميعا بحاجة اليها ، فاتمنى له كل الموفقية في مسعاه هذا ، وحسنا فعلا عندما بدأ بالكتابه  عن بعض فصول كتاب الاستاذ نجيب اسطيفان " حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية "  وعند حديثه عن المسيحية في حقبتها الاولى ، وجدت بان هناك ما يتطلب بعض التوضيح ، ارجو من الاخوين الكريمين ان يتقبلوا توضحي هذا ،  وساضع المقتبس من المقال بين قوسين واعلق خارجهما .. ... عن الكتاب يقول ....

1-(( كانت أورشليم ( القدس) نقطة البداية لانطلاق التبشير ثم تبعتها انطاكيا .وبعد أربعين سنة أصبحت روما مركز ثقل التبشير عندما وصل إليها الرسولان بطرس وبولس...))...

  من اورشليم فعلا بداءة بشارة الرسل كما امرهم السيد المسيح ، وكانت كنيسة اورشليم محضا لاهل الختان ( اليهود المتنصرين ) ، فعندما انطلقت البشارة الى انطاكيا سوريا واسست كنيسه انطاكيا كانت لاهل الختان والغرله معا ، اذ جاء في روميه 11/17 "بان زيتونه بريه ( يقصد الامم ) طعمت بزيتونه الاصل ( ويقصد بهم اليهود ) فاصبحت كنيسة انطاكيا تحتضن من كل الامم واليهود معا ، يذكر اوسابيوس القيصري ج1ك2 ص 152 " بان بطرس الرسول توجه الى انطاكيا حيث اسس كرسية الرسولي وبنى كنيسة سنة37 "، كان الرسول بولس قد سبقه اليها عام 34 ، عندما وجده برنابا في طرسوس فجاء به الى انطاكية فكانا يجتمعان ويعلمان جمعا كبيرا " اعمال الرسل 11/ 25 -26، ونجده بطرس سنة52 يرجع اليها للمرة الثالثة ، وعن الوثائق القديمه يذكر ابن العبري في التاريخ الكنسي جزء1، بان بطرس من سنة53 حتى الستين كان وحده في انطاكيا ، وفي مقدمة تفسير ابن صليبي لانجيل مرقس يقول بان بطرس الرسول هو من علم المؤمنين ان يتجهوا نحوالشرق في الصلاة ، رسم بطرس بمساعدة مار بولس مار افوديوس نائبا له ، كما رسم مار اغناطيوس النوراني ايضا ، جاءفي كتاب تاريخ سوريا للمطران يوسف الدبس ج3 ص 554 ،وكتاب بطريركية انطاكية تاليف الدكتور نيل ص5 ، وكتاب الشرق المسيحي تاليف ليكان الفرنسي ج18 ص 4821 ، بانه " اسس كنائس قيصرية وبيروت وجبيل وصوروصيدا وطرابلس ،".... وبقى بها وحده حتى عام 60 ،  وهذا ما يؤكده ايرونيمس في مشاهير الرجال ف1 والبابا لاون الاول في رسالة الى اناطوليوس القسطنطيني ، والكردنيال بارونيوس في جدول سنتي 42 و43 ،" ومازال يحتفل بعيد تاسيس كرسي مار بطرس في انطاكيا في 22 شباط ، حسب تقويم الاعياد السرياني المطبوع في رومية سنة 1953 " ..ويذكر البطريرك مار اغناطيوس يعقوب الثالث في ص 56 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الانطاكيه ، " ..وقد اخبرنا التقليد الكنسي انه التقى ببولس رسول الامم في كورنثوس سنة 65 ، واذا بلغهما نبا الاضطهاد العنيف الذي اثاره نيرون الطاغية على المؤمنيين في رومية توجها اليها لتعزيتهم ، فاعتقل سنة 66هناك وصلب منكسا راسه بحسب طلبه عام 67 م، " ... وخلفه على كرسي كنيسة انطاكيه افوديوس 53-68 وهكذا توالوا من بعده بطاركه على كرسي انطاكيه ، الذي اصبح أسقفها هو الأب العام أو البطريرك العام للمشرق .. ويذكربطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان جزء الاول ص 44 و49و 73 و74 ،بان الكرسي الانطاكي كانت له سلطة على كل المشرق ، و في انطاكية المدينة السورية أطلق اسم المسيحيين للمرة الأولى،  لذلك يعتبرون انفسهم الخلفاء الشرعيين لبطرس الرسول في قيادة الكنيسة، ، وان تسمية سوراي او سوريايي مشتقه من سوريا ونقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهذه اخذت من " اسيريا " وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ، هذا مايذكره الاب يوسف حبي في ص 44-45 من كتابه كنيسة المشرق ....
   كما ذهب الرسول توما الى الهند الذي كان قد ارسل امامه ادي الى ابجر ملك الرها ليشفيه من مرضه والذي كان قد امن بالمسيح قبل ان يراه ، ووعده المسيح بالشفاء من مرضه وله قال السيد المسيح طوبئ للذين امنوا ولم يروا ، قتل توما في الهند سنة75 م ، وكان تلميذه ادي وهو من السبعين رسولا ، اول الرسول الى بلاد الرافدين ، وماري اسس الكرسي المدائن " سليق وقسطفون " قاعدة مملكة الفرثيين كان ذلك سنة 49م ، نصري ص 39 ،هذا كان الواقع في انتشارالمسيحية وتاسيس الكنائس ، نلاحظ الان لدينا ثلاثة كنائس اساسية اورشليم وانطاكيا وكنيسة المشرق ، كما لايفوتنا ان نذكر بان الرسول بطرس كان سنة 61 قد ارسل مرقس الى مصرليبشر بالمسيح فذهب الى ليبيا موطنه الاصلي وبشر هناك ومنها ذهب الى مصر، الاسكندرية حيث تلمذ اولا اسكافيا اسمه انيانوس واهل بيته ،وسنة64 رسمه اسقفا ، ومات مرقس شهيدا سنة 68 ....
   كانت لهذه الكنائس الاربعة دور اساسي وكبيرلما قدموه المؤمنيين من التضحياتات والشهادة ، ولازالت هذه الكنائس مستمرة بعطائها وتضحياتها ومحتفظة بعقائدها الايمانية ، فكنيسة روما لم تكن موجوده في هذه الازمنه ولم يكن لها الدورالذي يسوق لها لتكون اولى الكنائس  ، ؟؟
 ولكن الذي لايمكن انكاره وهو ان نعترف صراحة بان ماكان لكنيسة روما ان تصل لما هي عليه في بسط نفوذها وسطوتها ، لولا انتصار قسطنطين على منافسيه ، فعندما دخل روما عام 312 م وفي سنة 313 م  اصدرمرسوما ( اعلان ميلانو ) الغى به جميع مراسيم الاضطهاد التي اصدرها ديوكليشيان ضد المسيحيين، فنال المسيحيين الحرية والاحترام وارتقوا منهم الى المناصب العليا ، وهذه كانت بداءة لبروز دوركنيسة روما وسطوتهاعلى بقية الكنائس..
 والا كيف نفسرالفترة منذ انتشارالمسيحية وحتى اعلان ميلانو فهي اكثر من 300 عام لم يكن لكنيسة روما وجود ولا تاثيرعلى الكنائس الاخر ،..؟؟  والقول بانها خليفة مار بطرس ، فيكون من الضروري طرح السؤال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد ان كانت كنيسة روما تمثل بطرس " الصخرة " التي بنى المسيح عليها كنيسته كما يدعون ، فاين كانت تلك الصخرة ،؟ قبل وجود كنيسة روما ؟؟
  يذكرالن هوايت في كتابه الصراع العظيم ص 59 بان الامبراطورقسطنطين اصدر منشور صاربموجبه يوم الاحد عيدا عاما في كل انحاء الامبراطورية ، والى جانبه صار رعاياه الوثنيون يوقرون يوم الشمس كما صارالمسيحيون يكرمونه ، فكان القصد ان يوحد مصالح الطرفين في الاحتفال بهذا اليوم ".. ويذكره اندرو ملير في مختصر تاريخ الكنيسة " في ص 149، بان الامبراطور قسطنطين عهد امر تربية  ابنه " كريسبوس " وتهذيبه الى " لاكتانتيوس " الشهير الذي كان مسيحيا  ، ولكنه بسبب هذه الرعاية الملكية اتخذ لنفسه مقام السيادة على الامور الكنسية ، فكان يحضر مجامع الاساقفه ويتحاور معهم ويحسم الخلافات العقائدية ، ومن ذلك الوقت فصاعدا صارت الكنيسة تعرف في المكاتبات الرسمية باسم الكنيسة الكاثوليكيــــــــة ، واما الامبراطور فقد اصدر لرعيته في الشرق بانه الة في يد الله لنشر الايمان الصحيح ، وان الله منحه الظفرعلى قوات الظلمه ، وفي خطابه الى يوسيبوس يقول " وبان الذين سقطوا في جرائم كثيرة بسبب الخوف او عدم الايمان سيقبلون الى معرفة الاله الحقيقي " ..ومن هنا اخذ راس الكنيسة بصورةعلنية امام العالم اجمع ، وفي الوقت ذاته احتفظ لنفسه بمقام الكاهن العظيم للاوثان ، ذلك اللقب الذي لم يتخل عنه قط حتى مات وهو حاز للقبين - راس الكنيسة والكاهن العظيم للاوثان ..وهوعلى فراش الموت قد نال المعمودية على يد يوسيبوس اسقف نيكوميديا ، ومات بعدها بفترة وجيزة وكان ذلك سنة 337 م " ...هكذا اصبحت روما مركزثقل المسيحي بهذا التحول الدراماتيكي وبسطت نفوذها وسلطتها ، وبدا الارساليات تنتشر في اوربا...

2-(( بعد إستشهاد الرسولين بطرس وبولس وعدداً من الرعيل الأول من المبشرين صلباً أو تعذيباً،ظهرت الحاجة لتأسيس جمعية أو تنظيم أو مرجعيات محلية لتأمين عدم حصول تشوش أو تمزق في الجسم المسيحي اليافع))...

   عن دائرة المعارف البريطانية الطبعةالتاسعه ج18 ص 696 " بان روما ومنذ القرن الثامن اخذت تحتفل بذكرى اسقفية بطرس فيها وهو اليوم الثامن عشر من شهر كانون الثاني " ...اي انها لم تكن تحتفل باسقفية بطرس قبل ذلك التاريخ، ؟؟ وقد ترك بطرس للكنيسة رسالتين الاولى كانت قبل 50 من اورشليم يشير بها الى حلول روح القدس يوم العنصرة ، موهبة الالسن ، والثانية يعتقد بانه ارسلها من روما بين سنتي 65 و67 ..
 و يذكر البطريرك مار اغناطيوس الثالث في هامش ص 57 من كتابه المشاراليه اعلاه ، بانه من الغريب ان يلتقي الرسولان ( بطرس وبولس ) في روما زمنا ولا يشير احدهما عن الثاني في رسائله الى الكنائس ، ولاسيما بولس الذي اثبت في رسائله حتى الامور الخصوصية البسيطة فكيف يغفل عن ذكر مقدم الرسل وهو صحبته مساء وصباحا ؟؟" فعلا مسألة بها نظر...
   كان بولس قد اتهم في اورشليم ، وبعد سلسلة من المحاكمات أُرسل إلى روما ليقضي بها سنتين ، وبعدها ذهب إلى قيصرية ما بين عامي 58 و 60 ورجع إلى روما عام 61. وقد أعدم عام 67بقطع رأسه بأمر من نيرون على إثر حريق روما الذي اتهم المسيحيون بإشعاله عام 64م ، وله مجموعة رسائل بلغت 14 رساله منها رسالته الاولى والثانية الى تيموثاوس ورسالته الى تطيس ..
اما القول بان الحاجة ظهرت الى جمعية او تنظيم بعد ذلك..؟ قد يكون الامرمشكوك فيه ، لان التنظيم والترتيب الكنسي كان معروف لدى بطرس وبولس لانه بدا ذلك في اورشليم منذ السنيين اولى للمسيحية ،  كانت مجامع اورشليم مرتبه ومنظمة ، ومنها اول المجامع الكنسية في اورشليم – الذي انعقد بعد صعود المسيح ، وكان لغرض انتخاب رسول عوضا عن الاسخريوطي ،وكان الحضور قد رشح اثنان من الرجال هما يوسف  ومتياس ، ثم القوا القرعة فوقعت على متياس ، فضموه الى الرسل الاحد عشر ، سفر الاعمال 1/ 23-25 ، اما المجمع الثاني - كان في السنه الثانية للصعود لاقامة الشمامسه في الكنيسة لمساعدة الرسل ، فانتخب سبعة رجال ورسموا شماسة بوضع الايدي ، واصبح هذا من المميزات المطلوبه والعرف المطلوب في انتخاب الاكليروس ، واما المجمع الثالث - كان بناء على طلب مار بولس عام 51 للبحث في امرالختان ..وكان انذاك يعقوب اخوالرب اسقف اورشليم ، نستنتج من هذا بان التنظيم الكنسي من شمامسه واكليروس واساقفه كان معروفا ومتبعا في اورشليم ،وطبيعي ان يكونوا الرسل قد اتبعوه عند انشاء كنايسهم في مناطق اخرى ، عليه فان روما لم تكن سباقه الى ذلك التنظيم ، اما اذا كانت قد اتبعته فيكون تقليدا لسياقات التي اتبعت وجرت في اورشليم والكنائس الاخرى التي سبقت روما في الايمان ودخول المسيحية اليها ، عليه فان الاشارة كما وردت اعلاه يفهم منها بان روما كانت سباقه الى ذلك ، وهذا يخالف الواقع لانه يشكل مصادرة حق الاخرين في هذا الشان ، ومنحه الى روما بدون وجه حق....
 
3- ((في بداية الأمر لم يكن هناك قسيس لإقامة القداس بل كان يديره ويوعض به من دعا إليه.لم يكن هناك كهنوت بمرجعية واحدة،بل مسؤول يقف في أعلى سلم الجماعة ويساعده واعظ بعد زيادة عدد المؤمنين وتوسع رقعة نشاطهم،تطلبت الحاجة تأسيس إكليروس "مجموعة كهنة " لوضع تجمعات المؤمنين تحت إدارة وقيادة واحدة وإنشاء كنيسة تجمعهم بإرادة وكلمة واحدة.))... ....

   كما بينا اعلاه بان التنظيم الكنسي  ودور الاكليروس كان معروفا ، واما في روما قد يكون بسبب الاختلافات في تفسيرالتعاليم من قبل افراد الكنيسة الواحدة ، ادى الى انشاء المجالس والمجامع والحاجة الى اقامة رئيس عليهم  لقيادة المجلس ، وكانت العادة ان ينتخب اسقف عاصمة المقاطعه رئيسا للمجلس ،ومع الوقت اخذوا هولاء يزعمون ان الله اودعهم قوة وسلطانا لادارة الكنيسة ، كانت المسيحية قد دخلت روما في وقت مبكر ، وليس هناك ذكرعلى يد اي من الرسل دخلت ، وكما لاحظنا انفا بان بطرس وبولس ذهبوا اليها سنة 65 لتعزية المؤمنين فيها لما كانوا يتعرضون له من الاضطهات ، من قبل السلطات ، من هذا نفهم بان لابطرس ولا بولس لهم دور في ادخال المسيحية الى روما ، ولكن لا ننكربان شوكت المؤمنيين قد تقوت بعد استشهاد الرسولين على يد نيرون .
  كانت كنيسة اورشليم تعتبرالام وكان إحساس المسيحيين بها بان حقها عليهم وواجبهم نحوها... فكانت ترسل التقدمات لفقراء أورشليم من الكنائس المختلفة.... لقد كان بولس يجمع التقدمات من كنائس الأمم التي أسسها، ويرسلها إلى كنيسة أورشليم.... بل هو بنفسه كان يحمل هذه التقدمات، كما حدث في زيارته الثانية لأورشليم حوالي سنة 44م، حينما كان يحمل تقدمات كنيسة إنطاكية (أع11: 30) ...
  وقد تولى أمور كنيسة أورشليم يعقوب اخوالرب حتى سنة 62م وقد كان أول أسقف عليها، وبعد ان استشهد خلفه مباشرة أخوه سمعان بن كلوبا الذي استشهد عام 106مصلوبًا على يد أتيكس والي اليهودية سنة 106م ....
4- (( وهكذا أصبح في بداية القرن الرابع لكل تجمع أسقف مسؤول ومؤسسة كهنوتية وبدأت عملية رعاية وحدة الكنيسة تجري وتنفذ من خلال إستشارة الأساقفة ))..
  يذكر اندرومليرالمصدرالسابق ص 125 ، في عام 245 تم تعين رواتب شهريه للاكليروس ليمنعوا من الاستمرار في ممارسة وظائفهم الحرفية،..  اما في بداءة القرن الرابع وبعد اعلان ميلانو في مارس 313م قام نوع من التحالف بين الكنيسة والحكومة واخذ الامبراطورقسطنطين مقام رئيس الكنيسة ، وكان يحضر مجامع الاساقفة الدينية بصفته رئيس الكنيسة المطلق ، فعندما نشات البدعة الاريوسية في الشرق ، كتب خطابا الى اسقف الاسكندرية اسكندر والى اريوس معا ، وبخهما فيه تنازعهما لاجل امورتافهة واختلافات وهمية ، واوصاهما ان يعيشا بسلام واتحاد ، ولكن عندما وقف على حقيقة النزاع دعى الاساقفه الى عقد مجمع يقررون به الايمان الصحيح ، في شهر يونيو سنة325 م اجتمع اول مجمع في نيقية " نيس " وحضر نحو 318 اسقفا ، استمرار مدة تزيد عن الشهرين ، وكان نتيجته اقرار قانون الايمان المشهور الذي تؤمن به جميع الكنائس وتتلوه ، ورفض اراء اريوس وتم نفيه مع اثنين من اساقة مصركانوا معه ، ولكن الامبراطوروبتاثيراخته قرر في سنة327 استدعاءه ومحاورته فاظهرقسطنطين رضاه وسروره بما سمع ، فاصبح اريوس من اتباعه واصبح له نفوذ كبير.. نلاحظ هنا قوة الدولة وسطوتها وسلطتها في ادارة وتوجيه شؤون المؤمنيين ، فكانت هذه البداية التي اتبعها الامبراطورعندما اتخذت الامبراطورية الرومانية المسيحية ديانة لها ، وزيادة دورها وتاثيرها كان واضحا في مجمع افسس الذي عقد  للنظر في اراء نسطورس الذي كان قد اقيم اصلا باطريركا على العاصمة البيزنطية في 10 نيسان سنة 428 تجاوبا مع رغبة الملك تاودوسيوس الثاني ،ويذكر الاب البيرابونا في ص 61 م كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية بان قورلس كان بطريركا للاسكندرية منذ سنة428 ، كان على خصام مع نسطوريوس فاستطاع من استمالة اسقف سلستينوس اسقف روما الى جانبه ، وبتاثيره وافق الامبراطور ثيودوسيوس على اصدارالامر بعقد مجمع في افسس سنه 431 وافتتح المجمع في 22 حزيران قبل وصول جميع الاباء، وتراس كورلس الاجتماع  فقرروا تحريم نسطورس ونفيه ، الا ان الاجتماع الذي تراسه البطريرك يوحنا بطريرك انطاكيه قرروا عزل كورلس ومؤيديه والغاء قرارهم ، ولكن الامبراطور اصدرقرارا في 29 حزيران بالغاء كل ماجرى في 22 حزيران مجمع كورلس ،  الا ان اجتماع 16 و17 تموز التي عقد بحضور وفد روما حرم  يوحنا مع 34 اسقفا ، فامرالامبراطور عزل نسطورس وممنون مطران افسس لتواطئه مع كورلس وويضعهم جميعا رهن الاعتقال ، وبعدها نفى نسطورس الى الصحراء الليبية وتوفي هناك قبل انعقاد مجمع الخلقيدوني سنة 451 م،.. هنا نجد بان قوة السلطة وتدخل الامبراطوربالشان الكنسي ، اعطى لاسقف روما تلك المكانه التي استطاعت روما من خلالها الاستفاده من بسط نفوذها السلطوي على الكنائس الشرقية ومع تعاظم دورها ادعوا اساقفة روما السطان الروحي فكانت لروما السلطتين الدينية والدنيويه ...
5- (( وأصبح أسقف روما ومنذ البداية المرجع الرئيس كونه خليفة الرسول بطرس والناطق بأسم كل الكنائس إعتماداً على قول المسيح لتلميذه بطرس " أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ". ...
بينا انفا كيف تم التحالف الحكومي والكنسي وكما يسميه احد فلاسفة اللاهوت الحلف الغير المقدس ، وان علمنا بان اول من غير لقب اسقف روما الى لقب بابا روما هو سيركيوس سنة 384 -399 م ، كما نجد بان البابا غريغوريوس السابع 1073-1085هوالذي اعطى لكنيسة روما العصمة والكمال ، وله السلطان ان يخلع الاباطرة ، وفعلا هذا ماتم بخلع الامبراطور الالماني هنري الرابع ، والبابا هذا هو من اقترح فكرة استعادة القدس التي تحولت فيما بعد الى الحروب الصليبية......
   اما اسقف روما اصبح المرجعية منذ البدايه ،هذا غير صحيح بدليل وجود الكنائس الاخرى قبل وجود كنيسة روما ، ولكن بعد التحالف من الدولة اصبحت روما تمثل القوة الدينية والدنيوية في اني معا ... اما كون البابا خليفة بطرس على اساس النص "أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ". ...فهذا النص ليس كما ورد بالانجيل ، فالاصل هو كما في : (( انجيل متي (مت 13:16-20):-ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس سال تلاميذه قائلًا من يقول الناس أنى أنا ابن الإنسان. فقالوا قوم يوحنا المعمدان وآخرون إيليا وآخرون ارميا أو واحد من الأنبياء. قال لهم وانتم من تقولون أنى أنا. فأجاب سمعان بطرس وقال أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له طوبى لك يا سمعان بن يونا أن لحما ودما لم يعلن لك لكن أبى الذي في السماوات. وأنا أقول لك أيضًا أنت بطرس وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.. حينئذ أوصى تلاميذه أن لا يقولوا لأحد أنه يسوع المسيح. وفي انجيل مرقس 8/ 27-30 فأجاب بطرس وقال له أنت المسيح.. وفي لوقا 9 :18- فأجاب بطرس وقال مسيح الله. فانتهرهم وأوصى أن لا يقولوا ذلك لأحد.)) ...
  لنلاحظ اولا دقة سوال المسيح ولنفسره بعمق " من يقول الناس أنى أنا ابن الإنسان "  نجد هنا المسيح يؤكد ناسوته كونه ابن الانسان ، ونلاحظ بان الاب يعلن لبطرس ،ليقول بانه انت المسيح ابن الله الحي ، نفهم من هذا " لاهوت المسيح ، فيكون الله الظاهرفي الجسد " بطبيعتين ناسوتية ولاهوتية  " وهذا هوايمان الكنيسة ، كما ترد في كتاب اللاهوت الادبي ، ويقول بولس الرسول"لا أحد يستطيع أن يقول المسيح رب إلاّ بالروح القدس" (1كو3:12 ويو 16: 14)... فالذي أعلنه بطرس هوالايمان بالمسيح وان يقيم كنيسته على هذا الإيمان، ويعطى كنيسته سلطان الحل والربط، ليس لبطرس فقط بل لكل الرسل (مت 19:16+ مت 18:18يو 1:47 -51 ).
لذلك القول بان " أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ".فهو مردود من اصله ، لانه خلاف النص الناحية الشكلية ، ومن الناحية الموضوعية لايمكن القول بان المسيح يبني كنيستة على الانسان مهما كان هذا الانسان ، وان كان الامركذلك ، فاين كانت كنيسة المسيح قبل قيام كنيسة روما بعد 313 م ؟؟ الم يكن بطرس الصخرة للكنائس الاخرى  ؟؟
   يذكركتاب التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس هذا النص (  بان اعتراف الايمان الذي قدمه بطرس ويقدمه كل المؤمنيين الحقيقين من بعده ، وبطرس نفسه يذكر ، بان المؤمنين انهم الكنيسة المبنية على اساس الرسل والانبياء ويسوع المسيح نفسه حجرالزاوية " 1 بط 2:4-6 " وجميع المؤمنين متحدون في هذه الكنيسة بالايمان يسوع المسيح المخلص ، " بط ايضا أف2: 20-21 " ..ولقد امتدح الرب المسيح بطرس لاجل اعترافه بهذا الايمان ، ، فالايمان كايمان بطرس هو اساس ملكوت المسيح )) كما ان البطريرك ماراغناطيوس الثالث في هامش ص 53 من كتابه تاريخ الكنيسة السرينية الانطاكية ، يقول "بان المسيح لم يؤسس كنيسة على بطرس واما بطرس فقد وضع في بناء هذه البيعة ،بل وضع مع رفاقه الرسل كحجارة في اساسها ، يقول يوحنا الرسول : " ولسور المدينه اثنا عشر اساسا ، فيها اسماء الحمل الاثنى عشر، رؤ : 21 : 14 : وبهذه المعنى فان كل مؤمن هوبطرس اي حجرفي بناء بيعة المسيح كما شهد بطرس الرسول قائلا : وكونوا انتم ايضا مبنين كالحجارة الحية بيتا روحيا 1بط 2: 5 " الا ان حجرالزاوية هو المسيح ،كما قال الرسل " وقد بنيتم على اساس الرسل والانبياء وحجر الزاوية هوالمسيح يسوع اف 2: 25 "..  وبنفس التوجه والعقيدة هوللكنيسة المرقصية ، وكذلك لكنيسة المشرق ، والكنيسة البروتستانية ، اما المعروف بان كنسية روما استغلت قوتها التي استمدتها من قوة الامبراطورية الرومانية وفرضت سلطتها وسطوتها على بقية الكنائس وسوقت لفكرة بان اسقفها هو خليفة الرسول بطرس واعتبرت هذا تقليدا للخلافة الرسولية ، وليس حق روحي منح لها من السماء ، لذلك لا نجد مع هذا التوجه الا الكنائس الكاثوليكية التي تتبع روما ، خلافا لاصل الحق اللاهوتي في تفسيرالنص المقدس .....


6-   (( في مثل تلك الظروف تطلبت الحاجة إقامة مرجعيات تدير شؤون الكنيسة ورعاياها فتشكلت بطريركيات في أورشليم " القدس " وانطاكيا والإسكندرية وبقي البابا في روما الرمز والمرجع الرئيس لتلك البطريركيات.)) ...

  كما بينا انفا بان اولى الكنائس كانت في اورشليم وانطاكيا والمشرق والاسكندرية ، ولم ينتظروا لاقامة مرجعياتهم لحين قيام كنيسة روما ، بل كانت لهم مرجعياتهم وباطريركيتهم وبشكل مستقل عن روما ، والبابا ليس رمزا لهم لان لهم استقلاليتهم ،  ،وهناك نشير الى الفرق بين السيطرة والخضوع والانتماء والقبول ، فهذه المرجعيات الباطريكية في اورشليم وانطاكيا والمشرق والاسكندرية ، كانت تحضع لسيطرة الامبراطورية الرومانية  سياسيا وعسكريا ، ولم تكن تابعه لكنيسة روما او خاضعه لها بقدرخضوعها لسلطة الامبراطورية . فكانت السلطتين متداخلتين انذاك ، الدينية والدنيويه واستمرت، ومع ذلك لم تفقد تلك الكنائس خصوصيتها وعقيدتها الفكرية ولم تحضع لعقيدة روما ، ...
رغم ان روما وكما نعرف كم كانت معاناة الشعوب الاوربية من سطوتها وسيطرتها وظلمها وقهرها ، لدرجة ان تلك الفترة اطلق عليها بالفترة المظلمة في تاريخ اوربا ، وكرد فعلا عن تلك الاعمال والسلوكيات كانت الحركة الاصلاحية في القرن السادس عشرعلى يد مارتن لوثر ، وقيام المذهب البروتستانية ، بتنظيم وإدارة جديدة عرفت بالكنائس الإنجيلية أو البروتستانتية، وتبعها قيام الثورةالصناعية فادى الى قيام حركة اصلاحية جماهيرية ناضلت من اجل ابعاد سلطة الكنيسة بفصل الدين عن الدولة ، وتحديد دورها في الشان الديني ومن خلال الكنائس فقط ، وما نجده اليوم في اوربا وما تحقق من حقوق وحريات والبناء الديمقراطية هو نتيجة فصل الدين عن الدولة ، والكنيسة عن السياسية ،...
   للاسف في بلداننا اليوم يمارسون نفس ما كانت تمارسه الكنيسة في القرون الوسطى ، وباسم الدين ، بمعنى ان شعوبنا تعيش افكار ومفاهيم القرون الوسطى وهم يعيشون في القرن الحادى والعشرين .. اليس هذا غريبا ؟؟ ان تسمح شعوبنا ان تعيش في تلك القرون المظلمه ؟؟...
            يعكوب ابونا ........................................... 3 /2 /2013

38

المنبر الحر / رد: الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني

« في: 09:49 27/01/2013  »

   
  أشكركافه الاخوه الذين قراؤا وعلقوا على مقالي  " الى متى تستمرالاستهانه بشعبنا الكلداني .."
ولكن للاسف بعض التعليقات خرجت عن مفهومها الثقافي والحضاري ، في الوقت الذي يجب ان يكونوا قدوه لقرائنا الكرام..
اما من حاول التعليق على المقال معتقدا انه ينتقده للاسف لم يكونوا موفقين لان :   
 النقد يخضع لاعتبارات ومعطيات معينه منها ..
1- ان يقرأ الناقد النص قراءه جيده وموضوعية.. وهولاء لم يكونوا قراء جيدين للاسف..
2- ان يكون ملما الماما كافيا بفحوى النص وابعاده ...
3-  ان يكون له معطيات للاستقراء والاستنباط المعرفي لموضوع النص ..
4- ان يكون له بدائل استعاضية...
  هذه بعض الشروط يفترض توفرها في من يحاول نقد نص معين ، لانها تؤسس للناقد ارضية معرفية  في بناءه النقدي،وبها يشخص الخلل ويصوب البحث ( النص ) ليضيف اليه مقومات جديده لتشكل مع الاصل وحده البنيان بحيث لا تتنافراضافاته في بقائها في صلب انشائها ...

  اما للاخ  مايكل سيبي ..
   اقول عهدي بك انك شخص مثقف ومتابع وقارئ جيد ، ولكن للاسف ، عندما اجدك ثلاثة مرات وعلى نفس المقال تعلق وتتسائل نفس تسائلاتك ، فهذا يعنى انك لو كنت قراءة المقال بجدية وموضوعية وبدون تعصب وقناعات مسبقه ، لكنت استغنيت عن تلك التسائلات ، ولم يكن قد شكل لديك خللا في الرؤيه العلمية والموضوعية لفحوى النص ، لانني واثق بانك لوكنت بعيد عن هذه الروحية لكنت وجدت في المقال اعلاه اجابه لتلك التسائلات، كما هناك اكثر من رابط في المقال  كان يمكنك الرجوع عليها لتجد فيها عشرات المقالات تتحدث عن الكثير التي يمكن ان تكون اضافات واجابات لما تريد الوصول عليه والتاكد منه ، وعكس ذلك يعنى انك لاتريد اجابات بل اثارت ما لاجدوى منه ....
  ومع ذلك اسمح لي ان استعير منك مثالك ......
"": قايي قِـذلـيه صاروخ لـدوقا = لماذا إحـتـرق شعـيرك عـلى الـصاج... ومعـناه ما الـذي أزعـجك ""..
لانني لا اجد مقال والا انت علقت عليه بنفس الاسلوب وبذات المعنى ، وبدون ان تكلف نفسك عناء البحث الجدي المعرفي لكي تصل الى حقيقة التي يفترض ان ينشدها كل باحث وكاتب ، اامل ان تكون انت من هولاء..
تحياتي لك ولكل الباحثيين والساعيين لاثبات اصالتهم وانتمائهم لارض ابائهم و اجدادهم لحفظ قبورهم من التدنيس  ...
يعكوب ابونا.... 26 /1 /2013
 

39

المنبر الحر / رد: الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني

« في: 16:17 10/01/2013  »

الى  الاخوة الذين  علقوا على مقالي
  الى متى يستمر
                             الاستهانة بشعبنا الكلداني
 1iraqi     السيد
انني لم اشير الى ما ذكره بهنام ابوالصوف للموضوع الذي ذكرته لسبب بسيط جدا لانه يستشهد بالمطران ادي شير كما تقول وبالرجوع الى مؤلف ادي شير سوف لاتجد ذلك في مؤلفه ، فيكون الخبر غير ذي قيمة
 ارجو ان تعيد قراءة مقالي اعلاه لان فيه الكثير يجب الوقوف عليها ، وما استشهد به من قول بكل الاحوال لايستحق عنان البحث تحياتي ...
 
الاخ ابو سنحاريب
تحياتي 
شكرا لشعورك النبيل واتمنى لك الموفقية  وكما قلت 
 نقاشاتنا وحواراتنا يجب ان تعكس اخلاقنا العالية في التعامل الاخوي
ولكن للاسف  اقول علينا  انة ندعوا  الله  ان يشفي مرضانا ....

الاخ فاروق    كوركيس
   شكرا لشعورك الطيب واقول ان ابسط واجباتنا تجاه شعبنا ان نقدم لهم الحقيقة لكي لا يكون ضحية للمتربصين بهم .... تحياتي

 الى السيد عبد الاحد قلو
تحياتي
انصحك بان تتعلم  القراءة  اولا قبل ان تخوض ضمار الكتابه والبحث  بما  لا تملك ناصية به ،
...... مع الموفقية لك بالكتابات الكنسية

 السيد فرنسيس دنخا
شكرا لك واتمنى لك الموفقية   تحياتي     

40

المنبر الحر / الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني

« في: 20:45 09/01/2013  »

                                   الى متى يستمر
                             الاستهانة بشعبنا الكلداني
                            عبد الاحد افرام نموذجا..؟؟
يعكوب ابونا
 في مقال للسيد عبد الاحد افرام بعنوان ((ابطال الأمة الكلدانية لا يهابون مؤامرات الأنداد والخونة المتخندقين معهم ))... يرد به على الذين انتقدوا الفكرالقومي للمطران سرهد جمو، وانا الذي كنت قد انتقدته بشكل علمي وموضوعي وتاريخي ، ولكن عبد الاحد افرام له اسلوب اخرفي النقد ، ويعرف كيف يتاجر بعواطف الناس كوسيله للارتزاق ، خاصة وهو يعرف نفسه مره بانه باحث وكتاب وشاعر ، ولانكى من هذا ان يكون رئيس حزب ؟؟ فيفترض والحاله هذه بان يكون لديه خزين معرفي وثقافي بمستوى القابه ، وفعلا اثبته بان لديه ، والدليل هذا الذي يقول ((..لكن الأعداء كما هو معروف لا يحاربون من يستهدفونهم على جبهة واحدة وربما ليس بطريقة مباشرة إذ قد يحاربون على عدة جبهات ويستخدمون المأجورين والخونة المحسوبين على الكلـــــدان ممن لم يبق لديهم ما يخجلون منه وقبلوا على أنفسهم بيع ذواتهم وقيمهم وأصولهم بأبخس الأثمان ليحاربوا بني جلدتهم على أصعدة عديدة وبوسائل شتى منها الكتابة وسطر ما يدور في أفكارهم السقيمة والنطق من خلال ألسنتهم القذرة بألفاظ وعبارات للإساءة الى رموز الكلدان الكنسيين الذين يقرون بكلدانيتهم وبهويتهم القومية وفي مقدمتهم سيادة المطران مار سرهد يوسب جمو.)).انتهى الاقتباس ..  
 
 هذا هو المستوى الثقافي والمعرفية الذي يتمتع به هذا .....؟؟ ولكن هذا شانه ، ولكن ان يتهم الاخرين بالاساءه الى المطران فهذا شان اخر ، فعليه لوكان صادقا ان يقدم كلمة واحدة اساءت بها على المطران من خلال احدى عشرمقاله انتقدة بها فكرالمطران القومي ..؟
ولكن لا استبعد هذه الاساليب الرخيصة التي يلجئ اليها المفلسون المرضى، لانها حالة مرضية يعكسونها على الاخرين بما هم عليه ، وهذا هوالاسقاط بعينه كما يسميه علم النفس السلوك  ،، لذلك سوف لا ارد عليك بالمثل لانني اترفع عن ذلك اولا ، وثانية لان " الاناء بما فيه ينضح " ..
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=632594.0

  ولناتي الى البعض الاخر مما ورد في المقال يقول: (( منذ إنطلاق الحركة القومية الكلدانية بعد إنتفاضة آذار عام 1991 بشكل علني دب الرعب في قلوب أعداء الكلدان، )) انتهى الاقتباس..
 
  هذا النفخة ليست جديد علينا لان الواهمون المرضى دائما يعيشون حلم اليقضه ليعتقدوا بانهم مستهدفين من الاخرين ، خاصة من الذين لهم دورومكانه محسوبة لهم في المجتمع ، ليعطوا هولاء المرضى لانفسهم تلك الاهمية التي يفتقدونها بالواقع المعاش، ومن جهة اخرى يتحدث عن انطلاقة الحركه القومية الكلدانية ، نسائل اين كانت هذه الحركة قبل 1991 ؟؟ وكيف وجدت بعد 1991ولماذا ؟ ببساطه المعروف بان السيد افرام كان احد اعضاء الحزب الديمقراطي الكردستاني ، واحد قيادي الحزب وتقلد مناصب حكومية في حكومة الاقليم ، واصبح نائبا في البرلمان العراقي 2005 ضمن القائمة الكردستانية ، طبعا كان هذا بعد وعيه القومي الكلداني ؟  في تلك الفترة ، ازداد طموح الكرد في توسيع رقعة الاقليم الجغرافية وخاصة في سهل نينوى ، فوجدوا بان الضرورة تقضي ان يجدوا من يقف بوجه الاحزاب الاشورية ؟؟ لان الاسم الاشوري حجرة عثرة في تحقيق تلك الاهداف ، فكان استغلال اسم الكلدان الذين يشكلون 80 % سكان السهل ، هم خير وسيله لتحقيق ذلك ، فكان عبد الاحد افرام هو الوسيلة المثله لتنفيذ هذا المخطط لكونه كرديا اولا وثانيا هو من الكنيسة الكلدانية ، فتم ترتيب الامر وشكلوا له حزب الديمقراطي الكلداني في نهاية التسعينات ، معتقدين بان له المقدرة للتاثيرعلى شعبنا الكلداني ويضمن سهوله ارتمائهم في حضن الكرد وضم سهل نينوى الى الاقليم ، فاخذوا بتسويق فكرة باطله ودعوه الى ان الكلدان ليسوا طائفة كنيسة بل قومية ، ولكون المقومات الاساسية للقومية هي الارض ، ولتسويف حق شعبنا الكلداني في ارض ابائهم ادعوا ان ارض الكلدان هي اور وبابل ، وليس سهل نينوى ، بمعنى انهم ليسوا ابناء نينوى ، والحالة هذه تكون الارض مباحه للطامعين بها، لانها تكون ارض بلا شعب وشعبنا الكلداني شعب بلا ارض ، فلماذا يدافع عن ارض ليست ارضه ؟ من هنا كان ظهورالحركة القومية الكلدانية ، وتتطلب الامر تاسيس حزب الديمقراطي الكلداني الكردي ..
  لم يكتفوا ابطال اللعبة الكلدانية بهذا بل تمادوا في غيهم وسعوا الى تحقيق ذلك الهدف باخلاء سهل نينوى من اصحابه الشرعيين ، فبداوا بتسويق فكره جهنمية اخرى وهي بان الاشوريين الحاليين ابناء اشور ونينوى ليسوا كذلك بل انهم من تركيا ومن كلدان الجبال ولاعلاقة بالاشوريين القدامه ....كل ذلك من اجل ان لايبقى احد له الحق الدفاع عن ارض اباءه واجداده ويدعي حق حماية قبورهم من التدنيس .؟

  ولكن وعي شعبنا وادراكه لما يحاكون له هولاء، فكان لهم بالمرصاد فكانت صفعته قويه لهم  في انتخابات 2005 وانتخابات مجالس المحافظات 2008وانتخابات 2010 ، ولكن لم يتعضوا هولاء ولم يرتدوا عن غيهم لان مصالحهم تقتضي الاستمرار في خدمة اسيادهم ، ولكن الكرد عرفوا حقيقة عجز هولاء عن تحقيق الهدف ، فتخلوا عنهم وحولوا الى بعض الاقلام الرخيصة التي تسوق لذات الفكرة ولتحقيق ذات الهدف ، ولكن للاسف هناك البعض من ابناء شعبنا الكلداني لطيبة سريرته انجرف من حيث لايدري في هذا التيارالمدفوع الثمن لبعض السايرن به ، معتقدا بانه يقدم خدمه لشعبه ،ولكن بالحقيقة يقدم خدمة للاخرين وعلى حساب شعبه ..

  انني واثق كل الثقة بان لايوجد في كل العالم شخص  ينكر انتمائه لارضه واصله ولقبوراباءه واجداده الا انتم اليس هذا غريبا ؟؟  اسائلوا اي كرديا عن انتمائه سيقول " كردستان " ؟ في الوقت الذي تاريخه لايتجاوز الا بضع مئات من السنيين لدينا وهو يعتزبه وبانتمائه اليه ، واما انتم تاريخكم في ارض ابائكم يتجاوز الاف السنيين وتنكرونه فكم من الاصاله انتم عليها ؟؟
 
  يقول الدكتور بهنام ابو الصوف ، الاستاذ في قسم الاثار في جامعة بغداد ، في محاضرته ( علاقة كلدان اليوم بكلدان الامس ) ان ( اهالي كل القرى التي تدعى ـ كلدانية ـ تلكيف ، القوش ، باطنايا ، تلسقف ، كرملس ، قرقوش ، وغيرها اخرى ، ليس لها اي علاقة بالاسم الكلداني المعرف تاريخيا . بل ان التسمية هذه حديثة جاءتنا من الغرب ومن روما بالتحديد .وانتم اهالي القرى المذكورة اصلا اشوريين من بقايا الامبراطورية الاشورية . فانا مثلا من مواليد مدينة الموصل ومن اتباع الكنيسة الكلدانية الا انني اشوري وكلنا ، سريان، وكلدان ، ومارونيين اشوريين ) انتهى الاقتباس..
  طبعا هذا الاعتقاد لا ربيه فيه لان الذي يعززه كون هولاء جميعا يمتلكون كل الخصائص القومية الاشورية ويشتركون فيها من ارض وتاريخ ولغة وتراث وعادات وتقاليد اجتماعية وطموحات مشتركة ومصير واحد ...فهل توجد قوميتان تشتركان في كل مثل هذه الخصائص??  ...
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/5kld9.htm
ويضيف افرام ويقول (كقيادة علمانية للحركة القومية الكلدانية من السياسيين والمهتمين بالشأن القومي الكلداني ... كنا مسلحون بالدراية والمعرفة بالحقائق التاريخية المتعلقة بإنتمائنا القومي الصحيح وبزيف إدعائهم ...)) انتهى الاقتباس..  
   اسائل فان كنت فعلا مسلحا بالمعرفة والحقائق التاريخية  للقومية الكلدانية ، هل يمكن ان تقول لنا من اي كلدان انت .؟؟ لان هناك الكثير من التفسيرات والاقاويل حول الكلدان وتسميتهم .. من يقول ..انهم قبيلة اشورية .. مستندين بذلك الى الاصحاح 23/ 13- 14  من اشعيا النبي ( هوذا ارض الكلدانيين. هذا الشعب لم يكن . اسسها اشور لاهل البرية. قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها . جعلها ردما .) .. وبطبيعة الحال انك ستستنكر ان تكون اشوريا باي حال  من الاحوال لان هذا الاسم غير مرغوب من ولي نعمتكم..... لذلك نترك هذا الراى وناتي الى راى اخر:
  يقولون ان الكلدان صفة اطلقت على العرافيين والسحرة والفلكيين في بابل كما جاء في سفر النبي دانيال الاصحاح الثاني / 1-3 ( وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر احلاما فازعجت روحه وطار عنه نومه . فامر الملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون ليخبروا الملك باحلامه ...) اذا الكلدان تسمية للمنجمين والفلكيين والسحرة وهي تسمية توراتية وفقا لهذا الاصحاح فهم ليسوا عرقا قوميا بل يحملون صفه معينه ..، ولوكان نبوخذنصركلدانيا لما قال لهم كما يذكرالاصحاح الثاني اعلاه 2/ 5 فاجاب الملك وقال للكلدانيين قد خرج مني القول ان لم تنبئوني بالحلم وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيتكم مزبله " ..

 ونجد مار افرام السرياني يؤكد ذلك ويذكر بان التسمية الكلدانية كانت تعني له المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم ، لانها كانت ديانه وثنية بعباده الكواكب والنجوم ، وعلى ذكر السريان يقول الاب يوسف حبي في ص 44- 45 من كتابه تاريخ كنيسة المشرق ، " كانت هناك تسمية سورايي او سوريايي ، نقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهي مشتقه من سوريا وهذه من اسيريا وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ،" ...كما نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612سنة والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"بالكلــدانيــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها ))..
 هل هناك صراحة اكثرمن هذه الصراحة مجمع مسكوني يشخص ويفسرمعنى الكلـــدان وما تعنيه التسمية فاي ربط قومي بهذه التسمية كما يريدون الواهمون تسميتها ..  
 اضف الى ذلك بان لااحد وجد لحد يومنا هذا لوح اوسجل اووثيقه من الحوليات ملوك بابل السلاله الاخيرة والخاصة بالفترة 626- 539 قبل الميلاد من نبوبلاسر وابنه نبوخذنصرونبونئيد ، تشير الى كونهم كلدانيون ، علما بان حولياتهم موجوده في المتحف البريطاني ..؟؟
اما التبجح بان اوركلدانية وولد بها ابراهيم فهذا كذب ورياء على الكتاب المقدس ، لان صراحة النص في الاصحاح 24 / 5 – 7 عندما اراد ابراهيم تزويج ابنه اسحق  ، قال "  بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجه لابني اسحق ، 7.. الرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميــــــــــــلادي ... "  وفي 10 يقول ذهب الى ارام النهرين الى مدينة ناحور، (وهي مدينة حاران ). وفي 38 يؤكد "بل الى بيت ابي تذهب والى عشيرتي ،" فلم يقل له اذهب الى اور الكلدانية ارض مولدي لتاخذ زوجه لابني اسحق ، بل الى حاران توجه ، فان كانت اور ارض مولده لماذا لايشيراليها ؟؟ وكذلك فعل اسحق عندما ارسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من هناك ، كما في الاصحاح 28 /1-2 " فدعى اسحق يعقوب وباركه واوصاه وقال له لاتاخذ زوجه من بنات كنعان ، قم اذهب الى  فدان ارام الى بيت بتوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجه " .. ، وما يعزز هذا الراى بان الاف من الاسرى اليهود الذين سباهم نبوخذنصركان منهم انبياء مثل دانيال النبي ، وهم من سلالة ابراهيم لم نجد او نقرأ بان دانيال او غيره من اليهود زار او زاروا اور اواقاموا بها صلاة او انشاوا بها معبد تخليدا لابراهيم ،؟؟ هل ابراهيم يكون اقل شانأ من النبي ناحوم الالقوشي الذي كانوا اليهود قبل هجرتهم من العراق يتقاطرون الى زيارته والاحتفاء به سنويا ، هذا لم يجري لابراهيم في اوراليس هذا غريب ان كنتم على صواب؟ لندع النصوص التوراتية ، وذهب الى المتاحف العالمية التي تحوى على كنوز مدينة اورالتاريخية منها متحف بنسلفانيا الذي يحوي اكثر من 35 الف رقم اثري بالاضافة الى الالاف الاخرى الموجوده  في متاحف اوروبا ، اليس من الغريب ان لا نجد اي لوح اورقم اثري واحد يشيرالى كلدانية اور او الى ذكر شعب كلداني في اور ؟؟
  اما الراى الاخر ومنهم المطران سرهد جمو ،يقول الكلدان هم من القبائل الارامية التي ظهرت في جنوب بلاد الرافدين بحدود الالف الاولى قبل الميلاد ،،، وفي حوليات الملوك الاشوريين اطلق عليهم تسمية الكلديين ونقول كان سبب تلك التسمية لان تلك القبائل نزحت من ( خليج كلده - خليج العربي الحالي) فسموا كلديين ، نسبة اليه ....
 وهناك الكثيرون من يقولوا بان التسمية الكلدانية هي تسمية كنسية ومنهم روفائيل بابواسحق في كتابه تاريخ نصارى العراق ص 122 " في عام 1445 م كتب طيمثاوس اسقف جزيرة قبرص وشغبه صورة ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر برءته المشهورة يامر بها ان يسمى جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلدانا .." وقد بينا في ردا على المطران جمو لماذا اختارالبابا اوجين تلك التسمية وفرضها على المنشقين عن كنيسة المشرق .. لذلك نقول لعبد الاحد افرام قل لنا اي من هولاء الكلدان انت منهم ..؟؟
  
ويقول افرام ((  فعندما يقر المطران القدوة مار سرهد جمو بهويته القومية الكلدانية ويشجع الآخرين للتمسك بها وحمايتها حماية للوجود والتاريخ والحضارة والهوية لا يرتكب خطأ )).انتهى الاقتباس ..
 لابل نقول ان المطران قد ارتكب خطا كبيرا عندما انجرف ورائكم بحسن نية، استخدموه البعض وسيله لتحقيق مصالحهم ومطامعهم على حساب مصالح شعبنا فبدلا من توحيد قوة شعبنا تم تقسيمه وتجزئته بشعارات لم يكن لها مايبررها في الوقت الراهن .. كان بامكان المطران سرهد جزيل الاحترام وهومعروف عنه وعن تركة والده في تاريخ تلكيف خيردليل على اعتزازه بقوميته وانتماءه لارض ابائه ، ان يقدمو الكثير لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري لانهم يمثلون و اقع معاش في سهل نينوى ، فلايمكن انكار احدهم على حساب الاخر ، لانهم كلهم يشكلون واحد في الهدف والطموح والمصيرالمشترك ، فلواستمر بتلك الجهود الفاعله بتجميع شتات شعبنا لما ال اليه الامر لما هو عليه اليوم ، وهذا الدليل ....
.. http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                
ولكن الاغرب الذي قاله عبد الاحد افرام اضحكني فعلا يقول ((  عندما نثمن جهود سيادة مارسرهد جمو نعلن بأننا سنسانده بشتى الوسائل وبكل ما أوتينا من قوة )) ....لاحظوا بكل الوسائل وبكل قوة ، هنا توقعت بان افرام سيكمل ثوريته وتسليحه لانه سائر الى حرب ضروس فكان له ان يوعز الى اتباعه النهضويين البعثيين منهم طبعا ان ينشدون اغنية البعث سيئة الصيت " نحن مشينا للحرب " ....
 الا ان خاتمة مقاله عبرت عن الكثير عندما قال (( وليعلم الجميع بأن التاريخ لا يرحم أحدا وسوف لن يرحم أصحاب المواقف المناوئة والهزيلة والخيانية من المحسوبين على الكلدان الذين إرتموا في أحضان أنداد أمتهم أو أصبحوا بوقا لا بل خدما لهم دون خجل وحياء لقاء منافع ومصالح ذاتية رخيصة.)) ...  وانا معه بهذا فعلا لان المثل يقول العاهرات اكثرمن يتحدثون عن القيم والشرف ... فعلا انهم لايخجلون .فعندما يعتقدون بانهم يستطيعوا ان يستهينوا ويستخفوا بعقول شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وخاصة الكلداني منه الذي صفعهم لاكثرمن مرة ولكنهم لا يتعضون ، لان مصالح اسيادهم تقضي ان يتحملوا كل شئ  ، و لكن شعبنا مدرك لهولاء ومحاولاتهم للاستخفاف بعقله ،والاستهانه بقدراته... الويل للغادرين بشعبهم ؟؟
                        يعكوب ابونا .............9 /1 /2013

41

المنبر الحر / العبرة من ميلاد المسيح ...؟؟

« في: 19:09 31/12/2012  »

العبرة من ميلاد المسيح ...؟؟

يعكوب ابونا
 تمرهذه الايام ذكرى ميلاد سيدنا يسوع المسيح له كل المجد ، الذي مجد بشخصه كل القراءات والنبوءات التي وردت في العهد القديم ، وتحققت بالعهد الجديد ، وبالقران الذي عزز وجوده المختلف عن كل وجود اخر..
  في العهد القديم :، قال إشعياء النَّبِيِّ: 7 /14- هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الله معنا ) ..
وفي زكريا : 9  /9 ابتهجي جدا يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور وديع، وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان.....
وفي المزامير 22: 16 لانه قد احاطت بي كلاب جماعة من الاشرار اكتنفتني ثقبوا يدي و رجلي
22: 17 احصي كل عظامي و هم ينظرون و يتفرسون في 22: 18 يقسمون ثيابي بينهم و على لباسي يقترعون ..
 " وميخا النبي 5/2" أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطاً عَلَى إِسْرَائِيلَ وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ " ....لان عندما سألهم هيرودس الملك " أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟. فَقَالُوا لَهُ: « فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ لأَنَّهُ هَكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: "...
وفي انجيل متي الاصحاح الاول. 19 /فيوسف رجلها اذ كان بارا ولم يشا ان يشهرها اراد تخليتها سرا. 20 ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور اذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا: «يا يوسف ابن داود لا تخف ان تاخذ مريم امراتك.لان الذي حبل به فيها هو من الروح القدس. 21فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع . لانه يخلص شعبه من خطاياهم . 22. وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل. 23 «هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره الله معنا)..
وفي الاصحاح الثاني / 1ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ايام هيرودس الملك اذا مجوس من المشرق قد جاءوا الى اورشليم 2 قائلين: «اين هو المولود ملك اليهود؟ فاننا راينا نجمه في المشرق واتينا لنسجد له». 3 فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع اورشليم معه .." ...
  نسائل : من هم هولاء المجوس ..؟؟
معنى مجوس في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي
المَجُوسُ : قومٌ كانوا يعبُدون الشمسَ والقمَر والنارَ . .
 وفي : المعجم الوسيط -
مجوس : - طائفة يعبدون النار أو الشمس
المعجم: الرائد -
مجوس - مَجُوسٌ :
جمع : مَجُوسِيٌّ . [ م ج س ]. " قَوْمٌ كَانُوا مِنَ الْمَجُوسِ " : مِنْ عَبَدَةِ الشَّمْسِ أَوِ القَمَرِ أَوِ النَّارِ ...
المعجم: الغني - مَجُوس :
مفرد مجوسيّ : أمّة كانت تعبد النارَ والشّمسَ والقمرَ ..
وفي المعجم: اللغة العربية المعاصر -
مجوس : إحدى الطوائف الدينية ، وهم يعبدون النار ويجوزون نكاح المحارم كالأم والأخت ، ..
المعجم: مصطلحات فقهية - المجوسية أو الديانة الزرادشتية ،التي أسسها زارادشت الذي بشّر بالقوة الشافية للعمل الصالح والقوة الخيرة، النار والشمس هما رمزا المجوسية، ويحرصون على ألا تنطفئ في معابدهم، اهورامزدا هو الاله الواحد الذي يعبده المجوس ، . ومن المجوس جاء الفقهاء الثلاثة الذين قدموا الهدايا للسيد المسيح عند مولده حسب الانجيل.
 وفي موقع اوين لاين يذكر بان : المجوس - جوس معرب من کلمه مگوس و منها کلمه مغاس - مغان و بغ و بغداد و بگ و بیک . مگوس کلمه فهلویه او فارسی القدیم ای شخص الذی یفسر الروئا و النوم و یخبر اخبار الغیب کالمنجم و تنجیم . و مجوس ایضا هو اسم رب عند الفرس القدیم و هو رب القدره ..
جاء في كتاب تاريخ مختصرالدول بالعربية للعلامة مارغريغوريوس الملطي المعروف بابن العبري مفريان المشرق 1286م طبعة بيروت 1958 ص 49 :
ما ياتي : " في القرن السادس قبل الميلاد ( 529-522 ) عهد قمبيز بن كورش الفارسي كان زرادشت معلم المجوسية واصله من بلد اذربيجان ، وقيل من بلاد اثور وقيل : انه من تلاميذ ايليا النبي وهو عرف الفرس بظهور السيد المسيح وامرهم بحمل القرابين اليه واخبرهم ان في اخر الزمان بكرا تحبل بجنين ، من غير ان يمسها رجل وعند ولادته يظهر كوكب يضئ بالنهار ويرى في وسطه صورة صبية عذراء وانتم يا اولادي قبل كل الامم تحسون بظهوره فاذا شاهدتم الكوكب امضوا حيث يهديكم واسجدوا لذلك المولود وقربوا قرابينكم " ؟..
  هذا يثبت بان المجوس هم الفرس وهم على الديانه الزارادشتيه عبده الناركانت لهم معرفه بعلم الفلك وتفسير الروئ ، فهولاء هم من جاؤا الى زيارة المسيح الطفل ، اما ما نجده من اجتهاد لدى البعض الكتاب من ابناء طائفتنا الكلدانية فهو اجتهاد في غير محله ، فان كان البعض منهم معذورفي قراءته وجهله بالتاريخ ، له عذره ، ولكن ان يكونوا من رجال الدين الطائفه فهذا لايمكن تبريره ، لانه تشويه للكتاب المقدس عندما نؤول نصوصه الى غير مقاصدها ومعانيها  ، وكما هو معروف لا يجوز الاجتهاد في معرض النص ، ولكون النص صريح بانه ذكر" المجوس " صراحة فكان على هولاء ان يتحققوا من هم المجوس وليس تاويل الحدث لغيره اصله ، كما فعلا القس سعيد بلو ، عندما قدم تهنئة العيد ،  يقول ( نه الملء ملء المحبة وملء الفرح بميلاد يسوع اهاب بي باسم المركز الكلداني للاعلام في سان دييكو- كاليفورنيا لازفّ اعطر التهاني واسمى المُنى للعالم أجمع بصورة عامة ولامتنا وكنيستنا الكلدانية بصورة خاصة. وهل يسوغ ان امرّ مرّ الكرام وانا أحيي ذكرى علماء الفلك الكلدان الذين رأوا نجمة الميلاد وساروا في اثرها ليسجدوا للطفل المولود في بيت لحم  .) انتهى الاقتباس
عندما نقرأ هذه السفسطه الكرامية نعتقد لاول وهله بانها مليئ بالعبر والمعاني ،ولكن في الحقيقة هي لتشويه الكتاب المقدس بشكل واضح مع سبق الاصرار والترصد .. والا ليقول لنا القس بلو اين ورد اسم علماء الفلك الكلدان ؟؟ اليس الانجيل واضح وصريح بما ورد فيه والقول هو" اذا مجوس من الشرق قد جاؤا الى اروشليم ،؟ وكيف جعلتم كل شرق فلسطين بدوله ومدنه ان يصبح بابل فقط كما يقول الاخرون من المرائون ،يعني حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من ريائكم وتشويهكم له زورا وبهتانا ...؟ المجوس وكما جاء اعلاه هم الفرس الايرانيين ، ولحد يومنا هذا تطلق عليهم هذه التسمية  ".... وان كانوا هولاء المجوس كلدان وامنوا بالمسيح ، لماذا لا نجد لهم  ذكر ووجود يوم العنصرة في اعمال الرسل 2 / 2: 7 فبهت الجميع و تعجبوا قائلين بعضهم لبعض اترى ليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين
2: 8 فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها
2: 9 فرتيون و ماديون و عيلاميون و الساكنون ما بين النهرين و اليهودية و كبدوكية و بنتس و اسيا
2: 10 و فريجية و بمفيلية و مصر و نواحي ليبية التي نحو القيروان و الرومانيون المستوطنون يهود و دخلاء
2: 11 كريتيون و عرب نسمعهم يتكلمون بالسنتنا بعظائم الله
2: 12 فتحير الجميع و ارتابوا قائلين بعضهم لبعض ما عسى ان يكون هذا ..
  اين الكلدانيين هنا ؟؟ ولكن سفر اشعيا13 النبي يقول لنا من هم  الكلدان ففي / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين  كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20-لاتعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22-  وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب ، واجعلها ميراثا للقنفذ واجام مياه واكنسها بمكنسة الهلاك يقول رب الجنود )
فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟

في سفر أرميا الاصحاح اصحاح  الخمسون
النبي ايرميا ، 35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
اصحاح 51:
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
43 صارت مدنها خرابا، أرضا ناشفة وقفرا، أرضا لا يسكن فيها إنسان ولا يعبر فيها ابن آدم
3 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب ...... هذه بابل وهولاء هم الكلدان فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟ سوال يطرح على رجال الدين  الطائفة الكلدانية ...؟؟ الى متى التشدق بما ليس لكم وتتركون ما هو لكم ولابائكم .؟ 
   فتأويل كلام الله ، يطبق عليه قول يوحنا الوارد في الاصحاح الثاني والعشرون من الرؤيا /18 : ان كان احد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبه في هذا الكتاب ،" ويقول في انجيله 8 /32 : "وتعرفون الحق والحق يحرركم ،" نسال هولاء هل فعلا عرفتم الحق ،؟ كيف سيحرركم وانتم تشوهون كتابه ؟؟ والمستغرب عن هولاء ان يتحدثون عن الخلاص والرجاء ،؟ وهم حاقدين على اخوتهم ؟؟ والا كيف نفسر تهنة المركز الكلداني: نهنيء ونبارك من اعماق النفس كل الكتاب والمؤرخين والزوار ومشاهدي كلدايا.نت. كلدو.اورك. كلدو تيفي بميلاد ربنا يسوع المسيح سائلين طفل المغارة ان يلهمنا للسير سوية وراء "النجمة" ..بدون اي ذكر للمسيحيين الاخرين اخوتهم ، ولكن يظهرنجمة الحقد والكره والتقسيم لشعبنا حاضره دوما لديهم  ؟؟ ...فهل هذه هي العبرالتي اخذناها وتعلمناها من عيد ميلاد سيدنا يسوع المسيح ..؟؟
كما جاء في انجيل لوقا  / الاصحاح الاول
26 وفي الشهر السادس ارسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة27 الى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف.واسم العذراء مريم. 28 فدخل اليها الملاك وقال سلام لك ايتها المنعم عليها.الرب معك مباركة انت في النساء. 29 فلما راته اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى ان تكون هذه التحية. 30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله. 31 وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. 32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه     34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وانا لست اعرف رجلا. 35 فاجاب الملاك وقال لها.الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله 
 
وفي الأصحاح الثاني 1وفي تلك الايام صدر امر من اوغسطس قيصر بان يكتتب كل المسكونة 4 فصعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داود التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داود وعشيرته . 6 وبينما هما هناك تمت ايامها لتلد. 7 فولدت ابنها البكر وقمطته واضجعته في المذود اذ لم يكن لهما موضع في المنزل..    8 وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم. 9 واذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب اضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما. 10 فقال لهم الملاك لا تخافوا.فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب. 11 انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. 12 وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود. 13وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين 14 المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة

 يقول القديس اغسطينوس :[من هم هؤلاء المجوس إلا بكور الأمم؟ لقد كان الرعاة إسرائيليّين والمجوس أمميّين. كان الأوّلون ملاصقين له، والآخرون جاءوا إ ليه من بعيد. لقد أسرع الكل إلى حجر الزاوية .. وعن النجم يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أنه لم يكن نجمًا حقيقيًا كسائر النجوم، إنّما هو ملاك ظهر في شكل نجم أرسله الله لهداية المجوس العاملين في الفلك، ويعلّل ذلك بالآتي:أولًا: أن مسار النجم الذي ظهر مختلف عن مسار حركة النجوم الطبيعية .ثانيًا: كان النجم ساطعًا في الظهيرة والشمس مشرقة، وليس كبقيّة النجوم تسطع ليلًا. ثالثًا: كان يظهر أحيانًا ويختفي أحيانًا أخرى.رابعًا: كان منخفضًا، قادهم إلى حيث المزود تمامًا.ويرى العلامة اوريجينوس أنه نجم حقيقي لكنّه من نوع فريد، إذ يقول: [إننا نعتقد أن الذي ظهر في المشرق كان نجمًا جديدًا، ليس كالنجوم العاديّة... لكنّه يُحسب في عداد المذنبات التي تشاهد في أحيان كثيرة، أو النيازك، أو النجوم الملتحمية أو النجوم التي على شكل الجرار، أو أي اسم ممّا يصف به اليونانيّون أشكالها المختلفة ....
  الاب انطونيوس فكري يقول آية (1): "ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية، في أيام هيرودس الملك، إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم." ويقال أنهم سحرة ومنجمين كانوا يتبعون مذهب بلعام الذي تنبأ بمجيء المسيح (سفر العدد). وهم كانوا يعرفون نبوته، وينتظرون هذا المولود العجيب الذي قال عنه بلعام "يبرز كوكب من يعقوب.." (عد17:24)..?
 وفي القرآن يخبرنا بأن المسيح لم يولد بطريقة طبيعية كسائر البشر ولم يكن له أب أرضي ، " ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين" سورة التحريم 12.... وسورة النساء 170 : " انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها الي مريم وروح منه "... دُعي المسيح في القرآن عيسى بن مريم ،فلا يستبعد بان يكون الاسم مشتق من اصل كلمة المسيح في العبرية ( I ycouc)وفي اليونانية ( ايسوس ) يسوع ومعناها مخلص ...
  كما نلاحظ بان القران يؤكد بان المسيح هوكلمة الله التي القاها على مريم ، وروح منه ( الله )... وعند تفسيرمعنى الكلمة وفق علم اللسانيات وعلم المنطق اللاهوتي نجد " بان الكلمة هي لفظة واللفظة تدل على المعنى والمعنى تاتي من المعرفة والمعرفة تاتي من العقل والعقل يعكسه الفكر، فالكلمة اذا تعنى الفكر ، يؤكد هذا الاصحاح الاول من انجيل يوحنا " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله،"...
  هنا تكون الصيغة داله على المعنى المقصود والمعبرعن ذاته في التكوين والوجود ، فجاءت الصيغة كان الكلمه بصيغة مذكر، لتكشف لنا بان فكرالله هوالمسيح المذكر في كان ..كما ان الاية اعلاه تبين بان المسيح هو روح منه ( الله ) الى جانب امتلاكه فكرالله ( كلمة ) ، هذه صفات الله ، يمتلكها المسيح المتجسدعلى الارض ، الأنبياء والرسل ، كانوايتكلموا بما يوحى لهم ، اما الانجيل لم يوحى به احد ولكن كسب قدسيته بكونه سيرة حياة واعمال واقوال السيد المسيح على الارض ، فالمسيح موحى للرسل بانجيله ليكون اعلان الله للبشر،كما في " يوحنا 1 /14 ، " والكلمة صارجسدا وحل بيننا وراينا مجده كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا ،" الله لم يره احد قط ، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَر" يوحنا 1: 18،...وكلمة روح منه فسرها الامام الرازي بقوله " انه روح الله لانه واهب الحياة للعالم في أديانهم " وفسرها الامام البيضاوي بقوله " سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات وقلوب البشر" ... وهو " الوجيه في الدنيا والآخرة : سورة آل عمران 45 ، وباجماع المفسرين الاسلام " الوجاهة في الدنيا هي النبوة وفي الآخرة هي الشفاعة " البيضاوي صفحة 99. فالشفاعة لايتمتع بها الا الله ، كما تقول سورة الزمر 44 " ولله الشفاعة جميعا " فان كانت الشفاعة حصرا بالله وحده فكيف تمنح للمسيح ؟ كما في سورةعمران 45 ،؟؟ فان لم يكن المسيح الله كيف ياخذ من مميزات الله وصفاته ومنها الخلق .." ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك... اذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فتكون طيرا بإذني" سورة المائدة 110: " (آل عمران 48). أفمن يخلق كمن لا يخلق (النحل 17) ، وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتي بإذن الله " سورة (آل عمران 49 والمائدة110)...بالاضافة الى علم الغيب : وهذه صفة لا تتوفر الا عند الله ولكن القرآن يذكرها للمسيح حيث قال القرآن بلسان المسيح: " وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم " سورة آل عمران 49، ويعلم المستقبل حيث يورد القرآن نبوة المسيح " سورة مريم  32 " والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا" سورة مريم  ..... هنا تؤكد الاية بان المسيح سيبعث حيا ، وهذا مالم يرد لغيره من الانبياء والرسل في القران ، وفي 33 ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يتمرون ."؟؟ وهنا يصف المسيح بانه الحق ، والحق لايتصف به الا الله ، ، وتؤكد سورة مريم 18 ذلك " انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا" .." الطبري والرازي والزمخشري يفسرون كلمة زكيا تعني صافيا ونقيا وبلا خطية. " وجعلني مباركا أينما كنت.." سورة مريم 30." .. "وهو وحدَه تكلّم في المهد بحسب ما جاء في سورة مريم 28 و29 وآل عمران 44 " .. كما جاء في تفسير البيضاوي؛ الطاهر من الادناس، وتفسيرعبدالله شبر. للحديث: "كل ابن آدم يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد، غير عيسى ابن مريم، ذهب ليطعنه فطعن الحجاب."
و50 والمائدة 109 نلاحظ هنا بانه لم يتعلّم شيئاً من أحد ، فكلامه وحكمته هما من ذات الله وحكمته، لأنه كلمةُ الله وروحٌ منه: " لذلك يقول عنه يوحنا 8/12 : انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة "  وهو مميز على الاخرين لانه الوحيد الذي رفعه الله عنده "إني متوفيك ورافعك إليّ..."(آل عمران 55)؛ "بل رفّعه الله إليه." (النساء 158).  هو المزمع أن يأتي في آخر الزمان للدينونة العادلة، حيث جاء في الحديث: "لا تقوم الساعة حتى ينزل ابن مريم حَكماً مقسطاً." أي ديّاناً عادلاً. "وإنه- أي المسيح - لَعِلمٌ للساعة." (الزخرف61) . وجعل الله لاتباع المسيح مكانه خاصة يوم القيامة: "وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" (آل عمران 55). .. نلاحظ بان المسيح هو الشخص الوحيد الذي يؤكد القران بان الله رفعه اليه ، وهذا ما يقوله داود في مزموره  ـ ربّ داود الجالس عن يمين الله: وعن صعوده يقول الكتاب بالروح :? " ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ (تلاميذه ورسله) ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ. " ( مر16/19 ) .وهذا كان بعد قيامته من الموت ..نلاحظ كل الكتب التوراة القران والانجيل تؤكد بان للمسيح ميزه خاصة وصفاة خاصة لا يرتقي اليها احد كان من كان  ، وهو الوحيد الذي سينزل الى الارض عند قيام الساعة ليكون حكما مقسطا ، ليدين الا حياء والاموات .. ولملكه لانهاية لانه هوالبداية والنهاية .. بهذا الواقع اللا منتهي اليست الاجدر بنا ان نعيد حساباتنا ومكنونات افكارنا ونفوسنا لكي نربط السبيل برب المجد .. ونمجده له في الاعالي لتحل على  الارض السلامة وفي الناس المسرة  .. امين .. وكل عام وانتم بالف خير ...
يعكوب ابونا  ...................... 31 /12 /2012

42

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الاخيــــــــــــــــــــــــــــــــــر قراءة نقديـ

« في: 09:56 25/12/2012  »

                                           الجزء الاخيــــــــــــــــــــــــــــــــــر
                                          قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو
 
  أنتهز فرصة اعياد الميلاد وراس السنة الميلادية المجيده لأقدم لابناء شعبنا المسيحي خاصة والعراقي عامة باسمى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة السعيده راجين المولى عز وجل ان يعيده على شعبنا بالف خير وعلى العراق باليمنى والسلم الاستقرار وكل عام وانتم والعراق بالف خير ....
 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ القسم الاخير من دراسته ، التي يعتمدها بعض الانتهازيين مرجعا لتقسيم شعبنا الى قوميات خدمة لمصالحهم الخاصة ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية .. لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...
http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ               
                               
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية   
                             المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                
  في الاخير يقدم المطران جموبعض الوثائق مختومه بختم يعزى الى بعض رجالات الكنيسة الشرقية  ، فيعتبرها قرينه على كلدانيتهم ، وهي :-
1- صورة من الرساله بعثها المطروبوليط ماريوسف الى سيدة اسمها وورن بتاريخ 13 اذار 1879 ، ( " مار يوسف ميطروبوليط الكلدان النساطرة المشرقيين" وختمه "محيلا يوسـﭖ ميطراﭙوليطا دكلدايي" ....
2 – صورة من الرسالة التي كتبها البطريرك روبيل شمعون الى رئيس اساقفة كنتربري في تشرين 1884يعرف نفسه ، مدبر كنيسة الكلدان العريقة ، ويختم " محيلا شمعون ﭙـاطريركا دكلدايي".....
3- صورة من الرسالة كتبها اخررهبان النساطرة "ربَّـن يونان" الى رئيس اساقفة كنتربري ادور ، في 8 تشرين اول كلداني 1884،"...
 ننبه القارئ الكريم الى ان يلاحظ  هذه التسمية التي ترد لاول مرة في التاريخ " تشرين اول كلداني ." !!؟؟ ورغم ذلك يعتمدها المطران سرهد ويعول عليها لان ورد فيها ، نحن النساطرة الكلدان المشرقيين ..

 4- رسالة الميطروبوليط خنانيشوع الى ابناء كنيسة المشرق في ابرشية اورمية وربوع كردستان، كتبها سنة 1895 يوثقها"محيلا خنانيشوع ميطراﭙوليطا دكلدايي". ..))....
5- الختم للبطريرك مار شمعون ايشاي، آخر البطاركة "الشمعونيين"، ونقرأ فيه لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي".
6- ختام رسالة كتبها مار شمعون ايشاي البطريرك من نيقوسيا في قبرص، في العشرين من أيلول سنة 1933، ولا يزال يستخدم فيها الختم الذي يعلن عن لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي"- ويقول سرهد لاحظوا كيف انه يوقع بالآرامية: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق- وقارن كل ذلك بما كُتِبَ له من لقبٍ جديد بالانكليزية: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين"! )) .....
 7- المطران سرهد نسى اوتناسا ان يقدم لنا مطران جليل من اواخر تسعينات القرن الماضي ليستشهد بما يقوله بالصوت والصورة :   
                                                 

http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQ 

                                               
 لنناقش الوثائق التي يعتمدها المطران سرهد ، وفق رؤيه موضوعية للتاريخ الكنسي نقول :
  من المنطق العلمي في قراءة التاريخ يظهر لكل باحث منصف بان هذه الوثائق لها جانبين  المعنوي والموضوعي ، الجانب المعنوي نستشفه اصلا فيما يقوله المطران سرهد نفسه ، عندما ينسب هولاء الى سلاله يوحنا سولاقا ، وهم كذلك ، ولكن لم يقل لنا جمو لماذا لم يستعمل احد قبلهم هذه التسمية ، ولماذا ظهرت بهذا الزمن بالذات ؟؟ رغم انه يذكربان المطران ايليا اسمر موفد البطريرك شمعون دنخا 1581- 1600الى روما سعى متوسلا من البابا ان يطلقوا عليهم هذه التسمية ليكسبوا قوميتهم ، اسوة بما قدمته روما لطيمثاوس مطران قبرص عام 1445، وهذا يؤكد مغالطات البعض وجهلهم بالتاريخ ، عندما يقولون بان روما لم يكن لها شان بذلك بل كان بناء على طلب المطران طيمثاوس، لانه ببساطه لو كان الامر كذلك لما سعى اليه المطران اسمر والبطريرك شمعون دنخا ، ؟ ولكانوا استعملوا هذه التسمية  بدون الرجوع الى روما .؟ لان مالك الشئ ليس بحاجة ان يطلب الاباحه في استعمال حقه بما يملك ، الا ان طلبه من البابا مسالة بها نظر ، ومع ذلك البابا ابقاهم على ما كانوا عليه ، ولم يستجب لطلبهم ، لذلك لاوجود لهذه التسمية قبل تاريخ استعمالها من قبل المطروبوليط ماريوسف 1879م.
  ويؤكد المطران جمو ويقول الا ان هولاء ارتدوا عن كنيسة سولاقا ورجعوا الى كنيستهم الاصلية ، بمعنى تركوا الشئ ورجعوا الى اصله ، اي المتغيير لديهم كان الانتماء الكنيسي ، لذلك استعملوا التسميتين الكنسيتين المتداولتين انذاك الكلدانية والنسطورية بشكل اعتيادي وبدون اية حساسية لمردودها الانتمائي القومي لشعب واحد غير متغير بتغير انتمائه الكنيسي ، فكانت للظروف التي كانوا يعيشونها انذاك تقضي بالضرورة هذا التوجه وهذا الاستعمال للتسميتين ، بدليل نلاحظ ختم البطريرك شمعون ايشاي الذي يستشهد به جمو ، نجده يعبر بكل وضوح عن ذلك فعندما يستعمل ختمه هذا في استخدامات الكنسية في الداخل يستعمل" محيلا شمعون باطريركا دكلدايي" ولكن عندما يوقع بالآرامية يوقع: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق-  لاحظوا بانه بطريرك كنيسة المشرق ، وهذه دلالة تعبيريه على انه بطريرك الكنيستيين الكلدانية والنسطورية ،لان كنيسته المشرقية هي الاصل ، وبالانكليزية يختم: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين".. - لنلاحظ بانه لايمكن ان نفسر هذه المتغيرات في التسميه الا وفق الضرورات المطلوبه لديهم ، بدليل الاختلاف لكل ختم وفق دلالات استعمالها ، عندما يجاهر بقوميته يعلنها باللغة الانكيزيه المتداوله في انحاء العالم ليتعرفوا عليه بانه بطريرك الاثوريين ، متجاوزا بذلك انتمائه الكنيسي والمذهبي واقراره بانتماءه القومي لامته الاشورية...
  والنقطه المهمة التي يجب ملاحظتها كما قلنا هوتاريخ استعمال هذه الاختام وتلك التسميات ، لانها تكشف عن حقيقة الصراعات التي كانت قد نشاءت بانقسام وتجزئة كنيسة المشرق ، اذ يقول المطران لويس ساكو في ص 5 من كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " بانه استعمل العبارة الكنيسة الكلدانية رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى كنيسة الكاثوليكية ، اولا في قبرص عام 1340 في زمن البابا مبارك الثاني عشر ، ولكن هذا الاتحاد لم يدم ، ثم في عام 1445 اثر مجمع فلورنسا في زمن اوجين الرابع ،.. وسرت تسمية الكنيسة الكلدانية رويدا رويدا وتغلبت على التسميات الاخرى ، وخصوصا عندما اتحد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ، "...
   هذا يثبت ويؤكد بان التسمية ظهرت بعد انتهاء دوركنيسة المشرق التي كان مقرها في القوش بسبب اتحادها بكنيسة روما الكاثوليكية التي اطلق عليها الكنيسة الكلدانية تميزا لها عن الكنيسة النسطورية الشرقية، وكما ذكرنا انفا بان اول من استعملها في ختمه كان البطريرك يوسف اودو 1847- 1878 باسم بطريرك بابل على الكلدان ...
 فكانت كل كنيسة تحاول اثبات وجودها وتمثيلها لابنائها واتباعها ، فكان على الكنيسة الشرقيه في قوجانس ان تثبت وتؤكد بانها تمثل ابناء الكنيستين لانها الكنيسة الاصلية في المشرق، فاحتوت التسميتين الكلدانية والنسطورية ، وكان لهم عذرهم بذلك ، خاصة وان كل كنيسة كانت تحاول الحصول على البراءات السلطانية من الحكومة العثمانية لتتمتع بوافر من الحرية للتصرف بشؤون كنيسة المشرق على اساس هي تمتلكها وتمثلها .....
  وفي هذا السياق التاريخي يذكرالدكتور هرمزابونا في ص 155 من كتابه الصفحات المطوية من تاريخ الكنيسة الكلدنية ، " ... بان حتى صيف سنة1843 لم يكن للكنيسة الكلدانية ذلك العدد الذي يعتد به ، الا ان مذابح بدرخان بك سنة1843 سببت في ترك عشرات الالاف من سكان تياري و حكاري واللجوء الى سهل نينوى ، حيث النشاط الكاثوليكي - الفرنسي على اشده ، ولكن قيام الاكراد بمذابحهم الجماعية  ادى الىتغيير في حالة الكنائس القائمة ، فالتطورات وفرت الفرصة لكي يختارالمنكوبون بين رغيف الخبز والكساء وبين ترك كنيسة ابائهم واجدادهم  والانضمام الى الكنيسة الكاثوليكية لكي يتمكنوا من الحصول على المساعدات الانسانية والا فالموت مصيرهم .".. هذا الوضع الصعب والماساوي الذي كانوا يتعرضون له ابناء كنيسة المشرق انذاك لم يكن امامهم الا الارتماء بحضن الكنسية الجديده ، لينقذوا انفسهم مما كانوا عليه ويتخلصوا من معاناتهم ، خاصة وان نشاط القناصل الاوربيين وتدخلهم بشؤون المسيحيين رعايا السلطان تحت ذريعة " نظام الحماية " كان له الاثر الكبيرفي نشاط المبشرين وتاثيرهم على الواقع ... من هنا يجب ان نفهم بان الجانب الموضوعي لاستعمال البطريرك رؤئيل شمعون واساقفته لتلك التسمية الكنسية ،فكانوا يقصدون تحقيق هدف من وراء ذلك ، لان هذا كان يعبر عن النتماء الكنسي ، اما الواقع القومي لهم فكان ثابت ، اذ نقراء في توطئة ص 3 من كتاب تاريخ بطاركه البيت الابوي لمؤلفه المطران ايليا ابونا ، تحقيق بنيامين حداد ،يقول  "... خاصة بالنسبة لسلسلة بطاركة ( قوشانوس ) مقر بطاركة كنيسية المشرق الاثورية " ..هذا يؤكد ويوضح انتمائهم وانتسابهم القومي الاثوري ..
  مما جاءاعلاه وبحجج معتبره ثبت بان هذه الاختام التي يسوق لها المطران جمو ليس لها اية  قيمة لكي يعتد بها ، لانها تفتقر الى الموضوعية ولاتنشا حق يمكن الدفع به تجاه الغير، فالتسمية كانت تسمية كنسية بعيده كل البعد عن الفهم القومي ، كما يريده البعض جهلا ان يمرره على شعبنا خدمة لمصالحهم الخاصة على حساب مصالح شعبنا القومية ...

  واخيرا يختم المطران سرهد جمو بحثه بذكر سلاله بطاركه المشرق الاصلية ، يقول " .. خلال هذه الفترة نفسها - واقصد منذ سنة 1553 وهي سنة ابرام الاتحاد وما بعدها حتى سنة1830 - بينما كان البطاركة حملة اسم "مار شمعون" يتابعون خلافة يوحنان سولاقا الكاثوليكي، كانت عائلة "ابونا" تتابع في دير الربان هرمزد سلسلة بطاركة كرسي المشرق الاصلية ومعظمهم يحملون في هذه الفترة اسم "مار ايليا"، ولا زالت انصابهم المنقورة محفوظة في مقبرة البطاركة الى جانب صومعة الربان هرمزد، وعددها تسعة انصاب اولها قبر شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497) واخرها قبر ايليا الثاني عشر (1778 – 1804)، وهي خير شاهد على هوية هؤلاء الجثـالقـة وموقعهم من تاريخ كنيسة المشرق (انظر نصوص الانصاب عند كوركيس عواد، اثر قديم (ص 33-41)، حتى اعترفت روما سنة 1830 بمار يوحنان هرمز، آخر بطاركة العائلة الابوية – ومنه تتابعت متحدة مع الكرسي الروماني سلسلة بطاركة بابل للكلدان حتى يومنا هذا. .)) ....
 
   هنا يؤكد المطران جمو ما ذهبنا اليه ، ونساله هل احد من هولاء او من قبلهم من البطاركه والاساقفه والمطارنه ، ادعى او اطلق على نفسه اسم كلدانـــــي ..؟؟ او ظهرعلى ختمه تلك التسمية ..؟؟ فكان من الامانه في البحث ان يطرح الباحث على نفسه هذا السؤال قبل ان يخوض ضمارالكتابه في موضوع يجهل ما هيته وابعاده التاريخية ؟؟ لكي لايعرض بحثه الى الانتقاد والانتقاص ، لان هناك من يتصيد بالماء العكر ويعتمد على هذه المعلومات الخاطى خاصة وان كان مصدرها شخص كمطراننا الجليل سرهد ، لكي يستعلوها هولاء بدون تمحيص وتدقيق لانها تخدم مصالحهم فيسوقون لها ، والا كيف يمكن لانسان يعتز بنفسه ويحترمها ان ينكرانتمائه للارض التي انجبته واحتضنته هو وابائه واجداده منذ الاف السنيين ..؟؟  لذلك سيكون لي رد على احد المرتزقه بهذا الخصوص ..
خلاصة البحث التي قدمناه :
  اولا - ناقشنا بحث المطران سرهد جموعن الهوية الكلدانية التي اراد ان يجعلها هوية قومية ، وثبت وفق المعطيات العلمية والتاريخية التي استندنا عليها بانها ليست كذلك ،وان الكلديين هم الكلدانيين ، ولاعلاقة لهم  بكلدان اليوم ، ولتاكيد ذلك تقول الدكتورة حياة ابراهيم محمد في كتابها نبوخذنصر 604- 562 ق .م ..بان هناك مدونات بالخط البابلي القديم والحديث ،وهي مجموعة تسجيلات لكتابات تاريخية  والمدونات البنائية والقضائية والادارية خاصة لزمن نيوخذنصر ، لذلك نعتبرها من :
1-   المصادر الرئيسية :
  نقول فهذه المصادرومنها الكتابات المسمارية السابقة لعهد نبوخذنصروكانت حوليات الملوك الاشورية في مقدمتها ، التي تتحدث عن القبائل الارامية التي ظهرت في جنوب بلاد الرافدين بين 900 – 1100 ق . م  وقاموا باضطرابات وقلاقل في المنطقة ، فحاربوهم الملوك الاشوريون واطلقوا عليهم اسم الكلديين ، ولكون المصادر التاريخية لم تظهرالى يومنا هذا بان هناك قبيلة ارامية كانت تسمى كلديه اوكلدانية ، لذلك لايمكن الا ان نلجئء الى الاستنتاج المعرفي لهذه التسمية ، سنجد انذاك بان لا مناص من القول بانها التسمية اطلقت على القبائل الارامية النازحه من خليج كلده الى مناطق جنوب بابل مناطق الاضطرابات ، فوردت في حوليات ملوك الاشوريين باسم الكلديين نسبة الى خليج كلده ، وما يعززهذا التوجه في الاستنتاج هوالعجزالاثاري في التنقيبات الذي لم يقدم لحد الان وجود هذه التسمية لاي قوم سكن مدن سومرواكد وبابل وكانوا يسمون بهذا الاسم ، فظهوره كان وجد فقط في الحوليات الملوك الاشوريين وليس هناك اسم كلداني اوكلدي قبل ذلك....
2-   الكتابات التاريحية ،
  تقول حياة محمد المصدرالسابق بانها " المجموعة المحفوظه في المتحف البريطاني منها اربعة نصوص اطلق عليها اخبار الملوك الكلديين 626- 556 ق . م ،" ..، هنا نشيرالى ان تسمية هذه النصوص باخبارالملوك الكلديين من قبل المتحف البريطاني تسمية غير صحيحه وغير موفقه ، لان في هذه النصوص لا يرد هذا الاسم مطلقا ، فعلى المتحف اذا ان يرفع هذا الخطا ويلغي هذه التسمية التي تشوه تاريخ هولاء الملوك ويصادرارادتهم بما نسبوا هم انفسهم اليه ، لنقرأ ما يسرده الملك نبوبلاصر وابنه نبوخذنصر ونبونئيد ، في حولياتهم المشاراليها اعلاه في المتحف ، والتي ترد عند الدكتور حسن فاضل جواد في الجزء الاول من كتابه حكمة الكلدانيين ص 175 – 211 .. بان ليس هناك اية اشارة اوتنويه الى انتماء هولاء الملوك الى هذه التسمية لا من قريب ولا من بعيد ، ولكن الملفت للنظر ان نجد شئ اخر في تلك الوثائق عندما يرد اعترافهم صراحة بانهم ملوك اكديين وجيوشهم باسم الجيش الاكدي وشعبهم بالشعب الاكدي البابلي ...وفي الحلقات السابقة بينا من هم الاكدين ومن هم سركون الاكدي ....
 من هنا نجد بان المتحف البريطاني قد ارتكب خطا جسيما عندما سمى الاشياء بغيراسمها ، فكان عليه ان ياخذ الاسم من صلب الوثيقة وليس فرض اسم من خارج الوثيقة  ليتماشئ مع الخطا المتداول في التسمية ، لان هذا الخطا يمتد الى خطا اكبرعندما نجد الكثيرون من الباحثين والكتاب تختلط عندهم الامور عندما لايفرقون بين ما ورد في الحوليات الاشورية من تسمية وما ورد في التوراة من تسمية اخرى مختلفه كليا بالمعنى والمضمون ، كما وجدناها على سبيل المثال عند الدكتور حسن فاضل اعلاه عندما يسميها الوثائق الكلدانيين والمتحف يسميها اخبارالملوك الكلدنيين ،  ونؤكد بان تسمية الكلدانيين في بابل كانت تسميه توراتية كانت تعني وتعبرعن ديانه وثنية لعبدة النجوم والكواكب والسحرة ، وهذا ما اتصف به كهنة المعابد في بابل ، فكان تعبيرا توراتينا للانتقاص من مكانت هولاء لما كانوا يقترفونه من الاجرام بحق الاخرين ومنهم اليهود ، ففي سفردانيال يؤكد قولنا هذا ، فالاصحاح الثاني /2- فامرالملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون .." وفي 4 - يذكر فكلم الكلدانيون الملك بالارامية عش ايها الملك الى الابد .."

  لاحظوا انهم كلموا الملك بالارامية ، وهذا يثبت بان اللغة الارامية هي التي كانت متداوله انذاك ، فاين كانت اللغة الكلدانية التي يدشدقون بها هولاء المرائيين ؟؟  فان كان لها وجود فكان المفروض ان يرد ذكرها في ذلك الزمن الذي يعتبرونه هولاء زمن الدولة الكلدانية ، فاين هي الدولة من لغتها الكلدانية ؟؟ فهراء هولاء يرد بالوقائع المعتبرة والادله الدامغة التي تؤكد بان اللغة الكلدانية كما هوالاسم الكلداني لم يكن له وجود قبل ظهورالكنيسة الكلدانية ، فهو مرتبط بها وجودا وعدما ..  كما يرد في الاصحاح 10 – عن  نبوخذنصر يذكر: لذلك ليس ملك عظيم ذو سلطان سال امرا مثل هذا من مجوسي او ساحر اوكلدانـــــي " ، نلاحظ بانهم هم يصفون انفسهم بالكلدانيين اسوة بالسحرة والمنجمين والمجوس ، ويؤكد في الاصحاح الرابع /7 " حينئذ حضر المجوس والسحرة والكلدانيون والمنجمون ." وفي الاصحاح الخامس 11 " والملك نبوخذنصرابوك جعله كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين ،" وهذا يثبت بان الكلدانيون كانوا معروفين بانتماءئهم الديني فقط وليس لهم وجود قومي ، وكانوا على خلاف مع ملوك بابل انذاك بسبب رغبتهم فرض سطوتهم وسيطرتهم ، وهذا الاصحاح فيه اشارة واضحه الى ان نبوخذنصروضعهم تحت سيطرة دانيال النبي ، وكان الملك نبوخذنصر الاكدي لهم بالمرصاد ، اذ يذكر الاصحاح الثاني من سفردانيال /5 " فاجاب الملك وقال للكلدانيين قد خرج مني القول ان لم تنبئوني بالحلم وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيوتكم انقاضا ومزبله ".. لاحظوا روح النقمة عند نبوخذنصر ورغبة الانتقام من هولاء ، فكيف يكون منهم اذا ؟؟ واين يكمن التجانس والتطابق بينهم ، ؟ بل كل شئ ينم عن خلاف والاختلاف  في المعنى والمغزى والانتماء ..

  اما القول بان بابل كلدانية والكلدان هم بابل فهذه قمة الجهل واكثرجهلا من يعتبر حمورابي كلداني ، لانه كما هومعروف عموري اشوري وفق المعطيات التاريخية والانتماءات العرقية التي اوردناها في الحلقات السابقة ، ببساطة بابل كان يقطنها اقوام مختلفه ولم تكن حكرا على قوم معين ، لانها كانت لسنوات طوال تحت الحكم الاشوري والمعروف عن الاشوريين كانوا يسكنون اتباعهم في المدن التي يستولون عليها ويحكموها ، وقبل الاشوريون وبعدهم كانوا هناك اقوام اخرى احتلوا بابل وتداولوا السلطة عليها لسنوات طويله وقد جاوزا عشرة سلالات عرقية ، فكان طببيعي ان يكون لهولاء بقايا من اتباعهم فيها ، اما ان نختزل تاريخ بابل بعبدة النجوم والكواكب والسحرة والمنجميين ، فهذا انتهاكا صارخا لتاريخها العريق ، يؤكد هذا هنرى ساغس في ص 140-141 من كتابه عظمة اشور يقول " .. وفي عام 734 ق .م قام المدعو " توكن زير او نابو موكن زيري الزعيم الاعلى لقبيلة اموكاني ، باحتلال بابل والاستلاء على العرش ، وانقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين ، فبالنسبة لسكان الدولة البابلية من غير الكلدانيين ، كانوا جيرانهم الشماليون يمثلون رمز لنظام الاشياء القديم ، المستقر ، امام وجه الكلدانيين المشاغبيين ، .... فدخل الجيش الاشوري اراضي بابل ، وكان زعماء القبائل الموالين يحرسون الطرق في الوقت الي كان الجيش الاشوري فيه يتحرك غربا باتجاه المدن البابلية الشمالية التي يتمسك بها المتمردون البابليون ، سقطت بابل وفر توكن زير جنوبا ،...." اذا بابل لايمكن ان  نجيرها لمجموعه معين ظهرت تسميتها على مسرح الاحداث بعد كتابة التوراة العهد القديم على ضفاف الفرات بين اعوام  587- 530 ق . م ..كما اننا لانجد في اي من النصوص القضائية والادارية والمدونات البنائية لتلك الحقبه الزمنية اي ذكرللكلدانيين مطلقا ، بل وردت فقط في التوراة....؟؟

3- يوم العنصرة يكشف عن الاقوام الذين كانوا موجودين ويذكرهم بالاسم ومنهم من هم من بلاد الرافدين لا نجد ذكر اسم الكلدان من بين تلك الاقوام .. لذلك ورود اسم الكلدان في ترنيمة الشهداء على يد شابورالفارسي كانت تعبرعن الهوية الوثنية لاتباعه ليس الا .. من هذا نستنتج بان التسمية الكلدية والكلدانية كما قلنا مختلفتين الاولى تدل على انتساب جغرافي والاخر الى ديانه ، فلاعلاقة احدهما بالاخرى ولا علاقة لهما بالتسمية الكلدانية المتداوله في الوقت الراهن كتسمية كنيسة ليس الا وكما بينا ..
ونشير بهذا الصدد الى سفر التكوين الاصحاح 24 /3 -8 " فاستحلفك بالرب اله السماء واله الارض ان تاخذ زوجه لابني من بنات الكنعانيين الذين انا ساكن بينهم ، بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجه لابني اسحق ، فقال له العبد ربما لاتشاء المراة ان تتبعني الى هذه الارض ، هل ارجع بابنك الى الارض التي خرجت منها ، فقال له ابراهيم احترز من ان ترجع بابني الى هناك ، الرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي والذي كلمني والذي اقسم لي قائلا لنسلك اعطي هذه الارض ،." لاحظوا اين ارسل ابراهيم عبده لياخذ زوجه لابنه اسحق ، هل ارسله الى اور ...؟؟ ام ارسله الى حاران ... ؟ ماذا يقول عنها انها ارض مولدي.. وارض عشيرتي ،، فان كان مولده في اور لماذا لم ياخذ زوجه لابنه منها ؟؟ ولماذا لم يزورها لا هوولا احد من ابناه مطلقا ، وحتى ابن اسحق يعكوب اخذ زوجه من حاران ، ولا ذكر لهم لاور ، لابل اكثرمن ذلك في سبئ بابل كان من اليهود انبياء ومنهم دانيال ، هل هناك ايه اشارة بانه او احد اليهود زار اور او اقام فيها معبد تخليدا لابراهيم .. ؟؟ اخبرونا بالله عليكم ..
4- وقلنا من يدعى بان وجود الكلدان كان منذ اكثرمن 5300 عام في اريدو واوروغيرها من المدن السومرية والاكدية والبابلية ، سؤال طبيعي يفرض نفسه في هذا الصدد ، قلنا هل يعقل ان يكون للكلدان كل هذا التاريخ ولم يكشف لهم من خلال التنقيبات الاثرية اي لوح اورقم طيني يظهر اسمهم على انهم قوم كان موجود انذاك ؟، فبدلا من ان يقدموا لنا دليلهم ظهراحدهم وقال كل هذا الذي كتب عن الكلدان لا يكفي ؟؟ اقول لا لايكفي لان ما يرددونه كالببغاءات ليس الا روايات واساطيرشفاهية منقوله لم تعتمد على اي نص اوسند مدون اورقم اثري..؟؟ ، دفع هولاء وحججهم واسانيدهم تشبه حكاية  طيب للامراض النفسية والعصبية سال مريضه اين اذنك اليسرى ؟ فقال له المريض دكتور هذه اذاني .. قال الدكتور اعرف ولكن قل لي ايهما اليسرى وايهما اليمنى ،؟؟ قال المريض دكتوراقول لك هذه اذاني وهذا راسى ....؟؟ ضحك الطبيب وقال فعلا انها مهزلة العقل ...
        يعكوب ابونا .................... 24 /12 /2012

43

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / القوش العريقــــــة والسيد حبيب حنونا ..؟؟

« في: 20:06 06/12/2012  »

                                               القوش العريقــــــة
                                              والسيد حبيب حنونا ..؟؟
يعكوب ابونا 
   مصادفة  قراءة مقال السيد حبيب حنونا عن بلدانيات سهل نينوى - القوش -  في موقع عنكاوا ، واشكره لما يقدمه من بحث في هذا الاتجاه ، ولكن للاسف يفقد بحثه الى الموضوعية والتجرد ..

     يقول " عندما نتحدث عن تاريخ ألقوش لابد من الأشادة بسكانها .... ولن ننسى أبدا الرجال العظام التي أنجبتهم هذه البلدة العريقة التي هي مفخرة لكل مسيحي الشرق ....... فلقد أنجبت ألقوش رجالات مشهورين كانت لهم أدوار مهمة ومؤثرة في مسيرة الكنيسة المشرقية بشقيها النسطوري والكاثوليكي فظهر منها البطاركة والأساقفة والخطاطون والشعراء ، نذكر منهم :
البطاركة : البطريرك يوحنان سولاقا من بيث بلو ( ت 1555) م
البطريرك يوحنان هرمز ، سليل عائلة أبونا ، ولد عام 1760 ، إعتنق الكاثوليكية عام 1826 ، رسم بطريركا عام 1829 م ، توفي في بغداد سنة 1837 م ....... ألخ " ...

اولا - لم يقل كيف هي القوش مفخرة لكل مسيحي الشرق ..؟؟
ثانيا - ولم يذكر من كان له الدور في تلك المفخرة التي  تشير اليها ،..؟؟
ثالثا- الا يستحقوا هولاء الذين كان لهم ذلك الدور ان تذكرهم..؟
رابعا - يتحدث عن رجالات  القوش المشهورين والذين كان لهم دور في مسيرة الكنيسة الشرقية ..؟؟ وهو لم يذكرلنا اي من هولاء الرجال الذين كان لهم ذلك الدور ..؟؟ ولكن يبدائهم  بسولاقا بلو وكأن بهذا البطريرك يبدا تاريخ القوش الكنسي ،؟ وهذا تدليس على الحقيقة وغبن يصيب الاخرين ..
خامسا - يذكر دير الربان هرمز ولم يذكر ما يحتضن ذلك الدير من قبورلبطاركة كان لهم الدورالرئيسي بخدمة كنيسة المشرق الذي يعتبرها مفخره لمسيحي الشرق ،؟؟ تسعة قبورلم يشيراليهم لا من قريب ولامن بعيد ، اليس هذا غريب لم يقدم بحثا تاريخيا ؟؟
سادسا-  لذلك اشير الى ما يذكر بنيامين حداد في ص 25 من كتابه  سفرالقوش الثقافي ، بان فقط من عائلة البيت الابوي المباركه ( ابونا ) انجبت اثنى عشرباطريركيا لكنيسة المشرق ، اتخذوا دير الربان  هرمز مقرا لكرسيهم البطريركي منذ عهد البطريرك شمعون السادس 1504 - 1538 ، الى البطريرك ايشو عياب 1778- 1804 ، ...
   فهو لايشير الى هولاء ولا الى اية عائلة القوشية ينتسبون ،وكانه يجهل التاريخ  الذي يكتب به ، ، سوى انه يذكر يوحنا هرمزد 1830 -1838الذي اعتنقه الكثلكه اليس هذا غريبا ؟؟ 

  في الوقت الذي لايمكن ان يكون الحديث عن القوش الا ويذكر دورهذه العائلة  ، ويشهد لذلك المطران يوسف بابان في ص 10 من كتابه القوش  "..عبرالتاريخ بان ما قدم هذا الدير من خدمات جلى في تاريخ الطائفه والكنيسة الكلدانية في حقبه طويله من الزمان اصبحت القوش مركزا حساسا للكنيسة المذكورة مدة اجيال خلت وقرون مضت حيث كانت كرسيا للبطريركية الشرقية ولكل الشرق من 1504 - 1837 ،ثم بقيت اكثر من ثلاثة قرون مدرسة لتثقيف الرهبان وابناء الملة فتخرج منها المطارنه والاساقفه ،... " .... لاحظ  مدة ثلاثة قرون وهي المدة التي كان الديرفيها مقرا لبطاركة عائلة ابونا كانت مركزا للتثقيف وتخرج منه الاساقفه والمطارنه .. واطلق على القوش بسببهم روما الثانية ، والسيد حنونا لايذكروهم .؟؟ غريب ان يصل تعصب البعض وحقدهم الى هذا الدرجه وهم يدعون انفسهم كتاب وباحثيين للاسف !!!!! ؟؟؟
  والجدير بالذكر القول بان هذه العائلة الالقوشية العريقة كانت قد انجبت قبل هولاء البطاركه الذين ذكرناهم اعلاه ، بطاركه اخرون  كان اولهم بطريرك طيماثيوس الثاني 1318 -1334 وبعده كان مار دنخا 1334- 1364 وبعده كان مار ايليا 1385- 1420 وبعده كان مار شمعون 1437 - 1470 وبعده كان مار شمعون الباصيدي 1480 -1502 وبعده كان مارايليا 1502 - 1505 ، اي منذ 1318- 1837 ، كانوا بطاركة المشرق من هذه العائلة المقدسه ..

   علما بان ليسوا هولاء فقط من هذه العائلة بل البطاركه الشمعونيين الذين كانوا قد اتخذوا قوجانس مقرا لكرسهم ابتداءا من شمعون دنخا 1692 - 1700 وبعده كان شمعون سليمان 1700- 1740 وبعده كان شمعون شمعون مختص 1740 - 1780 وبعده كان شمعون يونان 1780 -1820 وبعده كان شمعون اوراها 1820 - 186- وبعده كان شمعون روئيل 1861 -1903 وبعده كان شمعون بنيامين 1903 - 1918 وبعده شمعون بولص 1918 - 1921 واخرهم  كان شمعون ايشاي 1921 -1975 .. اي منذ 1318 - 1975 كانوا كل البطاركه على كنيسة المشرق بشطريها الجبلي والسهلي ، من عائلة ابونا الالقوشية ...
 
  واكثر من ذلك وقبل ذلك يذكربطرس نصري ص83-84 من كتابه ذخيرة الاذهان جزء الثاني ، بان " كان اكثر الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراي من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة اولغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف  ، واول من اسيم من جاثليقا من هذه العائلة هو طيمثاوس خليفة يابالاها اليغوري ،".... لاحظوا بان هذه العائلة الابوية ( ابونا ) كان لها دور ومكانه حتى  قبل ان يستلموا ابنائها الكرسي البطاركي على كنيسة المشرق  ..، والاخ لا يذكر هذه العائلة وكان لا دور لها  في كنيسة المشرق وما قدمته للمسيحية غير ذي جدوى ، رغم الظررف القسرية والصعبه التي كانت تمربها  الكنيسة  ، اذ يشيراليها المطران سرهد جموفي مقاله كنيسة المشرق بين شطريها :"  لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الإلتفات إلى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الأوضاع أن يصبح بطريركاً أو "يشتهي الأسقفية" على حد قول رسول الأمم؟ "... .
  هكذا كانت الاوضاع التي كانت تعيشها كنيسة المشرق وشعبها المسيحي ولكن عائلة ابونا ، رغم ذلك تحملت مسؤولية الكنيسة وحافظت عليها ودافعت عن ابنائها المؤمنيين، فلها يعود الفضل بحماية كنيسة الرب في الشرق في تلك الظروف المظلمه ....
 
 اما الملاحظ الثانية  لدي عندما يذكربان "  حقوق النشر والطبع محفوظة لصاحب المقال ، لا يجوز النقل أو الأقتباس دون ذكر المصدر ..."
 ولاادري اي حقوق يدعيها وكل ما ورد في مقاله هو منقول من مصادر اخرى منهم بابانا ونصري وحداد وكوركيس عواد وغيرهم كثيرون ، وهو لم يشير الى اي من هذه المصادر ، ولكن يعتبرها ملكا خاصا له اليس هذا غريب ،...
  ولكن نستطيع القول بان الشئ الوحيد الذي اتيت به هو بان الكلدانية هي قومية خلافا لهولاء . فاكون شاكرا لك لو تفضلت وذكرت لنا ما هي مقومات القومية الكلدانية وفق المفهوم العلمي للقومية ، ؟؟  هل هي عرقية ام جغرافية اوهي صفة او انتماء او ماذا بالله عليك ..؟؟ وهل يمكن ان تخبرنا اين ورد التسميه الكلدانية في غير ورودها في كتاب العهد القديم ، لذلك هي تسمية توراتية اطلقوها اليهود على كهنة معبد مردوخ في بابل لوثنيتهم وعبادتهم النجوم والكواكب ..

  ولكن ارجو ان لا تخلط بين ما ورد في حوليات الملوك الاشوريين للقبائل التي خرجت من خليج كلده فاطلقوا عليهم  كلديين ،وهولاء طبعا لا علاقة لهم بالكلدانيين البابليين ، وبالعهد القديم يبن الفرق بوضوح بين التسميتيين ......
  لانني بصراحة لا افهم ادعائكم بان التسمية الكلدانية قديمه قدم بلاد الرافدين ، وانتم لم تقدموا لحد الان اي معطى تاريحي او اثري من لوح مسماري اورقم طيني يشيرالى وجود قوم اسمه كلدانيين ، بالله عليكم دلونا على ذلك اللوح واين نجده في اي من متاحف العالم ،  لانه وكما هو معروف بان المنقبون والاثريون عثروا على الالاف من الالواح المسمارية والرقم الطينية تتحدث عن مدن واقوام سومرية واكدية وبابلية واشوريه ،  وليس بين هذه الالواح المؤلفه ، لوح واحد بهذا الاسم اليس هذا غريبا ، فان كانوا من  الاقوام القديمه في بلاد الرافدين كيف لا يوجد لوح واحد باسمهم اذا ..؟؟ 
  اما القول بان ذكر فلان وعلق علان بان هناك قوم من قديم الزمان كان له  الكثيرمن الفتيان والغلمان والخصيان ومنهم خرجت الاقوام ، قول ينم عن جهل اصاحبه ، لانه البحث العلمي يتطلب ان نتجاوز هذه الطرهات في قول لاسند له ، خاصة ونحن في عصر المعطيات العلمية،  قدموا لوح واحد فقط  لاغير من زمن السومريين اوالاكديين اوالبابليين يرد به ذكرالكلدانيين كقوم له وجود ...
                    يعكوب ابونا                           7 /12 /2012

44

المنبر الحر / واحد اثنين - هروب الى الخلف

« في: 21:42 01/12/2012  »

                                      
                                   واحد اثنين - هروب الى الخلف
يعكوب ابونا
  
المعروف بان التحالف الكردي وحزب الدعوه كانا من الاحزاب المعارضه للحكم السابق ، وقد برز دورهم السياسي بشكل كبير بتحالفهم في تقسيم الكعكه العراقية ، بعد سقوط صدام حسين ، فكان تحالفهم في تشكيل حكومة المحاصصة الطائفة في 2005 ، وشكلوا الاكثرية ، في داخل البرلمان ، لكي يمرروا مصالحهم تحت غطاء قانوني وسلوك ديمقراطي ،وشرعوا دستور فصلوه على مقاسات مصالحهم وغاياتهم  ، وغبن به حق الكثيرون من شعبنا....
استمر هذا التحالف رغم الخلافات بينهم وانتج حكومة محاصصة جديدة في 2010 باسم حكومة استحقاقات انتخابية وسموها مجازا بحكومة مشاركه وطنية وهي طبعا بعيده كل البعد عن الوطن والوطنية ، لانها ليست الا وجه اخر من حكومة المحاصصة الطائفية السابقه سيئت الصيت ،لدرجه ان المشاركيين بها هم بنفس الوقت معارضيها ، فهي ملئ بالخلافات والصراعات وديدنهم هو اسقاط كل طرف للطرف الاخرى ، فتحالفهم اضر بمصالح شعبنا ، لابل ان التمادى بهذا الضرروصل الى حد التهديد باستعمال القوة والسلاح كا يحدث الان بين المركز والاقليم ، فبدل ان يخطوا خطوات ايجابية الى الامام لبناء العراق يهرولون الى الخلف ، وخلق صراعات وازمات ، صحيح ان الازمة الراهنه المستحدثه بين البرزاني والمالكي ، حققت لهم بعضا من مصالحهم ،فنجد الكرد قد توحدوا من جديد ، رغم خلافاتهم للوقوف بوجه حكومة المركز باعتبار ان امنهم ومستقلهم وطموحهم مهدد، كما ان المالكي استطاع مجددا ان يعيد الائتلاف الشيعي الذي كان فرط عقده بين قوسين او ادنى ، ولكنة وفق كل المعايير ان خلق ازمة من اجل حل ازمة ، هو سلوك مدان وغير منطقي ولا يجدي نفعا لسياسي  يريد ان يستمرفي الحراكي السياسي مستقبلا ، فاسلوب التهديد والوعيد باستعمال السلاح وتصعيد خطاب المواجه يعكس سلبا على حل الاشكالات ويزيدها اشتعالا واستنكارا من قبل شعبنا الذي عان الكثير من هذه السياسة المقيته ..
  
  لذلك نحن كمواطنيين من حقنا ان نتسائل هل من حق المركز ان يشكل هذه القوة التي اطلق عليها قوات دجله مرتبطة بالقائد العام للقوات المسلحة مهددا بها هذا اوذاك ؟؟ ، للوقوف على الاجابه المطلوبه علينا الرجوع الى احكام الفقرة خامسا من المادة 80 من الدستور "بان لمجلس الوزراء صلاحية التوصية الى مجلس النواب ، بالموافقة على تعيين  وكلاء الوزرات والسفراء اصحاب الدرجات الخاصة ، ورئيس الاركان ومعاونيه ، ومن هم بمنصب قائد فرقة فما فوق ، ورئيس جهاز المخابرات الوطني ، ورؤساء الاجهزة الامنية،" ..وبالرجوع الى احكام المادة 61فقرة خامسا / ج ، يختص مجلس النواب ،" بالموافقة على تعيين رئيس اركان الجيش ، ومعاونيه ، ومن هم بمنصب قائد فرقة فما فوق ، ورئيس جهاز المخابرات ،" ..  نلاحظ بان الدستور يشترط على مجلس الوزراء ان يقدم توصية بتعيين قادة فرق  الى مجلس النواب ، ولمجلس النواب صلاحية الموافقه اوالرفض ، بمعنى ان هذه التشكيلات العسكرية تخضع لاجراءات تنظيميه عسكرية فقط لمجلس النواب الحق بعدم الموافقه على التعيين هذا القائد اوذاك ، ولكن وفق احكام المادة 93 اولا :  "للمحكمة الاتحادية الرقابة على دستورية القوانين والانظمة النافذه ،" بمعنى قرارتشكيل قوات دجله خاضع لرقابة المحكمة الاتحادية وفق صراحة النص اعلاه ولها الحق بتقرير مدى قانونيتها ودستوريتها...
ومن ناحية اخرى المادة 121فقرة خامسا من الدستور، تنص : تختص حكومة الاقليم  بكل ما تتطلبه ادارة الاقليم ، وبوجه خاص انشاء وتنظيم قوى الامن الداخلي للاقليم ، كالشرطة والامن وحرس الاقليم ، " .... هذا النص واضح بان لحكومة الاقليم الحق بانشاء قوةعسكرية منظمه لانها من متطلبات الادارية للاقليم ، بمعنى اخر ان مهمة هذه القوات هي العمل داخل جغرافية الاقليم وحدوده الادارية وليس خارجه ....
  فهل الذي يجري اليوم هو مطابق للدستور او هناك مخالفات وتجاوزات عليه ان كان ذلك من قبل الاقليم اومن قبل المركز ، ؟؟ فان كان الجميع متفقون ومؤمنون  بالحل السلمي لانهاء الاشكاليه ووضع حد للازمة الناشئة ، سوف لا يجدون حل لهذه الاشكالية  الا بالدستور الذي شرعوه هم ، فالجوء الى تطبيق احكام المادة 93/ تختص المحكمة الاتحادية العليا بما يلي :ثالثا :  الفصل في القضايا التي تنشا عن تطبيق القوانين الاتحادية ، والقرارات والانظمة والتعليمات ، والاجراءات الصادرة عن السلطة الاتحادية ، ويكفل القانون حق كل من مجلس الوزراء ، وذوي الشان ، من افراد وغيرهم حق الطعن المباشر لدى المحكمة .. " رابعا : الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية ، وحكومات الاقاليم والمحافظات والبلديات والادارات المحلية .." ...
  اليست هذه النصوص واضحه وضوح الشمس فهي تمنح للحكومة الحق برفع الخصومه الحاصله مع الاقليم الى المحكمة العليا لبيان مدى قانونية ودستورية اجراءاتها المتخذه التي يعتبرها الاقليم تجاوزا دستورا ، ومدى قانونية تحرك قوات الاقليم خارج  جغرافية الاقليم ، كما تمنح للاقليم الحق برفع هذه الخصومه اوغيرها الى المحكمة لبيان الضرر الذي اصابه اوقد يصيبه  من جراء قرارات واجراءات الحكومة المركزية ، التي يعتبرها الاقليم تعسفية ضده ، فاللجوء الى المحكمة الاتحادية العليا هو السبيل الوحيد لانهاء الازمة ، لان لها صلاحيات البت والفصل في هذا النزاع وانهاء الخصومة بين الطرفين بطرق قانونية ودستورية بعيدا عن لغة القوة والتهديد بالسلاح ، شعبنا العراقي يرفض لغة التهديد والوعيد  واستعمال السلاح ضد ابناءه ، لان الضحايا بكل الاحوال هم ابناءه ، الهروب الى الوراء لايخدم  الا مصالح اعداء العراق ، المعروف بان الاحزاب السياسية في دول العالم عندما يتحالفوا يكون تحالفهم لتحقيق مصالح شعبهم بتقديم الافضل والاحسن له ، بعكس ما يجري عندنا للاسف . الى متى سيعى ساسة العراق بانهم جاؤا لخدمة شعبهم وليس لمصالحهم فقط ، على حساب المصلحة العامة . الا تتعضوا ايها الساسه .. ؟؟ بما جرى في 2003وما يجرى في بلداننا العربية.. ...ليكن الله في عون العراقييـــــــــن من قابل الايام ..... يعكوب ابونا ....... 1 /12 /2012

45

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء العاشر قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 21:07 28/11/2012  »

                                                 الجزء العاشر
                                  قراءة نقديــــة  في الفكر
                              القومي للمطران سرهد جمو
  
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، واضعا بحثه بين قوسين ، ونعلق خارجهما ..
  http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                  
 ويقدم المطران سرهد جدول بالبطاركه :
سلالة يوحنان سولاقا وتتابعها حتى اليوم
مقره في     
(1552 - 1555)   ديار بكر   ۞ شمعون الثامن (يوحنان سولاقا)
(1555 - 1570)  سعرت   ۞ عبد يشوع الرابع مارون
(1572 - 1580)  سعرت   ۞ يابالاها الرابع شمعون
(1561 - 1600)  سلاماس   ۞ شمعون التاسع دنحا
(1600 - 1638)  سلاماس   ۞ شمعون العاشر
(1638 - 1656)  اورمية   ۞ شمعون الحادي عشر
(1656 - 1662) اورمية   ۞ شمعون الثاني عشر
(1662 - 1700) خوسروا ثم قوجانس   ۞ شمعون الثالث عشر دنحا
قطع الوصال مع روما بعد 1670
 (1700 - 1740)  قوجانس   ۞ شمعون الرابع عشر سليمان
(1740 - 1780)  قوجانس   ۞ شمعون الخامس عشر مقدسي
(1780 - 1820)  قوجانس   ۞ شمعون السادس عشر يوحنان
(1820 - 1861)  قوجانس   ۞ شمعون السابع عشر ابراهام
(1861 - 1902)  قوجانس   ۞ شمعون الثامن عشر روبيل
(1902 - 1918)  قوجانس   ۞   شمعون التاسع عشر بنيامين
(1918 - 1920)  قوجانس   ۞ شمعون العشرين بولص
 ( 1920- 1975)  سان فرنسيسكو   ۞ شمعون الحادي والعشرين  ابشاي
(1976 -   شيكاغو )   دنخا الرابع ( اوالثالث ) ----

   نلاحظ بان سلالة البطاركه الشمعونيين ينسبهم المطران جموالى سلالة يوحنا سولاقا ، وبهذا الصدد يذكر بطرس نصري في ص 190من كتابه ذخيرة الاذهان جزء 2 " بان المعتقد الكاثوليكي لم يثبت لدى هولاء الشمعونيين الذي اتى به سولاقا زعيم بطريركتهم بل نزعوا الى النسطرة من جديد بعد شمعون الخامس 1653 – 1692 – " هوالخامس من سلالة سولاقا  والثاني عشرلدى جمو "، لانقطاع المواصلات وابتعادهم عن مركز الكثلكه " ...وهذا يخالف قول جمو بان بعد شمعون التاسع ارتدوا الى نظام الوراثة  ، لان شمعون العاشراوالحادي عشراو الثاني عشر اوالثالث عشر حسب تسلسل جمولم يكونوا من عائله واحدة ولم يثبت بان اي منهم كان ناطركرسي ( ولي العهد ) اقامه البطريرك خليفة له ،؟ ولكن شمعون دنخا الثالث عشر1692- 1700 عائلة ابونا ،اسوة بما كان متبعا لدى عائلته في القوش ، طبق النظام الوراثي في قوجانس وهو الذي نصب ابن اخيه سليمان وارثا الكرسي البطريرك من بعده ، وفعلا ورثه على الكرسي البطريركي باسم شمعون الرابع عشر سليمان 17001740 ، وكان هذا اول بطريرك في قوجانس يتقلد الكرسي البطريركي بالوراثه ، واستمروا بذلك لحد شمعون ايشاي 1975 ، وله يعود الفضل ببقاء واستمرار كنيسة المشرق لحد يومنا هذا ، رغم كل الظروف القسريه والصعبة التي مرت بها ، تلك الظروف استغلتها روما مستفيده من التحالف الذي كان بين الدولة العثمانية وفرنسا الذي حصل بعد معركه جالديران عام 1514 ، وانتصرت بها الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم ياوز الاول على القوات الصفويه بقيادة اسماعيل الصفوي وسيطرة على عاصمتهم تبريز ،  وحصلت فرنسا في عام 1535على امتيازات من الدوله العثمانية ومنها الامتيازات التبشيرية ، فاستغلت روما ذلك واسست بعثات تبشرية من الفرنسيسكان ، وباشرت باخضاع كنائس المنطقة الخاضعة للدوله العثمانية وخاصة كنيسة المشرق لسطوتها وسيطرتها ، لذلك نجد روما تمنح سولاقا حقوقا على حساب كنيسة المشرق وكانها من اقطاعياتها ، لهذا يذهب الكثيرون من الكتاب والباحثين الى القول بان روما سايرت الدول الاوروبية في مد نفوذها العسكري والسياسي في الشرق مقابل مد يدها ونفوذها التبشري على كنائس المنطقه والهيمنه عليها ، وكأن التبشير والاستعمار هما وجهان لعمله واحدة ....
   اذا بسولاقا تبدأ الكنيسة التي اطلق عليها فيما بعد بالكلدانية التي انشائتها روما ، وكما يقول المطران جموعن هوية كنيسة المشرق ، بان الوثائق الرومانية التي تشيرالى تنصيب سولاقا بطريركا يسمونهم " بطريرك كنيسة الموصل في اشور " ... نلاخظ بان هذه الكنيسة حملت عقيدة جديدة هي عقيدة كنيسة روما الكاثوليكية خلافا لعقيدة كنيسة المشرق لتكون منافسة لها ، متهما اياها بالهرطوقية ، فسعة بكل قوتها وسطوتها كما قلنا ان تعمل على تفتيت كنيسة المشرق واحتواء اتباعها ، عن دائرة وثائق الخارجية البريطانية ،  " يذكرالقنصل البريطاني في الموصل في تقريره المرقم اف او 195 /228 في 13 /اب / 1843 مرفوع الى سفيربلاده في القسطنطينية بان: الفرنسيين والحزب الكلداني – البابوي هنا يقومون بتحركات مشبوهة حيث يعملون وبالتنسيق مع الاكراد ضد مارشمعون لتحقيق هدف مقصود وهو بسط عقيدهم ونفوذهم السياسي ، ،وفي وثيقة اخر مؤرخه في 11شباط  1844يتحدث القنصل نفسه ، عن الحالة الماسويه للاعداد الهائلة من لاجئ مذابح بدر خان بك الذين وصلوا الموصل جياع عراة تتفشئ بينهم الامراض بالاضافة الى جوع وحرمان ولم تقدم  لهم اية مساعده وعناية ، لابل وكما يقول القنصل وصل الامرالى الموقف العدائي للبطريرك نيقولاوس زيعا 1842-1845ضد هولاء الاجئين عندما منع من دفن احد ضحاياهم في مقابرالكلدان ، متهما المتوفي بالكفر والهرطه بكونه نسطوريا ، ناسيا بانه كان وابائه واجداده نساطره ، ولمدة ستة عشر قرنا السابقة وحتى تاريخ متاخر يعود الى ماقبل سبعيبن سنه ، فان جميع مقابر الكلدان في هذه البلاد تعود الى النساطرة الذين شواهد قبورهم تثبت هذه الحقيقة .."  لابل وصل الامرالى اكثرمن ذلك اذ يذكر الدكتورهرمز ابونا في هامش ص 148 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، بان الاب يوسف حبي " كتب بخجل عن تلك الممارسات قائلا : يد كاثوليكية متاخرة قامت بالعبث بالاضرحه وعملت على تشويه شواهد قبور البطاركه وازالة صورة ايمان البطاركه المنقوشه على الصخر " .. لكن بعد اكثر من الف وخمسمائة عام تراجعت روما عن ذلك واعترفت بحقيقة ايمان وعقيدة كنيسة المشرق ، اذ اكد الاعلان الصادر في روما بين قداسة البابا وقداسة مار يوخنا بطريرك الكنيسة الشرقية الاشورية في 11/ 11/ 1994 وتضمن الاقرار بسلامة وصحة عقيدة كنيسة المشرق ، ولكن بعد ماذا ؟؟؟ .....
  
  هذه المعطيات التاريخية تثبت خطا القول بان الكنيسة الكلدانية هي امتداد لكنيسة المشرق فروما التي انشات هذه الكنيسة كانت قد اعتنقد هي نفسها المسيحية في القرن الرابع ، ولاعلاقة لها بمارادي ومار ماري مؤسسي كنيسة المشرق ، اذ يعتبر الكثيرون ان دخول المسيحية  في بلاد الرافدين كان منذ القرن الاول الميلادي ، لذلك الكنيسة الكلدانية مرتبطه بكنيسة روما التي انشائتها ندا لكنيسة المشرق ، فكيف تكون امتداد لها اذا..؟؟ فالقول خلاف ذلك وربطها بغيراصلها ..؟؟ فربط الفرع بغيراصله .؟ يكون بغيراصل ، والا هل يمكن القول بان الكنيسة البروتستانية التي انشائها مارتن لوثربالقرن السادس عشرفي المانيا هي امتداد لكنيسة روما الكاثوليكية ؟؟ لوثر انشاء الكنيسة البروتستانية ، والبابا يوليوس الثالث انشاء كنيسة الموصل في اشور بعقيدة مختلفه عن عقيدة كنيسة المشرق ، فلا فرق بين البابا ولوثر بما قاما به ، ومقارنه اخرى هل الكنائس الانجيلية الحالية هي امتداد لكنيسة روما رغم ان غالبية اتباعهم كانوا كاثوليك ،؟ طبعا لايمكن القول ذلك ،لانها مغالطه لواقع جديد مختلف....
  لذلك نجد بان الكنيسة التي بداءة بسولاقا انتهت بشمعون الثاني عشر 1656-1662 عند جمو ، وترد ثانية ب يوسف الاول 1681-1691 وتتوقف عند يوسف الرابع 1759-1781وعندما يستقيل ويعهد بادارة البطريركية الى ابن اخية اوغسطين هندي وهو مازال كاهن .؟؟ فتبقى الكنيسة الجديدة بدون بطريركية لحد عام 1830، بعد انتماء البطريرك يوحنا هرمز ابونا 1760- 1838اليها ، الذي ربط كنيسة المشرق الفرع الاصلي كما يسميه جمو بالكنيسة التي انشائتها روما لسولاقا فاصبحت جزء منها وتابعه لها وليس العكس ؟؟ فليوحنا هرمز ابونا يرجع الفضل بقيام الكنيسة الكلدانية واستمرارها وبقائها ، وبعده توالوا البطاركه عليها لحد يومنا هذا ، علما بان البطريرك يوسف اودو 1848-1878اول بطريرك يختم باسم بطريرك بابل على الكلدان ، والختم في دائرة الوثائق البريطانية ، قبل ذكر الاسم الكلداني لم يكن متداولا حتى بعد انشاء الكنيسة الجديده لسولاقا ، والا كما يقول جمو لما ، هرول المطران ايليا هرمز حبيب اسمر مبعوث البطريرك شمعون دنخا  1561 - 1600 الى روما ويقدم تقريره ليقول : انا مارايليا رئيس اساقفة امد في بلاد ما بين النهرين  كلداني من اثور ،" ... لاحظوا لم يقل اني مطران كنيسة المشرق الكلدانية  ،؟؟ لابل يختم تقريره كما يقول جمو " بتوسل ان يعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان قد اصدره سابقا ، حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، " بل اسمهم الحقيقي وهو الكلدان الشرقيون في اثور "، وطبعا هذه اضافة من جموليست في محلها للاسف ، لان الاصل نجده عند بطرس نصري في ص171 جزء 2 ، الذي يقول " واخيرا طلب – المطران ايليا – ان لايسموا بنو طائفته نساطرة بل كلدانا ومشارقه من اثور ،وان يعلن ذلك في اقطار العالم بامر السده الرسولية ، ( طالع مجموعة البلات الرسولية المطبوعة في اوليسبون مجلد 2 سنة 1870 ) ..بطرس نصري قس كلداني وكتابه اعلاه مطبوع سنة1913، لا حظوا وضوح صورة طلب المطران ايليا كان لطائفته النسطورية من اثورالتي تحولت الى الطائفه الكلدانية ، وليس كما يريد جموان يشوه الطلب بان كان لكلدان الشرقيين من اثور؟ لان هناك فرق واختلاف كبير بين الصياغتين ، الاولى تعنى طائفه كنيسة والثانية التى يريدها جمو زورا لتعني شعب قومي كلداني من اثور ، وهذا طبعا لست انا من يخالفه فقط بل يخالفه البطريرك ما جيورجيس عبد يشوع الخامس في تصديقه لكتاب بطرس نصري ذخيرة الاذهان الجزء الاول ، يقول : الذي الفه ولدنا بطرس نصري في تواريخ الطائفتين الكلدانية والسريانية ان قبل انفصالهما واستبدادهما كل مهم في فطريركية خاصة ، ثم اهتدا قسم من كلتا الطائفتين الى حضن الكنيسة الكاثوليكية ، التصديق كان في دير السيدة بقرب القوش في غرة حزيران عام 1897 ، والتصديق الثاني على الكتاب اعلاه كان من قبل اقليميس يوحنا معمارباشي رئيس اساقفة تكريت شرفا والنائب الرسولي على بطريركية السريان الانطاكية، يقول ان الكتاب المؤلف من حضرة  الاب النجيب العالم اللبيب القس بطرس نصري الكلدانـــــي  طقسا  والموصلي وطنا ،" هذا التصديق كان في 30 / ايار  /1898 ، لاحظوا القول الكلداني طقسا والموصلي وطنا ،كما نلاحظ  بيان الكنيسة الكلدانية بانهاء اجتماعهم في 21 ايار 1989 بان احبار الطائفه انتخبوا مار روفائيل الاول بطريركا على الكلدان ، ويؤكد البطريرك المذكورعند زيارته لصدام حسين في 10 تموز 1989 برفقة مطارنه العراق بالقول انه انتخب بطريكا للطائفة الكلدانية ، والا ماذا نقول للبطريرك عمانوئيل دلي عندما يذكرفي هامش ص 5 في كتابه الموسسة البطريركية في كنيسة المشرق ،عندما يتحدث عن كنيسة المشرق في الدولة الفرئية ، ويستطرد بذكرالتسميات التي اطلقت على الكنيسة ويقول منها ، " قيل الكنيسة الاشورية الكلدانية  لتشير الى القومية واللغة " لاحظوا دلي يفسرها بان التسميه تشيرالى قومية ولغة ، ونسائل اي من المصطلحين هوقومي وايهما لغوي ،؟؟ هل هناك احد من ابناء الطائفه الكلدانية ينكر للغة الكلدانية دورها ، بدليل الغالبية المتعصبه منهم يذهبون الى ابعد من ذلك ويلغون اصلا اللغة السريانية ، ويستشهدون باللغة الطقسية الكنيسة  بانها كلدانية، فاذا التسمية وحسب هولاء وراى البطريرك دلي تكون القومية المقصود بها هنا هي الاشورية واللغة مقصود بها الكلدانية ، ام هناك تفسيرغير ذلك ؟؟ وان كان .؟؟ فكيف نفسر ، ،تسمية كنيسة ماربولس الاشورية الكلدانية في مدينة نورث هوليود / امريكا التي كرسها المطران ابراهيم ابراهيم في 13 ايلول 1987مطرانا لها وخدم فيها وبعده الاب عمانوئيل ريس وميخائيل بزي والاب عمانوئيل ايشو ...وكذلك كنيسة مارتوما الاشورية الكلدانية في مدينة تورك كاليفورنيا  1964، وكنيسة مارت مريم الاشورية الكلدانية في مدينة كامبل كاليفورنيا التي تاسست عام 1995 وتم تكريسها من قبل المطران ابراهيم ابراهيم كذلك في 12 ايلول 1995 ، كيف نفسرهذا التسميه؟؟ اليس المقصود بان المنتمين الى هذه الكنائس هم اشوريوا القوميه ؟ وبسبب اعتناقهم العقيده الكاثوليكيه وتركهم العقيده النسطورية اطلق عليهم كلدان ، وسميت كنيستهم بالكنيسة الاشورية الكلدانية تعبيرا عن قوميتهم الاشورية ، وانتمائهم الطائفي الكلداني ..؟؟
 وهذا طبعا يطابق قرار البابا اوجينوس 1445، بان النساطرة المنتمين للكنيسة الكاثوليكية يسمون كلدانا ، والمعروف بان مطارنة امريكا الكلدان يتبعون روما والمطران ابراهيم ابراهيم مطران كلداني ، والا لو كانت قوميته كلدانية فكيف يسمح ان يكون مكرسا لكنيسة ابنائها قوميتهم اشوريه وطائفتهم كلدانية ، ؟ ويكون مطرانا لهم ، ؟؟ فهل المطران ابراهيم ابراهيم كان يجهل ذلك ..؟؟ ام ان الحقيقة واضحة وضوح الشمس ولاتحجب بغربال ..
 ويؤكد جموذلك بقوله بان، "البابا بيوس التاسع ارسل رسالة مؤرخه في 1565 الى اساقفة كوران في الهند يوصي بها البابا بالمطران اوراهم المرسل من قبل عبد يشوع بطريرك الاثوريين ،" لاحظوا بان عبد يشوع 1555 - 1570 هو البطريرك الذي جاء بعد سولاقا مباشرة يطلق عليه البابا بطريرك الاثوريين وليس بطريرك الكلدان ؟؟ اليس هذا اقرار من البابا باشورية الكنيسة وشعبها ،؟؟  والد المطران سرهد جمو ، المرحوم يوسف هرمز جمو في ص 7 من كتابه تاريخ تلكيف مطبوع عام 1937 اعاد المطران سرهد طبعه في ميشيكن.عام 1993 ، يقول : ان تلكيف البلده الوحيده الباقية من اثار نينوى العظمية ، يبلغ عدد الذين ينتسبون اليها  نحو 30 الف ، وليس هولاء فقط كل بقايا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشوري / ويقول انما اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلده الوحيدة الخالصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثه لاهالي تلك المدينة العظيمة ،سيما اهلها المنبثون في اقطار العالم اليوم ، هولاءالذين لايعرف اكثر المواطنيين في العراق شيئا عن بلدتهم وموقعها وشان المنتسبين اليها " انتهى الاقتباس .....
  ولكن مع ذلك سيدعى البعض جهلا ويقولون ان لم يكن الاسم معروفا كيف ورد في ترتيلة طقسية مُعاصرة لزمن الإضطهاد الشابـوري الاربعيني ( 340 - 379 ) ، قالها الكلدان على رؤوس الملأ المحاطين بهم : إنَّ مَـلكَ الـعُـلى مع جُـنـده ، كان في عـون جـميع المـؤمنيـن . فقـد صـدر الأمـر أن يُـقـتـلَ الشهـداء الأبـرار بـحـدِّ السيـف . بـُهِـتَ الكـلـدان وهم وقـوف ، ورفـعـوا الإصبـع قائـلـين : عـظـيـم إلـهُ المـؤمنيـن ، . )  ترانيم الشهـداء لرمش الجمعة ، حذرا ص 365  )....
  اولا – نسائل لنتاكد متى كتبة الحذرا ..؟  ، ومتى وضعت هذه الترتيله فيها ثانيا ، لان ذلك سيكشف حقيقة الامر، لانه لوكانت هذه حقيقة قبل سولاقا باكثر من الف عام، فلكان طلب ان تطلق عليه وعلى كنيسته ، بدلا ان يسمى بطريرك الموصل في اثور ، لذلك فان الاسم الوارد في الترتيلة على فرض صحته وتاريخه فانه بالمطلق لاعلاقة له بما يريد جمو تسويقه لنا ، مشوها حقائق التاريخ الكنيسي ،لان هولاء الذين كانوا وقوف اثناء تعذيب وقتل المؤمنيين كانوا شهود شابور القاتل واتباعه الزارادشتيين الوثنيين ورجال الدين وكهنة المعابد ، فالترتيله تشبه هولاء بكلدان بابل كهنة المعابد الوثنيين الذين ارتكبوا الجرائم بحق اليهود في اورشيلم واسروهم الى بابل بزمن نبوحذنصر،  لذلك سمتهم الترتيله بنفس الاسم كلدان لاجرامهم وقساوة قلويهم ، مع ذلك تعجبوا هولاء وبهتوا من صمود وتحمل المؤمنيين لعذابات شابور وسيفه ، فقالوا عظيم هو اله المؤمنين ، لانهم لم يكونوا مؤمنيين ولا مسيحيين ، لذلك ورد اسم الكلدان بهذا المعنى في الترتيله ،  فلا يدل على معنى ليعبر قومية شعب اوقوم بل يعبر عن صفه نعتيه ليس الا ......
 لنجد مار افرام السرياني يؤكد ذلك ويذكر بان التسمية الكلدانية كانت تعني له المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم ، لانها كانت ديانه وثنية بعباده الكواكب والنجوم ، وعلى ذكر السريان يقول الاب يوسف حبي في ص 44- 45 من كتابه تاريخ كنيسة المشرق ، " كانت هناك تسمية سورايي او سوريايي ، نقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهي مشتقه من سوريا وهذه من اسيريا وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ،" ...كما نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612سنة والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"بالكلــدانيــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها )).. هل هناك صراحة اكثرمن هذه الصراحة لمجمع مسكوني يشخص ويفسرمعنى الكلدان وما تعنيه التسمية التي لاربط بينها وبين المفهوم القومي بالمطلق..؟ والغريب بان المطران جمو كان احد اعضاء  هذا المؤتمر ..!!! ؟  لابل اكثرمن ذلك يذهب المطران بترجمته لشهادة السواح الغربيين ، ومنهم : ريكولدو دي مونتي 1292 الذي كتب في مذكرته : ص 118 – 120 ،يقول(( عن قوم الاكراد .. انهم مسلمون يتبعون القران ... اظهروا انفسهم انسانيين كثيرا معنا .. لقد كانوا من قبل  كلدانــا  ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة  مسلمين . لان الشريعة الاسلامية هي اكثرتساهلا ..)) .. انظروا ولاحظوا والعهدة على الراوي مطران سرهد ، بان الاكراد كانوا كلدانـــا ، وبعدها مسيحيين وبعدها مسلمين ،، نسال وفق معطيات علم المقارن في المتشابهات اليست المسيحية والاسلام ديانات ..؟؟ ام هي قوميات ؟؟  فان كانت الكلدانية قومية لماذا انتهت عندما تحولوا اتباعها الكرد الى الديانه المسيحية وبعدها الى الديانه الاسلامي ؟ فانتفى وزال اسم الكلدان وبقى اسم الكرد ليشيرالى قوميتهم والاسلام ليشيرالى دينهم الجديد ....
في موسوعة تركمان العراق ، كتاب من حوادث كركوك يغطي الاخبار والحوادث التي وقعت  " في كركوك للفترة من 1700م الى 1958 م مؤلفه نجاة شكر كوثر اوغلو يذكر في ص 241 - 242بان في سنة 1749 تم قبول مذهب الكاثوليك رسميا من قبل نصارى التركمان الذين يعيشون في كركوك ، واطلق عليهم بعدها اسم " الكلدانيين " وفي الاصل تنتمي هذه الطائفة الى قبائل الغز " اوغور " التركمانية ".....
  لاحظوا قبائل تركمانية اعتنقد المسيحية -المذهب الكاثوليكي – سموا كلدان وهذا ما جرى للمنشقين عن كنيسة المشرق النسطورية بانتمائهم لكنيسة روما الكاثوليكية سموا كلدانــا ، لذلك لانجد كلداني الا وهو كاثوليكي ... ؟؟  فاين جذوة الشعورالقومي الكلداني لدى هولاء في كنيسة روما الكاثوليكية ،؟؟ لكي يدعي البعض زورا انهم فرضوا قوميتهم وتسميتها عليها ..؟؟
 ................. يتبع ...........
                يعكوب ابونا ..................................28 /11 / 2012

  

  
 

46

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء التاسع قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 21:33 31/10/2012  »

                                                 الجزء التاسع
                                  قراءة نقديــــة  في الفكر
                              القومي للمطران سرهد جمو
  
يعكوب ابونا
 ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، واضع بحثه بين قوسين ، ونعلق خارجهما ..
                                       النص الكامل لبحث
                         الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
                              المطران د. سرهد يوسپ جـمّو  
  http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                  
  ويستمر المطران سرهد بسرد وثائقه ويقول عن:  
يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
 ((....غير ان المسيرة نحو روما لم تتوقف.لقد كانت مناطق ديار بكر وسعرد وماردين، في تلك الفترة التاريخية، مركز الحركة الكاثوليكية، بينما كانت الموصل والقرى المجاورة لها مركز التقليد النسطوري، فبعد ان قتل البطريرك يوحنان سولاقا انتخب عبد يشوع مارون مطران الجزيرة خلفا له. وتوفي سنة 1570. وخلفه مار يابالاها وتوفي سنة 1580، فانتخب خليفة له مطران جيلو وسعرد وسلاماس واتخذ له اسم شمعون التاسع، حوّل كرسيه الى دير مار يوحنا قرب سلاماس في ايران ، وقد توفي سنة 1600 فخلفه شمعون العاشر وجلس هو ايضا في سلاماس حتى توفي سنة 1638. اما خلفاؤه شمعون الحادي عشر (1638 – 1656) وشمعون الثاني عشر (1656-1662) فقد حوّلوا مقر الرئاسة الى اورمية في ايران ايضا...لقد كان هؤلاء البطاركة خلفاء سولاقا يبعثون الى روما، كل بدوره، صيغ ايمانهم يعلنون فيها عقيدتهم المسيحية بالاصطلاحات الكاثوليكية. ، ونجد معظمها في ارشيف الفاتيكان، واخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر الى البابا كليمنت العاشر سنة 1670، وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الى الانعزالية الكنسية، وعنوانها: "رسالة مار شمعون بطريرك الكلدان" (عند جميل ص197 – 200). الا انه منذ تحول كرسي الرئاسة الى ايران، مبتعدا عن ديار بكر مركز الحركة الكاثوليكية، فترت تدريجياً حرارة العلاقات بين بطريركية المتحدين الكاثوليك وروما حتى انقطعت الصلة تماما ابان بطريركية شمعون الثالث عشر (1662 – 1700). والجدير بالذكر ان هذا البطريرك نقل كرسيه من خوسروا في ايران الى قوجانس (في جبال تركية)، وقد بقيت هذه البلدة مقرا للرئاسة المنعزلة حتى مطلع القرن العشرين. علما بـأن هؤلاء البطاركة الشمعونيين ارتدوا الى عادة توريث الكرسي، وذلك منذ وفاة البطريرك شمعون التاسع. ومع ان العلاقة انقطعت بين بطاركة هذه السلالة والكرسي الروماني، الاّ ان لقب "بطريرك الكلدان" مكث ثابتاً ومتواصلاً في تواقيعهم واختامهم، كما ثبتت التسمية الكلدانية في مراسلاتهم تعبيراً مميزاً لهوية شعبهم. فهاك اولاً اسماء بطاركة هذه السلالة وتتابعهم حتى عصرنا الحاضر:  )).....
 نلاحظ بان المطران سرهد يؤكد بان مناطق دياربكر وسعرد وماردين ، كانت في تلك الفترة التاريخية مركز الحركة الكاثوليكية ، ونقول لحقتها مناطق اخرى مثل سلامس وجيلو وغيرها من المناطق الجبليه ، فكانوا ابناء هذه المناطق نساطره  يتبعون كنيسة المشرق ، ولكن بدخول الكثلكه الى مناطقهم اطلق عليهم تسميه الكلــــدان وكنيستهم بالكنيسة الكلدانية ، وهذا مايؤكده البيرابونا ص 146 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء 3 ، " بينما كان البطريرك شمعون الثامن دنخا 1580 -1600 يرئس الفئة المتحدة بروما من السريان الشرقيين الذين سموا ، كلدانــــا ،" فالتسمية الكلدانية اذا لم تكن معروفه قبل هذا التحول ، فمن المضحك ان يدعي البعض بان التسمية كانت لهوية شعب ، وجهلا من يعتقد بان نساطرة اليوم هم كلدان الجبال ، بل العكس هوالصحيح اي ان كلـــدان شمال بلاد الرافدين هم نساطرة الجبال ( الاشوريين ) ...
   يقول توفى سولاقا في1555فكان بعده عبد يشوع مارون المتوفى سنة 1570 ، اما البير ابونا في ص 144 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء 3 ، ، يقول انه توفي 1567سنه ، وبعده كان يابالاها في 1578 ،نلاحظ هنا بان الكرسي البطريركي اصبح شاغرا اكثر من احدى عشرة سنه ، وتوفى يهبالاها سنه 1580 ،جاء بعده البطريرك شمعون السابع  دنخا 1580- 1600 ، ولدى البير ابونا وبطرس نصري هوالثامن ص 153،  وكان هذا مطران جيلو وسعرد وسلماس ، ويذكرهرمز ابونا  في كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ص  88- بان " بعد ان اختلف مع البطريرك ما ايليا الجالس في ديرالربان هرمز ، قصد اورمية حيث رحب به الصفويين لاسباب سياسية وعسكرية  املتها ظروف تلك الايام تتعلق بحالة العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، ولقد حظى باهتمام كبير ،"  ويذكراوجين تيسران ، " بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ، وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير ماريوحنان بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك " لاحظوا انه تم تنصيبه من قبل المبشرين ، وليس منتخبا كما يذكرالبعض ؟؟ اما قوله هرب خشية من كنيسته القديمه !! لا يذكرلنا تيسران من من كان يخشئ؟ لاحظوا الدس والضغينه التي كانوا يكنونهاهولاء لكنيسة المشرق  ؟، لان مايقوله البير ابونا في ص 149 جزء 3 ، يبطل هذا الادعاء  ،  يقول " حينما نقل شمعون دنخا مقر كرسيه البطريركي الى سلامس ، مارس كلـــدان دياربكر ضغطا شديدا على الجائليق النسطوري الساكن في دير الربان هرمز  ، وهو ايليا السادس برماما ، وكان الزائر الرسولي ليونارد هابيل قد التقى مطران دياربكر في حلب سنة 1585 وجه تحريضا الى بطريرك ايليا السادس يدعوه فيه الى الاتحاد بروما ، وقد مارس هذا التحريض اثره في البطريرك الذي ابدى رغبه حسنه ، وارسل الى البابا صورة ايمانه سنه 1586 مع الكاهن عبد المسيح ، وماتزال النسخة من هذا القرار وهي تحمل الختم البطريركي محفوظه في الفاتيكان  العربي المرقم 141 ، ص1-14 ، الا ان البابا سكستس الخامس رفض هذا القرار.لكونه يحمل  صبغة نسطورية .؟ "  وهذا عكس ما يدعيه تيسران .،!!؟
  يؤكد المطران سرهد بان ايليا اسمر مطران امد ، الذي هدى شمعون دنخا الى الكثلكه ، ذهب الى روما يتوسل من بابا ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع في سنة1445 وتطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،!! فنسائل ان كانت هوية المطران ايليا كلـــدانية فلماذا يطلبها من روما لتمنحها له،؟؟ فنترك تقدير ذلك للقارى البيب ، اما نحن نقول كان مسعى مطران ايليا هو لتثبيت عقيدته الكاثوليكية الجديد لتتماشئ مع قرار اوجنيوس الرابع1445بفرض التسمية الكلدانية الايمانية ؟؟ وليس التسمية الوثنية الذي يحاول جمو الصاقها باتباعه ، اذ يقول بصري نصري في كتابه ذخيرة جزء 1 ص 28 " بان التسميه كانت كنايه عن الماهرين في علم الهيئه وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير للدلاله على العرافين والمشتغلين في الكهانه والفال المحرم " ... ويقول في ص 154 من الجزء الثاني " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." ، كما يذكرادي شير في مقدمة كتابه كلدو واثورجزء الاول بان " بعد فتوجات العرب تلاشئ الكلدان المنجمون والوثنيون من الديار وسموا مسلمين لاعتناقهم الديانه الاسلامية " لذلك نقول لايمكن ان يسمح البابا اوجنيوس الرابع لطميثاوس مطران قبرص ان يتجرد من عقيدته النسطورية لكي يرمي نفسه باحضان الكلدانية الوثنية ؟؟ لذلك وكما بينا سابقا بان التسمية كان لها معنى اخر لدى البابا ؟؟  غيرالذي يسوقون لها بعض من يجهل تاريخه وهو يتشدق بمعرفته ، وكل الدلائل تشير وتؤكد بانها تسميه كنسية بدليل اختفاءها في قبرص بعد استيلاء الافرنج عليها واعتناق هولاء الطقس اللاتيني ، ويذكرالسمعاني بهذا الصدد في ص 434 المكتبه الشرقية ، " ولما تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص ، انقرض منها النساطرة واليعاقبه "...ولم يبقى لهم اثر، فنقول ان كانت التسمية قومية فكانت لابد ان تدوروجودا وعدما مع الكنيسة ؟؟ وليس العكس ،؟  
  لذلك نؤكد بان تسمية الكلدانيين هي تسمية توراتية اطلقها اليهودعلى البابليين الوثنيين من عباد النجوم والكواكب ، وليس لها ذكر في غيرهذا المصدر ، واما تسمية الكلديين فقد وردت فقط في حوليات ملوك الاشوريين اطلقوها على القبائل الارامية النازحه من خليج كلده فاخذت تسميتها المناطقية اي الجغرافية من ذلك ، لذلك هناك اختلاف بين التسميتين ، ومن الخطأ الاعتقاد اوالقول انهم واحد ، بل هما مختلفان بصفاتهما وانتمائهما، لذلك لايمكن لاي منهما ان يقوم عليه المفهوم القومي لشعب لافتقارها الى المعيارالاثني والبايلوجية والانتمائي العرقي للقومية التي لا وجود لها اصلا في التسميات اعلاه .....
 وان كان الامرغيرذلك لدى بعض الواهمين الذين يدعون بان تاريخهم يمتد الالاف السنيين اي انهم كانوا موجو دين في زمن السومريين والاكديين وقبلهم ، لهولاء نقول ورئيس نهضتهم الكلدانية ، هل ممكن ان تقولوا لنا اين نعثرعلى لوح سومري اواكدي يرد فيه ذكرالكلدانيين باي شكل من الاشكال اوالصفات في زمن السومريين او الاكديين ، لان المفروض ان يكون لهم ذكر ولو في احد الالواح المسماري التي اكتشفت بالالاف وهي تذكرتلك الاقوام ، ولكن ليس للكلدان ذكرا فيها ، اليس هذا غريب ،؟ ام الغريب هو طرح هولاء البسطاء؟؟
  ومع ذلك نقول لايمكن ان ننكربانها تسميه كنيسة اطلقت على الذين انشقوا من كنيسة المشرق النسطورية وتبعوا كنيسة روما الكاثوليكية واطلق عليهم التسمية الكلدانية ، ويؤكد ذلك الباحثون والمؤروخون وكتاب اشرنا اليهم سابقا ، ومنهم البطريرك دلي والمطران سرهد جمو نفسه قبل ان ينتقل مع الموجه الى الطرف الاخرى ، ويؤكد الخوري  كوركيس كرمو راعي كنيسة ام الله الكلدانية ذلك اذ يقول في تقديمه لكتاب كلدو واثور للمطران ادي شير جزء الاول الطبعة الاخيرة يقول " اما كلدان اليوم فهم المسيحيون الذين ارتد اجدادهم عن النسطرة عام 1445 وخلع عليهم البابا اوجين الرابع  هذا اللقب بينما قبيل ذلك كانوا يسمون بالمشارقه او السريان " وهذا هوالواقع التاريخي لمنشأ هذه التسميه، اما محاولة بعض المرائيين تشويه هذه الحقيقة فهوليس الا ضرب من المجون......
  لنرجع الى موضوعنا فبعد وفاة شمعون دنخا 1600سنة الذي يسميه المطران جمو شمعون التاسع ، فخلفه الباطريرك شمعون العاشرالذي جلس ايضا في سلامس وتوفى في 1638 وبعده شمعون الحادي عشر 1638- 1656 وشمعون الثاني عشر 1656 -1662 يذكر بان هولاء حولوا مقر الرئاسة الى اورميا في ايران ، ويقول كانوا هولاء البطاركه خلفاء سولاقا يبعثون الى روما صيغة ايمانهم ، واخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشرالى البابا كليمنت  العاشر سنة 1670 وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الى الانعزاليه الكنيسة ، وعنوانها  رساله مارشمعون بطريرك الكلدان " عند جميل ص 197-200 "
لنقارن هذا بما يقوله بطرس نصري في ص 188 بان شمعون دنخا كان سنه 1580 – 1600 ويسميه شمعون الاول من سلاله سولاقا ، وشمعون الثاني 1600 – 1639 وهو العاشرلدى جمو مات في خسراوا ودفن فيها ، فخلفه شمعون الحادى عشر 1638- 1656 ولكن عند نصري هوالثالث يقول " كتب من كنيسة مار جيوؤجيس التي في خسراوا في 29 حزيران سنة1653 الى البابا انوجنس العاشر صورة ايمانه ، يقول : السلام الالهي ومحبة الرب والتوقير المسمى من فم الرب ، شمعون الجائليق بطريرك الكلــــدان الى ابي الاباء وراعي الرعاة مزدوج التيجان ماسح الاحبار القديس البابا انوجتس راس كل النصرانية " لاحظوا بان التسميه الكلدانية كانت مقرونه بصورة الايمان الكاثوليكي ،ولا دلاله لها على غيرذلك ، كما يتوهم البعض جهلا، ومات 1653، فخلفه شمعون الثاني عشر 1656 -1662 عند جمو ، وعند نصري هو شمعون الرابع 1653 -1692 لاحظوا الفرق في السنين ، اذ يذكر نصري ص 189 بان هذا انفذ في 20 نيسان 1670 من مدينة اورمي حيث كان قاطنا الى اقليميس العاشر رساله ترجمة الى اللاتينية وفيها يعرض ايمانه  بسر الثالوث وتجسيد المسيح في طبيعتين واقنوم واحد وبكون مريم العذراء والدة الله وانبثاق الروح القدس من الاب والابن ويلتمس ان  لا يزاد وينقص شئ في طقسه الكلداني ،" اذا الرساله التي يشيراليها جمو نقلاعن جميل لم تكن من شمعون الثالث عشر بل من شمعون الثاني عشر ـ وبهذا الصدد يقول المطران ايليا ابونا في ص 60 من كتابه تاريخ بطاركة البيت الابوي ،" اختير شمعون الرابع سنة 1653 من مجمع الرعاة التابعين لهذا الكرسي ، وبعد اعتلائه السدة البطريركية بفترة كتب وانفذه صورة ايمانه الى البابا الكسندر السابع ،وكان تعداد مؤمني الكنيسة الجديده ضئيلا بعكس الاخرين ، فقد كانوا كثيرين واشداء فلما علم هولاء بامر الكتابه الى البابا باغتوا البطريرك واخذوه وابعدوه عن كرسيه ، وطردوه من البطريركية ، الا انه تضرع اليهم ورجاهم ووعدهم  مقسما باغلظ الايمان بانه سوف لايعود الى مثل ذلك ثانية  فاشفقوا عليه وتركوه ، الا انهم بعد فتره كتب سرا الى بابا واعلموه بما فعلوه به من تنكيل ،" ويذكر نصري بهذا الصدد ص 189 المصدرالسابق ،" كان اسكندرالبابا المشاراليه قد انفذ بلاجيدس دي خامين  اسقف نيو قيصرية نائبا على مطرانية بابل واصفهان اللاتينية اللتين كانت مقترنتين اوانئذ في ابرشية واحدة ، ( لاحظوا بان بابل كانت لاتينية  ..!!) ، فكتب البابا رساله الى الملك عباس الثاني  شاه ايران 1633 -1666 ملك الفرس في 10تموز ت2 ،1661رسالتين توصيه بحقه " ش ج عدد 53و54 و56 " وامر بلاجيدس قاصده ان يسعى لدى ملك الفرس باعادة شمعون الى كرسيه لابل انه كتب في 19 ت2 من تلك السنه الى هذا الملك نفسه يسترحمه في المحاماة عنه ضد اعدائه واعادته الى كرسيه وعرف شمعون نفسه بهذا التاريخ عينه وفيها يقول له ان بلاجيدس الاسقف سيعاونه لدى ملك الفرس وسيخاطبه مواجهة  بشان صورة الايمان التي يجب ان يعترف بها ويمضيها كما كتب اليه مجمع انتشار الايمان " وتم فعلا اعادته الى كرسيه، طبعا بعد ان وقع صورة ايمانه كما صاغتها له روما وعليه فقطان يمضييها ( يوقعها ) وهذا طبعا ما حصل لطيمثاوس مطران قبرص الذي وقع على صورة ايمانه بالشكل الذي صيغة له ...
 توفي شمعون الرابع عند نصري في عام 1692 ، وهذا يثبت بان تاريخ الوفاة الذي يثبته نصري هو الاصح لان شمعون الخامس عند نصري هوالثالث عشر عند  جمو ، ويكون هذا البطريرك هوشمعون دنخا الاول من عائلة ابونا الذي اقاموه الاباء والشعب بطريكا عليهم عام 1692- 1700 وكان اسمه سابقا ايشوعياب بن دنخا ، وهوابن عم البطريرك ايليا التاسع الجالس في ديرالربان هرمز ، فنقل هذا كرسيه الى قوجانس وعاد بشعبه الى عقيدة الكنيسة الشرقيه وارتد الى القانون الوراثي كما كان في القوش ، فنصب اخاه سليمان ناطركرسي ( قيوما ) واصبح بعده بطريكا باسم شمعون سليمان دنخا 1700-1740ونصب هذا ابن اخيه ميخائيل فكان  بطريرك شمعون مختص 1740 -1780 فنصب ابن اخيه يونان فكان بطريرك شمعون يونان 1780-1820 ونصب ابن اخيه اوراها فكان بطريرك شمعون اوراها 1820- 1860 وبعده شمعون روئيل 1861-1903 وبعده شمعون بنيامين 1903 -1918 وبعده شمعون بولص 1918- 1920 وبعده شمعون ايشاي 1921 – 1975 ، ويذكرنصري في ص 190 بان هولاء الشمعونيين لم يثبتوا في المعتقد الكاثوليكي الذي اتى به سولاقا زعيم بطريركيتهم بل نزعوا الى النسطرة من جديد بعد شمعون الخامس 1653 - 1692..وروى ان البطاركة الشمعونيين هم من السلاله الابويه كما هو شائع ، وكانوا يعرفون بمثابة جثالقة وخاضعين لبطاركه العائلة الابويه القاطنيين في القوش ونواحيها "، وقد اتخذوا هولاء البطاركه الشمعونيين قوجانس مقرا لكرسيهم ، برجوع هولاء الى حضن كنيسة المشرق لم يبقى لكنيسة روما ، الا ان تجد لها بديل ،
 فوجدت ضالتها في اسقف امد يوسف الذي ابدى رغبته بالاتحاد مع روما ، فهرب من امد الى روما سنه 1676 وعرض امره على البابا ولم يتوفق بشئ فرجع في بادئ الامر، الا ان المرسلين الى الشرق الفرنسيين كتبوا للسلطان  في استنبول وبذلوا جهدهم من اجل اعادته الى كرسيه في امد ،فتم لهم ذلك وتجددت كنيسة امد الكلدانية ثانية ، بعد ان منح البابا الرتبه البطريركية له ،  ولقب بيوسف الاول سنة1682، وبعده  جاء اخرون بنفس الاسم ، هنا نجد ثلاثة  بطاركه واحد في القوش نسطوري والثاني في قوجانس نسطوريا وهم  من عائلة ابونا والثالث معين من روما كاثوليكيا كلدانيا ، وهكذا رجعت روما كنيسة الكلدان...ولكن البطاركه الشمعونيين هم احتفظوا بهذه التسميه لانهم خلافاء سولاقا الحقيقين ، وان شعبهم وابرشياتهم واتباعهم هم نفسهم الذين اتبعوا كنيسة روما فسموا كلـــدانا ، اذا الامر ليس الا اسم ، فاحتوا ذلك الاسم الذي كان اسلافهم الشمعونيين يستعملونه قبلهم لانهم اولى به من غيرهم.....
اما المراسلات المحفوظه كما يقول المطران سرهد في ارشيف قصر لامبث مقر رئيس اساقفة كنتربري في لندن ، مع ما استخلصناه في بحثنا ونقاشنا مع مطراننا سرهد سوف نتطرق اليها في المبحث القادم والاخير ....
           يعكوب ابونا ......................... 30 /10 /2012

47

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو /8

« في: 21:04 14/10/2012  »

جزء الثامن
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...
                                     النص الكامل لبحث
                       الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية                                        
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                                                                  
توصلنا في بحثنا السابق الى قول المطران سرهد (( فالى الوقائع والوثائق) ...
يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
لقد كانت الفترة التي عقبت ابرام الاتحاد القانوني مع روما حقبة صراع حاد بين فريق الراغبين في متابعة مسيرة الاتحاد وفريق الراغبين في المكوث على العزلة الكنسية. وقد سقط يوحنان سولاقا، ممثل الفريق الاول، في 12 كانون الثاني 1555 شهيداً مبكرا للاتحاد الكنسي، اثر التعذيبات التي تجرعها على يد عملاء باشا العمادية نتيجة لتحريضات شمعون برماما البطريرك النسطوري. ))
  يذكر المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبرالتاريخ ص69 بان يوحنان سولاقا هوابن دانيال من عائلة بلو، وعائلة بلوعائلة القوشية الاصل المعروفه ومن سكانها القدماء ، اما بطرس نصري في ص138من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الثاني يقول ، (( كان سولاقا رئيس الدير رهبان مارهرمز وهو شمعون يوحنا سولاقا بن دانيال من بيت بلو ومن مدينة العقر، وكان رجلا متواضعا فاضلا بالعلم والتقوى مشكور السيرة والاخلاق ، فلما علم اباء الطائفه ووجوهها ان شمعون برماما قد " استولى " على الكرسي البطريركي رغما عنهم اجتمعوا في جزيرة الزبديه ورفضوا صريحا رئاسته ))...انتهى الاقتباس ...
  لاحظوا القول عندما علم الاباء والوجهاء ان برماما استولى على الكرسي ، وكأن نصري يقول ان هولاء الاباء لم يكن لهم علم ومعرفه ودرايه بان برماما كان ناطر كرسي وولي للعهد وهو سليل عائلة انحصرت بها البطريركية المشرقية منذ 1318 من عهد البطريرك طيمثاوس الثاني ، فاي اباء كانوا هولاء ان لم يكونوا يعلمون ما كان موجود وما يجري في كنيسه هم ابائها ؟؟ اليس هذا غريب ؟؟  لذلك اجد بان نصري قد وقع في تناقضات بسبب اشكالية النقل الغيرالمتحقق من اصله ، والا ليقولوا لنا كيف استولى شمعون برماما على كرسي البطريركي ؟؟ هل بانقلاب عسكري ام بمليشيات او بماذا ؟؟. طبيعي ان يكون هولاء عاجزين ان يثبتوا استلاء برماما على الكرسي البطريركي ؟ لانه قد مارس حقه الطبيعي الذي كانوا الاباء قد اقروه لعائلته منذ مئات من السنيين ، لذلك هذا الاتهام الباطل يجب ان لا يتوقفه عنده باحث ،  لان  نصري ذاته يذكرفي كتابه اعلاه ص 84 ويقول " كان سابقا الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،"...هذه كانت عائلة شمعون برماما عائلة بيت ابونا ، فعن اي استلاء يتحدثون هولاء ؟ لذلك يفترض بمن يستند الى المنقول ان يتحقق منه ومن معطياتها قبل الاخذ بها لكي لايقع فريسة الجهل في اخباره ..
  ومن ناحية اخرى لنذهب الى ما يذكره الاب البيرابونا في كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء الثالث ص 134-135، " سولاقا هو ابن دانيال من عائلة بلو من مدينة عقرة التابعه للموصل  ابصرالنور سنة 1513 ،  مال منذ نعومة اظفاره الى الحياة الرهبانية ، فانضم الى رهبان ديرالربان هرمزد، كان عددهم  اذ ذاك نحو خمسين راهبا ، ولما كان يتحلى بالفضيله والتضحية والنكران الذات ، انتخبوه رئيسا  لجماعتهم سنة 1540 ، كان ينعم بحياته الرهبانية ، وما ان تم انتخابه بطريركا باجماع اراء الاساقفه والمؤمنيين المجتمعين في الموصل ، حتى صدر اوامر الاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل ، ولكن انقض النبأ على سولاقا انقضاض الصاعقة حينما وصل وفد المجمع الى ديرالربان هرمزد ،واطلعه على القرار، ولكن سولاقا رفض المهمة ، ولكن المجمع اصر على اختياره ، وارسل وفدا اخر لاقناعه ،  ، ورفض سولاقا للمرة الثانية ، الا ان الاباء اصروا على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب . واذا رفض هذه المرة ايضا ، اضطرالوفد الى المجئ به قسرا الى الموصل. ". فقرروا ارساله الى روما لينال التاييد والتثبيت من الحبر الاعظم الذي كان انذاك البابا يوليوس الثالث .." انتهى الاقتباس...
  لنقرأ بتجرد ما يذكره الاب البير يقول ان انتخاب سولاقا تم باجماع اراء الاساقفة ، ولكن لم يقل لنا كم كان عدد هولاء الاساقفه المجتمعون لكي ينتخبوه بالاجماع ،؟؟ لان الحديث بهذه الصيغة يعني تهويل الامرولكن في غيرمحله ،؟  لان الثابت بان هولاء الاساقفه المشاراليهم لم يزيدوا على ثلاثة اساقفه فقط ، فاي اجماع يتطلبه هولاء الثلاثة ، والاب البيريذكرهم  في ص 133من كتابه ، وكذلك  بطرس نصري يذكرهم في ص 138من كتابه المشاراليه اعلاه ،  بانه المشتركين كان اسقف اربيل واسقف سلمس واسقف اذربيجان ، فاي اجماع يتطلب لثلاثة اساقفه بالعدد ، ؟؟..
   الغريب في الامرالاخر ما يقوله الاب البيربان وفود ارسلت مرتين الى ديرالربان هرمزد لاقناع سولاقا بامر الا انه رفض قرارهم  ولكن في المرة الثالثة اخذوه قصرا من الدير واتوا به الى الموصل ،،؟ قول غريب وملفت للانتباه بصريح العبارة عندما قراءته وكانني اقراء سيناريو محبوك لفلم سينمائي ليس الا..؟؟ كيف ذلك ؟ اقول ان دير الرهبان هرمزمعروف موقعه ومكانه ومحتوياته بناءه وطرق مواصلاته ، كان سولاقا رئيسا للدير، وبذات الوقت كان الديرمقرا للكرسي البطريركي ، بمعنى ان غرفة سولاقا كانت مقابل غرفة البطريرك مار شمعون ؟ فالسؤال الذي يطرح نفسه كيف استطاعت تلك الوفود تاتي وتذهب الى الدير وتمثيل هذا الفلم التامري الكبيرضد البطريرك وكنيسته وعائلته بدون ان يشعر البطريرك اواتباعه او مناصريه في الديربذلك ؟؟  وهل يعقل ان يتم كل ذلك بمعزل عن علمه ومعرفته ،وفي الديراكثرمن خمسين راهبا لم يشعر احدهم بما يجري من تامرضد كنيسته وديره ،،؟ والاغرب من كل ذلك ان يتم اختطاف سولاقا الى الموصل وبعدها يسفرالى روما ولم نسمع ولا نجد اي رد فعل من احدا من في الدير ومنهم البطريرك نفسه لم يحركوا ساكنا ،؟ غريب الم يسال البطريرك عن  رئيس الديرالذي هويشاركه سكناه  ،؟ اليس هذا مدعاة لتسائل الكتاب ورجال الدين الكلدان ليتحدثون عن موقف البطريرك لما كان يجرى في الديرمن التامرعلى كنيسته ، لان المضحك هولاء يتشدقون القول بان البطريرك شمعون برماما كان وراء مقتل سولاقا بعد رجوعه من روما. ؟؟ اي غرابه في طروحات هولاء السذجه والسطحيين ،؟ فهل كل همهم هوالاساءة فقط لاغير؟؟
  لان حادث مقتل سولاقا وكما ورد في الوثائق العثمانية ، يذكره الدكتور هرمز ابونا في ص 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية -""  ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين … فوجدت بان تلك الاعمال مشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية . فشنت حملة مطاردة ضدهم فقامت باعتقال ستة من مطارنة الامن الكاثوليك ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي مار يوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما .. فاصدر حكم الموت بحقهم فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام …""هكذا كانت نهاية سولاقا.. فما علاقة برماما بها المصير المفجوع ؟؟  
 اما اسباب سفرسولاقا الى روما لم تكن كما يسوقونها هولاء جهلا ، لان تاريخ كنيسة المشرق يبين لنا كم من سفرات سبقتها ، وحسب الظروف التي تعيشها الكنيسة كانت دافعا لتلك الاتصالات ومنها ما تم ابان الحكم المغولي بين البطريرك سبريشوع ابن المسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث (1281م-1317م) وبندكتس التاسع ، بزمن الملك المغولي " اراغون " ابن هولاكو الذي ارسل " المطران صوما " الى روما لمناشتدتها على التعاون والتحالف الغربي معه لتحرير الاراضي المقدسة ..
  ومن تلك الظروف الجديرة بالذكرما جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمة - هجر النساطرة بغداد والبصرة وكل مدن العراق والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها البوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها "
وفي ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق جاء " وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارى المدينة ( اي بغداد ) ولم يبقى واحدا منهم " ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل -ص70 - 71 ، " وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت … .. وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب بعض سكانها .."
فنتسائل بالله عليكم في مثل هذه الظروف كيف يمكن لااحد ان يفكر بالتمرد،؟ وكما يقول المطران سرهد جموفي مقاله كنيسة المشرق بين شطريها :"  لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الإلتفات إلى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الأوضاع أن يصبح بطريركاً أو "يشتهي الأسقفية" على حد قول رسول الأمم؟ "... ولكن نقول لمطراننا سرهد ان عائلة ابونا رغم كل تلك الظروف تحملت مسؤولية وجريرة تلك الايام وتعاسة تلك الظروف لكي تحمي كنيسة الرب وتدافع عن ابنائها المؤمنيين  ، بسبب تلك الظروف ومعانات المؤمنين، اضطروا الاباء ان يقرروا الضغط على الكرسي البطريركي لارسال سفارة او وفدا الى روما وعرض معاناتهم على البابا . فكان لابد من التشاور بين المؤمنين والاساقفة لمفاتحة روما ، فوجدوا بان خير من يمثلهم في هذه السفارة هو رئيس الدير ماريوحنا سولاقا بلو لما كان يتمتع به هذا الرجل من الخصال والصفات الحميدة والكفاءة والمقدره والادارة .. فكان موفدا لكنيسة المشرق الى روما ، وليس موفد المتمردين على الكنيسة كما يحلو للبعض تسميته ..
وصل روما في 15 تشرين الثاني سنة 1552 ميلادية مع مرافق واحد. فكانت المداولات والمناقشات مطولة مع المسؤولين في روما، وكان لابد لرجل مثل سولاقا بلو وهو قاصدا روما من اجل كسب ودهم وطلب مساعدتهم فلابد له ان يكون مرنا ومتجاوبا ،على امل نجاح مهمته …. ويذكرالمطران سرهد جمو بهذا الصدد في مقاله المشاراليه اعلاه  - ان سولاقا بلو -
"لم يكن لاهوتياً، ولا اوضاع ذلك الزمان، القاسي على كنيسة المشرق،كانت توفر للرهبان والمهنة دراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى، لم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية وتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان مختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من أسئلة اللجنة الرومانية "..
 ونضيف القول من هنا كانت مهمة سولاقا صعبه لانه كان في موقف ضعيف ،عكس ما كان عليه ( المطران صوما ) موفد البطريرك يبالاها المغولي والملك اراغون عام 1287 ميلادية الى روما ، لانه كان في موقف قويا مع  محاوريه ، لذلك كان جداله معهم محددا فعندما اخذوا الكرادلة يناقشوه في امورالعقيدة واللاهوت فما كان منهم الا ان يجيبهم بانه لم ياتي هنا لامتحان معتقده وايمانه بل جاء في سفارة لايصال رسالة الى بابا لاغير … وهذا ما كان يعجزعن قوله مار سولاقا بلو لاختلاف الموقفين وتباين المهمتين ، سولاقا ذاهب لطلب المساعدة لرعيته وشعبه فلابد ان يكون اكثر أنصاعا لطلباتهم  … ويضيف المطران سرهد جمو - " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما.".. اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا وحسب ما خططة له روما ، بمعنى اخر ان روما استغلت حاجة وظروف المسيحيين في الشرق ، لتشكل لها قاعدة فكان سولاقا بيدها فريسة سهلة فرسمته بطريركا ، رغم وجود بطريرك لكنيسة المشرق حيا يرزق ...
   كما يذكر الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 44-45 ، … بعض الاسباب التي ادت الى الانشقاقات التي حدثت في كنيسة المشرق فيقول بهذا الصدد :" و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية .. " .
 اذا روما استغلت الظروف الحرجه التي كان شعبنا يعيشه انذاك ، فبعد ان قدم سولاقا صورة ايمانه ، اعلن البابا يوليوس الثالث في 20 شباط 1553 يوحنان سولاقا بطريركاً كاثوليكيا… باسم "بطريرك كنيسة الموصل في أثور" وفي 9 نيسان رسمه البابا بنفسه مطراناً ثم منحه في 28 نيسان بحضور مجمع الكرادلة درع السلطة الكنسية… فأن سولاقا الذي جاء الى روما لسبب اولاخر وجد نفسه يرتسم فيها بطريركاً ، وينتهى الامر به الى توقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما. وهكذا احدثت روما شرخا كبيرا في كنيسة المشرق ..ولاكمال هذا المخطط بعثت روما مع يوحنا سولاقا اثنين من مراسليها لتوطيد أسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته ......
و يذهب حبيب حنونا في كتابه تاريخ الكلدان ص 45 الى القول " بان انتخاب يوحنا سولاقا كان انسلاخا وانشقاقا عن كنيسة المشرق وتنصيبه بطريركا ابتدات سلسلة اخرى لبطاركة المشرق .." وهذا هو الواقع فالكنيسة الجديدة هي التي عزلت عن كنيسة المشرق ، وظلت كنيسة المشرق الكنيسة الاصلية في تثبيت المسيحية في الشرق ؟؟
والى القاء في الجزء القادم ....عن البطاركه سلالة ما يوحنان سولاقا ...
              يعكوب ابونا ...................14 /10 / 2012

48

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السابع قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 15:11 20/09/2012  »

الجزء السابع
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...

                                     النص الكامل لبحث
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية   
                                   المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق

 ويضيف المطران سرهد ويقول ((  واساس القضية في هذا الموضوع ان الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق، الذي اخذ يتسمّى بعد العقد الثاني من القرن العشرين بالكنيسة الأثورية وكنيسة الأثوريين، واخيراً في العقود الاخيرة كنيسة المشرق الأثورية، يشيّع قراءة للتاريخ تفيد بان الرئاسة القائمة اليوم انما هي متابعة للسلالة المنحدرة من رسل المشرق الاولين مار توما وما ادي ومار ماري، وان لقب "بطريرك المشرق" و"بطريرك الاثوريين" لقب تلك السلالة الاصيل والمتواتر، وتستطرد هذه الاشاعة ،
             بالادعاء بان سلسلة بطاركة الكنيسة الكلدانية القائمة اليوم انما هي متابعة لسلالة يوحنان سولاقا الاتحادية الذي اقتبل الرسامة الاسقفية من البابا يوليوس الثالث سنة 1553، وان لقب "بطريرك الكلدان" انما اطلقة البابوات على البطاركة المتحدين مع روما ابتداءً من القرن السادس عشر، فهو لقب دخيل وهو محصور بهم وكنية عنهم. هذا ما تدعيه الاشاعة. وما أَبعدها عن الواقع التاريخي. فالي الوقائع والوثائق ..)) ..
 وقبل ان نذهب الى الوقائع والوثائق التي يدعيها المطران التي لنا بها حديث اخر ،سوف نكمل بحثنا بما اورده اعلاه ، معروف بان يوحنا سولاقا بلوالذي رسم في روماعام 1553- 1555بطريركا ، للمنشقين عن كنيسة المشرق النسطورية والمتحدين مع كنيسة روما والذين اتخذوا التسمية الكلدانيـــــة ، بعده كان البطريرك عبد يشوع الرابع مارون الجزيري 1555 -1567 وبعده كان البطريرك يهبالاها 1578 -1580 وبعده كان البطريرك شمعون الثامن دنخا( عند البيرابونا ص 145 )سنة 1580 – 1600 وهو شمعون الاول المتحد مع روما بعد خلافه مع عائلته بيت ( ابونا ) في القوش، بعده كان البطريرك شمعون التاسع 1600- 1638 ( الثاني ) مع روما وبعده شمعون العاشر ( الثالث ) مع روما 1638 – 1653 وبعده كان شمعون الحادى عشر ( الرابع ) مع روما 1653 – 1692... بطبيعة الحال علينا ان نذكربان الى جانب هولاء البطاركه الذين اتحدوا مع روما كان هناك بطاركه يمثلون الكنيسة المشرق الاصلية النسطورية وكان مقر كرسيهم في دير الربان هرمز/القوش ، وقد اتخذوا اسم بطريرك ايليا منذ 1558 مقابل اسم مارشمعون الذي تخلوا عنه للمنشقين عن الكنيسة المشرق ، ففي زمن البطريرك مار ايليا الثامن 1617 – 1660 حدث خلاف ونزاع بين اخوة البطريرك حول احقية ولي العهد ( ناطركرسي ) حسب قانون الوراثه الذي كان متبعا انذاك ، ادى هذا النزاع الى ان يضطرالاخ الاكبرللبطريرك المدعو دنخا الى ترك القوش والهجرة مع عائلته الى اورمية في ايران ، التي كان فيها  الكرسي البطريركي الكلداني التابع لكنيسة روما ، وقد استقبل دنخا وعائلته هناك بترحاب شديد ، لابل ان حال وفاة البطريرك مارشمعون المعين من قبل روما ، حتى اجتمعوا اباء الكنيسة على ايشو عياب ابن دنخا الذي كان (ناطركرسي ) في القوش وانتخبوه بطريركا باسم مارشمعون دنخا عام 1692 – 1700 ، الذي نقل بعد ذلك كرسيه الى قوجانس ، وهوابن عم البطريرك ايليا التاسع 1660 - 1700الجالس في ديرالربان هرمز  ورجع دنخا الى عقيدة كنيسة المشرق وقطع صلته بروما ، وطبعا لم يقطع صلته وعلاقته بشعبه الذي كان في اعالي الجبال قد اطلقت عليه التسمية الكلدانيــــة ، كما التزم بقانون الورائة الذي كان متبعا من قبل عائلته في القوش ، وبسبب الخلافات التي كانت مع عائلته في القوش نصب اخاه سليمان ناطرا للكرسي البطريركي  ، واصبح بطريكا بعده في 1700 -1740 ، وبعده شمعون شليمون  1740 – 1780 وبعده شمعون يونان 1780 – 1820 وبعده شمعون اوراها  1820 – 1860 وبعده شمعون روئيل1860 – 1903 وبعده شمعون بنيامين ( الشهيد ) 1903 – 1918  وكانوا هولاء قد اتخذوا قوجانس مقرا لكرسيهم البطريركي ، بعده شمعون بولص 1918 – 1921 وبعده شمعون ايشاي 1921 – 1975 ، هولاء البطاركه جميعا كانوا من عائلة ابونا ، وبعده كان ولازال مار خننيا دنخا الرابع 1976جزيل الاحترام ونتمى له عمرا مديدا ، وهوليس من هذه العائلة للعلم ..
 نلاحظ بان هولاء البطاركه توالوا على الكرسي البطريركي الذي انشاته روما ل يوحنا سولاقا بلو الذي انشق عن كنيسته الاصلية بتحريض وتوجيه روما ، فهم اذا يشكلون الامتداد الطبيعي لانشقاق يوحنا سولاقا .....
  يذكر الدكتور هرمز ابونا في هامش ص 94 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية  " بان الباحث الكاثوليكي الدكتور فورتسيكيويذكر بان بطاركة خط ما شمعون هم سليلو الراهب يوحنا سولاقا وانه رئيس لمجموعة منفصله عن كنيسة المشرق القديمه ،"  ويذهب " تيدورس داود مار شمعون في كتابه تاريخ الكنيسة الشرقية الاشورية ، عن البطريرك من بيت الشمعوني اذ يذهب الى القول بان البطريركية الشمعونية تبدا من مار طيمثاوس الثاني 1318 والخاتمه بعهد مارايشاي شمعون ال 23 في سنه 1975 ،" وهذا يثبت بان الشمعونيين تسمية بطريركية ، واما انتمائهم العائلي فهو لعائلة بيت ابونا في القوش ، لذلك يرد عنده ذكر اسماء البطاركه العائلة الابوية من طيمثاوس 1318الى شمعون دنخا 1692 وبعده ياخذ من توارثوا على السدة البطريركية الشمعونيين فقط ، تاركا ذكرمن كانوا على السدة البطريركية من عائلته في القوش /ديرالربان هرمز ، يذكرهم بنيامين حداد في ص 25 من كتابه سفرالقوش الثقافي ، " شمعون السادس 1504 – 1538 وشمعون السابع برماما 1538 – 1551 وشمعون الثامن دنخا 1551 – 1558 وايليا السادس 1558 – 1576 وايليا السابع 1576 – 1591 وايليا الثامن 1591 – 1617 وايليا التاسع شمعون 1617 – 1660 وايليا العاشر يوحنا مروجين 1660 – 1700 وايليا الحادي عشر مروجين 1700 – 1722 وايليا الثاني عشر دنخا 1722 -1778 وايليا الثالث عشر ايشو عياب  1778 – 1804 واخرهم من هذه العائلة في القوش كان ماريوحنا هرمز 1804 – 1838 ..  ،وهولاء كانوا موجودين على سدة الكرسي البطريركي بنفس الوقت الذي كانوا ابناءعمومتهم على الكرسي الثاني في قوجانس ، بهذا فهم امتداد لمارادي وماري ، لذا يكون شمعون دنخا 1692 ومن بعده خلفاء ليوحنا سولاقا ، وان رجعوا الى عقيدتهم النسطورية ، ولكن لا حظنا قبل ذلك كيف كانوا يطالبون روما ان تنفذ قرارها المتخذ في في عهد البابا اوغسطنيوس الرابع سنة 1445وتطلق عليهم اسم الكلــــدان ليؤكدوا انتمائهم لروما وكنيستها ، وبينا سابقا كيف وردت التسميه الكلدانيـــة في منهجية روما وعقيتدها ، وكان من الطبيعي عندما فرضت اريد لها ان تكون فاصلا بين مفهوم  الكنيستين الكاثوليكية والنسطورية فكانت التسمية مختارالاتباع الجدد لروما لذلك لا نجد اي كلداني والا هو كاثوليكي ، ولكن ليسوا كل الكاثوليك كلدان اليس هذا مدعاة للتسائل والاستغراب للمتعصبين الجدد،؟؟  انتشرت هذه التسميه في اعالي بلاد الرافدين في المناطق والقرى التي تكثلكة ، ولكن بعد ان رجع البطريرك شمعون دنخا 1692 وخلفائه من بعده الى كنيستهم القديمه النسطورية ، فكان شعبهم وابرشياتهم واتباعهم هم نفسهم الذين اتبعوا كنيسة روما الذين سموا كلـــدانا ، اذا البطريرك مارشمعون النسطوري كان يدير رعيه نسطوري كلدانيــة ، فاتخذوا لقب بطريركتهم واختامهم ليثبتوا بان شعبهم هو هو نساطره سموا او كلـــدان فهم بطاركته ، فاحتوا بذلك التسمية التي اوجدتها واطلقتها روما على اتباعها، والا ليخبرنا المطران سرهد وجماعته المتعصبين لتسميتهم ، هل كان هناك تسمية كلدانيــــة في الشرق عموما وخاصة شمال بلاد الرافدين اوتركيا الحالية قبل ان تفرضها روما اوقبل وجود يوحنا سولاقا  في دياربكر،،؟؟ بطبيعة الحال سيكونوا عاجزين ان يقدموا ما يدحض هذا الراى ، لان ما يعزز رائينا هوان روما وقعت في موقف محرج امام الذين اتبعوها عندما تم احتواءهم واسمهم الذي فرضته عليهم من قبل بطاركه قوجانس ، فما كان منها الا وكما يذكر البير ابونا في ص 233 -236 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء 3 بان ابريشة دياربكر كانت ترتبط بعد سنة 1650 على صعيد الادارة الكنسية بالجاثليق النسطوري الذي كان قد اتخذ ديرالربان هرمز القريب من القوش مقرا لاقامته الاعتيادية ، ويذكر بان الراهب الكبوشي يوحنا دي سانت انشا هناك مركزا ارساليا لخدمه الشعب النسطوري ، وكان البطريرك ايليا التاسع 1668قد رسم يوسف الكركوكلي  مطرانا على كرسي ديار بكر، الا انه هذا ابدى ميله الى روما ،وسافر اليها سنة 1675 ومكث فيها حتى سنة 1677 دون ان يحصل على المساعدات المالية التي كان يحتاجها ، لان روما كانت متحفظة تجاه الاشخاص الذين بحجة انضمامهم اليها يحصلون الى اموال طائلة ، وحينما يعودون  ينكثون بالوعود التي قطعوها على انفسهم ، فعاد بخفي حنين ، ولدى عودته  استلم مبلغا كبيرا من المال اعطاه اياه النائب الرسولي الجديد لبابل فرنسوا بيكيت  ، وفي 25 تشرين الاول سنة 1683 اعطى البراءة البابوية التي تذكر تلقي اقرارالايمان المقتضي ، معنونه  هكذا  : الى الاخ الاجل يوسف بطريرك الكلدان ...... وهكذا ظهرت سلسلة اخرى من البطاركه الكلدان الذين اتحدوا مع روما واتخذوا كرسيهم في دياربكر ، وتسموا جميعهم باسم : يوسف : " وكان اول بطريرك باسم يوسف الاول 1681 – 1691وبعده يوسف الثاني معروف 1696- 1712 وبعده يوسف الثالث 1713 – 1757 وبعده يوسف الرابع 1759 – 1781 الذي استقال سنة 1781 وقبلت استقالته سنة 1783، اما اسباب الاستقاله يمكن الرجوع الى بطرس نصري كتابه ذخيرة الاذهان جزء 2ص 375 ) ..ويذكرالبيرابونا ص 240 بان عهد بادارة البطريركية الى ابن اخية اوغسطين هندي وهولازال كاهنا ،فاعتزل في روما الى ان وافاه الاجل هناك سنة 1791 ، الا ان هندي رغم انه كان يلقب نفسه  يوسف الخامس الاان مجمع الايمان في روما لم يمنحه هذا اللقب ، وتوفي عام 1828 "، .....
  نلاحظ الان لدينا ثلاثة كراسي بطركية احدهم في القوش ومن عائلة ابونا يسمون ب ايليا ، يمثلون كنيسة المشرق النسطورية ، وكرسي اخرفي قوجانس وكذلك البطريرك من عائلة ابونا كذلك يسمون ب شمعون يمثلون الكنيسة النسطورية للمناطق التي اطلقت عليهم سابقا التسمية الكلدانية لذلك اطلقوا على انفسهم بطريرك النساطرة الكلدان اوالكلدان النساطرة ، ليعبروا بانهم ممثلين للشعب الذي اتخذ يوما اسما كلدانيا لانتماءه الى كنيسة روما ليس الا ، مما اضطرت روما معه ان تحدث الكرسي الثالث بعد ان فشلت في ديمومة كرسي يوحنا سولاقا لاحتواء اتباعها من جديد ، فكان لها ان تاسس كرسي جديد للبطريرك في ديار بكر ، وكان باسم البطريرك يوسف ، واطلقت عليهم روما اسم الكلداني لمحاولة اعادة شعب الجبال الى حضيرتها من جديد، لذلك كانت التسمية الكلدانيـــــة تسميه كنيسة بمفهومها العقائدي ،فقبلت تعصبا من الذين اعتنقوا الكثلكه ليفرقوهم عن النساطرة ، واستعملت من قبل البطاركة الشمعونيين تعنتا لرسالتهم الكنسية بانهم يمثلون هذا الشعب بكل تسمياته الكنسية المختلفه ، لذلك فان الكنيسة الاثورية بطروحاتها تستند الى الحقائق التاريخية لتاريخ الكنيسة وليست اشاعة كما يسميها مطراننا سرهد لانه في الوقت الذي ينكرعلى الكنيسة الاثورية قولها بانها امتداد ل يوحنا سولاقا ويعتبرها اشاعة اي بدون سند وقول غيرصحيح ، لذا كان المفروض بمطراننا ان يكون بطرحه هذا صائبا وليس متناقضا مع نفسه لانه عندما يؤكد هوهذه الاشاعة وهذا القول وهذا الانتماء في الفقرة الاخيره من مقاله موضوع بحثنا هذا ، ارجعوا اليها لتجدوا التناقض الواضح بطرحه للاسف اذ يقول ، " سلالة بطاركة المشرق الاصلية : ومن خلال هذه الفترة نفسها - واقصد منذ سنه 1553 وهي سنة ابرام الاتحاد وما بعدها حتى سنة 1830 - بينما كان البطاركه حملة " اسم " مار شمعون " يتابعون خلافة يوحنا سولاقا الكاثوليكي ، كانت عائلة " ابونا " تتابع في دير الربان هرمز سلسلة بطاركه كرسي المشرق الاصلية ، " اليس التناقض واضحا وجليا في طروحات مطراننا الجليل سرهد ،؟؟ لماذا والى اين يريد ان يقود نهضة شعبنا ؟؟..............
والى المبحث القادم ...بما يدعي المطران من الوقائع والوثائق : يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
يعكوب ابونا .............................. 20 /9 /2012

49

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: وفاة عالم الاثار العراقي الشهير بهنام ابو الصوف

« في: 21:42 19/09/2012  »

الى عائلة وذوي ومحبي الفقيد الاستاذ الدكتور بهنام ابوالصوف الكرام
لقد هوى نجم اخرمن نجوم شعبنا  وعالم من العلماء الرافدين يشارله بالبنان بعلم الاثار  كان عبقريا في عمله وجهد الذي قدمه لوطنه فقد بذل قصارى جهده وعرقه من اجل ان يكشف تلك الخزائن النادرة والثيمنه التي تحتضنها ارض اباءه اجداده ، التي للاسف لم توسع له صدرها لتحتضن بقاياه بعد ان افنى سنين عمره من اجلها في البحث والتنقيب ،  زمن ردى جعل النجوم تهوى في غيرارضها والمياه تجري بغير وديانها والارض تؤكل بغيرابنائها  .. الالم والاسف لايكفي لهذا المصاب الجلل ، فواجع شعبنا اكبرمن كلمة رثاء  تقال هنا اوهناك  ، ولكن هذا هوقدرنا ولله كل المجد نقول تغمد فقيد شعبنا وامتنا برحمتك الواسعه واسكنه فسيح جناتك والهم اهله وذويه الصبروالسلوان

يعكوب ابونا  والعائلة
 هولنده

50

المنبر الحر / عن اي قيم يتحدثون...؟؟

« في: 14:30 13/09/2012  »

عن اي قيم يتحدثون...؟؟

                                           
يعكوب ابونا   
     اثبت قواتنا المسلحة وخاصة القوات المرتبطة والموجهة من قبل مكتب القائد العام للقوات المسلحة رئيس الوزاء نوري المالكي بان لها القدرة والكفاءة على رد المعتدين وتحقيق الامن والاستقرار وتطمين الناس على امنهم وسلامتهم ، ، وما غزوتها وقتالها الشرس في النوادي والجمعيات الثقافية في بغداد وفي منطقة الكرادة على وجه الخصوص في يوم 4 / ايلول / 2012 الا خيردليل على ذلك ، كما عززوا قوتهم واثبتوا سلطتهم وامكانيتهم ومدى سهرهم على امن الناس يوم 9 ايلول اي بعد ايام قليله من غزوتهم للجمعيات الثقافية ،عندما وقفوا بوجه الارهاب ومنعوه من قتل المئات من ابناء شعبنا في تفجيرات طالت غالبية محافظات العراق ، فانهم فعلا بها حققوا سطوة وسيطرة حق الدين والدولة على الخارجين عنه ، كما قال صدرالدين القبانجي في خطبة الجمعة ، عندما غزوا النوادي والجمعيات التي تشكل بؤر الفساد والرذيله والانحلال الخلقي لتدميرالقيم المتاصله في مجتمعنا الاسلامي ، والتي يظهربانها اختفت بعد 2003 ، لانة بعض هذه الجمعيات والنوادي كانت مجازه قبل 2003 ، ولم تكن هذه صفاتها التي وصفها بها القبانجي وغيره  ، فما الجديد اذا ،، هل وجدوا احدا من روادها  يغتال احد ،؟ او يفجرنفسه في جامع اوحسينيه ؟ او يستعمل كاتم الصوت ، ام يفخخون السيارات ،والعبوات الناسفه واللاصقة ، ام توجه روادها وتغسل ادمغتهم  بقتل الابرياء تقربا الى الله ، والتمتع بالحواري والغلمان في حضرته  ؟؟ كل هذا طبعا بعيد عنهم ، فاين العله ؟؟ في تلك المحال ام العله بغيرها ،،..؟؟
 
  كل المعطيات تشير الى ان الصراعات والخلافات الدائرة بين اطراف السياسية هو لتحقيق مصالحهم الذاتية على حساب المصلحة العامة ، ولتوازن القوة فيما بينهم يسعى كل طرف الى اثبات وجوده على الساحة باشكال مختلفه حتى وان كانت بطرق واساليب دموية المهم ان يحققوا مصالحهم ، فدغدغت عواطف ومشاعرالشارع العام هواسهل طريقة لتحقيق ماربهم  ، فالدين وحمايتة والطائفية والدفاع عنها والتبجح بالمذهبية وتوابعها اسهل طريقة لاثارت تلك النوازع  الكاملة لدى هولاء البسطاء وعامل ماثرفي اكتساب ودهم واندفاعهم لتحقيق غايات نفعية معينه ، ، فاتهام النوادي والجمعيات الثقافية بانها محلات الفساد والخلاعة يجب غلقها تطبيقا للاحكام الشرع والقانون ، ومنع الناس من ارتيادها هو تقربا لله وعمل الاحسان للفضيله والاخلاق الحميده ، ما اتبعه المهاجمين في غزوتهم مقدمه لتشكيل لجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سئيت الصيت التي ستاخذ على عاتقها مهمة غلق ومتابعة هذه الاماكن كما نوه عنه ذلك القبانجي ...
   هذا التوجه يذكر العراقيين بشرطة الاداب التي انشائها حرامي بغداد ومحافظها انذاك خال الدكتاتورالمقبور صدام حسبن في سبعينات القرن الماضي الحاج خيرالله طلفاح ، فكان وجودها بالنسبة لهم ما يبرره ، وكان انعكاسا واضح وصريحا لسياسة البعث وحكمه الاجرامي الفاشي المقيت القامع  لشعبه وقاتل ابناءه ومع ذلك فقد فشلت تلك الاجهزة لان شعبنا وقف بوجهها ولم يكن بقاءها مايبرره فالغيت ، هذا كان في الماضي وعند سلطة دكتاتورية ذو سلوكيات مريضة ، فما اشبه اليوم بالبارحه .. ؟؟ يظهر بان ساستنا ومن لف لفهم مصرين على ان لا يتعلموا من اخطاء الماضي ،؟ علما بان هناك حكمه تقول ان عمرالانسان لايكفي ان يمارس كل الاخطاء ، ولكن عمره يكفي ان يتعلم ويستفاد من اخطاء الاخرين .... فالعبرة بمن يتعلم لا بمن يتمادى ....
 
   فمحاولت هولاء وخاصة المعممين التابعين لهم استغلال ظروف البلد وتمريراجندات بفرض افكاروسلوكيات معينه خارج الزمن تحت ستار الفضائل الدينية المعتبرة في الاخلاق والقيم الاسلامية ، لديهم مجموعة قوائم  للممنوعات والمحذورات والمحرمات بمفهومهم مخالفه للشرع  ومنها المحلات موضوع البحث ،فهي مس من اعمال الشيطان فاجتنبوها  ...يعتقدون بانها تفسد التربية والتعليم وتشكل خللا فكريا لدى المسلمين، لذلك يستوجب محاربتها قبل ان يحل بنا ما حل بالشعوب والبلدان الغربية التي تسمح بوجود تلك المحال ، لانها بالتبعية سمحت بالحرية الشخصية واباحت الممارسات الجنسية وفتحت ابواب الثقافة والعلم والمعرفة والتكنولوجيا والكبيوتر والاقمارالصناعية وغزو الفضاء والبحار وقدموا الاكتشافات والاختراعات نافعه للبشرية وبدعة حقوق المراة والطفل وحققوا العداله والمساوات وتطبيق القانون والتداول السلمي للسلطة ومنحوا حق الانتخابات والمشاركه في بناءالدولة الديمقراطية لكل المواطنيين بغض النظرعن الدين اوالقومية اوالمذهب الكل مواطنيين من الدرجة نفسها وذاتها في الحقوق والواجبات ، بالاضافة الى التزام الدولة بتقديم الخدمات العامة بدون ان يكون عندهم ازمة كهرباء اوماء اومجاري اونظافة الشوارع والاحياء اومدارس او مراكز صحية اوانتشارامية ، ولكن لديهم  ضمان صحي واجتماعي وضمان لمستقبل الشباب والحفاظ على كرامه المواطن عند الكبروالشيخوخه ، ولهم علاقات دولية وفق احكام القانون الدولي وميثاق هيئة الامم المتحده والالتزام بقراراتها بتقديم العون والدعم والمساعدت للمهاجرين واللاجئين ولا فرق بين مواطن اصيل ومهاجردخيل من المسلمين الذين لم يجدوا حريتهم بلدانهم الاسلامية فوجدوها في بلدان الكافرة التي امنت لهم دورالعباده اللازمه فهناك المساجد والجوامع والحسينيات يمارسون فيها حرية عبادتهم وشعائرهم الدينية بكل استقلالية وحرية وحمايه ، هذه هي اخلاق وقيم هولاء الكفرة المشركين لهذا يخشاها البعض فيتهمها بتهم شتئ .....

  بالمقابل في بلداننا العربية والاسلامية وبدعوات وصلوات ائمتنا ودعاتنا وشيوخنا ورجال ديننا وسداد خطى وحكمة وسلطة ولاة امرنا وحكامنا ونحن الذي فضلنا الله على الاخرين ، لذلك وبكل فخر ، نتميزعنهم ، بالفقروالجهل والمرض والتخلف ولدينا الحسد والكره والنميمه والبغضاء والسرقة والنهب والسحت الحرام والفساد المالي والادراي والتسلط والقمع ومحاربة المذاهب والطوائف والديانات وقمع الراى الاخرومنع الحريات وقمع المراة ,ومحاربة الثقافة والعلم والتكنولوجيا ، ليبقى شبابنا بلا ضمان ولامستقبل، لا صحة ولا تامين صحي للشيوخ وكبارالسن ، لا امن ولا استقرار بل سجون ومعتقلات تعذيب وقتل واغتيالات واعدامات ، والدكتاتورية والانفراد بالحكم والتسلط ولا انتقال للسلطة الا بالسيف واراقة الدماء ، والثار والانتقام من شيمنا والارهاب والتفجيرات لتقل الابرياء تقربا من الله منهجنا الجديد .... بحجة التقرب الى الله والاستحواذ على الحوريات في الجنه وغلمان ، رغم ان في الارض يمكن ان يحقق له الكثيرمن النكاحات من نساء ثيب وباكرات ، عن طريق احد هذه الزواجات التي تسمح له تحقيق ذلك منها زواج المتعة ، والمسيار ، والعرفي ، والسياحه ، والصيفي ، والبنطال ، والفرند ، والوناسة ، والمحارم ، والراسة ، والتيس ، والمستعار ، والفندقي ، والخميس ، والكاسيت ، وزواج بنية الطلاق ، وزواج النهاريات ، وزواج الصحة ، وزواج المعرفة ، وزواج الليالي ، وزواج الجسماني ، الى جانب زواج الاربع الشرعي ، وما ملكت ايمانكم ، ..كلها زيجات مبرره يمكن ممارستها ، اما الغرب اللعين الكافر ليس لديه سوى زواج الواحده ، ولكن البعض منهم لهم صديقات ، ولكن ان اختلفوا فيما بينهم يعاقبون بتهمة الزنا ، لان لا غطاء شرعي ولا قانوني ولا مبرر لعلاقتهم هذه  .. هذه قيمهم واخلاقهم  ، وتلك قيمنا واخلاقنا ، فعن اي قيم تتحدثون ......
                               .يعكوب ابونا ............................ 13 /9 /2012

51

المنبر الحر / القانون الدستوري ودستورية القوانيين..؟؟

« في: 20:41 08/09/2012  »

القانون الدستوري
 ودستورية القوانيين..؟؟

  المحامي : يعكوب ابونا
    القانون الدستوري بالمختصرهو مجموعة قواعد قانونية ضابطه والمنظمه لشؤون الدولة وعمل السلطات والفصل بينهما ، وتنظيم علاقتهما بالمجتمع والمواطن ، وبيان الحقوق والواجبات للطرفين في بناء الدولة ،...
 فالدستوراذا هوالاساس القانوني في بناء الدولة ، ولشرعية القوانيين النافذه  ، فاي قانون يخالف احكامه يعتبر باطلا ،، بعد قيام الدولة العراقية عام 1921 ،  شرع اول دستور في العراق عام 1925 وسمى بالقانون الاساسي ، بمعنى انه الاساس الشرعي للقوانيين في البلد ....
  ما حدث بالعراق في 2003 ، من تغيير وبصراحة اقول من الخطا اعتبار ما حدث تغييرا ، لان مفهوم ومصطلح التغيير وفق كل المعاييرالقانونية والسياسية والشرعية والاخلاقية هو للافضل والاحسن وليس الارتداد الى الخلف الى عصور المظلمه والرجعية المقيته ؟؟ لذلك فنحن بحاجة الى تغييراخرجديد ، لاعادة حقوقنا واعتباراتنا الانسانية التي صودرت من قبل هولاء في هذا الزمن الردئ  ....
  في 2005 شرع دستورفي ظروف لم تكن مواتيه لتشريع هذا الدستور، ولكن مصلحة الانتهازيين والطائفيين والقومجيين وجدوا بان الفرصة مواتية لهم فعليهم استغلالها لتحقيق مصالحهم واشباع نزواتهم المريضه مستغلين الظروف القهرية التي كانت تعصف بالبلاد ، فصاغوا دستورا وفق مقاساتهم  وفصلوه حسب رغباتهم واطماعهم ، ولكن والحق يقال بان الطائفة السنية عندما ارادوا الاشتراك في تقسيم الكعكه العراقية ، عفوا قصدي حصه في الحكم  ، اشترطوا ان تجري تعديلات على هذا الدستورالمقيت، و فعلا اضافوا المادة 142 على الدستور التي تنص اولا – يشكل مجلس النواب في بداءة عمله لجنه من اعضاءه تكون ممثله للمكونات الرئيسية في المجتمع العراقي ، مهمتها تقديم تقريرالى مجلس النواب ، خلال مدة لاتتجاوز اربعة اشهر ، يتضمن توصية بالتعديلات الضرورية التي يمكن اجراؤها على الدستور ، وتحل اللجنه بعد البت في مقترحاتها ، ثانيا – تعرض التعديلات المقترحه من قبل اللجنة دفعة واحدة على مجلس النواب للتصويت عليها ، وتعد مقره بموافقة الاغلبية المطلقه لعدد اعضاء المجلس ، ...الخ ...
 
   فعلا شكلت تلك اللجنه في الدورة البرلمانية الاولى ، وقدمت اللجنه تقريرها وكانت المواد المطلوب تعديلها اكثرمن ثلاثة ارباع مواد الدستور ، والملفت للنظر بان رئيس لجنة تعديل الدستور هونفسه رئيس لجنة اعداد الدستور، لاحظوا المفارقة  ...؟؟؟؟؟؟ !!! ولكن النتيجة كانت بان طوت صفحة التعديلات الدستورية المطلوبه في تلك الدورة وها نحن في مشارف نهاية الدورة البرلمانية الثانية لم نسمع من اي كتله من الكتل البرلمانية سعيها الى تفعيل المادة142 اواجراء التعديلات على الدستور ؟ والمستغرب ان الذين طالبوا تعديل الدستورمقابل اشتراكهم بالسلطة ، هم انفسهم صم بكم لايتكلون عنها مطلقا ، لان الظاهر التعديلات لاتخدم مصالحهم في الاستحواذ على الحصة من الكعكه اللعينه , فبقاء الدستورعلى ما هوعليه افضل بكثير من تعديله  بالنسبه لهم ..
 لذلك نجدهم يحتجون بالدستورومواده عندما تخدم تلك المواد مصالحهم ، ويخالفونها عندما يكون الامرخلاف ذلك  ، والا كيف نفسر احكام المادة 102 من الدستورالتي تنص :" تعد المفوضية العليا لحقوق الانسان ، والمفوضيه العليا المستقله للانتخابات ، وهيئة النزاهة ، هيئات مستقله ، تخضع لرقابة مجلس النواب ، وتنظم اعمالها بقانون ،.".. النص صريح بان المفوضية العليا للانتخابات يجب ان تكون مستقله بعيده عن تاثيرهذا او ذاك ..
المعروف بان المفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراق، كانت قد انشأت بأمر من سلطة الائتلاف الموقتة بقرار رقم 92 في 31/ 5/ 2004  ( لتكون حصراً، السلطة الانتخابية الوحيدة في العراق، والمفوضية هيئة مهنية مستقلة غير حزبية تدار ذاتياً وتابعة للدولة ولكنها مستقلة عن السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، وتملك بالقوة المطلقة للقانون، ..)
نلاحظ من المستلزمات الاساسية في تشكيل المفوضية ان تكون مستقلة ،غيرخاضعه للقوى السياسية للتاثير على اعضائها وتمرير مصالحهم ، قد شرع قانون جديد  للمفوضية وهو ....
قانون المفوضية العليا المستقلة للانتخابات رقم 11 لسنة 2007 المعدل  
(الفصل الأول)
المادة (1) :
أولاً : يلغى بموجب هذا القانون أمر سلطة الائتلاف المرقم (92) في 31/5/2004 من تاريخ نفاذ هذا القانون وجميع الأنظمة والتعليمات الصادرة بموجبه .
ثانياً : تؤسس بموجب هذا القانون هيئة تسمى المفوضية العليا المستقلة للانتخابات .
(الفصل الثاني)- المادة (2) :
المفوضية العليا المستقلة للانتخابات هيئة مهنية حكومية مستقلة ومحايدة تتمتع بالشخصية المعنوية وتخضع لرقابة مجلس النواب:
(الفصل الثالث)
هيئات المفوضية-
المادة (3) :
أولاً : تتألف المفوضية العليا المستقلة للانتخابات من :
أ‌- مجلس المفوضين .
ب‌- الادارة الانتخابية .
ثانياً :
مجلس المفوضين .
ـ يتألف مجلس المفوضين من تسعة اعضاء ..والمشهود لهم بالكفاءة والنزاهة والاستقلالية ) ...
ثالثا-
ان يكون مستقلا من الناحية السياسية .
رابعاً :
يؤدي اعضاء مجلس المفوضين اليمين القانونية أمام مجلس القضاء الأعلى وبالصيغة الآتية :
(اقسم بالله العلي العظيم ان أؤدي مسؤولياتي القانونية والمهنية بأمانة وتفان و اخلاص وأعمل على انجاز المهام الموكلة إلي باستقلال وحياد والله على ما أقول شهيد)
- المادة (9) :
 ثانياً :
تشكل لجنة في مجلس النواب لمتابعة تشكيل مجلس المفوضين للمفوضية العليا المستقلة للانتخابات .
عاشراً : يراعى في تشكيل المفوضية العليا للانتخابات بما يحقق التوازن في تمثيل مكونات الشعب العراقي وفقا للأنظمة والتعليمات .

  نلاحظ صراحة القانون اعلاه ، وتاكيد مواده على استقلالية ، المفوضيه العليا للانتخابات ..
 ومعنى الاستقلالية ان تكون مستقله بعملها باجراءاتها بقراراتها بموظفيها المستقلين والغيرالخاضعين لتوجيهات وارتباطات لاي من الكتل السياسية التي تشترك في الانتخابات ، بهذا تحقق المفوضية استقلالها وحياديتها وشفافيتها في عملها ، تطبيقا للقانون  ....
    ما يجرى اليوم في مجلس النواب المنتخب كما يقولون من الشعب المسلوب الارادة الذي لم يرتكب جريمه او خطيئة بحق نفسه اكثر من جريمته عندما انتخبوا هولاء النواب ليمثلوه ، لاحظوا صراعات ممثليه وخلافاتهم داخل البرلمان لماذا ؟؟ المعروف بان كل نواب العالم في برلماناتهم يختلفون ويتعاركون ويتصارعون من اجل تحقيق خدمة او مصلحة تهم شعبهم ، الا نواب شعبنا خلاف كل المعهود في العالم عراكهم وخلافهم فقط على تحقيق مصالحهم اما مصالح شعبهم لاشان لهم به ....
  اليوم يناقشون موضوع تشكيل المفوضية وتمثيل كتلهم بها ، عندما نراقب ما يحدث نستشف بانهم ليسوا ذاهبون الى مفوضية مهمتها خدمة جماهيرية وهي الاشراف على عملية الانتخابات ، بل تجدهم وكانهم ذاهبون الى حرب وقتال كل يسعى الى زيادة تمثيله في المفوضية على حساب الاخرين ليكسب المعركة بقوة تواجده في داخلها لتمكينهم من تمرير وتزويرالانتخابات وتبديل الاصوات ومصادرت حقوق الاخرين ، ليدعوا ماليس لهم بانهم منتخبون من الشعب ، وعارعلى شعب ينتخب هولاء ثانية ؟؟؟ ، لهذا السبب يتصارعون ويختلفون ، اما حججهم الواهية والادعاء بحقوق مايسمونه بالاستحقاقات الانتخابية فهو ادعاء باطل لااساس له من الصحة ، لان المفوضية يجب ان تكون خارج اللعبه السياسية ، ويجب ان يكون اعضاءها مستقلين لا علاقة لهم بهذه التكتلات السياسية مطلقا ، على ان تحقق التوازن في تمثيل جميع مكونات الشعب العراقي ، بغض النظرعن الدين  اوالقومية او المذهب او الطائفة اوالجنس اوالعدد ، وبغيرذلك يكونوا قد انتهكتوا القانون والدستور ، فعلى البرلمان ان يعى هذه الحقيقة ويبعد ممثلي الكتل عنها والاعتماد فقط على المستقلين حسب ما نص القانون عليه ، والا قراره سيكون مخالف للقانون والدستورولاحكام المحكمة الاتحادية العليا ...... وعند عدم اخذ ذلك بنظرالاعتبار ـ
تكون مسؤولية ومهمة المحكمة الاتحادية العليا وفق ولايتها العام ، متحققه استنادا لاحكام الفقرة اولا من المادة92 من الدستور . ملزمه باصدار قرار يقضي بابطال اجراءات البرلمان الغيرالدستورية ، واللغاء تشكيل المفوضية من ممثلين الكتل السياسية ، والزام البرلمان بان يكون التمثيل بالمفوضية من المستقلين ومن كل الطيف العراقي ،  لضمان نزاهة وحيادية الانتخابات ، نامل ان يكون البرلمان مصدرثقة المواطن بالتزامه بتطبيق القانون والدستور ، وليس مخالفا ومتجاوز عليهما ....
والا  اقراؤا على العراق وشعبه السلامه ..
                         يعكوب ابونا .............................................8 /9 / 2012

52

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السادس قراءة نقديــــة في الفكر

« في: 13:53 06/09/2012  »

                                          الجزء السادس
                                          قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو
 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ..لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...

                                    النص الكامل لبحث
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية    
                              المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق

 ويضيف المطران سرهد ويقول ((  واساس القضية في هذا الموضوع ان الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق، الذي اخذ يتسمّى بعد العقد الثاني من القرن العشرين بالكنيسة الأثورية وكنيسة الأثوريين، واخيراً في العقود الاخيرة كنيسة المشرق الأثورية، يشيّع قراءة للتاريخ تفيد بان الرئاسة القائمة اليوم انما هي متابعة للسلالة المنحدرة من رسل المشرق الاولين مار توما وما ادي ومار ماري، وان لقب "بطريرك المشرق" و"بطريرك الاثوريين" لقب تلك السلالة الاصيل والمتواتر، وتستطرد هذه الاشاعة ..)) ..
   نفهم من قول المطران سرهد بان الكنيسة المشرق الاشورية هي الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق الاصلية المنحدرة من مارتوما ومارادي وما ري ، والقول خلاف ذلك فهومجرد اشاعة ، لنناقش هذا الطرح  ...
   يذكر بطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان جزء الاول ص 35-36 بان " رسل المشارقة من الصنف الثاني هم مار توما ومار ادي احد السبعين ومار احي وماري تلميذاه ، استشهد توماعلى يد هنود ملبار في 21 كانون الاول سنة 75 م نقل جثمانه الى الرها ثم الى اوربا سنة 442 م وكان قد ارسل  امامه الى ابجرملك الرها مارادي ليبرئه من برصه فساعد ابجر توما وادي في اعمال رسالتهما ، وكان ابجرقد دعا السيد المسيح سنه 30 لياتي ويبرئه من مرض " البرص ".. فكان اول من امن بالسيد المسيح قبل ان يراه ، وله قال السيد المسيح طوبي للذين لم يروا وامنوا ، " ولما قدم ادي الى الرها ابرأ ابجر وعمذه وحاشيته وسكان مدينته وشيد كنيسة في الرها ، وكان ادي يدعى حنان عندما ارسله ابجر مع ماري الى السيد المسيح ليدعوه اليه وكان مصورا فصورالسيد المسيح على منديل واتي بصورته الى الرها مع مكتوب الذي املاه المسيح على توما الرسول جوابا لابجر "، ويذكر يوسف مالك في ص 9 من كتابه الخيانه البريطانية للاشوريين ، " بان اوديسا " اوالرها / تركيا " كانت مما تبقى من الامبراطورية الاشورية حيث قام في هذه المملكة تسعة وعشرون ملكا اشوريا ، كان اربعة منهم من ال " ابجر " وخمسة عشر من ال " مانو " استمرت هذه المملكة الاشورية حتى سنة 336 م ، واثر المعارك بين الفرس والرومان في القرن الرابع سقطت بيد الفرس وتشرد الاشوريين في انحاء اسيا الصغرى نتيجة ذلك  "
  وقد كشف تجمع المثقفين السريان الكاثوليك في لبنان عن " رسالة يزيد عمرها عن 1500 عام كانت موجه من مارافرام شفيع السريان الى مارمارون  شفيع المارونيين ، يذكر بها بان ما حل بنا من جراء تهجيرنا من نصيبين العام 363م حين تخلى عنا الامبراطور الروماني جوليان وقدمنا الى الاعداء الفرس في عملية مقايضة وما حل بمدننا وشعبنا من اهوال التشرد والظلم ، ويضيف بان رؤياي توحي لي بخطر داهم يتعرض له ابناء المسيح لا فقد في الرها بل في مناطق اخرى ....ويضيف اذا تحققت تلك الرؤية وتسلط اعداؤنا على قرانا وبلادنا ، تنبـــه يا بني مارون الى ان العلة الداعية الى ذلك هي التشتت الحاصل بين ابنائنا ،واستهتارهم بقيمة ارضنــــا وفي مالها من فضل كبيرعلى جمع شملنا ، ويختم الرسالة ، بالقول : وفي سبيل تجنب ما حل بنا اوصي تلاميذك ، بان الارض ، هي التي نعيش عليها ايماننا فمن دونها لا كنائس وبالتالي لا مؤمنين ، فالارض تحتضن شعبنا ، والشعب يحفظ الايمان والتراث ، وبهذين الايمان والتراث تستمر رسالتنا عبر الاجيال ، التوقيع " افرام الملفان " ...
   حقا كانت رؤيه حقيقة لمارافرام ، بداءة في زمانه ولا زالت مستمرة الى يومنا هذا ، بدون ان نستفاد من تحذيراته ، ووصيته بان نحافظ وندافع عن الارض التي تحتضن شعبنا ، وما يفعلونه من يسمون انفسهم بالنهضويين من ابناء شعبنا ، عكس ذلك تماما عندما يتنكروا للارض هي لهم ، ليدافعوا عن ارض ليست لهم ، اليست هذه مفارقة غريبه في سلوك هولاء ؟  فاين يريدون ان يوصلون شعبنا اليه بطرحهم الساذج هذا ؟ لانهم يعرفون حق المعرفة بان الطامعين بارضنا هم كثيرون ؟ فلماذا اذا ..؟؟؟ لنعيد قرأءة رسالة افرام الملفان ثانية ...؟؟؟؟ ....
   مات مارادي في 14 ايار 49 م ودفن في كنيسة الرها التي بناها ، بعد ان كان قد هدى سكان الجزيرة ونصيبين واثـــــور ، كان ماري تلميذ ادي الذي اسامه اسقفا وبشرى بالانجيل في اقاصي الشرق وكان اول اسقفا في كشكر ، لذا اعطى لصاحب كرسي كشكر من بعده المقام الاول في كراسي المطارنه وناطرا لكرسي البطريركي ،اسس ماري كرسيه في المدائن ، وتوفي عام 83م ، ولما كان توما وادي وماري من رسل الكنيسة الى الشرق فنسبة كنيسة المشرق اليهم وتعتبرامتداد لبشارتهما الانجيلية ، خلف ايريس ماري عام  89م على كرسي المدائن، وبعده ابراهيم الكشكري عام 127م ، واستمر كرسي في المدائن الى ان انتقل الى بغداد وبعدها الى مراغة واربيل وجزيرة بني عمرو وكرمليس واخيرا كان في ديرالربان هرمز في القوش ،بسبب الظروف التي كانت تمربها الكنيسة وتستوجب على البطريرك ان يتنقل من مكان الاخر لضمان سلامته ينقل كرسيه ،  ويذكر الاستاذ بنيامين حداد في كتابه سفرالقوش الثقافي ص 15 " بان دير الربان هرمز في القوش كان له شرف استضافة الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية النسطورية من سنة " 1504 -1804 م " وقد دبر الاباء البطاركه ( كانوا هولاء البطاركه من بيت ابونا ) ابريشيات كنيستهم المشرقية المنتشرة في ارجاء الدنيا القديمة شرقا وغربا ، والتي كان الوصول الى بعضها  يستغرق شهورا بل سنين سيرا على الاقدام...." ويؤكد بطرس نصري المصدرالسابق ص 84  " بان قبورالبطاركه ( بيت ابونا ) لازالت موجوده في الدير وصخور مقابرهم مكتوبه عليها تاريخ موتهم وترجمة حالهم وصورة ايمانهم "... ويقول " كان سابقا الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،"...
  اذا لتفردها بتلك الصفات والسمات المميزة التي لم تكن متوفره بغيرها من العوائل ،عززذلك اعطائها لكنسية المشرق العريقة 27 بطريركا ، كان اولهم مارطيمثاوس الثاني الذي انتخب عام 1318-1334 ، وبعده انتخب مار دنخا الثاني 1334-1364 وبعده انتخب مار ايليا 1385- 1420 وبعده انتخب مارشمعون الثاني 1437 -1470 وبعده انتخب مارشمعون الباصيدي 1480- 1502 ، هولاء انتخبوا بالتعاقب من عائلة ابونا ، ويذكرالبيرابونا في هامش ص 98 المصدر السابق " وقد جرى الامراولا صدفه واتفاقا بسبب ما كان في هذه العائلة الكبيرة من اشخاص امتازوا بصفاتهم واداراتهم ورجاحة عقلهم وغزارة علمهم." ..
  سهلت هذه الصفات والسمات التي كانت تتمتع بها هذه العائلة دون غيرها ، عملية الخروج من مشكلة الانتخابات البطريركية التي كانت ترهق كاهل الاباء كلما شغر الكرسي البطريركي ، لان الظروف الصعبه التي كانوا يعيشونها انذاك ، ابتداءا بالمواصلات والانتقال وما يتعرضون له من مخاطر جمه اثناء الطريق، ولتجاوزتلك الظروف القسرية ، ولضمان عدم بقاء الكرسي البطريركي شاغرا مدد قد تطيل احيانا ، فاتفقوا اباء الكنيسة على تخويل البطريرك شمعون الباصيدي المنتخب حديثا ، بان يتحمل هووعائلته ال ( ابونا) من بعده مسؤولية ادارة دفه سلطة كنيسة المشرق ، بعد ان تتحققت الصفات المطلوبه في اختياراتهم في ابناء تلك العائلة ، التي هيئها الله لتحمل مسؤولية ادارة كنسية المشرق التي كانت مترامية الاطراف من قبرص الى الهند والصين ومنغوليا ومنشوريا ، فباركت الرعية والشعب هذا التخويل ،ولم تكن هناك اي معارضه اوممانعه من احد لهذا الاجراء الكنسي ، وذلك قبل دخول المرسلين اللاتين الى بلاد الرافدين ، ولكي يكون تنفيذ هذا الامربشكل قانوني ووفق ضوابط شرعية وموضوعية ملائمه ومطابقه لاحكام الكنيسة فسن شمعون باصيدي قانون الوراثة حصرا بهذه العائلة يلزم بها عائلته بتامين اشخاص يستحقون ان ينالوا شرف الجلوس على كرسي المدائن ، ويتحملوا وزر تلك المرحله العصية التي كانت تمربها الكنيسة ، اذ جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمه، بان النساطرة هجروا بغداد والبصرة وكل مدن العراق ماعدا الموصل وتوابعها والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها البوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها،" وجاء في ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق ، وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارمدينة بغداد ولم يبقى احد منهم ...... 
ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل ص70 - 71 ، وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت … .. وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب سكانها"..... بهذه الظروف كانت تعيش الكنيسة وابنائها ، ورغم ذلك تحملت هذه العائلة المقدسه مسؤولية الكنيسة وادارة شؤونها الايمانية والعلمانية ، فتحملت وزرالمسؤولية الملقات على عاتقها ؟؟ وقدمت  27 باطريركا للكنيسة وعشرات المطارنه ، خلال فترة من عام 1318 – 1975 التي تتجاوز اكثرمن 667 عام  ، بدون ان يجنوا اويحققوا اي ارباح او منافع ماديه من تلك الخدمة ، لا لهم ولا  لابناء عائلتهم  ، لا اموال ولاعقارات ولا امتيازات لا خاصة  ولا عامه ، كل الذي حصلو اليه كان التضحية باموالهم وابنائهم وارواحهم من اجل الكنيسة المقدسة والتقوى والتقرب الى الله ، والا ببساطه للمشكوكين بذلك والمرائين الدجالين نقول قارنوا ما امتلكته هذه العائلة خلال تلك الفترة وما يمتلكه اليوم مطران واحد من مطارنة الكلدان ، وستجدون الفرق ، وياليته من فرق ، لانقول غيرذلك ......
   ومع ذلك وجدت روما ضالتها عندما توجه اليها يوحنا سولاقا لاسباب سناتي الى ذكرها لاحقا، فقامت بتعينه ورسامته بطريكا في 28نيسان 1553 بطريركا ومنحه البابا يوليوس الثالث الدرع المقدس ، ويذكر المطران سرهد جموفي احدى مقاله " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما".".. اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا " ويشير الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 44-45 ،  " و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية .. " .
   وصل البطريرك المعين من قبل روما يوحنا سولاقا الى ديا بكر في تشرين الثاني 1553 ورسم خمسة اساقفة ،..وخلف سولاقا مارعبد يشوع الرابع مارون الجزيري عام 1555- 1567 ، وبوفاته اصبح الكرسي البطريركي شاغرا طوال احدى عشر سنه ، ( البيرابونا ص 144) وتم انتخاب يهبالاها في 1578 وتوفي في 1580 ،" وخلفه البطريرك شمعون السابع  دنخا 1580- 1600 الذي كان مطران جيلو وسعرد وسلماس ، اهتدى الى الكاثوليكية على يد ايليا مطران امد ، وتحدثنا سابقا كيف ذهب هذا المطران الى روما وطلب ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع 1445 ليطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،...
ويذكرهرمز ابونا  في المصدرالسابق ص  88- بان " مارشمعون دنخا عندما كان مطران اختلف مع بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز ، قصد اورمية حيث رحب به الصفويين لاسباب سياسية وعسكرية  املتها ظروف تلك الايام تتعلق بحالة العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، ولقد حظى باهتمام كبير ،"  ويذكراوجين تيسران ، " بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ، وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير ماريوخنان بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك ، وخلفه الباطريرك شمعون الثامن 1600- 1639 .."
ويذكر البيرابونا ص 147 " بان البابا بولس الخامس كتب له رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، " لاحظوا بان البابا يسميه بطريرك الاثوريين ؟؟؟ وهي التسمية التي يؤكدها الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني " ...
نكمل البحث في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق في الجزءالقادم ....
                          يعكوب ابونا .................. 5 /9 / 2012

53

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الخامس قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 19:32 01/09/2012  »

الجزء الخامس
قراءة نقديــــة  في الفكر
 القومي للمطران سرهد جمو

 
يعكوب ابونا
ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ..لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما  .... 
                                     النص الكامل لبحث
                         الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية   
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                 

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق
(( ..اذا كان ما مرّ توضيحاً وثائقياً عن الهوية المدنية للشعب الذي تبقى من ابناء كنيسة المشرق في اعقاب العهد المغولي، تُرى ماذا كانت تاثيرات ماجريات الامور إِبّان تلك الحقبة على الرئاسة الكنسية لذلك الشعب، لأنها اجتازت هي ايضاً مع رعاياها تلك الظروف التاريخية وما تضمنته من مضاعفات. ذلك لان الشعب مربوط برئاسته كما ان الرئاسة مربوطة بشعبها، ولن تكتمل صورة البحث عن الهوية المقصودة اذا لم نتتّبع انعكاسات الاحداث بالقاء نظرة وافية الى الجانبين. )) 
  نلاحظ بان المطران سرهد يتكلم عن وثائق في الهوية المدنية للشعب ، بدون ان يخبرنا ماهي تلك الهوية التي يقصدها ؟ وماذا كانت الهوية المدنية للشعب التابع لكنيسة المشرق ، قبل دخول المغول ، وبعدهم  ؟؟ اليس المفروض بالمطران جمو ان يتحدث بموضوعية عن حالة كنيسة المشرق وموقف كنيسة روما منها في تلك المرحلة ؟وانني لااستغرب ان لا يتحدث المطران عن ذلك ؟؟ لانه ان تحدث سيكون مضطرا الى الحديث عن الكيفية التي استغلت كنيسة روما تلك الظروف بمد نفوذها وسيطرتها على اتباع كنيسة المشرق ، كما حدث في قبرص وغيرها ، اذ يذكر الاب البير ابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء الثالث ، ". منذعام 1222 اتجهت انظارروما الى هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث براءة تامر باعادة المنفصلين الى طاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا واخضاعهم للتاديبات الكنيسة في حاله الرفض ، الا ان المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة )  قاوموا ذلك "..لاحظوا بان المؤمنين النساطرة قاوموا ذلك ..
  الا اننا نجد احد المرائيين يقول ان العلمانيين اليونانيين والكلدانيين ..؟ قاوموا ذلك ، بدون ان يذكرلنا هذا المدعى بالمعرفة المصدرالذي يعتمده ويستند اليه في ادعاءه الباطل هذا ؟؟ يظهر بان هولاء وامثاله اصبح ديدنه الافتراء الساذج على التاريخ ؟؟ لان من جانبا نعزز بطلان ادعاءه هولاء وتدلسيهم للحقائق التاريخية بالمستندات والوثائق ونعززالمعلومه التي نقدمها بتلك المعطيات ، ونقول بشكل واضح وبسيط من طلب البابا اخضاعهم ؟؟ الم تكن الدعوه للنساطرة تحديدا وليس لغيرهم ؟ كيف دخل اليونانيين في قرارالبابا ؟؟ وما علاقة اليونانيين بتلك الدعوة  ؟ واين كانوا الكلدانيين ومن ذكرهم ؟ وعن اي علمانين يتحدث هذا ؟؟ نترك هذا لتقديرالقارى اللبيب ..
   ولكن نؤكد على ما تحدثنا به في المباحث السابق عن كيفية ظهورالتسمية الكلدانيـــة ومصدرها في قبرص وكيف تم اعتمادها من قبل روما  ؟؟  اما ذكرالعلمانية ودورها ، يثبت بان قائلها لايفقه فيها شئ ، لانها ببساطه مصطلح حديث ، فكيف وصل استعماله في قبرص في تلك الازمنه ؟؟!!!!! بهذه السذاجه والدجل يحاولوا هولاء تشويه تاريخهم والاساءة لامجاد ابائهم اولا وقبل كل شئ ، ؟؟ لان هذا التشويه يخدم مصالحهم ، والا لنضع علامات استفهام كبيره على سلوكيات وتصرفات هولاء ، لانها محيره ؟ ا!.. ..

  يذكر بطرس نصري هو قس كلداني في ص 28 "من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الاول : بان اسم الكلدان كنايه عن الماهرين في علم الهيئة وملاحقة النجوم وبعد ذلك استعير للدلالة على العرافين والمنشتغلين في الكهانه والفال المحرم " .. ويقول في ص 154 من الجزء الثاني " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." ....
 
 لاحظوا القول بان اسم الكلدان الذي وضعه البابا لم يكن قد انتشر ،؟! وان السريان قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين ؟؟ بمعنى اخرنفهم بان السريان وفق هذا الطرح لم يكونوا مؤمنيين قبل دخول المرسلين الذين ارسلتهم روما الى اورشليم ، رغم ان الجميع يعلم علم اليقين بان تاريخ السريان المسيحي انذاك كان يتجاوزاكثرمن الف وخمسمائة سنه .....
  يا لمهزلة العقل عندما يكون عنصريا وطائفيا ؟؟ والا كيف يزايدون على مسيحية شعبنا السرياني ،؟ من كان اول المؤمنين بالمسيح ، ؟ واين كان منبع المسيحيه ؟ واين كانت اولى الكنائس في العالم ؟ من اين خرج بطرس وبولس من روما التي قتلتهم ؟؟ ام من اورشليم التي انجبتهم وارسلتهم للبشرى للعالمين اجمع ؟؟ فعندما كانوا مسيحي الشرق ينالون الشهادة لايمانهم ، كانت روما تعج بظلام الوثنية ، وتقتل المؤمنين المسيحيين وتضطهدهم لااكثرمن 300 عام ، فالسؤال الذي يطرح نفسه اين كان كرسي الرسول بطرس خلال هذه الفترة ،؟؟ وهل كانت صخرة ( الايمان )المسيح غير موجودة قبل اعتناق روما المسيحية ،؟؟  وان كانت موجوده تلك الكنيسة اين كانت ؟ ومن اغتصب تلك الصخرة كيف ومتى ولماذا ؟؟
  المعروف بان اصل المسيحية ومنبتها وبشارتها وكنيستها كانت في بلداننا الشرقية ، نحن رواد المسيحية ، وليست روما ، ولكن روما الامبراطورية العسكرية والسياسية ، والقوة والسطوه والجبروت والنفوذ روما المصالح الدولية ، ارتكبت ابشع الجرائم بحق البشرية ، وغزة بلداننا واستباحت دماء شعوبنا واغتصبت كنائسنا وفتت صخرتنا ، وسيطرة ونقلت كرسي بطرس من كنيسة انطاكيا التي كانت اولى الكنائس التي شيدها وبناها بطرس الرسول ، الى روما السياسية ولم تكن روما الايمانية ..لهذا لايتحدث المطران سرهد عن دور روما ،...
   اما تسائله عما كان الامرعليه في زمن المغول يقول الاب البير ابونا في ص 33 من تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء الثالث ، كانت كنيسة المشرق قد انتخبت يهبالاها المغولي رئيسا على كرسي ساليق وقطيسفون " مدائن / سلمان بك الحالية" لكونه مغوليا مطلعا على احوال وعادات المغول اسياد البلاد ، وكان ذلك في زمن الملك " اباقاي خان "الذي سره كثيرا هذا التدبير ، وجرت رسامة الجاثليق يهبالاها في بغداد في كنيسة كوخي الكبرى في الاحد الاول من تقديس البيعة سنة 1282 م ، في هذه السنه توفي " اباقاي خان " فخلفه اخود " احمد بن هولاكو " وكان يميل الى الاسلام ويضطهد المسيحيين ، الاانه قتل في 16 اب عام 1284 م ،" " وتمكن اراغون اخوه الاستلاء على زمام الامور في المملكه ،كما يقول ابن العبري في ص 553 -554 من كتاب التاريخ السرياني  ،"  ويذكر بطرس نصري في المصدر السابق ص 14-18 ، " بان الملك ارغون كان ( مسيحيا ) تواقا الى تخليص الاراضي المقدسه ، لهذا الغرض انفذ ( ارسل ) المطران صوما ، سفيرا الى ملوك الافرنج ( الاوروبيين ، وبابا الفاتيكان في روما ) ليشترك معهم في ذلك العمل الخطير،"  .الا انه وكما يقول الاب البيرابونا بالمصدرالسابق " بانه التقى مجمع الكرادله في روما اذ كان البابا قد توفى ، واطلعهم على هدف زيارته ، وبعد ثلاثة ايام استدعى الى المجلس والقيت عليه اسئلة عديدة ، منها عن الرسل الذين بشروا منطقة الشرق ،  فاجابهم بكل بساطه، انهم توما وما ادي ومار ماري ، ونحن لازلنا متمسكون بالطقوس التي اسلموها الينا ، طلب منه الكرادلة ان يسرد قانون ايمانه فسرده ،ذاكرا ان في المسيح طبيعتين واقنومين لشخص واحد ، وعندما ىسالوه عن امورلاهوتية اخرى كثيرة ، ردهم واكتفى بالقول انه لم يات من البلدان البعيده للجدال ولا للاطلاع على شؤون الايمان ، بل لنيل بركة البابا والتبرك باضرحة القديسيين ، وابلاغ كلام الملك والجائليق ، ولكن الكرادله لم يردوا عليه ، وبعد انتخاب البابا نيقولا الرابع ، وبدلا من ان يتجاوبوا مع مطالب ارغون الملك المغولي ، ارسلوا رسائل الى جائليق النساطرة يابالاها في 7نيسان عام 1288 يعرض فيها صورة المعتقد الكاثوليكي الذي يجب ان يتمسك به ، ورسائل مماثله الى ارغون ملك المغول احداها يمدح غيرته على انقاذ الاراضي المقدسة ، والثانية فيحضه على اقتبال العماذ ، ورسائل الى امراء مغول اخرين يحرضهم على اقتبال العماذ والثبات في المسيحية  ، والمحاباة عن المرسلين اللاتين ..."   
  ويذكر الدكتور هرمز ابونا في كتابه  صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 40 -44 " بعد عودة المطران صوما من اوربا خالي الوفاض اشتد لصراع بين المجموعتين المغولتيين المؤيدتين للمسيحية والاسلام ، فعمت اعمال القتل والتصفيات داخل العوائل المغولية الحاكمه ، ولما كان اراغون قد ثارعلى عمه " تكوادار " وقتله لاعتناقه الاسلام ، فما كان من الحزب المؤيد للاسلام الا ان ينتقموا منه ويقتلوه بدس السم له سنة1291، فمهد ذلك الطريق لكبرى التحولات السياسية والدينية في التاريخ عندما اعتنقوا المغول الاسلام رسميا سنة 1295 م ، فاستلم محمود غازان الحكم الذي اعتنق الاسلام على يد نوروز الكردي قائد القوات المغولية ، فاصدرمرسوم ابادة المسيحيين في الامبراطورية المغولية الايلخانية ، فكانت حمله دموية ضد الوجود المسيحي في عموم المنطقة ، وخيروا بين الاسلام اوالسيف ، وهذه السياسه سارعليها خلفاءه لغاية الاحتلال العثماني سنة 1514- 1536م ،"   ويذكر باقر امين الورد ، في ص 87 من كتابه بغداد خلفاؤها ولاتها ورؤسائها ، "  ومن الخطوات الخطيرة التي حصلت في هذا العهد كان توطين الاكراد والتركمان بعد ان استحدث نظام الاقطاع ." ...
   هذ كان موقف روما ، تجاه شعبنا ، وهذه كانت نتائجه ، كان ارغون مستعدا ليكمل وعده خاصة بعد ان وجد بان بعض ملوك اوربا ومنهم ادورد ملك بريطانيا مستعد لسير في هذا الطريق ، ولكن روما افشلت محاولاتهم بموقفها السلبي من ذلك ، لانه هدف روما واولوياتها كانت تقسيم شعبنا وتجزئته الى كنائس وطوائف ، بححج واهية وبدع لاهوتية لاترتقي الى مستوى السلوك المسيحي الصحيح ، وخير دليل على ذلك موقفها من النسطورية والكنيسة الشرقية وكيف كانت تحاربها للاستحواذ عليها  بحجة هرطقتها ، الا ان وبعد مرور اكثرمن الف وخمسمائه عام وفي تسعينات القرن الماضي اعترفت روما بخطأ خلافها مع كنيسة المشرق وان الذي جرى كان بسبب تفسيرلاهوتي خاطئ لم يكن له ما يبرره ..
  فلو كانت روما واوربا قد تجاوبوا مع ارغون ، لكان الامر اليوم على غيرما هو عليه الان ....فعن اي ترابط يتحدث المطرن سرهد جمو كان بين الكنيسة ، والشعب الذي كان ولا زال ضحية سلوكيات كنسية  مصلحية ومرضية.. ؟؟
وسوف نكمل البحث في الحلقة القادمه في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق .....
                         يعكوب ابونا .............  1 / 9 /2012

54

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة  في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 22:20 09/08/2012  »

الجزء الرابع
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

[/size]


يعكوب ابونا

   في بحث المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ناقشنا في الحلقة الماضية الوثيقة الفاتيكانية التي اعتمدها المطران سرهد في هوية المطران طيمثاوس اسقف قبرص على انها هوية قومية كلدانية ، وبينا بان تلك الرسالة لم تكن حجة لكلدانية طيمثاوس اسقف قبرص لانها كانت معد له من قبل اندراوس مطران رودس الذي اقنعه بجحد النسطورية والدخول الى الكثلكه ،فهو الذي  كتب له تلك الرسالة ، التي تؤكد جحود طيمثاوس لبدعة نسطورس ، وايمانه الكاثوليكي ؟ تنفيذا  لامرالبابا ..الذي منع في مرسومه ان ( يسمى احـــــــــد الكلدان فيما بعد نساطره ؟؟ ) ....
    والاهل كان البابا اوجنيوس الرابع والمطران طيمثاوس يجهلون حقيقة معنى ومخزى التسمية الكلدانيين الوارده في العهد القديم ( التوراة ) ؟، الم تكن تطلق التسمية على الوثنيين البابليين عبده النجوم والكواكب ،؟؟  فكيف يمكن ان يسمح بابا روما للمطران طيمثاوس ان يخرج من هرطقته النسطورية ليعلن انتماءه جهارا للوثنية الكلدانيــــة ؟؟ فايهما اقرب للايمان المسيحي عند روما ، الهرطقه ام الوثنيــة ؟؟ لانني اجد خلاف ذلك هو اساءة للفكراللاهوتي لكنيسة روما ؟؟ لذلك نفهم من سياق الحدث بان المطران طمثاوس وبابا روما كانوا يقصدون بالتسميه الكلدانيــة التي وردت بالصيغة الايمانية لطيمثاوس هي تيمننا بالكلدانيين الذين تحدثنا عنهم في الحلقة السابقة ،والذين كانوا جماعة  في الجزرالبريطانية على خلاف عقائدي مع روما ، الا ان روما استطاعت في القرن الثاني عشر احتوائهم وضمهم الى كنسيتها بشكل او باخر، من هنا كانت مصدركلدانيــة المطران طيمثاوس وجماعته ،  والا ان كانت كما يعتقد المطران سرهد خلاف ذلك نسائله ، ما مصير الكلدانيين جماعة المطران طيمثاوس ،،؟ لماذا اندثرت التسمية الكلدانية في قبرص التي فرضها البابا اوجينيوس الرابع عام 1445 م على هولاء ،؟ بعد تركهم للكثلكة وانتمائهم الى كنائس اخرى  ؟ فاين قوميتهم الكلدانية كما تدعون كيف تموت القومية بمجرد تغير الكنيسة ؟؟ الادعاء بدون اسانيد هو بطلان الدعوى ، فالكلدانية تسمية كنسية ،اطلقت وتطلق على كل من ينشق من كنيست المشرق النسطورية وينتمى الى كنيسة روما يسمى كلدانيــــــــــــــــا ....وغير ذلك هو افتراض جدلي لا اساس له من الصحه ....
  لنناقش في هذه الحلقة هوية ابناء كنيسة المشرق حسب طرح المطران سرهد ....سوف نضعها بين قوسين ونعلق خارجهما ......
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      النص الكامل لبحث
                  الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية    
                                 المطران د. سرهد يوسپ جـمّو
هوية ابناء كنيسة المشرق
 ((عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركًا كاثوليكيًا على كنيسة المشرق (وشمعون هو الإسم الذي اتخذه سولاقا عند رسامته الأسقفية)، جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في آثـور" باعتبار ان الموصل كانت المدينة التي توجّهت منها إلى الحبر الاعظم رسالة المجموعة التي انتخبته بطريركًا، جديداً، ولا شك ان هذا اللقب لا ينطوي بوضوح على أيّ طابع شامل للكنيسة المعنية كما أنه لا يشير بجلاء إلى هويّة الشعب الذي ينتمي إليها، إنما يعكس الطابع المحلي الذي انطلقت منه الرسالة المذكورة، وهذا دليل آخر على ان روما كانت تطلق في مراسيمها نفس التسميات التي كانت تعرض عليها من اصحابها. غير ان الأمور سوف تتطور سريعًا بإتجاه أكثر دقّـة وتحديدًا ما إن تحتك روما إحتكاكًا مباشرًا وشاملاً بأبناء كنيسة المشرق.))

نقول ان شمعون سولاقا وحتى خليفته مارعبد يشوع مارون الجزيري كان وحسب الوثائق الفاتيكانية التي يشير اليها البطريرك عمانوئيل دلي في ص 144 و145 من كتابه الموسسة البطريركية لكنيسة المشرق ، حيث كان البابا يسميهما ويسميان نفسيهما ب ( بطريرك الاثوريين ) ، فايهما الاصح لنعتمده قول المطران سرهد ام قول البطريرك دلي ؟؟؟؟؟  واذا افترضنا كما يقول يسمى بطريرك كنيسة الموصل في اثور، ماذا يعنى ذلك ، الا يعنى ان موصل جغرافيا هي ارض اثور وانتمائها هو للشعب الاشوري ، ؟؟ ،فالطابع المحلي هو تسمية الموصل والطابع الشمولي هو تسمية اثور ،  والا لماذا هذا التخصيص ؟؟؟ طبيعي ان يكون كذلك وهذا يثبت عكس ما يدعيه مطراننا سرهد ،  اما موضوع انتخاب يوحنا سولاقا  بطريرك في الموصل ، يمكن الرجوع الى بحثنا هل الكلدان اشوريين ام الاشوريين كلدان فيه التفصيل الكامل عن ذلك الحدث ....
                     :  http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/21kld7.htm

  (( إن روما، لكي تضمن تتابع مسيرة الإتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع شمعون سولاقا إثنين من مرسليها لتوطيد أُسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما امبروزيوس الذي عُيّن سفيرًا بابويًا في بلاد المشرق والأب زهارا الراهب، وعند عودتهما بعد ثلاث سنوات قدّمت الدائرة الرومانية المختصة تقريرًا عن نشاطهما إلى الحبر الأعظم نقدّم ترجمة حرفية عن الأصل اللاتيني لمقطع منه:
"في بلاد ما بين النهرين، آثور وكلدو، حيث مكث (المرسَلان) فترة ثلاث سنوات، واعظين بكلمة اللـه، بيقظة وأتعاب جمّة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطا نسطوريوس الذي نسبةً إليه دعوا نساطرة، معلّمين ومهذّبين إياهم في نزاهة التعليم الكاثوليكي .. حتى إنهم أضحوا يستنكرون إسم نسطوريوس، ويرغبون في أن يُدعوا كلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص 1-30). يتّضح إذاً، من جديد في هذا النص كيف أن أبناء كنيسة المشرق هم الذين رغبوا في أن يُدعوا كلدانًا، وليست روما هي التي "انعمت" عليهم بهذا الاسم.))

 من الموسف حقا ان تطرح الامور بهذه البساطه ، والا اي دليل هذا ؟؟ الم تكن التسمية الكلدانية مشروطة في الوثائق الفاتيكانية منذ 1445م عندما فرضها البابا اوجينيوس الرابع في مرسومه على نساطرة قبرص ان يسموا كلدانا ؟؟ ومنع استعمال التسمية النسطورية ؟ كيف يستطيعوا المنتمون الى كنيسة روما الا ان ينفذوا هذا الامر ،؟ كيف يحقق ايمانهم بالنسبة لروما ان لم يجحدوا النسطورية وياخذوا الاسم الكلداني المقررمن قبل البابا ،؟  والا هل الهنود المسيحيين في ملباربالهند هم كذلك طلبوا ان يسموا كلدانا ؟؟ لكي يطلق عليهم كلدان ملبار ؟؟ متى اصبحوا هولاء الهنود كلدانــا ؟؟ اليس بعد انتمائهم الى كنيسة روما الكاثوليكية ؟؟ وانشقاقهم عن كنيسة المشرق لاسباب تعرفونها، والا ادعوا ان الهنود كانت قوميتهم كلدانية ورجعوا اليها بعد انشقاقهم عن كنيسة المشرق ، وانتمائهم عنوة الى كنيسة روما .. الدعوات الباطلة ترد على اصحابها ...

 (( ومع ذلك سينجلي لنا من الوثائق المعاصرة لتلك الحقبة أن أبناء كنيسة المشرق من سكان ما بين النهرين وتخومها، عند إنبثاق وعيهم بهويّتهم الحضارية المتميزة، تأرجحوا بين تسميتين كلتاهما تعبّر، كل من ناحية معينة، عن إنتسابهم التاريخي والقومي أو الجغرافي، وهما تسمية الكلدان والآثوريين، وسوف نرى كيف أن هذا الواقع سوف ينعكس لفترة قرن كامل في الوثائق المزامِنة.
بعد أن استشهد شمعون سولاقا على يد عملاء باشا العمادية سنة 1555، إنتخبت المجموعة الكاثوليكية من رعايا كنيسة المشرق مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الإيمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع ابن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة ... المنتخَب بطريركًا على مدينة الموصل في آثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، وهنا لا زال عبد يشوع يعكس الطابع المحلي التي تميزت به الحركة الكاثوليكية في بدايتها، غير أن التقرير الذي عرضه الكردينال اموليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 يجتاز هذا الطابع المحلي في لقب البطريرك إلى طابع أكثر شمولاً، إذ يقدّم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: (السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الآثوريين المنتخَب من قبل الإكليروس وبموافقة شعبهم")) (جميل ص 66).
    تحفظنا على تسمية الطابع المحلي والشمولي الذي يورد هنا ، لانه لا يعكس حقيقة ما جرى وما كان انذاك ، ولاادري ماهي المقومات القومية التي استند عليها مطراننا بان يحدد معالم القومية الكلدانية التاريخي والقومي ؟؟ لكي ينسب شعبنا اليها ؟؟ لان ما توصلنا اليه لم نجد معطى واحد يمكن ان يكون من مقوماتها القومية الكلدانية ؟ والا افيدونا بالله عليكم ؟؟ بعكس الاشورية التي تتوفربها كل مقومات القومية ومتحققه فيها ،، فلماذا نرفضها ؟؟؟؟
  وهذا تقرير الكردينال اموليوس الذي يستشهد به المطران سرهد ،؟؟ اليس اقرارا واضحا وصريحا بان عبد يشوع هو بطريرك الاثوريين ؟؟ المنتخب من قبل الاكليروس ، وبموافقة شعبهم ؟؟ من هو شعبهم ؟؟ اليس بطريرك الاثوريين كما ورد ؟ فهل هناك غيرالشعب الاشوري ( الاثوري ) الذي وافق على انتخابه ؟؟ وهل هناك حجة اقوى من هذه الحجة تدحض اقاويل الناكرين لانتماءهم واصلهم بان الاشوريين انتهوا بعد سقوط دولتهم في 612 قبل الميلاد ، فان كانوا قد انتهوا كيف ظهروا بعد الفين سنه ليقرالفاتيكان بوجودهم ويسعى الى احتضانه بشتى الوسائل ؟؟ فكيف انتم تلغونه وتنكرون وجوده  ؟؟ فسروا كما تشاؤون ، الشمس لاتحجب بغربال ؟

(( وفي رسالة رومانية مؤرخة في 1565 يمتزج الإسـمان الكلداني والآثوري في مقطع واحد. فإن البابا ﭙيوس الرابع بعث برسالة إلى رئيس أساقفة كوان في الهند، يوصي بها بالمطران اوراهام الذي أرسله البطريرك عبد يشوع إلى ملبار، يقول: "إلى هذه الأعتاب الرسولية كان قد قدم من الهند هذا الأخ الحبيب اوراهام الكلداني امةً، (مرسـلا) من قبل أخينا عبد يشوع بطريرك الآثوريين" (جميل ص 71).
وهنا اقراروتاكيد اخرمن الفاتيكان بوجود الشعب الاشوري ( الاثوري ) ، وليس كما يقولوا بعض الجاحدين بان التسمية ظهرت في التاسع عشرعلى يد الدكتورويليام ويغرام هو من اوجد التسمية ، صحيح هوالقائل ( ان الاشوريين فقدوا الكثير فليس من الانصاف ان يحرموا من تسميتهم ايضا ) ...
الوهم الذي يعيشونه هولاء وحقدهم على اجدادهم وابائهم وتاريخهم اوقعهم في مغالطات كبيره بسبب اعتمادهم على المنقول الغيرالمتحقق من اصله ، ففسروا الاموربغير محلها فوقعوا في اشكالية التسمية ، فهم يتحملون وزر ما حدث في تفرقة شعبنا ؟؟؟ وما يستشهد به المطران سرهد اعلاه تاكيد بان البطريرك عبد يشوع هوبطريرك الاثوريين ، فمن هم الاثوريين ؟؟ هل هم منطقه جغرافية ؟؟؟؟؟؟؟؟ ام شعب حي ؟؟؟؟؟؟؟؟ فمهما حاول البعض تشويه الحقائق الاانهم يصيبهم خيبة امل بطروحاتهم الباطله ؟؟ ومن جانب اخر تصيبني الدهشة والاستغراب حقا بان المطران جمو يعتمد على ما ترجمه جميل ؟؟ ولم يعتمد على معلوماته وترجماته الشخصية وهو ضليع بها  ؟؟

 (( أمابعد وفاة عبد يشوع فقد خلفه لفترة قصيرة مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578-1580)، ثم شمعون دنحا (1581-1600)، وقد بعث معاونه المطران إيليا هرمز حبيب اسمر إلى روما بتقرير بإسم البطريرك، لا زالت نسـخته محفوظـة في أرشيف الفاتيكان (AA، الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4) (عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: "(أنا) مار إيليا رئيس أساقفة آمد في بلاد ما بين النهرين، كلداني من آثور ... أعرض بـتواضع كيف ان مار شمعون سولاقا بطريرك أمّته، بعد عودته من روما، توقف في آمد فترة خمسة أشهر فقط ورسم فيها خمسة أساقفة ورؤساء أساقفة .." وإلخ، وفي ختام التقرير يتوسل مار إيليا أن يعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان أصدره سابقًا، والذي مرّ الحديث عنه، حيث يمنع قداسته أن يطلق أحد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة، بل أن يطلق عليهم اسمهم الحقيقي وهو "الكلدان الشرقيون في آثور".))
بالمناسبة البطريرك شمعون دنخا اعلاه هومن عائلتي عائلة بيت ابونا .. انشق عن كنيسة المشرق التي كان ابن عمه بطريركا عليها ، وانضم الى كنيسة روما ، لا حظوا ما  يطلب ؟ يطلب ويتوسل مبعوثه مار ايليا بتنفيذ قرار البابا ومرسومه ( المقصود مرسوم قبرص ) الذي الزم المنشقين عن كنيسة المشرق بان يسموا كلدانا ويمنع استعمال التسمية النسطورية ؟؟ توسل ما ايليا هو لتاكيد جحودهم النسطورية وقبولهم الكاثوليكية ، فيبينون التزامهم بالتسمية الكلدانية التي فرضتها  روما وليكونوا مقبولي الايمان لديها ، هذا ما في الامر... وهذا ثبت بان كل من ينشق من كنيسة المشرق وينتمى الى كنيسة روما يسمى كلدانيا ، والدليل البطريرك شمعون دنخا نفسه اصبح كلدانيا بمجرد ان اصبح كاثوليكيا ، بعد ان كان نسطوريا وابن عمه بطريرك كنيسة المشرق وكرسيه كان في القوش كان نسطوريا اثوريا ؟؟ هل يمكن تفسير الاموربغيرهذا الواقع ؟؟  غيرذلك اليس جهلا بالتاريخ وتحريفا له ؟؟؟ لنترك الامرللقراء الكرام لتقديره ..

 (( ومن بين الوثائق المهمة التي تخص موضوعنا التقرير الذي رفعة الى الحبر الأعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني واسمه ليوناردو هابيل، وقد أرسله البابا في مَهَمّة لتقصّي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين 1583-1585 فجاء تقريره غنيًا بالمعلومات عن أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط. وإذ يصل في مقاله إلى الحديث عن كنيسة المشرق يقول (ونحن نترجم هنا عن النص الايطالي): " كذلك زرت مار شمعون دنحا بطريرك الأمة الكلدانية في آثور ..." ثم يتابع التقرير شارحًا: "إن أولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة آمد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، إذ تمرّدوا على بطريركهم، الذي ، حتى ذلك الحين، كان يسكن في دير الربّان هرمـزد قرب مدينة آثور- وهي تسمى اليوم بالموصل- في بلاد بابل، قدّموا الطاعة إلى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليـوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم إذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان آثور الشرقية" (عند جميل، ص 115-116)).

لاحظوا فعلا مدى اهمية هذه الوثائق  التي كانت غنيه بالمعلومات لدرجة ان كاتبها لا يعرف اين تقع بابل وماعلاقة الموصل بها ؟؟؟ لذلك لا تستحق المناقشه لافتقارها الى  الموضوعية ولجهل كاتبها بواقع الخلاف الذي حصل بين شمعون دنخا مع ابن عمه بطريرك كنيسية المشرق الاثورية .. وكيف انتمى الى كنيسة روما ومن كان وراء ذلك ....
 
 (( لقد اعتقدت روما، بناء على ما عرض عليها في حينه، أن رئيس الدير سولاقا إنما انُتخب لكي يخلف البطريرك شمعون برماما، على أساس ان هذا الأخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت روما انها أبرمت الإتحاد القانوني مع كنيسة المشرق قاطبة. وإذ ثبت لدى روما لاحقًا ان شمعون برماما كان يومئـذ لا يزال حيًا يرزق فقد وجدت نفسها مام واقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق إلى مجموعتين: "المجموعة النسطورية" التي تترأسها عائلة "أبـونا" البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجوعة الكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحوّل مقرهم من ديار بكر الى سلاماس في إيران ثم إلى قوجانـس في تركيا. وقد حدث في مطلع القرن السابع عشر ان البطريرك النسطوري (وهو عهدئذ مار إيليا الثامن من عائلة أبونا) كان يحاول الإتصال بروما مستطلعا امكانية الوصول معها إلى الإتحاد القانوني. ولذا فقد بعث مار إيليا البطريرك بيد وكيله الاركذياقون آدم تقريراً موجها إلى البابا بولص الخامس ومؤرخا في آذار 1610 (نسخته الاصلية في ارشيف الفاتيكان، مجموعة بورجا، السلسلة 3، المجلد 43، ورقة 109، وما يتبع – عند جميل ص 108-115)، والذي يهمنا هنا من هذا التقرير هو ختامه الذي جاء هكذا: "تمت هذه الرسالة التي كتبت بأمر مار ايليا بطريرك بابل ..." وهذا التقرير، حسب علمي، أقدم وثيقة رسمية يعتمد فيها بطريرك المشرق ذاته لقب "بطريرك بابل"، الأمر الذي يشكّل بلا ريبة مرحلة متطورة من الوعي الذاتي والعودة إلى الأصول التاريخية، كما جاءت عند عبد يشوع الصوباوي في تآليفـه عن مجموعة القوانين السنهادوسية، الميمر التاسع؛ وتجدر الاشارة هنا الى ان هذا اللقب إستخدمه اولاً بطريرك المشرق النسطوري ذاته قبل أن يستخدمه البطريرك الكاثوليكي، وقد ورد اولاً في وثيقة بطريركية قبل أن يرد في وثيقة رومانية.
 اية مغالطه هذه سيادة المطران بان بطريرك كنيسة المشرق استخدم لقب بطريرك بابل قبل ان ترد في وثائق روما ،،، قبل قليل سيادتكم تذكربان ، التقرير الذي رفعة الى الحبر الأعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني واسمه ليوناردو هابيل، الذي كان قد أرسله البابا في مَهَمّة لتقصّي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين 1583-1585 فجاء تقريره
"إن أولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة آمد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، إذ تمرّدوا على بطريركهم، الذي ، حتى ذلك الحين، كان يسكن في دير الربّان هرمـزد قرب مدينة آثور- وهي تسمى اليوم بالموصل- في بلاد بابل، قدّموا الطاعة إلى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليـوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم إذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان آثور الشرقية". لاحظوا بان بابل ورد ت في الوثائق الرومانية عكس ما يدعيه المطران سرهد ، وكان ايرادها من قبل البطريرك ايليا الثامن تعاطفا مع التوجه البابوي لوحدة الفكرالكنسي الذي كان البطريرك كنيسة المشرق ايليا الثامن يسعى الى تحقيقه مع روما ، الا انه للاسف كانت روما تحاول استغلال الظروف القاهرة التي كانت تمر بها كنيسة المشرق للاسف وهذا حال دون تحقيق وحدة كنيسة المسيح الواحدة ..... فاي تاويل لهذه الحقيقة لايتحملها التزوير .......... . الى الحلقة القادمة والبحث في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق......


يعكوب ابونا ............................ 9 /8 /2012

55

المنبر الحر / لابارك الله فيكم .... الى متى ؟؟؟؟؟

« في: 20:55 05/08/2012  »

لابارك الله فيكم .... الى متى ؟؟؟؟؟

يعكوب ابونا
   معروف بكل دول العالم التي تحترم نفسها على الاقل ، ولا نقول الدول الديمقراطية ، بان المفوضية العليا للانتخابات ، يجب ان تكون مفوضية مستقلة ، لكي تعمل بحيادية وشفافية وذلك من خلال اشرافها على الانتخابات بشكل عام ، ان كانت انتخابات برلمانية او مجالس محافظات اوغيرها التي يناط بها مهمة الاشراف عليها ،وهذه هي طبيعة عملها ، وبذلك تكسب ثقة المواطن بنتائج تلك الانتخابات ودعمه لها .....

  والا كيف يمكن ان نطمئن لاستقلاليتها وحيادتها ، واعضائها وكادرها وموظفوها ينتمونة الى كتل سياسية يتحكمون بالسلطة وفق المحاصصة السياسية والطائفية ،؟؟ وهم ذاتهم سيكون لهم دوركبير في تلك الانتخابات ، ؟ اليس هذا مدعاة للاستغراب ؟؟ اي حيادية وشفافية سيكون للمفوضية وهي بذات الوقت مخنوقه من قبل تلك الكتل بسبب تمثيلهم فيها ، ستكون طبيعي معبره عن ارادتهم ورغباتهم فيها وهي اداة طيعه بيد هولاء الساسة ، يسيرونها كيفما يشاؤون لضمان فوزهم  ونجاحهم  بتلك الانتخابات ..
 
  لذلك نقول الا يكفيكم ما انتم عليه وماسببتم لشعبنا من الويلات ؟؟ فلا بارك الله فيكم بما انتم فاعلون ، انتم السبب بما حصل لشعبنا وما ال اليه الامر لعراقنا ، كانت  محاصصاتكم و صراعاتهم المصلحية وخلافاتكم النفعية ، هي التي اوصلت الامر الى ما هو عليه ، انظروا رغم مروراكثرمن تسعة سنوات على التغير الا انه لم تتمكنوا من تاسيس دولة ولازالت مقوماتها مفقوده ومعدومه لحد يومنا هذا .......
  صحيح  لدينا حكومة ، لا بل حكومات حصلت لدينا خلال هذه الفترة ، ولكن من تخدم هذه الحكومات ؟؟ لحد الان اثبت الواقع بانها لم تحقق الا مصالح واطماع الكتل السياسية المشتركه بها وفق نظام المحاصصة الطائفية والسياسية لذلك لم يقدموا شئ لشعبنا ، اما  ما نسمعه من اكاذيبهم وافتراءاتهم خاصة ما يخص بناء الدولة والمشاركة والمصالحة الوطنية فهي بعيدة كل البعد عنهم لانهم ليسوا اهلا لها ..  ، ولا يمكن ان يحققوا الديمقراطية والعدالة والمساوات ، والتخلص من المحاصصة والاعتماد على الكفاءة والوطنية في تحمل المسؤولية ، الا ان يثبتوا  لناخبيهم على الاقل بانهم يضحون بمصالحهم من اجل المصلحة العامة ، وانهم صادقين على الاقل مع انفسهم بما يقولون ، ولاثبات ذلك عليهم ان يباشروا بالتخلص من المحاصصة على الاقل في هيئة المفوضية العليا للانتخابات التي يشكلونها الان ،  وذلك بابعاد كتلهم عن المفوضية ، ويتخلصوا من المحاصصة محاولون الولوج  في طريق الوحدة الوطنية والكفاءة الشخصية لان هذا مايخدم طموح شعبنا وبناء مستقبله ..
 
  لان الذي نجده عندهم هوخلاف كل هذا التمني فهم يسيرون عكس ذلك بسيطرتهم على المفوضية وتجردها من استقلاليتها وحياديتها وشفافيتها ،؟ وتوجهها وفق مصالحهم ومطامعهم الخاصة وعلى حساب المصلحة العامة .. بذلك افقدوا المفوضية خصائصها الذاتية في الحيادية والنزاهة والاستقلالية ، ؟؟
 اثبتوا مرة واحدة بانكم حسني النية في تعاملكم مع شعبكم ، انتهزوا فرصة تشكيل المفوضية العليا للانتخابات ولتكن مدخلا لنياتكم وحسناتكم ان كنتم صادقين  ، ابعدوا كتلكم عن المشاركة فيها  ، لنضمن اسقلاليتها ونجاح مهمتها عندما تكون بعيدا عنكم ، وليتم اختيار اعضائها من المستقلين ، يمثلون كافة مكونات شعبنا العراقي لانها مفوضيه تحقق للشعب طموحه ، باشرافها على الانتخابات تخص كل الشعب وليس جزء منه لتكن لكل الشعب وليس لجزء منهم ، الى متى ستستمرون بانتهاك قيم المواطنه الصحيحة ،، اضمنوا استقلالية المفوضية وحياديتها وشفافيتها ،...
لتحقق للشعب طموحه واهدافه  ، ولتحقيق ذلك نقترح  ان تشكل المفوضية على النحو التالي ولومن تسعة اعضاء ..يكون ....   
  عضو واحد من الشيعة  .. وواحد من السنه  .. وواحد من الكرد.. وواحد من تركمان.. وواحد من  كلدواشوري سرياني .. وواحد من الفيلية .. وواحد من الصابئه .. وواحد من الايزدية .. وواحد من الشبك ....

  بهذه التشكيلة  فقط نضمن حيادية واستقلالية وشفافية المفوضية العامة للانتخابات ... ونضمن عدالة الانتخابات ونتائجها ، وبعكسه ستكون الامور اسوى مما كانت عليه ، لا ن ساستنا يسعون فقط لتحقيق مصالحهم الخاصة ، وعلى حساب المصلحة العامة ، ومع ذلك نقول عليهم ان يعوا الحقيقة  بان الفرصة سانحه لهم عليهم ان يستغلوها في تشكيل المفوضية ويثبتوا حسن نيتهم تجاه شعبهم ولو  مرة واحد في تاريخكم الساسي ، والويل لك من يغدربشعبه ....
                      يعكوب ابونا  ................. 4 /8 /2012

56

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء 9 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه سر الجنائن المعلقه

« في: 22:14 02/08/2012  »

الجزء 9
 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه
سر الجنائن المعلقه

يعكوب ابونا  

من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد

شيشرون

     يقال كانت احدى المعتقدات المتوارثه لدى الملوك الاشوريين ، بان نينوى لاتسقط الا اذا اشترك نهردجله مع الاعداء لاسقاطها ، فعندما  حاصرت قوات التحالف الميدي – والبابلي نينوى سائل الملك ( سين – شار – اشكون ) مستشاريه، وماذا عن الخوصر( وخوصر هواحد روافد دجله الذي يمرعبرالمدينة) فقيل له انه فاض بشكل لم يسبق له مثيل ، وسبب في فيضان دجله وهدم جانب من سورالمدينه ، استغله الاعداء بالدخول الي المدنية  ، فقال لاجدوى اذا من المقاومة ، مادام النهراشترك مع الاعداء ضد المدينة ، ويذكرهنري ساغس في ص 177 من كتابه جبروت اشور..(عن فتح نينوى بان الخطوط الدفاعية التي لاتحصى ، انه اصبح ممكنا بسبب الفيضان ، وقد يكون المقصود ليس فيضان دجله بل فيضان رافده خوصرالذي يمر عبر المدينة وبوسعه جرف قسم من منشاتها الدفاعية والسماح بدخول المحاصرين ..) ، وفي الاصحاح الاول  /8 من سفر ناحوم الالقوشي يقول ( ولكن بطوفان عابر يصنع هلاكا تاما لموضعها واعداؤه يتبعهم ظلام ) ، ويذكر غبريال هانوتو في ص 13 من كتابه (نبوخذنصرعظمة بابل وحريق نينوى ..) تعريب فيليب عطا الله ، ( من خلال الثغرة الواسعة التي احدثها فيضان دجله في السورالشمالي اندفعت جماهير الغزاة الفوضويه منقضة على نينوى ، وانضم الى هولاء الجنود، جموع جشعة ومتعطشه لسفك الدماء ، كان الفرح المسعوريدفع بهولاء الى الاعتقاد بان زمن العبودية قد ولى ....دون ان يتبادر الى اذهانهم بان ملوك اخرين يحلمون بالمجد ، وان مصير الشعوب المغوبه على امرها سيكون  ثمنا لهذا المجد ...) ، بقى مصير الملك الاشوري سن - شار- اوشكن – مجهول على راى البعض ، ولكن المصدرالسابق ص 12 يقول بان الملك مات مع افراد عائلته من جراء حريق الذي نشب في قصره عندما كانوا في احد قاعات القصرالمغلقه ..) ..
 
  ويضيف ، ( صعد الى القصرالملكي وحده الشاب نبوخذنصرفيما كان اكداس من الرمال الاسود ، يتصاعد منها الدخان وبعض السنة اللهب ،فسعر بطرف حذائه السنة اللهب هذه كي تقضي النارعلى المتبقى ، وزاد في نشوته منظر ( الزقورات ) تلك الابراج الضخمة التي كانت معابد الالهة لدى الاشوريين ، وهي تنهارامامه ، .وعندما رشق بعينيه جنود المديين الذين كانوا يصعدون باتجاهه ، وراء ملكهم ( سياكسار ) راى فوقهم فال الشؤم ، ويذكرطه باقر في كتابه مقدمه في التاريخ والتاريخ القديم ص 205 ،( عندما سقطت نينوى في العام 612 ق . م  بعد حصار دام ثلاثة اشهر، تقاسم الامبراطورية الاشورية الماذيون والكلدانيون فصارت حصة المملكة البابلية من وسط العراق حتى جنوبه ، وقد انتهز هذا الملك يقصد ( نبوخذنصر ) وكذلك ابيه اشغال الماذيين في البلاد الاشورية التي صارت حصتهم ، فقاما بالغزو والتوسع الى الغرب فنشأ في زمن قصيرما يعرف بالامبراطورية البابلية الاخيرة....) .. وتقول ماركريت روثن في في ص40 من كتابها تاريخ بابل ( بعد سقوط نينوى ، ركز الميديون جهودكم على المناطق الشمال والشرق  من (بابل ) ، بينما ركز البابليون جهودهم  نحو الغرب ، وكان الاتحاد المصري مع مملكة يهوذا سببا لخسارتها ولسبي اهلها ..) وفي ص 15 يقول غبريال هانوتو: كان اقتسام المملكة  الاشورية قد اعطى ( سياكسار ) ملك الميديين البلدان الواقعة الى الشمال الشرقي من بابل ، وورث نبونخذنصر تلك التي كانت جنوب الغربي من ( بابل ) ، وغرب الفرات وسوريا ، فاصبح ملك ( نخو ) ملك مصروالحالة هذه متوليا من قبله على المقاطعة التي كانت تخصه ، الا ان الملك نخو وجدها فرصة كي يرفع نير بابل عن كاهل مصر ، فتوجه بجيشه نحوبابل ، ولكن جيوش بابل بقياده نبوخذنصرواجهة جيش المصريين امام مدينة ( كركميش ) والحقت بها هزيمه منكره ارغمهم على التراجع ، واخذ يلاحق الجيش المهزوم ، وتمكن من احكام سيطرته على سوريا ، واستعادة وفتح فينيقيا ، وفلسطين ، ومؤاب ، وعمون ، وتابع زحفه حتى بلغ وداي النيل ، ووقف يحدق في قلعة بيلوز وهياكلها تلك القلعة العسكرية والهامة تجاريا ، وبينما كان يفكركيف يسيطرعلى مصر، وصله خبرمن بابل بوفاه والده نبوبلاسر،وكان ذلك في الثامن من اب 605 ق.م  .. فكان من المناسب له ان يعرض هدنه مع نخو لان عرش بابل اصبح من اولوياته خاصة وان اخوه الاصغر( نبوشومليشير ) كان في بابل وخشية من ان يستغل غيابه عنها فيستولى على العرش ،فتم الاتفاق على هدنه مع( نخو )ملك مصر وفي خيمة نبوخذنصرثبتت سيادة بابل على سوريا باجمعها وعلى نهرالفرات حتى تخوم عريش ، ولكي ترسخ هذه الهدنه اعطى نخو ابنته ( انيتوكريس ) له فكانت الزوجه الثانية ، كان الوقت مهما بالنسبة لنبوخذنصر ، فكان تواقا الى غزو عرش ابيه وليس قلب امراة مجهوله ،فاستعمل اقصرالطرق للوصول الى بابل رغم مخاطرها فوصلها خلال ثلاثة وعشرين يوما ، بعد ثمانية اشهرمن تتويجه ملكا على بابل ، وفي احتفالات راس السنة في نيسان عام 604 قبل الميلاد اخذ الملك  بيد مردوخ ونابو الى بيت الاحتفالات الذي يعرف بيت اكيتو ، حيث يقام المهرجان السنوى ، ومن هنا كانت السنه الاولى لحكمه ، فحكم ثلاثا واربعون عام من 604 -662 قبل الميلاد ، يعتبرعهده بحق فترة انتعاش الحضارة البابلية التي اختزلت الحضارات السومرية والاكدية والاشورية واضافة اليها الشئ الكثير،اثبت نيوخذنصرمن خلال حروبه الكثيرة والمتعدده بانه كان قائدا عسكريا بارعا ، والى جانب ذلك اثبت بانه من الملوك العظام الذين اهتموا بالبناء والتشيد والعمران ، يذكر نعيم فرح في ص 77 من كتابه مؤجز تاريخ الشرق الادنى ، ( ان الغنائم الكثيرة التي حصل عليها نبوخنصر نتيجة حروبه التوسعية ، والقوى العاملة من العبيد - عمالا وصناعا - كل هذا ساعده على القيام بحركةعمرانية نشيطة وقد اقيمت المنشات العمرانية لثلاثة اهداف ، اظهار عظمة الملوك وتخليدهم ، خدمة الالهة وطاعتها  خاصة ( مردوخ ) ، وحماية البلاد وازدهار اقتصادها ورفاهية الشعب ، ) ..وفي ص 78 يقول  ( وعلى مرتفع من بابل امر نبوخذنصر بانشاء ، حديقة عبارة عن مصاطب مدرجه اطلق عليها فيما بعد الحدائق المعلقة ، واعتبرت من عجائب الدنيا السبع ،رائعة الجمال كي تذكر زوجته الميدية الاصل بجمال بلادها الجبلية ..)
وفي ص 207 من المصدر السابق يقول طه باقر: لقد استطاع نبوخذنصر باقتباسه عن تراث الحضارة البابلية والاشورية  ان يفوق اسلافه ، في تجميل المباني التي شيدها فحدد في جنوب بابل في منطقة المعابد الكبيرة معابد الالهة  البابلية التي قدسها سكان العراق الاقدمون ، ولكي يصل بين منطقة المعابد ومنطقة القصور شيد شارعا مهيبا لموسم الاعياد الدينية يمر في مدخل ضخم مهيب يدعى باب " عشتار " لانه حصص الى هذه الالهة ، ويتبع وراء هذا الباب قصر نبوخذنصر الفخم ودواوين الحكومة ، ويعلو الجميع المعبد الشاهق اي " زقورة " معبد " مردوخ "  وقد خصص جزء من قصرة لزرع الاشجار المخضرة النظرة طبقة فوق طبقه مكونه جنه باسقه تطل على باب عشتار فتزيده بهاء  ورونقا ، وكانت هذه الحدائق التي غرسها على السطوح في قصرالملك هي الجنائن المعلقة التي عدها الاغريق من عجائب الدنيا السبع ..) وفي ص 6 من كتابه بابل وبورسيبا يقول في الزاوية الشمالية الشرقية من القصر وجد المنقبون بقايا بناء غريب يتالف من اربعةعشر حجرة متشسابهه في حجمها وشكلها ،ووجد المنقبون في احدى هذه الحجرات بئرا يختلف عما هو مالوف من انواع الابار ،فلها ثلاث حفربعضها بجانب البعض ، حفره مربعه في الوسط وحفرتان مستطيلتان على الجانب وقد فسرمنقبون هذه البناية بما فيها من ممرات وحجرات معقوده والبئربانها موضع الجنائن المعلقة المشهورة التي عدت من عجائب الدنيا السبع التي وصفها غيرواحد من كتاب اليونان والرومان ) .. وتذكرحياة ابراهيم محمد في المبحث الثالث من كتبها نبوخذنصر الثاني ، الحركة العمرانية في بابل ، ( ..اثبتت التنقيبات الاثرية في بابل ومدن اخرى ضخامة المشاريع العمرانية التي تم انجازها في عهد هذا الملك  وعمق ابعادها ، لم يكن تنفيذ هذا الحجم الكبير من المشاريع في وقت واحد اومرحلة واحده ، لذلك تاخذ حياة ابراهيم عن كتاب ( لانكدون ) تقسيم المدونات البنائية حسب التسلسل الزمني والجغرافي ، الى اربعة مراحل ، وقد اعتمد في ذلك الى دلائل لغوية وردت في تلك المدونات ، الفترة الاولى من حكم نبوخذنصربين عام 604- 600 قبل الميلاد ، انجز المشاريع البنائية التالية حسب النصوص الوارده : 1- السور الشرقي والخندق المائي ، حماية للمدنية ،2- السور الداخلي امكر انليل 3- ايساكيلا في بابل وايزيدا في بورسيبا ، 4- معبد ايبارا في مدينة ( معبد الاله شمس )،5-  زقورة بابل ايتمنانكي ( للاله مردوخ ) ...
الفترةالثانية تنحصر ما بين عام 600- 593 ق . م تميزت بنشاط دائب في بناء وتجديد المعابد  في المراكز البابلية ، منها : 1- معبد شمس ايبارا في مدينة لارسا ، 2- نشاط معماري في مدينة اور للمعابد هناك ،3- اعادة بناء معبد اياديانيم للاله نابو في مدينة دلبات . 4- معبد ايتوركينا للاله شارصباتو  في مدينة باس ، 5- معبد ننـــا للالهة عشتار في مدينة الوركاء ، 6- اعادة بناء شارع بابل الرئيسي أي- بور- شابو..
والفترة الثالثة تمتد بين 593 - 580 ق . م تتميز بعدم وجود مشروع بنائي منفذ سوى الاشارة الى اعادة  بناء شارع بابل مرة اخرى ، ينسب الى هذه الفترة نص طويل يستعرض مجمل الاعمال العمرانية حسب التسلسل الزمني والجغرافي ، التي تم انجازها سابقا ، هذه الفترة توصف بانها فترة حملات وحروب وتطور وبناء القنوات ،.. والفترة الاخيره مابين 580 - 562 قبل الميلاد ، تحمل هذه الفترة انباء عن بناء نبوخذنصرلقصرين الاول يقع ما بين الاسوار الداخلية والخارجية شمالي ،القصر الجنوبي ويعرف بالقصر الرئيسي ،في حقيقة الامركان مدينه داخل مدينة ،لذلك يعرف باسم مدينة اقامة الملك ، كان يحتل مركز المدينة ، يمتد جانبه الشمالي الشرقي بموازاة شارع الموكب، اما ضلعه الغربي فيحدد مصطبه عالية والمجرى القديم لنهر الفرات ، ويشكل السورالداخلي للمدينة حدود ضلعه الشمالي بينما تحادد ضلعه الجنوبية احياء المدينة الداخلية ،  تبلغ مساحته 51 الف مترمربع ، عاش نبوخذنصر في هذا القصراثناء حياة والده نبوبلاصر ، ولكن وسعه وادخل عليه اضافات جعلت منه بناءا هائلا فخما كما توحي بقاياه . ولقد ترك نبوخذنصر وصفا مسهبا لقصره فيقول ( ... انا وضعت اسسه الصلبه، ورفعته بالقار والاجر بعلو الجبل ، وانا امرت بجلب الارز العظيم ليمتد على طوله لاجل سقوفه ، وضعت في ابوابه ، المصاريع من الارز المغطى بالنحاس ، والمداخل والمحاجر من البرونز ، وجمعت فيه الفضة والذهب والاحجار النادرة ، وكل ما يصبو اليه الخيال من الاشياء الثمينة ، وخزنت ثروة طائله من الكنوز فيه ، ) كان يحتوي على مايقارب 200 من مرفق وخمس ساحات كبيره ، ويحيط بكل ساحة عدد من الغرف المختلفه الحجم والوظيفة  ،ويضم الجزء الشرقي من القصر المدخل الرئيسي ويتم الدخول منه خلال بوابة ، محاطه من الجانبين بابراج ، تعرف باسم بوابة السيدة ،تحتوى بوابه القصر على غرف ومحلات اقامة الحرس ، وغرف مخصص للمحاكم ، وكان اهم معالم القصرهو عرش نبوخذنصر اهم الاقسام البنائية والمعمارية فيه ، اما لقسم الخاص بنساء القصر الملكي فانه يقع في الجهة الغربية من القصر ، كان يختلف معماريا عن الجزء الشرقي او الرسمي للقصر ، وينفصل عنه بواسطة جدار وممر يقع على امتداد الساحة الوسطية ، ومن الاقسام المهمة في القصربناية تقع في الزاوية الشمالية الشرقية وتطل من ناحيتها الشرقية على بوابة عشتاروشارع الموكب ونهاية ناحيتها الشمالية تتصل بسور القصر ، اما الجهة الغربية والجنوبية للبناية فيفصلها عن بقية مرافق الاقصر وممرات طويلة ، ان المخطط الارضي لهذه البناية يوحي بعدم انتظام القياسات بين اضلاعها ، فالواجهة الشمالية تقل عن الواجهة الجنوبية بمقدار 50 -35 م وان الجزء المركزي لهذه البناية محاط بجدار منيع يضم بداخله بناء قوامه ممر وسطي تتقابل عنده اربع عشرة غرفه وتتشابه الغرف المتقابله في الشكل والحجم في الناحية الجنوبية وتبتدأ باختلاف كلما اتجهنا نحو الشمال وكانت هذه الغرف معقوده السقف على شكل اقواس نصف دائرية ، فلقد اعتقد المنقبون الالمان ان هذه البناية في تخطيطها هي الجنائن المعلقة التي ذكرتها  المصادر الكلاسيكية ، ولكن كل الدلائل تشير بوضوح الى ان هذه البناية هي ليست الجنائن المعلقه التي تعد من عجائب الدنيا السبع ، وتحتم حياة ابراهيم قولها واملنا كبير في التنقيبات الاثرية بالعثورعلى موقع الجنائن الحقيقي ،) ويذكر نعيم فرج في ص 78 من المصدرالسابق : لقد عثر المنقبون في قصر نيوخذنصر المشهور بصاله عرشه على صفائح كتب عليها " ... انا نبوخذنصرملك بابل ابن نابوبلاصر ملك بابل ، عندما اختارني مردوخ ملكا شرعيا وامرني بتجديد المدن واظهرت له من الطاعة والخضوع ، فبنيت اسوار بابل عاصمة ملكي واقمت على ابوابها ثيرانا عظيمة وتنينات مرعبه وانزلت اسسها حتى عالم ما تحت الارض ، ورفعت ابراجها الى علوالجبال ، وجعلت من معبد الاريساكيلا قصر السماء والارض ومقرا لنعيم الارباب ، وكسوته بالذهب وقمت بتجديد برجه المدرجه "الزقورة " .))
  نلاحظ اختلاف في المواصفات والبيانات المعمارية لتحديد شكل تلك الجنائن التي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع ، كيف تم ذلك ؟؟ كيف يمنح معلم من معالم الحضاري في الدنيا بدون ان يكون له وجود اصلا ، لانه وفق ماجاءاعلاه فهوليس الا من وحي الخيال الاسطوري الذي استطاع ان يتاثرعلى العقل اليوناني ليجعله من العجائب ؟؟؟ والا كيف نفسرسكوت نبوخذنصر بعدم الاشارة الى هذه الجنائن التي تنسب اليه وهو لا يذكرها بالمطلق ؟؟ في الوقت الذي يفتخر بالكثيرمن منجزاته العمرانية والحربية وغيرها ، فكيف يسكت عن ذكر الجنائن المعلقة ياترى ؟؟ كما لم يعثر لحد يومنا هذا الى اي صفائح الكتب واللوائح لفترة حكم سلالة بابل الاخيرة تشير الى هذه الجنائن ، ؟؟ لابل حتى العهدالقديم (التوراة ) الذي كتبت الكثير من اسفارها على ضفاف نهرالفرات وبزمن نبوخذنصر نفسه الذي هدم اورشليم وجلب اليهود اسرى الى بابل، فلانجد عندهم اية اشارة الى وجود هذه الجنائن رغم انهم  كانوا معاصرين لزمن المفترض لوجوده هذه الجنائن ، كما يذكر عن هيرودت ابو التاريخ بانه عندما زاربابل وكان ذلك اقل بقليل من مئة عام من سقوطها عام 539 قبل الميلاد ، فلم يجد لهذه الجنائن من اثر ولا اطلال تشيرالى وجودها ،وعندما سئل عنها اشاروا الى موقع في الارض محفوربشكل مربع بدون اي اثر لها ؟؟ يذكر محمد وحيد خياط في ص 12من  كتابه فجر الحضارة في  سومر، وعن ( الكتاب والمؤرخين اليونانيين منهم هيرودت وكتسياس الطبيب في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد وديودور القرن الاول قبل الميلاد  وسترابو عاش بين عام 63 - 19 قبل الميلاد وغيرهم ، والكاهن البابلي برحوشا ، بان  الشعوب انذاك تناولت الخرافات جيلابعد جيل  ، وتتحدث المقاطع المنقوله الى كتبهم عن اساطير وخرافات واصل الكون والطوفان وعصر الاباء الاوائل وسنحاريب ونبوخذنصر ، ) فالكاهن  البابلي برحوشا لايمكن الا ان يكون واحد من هولاء في سرد الاساطير ، و لا يستبعد بانه نقل ما يعرفه عن مدن الاشورية وقصورملوكها وحدائقها الغناء ، فردها الى بابل وعظمتها وما وصلت اليه بعهد الملك نبوخذنصرليثبت انتسابه الى تلك الملوكية  لكونه كاهنا بابليا .. لان مواصفات وصفات الجنائن المعلقة البابلية  ، متحققه في جنائن قصورالملوك الاشوريين ، ومنها جنائن الملك سنحاريب ، لذا يعزا الى انتسابها لى هذا الملك ، وما ظهر مؤخرا من معلومات بهذا الصدد ، تؤيد هذا التوجه ، سناخذ بعضا مما ذهبت اليه ...  
 الدكتورة ستيفاني دالي " زميلة متقدمة  في بحوث علم الأشوريات بالمعهد الشرقي التابع لجامعة شيكاغو وبكلية سمرڤيل التابعة لجامعة أكسفورد ، ترجمة عمانوئيل سلمون ، مجلة منيرفا ، كانون الاول - شباط 2006


      تقول : كيف أمكن أنَّ علماء ألمان ضليعين بعلم الآثار عجزوا عن إكتشاف موقع إلجنائن المعلقة الشهيرة في ( خرائب ) بابل ؟ ولماذا أخفق نقش الكلام المسهب للملك نبوخدنصر الثاني في ذكر أعجوبة العالم تلك؟ هذه المسألة ظلّت عامل إرباك قائم لأمد طويل أمام علماء التاريخ القديم. أما الآن فقد تم حلها، والجواب يعد بمثابة حلٍّ للغز: إن الجنائن المعلقة كانت قدشيدت من قبل الملك الاشوري سنحاريب في نينوى وليس من قبل الملك نبوخذنصر في بابل ،


 اما ظن بعض الناس أن نبوخذنصّر هو من شيد الجنائن المعلقة، في حين تأخذهم الدهشة عندما يكتشفون بأنَّ مرجعاً واحدا فقط يشير إليه بالإسم. وهذا المرجع هو جوسيفوس ( اليهودي الأصل )، زاعما  أنه نقل التفاصيل عن بيروسوس/ برخوشا. عاش جوسيفوس في فلسطين،وإنصبّ إهتمامه بالدرجة الأولى على التاريخ المعاصر لليهود. ومن الناحية الأخرى، كان بيروسوس قد كتب وصفاً لتقاليد بلاد الرافدين دون إبداء أي إهتمام معيَّن باليهود. ومما يقترب من اليقين، أن جوسيفوس أقحم إسم نبوخذنصر إما للتوكيد على قدرة هذا الرجل الذي كان قد أخضع يهوذا إلى سلطانه، أو لمعرفته بسفر يهوذا ( إيهوديت ) التوراتي الذي تمّ فيه الخلط بين نبوخذنصّر وسنحريب. هناك مرجع آخر وهو، كوينتوس كورتيوس روفوس، يقول: إن الجنائن المعلقة كانت قد شُيدت من قبل ملك أشوري حكم في بابل، أي ما يستثنى نبوخذنصّر وينطبق على سنحريب .....
  كان للملك سنحريب قصراً وبجانبه حديقة مرفوعة إصطناعياً وسمّاها " أعجوبة لجميع الناس "  وبنقش كتابّي مطوَّل، يخبرنا الملك سنحريب بأن الحديقة كانت ذات أشجار ومياه متدفقة. وأنه أنشأ إمدادا مائيا متقنا للمدينة بجلب مياه الجبال من عدة موارد إلى الأسفل – بعضها يبتعد خمسين كيلو مترا عنها -  وذلك عبر أقنية وأنفاق وقنوات لجرّ الماء. بعض هذه المياه كان موجها  إلى داخل الحديقة التي تظهر منخورة وغير كاملة على نحت أشوري موجود حاليا في المتحف البريطاني. وهذا النحت بالأصل كان موضوعا في قصر حفيده أشور بانيبال، الذي في عهده لكانت الحديقة تامة النمو. وتظهر على هذا النحت قناةً لجرّ الماء قادمة إلى داخل جنينة مصطّبة ( مدرجة ) منتصف المسافة إلى الأعلى من المنحدر. أي، تماماً مثلما وُصِفَتْ الجنائن المعلقة في مصدر إغريقي .. ) وهناك رسومات ومخططات لجنائن سنحاريب  في المتحف البريطاني ، اما الجنائن المعلقة البابلية ، لحد اليوم لاوجود لها الا في مخيله البعض التي انطلت للاسف على الكثيرين منذ مئات السنين بدون ان يكلف احدا من الباحثين نفسه ويبحث عن حقيقة هذه الاسطورة ....
                           سنتحدث في الحلقة القادمة عن علاقة الكلدانيين القدامة بكلدانيي اليوم ..
                              يعكوب ابونا ................................ 2 / 8 / 2012              

57

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 00:14 26/07/2012  »

                                                  الجزء الثالث
                                           قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو
  
يعكوب ابونا
ناقشنا في الحلقات الماضية بعضا مما اورده المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) وفي هذا الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته التي يعتمدها في تقسيم شعبنا ، لذلك سنناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، لنبين مدى افتقاردراسته  لمقومات تحقيق المطالب القومية ، لانعدام معطيات وجودها في بحثه هذا ؟؟ لنكمل نقاشنا في الهوية الكلدانية..وسنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما  ....  
                                 النص الكامل لبحث
                      الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية  
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                  
 ( الوثيقة الفاتيكانية ):
(عندما أبرم المطران طيمثاوس، أسقف نساطرة قبرص، وثيقة الإتحاد مع روما سنة 1445 م ومعه مطران الموارنة فيها، كان عليه أن يستبدل لقبه النسطوري المرتبط بالمذهب الذي هجره، بلقب آخر تتبين منه هويته. فوقّع وثيقة الإتحاد هكذا : " أنا طيمثاوس رئيس اساقفة ترشيش على الكلدان ومطران الذين هم في قبرص منهم،اصالةعن ذاتي وبإسم كافة الجموع الموجودة في قبرص، أعلن وأقر وأعِد أمام اللـه الخالد الآب والإبن والروح القدس وأمامك أيها الأب الأقدس والطوباوي البابا أوجين الرابع وأمام هذا المجمع (اللاتراني) المقدس، بأنني سأبقى دوماً تحت طاعتك وطاعة خلفائك وطاعة الكنيسة الرومانية المقدسة على أنها الأم والرأس لكافة الكنائس (عند شموئيل جميل، كتاب العلاقات، روما 1902، ص 10)).
اولا- نسائل لماذا يعتمد المطران سرهد ترجمة شموئيل جميل للوثيقة ولا يعتمد ترجمته ؟؟ استغرب لذلك  ؟؟؟
ثانيا – ناخذ ما جاء في كتاب ذخيرة الاذهان للقس بطرس نصري الكلداني –  المجلد الثاني صفحة 78 ، يقول " .... وجرى اهتداء نساطرة قبرص المرة الثانية على عهد اوجينيوس الرابع ، انفذ مطران قولابس الى قبرص ليسعى في اهتداء المنشقين الى حظيرة الكنيسة * فاقنع طيماثاوس مطران النساطرة ليرذل هو وشعبه ضلالته . وابرز صورة ايمانه ، التي تبتدئ هكذا ، انا طيماثاوس الطرسوسي مطران  الكلدان الذين في قبرص ،وقررها امام المجمع اللاتراني ( ش ج ع 4 ) فاصدر اوجينيوس المذكور في 7 اب من سنة 1445 ميلادية براءته الشهيرة في شان هولاء المهتدين وفيها يامر ان لايسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا . وقد بقى ذكر هذا الحادث محفوظا في اثار الكلدان ( س 3 :2 وجه 434 . راينالد على سنة 1445 با 39- 43)"......  ولا ادري ان كان المطران سرهد قد تاكد من هذه الوثيقة عندما كان في روما ام لا.. ؟؟....
وفي الصحفة 92  يقول بطرس نصري ....." ان نساطرة اورشليم قد اهتدوا في مبادىء القرن الثامن عشرالى الايمان الكاثوليكي ومع ذلك لبثوا يسمون نساطرة * ثم اعتنقوا الطقس اللاتيني في بدء الجيل التاسع عشر ... ويذكر في الصفحة 154 " .... وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون نساطرة ( رغم اهتداءهم للكثلكه ) لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." .. وفي الصفحة 399 يقول .." ولا يعرف شىء من احوال طائفة الكلدان في اورشليم في زمن مار يوحنان سوى ان كلدان اورشليم الذين كانوا يسمون نساطرة حتى بعد اهتدائهم ايضا .....ويضيف بان في مبادئ القرن التاسع عشر كان في اورشليم جماعة كلدانيــة كما كان يوما في قبرص وجهات سورية الوسيعة ..،  فاندثر اسم الكلدان اوهم السريان المشارقة في اماكن شتى واضطروا الى اتباع طقس اجنبي* فان كلدان اورشليم وغيرها من سوريا اعتنقوا طقس اللاتين او انحازوا الى طوائف اخرى "... لاحظوا بان اسم الكلدان ياتي طائفة ،، وفي اورشليم وسوريا قد اندثر ، لان الشعب غير كنيسته تبعا لذلك تغير اسمه ، فان كانت الكلدانية قومية كيف تندثر بمجرد ان الشعب انتماءه المذهبي ...؟؟ يغير
   وفي الصحفة 97 و98 وعلى لسان مطران كلداني "  وهو ايليا اسمر مطران امد ، الذي يقدم عريضة على يد الكردينال كرافا الى غريغوريرس الثالث عشر البابا بخصوص مصالح طائفته الكلدانيـــة في بلاد اثور وملبار واروشليم ، " ....الملباريين كانوا يسمون بادى بدء سريان لا كلدانا... ثم سموا النساطرة ايضا بعد اعتناقهم النسطورية الى ان رفع عنهم اوجينيوس الرابع تسمية النساطرة وامر ان يسموا كلدانا في اواسط القرن الخامس عشر."  ... وهذا يؤكد بان كل من انشق عن كنيسة المشرق واتبع الكنيسة الكاثوليكية في روما اطلق عليهم تسمية الكلدانية حسب قرار البابا  ..
     يذكر الكردينال اوجين تيسران في كتابه – خلاصة تاريخية للكنيسة النسطورية – والذي ترجمه المطران ( القسيس ) سليمان صائغ ، الذي سماها تجاوزا خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية –وجاء في الصفحة 105 حاشية 1 ..." كان النساطرة في قبرص يشكلون جالية يرئسها اسقف خاضع لمطرافوليطية طرطوس ، وكانت طرسوس احدى الاسقفيات الست الخاضعة لابريشة دمشق" ...
 ويذهب الاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية – المجلد الثالث -  الى القول "  بانه منذ سنة 1222 ، اتجهت انظار روما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط 1222 ، براءة تامر بطريرك بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية ... وظلت الامور مرتبكة مدة ، واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ....... وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدون ان يسميها ، الا ان ذلك لم يؤدي الى اقرار او انتماء نساطرة قبرص الى الكثلكة رغم ان مطران نيقوسيا ايليا اعلن انتماءه واقراره بالانتماء الى كنيسة روما في مجمع سنة 1340 نيقوسيا .... بدون رعيته ففشلت المحاولة كما فشلت سابقتها عام 1222  
ويضيف الى ان المطران بطرس عزيز وقف على طبع ونشر ، تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية عام 1909 بيروت  جاء في حاشية ص 9ذاتها ( رجع النساطرة الى الكثلكه في قبرص مرتين المرة الاولى في المجمع الذي عقده ايليا رئيس اساقفة اللاتين في تلك الجزيرة سنة 1340 ، وفي عهد البابا بندكتوس الثاني عشر ، كما نعلم من اعمال المجمع ( الذي عقد في الجزيرة ) والمرة الثانية بعد ذلك العهد بنحو مائة سنة اعني سنة 1445 في عهد اوجانيوس الرابع الحبر الروماني ، وبسعي اندراوس اسقف كولوس الذي اقنع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية . ففعل وارسل صورة ايمانه الى البابا المذكور يقول فيها " انا طيمثاوس الطرسوسي مطران الكلدان في قبرص ...الى الخ " ) والاب شموئيل جميل ، في - علاقات الكلدان والكرسي الرسولي-  ، روما 1902 ص 8-12  يقول المنشور عندنا ،" اوجانيوس لسنة 1445 حيث يذكر هذا الرجوع ويامر ان لايتجاسر احد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة "... بمعنى ان الاب شموئيل جميل يخالف الراى القائل ان المطران طيماثيوس مطران قبرص هو الذي طلب ان يسموا كلدانا ،، بقوله المنشور لدينا اي ان المعروف والمنشور في وثائقنا ان البابا اوجانيوس الرابع في عام 1445 هو الذي امر ان لايتجاسراحد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة...
ويذهب السمعاني الى القول ، المكتبة الشرقية ( م .ش ) 3،2 ص 434 ، بعد ان تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص وسيطرتهم على الجزيرة ، انقرض منها النساطرة واليعاقبة ( الكلدان ) ..... نلاحظ بان هناك اكثرمن راى فيما اذا كان المطران طيماثاوس هوالذي ثبته تسميته الكلدانية في اقرارايمانه ، ام ان البابا هوالذي الزم المطران طميثاوس ان يثبت كلدانيته ؟فالخلاف هو هل كانت تسمية مذهبية ؟ ام تسمية قومية كما يريدها المطران سرهد وجماعته ؟ ام كات شئ اخر ؟؟ ..
ثانيا- لذلك نسائل المطران سرهد ، هل كان المطران طيمثاوس بصدد تبديل هويته القومية لكي يختار غيرها ؟ ام كان مطلوب منه ان يبدل مذهبة النسطوري الى كلداني ؟ تنفيذ لاوامر روما التي كانت تضغط عليهم لتغيير مذهبهم ، مستغلت الظروف التي كانت تمر بها كنيسة المشرق انذاك ؟ لان القول بانه بدل لقبه المذهبي بلقب اخريبين هويته ،؟ لا نستشف معنى في هذا القول ؟؟ لان المسيحية احتوت كل الهويات القومية والطائفية ؟ فكيف نبررلمطران طميثاوس ان يجاهر بهويته القومية الوثنية الكلدانية مفتخرا بها امام الفاتيكان والبابا ؟؟ هل الكاثوليكية عززت الهويات الوثنية لكي يجاهر بها ..؟؟ لان هذا لم نجده عنده عندما كان نسطوريا ؟ والا لو كانت هويته لماذا لم يلقب نفسه بمطران طيمثاوس الكلداني اسقف نساطرة قبرص ؟؟ فهل النسطورية تحرم الوثنية ،؟؟ والكاثوليكية تسمح المجاهرى بها ؟؟ أقنعونا بهذا الهراء ؟؟ الذي تقولونه  بانه غيرمذهبه النسطوري الى مذهب الكاثوليكي وثبته قوميته الكلدانية ؟؟ لان طرح المطران سرهد بهذا المعنى غيرمكتمل الابعاد في معطياته فيشكل خلل جسيما في طرحه ،؟؟  لانني اجد وكما ثبت اعلاه بان مطران طيمثاوس غير لقبه من مطران نساطرة قبرص ، الى مطران كلدان قبرص ،  هذا كل ما كان في الامر ؟
(( ويعلّق المرسوم البابوي الذي أصدره أوجين الرابع في 7 آب 1445 م على ذلك بقوله : " وطيمثاوس ذاته، أمامنا في المجمع اللاتراني المسكوني وفي جلسته العامة، أعلن بإحترام وتقوى صيغة إيمانه وتعليمه أولاً بلغته الكلدانية، ثم ترجمت إلى اليونانية ومنها إلى اللاتينية ". وبناء على هذا الإعلان الوحدوي، فإن أوجين الرابع يمنع في مرسومه الآنف ذكره أن يسمّى أحد الكلدان فيما بعد نساطرة، كما يمنع في الموضوع عينه أن يسمّى الموارنة هراطقة، ومن ثمة يساوي الكلدان والموارنة بالحقوق والإمتيازات الدينية مع كافة الكاثوليك. (عند شموئيل جميل، ص 11..)
 واضح من النص وضوح الشمس أن البابا أوجين الرابع إنما يستشهد بما عرضه المطران طيماثوس ذاته، بقلمه ولغته، ويردد نصاً من تأليف هذا المطران كتبه وقرأه بلغته الكلدانية ومنها ترجم أولاً إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية. وعسى أصحاب المعزوفة يدّعون استطراداً أن أوجين الرابع " أنعم " كذلك باللغة " الكلدانية " على المطران طيماثوس وشعبه ما دام الحديث عنها قد ورد في وثيقته، فتكتمل بهذا الإنعام الإضافي صورة الدقّة العلمية التي يتمتع بها هؤلاء الكتاّب.وإذا شئنا أن نفهم معنى الإنعام الوارد ذكره في النصوص المتعلقة بهذا الموضوع، فإنما المقصود به الإعفاء من ضرائب الإقامة التي كانت مفروضة على الأجانب والهراطقة الوافدين إلى قبرص، ولا دخل له إطلاقاً بإسباغ هويـّة قومية جديدة لشعب ما- وقد شمل هذا الإعفاء من الضرائب الكلدان والموارنة لأنهم تساووا مع بقية السكان، إذ اتحدوا مع الكنيسة الكاثوليكية، في الحقوق والإمتيازات المدنية.))
اولا - ان هذا الاقرار لم يكن قد صاغه اوكتبه المطران طيمثاوس مطراننا العزيزسرهد بل الذي كتبه له هومن اوعز له البابا بملاحقة هراطقة قبرص كما كما يسمونهم وهم ( النساطرة والموارنه ) ، ينقل لنا الدكتورسعدي المالح في ص 12 من كتابه الكلدان من الوثنية الى الاسلام ، عن كتاب تاريخ الكنيسة الشرقية لمؤلفيه المطران ميشيل يتيم والارشمندريت اغناطيوس ديك ص 357 يقولان :" وانضم بعض النساطرة في القرن الخامس عشر الى الكنيسة الرومانية بمناسبة انعقاد مجمع فلورن ( 1439 -1442 ) فتلقبوا بالكلــــدان كما طلب اليهم البابا اوجانيوس الرابع ، وعرفت كنيستهم بالكنيسة الكلدانية ، ولم يدم هذا الاتحاد الا فترة وجيزة ، فعادوا الى النسطورية ..ويذكر الدكتور كذلك مرجع اخروهو" المفصل في تاريخ الموارنه المؤصل " لمؤلفه المطران يوسف الدبس الذي يؤكد بان اندراوس مطران رودس هوالذي اقنع طيمثاوس مطران طرسوس الذي كان بقبرص بدخول الكثلكه ، وهو الذي انشأ ( كتب ) له دستور الايمان الذي يلتزم به وان يقرا به جهارا وباحتفال ، وضمن دستورالايمان جحود طيمثاوس من بدعة نسطورس ، كما يسمونها !؟ وتلا طيمثاوس هذا الدستورالذي اعده له مطران رودس في الكنيسة ، فكتب ال بابا روما اوجانيوس الرابع ان هداهما الى الايمان القويم ، لان كان هناك ايضا الياس مطران الموارنه الذي كان كما يقولون ملوثا ببدعة مكاريوس بضلالة المعتقد ( ذو المشيئة الواحدة ) ...فالمطران طيماثاوس لم يكتب شئ بل كتب له ليقراه كما هو تنفيذا لامر البابا ..
 ثانيا - كما نلاحظ بوضوح ان البابا يمنع في مرسومه الانف ذكره ان ( يسمى احـــــــــد الكلدان فيما بعد نساطره ) بمعنى اي واحد من المنشقين من كنيسة المشرق النسطورية ومنتمى الى كنيسة روما يسمى كلداني اي من التوابين الذي تابوا ورجعوا عن هرطقه نسطورس الى الايمان  الكاثوليكي الصحيح كما يزعمون وكما بينا انفا .. فالمقصود بالمرسوم كان احلال التسمية الكلدانية ،محل التسمية النسطورية للتميزبين اتباع الكنيستين ؟؟ بالاضافة الى المغريات التي قدمتها روما للمنشقين من كنيسة المشرق باعفائهم من الضرائب وتمتعهم بحقوق الموطنه ..
ثالثا -  طبيعي بان بابا كان يعرف جيدا من هم الكلدان على الاقل من العهد القديم التوراة ، فكانت تسمية توراتية اطلقوها اليهود على طائفة من الوثنيين في بابل استهجانا لهم ، لذلك  لانجد اي مصدر اخرمن مصادرالتاريخية في بلاد الرافدين تذكر الكلدانيين البابليين مطلقا ، فهل يعقل بان البابا يسمح ان تطلق على تباع الكنيسة الجدد والمنشقين من الكنائس الاخرى هذه التسمية الوثنية ويسوق لها خلافا لتعاليم المسيح ؟ طبع لا ..
  اذا لماذا سمح بها ان هولم يطلقها ؟؟ لسبب بسيط جدا لان تسمية الكلديون كانت معروفا في اوربا وفي الجزرالبريطانية، وكانوا اتباعها على خلاف مع روما الى حد القرن الثاني عشرعندما استطاعت ادخالهم الى كنيستها  ...والدليل ، لنقرأ ما جاء في ص 205 من كتاب مختصر تاريخ الكنيسة تاليف ( اندرو ملر ) اذ يقول ( الكلديون هم نساك متوحدون  كانوا يعيشون في مكان منعزل ، ثم اطلق على المسيحيين في ايونا  اسم " كلديين " ولربما كان هذا هوالسب في ان كولومبا اختار هذا الموضع المنعزل كمقر لديره ،وكانوا يعيشون  عيشة نسكيه ، وتوجد ادله تثبت انهم كانوا يحترمون اثارالاقديسين ، ويؤيدون عقوبات التكفير ، ويصومون ايام الاربعاء والجمعة  ويمارسون الاعتراف ومنح الغفران ، ويقيمون قداديس لاجل الاموات ،  ولكن من المؤكد انهم لم يخضعوا قط للمنشورات البابوية بخصوص العزوبة  ، فقد كان بعض منهم  متزوجون ، والقديس باتريك نفسه كان ابوه شماسا جده كاهنا ، ومع ان هولاء الرجال الاتقياء الصالحين كانوا متاثرين بخرافات ذلك الزمان ، الا انهم كانوا محفوظين من التاثيرات الرومانية ، ومن فساد الاديرة الاخرى لبعد اماكن اقامتهم وبساطة معيشتهم وفقر بلادهم ، ويمكننا ان نسمى ذبك الدير مدرسة لتدريب الناس على عمل الخدمة ، وفي القرن الثاني عشر انتقلت ( أ يونا ) الى حيازة الرهبان الرومانيين ، واذ ذاك  خمد صيتها بالتقوى والعلم ، ولكن حفظت لها ذكرى طيبه ، ثم صارت موضوع اعتبار الكثيرين للخرافات التي شاعت عنها ، وقد كانت يوما مقبرة للاسر الملكية ثم صار يحج اليها الملوك والعظماء يتبرعون لها بالاموال والاملاك ، ويقدمون لها العشور والاسوار التي شيدت قديما صارت اثار مقدسة الان ، والزائر يراها اطلالا تقف وسط المحيط كما تقف اثار الاقصر نصف مدفونه تحت بحر الرمال ..... يجب علينا لكي نزيل الشوائب عن تاريخينا ان نلاحظ ان كان البابا قد اطلق او وافق على تسمية الكلدانيين فكان ذلك تيمنا بالكلدانيين اعلاه ، وليس بالكلدانيين البابليين كما يتوهم البعض جهلا بتاريخنا الرافدي ..
وسوف نناقش في الجزء القادم حقيقة هوية ابناء كنيسة المشرق ..
                           يعكوب ابونا ..............................24 /7 /2012

58

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثامن بحث : في القبائل الكلدانيــة القديمه

« في: 23:08 18/07/2012  »

                                 الجزء الثامن
                     بحث : في القبائل الكلدانيــة القديمه
                              الكلدان على لسان الله
                               
يعكوب ابونا
                      من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد
                                                                            شيشرون         
  البحث في تاريخ بلاد الرافدين معضلة كبيرة لانها تضعنا امام مجموعة كبيرة من المصادرالمتنوعة والمتباينه في المعلومات ، لذا علينا ان نكون حذرين عند اعتمادنا واختيارنا لاية معلومة من تلك المصادر، خاصة فيما يخص الاقوام الرافديه ، لذلك تعاطينا مع هذه المعلومات بحذر، فتوصلنا الى المصادرالرئيسية المعتمده والموثقة منها ، فكانت الكتابات المسمارية ، والكتابات التسجيليه واهمها الحوليات الاشورية ، اهم مصدرلبحثنا في القبائل الارامية  المتمرده على الدولة الاشورية ،فاطلقت عليهم الدولة التسمية الكلدية ، وذلك لنزوحهم من خليج كلده ومدينة كلـــدة ، الى حوض الفرات وجنوب بابل وشرقها ، فهي تسمية معرفية لانتماء جغرافي ، والا اليس مستغربا ان لايرد ذكرها اواستعمالها لدى القبائل ذاتها ، وحتى الملوك الذين ظهروا في تلك القبائل ومنهم مردوخ بلودان الذي استولى على بابل ،لم يستعمل تلك التسمية ولم يسمى نفسه ملكا كلدانيــــا ، لابل حتى ملوك السلالة البابلية ( الاخيرة ) التي تبدا ب الملك نبوبلاسرمرورا  ب نبوخذنصر وانتهاءا ب نبونائيد ،رغم ان التسمية الكلدية تطلق على فترةحكمهم ،الا انه لايرد ذكرها في انساب او انتماء هولاء الملوك اليها ، كما لم يعثرعلى اي من المدونات العمرانية التي قاموا بها هولاء الملوك وخاصة نبوخذنصراي ذكرلاسم الكلداني على تلك الاعمال العمرانية العظيمه التي قام بها ،كما انها مفقوده في النصوص الاثارية والقضائية والقانونية والادارية التي تم العثورعليها فلا ذكر له مطلقا...اليس هذا دليل على ان التسمية ليست قومية ولا عرقية ؟ فلا يبقى امامنا والحالة هذه الا ان نعتمد الاسفارالتوراتية التي تؤكد ان التسمية اطلقت على شريحة اجتماعية مهنية كانوا اتباعها يتعاطون اعمال الفلكية والتنجيم  وكانوا من كهنة المعابد ، وكانت عقيدتهم الوثنية يتعبدون للنجوم والكواكب فكانت ديانة كلدانية ، وهذا يؤكده عبد المسيح ابن اسحق الكندي في رده على رسالة اسماعيل بن عبد الله الهاشمي التي يدعوه فيها الى الاسلام( الرسالتين في كتاب ابو الريحان البيروني / الآثار الباقية من القرون الخالية)والرسالة مؤرخة في بدايات القرن التاسع الميلادي,اي ان لفظة كلدان كنية يتكنى بها اولئك العاملون في مجال التنجيم الذي تحول فيما بعد الى ممارسة دينية......
  وهكذا وردت التسمية في اسفارالعهد القديم ، التي تعتبرمصدرمهم  من مصادرالبحث ، فاصبح لنا مصدرين في البحث عن الاسم الكلدانيين ، والحديث خارج هذين المصدرين يكون لغوا لاقيمة تاريخية له ، ومن يريد ان يتعلم كيف يقرا التاريخ الرافدي عليه ان يعتمدهما  ...

  لذا اعتمدنا على هذه المصادرعن ورود اسم الكلدان على لسان الله ، لنتعرف اولاعلى الكلدان من خلال ما يقوله الملك البابلي نبوخذنصرعنهم ،علما بان هناك من الجهلاء من يتهم هذا الملك بانه كلدانــــي القومية ، في الوقت الذي يعجزون ان يثبتوا ماهية المقومات القومية للكلدانيين ؟؟ ، وبعدها لينسبوا من شاؤا اليها ؟؟ مع ذلك لنتعرف على حقيقة الانتماء الكلداني للملك نبوخذنصر خارج دائرة الكهنوت ؟ جاء في سفر دانيال / الاصحاح الثاني :
وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ مُلْكِ نَبُوخَذْنَصَّرَ، حَلَمَ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَحْلاَمًا.. ) 2- فَأَمَرَ الْمَلِكُ بِأَنْ يُسْتَدْعَى الْمَجُوسُ وَالسَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالْكَلْدَانِيُّونَ لِيُخْبِرُوا الْمَلِكَ بِأَحْلاَمِهِ.....)
5- فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِلْكَلْدَانِيِّينَ: «قَدْ خَرَجَ مِنِّي الْقَوْلُ: إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ وَبِتَعْبِيرِهِ، تُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُكُمْ مَزْبَلَـــــةً. ..)
12- لأَجْلِ ذلِكَ غَضِبَ الْمَلِكُ وَاغْتَاظَ جِدًّا وَأَمَرَ بِإِبَادَةِ كُلِّ حُكَمَاءِ بَابِلَ. )
 نلاحظ الملك يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون ، فالكلدانيون هنا ليسوا سحرة وعرافون فقط ، كما يتوهم البعض بل كانوا مرادفون للمجوس ، والمجوس قوم معرفون بديانتهم الزرادشتيه  ، فالكلدانيين وفق سياق النص هم الذين من كانوا يتعاطون العقائد الخاطئة معتقدين بان حياتهم وسلوكهم هي من تدبيرحركة النجوم والكواكب ، فالانسان لديهم كان مسلوب الارادة ويخضع لهذا الحركة الفلكية فالانسان عنده مسير وليس مخير في شؤونه وسلوكه ، فالكلدانية عقيده وثنية خاطئة واتباعها يتعاطوا العلوم الفلكية والتنجيم والسحر،وخاصة كهنة المعابد ، وما يعزز هذا عندما قال الملك للكلدانيين ان لم تنبئوني بالحلم  وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيوتكم مزبلـــــة ، لاحظوا ما يقوله الملك نبوخذنصرالذي يتهمونه بانه كلداني ، كيف يقطع الكلدان اربا اربا ويرميهم في المزبلــه ؟ بعد ان يجعل بيوتهم محل لها ، هل هذا بني امبراطوريتهم الكلدانية لكي يرميها بالمزبلــــه ؟؟ اي شعب هذا تكون مكانته المزبلــه ،؟ ليدعوا البعض المعوقين فكريا بان الانبياء والرب يسوع المسيح بالجسد جاؤا من هذا القوم ..؟؟ اليس هذا اهانه وانتهاكا لقدسية الرب المسيح ..؟؟ وعندما غضب الملك على هولاء الحكماء وهم كلدانيين كما هوواضح امربابادتهم ...( ملك يبيد اتباعه ان كان منهم  !!؟؟ ) 
  هناك من يدعي زورا وبهتانا بكلدانية ابراهيم الخليل ، خلافا للنصوص التوراتية التي تؤكد بطلان هذا الادعاء ، الاصحاح 11 /28 ( ومات هاران قبل تارح ابيه في ارض مولده في اور الكلدانيين ، ) نلاحظ هذا يؤكد بان تارح وابنه ابراهيم لم يكونوا من مواليد اور، والا لما تم التاكيد على مولد هاران في اور ، لو كانوا الاخرين من مواليد اور لما كان هناك داعي ان يخصص الامر ل هاران بالذكر فقط..
 كما نجد اشارة  لابراهيم ووالده تارح لمغادرة اورالكلدانية الوثنية الاصحاح 11/ 28-33 ولكن الدعوه لابراهيم لترك ارضه وعشيرته وبيت ابيه كانت في حاران كما ورد في الاصحاح 12 /1 ، لذلك ارسل ابنه اسحق الى حاران لياخذ زوجه له من هناك ؟؟ تكوين 24 /4( بل تمضي الى بلدي والى عشيرتي ،وتاخذ زوجة لابني اسحق ،) و24 /7  فالرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي ، والذي كلمني واقسم لي قائلا .....) لاحظوا صراحة النص اين بيت ابيه ، ؟؟  واين ارض مولده ..؟ هل هما في اور ؟؟ ام انهما في حاران ؟؟ اي قول  يخالف هذا النص هوكذب وافتراء على الكتاب ، 24 /11(فقام وذهب الى ارام النهرين الى مدينة ناحور) وناحوركما هومعروف هواخوابراهيم  ، وحاران كانت عاصمة ارام النهرين التي خرج منها ابراهيم ، فحاران كانت ارض التي ولد بها وارض ابائه وعشيرتة ، كما نلاحظ بان اسحق هو الاخريرسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من بنات عشيرته واقرباءه ، تكوين 28 /1-2 ، ولا نجد اي من  العبرانيين من نسل ابراهيم زاروا اورالكلدانية،؟؟ بل لا نجد ان ذكرلاورالكلدانية  بالتوراة سوى ما ذكر عن ابراهيم ولاذكر لغيره مطلقا ، اليس هذا دليل على ان مغادرت ابراهيم لها قطع علاقة العبرانيين بها عموما ؟ وما يثبت ذلك عدم وجود اي  دورلها او ذكر في التاريح التوراتي بعد ابراهيم ،  لذا استغرب كل الاستغراب ان نسمع بان بابا روما والبابا الذي قبله كانت له رغبة بزيارة اور ؟؟ ما الهدف من وراء هذه الزيارة  ؟؟ هل هوالشك باسفار العهد القديم ؟ وان كان كذلك اي معطيات لديهم عن البدائل لتلك الاسفار؟؟ ام ان الامر له بعد اخر؟؟ صحيح اورمدينه قديمه ومعروفه وعظيمه ومنذ زمن السومريين، ولكن هل عثراحد على اي لوح سومري او اكدي يطلق عليها ويسميها ( اورالكلدانية ) حتى بزمن التي كانت اعظم مملكة وهي سلالة اورالثالثة 2112- 2006 قبل الميلاد ، لم ترد هذه التسيمة ، ولكن لاول مرة وردت في اسفارالتوراة التي كتبت على ضفاف الفرات بعد السبي البابلي بزمن الدولة البابلية الاخيرة ( الكلدانية ) ...
ففي هذه الاسفاريرد ذكرالكلدانيين على لسان الله ،لذا نقرأ سفرالنبي اشعيا13/ 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين  كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20-لاتعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22-  وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب ، واجعلها ميراثا للقنفذ واجام مياه واكنسها بمكنسة الهلاك يقول رب الجنود )
  هكذا ورد اسم الكلدان على لسان الرب ،، وهذا كان مصيرهم وكان مستقبلهم ،... فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟

 ويؤكد سفرارميا بوضوح مكانت ودورالكلدانيين في بابل كقوة دينية فاعله تنافس الملك نبوخذنصر ، وكيف يرد ذكرهم على لسان الله ، لنقرا بعض ما جاء ....
في سفر أرميا الأصحاحات :
21-4 ( التي انتم محاربون بها ملك بابل والكلدانيين ...) و22-25 ( وليد الذين تخاف منهم وليد نبوخذنصر ملك بابل وليد الكلدانيين ) نلاحظ بان الاية تفرق بين ملك بابل والكلدانيين ،وهذا يدل بانهم كانوا يشكلون قوة ضاغطه تضاف الى قوة الملك، و25-12( يقول الرب على اثمهم وارض الكلدانيين واجعلها خربا ابدية ..) و40-9 لاتخافوا من ان تخدموا الكلدانيين ، اسكنوا في الارض واخدموا ملك بابل فيحسن اليكم ) نلاحظهم خشيتهم من الكلدانيين ، ان لم يكون في حماية ملك بابل ليحسن اليهم .
والى اصحاح  الخمسون :
1 الكلمة التي تكلم بها الرب على بابل وعلى أرض الكلدانيين على يد إرميا النبي...
2 أخبروا في الشعوب، وأسمعوا وارفعوا راية. أسمعوا لا تخفوا. قولوا: أخذت بابل. خزي بيل. انسحق مرودخ. خزيت أوثانها. انسحقت أصنامها
3 لأنه قد طلعت عليها أمة من الشمال هي تجعل أرضها خربة فلا يكون فيها ساكن. من إنسان إلى حيوان هربوا وذهبوا
8 اهربوا من وسط بابل واخرجوا من أرض الكلدانيين، وكونوا مثل كراريز أمام الغنم
9 لأني هأنذا أوقظ وأصعد على بابل جمهور شعوب عظيمة من أرض الشمال، فيصطفون عليها. من هناك تؤخذ. نبالهم كبطل مهلك لا يرجع فارغا
10 وتكون أرض الكلدانيين غنيمة. كل مغتنميها يشبعون، يقول الرب
11 لأنكم قد فرحتم وشمتم يا ناهبي ميراثي، وقفزتم كعجلة في الكلإ، وصهلتم كخيل
12 تخزى أمكم جدا. تخجل التي ولدتكم. ها آخرة الشعوب برية وأرض ناشفة وقفر
13 بسبب سخط الرب لا تسكن، بل تصير خربة بالتمام. كل مار ببابل يتعجب ويصفر بسبب كل ضرباتها
14 اصطفوا على بابل حواليها يا جميع الذين ينزعون في القوس. ارموا عليها. لا توفروا السهام لأنها قد أخطأت إلى الرب
15 اهتفوا عليها حواليها. قد أعطت يدها. سقطت أسسها. نقضت أسوارها. لأنها نقمة الرب هي، فانقموا منها. كما فعلت افعلوا بها
16 اقطعوا الزارع من بابل، وماسك المنجل في وقت الحصاد. من وجه السيف القاسي يرجعون كل واحد إلى شعبه، ويهربون كل واحد إلى أرضه
18 لذلك هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: هأنذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور
23 كيف قطعت وتحطمت مطرقة كل الأرض ؟ كيف صارت بابل خربة بين الشعوب
24 قد نصبت لك شركا، فعلقت يا بابل، وأنت لم تعرفي قد وجدت وأمسكت لأنك قد خاصمت الرب
25 فتح الرب خزانته، وأخرج آلات رجزه، لأن للسيد رب الجنود عملا في أرض الكلدانيين
26 هلم إليها من الأقصى . افتحوا أهراءها. كوموها عراما، وحرموها ولا تكن لها بقية
27 أهلكوا كل عجولها. لتنزل للذبح. ويل لهم لأنه قد أتى يومهم، زمان عقابهم
28 صوت هاربين وناجين من أرض بابل، ليخبروا في صهيون بنقمة الرب إلهنا، نقمة هيكله
29 ادعوا إلى بابل أصحاب القسي. لينزل عليها كل من ينزع في القوس حواليها. لا يكن ناج. كافئوها نظير عملها. افعلوا بها حسب كل ما فعلت، لأنها بغت على الرب،
30 لذلك يسقط شبانها في الشوارع، وكل رجال حربها يهلكون في ذلك اليوم، يقول الرب
31 هأنذا عليك أيتها الباغية، يقول السيد رب الجنود، لأنه قد أتى يومك حين عقابي إياك
32 فيعثر الباغي ويسقط ولا يكون له من يقيمه، وأشعل نارا في مدنه فتأكل كل ما حواليها
34 وليهم قوي. رب الجنود اسمه. يقيم دعواهم لكي يريح الأرض ويزعج سكان بابل
35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
36 سيف على المخادعين، فيصيرون حمقا. سيف على أبطالها فيرتعبون
37 سيف على خيلها وعلى مركباتها وعلى كل اللفيف الذي في وسطها، فيصيرون نساء. سيف على خزائنها فتنهب
38 حر على مياهها فتنشف ، لأنها أرض منحوتات هي، وبالأصنام تجن
39 لذلك تسكن وحوش القفر مع بنات آوى، وتسكن فيها رعال النعام، ولا تسكن بعد إلى الأبد، ولا تعمر إلى دور فدور
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
41 هوذا شعب مقبل من الشمال، وأمة عظيمة، ويوقظ ملوك كثيرون من أقاصي الأرض
42 يمسكون القوس والرمح . هم قساة لا يرحمون. صوتهم يعج كبحر، وعلى خيل يركبون، مصطفين كرجل واحد لمحاربتك يا بنت بابل
43 سمع ملك بابل خبرهم فارتخت يداه. أخذته الضيقة والوجع كماخض
45 لذلك اسمعوا مشورة الرب التي قضى بها على بابل، وأفكاره التي افتكر بها على أرض الكلدانيين: إن صغار الغنم تسحبهم. إنه يخرب مسكنهم عليهم
46 من القول: أخذت بابل. رجفت الأرض وسمع صراخ في الشعوب
اصحاح 51:
1 هكذا قال الرب: هأنذا أوقظ على بابل وعلى الساكنين في وسط القائمين علي ريحا مهلكة
2 وأرسل إلى بابل مذرين فيذرونها ويفرغون أرضها، لأنهم يكونون عليها من كل جهة في يوم الشر
4 فتسقط القتلى في أرض الكلدانيين، والمطعونون في شوارعها
6 اهربوا من وسط بابل ، وانجوا كل واحد بنفسه. لا تهلكوا بذنبها، لأن هذا زمان انتقام الرب، هو يؤدي لها جزاءها
7 بابل كأس ذهب بيد الرب تسكر كل الأرض. من خمرها شربت الشعوب. من أجل ذلك جنت الشعوب
8 سقطت بابل بغتة وتحطمت. ولولوا عليها. خذوا بلسانا لجرحها لعلها تشفى
9 داوينا بابل فلم تشف . دعوها، ولنذهب كل واحد إلى أرضه، لأن قضاءها وصل إلى السماء، وارتفع إلى السحاب
11 سنوا السهام. أعدوا الأتراس. قد أيقظ الرب روح ملوك مادي، لأن قصده على بابل أن يهلكها. لأنه نقمة الرب، نقمة هيكله
12 على أسوار بابل ارفعوا الراية. شددوا الحراسة. أقيموا الحراس. أعدوا الكمين، لأن الرب قد قصد وأيضا فعل ما تكلم به على سكان بابل
13 أيتها الساكنة على مياه كثيرة، الوافرة الخزائن، قد أتت آخرتك، كيل اغتصابك
14 قد حلف رب الجنود بنفسه: إني لأملأنك أناسا كالغوغاء، فيرفعون عليك جلبة
24 وأكافئ بابل وكل سكان أرض الكلدانيين على كل شرهم الذي فعلوه في صهيون، أمام عيونكم، يقول الرب
26 فلا يأخذون منك حجرا لزاوية، ولا حجرا لأسس، بل تكون خرابا إلى الأبد، يقول الرب
29 فترتجف الأرض وتتوجع ، لأن أفكار الرب تقوم على بابل، ليجعل أرض بابل خرابا بلا ساكن
30 كف جبابرة بابل عن الحرب، وجلسوا في الحصون. نضبت شجاعتهم. صاروا نساء. حرقوا مساكنها. تحطمت عوارضها
31 يركض عداء للقاء عداء، ومخبر للقاء مخبر، ليخبر ملك بابل بأن مدينته قد أخذت عن أقصى
33 لأنه هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: إن بنت بابل كبيدر وقت دوسه. بعد قليل يأتي عليها وقت الحصاد
34 أكلني أفناني نبوخذراصر ملك بابل. جعلني إناء فارغا. ابتلعني كتنين، وملأ جوفه من نعمي. طوحني
35 ظلمي ولحمي على بابل تقول ساكنة صهيون. ودمي على سكان أرض الكلدانيين تقول أورشليم
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
40 أنزلهم كخراف للذبح وككباش مع أعتدة
41 كيف أخذت شيشك، وأمسكت فخر كل الأرض ؟ كيف صارت بابل دهشا في الشعوب
42 طلع البحر على بابل ، فتغطت بكثرة أمواجه
43 صارت مدنها خرابا، أرضا ناشفة وقفرا، أرضا لا يسكن فيها إنسان ولا يعبر فيها ابن آدم
44 وأعاقب بيل في بابل ، وأخرج من فمه ما ابتلعه، فلا تجري إليه الشعوب بعد، ويسقط سور بابل أيضا
45 اخرجوا من وسطها يا شعبي، ولينج كل واحد نفسه من حمو غضب الرب
47 لذلك ها أيام تأتي وأعاقب منحوتات بابل، فتخزى كل أرضها وتسقط كل قتلاها في وسطها
49 كما أسقطت بابل قتلى إسرائيل، تسقط أيضا قتلى بابل في كل الأرض
53 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب
54 صوت صراخ من بابل وانحطام عظيم من أرض الكلدانيين
55 لأن الرب مخرب بابل وقد أباد منها الصوت العظيم، وقد عجت أمواجهم كمياه كثيرة وأطلق ضجيج صوتهم
56 لأنه جاء عليها، على بابل، المخرب، وأخذ جبابرتها، وتحطمت قسيهم، لأن الرب إله مجازاة يكافئ مكافأة
64 وتقول: هكذا تغرق بابل ولا تقوم، من الشر الذي أنا جالبه عليها ويعيون. إلى هنا كلام إرميا
  نكتفي بهذا عن ورد اسم الكلدانيين على لسان الله ، وطبعا هناك الكثير غيره ، ولكن نسائل دعاة مايسمى بالنهضة الكلدانية عن اي فخرمدنس لامة لعنها الرب يتحدثون ؟ وكيف ستقفون بوجه الرب بعد ان قال قوله فيهم ، لتاتوا بعد الاف السنين وتدعون ماليس لكم تحديا لرب الكون ، ؟ ان كانوا هولاء يجهلون ما هم عليه ، فما حجة رجالا الدين ان ينجرفوا وراء هولاء الانتهازين والمصلحين ليسمحوا لانفسهم ان يكونوا موجهين لابل مايسمى بقاده النهضة ؟؟ فبدلا ان تعززوا الثقة بالعقيدة الايمانية وقدرة الرب وحكمته ، تنجرفون وراء هولاء لتزعزعوا ثقة الناس المخدوعين بكم ليقفوا بمواجهته الرب....؟؟!!
   كما نشير بهذا الاتجاه الى المجلة البطريركية للسريان الارثوذكس العددان 199و200 ص 609 سر مجئ المجوس من المشرق الى بيت لحم وسجودهم للطفل يسوع وتقديم الهدايا له ، تقول : جاء في كتاب تاريخ مختصر الدول للعلامة مار غريغوريوس الملطي المعروف بابن العبري مفريان المشرق ( + 1286م ) ص 49 ، ( في القرن السادس الميلاد ( 529-522 ) عهد قمبيز بن كورش الفارسي كان زارادشت معلم المجوس واصله من بلدج اذربيجان وقيل من بلاد أ ثــــــــور وقيل : انه من تلاميذ ايليا النبي وهو عرف الفرس بظهور السيد المسيح وامرهم بحمل القرابين اليه واخبرهم ان في اخر الزمان بكرا تحبل بجنين ، من غيران يمسها رجل وعند ولادته يظهر كوكب يضئ بالنهار ويرى في وسطه  صورة صبيه عذراء وانتم يا اولادي قبل كل الامم تحسون بظهوره فاذا شاهدتم الكوكب امضوا حيث يهديكم واسجدوا المولود وقربوا قرابينكم)...
  فهولاء لم يكونوا كلدانيين ولا حتى بابليين ، فكفى تشويها للحقائق التاريخية ، حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من افتراءات بعض النهضويين وكذبهم للاسف ، ليعلموا هولاء ، بان من يبني بيته على الرمال من السهوله ان تقلعه الرياح لان لا اساس له ، فالحجة التي تقوم على الكذب والافتراءات بسهوله دحضها وتكذيبها .. نكتفي بهذه ، لعلهم يفقؤن ..
   في المبحث القادم سنتحدث عن سرالجنائن المعلقه فالى هناك ...
                       يعكوب ابونا ................18 / 7 /2012
.

59

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو 2

« في: 23:07 12/07/2012  »

قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو
2

يعكوب ابونا
  في الحلقة الماضية ناقشنا بعضا مما اورده المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) وفي هذا الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ونناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، وكما عودنا قرائنا الكرام باننا نعتمد المصادر والمراجع المعتمدة والموثقه ، كما حصل في الحلقة الاولى واثبتنا بان اسم الشعب الكلداني الذي يرد ذكره في  (كتاب الحذرا ) ترنيمة رمش الجمعة للشهداء الذين سقطوا بالاضطهاد الشابوري الذي بدا في ربيع عام 341 وكان مارشمعون برصباعي ورفاقه 130 في الدفعة الاولى من الشهداء : ( ...يسمّي الشعب القائم يومذاك كلداناً يرفعون اصبعهم لامة التشَهُّد ببطولة الشهداء ...... . بُهت الكلدان وهم وقوف، ورفعوا الاصبع....).
 بينا بان حقيقة ذلك ليست كما اراد المطران سرهد ان يسوقه لنا ، بل كانت التسمية تطلق على غير المؤمنيين من الوثنيين ، بمعنى ان الكلدان الذين كانوا وقوف ينظرون لما يجري للمؤمنيين المسيحيين كانوا وثنيين الديانه كما هي المجوسية والمسيحية واليهودية والديانة الاسلامية ،ولم تكن تسمية قومية لشعب كما يريد ان يقول ، ومن الخطا اعتقاد غيرذلك ، لان هل يمكن اعتبارهنود ملباركلداني القومية لان تسمية كنيستهم كلدانيــة ؟؟ وكانوا تابعين لكنيسة المشرق النسطورية قبل ذلك ، ولكن بعد ان انشقوا البعض من كنيسة المشرق بزمن ماريوحنا سولاقا 1553- 1555، يذكربهذا الصدد البطريرك عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية  لكنيسة المشرق ، بان البابا كان يطلق على ماريوحنا سولاقا وعلى خليفته مار عبد يشوع الجزيري 1555-1571 ويسمهما ويسميان  نفسيهما ( بطريرك الاثوريين ) وبعدها ذلك بفترة اخذت التسمية الكلدانية تطلق على كنيسة بابل ، فالتسمية هي كنسية بحته ، لا علاقة لهم بالكلدان القدامه الذين اصلا هم ليسوا قومية كما بينا سابقا ..
ومن الخطا الاعتقاد بغير ذلك  ، لانه يشوه التاريخ الكنسي اولا ، ويصادر حقوق المواطن الكلداني ثانيا عندما نسوق لتاريخ غير تاريخه  ، مشوهين حقيقة التسمية ونشوئها ، عن هذا سوف نتحدث ونكمل نقاشنا مع المطران سرهد في هوية الكلدان ..؟ 

النص الكامل لبحث
الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو

الوثائق: التي يقدمها  المطران سرهد ويعتبرها حجة معتبره لما يطرحه ...يقول ..
شهادات السّواح الغربيين
إن شهادات السّواح مهمة جداً، وهي أهم من طروحات وفذلكات بعض المستشرقين الذين يقتنون معلوماتهم من كتب ومصادر في مقرات عملهم بدون الإحتكاك الشخصي باهل الشرق وواقعهم واحوالهم. أما السوّاح فلأنهم يكتبون ما يرون ويسمعون، لذلك هم مصدر أكثر أمانةً ومطابقة للواقع الشرقي في حقيقته. فهوذا بعضاً من شهاداتهم:
Ø ماركو بولو الذي قام برحلة مع والده وعمّه من 1271-1291، سجّل لاحقاً مذكراته في كتابه Il Millione، (طُبع برعاية روجيرو روجيري في فلورنس، 1986)، ونحن نورد منها المقطع التالي في ترجمة مباشرة عن الإيطالية : " الموصل موقع كبير، فيها من القوم مَن يُدعون عرباً... وفيها قوم آخرون يتخذون الشريعة المسيحية ولكن ليس بحسب ما تأمره الكنيسة الرومانية... إنهم يدعون نساطرة ويعاقبة، وإن لهم بطريركاً يدعى جاثاليقاً. وهذا البطريرك يصنع اساقفة ورؤساء اساقفة ورؤساء ديورة، حتى في بلاد الهند، وفي بغداد وفي بلاد الصين... وفي جبال هذه المملكة هناك ايضاً قوم من المسيحيين يدعون نساطرة ويعاقبة... " (ص 122). 0
  ونقول - اولا - اين ذكر الكلدان في هذه الوثيقة ..؟؟
ثانيا  - نلاحظ بان المسيحيين يذكرهم بتسمياتهم المذهبية نساطرة وهم طبعا التابعين لكنيسة المشرق ويعاقبة ، وهولاء لم يكونوا ياتمرون باوامر روما ، لذلك لم يكن هناك كلدان حتى بتسميه مذهبية او طائفية ؟ ، لعدم وجود انذاك اتباع لكنيسة لروما لكي يطلق على اتباعها التسمية الكلدانية ، رغم محاولات روما السيطرة على كنيسة المشرق ، مستغلة ظروف الكنيسة واوضاعها الصعبه  ، يذكر البير ابونا في ص 94 من تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء 3 ، ( وكان النساطرة في قبرص يشكلون جاليه يرئسها اسقف خاضع لمطرافوليطية طرطوس ومنذ عام 1222 ميلادية ، اتجهت انظار لروما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط براءة تامر بطريرك اورشليم  ورئيس اساقفه قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين في الجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من الموارد المتعلقة بمهامهم الكنسية ..وظلت الامور مرتبكة مدة ،واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ، وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة ) ....هكذا كانت كنيسة روما تنظر على النساطرة اتباع كنيسة المشرق العريقه بانهم هراطقه ، فهنيئا لابائكم الهراطقه .. ولكن روما نجحت في قبرص عام 1445 فحولت اتباع كنيسة المشرق الى روما ، وسنحدث عن هذا لاحقا ..
Ø ريكولدو دي مونتي كروجيي (في مذكراته Peregrinationis Liber نُترجم مقطعاً منها مباشرة عن الاصل اللاتيني الذي كتبه المؤلف سنة 1292 وقد طُبع مؤخراً مع ترجمة فرنسية) : "عن النساطرة ... ان النساطرة هم الهراطقة الذين يتبعون نسطوريوس وتيودوروس...مع ذلك فإن هؤلاء النساطرة الشرقيين هم جميعاً كلدان وبالكلدانية يقرأون ويصلون ". (صفحات 136-138).
"عن قوم الاكراد..انهم مسلمون يتبعون القرآن...اظهروا انفسهم انسانيين كثيراً معنا
..لقد كانوا من قبلُ كلداناً ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة مسلمين، لان الشريعة الإسلامية هي اكثر تساهلاً ". (ص 118-120).
( نلاحظ انه يتهم النساطرة بانهم هراطقه بمعنى انهم من غيرالمؤمنين من وجه نظر روما ، وهواحد اتباعها فينكر ايمان النساطرة ، بمعنى اخرهم وثنيين وفق المفهوم التوراتي فيكونوا كلدانا اذا ، . لذلك يقول  هولاء نساطرة شرقيين ولكنهم جميعا كلدان ، من هنا كانت ثقته بالاكراد والمسلمين بانهم اكثرانسانية من النساطرة ؟؟ وهذا كان انطباع الكنيسة الكاثوليكية عن النساطرة ابائنا واجدادنا ، فكان على الباحثين ان ياخذوا تلك النصوص محمل الجد في البحث والتحميص وفق رؤية لاهوتيا وعلمية في تفسيرالامور ومعطياتها ، لكي لا يقعوا في مطب التناقضات الذاتية في جدلية المنطق المعتمد .. وللاسف مطراننا الجليل سرهد قد وقع بنفس المطب لانه لو كان قد تحقق من معلومات هذا السائح لما كان قد اعتمدها لانها تناقض وما يريد ان يثبته في بحثه ، وهنا يكمن الخلل ، في المعطيات ام في النقل ؟؟  بعد ان تبين بان قصد السائح من ذكرالكلدان كان لصفتهم الدينية الوثنية ، بدليل قوله ، كانوا الكرد كلــــدانا وبعدها اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة اصبحوا مسلمين .. لاحظوا ذلك انه مخالفا لما يريد مطراننا سرهد ان يقوله لقراءه ، وان كان بشك من ذلك سنضطر الى تسائل المطران هل المسيحية اوالاسلام قومية ام دين ؟ ان كانوا قومية هل تخلوا الاكراد عن قوميتهم عندما دخلوا المسيحيين اواسلام ..؟ الا زالوا الاكراد لحد يومنا هذا يحتفظون بهويتهم القومية رغم  انهم مسلمي الديانه ؟؟ اذا الذي تغيرعند الاكراد ليست قوميتهم بل تغيردينهم ، وهذا ما يتطابق ورائ السائح بما يذكره ، بانهم كانوا كلدانا ثم اصبحوا مسيحيي وفي مرحلة ثالثة مسلمين ؟؟ لحد يومنا هذا للاكراد قوميتهم ولكن الذي كان يتغيرهودينهم.....

Ø جوفاني الراهب الدومنيكي الايطالي _ رئيس اساقفة السلطانية
(في مذكراته Libellus de Notizia Orbis المسجلة باللاتينيةا في سنة 1404، طبعة انطون كيرن الآلمانية ، 1938) : " إلى الجنوب الشرقي من فارس، هناك بلاد كلدو وهي نقطة في أقصى الشمال من مملكة الكلدان- التي تبدأ من مدينة تسمى مراغا، وهي تمتد جنوباً حتى بحر المحيط، ومدينتهم الرئيسية بغداد، التي هي في الكتاب المقدس بابلونيا وإن ليست في نفس الموقع إذ إن هذه على الفرات. في هذه المملكة سهول كثيرة وجبال قليلة ومياه شحيحة تجري في المنطقة. هناك شعب كثير من العرب والكلدان والسريان والنساطرة والارمن والكاثوليك. وقد بعثت أنا إلى هؤلاء الكاثوليك راهباُ واحداً مما أزاد عدد هؤلاء الكاثوليك! " (ص 117-119).
نلاحظ اولا جهل هذا الراهب بما يورده من معلومات ومغالطات في الجغرافية قبل التاريخ ؟ وقد لا نعيب على صاحب هذه المذكرات لان كان مصدره الوحيد  في سرد معلوماته العهد القديم ( التوراة ) وكتب اليهود الدينية ، بالاضافة الى الموروث العقائدي للكنيسة الكاثوليكية المتواترالشفاهي والمكتوب حسب  توجيهات والتعليمات الفاتيكان ، ولم تكن انذاك بعد قد جرت اعمال التنقيبات والاكتشافات الاثرية ولا علم الاركيولوجيا قد ظهر بعد ، لكي يتحقوا ويتاكدوا من ما يقدمونه من المعلومات ، ولكن من المؤسف ان يكونوا البعض لحد يومنا هذا يعتمدوا تلك المعلومات ، رغم كل هذا الكم الهائل من المعلومه البحثية والرقمية في المعرفه.. لذا استغراب من استشهاد المطران سرهد بهذه المذكرات ،؟  والا متى كانت” بلاد كلدو ” في الجنوب الشرقي من فارس،؟ واين كانت مملكة الكلدان ؟ الم تسقط في 539 قبل الميلاد ،؟ كيف يصف هذا السائح مملكة الكلدان – وحدودها بعد اكثرمن الف وخمسائة سنه من سقوطها وكانه يعيشوا يومها ؟ وهذا يدل بانه يقرأ ما جاء في بعض اسفارالتوراة المجزئه في قراءة احداث الكلدان ،، ودليل ذلك لا يعلم اين كانت حدود مملكة الكلدان ، والا لما ذكربان اقصى حدود شمال المملكة يبدا من مدينة ” مراغا “ لاول مرة نعلم بهذه البدعة ولم ترد على لسان احد الباحثين من قبل .. لان مدينة مراغا تقع في اقصى الشمال الشرقي لبحيرة اورمية -ايران ، ولكن كيف فات على مطراننا سرهد جهل هذا السائح بالمعلومه المشوهه التي يقدمها لكي يستشهد بها في بحثه .. ؟؟  والا كيف كانت بلاد كلدوتمتد جنوبا حتى بحر المحيط ومدينتهم الرئيسية بغداد.... لاحظوا هذا الخلط في المعلومات التي يسميها مطراننا بالوثائق المعتمده ؟؟ !! هل يمكن ان نثق بهكذا معلومات تفتقرالى ابسط مقومات البحث العلمي والاسترشاد المنطقي بواقع الحدث ، هذه الوثائق لا قيمة لها لاعلميا ولاتاريخيا ولاجغرافيا ولا اركيولوجيا .. فكيف يعتمدها المطران في بحثه هذا ؟؟؟؟
 ويضيف المطران سرهد :
 فانظر كيف أن هؤلاء السوّاح، الذين يسبقون البابا اوجين الرابع بأجيال، ويسبقون بمثلها إتحاد المشارقة بروما، يتحدثون بإطلاع ووضوح عن الكلدان وعن بلاد كلدو وعن اللغة الكلدانية، ويميزون تماماً بين القومية والدين، وبين المذهب النسطوري واليعقوبي والكاثوليكي. وأنظر كيف أن التسمية الآثورية او الآشورية غائبة تماماً عن ساحة الواقع التاريخي الذي يشهدون عليه.
فعلا لنلاحظ كيف هولاء السواح الذين يسبقون طيماثيوس النسطوري الكلدانـــــــــــــي القبرصي قبل اتحاده بروما ، يتحدثون عن الكلدان  ، ولكن أخفى المطران سرهد بقصد او بغيره بان يناقش اراء هولاء ، لانه لوفعل لكان ردها الى اصلها ، لان مصدر معلوماتهم كما قلنا كانت الكنسية والتوراة ، تلك المصادر تؤكد وكما اوضحناها بان تسمية الكلدان مختلفه كليا عما يريد المطران ان يفسره ويسوقه لنا في بحثه ؟ فهذا الخلط في طرح المعلومة سبب عدم موضوعيتها خاصةعندما يفسرالامور بغيرمعطياتها التاريحية اوالجغرافية اوالاركيولوجية او حتى التوراتية  ، وكان بودي ان لا اجد هذا التخبط في تفسير المعاني بغيرمحلها لدى مطراننا ، والا عن اي تمييز بين الدين والقومية يتحدثون هولاء ، لكي يعتبرها مطراننا سرهد مصادر معتمد في بحثه هذا . ؟؟
Ø بين المطران طيماثوس الكلداني والبابا أوجين الرابع
إنه ليعتريني العجب والأسف أن ألاحظ مجموعة من إخوتنا الكتّاب المثقفين يرددون معزوفة مفادها ان البابا أوجين الرابع (1441-1447) هو الذي " أنعم " على النساطرة الذين اتحدوا بروما بلقب الكلدان، الامر الذي تبعه لاحقاً لقب بطريرك الكلدان، بدون أن يكّلف احدُ من هؤلاء الكتاّب نفسه بالإستفسار عن النص الأصلي ومعناه وفحواه. ومع أن النص المقصود يرتقي إلى سنه 1445، وهو متوفر في المصادر المعروفة لدى الباحثين، إلاّ انني اقّر بعجزي عن اكتشاف اي ايرادٍ او استعراضٍ لهذا النص اللاتيني، او لترجمةٍ له، في ايٍ من الكتب والمقالات التي تردد كالببغاء مقولة تقلبه رأساً على عقب. وقد يؤول ذلك إلى كونه بلغة لاتينية متينة ليس من السهل ترجمتها، ولذا فقد التزمت بترجمته ضمن مقالة كنت قد نشرتها في مجلة " بين النهرين " سنة 1996 (العدد 95/96 ص 181-203 بعنوان " كنيسة المشرق بين شطريها ").
فعلا سيدي المطران وانا كذلك يعتريني العجب والدهشة من ان سيادتكم ، تعتب على الاخرين لعدم المامهم بلغة لاتينية متينه لغة الوثيقة الاصلية ، ويتحدثون عنها بدون ترجمة نصها ، وسيادتكم تؤكد انها ليس من السهل ترجمتها ، ولكنكم انت مترجمها كما تقول ، فلماذا لا تقطع دابرالشك باليقين وتقدم لنا النص الاصلي مع ترجمتها للقراء ؟؟  وعجبي ان تعتمدون ترجمة ( شمؤئيل جميل ) في بحثك هذا ؟ولاتقدم ترجمتك ؟ اليس هذا مستغربا سيدي ؟؟
الى الجزء الثالث والوثيقة الفاتيكانية ..
                   يعكوب ابونا ...................12 /7 /2012

60

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السابع بحث : في القبائل الكلدانية القديمه

« في: 18:14 09/07/2012  »

الجزء السابع
بحث : في القبائل الكلدانية القديمه

يعكوب ابونا
                              " من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد "
                                                                       - شيشرون -
  في الحلقات السابقة  تبين لنا وفق المعطيات التاريخية والجغرافية والعقلية والمنطيقة ، باننا امــة واحــــدة ، كلدان سريان اثوريين ، ولكن لازال البعض وباصراريحاول جاهدا ان تبقى امتنا مقسمه ومجزءه ، في الوقت الذي نحن اليوم احوج ما نكون الى وحدة هذه الامة وتجميع شتات هذا  الشعب ، الذي اصبح لقمة سائغه للطامعين بارض ابائنا ولاجدادنا ، حججهم الواهية وطروحاتهم البالية تخدم مصالح هولاء الطامعين ،  سنناقش حججهم وطروحاتهم لنعرف حقيقة ما يسعون اليه ..

   يعتقدون جهلا بان ورود اسم الكلدان وذكره في بعض الكتب والمصادرمنذ مئات السنيين يكفي ليكون حجة على من ينكروجودهم لان ذلك يشكل العمق التاريخي للشعب الكلداني كما يقولون ، نقول من السذاجة ان يكون مثل هذا الطرح ياتي على لسان من يدعي الثقافة ، لان اخذ الامورالمعرفية وفق سياقها التاريخي بهذه السطحية يشكل خللا في ادراك المعنى والمخزى لدى هولاء السطحيين ، والا لكان عمى الالوان قد طغى على حقيقة الرؤية السليمة لتلك الالوان عندعوام الناس ،، لانه لا احد يستطيع ان ينكر وجود اسم الكلدان ، فذرف دموع التماسيح على اسم الكلدان لعبة انكشفت معالمها وابعادها ونوايا اصحابها  ؟؟ لان لوكانوا حقا يعتزون بهذه التسمية ومعناها الحقيقي لكانوا حافظوا على ابعادها بمدلول معرفي صادق يخدم شعبهم واهلهم باستمرارالقول بها ، اما خلافه فقد شكل خللا ماديا كبير في علة وجودها ، لانه كان لزاما على من يدعى المعرفة البحثية ان يثبت علميا وتاريخيا ما يعزز دفاعهم وحججهم لهذا الوجود بمنطق الاشياء لكي ندرك ونعرف حقيقة هذه التسمية وكيف وردت وعلى من اطلقت ؟؟ هذا الذي يجب ان نفهمه وندركه ، لذلك تحدثنا في الحلقات السابقة ووضحنا البعد التاريخي والواقعي والجدلي لمصدرهذه التسمية ، واعتقد بان الذين قراؤا بحثنا في اكيتو – راس السنة البابلية الاشورية ، وبحثنا حول القبائل الكلدانية القديمة ، قد توصلوا الى قناعة تامة بما قدمناه لهم من بحث علمي  وتاريخي ومعرفي لا يرتقى اليه الشك بموضوعيته ومنطقيته...
   تبين بان اسم الكلدانيين بعمقه التاريخي هو اسم اطلقه ملوك الاشوريين على القبائل الارامية التي خرجت من كلـــــــده واستوطنت الاهوار وجنوب بابل ، فسموهم كلديين ، نلاحظ بان الاسم اضفوه على هولاء بسب جغرافي يخلو من اي انتماء عرقي او قومي ، لذلك لا يمكن ان ننسب شئ الى لاشئ ، وندعي ماليس لنا ، فالقول وجود امه اوقومية كلدانيـــة ، قول مردود وفي غيرمحله ، ، لذلك لا نجد حتى القبائل الارامية التي تسمت بالتسميه الكلدانية حافظت على اسمها الارامي بدون اضافه هذا اللقب ..  وثانيا –كما بينا في بابل كانت تطلق تسمية الكلدانيين على المنجميين والفلكيين وكهنة المعابد الوثنية ، ولغة تعنى الكهنة من يتكهنون اي يتوقعون اي يتنبؤن وهذا التنبوات اتصف بها الكهان فكانت جزء من وسيلة حكمهم وسيطرتهم على الشعب ، فكسبوا السيطرة والسطوة فنسبوا اليهم اتباعهم فكانوا كلدانيي الديانه بمعنى وثنيين دينا،.... واستمرهذا المفهوم  حتى بعد دخول المسيحية الى هذه البلاد ، فعندما نرجع الى كتاب ( حذرا ) ترتيلة الشهداء المخصصة لرمش الجمعة فوصف لمشهد المؤمنين يحصدهم سيف الاضطهاد الشابوري 340-379 ق . م على مراى ومسمع الشعب القائم حولهم ، " ان ملك العلى مع جنده ، كان في عون جمع المؤمنين ، ان قتل الابراربحد السيف " بهت الكلــــدان  وهم وقوف ، ورفعوا الاصبع ، قائلين : عظيم اله المؤمنين فهو يخلصهم وان هو لايرى "......
ماذا نفهم من هذا لننظر الى الشعب الذي كان القائم حولهم يومذاك كانوا كلـــدانا بمعنى وثنيين ،لانهم  يرفعون اصبعهم تعجبا بالمؤمنين الذين يعرضون لسيف الشابوري ، بهتوا بهم وقالوا عظيم اله المؤمنين ، لانهم انفسهم لم يكونوا مؤمنين بل وثنيين عبدة نار زارادشيتة وعبده اصنام ؟ هولاء كانوا كلدانا ( تسميه اطلقت على شعب وثني ) ، والا اين بقية شعب الدولة الفرثية الوثنيين اتباع شابور؟ هل الساحة خلت من كل هولاء ليبقى من ياتي ويعتقد جهلا بانهم كانوا هولاء من امة الكلدان ، اي جهلا هذا واي منطق وعقل يقبل هكذا طروحات بعيدا كل البعد عن منطق الاشياء ؟؟
 وما يعزز قولنا هذا بان الكلدانية تعنى الديانه الوثنية ، نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612 والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"  بالكلــدانيـــــــــــــــــــــــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها )).. لاحظوا هنا كيف وردت التسمية الكلدانيـــة وماذا تعني  ؟ ، واضح جدا ان الكنيسة ومجمع الحوارالسرياني المشار اليه اعلاه  يقر بان التسمية الكلدانيــة  هي تسميه لديانه الوثنيين ،.... لابل اكثرمن ذلك نستشهد بما ذهب اليه المطران سرهد جمو في بحثه  الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ، الى شهادة للسواح الغربين ، تتحدث عن الكلدان ومنهم : ريكولدو دي مونتي 1292 الذي كتب في مذكرته : ص 118 – 120 ، وقام بترجمتها المطران سرهد جمو نفسه يقول(( عن قوم الاكراد .. انهم مسلمون يتبعون القران ... اظهروا انفسهم انسانيين كثيرا معنا .. لقد كانوا من قبل  كلدانـــــــــــــا  ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة  مسلمين . لان الشريعة الاسلامية هي اكثرتساهلا ..)) انظروا ولاحظوا والعهدة على الراوي مطراننا سرهد الذي عنه نقلت هذه المعلومه ، بان الاكراد كانوا كلدانـــا ، وبعدها مسيحيين وبعدها مسلمين ،، نسال وفق معطيات علم المقارن في المتشابهات اليست المسيحية والاسلام ديانات ؟؟  فان لم تكن الكلدانية ديانية كيف تحولوا الكرد الكلدان الى الدين المسيحي وبعدها الى الدين الاسلامي ؟ اليس المعنى واضح وجلي في هذه المذكرات يثبت بان الكلدانيـــة دينى وثني لها اتباع وتحولوا الى الديانه المسيحية  وبعدها الى الاسلام .... فاين البعد القومي في التسمية الكلدانية لدى هولاء المدعين خطأ  بتفسيرهم  للامور وفق ظواهرها وجهل عمقها وحقيقة معانيها .. لذلك اختلطت لديهم الامور لانها بلا سند كما وضحنا انفا ....  
   ويذكر ادي شير في مقدمة كتابه كلدوواثور (( اسم بيروس واصل اسمه برحوشا فهو كلداني بابلي وطنا وكان كاهن بيل ، وتعلم اليونانية ودرس العلوم الكلدانية في اثينة سنة 341 قبل الميلاد )) ، نلاحظ انه يؤكد بان برحوشا كان بابليا ، وهو كذلك ، وكان كلدانيا ، نعم لانهم كان كاهنا في معبد مردوخ ( بيل ) ، فصفته الكهنوتية اعطته لقبه الكلداني ، وفق المفهوم التوراتي لهذه التسمية التي كانت تطلق على كهنة المعابد ، ولكون برحوشا كاهن معبد فهواذا كلدانيا بصفته هذه ، هذا بكل بساطه تفسيرها ، فلماذا البعض يريد تعقيد الامور وصياغة الاموربغيرمحلها ، هل هو عدم المامهم بما يتحدثون عنه ،وخاصة في مواضيع جدليه .. لذلك نحن نعتمد في طروحاتنا الى الاسانيد المعتبره والموثوقه ، وفق المنطق العقلاني في طرح الامور خاصة التي تهم شعبنا وامتنا  ..  ولنرجع كذلك الى ما ورد في سفر دانيال الاصحاح الخامس / 7- ( فصرخ الملك بشدة لادخال السحرة  والكلدانيين والمنجمين ،)  اين قوم الكلدان ؟ في هذه المجموعه اليسوا مع المنجمين  والمجوس  والسحرة ،؟  ماذا تعني هنا الكلدانية  ؟الا تعنى صفة  ؟؟ ، وفي 5 /11 – يقول: والملك نبوخذنصر ابوك جعله كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين ..)  لاحظوا صراحة القول بان نبوخذنصر جعل دانيال كبيرا على السحرة والكلدانيين والمنجمين ؟؟ فاي شعب كان كبيرهم دانيال النبي اليس المجوس والكلدانيين الوثنيين ؟؟ اصبح كبيرهم ، بعد ان تغلب اله دانيال على اله هولاء ، فكافئه نبوخذنصر وجعله كبيرا على هولاء الوثنيين ،،، الذين كانوا شريحة اجتماعية متجانسه بصفاتها ومدلول معانيها الدينية ..؟؟

علينا ان نقرا التاريخ بعلمية ومنطقية لا كما قرؤه غيرنا قبل مئات السنيين بغيرعلم ومعرفة بالاحداث معتمدين على ما تواتر من نقل المعلومه ، فانشؤا تاريخ قصصيا بعيدا عن العلمية والمنطقية في قبول الاشياء ...
  نورد بعض الاراء التي توهم اصحابها بانهم يكتبون التاريخ ، فان كانوا هولاء معتقدين بما كتبوه على جانب من الصواب ،لانهم كتبوه بزمن كان يفتقر الى كل المعطيات التاريخية والاركيولوجيا والاثارية ،  ... الغلط اليوم على الذين يكتبون وينقلون عن هولاء بدون فحص اوتمحيص ما قاله هولاء فهذه هي المصيبة في نقل المعلومة السائبه والغير محققه التي تعوزها الدقه في الدلالة والبينه والسند  .. فجاء تاريخ الاقوام وشعوب وقبائل لدى هولاء خلافا ومختلفا لكل المعطيات في الدلاله على وجودها وحقيقة دورها في فيما نسب اليها ...
يستشهد بعض الكتاب : ). ب ارسطو في كتابه  ( بوليطيا ) ان الكلدان من بلاد ما بين النهرين ومنهم (النينويون , الاشوريون , الارمان , الجرامقة , النبط , اهل السواد) وبابن العبري 1286 كتابه مختصر تاريخ الدول وبابن خلدون 732 هجرية ،كتابه  تاريخ ابن خلدون والثعالبي في تاريخ غررالسير والمسعودي  في الاشراف والتنبية وفي مروج الذهب ومعادن الجوهر ، و المتوفى 346هجرية  والدينوري المتوفى 282 هجرية  في الاخبارالطوال وابن كثير المتوفى 630 هجرية  الكامل في التاريح والقزويني في اثار البلاد واخبار العباد  واليعقوبي في تاريخ اليعقوبي والطبري في تاريخ الرسل والملوك ..... وغيرهم كثيرون كتبوا بنفس التوجه ، والظاهرمن كتابات هولاء بان عامل التاثيرالنقلي ظاهر في رواياتهم القصصية في تاريخ الاقوام والشعوب ، لناخذ احدهم بما ذهب اليه وهو قاضي صاعد الأندلسي ( 1029 – 1070 م ) عندما ذكر الكلدانيــــــــــــين وسماهم امة وإنها  من  المكونات الأصيلة في بلاد ما بين النهرين منذ سحيق الأزمنة والذي اشتهر بالثقافة والعلوم لا سيما في علم الفلك ، في كتابه التعريف بطبقات الأمم ص162 يصنف الهنود بالمرتبة الأولى والأمة الفارسية في المرتبة الثانية والأمة الكلدانيـــــــة  ويكتب  ( كان من الكلدانييــن علماء وحكماء وفضلاء يتوسعون في فنون المعارف من المهن التعليمية والعلوم الرياضية والإلهية .. وكانت لهم عناية بأرصاد الكواكب وتحقق بأسرار الفلك ..)  لنلاحظ بانه يؤكد بان الكلدانيين هم اصحاب المهن التعليمية والالهية ...وهذا يعني بان اصحاب المهن التعليمية والالهية كانوا كهنة المعابد وهم العارفين باسرار بالفلك والمنجمين ؟ ، فصفة هولاء كانت كلدانيـــة وليست لها دلالة على تسمية عرقية  اوقومية.... اي امة وهم سحرة ومنجمين وكهنة معابد كما يذكرهم هو  ؟؟ اليس هذا خلط في المعلومة عندما يفسرون البعض الاراء وفق اهوائهم ورغباتهم ليصدموا بالواقع ، والا  كيف كانوا الكلدانيـــــــون شعوباً منهم الكربانيون والآثوريون والجرامقة وهم اهل الموصل والنبط وهم اهل سواد العراق وكانت بلادهم في وسط المعمورة ايضاً وهي العراق والجزيرة التي ما بين دجلة والفرات ) .. للاسف من يعتبر هذا الكتاب معتمد عليه من قبل الباحثين في امور الشعوب القديمة ومنهم الشعب الكلداني ، وبما انني  من الشعب الكلداني لا اجد في هذا الكتاب الا خلط في المعلومه ولايستند الى اي ارضية علمية او تاريخية ، وتشوية لمعرفة التاريخية فهويتخبط عشوائيا في طرحه هذا ....

    لنناقش اراء هولاء فعلينا ان نرجع الى زمنهم وتاريخ كتاباتهم سنجدهم بانهم كانوا قبل القرن السادس عشر ومن القرون الوسطى ، نسائل ماذا كانت انذاك مصادرهم المعرفية ، الذي استقوا منه معلوماتهم التاريخية وعن اي مصدرعلمي اوالتاريخي توصلوا الى تصنيف الامم وما ذهبوا اليه لكي يتعبروا بان الكلدانيين هي الامة الثانية وان الكربانييون والاثوريين والجرامقه والنبطيين منهم ؟؟ لكي نكون منصفين في قراءة التاريخ سنجد بان هولاء كان مصدرهم في المعلومة ينحصر في المنقول لهم شفاهة قصصا وروايات من السلف وكانوا ياخذون في المنقول ويعتمدون عليه بدون استعمال العقل في التحليل والتحقيق بالقبول ، والمصدرالثاني : لافتقار زمنهم الى مصادر معتمده في البحث والاقصاء  ، فلم يكن لديهم غيرالكتاب العهد القديم ( التوراة ) ، فاعتمدوه هم كما اعتمده من قبلهم في ادب العرب والمسلمين الذي ظهرتاثرهم بالاسرائليات والتاريخ القصصي ليديهم يثبت ذلك  ، طبعا يضاف الى هذه الروايات خيال الكاتب وطول باعه في الادب القصصي الذي يجمع الخيال واللاواقعيه في قراءة الحدث وانشاءه كرواية اوقصة ، لترغيب القارئ بما يقرأ ، الذي لم يكن له اي بديل معرفي لهذه لمعلومات غير الذي  يقدمونها هولاء له  ..


كانت التوراة المصدر الاساسي والرئيسي لهولاء الكتاب  وكذلك للغربيين  وكانت الباعث لهم للتعرف على منطقة بلاد النهرين كما ورد في اسفارها وعن ما عاناه اليهود على يد الاشوريين والكلدانيين ، تلك الاسفاراعطت لدول بلاد الرافدين تلك الهالة والعظمة وذلك الجبروت وقوتهم ومكانتهم وامكانيتهم العسكرية والبشرية والحربية ، لكي يثبتوا اليهود بان هذه الاقوام لم تكن سهله المنال او ضعيفه لكي ينالوا من اليهود ، ويسقطوا دول ( العبرانيين ) كانت دولة اسرائيل احداها وعاصمتها كانت سامرة التي سقطت على يد الاشوريين واخذوهم اسرى الى شمال بلاد اشور ،ومن هولاء الاسرى كان ( علقون ) والد النبي ناحوم  الذي لازال قبره في القوش الاشورية ، فكانة  القوش انذاك لها مكانه وقوة في تلك الامبراطورية العظيمة ، وكانت هناك دولة يهوذا التي كانت عاصمتها  اورشليم سقطت على يد نبوخذنصرواخذ اهلها اسرى الى بابل ، بعد ان دمر قدس الاقداس واخذ حتى انية الهيكل المقدس ( بيت الرب ) وجعلها في هيكله في بابل ، ( اخبار الايام الثاني اصحاح 367-8..)....
ولكي يعزز اليهود طرحهم هذا لكسب  ثقة القارى بالتوراة وايمانه بما ورد فيها ،فهي تعزى ما جرى لهم الى ارادة الرب ( يهوه ) ورغبته وتوجهه ، وكانه عقابا لهم لخيانتهم للرب ، كما جاء في سفر اخبار الايام الاول  /9  .....
  هذا الوصف التوراتي ، وما عانوه على يد امبراطوريات بلاد الرافدين على مر الزمن  ، قادت المغامرين الغربيين الى الاستطلاع الى بلاد الشرق واكتشاف عالمه ، وكانت المحاوله الاولى لفك لغز قراءة نص مسماري مكتوب باللغة الفارسية القديمة عام 1802 من قبل استاذ احدى المدارس الثانوية الالمانية اسمه ( جورج فريدريك  غروتنفند ) ويذكر محمد وحيد خياط في ص 9 من كتابه فجر الحضارة في سومر، ( بان الخبر اليقين كان عام 1857 عندما اقر مجمع لغوي عقد في لندن صحة ترجمة نص اشوري بالخط المسماري لاربعة علماء ، قام كل واحد منهم بترجمة النص على حدة دون ان يعرف احدهم ما يقوم به الاخر . ..ويقول بان رغبة في تقصي اخبار الشعوب والاقوام التي تحدثت عنها التوراة وما كتبه مؤرخو الاغريق القدامى امثال ( هيرودت ابو التاريخ ) و( استرابو ابوالجغرافية )،مع هذا الاهتمام بدات معاول ورفوش المنقبين تنهال على تلال ارض الرافدين ، وبدات البعثات الاجنبية فرنسية وانكليزية وامريكية والمانيا ، في التنقيب في حواضر الاشورية خورسباد ونينوى منذ عام 1843 وفي اشور منذ عام 1903 ، وفي الحواضر السومرية اور منذ عام 1854  ونيبور منذ 1851 ، وجيرسو منذ 1877 وفي حواضر بابل منذ 1899 وفي اوروك منذ منذ 1912 ، ) بعد التنقيبات والاستكشافات في تلك المواقع الاثرية ظهر امور وحقائق تاريخية موثقة اثريا وكتابيا ، ولم يبقى التوراة وحده المصدرالذي يستقى الغربيون معلوماتهم منه ..... لذلك الذين كتبوا قبل عصر التنقيبات والاكتشافات الاثرية وظهور علم الاشوريات  ، لايمكن ان ياخذ بها قبل التحليل والتمحيص لانها لاترتقي الى المستوى الذي يمكن ان تكون مرجعا بحثيا لهذا العلوم ...



    اليوم بين ايدنا معرفه كامله لكل صغيرة وكبيرة عن تلك الشعوب اما ان ياتي اليوم احدهم ويتشبث بما قالوا من لم يكن ليدهم اي معرفة بتاريخ هذه الشعوب سوى المنقول منه من اعداء تلك الشعوب التي تلقت الضربات على  يدهم وكانوا اليهود احدى تلك الشعوب وفي تاريخهم ومراجعهم الدينيه ، يتحدثون عن سبيهم من قبل الاشوريين ، وعلى يد نبوخنصر، وما يرد ذكرهم في اسفارهم من الاساطير والقصص ان كان في العهد القديم ( التوراة ) اوفي الكتب الربانية منها  ( المجاللا و الهاكادا ) و( التركوم ) و قرارات ( السنهدرين ) المجالس الدينية الاعلى لليهود ، الذين عكسوا فيها الكثيرمن ميراثهم الديني والعقائدي بشكل تاريخي ورباني ليتلاقى واهدافهم الدينية والدنيويه ، ليشكل عقيده الانتماء لشعب الله المختار ، هذه كانت المصادر الباحثين والكتاب والمؤرحين قد اعتمدوها في كتاباتهم وبحثوهم بالاضافة الى المتواترالنقلي من الاساطير والقصص الشعبية المتناقله في مجالس القوم وسهراتهم الليلية التي كانت مشبعه بالخيال والدجل والافتراءات القصصية والاجتهادات الذاتية لتشكل في كثيرمن الاحيان تلك الروايات اساطير القوم  وبطولاته ،فكانت هذه مصدر معلوماتهم فهي طبيعي غير موثقة من الناحية التاريخية والاثرية المعتمده والمقبوله في يومنا هذا .... والى الجزء الثامن عن ورد اسم الكلدان على لسان الله ...
                                                  
                                                                                                             يعكوب ابونا ......................8 /7 /2012



 




  








 -

61

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو

« في: 08:53 06/07/2012  »

قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

يعكوب ابونا
قراءة بحث المطران سرهد جمو جزيل الاحترام ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) اكثر من مرة ، لاجد ما يمكنني ان اقتنع بما ذهب اليه في بحثه هذا من الناحية التاريخية ، اوالاكيولوجيا ، اوالمعرفه العلمية بالتناقضات الذاتية في فكرالمطران ، وقبل ان اصرح بقناعتي سوف اناقش واياكم كل فقرة من فقرات مقاله هذا ، وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، وساكتب ملاحظاتي بالخط الاحمر ، ارجو من القارى العزيز ملاحظة ذلك ....
استعين اولا بالدكتورعبد الله رابي مرقس ، بالتعريف بالمطران سرهد جمو من خلال مقاله : قضيتي مع البطريرك مار روفائيل بيداويذ " والمطران مار سرهد جمو "يقول :
( من متابعتي للسيرة الذاتية للمطران (مار سرهد جمو) الذي نال شهادة الدكتوراة في الدراسات الشرقية الكنائسية الموسومة (تركيبة الطقس الكلداني)، 1969 تبين انه توجه منذ البدء الى مزاولة العمل الاكاديمي اضافة الى عمله الكهنوتي، وقد مارس التدريس في المعهد الشرقي في روما بين سنة 1977 -1979 . وعمل محاضرا في جامعة نوتردام في انديانا الامريكية وفي الجامعة الكاثوليكية في واشنطن سنة 1984 ولمدة ثلاث سنوات. ومنذ عام 1993 يحاضر فصلا دراسيا من كل سنة في المعهد الشرقي البابوي. واصبح عضوا بارزا في اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة النسطورية الشرقية سنة 1995 للتوحيد بين الكنيستين. ) انتهى الاقتباس

  من هذا المقدمة وهذا التعريف يثبت بدون شك بان المطران سرهد كان له باع طويل ومعرفة اكيده ورؤيه ثاقبه بما يقوله ويسوق له عن قناعة نابعة من ذلك التراكم المعرفي الذي كان لديه عندما كان يحاضر بالشان القومي ، لذلك لابد ان تكون محاضراته مليئة بالمصداقية ومعبره عن قناعة تامه ، وما محاضرته في 24 ايار 1996 الا تعبيرا عن تلك القناعة ، عندما اتهم المنتمين الى الكنيسة الكلدانية بانهم ( بهلي - بلهاء ) ان اعتقدوا بانهم كلدانيين من بابل او اور ، بل هم طائفة كنسية كما يقول وهم اشوريين عرقا وانتماءا ..) هذا الطرح كان نابعا عن تلك القناعات المعرفية المتراكه لدى مطراننا الجليل ... http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ&feature=related
وان كان البعض يشك بهذا التسجيل ، ليقدموا لنا التسجيل الاصلي لهذه المحاضرة  ،؟؟ او ليخبرنا د.عبد الله مرقس بان المطران سرهد قد حصل او اجازعلى شهادة علمية في العلوم التاريخية او الاركيولوجيا او في العلوم الاجتماعية والمفاهيم القومية ، بعد محاضرته هذه ؟؟ لكي نعزي ونبررتغيير قناعاته الى تلك المكتسبات المعرفية الجديدة ان وجدت ؟؟
نضيف معلومه للدكتوروغيره بان المطران سرهد هواحد ورثة المرحوم يوسف هرمز جمو ( والده ) مولف كتاب  ( اثار نينوى او تاريخ تلكيف ) المطبوع في عام 1937، واعيد طبعة ثانية منقحة ومزيده – من قبل الناشر ابناء المؤلف ( طبعا الناشرهو المطران ) في مطبعة الشرقية – ميشيكن 1993هذا هو مكتوب على خلاف الكتاب  ..

لنقرا كلمة الاهداء في الكتاب اعلاه كما جاءت في ص 3منه - ( الذين لا زالوا يفتخرون باصلهم ولغة ابائهم واجدادهم والذين يعتزون بحسبهم ونسبهم ولا يرضون عنهما بديلا ....) نسال : من هواصلهم وحسبهم ونسبهم الذين يقصدهم والد المطران في كتابه ؟؟ الجواب نجده في مقدمة الكتاب المذكور ص 7 يقول ( ويبلغ عدد الذين ينتسبون الى بلدة تلكيف نفسها نحو 30 الف وليس هولاء فقط كل بقايا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشوري . انما اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلدة الوحيدة الخالصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثه لاهالي تلك المدينة العظيمه...) .انتهى الاقتباس ... لنلاحظ صراحة القول بان تلكيف وقرى تلك البقعة اكثرسكانها اشوريين ، وان تلكيف تمثل تقاليد الموروثة ل نينوى العظيمه ، واكثر من ذلك يذهب ناشرالكتاب والذي هو طبعها المطران سرهد ، الى القول في هامش ص 27 من الكتاب ((  منذ تأليف هذا الكتاب قبل ست وخمسين سنة حتى اليوم خاض الموضوع نفسه باحثون عديدون نذكرمنهم في هذا المقام المستشرق الكبير جان فييه –( في كتابه " اشور المسيحية " وهو بالفرنسية المجلد الثاني 1965 ص 355- 376 ، تلكيف ) – والعلامة المرحوم كوركيس عواد (في مقاله" تحقيقات بلدانية- تاريخية –اثرية- في شرق الموصل،مجلة سومر، المجلد 17 ، 1961 ص 24 – 27 تلكيف ) –والقس الفاضل ميخائيل ججو بزي ( في كتابه بلدة تلكيف – ماضيها وحاضرها " 1969 ) والمهندس النابه حبيب حنونا – في مؤلفه – كنيسة المشرق في سهل نينوى – 1991 ص 46 – 57 ) وعلى قيمة ونفاسة المعلومات التي يقدمها كل منهم ، فان القارئ سرعان ما يتحقق ان مؤلف كتابنا هذا كان رائدا للذين تبعوه في معالجة الموضوع الذي تناوله ، وان العديد من نظراته الاساسية لاسيما فيما يخص اصل وتاريخ البلدة لقيت عندهم تثبيتا وتوضيحا ومتابعة ... ( الناشر )) هذا كان راى المطران في كتاب والده المرحوم يوسف جمو ، وهذه كانت قناعاته بانتماء شعبه القومي وهكذا كانت تلكيف اصيله بانتمائها وارثها  التاريخي!!
المزيد من العملومات عن الكتاب يمكن الرجوع الى :
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6tlkef.htm

ولكن بعد2003 ، يظهر بان تلكيف انتقلت من موقعها الجغرافي وانتماء ابنائها تغير ووجدوا لهم اصل ونسب جديد ، ويمكن ان يتغير ويتبدل ذلك بعد حين حسب تغييرالاهواء ، لذلك نجد ان الامة بمفاهيمها ومقوماتها قد اختلفت وتبدلت لدى المطران وهذا ما يسوقه في مقاله التالي ، الذي سيكون موضع بحثنا ونقاشنا :
                                                                                                                           الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
                                                                                                                                       النص الكامل لبحث
                                                                                                                                  المطران د. سرهد يوسپ جـمّو

( عند قدوم رسل المسيح الى بلاد النهرين وفارس، كانت هذه البقاع تحت سيطرة الدولة الفرثية، التي عقبتها في الحكم السلالة الساسانية، وذلك من القرن الثالث الميلادي حتى عهد الفتوحات العربية. وكانت الدولة الفرثية ثم الساسانية تقسم المناطق التي تحكمها الى ممالك صغيرة، او الى اقاليم ادارية تسّميها مرزبانات. عهد ذاك كانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية في تخوم الامبراطورية الفارسية، وكانت الآرامية، بلهجاتها المحلية، هي اللغة السائدة بين سكان بلاد النهرين وحواليها. ولأن هذه عناصر الهوية، ومنها اللغة والدين والانتماء الى دولة، كانت مشتركة بين اهل البلاد الرافدينية عموماً، اتخذ الانتساب الى اقليم او مدينة معينة معنى التمييز الشخصي والانتماء الخاص. فكان المرء فلاناً من حدياب، او من ميشان، او من قطر او من نينوى. وعلى هذا المنوال يرد ذكر الاقوام في كتاب اعمال الرسل "من فرثيين وميديين وعيلاميين وسكان ما بين النهرين... ورومانيين... وكريتيين وعرب" (اعمال 2، 9-11) فعلى الرغم من ان الجماعة الحاضرة في علية اورشليم يوم العنصرة كانت جميعها من الحجاج اليهود، الاّ أن هويتهم المدنية حددها الكتاب بالنسبة الى الاقاليم التي يسكنونها...)..
     هنالك اكثر من ملاحظة  يمكن ان نناقشها ونتحدث عنها في هذا الطرح ....
1-ان الثابت تاريخيا ومعزز واقعينا بان الدولة الفارسية (الفرثية والساسانية ) اخذت الحرف الارامي في تدوين لغتها ،ولم تلغي لغتها الاصلية ولم تغيرها الى الارامية ، لكي نقول ان اللغة الارامية طغت على لغات شعوب المنطقة ، لان هذا يخالف الواقع ، لان بعد دخول الاسلام تركوا هولاء الحرف الارامي واخذوا عن القران الحرف العربي ولم ياخذوا اللغة العربية فهم يكتبون لغتهم بالحرف العربي ولايتكلمون العربية..، بل يتكلمون لغتهم ويكتبونها بالعربية .. وهذا ما نلاحظه لدى الدول الاوربية التي تتحدث لغات مختلفه ولكنها تكتب بالحرف اللاتيني ... هل نقول بان لغة الدول اوربا  هي اللاتينية  ؟  سيكون هذا  خطا في القول  عن جهاله اوقصد..
2- كانت الدوله الفرثية تدين بالزرادشتيه وكان فيها اقوام مختلفه وديانات وثنية متعدده ولم تكن لقوم اولدين واحد....
3- فعلا ان عناصر الهوية كما ورد باعمال الرسل واستشهد بها مطراننا الجليل حددت الهوية بالانتساب الى الاقليم فياخذون اسمه ، وهكذا كان عندما اخذوا القبائل الارامية بعد دخولهم بلاد الرافدين باقل من مائتين سنة التسمية الكلدانية نسبة الى خليج ومدينة كلــــده ؟ التي اطلقها عليهم الملوك الاشوريين ، فاسمهم لم يكن كذلك  ، فلماذا اذا لم ياخذوا هولاء الكلدان الهوية  الاشورية رغم مروراكثرمن ثلاثة الاف سنه على وجودهم في ارض اشور ؟؟ على فرض صحة الرواية بانهم من الاسرى الذين جلبهم سنحاريب الملك الاشوري الى ارض اشور؟؟ لماذا ينكرون للارض التي انجبتهم وابائهم منذ الاف السنيين ، فهي كانت ولازالت تحتضن قبورهم وعظامهم  ..؟ في اي بقعه من  ارض الكلدانيين تحتضن تلك العظام !! ؟؟ الا تعتقدون بان هذه الخرافه وهذا التسوق هوللقضاءعلى المتبقى من شعبكم الكلداني،  لكي يصبح شعبا بلا ارض ، وارض ابائكم  تبقى بلا شعب ، ؟؟ من يخدم هذا الطرح وبدون تعصب  ، اليس ضد طموح شعبنا ؟؟ اليس هذا الطرح يخدم مصالح الطامعين بارض ابائكم  ؟؟ لمصلحة من تتنازلون  عنها  ؟؟ هل يعقل بان الانسان يتنازل عن ارضه وقبورابائه بدون ثمن ؟؟ سنترك تقديرذلك لابناء شعبنا الذين ابتلوا بهولاء ... ( انتهى التعليق على هذه الفقرة )
من الثابت في الوثائق التاريخية ان النواة الاولى للمهتدين الى المسيحية في بلاد النهرين وفارس تشكلت من الجماعة اليهودية العريقة في هذه البقاع، ثم تبع هؤلاء المؤمنين الاوائل جموع من مختلف المناطق والخلفيات. وفي كل الاحوال لم يضف الاهتداء الى المسيحية عنصراً مدنياً جديداً على عناصر الهوية المشتركة مع بقية سكان البلاد. انما تميزت جماعة المؤمنين عن بقية اهل البلاد بالانتماء الى البنية الكنسية التي شكلها الدين الجديد والارتباطات الاجتماعية والثقافية التي تبعتها. اي ان معتنقي المسيحية من اهل البلاد مكثوا على هويتهم المدنية التي تسلسلت اليهم من آبائهم سكان بلاد النهرين القدامى. وهوذا وصف لمشهد المؤمنين، يحصدهم سيف الاضطهاد الشابوري (340-379) على مسمع ومرأى من جمهور الشعب القائم حولهم، كما جاء في ترنيمة طقسية معاصرة للاحداث:
" ان ملك العُلى مع جنده، كان في عون جمع المؤمنين. فقد صدر الامر : ان يقتل الشهداء الابرار بحد السيف. بُهت الكلدان وهم وقوف، ورفعوا الاصبع، قائلين : عظيمٌ إله المؤمنين، فهو يخلصهم وإن هو لا يُرى " (من ترانيم الشهداء المخصصة لرمش الجمعة). فانظر كيف ان المؤلف يسمّي الشعب القائم يومذاك كلداناً يرفعون اصبعهم لامة التشَهُّد ببطولة الشهداء..... ))
  لو كان بصريح العبارة غير المطران من يقول هذا القول ويفسر الامور بغيرموضعها لقلنا انهم معذورين لانه لا يفقهون ما يقولون ، اما ان يكون القائل مطران سرهد فمسائل بها نظر ؟؟
1- لان المسيحية كونت عنصرا جديدا لهوية المؤمنين بها فاختلفت مع هوية الاخرين واسقطت كل الانتماءات الاخرى ، لذلك تعرضوا الى الاضطهادات  العديده  ومنها الاضطهاد الاربعيني على يد شابور ، فكانت هويتهم المسيحيين سببا لاضطهادهم وقتلهم ، ولم يقتلوا من اجل هويتهم المدنية ، انذاك لم تكن هناك هوية مدينة فكانت الهوية الوثنية او الهوية المسيحية ، فافتراض الاشياء بغير محلها يشكل خلالا في موضوعيتها  وطرحا لا سند له  من الواقع...وهذالا يثبت عكس ما ذهب اليه المطران .........
2- ان المؤمنيين بالمسيح تعرضوا الى السيف والقتل الشابوري ، واثناء تعرضهم لذلك كان هناك جمهورمن الشعب يسمع ويرى ما يحدث لهولاء المؤمنين ،لانه كان قائم حولهم ، ويقول بان ترنيمة الشهداء رمش الجمعة  تؤكد بان هولاء القائمين كانوا كلدانا يرفعون اصبعهم .....لكي يسوق التسمية الكلدانية كتسمية قوم منذ ذلك الوقت ... عجبي من هذا التفسيرالغير المنطقي للمطران سرهد .....لانه لايستقيم والواقع التفسيري للحدث لسبب بسيط جدا ، لا اعرف كيف غاب عنه ، نسال هل كانت الدولة الفرثية خاصة بالقوم الكلداني ؟ لكي يكون الحضورجميعا محصورا بهم  فقط  لاننا لانجد اسم غيرهم في الترنيمه ؟؟ الم تكن دولة الفرثيين تدين بالزرادشتية والوثنية  ؟ وكانوا يعبدون النار والاصنام ،؟؟  اذا الشعب الذي كان حاضرا كان لابد ان يكون من الاقوام الاخرى  ؟؟ وفعلا هذا الذي كان ، اما انهم كانوا كلدانا  ، اقول على من كان في بابل تطلق هذه التسمية  ؟؟ الم كانت تطلق على كهنة المعابد والفلكيين والمنجميين والسحرة ، اليس هكذا تسميهم وتعرفهم التوراة ؟؟ ام اننا قد تخلينا عن التوراة  واسفارها ؟؟ اذا الذين كانوا وقوفا كان كلدانا بصفتهم الوثنية وليس بانتمائهم كما يريد المطران ان يسوق له باطلا ،، ومن ناحية اخرى ان قوله هذا يتناقض اصلامع ما يؤكده هو بان القبائل الكلدانية هم قبائل ارامية الاصل ، وتاريخهم في بلاد الرافدين لايتجاوز القرن التاسع قبل الميلاد .صحيح  ونقول ان التسمية الكلدانية اصلا اطلقت على هذه القبائل من قبل الملوك الاشوريين الذين حاربوا تلك القبائل التي لم نجد اي مصدر يقول بان تلك القبائل كانت تسمى نفسها كلدانية ، بل كانت تطلق على نفسها بيوتات وبشكل مجرد منها بيت داكوري وبيت امو كاني وبيت ياقين وبيت شعلاني وغيرهم ، ولكن ورد اسمهم في الحوليات الاشورية ونسبوهم الى الارض التي خرجوا منها وهي خليج كلده فنسبتهم وتسميتهم كانت جغرافية بحته ، لذلك فان الصفة القومية لا تتوفو في هذه المجموعة كما لا تتوفوفي مجموعة بابل الذين كانوا كهنة المعابد ومنجمين وسحرة ..فالقول خلاف ذلك يكون اجتهاد في غيرمحله  وقد يرمي الى قصد معين لدى قائله سيدي ؟؟
3- الذين كانوا وقوفا كانوا من الفرثيين  الوثنيين وكهنتهم ورجال دينهم الحاقدين على المسيحيين ويردون التخلص منهم ، فهولاء الوثنيين بالمفهوم التوراتي يطلق عليهم كما في بابل بالكلدانيين ..هولاء الوثنيين تعجبوا وبهتوا وقالوا  عظيم اله المؤمنين . لانهم هم  لم يكونوا مؤمنين بل كلدانيين ، ؟؟ ويذكر مار افرام السرياني بان الكلدانية تعني المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم فهولاء كانوا حضورا يوم قتلوا المؤمنيين بالسيف ..للمزيد يمكن الرجوع الى بحثنا في القبائل الكلدانية القديمه ..
وعندما توجّه الاسلام نحو بلاد النهرين وفارس، إكتسح معاقل الدولة الساسانية وتغلغل تدريجياً في ربوع البلاد شمالاً وجنوباً، حتى تأسست الدولة العباسية وتمركزت في بغداد، العاصمة الجديدة، واصبحت الثقافة العربية الاسلامية هي الثقافة الرسمية للبلاد، واضحى ما سواها ثقافات هامشية محصورة في محيطها، ومنها الثقافة الأرامية، فرضت عليها الاحوال الجديدة ان تنحسر تدريجياً الى الديورة والكنائس والربوع الخالية. اما المسيحيون، فقد جعلهم الاسلام " اهل ذِمَّة " " يدفعون الجزية وهم صاغرون ". وكان تنظيمهم بحسب تقسيامتهم الدينية وما يتبعها من تفرعات طائفية، وهكذا اضحت تسمية النساطرة واليعاقبة هي التسمية الشائعة والمعبرة عن هويّة المسيحيين في دوائر الدولة العباسية، وفي ادبيات ذلك العصر، يخضعون في امور دينهم لرؤساء كنائسهم وقوانينها، وفي امور دنياهم لنظام احوال مدنية، أملته الدولة عليهم في إطار ممارسات تتراوح بين المضايقة والتسامح.
إن المفهوم القومي بالمعنى المعاصر، أي الشعور بالإنتماء إلى مجموعة معينّة يشدّها الترابط الثقافي والوجداني والجغرافي والتتابع التاريخي، قضية توضّحت تدريجياً ابتداءً من العصور الوسطى، متزامنة مع التغلغل المغولي الذي اقتحم حواجز الدولة العباسية والتنظيمات الإدارية التي انبثقت منها، حتى تبلورت الهويّة القومية بمعالم واضحة في العصور الاخيرة. وسنرى كيف ان الأسم الكلداني كان المحور والمرجع الأثبت والأرجح الذي تبلور حوله الوعي القومي عند مسيحيي بلاد الرافدين في مختلف اطوارهم. فإلى الوثائق:
نعم المفهوم القومي هوشعور وانتماء الى مجموعة يشدها الترابط الثقافي والوجداني والجغرافي والتاريخي ،اليس هذا الذي تقوله سيدي هو المشترك بين ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاثوري ،؟؟ والا هل تقولوا لنا اي ترابط ثقافي ووجداني وجغرافي يربطكم بالناصرية اكثر من القوش وعنكاوا واي تاريخ يربطكم باهل الحلة اكثر من تاريخ نينوى واي شعور يربطكم باهل على غربي اكثرمن شعوركم باهلكم في حمدانية اوسميل اوزاخو واي وووو ،نعم قد يربطنا مع هولاء جميعا شعورالمواطن ولكن مصيرهم غير مصيرنا ، اما مصير ومعانات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري هومصيرواحد  لايختلف بسبب هذه التسميات بل يعزز وجودهم على الارض التي انجبتهم ، فهولاء هم مكونات شعبنا بكل تسمياتهم افرضوها وسموها ما شئتم ولكن لايستطيع احد ان ينكر بان هناك ارض تجمع  : كلدان ، سريان ، اثوريين ، يقطنون سهلنا وارضنا ، فالمفهوم القومي ليس شعور فقط بل هوانتماء واحساس وواقع سلوكي معاش ينشا مع نشوء الانسان ووجوده بشكل ارث حضاري غيرارادى كم يولد ويكتسب دين اباءه وهويته وقوميته لايد له فيها ، و لكن قد يغيردينه ويغير اسمه وقومه ولكن لا يضفى عليه اصالته ، فمفهوم القومية يقوم اساسا على الارض واللغة والتاريخ والانتماء والعادات والتقاليد، الموروثه والمصيرالمشترك ، هذه بعض مقومات القومية فمن تتوفرلديه هذه المقومات من حقه ان يتمتع بحقوقه القومية ، ولا احد يستطيع ان يزايد على احد بها ...
يتبع الجزء القادم سنناقش الوثائق التي يستند اليها المطران في بحثه فالى هناك....
                                                                                                           يعكوب ابونا ...................4 /7 /2012

62

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السادس بحث : في القبائل الكلدانية القديمه

« في: 19:46 29/06/2012  »

الجزء السادس
 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه

                         
يعكوب ابونا
         " من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد "
                                           - شيشرون -
 توصلنا في قراءتنا الموضوعية للمراجع التاريخ والاركيولوجيا الى معرفة اصول وجذور القبائل الكلديــة ( الكلدانية ) القديمة ، وتسميتها ، مسترشدين بمؤلفات الذين سبقونا في هذا المضمار ، ولكنهم لم يستطيعوا الوصول الى الحلقة المفقوده التي تربط اسم تلك القبائل بمصدرها الاصلي ، ونامل باننا قد جاوزنا تلك الحلقة في ماتوصلنا اليه في بحثنا هذا ، وتبين بان هولاء الكرام كانوا قد استقوا معلوماتهم من مصدرين اساسين معتمدين لديهما :.
الاول - كان ولا زال مثار جدل والاجتهاد لدى الباحثين لاسباب كثير، هوكتاب العهد القديم ( التوراة) الذي يرد فيه ذكر الكلدانيين  ولكن كصفه اطلقت على كهنة المعابد ورجال الدين والمنجمين والفلكين والسحره ..ولكن للاسف البعض وقع في خطأ القراءة المعرفية عندما لم يفرق بين التسمية الكلدانية كصفة، اوكتسمية عرقية او اثنية ، رغم وضوح القصد في المصدر اعلاه ..
   وبهذا الصدد تذكر حياة ابراهيم في ص 99 من كتابها نبوخذنصرالثاني 604 -562 ق . م ، (( كان قد حصر السلطتين الدينية والدنيوية بيدية وليس هناك فرق بين الاثنين حيث كانا يمثلان وجهي العملة التي يمكن التميز بينهما ولكن يستحيل فصلهما ،))  وهذا ما يؤكد بشكل واضح بان نبوخذنصر كان ملكا وكاهنا لبابل ، فهومن هذه الجهة قد اخذ لقب كلداني لصفته الكهنوتية ، ولكونه ملكا ، فكان ملكا كلدانيا ، فالتوراة عندما تطلق على دولة بابل الحديثه بالدولة الكلدانية ، لان ملكها نبوخذنصر كان كاهنا كلدانيا ،وكان لرجال الدين دور فعال في بلاط الملك البابلي كما يقول( سترابو 63- 19 ق . م ) هولاء كانوا يلقبون بالكلدانيين ،لذلك نجد هناك الكثير من الايات التوراتية تفرق بين الكلدانيين والبابليين،ليفهم منها ان التسمية هي صفة ليست الا ، وبغيرذلك لا يستقيم المعنى التوراتي لهذه التسمية ......

   ومع ذلك لازال البعض لحد يومنا هذا رغم انهم ياخذون التوراة كمصدر لبحثهم، الا انهم لم يتوصلوا الى الباعث الدافع لما ورد فيها من معنى الاستدلال بشواهد النصوص والاخبار، واخذوا الامورعلى علاتها فوقعوا في خطا التسمية الكلدانية ،فخلطة عندهم الامور وتداخل الاسم الذي اطلق كصفة وبين اسم كانتماء عرقي ، بذلك شوهوا الحقيقة وتباينت الاراء بينهما ......

   ونضيف من باب المعرفة الحسية ونؤكد بان ضرورة البحث العلمي تتطلب المعرفة البحثية ، في المكتشفات المادية ،وربطها بالمعرفة التكميلية خاصة مع علوم اللغة ، لنجد بان اسم الكلدانيين اطلق لغة على كهنة المعابد والمنجمين والفلكيين والسحرة ، وعلى القبائل الارامية التي كانت قد استوطنت مدينة كلــــده وخليجها اللذان مكانا موجودان منذ زمن السومريين ،اذا كانت هناك تسميه في بابل ، التي لاعلاقة لها بمن اطلقوا عليهم الملوك الاشوريين ذات التسمية مع الاختلاف بالمعنى والمدلول ، فلا علاقة بين تلك القبائل وبين كهنة بابل ومنجميها ، فالاسم لك منهما ورد بمعزل عن الاخر ، ولا ربط بينهما مطلقا ، هذه هي الحقيقة أفتراءات البعض لايمكن ان يشوه تلك الحقيقة ......
 
  نستنتج لما وصلنا اليه ، باننا تجاوزنا الحلقة المفقودة التي كانت لدى الغير،  وثبت ان ا- القبائل التي اطلق عليها اسم قبائل كلدية هي قبائل ارامية في الاصل والانتماء لا يرتقي اليها الشك ... 2- تواجد هذه القبائل منذ القدم كان في اعالي الرافدين وسوريا..
 3- تعرضها الى الهجمات وخاصة الاشوريين الذين بعد ذلك قضوا عليهم نهائيا ، كان سببا لنزوحهم وهجرتهم من تلك المناطق الى الجنوب ومنها الجزيرة العربية ومن الجزيرة نزحوا الى بلاد الرافدين .. 4- استقروا ابتداءا في خليخ كلده ومدنه ومنها مدينة كلده المعروفه .5 - الاشوريين هم من اطلقواعليهم تسمية الكلديين 6-لانهم كانوا خارجون من كلده ومحيطها في خليج كلده الى مناطق الاهوار وجنوب بابل ، اخذوا اسم الكلديين وليسوا الكلدانيين  ..
  اما ان نجد البعض يتغنى بالحضارة الكلدانية والتطبيل لها،وانهم استنبطوا النظام الستيني في الرياضيات وقسموا الوقت الى اجزاء منها السنة وقسمت الى اشهر والشهر الى ايام واليوم الى24 ساعة  والساعة الى 60 دقيقة والدقيقةالى 60 ثانية ،وانهم هم من اخترعوا طول السنة الشمسية ، وحددوها 365 يوم و 6 ساعات و15 دقيقة ، و41 ثانية ، ..
 ان هذا القول مردود على اصحابه وافتراء على الحقائق التاريخية ومصادرت حق الاخرين ولا اساس له من الصحة ، وما يدعوه زيفا وباطلا بانه ليس لغيرهم .. لان هذا الذي يتحدثون عنه اوجدوه السومريين قبل هولاء بالالاف السنيين ، وقد يكون كهنة المعابد البابليين ( الذين كان يطلق عليهم كلدانيين )  قد طوروا بعد العلوم الفكية والرياضيات والمفاهيم المعرفية في السحروالتنجيم والشعوذه  ، ولكنهم ليسوا هم من يجب ان نعزى اليهم هذا الابداع بل يجب ان يرد الحق لاصحابه ، واصحاب هذه الحق وتلك العلوم هم السومريين هم من اوجدوه وابدعوه ، يقول هارى ساغر في ص 443 من كتابه عظمة بابل (( ان فكرة تعين الاسبوع تعود الى تاثير منطقة ما بين النهرين ، منذ فترة قديمه كانت الطقوس الدينية تبدا في اليوم الاول القمري وكذلك في اليوم الخامس عشر عند ظهور البدر وفي يوم المحاق يوم اختفاء القمر وفيما بعد اعتبرت ايام نصف الشهر القمري ايام اعياد ، ويضيف : انه ليس بالنسبة الى التقويم فحسب ، بل بالنسبة الى طريقة الارقام وبصورة خاصة عند قياس الزمن ، فان الاجراءات في منطقة مابين النهرين تركت اثارها التي لا تزال ظاهرة في حضارتنا ، ولازال النظام السومري الستيني  ظاهرا في تقسيم الدائرة الى 360 درجة وتقسيم الساعة الى ستين دقيقة و3600ثانية ، وهذا ما يمثل بعض التقاليد المستمرة التي وصلت الينا من خلال الفلكيين القدماء ،)) كما ان السومريين هم من اكتشفوا الارقام قبل اكثرمن 3700 عام قبل الميلاد في تل الحرمل ،
ويقول العالم كرامر في كتابه الالواح السومرية وفي كتابه مع جان بوترو، التاريخ يبدا من سومر ،( عن ، الترابط بين اللغة السومرية وبين اللغات الاكّدية والبابلية والاشورية وكذلك اللغة الهتية و الاخمينية الى كتابة لغة المتكلم بها بخط مسماري ( الكتابه المسمارية )، وهكذا تمكنوا تدوين تجاربهم في مجال علم الطب و الادب و الفلك وقد تتطورعلم الرياضيات السومرية بفعل اكتشاف الابجدية تطورا كبيرا .
 كانوا السومريون اول من بدلوا استخدام  رقم 10 الذي كان يستخدم اصابع اليد العشرة في العمليات الحسابية والتجارية وفي سبيل تسهيل عمليات المحاسبة التجارية بدلوا استخدام رقم 10، الى نظام الحساب الستيني الذي يتخد العدد ال60 قاعدة له وهو النظام الذي اثبت نجاحه ولا يزال العالم يعتمده ويستعمله في حساب الزمن وكما هو معروف بان النظام الستيني يقوم على وحدات اساسية هي الارقام الحسابية وهي 1 ـ 6 ـ10ـ60ـ120ـ180-360-....والخ وهو ذات النظام المستعمل في قياس الزمن ( الساعة60 دقيقة والدقيقة060ثانية ) ..
 وبذلك استطاعوا السومريين ولاول مرة في التاريخ تعيين اليوم الذي يتساوى فيه الليل و النهار وكذلك تعيين اول ايام الصيف واول ايام الشتاء. وتمكنوا عبر مراصدهم ومنها ( مرصد اور ) من التعرف الى وجود سبعة نجوم متحركة في السماء حيث اعتقدوا انها تدور حول الارض الساكنة ، وعبر تلك المراصد جاء اسم" الاسبوع " وقد بقيت اسماء ايام هذا الاسبوع متداولة حتى يومنا هذا وهي  على النحو التالي ..
يوم الشمس ... الاحد ... 2- - يوم القمر ... الاثنين . 3- يوم المريخ ... الثلاثاء ...4- يوم عطارد ... الاربعاء ...5- يوم المشتري ...الخميس 6- يوم الزهرة ...الجمعة ... 7- يوم زحل...السبت...
اما الليل والنهار فقد قسموهما على ضوء عبادتهم لالهتهم الأربعة المعروفه فقسموها الى اربعة مجموعات كل مجموعه تحتوي على 6 ساعات يحكمها احد الاله من هولاء الاربعة  فكان التقسيم على النحو التالي ، 6 ساعات ليل ، 6 ساعات صباح ، 6 ساعات ظهر و6 ساعت عصر ، ونسبوا لكل من الاله الاربعة طباع خاص وبذلك نسبوا الفصول الاربعة الى طبيعة كل من هولاء الالهة الاربعة ...
اله السماء :" آن" ، " اَب الحرارة و النار " .
2- الهة الارض: " تي" ،" ام البرودة و التراب " .
3- اله الهواء: " انليل" ، " اله الهواء " والذي ولد من تركيب الارض و السماء .
4- اله الماء ويسمى :"انكيدو"،" البحار العميقة و المياه المسيطر عليها ".
وعلى ضوء ما تقدم فان :
- اله السماء، وله طبع حار و جاف وهو يدل على وجود فصل الصيف و النهار.
- الهة الارض، ولها طبع بارد وجاف وهو يدل على فصل الشتاء و الليل .
- اله الهواء، وله طبع حار ومرطوب و هو يدل على فصل الخريف و العصر .
- اله الماء، و له طبع بارد ومرطوب و يدل على فصل الربيع و الصباح.
كما ان الطب التقلدي وضع معادلته على اساس هذه " الطباع الاربعة المتضادة " و العناصر الاربعة التي نادى بها هذا الطب قائمة على هذا الاساس، وكل فصل من فصول السنة الاربعة له صفة احد هذه الآلهة الاربعة .))
 هذا الذي كان ، فكيف يتم تزويرهذا التاريخ وتشويه هذه الحقائق عندما يقال بان الكلدانيين البابليين الذين هم طبعا كهنة المعابد والمنجمين ، هم من اخترعوا واوجدوا هذه العلوم  ،؟؟  اما ان كانوا يقصدون بالكلدانيين المبدعين القبائل التي اطلق عليهم التسمية الكلديـــــــــــــــــــــة ، فخير من يتحدث عنهم وعن حضارتهم واختراعاتهم وابداعاتهم ومنجزاتهم هو ما جاء في(( مجلة لغة العرب / للأب أنستاس الكرملي / المُجلَّد الأول ) بأن الكلدان عموماً ، كانت ممالكُهم تَزهرُ بوضعٍ اقتصادي مُزدَهِر ، لا يعرف الفقرُ إليها سبيلاً ، يجنون أرباحاً هائلة مِمّا تَدُرُّه عليهم أراضيهم الوافرةُ الخِصب بفضل المياه التي يَرفُدُها النهران الخالدان دجلة والفُرات ، فكانت غِلالُ مزروعاتهم وأشجارهم غَزيرةً ومناطقُ الكلأ واسعةً ، أتاحت لهم اقتناءَ أعدادٍ كبيرة جداً من قطعان الماشية والأبقار والبِغال والحَمير والخيل ، ولم تَكُن تجارتُهم أقلَّ ازدهاراً مِن زراعتِهم ، فكان أبناؤهم يركبون البحر بمهارةٍ لا يُجاريهم بها مُنافسٌ ، وتًشيرُ بعضُ اللوحات الآثارية المُكتشفة الى تجارةٍ رائجة كانت تجري مع الأقطار الشرقية بصورةٍ متواصلة ، تتبادلُ بها البضائعُ عن طريق مُقايضة مُنتجاتِها الزراعية والحيوانية بالمعادن المتوفرة لدى تلك البلدان . لقد حافظت هذه الممالكُ القبلية على استقلالها وديمومَتِها زَمناً قارب الخمسمائة عاماً .)) ...

  اين اختراعاتهم وابداعاتهم وعلمه بالفلك والتنجيم والرياضيات والطب والفن والنظام الستيني وووو ؟ كانت علوم القبائل الكلدية التي ورد اعلاه ، واضحه  جدا كانت بحميرهم وخيولهم وزرعهم وضرعهم ، التي اعتمدوها بحياتهم وليس لهم غيرها ، بهذه اضافوا للحضارة الانسانية علما وفنا وتطورا،؟؟ مهزله العقل المعرفي لدى البعض ، الذين لازالوا يعيشوا زمن البدع والتدليس على الاخرين معتقدين بانهم سوف يستطعون تمرير افتراءاتهم واكاذيبهم على الاخرين ....

وسوف نكمل البحث عن ورود اسم الكلدانيين لدى البعض بعد سقوط الدولة البابلية الاخيره  ، وكيف ورد اسمهم على لسان الله ، كما سيكون لنا وقفه بحثية وقراءة علمية عن سر الجنائن المعلقة .... والى اللقاء  ...
              يعكوب ابونا ...................29 /6 /2012

63

المنبر الحر / نشيد الشعب كلمات ولحن وغناء لطيف بولا

« في: 19:06 25/06/2012  »

نشيد الشعب
 كلمات ولحن وغناء  لطيف بولا

                 
يعكوب ابونا

  بوركت ايها الشاعرالجميل و الموسيقار الكبير والاديب الرقيق والفنان المبدع ، ايها الاصيل ، ما تقدمه لامتك وابناء شعبك الاشوري ( الكلداني السرياني الاثوري ) ، من جهد وعمل وابداع في" نشيد الشعب " الذي توجة به تلك الملكه التي تمتلكها من الاصالة والابداعات ايها العزيز ، بارك الله فيك ، لانك حركة فينا حواسنا وهواجسنا ، لكي ننشد معك جميعا لهذا الشعب وهذه الامة التي باركها ومجدها الرب يسوع المسيح ،  "" عندما قال في انجيله مرقس 8 / -12 ولوقا 11/ 29-30 ، ومتى 12 /38- 41 .. الفريسيون يطلبون اية ، حينئذ اجاب قوم من الكتبه والفريسيين ، قائلين ، " يامعلم ، نريد ان نرى منك اية،   قال لهم جيل شرير وفاسق ، يطلب اية ولا تعطى له اية الا اية يونان النبي  ، لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلثة ايام وثلاث ليال ، رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان لهم ، وهوذا اعظم من يونان ههنا ..،،،  ) هل هناك مجد اكبر من هذا المجد الذي منحه الرب لشعب نينوى الاشوري  ؟؟ كيف لنا ان نتجاهل حقيقة الرب مع شعب باركه وصنعه ليمجد اسمه ، طول الدهر ، يقول النبي اشعياء19  /  23 -25  :  في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجئ الاشوريين الى مصروالمصريون  الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين الرب معا ، في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر واشور ، بركة في الارض ، فيباركهم الرب االقدير قائلا " مبارك شعبي مصر ، وعمل يدي اشور ، وميراثي اسرائيل "..

 هل هناك امة اعظم من هذه الامة ، هل يمكن ان تموت امة صنعها وعملها الرب ...؟؟ ان كان الرب معا ، ممن نخاف ..؟؟ رغم كل ما يحاك ضدها من اعداءها ، ومشاركة بعض الحسوبين عليها من ابناءها المغرورين بهم ليحاربوا امتهم ومجد ابائهم ، فهم كالزيوان في الزرع لا بد ان يقلع يوما ، ، فهم كمن يحارب  طواحين الهواء ، ويحفر في البحر، حتما سيسقطون ، وسوف يرجعون عن غيهم  ، لانهم لايمكن ان يخالفوا ارادة ومشيئة الرب له المجد ، حامي هذه الامه ، وشعبها الاشوري ، فقد زالت امم لعنها الرب ، اما اشورصنعها الرب وباركها ، فهي باقية لا تزول ،؟؟  مهما حاولوا اعدائها ..
           باطلا  يبني البناؤون البيت ، ان لم يبنيه الرب........
 ختاما لايسعنا ايها العزيز الا ان اقدم لك ولكل الاعزاء الذين ساهموا معك في انجاز هذا العمل الكبير والمبدع ، لتكن بحق " فنان الشعب الاشوري  العريق " خالص التقديروالاحترام والامتنان لما قدمتموه  لشعبكم وامتكم العريقة ،فكان نشيد الشعب قمة الابداع بكلماته بلحنه بانشاده وهذا ما عهدناه فيكم دوما  ، لقد عبرت بحق عن مجد هذه الامة وتاريخها  التليد، كم نحن اليوم بحاجة الى هذه الصرخه وهذا الصوت الذي يجب ان يسمعه الجميع باننا امة لاتموت ولاتقهر، تلك الامة التي قدمت للبشرية العلم والفن والحضارة الانسانية ، وباركها الرب له كل المجد ..
وفقكم الرب وبارككم ايها العزيز لطيف وجلال كلينا واشورالبرت ..
ودمتم  لشعبكم وامتكم ذخرنا .....

http://www.youtube.com/watch?v=yVv-lceVvdg
 يعكوب ابونا ................................................. 25 /6 /2012

64

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الخامس بحث : في القبائل الكلديـة ( الكلدانيــــة ) القديمه ...

« في: 22:57 23/06/2012  »

الجزء الخامس
 بحث : في القبائل الكلديـة
( الكلدانيــــة ) القديمه ...

يعكوب ابونا
  من الخطا الاعتقاد بان الحديث عن تاريخ الاشوريين والكلدان يخص مسيحي اليوم فقط ،لان هذه الاقوام كانت موجوده قبل ظهور المسيحية في بلاد الرافدين بالاف السنين ، ولكن بدخول المسيحية الى هذه البلاد منذ القرن الاول الميلادي اتخذوا تلك الاقوام المسيحية ديانة لهم وكانت نسبة المسيحيين 90% من سكان بلاد الرافدين عند دخول الاسلام هذه البلاد، كما يقول سليم مطر في ص 72 من كتابه السريان وكردستان الكبرى ، وكذلك في كتابه الذات الجريحه ص 141 ، فان البحث في تاريخ هذه الاقوام هو للوصول الى معرفة تاريخ الشعب العراقي ،
 لنزيل عنه الشوائب التي علقوها به البعض بشكل متقصد لتشويه الحقيقة.....

 تحدثنا في المبحث السابق عن وجود قبائل او بيوتات كلديــة ( كلدانيــة ) كانت تقطن في وسط وجنوب بلاد الرافدين ، كما جاء ذكرها في حوليات الملوك الاشوريين وما جرى منها بزمن ، شلمناصر الثالث 858-823 ق .م  وشمش ادد 858-823 ق .م وتغلات بلاصر الثالث 745 – 727 ق . م وسركون الثاني 722-705  ق . م الذي اطلق على نفسه ملك اشوروبابل ، اما ابنه اسرحدون لقب نفسه بملك اشوروبابل ومصر السفلى لانه كان قد حارب " ترهاقا " فرعون مصر وطارده الى نواحي السودان وهو اول ملك اشوري وطئ ارض مصر ، ص 31 تاريخ اللغات السامية ولفنسون ، و يذكر هنري ساغس ص152 من كتابه  جبروت اشوربان سنحاريب  704 – 681 ق . م يذكر تلك القبائل بالاسم ( قبيلة دكوري " وقبيلة عمو كاني " وقبيلة بيت ياكين " بالاضافة الى قرى اخرى مسورة في ارض الكلدانيين ، تم تدمريها وحولها الى تلال منسية ، و اشور بانيبال 668 – 627 ق . م ، هو الاخر يذكر بعد ان حقق نصر رائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة ، واخضعها لسطانه ، وعندما نقرأ الاحداث ونقارن اسماء تلك القبائل لنوثقها ، مع بعض القبائل التي جاء ذكرها في المصادر التاريخية المعتمده ومنها ما يذكره خزعل الماجدي في كتابه المعتقدات الارامية ص43 الذي يظهر جدول  (( باسماء القبائل الارامية التي استوطنت في العراق القديم وادي الرافدين : اولا - القبائل التي كانت في جنوب العراق هي القبائل التالية : 1- بيت داحور ( عدين ) 2- بيت امرخان 3- بيت شيلان 4- بيت شعال 5- بيت ياكين ( ياقين ) 6- بيت داكور 7- بيت لاراك 8- بيت اموكان  ... ثانيا – قبائل في الوسط ( شرق بابل ) كانت 1- امارة جمبول 2-امارة يادبارد 3- امارة بوقود 4- امارة الليت 5- امارة خيندار .)) ..
 نلاحظ للوهلة الاولى بان القبائل الجنوبية الوارد ذكرها اعلاه هي نفسها القبائل التي يرد ذكرها في حوليات ملوك الاشوريين ، وقد تحدثنا عنها بالمبحث الرابع ، والملفت للنظر باننا لم نجد اسم لقبيلة كلدانية او كلدية في حوليات الملوك الاشوريين ولا في الجداول اعلاه ، بالعموم تخلو مصادر بحثية معتمده عن ذكر اي اسم لقبيلة  " كلــــدو "، نتوصل من كل هذا الى نتيجة مفادها بان لاوجود لقبيلة بهذا الاسم ، ومن لديه اي مصدر معتمد تاريخي ياتي ذكرها موثقا نكون من الشاكرين له ان يعلنها للاستفادة منها في البحث ،، فماذا يعنى عدم وجود هذه القبيلة ،؟ يعنى بان اسم كلــدو لم يكن له وجود قبل وصول القبائل الارامية الى العراق القديم ، وبالتحديد القبائل التي اطلقت عليهم التسمية الكلدية ، واستوطنوا الاراضي الكلدية ، كما ورد باخبار الملوك الاشوريين ، فكانت قراءة البعض توهما عن هذه  القبائل واعتقد خطا بان هناك قبيلة  تدعى كلـــدو ، في الوقت الذي اثبتت الوقائع والمراجع بان لاوجود لهذه القبيلة ، لا عرقيا ولاجغرافيا ، بالمطلق ..
 
  ولكي نتاكد من وحدة الانتماء لهذه القبائل ، ما علينا الا ان نلتجئ الى نظرية الافتراضات المحتمله  ، التي تقوم على قراءة المعطيات الغير المتكامله بافتراضات منطقية تحقق الهدف باحتمالات فرضها ، ولغرض ذلك نعيد قراءة ماذهب اليه الغالبة العظمى من المؤرحين والباحثين الذين يؤكدون بان القبائل الكلدية في بلاد الرافدين هي قبائل ارامية ، فيكون الاحتمال الاول -  بان وحدة هذه القبائل هي واحدة بالاتفاق ، فهي ارامية الاصل والانتماء ، فهي قبائل توافده من خارج بلاد الرافدين اليه في حقبات زمنية مختلفه ، ويذكرها خزعل الماجدي ، ص 14 من كتابه اعلاه ، (( بان لااحد يستطيع على وجه الدقة ان يؤكد لنا اصل الاراميين من اين جاؤوا ؟ ويقول يبدو ان منطقة ( ارامي ) او ( ارام ) تدل هذه اللفظه على معنى المناطق المرتفعة  قديما )) ، ونقول هذه الراى هو راى الغالبية من الكتاب بعد ان فسروا الكلمة ( ارام ) لغويا بانها تعنى بالارامية ( السريانية ) الارض المرتفعة( الارض العاليه ) ولكن يمكن ان نضيف الى هذه التصريف في المعنى اللغوي للكلمة ، الى جانب الانتماء العرقي لها والذي الكثيرون يذهبون الى تفضيله في معنى الاراميين وانتمائهم ، بان هناك فرض احتمالي يرجح اليه القول اعتمادا الى المصدرالتاريخي الوارد ذكرالقوم فيه هو( العهد القديم ( التوارة ) سفر التكوين الاصحاح العاشر 31-32 بان سام بن نوح كان له بنين هم ( عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام )، فيكون ارام هو ابو الاراميين كما ان اشور هو ابو الاشوريين ......وهذا يشكل ربطا عرقا لجذر الانتماء القومي ، للاقوام المنتسبه للسامية ، ووفق المعطياتها الكتابية الوارد ذكرها نصا ، وليس افتراضا او اجتهادا ، كما يحاول البعض ربط  الكلدانيين بهذا الانتماء بدون ان يرد لذلك نص اوذكرموثق لهم ، فبذلك هولاء يشوهون الكتاب العهد القديم ( التوراة ) بشكل اوباخر ....
   ويذكرجورج رو في كتابه  العراق القديم  ص 369 (( بان احدى مدونات تغلات بلاصر الاول ( 1115 – 1077 قبل الميلاد ) تشير ولاول مرة الى ال ( احلامو – اراميين ) ( احلامي – ارمايا ) ومن هذا التاريخ فصاعدا ، يختفي اسم الاحلاميين من حوليات الاشورية لتستبدل بالاراميين ( ارامي ، اريمي )  وتعمل الكلمة " ارمايا " في النص المذكور انفا عمل الصفة المضافة ، ويمكن ترجمتها عبارة " احلامي – ارمايا " كما يلي : (اولئك الذين من الاحلاميين والذين هم اراميون )). الا ان الماجدي في ص 17 من المصدرالسابق يقول ( نرجح ان تكون هناك علاقة لغويه بين ( ارام واحلام ) ، ولكننا لا نعرف على وجه الدقه العلاقة الاثنولوجية والاجتماعية والسياسية بينهما ، هاجرت قبائل احلامو واستقرت غرب الفرات في جبل البشري ،ثم اختفت من المسرح الارامي المحتدم خلال القرون التالية لانها هاجرت باتجاه بلاد ومدن الشام ، اما قبائل ارام فقد بدات بالاستقرار في مناطق شرق وغرب والفرات الاعلى والاوسط ، وتسلقت اعالي وادي الرافدين وشمال سوريا) . ويضيف رو في ص 371 (( سواء كانوا ( يقصد الاراميون ) يعملون تجارا او ام فلاحين ، رعاة ام عسكريين ، او خارجين عن القانون ،الا  ان اصلهم كلهم كان واحد يعود الى البدو الاجلاف الذين لم يساهموا باضافة اي انجاز الى الحضارة الشرق الادني العريق ، ولا توجد لهم اية اسهامات اصلية في ميدان الفنون ، اذ كشفت الحفريات الاثارية في تل حلف " كوزانا " عن قصر لحاكم ارامي يعتقد بانه قد عاش في بداية القرن التاسع ق . م واسمه " كابارا "  والقصر عبارة عن بناية مشيده وفق طراز " بيت حيلاني " مزخرفه بالواح لعلها اكثر سماجه من المنحوتات المعاصره لها ، وبنصب غريبة – بل وحتى مريعه ، ويضيف ،غير ان الفضل انما يعود لاولئك البرابرة انفسهم ( يقصد الاراميون ) في فرض لغتهم على كل الشرق الادنى ، واستخدامهم الالفباء الفينيقية بعد تحويورها  بدلا من الخط المسماري ، وان الخط العربي مشتق من احد انماط الخط الارامي المتصل ، ومثله ايضا كافة الابجديات التي استخدمت وتستخدم في اسيا الغربية ، ))....

  نقول ما ذهب اليه رو في بعض جوانب حديثة ملفت للنظر عندما يقول( بان اللغة الارامية تسيدت على على كافة اللغات الاخرى في المنطقة  بدون منازع باعتبارها اللهجة السائده لجميع شعوب الشرق الادنى ،في الوقت الذي يقول ان الخط العربي مشتق من احد انماط الخط الارامي المتصل ومثله الابجديات التي استخدمت وتستخدم في اسيا الغربية ) نجد بان هذا التاؤيل ليس في محله ولايمكن ان ياخذ على علاته ، كيف تكون هي لغة سائدة وفي ذات الوقت هي لهجة ،؟؟  المعروف بان الامر لا يتوقف على لغة بعينها بل ان غالبية اللغات ان لم تكن جميعا يكون لها اصل او جذر لغوي واحد كالعربية مثلا ولكن لديها الكثيرمن اللهجات المحلية مختلفة ومتباينه ، اذا الذي اعتقده بان رو اطلق على اصل لغات تلك الشعوب وجعلها لهجات بعد ان اتخذت تلك الاقوام الحرف الارامي لكتابة لغتهم ،فجعل الارامية لغتهم ، وهذا خلط  للامور يتنافي مع الواقع ، خاصة عندما يقول بانه استعمل في ابجديات اسيا الغربية فالابجدية هي حرف تكتب به لغة وليست الابجدية لغة لكي يعزى اليها لغة الاقوام ، والا هل ايران و باكستان وافغان وغيرهما ، يكتبون بالحرف العربي اي ابجديتهم هي الحرف العربي فهل نقول بان لغتهم عربية ؟؟ في الوقت الذي ان الفاصل اللغوي لهم لم يتغيربتغيرحرف كتابتهم بل الذي تغير هو حرفها وليس لغتها الناطقة والمكتوبه  .. كانت سومرواكد واشور يكتبون لغتهم بالخط المسماري ،الذي يسمونه الغربيون بالخط المثلث او الاسفيني واليهود يسمونه بالخط " الاوتاد " بهذا الخط كانوا يكتبون لغتهم ، هل هناك من يقول كانت سومر او اكد او اشور تتكلم المسمارية  ؟؟ كانت تتكلم سومر السومرية والاكديين كانوا يتكلمون الاكدية والاشوريين كانوا يتكلمون الاشورية ، اليس من الجهل عند البعض القول بان عندما بدلت اشور الحرف المسماري بالحرف الارامي بدلوا لغتهم الى الارامية.؟؟ هل من السهوله ان تلغى لغة تمتد لالاف السنيين لتضع محلها لغة اخرى جديد ؟؟ عراقة الاشوريين تمتد الى زمن السومريين كما جاء في مدوناتهم ان لم يكونوا قبلهم ، وكما توكد الوثائق الاكدية بان قيام الامبراطورية الاكدية كانت بضمن منطقة اشورالى الاميراطورية الاكدية ، فاشوروالاشوريين كانوا موجودين وكانت لهم لغة يتحدثون بها وكانت قربية طبعا من اللغة الاكدية هذا ما لايستطيع احد انكاره ،اما ان ياتي بعض العابثين بالتاريخ ليقولوا ان اللغة الاشورية هي اكدية  ؟؟؟ وبعد اخذهم الحرف الارامي قالوا ان اللغة الاشورية هي ارامية ، مهزله في الطرح لدى البعض للاسف ويتحدثون عن البحث العلمي للتاريخ ،؟؟ اي علمه بهكذا طرح ساذج .. ؟؟؟ لان لو كانت الارامية قد حلت محل الاشورية ، فلماذا لا يفقها ويتكلم بها الاشوريين المسيحيين عموما ؟؟ ولماذا بقيت حصرا بطقوس العبادة داخل الكنائس والاديرة ،؟ اليس هذا دليل على انها ليست لغة شعب .؟ بل هي لغة طقس بعد ان كانت لغة الدواوين ،فهي محصورة بفئة معينه ..
 ومع ذلك يمكن القول ان اللغة الآرامية متداخله مع لغات الاكدية والاشورية ، بسبب سيطرة ونفوذ تلك الدولة على مناطق تلك الاقوام فشكلت تداخلا لفظيا ومحكيا متبادل ومتداول في مفردات كلامية بين شعوب هذه الامبراطوريات ، فهذا يعكس الامتداد اللغوي لهذه الشعوب تبعا لجغرافية تلك الاقوام ، وعزز ذلك وحدة حرف الذي يكتبون وهوالحرف الارامي  ، فالاعتقاد السائد ، ان تكون اللغات الاكدية والاشورية والارامية ( السريانية ) تمتد الى جذر لغوي واحد بدون شك وهو ما يسمه افتراضا الجذرالسامي لمشتركات اللغة السامية . ويؤكد رو في ص 372 ( كذلك لابد ان الكتابة الآرامية بدأت بحروف مسمارية ، إلا أنهم اقتبسوا الأبجدية الفينيقية المكونة من 22حرفاً والتي ظهرت في نهاية الألف الثاني تقريبا .) .....ولكن نجد في الابجدية الارامي حروف لا وجود لها في الابجدية الفينيقية ، فلا بد ان الأراميون اضافوا إلى تلك الأبجدية الحروف ( الألف والواو والياء ) .... فالحرف الارامي لسهولة استعماله في الكتابه من الحرف المسماري ، استطاع ان يغزو بلاد الرافدين ، ويمتد الى شعوب واقوام اخرى ليشكل الحرف الارامي اكبر امبراطورية مترامية الاطراف لتمتد من الهند وايران شرقا الى مصرغربا .. ..

  الاحتمال الثاني -  اذا افترضنا بان الاراميين قدموا من الجزيرة العربية ، قد يكون الامرفي بعض جزيئاته به بعض الصحة ، بمعنى ان الاحتمال الافتراضي لدينا بان القبائل الارامية كما يقول الماجدي في ص 17 مكتابه اعلاه ،  ( تعرضت الى الضربات والملاحقة والضغوط الاشورية واللحثية والميتانية منذ النصف الثاني من الالف الثاني قبل الميلاد ) ، وأخيراً انتهز أحد ملوك آشور العظام وهو "تجلات بلاسر الثالث" (745-727ق.م) فرصة النزاع بين ممالك دمشق وإسرائيل ويهوذا. وهاجم الآراميون وهزمهم ودخل مدينة دمشق 732ق.م وخربها وأحالها حطام وقضى على الأراميين ) ، هنا لانستبعد بان يكونوا تلك الضربات ومنذ قدم الزمان  قد تسببت بنزوح تلك القبائل وهجرتهم الى اطراف الجزيرة العربية اوفي عمقها الصحراوي ، ومن هنا كان خطا البعض عندما اعتقدوا بان الاراميين اصلا من ذلك العمق ، في الوقت الذي يكون اصح الاحتمالات بانهم كانوا نازحين الى تلك الديار ومنها هاجروا الى بلاد الرافدين متخذين طريق الساحل البحري ثم الخليج العربي ، ( الذي كان يسمى خليج كلــــــدو ، فسكنوا ضفاف الخليج و اهم مدنه كانت مدينة كلــــــــــدو التي كانت موجوده بزمن اشوربانيبال كما يقول ل . دولابورت في كتابه بلاد ما بين النهرين ( حضارة بابل واشور ) ص 64 ، بعد انتصار اشوربانيبال الرائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة واخضعها لسطانه ......

 ثالثا – الاحتمال الاخير الذي تعزى اليه التسمية الكلدانية ، بعد ان ثبت بان لم تكن ضمن القبائل الارامية النازحه الى العراق القديم قبيلة باسم قبيلة كلدية ، ولكن ثبت بان القبائل الارامية النازحه سكنت خليج كلدة ومدينة كلده  ، بمعنى اخران هذه القبائل الارامية لم تاتي الى بلاد الرافدين كما توهم البعض ومعهم التسمية الكلديـــــة او قبيلة كلدية ، بل انها اكتسبت تلك التسمية بعد نزوحها من مدينة كلـــدة ومن مناطق خليج كلـــــــــــــدة ،الى منطقة الاهوار في جنوب بلاد الرافدين وشرق بابل ، التي اتخذوها  موطنا لهم ، ومثلهم كمثل من يقول انا عراقي اومصلاوي اوبغدادي اوالقوشي ، هل يشكلون قومية بهذه التسميات ؟؟ طبعا لايمكن ان يكون ذلك ..

   الكلدانية او ( الكلــــدية ) اسم لمنطقة جغرافية معروف بالاسم ، وليست تسمية عرقية لكي تكتسب اسم قومي كما يريد البعض المتاجرين بشعبنا الكلداني تسويق ذلك من اجل تحقيق مصالح واهداف الطامعين بارض شعبنا الكلداني السرياني الاشوري , مقابل تحقيق مصالحهم الخاصة ..
  وبعد هذه القراءة الموضوعية والعلمية لتاريخ نتوصل الى ان هذه القبائل ليس لها انتماء قومي ، فلا في بابل شكلوا قومية بل كانت صفة تطلق على كل كاهن او فلكي او منجم ..ولا في خارج بابل شكلوا قومية لانها كانت تسمية ارض ومدينه ، فالتسويق بالقومية هو لتحقيق مصلحة ذاتية ، بعكس الاشوريين الذين على الاقل ينسبون الى اشوربن سام بن نوح ، فهم يشكلون قومية عرقية اصيله تعتز بانتماءها لارض اشور وسهل نينوى وشمال العراق عموما ارض الاباء والاجداد ...   فالمتكلدنيين الجدد على من يضحكون ..ولمصلحة من يعملون ،؟؟ هذا ما سوف نتحدث عنه لاحقا ، اما المبحث القادم سنتكلم حول دور الكلدان في حضارة بلاد الرافدين ، وكيف يذكرهم الله  تعالى في كتابه ........
يعكوب ابونا ............................232 /6 /2012   

65

المنبر الحر / اساقفتنـــــــا وكنائسنا والتغييرالديمغرافي في قرانــا ؟؟

« في: 22:52 14/06/2012  »

اساقفتنـــــــا وكنائسنا
والتغييرالديمغرافي في قرانــا ؟؟

يعكوب ابونا
  كان اجتماع اساقفة نينوى مهما وضروريا ،عندما عرض امام الراى العام معاناة  شعبنا المسيحي الذي يتعرض الى الانتهاكات والاعتداءات والتصفيات منذ التغيرالذي حدث في العراق عام  2003 ، ان التجاوزات على شعبنا لم تقتصر على جهة دون اخرى بل لقد تعرض اليها في كافة انحاء العراق من شماله الى جنوبه ومن غربه الى شرقه ، ولكن باشكال مختلفه ومتباينه وكل بطريقته  ، وكأن المسلمين لا يتحقق اسلامهم الا باعتدائهم على المسيحيين والايزديين والصابئة المندائيين اصحاب الديانات الاصلية في بلاد الرافدين ، الذين يشكلون الامتداد التاريخي والحضاري لبلاد الرافدين ، اليس هذا مستغربا .؟؟ بحق السماء ؟؟ وما اقدم اليه الوقف الشيعي اخيرا مستهدفا بناء جامع وكلية شيعية في برطله احدى قرى شعبنا المسيحية في سهل نينوى ، الا شكلا من اشكال هذا التوجه ، ومن الطبيعي ان لا ينطلي هذا التوجه على احد فهو مقصود ومخطط له لتحقيق التغييرالديمغرافي في تلك المناطق ، والا هل ضيقت بهم السبل لكي لايجدوا ارضا تستوعب ثقافة الشيعة واهدافهم الا اراضي القرى المسيحية لكي ينالوا منها ،؟؟ هل هذه هي العدالة الانسانية التي يتحدثون عنها ؟ ام ان العدالة لا تتحقق الا باستهداف شعبنا ..؟؟ لقد تعرض شعبنا  للقتل وللارهاب و بتهجيره من مناطقه ، بسبب الصراعات المصلحية بين القوى السياسية الفاعلة ، التي ليس لشعبنا بها لا ناقه ولابعير ... ولكن يدفع ضريبة هذا الصراع بدون ان يجني شئ ، المتصارعون لديهم القوة والنفوذ لتحقيق مصالحهم ، ويستغلون ذلك من اجل الاستحواذ على اراضي وعقارات في قرى مسيحية لغرض تحقيق تغيير ديمغرافي فيها لتخدم مصالحهم ومطامعهم ..مستغلين الفرصة  بهذا الزمن الردى ..
  ان هذه الاعمال مدانه وفق كل المعايير الدولية والانسانية والاخلاقية ، فعلى الجميع استنكارها والوقوف بوجه فاعليها لانها تشكل نوعا من انواع الابادة الجماعية لتواجد شعبنا في ارضه ، وما يقوم به الوقف الشيعي مخالفه صريحه لاحكام المادة 23 /3ب من الدستور، التي تنص : يحظر التملك لاغراض التغيير السكاني .. لذا يستوجب الامرالتدخل الفوري من قبل السلطات ذات الشان لايقاف هذه الاعمال التي تتنافى واحكام القانون وتشكل انتهاكا لحقوق المواطنه ، واستهتارا بنظام الحكم ، كما ان الامر يتطلب من كل القوى السياسية الوطنية وخاصة المثقفين والتقدميين والديمقراطيين منهم ، مناصرة شعبنا المسيحي والوقوف الى جانبه في محنته هذه قبل فوات الاوان ؟؟ ام ان شعبنا لايستحق النصره لان موائده ليست عامرة ..؟؟ ومؤتمراته غير نافعه ؟؟
   ومن جانب اخركان من المستغرب ان يكون اجتماع الاساقفة مختصرا على اساقفة نينوى ، فاين بقية اساقفة ومطارنة الكنائس الاخرى ؟ الم يكن الظرف الراهن يستوجب توحيد كل الجهود من اجل انقاذ شعبكم مما هوعليه ،،؟ الم يكن الامريتطلب ان لا يكون الاجتماع فقط للاساقفة بل كان المفروض ان تكون الرئاسات البطريركية لكنائسنا عامة ؟ موجودين لكي يتراسون هم تلك الاجتماعات ليكون لها صدى اكبرواشد وقعة على الاخرين ، ؟؟  ولكان دورهم فاعلا ومنتج في هذه التجمع  ، ؟؟ شعبنا المسيحي بكل تسمياته وطوائفه مستهدفا في وجوده وبقاءه في ارض ابائه واجداده ، لان سهل نينوى مطلوب ومرغوب من قبل الجميع ايها  السادة ؟؟  الكل في سفينه واحدة مهما اختلفت تسمياتكم ومهما حاولتم تشتيت شعبكم بانتمائتكم  ، لان الاخرين ينظرون اليكم بانكم واحد ، شئتم ام ابيتم .. ، فالامر يستوجب ويتطلب وحدتكم لكي ترتفع اصواتكم عاليا من اجل شعبكم ، والا سوف لاتنجون مما هو قادم ،  وستجدون من سيرث كنائسكم واديرتكم ، وصوامع قديسيكم  ؟؟ ثقوا بان الامر يستوجب ان تحسبوا له حساب اخر..
التاريخ  لا يرحم.............
               يعكوب ابونا ...................................14 / 6 /2012

66

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الرابع بحث : في اصول القبائل ( الكلدية ) الكلدانيــــــــة ..

« في: 21:54 10/06/2012  »

الجزء الرابع
 بحث : في اصول القبائل ( الكلدية ) الكلدانيــــــــة ..

يعكوب ابونا
   ناقشنا في المبحث السابق اراء بعض الاساتذه المختصين بالعلوم التاريخية ، والاركيولوجيا  ، والتنقيبات الاثرية ، ووفق اسس علم الانثروبولوجيا الذي يختص في دراسة والبحث في اصول الشعوب ، وجدنا ارائهم بنهايات غيرمغلقة ، اي قابله للنقاش والحوار ، خاصة بعدم اتفاقهم  لا بل اختلافهم البين في طروحاتهم في تاريخ اصول وانتماء القبائل ( الكلدية ) الكلدانيـــة القديمه ، انصبت دراستنا لتلك الاراء وفق منطق البحث العلمي في تاريخ اصول القبائل والاقوام ومنهم الكلدانيين ، ليكون هذا البحث المتواضع ذو فائدة للذين ينشدون الحقيقة في طروحاتهم ،ودراستهم لهكذا تاريخ ، فالتاريخ العلمي لايمكن ان يتلاعب به الجهله والمصلحيين والانتهازيين والمتعصبيين ، ورغم ذلك سيحاولوا البعض من هولاء عن قصد او جهل النيل من علمية الطرح لتاريخ عريق.....ولكنهم سوف لاينالوا مهما حاولوا وارادوا لان الحقائق دائما تدحض الافتراءات والاكاذيب  ......
    لان التاريخ وكما هو معروف هوعلم كبقية العلوم البحثية ، التي تعطي للقارى الحق بان لا يستسلم لفكرة او  لراى الا بعد ان يطرقه على بساط البحث الموضوعي او التجربة الحسية  ، لان المعرفة  تقوم على جانبين الاول هو الجانب الادراك التجريبي ، والثاني هو الاستنتاج المنطقي ، فعلم التاريخ هوالاخر لابد ان يقوم على هذين المحورين ، خاصة وهو يشكل وحدة الموضوع في تكوينه  الثنائي ، بمنعى قراءة الحدث بزمن وقوعه ، وبمعنى اخر ان التاريخ لايمكن قراءته بمعزل عن الحدث الذي شكل وحدته  ، وفق هذه المقوماته نصل الى تعريف علمي للتاريخ بان التاريخ  يساوي = الزمن زائد + الحدث ، فالزمن الذي لا حدث فيه فهو زمن مجرد عابرلا يشكل تاريخا ، وبالمقابل لايمكن ان يكون هناك حدث  بدون زمن يحدد وقوعه ومعطياته ليوثقه  ، فالبحث العلمي للتاريخ يجب ان يخضع للاستنتاجات منطيقة ، لتوصلنا الى قراءة الحدث الانمائي بواقعية احداثه ، فالتاريخ ليس افتراءات واكاذيب للحدث ، ولو ان البعض استطاع من تمرير اكاذيبهم وافتراءاتهم بعض الوقت ، ولكنهم فسوف لايستطيعوا من تمريرها كل الوقت  ، وان استطاعوا تمريرها على بعض القراء ، الا انهم سوف لايستطيعوا ان يمرروها على كل القراء ، لان قرائتهم واهية وحججهم فارغة لاتقوم على العلمية والموضوعية ، فتشويه التاريخ بهذه الصورة ، لابد ان يكون من وراءه هدف ومصلحة لهم ولتحقيق رغبة الاخرين الطامعين بارضنا وتشتيت شعبنا وتجزئته ، والا كيف ينكر الانسان انتماءه للارض التي انجبته وتحتضن قبوراباءه واجداده منذ الالاف السنيين ، ؟؟ ان لم يكن له مصلحة من وراء ذلك..؟؟  اترك ذلك للقراء الكرام لكي يتوصلوا بانفسهم الى مايسعون اليه هولاء من وراء ذلك الانكار.. نامل ان تكون هذه رسالة لكل من يريد ان يتوصل الى الحق في المعرفة لان الحق يخلصه ويحرره لما هو فيه ، من تبعية للغير بعلم او بجهل ..
 يذكر ليوا وبنهايم في كتابه بلاد ما بين النهرين  ص 199 " منذ القرن التاسع قبل الميلاد  نسمع عن بلد يسمى ( كالدو ) ونسمع عن سكانه ( الكلدانييـــن ) الذين ما يبدو قد عاشوا في منطقة الاهوار والبحيرات على طول المجرى السفلي للنهرين بين سواحل الخليج العربي  والمدن الواقعة في اقصى  جنوبي بلاد بابل ، ان هذه المنطقة  التي اعتمد فيها السكان على نسبة قليلة من الزراعة وصيد الاسماك وتربية الماشية من اجل الحصول على نوع بسيط من المعيشة قد قسمت الى مجمعات قبيلية تسمى " بيوت " ، وكان يتزعم كل بيت ( بيتو ... ) زعيم اتخذ لنفسه لقب ملك ، الا ان تلك المجمعات لم تكن محددة وقد اعتمدت قوة الزعيم السياسية في تاثيره الشخصي بالدرجة الاولى ،  وكانت كبرى تلك المدن  واقعة جنوب بابل تمتد من الشمال بورسيبا حتى اوروك من الجنوب ،  واسمها " بيت - داكوري " ، بينما سميت المدن  المجاورة  والتي تقع جنوبها  " بيت -اموكاني " ، اما على نهر دجلة فيوجد " بيت – ياكيني " وكانت عاصمتهم دور - ياقين -تل اللحم  بين الناصرية والبصرة وقد كان كبيرا ومهما بسبب قربه من عيلام التي وصلت منها الاسلحة والاموال ومكنت القبيلة على خلق مصاعب جمه للحكومة في بابل ، وهناك قبائل اخرى صغيرة مثل " بيت – اديني "  الذي ارتبط مع بيت – داكوري ، ثم " بيت – شبالي " " وبيت – شيلاني " وكانت عاصمتها سر انابا ، وان انعزالها الجغرافي وتنظيماتها الاجتماعية المختلفة واسلوب حياتها  وتاخرها جعلها بعيده عن سكان المدن والموظفين والمبعوثين الملكيين التابعين الى بلاد بابل ، وليست هناك اشارة تخبرنا على ان الكلدانييــــــــــــــن  قد تكلموا لغة خاصة بهم بشكل مباشر ، وكان لمعظم الاشخاص المذكورين في النصوص التاريخية وفي المراسلات اسماء العهد البابلي الحديث ولو ان هناك اسماء اجنبية قليلة والتي من المحتمل  انها ذات لهجة تعود الى اللغة الاراميـــــة التي ربما استعملوها لاسباب لا تزال غير واضحة ، ويضيف بان المراسلات التي وجدت في سجلات ملكية بمدينة نينوى ، يمكن ان تقراء بان المجمعات القبيلية الكلدانيـــة ارتبطت ولوبشكل ضعيف مع بعض الزعماء البارزين وحاربوا في سبيل الحفاظ على استقلال احدهم من الاخر ومن الاشوريين ، استعملوا الكلدانييـــن الحرب باساليب الكر والفر ، وكانت بلاد عيلام على استعداد ـ لمنح اللجوء للقادة المتمردين بالاضافة الى تزويدهم بالذخيرة والجنود ، وافضل موقف كان لملك مردوخ – بلادان الثاني ." انتهى الاقتباس ..
  ويقول هنري ساغس من ص96- 152من كتابه جبروت اشور الذي كان ، من " سجلات تغلات بلاصرالاول  ، كان الاراميون قد نجحوا للتو من عبور الفرات الى الاراضي التي كانت دائما تعتبرمنطقة اشورية ، وراحويسكنوا على طول النهر ،من منطقة بابل الحدودية حتى كركميش ، وفي زمن اشورناصر بال الثاني 883- 859 ق .م  من الواضح ان جماعات الاراميين  في بلاد الرافدين لم تعد مجرد بدو ( نصف مستقرين ) يشتغلون بالتجارة ، بل كانت تسير حثيثا على طريقها نحو قيام ممالك مستقرة كاملة التطور ، تملك  القوة العسكرية المنظمة الازمة لذلك ،  لذلك يقول الملك الاشوري وبلغ خوف سلطاني حتى ارض كاردونياش ( بابل ) وعمت رهبة سلاحي بلاد الكلدانييــــن ( منطقة جنوب بابل)"  ... نلاحظ  بان ذكرالكلدانيين يرد لاول مرة في التاريخ الموثق وهي حوليات الملوك الاشوريين الذين عاصروهم ،
  وفي زمن شلمناصر الثالث ( 858- 824 ) ق . م كانت المشكلة التي واجهته في بلاد بابل الجنوبية ، حيث اثبتت القبائل الكلدانيـــة القوية ، وهذه اشارةاخرى وبعدها سنجد اشارات اخرى وتبين حركة القبائل الكلدية في وسط وجنوب العراق ، في زمن شمشي ادد 813-812 ق .م يذكر بتنامى النفوذ الكلدانـــــــي ، وفي زمن تغلات بلاصر الثالث 0 ( 745 - 727) ق . م ص 137 يقول كذلك جرت اختراقات اشورية ابعد جنوبا حيث كانت تمزق دولة بابل بلبلة الكلدانييـــــن ، وهم شعب قبلي ذوى اوجه شبه مع الاراميين ويذكر فراس السواح في ص 189 من كتابه ارام دمشق  واسرائيل كانوا الاراميون يشكلون ضغطا  سلميا ومعاكسا على منطقة وادي الرافدين وخصوصا باتجاه بابل  ، حتى استطاع الفرع الكلدانـــي من المجموعة الارامية السيطرة على جنوب بلاد الرافدين  ، بحوالي عام 1000 واسسو نقاط سكنهم الرئيسية في مناطق المستنقعات  الشاسعة  باقصىى الجنوب  في الاهوار العراقية الشهيرة وفي عام 734 قام المدعو ( توكن زير او نابوز موكن زيزي ) الزعيم الاعلى لقبيلة " بيت اموكاني " الكلدانيــــة باحتلال بابل والاستيلاء على العرش ،وانقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين ، فالنسبة لسكان الدولة البابلية  من غيرالكلدانيين كان جيرانهم الشماليون يمثلون رمزا لنظام الاشياء القديم المستقر امام وجه الكلدانييــــن المشاغبين  ........وفي المراسلات الملكية لتلك الفترة تبين ان تغلات بلاصر كان على الاتصال مع زعماء كلدانييـــــن  ومنهم ( مردوك -ابل – ادينا )من قبيلة " ياقيــن " وهونفسه مردوخ بلادان المذكور في التوراة ملوك 2 / 20- 12 يبن فيه النبي اشعيا عدم ثقته بهذا الرجل لانه غدار كما يقول لان اثناء تمرد توكن زيز كان هو يقبض من تغلات بلاصر الملك الاشوري بشكل سري  لقاء تهدئة انصاره الكلدانييــــن في المؤخرة ، وكانت مشاركة العيلاميين لقبائل الكلدانيــة في صداماتها مع بلاد اشور، ذلك ان تجاور اراضي عيلام والمنطقة الكلدانية في جنوب بابل كان يخلق مصلحة مشتركه بين الشعبين ، ونتيجة هذا التحالف استطاع مردوخ بلودان الذي ظهر كملك لبلاد البحر اثناءحكم تغلات بلاسر الثالث الاستلاء على بابل عام 712 ق . م  ونصب نفسه ملكا عليها ، ولكن سركون الثاني 722- 727 ق .م ، لم يكن من القوة لكي يرفض الاعتراف بمردوخ ملكا على بيت – ياكين ،كما يقول ليوا وبنهايم ، ولكن سركون  قام في عام 710 بعمليات حربية لتستمر حتى عام 707 ق . م ضد مردوخ بلودان  ، وكان هناك تكتل من سكان المدن البابلية الشمالية على اتم الاستعداد لدعم التدخل الاشوري ، حيث فتحت بعض المدن ومنها العاصمة بابل ابوابها ورحبت بسركون الذي اعتبر رسميا حاكم بابل الشرعي ، من خلال اشراكه في الطقوس الدينية المقدسة ، ويذكر ستين رويد في ص 90 من كتابه موجز تارخ العراق منذ اقدم العصور ، الى القول  اضطرالملك مردوخ بلادان من الانسحاب داخل بلاد الرافدين غيران سركون تعقبه وقهر الكلدانييـــن قهرا تاما ، والحق القطر البحري بامبراطوريته ووطن فيه حثيين من الجبال وارسل الى سوريا كثيرا من الاسرى الكلدانييــــن  ، ويذكرل . دولابورت في ص 22 من كتابه بلاد مابين النهرين ، بان تسمية المنطقة الجنوبية لبلاد الرافدين " ببلاد البحر "  ( القطر البحري ) كانت بعد ان وحدت  سومر واكد واصبحت تحت اسم اكاد المنطقتين معا ، فاصبحتا منطقة جغرافية واحدة تحت حكم اداري واحد ، وبعد حين عندما اخذت رياح النهضة والاستقلال  تهب من جانب المنطقة الجنوبية كانت هذه قد تحولت عن اسمها الاول وصارت تعرف باسم 0 بلاد البحر ، نلاحظ ان بلاد البحر لم تكن الا من الاقوام السومرية والاكدية وليس سواهم ، فذهاب البعض الى تنسيب تلك المنطقة الى اقوام اخرى غيرهولاء  يكون اجتهاد في غير محله ، و ما يذكره المؤرخ هاري ساكز في كتابه / عظمة بابل ص 77- لقد حدث تمرد في السنه الثامنه والعشرين من حكم سامو-ايلونا (1749- 1712 قبل الميلاد )وذلك في جنوب بابل في اماكن المستنقعات التي لم يستطيع اخمادها وهكذا ظهرت ما تدعى اسرة الاراضي البحرية ( سلالة القطر البحري ) واطلق عليهم المؤرخ لاندزبيركَر تسميت شعب الفراتيين الاوائل ، ( نجد بان ما ذهب اليه لاندزبيركر بانطلاق تسمية شعب الفراتيين الاوائل على هولاء القوم لم يكن موفقا لانه كما بينا بان هذه المنطقة كان يسكنها اسلاف السومريين والاكديين الاوائل ، وعندما توحد وا كما ذكرنا اعلاه اطلق عليهم شعب بلاد البحر ،و هولاء متواجدين منذ الالاف السنيين في بلاد الرافدين ، فانكار تواجد هذه الشعوب واطلاق تسميات اخرى عليهم فهو تشويه لحقيقة تاريخ هذه الشعوب ، وان هذا لتشويه قاد بعض الجهلاء في قراءة التاريخ العلمي الى تسمية شعب الفراتيين ، بانهم الكلدانيين الاوائل ، وطبعا هذا يتناقض مع ابسط الوقائع العلمية المستنده على الالواح والرقم الطينية ، ، ويتناقض مع راى الغالبية العظمى من المؤرحين والباحثيين في تاريخ بلاد الرافدين ، لان تاريخ الكلدانيين لا يتجاوز وفق كل المعطيات عن الف عام بكل الاحوال ، كما نلاحظ بان عام 703 ق .م  لجأ مردوك – بلادان الى تنظيم القبائل الكلدانية وبعض القبائل الارامية وبضمانات من قبل العيلاميين ، الى احتلال بابل ،  ولكن كان رد سنحاريب 704 -681 ق . م قويا فحاصر قاعدة مردوك بلادان الاساسية بمدينة (  الكوت ) واحتلها ، وتوجه لملاحقة بلادان الذي هرب جنوبا ،فازال الحصون والمناطق الارامية والكلدانيــة التي كانت تضم كل جنوب بابل من نيبور حتى الخليج الفارسي ، : مما يذكره سنحاريب كما اورده هنري ساغس في ص 152 من كتابه  جبروت اشور(( في طريقي حملتي حاصرت وقهرت وخربت كاملا .. ثلاثا وثلاثون بلدة قوية ومسورة في اراضي قبيلة " بيت دكوري " اضافة الى مائة وعشرين قرية محيطة وتسعا وثلاثون بلدة قوية مسورة لقبيلة " بيت عمو كاني " اضافة الى ثلاثمائة وخمسين قرية محيطة وثمان بلدات لقبيلة " بيت  ياكين " ، اضافة الى مائة قرية محيطة ، وكذلك ثمان وثمانين بلده قوية مسورة في ارض الكلدانيين ،  .......ويذكر جورج رو في ص 429 من كتابه العراق القديم بعد ان هرب مردوخ بلودان ليختفي وسط الاهوار والمستنقعات حيث تعذر الظفر به عمد سنحاريب الى نهب قصره والقى القبض على عدد كبير من الرجال كما سيق ( 208000 ) رجل الى اشور بعد ان نصب " بعل – ابني " ملك على بابل "..... نجد بان سنحاريب يصنف الرجال الذين اخذهم كاسرى من بابل الى اشور، يقول عدد كبير من الرجال بمعنى ان هولاء الرجال كانوا من اتباع والمحاربون مع مردوخ بلودان وهم اتباعه ، اما الاخرين من الذين ساقهم سنحاريب وهم 208000 رجل لم يسميهم  ولم ينسبهم بل كانوا بابليين ممن ساعدوا مردوخ بلادان ، وليسوا كلدانييـــن كما يريد البعض ان يسميهم  ، والا لكان قد سماهم هو بالاسم كما سمى مناطقهم وقبائلهم خارج بابل ، ، وكما اكدنا سابقا بان الكلدانييـــن في بابل كانو من رجال الدين كهنة المعابد ومن كانوا يتعاطون السحر والتنجيم والفلك ،وليس سواهم ، فعلينا ان نفرق بين معطيات كل فصيل لكي لا نقع في خطا التسميات  ، ونشوه التاريخ بقراءات مغلطه ، الا اذا كنا نريد بقصد ذلك التشويه لغرض اومصلحة نرمي لتحقيقها من  وراء ذلك التشوية المعتمد ، في ص 132 يذكرهاري ساغر من كتابه عظمة بابل يقول ظهران اشوربانيبال قد ارتكب غلطة في اختياره اميرا معينا ، للعرش العيلامي ، ولقد كتب شمش –شم اوكين – رسالة الى اخيه يعلق فيها على تعين هذا الامير فقال " اذا كنت سوف افصح عن رايي  فاقول انني اخشى هذا الامير " الماني - غاش " ولي العهد فهو خطر : ويبدو ان تقيم شمش شم اوكين لهذا الرجل كان له ما يبرره فقد اتبع سياسة التحالف مع القبائل الكلدانية ، ....ويذكر ل - دولابورت في ص 64 منة كتابه  بلاد ما بين النهرين ، في عام 668 قبل الميلاد عين اصرحدون ابنه اشوربانيبال  وريثا على عرش اشور ، وابنه الاخر ، شمش - شوم -اوكين ، نائبا للملك على بابل ، ولكن عندما استشعر في نفسه القوة خلع عنه نير اخيه اشوربانيبال ، وتحالف مع هومبانيغاش الثاني ملك عيلام ، والعرب ، والاراميين ، والكلدانييــن  ضد مملكة  اشور ، وحظر على اخيه تقديم الذبائح في المدن البابلية ، اما اشور بانيبال ، فبعد نصر رائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة ، واخضعها لسطانه ، وتمضي بابل في المقاومة  ، ما اوردناه اعلاه يؤكد بان ظهورت  القبائل الكلدانيـــة في وسط وجنوب بلاد الرافدين بشكل اساسي كان بحدود 900 عام ولايتجاوز الف عام قبل الميلاد بكل الاحوال ، ولا ورود لذكرهم قبل هذا التاريخ .....
 يتبع البحث الخامس ...
                   يعكوب ابونا ................ 10 /6 / 2012

67

المنبر الحر / سحب الثقة اجراء دستوري ام سلوك ديمقراطي .؟؟

« في: 18:46 07/06/2012  »

سحب الثقة اجراء
دستوري ام سلوك ديمقراطي  .؟؟

 المحامي : يعكوب ابونا
في الدول الغربية والديمقراطية عموما ، معول عليها اجراءات سحب الثقة من الوزير او رئيس الوزراء واسقاط الحكومة ، وانتقال السلطة بشفافية وبطرق سلمية وديمقراطية، وهذا يعبرعن مدى التقدم الحضاري والثقافي لتلك الشعوب ، ولكن كل ذلك يكفله لهم الدستور، كما هي الحالة في دستورنا العراقي ،ولكن هل نحن قد اثبتنا باننا نستطيع ان نمارس حقنا الدستوي وفق معطياته .؟؟ ام اننا لازلنا ،؟  ومتى استطعنا انذاك نقول نحن مع الركب الحضاري سائرون ..؟
  الدستورالعراقي رسم طريقان لسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، اوردتهما المادة 61 الفقرة الثامنه ب /1 : " لرئيس  الجمهورية تقديم طلب الى مجلس النواب بسحب الثقة من رئيس الوزراء ، " امام صراحة النص نتسائل لماذا لم يقدم رئيس الجمهورية طلب بسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، وهو بامكانه فعل ذلك ؟؟ لانه مجرد طلب يقدمه وهو غيرمشروط باليات معينه تشترط تقديمه ، خاصة والكل يعلم بان السيد رئيس الجمهورية هوحليف وشريك للسيد مسعود البرزاني الذي يتزعم حملة اسقاط المالكي ، ؟؟ فهل هناك خلاف واختلاف بينهما في هذا الموقف ؟؟ ام ان هناك ابعد مما هو ظاهرللعيان في مجمل تحالفهم .؟  ، لان موقف الرئيس الطالباني لا يخلو ان يكون احد الاحتمالين ، اما ان يكون غيرمقتنع بما ينسب الى السيد المالكي من تهم ، التي لاترتقى الى مستوى السببيه التي يشترطها الدستور في سحب الثقة عنه ، او ان السيد الطالباني على خلاف مع السيد البرزاني لامور اخرى وهذا الموقف هو الظاهرعنها ، لان موقف الطالباني هذا يضعف من امكانية البرزاني من المضي قدما في اسقاط المالكي ، وما يقوم به البرزاني من التقرب الى الحزب الاسلامي وزيارة مقرالحزب قبل ايام ، قد يفسر دليل على وجود هذا الخلاف ، وقد يكون المسعى لايجاد البدائل لتحالفاته المستقبلية,,؟؟
  ومن التسريبات الاعلامية ظهر بان الكتل السياسية المعارضة للمالكي تجمع التواقيع للنواب المؤيدين لسحب الثقة عن المالكي ، في الوقت الذي ان هذه العملية ليست قانونية ولا دستورية ، وما جدواها وهي تتم خارج قبة البرلمان ، لان ما يحدث داخل البرلمان هو المهم ، والمستغرب ان تقدم هذه التواقيع الى رئيس الجمهورية لتقديمها لرئيس البرلمان ، اي بدعة جديده هذه التي يبتدعونها هولاء ، ؟ هل اصبح رئيس الجمهورية ساعي البريد لهم ؟؟؟ لكي يوصل طلبهم الى رئيس البرلمان ؟ الدستور يشترط ان يرفع الطلب ويقدم من النواب مباشرة الى رئيس البرلمان ، وليس لرئيس الجمهورية ، لانه لاعلاقة  له بهذا الموضوع ، بعد ان تخلى عن حقه الدستوري ،بتقديم الطلب للبرلمان بسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، اما الحديث عن تزوير بعض هذه التواقيع والطلب من رئيس الجمهورية احالتها الى التحريات الجنائية لكشف التزوير فيها ،،عجيب هذا الامرهوالاخر ، رئيس الجمهورية يصبح محقق عدلي او قاضي تحقيق ليحيل هذه التواقيع الى اللادله الجنائية لتثبيت التزوير من عدمه ،؟؟ حقا انها مهزلة ، لان لا قيمة لهذه التواقيع اصلا كما قلنا لكي تاخذ كل هذه الاهمية ...
    هل الجهل بالقانون يبعدهم عن الالية الدستورية التي تتطلب سحب الثقة من رئيس الوزراء ، لقد نصت المادة61 الفقرة الثامن / ب 2 :  " لمجلس النواب بناء على طلب خمس 1/5 اعضائه سحب الثقة من رئيس الوزراء ، ولا يجوز ان يقدم هذا الطلب الا بعد استجواب موجه الى رئيس الوزراء ، وبعد سبعة ايام في الاقل من تقديم الطلب ، "
  نلاحظ بان هذه الفقرة تمنح لخمس اعضاءه طلب سحب الثقة من رئيس الوزراء ، ولكن تشترط على مجلس النواب قبل طلب سحب الثقة ان يكون هناك استجواب لرئيس الوزراء ، والا الامر يكون باطلا خلاف ذلك ، لان نتيجة ذلك الاستجواب يتم الطلب بسحب الثقة ، بمعنى اخر ، يجب ان يثبت امام المجلس ادانة المستجوب بما استجوب به ، لكي يكون سببا ودافعا باعثا للمجلس ان يسحب الثقة عنه وزيرا كان او رئيس الوزراء وكما تنص عليه المادة (61): يختص مجلس النواب بما يأتي : سابعاً : أ ـ لعضو مجلس النواب ان يوجه إلى رئيس مجلس الوزراء والوزراء اسئلة في اي موضوع يدخل في اختصاصهم ولكل منهم الاجابة عن اسئلة الاعضاء، وللسائل وحده حق التعقيب على الاجابة . ب ـ يجوز لخمسة وعشرين عضواً في الاقل من اعضاء مجلس النواب طرح موضوع عام للمناقشة لاستيضاح سياسة واداء مجلس الوزراء أو احدى الوزارات، ويقدم إلى رئيس مجلس النواب، ويحدد رئيس مجلس الوزراء أو الوزراء موعداً للحضور امام مجلس النواب لمناقشته . ج ـ لعضو مجلس النواب وبموافقة خمسة وعشرين عضواً توجيه استجواب إلى رئيس مجلس الوزراء أو الوزراء لمحاسبتهم في الشؤون التي تدخل في اختصاصهم، ولاتجري المناقشة في الاستجواب الا بعد سبعة ايام في الاقل من تقديمه .
  نلاحظه بان طريق سحب الثقة واضحه وصريحه ، وفق النصوص الدستوريه  ، والالية التي يجب تطبيقها ملزمه ، وبخلافها تعتبر تلك الاجراءات باطله لمخالفتها للدستور، فلماذا هولاء الساسة لا يطبقون هذه الالية قبل طلب سحب الثقة ، ؟ هل هم عنها غافلون ،؟ فان كان الامر كذلك فهذا يعنى استحالة امكانية اسقاط الحكومه بسحب الثقة عن المالكي ، ؟ اما لواستعمل رئيس الجمهورية حقه وقدم الطلب سوف نستغنى عن كل هذا الاشكالات التي تجابه النواب ؟؟ ، ولكنه لم يقدمها يفعلها لماذا... ؟؟
   ومن ناحية اخر ان تمت عملية سحب الثقة عن المالكي ، بشكل دستوري وقانوني ، اي بعد ان تثبت ادانته بما نسب اليه من مخالفات قانونية او دستورية ، فان قرار البرلمان ليس نهائي ، لانه يخضع الى احكام الفقرة السادسة : من المادة 93 - " بان المحكمة الاتحادية تختص بما يلي : سادسا : الفصل في الاتهامات الموجهة الى رئيس الجمهورية ، ورئيس الوزراء والوزراء ، " علما بان قرارات هذه المحكمة باته وملزمه للسلطات كافة ،هذا ماتنص عليه المادة 94 من الدستور ، وهذا يعنى بان مجلس النواب ملزم بقرار المحكمة التي قد ترد الاعتبار لرئيس الوزراء وتنقض قرار سحب الثقة عنه ..
 وفي حالة تصديق القرار من  قبل المحكمة ، يصبح القرار ملزما ، وعلى المجلس ان يجد البديل لرئيس الوزراء الحالي ، فهل هذه الكتل مهيئ للاتفاق على البديل ،؟ هذا البديل الذي يجب ان يعمل على تحقيق مصالح هذه الكتل التي اختلفت مع المالكي متهمتا اياه بشتى التهم ، تلك المصالح التي لا تضم اي استحقاقات للشعب والمواطن مطلقا..؟؟ فعلى حساب من سيكون تحقيق تلك المصالح ،؟؟ ام ان الامر سيرجعنا للمربع الاول من جديد لخلاف واختلاف بين هذه الكتل ، في مسعى لتحقيق مصالحها ، وعلى حساب المصلحة العامة ، ؟؟ ولاننسى بان نفس المشكلة كانت السبب بابعاد السيد الجعفري عن رئاسة الوزراء لياتي المالكي ويجابه نفس المشكلة مع نفس الاطراف السياسية التي جابهت الجعفري وسببت في سقوطه ، هل سيصمد البديل امام هولاء ،؟؟ اذا لم يحقق مطاليبهم .؟
وطبعا سيكون المالكي وحكومته في هذه الفترة حكومة تصريف الاعمال لحين تشكيل الحكومة جديده  ..وفي حالة عدم التوصل الى بديل للمالكي ، اليس من الواجب الاخلاقي والشرعي قبل القانوني والدستوري ان ينسحبوا وزراء الكتل التي سعت لسحب الثقة عن المالكي من حكومته ،؟؟  لكي يتسنى له تشكيل حكومة الاكثرية ،اوحكومة موقته ( طوارئ ) بعد حل البرلمان بموافقة رئيس لجمهورية ، لااجراء انتخابات مبكر .....هذا الذي المفروض ان يحدث ..وانذاك لياخذ كل واحد استحقاقه الانتخابية وفق تقيم الجماهير له ،.....
  لانه عندما نقيم ما يقومون به هولاء الساسة من الناحية الموضوعية ، كما قلنا فهوغير دستوري وغير قانوني ، وسوف لا يؤتى ثماره ، ولكن الامرالاخر الذي نقرأه من هذه التجربة فهو بان هولاء الساسة بداؤا يتعلموا كيف يمارسون العمل الديمقراطية ولو بشكله الفوضوي ، رغم انه حق دستوري ، كما هو معروف من لا يعمل لايخطأ ، البناء الديمقراطي ، سلوك وممارسة ، ومن لا يمارسها ولا يؤمن بها ، لايمكن ان يبني دولة المؤسسات ، وسيادة القانون ، وان يحقق لشعبه الامن ، والاستقرار،  والخدمات ، والعدالة والمساوات ،  وحياة حرة وكريمه ..وهذا ما ينشده شعبنا مقابل تضحياته الجسام التي قدمها ولازال عبرتاريخه الطويل ..
    يعكوب ابونا  ........................ 7 /6 /2012    

68

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث بحث : في اصول الكلدانيين ...

« في: 20:33 03/06/2012  »

الجزء الثالث
بحث : في اصول الكلدانيين ...

يعكوب ابونا
  تحدثنا في المبحث السابق عن الكلدانيين البابليين ، الذين اتخذوا السحر والتنجيم والفلك ، مهنة لهم ، فاطلقت عليهم تسمية الكلدانيين ، ويقول هاري ساغز في ص 441 من كتابه عظمة بابل بان "علم التنجيم الذي كان يعني التنبؤات ، التي كانت على نوعين منها ما يؤثر على افراد معينين وهي منتزعه من الحوادث ، ومنها لا تختص شحص معين بل بالبلاد باجمعها او ممثلها  الطقوسي وهوالملك ، وهذا النوع من التنبؤات  يدعى بالقانوني او الشرعي ، وعلى ضوء اللاهوت البابلي العالمي ، ما يحدث في السماء فان له ما يشابهه على الارض ،" نلاحظ هنا مدى اهمية مفسري هذه التنبؤات ، فلا بد ان يكونوا من الكهنة وليس سواهم ، ومن هنا كان للكهنة  الدور الاساسي في التاثيرعلى السلطة والملك  ،، ويذكر هيرودوتس في كتابه الاول ص181  " بان معابد انو وسين في جنوب بابل كانت على شكل زقورات على شكل مربع طول 600قدم وكذلك عرضه يعلو البرج الاول منه الثاني والثالث حتى الثامن وفي اعلى البرج معبد رحب فيه سرير كبير مزين احسن زينه وبقربه منضدة من ذهب ، وهوخلو من اي تمثال ولا احد يقضي فيه الليل ، سوى امراة ، ينتقيها الاله بنفسه ، على حد قول الكلدانيين كهنة هذا المعبد .." والكلدانيين كما قلنا هم الذين يمارسون السحر والتنجيم " ويقول دولابورت في كتابه بلاد مابين النهرين ص 171 " لاقى الملك نبونئيد ( ملك بابل ) مشاكل عندما اراد ان يصلح التاج الذي تقرب به الملك نبو – ايال – ادين من الاله شمش سيبار في القرن التاسع كان يرغب اعادة صنعه من الذهب ، ولكن شيوخ المدينة قاوموه فاستنبأ ثلاث مرات عرافي شمش وادد، انكروا عليه عزمه ذاك ، انصرف الى الاله مردوخ ، واذ بعرافيه يبينون رفض الالهة لكل تجديد ، فاذعن نبوبئيد لهم وابقى التاج على حاله الاول " نلاحظ هنا سطوة وسيطرة الكلدانيين ودورهم الاساسي والرئيسي في توجيه الملك وتدخلهم  بشؤؤن المملكة  ،وكانهم هم الدولة ، بهذه القوة والجبروت لا يستبعد بان يطلق اسمهم مجازا على الدولة فاسموها الدولة البابلية الكلدانية من قبل الذين عاصروهم او من كتبوا عنهم او تاثروا بهم ، ونلاحظ  اهميتهم ودورهم عندما ساهموا باسقاط بابل وفتحوا ابوابها ل قورش عام 539 ق . م بسبب خلافهم مع الملك البابلي نبونئيد ، ومن الملفت للنظران لا نجد التسمية الكلدانيـــة في اخبار اوالواح ملوك بابل من نبوبلاصر ونبو خذنصر ونبونئيد تلك التسمية لم يطلقوها لا على انفسهم  ولا على نسبهم  ولا على دولتهم ،  بل نجدهم ينسبون انفسهم الى الاكديين كما جاء في الالواح التي اشرنا اليها في المبحث السادس ، وكما جاء في كتاب حكمة الكلدانيين القسم الاول للدكتور حسن فاضل جواد من ص 175 الى ص 216 ،، ومن بحوزته اي معلومه موثقه ليعلنها لكي يستفادوا منها القراء في قراءة التاريخ الموثق وليس التاريخ المشوه ، واكون له من الشاكرين ، واما القول ورد اسم الكلدانيين في العهد القديم وعند بعض الكتاب العرب وغيرهم ، نقول الموضوع ليس موضوع ايراد اسمهم هنا او هناك ، بل الذي يهمنا ان يكون اسمهم في بابل وفي غيرها ان تكون التسمية لقوم واحد معروف بصفاته ومواصفاته ، لان اسمهم في بابل كما بينا هو غيره في مناطق اخرى من بلاد الرافدين  ، لدرجة كانوا يفرقون بين هولاء الكلدان وبين البابليين وسكنتها وملوكها ، كما يشيرالعهد القديم ، في سفر الملوك الثاني العهد القديم /24 .. وحَلَفَ جَدَلْيَا لَهُمْ وَلِرِجَالِهِمْ وَقَالَ لَهُمْ: لاَ تَخَافُوا مِنْ عَبِيد الكلدانيين  اسْكُنُوا الأَرْضَ وَتَعَبَّدُوا لِمَلِكِ بَابِلَ فَيَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ ….، ،وفي سفر ايرميا. 35 سَيْفٌ عَلَى الْكِلْدَانِيِّينَ يَقُولُ الرَّبُّ وَعَلَى سُكَّانِ بَابِلَ وَعَلَى رُؤَسَائِهَا وَعَلَى حُكَمَائِهَا. 24 وَأُكَافِئُ بَابِلَ وَكُلَّ سُكَّانِ أَرْضِ الْكِلْدَانِيِّينَ عَلَى كُلِّ شَرِّهِمِ الَّذِي فَعَلُوهُ فِي صِهْيَوْنَ أَمَامَ عُيُونِكُمْ  28 لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ. هَئَنَذَا أَدْفَعُ هَذِه الْمَدِينة َليَدِ الْكِلْدَانِيِّينَ وَلِيَدِ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ فَيَأْخُذُهَا. ..
 نستنيج مما جاء اعلاه بان في بابل كانوا فيها من يطلق عليهم تسمية الكلدانيين بسبب مهنتهم وعملهم، ولكن لم يكونوا من القبائل الكلدانية التي كانت موجوده خارج بابل ، وفي مناطق مختلفه من بلاد الرافدين ، عن تلك القبائل سنتحدث....
    يقول المورخ اليوناني ( سترابون ) بان " الكلدانيين هم من القبائل الجزرية التي كانت تسكن شبه الجزيرة العربية وانهم انحدروا من ( الجرعاء – الجرها - ) الواقعة في اطراف الخليج العربي ، كانت في الاصل موضعا للكلدانيين وكانت ذات تجارة مزدهرة مع اهل بابل ، عن هذا الطريق نزح القوم الى الشمال ،" والجرها كما يقول بطليموس " واقعة في شرق السعودية الحالية وكانت ملتقة القوافل التجارية  ،ايام ازدهارها ،"  ولكن الملاحظ  بان الباحثين لحد اليوم لم يحددوا مكانها ، منهم من قال انها في الاحساء ومن قال انها الجبيل ومنهم قال انها العقير التي تقع على ساحل الخليج ، ولكن مع كل ذلك نعتقد بان هذا التوجه ليس صوابا ، لان التاريخ  يؤكد بان تلك المناطق كانت من التوابع الى دول بلاد الرافدين خاصة للامبراطورية الاشورية وبعد سقوطها الت الى الدولة البابلية ( الكلدانية ) ، اذا لانستبعد بان من ابناء الرافدين سكنوا تلك المناطق وازدهرت بزمنهم واندثرت باندثارهم ، وليس العكس  ... وتقول مركريت روثن في كتابها علوم الكلدانيين "  فقد كان هناك قبيلة كلدية كانت تسكن في رقعة متاخمة من بابل ، وحال نزوحهم من ارض الجزيرة سكنوا مناطق البوادي غرب الفرات فالخليج العربي .." ان القول بوجود قبيلة كلدية  ينسب اليها الكلدان افتراض ليس في محله لانه لم يثبت وجود هذه القبيلة  اصلا لا في حوليات الملوك الاشوريين ولا في اخبار حروبهم ، كما لا وجود لها ضمن القبائل او البيوتات الارامية التي يذهب اليها القول بانها اصل القبائل الكلدانية ، التي سناتي الى ذكرها لاحقا ،  وتذكر حياة ابراهيم في ص32 من كتابها نبوخذنصر الثاني:"بان المصادر المسمارية التي جائتنا من الفترة الاشورية تسمى الاقوام التي استقرت في وسط وجنوبي العراق باسم كلدو وتطلق على مراكز استقرارهم ونفوذهم تسمة مات كلديا اي بلاد كلديا ،وتقول شاع استخدام مصطلح ( كلدانيون ) في المؤلفات الاجنبية والعربية بتاثير من الاسم في العهد القديم ، الا اننا نميل الى اعتماد اسمهم الصريح الذي اطلقه الاشوريين عليهم دون تحوير فنسميهم ( الكلديين ) وبلادهم كلدو وليس الكلدانيين .. " ولكن الدكتورة لم تبين كيف اتخذت هذه القبائل اسم القبائل الكلدية في وسط وجنوب العراق ، لانه لابد لهذه التسمية من مصدر او سبب ليطلق عليهم هذه التسمية ،،،، اما الدكتور سامي سعيد الاحمد في كتابه تاريخ اللغات الجزرية ص 5-6  "يقول بان اليمن كانت المؤل الاول للكلدانيين ، "  طبعا هذا اجتهاد افتراضي ليس الا ، لانه لا يمت للواقع بصلة لافتقاره الى الموضوعية ، لانه لم يقل كيف وجدوا الكلدانيين في اليمن اصلا ، ؟ ،، والدكتور جواد على في ص 568 من كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الاول ، " يقول بان عمان كانت موطن الكلدانيين ومنها انطلقوا شرقا نحو سواحل الخليج العربي  ونزحوا منها ليستقروا في بلاد ما بين النهرين ، ونقل هولاء معهم خطهم القديم الذي يشبه حروف اللغة العربية  القديمه ،وان التنقيبات الاثرية في موقع من جنوبي العراق والخليح العربي ادى الى العثورعلى كتابات ( كلدية ) قديمه كتبت بحروف تشبه الحروف العربية الجنوبية ،"   ان هذا الطرح بعيد عن الواقع ، لانه لايمكن ان يكون مجرد تشابه خط الكتابه وحدة الانتماء ، ونسال هل كان للعرب خط قبل ان ياخذوا الخط الارامي لكتابة لغتهم ؟؟ فتشابه الخطين لا يثبت وحدة القوم بل يثبت وحدة مصدرالخط ومنشأه فكان مصدرهما واحد في الكتابه ، والا هل نقول الايراني والباكستاني والافغاني هم  عرب وهم شعب واحد ، لان خط الكتابه لديهم هو واحد وهو الخط العربي ( الارامي الاصل  ) ، اما طه باقر في ص 204 من التاريخ القديم  بان  " الكلدانيين هم فرع من الاراميين استوطنوا العراق الجنوبي منذ المنتصف الثاني من الالف الثاني قبل الميلاد وعرفوا بالكلدانيين ، " لم يقول لنا كيف عرفوا  بهذا الاسم ، لان هذا هو مطلوب معرفته ، وليس قراءة ما كان بعد ان كان ، واعتقد كان بامكان الدكتور لسعت علمه ومعرفته ان يقول الكثير بهذا الصدد ، ولكنه لم يقل ..؟؟ اما الدكتور نعيم فرج في ص 71 من كتابه موجز تاريخ الشرق الادنى القديم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي  يقول بان " الكلدانيين هم الاراميين الذين جاؤا الى بلاد الرافدين من منطقة تعرف باسم بلاد البحر قرب الخليج العربي وهم قريبون من البابليين من حيث الاصل اللغة لذلك انصهروا بسرعة معهم واصبحت الكلمتان كلداني وبابلي مترادفتيين ،" الكثيرون يذهبون الى القول عن علاقة الاراميين بالكلدانيين ، ولكن الواقع التاريخي لبلاد الرافدين لم يثبت بان القبائل الارامية كانوا من بلاد البحر ، بل ان التاريخ يقول بانهم توافدوا الى تلك المناطق من مناطق اخرى خارج بلاد الرافدين الى بلاد البحر،وهذا ما سوف نتحدث عنه لاحقا ... اما هدى بو فرحان فتقول في الجزء 9-10 من كتابها قصة تاريخ الحضارات العربية،  " بان اصل الكلدانيون من المؤكد انهم كانوا من القبائل السامية التي نزحت عن بلاد ( امورو) واستقرت في اوساط العراق  وهناك عرفت باسم ( الكلدو ) واليها انتسب ( الكلدانيون )" المعروف بان هناك الكثير من الاقوام نسبوا الى الساميه ، فمن هم تلك الاقوام السامية التي كانت في بلاد امورو ، لان المعروف اصلا بان بلاد امورو نسبة الى الاموريين اجداد حمورابي وكان موطنه في ماري التي تقع على نهر الفرات ، فهذا الطرح يعوزه الدقه من تحديد القوم اولا ومن اين وكيف عرفوا بالكلدو اوالكلدانيين ولماذا ومتى، ومن اطلق عليهم هذه التسمية  ...؟؟؟.. يورد الدكتور احمد سوسه في كتابه العرب واليهود ص 91  " بان الكلدانين هم من القبائل البدوية السامية وقد اشتق اسمهم من قبيلة كلدي،"  ينسبهم الى الجزيرة العربية وضمن الهجرات السامية التي يدعون هجرتها الى بلاد الرافدين واستوطنت جنوب العراق " ، وهذا الطرح ثبت وفق علم الاثار والاركولوجيا بان لااساس له من الصحة ، لان مصطلح الساميين اطلق بالاساس على ابناء سام بن نوح وهذا طبعا يرجع الى النصوص التاريخية الوارده في العهد القديم التي تبين بان موطنهم كان في بلاد الرافدين وفي ارض شنعار وبابل على وجه التحديد ، بالاضافة الى ان كل المعطيات البشرية والانمائية تعطي لبلاد الرافدين قصب السبق في الوجود البشري والتاريخ الحضري وهذا ما تفتقر اليه الجزيرة العربية ، البعض من هولاء الكتاب عن قصد موجة ذهب بطروحاته لتعريب واسلمت كل شئ ، تاريخنا وحضارتنا وارجاعها الى ما يسمى بالحضارة العربية والاسلامية  التي لا وجو د لها اصلا .. لان واقع الفكرالعربي والاسلامي ، الذي تتبجح به شعوبنا يفتقرلمقومات حضارية ، فهوغير مهيئ لانتاج حضارة  ، بل هم من ساهموا في  تدمير الحضارة الانسانية التي كلفت البشرية المئات من السنيين لبنائها ، ومن جانب اخر يقول ويفترض بوجود قبيلة كلدو، في الوقت الذي لاوجود  تاريخي لهذه القبيلة كما بينا انفا ، لذا نعتقد بان قوله هذا ، كان مجرد افتراض لبناء فكرة تفتقر الى الموضوعية ؟؟؟
 اما ايشو مالك في كتابه الاشوريين في التاريخ 1/ 54 يقول من المرجح بان  " كلمة كلدو مشتقه من كلمة – كسدو- السامية التي تعنى المنتصر ، " وهذا قد يكون من معاني الكلمة بصفاتها وليس من اصلها الانثروبولوجي ، اما دولابورت في كتابه بلاد مابين النهرين ص 174 يقول  " من الممكن ان كلمة كلدو ماخوذه من كلمة كالو وكانت الاخيرة تطلق على طبقة من الكهان الساميين ،" هنا كغيره يقع في خطا عندما يتجاهل وجود القبائل الكلدية خارج بابل ، وكان كل من سموا كلدانيين هم سحر ومنجمين ، وهذا الاطلاق ليس في محله ، لانه تداخل بين التسمتيين في الوقت الذي هناك اختلاف بين التسمتيين وفرق بين المجموعتيين ، وكذلك يذهب نجيب ميخائيل في كتابه  مصر والشرق الادنى القديم  حضارة العراق القديمه ص 173 الى نفس التوجه عندما قول " بان طبقة الكهنه كالو فقد كانت وراثية وهي طبقه مثقفة ومتعلمه تتقن السحر والتنبؤ والتنجيم ، " ،  اما جان بوتيرو في ص 369 من كتابه بلاد الرافدين الكتابه – العقل – الالهة – " بان كلدي  او كلدو كان اسم يطلق على قبائل هي من الارجح  سامية جاءت بمثابة طلائع للاراميين الذين كانوا على صلة متينه بهم ، واستقر الكلدانيون في الجزء الجنوبي من بلاد البابلية الذي دعي منذئذ ( كلدي ) اي بلاد الكلدانيين ، وامتد الاسم بعدئذ وشمل بابل كلها ، حتى اطلق اسم الكلدانيين على السلالة الاخيرة المستقله في البلاد بعد سنة 609 قبل الميلاد ،  "  هنا يفترض بان قبائل ارامية جاءت الى جنوب بلاد الرافدين وكان اسمهم كلدو ، وان المنطقة سميت باسمهم ، وهذا خلاف الواقع كما سنبين لاحقا لان ليست هناك قبيلة بهذا الاسم اصلا ضمن جداول القبائل الارامية المعروفه في التاريخ  ، ولا يستبعد بانهم هم اخذوا اسم المنطقة وليس العكس ...اما الباحثة حياة ابراهيم في المصدر السابق من كتابها تقول ،  " بالنسبة الى علاقة الكلديين بالاراميين فتظهر ان قوة العلاقة بينهم قد حملت البعض الى اعتبارهم قبيلة واحدة ، وعلى الرغم من الاصل المشترك لكل من الكلديين والاراميين والتشابه اللغوي الوثيق بين لغتيهما، فان الحوليات الاشورية تفصل بينهما تماما ، وتكون الاشارة الى كل واحد منهم بشكل مستقل عن الاخر، وكان الاشخاص يميزون حسب انتمائهم الى احدى هاتين المجموعتين ..وتستدل من كتابات الملوك الاشوريين عندما يذكرون الاراميين الى جانب الكلديين والعرب ،بان الاراميين هم غير الكلديين ، ولكن تجاورهم وارتباطهم بمصالح مشتركه كونت بينهم صلات عميقة، واحلاف واتحادات سياسية ضد الاشوريين....." طبيعي ان يكون هناك اختلاف بين الاقوام وان كانوا من اورمية واحدة لان سنة الحياة تقوم على الخلاف واختلاف في تحقيق المصالح فان الخلاف بين الكلدانيين والاراميين والاشوريين الذين كانوا يذكرونهم بانهم اثنان الارامي الى جانب الكلداني لا يعنى بالضرورة انهم لم يكونوا واحد في مرحلة من مراحل تاريخيهم وابتعدوا بالمسافات والازمان واختلفت مصالحهم وشؤؤنهم ، فلا نستبعد شراكة انتمائهم ، وتباعدهم لاحقا وهذا ما سوف نبينه لاحقا ،...
 ( اوردنا بعضا من المصادر واقتبسنا منها وعلقنا عليها ، وطبعا هناك العشرات غيرها ولكن اكثرها ينحو نفس المنحه لذا اكتفينا بايراد بعضا منها على سبيل المثال وليس الحصر) .. لان الامانه التاريخية  تقتضي ان ننقل حوادثه ووقائعه كما وردت ولا نشوهها ، و لا نسرق جهد الاخرين او كتاباتهم او افكارهم او رسومهم او شعاراتهم او اعلامهم  كما يفعل البعض ليدعي ما ليس له ، لان التاريخ المعزز برقم والالواح الطينية اوالمنقوشه والمرسومه على الحجر ، لا يمكن تزويرها او تحويرها مهما حاول البعض ،  نحن على تلك الالواح والمصادر العلمية التاريخية  نعتمدها في بحثنا ...
   يتبع .....سنتحدث عما ورد في حوليات ملوك الاشوريين واصل القبائل الكلدية .....وفق مصادرها الاصلية  ....  
يعكوب ابونا ................................. 3/6 /2012

69

المنبر الحر / التغييرالديموغرافي في المحافظة المسيحية ...!! ؟؟

« في: 22:36 23/05/2012  »

التغييرالديموغرافي
في المحافظة المسيحية ...!! ؟؟

يعكوب ابونا
 كنت قد كتبت هذا المقال في حينه الا انني لم انشره انذاك ، ولكن اليوم ارتئيت نشره لانني اجد بان ما يتعرض له  شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ( المسيحي ) من قمع وقتل وتهجير واقصاء ومصادرة حقوقه ومحاولات التغيرالبنية الاجتماعية لقرانا ومنها عمليات التغيير الديموغرافي ، تقوم بها جهات رسمية ان كانت  سلطة الاقليم او السلطة المركزية سلطة محافظة نينوى ، وقد لانختلف القول بان الباعث لهذا التسابق في اجراءات التغيير الديموغرافي هو بسبب وضع هذه المناطق ضمن المناطق المتنازع عليها ، فحل هذه الاشكالية يقوم على الاقرار باقامة كيان اداري ( محافظة ) في مناطق تواجد شعبنا اسوة بالكيانات الاخرى ، لان خلاف ذلك سيستمر الكرد والعرب كل من جهته  ، محاولا اجراء التغييرات لواقع هذه القرى تغيير ديموغرافيا من اجل تسهيل عملية ضمها والاستلاء عليها ، كخطوة مسبقه لقيام المحافظة الجديدة ، وهم متجاهلين عن قصد واقع شعبنا وتواجده على هذه الاراضي منذ الاف السنيين ، اي قبل وجودهم هم في الارضي التي يقطنونها الان والتي سلبوها واغتصبوها عنوة من شعبها ،هذا هوالواقع التاريخي والجغرافي لشعبنا ، اما ان يذهب بعض المحسوبين على شعبنا الكلدانـــــــــي ويتماشون مع تحقيق طموحات الكرد و العرب في الاستيلاء على  ارضنا ، عندما ينكرون انتمائهم التاريخي والجغرافي للارض التي انجبتهم هم وابائه واجدادهم ، فهم يقدمون ارضهم وميراث ابائهم على طبق من الذهب للطامعين بها... ؟؟ لانهم يجعلوها ارضا بلا شعب ..و هم شعب بلا ارض ، فلمصلحة من هذه الطروحات ؟؟؟ ان كانوا غير ذلك ليعتزوا بانتمائهم للارض التي انجبتهم وليسموا اسمائهم بما يشاؤا ...
   لان الملفت للنظر ان نجد هولاء الناكرين لانتمائهم لارض ابائهم ، كانوا هم الممانعين وبالضد من استحداث المحافظة في سهل نينوى تلم بقايا شعبنا ، بمبررات واهية لااساس لها من الصحة ، وقد لا ابالغ القول بان اكثر من 95% منهم ليس له اي المام اواطلاع على القانون الدستوري او قانون الاقاليم اوقانون المحافظات ، لذلك كانت طرحاتهم تعبرعن جهلهم بحقيقة ما يجري  ،فجاءات كتاباتهم تعبرعن مدى حقدهم لكل منجز يخص شعبنا لانه لايخدم مصالحهم ، وخيردليل على ذلك ما كتبه صديقي حبيب تومي في مقال له بعنوان ...
                  معظم اوساط شعبنا الكلداني ليسوا مع إقامة محافظة مسيحية
يقول : ( مبدئياً انا مع إقامة كيان يكون لشعبنا الكلداني وبقية مسيحيي العراق صيغة محددة من الأستقلالية وإدارة الذات بمنأى عن الإملاءات وخارج نطاق مفهمومية اهل الذمة التي جعلت من هذا الشعب وهو في وطنه بأنه مواطن من الدرجة العاشرة ،..... ويختم المقال بالقول ولكن لا اعتقد نحن الكلدان ان يكون لنا حصة في هذه المحافظة فليس ثمة حاجة للتحمس لأنشائها ربما تكون مصيدة للايقاع بشعبنا الكلداني لألغاء هويته الكلدانية وجعله تابعاً ـ على الأقل ـ على مدى عقود قادمة .) انتهى الاقتباس
  نلاحظ ان الموضوع ليس موضوع الخشية من اقامة المحافظة بل الخشية هو ان لايكون لهم  حصة من كعكة المحافظة ، وهذا ما استغربه كيف يدعون بان الكلدان يشكلون 80% من مسيحي العراق ؟ ولا يستطيعوا ان يضمنوا بان يكون على الاقل 50% منهم يقفون الى جانبهم ،؟؟ الا يدل هذا بان شعبنا الكلدانـــــــــــي  في الداخل يقرأ الواقع بموضوعية اكثربكثيرمن الذين يتاجرون باسمه ؟؟ لذلك اجد صديقي حبيب تومي ومجموعته وخاصة العالميين منهم ، قد ياسؤا من شعبنا كما ياس غيره عندما ارتمى باحضان القائمة الكردية وتخلى عن انتمائه وحزبه الكلدانـــــــي من اجل ان يحصل على عضوية البرلمان لعام 2005 ، فهنيئا لشعبنا في الداخل لانه يعرف جيدا من هم الذين يستحقون ان ينالوا ثقته ويمثلوه ...
 لذا نقول مهما اختلفت الاراء فلا يمكن ان تغير من الواقع شئ .. فكم من محافظات شكلت واستحدثت في العراق عبر تاريخه كانت ثلاثة ولايات في زمن حكم العثمانيين وهي ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل ، فاصبحت 14 متصرفيه في زمن الحكم الملكي وصبحت 18 محافظة في زمن البعث .. هل سمعتم باية اشكالية او ضجة او لغط اواختلاف عندما استحدثت محافظة صلاح الدين ( تكريت ) ..؟؟ التي كانت جزء من محافظة بغداد وجزء من محافظة كركوك .. ام محافظة دهوك التي استقطعت من محافظة الموصل .؟؟ ام محافظة كربلاء ام السماوه .....الخ فلماذا كل هذه الضجة عندما طرح اسم شعبنا واستحقاقاته الدستورية ؟؟  لذلك لايمكن ان نفسر مرد هذه الضجة التي اثار حفيظة وخوف هولاء ، الا لانها ستعززوجود شعبنا في ارض ابائهم واجدادهم ارض اشور..( في سهل نينوى ) ، فهذا كان سبب تخوفهم ، وليس بسبب تسميتها بمحافظة مسيحية ، من قبل مام جلال ، للاعتبارات التالية اولا ان المسيحيين لا يشكلون الاكثرية في سهل نينوى وستكون المحافظة لكل القاطنيين في السهل منهم الشبك والايزدية والكرد والعرب وغيرهم ولم تكن حصرا باحد وثانيا ان الدستور يمنع التسميات الدينية وثالثا هل هناك محافظة  اسلامية او حتى شيعية او سنية لتكون هناك محافظة مسيحية ..؟؟ فكان اطلاق هذه التسمية مغالطه كبير لواقع جغرافي موجود ودستوري لايمكن تجاوزه  باي شكل من الاشكال ...؟؟ ومن جانب اخرايمانا من شعبنا بالواقع المعاش مع الاخرين في ظل عراق ديمقراطي وطني تعددي هو ما يهدف اليه  لذلك فنحن لسنا بحاجة الى محافظة مسيحية .. بل نحن بحاجة الى حق المواطنه معترف به من قبل الاخرين واسوة بهم لا غير..
 اما المتخوفون من قيام محافظة لتلم بقايا وجودنا في مناطق تواجدنا ، نقول الخوف ليس من قيام محافظة بل كل الخوف لما يتعرض له شعبنا وقرانا واراضينا من عمليات الابتزاز والتهجير والتهديد والقتل والتغير الديموغرافي ، لنقارن ونسال ماذا حصلنا وكسبنا بعد التغيير في 2003 لحد يومنا هذا ، رغم ان الدستور فيه الكثير يمكن ان يستفاد منه شعبنا كما استفادوا منه غيرنا ، ولكن للاسف خلافاتنا وتشتتنا التي يقودها عملاء الطامعين بارضنا والبعثيين المعروفين بالذات والمصلحيين والانتهازيين .. لم يتركوا شعبنا يستفاد كما استفد الاخرون  ، بل ما نحن سائرون عليه سيؤدي الى المزيد من تقهقر شعبنا وتراجعه عن طموحاته وحقوقه الوطنية .. ليؤدي بالنتيجة الى هجرتنا وترك وطننا للغير وهذا مايردونه اعداء شعبنا .. ؟؟
  هنا تكمن اهمية قيام محافظة لمناطق تواجد شعبنا لتكون مانعا لاي تغيير ديمغرافي لقرانا وضامنا لبقائنا واستمرارنا ووجودنا في ارضنا ووطننا ، ولايمكن لاحد ان  يتجرا على الماس بنا انذاك ، كما هي حالة بقية المحافظات ، التي تتمتع بحقوقها ووجودها وحدودها يضمن لها الدستور هذه الحقوق وهذا الوجود ..للعلم كانت المحافظة سابقا تشكل بطلب من وزير ، المادة (4 ) من قانون المحافظات رقم 159 لسنة 1969 كانت تنص على :
( تستحدث  المحافظة ويعين  ويغير مركزها واسمها وتثبت وتعدل حدودها ويفك ارتباط الاقضية والنواحي منها وتلحق بمحافظة اخرى بمرسوم جمهوري يصدر بناء على اقتراح الوزير وموافقة مجلس الوزراء ومصادقة مجلس قيادة الثورة ) ....
الغى هذا القانون وحل محله القانون ...
 رقم  21 الصادر بتاريخ 19 /3/2008
المادة (1)
القانون: قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم.
مجلس النواب: مجلس النواب العراقي.
المحافظة : وحدة إدارية ضمن حدودها الجغرافية وتتكون من أقضية ونواح وقرى ...
الأسباب الموجبة
بالنظر لسعة الاختصاصات والصلاحيات التي منحها دستور جمهورية العراق للمحافظات وإداراتها. ولغرض تنظيم هذه الاختصاصات والصلاحيات بما ينسجم مع شكل الدولة الجديد القائم على أساس النظام الاتحادي (الفيدرالي) والنظام اللامركزي ولافتقار التشريعات الحالية لمثل هذا الوضع شرع هذا القانون"......
     (  لم ارد المواد القانونية في القانون اعلاه ، لانها داخله ضمن المواد الدستور التي هي .. )
فالمادة 122 من الدستور تنص :
اولاً :ـ تتكون المحافظات من عددٍ من الأقضية والنواحي والقرى.
ثانياً :ـ تمنح المحافظات التي لم تنتظم في اقليم الصلاحيات الادارية والمالية الواسعة، بما يمكنها من ادارة شؤونها على وفق مبدأ اللامركزية الادارية، وينظم ذلك بقانون.
ثالثاً :ـ يُعد المحافظ الذي ينتخبه مجلس المحافظة، الرئيس التنفيذي الاعلى في المحافظة، لممارسة صلاحياته المخول بها من قبل المجلس.
خامسا : لايخضع مجلس المحافظة لسيطرة اواشراف اية وزارة او اية جهة غير مرتبطة بوزارة، وله ماليةٌ مستقلة.
المادة (105 ) من الدستور ..
تؤسس هيئةٌ عامة لضمان حقوق الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم ، في المشاركه العادله في ادارة مؤسسات الدولة الاتحادية المختلفة، والبعثات والزمالات الدراسية، والوفود والمؤتمرات الاقليمية والدولية ، وتتكون من ممثلي الحكومة الاتحادية ، والاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، وتنظم بقانون.
المادة (106):
تؤسس بقانونٍ، هيئةٌ عامة لمراقبة تخصيص الواردات الاتحادية ،وتتكون الهيئة من خبراء الحكومة الاتحادية والاقاليم والمحافظات وممثلين عنها ، وتضطلع بالمسؤوليات الاتية : :
اولاً :ـ التحقق من عدالة توزيع المنح والمساعدات والقروض الدولية ، بموجب استحقاق الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم .
ثانياً :ـ التحقق من الاستخدام الامثل للموارد المالية الاتحادية واقتسامها ..
ثالثاً :ـ  ضمان الشفافية والعدالة عند تخصيص الاموال لحكومات الاقاليم او المحافظات غير المنتظمة في اقليم ، وفقا للنسب المقررة .  
المادة (111):
النفط والغاز هو ملك كل الشعب العراقي في كل الاقاليم والمحافظات.

المادة (112) ..
اولاً :ـ تقوم الحكومة الاتحادية بادارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الاقاليم والمحافظات المنتجة، على ان توزع وارداتها بشكلٍ منصفٍ يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد، ...
ثانياً :ـ تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الاقاليم والمحافظات المنتجة معاً برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز، بما يحقق أعلى منفعةٍ للشعب العراقي ......

المادة (114):
تكون الاختصاصات الآتية مشتركةً بين السلطات الاتحادية وسلطات الاقاليم:
اولاً :ـ ادارة الكمارك بالتنسيق مع حكومات الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم، وينظم ذلك بقانون.
ثانياً :ـ تنظيم مصادر الطاقة الكهربائية الرئيسة وتوزيعها.
ثالثاً :ـ رسم السياسة البيئية لضمان حماية البيئة من التلوث، والمحافظة على نظافتها، بالتعاون مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
رابعاً :ـ رسم سياسات التنمية والتخطيط العام.
خامساً :ـ رسم السياسة الصحية العامة، بالتعاون مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
سادساً :ـ رسم السياسة التعليمية والتربوية العامة بالتشاور مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
سابعاً :ـ رسم سياسة الموارد المائية الداخلية، وتنظيمها بما يضمن توزيعاً عادلاً لها، وينظم ذلك بقانون.

المادة (115):
    كل ما لم ينص عليه في الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية، يكون من صلاحية الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، والصلاحيات الاخرى المشتركة بين الحكومة الاتحادية والاقاليم، تكون الاولوية فيها لقانون الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، في حالة الخلاف بينهما ……
المادة (119) :
يحق لكل محافظةٍ او اكثر، تكوين اقليمٍ بناءاً على طلبٍ بالاستفتاء عليه، يقدم بأحدى طريقتين:
          اولاً :ـ طلبٍ من ثلث الاعضاء في كل مجلسٍ من مجالس المحافظات التي تروم تكوين الاقليم.
          ثانياً :ـ طلبٍ من عُشر الناخبين في كل محافظةٍ من المحافظات التي تروم تكوين الاقليم.

المادة (120) ...
يقوم الاقليم بوضع دستورٍ له، يحدد هيكل سلطات الاقليم، وصلاحياته، وآليات ممارسة تلك الصلاحيات، على ان لا يتعارض مع هذا الدستور.
المادة ( 121 ) .
اولاً :ـ لسلطات الاقاليم، الحق في ممارسة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وفقاً لاحكام هذا الدستور، .....
ثالثاً :ـ تخصص للاقاليم والمحافظات حصةٌ عادلة من الايرادات المحصلة اتحادياً، تكفي للقيام بأعبائها ومسؤولياتها، مع الاخذ بعين الاعتبار مواردها وحاجاتها، ونسبة السكان فيها.
رابعاً :ـ تؤسس مكاتبٌ للاقاليم والمحافظات في السفارات والبعثات الدبلوماسية، لمتابعة الشؤون الثقافية والاجتماعية والانمائية.
خامسا:ـ تختص حكومة الاقليم بكل ما تتطلبه ادارة الاقليم، وبوجهٍ خاص انشاء وتنظيم قوى الامن الداخلي للاقليم، كالشرطة والامن وحرس الاقليم.
المادة ( 123 (
 يجوز تفويض سلطات الحكومة الاتحادية للمحافظات، أو بالعكس، بموافقة الطرفين، وينظم ذلك بقانون.
لنلاحظ ما جاء بالمواد الدستوريه اعلاه ، هل هناك مادة دستورية تضر بحقوق شعبنا ولا تلبي طموحاته ،  فان كان ذلك موجود فمن حقنا ان نتخوف ونمانع ، وبما ان الامر عكس ذلك فلما لا توحد الجهود من على كل المستويات في سبيل ايجاد مخرج لمعانات شعبنا وايقاف نزيف الهجرة والغربة والحد لما يتعرض له من الاقصاء والتهديد والقتل ، فوجود كيان اداري لشعبنا ضرورة قصوى تفرضها الظروف الراهنة وتقتضيها مصلحة شعبنا لانها حتما وفق الدستور ستؤدي الى الارتقاء به على الاقل بمستوى المواطنه كغيره ،  لانه اليوم يعامل مواطن من الدرجه العاشره .... فالى متى سيكون الشعوربعدم المبالات بقضايا شعبنا هورائدنا ..؟؟ لننتهز الفرصة وندعوا الى ضرورة وحدة شعبنا لبناء المستقبل لابنائنا ، والا سوف لا ينفع الندم .. و لايفيد البكاء على الاطلال .....
يعكوب ابونا ................................23 /5 /2012

70

المنبر الحر / الحزب الديمقرطي الكلداني وابراج عنكاوا ... ؟؟

« في: 15:50 19/05/2012  »

الحزب الديمقرطي الكلداني  وابراج عنكاوا ... ؟؟

يعكوب ابونا
  كتبنا وكتبوا الكثيرون حول مشروع الابراج المزعم انشائها وبنائها في عنكاوا ،
وعن مدى انعكاساتها وتاثيرها المستقبلي على الواقع الديمغرافي لهذه المدينة العريقة ، رغم اننا بينا في مقال سابق عن ضرورة الالتجاء الى الطرق القانونية والقضائية التي تكفلها القانون والدستور الاتحادي  ودستور الاقليم ، التي قد تكون تلك الاجراءات ناجع في هذا الصدد ، وكان الامر يتطلب قيام لجنه اومجموعة تتكفل متابعة الامر ودراسة الكيفية القانونية وأليت تفعليها للخروج من هذه الازمنه ، ولكن الظاهر بان الاخوه في عنكاوا لازالوا يعتقدون بان حل المشكلة  قد يكون بغيرالذي اشرنا اليه ، برغم انني اشك بانهم سيتوصلون الى نتيجه بما هم فاعلون . لكن اهل مكة ادرى بشعابها ... كما اشرنا الى ان التظاهرات والاحتجاجات الى جانب الاجراءات القضائية هي الاخرى مطلوبه لانها تكون وسيلة الضغظ على السلطة والاطراف المعنية للحد من تماديها في هذا التوجه المضاد لمصلحة ابناء عنكاوا ، وحسن فعلوا شبابنا في عنكاوا عندما قرروا القيام بتظاهرات واحتجاجات سلمية تنديدا بهذا الاجراء ، ولكن تجمع احزاب شعبنا ومنظمات التجمع المدني تراجعت عن دعمهم لهذه التظاهرة ، ؟؟!!
 ومن جهة اخرى فان التظاهرة لم يتم القيام بها لان مديرالناحية عنكاوا ممثل سلطة الاقليم رفض السماح لها ، ولانعلم  اسباب او مبررات الرفض اوالمنع ؟ ولكن لا يخفي عن القارئ اللبيب ان يعرف لماذا منعت التظاهرة..!!؟ وبتعبيراخرى بان القيام بها سيعتبرخرقا للقانون ويعرض القائمون بها انفسهم للمسائلة القانونية العقابية .....
 
 ولكن نسال الحزب الديمقراطي الكلداني الغير المنتمي الى تجمع احزاب شعبنا بعد ان تراجع هذا التجمع عن المساهمة بهذه التظاهرة ،، لسبب اولاخر لم يعلن عنه ،؟ بعد ان صرح سكرتيره العام السيد ابلحد افرام لموقع عنكاوا بقوله نعم، توسعت عنكاوا وتغيرت وهذا امر طبيعي ونتيجة التوسع الأفقي الهائل الذي حدث ويحدث في اربيل جعل من المنطقة حيا من أحياء اربيل رغم أن معظم سكانها كانوا يحبذون المحافظة على خصوصياتها التي فقدت". وبشأن المظاهرة يقول :
لقد علمنا بأن سكان عنكاوا ينوون تنظيم مظاهرة تقودها منظمات المجتمع المدني ونحن في الحزب الديمقراطي الكلداني إتخذنا الإستعدادات اللازمة للمشاركة في المظاهرة ولكننا تفاجأنا بعدم حصول الموافقة على تنظيمها وهذا يتناقض مع مبادىء الديمقراطية إن لم يكن هناك مبرر آخر لا نعرفه". ويختم حديثه بقوله :
"عليه نحن نقولها علنا بأننا نؤيد مطالب أهالي عنكاوة وهذا واجبنا وفي الوقت نفسه نتمنى على حكومتنا الموقرة ونطلب من سيادة رئيس الوزراء الجزيل الإحترام حل هذا الإشكال لكي لا يستغل من قبل من يصيد في الماء العكر أو يصبح موضع طعن وإنتقاد ..,)
ففي الوقت الذي نشد على يد السيد عبد الاحد افرام على امنياته الطيبه هذه ، وبصراحة لم يكن السيد افرام واضحا عندما قال  نتمنى على حكومتنا الموقوة ونطلب من سيادة رئيس الوزراء جزيل الاحترام ،..بصراحة لا اعرف عن اي حكومة يتحدث ومن المقصود برئيس وزراء الذي يكن له كل هذا الاحترام ( هل هو رئيس حكومة الاقليم او المركز ) رغم ان كليهما يتحملان مسؤولية ما يجرى لشعبنا عموما ولكن حكومة الاقليم هي المسؤوله المباشرة عما يجرى في عنكاوا بسبب الابراج ، ونتسائل متى كانت الاحتجاجات والتظاهرات الجماهير تستوجب القيام بها حصول اذن وموافقه الجهات الحكومية ؟؟ اليست التظاهرات والاحتجاجات اصلا تقوم ضد سلوكيات السلطة واعمالها واجراءات التعسفية ضد الجماهير ، ؟ فكيف تتوقعون حصول موافقتها على التظاهر ضدها ، ؟؟ ام ان سلوكها كما تقولون  يتعارض والديمقراطية وكاننا نعيش عصر الديمقراطية لكي نتوقع اجراءات ديمقراطية ،؟؟  فان كانت هناك ديمقراطيه في اقليم كردستان هل كانت الامور تصل الى ما هي عليه اليوم ،؟؟
  هنا يكون دوركم مهما كونكم سياسين ورئيس حزب معترف بها رسميا ومنهاجكم الجماهيري ينص على انكم تمثلون طليعة جماهير شعبنا الكلداني  ، اليس المطلوب اذا ان تدعوا هذه الجماهير الى النزول الى الشارع للتظاهر ضد الذي يحدث في عنكاوا والقرى الاخر لابناء شعبنا .؟ اثبتوا دوركم القيادي في هذه المرحلة.؟؟ اعملوا وفق منهاجكم الحزبي وقودوا هذه الجماهير التي تمثلونها فهي فرصة لاثبات وجودكم على الساحة لتردوا الاعتبار لشعبنا العنكاوي الكلداني السرياني الاشوري ، عفوا ( الكلدانـــــــــــي ) على الاقل ..ونامل ان تكونوا في مقدمة التظاهرة وليس خلفها ،..
مصلحة شعبنا من وراء القصد ..... 
يعكوب ابونا ......................................19 /5 /2012

71

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثاني بحث : في القبائل الكلدانيـــــة القديمــه

« في: 17:51 16/05/2012  »

الجزء الثاني
بحث : في القبائل الكلدانيـــــة القديمــه

يعكوب ابونا
   لا احد يستطيع ان ينكر ورود اسم الكلدانيين في العهد القديم ،او في تاريخ شعوب المنطقة ، ونضيف على ذلك بان اسمهم ووجودهم عززفي حوليات الملوك الاشوريين ، لذلك نهدف الى قراءة واقع الكلدانيين من الناحية الاركولوجية والتاريحية ، بموضوعية وعلمية ، تحدثنا عن بابل كاحد قلاع الكلدانيين كما يسمونها البعض ، وبينا بان بابل لم تكن حصرا بالكلدانيين لتسمى بابل الكلدانية ، لانها كانت موطن لشعوب واقوام متعدة فهي خليط من تلك الشعوب والاقوام ، كما ان تاريخها يفتقرالى ذكراي قبيلة كلدانية استوطنتها ، ولكن ورد اسم الكلدانيين فيها واخذ عن سفردانيال النبي بانهم من المهتمين بعلم الفلك والتنجيم والسحر ، وكانها مهنه اختص بها لبعض ، وسبب امتهانهم لتلك المهنة اطلق عليهم لقب كلدانيين ، فهي والحالة هذه  صفة ليس الا، ويؤكد دانيال ذلك في قول عندما فشلوا الكلدانيين في تفسير حلم الملك نبوخذنصر ، وجدوا فرصتهم للانتقام من دانيال واصحابه كما جاء في الاصحاح الثالث /8  ، لاجل ذلك تقدم حينئذ رجال كلدانيون واشتكوا على اليهود ، ... باتهامهم بانهم لايعبدون تمثال الذهب الذي نصبه الملك البابلي وله لايسجدون .. ) ..

   وبسبب مهنتهم  هذه كان للكلدانيين دورفي بلاط السلالة البابلية الحديثة ، لانهم اخذوا المناصب في السلطة والقيادة فيها. وقد ملأوا كل مناصب الكهنوت في العاصمة بحيث أصبح اسم كلداني مرادفًا لكاهن للإله بيل "مردوخ" كما يقول المؤرخ الاغريقي هيرودوت 490- 425 ق. م ، وطبيعي ان يصبح اسم البابليين مرادف لاسم الكلدانيين ، وتصبح التسمية الكلدانية مرادفة للمنجمين . وفي كتاب للفيلسوف برديصان ألموسوم شرائع البلدان ص54 ما نصه ( قال برديصان : هل قرأت كتب الكلدان الذين في بابل التي كتب فيها ما تفعله الكواكب باقترانها مع أبراج الناس وكتب المصريين التي كتبت فيها كل الأمور التي تحدث للناس؟ قال عويدا : قرأت كتب الكلدانية , إلا أني لا اعرف أي منها للبابليين وأي للمصريين ؟ قال برديصان : إنه نفس العلم للبلدين . قال عويدا : هذا أمر معروف .....

  ويذكر عيسئ الحلو في كتابه كتابه عصور ماقبل التاريخ وتاريخ بابل القديم ص10 كان الشكل البارزللمدينة البابلية منذ العصور القديمة  الشكل الذي اتخذه التنظيم الراسمالي وكان يقال في بلاد بابل بان الراسمال ملك الالهة ، اما من الناحية العلمية فقد كان بيد الكهنة ، كان الكهنة تتولى امور الراسماليةعن طريق الكهنة وحصل الكهنة على ثروة عظيمة فتمكنوا من السيطرة على الحياة الاقتصادية في عهدهم ،ونادرا ما نجد في التاريخ رجال دين حصلوا على سلطة تعادل سلطة رجال الدين البابليين القدماء ،فشكلوا مجتمعا خاصا بهم ، .. وهذا يدل على دور الكهان في تلك الفترة ، وبهذا الصدد يقول عزيزبرخو عزيز في ص 116 من كتابه الاشوريون يقول بان كلمة كالو او كلدو اطلقت على هذا التجمع من الكهنة ، وفي الدليل الموسع لاعلام حضارة ما بين النهرين - كلدان – لقب اطلق على جماعة رجال الدين  والكهنة في بابل حيث كانوا يرصدون النجوم والافلاك في الزقورات والهياكل العالية ثم اتخذ اسم لطبقة اجتماعية حكمت بابل فترة من الزمن واصل التسمية يعود الى معنى الكلمة ، ويقول ادي شير في مقدمة كتابه تاريخ كلدو واثور جزء 2 فتوحات العرب تلاشئ الكلدان المنجمون والوثنيون من هذه الديار وسموا مسلمين لاعتناقهم الديانة الاسلامية ، لذا يقول الاب يوسف حبي في تقديمه لكتاب حكمة الكلدانيين القسم الثاني لمؤلفه دكتور حسن فاضل جواد ، ( بان لايمكن احد كان يدعي انه متحدر حتما، ومنذ مئات لا بل الاف السنيين ، من قوم لم تصبه اختلاطات وامتزاجات فهو ادعاء اقرب الى الوهم منه الى الحقيقة ..) نعم ونقول ولكن هذا الطرح لايمكن ان يبرر عدم الادعاء بالانتماء القومي للانسان ، خاصة اذا تحققت احدى المقومات الاساسية للقومية  ، لان تحقيق اي عنصر من عناصر وجودها قد يعطي معطى للانتساب القومي الانتمائي لمقومات هذا الشعب اوذاك ،، امريكا مثلا تتكون من مجموعة اقوام وشعوب واثنيات مختلفه ولكن عندما يحمل شخص الجنسية الامريكية يكسب حق المواطنه الامريكية على الارض الامريكية او خارجها ،ولا يتبجح بنكران انتماءه لامريكا بحجة انه اوروبي الاصل مثلا ويتمسك بهويته تلك ،،
  لذا علينا نحن ان نعزز هويتنا القومية وفق معطيات متحققه لتواجدنا الجغرافي والتاريخي واللغوي والانتمائي والتراثي والمصيري والمستقبلي في وطننا ، لان انكار هذا الواقع يجعلنا لقمة سائخه للطامعين بنا وانهاء وجودنا بارضنا وتراب ابائنا ..
  لقد استشهدنا في المبحث السابق بما ذهب اليه ماتفييف الكاتب الاشوري الروسي في كتابه  الاشوريين والمساله الاشورية بان الاشوريين ساميين ومن بابل ( ارض شنعار ) وبينا بان هذا الطرح لا يختلف مع ما ذهب اليه العهد القديم ،ولكن بعض المتكلدنيين العنصرين استشهدوا وفسروا ما ذهب اليه ماتفييف في كتابه اعلاه ، بانه هذا الذي يقوله هو اقرار منه بان الاشوريين خرجوا من بابل ونسبوا الى بابل الكلدانية ، فاعتبروا الخارجين منها كلدانيين ، فهذا الطرح بهذه السذاجه من هولاء يعتبر تشويه لحقيقة بابل وحصرها بالكلدانيين دون غيرهم ..؟؟، لذا كان من الامانه التاريخية ان نرجع الى ما يقوله ماتفييف ، لرفع الالتباس الذي وقعوا به هولاء الكتاب امام قراءهم الكرام .. كما تحدثنا عن ابراهيم الخليل ( الذي يعنى الاب لجمهور ) الذي خرج من اور الكلدانية وفق ما جاء في اسفارالعهد القديم ( التوراة ) وعندما نرجع الى اورالكلدانية سنجد بانها ، كما يذكر الدكتورعيد مرعي في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ص25بان حضارة العبيد ظهرت في بداية الالف الخامس ق. م  وكانت معاصرة للمرحلة الاخيرة من حضارة حلف ، وسميت بهذا الاسم نسبة الى تل العبيد الواقع على بعد نحو خمسة كم غرب اور ( المقير ) الحالية ويقدر ( ليونارد وولي ) الذي قادة عمليات التنقيب والحفر في تل المقير ( اور ) بان عمرها اكثرمن خمسة الاف وخمسمائة سنه قبل الميلاد ، ويذهب جورج رو في ص 181 من كتابه العراق القديم بان اور كانت من دويلات المدن في عصر فجر السلالات في بلاد سومر ، ويذهب محمد وحيد خياط في 40 من كتابه فجر الحضارة في سومر الى ان حكم السلالة الاكادية قضت على دويلات المدن السومرية حوالي 2340 ق. م  ثم سقطت الدول الاكادية على يد الغوتيين ، واسترد السومريين سلطتهم بادئ الامر في مدينة اوروك 2050 قبل الميلاد ثم تتوسع وتشمل مدينتي اور ولجش مابين عامي 2050 - 1950 قبل الميلاد ، وقد اصطلح على تسمية هذا العصر بعصر السلالة الثالثة في اور  ، واهم ملوكهم كان اور نمو  ، ويذكر عبد الحكيم الذنون في كتابه  التشريعات البابلية ص 110 بان اورنمو موسس سلالة اور الثالثة ( 2111-2094 ) قبل الميلاد وهو مقنن اول شريعة في تاريخ البشرية وقد دون قانونه باللغة السومرية ....
  نلاحظ بانه لم يظهر في تاريخ اور اي اشارة الى كلدانيتها او وجود الكلدانيين فيها رغم ان ابراهيم الخليل يفترض حسب التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس بان من مواليد 2166 قبل الميلاد ، اي كان معاصر لهذه الحقبة ولحقبة حمورابي التي يشاراليه في سفر 14 من التكوين باسم امرافيل ، لا نجد اي اشارة الى اسم الكلدانيين في اور،لذلك تكون اورالسومرية هي التي عاش بها ابراهيم وعائلته وامراته  ساره التي هي اخته من ابيه ( اخت غير شقيقه ) كما جاء في التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس هامش ص 34 ، ولم يكن للكلدان في اوراي وجود في زمن ابراهيم ، كما لانجد اي ذكر لليهود اوللعبرانيين اوللاسرائيلين اواي تسمية اخره لهم في هذه المرحله ، وطبيعي ان لا يكون هناك اي وجود لكتاب التوراة ( العهد القديم  ) الذي اورد تسمية اورالكلدانية التي خرج منها ابراهيم  ، ولكن عندما نرجع الى زمن كتابة العهد القديم سوف لانجد اي اشارة الى انه كتب بزمن ابراهيم الخليل ، لان ابراهيم لم يكن له اي دور في مسيرة الشعوب التي اعتبرته ابوالانبياء لديها ، ولكن المتفق عليه لدى الكتاب والمفسرين بان زمن كتابة التوراة  كان على عهد سلالة بابل الاخيرة ( الكلدانية ) لان نبوخذنصر 605 - 562 قبل الميلاد ، كان قد اسرى اليهود وهدم بيت المقدس اورشليم وسباهم الى بابل ، ولحاجة اليهود في اسر بابل الى كتاب يرجعون اليه ، لان لحد ذات الزمن كان لايسمح لاحد قراءةالكتاب او اقتنائه الا ان يكون من عائلة اللاويين الكهان ( وهم من سبط لاوي ابن يعقوب حصرا  ) فوجدوا بانه من الضروري ان يكون لهم كتاب مدون يسهل الرجوع من الكل ، فتمت كتابة وتدوين اكثراسفاره على ضفاف نهرالفرات في زمن اسربابل ، لذا فيه الكثير من المتشابهات والمكررات والمقتبسات من الارث السومري والبابلي من ( ارث بلاد الرافدين ) وهذا طبيعي لكي لا يتناقض ويخالف شريعة وقوانيين بابل ويخالف تعاليمهم الدينية فسمح به من ملوك بابل لتداوله من قبل اليهود ، ويذكرسالم عيسى تولا في كتابه بوابة التاريخ ص 56 ، اكتشفت القنصلية البريطانية في البصرة ، المكان المحدد لمدينة اور بواسطة رقم اسطواني طيني الذي يقول ان ملك بابل اعاد تجديد الزقورة او برج المعبد في 550 قبل الميلاد ، وعندما نرجع الى زمن هذا الملك البابلي سنجد بانه هوالملك نبونائيد 556- 539 قبل الميلاد ، هوالذي بنى هذا المعبد في اور ، فكانت اور في عهده موجودة ولا بد بان غالبية قاطنيها من السكان كانوا من القبائل الكلدانية  ، هذا الزمن هو زمن كتابة وتدوين التوراة في بابل فنجد بانه تسمية اورالكلدانية كانت هي المتداوله في تلك الفترة ، لذلك اشيراليها بالنص ليتعرف عليها القارى بان اور التي كان ابراهيم الخليل يقطنها في مرحلة من مراحل تاريخها هي هذه التي تسمى الان اورالكلدانية ، ومن الكتاب المقدس العهد القديم ذاته اوردنا بان ابراهيم الخليل لم يكن من مواليد اور بل من مواليد حاران ولم يكن كلدانيا لان اور بزمنه لم تكن اور الكلدانيين  ، فعاش بها زمنا ورجع الى ارض مولده حاران التي كان قد تركها من قبل ، بسبب اصابته بمرض جنسي ، كما يرد ذلك في كتاب كنز ربا المقدس ( باللغة المندائية ) وهي لغة قريبة من الارامية القديمه ، كان والده تارح كاهنا لمعبد سين ( القمر ) في حاران ، وعندما علموا اهل حاران بمرض ابنه ابرام ( الذي يعني الاب الرفيع )  بانه يدخل مع والده المعبد وهو مصاب بهذا المرض اثار حفيظة الاهالي وغضبهم، لان هذا يتعارض مع الاحكام الشرعية للكهانه التي تشترط ان يكون جسم خدمة المعبد والكهانه بشكل خاص سليما ونقيا من كل الامراض ، لذلك طردوه هو وعائلته ووالده من مدينه حاران، وولوا الادبار الى جنوب بلاد الرافدين وفي طريقهم غرب الفرات التقوا بعض الرعاة ( بدو ) رحل من العربان وعندما تعرفوا على مرض ابراهيم نصحوه ان (يختن ) لكي يشفى من مرضه وفعلا شفى من المرض بعد الختان ، لذلك اصبحت سنه لاتباعه من بعده ، اما بالنسبة الى الصابئة المندائيين فهم لا يعترفون به لا نبيا ولا ابوالانبياء ..و خطا يقول البعض بان اسم الصابئة المندائيين ارتبط بابراهيم الخليل ، وانهم يحفظون تعاليمه وصحفه ، لان الانبياء المعترف بهم لدى الصابئة هم - ادم -  وشيت ابنه ( شتيل ) - وسام بن نوح -  ويحيى بن زكريا ( يهيا يوهنا ) - فلا يرد اسم ابراهيم مع هولاء الانبياء الذين يعتقد الصابئه بان الله اوحى لهم بتعاليمه اليهم ، واما قول البعض بان ابراهيم هوالذي علم الصابئه  الاغتسال في مياه النهر( التعميد ) فهو غير وارد كذلك لانه طقس التعميد ، بمياه الرافديين -دجلة والفرات - ( ادكلات وبورانون ) وهي انهار مقدسة لدى الصابئة تطهر الاجساد ، ولان  طقس التعميد كان موجود قبل ابراهيم لخليل ويرد ذكره في العديد من النصوص المسمارية حيث كتب الشاعر السومري من مرثية مدينة اور (( شعب الرؤوس السوداء ما عادوا يغتسلون من اجل اعيادك ، اناشيدك تحولت الى انين ، مدينة اور مثل طفل في شارع مهدم ، يفتش لنفسه عن مكان امامك )) ..اما   ما جاء في العهد القديم الاصحاح 17 /10-12 بان الله اقامه عهده مع ابراهيم ، بان يختن كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم فتكون علامة عهد بيني وبينكم ، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم ..) ...هنا يعطي قصة الارتباط ابراهيم ونسله مع الله رغم ان الله لا اعتقد كان بحاجة ان يضع علامة لاتباعه لكي يعرفهم  ، وهي علامة غيرظاهرة للعيان  ،، لان القصد ان يكون لشعب الله ميزه يتميزون بها عن غيرهم  ، وهذه الميزه لا تفرقهم عن غيرهم  ، المهم  ... ولكن يمكن قراءة النصيين بشكل اخرسنجد هناك ارتباط مشترك بينهما بان الرب كما جاء في الاصحاح 11 /12 من سفرالتكوين نجده يدعو ابراهيم للخروج من ارض ابائه ومولده وهي حاران فكان لابد له ان يرجع اليها ، وهذا لا يمكن  الا ان يفسر بان الله اراد ان يرد الاعتبار لابراهيم امام اهله وعشيرته التي طرد منها ، واما الان سيخرج منها الى ارض اخرى جديده يرثها هو ونسله من بعده يعطيها لهم الرب ..  وهذا التفسير قد يكون اقرب الى الضن من القول بان لا نعلم لماذا  رجع ابراهيم وعائلته الى حاران  وتركها بعد وفاة والده تارح فيها ،، ومن الملفت للانتباه بان لانجد اي ذكر ل اور الكلدانية  بعد رحيل ابراهيم وابوه وعائلته منها الا ما ندر، والمذكور لا  يضيف اي شئ عن ما جاء في سفر التكوين 11ومنها ، سفر نحيما 9: 7 يرد اسم اورالكلدانية بنفس المعنى اذ يقول انت هو الرب الاله الذي اخترت ابرام واخرجته من اور الكلدانيين وجعلت اسمه ابراهيم ، ويرد  في سفر اعمال الرسل 7/4 فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا. ....، ولكن نجد اسم حاران يرد بكثرة في مسيرة حياة ابراهيم الخليل ولدى ابنه اسحق وابن ابنه  يعقوب وغيرهم وهذا دلاله على انها ارض ابائه واجداده وتحتضن قبورهم كما احتضنت قبر ابوه تارح قبل ان يغادرها ابراهيم الى ارض الموعد التي وعده بها الرب كما يقولون في الكتاب .......
وفي الحلقة القادمة سنتحدث عن اصول الكلدانيين  ..........
يعكوب ابونا ...........................................16/ 5 /2012

72

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / بحث : في القبائل الكلدانية القديمة

« في: 23:01 08/05/2012  »

بحث : في القبائل الكلدانية القديمة

يعكوب ابونا

   يذكرالبروفيسورقسطنطين بيتروفيج ماتفييف في ص 15 من كتابه الاشوريين والمسالة الاشورية في العصر الحديث ، بان الاشوريين هم احد اقدم شعوب العالم ، ويرجع تاريخهم المكتوب لعدة الاف من السنين ، فهم ينتسبون الى مجموعة الشعوب السامية ويرجعون الى بابليين مع الذين كان لهم لغة وثقافة وديانه مشتركه ، لقد اسس الخارجون من بابل موطنا لهم في شمال ما بين النهرين وكانت اكبر مدنهم اشور ....

   يظهران الصفات والمواصفات التي يصف بها ماتفييف اسلاف الاشوريين الذين كان لهم لسانا واحدا ولغة واحدة ، اخذه مما ورد ذكره في العهد القديم الاصحاح الحادى عشرمن سفرالتكوين /1و6 (وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ).
 ويقول الاشوريين هم الخارجون من بابل ، وهذا القول هوالاخر ماخوذ من سفر التكوين الاصحاح العاشر/ 6- 12 (وبنو حام كوش وكوش ولد نمرود ،الذي كان جبار صيد امام الرب . وكان ابتدأ مملكته بابل وارك واكد وكلنه في ارض شنعار . من تلك الارض خرج اشور وبنى نينوى ورحبوت وعير وكالح ورسن بين نينوى وكالح....) ..من هذا النص يؤكد بان اشورالذي خرج من بابل ...
الا ان التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس ص 30 منه ، يقرأ خلاف ذلك عندما يضع ( الى ) بين كلمة خرج وكلمة اشور، هذه الاضافة تشكل اشكالية في قراءة النص ادت الى تغيرحقيقة الحدث ، لانه يقرأ وكان نمرود هو الذي خرج من ارض شنعار وبنى نينوى ..الخ ، في الوقت الذي كل طبعات الكتاب المقدس تنص على ان اشورهوالذي خرج من ارض شنعار الى الشمال وبنى نينوى ومدن اخرى وليس نمرود الذي هوابن كورش ، وكورش كما ذكرنا يكون اذا ابن عم اشور ..وارض شنعار تعني ارض الشمس ، تمتد من شمال بابل الى جنوب بلاد الرافدين ، فبابل هي ضمن ارض شنعارموطن الساميين وهذا الذي قصده ماتفييف كتابه ، والنص واضح لا لبس فيه لان الاشوريين هم من الشعوب السامية وماتفييف والكتاب المقدس يؤكدون ذلك بان اشور خرج من بابل الساميين، والكلدان لااشارة لهم في هذا الموضع ولا علاقة لهم في الساميين البابليين مطلقا، ولا انساب لهم اصلا في الكتاب المقدس ضمن انساب الاقوام التي يرد ذكرهم في سلسلة الاباء ، رغم ورود اسمهم في مواضع اخرى من الكتاب ..فمن الجهالة بمكان ان يعتقد البعض بان البابليين الساميين هم كلدان وان اشورخرج من بابل اذا فهو كلداني وهذا جهلا بالتاريخ وتشويه للكتاب المقدس ..

  جاء في الاصحاح العاشر/ 21-22 بنوسام وهم عيلام واشور ولود وارام والاصحاح الحادى عشر /10-26بعد الطوفان بسنتين ولد لسام ( ارفكشاد الذي ولد شالح وشالح ولد عابرحتى يصل الى تارح وتارح ولد ابرام ( ابراهيم ) وناحور وهاران .. فابراهيم المسمى الخليل هو من سلالة ارفكشاد ابن سام وليس من سلالة ارام اوعيلام اولود او اشور... فاين الكلدان من هذه السلالات .؟ طبعا لا وجود ولا ذكرلهم فيها ،.. هذا لايعنى بان لم يرد ذكر الكلدان في الكتاب المقدس ..بالعكس لقد ورد في الكثير من الاسفار منها :
سفرالتكوين الاصحاح الحادى عشريقول
  37- وَهذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطًا.
 -28 وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ.
31 - وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.
-32  وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ....

   نلاحظ بان هاران مات في ارض ميلاده وهي اورالكلدانيين ، النص يذكران ميلاد هاران ووفاته كانت في اور، وهذه دلاله انفراده بمولده ووفاته في اور، وغيره ابوه اواخوته ناحوروابراهيم لو كانوا من مواليد اورلكان شئ طبيعي بانهم من اور،ولا داعي اوحاجة لهذا التخصص في القول لينفرد به هاران وحده.؟؟  فالظاهربان عائلة تارح ابوابراهيم كانوا قد نزحوا الى اور من حاران وقضوا شطرا من حياتهم في اور الا انهم بعد الدعوه رجعوا الى موطنهم حاران وتركوا اور .. فهم من حاران ولا علاقة لهم بكلدان اور ..
  سفر التكوين 24/7 يثبت هذا ، لان عندما اراد ابراهيم تزويج ابنه اسحق طلب من عبده وهذا العبد هو اليعازر الدمشقي القيم على بيت ابراهيم كما يقول فراس السواح ( ص33 من كتاب ارام دمشق واسرائيل في التاريخ التوراتي ) ، ان يسافر الى حاران ليجد لا اسحق زوجه ويؤكد ابراهيم لعبده بالقول اريد زوجة لابني من اهلي وعشيرتي ومكان مولدي ، لاحظ النص من عشيرتي ومكان مولدي  ، اين عشيرته ومكان مولده فهي حاران وليست اور كما يريد البعض المزورين ، والا لكان ارسله الى اور ، لانه ببساطه ليس له بها اهل ولاعشيرة ولا هي محل ولادته  ، ليجد بها زوجه لابنه اسحق ، ولكن كل ذلك موجود في حاران ، لذلك يصر ان تكون زوجة ابنه من حاران ، الاصحاح 24/ 5-7 يقول ( فاستحلفك بالرب اله السماء واله الارض ان لا تاخذ زوجه لابني من بنات الكنعانيين الذين انا ساكن بينهم ، بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجة لابني اسحق ، 7- قال( ابراهيم لعبده ... احترز من ان ترجع بابني الى هناك ، الرب الله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي والذي كلمني واقسم لي قائلا لنسلك اعطي هذه الارض ....الخ ) ...
 هل هناك نص اوضح وصريح واعتراف شخصي من ابراهيم الخليل بان ارضه وعشيرته وارض مولده هي حاران في ارام النهرين اصحاح 24 /11، فاين اور الكلدانية من خطابه هذا فان كان من اور وهناك عشيرته.لكان ارسل عبده الى اور الكلدانية لايجاد زوجه لابنه اسحق من الكلدان .؟؟ ولكنه لم يفعل ذلك لانها ليست مدينته ولايمت بصل اليها فتركها وتوجه الى ارض مولده وعشيرته ليطلب زوجه لابنه من حاران ،  الامرلا ينتهي عند ابراهيم الخليل باثبات انتماءه الى حاران وانها هي موطنه وسكن عشيرته وعائلته بل نجد في اصحاح 28/1 ان اسحق ابن ابراهيم هو الاخر يرسل ابنه يعقوب ، الى حاران ليتزوج احدى  بنات لابان خاله، يذكرالنص ( فدعا اسحق يعقوب وباركه واوصاه وقال له لاتاخذ زوجة من بنات كنعان ، قم واذهب الى فدان ارام الى بيت بنوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجه من هناك ..)،وفي 28 /5 ( فصرف اسحق يعقوب فذهب الى فدان ارام ،الى لابان بن بتوئيل الارامي اخي رفقه ام يعقوب وعيسو ،) قد يعتقد البعض سهوا بان لابان هو ارامي وهذا خطأ لان لابان هوابن ناحور اخو ابراهيم وهم من سلالة ارفكشاد بن سام بن نوح وليسوا ابناء ارام بن سام لكي يلقب بالارامي ، الالتباس حصل لان المنطقة التي كانت يسكنها لابان تسمى فدام ارام ( بمعنى سهل ارام ) كما يسميها قاموس الكتاب المقدس .. وتعني الاراضي المرتفعة  ، والمقصوده  بها هي حاران بدليل الاصحاح 28 /10 يذكر( فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب نحو حاران  ..) و بعد وصول يعقوب الى تلك المنطقة وعند بئر كانوا يسقون منها القطعان يسالهم يعقوب الاصحاح 29/ 4 ( فقال لهم يعقوب ياخوتي من اين انتم ، فقالوا نحن من حاران ، فقال لهم هل تعرفون لابان بن ناحور فقالوا نعرفه .) ...
  كما نجد بان دعوه الرب لابراهيم بشكل مباشر كانت من حاران ، الاصحاح 12 /

1 - وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ
4  - فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ أَبْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ ، النص صريح لايمكن الا لجاهل ان يعتقد بغيرحاران مسقط راس ابراهيم الخليل وارض مولده وبيت ابيه وعشيرته ، الصحاح 24 /  -38 بَلْ إِلَى بَيْتِ أَبِي تَذْهَبُ وَإِلَى عَشِيرَتِي، وَتَأْخُذُ زَوْجَةً لابْنِي.
40 - قَالَ لِي: إِنَّ الرَّبَّ الَّذِي سِرْتُ أَمَامَهُ يُرْسِلُ مَلاَكَهُ مَعَكَ وَيُنْجِحُ طَرِيقَكَ، فَتَأْخُذُ زَوْجَةً لابْنِي مِنْ عَشِيرَتِي وَمِنْ بَيْتِ أَبِي.....
وهولاء هم في حاران وليسوا في اور الكلدانية لكي يقال ابراهيم الكلداني لانه من اورالكلدانية وبالدليل اثبته بان لاعلاقة له باور ولا بالكلدان اورالتي سنتحدث عنهم في الحلقة القادمة ...
يعكوب ابونا .............................. 8 / ايــــــار / 2012

 

73

المنبر الحر / ياعمال وجماهيـر شعبنـا اتحدوا ..!!

« في: 16:08 01/05/2012  »

ياعمال وجماهيــــر شعبنـــــا اتحـــــدوا ..!!

يعكوب ابونا

  اليوم هوالاول من ايــــــارعيد الطبقة العاملة العالمية ، ننتهزهذه الفرصة لنقدم اسمى التهاني والتبريكات لعمالنا البواسل وكادحي شعبنا الاشواس ، بهذه المناسبة التي هي تجسيدا لتاريخهم النضالي الطويل ..
  كانت فكرة "يوم العمال" قد بدأت في أستراليا منذعام 1856. وانتشرت في جميع أنحاء العالم، لتصبح ذكرى للاحتفال بمناسبة سقوط اشخاص كانوا مشتركين في ساحة هايماركت في شيكاغو، الولايات المتحدة  عام 1886، عندما فتحت الشرطة النار على المضربين في شركة ماكورميك للحصاد الزراعى فقتلت اربعة منهم  ، وعندما تجمع  الناس في اليوم التالى تدخلت الشرطة لفض الاحتشاد، الا ان حادث انفجار قنبلة ادى الى اعتقال ثمانية منهم فتم اعدام سبعة من هولاء ليس بسبب الحادث بل بسبب انتمائهم السياسي ، اثارهذا الحادث غضب الجماهير في انحاء العالم ، ولكي يبقى اثره في الاذهان قرروا ان يكون الأول من ايار تذكارا للحادث واحتفالاً دولياً للانجازات الاجتماعية والاقتصادية للحركة العمالية  .....الولايات المتحدة الامريكية  تحتفل به في أول يوم اثنين في أيلول / سبتمبر......
  اما في العراق كان اضراب عمال شركة نفط كركوك عام 1946 للمطالبين بتحسين شروط العمل وتحسين الأجور  , جوبهوا المضربيين والمجتمعين في بستان كاورباغي بنيران الشرطة العراقية وحراس الشركة الأجنبية ، سقط العديد من الشهداء والجرحى, كانوا هولاء الشهداء الكوكبة الاولى من شهداء الطبقة العاملة العراقية....وكان هناك اضراب عمال السكك واضراب عمال السكائروغيرها ، كانوا المضربين دائما يتعرضون الى قمع السلطة واعتقالاتها ، فتعرضت الطبقة العاملة العراقية عبر تاريخها الى القمع والقهر والاضطهاد والاستغلال الطبيقي وسوء ظروف العمل وضآلة الاجور ونقص الخدمات وقمع الحريات ومنعهم من حق التنظيم النقابي والاضراب والاحتجاجات ضد استغلال ارباب العمل وقمع السلطة....
  كان اقرار قانون العمل والعمال الذي شرعته ثورة تموز 1958 مكسبا كبيرا للعمال في تحسين ظروف العمل وتقليص ساعات العمل وتقليص البطالة وقيام نقابيه عمالية لمختلف المهن والصناعات المهنية في انحاء العراق .. الا ان هذه المكتسبات لم تدم طويلا بسبب الانقلاب البعث الدموى الذي حدث في 1963 ، والذي صودرت به الحقوق وقمعت الحريات العامة وارتكبت ابشع الجرائم بحق العمل ونقاباتهم والتنظيمات الديمقراطية والتقدمية واستشهد الالاف من ابناء شعبنا على يد هذه الزمرة الطاغية المجرمه ، لذا سيبقى هذا الانقلاب بصمت عار في جبين البعث وفكره المقيت الى ابد الابدين ..
  رغم تعرض العمال للقمع والاضطهاد والاعتقالات والمطارده الا  انهم بقوا اوفياء لهذه الذكرى اذ كانوا يحتفلون بعيدهم هذا باشكال شتى وبطرق مختلفه لتمويه السلطة واجهزتها القمعية ، الأول من أيار يوم للتضامن الطبقة العاملة ونضالها من اجل تحقيق اهدافها ومصالحها المشتركه ، وسيبقى حافزا لمقاومة الاستبداد والتسلط والدكتاتورية ...
   بعد 9نيسان 2003  رغم كل الظروف الامنية التي مرت بالعراق بعد التغيير كانوا العمالا وانصارهم يحتفلون بهذه المناسبة ، الا ان الواقع السياسي والحكومي مدان وفق كل العمايير لانه واقع اسس للمخاصصة الطائفية والمذهبية والقومية .. هذا الواقع يمارس به القمع والتسلط والانتهاكات والاعتقالات ونقص الخدمات وانتشار المحسوبية والمنسوبية الى جانب الفساد المالي والاداري والسرقة والنهب المال العام وبقاء الغالبية العظمى من شعبنا في حالة الفقر والجوع والمرض والبطاله والقهر والامية والجهل بالاضافة الى نقص الخدمات اذ لم يبقى شئ من الانتهاكات لحقوق الانسان الا وتجدها في مجتمعنا الجديد بفضل حكامنا وساستنا ولله الحمد..
  فمن الطبيعي ان ياتي قرار منع الاحتفال بعيد العمال العالمي من قبل السلطة لانه يعرفون بانه سيكون يوما ادانه  لكل ما يجري ويمارس من قبلهم ، ازماتهم التي يخلقونها صراعاتهم المقيته ليست الا مزايدات لتحقيق مصالح ذاتية بعيده عن مصالح الشعب وطموحاته المشروعة والوطنية  .. هذا اليوم هوللتضامن الجماهيري ولوحدة الطبقة العاملة والكادحين والشغيلة العراقية من أجل المطالبه واستعادة حقوقهم التي سلبت وكرامتهم التي انتهكت ، خلافا لاحكام ، المواد  22 و30 و31 و33 و38 من الدستور...
             ياعمال العراق البواسل ويا جماهير شعبنا المناضله اتحــــــــدوا .....
لان الامريستوجب تظافر كل الجهود الخيرمن اجل بناء عراق ديمقراطي تقدمي ، ومن اجل تحقيق ذلك نطالب بان تكون اولويان الحكومة العمل لتحقيق:
1-العمل على تقوية وحدة الشعب العراقي لضمان استقرار البلد وتحقيق الامن والاستقرارلابناءه 2- تحقيق مبدأ المواطنه التي تقوم على اسس العدالة والمساوات بين الجميع بغض النظرعن دينه اوانتماءه السياسي اوالمذهبي اوالطائفي اوالقومي ، بعد ان اثبتت التجربة بانها كانت هي الامراض التي اصابت ساستنا واثرت على سلوكيات شعبنا بعد 2003 فاوصلتنا الى ما نحن عليه من بؤس وشقاء ......
3- على العراق ان يسعى الى اقامة علاقات دولية وفق احكام القانون الدولي واسس المقابله بالمثل واحترام السيادة الوطنية وعدم التدخل بشؤون الاخرين وعدم السماح للغيربالتدخل بالشان العراقي.........
 4- وضع خطط لاقامة مشاريع للتنمية الاقتصادية والوطنية والاجتماعية والتربوية والخدمية والصحية وفق الاحتياجات المناطقية في البلد .. .....
5- اعطاء الاولوية لتحقيق وتامين الخدمات الاجتماعية العامة في كل المجالات ومنها خدمات الماءوالكهرباء والتنظيف والصحة وغيرها .....
 6- دعم الزراعة والانتاج الحيواني وحل مشكلة المياه مع دول الجوارلتامين ديمومية البقاء والاستقرارلاابناء القرى والارياف ...
 7- تامين الرعاية الصحية للطفوله والامومة والاسرة والشيخوخه  ....وتامين الاجواء الدراسية والخدمية والمالية لشبابنا كل وفق مراحلهم الدراسية لانهم هم رجال الغد لعراق جديد ..
 8- تامين العمل للعمال والخريجين وتحسين ظروف عملهم وتامين الحد الادنى للجور بكلفة سلة الخبر للحفاظ على كرامته وكرامة اسرته في العيش كما اشترطها الدستور ..
هذه المطاليب ليست الا الحد الادنى من الحقوق التي يجب ان يتمتح بها المواطن وعلى الدولة ان تامنها لمواطنيها لانها ابسط التزاماتها الوطنية ...
يعكوب ابونا ..................... الاول / ايــــــــــــــــــــــــار / 2012

74

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / ألسلالة البابلية الاخيرة ( الكلدانيــة ) 7.. ؟؟

« في: 15:31 29/04/2012  »

ألسلالة البابلية الاخيرة ( الكلدانيــة ) 7.. ؟؟

يعكوب ابونا
كان الملك الاشوري اسرحدون ابن سنحاريب –681-669 ق . م  متحمسا للسياسة التقليدية الاشورية في توحيد وادي الرافدين في دولة واحدة ، الا انه اوصى بعرش اشور لولده الاوسط اشور بانيبال واعطى لبابل اسم يضاهي اسم نينوى عندما اوصى لابنه الاكبر شمش شموكين بعرش بابل ، هذا يظهرمدى اهمية بابل ومكانتها عند الاشوريين ، التي كانت تعتبرالعاصمة الجنوبية للامبراطورية الاشورية ، هذه المكانه وهذه الاهمية أغرت المتولي على عرشها ان ينافس بها الجالس على عرش نينوى هذا الشعور ادى الى الصراع مع اخيه الجالس على عرش نينوى ، اذ تقول حياة ابراهيم في كتابها نبوخذنصر الثاني في ص 40 ، دخل الاخوان في نزاع تجسم اخيرا في ربط شمش شموكين نفسه بحركة الاستقلال البابلية ومن ثم اعلان الثورة على اخيه ، الا انه لم يحقق مطامعه فقد انتهى به الامر ان لقى حتفه حرقا في العاصمة بابل عام 648 ق . م  ، لذلك عين اشوربانيبال حاكما اشوريا على بابل يدعى ( كندلانو ) ويذكر سميث في كتابه اشوربانيبال ص 323 بان هناك من يعتقد بان كندلانو هو نفسه اشور بانيبال حيث كان يحكم بهذا الاسم بابل...
 يزيد هذا الاعتقاد بان هذا الحاكم لم يقدم اي شئ او يعمل اي شئ في بابل ، واذا لاحظنا تاريخ وفاته هو نفس تاريخ وفاة اشوربانيبال في خريف 627 قبل الميلاد ، اما جورج رو - تاريخ العراق القديم ص52  يقول بان كندلاتو هو الاخر اعلن عصيانه ،  بمعنى ان هذه الشخصية لديه كانت موجوده وليست شخصية صورية لااشوربانيبال في بابل .....اما هنري ساغس في كتابه جبروت اشور الذي كان يقول ص 168، استمرت الاضطرابات القبلية في جنوب بابل وكان الحكم الاشوري فيها يتم من خلال مليك غامض الهوية يدعى ( كاندالانو ) ولايمثل اكثر من مجرد واجهة خارجية لسلطة اشوربانيبال كحاكم صوري .. ..
 
  تذكر حياة ابراهيم ص 41 من كتابها نبوخذنصر الثاني ، كان اشوربانيبال قد عين ( بيل ابني ) الكلدي حاكما ارض البحر جنوب بلاد الرافدين ، واستمر حتى في عهد الملك الاشوري ( اشور- أطل - ايلاني ) ولكن بعد وفاة بيل ابني عين ( نبو ابلا صر) حاكما على ارض البحر من قبل سن- شار-اوشكن الابن الاصغر لاشور بانيبال ،  ويذكر جورج رو المصدر السابق بان ( نبو - أبال – اسر ) نبوبلاسر هوارامي من قبيلة الكالدو ، ويسميه  دكتور عيد مرعي في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ص 125 بانه كان زعيم القبائل الكلدانية  ، اقوى الجماعات الارامية في بلاد الرافدين ، ولكن ما تنقله الدكتورة حياة ابراهيم في الصفحة اعلاه تقول يذكر بيدينوس وكذلك يوزبيوس نقلا عن بيروسس ، عندما سمع سن – شار – اوشكن  ان هناك حشد كبير من البرابرة قد اتوا من البحر(المقصود بهولاء البرارة القادمين من البحر المعنيين هنا كانوا مجموعة من الكلديين والاراميين ) ارسل نبوبلاصر حاكم ارض البحر ضد هولاء البرابرة (اي لمحاربتهم وقمع حركتهم ) ،، هذا يؤكد بان نبوبلاصر لم يكن ينتمي الى هذه القبائل التي كلف بمحاربتها والوقوف ضدها ، ولكن بموت كندلانو خلى عرش بابل ولم يتم تعين حاكم جديد لها ...
 
  كانت الوفاة المعلن لااشور بانيبال في خريف 627 ق .م ولكن موته كانت قبل ذلك يقول البعض مستندين الى ان الحوليات الاشورية لاشوربانيبال تنقطع عنه منذ 639 قبل الميلاد بعد اخر معركة مع العيلاميين التي كانت فاصله فاجتاح ارض عيلام وسلب عاصمتهم سوسه ورد مع الغنائم املاك وبضائع وذهب وفضة تعود الى مدن سومر واكد وبابل كان ملوك عيلام قد سلبوها في الغزوات السبعة التي كانوا قد شنوها على تلك المدن .. بعد الحل النهائي لمشكلةعيلام كما يقول هنري ساغس ص 170 المصدرالسابق تصبح مخطوطات اشوربانيبال شحيحه قد تكون ناتجه عن صدف في الاكتشافات الاثرية ...... او قد لايستبعد ان يكون ذلك بسبب مرضه او اصبح مقعدا لدرجة عجزه عن القيام باي دور او مهام ، اوان ابنه ( اشور تل ايلاني ) قد استاثربالسلطه والحكم قبل وفاة والده المعلنه ، يدل هذا قيام ابنه بعملية سحق عصيان مضاد له قبل ان يظفر بالعرش ، بدون ان يشارة الى اي دور لوالده  الملك اشوربانيبال في هذا العملية ....
 استغل بنوبلاصرمنصبه كحاكم لارض البحر ويذكرهنري ساغس عنه ص 174 المصدر السابق بانه ( هو وريث مردوخ بلادان من - حيث الطموحات - ، ولربما من حيث النسب العائلي ، مع انه لايوجد تاكيدات على ذلك ) ، بعد ان وجد نبوبلاصرالفرصة سانحه له بسبب تدهور اوضاع الاقسام الجنوبية في العراق وضعف الحكومة المركزية في الشمال يقول جورج رو المصدر اعلاه بان نبوبلاصر وخلال سنه من قيادة  حرب العصابات ضد الاشوريين ، ويذكر د- عيد المصدر السابق بانه نهب اوروك بمساعدت عيلامية وللتاييد الذي حصله في الجنوب استطاع ان يعلن نفسه ملكا على المناطق التي كان الاشوريين قد عينوه عليها حاكما ب ( ملك بلاد البحر ) ، ولقد خاضه اكثر من معركة مع الجيش الاشوري وقد استطاع محاصرت مدينة نفر ذات الاهمية الكبير لدى الاشوريين الا انها لم تسقط بيده ، مما اضطر معه الى التحرك الى المناطق الاخرى فاستطاع السيطرة على اكثرمدن بلاد اكد وسومر ، وفي نص من سبار مؤرخ في 22 ايلول 626 ق . م يذكر بان المدينة اعترفت به ملكا عليها وكان ذلك قبل شهر واحد من تنصيبه ملكا على بابل فاعتلى عرش بابل التي كانت اصلا بدون حاكم يديرشؤونها لانه بعد وفاة حاكمها كندلانو لم يتم تعين حاكم بديل له عليها ، استطاع نبوبلاصر دخولها في 23 تشرين الثاني من عام 626 قبل الميلاد واعتلى عرشها فيعتبر بذلك مؤسس لسلالة بابل الحادى عشرالاخيرة ، والتي يطلق عليها المملكة البابلية الحديثة وكذلك  تسمى المملكة الكلدانية ..
 
  استطاع نبو بلاصر ان يحقق النجاح ويتحول من حاكم تابع للحكم الاشوري على بلاد البحر الى ملك يعتلي عرش بابل . ومع ذلك نجد بان الفترة المتدة من 623- 616 قبل الميلاد خاليه من اي نشاط عسكري قام به نبوبلاصرسوى محاوله قام بها عام 616 ق.م الهجوم على اشور العاصمة القديمة للامبراطورية الاشورية التي كانت مركزا دينيا مبجلا ، غيرانه اجبر على الفرار منها والتراجع الى بابل ، ولكنه في عام 614 قبل الميلاد يظهرعند الاطلال المحروقه لمدينة اشور ( شرقاط ) بعد الخراب التي منيت به على يد الميديين ليعقد نبوبلاصر مع الملك الميدي ( كي اخسار ) الذي يسميه البعض ( كياكسيريس ) تحالفا واتفاقا للصداقة والسلام ، عززهذا التحالف كما يقول ( برحوشا ) المؤرخ البابلي بزواج نبوخذنصر ابن نبوبلاصر من ابنة كي اخسار ( اميتس ) ...
   لو نظرنا الى هذا الاتفاق وما نتج عنه لاحقا لايمكن اعتباره وفق اي من المعاييرالوطنية اوالشرعية اوالقانونية او الاخلاقية الا انه كان اول اتفاق خيانـــــــــة  يتم في بلاد الرافدين بين حاكم وطني وهو نبوبلاصر وحاكم اجنبي وهو كي اخسارحاكم الميديين والهدف والغرض لها الاتفاق الدنيئ كان للنيل من الحكم الوطني الاشوري ، فيظهربان الخيانه والاستقواء بالاجنبي طريق عرفه اسلاف بعض من يدعون انهم خلفائهم ، فلا يستبعد من هولاء ان يسيرون بنفس الدرب ....

 كانت نتيجة هذا التحالف ان توجهت قوات التحالف الميدي والبابلي عام 612 قبل الميلاد الى العاصمة نينوى وبعد ثلاث اشهر من الحصار سقطت نينوى وتعرضت الى النهب والسلب والدمار ، انسحب قسم من الاشوريين والعسكريين بقيادة اشور اوباليط الثاني الى مدينة حاران التي كانت معقلا اشوريا  ونصبوا اشور او باليط الثاني ملكا عليهم وهو من العائلة المالكه ، ولكن مدينه حاران سقطت هي الاخرى عام 609 قبل الميلاد بيد البابليين والميديين رغم مناصرت ومساعدت الجيش المصري الذي ارسله فرعون مصر ( نيخو الثاني) الى حران ، ولم يعرف مصير اشورباليط الثاني بعد ذلك ..
  بهذا السقوط  انتهت الامبراطورية الاشورية العظيمه التي كانت كما يقول جورج رو في ص505 المصدر السابق هوى وبشكل ماساوى المارد العملاق الذي جعل العالم يرتعب هلعا منه طيلة ثلاثة قرون  ....
 اما المنتصرين بابل وميديا الت اليهم كنوز وثروات وخزائن وارث الامبراطورية الاشورية ، ويذكر د-عيد مرعى ص 126 المصدرالسابق ، قسمتا ارث الامبراطورية الاشورية بينهما ، فسيطرالميدين على بلاد اشورالاصلية وشكل المجريان الاعلى والاوسط لنهر دجله حدودها الغربية ، اما بابل فقد شملت بنفوذها جنوب بلاد الرافدين ووسطها وعيلام ووادي الفرات كله واعالي بلاد الرافدين غرب دجله ....
 هذا التقسيم الجغرافي لارث الامبراطورية الاشورية وما ال اليه يؤكد بان شمال العراق الحالي كان من حصة الميديين ويعزز هذا خلوشمال العراق لاي وجود لحكم السلالة البابلية الكلدانية لابل خلو المنطقة عموما لاي وجود  كلداني اصلا لا على المستوى الرسمي كحكام او امراء او سلطة والا ليقولوا لنا من هو ذلك الحاكم وما هو اسمه الذي حكم المدينة الفلانية في شمال العراق لتكن قرينه على تواجدهم ووجودهم في مدننا وقرانا ، كما لاوجود لهم على المستوى الاجتماعي اوالشعبي لهذه القبائل الكلدانية او افراد منها انتقلت الى الشمال بعد انتصار الجنوب على الشمال اواستوطنت فيه ، لذلك يعجز اي من المدعيين بكلدانيته القول بانتمائه لاي من القبائل الكلدانية المذكوره في تاريخ بلاد الرافدين ، ان كان قبل الانتصار وسقوط الدوله الاشورية ، او حتى انتماء المدعيين لتلك القبائل اوالمجموعات التي اسرت على يد الملوك الاشوريين في فترات مختلفة من تاريخهم ، ليقولوا لنا الى اي من هذه القبائل ينتمون ،، لانه لا يعقل بان الانسان يجهل انتماءه لاصله لو كان له اصل وانتماء فعلا كما يدعي ، القبائل الكلدانية التي كانت في جنوب العراق معروفه باسمها ، وسناتي الى ذكرها لاحقا ...
 عجز المتكلدنيين الحالين من تقديم اي اثبات او دليل عن علاقتهم وارتباطتهم بكلدان الجنوب سوى الاشتراك بالاسم وهذا لا يدل علىالارتباط او قيام علاقة اووجدوها بين الطرفين ، ومن ناحية اخرى الذين يتبجحون بانتمائهم لاور وبابل واعتبار بابل موطن للكلدان فقط فهذا محض افتراء لايقوم دليلا على حاضرت بابل وعراقتها التي كان وجودها من زمن السومريين ان لم يكن قبل ذلك ، فهي مدينة قطنها وسكنها مجموعة كبيرة من قوميات واثنيات وشعوب سومرواكد  واموريين وحوريون واشوريين  وكيشيين وحثيين وميتانيين وغيرهم كثيرون فهي لم تكن حصرا بالكلدانيين كما يدعون بعض المغاليين في عنصريتهم  ، كما ان بغداد لم تكن يوما حصرا على ابناء تكريت وعوجه لانها حكمها احد ابنائها وهو صدام حسين من تكريت  ، الاعتقاد خلاف ذلك يعتبر جهلا وتزمتا ورياءا وافتراءا على التاريخ ودسيسه تخدم الطامعين بسهل نينوى ارض الاباء والاجداد ..
 
   يؤكد هذا ما يذكره هنري ساغس ص 140- من كتابه جبروت اشور الذي كان ، يقول  ( ان ظهور الكلدان جنوب بابل حوالي 1000 قبل الميلاد في عام 734 ق . م قام المدعو ( توكين زير او نابو موكن زيزي ) زعيم قبيلة ( بيت امو كاني ) الكلدانية باحتلال بابل والاستلاء على عرشها ، انقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين فالنسبة لسكان الدولة البابلية والقبائل غيرالكلدانية  رحبوا بقوات تغلات بلاصر الاشوري التي كانت تمثل النظام المستقر بوجه الكلدانيين المشاغبيين .. سقطت بابل وفر توكن زير جنوبا  الى الاهوار الجنوبية ، وبالتالي فان تغلات  بلاصر ( امسك بيد الاله مردوك ) في عيد راس السنة ( احتفال اكيتو ) بمدينة بابل ، فتقلد منصب ملك بابل ، ومنحت له المرتبه الكهنوتية لتغلات بلاصر بصفته ممثل الالهة وملك بابل كل الصلاحية من خلال منحه جزءا من الطعام المقدس للالهة ...) ..
اختلف المفسرون والكتاب بتفسير المعنى لكلمة ( كلداني ) او كلدان .. القواميس والمعاجم اللغوية كقاموس حسن بر بهلول وبن علي من القرن العاشر ألميلادي وقاموس مار توما أودو وأوجين منا وغيرهما من القواميس  السريانية عرفوها بانها من هم (ألعارفون بالفلك والأبراج والسحر والتنجيم ), ويذكر اودن بفن في كتابه ارض النهرين ترجمة الاب انستاس ماري الكرملي ص 50 بان كلمة الكلدان تعني ( المنجمين ) ، عزز هذا التفسيرما جاء بالعهد القديم ( التوراة  ) في سفر دانيال ألأصحاح الثاني ـ ألآية 2 – وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم احلاما فانزعجت روحه وطارعنه نومه ، فامرالملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيــــون ليخبروا الملك باحلامه  فاتوا ووقفوا امام الملك ..... فكلم الكلدانيــــون  الملك بالارامية ...
  من هنا جاءت معنى الكلدان كمهنه لكل من يتعاطى السحروالتنجمين والفلك وللعرافيين ومن يعمل في مجال قراءة وممارسة ( الغيبيات ) ، في بعض الدول الاوروبية لحد اليوم تطلق كلمة الكلدان على من يتعاطون مثل هذه الاعمال ..
ومن جهة اخر نلاحظ بان هولاء الكلدان تكلموا امام الملك باللغة الارامية واستمع الملك اليهم بلغتهم هذه ، هذا يثبت بان اللغة الارامية هي التي كانت سائده في بابل وليس غيرها ، ولكن هناك من حرفوا هذه الحقيقة وشوهوها  عندما اطلقوا على هذه اللغة باللغة الكلدانية ، والا ما هي مقومات اللغة الكلدانية اليست هي نفس مقومات اللغة الارامية .؟؟....

 من هذا يستند الغالبية على القول بان الكلدان تعنى المنجمون والعارفين بالفلك ، ولكن نتسائل هل حقا تعنى الكلمة هذا المعنى في هذا القول فقط ؟؟ خاصة وان علمنا بان حوليات الملوك الاشوريين تتحدث عنهم بغيرذلك ، لذلك سوف نتحدث عن ذلك في الحلقة القادمة ...
يعكوب ابونا .....................................28/ نيسان /2012

75

المنبر الحر / السيد نوري المالكي الى اين..؟؟

« في: 20:59 19/04/2012  »

السيد نوري المالكي الى اين..؟؟

يعكوب اابونا

   صحيح لا احد يستطيع ان يقول بان رئيس الوزراء نوري المالكي كان في فترة من فترات عمره عضوا في اي من المنظمات الشعبية التقدمية اواليسارية ولم يساهم يوما باعمال اي مهرجانات الشبيبة الديمقراطية ولم يكن عضوا في اتحاد طلبة العراق ولا عضو في مجلس السلم الوطني اوالعالمي ووووو ..
كل ما يعرف عنه بان تربى وترعرع على الفكر المذهبي والطائفي الشيعي وانتمى الى حزب الدعوه ، وكان حلما ان يستلم الحكم هووحزبه ليحققوا مبادئهم الحزبية في اسلمت المجتمع وتطبيق الشريعة الاسلامية استنادا الى ميثاق الحزب ونظامه الداخلي كما هي حالة بقية الاحزاب الاسلامية سنية كانت ام شيعية هذا هو هدفهم جميعا في حالة استلامهم الحكم رغم فشل هذه الساسية وهذا التوجه ..
 ولكن قد يقول قال لكن هولاء بعد 2003 سيطروا على مقاليد الحكم  واخذوا السلطة ولكنهم لم يطبقوا شعار اسلمت المجتمع ولم يطبقوا الشريعة الاسلامية على البلد .. ؟؟ ونضيف على ذلك ونقول كما انهم لم يستطيعوا ان يحققوا اقامة الفدرالية في الجنوب او احداث اقليم الجنوب ، رغم ان الامر دستوري ذلك الدستورالذي فصلوه على قياسهم ومتطالباتهم ومعهم الكرد ليشكلون بتحالفهم الغالبية في البرلمان وفي الحكومة ، فهم لم يستطعوا تمرير قانون الاقاليم ولا تطبيق الماده 140 من الدستور حتى في البرلمان ، لماذا ؟؟ لانه يظهربان هذا الامر هو خط احمر لا يمكن تجاوزه والا لكان من السهوله بمكان ان يحققوه الكرد قبل ذلك وان يضموا كركوك الى الاقليم واعلان الانفصال عندما كانت الارضية مهيئا لهم بعد 2003لانه كانت لهم مقومات الدولة بعد ان انهيارالدولة العراقية وكانوا الوحيدين يملكون القوة في الساحة ولم يستطيعوا ؟؟ ولكن لو كانت امريكا قد تغاضت عن ذلك لكان الكرد قد حققوا ما يحلمون به وما يهددون به اليوم ، لذلك سوف لايستطيعوا ان يفعلوا ما يهددون به . فلا الكرد استطاعوا ان يحققوا احلامهم ولا الاحزاب الاسلامية ان يحققوا شعارهم في اسلمت المجتمع او تطبيق الشريعة .. اوقيام الفدرالية في الجنوب ؟؟ فعلى هولاء الساسة ان يعوا هذه الحقيقة ويعرفوا من كان وراء منعهم من ذلك ؟؟
 من هذا يظهربان السيد المالكي عندما استلم موقعه كرئيس الوزراء كان مرشح من الائتلاف الشيعي.. ورغم ذلك في انتخابات المحافظات خرج عن الاجماع الشيعي ونزل بقائمة دولة القانون بعيده عن المفهوم الديني لتنافس بقية القوائم ومنها القائمة التي اوصلته الى سدة الحكم .. وفي الانتخابات البرلمانية لعام2010 رغم كل الجهود التي بذلت والمحاولات التي اريد منها ارجاع المالكي الى الصف الشيعي ورغم تدخل وزير خارجة ايران الا انها لم تفلح ، فنزل بقائمة دولة القانون بعد ان كان قد شن حملاته العسكرية على المقربين منه في الائتلاف الشيعي في عملية صوله الفرسان وغيرها مما اعتقد البعض بان المالكي بدا يكسر عصى الطاعة عن ايران ويشق كفن الطائفية والمذهبية ليتوجه الى الساحة الوطنية الواسعة وبناء العراق لكل العراقيين الذي لايمكن ان يكون هناك وطن عراقي يحتضن كل العراقيين الا ان يكون عراق ديمقراطي تعددي يؤمن بالرى والراى الاخر يقوم على العدالة والمساوات وحقوق الانسان ويفصل الدين عن الدولة ، هذا ما كانوا العراقيون يتوقعونه من المالكي عندما بدا الحديث عن المواطنه والوطن والعراق والديمقراطية بدلا عن الطائفية والمذهبية فاعد ذلك انقلابا على الطائفية والمذهبية المقيته . الا ان الظاهران ذلك لم يكن الا دعاية انتخابية ولترضية اطراف معينه ، وهذا الراى يعززه توجه المالكي في خطابه في ذكرى استشهاد الصدر قبل ايام هذا الخطاب الذي كشف به المالكي عن الوجه الحقيقي لتوجهاته واهدافه ، عندما  ادعى بانه حارب العلمانية والماركيسية والحداثة عندما كان العمل سريا ، فنسال كيف سيكون الامر اليوم وهو يمتلك القوة والسطوه والنفوذ وبيده كل السلطات ماذا سيفعله المالكي ،؟ وخطابه ورسالته هذه موجه لمن هل هي كذلك لتلك الاطراف التي ساعدته وقدمت له العون والدعم والمساعدة ولازالت داعمه له لحد يومنا هذا ، ؟؟ هل ان مصالح تلك الاطراف تتحقق في قمع العلمانية والحداثة وفي بناء الدولة الدينية ؟؟ الم تثبت تجارب الشعوربان الدين فشل في عالم السياسية وعجز من مسايرت التطورات الاجتماعية والحضارية ؟؟ وانتهكت مبادئه وقيمه الروحية والسماوية من جراء ذلك وقد يتحمل الدين ورجالاته وزر ما سببه من معاناة للشعوب من قتل وارهاب وجرائم منظمة وغيرمنظمة ارتكبت باسمه ؟ اين انتم من كل هذا ؟؟ العصرالراهن هو عصرالديمقراطية والحرية وحقوق المراة والراى والراى الاخروالعلمانية والحداثه ، لذلك فالدين لا يحقق ذلك وفاقد الشئ لا يعطيه ....

  لذلك فان تشدق المالكي بما ذهب اليه ليس الا لتحقيق اطماعه ويؤسس لعراق طائفي مذهبي مبني مبادى اسلامية ومنهجية حزب الدعوة ، بعيدا عن الحداثة والعلمانية والديمقراطية بحجة انها مفاهيم بعيده عن الفهم الشرعي ومخالفه للشريعة الاسلامية ..؟  وبهذا سيحقق المالكي دكتاتورية جديده تقوم على المذهبية والدينية لتعززمعاناة شعبنا العراقي ....وما الغاء مناسبة 9 نيسان الا مقدمه لهذا التوجه البغيض ، هذه المناسبة التي تعتبر بكل المعايير انتصارا للشعب العراقي وقواه الديمقراطية على الدكتاتورية الفاشيه والبعث المقيت فكيف ياتي المالكي لالغاها لو لم يكن له هدف من وراء ذلك يخدم توجهاته الفردية ، واين دورالمواطن العراقي وموقفه من هذا الاجراء الذي يشكل مساسا بنضاله وتضحياته عبر تاريخه الطويل ..  هذا الاجراء لايمكن الا ان يعزى بانه ارضاء للبعث الفاشي وزمرة القتلة والمجرمين ؟؟
   اي ارتداد هذا ياسيد المالكي ..؟ انت رئيس وزراء العراق وليس رئيس وزراء لحزب او طائفة ، عليك ان تعى هذه الحقيقة والشعب العراقي لكم بالمرصاد لا بل ستتحمل وزر هذه المرحلة بكل متغيراتها وابعادها ..
يعكوب ابونا ........................................20 نيسان 2012
 

76

المنبر الحر / الواح - نبوخذنصـــــر .... 6

« في: 22:43 16/04/2012  »

الواح  - نبوخذنصـــــر .... 6  

يعكوب ابونا
        تذكرحياة ابراهيم  محمد في ص 20-21 من كتابها  نبوخذنصر الثاني حكم   ملوك السلالة الكلدية في بابل وهم كالاتي :
1-   نبو بلاصــــــر          17 ايار 626        ـ 15-  اب  605 ق . م
2-   نبوخذنصــــــر          7 ايلول 605        - 8 تشرين الاول 562  ق . م
3-   أميل مردوخ      8 تشرين الاول562       -   7 اب 560 ق . م
4-   نركال- شار- اوصر   13 اب 560         -  16 نيسان 556 ق . م
5-   لاباشي- مردوخ        13 ايار 556         -20 حزيران 556 ق . م
6-   نبونائيـــــــد             25 ايار 556         - 13 تشرين الاول 539 ق . م
هولاء هم ملوك السلالة البابلية الاخيرة التي حكت بابل والذين  اطلقت عليهم ملوك السلالة الكلدية او ( الكلدانية ) ولكن علينا ان نقرا ما قالوه هم عن انفسهم ، كما وردت في النصوص الاربعة الموجوده في المتحف البريطاني ، يمكن الرجوع اليها ، لنجد اين الحقيقة ....
                                     من الواح نبوبولاصر  
                                  (( 626-  605  ق.ب))
                                لوح من السنة العاشرة الى السنة السابعة عشر
                                                    من حكم نبوبولاصر  
                                   (( الاحداث التي قادت لسقوط نينـــــــوى ))
                                                                                                                    
                                                           ((وجــــه الــــوح))                        السنـة العاشـرة : أستدعى نبوبولاصر جيش أكد في شهر ((أيارو)) وسار به شمالا (على العكس من تيار النهر)، بمحاذات الفرات فلم تقاتله شعوب بلدان ((سوهو)) و ((هندانو)) إلا أنه فرض الجزية عليهم . تأهب في شهر ((أبو)) الجيش الاشوري للمعركة ، في مدينة (( كابلينو)) وقد قام (( نبوبولاصر)) بالصعود  إليهم في اليوم الثاني عشر من شهر (( أبـو)) أصطدم من الجنود الاشوريين فتقهقروا أمامه ، و لحقت بالاشوريين هزيمة منكرة فأخذت قوات (نبوبولاصر) العديد من الجنود الاشوريين بوصفهم أسرى حرب . و أستولت (قوات نبوبولاصر) على ال (فانياتز) الذين أتوا من هناك (أي من بلاد أشـور) كنجدة للجنود الاشويين . سقطت في اليوم نفسه مدينة ( كابلينو) . أرسل ملك أكد في الشهر نفسه ، أي في شهر ( أبو) جنوده بأتجاه مدن (ماني) و (ساهيرو) و (بالخو) . وقد حصلوا على الكثير من الغنائم و حملوا العديد من السكان أسرى معهم . كذلك فقد أقتادوا الهتهم معهم . أقفل ملك أكد في شهر (أيلولو) مع جيشة عائدين، وفي مسيرته أخذ سكان مدينة (هندانو) و الهتهم إلى بابل . تقدم الجيش المصري في شهر (تشرينو) مع الجيش الاشوري ، الى مدينة ( كابلينو) لمطاردة ملك أكد . (لكنهم) لم يستطيعوا الظفر به، فعادوا القهقري . التحم الجيش الاكدي في شهر (أدارو) مع الجيش الاشوري مرة أخرى في مدينة (مادانو) (التي تعد جزءاً من مقاطعة((عرفة))) فتراجع الجيش الاشوري امام الجيش الاكدي ، بعد ان الحقت بالاول هزيمة منكرة . إذ رموهم في نهر( الزاب ) و أستولوا على عربات خيولهم و جيادهم وأخذوا الكثير من الغنائم منهم . و عبروا بالعديد من رجال ((أشور)) من ذوي الناصب العالية , دجلة ، و جلبوهم إلى بابل.
[ألسنـة الحادية عشـر: ] ملك أكد استدعى جيشه و سار على أعلى النهر بمحاذات (( دجلة)) وعسكر بمخيماته مقابل مدينة ((أشور) ) في اليوم [....] من شهر ((سيمانو)) قاد ملك أكد هجوما على المدينة لكنه لم يفلح في الاستلاء عليها أستدعى ملك أشور جيشه في حين قام ملك أكد بتخليص نفسه من (( أشور)) و عاد بسرعة إلى مدينة(( تكريت)) أما ملك أشور ، فقد تجحفل مع جنوده قبالة مربض جيش ملك اكد ، الذي أختبأ في ((تكريت)) و على الرغم من ان جيش ملك اكد كان يهاجم من القلعة ، لكنه الحق بأشور هزيمه كبيرة . حتى فر ملك أشور و جيشه و عاد إلى بلده . في شهر ( اراخشامنو) خرج (( الميديون)) من مقاطعة ((عرفة)) و قاموا بهجوم على مدينة....                                 
السنـة الثانية عشر: في شهر ((أبو)) عندما قام ((الميديون)) بأتجاه ((نينوى))... هجموا على مدينة ((تربيزو))- أحدى المقاطعات التابعة لنينوى – و أحتلوها ، .....، و أنحدروا مع التيار [ من الشمال إلى الجنوب] بمحاذاة ((دجلة)) ، و أقاموا معسكراً قبالة ((أشـور)) . شنوا هجوماً على المدينة و [أستولوا عليها ] و قد هدموا [سور] المدينة ، و الحقوا بها و أقتادوا الاسرى. هب ملك أكد و جيشه لمساعدة (( الميديين)) لكنه لم يأت (في الوقت) المناسب للمعركة . و قد أحتلت المدينة بكاملها . التقى ملك أكد و ((أوكشتار _كي أخار (Cyaxares) قائد الجيش الميدي مع بعضهما قبيل المجيء إلى المدينة ، و عقدا تحالفاً بينهما ، و أقام صداقة جيدة ... عاد [اوما] كشتار ، و جيشه ، إلى بلادهِ .
(كذلك) عاد ملك أكد و جيشه إلى بلاده ِ.
[ السنـة الثالثة عشـر: في  شهر أيارو] ؛ تمرد سكان بلدة ((سوهو)) ضد ملك أكد و لجأوا إلى أعمال عدائية . أستدعى ملك أكد جيشه و سار ضد (( سوهو)) في اليوم الرابع عشر من شهر ((سيمانو)) هجم على (( رحيلو)) المدينة القائمة (على جزيرة) في وسط الفرات ، و أستولى عليها في اليوم نفسه تماما . (بعدها) قام ببناء .... و أحجار من ضفتي نهر (( دجلة)) ركموها أمامه ...، أقام مرة أخرة معسكراً قبالة مدينة ((عانة)) [وقد شيد] برجاً (متحركاً) في الجانب الغربي .....، و جلبه بالقرب من سور المدينة ، و قام بالهجوم عليها [(لكنه)] لم (؟) يحتلها[ . [ في شهر] ... أنساح ملك أشور و جيشه ، مع تيار النهر ، فأرتد ملك أكد و جيشه و [عاد إلى بلاده] .      

            قفــــا أللـــــــــوح
السنة الربعة عشـر: أستدعى ملك أكد جيشه ، وسار ( او ماكشتار ، كي أخسار) ملك (( ماندا – هوردس ، امان – ماندا )) لمساندة ملك أكد [في] ... التفيا ببعضها ، ملك أكد ... و [ كي أخسار] .... [ ال...] عبروا النهر ، وسارا ضد التيار بمحاذاة ((دجلة)) و .... [عسكـرا] قبالة ((نينوى)) ..... من شهر ((سيمانو)) حتى شهر (( أبو)) نشبت ثلاث [ معارك ، بعدها] شنوا هجوما كبيراً على المدينة . في اليوم ال[....... تم أحتلال المدينة و حدثت مذبحة رهيبة ] للسكان . في ذلك اليوم [فر] (( سن شاريسكن)) الى .....، و تم أسـر أعداداً لاتحصى من ألاسـرى من المدينة ، المدينة [ التي حولوها] الى تلال من الخرائب و أكوام [ من الانقاض ] . هرب [ ملك] أشـور و جيشها ، بطريقة مامن أمام ملك أكد و جشه  إلى مدينته و سار فيما بعد ، ملك [أكـد] .... نحو ((نصيبيز)) جلبوا الغنائم ، وال((gu-Lu-tu)) العائدة ل.... ، ومن بلدة (( روسابو)) إلى ملك أكد- في نينوى [ في شهر ] .... أستقر (( أشور أو بلط (الثاني))) على عرش ((حيران)) ليصبح بذلك ملكا لاشور . [ بقي ملك أكدفي] نينوى. إلى شهر .... في العشرين من شهر [تشريتو] ملك [أكد] ، ...، في شهر ((تشريتو)) نفسه، في مدينة....
السنة الخامسة عشر: [ استدعى ملك ] اكد [جيشه وسار به  باتجاه  اشور.....], [وقد استدار حول اشور] كحاكم عليها , التقى بجيوش بلدان ((هازو)), و ((هان)) و [...] , و (( شو)) , [و] . جلبوا من هناك الغنائم و الاسرى . في شهر (( أ راخشا منو)) , امر ملك اكد بأن يعود جيشه و [يقيم معسكرا] امام مدينة (( ركوليتي))... قام بالهجوم على المدينة وسيطر عليها في العشرين من شهر (( اراخشامنو)) ولم يتمكن رجل واحد من الهرب منها .....
[و] عاد [الى] [ مدينته].  
السنـة السادسة عشر: في شهر ((أيارو)) أستدعى ملك أكد جيشه و سار بأتجاه سورية . من [أيارو]  إلى شهر ((أراخشامنو)) ... جاءت قوات الملندا- هوردس ( أمان- ماندا) لمساندة ملك أكد ، و اندمج الجيشان و سارا بأتجاه ((حران)) ضد [أشور او بلط] الذي جلس على عرش أشور . وقد فر- خوفاً من الاعداء – أشور او بلط و جنوده من بلدة ((كول)) ، [....الذي] اتى [لمساندته] ، و تركوا المدينة و ....
عبروا[ نهر الفرات ] . وصل ملك أكد إلى مدينة((حران)) . وقام بهجوم و استولى عليها . و أخذ من المدينة أعداداً لا تحصى من الاسرى . في شهر (( أدارو)) غادر ملك أكد عائداً إلى بلاده . و غادروا ايضاً –الماندا- هوردس ، الذين أتوا لمساندة ملك أكد [وعا] دوا إلى بلدهم .
السنـة السـابعة عشر: في شهر (( دا أوزو)) عبر (( اشـور أو بلط)) ملك أشور و جيش كبير من مصر ممن أتو لنجدته ، نهر ألفرات و ساروا لغزوا (( حران))  فحصرها  و دخلها . و قتل الحامية المهاجمة التي كان قد تركها ملك أكد فيها و بعد ذلك أقام معسكراً فدام مدينة ((حران)) ومع ذلك فلم يحققوا أي شيء ، فغادروا ... جاء ملك أكد لنجدة حاميته و .... قاد هجوماً على مدينة (( أيزلا)) و .... أحرق مدن من عدة أقاليم في الوقت نفسه كان جيش [الماندا- هوردس] .... موجوداً في مقاطعة (أراراتو) ... في بلدة ((أهسا)) [...] صنعوا نعلان للعساكر ((تجهزوا)) .... الحاميات العائدة [ للملك] [...] و إلى المدينة نهضوا في شهر .... عاد الملك أكد إلى بلدته .
وفي السنة الثامنة عشر: نهضوا في شهر .......استدعى أكد جيشه و ........(1)

                             من الواح نبوخذ نصرالثاني   
                                   ((604_562 ق . م ))  
                                          الحملــة على سوريـــــة
                                                اللوح التـاسع

(سطران مهشمان) ، [من] البحر العلوي [ إلى] البحر السفلي . (سطر واحد مهشم) ... قمت بما عهد إلي به مولاي ((مردوخ)) .... [رفعت] أسم بابل إلى ( أعلى درجات ) التجميد بين المدن المقدسة ، ووضعتها في المقام الاول بين كل البلدان و الشعوب ... قدست ، كحاكم حكيم ، الهتي ((نابو)) و ((مردوخ)) .. دائما...
في هذا الوقت ، وفي لبنان (( La-ab-na –a-nu )) جبل ال(أرز) ، الغابة الغناء ذات العبق  الحلو ، و أخشاب الارز العالية [ التي لايطلبها أله أخر –غير مردوخ] ، قمت بدرز حاشيتها بشكل لم يفعله ملك أخر ... كزينة ملائمة لموضع حاكم الارض و السماء ، و (بناء) على رغبة ((مردوخ)) (( ال(نابو) العائد لي) . (لبنان هذه)حكمها عدو غريب ؛ نهب خيراتها و نفائسها ، و فرق أهلها ، و جعلهم يفرون إلى الحقول و المناطق البعيدة . لقد دفعتني ثقتي بقوة ألهي ((نابو)) و ((مردوخ)) إلى تنظيم جيشي للقيام بحملة على لبنان؛ فجعلت هذا البلد سعيداً ، وذلك بأبادة العدو و تشتيته إلى كل الجهات . و أعدت كل سكانه ، الذين تفرقوا ، الى مواطنهم و هدوئهم و أعمالهم قمت بما لم يقم به ملك سابق ؛ قلعت من بين الجبال الشاهقة ، شديدة الانحدار ، الصخور ، و جزأتها فتحت قناة ، و أقمت (بعد ذلك) شارعا مستقيما ل(نقل) أشجار الارز . صنعت عوامة في الاسفل ، و   حملت إلى ((مردوخ)) مليكي كما لو انها سيقان القصب المحمولة بواسطة النهر ، مقداراً كبيراً من أشجار الارز؛العالية القوية   الجميلة النفيسة ’ ذات النوعية الداكنة الممتازة من الانتاج الغزير للبنان خزنت الخشب الارجواني الداكن في داخل بابل .
   جعلت أهل لبنان يعيشون معا بسلام ، ولم أدع أحداً يؤذيهم أو ايه قوة تسيء اليهم و أقمت نصبا هناك على حجر منقوش     يظهرني كملك دائم لهذه المنطقة و بنيت....... انا نفسي و طدت.....
   
      اللـوح العـاشـر
   (اربعة أسطر مهشمة )... الشعب .... إلى .... عند مدخل جبل ... بجانب النصب الخاص بي كملك ... حفرت على الحجر    كلاماً يذكر بأسمس .. أقمته للاجيال القادمة . فلربما يحترم الملوك في المستقبل [الاثر الباقي] ، و يتذكرون  (الحفر النقوش)   بتجميد الالهة . أذ سيكون عرشه أمنا مطمئنا عليه من لا يلغي الشرائع التي شرعتها و تكون حياته طويلة و تجدد نفسها    سلالته الحاكمة و يعطي له كهدية مطر من السماء و مياه غزيرة من باطن الارض بشكل دائم و يتمتع حكمه هو نفسه بالوفرة    و السلام و الاستفرار.
ايا مردوخ الهي هلا تذكرت صنائع مديحي كأعمال خيرة و تحضر أعمالي الخيرة هذه أمام ذاكرتك أبدا كذلك مشيتي في معبدي أيساكيلا و أيزيدا- الامكنة التي أحبها -  حتى أخر العمر ؛ لكي أبقي دائماً على حاكمك الشرعي ((شاكناكو Sakanakku ) و أسحب رباط نيرك حتى أتخم بالذرية و يذكر أسمي في قادم الايام بذكر حسن و تحكم ذريتي إلى الابد ذوي الرؤوس السود .

         تحريـر القدس ((أورشليـم))
السنة السابعة:في شهر ((كيسليمو)) أستدعى ملك أكد ((نبوخذنصر الثاني)) جيشه و سار به بأتجاه ((سورية)) ((أرض حاتو )) و عسكر قبالة مدينة ((جودا)) و أحتل المدينة في اليوم الثاني من شهر ((أدار)) .
خلع ملكها ، و نصب ملكاً أخر من أختياره . أخذ الكثير من الغنائم من هناك ،و ارسلها غلى بابل .
  
                                  الحملـة علـى مصـر
                                  (( كرة من لـوح تاريخي))
في السنة السابعة و الثلاثين ، سار ((نبوخذنصر)) ملك بابل بأتجاه مصر ((Mi-sir )) لخوض المعركة .
أستدعى [أماسيس جيشه.................] ((كو Ku )) من مدينة ((بوتو – أيامان ))((  ((Putu-Iamanمن الاقاليم البعيدة ( القائمة على جزيرة ) في وسط البحر ...عدة ... التي في مصر ...
[يحمر] لون الاسلحة ، الجياد و [المركبات] ... و قد أستدعى لمساندته و ... قام[...] وقد وضع ثقته ...
(بقيت الاشارات الاولى لنهايات و بدايات الاسطر السبعة او الثمانية التالية واضحة) .  
      أعمـار (( أيسـاكيـلا))
((جلبت لمدينتي بابل ، بين يدي مردوخ ، الفضة و الذهب و الاحجار الكريمة النادرة ، و البرونز و الخشب من ماكان و جلبت كل غال و براق من نتائج الجبال و كنوز البحار من كميات هائلة من البضائع و الهدايا الفخمة ، وفي إيساكيلا قصر ربوتية ، أنجزت تعميرات واسعة فجعلت جدران أيكوا مقدس مردوخ أنليل الالهة ، تبرق كشعاع الشمس ، و كسوت الجدران الداخلية للمعبد بالذهب البراق كأنه الجبس .... و بحجر اللازورد و المرمر ... ودو – أزاك ، موضع تسمية القدر ... ضريح الملوكية ، ضريح أله الربوبية ، الحكيم بين الالهة ، معبد الامير مردوخ ، الذي كان قد زين جدرانه أحد الملوك قبلي بالفضة و شيته أنا بالذهب الوضاء حلية أخاذة ... أن قبلي يغريني بأعادة بناء ((أيساكيلا)) و يشغل هذا الامر بالي على الدوام و لقد سقفت الاكوا بأفخر ما أملك من خشب الارز الذي جلبته من لبنان حيث الغابة النبيلة ... و في داخل المعبد كسوت الواح الارز المتين هذه بالذهب البراق كما زبنت أسفل الواح الارز بالفضة و الاحجار الكريمة . و لقد كنت أصلي كل يوم لآتمام بناء أيساكيلا))

                       قصـر نبوخذنصـر
                                     اللـوح الثـالـث
لقد أمرت الموظفين في القصر الجنوبي ممن هم في الخدمة بالقيام بواجباتهم في جناحي الرسمي الخاص كموظفي (( ماشنو masennu )) وهم :
(( نابوصر أينام Nabuzeriddinam )) ؛ رئيس الطهاة .
(( نابوصر أيبني Nabuzerbni  )) ؛ رئيس صانعي الدروع و الاسلحة ( المشرف على القصر ) . (( أيرب   [ ... ] rib [E] )) ؛ المسؤول عن موظفي القصر (( سن شار أيلاني Sinshay [ilani] )) ؛ كبير الخدم . ( اتكال- انا-مار –اسا – كيلا- . (( Atkal – ana – mar -Esa -gila  .

                 اللـوح الـرابـع
.... ، [ ال... ] ( بعض الاسماء المفقودة ) ، (( أنا كيبيت بيل –Inaqibit_Bel )) ؛ [ ال....] . (( .بيل ايريش _erish Bel)) ؛ رئيس [...] . (( ارد يا Ardia)) ؛ المشرف (( ماشنو (( masennu على مقر اقامة نساء القصر .(( بيل اوبا ليط Beluballit ))؛ سكرتير مقر اقامة نساء القصر . (( سيلا Silla)) ؛ الرئيس الاعلى للتشريفات. (( نابو اشور Nabuahusur )) ؛ رئيس المهند سين . (( موشا ليم مردوخ Mushallim _ Marduk )) و ((نابو او شبشي  Nabu ushibshi )) ؛ مراقب الاماء . (( نا بوزريبني Nabuzeribni )) ؛ ساقي القصر . (( نركال رسوا _Nergalresua )) ؛ رئيس المغنين .
 
                          اللوح الخامس
(( موشزيب بيل Mushezib – Bel )) موظف ال ... كموظفين رسميين :  (( شمكنم Shumkenum )) ؛
موظف مدينة (( دورياكين [ lakin ] Dur )) ((بانيا Bania )) ؛ موظف مدينة(( ليميتم (( Limetum (( مردوخ زريبني Mardukzerbni )) موظف مدينة (( ماتاكلو Matakallu )) ((شولا Shula )) موظف مدينة (( نيميدلاكودا Nimidlaguda )) (( شوما   (( Shuma
موظف مدينة (( كولاب (( Kullab (( نركال زريبين  Nergalzeribin)) موظف مدينة (( اودانوم Udannum )) (( مردوخ ايرش  Mardukerish)) موظف مدينة (( لارسا- نابوكنيابلي )) موظف مدينة ( كيسيك – بيل اباهير )) موظف مدينة (( باكوشو – وكموظفي كبو للاحياء – ابــا ))  ضابط مقاطقة دور (( شالامبلي ، ضابط  مقاطقة " زريا " ضابط  مقاطقة ... "  نابو زيروكين )) ضابط بلاد
 " انومبوش "  موظف الكبو لمدينة ن ( ي .. ) اضافة الى ... ملك " تير " وملك " كازا " وملك " صيدا " وملك  " ارفاد " وملك " اشدود ، وملك " مير ... وملك .....

                       الواح نبونائيــــــــــــــذ
                         (( 555 – 539 ق . م ))
                         ارتقاء نبونائيذ العرش
                                          ( 1 )
(  اكثر من سطران مفقودة ) بعدها يذكر ، لقد بيت " سنحاريب " الشر ازاء بلاد اكد ، وخطط لارتكاب الجرائم ضد " بابل " – ولم -  تاخذه رافة بسكانها . وبسبب شعوره هذا ، فقد ترك الامكنة المقدسه في بابل بحاجة ماسة الى الكثبر من الترميم والاصلاح ، بحيث كادت تتغير مخططات اسسها الرئيسة ، وتدرج شعائرها الدينية المقدسة في طي النسيان ، وقد قام " سنحاريب " ( ايضا ) باقتياد تمثال الامير
 " مردوخ " ، اخذا اياه الى " اشور " الا ان فعلته تلك لم تكن الا عقابا الهيا . اذ لم يهدأ غضب " مردوخ "  طوال واحد وعشرين عاما . لهذا اوجد لنفسه مستقرا في ( اشور ) الا  انه في الاخر جاء الوقت المناسب ، وحلت لحظة القدر ، فهدأ غضب ملك الالهة ، ورب الارباب ، " مردوخ " فتذكر ( مرة اخرى ) " ايساكيلا وبابل " ، مقامة الاميري ،ولهذا جعل ابنه يقتل ملك " سوبارتو " ، " اشور " فمردوخ ، من كان غاضبا بشدة ذات يوم ، وتسبب ذلك في السقوط المفاجيء للبلاد كبح جماح
 غضبه الان ..
 ( ....... سطران او ثلاثة اسطر مفقودة ) .

  كان حكم هولاء الملوك من626 – 539 ق . م ، ولكن حكمهم الحقيقي لبابل وجنوب بلاد الرافدين وغرب الفرات وسوريا من تاريح سقوط نينوى في 612قبل الميلاد ، ومن الملفت للنظر بان اي من هولاء الملوك لم يطلق على نفسه ولم يدعي بانه من الكلدين اوالكلدان ، اذا من اين جاءت التسمية الكلدانية واطلقة على هولاء ؟ هذا ما سوف نتطرق اليه في الحلقة القادمة.( 7 )... ؟؟  
يعكوب  ابونا ................................. 16 نيسان 2012
  

77

المنبر الحر / اهالي عنكاوا ومشكلة الابراج !!؟؟

« في: 16:30 13/04/2012  »

اهالي عنكاوا ومشكلة الابراج !!؟؟

   يعكوب ابونا

   كان مشروع بناء الابراج ( العمارات ) الاربعة في عنكاوا من قبل شركة اشوربان يشغل اهالي عنكاوا ويقلقهم من دوافع انشاء هذه الابراج فكانت هناك الاستنكارات والاعتراضات  من قبل الاهالي  ومناصريهم ومن قبل الاحزاب والتجمعات السياسية لشعبنا ومنظمات المجتمع المدني وكذلك من قبل الكنيسة ورفعت العرائض والشكاوى الى السيد رئيس الاقليم مسعود البرزاني ، كما نوقش الامر مع السيد نيجرفان البرزاني.. وكانت نتيجة ذلك ان امر مكتب السيد رئيس الاقليم بوقف مشروع الابراج الاربعة في عنكاوا ، ولكن المستغرب في الامر ان يضمن قرارالايقاف احالة الامرالى اللجنة التحقيقة ...
    وقبل ايام صدرت تعليمات رسمية من قبل محافظ اربيل بالسماح للشركة ببدء العمل في مشروع الابراج الاربعة  استنادا الى قرار اللجنة التحقيقية التي ابلغت المحافظ بقرارها ، وهو بدوره ابلغ القرار الى مدير الناحية عنكاوا لتنفيذه ..
 
  عند قراءة ملابسات هذه القضية سنجد بان هناك اكثر من علامة استفهام عليها ..  لماذا اصلا احيل الامرالى اللجنة التحقيقة من قبل مكتب رئيس الاقليم الذي تضم وقف العمل بالابراج ، ؟؟ ما علاقة اللجنة التحقيقة بموضوع عمل الشركة.. ؟ ومن رفع الامرالى تلك اللجنة ؟ ، ومن شكل تلك اللجنة ،؟  وبمن ترتبط هذه اللجنة ،؟ ومع من اجرت اللجنة تحقيقها ؟ ان كان مع اصحاب الشركة ؟ فلماذا اللجنه لم تجري التحقيق مع المتضررين اهالي عنكاوا الذين يشكلون الطرف الاخر في الدعوى  ، فان كان السيد رئيس الاقليم سمع صوت الاهالي  ووقف العمل بالابرج فكيف لاتسمع اللجنة صوتهم ؟؟ اليس هذا مستغرب ؟؟ ..  فاجراء التحقيق بغياب المتضررين واتخاذ القرار بمعزل عنهم يشكل خرقا للقانون وتجاوزا على الحق واجحاف بحقوق اهالى عنكاوا ، لذا يستوجب الامرمن اهالي عنكاوا تمييز قراراللجنة لمخالفته للقانون ....

    لم يذكر احد كيف حصلت الشركة على ملكية تلك الاراضي ،  هل الاراضي كانت لاشخاص ام للبلدية ام تم اطفاء حق الملكية  فيها ..؟؟ فان كانت الاراضي تعود للاشخاص وباعوها للشركة فمن حق الشركة ان تبنى على عقار تملكه وفق الشروط والخرائط المصادق عليها من قبل الجهات المعنية ، الا اذا قد نص عقد البيع على ان لايتم بناء عقارات وعمارات تتجاوز على حقوق الغير ،  اما ان كانت حكومة الاقليم قد استملكت تلك الاراضي اواستولت عليها ، فالسؤال يكون هل حكومة الاقليم قد عوضت اصحاب تلك الاراضي بثمنها ام لا وهل كان الاستملاك للنفع العام ام لا  ؟؟ لان المادة 23 من الدستور تلزم ان يكون الاستملاك  ونزع الملكية للمنفعة العامة ، بمعنى لايجوز نزع الملكية الا لتحقيق تلك المنفعة ولايجوز غيرها ،  وعلى الحكومة تعويض اصحاب تلك الاراضي في هذه الحالة ، فكيف وصلت ملكية تلك الاراضي للشركة.؟؟ هل حكومة الاقليم هي التي باعت الاراضي للشركة ، او ماذا ؟ ومع ذلك تكون حكومة الاقليم ملزمه قانونا ان تراعى في منح اجازة البناء والمصادقة على تصاميم  البناء المعده من قبل الشركة متطلبات ومصلحة اهالى المنطقة وليس الاضرار بهم لان ذلك يعتبر تجاوزا على القانون واخلالا بحقهم الدستوري الذي  ينص على حماية حقوق المواطن ، يمكن لمحكمة الموضوع النظر بها والتحقق من التفاصيل اعلاه لانها هي مرتكزات الدعوى وعلى نتيجة التحقيق بها يصدرالقرار ويرفع الغبن عن الاهالي ،
  من جهة اخرى اليس مستغربا ان تكون حكومة الاقليم وبعد عشرين سنة من مارستها للحكم في ظل الديمقراطية والحرية ان تتجاوزعلى حقوق مواطنيها ؟؟؟ قد يكون هذا الاخلال بحق المواطنين واردا في حكومات المحافظات الاخرى او حتى عند الحكومة المركزية لانهم يفتقرون الى الخبره في ممارسة الحكم الديمقراطي اما في كردستان فهذا يجب ان يكون مستبعدا  ... واما ان كانت مصره على هذا التجاوز فهذا طبعا لايمكن تفسيره الا ان يكون وراء هذا الاصرارسبب مقصود وهدفهم معين من اكمال بناء هذه الابراج ، حتما هو احداث تغييرديمغرافي في المنطة ، وعلينا ان لا ننسئ بان هذا العمل يخالف احكام الفقرة ( ب ) من المادة 23 من الدستور التي تنص ( يحظر التمليك لاغراض التغيير السكاني ) ..
 
     قد تكون الحجة بان الشركة قد حصلت على الموافقات للبناء وملكية تلك الاراضي بشكل قانوني ورسمي من حقها ان تستثمرها طبعا ، ولكن العدالة تقضي ان تستعمل حقها بعدم الاضراربالغيير ، لكي لايتعارض عملها واحكام نظرية التعسف في استعمال الحق  ، واما ان يكون عمل الشركة وبنائها يسبب الضرر لاهالي عنكاوا وهم الاكثرية الساحقه فتكون مصالهم جديره بالحماية ورفع الضررعنهم استنادا الى احكام المادة ( 8 ) من قانون المدني ( درء المفاسد اولى من جلب المنافع ) ،عمل الشركة بالنسبة لااهالي عنكاوا مفسده ، وللشركة يحقق منفعه فيجب درء ها.....
   
   امام هذا الواقع لا يبقى امام ابناء شعبنا بالاضافة الى الاحتجاجات والتظاهرات والاستنكارات  ، هواللجوء الى الطرق القانونية والقضائية لكي تلزم الاطراف المعنية  بقراراته لايمكن تجاوزها ، لا حظنا بالامس كان قرار مكتب رئيس الاقليم بوقف البناء الا ان كما يدعون اليوم بان قرار لجنة غيرمختصه  ترد قرار رئيس الاقليم .. فالقضاء وسلطته هي مصدر القوة للمواطن ، لسنا بحاجة الى منة او صدقه  من احد يمنحها للمواطنين كما حدث عندما امر رئيس الاقليم بوقف العمل واليوم  يتراجعون عنه .. فطريق القضاء هو الاسلم ... ويمكن اقامة الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا في بغداد على كل مسبب الضرر ان كان مادي اومعنوى ، استنادا الى احكام الفقرة  ( ثالثا ) من المادة 93 من الدستور ..وخاصة فيما يخص التغيير الديمغرافي فهي مهمة جدا للدفع بها ...
اامل من اهالي عنكاوا الكرام ان يحاولوا ان يتفهموا بان المجاملات والوساطات وحتى السياسية منها ورجال الدين لا يستطيعوا ان يغيروا او يبدلوا شئ ،ما دام هناك طرق قانونية رسمها الدستور ، يمكن الاخوة الحقوقيين والمحامين بشكل خاص الملتزمين بحق الدفاع عن شعبنا في عنكاوا والموكلين عنهم ان يستفادوا من النصوص الدستورية لعرضها امام القضاء لرفع الغبن والحيف عن اهلنا ، لنجرب ونصرخ باننا اصحاب حق والقضاء والعدالة حتما سينصفنا ..ومن جانب اخر لكي نعرف اين نحن من الذي يجرى في بلدنا ومناطقنا لكي نعرضه امام كل من يهمه امرنا في العالم  .. فنحن في كل الاحوال لا نخسر الا قيودنا  ...
    والله  والشعب من وراء القصد ....
يعكوب ابونا ................................................ 13 /4 /2012

78

المنبر الحر / الجزء الخامس البحث : في اكيتو راس السنة البابلية الاشوريـــــة

« في: 20:55 11/04/2012  »

الجزء الخامس
البحث : في اكيتو
راس السنة البابلية الاشوريـــــة

يعكوب ابونا
    كان مردوخ اله محلي الا ان حمورابي  جعل منه الاله الاول بين الاله  بعد ان قبضت بابل على زمام السلطة  واخضعت لسطانها وحكمها سومر واكد فكان لابد ان ان يكون هناك تغيير في الفكر اللاهوتي كما يقول لا –دولابورت في كتابه بلاد ما بين النهرين ليلائم والوضع السياسي الجديد الذي اوجده حمورابي في بابل .. فعلو بابل من علو الهتها ، فتخلى حمورابي عن انو ( انليل ) بالرغم من انه دعاه في مقدمة شريعته (( الاله الاعظم )) المتسلط على جميع الاله ، فاخذوا من انليل القابه ومنحت تلك الالقاب الى مردوك الذي قتل تيامات وليس انليل كما كانوا يعتقدون سابقا فكوفئ مردوك على ذلك  وجعلوه مصمم اقدار العباد وموزع حظوظهم وقد جرى في ( دور – ازاغ بابل ) احتفال باهر تخلى فيه انو  لمردوك عن مطلق سلطانه ، وكذلك ابوه  ( ايا ) قد تخلى عن اسمه الخاص لمردوك متحليا بحكمة ابيه ، وهكذا حل مردوك محل ابيه  واصبح  ساحر الالهة .. والاله مردوخ هو  ابن الاله ( ايا ) او ( انكي ) الذي سكن وزوجته في قصة الخليقة البابلية ( اينوما اليش ) في بيتهما في ( الابسو- مياه العمق ) وانجبا ابنهما مردوخ  التي توصفه القصة  بانه :
رائع القامة ، نظرته كالبرق ،
ومشيته كالفحل ، انه بالفطرة زعيم ،
فلما راه ابوه ( ايا – انكي ) فرح واستبشر ،
وانعم السرور صدره
وقلده الوهيتين اثنتين.... الخ
ومعنى اسم مردوخ في البابلية ( مار- دوكو ) يعني ابن الاله دوكو ، ودوكو معنى التل المقدس الي يعد مجلسا للالهة ، ويقع ضمن المنطقةالشرقية لمنطقة بابل ( ضمن جبال حمرين ) كما يقول د- فوزي رشيد في كتابه المعتقدات الدينية ص 161-162 .. وهكذا جعل حمورابي نظرية التشبيه في فكرالاله تتجسد في عقيدة وظيفة الملك في مسار الدولة وفكرتها واهدافها ، كما يقول حسن فاضل المصدر السابق ...
   كان الزواج المقدس ( زاك موك ) محور الاحتفال براس السنة في الالف الثالث ومنتصف الالف الثاني ق . م كما اشرنا اليه سابقا ، الا ان بحلول الالف الاول ق . م  اصبح هذا العيد جزء من عيد راس السنة البابلية  ( اكيتو ) التي كان يبدأ في الاول من نيسان ويستمر لمدة اثنى عشر يوما و(بما ان الكثيرون تحدثوا وكتبوا عن هذه الاحتفالات لذا سوف لا نعيدها ) ، ولكن المهم فيها كان ما يتم في اليوم الحادى عشر من نيسان عندما تعود الالهة الى معبد ( ايساكيلا ) وتجتمع هناك  لتقرر من جديد مصائر البشر ( الارض ) للسنة القادمة ،ويختتم الاجتماع باحتفال واعداد وليمه كبرى وموسقى وصلوات ، وفي اليوم الثاني عشر تعود جميع الالهة الى مدنها ومعابدها التي قدمت منها الى بابل ، والكهنة يعودوا كذلك الى معابدهم والملك يعود الى قصره  ، ( كما يقول جورج رو ص 534- 535 المصدر السابق ) ،
    توالت على بابل احدى عشر سلالة  كانت السلالة الاولى هي السلالة الامورية التي كانت ترتبط بالشجرة الاشورية كما بينا انفا وبعدها توالت على حكم بابل سلالات اخرى  وكانت اخرى تلك السلالات هي سلالة  الحادى عشر ( الكلدانية ) كما اطلق عليها وبين الاولى ، فبابل لم تكن حصرا بقوم اوشعب واحد بل كانت خليط من اقوام واثنيات وشعوب مختلفه..فكان بها السومريين والاكديين والاموريين والاشوريين والكيشين و اللحثين والعيلاميين والاراميين والكلدانيين واليهود والفرس وغيرهم  فكانت خليط من هذه الاقوام لذا اطلق عليهم البابليين ، نسبة الى بابل التي كانوا يقطنونها هولاء الاقوام ... فكانوا جميعا يحتفلون باعياد اكيدو ولم تكن قصرا على احد ، كما كانت هذه الاحتفالات تجري في الامبراطورية الاشورية ونينوى ، يقول المطران يوسف بابان في كتابه القوش عبرالتاريخ ص18، (يذكر المنقب الكبير واستاذ التاريخ في المعهد البطريركي المرحوم القس ( ماروثا الحكيم  ) قبل الحرب العالمية الاولى بان اسم القوش جاء من اسم اله كبير كان يعبده اهالي المنطقة اسمه ( ايل قاش ) بمعنى الاله الاكبر ، اما بنيامين حداد في كتابه سفر القوش الثقافي ص 6-7 يقول (ان التقليد الشفاهي المتوارث نقلا عن ماروثا الحكيم  والباحث ابرم عما بان القوش كانت على الديانة الاشورية  وان الهها الشفيع كان الاله ( سين – القمر )  وكان لهذا الاله هيكل  كبير يعبد فيه فوق مرتفع يسمى ( شويثا دكناوي ) ويعتقد بان اسم القوش اشتق من اسم هذا الاله ( سين ) الذي ينعت ب ( ايل قاش ) اي الاله العظيم اوالكبير ، وكان للاله سين الكبير موسم  اوعيد خاص يحتفل به اشوريو القوش في مطلع شهرنيسان الاول من السنة الاشورية العراقية ، وفيه كان ينقل صنم الاله ( سين ) باحتفال كبير فوق عربه حربية خاصة الى العاصمة نينوى لفترة سبعة ايام  وبعدها يعاد الى القوش .. ) ..
  في القوش محلة من محلاتها لحد الان تسمى محلة ( سينا ) نسبة الى الاله سين الذي كان معبود الالقوشيين انذاك ، فهوالاله الذي كان يحظى بالتقديروالقدسية لدى الاشوريين عموما ، ووفق منطق الميثولوجيا لبلاد الرافدين فكان لابد ان الاله سين يحظى وهو يمر على نهر دجلة ان يتم تغطيسه في هذا النهر لكي يتم اغتساله بالماء الجاري ومن جانب اخر ليقدس هذه  مياه دجله لينعموا بها ابناء الرافدين من استمرار جريان مياه النهر ، ومن ناحية اخر فان عملية التغطيس في الماء والخروح منها هي تيمنا لما جرى لتموزي عند نزوله الى العالم السفلي وموته ورجوعه من ذلك العالم ليحقق التجديد والقيامة والانماء ، لذا كان فعلا يغطس سين في نهر دجلة ورفعة من النهر ليشكل الموت والحياة بقيامته ، هذا الطقس وهذا الاعتقاد اسس عليه المعتقد المسيحي في عملية (  العماذ ) التي يقول عنها الرسول بولس بان العماذ هو اشارة ودلاله على موت وقيامة السيد المسيح ، فغطس الطفل في جرن الماء يعنى موته ورفعه من الجرن يعنى قيامته ، يتمنا بموت السيد المسيح وقيامته ، لذا كان لابد ان تتم عملية غطس اله سين في نهر دجلة ورفعه ليعبرعن موت والقيامة والتجديد ، بعد هذه الطقوس كانت تجري الاحتفالات في المدينة ،  يذكر هنري ساغس في كتابه  جبروت اشور الذي كان ص 295- 296 بان غالبا ما تترجم كلمة ( اكيتو ) ب ( وليمة راس السنة ) وهوالشكل الذي الت اليه اكيتو خلال الالف الاولى في مدينة بابل ، اما في اشور ومدن الاشورية الاخرى بان المهرجان كان مماثلا لطقوس ال ( اكيتو ) البابلية ، ففي الثاني من نيسان كان الاله اشور بعد تناول فطور من اللحم  يغادر معبده في عربه تجرها خيول بيضاء في مقدمة موكب الالهة باتجاه المبنى الذي كان يدعى ( دار اكيتو )  والذي يشكل معبدا كان قد بناه سنحاريب خارج المدينة ، فكان الاله بعد وصوله الى دار اكيتو كان يتراس الوليمة المعدة لهذا الاحتفال  ، كما كان الاله اشور يمثل دوره كاله في المعركة الكونية البدائية ضد المسخ ( تيامات ) ، وهذا يوصف جدارية كانت تزين صور ل ( خيال الاله اشور ، وهو يدخل المعركة ضد ( تيامات ) حيث يرفع قوسه ممتطيا عربته وعلى خصره سلاح الطوفان )..
   في نينوى كما ذكرنا بان الاله سين كان يعاد الى القوش بعد الاحتفاء به لمدة سبعة ايام في نينوى وفي طريق عودته كانت اخر مرحلة يمر بها  موكبه قبل ان يستقر في معبده فوق (شويثا دكناوى ) هي التل المدعو ( روما زليلا ) الواقع جنوب شرقي القوش في الاراضي المسامة باسم الاله ( اراثا دبي سينا ) ( اراضي سينا )، فوق التل كان يحل موكب الاله سين ، وتجري ممارسات طقسية دينية يتخللها الرقص والغناء بشكل يقرب الى المجون .  وبعد هذا الاحتفالات يواصل موكب الاله مسيرته ليستقر تمثاله فوق ربوة ( شويثا دكناوى ) في القوش ..
 نتوصل من كل هذا بان احتفالات اكيتو كانت لها معنى ومغزى فلسفي عميق يشكل محورالوجود في هذا الكون والصراع الدائرة بين مكنوناته اذ يمثل الخير الجانب الاساسي من الوجود الانساني على سطح الارض يقف بالضد منها الشر( الخطيئة ) فنجد بان تموزي ينزل الى العالم السفلي ليحارب الشرالمتمثل في اخت عشتار ( ايريشكيكال ) ملكة العالم السفلي ، ومحاربة انليل ل ( تيامات ) وجعل حمورابي من مردوخ هوالذي حارب تيامات الشريرة ، واشور حارب تيامات الشريرة كذلك ، اذا هذا الاحتفال يدور في محور الصراع بين الخير والشر لتتجسد احتفالات اكيتو بالصراع بين الخيروالشر وانتصارالخيرفي النهاية ، يعزز هذا التوجه موت السيد المسيح بناسوته لانقاذ البشر من الخطيئة وتجنب الشر وقيامة السيد المسيح بلاهوته  من بين الاموات يمثل انتصارالخيرعلى الشر والنورعلى الظلمه والحياة على الموت .. ففلسفة اكيتو وما كان يجري من احتفالات تعبر عن انتصارالخير على الشر في نهاية المطاف وقيامة حياة جديدة للعالم ..
وتذكر حياة ابراهيم محمد  في كتابها  نبوخذنصر الثاني 604- 562 قبل الميلاد في ص19-20 ( بان ابرز التسجيلات المعاصر لنبوخذنصر، والمدونه بالخط البابلي  القديم  والحديث هي الكتابات التاريخية المجموعة المحفوظة في المتحف البريطاني ومنها اربعة نصوص اطلق عليها اخبار الملوك الكلديين ( 626- 556 ) قبل الميلاد .. يستعرض احد هذه النصوص الصراع البابلي الاشوري قبل اعتلاء نبوبلاصر الحكم في بابل وحتى السنة الثالثة من حكمه 626-623 ق. م اما النص الثاني فيسرد احداث سبع سنوات اخرى من حكمه ، ويشمل الاحداث الخاصة بسقوط نينوى 616-609 قبل الميلاد ، ويقدم لنا النص الثالث احداث السنوات الاخيرة لنبوبلاصر ، وبدء مهمة نبو خذنصر العسكرية في منطقة جبيلة وهو لايزال وليا للعهد 609-605 قبل الميلاد ، اما التسجيل الاخيرلهذه المجموعة فانه يرتبط مع النصف السابق في تسلسل الاحداث ويكاد يكون مكرسا لمعركة كركميش الشهيرة ،  ويذكر تاريخ اعتلاء نبو خذنصر لعرش بابل  ، واستمرار حملاته على بلاد حتي ، ويقدم تاريخا دقيقا لحصار اورشليم  والاستيلاء على المدينة في السنة السابعة لحكمه 597 قبل الميلاد ونقله الكثير من الغنائم والاسرى بضمنهم الحاكم اليهودي ، تمتاز هذه النصوص بدقة التفاصيل ، وتلتزم الى حد بعيد بالحقائق الموضوعية ..
  لذا سوف ناتي الى ايرادها نصا في الحلقة القادمه لكي نتعرف على ملوك هذه الفترة من قرب ..   يتبع الجزء السادس ..
يعكوب ابونا .......................................11/ نيسان /2012

                                       

79

المنبر الحر / الجزء الرابع بحث : في اكيتـــو راس السنة البابلية الاشوريـــة ..!؟

« في: 16:57 05/04/2012  »

الجزء الرابع
بحث : في اكيتـــو
راس السنة البابلية الاشوريـــة ..!؟

يعكوب ابونا
  كان الملك الاكدي ( شار- كالي –شري ) قد خلف الملك ( نارم -سين ) على الحكم في حدود ( 2223-2198 ) ق . م وهم من الاشوريين كما ذكرنا في الجزء الثالث ، خلال الفتنه التي عصفت بالبلاط الملكي عام 2230 ق .م اختفى الملك فسقطت الامبراطورية الاكدية ، كما يقول جورج رو ص 216 من كتابه العراق القديم ، اما عبد الحميد الذنون يقول في كتابه التشريعات البابلية ص27 بان الملك شاركاري قد اغتيل اثناء الفتنه ، وهذا مرجح في القول في مصيرهذا الملك ، فسقطت السلالة الاكدية واعادة بعض المدن السومرية استقلالها ، كان لزحف الكوتيون على بلاد بابل قد حققوا النصرواخضعوا سومر واكد لحكمهما لفترة من الزمان ، وفي عهد الملك الكوتي ( تريفان ) استقال امير اوروك السومري ( اتو حيتكال ) واعلن نفسه ملكا وضم المدن السومرية في الجنوب واستطاع ان يهزم الكوتيين ، الا ان ( اورنمو ) ملك اور ( المقير ) ثارعليه واسس سلالة اور الثالثة ( 2111- 2003 ) ق . م ويعود له الفضل في تقنين اول شريعة عرفها الانسان ( شريعة اورنمو )،سقطت سلالة اور الثالثة على يد العيلاميين وكان صراع المدن قد ادى الى قيام دول ، ولم ينتهى هذا الصراع الا بانتصاربابل  في زمن حمورابي الملك السادس الذي اسس الامبراطورية البابلية .......
 حمورابي العموري : ومن هم العموريين ؟
 عموريون او اموريون كلمة سامية كان اول ظهور لها كان في زمن سرجون الاكدي ( الاشوري ) عام 2250 ق . م اطلقها على البدووبعدها اسموهم ( اموروم ) الذين كانوا غرب الفرات ،  وعند السومرية باسم ( مارتو ) وكذلك في اللواح فاران نحو 2600ق .م ، كان  دخولهم بلاد الرافدين باعداد قليلة وبشكل سلمي اختلطوا بالمجتمع وتملكوا حقولا ومزارع ومارسوا حقوقهم وكسبوا وظائف في الدولة ، بدا هذا التواجد يهدد امن واسقرارمملكة اورالثالثة فقام الملك ( شوسين ) ببناء سور بطول 63 كم لمنع دخول هولاء الى البلاد واطلق على ذلك السور اسم سور ( سور مارتو ) نسبة اليهم ولكن هذا السور لم يمنع من هجرتهم فتم توسيعه ومده  ليصبح طوله 280 كم.. ومع ذلك لم توقف عملية دخولهم الى بلاد الرافدين بل استطاعت جماعة منهم التي كانت قد دخلت سابقا من حكم اسين ولارسا قبل سقوط اور ...
  جاء ذكرهم في سفر التثنية ( التوراة ) بانهم عمالقة كاشجار الارز واقوياء كشجر السنديان ، وكانت سوريه تسمى باسم بلاد امورو نسبة اليهم وشرق بحر الابيض المتوسط كان يسمى ببحر امورو العظيم تصفهم النصوص القديمه بانهم لا يعرفون الحبوب وهم من يحفروا عن الكماة في الاراضي الزراعية وهم  من يكلون اللحوم النئ  ولا يعرفون بيتا  ولا يدفن امورو بشكل صحيح  ولا ينحني الركبة امام الالهة وهذه صفات لو نظرنا اليها نجدها صفات يمتاز بها البدو الرحل......
   اندمجوا بالمجتمعات التي اسقروا بها واصبحوا هم من اهم المساهمون في تطوير تلك الحضارة  .. اكدت الحفريات التي تمت منذ عام 1933 بالقرب من ابو كمال على نهرالفرات ادت الى اكتشاف مدينة ( ماري  ) التي تقع شمال الغربي من تل الحرير وجنوب مصب الخابور والتي كانوا العموريين قد اتخذوها عاصمة لهم بين ( 1800- 1700 ) ق . م يرقي تاريخ نشوئها الى اواخر الالف الرابع قبل الميلاد ، كانت ملتقى الطرق للقوافل التجارية  وكان يقطن بها من الشعوب المتحضرة من بابليين وأشوريين، وساميين ، وحويين والبدو، والسوتيين والبثيامينيين ،كانت الاستكشافات الأثرية قدأسفرعن اكتشاف : (1) معبد مكرس للإلهة "إشتار". (2) برج مدرج (زيجورات). (3) قصر يشتمل علي 300حجرة، يرجع إلي عصر الأسرة البابلية الأولى (حوالي 1850- 1750ق.م.). وقد عثرت البعثة في منطقة القصر على ارشيف مؤلف من نحو 20000 رقيم طيني مكتوب بالخط المسماري وهو العدد الذي لم يخرجه اي موقع اخر باستثناء  نينوى ( ص 72  تاريخ سوريا ولبنان  مؤلفه د- فيليب حتي ، ) ترجع غالبيتها إلي عصور "بسماخ هدد" (نحو 1796- 1780ق.م.) الذي بدأ في عصره بناء القصر، "وزمري ليم" (نحو 1779- 1761 ق.م.) الذي تم في عهده بناء القصر. وكان هذان الملكان معاصرين لحمورابي ملك بابل الشهير (نحو 1792- 1750ق.م.) الوثائق المكتشفه غالبيتها مكتوب باللغة الأكادية. العديد منها تتعلق بأمور اقتصادية أو قضائية،بينما تحتوي الوثائق الباقية علي المراسلات الملكية. فقد تراسل الملك "بسماخ هدد" مع أبيه الملك "شمشي هدد" الأول ملك أشور (حوالي 1814- 1782ق.م.) ومع أخيه الملك "إشمي داجان" الأول ملك أشور (1781- 1742ق.م.)..وهذا يثبت علاقة العموريين بالاشورييـــن ..التي سنوضحها لاحقا .. 
 كان تدخل العموريين عامل في انهاء السياسي للسومريين وسقوط اور في نهاية الالف الثالث ق . م ، ولكن السقوط الفعلي يمكن اعتباره منذ ان استعادت سوريا وعيلام حريتهما وهو بداية الانقسام في وادي الرافدين الى ممالك كبيرة وصغيرة منها مملكتي  ايسن  ولارسا في الجنوب واشورفي الشمال التي نالت استقلالها اثر سقوط الدولة السومرية وتملك ( برز- اشور الاول )على الحكم فيها حوالي 2000 قبل الميلاد وتشير المدونات الى ان خلفه كان الملك ( ايليوشوما ) و ( اريشوم الاول )  فهما قد شيدوا معابد للالهة ( اشـــور ) و ( ادد ) و( عشتار )  ووسعوا رقعة مملكة اشــــور  لتشمل نينوى ، ويضيف جورج رو المصدر السابق ( بان  رئيس احدى القبائل الامورية واسمه ( هالة ) نصب خيام قبيلته  في مكان بين الخابور ودجلة  وحكم خلفاؤه  تحت حماية الملوك الاكديين على اشور حتى اعلان ( ايلا- كبكابو ) التي تعني الاله كوكب الاستقلال بالمدينة  واعتلاء عرشها ، وهو والد ( شمشي ادد ) ، الذي حكم اشور واللحق ( ماري ) بمملكته اشـــور ) ..
   وكما ذكرنا انفا الى جانب اشـــور كانت الممالك الرافدية والسورية في صراع دائم فيما بينهما في فترة 2000 – 1800 ق . م ..  فقامت دويلات  اشهرها اسين ولارسا واشنونا وكانت تتنافس فيما بينها .. قامت دولة اسين 2017-1793 قبل الميلاد على يد ( اشبي ارا ) 2017-1985 ق.م كان اخر ملوكهم اسين لبيت عشتار 1934-1924 ق .م  صاحب قانون لبيت عشتار وكان مجموعة احكام قانونية تعالج جملة امور وقضايا قانونية  بلغ المكتشف منها سبع وثلاثون مادة .. واما دولةلارسا  2025-1763 ق.م اسسها ( نبلانوم ) ويصف نفسه بانه اموري واما دولة اشنونا  نشات في منطقة ديالى  وكان حاكمها ( ايتوريا نحو 2020 ق . م ) اعتلى العرش ( دادوشا  1800 ق . م ) الذي دونت في عهدة شريعة اشنونا ، في خضم تلك الصراعات التي كانت بين المدن والدولة تمكنوا الاموريين  من الوصول الى حكم وتاسيس المملكة البابلية الاولى  في بداية  الالف الثاني قبل الميلاد .....
كانت بابل بزمن السومريين والاكديبين قرية صغيرة عرفها السومريون باسم ( كا-دينجيرا ) او بابيلا بمعنى باب ايلم بوابة الاله عند الاكديون اما الاغريق سموها ( بابيلون ) ، الا ان التاريخ الحقيقي ل بابل يبدأ على يد الاميرالاموري ( العموري ) ( سوم  ابوم) (1894-1881 ) ق . م عندما سكنها وقام ببناء سور لمدينة بابل لحمايتها من الاعداء وضبط امنها في الداخل من خلال حكمه الذي دام 14 سنة استطاع ان  يفرض نفوذه على كيش وسيبار ودمر مدينة كازالو التي هي بالقرب من كوت كما قام بتشييد معابد ليس لمردوخ فقد بل ل نين وانسنا ( سيدة اسين ) ول نانا اله القمر فهو يعتبر بحق مؤسس سلالة بابل الاولى ... ....
خلفه ابنه  سومولا 1880- 1845 قبل الميلاد  الذي قام بالحملات عسكرية  ووسع نفوذ بابل فاحتل سيبار وكيش وبارسيبا  وديلبات .. وخلفه ابنه سابيئوم عام 1844-1831 قبل الميلاد قام ببناء المعبد المشهور( ازانجيلا ) للاله مردوخ ، وبني ورمم معابد اخرى ايضا ..اعتلى ابنه ابيل سين العرش عام 1830-1813 ومن اسمه يظهرانه اسم اكدي يعنى الابن الوريث للاله سين ..في عهده استولى شمش ادد الاول على الحكم في اشــــور ... وبعد وفاة ابيل سين استلم الحكم سين موباليط 1812- 1793 ق . م واسمه اكدي كذلك كسابقه ( بمعنى الاله سين مبقي على الحياة ) .. عاصر هذا الملك  ملكين كبيرين  سيطرا على شمال وجنوب بلاد الرافدين هما شمشي ادد ملك اشــــور الذي اخضع اشنونا وماري لحكمه ..وملك ريم سين ملك راسا ، كانت علاقته جيده مع شمشي ادد ، بينما كانت علاقته برين سين سيئ فقام بحمله ضده الا انه الا انه مني بالهزيمه ، فتوجه الى  تقوية وتحصين دولته  فتعلم منه ابنه حورابي  الشئ الكثير ..واسم حمورابي اسم اكدي يعنى ( الرب أمو عظيم ) ..وفي التوراة يسمى  ( امرافيل ) ولد الملك البابلي حمورابي في بابل حوالى سنة 1810 ق.م. تسلم الحكم سنة 1792 ق.م.  حتى سنة 1750 ق.م. وكان السادس في ترتيب الملوك الذين سبقوه. وبدات عظمة بابل معه. رغم ان والد حمورابي كما يذكر الدكتور عبد اله الحلو في ص 86 من كتابه  صراع الممالك  في تاريخ سوريا القديم ، ( كان قد ترك له مملكه صغيرة متواضعه  بالقياس للممالك الاخرى يقصد بها بابل ..) ، ولكن حمورابي بني دوله عظيمة خلال حكمه الذي دام 30 عام لانه كان يتمتع  بصفات وخصائص  فذه جعلته قائدا عسكريا وسياسيا  ومشرعا ومصلحا بارعا اخضع لبابل الكثير من دول من شمال وجنوب بلاد الرافدين وغرب الفرات وماري وعيلام ،فاعادة مجد الامبراطورية الاكدية ، عرف عنه بانه اول من شرع القوانيين ، ولكن تلك القوانيين كان بعضها من وضعه الخاص وبعضها قوانين وأعراف قديمة اشرنا اليها انفا أعاد ضبطها وسبكها لتخرج كما تعارف العالم اليها وسماها  باسمه مسلة حمورابي المشرع العظيم .. وهذه المسلة  وجدت  في سوسة ومكتوبه باللغة الاكدية عل حجر بركاني اسود طوله 2و2 متر وفيه 228 ( مادة قانونية )  والمسله الان في متحف لوفر بباريس فرنسا ..
  يذهب هنري ساغس في كتابه جبروت اشور الذي كان – ص 50 (( بان لائحة الملوك الاشورييـــن ال (  السبعةعشر ملكا الذين عاشوا في الخيام )  و  لائحة ملوك بابل اسلاف حمورابي نجد بين اللائحتين ان ( الاثنا عشر اسما منهم تتطابق في اللائحتين ، الاشورية والبابلية ، الاسماء الاولى من بين السبعة عشر الذين عاشوا في الخيام ( قائمة الملوك الاشورييـــن ) ، بمعنى انهم نفس الاسلاف لحمورابي  وشمشي ادد ، بالاضافة الى كنية حمورابي وكنية شمس ادد هم من اصل عموري ، بذلك تكون الاسماء الاثنى عشر المشتركة بين اللائحين الاشوريـــة والبابلية تمثل زعماء العصرالرعوي الذي سبق انقسام العموريين ، عن الاشوريين ، هذا يثبت بان العموريين وحمورابي هم اشوريين وهو اشوري ، وليس غير ذلك كما يتوهم البعض جهلا او تشويها للتاريخ ،  اما الاسماء الخمسه الاخرى المتبقي من القائمة ملوك الخيام ، يقول كانوا ملوك الاشورييـن اسلاف شمشي ادد وهم الشيوخ الرعويين القدماء ، ومنهم الملك ( اوشبيا ))  .......
   وعندما نرجع الى الاكتشافات والتنقيبات التي قامت بها بعثة اثارية من جامعة شيكاغوعام 1948 م في منطقة ( جرمو ) التي تقع على بعد 11 كم شرق جمجمال شمال العراق اسفرت عن وجود دلائل تشير الى ان سكان المنطقة كانوا يعيشون في بيوت بسيطة ، ويعود عهد هذه  المستوطنه الزراعية حسب الكربون الاشعاعي الى 8830 سنه وفي اختبار اخر الى 11240 سنه . ومن الاكتشافات في هذه المنطقة وجدت اسماء لسبعة عشر حاكما ( ملكا ) حكموا في جرمو في فترات متاخرة وكان الخامس عشر بينهم هو ( اشبيا ) الذي ( اشرنا اليه انفا ) وهو الذي بنى من الحجارة والطين بيتا للاله اشـــور وسماه ( هيكل الاله اشـــور ) وكتب بالخط المسماري : بنيت البيت للاله اشــــــور ... وقد اوصى اشبيا الحكام  والملوك الذين ياتون من بعده بهدم البيت ويعيدون بناءه  من جديد كل 250 سنه لكي يشعر الاله اشــــــــــورانه يعيش في بيت جديد بعد كل فترة ، وفي اكتشافات منفصلة فقد اشارت الكتابات التي دونت على احد الالواح الطينية التي تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد بان احد الملوك الاشورييـــن اعاد بناء هيكل الاله اشــــــور للمرة الثانية والعشرين حسب توصية اشبيا. ومن خلال هذا الرقيم الطيني تم ايجاد الفترة التي حكم فيها اشبيا وهي 4700 سنة ق.م وقد اكدت هذه التواريخ الاختبارات التي اجريت بواسطة الكاربون الشعاعي والتي طابقت الارقام المعتمدة من الالواح الطينية، فاعتمدت سنة 4750 تأريخاً لبناء هيكل الاله اشـــــــور وبداية التقويم البابلي الاشــــوري فتكون سنة 2012 ميلادية تصادف السنه 6762 اشوريـــــة ... والاول من نيسان يكون بداية السنة البابلية الاشوريــــة ..

  يتبع : الجزء الخامس :
 احتفالات اكيتو الاشورية تبدأ من القوش .؟؟ والالواح الكلدانية ..!!
 يعكوب ابونا ...................... 5/ نيسان /2012

 

80

المنبر الحر / الجزء الثالث والرابع من بحث : فـي أكيتـو راس السنة البابلية الاشوريــة..!؟

« في: 16:55 05/04/2012  »

الجزء الثالث 
 بحث :   فـــــــــــــي أكيتــــــــــو
راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟

يعكوب ابونا
  بمناسبة الاول من نيسان عيد راس السنة البابلية الاشورية في بلاد الرافدين نقدم لشعبنا العراقي اسمى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة التي تمثل بحق الميراث الحضاري والتاريخي للشعب الرافدي عموما .. فالامانة والانتماء الوطني تقضيان ان يحتفل العراقيون جميعا بهذه المناسبة لكي ترسخ ذكراها في اذهان الاجيال القادمه ويعلموا بانهم اصحاب ذلك التاريخ واجدادهم هم اصحاب تلك الحضارة ، فهنيئا لكل العراقيين عيد اكيتو وكل عام وشعبنا العراقي بالف خير ...
  موت وقيامة الاله تموز (دموزي ) كان يمثل لدى العراقيين القدامه الركود في حركة الوجود والموت ورجوع تموزي من العالم السفلي يمثل الانبعاث واعادة الحياة للكائنات على وجه الارض والميثولوجيا البابلية تؤكد ان الالهة عشتارالهة الحب والخصب والجنس التي انقذت تموزي من العالم السفلي هي الامتداد البابلي للآلهة إنانا السومرية ) فهي رمز الخصويه والحياة على الارض .......
   كانت بابل بزمن السومريين قرية صغيرة عرفوها باسم ( كا- دينجير- را ) او بابيلا بمعنى باب ايلم بوابة الاله عند الاكديين ، يذكرعيد مرعي ص 83 في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ،  تحول باب اليم الى بابل في التوراة ... طبعا هذا القول نجد غيره في سفر التكوين الاصحاح 11 ، يذكر : وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ، وحدث في أرتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار وسكنوا هناك ،و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشوه شيأ ، فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين ،وقالوا هلم نبن لانفسنا مدينة وبرجا راسه بالسماء فنخلد لانفسنا اسما لئلا نتبدد ( نتشتت )على وجه كل الارض..... ولكن الرب بلبل لسانهم لكي لايسمع بعضهم لسان بعض وفشل بناءهم ولم يحقيق ما كانوا يصبون اليه في بناء البرج ...... لذلك دعى اسم المدينة بابل لان الرب بلبل لسانهم وبددهم في ارجاء الارض كلها ...ومن هنا كان اصل التكوين الثاني واصل اللغات للبشر ..
   ظهرت اهمية بابل  في اواخر القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد عندما بنى فيها معبد للالهة عشتار الملك ( شاركالي شاري ) ( سركون الاكدي-2350 - 2284 ) ق . م  وهو اول من اسس اولى الامبراطوريات في العالم ، يقول عن نفسه ( شاروكين ملك اكاد القوي هو انا ، كانت امي كاهنة اله ولم اعرف ابي ، سكن عمي في الجبال ، مدينتي هي ( ازوبيرانو ) التي تقع على ضفة الفرات ، امي الكاهنة حملت بي وولدتني سرا ووضعتني في صندوق من القصب اغلقت بابه  بالاسفلت ( بالقار ) ورمتني في النهر الذي حملني الى ( اكي الساقي الفلاح الذي انتشلني ، اكي البستاني الطيب القلب جعلني ولده ورباني ، ثم اصبحت بستانيا عنده ، وعندما كنت بستانيا هناك وقعت عشتار ابنة رب السموات في حبي وجعلتني ملكا على البشر ،  سدت وحكمت ذوي الرؤؤس السوداء (  ذوي الرؤؤس السود هم السومريين - موجز تاريخ العراق ص 43- ستين لويد ) ...
   عندما نقرأ قصة سركون الاكدي نجد هناك تطابق مع قصة النبي موسى في العهد القديم (التوراة ) وقصة ولادة ( كريشنا ) اكثر المعبودات الهندية شهرة وهوالمجسد ( فشنو ) الاله ، والمعلم المشهور في  ( بهاغافات - غيتا ) التي هي قطعة من ملحمة ( المهابهارتا ) ..جورج رو هامش ص 208 العراق القديم ،  يثير هذا التطايق جملة تسائلات بين هذه النصوص ايهما معتمد على الاخر ، هناك الكثير من الاجتهادات في تفسيرذلك لنا عوده بهذا الموضوع  مستقبلا ..
    تذكرقائمة الملوك السومرية بان سركون الاكدي  كان ساقيا للملك ( اورزبابا ) الملك الثاني من سلالة كيش الثالثة ، ثار على سيده وسيطرعلى كيش وبعدها سيطرعلى بابل وبنى مدينة ( اكد ) ولكن انتصاره على ملك اوروك ( الوركاء ) ( لوجال زاجيزي ) واسره واعدامه امام معبد انليل في مدينة نيبورحقق سركون النصرالتام بالقضاء على دويلات المدن السومرية ، يذكر جورج رو ص 201 من كتابه  العراق القديم  كان  ساحل الخليج في الجنوب وكيش في الشمال يشكلان اقصى حدود  لطموحات سومر وكانت ماري واشور  تبدوان مدينتين اجنبيتين بالنسبة  لهم  شانهم شان اقليم عيلام ، ولكن  بعد 2400 ق . م  بزمن سركون الاكدي تمتد دولته من طوروس الى البحر الاسفل ومن زاكروس الى البحرالابيض المتوسط ،ويشكل اول امبراطورية في العالم ص 46 تاريخ بلاد الرافدين  د. عيد مرعي ، دام حكمه اكثرمن ستين عام ( 2350- 2284 ق  . م)  وهناك من يقول بان حكمه كان من 2334 - 2279 ق . م وكان قد اطلق على نفسه ملك الجهات الاربعة ( شار كبراتيم اربئيم ) اولى اهتمام  واحترام كبير للمؤسسات الدينية السومرية ونصب ابنته ( أنخدوانا ) كاهنة لاله القمر في اور ( نانا ) وهي اول من نظمت الشعربالسومرية ، اطلق على نفسه لقب كاهن ( انو  ) المعمد وانسي (انليل الكبير ) .في عهده اخذت اللغة السومرية تضمحل وتتدهور شيئا فشيئا امام البابلية ولكن مكانتها الادبية لم تنحط كثيرا فقد ظل التاليف مستمرا فيها زمنا ، ص 25  تاريخ اللغات السامية مؤلفه أ- ولفستون ... تولى الحكم بعده ابنه ( ريموش ) 2275 ق . م  الذي سقط ضحية مؤامرة اودت بحياته  فخلفه اخوه ( مانيشتوسو ) 2275-2260 ) ق .م  ترد الكتابات الاشورية بان معبد عشتار في نينوى  كان هذا الملك قد اسسه ، واعتلى العرش بعده ابنه ( نارام سين ) محبوب الاله سين ،  2260-2223 ق . م الذي اوصل الامبراطورية الاكدية ذروة مجدها وازدهارها حقق هذا الملك الانتصارات واخضع مناطق لم تكن تحت الحكم الاكدي واطلق على نفسه ملك الاجهات الاربعة ( واله نفسه في حياته ) عندما وضع علامة الالوهية امام اسمه ، اعتلى العرش بعده ابنه  ( شاركالي شار ) ملك الملوك لم يستطيع الحفاظ على ممتلكات اكد وقوتها اضطرالى التخلى عن اسمه ملك الملوك والاكتفاء بملك اكاد فقط ، لم يكن حكمه مستقرا ظهرله منافسين على الحكم استطاع احدهم المدعو ( دودو) ان يستولى على الحكم نحوى 21 عام وبعده ابنه شودوروك 2174-2159 ق . م  الذي حدث في عهده الغزو الغوتي لبلاد بابل ، وكانت نتيجته سقوط الامبراطورية الاكدية ....
 شروكين الاول ( سركون ) يرد ذكره ضمن سلسلة ملوك الاشوريين في كتاب بلاد الرافدين ص 458 ( ليو وبنهايم ) ....باسم سركون الاول ، ويسمى سركون الذي حكم اشور عام 721 - 705 ق .م بسركون الثاني ، تيمنا بسركون الاول ،والموسوعه العربية تتحدث عنه بالقول ، شروكين الاول ملك اشوري في عصر الاشوري القديم ، شهد عصره ازدهار المستوطنه التجارية الاشورية كانيش ( كولتبة ) في كبادوكية ، والى هذه المرحلة تعود النصوص الاشورية التي عثر عليها هناك ، فبعض النصوص تحمل ختم شروكين الاول ، وهذا يدل على وصول سيطرة الاشوريين في عصره الى تلك المناطق وحرصهم على تامين الطرق التجارية هناك ..هناك من يقول بانهم احدى القبائل الاشوريه التي كانت تقطن في منطقة سنجارالحالية وكانت تسمى بقبيلة ( كدايا ) او ( كذايا ) فلو قارنا صورة اي جندي اشوري وقيافته وملابسه لنجدها الان صورة اي  شخص من اهالي سنجار الايزدية ،  نفس الهندام والملابس ونفس تسريحة لشعر والكذلات ، فهم بحق امتداد لشعبنا الاشوري ، رحلوا الاكديين الى جنوب بلاد الرافدين ومنها الى بابل وجنوبها وبعدها  بنوا مدينتهم التي اطلق عليها اسمهم  ( كدايا ، اكدايه ، اكد ) وليس كما يعتقد البعض بان اخذوا اسمهم من اسمى المدينة التي بنوها وانشؤها ( اكد ) والا ما معنى اسم اكد ..؟؟ ان لم يكن اسما يختص بهم وبانتمائهم القبلي فليس له معنى بالمطلق .. لذا لايمكن ان يطلقوا اسما على مدينة اتخذوها عاصمة لامبراطوريتهم بدون ان يكون لها معنى ومكانه في اعتباراتهم وعقائدهم ،
  كان للغة الاكدية التاثيرالكبيرعلى بقية اللغات التي كانت ترزح دولهم تحت الحكم الاكدي فقد تاثرت بها اللغة الاشورية والارامية وبالمقابل هي الاخرى اخذت من تلك اللغات خاصة وان علمنا بان هذه اللغات هي من اورمية واحدة تنتمي الى فصيلة اللغات السامية فالتشابه والتقارب بين الاكدية والاشورية لا زالت لحد يومنا هذا بدليل المئات من الكلمات الاكدية موجوده في اللغة الاشورية كما يقول الباحث ( حبيب حنونا ) التسمية السامية نسبة الى سام بن نوح وكان الاستاذ الالماني ( شلوتزر ) اول من صاغ  كلمة ( سامي )  كصفة لتعريف بموجوعة من اللغات وثيقة الصله ببعضه وكان ذلك عام 1781 ميلادية  والذين يتحدثون هذه اللغات هم الساميين ، اولاد سام بن نوح ( عيلام ابو العيلاميين ) ، و( اشور ابو الاشوريين ،) و (ارفكشاد  ابو العبريين 0 اليهود )  و ( لود ابواللوديين  ) و ( ارام ابو الاراميين ،)  ...
  تداخل هذه المجتمعات تداخلت معها لغتهم ومفرادت كلامية وبلهجات مناطقية لذا نجد في الاشورية كلمات اكدية وارامية وكذلك نجد في الارامية  كلمات اكدية والاشورية وهكذا ...وظهر هذا  التاثير خاصة  بعد ان ادخل الملك سنحاريب 705- 681 ق . م الحرف الارامي بدل الحرف المسماري في كتابة اللغة الاشورية لسهوله استعماله والتدوين به ، لذلك لم يطلق على اللغة الاشورية اللغة المسمارية عندما كانت تستعمل الحرف المسمارية ، لذلك لايمكن ان يطلق عليها اللغة الارامية لمجرد انها استعملت الحرف الارامي ؟؟ الاشوريين كانوا معروفين وموجودين في زمن السومريين ان لم يكونوا قبلهم فكيف اندثرت لغتهم وهم  احياء ..؟؟ وبالمقابل هل الحرف العربي المستعمل في اللغة الايرانية اوالافغانية او الباكستانية الغى تلك اللغات وحلت محلها اللغة العربية ..؟؟ طبعا لا لانهم لا زالوا يتحدثون لغتهم ويكتبون فقط بالحرف العربي وبقيت لغتهم محافظة على مقوماتها الاساسية ..
  الكتابة الارامية اصبحت لغة الدواوين الحكومية وطبيعي ان تخلل كلمات ومصطلحات ارامية في تلك الكتابه مما اوصل الامر ان تكون اللغة الارامية لغة البلاط  والحكومة في عموم الامبراطورية الاشورية بشكل رسمي بالاضافة الى اللغة الاشورية المحكيه والمتداوله ، ما يؤيد هذا التوجه ما ورد في الكتاب المقدس العهد القديم في سفر الملوك لثاني الاصحاح 18 / 17-20 ( ارسل ملك اشور ترتان وربساريس وربشاقي من لخيش الى الملك حزقيا ( ملك اليهود ) بجيش عظيم الى اورشليم  فصعدوا اورشليم .. ودعو الملك فخرج اليهم الياقيم بن حلقيا  الذي على البيت وشبنه الكاتب ويواخ بن اساف المسجل ... يذكرالاصحاح  18/ 26 بان الياقيم بن حلقيا وشبنه ويواخ  يقول لربشاقي كلم عبيدك بالارامي لاننا نفهمه  ولا تكلمنا باليهودي في مسامع  الشعب  الذين على السور .....
   هذا يعنى بان حكومة الممالك التي كانت تحت الحكم الاشوري كانت تتخاطب فيما بينها ومع المركزباللغة الارامية وشعوبهم لا تتكلم بها بل لهم لغاتهم الخاصة فهي كانت لغة الكتابه فقط ، ولازال الامر كذلك لحد يومنا هذا اذ ان الشعب الكلداني السرياني الاشوري لا يتكلم ولا يفقه الارامية الا من درسها لذلك اصبح استعمالها محصورا في الصلاة والطقوس الكنسية ، فلو كانت قد حلت محل اللغة الاشورية كما يتوهم البعض جهلا لكان الجميع يفقها ويتكلم بها ولكن الواقع خلاف ذلك كما قلنا ...
 يتبع الحلقة الرابعة عن العموريين وحمورابي ....واحتفالات اكيتو .. 
يعكوب ابونا ............. 1 / نيسان / 2012

81

المنبر الحر / الجزء الثاني بحث : في اكيـــــــــــــدو عيد راس السنة البابلية الاشوريــــــة ..!؟

« في: 13:28 27/03/2012  »

الجزء الثاني
بحث : في اكيـــــــــــــدو
عيد راس السنة البابلية الاشوريــــــة ..!؟

يعكوب ابونا
  يذكر د. حسن فاضل جواد في كتابه حكمةالكلدانيين القسم الثاني ص 180 كانت عشتار عند السومريين ( انانا ) وتعنى ( سيدة السماء ) وهي الهة الخصب وكانت عند البابليون تحت اسم ( عشتار ) تعنى في الاكدية الالهة او المعبودة ، وعرفت باسماء اخر مثل ( عشتروت وعشر والعزى والزهرة ونجمة الصبح ونجمة الراعي  وعشتاروت وعشترين عند الاقوام الجزرية ( من جهات سورية )  انتشرت عبادتها في الشرق الادنى وامتدت هذه العبادة  لدى شعوب واقوام اخرى فنجدها عند الاغريق باسم ( افروديت ) وعبدها الرومان باسم ( فينوس ) والنصوص المسمارية  تلقبها ( ب الالهة الام ) ونجمة الراعي نسبة الى تموز الراعي ( تموزي ) الذي ادى حبها له ان ترسله الى العالم الاسفل ، طه باقر في كتابه مقدمه في تاريخ الحضارات القديمة ج1 ص 252 الى انها لقبة عند الاشوريين بسيدة الحرب ( ربة الحرب )  و ( اللبوة الضاربة )  وانتقل هذا الدور الى الالهة الاسبارطية المحاربة عند اليونانين ( افروديت ) ويذكر يوسف الحوراني في كتابه البنية الذهبية ص -219 –بان عبادة عشتارفي انتشرت باصقاع الارض  باسماء مختلفة  ، ويذكر ( س .ه . هوك ) ترجمة نهاد خياط  ديانة بابا واشور ص 40 بان الالاهة العظمة التي عبدت تحت مختلف الاسماء والاشكال في جميع انحاء الشرق الادنى القديم  كانت ( اينانا – عشتار ) التي كان الاعتقاد بانها من زواج ( انو و انتو ) ومعنى اسمها في السومرية الارض ،وفي ملحمة كلكامش يذكر طه باقر بان التنقيبات الاثرية اثبتت بان اشهرمعابد الوركاء المقدسة كان لعبادة كبيرالالهة في العراق القديم ( انو ) والالهة (انانا -عشتار ) الهة الحب والجنس والخصب والجمال والحرب ولعشتاراسماء كثيرة ومتعدة منها سيدة السماء وربة الرجال والالهة النساء ونورالشعوب ونجمة المناحة ، وكان لها الكثير من الصفات توصف بها وتطلق عليها بسبب مكانتها وعلو شانها عند الاله ، ومع كل هذه المكانه التي كانت لها  فهي التي رفضها كلكامش عندما طلبت منه ان تكون زوجة له رغم المغريات التي قدمتها له من جاه وحظوه وسلطان ، الا ان كلكامش اصرعلى رفض طلبها ممتنع عن قبول مغرياتها ،لا بل قد اساء اليها وعيرها بعشاقها حين رد طلبها ، نذكربعض ماقاله لها : اي خير ساناله لو اخذتك زوجة ؟ انت ما انت الا الموقد الذي تخمد ناره في البرد ، انت قصر يتحطم في داخله الابطال ، انت قربة تبلل حاملها ، انت مثل الحذاء يؤذي لابسه ، من هو الحبيب الذي عشقت الى الابد ،؟ من هو الحاكم الذي سما عليك ؟ تعالي لافصح لك عن محبيك ، تعال اقص عليك ( ماسي ) عشاقك : من اجل تموز حبيب ( صباك ) قضيت بالبكاء والنواح عليه سنة بعد سنة ، قضيت على امه ( سليلي ) ان تواصل البكاء والندب عليه  واحببت راعي القطيع الذي صار يجمع لك الملح دائما ، واحبيت الاسد كامل القوة وحفرت له سبعة وثمانية اشراك ، واحببت الحصان المشهور في المعركة  فجعلت نصيبه السوط والمهماز والسير الجلدي ، واذا احببتني فسوف تعاملينني مثلهم ، ولما سمعت عشتار هذا الكلام استشاطت غيظا وعرجت الى السماء وشكت كلكامش لابيها ( انو ) بحضورامها تطلب من ابيها ان يخلق لها ثورا سماويا ليغلب كلكامش ويهلكه ، وان لم تعطيني  الثور السماوى قالت فلاحطمن ابواب العالم السفلى  واجعل أعاليها اسفلها ، وادع الموتى يقومون فياكلون  كالاحياء ويصبح الاموات اكثر من الاحياء ، .... هذا بعض ما جاء في اللوح السادس عند عودة كلكامش وانكيدو الى اوروك واحتفالهما بالنصر ، دكتور سامي سعيد ص 156-158 والدكتورحسن فاضل جواد في حكمة الكلدانيين ص 186 يذكران بان رد كلكامش لعشتار بهذا الاسلوب قد يوحي لدى البعض بان عشتار كانت رمزا للرذيله  ، ولكنها كانت تحمل جوانب عديدة فهي تنصرالعفة وتدافع عن الفضيلة ضد الرذيلة ، وتدافع عن صاحب الفضيلة كما يقول دكتور فاضل عبد الواحد ص 84(عشتار وماساة تموز )...
   موقف كلكامش وسلوكه هذا مع عشتار قد يفسره البعض بان كلكامش كان يمتلك العفة والفضيلة ، في الوقت الذي كان عكس ذلك لانه لم يترك عذراء طليقه لامها  ولا ابنه لمقاتل  ولاخطيبة لبطل الا ونالها مما جعل الناس يشكونه الى الالهة ويستغيثون من سلوك ملكهم الماجنه والزنا الذي كان يمارسه في ليلة الدخله ( اليلية الاولى ) لزواج العرسان اذ كان هو من يدخل على العروسة قبل زوجها ،  فكان ذلك مرفوضا من الشعب السومري الذي كان ضد الرذيلة ، وتعاليم ( شوروباك ) الى ابنه  ( زيوزودرا ) تؤكد ذلك فيوصيه القول ( لاتدخل في بيتك فتاة  عبده انها لن تصون سريرك  كزوجه ،  لاتتزوج من  مستهترة فان ازواجهن كثر ، ولا من عاهرة الهيكل فانها مكرسة للالهة ، ولا من الساقطة فان خطابها كثيرون انها لاتسندك عند مصيبتك لاتنتظر منها احتراما ولا طاعة ، البيت الذي تدخله تخربه .
  ما جاء اعلاد يفسر عن مدى العلاقة السيئ بين كلكامش وعشتار ولكن عندما نقرأ في الملحق للوح الثاني عشر من ملحمة كلكامش /طه باقر:  بعد انفصال السماء عن الارض وخلق البشر وتقاسم الالهة العظام  اجزاء الكون ومسؤولاتها واختص كل منه بجزء منه ،  حدث ان اقتلعت شجرة اسمها ( خلبو ) لعلها الصفصاف ،اقتلعتها الريح  وجرها نهرالفرات الى ( اوروك ) راتها عشتار فانتشلتها من الماء وزرعتها في بستان ارادت ان تصنع منها سريرا وكرسيا لها ولكن عندما كبرت الشجرة لم يتحقق لها ذلك لان  ثعبانا اتخذ اسفها ماوى له  كما اتخذ اعلاها طير ( زو ) الصاعقة  عشا لصغاره  واتخذت وسطها الشيطانه ( ليلث ) ماوى لها  ، حزنت عشتار لما حدث سمع كلكامش بمحنتها هجم على الثعبان  وذبحه كما فر الطير ومثل ذلك فعلت الجنية  قطع كلكامش ومعه رجال اوروك الشجرة  وسلمها الى عشتار لتصنع السريروالكرسي بالاضافة الى ذلك صنعت عشتار اللتين غريبيتن اسم اولهما ( بكو ) والثانية ( مكو ) أهدتهما الى كلكامش ولكن لسوء الحظ هاتين الالتين سقطتا في احد الايام في العالم السفلى فحزن عليهما وصار يندبهما ، ولكن صاحبة ( انكيدو) تطوع لنجدته بان ينزل الى العالم الاسفل لجلبهما ، يرشد كلكامش انكيدو وينصحه بما ينبغى له ان يسلكه في ذلك العالم ، ولكن انكيدو لم ياخذ بنصح كلكامش بل سار بعكس ما نصحه فغلبه صراخ العالم الاسفل وعويله ،  قررت ملكة العالم الاسفل بان لايخرج انكيدو من ذلك العالم ، فصار كلكامش يندبه ويبكيه ، قصد كلكامش الاله  في المدن ليساعدوه بانقاذ صاحبة الا انهم لم يستجيبوا له الا الله مدينة اريدو( ايا  )- اى ابسو ) استجاب له وامرالاله الاسفل ( نرجال ) ان يحدث فتحة صغيرة في العالم الاسفل حتى تخرج منه روح انكيدو وتخبر صديقة كلكامش باحوال ذلك العالم  وهكذا حدث ، ويفسر الباحث ( كرامر ) بان كلكامش ادرك الحقيقة بان البشر يجب ان يموت ولا سبيل الى الحصول الى الخلود ويكفيه بان الاله انليل منحه الملوكية والبطوله ، يموت كلكامش وهناك قائمة باسماء افراد اسرته وحاشيته واتباعه وخدمه ممن ذهب معه الى العالم الاسفل دفنوا معه احياء ،  ويذكربان كلكامش قدم الهدايا لالهة العالم الاسفل وفي مقدمتهم ملكة ذلك العالم ( ايريشكيكال ) ويتوقع بان كلكانش اصبح ملكا في العام الاسفل  ..
 كان لعشتارصلاة خاصة كما يذكر( رينية  لابات ) في ص303-304 في المعتقدات الدينية ، تحت عنوان تعويذه موجه الى عشتار ،وكان كذلك لا شور ناصر بال الاول صلاة خاصة الى عشتار ( طه باقر تاريخ العراق القديم ج1 ص 222.....وفي كتابه مقدمة في ادب العراق القديم 234- 249بان هناك روايتان في اسطورة نزول عشتار الى العالم الاسفل الرواية السومرية اكتشفت خلال التنقيب في مدينتي ( نفر ) و( اور ) ترتقي الى المنتصف الاول من الالف الثاني ق . م والرواية البابلية التي اكتشفت في مدينة اشور ،شرقاط الحالية  ،يرقي زمنها الى نهاية الالف الثاني ق . م عندما دخلت عشتارعالم اختها ( ايريشكيكال )العالم الاسفل فقد اصابها الكثير من اختها التي غضبت عليها كثيرا وجعلت حراس الابواب السبعة ينزعون قطعة قطعة من ملابس عشتار لدى عبورها من كل باب حتى تمثل اما اختها عارية ، ولكن عشتارهمت عليها وهاجمتها ولكن وزير ايرشكيكال ( نمتار ) اسرع فامسك بها وسحبها وسلط على عشتار بامر من ايرشكيكال ستين نوعا من الامراض والالام  فغلبها الموت ، فتسقط على الارض جثة هامدة وعندما يسمع رسول عشتار(كش كال) بذلك ينتظر ثلاثة ايام ومن ثم يقصد الإله (إيا) ويطلب منه انقاذ عشتار فيخلق الاله (إيا) مخلوقا جميلا شابا اسمه (آشو شونمار) وهو خصبي ( مقدمة في ادب العراق القديم ) طه باقر ص 249 ويرسله الى العالم السفلي ليغري (آيريشكيكال) وتقع بحبه وعندئذ يشترط عليها إطلاق سراح عشتار وهذا يعبرعن انتصارالحياةعلى الموت ، وفي الاسطورة توافق (آريشكيكال) على صعود عشتار من العالم الاسفل بشرط ان ترسل بديل عنها ، ولضمان تنفيذ الشرط ترسل اريشكيكال مع انانا المتحررة عفاريت لاتعرف الشفقة لجرالبديل الى عالم الظلام كما يقول فراس السواح في ( لغز عشتار- ص 293 ) ،  تخرج عشتار وهي في حالة حزن وفشل بسبب سجنها بالعالم السفلي وحين تصل الى قصر زوجها تموز تراه في حرج ومرج وفي انس وطرب فتغضب على زوجها وتنظر اليه نظرة موت فيسقط على الارض وتأمر الارواح الشريرة بالقائه في العالم السفلي  وتبدأ ماساة الاله تموز بمطاردت شياطين العالم الاسفل له الذين يطلق عليهم اسم ( كلا ) ، مخلوقات لاتعرف الرحمة وتقتات على االطين ( انتم العفاريت الذين لا ام لهم ولا اب ولا إخت ولا زوجة ولا ولد / الذين يرفرفون حائمين في السماء والارض مثل رؤساء الحرس /انتم العفاريت الذين يتشبثون بجنب الانسان /الذين لا يعرفون ما الفضل ولا يعرفون الخير و الشر ) وتنفيذا للامرقاموا بشد وثاقه في الحال وعذبوه تمهيدا لنزوله في جحيم الموت ، ونسمع توسلات تموزمن الالهة لمساعدته ، و توسلاته بشكل خاص الى صهره إله الشمس ، ايه أوتو ، أنا صديقك ، أنا الفتى الذي تعرفه /إتخذت اختك زوجا / إستبدلتني لأكون عوضا منها في العالم الاسفل / إيه أوتو ، انت القاضي العدل ، لاتدعني أموت ، / غير يدي / بدل صورتي / دعني افلت من شياطيني ، فلا يمسكوا بي ، / يستجيب إله الشمس أوتو لإنقاذه ويحوله مرة الى ظبي ونقل روحه الى بيت الالهة العجوز ( بيليلو ) التي قدمت له الطعام والشراب  ولكن الشياطين لاحقوه  الى هنا ، فحوله الاله اوتو ثعبان يختفي في الحقول . الاله المنفي تموز مطاردا ، بدون سقف يحميه او زاوية يركن اليها ، مامن دكة يتكأ عليها ، مامن باب يصدر عنه الريح ما من مكان يحتمي فيه . منفي ، مطارد وحيد هو ، لا يملك سوى جذوة روحه ، هو ومصيره هذا الاله المنفي سيد البلاد المعذب. ويضل هائما فيخشى من اولئك الشياطين بانهم سيعذبون اخته بسببه فيحوله اله اتو الى غزال حتى يصل الى بيت اخته ، وعندما تراه تصدر نواح مر ، نواح لا مثيل له لانها كعرافة ترى نهايته الاليمة ، بعد ان كانت قد فسرت له حلمه وتوقع واياها مصيره ، .( جشتي نانا حدقت في اخيها ،/ خدشت وجنتيها ، مزقت فمها / شقت ثيابها /صدر عنها نواح مر على السيد المعذب / اواه يااخي ، أواه ،أيها الفتى الذي لم تكن ايامه طويلة /أواه يااخي الفتى الذي لازوج له ولا ولد /أواه يااخي الفتى الذي لاصديق له ولارفيق / أواه يااخي الفتى الذي لا يجلب العزاء لأمه /) كانوا قدعذبونها من اجل ان تدلهم عليه ، لكن دون جدوى وهكذا تفي أخت الاله بوعدها .  يشعرتموز بالذنب بسبب الآلام التي عانتها اخته/ فيسمح لمطارديه ان يمسكوا به وهو في حظيرة الماشية ببيت اخته  ، في كتابه مغامرة العقل الاولى وكتابه لغز عشتار ص 296 لفراس السواح.. يذكر ...
 دخل الحظيرة العفريت الاول ، وضرب خدود دموزي بمسمار طويل نفاذ، وتبعه الى الحظيرة العفريت الثاني ، فراح يضرب وجه دموزي بعصا الراعي ، ثم دخل الى الحظيرة العفريت الثالث ، وازال ما في الممخضة ورماها خاوية ، وتبعة الى الحظيرة العفريت الرابع ، فرمى الكوكب المقدس عن مشجب تعليقة ، ثم دخل الحظيرة العفريت الخامس ، فحطم الممخضية الخاوية من البن ، وكسر الكوب . فدموزي لم يعد من الاحياء ، وحظيرته قد راحت نهبا للرياح ..... عندها يمتلأ قلب الالهة إنانا ـ عشتار حزنا على حبيبها فتصاب بالندم على كونها هي السبب لهذا الجفاف والخراب الذي عم مدينتها ، بتسليمها اله الخصب الى الموت.يذكر فراس السواح في لغر عشتار ص 292 -300:
  تبكي عشتار حبيبها تموزي وتشاركها فيه جموع من الندابين ففي بكائية سومرية لانانا : ناخذ بعض منها ، لقد بكت السيدة بمرارة على زوجها ، لقد ناحت انانا بمرارة على زوجها قضى زوجي بين سيقان النبات الامامية ، قضى بين سيقان النبات الخلفية ، ذهب يبحث عن طعام فتحول الى طعام ،  وذهب يبحث عن ماء فاسلم الى الماء ، ......
 تطلب اخته ( كشتن - انا ) من عشتار وتتوسل اليها بان تنقذ اخوها تموز ، الا ان مجلس الاله عقابا لدموزي الذي حاول الهرب من قدر العقاب يتم الحكم عليه بان يقيم في النصف العام في العالم السفلي ،وتأخذ أخته مكانه في النصف الثاني . بموت دموزي يعم الجفاف في الكون .
البكاء لايخلص تموز من الموت كان لابد لعشتارالالهة من الهبوط الى العالم الاسفل لاستعادت تموز، لكي تتحقق عشتار لتموز ولهما بعثا جديد وانتصارا على الموت .. فهبطت عشتار وتلقي اختها :
  التفتت ( ايريشكيكال ) الى وزيرها نمتار
امضي يانمتار واقرع باب الايجالينا
زين العتبة بحجر الايريتو
استدع الانوناكي ودعهم يجلسون على عروشهم الذهبية
ثم انضح عشتار بماء الحياة وخذها بعيدا
 اما تموز زوجها الشاب
فخذوه واغسلوه بماء طهور وضمخوه بالعطور الطيبة
البسوه عباءة ودعوه يعزف نايه اللازوردي
ولتحط به كاهنات عشتار يهدئن من خواطره ،
وبصعود روح النبات من العالم الاسفل تنفجر الخضرة من اعماق الارض وتنبت المزروعات  وتزهو اغصان الشجر اليابس ويكتمل الربيع ..بعد الموت والجفاف وهكذا تبدأ دورة الحياة وهي تشكل بالاساس الصراع بين الموت والحياة وبين الخير والشر........
                يتبع القسم الثالث عن عشتار وبابل ..
يعكوب ابونا ..................................26 /3 /2012

82

المنبر الحر / بحث : فـــــــــــــي أكيتـــــــــــو راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟

« في: 14:53 23/03/2012  »

بحث : فـــــــــــــي أكيتـــــــــــو
راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟

يعكوب ابونا
  تشير الدراسات الآثارية في بلاد الرافدين بإن الأعياد والإحتفالات كانت تشكلت حيزاً مهماً في حياتهم اليومية , وأهم هذه المناسبات كانت هي إحتفلات رأس السنة في الاول من نيسان إذ عرفها السومريون بإسم ( أكيتي سنونم ) والبابليين باسم ( اكيتو ) ولدى الاشوريـــين ( ريش شاتين)، لهذه الإحتفالات إشارات في النصوص المسمارية التي تبين إن إحتفال أكيتو كان معروفاً في مدينة أور ومدن سومرية أخرى مثل لجش وأوما في نهاية الألف الثالث ق. م ...اما كيف توصلوا العراقين القدماء الى تحديد هذا اليوم ليكون عيد مقدسا لهم هذا ما سوف نتحدث عنه .. ..
   المدونات التاريخية السومريين تؤكد بانهم هم من قاموا بتنظيم الشؤون الزراعية والتجارية والادارية والدينية والعسكرية في ممالك ( المدن ) في ارض شنعار ، وكما يقال بان الحاجة ام الاختراع فكانت الحاجة تقتضي ان يجدوا ما يعزز هذا التنظيم لتحديد مسار ازمنته فكان قياس الوقت مدخل لمعرفة التاريخ الشمسي وتحديد السنة الشمسية وهكذا تم تحديد ( اول ايام الربيع واول ايام الخريف ).. ولاننسى بان السومريون هم من اخترعوا الكتابة قبل اكثر من  5300 التي بدات  بشكل كتابه صورية رمزية تعبيريه تتطورت مع الزمن الى الكتابه اطلق عليها الكتابه المسمارية ( الخط المسماري )، الكتابه وسيلة لكتابة وتدوين الافكار والابداعات الانسانية فكانت المسمارية اولى الابجديات في التاريخ القديم ، وادى الترابط بين اللغة السومرية وبين اللغات الاكّدية والبابلية والاشورية وكذلك اللغة الهتية و الاخمينية الى كتابة لغة المتكلم بها بخط مسماري ( الكتابه المسمارية )، وهكذا تمكنوا تدوين تجاربهم في مجال علم الطب و الادب و الفلك وقد تتطورعلم الرياضيات السومرية بفعل اكتشاف الابجدية تطورا كبيرا .
 كانوا السومريون اول من بدلوا استخدام  رقم 10 الذي كان يستخدم اصابع اليد العشرة في العمليات الحسابية والتجارية وفي سبيل تسهيل عمليات المحاسبة التجارية بدلوا استخدام رقم 10، الى نظام الحساب الستيني الذي يتخد العدد ال60 قاعدة له وهو النظام الذي اثبت نجاحه ولا يزال العالم يعتمده ويستعمله في حساب الزمن وكما هو معروف بان النظام الستيني يقوم على وحدات اساسية هي الارقام الحسابية وهي 1 ـ 6 ـ10ـ60ـ120ـ180-360-....والخ وهو ذات النظام المستعمل في قياس الزمن ( الساعة60 دقيقة والدقيقة060ثانية ) ..
 وبذلك استطاعوا السومريين ولاول مرة في التاريخ تعيين اليوم الذي يتساوى فيه الليل و النهار وكذلك تعيين اول ايام الصيف واول ايام الشتاء. وتمكنوا عبر مراصدهم ومنها ( مرصد اور ) من التعرف الى وجود سبعة نجوم متحركة في السماء حيث اعتقدوا انها تدور حول الارض الساكنة ، وعبر تلك المراصد جاء اسم" الاسبوع " وقد بقيت اسماء ايام هذا الاسبوع متداولة حتى يومنا هذا وهي  على النحو التالي ..
1-   يوم الشمس ... الاحد ... 2- - يوم القمر ... الاثنين . 3- يوم المريخ ... الثلاثاء ...4- يوم عطارد ... الاربعاء ...5- يوم المشتري ...الخميس 6- يوم الزهرة ...الجمعة ... 7- يوم زحل...السبت...
اما الليل والنهار فقد قسموهما على ضوء عبادتهم لالهتهم الأربعة المعروفه فقسموها الى اربعة مجموعات كل مجموعه تحتوي على 6 ساعات يحكمها احد الاله من هولاء الاربعة  فكان التقسيم على النحو التالي ، 6 ساعات ليل ، 6 ساعات صباح ، 6 ساعات ظهر و6 ساعت عصر ، ونسبوا لكل من الاله الاربعة طباع خاص وبذلك نسبوا الفصول الاربعة الى طبيعة كل من هولاء الالهة الاربعة ...
1-  اله السماء :" آن" ، " اَب الحرارة و النار " .
2- الهة الارض: " تي" ،" ام البرودة و التراب " .
3- اله الهواء: " انليل" ، " اله الهواء " والذي ولد من تركيب الارض و السماء .
4- اله الماء ويسمى :"انكيدو"،" البحار العميقة و المياه المسيطر عليها ".
وعلى ضوء ما تقدم فان :
- اله السماء، وله طبع حار و جاف وهو يدل على وجود فصل الصيف و النهار.
- الهة الارض، ولها طبع بارد وجاف وهو يدل على فصل الشتاء و الليل .
- اله الهواء، وله طبع حار ومرطوب و هو يدل على فصل الخريف و العصر .
- اله الماء، و له طبع بارد ومرطوب و يدل على فصل الربيع و الصباح.
كما ان الطب التقلدي وضع معادلته على اساس هذه " الطباع الاربعة المتضادة " و العناصر الاربعة التي نادى بها هذا الطب قائمة على هذا الاساس، وكل فصل من فصول السنة الاربعة له صفة احد هذه الآلهة الاربعة .  هذا ما يذكره كتاب الالواح السومرية تاليف Samuel Noah Kramar وكذلك كتاب ، History Begins at Summer يذكر بان  السومريين كانوا يقيمون احتفالات ضخمة في اول ايام الربيع تستمر لمدة 12 يوما .( ص، 265) وفي كل يوم تقوم الالهة ( امرأة ) السومرية و التي تعرف باسم " نانشة " وهي الهة المحبة و الصدق و العدالة لمحاسبة الناس على اعمالهم الحسنة و السيئة بحضور زوجها وعدد من الشهود ( صفحة 129 ) ، وفي كتاب التاريخ يبدأ من سومر " ، ص ، 118 ، تاليف (جان بوترو ومساعده كرامر) يقول بان من خلال مقارنتهم بين الصيف والشتاء تمكنوا السومريون من تحديد الفصول الاربعة للسنة ،
وهكذا كانت البداية ومدخل لتفعيل الحدث كما تؤكد المدونات الاثرية والالواح المسمارية الموجوده في متحف لندن بانهم اعتمدوا التاريخ السومري لهذه المناسبة لان السومريين اتخذوا عناصر الطبيعة  واهمها القمر ( وهو الاله سين ) وهو الاله المولج بقياس الزمن ، الذي عبد في اور باسم ( ننا ) وكان الهلال رمزه ومن  هيكله في حران انتشرت عبادته في سائر البلدان والية تنسب عشتار بانها ابنته ..، اعتمدوه السومريين لان في شهرنيسان يكون الاعتدال الربيعي ، وعبادة الهة الخصب التي كان يعتقد بانها تتزاوج مع نظرية النشوء لذلك كانت كل دولة من دويلات المدن السومرية تؤمن بان خصوبة حقولها ومؤاشيها وسكانها بواسطة الزواج المقدس بين اله والهه المدينة ، وهذا الاعتقاد كان له جذور عميقة وشائعة منذ عصور موغل في القدم فنجد زيجات في نصوص تعود الى عصر سلالة اور الثالثة  بين ( ننكرسو ) و(  بابا ) في لكش ، وبين ( نانا ) و ( كولا ) في اور وفي اوروك بين ( انليل )  و ( ننليل ) في نفر . وكانت تقام احتفالات ومراسيم تدعى بالسومرية  ( زاكموك ) ( عام  جديد ) مرتين كل عام  في الربيع والخريف، تنظم وتدار من قبل الامير او الحاكم المحلي الذي كان يلعب دور الاله الذكر في التقمص البشري للاتحاد الالهي ، ثم طور رجال الدين في نفر قصة نشاة الكون فنسب خلقه الى انليل بعد انتصاره على تيامات وقوى الظلام ، وبعد الخليقة اصبح مجمع الالهه برئاسة ( اله الريح ) الذي يجمع بيده مصائر الارض وقدر البشرية ، ولكن كان الاعتقاد بان مسالة الخلق ليست نهائية  بل انها عرضة للنظر والمراجعة السنوية المشروطة  تاسيسا على مبدا تجدد الصراع الكوني كل عام واستحالة التكهن بنتائج ذلك الصراع ، لذا امتزجت في عيد راس السنة الجديدة  فكرة زواج المقدس بقصة الخيلقة لنجد تحول الطبيعة من الجدب الى الانماء مع استتباب النظام الالهي الكوني ،هذا  ما يذكره جورج رو في كتابه العراق القديم

يعزى الاحتفال بـ 1 نيسان رأس السنة العراقية القديمة الاشورية والبابلية الى :
إلهة: إينانا (عشتار) التي تعنى بالسريانية خصب ، كثر ، وفر، غزر ، وهي الهة الحب والانجاب والجنس والحياة  والجمال  كما انها ابنة الاله ( انو ) والاله دموزي (تموز) الراعي ، اللذان انعكست أحداث حبهما على الأرض لتشكل الربيع وبقية الفصول السنة ،.
 

اسطورة الحدث :
الراعي دموزي (تموز) عندما رأى إينانا (عشتار، كوكب الزهرة آلهة الحب والجمال) خفق لها قلبه فما كان منه إلا ان يتوجه إلى (أتو، أوتو، شمش) إله الشمس أخيها طالباً يدها، وعندها اقتنع (أتو) بشخصية تموزي حاول إقناع شقيقته عشتار( إينانا ) بالزواج من تموز ، الا انها كانت تحب شخص آخر يدعي (أنكي- أمدو) الذي كان يمتهن الفلاحة، ليجعل حسب اعتقادهم العنابروالمخازن تتكدس بالحبوب، كان موقف عشتاروانطباعها  عن دموزي الراعي بقولها لأخيها (أتو:
أنا، لا لن أتزوج من الراعي
وثيابه الخشنة لن أرتدي ....

كان دموزي يسرح بماشيته على ضفاف النهر عندما تسوقه الأحداث للتعرف على (أنكي-أمدو) غريمه، لقد ساورت للراعي الرغبة في الاعتداء على الفلاح وبدا عليه الغضب إلا أن (أنكي-أمدو) اخذ يهدئ من روع (دموزي) و عرض عليه أن يرعى ماشيته في حقوله، وهكذا أصبحا صديقين.
واخبر الراعي (دموزي) رفيقه الجديد بما هو عازم عليه وانه سيتزوج بإينانا وبطبيعة الفلاحين وعده بالحضور ويجلب ما يناسب الحفل الكريم.
اللقاء الساخن بين إينانا ودموزي أفاض مشاعر الاله بالقول:-
عندما كنت اغني مع اطلالة النور
آنذاك التقى بي، آنذاك التقى بي
سيدي كولي-أنا (دموزي) التقى بي
سيدي وضع يده بيدي

أثناء ذلك اللقاء المثير شعرت إينانا بمرور الوقت، وتبعاً لذلك خافت تقريع امها لها، لذا توجهت بالسؤال إلى عشيقها الجديد عن حيلة تخلصها مما هي في وبذكاء، فاجابها دموزي بذات العذر الذي تتذرع به الفتيات:-
قولي لها اخذتني صديقتي معها إلى الساحة العامة
ومتعتني هناك بالموسيقى والرقص
وغنت لي اغنيتها العذبة
وفي غمرة الفرح فات علي الوقت
بهذا العذر واجهي امك!!
ثم تذهب إينانا إلى والدتها لتخبرها بنبأ خطبة دموزي لها. ويبر الاخير بوعده، ويقصد دار إينانا  ويتقدم تموز لخطبة عشتار من امها (منكال) وهكذا يتم الزواج بين إله الحب والراعي تموز ليصبح إلاها للخصب وكنتيجة لهذا الزواج يعم سطح الارض الخصب وينمو ويتكاثر كل مخلوق حي على وجه الارض ...
تتسم طبيعة المرأة بحبها للاستقرار والاحتفاظ بمن تحب، الا ان إينانا كانت تختلف على ما يبدو عن معظم النساء، فالنصوص السومرية والبابلية والآشورية للاسطورة توضح أنها تركت عالمها العلوي لتنزل إلى عالم رهيب، ولم يتبين لحد الان السبب الذي من اجله خاطرت عشتاربنزولها الى ذلك العالم السفلي الرهيب، الذي تسيطر عليه اختها ،  جاء في الميثولوجية السومرية انها نزلت لتتعرف على طريقة هبوط اختها الى العالم السفلي اما الميثولوجية الاشورية تقول كان من اجل اطلاق سراح ارواح بعض الموتى من العالم السفلي ، الامر قد يكون بين هذا وذاك ولا نستبعد بان رغبة الامتلاك لدى المراة عموما وغيرت عشتار من اختها(آلاشتكيكال) لايستبعد ان يكون وراء هذه المخاطرة لتاخذ ماكنتها ودورها في العالم السفلي بعد ان تملكت العالم العلوى... ومن ناحية اخرى يمكن قراءة ابعاد ميثولوجيا سومر وبابل في شخصية عشتار ( انانا ) لنجد بانها تتطوروفق مراحل تقدمها اذ نجد ان اينانا في السومرية التي كانت السبب في انزال تموزي الى العالم السفلى نجدها في الاسطورة البابلية ( عشتار ) تسرع لانقاذ تموز من العالم السفلي وتعرض نفسها للمخاطر ..
  لان من الاسطورة السومرية وسطورها تبين أن عشتار كانت على علم تام بما سيجري لها وهي تهبط إلى العالم الاسفل وذلك من خلال حوارها مع وزيرها (ننشوبر) الذي طلبت منه أن يقصد معابد الآلهة العظام ليخاطبها هناك إنليل (إله الهواء) بمدينة نفر، ننا (إله القمر) بمدينة اور، ثم إينكي (إله الحكمة) في مدينة اريدو، طالباً منهم حماية عشتار عند وجودها في ذلك العالم الاسفل وتلتف إلى وزيرها مؤكدة:- اذهب يا ننشوبر، ولاتهمل ما امرتك به.

ثم تصل الإلهة إلى القصر، إلى جبل اللازورد، وكان عليها ان تجتاز سبع بوابات تطيع كل منها امراً خاصاً يتعلق بما ترتدي من تاج واساور وغيرها، بل حتى مايسترها في الباب السابع. كما كان على إينانا ان لاتعترض فتلك نواميس العالم الاسفل.
عندما تجتاز عشتار الباب الاخير تقف وجها لوجه امام ملكة العالم السفلي ايرشكيكال، اختها التي كانت تجلس على العرش وامامها قضاتها السبعة، تقول الاسطورة:-
فصوبت نظراتها اليها، نظرات الموت ثم تحولت الفتاة العليلة إلى جثة هامدة
وعند وجودها في العالم السفلي، ولأنها إلهة الجنس فقد ألمت بالارض امور خطيرة. لقد ابتعد الثور عن انثاه وهجر الرجل زوجته، هذا ما تذكره نسخة آشورية.
بعدها يشرع وزيرها (ننشوبر) باستغاثة الآلة واحداً تلو الآخر حتى يصل إلى أنكي الذي يعمل ما يستطيع لإعادة الحياة إلى عشتار بطعام وماء الحياة.

تنهض عشتار بعد رش ماء الحياة ونثر طعام الحياة على جسدها إلا أن قضاة ايرشكيكال يضعون شرطاً لخروجها من عالمهم قائلين:- دعها تقدم شخصاً بديلاً عنها.
ثم تخرج عشتار من ذلك العالم الغريب وتصحبها الرهبة والخوف من الشياطين الذين صاحبوها، حيث ياخذون دموزي (تموز) بديلا عنها، فقد وجدوه عند شجرة التفاح، فامسك به الشياطين (فلم يعد الراعي يعزف الناي ولا المزمار (

يقول النص السومري:-
وهكذا اعطت إينانا المقدسة دموزي الراعي بايديهم

واخذ المسكين يستغيث رافعاً يديه إلى السماء صوب (أتو) إله الشمس قائلاً:-
أنا من يحمل السمن إلى بيت امك
انا من يحمل السمن إلى بين ننكال
فحول يدي إلى يدي افعى
وحول قدمي إلى قدمي افعى
ودعني اهرب من الشياطين ولا تدعهم يمسكونني

إلا أن هروب دموزي المؤقت لم يكن يغنيه عن المصير المحتم شيئاً، يقول النص السومري:
فألقوا القبض على دموزي في الحظيرة المقدسة للأغنام

ثم يقول النص السومري عن لسان دموزي الهائم في المروج:-
اقيمي المراثي، اقيمي المراثي
ايتها المروج، اقيمي المناحة، اقيمي العزاء

ثم يقول متأسياً على الربيع:-
ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل امي
ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل اختي الصغيرة.


المصدر: الحضارة والميثولوجيا في العراق القديم ـ ماجد عبدالله الشمس الطبعة الاولى صفحة 19-25
                     ----- يتبع -------
 يعكوب ابونا .....................................23 /3 /2012             

83

المنبر الحر / ماهوالبديل للخيار العسكري في سوريا ..!!؟؟

« في: 20:49 26/02/2012  »

ماهوالبديل للخيار
العسكري في سوريا ..!!؟؟

    المحامي : يعكوب ابونا
  عند الحديث عما يجري في سوريا لابد لنا ان نتعرف على شخص الرئيس بشارالاسد وحكمه فهو من مواليد 15 ايلول 1965 خريج جامعة دمشق للعيون عام 1988 درس في لندن لمدة سنتين وعاد منها الى سوريا عام 1994 وورثه الحكم عام 2000عن ابيه حافظ الاسد الذي حكم سوريا منذ عام 1970 ، ولعدم اكماله السن الدستورية  للرئاسة تم تعديل الدستور من قبل مجلس الشعب ليسمح له ان يكون رئيسا بدلا والده المتوفي ولاضفاء الشرعية لهذه العملية تم اجراء استفتاء عام على ذلك واصبح رئيسا لسوريا علما بان سوريا هي دولة جمهورية وليست ملكية وهذه هي اول سابقه في تاريخ سوريا بان الابن يرث ابيه في الحكم ، بالاضافة الى انه رئيس الجمهورية هوالقائد العام للقوات المسلحة  والامين العام لحزب البعثي العربي الاشتراكي ...
 كان الشعب السوري والشباب بشكل خاص كانوا يتوقعون بان يكون عصر الرئيس  الشاب افضل من عصروالده كما وعدهم بانه سوف يقدم لهم الكثير من الانجازات الا ان ذلك كان مجرد وعود في شبك لم يقدم ولم يستطيع ان يقدم لشعبه شئ ولكن الذي حدث هو العكس تمام فالظلم والقمع والاستبداد والفساد المالي والاداري والمحسوبية والمنسوبية و بروزاقطاب من رجال المال والاعمال المقربين من سدة الحكم يتحكموا باقتصاد البلد وسياسته العامة ، يعزى الكثيرون اخفاق الرئيس في تحقيق ما وعد به الى تمسكه بالحرس القديم الذي كان في زمن والده وهكذا كان حكمه امتدادا لحكم والده ، فعدم استغناءه عن الحرس القديم والاتيان بالحرس الجديد ليتماشى والمرحله سبب له اخفاقات كثيرة في طريق تقدم المجتمع السوري والنهوض به وتطوره ولم يحدث شئ ايجابي في عهده ،الحكومة تمارس ابشع اساليب القمع والبطش بحق الشعب ومجلس الشعب يصفق ويشرع قوانين لكي يضفي على اعمال الحكومة الشرعية الدستورية والقانونية ....
 
 هذا الواقع المرير تعيشه شعوبنا العربية كافه فكان لابد ان يحدث تغير في المعطيات الاساسية للانسان العربي فكانت انتفاضة الشعوب بعد ان تحررت من هاجس الخوف الذي كان يسيطرعلى عقولنا وسلوكنا من السلطة وتطلعاتها ،  وهذا التحررالفكري بحد ذاته يشكل نصف الانتصار في مسيرة حياة الانسان والشعوب لانها ارتقت الى مستوى التضحيات وتقديم الدماء من اجل حقوق  يريدونها وحياة ينشدونها ولاننسى بان للحرية ثمن يجب ان يدفعه كل من يريدها ، لهذا كان ربيعا عربيا ابتدأ من تونس الخضراء وامتده الى مصروليبيا واليمن وسوريا التي تعيش المغاض والكل يعرف ماذا كانت نتيجة تلك الانتفاضات وثورات تلك الشعوب وماذا كان مصيربن علي ومبارك والقذافي ومصيرعبد الله صالح والقائمة ستطول بالاسماء في الايام القادمه لان كل قادتنا مرشحين للزوال ، فالمفروض بحكام سوريا ان يتعضوا من تجربة هولاء الحكام وشعوب تلك الدول لان الشعب السوري شعب التضحيات والمستميت من اجل بناء غد افضل ، ولكن للاسف لا زال التعنت والغطرسه تملا عقول قادة سوريا لتمارس ابشع اساليب القمع والقتل والاعتقالات معتقدين بانهم بهذه الاساليب سوف يستطيعون اخماد ثورة الشعب والقضاء على طموحه ، ولكن نجد العكس الجماهير تزداد قوة واندفاعا في الانتفاضة ولانجد مدينه في سوريا الا وفيها انتفاضة تنادي بالاستنكاروبسقوط الحكومة فالشعب السوري لابد ان ينتصر والحكومة سوف تسقط اجلا ام عاجلا لان الغلبة والانتصار للشعوب دائما اما الحكومات فهي زائله والدليل مئات الحكومات انتهت في اي بلد ولكن شعوب تلك البلدان لازالت موجوده وباقيه وهي مصدرلحكومات جديدة قادمة ، الشعب تعلم ان يقول ( لا  ) لانه قضى على هاجس الخوف من السلطة واستبداها فلا خوف من ان تاتي اية حكومة مهما كانت بعد ان تسقط هذه الحكومة لانه سوف يسقط اية حكومة مستقبلا لا تحقق له طموحاته واهدافه ..
   العالم اليوم اصبح قرية صغيرة والكل مهتم ومتابع لما يجري هنا او هناك وخيردليل على ذلك موقف ومساندت الراى العام الدولي والاممي لانتفاضات الشعوب العربية والدعم والمسانده التي تحضى بها انتفاضة الشعب للسوري وانعكاساتها على الساحة العربية فكان موقف الجامعة العربية ومحاولاتها لا نهاء الازمة في سوريا الا ان تعنت الحكم هناك واصراره على قمع شعبه وعدم استجابة الحكومة للحلول التي قدمتها الجامعة العربية افشل مهمتها مما اضطرت معه الجامعه وتحت ضغط وطلب المنتفضين السوريين الى احالة الملف الى مجلس الامن الدولي للنظرفي امكانية انهاء الازمه وانقاذ الشعب السوري وحكام سوريا نفسهم من هذا المازق فاخفق المجلس بايجاد الاليه للخروج من هذا المازق بسبب استعمال روسيا والصين حق النقض ( الفيتو ) لهذا الموقف زاد موقف السلطة تعنت وقمعا لشعب السوري بحجة صواب ما تقوم به والا لما وقفت روسيا والصين تساندها وتدافع عنها   امام المجتمع الدولي ، وطبعا هذا التاؤيل وهذا التفكيرهوالغباء بعينه ؟؟ عندما تعتقد اي سلطة بان قمع شعبها بالقتل والاعتقال بانه حقها الدستوري وبها تحقق الامن والاستقراروهي بهذا تزيد من سفك الدماء والاعمال الاجرامية المنافية لحقوق والقيم الانسانية .. لذلك نجد يوم بعد يوم تزدات عزلت الحكومة السورية عربيا ودوليا والكثير من الدول سحبت سفرائها من سوريا واعتراف دول اخرى بممثلين عن الانتفاضه فتكون الحكومة السورية والحالة هذه قد فقدت الشرعية الدستورية والدولية ، فالتجاء السلطة واستمرارها بقمع شعبها على يد ازلام البعث المقيت والشبيحة والعسكر وبعض المليشيات الايرانية ولاحزاب شيعية عراقيه  وحزب الله اعمال مدانه تشكل جريمه يعاقب عليها القانون الدولي وتستوجب رفعها امام المحكمة الجنايات الدولية في لاهاي ، وهذا ما سوف يحدث وما سيبررلمجلس الامن من التدخل بخلق ممرات امنه او مناطق امنه وبها سيزداد القتل والابادة الجماعية لشعب سوريا ومن الطبيعي ان تتطور تلك الاجراءات الى عمليات عسكرية مباشرة كالتي حدثت في ليبيا لوضع حد لانتهاكات حقوق الانسان ولانقاذ الشعب السوري من برائن حكومة البعث المقيت ، ولحد الان يظهر بان هذه الطروحات الاجراءات مرتبطة بتحركات دولية في المنطقة تعزز فاعليتها المواقف التي يتم اتخاذها في سوريا لان الظاهر ان  الطبخه لازالت على نارهادئة لتحقق ابعادها مصحوبه بمرونه التعامل  الدولي والاممي مع بشار الاسد والمنطقة ، لمنحه فرصة لانقاذ نفسه وشعبه من مغبة ما سيحدث بتدخل القوى العسكرية في الشان السوري وهي فعلا فرصة  لكي يعيد الاسد حساباته في واقع الازمة الراهنة وكيفية الخروج منها ، لانه بامكان الرئيس الاسد ان يخرج من هذه الازمة باقل الخسائر لو استعمل الحكنه السياسية وقرأ الواقع بموضوعية وعقلانية وبدون تعنت ومغالات في اساليب القمع والانتهاكات سيجد بان الشعب السوري عانه الكثير من ظلم السلطة فالشعب انتفض بوجه الحكومة بسب سلوكها واعمالها ، وبما ان هذه الحكومة تاخذ شرعيتها من البرلمان او ما يسمى بمجلس الشعب فيكون مجلس الشعب مشاركة مع الحكومة باعمالها واجرامها فهومدان كذلك من قبل الشعب ، ولكي تضفي الحكومة والمجلس شرعيتهما على الاعمال والانتهاكات التي يمارسونها ضد الشعب فانهم شرعوا دستورا يحقق لهم اهدافهم ويشرعن لهم اعمالهم الاجرامية ..اذا امامنا الاشكاليات التالية التي يناضل الشعب من اجل ازاحتها وايجاد بديل لها هي ....
1-   اعمال الحكومة ..
2-   مجلس الشعب الموالي للحكومة والبعث المقيت ..
3-   الدستور الذي شرع  لخدمة البعث والنظام ..
  هذه العوامل الثلاثة احدهما مرتبط بالاخر واحدهما يبرر للاخر في مصادرت الحقوق وقمع الحريات والانتهاكات والقتل والاعتقالات واستمرار وبقاء الحكومة في السلطة ..  فالحل البديل عن التدخل العسكري الدولي وانقاذ سوريا وشعبها ، هوان يتخذ بشار الاسد وباسرع وقت الاجراءات التالية ...
1-   اقالة الحكومة ..
2-   حل مجلس الشعب
3-   ايقاف العمل بالدستور..
4-   تشكيل حكومة مؤقت من المعارضة وباشراك عناصر غير ملطخة ايادهم بدماء الشعب السوري من من يختارهم الرئيس .. مهمتها الاعداد لانتخابات برلمانية ورئاسية  خلال مدة لا تتجاوز سنه او سنتنين واعداد دستورجديد من قبل برلمان منتخب  ...
5-   منح للرئيس ضمانات كالتي منحت لعبد الله صالح في اليمن ..
هذه الاجراءات دستورية باستطاعة بشارالاسد اتخاذها ، وعليه ان يعى بان التعامل المرن الذي تمارسه معه المحافل الدولية هي لانقاذ سوريا وشعبها وقادتها مما ستؤول عليه من نتائج تلك العمليات العسكرية من المصيرالذي ينتظرهم اذا استمروا وتمادوا في غيهم ، الوقت لازال امام بشار بان يختار النهايه التي يريد ان يصل اليها كمصير القذافي ام مصيرعبد الله صالح قبل فوات الفرصة....ولله في خلقه شؤون .. يعكوب ابونا .............................. 26 /2 /2012
 

84

المنبر الحر / المؤتمر الوطنــــي بدون وطن ...؟؟؟

« في: 22:32 08/02/2012  »

المؤتمر الوطنــــي بدون وطن ...؟؟؟

يعكوب ابونا
 استبشروا العراقيين لطيبتهم بدعوة رئيس الجمهورية لمؤتمر وطني لكل الاطياف السياسية العراقية التي فازت بالانتخابات او لم تفز .. ولكن بعدها وحسب ما سرب من اخباربان المؤتمر سيكون للكتل السياسية الفائزة فقط  ،طبعا لانها هي السبب بهذا الوضع المزري الذي يعيشه البلد ، واخذ كل طرف منهم يجتهد بما يجب مناقشته وما لا يجب طرحه للنقاش في المؤتمر.. وبعضهم  طالب الى تغيير اسم هذا التجمع من مؤتمر وطني الى لقاء سياسي او اجتماع بين الكتل السياسية فهل لهم قصد بذلك ؟...  نعم لان هناك فرق بين ( معنى ومصطلح المؤتمر وبين تسمية اللقاء او الاجتماع ..) المؤتمريتمخض عادة  عن قرارات وتوصيات تلزم المؤتمرين بها والعمل بموجبها لانها تشكل خريطة الطريق لما يتم الاتفاق عليه .. اما اللقاء او الاجتماع فهو مجرد طرح افكار واجتهادات لا ترتقى الى مستوى القرار ولاتلزم حتى المشاركين بها...
 
  لا نستبعد بان تكون امام المشاركين في هذا المؤتمر وهم كل من كتله التحالف الوطني التي تمثل اكبرالكتل البرلمانية وتراس الحكومة ( بدولة القانون ) وكتله القائمة العراقية التي تتبنى الخلافات والصراع مع دولة القانون وكتلة التحالف الكردستاني التي تدعي الوساطة بين الطرفين للخروج من الازمنه الراهنه الا ان خلافات الكرد لا تقل من اي خلافات اخرى مع الحكومة ..
اذا المتوقع من هذا الاجتماع وفق المعطيات الموجوده على ارض الواقع تتناول ثلاثة محاور :-
1- العلاقة بين الحكومة المركزية وحكومة الاقليم .
2- العلاقة بين الحكومة المركزية والمحافظات ..
3- العلاقة بين قائمة دولة القانون ورئيسها  والقائمة العراقية  ..
              1- العلاقة بين المركز والاقليم ..
  التحالف الوطني والكتلة الكردستانية تحالفا منذ 2003 بمسؤوله الحكم فهما يتحملا كل اخفاقات المرحلة لما بعد 2003 كان تحالفهم مبني على المحاصصة الطائفية لتحقيق مصالحهم الخاصة  وعلى حساب المصلحة العامة وبعدها المحاصصة السياسية التي اثبتت بانها اسوى توزيع للسلطة فهي اضرت بالمصلحة الوطنية وحققت المصالح الخاصة لهم ، رغم ذلك الا ان خلافاتهم لازالت مستمرة ومطاليب الكرد تزداد يوما بعد يوم مستغيلن ضعف الحكومة وعدم قدرتها من تحقيق الامن والاستقرار وتقديم الخدمات ، فاصرارهم على تطبيق المادة 140 من الدستور التي تتعلق بالتطبيع والاحصاء  والاستفتاء في كركوك والمناطق التي اطلق عليها تجاوزا المناطق المتنازع عليها . لاحظوا لاول مرة نسمع مصطلح المناطق المتنازع عليها لمناطق في اراضي نفس الدولة..؟؟ قد يكون هناك خلافات بين المحافظات على حدودها الجغرافية او البلدية وهذا الخلاف لايسمى مطلقا بالاراضي او المناطق المتنازع عليها ،لان  ترسيم الحدود بينها ترجع الامور الى سابق عهدها ، اما مفهوم القانوني للمناطق المتنازع عليها التي تنشأ بسبب الحروب بين الدول يتم التجاوز على الحدود الدولية والاراضي التي بينهما.. فالنزاع يكون بين الدول وليس داخل الدوله صاحبة السيادة على اراضيها كما يتم في العراق ....
 كما ان هناك خلاف لتطبيق المادة 140 لانها كانت قد حددت لاكمال الاجراءات المطلوبه بها هو الحادى  والثلاثون من شهر كانون الاول سنة الفين وسبعة ..فالبعض يدعى ان مدة سريان احكامها قد انتهت بانتهاءالمدة المحددة لها والكرد يصرون على ضرورة تطبيقها رغم ذلك...في كل الاحوال لتنفيذ المادة اعلاه  فلا بد من درجها ضمن متطلبات احكام المادة 142 من الدستور التي تلزم مجلس النواب منذ دورته الاولى الى اجراء التعديلات المطلوبه على الدستورعموما ،ولحد الان لم يتم تفعيل هذه المادة رغم اهميتها لان يظهر بان مصالح الكتل الكبيرة في البرلمان تتطلب الابقاء على هذا الدستور المعوق ..
 كما ان الكرد يطالبون بانهاء وضعيت قوات البيشمركه وحقوقهم المختلف عليها مع المركز ... بالاضافة الى الاختلاف على قانون النفط والغاز والموازنه العامة وميزانية الاقليم وغيرها من الاشكاليات ، لذلك  نجد من يدعى ومنهم السياسيين حتى المقربين من الكرد بان الكرد يحالون الاستفادة من الازمة السياسية واستغلال ظروفها للاستفادة من الخلافات الدائرة بين الكتل.. طبيعي ان يحاول الكرد الاستفاده من الازمة الراهنه ليحققوا مايمكن ان يحقوه لان الغد غير معروف المعالم بالنسبة لهم على الاقل ..
            2-  محورالعلاقة بين حكومة المركز بالمحافظات ...
ينص الدستورفي الباب الخامس الفصل الاول والثاني منه على اقامة الاقاليم وحقوق المحافظات وذلك في المواد من 116 الى المادة 123 منه..
117 ثانيا من الدستور: يقر هذا الدستور الاقاليم الجديدة التي توسس وفقا لاحكامه..والمادة 119 نصت على : يحق لكل محافظة او اكثر، تكوين اقليم  بناءا على طلب بالاستفتاء عليه ...
 اذا من الناحية الدستوريه يحق للمحافظة المطالبه باقليم .. ومن الناحية الاخرى ان سلوكية واعمال الحكومة المركزية وتقاعسها في منح الحقوق والسلطات والصلاحيات لمجالس المحافظات لاادارة شؤونهم يدعونهم الى المطالبة باقليم وفق استحقاقهم الدستوري ، اما السلطة المركزية تدعي بان هذه المحافظات غير مؤهله لادارة اقليم لانها خلال الفترة الماضية عجزة عن ادارة شؤونها والقيام بمهاما وتنفيذ التزاماتها تجاه شعبها فلم تستعمل او تستثمر او تقوم بتنفيذ مشاريع التنمية الخدمية ولاالصحية والتعليمه ولاغيرها رغم التخصيصات المالية التي منحت لهم لتنفيذ تلك المسشاريع  بدليل اعادة بعضهم لمبالغ كبيرة من تلك التخصيصات الى المركز بدون انفاقها في مجالات المحددة لها والمخصصه ابواب صرفها في الميزانية العامة ،كما  يخشى ان تكون هذه الاقاليم ذو طبيعة طائفية اوعنصرية ، والمحافظات تخشه من توجه المركز الى حكومة دكتاتورية جديدة عان منها العراقيون جميعا سابقا ، هذا طبعا ينفيه ويعترض عليه رئيس الوزراء  بحجة ان الوقت غير مناسب لهذا التحويل وان حكومته هي حكومة مشاركة سياسية تعمل على تطبيق اللامركزية في الحكم كما نص عليها الدستور ، متجاهلا انتقادات هولاء لسياسته معزيا السبب في هذه الخلافات الى فكرة انشاء الاقاليم  التي اعقبها قرار المحكمة من اتهام نائب رئيس الجمهورية السيد طارق الهاشمي بتهمة الارهاب ولحق بطلبه من البرلمان بسحب الثقة من السيد صالح المطلك نائب رئيس الوزراء وهولاء هم من القائمة العراقية مما ادى ذلك الى سحب العراقية وزرائها من الحكومة ونوابها من البرلمان وهنا ندخل على المحور  الثالث ..
            3- خلافات العراقية مع دولة القانون ورئيسها المالكي..
 سببت الخلافات بينهما تازما سياسيا واضحا على الساحة عندما تتهم العراقية نوري المالكي رئيس الوزراء بانه دكتاتور كما وصفه المطلك واتهام المالكي بتسيس القضاء في قضية طارق الهاشمي بالاضافة ((  إلى اتهامات العراقية لدولة القانون بالتنصل عن تنفيذ مبادرة أربيل التي تتضمن تحقيق الشراكة في إدارة الدولة وصنع القرار وتسمية الوزراء الأمنيين وتشكيل المجلس الوطني للسياسيات الإستراتيجية وعدم تحقيق التوازن في مؤسسات الدولة بين مكونات الشعب حسب أراء ونواب القائمة العراقية.. .. )) انتهى الاقتباس
   فالسؤال الم يكونوا هولاء الساسة على علم ومعرفة بان اتفاقية اربيل وبشكل خاص مجلس السياسات الاستراتيجية مخالف لااحكام الدستور ..؟؟ ام ارادوا الالتفاف على الدستورلتكون الاتفاقيات المصلحية وتوزيع الكعكة فيما بيبنهم بديلا للدستور ؟؟ 
 1- العراقية تطالب بتحقيق الشراكة في ادارة الدولة وصنع القرار.. ؟  اليس لهم ثمانية وزراء في حكومة المالكي بالاضافة الى نائب رئيس الوزراء صالح المطلك وكذلك نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي ورئيس مجلس النواب النجيفي كل هولاء من العراقية ، فعن اية مشاركة يتحدثون اذا ؟؟ وكيف تكون المشاركة المطلوبه ؟؟ وعن اي قرار يريدون ان يصنعوه ؟؟ هل ان يكون لكل كتلة سياسية مشتركة في الحكومة قرار في ادارة دفة الحكم  ..؟؟ ام يكون لكل وزير قرار مستقل في وزارته بعيدا عن قرارات مجلس الوزراء ورئيسه وينفذ قرارات مرجعه ورئيس كتلته فقط  ؟ اية حكومة هذه تكون ؟؟
 2- الهاشمي يدعى بان القضاء مسيس والعراق غير ديمقراطي وغيره يقول ان المالكي دكتاتور ومتسلط ويقمع الاخرين ويعمل على تصفيتهم... فان كان كل هذا موجود في الحكم ؟؟ الستم انت جزء من هذا الحكم .؟ فكيف الت الامور الى هذا الحضيض وانتم جزء منه  ؟؟  وان كان كل هذا موجود فلماذا تصرون على الاستمرار بالشراكة معهم في حكومة محاصصة.. ؟؟ اليست المحاصصة داخل كتلتكم كما في الكتل الاخرى عندما يتم توزيع المناصب والامتيازات لك مكون داخل قوائمكم متجاهلين الاستحقاق الوطني والمهنى للمستقلين والتكنوقراط وغيرهم بمعنى اخران كل كتله تسعى الى تحقيق مصالحها الذاتية  وعلى حساب مصالح الشعب عامة ..... والسيد المالكي يؤكد بان حكومته هي حكومة مشاركة ولكنها عاجزة عن تحقيق ما يطمعون له العراقيين ، وهذا فعلا ما يحدث فماذا تنتظرون من المالكي ليمنحكم هذا المنصب او ذاك او هذه الصلاحية او تلك ؟؟.
  اذا الكل يريد ويطمع بان يكون هذا المؤتمر وسيلة ليبرراخطائه وتجاوزاته وتسلطه وسلم يستطيع منه ان يحقق اطماعه ويستاثر بفوائد ومصالح اضافية على حساب الوطن والمواطن الغائد دائما في افكارهم وطموحاتهم فلا وطن ولامواطن بهمومه في المؤتمر ..
 ومع ذلك نقول ان هذا الواقع المزري يفرض على القائمة العراقية والاتحاد الكردستاني ان يعوا الحقيقة بان المؤتمر سوف لا يحقق شئ لان الكل بطروحاته وافكاره سوف يدور في حلقة مفرغه لتعارضها واحكام الدستور ، فعليهم اذا ان يتحملوا مسؤولياتهم وفق الدستور في الحكومة كعضو نافع غير معرقل للعملية السياسية ، واذا كان معطلا في الحكومة وعاجز عن القيام بما تقتضيه المصلحة العامة فليس له بديل والحالة هذه الا ان يكون خارج الحكومة  ليكون ايداءه وعطاءه في البرلمان اكثر ايجابية عندما يمارس دور الرقابه لاعمال الحكومة وموجها لسياستها وتحقيق اهداف المجتمع  .. بمعنى ان للمعارضة البرلمانية دور اكبر بكثير من دور الوزير في الحكومة ... صحيح منافع وامتيازات التي يتمتع بها الوزير هي اكبر من منافع وامتيازات النائب في البرلمان ولكن للضرورة احكام  .. فوجود معارضة داخل البرلمان مطلوبه الى جانب المعارضة الشعبية لتشكل واياها  قوة ايجابية في الشارع الجماهيري ...لان المالكي وجماعته سوف لا يتركون وسعة الا ودخلوها للاستحواذ على السلطة ومنافعها بحق اوبدونه لان هذا ديدنهم ..
 لذلك نقول العيب ليس التراجع عن الخطأ بل العيب هو الاستمرار بالخطأ ..
يعكوب ابونا .............................. 8 /2/ 2012

85

المنبر الحر / واخيرا تم اكتشاف دواء للسرطان والامراض المزمنه ..!!!؟؟؟؟

« في: 18:02 04/02/2012  »

واخيرا تم اكتشاف دواء
للسرطان والامراض المزمنه ..!!!؟؟؟؟

يعكوب ابونا
   السرطان مرض مزمن خطيرا يقتل في كـل عام آلاف النـــاس ويهدد حياة ملايين البشروهو يـنتشر في كافة أنحاء العالم ’ و يصـيب الجميع رجالا ونساء صغارا وكبارا حتى الأطفال لاينجون منه و هو قديم قدم التاريخ الا انه لم يكن معروفا بتسميته هذه ولكن كان موجودا .. تبدأ الأورام السرطانية بالتطــور فتنتشر و تتوسع كتـفشي قطـرة الزيــت في الـمـاء الى جميــع الجـهـات وتمد الأورام جذورا في الانسجة المجاورة وتستمر داخل خـط الدفاع البلغمي ، يعجزخط الدفاع البلغمي منع  الخلايا السرطانية من الانتشار لان الخلايا السرطانية المتكاثرة تخترقه و تنتقل مع الدم الى أنحاء الجسم الأخـرى. يؤدي ذلك الى تردي لحالة المريض بشكل عـــــام يتميز بفقــر الـدم و ضعف الجسم و نحوله لدرجة متناهية بسبب امتصاص المرض لكل حيوية الجسم ومقاومته مما يؤدي أخيرا الى المـــوت ..والسرطان انواع متعدة لذا تعدت انواع واشكال مكافحته والوقاية منه وعلاجه ..فكان هذا المرض مثار اهتمام الدول الغربية وامريكا ومنظمات الصحة الدولية والاممية لايجاد وسائل ناجعه لمكافحته وعلاجه .. فشكلت لجان متخصصه من العلماء والباحثين والاطباء وجهزت المئات من المختبرات واعددت الالاف من البحوث والدراسات على مستوى الدول والمنظمات والجامعات و منظمات صحية عالمية ودولية فكلفت خزانة تلك الدول والموسسات الملايين من الدولارات ،  ولازالت تبذل جهود كبيرة ومضنية للوصول الى اكتشاف الادوية  المطلوبه في سبيل انقاذ البشرية من هذا المرض الخطير .. لان الدول الغربية عموما جل اهتمامها هو تامين حياة صحية سليمه لمواطنيها لن الانسان لديهم له قيمه ومكانه فهو اثمن راسمال لديهم ،(( كما هي قيمة الانسان في بلداننا العربية بالضبط ههههه )) .....
    رغم كل هذا الذي تفعله الدول الغربية  وتنفق الملايين من اجل تحقيقه الا انها لازالت عاجزة عن ايجاد الدواء الفعال لكل انواع السرطان وللامراض مزمنه الاخرى ، صحيح انهم توصلوا وبشكل مخجل الى بعض المعالجات الكيميوفزيائية في علاج بعض انواع السرطانات واستئصال بعضها جراحيا وليس كلها ..فالذي لم يتوصلوا اليه وعجزوا عن اكتشاف هو ذاك الذي عرفه واكتشفه العالم العراقي الطبي والدوائي والصحي ووووووو ورجل الدين السيد (( عبد الحميد المهاجر  )) ذلك الدواء الفعال والنافع لكل انواع السرطان والامراض المزمنه الاخرى كبيرها وصغيرها .. والغرب بعلمائه وامواله ومختبراته لم يتوصل اليه ،  فالسيد عبد الحميد المهاجر بحذاقته وعلمه الغزير  اعلن عن اكتشافه لدوائه الفعال والمذهل والذي لايمكن ان ينافسه دواء اخر في عالم الطب والصيدله بان ((   الجكليتــــه )) هي الدواء الشافي ليس للسرطان فقط بل لكل الامراض المزمنه وغيرالمزمنه  ، فقط جكليته واحده كافيه ليس لشفاء كل الامراض وليس لمريض واحد بل تشفي العشيرة بكاملها .من امراضهم جميعا .. !!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكي تتاكدوا من ذلك صوت وصورة اذهبوا الى السايت ادناه ...لتجدوا الى اين وصلنا نحن في علوم الغيب والشعوذه والدجل ...
http://www.youtube.com/watch?NR=1&feat=endscreen&v=qEaYW41S0G4
ان لم تفيد هذه الوصفه فما عليك الا ان تاخد الوصفه الثانية وحتما ستكون اكثر تاثيرا وفعالية من الوصفه الاولى ، وهي تفال السيد ....اذهب الى ...
http://www.youtube.com/watch?v=lbOmuUdSNqw
 وان لم تفيد هذه الوصفه كذلك ولا تلك فما عليك الا ببول البعير فهو الانجح واكثرفعالية وشافي  لكل مرض ..ولله في خلقه شؤون ..
 بالله عليكم هل يمكن ان يصدق احد ما وصلنا اليه في عراقنا اليوم.. هل هذا هوطموح شعبنا الذي ضحى بالكثير من اجل عراق جديد لنصل الى هذا المستوى من الانحطاط العقلي والتخلف السلوكي..؟؟ هل هناك انكاسه اكثر من هذه الانتكاسه في الفكر الانسان العراقي ..؟؟ كيف ستقيم ثقافتنا وتقدمنا وقيمنا واخلاقنا وتطورنا وسلوكياتنا وتصرفاتنا امام الاخرين ونحن وهم نعيش في نفس القرن وهو قرن الواحد والعشرين عصرالكمبيوتر والانترنيت عصر الفضائيات والاقمار الصناعية عصر الحداثة والتقدم عصر العقل الذي نحن بامس الحاجة الى استعماله لنتجاوز به عصر النقل الذي ملئنا به العالم شرورا واضرارا بانكارنا الاخر وقمع حريته ومعتقده ومحاربة دينه وطائفته ومذهبه لاختلافنا معه لانه هكذا نقل الينا....
    ايها السادة نحن ابناء الرافدين ابناء العراق الذي لايمكن ان يزايد عليه احد في تاريخه وحضارته التي تمتد الى اكثر من سبعة الاف عام علم الانسان النار والبناء والزراعة والكتابه واخترع العجلة وسن القوانين والانظمة وبناء الدولة  وحدد الحقوق والواجبات وكثيرغيرها   ، واقعنا اليوم يناقض كليا مع  ارثنا التاريخي والحضاري لا بل نحن نسيئ اليه بسلوكياتنا وتصرفاتنا واعمالنا وافكارنا .. غيرنا استفادوا من حضارتنا و طوروها ونموها وابدعوا فيها  فتوصلوا الى ما هم عليها .... اما نحن توصلنا الى ان الجكليته شافية لكل مرض وان تفال السيد هي بركه ودواء لكل داء ؟؟ هل هذه هي معجزة العصر الراهن ياساسة العراق وحكومتة ومرجعيته .. ؟؟ كيف يسمح لمثل هولاء ان يستغل شبابنا ويختزل عقولنا ويصادر افكارنا وارادتنا بجكليته و تفال ..؟؟؟؟ بجكليته نبني المجتمع وبتفال السيد نبني دولة ياسادة ..؟؟.اليس الامر مضحكا وكما يقال شر البلية مايضحك !!؟
   بناء دولة يتطلب اولا بناء المواطن ليكون سليما فكريا وعقليا وجسميا ونفسيا  بعيدا ومتجاوزا لظلمت افكاروسلوكيات ما قبل التاريخ ...؟؟ فالحكومة مسؤوله من ذلك وعليها ان تتصدى للسيد وامثاله للحد ومنع طروحاته وافكاره وسلوكياته وخزعبلاته التي لاتؤدي الا الى ارتداد فكري يسهل له وامثاله من الدجالين والمشعوذين والمرائيين والمنافقين الى استغلال الشباب واقتيادهم بسهولة وتوجيههم حسب اهوائهم بذريعة ان حب السيد هو من حب اهل البيت وطاعه لله ورسوله ..
  فان اختفى دور الحكومة للتصدى لمثل هولاء ، فاين دورالمرجعيات ورجال الدين والعلماء والمثقفين ؟؟ اليسوا هولاء  مسيئين للدين وللمرجعية والعلم والثقافة ..؟؟ اليسوا هولاء حجره عثره في طريق تقدم المجتمع وتحقيق بناءه الفكري والاخلاقي ..؟؟ هولاء يبثون سمومهم  لاعاقة عقول الشباب وانتزاع ادميته وانسانيته ومصادرت حريته وحقه في حرية التفكيروالتعبير.....
  كم علينا ان نحرر نفوسنا وافكارنا من ترسبات الماضي المقيت لانها ميراثا قمعيا تشكل سلوكا مرضيا موجها في اللاوعي الانساني فعلى الانسان  ان يحررنفسه من هذه العبودية المرضية ، ليعيش حرا طيقا في توجهاته وطموحاته التي لا يمكن ان يقف احد في طريق تحقيقها.... وبعكس ذلك سيكون للسيد وغيره طريقا واسعا  ممهدا لانتهاك حقوق الانسان ووتدنيس كرامته وحريته وقيمه العقلية والفكرية .. انقذوا شعبنا وشبابنا مما يحاك لهم فانها مسؤولية الجميع وفي مقدمتهم المثقفين والمثقفين اولا ...؟؟
يعكوب ابونا ...................... 4/2 /2012
 

86

المنبر الحر / اقمعوا المراة لتنهضوا بالمجتمع ...!!؟؟

« في: 21:26 28/01/2012  »

  اقمعوا المراة لتنهضوا بالمجتمع ...!!؟؟ 

                                                       
                                 
يعكوب ابونا
              لايمكن ان يكون هناك مجتمع رجولي خالي من النساء ولامجتمع نسائي خالي من الرجال ، فوجود الطرفين ضروره تقتضيها سنة الحياة وحتمية الوجود الانساني ، اغلب المجتمعات يتوازن فيها الطرفين لتشكل النساء نصف المجتمع والرجال النصف الاخر..وقد تكون احيانا نسبة النساء اكثرمن الرجال كما في مجتمعنا العراقي لاسباب معروفه لدى الجميع ، لذلك لايمكن ان تكون مكانت المراة واهميتها في المجتمع اقل اهمية  من الرجال في بناء المجتمع وتطوره ، وهذا الواقع فرض نفسه في الدول الغربية وبتضحيات المراة ونضالها اثبتت وجودها وامكانيتها وقدرتها على السير بجانب الرجل فحققت مع الرجل نهضه نوعية في التقدم والتطور والبناء الديمقراطي وتحقيق العدالة والمساوات والامن والاستقراروالمساوات في الحقوق والواجبات ، فكانت ولا زالت مساهمة ومشاركه في عملية البناء الاجتماعي والتطورالانساني في تلك الدول ، بالاضافة الى دورها في الانجاب وتربية الاطفال وتوجيههم في بناء شخصيتهم واعدادهم للمستقبل ، لذلك قيل بان
المراة مدرسة  اذا  اعددتها  اعددت شعبنا  طيب الاعراق
  هذه المقدمه كانت مدخلا لما قراءته قبل ايام في موقع الناس عن جريدة المدى : في بغداد / 19 /1 / 2012 بان هناك .....
لجنة مشكله في امانة مجلس الوزراء تسمى اللجنة الوطنية العليا للنهوض بالمراة العراقية ... عندما تجد عنوانا كهذا تشعر للوهلة الاولى بان هناك تطور وتقدم في فكر القيادة العراقية في عملية بناء الانسان العراقي والنهوض بالمراة لانها الركن الاساسي في المجتمع ..وبما ان معنى النهوض تعني عملية الارتقاء من حالة الى حالة افضل واحسن مما كانت عليه في السابق ، فيا ترى هل ان اللجنة المذكوره تعنى بالمراة هذا الجانب للارتقاء بها الى احسن وافضل ..؟؟ 
.... قرانا بان باكورة اعمال اللجنة كانت
منع الموظفات من ارتداء الفساتين الملونه والالتزام بالزي الرسمي ... اذ جاء في كتاب الامانة العامة لمجلس الوزراء36737 في 17 /10 /2011 الذي ينص على ان الالتزام بالزي الرسمى وعدم ارتداء  مايلي....

ففي كتاب صادر عن إحدى المؤسسات الحكومية يؤكد ضرورة الالتزام بتوصيات اللجنة الوطنية العليا للنهوض بالمرأة العراقية ، حيث أكد الأمر الإداري بأهمية الالتزام بالزي الرسمي للموظفة وعدم ارتداء ما يلي:-
1- البديات الضيقة والتنورات القصيرة.
2 –عدم ارتداء البنطلونات الضيقة والستريجات والفساتين الواضحة المعالم.
3- عدم ارتداء الاحذية الخفيفة .
4- عدم ارتداء الملابس المزركشة واللماعة....       

 احدى الموظفات تقول ان هذه المسألة تعود الى الحرية الشخصية ،وليس من حق الوزارة ان تفرض أمرا كهذا.واضافت "لم نصدق اننا تخلصنا من تسلط الميليشيات والجماعات المتشددة التي فرضت علينا إرادتها لأعوام حتى جاءت دوائر الدولة لتفرض علينا رأيها في شأن في صميم الحرية الشخصية للمرأة .

يبدي ابناء الطوائف الاخرى مخاوف من أن تؤدي تلك القرارات إلى تعزيز دين دون آخر مذكرين في الوقت نفسه بخطورة افراغ العراق من مكوناته المتعددة.

منظمات المجتمع المدني وحقوق الانسان من جانبها انتقدت توجه بعض الوزارات لتعميم قرارات تتدخل بالحقوق الشخصية والمدنية للفرد بعيداً عن الاهتمام بالاداء الوظيفي.

وبحسب مراقبين فإن التشدد الذي بدأ يتبعه بعض الوزراء الجدد يأتي في الإطار نفسه الذي تم فيه إلغاء مهرجانات ونشاطات فنية في بعض المحافظات مثل بابل والبصرة بحجة منافاتها الدين، وهو ما يعتبره المثقفون وناشطو حقوق الانسان سابقة خطيرة تهدد الحريات العامة في البلاد.

 
    هل هكذا سيتم النهوض بالمراة العراقية ..؟؟  وهل الموضوع هو موضوع تنورة او فستان ؟؟ الحقيقة غير ذلك ، الامريمس جوهر وشخصية المراة وكرامتها ووجودها وحريتها وحقها في الحياة ومساهمتها في بناء المجتمع ولسنا ناقصات عقل ودين ليقرر عنهن خياراتهن  ، ولسسنا اداة طيعه بيد الرجل ليقمعها ويصادرحقها و حريتها وينتهك كرامتها من منطلق الرجال قوامون على نساء .... المراة تشكل منعطف كبير في المجتمع يجب الاقرار به والتدخل في خياراتها هو انكار لحقوقها وانتهاك لحريتها الشخصية ، قمع المراة لايؤدي بالمطلق الى نهوض بالمجمتع كما يتوهموا......
   ماذا كانت نتيجة قمع المراة ومصادرة حقوقها وبالتبعية صودرت حقوق الرجل وفق سلوكيات مرضية  مورس منذ اكثر من الف واربعمائة عام ؟؟ وكانت النتيجة واقعنا المزري  لشعوبنا العربية و الاسلامية التي تمتاز بالجهل والفقر والمرض والتخلف والرجعية ومصادرت الحقوق وقمع الحريات وكثرة السجون والمعتقلات وحكم الدكتاتوريات وانتهاكات للحقوق الانسان والفساد المالي والاداري والمحسوبية والمنسوبية وسرقة المال العام و السحت الحرام بالاضافة الى الاعتداءات والاغتصابات ونقص الخدمات ومحاربة الديانات والمذاهب والطوائف والاثنيات وغيرها كثيرة جدا لا بل بالمختصر نقول لم يبقى فسقا او فجورا الا مارسوه في بلداننا والحمد لله ..
اليس هذا واقعنا  ...؟؟؟ واليس المفروض ان نتسائل الم يكن الاجدربنا بدل ان نلتزم توافه الامور ان نعمل مع الاخرين ونساهم واياهم في بناء الحضارة الانسانية ..؟؟ التي نتنعم بها ماذا قدمنا وبماذا ساهمنا او شاركنا طيلة الف سنة او خمسمائة سنه الماضية في بناء الحضارة الراهنه ..؟؟ لا شى قدمناه .....  ولكن الذي نريد ان نقدمه ونسعى اليه جاهدون  هو تدميرهذه الحضارة التي كلفت البشرية مئات السنين من العمل الدؤوب والتضحيات المتواصله..لان عقلائنا يدعون بانها حرام علينا ان نتمتع بحلالهم فتدميرها فريضة ومحاربتها واجب....
 اليس هذا هو واقعنا وقيمنا التي نتبجح بها..؟؟ الم يحن الوقت ان ننظر الى الامور بموضوعيه وعقلانية بعيدا عن التعصب والتزمت ، ام سنبقى اسرى وعبيد لسطوة وسيطرة رايات سوداء وخضراء وبيضاء لنعطل نصف طاقة المجتمع التي تمثله المراة بحجة انها عوره ولانها تبطل صلاة المؤمن كما يبطلها الكلب والحمار ، هل يعقل ان نعامل المراة ونحن في القرن 21 ونساويها بالحيوان ..؟؟ اليست هي الام والاخت والزوجة والبنت والحبيبه واليست اقرب الناس الينا فلولاها لما كنت انت ولا انا ولا هو ولاهي في هذا الوجود .. فما تذهبون اليه ياسادة يؤدي الى مصادرت ادمية الانسان وقمع حقه الشخصي وحريته الشخصية التي لا يطيلها  القانون الا تعسفا .. ؟؟
        لقد نضالت المراة وقدمت التضحيات الجسام عبرتاريخها الطويل  فيجب ان لاتذهب تضحياتها سدى ، عليها ان تثبت وجودها وبناء تطلعاتها والاصرار على المطالبه بحقوقها ومساواتها بالرجل الذي واياه يشكلون مجتمع متكامل يعزز طموح الجانبين في بناء مجتمع متحضر يقوم على الحق والعدل والانصاف والكرامة والديمقراطية مجتمع يؤمن للجميع العدالة والمساوات في ظل القانون والتعددية الدستورية وحقوق الانسان كامله غير منقوصه ..
يعكوب ابونا .................28 /1 /2012

87

المنبر الحر / هل فيهم برى لكي يتهم ..!؟؟

« في: 16:59 15/01/2012  »

هل فيهم برى لكي يتهم ..!؟؟ 

       
  يعكوب ابونا
             كان شعبنا العراقي يامل من اسقاط صدام حسين ونظامه الدكتاتوري بان ياتي نظام بديل يرد لهم اعتبارهم  وكرامتهم ويؤمن لهم عراق ديمقراطي يقوم على اسس العدالة والمساوات وتحقيق الامن والاستقراروتوفير الخدمات وبناء حياة حرة كريمة ، لان هذا الشعب ناضل وكافحه وقدم التضحيات الجسام خلال تاريخه الطويل من اجل تحقيق تلك الاهداف النبيلة .......
        ولكن الذي حدث بعد سقوط  صدام حسين في 2003 وبعد ان حصلوا على الحرية التي كانوا محرومين منها فبدلا من ان تستثمر تلك الحرية في بناء العراق الجديد واعادة الاطمئنان والثقة وبناء جسور المحبة والاخاء بين المواطنيين قاطبة ، الا انه للاسف استثمرت تلك الحرية فى اثارت النزعات الطائفية والمذهبية لغرض تصفية الحسابات القديمه منها والجديدة لتمتد الى اكثر من الف واربعمائة عام  لزمن عمروعلي وثارات الحسين ومظلومية الشيعة واستحقاقاتهم ومصالح السنة وحقوقهم  وحقوق الكرد وامتيازاتهم ومصالح الدول المجاوره واهدافها الدنيئة في العراق......
        لذلك لايمكن لاي منصف او مراقب او مهتم بالشان العراقي الا وان يعترف بان اسوى فترة مرة بتاريخ العراق هي الفترة ما بعد 2003 و لازالت كذلك ، بمعنى اخر ان هذه الفترة وفق المعايير الاخلاقية والشرعية والانسانية والقانونية لايمكن الا ان نطلق عليها الفترة المدانه لان ما حصل فيها ولازال يحصل من جرائم يحاسب عليها القانون ، ولكونها فترة مدانه فالقائمون ( المسؤولين ) عليها يتحملون مسؤولية ما جرى فيها من اعمال وجرائم التي تشكل بصمة عار في جبين هولاء ، والا  كيف يمكن ان نبررقتل اكثر من مليون عراقي خلال هذه الفترة ولا زال القتل والتدميرمستمر لحد اليوم ؟؟ وماذا نقول لاكثر من اربعة ملايين طفل عراقي يتيم ؟؟  وما الموقف امام اكثر من ثلاثة ملايين امراة ارملة  ؟؟ واكثر من اربعة ملايين عراقي مهجرفي الداخل..؟؟واكثر من ثلاثة ملايين مهجر في الخارج ،كل ذلك في زمنهم وغيرها الكثير والكثير جدا ، عدا الامية والفقر والجهل والمرض وقلت الخدمات من ماء وكهرباء وادوية  و الفساد المالي والاداري والسرقة ونهب المال العام والمحسوبية والمنسوبية والاستحواذ على السلطة والمناصب والمراكز لتحقيق مصالحهم ونزواتهم الشريرة ونزعاتهم المرضية.......بالاضافة الى انهم  دمروا البنية التحية للدولة العراقية لا بل لقد دمروا الدولة العراقية نفسها وتركوا العراق يعيش منذ 2003 الى يومنا هذا بدون دولة.. صحيح هناك ما تسمى حكومة وقد تعاقبة اكثر من حكومة منذ 2003 على السلطة ، ولكن هناك فرق كبير بين الحكومة والدولة التي لم يستطيعوا بناءها لانهم ليسوا اصحاب دولة ووطن بل هم مجموعة من الانتهازيين والنفعيين فاياديهم ملطخة بالدم العراقي وبالسحت الحرام ، فهمهم الوحيد تحقيق مصالحهم وتقسيم الكعكة العراقية فيما بينهم بحجج واهية لا تستقيم ومنطق الاشياء ......
       فهم السبب بكل الذي حدث وجرى في العراق بعد 2003 فعليهم ان يتحملوا وزر المرحلة من الناحية القانونية والجنائية عما اقترفوه ان كانوا في السلطة التنفيذية او السلطة القضائية او السلطة التشريعية او في المحافظات وغيرهم  من هم اصحاب النفوذ على الشارع وعلى جماهير شعبنا المغلوب على امره من قبل هولاء وباسماءهم وعناوينهم المختلفة فهم سببوا الكثيرمن الاذى والضررلشعبنا بسبب سطوتهم وسيطرتهم على الشارع .....
  من هنا نتسائل من منهم برى لكي يتهم ..؟؟ الكل متهمون ..؟؟  وهذا طبعا عكس القاعدة القانونية التي تنص بان المتهم برى حتى تثبت ادانته في عراقنا الجديد الكل متهمون امام القانون وعليهم ان يثبتوا براءتهم امام القضاء ....
   فصدور امراللقاء القبض بحق احدهم لايشكل ولا يحقق العدالة المطلوبه التي ننشدها ونطالب بتحقيقها ولكن للضرورة احكام ونامل ان يكون هذا طريق مئة ميل الذي يبدأ بخطوه وتلحقها خطوات اخرى ، وهذا اضعف الايمان في تحقيق العدالة المرجوه ، فنحن بانتظار المزيد من اوامر اللقاء القبض بحق الاخرين لتستقيم امور البلد بتطبيق القانون وتحقيق العدالة ......
       وطبيعي ان نسمع اصوات الانتهازيين والمصلحيين والمرائيين وهم كثيرون في هذا الزمن التعيس ليبرروا ويدافعوا عن هولاء وعن مرحلتهم المدانه عندما يقارنون هذه المرحلة وما قدمته لشعبنا وما عاناه منها وما كان عليه البعث وما قدمه لشعبنا ،  فمن السذاجة بمكان ان يبرروا هولاء ماساة المرحلة وما رافقها من الامور بهذه المقارنه ليعتبروها حجة في تبرير ما جرى لشعبنا من خلالها ،  لانه  لا يجوز ان نقارن السئ بالاسوئ والا سنقع في خطأ كبير .....ولكن من الانصاف ان نعترف ونقول بان نظام صدام لم يكن افضل من هذا النظام ، ولكن النظام الحالي بكل الاحوال ليس افضل من نظام صدام..............                 
يعكوب ابونا ............................ 15/1 /2012

88

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: الاديب والكاتب نوئيل قيا بلو في ذمة الخلود

« في: 21:38 09/01/2012  »

الى عائلة وذو الفقيد الاستاذ نوئيل قيا بلو  المحترمين في  العراق والمهجر
ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ وفاة الاستاذ نوئيل بلو ففي الوقت الذي نشارككم  احزانكم  نقدم لكم خالص واحر تعازينا القلبية  سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد  واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

89

المنبر الحر / نتائج التحقيق في احداث زاخو ..؟؟

« في: 22:30 08/01/2012  »

نتائج التحقيق  في  احداث زاخو ..؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
      
              
   حظيت اللجنة التحقيقة بدعم واهتمام  وتوجيه السيد مسعود البرزاني رئيس الاقليم مما دفع غالبية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري والايزديين والمتضررين منهم بشكل خاص الى الاطمئنان بان القضية ستاخذ مجراها القانوني والانساني وتحقق العدالة بالنسبة لهم ..
            ولكن لقد خاب ضنهم بنتائج التحقيق في تلك الاحداث ....لسبب بسيط جدا لان اللجنة لم تشخص ولم تحدد المتهمين في  تلك الاحداث ولا المسبببن لتلك الاضرار .. رغم ان تلك الاحداث لها اكثر من بعد فيه الخاص والعام الاول يهم المواطن في الاقليم  والثاني يهم سياسة وحكومة الاقليم ..ومستقبل العلاقة بين الطرفين ...لذا كان المتوقع ان تكون نتائج التحقيق شامله في تحديد الاطار القانوني لتلك الجريمة وتحديد العناصر الفاعله لها ( المجرمين).. وما توصلت اليه اللجنة  وفق هذا المنظور لايمكن الا ان يقال بان اللجنة سجلت الحادث ضد مجهول ..من حق المتضررين  ان يتسالوا فما جدوى تلك اللجنة ان لم تتوصل الى معرفة الجناة اذا ...؟؟؟ وكيف سيتم اتخاذ الاجراءات القانونية بحق مسببي تلك الاضرار ان لم يتم معرفتهم وتحديد هويتهم.....هذا من جانب ..
  ومن جانب اخر لقد كشفت احداث زاخو عكس ما كانوا يتبجحون به من وجود الامن والاستقرار والحرية والديمقراطية في الاقليم لان الواقع اثبتت بما لا يقبل الشك عن مدى هشاشة الوضع الامني و ضعف حكومة الاقليم وعجزها عن تحقيق ذلك لابناء الاقليم ... والا كيف يمكن ان يحدث كل هذا بمجرد خطبة تحريضية من امام جامع في زاخو محسوب على السلطة وحزبها  لتاخذ صداها ومداها في انحاء الاقليم .. فكيف بالله عليكم لو كان استجابه عشرة ائمه من ائمة الجوامع في انحاء الاقليم لهذا  الخطاب التحريضي ماذا كان سيحدث ؟؟ ان كان معمم واحد احدث كل هذا الذي احدثه بخطبة  واحدة  فما بالنا بالذي سيحدث لو كان اكثرمن واحد من هولاء المارقين تحدثوا بما تحدث هذا المعتوه ؟؟ سؤال يطرح نفسه على القيادة والحكومة الكردية لتجد جوابا له ...؟؟  واما الدعوى لحمل السلاح فهذا ليس حلا .. الحل هو تطبيق القانون وتحقيق العدالة والمساوات وتقديم الخدمات وامتصاص البطاله والقضاء على الفساد المالي والاداري والسرقه ونهب الخيرات وقطع دابر المحسوبية والمنسوبية في الاقليم  لانه هو الحل الانجع لمعانات شعب الاقليم. هذه الاحداث كشفت عن مدى البعد والخلاف والاختلاف بين مكونات شعب الاقليم وحكومة الاقليم واحزابها .......
للاسف رغم الاحداث وما الت اليه من نتائج عكسية على واقع الاقليم وكشفت عن مدى الخلل في الواقع السياسي والامني في الاقليم .. كان المفروض ان تكون درسا لاعادة التقييم لواقع سياسي مدان في الاقليم.. الا انه للاسف فان السيد رئيس الاقليم يخرج لنا بدلا ان يعلن عن المجرمين وانه في سبيل تحقيق العدالة وتطبيق القانون ضد الفاعلين والمحرضيين والمشتركين بتلك الاحداث يخرج علينا ليبرر ساحة من كان سببا في تحريض المصليين من داخل المسجد وبعدها تجواله بسيارة حكومية في  شوارع زاخو وتحرضه الناس على الاعمال الهمجية المخله بامن واستقرار الاقليم وهو بحماية مسؤولين رسميين من القضاء . فلمصلحة من كل ذلك ؟؟ يبرى ساحة المعمم( السندي ) من تلك الاحداث بعد ان شاهدوه الملايين في قنوات التلفزة ..  فان لم يكن هو المحرض فمن يكون ذاك الذي كان يحرض الناس على الفتنه والتخريب والحرق والتدمير ولا يستبعد القتل  وهو في داخل السيارة  الحكومية وبحماية المسؤولين الرسمية في القضاء  ؟؟ ومن جهة اخرى كان التقصير في الايداء الحكومي والامني في القضاء ومحافظة دهوك واضحا وكبيرا فبدلا من ان تتخذ الاجراءات القانونية بحقهم نجد المسؤولين في حكومة الاقليم ورئيسه يدعون على رؤوس الاشهاد بان هناك اجراءات ادارية بنقل بعض المسؤولين في محافظ دهوك وقضاء زاخو ولكن لا علاقة لهذا الاجراء بتلك الاحداث التي حصلت..؟؟ بالله عليكم اليس هذا مضحكا وكما يقال شر البلية ما يضحك ؟؟.. ان يكونوا هولاء في قلب الحدث وتقاعسوا في ايداء عملهم لا بل ان هناك اصابع الاتهام لبعض منهم في هذه الاحداث وياتي القرار بان الاجراءات النقل ليست بسب تلك الاحداث..؟؟ فان كان اجراء ادارى لا يمس هولاء  فكيف سنستطيع المطالبة بمحاكمتهم واتخاذا لاجراءات القانونية بحقهم ؟؟ فلما هذا التستر على المجرمين ياسيادة رئيس الاقليم ؟؟
 لقد اعطت اللجنة للمتضررين حق اقامة الدعاوى للمطالبه بالتعويض .. وهذا التوجه من اللجنة مخالف للقانون لان مهمة اللجنة التحقيقة هو تحديد الجريمة وكشف المجرمين ، وان امر اقامة الدعاوى يتحدد بعد معرفة الجناة من قبل اللجنة التحقيقة وبما ان اللجنة لم تتوصل الى تحديد ومعرفة الجناة بمعنى ان المتهم مجهول ؟؟ فعلى من ستقام الدعاوى ومن سيدفع التعويضات عن تلك الاضرار اذا ...؟؟
     كان اولى باللجنة التحقيقة ان توصى بقرارها وتطلب من رئيس الاقليم بعد ان توجهة النية الى اخفاء معالم الجريمة والتسترعلى المجرمين بطلب تشكيل لجنة لتعويض المتضررين من تلك الاحداث تشتمل على خبراء وممثلين عن حكومة الاقليم وممثلين عن المتضريين  تحدد الضرر ومبلغ التعويضات ويكون قرارها قابل للتميز امام رئيس الاقليم فقط وان لا يتجاوزعمل اللجنه وتقديراتها شهر واحدا من تاريخ تشكيها .. وهذا يخدم حكومة الاقليم ويرد لها اعتبارها وهيبتها وينصف المتضريين  ويرد لهم حقوقهم....... اما التوصية ودفع المتضريين الى طريق المحاكم فان هذا الطريق هو عملية تسويف لتلك الحقوق.. لان طريق المحاكم طريق طويل .. وكما يقول مثل صيني من اراد ان يضيع حقه عليه ان يتوجه الى المحكمة.....
 فالمماطله والتاخيرفي دفع التعويضات وفتح تلك المحلات هو الانصياع لتهديدات الغوغاء والمجرمين الذين هددوا اصحاب المحال بمعاقبتهم في حالت فتح محلاتهم  ثانية فاين هيبة الحكومة من هذا التهديد ؟؟  لا يرد لحكومة  الاقليم اعتبارها وهيبتها وسطوتها الا بتمكين اصحاب المحلات فتح محلاتهم ثانية بدون مماطله وتاخير والا المجرمين سيحققون اهدافهم وسطوتهم باستهداف امن واستقرار الاقليم بعد ان هزت صورته امام العالم  .....
يعكوب ابونا  ..................... 6 / 1 /2012

90

التعازي / رد: انتقل الى الاخدار السماوية الاستاذ والمربي الفاضل الموحوم منصور بجوري في كندا

« في: 10:48 01/01/2012  »

الى عائلة وذوى الفقيد الاستاذ منصور بجوري المحترمين
ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبا وفاة المرحوم منصور بجوري .. في الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

91

التعازي / رد: المرحوم نوئيل عزيز بولاذ في ذمة الخلود

« في: 22:47 26/11/2011  »

الى عائلة المرحوم نوئيل عزيز بولاذ المحترمة
الى ابناء وبنات والاخوة وخوات المرحوم الموقوين
 ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبا وفاة العزيز نوئيل ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم خالص تعازينا القلبية  راجين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا  والعائلة
 

92

التعازي / رد: انتقل الى جوار ربه لشماس القدير المرحوم حنا بولص عقراوي في هولنــدا

« في: 14:01 29/10/2011  »

الى عائلة وذوى المرحوم الشماس حنا عقراوي المحترمين
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبا وفاة المرحوم  حنا بولص عقراوي فلا يسعنا الا ان نقدم لكم خالص تعازينا القلبية راجين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

93

المنبر الحر / ماذا بعد 100 يـــــــوم ....؟؟

« في: 09:10 22/05/2011  »

ماذا بعد 100 يـــــــوم ....؟؟   

     
المحامي : يعكوب ابونا 
    مئة يوم مضت والمالكي و وزراءه لم يقدموا شئ لشعبنا ، الخدمات اكثر سوءأ ، الامن اكثرهشاشة ، والاستقرار معدوم ، ومحاسبة المقصرين لم ولن يكون لان من يحاسب من ،
       في دولة ( حارة ) كلمن ايده الو كما يقول غوار الطوشي .
  لا بل ان الامر ازداد سوءا في الكثير من الامور في الايام الماضية ، القليل منها يكفى لو كنا في دولة تحترم نفسها اقل ما كان يجب ان تفعله حكومتها ان تقدم استقالتها وتتحمل مسسؤولية ما جرى بروح المسؤولية العالية .. ولكن هذا غير ممكن ولايمكن ان يحدث في بلداننا ودولنا لان استقاله المسؤول تعتبر اهانه بحقه وانتقاص من مكانته ورجولته فعليه ان يقاوم في سبيل كرسيه ومصالحه لاخر نفس من حياته وحياة عائلته ليثبت بانه موجود وقوي ومهاب في ممارسة المسؤولية لان هذا هو الفهم السلوكي في ممارسة المسؤولية لانها تشكل قناعات في التعبير عن ميراثنا ومعتقداتنا واعرافنا وتقاليدنا التي لا ترتقي اليها الامم الاخرى لانه حصرا بنا والحمد لله ..!!  وامتدادا لهذه السلوكية المرضية لاحظوا ما جرى ويجرى في عراقنا الجديد وفي ليبيا وسوريا واليمن ومصروتونس وغيرهم من دولنا العربية وغدا ستمتد لدولنا الاسلامية المباركة بنعمة ربهم وسنة رسوله ، اليس هذا هو واقعنا المعاش ام هناك غير ذلك ..؟
 فهل كان المالكي جادا ان ينفذ مطاليب المتظاهرين ؟؟ ام ان الامركان مضيعة للوقت  ليس الا ؟؟  لانه من الطبيعي ان لايستطيع المالكي وحكومته ان ينفذ ما وعد به لان  كما يقال فاقد لالشئ لا يعطيه .هو وهولاء الوزراء والمسؤولين عموما ليس همهم تلبية مطاليب الشعب بل كل همهم ان يحققوا ما يصبون اليه في الاعتلاء على كراسي الحكم لتحقيق رغباتهم وتنفيذ نزعاتهم الشريره والاستثار بالكعكة العراقية بالقدر الاكبر لهم ولكتلهم السياسية ….
  ولابعاد الشبه والتهمة عنه سوف يرمي المالكي مسؤولية اخفاق وزراءه على كتلهم .. ؟؟ ولقد سبق وان اعلن بان كتلة الوزير تتحمل وزر اخفاقه وفشله في مهامه ، ولكن هل سيبرأ المالكي نفسه من هذا الفشل وهو رئيس الوزراء ..؟؟ طبيعي لا يمكن ان يحقق ذلك في ادعاءه وعليه ان يتحمل المسؤولية بروح رياضية .. لانه ان استطاعه ان يكذب على بعض الناس بعض الوقت ، فانه لايستطع ان يكذب على كل الناس وكل الوقت ... 
  هذا هو الواقع العراقي المزري فهل امام جماهير شعبنا طريق غير الطريق التي تشكل رد فعل لهذا الواقع بعد انتهاء ال 100 يوم ..؟؟  مطالبة الجماهير بالتغير الفعلي للحكومة وحل البرلمان مطلوب لانهما وجهان لعملة واحدة وايقاف العمل بالدستور..؟؟  لذلك سوف لاتكون هناك مفاجئ ان تردد الجماهير وتهتف في كافة مدن العراق في الساحات والميادين الهتاف الذي يخشونه الطغاة والظالمين (( الشعب يريد اسقاط النظام )) ....
   بهذا الهتاف سوف تضع الجماهيرالبرلمان والمالكي امام الامرالواقع لقبول التغير ومسايرت الجماهير، بامكان المالكي حل البرلمان وفق احكام الفقرة اولامن المادة 64 من الدستور ، وتقديم استقالة الحكومة لتبقى حكومة تصريف الاعمال واجراء انتخابات برلمانية ، وان تلكئ المالكي في هذا الاجراء ، سيكون لمجلس النواب وفق احكام الفقرات سابعا وثامنا من المادة  61 من الدستور من استدعاء المالكي واستجوابه  ، بهذا الاجراء سيمنع المالكي من اتخاذ قرار بحل البرلمان لان الفقرة الاخيرة من الفقرة اولا من المادة 64 تمنع رئيس الوزراء من حل البرلمان اثناء الاستجواب .. .وسيكون مستقبل المالكي فهذه الحالة مهددا عندما يتم استجوابه ، ولا يستبعد ان يتم سحب الثقة منه ان توفرة اسبابها الموضوعية والشكلية واسقاط حكومته والسيرالى تشكيل حكومة جديده لتنال الرضى والقبول ، ونحن ننتظر هذا المشهد الذي لا يمكن ان يحدث الا بارادة جماهير شعبنا وضغطها على كل الاطراف السياسية  وحتى الدينية التي لها الثقل على الساحة السياسية والشعبية .. ومع كل هولاء وعلى كل هولاء ان يعوا حقيقة واحدة بان السلطة الحقيقة هي للارادة الجماهيرية التي لا تعلو عليها ارادة اخرى او اي جهة اخرى .. والنصر دائما لاارادة الشعوب في التغيير والشعوب دائما هي الغالبه والمنتصره وسواها هم المغلوب على امرهم حكام ومسؤولين ..فالى غدا جديد ومشرق ليعبر عن طموح جماهير شعبنا ويحقق لهم اهدافهم ومطاليبهم العادلة .لان الشعب الذي تحمل كل هذه التضحيات عبر تاريخه الطويل لابد ان يحقق اهدافه السامية في بناء عراق جديد يسوده الامن والاستقرار والحرية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية الحقيقية التي ينال فيها الصغير حقوقه قبل الكبير وليس كما يحدث الان مصادرت حقوق الاخرين لقلة عددهم او لاختلاف دينهم او مذهبيهم مع الاكثرية ، فنحن نعيش الان في زمن دكتاتورية الاكثرية التي لا تختلف مطلقا ان لم تكن اكثر سوأ من دكتاتورية صدام ، لكل هذه المعطيات يكون التغيير مطلوب وواجب في هذه المرحلة وعلى شعبنا ان يتحمل مسؤوليته امام الله والتاريخ ...
يعكوب ابونا ...............................21 /5 /2011 

94

المنبر الحر / اراضـــي برطلـــــــــــــــــــــة..!!؟؟

« في: 16:06 07/04/2011  »

اراضـــي  برطلـــــــــــــــــــــة..!!؟؟

             
   المحامي : يعكوب ابونا
 قرر مجلس ناحية برطلة المؤلف من عشرة اعضاء اربعة منهم من السريان وخمسة من الشبك وواحد من الاكراد ..  بناء الف وحدة سكنية على القطعة المرقمة 195 مقاطعة 138 / برطلة الوسطى التي تقع ضمن حدود بلدية برطلة والتي تعود عائديتها الى اهالي برطلة بعد ان رفضت القرى المجاورة اقامة هذا المشروع لديها ، رغم ان على القطعة المذكورة تدور حولها الكثير من المشاكل بسبب نزع ملكيتها من قبل النظام السابق ولحد الان هذه الاشكالية لا زالت قائمة ..وكان من المفروض اعادة الحق لاصحابه وانهاء موضوع نزع الملكية الجائر...
  لذا سيصيب هذا القرار من جراء تنفيذه اصحاب تلك الاراضي اضرارا بليغه خاصة وان موضوعها لازال لحد الان متنازع عليه لم يحسم ..
 ومن جهة اخرى فان تنفيذ هذا القرار سيسبب ضرارا جسيما يصيب كل اهالي برطلة لانه سيشكل ويؤول تنفيذه الى تغييرا ديمغرافيا سكانيا  وقوميا  ودينيا للناحية...
امام هذا الواقع اطلب وانصح كل  من يتضرر من  هذا القرار ان  ..
اولا – رفع دعاوى امام القضاء المستعجل لوقف اجراءات تنفيذ قرار مجلس الناحية  لحين حسم قرارات نزع الملكية المتعلقة بهذه اراضي  .
ثانيا – بما ان  قرار الناحية يؤول بنتائج تطبيقه الى التغيير السكاني للناحية وهذا ما يخالف احكام المادة  23 / ب  .... فيكون والحالة هذه للمتضررين من جراء هذا القرار حق رفع دعوى امام المحكمة الاتحادية طالبين الغاء  وابطال قرار الناحية لمخالفته  لاحكام الدستور ، لان  للمحكمة ولاية على تفسير الدستور وتطبيقه ..
فيكون هذا التوجة القانوني والقضائي هو الطريق السليم والاسلم لاعادة الحق لاصحابة  ...

 يعكوب ابونا ....................7 /4 /2011

95

المنبر الحر / الشيوعيـــــون ونعش السلطــــة ..!!؟

« في: 19:59 11/03/2011  »

الشيوعيـــــون 
 ونعش السلطــــة ..!!؟

يعكوب ابونا
  مئات العمارات والعقارات والبيوت والقصور وقصور الرئاسة العائدة للدكتاتور وازلام وعصابات العهد الصدامي قد تم الاستيلاء عليها بعد 9 /4 /2003 من قبل الاحزاب والشخصيات السياسية التي ظهرت بعد 2003 على الساحة السياسية العراقية ، الا انه لم نسمع بان السلطة قد امرت احد من هولاء والزمته بتخلية تلك العقارات او اجبرتهم على ذلك .. الا الحزب الشيوعي الذي يشغل بنايتان من مجموع المئات من البنايات التي يشغلها حزب الدعوه والمجلس الاعلى والاحزاب والشخصيات القيادية في الاحزاب الاسلامية بشكل خاص فاين هم من تنفيذ القانون كما يدعون بتخلية العقارات المشغوله من قبلهم ..؟؟ ام ان القرارات ملزمة التطبيق على الشيوعيين فقط وغيرهم غير مشمولين بها ..؟؟ فاي ازدواجية هذه لدى السلطة في تطبيق القانون ..؟؟ ان كانت فعلا حجتهم قانونية والتي يستبعدها كل مطلع على سير الامور في الساحة السياسية ، لان العملية الاعتداء والتجاوز على الحزب الشيوعي  لها ابعاد سياسية ولاعلاقة لها بالقانون الذي يدعونه ويتبجحون به خاصة وانهم لا زالوا ممتنعين عن تسليم واعادة العقارات العائدة للحزب الشيوعي والتي كان النظام السابق قد استولى عليها بدون وجه حق .. فلماذا لا يعيدون الحق لاصحابه قبل ان يتجاوزوا ويعتدوا على ذات الحق واصحابه ..
  هذا المعطيات تكشف بان السلطة كان لها هدف اخر وراء ذلك ، وهو الضغط على الشيوعيين واحراجهم في موقفهم الداعم والمتضامن مع التظاهرات والاحتجاجات الجماهيرية  التي تعم عموم العراق من مطالبين تحسين ظروفهم المعيشه وتقديم الخدمات والقضاء على الفساد المالي والاداري الذي يعم كل مفاصل الحكومة العراقية من رئيسها الى ابسط موظف فيها بالاضافةالى مطاليب اخرى كثيرة ...
(( استعمل مصطلح الحكومة بدلا من الدولة لان وبعد مرور سبعة سنوات على تغيير النظام الدكتاتور المقبور لازال العراق بدون دولة ، صحيح هناك حكومات ولكن هذه الحكومات لم تنشأ دولة لانها حكومات محاصصة طائفية ومحاصصة سياسية في بدعة الشراكة الوطنية وهي بعيد كل البعد عن الوطنية ، فكل همهم الحصول على المنافع والامتيازات وتقسيم الكعكة العراقية فيما بينهم ليس الا ...فلا زلنا بحاجة الى دولة وبالتاكيد بناءها سوف لا يستطيعوا هولاء القيام به لان كل مقومات بناءها معدومه لديهم .))
  ما تطرحه جماهير شعبنا في تظاهراتها واحتجاجاتها مطاليب انية وجدية هي ذات المطاليب التي كان ولازال الشيوعيون يناضلون من اجلها فقدموا الكثير من التضحيات عبر تاريخهم الطويل من اجل تحقيقها ، لذلك فالسلطة اعتقدت بان الشيوعيين هم بقلب الحدث ووراء ما يحدث ، صحيح التطابق في الهدف والمضمون بين طلبات الجماهير ومطاليب الشيوعيين هو ذاته الا ان الواقع لا يستطيع احد ان ينكره بان الحدث الذي يسود  الساحة العراقية هو الذي احتضن الشيوعيين والتقدميين والوطنيين وكل الشرفاء والطيبين في عموم العراق لان صوت الجماهير كان وسيكون اعلى من صوت كل المكونات والاحزاب السياسية في الساحة العراقية فان كانت الاحزاب تناضل من اجل تحقيق اهداف الجماهير فالوضع الان اختلف وتغيرلان الجماهير قد اخذت المبادره في نضالها وتضحياتها محتضنه تضحيات ونضالات تلك الاحزاب من اجل تصحيح المسيرة الساسية في البلد ...فلا يستطيع احد تجير هذه التظاهرات لحسابه ،  وجد المالكي واهما بان الضغط على الشيوعيين سيحدهم من التضامن وتاييد مطاليب شعبنا في تظاهراته الوطنية ، بعد ان رفضوا الاستجابه له واستمرارهم بالوقوف وتاييد مطاليب المشروعة للمتظاهرين متناسيا بان لايمكن للسمكه ان تعيش خارج المياه فكيف يعيشوا الشيوعيين خارج نطاق عمل الجماهير ..؟؟ فاجبارهم على تخلية العقارات المشغوله من قبلهم سوف لا تاتي ثمارها وتحد من مساهمتهم ومساندتهم  وتاييدهم للمتظاهرين ، في الوقت الذي اعترف المالكي باحقية وشرعية وقانونية مطاليب المتظاهرين ووعد بالاستجابه لها والالتزام بتنفيذها وتلبيتها ، اي تناقض هذا لذي يعيشه رئيس وزرائنا اذا ....؟
   لا بل كيف ستطمئن الجماهير وتثق بوعود المالكي التي قطعها على نفسه بعد ان تصرف هكذا تصرف ارعن مع الشيوعيين الذين اتهمهم بانهم وراء التظاهرات .. فان كان مجرد اتهام فارتكب بحقهم هذا الذي حدث فكيف سيكون الموقف مع اصل الحدث وهم المنتفضين والمتظاهرين ؟؟ طبيعي ان يكون الشك في سلوكية واجراءات المالكي متوقع في تنفيذه لاي من المطاليب الاساسية للجماهير ..
  ربه سائل يسال فما الذي حققه  المالكي من هذا التصرف هل سيبعد الحزب الشيوعي عن جماهيره .؟؟ . طبيعي ان يكون الجواب بالعكس لان المالكي قدم للشيوعيين خدمة كبيرة واقرار واعتراف بان هذا الحزب هو حزب الجماهير بدون منازع ومنافس وصوتهم مسموع في الشارع  وهذا هو المطلوب  .. الجماهير ستستمر بالتظاهر وتطالب بتحقيق مطاليبها ؟؟ بعد ان اثبته المالكي  بانه غير مؤتمن وغير جاد بما وعد بيه لتنفيذه ..؟؟
  ما اقدم عليه المالكي كان فشلا ذريعا ودق بنفسه اكبر مسمار في نعش سلطته التي هي في طريقها الى الانهيار وسوف يرفع نعشها عن قريب على اكتاف الجماهير الى مثواها الاخير .....
وهذه هي النهاية الطبيعية لمن لا يتعظ ....
يعكوب ابونا .....................................9/ 3 /2011

                 
                       

96

المنبر الحر / مــأذا على الحكومة في يوم النــــــدم ..!!؟؟

« في: 17:52 06/03/2011  »

مــأذا على الحكومة
 في يوم  النــــــدم ..!!؟؟  

 
يعكوب ابونا
  غدا سيكون قد مرعام على الانتخابات البرلمانية التي جرت في 7 /3 /2010 وغدا ستصدع الاصوات وترتفع الهتافات في ساحات وشوارع المدن العراقية نادمين لما اقترفوه قبل عام من خطا عندما منحوا اصواتهم وثقتهم لم لا يستحقها من اعضاء البرلمان العراقي الذي منهم شكلت حكومة المحاصصة السياسية وريثة حكومة المحاصة الطائفية ، فلا جديد قدموه هولاء بعد ان ملئوا الفضاء شعاراتهم ووعودهم قبل الانتخابات بانهم سيحققون الافضل والاحسن مستفادين ومتجاوزين تجربتهم الفاشلة في انتخابات السابقة التي تكرست بها المحاصصة الطائفية ...  انتخبتهم جماهير شعبنا وكان الامل يحدوهم بان هولاء سيكونوا امنين على وعودهم ومستفادين من الاخطاء التي ارتكبت في المرحلة السابقة والتي كانت اسوء المراحل من تاريخ العراق الحديث .. الا  ان هولاء لم يستفادوا مطلقا من تلك التجربة المدانه  بل عززوا مفاهيمها بسلوكياتهم المريضة وجعلوها محاصصة سياسية بعد ان كانت محاصصة طائفية ، فكشفوا عن وجوههم وحقيقة اهدافهم فبدأ الصراع على تحقيق المصالح الانية والشخصية كل طرف يريد ان يحقق مصالحه والامتيازاته على حساب المصلحة العامة ..
 ادى ذلك الى عدم امكانية تشكل الحكومة لااكثر من تسعة اشهر تحت مبررات وحجج واهية انتهكوا بها الدستور اشد انتهاك وقضوا على استقلالية القضاء لتحقيق مصالحهم وماربهم الدنيئه.. ولازالت الحكومة الى يومنا هذا غير مكتمله وينقصها اهم الوزارات الداخلية الدفاع والامن الوطنى  والمخابرات وغيرها ..بسبب اخلالهم بالاتفاق الذي كان بينهم بان يكونوا هولاء الوزراء من المستقلين والمهنيين غير المرتبطين باي جهة سياسية اوحزبية لانه سيكونوا وزراء لكل العراقيين وليس لحزب او فئة او طائفة بعينها ، الا ان الامراختلف وازدات المطامع والرغبة في استحواذ المكاسب وبدا كل طرف يفرض شروطة بان يكون هذا الوزير من جماعته او ذاك من الجماعة الاخرى غير مبالين بما يعانى شعبنهم من الاخلال بالامن وعدم الاستقرار ، مستغلين شعارهم اللعين الاستحقاق الانتخابي وحقهم الديمقراطية التي ينادون بها وهي عنهم بعيده كل البعد لانهم اصلا لايؤمنون بالديمقراطية بل جعلوها كلمة حق يراد بها باطل ليمرروا من خلالها اهدافهم الطائفية والمذهبية والقومية والمصلحية فاصبحت سلوكا مرضيا ارتقى بهم الى مستوى دكتاتورية الاكثرية  فشمروا عن سواعدهم وكشفوا عن حقدهم الدفين على شعبهم وبالاخص الاقليات والاثنيات العرقية  العراقية الاصلية صاحبة حضارة وتاريخ ليحرموهم من ابسط حقوقهم الوطنية والقومية بحجة انهم اقلية لا يستطيعوا ان يحققوا الاستحقاق الانتخابي لكي يفوزوا باي موقع او مركز يجعلهم يشعرون بحق المواطنة اسوة بغيرهم ، هل بهذا الغبن الذي اصاب حقوق هولاء  الاصلاء واستحواذكم على كل شئ بحجة انكم الاكثرية  تحققون الحرية وتطبقون الديمقراطية ...؟ فهل هذه عدالتكم ..؟  فالويل لكم ايها المرائيين .... يا اكلين حقوق الفقراء والمعوزين واليتام والارامل..؟؟
 غدا يوم الندم سيضعكم شعبكم على المحك اما الاستجابة لمطالبه التي  لايمكن التنازل عنها لانها مطاليب مشروعة وحق يمثل كل الذين عانوا ولازلوا يعانون من ممارسات السلطة وازلامها فهو صوت الثكاله صوت اليتامه والارامل صوت الشيوخ وصوت الشباب الذي حرم من ابسط حقوقه الشخصية والخاصة ومن مستقبله الواعد صوت الذي يجهل ما ينتظره الغد الاتي ..
 اثبتوا بانكم جديرين بثقة الذين منحوكم ثقتهم ،حققوا مطاليبهم  باشروا باصلاح ما افسدوه المفسدين طبقوا القانون واحيلوا هولاء للقضاء لينالوا جزاهم العادل ، حققوا العدالة الاجتماعية والمساوات بين ابناء العراق جميعا بدون تحيز او محابات بسبب الدين او المذهب او القومية .... ولتكن باكورة اعمالكم اقالة المحافظين وحل مجالس المحافظات في عموم البلاد ، بهذا سوف يكون المدخل لاامتصاص غضب الشارع ، لان المنتقضين  قدموا التضحيات والدماء في سبيل تحقيق اهدافهم هذه وهم في طريقهم سائرون ...
  واما ان تصر الحكومة في السير في طريقها المدان وتعنتها غير مباليه بطلبات الشعب وتامين حقوقه المشروعة ، بهذا ستضع نفسها في مازق فهي بغنى عنه لان الشعب سيضطر الى تغير مسار هتافاته وصراخه الذي  هو سلاحه الوحيد الذي يمتلكه في الشارع من المطالبه بتصحيح وتغير سلوكيات السلطة واعمالها المدانه الى شعار الذي يسطر الان على الساحة السياسية العربية والذي شكل فلسفة جديده في الشارع ووسيلة مثله للاطاحة بالحكام والحكومات لان لهذا الشعار مغزه ومعنى اكثر بكثير من الخطب والحكم والامثال والسلاح الفتاك .. فقد اختصر كل ذلك في شعار (( الشعب يريــــد اسقاط النظام )) هل ستدفعون شعبنا الى هذا المسار؟؟ الذي سوف تتلقفه الجماهير شمالا وجنوبا غربا وشرقا ام انكم سوق تمتصون غضب  الشارع قبل ان تستفحل الامور وتتجنبوا المغامرة الغير محمودة العواقب .. فان اقدمتم عليها فانتم الخاسرون الشعب مصدر القوة ومصدرالسلطات حتى لو كانوا المتظاهرين بعدد اصابع اليد فهم الاغلبية لانهم صوت الحق  والحق هو الغالب دائما فالعبره ليست بالعدد ولكن بالايمان الصادق والدفاع عن كينونة الوجود الانساني ، وموقفكم من هذا المظاهرات سوف يعكس مدى صدق قراركم واعترافكم بحق وحرية المواطن في التعبير عن ارائه ومطاليبه فكلما ازادا عدد المتظاهرين كلما ثبت بان السلطة منحت متسع من حرية الحضور والتعبير في الشارع والعكس سيكون صحيحا ومدانا طبعا  ..
 نامل ان تبقى المسارات كما هي وان تكون النهايات مفتوحة .. والا كل الاحتمالات واردة وفق متغيرات الحدث وعندها لا يتفع الندم ..
يعكوب ابونا .............................. 6 /2 /2011

  

 

97

المنبر الحر / الشعب يريد ويطالب ..!!؟

« في: 23:03 28/02/2011  »

الشعب يريد ويطالب ..!!؟

يعكوب ابونا


  بعد موقف الحكومة المدان من الانتفاضات الجماهيرية السلمية التي عمت انحاء العراق يوم 25 / شباط / 2011 ..في جمعة الغضب .. المخالف لابسط قواعد حقوق الانسان  وللدستورالذي منح للجماهير حق التظاهر وكفل هذا الحق بحكم المادة 38 منه .فقد تسبب هذا التدخل في قتل العشرات وجرح المئات من المتظاهرين في عموم  مدن العراقية المنتفضة ، بحجة انهم بعثيين او مندفعين من البعث وازلامه كما جاء على لسان رئيس الوزراء وبعض المنتفعين من اتباعه ، متناسين اومتجاهلين بانهم في قولهم هذا يمنحوا للبعث شرفا لا يستحقه  ... هل ادرك سيادته هذه الحقيقة ......
   سقط البعث ولكن  للاسف لم يسقط  بيد الشعب العراقي ، كما يسقطون الان غيره بصراخ شعوبهم وهتافهم المشهور (  الشعب يريد اسقاط النظام  ) كما جرى في تونس ومصر وليبيا والبقية تاتي بلا ريب .. ولكن  شعبنا وجماهيره الغاضبة في يوم جمعة الغضب لم يرددوا هتاف الشعب يريد اسقاط النظام  بل كانوا يطالبون بتصحيح العملية السياسية الفاسدة  وتقديم الخدمات وتوفير مستلزمات العيش الكريم لابناء الشعب اسوة بالاخرين وتحقيق العدالة والمساوات والكف عن مصادرت الحريات الخاصة وتامين الاجواء لبناء عراق ديمقراطي بعيدا عن المحاصصة الطائفية اوالسياسية .....
  الملفت للنظر بان تتم اخذ الاجراءات بعد سقوط الانظمة بحق  قادة هذه الانظمة وكبار المسؤوليين في الدولة بحجز اموالهم ومنعهم من التصرف بها .... فان كان هذا الاجراء قانوني ومطلوب في الفترات اللاحقة فلماذا لا يطالب الشعب  بان يتم محاسبة المسؤوليين وهم في سدت الحكم لكي يكونوا حذرين من مغبة  الانجراف في سرقة المال العام او نهب ممتلكاته .. وبما ان جماهيرنا الغاضبة لم ترفع شعار اسقاط النظام كما قلنا ولكنها رفعت شعار الفساد المالي والاداري والكسب الغير المشروع والاستغلال الوظيفي الذي يعم الساحة العراقية بعد ان ثبت بالوقائع بان منذ 2003 والى يومنا هذا دخلت خزينة الدولة العشرات من المليارات من الدولارات واردات  بالاضافة الى ملايين الدولارات من المساعدات والمعونات الدولية  قدمت للعراق لتنفيذ المشاريع او تامين الخدمات الا انه لم يتحقق لا هذا ولا ذاك.. بل الذي حدث بان هناك ثراءا غير طبيعي للبعض...؟؟
    لذا يكون من حق الشعب العراقي وانا احد ابناءه نريد ان نعرف عن مصير هذه الاموال ونطالب رئاسة الادعاء العام بصفتها ممثلة للحق العام ومسؤولة عن حماية اموال الشعب وممتلكات الدولة وكذلك على هيئة النزاهة وكل حسب مسؤوليته القانونية ان يتخذوا الاجرءات بمفاتحة الدول (( الولايات المتحدة الامريكية ، الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية و الحكومة الاسبانية والحكومة النمساوية والحكومة الايطالية والحكومة اليونانية  والالمانية والايرانية والسورية ودول الخليجية وغيرهم من الدول ))..
 بان يتم  اتخـــاذ اجراء يتم بموجبه تجميـــد كل الارصدة وحسابات واموال واملاك وعقارات ومشاريع وشركات وكل ما يدخل ضمن مفهوم الاموال منقولة واموال غيرالمنقوله المملوكة للسادة المدرجة اسمائهم ادناه وافراد عوائلهم او من تثبت علاقتهم بهم ومنعهم من التصرف بها.. ولتكن هذه القائمة الاولى ..
 اولا – 1-  جلال الطالباني وافراد عائلته – رئيس الجمهورية
2- عادل عبد المهدي وافراد عائلته – نائب رئيس الجمهورية
3-   طارق الهاشمي وافراد عائلتة  - نائب رئيس الجحمهورية
4- نوري المالكي  وافراد عائلته  - رئيس الوزراء
5- مسعود البرزاني  وافراد عائلته – رئيس اقليم كردستان
6- نجيرفان البارزاني وافراد عائلتة – رئيس وزراء الاقليم السابق
 7-  محمود المشهداني وافرادعائلته – رئيس مجلس النواب السابق
8- على الدباغ وافرادعائلته - الناطق الرسمي باسم الحكومة
9-   حسين الشهرستاني وافراد عائلته - نائب رئيس الوزراء
10-  ورثة السيد عبد العزيز الحكيم
11-   عمار عبد العزيز  الحكيم وافراد عائلته
12- احمد الجلبي  وافراد عائلته
13- محمود عثمان وافراد عائلته – نائب
 14- ابراهيم الجعفري  وافراد عائلته – رئيس وزراء سابق
15- باقر جبر الزبيدي ( صولاغ ) وافراد عائلته - وزير
ثانيا – على هيئة النزاهة لمقتضيات المصلحة العامة  عليها ان تتخذ الاجراءات  القانونية مع المسؤولين السابقين من وزراء ومحافظين واعضاء مجالس المحافظات والبلديات ومن هم بدرجة مدير عام والسياسين الذين دخلوا العملية السياسية منذ 2003 – 2010 ان كانوا بالسلطة او خارجها لان الواقع العراقي يثبت بان هولاء متهمين بالفساد المالي  والكسب الغيرالمشروع وتبيض الاموال .. فعليهم اثبات برائتهم.. عكس القاعدة القانونية التي تنص بان المتهم برى حتى تثبت ادانته .. في وضعنا الراهن الكل متهمون حتى يثبتوا برائتهم ..
ثالثا -  يفترض بنقابة المحاميين ومنظمات وهيئات المجتمع المدني ان يشكلوا لجان متابعة للمسؤولين والسياسيين للتنسيق مع الادعاء العام وهيئة النزاهة لكشف هولاء السراق والحرامية تمهيدا لااحالتهم  للقضاء العادل ..
                                  الوطن والشعب من وراء القصد ..
يعكوب ابونا ................................... 1 /3 / 2011
 

98

المنبر الحر / لمصلحة من يصر الدكتور اياد علاوى الاشتراك في حكومة المالكي ..؟؟

« في: 13:41 24/02/2011  »

لمصلحة من  يصر الدكتور اياد علاوى       
الاشتراك في حكومة  المالكي ..؟؟

يعكوب ابونا
   لايخفى على احد بان القائمة العراقية كانت قد حصلت على 91 مقعدا من مقاعد مجلس النواب من اصل 325 مقعدا.. ورغم ان القائمة كانت قد حصلت على الاكثرية  البرلمانية الا ان اللعبه السياسية التي لعبة ضدها فاصبحت القائمة الثانية بعد قائمة الاحزاب السياسية الشيعية .. ورغم ذلك استمرت اللعبة بين القوائم الفائزة لاثبات كل قائمة وجودها على الساحة السياسية وتحديد حصتها من الكعكة العراقية التي يتصارعون من اجلها متناسين ومتجاهلين بان هناك جماهير قد انتخبتهم ولها حقوقها ومطالبيها الا ان القوائم استمرت بالصراعات المصلحية في تحقيق المناصب الوزارية والسيادية والمناصب التي تدر لهم الاموال والمنافع والمصالح الذاتية ...
   فاوقعوا العراق في مازق اخلاقي قبل ان يكون دستوري في عدم تشكيل الحكومة ، ولاخراج البلاد من هذا المازق تم الاتفاق على توزيع  المناصب والمكاسب على  افراد الكتل الفائزة ومن ضمنها استحداث ( مجلس الاستراتيجيات ... الخ ) وهو منصب غير دستوري وغير وارد في اي قانون من القوانيين المعول بها .. ولكن اتفقوا على ترضية السيد علاوى وقائمته بتشكيل هذا الهيئة ليرئسها شخصيا ليكون رئيسا اسوة بالرؤساء الثلاثة (( لعبة حلوه ها ....)).....
ورغم الاتفاق بين الكتل على ذلك الا ان هذا الهيئة وهذا المنصب لا زال عصيا على المنال لان الخلافات والتناقضات بين الكتلة مستمرة على تفسير مهامها بشكل او اخر فوصل الامر الى ان  تتهم العراقية واعضائها رئيس الوزراء نوري المالكي وحلفائه  بالمماطله وتسويف ما تم الاتفاق عليه في هذا الصدد ....
 ومع ذلك لا زال السيد علاوى وجماعته مصريين على الاستمرار بهذه اللعبة  تحت بدعة حكومة شراكة وطنية التي لا اساس لها من الصحة فهي بعيدة كل البعد عن هذه الصفة لكونها لا تزيد عن سابقتها التي كانت بحق حكومة محاصصة طائفية واليوم هي حكومة محاصصة سياسية ليس الا.. بمعنى اخرى هي حكومة ترضية لتوزيع المنافع والامتيازات لاصحاب هذه القوائم ......
  فان لم يكن الامر كذلك فلماذا هذا الاصرار من علاوى وقائمته على هذه المشاركة  ..؟؟ خاصة وهم يدعون انهم يمثلون اكثرية الطيف العراقي .. فاية مصالح ستحققونها لشعبكم ..؟؟ و السيد المالكي قالها بصريح العبارة بان حكومة المشاركة ستكون عاجزة عن تحقيق ما يطمعون له العراقيين ، كما كنت عاجزين من تحقيق اي منافع لشعبكم في الفترة الماضية ، الان ستكونوا اكثر عجزا في تحقيقها .. فلماذا اذا تشاركون وتنتظرون رحمة المالكي لمنحكم هذا المنصب او ذاك ؟؟ وانتم تعرفون بانكم ستكونون عاجزين عن تقديم اي شئ ؟؟
 كانت الظروف السابقة تفرض عليكم الاشتراك في مثل هكذا حكومة  اما اليوم فالامر مختلف كليا  والظروف الراهنه غير تلك الظروف فيجب ان تقرأ الامور بموضوعية  خاصة وان العاصفة الهوجاء تعم عموم البلدان العربية والاسلامية وستعم العراق كذلك بدون شك..؟؟ لانه من العراق كانت الشرارة الاولى بالتغييرواسقاط الدكتاتورية الصدامية  وللاسف لم ياتي هذا التغيير ثماره  بل ارادوا الذين تسلطوا على رقاب شعبنا بعد ذلك ان يرجعوا عقارب الساعة للوراء ...فلا بد اذا ان تعود الجماهير للمطالبه بحقوقها عموما وبضمنها الحقوق المكتسبة التي فقدتها خلال السنوات الماضية على يد الذين تربعوا على كراسي الحكم بعد 2003 ....
  هذا الواقع المزري يفرض على هولاء ومنهم القائمة العراقية والاتحاد الكردي ان يعوا الحقيقة بان بقائهم في الحكومة لايخدم مصالح شعبنا بالمطلق بدليل عجزهم عن تقديم اي شئ جيد لشعبنا خلال المرحلة السابقة فاستمراهم في هذه الحكومة يكون والحالة هذه لخدمة مصالح الخاصة وليس مصالح الذين انتخبوهم هذه هي الحقيقة وليس سواها ..
  فانسحابهم من الحكومة واتخاذ جبهة معارضة داخل البرلمان مطلوبه لتكون الى جانب المعارضة الشعبية التي بدات بوادرها وسوف تمتد لقابل الايام ليشكل قوة ايجابية لتحقيق مطالب الجماهير ... بهذا سوف تثبتون وجودكم امام شعب يكافح من اجل الارتقاء بالعراق والعراقيين الى الفهم السلوكي للحرية والعدالة الاجتماعية والمساوات  والامن والاستقرار والحقوق الانسانية والبناء الديمقراطي .....   
 ان كانت جماهير شعبنا قد انتخبتهم بالامسى فاليوم مختلف ، نفس تلك الجماهير تطالب ان ترتفعوا الى مستوى الاحداث وان لاتخلفواعن الركب الشعبي السائد في المنطقة ..؟؟ بعد ان عجزتم من تقدموا لهذه الجماهير شئ يذكر ولكن لانفسكم قدمتك وحصلتم على الكثير والكثير جدا ..وهذا هوالانطباع العام عنكم ..
انظرو بكل ماجناه وملكه من مال وجاه صدام حسين وزين العابدين بن على وحسنى مباركة والقائمة ستطول باسماء قادة العرب ومنهم ساسة العراق كل ما تجنونه من مال وجاه سوف لا ينفعكم شئ  وكما قال السيد المسيح ما فائدة ان تجني كل اموال الارض وانت تخسر نفسك .. على الجميع ان يفهموا هذا الدرس ويقراوه بموضوعية وعقلانية....والا ....
         فلا باركة الله بانسان لا يتعض ..
 يعكوب ابونا ....................... 22 /2 /2011
 
 
 

99

المنبر الحر / حقـــــأ انهم لا يخجلــــــــــون ....؟؟

« في: 11:01 21/02/2011  »

حقـــــأ انهم لا يخجلــــــــــون ....؟؟  

                                   
يعكوب ابونا
            عن وكالة الصحافة المستقلة  ...
    محافظة بغداد : احالة موضوع مداهمة جمعية اشور بانيبال الى القضاة
2011-02-16 14:37:15

بغداد (إيبا)...اعلنت اللجنة التحقيقية في محافظة بغداد المكلفة في قضية مداهمة جمعية اشور بانيبال عن نتائج تحقيقها .
  
وذكر بيان لمكتب محافظ بغداد اليوم ان نتائج التحقيق تضمنت ان الجمعية غير مسجلة في دائرة المنظمات غير الحكومية في الامانة العامة لمجلس الوزراء وانها غير حاصلة على اجازة رسمية لبيع المشروبات الكحولية حيث وجد هناك من يبيعها في مقر الجمعية وهذا مخالف للقانون .
  
واضاف انه تمت مداهمة الجمعية من قبل لجنة تابعة الى مجلس محافظة بغداد ، بعد ان تم اخبارهم من المجلس المحلي في منطقة الكرادة بان مقر الجمعية مكان لبيع الخمور وتمت مصادرة 4 صناديق مشروبات كحولية واودعت في مركز شرطة المسبح وباشعار من قاضي التحقيق بذلك.
  
وتابع:انه تم استدعاء الشهود في مبنى الشرطة والاشخاص العاملين في الجمعية ، مبينا ان تاخر اعلان النتائج جاء بسبب عدم حضور الشهود في التحقيق و ان الجمعية قدمت شكوى لدى محكمة تحقيق الكرادة فاودع الموضوع للتحقيق القضائي .
  
وكانت قوة امنية داهمت جمعية اشور بانيبال وحطمت محتوياتها واكدت الجمعية ان القوة المداهمة ادعت انها من مجلس محافظة بغداد . (النهاية)    
    بعد ا لاعتداء الجائر على جمعية اشوربانيبال الثقافية من قبل حفنه من المارقين والشرطة المحلية بتوجه شخصي من من اتخذ نفسه حاكما لبغداد  الطائفي كامل الزيدي ( رئيس مجلس محافظة يغداد )  ..
    اعتذر رئيس الوزراء عن ذلك  وزار وزير الثقافة الجمعية وقدم لها الاعتذار عما حدث ... وتوقعنا بان العدالة سوف تاخذ مجراها حسب ما وعد به رئيس الوزراء على اساس تشكيل لجنة تحقيقة في الموضوع ..
 لم نتوقع بصريح العبارة ان تكون الامور بهذه المهزلة  بان يتم تشكيل اللجنة التحقيقة  من الجهة المتهمة لهذا الاعتداء وهي مجلس محافظة بغداد ورئيسها  المتهم كامل الزيدي . في الوقت الذي ان محافظة بغداد ليست جهة قضائية  لكي تشكل لجنه تحقيقة ؟؟ فاين السلطة القضائية واين الحكومة العراقية واين رئيس الوزراء الذي وعد باجراء التحقيق فهل هذا هو التحقيق الذي اراده وهل هذا هو المطلوب ؟؟
  بطبيعة الحال هذا يتعارض مع ابسط قواعد العدالة بمفهومها العلمي والعملي والديمقرطي لانه لايمكن ان يكون الخصم هو الحكم نفسه ؟؟
..ولكن الظاهر بان هذا الاسلوب  يتطابق مع مفهوم حزب الدعوة الذي يراسه رئيس الوزراء ومن اعوانه المقيتين منهم رئيس مجلس محافظة بغداد ومحافظ البصرة والحلة وغيرهم من من تسلقوا على اكتاف شعبنا ليتسلطوا على رقابنا .. رقاب الشيعة قبل تسلطهم على رقاب الاخرين من شعبنا العراقي .. انظروا ماذا كانت نتيجة التحقيق ؟؟؟  كما كانت المئات من التحقيقات التي اهدرت حقوق المواطنيين  واصبح المشتكي متهم والمتهم يصبح مدعي .. اليست هذه مهزله بكل المعايير ..؟؟ الى متى ستكون متاجرة هولاء بتضحيات شعبنا ودماء شهدائنا لتحقيق ماربهم ومصالحهم الخاصة على حساب مصالح شعبنا  ؟؟ حقا ان هولاء  لا يخجلون  ..كفاكم والله كفاكم ...
              بأسى دولة تحكمونها انتم  ..  
يعكوب ابونا ....................... 20 /2 /2011    

100

المنبر الحر / هل للمحكمة الاتحادية العليا حق تعديل الدستور ..؟؟؟

« في: 11:01 30/01/2011  »

هل للمحكمة  الاتحادية العليا
حق تعديل الدستور ..؟؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
       طلب  السيد رئيس الوزراء بكتاب مكتبه المرقم ( م . ر.ن/ س/ 110 /  1086 ) والمؤرخ في 2/ 12/ 2010 من المحكمة الاتحادية العليا اصدار قرارها في موضوع الهيئات المستقلة الوارد ذكرها في الفصل الرابع من الدستور...
فاصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرارها بعدد 88/ اتحادية/2010 بتاريخ 18/1/2011  القاضي بربط هذه الهيئات بمجلس الوزراء ....
  السؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد هل لهذا القرارمن مبررات قانونية ودستورية تتيح للمحكمة اتخاذ مثل هذا القرارالذي يشكل سابقه خطيره  في التعامل مع الدستور واحكامه من ناحية وانتهاكا لحجية القرارات القضائية من ناحية اخر اذ سبق للمحكمة الاتحادية العليا وان اصدرت قرارها في ذات الموضوع بناء لطلب مجلس النواب السابق كما هو واضح ادناه ..

الـرأي

   
العدد: 228/ت/2006
التاريخ: 9/10/2006

      يستفسر مجلس النواب ـ لجنة النزاهة بكتابه المرقم (م/ن/2/171) المؤرخ في 23/9/2006 من المحكمة الاتحادية العليا عن معنى الاستقلال الوارد في المادة (102) من الدستور فيما يخص هيئة النزاهة وعن معنى الرقابة الواردة في المادة المذكورة ، وما الاختلاف بين ما هو وارد في المادة (102) والمادة (103) من الدستور التي تذكر الهيئات المستقلة ماديا" وإداريا" ، وبمن ترتبط هيئة النزاهة .
الرأي
    واستنادا" إلى أحكام المادة (93/ثانيا") من الدستور وضعت المحكمة الاتحادية العليا الاستفسار موضع التدقيق والمداولة وتوصلت إلى ما يأتي :
أولاً ـ أن الاستقلال المقصود في المادة (102) من الدستور هو أن منتسبي الهيئة وكلاً حسب اختصاصه مستقلون في أداء مهامهم المنصوص عليها في قانون الهيئة لا سلطان عليهم في أداء هذه المهام لغير القانون ولا يجوز لأية جهة التدخل أو التأثير على أداء الهيئة لمهامها .
    إلا أن الهيئة تخضع لرقابة مجلس النواب في أداء هذه المهام فإذا ما حادت عنها أو تجاوزتها فأن مجلس النواب يملك لوحده محاسبتها ويتخذ الأجراء المناسب في ذلك بها ومعنى ذلك أن هذه الهيئة تدير نفسها بنفسها ووفقا" لقانونها شأنها شأن البنك المركزي الذي يتمتع بهذه الاستقلالية لتمكينه من أداء مهامه دون تدخل من إحدى الجهات .
   وهذا بخلاف ما ورد في المادة (103) من الدستور حيث حصرت الفقرة (أولا") منها الاستقلال بالجانب المالي والإداري بالنسبة لديوان الرقابة المالية ، وهيئة الأعلام والاتصالات وربطتهما وظيفيا" بمجلس النواب .
   

القــاضي
مـــــــدحت المحـــمود
رئيس المحكمة الاتحادية العليا – رئيس مجلس القضاء الأعلى

 
فكان على المحكمة والحالة هذه  ان تشير مجلس الوزراء الى ما ذهبت اليه في قراراها السابقة والمشار اليه اعلاه لانه حجة بما نص عليه ، اما ان تجتهد المحكمة وتناقض ما ذهبت اليه سابقا فيعتبر هذا انتهاكا لحجية القرارات الصادره منها وتناقضا في اجراءات العدالة التي  تستوجب استقرار الاحكام  والحفاظ على استقلالية القضاء  ...
 ومن ناحية اخرى يؤخذ على طلب رئاسة الوزراء بانهم طلبوا من المحكمة اصدار قرار وليس بيان الراى في الهيئات المستقلة ؟؟ وهم على علم بان القرارات تصدر في حالة وجود خصومة والحالة المعروضه لم يكن رئيس الوزراء ولا مجلسه خصما مع احد ...؟؟ بل كل ما في الامر هو توضيح وتفسيرلنص دستوري لان المحكمة لا تمتلك صلاحية المساس باي نص دستوري .. لان اختصاصات المحكمة منصوص عليها في ..
المادة (93) من الدستور:
 تختص المحكمة الاتحادية العليا بما يأتي:
اولاً :ـ الرقابة على دستورية القوانين والانظمة النافذة .
ثانياً :ـ تفسير نصوص الدستور.
ثالثاً :ـ الفصل في القضايا التي تنشأ عن تطبيق القوانين الاتحادية، والقرارات والانظمة والتعليمات، والاجراءات الصادرة عن السلطة الاتحادية، ويكفل القانون حق كل من مجلس الوزراء، وذوي الشأن، من الافراد وغيرهم، حق الطعن المباشر لدى المحكمة.
رابعاً :ـ الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية، وحكومات الاقاليم والمحافظات والبلديات والادارات المحلية.
خامساً :ـ الفصل في المنازعات التي تحصل فيما بين حكومات الاقاليم أو المحافظات.
سادساً :ـ الفصل في الاتهامات الموجهة الى رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس الوزراء والوزراء، وينظم ذلك بقانون.
سابعاً :ـ المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب.
ثامناً :
أ ـ الفصل في تنازع الاختصاص بين القضاء الاتحادي، والهيئات القضائية للاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
ب ـ الفصل في تنازع الاختصاص فيما بين الهيئات القضائية للاقاليم، أو المحافظات غير المنتظمة في أقليم
 رغم صراحة النص المحكمة تلزم نفسها كما تقول بالاجابة على كتاب  مكتب رئيس الوزراء المشار اليه اعلاه  وفق اختصاصها المنصوص عليه في المادة 93 / ثانيا من الدستور... اذ تدعى المحكمة في  قرارها بان الهيئات الوارد ذكرها في هذه المادة 102 ( تخضع )  لرقابة مجلس النواب وتنظم اعماله بقانون ولم يحدد جهة التي ترتبط بها هذه الهيئات ، وكما تقول رغم ذلك فان  القانون رقم 52 لسنة 2008  قانون المفوضية العليا لحقوق الانسان  قد نص على ارتباطها  بمجلس النواب ، كما ان قانون الخدمة العامة الاتحادية  رقم 4 لسنة 2009  نص هو الاخر على ربط  مجلس الخدمة  بمجلس النواب  دون وجود نص  في الدستور يقضى بذلك ....
 اذا نحن امام قانونيين حسب راى المحكمة مخالفان لاحكام الدستور .. فلماذا اذا لم تعالج المحكمة الامر حسب الفقرة اولا/من المادة 93 اعلاه  وتستعمل حقها الرقابي على د ستورية القوانيين ...؟؟ ان كانا هذين القانونيين يخالفان الدستور ؟؟
 وبعد ان مرت المحكمة كما تقول على المادة 103 / اولا من الدستور  التي ترد الى ذكر  البنك المركزي  وديوان الرقابة المالية  وهيئة  الاعلام والاتصالات  ودواوين  الاوقاف  بانها  مرتبطه اما بمجلس النواب او بمجلس الوزراء الا ان المادة المذكورة لم تبين  ماهية هذا الارتباط  ولا حدوده ، اما  البنك لمركزي  العراقي  و هيئة  العامة  لضمان  حقوق  الاقاليم  والمحافظات  غير المنتظمة  باقليم  وهيئة العامة لمراقبة  تخصيص  الواردات  الاتحادية  ومجلس الخدمة العامة  الاتحادي  وهي منصوص عليها بالمواد  105 و106 و107  من الدستور  الذي لم يرد نص  فيه عن جهة  ارتباط هذه الهيئات  بجلس النواب او مجلس الوزراء .....
وتقول المحكمة  بوجوب تحديد  مفهوم العبارات التي اوردها الدستور عند ذكر الهيئات المستقلة  وهي (  الارتباط بمجلس النواب  او مجلس الوزراء  ) و(  الخضوع  لرقابة  مجلس النواب  ) و ( المسؤولية  امام مجلس النواب )   ومن ثم تحديد الجهة  التي لم يحد الدستور  ارتباط بعض الهيئات  المستقلة بمجلس النواب او  بمجلس الوزراء  ودون ان يحدد مرجعية لها  ، ووجود مرجعية لهذه الهيئات  هو ما تقتضيه  حسن سير العمل  فيها ، وتامين  الرقابة على ادائها ، لان هذه الهيئات ليست احدى السلطات  الاتحادية  المستقلة  التي تتكون منها  جمهورية العراق  والمنصوص عليها حصرا بالمادة 47 من الدستور  وهي السلطة  التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية  وتضيف المحكمة القول بان الهيئات المستقلة  هي جزء من احدى هذه السلطات ومرجعيتها يلزم ان تحددها  طبيعة المهام التي تقوم بها وفق القانون الذي يحدد هذه المهام  لذا يلزم  ان تكون  لها  مرجعية  ترتبط بها  او تشرف عليها  ولايمكن  ان تسير بدون ذلك ......والى اخر ماجاء في القرار.......
  نجد ان المحكمة تلزم نفسها باجابة رئاسة الوزراء على تسائلها وفق احكام الفقرة /ثانيا من المادة 93  والفقرة ثانية  تتعلق بتفسير نصوص الدستور لاغير ..
وهذا ما فعلته المحكمة في تفسرها لذات الموضوع  عندما طالب به مجلس النواب السابق .. اما ما ذهبت اليه المحكمة في قرارها الجديد فقد تجاوزت  تفسير نص دستوري عندما تاكد بان المصطلحات الوارد في الدستور الخاصة بالهيئات المستقلة ( الارتباط و والخضوع  و  المسؤولية ) لاترتقى الى مستوى حسن سير العمل لهذه الهيئات لذا تقول فلا بد ان يكون لهذه الهيئات  ( مرجعيات ) فالمحكمة هنا تجاوز مرحلة التفسير الى مرحلة احلال نص محل نص وتعديل واضافة منطوق لا وجود له في الدستور .. فاضافتها لمصطلح ( المرجعية ) لتحدد حركة هذه الهيئات  ضمن نطاق هذه المرجعات بعد ان كانت هيئات مستقلة تتحرك ضمن اطار المصلحة التي  تقضي عملها خاصة وان بعض هذه الهيئات قد نشات منذ امد بعيد وتعمل ضمن استقلالية منشود لها ، فربطها بمرجعية رئاسة الوزراء هو اقل مايمكن ان يقال تسيس عمل هذه الهيئات  لصالح سلطة معينه .. ومن جهة اخرى فان المحكمة قد جاوزت صلاحياتها القانونية والدستورية و تدخلت في صلب الدستور وتجاوزت واحدثت خللا جسيما  في الأيطار القانوني والدستوري المرسوم لها وفق احام المادة 93 من الدستور فمخالفتها لذلك يعتبر خرقا واضحا للدستور ..
خاصة وان الدستور قد حدد الالية وطريقة تعديل مواده ف..
المادة ( 126):
اولاً :ـ لرئيس الجمهورية ومجلس الوزراء مجتمعين، أو لخُمس (1/5) اعضاء مجلس النواب، اقتراح تعديل الدستور. ثانياًً :ـ لا يجوز تعديل المبادئ الاساسية الواردة في الباب الاول، والحقوق والحريات الواردة في الباب الثاني من الدستور، الا بعد دورتين انتخابيتين متعاقبتين، وبناءاً على موافقة ثلثي اعضاء مجلس النواب عليه، وموافقة الشعب بالاستفتاء العام، ومصادقة رئيس الجمهورية، خلال سبعة ايام.
ثالثاًً :ـ لا يجوز تعديل المواد الاخرى غير المنصوص عليها في البند "ثانياً" من هذه المادة، الا بعد موافقة ثلثي اعضاء مجلس النواب عليه، وموافقة الشعب بالاستفتاء العام، ومصادقة رئيس الجمهورية، خلال سبعة ايام
المادة (142)
اولاً – يشكل مجلس النواب في بداية عمله لجنة من اعضائه تكون ممثلة للمكونات الرئيسية في المجتمع العراقي , مهمتها تقديم تقرير الى مجلس النواب , خلال مدة لاتتجاوز اربعه اشهر , يتضمن توصية بالتعديلات الضرورية التي يمكن اجراؤها على الدستور , وتحل اللجنة بعد البت في مقترحاتها .
   مما جاء اعلاه  فان المحكمة قد ناقضة قرارها السابق وهو حجة بما ذهب اليه..... وان تدخل المحكمة بما ليس لها يعتبر تجاوز على الدستور  وانتهاكا لمبدا فصل السلطات ... لذا نجد وفق المعطيات الدستورية والموضوعية  فان قرار المحكمة  مثارالنقاش لا يستقيم مع احكام الدستور فيكون تجاوزا عليه وعلى احكامه .. لذا يكون القرا ر وكانه قد صدر من جهة غير ذات اختصاص لان اختصاص المحكمة محدد بالمادة 93  وتجاوز الاختصاصات خروجا عن هذه المادة يعتبر تجاوزا على الدستور فيكون غير ملزم لاية جهة  .. يقضى الامر جرح هذا القرار وابطاله حتى لايكون هناك التباس في تفسيره ... اما عن طريق تصحيح القرار من ذات المحكمة او بتدخل رئيس الجمهورية وفق احكام المادة 67 من الدستور او من قبل مجلس النواب  السلطة التشريعية لانه الجهة المعنية بالدستور ..

والا سيكون هناك يوميا تجاوزات على احكام الدستور و قرارات تتناقض مع القرارات السابقة  ..؟؟ وتصدر حسب الرغبة ومصلحة هذا او ذاك .. فكيف ستؤول امور العدالة في العراق الجديد ..؟؟  الذي سيكون جديدا في كل شئ ..؟؟؟
 يعكوب ابونا .................30 /1 /2011
 

101

التعازي / شكـر و تقدير من عائلـة المـرحوم يـلـدا (بـدو أبونــا)

« في: 22:31 09/01/2011  »

شكـر و تقدير من عائلـة المـرحوم
يـلـدا (بـدو أبونــا)

تتقدم عائلـة المـرحوم يلـدا (بـدو أبـونـا) لكـل المطارنـة و الكهنـة و الشمامسـة و لكـل من حضـر قـداس الجنـاز و موكـب التشييع و مراسيم العزاء من ديترويت و خارجهـا و الذين تحملوا عناء الـوصول و كل من ساهم بمصابنا الاليم و عبر عن مشاعر الحزن لنا سواءاً بالكلمة او بالشعر او بالاتصال هاتفيا أو عبر الايميلات نتوجه للجميع بالشكر و الامتنان و العرفـان راجين الله ان يمتعكم بالصحة و يبعد عنكم كل مكروه انه سميع مجيب.


زوجته فضيلـة أبونـا
أولادهِ : باسـل, عوني , غسـان
بناتـه: بتول, فيروز, فريـال, باسمـة, هناء, سناء,فاتن                                                                                                                            

102

التعازي / رد: انتقل الى رحمة الله الشماس يلدا (بدو) أبونا في ديترويت

« في: 15:22 04/01/2011  »

كلمة رثاء من يعكوب ابونا في هولندا الذي تعذر عليه الحضور لاسباب صحية الى عمه يلدا (بدو) ابونا

أنا هو القيامة و الحق و الحياة من أمن بي و أن مات فسيحيا

 
فتشت في الكلمات رايتها عاجزة عن الترتيب لاصوغ  العبارات التي تفي حقك ياعمي العزيز ( ابا باسل ) ....
فتشت في المعاني رايتها خجلة امام شخصك الذي كان يحمل قلبا مفعما بالمحبة والايمان والصدق....
بماذا ارثيك   ؟؟؟ لقد كنت الزوج المثالي والاب الحنون  والجد الطيب والشماس البار تقف على المذبح بين صفوف الكهنه والشمامسه لتشارك الناس افراحهم واحزانهم  بدون كلل او ملل حتى اخر ايام حياتك ..
 كنت السباق بكلماتك وشعرك في  اغلب المناسبات
 لتتحف الحاضرين بما سطرت يديك الضعيفتين والتي كانت تضفي للمناسبة نكهة خاصة.....
كنت تسرع الخطى لتستقبلنا وتحتضننا بقلبك قبل ذراعيك..
سنفتقد ياعمي العزيز تلك الجلسات  الشيقة معك في مكتبك الصغير وانت تطلعنا  على اخر ما خطت يداك من تاريخ وادب وشعر.
 رحلت عنا في ايام مباركه كما كان ميلادك في نفس الايام المباركة سيبقى يوم 30/ 12 / 2010 يوم رحيلك عنا محفورا في اذهاننا ما حييينا....
 عزاؤنا الوحيد باولادك ( حفظهم الله ) فهم خير خلف لخير سلف ونحن على يقين بانهم سيسيرون على خطاك وكذلك احفادك ( انتوني وامبر واندرو ) الذين يقفون اليوم على نفس المذبح الذي وقفت عليه ليكملوا الرساله التي غرستها في نفوسهم في خدمة الرب...
 ارقد بسلام ياعمي العزيز لانك اديت جميع ادوارك
بكل اخلاص وتفاني..
 نطلب من الباري عز وجل الراحة الابدية و تكون مثواك الجنة مع القديسين و الابرار
و لأهلك و أقربائك و محبيك الصبر و السلوان و أن يكون اخر الاحزان.
                         اولاد عمكم
  يعكوب أبونا  وخالدة ابونا

103

التعازي / رد: انتقل الى رحمة الله الشماس يلدا (بدو) أبونا في ديترويت

« في: 17:56 01/01/2011  »

              الى عائلة المرحوم يلدا ( بدو ) ابونا
          والى الاخ داود ابونا والاخوات الماسير اناهيد واسومه ابونا...
   تلقينا ببالغ الاسى  والحزن  نبأ رحيل عمنا العزيز الشماس بدو ابونا  ..
لايسعنا الا نشاطركم احزانكم بهذا المصاب الجلل  ونقدم لكم تعازينا القلبية الحارة  ونطلب من البارى عز وجل  ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان ..
                                يعكوب ابونا  وخالدة ابونا
                              والاولاد عمار  وعبير ورشا

104

المنبر الحر / فيسوع جلجلة العذاب يوا صل ...!!؟؟

« في: 21:54 13/12/2010  »

فيسوع جلجلة العذاب يوا صل ...!!؟؟  

يعكوب ابونا                                

     لم اجد من الكلمات ما يمكن ان تعبر عن معانات شعبنا العراقي  عموما والمسيحي خصوصا في هذا الزمن الردى اسمى وارفع  من تلك الكلمات التي قالها شاعرنا المرحوم  معروف الرصافي في القرن الماضى وكانه يعيش تجليات حاضرنا ..

يـقــــول
 انا بالحكومة والسياسة جاهلُ
عما يدور من المكائد ِ غافل ُ

لكنني هيهات افـْقهُ كوننا
شعبا ً يتامى جـُلـّه ُ، وأرامل ُ

في كل ّ يوم ٍ فتنة ٌ ودسيسة ٌ
حربٌ يفجّرُها زعيم ٌ قاتل ُ

هذا العراقُ سفينة ٌ مسروقة ٌ
حاقت براكينٌ بها وزلازل ُ

هو منذ تموز المشاعل ظلمة ٌ
سوداءُ ، ليل ٌ دامس ٌ متواصلُ

شعبٌ اذا حَدّقـْتَ ، كلّ ُ جذوره
اقتـُلِعـَتْ ، وان دققتَ شعبٌ راحلُ

اما قتيلٌ شعبـُنا او هاربٌ
متشردٌ او ارملٌ او ثاكلُ
 
هذا هو الأمل المرجى صفقة ٌ
أثرى بها الوغدُ العميلُ السافل ُ

هذي شعارات الطوائف كلها
وهم ٌ ، سراب ٌ ، بل جديب ٌ قاحل ُ

والقادة " الأفذاذ "! سرب ٌ خائب ٌ
هم في الجهالةِ لو نظرتَ فطاحل ُ

هذا هو الوطنُ الجميلُ مسالخ ٌ
ومدافن ٌ وخرائب ٌ ومزابل ُ

سحقا لكم يامن عمائِمكم كما
بـِزّاتكم ، شكل ٌ بليدٌ باطل ُ

سحقا كفى حِزبية ً ممقوتة ً
راحت تـُمايز دينـَها وتفاضلُ

ما الحزبُ الاّ سرّ ُ فـُرقة ِ رُوحِنا
فقبائلٌ هو شعبُنا وعوائلُ

في كل حزب ٍ مصحف ٌ مُوحى به
وبغار حـَرّاء ٍ ملاك ٌ نازل ُ

في الثأر أوطانُ التطرفّ مسلخ ٌ
متوارث ٌ او مذبح ٌ متبادلُ

في كلِّ حزبٍ للنواح منابرٌ
وبكل قبو ٍ للسلاح معاملُ

ولدق رأس العبقريّ ِ مطارقٌ
ولقطع عنق اللوذعي ّ ِ مناجلُ

انتم بديباج الكلام أماجدٌ
وبنكث آصرةِ الوفاء أراذل ُ

لا لم تعد نجفٌ تفاخرُ باسمكم
لاكوفة ٌ ، لا كربلا ، لا بابلُ

ما انتمُ الا بناءٌ ساقط ٌ
نتنٌ مليءٌ ارضة ً متآكلُ

انتم كأندلس الطوائفِ اُجهضتْ
والموت اما عاجلٌ او آجلُ

هجرت عباقرة ٌ مساقط َ رأسِها
وخلافها ، لم يبق الأ الجاهل ُ

لم يبق الا الجرح ُ قد خدعوه اذ
قالوا لنزفه انت جرحٌ باسلُ

لا ياعراقُ ثراك نهرٌ للدما
وعلى ضفافِه للدموع خمائلُ

الارض كل الارض من دم شعبنا
اتقـّدَتْ مصابيح ٌ بها ومشاعلُ

الارض نبع الحُبّ لولا شلة ٌ
هي حابلٌ للاجنبيّ ونابلُ

يتآمرون على العراق وأهلِهِ
زمرٌ على وطن الإبا تتطاولُ

فهنا عميلٌ ضالع ٌ متآمرٌ
وهناك وغد ٌحاقدٌ مُتحاملُ

" شايلوكْ "جذلانٌ بكون بلاده
فيها مآس ٍ جمة ٌ ومهازلُ

ومتى العراقُ مضى ليرفعَ رأسَهُ
دارت فؤوسٌ فوقـَهُ ومعاولُ

تـُجـّارنا اوطانـُهُمْ صفقاتـُهُمْ
هم في الخيانة والرياء اوائل ُ

لكن برغم صليبنا ونجيعنا
فيسوع جلجلة العذاب يواصل

يحيا العراق برغم شائكة الدما
للنور نبعٌ للحياة مناهلُ

لاتبك ِ قافلة ً تموت ، فإثرها
ازدحمت على درب الفداء قوافل ُ

ما أعظم الوطن الفخور بحتفه ِ
متشائم ٌ بحياته ، وبموته متفائل

رحم الله شاعرنا الرصافي

105

المنبر الحر / كيف نكافح الحيتـــان والقطط السمان...!! ؟؟

« في: 22:12 16/03/2010  »

كيف نكافح
الحيتـــان والقطط السمان...!! ؟؟

   يعكوب ابونا
  ونحن ننتظرالنتائج النهائية للانتخابات البرلمانية التي جرت مؤخرا ، ننتهزهذه الفرصة ونقدم التهنئة لكل الفائزين في هذه الانتخابات لانهم على الاقل نالوا على ثقة جماهير شعبنا ، فالشعب الذي ساهم في انجاح هذه العملية الديمقراطية فهو جدير بالاحترام والتقدير ..
  هذا من جانب واما من الجانب اخرلايمكن ان نستبعد بان تكون هناك خروقات وتجاوزات وانتهاكات صاحبة العملية الانتخابية هذه ، وهذا طبيعي جدا عندما نقرأ الواقع العراقي الملئ بالتراكمات السلبية لموروثات الماضي القمعي ، فكانت حصيلته الكثير من السلوكيات  النفعية والانتهازية والمصلحية والمرضية طبعا ، وللاسف هذه الصفات وهذا الواقع كانت من سمات المرحلة بعد 2003 ،  فافرزت الطائفية والمحاصصة التي تمت على كل المستويات السلطوية ومنها المفوضية العليا للانتخابات احدى افرزات هذه المرحلة الانتهازية ،

  لذلك ليس من السهولة ان يتجاوز شعبنا هذه السلوكيات ويتخلص من اردانها بهذا الزمن القصير بل يستوجب الامرحقا ان يكون هناك توجه لاعادة  البناء الانسان العراقي وفق متغيرات الزمن الحاضر واعادة جسورالثقة وتقوية الارادة الذاتية لبناء الربط الاجتماعي السليم الذي يخدم الصالح العام ،وهذه  المسؤولية يتحملها الجميع بغض النظرعن انتماءاتهم وعقائدهم ، لانها الاساس في اعادة اللحمه الوطنية التي فقدناها في العراق الجديد للاسف .. فالابتعاد عن المساحات الضيقة والخروج الى الفضاءات الوطنية الواسعة تكون من مستلزمات المرحلة ، لكي يتفاعل الواقع مع المتغيروالا سوف لا نستطيع بناء العراق الديمقراطي ، ولايمكن ان يتم البناء على اساس حرق المراحل كما يعتقد البعض لان هذا سيكون ضرب من الخيال ، فالتجاوزعلى الواقع يشكل خللا في الايداء ، لذا يستوجب الامرقراءة الواقع بموضوعية وعلمية...

  فالانتخابات البرلمانية التي جرت مؤخرا تشكل نقطة تحول في هذا الاتجاه ، رغم ما يمكن ان يؤخذ عليها كما قلنا انفا الا انه لايمكن الانكاربان اجرائها وانجاحها تفرض علينا الاقراربانها مثلت تجربة جديرة بالتقيم لانهاعبرت عن مدى تقبل شعبنا ووعيه في انجاح هذه الانتخابات لتحقيق طموحه واهدافه عندما صوت وانتخب من هو جدير بثقته وتقديره لانها تشكل حجر الزاوية في بناء الدولة العراقية التي فقدنا وجودها منذ 2003 ..فشعبنا بحاجة الى مستقبل امن وحياة مستقرة ولايمكن ان يتحقق ذلك الا بالتبادل السلمى للسلطة ومن هنا تاخذ هذه الانتخابات اهميتها في التوجه الديمقراطي..
 والذين فازوا في هذه الانتخابات عليهم ان يعوا الحقيقة بان امر انتخابهم هو تكليف وليس تشريف عليهم ان يعملوا لتحقيق ما وعدوا به في خدمة شعبهم وينفذوا ما تبنوه في برنامجهم الانتخابي...

 ولكي تكون هناك حسن نية من لدن هولاء المنتخبون  في  مجلس النواب الذي  منه سينتخب رئيس الجمهورية وستتكون منهم السلطة التنفيذية ، فهذه المجلس يشكل الاساس في تاسيس السلطات الدستورية للدولة.. ولتعززثقة المواطن بهم يفترض وكما نوه اليه في مقال سابق لنا  في 13 /2 /  2009   بعنوان ((  بكلمة ونص  دور الحكومة بعد الانتخابات  )) والنشور في اكثر من موقع ومنهم ....
  http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/13val.htm
  كنا قد طالبنا من الحكومة وفق مسؤوليتها ان تلزم اعضاء مجالس المحافظات بتقديم تقرير عن املاكهم واموالهم المنقوله وغيرالمنقوله قبل استلام مهامهم الوظيفية في مجالس تلك المحافظات ، صحيح بعد ذلك كان هناك تفعيل  لدورهيئة النزاهة فنجد بعض الوزراء ووبعض اعضاء مجلس النواب وليس كلهم قدموا
( ميزانياتهم / وحساباتهم ) وهو عبارة عن تقرير لمايملكون من اموال منقوله وغير منقوله ، ولم نسمع بان احدا من اعضاء مجلس المحافظات قدم مثل ذلك التقريرواعترف بما يملك من اموال منقوله وغير منقوله قبل تسلمه المسؤولية..
(( اي ان نهايات الكسب الغيرالمشروع وسرقت المال العام والسحت الاحرام مفتوحه بشكل مطلق امامهم ...؟؟؟)) ... هههههههههه

 اما الان بعد الانتخابات البرلمانية فالامر اكثر اهمية من مجالس المحافظات  وللحد من منع ظهورالحيتان بعد ان ملئت المؤسسات والدوائر الحكومة من قطط سمان بعد 2005 خاصة وللحد من الصراع المحتدم بين هولاء الطامعين والفاسدين في تحقيق مصالحهم على حساب المصلحة العامة ..نؤكد على ضرورة  الزام كل نائب بتقديم ميزانيته وبيان ما يمتلك من اموال منقوله وغير منقوله الى هيئة النزاهة قبل دخوله البرلمان ، وذلك لكي لا يتحول خلال ممارسته لمسؤوليته الى قطط وحيتان كما حدث سابقا، فعلى هيئة  النزاهة وفق مسؤوليتها تحقيق هذا التوجه للحد من ظاهرة الفاسدين والمفسدين والمرضه النفسيين من تحقيق اطماعهم ومصالحهم والاضرار بالمصلحة العامة  ، لان بهذا الاجراء البسيط الان نضع كل موظف ومسؤول امام مسؤليته القانونية وهذه  ايسرالطرق  وانفعها لهولاء الفائزين عندما  ننقذهم من شر انفسهم عندما نجنبهم من الانزلاق في الفساد المالي والاخلاقي ..وفي الوقت ذاته نمنع ظهورالحيتان ونحد من سيطرة وسطوت القطط السمان  ..و سيكون مدخل لعملية تنفيذ (( قانون من اين لك هذا ..)) هذا القانون الذي طال انتظاره ...

  لان بقاء الامرعلى ما هو عليه سوف يعقد ويعوق عمليات التنمية الاقتصادية والعمرانية والصناعية والسياحية وتربوية والخدمية وغيرها من العمليات التي طال انتظارها من قبل ابناء شعبنا وهو تواق لتحقيقها للارتقاء به الى مستوى العيش بامن ورخاء وسلام....
 فالواجب الوطني يتحتم شد الخناق على هولاء الفاسدين وتسهيل عملية المحاسبة القضائية وتطبيق قانون من اين لك هذا ياحرامي ، فعلى عاتق مجلس النواب تقع مهمة ومسؤولية المراقبة لاعمال السلطات بتطبيق المسائلة والاستجواب   ..
فهل سنجد من يجيب .؟؟ ام ان الامرسيكون توافقي بين المصلحيين كما كان سابقا وفق عملية الموازنه وعلى طريقة شيلني واشيلك ...
فمعاذ الله من قوم هذا ديدنهم .......
يعكوب ابونـــــــــا ........  17 / 3 /2010
 

106

المنبر الحر / من وراء قتل ألمسيحيين في الموصل ..؟؟

« في: 23:35 01/03/2010  »

                               

                             
             

  من وراء قتل
ألمسيحيين في الموصل ..؟؟

         
يعكوب ابونا
   نرثي شعبنا عموما والمسيحي خاصة لما يتعرض له على يد حفنة من القتلة والمجرمين وباسمائهم وانتمائتهم المختلفة ، ونقدم بعزائنا الحارالى ذوي الشهداء ، سائلين المولى عز وجل ان يتغمد شهدائنا واسع رحمته ويسكنهم فسيح جناته ويلهم اهلهم وذويهم واصدقائهم ومعارفهم الصبر والسلوان ...
  بعض الاصدقاء عاتبوا لانني لم اكتب هذه الايام لما يجرىلشعبنا في الموصل الجريحة ،واقول لهولاء الاعزاء وغيرهم انني لن ولم اتهاون بالدفاع والتعبيرعن ماساة شعبنا لما جرى ويجرى له خاصة بعد السقوط في 2003 ، لقد كتبنا العديد من المقالات والتحذيرات ونشرت في الكثير من المواقع محظرين من مخبت ما يجرى لشعبنا وطالبنا ذوى الشان اتخاذ ما يلزم لمعالجة الامور قبل ان تتفاقم ولكن للاسف ذهبت اصواتنا وصراخنا ادراج الرياح ، والا لكنا قد جنبنا شعبنا هذه الويلات وخففنا عنه وطئت ما يتعرض له على الاقل على يد هولاء المجرمين القتلة ...
 
  ولكن هذا لايعنى وفق كل المعاييرالا ان نحمل المسؤولية القانونية والجنائية لحكومة الموصل اولا وحكومة الاقليم والحكومة المركزية مسؤولية ما يتعرض له شعبنا الاصيل لابادة جماعية لا جتثاثه من ارضه ووطنه التي يشكل بها عمق تاريخه وحضارته وعراقته ، فان تقصيرالمسؤولين في كشف الجناة وحماية ارواح المواطنين تحملهم المسؤوليه الدستورية والاخلاقية لعجزهم وتقصيرهم بايداء واجبهم السلطوي والا ما جدوى بقائهم في السلطة ..؟ فهم يتحملون
 وزر ما جرى ويجرى لشعبنا ..
وللقارى الكريم الاطلاع على بعض ماكتبنا بهذا الصدد ..

http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/25nenwa.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/9chrg1.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/30chrg3.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6crist.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/11kris.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/26pp.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/index.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/5raho.htm
http:// al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/27srean.ht
 http://al- nnas.com/ARTICLE/YAbona/19ak.htm

 يعكوب ابونا   .................. 1 /3 /2010                                                             

107

المنبر السياسي / ذكرى اليوم المشؤوم ...؟؟!!

« في: 23:12 06/02/2010  »

ذكرى اليوم المشؤوم ...؟؟!!

       يعكوب ابونا   
    تمربعد ايام ذكرى 8 شباط  1963 الذكرى المشؤومه لانقلاب البعث الدموي على ثورة تموز وزعيمها البطل عبد الكريم قاسم ،فاجهضوا بانقلابهم هذا على مكتسبات جماهيرشعبنا واغتالوا ثورة تموز، وقتلوا الالاف من ابناء شعبنا بتهم واهية وفق بيانهم المرقم 13 سيئ الصيت ...
   كان لقيام ثورة تموز معطيات ومتطلبات شعبية اساسية تحتم ضرورة التغيرللواقع السياسي المتهرى الرجعي الاستعماري والعشائري الذي كان يتسلط على رقاب شعبنا ، وفعلا اسقطت الملكية بثورة 14 تموز1958 وقيام اول جمهورية عراقية ....
 يذهب البعض الى القول ان استعمال كلمة الثورة على المتغير السياسي في العراق هو خلاف الواقع ،لان قادة التغييركانوا عسكريين فيكون ما حدث انقلاب عسكري وليس ثورة ....صحيح كانواهولاء مجموعة من  ضباط الاحرار كما كانوا يسمون انفسهم ، ولكن كان لهم امتداد جماهيري بحكم ارتباط البعض منهم بجبهة الاتحاد الوطني التي كانت تضم مجموعة من الاحزاب السياسية ، تلك الاحزاب التي كان لها دورعلى الساحة السياسية العراقية ، من هنا كان للجبهة دور في اول حكومة وطنية شكلها الزعيم عبد الكريم قاسم  ، وكانت اول امراة في التاريخ السياسي العربي والاسلامي الحديث ان تقلد امراة منصب وزيرة وهي ( الدكتورة نزيهة الدليمي ) وهذا كان مكسب وطني تقدمي بحد ذاته ، كما كانت مشاركة الشعب وجماهيره الغفيرة مع العسكريين بالاطاحة بالحكم الملكي الفاسد دور اساسي في تغيير مسارالحدث العسكري الى ثورة جماهيرية وليست انقلاب عسكري كما يحلو لبعض ان يسميها للاسف ..
  استهدفت الثورة منذ ايامها الاولى من قبل اعداء الحرية والديمقراطية وخاصة بعد منجزاتها الثورية العظيمه ، فنذكر من تلك المنجزات على سبيل المثال وليس الحصر:
1-   خروج العراق من حلف بغداد .. كان ضربه لطموحات الاستعمارالبريطاني ومخططات المخابرات الامريكية في المنطقة ،بخروج العراق من الحلف افرط عقد الحلف  وافشل المخطط  البريطاني والامريكي في المنطقة ...
    2- تحريرالنقد ( الدينار ) العراقي من دائرة منطقة الجنية الاسترليني كان لها تاثيرعلى الموازنه الاقتصادية والمالية وسعر الصرف وقيمة الجنيه البريطاني في سوق المال والاقتصاد ..
   3- تشريع وتطبيق قانون الاصلاح الزراعي ، فوضع حد لاستغلال جهود الفلاحيين والمزاعيين من قبل الاقطاع واصحاب الاراضي  .. من الطبيعي ان يقفوا هولاء بوجهة الثورة لتاثير مصالحهم والحد ممن امتيازاتهم ..
 4- اصدار قانون استثمار النفط رقم 80 الذي وضع بموجبه حدا للاستغلال شركات النفط الاجنبية لنفط العراق .... وللاسف عندما نقرا ذلك القانون الذي شرع انذاك ونقارنه مع ما صدر حديثا بما يسمى قانون النفط لنجد كم هو الفرق بين ذلك القانون الذي ضمن حقوق الشعب وبين هذا القانون الذي يمنح للمنتفعين والشركات الاجنبية أمتيازات وحقوق على حساب الشعب ، فقارنوا الفرق بالهدف والتوجه ، فكان لابد ان تقف شركات النفط والراسماليين ضد ثورة تموز وتوجهاتها لتاثرمصالحهم بقراراتها .....
5- تشريع قانون الاحوال الشخصية التي اعطى المراة حقوقها ومساوتها بالرجل وفق اسس قانونية حديثة  لم ترتقى لحد الان الى ذلك المستوى من التقدم قوانين الدول العربية والاسلامية التي لازالت متخلفه عن ذلك القانون بعشرات السنين ، فاثار هذا القانون حفيظة رجال الدين المعممين والرجعية معهم بحجة ان القانون يتنافى ومبادى الشريعة الاسلامية ، وللاسف بعد 2003 ارادة الاحزاب الاسلامية وخاصة المجلس الاعلى الاسلامي الى الغاء هذا القانون وتبديلة بقانون رجعي تخلفي يحارب المراة ويرجعها الى زمن الحريم بسلب مكتسباتها وحقوقها التي حصلت عليها قبل 50 عام ..( فقبل 50 عام كان للمراة حقوق وبعد 50 عام  ترتد حقوق المراة 500 عام الى الوراء وتتعرض للقمع والهوان والحرمان..!! )
6- حملة الاعمار والبناء التي تبنتها الثورة لتامين السكن للفقراء والمساكين ومنها بناء مدينة ( الثورة ) التي تسمى مدينة ( الصدر ) الان ومنطقة الف دار في بغداد الجديد ودور الضباط في الكرخ والرصافة وغيرها كثيرة .. فكان لابد ان يثير هذا الانجاز حفيظة المنتفعين والراسماليين والمقاولين لتلك الانجازات ..
 
  امام هذا الواقع التقدمي الحضاري من الانجازات الثورية  كان لابد ان تكون مستهدفه من قبل من تاثرت مصالحهم وامتيازاتهم باجراءاتها ، وهكذا كانوا لها بالمرصاد فحركوا اعوانهم وعملائهم  بحجة وحدة المصالح المتضررة ، فوجد الاستعمار البريطاني والمخابرات الامريكية ضالتهم بالحزب البعثي العربي بان يقود الانقلاب على تلك الانجازات فكان انقلاب 8 شباط 1963 فاغتالوا ثورة تموز ومنجزاتها وقتل الزعيم عبد الكريم الى جانب قتل الالاف من ابناء شعبنا العراقي بحجة مقاومتهم للانقلاب اوبتهمة الانتماء للشيوعيين والتقدميين وغيرهم  ، فكان انقلابا دمويا بكل معنى الكلمة، فهوبصمت عار بجبين كل من قام به اوساهم به ونفذه بناءا لتعليمات ومخططات المخابرات الاجنبية للقضاء على ثورة تموز ومنجزاتها .. هكذا كان البعث الاداة الطيعه بيد المخابرات الامريكية لتنفيذ هذه المهمة القذرة بحق شعبنا ، وهذا ما اعترف به على صالح السعدي الامين العام لحزب البعث انذاك عندما قال لقد جئنا بقطارامريكي الى الحكم ....ومنذ ذلك الحين استمر القطار الامريكي يحمل الكثير من هولاء الى يومنا هذا ، فاطفئوا وهج الثورة واخمدوا شعلتها واعادوا حركة التاريخ الى الوراء بعد ان كانت الثورة قد تبنت المسار التقدمي في تحقيق الامن والاستقرار والعدالة والمساوات وبناء العراق التقدمي الحرالديمقراطي ...اما هم فزرعوا البذرة التي نقطف ثمارها الان .. فشتان بين المساريين  ....

 المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
 والخزي والعار للقتلة المجرمين ....
يعكوب ابونا.......................................6 / 2 / 2010

108

المنبر الحر / لا بارك الله فيكم ..!؟

« في: 21:31 02/02/2010  »

لا بارك الله فيكم ..!؟

    يعكوب ابونا
  كان العراقيون يتوقعون وياملون من زوال الدكتاتورية وانهاء حكم البعث بان الله سوف ينعم عليهم بنظام افضل منه ، لان الجميع قد عانى من ظلم البعث وتعسفه مما حدى بالبعض الى القول بان صدام حسين الشئ الوحيد الذي عدل فيه هو توزيع مظالمه واجرامه على الجميع ولو بنسب مختلفه....
  ولااحد ينكرما ارتكب من جرائم الابادة الجماعية بحق شعبنا الكردي في الانفال والحلبجة ، والجرائم التي ارتكبة بقمع الانتفاضة الشعبانية والمقابر الجماعية خير دليل على اعتبار هذه  الجرائم جرائم ضد الانسانية....

  ولكن ماذا استفادوا اصحاب تلك التضحيات الجسام بعد سقوط البعث في 2003 وما الذي حقق لهم بعد السقوط فهل رد لهم اعتبارهم وهل عوضوا عن  تضحياتهم تلك ؟؟ هذا السؤال يطرح نفسه ..؟؟
  للاسف ان الذي حدث بعد سقوط صدام ومجئ حكومة بما تسمى بحكومة التوافق   التي اساسها هو التحالف الكردي والائتلاف الشيعي فهولاء خيبوا امال شعبنا واثبتوا بانهم ليسوا الا امتداد لسلطة النظام السابق ، فكل الوقائع  تؤكد بان شعبنا لازال ضحية النظام الجديد بعد ان كان ضحية النظام السابق ، فما الجديد اذا ..؟؟ الجديد هومتاجرة هولاء الساسة بدماء شعبنا وتضحياته .. فحققوا لانفسهم الكثير والكثير جدا مقارنة لما يعانيه شعبنا ، سبعة سنوات عجاف اوصلوا شعبنا الى ان يكون فيه اكثرمن  عشرة ملايين مواطن عراقي يعيشون تحت خط الفقر .. واكثر من نصف سكان العراق يعانون من الامية والجهل ، واكثر من ثلث ابناء شعبنا يعاني من الامراض المزمنه التي تعجز دوائر الصحية والمستشفيات من تقديم العون والادوية والمساعدة لهم  ووووو..واكثر من مليون ونصف المليون قتيل  واربعة ملايين مهجر واكثر من اربعة ملايين ارملة واكثر من خمسة ملايين يتيم  ووووووووو...هذا هو واقعنا هل من خلاف عليه ..؟؟ 
 ابدا ليس بغريب ان يكون هذا واقعنا ما دام المتسلطون على رقابنا لا يهم الا تحقيق مصالحهم وامتيازاتهم ومنافعهم ، انظروا الى منجزاتهم وومشاريعهم وقوانينهم التي شرعوها لكي تشرعن سرقاتهم وامتيازاتهم ومكتسباتهم ...وتطبيق  سياستهم المعروفه ( شيلني واشيلك ) فكانت التوافقية  والمحسوبية والمنسوبية والفساد المالي والاداري والطائفية والمحاصصة في كل مفاصل الحكومة ( لانه لايمكن القول مفاصل الدولة  لانه لا دولة لنا ) بل حكومات جاءت لتحقيق مصالحها ليس الا ....     
  قد يستنكر البعض هذا القول ولكن الواقع يثبت ذلك ولايمكن تكذبيه .. كثيرون من هولاء كانوا حفاة عراة واليوم يلعبون بالملايين الدولارات قصورهم واملاكهم  شركاتهم  ومنافعهم منتشره في انحاء العالم ، فمن اين لهم هذا ..؟؟ اليست هذه الاستحواذات  والمكاسب من نعم وظائفهم ..؟ كل هذا لهم وشعبهم يتضورجوعا وعطشا ويفقر الى ابسط مقومات وجوده كبشر.. ولكن لانستغرب عندما نسمع احدهم ....كمثال بسيط على ذلك ويمكن القياس عليه بقية السادة المسؤوليين : يقول السيد عادل عبد المهدي نائب رئيس الجمهورية وهو عضوا طبعا في ما يسمى مجلس الرئاسة فهنيئنا لشعبنا بهم ...؟؟

(السومرية نيوز) بغداد - كشف نائب رئيس الجمهورية عادل عبد المهدي، اليوم الأربعاء، أن قيمة المنافع الاجتماعية التي حصل عليها من الأموال المخصصة للرئاسات الثلاثة في العام الماضي 2009 بلغت قرابة "المليون دولار" شهريا، مؤكدا في الوقت نفسه أن جميع هذه الأموال
تصرف "لدعم الحالات الطارئة".
وقال عبد المهدي في لقاء ضمن برنامج "ولكم القرار"، الذي تبثه قناة السومرية الفضائية وسيعرض على الشاشة الأسبوع المقبل، إن "الأموال المخصصة كمنافع اجتماعية لنائب رئيس الجمهورية تصل إلى مليون دولار في الشهر"، مبينا أن "المبلغ الكلي الذي حصل عليه نائب الرئيس خلال العام الماضي يقدر بـ11 مليون دولار وصرف جميعه للحالات الطارئة".
وأوضح عبد المهدي أن "جميع الأموال تصرف لدعم مؤسسات المجتمع المدني والعائلات التي فقدت أبناءها خلال عمليات العنف، إضافة إلى تخصيص مبالغ معينة لمعالجة المرضى ذوي الحالات المستعصية".
وأكد نائب رئيس الجمهورية أن "جميع أموال المنافع الاجتماعية تصرف في تلك المجالات وليس للاحتياجات الشخصية"، موضحا أن "ديوان الرقابة المالية وهيئة النزاهة تراقبان المجالات التي تصرف فيها هذه الأموال".
ولم يستبعد نائب رئيس الجمهورية أن يقوم بعض النواب في البرلمان أو المسؤولين الحكوميين بـ"تخصيص جزء من أموال المنافع الاجتماعية لدعم بعض الأحزاب".
يذكر أن الموازنة التي صادق عليها البرلمان أمس قلصت رواتب الهيئات الرئاسية الأربعة بنسبة عشرين بالمائة، إضافة إلى تقليص رواتب النواب والوزراء بنسبة عشرة بالمائة، وذلك لصالح المرضى خصوصا المصابين بالسرطان...))) انتهى الاقتباس..
 
مليون دولار شهريا (( يا ظلمه )) لتوزع على الفقراء اي افتراء هذا ..؟؟ اي قانون واي شرع او دستور منحكم هذا الحق ، لتسرقوا المال العام وشعبكم يمربوضع مزري وتعاسه لا ينافسه عليها احد حتى الافارقة المعروف عنهم
فقرهم وتخلفهم ..
   ونسائل مليون دولار شهريا للفقراء فكم مليون للاغنياء وكم مليون لشراء الذمم والاصوات ، وكم مليون لشراء الفيلات والقصور والشركات والعمارات والفضائيات ووو.اذا.. ؟؟ . ما يتقاضونه هولاء ياسادة من رواتب ومنافع لا يجاريهم احد في كل دول العام  مطلقا ....فمقابل ماذا يتقاضون كل هذا ..؟ ماذا قدموا لشعبهم ..؟؟ وباي وجه يعدون هولاء العده للرجوع ثانية الى مقاليد السلطة من خلال مشاركتهم في الانتخابات القامة ، اليس الاولى بهم في لحظة يقضة الضميران يسالوا انفسهم ماذا قدموا لشعبهم وللذين انتخبوتهم على الاقل ، اليسوا هم مسؤولين عن هذا الواقع المريرالذي يعيشه شعبنا ..؟؟  فتركوه اسير تضحياته وهم يتاجروا بدماء شهداءة ..؟؟

  فلا بارك الله في من نحر شعبه وسرق قوته، ولا بارك الله بمن سرق البسمة من الشفاه  وحولوا الامل الى خيبة وتعاسة.. يارب ليكن دعانا  مستجاب لتحرم هولاء من كل ما حرموا منه شعبنا لا ازيد ... امين ....
يعكوب ابونا ................................ 2 / 2 / 2010

109

التعازي / رد: نبأ وفاة حسينة حازم تيزي هومو في كندا

« في: 21:53 25/01/2010  »

الى عائلة  وذوي المرحومة حسينة حازم تيزى المحترمون


نشاطركم الاحزان بوفاة المرحومة حسينة ونقدم لكم  تعازينا القلبية الحارة
داعين المولى عز وجل  ان يتغمد الفقيدة يواسع رحمته  ويسكنها فسيح جناته
ويلهمكم الصبر والسلوان                 
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

110

التعازي / رد: وفاة المناضلة ماري نوح ابشارة في القوش

« في: 21:52 25/01/2010  »

الى عائلة المرحومة ماري ابشارة وذويها الكرام
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبأ وفاة المناضلة ماري فلا يسعنا الا ان نشارككم الاحزان بمصابكم الجلل راجين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة واسع رحمته ويسكنها فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
 

111

التعازي / رد: وفاة المرحوم صبري جرجيس سلمان ابونا

« في: 21:14 25/01/2010  »

الى عائلة الفقيد الراحل المرحوم صبري جرجيس سلمان ابونا وابناءه الاعزاء   
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبأ انتقال ابن عمنا المرحوم  صبري ابونا  الى الحياة الابدية.فلا يسعنا الا ان نشارككم احزانكم
بمصابكم الجلل سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته  ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا 

112

التعازي / رد: وفاة المرحومة جميلة كوريال اودو زوجة المرحوم بطرس قيا في القوش

« في: 21:08 25/01/2010  »

الى عائلة المرحومه جميله اودو المحترمين.
الاخوان الاعزاء جمال ويونس وعزيز المحترمين .

ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ وفاة المرحومه جميله،فلايسعنا الا ان نقدم لكم مواساتنا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة واسع رحمته ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم
 الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

113

المنبر الحر / المادة السابعة....!!

« في: 21:00 12/01/2010  »

المادة السابعة....!!

يعكوب ابونا 
  كان لصدور قانون اجتثاث البعث ردور افعال متباينه ومختلفة في الشارع العراقي ، فجاء الدستورليوسع من دائرة الاجتثاث لينص في المادة السابعة منه على اولا –
(( يحظر كل كيان او نهج يتبنى العنصرية  او الارهاب او التكفير او التطهير الطائفي ، او يحرض او يمهد  او يمجد او يروج او يبرر له ، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت اي مسمى كان ، ولا يجوز ان يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق ، وينظم ذلك بقانون ..)) ..

   تم الغاء هيئة اجتثاث البعث لتحل محلها هيئة المسائلة والعدالة ،لان هناك الكثير من اللغط حول شرعية هيئة المسائلة ودستوريتها ، ورغم ذلك فانها اتخذت قرارا بابعاد واقصاء اكثر من 15 كيانا ساسيا واكثر من 400 شخصية من الاشتراك في الانتخابات القادمة بحجة انتمائهم لحزب البعث تطبيقا لاحكام المادة السابعة من الدستور، وكان من ضمن هولاء المبعدين السيد صالح المطلك وكيانه السياسي..

   ليس دفاعا عن المطلك وتياره ولكن الضجه التي افتعلة حوله قد تثيرالكثير من التسائل ولكن مع ذلك نسال من سمح للمطلك ان يمارس عملا سياسيا منذ 2003  وفي2005 لينتخب نائبا في مجلس النواب ولازال..؟؟ ومتى اصبح المطلك مشمولا باحكام المادة السابعة من الدستورهل قبل تقديمه طلب الاشتراك بالانتخابات القادمة ام بعد تقديمه لهذا الطلب ..؟؟  وان كان لا هذا ولا ذاك فاين كانت هيئة اجتثاث البعث من ذلك وهو لازال عضوا في مجلس النواب .؟؟ لماذا لن تتخذ الاجراءات القانونية بحقة ؟؟ ام ان الهيئة الان صحة من غفوتها لتجد ما لم تكن تجده وتراه في السابق ..؟؟ ام ان من هم وراء الهيئة وجدوا بان للضرورة احكام بعد ان كانت الضرورة تقضي  بوجود المطلك وجماعته معهم بالعمل السياسي الان الضرورة  والمصلحة تقضى التخلص من المطلك وجماعته واقصائهم من العملية الانتخابية ...فجاء قرار الهيئة ليعكر المياه التي كان العراقيون ياملون ان تكون صافية قبل عملية الانتخابات ، الا الصراع المصلحي اقوى من اي شئ يخص شعبنا ، وظهرت العملية وكانها متقصده في تعكير جو الانتخابات ، لتخلوالساحة لبعض التكتلات والتيارات والتحالفات التي اصبح وضعها هش في الساحة وتخشى  من نتائج هذه الانتخابات فالتجؤا الى وسيلة الاقصاء لتخلو لهم الساحة ، رغم ان مخالبهم لا زالت قوية  ومؤثرة ، ومع ذلك يخشون موقف الجماهير منهم ..
 
  والشئ بالشئ  يذكراين كانت هيئة اجتثاث البعث ؟؟ من الاختراقات التي تمت في الوزارات والمؤسسات وخاصة الامنية منها التي تم اختراقها من قبل القتله والمجرمين الذين ارتبكوا ابشع جرائم التفجيرات وراح ضحيتها المئات من ابناء شعبنا..الم تكن الهيئة هي المسؤولة من التحقيق في التعينات الوظيفية في الاجهزة الامنية والقوات المسلحة والشرطة وغيرها..؟؟ والا كيف اخترقة تلك الاجهزة ..؟؟  ام ان ثقة الهيئة في الاحزاب التي رشحت هولاء القتلة كانت فوق الشبهات ..؟؟ فلم تتحقق الهيئة في هوياتهم فسببوا بقتل العشرات وجرح المئات من ابناء شعبنا ؟ فمن يتحمل وزر تلك الجرائم ..؟؟ الم يكن الاختراق بسب تلكىء الهيئة في عملها .؟؟ ام ان الهيئة فقط  وجدت نفسها ملزمة بان تتخذ قراراقصاء البعض من الانتخابات  ترضية لهذا او ذاك ..؟ ومع ذلك نقول للهيئة فان كانت تلك الكيانات والاشخاص الذين استبعدوا من جداول الترشيح مشموليين بالاجتثاث البعث وفق احكام المادة السابعة ، فالسوال وهل المادة السابعة اعلاه تخص اجتثاث البعثيين فقط  ؟؟ ام انها اوسع من ذلك بكثير..؟؟ الم  تحظرالمادة السابعة  كل كيان او نهج  يتبنى  العنصرية  او الارهاب  او التكفير او التطهير  الطائفي ...فكم من الذين يحتضنهم البرلمان ومن المرشحين للانتخابات القادمه هم من العنصريين و من مارسوا الارهاب  ومنهم من كفروا الاخرين ومنهم من مارسوا عمليات التطهير العرقي  والطائفي .... والكثير منهم كان ولازال يحرض ويمجد ويروج لتلك الاعمال الاجرامية... فاين هيئة االمسائلة والعدالة من هولاء .. ؟؟ الا يستحقوا هولاء الاجتثاث ..؟؟ ام ان هولاء لايمكن الماس بهم لانهم من .....؟؟؟ !!!
  فكم من البعثيين لم تلطخ اياديهم بدماء العراقيبن بل منهم من كان ضحية البعث الصدامي ....؟؟ ولكن الكثيرون غيرهم الذيم تسلطوا على رقاب شعبنا بعد 2003  اياديهم وجيوبهم ملطخة بدماء العراقيين وبالاموال العامة والسحت الحرام ورغم ذلك هم مرشحيين للانتخابات القادمة فاين الهيئة منهم ..؟؟
  لا اقول كيف تستقيم العملية السياسية  باجتثاث هولاء والحفاظ  على غيرهم ...؟؟ بل الذي اقوله بصراحة ان بعد 2003 من حدثت متغيرات على الساحة السياسية العراقية فافرزت اوضاع استثنائية وغير طبيعية استغلت تلك الظروف من قبل البعض ليظهروا على الساحة كافرازات المرحلة التي اثبتت الوقائع بانها اسوى المراحل في تاريخ العراق . من هنا يكون كل الذين تحملوا المسؤولية باي شكل من الاشكال عليهم ان يتحملوا وزرها ، والانكى من كل ذلك هم انفسهم مرشحون للانتخابات القادمة .... فعلى الهيئة ان تطبق احكام المادة السابعة على هولاء ليتم اجتثاثهم جميعا ، لكي لا نرى هذه الوجوه  الكالحه ثانية في المرحلة القادمة  .. وعلى شعبنا ان يكون اكثر حذرا من ان يسمح لهولاء ان يلتفوا عليه  ثانية باي شكل من الاشكال.... وعلينا ان نمارس اللعبة الانتخابية وابعادها بشكل ديمقراطي وحرفنعرى هولاء الذين كانوا سببا في ماسات شعبنا ، لنختار من هم جديرين بثقتنا وبهذا فقط نساهم بعملية التغير ، وبغير ذلك سنعاني الكثير في المرحلة القادمة ..
يعكوب ابونا ................................12 /1 /2010

114

التعازي / رد: وفاة سعيد يوسف حنا ابونا

« في: 10:42 03/01/2010  »

    الى عائلة وابناء الفقيدة المرحوم سعيد يوسف ابونا 

تلقينا نبأ رحيل ابن عمنا المرحوم سعيد ببالغ الحزن والالم ، فلا يسعنا الا ان نشاطركم احزانكم والامكم بفقيدكم الغالي ونقدم لكم تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان

    يعكوب ابونا والعائلة

 هولندا

115

التعازي / رد: قصيدة رثاء الى الفقيدة سلوى هادي حيدو

« في: 16:15 01/01/2010  »

الى عائلة وذوى المرحومة سلوى هادى المحترمين

تلقينا ببالغ الحزن والاسى  نبا رحيل المربية الفاضلة سلوى/ الى الاخدار السماوية
نشارككم احزانكم ونقدم لكم تعازينا القلبية الحارة مبتهلين الى العلى القدير ان يتغمدها برحمته الواسعة
ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم الصير والسلوان

 يعكوب ابونا والعائلة

 هولندا

116

التعازي / رد: وفاة المربي الفاضل بطرس موسى حكيم والد مراسل موقع "عنكاوا كوم" في القوش

« في: 23:12 29/12/2009  »

الى عائلة وابناء واخوة وخوات المرحوم بطرس موسى حكيم

  تلقينا نبأ وفاة المرحوم بطرس بالم وحزن شديدين فلا يسعنا الى ان نشاطركم احزانكم ونقدم لكم خالص تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلون
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا     

117

المنبر الحر / الاقليات القومية والدينية في العراق مهددت بالزوال ...؟؟؟

« في: 19:29 19/12/2009  »

الاقليات القومية والدينية في العراق   
مهددت بالزوال ...؟؟؟

      يعكوب ابونا
 اختلفت الاراء وتباينة في تقيم امرومستقبل الاقليات في العراق على ضوء المتغيرات على الساحة السياسية بعد 2003 ، بعد ان كانوا جزء اساسي وفعال من تركيبة المجتمع العراقي الاصيل ،
  فذهب البعض الى تبريرما يتعرض له ابناء هذا القوميات الى القول ان العراق عموما يتعرض ابناءه لهذا الارهاب بغض النظرعن انتمائهم الديني او المذهبي والطائفي..وليس الامر محصورا وموجه ضد الاقليات القومية او الدينية فقط ، فهدف هولاء المجرمين هو خلق اجواء مضطربه  ومتوترة وغير مستقره لتشوب الحياة العامة فوضى واضطراب وعدم الثقة بالحكومة والنيل منها باثبات عجزها عن تحقيق ابسط مقومات وجودها  والتزامها كحكومة في تحقيق الامن والاستقرار لشعبها ..

 وهناك من يقول ان الخلافات بين الكتل السياسية السنية منها والشيعية وكردية وعربية وصلت الى درجة استثمار كل التناقضات السلوكية والثارات القديمه والجديدة فيما بينها لانتزاع حقوق وامتيازات على حساب الاخرين بغض النظرعن احقيتهم بذلك ام لا ... وان ابناء هذه الاقليات ليسوا الا  وقودا وضحايا لتلك الصراعات  المصلحية ..
   والملفت للنظر بان رغم خلافات هذه الكتل فيما بينها الا ان نظرتهم تجاه اصحاب الاقليات القومية والدينية من المسيحين والايزديين والصابئة المندائيين هي نظرت استهجان واحتقارواستنكار ورفض استمرار وجودهم وبقائهم في ارضهم ووطنهم على اساس انهم ( كفار ) او ذميين باحسن الاحوال ،  لذا تعرضوا الى القتل والقمع والاضطهاد والتهجيرفي الكثير من مناطق العراق..... وهذا الاتهام ليس اجتهاد من قبلنا بل هوالمتداول بين هذه الكتل انفسهم عندما يتهمون بعضهم بعضا بهذه الجرائم الموجه ضد الاقليات القومية والدينية ، ومهما كانت ابعاد هذا الاتهام الا ان الحقيقة تبقى موضوع اتهام لكل الاطراف كردا كانوا او عربا سنة اوشيعة بان دماء شعبنا وما يتعرض له من قهر واضطهاد وقتل وتهجيرهو برقاب هولاء جميعا وبدون استثناء ..
 ومايؤيد قولنا هذا ...
((( ما قالته لجنة حكومية أمريكية إن العراق الآن أحد أكثر المناطق خطورة على وجه الارض بالنسبة للاقليات الدينية متهمة زعماء العراق بالتسامح تجاه الهجمات على المسيحيين وأقليات أخرى.
وتابع تقرير للجنة الامريكية للحريات الدينية الدولية التي شكلها الكونجرس والرئيس ان مجرد وجود مثل هذه الجماعات في العراق الذي تقطنه أغلبية مسلمة أصبح يواجه تهديدا الآن.
وجاء التقرير بعد أن فرت 1500 عائلة مسيحية من هجمات وترويع في مدينة الموصل الشمالية في أكتوبر تشرين الاول. وخطف رئيس الاساقفة في المدينة وقتل العام الحالي. وألقى قادة عسكريون أمريكيون باللوم على متشددين إسلاميين من السنة في أعمال العنف.
وأوصت اللجنة التي تضم أعضاء من الحزبين الجمهوري والديمقراطي بأن يجرى تصنيف العراق على أنه "بلد يثير قلقا بشكل خاص" نتيجة لما وصفته بتسامح الحكومة العراقية ازاء الانتهاكات البالغة للحرية الدينية.
وذكر مسؤول باللجنة أن مثل هذا التصنيف يمكن نظريا أن يؤدي الى فرض عقوبات. ولكن الاكثر ترجيحا اذا قبلت الحكومة الامريكية هذه التوصيات أن تستخدم قنوات دبلوماسية أو تضع ارشادات في محاولة لتغيير تصرفات الحكومة العراقية.
والتقى رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي بزعماء مسيحيين في العراق وتعهد بأن توفر لهم الحكومة الحماية الا أن الامم المتحدة ذكرت الشهر الحالي أنها ما زالت تشعر بقلق ازاء جرائم القتل التي تستهدف الاقليات مثل المسيحيين.
وقالت فليس جير رئيسة اللجنة "عدم وجود اجراء حكومي (عراقي) فعال لحماية مثل هذه الاقليات من الانتهاكات جعل العراق بين أكثر المناطق خطورة على وجه الارض بالنسبة للاقليات الدينية.
وأفادت اللجنة بأن الاقليات الدينية وجدت نفسها أيضا محاصرة وسط صراع بين حكومة كردستان العراق وبغداد من أجل السيطرة على المناطق الشمالية التي تتركز فيها هذه الاقليات.
وتوضح أحدث أرقام لوزارة الخارجية الامريكية أن عدد المسيحيين في العراق انخفض الى النصف منذ الغزو بقيادة الولايات المتحدة للعراق عام 2003 .
وتقول وزارة الخارجية الامريكية أن أقلية أخرى هي الصابئة المندائية التي تمثل نسبة بسيطة من سكان العراق تقلص عددهم ،
ووقعت هذه الاقليات وأقليات أخرى مثل اليزيديين وسط صراع تفجر ببداية عام 2006 وجعل البلاد على شفا الانزلاق صوب حرب أهلية بين الاغلبية الشيعية والاقلية السنية. وقتل عشرات الالاف من الناس كما تشرد كثيرون.....))  انتهى الاقتباس
  ونقول لا زال الامر مستمر بتصفية ابناء الاقليات وخاصة في مدينة موصل التي اصبحت وكرا للارهاب والقتله والمجرمين مستغلين الصراع والتنافس على السلطة والنفوذ الدائر بين العرب والكرد في المحافظة ، ومن جهة اخرى اغفال وتجاهل
هذه الاطراف وخاصة المسؤولة منها في المحافظة لما جرى ويجرى لشعبنا من تصفيات بدون ان تطال يد العدالة الى هولاء المجرمين دليل الى ان الكل مشترك في هذه التصفيات ، والا اين نتائج التحقيقات لما ارتكبه بحق شعبنا في السنوات الماضية في المحافظة ..؟؟ لان اخفاء نتائج تلك التحقيقات مأشر الى ان وراء هولاء المجرمين حقائق واشخاص يجب ان يبقوا مجهولين بعيدا عن المسائلة القانونية لكي يستغلوا في التسويات السياسية بين الاطراف المتصارعة لتحقيق مصالحهم وعلى حساب دماء شعبنا   ..؟؟
 ولما كان الامر قد اخذ هذا التوجه باضاعة حقوق ودماء شعبنا ان كان من قبل الحكومة المركزية اوحكومة الاقليم والمحافظة ، بعدم كشفهم نتائج تلك التحقيقات  للراى العام يعكس عن مدى تورط  جهات مسؤولة في تلك الجرائم  ، لذا لم يبقى امام شعبنا وقادته الساسيين ورجال الدين الا تفعيل ومتابعة اللجنة الامريكية اعلاه في تتبنى قضايا شعبنا بشكل مباشر واساسي بطرحه على الهيئات والمنظمات الدولية ، علما بانه سبق وان نوهنا في مقالاتنا السابقة الى ضرورة رفع قضايا شعبنا وما يتعرض له الى الهيئات التحقيقية الدولية وتحريض الراى العام العالمي للوقوف الى جانب قضايانا لان ما يرتكب بحق هذه الاقليات يشكل جرائم الابادة الجماعية ضد الانسانية ..
  وبعكسه ذلك فان هذه الاقليات معرضة للزوال في ارض التي يشكلون بها اصالتها وتاريخها وحضارتها ... فهل من مجيب لانقاذ المتبقى من ابناء هذه الاقليات في بلاد الرافدين ..؟؟ ام سيكون عزائنا في المستقبل البكاء على الاطلال......؟؟
يعكوب ابونا ......................................19  /12 / 2009

118

التعازي / رد: رحيل الاستاذ المربي هرمز شيشا كولا

« في: 02:42 13/12/2009  »

الى ذوي المرحوم هرمز شيشا كولا المحترمين

بهذه المناسبة الاليمة لايسعنا الا ان نقدم لكم احرتعازينا القلبية راجيت البارى عز وجل  ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

119

التعازي / رد: الفقيد صباح بطرس مالان من اهالي القوش الى رحمة الله

« في: 16:27 03/12/2009  »

الى عائلة وذوي الفقيد صباح بطرس مالان المحترمين .

 نشارككم احزانكم بمصابكم الجلل برحيل فقيدكم  صباح .فلا يسعنا الا ان نقدم لكم خالص عزائنا راجين الباري عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته
ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا ...


 

120

المنبر الحر / حكومــــــة الاقليم والمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري الـــــى أ يــــــــن ........؟؟

« في: 14:56 07/11/2009  »

حكومــــــة الاقليم     
والمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري
 الـــــى أ يــــــــن ........؟؟

يعكوب ابونا
   هناك جهود حثيثة تبذل من اجل انعقاد المؤتمر الثاني للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري ، فنأمل ان تكلل تلك الجهود بالنجاح ..
  وبهذه المناسبة يكون من الضروري والمجدي نفعا لمسيرة شعبنا عموما ان نقيم مسيرة المجلس الشعبي منذ قيامه في 2007 ، ولنعرف الى اين يسيرالمجلس ..؟؟ والى ماذا يتطلع في تحقيقه لشعبنا الكداني السرياني الاشوري ...؟؟ ..

  قيل بان مؤتمرعنكاوا الاول المنعقد  في عام 2007 كان برعاية وتمويل السيد سركيس اغاجان وزيرالمالية السابق في حكومة الاقليم وعضو قيادي في الحزب الديمقراطي الكردستاني  ، فتمخض المؤتمرعن قيام المجلس الشعبي على اساس يكون خيمه تحتضن كل فعاليات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري على مستوى الاحزاب السياسية و منظمات المجتمع المدني اوتجمعات جماهيرية بدون تفريق اومحاباة لهذا الطرف او ذاك .؟؟ الا ان المجلس اختضن ودعم وساعده كل من تجاوبوا مع طروحاته وابدوا استعدادهم في تنفيذ كل ما يطلب منهم لتحقيق اجندات كلف المجلس بتنفيذها داخل شعبنا ..لذلك اتهم المجلس بانه وجده اصلا لكي ينفذ اجندات خاصة وبالاخص الاجنده الكردية ليس الا .. ؟؟؟ ولغرض تمريرهذه الاجنده وتفعيلها فكانت توجهات راعي المجلس وعرابه السيد سركيس اغا جان الى كسب ابناء شعبنا وتمكينهم من الوقوف مع المجلس لتحقيق الغرض الذي اسس من اجله ، فكان الدعم والعون والمساعده  والصرف والبذخ بدون حساب وبغيرحدود على المستوى الشعبي والسياسي والديني.. لدرجه كانوا كبار رجال الدين الافاضل سباقون الى الوصول الى السيد اغاجان للتقرب منه ومحاباته بما يذهب اليه ...
 الواقع اثبت بان تلك الاموال التي صرفت كانت في ابواب الصرف الاستهلاكي ، ولم تساهم في دعم ابناء شعبنا وشبابنا في تحقيق طموحه وبناء مستقبله في ارض اباءه واجداده ، لان تلك التوجهات خلت من بناء فكر اقتصادي استراتيجي لدعم ومساعدت شعبنا في البقاء والاستمرار في ارضة فلم نسمع بانه اقيم معمل اومصنع او مزرعة او شركة انتاجية او اي مرفق اقتصادي في المنطقة ، وكما هو معروف بان الاقتصاد يشكل العمود الفقري للحياة فعندما لاتكون هناك تنميه اقتصادية يعنى هناك فقر وجوع  ومرض وبطاله ، وهذا يقود بطبيعة الحال الى الهجرة والاغتراب ، وهذا ما جرى ويجرى لابناء شعبنا بان الهجرة مستمرة في قرانا وسوف ياتي اليوم الذي تخلو به تلك القرى من سكانها الاصليين ليحل محلهم الاخرين غيرهم ....

  اذا لا قيمة للاموال التي صرفت لانها صرفت على قرى اوشكت ان تفرغ من مواطنيها ، وعلى كنائس سوف لايكون هناك من يرتادها ، فان خلت الكنيسة من روادها  فما قيمه كل جمالية عمرانها وبنائها ..؟؟
  اختلف الكثيرون من الوقوف لمصدرالاموال التي يصرفها المجلس بهذا البذخ ، ولكن لم يستثمرها في اوجه الصرف النفعية لشعبنا كاقامة مشاريع اقتصادية تساهم في الحد من ظاهرة الهجرة ، وبدلا من ان يحتضن احزاب شعبنا وقف بالضط منهم منافسا وندا لهم ، فدخل انتخابات مجلس المحافظات ففاز مثلهم في مجلس محافظة نينوى،، ولكن اين هو هذا الممثل واين دوره من اجتماعات مجلس المحافظة ؟ اليست الظروف التي يمر بها شعبنا في سهل نينوى تتطلب الوقوف الى جانبه ؟ بدلا ان يكون له دور ايجابي في مجلس المحافظة نجده  قد قاطع جلسات مجلس المحافظة تضامنا مع القائمة الكردية ..!! ؟؟ فهل هذا يخدم مصالحنا القومية ..؟؟ فهل انتخب من قبل الاكراد لكي يسير باجنده خاصه بهم  ،؟ فان كان الامر كذلك لماذا لم يرشح مع القائمة الكردية ؟؟ بدلا من ان ينزل منافسا لقوائم شعبنا ليخسر شعبنا ممثله الحقيقي في مجلس المحافظة ؟

  ومن ناحية اخرى دخل المجلس الشعبي انتخابات مجلس النواب في الاقليم  مستمرا بمنافساته لاحزابنا السياسية والقومية ، ففازة قائمة المجلس الشعبي بثلاث مقاعد في مجلس نواب الاقليم ، والفائزين هم اعضاء في الاحزاب الكردية  او  التابعين لهم فمبروك لهم ..؟؟ فالى جانب من سيقفوا هولاء الثلاثة في التصويت داخل المجلس ..؟؟ الى جانب النائبين الاخرين لشعبنا ام سيكونوا مع القائمة الكردية  ..؟؟

 ابدى المجلس استعداده للمشاركة في حكومة الاقليم وهذا جيد جدا ..وفعلا تشكلت حكومة الاقليم وفق التشكيله المعلنه فلم نجد فيها من يمثل شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ولا من يمثل المجلس.. لنقرأ ..
عنكاوا كوم – اربيل - خاص
بأغلبية الاصوات، صادق برلمان اقليم كردستان في جلسته الاولى التي عقدت يوم الاربعاء 28 / 10 /2009 ،على الكابينه الوزارية السادسة لحكومة اقليم كردستان التي تضم  19 مقعدا وزاريا فيما انيطت وزارة الاتصالات المواصلات لااحد ابناء شعبنا انور جبلي شابو ... (( وشابو المنحدر من قرية هاوديان، مقيم في السويد منذ ثمانينات القرن المنصرم، حاصل على ماجستيرفي الفيزياء من السويد، مقرب عائليا من عائلة البارزاني والحزب الديمقراطي الكردستاني ووزيرالمالية السابق في حكومة الاقليم سركيس اغاجان ......))
 نتمى اولا لحكومة الاقليم كل تقدم وموفقية.. ونتسائل مع السائلين السيد  برهم صالح رئيس حكومة الاقليم اين ممثل شعبنا في حكومتكم .؟؟ هل السيد انور شابو ان لم يكن مقربا لعائلة البرزاني وللحزب الديمقراطي الكردستاني فهل كان يحظى بحقيبة وزارية ..؟؟ اليست الحقيبة اصلا محسوبه على حصة البارتي في الحكومة ..؟؟ فاين اذا حصة شعبنا في حكومتكم ..؟؟ لان توجهكم هذاليس الا مصادرت حق شعبنا وحصته في الكابينه الجديدة .. اما ان كنتم تعتقدون باننا قاصرين ولم يبلغ شعبنا الرشد لكي يدير اموره ويمثل استحقاقاته القانونية ، فلكم ان تديروا شؤوننا بممثلين من احزابكم الكردية .؟ فهل هذه هي العدالة والمساوات في الحقوق والواجبات التي تدعونها ..؟؟ وهل هذه هي الديمقراطية التي تسعون بناء ركائزها في الاقليم .. ؟؟ كنا نامل من حكومتكم الجديد ان يكون لشعبنا اكثرمن وزيركما كان في الكابينه السابقه التي كان فيها ثلاث وزراء ..
 
   فاين جهود المجلس الشعبي وعرابه ولمن يعملون اذا .؟؟  وانتم مهمشون في عقر داركم ..؟؟ الا تعتقدون بان جهودكم خلال الفترة السابقة لم تثمرعن شئ على مستوى الاقليم وحكومته..؟؟ واما من الناحية الاخرى لا احد ينكربان جهودكم اثمرت في تشتت قوى شعبنا على كل المستويات ومنها حق تمثيله في الكابينه الجديدة ..؟؟ هذا هوالواقع الماساوى الذي يمربه شعبنا بالاضافة الى قتل ابناءه ورجال دينه وتفجيركنائسه وتهجيره من ارضه وبيوته تصادر حقوقه ويقتل طموحه من جهات يعتقد البعض انهم يعملون معها وهم في الحقيقة اداة لها ..
مع هذا الواقع المريرلشعبنا سنجد بعض الابواق ستنبري بالدفاع عن الاوهام التي يعيشونها ساعين الى سراب ليدعوا باطلا ما ليس لهم ...

 لندع هولاء في اهوائهم ومصالحهم ولنضع امام الاعزاء المؤتمرين هذه الحقائق ليعيدوا تقييم الواقع بموضوعية لان بصريح العبارة ماتم لحد الان لايمكن الا ان نعتبره انتكاسه في مسيرة شعبنا واخفاقات في مسيرة المجلس .. قيمواما قدمتموه لشعبنا اولا وبعدها  افعلوا ماشئتم ..
 وفي الختام نؤكد عتبنا على رئاسة حكومة الاقليم التي تجاهلت شعبنا وصادرت حقوقه بعكس ما كنا نتامله من السيد برهم صالح .. كما ندعو للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشووي كل الموفقية لاتخاذ قرارات تعبرعن طموح شعبنا بعيدا عن تاثيرات هذا اوذلك .. فشعبنا بحاجة الى وحدة الصف والكلمة بين ابناءه وليس كما يسعون اليها الانتهازيون والمصلحيون والقومجيون الجدد ...
  هل سنجدها في القريب العاجل ام ننتظر..؟؟ وكان الله في عون شعبنا لما يعانيه على يدى ابناءه ..
يعكوب ابونا ....................................7 / 11 /2009

121

المنبر الحر / هل سيخفق المالكي بقراره ....؟؟ بعد ان اخفق مجلس النواب ومجلس الرئاسة ...!!

« في: 18:05 25/10/2009  »

هل سيخفق المالكي بقراره ....؟؟
بعد ان اخفق مجلس النواب ومجلس الرئاسة ...!!

المحامي : يعكوب ابونا
   لقد اخفق مجلس النواب العراقي للمرة لثالثة  في اقرار قانون الانتخابات الجديد
لمجلس النواب المنوي اجرائها في 16 /1/ 2010 /......
هذا الاخفاق متوقع من مجلس يقوم على الطائفية والقومية والمذهبية ، لان القانون الجديد يحقيق بعض المكاسب لشعبنا ، وهذا بطبيعة الحال لايخدم مصالح القوه المسيطره على البرلمان والمتمثله في الكتل الكبيره ، لذا لايمكن ان يتفقوا الا على مايخدم مصالحهم ..

  ولا نستبعد ان يكون وراء هذا الاخفاق من توجه جديد في خلق الازمات وافتعال المشاكل لوضع العراقيل في تحقيق طموحات شعبنا بالتعديلات المطلوبه لقانون الانتخابات ، وذلك للابقاء على القانون القديم الذي حقق لهم الفوز في انتخابات 2005 ، وتنعموا بسببها بكرسي البرلمان وامتيازاته ومنافعه وعلى حساب تعاسة شعبنا ، فكانوا هم سبب هذه التعاسه للسنوات الماضية ..

  وان كان الامر خلاف ذلك لماذا اقحموا مسائلة كركوك في موضوع التعديلات الانتخابية  ؟؟ وهم يعرفون ان كركوك هي بحد ذاتها مشكلة وازمه مستعصية في مجلس النواب لم تحل لحد الان لانها مسالة مثاره للجدل..... فطرحها ضمن اعداد قانون الانتخابات الجديد هو لغرض اضافة مشكلة على المشاكل الخلافية اصلا على التعديلات المطلوبه ..؟؟  هذا التوجه زاد الفجوه الخلافية بين الكتل السياسية لكي يستغلوها في اسقاط التصويت لتلك التعديلات ..

وهذا ما يؤكده المكتب الاعلامي لرئيس مجلس النواب في 21 /10 2009  ..دعا رئيس مجلس النواب العراقي المجلس السياسي للأمن الوطني للتدخل في ايجاد حل لقضية كركوك لكونها تتعلق بجانب سياسي اكثر من الجانب التشريعي اوالقانوني....
حيث أكد ان المرحلة السابقة قد شهدت تقدما كبيرا في مفاوضات الكتل السياسية حول قانون الانتخابات وقد تم تذليل نحو 90% من العقبات في القانون وذلك ((عندما كان النواب يمارسون دورهم بحرية ومن دون ضغوط من قياداتهم أو جماهيرهم..))
مضيفا ان الكتل السياسية قد وصلت الى نقطة لا تستطيع بعدها اكمال المشوار وهي بحاجة الى مراجعة قياداتها السياسية وعلى القيادات السياسية في العراق والممثلة في المجلس السياسي للأمن الوطني ان تتحمل مسؤوليتها في ذلك...)) ...

  وفق هذا التوجه وحسب قناعات مجلس النواب بان احالة الموضوع الى المجلس السياسي للامن الوطني هو لوضع اعضاءه امام الامر الواقع على الاقل من الناحية الادبية ليتحملوا مسؤولية اخفاق نوابهم في المجلس النيابي بصفتهم مسؤولين الكتل النيابية داخل البرلمان ، لان هذا المجلس وكما هو معروف ليس له اية صفة قانونية او دستورية للنظر في اجراءات او قانونية السلطة التشريعية في اتخاذ قراراتها ، وما يتوصل اليه هو مجرد راى استشاري غير ملزم لمجلس النواب ، لذلك سيكون التعامل معه بهذه الصفة لاغير..

  فان كان الامر كذلك  وهو كذلك فعلا الم يكن من باب اولى لاعضاء المجلس السياسي للامن الوطني ان كان لهم حس وطني وشعور بالمسؤولية القانونية ان يتحملوا مسؤوليتهم الانتخابية بصفتهم قادة التكتلات البرلمانية لتوجيه اعضاء كتلهم لايجاد صيغ توافقية داخل البرلمان وليس خارجه ، لان وصول الامر الى ما هو عليه يثبت بان هولاء القادة هم حجرة عثرة بوجه اي اتفاق او تفارب بين اعضاء الكتل النيابية...؟؟
  وهذا التوجه طبيعي ان يقود الى قناعة بان المتوقع من هولاء كلما يقترب موعد اجراء الانتخابات سيكون هناك الكثير من الصراعات والخلافات لا بل قد تصل الى حد الاجرام من قتل واغتيالات لا بل قد تصل الى التفجيرات والقتل الجماعي لخلق حالة من الفوضى  والرعب  وعدم الاستقرار في الامن والاطمئنان التي يفترض ان تكون  موجوده لاجراء الانتخابات ..

  فنتوقع من هولاء الكبار مناورات سياسية وطروحات وهمية  مصلحية لانها فقدت الامل بالفوز بالانتخابات القادمه ، سوف يلوحون الى وضع شعبنا امام  خيارين اما  تاجيل الانتخابات ، او الابقاء على القانون السابق الذي يحقق لهم مصالحهم وفوزهم بالانتخابات وعلى حساب مصالح شعبنا وحقوقه ..الايام القادمه ستكشف الكثير من ان حقوق شعبنا سيصابها الكثير من الغبن على يد هولاء المصلحيين ..
 
  وفق هذه المعطيات اخفق مجلس النواب بالتصويت على القانون الانتخابات الجديد ، وهو افشال تطلعات شعبنا في البناء الديمقراطي ، وهذا يتلائم مع ما ذهب اليه مجلس الرئاسة عندما قدم طلبا الى مجلس النواب للموافقة على تحويل حكومة المالكي الى حكومة تصريف ألاعمال قبل اجراء الانتخابات التشريعية العامة المقبلة ضمن مشروع اطلقت عليه "مذكرة السلوك الانتخابي" تقضي ايضا بتشكيل لجنة عليا للتنسيق الانتخابي تضم أعضاء يمثلون الرئاسات الثلاث للجمهورية والحكومة والبرلمان ومنظمات المجتمع المدني ومكتب الأمم المتحدة للإشراف على العملية الانتخابية.
 
   بطبيعة الحال هذا التوجه من مجلس الرئاسة لا سند له من القانون ويفتقر الى الشرعية     
 الدستورية ، وذلك استنادا لاحكام المادة 64 / ثانيا من الدستور التي تنص (( يدعو رئيس الجمهورية ، عند حل مجلس النواب ، الى انتخابات  عامة في البلاد خلال مدة اقصاها ستون يوما من تاريخ الحل ، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مستقيلا ، ويواصل تصريف الامور اليومية ..)) .. وبما ان السيد رئيس الجمهورية لم يتخذ الاجراءات القانونية التي رسمها الدستور بحل البرلمان اولا سيكون قراره وطلبه بجعل الحكومة حكومة تصريف الامورمخالف للدستور، لان كان عليه اتباع الطريق الدستوري حل البرلمان اولا وبالتبعية تكون الحكومة مستقيله وتتحول الى حكومة تصريف الاعمال .... فاجراء الرئاسة لا يزيد عن كونه خلق حالة من الارباك والفوضى في الشارع العام لتبرير وتمريراجندات خاصة لهذه الكتل وعلى حساب مصالح شعبنا .. لذا اخفق رئيس الجمهورية في طلبه هذا بعدم  موافقة مجلس النواب عليه ....كما ان تشكيل لجنه لادارة الانتخابية التي طالبها الرئيس يتعارض مع قانون المفوضية العليا للانتخابات ..
 
 وابلغ مصدر عراقي مطلع "ايلاف" ان المالكي قد اكد للرئيس العراقي جلال طالباني رفضه للمذكرة مستندا بذلك على الدستور العراقي الذي ينص على ان تستمر حكومته بكامل صلاحياتها الى حين اجراء الانتخابات المقبلة في السادس عشر من كانون الثاني (يناير) المقبل . واكد المالكي أن المذكرة تعد تجاوزا للقانون والدستور العراقي .......

  امام هذه المخططات لم يبقى امام شعبنا للخروج من هذا المازق الا الضغط على السيد المالكي لتطبيق احكام الفقرة الاولى من المادة 64 من الدستور التي تنص اولا (( يحل مجلس النواب ، بالاغلبية المطلقه لعدد اعضائه ، بناء على طلب من ثلث اعضائه ، او طلب رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية ، ولا يجوز حل المجلس في اثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء ...)) فعلى رئيس الوزراء الاستفاده من هذا النص لكي يضع حدا لما يخططون له هولاء ...
   فبعد ان اخفق مجلس النواب في التصويت لتعديلات قانون الانتخابات البرلمانية ،كما اخفق مجلس الرئاسة في طلبه المخالف للدستور بجل الحكومة.. فمن مصلحة الشعب العراقي حل البرلمان ولتكن حكومة المالكي بعد ذلك حكومة تصريف الاعمال .... بهذا الاجراء يمكن وضع حدا لما يخططون له لان اللعبه السياسية التي يمارسونها هولاء اكبر بكثير مما يمكن ان يدركها المواطن العادي في ابقاء هولاء في السلطة .. هذا الاجراء سيكون قانونية ودستورية وليس لمزايدات انتخابية او دعائيه كما سيفسرها البعض . ...
  فعلى المالكي ان يستعمل صلاحياته وعلى رئيس الجمهورية ان يوافق على حل البرلمان .. وبذلك سيحقق رغبته بتحويل حكومة المالكي دستوريا الى حكومة تصريف الاعمال .. ويمكن الاتفاق على لوائح انتخابية تتساير والمرحلة الراهنه ، لوضع حد لما يمارسونه  البعض ضد العراق ومصالحه ..فهل سيكون المالكي بمستوى المسؤولية القانونية ام سيخفق هوالاخر .. ؟؟؟؟
بعكوب ابونا .................................25 / 10 /2009 

122

التعازي / رد: وفاة والد /الاب فراس غازي راعي خورنة مارتوما في هولندة

« في: 23:00 23/10/2009  »

الى عائلة الفقيد غازي يوسف المحترمين
الأب فراس غازي المحترم

ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ رحيل والدكم غازي فلا يسعنا في هذه المناسبه الاليمه الا ان نقدم لكم خالص عزائنا راجين البارى عز وجل ان يتغمد الفقيد  واسعه رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
 

123

التعازي / رد: وفاة السيدة الفاضلة حياة هرمز كادو في امريكا

« في: 22:04 23/10/2009  »

الى عائلة الفقيدة حياة هرمز كادو واخوتها المحترمين.

 نشارككم الاحزان بوفاة المرحومة حياة ونقدم لكم تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة برحمته الواسعه  ويسكنها فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

 

124

المنبر الحر / بمناسبة الاربعينيه ألاربعاء الدامي وشهداء شعبنا المسيحي ..؟؟

« في: 23:20 17/10/2009  »

بمناسبة الاربعينيه ألاربعاء الدامي
 وشهداء شعبنا المسيحي ..؟؟ 

     
 
يعكوب ابونا
 بمناسبة الاربعينيه على جريمة الانفجارات التي وقعت على وزارتي الخارجية والمالية يوم الاربعاء الدامي واسفرا الانفجاريين الى مقتل اكثر من مئة شخص واصابات المئات من المواطنيين . وقد اثبتت التحقيقات القانونية وبالادله المادية المعتبره والمنتجه في الاتهام بان عناصر من قيادة حزب البعث المنحل المتواجدين في الاراضي السورية لهم الدورالفعال والاساسي  في هذه الجرائم....
 وبناءا على تلك المعطيات تم مفاتحة الحكومة السورية على تسليم هولاء المجرمين ، الا ان الحكومة السورية رفضت الاستجابه لطلب الحكومة العراقية بحجج واهية لاتستقيم وعلاقات حسن الجوار التي يجب ان تكون بين البلدين  ..
 
 قد يعزى موقف سوريه وتعنتها بعدم تسليم هولاء المجرمين الى استغلالها للفجوه الحاصله في المواقف المتباين بين المسؤوليين العراقيين وخلافاتهم والرافضين منهم لقرار المالكي بحجج وتبريرات لا ترتقي الى مستوى المسؤولية التي يتحملونهاهولاء تجاه شعبهم ومصالحه الوطنية ..   لانه الظاهر بان مصالح ساستنا وصراعهم مع المالكي هو الاهم من اي موقف اخرى يوقف نزيف الدم العراقي الذي هو فوق كل اعتبار و مصلحة.....

  ومن ناحية  اخرى ان الرفض السوري نابع من موقفها العام ضد العراق وخاصة بعد سقوط الصنم في 2003 ، اذا ان الادله القانونية والمادية المستحصله من الارهابين الملقى القبض عليهم خلال السنوات الماضية اكدوا بافاداتهم التحقيقية موقف سوريا الداعم والمساند للارهاب وتصديره للعراق للنيل من مكتسبات العراقيين التي كان يجب ان تتحقق لولا هذا الارهاب الذي شل حركة التقدم والاعمار في العراق....  كما لاننسى بان الموقف السوري لم يكن وحيدا بل ان دول الجوارعموما وخاصة ايران لها الدورالمساند والداعم لسوريا في هذا التوجه ،   بالاضافه ان لايران دورها الاساسي والفعال في مجريات الاحداث على الساحة العراقية بدعمها للارهاب والملشيات والقتله والمجرمين فهوواضح بشكل كبير، الا انه لم يوثق الاتهام بشكل قانوني لنقص الادلة القانونية والمادية لتوجيه الاتهام كما جرى لسوريا ...ولكن لا يستبعد بكل الاحوال ان تكون التحقيقات الدولية مع سوريا ستكون مدخلا لاتهام ايران وغيرها من الضالعين في هذه الجرائم والتعرف على الشبكة العنكبوتية التي تغذي الارهاب وتسانده والموجه ضد العراق وتطلعاته ..من هذه التحقيقات نتوقع كشف تلك الخطوط ....
  وبسبب تلك التشعبات وبرغم توسط بعض دول الجوار منها تركيا والجامعة العربية في حل هذه الاشكالية مع سوريا الا ان سوريا لا زالت غير متجاوبه مع الطلب العراقي بستليم هولاء المجرمين ، رغم انها في المؤتمرالذي  (( اختتمت اعماله في منتجع شرم الشيخ المصري قبل ايام لوزراء داخلية الدول المجاورة للعراق .... شدد المجتمعون على رفض استخدام أراضي دول الجوار لتدريب أو إيواء الجماعات المسلحة التي تنفذ عمليات إرهابية داخل العراق، كما جددوا العمل ببروتوكول جدة للتعاون الأمني بين دول جوار العراق لمدة ثلاث سنوات أخرى ... )) ..
امام هذه القرارات وصراحتها اين موقف سوريه برفض استخدام اراضيها للجماعات المسلحة التي  تنفذ عمليات ارهابيه في العراق ..؟؟ في الوقت الذي هي تحتضن الارهابيين والقتله وتدربهم وتقدم لهم كل العون والدعم والمساعده للقيام بالعمليات الارهابيه في العراق .. واي تعهد هذا .. وهي ترفض تسليم المجرمين الذين يستغلون اراضيها في عملياتهم القذرة ضد العراقيين..؟؟...
 لذا لا تستغرب ان يكون هذا المؤتمر وهو السادس من نوعه حاله كحال المؤتمرات التي سبقته ولم يستطيعوا ان يحدوا من جرائم الارهابين لا في العراق ولا في الدول العربية الاخرى ، مادام الارهاب محمي من دول مشاركين في هذه المؤتمرات...!! ؟؟  فلا جدوى لعقد مثل هذه المؤتمرات اساسا لانها ليست الا لذر الرمال في عيون شعوب المنطقة وهي لتمرير اجندات مشبوه لصالح الاخرين وعلى حسال شعوبنا عموما ..
 لانه رغم تجدد وزير الداخلية العراقي جواد البولاني إدانة هجمات الأربعاء الدامي، مطالبا الجميع باتخاذ موقف محدد إزاءها: الا ان المؤتمرون لم يعيروا اذان صاغية لطلب العراق .. مما حدا بالعراق وعلى لسان وزير حارجية هوشيار الزيباري في مؤتمره الصحفي ان يؤكد بان العراق يعلن رسميا توقفه عن إجراء أي مباحثات مع سوريا ،لان الاجتماعات الوزارية التي عقدت مع سوريا لم تحقق اية نتائج لرفض سوريا التجاوب مع الطلب العراق ..
امام التعنت السوري حسنا فعلت الحكومة العراقية عندما طلبت من المنظمة الدولية تشكيل هيئة تحقيقية لنظر في شكوى العراق في جرائم يوم الاربعاء الدامي ، وقد وافقت الهيئة الدولية على تعيين مسؤول كبير لديها لاجراء هذه التحقيقات ، وهذه خطوة متقدمه للكشف عن الجرائم التي ارتكبت بحق شعبنا العراقي عموما ، لان التحقيق في جريمة الاربعاء بطبيعة الحال ستكون مدخلا  في اجراء التحقيقات في الجرائم  الاخرى التي ارتكتبت بحق العراقيين على مدار السنوات الماضية . لانها مرتبطة ببعضها وبذات المصدر ، فهي تشكل ذات الفعل الجرمي في مصدرنشوئها وتوجيهها ، وستكون الخيط في كشف خيوط  الجريمه والمجرمين اشخاصا كانوا او دول وفي الجرائم الحاصله سابقه  ....
لذا نطالب ابناء شعبنا المسيحي عموما والاخوة الايزديه والصابئة المندائيين الى اعداد ملفات بالشكاوى لما اصابهم من اذى وضرر ارتبكه بحقهم مجرمين خلال السنوات الماضية  ، لترفق ضمن التحقيقات التي ستجرى للجرائم الاخرى  ، وهنا تقوم مسؤولية احزابنا السياسية والقومية وكنائسنا للوقوف الى جانب هولاء ومساندتهم وتبني مطالبهم وتثبيت حقوقهم بجمع تلك الشكاوى ورفع شكوى موحد الى هيئة الامم المتحدة  عن جرائم الابادة الجماعية وانتهاكات لحقوق الانسان التي ارتكبت بحق شعبنا المسيحي والاقليات الدينية والاثنية الاخرى باستئصالهم من ارضهم ووطنهم ، تعزز الشكوى بتلك الشكاوى التي تثبت حصول تلك الاضرار وتلك الانتهاكات في السنوات الماضية على يد هولاء المجرمين الذين لازالوا مجهولين لحد يومنا هذا .. نامل من الاطراف المعنية بحقوق الانسان من منظمات وهيئات والمدافعيين عن الاقليات الاثنية والدينية والقومية ان يساندوا شعبنا في شكواه ويساندوا العدالة لكشف المجرمين لينالوا جزائهم العادل ، واعادة الحق لاصحابه بتعويض ما اصاب ابناء شعبنا من ضرر مادي ومعنوى من جراء تلك الاعمال المشينه التي ارتكبت بحقهم في انحاء مختلفه من العراق ....
يعكوب ابونا ................................ 17 / 10 / 2009 
 

125

التعازي / رد: وفاةالسيد ناظم يوسف عربو

« في: 18:00 16/10/2009  »

الى /عائلة المرحوم  ناظم عربو المحترمين

     ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل المرحوم ناظم الى الاخدارالسماوية فلايسعنا بهذه المناسبة الاليمه الا ان نقدم لكم تعازينا الحاره ونطلب
    من البارى عز وجل  ان يسكن الفقيد فسيحه جناته  ويلهمكم الصبروالسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

126

شكر و تهاني / رد: شكر وتقدير الى كل الاصدقاء والاقرباء الاحبة من ادور حبيب ابونا ( ابو هاني)

« في: 23:05 11/10/2009  »

الى ابن العم العزيزادور ابونا ابو هاني 
 نحمد الله  تعالى على سلامتك وخروجك من المستشفى مشافه معافه  ونتمنى لك الشفاء العاجل والتام بعونه تعالى  ....
تحياتي للجميع
اخوكم يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا 

127

المنبر الحر / هل يحق لعراقيى الخارج الاشتراك في الانتخابات البرلمانية القادمه ..؟؟

« في: 21:17 11/10/2009  »

هل يحق لعراقيى الخارج الاشتراك
في الانتخابات البرلمانية القادمه ..؟؟

يعكوب ابونا
     في الفترة الاخيره ظهرفي الساحة السياسية العراقية مصطلح جديد على لسان ساسة العراق مصطلح عراقيى الداخل وعراقيى الخارج وكانما المواطن العراقي اصبح ذو صفتين ونوعين مختلفين في الشكل والانتماء ..!! والمعروف بان الذين في الخارج هم ضحايا الانظمة الدكتاتورية والقمعية التي قارعوها واكثرهم ضحايا المرحلة ما بعد الدكتاتورية ....!!
هذه المرحلة التي يدعونها ساستنا الجدد انها مرحلتهم وعليهم الحفاظ عليها هي في حقيقة الامراكثر المراحل سوءا وظلامية في تاريخ العراق المعاصر..... وهي مرحلة مدانه وفق كل المعايير وشخوصها عليهم ان يتحملوا وزرها  ومسؤوليتها القانونية والاخلاقية ، فهم من ان انتهكوا قيم شعبنا واستهانوا بمصالحه واطماعه واماله .. لينجرفوا وراء مصالحهم الذاتية على حساب المصلحة العامة .....

 فخلال هذه المرحلة لم يستطيعوا هولاء ان يثبتوا بانهم حقا سياسيبن بل اثبتوا بانهم اشباه السياسيبن ، فاعمالهم وتجربتهم في الحكم اثبتت بانهم لا يستحقوا حتى ان يقودوا قطعان من الماشية وليس شعبا عريقا صاحب حضارة وتاريخ كالشعب العراقي  ...لذا كان لشعبنا منهم موقفا في انتخابات مجالس المحافظات عندما صفعهم بشده وابعدهم عن ادارات تلك المجالس ليثبت بانه لايمكن ان يغفلوه هولاء ثانية ... بعد هذا الدرس وجدوا بان مصيرهم على كف عفريت سيكون في الانتاخبات البرلمانية القادمه ، فكان من الضروري اعادة ترتيب بيتهم واعادة النظربتكتيكهم السياسي فبداوا بتغيرطروحاتهم وخطابهم املين ان يكسبوا ثقة جماهير شعبنا ، وفي الحقيقة حالهم كحال الذي يغير ثيابه اما جوهره فهو هو ذاته لايمكن ان يتغير حتى ان غيروا جلودهم ... واكبر مثال لذلك اصحاب قائمة المالكي  بعد ان استاثروا في الفوز في بعض محافظات الجنوب ، بدأوا يمارسون سياستهم القمعية والظلامية ، خلافا لما وعدوا به شعبنا في حملتهم الانتخابية .. فهذا هو ديدنهم وطريقهم تعاملهم مع الواقع  .. فعلى شعبنا ان يكون حذرا من هذه السلوكيات والتوجهات لكي لايكون ضحية هذه السلوكيات المرضية  ثانية ..فهولاء ليسوا موضع ثقة ولا يمكن ان يعتمد عليهم مهما بدلوا ثيابهم  لابل حتى لو بدلوا جلودهم سيبقى انتماءهم الطائفي والمذهبي وتعصبهم العقائدي سيف مسلط على رقاب شعبنا لقمع طموحه واماله في الحرية والديمقراطية ..ليبنوا عراق متخلف رجعي قمعي ظلامي مرتد علميا وسلوكيا لمئات السنيين مستغلين القدسيات والمحرمات ، ليستثمرونها في تحقيق مصالحهم واغراضهم.......
عندما نقرأ هذا الواقع مع ما يطرح في مجلس ما يسمى بمجلس النواب سنجد ان الطروحات هي لغرض السيطره والتاثيرعلى شعبنا لانهم يتخوفون من المصير الذي ينتظرهم ، فبدأوا يسعون الى تقطيع اوصال شعبنا لاضعافه وتشتيت قواه وتوجه .. فالمطالبه بابعاد عراقيى الخارج من الانتخابات البرلمانية القادمه وحسب زعم عبد الكريم العنزى النائب عن قائمة الائتلاف لان اشراكهم سيكلف خزينة الدولة مبالغ طائله هو الضحك على الذقون .. لان مثل هذا الطرح الساذج لايمكن ان ينطلي على شعبنا ويحرم ابناءه في الخارج من الاشتراك في الانتخابات القادمه ..متجاهلا بان هذا الحق يضمنه ويصونه الدستورفلا يمكن ان يتجاوز عليه احد ، ومن جهة اخرى هو حقا مكتسبا لشعبنا في الخارج لانهم مارسوه في الانتخابات السابقة ..
فالواضح ما يدعيه عبد الكريم العنزي من قائمة الائتلاف الوطني ليس الا حجه واهية لا تقوم سببا لهذا الطرح الذي يسعى به الى حرمان الملايين من شعبنا من الاشتراك في الانتتخابات القادمه لانه يعرف جيدا بان هولاء لايمكنه وقائمته الثاتير عليهم وفق اية مبررات وسلوكيات ، فابعادهم عن الانتخابات فهو مسعى القوائم الظلامية لحد من تاثيرهم على نتائج الانتخابات ورجحان كفة الميزان لغيرهم وهذا ما يخشاه العنزي وقائمته وامثاله ..
 هذا هو السبب الرئيسي الذي دفع النائب المذكور الى هذا الطرح ، وليس حرصه على اموال الدولة  كما ادعى فان كان حقا بهذا الحرص على اموال الدولة لوقف بوجه مجلسه ( النواب ) للحد من سرقاته وامتيازاته التي لاتحصى ولا تعد وهي بالملايين من الدولارات..؟؟؟
واين حرصكم  وموقفكم من السراق والحراميه من نهب اموال الدولة التي تعشش بها كافة دوائركم من رئاسة مجلسنا الميمون الى ابسط مرفق من مرافقها الرسمية فاين انت من كل ذلك ..؟ لان الاموال التي تصرف على عراقيى الخارج لتمكينهم من الاشتراك في الانتخابات وفق عملية حسابية بسيطه نقول للسيد العنزى ان تلك الاموال لا تعادل ما يسرقه قط  واحد  فقط  من القطط السمان والكبيره المتربعين على  كراسي الحكم ... فاين انت من هذا الحرص الذي تدعيه ..؟؟
فالامر ليس اموال بقدر ما هوالدفاع عن النفس ، فبعد ان وجدوا العنزى وجماعته بانهم في موقف لا يحسدون ، وانهم يقفون على ارضية هشه لايمكن ان تتحمل وزر اخطائهم وجرائمهم وسرقاتهم ووووو...ليفوزا بالانتخابات القادمه ، لذا بدأوا بشحذ سيوفهم لتقطيع كل ما يمكن ان  يقف في طريق فوزهم ونجاحهم في انتخابات البرلمانية القادمه.....فوجدوا ان ابعاد عراقيى الخارج عن الانتخابات سيكون لصالحهم ، لان بوسعهم التاثيربشكل او باخر على عراقيى الداخل لتحقيق الفوزوالانتصارويكملوا مسيرتهم في قمع شعبنا واعادة العراق  الى الوراء لمئات السنيبن ليسود التخلف والقمع  والقهر والاضطهاد والحرمان لان هذا هو ديدنهم وهذه هي خططهم المستقبلية ..لعراقنا الجديد ...

  فالانتخابات القادمه يجب ان تكون درسا لهولاء لا ينسوه لانهم اعتقدوا يومنا بانهم سوف يستطيعون ان يقود شعبنا الى ما لا نهاية تحت استبداهم وقمعهم ونفسسياتهم المرضية .. فعراقيي الخارج سيكونوا لهم الدوركبير في الانتخابات القادمه باعطاء اصواتهم لمستحقيها لتمثيلهم خير تمثيل في مجلس النواب وهم المؤمنون بعراق المستقبل عراق الامن والاستقرار والعدالة والمساوات والحرية والديمقراطية وليس عراق الطائفية والمحاصصة  والتخلف والارتداد الى الخلف الى الازمنه الظلامية والمظلمه .
هذا هو الواقع الذي كان على النائب عبد الكريم العنزي ان يعترف به ولا يسئ على عراقيى الخارج ويصادر نضالهم وتضحياتهم التي كانت سببا لهجرتهم ومعاناتهم في الخارج ... تضحياتهم ذات قيمه انسانيه عاليه يجب احترامها وليس الاستهانه بها ... وهم اولى من يساهم في بناء العراق المستقبل بفكرهم النير..
يعكوب ابونا ..............................11 /10//2009

128

المنبر الحر / اراضي قره قوش ( الحمدانية ) ..؟؟ وقرار مجلس محافظة نينوى....!!

« في: 15:09 04/10/2009  »

اراضي قره قوش ( الحمدانية ) ..؟؟ 
وقرار مجلس محافظة نينوى....!!

  المحامي : يعكوب ابونا

  أعلن يوم 12-9-2009 السيد قصي عباس عضو مجلس محافظة نينوى عن الشبك رفض مجلس المحافظة طلب تقدم به رجال الدين و وجهاء قره قوش - الحمدانية، بعدم استملاك الأراضي  لغير أبناء المنطقة ..... وذلك في ظل غياب ممثل شعبنا في اجتماعات المجلس.. بخلاف وجود ممثل الشبك الذي دافعه عن حقوق شعبه بلا هواده .. وهذا حقه وواجبه يمارسه لتحقيق مصالح الذين انتخبوه .. ولن يغيب عن اجتماعات المجلس لتمرير قرارات ضد مصالح الذين انتخبوه على الاقل كما فعل ممثل شعبنا ..
  ما ذهب اليه الصحفي جرير محمد من الموصل في جريدة الزمان ، من تحريض بمزاعم  ان تهديدات تستهدف اخلاء قره قوش من غير المسيحيين .. ليس الا اساءة  للعلاقات التاريخية التي تربط ابناء شعبنا بجيرانه المسلمين والايزدية وغيرهم .. لذا نقول لمثل هذا الصحفي وامثاله الذين يتصيدون في الماء العكر ان شعبنا لم يسلك هذا السلوك ولم يقوم باية تصرفات تسئ الى جيرانه بل كان دائما ضحية لصراعاتهم ومصالحهم .. والا لو كان شعبنا قد مارس التهديدات قولا وفعلا منذ البداية لما وصل الامرالى ما هو عليه من ضعف وهوان ليشار اليه بالاقلية ..كان شعبنا دائما يرفع راية المحبة والعيش بامن وسلام مع جميع جيرانه الذين  للاسف كانوا ولا زالوا يتربصون به الدوائر.. ؟؟

  قراءة الكثيرعما كتبه ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري حول الموضوع الاراضي اعلاه ، ولكن بصراحه اقول ان ما ذهبوا اليه هولاء الاخوة لم يكن الامجرد مقالات انشائية حدها الاعلى طلب الاسترحام واستجلاء من مجلس المحافظة ليستجيب لصوتهم المبحوح من باب المكارم التي لازال البعض يعيشها معتقدا بانها قد تاتي ثمارها..

 اعزائي ان ما نطالب به هو رفع الغبن الذي اصاب شعبنا في قرة قوش من قرار مجلس المحافظة ، فهذا حقا لنا يجب ان نمارسه بدلا من ان نستعطفه ( لان الحق ياخذ ولا يمنح في هذا الزمن الردئ ).. كنت اتوقع من البعض الذين كتبوا عن الموضوع  وهم  من رجال القانون في الظاهران يتطرقوا الى مدى قانونية تصرفات مجلس المحافظة وكيفية معالجتها منة الناحية القانونية وليس من الناحية الادبية .. لان الموضوع فعلا هو قانونا وليس غيرذلك ليتاجروا به البعض بمقالات انشائية ولغو يستثمر للمتاجره الفاسدة بحقوق شعبنا  ....
  كان مجلس المحافظة  قد اتخذا القرار واطفأ 4000 قطعة سكنية من اراضي قرة قوش الزراعية  بعد ان كان النظام السايق قد اطفأ اكثر من 3000 قطعة ووزعها الى الغرباء من المنطقة  من اجل التغييرالديمغرافي في ( الحمدانية ) وجاء القرارالاخير ليزيد الطين بله في الوقت الذي كانوا ابناء شعبنا يتوقعون بعد تغيير النظام بان تعيد تلك الاراضي لاصحابها لانها متجاوز عليها بشكل غيرقانوني .. ولكن بعد انتخابات مجالس المحافظات ومجى مجلس جديد لمحافظة نينوى كنا نتامل خيرعلى اساس مجلس سيكون بعيد عن الطائفية وووو .. ولكن يظهر بان الامر هو هو لم يتغير والذي تغير فقط  الصورة اما المضمون السياسي والتوجه العنصري والطائفي لازال هو هو السائد على رقاب شعبنا  .... فنقول لهولاء ان دامت لغيركم لما وصلت اليكم ..فحضاري من ان تتمادوا بقهر الاخرين ومحارتهم ومصادرت حقوقهم .......

  يتبجح مجلس المحافظة واعضاءه بانهم يطبقون نص دستوري وهو نص المادة 23/ ثالثا – أ (( للعراقي الحق في تمليك في اي مكان في العراق ،ولايجوز لغيره تملك غير المنقول ، الا ما استثنى بقانون )).. فهل حقا هذا النص يخدم توجه مجلس المحافظة ام هو غير ذلك ..؟؟  ان ما ورد في النص المذكورصريح وواضح بما يعنى ، النص ينحصر في منح حق لكل مواطن عراقي بصفته الشخصية له حق التمليك في اي مكان من العراق .. اي بمعنى اخررفع حذرالتملك للمواطن في مناطق كان النظام البائد لايبح التملك بها الا استئناءا .. فجاء النص اعلاه لرفع قيد حركة المواطن في السكن والتملك اينما شاء وفي عموما العراق عامة ....ولا يقيد حقه في هذه الاباحة الا المعروض من عقارات لغرض البيع والتمليك من قبل الاخرين .. فان لم تكن هناك عقارات معروضه للبيع في منطقة معينه فهذا النص لا يلزم اهالي المنطقة ان تستقطع جزء من املاكها وعقاراتها وتمنح لهولاء الغرباء لتمليكها عملا بالنص اعلاه .. وهل يعقل ان يتم مثل هذا الاجراء بطبيعة الحال لايمكن ، ام ان كانت هناك عروض من الاراضى للبيع فمن حق اي عراقي ان يمتلكها بثمن وفق ساسية العرض والطلب والاسعارالسائدة  في تلك المنطقة ..فتكون العلاقة  مباشره بين المواطن وصاحب العقار .. فانعدام العرض للعقار تنعدم معه فرصة المواطن في التملك في تلك المنطقه .. فالقانون صريح  ونص المادة المذكوره اعلاه ينحصر مفهومها ومنطوقها على حالة المواطن الشخصية فقط ....
اما ان تقوم المحافظة باطفاء اراضي زراعية مملكوه للغير لغرض بيعها لغيراهالي المنطقة فهذا خلاف لاحكام الفقرة الثالثة /ب – من المادة 23  التي تنص صراحة بان  يحضر التملك  لاغراض التغيير السكاني ) النص واضح لايقبل الشك بان تملك الاراضي من قبل جهة رسمية او حكومية يجب ان لايكون لاغراض التغيير السكاني .... بما ان مجلس محافظة نينوى اطفأ 4000 قطعة سكنية لغرض توزيعها على الغرباء من خارج ابناء المنطقة فيكون توجهه هذا لاغراض التغيير السكاني والديمغرافي في المنطقة وهذا مخالف للنص الدستوري اعلاه ..وانتهاكا فاضحا للدستور..

 كان على ممثل شعبنا في مجلس المحافظة ان يوضح الموقف القانوني والدستوري لمجلس المحافظة لكي لا يستمرالمجلس بانتهاك احكام الدستورلتحقيق مصالح معينه وفق توجيهات معينه الغرض منها التاثيرعلى اهالي المنطقة وتغيير الواقع الديمغرافي والتطهيرالعرقي ، والهيمنه الطائفية وتطبيق سياسة التمييز العنصري  وطمس الهوية الثقافية والخصوصيةالقومية والدينية لشعبنا التي تمتد لالاف السنيين في مناطق تواجده .....

 ان ذهاب مجلس المحافظة الى القول بانه يمارس حقا منحه لهم الدستور ..نقول ان الدستورلم يمنحكم الحق الذي تدعونه بل انكم قد جاوزتم الحق الدستوري عندما انتهكتم  نصوصه .. لان استعمال الحق الذي تدعونه يجب ان يكون محققا لمصلحة عامة ترحج بينها وبين الضررالذي يصيب الاخرين من جراء استعمال ذلك الحق  فان كان الضرر اكثر من النفع فيكون استعمال ذلك الحق تعسفا ، وبما ان الضررالذي سيصيب اهالي قره قوش من قراركم هذا اكثر بكثير عن النفع الذي تدعونه .. وفق هذا التوجه تكون نيتكم الاضرار باهالي قره قوش واضحة ، وبرجحان الضرر في هذا القراريكون اذا موجها لتحقيق مصلحة غيرمشروعة .. امام هذه المعطيات تكون نظرية التعسف في استعمل الحق متحققه في عمل وسلوك مجلس المحافظة ، كما ان قرارهم مخالف ومنافي للقاعدة الشرعية التي تقوم على مبدأ لا ضرر ولا ضرار . وبما ان الضررسيصيب اهالى قره قوش من جراء ذلك  فيكون هذا الضررواجب الدفع والرفع ....
 
ولغرض وضع الامور في نصابها القانوني على اصحاب الاراضي والمتضررون من اهالي الحمدانية الالتجاء الى القضاء عن طريق محاميين ورجال قانون لاقامة الدعاوى امام المحكمة المختصه لاصدار قرار مستعجل بايقاف اجراءات  توزيع الاراضي  ، لحين البت في قرار الدعوى الاصلية في قانونية الاطفاء ومدى مطابقته لقانون الاستملاك واجراءاته ..كما يجب اقامة دعوى امام المحكمة الدستوية العليا للفصل في قرارمجلس المحافظة لمخالفته للدستور اصلا وتعارضه مع احكامه ...

  كما نهيب بمجلس بلدية قره قوش بعدم تطبيق قرار مجلس محافظة نينوى لعدم قانونيته ولمخالفته للدستورلحين البت في القرارمن قبل المحكمة المختصة او من قبل المحكمة الدستورية للفصل في هذا النزاع ، ولكي لا تتم عملية توزيع الاراضي وفرض سياسة الامرالواقع بالتغيير السكاني في المنطقة من جهة اخرى قبل نتيجة فصل  المحكمة الاتحادية في دستورية اجراءات مجلس محافظة نينوى وقانونيتها ..
  اعتقد هذه هي الالية الواجبة الاتباع وليس الاستعطاف والترجى.. والا بالله عليكم هل تتوقعون بعد ان انتهك مجلس محافظة نينوى القانون والدستورلغرض في نفس يعقوب ،
 ان ياخذ مقالاتكم الانشانية وطلباتكم العاطفية موضع الجد .. وسوف يجتمع المجلس ويناقش عواطفكم  ويترحم مواقفكم ليتوصل تحت تاثير ذلك الى قناعة بان قراره كان خطأ وتحت تاثير ذلك يتراجع عنه ....فمن ينوقع مثل هذا التوجه يكون من السذاجه بمكان ومن السطحية في قراءة الواقع وملابساته .. لذا لاتتاملوا خيرا في موقف مجلس كشف عن عنصريته وعداءه للاخرين .. المطلوب الوقوف الى جانب اهالي قره قوش لرد الاعتيار لهم وارجاع  الاراضي التي صودرت واستملكت واغتصبت منهم في زمن النظام السابق  والنظام الحالي ... والا ستكون اجراءات مجلس المحافظة سابقة خطيره في التوجه الى قرى شعبنا الاخرى لتطبيق ذات السياسية العنصرية بتغيير الواقع السكاني لشعبنا..
لذا ننذر من خطوة الموقف لمستقبل شعبنا في ضوء هذه الاجراءات ...فوحدة شعبنا مطلوبه قبل فوات الاوان ، ونامل ان تقف كل الاصوات الشريفة والوطنية الى مساندت شعبنا والوقوف الى جانبه برد  حقوقه التي يريد البعض مصادرتها .....وهذا املنا في موقف شعبنا العراقي عموما تجاه قضايا شعبنا ....والله من وراء القصد ... 
يعكوب ابونا ...............................................4 /0 /2009

129

التعازي / رد: عائلة عم مرقس تنعي الكاتب والصحفي جميل روفائيل

« في: 13:37 02/10/2009  »

الى /ذوي المرحوم الصحفي والكاتب والاعلامي جميل روفائيل المحترمين
      لقد هوى نجم اخر من نجوم الفكر والثقافة والاعلام الصحافي الكبير جميل روفائيل من سماء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، رحل عنا وشعبنا بامس الحاجة اليه في هذه الظروف الحرجة التي نمر بها  ولكن هذه هي ارادة الله وما علينا الا نؤمن باقدارنا وما نتركه هو الذي يخلد ذكرنا  فالذكرى الطيبه صدق ..، فلايسعنا الا ان نقدم بخالص عزائنا وتعازينا القلبية الى اخوة الفقيد وابناءه واصحابه ومعارفه ، راجين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان ....
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

130

المنبر الحر / لمن ستكون الكعكـــــــــــــة ..!!؟؟

« في: 23:13 28/09/2009  »

لمن ستكون الكعكـــــــــــــة ..!!؟؟

يعكوب ابونــا
             
  الذين ظهروا على الساحة السياسية العراقية بعد 2003 بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية اعتقدوا انهم الساسة الحقيقين  للعراق الجديد ..وزادوا غرورا عندما فازبعضهم  بالانتخابات النيابية في عام 2005 .. بعد ان منحتهم جماهير شعبنا اصواتهم الانتخابية في اسوى الظروف التي كان يمر بها العراق عندما تخاطرالمواطن بحياته وتحدى الارهاب والتفجيرات والقتل والاغتيال ليمنح صوته للاسف للذين استغلوه ابشع استغلال ليتربعوا على كراس الحكم ليحققوا لهم مصالحهم على حساب الذين انتخبوهم  ..؟؟
صحيح كان شعبنا بامسى الحاجة بعد سقوط الدكتاتورالى ساسة جدد يثق بهم وينتخبهم ليحملوا مسؤولية انقاذ العراق واعادة بناءه..الاان هولاء للاسف  برروا تلك الثقة وكشفوا عن نواياهم الحقيقية عندما سيطروا على الحكم على اساس انهم مننتخبون من قبل الجماهير فسيطروا على الجماهير والشارع بواسطة مليشياتهم ومنظماتهم وجيوشهم الارهابية..
 كانت نتيجة هذه السيطرة وهذا الاستحواذ على المقدرات العامة ان يبثوا سمومهم وافكارهم المقيته لتكون عنوان مرحلتهم .. والا ما الذي حققوه لشعبنا ..؟؟ هل  حققوا لنا عراق ديمقراطي يقوم على العدالة والمساوات وتطبيق القانون وتامين الامن والاستقرار .،؟؟  وهل حققوا الرخاء الاقتصادي للمواطن  وقاموا بتامين احتياجات كبار السن والمعاقين والمرضى ..؟؟ وهل حققوا طموح الشباب وتطلعاته للمستقبل ..؟؟  وهل امنوا للطفل احتياجاته ولوازمه الضرورية على الاقل ..؟؟  هل اعيدت للمراة حريتها وكرامتها ومساواتها  بالرجل بالحقوق والواجبات ..؟ هل تم تامين الخدمات العامة لمواطنيين  من ماء وكهرباء وووووووووو ...؟؟ وهل وفروا العمل لكل قادرعليه وقضوا على البطالة  في سوق العمل ؟؟ وهل وفروا الخبز للجياع واليتامى  والارامل وابناء الشهداء وذويهم ..؟؟ وهل قضوا على الفقر والجهل والمرض ..؟؟ وهل وهل وووو ؟؟ اليست هذه حقوق المجتمع بحدها الادنى .؟  فالدول التي تحترم نفسها عليها ان تؤمن الامن والاستقرار والعدل والمساوات لشعبها.،والا لاتستحق ان تسمى دولة .؟ فاين هم من كل هذا .....؟؟
 امام هذا الواقع المزري فالمسؤولية الاخلاقية تفرض عليهم ان يفكروا ويسالوا انفسهم ماذا قدموه لشعبهم خلال المرحلة السابقة ..؟؟ وهل منجزاتهم  واعمالهم تأهلهم للدخول في الانتخابات القادمة ..؟؟ فان كانوا منصفين بالاجابه ولو اشك بذلك ،فعليهم ان يعلنوا باعلى صوتهم انهم يتحملون وزر المرحلة التي كانوا هم مسؤولين عنها وان ما جرى في العراق بعد 2003 والى يومنا هذا يتحملون مسؤوليته ، ولكي نكون صريحين في طروحاتنا نذكرهم ببعض من ماساة شعبنا التي تمت في زمانهم وعلى سبيل المثال وليس الحصر.....
 لقد قتل اكثر من مليون ونصف المليون انسان عراقي بدون ذنب الالكونه عراقي الجنسية والانتماء .. شرد وهجر اكثر من ثلاثة ملايين عراقي في داخل العراق ..واكثرمن اربعة ملايين  عراقي هجروا الى خارج العراق الى دول الجوارالتي يعانون فيها الكثير من الانتهاكات الانسانية لحقوقهم.. بالاضافة الى متاجرة تلك الدول بمعانات وماساتهم كلاجئين عندهم .... وهناك اكثر من اربعة ملايين ارملة وهناك اكثرمن ثلاثة ملايين يتيم ومشرد ...ومن منجزات ساستنا الكرام تصفية اصحاب الديانات والقوميات والاثنيات الاصيله في بلاد الرافدين لتخلوا الكثير من محافظات العراق منهم.. اليس هذا مكسب حققوه ساستنا الجدد على يد مليشياتهم وجيوشهم الاسلامية العتيدة  فنظفوا تلك المحافظات من الكفرة والذميين ... لقد تم تدميروتفجير الكنائس والمساجد والجوامع على مراى ومسمع ساستنا .... قتل واغتيال  وذبح رجال الدين بشكل فاضح ومهين .. تفجيرات واغتصابات وانتهاكات للقيم والمبادى وكل ما يمت الى الاصالة والانتماء للوطن وتاريخه وحضارته بصله . سادت الطائفية والمذهبية والقومجية والمحسوبية والمنسوبية والفساد المالي والاداري لدرجة ان سجلات المنظمات الدولية صنفوا العراق ولله الحمد بانه في الدرجة الاولى في كل انواع الفساد .. اليس هذا جهد مضاعف لساستنا بذلوه في سبيل تحقيق كل ذلك من اجل تغطية عيوبهم وفسادهم ...؟؟ ومن اعلى سلطة ومسؤول في الحكومة من الوزراء  واعلى منهم ومن لف لفهم يمتازون بهذه الصفات بدون تبرء اي منهم ... نسائلهم حقا بهذه المنجزات وبهذه السلوكيات سدخلون الانتخابات ثانية..؟ اليست هذه مهزله بكل المعاييرام ان الاخلاق اصبحت مبتذله لدرجه تنتهك كرامة الانسان العراقي بحجة تطبيقها ..؟؟

 واقعنا المريرلهذه المرحلة عشناه ونعيشه ، فهل يعقل ان نعيد الكره ثانية لذات الوجوه الكالحه  ..؟؟ الا ياتي يومنا لنسال من ابنائنا عن هذه المرحلة وما جرى بها .. ؟؟ ماذا سنقول لهم بربكم افتونا ..؟؟ سيقولوا لنا كيف تم كل الذي تتحدثون عنه خاصة ما بعد السقوط  والى 2009 ...هل كان البلد في فوضى عارمة وشريعة الغاب تعم العراق ..؟؟ فاين كانت الدولة واين الحكومة والبرلمان والموسسات والقضاء  والشرطة  ووووو...؟؟ سنجيبهم بخجل نعم كانت هناك حكومة ولكن لم تكن لدينا دولة بعد ان سقطت دولة الدكتاتورصدام حسين التي كانت عبارة عن نمورمن ورق ، بدأ صراع المصالح بين ساستنا مستغلين الموروث السلبي المتراكم عبر الاجيال من ثارات ومظلوميات ومصالح تعم كل الستويات فكانت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والجريمة المنظمة وغير المنظمة تسود الساحة وهذا كان ديدن الحكومة المحاصصة الطائفية التي كانوا يسمونها تعديا على القيم السياسية حكومة الوحدة الوطنية ، كان لدينا برلمان منتخب ولكن كانت قبة البرلمان تحتضن القتلة والمجرمين والارهابين وفرق الموت الى جانب الحرامية واللصوص وسراق قوة الشعب وقيمه ومبادئه وغيرهم كثيرون .. يكفيكم بان كانت هناك قائمة باكثر من عشرة نواب مطلوب رفع الحصانه عنهم لاتهامهم بجرائم مختلفه منها القتل والارهاب ، لا بل كان اكثر من وزير متهم بجريمة قتل وارهاب عدا المتهمين منهم بالسرقة والاحتيال وسحت المال الحرام والفساد بانواعه المختلفة ..هذا كان وضعنا في زمن هولاء في تلك المرحلة  ..؟؟
فسموها انتم ماشئتم ، لان وزرها لا زال عالق  في ارداننا ... سينبروا ابنائنا ويسموها حقا كانت مرحلة مدانه وفق كل المعايير القانونية والاخلاقية  والانسانية ،فعلى الذين اشتركوا بالحكم باي شكل من الاشكال يتحملون وزرالمرحلة ونتائجها القانونية بكل ملابساتها الشكلية والموضوعية ....حقا هذا سيكون قرار ابنائنا مدينا لنا في سكوتنا عن واقعنا المؤلم ومسايرته رغم شدة وطئه علينا..
فان كانوا ابنائنا قد حدوا معاييرهذه المرحلة  فلماذا نحن لا نسميها بدون ماربه ..؟؟ اليست حقا مرحلة مدانه ..؟؟ اليس الذين يسيطرون على زمام الامور في هذه المرحلة يتحملون وزرها ومسؤوليتها الجنائية بما اصاب شعبنا من جراء  سلوكياتهم المرضية وصراعاتهم المصلحية ..؟؟ اما ان ياتوا من جديد بتقيتهم ويغيروا ثيابهم ويلبسوا اقنعة اخرى لتغطى وجوهم الكالحه ويهرولون لتحالفات جديد وائتلافات مقيته لانتخابات قادمة وكان السلطة والحكم اصبح ارثا لهم فعليهم ان يمارسوه ليستحوذوا على المتبقى من الكعكة العراقية.واهمين ان شعبنا سوف ينخدع بهم ثانية .؟؟ لهولاء نقول لا تستعجلوا ياسادة على قرار شعبنا فهو قد حدد لكم دوركم وكشف عن نواياكم .  الشعب الذي تحمل مرحلة صدام حسين واجرامه وقمعه 35 سنه يتحمل زمنكم القصيرقياسا لزمن صدام الذي انزل الشعب حكمه العادل به .. عيدوا الكره مرة ومرتين وأكشفوا عن مخالبكم وانيابكم وفوزوا بانتخابات برلمانية القادمة لا يهم ، ولكن لا تعتقدوا بان العراق هو كعكة ستنالونها لا ابدا العراق للعراقيين وكعكة العراق لا ينالها الا ابناءه الشرفاء الذين ضحوا وقدموا دمائهم وحياتهم ضحية للوطن وتحملوا وزر اعمالكم وسلوكياتكم ..وغدا لناظره قريب ...
يعكوب ابونا ................................28 /9 /2009

131

التعازي / رد: وفاة السيد صادق بهنام قلو في سدني/استراليا

« في: 23:12 28/09/2009  »

عائلة المرحوم صادق بهنام قلو المحترمين

نشاطركم أحزانكم لمصابكم الجلل بفقيدكم المرحوم صادق قلو وبهذه المناسبة لا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا الحارة راجين من المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعه  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم وذوية الصبر والسلوان ..
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
 

132

التعازي / رد: خبر عاجل....انتقل الى رحمة الرب خالي القدير سالم هر مز ابونا

« في: 21:58 28/09/2009  »

الى اخوة  واخوات الفقيد سالم هرمز ابونا المحترمين

 تلقينا نيأ وفاة ابن عمنا العزيز سالم ابونا بالم بالغ وحزن شديد ، فلا يسعنا اعزائي الا نقدم لكم  احر تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان ...
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا  ..
.

133

التعازي / رد: نعي الشخصية الوطنية والاجتماعية المربي الأستاذ عبدالعزيز عبدالرزاق الآلوسي

« في: 23:31 27/09/2009  »

 

الى عائلة المرحوم الاستاذ عبد العزيز الالوسي:
الدكتور تيسير الالوسي المحترم

ننشاطركم احزانكم بمصابكم الجلل بفقدانكم المرحوم المربي الفاضل  عبد العزيز الالوسي ونقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة  ويسكنه فسيح جناته  ويلهكم واهله وذويه  الصبر والسلوان
 المحامي يعكوب ابونا
 هولندا

 

134

التعازي / رد: الشخصية السياسية العريقة يوسف حنا القس (ابو حكمت) في ذمة الخلود

« في: 13:36 26/09/2009  »

الى ذوي المرحوم  يوسف  القس حنا المحترمين

بمزيد من الاسى والحزن تلقينا نبأ رحيل المناضل الوطني المرحوم يوسف حنا القس ، ففي الوقت الذي نعزيكم نعزى شعبنا بفقدان هذا المناضل الذي قارع الظلم والطغيان طيلة حياته ، فلا يسعنا الا ان نقدم لكم احر تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعه  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم ورفاقه الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

135

التعازي / رد: وفاة المرحوم ميخا منصور صادق في كاليفورنيا

« في: 22:45 10/09/2009  »

الى عائلة الفقيد الراحل ميخا منصور صادق واهله وذويه الكرام

 ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ وفاة الصديق المرحوم ميخا، ابو فادي وبهذه المناسبة الاليمه لا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

136

المنبر الحر / ماذا للسيد المالكي بعد ان تمردوا عليه اصحابه ..!!؟؟

« في: 00:13 10/09/2009  »

ماذا للسيد المالكي
بعد ان تمردوا عليه اصحابه ..!!؟؟

   المحامي : يعكوب ابونا    
  كانت الحملة الإنتخابية التي قادها السيد المالكي لانتخابات مجالس المحافظات تتركز على ان قائمته تتضمن المستقلين والبعيدين عن الحزبية والطائفية والمذهبية المقيته ، وهم مجموعة من التكنوقراط  واصحاب الخبرة في الشؤون الادارية والخدمية‏‏ ، ويسعون الى تحقيق الامن والاستقرار ومكافحة الارهاب والفساد وتطبيبق القانون وتقديم الخدمات ، بمعنى اخر انهم استمرارلصولة الفرسان التي تمت في محافظة البصرة لتاتي ثمارها المطلوبه ...
 لهذا السبب منحوا الجماهير صوتهم وثقتهم للمالكي وقائمته ، وليس لكونه شيعيا او اسلاميا او من حزب الدعوة ، بل لكونه عراقيا وطنيا يعمل من اجل العراقيين جميعا كما اثبت ذلك في صولة الفرسان التي انقذ بها شعبنا من مخالب المجرمين من الملشيات المسلحة وعصابات الاجرام  والخارجين عن القانون  ، فكانت صولته بحق نقله نوعية في السلوك والممارسة السياسية في الايداء كرئيس لعموم العراق ..

  استشعروا المواطنيين بنجاح الصولة خيرا فاخذوا يمارسون بعضا من حرية التعبير والممارسة السلوكية وفق المعاييرالتي كانت سائدة قبل سيطرة الملشيات والخارجين عن القانون على زمام الامور في المحافظة  ، ففتح العديد من محال الموسيقى بعد غلقها وفتحت محلات الحلاقه واختفت ظاهرة ملاحقة باعة المشروبات الكحولية الذين تعرض الكثير منهم للقتل والتهديد  كما عادت الأغاني تسمع في الأماكن العامة والخاصة بعد انحسارها....واخذت النساء يمارسن بعضا من حقوقهن بعد تعرضهن للقمع والقتل والاغتصاب والانتهاكات لكرامتهن من قبل هولاء الاوباش .. ليتحملن المسؤولية في انماء وتطوير هذا البلد الذي هو بحاجة الى كل الجهود الخيرة لبناءه بعد ان ساهموا الاعداء في تدميره وقتل ابناءه ....
 ففوزقائمة المالكي كان تتويج لصولة الفرسان وتثمينا لجهوده الوطنية ليس الا ... اما ان ياتي اعضاء من حزب دعوة الاسلامي ليستغلوا ويستثمروا هذا الفوز لتحقيق اهدافهم  وماربهم وتبريراعمالهم التي لا تختلف مطلقا عما ارتكبوه المجرمين والملشيات والخارجين عن القانون في محافظة البصرة ضد شعبنا والتي بسببها كانت صولة الفرسان..
فاعمال هولاء تشكل تناقضا كبيرا بين ما طرحه المالكي في الحملة الانتخاية ..؟ ما يقوم به هولاء المسؤولين هواكثر خطورة عما كانوا الخارجون عن القانون يمارسونه ، اضف الى ذلك انتهاكاتهم لاحكام االدستور تحت شعار تطبيق الشريعة الاسلامية والشريعة منهم براء ..؟؟ لانهم في حقيقة الامر يسعون الى تطبيق اجندات تخدم مصالحهم الخاصه ومصالح الاخرين ولاتخدم مصالح شعبنا مطلقا ، اعمالهم هذه تقودنا الى الارتداد الى الوراء الى الجهل والتخلف بقمع ارادة وحرية الجماهير ومصادرت حقوقهم بحجة تطبيق الشريعة واحكام الدستور ... 

   الملفت للنظران اعمالهم هذه تاتي بعد رفض المالكي الائتلاف مع الائتلاف الوطني ( الشيعي ) هل هذه صدفه ام موجه ..؟؟ ام هي للنيل من مكتسبات المالكي وانتصاراته  ....؟؟ ام هو تمرد على المالكي وخذلانه ..؟ في الوقت الذي هو احوج ما يكون اليه من اتباع ومخلصين..؟؟ لان اي خساره للمالكي تعتبرمكسبا ونجاحا للغير..؟؟  لانه مايقومون به لايخدم الااجنده اكبر بكثير من ما يردونه من نجاحات المالكي ..؟؟
الاعمال التي يقومون بها لا تختلف عما كانوا الخارجين عن القانون يمارسونه قبل صولة الفرسان ..؟؟ منعوا المشروبات الكحولية ..؟؟ واللغوا القوانين التي كانت معمول بها لسنوات طوال بحجة معارضتها  للشريعة ..؟؟  حملتهم باطلاق اللحي في الدوائر الرسمية ..؟؟ قمع المراة ومحاربة طموحها وانتهاك كرامتها تحت شعارات واهية اكل منها الدهر وشرب ...؟؟ هل بهذا حققوا للمواطن احتياجاته وامنه وسلامته .؟؟ وهل بهذا كافئ المالكي وقائمته جماهير شعبنا الذين وثقوا به ومنحوه ثقتهم ..؟؟ ما يقوم  به مجلس محافظة البصرة يشكل سابقه خطيرة في مسيرة شعبنا ويسبب القلق والخوف لمستقبلنا ومستقبل ابناءنا في المحافظة ...
 فالغاء قوانين وقرارات بحجة مخالفتها لاحكام الفقرة أ من المادة الثانية بدعه ابتدعوها وفسروها وصدقوا انفسهم بها ....؟؟ لان هذه الفقرة تنص صراحة على عدم جواز سن قانون يتعارض مع ثوابت احكام الإسلام ، بمعنى حكم الفقرة يجرى على التشريعات المستقبلية فقط ، لان الدستور لايسرى باثر رجعي على القوانين والتشريعات السابقه على اصداره فيكون قرارمجلس المحافظة بهذا الصدد غيرقانوني ومخالف لاحكام الدستور ، واحكام الفقرة ب من المادة 2 التي تنص ـ لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية ، والفقرة ج- لايجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الاساسية الواردة في هذا الدستور ....من هنا تكون اعمال مجلس محافظة البصرة  اكثرخطورة عما كانوا يقومون به الخارجون عن القانون لان اعمال تلك الزمر كانت تشكل اعمالا ارهابية فوضويه  ، اما ما يقوم به مجلس المحافظة من انتهاكات واعمال فهي بكل المعايير اعمال اجرامية  منظمة ، فهي ارهاب منظم من السلطة وموجه ضد مواطنيها ....؟؟ اليست هذه السلوكيات مخالفه لتوجهات وخطاب الوطني للسيد المالكي..؟؟ الا تشكل اعمال هولاء خللا جسيما في طروحات المالكي ومستقبله السياسي...؟؟ اليسوا هولاء بسلوكياتهم يخذلون المالكي ويتمردوا على اهدافه وطموحه السياسي ..؟
فمن بقى للسيد المالكي عندما يخذلونه ويتمردون عليه انصاره ..؟؟
نقول كل ذلك صحيحا وواردا ، ولكن يمكن القول ان الذي بقى للمالكي هي ثقة الجماهير التي منحوها له في الانتخابات وحققت له النجاح  في صولاته وجولاته .. فعلى المالكي ان يستثمر هذه الثقة  ويعززها بالتوجه الوطني الذي تبناه ومارسه بعيدا عن الطائفية والمذهبية لكي لا يخسر نجاحاته وانجازاته... لشعبنا طموح في عراق المستقبل الديمقراطي على المالكي ان يحقق لهم هذا الطموح ، لان المحسوبين على المالكي  خيبوا امال شعبنا بهم ..؟؟ فالمطلوب ..
 1-على السيد المالكي ان يلوي  ذراع هولاء قبل ان يحققوا اهدافهم بلوي ذراعة ويخسر كل ما حققه ..فان كانت  صولة الفرسان الاولى قد حققت بعض اهدافها الا ان هولاء سيجعلونها اخفاقات وليست انتصارات ....
 2- ان مجلس محافظة البصرة  قد احتال على شعبنا وخذله وزوره ارادته فاصاب لشعبنا ضررا فاحشا وغبنا كبيرا من جراء ذلك ..فعلى جماهيرنا ان  تقف بوجه هولاء بكل السبل المتاحة من احتجاجات والتظاهرات والاستنكارات .والا سوف يتمادى هولاء في غيه وسلوكياتهم المرضية ..
3- لقد انتهك مجلس المحافظة القانون ومبادى الدستور نصا وروحا.. فعلى الادعاء العام ان يقوم بتحريك دعوى قضائية ضد هولاء امام المحكمة الدستورية ، لاعادة الامور الى نصابها القانوني ، لكي لاتشكل سلوكياتهم سابقه خطيرا يقتدون بها المجالس الاخرى كما سمعنا بعض الاصوات النشاز في محافظة بغداد تدعو الى ذات السلوكيات المريضة  ..
الى جانب ذلك يتطلب الامروفق مقتضيات المصلحة العامة الى صولة فرسان ثانية  لكي يضع المالكي حدا لهذا الانحراف الوظيفي ، لان شعبنا  بحاجة الى الامن والاستقرار والعدالة والمساوات وتطبيق سيادة القانون وليس الى القمع والارهاب وانتهاك القانون .....
  ملاحظة : في 3 /6 /2008 كانت لي مقاله بعنوان
( هل صولة الفرسان خطوة للامام ام خطوتان للوراء  ) ..
منشوره في عدد مواقع لها صلة بالموضوع ... ..
يعكوب ابونا .....................................9 /9 /2009

137

المنبر السياسي / ما الجديد في الائتلاف الجديد..؟؟!!

« في: 22:55 30/08/2009  »

ما الجديد في الائتلاف الجديد..؟؟!!

يعكوب ابونـــا
  كان الائتلاف الموحد يضمن مجموعة من الاحزاب والتكتلات الشيعية فكان تكتل طائفي بكل معنى الكلمة ، ورغم وحدة الهدف والتوجه بين مكوناته الا انه قد تأكل من الداخل وانفرط عقده وانسحبوا الكثير منهم بسبب صراع المصالح والتنافس على مراكز القوى فيما بينهم ،فانعكست سلبيات هذا التحالف منذ نشاته على الساحة السياسية العراقية ومجمل حركة المتغيرات في العراق عموما ..
 سيطرتهم على مجلس النواب افرزت نهج الاستحواذ والتملك والسيطره على مجمل مفاصل الحكم في العراق ، فكان لكل منهم دولته وحكومته وشعوذته في الحكم  فسيطروا على مجالس المحافظات ليشكلوا نمط سلوكيا مرضيا لافرازات مرحلة موبوءة بالفشل والتخلف والارتداد الى الوراء لبناء عراق رجعي متخلف تتحكم فيه سلوكية القرون الوسطى، وهذا ما كان ولازال واضحا خاصة في  حكومات المحافظات الجنوبية لحد يومنا هذا ..

   ومن ناحية اخرى استحوذوا على خيرات العراق ومنافعه وثرواته فيما بينهم وفق اسوء نظام  في العالم هو نظام المحاصصة الطائفي الذي ضمن لهم تحقيق مصالحهم واطماعهم بسيطرتهم على ثروات العراق  وامواله واداراته ، فكان الفساد المالي والاداري ، والمحسوبية والمنسوبية مستشرية في جميع المفاصل فكانت السرقات والرشاوى والسحت الحرام من مقومات المرحلة التي تربعوا عليها هذه الاحزاب الدينية والقومية والطائفية على زمام السلطة ..فكانت تضحيات شعبنا نتيجة صراعاتهم المصلحية وثاراتهم العنصرية جاوزت اكثر من مليون ونصف المليون شهيد عراقي وملايين من الايتام وملايين من الارامل والثكاله وملايين من المشردين والمهجرين والاجئين بالاضافة الى تدميرالبنية التحية للدولة لا بل امتد ذلك التدميرالى تدمير القيم الانسانية لدى الانسان العراقي .. اليس هذا الذي حصل في العراق  الجديد بعد 2003 ..؟؟ فما الجديد الاتي ..
 نتائج انتخابات مجالس المحافظات كانت امتحان لهم ولغيرهم في السلطة لفشلهم الذريع في المناطق التي كانت بؤرة سيطرتهم ونفوذهم ..وخشية من ان تكون نتائج تلك الانتخابات مقدمه لسحب البساط من تحت اقدامهم  بعد ان عرفوا مذاق السلطة ومنافعها وامتيازاتها فانطلقت الدعوات على ترميم البيت الشيعي من خلال توحيد واعادة الائتلاف بثوب جديد كما يدعون .. ومن اجل تحقيق ذلك تدخلت المرجعية  بشكل او باخر في لملمت الشمل الشيعي بحجة ان الضرورات ومقتضيات المصلحة تقضى ذلك ، كما كان التدخل الايراني فعال ومباشر بالتاثيرعلى الاحزاب والتيارات الشيعية التي تسير في الركب الايراني فلم يجدوا انفسهم والا هم داخل الائتلاف الجديد .. رغم  خلافاتهم وصراعاتهم التي كانت واضحه وجليه ومؤثره ادت الى انسحاب الكثير منهم من هذا الائتلاف  ، الا ان الملفت للنظر بان يرجعوا هم انفسهم الى ذات الائتلاف الذي خرجوا منه ، فما الجديد الذي جاء به الائتلاف الجديد لكي يراجعوا هولاء قراراتهم ويعودوا الى الائتلاف ذاته ..؟؟ مما لا شك فيه بان تاثير المرجعية والضغط الايراني ومصالحها اكبر بكثير من خلافاتهم فعليهم ان يكونوا تحت التوجه الايراني لتحقيق مصالحها واهدافها في العراق حتى وان كان ذلك على حساب مصالح شعبنا المهم  رضى وقبول ايران عنهم وهذا هوالمهم ....  
والا نسال لمصلحة من هذا الائتلاف ..؟؟  ماذا قدموا  لناخبيهم في المنطقة الجنوبية على وجه الخصوص الذين جاؤا بهم الى الحكم ....؟؟
في الوقت الذي حققوا لانفسهم الكثير والكثير جدا ، انظروا الى ممتلكاتهم واموالهم وقصورهم في الداخل والخارج ومحطات التلفزه ووسائل الاعلام واموال منقوله وغير منقوله  وخدم وحشم وموالي يسيرون خلفهم كعبيد .. من اين لهم كل هذا ..؟؟ اليس من حقنا كمواطنين ان نسال من اين لكم هذا ايها السادة ..؟؟ امن اجل هذا تجددون ائتلافكم ..؟؟
  نقول الايام القادمه ستكون حبلى بالمفاجئات لان شعبنا وعى الحقيقة وعرف من كان سببا في معاناته وماسيه  خلال السنوات الماضية ..الانتخابات القادمة ستكون خطوة متقدمة على طريق بناء العراق الجديد ، وان ذلك طبعا يتم بتوحيد كل الجهود المخلصة من ابناء شعبنا ليكون لتضحياتهم الدور الكبير والاساسي للحد من سيطرت وسطوت هولاء على مقاليد الحكم مجددا ، كفى ما عاناه  شعبنا على يد الاحزاب الدينية والقومية التي استاثرت بالسلطة بغفلة عن الزمن ، فهذه التحالفات تحد من حرية المواطن وسلب ارادته في الاختياروالتعبيربشكل حر وديمقراطي ، فهل سنعى الحقيقة ونتجاوز المرحلة باقل التضحيات ام سنستمر بدفع ضريبة  الوجود لتعاسة الحياة في ظل هكذا انظمة  .........
يعكوب ابونا ...................................30 /8 /2009

138

التعازي / رد: وفاة السيد حازم هرمز ريس في بغداد

« في: 17:54 24/08/2009  »

الاخوه اسطيفان و نافع و سنحاريب و سمير و كمال
الاخوات مريم و وارينا
اولاد المرحوم نظام و منار و ريتا

نشاطركم أحزانكم بفقيدكم المرحوم  حازم الريس.. ونقدم لكم احر تعازينا القلبية مشفوعة بالدعاء من البارى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

139

التعازي / رد: رحيل السيدة الفاضلة نجيبة يوسف قوجا الى الاخدار السماوية في مدينة مالبورن - استراليا

« في: 10:28 22/08/2009  »

الى الاخ العزيز رحيم قوجا والعائلة ...
 والاعزاء جميل ومنعم اخوة المرحومة

..
تلقينا نبأ رحيل المرحومة نجيبة ببالغ الحزن والاسئ ، فلا يسعنا الى ان نقدم لكم تعازينا الحارة راجين من الله عز وجل ان يتغمد الفقيدة برحمته الواسعه  ويسكنها فسيح ...ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

140

التعازي / رد: وفاة المرحومة ودي كوريال اودو

« في: 11:37 20/08/2009  »

  الى الاخوة  جمال  ويونس وعزيز اودو والاخوات جميعا  .
          والى عائلة المرحومة ودي كوريال اودو المحترمين .
ببالغ الاس والحزن تلقينا نبأ رحيل  المرحومة ودي بحادث مؤسف .
  نشارككم الاحزان بمصابكم الجلل ونقدم لكم  تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمدها برحمته الواسعة ويسكنها  فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان .....
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
         

141

المنبر الحر / الى من يهمه الامــــــر ..!! مستعجل وعلى الفــــــور ..؟؟

« في: 23:14 19/08/2009  »

الى من يهمه الامــــــر ..!!

 مستعجل وعلى الفــــــور ..؟؟

 
يعكوب ابونا    
  ما جرى اليوم في بغداد هومسلسل للاعمال الاجرامية ومن تفجيرات قام بها نفر من اعداء العراق فادت الى قتل واصابت العشرات من ابناء شعبنا ، عبروا هولاء المجرمين عن مدى الحقد والكره وروح الانتقام الذي يحملونها تجاه شعبنا ، ومن جهة اخرى فقد كشفت هذه الاعمال الجبانه على مدى عجز الحكومة واجهزتها الامنية عن ايداء واجبها ومسؤوليتها القانونية تجاه شعبها بحماية امنه واستقراره .....
 لا بل اكثر من ذلك فان ايادي الاتهام موجه الى تلك الاجهزة التي تحتضن ضمن قطاعاتها القتله المجرمين من الارهابين والبعثيين والملشيات وفرق الموت والساعين الى تنفيذ مخططات اجنبية لتقويض الامن والاستقرار في بلدنا وتهدد حياة  المواطنين وامنه واستقراره ، كما كشفت احداث جريمة مصرف الزوية في الكرادة ذلك ...

 ففي مثل هذه الحالة لايمكن للحكومة ان تبررعجزها بالوقوف بوجه هذه الاعمال تحت اية ذريعه ، لان من صميم اعمالها وواجباتها تجاه مواطنيها هو تحقيق الامن والاستقراربعد تعهدها بتحقيق ذلك اثناء استلامها الملف الامني من قوات متعددة الجنسية ، فمسؤوليتها مضاعفه تجاه شعبها اولا وتجاه تلك القوات التي منحتها الملف الامني ثانية ..فاين هي من كل ذلك ..؟؟ اين الامن واين الاستقرار.... ؟؟
   امام الحكومة في مثل هذه الحالات ووفق كل المعايير عليها ان تتحمل مسؤولياتها وتحافظ  على ماء وجهها امام شعبها ان تعلن وعلى لسان السيد المالكي بصفته رئيس الوزراء ان كان لا يزال يمارس هذه الوظيفة استقالته واستقالة حكومته.. واعلان عن قيام حكومة طوارى موقته لان الظرف الراهن استثنائي وطارئ  تستوجب معه هذا الاجراء وعلى مجلس الرئاسة ان يتحمل مسؤوليته ويبتعد عن طائفيته ومحاصصة ويمارس دوره القيادي امام شعبه ويساند ويدعم قراراعلان حالة الطوارى وقيام هذه الحكومة من اجل تحقيق الامن والاستقرار ،، وعلى حكومة الطوارئ حل البرلمان الذي تحت قبته الكثير ممن لا يستبعد مشاركتهم بهذه الاعمال ،،، كما يستوجب الامرايقاف العمل بالدستورالمشوه الذي يحمى هولاء القتله ، عندها تتمكن الحكومة من ممارسة عملها وتطبيق القانون بمطاردت المجرمين والارهابين والصداميين وكل من تسول له وجهه من القيام باعمال اجرامية ، ومعاقبتهم  ومعاقبة كل من يساندهم ومن يدافع عنهم ويبرر لهم اعمالهم المشينه ..لان هولاء خارجين عن القانون يستوج معه تطبيقه عليهم لينالوا جزائهم العادل ... 
 بهذا ستكون الخطوة الاولى في تامين حياة مستقره لشعبنا بحمايته من هولاء القتله المجرمين ، وتامين الاجواء الملائمه لانتخابات البرلمانية القادمه ، التي يسعئ اليها العراقيين في جو يامن لهم ممارستها بحرية وامان..
لان وفق كل المقاييس فان بقاء هذه الحكومة والوضع على ماهو عليه سوف لايمكن للعراقين ان يتجاوزوا محنته  وان الاعمال الاجرامية سوف تزداد سوءا كلما يتقرب موعد الانتخابات البرلمانية ..
 فاعلان حالة الطوارى وقيام حكومة طوارئ وتطبيق قانون الطوارئ وحل البرلمان وايقاف العمل بالدستور .هو الحل الامثل والمطلوب لهذه المرحلة وتتطلبه المرحلة القادمه ...
يعكوب ابونا .................................19 /8 /2009

142

المنبر الحر / واخيرا العراق يعلن تطبيق الشريعة الاسلامية..!! ؟؟

« في: 12:18 13/08/2009  »

واخيرا العراق يعلن تطبيق
الشريعة الاسلامية..!! ؟؟

يعكوب ابونا
  كنا نامل بان اعضاء مجالس المحافظات الذين فازوا بالانتخابات الاخيره سيعبرون عن طموح العراقيين ويحققون الهدف الذي من اجله قام السيد المالكي بالحملات العسكرية ضد الخارجين عن القانون ومنها صولة الفرسان في البصرة ...
  ولكن مما يؤسف له حقا بان الايام كشفت بان الذين فازوا في تلك المجالس لم يكونوا افضل من الذين كانوا قبلهم بل قد يكونوا اكثر منهم سوءا وما مجلس محافظة البصرة الا نموذج الذلك...
فالاجراءات الاخيره التي اتخذها هذا المجلس دليل على هذا التوجه المدان الذي يسعون به الى قمع الحريات والحقوق الذين انتخبوهم ..فهل هكذا تمثلون شعبكم وتحقيقوا له طموحه ..؟؟
والا ما ذا نفسر هذا الاجراء ...
  البصرة - الحياة - أصدر مجلس محافظة البصرة قراراً قضى بمنع بيع المشروبات الكحولية في محافظة البصرة بعدما شهدت المحافظة عملية صولة الفرسان الأمنية عام 2008 التي قضت على نفوذ الميليشيات المسلحة رواجاً لبيع هذه المشروبات.
وقال نائب رئيس مجلس المحافظة أحمد السليطي «جاء القرار تأكيداً لما أصدره المجلس السابق منع بموجبه بيع الخمور ضمن حدود المحافظة بعد تنفيذ العملية الأمنية في البصرة وتحرير المدينة من سيطرة الميليشيات.
وأضاف السليطي «أن المجلس صوّت لمصلحة قرار المنع كون القوانين في العراق لا تجيز بيع الخمور وتناولها». وأوضح: «أصدرنا قراراً آخر يقضي بتأكيد كل القوانين السابقة التي تتماشى مع الشريعة الإسلامية».
وتابع «دستور العراق واضح في بنده الخاص بعدم سن أي قانون يتعارض مع ثوابت الإسلام،
وأشار إلى «أن قرارنا الجديد يشمل إضافات مثل عقوبات مالية تصل إلى 5 ملايين دينار عراقي (4100 دولار أميركي) على من يتاجر بالخمرة او ينقلها أو يتناولها».......الخ

  للسيد  احمد السليطي نقول :
ان احكام الفقرة (ب ) من المادة الثانية من الدستور .. تنص :
لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادى الديمقراطية  ...  والفقرة ( ج)  من نفس المادة .. تنص : لا يجوز سن قانون  يتعارض مع الحقوق والحريات  الاساسية الواردة في هذا الدستور ....
  اما حجتكم في الفقرة ( أ ) من المادة الثانية . التي تنص ( لايجوز سن قانون  يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام ..) هذه الفقرة تشترط عدم تشريع قانون بعد صدور الدستوريتعارض مع ثوابت الاسلام....فالقوانين المشرعه قبل صدور الدستور غير مشموله بحكم هذه المادة .. فقانون السياحة وقانون اجازة بيع الخمور وقانون البارات والمطاعم والملاهي الليلية كلها قوانين سابقه لاصدارالدستور الذي تتشبثون به .. وبما ان الدستورلايسرى باثررجعي فلا يمكن ان يلغى تلك القوانيين .، فقراركم يكون باطلا ولا يعتد به لمخالفته لاحكام الدستور نفسه ...

 ومن ناحية اخرى البصرة كما تعلمون هي الميناء الوحيد وبوابة العراق التجارية وملتقى مختلف الجنسيات العالمية ولم يذكر يوما بان بها منع بيع او تناول المشروبات الروحية ، فما بالكم اليوم ونحن في القرن الواحد والعشرين تمنعون ذلك ؟؟   قراركم يثبت بانكم لستم رجال دول بل طائفيين وعنصريين ولايمكن ان تكونوا اكثر من ذلك ...
 كان الاولى بكم ان كنتم حقا محبي للدين والدولة ان تتحققوا في اعمال المجلس السابق التي ارتكبوها اعضاءه في الفترة السابقة  لدرجة اوصلت الحكومة بقيادة السيد المالكي ان يقود حملته المعروفه بصوله الفرسان في البصرة لتصحيح المسارالقانوني في المحافظة ..؟؟  اليست عمليات القتل والسلب والنهب والاغتيال والاغتصاب والتهجيروالانتهاكات لحقوق الانسان وحقوق وكرامة المراة والسرقات وتهريب النفط  والمخدرات والاسلحة ، محرمة شرعا وقانونا ؟؟ اليست مهمتكم كمجلس ان يولى الاهتمام لهذه القضايا المهمة لانها تخص عموم شعبنا ومصالحه ،  بدلا من ان تحركوا الماء الراكد .. ؟؟ 
   ام ان مجلسكم قد توصل بهدى ايمانه بان من كانوا يقومون بعمليات تهريب النفط في البصرة لم  يكونوا الا عمال البارات والمطاعم ..؟؟ وتجارالمخدرات كانوا اصحاب الملاهي ودور العرض السينمائي  ؟؟؟ والعاملات في الملاهي والمطاعم كانوا يتاجرون بالاسلحة والمتفجرات ..؟؟ والعمليات الانتحارية والتفجيرات يقومون بها السكارى  ....؟؟ والمغلوب على امرهم  الذين انتخبوكم هم من يسرقون المال العام وليسوا اعضاء مجالس المحافظات واعضاء الحكومة ..؟؟ واما المحسوبية والمنسوبيه السائدة يقومون بها عمال ساحة ام البروم في صراعهم اليومي لتامين قوتهم ..؟؟
 فبعد ان توصل المجلس الى هذه النتائج  الباهره تقرر بالاجماع تطبيق الشريعة الاسلامية واحكامها بمنع بيع وتناول المشروبات الكحولية لمنع السكارى من القيام بالانتهاكات لحقوق الانسان وبالاعمال الارهابية والتفجيرات التي كانوا يقومون بها باستعمال قناني البيرة المفخخه في الاسواق والتجمعات السكنية الامنه .. .!!؟؟
 
  هذا الاجراء بلا شك  يشكل مدخلا  لتطبيق الشريعة الاسلامية ليس بمنع المشروبات الكحولية فقط  بل سيكون مقدمه لاسلمة المجتمع وحجب الحقوق والحريات وقمع المراة ومنعها من مزاولة حقوقها بحجة تعارضها مع الشرع ، وقمع ومصادرة الراى والراى الاخر بحجة انها تخالف الشريعة وقمع الثقافة والفنون والعلم والتكنولوجيا بحجة انها من اعمال الشيطان وتقود الى الانحلال الاخلاقي وووووو وهناك الكثيرمما يمكن ان يقمع ويمنع ويحلل تحت وابل من الايات والنصوص الشرعيه والسنة النبويه ووو.. ؟؟
 
  قبلكم ياسادة عملها قائد الضرورة عبد الله المؤمن قائد الحملة الايمانية ( صدام حسين )  ، الذي بسيف ايمانه قمع الحريات وحقوق المواطنين وغلق الحانات والبارات.. وبنفس السيف كانت المقابر الجماعية والانفال وحلبجة وغيرها ، وبعد سقوطه2003 قامت الاماراة الاسلامية ودولة العراق الاسلامية بتطبيق وتعمم  افكارهم الظلامية المقيته وبسطوا سلوكيتهم المريضة فمنعوا في مناطق تواجدهم الحانات والموسيقى والحريات عامة   ، ونفس الشئ قامت به المليشيات الشيعية في محافظات الوسطى والجنوبية ومارسوها بروح ظلامية قمعيه فصادروا قيم الحضارية الانسانية لدى شعبنا....؟؟
 فالسؤال الذي يطرح نفسه هل هناك علاقة بما ذهبوا اليه هولاء الظلاميين واستحقوا الاجتثاث بصولة الفرسان وبين ما يجري الان  في البصرة ؟؟ فهل الامر سيتطلب صولة الفرسان ثانية لانقاذ شعبنا في البصرة والمحافظات الجنوبية من مخالبكم لينعم شعبنا بالحرية والعدالة والمساوات بعيدا عن العنصرية والطائفية والذيليه التي يسعون اليها مجالس المحافظات بحجة تطبيق الشريعة الاسلامية وفي حقيقة الامر هو السعى لاسلمة المجتمع تقربا من الجاره ايران ....؟؟؟؟

 هذا الاجراءات وفق كل المعاييرستسبب الكثير من الاشكاليات للحكومة وللسيد المالكي شخصيا  ففي الوقت الذي ينظرالى العراق بان يخطونحو البناء الديمقراطي ليتماشى ويسايرحركة المتغيرات الحضارية في العالم ، نجدكم انتم بالعكس تسعون الى قمع كل صوت ينشد الحرية والديمقراطية واطفاء كل نور يمكن ان يضى طريق شعبنا في بناء مستقبله الزاهر، خاصة ونحن  مقدميين الى انتخابات نيابية في بداية العام القادم .. هل هذه السلوكية المرضية تخدم الديمقراطية المنشودة لشعبنا والتي يسعى المالكي الى تحقيقها في جولة الانتخابات المقبله ..؟؟ ام انكم في وادي اخر .. ؟؟؟

  الحتميه التاريخية  ياسادة اثبتت بان حق الشعوب بامن واستقرار ورخاء هو بفصل الدين عن الدولة..؟؟ وتجربة العراق خيردليل على فشل رجال الدين في ادارة دف الحكم ، وما عاناه العراقيون في السنوات الماضية لم يكن الا افرزات تلك المرحلة التي سيطروا بها الاحزاب الاسلامية في الساحة السياسية والشارع العراق فكان ما كان من الويلات والماسى وعذابات وانتهاكات اصاب شعبنا بسبب سلوكيات تلك الاحزاب ان كانت بالحكومة او بالمعارضة  ..فلتكن تجربة الاسلاميين في الحكم ما بعد 2003 درسا لهم بانهم اساؤا بها للدين وشوه السياسية ..
فمن يعمل من اجل شعبه ووطنه عليه ان يبعد الدين عن الدولة ، لاقامة مجتمع ديمقراطي  يكفل للمواطن حق العيش بكرامة وعزة وامن واستقرار ..
العراقيون ياساده وعوا الحقيقة جيدا وتضحياتهم سوف لا تذهب سدى.. فمن لايتعض لحقيقة ما جرى في العراق سيكون ضحيتها وان الايام القادمه سوف تثبت ذلك .. وغدا لناظره قريب ........
يعكوب ابونــــا........................... 12/ 8 /2009

143

التعازي / رد: وفاة الطفل برنارد جلال ميخا خوبير في امريكا

« في: 10:46 10/08/2009  »

الى عائلة جلال ميخا خوبير ,,,

ببالغ الاسى والحزن تلقينا نبأ وفاة ولدكم  برنارد فلا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا القلبية الحارة ونشاطركم احزانكم  والامكم بهذا المصاب الجلل ، نطلب من البارى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعه ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان 
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا   

144

التعازي / رد: انتقلَ الى رحمة الله وهو في عمر الورد الشهيد الشاب كارلو عادل جميل...

« في: 10:45 10/08/2009  »

الى عائلة الشهيد كارلو عادل

انها خسارة كبيرة لشعبنا عندما يستشهد شبابنا على يد ثلة من القتله والمجرمين .. فلا يسعنا الا نقدم لكم تعازينا الحارة ونطلب من الله عز وجل  ان يتغمد الفقيد الشهيد برحمته الواسعة  ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

145

المنبر الحر / لماذا نحتفل بيوم الشهيد ..؟؟

« في: 21:17 06/08/2009  »

لماذا نحتفل بيوم الشهيد ..؟؟

                                   
      يعكوب ابونا                                
    لكي نتعرف على معنى الشهادة ويوم الشهيد علينا ان نتعرف على الخلفية التاريخ لهذا اليوم الخالد في تاريخ شعبنا الكلداني السرياني الاشوري  ..
 بعد ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها ، بدا عهد تقرير المصير للشعوب الذي رفعه ويلسن الرئيس الامريكي انذاك ، فقسموا ارث الدولة العثمانية بين الحلفاء .. وفق ما قرره مؤتمر "سان ريمون" في ( إبريل 1920م) الذي وضع القطاع الشمالي الممتد من البحر المتوسط إلى فارس تحت الانتداب، فأعطيت بريطانيا الانتداب على العراق وفلسطين وشرقي الأردن، وأعطيت فرنسا الانتداب على سوريا ولبنان.
كان هذا القرارقد اتفقواعليه في مفاوضات سرية سابقه بين بريطانيا وفرنسا وروسيا التي بدات في ( مارس 1915م) لتقسيم الدولة العثمانية فيما بينها بعد انتهاء الحرب، وهو الاتفاق المعروف باسم " سايكس - بيكو  فيما بعد، وكان المبدأ الجوهري لهذه الاتفاقات هومبدأ توازن القوى في حوض البحر المتوسط.. كان الحلفاء والعرب قد التقوا في تقويض الدولة العثمانية .. فكانت نتيجة تعاون الشريف حسين معهم بان منحوه الحلفاء الحجاز ولاولاده العراق والاردن.. وفلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطاني ..وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي ........

  وهكذا فان الذين تعاونوا مع الحلفاء اخذوا حقوقهم الا الاشوريين كما يذكر رئيس الوزراء البريطاني الاسبق تشرشل في مذكراته بان بريطانية العظمة قد خانت حليفتها الصغرى الامة الاشورية ،عندما قدموا الاشوريين كل تعاون وتضحية من اجل نصرت الحلفاء مقابل ما وعدوهم بمنحهم حقوقهم القومية ..الا ان بعد انتهاء الحرب وتقسيم ارث الدولة العثمانية ، حرموا الاشوريون من اي حق رغم كل ما قدموه من تضحيات ، بالمقابل ان الحلفاء ضحوا بهم من اجل مصالحهم في المنطقة ....فعندما وقع خلاف على قضية الموصل بين تركيا وانكلترا والعراق  احيل الموضوع الى محكمة العدل الدولية في لاهاي ، وفي كانون الاول / 1925 اجتمعت عصبة الامم واخذت اقتراحات المقدمة من اللجان وراى المحكمة الدولية . وقررت ..
1-   الحدود التركية العراقية تكون حسب خط بروكسل المقرر سابقا .والمتخذ في 27 – 29 تشرين الاول 1924 .
2-   ان تمدد بريطانيا الانتداب على العراق 25 سنة اخرى وان تبقى ولاية الموصل تحت الحكم العراقي وجزء من العراق .
3-   احتفاظ تركيا بمقابل ذلك بولاية هيكاري الاشورية ومنعهم العودة اليها ، وابقائهم بالعراق ........
4-   منح  الاتراك 10%  من واردات النفط في ولاية الموصل لمدة 25 سنة..
5-   رفع يد فرنسا عن الموصل مقابل مد يدها على ضفاف نهر الراين في اوربا بحرية ..
وبهذا حلت مشكلت الموصل مع الاتراك على حساب حقوق الاشوريين ... وبما ان بريطانيا اقترحت على عصبة الامم منح الاستقلال للعراق ..
فجرت مناقشة الموضوع في عصبة الامم في ايلول /1932 ، فحضرالبطريرك مارشمعون الى جنيف واثار قضية الاشوريين ، الا ان البريطانيين استطاعوا تمريرذلك بدون الاشارة الى اي حق للاشوريين . ووقع العراق مع بريطانيا معاهدة عام 1930 في عهد وزارة نوري السعيد ، استنكرتها الجماهيرفادى ذلك الى استقالة نوري السعيد وجاءت حكومة ناجي شوكت ، فقدمت هي الاخرى استقالتها وجاءت وزارة رشيد عالي الكيلاني في 20 / 3 /1933 ، وعين حكمت سليمان وزيرا للداخلية ، واصبح نوري السعيد وزيرا للخارجية ..اثار ذلك استنكار الراى العام ، فوجدت الحكومة من حركة الاشوريين ومطالبتهم بحقوقهم مخرجا من ازمتها السياسية ،، خاصة وان الحكومة تعلم بان لا احد يتعاطف مع مطاليب الاشوريين لا من العرب ولا من الاكراد ،فقامت الحكومة بمناوره ففي 10 / ايار / 193..
 استدعى البطريرك مارشمعون الى بغداد للاجتماع بوزيرالداخلية فانتظر ستة ايام لمقابلته، فبين له الوزيرعدم رضى الحكومة عن تصرفاته ، وطلب منه التنازل والتخلي عن مركزه الدنيوى وزعامة الاشوريين ، واعد له مذكرة للتوقيع عليها ، رفض مارشمعون التوقيع ، فمنع من السفر الى الموصل ،ووضع تحت المراقبة وبعدها تم اعتقاله في بداية شهرحزيران /1933 ، بعد ان اتهم بمساعدة ومساند العصيان الذي اتهم به الملك ياقو واتباعه في دهوك ........
 فعلى اثر اتهام هذا الاخير بالعصيان اوعزت الحكومة الى امر موقع الموصل بكر صدقي لتهيئة الاعمال الحربية ، فتحرك القطعات العسكرية ، الا ان الضابط البريطاني استطاع اقناع ملك ياقو بالحضورامام متصرف الموصل والتعهد بحفظ الامن والنظام ، الا ان الحكومة استمرت باجراءاتها العسكرية فشكلت قوة عسكرية اطلق عليها اسم ( عماد ) تتكون من قطعات الحروب الجبلية وقطعات من المشاة وقوة الشرطة السيارة ، انيطت  قيادتها بالعقيد بكر صدقي وكان من مساعديه النقيب اسماعيل عباوي ..
 في 10-11 /تموز /1933 عقد اجتماع بين ممثل انكلترا وممثل عن الحكومة العراقية وبعض الاشوريين المؤيدين لمارشمعون ،، لتوطين الاشوريين في  بعض مناطق شمال العراق ومن لم يرضى منهم بذلك عليه مغادرت العراق ...
 فغادر في 14 تموز بعض زعماء الاشوريين منهم ملك ياقو وملك لوكر وشيلمون الى بغداد لمقابلة مارشمعون ، وعبروا الى سوريا وطلبوا الحماية الفرنسية ، رحبت فرنسا بالطلب فعبروا الالاف من الاشوريين الى سوريا ، اتصلت الحكومة العراقية طبعا بتوجيه الانكليز بالفرنسيين وطلبوا منهم تجريد الاشوريين من السلاح ، وابعادهم الى مناطق الحدود مع السماح لهم بالعودة الى العراق اذا وافقوا على تسليم سلاحهم .. سافر ممثل بريطانية في العراق الى فرنسا واتفقوا على تنسيق الهجرة وعدم السماح للاشوريين بالدخول الى سوريا بل تجريدهم من السلاح واعادتهم الى العراق ...
نفذت فرنسا الاتفاق بعدم السماح للاشوريين بالبقاء في سوريا بل اجبرتهم بالرجوع الى العراق عن طريق النهر ... واثناء عبورهم اخذت الطائرات العراقية  ويقودها الانكليز بفتح النيران عليهم ، ومن الجهة الاخرى من النهر كان باستقبالهم الجيش والشرطة العراقية ، ومع ذلك استطاعوا مقاومة الجيش والشرطة ، وفي 4 اب / 1933 شن الجيش هجوما ثانيا واستمرت المعركة لليوم التالي ، وفي 5 اب قاد الملك لوكر هجوما على جبل جياي بخير ففتح الطريق لعبور البقية نهر دجلة .......
 اخذت وسائل الاعلام العراقية بتوجيه من السلطة ، تنشر اخبار بان الاشوريين بداوا بالحرب ضد العراق ، فاعلن الجهاد في اب 1933 ضد الاشوريين وطلبوا من العرب والبدو والاكراد المشاركة في هذا الجهاد ومن لم يوافق على قتل وسلب ونهب الاشوريين فهو خائن الدين والوطن ..
ووعدوهم بمكافات بالجنيهات الاسترلينية لم يقتل اشوريا .........
  فاخذت المعارك تشن على القرى الاشورية فتعرضت لذلك العمادية ودهوك وشيخان والموصل..وابيدت اكثر من ستين قرية من القرى الاشورية في شمال العراق اباده جماعية.....في هذا الوضع الماساوى نشرت السلطة خبرفي المنطقة بان من لم يقاوم عليه بمغادرة اماكنهم وتجمعهم في قرية سميل القريبة من دهوك ليتمتعوا بالحماية....
كانت الحكومة التي يرأسها رشيد عالي الكليلاني قد بدأت بحمله رسمية وشعبية لتعزيز موقفها امام الشعب ، وذلك بتهيئة الراى العام على ضرورة الاقدام على القضاء على الاشوريين والتخلص منهم ، ففي 1 – 14 من شهر تموز 1933 نشرت اكثر من ثمانين مقالة رئيسية في صحف العراقية تنادي بالقضاء على الاشوريين ، وفي شهر اب 1933 نشرت الصحف اكثر من 230 مقالة مهنية تدعو جميعها لتخليص البلاد من الاشوريين بالقضاء عليهم ...
 يذكر عبد المجيد القيسي في 213من كتابه الاثوريون ، عن مستر لونكرك الذي كان موظفا ومسؤولا في وزارة الداخلية والمطلع على مجرى الاحداث مع الكولونيل ستافورد المفتش الاداري في لواء الموصل ومؤلف كتاب عن تلك الاحداث .. يقول لونكرك ..
((  ادت اعمال نهب الدور وهدمها وقتل سكانها الى هجر فلاحي المزارع المجاوره لقرية مساكنهم والتشرد في الطرقات وبدات منذ يوم 8 / اب / 1933 بدأت اعداد كبيرة من الاشوريين الدخول الى قرية سميل والالتجاء الى مخفر الشرطة طلبا للامن والسلامة والنجاة . وقد طمانهم عريف المخفر الى ذلك فاقاموا محيطين به حتى 11 اب اذ بدات الشكوك تساورهم وهم يشاهدون عودة العشائر لنهب وحرق ما تبقى من دورهم ثم تحققت مخاوفهم حين دخلت القرية صباح ذلك اليوم وبصورة سرية قوى عسكرية منتظمة برشاشات من الجيش العراقي وما لبثت ان فتحت نيران رشاشاتها وحصدت جميع المجتمعين في القرية حتى اذا انتهت عند الظهيرة من مهمتها امتطت سياراتها العسكرية وعادت ادراجها من حيث اتت ، تاركة الارض سابحة في الدماء ومغطاة بالجثث الملقاة في العراء ....)) ..

(( في التقارير البريطانية السرية / يؤكد احد شهود العيان البريطانيين قوله ( لقد رايت وسمعت االكثير من الاحداث المروعة التي وقعت خلال الحرب العالمية الاولى ، ولكن الذي رايته في سميل بعيد عن تصور الانسان ))..
   اختيرت ماساة شعبنا في قرية سميل ، لتعبربحق عن ماساة شعبنا الكلدان السريان الاشوري عبرتاريخه الطويل ، لما قدمه من التضحيات والشهداء، ليس بسبب جرم ارتكبوه بل لحق طلبوه ...فكان الاتحاد الاشوري العالمي (AUA) مصيبا ومحقا عندما قرر في مؤتمره العام المنعقد عام 1970 في ايران اعتبارالسابع من اب من كل عام يوما للشهيد الاشوري  ......  

ويذهب القيسي في مؤلفه في نفس الصفحة، الى القول .. (( مما لاشك فيه ان هذا العمل الوحشي البشع ..الذي كان بتدبير بكر صدقي ، اراد ان يعيد الماساة نفسها في قرية ( القوش ) لولا ان بشاعة ما جرى في سميل اقنعه بالعدول عما نوى ))

..اما المرحوم توما توماس في مذكراته الحلقة الاولى والمنشورة في عدد مواقع الكترونية يقول ..((  القوش ، وهي بلدة عريقة في بلاد ( بيت نهرين ) من بلاد آشور ، تبعد 40 كيلو متـرا عن نينوى آخر عاصمة للاشوريين..... وقد حافظت القوش على اصالتها وتقاليدها ولم تتمزق هويتها القومية رغم مرور الاف السنين على نشأتها ، ولم تنل منها غزوات القبائل او الدول المتعاقبة على حكمها بعد سقوط كيان دولتها ، فظلت لغتها الكلدانية - الاشورية شامخة حتى يومنا هذا . ويضيف ...
تميزت القوش بمواقفها القومية الشجاعة بمساندة ابناء قوميتها اثناء المحن ، اتذكر جيدا ( فرمان الاثوريين ) كما سمي بمجزرة سمٌيل ، وكيف احتضنت القوش العوائل الاثورية التي هجرت قراها ولجأت اليها ، لازالت ذكرى تلك المأساة عالقة في ذهني .)) انتهى الاقتباس ..
كانت القوات الحكومة بمدافعها ترابض على قمة جبل القوش ، وبتدخل مباشر من البطريرك عمانوئيل الثاني ، بطريرك بابل على الكلدان حينذاك ( وهو من ابناء القوش ) انقذت البلدة ، بإستحصاله قرارا من الحكومة العراقية ، وبضغط من سفارات فرنسا وايطاليا والفاتيكان ،لانهاء الحملة ضد الاثوريين ورفع الحصارعن القوش ) .
وبعدها توجه الملك غازي شخصيا الى القوش .فوصل في 30 اب 1933 واستقبل بحفاوه.. بعد ان كان هو قد وقع على امر ابادة الاشوريين ....لان والده الملك فيصل الاول كان يعالج في سوسرا ..
وفي 15 / اب / 1933 سنت الحكومة قانونا طارئا يقضي بنفي البطريرك مار شمعون ايشاي الى خارج العراق ، وفي 18 اب 1933 وصل الى جزيرة قبرص منفيا ...
استمرت ماساة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وباشكال مختلفه اذ بمجىء البعثيين الى الحكم 1968 قاموا بابادة  جماعية لاهالي قرية ( صوريا )  بتاريخ 16 /9 / 1969 على يد المجرم الملازم عبد الكريم  الجحيشي ، عندما امر بقتل سكان القرية جميعا رميا بالرصاص بما فيهم كاهن القرية ، وتستمرماساة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري خاصة بعد سقوط الصنم في 2003  ليتعرض الى ابشع انواع التصفية الجماعية من القمع والتهجير والقتل فتفجركنائسه ويقتل ابناءه وتغتصب نساءه  وبناته ويذبحوا كهنته ومطارنته وشمامسته ليجبروا للهجرة او الاسلمة او او او ...
 شعبنا ياسادة يقاد باجمعه الى طريق الجلجلة ..فاحتفالنا بذكرى يوم الشهيد يتحتم علينا ان نعي حقيقة معنى الشهادة لنستلهم منها العبرالانسانية النبيلة التي من اجلها ضحوا واستشهدوا ولنقرأ الواقع بموضوعية لنعي حقيقة ما نحن عليه اليوم .... الذي يتحتم علينا ان نصرخ باعلى صوتنا انقذوا شعبنا ياساستنا وقادتنا الروحانيين هذه مسؤوليتكم ما تسيرون عليه الان طريق غير سالكه لا تنفع شعبنا بل تزيد الطين بله في تشتته وتهجيره وقتله ، اتقوا الله في شعبكم .... ندعوكم وندعوا شعبنا لنهتف من اجل العراق وشعبه ...
 ((  المجد لله في العلى .. وعلى الارض السلام ... وفي الناس المسرة .. ))
المجد والخلود لشهدائنا الابرار .........
والغزى والعار للقتلة ..............
يعكوب ابونا ...............................6/ 8/ 2009  

146

المنبر السياسي / مجاهدي خلق وازمة رئيس الحكومة ..؟؟

« في: 19:33 01/08/2009  »

مجاهدي خلق وازمة رئيس الحكومة  ..؟؟

   
                  
 المحامي : يعكوب ابونا

    معروف بان منظمة مجاهدي خلق الايرانية منظمة معارضة للحكومة الايرانية بعد ان كانت معارضة لحكومة الشاه كذلك ، لجئوا الى العراق بعد ان اشدد الخناق عليهم من قبل الحكومة الايرانية قبل سنوات وكان لهم تواجد قانوني بعد ان منحتهم الحكومة العراقية في النظام السابق حق اللجوء ، كما قدمت لهم الدعم  والمساعدة للقيام  باعمال ضد النظام الايراني ابان الحرب العراقية الايرانية منطلقين من مناطق تواجدهم في المناطق الحدودية القريبة من الاراضي الايرانية ....
    لايستبعد ان صدام حسين  ونظامه كان قد استغل وجودهم كلاجئيين في  الاراضي العراقية ليقوموا بعمليات معينه ضد العراقيين كردا كانوا او عربا ، وهي بطبيعة الحال ضريبة كان لهم دفعها لنظام مقابل حمايتهم  وبقائهم في الاراضي العراقية .. وهذا الاسلوب كانت تمارسه المعارضة العراقية في ايران زمن صدام عندما كانت تقوم باعمال ضد المصالح العراقية بدعم ومساعدة الحكومة الايرانية وما قامت به مع الاسرى العراقيين ( التوابين الا نموذجا ) على تلك الاعمال وهذه المعارضة الان تحكم العراق..؟؟
 
  بعد سقوط النظام السابق  في 2003  قامت قوات التحالف بتجريدهم من السلاح كليا وحدد وجودهم في معسكر اشرف في ديالى .. ومنذ ذلك التاريخ ليس لهم اي نشاط عسكري على الساحة ....
 ولكن بعد تسليم المعسكر الذي كان الامريكان يشرفون عليه الى السلطات العراقية وفق اتفاقية الحماية الامنية لتضمن لهولاء حقوقهم كلاجئين  وان يعاملوا معاملة انسانية وفق المعايير الدولية وحقوق الانسان ..
الا ان القوات العراقية اقتحمت معسكر اشرف في الايام القليله الماضية عنوة وسببت في قتل العديد منهم وجرح العشرات من هولاء اللاجئين ..
 بحجة ان وجودهم يخالف الدستورالعراقي كونهم منظمة عسكرية وارهابية تهدد امن واستقرار دول الجوار والعراق حريص على اقامة علاقات حسن الجوارمع
تلك الدولة ، لهذه الاسباب فان من حق الحكومة العراقية اتخاذ الاجراءات الامنية
والعسكرية ضدهم والحد من نشاطهم ... والخ ..
 لنناقش هذه المبررات ونقول :
1- ان الادعاء بان هذه المنظمة هي عسكرية وارهابية ، هذا الادعاء الان لااساس له لان بعد 2003 قامت قوات التحالف بتجردهم من اسلحتهم واصبحوا لاجئين عاديين ليس الا .. كما ان صفة الارهاب غير ملازمه لهم بعد ان رفع  اسمهم من قائمة الارهاب بقرارالاتحاد الاوروبي ، وان التعامل معهم الان من قبل المجتمع الدولي وامريكا خاصة على اساس هم مقاومة وليسوا ارهابيين ..
2- اما وجودهم يخالف الدستورفهذا غير وارد ايضا لان وجودهم في العراق قد سبق تشريع هذا الدستور في 2005 وبما ان الدستورلايسري باثر رجعي  فيكون تواجدهم في العراق مشروع وحق مكتسب فعلى الدستور حماية هذا الحق وفق ما تنص عليه الفقرة الثانية من المادة 21 منه بصفتهم لاجئين سياسيين  في العراق....
3- اما ان العراق لايسمح للمسلحين بالقيام باعمال عسكرية ضد دول الجوار لانه يسعى لاقامة علاقات حسن الجوارمعهم .... من الطبيعي ان يسعى العراق الجديد الى اقامة العلاقات جيده مع دول الجوار، فنسائل هل قاموا مجاهدي خلق بعد 2003 باي عمل عسكري ضد مصالح تلك الدول.؟؟ الم يكونوا انفسهم تحت حماية قوات التحالف ومراقبته وحددت حركتهم داخل المعسكر وخارجه ..
  كانوا المسؤولون في طهران يمارسون منذ زمن طويل ضغوطًا على حكومة بغداد لطرد منظمة مجاهدي خلق التي تعمل على اسقاط النظام الاسلامي الايراني. ولكن العراق امتنع عن اقتحام المعسكر بسبب معارضة الولايات المتحدة ..ولكن بعد ان سلمت امريكا مسؤلية المعسكر الى الحكومة قامت بالغارة على المعسكرتنفيذا لطلب ايران وارادتها في بسط نفوذها على السياسية العراقية .. ؟؟ فجاء رد (( المسؤولين الايرانيين  يعبرون عن ارتياحهم من ما قامت به القوات العراقية ضد مجاهدي خلق ،  وأعربت إيران عن ترحيبها بعملية الاقتحام وفق ما اعلنه رئيس البرلمان الايراني على لا رجاني  الذي وصف العملية  بالمتناخرة غير ان فعل القوات العراقية يستحق الثناء
حسب ما نقلت عنه وكالة مهر شبه الرسم )).
اما ان الحكومة خيرتهم بين :
 1- تسليمهم الى الحكومة الايرانية ( اعادتهم الى ايران ) ....
   وهذا مالم تعترض عليه قيادة المنظمة وعلى لسان مريم رجوي بانها لا مانع من ذلك بشروط  وضمانات دولية تضمن سلامة المرحلين من بطش حكومة الملالي في ايران .. وبدون هذه الضمانات سوف يتم تصفيتهم على الحدود العراقية الايرانية بكل بساطه وسهولة ..اليس كذلك ..؟؟
 2-  تسفيرهم الى دولة اجنيبة اخرى تقبل بهم كلاجئيين  ..
  هنا تكون مسؤولية الحكومة العراقية وفق مواثيق الامم المتحدة وحقوق الانسان حماية هولاء ومعاملتهم معاملة انسانية لحين تسفيرهم الى دول اخرى توافق على قبولهم كلاجئيين  خاصة وان هناك اتصالات مع دول اجنيبة عن طريق هيئة الامم المتحدة والصليب الاحمر الدولي لايجاد دولة تنقذهم مما هم عليه ..
 3-  اما المقترح الاخربنقلهم الى اية محافظة عراقية اخرى بعيده عن الحدود الايرانية .. بمعنى اخر ابعادهم عن الحدود الايرانية خشية من يقوموا باي عمل ضد المصالح الايرانية وهذه الخشية جاءت على لسان قائد الثورة الايراني علي خامنئي في 26/ 2/ 2009  للرئيس جلال الطالباني بان مجاهدي خلق مصدر الشر والفساد ...فابعادهم هو لترضية ولي الفقية .. فالطريقة التي استعملتها القوات العراقية باقتحام المعسكر وارتكابها ابشع الاعتداءات بحق ناس مجردي السلاح ولا يملكون من وسيلة الدفاع عن انفسهم سوى ذلك الصراخ والعويل الذي سمعناه من النساء والاطفال التي كانوا القوات العراقية تنهال عليهم ضربا فقتلوا منهم العديد واصابوا منهم العشرات ..هذه العملية تتنافى ومبادى حقوق الانسان وتتعارض مع المواثيق والاتفاقيات والاعراف الدولية ومخالف لاحكام  ومبادى الشريعة والقيم والاعراف العربية ....؟؟  واختراق للاتفاقية المبرمه مع الامريكان التي تعهدت بها الحكومة العراقية ان تحافظ على هولاء وتعاملهم بشكل انساني كما كانوا سابق .. فهل من مصلحة للعراق وشعبه ان نقف ضد هولاء جميعا ..؟؟
العكس هو الصحيح كان على الحكومة العراقية ان تستفيد من وجود هولاء على ارض العراق ليكونوا ورقة ضغط ومساومة مع الحكومة الايرانية التي تتدخل بكل صغيرة وكبيرة في الشان العراقي .... فقد وضع المالكي نفسه في موقف لا يحسد عليه ونتائجه هذا العمل بكل الاحوال سوف تؤثرعلى مستقبله السياسي وهذا ما يسعون اليه منافسيه واعداءه على السواء تحقيقه خاصة ونحن على ابواب الانتخابات ...كما لامريكا موقف  من ايران لانها متهمه باسناد ودعم الارهاب الدولي  وتدعم الملشيات المسلحة والمجرمين القتله في العراق ودعم حزب الله في لبنان وحماس في فلسطين  وتهدد امن الخليج وتهدد الامن والاستقرارالعالمي بسعيها الى الحصول الى السلاح النووي ..لهذه الاسباب وغيرها قد تتخذ الدول الكبرى وهيئة الامم المتحدة موقف من ايران الى جانب امريكا  وقد يتطورهذا الموقف بشكل او باخر فماذا سيكون موقف العراق من كل ذلك ؟؟ فهل سيكون مع الاجماع الدولي ام سيكون مع دولة ولاية الفقيه ..؟؟  لان وقوف العراق بتامين جانب الايرانية من مجاهدي خلق هو دعما لايران للاستمرار في سعيها في تهديد امن واسقرار المنطقة ،  فهل قادة العراق مستعدون لتحمل نتائج وقوفهم الى جانب ايران والتضحية بمصالح شعبنا مقابل رضى الايرانيين عنهم ..؟؟ الايام القادمه سوف  تكشف خطأ او صواب قرارالمالكي باقتحام معسكر اشرف  بانعكاسه على الساحة السياسية ومستقبل المالكي السياسي شخصيا ....
فكان على المالكي ان يكون اكثر حكنة من ان يتورط في مثل هذه الاشكالية التي لاتخدمه بكل الاحوال بل تخدم غيره .. والايام القادمه ستكشف الكثير ..
 
يعكوب ابونا ........................................... 1 / 9 / 2009  

147

التعازي / رد: وفاة ماجد هرمز بطرس أبونا الذي فارقنا بيوم 4 تموز 2009

« في: 16:44 29/07/2009  »

الى الاخوة الاعزاء سالم وعزيز وعادل
 والاخوات سعيدة وسلمى اولاد المرحوم هرمز بطرس ابونا

 تلقينا نبأ وفاة ابن عمنا العزيز ماجد ببالغ  الحزن والاسى فلا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا القلبية الحارة  راجين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته الواسعه ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  والصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا 
 
 

148

التعازي / رد: تعزية بوفاة المرحومة والدة الاخ جبرائيل مركو المحترم

« في: 13:11 29/07/2009  »

الاخ العزيز جبرائيل مركو جزيل الاحترام

ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ وفاة المرحومة والدتكم ، نشاطركم احزانكم  ونقدم لكم اسمى تعازينا القلبية  سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة رحمته الواسعة  ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان ......
 اخوكم  يعكوب ابونا
والعائلة / هولندا


                                                                                   

149

التعازي / رد: قداس ومراسيم دفن المرحوم حميد حنا جركو

« في: 13:10 29/07/2009  »

الى عائلة المرحوم حميد حنا جركو المحترمين

 نشاطركم احزانكم  بفقيدكم الغالي ونقدم لكم تعازينا القلبية الحارة لهذا المصاب الجلل سائلين  المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
 اخوكم  يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

 

150

التعازي / رد: أنتقلت روح المرحومة ** أديبة أوراها يوسف ** الى باريها في تورونتو - كندا

« في: 16:57 28/07/2009  »

  الى الاخ بطرس ادم واولاد المرحومة المحترمين
نقدم اليكم خالص تعازينا القلبية لوفاة المرحومة السيدة اديبة راجين  الباري عز وجل ان يتغمدها برحمته الواسعة
ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان وان تكون خاتمة الاحزان انشاء الله. ..
المحامي يعكوب ابونا 
 هولندا

151

التعازي / رد: توفي في بغداد الاستاذ الجامعي صباح شعبان الخبير في الحاسبات الالكترونية

« في: 09:28 28/07/2009  »

الدكتور عبدالحسين شعبان المحترم
 والى عائلة آل شعبان الأفاضل

 
نتقدم إليكم تعازينا القلبية وخالص مواساتنا بمصاب عائلة آل شعبان في فقيدها الراحل الأستاذ صباح شعبان
راجين من الباري عز وجل  ان يتغمد الفقيد برحمته  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم واهله الصبر والسلوان
 المحامي يعكوب ابونا
هولندا
 

152

التعازي / رد: رسالة تعزيه الى ابناء العم لوفاة المرحوم ياقو هرمز الصفار

« في: 15:09 27/07/2009  »

الى عائله المرحوم ياقو هرمز الصفار

نشارككم الاحزان بفقيدكم الراحل ياقوالصفارولهذا المصاب الجلل نقدم لكم تعازينا القلبية راجين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد برحمته الواسعة و يسكنه فسيح جناته ويلهمكم وذويه الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

153

التعازي / رد: مقتل احد ابناء شعبنا على طريق الموصل - تلكيف

« في: 00:07 27/07/2009  »

الى عائلة الشهيد  علاء بشير واقرباءه  واصدقاءه

 
 نشاطركم احزانكم  باستشهاد ولدكم علاء بشيرعلى يد حفنة من القتل الماجورين ونقدم لكم اسمى تعازينا القلبية  سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة  ويسكن الفقيد فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان ....
 المجد والخلود لشهدائنا الابرار  والغزي والعار للقتله المجرمين ...
اخوكم يعكوب ابونا 
هولندا
 

154

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: الدكتور وديع بتي سفيرا للعراق

« في: 12:39 22/07/2009  »

الى الاخ الدكتور وديع بتي حنا المحترم

 بمناسبة تعينكم سفرا للعراق بصفتكم ممثلا لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري لايسعنا الا ان نقدم لكم اسمى التهاني والتبريكات  بهذا المنصب الجديد سائلين المولى عز وجل ان يسدد خطاكم لما هو خير شعبنا وامتنا
وفقكم الله ودمتم
المحامي يعكوب ابونا
هولندا
 

155

التعازي / رد: الشماس الفاضل نبيل هرمز كبارا ينتقل الى جوار ربه

« في: 22:36 15/07/2009  »

  الى عائلة المرحوم الشماس الفاضل نبيل هرمز كبارا واخوته وخواته المحترمون
       
  نشارككم احزانكم  بهذا المصاب الجلل سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة
 ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان.
/ يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا
 

156

التعازي / رد: أنتقل الى رحمة الله المأسوف على شبابه سيل صباح خمو خوبير بانفجار سيارة مفخخة

« في: 22:32 15/07/2009  »

الى الاخ صباح خمو خوبير والعائلة الكرام
 نشاطركم احزانكم بهذا المصاب الجلل والاليم ولايسعنا الا ان نقدم لكم خالص عزائنا ،سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الشهيد رحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمك الصبر والسلوان ..
 والمجد والخلود لشهدائنا الابرار والغزي والعار للقتله المجرمين ..
اخوكم يعكوب ابونا والعائلة
هولندا 

157

المنبر الحر / لما هذه الضجة على دستور اقليــم كردستان ..!!؟؟

« في: 00:18 14/07/2009  »

لما هذه الضجة
على دستور اقليــم كردستان ..!!؟؟

     
يعكوب ابونا
   اثيرت ضجه رسمية وشعبيه على ما ورد في دستورالاقليم الذي صادق عليه برلمان الاقليم المنتهيه ولايته ودورته يوم 4 / 6 / 2009 ، لان البرلمان المذكور صادقة على الدستور يوم 24 / 6 / 2009 اي بعد انتهاء مدة صلاحيته القانونية في تشريع القوانيين ..
 قد يشكل هذا التصديق طعنا قانونية من الناحية الشكلية على اقل تقديرعلى قانونية هذا الدستور، ان لم نقل قد تمتد هذه الطعون الى الناحية الموضوعية بعد ثبوت خلافها القانوني لان المصادقة على الدستورمن قبل برلمان منتهيه دورته وولايته القانونية يشكل خللا في صلاحيته القانونية في التشريع ..
وهذا بطبيعة الحال لا يمكن البت به الا اذا كان هناك طعن قانوني مرفوع الى المحكمة الدستورية ( المحكمة الاتحادية العليا ) للنظربقانونية الاجراء وشرعيته لانها هي الجهة المختصه في الرقابة على دستورية القوانين والانظمة  ،  ولها الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية  وحكومات الاقاليم ( المادة 93 ) من الدستور الاتحاد.. و ان قرارات المحكمة الاتحادية باته وملزمه للسلطات كافة ( المادة 94  ) الدستور....
       و من ناحية اخرى اختلفت الاراء في تقييم هذا الدستور..   
  يعتقد البعض بان لا يحق للاقليم اصلا اصداردستور ، وليس هناك مبرر لمثل هذا الدستور ما دام هناك دستور مركزي يوفى بالغرض المطلوب ويمكن العمل بموجبه ، فوجود دستوران في بلد واحد يشكل اشكالية في التعاطى القانوني مع الواقع عليه لا يفضلون هولاء اصداراي دستور الى جانب دستور الاتحاد ..
  ويضيف غيرهم بان هذا الدستور قد تمادى في طروحاته لدرجة وصلت احكامه لتتعارض واحكام دستور المركز والتوجه الى الانفصال و قيام دولة كردية ، بعد استقطاع اجزاء من الاراضي العراقية  ، وان الكثيرمن  احكامه ونصوصه تمهد لهذه الاجراءات وغيرها  ، عليه يجب ان يعاد النظر به او الغاءه  ليتماشى مع وحدة العراق  والا سيشكل خللا في العلاقة بين المركز والاقليم ..
   قد تكون كل الطروحات قابلة للنقاش وكل الاحتمالات وارده ، الا ان الواقع يبقى هو المعول عليه ، من المعروف في الدول التي يوجد فيها فدراليات وحكومات لا مركزية وادارات محلية تكون بطبيعة الحال دوله ديمقراطية ، بمعنى اخرلايمكن ان تجد دول غير ديمقراطية فيها اقاليم وفدراليات بل تكون الحكومة المركزية هي المسيطرة على جميع السلطات وتتحكم بجميع شؤون الدولة ، من هذا نفهم بان النظام الديمقراطي يؤمن بالفدرالية لانها وسيلة من وسائل العمل الديمقراطي .. ووفق هذا السياق يكون من حق الفدراليات محافظات كانت اواقاليم  حسب التسمية الدستورية لها ، ان يتمتعوا بحقهم القانوني في لامركزي الحكومة لادارة شؤونهم ، ولتحقيق ذلك يجب ان يكون لهم السلطات الثلاثة التنفيذية والتشريعية والقضائية ، وبما ان هذه السلطات يجب ان تكون فاعله على ارض الواقع فلا بد من تنظيم عملها وفق معاييرقانونية من ناحية ومن ناحية لكي لا تتعارض اعمالها واحكامها مع سلطة المركز، لذا منحت سلطة الاقليم حقا دستوريا لتشريع دستورلتنظيم تلك الاعمال وتحديد تلك العلاقات .. ولكن في كل الاحوال يجب ان لا تتعارض احكام دستورالاقليم مع دستور المركز .. كما لا يجوزان يكون في السلطة التنفيذية ( الحكومة ) الاقليم وزارات السيادة ومنها وزارة  الخارجية والدفاع  .. والا سيكون هناك تداخل في السيادة وتعارض في توجه سياسة البلد عموما ....
 فدستورالمركزمنح لاقليم كردستان صلاحية تشريع دستورا لينظم اعمالهم وسلطاتهم  ، وهذا حق حماه دستور الاتحاد .. بموجب المواد 116  و117 فقره اولا و 120 و 121 و141 و 115 و 140 و105 و 106 ....
فاين الخلل اذا ..؟؟
 كان دستور المؤقت ( قانون ادارة الدولة العراقية ) 8 /4 /2004 ينص في المادة الرابعة منه (( نظام الحكم في العراق جمهوري ، اتحادي ( فدرالي ) ، ديمقراطي ، تعددي ، ويجرى تقاسم السلطة فيه بين الحكومة الاتحادية والحكومات الاقليمية والمحافظات والبلديات والادارات المحلية ,,,,,,)) ..
  اما الدستور الدائم في 15 تشرين الاول 2005 . ينص في المادة الاولى منه الى ان ( جمهورية العراق دولة مستقلة ذات سيادة ، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي ( برلماني ) ديمقراطي اتحادي .) ..
  نلاحظ ان الدستور الدائم يلغي كلمة الفدرالية من نصوصه مثلما كانت وارده في قانون ادارة الدولة  ، وعززكلمة الاتحاد كنظام حكم .. ولا ندري ماذا قصد المشرع من ان العراق  ( اتحادي ) فمن اتحد مع العراق ليكون اتحادي ..؟؟ فهل كان العراق مجزأ او مقسمه ليعاد توحيده ؟؟ ام هناك دولة توحدة مع العراق ليشكل العراق اتحادي ..؟؟ لكي ياتي النص على ان العراق اتحادى ..؟؟
 هذا التعبير بصريح العبارة يشكل خلالا دستوريا في تفسير نهج القائمين على  تشريعه لانه يدعوا الى الكونفدرالية ، والمعروف بان الكونفدرالية تاسس لقيام الاتحاد بين دول واطراف ذات سيادة تتنازل عن الكثيرمن حقوقها وامتيازاتها لدولة الاتحاد من اجل قيام اتحاد يجمعها مع بعضها او مع لاخرين ..  فهل هذا كان موجود ا عند ما شرعوا دستور العراق الذي يسمونه مجازا دستور الاتحاد ..؟؟؟ بطبيعة الحال هذا لم يكن موجودا وكان العراق واحدا موحدا ..
 اذا المواد الدستورية اعلاه جاءت لتعززالى تقسيم  العراق وتجزئته ، فدستورالاقليم  جاء ليمنح للاقليم دوره كمتحد مع العراق وفق نظام الكونفرالية وليس كجزء من العراق الفدرالي ، اي يعززللانفصال اولا ثم ياتي الى الاتحاد .. وهذا ما ارادوه الاطراف الاخرى في الائتلاف الشيعي من تحقيقه باقامة اقليم الجنوب ليشكل نوع من انواع الاتحاد مع المركزاسوة باقليم كردستان ، اي انشاء كيانات شبه مستقله في بداية الامرثم اقامة علاقة نديه بينهما باتحادهم مع المركز  ليشكلوا العراق الاتحادي ، وفي حالة قيام اية خلافات بين المركز والاقليم  يجدون احكام قانونية ودستورية تسمح لهم وتسهل لهم عملية الانفصال كليا عن المركز بحجة ان الدستور يبرر لهم ذلك .... وهذا هو التوجه الكونفدرالي في العلاقة بين الاقاليم والمركز ، وليست علاقة فدرالية كما يعتقدها البعض ...
  هذا كان غرض المشرعين من صياغة دستور حسب مقاسات ارادوا تحقيقها مستقبلا .. وها ان دستورالاقليم خير دليل على ما ذهبنا اليه ..والا هل كان اقليم كردستان مستقلا  او كان دولة قبل 2003  لكي ياتي الدستور الى تبني فكر وفلسفة الكونفدرالية  ويسمى العراق اتحادي ....؟؟
  فالخلل ليس في دستور الاقليم بقدر ما هو الخلل في دستورالمركز نفسه لانه عززهذا التوجه ،وتنازل عن الكثير من استحقاقات المركز للاقليم فالاقليم بطبيعة الحال يستغل تلك الفجوات وتلك الحقوق لصالحة مادام يتماشى مع نصوص دستورية ..؟؟  فالضجة والاحتجاج يجب ان توجه الى دستور المركز والقائمين على تشريعه وهذا ما يجرى الان اذ ان اللجنة التي تنظر في تعديلاته وصلت الى ان اكثر من نص مواد هذا الدستورمعرضه للتعديل او التبديل .. ونضيف ان هذا الدستور برمته غير جدير بان يكون مصدر تشريعي لعراق المستقبل لانه جاء في ظروف غير طبيعيه فكان افراز لمرحلة استثنائية مدانه بكل المعايير لانها كانت تفتقر الى مقومات تعزيز الوجود الديمقراطي والشعورالوطني ..
اما القول بان هذا الدستورتم الاستفتاء عليه وصوتوا عليه الملايين .. نقول فعلا صوتوا عليه في زمن لم يكن لهذا المواطن دور ليقول غير ما طلب منه ان يقوله ، والا كم من هولاء الطيبين من ابناء شعبنا كانوا يعلمون بما احتوى عليه هذا الدستورالمغلف ..؟؟ فالظروف كانت الى جانب هولاء الطائفيين والقوميين لتمرير مشاريعهم وتحقيق اهدافهم ، فكانت عملية تشويه الحقائق وايهام الموطنيين بان العملية وطنية في الوقت الذي كانت عملية اغفال جماهيري عندما عرض الدستور للاستفتاء كرزمه واحدة بجميع مواده بكلمة ( نعم او لا ..) ...
 فالمطلوب الان السعى الى انتخابات نزيهة وبقوائم مفتوحه لكي يستطيع المواطن ان يتعرف على من ينتخب لكي يصل الى البرلمان القادمه ممن هم اهلا لتحمل المسؤولية امام شعبهم .. ويكون لهم موقف اخر مع هذا الدستورالمشوه الذي يعزز الى الانفصال وتقسيم الثروات والمنافع والطائفية والمذهبية واساءة استعمال السلطة وفق المحصاصصة الطائفية وبما يسمى بالديمقراطية التوافقية .. فالى الامام لبناء عراق ديمقراطي تعددي بعيدا عن اشكاليات الماضي وافرازاته ... وانقاذ العراق مما هو عليه ....
يعكوب ابونــــا ................................................13 / 7 /2009

158

التعازي / رد: أنتقلت الى رحمة الله حنه يوسف متيكا يلدكو تومكا

« في: 19:36 11/07/2009  »

الاخ  كريم يوسف يلدكو المحترم
وعائلة المرحومة حنة يوسف يلدكو المحترمون

ببالغ الحزن والاسئ تلقينا خبر وفاة المرحومة حنة يوسف يلدكو.وبهذه المناسبة الاليمه لا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا القلبية  مقرونة بالدعاء من الله عز وجل ان يغمد الفقيدة رحمته  ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

159

التعازي / رد: وفاة المرحومة جوزة جرجيس بتو

« في: 19:32 11/07/2009  »

الى الاخوان عابد  وسامي بتو وشقيقات المرحومة جوزة جرجيس بتو المحترمين ,

ببالغ الحزن و الالم  تلقينا نبأ وفاة السيدة جوزة شقيقتكم فلا يسعنا في هذه المناسبة الأليمة إلا أن نقدم لكم تعازينا القلبية  راجين من  الله  عز وجل أن يتغمد ها  برحمته الواسعة و يسكنها فسيح جناته و يلهمكم الصبر و السلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

160

التعازي / رد: وفاة المرحوم توما كوركيس سكماني في استراليا

« في: 23:59 08/07/2009  »

الى عائلة المرحوم توما كوركيس سكماني

 نشارككم احزانكم بمصابكم  الجلل ونقدم لكم  تعازينا القلبية ، راجين من الباري عز وجل ان يغمد الفقيد برحمته  الواسعة ويسكنه فسيح
جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا

161

المنبر السياسي / قانون الأحزاب وضمان الخيارات الديمقراطية ..

« في: 21:49 01/07/2009  »

قانون الأحزاب
وضمان الخيارات الديمقراطية ..؟

                             
  يعكوب ابونا
  الملفت للنظر في شوارع بغداد كثرة الملصقات واللافتات واليافطات على العمارات والبنايات والبيوت لمقرات احزاب وتكتلات حزبية جاوزت وفق سجلات المفوضية العليا للانتخابات 500 كيان مسجل لديها ، وهناك اكثرمن 180جريدة ومجلة في السوق العراقية ..
 البعض يعتبرها حالة صحية في المحيط السياسي والثقافي في العراق الجديد لانها تعبرعن وعي الجماهيرفي التعبيرعن ذاتها وفق مقتضيات المرحلة  ،اما كثرتها فلا خوف منها لان الواقع هوالذي سيفرز الصالح من الطالح ، ودائما هو البقاء للاصلح .. وليجرب كل ذي حظ حظه ..
   وهناك من يقول بان هذا الكم الهائل من التكتلات السياسية واحزاب مختلفه ومتباينه في الطروحات والاهداف ،تشكل فوضى عارمة في الساحة السياسية وتشتت القوه السياسية الفاعلة على ارض الواقع  ..لان اكثرية هذه  الاحزاب لاتمتلك سوى يافطة او لوحة تبرزاسمها من دون ان يكون لها اي وجود فعلي بين الجماهير ولاتعكس اي تاثير ايجابي على الساحة ..
 من هنا ارتفعت بعض الاصوات لتطالب بتشريع قانون للاحزاب لينظم اعمال هذه الاحزاب ، بالاضافة الى ان حتمية المرحله التي يمر بها العراق واقتراب موعد اجراء الانتخابات النيابية تقتضي تشريع قانون " ذو اجراءات بسيطة وغيرمعقده وتنطلق من المضامين تبني الديمقراطية فكرا وممارسة ووجوب الالتزام بأسس الدولة المدنية وحقوق المواطنة ومقومات المجتمع الديمقراطي، وتعزيز حقوق الإنسان، ونبذ الشوفينية والتعصب والطائفية وكل فكر ينتج عنه العزل والتهميش والاستحواذ وبث الكراهية ، ولان قانون الأحزاب اهم القوانين في الأنظمة الديمقراطية .." هذا بعض ماجاء في مقال احد الاخوان المنشور في موقع الناس ...
  فعلا عندما  نتحدث عن الديمقراطية فلا بد ان نشعر بضرورة وجود حماية قانونية ودستورية لضمان العمل السياسي الحزبي بين الجماهيراسوة بالضمانات الاخرى التي تؤمنها النظم الديمقراطية لمجتمعها .. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه من يستطيع ان يحقق تشريع قانون وفق المواصفات المطلوب اعلاه ..؟؟
 فلنتفق اولا على ضرورة تشريع قانون للاحزاب ، ونتعرف على الية تشريعه ..؟؟ معروف بان القانون قد يعد من قبل السلطة التنفيذية ويعرض على السلطة التشريعية ( النواب ) للتصويت عليه وتشريعة بعد مصادقة مجلس الرئاسة ، او ان مجلس النواب بصفته سلطة تشريعية له ان يشرع القانون ويعرضه على مجلس الرئاسة للمصادقة عليه ويكون ملزم من تاريخ نشره في جريدة الوقائع العراقية ان لم يحدد له موعد اخره للتنفيذ ..
  هذه هي الاجراءات الشكلية لسن او تشريع اي قانون .. ولكن الاشكالية هي في مضمون القانون وكيفية صياغة مواده .. المعروف بان القانون يعبرعن مجموعة قواعد تنظيميه ضابطه امره او ناهية لسوكيات اجتماعية على مستوى الفرد او الجماعة ، لذا يعتبر القانون ابن زمانه تقتضيها مرحلة تشريعه ، لان لكل مرحلة متطلباتها وقواعد تنظيم  تلك العلاقة ....
 ولكن السؤال من يحدد حاجة المرحلة سلبا او ايجابا لتشريع القانون ..؟؟
 الحكومة ومجلس النواب هم الجهة التي تشرع مثل هذا القانون كما قلنا ..اذا الجهة التي تعمل على تشريع القانون بطبيعة الحال تكون تحت تاثيرسلوكي تؤمن به وفق معطيات استراجيتها وايدولوجيات تؤمن على تعزيزها في المجتمع بقانون يخد م طموحهم واهدافهم ... فهنا هو مربط الخيل ..  هل يمكن ان يعكسوا البرلمانيون الصورة المطلوبه تحقيقها للخيارات الديمقراطية المطلوبه من الاكثرية الساحقة من شعبنا ..؟؟
 فعندكما نقرأ الواقع لدى هولاء الحكومة ومجلس النواب نجد ان غالبيتهم العظمى  هم من الكتل الطائفية والمذهبية التي لاتؤمن مطلقا بالديمقراطية لاعملا ولا سلوكا لا بل لاتؤمن بها حتى فكرا ..!!  فكيف لها ان تشرع قانون يتصف بالمبادئ الديقراطية ويعزز الوحدة الوطنية وحقوق الانسان وينبذ الشوفينية والتعصب القومي والطائفي ...!!؟  اليست هذه الشروط  والمبادئ مخالف لتطلعات تلك الكتل التي تسيطرعلى البرلمان ..؟؟ صحيح وبسهولة جدا ان يشرعوا قانون يخدم مصالحهم ، واما قانون يخدم المصلحة العامة ويحقق اهداف شعبنا  فهذا مشكوك به .. ولا يمكن ان نتوقع مثل هذا القانون من هولاء... لان هذا بالمفهوم السياسي هو ان نطلب منهم الانتحار في رابعة النهار ..؟؟
لان فاقد الشئ لايعطيه كما يقال .. فكيف نطلب منهم ان يشرعوا ما لا يؤمنون به ،؟ انظروا الى الدستورالذي شرعوه لقد جاء تشويها حقيقيا للديمقراطية لا بل لكل المعاييرالقانونية لعلوم القانون الدستوري ...  ولكن جاء معبرا عن اطماع واهداف الكتل الطائفية والقومية التي تسيطرعلى البرلمان ففصل هذا الدستور وفق قياسات واهداف تلك الكتل ليضفي الشرعية والقانونية على اعمالهم غيرالدستورية ولتكون مغطاة بشرعيته ...
 فقانون الاحزاب المطلوب اعزائي تشريعه في هذه الوقت لايخدم طموح شعبنا في البناء الديمقراطي بل سعزز دورالكتل الطائفية والقومية والمذهبية على الساحة لانه سيشرعون قانون مفصلا وفق مقايس تخدم مصالحهم مكبلا  لعمل الاحزاب الوطنية والتقدمية المؤمنه بالديمقراطية  ليحد من سلوكيات وكفاءة هذا الاحزاب الوطنية لصالح احزاب رجعية  وقومية ومذهبية ودينية وطائفية تحت ستار دستورية القوانيين وعدم تعارضها مع الدستور وهناك الكثير من مواد الدستور يستطيعوا استثمارها في قمع الاخرين ومحاربتهم بحجة تطبيق الدستور...
 فالذي نطلبه وينشده كل الحريصين على مستقبل العراق الديمقراطي ليس الا الخيار الوحيد المتبقى لممارسة الديمقراطية هو الانتخابات القادمه التي نامل ان تكون  نقطة تحول في خيارات شعبنا  بانتخاب ممثليين حقيقين له  بعيدين عن المسميات التي اتصفت بها المرحلة السابقة.. بعد ان اثبت الواقع ان المرحلة ما بعد2003 ولحد يومنا هي بكل المعايير مرحلة مدانه .... فعلى شعبنا ان يتهئ لانتخابات القادمة بورقة حقيقة بيضاء خالية من اي اثر لهذه المرحلة وتاثيراتها السلبية على الواقع .. فالبديل المطلوب هو الاحزاب والاشخاص المؤمنين بالديمقراطي والحرية والتقدمية.. لان بدون الديمقراطية لا يمكن ان يتحقق لشعبنا طموحه .. ولا يمكن ان تتحقق الديمقراطية الا على يد ابنائها والمؤمنين بها فكرا وعملا وسلوكا .. لانه ما تزرع تحصد ...وما تضع في الايناء ينضح به ..

 هذا هو واقعنا الراهن المغتصب بغفلة من الزمن من قبل هولاء الذين يتربعون على زمام السلطة والبرلمان ، معاناة  شعبنا وألامه من على يد هولاء تفوق الوصف في السلوك والوجود والممارسه ، القوانيين التي شرعوها والتي سيشرعونها لاحقا هي تعبيرعما يردون تعزيزه على الساحة لاثبات وجودهم في المرحلة القادمة بشكل قانوني .. فالمتغيرات المطلوبه على الساحة هي جهد وعمل الحريصين على مستقبل العراق بان يتحملوا من الان مسؤوليتهم الاخلاقية والسياسية ببث الوعى الوطني بين ابناء شعبنا لكي يتبنوا الخيارالديمقراطية وتعزيز الوحدة الوطنية لعراق المستقبل في الانتخابات القادمه التي ستكون بصريح العبارة المخرج الوحيد لمعاناة شعبنا من هذه المرحلة ، واملنا في شعبنا بان يعى الحقيقة ويكشف ابعاد المؤامرت التي حيكت ضده من قبل هولاء الذين انتخبهم فغدروا به وبمصالحه المشروعة ..
اما لانفسهم فحققوا الكثير .. (( بدون حســـــــد )).. والله من وراء القصد ...
يعكوب ابونــا.................................................1 /7 /2009

162

التعازي / رد: وفاة السيد سالم ممو اسمرو في شيكاغو

« في: 10:40 01/07/2009  »

إلى عائلة المرحوم السيد سالم ممو أسمرو المحترمين ,

ببالغ الحزن و الأسى تلقينا خبر وفاة السيد سالم ممو أسمرو ، بهذه المناسبة الاليمه لا يسعنا إلا أن نقدم لكم تعازينا القلبية
راجين من الباري عز وجل أن يتغمد الفقيد برحمته الواسعة و يسكنه فسيح
جناته و يلهمكم الصبر و السلوان و أن يكون مصابكم هذا أخر الأحزان ...... أمين
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا  .....

163

التعازي / رد: صلاة الاربعين على راحة روح المرحوم الغالي (لسلي سالم جوكة غزالة) في سان دييكو كاليفورنيا

« في: 10:39 01/07/2009  »

الى  عائلة الفقيد سالي  سالم غزالة

بمناسبة صلاة الاربعين  على راحة نفس المرحوم  سالي  لايسعنا الى ان تقدم لكم تعازينا القلبية الحارة  سائلين المولى عز وجل ان  يتغمد الفقيد فسيح جناته  ويلهمكم  الصبروالسلوان
 يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا

164

التعازي / رد: انتقل الى الحياة الابدية في مشيكان المغفور له يوسف بطرس خرات ( ابو سالم )

« في: 22:58 28/06/2009  »

الى عائلة المرحوم يوسف بطرس خرات المحترمين


نشارككم احزانكم بفقيدكم المرحوم يوسف ونقدم لكم تعازينا الحارة  راجين من العلى القديران يتغمده
برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
 المحامي يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا

165

التعازي / رد: وفاة الاخت الفاضلة الراهبة بولين حنا منصور جمعة رئيسة دير القديسة حنه للايتام كرادة/بغداد

« في: 21:02 28/06/2009  »

الاعزاء
 نجيب جمعة وعمانوئيل جمعة والدكتور جميل جمعة واخت السيدة نعيمة جمعة

.
 نشاطركم احزانكم  بالفقيدة الغالية  الراهبة بولين جمعة  عمتكم
سائلين الله عز وجل ان يسكن الفقيدة جناته الواسعة  ويلهمكم الصبر والسلوان
 اخوكم المحامي
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا 
 

166

التعازي / رد: الى جنة الخلود دكتور يوسف حنا يوسف

« في: 21:01 28/06/2009  »

 
 الى الاعزاء عائلة  المرحوم  الدكتور يوسف حنا يوسف المحترميين
تلقينا نبأ رحيل الدكتور يوسف بحزن شديد  فلا يسعنا الا ان نقدم لكم  تعازينا الحارة
سائلين المولى عز وجل  ان يغمد الفقيد فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
  المحامي يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا

167

التعازي / رد: انتقل الى الاخدار السماوية العم صادق ممو ريس في ونزر كندا

« في: 16:46 27/06/2009  »

الى العزيزة ودي القس اليونان زوجة المرحوم صادق  الرئيس المحترمة
الى الاخوه الأعزاء كامل ،جورج ،مخلص ،نائل ،نصير ،سلام ،هيثم وإنتصار المحترمين
والى كافة ذوي الفقيد المحترمين

ببالغ الأسى وشديد الحزن تلقينا نبأ وفاة ابن عمتنا العزيز صادق  في كندا

وبهذا المصاب االجلل ولآليم لايسعنا إلا أن نقدم لكم جميعاً تعازينا الحارة وموآساتنا القلبية ، متمنين من الله عزّ وجّل
أن يتغمدَ المرحوم برحمتهِ الواسعة وأن يسكنهُ فسيح جناتهِ .ويلهمك جميعا الصبر والسلوان
 
 .. اخوكم  يعكوب ابونا والعائلة من هولندا
 

168

المنبر السياسي / حق الكلدان في دستورالاقليم ..!! ؟؟

« في: 23:44 23/06/2009  »

حق الكلدان في دستورالاقليم ..!! ؟؟

يعكوب ابونا
  لايخفى على احد بان العلاقة الجدلية بين حق المواطنه وواجباته والتزام السلطة  تجاه تلك الحقوق من المقومات الاساسية التي يجب ان يكفلها القانون والدستور، وهذا بطبيعة الحال ما تسعى اليه الشعوب المتمدنه والحكومات المتحضرة تحقيقه ، وبخلافة نجد في الدول المتخلفه مصادرة لحقوق الانسان بمجمل سلوكياته ، الا ما تقتضيه مصلحة الحاكم وعلى حساب المحكوم ..
من هنا تقع على عاتق المواطن مسؤولية اثبات وجوده كمواطن وكفرد تفرض عليه واجباته التزامات اجتماعية ووطنية وقومية وفق سياقات لتحقيق ذلك الوجود الايجابي على الساحة ...
فنسال الاخوة الكلدان وطبيعي اقصد الكلدان الذين يدعون انهم قومية ، لماذا هذا الاصرار على درج اسم الكلدان بشكل مستقل في دستور الاقليم ..؟؟في الوقت الذي ان الاكثرية الساحقة من شعبنا تؤمن باننا شعب واحد وامة واحدة بحاجة الى التكاتف والتعاضد وليس الى التقسيم والتشتيت ..؟؟ فوجود اسمنا جنبا الى جنب في الدستوريعبرعن قوة وجودنا واتحادنا ..وبخلافه يضعفنا ويمزقنا ... 
 لذا لا نجد اي مبررمن اصراركم على درج اسم الكلدان منفردا في دستورالافليم ؟؟ كما فعلتم في دستورالمركزفماذا حققتم من ذلك الاصرار وذلك المسعى ..؟؟ وماذا قدمتم لشعبكم الكلداني خاصة في سهل نينوى باسمكم المنفرد..؟؟ سوى التفرقه وزيادة الخلاف والاختلاف بين مكونات شعبنا ..؟؟ فمن يخدم هذا الاصرار وهذا السلوك ..؟؟  طبيعي ان لايخدم باي حال من الاحوال مصالح شعبنا ان كانوا كلدان او سريان او اشوريين .. ؟؟ فهل اصراركم يعبر فعلا عن اعتزازكم  بالاسم القومي الكلداني واحيائه ..؟؟ ام ان الامر هو غير ذلك ..؟؟
لان كل المعطيات تشيرالى الساعين الى تقسيم شعبنا واضعافه  بانهم يعبرون عن اعتقادهم  بشكل او باخر بعد فشلهم في الانتخابات  البرلمانية ولم يحصلوا على الكعكة فاعتقدوا بان غيرهم استولوا على  تلك الكعكه وحرموا هم منها ...؟؟  لذا من حقهم ان يتنازعوا عليها وان ادى الامر الى تقسيم وتجزئة شعبنا لا يهم ، المهم ان يحققوا مصالحهم ويفوزوا بالكعكة ..؟؟
.ولكي لا اتهم بانحياز الى هذه الجهة اوتلك رغم انني منحاز ومع سبق الاصرار الى كل شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ومصالحه القومية بدون تفرقة ام محابات لهذا الطرف او ذاك .. ولكي تقيم الامور بشكل واقعي وموضوعي علينا ان نتعرف على حقيقة دعاة الطرح القومي الكلداني وابعاده واسبابه ، لان ظاهرالحال هم متعصبين لهذا الاسم واما الحقيقة هي المتجارة بهذا الاسم لتحقيق منافع ومصالح ليس الا ... ولاثبات هذا التوجه ما علينا الا ان نقرأ ما ذهب اليه الصديق حبيب تومي وهو يعبر بطبيعة الحال عن بقية القومين الكلدان في مسعاهم في تقسيم شعبنا ..وكما يقال من فمكم  ندينكم ..ففي مقاله ...
((  حملتكم الظالمـة على الكلــدان لا توحّـد صـفوفنا           
                             اخي اسـكندر بيقاشا   ))
  ................. يقول ...
((....الوحدة التي ينبغي ان تكون بيننا ، يجب ان تكون وحدة شفافة مبنية على قواعد احترام جميع الاطراف دون تفرقة ، ) ويضيف :
 (((( وأعني دون تفرقة  ان تكون حصة الجميع من الكعكة ما يناسب ثقلها الديمغرافي )))).... .
ويضيف القول :
أضافة الى ان جميع الثروات  المخصصة للمسيحيين هي بحوزة الاحزاب الاشورية ، وما يصيب شعبنا الكلداني كما نقول في القوش ، هو ( كوملا أروق ناثح ) أي حصتي من الجمل هي أذنه فحسب..
ويؤكد  :
يا أخي اسكندر بيقاشا ويا اخي روميو هكاري ، ويا أخي يونادم كنا ، ويا أخي سركيس أغاجان ، نحن الكلدانيون بشر مثلكم ولنا حقوق كبقية البشر، وإننا مهمشون في الأمور التي ذكرتها ، فالكعكة يجب ان تكون من نصيبنا جميعاً بعدالة ومساواة ، وليس فيما تسعون الى تحقيق المزج المشوه
في الاسماء لنقول نحن شعب واحد في المستوى الشعاراتي  فحسب ...
ويضيف : 
الوحدة هي بالتفاهم والندية والمساواة في الحقوق والواجبات ، وتحقيق المصالح وهذه المصالح بالعربي  الفصيح كما اسلفت ، هي الوظائف في الدولة المركزية وأقليم كردستان ،واقتسام الثروة على اسس عادلة  ومنح فرص اعلامية لجميع الاطراف بشكل متساو ودون فرض نظريات اديولوجية مسبقة هذه هي الوحدة الحقيقة  اخي سركيس اغا جان واخي يونادم كنا واخي نمرود بيتو واخي روميو حكاري واخي تيري بطرس بطرس واخي سركون سليفو واخي القس عمانوئيل يوحنا واخي اسكندر ببقاشا  ..)).....

 فهل عزيزي القارى هناك اوضح من هذا الكلام ، اليس هذا اعتراف صريح بان التعصب القومي والمتاجرة بالتسميات والاسماء ليست الا مساومات لتحقيق تلك المنافع والامتيازات التي يجب ان يتمتعوا بها الاخوة دعاة القومية الكلدانية ويستحوذوا على الكعكة ومع الكعكه ستكون وحدة حقيقة ، وحقوق امة موحدة في تسمياتها ، وبدونها لايمكن ان تكون هناك وحدة حقيقية.؟؟ بقدر ما ينالوا الاخوة من تلك لكعكة سيكون اعترافهم بهذه الامة ووحدتها .. ..؟؟  بمعنى اخر بدون تحقيق مصالحهم لايمكن ان تتوقعوا منهم  شئ ايجابي ، فالمصالح مرتبطة بحقوق الامة ..؟ فاختاروا ايهما تفضلون الامة ام المصلحة ..؟؟ طبيعي ان خيارهم هو المصلحة والامتيازات والا سيكونوا خنجرا بظهر امتهم وشعبه يقطعون اوصالها ان لم تحقق اهدافهم واطماعهم ، اليست هذه هي الحقيقة التي يسعون الى تحقيقها دعاة القومية الجدد..؟؟  ام سيظهرهناك من ينبرى للدفاع عن اوهامهم ومغالطاتهم ليدحض ماذهب اليه الاخ حبيب تومي بأقراره واعتراف بان الكعكة فقط هي مصدروحدتنا ...؟ 

شعبنا ياسادة ليس من السذاجة والبساطة بمكان لكي تمرروا عليه اوهامكم وتخفون عنه خناجركم التي تريدون بها قطع اوصاله ..؟؟ انظروا ياسادة الى واقع شعبنا هل يتحمل صراعات مصالحكم  ..؟؟ الا يكفيه ما هو به من معانات والالام ....؟؟ كيف تتوقعون ان يسامحكم على فعلتكم هذه ..؟؟
ومع كل ذلك اقول : كفوا المؤمنين شرالقتال .. وامنحوهم الامتيازات والوظائف والورق الاخضر.. ...امنحوهم بدل الكعكة كعكتين ، مصلحة شعبنا تقتضي وحدتنا ، ولا وحدة حقيقية كما يقولون الا بتحقيق مصالح نفرمنهم ..
 اكسروا حجتهم وننتظرماذا بعد ...؟؟  ام ان الحقيقة يجب ان يعرفها الجميع ، لان مصلحة شعبنا هي ارفع من ان يساوم عليها هذا اوذاك ....؟؟؟؟ لا تستبعدوا اعزائي اي شئ فالزمن الردى يولد اشياء رديئه .. وبطبيعة الحال الاخ حبيب تومي ليس لوحده بهذا التوجه بل كل الدعاة يسعون للمتاجرة بالاسم القومي الكلداني لتحقيق مصالحهم ...وشعبنا وعى الحقيقة وعرف اهداف المتاجرين  باسمه فلم يمنحهم فرصة الفوزلا في البرلمان ولا في مجالس المحافظات ..
 ونامل ان يكون الموقف ذاته في الانتخابات القادمة ... 
وللتعرف على مزيد من التناقضات والطروحات لدى القوميين الجدد في هذا الاتجاه اقروا ..

http://www.atranaya.org/MarSarhad.wmv

www.atranaya.org/MarDally_01.pdf
http://www.keldo.ws/cgi-bin/ikonboard/topic.cgi?forum=48&topic=32146

..... www.atranaya.org/MarDally_03.pdf

: http://www.atranaya.org/MarSarhad.wmv

www.atranaya.org/MarDally_02.pdf
 يعكوب ابونا ................................................23 / 6 /2009 

169

المنبر السياسي / لنتضامن مع الشعب الايراني لاسقاط دكتاتورية الولى الفقيه ..!!

« في: 19:36 20/06/2009  »

لنتضامن  مع الشعب الايراني
 لاسقاط  دكتاتورية الولى الفقيه ..!!

يعكوب ابونا
     لايمكن اعتبار التحرك الجماهيري في ايران مجرد احتجاج على نتائج الانتخابات بمعزل عن حركة المتغيرات في الساحة الايرانية وما شعارالتضامن مع المرشح الاصلاحي الا مدخل لتعبيرعن تلك المتغيرات ، لان هولاء الذين يسمون انفسهم الاصلاحيين ليسوا الا جزء من هرم السلطة الدينية التي تكبل الشعب الايراني لاكثر من 30 عام ..
 فالموضوع اذا ابعد من تاييد هولاء او استنكار ما جرى في الانتخابات من تزوير وانتهاكات ..فكانت نتائج الانتخابات مناسبة او فرصة لتعبر الجماهير عن غضبها وموقفها مما يجرى في ايران من انتهاكات لحقوق الانسان وتعريض الشعب الايراني من قبل هولاء المعممين الى مخاطر وحروب لا تحمد عقاباه بسبب تدخلهم في الشؤون الداخلية لدول الجوار من جهة وتهديدهم  الامن والاستقرار العالمي  من جهة اخرى .. فمن حق الشعب الايراني ان يعيش بامن وسلام مع الاخرين ،وما رفع المتظاهرين شعارات تدعوا الى اسقاط الدكتاتورالا هو المسعى  لتحقيق ذلك ،  خاصة وان عرفنا بان المقصود  بالدكتاتورهو ولى الفقية ( المرشد الاعلى – على خامنئي ) الذي يتمسك بكل خيوط  اللعبه السياسية والدينية رغم التناقضات التي يعيشها ، فقد كان قد قبل شكوى الخاسرين في الانتخابات ودعى الى التحقيق فيها واعادة  فزرالاصوات بشكل محدد .. الا ان موقفه قد تغيروحسم الامر في خطبة الجمعة ليوم امس عندما حمل المسؤلية القانونية وتبعية اي تظاهر او احتجاج على عاتق الذين خسروا تلك الانتخابات في حالة مخالفة امره ، وطبعا قراره وتوجهه هذا عزز باعتقال الكثير من قادة التظاهر والمحتجين على نتائج تلك الانتخابات .. واعلن صراحة بان نتائج تلك الانتخابات كانت نزيه وبعيده عن اي تزوير ، واعلن تاييده ودعمه واعترافه باحمدى نجادي رئيسا للجمهورية .. فماذا بقى من صواب الحكمة في حل هذا الاشكال ؟؟ بعد ان وعد بالتحقيق به ..؟؟ فاي تحقيق او اجتماع مع مجلس صيانة الدستور يكون ذي جدى والمرشد الاعلى حسم الامر واصدر قراره بان الانتخابات شرعية ولايقبل اي طعن بها .؟؟ فكيف سيكون والحال هذه ان وجد مجلس صيانة الدستوربان المعترضين محقين في دعواهم ..؟؟... فهل سيتراجع المرشد الاعلى عن قراره المؤيد لاحمدى نجادى ويؤيد قرار المجلس ..؟؟ ام ان العكس سيكون بان مجلس صيانة الدستور سوف ياخذ قرار يطايق راى المرشد الاعلى ، لكي لا يناقضه رغم كل المستندات والادلة الثبوتية التي يقدمونها لان المجلس اصلا هو لعبة بيد المرشد..؟؟
لان تشكيلت المجلس  هي ..
    (( يتشكل من اثنى عشر من أركان السلطة ستة منهم ينصبون بشكل مباشر من قبل ولي الفقيه و ستة ينصبون من قبل رئيس القضاء و هو منصوب من قبل ولي الفقيه )) لذا لايمكن ان يتنازع المجلس مع المرشد .. كما لايمكن ان يحقق الاجتماع المعارضه مع المجلس اي ايجابيه لهم .. فعليهم ان يحددوا ماذا يجب ان يتخذ بعد قرار المرشد الذي حسم الامر لصالح منافسهم نجادى ..

المعروف بالفقة الشيعي بان ولاية الفقية هي ولاية وحاكمية الجامع للشرائط في عصر غيبة الامام الحجة ( الامام المهدي ) حيث ينوب عنه الولى الفقية في قيادة الامة واقامة حكم الله على الارض .. وعن الإمام الخميني قوله (( إنّ ولاية الفقية هي التي تهدف إلى الوقوف بوجه النـزعات الفردية في الحكم، وهي إن غابت أصبح الحكم فردياً. واما آية الله كاظم الحسيني الحائري يقول إنّ أوامر الولى الفقية إذا ما صدرت عن مقام الولاية البحت تسمّى عندئذٍ بالأحكام الولائيّة وهي ملزمة الطاعة وليس للمكلّف عصيانها حتّى لو كان للمكلّف رأي مخالف ))..
فان كانت الاوامر ملزمة الطاعة ماذا سيكون موقف الاصلاحيين من هذا الولاية وماذا ستكون نتيجه استمرارهم في الاحتجاج والتظاهر عندما تصدم مع  الاحكام الولائية ..؟؟

 يعزز الدستور الايراني هذا التوجه فالمادة الخامسة من الدستور تؤكد ارتباط ولى الفقية بالسماء "في زمن غيبة الإمام المهدي تعتبر ولاية الأمر وإمامة الأمة في جمهورية إيران الإسلامية بيد الولي الفقية العادل المتقي البصير بأمور العصر والشجاع القادر على الإدارة والتدبير ممن أقرت له أكثر الأمة وقبلته قائدا لها"..
 ويقول آية الله منتظري في أحد اجتماعات مجلس الخبراء في الأشهر الاولى بعد انتصار الثورة معلقا على حدود سلطة ووظائف ولى الفقية إن سلطة الولي هي "بلا حدود" نظرا لأنها سلطة إلهية حيث يقوم ولى الفقية بتنفيذها خلال غيبة ولى العصر (الإمام المهدي)،
 كما تنص المادة 110 على مهام القائد وصلاحياته بما نصه:
1.   تعيين السياسات العامة لنظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية بعد التشاور مع مجمع تشخيص مصلحة النظام.
2.   الإشراف على حسن إجراء السياسات العامة للنظام.
3.   إصدار الأمر بالإستفتاء العام.
4.   القيادة العامة للقوات المسلحة.
5.   إعلان الحرب والسلام والنفير العام.
6.   نصب وعزل وقبول استقالة كل من: فقهاء مجلس صيانة الدستور، أعلى مسؤول في السلطة القضائية، رئيس مؤسسة الإذاعة والتلفزيون في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، رئيس أركان الجيش، القائد العام لقوات حرس الثورة الإسلامية، والقيادات العليا للقوات المسلحة وقوى الأمن الداخلي.
7.   حل الإختلافات وتنظيم العلائق بين السلطات الثلاث.
8.   حل مشاكل النظام - التى لايمكن حلها بالطرق المتعارفة - من خلال مجمع تشخيص مصلحة النظام.
9.   إمضاء حكم تنصيب رئيس الجمهورية بعد انتخابه من قبل الشعب. أما بالنسبة لصلاحية المرشحين لرئاسة الجمهورية من حيث توفّر الشروط المدرجة في هذا الدستور فيهم، فيجب أن تنال موافقة مجلس صيانة الدستور قبل انتخابات، وموافقة القيادة في الدورة الأولى.
10.   عزل رئيس الجمهورية مع ملاحظة مصالح البلاد، وذلك بعد صدور حكم المحكمة العليا بتخلفه عن مهامّه القانونية أو بعد رأي مجلس الشورى الإسلامي بعدم كفاءته على أساس المادة التاسعة والثمانين.
11.   العفو عن المحكوم عليهم أو التخفيف من عقوباتهم في إطار الموازين الإسلامية بعد اقتراح من رئيس السلطة القضائية.
وينسق "مكتب القيادة" نشاط الولي الفقيه ومواعيد لقاءاته وخطاباته وزياراته الداخلية أو الخارجية. ولقائد الثورة في إيران أكثر من 2000 ممثل ينتشرون في كل الوزارات ومؤسسات الدولة وفي المراكز الثقافية داخل إيران وخارجها وفي محافظات إيران الثماني والعشرين.
  كما تنص المادة (107) من الدستور الإيراني على أن مجلس خبراء القيادة هو الذي يعين الشخصية الدينية التي تتوافر فيها كل الشروط الدينية والفقهية لتولي منصب قائد الثورة الإسلامية (الولي الفقيه).   و((إن مجلس الخبراء هم مجموعة من آيات الإسلام الشيعة الجعفرية الذي ينتخب ولي الفقيه إذا ما توفى, هو منصوب من قبل ولي الفقية نفسه لان صلاحية كل واحد من أعضاء مجلس الخبراء لابد وان تؤيد من قبل ولي الفقيه قبل إن يكون عضوا في مجلس الخبراء..... ومن بين هولاء ينتخب ولى الفقية ..))
وفق هذا المنظور فان الدستور الإيراني ينفي التساوي بين المواطنين لان المادة الثاني عشر من الدستور تنص صراحة ان الدين الاسلامي هو دين البلاد والمذهب الجعفري الاثنى عشري هو المذهب الرسمي  للبلاد ..)
وان (المادة 115 من الدستورالتي تخص انتخاب رئيس الجمهورية تذكر بصراحة إن احد شروط الترشيح هو إن يكون من المذهب الرسمي للبلاد و هو المذهب الشيعي و بغير ذلك لا يمكن لأي احد إن يرشح نفسه مهما كانت كفاءته العلمية و الإدارية و خبرته السياسة ..ويحرم غيرهم من حق المنافسة الوظيفية على اختلاف مستوياتها فهي حصرا بأبناء المذهب الشيعي الجعفري الاثنى عشري ، فاين  الديمقراطية وحقوق الإنسان الذي يتحدثون عنها اتباع ايران وابواقها في المنطقة ..؟؟ اضافة الى ان المادة 115 من الدستور بان المرشح لابد وان يكون من الرجال السياسين المؤمنين بالمذهب الشيعي .. و هذا يعني حرمان المواطنين رجالا ونساءا من غير الشيعة من الترشيح .... وان النساء اصلا لايحق لهم الترشيح ورفضن من قبل مجلس صيانة الدستور.. لان النظام الديمقراطي الايراني يحترمهن وليبعدهن عن المسؤولية يعتبرهن ناقصات عقلا ودين ..؟؟ ووفق التوجه العام في سيطرة ولى الفقية على زمام الامورالكلية في ايران ، فمن مجموع 1014 مرشح للرئاسة قبل منهم فقط ثمانية مرشح لاغير !!.
  إما صلاحيات رئيس الجمهورية و مهامه فـالمادة122 من الدستور فهومسؤول إمام الشعب والبرلمان و ولي الفقيه ،  نعم من حق الشعب إن يسال الرئيس ويقيله ومن حق البرلمان كذلك لانه ممثل الشعب و لكن ما علاقة ولى الفقية بتلك المسؤوليات..؟؟  فاية دكتاتورية هذه التي تعطى الحق لولي الفقية إن يقيل الرئيس  بجرت قلم رغم انتخابه من قبل الملايين من شعبه .. فبأي صلاحية يمكن ولى الفقيه ممارسة كل هذا ..؟؟ ولكن هذا الذي تم من قبل الخميني حين خلع الرئيس السيد بني صدر.. الذي كان منتخبا كما أعلنت السلطة أنذلك ب98% من أصوات الإيرانيين. فالرئيس ليس الا كونه الخادم المطيع ومنفذ توجيهات واوامر ولى الفقية ...الذي يتمتع بسلطة وامتيازات واسعة منحها له الله سبحانه وتعالى وفق نظرية التفويض الالهي التي كانت سائده في القرون الوسطى وقبلها .. لا بل ان الولى الفقيه في ايران جمع كل صلاحيات وحقوق الله في الارض لكي يمارسها على عباده نيابة عن الله في الارض..
 فكل المعطيات تشير الى ان المرحلة القادمة حبلى بالمفاجئات فالشعب الايراني شعب عريق وذو حضارة وتاريخ فلا يمكن ان يستمر برضوخه تحت نير وحكم وقمع المعمين الذين لم يقدموا لشعبهم الا الشعارات الواهية والغارغة ... فلماذا يتحمل هذا الشعب العريق كل هذا الحيف من هولاء المدعين..؟؟ ..فلقد سقطت كل الشعارات الإسلامية التي رفعوها منذ 30 عام ولم تحقق للشعب الايراني اهدافه وطموحه الذي ضحى من اجلها سنوات طويلة وقدم لها لكثير من التضحيات ..
  من هنا فإن مسيرة الجماهير في انتفاضتهم الشعبية ليست ويجب ان لاتكون فقط بايصال الإصلاحيين الى سدة الحكم  لابل تكمن في النضال المستميد في الزام هولاء بتحمل مسؤولية التغيير واقع التركيبه السياسيه والاجتماعي والدينية في ايران وابعادهم عن مسرح السياسي  بعد ان اثبتتوا فشلهم في دفه الحكم .. االذي كان الايرانيون يطمحون الى تحقيق .. 
من هنا فالواقع الراهن يتطلب من الجميع الوقوف مع نضال الشعوب الايرانية  في انتفاضتهم البطلة لاسقاط الدكتاتورية وانهاء دور ولى الفقيه المرشد الاعلى لارساء اسس دولة علمانية حديثة  تؤمن بالراى والراى الاخر والعيش بامن وسلام مع الاخرين ..
يعكوب ابونا ........................................20 / 6 /2009

170

المنبر الحر / الحرية للفاسدين والمجرمين .. ؟؟

« في: 18:42 17/06/2009  »

الحرية للفاسدين والمجرمين .. ؟؟

يعكوب ابونا
   كان ولا يزال امام الحكومة العراقية ورئيسها السيد المالكي مهمتان رئيسيتان الاولى هي تحقيق الامن والاستقرار، والثانية وضع الحد للفساد المالي والاداري ..
  لان هاتين المهمتين يشكلان العصب الاساسي في مسيرة بناء الدولة ...
 لاينكرما لجهود السيد المالكي في صولاته وجولاته بمحاربة الارهاب والمليشيات والمسلحين والخارجين عن القانون التي اثمرت بشكل اوباخرفي تحقيق بعضا من الامن والاستقرارالمنشود لان مسيرت اجتثاثهم لازالت متعثرة...وقد يعزى سبب ذلك الى ان تلك الصولات لم تعززها اجراءات قانونية رادعة للحد من نشاط ودعم وتاييد الذي ينالونه هولاء القتله من اطراف متصارعة على الساحة السياسية ..  فان كانت الحكومة جاده في اجتثاث الارهاب والحد من الجريمة المنظمة عليها ان تبذل قصارى جهدها في انجاح تلك الجهود بالحد من المساومات السياسية والاعتبارية بين الاطراف المتصارعة ، لان حقوق الشعب وصيانة حرية الفرد وامنه واستقراره هو وفق كل المعاييرمن اولويات الحكومة ، وبعكسه تتحمل الحكومة مسؤولية اخفاقاتها من تحقيق الامن والاستقرار في زيادة الجريمه   والمجرمين..

 واما المحور الثاني : الذي يجب ان يسعى اليه السيد رئيس الوزراء الى انهاءه هو الفساد المالي والاداري على كل المستويات ، لان العراق وفق التقاريرالدولية بان نال شرف الرياده في الفساد كثاني دوله في العالم  .. انظروا الى اي مستوى وصل اليه عراقنا الجديد على يد ساستنا وقادتنا المتربعين على كراسي الحكم المتحكمين بمصائرنا ورقابنا دينيا ودنيويا ، بدعوى انهم منتخبون ديمقراطيا ، من شعب سلبة ارادته ونهبت حقوقه وقتلة شخصيته وطموحه.. اليست المحسوبية والمنسوبية التي يتبنوها قادة هذه الاحزاب في سلوكياتهم السياسية والسلطوية هي مصدر هذا الفساد وبؤرة الانحلال الاخلاقي في الشان المالي والاداري والسياسي .؟؟ الى جانب الجرائم التي كانوا الاكثرية منهم روادها ..؟  اليسوا المفسدين في اعلى الهرم ومرورا بكل دائره من الدوائر من رئيسها الوزيرالى فراشها مرتبطون بوشايح سياسية وانتماءات مذهبية والطائفية وقومية وزعت لهم مهماتهم وفق نظام المحصاصة الطائفي سيئ الصيت ..؟؟ اليست هذه السلوكات وانعكاساتها على الساحة اوصلت المواطنين لا بل حتى الراى العام العالمي وهئية الامم المتحدة ان يصرخوا الى اين يسير العراق من سئ في الاجرام الى الاسوى في الفساد المالي والاداري والسياسي ..؟؟  فكان لابد لرئيس الوزراء ان يلتفت الى هذه السلوكيات المدانه بعد نجاحه بشكل او باخر في اجتثاث الجريمة .. فكان تصريحه اكثر من مرة وفي اكثر من مناسبة بان سوف يستاصل هذا الظواهر المدانه حتى وان تطلب الامر صولات لا تقل اهمية وجدية من صولاته ضد الارهاب والملشيات والجريمة .. استبشرت جماهيرشعبنا خيرا من هذا التوجه للحكومة ورئيسها ، ولكن نتسائل كمواطنين كيف سيوفق المالكي بما يدعيه قولا وفعلا .. مع ما يذكره السيد رئيس هئية النزاهة ... 
 تقرير مراسل "راديو سوا" في بغداد ظافر أحمد:في 28/ 5 /2009
http://radiosawa.com/arabic_news.aspx?id=1911ت                                                                       
   كشف رئيس هيئة النزاهة القاضي رحيم العكيلي عن تفاصيل جديدة حول اعداد قضايا الفساد المالي والاداري في وزارات ومؤسسات الحكومة، مؤكدا أن العفو العام الذي أصدره رئيس الوزراء نوري المالكي شمل نحو ثلاثة الآف موظف متهم بالفساد.
وقال العكيلي ، إن الهيئة تلقت "5031 إخبارا عن قضية فساد، وصل منها إلى قاضي التحقيق 3027 دعوى"، مؤكدا صدور "630 مذكرة قبض بقضية فساد، حكم في عام 2008 على 97 متهم فقط بقضية فساد، والموقوفين كانوا 417 شخصا".
وأضاف العكيلي أن عدد الدعاوى المحالة للمحكمة بلغت "382 دعوى، 2772 قضية شملت بالعفو فقط في عام 2008، ولازال قانون العفو ساريا ويشمل الكثير من الدعاوى".
أما مجموع القضايا التي حققت فيها الهيئة منذ تأسيسها حتى نهاية العام الماضي، فقال العكيلي إنها بلغت "17610 إخبارا وعرضت على قاضي التحقيق 12975 قضية أحيلت لمحكمة الجنايات 937 دعوى، وبلغ عدد المحكومين منذ تأسيس الهيئة وحتى نهاية 2008، 369 محكوما بقضية فساد... وأشار العكيلي إلى أن الإجراءات القانونية أوقفت بحق 70 موظفا في وزارات مختلفة بسبب عدم الحصول على موافقة الوزراء المعنيين وفق الصلاحيات الممنوحة لهم..
 ان هذا التقرير يعكس الحاله الماساويه التي يعيشها المواطن فهولاء الفاسدين والمنتفعين عندما لا تطالهم يد العدالة لينالوا جزائهم العادل يكون المواطن فريسه سهله لهولاء  ، ومثل هذه الظاهرة لا يمكن القول الا انها انعكاس للوضع السياسي المشين الذي يعيشه العراق في ظلم حكومة المحاصصة ، والا كيف تكون هناك ( 5031 ) قضية فساد ، ويحكم  فقط ب( 97 ) قضية ماذا يمكن ان نسميه ..؟؟ تطبيق العدالة ..؟؟ ام تطبيق القانون ..؟؟ ام تطبيق المحسوبية والمنسوبية ..؟؟ ام توزيع الغنائم بين الحرامية وفق الحصص الوظيفية ..؟؟   
عندما يقول بلغت 382 قضية احيلت الى المحكمة ولا حظوا 2772 قضية شملت بالعفو..!!؟ من هم المشمولين بالعفو اليسوا المتهمين بالفساد المالي والاداري ... ؟  فلا نستغرب اذا عندما نجد المجرمين والفاسدين يسرحون ويمرحون بكل حرية  تحت يافطاط  سياسية تحميها المحاصصة الطائفية والديمقراطية التوافقية التي تحلل وتبيح لهم هذه السلوكيات ، والا لماذا لم توافق الحكومة على استجواب بعض وزرائها ..؟؟؟ وماذا نسمي عدم رفع الحصانه عن نواب مطلوبين للعدالة ...؟؟ اليس كل ذلك موضع تسائل وادانه لسلوكيات مرفوضه اجتماعيا واخلاقيا ..؟؟
 فان كان السيد المالكي جديا في استعمال قانون لمعاقبة المجرمين والفاسدين عليه ان يبدأ من مجلسه وحكومته ومنه ينطلق الى تحقيق العدالة وفرض القانون ضد كل من تسول له وجهه من ارتكاب الجريمة انواعها والفساد بكل اللوانه .. فهل سيكون المالكي جادا في دعوته بانه سيبدأ صولته ضد الفساد  ، وكيف سيوفق بينها وبين قانون العفو الذي يستعمله بين حين واخر .. ؟؟
 العراق الجديد يتطلب الكثير من الاجراءات لاحداث متغيرات على الساحة وبما ان المالكي بداها بشكل ايجابي عندما تحول من التقوقع الطائفي والمذهبي الى الساحة الوطنية الاشمل  والاوسع في مسيرته السياسية ، فعليه استثمار تلك النجاحات التي حققها في التواصل بهذا المنهج وهذا السلوك الوطني ، لان الانتخابات القادمة وفق كل المعطيات تشيرالى حدوث متغيرات على الساحة .... فخطواته في محارية الجريمة  واستاصال الاجرام اينما وجد  والقضاء على الفساد المالي والاداري والسياسي هي من المهمات الاساسية المطلوب تحقيقها في حياة المجتمع.. ونتائجها ستكون هي المعول عليها في تحقيق الطموح المنشود على مستوى الشخصي  والوطني .. 
يعكوب ابونا .................................................17 /6 /2009

171

المنبر الحر / هل قتل عمو بابا غـــدرا .....؟؟

« في: 21:27 04/06/2009  »

هل قتل عمو بابا غـــدرا .....؟؟

                           
                           
يعكوب ابونا
           
 التاريخ  يعتز باحداثه ، والاوطان تفتخر بابطالها ، والامم تزهو برموزهـــا ،
وها نحن نودع بطلا من ابطال هذه الوطن ورمز من رموز هذه الامة ، ليشكل محور لحدث تاريخي قل مثيله في احداث العراق التاريخية وفي مجال الرياضة بشكل خاص الا وهو الفقيد عمو بابا .. الذي بكته جماهيرنا من شمال العراق الى جنوبه ومن شرقه الى غربه .....
 بكيناه جميعا بعد مماته ولكننا لم نسمعه اثناء حياته وهو يشكو من غدر الزمان وظلم الظالمين عليه ، المقابلة الاخيرة التي اجرتها معه قناة الشرقية انصبت بشكل كبير ومؤثرعلى استغاثة عمو بابا رحمه الله  وحاجته الى من يستغيثه ويسمع شكواه فلا من مجيب .. قالها بحرقة وقلبه يعصره حسرة والم انني بحاجة الى عميلة وادوية الا ان الامكانية المادية والماليه عندي لا تسمح حتى بدفع ثمن  الدواء الذي يساعدني على مقاومة الامي .... !!
   لم نسمع صوت يستجيب لاغاثته هذا الذي ضحى بكل شئ من اجل العراق والعراقيين .. حتى قناة الشرقية التي اجرت المقابله مع وقفت على حقيقة معاناة هذا الرجل فلم  تتحمل مسؤليتها الانسانية وتتحمل ولو جزء ضئيل من تكاليف الدواء الذي طلبه ، في الوقت الذي نجد ان القناة المذكوره تعكس مواقفها مع الاخيرين فنسمع مساعدتها ووقوفها مع هذا المحتاج  او ذاك .. فنسال الم يكن ياقناة الشرقية عمو بابا يستحق تلك الوقفه وتامنوا له بعض احتياجاته من الدواء والمال ...؟؟ ام ان مكارمكم موجه لغيرعمو بابا وامثاله الذين ضحوا من اجل العراق وليس لغيره .....؟؟
 الم يكن موقف رئيس دولة الامارات المتحدة  افضل بكثير من موقف رئيس مجلس الرئاسة العراقي وحكومته عندما تحمل رئيس الامارات مصاريف واجور العملية الجراحية التي جرت لشيخ المدربيين عمو بابا في مستشفى عمان / الاردن عام 2006 ....؟؟؟ اين اموال العراق ومن المنتفع منها الحرامية والانتهازيين والمصلحيين والمرائيين ..؟؟ اين حصة الشرفاء والمضحيين لشعبهم .. ام ان حصتهم هي فقط الحسرة واللوعه والالم والغربه مقابل تضحياتهم ..؟؟
 فيا له من زمن ردى ...!!؟؟ 
والا ماذا نفسر نداء الراحل وعائلته في 3 /10 /2007 عندما كان يرقد في مستشفى باريس ، ياساده ....
  كان قد دخل عمو بابا المستشفى للمرة الثانية نتيجة للمتاعب ألكثيرة ألتي يعاني منها بعد تدهور حالته ألصحية بشكل كبير ومفاجيء فأجريت له عملية  قسطرة للقلب ...بعد أن كان قد دخلها قبل أسابيع لأجراء ألفحوصات ألطبية لعينيه ..
لقد وجهت كريمته السيدة ( منى ) ألتي كانت ترافقه رحلة ألعلاج في أتصال هاتفي مع راديو سوا من باريس نداءاَ الى ألجهات ألحكومية العراقية للنظر في مسألة والدها وألسوال عن أحواله وصحته ألتي تردت بشكل كبير بأعتباره ثروة وطنية ورمزا كبيرا من رموز ألكرة ألعراقية , ألذي قدم خدمات جليلة لوطنه وشعبه لاعبا ومدربا وحظي بشعبية نادرة بين ألعراقيين وألعرب وحتى في دول ألغرب طوال ألعقود ألخمسة ألماضية .. ملمحة في ألوقت نفسه ألى ألصعوبات ألتي يعانيها أفراد عائلته وألمشقة ألكبيرة ألتي يجدونها في تأمين مستلزمات علاجه وتوفير ألموارد وألأموال أللازمة لتأمين عملية ألعلاج .....

هكذا كانت نداءات الاغاثه من رجل قدم وضحى بحياته من اجل العراق وشباب العراق ليرتقي بهم الى مصاف الدول المتقدمه في الرياضه وفنها .... بماذا كافؤه وما قدموا له مسؤولي دولة العراقية ورئيسها وحكومتها مقابل تلك الضحيات ..     لقد صموا اذانهم لكي لا يستمعوا لنداء اغاثته ، معتقدين ان ذلك سينقص من امتيازاتهم ومنافعهم التي لا تحصى ولا تعد ...؟؟ 
 صحيح يجب الاعتراف بان الحكومة العراقية بعد وفاته وعلى اعلى المستويات انصفته حيث اقيمت له مراسيم تشييع ودفن مهيبة تليق بمكانته ، لا بل اكثر من مسؤول يطالب باقامة تمثال او نصب له اليس هذا جميلا .. اليس هذا قمة الانصاف والتقيم له .. ماذا بعد .. فيا لهم من كرماء ..؟
 الم يكن وزير الرياضة والشباب بصفته المسؤول المباشرعن الرياضه والرياضيين ورغم النداءات المتكرره من المرحوم ومطالبه اصدقائه ورفاقه من السيد الوزير مساعدته الا انه كان التماطل وصم الاذان هو الجواب..!؟ والان يدعو الى اقامة التمثال له ..؟؟ فيا له من وفاء ...!!؟؟
  مات عمو بابا غدرا بسلوكيات وتصرفات هولاء المسؤوليين عندما امتنعوا عن اغاثته ومساعدته في محنته .... لقد قتلوه عندما منعوا عنه الدواء وجعلوه يعيش الحسرة والالم لجرعة من الدواء المطلوب ثمنها ..وليس لديه ذلك الثمن ...!!
 فانكم ياسادة تتحملون المسؤلية الاخلاقية لامتناعكم عن تقديم العون والمساعدة لشخص كان بامس الحاجة لها .... كما تتحملون المسؤولية القانونية وفق احكام قانون العقوبات  لامتناعكم من تقديم الاغاثة لشخص يطلبها وادى ذلك الى وفاته ، وهذه بكل المعايير تعتبر جريمة قتل تتحملون مسؤوليتها..
 نامل بان الذي حصل لعمو بابا ان لا يحصل للاخرين لان هناك الكثيرون من امثال عمو بابا ، رياضيين ، لاعيبين ، فنانين ومسرحين ، علماء واساتذه ينتظرون ذات المصير .. هل يكون جزاء الخيرين والشرفاء والوطنين ورموز الامة ان يموتوا جوعا او يعيشوا الفاقه وحياة لا تليق بمن هم ادنى منهم بكثير علما وفنا وتضحية .. ولتلافي مثل هذه الحوادث يجب تشــكيل لجان حسب الاختصاص الموضوعي وتشرع قوانيين لتنصف هولاء وتنقذهم من برائن الفقر والحاجة وتبعد عنهم شبح الموت .. ويعيشون المتبقى من حياتهم بكرامة وعزة ترتقى الى مستوى تضحياتهم لشعبهم .... قتلتم عمو بابا فلا تقتلوا الاخرين .. فهولاء ميراث العراق  وتاريخه.. كرموا الاحياء الذين يستغيثوا افضل بكثير من تنصبوا لهم التماثيل بعد وفاتهم ...
سيبقى عمو بابا رمزاً خالداً في سجل التضحيات وسيكتب اسمه باحرف من النور في تاريخ الحركة الرياضية العراقية ...المجد والخلود لك يافقيد العراق وشعبه ..

172

أخبار شعبنا / شكر وتقدير من عائلة المرحوم هرمز ابونا

« في: 20:25 03/06/2009  »

شكر وتقدير من عائلة المرحوم هرمز ابونا

تتقدم عائلة المرحوم ( هرمز ابونـــــا  ) بجزيل شكرها ووافر إمتنانها لاباء الكنيسة المطارنه ورجال الدين والسادة الأكارم والسيدات الفاضلات الذين تحملوا مشقة السفر وعناء الطريق وشاركوا بمراسيم الدفن والجناز وحضروا القداس ومجلس العزاء في كندا ، كما نقدم شكرنا وامتنانا العميق للكنائس والمنظمات والجمعيات والاحزاب وتجمعات ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري واصدقاء الفقيد الذين اقاموا الصلوات والقداديس عن روح الفقيد في اماكن تواجدهم في دول مختلفه من العالم ، كما نشكر كل الذين أرسلوا مواساتهم وعبروا عن مشاعرهم النبيلة المخلصة عن طريق البريد الألكتروني والهواتف والفاكس والفويس مييل وتكست مييسج, وكان لرسائلهم هذه صداها العميق في نفوسنا الحزينة وسلواناً لعيوننا الباكية , فخففت من هول الفاجعة التي ألمًّت بنا وألهمتنا قوة الصبر وعميق الإيمان .  نبتهل الى الله تعالى أن ينعم على الجميع بوافر الصحة ويبعد عنهم كل مكروه ليعيشوا بامن وسلام ومحبة. كما لا يفوتنا ان نقدم بفائق الشكر والتقدير لكافة القنوات والاذاعات والمواقع الالكترونية العزيزة لشعبنا التي نشرت الخبر وقدمت التعازي لرحيل فقيدنا الغالي ..
         
                                                                     والدة الفقيـــــــــــــد
                                                                     اخوتــــــــــــــــــــــــــــه
                                                                     زوجته ام فرات ، وفرات
                                                                       وخــــــــــــــــــــلدون
                                                                       عائلة ال ابونـــــــــــــا

173

المنبر الحر / لماذا التحريض ضد الكاردينال البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام !

« في: 09:49 31/05/2009  »

لماذا التحريض ضد الكاردينال
البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام  !

يعكوب ابونا

                في مقال للسيد حميد الشاكر بعنوان :
    (حوار صديقين حول الكاردينال عمانوئيل دلي والنجف الاشرف ) ..
الذي اعقبه بمقال اخربعنوان :المحترم نامق جرجيس وعراق جديد وخطاب مسيحي قديم.!

المنشورين في عنكاوا كوم ..فيهما جملة من الاتهامات تحريضيه على شخص الكاردينال دلي باطريرك بابل على كلدان العالم ...كنت اتوقع ان ينبري بعض دعاة القوميين الجدد بالدفاع عن رئيس قوميتهم ، الا انه يظهر بان اقلامهم المسمومه وسهامهم لا توجه الا الى صدورابناء جلدتهم ، لذا سوف ارد عما اتهم به البطريرك دلي رئيس الطائفة الكلدانية المسيحية لكوني احد ابنائها .. واليكم بعض من تلك الاتهامات ، ولنناقشها بكل هدوء ...
يقول الكاتب :  
1- (...عن الكاردينال دلّي ، ان هذا الرجل لسبب او آخر يحاول ربط المسيحية العراقية الوطنية بشبكة معقدة سياسية خارج الوطن ؟، وكيف انه مختلف عن المسيحية القبطية المصرية التي تناضل من اجل ان تكون مستقلة نوعا ما في قراراتها الوطنية !.)
 
  ان اتهام هذا الذي تسميه الرجل هو الكاردينال البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام باطريرك بابل على الكلدان في العالم وهوالرئيس الروحي لهم ، فان كان هو متهما بهذا الارتباط فما قولك من ارتباط هئية علماء الاسلام والاحزاب الاسلامية والمرجعيات واحزاب الائتلاف الشيعي عموما بمثل تلك الشبكات .. عندما تحالفوا مع الكفارلاسقاط صدام حسين .... هل مثل هذه العلاقات والارتباطات موجوده لدى الكاردينال او اتباعه من رجال الدين المسيحيين ..؟؟
 اما القول بانه مختلف عن مسيحي الاقباط في مصر التي قراراتها مستقله ..؟؟ اقول هذه المقارنه لاتستقيم والواقع .. لان روما ليست مرجعية دينية للاقباط .. كما ان مرجعية الشيعي  ليست مرجعية للسنة ولا علاقة لهم بها..

2-  (  ويقول : ثم لماذا وماهي العوائق التي تعيق هذا الكردينال الطيّب من التوجه والبحث عن مراكز القوّة في القرار الاجتماعي والديني وحتى السياسي داخل الوطن وفي النجف الاشرف بالتحديد ، بدلا عن البحث عن القوّة خارج الوطن .)
 الواقع يؤكد بانه ليست هناك اية عوائق من ذلك  بدليل ان هناك زيارات متكررة منذ 2003 من قبل رجال الدين المسيحيين وممثلي الكاردينال بالاضافة الى ممثلي شعبنا في البرلمان وغيرهم .. ومن ناحية اخرى انك تقر بان في النجف  قوة القرار الاجتماعي والديني والسياسي داخل الوطن ، فان كان الامر كذلك وهو كذلك  فعلا ، فانني معك ان نحملها وزر ما جرى في العراق من ماسي وويلات وخلاف واختلاف بين فصائل وطوائف شعبنا العراقي بعد السقوط  وادى الى ما ادى اليه .. فلماذا لم تستعمل المرجعية تلك القوة التي تشير اليها  لمنع الاقتتال الطائفي والمذهبي وتشريد الالاف من مناطقهم ، ولماذا لم تتحمل ممسؤوليتها  باصدار فتوى شرعية بتحريم ذلك ومنعه ..
بل بالعكس كما تعلم كانت هناك فتاوى دينية من داخل العراق وخارجه تبيح قتل وذبح العراقيين لاختلاف الدين او المذهب ؟؟ اليس هذا هو الواقع ..؟؟

3- ويقول ( ألم يكن حريّا بالكردينال دلّي ان يفكر بجدية كيفية مدّ الجسور الداخلية اولا مع ابناء شعبه وخصوصا مرجعية النجف الاشرف التي ترحب كثيرا بمثل هذه اللقاءات والتقاربات والتفاهمات الاسلامية الشيعية والمسيحية الكلدواشورية سريانية ايضا ؟ ) ...

 ان الكردينال دلي وكما هو معروف عنه رجل المحبة والسلام وهو الساعي دائما الى مدى مثل تلك الجسوروبشهادة الجميع ، ولكن انظر الى موقف الاخرين من رجال الدين سنة وشيعة الذين ساهموا في تدميرتلك الجسور فاوصلوا العراق الى ما هو عليه ...فكيف توفق بين الحب والكره بين الثار والانتقام وبين من ضربك على خدك الايمن فادر له الاخر ..

4- ويضيف ( ان هناك نوايا عند الكردينال دلّي بسلخ المواطنين العراقيين عن ابناء بلدهم وربطهم بالعالم الخارجي والغريب عن هذا الوطن ؟... وميله الشديد للانفصال عن الوطن العراقي..)
 ان علاقة الكاردينال والمسيحيين بالفاتيكان هي منذ مئات السنيين فلم ينسلخوا عن وطنهم ، ولم يحرضهم البابا على ذلك ولم يقدم لهم المال والسلاح والارهابيين والمجاهدين والقتله المجرمين لكي يساهموا في هذا الانسلاخ او الانفصال كما تسميه ، كل ما يقدمه البابا هو   العون والمساعدات الانسانية ودعوى المجتمع الدولي لتحمل مسؤوليته في مساعدت العراق للخروج من ازمته ومحنته ، هذا كان هدف البابا وكان سلاحه الوحيد الصلاة والدعاء الى الله ان ينقذ العراق والعراقيين وينجيهم من شروره انفسهم .. هل هذه الدعوات تسبب الانسلاخ والانفصال .. ؟.. فان كانت مثل هذا مدعاة للانفصال فماذا للدول العربية والاسلامية التي كانت تساهم ولازالت في تدمير العراق وقتل ابناءه عندما كانوا يصدرون الارهاب والانتحاريين والمليشيات والاسلحة الفتاكه والمتفجرات لتصفية الحسابات القديمة والجديدة وتحقيق مصالحهم وتنفيذ اجندات الخارج .. الفاتيكان لم يدعوا مسيحي العراق الى حمل السلاح ولم يحرضهم على قتل الاخرين ولم يفتي بان قتل غير المسيحي حلال تقربا الى الله. رغم كل ما جرى للمسيحيين في العراق من قتل والابادة والتشريد وتهجيروتفجير كنايسهم وتصفيتهم في مناطق تواجدهم في الوسط و الجنوب فكانت دعوات البابا هي الدعاء لله والصلاة من اجل ان يعم الامن والاستقرا والسلام في العراق .. مطالبنا دول العالم قاطبة للوقوف الى جانب العراق لمساعدته بتجاوز محنته ...
لهذا نحن نرتبط به ونتبعه لانه يعبرعن عمق ايماننا بعقيدتنا المسيحية السمحاء التي تقوم على العدل والمحبة والسلام  لجميع بني البشر مسترشدين بقول السيد المسيح حبوا اعدائكم واخفروا للاعنيكم ..... واما ان تقول بان الكاردينال يميل الى الانفصال اقول اين  سيفصل شمال العراق ام جنوبه ويقيم عليه الفدرالية الطائفية ليلحقها بولاية الفقيه في روما ....؟
كما هو حال الاحزاب الدينية الشيعية والمرجعيات الدينية في قم وطهران والنجف الساعين الى ضمن العراق الى ايران باسم وحدة المذهب والدفاع عنه وربطه بولاية الفقية في ايران .

5-    ويقول (ان النجف الاشرف هو اقدر جهة عراقية داخلية!. بمرجعياته الدينية المؤثرة في القرار الاجتماعي والسياسي الداخلي  العراقي الجديد لاغير ..... والان هل تفهم القيادات الدينية المسيحية الكبرى في العراق هذا المعنى الثقيل سياسا اليوم للنجف الاشرف ؟. إن كانت تدرك هذا ومع ذالك تتجاهله فهذه كارثة على مصالح شعبنا المسيحي في العراق !وإن كانت لاتدرك فالمصيبة اعظم !.)

  فعلا نتسائل ان كانت النجف بهذا الذي تقوله باقتدارها وامكانيتها وتاثيرها الكبير على مجريات الامور في العراق .. اذا لماذا لم تتدخل المرجعية بصفتها هذه عما جري لاصحاب الديانات الاخرى في المنطقة الوسطى والجنوبية على يد المليشيات وفرق الموت ولجان الامر بالمعروف والنهي عن لمنكر..من قتل وهجر وتشريد وانتهاكات لحقوقهم..؟  الم يكن على المرجعيات وفق مسؤولياتها الدينية والاخلاقية من اصدار ولو فتوى واحد بتحريم تلك الاعمال ؟؟
 كما انني لا افهم ماذا تقصد بانها كارثة ..؟؟  اننا نفهم ونؤمن بان تتدخل رجال الدين بالسياسة هي الكارثة بعينها ، لان دور رجال الدين يجب ان ينحسر في الكنائس والجوامع والمساجد والحسينيات وليس في الشان والعمل السياسي ..
 وقد اثبت التاريخ بان تدخل الدين في السياسة اساءة للدين وشوه السياسية  وما جرى في العراق من ماسئ  وويلات بعد السقوط كانت بسبب تدخل رجال الدين بالشان السياسي... ام انك تقول فالمصيبة اعظم هل تعنى بان علينا ان نتوقع الكثيرمن تلك الاعمال لانكم انتم الاكثرية المسلمة ونحن الاقلية فيجب ان نطلب حمايتكم لضمان امننا وسلامتنا وبالمقابل ذلك يستحق علينا ان ندفع لكم الجزية اونعتنق الاسلام اوالهجرة... هل هذا هو الاعظم الذي تريد قوله ...  

6- ويؤكد الكاتب (( نعم ينبغي على هذه القيادة الدينية المسيحية العراقية اليوم وبمن يمثلها على رأس الهرم الكهنوتي ان تفهم وتستوعب حقيقة ان قوّة الوجود المسيحي العراقي عندما يبحث عن قوّته الذاتية هو وفي داخل كيانه العراقي لاغير ، ....))
بمعنى اخر الكاتب يريد القول ان لا وجود للمسيحين الا بحماية المسلمين ويعلنوا تبعيتهم للمرجعية الشيعية لانها تمثل القوة الفاعله على ارض الواقع .. متناسيا ان هناك ان لم يكن اليوم فغدا دولة القانون والدستور و راى عام دولي ومنظمات دولية وحقوق الانسان وهئية الامم المتحدة ومحاكم دولية وغيرها من واجبهم حماية الاقليات القومية والدينية من برائن الاكثرية المستبده ..
ويقول ،( ونسج خيال لكل فرد مسيحي منهم : ان الحماية بالنسبة لوجودهم هي موجودة بالفعل في الفاتيكان او واشنطن ...)
  اقول ان الفاتيكان مصدر قوة روحية لاتباعه وليس مصدر تسليح وارهاب ومليشيات وقتل وتفجير وانتهاكات ، امتدادنا التاريخي في بلاد الرافدين منذ الالاف السنين هو قوتنا وحبنا لوطنا وايماننا بشعبنا العراقي الابي .. ولو كنا غير ذلك لكنا وجدنا غيره نتقوى به ، كما فعل غيرنا عندما استعانوا بالكفاروالشيطان الاكبرلتحقيق مصالحهم .؟؟ !!  
6-    و يقول ليفيدهم الاسلام برحمته لانه يستوعب الكل داخله ....هل هذه الدعوى هي لاسلمة المجتمع والدعوى لاصحاب الديانات الاخرى غيرالمسلمة لاعلان اسلامها قبل فوات الاوان والا .....؟؟؟؟  مع ذلك نقول لكم دينكم ولنا ديننا ، ومبروك لكم رحمة الاسلام ووسعها التي عمت العراق خاصة بعد 2003  فكانت ذلك رحمة للعراقيين جميعا تمتعوا انتم بها ..؟؟؟  فالمسيحيون لايستحقون هذه الرحمة دعهم وشانهم ..
 
 اما قولك ( ان هذا الكلام لا يرضي المسيحيين العراقيين ، لاسيما منهم الانفصاليين ، فضلا عن اصحاب العواطف التي ترى في العراق الجديد فرصة لاعادة الامجاد القديمة على انقاض هيكل العراق اليوم  )
..؟؟ عن اي هيكل تتحدث عزيزي ..؟؟ هل ابقيتم من هيكل العراق شئ لياتوا المسيحيين الى هدمه ، ومتى كانوا المسيحيين هداميين او مخربين ؟؟ التاريخ يشهد بان المسيحيين بناة العراق وحضارته من الاف السنيين ..؟؟ اما ماارتكبوه غيرهم بصراعاتكم المذهبية والطائفية هولاء هدموا كل مقومات العراق ....
 والا كم مسيحي فجر نفسه ؟ وكم فرقة من فرق الموت تابعه للملشيات المسيحية وكم كنيسة كانت وكرا للارهابين والقتله وخزان للاسلحة والمتفجرات ..؟؟ وكم عصابه للقتل والاغتيال تعمل بامرت الكاردينال ورجال الكنسية ..؟؟ كم مسحيى قتل وذبح الاخرين تحت راية الانجيل لكي يتهم الكردينال وابناءه  بانهم يسعون الى انقاض هيكل العراق ..؟؟  انك ترمى التهم جزافا ... فمن كان بيته من الزجاج لا يرمى الاخرين بالحجارة عزيزي ...
ويضيف الكاتب في مقاله الثاني  :
...(( وعلى هذا انا من العراقيين الغير مرحبين بكتابة المقالات التي تشيد بحب الوطن لاغير ، ...وما الذي بامكان المسيحيين العراقيين ان يقدموه للعراق الجديد ؟، وما الذي قدموه لهذا العراق الجديد حتى هذه اللحظة ؟,... واذا امكن قطع صلتها بخارج العراق دينيا وسياسيا ، )) ...
 .  
 لا اعتقد بان هناك  اناس لايعتز بوطنيته ، الا دعاة الطائفية والمذهبية فمن حقهم ان يكرهوا كل وطني وكل من يدع الوطنية .. واما بالنسبة  للكاتب فلا استغرب ان يكون ضد الوطنية لكي لايتناقض وواقع المرجعية التي يتحث عنها ،  لكونها مرجعية غيرعراقية ولا وطنية لذا يجب ان ينسجم خطابه وتوجه المرجعية في بناء الطائفي والدفاع عن المذهبية  على حساب الوطن والمواطنة ، والا ماذا يقسرما ذهب اليه صدر الدين القبانجي امام الجمعة في النجف الاشرف وممثل السيد علي السستاني .. يوم 27 /5 /2009 حول دفاعه عن الطائفية وفرضها على الواقع العراق على حساب الوطن والوطنية ، رغم ان معاناة العراقيون منها  كان الكثير خلال السنوات الماضية .. اما ماقدموه المسيحيين للعراق  الجديد ، نقول كفاهم انهم تحملوا صراعاتكم وثاراتكم فهدمت كنائيسهم وقتل ابنائهم ورجال دينهم وشردوا الالاف منهم داخل الوطن وخارجه..الا يكفيهم هذا مقابل ما قدمتموه انتم للعراق الجديد..!!؟؟  الواقع يتحدث عن نفسه بما جرى للعراق وشعبه على يد القوة الفاعلة على ارض الواقع .. الستم انتم .. تلك القوة .. اما دعوتك لقطع المسيحيين علاقاتهم بالخارج دينيا مع الفاتيكان .. اقول ماهو الضرر الذي احدثته هذه العلاقة للعراق والعراقيين ..؟؟  ونقارنها بالعلاقة بين مرجعياتكم والمرجعيات الايرانية وستجد كل ما جرى للعراق من ماسئ واهوال وتدمير كان بسبب تدخل الايراني بالشان العراق وهذا ما لايختلف عليه اثنان ....
  ويختم مقاله بالقول ادعو من الله ان يهدي والدنا الكاردينال سواء السبيل ، اقول ماذا وجدت لدى هذا الشيخ الجليل عزيزي لكي يهديه الله سواء السبيل هل وجدت اياديه ملطخه بدماء الابرياء .؟؟ اما مدنسه بسرقة المال العام والسحت الحرام .. ؟؟ وتعلم جيدا من هم بحاجة الى ان يهديهم الله سواء السبيل ...رغم اننا بحاجة جميعا الى ان يهدينا الله وينقذنا من شرور اعمالنا .. امين .......

174

المنبر الحر / قائمـــــة تجمع شعبنا تفوز في انتخابات برلمان اقليم كردستان !!

« في: 22:09 25/05/2009  »

قائمـــــة تجمع شعبنا تفوز في انتخابات
 برلمان اقليم كردستان !!

   
يعكوب ابونا
  تقرر ان يكون يوم 25 من تموز 2009 موعدا لاجراء الانتخابات البرلمانية في اقليم كردستان ، وقد خصص لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري خمسة مقاعد حسب نظام الكوتا المقررهناك .. ولغرض تمثيل شعبنا في هذا البرلمان وبتلك المقاعد ظهرت مجموعة من القوائم  وهي :
  اولا - قائمة االمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري..
  ثانيا .. قائمة الكلدان الموحدة ...   
  ثالثا – قائمة الحكم الذاتي لكلدان السريان الاشوريين ..
 رابعا – قائمة الرافدين ( زوعا ) ...

    ومن الملاحظ بان كل قائمة قد رشحت خمسة مرشحين، وهذا بعنى بان مجموع المرشحين هو 20 مرشح ، في الوقت الذي ان العدد المطلوب تمثيله لشعبنا في برلمان الاقليم وفق نظام الكوتا المخصصة له هو خمسة مقاعد فقط لاغير ..
من هنا نتسائل ان كانت الكوتا قد حددت تمثيلنا بخمسة مقاعد فلماذا نرشح عشرين مرشح لاشغال خمسة مقاعد فقط وما جدواه ..؟؟ سيرد البعض ويقول ان كل قائمة تعتقد بانها هي الممثل الحقيقي لشعبنا وهي وليس غيرها تحقق طموحه واهدافه ، لهذا يكون من حقها ان تنافس مع القوائم الاخرى وتثبت وجودها بالفوز على الاخرين حتى وان كانت شعاراتهم واهدافهم  متتطابقه مع القوائم الاخرى الا انه يجب منافستهم لاثبات من هو الاحق والاجدر بهذا التمثيل ..
وبهذا الاتجاه اخذ البعض من الاخوة الكتاب يكيلون المديح لهذه القائمة او تلك تحت شعاروحدة مصالحه شعبنا ، كلمة حق يراد بها باطل ، والا هل من مصلحة شعبنا ان تتنافس مجموعه من القوائم  لعدد محسوب ومحسوم لمقاعد تمثل شعبنا في برلمان الاقليم .؟؟ الا  يساهم هذا في بعثرت جهود الساعين الى وحدة شعبنا ؟ ومصلحة من يخدم هذا التنافس والانشقاق وهل نحن بحاجة الى زيادة تقسيم المقسم وتجزئة المجزء اصلا ؟؟ لماذا لا تستغل مثل هذه المناسبات لبث الوعي الجمعي لوحده شعبنا لتكون هدف مطلوب نسعى اليه بدلا من التطبيل والتزمير لهذا او لذاك .. لهذه القائمة او لتلك ....
 اليس من واجبنا ان ننتقد السلوكية التي يمارسونها ساستنا لتحقيق اهدافهم بغض النظر عن صالح شعبنا فنحملهم  وزر اعمالهم  وافعالهم هذه بدلا من التطبيل لهم ....؟ وبهذا نقدم خدمة لشعبنا على هذا التوجه وهذا الموقف ..لانه ليس بمقدورنا فعل غيره ...
 ولكني لست بصدد تقيم او انتقاد هذا او ذاك لاني مؤمن بان كل انسان حربما يطرحه وينشده ، ولكن عندما يمس وحدة شعبنا ومصالحه القومية والاستراتيجية فعندها وعندها فقط نطلب من الاعزاء اصحاب تلك الطروحات ان لا يدسوا السم في العسل ، كفانا ما نحن عليه من التشرذم ..
والا ماذا سيتحقق لشعبنا لوفازت قائمة من هذه القوائم لوحدها وبالعدد المطلوب كاملا ، او بمقعد او مقعدين.؟؟ لااعتقد بانهم سيحققوا شئ لان اصواتهم داخل البرلمان سوف لايكون لها صدى .. فوجودهم وعدم وجودهم سوف لايؤثرعلى خطط البرلمان في التنمية والاعماروالمشاريع والقوانين وغيرها لوجود الاكثرية من غيرهم  ، والفائزون من قوائمنا سيعبرعن ضألتهم وضعفهم لانهم لا يمثلون كل شعبنا بل الذين انتخبوهم فقط ..فلما اذا هذا الخلاف والصراع والتنافس .. لنتائج محسومه سلفا ..
   من المعروف وفق كل المعايير العلمية والسياسية والقانونية والاجتماعية والاخلاقية بان الاحزاب والتكتلات السياسية هي الوسيلة والاداة التي تسعى لتحقيق اهداف ومصالح شعبها .. بمعنى ان الشعب ومصالحه هو الهدف الاساسي الذي تسعى اليه تلك الاحزاب والتكتلات من اجله تحقيقة ..
 فنقول لقوائمنا انتم والحالة هذه اداة ووسيلة تحقيق طموح شعبنا واهدافه كما تدعون .. فان كان الامر كذلك ونحن لانشك بذلك مطلقا ونفترض حسن النية بكل الساعين الى تمثيل شعبنا في البرلمان بان هدفهم سامي ونبيل ، فالسؤال الذي يطرح نفسه هل دخولكم لانتخابات بعشرين مرشح يخدم مصالح شعبنا ..؟؟ الا يعكس هذا مدى الانقسام والتفرقه والتجزئه والتشتت في صفوف شعبنا وقوانا السياسية والدينية ..؟
والامرفعلا هو كذلك فدخولكم الانتخابات بهذه الوضعية ستعكس هذا الواقع الاليم ، الذي يضعف من قوة وجودكم وينال من شعبكم ، و سيكون شعبكم  ضحية اطماعكم الشخصية واهدافكم الذاتية بدلا من ان  تكونوا انتم المضحين له كما تدعون ..؟؟ لان الشعب ومصالحه هو الهدف وانتم الاداة والوسيلة لتحقيق ذلك الهدف .. وليس العكس ..؟؟ 
ومع ذلك فان كنتم مصرين على ان تفوز قوائمكم بالانتخابات البرلمانية فانا اضمن لكم ذلك الفوز.. وبدون استثناء .. ولتحقيق هذا الفوز ما عليكم الا ان تنتخب كل قائمة احد مرشحيها لتشكيل قائمة جديدة لتمثل كل هذه القوائم ولنسميها ( قائمة تجمع شعبنا ) وتمثل كل شعبنا من خلال تمثيلكم بها ، ويتم التصويت لهذه القائمة الجديدة  بعد انسحاب بقية القوائم من المعركة الانتخابية لصالحها ، وهذا يحقق لنا مشاركتكم جميعا في الانتخابات وتمثيل شعبكم ، ونحققق شيئين مهمين اساسين الاولى وحدة شعبنا في القائمة الواحدة  والثاني ضمان تمثيلنا في البرلمان من مركز قوة لانكم ستمثلون كل شعبنا ، بالاضافة الى ان تكون بادرت خير وحسن نية في اعادة جسورالثقة بين كل اطياف شعبنا ونضع حد لكل من تسول له وجه من الاساءة  والانتقاص من شعبنا والمتاجرين باسمائه وحقوقه .. بعد ان اثبت الواقع في السنوات الماضية بان هولاء لا زالوا يتصيدون في الماء العكر مستغلين خلافاتنا وانقسامنا ليحققوا مصالحهم واطماعهم على حساب  حقوق شعبنا ومعاناته والالام في غربته وتهجيره في داخل وطنه .. لنتدارك الامر بموضوعية وعقلانية بعيدا عن المصلحية والانتهازية وحب الجاه والمال الذي يسعى الى تحقيقه البعض على حساب وتضحيات شعبنا ، فشعبنا  اسمى وارقى من ان نتاجر بمعاناته وماسيه والامه .. امالنا ،اهدافنا ، حقوقنا ، ومستقبل اجيالنا لايتحقق الا بوحدتنا ..  فهل سيكون :
(( لقائمة التجمع شعبنا )) صوت وصدى لدى الاخرين لتفوز بتمثيل شعبنا ..؟؟
في الانتخابات البرلمانية المزمع اجرائها في 25 /تموز /2009 في الاقليم .. لتكون هذه بادرت خير لافق جديد ينشده شعبنا لمستقبل اجياله وابناءه ....
وبارك الله في كل الجهود الخيره من اجل وحدة شعبنا واهدافه الوطنية النبيلة ....
والله من وراء القصد...............
يعكوب ابونا ..................25 / 5 /2009

175

المنبر السياسي / الازمة الاقتصادية العالمية والخروج من عنق الزجاجة ..؟؟

« في: 10:09 21/05/2009  »

الازمة الاقتصادية العالمية
والخروج من عنق
الزجاجة ..؟؟

  يعكوب ابونا                                                                                    
  لم تظهر لحد الان نتائج مؤتمرقمة مجموعة العشرين الذي انعقد في لندن في الشهر الماضي ، والذي كان مثارجدل وتسائل من المهتمين بالشان الاقتصادي والمالي في العالم ..
  لان الطروحات التي قدمت والنتائج التي توصلوا اليها لحل الازمة التي تعصف باقتصاديات العالم عموما لم تكن بمستوى الطموح الذي كان الملايين من البشر ينتظرونه من اجتماع القادة في لندن ..
  فقرارضخ الملايين الدولارات لتعزيز رساميل القطاع المصارف والبنوك وشركات السيارات والتامين والعقارات وغيرها ..لا يمكن ان تكون هي الحل لهذه الازمة...والدليل على ذلك ان الازمة لازالت في تفاقم مستمر لحد الان ..
وكما هو معروف بان منشأ الازمة ومصدرها هو امريكا ، ومنها عمت اثارها وانعكاساتها الدول الاخرى ، مما جعل البعض يعتقد بان الازمة مفتعله وهي صناعة امريكية بامتياز الهدف منها اثبات  قوة امريكا و سيطرتها على العالم بدون منافس وهي التي تؤثرعلى مجمل حركة المتغيرات في العالم....
فان اخذنا هذا بنظرالاعتبار سنجد بان جانب من هذا الراى صحيح اذا ان هذه الازمة اثبتت ما للدورالامريكي من تاثير كبيرعلى مجمل اقتصاديات العالم  ومنها الدول ذات الاقتصاديات الثابته والمستقرة كالاتحاد الاوروبي والصين واليابان وكوريا الجنوبية ..التي كان البعض يراهن على انها الدول التي يمكنها ان تنافس امريكا وتقف في وجه الطموح الامريكي ....ولكن الواقع اثبت بان هذه الدول لم تستطيع الوقوف بوجه هذه الازمة او ان تبتعد عن اثارها .. بل كانت  كتابع لحركة المتغيرات الامريكية وسائرة في فلك الاقتصاد الامريكي بدون اية استقلالية ..بعكس الازمات الاقتصادية التي كانت تعصف دول العالم فكان لامريكا الدور الاساسي في اخراج تلك الدول من ازمتها.. ولكن عندما عصفت الازمة بامريكا لم نجد اية دولة استطاعت ان تقدم لامريكا ما يمكن ان تتجاوز به ازمتها..
من هنا نستطيع القول بان امريكا اثبتت سيطرتها على مجمل المتغيرات في العالم ، والواقع يثبت بان اقتصاديات العالم مرهونه بمدى الاخفاقات والنجاحات للسياسة الاقتصادية والمالية الامريكية ..

ومهما قيل في تبريرات الازمة وانعكاساتها فان تاثيرها  السلبي  كان ولا زال واضحا بشكل كبير على الوضع الاقتصادي والمعاشي للمواطن الامريكي  ..اذا يجب ان تقرأ الحالة وفق هذا المنظور..
 فابعاد الازمة ومسبباتها يمكن ان تكون ....
1- احداث سبتمر 2001 وما احدثه من المتغيرات على الساحة السياسية والاقتصادية والمالية والعسكرية الامريكية ..
2- الحرب في افغانستان والعراق ومحاربة الارهاب ...
3- نظام الكوتا الذي سمح للدول ان تغرق الاسواق الامريكي بالبضاعة رخيصة الثمن لتنافس البضاعة الامريكية في الداخل والخارج ..
4 - اخفاق الشركات الامريكية في اعادة سيطرتها على الاسواق    الامريكية لمنافسة البضاعة الاجنبية في السوق ..
5- هجرة رؤوس الاموال الامريكية الصناعية واقامة مشاريع في
 دول اخرى ..   
6- الكساد الاقتصادي والبطاله في سوق العمل ..
7- سوء الادارة والفساد المالي ..
8- القروض العقارية والاساءة في استخدامها وطريقة منحها..
9 - دورالنقابات العمالية وامتيازاتها داخل سوق العمل .. 
10- التهرب الضريبي ..

بطبيعة الحال هذه الاسباب وغيرها كثيرة ، الا انها تبقى حلقات متداخله ومتفاعله مع بعضها ، قد تكون بعضها اساسيات في تفعيل الازمة وغيرها مكملة لتفاقمها ، لذا يجب ان تقرأ مع بعضها اولا وان تعالج كل فقرة على حدى ثانيا للحد من تاثيرها على الحلقات الاخرى ..
 احداث سبتمر2001 كان لها الاثر الكبير في حركة السوق وانعكاسها على حركة الاقتصاد الوطني عموما اذ بسببها بدأ الاقتصاد يتحول من اقتصاد سلمي الى اقتصاد حرب ، فكانت الحرب على الارهاب في افغانستان والعراق وفي الدول الاخرى كبدت امريكا ولا زالت الاف الملايين من الدولارات عكست اثارها على الاقتصاد عموما في مجرى المتغيرات في حركة السوق ، كما احدثت المضاربات المالية في سوق اوراق المالية الاسهم والسندات الى افلاس بعض الشركات ، وتذبذب اسعار الطاقة ( النفط ) وانخفاض قيمة  ( الدولار ) ، وتطبيق نظام الكوتا الذي سمح بفتح الاسواق الامريكية لتغرق ببضاعة وسلع رخيصة من مناشئ مختلفه لتنافس البضاعة الامريكية  في الداخل والخارج ،  كان لهذه الاسباب ان تعاني الشركات الامريكية الكبرى من ازمة حركة الاستثمار والتشغيل والتسويق للبضاعة المنتجة من قبلها وخاصة شركات السيارات التي بداة معانتها منذ تسعينات القرن الماضي وقبلها عندما اضطرت الى نقل بعض خطوط الانتاج من معاملها ومصانعها الى دول العالم الثالث للاستفادة من رخص اجوراليد العاملة في تلك الدول قياسا على اجور العمل التي يتقاضاها العامل الامريكي والامتيازات التي يتمتع بها اعضاء نقابات العمال على حساب العمل والانتاج ، بالاضافة الى امكانية التهرب الضريبي بشكل او باخر ..

ادى ذلك بطبيعة  الحال الى الاستغناء عن الالاف من العاملين والموظفين في تلك الخطوط فشكلوا العاطلين عن العمل عبئ ثقيلا على الاقتصاد والائتمان المصرفي وحركة النقد عندما توقفوا عن تسديد الاقساط المستحقه الدفع كاقساط الرهن العقاري والتامين والصحة وغيرها .. مما سبب ركود في حركة السلع والبضاعة في السوق وعجزفي المتداول النقدي في سوق المال لعدم الوفاء بالالتزامات المالية المتبادلة .....

 اصاب الشركات الكبرى ومنها شركات ( السيارات ) عجزفي ميزان المدفوعات عندما لم تتحمل اقتصادياتها المالية الخلل الذي نتج عن عدم التوازن بين العرض والطلب في حركة السوق .. فاستغنت الشركات عن الالاف العاملين لديها لتقليل المصاريف والحد من نسبة الخسائر ، في الوقت الذي سبب هذا الاجراء تفاقم البطالة وزيادة جيش العاطلين عن العمل سبب الزيادة في ازمة الشركات الاستثمارية والمصارف والبنوك وشركات التامين لعجزالعاطلين عن العمل من تسديد فواتيرمستحقة الدفع ، فانعكس ذلك بمجمله على حركة المتغيرات الاساسية في تقيم السلع والبضاعة في الداخل والخارج ، وكان من  الطبيعي ان يعكس ذلك على حركة سوق العقارات الذي اصابه الركود بسبب تفاقم ازمة البطالة ، اخذت البنوك العقارية والرهنية بعرض تلك العقارات التي كانت قد سدت اقيامها من قبل تلك البنوك لصالح المنتفعين بتلك العقارات وشاغليها ، وعندما عجزوا  هولاء عن تسديد تلك القروض اضطرت البنوك والمصارف الى عرض تلك البيوت والعقارات بعد اخلائها من ساكنيها الى اعلان عن بيعها باثمان اقل بكثير من قيمتها الحقيقة او من مبلغ القرض اصلا . الا ان حركة البيع ولشراء للعقارات كانت هي الاخرى قد اصابها الركود بسبب الوضع العام لحركة السوق التجاري والعقاري والمصرفي..
من هنا تفاقمت الازمة  بشكل كبيرومؤثرفعدم تسديد الديون والقروض المستحقه الايداء شل حركة الائتمان للبنوك والمصارف ووقف اعمالها بسبب ما اصابها من عجز في الائتمان ولعدم وجود ضمانات لتعويض الخسائرالمتحققه  ،ادى الى عدم امكانية الوفاء بتنفيذ الالتزامات المتقابله مع الغير فسبب ركود في حركة السوق وتباطى في حركة التعاملات التجارية  والمصرقية اليومية ..
 
                            للخروج من عنق الزجاجه 
 على الدولة ان تعمل في دعم الشركات لاخراجها من الضائقه المالية التي تعانيها وايجاد بدائل وظيفية للحد من ظاهرة الفساد المالي والاداري الذي يعم الكثير من تلك الشركات ..
 وكما هو معروف ان الركود الاقتصادي  في سوق التجارة والمال يحدث بسبب الاختلال في تداول السلع والبضاعة في السوق وفق قانون العرض والطلب ، فالركود في حركة السوق دفع الشركات الى تقليص الانتاج والاستغناء عن الاف العمال والموظفين ، مما سبب العجز في  ميزان المدفوعات والوفاء بالمديونية للبنوك والمصاريف وبيوت المال والشركات ، فادى الى افلاس الكثير
 منها ..ومن هنا بداءة الازمة تتفاقم يوما بعد يوم ..
 
1-  لكي تعاد الامورالى نصابها الطبيعي والخروج من هذه الازمة يتطلب مساعدت العمال في انشاء معامل صغيرة مدعومه من الدولة واستثمارها من قبلهم لامتصاص البطالة وتامين العيش لهم ..
 2- المساهمة في اعادت عجلة الانتاج في الشركات الصناعية والمعامل والمصانع لتحقق ديمومة في عمل الشركة وتامين ارجاع العمال الى عملهم ومنح قروض واعانات مخصصه لدعم عجلة الانتاج .. 
 3- تحويل وجه الصرف المقرره لتلك الملايين التي تزعم الدول ان تقدمها للشركات لاخراجها من ازمتها ، مثل هذه العون والمسانده لشركات هي على وشك الافلاس سوف لا يحقق الهدف المنشود من مساعدتها بتلك المبالغ ، لانها قد توجه تلك الاموال الى ابواب الصرف الاخرى و في غيرمحلها ، منها تسديد التزامات الشركة
 ( الديون ) تجاه الغير ، وهذا طبعا لا يساهم في اخراج الشركة من ازمتها الحقيقية ..
4-  الازمة الحقيقية تحدث عندما تتوقف خطوط الانتاج عن العمل ، فمتى تم للشركة امكانية تسويق  وتصريف بضاعتها على الوجه الاكمل عندها تستطيع تشغيل خطوط الانتاج ..
5- تصعيد وتيرة العمل لتامين دخل ثابت للعمال يستطيع تسديد الاقساط المستحق عليه ان كانت اقساط عقارية  او التزامات مالية تجاه الشركات وبيوت المال الاخرى  ...
6- احداث التوازن بين العرض والطلب في سوق العمل والانتاج مطلوب ، وهذا التوازن في مثل هذه الظروف لايتم الا بتدخل الدولة كطرف له القدرة في امتصاص الفائض السلعي والخدمي في سوق العمل والانتاج ، بمعنى ان يكون للدولة دور في حركة السوق للحد من ظاهرة الكساد التي تسود الاقتصاديات عموما ..

  مثلا شركات صناعة السيارات عجزت عن تسويق منتوجها من السيارات  سبب لها ازمة مالية ، فلتغطية خسائرها وفق حسابات الكلفة من ربح وخسارة ، تم الاستغناء عن الالاف من العمال ، الذين بدورهم عجزوا تسديد ديونهم وقروضهم العقارية منها بشكل خاص ..  فلولا البطالة لما عجز العمال عن تسديد ديونهم وما كان للبنوك والمصارف والشركات الائتمان ان تخسر الملايين من الدولارات وتعجز عن الوفاء تجاه غيرها فسببت عجزفي حركة السوق والى  كساد عام في الاقتصاد ....فدخول الدولة بملايين من الدولارات في السوق لامتصاص الفائض من السلع سيساهم في اعادة عجلة الانتاج وتشغيل المصانع والقضاء على البطالة .. 

 وقد يطرح البعض تسائل ماذا ستفعل الدولة بتلك السلع والبضائع هل ستفتح دكاكين لتسويقها وبيعها ...؟؟ نعم يمكن للدولة بدلا من تتحمل الملايين من الدولارات في دعم شركات خاسرة قد لاياتى ثمارها  ، ان تقوم باستغلال تلك الاموال في تحريك السوق وفق عملية اقتصادية مبرمجه للحد من ظاهرة الركود الاقتصادي ،  فتسوق تلك البضاعة والسلع  باسعار مدعومه واقساط مريحة وميسره للمواطنين مادام لديهم عمل يضمن التسديد قيمتها   ...
والقسم الاخر من تلك البضاعة يمكن للدوله ان تسويقها لدول اخرى وخاصة الدول التي يقدم لها الدعم والمساعدة والاعانات ، فامريكا تمنح اموال طائله للبلدان فقيرة او محتاجة فيمكن لها بدلا ان تقدم لهم تلك الاموال النقدية التي بطبيعة الحال تصرف في تلك البلدان بغير محلها ، ان تقدم لها مساعدات من تلك البضاعة  والسلع وهي بطبيعة الحال بامسى الحاجة اليها.....بذلك تؤمن استمرارية عجلة  الانتاج وتدفق السلع والبضاعة الى السوق وتشغيل اليد العاملة .. وثانيا دعم ومساندت الدول الفقيرة بسد احتياجاتها من تلك البضاعة والسلع .. بهذا يمكن ان نحقق الموازنه بين العرض والطلب للحفاظ على استقرار السوق ،
 لان البطاله مرتبطة بالانتاج والانتاج مرتبطة بالتسويق والتسويق مرتبط بحركة السوق وحركة السوق مرتبطه بالوضع الاقتصاد العام ، فالاساس ان يكون للاقتصاد العام دورفي تحقيق الموازنه بين الدخل القومي والاقتصاد الوطني ، فدخول للدولة في السوق تستطيع التحكم في حركة المتغيرات وابعاد شبح الكساد في التداول السلع والمنتوجات عندما تستوعب الفائض منها من حركة السوق ..
ليحقق بذلك التوازن في معايير طرح النقد للتداول بعمليات المضاربة وحركة المتغيرات للسوق الاقتصادية والمالية على المستوى الوطني والدولي بشكل عام ..
قد يشكل هذا مخرجا للخروج من الازمة الاقتصادية الراهنة التي تعم بلدان العالم قاطبة  ..
يعكوب ابونــا..........................20 /5 /2009

176

المنبر الحر / الاكراد يستغنون عن شعبنا في الاقليم ..!؟

« في: 23:35 15/05/2009  »

الاكراد يستغنون عن شعبنا في الاقليم ..!؟

يعكوب ابونا
المعروف بان البرلمان او مجلس النواب او الجمعية الوطنية او مجلس الشعب او اي من هذه التسميات او غيرها تعبر عن تمثيل الشعب في السلطة التشريعية التي من اولى مهامها سن القوانين ومراقبة اعمال السلطة التنفيذية ( الحكومة  )
وليعبرالمجلس عن حقوق وطموح الجماهيرالتي انتخبته ..
 شعبنا الكلداني السرياني الاشوري يتمثل في برلمان الاقليم بخمسة مقاعد مخصص له وفق الكوتا ، (( وفي جلسة 11 ايار 2009  عارض مجلس النواب الكردستاني منح الكوتا للمكونات غيرالكردية في مجالس محافظات الاقليم ، وفي حين وافق 23 برلماني على المقترح اعترض 26 اخرون عليه ، وغاب عن جلسة التصويت عضوى البرلمان من ابناء شعبنا روميو هكاري وجمال عويد ))..
( الخبر كما جاء في عنكاوا كوم ) ......

 من المؤسف ان نقول بان غياب ممثلي شعبنا في البرلمان لم يكن ما يبرره خاصة وهم على علم بانه الجلسة سيتم بها التصويت على ( الكوتا ) نسبة تمثيل شعبنا في مجالس المحافظات ، اما المبررات التي جاؤا بها لتبريرغيابهم عن جلسة التصويت فهي في غير محلها ولا تبررغيابهم عن جلسة مهمة تخص شعبنا فان لم يحضروا في مثل هذه الجلسات فما قيمة حضورهم في غيرها ، كان ضروري حضورهم  لهذه الجلسة ، وكما ظهر بان الفرق بين عدد المعترضين والموافقين كان ضئيلا جدا ، كان يمكن لحضورهم ان  يكون مؤثرا على نتيجة عملية التصويت وغيابهم للاسف قد يشكل ازمة في تمثيل شعبنا في تلك المجالس ..؟؟ لان في حالة مصادقة رئيس الاقليم على قرارالبرلمان وعدم نقضه لالغاء الكوتا يعنى بان تمثيل شعبنا في تلك المجالس اصبح في مهب الريح ..

  كان تمثيل شعبنا في البرلمان وفي مجلس المحافظات معول عليه وفق نظام الكوتا في المرحلة السابقة ... فما الجديد الذي وجده البرلمان الكردي لاعادة النظر في هذا الاستحاق وينحو الى الغاء الكوتا للمكونات غير الكردية.؟؟ وهل الكوتا المخصصة لتلك المكونات بعددها المحدد هذا  كانت تشكل خطورة على قرارات المجلس لكي ياتى الى الغاءها ..؟؟ الم يكن وجود تلك المكونات في تلك المجالس هو تعبيرعن مشاركة الجميع في مسيرة الاقليم ..؟؟ الم تعطي تلك المكونات في الاقليم وفي تلك المجالس ذلك الرونق والجمالية في وحدة الطيف والفسيفساء العراقي لمكونات شعبنا في الاقليم ..؟؟ الم  تعكس تلك المشاركة عن انطباع  الاخرين خارج الاقليم عن مدى مرونة الاقليم وساسته في التعامل مع غير الاكراد بروح من الاخاء والمحبة والمساوات..؟؟ فهل حرمان هذه المكونات من هذا الحق ( الكوتا ) يخدم مصلحة حكومة الاقليم ..؟؟ سؤال مطروح على الذين صوتوا لالغاء الكوتا لمصلحة من تم ذلك ..؟؟ وهل  هذا الاجراء سيخدم الاكراد في علاقاتهم مع الاخرين وفي بناء الديمقراطية التي ينشدونها.. ؟؟ هذه التسائلات وغيرها ستكون مثار جدل  بين ابناء شعبنا العراقي في تقيم تجربة الاقليم ، والى اين يسير عندما يقدم على مثل هذه الاجراءات ..؟؟ ..
يعتقد البعض جازما بان هذه الكوتا هي حق مقرر لشعبنا عليه ان يتمتع بها في تمثيله في مجالس المحافظات ومجلس النواب والغائها يعتبر مساس بهذا الحق ، لذا يطالبون باقرارها والنص عليها صراحة في القانون  للعمل بموجبها ...
 وقد يذهب غيرهم الى القول بان هذا التمثيل هو لحصر شعبنا بزاوية التمثيل القصري لمكوناته بعدد معين لايمكن ان يتجاوزه ويتنافس عليه ابناء شعبنا ، فان كان الامر كذلك  فليتنافس ابناء شعبنا على العدد الذي يمكن ان يحققوه في تمثيلهم في تلك المجالس وفق عددهم ووجودهم في الاقليم بغض النظر عن الكوتا التي تمثل تحجيم دورهم في الحكومة او البرلمان ...
  بين القولين يبقى السؤال الذي يجب ان يطرح على البرلمان الكردي هل المبررات التي الغيتم الكوتا المقررة لشعبنا بموجبها كانت مبررات قانونية وموضوعية ..؟؟ ام هي ذات الاسباب التي الغيت بموجبة المادة ( 50 ) من قانون المحافظات المركزي لكي يختزل شعبنا باصغر حلقات الحق القانوني التي يجب ان يتمتع بها كمواطنيين ..؟؟
 لان ما اوردوه المعارضين على الكوتا في البرلمان من حجج (بعدم وجود احصائية معينة يتم على اساسها تحديد عدد المقاعد المخصصة لكل مكون في كل محافظة ، وان بعض المكونات ليس لها تواجد حقيقي في محافظات معينه ... ) هذه التبريرات في حقيقة الامر لا تقوم سببا يستوجب معه الغاء الكوتا لانها لا تستقيم والواقع الاحصائي في الاقليم والعراق عموما ...لعدم وجود الاحصاءات التي يتبجحون بها لا للاكراد ولا للعرب ولا للتركمان ولا لغيرهم ..
وما جاء في المقابله التي تمت مع الدكتور علي قادر رئيس المفوضية العليا للانتخابات في الاقليم والمنشورة في عنكاوا كوم ، تاكد هذه الجهة عندما يقول بانهم اعتمدوا البطاقات التموينية التي تم اخذها من وزارة التجارة في التهئية للانتخابات ..فهل للجميع لديهم بطاقات تموينية  الا المكونات الغير الكردية ليس لها تلك البطاقات ليصير الى حجب حقهم في الكوتا والغائها ..؟؟ اية تبريرات هذه ياسادة ليغبن بها حقوق الاخرين ..؟؟
 
 هذه المكونات لها وجود وحقوق ، فمن حقهم العيش بامن وسلام  ،
 فالغاء حق كانوا يتمتعون به هو احجاف بحق المواطنه ومخالف للقانون والدستور ، و من ناحية اخرى يشكل هذا الاجراء تغير نوعي في سياسة الاقليم نحو المكونات الغير الكردية ، فابعادهم عن المساهمة كمواطنين في الشؤون السياسية والادارية وغيرها في الاقليم ومصادرت حقهم كمواطنين يعنى انهاء دورهم ومساهمتهم في حركة المتغيرات السياسة التي يشهدها الاقليم  ..
فهل استغنوا الاكراد عن جهود وخدمات وتضحيات المكونات الغير الكردية في الاقليم ..؟؟  لكي يصار الى الغاء حقهم في التمثيل بتلك المجالس الذي لايزيد في حقيقة الامرعن تمثيل معنوي لتلك المكونات ليس الا ...  والا هل يؤثر وجود مقعد واحد لهذا المكون في السليمانية الى انعكاس سلبي لدور المجلس بسب ذلك العضو ..؟؟  ام ان وجوده بالعكس يشكل علامة ايجابية بكل المفاهيم في قراءة الواقع الكردي في السليمانية وفي عموم الاقليم بان حق المواطنه والمشاركة في العمل والمساهمة في البناء لا تختصر على الاكراد فقط بل تساهم بها كل الاطياف وهذا هو رونق العمل الديمقراطي عندما يكون للاقليه دور الى جانب الاكثرية  وليس حجب ذلك الدور بسبب دكتاتورية الاكثرية . والا اية ديمقراطية تتحدثون عنها ..؟؟  ام ان ذلك التمثيل وجتموه ياساده كثيرا على شعبنا لكي تذهبوا الى الغاءه ..؟؟ 
 وبخلافه كل التفسيرات والتوقعات فان شعبنا يامل من ان ينقض السيد رئيس الاقليم قرار البرلمان بالنسبة لهذه الفقرة على الاقل .. لكي لا تفسر الامور في غير محلها  ولا تضع اية علامات استفهام عن الباعث الدافع وراء الغاء الكوتا من قبل برلمان الاقليم ، لان ذلك يشكل منعطف خطير في سياسة الاقليم تجاه الغير...وهذا ما يتربصون به اعداء الكرد ..
 
  هذا هوالواقع المرير الذي يعيشه شعبنا..فهل نعى الحقيقة ونتوخه المعرفه في تحديد اهدافنا وفق سلوكية تخدم مصالح شعبنا، لنرمي جانبا خلافاتنا واجتهاداتنا التي تاجيج نار الفتنه والحقد والكره بين مكونات شعبنا ، المصالح الذاتية اصبح ظاهرة  مميزه في سلوك البعض من اجل مصالحهم مستعدين ان يعملوا كل شئ ويقوم بكل شئ ما دام يحقق لهم مصالحهم ... والنتيجة فلا هم حققوا من مصالحهم الا الفتات ، الا انهم لازالوا مصرين ان يكونوا حجرة عثره في مسيرة شعبنا عندما ياججوا مشاعر الحقد والكره بين ابناءه..
 لهولاء وغيرهم نقول اتركوا المصلحية والانتهازية وحب الظهورجانبا ياسادة ستجدون بان هناك مساحة كبيرة تحتضن تجمعكم بكل مسمياتكم كلداني سرياني اشوري وستجدون بان هناك الكثير يجمعكم والقليل الذي يفرقكم  اسعوا من اجل الكثير فشعبنا يستحق الحياة لانه شعب التضحيات كافئوه بوحدتكم وتضامنكم ، وبعكس ذلك فانتم  وقودا تحرق من قبل الاخرين لتحقيق مصالحهم واهدافهم وعلى حسابكم ومصالح  واهداف شعبكم ....كفوا عن الهرب وراء السراب ووراء المتاجرون بحقوقكم ووجودكم ومستقبل اجيالكم ...
 فهل سنعى الحقيقة يوما .. نامل .....قبل فوات الاوان ...
يعكوب ابونا ....................................15 5 /2009

177

المنبر الحر / المطران ابراهيم ابراهيم والمطران سرهد جمو في المجلس القومي الكلداني والزميل حبيب تومي

« في: 22:58 06/05/2009  »

المطران ابراهيم ابراهيم والمطران سرهد جمو   
 في المجلس القومي الكلداني
 والزميل حبيب تومي

يعكوب ابونا
  في مقالين للصديق حبيب تومي الاول ( مؤتمر المجلس القومي الكلداني تظاهرة قومية رائعة ).. والثاني ((مؤتمر المجلس القومي الكلداني اين السريان والآشوريين ؟ ...))..
 تحدث فيهما عما رافق انعقاد مؤتمرالمجلس القومي وعن الحضوروالغائبين عنه بالاضافة الى الامور الاخرى ...
اولا - تحدث عن حضورالمطران ابراهيم ابراهيم مطران ديترويت والمطران سرهد جمو مطران كاليفورنيا .... وغياب بقية المطارنه ورجال الدين وخاصة الكلدان منهم عن المؤتمر... ولم يذكر لنا الاخ حبيب لماذا غاب الجميع وحضر فقط مطارنة امريكا لمؤتمرحزبي مخصص لاعمال سياسية بحته ، اليست هذه المؤتمرات سياسية ..؟؟ وحضورالمطارنه للمؤتمر وغياب الاخرين دليل على تدخل هولاء بالسياسة ..؟ اليست السياسة كما تقولون خط احمر لا يحق لرجال الدين تجاوزه .. ام ان مطارنة امريكا مباح لهم ان يصولوا ويجولوا في مقدرات شعبنا ومستقبله ..
  والا لماذا لم اجدك لك موقفا عزيزي حبيب كما كان موقفك من المطران الجليل لويس ساكو عندما اشرعتم سيوفكم بوجة لمجرد ان ابدى وجهة نظره في معاناة شعبنا وماساته لانه شخصيا يعيشها من واقع معاناته في داخل الوطن ، اتهم بانه يتحدث سياسة ويتدخل بالساسية ..فاخذت سكاكينكم العمياء تقطع اواصله ... في الوقت الذي لم نسمع ذات الاصوات التي تتشدق بدفاعها عن شعبنا ادانة لحضور مطارنه امريكا مؤتمر حزبي يتبني سياسة حزبية معينة ... ومع ذلك ماذا كانت جدوى تدخل هولاء المطارنه وغيرهم من رجال الدين بالشان السياسي بعد سقوط الدكتاتور في 2003 ماذا حققوا لشعبنا في تدخلهم هذا .؟؟ سوى زيادة بورة الانشقاق والخلاف والتباعد بين ابناء شعبنا ليس الا .. لانهم بعيدين عن واقع شعبنا ومعاناته وهم يعيشون في امريكا في بحبوحة من حياة مترفة وسعادة ومال وووو.... فلماذا لا تدينوا هذا التدخل ؟؟ اليس المطلوب من رجال الدين بشكل عام الابتعاد عن السياسية وماربها الدنيئة ، لكي يحافظواعلى تقديرهم ومكانتهم واجترامهم وقدسية كهنوتهم  ..؟؟ وان يعملوا بكلام الرب اعطوا مال قيصر لقيصر ومال الله لله .... سكوتكم عن ذلك اخي حبيب اثبتم بانكم تكيلون بمكيالين ؟ فلمصلحة من هذا ..؟؟


ثانيا - أستغربت من قول العزيز حبيب تومي (( بان الاخوة السريان والاشوريين كانوا بمنأى عن حضور حفل زواج اخيهم الكلداني ...ويقول إنه أمر يدعو الى الحيرة..))
فعلا عزيزي حبيب ان الامر يدعو للحيرة ان تسمي هولاء الذين غابوا عن عرس اخيهم باخوة ... فاسالك بالله عليك متى كانوا هولاء اخوة عندكم وعندك انت بذات ..؟؟ اليسوا بالنسبة لكم مجموعة من النكره في قاموسكم القومي الجديد ..؟؟ وعندما تسميهم الاخوة فطبعا هم اخوه اعداء ليسوا الا بالنسبة لك  ..؟؟ فهذه التقية التي تسوقها في كتاباتك اصبحت مكشوفه ومعروفه لدى الجميع وسوف لا تاتي مأربها على اساس انكم ضحية الاخرين  ... فحاول ان تكتب بكل صراحة وتعبر عما تكنه للاخرين بدون اسقاط لان كل الاوراق اصبحت مكشوفه وفي متناول يد الجميع .. هذا الحقد والكره الذي تصف به الاخرين ليس الا ما انت عليه فتعكسه عليهم وهذا هو الاسقاط  بعينه عزيزي ...
لذا لا اعتقد بان يهمك حضور الذين اشرت الى عدم حضورهم المؤتمر، لان حضورهم وعدم حضورهم ليس بتلك الاهمية لديكم او لديك على الاقل بعد ان حضروا العرس كما تسمية  بعض القادة والمسؤولين الاكراد هذا هو المهم لديكم عزيزي ..لان هدية هولاء ( صبحية ) العرس كبيرة وطبعا ستكون بقدرالمستوى المطلوب عمله من قبل العريس واهله واتباعه ، فلا مكانه للاخرين في مثل هذا االعرس ، ام ان الامر هو مجرد تاجيج المشاعر واثارت الفتن بين ابناء شعبنا ..؟؟
ثالثا- نقتبس مما قاله السيد حبيب من مقاله اعلاه (( وإن كانت فضائية اشور معذوره لانها تعتقد ان الشعب الكلداني هبط الى ارض اشور من المريخ  فلا يستحق التفاته او اشارة ، ففي هذا الصدد اتذكر ماسطره احد الاصدقاء الاعزاء المقيمين في هولندا ان يدعوا الكلدانيين في اقليم اشور المغادرة الى ارض بابل .. فأقليم آشور يقبل العرب والأكراد والتركمان والآشوريين ولا يقبل الكلدان الذين يمزقون الأمة . )) انتهى الاقتباس ..
 لا ادري من اين جئت بهذه التهمة التي تتهمني بها بانني ادعوا الكلدانيين الى مغادرة اقليم اشور الى ارض بابل ... اولا انني لم اذكر مطلقا كلمة اقليم ولا كلمة مغادرة ، بالله عليك اخي حبيب هل اصبح تشويه الحقائق والدس والدجل من سمات العصر لكي تتصفوا بها ..؟؟ فان كنتم تلفقون التهم على الاحياء فما بالكم بالاموات ..؟؟..
ولكي اضع الحقيقة امام القارى الكريم انقل النص كما جاء في مقالي (( تسائلات حول رسالة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع )) ليجد القارى كم يشوه السيد حبيب تومي الحقائق ،  جاء في معرض حديثي في مقالي اعلاه وعلى الرابط..
http://www.telskuf.com/articles.asp?article_id=22086
القول....(( نطرح سؤال بسيط  بهذا الصدد على السيد نزار وجماعته المتعصبين المتكلدنيين لقد ملئتم الارض ضجيجا بطروحاتكم للقومية الكلدانية واعتزازكم  بانتمائكم لارض اور وبابل ..فان كنتم حقا بهذا الاعتزاز لهذا الانتماء الى قوميتكم الكلدانية والى ارض ابائكم واجدادكم هناك ..؟؟
 فبالله عليكم لماذا لم نسمع منكم  مطالبتكم بحقكم القومي من ميراث ابائكم في بابل واور ومناطق الاهوار الاخرى... ان كان هناك فعلا  تواجد ابائكم واجدادكم .. ؟؟ طالبوا  بحقوقكم وامتيازاتكم  طالبوا بالحكم ذاتي او ادارة محليه او ما يثبت وجودكم وانتمائكم لتلك الارض ..كما يفعلوا ابناء اشور في سهل نبنوى ،  لان المطلوب منكم حقا ان كنتم واثقين بانتمائتكم هذا ان تبصموا على ارض الواقع بحقوقكم لاثبات انتمائكم كما تدعون  .. .. عندها فقط سوف تثبتون للاخرين بانكم فعلا ابناء القومية الكلدانية ولستم  فقط ابناء الكنيسة الكلدانية كما نحن .. وسوف نحترم ارادتكم  وانتمائكم ونؤيد حقوقكم ومطاليبكم ...
واتركونا نحن في الارض التي تمتد بها جذورنا لنفتخر بالانتماء اليها لانها انجبتنا  واحتضنت عظام ابائنا واجدادنا ولازالت قبورهم شاخصه هناك منذ الالاف السنين ....
كما هو اعتزازنا بانتماءنا لكنيستنا الكلدانية بكل فخر .. )) ....
هذا الذي كنت قد طرحته وذكرته  ، فاين دعوه الكلدان الى المغادرة اقليم اشوركما تدعى عزيزي ، فلماذا تقولني ما لم اقله ، اتعتقد بان الزمن الردئ يولد ثقافة رديئة ...؟؟؟ وهل تشويه الحقائق وتغيرمعاني الكلمات سيحقق لكم ماربكم ..؟؟
ومع ذلك يضيف السيد حبيب تومي القول (( ... ان اقليم اشور يقبل العرب والاكراد والتركمان والاشوريين  ولايقبل الكلدان الذين يمزقون الامة .. )) .. رغم ان هذا الطرح وبهذا السذاجه يثير الكثير من السلبيات والاساءة في الفهم .... ولكن مع ذلك اسائلك عزيزي حبيب  بالله عليك هل وجدت كرديا او تركمانيا او اشوريا ينكر انتماءه للارض التي انجبته واحتضنت قبور اباءه واجداده  ..؟؟  كما تتنكرون انت دعاة القومية الكلدانية للارض التي انجبتكم وانجبت اباءكم واجدادهم .. ؟؟ اسئلوا أنفسكم عزيزي حبيب لمصلحة من تنكرون انتمائكم هذا ..؟؟ فخلافي ليس على الاسم اوالتسمية مطلقا لان كل انسان حر في خياراته واسمائه وكما يشاء . لان الاسماء والمسميات مهما غيرت الا ان الارض تبقى مصدر الهام ومبعث الاصالة والانتماء ، فلا تدعوا ارضكم سائبه بدون صاحب تشبثوا بها وسموا انفسكم ما شئتم....ولاتقطلعوا جذوركم منها فهي لكم .. وكفى وهما بان لكم غيرها فالمطلوب ان نعمل من اجل الحفاظ على تلك الارض لكي لاتضيع منا كما ضاعت غيرها ..
خاصة وان هناك عيون كثيرة متفتحه لها .. فلا تدعوها لقمة سائغة للاخرين ....
الله من وراء القصد ..........
يعكوب ابونا .........................6 /5 /2009

178

التعازي / رد: هرمز ابونا في ذمة الخلود

« في: 00:07 02/05/2009  »

هاهي عائلة ابونا تفقد علماً من اعلامها الا وهو المؤرخ الكبير ابن عمنا الدكتور هرمز موسى ابونا الذي سطر بقلمه الملاحم الحقيقية الناصعة لتاريخ امةٍ تقطعت اوصالها و تشتت هويتها ......
منكب على امهات الكتب و لسنوات طويلة التي اخذت من صحته الكثير ليستنبط حقائق طوى عليها الزمان .
كم تعبت ببحثك هذا يا ابا فرات و انت تفتش لتجد ماهو القاسم المشترك بين السرياني  والكلداني و الاشوري .
رحلت عنا تاركاً كنوزاً من التاريخ التي ستكون نبراساً للاجيال القادمة والتي ستذكرنا بعظمتك و عظمة الامة التي انجبتك......لترقد بجانب العظماء الذي احبوا امتهم و تاريخها الزاهر و ستبقى ذكراك في قلوبنا جميعا .
الكلمات لا تسعفنا كي نعبر عن اسى و حزننا البالغين ,
و اخيرا نتقدم الى الاخت العزيزة ام فرات التي لم تجف دموعها بعد على العزيز رافد و الى اولاده و اهله و ذويه بالتعازي القلبية داعين الله ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة و يسكنه فسيح الجنات ....

يعكوب جرجيس ابونا
خالدة عيسى ابونا
عبير ابونا و العائلة
عمار ابونا و العائلة
رشا ابونا و العائلة
من هولندا

179

التعازي / قداس وتعازي في هولندا على راحة نفس المرحوم الدكتور والمؤرخ هرمز ابونا

« في: 11:16 01/05/2009  »

 
                            قداس  وتعازي في هولندا                                     
                            على راحة نفس المرحوم
                           الدكتور والمؤرخ هرمز ابونا                               
     يتقبل المحامي يعكوب ابونا وعائلته  التعازي في قاعة كنيسة مار توما في مدينة بورنا ـ بعد القداس وصلاة الجنازة المقامة على راحة الفقيد يوم الاحد المصادف 3 /5 /2009 ......
                      صلوا لاجلـــــــــــــــــــــــــه

180

المنبر الحر / الى نزار ملاخـــا وكوركيس مردو مع التحيــــة

« في: 18:15 09/04/2009  »

الى نزار ملاخـــا  وكوركيس مردو
مع التحيــــة

يعكوب ابونا
   صحيح ان الطيور على اشكالها تقع ، ولكن لم أسئ على احد ولا عليكم ،
لياتي ردكم بهذا المستوى الذي عبرعن حقيقتكم بدون شك ، وكما يقال الاناء ينضح بما فيه ..   
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=287405.0
 لاني كل ما كنت قد ذكرته في المقال الذي كان بعنوان  (( تساؤلات حول رسالة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع / واستنكار ))  ردا على مقال نزار ملاخا بنفس العنوان ..
بانني استنكرت فيه ما اورده السيد نزارفي مقاله الموجه الى قداسة البطريرك ماردنخا الذي اتهمه ( بالعنصري ) ، واتهم ابائنا البطاركة من  (  ال ابونا  ) بما هم ليسوا عليه .. استنكرت ذلك حرصنا على ان الحقيقة يجب ان تكون الرائدة في الطروحات دون زيف ، وعبرت عن اصالتي واعتزازي بانتمائي الى الارض التي انجبتنا وانجبت ابائينا  واجدادنا واحتضنت  عظامهم  ولازالت قبورهم شاخصة في ارض اشور..؟؟  اليس من حق هذه الارض التي احتضنتهم منذ الالاف السنيين ، ان نردوا لها الجميل ونعتزبالانتماء اليها ..؟؟ هذا هو السؤال ..؟؟
 ولكن يظهر بان الاصالة والانتماء التي ذكرتهما هما ما اثارت حفيظتهم  وكشفت عن مدى الحقد والكره لدى هولاء على امتهم والارض التي انجبتهم ، مثلهم كمثل الابن العاق الذي ينكر اصله  وامه وارضه ..
فذهبوا يستعملون سلاح القومجيين العنصريين في التقريع والاساءة موجهين سهام اوهامهم المريضة للنيل من كلمة الحق التي قلتها واقولها دائما ..معتقدين بانني سانجرف الى هذا المستوى من المهاترات الغوغائية ..
 لذا يا اعزائي سوف لا ارد عليكم  مهما اسئتم لانني ارفع من ان انزل الى ما تسعون اليه ..ولكن رغم كل ذلك اتمنى لكم الشفاء ، ولان  لله في خلقه شؤون ...
 وفي الختام اذكركم  بقول المتنبي .....
   (( فان اتتك مذمتي من . ( ....... ) فهي الشهادة لي باني كامل  ))..

يعكوب ابونا ........... 9 نيسان 2009

181

المنبر الحر / تساؤلات حول رسالة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع الجزيل الأحترام

« في: 15:40 05/04/2009  »

تساؤلات حول رسالة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع الجزيل الأحترام

              واستنكـــــــــــــــــــار .....!.؟
يعكوب ابونا
 كثرت ظاهرت الاصطياد بالماء العكر هذه الايام بشكل ملفت للنظرللاسف من لدن البعض المحسوبين على شعبنا ، مدفوعين  بنيات مبيته بطرح شعارات واهية للاساءة الى رموزنا  السياسيين ورجال دين الافذاذ الذين يضحون من اجل هذه الامة......
  من هولاء ..
 ما ذهب اليه السيد  نزار ملاخا في مقال ( تساؤلات حول رسالة قداسة البطريرك ما دنخا الرابع جزيل الاحترام )) ..منشورفي موقع القوش كوم ..
 مما لايخفي على احد بان ما يكتبه نزار ملاخا وجماعته ليس بجديد بل هو تكرار ممل لاوهام يعيشونها وهذا ديدن القومجيين المتعصبين لقناعاتهم بما يذهبون اليه ،لانها بالنسبة لهم من الثوابت التي لا تناقش ولا تعارض، ينطبق معهم القول (( كلما زادت الفكرة هشاشة كلما ازداد الدفاع عنها قوة ..)) .. فعندما تسقط الحجة بيد الانسان تجعله يذهب الى اتهام الاخرين بما هو عليه نفسه وهذا هو ( الاسقاط ) بمعناه السلوكي والنفسي ، لذا نجدهم يتهمون الاخرين بما هم عليه بامتياز ، لان طروحاتهم  تعبر عن مدى سطحيتها وبعدها عن المنطق  والموضوعية ، والعلمية التاريخ ، لذا لاتستحق المناقشة لعدم جدواها ..
 
 بصريح العبارة ما ذكرته اعلاه لم يكن الا مدخلا  في الرد والاستنكار لما ذهب اليه السيد نزار عندما ذكرى عائلتنا بالاسم فقد اثارنا جميعا نحن ابناء ال ابونا ..؟؟ عندما يقول
((  لقداسة البطريرك ما دنخا أما سلسلة البطاركة التي تنحدر قداستكم منهم فكلهم من كلدان الالاقشة الاقحاح  فنتمى ان تزور مقابرهم  وتقرأوا على شواهد قبورهم التي لاتزال قائمه حتى يومنا هذا وفي القوش وهم من سلسلة بطاركة ال ابونا  فكلهم كلدان ولم يذكر احدا منهم في يوم ما حمل تسمية غيرالكلدانية  ...))

 هل سمعتم ببدعة اكبر من هذه البدعة التي هي اكبر برهان على هشاشة افكار القومجيين الجدد والاوهام التي تعشش عقولهم فقط..  ماهذه البدعه الجديد ياسيد نزار عندما تتهم ابائنا وتنسبهم الى ما ليسوا هم عليه ، وتسئ  على تراثنا وانتمائنا القومي والمذهبي عندما تنسب ابائنا لميراث ليس ميراثهم وتاريخ ليس تاريخهم ..لقد ضحوا اجدادنا وابائنا بدمائهم الزكيه لكنسية المشرق العريقة بامتدادها وتجذرها العميق في شمال بلاد الرافدين ،ولا زالت قبورهم  شاخصة في تلك الارض وليس هناك من ارض غيرها احتضنت عظامهم وارض روت بدمائهم الا ارض اشور المنطقة الجغرافية لتواجدهم كانت ولا زال تحتضن تواجدنا نحن ابناءهم واحفادهم ....
 اما ان تاتي انت وتقول انهم كلدان .. لاادري عن اي كلدان تتحدث يا اخي ...؟؟ وللحقيقة اقول كانوا ابائنا بحق ابناء الكنيسة المشرق النسطورية الاشورية منذ استلامهم خدمة كنيسة المشرق عام 1318- الى عام 1830 .... وهم 27 باطريكا تربعوا على سدة كنيسة المشرق ...وكان اخر البطاركة من العائلة ابونا في القوش اعتنقه الكثلكه هو البطريرك مار يوحنا هرمزد 1803 – 1838 التي سميت بعد ذلك بالكنيسة  الكلدانية ، فالانتماء الى كنيسة ( الكاثوليكية ) الكلدانية ليس انتماء كما تدعون الى القومية الكلدانية لانه لم يكن هناك اسم الكلدانية مطلقا، ولم يكن هناك استعمال الاسم القومي لانه معروف بان شعبنا كان ينتمي الى ارض اباءه واجداده التي انجبته هي ارض اشور وليس سواها .. اما ان تفرض على الاخرين اجتهادات باطله واوهام فهذا ما ليس لكم بي حق.. نحن نعرف انفسنا  ونعتز بانتمائنا الطائفي والمذهبي الى الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية ، ونعتز بعمق انتمائنا لقومتنا الاشورية وارتباطنا بارض اشور كما كانوا ابائنا وبطاركة عشيرتنا ولم يكونوا مطلقا كما تسميهم انت .. و لم يستعملوا ابدا التسمية الكلدانية فلا تشوهون التاريخ وسمعة رموزنا وتنسبهم الى ما ليسوا هم عليه  .. فنحن ابنائهم نفتخر ان نكون امتداد لذلك الانتماء ولتلك الحضارة ولذلك لتاريخ .. اما من يريد ان يقطع صلة الرحم بجذوره وانتماءه  لارض ابائه واجداده فهو حر ..  ولكن لسنا نحن ولم نكن الا امناء واصلاء للارض التي انجبتنا ..

  ولكن نطرح سؤال بسيط  بهذا الصدد على السيد نزار وجماعته المتعصبين المتكلدنيين لقد ملئتم الارض ضجيجا بطروحاتكم للقومية الكلدانية واعتزازكم  بانتمائكم لارض اور وبابل ..فان كنتم حقا بهذا الاعتزاز لهذا الانتماء الى قوميتكم الكلدانية والى ارض ابائكم واجدادكم هناك ..؟؟
 فالله عليكم لماذا لم نسمع منكم  مطالبتكم بحقكم القومي من ميراث ابائكم في بابل واور ومناطق الاهوار الاخرى... ان كان هناك فعلا  تواجد ابائكم واجدادكم .. ؟؟ طالبوا  بحقوقكم وامتيازاتكم  طالبوا بالحكم ذاتي او ادارة محليه او ما يثبت وجودكم وانتمائكم لتلك الارض ..كما يفعلوا ابناء اشور في سهل نبنوى ،  لان المطلوب منكم حقا ان كنتم واثقين بانتمائتكم هذا ان تبصموا على ارض الواقع بحقوقكم لاثبات انتمائكم كما تدعون  .. .. عندها فقط سوف تثبتون للاخرين بانكم فعلا ابناء القومية الكلدانية ولستم  فقط ابناء الكنيسة الكلدانية كما نحن .. وسوف نحترم ارادتكم  وانتمائكم ونؤيد حقوقكم ومطاليبكم ...
واتركونا نحن في الارض التي تمتد بها جذورنا لنفتخر بالانتماء اليها لانها انجبتنا  واحتضنت عظام ابائنا واجدادنا ولازالت قبورهم شاخصه هناك منذ الالاف السنين ....
كما هو اعتزازنا بانتماءنا لكنيستنا الكلدانية بكل فخر ..
يعكوب ابونا ..........................................4 نيسان 2009
 

182

المنبر الحر / المطران لويس ساكو جزيل الاحترام والدكتور حكمت حكيم ...؟

« في: 01:06 29/03/2009  »

المطران لويس ساكو جزيل الاحترام
والدكتور حكمت حكيم ...؟

المحامي: يعكوب ابونا  
   كان المطران الجليل لويس ساكو رئيس اساقفة الموصل وكركوك للكلدان ..
 في مقابله له مع وكالة ( اصوات العراق ).. في بروكسل ..
  قد وصف المطالبه باقامة حكم ذاتي في سهل نينوى شمال العراق  بانه ( وهم وفخ ) وتضييع للوقت ومن شانها ان يجلب عدة مشاكل للمسيحيين .... الخ
 سيادة المطران الجليل ليس بحاجة الى التعريف لانه اكبرمن ان يعرف ،وكما يقال المعروف لايعرف ...
  مع ذلك انبرى البعض بالرد عليه بشكل غيرلائق لايليق مطلقا بمقام هذا الشيخ الجليل ، في الوقت الذي هو لم يسئ على احد بل قال كلمة حق يفرض عليه واجبه وحرسه على شعبه ان يقولها محذرا شعبنا من مغبة الانجراف وراء الاوهام التي يسوق لها اصحاب المصالح الخاصة ، محذرا من ان تلك الاوهام   هي افخاخ منصوبه لايقاع شعبنا بها ....اين الخلل في هذا التحذير ..؟؟ 
خاصة وان المطران ساكو معروف بمواقفه وتضحياته الوطنية والدينية بعيدا عن المصلحية والانتهازية التي تسود عالمنا اليوم ... اين هولاء منه ..؟؟
لذا كان لزاما على كما هو لزام على كل صاحب قلم نظيفة ان ينبرى بالدفاع عن اصحاب القيم الاخلاقية والرموزوالوطنية والدينية التي تعمل وتضحي من اجل تعزيز القيم الانسانية النبيلة في عراق اليوم....
وجدت بان ما جاء في مقال الدكتور حكمت الحكيم وهو يدافع عن هولاء باسلوب قانوني يعتقد توهيم القارى بقوة  الحجه التي يقدمها ..لنناقش ذلك الاسلوب وما جاء في المقال لنجد كم هي حجج الدكتورقانونية كما اوردها ..
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,284292.0.html
   طبعا الدكتورحكمت حكيم هومستشار قانوني للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري الذي انشأ حديثا بدعم ومساندت السيد سركيس اغاجان وزير مالية اقليم كردستان العضو القيادي في الحزب الديمقراطي الكردستاني ..
 فالدكتور يوجه في مقاله انتقادات للتصريحات سيادة المطران لويس ساكو الذي ادلى بها كما ذكرنا اعلاه ويقول حكمت حكيم لسيادة المطران ....
  1-  ((  ان المطالبه بالحكم الذاتي لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري في المناطق التي يعيش فيها حاليا بما فيها سهل نينوى هو ليس وهما – كما ورد في تصريحكم – وانما هو استحقاق دستوري وقانوني مشروع انطلاقا من المادة الاولى في الدستورالعراقي التي تنص بشكل صريح الى ان العراق دوله ديمقراطية اتحادية ( فدرالية ) ، الى اخر الماده واستنادا الى نص الماده المذكوره فأن المشرع العراقي يقر بأن الفدراليه هي اعلى شكل من اشكال ادارة الدوله العراقيه ،اضافة الى ان المشرع الدستوري العراقي يقر بالاشكال اخرى المتعددة الادنى من الفدرالية لادارة الدولة العراقية  كما نصت على ذلك المادة 116 من الدستور العراقي حيث اكدت الى ان النظام السياسي في العراق يتكون من عاصمة واقاليم ومحافظات لا مركزية وادارة محلية وبالتالي فان المطالبه بالحكم الذاتي كشكل من اشكال ادارة الدولة يقع من حيث التدرج بين اعلى شكل من اشكال ادارة الدولة والمتمثلة بالفدرالية وبين الحد الادنى لاشكال ادارة الدولة والمتمثل  بالادارة المحلية ، واستنادا الى ماسبق ذكره فان المطالبه بالحكم الذاتي استحقاق دستوري وقانوني مشروع .))..هذا ما يقوله الدكتور.

لنناقش ما ذهب اليه الدكتور: 1-  يقول ان المطالبه بالحكم الذاتي في المناطق التي يعيش فيها ( شعبنا حاليا ) بما فيها سهل نينوى .... ماذا يقصد الدكتور المطالبه بالحكم الذاتي لمناطق التي يعيش بها شعبنا حاليا بما فيها سهل نينوى ...؟؟   هل المناطق التي يقصدها الدكتورويعيش بها شعبنا حاليا هي المناطق الداخله في جغرافية ( الاقليم )  ؟؟ وهل سيكون سهل نينوى جزء من منطقة الحكم الذاتي داخل اقليم كردستان ..؟؟  ام ان تلك المناطق ستكون جزء من سهل نينوى..؟؟  لايهما تسعى يادكتور..؟؟
 فان كانت المطلوب اقامة حكم ذاتي في مناطق تواجده في الاقليم..؟؟ فلماذا لا تطالبون به الان في تلك المناطق وهي امنه ومستقرى اكثر مما هو عليه سهل نينوى ، كما انتم ومجلسكم اقرب الناس الى حكومة الاقليم ..؟؟ ماذا تنتظرون لاقامة حكم ذاتي في مناطق تواجد شعبنا كما تدعون ...؟؟ سيروا ونحن من ورائكم .....!!!!!
 فشعاراقامة حكم ذاتي في مناطق تواجد شعبنا لا يخفي على ابناء شعبنا كما لم يكن خافيا على مطراننا الجليل بان دعواكم هذه هي  ( وهم  ) ليس الا .. وسعيكم بهذا الاتجاه هو لايهام الناس بطروحات واهية لا اساس لها من الصحة على ارض الواقع ... 
 2- اما القول بان هذا المطلب استحقاق دستوري وقانوني كما تقول لان المادة الاولى من الدستور تنص على ان العراق دولة ديمقراطية اتحادية ( فدرالية ) ... للاسف ان التلاعب بالفحوى اما عن قصد او جهل .. او الاثنين معا ،  لنرجع الى نص المادة الاولى من الدستورالتي يستشهد بها الدكتور ..
 (( 1-: جمهورية العراق دولة مستقلة ذات سيادة ، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي ( برلماني )  ديمقراطي اتحادي )....
هذا هو نص المادة فاين كلمة ( فدرالية ) سيدي لتضعها بين قوسين ايهاما للمتلقى بان الحكم فدرالي وتبني عليه اوهامكم ...؟؟ يظهر بان الدكتور لم يطلع على الدستورالدائم مطلقا بدليل ان المادة اعلاه واضحه ولا تنص على كلمة الفدرالية ، ولكن بصراحة ان كلمة الفدرالية كانت قد وردت في نص المادة 4 من قانون ادارة الدولة العراقية المؤقت الذي كان بريمر قد اعده ،فكانت تنص على ( نظام الحكم  في العراق جمهوري اتحادي ( فدرالي ) ديمقراطي تعددي ) فالدكتور يستند الى هذه المادة ، ولا يعلم بان كلمة الفدرالية قد اللغيت في الدستورالدائم ..
ويضيف القول ان المشرع العراقي يقر بان الفدرالية اعلى شكل من من اشكال ادارة الدولة العراقية ..... اين اقر المشرع بان الفدرالية اعلى شكل من اشكال ادراة الدولة ... نسال اين كلمة الفدرالية لكي تتهم المشرع بتبعيتها القانونية  يادكتور..؟؟ اليس هذا تزييف للحقائق وايهامهم بامور لا وجود لها  ..فهل هذا جهل بقراءة النص ..؟؟ ام انك عن قصد تشوه الحقائق .؟؟  لكي تزرع الاوهام في عقول الناس ..؟؟ بهذه الاوهام ستحققون طموح شعبكم ..؟؟

 3- في الدستورورد الباب الاولى / المبادى الاساسية / المادة  1- .. اذا هذه المادة هي من المبادى الاساسية التي تقوم عليه الدولة العراقية ، فجاءت المادة 116 لتحدد حصرا مكونات النظام العراقي فنصت على  ( يتكون النظام الاتحادي في جمهورية العراق من عاصمة واقليم ومحافظات  لا مركزية  وادارات محلية  )  فالنص واضح بان النظام في العراق اتحادي وليس هناك ذكر للفدرالية كما يحلو للدكتور تسميته  .. وان مكونات النظام الاتحادي حددها حصرا ،، وليس الحكم الذاتي من ضمنها ، كيف تضفي يادكتورصفة دستورية وقانونية لاستحقاق لاوجود له اطلاقا في الدستور..؟؟  لذا مايدعيه الدكتور حكمت لااساس له من الصحة لا قانونيا ولا دستوريا ، والمطالبه بما لانص فيه طلب غير مشروع .. فالحديث عن المجهول فعلا هو اضاعة  للوقت اولا  واضاعت الفرصة لتحقيق ما منحه الدستوربضمان حقوق لشعبنا ثانيا .. ويظهر بان الدكتور لم يطلع على الدستور الدائم مطلقا لان كما اوردنا المادة الاولى منه خالية من كلمة الفدرالية ...

يذهب الدكتور في الفقرة 2- الى القول ...

. نصت الماده -125 من الدستور العراقي الى ان الدستور يضمن الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليميه لكافة القوميات كالتركمان والكلدان والاشوريين وسائر مكونات الشعب  العراقي الاخرى وينظم ذلك بقانون  .....
ويذهب الى القول بان الحقوق والحريات الاساسية لكافة العراقيين قد ضمنها الباب الثاني من الدستورومن ضمنها  الحقوق السياسية ...فلماذا جاءت  المادة اعلاه ..؟؟ يقول الدكتور..
 نقول بالرجوع الى الباب الثاني من الدستور / الحقوق  والحريات  //التي تبدأ من المادة 14 الى المادة 46 نسال الدكتوراي من هذه المواد تضمن لك الحقوق الادارية والسياسية والتعليمة والثقافية .. ؟؟ بالله عليك الا ترشدنا عليها  ...؟؟
 فان المادة 125.جاءت لتوضح وتضمن ماهية الحقوق التي لم ياتي الى ذكرها الباب الثاني من الدستور.. وتؤكد صراحة بان الدستور يضمن للقوميات الوارد ذكرها في المادة تلك الحقوق المذكوره فيها ..
ولا ادري باي منطق او تفسير اختزل الدكتور كل تلك الحقوق المذكورة نصا وهي الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات المختلفه ....وهي  حقوق متعدده ومنصوص عليها صراحة .. ليختزلها الدكتورويلغيها ويقول بان المقصود بتلك الحقوق هي الحقوق السياسية فقط ، وليس الحقوق الادارية كما تذهب اليه الحركة الديمقراطية الاشورية ، اي اجتهاد هذا يادكتور..
 فهل من المعقول ان يكون تشويه الحقائق بهذا المستوى ..؟؟ كيف اصبحت كل تلك الحقوق التي يضمنها الدستورلشعبنا في المادة 125 لا وجود لها وان المقصود بمجمل تلك الحقوق هي الحقوق السياسية فقط ..؟؟
يظهر بان ما يعانيه البعض ومنهم الدكتورمن عقدة اسمها زوعا اوصلتهم ان  يغالطوا كل شئ حتى انفسهم ليثبتوا انهم  ضد زوعا وتتطلعاتها.. فالوقوف ضد زوعا سلبا او ايجابا هومطلوب منهم تنفيذ فهل هذا توجيه او اجتهاد ..؟؟
فزوعا قرأت المادة 125 بشكل صحيح وقانوني ووجدها مناسبة للمرحلة التي يمر بها العراق ويمر بها شعبنا على وجه الخصوص  ، والمطلوب تفعل هذه المادة  بدلا من اهمالها والعمل بالضط منها .. ليرتقى بها شعبنا سلم المسؤولية الادارية والقانونية لبناء المستقبل الواضح وبعيد عن تدخلات الاخرين ..
ويقول الدكتورما ذكرته من حجج قانونية تؤكد لنا حق المطالبه بالحكم الذاتي ..ويقول اين الوهم في ذلك يامطران ساكو... اقول نيابة عن سيادة المطران ان تفسيرك يادكتور وما ذهبت اليه هو الوهم بعينه ... لانه بعيد كل البعد عن الحقيقة وعليك سيدي ان تعيد قراءة ما ذهبت اليه وستجد كم كنت واهما عندما شوهت الحقائق الدستورية والقانونية.. للاسف ....
   كما يذهب الدكتور في الفقرة 3-  الى القول لسيادة المطران ..لقد  تضمن تصريحكم  بان المطالبه بالحكم الذاتي جاءت من قبل لجنة عمل الاحزاب والمؤسسات الثقافية والمجلس الشعبي ، وان هذا المطلب رفضته تيارات مسيحية رئيسية في البلاد ..ويضيف الدكتوربان من رفض الحكم الذاتي هي الحركة الديمقراطية الاشورية وهي ليست التيار الرئيسي  في البلاد ودليلنا  هي نتائج انتخابات مجالس المحافظات التي لم تفوز الحركة باي مقعد ..

اقول ما لم يقوله سيادة المطران بان الاحزاب والمؤسسات التي تدعيها والمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري وتوابعه لصاحبه الحزب الديمقراطي الكردستاني ... هم من ينادون بالحكم الذاتي فعلا لانهم  افرازات مؤتمر عنكاوا الذي كان برعاية السيد سركيس اغاجان الذي موله وتحمل كل اعباء المؤتمروالمؤتمرين ، مقابل ان يتبنوا مشروع الحكم الذاتي في سهل نينوى الذي كان مطلوبا لاهداف استراتيجية لحكومة الاقليم ، فكانت الفكرة بحاجة الى تسويق فوجدوا ضرورة تبني تنظيم مثل المجلس الشعبي  ليكون عرابا لفكرة الحكم الذاتي ، فهيئوا له كل الوسائل المادية والمعنوية من اموال وغيرها ليغدق بها على هذا وذاك ..  وكانت الظروف للاسف مهيئ لكي يمارس المجلس وجماعته دورهم بشكل جيد مستغلين حاجة ابناء شعبنا للامن والاستقراروخاصة النازحين والمهجرين منهم ، فبدا المجلس بتقديم المنح المالية والاكرامات وبذخ بدون حساب .. فاحتضان هولاء ومساومتهم على خيارمنح الاصوات لعشتار ام قطع الاعانات والمساعدات والمنح عنهم وقطع ارزاق العاملين لدى المجلس..
 هكذا فازت قائمة عشتارسيدي  بشراء الاصوات والذمم والتهديد ووالوعيد بشكل او باخر،ومع ذلك لم يتجاوز هولاء عن18250 صوتا فاين بقية الاصوات .. والا ماهي خبرت قائمة عشتاروحكنة المجلس الشعبي في السياسة والانتخابات ..؟؟
ومع ذلك نسائل الدكتوروهو مستشار القانوني للمجلس ،المعروف بان لمجلس حديث الولادة وليس له اكثرمن سنتين هل تخبرنا من اين ياتي مجلسكم بهذه الاموال الطائلة التي يغدق بها هنا وهناك .. ؟؟ ونسال كذلك ما هي مصلحة الذين يدعمون ويمولون المجلس الشعبي بكل هذه الامكانيات المادية والمعنوية ..؟؟ هل هي لسواد عيون شعبنا المسكين ..؟؟ ام لتحقيق مصالحهم على حساب شعبنا المسكين ....
لهذا الاسباب اعزائي لم تفوز زوعا في انتخابات مجالس المحافظات .. لانها لا تملك هذه الامكانيات التي تملكها قائمة عشتار ومجلسها الشعبي ، وليس لزوعا داعمين كما للمجلس وعشتار....لهولاء نقول ان كنتم تعرفون بانكم وقود بيد الاخرين فهذه مصيبة وان كنتم لا تعلمون فالمصيبة اعظم .فاوهامكم لاتثمر
كما يقال  ((  فلايمكن ان يقود اعمي اعمى مثله الا ان يقع الاثنان في حفرة .. ))
ويضيف الدكتور في الفقرة 4- من مقاله للمطران ..
يقول له لقد اشرتم في مقابلتكم – مدار الحديث -  بأن المنطقه لا يعيش فيها المسيحيين  فقط  بل هناك قوميات اخرى ..هل تقبل العيش معنا وهل سيقبل ان لنا هذا الامتياز دون ان يكون لهم ذلك ؟
يجيب الدكتور على تسال المطران ويقول ان الحكم الذاتي  لايقوم على اساس طائفي او ديني او مذهبي وانما  على اساس جغرافي ، وان كل من يقطن في هذه المنطقة سيكون له نفس حقوق المواطنه التي يتمتع بها مواطني الحكم الذاتي ..ويضيف ان المنطقة التي تشمل بالحكم الذاتي  تشمل بعض مناطق محافظة دهوك وسهل نينوى ...
فنسال الدكتور اية مناطق ستكون مشموله بالحكم الذاتي من محافظة دهوك ...؟؟ وهل سيوافق الاكراد على استقطاع جزء من محافظة دهوك لكي تلحق بسهل نينوى لاقامة حكم ذاتي لشعبنا كما تدعون .. ام ان العملية ستكون بالعكس سيلحق سهل نينوى بالاقليم وينتهي اسم سهل نينوى موطن ابائنا واجدادنا منذ الالاف السنيين ليصبح جزء من جغرافية الاقليم .. وينتهي معه تاريخنا وحضارتنا اليس هذا هو المطلوب ..؟؟
والا لماذا لم يقروا الاكراد بالحكم الذاتي في دستورهم .. ولماذا لا يمنحون لشعبنا في مناطق تواجده في داخل الاقليم ( في مناطق دهوك كما تقول ) هذا الحق ان كانوا فعلا يسعون الى مساعدتكم في اقامة الحكم الذاتي ....؟؟ بدل من ضمها الى الحكم الذاتي في سهل نينوى ..
ومن ناحية اخرى هل تعرفتم على موقف محافظة نينوى ومسؤوليها من قطع جزء من المحافظة ( سهل نينوى ) .؟؟ وما هو موقف حكومة المركزمن هذا التوجه  .. خاصة وان محافظة نينوى من حقها دستوريا ان تصبح اقليم ..؟؟
فهل يخدم مصلحة محافظة نينوى ان تتمتعوا بحكم ذاتي خارج المحافظة  ؟؟ قد يكون مع محافظة نينوى واردا عندما تتحول الى اقليم .. اما الادعاء الى اجراء استفتاء شعبي ديمقراطي لتقريرمصير الحكم الذاتي في سهل نينوى لبيان ارتباطه بالاقليم ام بالمركز على ضوء هذا الاستفتاء يقرر مصيره .. نقول وهذا لايخفى على الساسه العرب في الموصل ومسؤولي المحافظة كما لا يخفى على حكومة المركز، خاصة بعد  تجرية انتخابات مجالس المحافظات التي ظهرت بكل وضوح بان العملية مبيت لها مسبقا ولا علاقة لها بما يمكن ان تسمى عملية التصويت الديمقراطي بل عملية ستكون تزيف للديمقراطية ، لانها ستستعمل كل الوسائل في الضغط على مواطنيين لتصويت بضم السهل الى الاقليم .. والا ما دورمجلس الشعبي والاحزاب المتحزمه معه ولجان شؤؤن المسيحيين والفروع الحزبية و نقاط السيطرة والتفتيش التي تربط قرانا بعضها بالبعض عن طريق سيطرة تلك المليشات التي تزعم انها تقدم الامن والاستقرار للمنطقة ...دورهولاء تهيئة الاصوات للاستفتاءوتقرير مصيرالسهل  بحجة استفتاء ديمقراطي كلمة حق يراد بها باطل ..  سبق وان قلنا ان سهل نينوى تضاهي اهميته كركوك .. فالحكومة المركزية ومحافظة نينوى يعرفون ذلك حق المعرفة .. فلماذا اللعب بالنار اذا في هذا الوقت الغيرالمناسب لمثل هذه الطروحات ،فهذا هو الفخ بعينه الذي يراد ان يقع به شعبنا ....

ويذهب الدكتور في الفقرة 5- الى القول ..
5-  لقد وصفتم من خلال تصريحكم مدار النقاش بأن المطالبه بالحكم الذاتي ليس وهما وحسب بل فخ -
ويضيف ...القول ان الافخاخ تنصب لنا منذ اكثر من 1400 سنة ، وان هناك قوة اسلامية متطرفه متربص بنا قتلة وهجرت شعبنا من البصرة وبغداد ومنذ 2003 والى 2007  ولم يكن هناك مطلب بالحكم الذاتي لشعبنا ... او للاقليات الدينية الاخرى التي تعرضت للقتل والانتهاكات هل هي الاخرى طلبت بالحكم الذاتي لكي تتعرض لما تعرضت لهم على يد المتطرفين .. الى اخر ما يقوله الدكتور ..

 من الملاحظ ان الدكتور يفسر الامور بشكل سطحي عندما يقول ان الفخاخ منصوبه لنا منذ اكثر من 1400 سنة ويقول ان الذي يتحدث عنه المطران لو كان فخا لما قتل وهجروا ابناء شعبنا على يد المتطرفين في بغداد والبصرة .. ولم يقل لنا الدكتور لماذا هجروا ابناء شعبنا من الموصل قبل الانتخابات ... ولماذا قتلوا بعض الرافضين للحكم الذاتي ..؟ 
فالفخ ياعزيزي الدكتورهو عندما تقودون شعبكم وتجعلوه وقودا لتحقيق مصالح الاخرين ،  فانتم اوقعتم نفسكم بهذا الفخ عندما سمحتم للاخرين ان يقودونكم حيث ما يشاؤون .. وليس كما تشاؤون انتم .. لذا لو كان المطران الجليل قد تماش وطروحاتكم للحكم الذاتي لكنتم  الان تمجدونه وتعتبرون طروحاته وارائه مقبلوه وخطابه ليس سياسيا بل نابع من حرصة على شعبه ، واما عندما قال الحقيقة وابدى رائه بشكل حر وديمقراطي فظهرت تلك الاصوات على حقيقتها ، فعليكم ان تحترموا اراء الاخرين كما تريدون ان تحترم ارائكم .... خاصة وان ارائه كان ضمن سياقات المؤتمرالخاص بشؤون المسيحيين ، فعبر عن معانات شعبنا والامه ومن حقه انة ينتقد السائرين في طريق غير مامون المخاطر يقاد شعبنا اليه ....

 اما دفاع البعض عن مزايا الحكم الذاتي وفوائده لشعبنا وسيكون لنا كذا وكذا فهولاء للاسف يعبرون عن سطحية افكارهم وسذاجة طروحاتهم ، معتقدين بان المتاجرة الرخيصة بالتسميات والمفاهيم يثبت لهم عمق تفكريهم في الوقت الذي يعكس عن مدى افتقارهم الى العلمية والموضوعية في تحليل الامور وابعادها ..
لانه ليس هناك من لا يريد ان يكون له حكم ذاتي والكل يعرف ما هي مميزات والحقوق التي يمكن ان نحصلها بالحكم الذاتي ..
فلاصحاب الطروحات الساذجه والسطحين منهم نقول المشكلة ليست بمزايا الحكم الذاتي ولا اعتراض عليها الاعتراض هو بان الوقت الراهن غيرمناسب لتحقيق ذلك وثانيا الاشكالية هي في الالية التي تحقق لنا حكم ذاتي بعيدا عن تدخل الاخرين بدعوى استحقاقاتهم الواهية  .. فالظرف الراهنة والمتغيرات على الساحة لها دورها بمدى الاستجابه لتحقيق الحكم ذاتي لشعبنا .. الاجواء غير ملائمة بالمطلق لكي يخاطرشعبنا بهذا  .. ماساة شعبنا يتاجرون بها ويعتبرون ما يقدمونه لنا من حماية وامن واستقرارمنه ومكرمه فعلى شعبنا ان يكون مدينا لهم  لانهم بفضلهم تمتع بالامن والاستقرار...في هذه الاجواء من يضمن لشعبنا الاستقرار والبقاء بعض الواهمين والسذجة يقولون ان الامم المتحدة تحمى وجودنا وحكم ذاتنا ...فرغم استحالة ذلك، نقول هل تقصدون بان الحكم الذاتي لشعبنا سيكون محمية امريكية او اممية  ام من ....؟؟ وهل تلك المحمية ستحقق لشعبنا وجوده وحقوقه بعيدا عن العلاقات الدولية والاقليمية ..؟  اليس هذا الطرح الغير السؤول فخ ينصب لنا ..؟؟ علينا ان نعى الواقع بموضوعية ، لكي لاننجرف الى صراعات لاتحقيق مصالحها.. وعلينا ان لا نكون وقودا لتحقق مصالح الاخرين ،  لان صراعاتهم لاتخدم مصالحنا بالمطلق ..
يعكوب ابونـــا .....................28 / اذار/ 2009

183

المنبر الحر / هل يتجاوزالمالكي هذه الازمة..؟؟

« في: 23:07 24/03/2009  »

هل يتجاوزالمالكي هذه الازمة..؟؟

يعكوب ابونـــا
  بعد ان ظهرت نتائج انتخابات مجالس المحافظات ، بدأ الحديث عن الافرازات التي احدثتها على الساحة ، فمن الطبيعي ان تختلف الاراء وتتباين في تقييم تلك النتائج وما الت اليه تلك الانتخابات ...ورغم كل ماقيل بصددها الا انه لايمكن ان ننكر بان هذه الانتخابات كانت لها اهمية معنويه على سلوكية الناخب عندما عبرولاول مرة في تاريخه عن ارادته ورغبته بحرية في اختياره لمرشح يعتقد انه يحقق له اهدافه وطموحه ...
 وهذا بطبيعة الحال يعزوا الى سببين اولهما الى وعي المواطن وتقديره للامور وفق قناعاته الذاتية ، وثانيهما هو موقف الحكومة واجهزتها التي امنة له تلك الفسحه من الحرية ليمارس من خلالها حقه الانتخابي بكل حرية وهذا بحد ذاته تطورا في نهج الحكومة ورئيسها السيد المالكي وهذا ما لم نكن معتادون عليه سابقا ، بل كان المعروف ان تتدخل الحكومة واجهزتها القمعية بشكل سافر في الانتخابات ليفوزوا مرشحيها بنسبة 99 % من الاصوات ، اما حكومة المالكي اليوم كانت عكس ذلك .لا بل ان المالكي وقف مع الجميع على مسافة واحدة حتى مع القائمة التي كان يدعمها ويساندها ، قد يشكل هذا النهج مرحلة اساسية لبناء الديمقراطية في العراق وهذا ما نامل الوصول وننشده  ..

 والا ماذا نفسر تراجع الاحزاب الاسلامية في هذه الانتخابات رغم انها المسيطرة على مقاعد مجالس المحافظات لا بل انها تسيطرعلى الحكومة المركزية ومجلس النواب بالاضافة الى سيطرت ملشياتها وعصاباتها باسمائها المختلفة على الشارع ، اذا وعي المواطن واجراءات الحكومة كان لها دور في الحد من سيطرت هولاء ونفوذهم في الشارع ....

   صحيح ان القوى الديمقراطية والتقدمية والعلمانية لم تفوز بالشكل الذي يريدونه البعض الا ان الحد من سطوت وسيطرت الاحزاب الاسلامية على تلك المجالس بحد ذاته يعتبر تقدما ملحوظا في التوجه المستقبلي لبناء عراق بعيدا عن التاثير الديني في ادراة دفة  الحكم في العراق بعد ان اثبتوا الاحزاب الاسلامية فشلهم في سياسة الحكم  والادارة ان كانت في مجالس المحافظات اومجلس النواب او في  الحكومة المركزية وما نجده من التراكمات السلبية في عمل الاجهزة عموما ليس الا انعكاسا حقيقا عن فشل هولاء في تلك الادارة ...

  هذه المعطيات افرزت اسماء جديده ظهروا على الساحة السياسية  ليكونوا بدائل عن الاسلاميين المتربعين على كراسي الحكم .. ففوز قائمة الحدباء في الموصل و قائمة السيد الحبوبي المستقله في كربلاء هو خيردليل على رغبة المواطن وسعيه لانهاء دور الاحزاب والتيارات الاسلامية ،  وما خسارت هذه الاحزاب في كربلاء التي تعتبر معقل تواجدهم الاساسي الا دليل على اصرار المواطن على انهاء دورهم في تاريخ العراق الجديد وفوز السيد الحبوبي عليهم في عقر دارهم  يؤكد هذا التوجه والاصرار.... فكانت النتائج كالاتي ...
فاز بالمركز الاول في كربلاء السيد االحبوبي بنسبة  13.3%.....
وقائمة أهل الرافدين بالمركز الثاني بنسبة 8.8%.....
 وقائمة ائتلاف دولة القانون التي يقودها رئيس الوزراء نوري المالكي التي حلت بالمركز الثالث محققة 8.5%. .....
المركز الرابع بنسبة 6.8% قائمة تيار الأحرار التي يدعمها التيار الصدري ....
وقائمة شهيد المحراب والقوى المستقلة التي يرأسها عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بالمركز الخامس بنسبة 6.4%.....
 هذا الفوزيجب ان يقرأ بواقعية وموضوعية لان سياسة المتغيرات على الساحة بدأة بفوز شخص مستقل على الاحزاب المهيمن على الساحة ، ففوز الحبوبي ليس الا .
(( اول الغيث قطر...... )) ..
   الجماهير اختارت واعطت ثقتها لهولاء لتحدث تغيرا دراماتيكيا على الساحة على المدى القريب ، فلمصلحة من تضع العراقيل في طريق الفائزين لكي لا يتمتعوا بما ارادوه لهم  الناخبين من وراء انتخابهم ....؟؟ اليس هذا احجافا بحقوق الفائزين اولا واستهانه بالارادة الجماهير التي انتخبتهم ثانيا ....
   فهل خلق فجوة بين الجماهير والسيد المالكي وحكومته في هذه المرحلة يخدم المصلحة العامة ..؟؟ ام هو انتكاسه لكل ما يمكن ان يكون المالكي قد حققه لشعبه في الفترة الماضية ، فاعطاء كل ذي حق حقه هو الذي يخدم المصلحة العامة ويحقق طموح  الناخبين باحترام ارادتهم ..هذا يعزز الثقة بين المالكي وشعبه ، ويساهم في بناء عراق جديد موحد ديمقراطي ....
      السيد الحبوبي تم قبول ترشيحه قانونا.... وهو يمثل قائمة منفردة وفق القانون .. وليس هناك ما يخالف القانون في فوزه بالاكثرية التي تمنحه حق استلام المحافظة كمحافظ او رئيس مجلس ادارة المنحافظة .... فهذا الحق قانوني ويعبر عن ارادة الذين انتخبوه فيجب ان تحترم تلك الارادة ..
    اما تفسيرالفقرة الرابعة من المادة ( 14 ) من قانون الانتخاب بغيرمحلها تسقط الحجة بيد دعاتها اذ تنص الفقرة على :     
     (  رابعاً: يجب أن يحصل مرشحوا القوائم المنفردة على ما يعادل القاسم الانتخابي في الأقل للحصول على المقعد وتهمل أصوات مرشحي القوائم المنفردة الزائدة على القاسم الانتخابي .)
       الفقرة اعلاه تشترط ان يحصل مرشحوا القائمة المنفردة على ما يعادل القاسم الانتخابي في الاقل .... وهذا فعلا حصل عليه السيد الحبوبي .. فاصبح مؤهلا ليكون عضوا في مجلس المحافظة .. اما الشطر الاخير من الفقرة رابعا – وتهمل اصوات مرشحي القوائم المنفردة الزائده على القاسم الانتخابي ... اهمال الاصوات الزائدة لا يعني بالطلق عدم احقية صاحبها ان يتمتع بمركز المحافظ او رئيس مجلس المحافظة بل ان صراحة النص تؤكد بما ان صحاب القائمة المنفردة بعد ان حصل على الاستحقاق الانتخابي حصل على المقعد ، فهذا المقعد بالاصوات التي حصل عليها تاهله ليتحمل المسؤولية وفق تلك النسبة من الاصوات التي فاز بها.. والا تعتبر تلك الاصوات نقمه لصاحبها وليست امتيازا جماهيريا يتمتع به على غيره ..

      وبما ان السيد المالكي يسعى الى بناء عراق جديد فعليه ان لا يقف ضد ارادة الجماهير والالتفاف على الاستحقاقات الانتخابية التي حصل عليها السيد الحبوبي ..
    فعلى السيد المالكي  يقرأ ارادة الجماهير ورغبتها ويستفاد من المتغيرات على الساحة لان بسواعد المستقلين والتكنوقراط  والبعدين عن التحزب والمحاصة هم من يبنون العراق الجديد وليسوا الساعين الى مصالحهم الخاصة والمهرولين الى المحاصة الطائفية..
      فمصلحة العراق والعراقين ومصلحة المالكي تقضي بعدم خلق الازمات في هذه المرحلة بالذات لاننا بامس الحاجة الى وحدة الصف والكلمة لان بغيرها لايمكن ان يبنى  العراق ... فعلى قائمة المالكي ان تتجاوز ( الانا ) وتتحالف مع الحبوبي لتعبر بحق بانها القائمة التي تسعى لعراق جديد بعيدا عن المحاصة والطائفية ، وتحترم ارادة الجماهيرالتي انتخب الحبوبي وتتضامن معها في ترسيخ النهج الديمقراطي الذي يسعى المالكي الى تحقيقه كما يقال في عراق الغد ....
    يعكوب ابونا .................................... 24 / اذار/ 2009
 

184

المنبر الحر / برقيــــــــــة مستعجله جدا ...!!

« في: 20:27 20/03/2009  »

برقيــــــــــة مستعجله جدا ...!!

يعكوب ابونا

   تفيد الانباء الوارده  من محيط مجلس النواب العراقي ومن اروقة المجلس ذاته بان اكثر من نصف اعضاء المجلس النواب العتيد قرروا :
 ان يقدموا لشعبهم وللناخبين الذين انتخبوهم لهذا المجلس وقبل فوات الاوان وانتهاء الدورة الانتخابية ان يشرعوا قانون يضمن للمواطن الحقوق التي كان يسعى جاهدا الى تحقيقها لذا اعدوا مسودة القانون تشمل على ...
1-  يمنح كل مواطن لايملك دارا دار سكنيه تليق به ..
2- يمنح بمن يرغب من المواطنين الذين لا ارض لهم ارض سكنية لا تقل مساحتها عن 600 متر مربع ..... 
3- يمنح المواطن قرض عقاري باجل طويل لبناء الدار ......
4-  تخصيص راتب لكل مواطن لتامين عيشه وحفظ كرامته ..
5- للمواطن حق محاسبة رئيس الحكومة  والوزراء والمسؤولين في الدولة عن اي تقاعس في تقديم الخدمات والاعمال لاترتقى بمستوى الفرد الى مستوى الطموح  والتضحيات التي لا تقدربثمن .....
6- تقديم المساعدات العينية والمالية الى المهجرين داخل العراق وتعويضهم ماديا ومعنويا لما لحق بهم من اضرارجراء ذلك ....
7- تقديم مساعدات مالية عاجلة الى اللاجئيين العراقيين المتواجدين في الاردن    وسوريا ولبنان .... الا ان المجلس كان ان ينسى اللاجئين في مصر فاضافوا فقرة  اضافية على القانون بشمول اللاجئين العراقيين في مصر كذلك بتلك الامتيازات التي تحفظ  للاجئ العراقي كرامته الانسانية ليفتخر بانتماءه الى عراق العظيم  متجاوزا الذل والهوان الذي يعاني منه في غربته ...
8-  تبرعوا نواب الشعب براتب شهرواحد كاملا لدعم اقتصاد الدولة لتمكينها من تقديم الخدمات لشعبنا المظلوم  لكي لايكون للازمة الاقتصادية العالمية اي تاثيرعلى تقديم تلك الخدمات ..
9-  تقرر نواب الشعب بان يتبرع كل منهم من راتبه الشهري بمبلغ مليونان دينار لصندوق التقاعد والضمان الاجتماعي ..
10-  كما قرروا نواب الشعب المنكود التبرع شهريا كذلك بمبلغ  مليونان دينار من راتبهم  الخاصة لصندوق الارامل  والايتام .....
10-  كما قرروا نوابنا الكرام بالتبرع بمليونين  دينار شهريا من راتبهم الخاص لعوائل شهداء الشعب المخلوب على امره ...... 
11- كما تقرر التبرع بمليون دينار من راتبهم  الشهري لصندوق الصحفيين . 12- تقرر ان يقوم كل نائب بدعم ومساندة حملة العمل الشعبي في مناطقهم التي انتخب فيها نائبا عنهم  لتقديم الخدمات وتامين ايصالها للناخبين الذين تورطوا  بانتخابه ....
 وهناك طبعا فقرات اخرى من القانون تبين تضحيات النواب لشعبهم الا ان البرقية مختصر ولا يمكن  ان ترد بها كل التفاصيل ..

 عــــــــــذراً عــــــــذرا اعزائي ... دقيقة يظهر بان هناك خطأ في البرقية
اعلاه ..
  فالخبر الاساسي والصحيح هو فعلا ان مجلس النواب العتيد قررتعديل القانون   رقم ( 50 ) الصادر في 2007  ليمنح للنواب حقوق تضاف الي حقوقهم التي ضحوا من اجل تحقيقها الكثير من وقتهم الثمين في نقاشات للوصول الى افضل الامتيازات لهم ولعوائلهم ، لان ما تمتعوا به خلال السنوات الماضية لم يكن كافيا فقبل ان تنتهى دورتهم الانتخابية وجدوا بانها فرصة لتحقيق امتيازات اخرى  مستغلين مركزهم القانوني  في امكانية تعديل القانون ليشمل ما يلي.....
                     ((  كانت عايزه وكملوها  ))
 1-  منح كل نائب في البرلمان قطعة ارض سكنية. لاتقل عن 600 متر مربع في بغداد او اي منطقة يختارها  في العراق .. ( لانهم قد تعبوا وبذلوا الكثير من الجهود في تحقيق مصالح المواطنيين وشرعوا لهم افضل القوانين تحمى كراممتهم وانسانيتهم ...؟؟.. فيستهالون كل ارض العراق وليس قطعة بعينها ..!!؟؟
2- لأعضاء المجلس وأفراد عوائلهم الحصول على جوازات سفر دبلوماسية مدى الحياة.....
 لان ما قدموه من الخدمات اكثرية النواب كان كبيرا في الاجرام عفوا جليلة التي قدموها للعراق والعراقيين .. من خلال الملشيات والمنظمات الارهابية هنا او هناك ، تستحق ان يمنحوا جوازات دبلوماسية لكي تحميهم من المطاردة القانونية والقضائية ...
 فنقول لا والله  فان حملتم  جوازات سفر ربانية  وليست دبلوماسية فان حكم الشعب في قضاء عادل سوف ينال كل من سبب للعراق سوء او اذى ، ومن استغل الوظيفته من اجل تحقيق مكاسب خاصة .....
وان غدا لناظره قريب ..
 يعكوب ابونا ........................19 / 3 /2009

185

المنبر الحر / قتلــــــــــة المطران بولس رحو ...!؟والدكتور غازي ابراهيم رحو

« في: 11:01 17/03/2009  »

قتلــــــــــة المطران بولس رحو ...!؟
والدكتور غازي ابراهيم رحو

  المحامي : يعكوب ابونا

       في هذه الايام تمرذكرى اليمه على شعبنا الكلداني السرياني الاشوري باستشهاد مثلث الرحمة المطران بولس رحو ورفاقه الذين قتلهم  الاوغاد غدرا وخسة....لم يكن لقتله سببا  الا لانه كان رجل المحبة والسلام غيورعلى شعبه ووطنه فكان جزاء وفاءه لهذا الوطن
ولهذا الشعب ان يقتل بيد حفنة من المارقين والمجرمين ..
 كتبه عنه الكثيرون ومن خلال متابعتي لمقالات الدكتور غازي ابراهيم رحو عن الاحداث التي رافقت عملة الاختطاف حتى اخر مقاله  يوم الشهادة  ، هذه الشهادة التي تكلل بها مطراننا العظيم كانت تتويج لكل شهداء شعبنا وتضحياته ومعاناته ، فدماء شهدائنا تعبر تعبيرا حقيقيا عن مرارة معاناتنا والامنا على مر الزمن ............
 
  يتحدث الدكتور غازي رحو عن معاناتهم  كعائلة  الشهيد رحو التي عاشوها في تلك الفترة ..وفي مقاله الاخير يتحدث عن يوم الاستشهاد لمطراننا الجليل ويتسائل الدكتورولسان حاله يقول لماذا اخفى خبر استشهاد المطران عن عائلتة  وهل يمكن اخفاء هذا الخبر حتى نسمعه من التلفزيون ( قناة عشتار )...؟؟؟  ويتطرق الدكتورالى نقل بعض الحقائق كما يسميها منقوله اليهم ..
منها من خلال الاخ الاكبر للشهيد والقسم الاخر منقول لنا من خلال قسم من اصحاب النخوة  الذين حصلوا على المعلومات من خلال العلاقات...الشخصية ..بمن قام واشرف على التحقيق مع المجرم ..المزعوم ؟؟؟ .... الذي قيل انه اعترف واحيل الى المحاكم وصدر القرار باعدامه وتم  التنفيذ في شهر تموز من عام 2008 .....   
  ويقول ان :
 المطران الشهيد بعد ان تم نقله الى المشرحة او الطب العدلي في الموصل بعدها قام عدد من المؤمنين من رعيته  بغسله وتنظيفه من التراب وتغطيته  وارتداءه الجبة المطرانية  ....
  ( ونسال بدورنا هل الذين قاموا بغسل وتنظيف الشهيد وجدوا اثارعلى جسده تدل على انه قد تعرض الى الايذاء او التعذيب او اي شئ اخر ..فماذا وجدوا هولاء ...؟؟ لانهم هم الذين عاينوا جثته فلا بد ان يكون لهم رؤية بذلك .. ما قولهم بما وجدوه على  الجثة ...؟؟ )

 ويذكر الدكتوران  شهادة الوفاة الصادرة عن المستشفى تقول انه توفي ولا يوجد جروح غائرة او ظاهرة علما من المعلومات المتوفرة لنا  من خلال التحقيق  ان المجرم..... المزعوم.؟؟؟؟؟؟..... اعترف بقتل المطران الشهيد مع مجموعته المجرمة المكونه من ستة اشخاص  التي لا نعرف اين هي الان هذه المجموعة  المجرمة واين مصيرها من العدالة ..؟؟؟؟..
  (( فعلا السؤال مهم وجدير بالمتابعة ان كان المجرم قد اعترف على الاخرين كشركاء له في تلك االجريمة البشعة ....؟؟ هل تم القاء القبض عليهم  ام لا ....؟؟ واين وصلت الاجراءات التحقيقة ..؟؟ وما هي اجراءات المحاكم  وماذا كان قرار الحكم  بالادانه ام بالبراءة ..؟؟ لان المهم في الامران يتم تحقيق العدالة بان يصدر القراربالادانه او بالبراءة  ، اما ان يبقى الامر على ما هو عليه فان ذلك يعتبر انتقاص من هيبة الدولة وانتهاكا للعدالة المنشودة .. عندما يبقى المجرم يسرح ويمرح دون عقاب فهذا يشكل خللا في الاجهزة الحكومية والقضائية يجب ادانته وعدم السكوت عنه  اطلاقا ، لان الدولة مسؤوله من تحقيق الامن والاستقرار لشعبها ومواطنيها ...
 ام اننا سنفاجئ بانه تم اعدام فلان او علان لتغطية القضية وغلق الملف بدون ان نعرف كيف تم ذلك ولماذا وما علاقة الذين تدعون اعدامهم هل لادانتهم بهذه الجريمة التي نحن بصددها او مدانيين لجرائم اخرى .. فالجريمة  التي نحن بصددها مرتبطة وليست انية او فردية فابعادها بدون شك ابعد من اتهام شخص واحد يقوم بتنفيذها  ويتم اعدامه وينتهى الامر .. لان اعترف المجرم على البقية  شركاءه دليل قاطع على فعل الاشتراك والتنفيذ ..... فالحكومة واجهزتها مطلوبين تامين هولاء واحضارهم امام القضاء ليناتلوا جزاءهم العادل .. وعكس ذلك اعدام احدهم  حتى على صحة اتهامه بالجريمة لا يبرر السكون او تغطيه المجرمين الاخرين  ، خاصة وانه اتهم الاخرين معه بها ،، فاعدامه نامل ان لايكون لتغطية بقية المجريمين  ... لكي لا نضطر الى ان نسائل ونتابع لمصلحة من تلك التغطية  ومن المستفاد منها ياترى ..؟؟ لان اعدام احدهم  مسأله بها نظر..؟؟
 لان الكثيرون يتسائلون هل االذي اعدم لم تكن له تغطية  من جهات او اطراف او او او او .. فكان كبش الفداء  للمجرميين الحقيقين في جريمة قتل المطران الشهيد ورفاقه والشهداء الاخرين الذين سبقوا هولاء باستشهادهم ....؟؟  علامات استفهام كثيرة تضع على هذه السلوكيات المدانه ..؟؟؟؟؟

ويذكر الدكتوران المطران بعد ان رفض طلباتهم بتغيير ايمانه ..... ومعتقداته .... اجبروه بقوة  ووضعوا  له مادة سامة  في انفه وفمه....وحاولوا خنقه من خلال وجود احمرار حول رقبته ..كما قيل في الطب العدلي .....وانهم كانوا يوميا لهم جلسات معه في التعذيب بشتى الوسائل ... وقيامهم برفسه بارجلهم  والكدمات  تشير الى ذلك في جسده الطاهر ,,,,, والاعتداء عليه بالضرب... .هذا باعتراف المجرم المزعوم ؟؟؟؟..و تم اعلامنا ايضا  انه وبعد ان تسائلنا لماذا يصدر عن مؤسسة رسمية تقرير الوفاة .هذا .وبهذه الصورة المشوهة ...للحقيقة  والواقع . وغير دقيقة .؟؟؟..... قيل لنا الجواب.....  ان هنالك من مرؤؤسيكم  طلبوا ان يتم ذلك لتهدا  النفوس في تلك المناطق لكي لا  ينتقل الشغب والبغضاء بين ابناء الوطن الواحد ........ تم اصدار تلك الوثيقة .....
 (( اقول ان هذه التبريرات لا ترتقي الى مستوى القناعه القانونية لكي ياخذ بها ..ومع ذلك للوقوف الى مدى صحة  الادعاء  ،،،خاصة وان الخبر قد سربه من الطب العدلي يعنى ان الشهادة التي قدمت انذاك ليست صحيحة وليست قانونية ... لكي نقطع الشك باليقين نطلب من الطب العدلي شهادة رسمية  بحقيقة هذا الادعاء الذي جاء الى ذكره الدكتور غازي ... )) ..

 ويقول الدكتورسوالنا اليوم ان كان المجرم المزعوم؟؟؟؟؟ فعلا مشتركا في الجريمة .... اذا.... اين السيارات الثلاثة او الاربعة  التي  قتلت الشهداء الثلاث .. رحمهم الله ... واختطفت المطران ... واعترف المجرم المزعوم  انهم تابعوا الشهيد بها ....  ومن هم اصحابها ؟؟؟؟..اين اختفوا .؟؟؟.....لماذا لم نسمع اي شيى من هذا القبيل ؟؟؟.... 
(( تسائل مشروع ومهم يجب ان يتابع عن قرب لمعرفة حقيقة الامر ومن هم الجناة الحقيقين  .
 وكما اكدنا انفا نطالب  الجهات التحقيقية والادعاء العام من كشف ملابسات القضية وابعادها للراى العام وما تم اتخاذه بصدد الاعترافات التي جاءت على لسان احدهم الذي اعدم  بسبها  .... فهل تم توقيف هولاء  ام لا ..؟؟ وماذا نامل من اجراءاتكم  بعد هذا.....؟ ...والى اين انتم سائرون بهذه القضية ..؟؟)) ...

 ويذهب الدكتور الى القول : اين التحقيق الكامل  مع المجرم المزعوم .؟؟؟؟؟.  حيث  عودتنا  التلفزيونات والقنوات  الجديدة على  اظهار الاعترافات على شاشاتها .للمجرمين والقتلة .. لماذا لم يظهر اي خبر على تلك الشاشات بما يتعلق بمطراننا الجليل ؟؟؟؟؟سؤالى ايضا  اين دور رجالنا في اعلى  الهرم الكنسي من الموضوع ؟؟؟؟؟. وهل طالبوا رسميا  بموضوع  التحقيق ....؟؟؟؟وهل لديهم اي نتائج ؟؟؟..ماذا فعلوا ؟؟؟؟. وهل طالبوا باعلان التحقيق ؟ علنا ؟؟..من يطالب  باظهار الحقائق للشهيد  المطران ... ((  اقول سيدي الكريم دكتورغازي .. هل راجعتم الجهة التحقيقية للاطلاع على اوراق التحقيق شخصيا بصفتكم المدعيين بالحق الشخصي وهل وكلتم  احد المحامين لمتابعة التحقيق وبيان نتائجه .. فالذي يطالب سيدي باظهار التحقيق ليس القنوات التلفزيونية وليست رئاسة الكنيسة  لانه ببساطه ليس من حقهم المطالبه بذلك  لانهم ليسوا طرفا في الخصومة ،  الا انهم  من باب المسانده والدعم  ، ودورهم كاعلام  يدينون عجز الحكومة وفشلها من متابعة المجرمين ،والضغط عليها  معنويا هذا مكن ان يقوموا به ، فيكون دورهم  مساند لكم في دعواكم لانكم  انتم عائلة الشهيد وورثته الشرعيين لهم حق الخصومة .. ..))

 ويقول الدكتور قد يسال القاري  ويقول انتم العائلة اين دوركم ؟؟؟؟؟. يقول دورنا وما استطعنا ان نقوم به  هو.....ما يلي ......... اولا طلبنا من الجمعيات الانسانية والمنظمات العالمية  بالتدخل لبذل الجهود لاظهار الحقائق ........ قمت شخصيا باعداد رسائل الى اكثر من جهة .... بدا من قداسة الحبر الاعظم  البابا بيندكتوس وسلمت الرسالة من قبلى الى السفارة البابوية  في عمان  موجهة الى قداسة البابا  وطالبته بها ورجوته التدخل  للوصول الى نتيجة  في موضوع استشهاد المطران الجليل وسلمتها ,يدا بيد ...., مرورا بالسيد الامين العام للامم المتحدة وقمت ايضا بتسليم الرسالة الى  مكتب الامم المتحدة  في عمان  وطالبت الامين العام للامم المتحدة للتدخل لمعرفة الجناة واسباب الاغتيال هذا ....وبنفس الاسلوب والمحتوى ........بالاضافة الى توجيه رسالة  الى المسبب الاول عن القتل والاختطاف الرئيس بوش ..رئيس الولايات المتحدة الاميركية ..... والتى سلمتها بيدى الى السفارة الاميركية فى عمان .........وطالبتهم بها جميعا ان يقفوا معنا للضغط على الجميع لاظهار  الحقيقة  في استشهاد المطران ...... ومنذ حوالي  احدى عشرة شهرا  اي منذ تسليمي للرسائل الثلاثة .. لم نستلم حتى جواب..من احد ...؟؟؟؟؟؟؟,  ....
((  لاينكر احد بان هذه الجهود جيده  وهي تؤدي الى اثارة الراى العام والضغط اعلاميا على الحكومة العراقية لكشف ما تم التوصل له .. ولكن الذي لم تقوله سيدي  بانكم او اخوة الشهيد هل قد راجعتم الجهة التحقيقية المسؤولة عن التحقيق في الجريمة كما لم تذكر بانكم قد اوكلتم محاميين بصفتكم ورثة الشهيد بموجب قسام شرعي يحدد الورثة الذين يتمتعون بحق الخصومة في الدعوى  وتوكيل محامي عنهم لمتابعة الدعوى واجراءاتها القانونية ..لذا ان اخباركم كما ذكرت مستمد من بعض اصحاب النخوة الطيبين ، وليسوا من المحاميين ..؟؟ .... لان سؤالي سيدي هل منعكم احد من مراجعة الجهة التحقيقية ..؟؟  او المحكمه المختصه بنظر الدعوى .. ؟ وهل منعكم احد من المحققين او القضاة من تزوردكم بصور من اوراق الدعوى التي تخص الشهيد ...؟؟  لان قانون العقوبات يمنح لكم  حق اخذ صور تلك المستندات ...فهل حاول احدكم  ذلك ورفض طلبه ...؟؟ وهل منعكم احد من توكيل محامي عنكم  لحضور التحقيق او المحاكمة  ,,؟؟  فاستشهاد المطران ورفاقة جريمة مكتمله بكل تفاصيلها  ... فالطريق القانوني لمتابعه  هذه الجريمة هو المطلوب ...... ))
 ويختم القول بان هناك اسئلة كثيرة ومحيرة ؟؟؟ كان  يجب ان توجه الى رؤسائنا في الكنيسة  لينقلوها الى اصحاب ذوي القرار  ؟؟؟  ويقترح الدكتور ما يلي .....

اولا_ اتمنى ان يتم اجراء مسح واستفتاء كامل لشعبنا المظلوم لابداء رايهم حول البحث  عن القتلة الحقيقيين ...((  اخي  تحقيق العدالة هدف اسمى يسعى اليه كل الخيرين والطيبين من ابناء شعبنا ))
ثانيا_ ان يكون هنالك موقف من الاحزاب المسيحية  المتعددة الموجودة على الساحة العراقية  بان تطالب بكشف الجناة والجريمة ((  احزابنا مشغوله بما هو اهم سيدي الكريم ...في تحقيق الانتصارات احدهما على الاخر .. وهذا هو المهم ... !! ؟؟ ))

ثالثا _ ان تتولى احدى الجهات او الجمعيات او القنوات التلفزيونية بوضع خطة مدروسة لغرض الضغط على اصحاب القرار  باعلان التحقيق والنتائج لاستشهاد المطران وتهجير شعبنا من بعده ...... ((  ابتداءا العمل بالطرق القانونية المتاحه وفق القانون هو الطريق السليم وبعدها يمكن الدعم الاعلامي والضغط لكشف الحقيقة وملابساتها  .. فعلى الورثة يقع العبئ الاكبر في السير في هذه القضية ومن بعدهم كل المخلصين من شعبنا يساندوهم  في كشف الحقيقة  والاعلان عنها ...))

رابعا_ ان يكون هنالك موقف معلن وواضح من قبل الكنيسة  لهذا الموضوع وان يتم التعاون  بين الجميع للوصول الى الحقائق ونحن  اولى بالتعاون وعلى استعداد لذلك......
((  فعلا يجب ان يكون للكنيسة موقف ودور مساند  وداعم  للقضية لان لها امكانية التاثير المعنوى على الاقل على كل المستويات فعليها ان تستغل تلك الامكانيات لكشف الحقيقة ، ولكن لا يمكن ان يكون دورها اساسي او بديل عن دوركم ..))
خامسا _ اين دور المجلس السرياني الكلداني الاشوري ... اليس من واجب هكذا مجلس  ان يبحث  عن الاسباب والمسببات لاستشهاد المطران  الجليل   ..؟؟؟
(( فعلا اين دور المجلس وله مجموعة من القانونين والمحامين واساتذه القانون كما يدعون اين موقفهم ..؟؟ ام ان دورهم  هو لغير هذا .. )) ؟؟
سادسا – نطالب الجميع بدعمنا  نحن  عائلة الشهيد  بان يطالب الاخرون من شعبنا  المظلوم معنا بتطويب هذا الرجل القديس .....ومن معه من شهداء الكنيسة ....
((  رحمه الله في علياءه واسكنه ورفاقه وشهداء شعبنا  فسيح جناته واللهم شعبنا الصبر والسلوان لما يعانيه في هذا الزمن الردء....)) ....
   وختاما نقول
   المجد والخلود لشهدائنا الابرار
   والغزي والعار لقتله المجرمين
ملاحظة : الكتابه الحمراء هي تعليقنا على مقال الدكتور غازي المحترم
    يعكوب ابونا ......................................17 / 3 / 2009

186

المنبر الحر / اراضـــــــــي عنكاوا .... ثانية

« في: 23:39 12/03/2009  »

اراضـــــــــي عنكاوا .... ثانية

يعكوب ابونا
     تعقيب على مقال الاخ العزيز بطرس نباتي التي كان بمثابة رسالة موجه ، فاشكر له شعوره الجياش ومتابعته لمشكلة الاراضي الزراعية في عنكاوا التي تم الاستيلاء عليها وانشأ عليها مطاراربيل الدولي ، اقول هناك العشرات من ابناء شعبنا الغيورين اكثر من
 يعكوب ابونا عزيزي وشكرا لك ثانية..
 قراءة مقالك اكثر من مرة وللاسف اقول بان الاخوه اصحاب الاراضي الزراعية في عنكاوا قد توجه في دعواهم خلاف القانون وهذا هو الخطا بعدم حصولهم على حقهم لحد يومنا هذا..
بدليل كما تقول ان المحكمة أغلقت بعض من هذه الدعاوى بعد مضى اكثر من سنتين على اقامتها رغم انها مكتمله شروطها القانونية ، واقول سوف ترد او تغلق المحكمة بقية الدعاوى لاصحاب الاراضي الزراعية في عنكاوا .. لاسباب التالية..
 1-  بعد سقوط النظام السابق اصدر مجلس الحكم  قانون تاسيس الهيئة المختصة بحل منازعات الملكية العقارية .. وبما ان هذا القانون لم يفى بالغرض الذي شرع من اجله ، اعقبه صدور اللائحة التنظيمية المرقمة 12 لسنة 2004  صدرت من سلطة الائتلاف .. وبما ان هذه اللائحة هي الاخرى كان فيها نقصا في بعض موادها يتعين استكماله وتطويلا يجب اختزاله وغموضا في بعض النصوص .... الخ .. مما استوجب معه تشريع قانون اخر هو قانون ( هيئة حل نزاعات الملكية  العقارية رقم 2 لسنة 2006 ..) الذي جاء في الاسباب الموجبه له ( ان الغاية الاساسية من مشروع القانون هو ضمان الحماية القانونية للناس كافة .....الخ ) وبالرجوع الى القانون المذكور نجد بان المادة ( 4 ) منه تعين وتحدد العقارات المشموله باحكامه الواقعة لفترة من 17 تموز 1968 ولغاية 9 نيسان 2003 ..وتشمل العقارات التالية :
المادة 4  فقرة 1-  العقارات المصادرة والمحجوزة لاسباب سياسية او عرقية او على اساس الدين او المذهب او اي حالات اخرى تمت نتيجة لسياسات النظام السابق في التهجير العرقي والطائفي او القاومي ..( بطبيعة الحال اصحاب الاراضي الزراعية المستملكه منهم غير مشمولين بهذه الفقرة  مطلقا ، فاقامة الدعوى على اساس سياسي اواي من الاسباب المذكوره في هذه الفقرة  لا يستقيم والحق المطالب به من قبلكم وفق القانون ..) ..
 واما الفقرة 2 من المادة 4 تذكر : العقارات المستولى عليها بدون بدل او المستملكه بغبن فاحش او خلافا للاجراءات القانونية المتبعة للاستملاك ، و(( تستثنى من ذلك العقارات المستولى عليها وفق قانون الاصلاح الزراعي وقضايا التعويض العيني والاستملاك لاغراض المنفعة العامة والتي استخدمت فعلا للنفع العالم .)) ....فالنص صريح بان العقارات المستولى عليها وفق قانون الاصلاح الزراعي وقضايا التعويض العيني والاستملاك لاغــــــــراض المنفعـــــــــه العامـــــه .. هي غير مشموله بقانون حل النزاعات الملكية العقارية وليس لهيئة حل نزاعات الملكية العقارية ولاية قضائية على هذه  الدعاوى لانها مستثناة  من ولاياتها قانونا ..
   كما ان ملحق قانون حل  منازعات الملكية لعقارية .. جاء في بالفقرة .
4-  ان يكون فقدان العقار بسبب سياسة النظام السابق مثل تسفير او تهجير او مطارده صاحب العقار او احد افراد اسرته ، او لاغراض ساسية  او لغرض التطهير العرقي او الديني .. ( من صراحة هذا النص تثبت بان اصحاب الاراضي الزراعية في عنكاوا غير مشمولين بها مطلقا ..) اما بالرجوع الى الفقرة ...
5- التي تقول : ان فقدان العقار يشمل المصادرة او الاستملاك لغير اغراض المصلحة لعامة او لاغراض اللاصلاح الزراعي او ببدل بخس او وضع اشارة الحجز علية .. ( من صراح النص نجد بان الاراضي المستولى عليها للنفع العام او لاغراض المصلحة العامة غير مشموله باحكام القانون حل منازعات الملكية العقارية ولست اصلا خاضعة لولاية
 ( المحكمة ) التي هي هيئة  حل نزاعات الملكية العقارية .)....

فاقامة دعوى التعويض امام هذه الهيئة توجه غير قانوني وغير سليم مما يقضى معه رد الدعوى او غلقها لانها اقيمت امام محكمة ليست ذات اختصاص بنظر الدعوى .. وهذا ما فعلته المحكمة كما يذكر الاخ بطرس ..
اما اذا كانت الدعوى المقامة هي المطالبه  باعادة العقار المستملك لاغراض النفع العام فعلا وليس طلب التعويض لان هناك  فرق ،فان كانت ليست دعوى المطالبه بالتعويض بل استرداد العقار تقام امام الهئية ، بشرط ان يكون وضع اليد او الاستملاك والتصرف قد تم قبل 2003  ، وبما ان حكومة الاقليم قد وضعت اليد على تلك الاراضي واستعلتها بعد هذا التاريخ كما يذكرالاخ بطرس  ، فتكون المطالبه خارج احكام القانون الذي حدد فترة اللمطالبه من 1968 ولغاية 9 نيسان 2003 .. وبما ان اصحاب الاراضي عادوا الى اراضيهم بعد سقوط النظام وصرفوا الكثير من الاموال عليها لاعادتها للزراعة ، فيكون هذا الحق غير ممكن المطالبه به هو الاخر.....
  لقد بينا في مقالنا السابقة بان احكام المادة 23 من الدستور هي المعول عليها لان الاراضي استعملت في النفع العام وهو انشاء مطار اربيل الدولي عليها .. فليس لهذا الاجراء اي علاقة بالسياسة اخي العزيز فحق المطالبه بالتعويض هو تلك (  أل الا ) التي تقول اضاعت علينا حقوقنا بين السياسة والقانون في الوقت الذي ارى بان تلك ال الا هي التي تمنحكم الحق في المطالبه القضائية بالتعويض وليس العكس ..لذا الموضوع بمجمله لا علاقة له بالسياسة فلا تقحمون السياسة في حق قانوني ثابت .. لان ذلك لايخدم مصالحكم ، فاصروا على تطبيق احكام المادة 23 من الدستور التي تحمى حقكم في التعويض ، والمادة ( 1050 ) من قانون المدني تنص هي الاخر على هذا الحق القانوني تقول  (  لايجوز ان يحرم احد من ملكه ، الا في الاحوال التي قررها القانون وبالطريقة التي يرسمها ، ويكون ذلك في مقابل تعويض عادل يدفع اليه مقدما )....
اما الحديث عن الاجراءات السياسية او التعسفية والعنصرية التي مارسها النظام السابق انتهت بزوال النظام  فلا جدوى من الحديث عنها في موضوعكم ، كما ان رجوعكم الى اراضيكم بعد زوال النظام عادت الامور الى نصابها القانوني ..ولكن كما تقول بعد ذلك قامت حكومة الاقليم بالاستيلاء عليها ، هنا تقوم المسؤوله القانونية عن تعويضكم عن تلك الاراضي لانها استعملت كما تقولون للنفع العام ..، اكرر الموضوع لا علاقة له باي شكل من الاشكال السياسي و التطرق الى خلفيات سياسية  لاتخدم مصالح اصحاب الاراضي لان الموضوع قانوني والحق يضمنه الدستور..
   ويذكرالاخ بطرس بان المحاميين في اربيل رفضوا التوكيل عن اصحاب الاراضي  وهذا ما يؤسف له حقا ، ولا اعتقد بان هناك توجه او تواطئ بعدم التوكيل عن اصحاب الاراضي ولكن قد يكون الامربان المحامي يجب ان يكون له حرية الحركة في الدعوى لصياغتها وفق التوجه القانوني وليس بتوجيهات وتدخل الاخرين حتى وان كانوا اصحاب الدعوى ..
 ومع ذلك اقول الامر لايتوقف عند محاميين في اربيل هناك محاميين في كركوك والموصل وفي بغداد يمكن توكيلهم ومن الضروري ان بكونوا محاميين من يتابع دعاويكم ..
لان اقامة الدعوى من قبل المحامي وتوجيهها وفق الاسس القانونية هي التي تضمن الحصول على لحق المطالب به ، خاصة مطلوب اولا اقامة دعوى كشف مستعجل من قبل صاحب كل ارض مستولى عليها لاثبات الوضع الراهن للارض هل مستعملة لنفع العام ومن هي الجهة التي تنتفع بها واضعت اليد عليها .... وعلى ضوء الكشف والبيانات المثبت فيه تقام دعوى المطالبه بالتعويض على تلك الجهة ...لتحقيق المسؤولية القانونية من عدمها لان الكشف هو يحدد ذلك وليس المعرفة الخاصة بالامور..
 مما جاء اعلاه اعتقد بان التوجه القانوني باقامة الدعاوى القانونية امام محكمة الموضوع هي خير بديل لاي حل ام تسوية من قبل لجان او دوائر لان ذلك سيؤدي الى المماطلة وتسويف الحق  ، فتبقى لاية المحاكم هي المعول عليها في الخصومة وحل النزاعات  في تطبيق القانون وهو الى جانبكم ومعكم  لانكم انتم اصحاب حق..
 فاتمنى لكم الموفقية ......
يعكوب ابونا .......................................12 /3 /2009

187

المنبر الحر / لك وحدك ابعث رسالتــــي ...

« في: 22:01 08/03/2009  »

لك وحدك ابعث رسالتــــي ...

يعكوب ابونا
  بمناسبة 8 اذار يوم المراة العالمي .... ليس لي الا ان  اقدم اسمى التهاني والتبريكات لكل نساء الارض ، وللعراقيات خصوصا لتضحياتهن الكبيرة ونضالهن الدؤوب في مسيرة الحركة النضالية في عراقنا العزيز فتحملن وزرها وعانينا من جرائها الكثير ...للاسف حملت المراة وزر انتماءها الانثوي الذي اعتبره البعض يمثل ضعفها الجسدي متناسين ان تلك الصفة هو سر قوتها وسطوتها فلولاها لما كانوا الرجال يتنافسون لكسب ودها وحبها ورضاها ....بسبب ضعف الرجل اللاشعوري امام عواطف المراة الجياشه وغرائزها المتقده والمؤثرة ، فاراد ان يعوض ذلك النقص الذي يعيشونه بفرض سطوتهم  وسيطرته مستغلين  قوتهم الجسدية ليعطي الرجل لنفسه الحق في التحكم بمقدراتها وينتهك كرامتها ويسلب حريتها  وارادتها بدعوى امتلاكه الذكورية والرجوله...
 للاسف حتى الشرائع والاديان السماوية التي لا تزيد عن كونها  توجهات ذكورية بحته ساهمت في قمع المراة وانكارحقوقها بحجج واهية لاترتقي الى مستوى العدالة الانسانية التي يفترض وجودها في تلك الشرئع فجاءت مجحفه بحق المراة وانتهكت كرامتها وحصر دورها في طقوس الطاعة والولاء لخدمة الرجل واشباع غرائزية الجنسية .متناسين بانها نصف الثقل الاجتماعي في حركة التاريخ..وليست فقط للتمتع الجسدي بوسائل جنسية مبتذله ..استنكرت وناضلت ضد هذه الواقع المرير لتثبت استقلاليتها وجودها داخل المجتمع ، فتحملت التضحيات وبدات منذ  نهاية القرن التاسع عشر تصرخ باعلى صوتها مطالبة بتحسين ظروف العمل ، وحقها في التصويت وحريتها في اختيار ممثليها في المجالس الوطنية .. تطورالامرالى قيام عاملات صناعة النسيج في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الامريكية باضرابهم  العام يوم 8 اذار 1857 عام ، ومن المصادفه ان يقمن يوم 8 اذار عام 1909 باضرابهن كذلك احتجاجا لظروف العمل السيئة ، استمرت نضالات المراة في مختلف دول العالم ففي عام 1910 عقد مؤتمر نسائي عالمي في كوبنهاكن في الدانمارك ، ولاول مرة تم الاحتفال عام 1911 بيوم عالمي للمرأة ، في الدانمارك والمانيا والنمسا وسويسرا .. وبعدها اخذت الاحتفالات بيوم المرأة في الدول الاخرى وفي ايام مختلفه .. ومؤتمر باريس عام 1945 للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي اعطى للمرأة دورها الاساسي في المجتمع ، وفي عام 1977 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدعو الى اعتبار يوم 8 اذار يوم للاحتفال بحقوق المرأة والسلام الدولي وذلك وفقا للتقاليد والاعراف التاريخية والوطنية لكل دولة ، اطلق على هذا اليوم يوم المرأة العالمي ..

  كيف نكرس هذا اليوم لخصوصية المراة وتطلعاتها ، لنكون صادقين مع انفسنا وامينين مع اهدافنا علينا ان نعترف ابتداءً باننا السبب الرئيس لما الت اليه امور المراة من تعاسة وشقاء عبر التاريخ ، فدراسة ومناقشة اخفاقات المرأة  في مسيرتها علينا ان ندرس ونقيم مسيرتنا نحن كرجال الى اين وصلنا في كسب حقوقنا وتحرير انفسنا من ربق العادات والتقاليد البالية التي تقمع حريتنا ووجودنا وافكارنا تحت  مسميات لا ترتقي الى مستوى الطموح الانساني ، فالرجل مطلوب ان يتحررمن كل ذلك لكي يستطيع ان يساهم في تحقيق العدالة والاعتراف بحقوق المراة كيف له ذلك وهو اصلا لا يتمتع بالحرية .. فعلى الرجل مهمة النضال والتضحية من اجل الحرية والعدالة الاجتماعية والمساوات والا سيكون ضحية ممارسات قمعية لافكار مريضة مهيمنه على الساحة ..
 لقد حققت المرأة بنضالها الطويل بعضا من المكتسبات في بعض الدول ،الا انها لازالت تعاني في اكثر من 150 دولة اوضاع معيشية سيئ  ومعاملة التميز التي تمارس ضدها في اغلب البلدان خاصة العربية والاسلامية على وجه العموم لالتزام هذه البلدان بشرائع واحكام تستحقر المراة وتنتقص من قيمتها كانسان لها الحق في الحياة والوجود  .. فرغم اهتمام الامم المتحدة ومنظمات المدنية المهتمه بالشان النسائي الا ان الاحصاءات تقول ان اغلبية فقراء العالم هم من النساء ، ويشكلن ثلاثة ارباع الاميين في العالم ..هذا الواقع  لكي تتجاوزه المرأة عليها ان تحمل الرجل مسؤولية كل معاناتها وما يرتكب ضدها ويسئ  لكي يستيقض من غفوته وسباته ويساهم واياها في الانتفاضه والثورة ضد العادات والتقاليد والافكار البالية التي تقيد وتتحكم برقابهم  وتقيد حريتهم  وطموحهم فعلى الرجل ان يناضل من اجل ام يتحررمن تلك الافكار والسوكيات المريضة التي تقمع شعبنا وتطلعاته عندها  يرتقي الى مستوى الطموح  ويعيش بحرية وعدالة ومساوات كسيد وليس عبدا للذين فرضوا انفسهم سادة عليه .
والا ستبقى نعاني من الجهل والتخلف والقمع الفكري كما هو الحال في عراقنا الجديد .عصابات الاحزاب الاسلامية وازلامهم وبتشجيع ودعم من المعممين يتم ترويع النساء بفرض الحجاب بالقوة في الشارع والمدرسة والجامعة والدوائر والمؤسسات الحكومية وغيرها خاصة عندما نعلم بان اكثر الوزراء والمسؤولين هم من المعميين بعيدين عن التخصص الوظيفي ولا هم لهم سوى فرض افكارهم المقيته على المجمتع بحجة القيم والاخلاق ولا ندري اية قيم واخلاق يتحدثون عنها وهم يرتكبون ابشع االجرائم تحتى ستار الدين وتطبيق الشريعة ..
فهم يسعون الى ارجاع عقارب الساعة الى الوراء فهل يفلحون .. ؟ ويعيدون الماضي  ليعيشوا به الحاضر.؟؟  فحجاب العقل اكثر تاثيرا من حجاب الراس ،  فالمطلوب منهم ان يحرروا عقولهم  ويستشهدوا بحكمت  فيلسوفنا الكبير جميل صدقي الزهاوي  عنما قال في قصيدته المشهورة (إسفري يا بنت فهر:   
                              اسفري فالحجاب يا بنت فهر            هو داء في الاجتماع وخيم
                               كل شيء إلى التــــجدد                  ماض فلماذا يقر هذا القديم
هكذا ثارالعقل العراقي قبل 80 عام ..انظروا واقعنا اليوم التخلف والرجعية المقيته التي اصبحت الصفة الغالبه على مجتمعنا ؟؟  فانتهاكات القيم الانسانية  وعمليات القتل والانتهاكات لحقوق الرجل قبل المراة والاغتصاب والقتل غسلا للعار التي كثرت في الاونه الاخيره في مناطق كثيرة من العراق في شماله وجنوبه والسلب والنهب والسحت الحرام ، هذا هو الواقع المرير الذي تعانيه وتعيشه المرأة  في الوقت الراهن في بلدنا ، فالمطلوب موقف مساند ومدافع ضد كل انواع التمييز والاستغلال والقهر والعنف باشكاله المختلفة ضد المراة والطفل ،ونطالب ان تتحمل السلطات العراقية مسؤولتها بعد ان تحسن الوضع الامني ، واتخاذ الاجراءات القانونية بحق الجناة  ومعاقبتهم وكشف هوياتهم ، و تعرية من يقف ورائهم ، وتقديمهم للعدالة ليكونوا عبرت لغيرهم....   وهكذا ابعث رسالتي هذه الى كل  من تحملت وزر سلوكياتنا  المريضة وافكارنا المقيته وناضلت من اجل تحريرنا من عبوديتنا المتواثة عبر الزمن الطويل لنشعر يوما بسعادة  عندما نتمتع بحريتنا وونحقق العدالة لقضيتنا بدون تمييز وتفريق .فاهدي لها باقية من الورد عطرها ا لحرية .. والى الامام .......
يعكوب ابونا ....................8 / اذار /2009

188

المنبر الحر / لمصلحة من يجمع الائتلاف بقاياه..؟؟!!

« في: 23:48 28/02/2009  »

لمصلحة من يجمع الائتلاف بقاياه..؟؟!!

يعكوب ابونـــا
   انطلقت الدعوات وازدادت من بعض قيادات الائتلاف الشيعي ، بعد نتائج انتخابات مجالس المحافظات يطالبون ويؤكدون ضرورة اعادة توحيد كيان الائتلاف المنهار وترميم تشكيله الطائفي ، تحت شعاراعادة اصلاحه وتغيير برنامجه ، وما الى ذلك من المبررات والحجج التي يسوقونها بعد ان فشلوا فشلا ذريعا كائتلاف في انتخابات مجالس المحافظات ..

  وكما هومعروف بان الائتلاف الموحد كان يضمن مجموعة من الاحزاب والتكتلات الشيعية لذا اتهم بانه تكتل طائفي ليس الا وهذا كان الواقع فعلا .. ورغم وحدة الهدف والتوجه بين مكوناته الا انه قد تأكل من الداخل وانفرط عقده قبل الانتخابات بفترة عندما انسحبوا منه  اكثر الاحزاب والكتل التي كانت منضويه تحت خيمته واسمه بسبب الصراعات والمنافسات بينهم على مراكز القوى التي كان كل منهم ينشدها ويسعى الى تحقيقها لحسابه ومصالحه وعلى حساب المصلحة العامة وحقوق الشعب المغلوب على امره ...

   اصاب العراق والعراقيين وخاصة في بغداد والمحافظات الجنوبية من جراء سياستهم الطائفية والمذهبية والقوميه ضررا كبيرا ماديا ومعنويا ، فكانت انتخابات مجالس المحافظات امتحان لهم ولغيرهم في السلطة ، خاصة في المناطق التي كانت بؤرة سيطرت احزاب وتكتلات الائتلاف ونفوذهم ومحورامالهم لتحقيق اهدافهم ومصالحهم التي وقف لها شعبنا بالمرصاد ...

  كان للسيد المالكي دور وموقف تجاه حلفاء الامس عندما وجد بان الطائفية والمذهبية وثارات المظلومية لا تنسجم مع طموح رئيس حكومة وحدة وطنية ،
فقرأ الواقع بموضوعية فوجد بان من ينشد للوطن والوطنية  يستطيع ان يلعب على مساحة كبيرة اكبر بكثير من المساحات الضيقة والصغيرة التي تنشدها الطائفية والمذهبية والقومية والدينية وغيرها ، بالوطن والوطنية تختزل كل التسميات والانتماءات  ....
بهذه الرؤية  وبهذا التحول استطاع المالكي ان يكسب اصوات ابناء شعبنا ويفوز بشكل كاسح في انتخابات مجالس المحافظات ، وبغيرها لما كان للمالكي ان ينال نصيب افضل من غيره بهذه الانتخابات ، فشعبنا وعى الحقيقة وشخص الخلل ومكمن الداء وما الت اليه الامور منذ 2003 على يد احزاب وتكتلات الائتلاف  في المحافظات التي كانت تحت سيطرتهم وسطوتهم منذ 2004 ، فالحاق الهزيمة بهم كان قرار الجماهير التي عانت منهم الكثير ، فعلى السيد المالكي ان يعي هذه الحقيقة فمساندت شعبنا له كان وفق هذه الرؤية ،
 وكما يقال ليس المهم ان تفوزسيدي الكريم  بل المهم كيف تستطيع ان تحافظ  على هذا الفوز ..وهذا هو المهم .. لقد فازت قائمة المالكي  بعد ان اتخذت منحى وتوجه غير الذي كانوا عليه في الائتلاف.. فلماذا السير بعكس المطلوب ، وماذا حققتم عندما كنتم في الائتلاف قارنوا ذلك مع ماحققتموه  خارج الائتلاف.. فايهما افضل لكم ولشعبكم .. ؟ وعلى ضوء ذلك قيسوا الطموح وابنوا الهدف ..؟؟ فهل اعادة توحيد الائتلاف الشيعي الطائفي مجددا سيخدم مصالح من ..؟؟  الا يكون هذا سببا بالرجوع الى المربع الاول الى سنوات الاقتتال والقهر والارهاب والجريمة وفرق الموت والمليشيات والسلب والنهب والسحت الحرام والمحسوبية والمنسوبية والفساد الاداري والمالي في كل مفاصل الدولة ..؟؟ ام ان الامرغير ما نراه .؟؟ ونتمناه  ؟

  ومن ناحية اخرى الا يقود هذا الى الفتنه الطائفية مجددا ..؟  عندما يعادوا الاخرون حساباتهم  ليعودوا بتكتلاتهم فنجد ثانية التكتل اوالتجمع السني والتحالف الكردي وما الى غير ذلك .. فهل هذه التكتلات سوف تخدم مصالح شعبنا وطموحه المستقبلي ؟؟ ام انها ستسبب الى تدمير كل ما بنيتموه واصلحتموه ..؟؟  قيام  هذه التكتلات سيكون  ما يبررها عندما يرجع الائتلاف الى الواجهه ، ونسال هل سيبقى المالكي محافظا على نجاحه ام انه سوف يخسر كلما جناه وربحه وحققه  لنفسه ولحزبه ولشعبه  ؟ بطبيعة الحال اشك بذلك .. فنتائج الانتخابات  كانت درسا على الجميع قراءته بموضوعية وعقلانية وعلى ضوء تلك القراءة يحسم الامر بايجابية ان كان من يميل الى الوطنية وبعكسه ان كان لغير الوطن يعمل  .. ؟؟

   كما لا ننسى بان الاستحقاقات الانتخابية في مجالس المحافظات للفائزين بقدر درجات فوزهم سيمارسون دورهم في تلك المجالس وهذه حقوقهم الانتخابية طبعا .. وليس هناك بطبيعة الحال اي تخوف من ان يعملوا جميعا كفريق عمل واحد ضمن ايطار المحافظة ، وهذا ليس بالضرورة وليس الزام بين الاطراف الفائزه قيام  اية تحالف او تكتل داخل مجلس المحافظة  ، لان كل منهم سيمارس مسؤوليته الوظيفية وفق القانون ..
 فلا خشية من الاعمال السلبية او الانتقامية من قبل نفر حاقد من هولاء .. فالقانون هو المرجع في محاسبة المقصرين وغيرهم .. وهو السيف البتار.. لكل من تسول له نفسه بالاساءة الى شعبنا ومصالحه الوطنية .. بالقانون نحمى  انفسنا  ومصالحنا الوطنية .. فللوطن ننشد فقط  ..   
يعكوب ابونــــا ........................... 28 /2 /2009
 

 

189

المنبر الحر / اراضــــــــي عنكاوا الزراعيـــة ..؟

« في: 23:03 19/02/2009  »

اراضــــــــي  عنكاوا  الزراعيـــة ..؟

                                   
المحامي : يعكوب ابونا

   في مقال للاخ  بطرس هرمز نباتي المنشور في عنكاوا كوم تحت عنوان
( هل نحن اصحاب الارض ام ماذا 2-3 ) .........
يتحدث فيه عن مشكلة 30 الف دونم من الاراضي الزراعية العائدة الى اهالي عنكاوا
التي تم الاستلاء عليها من قبل حكومة الاقليم واتخذت ( لمطار اربيل الدولي ) ..
 ويقول  (( ... ان المشكلة تمتد الى زمن النظام السابق اذا كان النظام قد استولى على 20 الف دونم من الاراضي الزراعية  العائدة لمواطنين من اهالي عنكاوا واتخذها معسكرات وتجمعات لوحدات عسكرية ..  ويقول رغم شكاوى اهلنا امام الجهات المسؤولة في وزارة الزراعة  ووزارة الدفاع في العهد السابق لم يحصوا على اي نتيجه او تعويض رغم وجود مسؤولين من ابناء شعبنا في مراكز المسؤولية ....الا انهم رفضوا في حينها تقديم اية مسانده لاهالي عنكاوا .... ويضيف الكاتب الا انه بعد انتفاضة اذار وانهيار سلطة البعث ومؤسساتها العسكرية في شمال العراق ، عاد اصحاب هذه الاراضي  اليها بفرح غامر وصرفوا مبالغ  طائلة على اصلاحها وازالة مخلفات تلك المعسكرات ، ولم تمض سوى سنوات قليلة على التمتع بها وزراعتها  ، حتى حرموا منها ثانية وذلك بانشاء  مطار اربيل الدولي والمسطحات المرفقه  به ادى الامرالى الاستيلاء الى اراضي اخرى وصلت الى مشارف عنكاوا جاوزت 30 الف دونم ، لدرجة لم يبقى من اراضي الزراعية للقصبة شى يذكر ..وان هذه الاراضي تم استملاكها واطفائها بموجب قرارات مجحفة وبدون تعويض اصحابها .. ويؤكد القول رغم سلسلة المراجعات والمخاطبات وتدخل بعض رجال الدين لدى المسؤولين الاكراد لتعويض اصحاب تلك الاراضي الا ان جهودهم  باءت بالفشل ولم تثمر عن شئ ....وقد تبنت جمعية مار عودا الزراعية عبأ تكوين لجان للدفاع عن اراضي عنكاوا والتي تشكلت من ممثلي الاحزاب السياسية وبعض الشخصيات المستقلة لمفاتحة الجهات ذات العلاقة لرفع الغبن من قبل حكومة الاقليم عن كاهل اصحاب تلك الاراضي الا ان الموضوع لم يجد له حلا ، رغم اثارت الموضوع في برلمان كردستان كذلك و بدون جدوى ،بل بالعكس استمروا بالتوسع العشوائي كما يقول الكاتب ليبلع معظم الاراضي والممتلكات العائدة الى عنكاوا من جميع اطرافها .. حاولوا اعضاء لجنة متابعة مشاكل الاراضي وجمعية مار عودا الزراعية للحصول على مقابلة قصيرة مع المسؤول الكبير  ( كما يسميه الكاتب ) لانه كما يقول هو الذي ياذن ويوافق ويدعم كل القرارات المشاريع التي تنفذ في عنكاوا ..وللاسف كما يقول الكاتب لم تحظى اللجنة بمقابلته رغم اهمية الموضوع ..  والجهود لازالت تبذل من ابناء شعبنا في هذا المجال ، الا انها لم تثمرعن شئ يذكر....)) هذا بعض ما جاء في مقال الاخ بطرس نباتي ...
  لذا اقول مع كل احترامي وتقديري لتلك الجهود الخيرة التي تبذل من اجل حقوق ابناء شعبنا ، الا انه للاسف ان تلك جهود لم توجه الوجه الصحيحة لكي تحقق ما تنشده في مسعاها .. وطبيعي جدا ان لا تحقق شى وتذهب تلك الجهود سدى ، لانه ليس بكثرة الجهود المبذوله لاطراف متعددة ، ولكن بالطريقة التي  تتوجه بها تلك  الجهود لتحقيق مسعاها ،
   المشكلة ليست لدى البرلمان ليجد لها حلا في مشروع قانوني ، وليست معاملة موقوفه في دائرة معينه ليتوسط بها مسؤول الدائرة لانجازها ، وليست من شان لجنة او دائرة معينه ،  فحتى الموظف كبير الذي يسميه الاخ بطرس والذي هو صاحب الامر والنهى في شؤون  المشاريع في عنكاوا فان اعضاء اللجنة لم يحظوا بمقابلته ولو لفترة قصيرة ..
  اقول وسوف لا يحظى احد بمقابلته لانه لايستطيع ان يفعل شيئا حتى لو تمت مقابلته او مقابلة سواه .. لان الحكومة هي التي وضعت يدها على تلك الاراضي وانتزعتها لتحقيق النفع العام ، قد يكون هذا الموظف مخولا من الحكومة بالاستيلاء وانتزاع الملكية  من الغير ... الا انه ليس هو الجهة التي تعوض المتضررمن جراء هذا التمليك او هذا الاستيلاء او الانتزاع  ،  فهنا تقوم المشكلة عندما يعتقد البعض بان الجهة التي تنتزع الملكية هي نفسها جهة لتسوية التعويضات عن الاضرار التي احدثتها .. في الحالة التي امامنا صحيح ان الحكومة هي المسؤولة عن الاضرار التي احدثتها  بعملية انتزاع الاراضي من اصحابها فاصابهم ضرر كبير من جراء ذلك .. ولكنها ليست الجهة التي تقيم  وتقدرذلك الضرر ، وان كانت في النتيجه هي الجهة التي تلزم  بتعوض من اصابهم الضرر..
 
  فالجهة المخوله قانونيا ودستوريا هي السلطة القضائية ( المحاكم ) هي التي لها الحق بالنظر في وضعيت تلك الاراضي وتحقيق في احقيقة الجهة المستملكه لتلك الاراضي وهل هي  مستوفية للشروط القانونية بوضع اليد ونزع ملكيتها وهل المصلحة العامة متحققه من هذا الانتزاع ، هذه الامور وغيرها تقررها محكمة الموضوع المختصة ،وعلى ضوء ذلك تحيل الامر الى خبراء لتقدير التعويض وفق المادة 23 من دستورية الاتحاد النافذ المفعول ، واعتقد ان دستورالاقليم لايتعارض واحكام الدستور الاتحاد ، بل ينحو نفس المنحى في تعويض اصحاب الاراضي التي تنتزع من اصحابها لمقتضيات المصلحة العامة بتعويض عادلا وفق الدستور.. والتعويض العادل تقدره وتقرره المحكمة وفق احكام المادة 23 من الدستور التي  تنص ...
المادة ( 23):
 أولاً :ـ الملكية الخاصة مصونةٌ، ويحق للمالك الانتفاع بها واستغلالها والتصرف بها، في حدود القانون.
ثانياً :ـ لا يجوز نزع الملكية إلا لأغراض المنفعة العامة مقابل تعويضٍ عادل، وينظم ذلك بقانون.
ثالثاً :ـ أ ـ للعراقي الحق في التملك في أي مكانٍ في العراق، ولا يجوز لغيره تملك غير المنقول، الا ما استثني بقانون.
ب ـ يحظر التملك لاغراض التغيير السكاني.

 ان صراحة نص الفقرة اولا ، بان الملكية مصونه ، ( اي لايمكن لااحد ان يتجاوز على املاك الاخرين لاي سبب كان )  ، ولكن الفقرة الثانية اعلاه ، اجازت نزع الملكية اذا كانت لاغراض المنفعة العامة ، ولكن اضافة بان في هذه الحالة اي عند انتزاع ملكية عقار ، على ان يكون ذلك مقابل تعويض عادل .. و ان التعويض العادل يعود تقديره لمحكمة الموضوع ، وليس هناك جهة اخرى غيرها مخوله تستطيع  ان تقرر هذا التعويض ...
 فالطريق المحاكم  هو الطريق السليم والصائب للحصول على التعويض العادل الذي قرره الدستور والزم به المحاكم .... وبعكسه ذلك اجد بان حق اصحاب الاراضي سوف يضيع وجهود الخيرين سوف لا تفضي الى نتيجه وسوف تكون تسويف للحق ومماطلة لانتزاع هذا الحق من مستحقيق بحجة التقادم المسقط لاقامة الدعوى ..
... فالطريق الاسلم اذا هو توكيل محامين ممارسين لاقامة دعاوى التعويضات امام القضاء  للحصول على التعويض المطلوب ..قبل ان تضيع الفرصة
 بمراجعات ووساطات لا تجدي نفعا .. 
يعكوب ابونا ...................................... 19 /2 /2009

190

المنبر الحر / بكلمة ونص دور الحكومة بعد الانتخابات

« في: 20:43 13/02/2009  »

بكلمة ونص
دور الحكومة بعد الانتخابات

   
يعكوب ابونا      
 المعروف بان الانتخابات التي جرت كانت للمحافظات التي لم ترتبط باقليم  وفق نص دستوري حدد ذلك ، لذا استثنيت محافظات الشمالية اربيل وسليمانية ودهوك من هذه الانتخابات لارتباطهما باقليم ، كما استثنيت محافظة كركوك من هذه  الانتخابات بقرار من البرلمان رغم انها غير مرتبطه باقليم وكان هذا خلافا للدستور ..

   نرجع الى دور الحكومة  ومسؤوليتها بعد هذه الانتخابات ،
 بشهادة الجميع العدو قبل الصديق بان ما حققته هذه الانتخابات كان  مدعاة للفخر والاعتزاز بشعبنا لمساهمته الفعاله في انجاح هذه الانتخابات ، اذ ممارسة حقه الانتخابي بهذه الصيغة يشكل دفعه جديه في بناء الديمقراطية وارساخ قواعدها ،
  لاننا الان نحبوا في طريق مجتمع ديمقراطية فكانت هذه تجربة مارسها شعبنا فاداها بنجاح ، وسنحتاج الكثير لنصل الى المرحلة التي نقول بها نحن ديمقراطيين ، لانها ليست كما يردونها اعدائها ويشويه صورتها عندما يقولون اين الديمقراطية التي تدعونها الم تزيحون الدكتاتورية فاين ديمقراطيتكم  ..؟؟ لهولاء نقول ان الديمقراطية ليس حلوى تعطى لراغبيها لكي يصبحوا ديمقراطيين ، ولا هي صبغة بيد صباغ مهما كانت مهارته ان يصبغ شعب ليصبح  ذلك الشعب وتلك الدولة ديمقراطية .. فالديمقراطية هي سلوك وممارسة يعتاد اليها المواطن فيمارسها كحق له في الحرية ليحقق العدالة الاجتماعية  والمساوات وسيادة القانون ....بغض النظر عن لون او جنس او انتماء هذا المواطن ، فعندما نؤمن بان حريتنا الشخصية  او الدينيه اوالعقائديه او السياسية او غيرها تتوقف عند حد حرية الاخرين ولاتصدم مع حرياتهم  ، عندها نستطيع ان نقول اننا بدأنا نتعمل كيف نمارس الديمقراطية  ، وبغير ذلك لايمكن ان تكون هناك ديمقراطيه مهما قيل عنها لانها ستكون خارج المنطق والفهم السلوكي للمجتمع  الذي يسعى الى التعدديه  والمساوات في الحقوق والواجبات وهذه تشترطها الديمقراطيه لتحقيقها في مجالاها الحركي الواسع على السطح العام للمجتمع ..
نامل ان تكون نتائج هذه الانتخابات هي الامتحان الحقيقي للقوائم الانتخابية التي اشتركة في هذه الانتخابات لتعى حقيقة ان شعبنا مقدم على خطوات غير التي ارادوها ومارسوها على شعبنا خلال السنوات الخمسة الماضية التي كانت بسبب تسلطهم على رقاب شعبنا ومقدراته سنوات عجاف ..
فعلى اعضاء المجالس الفائزة تقع المسؤولية المباشرة على تنفيذ وتحقيق طموع ابناء المحافظات ، ولتحقيق ذلك يكون للحكومة الدورالفعال ومسؤولية الاشراف والتوجيه الاستراتيجي والمراقبة وفق تكتيك  مركزي  يؤول بنتائجه  تحقيق المصلحة العامة ومصلحة المحافظة ، كما تقع على مجلس النواب مسؤولية المراقبة كسلطة تشريعية .... ولكي نحقق خطوات ايجابية في تجنب السلبيات التي رافقت اعمال المجالس السابقة ...

 على الحكومة ان تعمل وفق سياقات عمل تضع حدا للتسيب الوظيفي وتكبح جماح الطامعين والمرضه النفسيين من تحقيق اطماعهم ومصالحهم على حساب المصلحة العامة  ، وتضع كل موظف ومسؤول امام مسؤليته القانونية والاخلاقية ولكي تساعده ليتجنب المزالق الوظيفية واغرائتها ...عليها ان تطبق ايسرالطرق  وانفعها على هولاء الفائزين وبدون اي احراج ، فقبل ايداءهم اليمين القانونية او تسليم مناصبهم ومسؤولياتهم في المجلس تطلب منهم وبكل بساطه ان يقدموا وثيقه ضمن الوثائق المطلوبه تقديمها وثيقة ( بخط يدهم ) يذكروا بها املاكهم وممتلكاتهم من اموال منقوله او غير منقولة ..وتسمى تلك الوثيقة بعلم المحاسبة ( الميزانية ) اي كل واحد منهم يعد ميزانية خاصة ويقدمها مع اوراقه الوظيفية ...وليس بهذا الاجراء اي تعسف او محظور وليس لها اي مردود سلبي في تقديمها مع المستندات والاوراق الاخرى المطلوبه منه تقديمها الان وقبل المباشره بالعمل وليس غدا ..   ليكون هذا الاجراء مدخل الى تسهيل عملية تنفيذ قانون من اين لك هذا .....على هولاء ....
   هذا القانون الذي طال انتظاره من كل شرائح مجتمعنا املين تطبيقه على الكثيرين من المسؤولين في السلطات الثلاثة  عموما ..
  بهذا الاجراء البسيط تستطيع الحكومة ان كانت فعلا حريصة على اموال الشعب والمصلحة العامة ، ولتحد هولاء  الجدد  من الموظفين على الاقل  في هذه المرحلة من ظاهرة السرقات والاختلاسات المال العام وغيرها .... لانه لايمكن ان يبقى المال العام سائبا لكل من تسول له وجه بسرقته واختلاسه والاستحواذه عليه بطرق شتى .. فالمال الذي لا يصان ويحافظ عليه يكون مالا سائبا والمال السائب يعلم السرقة .. فعلى الحكومة تقع مسؤولية حماية المال العام والدفاع عن المصلحة العامة وحقوق المواطن ...
يعكوب ابونـــــــــا .............................   13 / 2 /2009

191

المنبر الحر / لا تنخدعوا بهذه الانتخابات. !

« في: 23:07 22/01/2009  »

لا تنخدعوا بهذه الانتخابات. !

يعكوب ابونا

     
  هناك حكمة تقول ( قد تستطيع ان تخدع بعض الناس لبعض الوقت ، او لبعض الوقت قد تستطيع ان تخدع بعض الناس ، ولكن لايمكنك مطلقا ان تخدع كل الناس وكل الوقت ..) ..
  تمكن البعض من الوصوليين والانتهازيين وتحت تسميات مختلفه ان يخدعوا شعبنا في الانتخابات الماضية التي جرت لمجلس النواب اولمجالس المحافظات بخطاباتهم الرنانه وكلماتهم البراقه مستغلين الدين وحرماته والمذهبية وتفرعاتها والطائفية وسلبياتها والقومية بانتهازيتها لتحقيق اهدافهم وسيطرتهم على مقاليد الامور تحت واجهات وتسميات فارغة مبررين لفوزهم استحقاقات واهية وباطلة لانتخابات اقل ما يمكن ان يقال عنها بانها كانت تفتقرلابسط المعايير القانونية والاخلاقية ، لانه لايمكن ان تكون هناك انتخابات وطنية حقه تفضي نتائجها الى انشاء وخلق امتيازات خاصة ومحاصصات طائفية لمجموعة من الانتهازيين مهما كانوا ...فبئس لهكذا انتخابات لايمكن لشعبنا ان يرتكن اليها في تحقيق اهدافه في بناء عراق ديمقراطي ....

   انظروا الى اعمالهم  خلال السنوات الخمسة الماضية فهي خيردليل على ذلك ، فعندما سيطروا على مجلس النواب العتيد تمخضط جهودهم  بتثبيت المحاصصة الطائفية المقيدة واستحوذوا على السلطة التنفيذية بعد ان اصبحت السلطة التشريعية بين انيابهم فامتدت عنصريتهم الى كل مفاصل الدولة ان بقى هناك ما يمكن ان نسميه دولة ، لان لكل منهم دولته وحكومته وشعوذته في دفة الحكم .. فهم وبالطريقة ذاتها استحوذوا على مجالس المحافظات ليشكلوا نمط سلوكيا مرضيا لافرازات مرحلة موبوءة بالفشل والتخلف والارتداد الى الوراء لبناء عراق رجعي متخلف تتحكم فيه سلوكية القرون الغابرة ... كان هذا ظاهرا  بشكل واضح في المحافظات الجنوبية ..

  قسموا الكعكة العراقية فيما بينهم وفق اسوى الانظمة في العالم هو نظام المحاصصة الطائفي  ، لم يختاروا هذا النظام عن جهل او غيره بل لان هذا النظام هو الذي يحقق لهم مصالحهم واطماعهم ويسهل لهم استحواذهم على ثروات العراق  وامواله واداراته ، فكانت المحسوبية والمنسوبية في جميع المفاصل  الادارية فالفساد المالي والاداري والسلب والنهب والسرقات والرشوه والتزوير هي عنوان دوائرالدولة العراقية دون استثناء ..
في الوقت الذي ان المرحلة كانت تتطلب خلاف ذلك ، لان الوطن كان بامس الحاجة الى بناء مقوماته الاساسية لتجاوز المرحلة التي كانت تتطلبها فترة ما بعد سقوط الصنم .. فخدعوا انفسهم قبل ان يخدعوا شعبنا واهمين بانهم حققوا الكثير لشعبهم .. صحيح انهم حققوا الكثير ولكن لانفسهم .. و ليس لشعبهم ولا للذين انتخبوهم في تلك الظروف الصعبة التي كان يعيشها العراق ، فحققوا بتضحيات الناخبين النجاح  في تلك الانتخابات....
  ولكي لاينخدع شعبنا ثانية باباطيل واقوال هولاء عليه ان لايسمح لهم ان يستغلوا طيبته ووطنيته ومبادئه وعقائده لتحقيق اغراضهم المشينه .. فليسال كل واحد منا ماذا قدموا هولاء للناخبيين الذين انتخبوهم واتوا بهم الى هذه المجالس قبل غيرهم ..  وماذا قدموا للشعب والوطن سوى الدمار والخراب والفتك والقتل والارهاب ..؟؟  لكي يكون الناخب على بينه من امره قبل ان يخوض تجربة الانتخابات الثانية ..وتوضح لديه الصورة ليتبين له بدون شك بان هولاء النفعيين الذي صعدوا على اكتافه بنوا مجدهم وحققوا مصالحهم على حسابه وحساب شعبه ليس الا .. فعندما يتوصل الناخب بموضوعية الى هذا التسائل فسيجد بان تضحياته وما تكبد ماديا ومعنويا من اجل انجاح هولاء في الانتخابات الماضية لم يكن له ما يبرره لانهم لم يحققوا له قيد انملة من ما كان ينشده ويتامله من انتخابهم ....
  لانستغرب لان الزمن الردئ يفرزسلوكيات ردئية ..  والواقع يثبت ان الشوك لايمكن ان يثمر تينا ، والعوسج لا يمكن ان يثمرعنبا ..؟؟  لذا لا نترجى من هولاء خيرا ...

  لقد كشف زيفهم  وعرة حقيقتهم ، فنجدهم  يحاولون ان يغيروا صورتهم بشكل او باخر ، فمنذ بداية الحملة الانتخابية يحاولون ان يغيروا جلدهم وياتوا بثوب اخرى غير ثوبهم معتقدين بان هذه اللعبة سوف تنطلي على شعبنا وينخدع بها ثانية ..  فبدلوا اسماء احزابهم وشعارات قوائمهم الانتخابية واستنكارهم لهذه الظاهرة او تلك ناسين او متناسين بانهم كانوا وراء كل تلك الظواهر السلبية المقيته التي عانى منها شعبنا من ويلاتها الكثير .. فهم يحاولون باتصالاتهم المشبوه واجتماعاتهم المكثفه لايجاد صيغ جديد لشراء ذمم  ضعيفي النفوس لكي يضمنوا عودتهم مجددا الى تلك المجالس .. مستغلين امكانياتهم المادية والمالية الكبيرة التي حققوها واستحوذوا عليها خلال تواجدهم في تلك المجالس و في مراكز المسؤولية فنجد البذخ والصرف والعطايا والمكارم مستغلين المناسبات الدينية والشعبية وغيرها لكسب الناس للتصويت لهم ولقوائمهم ..  فمن اين لهم كل هذه هذا ياترى ..؟؟ الى جانب امتلاكهم لعشرات من محطات التلفزة ووسائل الدعاية والاعلان لتكون ابواقهم  ولخدمة مصالحهم الانتخابية ليس الا .. في الوقت الذي نجد غيرهم  وممن ينافسونهم على هذه المقاعد يفتقرون الى ابسط هذه الوسائل فارادتهم وايمانهم بشعبه هو كل راسمالهم الذي يراهنون عليه في تحقيق طموح شعبهم بمستقبل افضل .  ....

   فالانتخابات اعزائي هي وسيلة حره وديمقراطية تمكن المواطن من ان يعبر عن رايه ورغيته ليحقق لذاته وجوده وطموحه الذي ينشده لابناءه ، فلكم هذه الحرية اليوم فعبروا عن خياراتكم  وفق تقديرات الواقع المرير الذي عشتموه في ظل هولاء خلال السنوات الماضية  فلم يحققوا لكم شئ بل حققوا لانفسهم الكثير وعلى حسابكم ..

 لاتنصتوا الى ابواقهم ووعودهم الكاذبه واصواتهم الباهته لا تلتفتوا الى اقوالهم فهي المكر بعينه .. لتكن ماساة المرحلة الماضية التي عان منها شعبنا درسا لتقيم الواقع بموضوعية  وبمسؤولية عالية لنتوصل من خلالها الى حقيقة بان الماضي الذي يمثلونهم هولاء يجب ان لا يعود مهما بلغت التضحيات ، لننشد للامن والاستقرار وللحرية والمستقبل الزاهرالسعيد بعيدا عن هولاء ، من اجل كل ذلك انتخبوا الذين يمثلونكم بصدق وامانه فهم ينتظرونكم  على صناديق الاقتراح لنساهم واياهم في بناء عراق ديمقراطي تقدمي تعددي .. فلا تفوتوا هذه الفرصة ولا تسمحوا لانفسكم ان تنخدعوا ثانية من قبل هولاء النفيعين .. لان المؤمن يجب ان لا يلدخ من جحر مرتين ..........
 يعكوب ابونا ..............................22 /1 /2009 

192

المنبر الحر / البزونه لاتـــاكل الشحمــة...!؟ وهيئة الرئاسة لا ....!؟

« في: 14:59 09/01/2009  »

البزونه  لاتـــاكل الشحمــة...!؟           
 وهيئة الرئاسة  لا ....!؟

يعكوب ابونا
  لا اعتقد بان هناك عراقيا شريفا لم يتوصل الى قناعة بان الانتخابات النيابية السابقة التي جرت بغفلة من الزمن كانت مهزلة بكل المعايير القانونية والاخلاقية ، اذ كانت انعكاسا سيئا وسلبيا لسلوكية المواطن العراقي .......  ومن افرازاتها السلوكية المريضة اقرارهم لنظام المحاصصة الطائفية سيئ الصيت ليحققوا به اطماعهم  ومصالحهم الخاصة على حساب المصلحة العامة ، بحجة توافق الاستحقاقات الطائفية داخل البرلمان .. فعان العراقيين من هذا النظام وهذه السلوكية الكثير خلال السنوات الخمسة الماضية ...
  ارتفعت اصوات شعبنا منددين ومحذرين من مغبة الاستمرار بهذا النظام ، فبداءة المزايدات بين الاحزاب السياسية والتنظيمات والشخصيات السياسية المتربعه على كراسي الحكم  ليبينوا انهم ساعين الى اللغاء هذا النظام بعد ان ثبت فشله في الساحة على كل المستويات ....
  فنجد  "السيد طارق الهاشمي نائب رئيس الجمهورية يطرح خلال مؤتمر صحفي عقده في مكتبه ببغداد يوم السبت السادس من شهركانون اول  مشروعا جديدا دعا فيه الساسة العراقيين الى تشكيل حكومة انقاذ وطني بعيدا عن مبدا المحاصصة الحزبية  والطائفية بناء على خطة عاجلة للانقاذ وبوزراء يجري اختيارهم على اساس المواطنة ..   
وابدى  " الهاشمي استعداده للتخلي عن منصبه كنائب لرئيس الجمهورية وتخلي ممثلي جبهة التوافق  عن مناصبهم في الحكومة في سبيل تشكيل الحكومة الجديدة  .. وقال ان "التخلي عن خيار المحاصصة يتطلب التضحية والتغيير واذا وجدت الاحزاب والكيانات السياسية المعنية حرجاً في ذلك، فانا على استعداد ان اكون المبادر والمثل في التخلي عن منصبي في الدولة ومعي اعضاء الحزب الاسلامي العراقي وجبهة التوافق املا في اعادة  تشكيل حكومة جديدة".....
  بطبيعة الحال عندما يسمعوا ابناء شعبنا المغلوب على امره مثل هذا التصريحات والاقرار بفشل هذا النظام  من قبل اعلى مسؤول في هرم السلطة الذي هو شخصيا اعتلى هذه المسؤولية وفق هذا النظام ، ويعد سيئاته ويطرح البدائل عنه فلا بد ان ناخذ هذا الخطاب وفق بديهية المنطق بانه اقرار بالخطأ وهناك نية في التراجع عنه ، اعتقدنا بان هناك ضوء في نهاية النفق  وان المتربعين على كراسي الحكم وعوا وشخصوا الداء واقروا بان الاستمرار بنظام المحاصصة الطائفي ليس الا اضرارا بالمصلحة العامة ....وفق هذه الرؤية يعتقد المتتبع للوضع بانه لم يبقى امام هولاء الساسة الا الفرصة المناسبة  ليحققوا ما يسعون اليه من انقاذ العراق من شرور المحاصصة الطائفية وذيولها ..
    وها ان الفرصة الان بين اياديهم  بعد ان استقالة المشهداني او اقيل من رئاسة مجلس النواب ، فلينفذوا دعواهم  ان كانوا فعلا جادين في طروحاتهم ومخلصين في مسعاهم .. فاين السيد الهاشمي ومجلس رئاسته  والاخرين المزايدين على حقوق المواطن.. ليستغلوا هذه الفرصة استغلالا ايجابيا ويثبتوا بانهم حقا يسعون لاخراج العراق من ادران الماضي والسنوات العجاف .....وينتخبوا رئيسا للمجلس من بين اعضاءه ينال ثقة زملاءه بعيدا عن المحاصصة والتسويات  ..؟؟  وليس استغلالا سلبيا بطمس حقوق شعبنا  وطموحاته المستقبلية باقرار المحاصصة وتثبيتها ، صحيح  ان الامر ليس بهذه السهولة ولكن املنا  في الخيرين من ابناء شعبنا اينما وجدوا والنواب بشكل خاص عليهم  ان يتجاوزوا المتناقضات المتشابكة لمصالح مختلفه  ، ويؤمنوا بان لامصلحة فوق مصلحة الوطن وهي اولى المصالح  واهمها ، فلتكن استقالة المشهداني مدخلا لبناء جدارالثقة وانهاء الوضع الغير طبيعي في سلوكياتنا داخل المجلس وخارجه.. وكما يقال قد تكرهون شيئ  فهو خير لكم وقد تحبون شيئ فهو شرا لكم .. 
 لان التناقضات في طروحات البعض تضع الكثير من علامات الاستفهام على جدية  طروحاتهم  لتكشف نواياهم التي بكل المعاير لاتخدم المصلحة العامة  .. ومنهم  االسيد الهاشمي ومجلس رئاسته الذين ظاهريا يلعنون نظام المحاصصة وعمليا يسعون بشتئ الوسائل الى التشبث به والعمل بموجبه .. والا ماذا نفهم من هذا التصريح ....
ذكر طارق الهاشمي نائب الرئيس العراقي، أن أعضاء هيئة الرئاسة والمجلس التنفيذي ثبتوا منصب رئيس مجلس النواب الشاغر لمصلحة جبهة “التوافق” في ما يمكن أن يحسم جدلا ثائرا بشأن خليفة رئيس المجلس المستقيل محمود المشهداني. وقال الهاشمي زعيم الحزب الإسلامي- أحد مكوني الجبهة - في تصريح صحافي عقب اجتماعين متتاليين لمجلس الرئاسة والمجلس التنفيذي، إن هناك اتفاقاً ومطابقة في وجهات النظر بخصوص المرشح القادم لرئاسة مجلس النواب العراقي، وأوضح أن الجميع متفقون على أن “المرشح الذي يأتي من كتلة جبهة التوافق في مجلس النواب ينبغي أن يكون هو المرشح المقبول”...

  نسال ماهي الاسس القانونية والدستورية الى استند عليها مجلس الرئاسة والمجلس التنفيذي لكي يحصروا رئاسة مجلس النواب بقائمة التوافق ..؟؟  بطبيعة الحال ليس هناك اية مبررات قانونية او دستورية تمنح مجلس الرئاسة الحق بهذه الفتوة  ويحصر منصب رئاسة مجلس النواب بقائمة التوافق ..في الوقت الذي ان نظام المحاصصة الطائفي مخالف للدستور فكيف يتجاوزون على الدستور واحكامه ..؟؟  كان عليهم ان  يصروا على تطبيق الدستور وان المنصب هو من حق كل نائب يفوز بثقة زملاءه في المجلس بغض النظر عن انتماءه الطائفي او المذهبي او الديني لتحقيق العدالة والديمقراطية داخل البرلمان ..  ومن ناحية اخرى كيف توفقون بين ما تدعون وبين ما تسعون اليه ، تقرون بفشل نظام المخاصصة من جهة ومن جهة اخرى تسعون الى تطبيقه ، كيف تحلوا هذا التناقض اليس المشهداني من افرازات ذلك النظام اعتلى رئاسة مجلس النواب وهو يفتقر الى ابسط المقومات لتاهله لاشغال هذا المنصب .. كان محسوبا على قائمة ( التوافق ) التي مثلها باسوى صورها ،،، فلماذا تتشيثون بهذا النظام المقيت ..؟؟ هل لتبريرامتيازاتكم وتحقيق مصالحكم  وحصصكم من الكعكه العراقية وهي فرصة لكم لتحقيق ذلك ..؟؟
ام امعانا في انتهاك الدستور والحقوق والحريات.؟؟؟؟؟
 لا تعتقدون بان شعبنا يستبعد هذا السلوك منكم  لانهم لايمكن ان نتوقع غير هذا ،
لان خلاف ذلك يتعارض ومصالحكم ولا يمكن ان تعملوا الا لمصالحكم ..  والا هل نتوقع من القطط  ان تكره اللحمة ولا تسعى اليها ، ام ان البزونه لا تحلم بالشحمة ..

     ونسال اين سيوصلكم كل هذا بالله عليكم ..؟؟ افتونا لنعرف كيف نستفيق ونفيقكم من غيكم ..  ونقول لو دامت لغيركم لما كانت قد وصلت اليكم ..
  نامل من كل الطيبين والشرفاء والوطنيين في مجلس النواب ان يتجاوزوا هذه الامتحان ويكسروا جدار الصمت عن نظام الحصص الطائفي المتهري ، انتخبوا رئيس مجلسكم من خارج التكتلات التي اثبتت عنصريتها وفشلها ، لتلغوا التوافقات الطائفية المصلحية داخل المجلس.....اعطوا اصواتكم لم يستحقها لا لم يستغلها ...
    انتم سلطة الشعب ليكن صوتكم عاليا باحقاق الحق والتعبيرعن مصالح شعبكم ،   لهذا انتم داخل قبة البرلمان ، اما المبررات التي يسوقونها القومجيين والطائفين والنفعيين بضرورة اعتماد هذا نظام لتحقيق التوافقات الطائفية ليست الا تبريرات لتحقيق مصالحهم الخاصة على حساب مصلحة العامة ، اوقفوا السلوكيات المدانه والشعب معكم .. وسوف لا يقف شعبنا مكتوفي الايدي لمهزلة الطائفية والعنصرية والمحاصصة المقيته الى امد بعيد ، فلا بد ان تعود الامورالى نصابها والحق لاصحابه ...وغدا لناظره قريب ...........
يعكوب ابونا ............................... 8/ 1 /2009

193

المنبر الحر / 3 في 3 في 1 = صفر

« في: 00:05 05/01/2009  »

3 في 3 في 1 = صفر

يعكوب ابونا 

  كانوا ابناء شعبنا  االكلداني السرياني الاشوري في الداخل والخارج يتطلعون الى نتائج احتجاجهم واستنكارهم لالغاء المادة (50) من قانون انتخابات مجالس المحافظات وان يعاد الحق لاصحابه على اقل تقدير،لان تلك المادة لم تكن بمستوى الطموح لتحقق لشعبنا اهدافه وتطلعاته المستقبلية ..
    وبدلا من ان يرجعوا العنصريين في البرلمان وفي مجلس الرئاسة الحق لاصحابه بعد الغائهم المادة ( 50 ) شدوا الخناق على طموح شعبنا فاختزلوا تلك المادة بالتعديل الثاني للقانون الانتخابات الذي انصب على نظام ( كوتا ) سئ الصيت الذي حصرتمثيل شعبنا في محافظة نينوى وبغداد والبصرة  فقط وحرم من حق التمثيل في المحافظات الاخرى ،  بهذا اثبتوا هولاء طائفيتهم المقيته  وعنصريتهم المدانه بمصادرة حقنا  وتهميش دورنا في بناء الوطن ..؟
 
   مع ذلك تهافتت احزاب ومنظمات شعبنا للاشتراك  في تلك الانتخابات بمبررات واهية لاتقوم سببا في تبرير هذا الاشتراك .. لان هذا الاشتراك يشكل بحد ذاته اقرارا بشرعية قانون الكوتا سيئ الصيت الذي سلب حقوقنا ، فكيف نحتج ونستنكر ونصرخ  عن غبن اصابنا من هذا القانون  ونحن من جهة اخرى نهرول للاشتراك في الانتخابية لننفذ قانون نطعن في شرعيته ودستوريته ..؟ اليس هذا الموقف من المواقف المتناقضه في التوجه والسلوك الذي يمارسة البعض من ابناء شعبنا وهو الذي اوصلنا الى هذا التشتت والضياع  في الوطن وخارجه ليمكن الاخرين من ان يصادروا حقنا  ويهمشوا دورنا الريادي في بلدنا العريق  ،،؟  هل بهذه المواقف تخدمون شعبكم وتحققون طموحه ..؟؟ فان كنتم حقا تسعون الى رد الاعتبار لشعبكم لما كنتم تنزلون الى الشارع الانتخابي بعدة قوائم  ... لتتنافسوا فيما بينكم على مقعد واحد يتيم ..لا هو في العير ولا في النفير ..
 ومع ذلك لو فرضنا بان المطلوب لفوزالمرشح الواحد في محافظة نينوى يجب ان يحصل  على ( 25000 ) صوت ، فلو حصل مرشح القائمة 504 على 27000 صوت ، وحصل مرشح القائمة 513  على 26000 صوت وحصل مرشح القائمة 503 على 25000 صوت .. ووفق قانون الكوتا سيئ الصيت فان الفاز في الانتخابات هو الذي حصل على اعلى نسبة من الاصوات وهو صاحب قائمة ( 504 ) اما بقية الفائزين الاخرين لايحق لهم  التمتع بعضوية المجلس رغم حصولهم على العدد المطلوب من الاصوات ، لان قانون الكوتا  لايمنحنا اكثر من مقعد واحد في المجلس .. فلماذا اذا نشترك في انتخابات لا نجني منها اكثر مما هو مقرر لنا في الكوتا .. في الوقت الذي لو كان المرشحين من قوائم اخرى من الاكراد او العرب او غيرهم  وحصلوا على الاصوات اعلاه لمنحوا الثلاث حق التمثيل في المجلس ،لان لهم حق التنافس على المقاعد العامة ، بعكس شعبنا الذي حرم من هذا الحق  ، لذا اصواتنا شعبنا تهدر من حقه الانتخابي  لتضاف الى القوائم الاخرى كما جاء في...
 ثالثا من  المادة الاولى التي تنص ...
ثانيا -على المرشح ان يبين ان كان يريد الترشح للمقاعد العامة كما هو وارد في الفصل الثالث من القانون أو المقاعد المخصصة للمكونات كما هو وارد في هذه المادة.
 (..لا يحق لمرشحي المكونات المذكورة في اولاً أعلاه الترشيح للتنافس على المقاعد العامة .)
ثالثاً: تمنح المقاعد للقوائم الحاصلة على أعلى الاصوات وفقاً لعدد المقاعد المخصصة   للمكونات في المحافظات المنصوص عليها في الفقرة اولاً من هذه المادة .
   وسيقول البعض هل أصحاب القوائم المتنافسه لايعرفون ذلك ..؟؟ بطبيعة الحال هم يعرفون ذلك بدليل انهم لم يرشحوا اكثر من واحد في كل محافظة ..وهم واثقون بان لا حق لهم  باكثر من ممثل  لهم في المجلس الا انهم يلهثون دائما وراء السراب بحجة او اخرى ليقدموا للاخرين ما يعجزون تقديمه لشعبنا ..
  عليهم ان يجنبوا شعبنا مازق الاشتراك في الانتخابات التي لاتحقق له اي مصلحة..بل سيكون كبش الفداء لتحقيق مصالح الاخرين ليس الا ، فالبديل ان كنتم حقا تسعون لتحقيق مصالح شعبكم فتحملوا المسؤولية بروح ايجابية ورياضية وتتنازلوا عن احلام اليقظة التي تنتابكم عيشوا الواقع وستجيدون بان الاتفاق فيما  بينكم على تسمية ممثل واحد لشعبنا في المحافظة تعوض عن الاشتراك في الانتخابات المشكوك في امرها ، وهذا الاتفاق يحقق اولا الاجماع فيما بينكم ونحن بامس الحاجة اليه ، وثانيا يشكل هذا الاتفاق خطة متقدمة في بناء الجسور بدلا من الطرق الوعرى التي تسيرون عليها واوصلت شعبنا الى ما لا يحسد عليه .. فمثلا اتفقوا على ان يكون ممثلنا في نينوى من قائمة513  وممثل قائمة 504 في محافظة بغداد وممثل قائمة  503 تمثل في البصرة .. فتجنبوا شعبكم  وزر فشلكم في الانتخابات ..وهو بغنى عنها بدون شك عندما تكون بهذه الصورة المشوه ..
والله من وراء القصد ...
يعكوب ابونا ........................4 /1 /2009

194

المنبر السياسي / الحكم الذاتي والملا بختيار والطائفة السريانية

« في: 18:30 27/12/2008  »

الحكم الذاتي والملا بختيار والطائفة السريانية

يعكوب ابونا
 
 كان للمؤتمر الخامس للادباء والكتاب السريان المنعقد في السليمانية برعاية السيد الرئيس جلال الطالباني صداه خاصة ما جاء في كلمة الملا بختيار العضو العامل في المكتب السياسي والناطق الرسمي باسم حزب الاتحاد الوطني الكردستاني الذي انابه السيد الطالباني لافتتاح المؤتر المذكور ،ونشرت كلمته جريدة الشرق الاوسط في عددها 10975 ليوم الاثنين 15 ديسمبر 2008 .. تحت عنوان ...
إقرار كردي بالمسؤولية عن أخطاء وجرائم بحق المسيحيين...
http://asharqalawsat.com/details.asp?section=4&issueno=10975&article=498972&feature=
  ))اذا الملا بختياراعترف صراحة بان الكرد وحدهم يتحملون القسط الاكبر من المسؤولية التاريخية عن الاخطاء والجرائم التي ارتكبت في بعض الفترات المظلمة بحق (  ابناء الطائفة السريانية  ) ومعتنقي الديانة المسيحية في كردستان وفي مقدمتها مقتل «المار شمعون» على يد الكردي سمكو شكاك ومن قبلها مسلسل التعسف والاضطهاد الذي مارسه بحق المسيحيين الامير الكردي مير بدرخان ابان عهد امارته البدرخانية،))
 هذا المقتبس الاول من الكلمة ..
 لايمكن ان ننكر بان قول الحقيقة من قبل مسؤول رفيع المستوى بالحركة الكردية بتحميل الاكراد وحدهم المسؤولية عن الجرائم التي ارتكبت بحق شعبنا الكلداني السرياني الاشوري.. هو الاعتراف بالخطأ وكما يقال الاعتراف بالخطأ فضيلة ، من هنا يكون لهذا الاقرار بعده الايجابي في طريق تصحيح المسار في علاقة شعبينا الكردي والاشوري لاعادة جسور الثقة بين الطرفين .. وهذا مطلوب في الوقت الراهن ...
  الا انه مما يؤسف له حقا عندما نعت الملا شعبنا ب (( ألطائفة السريانية  )) فهنا تنعكس الصورة الايجابية في طرحه الاول لتحل محلها الصورة السلبية القاتمة التي تظهر النوايا والغايات في طرح اشكالية الوجود لشعبنا في ارضه التاريخية لان طرح المتناقضات التي لاتقوم على اسس علمية وواقعية لتاريخ شعبنا ووجوده الاصيل تؤدي بدون شك الى وضع الكثير من علامات الاستفهام على طروحات الملا بختيار.... لاننا نعلم كما يعلم غيرنا بان وجود شعبنا في ارضه التاريخية يشكل لدى البعض حجرة عثرة في طريق اهدافهم التوسعيه ... فاعتبار شعبنا اليوم مجرد طائفة وقبلها اطلق الملا بختيارعليهم ضيوف كردستان اي بمعنى ( مهاجرين ) والمهاجر هو من ليس له جذور اوانتماء لارض او للتاريخ  ... وهل حقا ان شعبنا كذلك ..؟؟
 اننا على ثقة بان الملا بختيار يعلم علم اليقين اسم شعبنا وحقيقة انتماءه واصالته التاريخية في ارض الرافدين ، وان اسم هذا الشعب لا يضاهيه اسم اخر بعراقته واصالته وتاريخة ..؟؟ فلماذا اذا لا تسمى الاشياء باسماءها ويسمى شعبنا باسمه الحقيقي ..؟؟

  صحيح ان الملا بحتيار قال الحقيقة عندما حمل الاكراد مسؤولية الجرائم التي ارتكبت بحق شعبنا ( الكلداني السرياني الاشوري ) اما ان يبتر الملا تلك الحقيقة ويشوه الحقائق التاريخية عندما يقول ان الجرائم ارتكبت بحق( المسيحيين في كردستان ) ... بمعنى ان موطن المسيحيين هو كردستان حسب هذا الطرح .. فهل يرمي الملا بختيار من وراء ذلك الطرح لترويج فكرة بان المسيحيين اكراد ليس الا ... فان كان الامر كذلك فهذا اقصاء لاصالة شعبنا وتاريخية والغاء انتماءه لارض ابائنا واجدادنا ارض اشور لنصبح مجرد تابعين الى اقليم كردستان ..؟؟ لذا نقول ان كل الجرائم التي اعترف بها الملا بختيار او التي لم يعترف بها ارتكبت بحق شعبنا كانت على ارضه التاريخية ارض اشور وليس في كردستان .....
ونحن مع الملا بختيار عندما قال هناك مساحات من التوافق والتعايش السلمي المشترك بين السريان والكلدوآشوريين من جهة وبين اخوانهم الاكراد..وصحيح ان الانظمة السابقة مارسة الصهر القومي ضد أبناء هذين الشعبين كما قال ...)
  فعلا هناك الكثير من مساحات التوافق والتعايش في مسيرة شعبينا النضالية تمكنهما ان يتعايشا سوية بامن ورخاء وسلام ، بعكس الذي مورس ضدهما من قبل الانظمة السابقة التي حاولت ممارسة الصهر القومي لشعبنا الا انها لم تفلح  .. فسقطت تلك الانظمة وبقى شعبنا ، وهذا الدرس يجب ان يكون عبرت لم يعتبر ويتعلموا منها بان لايمكن صهر القوميات والغاء الشعوب ومن يحاول الاعتداء والتجاوز على تلك الشعوب فيسقطوا هم وتبقى تلك الشعوب ....
 وما حديث الملا بختيار عن (( أفضال ومواقف مشرفة لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري تجاه الشعب الكردي .. ومن ابرزها الموقف التاريخي الذي أبداه احد المسيحيين في تركيا بمنحه جواز سفره الخاص الى زعيم الامة الكردية الشيخ عبيد الله النهري عشية انهيار ثورته اوائل القرن التاسع عشر وفراره الى اسطنبول، كي يساعده على الرحيل عن تركيا باتجاه منطقة رضائية في ايران بسلام. مما دفع الزعيم النهري ان يكشف هويته لاول مرة في كنيسة ...  وتولى المار شمعون حمايته لأيام، وقبل ان يغادر الى منطقة شمزينان في الجزء الشمالي من كردستان بصحبة مسلحين مسيحيين، ألقى خطابه الشهير في تلك الكنيسة،……، اكد فيه على اهمية الاخوة الكردية ـ السريانية، وقال ان مصير هذين الشعبين مشترك وينبغي مواصلة النضال من اجل الانعتاق )) . 
   نقول للملا  بختيار شكرا لك اولا وان تلك الفضائل والمواقفه البطولية  ليست جديدة على شعبنا وتاريخية  لانها سلوكيات نابعه عن قيم الاصالة والانتماء والاخلاق الرفيعة التي  يتمتع بها هذا الشعب العريق ، والتي عرف بها منذ امد بعيد من قبل شعوب المنطقة  قاطبة.. ولا يمكن ان يعرف شعبنا بغير تلك الصفات والمواصفات لانها اساسيات في حياته ووجوده .. 
 ولكن عذرا وكما يقال الشئ بالشئ  يذكر ونسال الملا بختيار بعد هذا المديح والثناء والاطراء على شعبنا الكلداني السرياني الاشوري لمواقفهم النبيلة تجاه الاخوة الاكراد  ومساهمتهم الفعاله في مسيرة نضال الحركة الكردية  منذ قيامها وتحمل شعبنا الكثير من وزر تلك المساهمة فدمرت قراه وهجراصحابها  واستشهد االكثيرون منهم بسبب ذلك .. فماذا جنى شعبنا من  كل تلك التضحياته ...؟؟
    وكيف كوفئ شعبنا على مواقفه النبيلة التي يذكرها الملا بختيار من قبل الاكراد ....؟؟؟ لان الاجابه على ذلك تحدد السلوكيات والمسؤوليات وفق منظور الالتزامات الاخلاقية والقانونية التي يجب ان تاخذ بنظر الاعتبار برد الجميل لكي لا تصبح فضائل دائمية وابديه عبر الزمن .. ليقولوا ماذا قدموا الاكراد لشعبنا ...؟ بعد ان اصبحوا اصحاب الامر والنهي ليس في  اقليم كردستان فقط بل في عموم العراق .. ستنبري بعض الابواق بالحديث عن موقف الاكراد تجاه شعبنا ويقولوا ان الاقليم احتضن بعضا من شعبنا عندما فروا هاربين من جنوب العراق ووسطه عندما تعرضوا على عملية ابادة او تهجير وقتل على يد الارهابيين والملشيات وغيرهم .. صحيح لا احد ينكر بان ذلك كان موقفا نبيلا وايجابيا واخلاقيا من حكومة الاقليم ..
  ولكن لتلك الابواق نقول ان التزام الاقليم بالمسؤولية القانونية والانسانية وحماية المهجرين واللاجئين في اراضيه وفق الاعراف الدولية ، ليس فضل او منه او مكرمة بل هو التزام قانوني وانساني  تفرضه المواثيق الدولية  ، ودستور الاقليم  يتماشئ  وفق تلك المواثيق  والسياقات لقرارات و مبادئ حقوق الانسان ، فالاقليم  وفق ذلك قام بمسؤوليته القانونية ليس الا .. وهذا ما سجل للاقليم نقطة ايجابية من قبل هيئة الامم المتحدة والدول الغربية لموقفه هذا .. ومن جهة اخرى ان المواقف تحدد بنتائجها ونقول هل كان موقف الاكراد ايجابيا عندما تنكروا لابسط حقوق شعبنا واصروا نوابهم على اللغاء المادة ( 50 ) من قانون انتخابات مجالس المحافظات .. وعزز موقفهم هذا مصادقة رئيس الجمهورية السيد الطالباني على اللغاء تلك المادة التي اصاب بها  حقوق شعبنا بالاجحاف والغبن والتهميش في وجوده وحقوقه ..  رغم ان تلك المادة كانت لا تمثل الا الحد الادنى لطموح شعبنا وحقوقه المشروعة  ، وتحقق بعض وجوده لا اكثر .. ومع ذلك وجتموها زائده على شعبنا .. فهل كان هذا رد الجميل ..؟؟  ام ان  نظام ( الكوتا  ) المقية التي شرعتموها ليكون لشعبنا صوت واحد يتيم في كل من محافظة نينوى وبغداد والبصرة لتمثيله ، هل هذا هو الوفاء لتضحيات شعبنا ورد الجميل له بما قدمه لكم عبر الزمن الطويل ليهمش بهذه الطريقة المخجلة وتسلب حقوقه القومية الوطنية .؟  فان كنتم حقا في معرض الامتنان لمواقف شعبنا القومية والوطنية عليكم ان ..
1-   الغاء الكوتا اللعينة التي سلبت حقوقنا وهويتنا ليعود الاعتبار لشعبنا بدلا من اقصاءه  وتهميشه  .           
2-   ليعامل ابناء شعبنا في الاقليم كمواطنين لهم حقوقهم اسوة بالمواطنيين الاكراد   
3-  ان لايكون الانتساب لاحزابكم الكردية ميزه في الافضليات والامتيازات الخاصة  وذلك لتحقيق العدالة والمساوات بين المواطنيين جميعا ..؟؟
    4-- ان يتم الكشف عن اسماء المجرمين الذين ارتكبوا الجرائم ضد ابناء شعبنا وسجلت ضد مجهول ..وان تعاد الحقوق لاصحابها ..
   5- يقال بانكم تؤيدون الحكم الذاتي لشعبنا في مناطقه التاريخية وهذا جيد .. ومن باب حسن النوايا نطالبكم بان ينص دستور الاقليم على منح شعبنا في محل تواجده في الاقليم الحكم الذاتي خاصة وان قرى شعبنا في الاقليم تفوق عدد قرى شعبنا في سهل نينوى .. وهذا من السهولة بمكان ان تحققوه لشعبنا مادمتم في مركز القوة والسلطة واقليمكم يتمتع بامن والاستقرار ، فان كنتم حقا جادين لرد الاعتبار لشعبنا  حققوا لنا ذلك  في الاقليم ليكون تجربة  لشعبنا يمكن تعميمها في سهل نينوى ..لانكم تعلمون جيدا  صعوبة  تحقيق الحكم الذاتي في سهل نينوى في الوقت الراهن والمطالبه به هناك ليس الا هروب وراء السراب ....
  والخلاصة نقول سوية علينا ان ندرك الحقيقة  ونعترف بان حقنا هو جزء من حقوق الاخرين وليس الحق كله لنا ...
يعكوب ابونا ................................/27 12 / 2008

195

المنبر الحر / بالمختصر .. لمن هي الانتخابات ...؟؟؟

« في: 23:44 22/11/2008  »

بالمختصر .. لمن هي الانتخابات ...؟؟؟

يعكوب ابونا
  مع اقتراب موعد اجراء انتخابات  لمجالس المحافظات تزداد معه الخلافات والمزايدات بين جهات وفئات من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، منهم من يعتبر المشاركة في هذه الانتخابات ضرورية وتعبيرية عن واقع يجب اثباته امام الاخرين باننا موجودين على الساحة رغم كل ما نتعرض له من تهميش واقصاء ، وغيرهم يجد بان مقاطعة الانتخابات وعدم المشاركة بها هو التعبير عن الاستياء والاحتجاج على الظلم والتعسف والتهميش الذي مورس ضدنا من قبل مجلس النواب ومجلس الرئاسة الذي صادقة على اللغاء المادة 50 من قانون الانتخابات وتصديقة على التعديل الثاني للقانون المذكور الذي سلب ماتبقى من حقوفنا القومية لا بل سلبت به حتى هويتنا الوطنية كذلك ...
فعن اية انتخابات تتحدثون ..؟؟ لنرجع الى القانون سيئ الصيت ، المصادق عليه من مجلس الرئاسة العنصري لتقفوا على حقيقة ما يجري ضدنا وبعدها قولوا ماشئتم :
التعديل الثاني لقانون انتخابات مجالس المحافظات ....
المادة (1) تضاف مادة رقم (52 ) من قانون انتخابات مجالس المحافظات والاقضية والنواحي المرقم ( 36 ) لسنة 2008  وتقرأ كالاتي :
اولا – تمنح المكونات التالية العدد التالي من المقاعد المخصصة في مجالس المحافظات .:

1- .بغداد: مقعد واحد للمسيحين ومقعد واحد للصابئة

2- نينوى: مقعد واحد للمسيحين ومقعد واحد للأيزيديين ومقعد واحد للشبك.

3- البصرة: مقعد واحد للمسيحين.
  ثانيا -على المرشح ان يبين ان كان يريد الترشح للمقاعد العامة كما هو وارد في الفصل الثالث من القانون أو المقاعد المخصصة للمكونات كما هو وارد في هذه المادة. ولا يحق لمرشحي المكونات المذكورة في اولاً أعلاه الترشيح للتنافس على المقاعد العامة ....
ثالثاً: تمنح المقاعد للقوائم الحاصلة على أعلى الاصوات وفقاً لعدد المقاعد المخصصة للمكونات في المحافظات المنصوص عليها في الفقرة اولاً من هذه المادة.

رابعاً: تشمل الكيانات السياسية المستقلة الممثلة للمكونات والمسجلة في المفوضية حصرياً بالمقاعد المحجوزة.
: خامسا تسري البنود الواردة في الفقرة اولا اعلاه على انتخابات مجالس المحافظات لعام 2009 ويصار الى تخصيص مقاعد المكونات في موعد لاحق وفقا لنتائج الاحصاء السكاني.

المادة (2) ينفذ هذا القانون من تاريخ مصادقة مجلس رئاسة الجمهورية.

وجاء في الاسباب الموجبة لتشريع القانون " لغرض افساح المجال للمكونات بالتمثيل في مجالس المحافظات وايصال اصواتهم وعرض مشاكلهم وحقوقهم في هذه المجالس، شرع هذا القانون .... 
لنقرأ الفقرة ثانيا اعلاه لتظهر بوضوح مدى التناقض في محتواها ..الشطر الاول منها تمنح ألحق لابناء شعبنا بالترشح لمقاعد العامة او المقاعد المخصصة للمكونات.. منها نفهم بان لنا الحق بالترشح للمقاعد المخصصة للمكونات او الترشح للمقاعد العامة . بمعنى حق المنافسه على المقاعد العامة  ...
ولكن ما جاء في الشطر الثاني من الفقرة اعلاه تناقض الشطر الاول بانها تسحب حق الترشح للمقاعد العامة من ابناء شعبنا بمعنى تسلب حقه الوطني من المشاركة في الانتخابات بهويته الوطنية لينافس الاخرين على المقاعد العامة اسوة بالاخرين حاملي الهوية العراقية كمواطنين تزكيهم هوية الانتماء الى الوطن .... فهل سحبت هويتنا الوطنية بعد ان همش دورنا ووجودنا وسلبت حقوقنا ومورست ضدنا كل انواع الانتهاكات  ... ليصل الامربان لانستطيع ان نمارس حقنا كمواطنين اسوة بغيرنا لماذا كل هذا التعسف ضدنا ولمصلحة من ..؟؟ فمطلوب من كل الاحرار والشرفاء ليس في العراق فقط بل في جميع المعمورة بالدفاع عن هويتنا الوطنية بعد ان بداوا الطاريئين على الوطن ممارسة التعسف والاكراه بسحب هوية ابناءه الاصلاء ... فهل هناك ظلم وتعسف اكثر من هذا ..؟؟
لذا نقول للذين يلهثون وراء المشاركة في الانتخابات ..
عن اية انتخابات تتحدثون ياسادة وان هويتكم الوطنية قد سحبت منكم بعد ان همشة هويتكم القومية ...؟؟ ولم يبقى لكم سوء ما خصص لكم في هذا القانون المشوم وفق كوتا يتيمة تحدد وجودكم على ارض الواقع .. ووهو ممثل واحد فقط لاغير .. فان اشتركتم او لم تشتركوا فنصيبكم واحد وان اشتركتم ستكون مصيبتكم اكبر لان اصواتكم سوف لاتحقق لكم اية زيادة عما مخصص لكم في الكوتا ..بل تلك الاصوات سوف تؤول الى القوائم   الاخرى وفق الفقرة ( ثالثا ) من المادة اعلاه .. التي تبين من هم المستفدين من اصواتكم ياسادة ..
 فالذين سيستفادوا من اصواتكم اليسوا هم الذين الغوا  المادة ( 50 ) التي كانت تمنح لنا بعض الحق في تمثيل شعبنا في مجالس المحافظات فوجدوا ذلك التمثيل كثير على شعبنا فالغوها ...و شرعوا قانونهم سيءالصيت المشار اليه اعلاه لكي يجسدوا على ارض الواقع تهميشنا وانكار وجودنا وتشتيت قوانا اليس هذا هو الواقع ...؟؟.. فمهما قلتم وبررتم مواقف هولاء ياسادة فان الواقع يكشف تلك الابواق بكل وضوح بانهم هم من ساهم في تقسيم شعبنا وتشتيته وهم الذين لم يعترضوا على قانون الكوتا المشار اليه اعلاه سيئ الصيت اثناء التصويت عليه في البرلمان .... فاذا لمصلحة من تشتركون في الانتخابات لتضيفوا للاخرين مكاسب اخرى على حساب مصالح شعبكم..؟؟ أهي النغمه ذاتها وتبريرات واهية للحكم الذاتي المزعوم   قد تكون الابواق هي هي ذاتها والمستفيدين هم هم ذاتهم ....فلا بد ان يتوحد الخطاب لديهم  ...
فالى متى سوف تتوقفون عن الركض وراء السراب ...؟؟
 حقوق شعبنا واهدافه الوطنية والقومية لايمكن ان تتحقق الا بوحدة شعبنا   ما نحن علية اليوم هو بسبب فرقتنا واختلافنا وتدخل الاخرون في شئوننا فاصبحنا اداة طيعه بيدهم بصفات ومسميات مختلفه وكثيرة..فمتى نعي الحقيقة بان لا نكون وقودا للاخرون ليحققوا مصالحهم على حساب شعبنا وحقوقه . احذروا  ياسادة  فان التاريخ لايرحم ..
وشعبنا سوف يجاوز المحنه اجلا ام عاجلا ....
 اللهم اشهد اني بلغت ....
يعكوب ابونا .......................22 \ 11 \2008

 

196

التعازي / رد: إنتقلت الى رحمة الله السيدة وردة حنا رزوقي أرملة المرحوم يوسف جبرائيل

« في: 22:51 19/10/2008  »

الى الاخوة ممتاز وشوكت و نشاءت وقيس المحترمون

والى جميع ال رزوقى المحترمون


تلقينا بمزيد الاسى والحزن نبا وفاة المرحومة / وردة حنا رزوقى/ وبهذه المناسبة الاليمة نقدم لكم تعازينا

الحارة داعين من العلى القدير ان يتغمدها برحمته الواسعة ويسكنها فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب  ابونا والعائله

197

المنبر السياسي / مجلس النواب ينتهك الد ستور بدلا من ان يحميه ..

« في: 11:20 25/09/2008  »

مجلس النواب ينتهك الد ستور
بدلا من ان يحميه ..

يعكوب ابونا :  المحامي
 
   كان مجلس الوزراء العراقي قد احالة في 13 نيسان 2008 مسودة قانون انتخابات مجالس المحافظات والاقضية والنواحي ، الى مجلس النواب للمصادقة عليه ، وكانت المسودة تضع الالية المناسبة للانتخابات بناء على اقتراحات قدمتها المفوضية العليا المستقلة للانتخابات التي تعمل على تهيئة هذه الانتخابات في مطلع تشرين الاول/ اكتوبر المقبل ....
اختلف اعضاء البرلمان بشكل كبيرعلى نقاط واردة في القانون كان اهمها 1- عدم استغلال دورالعبادة  والرموز ‏الدينية في العملية الانتخابية والدعاية لها. 2- اعتماد نظام القائمة المفتوحة في الانتخابات بدلا من القائمة المغلقة التي استعملت في الانتخابات السابقة 3- تنظيم الانتخابات المحلية في المناطق المتنازع عليها ( محافظة كركوك ) ........
  كانت هذه النقاط مثار خلاف بين النواب ،بسبب اختلاف مصالحهم المتناقضه في تحقيق طموحاتهم من الانتخابات القادمة .... تلك الخلافات تكشف حقيقة مدى تمثيل السادة النواب لشعبهم تمثيلا لايرتقي اليه الشك بانهم يمثلون الطائفية بكل ابعادها والقومجية بكل سلبياتها والمصلحية بكل انتهازيتها ، وهذا هو قدر شعبنا بممثليه ...

وبعد عددة جلسات لمجلس النواب وما جرى بها من نقاشات وسجالات حامية بين النواب لايجاد حلول للاشكالية المصالح المثاره على مشروع القانون ...
فتوصلوا الى وضع مشروع القانون ورفع الى مجلس الرئاسة : بالصيغة التالية ...
باسم الشعب
 مجلس الرئاسة
     بناءا على ما اقره مجلس النواب وصادق عليه مجلس الرئاسة واستنادا إلى أحكام البند (أولاً ) من المادة (61) والبند ثالثا من المادة (73) والبند رابعا من المادة (122) من الدستور قرر مجلس الرئاسة بجلسته المنعقدة بتاريخ /  / 2008.
إصدار القانون الآتي:-
رقم (      ) لسنة 2008

 اي ان مشروع القانون متكامل من الناحية الشكلية والوضوعية ، رفع للرئاسة للمصدقة عليه  وفق احكام الفقرة ثالثاً  من المادة 73 من الدستور التي تنص :  يصادق ويصدر القوانين التي يسنها مجلس النواب، وتعد مصادقاً عليها بعد مضي خمسة عشر يوماً من تاريخ تسلمها. ... واستنادا الى احكام  ...
المادة (138):
 خامساً :ـ
أـ ترسل القوانين والقرارات التي يسنها مجلس النواب، الى مجلس الرئاسة، لغرض الموافقة عليها بالاجماع، واصدارها خلال عشرة ايام من تاريخ وصولها اليه، باستثناء ما ورد في المادتين  (118) و(119) من هذا الدستور، والمتعلقتين بتكوين الاقاليم.
ب ـ في حالة عدم موافقة مجلس الرئاسة، تعاد القوانين والقرارات الى مجلس النواب لاعادة النظر في النواحي المعترض عليها، والتصويت عليها بالاغلبية، وترسل ثانيةً الى مجلس الرئاسة للموافقة عليها.
ج ـ في حالة عدم موافقة مجلس الرئاسة على القوانين والقرارات ثانيةً، خلال عشرة ايام من تاريخ وصولها اليه، تعاد الى مجلس النواب، الذي له ان يقرها بأغلبية ثلاثة اخماس عدد اعضائه، غير قابلةٍ للاعتراض، وتُعد مصادقاً عليها....
ان مشروع القانون المرفوع الى مجلس الرئاسة للمصادقة عليه كان يتكون من
( 52 ) مادة  وبضمنها ...
المادة (50) تمنح الاقليات القومية والدينية المسيحية المنصوص عليها في الدستور مقاعد  في مجلس المحافظات  وكما يلي :-
 1-  محافظة بغداد (3) ثلاثة مقاعد ... 
 2 -  محافظة نينوى (3) ثلاثة مقاعد، مقعد واحد للايزيديين ومقعد واحد للشبك ..
 3-  محافظة كركوك (2) مقعدان. 
 4-  محافظة دهوك (2) مقعدان..                                                                 
 5-  محافظة اربيل ( 2 ) مقعدان ...                                                             
 6- محافظة البصرة ( 1 ) مقعد واحد ...

الا ان مجلس الرئاسة اعادة مشروع القانون بعد يوم واحد الى مجلس النواب  معترضا على احكام المادة ( 24 ) منه والخاصة بوضع محافظة كركوك ... استنادا الى احكام الفقرة  ( ب ) من المادة 138 من الدستور  ......

 بسبب ذلك عقد مجلس النواب جلسته الرابعة الاعتيادية من الفصل التشريعي الثاني وسنته التشريعية الثالثة برئاسة الدكتور محمود المشهداني  يوم السبت الموافق الثالث عشر من ايلول 2008.
وأشار الدكتور محمود المشهداني إن اللجنة المصغرة من مكونات كركوك برئاسة رئيس مجلس النواب لدراسة نقض رئيس الجمهورية لقانون انتخابات مجالس المحافظات لم تستطع الوصول الى حل, وعليه اقترح تشكيل لجنة أخرى لحل الموضوع خلال فترة وجيزة................ وقررت هيئة رئاسة المجلس احالة نقض رئاسة الجمهورية الى لجنة مختصة مكونة من لجنة الاقاليم والمحافظات مع اللجنة القانوينة وتتواصل اللجنتان مع قادة الكتل على ان تقدم التقرير النهائي يوم الخميس القادم.
صوت مجلس النواب بالأغلبية اليوم (الأربعاء 24 /9 /2008 ) في جلسته الثالثة عشر الاعتيادية وبحضور ممثل الأمين العام للأمم المتحدة ببغداد ستيفان ديمستورا، على الصيغة التوافقية التي توصلت إليها اللجنتان القانونية والأقاليم والمحافظات، بشأن ارجاء الانتخابات مجالس محافظة كركوك،

من هذا يظهر بكل وضوح بان مهمة مجلس النواب كانت دراسة النواحي المعترض عليها من قبل مجلس الرئاسة والتي حددها ب ( المادة 24 ) فقط بشان الانتخابات في كركوك .... اما التطرق الى مواد اخرى غير معترض عليها من الرئاسة يخالف احكام الفقرة ( ب ) خامسا من المادة 138 ..  وبما ان المادة ( 50 ) لم تكن موضع اعتراض من قبل مجلس الرئاسة ...لذا لايحق لمجلس النواب اللغاءها او تعديلها  ..؟؟ لانها تعتبر من المواد المصادق عليها من قبل مجلس الرئاسة ...
فلماذا هذا التجاوز اذا على حقوق شعبنا ..؟؟  هل هذه هي ديمقراطيتكم وتمثيلكم لشعبكم .؟ ام هوحكم دكتاتورية الاكثرية التي تمارسونها بسلوكيات مريضة ، وهو ابشع من سلوكية الدكتاتورية الفردية ..
 فالمطلوب صراحة من مجلس الرئاسة اعادة الامور الى نصابها القانوني وفق احكام الدستور ، وذلك بنقض مشروع القانون الموفوع له من قبل مجلس النواب وعدم تصديقة  ، لانه ينتهك الدستور انتهاكا صارخا لايمكن قبوله باي شكل من الاشكال ..
 يعكوب ابونا ................................... 25 /9 /2008


 






 
 
 

198

التعازي / رد: وفاة السيدة مليكة ميخا أبونا

« في: 22:03 11/09/2008  »

الى اولاد وبنات المرحومة مليكة ميخا ابونا
 تلقينا نبأ وفاة المرحومة والدتكم بالم وحزن شديدين فلا يسعنا الا ان نشارككم مصابكم الجلل ونقدم لكم تعازينا القلبية  متضرعين الى الرب ان يخمد الفقيدة رحمته  ويسكنها فسيح جناته .. ويلهمكم الصبر والسلوان والراحة الابدية لها يارب .. امين
يعكوب ابونا والعائلة

199

المنبر السياسي / صدام حسين واحداث 11 سبتمر2001 ...؟؟

« في: 22:29 09/09/2008  »

صدام حسين   
 واحداث  11 سبتمر2001 ...؟؟

يعكوب ابونا
   بمناسة ذكرى احداث  11 سبتمر ،  يجرنا الحديث عما اذا كان لصدام حسين دور في تلك الاحداث ام لا .. لان  البعض يتحدث عن التدخل الامريكي في العراق الذي ادى الى اسقاط  صدام حسين كان له ما يبرره....
   ارتبط صدام حسين بحزب البعث عام 1957 ، وفي عام 1959 اشترك في عملية اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم في شارع الرشيد ، باءت تلك العملية بالفشل الا انه اصيب صدام بطلق ناري في ساقه ، فهرب الى سوريا ومنها الى القاهرة …...
يذكر الكاتب والصحفي ( جون كولي ) في كتابه ( اتحاد ضد بابل ) بالقول .. (( بان المخابرات المصرية تذكر بان صدام حسين خلال تواجده كلاجئ  وطالب في القاهرة في عام 1959 ولغاية 1961 قام بعدة زيارات للسفارة الامريكية في القاهرة .. ولقد بدأ اول دفع من قبل وكالة المخابرات المركزية الامريكية لصدام عام 1959 ، وذلك بعد اشهر من الانقلاب على الملكية في 14 تموز 1958 حين بدأ عبد االكريم قاسم يرمي بثقله  على الشيوعيين ..... ويقول ..
  ان جمال عبد الناصر قد تغاضى عن تلك التقارير لما كان يحمله من كراهية لعبد الكريم قاسم .... كما ان المعلومات التي كانت لديه تقول ان الامريكان مصرين على تغيير الاوضاع في العراق .... فكان القوميين العراقيين المتواجدين في لبنان على اتصال في السفارة الامريكية هناك ، وكانت هناك ماتشبه المصلحة المشتركة بين البعثيين والامريكان ،  اما البعثيين المتواجدين المتخفين في الداخل فقد تولى مهمة الاتصال بهم ( وليم ليكلاند ) الملحق العسكري في السفارة الامريكية في بغداد ... ويضيف ...
 كانت المخابرات الامريكية على علم بوقوع الانقلاب قبل سته اشهر من وقوعه ، كما كان الملك حسين يعلم بذلك فيذكر بحديثه مع محمد حسنيين هيكل في سبتمبر من عام 1963 فيقول اسمح لي ان اخبرك اني اعرف وعلى وجه التاكيد ان ماحدث في العراق في شباط 1963 ضد عبد الكريم قاسم  كان بتاييد كامل من المخابرات المركزية الامريكية ..... )) .... انتهى الاقتباس ..
 وهذا يطابق مع ماذهب اليه  واكده علي صالح السعدي امين سر قيادة حزب البعث عام 1963 عندما قال اننا جئنا على الحكم بالقطار الامريكي ...وفعلا لقد اعترفت امريكا بالنظام الجديد بعد ساعات من وقوعه ..
  وكان مقابل هذا التاييد والدعم ان تسلم الامريكان من العراق كما يذكرهاني الفكيكي احد ابرز البعثيين عام 1963  في مذكراته ، ((  طائرة ميغ 21 ودبابة تي 54 وصاروخ سام وهي اسلحة روسية الصنع لغرض دراستها وتحليلها .. ويضيف الكاتب بان تاييد الامريكي لنظام البعث بعد انقلاب 1968 كان اكبر بكثير من تاييدها لانقلاب البعث الاول في 1963 ... ))...
  اما حردان عبد الغفور التكريتي  وزير الدفاع  انذاك والذي تمت تصفيته من قبل المخابرات العراقية في الكويت  ، يذهب في مذكراته التي ينقلها لنا عبد الله طاهر التكريتي ...فيقول  ((  سمعت وقرأت تفسيرات كثيرة عن اسباب انقلاب 17 تموز 1968 وانقلاب 30 تموز 1968 ولهم الحق لان مايجري وراء الكواليس ليس من النوع الذي يستطيع الجميع ان يكشفوه .. ويقول لقد اوضحت وطلبت من احمد حسن البكر ( او هيثم ) رئيس الجمهورية انقاذ العراق من استعمار الكواليس .. فيقول كان ابو هيثم يجيبني بالهجة العراقية اشبيها الكواليس ؟  موهيا اللي جابتك عالوزراة وجابتني عالرئاسة فخليها مستورة ... فيضيف القول ..  لوسالت عن اسباب انقلاب 17 تموز وانقلاب 30 تموز 1968 لما ترددت في الاشارة الى ان واشنطن كجواب على السؤال الاول والى بريطانيا كجواب الى السؤال الثاني ..
 ويقول عندما اعلن الرئيس السابق عبد الرحمن محمد عارف عن تعديل في اتفاقيات النفط لصالح شركة ايراب الفرنسية ،، طلب مني ابو هيثم عشية هذا الاعلان بعد ان شرح لي اهمية هذا الاعلان واثاره السلبية على علاقات كل من العراق وبريطانيا والعراق وامريكا ، وقال علينا ان نستغل هذا الوضع الجديد للقيام بعمل ما ، فجرت اتصالات كما يقول مع صدام حسين الذي كان في بيروت انذاك ، واخبرناه بضرورة اقامة حوار عاجل مع السفارة الامريكية ، واخبار عفلق بهذا الشان ، وبعد اقل من اسبوع اخبرنا صدام كما يقول حردان بان الحكومتيين ابدتا استعدادهما للتعاون الى اقصى حد بشرطين :
الاول – ان نقدم لهما تعهدا خطيا بالعمل وفق ما يرسمونه لنا .......
والثاني – ان نبرهن لهم على قوتنا في الداخل ..
   ويضيف حردان  التكريتي ، لذلك  تقرر ان يقوم حزب البعث  بتنظيم مظاهرة ضد عبد الرحمن عارف ، وفعلا خرجت مظاهرة ضخة بالتعاون مع الشيوعيين والدينيين وكان في مقدمتها ابو هيثم وصالح مهدي عماش وانا ( حردان التكريتي )  وبعض الرفاق .... وبعد ثلاثة ايام كما يقول جاءنا من السفارة الامريكية من يقول ان علينا ان نتعاون مع امر الحرس الجمهوري عبد الزاق النايف وان نسير وفق الخطة التي يرسمها لنا ... وبعد نجاح الانقلاب في 17 تموز لم تمر عليه ستة ايام اتصلت بنا السفارة البريطانية في بغداد وذكرت خطورة الاستمرار في السياسة التي اعلنها عبد الرزاق النايف في مؤتمره الصحفي الاول والاخيرة  بخصوص قضايا النفط ... فابدت السفارة استعدادها لتعاون معنا في اسقاط عبد الرزاق وجماعته ، واعطاء حزب البعث  سلطة مستقله للسيطرة على العراق  وهكذا كان وتم ...)) .... انتهى الاقتباس ..
 نكتفي بهذا الحد عن علاقة البعث وصدام حسين بالانكليز والامريكان ، رغم وجود الكثيرمن الوثائق والاثبات تثبت عمالة الحزب وقادته ، لنقول لازلام البعث ونظامه المقبور والذين يتبجحون بالوطنية ومقاومة الاحتلال عن اي احتلال يتحدثون هولاء ..اليس المحتل من جاء بكم للحكم....؟؟ وجعلكم تتحكموم برقاب شعبنا اكثر من 35 عام ..؟؟
 قد يتسائل البعض ان كان الامر كذلك فكيف اذا تم ازاحت صدام حسين وحزبه عن الحكم  ؟؟  نقول مما لايخفي على احد بان سياسة الدول الكبرى المهيمنه كما يسمونها في المفهوم الحديث ، والاستعمارية كما كانوا يسمونها سابقا ، بان استراتيجياتها تقوم على المصالح الانية والبعيدة المدى  وفق درجة اهمتها  تنفذ بصيغ تكتيكية معينه ومتباينه  ، لذا يخلو القاموس السياسي في تفسير معنى العلاقات لصداقة دائمة بين الساسة ، بل نجد بان هذه العلاقة محدد باطر المصالح المتبادلة والمتغيرة وفق تضارب واستقرار تلك المصالح  ، فمن الصعوبة بمكان ان نجد في السياسة صداقه دائمة ، بل هناك دائما مصالح دائمة....   فهذا هو الواقع فعلى العملاء ان يعوا حقيقة عمالتهم بان دورهم ينتهي بانتهاء المهمة الموكلة لهم  تنفيذها .. فلا يمكن ان ترتقى مصلحة العميل الى مستوى مصلحة اسياده .. من هنا كانت الاشكالية التي اوقع صدام حسين نفسه بها عندما اعتقد بانه يستطيع ان يتمرد ويتجاوزالخطوط الحمراء التي  رسمت له من قبلهم فعندما امتلك اسلحة كميائية وبايلوجية وغازية وسموم  وصواريخ وغيرها من الاسلحة الفتاكه  وتجاوزها باقترابه من السلاح النووي ، فجاءت تقاريرالاستخبارات الامريكية على تسويق فكرة امتلاك صدام حسين لاسلحة الدمار الشامل الذي يهدد امن دول المنطقة من جهة ويهدد الامن والاستقرار في العالم من جهة اخرى.. وتقربه من القاعدة واسامة بن لادن فكريا وسلوكيا في الكثير من الامور التي جعلت الكثيرون يقتعدون بان صدام مرتبط بالقاعدة فعلا.. فالحملة الايمانية التي قادها لم تكن تعبرعن كونه مؤمنا رغم انه لقب نفسه  ( بعبدالله المؤمن ) بل كانت العملية لتسويق الفكر الاسلامي واحتضان المتطرفين منهم في العراق والتقرب من ايدولوجية القاعدة ، وكانت هذه البذرة التي زرعها صدام في الشارع العراقي حصدنا ثمارها ونتائجها الماسويه في السنوات الخمس الماضية هذه من جهة .. ومن جهة اخرى  صنف صدام وفق المعايرالانسانية الدولية  كطاغية وسفاح وجزار لشعبه مما دفع الكونكرس الامريكي في عام 1998 بزمن الرئيس كلينتون ان يقر قانون تحريرالعراق  ....وبعد احداث 11 سبتمر 2001 اعتبرالعراق من دول محور الشر و صدام حسين من الماريقين والمساندين للارهاب الدولي  ، ولكونه يمتلك اسلحة محرمة دولية ومنها ما استعمله ضد شعبه ، فلا يستبعد  امتلاكه اسلحة الدمار الشامل ، فوجدت امريكا التي تقوم استراتيجية امنها القومي على الخطط الدفاعية في منع بروز منافسين للقوة الامريكية من جهة ومنعهم من الحاق الاذى والضرر بمصالحها القومية من جهة اخرى .. فنلاحظ  رغم  اختلاف رؤساء اميركا  كلينتون وبوش واختلاف انتمائهم  الحزبي  ديمقراطي وجمهوري الا ان المصالح الوطنية والقومية الامريكية هي من المقدسات التي تنفذ من قبل اي من الحزبين في تداولهم السلطة فيما بينهما ، من هنا كانت قراءة افكار صدام حسين وتطلعاته المستقبلية دليل على انه وان لم  يكن مشتركا مباشرة  في احداث سبتمر فانه بدون شك قد اشترك بها بشكل او باخر، ولايستبعد من ان يكون في طورالقيام باحداث اكثرشناعة وماساة مما حدث  ..فكان قرار الحرب لتحرير العراق من صدام بالنسبة لم اتخذوه ما يبرره ، ولقد اثبت الواقع بعد 2003 بان الارهاب الذي حصل بالعراق بحجة مقاومة المحتل كان يجمع بين القاعدة والبعث الصدامي والاسلام السلفي والتكفيري ، فهذا يدل بلا شك عن عمق العلاقة بين صدام والقاعدة والاسلام المتطرف  ، فكانت الحرب بتحرير العراق من صدام حسين واردة وفق تلك المعطيات  ... ولكن للاسف لازالت اثار صدام وسلوكه وجرائمه تمارس بشكل اكثر عنفا وانتهاكا لكرامة الانسان وحقوقه في عراقنا الجديد من قبل الوارثين له  ، لذا لا زلنا بحاجة بان يحرر شعبنا مما هو عليه ، بعد ان حرر وطننا مما كان عليه ، ومهما طال الزمن فعلى الباغي تدور الدوائر .........
يعكوب  ابونــــا ......................9 /9  /2008 

200

المنبر الحر / لماذا قتلوه ..........؟؟

« في: 16:28 30/08/2008  »

لماذا قتلوه ..........؟؟

يعكوب ابونا

  قد يكون من السذاجة بمكان ان يتسائل المرى لماذا قتلوا الكاتب والباحث والمفكر والتقدمي والديمقراطي والانسان كامل شياع.؟           
  لانه ببساطه لايمكن ان يكون في هذا الزمن الردئ شخصا يمتلك كل هذه المواصفات النبيلة والجليلة، وان لايطفى الظلاميون نوره ..كيف لا اليست الجد لية تقوم على متناقضات الاشياء ووجودها .. الظلاميون باسمائهم المختلفة وانتماءاتهم المتعدده المتربعيين على كراسي الحكم او خارجه المتسلطين على رقاب شعبنا بسيوفهم ، بعقائدهم ، بمبادئهم المتهريه  ، بافكارهم الهزيله ،  وقيمهم الداعره ، يحاولون جاهدين مجاهدين في فرض واسقاط  ظلاميتهم ومقتهم وحرامهم وحلالهم على الاخرين بقتلهم وقمعهم معتقدين انهم يقدمون خدمة لرب يدعوه ...فهل يعقل ان يكون بيدهم الامر والنهي في عراقنا المذبوح .. ليسمحوا لكامل شياع ورفاقه ان يكونوا حجرة عثرة في طريق ظلاميتهم وسوداويتهم ، فاستهدفوه كما استهدفوا رفاقه من قبله ليتخلصوا منهم ومن افكارهم  واقلامهم واخلاقهم  وقيمهم النيره ..
من هنا كان لابد ان يحتدم الصراع بين الحق والباطل بين كامل شياع ورفاق دربه وجماهير شعبه من جهة ، وبين الظلامين والمجرمين والقتله الماجورين والمعتوهين من جهة اخرى فكان الصراع غير متساوى بين الحق والباطل فسقط كامل شياع شهيدا كما سقطوا من قبله العشرات من شهداء شعبنا الابرار على يد هذه الزمر الظلاميه الدنيئة والخسيسة ...فالجريمة اعزائي محدد بمعالمها باشخاصها باسلوبها واهدافها ..فلا نتوقع ان  يكون هناك تحقيقا جنائيا حقيقيا يكشف الجناة ليحاسبهم القضاة ، كما يامل البعض من ابناء شعبنا ... بل سيستمر سيف الظلاميين يحصد الخيرين والشرفاء من ابناء شعبنا بمختلف الاسلحة كاتم الصوت كانت ام بعلو ضجيجها ، الا ان صوت شعبنا سيكون وسيبقى اعلى من كل الاصوات النكره ، فارادة الشعوب لا يمكن ان تموت وتنتهى  باغتيال هذا او ذاك من ابناءها  ، بل بالعكس ان تلك الاغتيالات هي ضريبة تدفعها الشعوب في طريق الحرية والديمقراطية وها شعبنا يقدم التضحيات على درب الحرية لبناء  العراق الجديد .. فشعب التضحيات الذي لا يرضخ للظلم والهوان شعب يستحق الحياة ..
المجد والخلود لشهدائنا الابرار....والخزي والعار للقتله المجرمين ..                                      يعكوب ابونا                  .......29 /8 /2008

201

التعازي / رد: في ذمة الخلود السيدة ماري حنا كوركيس ، أثر مرض العضال في العاصمة السويدية / أستوكهولم

« في: 20:05 22/08/2008  »

 الى اولاد العم الاعزاء ......

  عمانوئيل آبونا ....  الدانمارك
  مالك ابونا .... السويد 
ميخائيل آبونا .... السويد
مير لندا آبونا ... العراق
بيني آبونا  ....سانتياغو / أميركا
ماجدة أبونا ....سوريا
موريس آبونا ...ديترويت / أميريكا 
منى آبونا ....السويد
مازن آبونا ... العراق 
  ماجد آبونا ... السويد
توني مالك آبونا ... السويد
 لقد تلقينا نبأ رحيل الوالدة ماري حنا ببالغ الحزن والاسى ....نعزيكم ام نعزي انفسنا ...؟؟  لقد فقدنا تلك الانسانة الطيبة والمضحية بكل ما تعنينه الكلمة من معنى  ..لقد كانت للمرحومة طريقا طويلة في الوطنية والنضال بوقوفها ومساندتها لزوجها المناضل الشهيد المرحوم اوكر ابونا .. فتحملت الكثير من وزر ذلك .. فكانت معاناتها العائلية كبيرة ومواقفها الوطنية والنضالية اكبر ، رغم كل ذلك استطاعت ان تقاوم كل الظروف الصعبة التي مرت بها ، وتجتاز المحن وتؤدي دورها كأم ومناضله وطنية في تربية اولادها تربية وطنية وانسانية خالصة ...قد يعجز الانسان ان يعبر بحق عن المرحومة وامثالها اللواتي تكبدن مشاق الحياة ... فكم نحن احوج ما نكون اليه اليوم الى امثال المرحومة ماري حنا ... تغمدها الله واسكنها فسيح جناته ... والهمكم الصبر والسلوان ...
اخوكم يعكوب ابونا والعائلة ..........22 /8 /2008
 

202

المنبر الحر / توضيح.......حول الندوة التي جرت يوم 6\8 في مشيكان

« في: 22:59 10/08/2008  »

توضيح.......حول الندوة

نشر الاخ انطوان دنخا الصنا بعضا من ما جاء في الندوة التي جرت يوم 6\8 في مشيكان  .... ولما كان ما اورده العزيز انطوان ليس دقيقا لذا اقتضئ هذا التوضيح....
اولا-  ذكرت ان الحكم الذاتي هو الهدف والطموح الذي يسعئ اليه شعبنا.. واما الادارة الذاتية هي المتاحه لنا في الوقت الراهن وفق المادة 125 من الدستور....
فعلينا ان نرتقي بمسؤلية الادارة الذاتية الى مستوى الطموح لبناء  الحكم الذاتي ....
ثانيا-  ذكرت بان ( اغا بطرس ) و الملك قمبر ابن الملك وردة طالبوا بالحكم الذاتي و ليس ملك بطرس  ...كما ذكرى السيد انطوان..
ثالثا -  ذكرت بان السيد اغا جان طالب بالحكم الذاتي ولم يطالب يضم سهل نينوى الى اقليم كردستان ... اما المجلس الشعبي الكلدو السرياني الاشوري و بعض الاحزاب الكلدانية والاشورية المدعومه من حكومة الاقليم والاحزاب الكردية هي التي تسوق لضم سهل نينوى الى الاقليم......
لذا اقتضى  التنوية  مع الشكر والتقدير .......
يعكوب  ابونا......18 \8 

203

المنبر الحر / هل حقا اعدم صدام حسين ... !! ؟؟

« في: 21:23 12/07/2008  »

هل حقا اعدم صدام حسين ...  !! ؟؟  

يعكوب ابونا
 
اختلفت الروايات في حقيقة اعدام صدام حسين الرئيس العراقي السابق من عدمه ،   
 ذهب البعض الى القول بانه اعدم فعلا معتمدين على التصريحات الرسمية وصور المعروضه في التلفاز التي بينت عملية الاعدام ، وهناك اخرون يقولون انه لم يكن صدام بل شخص اخر ادعوا بانه صدام ... !!!
    الروايات مختلفه بما ال اليه امرهذا الرجل ..ولكن ليس المهم امره بل ما سببه في حياته او بعد افتراض مماته..  لااحد يستطيع ان ينكر بان صدام حسين كان قد ارتكب ابشع الجرائم بحق شعبه وجيرانه فكان مصدر قلق للجميع  وحجرة عثره في تحقيق الامن والاستقرار في المنطقة ، فبعد احداث سبتمر/ايلول اصبح متهما مع الاسلاميين والقاعدة والطالبان لنتائج تلك الاحداث ....
   فالنتائج الماساوية لاحداث سبتمرهي التي بررت للامريكان الحرب على افغانستان وغزو العراق واسقاط صدام حسين ونظامه بحجج مختلفه منها امتلاكه لاسلحة الدمار الشامل المحظورة دوليا ، الى ادانته لاساليب القمع والاضطهاد لشعبه ، فالعملية كانت وفق المنظور الامريكي تكتيك مرحلي لتحقيق هدف استراتيجي في المنطقة فكان هذا الاجراء مطلوبا ، لانهم وضعوا حدا  لتهديدات صدام  ومغامراته الطائشه من جهة  وايجاد ارضية في المنطقة تقف عليها امريكا لكبح جماح المتطرفين الاسلاميين من جهة اخرى ..  ومن جانب اخر ليحققوا للعراقيين طموحهم باسقاط صدام حسين ونظامه ، فحققت لهم امريكا حلمهم هذا بعد ان عجزوا من تحقيقه رغم تضحياتهم  الجسام .....

  ولكن الذي حدث بعد سقوط صدام هي تلك الفوضى العارمة التي عمت العراق وادت بنتائجها الى استيلاء الاسلاميين على زمام الامور في العراق ... ووفق الاحصاءات المتوفر ظهر بان الان في العراق اكثرمن  65 حزبا اسلاميا شيعيا وسنيا ، مقابل اربعة احزاب علمانية فقط .. فان نظرنا الى هذه الظاهرة من وجه نظر علمية وحسابية سنجد بان هذه الاحزاب تشكل ظاهرة خطرة على مستقبل العراق وابناءه .. فاذا حسبنا بان هناك اربعة الاف شخص منتمي الى كل حزب من الاحزاب ( 65 ) ستكون حصيلة عدد اعضاء المنتمين الى هذه الاحزاب بحدود  260000 شخص .... هولاء المحسوبين على الاحزاب الاسلامية .. واذا اضفنا عليهم  اتباع المراجع الدينية والحوزات والمقلدين لهم فهم لا يقلون عن 400000 شخص ، واتباع  الهيئات الاسلامية واصحاب العمائم المختلفه ، لهم من الاتباع ما لايقل عن 250000 شخص .. فبعملية حسابية بسيطه سنجد بان المسلطين على رقاب الشعب العراقي الان هم بحدود المليون قائد وامر ومنفذ ،  وهم بلا شك نسخة طبق الاصل من سلوكية صدام حسين لا يقلون عنه وفق كل المعايير ارهابا وقمعا وانتقاما ..   فبعد ان كان لنا صدام واحد الان لدينا اكثر900000 صدام .. فماذا عملت امريكا للعراقيين  اذا ...؟؟  اسقطت صدام واحد ولكنها جاءت بالاف صدام  واكثر منه اجراما ...
 فعلى امريكا ان لاتعتقد بانها حققت اهدافها باسقاط  صدام حسين في 9 نيسان ، بل ان مسؤوليتها القانونية والاخلاقية والدولية لازالت قائمة وتتطلب انقاذ العراق من هولاء الصداميين الجدد .. فالعملية مطلوبه قبل فوات الاوان وخاصة ان شبح الحرب على ايران قائمة ،وهم اليد الطوله في العراق ، فلكي لا ينزلق العراق الى اتون الحرب الاهلية ،من وراء شعار انصراخاك ظالما او مظلوما تكون الضرورة مطلوبه للحد من سلوكية هولاء .

  لان اصرارهم على خروج امريكا من العراق هو وفق المخطط الايراني لتحقق اطماعهم واهدافهم في العراق وليكبلوا ابناءه بقيد الطائفية والمذهبية وتطبيق الشريع الاسلامية وفق منظور ولاية الفقية الايرانية بواسطة اعوانهم في العراق ..
فان تم ذلك هل يخدم المصالح الاستراتيجية الامريكية ويحقق طموحهم بعد ان قدموا هم كذلك الكثير من التضحيات والخسائر المادية والمعنوية على ارض العراق .. هل تلك التضحيات من اجل عراق اسلامي /  ايراني قامعا لشعبه ،  ام ماذا ... ؟.
  اليس المفروض ان تكون حسابات امريكا  وفق مفهوم التضحيات التي تكبدتها في العراق تستثمر للحد من الزحف الاسلامي المتطرف في المنطقة ، ليشكل ذلك وفق منطق الاشياء من اولوياتها تسعي لتحقيقها ،  لان عكس ذلك  يشكل تهديدا مباشرا لشعوب المنطقة  ولمصالحها  في العالم  اجمع ..
  فنحن المضطهدين من ابناء العراق نطلب من امريكا التي قطعت الالاف من الكيلومترات لاسقاط صدام حسين ، نطالبها وهي في ارض العراقي ان تكمل مسيرتها  ومهمتها ومسؤوليتها ، بازاحة الصداميين الجدد من الساحة ، لان بقائهم يشكل خطورة على العراقيين والمنطقة عموما ... فواجب امريكا لم ينتهي في العراق فمن السذاجة الاعتقاد بانها ستنهي وجودها ..قبل ان تنهي وجود هولاء  وتفى بما وعدت به الشعب العراقي وشعوب المنطقة في عراق ديمقراطي ليكون قاعدة لتطلعات الشعوب الاخرى ، وهذا من مهامها الاساسية في المنطقة ...وبعكسه ذلك لايمكن القول بان صدام قد اعدم .. والالاف مثل صدام يسرحون ويمرحون في ارض العراق ويرتكبون ابشع  الاعمال الجرمية والمقيته بحق شعبنا ...... وان غدا لناظره قريب ...
يعكوب ابونا .................................12 /7 /2008

204

المنبر الحر / عـــــــــــدى صدام يبعث من جديد ...!!

« في: 09:33 29/06/2008  »

عـــــــــــدى  صدام يبعث من جديد ...!!

يعكوب ابونا
    ليس خافيا على احد تلك السلوكية المرضية التي كان يتمتع بها عدى ابن الدكتاتور العراقي  صدام حسين ، كان البعض يعزى ذلك لاسباب معينه ، الا ان كل ذلك لم يكن يبرر له تلك الاعمال المشينة والمهينه التي كان يقوم بها ضد المواطنين لاشباع غرائزه وتلذلذه بعذاباتهم  والامهم .... 
 كان الكثيرون من ابناء شعبنا يعتقد بان زوال النظام البعثي وازلامه سوف يزيل عن كاهلهم تلك الاعمال المشينه ...
  ولكن للاسف بعد ازاحة الدكتاتورية ونظامه المقيد ظهر على الساحة السياسية العراقية طفيليين لا هم لهم سوى الانتقام والثار واشباع غرائزهم المريضة  ، اثبتوا بانهم اكثر مرضا وانتقاما مما كان عدى يتمتع به ..
فبعد ان كان عدى واحدا في العراق عموما ،  يتسائل ابناء شعبنا كم عدى لدينا الان على الساحة ..؟؟ فقد بعث لنا اعداد لاتعد وتحصى من عدى وسلوكيته ..  فالساحة السياسية مليئة بشخصيات تقمصت روح عدى ونفسيته .. شخصياتهم المرضية اعمالهم الاجرامية حبهم للسطوى والسيطره واستحواذهم لكل شئ ...

   لم يتعلموا من عدى ماذا بعد ان استحوذ على كل شئ ..؟ فوصل الامربه كما هو معروف انه انتهى بدون شئ . وكان راسه ثمنا لتلك السلوكية التي مارسها .. والتي يمارسها الان بعض من مسؤولى حكومتنا وساستنا والتي تشكل امتداد لسلوكية عدى واعوانه ، فما الفرق بما كان عدى يقوم به وما قام به وزير تربيتنا اليست السلوكية ذاتها ..؟؟    راديو سوا.. تنقل الخبر ...
جريمة إطلاق حماية وزير التربية خضير الخزاعي النار على الطلاب في مركز للامتحانات   
27 /6 /2008
شهد أحد المراكز الامتحانية في المرحلة الاعدادية إطلاق نار عشوائي من قبل حماية وزير التربية بعد تذمر الطلبة من وضع المركز الامتحاني، ما أدى إلى جرح خمسة من الطلبة بدت إصابة أحدهم خطرة...
الطلبة أفادوا بأن حادث اطلاق النار أدى الى خروجهم من القاعات الامتحانية وعدم تأديتهم الامتحان الاول لهم، فيما أكد آخرون أن حماية الوزير اطلقوا النار بصورة عشوائية بعد ان تذمر الطلبة من وضع المركز الامتحاني ..أحد المدرسين المراقبين في المركز الامتحاني أشار إلى أن تذمر الطلبة من وضع المركز الامتحاني تطور إلى شتم الوزير من قبل بعض الطلبة، مؤكدا ان الطلبة مجردون من السلاح.
  ماذا يمكن ان نسميه هذا الاسلوب ضد الطلبة وهم يؤدون الامتحان ، فبدلا ان يقدم لهم الوزيرالعون والمساعدة وتفهم أوضاعهم المزرية التي كان السيد الوزير واذنابه سببا لها.. بدلا عن ذلك صوب رجال حراسته الماجورين اسلحتهم الفتاكه صوبهم  ،
في الوقت الذي اكد الوزير شخصيا لراديو سوا انه لم يجد احد من الطلبه يشهر سلاحا ضده او لم يسمع مطلقا اطلاقة نارموجهه ضده او ضد غيره في المدرسة .. فكيف اذا تم الامر وبموافقة من ّ ..؟؟ وباي حق يسمح الوزيرلحراسه المسلحين الدخول الى قاعة الامتحان ..؟؟
 فهل بعث عدى في شخص وزيرنا العتيد ..؟؟ صحيح لم يكن بامكاننا ان نصرخ او نستنكر او نحتج على اعمال عدى وابوه وازلامهم .. لاسباب معروفه للجميع .. ولكن اليوم هو غير ذلك اليوم سيد الوزيرالتربية فان كانت سلوكية وزير التربية هذه فما بالكم من الاخرين ..
 حرمة المدرسة والاعتداء على الطلبة يشكل حالة اعتداء صارخ على المقومات الاساسية للانسان ولحقوق الطلبة .. وهي بكل المعاييرجريمة يحاسب عليها القانون ، وبما ان السيد رئيس الوزراء يسعى جاهدا لتطبيق خطة فرض القانون فكم الاولى بسيادته ان يتخذ الاجراءات القانونية والدستورية بحق هذا الوزير التي انتهك القانون بوضح النهار وارتكب جرما بحق اعزائنا الطلبه ،،  اثبتوا دولة الرئيس بان لا احد فوق القانون وخارج المحاسبة .. فابسط الاجراءات المطلوبه لاحقاق الحق اقالة الوزير المذكور في حالة عدم تقديمه الاستقالة ، لتاخذ العدالة مجراها ..
وعلى الشبيبة والطلبه المطالبه وباصرار باستقالة هذا الوزير والتظاهر والاحتجاج ضده .. وان لم يتم اقالة الوزيرفعلى شعبنا ان يتحمل مسؤوليته ويتضامن مع طلبتنا والقيام بالانتفاضة شعبية ضد الحكومة لان الحكومة التي لاتحمى شعبها من اعضائها وموظفيها وزرائها لايمكن ان تمثل شعبها فزمن الدكتاتور قد ولى ..
ولهذا الزمن استحقاقاته  ..
ولشعبنا حقوقه ..
لا للظلم لا للقمع لا للاظطهاد ..
يعكوب ابونا ..................................... 28 / 6 /2008


                               

205

المنبر السياسي / المفاوضات العراقية الامريكية الى اين ... ؟؟

« في: 23:24 24/06/2008  »

                                  المفاوضات العراقية الامريكية الى اين ... ؟؟
يعكوب ابونا
      كان العراق  والولايات المتحدة الامريكية قد وقعا على وثيقة مبادى في 26 /11 / 2007 ، تلزم الطرفان المتعاقدان على تطوير علاقة تعاون وصداقة طويلة الامد بين بلدين كاملي السيادة والاستقلال ولهما مصالح مشتركة، واكدوا ان العلاقة بين البلدين سوف تكون لصالح الاجيال المقبلة وقد بنيت على التضحيات البطولية التي قدمها الشعبان العراقي والامريكي من اجل عراق حر ديمقراطي تعددي فدرالي موحد. .. ان العلاقة التي تتطلع اليها جمهورية العراق والولايات المتحدة الامريكية تشمل افاق متعددة ياتي في مقدمتها  التعاون في المجالات السياسية والاقتصادية والامنية /  وهنا نص الاتفاقية المذكورة ......... http://www.pmo.iq/index.htm       
 وما يجري الان بين الطرفين هو التفاوض على تفاصيل تلك المبادئ لتهيئتها للتوقيع قبل 31 تموز 2008 ..                                                                                                   
 والملفت للنظرهذا الضجيج المفتعل خارج دائرة المفاوضات حول معلومات سربت بشكل او باخرقد تكون موضع تفاوض او عدمه ...... وهذا يشكل خلالا في نهج الحكومة وتاثيرا على المفاوض العراقي ، لان حرية التفاوض والنتائج المتوخاة منها لاتلزم الطرفين الا بعد ان تاخذ مجراها القانوني في الاقرارالحكومي والبرلماني وحتى قد يصل الامرالى استفتاء  شعبي ....اما ان تثار هذه الضجة وبهذا الشكل قد يكون سلوك لجس النبض من نوع اخر لايوثر باي شكل من الاشكال على مسار المفاوضات ..             
من هنا كان للحكومة موقف  ، عندما كشف الناطق الرسمي باسم الحكومة بأن الأقاويل والأحاديث عن الاتفاقية العراقية الأمريكية المقترحة داخل العراق وخارجه لا تعكس موقف المفاوضين العراقيين .....                                                      
وبصريح العبارة الذي يهمنا  كمواطنين من الذي يجرى هو ان يرتقى شعبنا وبلدنا الى مستوى الاستقرار والامن والسلم الاهلي لتحقيق الديمقراطية والتعددية والعدالة الاجتماعية التي شعبنا بامس الحاجة اليها في بناء مستقبل اجياله القادمة ..
   فان كان هذا طموح شعبنا في بناء العراق الجديد، يتسائل المؤيدين للاتفاقية ، هل بامكان حكومتنا المنتخبه تحقيق اهداف شعبها وطموحه ..؟؟  اليست الحكومة قبل الشعب بحاجة الى العون والدعم والمساعدة من قبل قوة دولية فاعلة على ارض الواقع لتؤمن لها الارضية القانونية والدستورية لتخرج من ازمتها ومعاناتها التي توارثتها عن النظام السابق والمتراكم السلبي لسنوات الخمسة الماضية ..؟؟ هل هناك قوة يمكن الاعتماد عليها ، لتساعد العراق للخروج من ازمته على المستوين الداخلي والخارجي ..؟  هل هناك غير امريكا تستطيع مساعدتنا في ذلك .... ؟؟  دول كثيرة في العالم تطمع في صداقة امريكا ، وما موقف الاتحاد الاوروبي الا دليل على ذلك .. هل نحن بمستوى اوروبا نسال ..ليكون لنا موقف مخالف لها ..؟؟  الم تثبت تجربة امريكا مع الدول وحتى الدول التي احتلتها في الحرب العالمية الثانية ، كوريا الجنوبية والمانيا واليابان وغيرها ، عندما عقدت مع تلك الدول المهزومة والخاسر في الحرب اتفاقيات ومعاهدات ساعدتهم ودعمتهم للخروج من ازمتهم بعد الحرب ..؟؟ صحيح كانت دول متقدمه ومتطورة قبل الحرب ولكن بعد الحرب وخسارتهم فيه اصبحوا تحت الاحتلال الامريكي ، فلو كانت نظرت امريكا اليهم من هذا المنطلق لما قدمت لهم العون والمساعده التي كانوا هم احوج ما يكونوا اليها في تلك الفترة ، ذلك الموقف والدعم الامريكي لهم هو الذي اوصلهم الى ما هم عليه الان من تقدم اقتصادي وصناعي وتكنولوجي وغيره..؟؟ ومع ذلك عند مقارنة  تلك الدول بما هوعليه العراق اليوم  نجده افضل بكثير مما كانوا عليه تلك الدول عندما وقعوا الاتفافيات ، فالعراق الان له حكومة منتخبه وبرلمان ودستور وجيش وسلطة وكل المقومات الاساسية التي اشارة اليه وثيقة المبادئ المبرمه في 26 /11 /2007  اعلاه ..بالاضافة الى المتغيرات على الساحة الدولية كلها  تخدم مصالح العراق ابتداءا من موقف الاتحاد الاوروبي والراى العام العالمي والمنظمات الانسانية وهيئة الامم المتحدة لا بل حتى الشعب الامريكي يقف الى جانب العراق ويطالب حكومته بالخروج من العراق ..  فماذا نخشى اذا ..؟؟ 
 لنلاحظ الكثير من الدول تسعى لعقد مثل تلك الاتفاقيات مع امريكا فهناك اكثر من سبعين دوله في العالم لها اتفاقيات معها .. ولم نسمع بان هناك دولة مستعمرة من قبل امريكا .. فالاتفاقية لا تؤول الى الاحتلال والاستعمار بل الى التقدم والازدهار..
للنظر الى الكويت بعد غزوها من صدام حسين وما ال اليه امرها ، من حررها واعاد عمرانها  وبنائها افضل مما كانت عليه اليست امريكا ،؟ هل اصبحت كويت مستعمرة امريكا ، بالعكس وعي وادراك  شعبها  وقادتها استفادوا من وجود امريكا ، بعكس شعبنا الذي استغل وجود امريكا لتصفية الحسابات الثارية والانتقامية ليكون العراق ساحة لتصفية الحسابات بدل ان يكون ساحة للعمران والبناء ، وهذا هو الفرق ....بين الدول التي استعملت العقلانية في التصرف فوصلت الى مصاف الدول المتقدمه والمتحضرة.. ومن استعمل الحجود العقائدي التخلفي في السلوك والممارسه السياسية فعم التخلف والرجعية والقمع والارهاب في بلدنا .. وهذا هو الفرق...
   ومع ذلك  امريكا لازالت في عقر دارنا شئنا ام ابينا ايها السادة محررة كانت او محتله .. فالعراق لا يمكنه أن يستغني عن الدعم الأمريكي وهو يمر بمرحلة تاريخية عصيبة حيث تكالب عليه الأعداء في الداخل والخارج ومن كل حدب وصوب ...
 امريكا هي التي ازاحة الطاغية الدكتاتور صدام حسين .؟ وليس انتم  ...؟؟؟؟ الانتخابات البرلمانية لاول مرة في تاريخ العراق تمت بفضل امريكا ..؟؟ الدستورالدائم والاستفتاء عليه .. منع الطامعين الانفصالين بتجزئة العراق وتقسيمه .. ضرب القاعدة والارهاب ودعم الصحوات ...  اللغاء ديون العراق . الضغط على الدول لاقامة علاقات دبلوماسية مع العراق .. مساعدت الحكومة على تصفية جيوب الارهاب والملشيات والخارجين عن القانون..  دعم الحكومة في خطة فرض القانون  .. التضحيات والخسائر في المال والبنين في العراق لاجل ان ينعم ابناء العراق بالامن والاستقرار.. وووووو .....اليست كل هذه مواقف قدمتها امريكا للعراق وشعبه .. ؟؟                                                   
 ام هذه المواقف كانت بدعم ومساندت اشقائنا العرب واخواننا المسلمين شعوبا ودول ... ؟  فعلا لااحد يستطيع ان ينكردورهم الكبير ومساهمتهم الفعاله في ما ال اليه الامر في العراق ...؟؟ الم يساهموا على تدمير العراق  وتخريبه وقتل ابناءه  ..؟؟ الم يكونوا ولازالوا يساعدون ويدعمون الارهابين و المليشيات المسلحة والخارجين عن القانون ..؟؟ .. اليس هذا هو الواقع السلبي لهولاء ..؟ والموقف الايجابي الامريكي تجاه شعبنا ، هذا الموقف هوالذي يخوف اعداء العراقيين من الارهابيين والبعثيين وازلامهم والاسلاميين فهولاء من حقهم ان يقفوا ضد الاتفاقية ، لانها سوف تقضي على المتبقى من امالهم واحلامهم في السيطرة والاستحواذ على العراق .. لذا لا نتوقع من هولاء ان يكون موقفهم غير ذلك ..؟؟  فوقوف هولاء ضد الاتفاقية دليل على ان في الاتفاقية شئ جيد وايجابي  للعراقين والا هولاء لم يقفوا ضدها ...                                                         
  ويقولوا المناوئين للاتفاقية ان لامريكا مصالح تريد تحقيقها من وراء ذلك ، وانها ستتحكم بالشان العراقي السياسي والامني  والاقتصادي ...بالاضافة الى انها ستسبب للعراق اشكالية مع جيرانه وخاصة ايران ...يرد على هذه الحجج بالقول .. وهل يعقل لسياسي او مفكر ان يعتقد ان لايكون لامريكا مصالح ..؟؟ وهي القطب الوحيد الذي يتحكم بالشان العالمي ، هل امريكا بهذا الغباء تقدم كل هذا التضحيات المادية والمعنوية بدون ان يكون لها مصالحها وراء ذلك ..؟؟ ..فان كانت للكويت او قطر او بحرين اووووووو ....  اي من الدول الصغيرة تتعامل حتى مع الدول الكبرى وفق مصالحها الوطنية ..  اليس من الغباء الشك بان لاتكون لامريكا مصلحة بما قامت به من ازاحتها لصدام والى يومنا هذا ، هل كان هذا لسواد عيون من من العراقيين ام لعيون الايرانيين ..؟؟ قد يكون لسواد عيون الاسلاميين ربما ....!!! ليقيموا دولته الاسلامية ، وهم الذين سببوا في احداث سبتمر ( ايلول ) في امريكا ، ولما لا مكافئة لهم ..!! ..اليست هذه سذاجة بعينها عندما يطلب البعض ساستنا من امريكا ان ترحل من العراق بعد ان حققت الكثيرمن  استراتجيتها في المنطقة وليس في العراق فقط .... وكانها أجيرة عندهم ...!!؟؟   
  العراق جزء من استراتيجيتها لتحقيق مصالحها واهدافها بعيدة المدى في المنطقة عموما . ..فعلى ساستنا ان يعوا حقيقة ذلك ليكونوا بمستوى المسؤولية في مفاوضاتهم مع الجانب الامريكي لان لها مصالحها ولنا مصالحنا يمكن تحقيق الكثير منها في التعاون معها وليس بخصومتها والوقوف ضدها ، وبقدرما يتمتع به المفاوض العراقي من دعم وتاييد جماهيري ومسانده سياسية من شعبنا بقدر ما نستطيع ان نحقق الكثير من الايجابيات التي ينشدها شعبنا من خلال التعاقد مع امريكا ،  لان لها كل الامكانيات العلمية والتكنولوجيا التي نحن بامس الحاجة لها لنستفاده منها كما استفادوا غيرنا منها ووصلوا .....
لان لابديل لنا خاصة بعد ان اثبتوا اشقائنا العرب واخواننا في الدول والشعوب الاسلامية عموما انهم لن يقدموا لنا غير التفخيخ والتفجير والذبح والقتل والتدمير، لتحقيق اطماعهم ومصالحهم في العراق ،اذا لابد للعراق ان يكون له ركيزه قوية وسند يدعمه للوقوف بوجه هولاء الطامعين ..
 فالحكومة الامريكية اكدت وعلى كل المستويات الرسمية بان الاتفاقية تعبر عن مصالح البلدين وتساهم في تقدم العراق اقتصاديا وسياسيا وامنيا ، حماية امنه من الطامعين به ..واستنكروا اقامة قواعد دائمه لهم في العراق ، واكد هذا الرئيس بوش شخصيا ..
 نامل ان تكون المفاوضات مرنه بين الطرفين لتذلل الصعاب والتوصل لاتفاق يضمن حقوقنا كما ضمنت حقوق الالمان واليابانيين والكوريين واوصلتهم الى مصاف الدول المتقدمه على كل المستويات ،وحققت للكويت امالها واطماعها باعادة بنائها وعمرانها واستقلالها ، فنامل ان يكون المفاوض العراقي بمستوى المسؤولية لتحقيق ذلك .....
 وما تاكيد رئيس الحكومة العراقية السيد نوري المالكي بزيارته الاخيرة لايران بان حكومته لن تسمح باستخدام العراق كمنصة انطلاق لهجوم على الجمهورية الاسلامية ، الا تعبيرا بان الاتفاقية سوف تكون لدعم التنمية بمجالاتها المختلفة ، وليس لشؤون العسكرية الا بقدر ما يهدد ذلك امن واستقرار العراق من قبل الاخرين ..
لذا ان وقوف البعض من اعضاء الائتلاف وخاصة المجلس الاعلى والصدريين الى جانب ايران ضد الاتفاقية العراقية وتهديدهم المشين ليس الا ضد مصالح العراق ، وترجيحهم لمصالح الاخرين ، وخشيتهم وخشية ايران من ان تصيب هذه الاتفاقية مصالحها انبرت وانبروا يصرخون ضد الاتفاقية ، وهذا  يعكس عن مدى تورط ايران بالشان العراقي ، وكشف هولاء البعض بانهم يسيرون بعكس مصالح العراق ....والا نسال هولاء ماذا قدمت ايران للعراق في السنوات الماضية ليتباكوا على ايران ومصالحها  .. وماذا قدمته لهم ..؟ لامريكا الفضل على هولاء لانها هي التي اوصلتهم الى ما هم عليه من سلطة وجاه ومال .. فعليهم ان يشكروا امريكا لانها لاتزال تحافظ عليهم وتحميهم .. وان الايام ستثبت بان ايران لا تبخل  بان يكونوا هولاء اول ضحايا لمصالحها ... ...
يعكوب ابونا ......................................24 /6 /2008
 




 

 .

206

المنبر الحر / صولة الفرسان ..... خطوة للامام ام خطوتان للوراء .....

« في: 14:27 04/06/2008  »

صولة الفرسان .....
خطوة للامام ام خطوتان للوراء ..... 

يعكوب ابونا
               

رغم ما كان لصولة الفرسان التي تمت في محافظة البصرة من الاهمية الا ان الاراء
قد اختلفت في تقيمها من ناحية النتائج المعول عليها اولا والاسباب الكامنة من وراءها ثانيا .. فهناك من اعتبرها من الضروريات الملحة  والاساسية لتحقيق الامن والاستقرار في المحافظة  لوضع حد لما كان يجرى من قتل ونهب وسلب وقمع الحريات وانتهاكات لكل القيم الانسانية وووو.....
اما القول الاخر وهو ان هذه الصولة لم تكن الا بدافع التخلص وانهاء تاثيرالتيار الصدري على الساحة السياسية والجماهيرية في المحافظات الجنوبية ومحافظة البصرة على وجه الخصوص ، لكي تخلوالساحة لاحزاب الحكومة وخاصة حزب الدعوة والمجلس الاعلى الاسلامي لبسط  نفوذهم  وسيطرتهم على المحافظة ليستاثروا بانتخابات مجلس المحافظة القادم ......

 ولكن مع كل ما يقال بهذا الصدد الا ان الضرورة كانت تقضى قيام الحكومة المركزية بواجبها وايداء مسؤوليتها تجاه شعبها بعد ان عجزت جماهيرنا من الوقوف بوجه المليشيات المسلحة والخارجين عن القانون الذين عاثوا بالمحافظة فسادا .. فكانت لهذه الخطوة اهميتها من ناحية فرض القانون وتحقيق الامن والاستقرارمن جهة .. ومن جهة اخرى كان لبعدها الاستراتيجي في موقف الحكومة بشخص رئيسها السيد المالكي عندما تخطى مسؤوليته الحزبية وانتماءه الطائفي  ، ليخرج بصولة الفرسان عن طوق الطائفية الى فسحة الوطنية الواسعة ليحكم بها الطائفية .التي كانت تحكم الوطن والمواطن  ، فكانت بحق نقله نوعية في السلوك والممارسة السياسية في الايداء الحكومي ، وهذا هوالمطلوب في هذا المرحلة لتحقيق المصالحة الوطنية والامن والاستقرارالمنشود في البلد .....

استشعروا المواطنين في المحافظة خيرا بهذا الانتصار فاخذوا يمارسون بعضا من حرية التعبير والممارسة السلوكية وفق المعاييرالتي كانت سائدة قبل سيطرة الملشيات والخارجين عن القانون على زمام الامور في المحافظة  ، ففتح العديد من محال الموسيقى بعد غلقها نحو أربع سنوات واختفت ظاهرة ملاحقة باعة المشروبات الكحولية الذين تعرض الكثير منهم للقتل والتهديد  كما عادت الأغاني تسمع في الأماكن العامة والخاصة بعد انحسارها.
الا ان هذه الفرحة لم تكتمل لظهور أصوات شاذة على الساحة بعد صولة الفرسان ، لتثبت بانها امتدادا للسلوكية المرضية التي كانت سائدة طيلة السنوات الخمسة الماضية في المحافظة والتي بسببها كانت صولة الفرسان  ...
ومن هذه الاصوات التي تسبب قلق وخوف ابناء شعبنا لمستقبله ومستقبل ابناءه في المحافظة ......                                                                                             
ماقاله نصيف العبادي بان مجلس المحافظة ( البصرة ) قرر بجلسته المنعقدة مساء أمس منع دخول المشروبات الكحولية من المنافذ الحدودية وعبر كل الطرق النازلة من المحافظات العراقية إلى البصرة. وأضاف أن اتخاذ هذا القرار جاء تأكيدا للمادة الثانية من الدستور العراقي بتفصيلاتها أ . ب . ج  والتي تنص على عدم التعارض مع الشريعة الإسلامية. وأشار العبادي إلى أن مجلس المحافظة أعلم جهات مختلفة ومنها الجهات الأمنية بهذا القرار. ..                                                                           
http://www.almalafpress.net/index.php?d=128&id=59643
وبالرجوع الى احكام المادة الثانية من الدستور نجدها تنص على ..
اولاً : الاسـلام دين الدولــة الرسمي، وهـو مصدر أســاس للتشريع :
أ ـ لايجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام .
ب ـ لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .
ج- لايجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الاساسية الواردة في هذا الدستور .
   الفقرة الاولى من المادة المذكرة تنص على ان دين الدولة الرسمي هو الاسلام .. وهذه ليس بجديد في الدستور اذا ان جميع الدساتير التي شرعت في العراق منذ دستور 1925 ولحد دستورنا التليد كانت تنص على ذلك .. فما الجديد بالامر .. ؟؟. وطيلت هذه الفترة لم نجد اية ممارسات قمعية من السلطات بحجة تطبيق النص المذكور .. الا ان ما نجده الان  .. وكأن اسلام جديد ظهر في العراق على اكتاف الاحزاب الاسلامية المتنورة بقمع الحريات ومحاربة الافكارالتقدمية والديمقراطية....وهذا ليس بغريب طبعا عندما تكون ايران هي قدوة هولاء  في الممارسات السلوكية..
(علما بان لادين للدولة بكل المعايير.. لان الدولة شخصية معنوية ... ياسادة ...) الا ان مثل هولاء المجتهدين ارادوا خلط الاوراق وتشويه حقائق المنطق ليعطوا للدولة دين وهوية ....
  المهم ...  بالنسبة للفقرات أ ، ب ، ج ، التي يستشهدون بها هي خلافا لما ذهبوا اليه في تفسيرهم لها ...لان النص جاء بالمطلق بعدم جواز سن قانون يتعارض مع ثوابت الاسلام ، او يتعارض مع مبادئ الديمقراطية ، او يتعارض مع الحقوق والحريات ..
  نسال هل هناك قانون سن بعد صدور هذا الدستور...؟ ، ليعملوا على الغاءه وفق احكام الفقرة أ ..؟؟  الجواب لا ... وبما ان  الدستور لايسرى باثر رجعي ، فيكون قرار المحافظة مخالف لاحكام الفقرات ب و ج اعلاه .. لان قرار المحافظة يلغي قوانين نافذة ، وهذا غير جائزقانونا ، لابل يعتبر بحد ذاته انتهاكا صريحا للدستور وتجاوزا على الحقوق والحريات المصانه بموجب القوانين المرعية.. ويخالف صراحة المبادئ الديمقراطية التي نص الدستور على حمايتها .. فاين مجلس المحافظة من كل هذا ....؟؟
  للاسف يتلازم هذا الاجراء مع تحريضات بعض رجال الدين ومنهم السيد صادق الموسوي احد الخطباء المعتمدين لدى حزب الفضيلة في البصرة المهيمن على الحكومة المحلية فيها، الذي يصف المطربين بالمجرمين خلال صلاة الجمعة التي أقيمت في مصلى الإمامين العسكريين.....  واصفا المشاركة في هذه الحفلات ب(الحرام)،كما وصف سائقي الأجرة ممن يفتحون المذياع على الأغاني بأنهم (عونا للشيطان) وان استئجارهم هو (عون للاثم والعدوان) داعيا إلى(عدم السماح) للسافرات بركوب سيارات الأجرة. .... ويأتي وعيد الموسوي بعد تهديدات مماثلة أطلقها للفرق الموسيقية وباعة الخمور وصفي الحريشاوي الخطيب المعتمد الآخر لدى حزب الفضيلة .في دعوة علنية، لاتباعه للتصدي إلى بيع التسجيلات الغنائية، مستنكرا الأغاني التي تضعها المقاهي وأصحاب التسجيلات مطالبا باغلاقها  ، ووافقه الرأي مدير الوقف الشيعي في البصرة الشيخ محمد المطوري الذي استنكر بدوره ما اعتبرها ظاهرة مضرة، مشددا على ضرورة استخدام مقوله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... وطالب المطوري الحكومة بإغلاق جميع محلات بيع الخمور، مشددا على منع الأغاني التي اعتبر أنها تحرض على الإباحية، باستثناء ما أسماها الأغاني الوطنية:

http://www.radiosawa.com/arabic_news.aspx?id=1594642&cid=24
 بالاضافة الى تعليق لافتات تهديد بالقتل وحرق محال التسجيلات الغنائية والموسيقية، فضلا عن محلات بيع الخمور.. وكل ذلك يدل على ان السلطات في المدينة ورجال الدين قد اعطوا الضوء الاخضر لتلك الاعمال ، ودليل ذلك عدم صدور أي تعليق عن السلطات الأمنية في المدينة عن ادانة تلك الممارسات والاعمال الخارجه عن القانون ، وعدم اتخاذ الاجراءات القانونية بحق الفاعلين.. يدل ذلك على تواطئ  الاطراف المشار اليها في تلك الاعمال .. وهذا يقوم سببا  للمسائلة الجنائية ليتحملها كل من حرض على الجريمة ، او قام بها ، او دافع عنها .. فهذه الاطراف الثلاثة يتحملون جريرة اعمالهم وافعالهم .. فليسود القانون ويطبق في ربوع  وطننــــــا .....
http://almalafpress.net/index.php?d=143&id
لان هولاء في السلوك والممارسة والتوجه لايختلفون عما كانت تقوم به الملشيات في قمع الحريات والتجاوز على حقوق المواطنين ..؟؟ فان كانت صولة الفرسان خطوة متقدمة للامام في بناء الامن والاستقرارفي المحافظة والمحافظات الاخرى ..فان هذه الاصوات التحريضية لقمع الحريات والتجاوز على القانون والدستور يشكل انتكاسه لجهود الحكومة في تطبيق تلك الخطة ، وترك الامر على ما هو عليه ستكون نتائجه وخيمة على ارض الواقع ...
 لانهم لو كانوا حقا خائفين على الدين والقيم الدينية ، لكان صوتهم يعلو لما كان يجري  في البصرة على يد الملشيات والخارجين عن القانون ولجان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ..؟؟ اين كانوا من تلك الاعمال الاجرامية من قتل وانتهاكات للحرمات وتدفق الأسلحة والمخدرات والتهريب باشكاله وانواعه المختلفه من تهريب النفط الى تهريب الاموال والبضاعة وغيرها  ، كل هذا كان عندهم حلالا والاغاني والموسيقى حراما ..؟؟؟
فهذا الحرام الا يشكل اختراقا لحريات والقيم الانسانية  والحقوق المكتسبة للمواطنين           . hghttp://almalafpress.net/index.php?d=143&id=59719
 فالحفاظ عليها هو بصيانة النتائج الايجابية لصولة الفرسان التي تعتبر طفرى نوعية وخطوة للامام في مسيرة الحكومة في بناء الدولة .. فعلى الحكومة والسيد المالكي بصفته رئيس الحكومة ان لا يسمحوا بارتداد نتائج صولة الفرسان على يد هولاء خطوتان للوراء...فالمصلحة العامة تقضي بالسير الى الامام في خطوات اخرى في طريق بناء عراق ديقراطي ،بعيدا عن الولاءات الحزبية والطائفية والمذهبية ، وضرورة فصل الدين عن الدولة بعد ان اثبتت التجربة فشل الاحزاب السياسية الدينية في الساحة ، فخلال السنوات الخمسة الماضية ما ال اليه الامر في العراق كان بسبب سياسات تلك الاحزاب ، ان كانوا معارضة او موالاة ، فليكن الدين لله والوطن والحكم للجميع ...                                                             
 يعكوب ابونا                                                           3 /6 / 2008

207

أدب / هويتـــــــــي

« في: 11:41 31/05/2008  »

                       

هويتـــــــــي    

             
يعكوب ابونا
 

           أن لنــا ايها الاخوة أن نجمــع ....                     
                          بقايا وجودنــا وأشلائنا ...   
                            من بين هذه الاكوام ...       
                              لتشرق الشمـس ....     
                               وينسدل الظلام ...
                          وليبقى الليل طي النسيان .....
                         ليفوح عطــــــر الاقحوان ....

                    شُعاع شمس بين ضلوعي يحرقني ...
                            لذكريات تؤرقنـــــي ......
                           تتصارع الامـــــــــواج .....       
            للمـــد ..... للجزر...للزهوي...للعشق ... للامــل .......

                                يبقــى  الصراع .... 
                             بين العــلم  والجهــل ....
                            رغـــم شروق الشمس .... 
                      ألا ان الليــــــــــل ... لابد ان يكون ..
                              بديلا  لفراش مرضي .....
                     أرقــد .... أتامل.... أتحسر ... أتالـــم ....

                          أصرخ باعــلى صوتـــــــي .....
                          لا  مـــــــــن مجــــــــــيب .......
                                أقرع البيبان ....
                          أحطم نوافـــذ غرفتـــــي .......
                              ليستجيب السكون .........
                           هــــــــــا أنـــــــــــــا ذا ..........
                           لمَ هــــــــــذا الصراخ ..........؟؟؟
                        فأنتابتنــــــي صرخت المـــــــوت .....
                                  فهزت كيـــــاني .......

                 اذ بصرير باب يفتح على مصراعيـــــــة ...
                             تسبقه رذاذ مطــــــــــر .......
                         تبلل وجـــــــــه طفلــــــــي .......
                     والابتسامة تعـــــــــلو شفتيــــــه ....
                لــــــــــم أكـــن  مستيقظــــا .....ولا نائمـــــــا ..... 
                   بــــــــل بحـــــــال يسمو على شعوري .........
                            لأجـــــد ماليس لــــــــــي ....
                             فعانقـــــتُ أهــــاتــــــي ......
                             وجمعـــــتُ   أشلائـــي .....
                    من مهـــــــــد  الى لحـــــــــد الذكريات ....

                    بكيــــــــت لحـــالــة رضيــــــــــع ...
                    للثـــكاله .... لأ بتسامة العــــــذارى ....
                 فكانت  أبتسامة ولـــــــــدي ... مشرقــة ...
                           وتغاريد الطيــــــور ..
                      تـــدق أسماعـــي وأذانــــــي ....

                 وخيوط  شمس  تضـئ ظلام احــلام ....
                             ينتابنــي  ألشوق .....
                        الى تلك القمم والوديـــان ...
                            أبــــــدد الخوف  ..
                           بمعرفة كيــــاني ....

                        خجـــــــــــلا  اقولــها  ....
                 أ ن كـــان جهلـــــــــي بانساني ...
        الى  متــــى سابقــى ... أ تردد بمعرفة هويتــــي ..
                  ومكــــــــــان لسانــــــــــــي ...........   
 
              هـــــا قـــد وصلت الى  أقرانـــي .....
                       لنجمــــــــع  سويـــــا  ...   
                  بعـــض  أمانـــي  وأحزانــي ...
                     ليكون هــــــــــذا وذاك ..
            رمـــــــــــز كياني ووجـــــــــــدانـــــي ........
   
                                                               يعكوب ابونا

 

208

المنبر الحر / سهل نينوى - في مزاد - السيدين..!! سركيس اغا جان و يونادم كنـــا

« في: 21:30 17/05/2008  »

سهل نينوى -  في مزاد - السيدين..!!
 سركيس اغا جان  و يونادم كنـــا

المحامي : يعكوب ابونا


   سهل نينوى هو المنطقة الجغرافي الوحيدة المتبقية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري في بلاد الرافدين ،الى جانب الاخوة الايزديين والشبك ، فهويشكل الامتداد التاريخ والحضاري لعراقة شعبنا واصالته ...من هنا كانت اهميته ....
  فجاءت مبادرة السيد سركيس اغاجان المطالبه بحكم ذاتي لشعبنا في سهل نينوى لتجد صداها لدى ابناء شعبنا  ، لدرجة اسماها البعض مشروع السيد اغاجان ..
 فاخذ واخذوا يعدون مزايا الحكم الذاتي ومنافعه وما سيؤول اليه الامر من حقوق وامتيازات سيتمتع بها شعبنا ، وهذا بطبيعة الحال لا احد يستطيع ان ينكرايجابيات الحكم الذاتي ،وبشكل اخرهو اسمى ما يمكن ان ينشده اي مضطهد في العالم فكيف لا ونحن ضمن هولاء المضطهدين..
 ولكن علينا ان نعرف بان الحكم الذاتي ليس طبخه جاهزة ومهيئ تقدم لطالبيها، فان كان الامر كذلك لما كان السيد اغاجان يطالب به ويطلبه من السفيرالامريكي ومن الوفد الامريكي الذي زاروه في مقر عمله ، ولا تباحث مع الحكومة المركزية في بغداد في هذا الامر .. اذا الحكم الذاتي ليس مجرد شعاريرفع ، بل هومشروع قانوني يقره الدستور . فيطبق وفق الاليه المنصوص عليها فيه ...
 الا ان الامراختلط لدى البعض الذين ينشدون ويطبلون بمزايا الحكم الذاتي التي لايجهلها احد ،عندما يربطوا هذه المزايا بضم سهل نينوى الى اقليم كردستان ..والاستضيع الفرصة الثمينة ويصيبنا خيبة الامل من عدم تحقيقه ،
 في الوقت الذي ان موضوع الحكم الذاتي غير موضوع الانضمام  السهل الى الاقليم .. لانهما مختلفان كليا ، فلكل منهما احكامه وشروطة ومكوناته ، ربطهما بالبعض لايستقيم والهدف المنشود تحقيقه لشعبنا ..
  فالتوازن في الاستحقاقات المناطقية والبشرية في منطقة الحكم الذاتي ، مقدمة لتقرير مصيرها وضمها الى منطقة جغرافية اخرى ، وفق اشتراطات قانونية واسس دستورية..فطرح هذه الفكره والتسويق لها لا محل لها من الاعراب في هذا الوقت.

  صحيح ان السيد اغاجان طلب بالحكم الذاتي و لم يطلب صراحة ضم سهل نينوى الى الاقليم ،  الا ان كل المعطيات الاساسية تشير الى انه هيئ كل مستلزمات الدعم المادي والمعنوي ، المالي والاعلامي واللوجستي ، لتهئية الفكرة والتسويق  لها ومنذ مدة  لذا شكلوا احزاب ومنظمات ومجالس شعبية وقومية وغيرها ، لتسهيل عملية تبني هذا المشروع  ،وليقولوا هولاء ما لم يقوله السيد اغا جان شخصيا ،فكان اخرها المؤتمر الشعبي المنعقد في مدينة عنكاوا في منتصف اذار 2007والذي تمخض عنه تشكيل المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري .الذي يعمل باشراف وتوجيه السيد اغاجان ... فهولاء يعتقدون انهم يعبرون عن امتنانهم وشكرهم لجهود السيد اغاجان القيمة لما يقدمه ، في الوقت الذي يقولون ما يريده السيد اغاجان قوله وعلى لسانهم هم .. فجاءت طروحاتهم تحذيرا لشعبنا بان الفرصة لتحقيق الحكم الذاتي تقتضيها الضرورة الملحة لشعبنا بالحاق سهل نينوى باقليم كردستان لانه الضمانه الوحيدة لحقوقنا ،وبعكسه سنتحمل وزره ذلك...... فاخذوا يعدون مزايا ومناقب هذا الانضمام والنعيم الذي سيعيشون به ، كما يعيشوه الان اخوتنا الاكراد .!! ؟؟ . وامعانا في ترسيخ هذه الفكرة والخشية من عدم تحقيقها ، اخذوا يبررون ذلك بان واقع شعبنا مشتت بين قرى وبلدات وتجمعات في  خارج سهل نينوى ،وداخل المنطقة الجغرافية التي يقطنها الاكراد في الاقليم ، فاعتبروها مشكلة بحد ذاتها ، وحلها لايتم الا بضم سهل نينوى الى الاقليم ...معتقدين بان هذا الطرح وهذه الفكرة هو رد الجميل للسيد اغاجان لانه يحقق اهدافه واطماع الحركة الكردية ... للاسف اقول هذا تسويق سطحي للفكرة ،لان هذا الطرح لايخدم المصلحة الكردية بل يسئ الى الاحزاب الكردية وحكومة الاقليم.. لان وجود شعبنا داخل التجمعات الكردية ومنذ امد بعيد لا يشكل حالة استثنائية او شاذة داخل تلك التجمعات بل هي حالة طبيعية فهم مواطنين اسوة بالاكراد أنفسهم  ، فلماذا تخشون من ان ينال شعبنا الاذى والضرروالتفرقه من الحكومة الكردية ..؟؟ في حالة حصول شعبنا في سهل نينوى على حقه القانوني ، اليس هذا طعنا بالديمقراطية والحرية والعدالة التي تذكرونها لحكومة الاقليم ..؟؟ ولنفرض بان خشيتكم حقيقية اي انهم سوف يشرعون قوانين خاصة بالاكراد واخرى لغيرالاكراد . اي سيكيلون بمكيالين ..فان كان هذا هو الذي تخشونه فلماذا اذا تسوقون لما يقود شعبكم الى مالا تحمد عقباه ..
  من جانبي اقول ان ما تسوقونه من خشية على شعبكم من هذا الجانب لا اساس له من الصحة والواقع ،لان هذا العمل وهذا الاسلوب بالتعامل مع المواطنين حتى صدام حسين ونظامه البعثي الفاشي لم يفعله مع الاكراد عندما كان شمال العراق منطقة امنه للاكراد وخارجه عن سيادة وسيطرة بغداد ، فلم يصدر او يشرع  صدام حسين قانون خاصة للاكراد القاطنين في بغداد او المحافظات الاخرى في العراق واخرلبقية العراقيين بل كان قانونا واحدا لم يتغير  ..فلم يكيل بمكيالين ، بل بالعكس لقد كان من الاكراد  وزراء وساسة ومسؤولين من الدرجة الاولى في حكومة البعثيين ...
 فهل كانواالبعثيين اكثر انصافا للاكراد مما سيكونوا الاكراد عليه في موقفهم وتعاملهم مع شعبنا كما تقولون وتحشونه ..؟؟ اليس المفروض ان تكون الحرية والديمقراطية التي تسود الاقليم يجب ان تعم على جميع مواطنيين الاقليم وتحقق العدالة والمساوات بينهم بغض النظر عن انتماءهم الديني او القومي او المذهبي ، ما داموا مواطنين الاقليم ، ام وفق تصوراتسيكون هناك مواطنين من درجة اولى وهم الاكراد ومواطنيين الدرجة الثانية وهم غير الاكراد ....فهل هذه العدالة التي ننشدها لشعبنا من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه .. ام ان الطائفية والعنصرية والمذهبية تخلخلت في مفاصلنا حتى النخاع .. لتكون روئنا قاتمة لكل شئ ، حتى الزاهية منها ..
  لذا حجتكم هذه لا تستقيم ومنطق الاشياء ، ولكن الخشية الوحيدة هواندفاعكم   لاهثون وراء السراب .. اقرؤا دستورالاقليم هل تجدوا فيه نصا يضمن حقوق شعبنا في الحكم الذاتي في سهل نينوى ..؟؟ تصوروا ان الامر وصل لدى البعض من ابناء شعبنا ان يبتهج ويفرح ويبني الامال لمجرد تصريحات اعلامية لاحزاب الكردية وشخصيات مسؤوله لديهم بانها لا تمانع من ان يتمتع شعبنا بحقوقه في سهل نينوى.. ولكن لم يقولوا ماهي الشروط التي يجب ان ننفذها حتى نحصل على هذا الحق الذي لا يمانعوننا به ..؟؟ والا هل تصريحاتهم هذا تكفي لتحقيق الحكم الذاتي ، فان كان الامر كذلك فلماذا لم يعدلوا دستورهم لنتمتع بتلك الحقوق ..؟؟
  ولكن علينا ان نعلم  بان سهل نينوى من الاهمية بمكان من الناحية الجغرافية والاستراتيجي لاقليم كردستان. فهو طموح وهدف ومصلحة للاكراد يسعون الى تحقيقها ، لانه لا يضاهية مكسب اخر سوى ضمن كركوك الى الاقليم ...وكل المعطيات تشير الى ذلك ..
.. يقول عضو مجلس النواب حنين القدو من الائتلاف العراقي الموحد عن محافظة الموصل قيام الأحزاب الكردية باجبار وجهاء ورجال الدين في منطقة تلكيف من المسيحيين( الكلدان – السريان – الآشوريين) بالتوقيع على اوراق تعلن رغبتهم الانضمام الى أقليم كردستان. ) ..
مراسل عنكاوا كوم ريان نكارا . سهل نينوى ..
.....جمع التواقيع من رجال دين مسيحيين ووجهاء ومسؤولين، تطالب جميعاً وباسم الجماهير الكلدانية السريانية الآشورية ضم قضاء تلكيف إلى إقليم كردستان والمطالبة بإقامة منطقة حكم ذاتي خاص بـ الكلدان السريان الآشوريين  ..
 لا حظوا صيغة الاعلان والطلب بان جماهيرنا تطالب بضم قضاء تلكيف الى اقليم كردستان اولا  وبعده يمكن المطالبه باقامة الحكم الذاتي .
   يجهل البعض عن قصد او دونه بان في سهل نينوى استحقاقات اخرى غير التي لشعبنا هناك ، هناك اقوام اخرى الايزديه والشبك والعرب تقطن السهل لها حقوقها ، وكذلك محافظة نينوى لان السهل جزء من كيان المحافظة واستحقاقات المحافظة ، دورالحكومة المركزيه ومصالح عموم العراق بضم سهل نينوى الى اقليم .... كل ذلك يجب ان يتم وفق الاليه الدستورية والقانونية لتقطع الخصومة والنزاع في الحق الناشى عن هذا القرار ( الحكم الذاتي – والانضمام الى الاقليم )مشروطه بهذه الاعتبارات جميعها .......
  صحيح لشعبنا الحق وفق جدلية المنطق السائد الان في مفهوم الديمقراطية ،بعد تجاوز كل الذي تحدثنا عنه انفا .. بان يقررالتوجه الذي يحقق مصالحه ..
  فكيف اذا ننجرف بالمطالبه بضم السهل الى الاقليم  الذي لم ينص دستوره الى اي حق قانوني لشعبنا ، بل اكثر من ذلك هناك نص في دستورالاقليم بعدم اقامة اقليم داخل اقليم كردستان ، فهذا المنع الدستوري قد يشكل خلالا في التطبيقات القانوني لطموحنا المستقبلي ...
في الوقت الذي يقرردستور الاتحادي عكس ذلك فينص على الحقوق ويحميها ويعترف بحق المواطنيين بممارستها وتفعيلها .....ولم ياتي الى ذكر الموانع المستقبلية التي قد تصل الى اقامة اقليم في منطقة سهل نينوى بحماية دستورية ....
 لان من حق محافظة نينوى ان تكون اقليما ولها منح الحقوق القومية والحكم الذاتي او حتى انشاء اقليم ضمن اقليمها كل ذلك معترف به قانونا ومحمي دستوريا .بخلاف الدستور الاقليم الذي يفتقر الى كل ذلك ....
 اذا ما هي الايجابيات في الانضمام الى الاقليم .. ؟ وكيف نحقق الحكم الذاتي بدون مسوغ قانوني ونص دستوري .. التزمير والتطبيل لهذا الطرح هو اضاعت الوقت في جدال عقيم لا يرتقي الى مستوى المسؤولية القومية التي ننشدها .....لانه لدينا حق مكتسب وفق الدستور وهو ما نصت عليه المادة 125 منه  ، وهناك حق افتراضي وهو الحكم الذاتي الذي يجب ان نسعى اليه وهو الطموح الذي ننشده ، لنضمن اولا الحق القانوني ونستفاد من هذا النص الذي ليس لدينا غيره :

الفصل الرابع
الادارات المحلية
المادة (125) ..

يضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات المختلفة كالتركمان، والكلدان والاشوريين، وسائر المكونات الاخرى، وينظم ذلك بقانون .

   لذا ما ذهب اليه السيد يونادم كنا ( الحركة الديمقراطية الاشورية )..
  هووفق هذا المنظور الذي يتطابق والمنطق القانوني في تفسيراحكام الدستوربالقدر المتاح لنا في الحصول عليه على ارض الواقع ....
 وبها نحقق جزء من ذاتنا ونكون جزء من التشكيله العراقية كانداد لهم ومشاركين في الوطن بحقوق متساوية وبندية المواطنة الحره مع الكل.. اليس هذا افضل من ان نكون جزء من هذا الجزء او ذاك وتبعيتنا له وحقوقنا ستكون عنده ليست اكثر من منحه اومكرمه منه لنا ليس الا ..
لنرتقي الى مستوى المساوات مع الاخرين بدل التبعية والذيلية ..؟؟
اما خلط الاوراق وحرق المراحل لدى البعض تشويه صورة الحق الممكن انتزاعه وتحقيقه ، الافتراضات الجدليه لاتقوم سببا لنزع السند القانوني لحق نسعى اليه ....    الذين يعتقدون انهم يطيرون في السماء ويلمسوا الغيوم باطراف اصابعنا فهو خيال بعينه للاسف......
  الايام تمرونحن لازلنا نلهث وراء السراب ، لنرتقى بخطابنا الى مستوى الشعور  بالمسؤولية القومية التي نتحدث عنها  ... طريق الف ميل تبدا بخطوة ، لنبدأ بالخطوة الممكنه والمكتسب ،قبل ان نضيع الفرصة من ايدينا ... وغير ذلك مع احترامي لكم فهو هراء في هراء  ........
يعكوب ابونـــا ...............................  17 /5 /2008

209

المنبر الحر / امنعوا المشروبات والحانات ...

« في: 22:46 29/04/2008  »

امنعوا المشروبات والحانات ...
     لتنعموا.........؟؟؟

يعكوب ابونا
  لكي ننعم نحن بغير ما ينعموا هم ..... نقرأ هذا اللخبر...

 
نائب عن الائتلاف: فتح حانات الخمور في البصرة مخالفة دستورية
« في: وêسàاو 20, 2008, 09:28:27 »   
________________________________________

PNA - ))قال النائب عن الائتلاف العراقي الموحد حسن السنيد إن الدستور أكد أن الشعب العراقي مسلم، وأن فتح حانات الخمور أو المراقص والملاهي والمباغي، يناقض الدستور تماما،حسب زعمه
يأتي تصريح السنيد بعد ورود أنباء من محافظة البصرة أشارت إلى إعادة افتتاح حانات لبيع الخمور في المحافظة، وذلك في ظل أجواء التحسن الأمني النسبي هناك، لا سيما بعد تنفيذ عملية صولة الفرسان.
من جانبه أكد النائب الآخر عن كتلة الائتلاف عباس البياتي أن أحداث البصرة وضعت الحكومة أمام تحدي فرض القانون ونزع سلاح الميليشيات .
وبحسب البصريين، فإن اتساع نفوذ الأحزاب الدينية في البصرة أدى إلى إغلاق الحانات والملاهي والنوادي التي كانت منتشرة في المحافظة قبل سقوط النظام السابق((  انتهى الخبر

   ولكن لم يقول لنا السيد حسن السنيد كيف اصبح كل الشعب العراقي مسلم ...؟؟ والدستور الذي يدعيه ينص على خلاف ذلك ...اذ ان الفقرة الثانية من المادة( 2 ) من الدستورتنص على :
 . ثانياً :ـ يضمن هذا الدستور الحفاظ على الهوية الاسلامية لغالبية الشعب العراقي، كما ويضمن كامل الحقوق الدينية لجميع الافراد في حرية العقيدة والممارسة الدينية، كالمسيحيين، والايزديين، والصابئة المندائيين...
 و تاكد المادة ( 3 ) من الدستورعلى ان :
العراق بلدٌ متعدد القوميات والاديان والمذاهب، وهو جزءٌ من العالم الاسلامي، وعضوٌ مؤسسٌ وفعالٌ في جامعة الدول العربية، وملتزمٌ بميثاقها

  نلاحظ  ان النص يذكرصراحة  بان الغالبية من الشعب العراقي ( مسلم ) .....
وليس كما يقول السيد السنيد الشعب العراقي مسلم ( اي بالمطلق )وبما ان المطلق يجري على اطلاقه  ، فيكون طرح السيد هو اللغاء ابناء الديانات الاخرى في العراق  ، مخالفا بذلك  احكام المادة الثالثة من الدستور بان العراق بلد متعدد القوميات والاديان والمذاهب ...فكيف يصبح العراق بلد مسلم بالكامل بجرت قلم السيد حسن السنيد ..؟؟
قد يقصد السيد  حسن بان العمل مستمرعلى استئصال المتبقى من ابناء الديانات الاخرى الغير مسلمة في العراق .. وسيبقى العراق مسلما خاليا من الكفره اصحاب الديانات الاخرى ..؟؟؟.
 سوف نتحدث عن هذا الموضوع بابعاده القانونية والسياسية لاحقا ..

  ومن ناحية اخرى يدعى السيد حسن السنيد ان فتح حانات الخمور .....
 يناقض الدستور .. ولم يقل لنا اية مادة دستورية تنص على ذلك ... ؟؟
اما ان يكون رايه مجرد اجتهاد لنص الفقرة اولا من المادة ( 2 ) من الدستور2005 التي جاء فيها ان :
اولاً :ـ الاسلام دين الدولة الرسمي، وهو مصدرٌ اساس للتشريع:

فيكون اجتهاده هذا  في غير محله وغير وارد قانونا ، لانه يتعارض واحكام  الفقرة
 ( ب ) و ( ج ) من المادة  ( 2 ) .. اذا يرد فيهما..
ب ـ لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية.
ج ـ لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع الحقوق والحريات الاساسية الواردة في هذا الدستور...

  عليه فالنص يقيد اصدار اي قانون يتعارض مع المبادى الديمقراطية ... كما لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات ...
 لذا يكون طلب السيد السنيد دعوى صريحة لمخالفة الدستور، ولتحقيق اهداف تتعارض وحقوق وحريات المواطنيين .. وهذا الطرح يشكل مدخلا لقمع حريات الجماهير وارادته  ..

   لان المعروف ومنذ نشؤء الدولة العراقية عام 1921  كانت الدساتير تنص صراحة على ان دين الدولة الرسمي هو الاسلام ..
 فقد : نصت المادة الثالثة عشرمن( القانون الاساسي العراقي لعام 1925 ) بان
( الاسلام دين الدولة الرسمي ........ )
كما ورد ذلك في نص المادة ( 4 ) من الدستور المؤقت لعام 1958
والمادة ( 3 ) من الدستور المؤقت لعام 1964
والمادة ( 4 ) من الدستور المؤقت لعام 1968
الدساتيراعلاه كانت مصدر السلطات ، فلم تمنع اي من الحكومات المشروبات او تغلق الحانات او البارات ...الخ ، لان ذلك كان ولازال من الممارسات الاساسية لحقوق الانسان يجب احترامها وليس قمعها كما يريد السيد السنيد ...وكما فعلها قائد الضرورة الذي لقبه نفسه عبد الله المؤمن وقائد الحملة الايمانية ، الذي بسيف ايمانه منع وقمع الحريات وحقوق المواطنين ومنها غلق الحانات ، وبالسيف ذاته ارتكب ابشع الجرائم بحق العراقيين والمقابر الجماعية خيردليل عن ايمانه  ، وبعد سقوط عبد الله المؤمن في 2003 وسيطرة  الارهابين والتكفيرين والقاعدة على المنطقة الغربية واقامتهم الاماراة الاسلامية التي تطورت الى دولة العراق الاسلامية ، طبقوا افكارهم الظلامية المقيته وبسطوا سلوكيتهم المريضة على الناس فمنعوا في مناطق تواجدهم الحانات والموسيقة والغناء والرقص وكل انواع الفنون وحتى صالونات الحلاقة لم تسلم من ايمانهم  ، وقمعهم كل انواع الحريات والحقوق عامة  ، ليعيشوا المواطنيين تحت جحيم ظلاميتهم ..
وفي المحافظات التي سيطرت عليها الملشيات المختلفة ،مارسوا نفس السلوكية الظلاميه المريضة التي مارسوها الارهابين والتكفيرين والقاعدة في مناطق تواجدهم .. فهنا يطرح السؤال نفسه بعد ان اثبتوا هولاء جميعا بانهم قتل مجرمين خارجين عن القانون ،هل هناك علاقة سببية بين جرائمهم المقيته هذه وبين ما يسمونه الايمان العقائدي وتطبيق الشريعة ...؟؟؟ خاصة وان عبد االمؤمن قد سبقهم في هذه السلوكية المريضة التي كانت بذرة شر زرعها في عراقنا ..؟؟
  لان الملاحظ  بغياب هولاء المجرمين عن الساحة ، يعود الناس الى طبيعتهم ويمارسوا حريتهم بشكل او باخر  ، ودليل ذلك لنقرا عن واقع البصرة بعد غياب هولاء المجرمين ... ..
عن وكالة الملف برس .. ننقل الاتي ..........
( الملف برس) ترصد عودة الحياة .. الاغاني العاطفية والمشروبات الروحية عادت لشوارع البصرة 
شؤون سياسية - 07/04/2008 - 2:18 pm
الملف برس – البصرة – صفاء الغانم
لم يتبق من جيش المهدي في البصرة بعد انتهاء العمليات العسكرية الرئيسية لصولة الفرسان ، سوى شعاراتهم المعادية للحكومة العراقية ،.........الخ

الحريات تعود الى شوارع البصرة
ورصدت الملف برس عودة مظاهر مدنية خلت منها البصرة في الاعوام الخمس المنصرمة ، كأنتشار الاغاني في المركبات العامة والخاصة وبيعها في الاسواق اضافة الى بيع المشروبات الروحية علانية دون خوف.
فقد عاد بائعو المشروبات الروحية الى جادة كورنيش البصرة ، فيما توافد الكثيرون بالرغم من اغلاق الشارع من قبل قوات الشرطة الوطنية والجيش العراقي على الكورنيش ليتمكنوا لاول مرة من ابتياع تلك المشروبات دون عناء البحث عنها تحت جنح الظلام كما كان سابقاً ، حتى ان اسعارها المرتفعة بدأت تتناقص تدريجياً .

و تفيد انباء وردت للملف برس ان قيادة عمليات البصرة قد وجهت أصحاب مخازن المشروبات الروحية المغلقة منذ اعوام ، الى اصدار اجازات لفتح تلك المحال ، وبخلافه ستلغى الاجازات الممنوحة لهم سابقاً ايام النظام السابق. وتتطابق تلك الانباء مع قرار مماثل اتخذته قيادة عمليات فرض القانون في بغداد ، بخصوص ذلك في وقت سابق من العام الماضي.

فيما حلت الاغاني العاطفية و الشبابية محل ( اللطميات واناشيد الحرب الصدرية ) في شوارع البصرة ، سيما وان مركز شرطة البلدة في العشار، اعتاد منذ ايام على اطلاق اغان) حسام الرسام ) مطرب عراقي رائج في اوساط الشباب ، من مكبرات صوت ، فيما كانت مركبات الشرطة والجيش تطلق اغان من اجهزة التسجيل فيها.

وشهدت البصرة عودة للحريات الشخصية التي كانت مقموعة سابقاً بسبب سطوة الجماعات المسلحة الاسلامية المتشددة، و قتلها كل من يتجرأ على سماع اغنية في الشوارع العامة او أي إمرأة سافرة.

 وخلال الايام الماضية شوهد عدد من النساء البصريات وهن لا يرتدين غطاء الرأس ( الحجاب الاسلامي ) ، ويقدن سيارات خاصة ، فيما كانت مجموعة من الفتيات البصريات يتجولن في حي الجزائر الراقي بسيارتهن الخاصة دون خوف.
وتقول (احداهن): ( لقد ذهب اصحاب الملابس السوداء كأعمالهم الى غير الرجعة .(

هذا هو العراق يعشقوا ابناءه  الحرية والحياة ..رغم كل ما عانوه خلال السنوات الخمسة العجاف الماضية على يد الارهابين والتكفيرين والمليشيات المجرمه ،
فطبيعي ان هذا الانتصارلا يرضى الجميع .. فخرج منهم  ليجيروا انتصارات شعبنا ، لاحزابهم  وتياراتهم السياسية وليفرضوا ارادتهم وافكارهم التي هي بمحصلتها النهائية ليست الا افكار وتطلعات الارهابين والملشيات المجرمه التي عان منها العراقين ، فهذا التوافق الايدولوجي فيما يطرح وماكان لتلك الاطراف هي في الحقيقة ماساة شعبنا ........
 والا نسال السيد حسن السنيد من يخدم هذا الطرح ..؟؟  اليس الارهاب والملشيات هم من كانوا يمارسون ما تريد ان تحققه وتطلبه انت الان ،  فهل مطابتكم بهذا المنع هو لتنعموا بنعم التقرب والوفاء والامتنان لهولاء وتحقق ما اخفقوا في تحقيقه وفق سياقاتهم اعلاه ...؟  وبها  يستمر الفكر القمعي الظلامي الارهابي والملشياوي ..
 فهل هذا ماتسعون اليه ....؟؟

   ولكن بصراحة نقولها ، العراقيون وعوا الدرس جيدا  وتضحياتهم سوق لا تذهب سدى ، فسيادة القانون وتطبيقه سيكون على رقاب مخالفيه مهما كانوا هولاء المخالفين  .. فمن لايتغض لحقيقة ما جرى سيكون ضحيتها ....وسينعم  شعبنا رغما عن هولاء بنعم الحرية والمحبه للعراق رغم كل اعدائه  ..
 فالفوضى العارمة التي تعم السلطة التنفيذية  لتعدد مصادر القرارفيها يجب ان لا تستمر.. لانه لايمكن القبول بان يكون كل عضو اومنتمي الى احد الاحزاب او اليتارات الحاكم ان يمارس الدورالقيادي وكانه الحاكم بامره في السلطة فيصدر قراراته واجتهاداته حسب هواه  ، ويتمتع بالامتيازات الاستثنائية والخاصة ويستحوذ على حساب المال العام والسحت الحرام  بسطوته وسلوكيته المرضية على الناس معتقدا انه ذلك قد توارثه عن اباءه  واجداده ..... نقول حتى الذين كانوا قد توارثوها دفعوا ارواحهم ثمنا لها .... لينزلوا هولاء من ابراجهم العاجية قبل ان ينزلوا بشكل اخر.. ......    اللهم اشهد اني بلغت ..........
 يعكوب ابــونا .................................................29 / 4 /2008

210

المنبر السياسي / مـــن الرابــــح الاخيـــــــــر....؟؟

« في: 22:09 23/04/2008  »

             

    مـــن الرابــــح الاخيـــــــــر....؟؟

يعكوب ابـونا

  بسقوط النظام البعثي في التاسع من نيسان 2003 سقطت معه الدولة العراقية ، لان الدكتاتوركان قد اختزل الدولة بشخصه ، فكانت الدولة صدام وكان صدام الدولة بسقوطه سقطت الدولة . عززهذا السقوط الغاء مؤسسات الدوله الاساسية من الجيش والشرطة والامن ووو..وغيرها
   فعمت الفوضى واضطرب الوضع العام ، فتحركوا البعثيين الصداميين الى استقطاب طائفي ( سني ) ليحتضن عناصر تنظيم القاعدة والاسلاميين من التيارات السلفية والتكفيرية المتطرفة ،الوافدين من الدولة العربية والاسلامية ، فبدأ الارهاب يمارس دوره الاجرامي في عموم البلد ....بالمقابل كان هناك تيارا شيعيا سياسيا اسلاميا .. دخل مع القوات الامريكية التي انقذت العراق من الدكتاتورية ، فاستغل هذا التيارالامكانيات المتاحة له في السلطة وفي الشارع ،  فبدات عمليات الثار والانتقام والقتل بين المليشيات من جهة والارهابين من الجهة الاخرى ،وذلك لتحقيق مصالحهم الذاتية ولتصفية الحسابات القديمة والجديدة في عملية توازن القوه على الساحة السياسية ، فتكبدى العراقين من جراء هذا الصراع اكثرمن مليون شهيد بالاضافة الى تدمير البنية التحية لكل المقومات الاساسية للمجتمع ..
  اخذت التيارات الاسلامية السياسية الشيعية من استغلال طيبة وبساطة الجماهير الشيعية ، فتاجروا بالمظلومية وتضحيات الشيعه عبر الزمن الطويلة ، ليحققوا فوزهم بالانتخابات النيابية ، فكان ( الائتلاف الشيعي ) من احزاب الدعوة والمجلس الاعلى الاسلامي والتيار الصدري وحزب الفضيلة وحزب الله  والرسالة وغيرهم .. ولمقتضيات مصلحية تحالفوا مع الاكراد ، ليشكلا الاكثرية في البرلمان وفي الحكومة ، رغم اختلافهم على كل الاصعده ، الا ان للضرورة بالنسبة للطرفين كانت لها احكامها ..

   تمخض هذا التحالف عن قيام حكومة ضعيفة ، فاخذت الاطراف المتحالفه تتصارع فيما بينها على مواقع النفوذ .. فاخذت المليشيات تلعب دورا قهريا ضد الاخرين لاثبات قوتها وسطوتها على الشارع عموما ..فكانت هناك بالاضافة الى المسلحين الغيرالمنضبطين فرق الموت وهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليفرضوا سطوتهم وسيطرتهم على السلوك العام في كل مكان ،ليتعرض المئات والالاف من ابناء شعبنا في المحافظات الجنوب  خاصة وبغداد ، الى القمع والقتل والاغتيال والاعدامات بالاضافة الى الانتهاكات المشينه والبشعة على كل المحاور الحياتية للانسان ... فتحولت حياة الجماهير في تلك المحافظات الى جحيم لايطاق بسبب تلك الممارسات التي تمارسها تلك الملشيات .. بالاضافة الى سيطرتهم على المواني واستحواذهم على عمليات تصديرالنفط ، وسطوتهم على مفاصل التجارة والاقتصاد والمال في المحافظات التي اصبحت تحت سيطرتهم ...

   ولاختلاف المصالح وتباين المواقف حدثت الانشقاقات في الائتلاف الشيعي الحاكم ، فانسحبوا الصدريين وحزب الفضيلة وغيرهم من الحكومة والائتلاف ، فاضمحل  دورالحكومة امام سطوة الملشيات وسيطرتها على الشارع بذراعها الطويل الذي هو خليط من بقايا البعثيين الصداميين والمجرمين والقتله اصحاب السوابق والحواسم والامن والمخابرات والامن القومي وفدائى صدام وجيش  القدس والامن الخاص وغيرهم ، واكثر هولاء وجدوا في جيش المهدي خاصة ملاذا امنا لهم  ..
   فانحدر الوضع العام في البلاد الى الهاوية  ،فامتدت الجريمة الى كل مرافق الدولة والمجمتع..فعمت الفوضى وسادت المحسوبيه والمنسوبية والفساد الاداري والمالي بسبب المحاصصة الطائفية                                                                             
التي تبنتها الحكومة اصلا ..
  فاصبح لكل تجمع مراجعه الدينية ، فاصبحت فتاوى تلك المراجع بديلا عن  الدستوروالقانون الواجب التطبيق ..  فانشاؤامحاكمهم الخاصة  ليلقى المئات من الرجال والنساء حتفهم على يد هولاء باسم الاحكام الشرعية الواجبة التطبيق والتنفيذ ، فكانت الالاف من الضحايا بسبب هذه الممارسات الانحرافية في السلوك العام ..

 صاحب هذا السلوك غياب الحس الوطني وانعدمت معه كل الصفات القيميه والاخلاقية في حياة الكثيرون من ابناء شعبنا بسبب انتمائهم الطائفي ومشاركتهم  بشكل او باخرضمن هذا الواقع المتردي للاسف ، فالناس تموت جوعا وحرمانا وخيرات البلد وثرواته تهدروتسرق على يد هولاء المجرمين اصحاب النفوذ في الحكم ، او بسيطرة ملشياتهم على الواقع العام ليستاثروا بكل شئ على حساب المصلحة العامة ......

  لذا كان لابد ان تتحرك الحكومة ضد الخارجين عن القانون وحاملي السلاح في البصرة ، رغم كل ما قيل او يمكن ان يقال عن اسباب هذا التحرك وابعاده ، الا انه يبقى بمعيارالضرورة ومقتضيات المصلحة العامة تحركا ايجابي بكل المقاييس ،خاصة بعد ان حققت جهود الصحوات في المنطقة الوسطى والغربية الكثير من الامن والاستقرار لوقوفها ومحاربتها القاعدة في مناطق تواجدها ...فتحرك السيد المالكي ضد الخارجين عن القانون وهم المحسوبين على جيش المهدي الشيعي مما حفز الاخرين الى الاشادة  بموقفه هذا ، لانه عزيزالارضية التي تقوم عليها الوحده الوطنية ونبذ الطائفية ، فعبرعن رؤية موضوعية للواقع ، وبذات الوقت اعطي رسالة للاخرين بهذا التوجه الوطني وهذا هو المطلوب....

هذا التحرك دعم من الاطراف السياسية والتكتلات البرلمانية ، عندما ايدوا ودعموا قرارات ( المجلس السياسي للامن الوطني ) فهذا يعبرعن الشعورالعالي بالمسؤولية ، ويعتبرتطور نوعي في فكر وسلوك السيد رئيس الوزراء عندما استطاع ان يتحرر من الفكر الطائفي الذي كان به يحكم العراق الى فكر عراقي به يحكم طائفته ..
 هذا التحرك يعبرعن مدى ادراكه لثنايا لعملية السياسية الواجبة التطبيق لعراق المستقبل ...صحيح انه قد يفقد الاصوات الطائفية التي اتوا به لرئاسة الحكومة الا ان هنا اصوات وطنية ستكون الى جانبه ان تواصل في وطنيته ومحاربته الطائفية والمذهبية بكل انواعها واشكالها ...لان  المرحلة الراهنة تتطلب هذا التوجه بكل تاكيد ....ومن هذا المنطلق كان لابد ان يضع حدا لتحديات مليشيات جيش المهدي التي اخذت تجول وتصول في عموم المحافظات الجنوبية لتزرع الخوف والرهبة في نفوس ابناء تلك المحافظات ، فكانت اعمالها مسخرة للقمع الجماهيري بكل اشكاله ، فالغوا بسلوكهم هذا دورالسلطة والحكومة المنتخبه ، وحاربوا الجيش والشرطة والاجهزة الامنية ومؤسسات الدولة عموما ..وفرضوا سيطرتهم واستيلائهم على مركز القرار في المحافظات الجنوبية بسطوتهم المسلحة بحجج واهية والادعاء بان السلطة غير شرعية وان الاحتلال يساندها  ، في الوقت الذي هم اداة بيد الاخرين ومنهم  من ينفذون الاجنده الايرانية في تحقيق مصالحها في العراق وعلى حساب دماء العراقيين ..فكان تحرك السلطة لوضع حد لهذا الانفلات الامني والفوضوي ،ضروريا ومهما ومن متطلبات المرحلة التي تشير الى اكثر من بعد في هذا التحرك ...  فنالت الحكومة بشخص رئيسها رضى وتأييد الكتل السياسية والجماهيرية في محاربة الخارجين على القانون مهما كان انتمائهم الطائفي او المذهبي ، وهذا له دلالته بطبيعة الحال ، رغم التحفظات على ايداء السلطة وطريقة معالجتها للامورالاخرى ، الا ان الاولية تبقى وفق كل المعاير الى تحقيق الامن والاستقرار وفرض القانون ، ولكي يحقق هذا التوجه اهدافه بموضوعيه فعلى الحكومة ان تعمل على ايجاد معالجه لمشاكل الجماهيرالاقتصادية والمالية لاخراجهم من العوز والفاقه لكي لايكونوا ضحايا للمتاجرين بدمائهم من العصابات المجرمه، لان استعمال القوى المسلح لوحدها لاياتي ثماره ان لم يرافقه ويصاحبه علاج للواقع الاجتماعي والاقتصادي المزري الذي يعيشه شعبنا ..........
                                                         
  صحيح ان ما حصل في البصرة يحدد جهد الحكومة باجراءات مجديه وفعاله في انهاء دور الملشيات والارهاب في عموم العراق ، فسعى الحكومة للخروج من هذه الازمنه باقل قدر ممكن من التضحيات وعلى كل المستويات ، تقتضيها المصلحة العامة ويتطلب من التيارالصدري الذي يتحمل مسؤولية جيش المهدي ، ان يقف الى جانب شعبه ويتحمل  مسؤولية انهاء حالة تسليح هذا الجيش لان ماقدمه هذا الجيش خلال الفترة الماضية لم يكن الا اضرارا فاحشا اصاب الجميع ...

 فالوطنية التي يدعونها البعض تتحقق عندما يعملون ضمن الالية الوطنية فانهاء حالة التوتر ونزع سلاح الملشيات من اولويات الاساسية لحياة شعبنا وطموحه في بناء المستقبل .. وبما ان الظروف الراهنه مهيئا لانهاء دور الملشيات عموما ،  لان كل التيارات السياسية في الحكومة والبرلمان وقطاعات المجتمع وجماهيرشعبنا ساندت خطة الحكومة في القضاء على الخارجين على القانون وهم بطبيعة الحال ( الارهاب والملشيات )..

  فعلى الصدريين المعروفين بتضحياتهم ومواقفهم الوطنية استغلال هذه الفرصة استغلالها وطنيا وجماهيريا ، بنزع فتيل الحرب المدمرة التي يعيشها شعبنا وايقاف نزيف الدم ، بقرارحل ملشيات جيش المهدي ونزع سلاحه وتسليمه الى الدولة ، وسيكون هذا منطلقا ايجابيا وارضية خصبه لاعادة جسورالثقة مع الجماهيرالتي عانت الكثير من اعمال وسلوكية هذا الجيش ...ومن جهة اخرى يعززوا هذا القرارموقف تيار الصدر داخل البرلمان ليطرح مشروع حل جميع الملشيات ونزع سلاحها ..ولا حجة لدى الاخرين للوقوف ضد هذا التوجه بل الكل سيكون مع الصدريين في اقتراحهم وطرحهم هذا ..لان وقوف هذه التيارات والتكتلات الى جانب السيد نوري المالكي ليس الا رغية في تحقيق ذلك ..
  وفي كل الاحوال استمرارنزيف الدم والاقتتال سوف لايجدي نفعا  ولا يبني وطنا .... فالقضاء على الارهاب وانهاء دورالملشيات وحلها ونزع سلاحها يضعف بطبيعة الحال من قوة الاحزاب والتيارات التي تحتضنها ، ولكن يحقق من الجانب الاخرالامن والاستقرار ، فالمطلوب من الجميع محاربة المظاهر المسلحة برمتها وفي كل مناطق العراق ، لان بزوالها وانهاءها، يحقق نصرا حقيقيا لشعبنا ، لانه هو الرابح الاول والاخيرمن حالة تحقيق الامن والاستقرار والسلم الاجتماعي في ربوع العراق ...
لنأ زر كل الجهود الخير التي تصنع السلام في بلادنــــــــــا ...
يعكوب ابونا ........................... 

211

المنبر السياسي / السيد الرئيس جورج بوش ...

« في: 07:07 06/04/2008  »

السيد الرئيس جورج بوش ...
الرسالة وصلت ....!!

يعكوب ابونا
   في مثل هذه الايام وقبل خمسة سنوات شنت قواتكم والقوات المتحالفه معها حربا على النظام الدكتاتوري الصدامي في العراق  .. وحسمت الحرب بايام معدودة بدحرالدكتاتورية الصدامية وسقوط نظامه ...رغم كل تلك الهالة التي كان يضفيها على نظامه من قوه وجبروت وعظمه ، فبجهودكم سقط الدكتاتوروانتهى نظامه المقية ،، وهذا ما اكده صدام حسين في المحكمة عندما قال للقاضي الذي كان يحاكمه  بانه ( لولا الامريكان لما كنت انت ولا ابوك ولا اية قوة  تستطيع ان تزيحني عن الحكم  ... )  .. فعلا لم يكن بمقدوراحد ازاحته عن الحكم لولا قوتكم انتم .....
  ولكن ما الذي حدث بعد السقوط  .؟؟ ان تقاطرالى العراق كل مجرمي العالم الاسلامي من ارهابي القاعدة والسلفيين والتكفيرين والجهاديين ، على اساس محاربتكم على ارض العراق  ، الا ان العراق اصبح  ساحة لتصفية الحسابات القديمة والجديدة بين الاطراف المتصارعة ،الارهاب والملشيات ، وشعبنا يدفع ثمن تلك الصراعات ، فهل كانت تضحياتنا التي تجاوزت مليون شهيد وضحية ضريبة تحررنا من صدام حسين ..؟؟ بالاضافة الى تدميرالبنية التحتية لكل مقومات الاساسية للفرد والمجتمع والدولة ...
   صحيح امريكا وخلال خمسة سنوات من حربها في العراق قدمت بحدود اربعة الالاف من جنودها ضحايا قتلوا على يد الارهابين ، وهي خساربطبيعة الحال ...ولكن عند مقارنتها لخسائر11 سبتمبر وخلال ساعات فقط وليس لسنوات فهي اكثر بكثير من هذا العدد ، وكلفتهم ماديا اكثر مما صرفوه بحربهم في العراق ضد الارهاب ، ولكن استطاعت امريكا ان تتجنب جرائم الارهاب في اراضيها ، بعد ان حولت المعركة معه الى الاراضي العراقية ، فكان يجب ان يكون هذا التوجه موضع تقييم من قبل ساستنا ، لانه احدث خللا في توازن القوى المتصارعة في تحقيق مصالحها خلافا لااستراتيجية امريكا في العراق والمنطقة ، لان اسقاط صدام لم يكن لسواد عيون العراقيين بل لاهداف ابعد بكثيرمن ذلك ، وخاصة ان العلاقات بين الدول تقوم على اساس المصالح المتبادله ، وهذا ما نلاحظه حتى في تعاملات الدول الصغيرة كالقطر وبحرين وكويت وغيرهم  تتعامل مع الدول الاخرى وفق مصالحها القومية والوطنية ، فما بال ساستنا ان غاب عنهم انهم يتعاملون مع اقوى واعظم دولة  في العالم..؟؟
    اسقاطها صدام حسين حقق لامريكا الكثير في تنفيذ استراتيجيتها في المنطقة .ولم يكن قرارالحرب خطا استراتيجيا مطلقا كما يعتقد البعض ، بل حقق اهدافه مما ساعد على التوجه في توسيع مهماتها وسيطرتها في دول العالم وخاصة في المناطق الملتهبه ، ولو كانت كما يدعى البعض بانها وقعت في المستنقع العراقي لما كانت لها اذرع طويلة هنا وهناك في العالم ...المعلومات التي يقدمها الاعلام العربي معروفه بعدم مصداقيتها وتشويهها للحقائق وهذا اربك وشوش الفكرالمتلقي العربي ، فعندما يتم تسويق خبران امريكا قدمتم العراق لايران على طبق من فضه ..فهم لا يعوا حقيقة الامر، اذ ان امريكا استطاعت حصرايران بزاوية الاتهام والادانه لتدخلها بالشان العراقي عندما جلست معها للتتفاوض حول الوضع الامني في العراق ..؟ وجرها الى الاقرارالضمني جرائمها الدولية ، في العراق ، ولبنان ، وفلسطين ، وسوريا ، ولتهديدها لاستقرارالخليج والمنطقة ، وزعزعتها  للامن والاستقرارالعالمي ، مما دفع دول العالم الى الوقوف الى جانب امريكا ومساندتها بالادانه الدولية لايران.. ( فعلى نفسها جنت براقش .). وما القرارات الامميه الصادرة من مجلس الامن الا مقدمه لاتخاذ الاجراءات القانونية بحقها ، فايران على حافة الهاوية لانها سائربنفس طريق صدام حسين الى النهاية ... وهذه هي استراتيجية امريكا وسياستها التي بها استطاعت ان تكون القوى الوحيد في العالم ... علينا ان نقرا الواقع بموضوعية .......
  كما ان اتهام امريكا بانها جاءت بالاسلام السياسي الشيعي ليحكم العراق .....الواقع يقرأ بان ضروريا كان ان نجد تجربة الاسلاميين في السلطة ..؟ ، فاثبتوا فشلهم وتعرية افكارهم امام الجماهير ، وهذا لكي لايراهن احد عليهم مستقبلا ،لان  الكل وصل الى القناعة بان ما اصاب العراق كان بسبب سياستهم الغير المسؤوله  ، صحيح استطاعوا تشكيل حكومة ، وفق الاستحقاقات الانتخابية التي يدعون تملكها ..الا انهم لم يستطيعوا بناء دولة وهذا هو الفرق ، الكل يتحدث عن تلك الانتخابات وما رافقتها ،الا انها تبقى خطوة متقدمه في الفكر والتوجه والسلوك المواطن العراقي على طريق البناء الديمقراطي ، وعلى الجماهيرالتعامل وفق هذا السياق الديمقراطي لانهاء دورالسلطة لفشها في ادارة  دفت الحكم والسلطة .........
   اما الحديث عن امريكا بانها اسقطت صدام  للسيطرة على النفط والطاقة في العراق والمنطقة...وكأن صدام حسين كان امينا على هذه الطاقة لمصلحة شعبه وبلده .. ومع ذلك لا احد ينكر بان العالم اجمع بحاجة الى الطاقة وخاصة النفط ، فتكون هناك حاجة لتامين مصادر الطاقة في مناطق تواجدها لاستمرارية التقدم والتطور في الانتاج والصناعة والتكنولوجية في العالم.. وهذا لايعني بان سعى امريكا وهدفها من اسقاط صدام حسين كان للسيطره على نفط  العراق ومنابع النفط والطاقة في المنطقة .. لان امريكا واثقة بان زمن الاستعمار الاقتصادي قد انتهى  .. وان اقتصاديات الدول تبنى على اسس العلاقات التجارية الدولية،. ومنها سياسة اقتصاديات النفطية التي تقوم على العرض والطلب....
  ومن ناحية اخرى الدولة التي تكون ميزانيتها لسنة 2009 فقط اكثرمن( اربعة ترليون ) دولار ،فهذه الميزانية ومثلها لاكثر من سنه تكفي لشراء كل نفوط العالم العربي ، وخسائرها المادية في حربها في العراق يتجاوز قيمة كل احتياطي النفط العراقي .. والواقع في السنوات الماضية لم يستطيع احد القول بان امريكا تسرق نقط العراق .. بل الكل يعلم بان امريكا تحمي نفط العراق من السرقة التي يتعرض لها من قبل قادة المليشيات والحكومة والاحزاب السياسية والدينية ، واحداث البصرة الاخيرة خير دليل على ذلك ...ومن ناحية اخرى ان كانت تريد سرقة اموال العراق لما سعت وضغطت على الدول الدائنة للعراق لااسقطاع ديونها او خفضها ، وهذا ما لم تقوم به او تصنعه اي من الدول العربية الشقيقة ولا الدول الاسلامية الرفيقة .....
  وهذه الجهود بطبيعة الحال تتناقض مع القول بان امريكا تسعى الى تقسيم العراق وتجزئته ، فان كانت تريد ذلك ، من كان يمنعها بعد الفوضى العارمة التي عمت العراق بعد السقوط وانهيارالدولة العراقية .. فكان من السهولة ان تسمح للاكراد بمجرد غض الطرف عنهم ليضموا مدينة كركوك الى الاقليم وليعلنوا الانفصال بعدها ،ولا احد كان يستطيع منعهم ..؟؟  لعدم وجود اية قوة على الساحة غير القوة الامريكية ... ؟
اما بعد قيام احزاب وحكومة وبرلمان ومؤسسات دولة ومنظمات مجتمع مدني وغيرها يمكن تحقيق ذلك فهذا مستبعد ،، بدليل ان الائتلاف الشيعي والتحالف الكردي تحالفوا ليشكلوا الاكثرية في البرلمان لتمريرمطالبهم وتحقيق اهدافهم بوقوف كل طرف الى جانب الاخر .. منها ضم كركوك الى الاقليم بضمان تصويت الاكثرية على تطبيق المادة 140 من الدستور ،  مقابل تصويت الاكثرية القانونية على قيام فدرالية الجنوب ، الا انهم لم يستطيعوا ان يحققوا اي من ذلك ... لماذا اليسوا هم الاكثرية البرلمانية  والاكثرية في الحكومة ..؟؟ ببساطه لم يستطيعوا لسبب لان هذه هي خطوط حمراء في استراتيجية امريكا لا يجوز تجاوزها ...وسعي امريكا بعد فشل التحالف الحكومي والبرلمان من تحقيق المصالحة الوطنية فتحملت مسؤولية قيام الصحوات الجماهيرية في المنطقة الغربية وفي عموم العراق .. فهذه  خطوة متقدمة نحتاجها في تحقيق توازن الاستحقاقات للقوى الفاعلة على ارض الواقع  ، لانهاء صراع المصالح وقيام دولة وطنية بعيده عن الطائفية والمحاصصة كما هي الان ..
      اذا فحوه الرسالة المراد توصيلها  كانت..؟؟ 
1-   وضع صدام حسين ونهائته ، ومال اليه امر الشعب العراقي ..
2-   الارهاب والفكر الاسلامي المتطرف ..
3-    العولمـــــــــة ...
4-   الشرق الاوسط الجديد ....
5- امريكا القطب الاوحد ......
   عكست على الواقع  ما جرى ويجري في افغانستان والعراق من حرب فعليه في محاربة الارهاب والقاعدة والتطرف الاسلامي ،والقوى التي تهدد امن ومصالح امريكا ،، وهي نتيجة حتمية لما يؤول اليه الامرفي اي مكان اخر يهدد مصالحها... والرسالة اكدت على وضع صدام حسين وما وصل اليه من مهانه وذل وبعدها دفع راسه ثمنا لعناده وعدم استجابته ... فان كان الذي كانت تخشاه قادة العرب والاسلام  ويهابونه هذا مصيره ..؟؟  فكيف سيكون مصير غيره ؟؟؟..
  لذا مانجده في السعودية واليمن ومصروباكستان والجزائر والمغرب وغيرهم ..في محاربتهم للارهاب والاسلاميين المتطرفين في بلدانهم ، هو استجابه لقوة امريكا ووجودها في العراق ومايجرى فيه ،والا هل كانت هذه الدول تستجيب لدعوى محاربة  الارهاب والتطرف الاسلامي والتيار السلفي والتكفيري ..؟؟  وهل كانت تعمل لرفع الكثير من الايات والاحاديث التي تسوق لثقافة الكره والحقد  وتكفيرالاخرين لاختلاف الدين والمذهب وخاصة بحق اولاد القرده والخنازير ( اليهود والمسيحيين ) ...؟؟ فرفعها من المناهج الدراسية ، خطوة مهمه في محاربة الارهاب التربوي الطفولي في المدارس ، والديني الخطابي في المساجد والجوامع  ؟؟ لم يكن يفعلوها لولا وجود امريكا في العراق ،التي تعلم علم اليقين  بان المخفي في الدول العربية والاسلامية عموما هواكثر مما كان في العراق ، فهو كالنار تحت الهشيم فمجرد ازاحة القليل عنه فسيكون مصيرهم اكثر بكثيرلما جرى في العراق ..من هنا يمكن القول ان امريكا نجحت وحققة الكثيرعندما استطاعت تسويق الارهاب كفكر اجرامي يهدد الحضارة البشرية جمعاء.. وجعلت الكل يساهم في استئصاله ومحاربته اينما كان ووجد .....
  فمسعاها في اقامة شرق اوسط جديد يتسع لكل الشعوب المنطقة ليعيشوا بامن وسلام ،يحقق للاستراتيجية الامريكية تسويق ايدولوجية العولمة ، لقيام حكومات ديمقراطية في المنطقة، وهذا يخدم مصالحها اكثربكثيرمن النفط  ومشتقاته ...لان تحقق الامن والاسقراريساهم في البناء الحضاري والانساني ..  وبخلافه يشكل خللا في توازن المصالح بين الدول وخطرا على الحضارة الانسانية التي كلفت البشرية مئات السنين في بناءها....من هنا تجد امريكا نفسها ملزمة ومسؤولة امام العالم لتوفر له الامن والاستقرار، ومن خلال منظومة التبادل المعرفي في بناء وتعزيز الحضاري..
 ووفق هذا المبدأ وتلك الاستراتيجية فان رسالة امريكا قد وصلت فعلا واخذت مداها....بهذا الاتجاه ....
  ولكن من دفع ثمنها هم العراقيين لما قدموه من التضحيات والمعانات ،وهكذا تتم قراءة الواقع وتفسيره ، فالمطلوب من امريكا بصفتها قوة فاعلة على ارض الواقع ... القيام بتغيرهذا الواقع في بناء مستقبل العراق .. وهذا البناء لايتم الا بالاعتماد على قوى علمانية ووطنية ودمقراطية.. فالعراق ومستقبله هو المعياروالمقياس الذي سيقيم الجهد الامريكي لاستثماره بايجابية بين الشعوب والامم الاخرى مستقبلا ........
يعكوب ابونـــا ........................... 5  / 4 / 2008

212

المنبر الحر / قداسة بابــــــــــــا الفاتيكان ....هل هذا هو الحل ...؟؟؟

« في: 17:19 26/03/2008  »

 

  قداسة بابــــــــــــا الفاتيكان ....
                          هل هذا هو الحل ...؟؟؟

يعكوب ابونا
       نشر-  موقع الاتحاد الديمقراطي العراقي ..هذا الخبر..
.
الأخبار: مصادر في الفاتيكان: البابا سيطلب من بوش المساعدة لوقف هجرة المسيحيين من العراق  ..
 (( أكدت مصادر في الفاتيكان أن البابا بنديكت السادس عشر سيطلب خلال زيارته المقررة إلى واشنطن الشهر القادم مساعدة الرئيس جورج بوش لوقف هجرة المسيحيين من العراق...
ونسبت صحيفة واشنطن تايمز إلى تلك المصادر التي لم تذكر أسماءها القول إن البابا سيسلط الضوء خلال الزيارة على المخاوف من النتائج التي قد تنجم عن استهداف المسيحيين، خاصة بعد مصرع المطران بولس فرج رحو رئيس أساقفة الكنيسة الكلدانية في الموصل بعد أسبوعين على خطفه.
يشار إلى أنه ومنذ دخول القوات الأميركية الى العراق عام 2003، كان المسيحيون و مازالوا عرضة للاستهداف من قبل الجماعات المسلحة المتشددة التي تطلق عليهم أوصافا مهينة. وقد سجلت العديد من الهجمات ضد الكنائس واغتيل عدد كبير من رجال الدين المسيحيين، فيما لحقت أضرار جسيمة بالمحلات والمصالح التجارية التي يملكها مسيحيون نتيجة عمليات التخريب والتدمير التي تعرضوا لها.
بدوره، اعتبر رئيس المجلس البابوي للعدالة والسلام الكاردينال ريناتو مارتينو أن الحرب على نظام حكم الرئيس السابق صدام حسين أدت إلى مقتل العديد من المسيحيين.
وأضاف في مقابلة مع صحيفة "كورييرا ديلا سيرا " الصادرة الجمعة أن هذه الحرب جاءت في سعي إلى احتواء نزعة نظام صدام حسين المعادية للغرب، لكنها أضرت بالمسيحيين رغم كونهم عراقيين بعدما اعتبروا بمثابة طابور خامس، حسب تعبيره.
وقال الكاردينال مارتينو في تعليق على اغتيال رئيس أساقفة الكلدان في الموصل بولص فرج رحو إن العادة جرت على احترام رجال الدين خلال كل الحروب التي شهدها الشرق الأوسط في الماضي، ولكنه يبدو أن هذا الاحترام أصبح في طي النسيان، على حد قوله ....)) ...انتهى الخبر.. 

  بطبيعة الحال لصوت قداسة البابا صداه ، لانه يمثل مئات  الملايين من المسيحيين الكاثوليك في انحاء العالم .. وان اجتماعه مع جورج بوش له اهميته ، ومع الافتراض بان المناقشات سترد على الاحتمالات الواردة لافرازات الوضع الراهن في العراق ، التي سبق وان تم مناقشتها مع الرئيس بوش عندما كان في حاضرت الفاتيكان قبل فترة ..والطرفان اقرا بان وضع شعبنا المسيحي يمرباسوى احواله ،
 اذا ما الجديد الذي سيناقشه الطرفان بهذا الصدد .. هل سيكون اجتماعهم ومناقشتهم لوضع شعبنا المسيحي تقييم لما ال اليه الامر بعد اجتماعهم  في الفاتيكان ..؟؟ وهل سيقدم قداسة البابا رؤيته لما قدمته الجهات المعنية وبتاثير من الكنسية لشعبها المسيحي في العراق...ليبرر طلبه من بوش المساعدة بوقف هجرة المسيحيين من العراق ..؟؟  قد يكون كل ذلك وارادا ، ولكن يبقى الشئ المهم بالنسبة لنا ولشعبنا ان يكون هناك اجوبه لتسائلات نفرضها على لسان جورج بوش ، ردا وتوضيحا لطلب قداسته  بعدم مساعدة المسيحيين على الهجرة .. فكلي يكون طلبه واردا وايجابيا  وان البدائل عنها متحققه فلا بد ان يكون التسائل لقداسته كما يلي ..

1-   هل تم تشكيل قوة ذاتية من الشرطة والحرس مدعومه من الحلفاء والدولة المركزية لتامين الامن والاستقرار في قرى سهل نينوى .. لتكون ملاذا امنا لشعبها ....؟
2-   هل تم تاهيل المنطقة لبرنامج المساعدات الدولية التابع للمفوضية ..؟
3-    هل تم منح المنطقة  ( سهل نينوى ) شخصية معنوية ( ضمن الايطارالاداري ) لحين اقامة حكم ذاتي ليتمتعوا بالحقوق الدستورية  التي منحها لهم الدستور...؟
4-   هل خصصت لهم  ميزانية خاصة ضمن الموازنه العامة ..لمشاريع عامة تقام في المنطقة لتاهيل اليد العاملة وامتصاص البطالة في المنطقة ...؟
5-   هل منحت المنطقة تخصيصات مالية اسوة بالمناطق الاخرى للانتعاش الاقتصادي ، لكي يرتقي الى مستوى الاكتفاء الذاتي على اقل تقدير في هذه المرحلة ..؟
6-   هل هناك امكانية لتسهيل العمليات الاستثمارية  والراسمالية  لاقامة مشاريع عمرانية وزراعية وسياحية  وصناعية وغيرها هناك.. ؟؟   
7-   هل تم تامين سكن واعالة وعمل لالاف النازحين من شعبكم المسيحي الذين هاجروا من المحافظات الاخرى الى سهل نينوى. ،  لانهم شكلوا عبء ثقيلا على اهالي السهل ، فنتج عنه خللا في التوازن الاقتصادي والاجتماعي والمعاشي والسكني لاهالي المنطقة كما يرد من الاخبار..
8-   فهل هولاء يتمتعون بامن واستقرار وحياة معاشية طبيعية تامن لهم البقاء والاستمرار في بلدهم بدلا من الهجرة الى الخارج ..؟؟

   بطبيعة الحال هناك الكثير من التسائلات ان تحققت فهي بمثابت بدائل للهجرة ، وبخيرها لايمكن المجازفه بطرح معوقات امام شعبنا تمنعه من ان يحيا حياة طبيعية اسوة بالاخرين ....
من هذا المنطلق نقول لمصلحة من يبقى المسيحيين ويتحملوا كل ما يجري لهم وما يعانوه ..؟؟ اليس الذي يجري من قبل الارهابين والاسلاميين هو لتصفية ما تبقى من  شعبنا من ارضه وارض اباءه ..
الم تكن نسبة مسيحي العراق تزيد عن 90 %  وكانوا بالملايين قبل الدخول الاسلامي الى بلاد الرافدين .. فكم هم الان .. لا يزيدوا عن 3 %  من سكان العراق .. هل المطلوب الاصرار على ابقاء هولاء لكي ينالوا اكليل الشهادة على يد الارهابين لنقول المجد لشهدائنا الابرار ..  فان لا تستطيعوا تقديم البدائل عن الهجرة فلماذا لاتطلبوا الدعم والمساعدة للمهاجرين والمغتربين لنحافظ على المتبقى منهم في دول الغربة ليكون لهم صوتا مدويا عبر الزمن  في تلك الدول بان ابناء سومر واكد وبابل واشورلازال لهم بقايا لوجودهم ....
عذرا قداستكم  ، منع مساعدة شعبكم في الهجرة ، لايستقيم بدون وجود البدائل تعزز استقراره وبقاءه في ارضه .. وبعد توفيرتلك الاجواء وتلك البدائل عززوها انذاك بعدم مساعدتهم على الهجرة ، بغيرها الامر صعب جدا لمعاناة شعبنا ...انقذوا المتبقى منهم باي ثمن فهم امانة بعنق الانسانية جمعاء ، فهم  تاريخ وحضارة بلاد الرافدين ..........
يعكوب ابونــا ............................ 25 / 3  /2008 

213

المنبر الحر / ماساة شعبنا ........ واذار الخير

« في: 08:18 23/03/2008  »

                      ماساة شعبنا ........ واذار الخير


يعكوب ابونـــــا
 رغم ما يمر به شعبنا من ماساة حقيقية في هذا الزمن الردى  ، الا ان جانب الخير والعطاء لدى ابناء شعبنا سيبقى هو المصدر الانبعاث السلوكي في المعطيات الاساسية التي يقوم عليها ميراثنا الانساني والاجتماعي ، والا كيف نفسر هذه المصادفة الجميلة والمفارقة في الارث الاجتماعي والديني والسياسية لتجتمع جميعها في وقت واحد متقارب لتعبر عن الخصائص الاصيلة لشعبنا ، لتتوحد احتفالات  شعبنا في مناسباته  الدينية  و القومية و السياسية و التراثية لتعبر بان وحدة العراق هي الاساس في السلوك والممارسة النضالية رغم كل الظلاميين الذين يريدون ان يقطعوا العرى الوثقة التي تربط ابناءه ... ففي ايام شهراذارالذي هو اخر الاشهر من السنة البابلية ، وهوالشهرالذي يرمز الى الالهة السبعة العظام ..
 يحتفل شعبنا في هذه الايام  بسبعة اعياد لابناءه متلازمه  ومعبره عن مدى الارتباط  الارث التاريخي والمصيري لابناء شعبنا ...
 من هذه المناسبات ..
1-   عيد المولد النبوي الشريف –
هو يوم ميلاد رسول الاسلام  محمد وكما هو متفق عليه بانه ارسل رحمة للعالمين ........ فنامل ان تسود الرحمة والالفه والمحبة بين ابناء شعبنا اسوة برسوله الكريم .. وليس كما يدعون القتلة الارهابين المجرمين بتسميته القاتل الضحاك ... فشتان بين المعنيين والتعبيرين ، لتعبرهذه المناسبة  عن الرحمة  والالفة والمحبة للعالم اجمع ....فهنيئنا لكل المسلميين في يومهم هذا ...........

2-    عيد البنجة ( الخليقه – البروانايا )
 احتفل الاعزاء الصابئة المندائين – الذين يرد ذكرهم  في الاية 62 من سورة البقرة  ، والاية 69 من سورة المائدة والاية 17 من سورة الحج ، ولنبيهم ( يحيى ) ذكرا خاص في الاية 12 من سورة مريم ... ففي هذه الايام  يحتفلون بهذا العيد الذي يستمر خمسة ايام  وكل يوم من ايام الخمسة له  قدسيته واسمه الخاص ف ( اليوم الاول يسمى – ايلايا ربا  = الرب العظيم ) .( اليوم الثاني يسمى – مارا ادريوثا = رب العظمة ) ..(اليوم الثالث يسمى – مندا دهيي  = عارف الحياة  ) ..( اليوم الرابع يسمى – ادموث كشطا = رب الحق ) ...( اليوم الخامس يسمى – المياه  الحية الجارية .. ) ..هذه الايام الخمسة تعتبر اسعد ايام السنة لديهم ، لانها بها خلق ( الحي العظيم ) عوالم النور والارواح الاثيرية الاولى بامر من الحي الازلي .. وهذه الايام لاتحسب من السنة لانها ايام نور لارتباطها مع بعضها بدون ان يكون بينها ليل .. فهي بمثابة يوم واحد نوراني مستمر لا يداخله ظلام الليل ...  والعقيدة الصابئية تقوم  اساسا على  عالم الانوار والظلمات  ، يتم  في هذه الايام ( الارتماء )الصابئة في الماء الجاري ، ثلاثة مرات يوميا قبل تناول الطعام  ، للتكفير عن الخطايا والذنوب لما ارتكبوه في السنة الماضية ... ..كما يجوز في هذه الايام ( البنجة )  التعميد  ليلا ونهارا ، في حين ان التعميد لايجوز عندهم الا في  ايام الاحاد وفي النهار .. يرتدون بهذه المناسبة ملابسهم البيضاء المعروفه .. وفي هذه الايام يتم  تقديم  الصدقات والوجبات الطقسية ( اللوفاني ) على روح الميت وتشمل تقديم اللحم والسمك ، وبطبيعة الحال كل حسب مقدرته وامكانيته المادية .. ومحظورفي هذه الايام  المقدسة الزواج والجنس والخمر والقمار . ومن المعروف بان هذه الايام ( عيد البنجة )  تكون مع وقت ارتفاع المياه في الانهرفي بداية الربيع ... لان سنتهم كذلك تبدا في 21 اذارالذي به يتساوى الليل والنهار وهو يوم المنقلب الربيعي .. ..

3-   عيد نوروز – او عيد الربيع – او عيد الشجرة ..
 تسميات كثير لهذا العيد ، ولانه  اقدم الاعياد في بلاد الرافدين وقد يمتد تاريخة الى اكثر من خمسة الاف سنة .. يحتفل به العراقيين جميعا من عربه واكراده وتركمان  واشوريين وصابئة ويزدية وفيليين .. وكل منهم يحتفل به، بتسمية معينة  تعبر عن معتقد ديني او تاريخي او اجتماعي او تراثي او... ، الا ان الجميع  متفقون على انه  عيد  الخصوبة والخضرة  والربيع.. وقد اخذوه الفرس عن بلاد الرافدين بعد سقوط بابل عام 539 قبل الميلاد ومنها انتقل الى الدول الاخرى، والاكراد يحتفلون بهذه المناسبة بشكل مميز ومهم .. وفي ميثولوجيا الكرد  وال ( ميثولوجيا –  حسب قاموس اكسفورد - تعني القصص والخرافات والاساطير – ) ومنها ما يعتمدونه وياخذونه الاكراد في احتفالية نوروز هو اسطورة كاوا الحداد .. مغزاها بان كان  في بلاد الرافدين ملكا  ظالما وعنيدا ومستبدا اسمه ( ازدهاك  -  ( الضحاك ) كان لديه افعى وكانت وجبة غذائها ادمغة الشباب لدرجة اوشك الشباب من الانقراض في مملكتة .. فعندما جاء الدورعلى اولاد كاوا الحداد  - ليلقوا حتفهم على يد الملك الظالم فما كان من كاوا الشجاع الا ان يحمل فاسه ويتوجه الى قصر الملكي ويدخل الى مخدع الملك فقتله هو ومن كان معه من حاشيته .. وبعدها خرج من القصر توجه الى مكان مرتفع واضرم النار ليعلم اهل القرية والقرى المجاورة بالحادثة .. ومن هنا أتى التقليد الذي يتبعه الاكراد  في عيد نوروز باضرام النارعشية الحادي والعشرين من شهر آذار، ليكون رمزاً لنهاية الظلم والعبودية ... وفي زمن الدولة العباسية اعتبرعيد الربيع عيدا رسميا باسم عيد ( نوروز ) وهي تسمية فارسية ، واصبح الاحتفال به امرا شائعا ورسميا في بغداد .. وفي  مناطق اخرى من انحاء العراق يتم الاحتفال بهذا العيد وباسماء اخرى منها يوم ( المحيا ) او الخضر ،  اي احياء الريبع .. وفي البصرة يسمونه يوم ( الكسلة ) او دورة السنة ..
فهنيئا للاخوة الاكراد  بعيدهم هذا وهنئينا لكل المحتفلين به ...



4-  عيد اكيتو . ( السنة البابلية الاشورية )                                                                                       
كان السومريون يحتفلون بعيد الربيع وكانوا يسمونه ( زكموك )  العام الجديد ، وكان يحتفل به في بابل ونينوى باسم ( اكيتو – اجيتو ) راس السنة الجديدة ... كانت الاحتفالات  تبدأ منذ المنقلب الربيعي المصادف في 21 اذار ،  وحسب السنة البابلية الذي كانت تبدأ في اول نيسان وهو نفس تاريخ 21 آذار حاليا. ، على اساس في هذا اليوم يتحرر(تموز - اله الخصب الذكوري) من قبره في ظلمات الارض، ليظهر الى السطح ويخصب(عشتار) الهة الارض والأنوثة، فتنبثق الحياة ويبدأ فصل الربيع وتستمر الاحتفالات لمدة احد عشر يوما .. والسنة البابلية  الاشورية هي الان 6757  يقابلها ميلادية 2008 ...

5- عيــــــــــــد  الام ..
 عادة تكريم الامهات بدات منذ الالاف السنيين وباشكال مختلفه ، وكانوا الاغريق يحتفلون بعيد الام  في بداية الربيع ، ، وكانت هذه الاحتفالات مهداة إلى الإله الأم "ريا" زوجة "كرونس" الإله الأب، وفي روما القديمة ..
 الا انه كيوم خاص بالام يمكن القول بانه اخذ طابعه الرسمي بجهود آنا.م.جارفس: (1864-1948  ) التي استطاعت بجهودها ان تحقق امنيتها بيوم خاص للام ، عندما  قام المسئول عن ولاية فيرجينيا بإصدار أوامره بإقامة احتفال لعيد الأم يوم 12 مايو عام 1907، وهذا هو أول احتفال لعيد الأم في الولايات المتحدة الأمريكية.   حتى اخذ هذا العيد عيدآ قوميآ بكل ولايات أمريكا ويكون في الأحد الثانى من مايو. وبحلول عام 1909، أصبحت كل ولاية تقريبآ تحتفل بهذه المناسبة إلي أن جاء الرئيس ويلسون في 9 مايو عام 1914 بتوقيع إعلان للاحتفال "بعيد الأم" في الأحد الثانى من مايو في جميع الولايات. هذا العيد  اصبح عيدآ عالميآ تحتفل به كل شعوب العالم وليس أمريكا فقط، منذ عام 1948 فأخذت تحتفل به أكثر من 40 دولة في العالم... واول من اخذ بفكرة العيد في الدول العربية كان الاخوين مصطفى وعلي امين في مصر مؤسسي دار الاخبار اليوم الصحفية .، وعندما شارك القراء بفكره عيد الام اختاروا  يوم 21 اذار يوم الام  وهو اول يوم من ايام الربيع ... فكانت مصر اول المحتفلين به يوم 21 اذار عام 1956 ..ومن مصر تحولت الفكرة الى الدول العربية الاخرى ..
وماذا عن الام العراقية في عيدها هذا ...؟؟
 الحديث عن الام العراقية ذو شجون ، لنقول ما الذي لم تتحمله الام العراقية .. ماساة ، قهر ،ظلم ، تعسف ،انتهاكات للحقوق ، اعتداءات واغتصاب ، وقتل ووووو ...
ما الذي نستطيع ان نعوضها لما جرى لها طيلة السنوات الماضية وما قبلها  ....
  معاناتها خسارتها  فقدانها لا بنائها لزوجها  في حرب العراقية الايرانية  وحرب الكويت وفي الانفال وحلبجة وفي  المقابر الحماعية وغيرها من المواقع الاخرى  والحصار واثاره .. ولا زالت تتحمل الكثير من على يد الارهاب والمليشيات الظلامية  .. فهي بحق ام التضحيات والفداء...؟؟ لننشد لها الامن والحرية والكرامة ولنقدم لها باقات من الورد والياسمين ولنقول كل عام  وانت بالف الف خير ...............

6- عيد القيامة المجيد ..
 يحتفل المسيجيين في 23 اذار من هذا العام بيوم قيامة السيد المسيح من بين الاموات ويسمى كذلك بعيد الفصح وعيد الكبير، لما له من مكانه ومنزله كبيرة لدى كل المسيحيين في العالم ، لانهم مؤمنون وايمانهم  حق بان المسيح صلب ومات ودفن وفي اليوم الثالث قام من بين الاموات .. يشهد على ذلك مئات الذين عاشوا تلك الاحداث وشاهدوها بام اعينهم  ، ومنهم الحوارين والتلاميذ  وكتبوا تلك الاحداث ووقائعها بشكل مفصل  .. فالمسيح ضحى بنفسه وفداها من اجل خلاص البشر جميعا.. فقال  .. من امن بي يرث ملكوت السماوات ...لاني انا طريق الحق والحياة .... فهنئيا لكل البشر يعيد القيامة المجيدة وللمسيحين بشكل خاص..........

7- ذكرى تاسيس الحزب الشيوعي العراقي ..
في 31 آذار 1934 قام الحزب الشيوعي العراقي  تحت اسم " لجنة مكافحة الاستعمار والاستثمار"،  ومن برنامج  الحزب نقرأ : يجمع الحزب بين النضال الوطني من أجل تحقيق تطلعات وآمال شعبنا بمكوناته جميعاً ، والنضال في سبيل مصالح الطبقة العاملة والفلاحين وعامة الكادحين من شغيلة الفكرواليد.فهو حزب يضع مصلحة الشعب والوطن فوق كل اعتبار، يكافح لتحقيق استقلال البلاد وسيادتها الوطنية وبناء المجتمع الديمقراطي ومن اجل التقدم الاجتماعي والاشتراكية ، ويناهض استغلال الانسان لأخيه الانسان وكل أشكال الكبت والتعسف والقهر، ويكافح لتحرير الانسان ...، ولاطلاق طاقاته وقدراته الكامنة المبدعة.  يسترشد الحزب كفاحه  وفي مجمل سياسته وتنظيمه ونشاطه، بالفكر الماركسي والتراث الاشتراكي عامة، لواقع مجتمعنا المعاصر وما يشهده من تطورات في ميادينه كلها. كذلك يستوحي كل ما هو تقدمي في ارث الحضارات الرافدينية والحضارة العربية الإسلامية وسائرالحضارات الإنسانية، إلى جانب التراث الخاص بكل مكون من مكونات شعبنا: العرب والكرد والتركمان والكلدان الآشوريين السريان والارمن والأزيديين والصابئة المندائيين والشبك، ورصيدهم النضالي.
ويقف دائماً، ضد جميع أشكال الحكم الاستبدادي، والتسلط السياسي، والتمييز القومي والديني والطائفي، والتمييز ضد المرأة، ومصادرة الحقوق والحريات الاساسية.
بسبب هذا النهج وهذا الطريق الذي سلكه الحزب الشيوعي منذ نشاته والى يومنا هذا تحمل الكثير من التضحيات وقدم  الالاف الشهداء عبر تاريخه النضالي الطويل  فهو بحق حزب التضحيات والشهداء .. فلنمجد شهداء الحزب وتضحياته التي يقدمها من اجل العراق ومستقبل اجياله ..

 كما قلنا رغم ماساة شعبنا الا ان مايجمعه اكثر بكثير من الذي يفرقهم وهذا شهر اذار خير دليل على ذلك اذا عبر بايامه بان العراقيين بمختلف اطيافهم واديانهم وقومياتهم يحتفلون بمناسباتهم السعيدة والتي بلا شك يشارك كل منهم الاخر بهذه المناسبة  .. وتعزيزا لهذا النهج الوطني وتضامنا وتماسكا بوحدة هذه الارض ومستقبل هذا الشعب ، نجدهم قد  امتنعوا عن القيام باي احتفالات خاصة  ، واقتصرت احتفالاتهم عن الطقوس الدينية فقط ... تضامنا  واستنكارا لما يجرى على ارض الواقع .
فتهانينا لشعبنا بامجاده واعياده المجيدة ...
على  صخرة وحدة شعبنا  تتكسر شوكت الارهاب والمجرمين القتلة ..
يعكوب ابونــــــــا .................................. 22 / اذار / 2008

214

المنبر الحر / مسيحيوا العراق وفتاوى الائمه...!!

« في: 17:12 12/03/2008  »

           

   مسيحيوا العراق وفتاوى الائمه...!!

يعكوب ابونا
  من المؤسف حقا ان يؤول الامر في العراق الى ما هو عليه من الارتداد الفكري والقيمي والانساني ، يعزو الكثيرون سبب ذلك الى صراعات نزعية بين الاطراف المصلحية ، كانوا العراقيون الشرفاء يتوقعون ، بان الامر بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية سيكون افضل مما كان عليه ، وليس كما نجده الان على الساحة  ..
  فلا اجد مناصا في القول بان الذي يجري ليس هو محض صدفه او اجتهاد او تعبير عن امر او تنفيذ لرغبة ..بل ما يجمع عليه القول بان الذي يجري ويحصل هو عمليات لتصفية حسابات قديمة وجديدة ، بين اطراف متنازعة لمصالح مختلفه ، كانت مغطاة ومخفية في الحقب الزمنية الماضية ، فما ان وجدت منفذا للظهور حتى كشفت عن مخالبها لتظهر حقيقة تلك الاختلافات وتلك النزعات القمعية التي يتمتع بها اصحابها ، فاوصلوا العراق الى ماساة حقيقية يعشيها ابناءه ، وخاصة ابناءه المسيحيون ( الكلدان السريان الاشوريين ) والارمن والصابئة المندائين والايزدية ، بطبيعة الحال لااحد يستطيع القول بان ابناء هذه الديانات الغير مسلمة هم سبب هذه الاشكالية في الواقع العراقي ، لان الصراعات الدائرة بين المذاهب والطوائف الاسلامية هي قديمة ومتاصله في صراعهم العقائدي والمذهبي منذ مئات السنيين ،وليس لغير الاسلام دورا فيها ..  اذا مالنا نحن ياسادة لكي نتحمل وزر صراعاتكم واختلافاتكم وندفع حياتنا ووجودنا ضريبة لتحقيق مصالحكم  انتم ....؟؟
   بصريح العبارة عندما نقرأ الواقع الاسلامي بموضوعية ، نجدهم مختلفون على كل شئ وفي كل شئ ، الا شئ واحد هم متفقون عليه هو العمل وكل حسب طريقته على تصفية ابناء الديانات الاخرى ...!!  اليس في هذا فقط انتم متفقون يا سادة ...!! ؟؟ وان لم يكن الامركذلك  ، فكيف نفسر صمتكم وسكوتكم لما يجرى ضدنا نحن ابناء العراق الاصلاء ..
لم نسمع صوت لرجل دين سني اوشيعي ، ولا  صوت مراجعكم ولا مؤسساتكم الدينية وحوزاتكم العلمية وغير العلمية ، تستنكرون او تشجبون للذي يجري ضد ابناء الديانات الاخرى من  قبل ارهابكم  وميلشياتكم..... 
  اما من جانبنا نحن لقد تعودت اسماعنا واذاننا لتسمع تكبيركم وصلاتكم صبحا ومسيا ولخمسة مرات يوميا من جوامعكم ومساجدكم. وكنا ولازلنا نشاطركم افراحكم واحزانكم ... اليس من حقنا ان نسمع منكم ولو مرة واحدة صرختكم واستنكاركم لما يجري لنا..؟؟ الم يكن المطران بولس رحو رئيس اساقفة الكلدان الكاثوليك في الموصل  ، يستحق استنكاركم وشجبكم لما جرى لمرافقية ولما هو عليه الان في اسر الظلاميين ..؟؟ هل ارتكب ذنبا يستحق ومرافقية كل الذي جرا لهم  ويجري لنا في اماكن كثيرة من العراق الجديد ...؟
اين موقف ابناء مدينة الموصل... الم تكن العلاقة بين اهالي الموصل بمختلف طوائفهم واديانهم  ومذاهبهم علاقات وثيقة وحميمة في التعاون والصداقة والعمل النضالي المشترك وكانت وشائح الاخوة والمحبة تربطهم ... اين هم الان فلما لانسمع منهم اي شجب او استنكار واضح  ومميز لما جرى لشعبنا ،اين اصبح كل ذلك الموروث التاريخي الذي كان بينهم  ..؟؟ ليصل الامر لدرجة عجزهم عن ان يشجبوا اويستنكروا لما جرى لمطرانهم الذي كان يمثل خيرة ابناء الموصل الاصلاء ،كان لجهده المتواضع والكبير دورا مهما في خدمة مصالح اهالي الموصل العليا بغيرتميزاو مفاضلة .. هل هذا جزائه ليترك وحيدا بيد القتله المجرمين ..؟؟.
 هل الاخوة التي كنتم تتحدثون عنها ياسادة هي هذه ،..؟ هشه لدرجة استطاع نفر من المارقين والظلامين والارهابين القتلة ان يوقف عجلة تاريخكم النضالي والاخوي الذي كان يربطكم مع بعضكم يا ابناء الفيحاء منذ مئات السنيين ،..؟؟ ايعقل هولاء استطاعوا ان يبثوا سمومهم لدرجة تعجزون عن مقاومتهم ورد افكارهم الظلامية هذه ..؟؟
  ربما قد تكون كل الاحتمالات واردة  ... ولكن بالنتيجة خيبتم امالنا عندما لم نسمع اصواتهم تصدع عاليا من اجل احقاق الحق ورد الظلم عنا ، قد يكون لموقفكم هذا سبب مرتبط بموقف اكبر منه وهو موقف رجال الدين من الحدث ..خاصة وانتم تعرفون ( كما يقال المثل : اهل مكة ادرى بشعابها )  بان هولاء الارهابين القتله يرتبطون فكريا وعقائديا بتلك المراجع الدينية ، ومن تلك المراجع يستقون مبادئهم وافكارهم بالطريقة التي تخدم مصالحهم وارهابهم ..فتلك المرجعيات والمراجع والشخوص لحد الان لم توضح موقفها ورايها بهولاء الارهابين القتله المجرمين لا فكريا ولا عقائديا ولااجتهادها...؟ الم يصل الامر الى تلك المراجع بان هولاء القتلة قد اوصلوا وسببوا الاساءة الى الدين الاسلامي قبل غيره باعمالهم هذه .. ام ان الامر سيضطرنا الى القول بان اعمالهم الارهابية تلك مطابقة الى اجتهادات وتفسيرات وفتاوى المعميين التي اوصلت العراق الى ما هو عليه الان من بوس وشقاء ودمار  ....
صحيح قد لايكون هناك فتاوى صريحه وواضح وعلنية ضد المسيحيين واصحاب الديانات الاخرى  ، ولكن الواقع يقرا بان عدم استنكار هولاء  السادة  لتلك للاعمال ، فهي  بصريح العبارة رسالة تعبرضمنا بانها تايدا لتلك الاعمال ،وهي بمثابة فتاوى شرعية تغض الطرف لقتل وتصفية المتبقى من اهل الديانات الاخرى في العراق (لان السكوت في معرض الحاجة بيان ) ..؟؟ من صمتكم وسكوتكم يستفاد الارهابين في جرائمهم ..
فان كان الامر غير ذلك فاننا نطالبكم باصدار فتاوى شرعية من مصادرها الدينية المعتمده ، تنص بصريح العبارة وبوضوح لا يقبل الاجتهاد والتاويل بتحريم دم ابناء الديانات الاخرى غير المسلمة..وبعكسه تتحملون بصفتكم مراجع دينية واجتهادية وزر تلك الاعمال ، وان دماء ابناء شعبنا ستكون برقابكم انتم عبر الزمن القادم ....
امام هذا الواقع سيكون من حق المسيحين والمضطهدين من الديانات الاخرى غير المسلمة ، ان يستغلوا ماساتهم ومعاناتهم والامهم ، ليفعلوا كما فعل الاخرون ، باثارة  الراى العام العالمي ، والدولي ، ومنظمات حقوق الانسان ، وجمعيات الدفاع عن اصحاب الديانات ، وكل الخيرين والشرفاء في العالم ، وشرفاء العراق بوجه خاص ، للوقوف الى جانبهم  لوقف نزيف الدم الذي ينزف يوميا على يد هولاء الظلاميين من الارهابين والملشيات المجرمه ، لان اعمالهم تتعارض مع ابسط القيم والمفاهيم الانسانية والدينية النبيلة......
يعكوب ابونــا .........................................11 /3 / 2008

215

المنبر الحر / هل نتضامن مع المراة في يومها العالمــــي 8 / اذار /2008

« في: 08:38 08/03/2008  »

 

هل نتضامن مع المراة في يومها العالمــــي
                        8  / اذار /2008

يعكوب ابونا 

  فعلا هل علينا ان نتضامن مع المراة التي تحملت وزر انتماءها الانثوي الذي اضفى عليها صفة الضعف الجسدي ليعكس على سلوكها واحساسها العاطفي الانساني المتبادل ، ليستغل الرجل تلك الصفات ليعطي لنفسه الحق في التحكم  بمقدراتها فوصلت لدرجة انتهاك  كرامتها وسلب ارادتها وحقوقها بدعوى ذكورية الرجل لفرض سطوته وقوته الجسدية المميزة ...
 هذا الواقع لانتهاكات حقوق المراة استمرحتى بعد ظهورالشرائع والاديان ومنها ماتسمى بالاديان السماوية ،التي ذهب البعض منها الى اضافة صفات اخرى على المراة ، واعتبارها ناقصة عقل ودين ....فانحصر دورها في طقوس الطاعة والولاء لخدمة الرجل واشباع غرائزية الجنسية ......

 دفع ذلك المراة لان تكافح وتناضل من اجل ان تثبت وجودها كقوة فاعلة على ارض الواقع ، وليست هامشية الدور في العمل والعطاء والخلق ، وليست وسيلة للتمتع بها فقط ، بل هي تشكل نصف المجتمع ، وتزيد عن ذلك في  بعض المجتمعات الاخرى ومنها مجتمعنا العراقي ..
فتحملت التضحيات ليرد  لها اعتبارها ولتنال حقوقها وتثبت وجودها ودورها في المجتمع ، ففي نهاية القرن التاسع عشر بدات الاصوات النسائية تعلو في الكثير من الدول منها اوربا وامريكا الشمالية مطالبة بتحسين ظروف العمل ، وحقها في التصويت وحريتها في اختيار ممثليها في المجالس الوطنية .. تطورالامرالى قيام عاملات صناعة النسيج في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الامريكية يوم 8 اذار عام 1857 باضراب عام ،  ومن المصادفه ان  يقمن يوم  8 اذار عام 1909 باضرابهن كذلك احتجاجا لظروف العمل السيئة ..
 وفي عام 1910 عقد مؤتمر نسائي عالمي في كوبنهاكن في الدانمارك ، للاحتفال بنضال المراة في انحاء العالم والسعي لنيل حقوقها المشروعة .. ولاول مرة تم الاحتفال عام 1911 بيوم عالمي للمرأة ، في كل من الدانمارك والمانيا والنمسا وسويسرا .. وبعدها اخذت الاحتفالات بيوم المراة في الدول الاخرى  وفي ايام مختلفه ..الا ان المؤتمرالذي انعقد في باريس عام 1945 ، بعد انتهاء الحرب العالمي الثانية ، لاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي اعطى لهذه الاحتفالية دور اساسي للمراة في المجتمع ، عزز ذلك الاحتفال بالسنة الدولية  للمراة عام 1975 ، وفي عام 1977  ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدعو الدول لاعتبار يوم 8 اذار يوم للاحتفال بحقوق المرأة والسلام الدولي وذلك وفقا للتقاليد والاعراف التاريخية والوطنية لكل دولة ، اطلق على هذا اليوم يوم المراة العالمي ..

  يوم  8 اذار يفترض ان تكرس احتفاليته ، لدراسة ومناقشة الانجازات والاخفاقات في مسيرة المراة ، لتقييم ما انجزته وما يجب ان تخطط له لتحقيق طموحاتها المستقبلية ... لتتجاوز تحديات الزمن ، في بناء مستقبل افضل لها ولاجيالها القادمة ..
 صحيح لقد تحقق للمراة عبر نضالها الطويل بعضا من المكتسبات في بعض الدول الا انها لازالت لحد يومنا هذا وحسب التقارير، بان المراة تعاني في اكثر من 150 دولة اوضاع  معيشية اكثر قسوة ..ومظاهر التميز تمارس ضدها في اغلب البلدان .. رغم اهتمام الامم المتحدة ، ومنظمات المدنية المعنية بالشان النسائي الا ان اغلبية فقراء العالم  من النساء ، ويشكلن ثلاثة ارباع  الاميين في العالم  ...
هذا الواقع لا يمكن ان تتجاوزه المراة الا ان تعمل وفق ما قاله..
الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي ...
ثوروا على العادات ثورة حانق            وتمردوا حتى على الأقدار
 والا ستبقى تعاني من الجهل والتخلف والفكر الرجعي القمعي الكثير والكثير جدا كما هو الحال في عراقنا الجديد .. الانباء تتحدث عما يجرى لها  خاصة بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية من حملات مرعبة وظالمه تقودها العصابات التابعة للاحزاب الاسلامية  ، وباسم الدين وبتشجيع من المعممين ،  يتم ترويع النساء بفرض الحجاب بالقوة في الشارع والمدرسة والجامعة  والدوائر والمؤسسات الحكومية وغيرها ..وكما يقال الشئ بالشئ يذكر، عندما نتذكر ما اطلقه قبل اكثرمن  ثمانين عام الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي بصيحته المدوية بتحرير المرأة من الحجاب والذي هو حجاب على العقل وليس على الرأس فقط، في قصيدته المشهورة (إسفري يا بنت فهر) جاء فيها:
اسفري فالحجاب يا بنت فهر                   هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التــــجدد                    ماض فلماذا يقر هذا القديم

 هكذا كان العقل العراقي قبل 80 عام ..انظروا ما يحدث الان بدلا من التقدم والحرية والمساواة .... نجد الارتداد الى الوراء الى التخلف والرجعية المقيته التي تسيطر على زمام الامور ؟؟   يصحب هذا تعرض المراة الى جانب كبير من التمييز والاستغلال والعنف بوسائل مبتكرة وجديدة ، بالاضافة الى عمليات القتل الجماعي التي ترتكب بحقهن على يد الملشيات واللجان الظلامية والارهاب  وبذرائع مختلفه اجتماعية ، دينية  ، سياسية ، كما حدث ويحدث في البصرة وغيرها يوميا وفي وضع النهار،  كما ان انتشار جرائم  قتل النساء غسلا  للعار تكثر هذه الايام  في مدننا  وقرانا  ،هذه الاعمال تعبرعن همجية مرتكبيها ،الا ان والحكومة لا دور لها  في اتخاذ اجراءات قانونية وامنية ازاء ها ، في ملاحقة مرتكبيها ومعاقبة منفذيها ومن يقف ورائها ..

هذا هو الواقع المرير الذي تعانيه وتعيشه المراة  منذ زمن ،  اما انا لنا نحن معشر الرجال ان نعترف بما سببه الرجل لها من هذه المعاناة ، الم يحن الوقت ليرد لها اعتبارها ....؟؟  بل اجد بان على الرجل ان يعلن تضامنه معها في نضالها لتحقيق طموحاتها وحقوقها لترتقي بمستوى المساواة مع الرجل بحقوق كاملة غيرمنقوصة .....
 
 ولنستنكروندين بهذه المناسبة كل ما يرتكب من جرائم القتل والاغتصاب والانتهاكات بحق المراة  ، ولنقف ضد كل انواع  التمييز والاستغلال والقهر والعنف باشكاله المختلفة ضدها ،ونطالب لا بل نحمل السلطات العراقية مسؤولية تامين الامن والاستقرار لشعبنا وللنساء خاصة في حرية العمل والتنقل وممارسة حقوقهم القانونية والدستورية  ، واتخاذ الاجراءات القانونية بحق الجناة  وكشف هوياتهم  ، و تعرية من يقف ورائهم ،  وتقديمهم للعدالة ليكونوا عبرت لغيرهم ...
 ولكي نخلق امراة حره علينا ان نكون نحن معشر الرجال احرارا ....
 لان العبد لا يخلف الا عبيدا ...........
نحي نضال المراة والرجل معا من اجل بناء مستقبل افضل للاجيال القادمة  ،
ولعراق الغد مستقبل مشرق للجميع ........باقاة من الورود والرياحين الى كل النساء  وللعراقيات بوجه خاص اينما وجدوا في بقاع  الارض ....
والى الامام ........
يعكوب ابونـــا .......................................

216

المنبر الحر / من خطف المطران بولس فرج رحو ..!! ولماذا .... ؟

« في: 18:16 05/03/2008  »

 

   من خطف المطران بولس فرج رحو ..!!
                    ولماذا .... ؟

 
 
 
 
 بقلم - يعكوب ابونــــا

 مرة اخرى تطال يد القتلة المجرمين لتغتال ثلاثة ابرياء من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، الذين كانوا برفقة المطران المختطف بولس فرج رحو رئيس اساقفة الكلدان في الموصل ، والذي لازال مصيره مجهولا لحد الان ....
بطبيعة الحال ان هذه الاعمال الاجرامية ، هي امتداد للوضع العام الذي يسود العراق منذ سقوط الدكتاتورية في 2003 ، وهي تعبر بدون شك عن المتراكم الكمي من السلبيات في سلوك العراقيين التي عاشوها منذ امد بعيد ، وما ان وجدوا فسحة من الحرية ، فبدلا من ان يستغلوها في بناء الوطن وتحقيق الامن والاستقرار والاخاء والعدالة والمساوات وتطبيق القانون والديمقراطية  ، استغلوها للاسف للثار والانتقام والقتل والارهاب والجريمة ...فتطورالامر الى عمليات تصفية الحسابات القديمة والجديدة فيما بينهم ، لتاخذ منحى في صراع المصالح للطوائف والمذاهب ...
 عززهذه الصراع ظروف سيطرت بها مجموعة من الطائفيين والقوميين على الوضع السياسي ، فال الامر الى زيادة العنف والعنف المضاد ...

   خمدت نار بعض تلك القوه المتصارعة  ، في مناطق معينة من العراق ، ليمتد الصراع  الى اطراف الائتلاف الحاكم  ، فكانت الخلافات والاختلافات بين احزاب الائتلاف ذاتها ، فبداءة الانشقاقات والصراعات بين تلك القوه بشكل خفي احيانا وعلني احيان اخرى .. فانحصرت ادارة الدولة متمثلة بالحكومة في بعض المتبقى من احزاب الائتلاف والاحزاب الكردية .. ولم يستمر الامر كثيرا ، حتى اخذت الخلافات والصراعات بين الائتلاف والاحزاب الكردية تظهر للعيان ، لاسباب كثيرة ليس هنا مجال التطرق اليها ..

   بعد قيام الصحوات الجماهيرية في بعض المحافظات ، وزيادة القوات الامريكية في العراق ، وتطبيق خطة فرض القانون من قبل الحكومة  ، انحصر الارهاب والقاعدة والمجرميين وبعض البعثيين الصداميين ، في محافظة نينوى ... التي تسيطرعليها احزاب الائتلاف والاحزاب الكردية والاحزاب القومية والاسلامية ...
كل منهم يريد ان يثبت وجوده ويحقق تطلعاته المستقبلية ، على حساب الاخر، وعلى حساب المصلحة العامة ، لدرجة ان الحكومة رغم زعمها بان خطة فرض القانون ات ثمارها في بعض المحافظات ، الا ان تلك الثمار لا زالت الحكومة عاجزة عن الاتيان بها وتحقيقها في نينوى ..
 لا بل ان خطة فرض القانون لا زالت الحكومة عاجزة عن تطبيقها في محافظة نينوى لاختلاف الاراء في الية تطبيقها على ارض الواقع ..

رغم وجود اعداد كبيرة من الجيش والشرطة والاجهزة الامنية وغيرها ، الى جانب قوات التحالف ، وقوات المليشيات الكردية ( البيشمركة ) في الموصل . رغم كل ذلك فان حالة الفوضى والفلتان الامني وعدم الاستقرار ، وعمليات التفجيرات والقتل والارهاب والاغتيال موجودة بشكل كبيرفي المحافظة ...
فمن المسؤول من هذا الذي يجري ..؟؟ الحكومة متمثله بكل الاحزاب المؤتلفة فيها .. الائتلاف  الشيعي والاحزاب الكردية ، ام الاحزاب والتجمعات التي هي خارج الحكم ..؟ فالمسؤولية يتحملونها جميعا لان صراعاتهم المصلحية اوصلوا العراق الى ماهو عليه ..والحكومة بطبيعة الحال هي الفاعلة الاساسية في مجريات الامور في الساحة ، فعليها ان تتحمل القصد الاكبر من المسؤولية ، تجاه مواطنينه بتحقيق الامن والاستقرار .....و تتتحمل مسؤولية مقتل مرافقين المطران واختطافه ......لان العملية بحد ذاتها قد لاتكون الا لتغطية العمليات اللا قانونية للاطراف المتصارعة وهم معروفين ..  ولا احد يستطيع القول بان منهم من هم اتباعه المطران او المسيحيين عموما لانهم بعيدين كل البعد عن هذا الصراع .. فشعبنا دائما يتحمل جريرة اعمال الاخرين واجرامهم ....
فعملية اختطاف المطران واغتيال مرافقيه ليست الا عملا اجراميا  بكل المعايير القانونية والانسانية .. ولغرض جعل المنطقة في حالة فوضى عارمة ، وليدعي ويبرركل منهم اجرامه بحجج واهية فان ضحاياهم هم ابناء شعبنا المسيحي والايزيدي والصائبي ، لانهم اناس مسالمين لا يؤمنون بالعنف والعنف المضاد مطلقا ، فهم دوما ضحايا هولاء القتلة المجرمين وباسمائهم المختلفة...... واما لماذا استهداف ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، لان هذا االشعب يمثل كل المتبقى من تاريخ وحضارة بلاد الرافدين ، فاستهدافه هو استهداف كل القيم النبيلة المتبقة في عراقنا الاصيل ، فهم يقصدون النيل من العراقيين جميعا ، ومن وحدته الوطنية ..
 ففي الوقت الذي نستنكر بشدة عملية قتل مرافقين المطران بولس فرج رحو المختطف ، نطالب الحكومة العراقية ومن خلالها كافة الاحزاب المؤتلفة فيها بتحمل مسؤوليتها القانونية والدستورية والانسانية تجاه شعبنا بالعمل على اطلاق سراح المطران المختطف واعادته الى اهله وكنيسة سالما.. واحالة المجرمين القتلة الى القضاء لينالوا جزائهم العادل لما اقترفوه من جرم بحق الاخرين . وان كانت الدولة عاجزه عن قيام بدورها الطبيعي بحماية المواطنيين ، فعليها ان تغادر موقعها ...
المجد والخلود لشهدائنا الابرار ..
والحرية لسيادة المطران رحو ..
والامن والاستقرار لشعبنا عموما ..
والخزي والعار للقتله المجرمين ..
يعكوب ابونــا ....................... 4/3 /2008
 

217

المنبر السياسي / التدخل التركي .... والموقف الكردي ....!!

« في: 20:43 29/02/2008  »

   

   التدخل التركي .... والموقف الكردي ....!!

يعكوب ابونا
  اياما تمضي  والتدخل التركي مستمرفي شمال العراق ، والاله الحربية العسكرية التركية تعمل عملها في قصف القرى وقطع الامدادات عنها بقطع وهدم الجسور وتدمير الطرق التي تربط تلك القرى بمراكز المدن المختلفة من شمالنا الحبيب ، فالضحايا  بطبيعة الحال تتساقط  والاضرار المادية والمعنوية تصيب شعبنا في ارواحه وامواله في تلك المناطق .... ان نتائج عملياتهم العسكرية لا يعرف مداها وابعادها ، لان تصريحاتهم تقول بانهم  سيحاربون حزب العمال الكردي والقضاء عليه او الحد من نشاطه الاجرامي والارهابي كما يصفونها هم ....
 ولكن الواقع قد يؤدي الى قتل او تصفية بعض عناصرهذا الحزب وتدمير مواقعه هنا او هناك ،اما الادعاء بتصفيته نهائيا فهذا مشكوك به ...؟؟
 ولكن لا ننسى بان أضررا بليغة ستصيب ابناء شعبنا الذين شاء حظهم العاثر ان يكونوا من سكنت القرى الحدودية التي من السهولة بمكان ان تكون تحت مرمه المدفع التركي من جهة والسيطرة وابتزاز حزب العمال الكردي من جهة اخرى ، والمعروف بان اكثر تلك القرى هي القرى التي يقطنها ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري التي تنال القسط الاكبرمن تلك الاضرار ماديا ومعنويا ....

   معروف بان العمليات العسكرية التركية الحالية ليست العمليات الاولى في شمال العراق ولن تكن الاخيرة ،  لان الواقع  وكما جاء على لسان اكثر من مسؤول تركي بان خلال العشرين السنة  الماضية قد تدخل الجيش التركي في شمال العراق لمتابعة ومعاقبة جماعة حزب العمال الكردستناني اكثر من عشرين مرة .... ففي عملياتهم العشرين لم يستطيعوا ان يضعوا حد لنشاط حزب العمال ، والا لما كانت بحاجة الى هذه العملية الجديدة ........علما بان كان هناك اتفاق مع النظام العراقي السابق ، منح الحق للجيش التركي للتدخل في شمال العراق لمتابعة حزب العمال الكردي التركي ومحاربته في اي وقت ، ورغم كل تلك التسهيلات المقدمه لهم من الحكومة البعثية الا انه الاتراك لم يحققوا الانتصار، على حزب العمال ، اما الان يصرون على تحقيق ذلك النصر المنشود  قبل الانسحاب ، ماهو هذا النصرالمطلوب ياترى في الوقت الراهن ليحققوه في شمال العراق..؟؟   لا احد يعرف ....!!

  ووفق المفهوم العسكري للتحركات العسكرية في المناطق تحدد اهدافها بمقدارتقدمها لتحقيق الانتصار في الساحة وفق معيار الحد من قدرات  العدو وشل حركته  واعماله في مناطق العمليات على اقل تقدير ...وبما ان ساحة التحرك لحزب العمال هي اكبر بكثير مما ينوى ويستطيع الجيش التركي السيطره عليها وتحقيق النصر عليها فهي ليست محدد بشمال العراق ، لان تواجد حزب العمال  وتحركاته تمتد من شمال العراق الى كل مناطق تواجد مؤيديه و انصاره فهم  على امتداد  الساحة التركية واراضيها عموما ، لذا ليس سهلا محاربتهم والقضاء عليهم بخطط عسكرية او عمليات حربية ، لان نتائج تلك التحركات والعمليات ستمس امن واستقرار المواطنين الاتراك قبل غيرهم ...
 فلا بد ان يكون هناك بديل لهذه العمليات تحد من قوة وعمليات الارهابية لحزب العمال .... لان عمليات الحزب ونشاطه كمجموعة ثوار قوميين يتعاملون وفق سياسة الكر والفر في اساسيات عملياتهم العسكرية ، بمعنى اخر تسلك في عملها  الحربي والمقاوم  اسس تنظيمية لحرب العصابات فهي استراتيجيتهم وتكتيكهم الحربي والعسكري ... فمن الصعوبة بمكان القضاء على عصابات مسلحة تمارس عملها المقاوم  هنا او هناك ..فمن جراء ذلك سوف يتحمل الطرفان الكثير من الخسائر في الاموال والاوراح بدون ان يحقق اي من الطرفين نتائج المطلوبه في استراتيجيتهم وطموحاتهم ، ولكن بدون شك ستبقى الدولة التركية  قوة فاعلة في وجودها وسطوتها على الساحة ، وستبقى المقاومة كحرب عصابات مستمرة باي شكل من الاشكال وفق افرازات الواقع وكما تمليه عليها .ايدولوجيتها النضالية ..

    ومع ذلك نقول علينا ان لانستبعد ان النتيجة ستكون مرهونة بالمتغيرات على الساحة الدولية اولا وعلى ما يتمخض عنها  قرارات الاممية الدولية في منح الحقوق او حجبها عن هذا او ذاك .. وبما ان الوضع الراهن في تركيا يسير في اتجاهين مختلفين ومتناقضين ، نجد اهمها اصرار تركيا على الدخول في الاتحاد الاوروبي ، وما يمليه عليها هذا الالتزام بالكثير من الواجبات تجاه الحقوق التي يجب تنفيذها والقيام بها تجاه شعبها بكل قومياته واديانه ومنح الحقوق المواطنه وفق معيار المساوات والعدالة والحرية للجميع ، والغاء التمييزبسبب الدين او القومية او الطائفة  لتتماشى ومنهجيه الاستراتيجية الغربية ، لكي تحظى عندها تركيا برضى وقبول اوربا لتسيرفي فلكها وفق  معاييرالعلاقات المميزة  ...وبعكسه ستكون قضية حزب العمال التركي التي تريد تركيا وضع حد لاعماله ونشاطه ،  كالعقدة في المنشار امام تركيا لكي تحظى برضى وقبول اوروبي وامريكي ..
ومن جانب اخر نجد بان القوى ذاتها ومعها امريكا  قد وضعت حزب العمال الكردستاني في قائمة الارهاب ،بمعنى انها مع تركيا بالوقوف بوجه هذا الحزب الارهابي ، رغم ان لهذه القوه الفاعلة الفضل في انقاذ راس زعيم حزب العمال الكردي عبد الله او جلان  ،من حكم الاعدام المحكوم به ، فانقذوه من الموت المحقق..
 لذا نجد بان الثوابت السياسية لايمكن ان تستقيم الى الابد ،فهي معرض للتغيرات وفق مصالح ذاتية وانية  ،، فكل الثوابت قابله للتغير والكثيرمن  المتغيرات قابله للاستحكامات والتاثيرات وجعلها ثوابت مرحلية حسب الحاجة والمصلحة المطلوبه ، لذا ليس هناك مطلقا صداقة دائمة في السياسة بل هناك دائما مصالح دائمة ..

 من هنا كان على القادة والساسة الاكراد في تركيا خصوصا ان يجدوا بان اللعبة السياسية يمكن ان تاتي ثمارها اذا عرفوا كيفية استغلالها بشكل جيد ..لان سياسة العنف والعنف المضاد في هذا الزمن مهما يقال في تبريره سوف لا يجدي نفعا مع المتغيرات الاساسية التي تحدث يوميا على ارض الواقع من قبل الدول الفاعله وخاصة الولايات المتحدة الامريكية التي تتحكم بكل خيوط اللعبه لكونها القطب الوحيد بسطوتها وسيطرتها على العالم  ..

 وكذلك كان على الساسة  قادة اكراد العراق ان تكون لهم  رؤية وموقف حسب تجربتهم مع الغرب والولايات المتحدة الامريكية بشكل خاص ، يتماشى مع حركة المتغيرات في الساحة وليس الوقوف بوجه تلك المتغيرات كما حدث عندما تحدوا الحكومة التركي وتجاوزوا بطروحاتهم وخطاباتهم حسب المفهوم التركي لها ، بدفاعهم عن حزب العمال الكردي التركي ، مما اثار حفيظة تركيا  لدرجة  جاء رد فعل رئيس الوزراء اردوغان رد جارحا وشديدا ، عندما قال على قادة الاكراد وزعمائهم  ان يتحدثوا بقدر حجمهم ولا يتجاوزا الخطوط الحمراء......
 لذا كان للتدخل التركي  اسبابه ودوافعه في الشمال العراق ، فمن قال هو ابعاد  مشاكهم  وازماتهم الداخلية الى الخارج  ، ومنهم من  قال بانها رسالة الى اكراد العراق بان تركيا لهم بالمرصاد في الكثير من الامور كانفصال عن العراق او ضم كركوك الى الاقليم او غير ذلك....ومنهم من قال نفيا على لسان المسؤوليين الاتراك بان هناك صفقة بين امريكا والاتراك للدخول الى شمال العراق ، فانكروا الاتراك وجود مثل تلك الصفقة ..

ولكن نقول ان لم تكن هناك مثل تلك الصفقة بين الاتراك وامريكا ، فبالتاكيد هناك  الكثير من المتغيرات في الموقف الامريكي تجاه اكراد العراق ، وهذا بحد ذاته يشكل موضوعا مهما  جدا للاكراد عليهم قراءته بموضوعية ، لان الملاحظ  فعلا بعد سقوط الصنم  في  2003 نجد الكثير من المتغيرات في الساحة  الكردية ، هل هو بفعل السياسة الامريكية المتغيرة ..؟؟ ام بسبب المتغيرات في السياسة الكردية ..؟؟  كانوا الاكراد يعولون كثيرا على علاقاتهم المميز مع امريكا ، وفق تلك الرؤى اعتقدوا بان المتغيرات في حركة التكتيك المرحلي لمصالحهم سوف يخدم قضاياهم القومية حتى وان كانت على حساب المصلحة الوطنية العراقية ..   متوقعين من  الامريكان المساندة بسبب تلك العلاقة المميزة بينهم ...الا ان الواقع اثبت خلاف ذلك ، وان العلاقة مع الامريكان يشوبها الكثير من الفتور،  ومتدهوره الى حد لا تخدم مصالح الاكراد بالمرة ، ولايمكن لمثل هذه العلاقات ان يراهنوا عليها  قادة الاكراد  في تحقق مصالحهم كما كانوا في الماضي يتوقعونه ويخططون لتنفيذه ، فشتان بين الزمنيين ... على الاكراد ان يعوا تلك الحقيقة ويبنوا علاقاتهم وفق منظور المصالح المتبادلة وليس استغلال تلك العلاقة لتحقيق مصالح مميزه وخاصة ، فهذا ما لا يتماشى والسياسية امريكا ومصالحها التي استطاعت ان تسيطرة على العالم كقطب وحيد في العالم  بدون منافس ... فهل يعقل ان تكون مصالحها الاستراتيجية وخططها التكتيكية في ارجاء العالم مرهون بتحقيق مصالح  الاكراد او غيرهم  لتعطيها الاولوية على مصالحها ....اشك بذلك ...؟ والا لكانت امريكا قد انتهت من زمان ...

 فعندما تقرر امريكا  امرا فهي تعنيه وعلى السايرين في ركابها والموالين لها قراءته بموضوعية والعمل وفق ما خطط له وليس عكسه ،  فعندما تضع امريكا حزب العمال  الكردي التركي في قائمة وخانة الارهاب الدولي يعني  انه حزب ارهابي ، ويجب التعامل معه وفق ذلك المنظورخاصة وان قرارها اكتسب الشرعية الدولية ، ومعارضته يعني الاخلال بالقانونين الدولية والاستهانه بالشرعية الدولية التي اقرته ،    فكان موقف القيادة الكردية متمثله بشخص رئيس الاقليم  بالدفاع ومساندة حزب العمال الكردي التركي  ، رغم علمها بانه حزب ارهابي بقرار دولي تبنته امريكا ،   يعني ذلك محاولة الاكراد الخروج من تحت المظلة الامريكية او محاولتهم لذلك .. ؟؟  فهل يخدم ذلك مصلحة الاكراد عموما ..؟؟..سؤال يطرح نفسه ..؟؟ كما نسمع هذه الايام  من هنا او هناك اصوات لبعض القومجيين المتعصبين الكرد ينادون ويطلبون من القيادة الكردية اعلان موقف جري وبطولي كما يسمونه  باعلان الانفصال او استقلال الاقليم من العراق  ومن جانب واحد ، على اساس اثبات القوة  وتحدا لامريكا اولا ولا اردة الشعب العراقي عموما ثانيا ...
 هل هذا الاصوات النشاز تخدم مصالح الاكراد من قريب او بعيد ..؟؟  اليست مثل هذه الاصوات تدفع الاكراد الى الانتحار.... وقد تسئ الى المصالح الكردية ومستقبل علاقاتها بعموم شعبنا العراقي ، وتاثير ذلك على مستقبل علاقاتهم بالدوا الاخر وامريكا خاصة ..  بهذا الطرح تفقد الحركة القومية الكردية مكتسباتها النضالية التي حققتها عبرالسنوات الماضية ..  لتصبح طريدة الجميع من الداخل ومن الخارج  عندما تقدم على عمل كرد فعل معاكس للوضع الراهن ..

  علينا ان نعي الدرس فدخول الجيش التركي شمال العراق وبضوء اخضرامريكي اعطى مما لا يقبل الشك بان الوضع الكردي في العلاقات الدولية والمكانه المميز مع الامريكان ليس كما كان في سابق ، وان امريكا هي التي سمحت للاتراك دخول شمال العراق وهي التي ستجبر الاتراك من الخروج  من شمال العراق ...
 وليس موقف الحكومة العراقية او بطولة حكومة الاقليم ستجبرتركيا على ذلك ...

ولكن كما يقال  ( رب ّ ضارة نافعة ) صحيح قد الحقوا الاتراك اضرارا في الممتلكات والارواح في شمال العراق ، الا ان الصوت الكردي رجع الى سابق عهده بالحديث عن الوطن والوطنية، وبناء الدولة الاتحادية والفدرالية في ظلم حكم  ديمقراطي منشود هو المطلوب تحقيقه في بناء العراق المستقبل ، فرجوع الاكراد الى الخيمة العراقية هو مكسب وطني لا يضاهية مكسب ، فالنفع العام  بوحدة  كل العراقيين ،والمصلحة العامة تحقق للكل مصالحهم ،فبناء عراق المستقبل بجهود كل الخيرين هو المطلوب ، وليس غيره ...  لننشد لعراق كل العراقيين ..........
يعكوب ابونا ........................................................29 /2 /2008

218

المنبر الحر / قرار الســـــــــــــــيد ...... !! ؟؟

« في: 21:05 26/02/2008  »

 

  قرار  الســـــــــــــــيد ......  !! ؟؟

يعكوب ابونا

   لقد لاقى قبولا وارتياحا قرارالسيد مقتدى الصدر بتمديد تجميد نشاط جيش المهدي لستة اشهر اخرى ، من قبل الولايات المتحدة الامريكية والحكومة العراقية ، وهذا بطبيعة الحال يعطي مدى اهمية ذلك القرار وتاثيره على الساحة السياسية والاوضاع الامنية عموما في العراق ، ومن ناحيه اخرى يعززهذا القرارالمسعى الحثيث  في حقن دماء.العراقيين ... لان عكس ذلك يعنى اطلاق يد المليشيات التي اكثر المنخرطين بها هم من الغوغاء وازلام النظام السابق الملطخه اياديهم بدماء العراقيين ،ومن المجرميين واصحاب السوابق الذين اطلق النظام سراحهم من السجون والمعتقلات قبل سقوطه بفترة  قصيرة .. فوجدوا هولاء ملاذهم الامن في صفوف تلك الميلشيات  ، فعاثوا في ارض العراق فسادا وتدميرا وارتكبوا ابشع الجرائم  وانتهكوا الحرمات ومارسوا القتل والسلب والنهب والجريمة  بانواعها المختلفه في انحاء العراق.....

 من هنا كان لقرار تجميد نشاط جيش المهدي اهميته وانعكاساته الموضوعية والايجابية على ارض الواقع ، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى اعطى الحكومة متسعا من المساحة والفسحة ، في جهودها الراميه في تطبيق خطة فرض القانون ، فان عرفت كيف تتعامل مع ابعاد هذا القرار وتستثمره فتحقق في مسعاها تشخيص وتحديد الجهات التي يجب اخضاعها لخطة فرض القانون ... لانه فعلا قد تحقق الكثير من النجاحات في خطة فرض القانون ، في الفترة السابقة التي جمد بها نشاط جيش المهدي ، في اماكن متعددة من العراق .......

  وما نعتقده ان وراء هذا القرار..  هو تلك المعطيات الاساسية لحركة المتغيرات في الساحة السياسية  العراقية ، بعد ان ثبت بان ما قام به عناصرجيش المهدي من اعمال وفق تشكيلته الغيرالمنضبطة في السلوك والممارسة، نموذجا سيئ  لحركة التيارالصدري ، فاساءوا الى تاريخها ونضالها وتضحيات شهدائها .. بسلوكهم  واعمال الاجرامية المقيته هذه... ..  فكان القرار واجب وحتمي لاعادة الامور الى نصابها الطبيعي ، لرد الاعتبارللتيار ومكانته وسمعته بصفته تيارا وطنيا عراقيا ، يهدف الى  حقن دماء العراقيين ، وليس هدرا للطاقات والامكانيات الوطنية لتحقيق مصالح خاصة وانية .. فالواقع اذا فرض مثل هذا الاقرار ليكون هذا هو قرار السيد الايجابي بنتائجه .....

   اما الجانب الاخر الضمني لقرارالسيد والذي لم يعلنه...وهو ما اراد
قول كما اعتقد بان ( الذي كان علي عملته  وفعلته  ) وفق الشرع والقانون
 اما الباقي هو واجبكم  ومهمتكم انتم يا حكومة المالكي فعليكم ان تعملوه ؟   فعلا هل دور الحكومة يختصر في تاييد مثل هذا القرار وكفى..؟؟ ام ان التزاماتها في انجاح الامن والاستقراريتطلب ابعد من ذلك  ..؟؟ بطبيعة الحال مسؤولية الحكومة هي ابعد من ذلك ، وعليها ان تقرأ واقع جيش المهدي بموضوعية .. من الناحية التركيبة السيكولوجية لعناصره ، وانعكاساتها للظروف الاقتصادية والمعشية التي يمر بها عموم  شعبنا وما يعانيه من واقع سئ للغاية ، وما ال اليه الامرخاصة لدى الطبقات الفقيرة التي  تعاني العوز والفقر والفاقة  والحاجة الى ابسط مقومات العيش ... ..لدرجة وصل الامر الى ان يكون هناك سوقا للنخاسة لبيع الاطفال في وسط بغداد العاصمة ،فماذا يحصل ويجرى اذا في المحافظات والارياف ..؟؟

 فللحكومة دور ودور فعال ومسؤولية مباشرة في مجمل المتغيرات على الساحة ، مسعاها في تحقيق وفرض الامن والاستقرار، من اساسيات عملها  وواجبها تجاه شعبها  ،  ولكن هل بفرض الامن السلطوي  يحقق استقرار دائم .. ؟ بطبيعة الحال لا .. لان هناك عوامل اخرى ان لم تحقق لايمكن ان تحصل على ذلك ...
منها واهمها ، ان واقع الارهاب والمليشيات باغلبيتهم هم من العاطلين والمتسكعين الجياع  ، فالمعروف لدى الجميع بان البطالة هي الحاضنه والمغذي لتلك السلوكيات السلبية في المجتمع ، تقود الى احداث الخلل في بنية المجتمع عموما والانسان خصوصا ..   فعلى الحكومة اذا ان تعالج الخلل بايجاد الحلول اللازمة للخروج من افة البطالة  وشرورها ... وانقاذ الشباب خاصة من الانحراف السلوكي والفكري لانهم اصبحوا طريدة سهلة للاصطياد من قبل الارهابين والمليشيات والمصلحيين فتستغل حاجة هولاء الى المال فيخضعوهم الى عمليات غسل الدماغ ، فيقدمون على ارتكاب الجرائم البشعة بتبريرات واهية لااساس لها من الصحة الا في العقول المختله  ، وفي حقيقة الامر يكون مقابلها حفنة من المال....
  تلك الحفنه من المال هي سبب معاناة شعبنا وهي التي اوصلتنا الى ما نحن اليه الان ...... فاخراج هولاء من مستنقع البطالة الى بر العمل بشرف وامان هو الطريق الامثل في مسعى الدولة  للقضاء على  الارهاب والجريمة ....فالعمل يمنح الوقاية ويصون الانسان من الانجراف الى الجريمة والسلوك الغير السوى ......

  فدور الدولة والحكومة مهم جدا ومطلوب تجاه جيش المهدي في هذه المرحلة بالذات..لان هذا جيش شئنا ام ابينا  فهو يشكل قوة فاعلة على ارض الواقع لا يمكن ان يستهانة بها مطلقا.. فمطلوب من الدولة ان تتعامل بصدق وامان لتحقيق ما يمكن ان يخدم المصالح المشتركة للجهات المتصارعة ، لان بالنتيجة والمحصله النهائية يحقق مصلحة العامة ، فلما لا  ..اليسوا هولاء من ابناء العراق وعلى الدولة حمايتهم من المنزلقات الخطيرة في عالم الجريمة ...... فالوقت ضيق وعلى الحكومة عدم اضاعت الفرصة كما اضاعت الفرصة الاخرى السابقة  اذ لم تقدم شئ لهولاء ، وتركت الامور بدون حل او معالجة ،فتكون الامور اسوى على الدولة وعلى ابناء شعبنا ، عندما يبقى القرار مرهون بيد السيد ...الذي هو الاخر يخضع لاعتبارات  وتاثيرات عديدة ، فقد يصل الامر بالضغط عليه بعدم ايقاف نشاط جيش المهدي ثانية ، بمعنى اطلاق يد الغوغاء في الشارع  بحجة مطلوب مقاومة الاجبني اوالمحتل وهم في حقيقة الامر لهدم وتدمير كل المقومات الاساسية للدولة والبنية التحتية  للمؤسسات والمجتمع فتتم تصفية ومحاربت المخالفين لهم بالفكر او المذهب او الدين او المصلحة اووووو .. وستكون هناك الكثير من المبررات لاعمالهم هذه لان المتاجرة باسم الدين  و ( الله )  اصبحت من سمة العصر المربحة لكل مقتنصين الفرص للاثراء والسحت الحرام  ، ومنهم الاحزاب الدينية والمنظمات الدينية  خاصة ، نجدهم  يتنافسون فيما بينهم لينشدوا اسم الله عاليا  في وسائل قمعهم واجرامهم  ليثبتوا قوتهم  ووووو ... وضعف الله  ام بالعكس لا اعرف .. بل الذي اعرفه هي مزايدة ومتاجرة  باسم الله لاغير ، فالله القوى والعظيم لا يحتاج الى مجرمين في الدفاع عنه ، فان كان الله ضعيف فهو حقا يرتكن الى من يدافع عنه من هولاء المجرمين..  فباسمه ضعيفا كان ام قويا (  الله  ) يحققون بها غاياتهم الدنيئة واهدافهم الشريرة  على اساس انهم يطبقون على الارض شرع الله وهو القمع الجماهيري والفكري والمراة والثقافة  والراى الحروكل ما يمد بصلة الى عالم الحضارة والمستقبل ، ويبرروا ذلك على اساس انه  كل ما هو خلافه فهومن انتاج الكفره وبضاعة المشركين وهولاء هم اعداء الله والمستكبرالظالم  .امريكا  ..
 فكلا كلا امريكا ... 
  نعود القول لكي لا تضع الحكومة نفسها في مازق المستقبل يوم التمديد او الالغاء وخوفها  من كل الاحتمالات  ، فالان لديها متسع من الوقت  في اتخاذ قرار او تتبنى اجراء او فكره  اي شئ يمكن ان يدعم تفعيل هذا القرارلمساندته في نتائجة الايجابية على ارض الواقع ... وامتصاص حاجة هولاء ونقمتهم على كل ما يجري على الساحة ،  سيكون هذا التوجه الان اسهل واضمن في دعم خطة تطبيق القانون ..لتحقيق الامن والاستقرار ، فان كان هناك نجاح في الخطة فهذا جيد ولكن .. كما يقال بان ليست المشكلة بان تحقق النجاح  ، ولكن المشكلة هي كيف تحافظ وتستمرعلى هذا النجاح ...فامتصاص البطالة وتحقيق المصالحة الوطنية وتفعيل دورها الاساسي في اقامة حكومة وحدة وطنية مستقلة ( تكنوقراط ) بعيدة عن الطائفية والمذهبية والقومجية والمحاصصة السياسية ،هي الركائز الاساسية في استمرارية النصر وديمومة الامن والاستقرار في البلد .
 وبعكس ذلك فان الواقع يقرأ بان هناك  الكثيرات من المتغيرات على الساحة السياسية خاصة  ... بعد ان  وصلت القناعات لدى الكثير وخاصة القوة الفاعلة على ارض الواقع بان الساسة الحالين والمتربعين على كراسي الحكم في المنطقة الخضراء المتهمين بالطائفية والقومجية اثبتوا فشلهم ولم  يقدموا للعراق شئ ، ولم  يحققوا اي من الاهداف التي كان ولا زال ينشدها شعبنا في بناء الديمقراطية ....
السياسة التي تتبعها الحكومة لم تاتي ثمارها، فالتغير في الاسلوب والسلوك  مطلوب  وفي كل الاتجاه وباسرع وقت ، والا سوف لا تنفع ساعة الندم ...
يعكوب ابونا ..................26 /2 /2003

219

المنبر السياسي / ولادة مباركــــة لبرلمان الكوردي الفيلي العراقي

« في: 17:11 20/02/2008  »

    ولادة مباركــــة
                   لبرلمان الكوردي الفيلي العراقي

يعكوب ابونا

  لايستطيع احد ان ينكر دورالاكراد الفيلية في الحركة الوطنية وتضحياتهم التي قدموها عبر الزمن من اجل العراق كل العراق وليس لطائفة او قومية معينه بل كانت تضحياتهم وما تحملوه من ظلم وبوس وشقاء وتهجير .ووو ... كان من اجل نصرة العراق والعراقيين ....
للاسف كان طموحهم كطموح العراقيين جميعا ، بان ينالوا بعضا من حقوقهم على الاقل بعد سقوط الدكتاتورية ويتمتعوا بحق المواطنه والحرية والكرامة..
  فسقطت الدكتاتورية وتغير الزمن ، الا ان الواقع  بقى هو هو لم يتغير ،
 لانه لم نجد من السادة المسؤولين الجدد خاصة الذين يمثلون الاكثرية البرلمانية والحكومية اية التفافه او اهتمام الى المظلومين والتعساء والمهجرين ...رغم ان الكرد الفيلية اصحاب التضحيات محسوبين على هولاء الساسة الجدد ،  كانت تضحيات الكرد الفيلية غيرما كان يتحملها غيرهم ، فان كان غيرهم  يتحمل ظلم بعينه لسبب بعينه ، الا ان الكرد الفيلية كانوا ينالون من الظلم اضعافا ،اولا لكونهم عراقيين اصلاء ضحوا من اجل كل العراق ، وثانيا، تحملوا الظلم لكونهم اكراد فتحملوا الكثير من اجل القضية الكردية ،  ولان الاكثرية منهم يعتنق المذهب الشيعي فتحملوا الكثير بسبب هذا الانتماء ثالثا .. فالظلم كان ينالهم ويطالهم باي شكل من الاشكال ان لم يكن بسبب وطنيتهم ، فيكون بسبب قوميتهم ، وان لم يكن فبسبب مذهبهم ...... وهكذا تحملوا وزره انتماءهم الوطني والقومي والمذهبي .. كانوا يتاملون اسوة بالاخرين من اخوتهم العراقيين . وخاصة ابناء شعبنا الكلدان السريان الاشوريين ، والصابئة المندائين ، والايزدية ، والشبك وووو ..هذه الاثنيات التي تشكل الامتداد التاريخي والحضاري لسومر واكد وبابل واشور ،في بلاد الرافدين ، ان ينالوا حقوقهم وحريتهم ، بعد ان تحملوا الكثير من المعاناة والماساة الحقيقية ،الا  انهم اليوم يتحملون اضعافا مما تحملوه سابقا ، ليس من ظلم وتعسف بل اكثر من ذلك فمشكلتهم الان هي وجودهم  وبقائهم في ارض الاباء والاجداد ، فالواقع الراهن بالنسبة لهم اشد مرارة مما كان سابقا للاسف ..
 لذا نامل ان تكون صرختكم ايها الاخوة  بداية لصرخة العراقيين المظلوميين جميعا ، ولتكن مدويه في الاعالي لاعادة الحق الى نصابه وليتمتع العراقيين بالحرية والكرامة ..
نامل ان يصحوا السادة على صراخ المظلومين العراقيين اين ما كانوا
ليعيدوا الحق الى نصابه ....
 بوركتم وبوركت جهودكم الحثيثه في السعي لنيل حقوقكم  ...وكما يقال ..
وما نيل المطالبي بالتمني   ولكن تؤخذ الدنيا غلابا..
 هنيئا لكم ثانية  ...
يعكوب ابونـــا ................................. 19 /2 /2008

220

المنبر الحر / لماذا اغتيلت ثورة 14 تمــــوز ...واعدم قائدهـــــــــا .......؟؟

« في: 21:48 12/02/2008  »

     

لماذا اغتيلت ثورة 14 تمــــوز  ...
                       واعدم قائدهـــــــــا  .......؟؟

يعكوب ابـــونا
  قبل ايام مرت الذكرى المشؤومة لانقلاب 8 شباط 1963 ، يوم استلاء البعثيين على الحكم ، فبيان رقم 13 سيئ الصيت سيبقى بصمة عار في جبينهم ، اذ دعى هذا البيان الى اغتيال  وقتل واعتقال كل من يشتبه به بانه من القوة الوطنية التقدمية ، وهكذا تم تصفية الالاف من التقدميين واليساريين والوطنيين من ابناء شعبنا ، بالاضافة الى الابرياء الذين زجوا تحت هذه الاسماء للانتقام منهم وتصفيتهم ، فملات الساحة العراقية ضحايا وشهداء الحركة الوطنية العراقية .........
 كان ذلك انتقاما من ثورة 14 تموز وقائدها الخالد عبد الكريم قاسم ،..
    لان هذه الثورة حققت اهداف استراتيجية ، في بناء عراق ديمقراطي تقدمي  ، بالاضافة الى المنجزات الكبيرة التي حققتها في عمرها القصيرة .. من هنا تكالبت عليها كل قوة الشر والظلام  والغدر والخيانه ،لاطفاء شعلة النور والحرية والديمقراطية في العراق الجديد ...
 
  بقراءة تاريخية  لما جرى انذاك سنجد للاسف بان منذ الايام الاولى لقيام ثورة 14 تموز ،  بدأ يدب الخلاف بين قادتها ، وهذا لايستبعد بان يكون بتدخل الذين تاثرت مصالحهم من قيام الثورة ونجاحها  ، فعملوا على اجهاضها منذ ايامها الاولى ، فبدا الصراع يظهر على السطح  بشكل مؤثر على مسيرة الثورة ... فتطورالامر الى حد التامر وتنفيذ اطماع ومشاريع الغير على حساب العراق والعراقيين ، فاشتد تاثير العروبيين والقومجيين على الساحة السياسية ، محاولين اسقاط الثورة واغتيال زعيمها الخالد عبد الكريم قاسم ..
 هكذا اخذت الامور منحى غيرالذي كان مخطط لها .. فحاول الزعيم تطبيق سياسة توازن القوه  بين الكتل السياسية المتصارعة ، التي استفحل امرها فوصلت الى حد الصراعات الدموية  فيما بينها ...... ولكن للاسف الذي ظهر بعد ذلك اثبت بان سياسة توازن القوة التي اتبعها الزعيم لم تثبت جدواها ولم تكن في محلها، لان كما يقول المثل ( ان اكرمت الكريم ملكته.... وان اكرمت اللئيم تمردا ... ) لان المرونه التي استعملها الزعيم مع القوة المناوى للثورة جعلتهم يستفادوا من تلك السياسية ، فاوصلتهم الى كل مرافق  ومفاصل الدولة  ، بعد ان استطاعوا ان يبعدوا من تلك المراكز القوه المسانده لثورة  بحجج واهية وتلفيقات باطلة للاسف انطلت على الزعيم   ... تلك الظروف خدمت تلك القوة فاستطاعت من خلالها ان تتحكم في مجريات الامور وتنجح بسهولة في انقلابها الفاشي ...ليغتالوا الثورة ويعدموا زعيمها ، وليرجعوا العراق الى نقطة الصفر، بعد ان كانت الثورة قد حققت الكثيرمن المنجزات للشعب العراقي ، تلك المنجزات التي لا يستبعد ان تكون السبب وراء ذلك الانقلاب الاجرامي .. فعندما ناتي الى ذكرها سنجد ابعادها ، فلا بد ان تكون هي الباعث الدافع لانقلاب 8 شباط .....  فمن  بعض منجزات ثورة 14 تموز ....
1 – خروج العراق من حلف بغداد ..
كان العراق مرتبط  بهذا الحلف الذي انشأ في بغداد عام 1955 ، بايعاز امريكي وباهتمام مباشر من لدى الرئيس الامريكي ايزنهاور ،وكان يتكون الحلف من بريطانيا والعراق وتركيا وايران  وباكستان ..  وكان لرئيس وزراء العراقي انذاك نوري سعيد  الدور الكبير في اقامة هذا الحلف ، كان الغرض من انشائه هوالوقوف بوجه المد الشيوعي في الشرق الاوسط  ... واطماع الاتحاد السوفيتي في المنطقة .... وباعلان الجمهورية العراقية اعلن الزعيم عبد الكريم قاسم الانسحاب من هذا الحلف ... مما ادى الى فشل الحلف وانهياره ، وهذا بطبيعة الحال سبب اضرار بالغة لاستراتيجية الدول الاستعمارية في المنطقة ..... فمثل هذا الاجراء لايمكن ان يمربهذه السهولة  ودون عقاب او محاسبة...فكانوا بالمرصاد للثورة وزعيمها ...
       2- تحريرالنقد ( الدينار ) من دائرة منطقة الجنية الاسترليني ...
 كان الدينار العراقي ( العملة العراقية  ) مرتبطة بالجنيه الاسترليني لتعبر بشكل اساسي عن ارتباط العراق بعجلة الاستعمار البريطاني .. فوجد الزعيم بان تحرير العملة العراقية ( الدينار ) من سيطرة الجنية الاسترليني هو مكسب سياسي واقتصادي ومالي لدفع عجلة الاقتصاد والتجارة العراقية الى الامام ، وهكذا كان ....  بطبيعة الحال هذا العمل اصاب المصالح الاقتصادية البريطانية بضرر.. خاصة بتعاملات الاقتصادية والتجارية مع اقتصاديات الدول الاخرى .. فاضاف هذا الاجراء سببا اخرلنقمتهم  وحقدهم على الثورة  وزعيمها  .....
  3 - تشريع قانون الاصلاح الزراعي  ...
كان العراق تحت حكم الاقطاع والرجعية وملاك العقارات ، وكانوا هولاء يمثلون الطبقة الحاكمة والمنفذة فكانوا يملكون المساحات الشاسعة من الاراضي الزراعية والعقارات والاملاك ، وكانوا يجنون ثروراتهم  الطائلة من استغلالهم لجهود وطاقات العاملين لديهم من الفلاحين والمزارعين والماجورين والعمال الذي يشكلون طبقة الفقراء والعبيد لهولاء الاسياد ، فكان الفقر والجهل والمرض  مستشري في اوساط هذه الجماهير الغفيرة ..........
 فاقدام الثورة وزعيمها على اصدار قانون الاصلاح الزراعي ، كان للحد من سيطرة هولاء وامتيازاتهم  ، وتحريرالطبقة المستغلة والمحرومة من حقوقها في الاراضي والاملاك من استفلال وجشع الاقطاع وازلامه ،،  فزاد هذاالاجراء من سخط الاقطاع  والملاك وحقدهم على الثورة ...  فكان لا بد لهم ان يقفوا بوجه الثورة وقائدها دفاعا عن مصالحهم  وامتيازاتهم التي سحبت منهم.........
3-   اصدار قانون النفط رقم 80 لعام 1961 ....
  كان لهذا القانون صدى كبير في مجريات الاحداث السياسية في الساحة الوطنية والدولية ، فوضع حدا للاستغلال شركات الاجنبية لنفط العراق .... فاعاد الى العراقيين حقوق الاستثمار والتنقيب ، في اراضي كانت بحوزة الشركات الاجنبية والتي كانت بحدود  95 % من مساحة العراق ، والغيرالمستثمره من قبل تلك  الشركات.... فبموجب هذا القانون تم  تامين النفط  في 1 /6 /1972 ـ  الذي ادعوا البعثيين الفضل في تحقيقة ... فعندما نقارن قانون رقم 80  الذي شرع قبل اكثر من 47 سنة ونقارنه مع يسمى بقانون النفط الحالي ، لنجد كم هو الفرق بين ذلك القانون الذي ضمن وحافظ على حقوق العراقيين ، وبين هذا القانون الذي يضيع على العراقيين حقوقهم ويمنح للمنتفعين امتيازات وحقوق على حساب حقوق ومصالح الشعب .. فقارنوا قيم الثورة واخلاق الزعيم  ، وماهو عليه الوضع الراهن الان للاسف ...
  فكان لهذا القانون صدى لدى الدوائرالاجنبية ، بطبيعة الحال اثارغضبهم واضافوا سببا  اخر ليقفوا بوجه الثورة وقائدها .. وهكذا كان .. 
5 - تشريع قانون الاحوال الشخصية ...
  المعروف في الدول العربية والاسلامية عموما ما تعانيه المراة  من قمع واضطهاد وقهر وحرمان وهضم ابسط حقوقها ، فكان لثورة تموز وزعيمها البار عبد الكريم قاسم قصب السبق في الانتصارللمراة  ورفع الحيف عنها والاقرار بحقوقها ومنحها حق المساواة بينها وبين الرجل ، واعاد لها دورها الفاعل ، المعطل في المجتمع رغم انها تشكل نصف المجتمع ، ولازال هذا حال المراة في الكثير من الدول الاسلامية والعربية لتكبل حريتها وحقوقها  بوابل من القيم القديمة والمفاهيم البالية....
لهذه الاسباب وغيرها شرع قانون الاحوال الشخصية ، الذي بموجبه اعاد لمراة اعتبارها  ونالت حقوقها بموجبه........
  لذلك ثارت حفيظة رجال الدين والمعممين والرجعيين ، فاستغلوا ذلك اعداء الثورة وخصومها ، فحرضوا على تقدمية هذا القانون بحجة مخالفته للشرع ... لدرجه استمر هذا الصراع ووصل بعد 2003 عندما اعتلى رئيس الائتلاف السيد عبد العزيز الحكيم رئاسة مجلس الحكم لمدة شهرا واحد فما كان منه الا ان يعلن عن الغاء هذا القانون .. واحلال قانون شرعي اسلامي محله .... ولولا يقظت الجماهير وحكنت وشجاعة المراة العراقية لكانوا رجال الدين قد افلحوا بالغاء القانون ، الا انه خاب مسعاهم في ذلك ....
نلاحظ  كم كان لهذا القانون من دور فعال في حركة المجتمع من احداث متغيرات على الساحة السياسية والاجتماعية والثقافية ، لنجد بعد اكثر48 عام لا زال هذا القانون يرهب هولاء ويزيد ارقهم .. ناسين بان لا يمكن ان يكون هناك مجتمع حر ورجل حر بدون ان تكون هناك امراة حرة .. فالمراة اساس المجمتع  ، بتحرير المراة يتحررالرجل والمجمتع ، وبخلافه سيبقى الرجل عبدا ذليلا للسادة المدعين ......
 
 لهذه الاسباب وغيرها نجد بان الاستعمار البريطاني والمخابرات الامريكية كان لهم موقف من الثورة وزعيمها الخالد عبد الكريم قاسم ، كما كان للاقطاع  والملاك والرجعيين والمنتفعين والمصلحيين والعروبيين والقومجيين الذين فقدوا مصالحهم وامتيازاتهم ، بالاضافة الى رجال الدين والمعممين واعداء الثورة ، فتظافرت جهود هولاء  كاعداء للثورة ومنجزاتها وتطلعاتها الثورية والتقدمية ...
 فتصدوا للثورة بانقلابهم  الفاشي يوم 8 شباط 1963 ، فاسقطوا الثورة وانجازاتها التقدمية ،وتم اعدام قائد الثورة مع نخبة من رفاقه  يوم 9 شباط 1963 بدون محاكمة او اي اجراء قانون في ستوديو تلفزيون بغداد .. فكان الهتاف بحياة ثورة تموز  وحياة الشعب العراقي اخر كلمات الزعيم التي قالها ....... وهكذا انجزوا البعثين الدور الموكل لهم من قبل المخابرات الامريكية والانكليزية والرجعية المحلية والعربية ، فنفذوه بقطار الامريكي  كما قال امينهم العام علي صالح السعدي .. وهو ذاته الدور الذي ات بهم الى الحكم ثانية عام 1968.....
 هكذا اغتيلت ثورة 14 تموز 1958 ، واعدم قائدها وزعيمها البار عبد الكريم قاسم ..........  فالمجد والخلود للزعيم  الخالد عبد الكريم قاسم  ..
                 المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
                 والخزي والعار للقتلة المجرمين ....
يعكوب ابونــــــــــــا ............................... 12 /2 /2008

221

الاخبار الرياضية / الكاردينال عمانوئيل دلي ..في ضيافة مدينة الناصريــــــــة ...

« في: 22:06 07/02/2008  »

   

  الكاردينال عمانوئيل دلي ..
                      في ضيافة  مدينة الناصريــــــــة ...

يعكوب ابونا

      طوبي لابناء العراق ....
ابناء الحضارة والتاريخ  يسمون ....
   طوبي لابناء الناصرية وشبابها ....
      صانعي السلام ابناء الله يسمون ....

كانت لالتفاتتكم يا شباب المنظمة العراقية لاسناد الانسان ، في الناصرية
موقع كبيرالاثر في نفوسنا ..  ليس لانكم  اطلقتم اسم  ابينا البطريرك الكاردينال عمانوئيل دلي .. على المباراة الرياضية لكرة القدم في محافظة ذي قار .. بل لما تحمله هذه المبادرة من معاني القيم والاصالة والنبل الانسانية ، التي تحملونها انتم...ياشباب الناصرية  ..
لقد عبروا هولاء الشباب بحق عما يجيشوا في صدورنا نحن ابناء الرافدين ، لما نحن احوج ما نكون اليه في هذه الايام لمثل هذه المبادرات ..  لان في طياتها  تحمل القيم السامية التي نحتاجها اليوم قبل الغد، وهي قيم المحبة والاخاء ، هذه المبادرة الجميلة تعزز الروابط الاخوية الصادقة بين ابناء شعبنا ، للاسف نفتقدها ونحن بامسى الحاجة لها في هذه المرحلة ... بمثل هذه المبادرات نستطيع ان نثبت ابعاد انسانيتنا وعمق اصالتنا وايماننا بقيمنا وتراثنا وحقيقة انتمائنا لتاريخنا و حضارتنا ، التي لم  ولن تفقد بريقها ونورها المشع.. مادام هناك في العراق شباب كشباب الناصرية العزيزة حاملين ورافعين راية المحبة والاخاء ، كشعلة وهاجة فوق هامتهم لينيروا طريق العزة والمجد والشهامة والمحبة لعراق المستقبل ، لما .. لا .. اليسوا هم  ابناء واحفاد الذين اشاعوا العلم والمعرفة والنور والحرف والقانون في العالم اجمع ...؟؟
 نقولها بدون تردد ، رغم كل ما يجري اليوم في عراقنا الجريح ، الا ان العراق سوف لايسقط  مطلقا ، لان الارض التي انجبت شباب الناصرية وذي قار وامثالهم ..لايمكن ان يسقط  بيد المفسدين والقتلة الارهابيين والظلاميين .. لان السواعد التي تعمل في بناء الامن والسلم  والاستقرار والمحبة في ارض الرافدين ، هي سواعد الخيرين والطيبين من ابناء العراق .. فطوبي لكم ابناء الناصرية الكرام صانعي المحبة ..
 عشتم ابرارا واحرارا في عراق شامخ، كشموخ جباله ولتكون هاماتكم مرفوعه دائما وابدا كهامات نخيل الجنوب ، وعطائكم  كعطاء دجلة والفرات ..  بوركت جهودكم الخيرة  وبارككم الله ذخرا للعراق ،
بوركت ياعراق بابناءك الميامين ،
وبورك ابناءك بك ياعراق المجد والخير والبركة والعطاء ....
ودمتم  للعراق خير معين ......
 يعكوب ابونــــا .................................7 /2 /2008

222

المنبر الحر / الكاردينال عمانوئيل دلي ..في ضيافة مدينة الناصريــــــــة ...

« في: 22:04 07/02/2008  »

     

الكاردينال عمانوئيل دلي ..
                      في ضيافة  مدينة الناصريــــــــة ...

يعكوب ابونا

      طوبي لابناء العراق ....
ابناء الحضارة والتاريخ  يسمون ....
   طوبي لابناء الناصرية وشبابها ....
      صانعي السلام ابناء الله يسمون ....

كانت لالتفاتتكم يا شباب المنظمة العراقية لاسناد الانسان ، في الناصرية
موقع كبيرالاثر في نفوسنا ..  ليس لانكم  اطلقتم اسم  ابينا البطريرك الكاردينال عمانوئيل دلي .. على المباراة الرياضية لكرة القدم في محافظة ذي قار .. بل لما تحمله هذه المبادرة من معاني القيم والاصالة والنبل الانسانية ، التي تحملونها انتم...ياشباب الناصرية  ..
لقد عبروا هولاء الشباب بحق عما يجيشوا في صدورنا نحن ابناء الرافدين ، لما نحن احوج ما نكون اليه في هذه الايام لمثل هذه المبادرات ..  لان في طياتها  تحمل القيم السامية التي نحتاجها اليوم قبل الغد، وهي قيم المحبة والاخاء ، هذه المبادرة الجميلة تعزز الروابط الاخوية الصادقة بين ابناء شعبنا ، للاسف نفتقدها ونحن بامسى الحاجة لها في هذه المرحلة ... بمثل هذه المبادرات نستطيع ان نثبت ابعاد انسانيتنا وعمق اصالتنا وايماننا بقيمنا وتراثنا وحقيقة انتمائنا لتاريخنا و حضارتنا ، التي لم  ولن تفقد بريقها ونورها المشع.. مادام هناك في العراق شباب كشباب الناصرية العزيزة حاملين ورافعين راية المحبة والاخاء ، كشعلة وهاجة فوق هامتهم لينيروا طريق العزة والمجد والشهامة والمحبة لعراق المستقبل ، لما .. لا .. اليسوا هم  ابناء واحفاد الذين اشاعوا العلم والمعرفة والنور والحرف والقانون في العالم اجمع ...؟؟
 نقولها بدون تردد ، رغم كل ما يجري اليوم في عراقنا الجريح ، الا ان العراق سوف لايسقط  مطلقا ، لان الارض التي انجبت شباب الناصرية وذي قار وامثالهم ..لايمكن ان يسقط  بيد المفسدين والقتلة الارهابيين والظلاميين .. لان السواعد التي تعمل في بناء الامن والسلم  والاستقرار والمحبة في ارض الرافدين ، هي سواعد الخيرين والطيبين من ابناء العراق .. فطوبي لكم ابناء الناصرية الكرام صانعي المحبة ..
 عشتم ابرارا واحرارا في عراق شامخ، كشموخ جباله ولتكون هاماتكم مرفوعه دائما وابدا كهامات نخيل الجنوب ، وعطائكم  كعطاء دجلة والفرات ..  بوركت جهودكم الخيرة  وبارككم الله ذخرا للعراق ،
بوركت ياعراق بابناءك الميامين ،
وبورك ابناءك بك ياعراق المجد والخير والبركة والعطاء ....
ودمتم  للعراق خير معين ......
 يعكوب ابونــــا .................................7 /2 /2008

223

المنبر الحر / كلمة ونص ... الاكراد ...الى اين .. ؟؟

« في: 20:56 04/02/2008  »

كلمة ونص ... الاكراد ...الى اين .. ؟؟

يعكوب ابونا
    لا احد يستطيع ان ينكر نضال وتضحيات الشعب الكردي ، وكما كانت تضحيات العراقيين عموما على مسرح الاحداث في مقارعة الطغات في فترات مختلفة من التاريخ العراقي الحديث..... فعندما ثاروا الاكراد وانتفضوا ضد السلطات الحاكمة في العراق لنيل حقوقهم القومية والوطنية ، وقفوا العراقيون الى جانبهم وساندوهم بكل قوة ..
  ففي ستينات القرن الماضي ، طرح شعار الثورة الكردية في الشارع السياسي العراقي ، مضمونه اقامة الحكم الذاتي للاكراد ..  والديمقراطية للعراق ..
   استمر نضال شعبنا العراقي بكل مكوناته القومية والدينية والطائفية والسياسية .فتحملوا من جراء ذلك الكثير من التضحيات ، فكانت اوجهها في فترة حكم الدكتاتور صدام حسين ، وكان لشعبنا الكردي نصيب كبيرمن ماساة حقيقية ارتكبت بحقه من قبل الدكتاتورية واعوانها، وما جرى في حلبجة والانفال سيئت الصيت الا خير دليل لتلك الماساة  ..
 لم تكن تلك المجازرنهاية المطاف في اجرام صدام حسين وزمرته بل كانت المنطقة الشمالية برمتها مرشحه بعموم قاطنيها وساكنيها للابادة الجماعية ، ففي عام 1991 وبتدخل امريكي فرض على صدام حسين قرارا دوليا باعتبارالمنطقة الشمالية منطقة امنة وتحت الحماية الدولية ، فلولا ذلك القرار لما نجا الاكراد من سيف صدام وبطشه، اذا لتلك الحماية الفضل الاساسي والفعال في انقاذ الاكراد من مصير مجهول ..

  تحدث الكثيرون انذاك هل ياترى ان نضال وتضحيات الاكراد عبر التاريخ انحسرت واختزلت بمنطقة امنه محمية من قبل امريكا باسم الهيئة الدولية للامم المتحدة .. ام هناك امور ابعد من ذلك ..؟؟
 عند قراءة الواقع ومنذ 1991 ولغاية 2003 تاريخ سقوط الصنم  نجد ان المنطقة الشمالية كانت ولا زالت بسبب تلك الحماية تتمتع بشبه استقلال اذ لها سلطة ادارية كبير ومستقله عن المركزوتاثيراته ، فاقاموا وبالتعاون مع الجهات الدولية والامريكية خاصة ببناء سلطات الاقليم ...السلطات..
 ( التشريعية والقضائية والتنفيذية – الوزارات عدا وزارت التي يمكن ان نسميها السيادية التي توجد فقط في الدولة المعترف بها ( كالخارجية والدفاع .. ) بالاضافة الى ما رافق ذلك من التطور في الاقليم في مجالات كافة .، من هنا يمكن ان نقراء هذا الواقع المحدد الاهداف والابعاد ، لان هذه اشارة واضحة  وذو دلاله بان قوة الحماية الدولية لم تسمح بان ياخذ الاقليم صفة الدولة باي شكل من اشكالها ...وهكذا كان الوضع الراهن في الاقليم عند سقوط الدكتاتورية ..ولتاكيد هذا التوجه ، نجد ما رافق سقوط الدكتاتورمن فوضى عارمة في شتى اوجه الحياة السياسية والادارية في العراق ابتداءا بالغاء الجيش والشرطة ومؤسساتهم ، مرورا بشل الجهاز الاداري والحكومي في الدولة  العراقية عموما .....
 ماذا يعنى هذا ..؟؟ يعنى وبنظره سطحية واوليه بان وضع كهذا كان فرصة متاحه للاكراد ليستغلوها في تحقيق اهدافهم واحلامهم في الانفصال والاستقلال وبناء دولتهم الكردية المنشودة ...
ولم يستغلوا تلك الفرصة ...؟؟ بل عكس ذلك نجدهم يرجعون الى الحكومة المركزية ويشاركون في ادارة دفة الحكم وكان كل الذي يطلبونه ويطمحون لتحقيقه هو فقط  .. اقامة اقليم في شمال العراق وفق نظام دستوري فدرالي تعددي...؟
لكي لا نستغرب من هذه القراءة .. علينا ان نقرأ الواقع السياسي وما يجري في ارض العراق ، سنجده غيرالذي يظهرعلى السطح .. قد يكون الاكراد قد ادركوا هذا ( الغير ) عن وعي ذاتي وطني وحسبوا له الحساب .. ام قد يكون هذا الادراك تحت تاثير سلوكي من الغيرموجه للاكراد ليعو حقيقة الامرويحسبوا حساب لما يجرى وسوف يجري مستقبلا في العراق ..؟؟
  لااحد يستطيع ان ينكر بان القوة الفاعلية على ارض الواقع هي القوة التي اسقطت الصنم وانقذت العراقيين من شره .. وهي ذات القوى التي ساندت الاكراد واقامة لهم المنطقة الامنة في شمال العراق وحمتهم من صدام منذ 1991 ولغاية 2003.. وهي التي رفعت الحماية عن الاكراد بعد سقوط صدام .. والزمتهم بالرجوع الى المركز والعمل وفق السياقات المطلوبه  ، ولديها بطبيعة الحال خطوط حمراء في الساحة العراقية  لايسمح لا احد تجاوزها ..والاكيف تكون قوية اساسية وفاعلة على ارض الواقع ..
 
  فعندما نسمع بان رغبة امريكا وهدفها هو تقسيم العراق ، حسنا نقول فان كان الامر كذلك فلماذا لم تقف امريكا وتساند الاكراد على الانفصال واقامة الدولة الكردية في شمال العراق وهم كانوا منذ 1991 شبه منفصلين عن المركزوكانت امريكا تحميهم  .. ؟؟ الم يكن من السهولة بمكان ان يحدث ذلك بمجرد ان تغض امريكا الطرف عن الاكراد لكان لهم  ما يريدون ..... على اساس نظرية استغلال الفرصة المتاحة ..
ولم تكن هناك اية قوة عراقية تستطيع منعهم من القيام بذلك ..فكانت الفوضى العارمة هي التي تعم العراق عموما... رغم ذلك لم يحدث ما يخشى عليه من عملية الانفصال والانقسام .....فكيف يحدث الان بعد ان تجاوزت المحنة ابعادها ، وانشأ الواقع وضعا جديدا في الساحة السياسية  فلو كان للامريكان هدفها بتقسيم العراق لكان من السهولة تنفيذه انذاك ولم يكن باستطاعت احد معارضته ... 
ولكن هل للامريكان هدف ابعد مما يمكن ان نقوله نحن ...؟؟

  الذي يهمنا من الامروكما يقال الشئ بالشئ يذكر ، هل كان هذا الاتجاه في الفكر الاستراتيجي الامريكي هو ذاته عندما تحركت ( قوات البيشمركه ) خارج الاقليم  ، يوم دخلت القوات الاجنبية  العراق لتحريره من طغاته وجلاديه ، ولم يسمح لتلك  القوات بالسيطرة على كركوك كمقدمه لضمها جغرافيا الى الاقليم ..؟
 وهل تكون كركوك هي الاخرى ضمن الخطوط الحمراء ..؟؟
 قد نستطيع القول ان الامرفعلا قد يكون كذلك والا الم  تنص المادة 140 من ما يسمى الدستور الدائم على اجراء احصاء واستفتاء وتقرير مصير كركوك ... ؟؟
ورغم كل ما بذلوه الاكراد والائتلاف المتحالفين معهم في حكومة المحاصصة الطائفية  من اجل تحقيق وتنفيذ المادة اعلاه الا ان جهودهم بات بالفشل واسقطت المادة 140 من الدستوربالتقادم المسقط لتنفيذ الاحكام ولم يتم ما ارادوه ... ماذا نستشف من هذا ... بكل بساطة اقول ان تحالف الاكراد مع الائتلاف لم يحقق لهم شيئا بالمطلق فكان عليهم ان يقراؤا الواقع العراقي الجديد بكل موضوعية وهم من عاشوا ذلك الواقع وتلك التجربة ..اما سعيهم باعادة تحالفهم الرباعي والخماسي فان ذلك كما اعتقد  لايجدي نفعا ما داموا قد فشلوا في ادارة دف الحكم ، لان تحالفهم اصلا كان على طريقة تحقيق المصالح المتبادلة ( شيلني واشيلك .. ) على حساب المصالح العامة ..وكانت تلك المصالح هي الخيط الوحيد الذي يربطهم.. .. . فتوزيع الحصص السيادية والوزارية والمكاسب السياسية والمالية والادارية فيما بينهم كلها لم تتح لهم الامكانية الالتفاف على الخطوط الحمراء التي وضعها من ات بهم الى كراسي الحكم التي لم يكونوا يحلموا بها مطلقا ......فخروج الاكراد عن المنهج الديمقراطية الذي يتبنوه وفق منهجهم السياسي الحزبي وتحالفهم مع الاحزاب الدينية ( الائتلاف )  لم  يكن من صالحهم  وليس هناك ما يبرره الاستمرار فيه .. واما المطلوب اليوم وبكلمة ونص نقول ان الضرورة الوطنية تقضي برجوع الاكراد الى التحالفات الوطنية والديمقراطية وبعيدا عن الطائفية والمذهبية ، وهو الاسلوب الامثل والانجع الذي يحقق الامن والاسقرار، وبناء مستقبل العراق.. بعد ان اثبتت الاحزاب الدينية فشلها بالمطلق في الساحة السياسية .. رغم ظلام الظلاميين الذي يسود الساحة الان الا انه مؤقت وزائل ..  فعلى كل من يدعي الوطنية وحب الشعب وتقيم دماء شهداءه عليه ان يعيد حساباته من جديد في بناء عراق المستقبل.. والا سوف لا ينفع الندم .. .......
يعكوب ابونـــــــــــــا .................................... 4 / 2 / 2008

224

المنبر الحر / تشريع قانون للبعثيين.....!! ام اللغاء قانون البعثيين.....أفضل ...؟؟؟

« في: 10:12 13/01/2008  »

                                           تشريع قانون للبعثيين.....!!
                     ام اللغاء قانون البعثيين.....أفضل ...؟؟؟
                             
المحامي : يعكوب ابونــا
   تناقلت الاخبار بان هناك اكثر من نسخة من مشروع قانون (المساءلة  والعدالة )  معروض على مجلس النواب العراقي،على اساس ان الضرورة تقضي تشريع مثل هذا القانون ليحل محل قانون اجتثاث البعث الذي كان قرارا صادرا في ايار 2003 من الحاكم المدني الامريكي ( بول بريمر ) رئيس السلطة المدنية لقوات التحالف في العراق ، والقاضي ، بحل الحزب البعث ، ابعاد مسؤوليه عن الوظائف العامة  ، و محاسبة مرتكبي الجرائم منهم .. .ولغرض تنفيذ هذا القرارتم تشكيل الهيئة الوطنية العليا لاجتثاث البعث ، ولا ندري ما الحكمة من ربط هذه الهيئة بمجلس النواب ... لان هذا الربط يتعارض ومنطق الاشياء لكون ( مجلس النواب ) يمثل السلطة التشريعية ، والهيئة العليا تمارس جانبا من السلطة القضائية ..... ؟؟
وحددت الهيئة ثلاثة اهداف  لعملها هي :
اولا: - " ازاحة كبار اعضاء حزب البعث  المنحل والمشتركين بالجرائم التي قام النظام السابق بارتكابها عن الوظائف في القطاع العام وقطاع الدولة ويحق لأي شخص الدفاع عن نفسه امام لجنة قضائية مستقلة عن طريق الاستئناف.
ثانيا:- ازالة آثار البعث من الحياة والمجتمع ونذكر منها حب الدكتاتورية والتسلط وعدم احترام آراء الآخرين او الاستماع اليهم والقرارات الفردية المتهورة في شن الحروب بدون الرجوع الى الرأي العام هذا بالأضافة الى القسوة المتناهية في اذلال وتعذيب الاخرين لحد القتل مجرد لانهم يحملون فكرا غير فكر البعث. نريد ان نزيل هذا من المناهج والفكر وطريقة العيش.
ثالثا:- اعادة تأهيل كوادر البعث بافكار تقدمية ديمقراطية جديدة تحترم حقوق الانسان والراي الاخر وتنبذ الافكار القديمة الشاذة من خلال محاضرات تقوم الهيئة باعدادها في دورات مخصصة لهم لغرض اعادتهم الى الخدمة بشرط ان لا يكونوا مدانيين في جرائم النظام السابق....."
   لنناقشه هذا بموضوعية ووفق متطلبات المرحلة الراهنة ، التي تفرض معطيات جديدة على الساحة السياسية ، وعلى المهتمين بالشان الوطني استثمارها بشكل ايجابي لكي يسود الامن والاستقرار ربوع العراق .....
  لايخفي على احدث بان المرحلة ما بعد 9 نيسان 2003 شكلت احداث ومتغيرات على كل الاصعدة ، اذ نشأ عنها وضعا استثنائيا وغير طبيعي ، بسبب الغاء الكثير من مقومات الاساسية للدولة العراقية  ، فصاحب ذلك اتخاذ اجراءت استثنائية  وقرارات طارئة لتسيير الامور .. فكان من ضمنها اصدارقانون اجتثاث البعث وتشكيل الهئية العليا لاجتثاثة ...
  وبما ان الانظار موجه هذه الايام الى البرلمان العراقي بشان مشروع قانون المساءلة والعدالة الذي سيكون البديل عن قانون اجتثاث البعث...فيكون لزاما علينا ان نناقش بعض جوانب الموضوع...
  لنبدأ بما حققته الهيئة العليا لاجتثاث البعث من اهدافها المعلنه بهذا الصدد ....
  =  لناخذ الهدف الثاني من اهداف الهيئة .. ونتسائل هل ازالة الهيئة اثارالبعث من حياة المجمتع ....الخ ؟؟ لان الواقع يثبت عكس ذلك  ؟ فالذي حدث ومايحدث من اثار البعث وسلوكه وتجاوزاته وقمعه واجرامه ، جاوزت البعثيين الى غيرهم ، وغيرهم الان اكثر اثرا وتاثيرا في المجمع مما كنا نعانيه سابقا...فاين دورالهيئة من هذا الواقع ....؟؟
 = اما الهدف الثالث من اهدافها ... حول اعادة تاهيل كوادر البعث ....فنسال ماذا هيئة الهيئة لتاهيل كوادر البعث بافكار تقدمية وديمقراطية ..؟؟  وهل للهيئة معاهد ومدارس وكوادر في الديمقراطية والتقدمية ..؟؟  فان كان لها ذلك ..لنترك البعثيين جانبا  ، ونقول لماذا لم تهيئ الهيئة الكادرالوظيفي للحكومية الحالية بافكار ديمقراطية وتقدمية ..؟؟ اليس المفروض ان يكون البديل عن البعثيين من ينبذوا الافكار القديمة الشاذة من عقولهم ويعملوا بعقل ديمقراطي وتقدمي كما تريد الهيئة تحقيقه ..؟؟ لان الواقع الوظيفي الحالي يعكس الافكارالرجعية والسلوكيات الشاذة وهي التي تعم دوائرنا ومؤسساتنا ومن اعلى الهرم الوظيفي والى اسفل القاعدة الوظيفية....؟؟  فالمحسوبية والطائفية والعائلية والعشائرية تعم دوائرنا والفساد الاداري والمالي وكل انواع  المبيقات الوظيفية تجدها في موسساتنا ودوائرنا ، لدرجة ان الاحصاءات الدولية تبين  بما لايقبل الشك بان العراق والحمد لله !!!!! ؟؟ هو من الدول الاولى في الفساد بكل انواعه ...... في الوقت الذي يجب ان يكون بعكس ذلك .... وفق المتغيرات الحاصلة ... ام هذا الواقع هو المطلوب ياسادة ......؟؟؟
اما بالنسبة للفقرة الاولى .. نقول ..
    لايمكن ان ننكربان الهيئة نفذت من كل مهامها الثلاثة اعلاه ،فقط الجزء الاول من الفقرة الاولى ،لابل وسعت في تطبيقه ،  اذ لم يقتصرالامرازاحة كباراعضاء حزب البعث بل شمل كل البعثيين وبمختلف درجاتهم الوظيفية ...  رغم ان الفقرة تشير بالنص على المشتركين بالجرائم .....بمعنى من تثبت ادانتهم بجريمه وفق قرارصادرمن جهة قضائية ذات اختصاص ، وليس بقرار اداري كما  جرى .. صحيح لا يمكن ان ننكر بان الاعمال التي قاموا بها البعثيين هي اعمال اجرامية يستحقون عليها العقاب ، الا ان عدالة الارض والسماء تقضي بان لايجوز افتراض عمل جمعي للجريمة ، بل يجب ان يحاسب كل شخص عن جرمه وليس عن جريرة غيره .. لينسجم ذلك والقاعدة القانونية بان المتهم برى حتى تثبت ادانته .... عكس ذلك يشكل خلالا في تطبيق العدالة التي تسعى الدولة كما يدعون الى تحقيقها من خلال سيادة القانون وتطبيق الدستور الذي جاء به  ...
 المادة (15) من الدستور التي تنص :
لكل فردٍ الحق في الحياة والأمن والحرية، ولا يجوز الحرمان من هذه الحقوق أو تقييدها إلا وفقاً للقانون، وبناءً على قرارٍ صادرٍ من جهةٍ قضائيةٍ مختصة..
والمادة (19): التي تنص
ثانياً- لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص. ولا عقوبة إلا على الفعل الذي يعده القانون وقت اقترافه جريمة، ولا يجوز تطبيق عقوبة اشد من العقوبة النافذة وقت ارتكاب الجريمة.
خامساً- المتهم بريء حتى تثبت إدانته في محاكمة قانونية عادلة،....
سادساً- لكل فرد الحق في أن يعامل معاملة عادلة في الاجراءات القضائية والادارية
  يذهب البعض الى القول بان قرار اجتثاث البعث المتخذ من قبل الحاكم الامريكي بول بريمر ـ كان ما يبرره في حينه ،ورغم ذلك لا نستطيع ان نضفي عليه صفة اكثر من كونه قانونا طارئا لوضعا استثنائيا .... فكان المفروض بعد قيام الدولة واعادة تشكيل مؤسساتها وانتخاب مجلس النواب وتشريع الدستور للبلاد ، ، فكان يجب ان ياخذ بنظرالاعتباراهمية اعادة بناء المجتمع العراقي الى جانب بناء مؤسسات الدولة القانونية والدستورية ، لانهما  يشكلان وجهان لعملة واحدة ويكملان بعضهما بعضا .خاصة وان ....
المادة ( 14 ) من الدستور تنص :...العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييزٍ بسبب الجنس أو العرق أو القومية أو الأصل أو اللون أو الدين أو المذهب أو المعتقد أو الرأي أو الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي.
  والمادة” 45 “                                                                              لايكون تقييد ممارسة اي من الحقوق والحريات الواردة في هذا الدستور او تحديدها الا بقانون او بناء عليه، على ألا يمس ذلك التحديد والتقييد جوهر الحق او الحرية.
والمادة (7 ) من الدستور تنص                                                                 
اولاً :ـ يحظر كل كيانٍ او نهجٍ يتبنى العنصرية او الارهاب او التكفير أو التطهير الطائفي، او يحرض أو يمهد أو يمجد او يروج أو يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت أي مسمىً كان، ولا يجوز ان يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون.....
 من صراحة نص المادة السابعة نجد بان المشرع قد جاء على تسمية البعث الصدامي ، ولم يقل البعث بالمطلق ، ليشمل كل البعثيين ،لان المطلق يجري على اطلاقه كما هو معروف ، وبما ان المادة خصصت منهم المطلوبيين ، فكان على الهيئة ان تاخذ ذلك بنظرالاعتبارعند تطبيق الاجتثاث، وبما ان الهيئة ذهبت خلاف ذلك ، فتكون تلك الاجراءات مخالفه لاحكام المادة ( 7 )  اعلاه..
  لا ننكر بان هناك الكثيرون ممن انخرطوا في صفوف البعث تحت ضغط الحاجة وتحقيق المصالح الانية.....الخ  ،نسميهم المجموعة الاولى .. وكما هو معروف لقد وصل الامر الى اعتبار كل العراقين بعثيين وفق مقولة الدكتاتور صدام حسين عندما قال بان كل العراقين بعثيين وان لم ينتموا للحزب ...فهل يعني هذا القرارالشمولي ان يكونوا كل العراقيين متهمين بالبعث فيجب والحالة هذه اجتثاثهم جميعا..؟؟ 
 لذلك يبقى المعيار القانوني هو الذي يحدد سلوكية هولاءالبعثيين واعمالهم .لان الواقع الدستوري افرز لنا بعثيين صداميين وبعثيين غيرهم .. فمن هم غيرالصداميين  لانستبعد ان يكونوا من العوائل التي تعرضت الى القتل والاعدام والاغتيالات والاعتقالات والاضطهاد على يد رفاقهم البعثيين انفسهم اصحاب السلطة ، وخاصة ما تم في زمن صدام  حسين ضد رفاقه البعثيين .. فهولاء كانوا مضطهدين اسوة بالاخرين من ابناء شعبنا ... فهولاء لم تثبت ادانتهم بارتكاب الجرائم بحق شعبهم ... وهم المجموعة الثانية .....
   اما المجموعة الاخير من البعثيين هم  من بيدهم السلطة الفعلية في الدولة في مختلف مفاصلها الاساسية .. هولاء هم اليد الطوله في قمع واضطهاد واغتيال وقتل ابناء شعبنا بشتى الوسائل القمعية . وبتعبير اخر هم من لطخت اياديهم بدماء شعبنا  ، ولا زالت اعمالهم  الاجرامية مستمره  في اشتراكهم وتبنيهم الاعمال الارهابية  في العراق تحت اسم مقاومة الاحتلال . وهم الذين اتوا بالاحتلال منذ امد بعيد ..فهم بطبيعة الحال من يجب محاربتهم واجتثاثهم من المجتمع ، لتحقيق الامن  والاستقرار و سيادة القانون ...
 لذا نجد بان الهيئة العليا لاجتثاث البعث ،للاسف لم تحقق المنشود في اهدافها ، وان قانون اجتثاث البعث كما قلنا كان قانونا استثنائيا طارئا .. فالوضع الراهن والتطورات السريعة للاحداث في العراق وخاصة بعد ظهور الصحوات في مناطق كثيرة من العراق ، التي لانستبعد ان يكونوا الكثيرون من ابناء هذه الصحوات هم من البعثيين ، الفئة الاولى والثانية التي اشرنا اليهم انفا . وهم يقومون الان بدورايجابي مهم في محاربة الارهاب في مناطقهم ، فهم بطبيعة الحال ليسوا من البعثيين الصداميين المشار اليهم في المادة 7 من الدستور ..وبما ان الوضع الراهن يتطلب توحيد كل الجهود لتحقيق الامن والاستقرار ، الذي نحن بامس الحاجة اليه في هذه المرحلة ،لان واقعنا الراهن يفتقرالى ابسط مقومات الاستقرار والبناء الاجتماعي ..



  امام هذا الواقع نتسائل بكل موضوعية هل نحن بحاجة الى ابقاء او تشريع قانون بديل لاجتثاث البعث  ..؟؟  كما ذكرنا انفا ان قانون اجتثاث البعث هو قانون استثنائي .. فالدولة التي تنشد الامن  والاستقرار وتطبيق العدالة بالتساوي على كل شرائح وافراد المجمتع ،عليها ان لا تلجئ الى قوانين استثنائية مخصصه لمعاقبة  فئة معينة او شريحة بعينها من المجتمع ...الخ لان ذلك يشكل خلالا دستوريا في تطبيق العدالة  ومن ناحية اخرى اليوم سيشرع قانون المساءلة والعدالة ( الاجتثاث )  البعثيين وغدا سيكون هناك قانون اخرللمساءلة والعدالة لاجتثاث  الديمقراطيين اوللشيوعيين اواللاسلاميين او القوميين ... الخ   والمحصلة  ستقوم الدولة على قوانين طارئه مخصصة لهذه الفئة او تلك  ، وهذا يتعارض مع كل الاعراف القانونية والدولية ، فالدولة التي تنشد الامن والاستقرار ، وبناء دولة القانون ، عليها ان تستغني عن كل القوانيين والاجراءات الطارئه والاستثنائية التي شرعة او صدرت في اوقات استثنائية ... فدولة لاتقوم بالقوانيين الاستثنائية بل بمدى الحرية والديمقراطية التي يتمتع بها شعبها . وبها تمتد جسورالثقة  والامان بين مختلف شرائح المجمتع ، خاصة وان المرحلة الراهنة تقضي بان يكون المرجع الاساسي للدولة هو القانون والقانون وحده ، عندها يطمئن المواطن على  حياته ومستقبل اطفاله ، فعلى الحكومة ان تبين مدى استعدادها لبناء دولة القانون ، عندما تطالب مجلس النواب لتفعيل احكام الفقرة الثانية من ...
المادة (145):التي تنص
ثانيا-لمجلس النواب حل هذه الهيئة بعد انتهاء مهمتها باغلبية ثلثي اعضائها.
 وبما ان مهمة الهئية من الناحية الدستورية قد انتهت بزوال الوضع الاستثنائي التي اوجبها، ومن ناحية اخرى صدور تشريعات عقابية جديدة وتشكل محاكم جنائية وقيام حكومة وبرلمان منتخب ودستور.. كل ذلك  يمنح للحكومة ولمجلس النواب تلك المساحة من التحرك في قيام دولة القانون  ...فالغاء  القوانيين الاستثنائية هو المطلوب في هذه المرحلة..وليس العمل على اصدار وتشريع قانون جديد ليحل محل تلك القوانيين ، ومنها  قانون المساءلة والعدالة ..  من هنا يكون اللغاء قانون اجتثاث البعث في هذه المرحلة افضل بكثير من تشريع قانون بديل عنه باسم قانون المساءلة والعدالة ... مع تفعيل الحماية القانونية لكل من تضرر ماديا ومعنويا من اعمال البعث فردا او جماعة  وباي شكل من الاشكال ، ليتمكن من مقاضاتهم فق احكام القوانين الجزائية المرعية وليس وفق قوانين استثنائية ...ليكونوا كل العراقيين متساوون امام القانون كاسنان المشط .. عندها نبني دولة العدالة والمساوات والديمقراطية ...........
يعكوب ابونـــــــــا .................................12 / 1 /2008

225

المنبر الحر / اعيــــــاد الميلاد ...وبــــابا نوئيل وهدايا الكردينــــــــــال .....!

« في: 19:25 31/12/2007  »

اعيــــــاد الميلاد ...وبــــابا نوئيل

                         وهدايا الكردينــــــــــال .....!

يعكوب ابونا
  ينتظر المسيحيين في جميع انحاء العالم حلول هذه المناسبة السعيدة كل عام لانها تعبر بحق عن مجد الله في الارض ، فلا نبالغ القول بان الاحتفالات بهذه المناسبة امتددت الى شعوب الارض قاطبة ...
 والقاسم المشترك بين هولاء المحتفلين بمختلف اديانهم وانتماءاتهم الدينية ذلك الرمز الذي يعبر بعفوية وببراءة وطيبة النفوس الامنة هي شجرة الميلاد .. التي اصبحت تقليد سنوية من تقاليد اعياد الميلاد ، فمع اطلالة كانون الاول تبدأ نشاطات الافراد والعوائل بالتحضيرلاعياد الميلاد من شجرة العيد الى هداية البابا نوئيل التي اصبحت ركن مهم من اركان الاحتفال بهذه المناسبة ، وقد يكون لها ما يبررها اولا- انها تاتي بالفرح والسرورللاطفال خاصة وهم ينتظرونها بشوق وسعادة عندما يجد هدية العيد تحت غصن من اغصان شجرة العيد معتقدا بان بابا نوئيل  قد احضرها له وثانيا- ان يتعلم الاطفال معنى العيد وابعاده الايمانية والانسانية .. من هنا فان اهمية العيد للاصغار هي كاهميته للاكبار .. الذي يهيئون انفسهم روحيا لاستقباله  بفرح وسعادة ، والكل يامل بان المتغيرات السلوكية والنفسية في الذات الانسانية قد تساعد ان تكون احداث السنة الميلادية الجديد افضل من السنة السابقة ...وهذا هوالمتبع والمتوقع في هذه المناسبة سنويا، الا ان في هذه السنة قد سبقت احداث العيد وهدايا بابا نوئيل اذ انعمى الله علينا هذه السنة بان ينال بطريرك الكنيسة الكلدانية درجة الكردينال التي هي من الدرجات العليا في الكنيسة الكاثوليكية .. فهنيئا لابينا البطريرك عمانوئيل دلي على منصبه الجديد ،،، وهنئيا له بهدايا الميلاد التي انعم بها علينا ، في مؤتمرالكنائس الاخير والذي قدم لنا ما لم يكن بالحسبان وهي مجموعة من هدايا العيد الاولى منها ، تسميتنا بالمسيحين وكاننا والاخرين لا يعرفون مسيحيتنا رغم ان ظلم الايام واضطهادها هو الغالب على هويتنا ... القومية والدينية .. فعلام اللغاء وجودنا القومي من سفرالوجود .... ؟؟  هل ليتماشى ومتطلبات المرحلة الراهنة التي تتطلب التنازل عن كل حق لنا في وجودنا ليمنح الاخرين حق الغاء تاريخنا وعراقتنا .. لنصبح كما يريدوننا هولاء مجرد جاليات تقطن هذا المنطقة او تلك  كلاجئيين في ديار الغربة ..ونحن في اوطاننا وارضنا غرباء .. اليس هذا مكسبا من مكاسب العيد السعيد يكرمون به علينا اصحاب الغبطة.... الم يكفي الذين ارتموا باحضان الغير ، وباعوا انفسهم ليسقطوا حق شعبهم  ووجوده في ارض اباءه ... لتكون تلك الارض سهلة المنال والاستحواذ من قبل الاخرين .. لتذهبوا انتم بنفس الاتجاه .. لماذا ولمصلحة من ...؟؟؟ ..
 والهدية الثانية التي قدموها في مؤتمرهم هي الوقوف بوجه التنصير الذي يسير بقدم وساق في مناطق كثيبر من العراق وغيره من دول العالم ...
 فعلا يجب الوقوف بوجة التنصير والمسيحيين الجدد في العراق لانه يشكل عملية موازنه في الوجود والبقاء لشعبنا .. كنا نشكل في بلاد الرافدين اكثر من 90 % من النفوس والان لايزيد عدد المسيحيين عن 3% .. وهذا هوالمتبقى  من وجودنا في ارض الرافدين لنكون ملح الارض كما يردوننا الاباء  ..  وليس كما جاء في انجيل متى الاصحاح 28 – 19و 20 عندما قال المسيح لتلاميذه بعد قيامته من بين الاموات ".... فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم  وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس ، وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به .وها ان معكم كل الايام الى انقضاء الدهر امين .."
 اليست كنائسنا تعمل وفق قول السيد المسيح  اعلاه ...فلما غيرهم ينافسهم في هذه الدعوه ، في التنصير الجديدة ..؟؟ فلسنا بحاجة لزيادة مسيحي العراق باي شكل من الاشكال ...وعلينا ان نقف بوجههم والا ..........
 ولكي لا انسى الهدية الثالثة والمهمة جدا كان قرار المجلس بان يستنكر ويقف بوجه كل توجه لاقامة منطقة حكم ذاتي في سهل نينوى لان ذلك قد يشكل وفق منظورهم خرقا فاضحا لحق الجيرة والجيران .... ولمبادى الامم المتحدة وحقوق الانسان والمواثيق الدولية ، وهم الساعين الى احترام كل ذلك والعمل بموجبه فعلام المطالبة بحق لانستحقة ونطالب بامرلاندرك ابعاده .. ؟؟؟  اليسوا هم رجال دين وسياسة يعون الحقائق العلمية وغيرالعلمية ،وهم مسؤولين ليضعوا الخطوط  العريضة في مسيرة شعبنا ،  ولما لا اليسوا هم الذين اثبتوا كفاءتهم السياسية بعد 2003 عندما مارسوا الشان السياسي  بجدية وعلمية يفتقر السياسيين الحقيقيين من ان ياتوا باحسن منها ،، هل يستطيع احد ان ينكر بان مساهمة الكنيسة بشكل مباشروبجهد اضافي في تشكيل احزاب يسمونها قومية فان تلك الاحزاب استطاعت ان تحقق انتصارات لشعبنا المسيحي ( الكلداني السرياني الاشوري ) وعلى كل المستويات القومية والدينية والوطنية .. حققوها لنا بجهودهم المشتركة مع الكنيسة ، تصوروا شعبا يزيد عن ثلاثة ملايين نسمة  ، فبجهودكم هذه استطاعوا ان يوصلوا شخصا واحدا فقط الى البرلمان ... اليس هذا جهدا يشكرون عليه .. ولولاهم طبيعيا لكان شعبنا قد حقق اكثر من ذلك بكثير .. ولكن اكان ذلك يخدمهم ويخدمنا .. ..!! ؟؟؟  لنترك النهايات مفتوحة .. و لمن يهمه الامر ليغلق هذه النهايات بموضوعية وبقيم اخلاقية مطلوبة وليس المتاجرة بحقوق شعبنا...؟؟؟
 فالي متى يدرك الانسان قيمة وجودة ويتسائل ماذا قدم لشعبه ووطنه قبل ان يستقبل السنة الجديدة .. ليعيد  بموجبها حساباته المستقبلية......؟؟
   اخيرا لا يسعنى الا ان انهى هذا المقال قبل ان تدركني السنة الجديدة لاقدم اسمى التهاني والتبريكات لابناء شعبنا العراقي عموما بهذه المناسبة المجيدة .. وليعم الخير والامن والسلام والاستقرار في ربوع بلدنا العزيز ....
 ولا يفوتني الا ان اقدم التهاني والشكر الكبير لاباء الكنيسة  ولسيادة الكاردينال بهذه المناسبة السعيدة ، للهدايا التي قدموها لنا عوضا عن هدايا بابا نوئيل السنوية ، التي لولاها لكنا نامل ان يكون العام الجديد بافضل ما نحن عليه الان ... ؟؟؟؟
ونشكرهم ثانية لانهم اثبتوا كما برهن غيرهم بان السياسة والدين لايلتقيان مهما حاولوا ان يبرروا فشلهم ، الواقع العراقي وما ال اليه يثبت فشل رجال الدين بالشان السياسي .... فلا السياسي يصلح ان يكون بديلا لرجل الدين ولا رجل الدين مهما علا  في المناصب الدينية واخذ من الالقاب فلا يمكن ان يكون بديلا لرجال السياسية ...
وكل عام وانتم اعزائي والعراق بالف خير ....................
يعكوب ابونــــا ..................................... 31 /12 /2007

226

المنبر السياسي / انـــــــــــــــــــــــــا .....!!والرئيس بـــــــــــــــــوش .. والسيد المالكــــــــــــــــــ

« في: 23:47 19/12/2007  »

   

انـــــــــــــــــــــــــا .....!!
                            والرئيس بـــــــــــــــــوش ..
                            والسيد المالكــــــــــــــــــــي ....

يعكوب ابونا
  اقول (انا ) بتجرد وبدون ان اردد ما يردده المرائيين والدجالين والملطخة اياديهم بدماء شعوبهم عندما يقول (انا ) ويضيف مباشرة " واستخفر الله من كلمة انا ...." وهم الذين لا يستخفرون الله باجرامهم مطلقا..
اقول : لايختلف عليه اثنان بان مجريات الاحداث وتطورها في العراق منذ سقوط الطاغية في 9 نيسان 2003 اخذت بعدها السياسي على مختلف الاصعدة الوطنية والاقليمية والدولية .. ونحن ابناء هذا الوطن الذي تجري في ارضه كل هذه الاحداث والمتغيرات ، ندفع ضريبة ذلك دماء شعبنا ، الذي تجاوزالمليون شهيد ، والمؤسف له ان هذه الدماء لم تراق لصالح العراق  وتحريره ولا للعراقيين  ومستقبلهم ، بل لتحقيق مصالح ومطامع الاخرين اعداء العراق ...... الذين يعملون لاثبات قوتهم وبطشهم بسلوكهم الاجرامي في عملية توازن القوى في الساحة السياسية....
  امام هذا الواقع الماساوي كان لا بد للعراقيين ان يصرخوا باعلى صوتهم لايقاف نزيف الدم  ولما يجري..... ولما كان للامريكان من دوراساسي وفعال في حركة التغيير والتبديل في الساحة العراقية ..ولكونها القوة فاعله على ارض الواقع كان عليها ان تتحمل مسؤولياتها ، وفق هذه الافرازات والنتائج التي تطفوا على السطح السياسي بشكل غير طبيعي ..   فكانت الاحتجاجات والاستنكارات ضد سياسة الرئيس بوش في العراق بدأءة  في امريكا قبل غيرها.... صحيح قد يفسرالبعض بان وراء ذلك الموقف مصالح سياسية وامكانية استغلال نتائجها واستثمارها في الانتخابات الامريكية القادمه .. ورغم ذلك نقول انها تمثل بشكل او باخر صدى لصراخنا والامنا.. ......
 فكان لابد للقيادة الامريكية ان يكون لها موقف تجاه ذلك ولكي تخرج من دائرة المسائله ، سعى الرئيس بوش الى ايجاد البدائل ، فكان القراربزيادة قواته العسكرية في العراق معتقدا بان ذلك سيحقق له حلا  لمشكلة الارهاب والملشيات في العراق ،.. فاخذت هذه القوات دورها في الساحة العراقية وفق منظورالحركات الفعلية المطلوبه لتحقيق استراتجيتها العسكرية في الساحة العراقية ....
  ومن جانب اخر كان على رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي وبالتنسيق والتشاور مع قوات التحالف طبعا، ان يتحمل وحكومته مسؤولية تحقيق هذا الامن وذااااااااااااااااك الاستقرار .... ؟؟
 فشرع قانون خطة فرض القانون ، وفعلا عملت حكومته بجد ونشاط  في مناطق معينه  من بغداد وخارجها لتحقيق بعضا من هذا الامن .....
  وما يقوله بوش والمالكي ..
1- الزيادة في القوات الامريكية التي يعتقد بانها هي التي حققت له هذا الامن وهذا الاستقرار في مناطق عديدة في العراق ... وله مايبرره  طبعا ..
 2- الحكومة العراقية والسيد المالكي بطبيعة الحال لهم ان يعتقدوا بان خطتهم الامنية  قد حققت نتائج ايجابية وقد اتت ثمارها ...وهذا رايهم  وقناعتهم .. وقد يكون لطرح كل منهم جانبا من الصواب.... ....
ولكن لنتسائل بموضوعية..الم تكن القوات الامريكية ومعها قوات التحالف الموجوده في الساحة العراقية  قد جاوزت 150000 عسكري ، الم تكن كافية لبسط  سيطرتها وسطوتها لتحقق الامن والاسقرار .. ؟؟
 ام ان الحكومة العراقية لم تكن تقوم بواجبها لتحقيق الامن وتطبيق القانون ، الا بعد تاريخ اقرار خطة فرض القانون ، وكانها كانت لاتعمل بالقانون ولا تسعى الى تحقيق الامن وذاك الاستقرار.. الا بعد الخطة الامنة المعلنه ..؟؟ ..
 ومن الملاحظ عندهم انهم  يغفلوا سهوا او قصدا الاشارة الى العامل الاساسي والرئيسي الذي كان له الفضل في تحقيق ما يدعون انجازه هم ....
 لذا لنقولها انا وانت عزيزي القارئ الكريم ..
بكل موضوعية وبعيدا من المصلحية والمحاصصة الطائفية والمذهبية  ..
 قد نختلف مع ماقيل ، ولكن من حيث النتيجة قد نتفق .. لكي لا نحجب دورهم في العملية ، كما عليهم ان لايحجبوا دور الجماهير في العملية السياسية والامنية ..لان بصريح العبارة لا قوتهم العسكرية ولا خططهم الامنية اوصلتهم الى ما يدعوه .. بل الذي اوصلهم لذلك هي تلك الجهود الجبارة  والايجابية التي قدمتها جماهيرنا في يقضتها وصحوتها ... لااحد ينكربان كان لامريكا دورها الفعال في ايقاض ابناء تلك الصحوة ، عندما خاطبتهم  وناشدتهم من خلال نخوتهم العربية الاصيلة لكي يتحملوا مسؤولية المرحلة لان وزرها ونتائجها ستكون عارعلى وطنيتهم وعراقيتهم  ، فالتقت تلك المناشدة والتحمت مع ما كانوا يسعون اليه ليتحرروا من سيطرة الارهاب واجرام الاحزاب المتاجرة بدمائهم ، فكانت لاستجابة جماهيرمناطقهم  دورها الاساسي والفعال في ( قيام  صحوة الانبار ) هذه الصحوة التي تشكل بمفهومها السياسي انتفاضه جماهيرية ، لانها حققت هدفين :
 1- محاربة الارهاب والجريمة...يعني  ساهموا في اطفاء النارالمشتعلة في مناطقهم على الاقل ،وهذا يخدم مصالح العراق ، واين ما تخمد مثل هذه النارفالمحصلة النهائية هي لصالح العراقيين ومستقبلهم ........  فالعراقيون الشرفاء  يسعون الى اخمادها  وقمعها اينما وجدت في عراقنا .....
2- وقوفهم بوجه الاحزاب والتيارات السياسية والدينية وتعريتها .. هذا مهم جدا ومطلوب من شعبنا بتعرية المتاجرين بدماء ابناءه ..اينما كانوا في المحافظات الاخر  بهذا سنحقق الوحدة الوطنية في بناء العراق المستقبلي بعيدا عن الاحزاب السياسية والتيارات الدينية والمحاصصة الطائفية الذين يتاجرين بدماء ابناء شعبنا تحت هذه المسميات وغيرها...
  كان على الجميع دعم ومساندة ( الصحوة ).. الا ان للاسف كانت للحكومة موقف ضد هذه التجربة ، بحجج واهية وغير موضوعية ...الا انها تراجعت عن ذلك وحسنا فعلت بمساندتها للصحوات الاخرى وفي مناطق اخرى من العراق........
  وقد يشكل ذلك ركيزة من الركائز الاساسية لاعادة بناء جسورالثقة بين المواطنيين لتشكل الارضية الخصبة والضرورية لوحدة الكلمة والتفاهم الوطني لبناء العراق المستقبل . مع ضرورة الاقرارباستحقاقات المرحلة الجديدة  وعلى مختلف الاصعدة  ، فعلى امريكا بدرجة اساسية تقع مسؤولية دعم ومسانده هذه التجربة التي اوجدتها لضمان استمرارها  ونجاحها ، لان فشلها لايخدم الا اعداء العراق ... والرجوع الى المربع الاولى قد يكون اسوء مما كانت عليه سابقا ...
   وعلى الحكومة ان لاتعتقد.. بان الامن الذي تفرضه بالقوة بزيادة اعداد الجنود والشرطة في الشوارع  هو امن دائم ..بل هو امن مرحلي ومؤقت ، لانه خارج عن القناعات والمساهمات الجماهيرية التي تحميه .. من هنا فهو امن هش وليست له ارضية صلدة ، فالمطلوب العمل لتحقيق والامن الدئم والاسقرار والسلام  ، هو بقيام الوفاق والمصالحة الوطنية ...فعلى الدولة ان تتحمل مسؤوليتها الدستورية باحتضان الطاقات الشابه والمقتدره على خدمة العراق في المجالات كافة ، لانقاذهم من الفاقة والعوز والحاجة من خلال امتصاص البطالة ... ومن جهة اخرى لابعادهم عن مخالب الارهاب وانياب الارهابين والملشيات والمجرمين الذين يتصيدونهم لايقاعهم في شراكهم العفن وتجنيدهم في اعمالهم الاجراميه .. خاصة في هذه المرحلة التي نحن بها احوج ما نكون اليه لجهود كل الخيرين والمخلصين من ابناء شعبنا ، لنجعل هولاء الخميرة الفاعلة والخيرة والاساسية في المجتمع لبناء العراق ..
  صحيح تضررت مصالح البعض وسوف تضرراكثر كلما كانت الاجراءات والمتغيرات على الساحة العراقية تتجه نحو الوفاق الوطني والعمل الايجابي في بناء العراق الديمقراطي....  وسوف يحاربون كل الخيرين والمخلصين لافشال تجربة العراق وباي ثمن ..........  فمن اجل انقاذ تجربة العراق والوقوف بوجه هولاء ، تكون مسؤولية الولايات المتحدة الامريكية اكبر واشمل.. والتزامات الحكومة العراقية اكبرواشمل في بناء المصالحة الوطنية ، والمشاركة كل الاطياف الوطنية في بناء العراق ،بعيدا عن المحاصصة الطائفية والمذهبية والقومية التي اثبتت فشلها .....؟؟  فالحكومة التي تكون عاجزه عن تنفيذ التزاماتها تجاه شعبنا لا تكون جدير بان تسمى حكومة فغيرها سيكون بديلا عنها بدون شك ....
فيقظة وصحوت شعبنا في الجنوب والشمال مطلوبه في هذا الاوان .. لكي تثبت وجودها وتنتفض بوجه احزاب المليشيات وعصابات الجريمة المنظمة التي تستاثر بالشارع السياسي..  تحت مرئ ومسمع المسؤولين الحكوميين في تلك المحافظات ..
فلابد ان تكون لحركة الجماهيردورها واستحقاقاتها.. لتتمكن الحكومة من امتصاص سلبيات المرحلة ، وتؤمن لشعبنا الامن والاستقرار والسلام الدائم  ، وليرجع العراق الى مكانته وللمواطن كرامته .. لنهتف للعراق وحده وللعراق فقط نهتف .....
يعكوب ابونا .......................................      19 /12 /2007 

227

المنبر الحر / الدكتور عدنان الد ليمــــي ..من منكم ليس ..(( ))..!! ؟؟ ليرميــــــة بحجـــــــــــــــ

« في: 18:00 10/12/2007  »

 

الدكتور عدنان الد ليمــــي ..
                   من منكم  ليس ..((           ))..!! ؟؟   
                   ليرميــــــة  بحجــــــــــــــــر...

المحامي : يعكوب ابونا
        ليس خافيا على احد بان للدكتور الدليمي وجماعته ، ان كانوا من قائمته او من طيفه السياسي او المذهبي ، هم من الذين وقفوا ضد التغير في العراق ، وبمسانده الجهات الدينية والمذهبية والطائفية في داخل العراق وخارجة .. وهولاء يمكن تصنيفهم بالذين تضررت مصالحهم  من زوال النظام البائد ...ودول الجوارالتي تخشى من ان تمتد تجربة العراق اليهم ، عملت ولازالت تعمل في الساحة العراقية لابعاد شبح التغيير في بلدانهم ودولهم لانها مرشحه هي الاخر بسبب سلوكها وتصرفاتها وتهديدها وتدخلها بشان الاخرين ، الى ان ينالوا ما نال صدام وحكومته ....
 فقدمت هذه الدول كل التسهيلات والمساعدات المادية والمعنوية ، لمكونات اجتماعية عراقية ذو ثقل سياسي في الساحة السياسية لاثارة الفته فما بينها ، وكان فعلا لهم ما ارادوا لان ما اثاروه هو تلك النزاعات القديمة المختلف عليها منذ مئات السنيين . فكانت لهم ارض العراق تربة خصبة لتصفية تلك الحسابات وعلى حساب العراقيين .. فوقع شعبنا فريسة سهلة بيد هولاء بدافع ان هذا الصراع  مطلوب في الوقت الراهن لكي يثبت كل طرف قوته ووجوده وتاثيره على الساحة ، بمعنى اخراريد من هذا الصراع ان  يشكل ارضية اساس في سياسة توازن القوه على الساحة .. وهكذا وقعوا العراقيين في فخ المصالح الدولية والصراعات الاقليمية فكانوا  ضحايا لاهداف ومصالح الاخرين .......  ......
 والا هل سمعتم ان ثائرا فتناميا اوغيره من الثوار الذين قارعوا الاستعمار والاحتلال فجر نفسه وسط تجمع لعمال اوفي معبد او مسجد او كنيسة او مدرسة او سوق او.. او..او.ليقتل العشرات من الابرياء من ابناء شعبه .. لنقارن النضال الحقيقي للشعوب ،وما يحدث في عراقنا من قتل واجرام  وتدمير، فاين هذا من ذلك ..؟؟   وهل سمعتم بعشرات الجثث مرمية  يوميا على قارعات الطرق في مدينة من مدن العالم ..؟؟... طبعا لا وجود ذلك في اي مكان ولكنه موجود يوميا في العاصمة بغداد ومدن العراق الاخرى .... فمن وراء كل هذه وذاك ..؟؟ ..
  بطبيعة الحال هناك اتهامات متبادلة بين الاطراف المصلحية المتصارعة ، الكل يتهم البعض ، والبعض يتهم الكل بكل ما يجرى وهذه هي حقيقة الامر .. الجميع متهمون بما يحصل في العراق من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه ..
 علينا ان نشخص ادوات الجريمة وفاعليها ، لكي لايكون دماء شهدائنا سلع تباع وتشتري من قبل المتاجرين به.... لانه الامر وصل لدرجة نجد هولاء عندما يكون الحديث عن الاستحقاقات والامتيازات المصلحية نجدهم هم اول المطالبون باستحقاقات اجرامهم هذه .. فالى اي درك قد اوصلوا شعبنا وبلدنا باعمالهم هذه ..
   رغم كل ذلك استطاعوا ان يستثمروا هولاء الساسة وبتوجه ومساعدة رجال الدين ذلك التراكم الكمي من السلبيات المتوارثه عبر الزمن والمعاشه انيا..لاجل تحقيق اهدافهم  ومصالحهم فالتجوا الى صناديق الاقتراع لينتخبوا بغفلة عن الزمن نواب لشعب مقتول ومسلوب الارادة ...
 فكان ( مجلس النواب ) و حكومة المحاصصة الطائفية افرازات لتلك التراكمات السلبية المريضة ، فلم تكن العملية بمجملها ناتجا لحالة صحية لشعبنا في التعبير عن قراره واختياره لممثليه .....  فامتلكوا هولاء الجاه والمال والملشيات وجيوش الارهاب ، يسرحون ويمرحون في ربوع العراق  ويوقعون به خرابا وتدميرا وقتل وانتقاما وثارا ..   فهم المتاجرون بدماء شعبهم..وهم مسؤولين لما ال اليه وضع شعبنا وبلدنا العراق ..

  فان كان اليوم الدكتور الدليمى  قد تمادى باعماله الارهابية ليكون متهما بهذه الاعمال او تلك ، فليس الوحيد بهذا الدرب ، بل هناك غيره كثيرون واياديهم ملطخة بدماء العراقين ......
فالمطلوب اذا ان لا تكون قضية الدكتور الدليمي للاعلام  وللمتاجرة السياسية وتسوية مصالح بين الاطراف المتنازعة ، بل لتكن مدخلا لكشف جرائم الاخرين وهي كثيرة .. ولياخذ القانون مجراه بحق الدليمي ان ثبت تورطه بما نسب اليه ..  وليكن ذات القانون هومن يحاسب الاخرون بموجبه ........ 
 من هنا سيكون اطمئنان المواطن ولتتولد لديه الثقة بان هناك دولة القانون يجب احترامها  فمصلحة العراق والعراقيين هي اكبربكثير من تحددها مصالح هولاء الاقزام المتاجرين بدماء شعبهم .. فحماية مجرم او دفاع عنه مهما كان انتماءه السياسي او الطائفي او المذهبي سوف لايحقق للعراق  مستقبل امن ومستقر.. بل بالحزم وسيادة القانون سوف نحقق العدالة المطلوبه..  وان الخطوات الاولى في بناء امن واستقرار العراق  قد بدات فعلا واتت ثمارها في الكثير من مناطق العراق....لتستثمرهذه الاليه في الوضع الجديد في اقراروتطبيق القانون قبل فوات الاوان ... والا ... بعكس ذلك لنقول فمن منكم بلا خطيئة ليرمي الدليمي بحجر ..
 والا سيرمي شعبنا كل المسئيين والمجرمين والمخطئين بحقه بحجارة ،ان لم يكن اليوم فان الغد لناظره قريب ... فدعوا العدالة تاخذ مجراها ..وليكن القول الفصل للقانون ... وللقانون فقط وليس غيره .................
 فاول الغيث قطر ثم ينهمر..............
يعكوب ابونا ............................................. 10 /12 /2007

228

المنبر الحر / المسيحيون ... ثانية وشر البلية ما يضحك ..!!

« في: 16:52 05/12/2007  »

المسيحيون ... ثانية
                        وشر البلية ما يضحك ..!!

يعكوب ابونا

  لا نريد الخوض في تاريخ المسيحيين ووجودهم في بلاد الرافدين ، ولكن بكلمة واحدة نختصرالزمن واحداثه ونقول مما لايختلف عليه اثنان بان مسيحي اليوم ( كلدان سريان اشوريين ) هم بقايا لوجود وامتداد لتاريخ وحضارة وعراقة سومر واكد وبابل واشور . فمن ينكر تاريخ هولاء لينكر حقوق المسيحيين في بلاد الرافدين ..!!؟؟
  لايخفي على احد بان الذي تحملوه المسيحيين منذ اعتناقهم المسيحية قبل الفين عام ولحد يومنا هذا من قتل وظلم واضطهاد وتعسف واستعباد وانتهاك الحرمات واباحت المحرمات ، اوصلتهم الا ما هم علية الان من اقلية عددية بعد ان كانوا كما تؤكده المراجع الكنسية ، ومؤلفات الباحثيين و كتب المؤرخين ومنهم الكاتب سليم مطر في ص 72 من كتابه السريان وكردستان الكبرى ، وفي كتابه الذات الجريحة ص 143 . اذ يقول  (( بان سكان الجزيرة العربية زمن الفتح الاسلامي لا يتجاوزون المليون وهناك تقديرات قصوى لا يتجاوزون المليونيين .. وان سكان العراق كانوا يتجاوزون التسعة ملايين ....وان اكثر من 90 %  من سكان بلاد الرافدين وسوريا ومصركانوا على الديانة المسيحية ..))..
 انظروا الان ، فان مسيحي العراق لاتتجاوز نسبتهم  3%...من سكان العراق ... اين هذا من ذاك ..؟؟
  فنسال ان كانوا حقا المسيحيون قد استغلوا ماساتهم وتاجروا بمعاناتهم  والامهم ، كما فعل ويفعلوا الاخرون هل كان الحال قد وصل بهم الى ماهم عليه الان. ؟؟ سؤال يطرح نفسه ويجب ان يقرا من اصحاب الشان من جوانب متعدده... ليتاكدوا الى اي درجة كانت قوة التحمل والتضحية الوطنية لدى هولاء القوم .. لم يستغيثوا  ولم يطلبوا العون والمساعدة من الاخرين كما فعلها ويفعلها غيرهم ...
  لو كانوا هولاء الساسة قد قراءوا بموضوعية ووطنية تاريخ المسيحيين لما كان ردّ الأمانة العامة لمجلس الوزراء العراقي على رسالة ابناء شعبنا في ألمانيا .. ياتي بالصيغة التي ورد بها وهي بدون شك لا ترتقى الى مستوى مسؤولية السلطة في حماية ابناءها والدفاع عنهم ورفع الحيف عنهم ...
لان الرد بالشكل الذي ورد به لايطمئن احد لمستقبل شعبنا المسيحي ( الكلداني السرياني الاشوري ) الارمني .. في العراق ..
 اذ جاء النصّ كما ورد عن طريق السفارة العراقية في ألمانيا  ….
 بان الأمانة العامة لمجلس الوزراء المبلغ إلينا عن طريق مركز الوزارة:

" رجاء أبلاغ أبناء الجالية العراقية من المسيحيين في ألمانيا بأن الإرهاب شمل العراقيين بكل أعراقهم وطوائفهم وقومياتهم وان دولة السيد رئيس الوزراء يولي اهتمامه بكل شرائح المجتمع دون تفرقه وفي ضوء هذا الواقع يوصي بعدم إبراز قضية معاناة المسيحيين في العراق بإعطائهم خصوصية معينة وذلك بهدف قطع الطريق أمام تدخل الغير في شؤون العراق الداخلية"

السفارة العراقية – برلين................ 26/11/2007

 عند قراءة هذا النص نجد ان الامانة العامة لمجلس الوزراء . تركز على ركنيين اساسيين في ردها .. "اولا – الاصرار على تسمية المسيحيين ( بالجالية  )..
  فهل وراء هذا الاصرار هدف او غاية ترمي اليها الرئاسة .؟؟ ام انها ومعها من في الحكم يعتقدون ان في مثل هذا الاصرار على الخطا تولد لديهم قناعاتهم الهشه في انكار اصالة وعراقة المسيحين في العراق ....
والا كيف نفسر ما تصرعليه الامانة العامة ، وما ذهبوا اليه شركاء هم في الحكم الذين عبروا بدورهم وعلى لسان احد  ملاليهم ( ملا بختيار ) بان الكلدواشور هم  ( مقيمون ) في كردستان ........ ولكن ليست لهم اي ارض تركمانية او كلدواشورية في كردستان العراق ..... "
   ماذا يعنى انهم جالية مقيمه في ارض كردستان..؟؟ اين سنصل بمثل هذه الطروحات ولمصلحة من ينكر وجود الاصلاء من ابناء شعبنا في ارض ابائه واجداده ..؟؟
 فعل الباحثيين والمراقبين ان يتوصلوا الى ماهية الهدف بان يصدر نعتين من اطراف الحكم في ان واحد وباتجاه واحد .. ضد حقوق ووجود المسيحيين ( الكلدان السريان الاشوريين ) في بلاد الرافدين  .. ؟؟ لان ما يزيد هذه القناعة بان لم نجد اي رد فعل او اعتراض او استنكار من القيادة الكردية لتصريحات الملا بختيار ..  يوصلنا هذا الى اعتقاد  افتراضي بان هناك مخطط يرمون الى تحقيقة ضد شعبنا ، وهوبطبيعة الحال ابعد مما اراد ان يقوله الملا بختيار ..؟؟
 بهذا السكوت نضع اكثر من علامة استفهام على مستقبل شعبنا ووجوده في ارضه..؟؟
   من هذا المنطق يجب ان نقرا النقطة الثانية - من رد الامانة العامة لمجلس الوزراء – التي جاء بها ان اعطاء معاناة المسيحيين خصوصية معينة يسهل تدخل الغير في شؤون العراق الداخلية ...
فنسال السيد رئيس الوزراء ومجلسه بكل تشكيله الطائفي والمذهبي والقومجي  ... هل يستطيع احدا منهم ان يذكر حادثة واحدة التجى بها المسيحيين وسهلوا بها تدخل الاخرين في الشان العراقي .. ؟؟ كما فعلوا المتربعين على كراسي الحكم الان  ؟هل المسيحيون حصلوا على منطقة امنه  لتحميهم ....؟؟ لو فعلوها لما كانوا قد وصل تعدادهم الذي كان اكثر من 90% من سكان الرافدين والان لا يتجاوز 3% ..
 وهل المسيحين فتحوا الطريق أمام تدخل الغير في شؤون العراق الداخلية"

ام الساسه الحاليين هم من فتحوا الطريق للاخرين ليتدخلوا في الشان العراق الداخلي والخارجي، بالمقابل اطلقت يدهم ليحققوا مصالحهم على حساب مصالح العراق العامة .. اليس هذا هوالحاصل فعلا .. اذا الذين فتحوا الطريق للغير لم يكونوا مسيحيين مطلقا..
  اتهام المسيحيين بما ليسوا عليه ، ومن اعلى مستوى المسؤولية في الدولة ، يكون موجها بشكل متقصد لاتحمد عقباه .....
  فما الذي يخشاه السيد رئيس الوزراء ومجلسه... من صراخ المسيحيين عندما يعبروا عن معاناتهم والامهم .. يذرفون الدموع لما ال اليه امرهم ومستقبل ابناءهم .. اتبخلون عليهم حتى بكاءهم...؟؟ وهذا من ابسط حقوق الانسان ان يعبر بالبكاء والصراخ عن الامه وماساته .. فهل هي كثيرة على العراقيين لكي يمنعوا من التعبير عن هذا الحق ...؟؟ 
 قمع الاصوات وكم الافواه ، ياسيدي ، لن ولم يجدي نفعا ولن يكون البديل لتعوضوا شعبنا العراقي عن تضحياته الكبيرة التي قدمها عبر زمن التضحيات .
هذا الذي يجب ان تسعوا الى تحقيقة وليس خلافه .. لانكم كنت من ضحايا الامسى بلا تكونوا جلادي اليوم....  فشر البلية ما يضحك ...
يعكوب  ابـــونــــــــــــــــــــــــــــــــــا ......................... 5 /12 /2007

229

المنبر السياسي / هل سيبقى مسيحي في العراق ....؟؟

« في: 11:39 30/08/2007  »

 

هل سيبقى  مسيحي في العراق ....؟؟
                                     (3)   

               
   يعكوب ابونا
 
تحدثنا في الحلقات السابقة ( الكنيسة والخيارات المتاحه لشعبنا المسيحي في العراق ) عن الخيارات المفروضه على شعبنا من الارهابيين والاسلاميين بفرض الاسلام او الجزية او التهجير اوالموت ، وذكرنا كذلك خيارالكنيسة الذي اسس على الايمان المسيحي بالتسامح وقبول الواقع حتى الشهادة .. اما الان سوف نتحدث عن الخيارات المتاحة لشعبنا ومدى امكانية تفعيلها.. لكي لانصل الى مرحلة التي بها نسال كم بقى من المسيحيين في العراق  ، اوهل سيبقى مسيحي في العراق ، وليس في الموصل فقط  كما اوردته (  ميدل ايست اونلاين ) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,116056.0.htm


      في ضوء المعطيات الاساسية للواقع الراهن نستطيع القول بان لشعبنا خيارات متاحة بعد ان فرض عليه ..
      1-    الاسلام ...
      2-    الموت ...
      3-    الامان .. والاستقرار ..
 4-    الهجرة ..........
  الخياران الاولى والثاني تحدثنا عنهما سابقا ، .اما الخيار الثالث في تحقيق الامن والاستقرار هو خيار متاح لشعبنا عليه العمل على تحقيقة .. لان في حالة الاخفاق في تطبيقه ،سوف لا يبقى لشعبنا الا الخيارالرابع وهو الهجرة الذي لايقل ايلاما من الخيارات الاخرى..
 نقرأ ونسمع بان هناك اهتمام من اعضاء الكونكرس الامريكي وكذلك من اعضاء برلمانات دول الاتحاد الاوروربي والمنظمات الانسانية الدولية..بالشان مسيحي العراق والاقليات القومية والدينية الاخرى .. لما أل اليه الامر من قتل وتهجير واجبارهم على ترك دينهم واغتصاب نسائهم واباحة اموالهم .. والكل يؤكد بانه من الضروري ايجاد السبل الكفيلة لا نقاذ هولاء الاقوام لما يعانوه .. فكثرت الطروحات والاجتهادات ،البعض توجه الى ان ايجاد منطقة امنه لهم او اقامة حكم ذاتي في مناطقهم لكي يستطيعوا التمتع بالحماية الذاتية لحين انجلاء الموقف بشكله النهائي .. الا انه للاسف الذين بيدهم زمام الامور من ابناء شعبنا مترددين باتخاذ القرار لسبب او لاخر ..فهم يقفون موقف التخوف واللامبالات لما يجري ، وهذا الموقف السلبي لم يساعد البرلمانيين الاجانب على اتخاذ القرار اللازم لحل مشكلة  شعبنا المسيحي في العراق .. في الوقت الذي ان الامر يزداد سوى يوما بعد يوم ......
  فنتسائل لماذا هذا الموقف المرتد والامبالات ..؟؟  في الوقت الذي كل المعطيات الاساسية للواقع العراقي ، تاكيد حاجة قرى شعبنا في سهل نينوى الى الدعم والعناية والحماية ، وبدون ذلك لايمكن ان تكون ملاذ امنا لاهلها والوافدين اليها ، من الهاربيين من بطش الواقع الاليم المفرض عليهم في المحافظات الاخرى ....
 = يعتقد البعض بان ايجاد منطقة جغرافية لجمع شمل شعبنا ستشكل ( غيتو ) داخل قيود واسوار... ان مثل هذا الطرح لا يعبر عن الواقعية مطلقا ،لاننا لسنا بحاجة الى مثل تلك المنطقة الجغرافية ..لاننا اصلا لدينا تلك المنطقة بكل مقوماتها القانونية والجغرافية وهي ( سهل نينوى ).. التي يقطنها ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري منذ الالاف السنيين .. فهذه المنطقة بواقعها الراهن تتطلب الدعم  والعون والحماية ، ليس الا .. لتكون بمثابة منطقة امنه لشعبها والقاطنين بها من المهاجرين اليها. ....
وليس هناك اي مقومات او شروط للمنطقة الامنة كي تشترط نقل وجمع كل ابناء شعبنا من مناطق تواجده في المناطق الاخرى ومنها شمال العراق ( اقليم كردستان ) الى هذه المنطقة الامنة .. لذا يكون اجتهادهم هذا ليس في محله ابدا........ ولاثبات ذلك نقول هل عندما اصبحت كردستان منطقة امنة  للاكراد ، هل اجبروا الاكراد المتواجدين في بغداد ومحافظات الاخرى الى النزوح والهجرة الى تلك المنطقة...؟؟ علما كان هناك وزراء ومسؤولين حكوميين في الحكومة المركزية ولم يلزمهم احد بالنزوح الى المنطقة الامنة .. فبقى كل منهم في منطقته ..ومن يريد الهجرة اليها يقدر ذلك حسب الضرورة التي هو يقدرها..وليس هناك من يجبره على خلاف ذلك وهذا عكس ما يعتقده البعض ... فلماذا نحن دائما  نفرض خلاف الواقع لما كان عليه غيرنا ..؟؟ ونتخوف من كل امرالا يكفينا الخوف ، الى متى سنعاني من هذه الظاهرة..؟؟
 ولم  يقل احد ان كردستان عزلت عن المناطق الاخر، ولم تسبب تجزءة  العراق او تقسيمه ، كما يدعي البعض ...
الاكراد استفادوا من تلك الحماية ماديا ومعنويا ، هيات لهم الظروف وطوروا نفسهم في شتى المجالات العلمية والثقافية والادارية والامنية ..  فلماذا يحدث انقسام وتجزئة ووو.... في العراق اذا قدمت لشعبنا الحماية والمساعدة المطلوبه ..؟؟


 من المعلوم ان المسؤولية الدولية والاممية تقوم وفق احكام ميثاق هيئة الامم المتحدة .. بحماية حقوق الاقليات الدينية والعرقية ومنها حماية شعبنا..  وهذا لايعني بان تقوم هذه الهيئات بمبادرات ذاتية بدون المطالبه من اصحاب الشان لتلك الحقوق ..لانه ليس منطقيا ان تقدم شىء لم لا يطلبه  ... ولكن كيف نتوقع من مسؤولي شعبنا ان يطلبوا حقا افتراضيا لشعبهم وهم يرفضوا حقه الدستوري باقامة حكم ذاتي  ..؟
 بصريح العبارة ما قدموه من حجج ومبررات لا ترتقي الى مستوى المسؤولية ، وبعيده كل البعد عن الواقع الموضوعي والقانوني.. .. لذا نصرعلى خلافه فيكون المبدأ الذي يحقق لشعبنا طموحه في العيش والحياة على ارضه اسوة بالاخرين....
الرئيس بوش في حاضرت الفاتيكان هو والبابا يقران بان وضع شعبنا المسيحي يمرباسوى احواله.. ولا احد يطلب  من بوش ووفق مسؤوليته القانونية عن وضع العراق عموما ووضع الاقليات خصوصا بان يقدم اي نوع من انواع الدعم والمساندة لشعبنا ... فهم يقدمون العون لطالبيه ...... السنا نحن بامس الحاجة الى ذلك  وتلك الحماية والدعم .. الم تصل يد الارهاب والقتلة الى داخل قرى سهل نينوى ماذا جرى في تللسقف وقبلها بخديدا وبعشيقة وبعدها تلكيف وبندوايا في القوش وغيرها من قرانا .. لذا فان قرى السهل عموما مرشحة لتلك الاعمال الارهابية ، المفروض ان نطالب وباصرار باننا بحاجة الى ....
1-   تشكيل قوة ذاتية من الشرطة والحرس مدعومه من الحلفاء والدولة المركزية تكون مهمتها تامين الامن والاستقرار في قرى سهل نينوى .. لتكون ملاذا امنا لشعبها ....
2-   تاهيل المنطقة لبرنامج المساعدات التابع للمفوضية ..
3-   تمنح المنطقة شخصية معنوية ( ضمن الايطارالاداري ) لحين اقامة حكم ذاتي يتمتع بالحقوق الدستورية وفق احكام الدستور...
4-    اقرارميزانية خاصة للمنطقة ضمن الموازنه العامة ..
5-   منح المنطقة تخصيصات مالية اسوة بالمناطق الاخرى للانتعاش الاقتصادي ، لكي يرتقي الى مستوى الاكتفاء الذاتي على اقل تقدير في هذه المرحلة ..
6-   تسهيل لعمليات الاستثمار الراسمالي في مشاريع عمرانية زراعية سياحية صناعية وغيرها ..
7-   اقامة مشاريع استثمارية في الزراعة والصناعة والسياحة من قبل الدولة لتطوير المنطقة ، ولامتصاص البطالة التي تزداد يوما بعد يوم ..خاصة بعد نزوح الالاف من شعبنا اليها من محافظات اخرى . ، فشكلوا عبء ثقيلا على اهالي السهل من الناحية الاقتصادية والمالية والسكنية ، فنتج عنه خللا في التوازن الاقتصادي والاجتماعي والمعاشي..

 = اما الادعاء بان بقايا كنائسنا ومعابدنا موجودين في كل بقعة من ارض العراق ونحن ملح الارض ونورها ...
 نقول صحيح كل ذلك....  ولكن كم بقى من شعبنا في تلك المحافظات...؟؟ كم كنيسة سلمت من القصف والحرق ولم تتعرض للانتهاكات واغتيارت...كم رجل دين قتل اوهدد بالقتل ان لم يترد كنيسته وابريشيته .. وكم وكم من الجرائم القتل والخطف والسلب والنهب والانتهاكات تعرضوا لها ابناء شعبنا في انحاء مختلفة من العراق ..
 وهل بقى هناك من المؤمنيين يتردون الى اطلال تلك الكنائس  ليتعبدوا ويقدمون فيها طقوس الصلاة من اجل قاتليهم ...؟؟
 = اما النورالذي تدعوه ياسادة لقد انطفىء في الكثير من المحافظات. والملح التي نبكيها قد ذابت في اديم ارض الرافدين ...
 اليس هذا هو الواقع .؟  فلماذا نغالط  انفسنا ، وفي دواخلنا حسرة  وفي عيوننا دمعة وبكاء ، وصرخة الم لكل ذرة تراب في ارض الرافدين ،لان  لنا بها ذكرى ، وتراث وحضارة ، وعظام ابائنا واجدادنا تصرخ لدمائهم التي روت ارض الرافدين......
   ورغم كل ذلك ومما لانختلف عليه فان شعبنا سيبقى جزء فاعل من مكونات شعبنا العراقي فما يصيبه يصيبنا ، ولكن الذي يصيبنا لايصيبه ، لان العراقيين سوف يستمر وجودهم رغم كل ذلك اما نحن سوف ننقرض ونندثر بسبب هذه الظروف ، لذلك نحن بحاجة الى دعم ومساندة العراقيين لنا في امننا وحمايتنا لكل نبقى ويستمر وجودنا في العراق ..... ام هل ننتظربعد انقراضنا قيام الدولة الديمقراطية الدستورية ، لتحمي من وتدافع عن من .؟ بعد ان يكون شعبنا قد رحل وتجاوز مسيرته الطويل .. الى المجهول الذي ينتظره ...
 فمن اجل مصلحة شعبنا العراقي عموما ، ولانقاذ ما تبقى من شعبنا المسيحي تقضي الضرورة بان نستفاد من الخيارات المتاحة لشعبنا وهي المطالبة والاصرارعلى اعلان قرى سهل نينوى بحدودها الجغرافية منطقة امن لساكنيها .. ولتضع تحت الحماية الدولية وفق قرار اممي يكون ملزما من جهة وماثرا للحد من التجاوزات التي قد يحاول البعض اللجوء اليها للنيل منها والمساس باليات تطبيقها ....

   فكلما تاخرنا في الوصول الى مانحن بصدده في اقامة ملاذا امنا لشعبنا وتامين وسائل العيش والاستقرار ..سيكون خلافه سببا الى الهجرة الجماعية لابناء شعبنا ، وفعلا لقد بدأة بوادرها بشكل كبير ومخيف لمستقبل تواجد شعبنا في بلده .. وبهذا الصدد اشارة ...
هيئة شؤون اللاجئين التابعة للامم المتحدة تؤكد ان الكلدواشوريين والصابئة المندائيين يشكلون نسبة 40% من اللاجئين الفارين من العراق في السنوات القليلة الماضية وهذه نسبة عالية وفيها خسارة للبلد فهم ايد عاملة وبينهم عمال مهرة وبينهم الطبيب والاختصاص والعالم والاستاذ الجامعي وقد خدموا العراق طوال قرون عديدة مضت من تاريخه وان ما يؤكد هذا الواقع المؤلم هو ما صدر عن لجنة في الكونغرس الامريكي من انتقاد شديد للحكومة العراقية بسبب عدم قدرتها على حماية الاقليات الدينية او بسبب تقييد الحريات الدينية ونحن في الواقع لانعتقد ان الحكومة تسهم في تقييد الحريات الدينية ولكنها لم تستطع ان تحمي او تحقق حياة امنة لهذه الاقليات الدينية رغم علمنا ان الانفلات الامني شامل ولكننا نرى ان هناك نوعاً من التآلب المشترك بين جهات متطرفة تشترك في مسألة اضطهاد المسيحيين والاقليات الدينية الاخرى.
 هكذا ستكون النتيجة بان يخلو العراق وسهل نينوى من ابنائه الاصليين .. فتقديم الدعم والعون لشعبنا من اجل بقاءه واستمراره في موطنه..؟؟ ضرورة ملحة ومطلوبه .. في هذه الظروف بالذات .. فعلام نرفض ونخشى من تلك الحماية والمساعدة ونحن بامس الحاجة اليها ..؟ ام هناك من يريد ان يبقى شعبه اسير قيوده .. ؟؟ ليسهل امرعبوديته للاخرين ...؟؟

يعكوب ابونا ................................... 29 /8 /2007

230

المنبر الحر / الكنيسة والخيارات المتاحـــــة لشعبنا المسيحي في العراق 2

« في: 23:07 21/08/2007  »

     

   الكنيسة       
والخيارات المتاحـــــة لشعبنا
المسيحي  في العراق
2

يعكوب ابونا
   
   ذكرنا في الحلقة السابقة ما جرى في الفاتيكان بين البابا والرئيس بوش حول شعبنا المسيحي ..كما اوردها الكاردينال بيرتوني :
"بان الفاتيكان يعارض أي محاولة لعزل المسيحيين العراقيين فيما يشبه الغيتو" في اشارة الى مقترحات يجري تداولها حول تجميع المسيحيين هناك في منطقة خاصة بهم....).......  انتهى ....

ووفق هذا الاتجاه  كان راى الكنيسة الكلدانية في العراق ...
  كما اورده الاب سعد سيروب في مقاله المنشورفي عنكاوا كوم ...
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=100737
  يقول (( لقد صرح غبطة أبينا البطريرك مار عمانوئيل الثالث دلي قائلاً "لا معنى للتقسيم الطائفي والعرقي في العراق، المسيحيون متواجدون في كلَّ مكان أسوة بالسُنة والشيعة، وقد عبّر عن رفضه ....لأي مشروع لحكم ذاتي مسيحي... فالعراق كان دوماً بلداً موحداً".... وهذا ما كرّره سيادة المطران شليمون وردوني النائب البطريركي بقوله: "ان انشاء منطقة حكم ذاتي للمسيحيين هو حل غير صحيح...... فالمسيحية هي كالملح للارض، وكالنور في العالم، توجد في كلّ مكان ولا يمكن ان تنغلق على نفسها.
 فمن الضروري الدفاع عن الحرية الدينية واحترام المسيحيين ومن غير المنطقي الانغلاق في قفص معين. واذا قمنا بفعل هذا فاننا سنصبح عرضة للهجمات وفريسة سهلة. لدينا آثار في كل مكان ....والاماكن المقدسة المسيحية تملىء العراق، فكيف يمكن لنا ان نترك كلّ هذا واللجوء الى مكان محدود؟"  ( انتهى الاقتباس )....
 
  يعززهذا التوجه وهذا الراى .........
                    بيان سينودس اساقفة الكنيسة الكلدانية – 15 / 6 / 2007
صدربيان سينودس أساقفة الكنيسة الكلدانية بعد اجتماعهم في دير السيدة حافظة الزروع قرب القوش شمال العراق، درس المواضيع التي تهم حياة المؤمنين الروحية وقدّم المطران شيلمون وردوني تقريرًا مفصلا عن وضع المسيحيين في بغداد وجنوب العراق واستعرض الاباء ايضا في مدن كالموصل والبصرة ولاحظوا أن الأمور تسير من سيء إلى أسوأ من الناحية الأمنية والاقتصادية والعائلية ما يؤثر سلبا على حياة المؤمنين الدينية والمدنية. فهناك مضايقات يتعرّض لها المسيحيون من خطف وقتل وتهجير قسرى  .....وبالرغم من هذه الظروف الصعبة، دعا أساقفة الكنيسة الكلدانية المؤمنين في بيانهم، إلى الثبات والإزدياد رسوخا في إيمانهم والبقاء في بلدهم العراق..... ؟؟؟؟  انتهى  الاقتباس ....

     و على نفس المنوال كان راى....

                          اساقفة المنطقة الشمالية الكلدان اذ ورد في بيانهم ..
   
  التقينا نحن اساقفة ابرشيات كركوك واربيل والقوش وزاخو والعمادية مع كهنتنا في بلدة عين سفني نهار الاثنين الموافق الثاني من تموز2007 ،  وبعد نقاش وضعنا الكنسي المرتبك والوطني  المتدهور.......
قررنا بالاجماع اصدار البيان الاتي:
 ملاحظة : سنورد من البيان ما خص به شعبنا ، وليس الامور التنظيمية والخلافية  فيما بين الطرفين اعلاه ...
اذ ختموا بيانهم بالقول ..
 ((.....  ونتوجه بشكل خاص الى ابنائنا المسيحيين الذين عانوا الكثير ولا يزالون ، ان يحافظوا على  دورهم الريادي في دفع لغة الحوار وثقافة السلام وحضارة المحبة. نحن علامة رجاء وسط الضيق الذي نعيشه، بصبرنا وحكمتنا وصلاتنا وتعاوننا مع مواطنينا  ممن لهم  الارادة الطيبة  "الى ان تعبر العواصف" .لذلك اننا نرفض فكرة " المنطقة الامنة " للمسيحيين أو سهل نينوى: لان العراق كله لنا ونود العيش بسلام وتلاحم مع جميع مواطنينا((…. .انتهى الاقتباس

   هذا هو الواقع الذي نعيشه  ، اليس من المؤسف له ان تكون الساحة السياسية والدينية والجماهيرية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، تمر باتعس ايامها ، وان لانقرأ قرارات السينودس باجماع الاراء وحضوركل الاباء ، في الوقت الذي ان الظروف الراهنة التي يمر بها شعبنا لاتستوعب مثل هذا الاشكالية التي وصل اليها الاباء الاجلاء ، لاننا الان نحن بامس الحاجة الى وحدة الكلمة ووحدة الصف ووحدة القرار، وليس الى الخلاف والاختلاف في شؤون تنظيمية او ادارية يمكن ان تكون اخر ما يتطلبه وضع شعبنا التي تفرض اولوياته وشانه ومصيره الافضلية على كل ماهو غيره ......فلا خير في خلاف لايكون من اجل مصلحة شعبنا مهما كان هذا الخلاف ، لان هذا الزمن يشكل مرحلة فاصلة من تاريخنا ..  لاجل كل ذلك نقول فما قيمة الاجتماعات والمؤتمرات التي تكرس لخلافات جانبية لاتخدم ولا تؤدي الى ايجاد حلول لاخراج شعبنا الى برالامان ... يقرون بالاجماع بان شعبنا يواجه ماساة حقيقية تهدد بقاءه واستمراره في ارضه ووطنه ...
 فان كان هذا رايكم وما سيأل اليه مصيرشعبكم ....
  فنتسال اذا هل طروحاتكم ايها الاجلاء ترتقي الى ممستوى المسؤولية التي يجب ان تضطلعوا بها في هذه المرحلة ..؟؟ وهل بهذه الطموحات تحل مشكلة شعبنا ....؟؟

    بصريح العبارة اقولها ، ان مثل هذه الطروحات للاسف تشكل دفعا عمليا لا اراديا الى حالة من حالات الاحباط النفسي لدى ابناء شعبنا ، وهي بدون شك تقود الى الهروب من الواقع المريرالذي يعيشه... فالهروب من هذه الماساة الى الغربة والمجهول ليس الا احدى تلك الانتكاسات في حياة شعبنا ...

   فلنرجع الى الوراء ونقرأ التاريخ  بموضوعية سنجد ان هذه الطروحات للاسف هي نفسها التي كانت قبل اكثر1300 عام عندما قدموا بها ( شعبنا للاخرين بانه مشروع شهادة ) ليس الا .....واليوم تعاد ماساتنا  بذات المعنى وبنفس التوجه ..!!
 تلك الطروحات اوصلتنا الى ما نحن عليه الان ،ولازلنا عليها رغم اختلاف الزمن ... فالكثيرمن الباحثيين والكتاب والمؤرخين ومنهم الكاتب سليم مطر، يذكر في كتابه – السريان وكردستان الكبرى – ص 72 – بان اكثر من 90% من سكان الرافدين ومصر وسوريا كانوا على الديانه المسيحية .....اما الان فان نسبتهم في بلاد الرافدين تقل عن 3% .... لانهم طبعا انقرضوا بسبب تعرضهم للقتل او اضطرارهم لاعتناقهم الاسلام ، لينقذوا انفسهم من سيف القتل ولكي يتمتعوا بالحياة  والامتيازات التي يحصلون عليها من اسلامهم ...
  امام هذا المصيرالمرتقب لشعبنا ، الا يستحق الامراعادة  قراءة الواقع بموضوعية بعيدا عن الطروحات المثالية والطوباوية التي لاتحقق في هذا الزمن الردى طموحات شعبنا في الامن والحياة .....؟؟ لان بعكس هذا ننتظر ونتوقع ايها السادة المزيد من الاحباط والذوبان لشعبنا في مستنقع الواقع المريرالذي يعيشه ، كل المعطيات لهذا الواقع تثبت بان شعبنا يسيرالى نهاية المحتومة...؟؟ .. وبدون اية مزايدات وتسويفات للواقع الراهن ، فالحتمية الجدلية لهذا الواقع تشيرالى تلك النتيجة الحتمية ، اما الموت او الهروب الى المجهول ...

   كنا نامل ان ترتقى الطروحات بمستوى المسؤولية المطلوبه في هذه الظروف ..؟؟ ولا نقول تقديم التضحيات بمعناها ( الاستشهادي ) .. لان ذلك قد يعتبرونه البعض من المرائين والمنافقين تجاوزا غير مبرر .. في الوقت الذي لا احد يحمل الاباء او غيرهم من ابناء شعبنا على كل المستويات  وزرما يحدث ... ولكن نحمل كل منهم ومن موقعه مسؤولية اداء دوره الايجابي والمأثر والحيوي في مسيرة شعبنا ، لكي تتفاعل جهودهم من اجل انقاذه شعبنا اوعلى الاقل التخفيف من معاناته ....
  الحديث في هذا الموضوع وبهذه الموضوعية ليس لاثارة عواطف ونزعات هذا اوذاك ، بل لانني واثق من ان لابائنا الاجلاء دور ودور فاعل ومهم ومؤثر في العملية المصيرية التي يمر بها شعبنا ، فمطالبتهم بحقوق شعبهم وباصرار سيكون بدون شك موضع اهتمام وتقدير من اطراف كثيرة لها دورها الفاعل في مسيرة الاحداث في العراق...
وهم يعرفون قبل غيرهم بان ليس بالتمني والدعاء والصلاة ، تشبع افواه الجياع ويبعد عنهم شبح الموت سيفا اوغربة ..؟؟... صحيح الايمان بالله مطلوب ولكن الحاجة الانية للانسان مطلوب تلبيتها واشباعها ، ليستقيم معه ذلك الايمان ، الحياة  صعبه ولكنها اثمن شىء لدى الانسان ، حمايتها من اجل البقاء والديمومه واجب مطلوب من الكل ..
   طريق الايمان بالرب ليس فقط عن طريق الشهادة ، بل قد يكون هذا اخر السبل للانسان المؤمن ....يقول الرب  ..اطلبوا يجاب لكم .. ومن يطرق الباب يفتح له ...... اسعى ياعبدي وان اسعى معك .... اليس مطلوب ان نمارس ونطلب حكمة الله على الارض...؟؟ اليس من حقنا ان نطالب باعلى صوتنا حقنا كالاخرين ، ونطرق كل البيبان من اجل حق البقاء والحياة اسوة بغيرنا .... لماذا لانسعى الى حقنا  كالاخرين ... ؟؟
 فحقا لكم ولشعبكم اطلبوه مهما كان الظروف...؟؟ لانه انتم الصوت الصارخ في البرية لتهيئة طريق الخلاص والنجاة لشعبنا ...
وفي الحلقة القادمة سنتحدث عن الخيارات المتاحة لحماية شعبنا...
يعكوب ابونا ........................... 20 / 8 / 2007

231

المنبر الحر / رسالة الى قناة عشتار.....

« في: 12:16 18/08/2007  »

رسالة  الى قناة عشتار.....

   
من - يعكوب ابونا
 تحية وبعد
   في الكثير من الاحيان اتابع  البرامج التي تقدمها قناتكم لاهميتها ..
 ففي يوم الجمعة المصادف 18 /8  / 2007 عصرا وبعد عرض البرنامج الخاص بزيارة السيد سركيس اغا جان  لقرى شعبنا في شمال العراق ..
عرضتم برنامج عن النبي ناحوم الالقوشي ....
  جاء في البرنامج بان (( ناحوم النبى هو ابن احد اليهود الذين سباهم الملك البابلي سركون الثاني .... )) ..
   مثل هذا الطرح ومن قناة مشهورة اعتقد سيشوه الحقيقة التاريخية للبحث العلمي ، خاصة وان هناك الالاف من ابناء شعبنا وامتنا والاخرون كثيرون يتابعون ويشاهدون قناتكم ....
فللتوضيح اقول ... ان الملك سرجون الثاني هو ملك اشوري وليس بابلي ..
  كما جاء في برنامجكم الخاص بالنبي ناحوم الالقوشي ...
  فالتاكيد من ذلك اذكر لكم بعض المصادرالتاريخية التي تؤكد خلاف ما ذهبتم اليه .. وتؤكد ان سركون الثاني اشوريا وليس بابليا .. نذكر منها كتاب العراق القديم .- لجورج رو -  ففي ص 414 منه . يقول..
ما زال عهد حكم نجل تكلاث بلاسر ( شلمنصر الخامس ) 726 - 722 قبل الميلاد .. غامضا ، الا ان الذي نعرفه بشكل مؤكد هو ان هوشيا الملك الالعوبة للمملكة ( الاسرائيلية ) قد اعلن العصيان فقام شلمنصر بتطويق السامرة لمدة ثلاث سنوات ولا نعرف بالضبط فيما اذا كان هو الذي احتل تلك المدينة ام الملك الذي خلفه على عرش اشور . والذي اتخذ لنفسه لقبا ساميا لوحده كاف للوعد بالمجد حيث اطلق على نفسه اسم ( شارو- كين )
( سرجون ) وهو اسم احد اوائل ملوك اشور واسم المؤسس المشهور لسلالة اكد ...
وفي ص 504 يذهب ( ليو وبنهايم ) في كتابه بلاد مابين النهرين ترجمة سعدي فيضي عبد الرزاق – ( سرجون الثاني ملك اشور 721 – 705 )
ق . م  ارتقي العرش بعد فترة حكم اخيه القصيرة ( شلمناصر الخامس ) اضطر الى الحرب من اجل استعادة بناء الامبراطورية التي حكمها ابوه ( تجلات – بيلاسر الثالث ) ...... حول اهتمامه الى بلاد بابل وطارد مردوخ – بلادان الثاني حتى عيلام وجعل نفسه ملك بابل عام 709 ق . م ولكنه قتل في معركة دارت في ايران ، وبقيت مدينته الجديدة دور – شيروكين
( خرسباد ) الواقعة قرب نينوى من دون ان يكمل بناؤها ...
  ويذكر الدكتور عيد مرعي في ص119 من كتابه تاريخ بلاد الرافدين – اعتلى شاروكين الثاني عرش اشور بعد اخاه 722 – 705 قبل الميلاد  فكان عليه ان يهاجم ويحارب اذ قام بنفسه عام 710 ق . م
بقيادة حملة كبيرة ضد مردوخ ابال ادينا الذي اعلن نفسه ملكا على بابل ، فهرب الاخير من بابل الى الجنوب وسقطت بابل بيد العاهل الاشوري الذي نصب فيها ملكا شرعيا ، وزوج ابنه سنحاريب من اميرة بابلية ... وعاد من بابل عام 707 حاملا معه كل الغنائم التي حصل عليها من الجنوب الرافدي  ..ويذهب – هنرى ساغس – في ص 142 – 150 من كتابه جبروت اشور الذي كان -  استولى سرغون الثاني الذي يوصف بانه ابن تغلات بلاصر على العرش بعد تمرد في العاصمة القديمة اشور ضد الملك السابق شلمناصر الخامس ... وقام بحروب كثيرة .. وحقق انتصاراته فيها .. وبعد ان شل اورارتو . بدات العمليات ضد بابل في عام 710 قبل الميلاد ، وكان مردوخ بلودان قد اعلن نفسه ملكا على بابل .. الا انه كانت هناك قوة داخل المدن البابلية الشمالية على اتم الاستعداد لدعم التدخل الاشوري . حيث فتح بعض    هذه المدن ومنها العاصمة بابل ابوابه ورحب بسرغون الذي اعتبر رسميا حاكم بابل الشرعي من خلال اشراكه في الطقوس المقدسه ..
 
   طبعا هذه بعض النماذج من المصادر الكثيرة التي تؤيد بان الملك سرجون الثاني هو ملك اشوري وليس بابلي  ، ولكن بعد استلائه على بابل اصبحت بابل ضمن المملكة الاشورية ، فاعلن ملكا على بابل كذلك ... فهو اشوريا وملكا على بابل ...

اما بالنسبة للنبي ناحوم لقد ورد ذكره في الكتاب المقدس العهد القديم ( سفر ناحوم الالقوشي ) وهو االذي تنبأ بسقوط الدولة الاشورية .. فكان اذا موجود في القوش قبل السقوط الامبراطورية الاشورية.... اذا يذكر المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبر التاريخ ص 30 – يظهر من كلام ناحوم انه يعرف  ازقة نينوى واحيائها وقلاعها وقصورها وجنودها البواسل  وعجلاتها  الحربية ، ويتضح  ذلك من تفاصيل  نبوته انه ولد في محيط نينوى ..
 ولا زال قبره موجود في القوش ... وقبل ايام قراءة خبر بان هيئة الاثار بصدد اجراء الصيانه عليه واعتباره موقعا اثريا ..
 وتقبلوا مني اجمل التحايا ..... متمنينا لكم دوام الموفقية في ايصال صوت شعبنا الكلداني السرياني الاشوري .. الى الافاق الرحبة .....
  والسلام عليكم ..
          يعكوب ابونا .............. 18 / 8

232

المنبر الحر / الايزدية - ومحنة الوجود

« في: 21:46 16/08/2007  »

الايزدية  - ومحنة الوجود

يعكوب ابونا

     قبل ايام  كانت هناك حادثة رجم اثنين من الاخوة الايزدية في كركوك ، وقبلها قتل منهم اكثر من 23 شخص في طريق الموصل ، وغيرها الكثير من الجرائم  ارتكبت بحق هذه الشريحة الاجتماعية الدينية الصغيرة في العراق كما هو الحال بالنسبة الى اصحاب الديانات الاخرى المسيحيين والصابئة والشبك  الذين يتعرضون هم كذلك الى حملت ابادة جماعية على يد هولاء المجرمين وبتسمياتهم المختلفة ... فبصراحة لم استطع ان افهم كيف ولماذا يتم كل هذا ولمصلحة من ان  يفرغ العراق من ابناءه الاصلاء ..؟؟
  رغم سؤالي واستفساري عن الامر الا ان بقيت هناك علامات استفهام كبيرة عما يجرى ، فهناك من يعزي الامر الى اسباب دينية عملا ببعض الايات القرانية وسنة الرسول .. واخرين يستنكرون ذلك ويعزونه الى النفسية الجرمية الانتقامية التي يتحملها هولاء المجرمين وهم بعيدين كل البعد عن االقيم والاخلاق الدينية او الانسانية .. فمهما قيل ومهما بررت اعمالهم يبقى الواقع يقرأ بنتائج تلك الاعمال الجرمية وتشخيص مكوناتها الذاتية من محرض وفاعل ومبرر لها ، فان ذلك يعبربدون شك عن ابعاد تلك الافكار والمفاهيم المقيته التي يتسلحون بها ...
   ونعود الى ما حدث في كركوك ، تم في رابعة النهار رغم وجود كل انواع القوات المسلحة والغير المسلحة من قوات التحالف الى القوات العسكرية والشرطة والامن والاستخبارات العراقية والكردية بالاضافة الى قوات البشمركه وقوات والحرس ، والاجهزة المدنية العاملة في عموم المحافظة ..  وهولاء يعدون بالالاف رغم كل هذا التواجد الامني والعسكري فقد تم رجم شخصين من الايزدية في كركوك  وهم احياء ، والرجم بمعنى قذفهم ورميهم بالحجارة حتى الموت ، فالعملية ليست اطلاقه نارية او عملية متفجيرات مخفية .... العملية  كهذه تاخذ بطبيعة الحال بعض الوقت لتؤدي النتيجة المتوخاة من عندها وهي القضاء على حياة شخصين حتى الموت.....
فنتسائل كيف تمت هذه العملية بدون ان يصل الامرالى اسماع المسؤوليين ليقوموا بواجبهم بانقاذ الشخصيين المذكورين ..؟؟  ام ان الجميع مع الارهابين في تنفيذ مثل تلك العمليات القذرة بكل المعايرالانسانية الموجه ضد غيرالمسلميين..؟؟  لان البعض نقل عن موقع الحدث ان الارهابين جعلوا من عميلة الرجم احتفالية عرس .. فيكف لم تصل اخبار تلك العملية الى اسماع المسؤولين بالله عليكم ...؟؟ هل كانت كركوك خاليه من الجميع ولم  يكن بها سوى هولاء المجرمين ليسرحوا ويمرحوا في المدينة قاطبة ، بدون ان يردعهم او يمنعهم احد من القيام بعملية علنية كهذه امام الجميع ..؟؟ ما معنى ذلك وما مخزاه ...؟؟
  والاكثر اثارة من هذا وذاك عندما طالب الاخوة الايزديين السلطة والمسؤولين المساعدة على رفع جثث هولاء الشهيدين لان جثثهم ينبشها الكلاب......!! لان جثثهم تركت في العراء ..
 فيا حكومة العراق ويا حكومة كردستنان .. بالله عليكم  ان لم تستطيعوا ان تنقذموا جثث الموتى من الكلاب السائبة.. فكيف ستنقذوا الاحياء من الحيوانات  المفترسة والمتوحشة السائبة في شوارع وقرى ومدن العراق ...؟؟
  لذا لم استغرب عندما اسمع وقوع انفجار هنا او هناك في انحاء متفرقة من العراق .. ولكن المجزرة التي تمت يوم 15 /8 /2007  بتفجير 4 -5 سيارات محملة بانواع من المتفجرات وبكل السموم الحقد والكره والبغضاء التي تحملها وتتعايش عليها مجموعة ضالة من الوحوش المفترسة في قرى تابعة الى محافظة نينوى يسكنها الاخوة الايزديين راح ضحيتها المئات من الاطفال والنساء والشيوخ ومثلها من الجرحة ..مثل هذه العملية الجرمية يحب ان يحسب لها حساب اخرى غير تلك التي يتداولونها بالعموميات عن جرائم  مماثله في مناطق اخرى .... لان العمليات الموجه ضد الاقليات الدينية والقومية التي تهدد وجودهم وبقائهم في ارضهم التاريخية ، تشكل محنة لوجودهم في وطنهم العراق ، لذا نجد بان من مسؤولية الجميع وبشكل مباشر رجال الدين والسياسية والحكومة المركزية وحكومة الاقليم ، ان يتحملوا مسؤوليتهم تجاه شعبهم بتامين له حق الحياة بامن واستقرار .. ونطالب الراى العام العالمي ، وكل شرفاء العالم من محبي الامن والسلم  ليتضامنوا مع شعبنا ومع اقلياته القومية والدينية المهددة بالزوال على يد حفنة من القتلة المجرميين ...لينددوا بهذه العمليات التي ترمى الى اخلاء العراق من ابناءه الاصلاء من الايزدية والصابئية والمسيحيين والاقليات القومية والدينية ...
 لذا نقول كفاكم ايها السادة المتاجرة بدماء شعبكم وانتم تتربعون على كراسي الحكم او من تريدون الوصول اليها على جثث وجماجم ابناء شعبكم  ... فتبا لكم .... من لعنة التاريخ ....
 ولايسعنا في الختام  الا ان نقدم احر التعازي القلبية الحارة لذو الشهداء ونطلب الشفاء لجرحة والمصابين ،، كما نستنكر بشدة كل الجرائم التي ترتكب بحق شعبنا ... ونحمل الدولة والسلطة المسؤولية  القانونية عما يجري ،ونحمل الاطراف الاخرى التي تتستر وتدعم وتحرض وتساند وتبررلهولاء المجرميين المسؤولية الجنائية عن تلك الاعمال  ....
   المجد للشهدائنا الابرار............
والخزي والعار للقتله المجرمين............
يعكوب ابونا ..............................................  17 /8 /2007

233

المنبر الحر / الكنيســــــــة والخيارات المتاحـــــة لشعبنا المسيحي في العراق

« في: 22:24 10/08/2007  »

الكنيســــــــة  والخيارات المتاحـــــة لشعبناالمسيحي  في العراق

بقلم : يعكوب ابونا
   ان معاناة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري على يد القوى الظلامية الاسلامية التي تسيطرعلى الساحة الرسمية والشعبية في العراق ، اصبح حديث الساعة على مستوى الوطني والقومي والدولي .. لان شعبنا وصل الى مرحلة الفناء في العراق وهوقاب قوسين او ادنى  من ذلك ، فقد وضع بين خيارين لاثالث لهما افضلهما الموت والفناء .....عليه ان يختار اما .....
1-   الموت شهيدا على يد هولاء الظلاميين ....
2-    او الهجرة الى بلاد الغربية .....
خيار الموت ..
        عندما يصل الامر الى درجة الاباحة الشرعية لدم غيرالمسلمين ومالهم وعرضهم وحلال التمتع بهما، فلم يبقى امام شعبنا الا الصراخ المريرمن وطئة الظلم والقمع والقتل والتشريد والاغتصاب والاختطاف والتفجير والدمار الذي يعانيه، اما هذا الواقع المريرعلينا ان نطالب كل شرفاء العالم ان يقفوا وقفه انسانية واحد مع شعبنا .... فلا بد اذا ان يكون هناك موقف ...؟؟
  لان غرائز الظلاميين الجرمية ، لم تتوقف عند حد بل تمادوا في غيهم  وانتهكوا كل الاعراف والمبادى والقيم الانسانية ، فرفعوا شعارالموت اوالاسلام او  الجزية او الهجرة.... فما كان منهم الا ان يستعملوا خيارالقتل لانه بالنسبة لهم اسهل تنفيذا فاستعملونه بشكل اكثر فعالية وتاثيرا على شعبنا........
    نفذوا هذا فعلا في الكثير من المحافظات القطر لدرجة خلت تلك المحافظات من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ( المسيحيين ) ..والاقليات الدينية الاخرى الصابئية والايزدية…....وان هذا الخيار الاجرامي الان يطبق في الكثير من احياء بغداد مما اضطروا معه الكثيرون من ابناء شعبنا الى الهروب من منازلهم الى اماكن اخرى... وفي الموصل التي ارتكب بها ابشع الجرائم بحق ابناء شعبنا ، فنجد مجاميع ارهابية يطلق عليها اسم الاماره الإسلامية في مدينة الموصل بإخلاء جامعة الموصل من الطائفة المسيحية سوا للطلبة أو الموظفين المتواجدين داخل الحرم الجامعي بالخطف والقتل إذا لم يغادروا الجامعة او أي دائرة حكومية منتسبين لها في المدينة.   كما جاء في بيانهم ألتهديدي ، أمر مغادرة المدينة  لكل المسيحيين خلال (3) أيام الى خارج الموصل وألا ستعمل تلك الاماره على قطع رؤوس المسيحيين المتواجدين  بعد صدور القرار الذي علق في شوارع المدينة .وكانت الاماره الإسلامية قد قتلت الكثيرون من المسيحيين المدنيين بعد اختطافهم ....ولازالت عمليات الخطف والاغتيالات والقتل والتهجير والاغتصاب مستمرة بفعالية اكثر تشديدا وانتقاما على ابناء شعبنا .... http://peyamner.com/default.aspx?l=2&id=22302

   امام هذا الواقع المرير اليس المفروض ان ياخذ الامر منحى اخر، بعيدا عن التملق والتقرب لهذا او ذاك .. بحجة الاخوة تارة والوطنية طورا اخر ... كل هذه التشدق بتعابير لفظية وكلامية منمقه لا تجدي نفعا، لان رؤيتكم للامرياسادتنا الاجلاء تختلف كليا عن رؤيتهم لما يجرى .. فان لم يكونوا هم من يذبحون ويقتلون شعبنا ، فهم بطبيعة الحال من المناصرين لهم او من المبررين لهم اعمالهم ... فعلام لا نضع الامور بنصابها الحقيقي ونضع الحروف على النقاط  ونقول ما يحصل فعلا ... لان النتيجة هي ..هي ..... شعبنا يقاد بيد هولاء الى طريق الفناء الى نهايته المحتوم باستئصاله من ارضه ووطنه .. فالنتيجة اذا ياسادة اصحاب المصالح مها حاولتم التقرب لهولاء  ومن يحرضهم ويشجعهم لاعمالهم هذه  فان سيفهم سيظل مشرعا على رقابكم ..... كما هو على رقاب شعبكم ....
   لان الذي نقرأه ونسمعه وما نجده في الساحة بصريح العبارة لايرتقي الى مستوى المسؤولية التي يجب ان يضطلع بها اصحابها ، لان وصل الامرلدى البعض فنحجبت عنده الرؤية ، فوصل الى حد استنكارحق شعبنا بممارسة حقوقة القانونية والدستورية  في ارضه التاريخية ....
هذا هو الواقع المريرالذي يعيشه شعبنا ... وخياراته التي افضلها الموت رميا بالرصاص بدلا من عذاب الذبح بقطعة من تنك دهن الراعي ......  فشعبنا معرض بكل الاحوال الى الموت اوالتشريد والتهجيروالغربة وهونوع اخرى من انواع  الموت المعنوي .. فنسال هولاء هل ما يجري في العراق هو امرافتراضي ام واقع معاش ..؟؟....الواقع ان ماساة شعبنا ياسادة حقيقية وواقعية....وفنائهم واستئصالهم من ارض ابائهم واجدادهم حقيقية وامر واقع .. فان لم تتوصلوا الى ايجاد حلا ومخرجا لها ... ليعيشوا كالاخرين في بلدهم وموطنهم  ويتمتعوا بحقوقهم  مثل الاخرين...... سيكون هناك واقع لا يحمد عقابه ...
  ومن سينجوا من الموت على يد هولاء الظلاميين  سيكون امام خيار اخر وهو خيار الموت المعنوي وهو في طريقه الى ......
 الهجرة والغربة.
  (( تؤكد هيئة شؤون اللاجئين التابعة للامم المتحدة ان الكلدواشوريين والصابئة المندائيين يشكلون نسبة 40% من اللاجئين الفارين من العراق في السنوات القليلة الماضية وهذه نسبة عالية وفيها خسارة للبلد... وهذا الواقع اليم لهولاء  ... وان ما يؤكد هذا الواقع المؤلم هو ما صدرعن لجنة في الكونغرس الامريكي من انتقاد شديد للحكومة العراقية بسبب عدم قدرتها على حماية الاقليات الدينية او بسبب تقييد الحريات الدينية ، ونحن في الواقع لانعتقد ان الحكومة تسهم في تقييد الحريات الدينية ولكنها لم تستطع ان تحمي او تحقق حياة امنة لهذه الاقليات الدينية رغم علمنا ان الانفلات الامني شامل ولكننا نرى ان هناك نوعاً من التآلب المشترك بين جهات متطرفة تشترك في مسألة اضطهاد المسيحيين والاقليات الدينية الاخرى.))...
  بسبب هذا الواقع المريرالذي تحدثنا عنه سابقا ، اضطروا ابناء شعبنا القاطنيين في المحافظات الى ترك بيوتهم واعمالهم والهجرة والنزوح الى شمال العراق ( اقليم كردستان ) والى سهل نينوى بشكل مباشر، لان ذلك يعتبر لحد الان ملاذ امنا لهم ولساكنيه ..... واكثر امنا واستقرار من المناطق الاخرى في العراق على اقل تقدير في الوقت الراهن ... ومن جانب اخر كان وصولهم بهذه الكثافة الى المنطقة قد سبب بازدياد الازمات والعوائع التي اصلا يعاني منها ابناء المنطقة ... فوضع قرى سهل نينوى يشكو من الاوضاع السيئة للاحوال الاقتصادية والسكنية والبطالة وازمة الماء والكهرباء  والغاز والخدمات وغيرها .. فاحدث هذا النزوح الجماعي عبىء ثقيل على سكنة واهالي تلك القرى ....وشكل خلل في البنية الاجتماعية والاقتصادية وشكل تواجدهم في زيادة ازمة السكن وارتفاع الايجارات واسعار البضاعة والمنتوجات الاستهلاكية الاخرى ... بعد ان سدت اسواق الموصل ابوابها بوجه الباعه وتجار القرى ، لانهم يخشون الذهاب الى الموصل تجنبا لتعرضهم ليد الارهابيين وقتلهم  اواغتيالهم او اختطافهم ... ( اليس هذا حصار اقتصادي وظلم لهم من هذه الناحية...؟؟ ) ..بطبيعة الحال استغلوا بعض تجار الموصل هذا الوضع فقاموا هم بايصال تلك المواد الى قرى سهل نينوى وتامينها ولكن باسعار مرتفعة مما يعجز الكثرون من شرائها واقتنائها ...
 للاسف ان بعض ابناء شعبنا ذهب الى القول ، واعتبران مايمر به شعبنا ليس الا ازمة وقتية ستزول ببعض الادعية والصلوات والقرابيين وينتهى الامر ، ولم ياخذوا بالحسبان بان قبل انتهاء من صلواتهم وادعيتهم ،سيكون شعبنا قد انتهى من ارضه .. واخرون ينظرون الى هذه الازمة وتلك الماساة على انها ازمة عامة وماساة يعاني منها كل العراق .. فبتظافر الجهود سوف تحل كل معاناة شعبنا ضمن حل معناة الاخرين ...وينسون بان شعبنا وعلى مر التاريخ قدم من التضحيات الوطنية ما لم يقدموه الاخرون ، ولا زال يقدم من اجل العراق العظيم ....والنتيجة انه في طريق الزوال .....
فالطروحات مختلفة ، والواقع يجب ان يقرأ بما هو عليه وما يعانيه شعبنا وليس باجتهادات ذاتية لاتمد للواقع بصلة ... لكي نتجنب الوقوع في احتمالات الخطا..وفق نظرية الخطا المحتمل. لان النوع الثاني من الخطا المحتمل  .. الذي يتحقق عندما نقع في الاخطاء فنتوهم ونقرر ان لاشىء خاصة يحدث في الوقت الذي هناك شىء خاص يحدث ، فاذا اعتقدنا مثلا ان حبة الدواء لم تؤثر في المرض في حين تكون  قد اثرت  فية فعلا .. فاننا نرتكب خطا من النوع الثاني  .. لذا يجب ايها السادة ان نتجنب ونتوخى الا نرتكب خطا من النوع الثاني هذا .. حين تعزى اهمية خاصة الى اثر مزعوم ....
ومع ذلك نقول قد يكون لكل مجتهد نصيب ،، الا ان الواقع سيبقى مدمرا لاهلنا .. فما الحل .اذا ... ؟؟ نتطرق الى ....
  راى الكنيسة بهذا الصدد ...
في الفاتيكان جرت مباحثات بين البابا والرئيس الامريكي جورج بوش :
 ((يشيرالكاردينال بيرتوني الى أن مباحثات البابا والرئيس الأمريكي شددت على "الحاجة للدفاع عن قيم الحياة والأسرة والتربية" وتناولا عملية السلام والأوضاع في العراق وخاصة الأحوال "بالغة الصعوبة" التي يعانيها  المسيحيون هناك ....  وعبر بيرتوني في تصريحه عن القلق قائلا "ان الفاتيكان يعارض أي محاولة لعزل المسيحيين العراقيين فيما يشبه الغيتو" في اشارة الى مقترحات يجري تداولها حول تجميع المسيحيين هناك في منطقة خاصة بهم....))..... يتبع الجزء الثاني ..........
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,105201.msg2661801.html#msg2661801
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,104676.msg2657629.html#msg2657629 
www.ankawa.com/video/iraqi_christians.wmv
 
 يعكوب ابونا .........................................9 /8 /2007

234

المنبر الحر / بمناسبة يوم الشهيد

« في: 15:36 06/08/2007  »

بمناسبة يوم الشهيد 

 
  بقلم : يعكوب ابونا                                
                     
  (( في التقارير البريطانية السرية / يؤكد احد شهود العيان الابريطانيين قوله ( لقد رايت وسمعت االكثير من الاحداث المروعة التي وقعت خلال الحرب العالمية الاولى ، ولكن الذي رايته في سميل بعيد عن تصور الانسان ))..
   اختيرت ماساة شعبنا في قرية سميل ، لتعبربحق عن ماساة شعبنا الكلدان السريان الاثوريين عبرتاريخه الطويل ، لما قدمه من التضحيات والشهداء، ليس بسبب جرم ارتكبوه بل لحق طلبوه ...فكان الاتحاد الاشوري العالمي (AUA) مصيبا ومحقا عندما قرر في مؤتمره العام المنعقد عام 1970 في ايران اعتبارالسابع من اب من كل عام يوما للشهيد الاشوري  ...... 
  بعد ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها ، بدا عهد تقرير المصير الذي رفعه ويلسن الرئيس الامريكي انذاك ، فقسم ارث الدولة العثمانية بين الحلفاء .. وفق ما قرره مؤتمر "سان ريمون" في (شعبان 1339هـ=إبريل 1920م) الذي وضع القطاع العربي الشمالي الممتد من البحر المتوسط إلى فارس تحت الانتداب، فأعطيت بريطانيا الانتداب على العراق وفلسطين وشرقي الأردن، وأعطيت فرنسا الانتداب على سوريا ولبنان.
كان هذا القراروفق ما كانوا قد اتفقواعليه في مفاوضات سرية سابقه بين بريطانيا وفرنسا وروسيا التي بدات في (رجب 1334 هـ = مارس 1915م) لتقسيم الدولة العثمانية فيما بينها بعد انتهاء الحرب، وهو الاتفاق المعروف باسم " سايكس - بيكو  فيما بعد، وكان المبدأ الجوهري لهذه الاتفاقات هو تصفية الدولة العثمانية في ظل مبدأ توازن القوى في حوض البحر المتوسط.. وإن الحلفاء والعرب التقوا في تقويض الدولة العثمانية .. فثمن تعاون الشريف حسين معهم في هذا الأمر تمثل في إنشاء دولة عربية مستقلة. وهكذا تم فعلا عندما منحوا الحلفاء للشريف حسين الحجاز ولاولاده العراق والاردن.. وفلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطاني ..وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي ........

  وهكذا فان الذين تعاونوا مع الحلفاء اخذوا حقوقهم الا الاشوريين كما يذكر رئيس الوزراء البريطاني الاسبق تشرشل في مذكراته بان بريطانية العظمة قد خانت حليفتها الصغرى الامة الاشورية ،عندما قدموا الاشوريين كل تعاون وتضحية من اجل نصرت الحلفاء مقابل ما وعدوهم بمنحهم حقوقهم القومية ..الا ان بعد انتهاء الحرب وتقسيم ارث الدولة العثمانية بين المنتفعين بحق او بدونه ، حرموا الاشوريون من اي حق رغم كل ما قدموه من تضحيات ، بالمقابل ان الحلفاء ضحوا بهم من اجل مصالحهم في المنطقة ......
  وعندما وقع خلاف على قضية الموصل بين تركيا وانكلترا والعراق  احيل الموضوع الى محكمة العدل الدولية في لاهاي ، وفي كانون الاول / 1925 اجتمعت عصبة الامم واخذت اقتراحات المقدمة من اللجان وراى المحكمة الدولية . وقررت ..
1-   الحدود التركية العراقية تكون حسب خط بروكسل المقرر سابقا .والمتخذ في 27 – 29 تشرين الاول 1924 .
2-   ان تمدد بريطانيا الانتداب على العراق 25 سنة اخرى وان تبقى ولاية الموصل تحت الحكم العراقي وجزء من العراق .
3-   احتفاظ تركيا بمقابل ذلك بولاية هيكاري الاشورية ومنعهم العودة اليها ، وابقائهم بالعراق ........
4-   منح  الاتراك 10%  من واردات النفط في ولاية الموصل لمدة 25 سنة..
5-   رفع يد فرنسا عن الموصل مقابل مد يدها على ضفاف نهر الراين في اوربا بحرية ..
وبهذا حلت مشكلت الموصل مع الاتراك على حساب حقوق الاشوريين ... وبما ان بريطانيا اقترحت على عصبة الامم منح الاستقلال للعراق ..
فجرت مناقشة الموضوع في عصبة الامم في ايلول /1932 ، فحضرالبطريرك مارشمعون الى جنيف واثار قضية الاشوريين ، الا ان ممثل البريطاني ونوري السعيد ممثل العراق في المؤتمر استطاعوا تمريرذلك بدون الاشارة الى اي حق للاشوريين . ووقع العراق مع بريطانيا معاهدة عام 1930 في عهد وزارة نوري السعيد ، لم تحظى هذه المعاهدة الا باستنكار جماهيري ، وكذلك كان لها معارضين منهم رشيد عالي الكيلاني  وياسين الهاشمي رئيس حزب الاخاء ، فتم الاتفاق مع الحزب الوطني العراقي الذي كان رئيسه محمد جعفر ابو التمن ، فكان التنديد بهذه المعاهدة التي اعتبرت ( صك العبودية )... فادى ذلك الى استقالة نوري السعيد وجاءت حكومة ناجي شوكت ، فقدمت هي الاخرى استقالتها وجاءت وزارة رشيد عالي الكيلاني في 20 / 3 /1933 ، وعين حكمت سليمان وزيرا للداخلية ، واصبح نوري السعيد وزيرا للخارجية .. اثار ذلك دهشة واستنكار راى العام ، فوجدت الحكومة من حركة الاشوريين ومطالبتهم بحقوقهم مخرجا لازمتها السياسية امام الشعب ، خاصة وان الحكومة تعلم بان لا احد يتعاطف مع مطاليب الاشوريين لا من العرب ولا من الاكراد ،فقامت الحكومة بمناوره ففي 10 / ايار / 1933 استدعى البطريرك مارشمعون الى بغداد للاجتماع بوزيرالداخلية ، فانتظر ستة ايام لمقابلة الوزير وبعدها تمت المقابله ، فبين له الوزيرعدم رضى الحكومة عن تصرفاته ، وطلب منه التنازل والتخلي عن مركزه الدنيوى وزعامة الاشوريين ، واعد له مذكرة للتوقيع عليها ، رفض مارشمعون التوقيع ، فمنع من السفر الى الموصل ،ووضع تحت المراقبة حتى تم اعتقاله ، في بداية شهرحزيران /1933 ، على اساس عمله هذا مخالفا للدستوروالقوانين المرعية ، بعد ان اتهم بمساعدة ومساند العصيان الذي اتهم به الملك ياقو واتباعه في دهوك ........على اثر اتهام هذا الاخير بالعصيان اوعزت الحكومة الى امر موقع الموصل بكر صدقي لتهيئة الاعمال الحربية ، فتحرك القطعات العسكرية ، الا ان الضابط البريطاني استطاع اقناع ملك ياقو بالحضورامام متصرف الموصل والتعهد بحفظ الامن والنظام ، الا ان الحكومة استمرت باجراءاتها العسكرية فشكلت قوة عسكرية اطلق عليها اسم ( عماد ) تتكون من قطعات الحروب الجبلية وقطعات من المشاة وقوة الشرطة السيارة ، انيطت  قيادتها بالعقيد بكر صدقي ، في 10-11 /تموز /1933 عقد اجتماع بين ممثل انكلترا وممثل عن الحكومة العراقية وبعض الاشوريين المؤيدين لمارشمعون ،، لتوطين الاشوريين في  بعض مناطق شمال العراق ..وكان القرارمن لم يرضى منهم بذلك عليه مغادرت العراق ...
 فغادر في 14 تموز بعض زعماء الاشوريين منهم ملك ياقو وملك لوكر وشيلمون الى بغداد لمقابلة مارشمعون ، وعبروا الى سوريا وطلبوا الحماية الفرنسية ، رحبت فرنسا بالطلب فعبروا الالاف من الاشوريين الى سوريا ، اتصلت الحكومة العراقية طبعا بتوجيه الانكليز بالفرنسيين وطلبوا منهم تجريد الاشوريين من السلاح ، وابعادهم الى مناطق الحدود مع السماح لهم بالعودة الى العراق اذا وافقوا على تسليم سلاحهم .. سافر ممثل بريطانية في العراق الى فرنسا واتفقوا على تنسيق الهجرة وعدم السماح للاشوريين بالدخول الى سوريا بل تجريدهم من السلاح واعادتهم الى العراق ...
نفذت فرنسا الاتفاق بعدم السماح للاشوريين بالبقاء في سوريا بل اجبرتهم بالرجوع الى العراق عن طريق النهر ... واثناء عبورهم اخذت الطائرات العراقية  ويقودها الانكليز بفتح النيران عليهم ، ومن الجهة الاخرى من النهر كان باستقبالهم الجيش والشرطة العراقية ، ومع ذلك استطاعوا مقاومة الجيش والشرطة ، وفي 4 اب / 1933 شن الجيش هجوما ثانيا واستمرت المعركة لليوم التالي ، وفي 5 اب قاد الملك لوكر هجوما على جبل جياي بخير ففتح الطريق لعبور البقية نهر دجلة .......
 اخذت وسائل الاعلام العراقية بتوجيه من السلطة ، تنشر اخبار بان الاشوريين بداوا بالحرب ضد العراق ، فاعلن الجهاد في اب 1933 ضد الاشوريين وطلبوا من العرب والبدو والاكراد المشاركة في هذا الجهاد ومن لم يوافق على قتل وسلب ونهب الاشوريين فهو خائن الدين والوطن ..
ووعدوهم بمكافات بالجنيهات الاسترلينية لم يقتل اشوريا .........
  فاخذت المعارك تشن على القرى الاشورية فتعرضت لذلك العمادية ودهوك وشيخان والموصل..وابيدت اكثر من ستين قرية من القرى الاشورية في شمال العراق اباده جماعية.....في هذا الوضع الماساوى نشرت السلطة خبرفي المنطقة بان من لم يقاوم عليه بمغادرة اماكنهم وتجمعهم في قرية سميل القريبة من دهوك ليتمتعوا بالحماية....
كانت الحكومة التي يرأسها رشيد عالي الكليلاني قد بدأت بحمله رسمية وشعبية لتعزيز موقفها امام الشعب ، وذلك بتهيئة الراى العام على ضرورة الاقدام على القضاء على الاشوريين والتخلص منهم ، ففي 1 – 14 من شهر تموز 1933 نشرت اكثر من ثمانين مقالة رئيسية في صحف العراقية تنادي بالقضاء على الاشوريين ، وفي شهر اب 1933 نشرت الصحف اكثر من 230 مقالة مهنية تدعو جميعها لتخليص البلاد من الاشوريين بالقضاء عليهم ...
 يذكر عبد المجيد القيسي في 213من كتابه الاثوريون ، عن مستر لونكرك الذي كان موظفا ومسؤولا في وزارة الداخلية والمطلع على مجرى الاحداث مع الكولونيل ستافورد المفتش الاداري في لواء الموصل ومؤلف كتاب عن تلك الاحداث .. يقول لونكرك ..
((  ادت اعمال نهب الدور وهدمها وقتل سكانها الى هجر فلاحي المزارع المجاوره لقرية مساكنهم والتشرد في الطرقات وبدات منذ يوم 8 / اب / 1933 بدأت اعداد كبيرة من الاشوريين الدخول الى قرية سميل والالتجاء الى مخفر الشرطة طلبا للامن والسلامة والنجاة . وقد طمانهم عريف المخفر الى ذلك فاقاموا محيطين به حتى 11 اب اذ بدات الشكوك تساورهم وهم يشاهدون عودة العشائر لنهب وحرق ما تبقى من دورهم ثم تحققت مخاوفهم حين دخلت القرية صباح ذلك اليوم وبصورة سرية قوى عسكرية منتظمة برشاشات من الجيش العراقي وما لبثت ان فتحت نيران رشاشاتها وحصدت جميع المجتمعين في القرية حتى اذا انتهت عند الظهيرة من مهمتها امتطت سياراتها العسكرية وعادت ادراجها من حيث اتت ، تاركة الارض سابحة في الدماء ومغطاة بالجثث الملقاة في العراء ....)) ..
ويذكر نبيل دمان في ص 135 من كتابه الرئاسة في القوش بان شخص من تلكيف يدعى شاكر كرمو كان في زاخو فراى بام عينه كيف كانت سيارة تجوب الشوارع وعليها مجموعة من الشبان الاشوريين تنادي الناس بان هولاء مجرمون وبعد قليل يطلق عليهم النار وتتكرر العملية ....هكذا ...
ويذهب القيسي في مؤلفه في نفس الصفحة، الى القول .. (( مما لاشك فيه ان هذا العمل الوحشي البشع ..الذي كان بتدبير بكر صدقي ، اراد ان يعيد الماساة نفسها في قرية ( القوش ) لولا ان بشاعة ما جرى في سميل اقنعه بالعدول عما نوى )) ..اما الرفيق المرحوم توما توماس في مذكراته الحلقة الاولى والمنشورة في عدد مواقع الكترونية يقول ..((  القوش ، وهي بلدة عريقة في بلاد ( بيت نهرين ) من بلاد آشور ، تبعد 40 كيلو متـرا عن نينوى آخر عاصمة للاشوريين..... وقد حافظت القوش على اصالتها وتقاليدها ولم تتمزق هويتها القومية رغم مرور الاف السنين على نشأتها ، ولم تنل منها غزوات القبائل او الدول المتعاقبة على حكمها بعد سقوط كيان دولتها ، فظلت لغتها الكلدانية - الاشورية شامخة حتى يومنا هذا . ويضيف ...
تميزت القوش بمواقفها القومية الشجاعة بمساندة ابناء قوميتها اثناء المحن ، اتذكر جيدا ( فرمان الاثوريين ) كما سمي بمجزرة سمٌيل ، وكيف احتضنت القوش العوائل الاثورية التي هجرت قراها ولجأت اليها ، لازالت ذكرى تلك المأساة عالقة في ذهني ، فقد كان في دارنا حوالي عشرين عائلة افترشت اسطح الدار ، وشاركتنا في مؤنة العائلة ، ولم تكن عائلتي الوحيدة في القوش ، تحتضن عوائل الهاربين من الموت ، بل نادرا ما وجد بيت في القوش لم يفتح بابه امام اللاجئين .
كانت القوات الحكومة بمدافعها ترابض على قمة جبل القوش ، وعلى سفحه تنتظر، القبائل الكردية ، قصف البلدة بمن فيها ، لدخولها واستباحتها بعد ان خططوا لاقتسام الغنائم وحتى النساء ، اما البدو فقد اتلفت قطعان غنمهم وحقول القمح وبساتين البطيخ وانتظروا بدورهم الاشارة لدخولها واخذ حصتهم من الغنائم . لقد استبسل المقاتلون الاثوريون بالدفاع عن قراهم ........ وبتدخل مباشر من البطريرك عمانوئيل الثاني ، بطريرك بابل على الكلدان حينذاك ( وهو من ابناء القوش ) انقذت البلدة ، بإستحصاله قرارا من الحكومة العراقية ، وبضغط من سفارات فرنسا وايطاليا والفاتيكان ،لانهاء الحملة ضد الاثوريين ورفع الحصارعن القوش ) .
 فعلا تلك الجهود اثمرت بعد ساعات فالقت الطائرات بالمناشير في كل مكان معلنة ان الفرمان قد انتهى .... وبعدها توجه الملك غازي شخصيا الى القوش .فوصل في 30 اب 1933 واستقبل بحفاوه.. بعد ان كان هو قد وقع على امر ابادة الاشوريين .......لان والده الملك فيصل الاول كان يعالج في سوسرا ..
كانت الحكومة انذاك برئاسة رشيد عالي الكيلاني وحكمت سليمان وزيرا للداخلية ، وياسين الهاشمي وزير المالية وجلال بابان وزير الدفاع ونوري سعيد وزير الخارجية .. كان لهولاء الدور الكبير في قيام تلك المجزرة التي تمت على يد بكر صدقي والنقيب اسماعيل عباوي ..
وفي 15 / اب / 1933 سنت الحكومة قانونا طارئا يقضي بنفي البطريرك مار شمعون ايشاي الى خارج العراق ، وفي 18 اب 1933 وصل الى جزيرة قبرص منفيا ...
استمرت ماساة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وباشكال مختلفه حتى مجىء البعثيين 1968 الى حكم العراق اقاموا بمجزرة اخرى لشعبنا في قرية ( صوريا )  بتاريخ 16 /9 / 1969 على يد المجرم الضابط العسكري عبد الكريم  الجحيشي ، عندما قتل سكان القرية باجمعهم رميا بالرصاص ...  تطول ماساتنا يوم بعد يوم لنصل الى ما نحن اليه اليوم في زمن العمامات السوداء والبيضاء والملونه ، فوصل الامر الى فتاوى وخطب الائمة الى الدعوى لقتل اصحاب الديانات الاخرى والمسيحيين في مقدمتهم .. شعبنا الكلدوالسرياني الاشوري يتعرض اليوم الى ابشع جريمة عرفها التاريخ المعاصر .. فعلينا ان نعي حقيقة ما يجري لشعبنا فانه يقاد باجمعه الى طريق الجلجلة .... لنصرخ باعلى صوتنا هناك شعب يباد .. لنهتف المجد لله في العلى .. وعلى الارض السلام ... وفي الناس المسرة ..
فالمجد والخلود لشهدائنا الابرار .........
والغزى والعار للقتلة ..............
يعكوب ابونا ................................6/ 7 /2007

235

المنبر السياسي / مـــا ذا قدمت الاحزاب والتيارات الد ينية لمجتمعاتها ....؟؟

« في: 21:32 02/08/2007  »

مـــا ذا قدمت الاحزاب والتيارات الد ينية لمجتمعاتها ....؟؟

    يعكوب ابونـــا
  في مرحلة من مراحل التاريخ ،استطاعوا رجال الدين تسويق الفكرالديني على اساس انه من المقومات الاساسية للسلوك اليومي للانسان ، وربطوا هذا الفكر وتلك المقومات بكونها مصدرا للايمان والعقيدة .. عزز هذا التوجه ظهور نظرية التفويض الالهي ،( بان الملوك هم المفوضين لتمثيل الله وحكمه في الارض ) فسخروا هولاء الملوك والحكام لتحقيق مصالحهم  ، فتم توظيف الدين في السياسة.....فاصبحوا المسيرين للسلطة المدنية والمخولين بالدفاع عن الله وشريعته وقدسيته ....واي خروج عن ذلك يعتبرخروج عن الفكرالديني وفلسفته وهوعصيان على الله وارادته ، فيكون ذلك كفرا والحادا وحرام يجب مقاومته واجتثاثه من المجتمع ، فشكلت لهذا الغرض( محاكم التفتيش ) واجهزتها القمعية لتنفيذ هذه المهمة  . فحوكم واعدم العديد بتهم  كثيرة وعديدة .. بحجة ان البشر ليسوا بحاجة الا بما أنعم به الله عليهم ، وغيره يجب تجاوزه واجتثاثه ، لكي يستقيم دين الله على الارض ... 
  تحقق للكنيسة سيطرتها وسطوتهاعلى القرارات السياسية والاجتماعية في الدولة لابل وصل الامران يكون لها الدورالاساسي والفعال في الامن والسلم والحرب ..
  كانت افرازات تلك الفترة الفقروالجهل والمرض ، بهذه العقلية والسلوكية حكموا اوروبا قبل اكثر من 500 – 600 عام ، فبالحق اطلقت على تلك الفترة بالفترة المظلمة ..
  هذا الوضع السيىء وتلك العقلية الرجعية المتخلفه ، لم يرضخ لنيرها الاوربيون بل انتفضوا عليها وجاوزوها .. فكان مهما جدا ان تكون من قرارات تلك العقول النيرة ابعاد الدين عن الدولة ، لانه كان مصدر القمع والتخلف للمجتمع ، وهكذا فصل الدين عن الدولة ( ورفع شعارالدين لله والوطن لجميع )....فكان ذلك دافعا وسببا للنهضة الاوروبية في مجالات العلمية والمعرفية كافه حققوها لشعوبهم، وكانت الحرية والعدالة والمساوات ، اسس التوازن بين الحقوق والواجبات... ولا زالوا مستمرين في نهضتهم وبناء مستقبل افضل لاجيالهم القادمة ... بعيدا عن الدين وتاثيراته .
   عندما نقيس بمعيارالزمن ما تمر به شعوبنا العربية والاسلامية اليوم سنجده بدون ادنى شك ان الزمن الذي عاشته اوروبا قبل اكثر من 500عام هو ذاته ان لم يكن وضعنا الان اسوى بكثيرعما كانت عليه اوروبا بتلك الحقبة الزمنية .. تلك الحقبة التي سميت بالمظلمة في تاريخ اوربا.. ؟؟
  (( فياترى ماذا ستسمى الحقبة الزمنية التعيسة التي نعيشها نحن في الوقت الراهن ...؟؟ ))
   حكوماتنا ودولنا تتشدق بالفكرالديني وكلما تتقرب من هذا الفكر،كلما تزداد تعصبا وتسلطا وقمعا وقهرا لشعوبهم ، وتزداد معه الثقافة الالغائية ( الغاء الاخر )..
 السمات الاساسية لمجتمعاتنا هي الفقر والجهل والتخلف والامية والقمع والجريمة باشكالها وانواعها المختلفة.... دليل ذلك ما كانت عليه حكومة الطالبان في افغانستان وماهي عليه ايران والسعودية ومصر وليبيا والسودان والعراق...الخ ، ماذا حققوا لشعوبهم واين اوصلوها...اليس هذا الواقع يمثل افرازات لسياساتهم الرجعية..؟؟ بطبيعة الحال هو كذلك ... ولكن عندما جاء الخميني الى السلطة في ايران رفع شعار تصدير الثورة الاسلامية .. الا انه لم يستطيع ان يحقق ذلك الشعاراي ان يصدر الثورة  الفعلية ..ولكن استطاع ان يصدر فكر الثورة الاسلامية ، بمعنى اخراستطاع ايقاض الخلايا النائمة للاسلاميين في مختلف الدول العربية والاسلامية ..وهكذا كان فعندما نقارن بما كان عليه الوضع الاجتماعي في البلدان العربية في خمسينات وستينات القرن الماضي كيف كانت الحضارة والتقدم قد اخذت الجانب الكبير من حياة هذه المجتمعات ، نجد بعد الفترة الخمينية علائم الانتكاسه في الفكروالسلوك الاجتماعي ، فبدات تتضيق مساحة الحرية التي كانت سائدة بشكل اوباخرفي تلك الحقبة....كانت المرأة انذاك تتمتع ببعض من حريتها وانسانيتها... الا انها سلبت منها بعد ظهورالتيارات الاسلامية المتطرفه ،فقمعت المراة ومنعت الحريات وحوربت الاراء  والافكار، فطغت في الشارع  سياسة العنف  والثار والانتقام  ، باسم اعلاء كلمة الله وقدسية كتابه وسنة رسوله.. فحلت هذه المفاهيم محل المفاهيم الاجتماعية التي كانت قائمة على وحدة المجتمع ....بطبيعة الحال كان وراء ذلك ثلاثة اطراف 1- رجال الدين ( المحرضين )  2- الارهابيين ( المنفذين ) 3-  المؤيدين ( المبررين ) ...
    كان لفتاوى الائمة والعلماء وخطباء الجوامع والمساجد الدورالكبيرفي تاجيج المشاعرالدينية والمذهبية والطائفية ، فغسلت ادمغة الكثيرين وملئت كراها وحقدا وانتقاما من الاخرين ، فالقتل والذبح والارهاب والممنوعات والمحرمات اصبحت من سمة العصر، على اساس انها واجب شرعي يجب تنفيذه والعمل به وتحقيقه هوتقربا من الله . وكلما زادت مساحة القتل وارهاب الاخرين  شيخا كان او امراة او طفلا ،.. كلما اعتقدوا بان ذلك تناسب عكسيا مع مساحة التقرب الى الله ، ليحصلوا على نعمته ومكافئته لهم بالحواري والغلمان والخمر ..الخ  .....
  وهناك من يدعي الاعتدال والموضوعية في طروحاته الفكرية ( العقائدية ) فيحاول ان يبرر لهولاء جرائمهم  بحجة الدفاع عن الحق المسلوب والاضطهاد المفروض ...
 هذا هوالواقع الماساوى الذي تعيشه شعوبنا العربية والاسلامية قاطبة ، والغريب في الامران نجد هناك من الشيوخ وعلماء الدين من يسمي هذه الفترة التي هي بكل المعايرانتكاسه للقيم الانسانية والاخلاقية ، ان يسموها بالصحوة الاسلامية ...؟؟؟ لاادري ماهي مقومات الصحوة لدى هولاء ، فان كانت هذه الصحوة تبررما يجري في العراق من قتل وارهاب واغتصاب وتهجير باشكاله المختلفة ، وخاصة اصحاب الديانات الاخرى من المسيحيين والصابئة والايزدية اذ يتعرضون الى الابادة الجماعية .. كما تعرضوا لها في الكثير من البلدان العربية والاسلامية وخلت منهم تلك البلدان بعد ان كانوا هم الاصلاء بها .. وما جرى في الجزائرمن ذبح قرى باكملها ،وما يجرى في تونس والمغرب ومصر وسوريا ولبنان وفلسطين وايران وافغانستان وباكستان وماليزيا واندونسيا والفليبين والصومال وفي عموم البلدان الاسلامية الاخرى ، على يد هولاء الارهابيين ، فاين ما وجد التيارالاسلامي نجد هناك قتل وابادة وتفجيرات للاماكن والمحلات ودورالعبادة لانهم هم وراءه . اليست هذه هي اعمالهم  وخدماتهم التي يقدمونها لمجتمعاتهم ..؟؟ ،فهل بهذه الاعمال يتقربون من الله ...؟؟ وهل الله بهذه المواصفات حتى يتقبل منهم ذلك..؟؟  هذه العقلية التي تعيشها شعوبنا ومجتمعاتنا هي عقلية القرون الوسطى التي كانت تعيشها اوربا .. وهناك من يريد ان يرجعنا الى مرحلة اقدم من هذه المرحلة الى مرحلة الانسان البدائي مرحلة البداوى والعصر الحجري ، هل هذا التخلف هوالذي يرمون تطبيقه وتعميمه وحكم العالم بها ....؟؟  طبعا ان ذلك مستحيل لان البشرية تجاوزت محنتها الفكرية والعقائدية وهي تخطو خطوات جبارة في عالم المستقبل .. بعيدا عن هذه الظلامية الفكرية التي اثبتت فشلها وتجاوزها الزمن بكثير... فعلينا ان نعي الحقيقة وندرها ونعترف بان ... العالم قد تغير والانسان يجب ان يساير هذا المرحلة ، لان عجلة الزمن دائما تسيرللامام  والمجتمعات تتقدم وفق الية علمية تفرض نفسها على حركة التاريخ  ، فديناميكية الحركة في الانسان تقوم على متغيرات اجتماعية وفق منظورالتقدم والعلمية لبناء الحضارة الانسانية وهوالواقع الذي يفرض نفسه فلا محال من انه ات ..فمهما فعلوا الظلاميين والتكفيريين ، فمن المستحيل ان يردوا عقارب الساعة الى الوراء .........
 وما يمارسونه ببلدانهم وفي مجتمعاتهم هودليل فشلهم  .. وانتكاساتهم الفكرية والعقائدية  ،، الشعوب تصبوا وتناضل من اجل حياة حرة كريمة .. انظر اعمالهم ...
http://peyamner.com/default.aspx?l=2&id=22302

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,105201.msg2661801.html#msg2661801

فالويل لمن لا يتعض ، ملعونا  سيكون في الدنيا  والاخر، لان المستقبل دائما لمحبي الخير والامن والسلام لانهم اولاد الله يدعون ..............
يعكوب ابونا ..................................... 2 /8 /2007 

236

المنبر السياسي / مايفرقوه السياسيون يجمعوه الرياضيون

« في: 10:02 30/07/2007  »

مايفرقوه السياسيون  يجمعوه الرياضيون

يعكوب ابونا
  منذ سقوط الصنم وسياسي العراق لم يدخروا جهدا الا واستعملوه في سبيل تحقيق مصالحهم وامانيهم . تطور الامرالى صراع المصالح المباشرة ، نشات الفتنة الطائفية والمذهبية والدينية حصيلتها هو القتل والانتقام والثار، زعزعوا الامن والاستقرار في عراقنا ، فقتلوا شعبنا وهجروا ابناءنا، تركوا الثكاله والارامل والايتام بدون ماوى او سكن ، بكائهم وصراخهم لم يهزعروش السادة القابعين خلف الاسوار الحصينة .. تركوا عراقنا الجريح لقدره . انشغلوا هم في جمع الاتاوات والسحت الحرام ، وتركوا للاخرين رفع جثث القتلة والاموات من الشوارع ليملؤها بجثث بديلة ، ليظهروا بطولاتهم في فضائياتهم الداعره بخبث وبوجوه كالحة عديمة الاحساس والرؤية ، ليطالبوا بحق لم يملكوه لانهم لايستحقوه ، وعن حصة في الوزارة اوالمسؤلية يبتغوها ويتنازعوا عليها... وهم بكل عهر يدافعوا عن وزيرملطخ اياديه بدم الابرياء ،  وشرف يدعوه لعاهرة تطل من عليائها ليكون شرفها فريسة لمساوماتهم المصلحية القذرة .... لم يتركوا العراق منذ ان ذبحوه ينعم في سباته بل ايقظوه ليموت من جديد كل يوم ،، شيعوا موتاه  بعد ان مزقوهم اربا دفنوا اجزاءه المذبوحه في كل ركن من اركان الغرفة ، تسربت دماء الشهداء خلسة من خلف الجدران ليحتضن تربة الرافدين.. اغتالوا شعبي شهيدا وجعلوه مذهبيا وطائفيا ..... يندب حظه العاثر ...
  مهلا لم تنسدل الستاره على ظلامكم وظلاميتكم ، اسمعواهناك من يصرخ بعشق العراق لقد انتصراسود الرافدين في مباراة لكرة القدم ، منكم من منعوها حرموها ولعنوها ومزقزها ولكنها قاومة حقدمهم وظلاميتهم ، ليثبتوا الاسود  بان الكرة التي لعبوها ، هي كروية الارض اليوم انتم تدورون  في دوائرها وغدا غيركم سيكون دوارها ..
  ليباركوا الجميع  كل لاعبا كان في الساحة يجري ويجري ليحقق النصرللعراق الجريح ... رياضيونا وفنانونا يجمعوننا وعلى وحدة العراق يراهنون وجماهيرنا يشهدون ..واننا لهم ولمجدهم ماضون وللعراق ناشدون ..
اما انتم ياساستنا فرقتم العراق من اجل مصالحكم  ، فخسرتم شعبكم  وخسركم شعبكم  ..... المباراة النهائية حسمت ياسادة وانتصر العراقي وشعبه فحب العراق اقوى من سيوفكم وتفجيراتكم ، وظلاميتكم ..اتركوا الملعب للاعبين الجدد اصحاب  القيم  والشهامة والوطنية ، هذا الذي نريده ونطلبه ..عاجلا  كان ام اجلا  سيكون ذلك ...
مبرك لشعبنا الابي انتصاره ....
ولفريق الاسود كل الحب والف مبروك ...
عاشت وحدتنا الوطنية .....
والمجد والخلود لشهدائنا الابرار ......
يعكوب ابونا ............................. 29/ 7/ 2007

237

المنبر السياسي / ديمقراطيــــــة الاكراد ....!! وطائفيــة العــرب .....؟؟

« في: 18:28 22/07/2007  »

                                       

ديمقراطيــــــة الاكراد ....!!
                          وطائفيــة العــرب   .....؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
   لقد عانى العراقيون وعلى مختلف المستويات الاجتماعية والسياسية والقومية من الظلم والتعسف والاضطهاد وباشكال مختلفة ومتفاوته على يد السلطات الحاكمة .
  كان نصيب الاكراد من هذا الظلم والقهروالتعسف الشىء الكثير وخاصة على يد الدكتاتور صدام حسين وحكومته ..
  لولا الحماية الدولية لشمال العراق الذي تبنته الولايات المتحدة الامريكية واعتباره منطقة امنه لاكراد العراق ،  لكان بطش السلطة انذاك قد نال  منهم  .. وبسبب هذه الحماية استطاعوا ان يتجاوزا محنتهم اولا ويثبتوا وجودهم ثانية.. ....   
  طوروا مؤسساتهم واداراتهم ووضعهم الاجتماعي والسياسي والاقصادي ، رغم حملهم للفكر القومي ، الا انهم اتخذوا الفكر الديمقراطي منهجا وسلوكا لبناء العلمانية السياسية في الاقليم ... بتجربتهم هذه استطاعوا ان يبعدوا الفكر الدين وتزمته وممارسته وسطوته على الامورالسياسية في الاقليم.. وهذا يعتبربحد ذاته مؤشرا ايجابيا على حركة التقدم والتطورفي سلوكية المجتمع الكردي، فشكل هذا المنهج طموحا للسلوك الديمقرطي المطلوب بحده الادني ممارسته في بقية انحاء العراق ..

  بعد سقوط الدكتاتورية في / نيسان2003 رجعوا الاكراد الى احضان العراق بعد ان رفعت عنه الحماية الدولية ، لزوال السبب الذي من اجله قدمت لهم ...
 جرت انتخابات عامة في انحاء العراق ، رغم كل ماقيل عنها من سلبيات.. الا انها شكلت منعطفا تاريخيا في مسيرة شعبنا ..ولكن للاسف اعتقدوا الفائزين بها انها منحتهم حق افتراضي عليهم ان يستفادوا ويستغلوا تلك النتائج لمصالحهم الانية والذاتية على حساب الحق الوطني العام وامالي الشعب المقهورفي العراق ...
 
   كانت الاحزاب الكردية الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني ، ضمن من حازوا على نتائج انتخابية اهلتهم ان يشكلوا رقم انتخابيا مهما يجب على الاخرين التعامل معه بجديه ، من هنا بدءاة اللعبة السياسية لتحالفات القوائم الانتخابية ، لتحقيق مصالح انية في السلطة او من خلال قبة البرلمان ..
  فقام تحالف بين الشيعة ممثلا بقائمة الائتلاف التي كانت تجمع مجموعة احزاب اسلامية شيعية ، والتحالف الكردستاني ، كان ذلك مستغرابا ان يتم تحالف بين قائمة برمتها  وباحزابها وعناصرها المكونه لها لا يؤمن احدا منهم بكلمة الديمقراطية مطلقا ، واهدافهم  واضحه في حكم اسلامي ،، خلاف لما يسعى اليه الاكراد في حكم علماني ديمقراطي في الاقيلم ،( الا انه يظهربان للضرورة احكام ) ...

 يظهربان لكل من الطرفين اهداف ومصالح متبادلة ، اعتقدوا ان بتحالفهم  هذا شيكلون الاكثرية الساحقة فتمنحهم مساحة واسعة وكبيرة للتحرك في السلطة التنفيذية والتشريعية ، ومن خلالها يستطيعون تمرير مصالحهم وتحقيقها بشكل قانوني ودستوري..بمعنى اخر كانت ترمي تلك التحالفات الى تحقيق مصالح وفق نظرية تسوية المصالح المتبادلة للاطراف المتحالفة ....   
   ولكن للاسف كانت من نتائج تلك التحالفات ظهورالطائفية والمذهبية في العراق ..
فقائمة الائتلاف التي تسيطرعلى الاكثرية البرلمانية والحكومية رغم وجود الاحزاب القومية الكردية المتحالفه معها ، واحزاب صغيرة اخرى ، ليس لوجودهم اي اثرعلى الخط العام لسياسة الائتلاف في الحكومي.. فكان المنهج الطائفي والمذهبي هو الذي طغى على سياسة الحكومة..... ادى ذلك الى تمزيق الوحدة الوطنية وقيام نزعات مذهبية وطائفية عربية سنية وشيعية ، مما سهل ذلك لدول الجوار وبمساعدة الاطراف المتصارع الى التدخل في الشان العراقي... واصبحت الساحة العراقية ساحة لتصفية الحسابات القديمة والجديدة بين تلك الاطراف ، وضحاياها بطبيعة الحال هم العراقيين وماساتهم اليومية خير دليل على ذلك ..
   هذا الواقع  يثبت بشكل قاطع فشل الحكومة فشلا ذريعا في سياستها وادارتها للازمات الخانقة التي يمر بها العراق ... واكثر من ذلك هناك من يتهم الحكومة بانها وراء الكثير من تلك الازمات والصعاب ، خاصة في مجالي الامن والاستقرار ..
 من هنا علينا ان نعترف بان العراق يمرباسوى حالاته ، ولكن علينا ان نعلم ان ذلك يجب ان لايكون سببا اووسلية يستغله البعض لتحقيق مصالحهم واطماعهم على حساب المصلحة العامة .. لان قراءة الواقع تاكد لنا ...
 ( ان هناك خطوط  حمراء لايجوز تجاوزها مطلقا )، وان مصلحة العراق العليا فوق اي اعتبار ...
   هذه المقدمة ارد الوصول الى ما يشاع  بان الرئيس بوش حث القيادات العراقية على ضرورة القيادة الجماعية في البلاد ، والعمل المشترك بين ممثلي الاطياف العراقية المختلفة ..
 لهذا السبب اعتقد توجه الكتل السياسية المتحالفه اصلا لاقامة تحالف  جديد اطلق عليه ( جبهة المعتدلين ) ويضم الحزب الديمقراطي الكردستاني والوطني الكردستاني ، وهما احزاب علمانية.. ولكن من المستغرب ثانية ان يعيدوا تحالفهم مع نفس الاحزاب التي هي متحالفة معها اصلا ومشاركة معها في الحكم .. وهي حزب الدعوة الاسلامي ، والمجلس الاعلى للثورة الاسلامية ، وهما الحزبان الاسلاميان الرئيسيان في قائمة الائتلاف ، بالاضافة الى امكانية ضم الحزب الاسلامي السني الى هذا التحالف ..
 من المعلوم بان هولاء الاحزاب الاسلامية لايؤمنون بالديمقراطية لا منهجا ولا سلوكا .. وهم يسعون الى حكم شرعي اسلامي ، بالنقيض للاحزاب الكردية ...   بالاضافة الى فشلهم في قيادة السلطة العراقية ، فيتحملون ماساة الشعب العراقي لما ال اليه الامرفي عهدهم ..
  فنتسال اذا من هم المعتدلين...؟؟ 
 اليسوا انفسهم احزاب اسلامية في الحكومة ؟؟
 ام جددوا منهاجهم وايدولوجيتهم السياسية ليصبحوا معتدلين ، وليسوا اسلاميين متطرفيين ..؟؟ واذ كان غير ذلك ...
فعلام  يسعى الاخوة الاكراد الى التحالف مع نفس المجموعة الاسلامية سنية وشيعية في هذا الظرف بالذات ..؟؟ 
هل هناك مخطط جديد لاقامة حكم اسلامي بنوع اخرفي العراق ؟؟
 بعد فشل تجربتهم الاولى ....
 هل هناك صفقات تسوية للامورالمتعلقة .؟ لم يتم تحقيقها وتسويتها في الفترة السابقة  ليحققوها المتحالفون الجدد في الفترة القادمة ..؟؟
 ام هناك امور اخرمن وراء الكواليس وراء هذا التجمع الاسلامي الجديد ...؟؟

   بما ان الظرف الراهن مرهون برؤية مستقبلية واستراتيجية بعيدة المدى في العراق ... فعلينا ان نتسائل اذا هل اقامت جبهة المعتدلين كما يسمونها ينسجم مع الذي اراده الرئيس بوش بضرورة وجود قيادة جماعية في البلاد..؟
وعمل مشترك لممثلي جميع الاطياف ..؟؟
 هل  هذه الاحزاب الاسلامية تمثل كل الطيف العراقي ؟؟
هل طلب بوش اعادة تجمع الاحزاب الاسلامية ..؟؟ 
 وهل الاسلام سيكون البديل عن الديمقراطية والعلمانية ...؟؟
الم يفشلوا الاسلاميون  فشلا ذريعا في ادارة البلد ،كما فشلوا في البلدان الاخرى.
اليسوا هم الذين يتحملون مسؤولية ما ال اليه الامر وما يجري في العراق ..؟؟
الم تكن معاناة شعبنا هي نتائج لافرازات الفكر الاسلامي للذين هم في السلطة والذين هم خارجها ....؟؟ فما جدواهم اذا .....؟؟
 وهل المقصود بالاطياف العراقية هو حكرا على الاحزاب والتيارات الاسلامية ..؟؟
 ليكون الواقع المفروض لاقامة مثل هذه التحالفات ..؟؟
ام ان الاخوة الاكراد قد وجدوا في الاسلام السياسي بديل لمنهجهم القومية والوطنية الديمقراطي ..؟؟ 
 هل هناك توجه لاقامة دولة اسلامية في المركز والجنوب ،تحقق للاطراف المتحالفة مصالحها واهدافها ..؟؟؟ بسياسة تبادل المصالح المختلفة على حساب المصلحة العامة ...
والا علام قيام مثل هذه الجبهة  الاسلامية وفي هذه الظروف ..؟؟
 هل هي موجهة ام مقصودة ..؟؟ 
 لان الظرف الراهن يتطلب اقامت جبهة الديمقراطيين والوطنيين البعيدين عن الطائفية والمذهبية ، وليس تعزيز الطائفية والمذهبية لما ال اليه وضع العراق من جراءها .. فتعزيزالوحدة الوطنية  والتوجه الديمقراطي التعددي في عموم العراق ، هو امل الجماهير وطموحها في بناء المستقبل ...
 وهو الوسيلة الانجع والامثل لاخراج العراق من ازمته الراهنة.. ومن خلاله يحقق الجميع اطماعهم واهدافهم  وفق القانون والدستور..   و العمل وفق هذا الاتجاه سيكون بطبيعة الحال مدعوما من القوة الدولية الفاعلة ، ومنسجما مع طروحات بوش لبناء عراق المستقبل ... افضل مما كان عليه قبل 2003  بامكانية اكبروفعالية ذو تاثير في المنطقة ، وان تجربة العراق الجديد مهما وضعت امامها من عراقيل ، الا انها ستفوز وتحقق اهدافها ، وستكون درسا  للاخرين للاقتداء بها .....وهذا ما سيكون ..... والا .........
يعكوب ابونا ................................................. 21 /7 /2007

238

المنبر الحر / بمناسبة ذكرى ثورة 14 تموز

« في: 00:12 16/07/2007  »

                             
               

   بمناسبة ذكرى ثورة 14 تموز

المحامي : يعكوب ابـــونا
   تمر هذه الايام الذكرى ال 49 لثورة تموز الخالدة التي قادها الزعيم عبد الكريم قاسم ..... لم تكن الثورة وليدت ساعتها بل كانت تعبيرعن معانات شعبنا لمرحلة زمنية معينه .....
    كان صدام حسين في بداية انتماءه للحزب البعث العربي عندما قام مع زمرة من القتله البعثيين في عام 1959 في .  شارع الرشيد / بغداد بمحاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم  ، وقد اصاب بها الزعيم اصابات بالغة باطلاقات نارية ... وفي محل الاغتيال اقام الدكتاتور صدام حسين نصب لاحد المشتركين معه الذي قتل في تلك عملية وهو( عبد الوهاب الغريري ) ..
  نقل الزعيم بعدها الى مستسفى دار السلام في بغداد ، واثناء رقودة فيها اعلن اعفاء المجرمين الذي اشتركوا في عملية اغتياله من المسؤولية  القانونية، عندما اطلق مقولته المشهورة  (( عفى الله عما سلف )) ... و لكن هذه الطيبة والرحمة والانسانية التي كان يتمتع بها الزعيم  لم تشفع له ،  لان المجرمين البعثين قاموا بانقلابهم ضده في 8 شباط 1963 وتم اعدامه رميا باالرصاص في دارالاذاعة في بغداد مع بعض القادة الاخرين ، بدون اية محاكمة او اجراءات قضائية وقانونية....
 قد يتسال البعض لماذا قادة البعثيين الانقلاب ضد الزعيم ..؟؟
 قبل الاجابة لنتعرف على منجزات ثورة وما قال به الزعيم خلال فترة قصيرة من حكمه .. وعندها نستطيع ان نعرف من خلالها لماذا اغتيلت الثورة ..
يقول البعض ان استعمال كلمة الثورة هو خلاف الواقع ، اذ ان العسكريين هم الذين استولوا على حكم العراق وغيروه من ملكي الى جمهوري ... واغتالوا وقتلوا الملك والعائلة الملكية .. صحيح تم قتلهم وبصورة بشعة ، ولكن لم يستطيع احد ان يتهم بها الزعيم  لان الذي ارتكب تلك العملية الفظيعة  هو العقيد عبد السلام محمد عارف وزمرته .. فالزعيم بريىء من دم الملك والعائلة المالكة ...  وبما ان تلك الحركة قادها العسكريين فتكون حركة انقلابية وليست ثورة ... صحيح ان تحمل العسكريين مسؤولية تغيرالحكم يطلق على محاولتهم اصطلاحا ( انقلاب عسكري ) اما عندما يشارك الشعب وجماهيره الغفيرة مع العسكريين بالاطاحة بالحكم وانتصارهم يكون الوضع والحالة هذه ووفق المصطلح السياسي للمحاولة هو ان ياخذ طابع الثورة لاشتراك تلك الجماهير بالتغييرفيكون ثورة شعبية ... من هذا اكتسب انقلاب الزعيم طابع الثورة لاشتراك الجماهير معه في التغيير ...
 ومن اهم منجزات هذه الثورة هي ...
1-   خروج العراق من حلف بغداد
     2- تحريرالنقد ( الدينار ) من دائرة منطقة الجنية الاسترليني
3-    تشريع وتطبيق قانون الاصلاح الزراعي
 4- اصدار قانون استثمار النفط رقم 80 الذي وضع بموجبه حدا للاستغلال شركات النفط الاجنبية لنفط العراق .... وللاسف عندما نقرا ذلك القانون الذي شرع قبل اكثر من 47 سنة ونقارنه مع ما صدر حديثا بما يسمى قانون النفط لنجد كم هو الفرق بين ذلك القانون الذي ضمن حقوق الشعب وبين هذا القانون الذي يضيع على العراقيين حقوقهم ويمنح للمنتفعين امتيازات وحقوق على حساب الشعب .. فقارنوا الفرق بالهدف والتوجه .. ما كان سابقا وماهو عليه الان للاسف ...
5- تشريع قانون الاحوال الشخصية التي اعطى المراة حقوقها ، ووضع الامور والحقوق في نصابها القانوني مما اثار حفيظة رجال الدين المعممين والرجعية معهم ..
6- حملة الاعمار والبناء ومنها بناء مدينة ( الثورة ) التي تسمى الان مدينة الصدر للاسف انتزع اخر اسم للزعيم عندما  حولوا اسم مدينة الثورة الى اسم اخرلكي يضيعوا منجزات الزعيم  ... كما اضاعوا اسم الجمهورية العراقية التي اطلقت على الحكم الجديد بعد انهاء الحكم الملكي ...  وتماشوا مع الاسم الذي وضعه صدام حسين وبخبث ارادة ان ينتزع من الزعيم كل منجزاته فغير اسم الى ( جمهورية العراق ) خلافا لما سميه بعد نجاح الثورة .. وللاسف الحكام الجدد لم يلتفتوا الى هذه الجهة ويعيدوا الحق الى نصابه ، ويعيدوا الاسم كما سماه الزعيم ( الجمهورية العراقية) لان الفكر البعثي الشوفيني لازال يسطر على عقول وساسة العراق الجدد شاؤا ام ابؤا  ، فهم يعملون تحت ظل العلم الصدامي وفكر الصدامي .. بشكل مباشر او غير مباشر فالنيتجة هي هي ...
7- بناء مجمعات سكنية في بغداد الجديدة الف دار ... ومجمعات للضباط في الكرخ والرصافة ... والكثير من المنجزات التي لا زالت الحكمات التي عاقبة تلك الثورة عاجزة من الاتيان بمثلها ....
لذه الاسباب وغيرها كان الاستعماروالرجعية  له بالمرصاد فحركوا اعوانهم والمتضررين من انجازات الثورة للقيام بانقلاب ضد الثورة وزعيمها .. فاغتيلت الثورة في 8 شباط  1963 من قبل البيعثيين الذين نفذوا تعليمات الاجنبي بالقضاء على الثورة ومنجزاتها .. وهذا ما اعترف به الامين العام لحزب البعث انذاك ، بانهم جاؤا بقطار امريكي الى الحكم .... 
 المجد والخلود للزعيم عبد الكريم قاسم  ..
المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
الخزي والعار للقتلة المجرمين ....
المحامي يعكوب ابونا ............. 15 / 7 / 2007

239

المنبر الحر / هل المنطقة الأمنة في سهل نينوى مطلوبة الان ..؟؟

« في: 17:41 27/06/2007  »

                           

هل المنطقة الأمنة في
                          سهل نينوى مطلوبة الان  ..؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
  مما لايختلف عليه اثنان بان الظروف التي يمر بها شعبنا العراقي عموما وشعبنا الكلداني السرياني الاشوري خصوصا لم يسبق لها مثيل من قبل ، رغم ان العراق قد مــربظروف صعبة وسيئة في مراحل مختلفه من تاريخه ، الا ان تلك الظروف لم ترتقي الى مستوى الذي نحن عليه الان ...
الوضع الراهن الذي تعيشه الساحة السياسية تعكس مدى الصراع المصلحي بين الاطراف المتنازعة على السلطة لتحقيق مصالحها الخاصة على حساب المصلحة العامة .. وانعكاسات هذا الصراع  وانتائجه هو هذا الواقع المريرالذي يعيشه شعبنا العراقي برمته بما فيهم الكلدان السريان الاشوريين ، في الوقت الذي كان يفترض ان يعيش شعبنا بكرامة وعز بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية ..الذي عان شعبنا منه ومن سابقه من الحكومات فالظلم والاضطهاد والقهروالتعسف كان ما لا يوصف ، وكان لابناء الكلدان السريان الاشوريين وابناء الاقليات الاخر حصة الاسد من تلك الممارسات القمعية فعانوا منها اضعاف مضاعفة مما كان يناله الاخرون من تلك السلطة .. اذا بمقارنه بسيطة عن تلك الظروف التي كان يعيشها شعبنا ، نجد بان السلطة عندما كانت تضطهد مواطنا على سبيل المثال ( شيعيا ) فكان هذا الاضطهاد بسبب مذهبه الديني .. وعندما كانت تضطهد مواطنا كرديا كان لسبب انتماءه القومي .. اي بمعنى اخر ان اي مواطن عراقي عندما كان يتعرض للاضطهاد من قبل السلطة الحاكمة ، كان يمكن ان يعزى ذلك الاضطهاد لسبب واحد لصفات يتصف بها صاحبه ليتعرض الى اضطهاد السلطة وملاحقتها .. اما نحن الكلدان السريان الاشوريين كنا نضطهد على الاقل لثلاثة اسباب مجتمعة او منفردة ... كنا نضطهد بسبب انتمائنا الديني ، وكنا نضطهد ثانية بسبب انتمائنا الاجتماعي، وكنا نضطهد مضاعفا بسبب انتمائنا القومي ..... وكانوا مضطهدينا وجلادينا لديهم الكثير من الاسباب الاخرى التي كانت تبرر لهم اضطهادنا هذا... كانت معاناتنا في الواقع كبيرة واليمه ، الا اننا كنا بالضط نحارب يأسنا واخفاقاتنا باندماجنا الاجتماعي والسياسي مع القوى السياسية الوطنية الفاعلة ومشاركتنا ومساهمتنا الفعالة في مسيرة شعبنا النضالية ، فكان الكثير من ابناء شعبنا منخرطون في احزاب سياسية وطنية تسعى وتناضل من اجل وحدة العراق وشعبه وبناء وطنا حر وديمقراطي ، انطلاقا من فهم الواقع باننا جزء من الشعب العراقي وامتدادا لتاريخه الحضاري والانساني من شماله لجنوبه ومن شرقه الى غربه ..
 وبالتاكيد ما لا يمكن ان ينكره احد ان الانعكاسات والتغيرات في الواقع العراقي سلبا او ايجابا  تنعكس على واقعنا القومي والديني واالثقافي والاجتماعي مضاعفة ، لذلك مطلوب ان نعي حقيقة  هذا الواقع بان المخرج الوحيد لازمتنا الوطنية والقومية هو قيام عراق ديمقراطي دستوري تعددي ، فمشاركتنا الخيرين من ابناء شعبنا العراقي في نضالهم لبناء عراق ديمقراطي هو السلاح الامثل الذي يجب ان نتسلح به في تحقيق مطامعنا واثبات وجودنا على مسرح الاحداث الوطنية .... بالاضافة الى اهمية وحدتنا القومية النضالية التي تؤدي بدون شك الى انعكاسات ايجابية على مسيرة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وفق منظورالوطنية ،بعيدا عن العنصرية والطائفية والمذهبية  ...
للاسف تضحيات شعبنا ونضاله الطويل على مر السنيين لم يتحقق ولم  يرتقي الى مستوى الطموح المطلوب الذي سلب منهم بغفلة من الزمن ،عندما سيطرت الطائفية  والمذهبية والقومية على زمام الحكم في العراق ، بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية ..  كنا نامل ان يحقق شعبنا اهدافه وطموحاته الوطنية الذي ناضل من اجلها سنين وسنين..... الا ان الواقع المعاش على الساحة يعطي لنا قراءة موضوعية للحالة التي اوصلوا اليها العراق هولاء الاسلاميين والطائفيين والقومجيين والمذهبين  ..؟؟
  فالارهاب بانواعه المختلفة الفوضوي والمنظم التفجيرات والاغتيالات والقتل على الهوية ، الظلم والتعسف  والفساد المستشري بين صفوف المسؤولين والقيادين ، كل ذلك مبرر من قبلهم ما دامت النتيجة هي تحقيق مصالحهم الخاصة فهم لايتوانون من القيام  بذلك حتى وان كان على جماجم وجثث الاخرين المهم ان يحققوا  مصالحهم الذاتية .. وهذا بطبيعة الحال هو انعكاس لسلوكيات وايدولوجيات وافكار لم تكن معروفه  لدى العراقيين، فانتشرالفكرالتكفيري والسلفي والارهابي ومليشات الجريمة المنظمة ، وكل طرف يدعى احقيته في النيل من الطرف الاخر بحجج واهية وافكار ظلامية مشحونه بالجريمة وحب الانتقام والثارمن الاخرين المخالفين لهم فكرا او عقيدة اوسلوكا ....
  بطبيعة الحال ان كان هذا الواقع المدان يمارس من قبل ابناء الدين الواحد تجاه بعضهم البعض ، فكيف نتوقع من هولاء جميعا ان تكون انعكاسات سلوكيتهم هذه من تاثير على شعبنا الكلداني السرياني الاشوري .؟
بطبيعة الحال انعكس هذا الفكروتلك السلوكية المدانه على مصير ومستقبل ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، وابناء الاقليات الاخر الصابئية والايزدية وغيرهم ، اذا ان الاضطهاد الذي كنا نعانيه على يد السلطات السابقة واعوانها ،  الان نعاني منه على يد مجموعات ارهابية  اجرامية مختلفة الاسماء والاهداف ، شكلت بسلوكها الاجرامي مراكز قوة في الساحة السياسية ، ولا احد يستطيع ان ينكر ما لهذه القوة من فعالية في النتائج المؤثرة في الساحة السياسية والاجتماعية على شعبنا عموما .... لذا نعاني الان من امرين الاول عجزالسلطة واتجاهها الطائفي  ، والثاني السلوكية الاجرامية لهولاء الاسلاميين الظلاميين ...
من جراء هذا الوضع الماساوى يعان شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من الغبن والاجحاف بحقوقه على كل المستويات الرسمية والشعبية ،، يتعرض الى شتى انواع الانتهاكات الانسانية من قتل وارهاب الى  مرحلة توصلت معه الى اجبارهم على دخول الاسلام عنوة او دفع الجزية او القتل او التهجير وغيرها من الاساليب القمعية التي يحاولون اجتثاث شعبنا واستئصاله من مواقعة ومناطقة التاريخية .. ولا نجد الا اصوات خافته مخجلة هنا او هناك تستنكر هذا الاعتداء او هذه الجريمة .... وفي حقيقة الامر يكون اصحاب تلك الاصوات وفي كثير من الاحوال هم  من المساهمين بتلك الاعمال او مشتركين بها او مشجعين عليها بشكل مباشر او غير مباشر، فالاحزاب الاسلامية والمتطرفين الاسلامين سنة وشيعة هم وراء ما يجري لشعبنا .. فعلام هذه الازدواجية في الطرح وهم جميعا يمارسون استئصال شعبنا وانهاءه بشتىء الطرق والوسائل ....والا كيف خلت الكثير من محافظات القطرمن ابناء شعبنا ومن الصابئة والايزدية وغيرهم من الاقليات ، اليست هذه حملت موجهة ومدروسة لابادة وانهاء كل الاصلاء واصحاب العراقة والتاريخ من العراق ...؟؟؟ 
 
 بسبب هذا الوضع الشاذ والغير انساني ، لم يجد الكثيرمن ابناء شعبنا الا ان يحاول ان ينجو بحياته وعائلته وذلك بالهروب من مسقط راسه الى المجهول فمنهم من غادر العراق ، وليس بخافي على احد ما يعانوه هولاء في غربتهم خاصة في سوريا والاردن .. واخرون اختاروا اللجوء الى اقربائهم واصحابهم ومعارفهم في شمال العراق ، وخاصة في سهل نينوى ، معتقدين ان الامر وقتي لا بد ان تزول هذه الغيمة من سماء العراق ... الا انه للاسف الواقع يقول ان الوضع الشاذ الحالي سيبقى الى زمن لايعرف احد ابعاده ومدته .... فما لعمل اذا .....
 من المنطق القول بان مايمر به شعبنا هو تعرضه الى حملة ابادة جماعية من قبل جهات كثيرة ومتعددة ، وهذا بطبيعة الحال  يدخل ضمن مفهوم  الجرائم ضد الانسانية وفق المعيار الدولي لحقوق الانسان ...
  الدولة العراقية عاجزة من ان تضع حد لما يجري ، ولا تستطيع تقديم اي عون او مساعدة لابناء شعبنا ، ان استبعدنا مشاركتها في الاعمال القمعية ضد شعبنا عن طريق الملشيات المعتمد لديها ...
  امام هذه الحالة التي ترتقي الى مستوى الجريمة  الانسانية ولعجز السلطات كما قلنا من دفع هذه الاحداث التي تنال شعبنا ، فنكون امام تحقق شرط من شروط  الحماية الدولية التي ينص عليها القانون الدولي وحقوق الانسان واحكام نظام هيئة الامم المتحدة .. وفقا لذلك فان مهمة هيئة الامم تتحقق بوجود مثل هذه الحالة في العراق . وعليها ان تتكفل بايجاد حل لهذا الوضع الشاذ والغير انساني .... قد يتبادر الى ذهن  البعض من اول وهلة بان هناك منطقة امنة موجودة لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، وهي منطقة سهل نينوى التي تجمع الكثير من قرانا وقصباتنا ، فلماذا لا يتجمع فيها ابناء شعبنا ..؟؟ صحيح قد تكون هذه الحجة من لدن البعض واردة لان منطقة سهل نينوى لحد الان هي افضل امنا واستقرارا من المناطق الاخرى ..
ولكن السوال .هل المقومات الاساسية لهذا التواجد موجودة ومتوفرة  في سهل نينوى؟؟  فاذا اردنا  الاستفادة من احكام المادة 125 من الدستور....التي تنص :-
يضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات المختلفة كالتركمان، والكلدان والاشوريين، وسائر المكونات الاخرى، وينظم ذلك بقانون.
  هل نستطيع تطبيق احكامها في قرانا وقصباتنا في سهل نينوى ،؟؟ نقول اذ اردنا ابتداءا ان نستفاد من حكم هذه المادة علينا ان نعترف باننا سنكون عاجزين عن حماية تلك الحقوق ان كانت حقوق لادارة محلية  او حكم ذاتي .... لسبب بسيط جدا وهو لايستبعد تعرض المنطقة الى اعمال ارهابية واجرامية وانتهاكات كثيرة تحول دون استمرار هذا الامن والاسقرار في السهل ، لانه ستكون هناك الكثير من اللغط حول حقوقنا هذه ، مما سيؤدي الى تاويلات كثيرة لايستبعد من ان تتم تدخلات مباشرة وغير مباشرة لافشال ما نسع الى تحقيقة.. خاصة اذ عرفنا وهذا غير خافي على احد بان هناك قراءة اولية من لدن اكراد المنطقة في السعي لضم سهل نينوى برمته الى اقليم كردستان ، وللاسف هناك من ابناء  شعبنا من يسعى الى تحقيق هذا الهدف للاكراد بدوافع مختلفة ... فهنا سنكون امام خيارات لاتخدمنا في الصراع الذي سيحدث شئنا ام لبينا بين جيراننا العرب من جهة والاكراد من جهة اخرى، للاستحواذ كل منهم على السهل لاهميته الاستراتيجية ولعراقته التاريخية من جهة اخرى ...
 لذلك يجب ان نكون اكثر وعيا وادراكا للمرحلة القادمة ، لان الحقيقة التي يجب ان نسع الى تحقيقها هي الاقل الحفاظ على سهل نينوى لانها المنطقة الجغرافية الوحيدة المتبقة لنا في ارض العراق بعد ان اختصبت بشكل او باخر مواقعنا الجغرافية والتاريخية .. فبقاء سهل نينوى باسمه وبانتماءه التاريخي والجغرافي لحضارة وتاريخ شعبنا هو  ما يجب ان نسعى الى تحقيقة ... وهو الموروث الاجتماعي والتاريخي والقومي المتبقى لنا ، فلا بديل له لنا في اي موقع اخر ، فالحذر مطلوب في هذه المرحلة .. لان مطبات سياسة الامر الواقع قد لاتكون دوما صائبة في مدلولها ونتائجها .. اليقضة والحذر مطلوبان في هذا الظرف بالذات ...
 ولكن السؤال قد يرد من البعض اذا كيف نحمي هذا السهل من الطامعين به ؟؟ اقول هنا تقوم المسؤولية الدولية في الحفاظ على هذه الارض واصحابها لكي لا تغتصب من الاخرين ..فيكون هذا شرطا اضافيا متحققا للحماية الدولية ...    فوضع المنطقة ( سهل نينوى ) واهلها والوافدين اليها من مختلف العراق طلبا للامن والاستقرار يتحقق بشروط بقاءها تحت للحماية الدولية واعتبارها منطقة امنة خاضعة لاحكام السيطرة الدولية باشراف هئية الامم المتحدة  .. عند ذلك يستطيع شعبنا من ممارسة حقوقه بامن والاستقرار ، لان وجود القوة الدولية لحماية هذه المنطقة سيكون من الصعوبة بمكان اختراقها من قبل الاخرين ورادعا لهم مهما كانت قوتهم ودوافعهم .. ومن ناحية اخرى سيكون ذلك من مصلحة الاطراف المتنازعة من ان تكون هناك منطقة امنه اضافية في العراق ..وسوف يقرر مصيرها ضمن مستقبل العراق في تحقيق امنه واسقراره ..
  لذا سوف لايكون اي ضرر على الاخرين من اقامة هذه المنطقة ، بعكس ما يعتقده البعض بانها سوف تتعرض لاشكالية الصراعات والنزاعات بين الاطراف المجاوره لها ، لانها كما اعتقد ستكون خط امان للاخرين للحد من صراعاتهم في الوقت الراهن والى حين تبيان وضع العراق النهائي ...  ومن الطبيعي جدا وبعد زوال السبب من اقامتها واستقرار الاوضاع الامنية في عموم العراق سوف يكون رفع هذه الحماية تحصيل حاصل للوضع النهائي في العراق .. كما كان وحدث للاخوة الاكراد ، عندما اعتبرت المنطقة الشمالية منطقة امنه لهم ، وبزوال حكومة صادم حسين التي كانت تهدد الاكراد ، رفع عن المنطقة تلك الحماية وعادت المنطقة الى احضان العراق .. فاذا ليست هناك اية مبررات للخوف والوقوف ضد اقامة منطقة امنة لشعبنا في سهل نينوى في الوقت الراهن ، الذي هو احوج ما يكون اليها في هذه المرحلة ، خاصة بعد ان اصبح شعبنا مهددا بالاستئصال وارضنا مهدده بالزوال .. فمسؤولية المجتمع الدولى مطلوبه ومتحققه لحماية شعبنا والحفاظ على المتبقى منه على الاقل ، وعلينا ان نرفع صوتنا امام لراى العام العالمي مطاليبين بضرورة واهمية ، قيام منطقة امنه لشعبنا في سهل نينوى وباسرع وقت ممكن قبل فوات الاوان .. لان متطلبات اقامتها في الوقت الراهن متحقق من الناحية القانونية والانسانية ،ومن واجب هئية الامم المتحدة ان تسعى لاقامتها وبها تستطيع حماية شعبنا في ارضه  ، والا سوف لاينفع الندم بعدها......
 المحامي : يعكوب ابونا .................. 25 / 6 /2007

240

مدننا وقرانا ... بين الماضي والحاضر / من قرى سهل نينوى

« في: 10:01 20/04/2007  »

                                 

من قرى سهل نينوى
                                       (  القوش  )

   بقلم : يعكوب ابونا   :
   القوش قرية من قرى سهل نينوى ، تقع في الجزء الشمالي الشرقي لنينوى عاصمة الدولة الاشورية وتبعد عنها 45 كلم ..  وفي الحلقات التي يتحدث عن نينوى والموصل المسيحية    الشماس يوسف  حودي يقول عن القوش بانها بلدة تاريخية عريقة ، تقع تحت سفح جبل اسمه ماخوذ من اسم البلدة . استمدت القوش عراقتها من اسمها فالقوش كلمة سريانية معناها
(إيل ـ قوش )اي الاله القوي ، ويستدل به الى الاله سين اله القمر مركز عبادته . حيث تم الكشف عن دكة مذبح عليه 30 ثقبا رمز الاله سين وصهريج التطهير وحوض الغسل في محلة سينا من (الاله سين ) بنيت في زمن الملك سنحاريب ( 705 ـ 681 ) ق . م ، وعثر ايضا في موقع ( شويتا دكناوي ) على دنين كبيرين يحتويان على بقايا رماد بشري مع اربع قطع ذهبية ومثلها فضية كل منها يعود الى الفترة الاشورية . وهي بلدة غنية بالاديرة والكنائس والمزارات ، ففي شرقها اقدم دير وهو دير الربان هرمز للكلدان الذي يقع اعلى جبل القوش وكذلك السهل القريب منه دير السيدة العذراء حافظة الزروع .وغرب القوش قرية بندوايا .....
 ويذكر بنيامين حداد في ص 5 – 6 من كتابه سفر القوش الثقافي :
تربض بلدة القوش فوق سفح جبل مسمى باسمها ( جبل القوش ) وهذا السفح الصخري مستوطن بشري تمتد جذوره التاريخية في اعماق عصور الانسان الاولى . تتخلله عشرات الكهوف والمغاور ،والقوش مستوطن اشوري قديم ... فالى الغرب من القوش وعلى مسافة سبعة كم منحوته اشورية في السفح الجنوبي لجبل القوش عن يمين مدخل ( كلي بيهندوايا ) قد نحتت بصورة بارزة ضمن محراب مستطيل الشكل ، ويمثل المنحوت صورة بارزة لرجل، طولها 124 سم ويرجح انها للملك الاشوري سنحاريب ( 704 – 681 ) ق . م وتدعى ( شيروملكثا )...
ويضيف بان ظهرالاشوريين على وجه التاريخ قبل اكثر من ( 4000 ) سنة ، بدا العصر الاشوري الاول بتاسيس مدينة اشور ( اواخر الالف الرابع قبل الميلاد ) وامتد حتى انهاه الملك البابلي حمورابي 1792 – 1750 ق . م  ( وهو الملك العموري او الاموري و من سلالة بابل الاولى التي اسسها سوم ابوم 1894 – 1881 ق . م المصدرليوا وبنهايم – بلاد مابين النهرين  ) . ويقول هناك تقليد شفاهي متوارث نقلا عن ماروثا حكيم / ان القوش كانت على الديانة العراقية القديمة( الاشورية ) وان الهها كان الاله ( سين : القمر ) وكان لهذا الاله هيكل كبير يعبد فيه فوق المرتفع السفحي المعروف باسم ( شويثا دكناوى ) الواقع شمال غربي البلدة والذي يعتقد انه من صنع يد الانسان ، وان اسم القوش قد اشتق من اسم هذا الاله ( سين ) الذي ينعت ب ( ايل – قاش ) اي الاله العظيم او الكبير او الشيخ ... والمعروف ان ( قوش وكوش و قوس وقيس و وكوس ) كلها اسماء نعتية لاله سامي قديم ، وتاسيسا على ذلك يكون اسم القوش لفظة منحوته مركبة من الاله ومن او الكبير او العظيم ، وكان للاله سين الكبير موسم او عيد خاص يحتفل به اشوريو القوش في مطلع شهر نيسان الشهر الاول من السنة الاشورية او العراقية .. وفيه كان ينقل صنم الاله ( سين ) باحتفال كبير فوق عربة حربية خاصة الى العاصمة نينوى لفترة سبعة ايام ، وبعدها يعاد الى القوش ، وفي طريق العودة كانت اخر مرحلة يمر بها موكب الاله قبل ان يستقر في معبده فوق( شويثا كناوى ) وهي التل المدعو ( روما زليلا ) الواقع جنوب شرقي البلدة  القديمة .. اراضي ( سينا )  وفوق التل كان يحمل موكب الاله سين ، وتجري ممارسات طقسية دينية يتخللها الرقص والغناء بشكل يقرب الى المجون .. ويواصل موكب الاله سين مسيرته ليستقر تمثاله اخيرا فوق ربوة ( شويثا دكناوي ) المذكورة او ربما داخل كهف في صدر الجبل الى الغرب يدعى ( كوبا دمايا ) يعتقد انه هو الاخر كان معبدا اشوريا قديما ...

 ويذكريوسف زرا في كتابه المعالم العمرانية والحضارية في القوش ص 36 – 39  عن شيروملكثا : هو المنحوت الاثري الاشوري الذي يقع في صدر الوادي الجبلي شمال قرية بندوايا ، الواقعة غرب بلدة القوش ، وقد نحت بشكل بارز يحتوي على محراب مستطيل الشكل بابعاد 4 م ارتفاع و 183 سم عرض و74 سم عمق ، وعلى صخرة هائلة الحجم منتصبة في وسط الوادي . وهناك منحوته بارزة بطول 124 سم تمثل رجلا ، تعزى هذه المجسمة الى الملك الاشوري سنحاريب ( 704 – 681 ) قبل الميلاد وقد خلف هذا الملك مثل هذه المنحوته في كل من معلثايا قرب دهوك وخنس جنوب عين سفني ، وفي مشروع اروائي اخر قرب نينوى ، وان كلمة شيرو ملكثا مشتقة من لفظتين الاولى اشورية ( شيرو ) ومعناها الملك ، والثانية ( ملكثا ) سريانية ومعناها الملكة ( اي الملك والملكة ) وهناك عدة اساطير عن هذا الاثر المنحوت ، منقولة عبر الاجيال منها : ان هذا الاثر هو عبارة عن مصيف للملكة سميراميس ، كانت تقضي فصل الصيف الحار فيه ، وكانت تنصب فوق باحته خيمة كبيرة او ( عرزال ) من الاخشاب والطرفة ، والعرزال ( قبرانه ) شائع الاستعمال في المنطقة ، وفي بلدة القوش كان مستعملا الى اواخر الخمسينات من القرن الماضي . كما هناك نفق محفور تحت هذه المنحوته يقال ان الملكة سميراميس كانت قد استخدمته لرفع منسوب مياه النهر الذي يجري في الوادي الى مستوى سهول القوش شرقا لسقيها ، كما ان هناك والى الجنوب الشرقي من النهر ، امتداد قناة قناة ترابية تنتهي الى شمال شرقي قرية ( حطارة ) المتصلة بوديان ( الكند ) ( السلسلة الجبلية الترابية الواطئة التي تقع الة جنوب سهول القوش مباشرة على بعد اربعة كم من البلدة ) .. كانت القناة تشكل مجرى النهر القديم عبر السهول المذكورة . وتدعى هذه المنطقة محليا ب ( الخنداق ) اي الخنادق محفورة لهذا الغرض  ، كانت الدولة الاشورية ذات الاهتمام المتزايد في اقامة سدود وترع لمسافات بعيدة لسقي اراضي زراعية في المنطقة . وقرى نينوى تعتمد بالاصل على مياه الامطار ، ومثال ذلك مشروع سنحاريب الاروائي العظيم الذي يبدا من خنس على نهر الكومل شمال شرقي نينوى بخمسين كم كقناة عبر منطقة وعرة متموجة ، منها ما كان معلقا على اعمدة وجدران حجرية قوية ، ومنها ماهو داخل تحت الارض كنفق الى ان يصل مدينة نينوى عبر الخوسر الحالي ...
 ويذكر المطران يوسف بابانا في ص 13-15 من كتابه القوش عبر التاريخ ، بان اهالي القوش هم من النصارى الكلدان اما لغتهم  المستعملة الدارجة فهي الكلدانية الاشورية ... ويؤكد في ص 43 الى القول ( واما اللغة الكلدانية الدارجة المستعملة الان فهي نفس اللغة الاشورية الكلدانية المستعملة قبل المسيح وفي  زمنه ) وهذا ما جاء نصا في ص 43 ، وليس كما يشوه حقيقة البحث والنقل :
  (( السيد نزار ملاخا في مقاله عن القوش / حلقة الاولى عندما يقول نقلا عن ص 43 المصدر اعلاه : يقول – ( يتكلم أهل ألقوش اللغة الكلدانية  الدارجة  وكانت هذه لغة جميع مسيحيي العراق .) ويضيف : لم تكن ألقوش غير كلدانية ، بل هي أصلاً كلدانية وستبقى هكذا مدى الدهر ، وعندما نقول كلدانية فإننا نعني بأن سكنتها وأهلها أصلاً قومياً كلدانيون ومن سلالة الكلدانيين القدماء ، اي هم أحفاد حمورابي وإبراهيم الكلداني . )) ... ( من الخطأ ان يعتقد البعض بان بتشويه الحقائق سوف يحققون مرامهم واهدافهم ..) ... للاسف .... والا لماذا لم تقل لنا من هم الكلدان اصلا كما قال عنهم المطران سرهد حمو هناك قبائل ارامية سموا كلدانا .. اذا اين الكلدانيين عرقا ..؟؟  ، وان كنتم  كما تقول فالى اي من تلك القبائل تنتمون ياسيد نزار ...؟؟ لتكتسبوا الهوية الكلدانية في هور رجب او هور حمار ... ، والا اثبت لنا اية قبيلة من القبائل التي تدعيها كلدانية  سكنت القوش ، او غيرها من تلك القبائل سكنوا قرى سهل نينوى . ؟؟ .واما ان يكون اهالي القوش من احفاد حمورابي وابراهيم الكلداني ، فهذا اول اكتشاف تستحق عليه جائزة ، بتشويه الحقائق ، ولكن لكونك الناطق الاعلامي لحزب قومجي ... فهذه من اولويات عملك بطبيعة الحال .. والا كيف تثبت انك سياسي  كفىء تستحق هذا المنصب بجدارة ... ؟؟؟ وفي الحلقة 2 من مقاله عن القوش : يقول .. وحسب ما يقول عبد الأحد أفرام بأن الكلدانيين هي تسمية لشعب متعدد القبائل : اقول ( ولما لاتقول انت من هم تلك القبائل ... ؟؟ ان كنت متاكد من معلوماتك ..  والا لماذا لم يقل مصدرك من هي تلك القبيلة التي اطلقت على نفسها اسم الكلدان .. اتحداكم ومصادرك القومجيين الجدد ، ان ذكرتم اسم اي من القبائل اومن الملوك ذكر بانه ملك كلداني ، او ذكرت هي قبيلة كلدانية .. ووثق ذلك من قبلهم مباشرة بانهم كلدان بالواح مسمارية معتمده  بتاريخهم ... كما كانوا يفعلون ملوك الاشوريين  ) .. ولاتقل كانوا  الغير يسمونهم  كلدان .. بل قل لنا من منهم سمى نفسه كلدانيا ..؟؟؟

 ويضيف المطران بابانا في نفس ص 43  -  وهكذا اندثرت اللغة المسمارية مع اندثار المملكتين الاشورية والبابلية الكلدانية في القرن السادس قبل المسيح ، ولاول مرة نرى الحرف الارامي في مملكة حضر وكانت اللغة الارامية قد انتشرت في كل الشرق الاوسط وحتى في مصر حيث كانت جميع المراسلات الرسمية باللغة الاشورية الكلدانية ( لسبب احتلالهن مصر مرارا وفرض الجزي عليهم )
 ويضيف المطران - وان سكان القوش يتكونون من سكانها الاصليين وغيرهم من اليهود المسبيين - حيث سبق وان سبى ملوك نينوى اليهود وتوزعوا على القرى  والارياف .. ( ويؤكد هذا القول الكتاب المقدس العهد القديم بوقوع مثل تلك الاعمال ، وجاء في الاصحاح السابع عشر من سفر الملوك الثاني /3-6 بقيام شلمناسر ملك اشورباخذ السامرة وسبي اسرائيل الى اشور .... )
 علما ان مدينة السامرة كانت عاصمة دولة اسرائيل ، في الشمال – وكانت للاسباط العشرة من اسباط  اليهود الذين سباهم الملوك الاشوريين ..) وكانت اورشليم عاصمة لدولة يهوذا في الجنوب ، وكان بها سبطين من اسباط اليهود فقط .. فكانت هناك دولتين لليهود في ذات الوقت ...

  ذكروا ان القوش كلمة اشورية تتكون من مقطعين ( ايل – قوش ) فاختلفوا الكثيرون  في تفسيرمعناها ، يقول يوسف حداد في كراسه مختصر تاريخ القوش:تعتبر ألقوش ذات أهمية تاريخية ودينية كبيره, نظرا للأهميه ألتي أولاها لها ملوك اشور بحيث سمّاها أحدهم (أيل قوشتي) أي الإله قوسي ... ومن الناحية الدينية كانت لقرون عديده مقرا للكرسي البطريركي لكنيسة المشرق ومصدر إشعاع للدين المسيحي لجميع الشرق . والغرب يسميها روما الثانيه…
ويقول ان هذه البلدة عريقة وأثارها القديمة التي تعود إلى أيام الأشوريين القدماء مثل: شيرو ملكثا- كبّا د مايا-  ديارديس- كرا- خنداقي – صدرواثا – موكرثا – خاروثا – بلكا - رؤلاد خيلاني وغيرها.
ما المطران يوسف بابانا يقول معلقا على ذلك  في المصدر السابق ص 16 – 19 ،من كتابه اختلفت اراء المؤرخين والكتاب عن اصل تسمية القوش  فذهبوا مذاهب شتى ، الا انه يورد بعضا من تلك الاراء ، ويقول :
 الراى الاول : سميت القوش نسبة إلى القون والد النبي ناحوم على اساس هو مؤسسها ، وتحورت الكلمة من القون الى القوش ،  الا انه ليس هناك ادلة تؤيد هذا الراى ، ومن ناحية اخرى ان النبي ناحوم كان يدعى ( بالالقوشي ) اذا كانت القوش موجودة قبل ناحوم وقبل والده القون وهم كانوا من سكنتها ..( كما يشار اليه في العهد القديم – بسفر رؤيا ناحوم الالقوشي ) ..
 والراى الثاني : ينسب اسم القوش الى لفظة تركيا ( عال قوش ) اي الطير الاحمر او الاسود ..ويقول هذا غير وارد بسبب كون السيطرة العثمانية على تلك الديار لم تتحقق قبل القرن الثالث عشر ، فالقوش كانت موجودة قبل هذا التاريخ .. لذا يكون هذا التعليل غير وارد ....
 وهناك راى ثالث : يقول: بان لفظة القوش جاءت من تحريف من (عال قوج ) اي فوق التل / ومع الزمن اصبحت القوش .. فالقوش لم تبنى فوق تل ليكون هذا الراى واردا ...
 والراى الرابع : من يقول انها لفظة القوش مركبه من كلمتين اراميتيين ايل قوشي اي الهي قوتي او الهي قوسي ... ويعلق بابانا على ذلك بان اسم القوش وهو موجود قبل المسيح وسكنها اليهود بحدود 700 سنه قبل الميلاد فمتى حصل هذا التحريف في الاسم ؟؟ ، لذا يقول هذا الراى غير وارد هو الاخر ..
 وهناك رايا خامسا : يقال ان النبي ناحوم عليه السلام مع والديه هو في الأصل من اهالي القوش فلسطين( على اساس توجد قرية باسم القوش في فلسطين) وفي السبي اليهودي الذي قام به الملك الأشوري تغلاتبلاصر الخامس 727-722ق.م. كان القون من جملة السبايا مع والديه وقد توزع هؤلاء في مختلف القرى والمناطق وكان من نصيب القون والد ناحوم مع جماعته منطقة في هذه البقعة والتي كان لها اسم اشوري قديم فسماها القوش باسم قريتهم القوش فلسطين رغبة في احياء ذكراها فقلبوا اسمها الاشوري الى اسم قريتهم الاولى في فلسطين: القوش. ولكن القوش فلسطين التي يذكرها القديس هيرونيموس في القرن الرابع اصبحت ارضا بدون أثر.
 ويقول المطران بابانا  ، ... ان اليهود المسبين عندما وضعوا في معسكراتهم او وزعوا على مناطق سكناهم  وكان من نصيب بعضهم القوش آشور التي كانت اقدم في الوجود من القوش فلسطين؟ انه ومن الأرجح بان الاشوريين عندما كانوا يحتلون مكانا كان يبقى حاكم اشوري في تلك المنطقة ومعه جماعة كبيرة من الجنود، فكان اما الحاكم او القائد او جماعة كبيرة من الجند من القوش آشور، فتيمنا بقريتهم القوش ابتنوا لهم قرية باسم قريتهم ومسقط راسهم في فلسطين وسموها (القوش) وكانت صغيرة بالنسبة لالقوش آشور الام . اما القوش آشور فبقيت كما كانت فتكون اذن الحقيقة بعكس مايفهمها ويؤولها واضعوا حواشي الكتاب المقدس فتكون القوش آشور اذن اقدم من القوش فلسطين وهي الام ....
 الراى السادس : يقول يذكر المنقب الكبير واستاذ التاريخ في المعهد البطريركي المرحوم القس ماروثا طبيب قبل الحرب العالمية الاولى( وهو من سلالة القس دانيال ابن ادم الالقوشي – من بيت حكيم المعروفه ببيت اودو او حكيم )  والقس دانيال ابن ادم كما يذكر بطرس نصري جزء 2 من كتابه ذخيرة الاذهان ص18 هو اشهر من اهتدى الى الكثلكه في نواحي الموصل ( القوش )  سنة 1746  وفي هامش نفس الصحفة يقول بطرس نصري في ص 363 المصدر السابق ،ومما شد على عضد الكلدان في امد ( ديار بكر ) وصار سندا قويا للكثلكة فيما بين هذه الضيعات ، حنا حكيم ابن القس دانيال ابن ادم الالقوشي ) .. اذا ماروثا هو ابن هذه العائلة الكريمة التي اعتنقت الكثلكة واصبحوا ( كلدان ) لنقرا ما يقوله ويقول عنه المطران بابانا .. بان اصله من القوش وهو المنقب عن الاثار والتاريخ عثر على هذه الحقيقة لاسم القوش ..  بأن اسم القوش جاء من اسم اله كبير كان يعبده اهالي المنطقة اسمه ايل قاش حسب لفضنا اليوم اي الاله الاكبر وقد كان له هيكل كبير لعبادته فوق المنطقة المعروفة اليوم (شويثا دكاناوي) اي فراش اللصوص. وكان له عيد خاص يحتفل به في نينوى فترسل عربة ملكية حربية لتحمله الى نينوى ليحتفي به وبعد الاحتفال يرجع الى محله ثانية. اما لطيف بولا يسميها ( شويثا دكلاي ) بمعنى مكان الاسرى ( المسبيين ) ، وليس شويثد كناوه ( بمعنى فراش اللصوص ) ...
ان كلمة ايل قوش كما نلفظها نحن اليوم بلهجتنا الشرقية لاتتحرف ولكن قراءة اللغة الآشورية القديمة لم تضبط بعد حتى الآن ، لسبب اختلاف اللهجات المحلية كما هي اليوم..واليوم في اللهجة الارامية الغربية: يلفظون الزقاق ضمة بالعربية فتكون تلفظ قوش فيكون اذن بعد زمن هذا الاله الذي كان ربما(1500)سنة ق.م. وبالطبع قبل السبي اليهودي الى نينوى فكان سكانها الاصليون يلفظون لفظة غربية وهذا هو اللفظ الاصح في القوش.
 ويقول المطران بابانا ، ص 19 - ان هذا الرأي اقرب الى الحقيقة والواقع، وانا مقتنع به واتخذه رأيا صحيحا لي والسبب في ذلك انه يجعل القوش موجودة قبل سبي اليهود اليها، فليست اذن مسماة باسم القوش فلسطين نسبة الى مسقط راس المسبين، هذا بالاضافة الى ان السبايا لم تكن لهم حرية خاصة زمن الاشوريين القساة الافضاض مع مستعمراتهم ليفسحوا المجال امام اليهود بتحويل اسم منطقة الى اسم قريتهم في فلسطين او غير ذلك. ومن يقول بان الغزاة الأشوريين عمروا قرية فلسطين باسم قريتهم القوش تيمنا بمسقط رأسهم؟ اذا فالمسالة تكون على عكس ما يقوله القديس هيرونيموس ومن ياخذ برايه ...........
من الملاحظ  لدى المطران بابانا كما لدى غيره ،  بانه عندما يتحدث عن الكنيسة يسمي القوش الكلدانية ، وعندما يتحدث عن القومية والانتماء التاريخي والجغرافي يسمي القوش الاشورية .. لذا اطلب من القراء الكرام ان يتاكدوا من ذلك .. لكي لايكون هناك خلطا والتباسا في الفكرة التي سعها اليها مؤلفنا ان يتحدث عنها بصراحة ... وهي حقيقة التفرقة بين الانتماء ( الكنسي ) المذهبي او الطائفي والانتماء القومي ..............
 والى الحلقة / الثانية - من تاريخ القوش العريقة ............ 12 /1 .
 يعكوب ابونا ......... 19/ 4 /2007

241

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / - قرى سهل نينوى – - تلكيف –

« في: 16:38 06/04/2007  »

-  قرى سهل نينوى –
      -  تلكيف –
      يعكوب ابونـــــا

 سهل نينوى يحتضن العشرات من قرى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ،، والتي قد يتجاوز عمرالبعض منها الاف السنيين ،تعكس تواجدنا القومي في شمال بلاد الرافدين( العراق ) ...وسوف نتحدث عن البعض منها :-
مدينة تلكيف :-
  سناخذ بعض الاراء فيما قيل عنها - يقول الدكتور مصطفى جواد بان اسم تلكيف مشتق من كلمتين ( تل – وكيف ) اي تل الكيف ، اي المكان الذي كان يتجمع به الشباب للشرب واللهو وغيره في الازمنة الماضية ومن ذلك اخذ اسم تل الكيف (تلكيف ).. مع تقديرنا للدكتورالا انه لم يكن موفقا في ما ذهب اليه ، لان تفسيره يستند الى تفسيرالمعنى بمدلول الغة العربية .. وهذا غير وارد لان اللغة العربية اصلا لم يكن لها وجود في بلاد الرافدين قبل الدخول الاسلامي الى هذه البلاد .. وتلكيف ليست ولم تكن عربية وموجودة قبل ذلك بمئات السنيين ..
وعن اللغة العربية يتحدث الكاتب المصري لويس عوض في كتابه ( مقدمة في فقة اللغة العربية ) يشيرالى أن أقدم نص عربى معروف يرجع الى عام 328 ميلادية وهو شاهد قبر امرؤ القيس بن عمرو المتوفى فى ذلك العام ويسمى صاحبه "ملك العرب كلهم ". ويسجل أن امرؤ القيس هذا كان نائب قيصر الروم أو بيزنطة فى بلاد العرب. العرب وفقا لهذا الرصد موجة متأخرة جدا من موجات بشرية هبطت شبه الجزيرة العربية من القوقاز والمنطقة المحيطة ببحر قزوين والبحر الاسود قبيل بداية الالف الاولى قبل الميلاد. ولعل عدم اقامتهم بالعراق أو الشام يعود الى وجود أقوام مستقرة أكثر قوة وتحضرا فذهبوا الى الفراغ الكبير فى شبه الجزيرة العربية حاملين لغتهم القوقازية…ويرجح الكاتب أن العرب هبطوا شبه الجزيرة على سكان "أصليين" منهم الهكسوس المطرودين من مصر فى القرن الخامس عشر قبل الميلاد حيث نقل الهكسوس الى شبه الجزيرة ما حملوه من مصر من معتقدات دينية ورواسب لغوية مضيفا أن المرحلة الهكسوسية ربما تمثل مرحلة الجاهلية الاولي."...
   وهناك اسطورة يتدوالها سكان تلكيف بان ملك المدينة اشترط على خاطبي ابنته الوحيدة ، ان ينجز مشروع اروائي لسد حاجة الاهالي من المياه ، ويكون ذلك الانجاز مهرا لابنته ومن انجزه من حقة الاقتران بها ... وقد حفز هذا الشرط ان انشئت فوق التل ، قرية تل كيف ، وانجز احد الشباب حفر البئر في اعلى التل وحفرساقية كبيرة منها تتفرع سواق ثانوية باتجاه الاحياء السكنية ، ومن المصادفة ان تعتمد هذه الخريطة في شبكة توزيع المياه التي انشئت حديثا في تلكيف  ..      ويؤكد المؤرخون ان مدينة تلكيف الحالية شيدة فوق تل كبير كان يتخذ كحامية عسكرية اشورية ، وجلبت الصخور الكبيرة من التلول المجاورة لرصها في صدرهذا التل تربته من الانجراف في موسم الامطار ..
   ويذكرالمؤرخ الدكتوربهنام ابو الصوف ان الاكتشافات التي تمت في عام 1886 ميلاد
بان هذا البئرقد حفر في القرن السابع قبل الميلاد ، وكان يلبي حاجيات القرية من المياه .. اما
 ( فكتور بلاس ) يرجع تاريخ هذا التل الى الادوار الاشورية والاكدية وهي  الادوار المعروفة بطبقة (نينوى الخامسة). " وهذا التل حسب وصفه تحول فيما بعد الى مدينة، وما هو إلا تل اصطناعي بارتفاع 18 مترا كان الآشوريين قد استحدثوه بمساحة واسعة تربو على 10 الاف متر مربع بمحيط يبلغ (383) مترا ليطوق خصر المدينة من جهاتها الشرقية والجنوبية والغربية يحف به سور طوله (175) مترا بارتفاع اربعة امتار.
وان وجود المدينة فوق هذا التل يقترن بقيام تأسيس القرى الاولى في بلاد مابين النهرين في الالفين الخامس والسادس قبل الميلاد حيث اقام قبل (8000) الاف سنة عدد من الفلاحين في جوار هذا التل، فتكونت المدينة من خلال تجمعاتها واستيطاناتها , ويضيف -. تلكيف هذه المدينة الاشورية العريقة التي يقطنها خليط من الاقوام المعروفة بحضارتها الراقية في بلاد مابين النهرين، عايشت حضارات، وتعاقبت على ربوعها اجيال السومريين والاكديين والاشوريين الذين مكثوا فيها حتى بعد سقوط عاصمتهم (نينوى) ليتجانسوا مع اقوام نزحوا اليها من الجهات الشمالية والغربية اثر الغزوات المتكررة التي قام بها تيمورلنك على الموصل وضواحيها "....
ويذهب الشماس يوسف حودي في بحثه عن نينوى والموصل المسيحية ، فيذكرعن :
تلكيف:ـ يتكون اسم تلكيف من لفظين {تل و كيفا }او كيبا الارامية بمعنى الحجارة ، فيكون معنى تلكيف تل الحجارة، وعرفت بذلك لوقوعها على تل اثري جوانبه مرصوفة بحجارة ضخمة يقال إنه كان حصنا قديما في ايام الاشوريين وهي بلدة قديمة يسكنها المسيحيون من الكلدان لغتهم السورث ، وقد نزح اليها في العقود الاخيره عوائل اثورية بسبب احداث الشمال .
 ويقول عنها السيد زياد عبدالله هذه المدينة الاشورية التي يقطنها خليط من الاقوام المعروفة بحضارتها الراقية في بلاد ما بين النهرين ، عايشت حضارات وتعاقبت على ربوعها أجيال السومريين والاكديين والاشوريين الذين مكثوا فيها حتى بعد سقوط عاصمتهم نينوى....وقد أنجبت عبر تاريخها القديم والحديث شخصيات عرفت بالتميز في مجال الدين والمعرفة والعلوم والاداب والفنون ويقدرالمطران ابراهيم ابراهيم  وهو من تلكيف ان عددهم يتجاوزالمائة الف نسمة ..
 اما الباحث حبيب حنوكا – في ص 23 من كتابه تاريخ الكلدان – يقول ان تلكيف تعتبر من كبريات المدن المسيحية في العراق ، تقع على بعد 15 كم من شمال الموصل / اهاليها يتبعون الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الاشورية ، وهي مدينة اشورية قديمة العهد ، قد تكون من العصر الاشوري المتاخر .. وربما كانت احدى القلاع الدفاعية عن العاصمة نينوى بحكم تجاورها ، وهي تقع ضمن مدينة نينوى الكبرى ايام اوج اتساعها والتي كانت تشمل الرقعة الجغرافية المتوازية الاضلاع والتي اركانها خورسباد – نينوى – كالح / نمرود – كرمليس ، ووصفها النبي يونان بان طول محيطها ثلاثة ايام ،،  ويضيف ان في تلكيف عدة مواقع اثرية .. وفيها ثلاث كنائس – كنيسة ماربطرس وبولس وكنيسة مريم العذراء وكنيسة قلب يسوع .. وتتكون من 12 محلة حسب تقسيم التي جرى عام 1890 م وهي محلة شنكو – وعبرو – وكيزي – شعيوثا – اسمر- اورو – قاشات – يلدا – دخو – شمامي – مارت شموني – وسامونا ......
يذكر بطرس نصري في ص 373 من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الثاني –  " اقامت العناية الربانية مرسلين غيورين لنشر الكثلكة ، وكان من اشهرهم ماريوحنا هرمزد ( من بيت ابونا) والقس كيوركيس الالقوشي بهدى نساطرة القرى القريبة من كركوك والموصل ، وهذا سعى في هداية القرى في اقليم البهدان من ذلك العمادية وزاخو ومنكيش وبرسفي ، اما الجزيرة التي كانت تدعى قديما بازبدى والان جزيرة بني عمر وهي الواقعة بين نهري الفرات ودجلة فلم يكن فيها نحو سنة 1787 سوى اربعة عائلات كلدانية ، وكان باقي سكانها النصارى يعاقبة او نساطرة قد هجروا الكثلكة بعد عبد يشوع ويوسف اسقفيها الكاثوليكيين ..."
وفي ص 363 يذكر واهتدى في القوش بعض العائلات وكان اشهرها عائلة الشماس خوشابا ، وهذا اسامه مار يوسف الرابع قسيسا وصار باكورة الكهنوت الكاثوليكي في هذه القرية نحو سنة 1763 ..... اما في زاخو فاهتدى  ايضا نحو اربعين عائلة بهمة الشماس حنا الجزري وكذا في تلكيف وبطناية وكرمليس فاهتدت كلها نحو سنة 1770 م ...."

 وفي موسوعة  تركمان  العراق – منشور –
كتاب ( من حوادث كركوك ) الذي يغطي الاخبار والاحداث التي وقعت في مدينة كركوك للفترة من 1700 م الى 1958 م  لمؤلفه نجاة شكر كوثر اوغلو ، يذكر في سنة 1749 – تم قبول مذهب الكاثوليك رسميا من قبل نصارى التركمان الذين يعيشون في كركوك . واطلق عليهم بعدها ب ( الكلدانيين ) وفي الاصل ينتمي هذه الطائفة الى قبائل الغز ( اوغور ) التركمانية .. وهم لايعتبرون من بقايا الكلدانيين القدامى الذين حكموا في كركوك وليس لهم اية صلة معهم . ( 276ص241-242 )

  وقد بينا في حلقات سابقة ان اسم الكلدان كان يطلق على من يعتنق الكاثوليكية من اتباع كنيسة المشرق .. فمن بقى على انتماءه لكنيسة المشرق بقى بعيدا عن الكلدان ، ومن التحق بكنيسة روما سمى كلداني ، فالتسمية  تدور وجودا وعدما مع الانتماء الكنسي لاغير ...وهذا ما يؤكده
المؤرخ الدكتورعالم الاثار بهنام ابو الصوف، في محاضرته ( علاقة كلدان اليوم بكلدان الامس ) يقول ان ( اهالي كل القرى التي تدعي كلدانية - تلكيف، القوش، باطنايا، تلسقف، كرمليس، قرقوش، وغيرها اخرى، ليس لها اية علاقة بالاسم الكلداني المعروف تاريخيا. بل ان التسمية هذه حديثة جاءتنا من الغرب ومن روما بالتحديد. وانتم اهالي القرى المذكورة اصلا اشوريين من بقايا الامبراطورية الاشورية. فأنا مثلا من مواليد مدينة الموصل ومن اتباع الكنيسة الكلدانية الا انني اشوري وكلنا، سريانا وكلدانا ومارونيين اشوريين)..
    (  للعقلاء نقول هل هناك راى اخر يرتقي الى راى هذا العلامة ليخالفه ..؟؟ )..
 يقول الدكتورالمطران سرهد جمو، مطرانا في سان دييغو/ بالولايات المتحدة الأمريكية: "
 إن الأسم " كلدي، كلدو، كلداني، كلدان " ظهر في وثائق التاريخ حوالي 900 قبل الميلاد.
في البداية نجد الكلدان كقبائل آرامية في بابل. وفي عام 625 قبل الميلاد فتحوا بابل وأسسوا إمبراطورية بابلية كلدانية عظيمة استمرت لغاية عام 539 قبل الميلاد حيث سقطت على يدّ كورش الفارسي". (( اذا الكلدان كما يقول هم قبائل ارامية اطلق على البعض منها التسمية الكلدانية ،فالتسمية ليست لانتماء عرقي لكي تشكل انتماء قومي ،كالقوميات الاخرى المعروفه.)).
  الا انه بعد سقوط النظام السابق في العراق 2003  ، وقع المطران سرهد جمو وثيقة الرؤية، مع مارابراهيم ابراهيم مطران الكلداني في ديترويت ، جاء فيها ان -
1- الكلدان المعاصرون هم احفاد سكان بلاد الرافدين الاصليون، وهم الورثة الحقيقيون لحضارتها واستمراريتها،....
2- منذ منتصف القرن السادس عشر وحتى اليوم، قامت الاغلبية الساحقة من مسيحيي بلاد الرافدين - العراق، بأعادة استخدام اسم شعبهم الكلداني العريق كتعبير عن هويتهم الاثنية والثقافية. هذه التسمية في الحقيقة ترتبط بآخر امبراطورية وطنية لبلاد الرافدين بعاصمتها الزهية بابل....
وفي محاضرة للمطران سرهد جمو على قاعة كنيسة مار أدَّي الرسول الكلدانية في أوكلند،في 17 تشرين ثاني 2006،. تناول (الكلدان اليوم)، ومن هم ؟ يسرد الأحداث التأريخية في {بلاد الرافدين} من السومريين، الأكديين، البابليين، الآشوريين، والإحتلالات المتعاقبة ..وقال نحن الكلدان أبناء العراق الأصليين، وجذورنا متأصِّلة من الشعب البابلي( الكلداني والآشوري )"، وأنَّ الكلدان هم الورثة الحقيقون لهذا الشعب.. ..... وأن الكلدان قوميَّة كباقي قوميَّات الشعوب العراقية. وأقرَّبأن الشعب الكلداني والآشوري والسرياني هو شعب واحد لعدة قوميَّات.
 ويذهب في بحثه  الوثائق التاريخية في الهوية الكلدانية ، ليستخلص الى القول ان الإسم الكلداني هو اسم الشعب .. وقد تجسّد هذا الشعور في التسمية الكلدانية كتعبير عن الهويّة القومية بما تعنيه من محتوى ثقافي وتتابع تاريخي.ويقول إن التسمية الآثورية وردت كذلك لمامًا في غضون القرن السادس عشر إلى جانب التسمية الكلدانية، ولكنها إذ وردت على لسان أصحابها وردت دومًا بمعنى الإشارة الى المنطقة الجغرافية التي انحسرت إليها المسيحية في بلاد النهرين عهدئذٍ ..) انتهى الاقتباس -  من جانبي لا تعليق -..
  ولكن لوالده المرحوم يوسف هرمز جمو- راى اخر في هذا .. رغم ان راى سيادة المطران كان رايه من راى والده ، عندما قام في عام 1993 باعادة طبع ونشر كتاب المرحوم والده الموسوم (اثار نينوى – او تاريخ تلكيف )..فان كان على خلاف منه لم يكن قد اعاد نشر وطبع هذا الكتاب الذي نحن بصدده .. لنقرأ ما جاء على غلاف الكتاب – طبعة ثانية منقحة ومزيدة – الناشر ابناء المؤلف -  المطبعة الشرقية – ميشيكن / اميركا – 1993 - يذكر الناشر وهو بلا شك سيادة المطران سرهد جمو شخصيا ..  في هامش الصفحة 27 من الكتاب - يقول منذ تاليف هذا الكتاب قبل ست وخمسين سنة حتى اليوم  خاض الموضوع نفسه باحثون عديدون نذكرمنهم المستشرق الكبير جان فييه –( في كتابه " اشور المسيحية " وهو بالفرنسية المجلد الثاني 1965 ص 355- 376 ، تلكيف ) – والعلامة  المرحوم كوركيس عواد (في مقاله" تحقيقات بلدانية- تاريخية –اثرية- في شرق الموصل،مجلة سومر، المجلد 17 ، 1961 ص 24 – 27 تلكيف ) –والقس الفاضل ميخائيل ججو بزي ( في كتابه بلدة تلكيف – ماضيها وحاضرها " 1969 )  والمهندس النابه حبيب حنونا – في مؤلفه –كنيسة المشرق في سهل نينوى – 1991 ص 46 – 57 ) وعلى قيمة ونفاسة المعلومات التي يقدمها كل منهم ،  فان القارى سرعان ما يتحقق ان مؤلف كتابنا هذا كان رائدا للذين تبعوه في معالجة الموضوع الذي تناوله ، وان العديد من نظراته الاساسية لاسيما فيما يخص اصل وتاريخ البلدة لقيت عندهم تثبيتا وتوضيحا ومتابعة ... (( الناشر )) هذا هو راى سيادته في 1993 وقبلها .... فهل اختلفت تلكيف بعد 2003 .. ؟؟ .. لنتصفح كتاب المرحوم والده - تاريخ تلكيف العريقة ....
يبدا المؤلف في ص 3  باهداء كتابه الى ابناء تلكيف البعيدين عن مسقط راسهم وراس ابائهم .... والذين لازالوا يفتخرون باصلهم ولغتهم وابائهم واجدادهم .. يعتزون بحسبهم ونسبهم ولا يرضون عنهما بديلا .( لهولاء الاصلاء يهدي المرحوم  كتابه )
 وفي المقدمه ص7 – يقول . تلكيف مدينة او بلده صغيرة في شمال العراق ، ..وهي البلدة الوحيدة الباقية من اثار نينوى العظيمة في تلك البقعة.... ويبلغ عدد الذين ينتسبون الى بلدة تلكيف نفسها نحو 30 الفا وليس هولاء فقط كل بقايا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشوري . ويقول اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلدة الوحيدة الخاصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثة لاهالي تلك المدينة العظيمة .. وفي ص19- يقول في سنة 612 قبل الميلاد سقطت نينوى عاصمة مملكة اشور وفي سقوطها تلاشت اخر قوة للشعب الاشوري الذي شيد امبراطورية عظيمة حكمت العالم المعروف في ذلك الزمن ستة قرون ..وبعد سقوطها قليل ما يرد ذكراسم ذلك الشعب الباسل الذي كانت فرائض الجبابره في العام ترتعد فزعا من ذكر اسمه ...وقد ذكر هيرودتس في تاريخه عند ذكر الحرب بين الفرس واليونان حينما وصف ابطال اشورالذين حاربوا تحت راية الفرس بازيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة ..( فالاشوريين اذا لم ينقرضوا بعد سقوط نينوى )..
 وعن المؤوخ فانيس ماير ( ان بسقوط اشور تحولت السيادة من الشرق الى الغرب ومن الشعوب السامية الى الشعوب الارية ) ... وفي ص 20 – يقول اسم المدينة ضاحي من ضواحي نينوى .. واسمها ماخوذ من اسم تل الذي اختطت المدينة بجانبه والتل حصن قديم شيد ايام دولة اشور ...كباقي الحصون للدفاع عن العاصمة نينوى .. وهو تل اصطناعي مرصوف بحجارة ضخمة فسمى تل كيف او ( تلكيبا )  وفي ص 21 كانت مدينة نينوى تحوى على نحو مليونين من السكان .والذي يريد ان يدورحول المدينة لايتمكن من انهاء دورته الا بعد ثلاثة ايام ، اذا كان راكبا فرسا ....فلا يمكن حسبان نينوى الا ان تكون ( تلكيف ) من مشتملاتها اي ضمن العاصمة ، وكذلك التلال والحصون.... ويضيف فمن الصواب ان نسمي هذا التاريخ تاريخ تلكيف لانها البلدة الوحيدة الوريثة لمدينة نينوى العظيمة ، كما ان الذين سكنوها من الزمن القديم هم احفاد اولئك الذين شيدوا نينوى فاجتمعوا فيها او تفرقوا منها . وسواء كان هولاء في تلكيف او حواليها فانهم من سلالة اهالي نينوى بلا جدال ..)) وفي ص 26 ان الذي يزور اليوم البقعة التي نقول انها موقع نينوى المدينة العظيمة لايمكن الا ان يقول ان تلكيف او قلعة تلكيف هي مؤسسة من يوم توسعت نينوى فشملت هذه البقعة ، فالتل الاصطناعي هو من اعمال الاشوريين القدماء كبقية التلال المنبثة هنا وهناك واهمها يذكر منها قي ص 28 -29 عدا تل كيف – تل يمثه او تل البحيرة وتل ديوان وتل سوريش او سبر يشوع وتل علي قوسي وهو تل اصطناعي كباقي التلول وتل يدعى تل سيخورنا وهي كلمة محرفة من ( نسروخ ) اله الاشوريين  وهو في سفح هضبة تشرف على دجلة ، ويقول الا ان اعجب كل هذه التلول هو تل كيف الذي وجدت فوق قمته بئر منذ 47 سنه اي بحدود ( سنة 1890 ميلادية )  عندما اكتشف هذا البئررجل كان يحفر قبرا لميت – لان التل الان عبارة عن مقبرة لدفن الموتى – فوجد حجرا كبيرا فلما رفع الحجر ظهرت تحته بئر مياهها غزيرة وعذبه ... ولقد كانت مدينة تلكيف موجودة بعد خراب نينوى واحراقها وذلك عندما مر زينوفون سنة 401 قبل الميلاد مع العشرة الاف يوناني لما انسحبوا بعد قتل قوادهم الذين قادوا هذه الحملة لمحاربة داريوس ملك الفرس (وكانوا ماجورين من قبل اخيه زركسيس او ارتحششتا ) فقادهم زينوفون وكان في الجيش المذكور وهو الذي ارخ حوادث الحملة  .. ويضيف منذ ثلاثة قرون ونصف قرن جاء آينسوورث المتوفي عام 1622 ،والكولونيل جيسني العالمان الانكليزيان الى العراق وتتبعا سير الجيش اليوناني فقالا " ان الجيش مر بتلكيف وهي قرية كانت ماهولة من بقايا الاشوريين ، وكانت غنية بمخازن الحبوب حتى اهلها قدموا حبوبا وطعاما بكثرة الى الجيش اليوناني المقهقر الذي انهكه السير ومطاردة العدو له وكان ذلك سنة 401 قبل المسيح اي قبل حملة الاسكندر باقل من قرن ..... ويقول الدليل الاخر على وجود تلكيف ماهولة من قرون عديدة ان اهلها تنصروا مع الكثيرين من سكان العراق ، منذ القرن الاول او الثاني للمسيح ...وفي ص 37 يذكر،ان تلكيف كانت موجودة من نحو ثلاثة الاف سنة ، لان وجود الحصن لم يكن الا في بدء ايام الامبراطورية الاشورية وذلك منذ تاسيس نينوى او بعدها بقليل .. فكانت الحصون الحالية موجودة حول نينوى من زمن سحيق ، ولما خربت نينوى هجرت تماما وغدت ركاما من الانقاض . واما تلكيف فقد  ظلت عامرة ، واذا  هجرت من سكانها عند سقوط نينوى فقد رجع هولاء السكان اليها وجاء غيرهم من اماكن مجاورة فسكنوها وتكاثروا وازدادوا على توالي الايام ...وفي ص 38 – يقول . تلكيف هي ضاحية من ضواحي نينوى وكون التل المسماة المدينة باسمه قديم وهو عمل الاشوريين .... ويستند الى ذكر هذه المعلومة الى المصدر الذي يسميه اكثر صراحة وهو الذي عثر عليه هو كتاب ( اناباسيس ) لزينزفون ، حيث يؤكد لنا الذين درسوا سير الحملة اليونانية في العراق وتتبعوا مراحل الجيش في ديار مابين النهرين " ان الجيش سار من قلعة بجانب مسبيلا ( الموصل ) اربعة فراسخ الى الشمال وهناك جمع له مؤونه وحل بجانب قرية فيها من الغلال شىء كثير "  والقلعة هي قرية ( يارمجة ) والى شمالها باربعة فراسخ  تقع تلكيف وهي من المواقع الاشورية القديمة ... ويضيف الكاتب  - اذا مدينة تلكيف كانت موجودة منذ اربعة قرون قبل المسيح ، اما تاريخ تاسيسها فلا بد ان يكون قبل التاريخ المذكور بعدة قرون . واما سكانها فمن المؤكد انهم من بقايا الاشوريين الذين دخلوا في حوزة المنتصرين تحت حكم الكلدان اولا ثم تحت حكم الماديين ،والدليل على كثرة سكان المدينة وكثرة الغلال فيها تموينهم عشرة الاف جندي يوناني ...وقي ص40 يقول والمعتقد ان الاثوريين الموجودين في روسيا هم من اشور او نينوى التجاؤا الى تلك الجبال بعد سقوط مملكة اشور ......ويذكر في ص 83 ان صوم الباعوث فرضته الكنيسة الكلدانية على المسيحيين من بقايا سكان نينوى او الاشوريين وهو صوم يونان النبي ..
واما تسمية تلكيف يقول بمعنى تل الحجارة والكلمة ارامية اطلقت كما اطلقت اسماء ارامية على القرى المحيطة بها ، واللغة الارامية التي حلت محل الاشورية القديمة ...وفي ص 45 – يتحدث عن الازياء فيقول ان زي نساء تلكيف يختلف عن الاخرين ، وكذلك يتحدث عن اختلاف لباس المراة المتزوجة عن العذراء ، بالاضافة الى ان المراة المتزوجة كما يقول تمتاز عن العذراء بوضع قبع على راسها من يوم الزواج وهدا القبع عبارة عن " طاقية " صفت على حواشيها قطع ذهبية فوق الجبين من ذات الدينار او اكبر وتشد المراة مقرمة او منديل حريرية فوق الطاقية ، وفي ص 47 – يقول ان اصل القبع تاج كانت ملكات اشور يلبسنه في القديم فاتخد الان للمراة المتزوجة دون العذراء التي لايجوز ان تضعه على راسها قبل الزواج ، والقبع المذكور انفا او التاج الملوكي الدي اقتبسته نساء تلكيف المتزوجات عن اجداتهن القديمات ( ملكات اشور ) تزين اطرافه بالحجارة من فيروز وعقيق ومرجان وخرز ثمينة ذهبية وفضية .. وشكل هذا التاج موجود في المتحف العراقي ...
   وفي ص47 ، يقول ان لون البشر لسكان تلكيف يشبه لون الحنطة ضاربا الى البياض او يكون اشقر..... اما ان كان هناك بعض الافراد من قبيحي الصورة او دميمي الخلقة ، ربما كانوا هولاء من نسل الاسرى او الارقاء الذين كانوا في نينوى جىء بهم من اقطار بعيدة وشعوب غريبة ..
  هذه الملاحظة المهمة تشكل نظرية يمكن ان تكون معيارا ومقياسا يستطيعوا الاخوة التلاكفة ان يتعرفوا على من هم الاصلاء من ابناء تلكيف الاشورية العريقة ،فان كانوا يتمتعون بالجمال ، فهم اصلاء من ابنائها ، علما ان التلاكفة نساء ورجالا يتمتعون بالجمال والجاذبية لحد يومنا هذا ... واما من  كان على خلاف ذلك اي قبيح الصورة ودميمي الخلق فهو من الذين كانوا ملوك اشور ياتون بهم اسرى او ارقاء ( عبيد ) الى نينوى وجوارها من القرى المحيطة بها ...
وفق هذه النظرية يكون من السهولة ان نتعرف على الاصلاء وعلى الدخلاء .. من يتطابق عليه الوصف الاول فهو اصيلا ومن يطابق عليه الوصف الثاني فهو من نسل الاسرى والعبيد .. فمن حقه ان يتنكرلانتماءه الى ارض الاباء والاجداد ارض اشورالتي ولد بها  .. وعليه ان يفتش عن انتماءه لاية قبيلة ارامية على قول المطران سرهد جمو ينتمى . وفي اي حملة عسكرية اسرى جده الاول من قبل الملوك الاشوريين ، وعندما يتعرف على ذلك سنكون ممن يساعدونه ، لكي يتبراء منه سهل نينوى قبل ان يتبراء هو من السهل ، لان الذي يشرب من البئرعليه ان لايرميها بحجر .. وهولاء القبيحين كما يصفهم الكاتب ناكرين لكل جميل ، وهم ذلك الزيوان في حقل الحنطة ، كما يقول عنهم السيد المسيح ..
  ختاما ننصح كل من يسعى للحقيقة التاريخية ان يقرا هذا الكتاب القيم  والثمين ، واقدم شكري لسيادة المطران سرهد جمو الذي قام باعادة نشرهذا الكتاب الذي اعتبره كنز لا يعوض بمال ..
 واامل من سيادته اذا قام باعادة نشر الكتاب ان تبقى تلك المعلومات القيمة التي خرزها وسطرها والده في كتابه القيم وتبقى تلك الملاحظات القيمة كذلك التي اوردها سيادة المطران على الكتاب .. لكي تبقى الحقائق التاريخية زاهية بوجه الساعين اليها من ابناء شعبنا .. ولكي لاتتلوث افكارهم ومعرفتهم الحقة بتاريخ شعبهم وامتهم  بالاباطيل والدجل الذي يسود زمنا الردى هذا من قبل الذي يسعون الى تحقيق مصالحهم على زرع تلك الاباطيل لتشويه حقائق التاريخ التي سعى والدكم الجليل المرحوم يوسف جمو في سردها في هذا الكنز الثمين .........
ومهما حاولوا المصلحيين والجهل تشويه تاريخنا فالشمس لا تحجب بغربال ..
والى حلقة اخرى لقرى شعبنا في سهل نينوى ................ 11 /2
يعكوب ابونا ...................................................... 6 / 4 /2007

242

المنبر الحر / سهـــل نينـــوى.....؟؟

« في: 22:51 28/03/2007  »

سهـــل   نينـــوى.....؟؟

 المحامي : يعكوب ابونا
 في سهل نينوى العديد من قرى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وهوالوجود المتبقي لنا على الاقل في الوقت الراهن على تلك الارض التي كانت موطن الاباء والاجدادا عبر الزمن ، والتي رووها بدمائهم الزكية دفاعا عنها ، وكانت بالمقابل وفية لهم اذ لازالت تحتضن بقايا وجودهم وتاريخهم العريق وتضحياتهم  واثارهم وقبورهم التي هي خير دليل على وجودهم عليها ، هذه المعطيات تشكل الامتداد التاريخي لذلك الوجود القومي لشعبنا .. ويعزز هذا الوجود ، لغتهم الواحدة  ، عاداتهم وتقاليدهم المشتركة ، وارثهم الحضاري والثقافي الذي يجمعهم ، والدم ، والمصير المشترك ، والدين الواحد... كل هذه تشكل اواصرالاساسية لمقومات القومية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري كأمة واحدة في سهل نينوى...
 وهذا ينطبق مع ما اوردته - الموسوعة الفلسفية-  دار الطليعة –بيروت -  التي تعرف الامة :
  بانها "جماعة من الناس تتشكل تاريخيا ، وتتميز الامة اول كل شىء ، بالظروف المادية المشتركة للحياة، الارض ، الحياة الاقتصادية وجماعة اللغة والتكوين النفسي ، وسمات معينة ايضا للشخصية القومية ، تظهر في الخصائص النوعية القومية لثقافتها " .. وفي معجم الموسوعي ( اكسس ) في مفهوم الامة يقول " مجموعة من الافراد الواعين بانهم موحدين بعلاقات تاريخية او دينية او عرقية تعيش فوق ارض واحدة " ..  نلاحظ من هذه التعريفات اعلاه ان  تكوين الامة وفق المقومات الاساسية لها تنطبق على واقعنا المعاش في سهل نينوى ، لان الارض تشكل العنصرالاساسي للتكوين القومي ، وبما اننا متواجدون على هذه الارض منذ مئات السنيين ان لم نقل منذ الاف السنيين ، فتكون هويتنا القومية مكتسبه لاسم تلك الارض التي انجبتنا وابائنا واجدادنا عبرالزمن الطويل ،  اذ نشكل بمجملنا ذلك الترابط العضوي التي تقوم عليه امتنا في شمال بلاد الرافدين وعلى الخصوص في سهل نينوى.. فنحن امة واحدة شئنا ام ابينا بسبب هذا الانتماء الترابطي المتكامل على ارض الواقع ، لان الانتماء القومي ليس خيارا بل اكتسابا متوارثا .. فعلينا ان نعزز هذا الوجود وهذا الانتماء بوحدة الصف القومي لتحقيق اهدافنا المشتركة  التي هي حصيلة تفاعلنا لنتائج يمكن ان تتحقق عبر موازنات القوى الفاعلة على هذه الارض ...
  اما ان يذهب البعض خلاف ذلك ويتنكرلهذا الانتماء ولتلك الارض التي ولد هو واباءه واجداده عليها ، بحجج افتراضية واهية لاتستند الى الواقع بشىء ، فهذا ما يثيرالدهشة والاستغراب من هذا السلوك ، فلابد ان يكون هنا سببا وراء ذلك ، قد يكون السبب تعبيرا عن حقدهم  وكرههم لامتهم وشعبهم ... او يكون لجهلهم بتاريخ شعبهم الذي يستوطن سهل نينوى منذ الاف السنين  ... اويكونوا ممن ينكرون لهذا الانتماء  بتزوير حقائق التاريخ لمصلحة ينشدونها ..
 والا كيف نفسر سلوكية هولاء وتصرفاتهم ، هل يعقل ان يتنكرالانسان لوجوده  وانتماءه ولحقوق اكتسبها وتوارثها عن اباءه واجداده لتشكل مكتسبات قومية له ، يتنكرلها بهذه السهولة ..؟؟  ان لم  تكن هناك مصلحة يسعى اليها من وراء ذلك .. 
 طبعا هناك وبدون شك  مصلحة  يسعون الى تحقيقها من وراء ذلك  .. وهذا ما سوف ناتي اليه بالتفصيل لاحقا ..
   ومع ذلك اقول لهولاء ان كانت رسالتكم هذه عن غير قصد فهذه مصيبة وان كانت بقصد فالمصيبة اعظم .. لان بسلوككم وتصرفكم هذا ، توجهون رسالة الى الطامعين في ارضنا ( سهل نينوى ) بان هذه الارض ارض  سائبة ، لا صاحب لها ليدافع عنها ، فهي مباحة لم يستطيع استحواذها .. ؟ لانكم تتنكرون انتمائكم لها.. فانتم  شعب بلا ارض ، وارض ابائكم  بلا شعب ..  اليس هكذا يقرأ خطابكم ..؟؟  فاين المصلحة القومية التي تنشدونها في هذا الطرح ...؟؟ وانتم تتنازلون عن ارضكم  وقبور ابائكم واجدادكم ، لمن ...؟؟  ولكن عندما نسمع صدى هذا الخطاب لدى الاخرين ، تتوضح الصورة بشكل واضح .. ؟؟؟
  طروحاتكم المشبوه شجعت البعض ومنه الكاتب الكردي ( ناجي ئاكره يي ) ان يقول في مقاله له في موقع – الكاتب العراقي – :  ان ......
".....الكلدان كمسيحيين اصليين في كوردستان ،عاشوا مع أخوتهم الكورد بسلام و أمان منذ قرون ، و يعترف الكورد بذلك و يتشرفون بهم و يطالبون بتفعيل حقوقهم القومية المشروعة و تثبيتها في دستور إقليم كوردستان العراق ، ومساندة حقوق أخوانهم الكلدان غير الكوردستانيين أيضا في الوسط و الجنوب ، لتثبيت حقوقهم في تقرير المصير ضمن فدرالية شعب بابل المتكون من القوميات الكلدانية و السريانية و الآشورية في أرضهم التاريخية ، و على الكورد و القوى الديمقراطية والعلمانية أن يكونوا اليد الضاربة لكل من تسول نفسه التجاوز على حقوقهم . ... ويضيف القول : وهنا نؤكد حقيقة أن الآثوريين هم كوردستانيون ولكنهم ليسوا من كوردستان الجنوبية بل من شمال كوردستان في تركيا ،.."
  لاحظوا انه يصنف الكلدان الى كلدان اكراد وهولاء لهم  حقوق مضمونه في كردستان ( ولم يقل من هم الكلدان الاكراد...؟؟  ولكن بطبيعة الحال هم معروفين وهم الذين يعملون من خلال الاحزاب الكردية .. ويدعون انفسهم كلدان .. لابل يؤسسون احزاب كلدانية .. ولم ينتخبهم احد من الكلدان في البرلمان بل انتخبوا ضمن قوائم الاحزاب الكردية .. ما شا الله .. على كلدانيتهم العريقة ...  )..وكذلك يصنف الكاتب الاثوريين على انهم  اكراد من جنوب تركيا ( بالمناسبة الذي يدعيه جنوب تركيا كان جزء من بلاد الرافدين قبل قيام الدولة العراقية – وكان تابع لولاية الموصل -  وقد انتزع من ولاية الموصل والحق بتركيا وفق اتفاق نهائي ابرم في 18 / تموز / 1926  بين تركيا وانكلترا والحكومة العراقية برسم خط بروكسل كحدود فاصلة بين العراق  وتركيا وتعهد العراق بدفع حصة من النفط  المستخرج من ابار الموصل الى تركيا لمدة 25 سنة وبنفس الوقت قطعت بريطانيا عهدا لتركيا بعدم عودة الاشوريين الى ديارهم في منطقة حكاري ،  وهكذا تم حل مشكلة الموصل ، وفق هذه التسوية .. فليس لتركيا اي حق في المطالبه بالموصل بعد هذه التسوية .. فحل مشكلت الموصل كانت على حساب الاشوريين.... ومع ذلك لم يقل لنا الكاتب هولاء الاشوريين اين حقهم ومن يطالبون به  ..؟؟  اما الكلدان غيرالكوردستانيين كما يسميهم عليهم ان يطالبوا بحقوقهم الفدرالية في بابل .. لانهم ابناء بابل يدعون انفسهم ، فحقهم في بابل وعليهم ان يطالبوا به هناك  وليس في سهل نينوى ، قد يكون الكاتب محقا بعض الشىء في طرحه هذا  .. لان الذين يتنكرون لانتمائهم لسهل نينوى ولقبور ابائهم واجدادهم التي يحتضنها السهل منذ الاف السنيين  ، وادعائهم لحق مزعوم في بابل والناصرية واور والاهوار في جنوب العراق وليس السهل .. فعلى ضوء ما ذهب اليه الكاتب فان ابناء السهل شعب بدون هوية ،وان كانت لهم هوية فهي هوية كردية ،كما صنفهم وسماهم .. فللاكراد اذاً الحق باستحواذ هذه الارض ( سهل نينوى ) لان سكان السهل هم اكراد كما يصفهم الكاتب ، هكذا يقرؤها الاخرين رسالتكم ..؟؟  لذلك لايهم بعدها صراخكم  وضجيجكم فاحتفلوا بسقوط اشورى وبتحرير بابل على يد المحتليين الميديين ، الذين استنجد بهم نبوبلاسر في عام 614 قبل الميلاد لاسقاط الامبراطورية الاشورية وفعلا اسقطوا نينوى عام 612 قبل الميلاد ،على يد المحتل الميدي بالتعاون مع نبوبلاسر ( الكلداني – كما تسمونه  )  ومن الملفت للنظران نقول من خلال صفحات التاريخ المقرؤه  نجد بان ما قام به نبوبلاسر كانت المرة الاولى في تاريخ بلاد الرافدين ان يستعين احد ابناءه  بالاجنبي لتحريرمدينته من الحكم الوطني .. ماذا يمكن ان نطلق على هولاء ونسميهم ..؟؟  الا يعتبراذا نبوبلاسر اول خائن لوطنه وامته عندما استعان بالاجنبيي على بني قومه ...؟؟؟ اذا احتفلوا باعياد البابلية وتنكروا لامتكم  وللارض التي انجبتكم لانكم دخلاء عليها .... يااصحاب النضالات القومية ..؟؟؟؟  بيعوا وجودهم وانتمائهم  وقبور ابائكم واجدادكم بثمن بخس ، بكرسي في البرلمان او بمكرمة او وظيفه لدى ولي النعم ..؟؟ .....ولكن لهولاء ولغيرهم نقول سيبقى سهل نبنوى / سهل اشور لابنائه الكلدان السريان  الاشوريين ابناء القومية الواحدة .. ولا اختلاف بينهم كما يقول الاب الدكتور يوسف حبي في مقاله الموسوم ( من هم مسيحوا العراق ) عندما قال  : يكفينا تاكيد حقيقة واحدة هي ان الاختلاف بين الاشوريين والكلدان هو النساطرة والكثلكة .. فهو يصيب الحقيقة في كون الكلدان تعبير عن انتماء مذهبي للاشوريين الكاثوليك وهو في ذات الوقت يطرح تسمية الاثوريين كرديف للنساطرة ، وهذا صحيح كذلك  لدى ابناء شعبنا في العراق الذين لهم هذا الانطباع في مدلول معنى الاثوريين .. فمهما اختلفت تسمياتنا  المفروض ان نكون جديرين بحماية الارض التي انجبتنا والدفاع  عنها وعن قبور ابائنا واجدادنا التي تحتضنهم تلك الارض ....
   بالمناسبة لقد حاول البعض الكتابه او التعليق على الحلقات التاريخية التي نشرتها سابقا ،عن علاقة الكلدان بالاشوريين ، وبصراحة القول ان تلك الردود كانت من سطحية الفكرية ، وضحالة الحجة ، فوجتها كما وجدها غيري من القراء الكرام بانها لا تستحق الرد.. لذا انصح اصحابها ان يعيدوا قراءة التاريخ ، لتكون لهم حجة بالقول وليس التبجح بالطائفية المقيته..لان من لم يقرا التاريخ جيدا سيبقى طوال عمره طفلا صغيركما يقول ((  شيشرون )) ...
   ولاعزائي القراء اقول رغما  كل الادعاءات الباطلة التي يدعونها مثل هولاء على ارض الاباء والاجداد ، فان الحقيقة التاريخية التي تحدثنا عنها سابقا تثبت باننا ابناء امة واحدة لاتتجزء .. يعزز ذلك الانتماء التاريخي الانتماء الجغرافي لارض انجبتنا كما انجبت ابائنا واجدادنا من قبلنا  منذ الا ف السنيين ،وهذا هو الارتباط الاساسي الذي يجمعنا كامة واحدة ... في سهل نينوى . وعن ذلك الارتباط  نتحدث عنه في الحلقة القادمة . 10 /1 ...
  يعكوب ابونـــــا...................  28 / 3 / 2007

243

المنبر الحر / الدكتورة كاترين ميخائيل الدكتورة نوال السعداوي

« في: 14:41 07/03/2007  »

الدكتورة كاترين ميخائيل
                                              الدكتورة نوال السعداوي

المحامي يعكوب ابونا
    ابتداءً انتهز فرصة حلول عيد المراة العالمي لاحيكن ومن خلالكن أحيي المراة  اين ما كانت في هذه المسكونة ، لاقدم لكن ولهن اجمل التهاني والتبريكات بهذه المناسبة السعيدة ، وليعود عليكن باليمني والخير والبركة وليعم العالم اجمع الامن والسلم والرخاء ..  وبعد :
قراءة رسالتك ايتها العزيزة كاترين الموجه الى تلك الشجرة الباسقة والشامخة كشموخ مجدها الثقافي ،  والعالية كعلوعلمها ، ومكانتها بين احرار العالم قاطبة .. المحترمه ( الدكتورة نوال السعداوي )، رسالتك التي تنم عن عمق المشاعر الرقيقة والجياشة لكل نساء العالم لكي يرتقوا بمستوى المسؤولية النضالية والكفاح المصيري المريرالذي من خلاله تستطعن من بناء غدا افضل للبشرية جمعاء ، لان المراة في الواقع هي اساس المجتمع ، فلا بد لها ان تثبت وجودها في الساحة السياسية والاجتماعية والثقافية ، لابل في شتى المجالات الحياتية ، لانه من الضروري ان تثبتن وجودكن ، لانه انتن الركيزة الاساسية في بناء مجتمع .، فبدون نضالكم لايمكن ان يكون هناك مجتمع الحرية والديمقراطية والكرامة الانسانية ، اليوم مطلوب من الجميع بذل اقصى الجهود رجالا ونساءا لاستئصال جذور تلك التيارات الصفراء التي اشتد اوارها في قمع الحريات وتطلعات الانسان المعاصر ، لذا يجب ان ننظر الى المجتمع من موقع المراة وحريتها فيه لانها تشكل المقياس الحقيقي والاساسي لحركة التاريخ في المجتمع ، فيكون هذا القياس معيارا لمعرفة مدى تطوروتقدم هذا المجتمع او تاخره ، حركة المراة هي  المعبر الحقيقي عن طموحات المجتمع ، لذا لابد للمراة ان تمارس حقوقها وفق تركيبها السايكولوجي والبايلوجي ، التي تمنحها حق التمتع بحقوقها المنشودة ليضمن الممارسة السلوكية لتحقيق نتائج ايجابية لنضالها المريرعبر الزمن .. فصراع اليوم  حقا هو الصراع  بين الحق والباطل بين النور والظلمة بين العلم  والجهل والتخلف....  فالمراة تشكل بهذه المعادلة الطرف الاساسي في هذا الصراع ...لان ما يتمخض عنه من النتائج سلبا او ايجابا سيكون انعكاسا مباشرا لحركة المراة في المجتمع ، فكلما كانت  ساحة تحرك المراة واسعة وكبيرة في المجتمع كلما كان  وجودها مؤثرا وفعالا في المجتمع .. فمطلوب من جميع الشرفاء والمناضلين ان يقفوا بشكل او باخرالى جانب المراة لتحقيق طموحها ووجودها كقوة فاعله على ارض الواقع ... فنحن معكن في صراعكم هذا .. ضد هذه الهجمة الارتدادية التي نجدها في الساحة السياسية والدينية ، لعيدوا حركة التطور المجتمع الى الوراء ،، فهيهات ان يستطيعوا ان يوقفوا عجلة التطور مهما حاولوا ان  يسيرون بعكس اتجاه عقارب الساعة ، يجب ان لانخشاهم لانهم يحتضرون لانهم في زمن ليس زمنهم ، وان افكارهم الظلامية المقيته تلفظ انفاسها الاخيرة  ، فلا بد لهم ان يدافعوا عنها حتى النهاية بشتى الوسائل...فلا نستغرب من صراخهم  وعويلهم لانه دليل ضعفهم وليس العكس،الاقوياء لايحتاجون الى صراخ لانه سلاح الضعفاء .    قيل زمنا : كلما زادت الفكرة هشاشة ...   كلما زادت الشده  في الدفاع عنها ....
 فلا تخشي سيدتي كاترين على دكتورتنا الموقرة نوال السعداوي المحترمه ...
لان قوتها هي في مشاعل نورالحرية والديمفراطية والمساوات التي تحملها هي خير وسيلة  في مقارعة هولاء الظلاميين وهي النتيجة الحتمية لانتصارها... ، لذا كل احرار العالم ومناضليه معها .. ، فلابد ان تنتصر الاشراقات النيرة في حركة التاريخ المعاصر ..مهما حاولوا الظلاميين والجهلاء من ايقافه ، فهيهات لهم ان يوقفوا عجلة التاريخ ...
 وتقبلوا مني اسمى تحياتي  ، مقرونة بالحب والاحترام ...
اخوكم : يعكوب ابونا ..............7 / 3 / 2007 [/b] [/font] [/size]

244

المنبر الحر / كلدان الجبــــال والبطريرك شمعون د نخـــــــــا

« في: 11:52 06/03/2007  »

                                  كلدان الجبــــال 
                         والبطريرك شمعون د نخـــــــــا

يعكوب ابونا
  يذكر بطرس نصري في ص 142 من الجزء 2 من كتابه ذخيرة الاذهان- عندما  وصل البطريرك يوحنا سولاقا امد في 12 تشرين الثاني سنة 1553 نفسها ، اسام بعد ثمانية ايام  - اسمر حبيب ( ايليا ) مطران على امد... وبعد ثمانية ايام اسام عبد بشوع اسقفا على الجزيرة ، واسام ايضا ثلاثة اساقفه اخرين والظاهر انهم لماردين وحصن كيفا وسعرت ..بعد وفاة سولاقا اختير خلفا له عبد يشوع الرابع مارون ،.وكان ذلك عام 1555 وهوالرابع بهذا الاسم ، ويذكر الاب شموئيل جميل( علاقات الكلدان والكرسي الرسولي ) ص 41 – بان عبد يشوع البطريرك سافرفي عام 1561 الى روما لنيل التثبيت وفي 15 ايار1562 اصدر البابا بيوس الرابع براءة فيها نقله من اسقفية الجزيرة الى بطريركية الموصل في اثور –  وفي ص 143 يقول الاب البير ابونا في المصدر السابق - لقد جاهدا البطريرك المذكور في اذلال الصعوبات التي بذلها البرتغاليين في الهند لاحباط جهوده في تشكيل ابرشية كلدانية هناك لتميزهم عن اتباع كنيسة المشرق النساطرة هناك.... وجلس عبد يشوع الرابع على الكرسي البطريركي ثلاث عشرة سنة وتوفى سنة1567  ..
اختير بعده (يابالاها ) سنة 1578، بعد ان اصبح الكرسي البطريركي شاغرا احدى عشرسنة ، كان البطريرك الجديد قد اسامه االبطريرك عبد يشوع مطرانا على الجزيرة ، وهوالثالث بهذا الاسم ، وتوفي في دير مار يعقوب الحبيس القريب من سعرت ، بعد ان جلس على الكرسي البطريركي سنتان فكانت وفاته 1580 ..
 خلفه في رئاسة المشارقة الكاثوليكيين شمعون دنحا ابونا من العائلة الابوية .. ويذكر وكرام بان ذلك كان في زمن البطريرك ايليا السادس  ( 1558 – 1591 ) وفي ص 145 يذكرالاب البير ابونا في المصدر السابق  - بان  شمعون دنخا ، مطران جلو وسعرت وسلماس ، وقد اهتدى الى الكثلكة على يد ايليا مطران أمد ، وبعد وفاة يابالاها اظهر استعداده لضم ابريشياته الى تلك البطريركية  الكلدانية ..ويقول بطرس نصري في ص153 من ذخيرة الاذهان - بانه كان ذلك اكبرداع لاختياره دون غيره ليحصل من ذلك وحدة التدبير وتشتد عرى الدين والاداب وقوة الكاثوليكيين بهذا التحالف ، فانتخب بطريكا عام 1580 ، واتخذ دير ماريوحنا القريب من سلامس مقرا له ،بعدها اجتمع مجمع المطارنة فاختاروا ايليا مطران امد واروشليم للذهاب الى روما لطلب التاييد والتثبيت للبطريرك الجديدة . وصل روما والتقى الكردينال كارافا راعي مصالح الكلدان في روما وقدمه رسالة المجمع الكلداني وصورة ايمان البطريرك شمعون دنحا ، مع تقرير مفصل عن احوال طائفته في مابين النهرين وملبار واورشليم وقبرص من عهد سولاقا وحتى انتخاب شمعون دنحا .. ويطلب من البابا غريغوريرس ان يعتنى باحوال ملبار وبهولاء الشعوب وذلك بانفاذ اساقفة كثيرين من طقسهم الخصوصي ولغتهم وطائفتهم الكلدانية ..
غادر المطران ايليا روما سنة 1582 حاملا البراءات الرسولية ، وبعد وصوله جبل لبنان ادركته المنية ، ولذلك لم يحصل البطريرك على التثبيت من بابا روما ... وفي مطلع 1584 ارسل البابا غريغوريرس الثالث عشرليوناردهابيل اسقف صيدا موفدا الى الشرق حاملا معه قوانين المجمع الترنتيني لاخذ موافقة رؤساء الكنائس والالتزام بها . اوفد البطريرك الكلداني رئيس دير يعقوب الحبيس للالتقاء بموفد البابوي ، لان ظروف البطريرك لم تسمح له بالتحرك لان الحرب كانت دائرة بين العثمانيين والصفويين وكان زينل بك قد حذر البطريرك من مغبة مغادرة حدوده ، ويضيف الاب البير ابونا في ص146- فقد ارسل ليونارد الى البطريرك نسخة من صورة الايمان التي كان وكيله المطران ايليا قد وقعها في روما ، فوقع عليها البطريرك واعادها الى ليونارد في كانون الثاني 1585 ، على يد المطران ايليا والكاهن عيسى ابن اخ البطريرك . فعاد الموفدان الى البطريرك حاملين له البراءات والدرع المقدس .. ويضيف – كان البطريرك شمعون الثامن دنخا 1580 – 1600 يرئس الفئة المتحدة بروما من السريان الشرقيين الذيم سموا كلدانا ، بينما كان عمه البطريرك ايليا السابع 1590- 1617 يتارجح بين الاتحاد بروما وبين البقاء حسب نهج اسلافة متمسكا بالمعتقد النسطوري ،
 ويذهب الدكتورهرمزابونا في ص 88- من كتابه الصفحات المطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، الى القول ان الصفويين ولاسباب سياسية وعسكرية لحالة العداء التي كانت بينهم وبين الاتراك ، رحبوا بمار شمعون دنخا في اورمي ، وحظى باهتمام كبيرلاسيما من اتباع كنيسة المشرق في مناطق الجبلية الوعرة ..
 وعن المؤوخ الشهير ادوارد كيبون يقول بان شمعون دنخا تراس ثورة على راس اربعون الف عائلة من ابناء كنيسة المشرق المنتشرين في مناطق تياري وحكارى وسعرت واذربيجان وايران ......  بطبيعة الحال يشكل هذا تطوركبيرفي نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في المنطقة الجبلية، وان مارشمعون دنخا ابونا قد حقق نصرا كبيرا لكنيسة روما بجعل هولاء اتباعها ،على حساب اتباع كنيسة المشرق . من هنا ظهرت الطائفة الكلدانية في المناطق الجبلية الوعرة ..وهذا كان منشأ لكلدان الجبال كما يحلو للبعض ان يسميهم بانهم الاشوريين الحاليين ... فعلا كانوا اشوريين قبل اعتناقهم الكثلكة والتي بسببها سموا كلدانا ... ويذهب الاب البير ابونا في ص147 من المصدر السابق الى القول – بعد وفاة البطريرك شمعون الثامن دنخا سنة 1600 طبقت الطريق الوراثية ، فانتخب في السنة ذاتها شمعون التاسع(1600- 1638 )بطريركا على الفئة المتحدة بروما ، الا ان صورة ايمانه التي ارسلها مع المطران طيماثيوس الى روما لم تلقي قبول البابا بولس الخامس فكتب له رسالة في 29 حزيران 1617 عنوانها ( الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة .... ).. في الوقت الذي نجد رسالة موجه في ذات الى توما دي نوفاري في شان السينودس الذي عقده مار ايليا الثامن ويسميه ( الاخ المحترم ايليا البطريرك البابلي ... ) يظهر ان الديوان البابوي كان يستعمل عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسما سلطة كنيسة المشرق فيسمي خليفة  سولاقا ( بطريرك الاثوريين المشارقة .) ويسمي خليفة شمعون برماما (بطريرك بابل ..) من هنا نجد ان التسميات كانت تطلق جزافا خلاف الواقع ..بدون  التاكيد من حقيقة ذلك  ، على سبيل المثال نذكر ذهب بطرس نصري في ص 176 من المصدر السابق ، الى القول -  من الاسباب التي قوت قصد ايليا السابع لابرام عهد الاتحاد مع الكنيسة الرومانية ، بان البابا بولس الخامس عندما كان يغسل ارجل الفقراء في يوم خميس الفصح وجد بينهم كلدانيان  من لجش مدينة من تبيت اقليم بلاد التتر .( يظهربانه لم يكن هنود ملبار فقط كلدان بل حتى التتر كانوا كلدانا ) كانا في زيارة الى روما ، فتلطف بهما الحبر الاعظم وسالهما عن احوال طائفتهما الكلدانية دينيا ومدنيا ، ويقول ولدى عودتهما الى بلادهما (عرجا الى بابل ) وقصا على بطريركهما ما نالاه من الالتفات وحملا له الهدايا من الحبر الاعظم ، وصورة الايمان ليعلمها لقومه .... لاحظوا بانهم عرجا على بابل ..   في الوقت الذي لم يثبت تاريخيا ولم يذكراحدا مطلقا بان بابل كانت في يوم من الايام مقرا للكرسي الباطريركي .. فكيف عرجا على بابل والتقيا بطريرك كنيسة المشرق هناك.. ؟؟  لذا نجد ان روما  والغربيين عموما كانوا يستعملون اسماء المدن المعروفه والداله بدون ان يتحققوا من مدى مطابقة ادعائهم بما هو موجود فعلا في ارض الواقع ، لذا لايمكن ان ناخذ ما ذكروه على علاته بدون ان نتحقق من ذلك ، لتلافي اي تناقض او خلاف في المعلومات المطروحة .. ومن جانب اخر لا حظنا ان الاب البير ابونا ذكر بان بعد وفاة شمعون الثامن طبقة الطريقة الورائية فانتخبا شمعون التاسع .. وهذا ما لم نجده عند غيره ..
في الوقت الذي يذهب وكرام الانكليزي بان يعتبر شمعون ( السابع ) دنخا الاول في سلالة البطاركة الشمعونين وبعده جاء شمعون الثاني ( الذي هو الثامن ) 1600- 1639 وبعده شمعون الثالث ( التاسع ) 1639 – 1653 ، وشمعون الرابع ( العاشر ) 1653 – 1692 ، وفي زمن شمعون الثالث كانت حوالي اربعون الف عائلة خاضعة للسد الرسولية ....
المطران لويس ساكو في ص 34 من كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية يشير الى شجرة عائلة بيت ابونا التي تتضمن شجرة البطاركة كذلك ، وفي تاريخ المطران ايليا ابونا (العائلة الابوية وشجرة البطاركة) يذكر في زمن البطريرك ايليا الثامن ابونا 1617 1660 ، حصل نزاع وخصام بين اخوة البطريرك مما اضطر معه الاخ الاكبر للبطريرك والمدعو ( دنخا ) الى الهجرة الى اورمية في ايران هو وعائلته ، وكانت المنطقة انذاك كاثوليك ( كلدان ) وكان البطريرك معينا من قبل روما ، الا ان اهالي اورمية عندما علموا بان دنخا من عائلة ابونا وابنه ( ايشوعياب )  كان ناطر كرسي ، فاستقبلوهم بحفاوة وتكريم ،  وبما ان روما بعد وفاة البطريرك عينت يهبالاها شمعون ( الرابع )  الرابع عشر 1690 – 1692 بطريركا ، الا ان ذلك لقى معارضة من العلمانيين والكهنة وصلت الى حد استعمال العنف ضدهم ..كما يذكر الكتور هرمز ابونا ص 102 المصدر السابق .. ويؤكد بطرس نصري في ص 491 – 504 اصل النساطرة الحاليين واحوالهم .... بان المؤمنيين قاموا بطرد شمعون الرابع ( الرابع عشر ) ولو كانوا هولاء يوافقون على الحد الادنى من الروابط مع روما لما قاموا بذلك وهذا بحد ذاته يعبر عن حقيقة موقف المؤمنين من الخضوع لروما ... لذا يضيف المطران ايليا ابونا في تاريخه ، بعد ان طردوا المؤمنين البطريرك المعين من روما ، اجتمعوا اباء الكنيسة وانتخبوا ( ايشو عياب ) ابن دنخا القدام من القوش بطريركا  لهم باسم  ( شمعون دنخا الخامس )  1692 – 1700 ،وهو ابن عم البطريرك ايليا التاسع  ، ورجعوا الى  كنيسة المشرق النسطورية ونقل كرسية الى قوجانس واتبع قانون الوراثة الذي كان متبعا من قبل عائلته في القوش ، وعين ناطر كرسي قيوما  ( ولي العهد ) اخاه سلمان الذي اصبح بعده بطريركا باسم شمعون سليمان (1700 – 1740) ....
اذا شمعون الخامس دنخا عادة واعادة معه الى كنيسة المشرق ( النسطورية )  الكثرون من  الذين التحقوا بكنيسة روما الكاثوليكية والذين لقبوا بالكلدان .. زمن شمعون دنخا الاول ( 1580 – 1600 ) .. من هنا يذهب البعض الى القول ان اشوريون اليوم هم  من كلدان الجبال .. ، نفترض جدلا  بان الاشورين الحاليين كما تدعون هم كلدان الجبال ، اذا هناك كلدان وكلدان الجبال الذين تسمونهم ( الاشوريون الحاليون ) ، فنسال ان كنتم على صواب انكم الكلدان الاصليين وان الاشوريين فرع من الكلدان بسبب انتماءهم لكنيسة المشرق ، لماذا اذا تتصارعون ليكون لكم اسما مستقلا عنهم وليكون لهم اسما مستقلا عنكم .. اليس هذا رياء منكم اذا..؟؟  والا لماذا لاتعملوا على توحيد اسمكم  مع اسمهم لتكونان اسما واحد  معبرا عنكم وعنهم كما تقولون ان كنتم صادقين بما تذهبون اليه في قولكم هذا ..؟؟  ، لاننا نعلم ان المقومات الاساسية  لوجودنا الانساني على ارض الاباء والاجداد  هي واحدة لا تتجزء .. فلماذا لانعمل من اجل هذه الوحدة ..
  في الوقت الذي نجد بالمقابل لدى الطرف الاخر الذي يدعى ان الكلدان طائفة من الاشوريين وانشقوا من كنيسة المشرق والتحقوا بكنيسة روما فسموا كلدانا ..
يقولون نحن وهم واحد لا فرق بيننا كلانا نشكل واحد ، ولاثبات ادعائهم هذا وافقوا ان يكونوا ( كلدواشوريين )  ليعبروا عن الواقع الذي يفرض نفسه ..ويحققوا الهدف  المشترك الواحد وليثبتوا للاخرين باننا واحد..  لان الظرف الراهن يفرض علينا ان نكون واحد  ... وسوف لا نحقق شىء ان لم نكن كذلك ............ والعبرة لم اعتبر .....
 يعكوب ابونـــا ........................................  6 /3 / 2007 [/b] [/font] [/size]

245

المنبر الحر / البطريرك مار يوحنا سولاقا بلو

« في: 23:21 26/02/2007  »

البطريرك مار يوحنا سولاقا بلو
                                       1553 –

1555 
                                     
 يعكوب ابونا
                       

دير الربان هــــــــــــرمز - القوش

 في هذا الدير كان الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق ، هنا كان يعيش البطريرك شمعون برماما من بيت ابونا .. وهو الديرالذي كان مار يوحنا سولاقا بلو رئيسه
وفي هذا الدير ضريح الربان هرمزد ، ويقابله اضرحه بطاركة الكنيسة المشرق من بيت ابونا الشهير، حيث هناك تسع قطع من حجر الرخام ، مكتوبه باللغة الارامية ، تشير كل منها الى اسم البطريرك وسنة وفاته ونبذة عن حياته ، وهولاء البطاركة التسعة هم من ضمن 27  باطريرك من العائلة الابوية التي اداروا كنيسة المشرق من عام  1318  ولغاية عام  1975  ...
    وان الاحداث التي تحدثنا عنها في الحلقة السابقة كانت قد جرت في هذا الدير،   وتحدثنا عن كيفة اختطاف رئيس الدير مار يوحنا سولاقا من الدير، وطبعا كان قد سبقه اجتماع تمهيدي كما يسمية الاب البير ابونا في ص 133 – 135 من الجزء 3 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ،  عقد في الجزيرة  ضم قادة الحركة وهم ثلاثة اساقفه "( اسقف اربيل – واسقف سلماس – واسقف اذربيجان ) وادى الى اجتماع اخر اعم في مدينة الموصل ، وحضره وفود من الاقليروس والعلمانين من شتى الاماكن ، وكان ذلك في مطلع  عام 1552 .. قرروا ارسال مارسولاقا بلو الى روما لينال التاييد والتثبيت من الحبر الاعظم الذي كان انذاك البابا يوليوس الثالث .. وقد رافقه وفد الى اورشليم ومنها الى روما  وبرفقته ثلاثة اشخاص ولم يصل منهم الى روما سوى واحد منهم ...اذ توفي احدهم في الطريق والاخربسبب مرضه لم يستطيع اكمال المسير الى روما "..
وما هو منقول لنا عبر الاشارات التاريخية التي اشرنا الى البعض منها، لم نجد ما يشير الى موقف البطريرك برماما من كل الذي حدث ، سلبا او ايجابا .. 
  لذا سنحاول قراءة ما حدث بموضوعية وبتجرد ، عسى ان نتوصل الى معرفة ما  حدث أنذاك فعلا ....
   التاريخ الكنسي عبر تاريخه الطويل يبين لنا بانه كانت هنالك دائما اتصالات بين كنيستى المشرق وكنيسة روما ....
   رغم العزلة الذي احاط بكنيسة المشرق أجيالاً عديدة، الا انه كانت هناك بعض الاتصالات خاصة ابان الحكم المغولي ، ومن اهم تلك الاتصالات المراسلات التي جرت بين البطريرك سبريشوع ابن المسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث (1281م-1317م) وبندكتس التاسع .. اذا كانت هناك اتصالات بين الكنيستين عبر الزمن لاسباب ومسببات مختلفة ، وكانت للظروف ان تتحكم في الكثير منها ، فعندما نتعرف على البعض من تلك الظروف التي كانت تمربها كنيسة المشرق سنجد بانه كان ضروريا ومبررا لمثل هذا الاتصال ...
  جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمة - هجر النساطرة بغداد والبصرة وكل مدن العراق ماعدا الموصل وتوابعها والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها اليوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها "
 وفي ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق جاء " وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارى المدينة ( اي بغداد ) ولم يبقى واحدا منهم  " وفي كتاب اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث  في صفحاته 4 – 20 " اما نصارى فكانوا من اصول وطوائف  عديدة. وقد كونوا في الموصل قسما كبيرا من سكان المدينة وانتشرت قراهم الاهلية في تلال المنخفضة في الشمال . وتجمعت في انحاء كردستان مجمعات مسيحية صغيرة حول دير من الاديرة وحافظوا على كهنوتهم ...."
ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل –ص70 – 71 ، " وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت ... .. وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب بعض سكانها .."
   فنتسائل في مثل هذه الظروف هل يمكن ان يتخيل احدا بان هناك من يفكر بالقيام بتمرد او العمل حتى ان كان هناك مايبرر تصحيح وضع من الاوضاع الكنسية ليقود تمردا  ويعقد اجتماع  تلو الاجتماع هنا وهناك لغرض الاحتجاج على قاعدة كنسية واجراءات مرعية مرعليها اكثر من مائة عام .. هل كانت الظروف ملائمة لذلك ..؟؟
   نستخلص من ذلك ، بان لتلك الاحداث تاثيرا كبيرا دفع الاباء والمؤمنين الى الالتجاء الى روما . املين مساعدتهم  للخروج من محنتهم التي كانوا يعيشونها ، لان لروما مكانه وامكانية في الساحة الاوروبية، يمكن من خلالها الضغط على الدولة العثمانية بشكل او باخرة ...
    لذا قرروا الاباء الضغط على الكرسي البطريركي لارسال سفارة او وفدا الى روما وعرض معاناتهم على البابا . فكان لابد من التشاور بين المؤمنين والاساقفة لايجاد الوسيلة لاقناع البطريرك بما يجب ان يفعله .. لان البطريركية وحسب مامعروف في العلاقات الكنسية مع روما ، كان لها دائما موقف محدد ومعين في تعاملها مع كنيسة الشرق ،، الا انه  وتحت ضغظ المجتمعين وقرارهم بضرورة القيام بهذه المحاولة ، فلم يجد البطريرك الا ان يتجاوب مع طلب المجتمعين بمفاتحة روما والحديث معهم بشان ما يمكن ان يقدموه لمسيحي الشرق ، فوجد واياهم بان خير من يمثلهم في هذه السفارة هو رئيس الدير ماريوحنا سولاقا بلو لما كان يتمتع به هذا الرجل من الخصال والصفات الحميدة والكفاءة والمقدره العالية في الاقناع والادارة .. فكان موفدا لكنيسة المشرق الى روما ، وليس موفد المتمردين كما يحلو للبعض تسميته ..
  وصل روما في 15 تشرين الثاني سنة 1552 ميلادية مع مرافق واحد. فكانت المداولات والمناقشات مطولة مع المسؤولين في روما، وكان لابد لرجل مثل سولاقا بلو وهو قاصدا روما من اجل كسب ودهم وطلب مساعدتهم فلابد له ان يكون مرنا ومتجاوبا ، على امل ان ذلك سوف يسهل مهمته .... يقول المطران سرهد جموفي مقال له - ان سولاقا بلو -
  "لم يكن لاهوتياً، ولا اوضاع ذلك الزمان، القاسي على كنيسة المشرق،كانت توفر للرهبان والمهنة دراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى، لم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية وتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان مختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من أسئلة اللجنة الرومانية "..
 من هنا كانت مهمة سولاقا صعبه لانه كان في موقف ضعيف يطلب ودهم مخاطبيه ومساعدتهم ،فكان هذا الموقف مختلف كليا عن ما وجدناه سابقا من موقف  ( لمطران صوما ) الذي كان قد اوفده البطريرك يبالاها المغولي والملك المغولي ارغون عام 1287 ميلادية الى روما ، لانه كان في موقف قويا ومتساوى من محاوريه ، لذلك كان جداله معهم محددا فعندما اخذوا الكرادلة يناقشوه في امورالعقيدة واللاهوت فما كان منهم الا ان يجيبهم بانه لم ياتي هنا لامتحان معتقده وايمانه بل جاء في سفارة لايصال رسالة الى بابا لاغير ... وهذا ما كان يعجزعن قوله مار سولاقا بلو لاختلاف الموقفين وتباين المهمتين ، سولاقا  ذاهب لطلب المساعدة لرعيته وشعبه من روما فلابد ان  يكون اكثر أنصاعا لطلباتهم ايمانا منه بان ذلك ينصب في صالح المهمة التي جاء من اجلها ... ويضيف المطران سرهد جمو – " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما."..  اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا وحسب ما خططة له روما ، ومن جانبه معتقدا بان ذلك سيسهل له مهمته بتقديم الافضل لمسيحي الشرق ، فمن خلال هذا الانتماء والعمل على كثلكة الاخرين من كنيسة المشرق ، سيكون افضل لهم مما هم عليه من حال.. بعد ان فشلت وعجزت كنيسة المشرق من تقديم ماهو مطلوب لرعاياها،  من هنا كانت قناعة سولاقا بما اقدم عليه بالوافقة على تعينه بطريركا ...
    يشير الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 44-45 ،  ... بعض الاسباب التي ادت الى الانشقاقات التي حدثت في كنيسة المشرق فيقول بهذا الصدد :" و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية  او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية .. " .
   بعد ان قدم سولاقا صورة ايمانه ، اعلن البابا يوليوس الثالث في 20 شباط 1553 يوحنان سولاقا بطريركاً كاثوليكيا... باسم "بطريرك كنيسة الموصل في أثور" وفي 9 نيسان رسمه البابا بنفسه مطراناً ثم منحه في 28 نيسان بحضور مجمع الكرادلة درع السلطة الكنسية، فكان ذلك فاتحة عهد جديد من تاريخ كنيسة المشرق.... وهكذا كما يقولون من كتب بهذا المضار ... فأن سولاقا الذي جاء الى روما ليرتسم فيها بطريركاً ، أنتهى الامر به الى  توقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما. وهكذا  احدثت شرخا كبيرا في كنيسة المشرق ..ولاكمال هذا المخطط ولكي تضمن روما تتابع مسيرة الاتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع يوحنا سولاقا اثنين من مراسليها لتوطيد أسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما امبروزيوس الذي عين سفيراً بابوياً في بلاد المشرق والاب زهارا الراهب وعند عودتهما بعد ثلاث سنوات قدمت الدائرة الرومانية المختصة تقريراً عن نشاطهما الى الحبر الاعظم .. حيث جاء فيه :
 مكث (المرسلان) فترة ثلاث سنوات، واعظين بكلمة الله، بيقظة واتعاب جمة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطأ ً نسطوريوس الذي نسبة اليه دعوا نساطرة، معلمين ومهذبين اياهم في نزاهة التعليم الكاثوليكي... حتى أنهم اضحوا يستنكرون اسم نسطوريوس، ويرغبون في ان يدعوا كلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص1- 30 ..)
 هنا يذهب حبيب حنونا في كتابه تاريخ الكلدان ص 45 الى القول بان انتخاب يوحنا سولاقا كان انسلاخا وانشقاقا عن كنيسة المشرق وتنصيبه بطريركا ابتدات سلسلةاخرى لبطاركة المشرق ..
   قد يصرالبعض الى ما ذهبوا اليه بان المجتمعين في الموصل هم الذين اختاروه بطريركا وزودوه برسالة الى بابا بهذا المفهوم ولتثبيته بطريكا .... !!! نقول قد يكون ذلك فيه بعض الصواب ولكن في الرسالة الكثير الذي ذهبنا نحن اليه ،، بدليك ان الذين كتبوا في هذا الموضوع هم من خريجي روما واصحاب شهادات فاتيكانية عالية ، وجهابذة في اللغة الم يستطع احدهم ان يعمل على ترجمة تلك الرسالة ؟؟ ولماذا يستندون فقط الى ما ذهب اليه الاب شموئيل جميل ؟ بدون ان يتاكدوا من اصل الرسالة وبامكانهم ذلك  وبكل سهولة ويسر ، ولماذا يبقى الاب جميل هوالمصدر الوحيد لتلك الرسالة ....؟؟  اقول لكي لايتحملوا هم المسؤولية المعنوية على الاقل لما ورد في ترجمة تلك الرسالة ، التي اخدوها عن الاب جميل .... اذا اليس من الامانة التاريخية ان تشيروا الى الحقبة الزمنية التي كان بها الاب شموئيل جميل الم تكن تلك الحقبة هي الحقبة المتاججه في الصراع بين الكنيستيين الشرقية وروما .. ؟؟ ..  فبطبيعة الحال ان تترجم الرسالة وتغتزل كما يراد لها ان تكون حسب ما يفرض عليه واجبه كداعية من دعاة الكثلكة ..
  ويذكر الاب البير ابونا في ص138 المصدر السابق بان سولاقا غادر روما في شهر تموز سنة 1553 مع الوفد المرافق له ،فتوجها نحو ( أمد ) ديار بكر التي قصد ان يتخذها مقرا لبطريركيته الجديدة ، ووصلها صبيحة 12من تشرين الثاني سنة 1553 . ويذهب الدكتور هرمز ابونا في ص 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية – ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين ... فوجدت بان تلك الاعمال مشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية . فشنت حملة مطاردة ضدهم  فقامت باعتقال ستة من مطارنة الامن الكاثوليك ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي ماريوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما .. فاصدر حكم الموت بحقهم فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام  ...  لذا لم يكن للبطريرك برماما ابونا اي يد في مقتل مار سولاقا كما يدعون افتراء عليه ... خاصة وان البطريرك  برماما وعائلة استمروا بعد ذلك لقرون يقدموا التضحيات الجسام من اجل كنيسة المشرق وابنائها ، رغم كل الظروف الصعبة لوجودهم على الكرسي البطريركي للكنيسة  المشرق ............
 يتبع الجزء /9
يعكوب ابونا ............................   26 /2 / 2007 [/b] [/font] [/size]

246

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / 7

« في: 18:53 21/02/2007  »

                                       

هل الكلدان اشوريون ....؟؟
                                         ام الاشوريون كلدان ....؟؟
                                                       الجزء / 7

         يعكوب ابونا
  1-  هل الكلدان اشوريون
  تحدثنا في الحلقة السادسة عن ابعاد واسباب قانون الوراثة الذي وضعه البطريرك 
 مار شمعون الباصيدي  ..
 وفي هذه الحلقة سوف نتحدث عن :
 ثانيا –   مار شمعون برماما وما حدث في عهده :
   هناك فريق ومنهم القس بطرس نصري الذي يقول- في ص 89 -90 من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 ...  استقل بالجثلقة بعد شمعون السادس المدعو شمعون برماما .. وكان يسمى وهو ناطور الكرسي حنا نيشوع وجلس بعد موت عمه سنة 1551 والدليل ذلك ان سولاقا لم ينتخب بطريركا سنة 1552 الا لكون هذا شمعون حاول سنة 1551 بعد موت عمه وسالفه الاستيلاء على الكرسي البطريركي بطريق الوراثة الابوية ... وكان عمه قد رسمه اسقفا وعمره ثماني سنوات ليخلفه في البطريركية .. ... وعندما اصبح بطريركا اسام صبيين صغيرين في درجة الاسقفية ، وهو الذي سعى في قتل يوحنا سولاقا ... وتولى برماما امر النساطرة ثماني سنوات ، وقضى نحبه سنة 1558 ودفن في دير مار هرمزد .
وهناك فريق اخر ، ومنهم الاب البير ابونا اذ يقول في ص 132 -133  من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية  .... حتى انتهى الامر بشمعون برماما – وكان يدعى ايشوعياب عندما كان ناطور للكرسي ( ولي العهد ) – الى حصر درجة رئاسة الاساقفة في شخص واحد من عائلته لا يزيد عمره على الثمان سنوات  .. فصمموا بعض الاساقفة على مقاطعة هذه العائلة ومراجعة الكنيسة الجامعة ، وقرروا اقامة بطريرك شرعي لهم عن طريق الانتخاب القانوني ، وبرماما بعد في قيد الحياة .... وانما خبر وفاته ابلغ خطا الى روما ، كما نقرا ذلك في الرسالة التي وجهها المطران امبروسيوس بوتيكيك معاون سولاقا الى البابا يوليوس الثال في 25 / 1 / 1555...
 اذا البطريرك برماما كان على قيد الحياة عام 1551 خلاف ما يدعون البعض ...
  واما عبد يشوع الذي خلف سولاقا في قصائدة يذكر ان برماما رسم مطرانين الواحد عمره 12 سنة ، والاخر 15 سنة ، مما حدا الاساقفة الى شجب عمله هذا وانتباذه والتحرك لوضع حد لهذه العادة ..
  نلاحظ  الكثير من الاختلافات في تشخيص الحالة المنوه عنها .. والمنطق يقول ان اختلاف الراى وعدم صواب القول يعني خلافه ،والاختلاف في هذه الروايات دلالة على عدم صحتها ، لان المنقول في هذه الرواية لم يستند الى الحقائق الموضوعية في نقل الحالة كما كانت بل خضعت لاجتهادات لا اساس لها من الصحة اصلا لان البطريرك لم يكن اصلا يعين الناطر كرسي ( ولي العهد ) كما يدعون ، لان الناطر كرسي بموجب قانون الوراثة الذي وضعه شمعون الباصيدي هم الذين كانوا ينذرون  لذلك من ابناء اخوة البطريرك وابناء عمومته  ، وكان المدبرين لشؤون البطريركية ( المجلس الكنسي ) او المجلس الاستشاري كما يسمونهم اليوم  ،هم  من يمنحون حق ولاية العهد وتسميته  لابناء العائلة ... ولذلك لان العائلة لم تكن بيتا واحدا بل كانت مجموعة بيوتات ، مثلا كان بيت مار ايليا ، وبيت متايا وبيت ساوا وبيت ججو ابونا وبيت رحيثا وبيت صواء وبيت عما نونا وبيت رحيثا والكثير من البيوتات الا انهم بمجموعهم يشكلون العائلة الابوية  ... لذلك كانت الرئاسة البطريركية تدور في هذه البيوتات وحسب الاستحقاقات ، وكان يجب ان يكون الناطر كرسي من اب وام من العائلة ابونا ( للحفاظ على سلامة ونقاوة دمهم )  لكي لا يكون خليطا بدم الاخرين ـ وكانت الام  تخضع لاجراءات صحية للتاكيد من سلامتها من الامراض وقابليتها العقلية والذهنية بالاضافة الى خضوعها لرياضة روحية وامتناعها عن اكل اللحوم والاقتصار على اكل الخضراوات واكلات محددة بعينها ...  وذلك لضمان بان المولود سيكون بايادي امينة من ناحية التربية الاخلاقية  والصحية والاجتماعية ، ليكون ماهلا لتلقي الثقافة الروحية واللاهوتية الدينية ،  تمكنه من ادارة الرئاسه الروحية لمسيحى بلاد الرافدين ، لان مملكته الدينية كانت واسعة اذ كانت تمدت من القبرص غربا والى الهند والصين ومنغوليا ومنشوريا شرقا ، ...ولاهمية الكرسي البطريركي بطبيعة الحال كان هناك دائما اكثر من واحد  ينذرونهم  لهذه المهمة ، لان في حالة تعرض المرشح الاصيل لاي عارض هناك  البديل ( احتياط ) .... فكان الامرهو بمجرد حمل الام  بالجنين كان تصبغ علية  تسمية ناطر كرسي ... وبولادته ياخذ اسم الناطر كرسي ..وما على البطريرك الا ان يضع يده عليه ليرسمه اسقفا وفقا احكام قانون الوراثة ..... الذي سبق رئاسة برماما بزمن طويل .......
   فالبطريرك برماما لم يكن له دور في تعين الناطر كرسي لكي يتهم بذلك .. فالتهمة لااساس لها من الصحة كما بينا..والروايات التي حيكت حول هذه القضية غير موضوعية ،، بدليل قولهم  ...
كان سولاقا رئيس دير الربان هرمزد ...  نقول نعم كان  كذلك ..
كان فاضلا تقيا عالما مؤدبا ................       نعم كان  كذلك ...
كان معه في الديراكثر من خمسون راهبا..... نعم كانوا معه رهبان في الدير ولم يكن وحيدا ... وكان يتمتع بكل الصفات الحميدة التي يتمناها المرء لنفسه  ولهذا كان رئيسا للدير .... كل ذلك صحيح ...
   ولكن الذي لم يقولوه هو بان الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق كان قد استقرى في ذلك الديرمنذ عام  1504 وكان ذلك في عهد البطريرك شمعون السادس ابونا  ،،
 اذا البطريرك شمعون برماما 1538  كان يسكن نفس الديرالذي يوحنا سولاقا رئيسه  .. والديرهو دير الربان هرمزد الذي لازال قائما لحد يومنا هذا .، رغم كل ما تعرض له في الازمنه المختلفة من هدم ونهب وتدمير.....   
 يذهب يوسف اسحق زرا في ص 72 من كتابه المعالم العمرانية والحضارية في القوش فيقول :  يعد هذا الدير من الصروح الحضارية العظيمة والشاخصة التي تحكي قصة الانسان عبر قرون مليئة بالصراع مع الذات بدافع الايمان ، وبالصراع مع الطبيعة بواقع التكيف والتغير والبقاء .  ويضيف - لقد اتخذ هذا الدير مقرا بطريركا للكنيسة الشرقية من قبل بطاركة عائلة عمون ( ابونا ) من 1504 ميلادية والى 1804 ميلادية والذين تربعوا على العرش الكنيسة الشرقية النسطورية وقادوها واوصلوا مبعوثيهم والمبشرين بالعقيدة والمذهب الى اقاصي الصين . واواسط الهند ، عدا امتداد سلطانهم الديني الى غالبية دول الشرق الاوسط ومنها ايران وتركيا وسوريا .... ويذكر نبيل يونس دمان في كتابه الرئاسة في بلدة القوش – 32 -  يبعد الدير عن مركز نينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية ، مايقارب 38 ميلا شمالا وعن القوش حوالي 3 اميال شرقا ... كان الاسقف مار ميخا النوهدري ( كان قد قدم الى القوش عام 414 ميلادي وهو من مواليد نوهدرا – دهوك – عام 309 ميلادي ) قد تنبا عن الربان هرمزد وديره في القرن الرابع الميلادي ، عندما قال " عتيد هو الله ليرسل لكم ايها الالقوشيون نسرا عظيما لكي يصعد بمقامه فوق الملائكة ، ويعشش في هذا الجبل بجانبكم ، ويولد فراخا روحية ..... اخرجوا للقائه بكل فرح ...
   ويذكر المطران يوسف بابانا في ص 80 .. من كتابه القوش عبر التاريخ  وقد تحققت نبوة مارميخا بعد حوالي 200 سنة  اذ قدم وحط في جبل القوش ذلك النسرالعظيم ، الذي طبق جناحية في اعلى صدر الجبل ..
كان الربان هرمزد قد ولد في مدينة بيت لاياط من بلاد فارس في النصف الثاني من القرن السادس الميلادي ، حوالي 579 م  وعندما اقدم الى جبل القوش كان برفقة الربان اوراها ، وكان عمره انذاك 68 سنه ، وعندما وجدا كهفا امامه ينبوع من الماء ينحدر الى الوادي فاستبشرا خيرا ، وقررا ان يسكنا الجبل ويعمرا فيه ـ الا ان الربان اوراها لم يمكث معه سوى ثلاثة ايام فغادره الى وادي قريب من باطنايا ، واقاما هناك ديرا لنفسه  ( دير ما اوراها ) ،ولازال الدير عامرا ليومنا هذا ...
  ذاع صيت الربان هرمزد في المنطقة عموما ، بعد ان شفى على يده ابن حاكم الموصل ( عتبة بن فرقد السلمي ) الذي كان الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب قد عينه حاكما على الموصل سنة 20 هجرية  640 ميلادية – وعن ابن خلدون في تاريخه يذكر ان عتبه هذا كان هو الذي فتح الموصل .. وهو الذي منح اجازة البناء في ذلك الجبل العاصي واكتتب له من ماله الخاص ثلاث وزنات من الفضة وارسلها مع ابنه " شيبين " الذي سبق للربان هرمزد ان شفاه من المرض المميت الذي كان قد اصابه ... بابانا ص 84 ...و كان ذلك في زمن البطريرك ايشو عياب الجدالي ..628-646 ميلادية .
 ولما كان الربان هرمزد على المذهب النسطوري فكان رهبان ديرالبسقين اليعاقبه على خلاف منه فحاولوا النيل منه بشتى الوسائل الا انهم لم يفلحوا ...
  يقع الديرداخل سلسلة جبل بيت عذري ، وهو في اعلى الجبل ومعلق في صدر الوادي فوق كهف مرتفع يشرف على قاع الوادي السحيق ، يشكل قوسا على شكل مثلث يمتد من شرق الوادي الى غربه ، من الشرق يحد وادي عميق يسمى ( نيرد ايوه ) نهر الغيوم ... وعلى جانبيه الكهوف الصلدة من الجهتين يمينا ويسارا وتضيق مقتربه عند منتصف الوادي ، وتفتح له بابا رحبا يناسب الوادي الذي اوسع وديان سلسلة جبال بيت باعذري .. ويشرف مدخله على سهول القوش . وياكد المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبر التاريخ 87-  ليس هناك ابنية في ديرالربان هرمزد بل جبل نقره الرهبان لتكون لهم صوامع يسكنونها ، ترتبط ببعضها بطرق خاصة ، والكنيسة وحدها لم تنقر بالصخر بل بنيت فوق كهف بارز يشرف على الوادي العميق ... يبلغ ارتفاع الديرعن سطح البحر 900 متر .
، للوصول الى الدير يقول نبيل دمان في ص 36 من كتابه المشار اليه اعلاه ..
 هناك طريقين الاول في مدخل الوادي ( مدخل الكلي –المسمات باسم الدير كلي الدير ) ويمرامام كهف كبير يسمى ( كافه سموقه )...
والطريق الثاني يستعملوه المشاة احيانا ( يسمى طريق ارخد جوبا ) يبدا من صهريج صغير يسمى ( سارجته ) ثم يبدا صعودا في الجبل ويمر بين عدد من المقابر القديمة ( مقابرالتتار ) وهي مقابر المراسليين التتار الذين كانوا يعملون لدى السلطة الابوية البطريركية لايصال مراسلاتهم الى الابرشيات التابعة للكنيسة المشرق في مناطق مختلفه من العالم ....وقبل الوصول الى كهف المسمى كهف المطران هناك صخور منحوته بشكل هندسي بارع  ومنظم فيها قبورالعائلة الابوية ، اذا كانت العادة ان يدفن افراد تلك العائلة ( بيت ابونا ) في تلك الربوع ، حتى اواسط القرن التاسع عشر ...
 فالطريق الرئيسي والاعتيادي للوصول الى الديرهوذلك الطريق ، الذي يبدأ من مدخل كلي الدير ، وبما ان الدير يطل على مدخل الكلي وامتدادا للطريق في مدخله ووصولا الى باب الرئيسي للدير ...... اذا الذي كان يروم صعود الدير فكان لابد ان ياخذ هذا الطريق.. وبما ان الدير مطل على مداخل الكلي والطريق من كل الجهات فلا بد ان يكون لساكني الدير من البطريرك وجماعته  والرهبان وغيرهم ان يطلوا من عليائهم  ويشاهدوا بكل سهولة ويسرحركة الطريق ويترصدوا للقادمين منهم الى الدير .. لانه لامنفذ للوصول الى الدير الا  هذا الطريق ....
  فالسال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد  ... وعلى ضوء ما ذكروه ومنهم  الاب البير ابونا كما ذكرناه انفا .. بان وفودين  قدموا الى الدير لاقناع رئيس الدير سولاقا لتعينه بطريركا الا انه رفض .. فزاد اصرار الاباء على قرارهم  وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب ، ولرفضه اضطره الوفد الى المجىء به قسرا ... ويذهب  المطران يوسف بابانا في ص 68 كتابه القوش عبر التاريخ – يقول - بان المؤمنيين في رسالتهم الى البابا يوليوس الثالث ..يطلبون منه ان يرسم لهم سولاقا بطريركا ، لانهم لم يجدوا من يستهل هذه الدرجة سواه ... ويقولون للبابا -  فخطفناه جبرا من صومعته ( اي سولاقا )  واتينا به في وسط الجمع . فوافق الكل على كفايته ....

   لكي لا يذهب القارى بعيدا بخياله بوصف مشتملات الدير وابعاده العمرانية ، لدرجة بان الناس يدخلون ويخرجون منه بدون ان يعلم احدا بهم ...اقول للاخوة الذين يعرفون الديروشاهدوه او زاروه يعرفون محتوياته العمرانية ويقدروا مساحته في الوقت الراهن  ، ويقدرون وضعه العمراني في ذلك الزمن عام 1551 ميلادية .. ومع ذلك لنفرض جدلا بان مشتملات الدير وبناءه ومحتوياته هي كما هي عليه الان عام 2007  .. وليس كما كانت عام 1551 عندما كانت الصوامع مسكنا للرهبان وليس كما هي الان غرف للسكن والنوم  .. لنسهل للقارى امكانية التوصل الى حقيقة قولنا بما جرى في الدير...... 

 لنقراء ثانية بامعان ، بان ثلاثة وفود وفي اوقات مختلفه تصعد للدير وتجتمع مع رئيسه الراهب سولاقا .. وفي الدير يسكن البطريرك برماما شحصيا وبعضا من حاشيته بالاضافة الى خمسين راهبا يسكنون معهم في الدير ..
حسب قانون الدير ان الجميع من في الدير من البطريرك ورئيس الدير والرهبان ان يتناولوا الطعام باوقاته الثلاثة سوية ، فالجميع يلتقون سوية على مائدة الطعام ثلاثة مرات يوميا ...
 رئيس الدير والرهبان والبطريرك وحاشيته يشتركون في القداس الصباحي في كنيسة الدير والصلاة العصر ( الرمش )  سوية ، بمعنى انهم يلتقون على الصلاة يوميا مرتين ...
  هذه اذا خمسة مرات يوميا يلتقون جميعا ،  في فترات الطعام  وفي الكنيسة للصلاة .. فهل يعقل بان احدا لم يلاحظ  مايجري في الدير ..اناس غرباء في الديريتحركون بكامل حريتهم ،ولا احد يراهم او يرصد حركاتهم  ، نقول هل يعقل ذلك فان لم يلاحظ ذلك البطريرك  شخصيا.. فالمفروض احد من حاشيته ان يلاحظهم ويشاهدهم  وينقل خبرهم للبطريرك ويعلمه بما يجرى.. وان لم يلاحظ احدا منهم ذلك  ايعقل بان احد من الرهبان الخمسين لم يلاحظ ذلك لينقل الخبر للبطريرك ..؟؟؟  بان هناك غرباء يلتقون مع رئيس الدير خلسة على اقل تقدير ... فهل كل هولاء لم يشعروا ولم يعلموا بما يجرى في الديرضد الكنيسة والبطريرك ..ام كانوا جميعا متامرين ..؟؟ وان كانوا كذلك كيف استمروا هولاء الرهبان مع الطريرك وخلفاءه من بعده في نفس الدير .... لانه ليس من المعقول ان تصل الامور لدرجة ان يخطف رئيس الدير من صومعته ،وهولاء جميعا البطريرك وحاشيته والرهبان والاخرين في الدير جميعا لايعلمون بذلك ولا يهتمون بغياب رئيس الديرمن صومعته ،، والاغرب منها ان يتهم البطريرك بعد ذلك بقتل سولاقا .. ماهذا ..؟؟.... فهل كان هذا اخفالا ام اخفاءا للحقيقة ....؟؟
هذا ما سوف نتحدث عنه في الحلقة القادمة ........ يتبع الجزء /7
يعكوب ابونا .................................... 21 /2 / 2007 [/b] [/font] [/size]

247

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / 6

« في: 20:14 16/02/2007  »

هل الكلدان اشوريون ....؟؟ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / 6

[/color]

  يعكوب ابونا
هل الكلدان اشوريون :
 للاجابه على التسال الذي ثرناه في الحلقة السابقة ، لابد ان نرجع الى ما يذكره القس بطرس نصري في ص 137-138 - من كتابه ذخيرة الاذهان جزء 2-    يقول - ان اخص اسباب اختيار سولاقا بطريركا كانت العادة المستهجنه التي سنها شمعون الباصيدي وعمل بها خلفاءه ، اي وجوب حصر الرئاسة في عشيرته الابوية ... ويذهب بالقول الى ان شمعون برماما ناطور الكرسي الذي كان يجب رغما عنهم ان يرتقي الى الرئاسة العليا بقوة الورائة بعد موت عمه ، فرفضوه واقدموا على اختيار سولاقا ...... وفي ص 81 يقول تولى امر النساطرة في اواخر القرن الخامس عشر شمعون الثالث المعروف بالباصيدي نسبة الى باصيدا احد قرى آثوربقرب الى اربل . ويؤخذ عن حجة الاوقاف المحفوظة في خزانة الموصل البطريركية انه ابن فرج ابن الشماس اسحق بن القس حنا .. وكان اصله من دهوك وقام في الرئاسة في رواية سنة 1480 ميلادي  واقام كرسيه في جزيرة الزبدية المعروفه ( بجزيرة ابن عمر ) وجلس الباصيدي اثنتي وعشرين سنة وتوفى سنة 1502 ميلادية . وفي ص 84 يقول وسن شمعون الباصيدي هذه العادة بنوع قطعي واراد ان ما كان قد جرى الى عهده بحسب قوانين الانتخاب ان يضحي قاعدة عامة اي انه ابطل الانتخاب وجعل ان يقوم الجائليق بقوة الوراثة من هذه العشيرة ، فعين شمعون المذكور اول مرة خلفا له من عشيرته واسامه رئيس اساقفة لكي يتخلفه بعد موته . وقد حذا حذوه كل الجثالقة الذين خلفوه ...  واقر الجثالقة المشارقة كرسيهم بعد ان رحلوا من بغداد في مراكز شتى ولو كانوا يعودون احيانا اليها ، .... و اتوا القوش نحو سنة 1436 ، وغالبا في دير مار هرمزد القريب من القوش.... ويذكر يوسف حداد في ص 34 من كتابه مختصر تاريخ القوش ودير الربان هرمزد .. بانه في عام 1504 وفي عهد البطريرك شمعون السادس من عائلة ابونا المتوفي 1538 اتخذوا دير الربان هرمزد مقرا للكرسي البطريركي .........
        نستخلص مما جاء اعلاء بان اسباب التمرد او مانسميه بلغة العصرالانتفاضة  ، وقد يكون تسميتها انقلابا ليكون اكثر تطابقا مع واقع الحال ... لانهم كما يذكرون  بان ثلاثة من الاساقفة  وبمؤازرة البعض المواطنيين لهم تحركوا ضد البطريرك شمعون برماما .. لمبرارات واسباب مذكوره اعلاه ، فلنناقش تلك المبررات التي كانت سببا لحركتهم هذه ،  وبموضوعية لنتوصل الى حقيقة ما جرى بالضبط  ... يقولون ....
1- قانون الوراثة الذي اعطى الحق لابناء العائلة الابوية ان يكون لهم الكرسي البطريركي حصرا  لهم .... وهذا الذي استهجنوه .... وتحركوا ضده ...
2-   التصرفات التي قام بها البطريرك برماما بتعين ناطر كرسي  لم يبلغ الرشيد ، على بعض الروايات ، والبعض الاخر بان برماما نفسة كان ذلك ، وانتزع الكرسي لنفسه  ...
1-  قانون الوراثة :
 من المتفق عليه بان هذا القانون وضع في زمن شمعون الباصيدي 1480- 1502 الذي كان قد سبقوه خمسة بطاركة من عائلته جاؤا عن طريق الانتخابات صدفة ... وكان اولهم طيماثاوس الثاني عام 1318 .... فعندما جاء شمعون برماما 1538 كان قانون الوراثة فد مضى على تطبيقه اكثر من خمسين عام .. فاستهجان القانون لم يتم في زمن تشريعه بل بزمن اخر غير زمنه ... فلماذا هذا الاستهجان اذا ..؟؟  فلا بد ان يكون هناك غير ما يدعونه من سبب .. سناتي اليه لاحقا ....
  ومن ناحية اخرى ...يذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 64 -68  من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية . يقول بعد ان هدات العاصفة المغولية التي الحقت الدمار باجزاء واسعة من الشرق الاوسط لاسيما بلاد مابين النهرين  واقسام واسعة من بلاد اشور ، فان البقايا المحطمة من ابناء كنيسة المشرق الذين نجوا من مذابح تيمورلنك 1393- 1401 كان قدرهم ان تقع بلادهم تحت وطاة الاحتلال التركي لمدة اربعة قرون 1514 – 1919 ميلادية ...... فكانت الكنيسة والمؤمنين اذاً يعيشون تحت ظروف قهرية من الظلم والتعسف والهوان .. وبهذا المنحى يذهب  المطران سرهد جمو في مقال  له على الانترنيت اذ  يقول :
كانت كنيسة المشرق غارقة في ديجور من المحن، كنتيجة للمعاملة القاسية التي لاقتها من الحكم المغولي في اواخر عهده، وما عقب ذلك من التبلبل والتناحر ابان حكم الدولة الجلائرية، وما جلبه تيمور لنا من خراب ودمار على اهل العراق جميعاً مسلمين ومسيحيين، ولم يكن الديجور ذاك ديجور محن حسب، ولكنه لا زال حتى اليوم ديجور انعدام الوثائق التاريخية الكنسية عن تلك الفترة، حتى انه ليس لنا اليوم اية وثيقة كنسية معاصرة تشرح لنا بشيء من التفصيل احداث قرنين يمتدان من اواسط القرن الرابع عشر حتى اواسط السادس عشر. فتلك حقبة يقف امامها المؤرخ الكنسي حائراً فارغ اليدين الا من بعض المعلومات الزهيدة وما تلقيه الوثائق اللاحقة من ضوء عن هذه الفترة التي سبقتها. والامر الاكيد انه تطور في تلك الحقبة نظام ورائي للمراتب الكنسية العالية كرتبة البطريركية والمطرانية، ينتقل من البطريرك الى أبناء اخوتهِ، حتى لقبتهُ العائلة التي احتكرت هذا المنصب بعائلة "ابـونا" علما ان الكرسي البطريركي، بعد ان تحول من موقع الى موقع كما مرّ، استقر في دير الربان هرمزد القريب من القوش، او في القوش ذاتها حيث سكنت العائلة المذكورة. لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الالتفات الى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الاوضاع ان يصبح بطريركاً او"يشتهي الاسقفية" على حد قول رسول الامم؟ غير ان الاوضاع السياسية والامنية بدأت في اتجاه جدير ابان الربع الثاني من القرن السادس عشر. فقد اخذ الاتراك العثمانيون، على عهد سليمان القانوني، يمدون سيطرتهم على بلاد ما بين النهرين حتى استولى ابراهيم باشا على بغداد سنة 1534م ....والجدير بالذكر ان الكرسي البطريركي انتقل خلال هذه الفترة أولاً من المدائن ساليق قطيسفون الى بغداد على عهد طيمثاوس الاول (780م-823م). ثم، في فترة التقلبات السياسية واضطراب الوضع الامني التي رافقت الحكم المغولي، احتمى معظم المسيحيين في الجبال والمناطق الشمالية وتبعاً لذلك انتقل مقر البطريرك الى مراغا في ايران مع يابالاها الثالث سنة 1295م. ثم الى اربيل (1318م-1332م)، ثم الى كرمليس (1332م-1336م)، ثم الى الموصل (1364م-1497م)، فالجزيرة (1497م-1504م)، واخيراً الى دير الربان هرمز قرب القوش منذ 1504 حتى ابرام الاتحاد مع روما سنة 1553...
 فعلا يا سيادة المطران سرهد :  من كان يتمنى في تلك الايام ان يكون بطريركيا او اسقفا  ، غير الذين يتحملوا التضحية ونكران الذات عن ايمان ومحبة المسيح، ومن كان بهذه الصفات والمواصفات سيدي غير تلك العائلة العريقة عائلة  بيت ابونا التي تحملت تلك المسؤولية بشجاعة وبطولة نادرة ، ناذرين انفسهم لخدمة الكنيسة والمؤمنيين ، فكانت تضحياتهم الكبيرة في اعلاء كلمة المسيح  وبشارته .. غيرهم  كما قلت لم يفكر الا بما كان يشغله بامورهذه الدنيا  .. ساعينا لتحقيق مصالحهم الخاصة ليس الا .... ولكن بعد ان هدات العاصفة واستقر الوضع  وتحملت هذه العائلة الجليلة ما تحملته من التضحيات ليبرزنفر هنا او هناك  يستنكر لهذه العائلة تضحياتها .. ان الحقيقة تبقى ناصعة ، قد يستطيع بعض المرائيين احيانا اخفائها الا انها لابد ان تظهروتلجم المتطاولين عليها .... وللاسف سيادة المطران سرهد الموقر لازال هذا الزمن مبتليا بامثال هولاء المرائيين  ... من هذا وذاك كان لابد للعقول النيره من اباء الكنيسة ان يجدوا مخرجا لمازق الكنيسة  في تلك الظروف فكانوا ما توصلوا اليه هو وضع قانون الوراثة فكان احد الحلول الناجعه من اجل بقاء واستمرار كنيسة الشرق لتمكينها من القيام  بواجبها ومهامها في خدمة المؤمنيين ... لاننا نلاحظ  قبل تطبيق قانون الوراثة كان الكرسي البطريركي يصبح شاغرا لسنوات طويله ،والرعية بدون راعي ، كما هو واضح في تواريخ جلوس البطريرك على الكرسي الرئاسة ....لما كانوا يعانونه من الصعوبة لعقد مثل تلك الاجتماعات للمطارنه والاساقفة لانتخاب البطريرك الجديد ، لانهم كانوا يتعرضون للاضطهادات المباشرة ، وصعوبة النقل والطرق البعيدة الغيرالمؤمنه لوصولهم  .. كانت سببا لعدم امكانية عقد مثل تلك الاجتماعات ..
 لذلك قرروا منح الصلاحية  بتخويل مار شمعون الباصيدي  بسن قانون الوراثة متحملا هو وعائلته من بعده مسؤولية ذلك التخويل وتنفيذ ذلك الالتزام  ، وكان هذا القرار موضع اعتبار وتقدير وتاييد من قبل الجماعة والمؤمنيين لمعرفتهم بما لهذه العائلة من مواقف بطولية في خدمة الكنيسة والمؤمنيين منذ امد بعيد ، فما كان منهم الا تاييد ما اتخذوه الاباء.. بالاضافة الى ذلك كان  هناك دافعا اخر لمنح ذلك التخويل الا  وهو بان خمسة بطاركة قبل الباصيدي جاء الى الرئاسة عن طريق الانتخابات ،اولهم كان طيماثاوس الثاني 1318 -  فكانت القناعة لدى اباء الكنيسة بان هذه العائلة مهيئا لاستلام هذه المهمة الكبيرة لانهم كلما اجتموا انتخبوا احدا منهم ،،، فعلام هذا الاجتماع اذا ..؟؟  والنتيجة معروفه بان الفائز سيكون من عائلة ابونا ... فكانت القناعة بمنح  مثل هذا التخويل  وفي هذه الظروف ضرورة من ضرورات بقاء الكنيسة وديمومتها .وهكذا كان .... والا نسال هل شمعون الباصيدي قادة انقلابا عسكريا  او  ثورة مسلحة لينفرد بالحكم هو وعائلته  وليسن قانون الوراثة رغم عن الجميع هذا ما لايستطيع احدا قوله .. رغم كل الاباطيل التي قيلة ضد هذه العائلة المباركة ... اذا التخويل كان بارادة وموافقة الاباء الروحيين للكنيسة والمؤمنيين ....... فكان تصرفا منطقيا يبعث عن الحكمة والعقل من لدن الاباء لقرارهم هذا ..... لانهم  بذات الوقت تخلصوا من اعباء تلك  المسؤولية ....
 كما يقول المطران سرهد جمو من كان يطمع في ذلك الوقت ان يتحمل المسؤولية مهما كانت ... فسيدي هذه العائلة الكريمة تحملت تلك المسؤولية التي غاب عنها الاخرون ، بجدارة ونكران الذات لمدة تزيد عن ستة  قرون في تلك الظروف الصعبة ...
  فوضع مارشمعون الباصيدي قانون الوراثة باشراك الاباء ، فنص على ان  يتحمل بموجبه هو وعائلته من بعده مسؤلية حماية الكنسية والالتزام بتامين رجال الدين لها في مناطق الشرق عموما .. فكانت المهمة صعبه وعسيره الا ان هذه العائلة كانت قد الات على نفسها الا ان تخدم الكنيسة بكل امكانتيها ، فقدمت  وضحت بالكثير من اجل ذلك ، على اقل تقدير كان قانون الوراثة يمنع  زواج البطريرك والناطور الكرسي ( ولي العهد ) الذين كانوا الاقل من اثنين من ابناء العائلة ينذرونهم من ابناء اخوة البطريرك واولاد عمه ليكونوا  في  ولاية العهد ، احتياطا وتجنبا لاي مكروه يصيب احدهم فيكون الاخر موجودا ( احتياط ) الى جانب البطريرك  والمطارنه  ... فخلال فترة حكمهم الذي جاوز ستمائة عام  كم من المطارنه والباطريركية والمنذورين قطع نسله ولم ينجبوا لانهم لم  يتزوج بل كرسوا أنفسهم لخدمة امتهم وكنيستهم  .. ومن جهة اخرى نجد الاموال والممتلكات التي وضعتها العائلة تحت تصرف البطريرك  لخدمة الاديرة  والكنائس والفقراء وعلى سبيل المثال وليس الحصر لنقرا ص 84- 85 من ذخيرة الادهان 2 بطرس نصري – يذكر- وسعى شمعون الباصيدي في شراء اراضي وبيوت وطواحين ودكاكين وغير ذلك من الاملاك واوقفها للطائفة والاديرة التي كان يسكنها الرهبان ، واراد ان تكون تحت ادارة البطريرك وخلفائه الذين يقومون مقامه من عائلته الابوية ....  واستحصل لذلك الصكوك الشرعية لاثبات هذه الاملاك من دولة التركمان المعروفه باق قوينلو التي كانت سائده على المشرق قبل الدولة الصوفية والعثمانية .. وكان اكثر هذه الاوقاف في ارض الموصل ونوهدرا والقوش والجزيرة العمرية واربل والعقرة ... والحجة محفوظة في خزانة الكلدان البطريركية في الموصل على قول نصري .. وفي الحجة تفاصيل تلك العقارات ، يشير اليها نصري.... وفي ص 86  يقول - كما انتقلت بالارث من والده ( المقصود والد مار شمعون الباصيدي ) فرج الشماس منذ سنة 564 هجرية الملك والعقار سقيا وعدنا في ناحية الداسنية من اعمال الموصل وهي قرية ادلب من نوهدرا ورثها من اجداده الذين ملكوها منذ سنة 682 هجرية .. ويذكر نصري اسماء العقارات التي تصدق بها القس دنحا ابن القس اوراها الباصيدي على الخدام والرهبانيين بدير مار كورونه .... والكثير من الحجج الرسمية للعقارات التي فقدت ولم تظهر اماكن تواجدها  كما ظهرت الوثيقة اعلاه ..... كانت تلك العقارات املاك صرفا لابناء هذه العائلة الا انهم حرموا منها ... لا بل تم الاستلاء عليها ..... والكثير منها اضيفت الى املاك الوقف الكنسي  والاديره . .... فنجد بان اكثر من 90 % من عقارات واموال الاديره  والكنيسة الكلدانية كانت في عام 1860 من اموال  وعقارات هذه العائلة الابوية .... هكذا كانت شان اباء الكنيسة يقدمون التضحيات بارواحهم واموالهم من اجل اعلاء كلمة البشارة ... وليس كما حصل من بعدهم ولا زال للاسف من يعتبرون ويعملون على ان الكنيسة ( بقرة حلوبه ) لهم  عليهم ان يحلبوها دوما ... لذلك  كان قانون الوراثة  ضروريا ومهما جدا للكنيسة  والمؤمنيين ، بدليل ان في ذلك الزمن كان هناك كنيسة واحدة وبطريركا واحدا ... انظروا الان  كم كنيسة عندنا وكم بطريرك ... وكم .... وكم ... اليس هذا ما شتت شعبنا وامتنا .. واوصلنا الى مانحنوا اليه ..  هل هذه علائم  نضج ايجابية ام نتائج سلبية لحركة التطور السلبي لشعبنا ... التي اوصلتنا الى هذا التشتت الفكري لتسميات مصلحية ... ؟؟  متى ستكون مصلحة الامة لها الاولية في  تفكيرنا  وعملنا بعيدة عن حسابات المصالح  الخاصة ...... الى متى .... ؟؟؟؟؟؟؟؟
 لذا سناتي بالنسبة الى النقطة الثانية :  حول ابعاد حركة ماريوحنا سولاقا  وموقف مار شمعون برماما  و بابا روما منها .. ذلك  ستكون موضع الحلقة القادمة ......  يتبع الجزء 7
يعكوب ابونا ................. 16 /2 /2007 [/b] [/font] [/size]

248

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / الخامس

« في: 22:48 12/02/2007  »

هل الكلدان اشوريون ....؟؟    ام الاشوريون كلدان ....؟؟    الجزء / الخامس

       يعكوب ابونا
هل الكلدان اشوريون –

    يذكر روفائيل بابو اسحق في ص 122 من كتابه تاريخ نصارى العراق - في عام (( 1445 ميلادية )  كتب طيميثاوس اسقف جزيرة قبرص وشعبه صورة ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر براءته المشهورة يامر بها ان يسمى جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلدانا ..))  ويضيف – غير ان الكنيسة الكلدانية لم تتميز عن الكنيسة النسطورية الا في اواسط القرن السادس عشر اذ كانت درجة الاسقفية منذ القرن الرابع عشر منحصرة في عشيرة بيت الاب ( بيت ابونا ) ولا يقوم بطريرك الا من اسرتهم .... الخ
  ويذهب بطرس نصري في ص 83- 84 من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 – المراد بعشيرة بيت الاب العائلة او السلالة التي كان يخرج منها الجاثليق او البطريرك ابو الاباء للطائفة النسطورية ..... ودخلت هذه العادة اي ان يختار البطريرك لديهم  (النساطرة ) من عشيرة واحدة عمومية رويدا رويدا . وجرى ذلك في بدء الامر بطريق الصدفه والاتفاقية اي انه منذ القرن الرابع عشر كان اكثر الجثالقة يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ... واول من اسيم جاثليقا من هذه العائلة هو طيماثاوس الثاني سنة (1318 ) خليفة يابالاها اليغوري .. وكانوا خلفاءه ايضا من قرابته العمومية الى زمن شمعون بالباصيدي سنة 1480 - 1501 ...الذي جعل ان يقوم الجائليق بقوة الوراثة من هذه العشيرة ..
ملاحظة:. 1-  يقصد في القول ان البطريركية منذ طيماثاوس الثاني والى شمعون باصيدي كانوا هولاء البطاركة من عائلة بيت ابونا  منتخبين مباشرة من اباء الكنيسة المطارنه والاساقفة صدفة وبدون تدخل احد والذين كانوا الاساس في وضع قانون الوراثة فيما بعد . 2- اما القول بان منذ القرن الرابع عشر كان ياخذ رضى اباء هذه  العائلة في الجاثليق الجديد ...الخ . اقول – ان طيماثاوس الثاني اول بطريرك تم انتخابه من هذه العائلة  عام 1318 وتعاقبوا بعده خمسة بطاركة اخرين منتخبين من هذه العائلة  .. لذا لا اجد بانه  كانت  هناك حاجة لاخذ راى وموافقة اباء هذه العائلة على اختيار ابناهم للكرسي البطريركي .. .. بل الاكثرقبولا وصوابا هو ان راى اباء هذه العائلة كان ياخذ به قبل القرن الرابع عشر بالنسبة للبطاركة الذين سبقوا بطاركة عائلة بيت ابونا ... وذلك كما يقول لمكانة هذه العائلة وسموها وعلمها وغير ذلك من المواصفات التي يصفها بها .... فكان رايهم ضروريا في البطريرك الجديد اذ لم يكن يكتسب انتخابه الشرعية الا برضى اباء هذه العائلة عنه ... وفعلا اثبتت هذه العائلة على مدى تاريخها بانها كانت تستحق كل ذلك لان ابنائها خدموا فيما بعد كرسي كنيسة المشرق منذ عام 1318 – 1975  .. فكانت بجدارة تتمتع بتلك المواصفات التي يذكرها ، والتي يفقدوها الاخرين غيرهم ...
في ص 374 يقول ، اقترح هولاء المرسلون .... تسهيلا  لنشر تسمية المسيحيين بمعنى الكاثوليكيين ....  فساعدت التسمية لجذب الاقوام النساطرة الى الحق . فلم يكن مار يوحنان هرمزد ( للعلم : هو اخر باطريرك من عائلة ابونا  فرع القوش 1837– هو الذي وضع اسس الكثلكة واثبتها في بلاد الرافدين – علما بان بابا بونيفاس الثالث عام 606 هو الدي اطلق على كنيسة روما – الكنيسة الكاثوليكية الرومانية – وسمى نفسه " الحبر الاعظم "..) ...
يستعمل المحاورات والمجادلات الدينية لاهتدائهم بل كان يقول لهم صيروا مسيحيين ثم يحلهم ..  من ضلال البدعه الى الكثلكه ، ويضيف - واعلم ان اسم الكلدان لم يشع حالا بعد ان وضعه اوجينيوس الرابع في بدء القرن الخامس عشر للنساطرة المهتدين في قبرص ... وانما بدء استعماله في آمد ونواحيها لما تمكنت الكثلكة على عهد البطاركة اليوسفيين ، وكانوا قبلا يدعون انفسهم السريان الكلدان ايضا .. اقول : لا ادري كيف كانت التسمية سريان كلدان وهو يقول بان الاسم لم يكن شائعا ...( نترك للقارى ليقف الى حقيقة ان استعمال الاسماء كانت مجازا بين النساطرة والكلدان بعد الكثلكة على اساس انهما كنيسة واحدة ولا فرق بين التسميتين لتقال مع بعضهما .. لانهما كانتا مكملتان لذات المعنى.. )...لانه يضيف القول ثم سرى اسم الكلدان وحده رويدا رويدا الى الموصل في بدء القرن الثامن عشر وتغلب على تسمية المسيحيين .. اما في القرى المجاوره لها فلم تنقرض بالكلية تسمية المسيحيين ...
   تحدثنا عن مصادر موثوقه حول تسمية كلدان قبرص والذين دكرناهم  كانوا على سبيل المثال وليس الحصر لان هناك الكثيروالكثير جدا ممن اكدوا على ان البابا اوجين الرابع هو الذي امر بان يسموا كلدانا ....  وللذين يقولون بان المطران طيماثاوس هو الذي لقب نفسه بالكلداني .. اقول لنفترض جدلا ان ذلك صحيح وهو عبرعن رايه وانتماءه .... فان كان كذلك فلماذا اذاً يامر البابا ان لايسموا نساطرة بل كلدانا .. فامر البابا على منّ  كان عليه تنفيذ اذاً ...؟؟ ان كان المطران قد اقر بذلك الانتماء اصلا قبل هذا الامر...؟؟  ومن جهة اخر نستطيع القول ان المطران طيماثاوس اعلن انتماءه للكنيسة الكاثوليكية بسبب ضغط كنيسة روما عليه اولا والظروف الصعبة التي كانت تمر بها كنيسة المشرق ثانيا ..  كان ذلك سببا دفعته لهذا الانتماء ـ  فلا شك اذا ان قرار البابا  وامره جاء تمشيا لمعالجة الحالة مستقبلا ، لكي لايتجرء احد ويرجع عن قرار الانتماء الى روما ... لان سبق لروما ان فشلت في محاولات سابقة للسيطرة على الجزيرة عام 1222 وعام 1326 كما يقول - البير ابونا ص 94 الجزء 3 من كتابه تاريخ الكنسية السريانية الشرقية-   بدليل ان هذا الاسم لم يبقى له اثر بعد ان تحول ابناء الجزيرة بعد ذلك الى مذاهب اخر...  فالاسم  اذا كان يدور وجودا وعدما مع وجود الانتماء للكنيسة الكاثوليكية اولا وللذين ينشفون من كنيسة المشرق ثانيا ... بدليل عدم فرضها على غيرهم ...  لذا لانجد لها ذكرفي الجزيرة بعد ان تحول اهلها الى كنائس اخرى ..... من هذا نستطيع القول ان امر البابا وفرضه كان لزامنا على المنشقين من كنيسة المشرق ليكون له تلك الاهمية الشرعية في التسمية الكنسية الكلدانية المتداولة لحد يومنا هذا.؟....
 وان اعتقد البعض غير ذلك ، فنقول : الم يدعي المغفورله البطريرك روفائيل بيداوييد 1990 – 2003 ويقول انني اشوري وباطريرك  كنيسة الكلدان ... لماذا  ثاروا عليه واتهموه بشتى التهم المختلفه  ، واستنكروا عليه ادعائه ،، الم يكن هو بطريركا وليس مطرانا فقط .. لماذا لم يتبع رايه هذا بل حورب بسببه .. لان روما  لم  تؤيده لانها لازالت تعتبر الاشوريين اتباع كنيسة المشرق نساطره خارجين عن الاجماع الكنسي وهم هراطقة بدون ان تفرق بين الاشورية كقومية واثورية ككنيسة نسطورية ، وهكذا اسيىء الفهم القومي  بدلالاته الموضوعية  .. والا لو كانت روما قد اعترفت بذلك  وبادعائه لكان الان الكل يسمونهم اشوريين  فدعوته واعترافه بقوميته لم تجد اذان صاغية من روما فحاربوه ، اما دعوه طيمثاوس مطران قبرص كما تدعون لاقت تلك الاذان فادبعوه ... !!؟؟
 ولكون هذه الدعوه اخذت مداها لاحقا فنجد روما لم تاكد عليها  حينما عينت يوحنا سولاقا بطريركا .. لان الموضوع كان بحكم المنتهى  والتسمية اخذت موقعها بعد ان اصبحت عرفا يطلق على المنشقيين عن كنيسة الشرقية ( النساطرة ) لدرجة سموا بها هنود ملبار بالكنيسة الكلدانية  ( الكاثوليكية ) ....
  وفي الصفة 137 يذهب الى القول ان اسباب اختيار سولاقا بطريرك عام 1551 كان بسبب العادة المستهجنة التي سنها شمعون الباصيدي وعمل خلفاءه على وجوب حصر الرئاسة في عشيرته الابوية .... ويضيف كان سولاقا رئيس رهبان دير ما هرمزد . وهو شمعون يوحنا سولاقا بن دانيال من بيت بلو ومن مدينة عقرة .. وكان رجلا متواضعا فاضلا بالعلم والتقوى مشكور السيرة والاخلاق ، فلما علم اباء الطائفة ووجوهها ان شمعون برماما قد استولى على الكرسي البطريركي رغما عنهم اجتمعوا في الجزيرة الزبدية .. ورفضوا صريحا رئاسته ...
 وعن الصحفة الالكترونية للبطريركية الكلدانية تقول :  إزاء هذا الوضع المتدهور، اجتمع ثلاثة من أساقفة كنيسة المشرق، وهم أساقفة أربيل وسلماس وأذربيجان، وعقدوا مجمعا مصغرا في منطقة الجزيرة، ثم مجمعا موسّعا في مدينة الموصل حضره أيضا وفود الأكليروس والعلمانيين من شتى الأماكن حاملين كتب تخويل من الشعب الذي يمثلونه. وقد تداول المجتمعون في شؤون الكنيسة وشجبوا قانون الوراثة وقرروا مقاطعته والعودة إلى قوانين الكنيسة الأصلية، ورأوا أن الأمر يستوجب انتخاب شخص تتوفر فيه المؤهلات اللازمة ليتولّى قيادة الكنيسة في تلك المحنة التي كانت تمر بها. وعندما بدأت عملية الانتخاب، توجهت الأنظار شيئا فشيئا إلى الراهب يوحنا سولاقا، رئيس دير الربّان هرمزد الواقع بالقرب من ألقوش، لما امتاز به من فضيلة وروح إنجيلي وتضحية ونكران ذات مع علم وإدارة. فأرسل المجتمعون إلى الدير من يخبره بانتخابه وبطلب المنتخبين بحضوره، إلاّ أنه رفض لأنه شعر بثقل المسؤولية التي يريدون إلقاءها على كتفيه. وأرسل الأساقفة بطلبه ثانية، وأعاد رفضه، فما وجدوا سوى أن يرسلوا إليه من يأتي به رغما عنه. ولما وصل يوحنا سولاقا إلى قاعة الاجتماع تعالت هتافات الحاضرين ترحابا بالبطريرك المنتخب.وإزاء إلحاح المجتمعين، أذعن يوحنا سولاقا لمشيئة الله ولمطلب الكنيسة... وكان ذلك في مطلع سنة 1552 .... 
   واما الاب البير ابونا في ص 134 من الجزء 3 من كتابه تاريخ  الكنيسة السريانية الشرقية . يذهب الى القول  بان سولاقا ابصر النور في سنة 1513 في حضن عائلة مسيحية .. ومال منذ نعومة اظفاره الى الحياة الرهبانية ، فانضم الى رهبان دير الربان هرمزد ، وكان عددهم اذ ذاك خمسين راهبا . وهناك عكف على ممارسة الفضيلة واقتبل الدرجة الكهنوتية . واذ لاحظ الرهبان ما يتحلى به الكاهن الجديد الروح الانجيلية والادارة الحازمة المشبعة بالتضحية ونكران الذات . انتخبوه رئيسا لجماعتهم سنة 1540 وهو في السابعة والعشرين من سنه . فشغل هذا المنصب طوال اثنتى عشر سنه ، وهو يساعد رهبانه بمثاله الصالح وبارشاداته وتوجيهانه الابوبة . وبينما كان سولاقا ينعم بحياته الرهبانية .... اذا بنداء الله يباغته وينتزعه من عزلته العذبه ليزج به في معترك الحياة العامة والمسؤولية الجسيمة في الكنيسة . فما ان تم انتخابه بطريركا باجماع اراء الاساقفة والمؤمنين المحتمعين في الموصل ، حتى صدرت اوامر الاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل . انقض النبأ على سولاقا انقضاض الصاعقة حينما وصل وفد المجمع الى ديرالربان هرمزد واطلعه على قرار المجمع ، فشعر سولاقا بخطورة الموقف ، وخاف من المسؤولية الجسيمة التي تضعها الطائفة على عاتقه هو الذي لم يفكر سوى في الحياة الرهبانية الهادئة البعيدة عن ضجة العالم ومشاكله ، لذا قرر رفض المهمة وناشد الوفد بنقل جوابه الى المجمع .. لكن المجمع أصرعلى اختياره دون غيره . وارسل وفدا أخر لاقناع سولاقا بتلبية ارادة الشعب المسيحي . ورفض سولاقا للمرة الثانية راجيا اعفاءه من هذه المهمة التي توجس خفية من ثقلها الباهظ . وقد زاد رفضه هذا من قناعة المجمع بفضيلة هذا الرجل العظيم ، لذا فقد اصر الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب .. واذا رفض هذه المرة ايضا ، اضطره الوفد الى المجى به قسرا . ولدى وصوله عقد الاساقفة والشعب جلسة اخرى للجميع ، واخضروا المنتخب ، وعلت الهتافات بتاييده ، فلم يسع سولاقا الا الاذعان لمشيئة الله .. وكان ذلك في مطلع سنة 1552 . ......
 هذا ما يذكره الاكثرية من كتاب ومؤرخي الكنيسة ... ولكن هل كان هذا ما حدث فعلا ..؟؟  ام كان هناك شىء اخر غيره .....!!
 عن ذاك سوف نتحدث عنه في الحلقة القادمة... يتبع حزء 5...
 يعكوب ابونا ......................   11 /  2 / 2007
  ملاحظة : في الحلقة الثانية - لقد ورد سهوا رقم الصفحة عند الحديث عن القس بطرس نصري في ص 97 من كتابه ذخيرة  الاذهان جزء 2 الى القول – " ان اصل نساطرة قبرص كان من الاسرى الذين كانوا ملوك الروم  يستاقونهم من بلاد فارس ، فان اكثر نصارى فارس كانوا نساطرة .......  وان الرقم الصفحة الصحيح هو 79 وليس 97 .... للعلم ..[/b][/font][/size]

249

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / الرابع

« في: 10:33 08/02/2007  »

هل الكلدان اشوريون ....؟؟  ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / الرابع

[/color]

يعكوب ابونا
  1-  الكلدان اشوريون -
 يؤكد البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام بطريرك بابل على الكلدان . في دراسته ( المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق ) الذي نال بها درجة الدكتوراه سنة 1958 في فرع الدراسات القانونية في جامعة اللاتران بروما ، القول { ان كلمة الكلدان يظهر انها أطلقت من قبل البابا اوجن الرابع، 1445 على فئة من المسيحيين القادمين من بلاد ما بين النهرين الموجودين في جزيرة قبرص ابان مجمع الاتران، وقبل هذا التاريخ كان هناك بطاركة ومطارنة آشوريين في العالم }  واضح في هذا الكلام ان التسمية اطلقها البابا اوجين الرابع ....
 وهو قول يعول عليه لانه قيل في زمن لم يكن هناك صراع التسميات .... خلافا لمايذهب اليه البعض وفق منطق المصالح المتصارعة كما هو عليه الحال في الوقت الراهن ، وليس الاقرار والاعتراف بحقائق التاريخ ....
   وفي هامش الصحفة 5 من مؤلفه اعلاه ، يذكر، عن نشات كنيسة المشرق في الدولة الفرثية .. (( اطلقت تسميات كثيرة على الكنيسة موضوع دراستنا : فقيل كنيسة فارس نسبة الى مكان انتشارها وقيل كنيسة المشرق وقيل السريان المشارقة لتميزها عن كنيسة السريان المغاربة الخاضعة لبطريرك انطاكية ، وقيل الكنيسة النسطورية ، لكن معظم مؤلفي كنيسة المشرق رفضوا هذه التسمية ومنهم عبد يشوع الصوباوي في كتابه الجوهرة .. وقيل الاشورية الكلدانية لتشير الى القومية واللغة ( ادي شير : تاريخ كلدو واثور 2 :3 – 5  وهي ايضا الكلدانية الاثورية .. ويضيف - ليس من الضروري ان ينتمي اليوم جميع ابناء هذه الكنيسة الكلدو اشورية الى القبائل الكلدانية والاشورية المذكورة في التاريخ القديم . ان الكلدان والاشوريين تاريخيا يشكلون جماعة واحدة تشترك في تراث ديني ولغوي وعرقي وقومي نشأ في تربة حضارة بلاد مابين النهرين . ويقول - فضلنا في كتابنا هذا تسميتها كنيسة المشرق . كما جاء في المصادر وذلك للسهولة والامانة التاريحية للحقبة المحددة في بحثنا ..))
 نلاحظ انه يشير الى افضلية تسمية الكنيسة بكنيسة المشرق ،ولم يفضل استعمال تسمية  الكنيسة الكلدانية ، لماذا هل يجهل حقيقة الانتماء ... الم تكن التسمية الكلدانية احق من ان يستعملها ؟؟ لو كان متاكد من ان استعمالها هو الاصوب ؟؟ ويضيف القول بان الجماعة هي واحدة تشترك في  في تراث ديني ولغوي وقومي ... ويذكران احدى التسميات كانت الكنسية الاشورية الكلدانية لتشير الى القومية واللغة .... ماذا يعني ذلك ؟؟ يعني المعروف لدى الاكثرية من ابناء شعبنا بان اللغة التي نتحدث بها الان هي اللغة الكلدانية ... فالقومية بلا شك هي الاشورية وفق المنطق العام ؟؟  فالكلدانية لغة القوم ، وقومية هذا القوم هي الاشورية ، لتعبر التسمية عن هذا الواقع القومي واللغوي ، بتسمية الكنيسة الاشورية الكلدانية ،؟...
 
  ومن ناحية ثانية يذهب سيادته الى القول بان ليس من الضروري ان ينتمي ابناء كنيسة الكلدواشورية الى القبائل الكلدانية والاشورية المذكورة في التاريخ القديم ...  فنسال ان لم نكن نحن الكلدانيين من القبائل الكلدانية القديم من نكون نحن اذا ..؟؟ صحيح ان سيادته قال هذا القول في زمن لم تكن هناك اشكالية في التسمية كلداني او اشوري ... لانه لم تكن انذاك مصالح ذاتية ليستغل البعض تلك الاسماء لتزوير تاريخ الانتماء القومي لتحقيق مصالحهم ،بادعاء انتمائهم للقبائل الكلدانية القديمة ..؟؟  ورغم انهم لايمتلكون الحجة التاريخية لاثبات ذلك ، الا ان مصالحهم تقضى ان يستمروا بادعائهم الباطل هذا...  وسوف ناتي الى هذه الاشكالية في بحثنا هذا لاحقا ...
    ويذكر المطران ادي شير في مقدمة كتابه – كلدو واثور – الجزء الاول – " ان سكان الجزيرة واثور والعراق على اختلاف مذاهبهم هم كلدان اثوريون جنسا ووطنا ، وقد دعوتهم كلدانا واثوريين لان هذين الشعبين هما في الاصل شعب واحد نظرا الى الديانه والعوائد والشرائع والاداب والصنائع . فضلا عن ان اسم الكلدان والاثوريين اطلق دون تمييز على شعب واحد في التواريخ القديمة اذ كانت الدولتان تتضامان غالبا فتصبحان دولة واحدة ، ولا عبرة للحروب المتواصلة بينهما فان بين اسبارطة واثينه ايضا كانت حروب متواترة وهذا لايمنعهما من ان تكونا ملة واحدة فان لسانهما كان واحدا وكذلك قل عن عوائدهما .."
  نلاحظ في هذه المقدمة بان المطران ادي شير يركزعلى ان سكان الجزيرة واثور والعراق على اختلاف مذاهبهم هم كلدان اثوريون جنسا ووطنا ... ماذا يعني ذلك يعنى ان السكان الذين يعدهم ليسوا اقوام وامم بل هم مجموعة مذاهب فيما بينهم ، والاصل كما يقول هم جنس واحد ووطن واحد .. وهم كلدان اثوريون – اي ان الكلدان في موطنهم هو ذاته موطن الاشوريين وان هناك اختلاف في المذهب وليس في الانتماء بدليل القول انهم كلدان اثوريون .. ولم يقل اثوريين كلدان ... ولم يضع بينهما اية فاصل او(  واو) العطف  ليفرقهم عن بعضهم كما  يسعى اليه البعض هذه الايام  .... ولكون الشهيد ادي شير كلداني المذهب والانتماء فكان لابد له ان يحاول جاهدا ان يعزز هذا الانتماء على اساس انه انتماء قومي ، وبعكسها لقالها صراحة بانهم ينتمون الى القومية الكلدانية ، وعند ذاك لم يكن بحاجة الى ان يردف اسم الاثوريين مع الكلدان ، لكي يعزز وجود الاسمين بدلالة القول انهم جنسا واحد ،اي انهما ينتميان الى قومية واحدة وهي القومية الاشورية، التي اخفى تسميتها صراحة،والا لو كانت قومية كلدانية لقالها بكل صراحة ليحقق انتمائه القومي والكنسي ، ولكن خشيته من ان يتهم بهرطقه  او الانشقاق عن الكنيسة الكاثوليكية ، ويطرد من الكنيسة بطبيعة الحال،، لان الاثوري بنظر الكثير حتى هذا اليوم يعنى نسطوري المذهب ،، لان روما قد جعلت النسطورية هرطقه وانشقاق ، لذا يحاول البعض ان يتجنب هذه التسمية لكي لا يندرج تحت اسم الهرطق ... لذا نجده يحاول جاهدا ان يزج اسم الكلدان بشكل ملفت للنظرفي البحث التاريخي عن الكنيسة ليعبر بانه كلداني الانتماء ،وعندما يتحدث عن القومية يذكر الكلداني الى جانب اخيه الاشوري ,, وبانهم شعب واحد ويقولها في اكثر من مكان ،،   لذا عندما تسمع تسمية الاثوري راسا ينصرف الذهن الى ان المقصود هو المذهب النسطوري ، كما تعني تسمية الكلداني كاثوليكي ، وتسمية سرياني ارثذوكسي ... فالتسمية الاشورية هي قبل المسيحية اي قبل ظهور الديانات والمذاهب ، فانها تسمية قومية لشعب عريق في التاريخ ، فلا علاقة لها بهذه التسميات الكنسية المذهبية ... لانها تعبر عن التسمية القومية لهذه المذاهب .. فان التغطية اللفظية في حديث المطران ادي شير، تظهر بكل صراحة الى انه الذي يريد قوله هو مخفي ضمن طروحاته بشكل يشمل الكلدان والاشوريين على حد سواء بانهم واحد ، والا كيف يكونوا جنسا واحدا وهم شعبين مختلفين ، كما شبههم  باسبارطة واثينا .. اليس ذلك مختلف لما يريد قوله حقا ..؟؟  وفي ذات الوقت يقول انهم رغم الاختلاف كما يروه الاخرين تبقى وحدة شعبنا رغم كل التسميات واحدة ... اليس هذا اقرار بانتماء  قومي واحد ...
  وبهذاالاتجاه كان تشخيص المطران الجليل سرهد جمو في محاضرته على البال تاك يوم 28 / حزيران /2005 عندما قال ان الكنيسة ليست قومية ، وفي كنيستنا ابناء من هم من القومية الاشورية ايضا .. ويقول - وانا سرهد جمومطران الكلدان والاشوريين ، وان كنيستي هي ابريشية مار بطرس الرسول للكلدان والاشوريين الكاثوليك في امريكا ... وان البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام هو بطريرك الكلدان والاشوريين ... وهذا الموقف يثبت بان اعلى السلطة في هرم الكنيسة الكلدانية يعترفون بان كنيستهم تشمل الاشوريين ، وهذا الاقرار والاعتراف هو دلاله على ان الاشوريين موجودين وباقين لم ينقرضوا كما يدعى البعض ألمرائين الذين يدعون بان الاشوريين قد انقرضوا وانتهوا منذ سقوط امبراطوريتهم في 609 قبل الميلاد ..
   في الولايات المتحدة – في مشغان – اعيد طبع كتاب – تاريخ كلدو واثور – تاليف المطران ادي شير، الذي يذكربانه رئيس اساقفة سعرد الكلداني الاثوري -  والملفت للنظر في اعادة طبع الجزء الاول من الكتاب ، هي تلك المقدمة .. التي قدمها الخوري ( المطران )  كوركيس كرمو راعي كنيسة ام الله الكلدانية . اذ جاء في التقديم  ...
تشكلت مؤخرا في كنيستنا ( ام الله ) في ساوثفيلد مشيغن جمعية ثقافية غايتها احياء ترائنا الدفين المجيد مستعملة وسائل كثيرة للبلوغ الى ماربها .........الى القول .. يقع الكتاب في مجلدين طبع الاول منه في بيروت 1912 ، ويتكلم المؤلف فيه عن الامة الكلدانية والاشورية قبل المسيح ، وفي المجلد الثاني طبع 1913 يتكلم فيه عن الكنيسة الكلدانية منذ تاسيسها حتى الفتح الاسلامي ،،  ويعرفنا صاحب المقدمة بالمؤلف اذ يقول اما المؤلف فهو المطران الشهير ادي شير ابن القس يعقوب ابن القس حنا من شقلاوه ، وكانت ولادته فيها سنة 1867 ، ودرس في معهد يوحنا الحبيب ورسم كاهنا في 1886 ، واصبح مطران سعرد عام 1902  ، استشهد يوم 17 حزيران سنة 1915 في الاحداث الدموية التي انتابت تلك الاصقاع ( في تركيا ) ....  ويستطرد القول ..
  ""  ان الكلدان الذين يبحث عنهم مؤلفنا هم الشعوب التي سكنت منذ الالف الثاني ق . م
في وسط وخاصة في الجنوب ما بين النهرين او عراقنا اليوم  وكانت عاصمتهم بابل . اما كلدان اليوم فهم المسيحيون الذين ارتد اجدادهم عن النسطرة عام 1445 وخلع عليهم البابا اوجين الرابع هذا اللقب بينما قبيل ذلك يسمون بالمشارقة او السريان..."" هذا الذي يذكره المطران كوركيس كرمو ....في تقديمه للكتاب اعلاه ...
كما اشير الى كتاب – تاريخ نصارى العراق – تاليف رؤفائيل بابو اسحق – الذي طبع عام 1948 ، وتم اعادة  طبعه ثانية في المؤسسة الشرقية للتصميم والطباعة من قبل مطرانية الكلدان في امريكا عام 1989 – ويقدم الطبعة الثانية المطران الجليل ابراهيم ابراهيم – وفي ص ( و ) من التوطئه – جاء.. ((  وفي المائة الخامسة للميلاد ظهرت في الشرق تعاليم نسطور واوطاخي وانتشرت في البلاد الشرقية ولاقت سوقا رائجة ، فالمسيحيون الذين تبعوا مذهب نسطور دعوا ( نساطرة او سريانا شرقيين ) والذين انضووا الى لواء لوطاخي سموا ( يعاقبة  او سريان غربيين ) .... هذا وفي مطاوي المائة الرابعة عشر للميلاد هبط هذه الديار المبشرون الغربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم ( كلدانا ) واليعاقبة ( سريانا ) وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم ..)) ..
و يذكر الاب جان موريس فييه الدومنيكي في كتابه الاثار المسيحية في الموصل في هامش ص 75 – ((  عندما يتحدث عن شخصية مار يوحنا سولاقا بلو – يقول بالاضافة الى المقالات المنشورة عن الكنيسة الكلدانية ، مقالا للاب فوستي عنوانه مار يوحنا سولاقا نشر في مجلة – انجيليكوم – سنة 1931 ص 187 – 234 والكتيب الذي وضعه بالعربية المطران روفائيل ربان رئيس اساقفة كركوك ، بعنوان شهيد الاتحاد المطبوع 1955 ،- يقول - اما اسم " الكلدان " فقد اطلقه البابا ( 1431- 1447 ) اوجانيوس الرابع على النساطرة الذين انظموا الى الوحدة مع روما ..
  فمن هو مار يوحنا سولاقا بلو ..  البطريرك ..؟؟   لاهميته ومكانته ، سوف نتحدث عنه في الجزء الخامس القادم ... ............
 يعكوب ابونــــا ................................. 7 /2 /2007 [/b] [/font] [/size]

250

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / الثالث

« في: 19:46 03/02/2007  »

                               

هل الكلدان اشوريون ....؟؟
                                    ام الاشوريون كلدان ....؟؟
                                          الجزء / الثالث

[/color]
         يعكوب ابونا
                     1-  الكلدان اشوريون -

   انتهينا في الجزء الثاني الى القول بان الحديث سيكون عن بطاركة كنيسة المشرق في تلك الحقبة .  فيذكر الاب البير ابونا في ص 30 و 35 من كتابه  تاريخ الكنيسة الشرقية جزء 3 – فيذكر بان في عام 1281 – 1317 جلس على الكرسي البطريركيه ( يهبالاها الثالث المغولي )....  كان هذا مغوليا ومطلع على عادات المغول اسياد البلاد ، رضخ لامرانتخابه بطريركا امام اصرارالاساقفة على ذلك... فاصبح رئيسا على كرسي ساليق- وقطيسفون . بعد ان استاذن( اباقا خان ) بن هولاكو على الملك ، وكان انذاك في اذربيجان ،كما يذكر بطرس نصري في ص 13 من حزء 2 ذخيرة الاذهان – بانه ارسل معه الى بغداد شمت الامير الاعظم  –  وجرت رسامته بطريركيا في كنيسة كوخي الكبرى في الاحد الاول من تقديس البيعة سنة 1282 ، وكان في السابعة والثلاثون من عمره ....... وتوفى اباق خان في 1 نيسان 1282، فخلفه اخاه احمد بن هولاكو ( وكان يدعى تاكودار وهو ابن هولاكو من زوجته قوتاي خاتون ) تولى الحكم في 21 حزيران 1282 وكان يميل الى اضطهاد المسيحيين، وعندما كان في طريقه الى خراسان مع جيشه بغية القبض على ( ارغون ) ، انقلبت الامور عليه فتمكن ارغون من الاستلاء على زمام الامور في المملكة .. وعن ابن العبري -  في التاريخ السرياني ص 553- 554  يقول ان ارغون بن اباقا حكم في 26 تموز 1284 –  وان احمد قتل في 16 اب من السنة ذاتها على ايدي ابناء قونغرتاي ، وعين ارغون مسعود بن قوطي حاكما على الموصل ونواحيها ، ففرح المسيحيين بذلك ، الا انهم حزنوا ايضا على مقتل اشموط الامير الراهب الايغوري على يد ابناء جلال الدين طوران ...
 ويذكر نصري في المصدر السابق بان الجاثليق مار يهبالاها كان على صلة وثيقة بالملك والامراء المغول  – فكشف له ارغون عن رغبته بالاستلاء على سوريا وفلسطين اذا ساعدوه ملوك الغرب .. ولهذا الغرض اوفد الى ملوك الغرب وبابا روما وفدا برئاسة المطران صوما صاحب البطريرك .. لطلب مساعدتهم في  تحرير وتخليص الاراضي المقدسه من الاحتلال ....فقصد قسطنطينية وايطاليا وفرنسا وانكلترا ولاقي اعتبارا مخصوصا ، وبعد وصوله روما ، يقول البير ابونا في ص35 من المصدر السابق – بعد ثلاث ايام من وصوله استدعى من مجلس الكرادله والقيت عليه اسئلة عديدة عن الايمان وغيرها من الامور العقائدية ، فاجابهم مكتفيا بالقول انه لم يات من البلدان البعيدة للجدال ولا للاطلاع على شؤون الايمان ، بل لنيل بركة البابا والتبرك باضرحة القديسين ، وابلاغ رسالة الملك ارغون والجائليق الى البابا ، وكان الكرسي البابوي شاغرا ائنذاك ، وفي شباط 1288 اختيرالبابا نيقولاس الرابع فاستقبله البابا الجديدة باكرام ،ويذكر المطروبوليط مارافرام في ص 97 من كتابه ( من تاريخ اباء كنيسة المشرق )  ... بان المطران صوما قام بخدمة الطقس الاشوري الشرقي في روما ،  وتناول القربان من يد البابا ، ويقول ، فلو كان هناك ما يعيب مسيحانية كنسية المشرق لما سمح البابا له بتناول القربان المقدس ..  ويعلق ، أ . ر . فاين البروتستانتي – على ذلك - في ص 153 من كتابه الكنيسة النسطورية – لندن – يذكر " خلال كل هذا لم يكن البابا ولا الكرادلة  قد علموا بان الراهب صوما مهرطق ومنشق ."  اي بمعنى ان النسطورية لدى روما هي هرطقه .. فان كانت هرطقه ف- صوما - هو نسطوري كيف اذا ناوله البابا القربان المقدس ....؟؟؟
 قدم صوما رسائل الملك ارغون مع هداياه وتوصيات الجائليق ورسائله الى البابا ...وبعدها عاد صوما الى المشرق كما يقول بطرس نصري بعد ان انفذ البابا معه رسائل الى ارغون الملك وامراء الدولة ، وللبطريرك يابالاها يثني عليه غيرته ، ويعرض له صورة المعتقد الكاثوليكي الذي يجب عليه التمسك به  وان يعلمها لشعوب الخاضعة له ، ويقول نصري كان ذلك بذرالايمان الكاثوليكي في المشرق.. ورسالته للملك ارغون يمدح غيرته على انقاذ الاراضي المقدسة ، والرساله الثانية لارغون يحضه فيها على اقتبال العماذ ، ورسائل اخرى الى الامراء المغول والاساقفه يدعوهم ويحرضهم على اقتبال الايمان الكاثوليكي ... ورغم عدم تجاوب ملوك الغرب وبابا روما لدعوة ارغون في مساعدته في تحرير الاراضي المقدسه ،
  الا ان ارغون لم ييأس في اندفاعه بطلب العون والمساعدة لتحقيق طموحه فزاد في مسعاه لاقناع الغرب لبلوغ غايته تلك ، فارسل وفودا اخرى الى الغرب الا ان الجواب كان نفسه ،... وبوفاة ارغون في 7 اذار سنة 1291 .. بدا الاضطهاد والابادة للمسيحيين ، كما يذكر الدكتور هرمز ابونا  في ص 45 المصدر السابق – وبدا ذلك بنطاق واسع منذ سنة 1295 اي بعد مقتل الملك ( كيخاتو ) الذي كان قد فرض على المسيحيين حمل العلائم المميزة ، اما قاتله وخلفه بايدو 1295 فذهب الى ابعد من ذلك ، اذ اراد تدمير جميع الكنائس .. هذا ما يذكره في ص 63 الاب فييه في كتابه – الاثارالمسيحيه في الموصل ، .. وابن العبري في تاريخ السرياني ص 565- 566 يعتبراضطهاد المسيحين بدا منذ 1289 ، عندما بدا المغول في دخول الاسلام مما انعكس ذلك سلبا على وضع المسيحيين ، لان اكثر المغول وامرائهم وملوكهم كانوا مسيحيين . الا انهم بعد ذلك اعتنقوا الدين الاسلامي دين الاكثرية .. ويذكر رؤفائيل بابو اسحق في ص 107 من كتابه تاريخ نصارى العراق -  فلم تكن احوال نصارى العراق في العهد المغولي على حالة واحدة بل كانت تتغير بتغير الحكام ،  ويذكرالاب جان موريس فييه الدومنيكي في ص 55 من كتابه –المصدر السابق – بانه كانت هنالك تبادل الفرنج  للسفراء مع ملوك المغول ، وكانوا سفراء الغرب يتكونون من الرهبان والفرنسيسكانين او الدومنيكيين ، وسفراء الخانات من مسيحي منطقة الموصل ، وكانت هذه المراسلات المتبادلة عن طريق هولاء السفراء  ، تظهر رغبة الفرنج في عقد معاهدة عدم الاعتداء مع المغول تحمى اوروبا ، .... اما البابوات مثلا – اينوشنسيوس الرابع  في رسالته الى ( بايجو ) ومطلعها " معرفة طريق الحقيقة "  وهي مؤرخة في تشرين الثاني 1248 ، فانهم يحثون الخانات على الاهتداء الى الايمان المسيحي .. وكانوا المسيحيين قد استغلوا فترة الامن والرخاء فشيدوا كنائس في جميع الاقاليم التي كانت خاضعه لسيطرة هولاكو – هذا ما يذكره رشيد الدين الفارسي في شهادته التي يشير اليها شابو في كتاب " الجاثليق ماريهبالاها الثالث " في ص 97 حول وفاة الاميرة ( دقوز خاتون ) زوجة هولاكو .. وكان  ( بدر الدين  لؤلؤ ) صاحب الموصل قد تعاونه مع المغول منذ عام 1249 اي قبل سقوط بغداد بتسع سنوات،، لهذا كانت اوضاع المسيحيين في الموصل جيدة ،  وحول علاقة لؤلؤ وابنه بالمغول ، يذكر رشيد فارس - في كتابه " تاريخ مغول فارس "  ،بوفاته  لؤلؤعام 1259 خلفه ابنه الملك الصالح اسماعيل / ففي عام 1260 قتلوا بعض المسيحيين على يد صاحبه علم الدين سنجر ، وعام 1262 ثارالملك اسماعيل على المغول فاخذت جيوشه تمارس اعمال القتل والنهب ، وانتقموا من المسيحين –  ويذكر ابن العبري في تاريخه - بان هولاء الجنود داهموا بيوت المسيحيين واستولوا عليها وقتلوا الذين رفضوا اعتناق الاسلام .... وفي 16 /حزيران / 1286 شنوا هجوم على الموصل اربعة الاف مقاتل من اللصوص الاتراك والاكراد والعرب ، بمساندة ثلاثمائة من المماليك المصريين ، اسفر الهجوم عن نهب المدينة وقتل المسيحيين كانوا قد لجاؤا الى بيعة التكريتيين في الموصل ... وفي عام 1304 فكان الخان محمد خدابنده المعروف باسم ( الجايتو ) وهو ابن ارغون واخو قازان حكم حتى عام 1316 كان هذا قد تربى على الديانة المسيحية ولكنه اعتنق الاسلام في وقت لاحق ، فكثر خصوم نصارى العراق وكمنوا  لهم الشر واخذوا باضطهادهم  واخرى بمناواتهم حتى وقعت مجزرة اربيل الثانية  ، وبعد وفاة الجايتو زادت مساوى المسيحيين ، ففي عام 1317 زج بالبطريرك يهبالاها  الثالث المغولي في السجن ، وبعد ان دفع فدية باهضة غادر بغداد ، وغادرا العديد من المسيحيين المدن الى المناطق الجبلية ، واختفت المسيحية تماما من الجنوب .. هذا مايذكره الاب جان موريس فييه الدومنيكي في ص 66-67 من كتابه الاثار المسيحية في الموصل -  توفي البطريرك يابالاها في 15 / تشرين الثاني / 1317 ودفن في الديرالذي كان قد بناه في ( مراغة ) ...
ويذكر الاب جان موريس فييه الدومنيكي في ص 91-92 من كتابه ( اشور المسيحية )  ، وبطرس نصري ص 57-76 ، والاب البير ابونا ف ص 57 من المصدر السابق ، بانه تم انتخاب البطريرك طيمثاوس الثاني عام ( 1318 – 1334 ) .. ويقول هرمز ابونا في ص 45 من كتابه ، بسبب سياسة الابادة للوجود المسيحي ، ومن سجلات كنيسة المشرق تظهرقيام المجامع الكنسية على الطريقة التقليدية بانتخاب البطريرك خلال الفترة اللاحقة لوفاة ماريهبالاها ،، نلاحظ تقلص الحاد في عدد المطارنه المشاركين بالانتخابات كنتيجة لسياسة القضاء على اتباع كنيسة المشرق .. فكان انتخاب طيماثيوس الثاني عام 1318 وهو الاول من بين خمسة بطاركة من عائلة بيت ( ابونا ) تم انتخابهم بالتعاقب من قبل المجامع الكنسية .  كان هذا مطرافوليطا على ابريشة الموصل ، ثم اربيل ، وبالنظر لنشاطه وشخصيته وعلمه الغزير ومعرفته للغات وحكمته في الادارة ، اقاموه جاثليقا على كنيسة المشرق ..
توفى في عام 1334  ، وتولى امرالمشارقة دنحا الثاني ، عام 1334 ، فنقل كرسيه من اربيل الى كرمليس ، وخدمه الكرسي البطريركي حتى وفاته 1364، وانتخب مار ايليا الرابع 1385 - 1420 توفي ، فانتخبوا من بعده مارشمعون الثاني عام 1437 – 1470 ، وبعده انتخب مارشمعون الثالث الباصيدي 1480 -1502  وكان هوالبطريرك الخامس المنتخب مباشرة من قبل المجالس الكنسية من عائلة ابونا ،، نلاحظ هناك سنوات يكون بها الكرسي البطريركي شاغرا ، والكنيسة بدون بطريرك والرعية بدون راعي  ، كان ذلك بسبب الظروف التي كانت تمر بها الكنيسة والرعية  من الظلم والقهر والتعسف والابادة ، بالاضافة الى أهوال الطريق وصعوبته ، اذ كانوا يتعرضون الى الاعتداء والقتل بسبب فقدان الامن والامان في طرق النقل والمواصلات ....
 ويذكر نصري في ص 77 من المصدر السابق في سنة 1340 جرى اهتداء نساطرة قبرص ويعرف بالاهتداء الاول ، حسب اعمال المجمع النيقوسي الذي عقد في عهد ايليا المطران وعهد البابا بندكتس الثاني عشر، فابرز النساطرة صورة الايمان واقروا برئاسة الحبر الروماني على كل الكنيسة ، وطلبوا ان يبقوا محافظين على طقوسهم الابوية التي لا تشين الايمان ... نلا خظ  ان المطران ايليا لم يطلب ان يسموا باسم اخر ،  كما يدعون البعض بان ( طيماثيوس مطران قبرص عندما انتمى الى كنيسة روما الكاثوليكية عام 1445 هو الذي لقب نفسه بمطران الكلدان ، واستجابه له البابا اوجستينيوس الرابع ، فامر ان لا يسموا بعد ذلك نساطرة بل كلدانا  ،،  فنسال ان كانوا كلدان اصلا كما يدعون البعض ، لماذا لم يسموا ذلك قبل دخوا الكثلكة الى جزيرة قبرص ؟؟ ولماذا لم يكن المطران طيماثيوس قبل ذلك التاريخ يلقب نفسه بمطران الكلدان في قبرص  ..؟
وخاصة وهناك من يقول بان الكنسية الشرقية كانت تسمى نفسها كنيسة الكلدانية النسطورية ، بدون ان نجد اي اثر لهذا الادعاء ،، ولكن انعطافا لهذا القول رغم تحفظنا عليه ،  نقول الم يكن اولى بالمطران طيمثاوس ان يلقب نفسه كلدانيا ، قبل ان يصبح كاثوليكا ... الا ان الواقع هو خلاف ذلك ، اذ نلاحظ بان من كان يتحول من مذهب النسطورية الى مذهب الكثلكة كانوا يسمونهم كلدانا ، لذا لانجد احدا في العالم اجمع كلدانيا ليس كاثوليكيا ، بمعنى ان كل الكلدان كاثوليك ، ولكن ليس كل الكاثوليك كلدانا ..  ــ  ومن المعروف  بان النسطورية عقيدة مذهبية ، ومن كان يتحول من النسطورية الى الكاثوليكية فكان يسمى كلدانا ليفرقونهم  عن النساطرة ...... فالنسطورية مذهب وتغير المذهب لا يتغير معه الانتماء القومي .....
 كما يكسب الانسان اسمه ودينه بالوراثه وبدون ارادته ، هكذا يكسب قوميته فهي ليست ثوبا يخلعه ويغيره متى ما شاء ....
    في نفس الاتجاه  ينقل لنا السيد اسكندر ببقاشا في مقاله المنشور في موقع عنكاوا ، ما تم في محاضرة المطران سرهد جمو المحترم  ، في الندوة التي اقامها بحضور البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام ، في غرفة القوش ( ديما دمثواثا ) في 28 / حزيران /2005 عندما  " تطرق الى انقسام كنيسة المشرق وكيف ان الكنيسة التي سميت كلدانية في البداية عادت الى المذهب النسطوري وان النساطرة حينذاك اتصلوا بكنيسة الروما وتحولوا الى المذهب الكاثوليكي. وذكر ايضا ان كلا البطريركين كانا من بيث ابونا العائلة الألقوشية المعروفة حيث صعد قسم منهم الى قوجانس واصبحت كنيستهم اشورية فيما بقي قسم منهم في القوش واصبحوا كلدانا ..... ""    نلاحظ ان سيادته يقر بان سبب التحول الى كنيسة روما سميت الكنيسة كلدانية ، وبرجوع كلدان  قوجانس الى النسطورية اصبحوا اشوريين ، ونساطرة القوش لتحولهم الى كاثوليك اصبحوا كلدان .. ونسال اذا رجعوا الالقوشيين الى المذهب النسطوري هل سيرجعون الى الاشورية ..؟؟  اعتقد ماذهب اليه المطران جمو المحترم  هوعين الصواب وافضل القول في تحديد معنى الانتماء القومي...؟؟ لان الانتماء المذهبي كان سببا للتسمية / اشورية او كلدانية  ....
 واضاف بان الاسم الاشوري هو اسم ابائنا ونحن نحترمه ... بمعنى ان ابائنا كانوا نساطرة اشوريين ،، ونحن اليوم كلدان كاثوليك ...  وهذا هو عين الصواب ... وسوف ناتي الى الكثير الذي تحدث به والد المطران سرهد جمو المرحوم يوسف جمو في كتابه اثار نينوى او تاريخ تلكيف .. لاحقا  ... 
 ويؤكد البطريرك عمانوئيل دلي جزيل الاحترام بطريرك بابل على الكلدان – بان كلمة ...... يتبع الجزء الرابع ........
 يعكوب ابونــــا ...................  3  /  2  / 2007 [/b] [/font] [/size]

251

المنبر الحر / هل الكلدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلدان ....؟؟ الجزء / 2

« في: 19:22 26/01/2007  »

                                   

   هل الكلدان اشوريون ....؟؟
                                  ام الاشوريون كلدان ....؟؟
                                           الجزء /  2

[/color]
  يعكوب ابونا
الكلدان اشوريون –
    وصلنا في حديثنا السابق الى ان الدكتورهرمز ابونا يذكر في ص 57 – 55 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، بان تيمورلنك كان يشرف بنفسه على المجازر المرعبة التي كانت ترتكب بحق المسيحيين من السكان الاصليين لبلاد ما بين النهرين ، ابناء كنيسة المشرق ، فعندما غزا بلاد الرافدين في الاعوام 1393- 1401  حول البلاد الى بحيرة من الدم ، اذ قتل الملايين من ابناء الرافدين ، وامعن في الجريمة ، وانتهاكا  للقيم الانسانية كان يقطع رؤوس الاطفال وهم احياء امام والديهم ، ففي عام 1401 ذبح في بغداد تسعين الف نسمة ، وجعلهم بشكل هرم وكانوا غالبيتهم من المسيحيين ... وفي تكريت المدينة المسيحية التاريخية المشهورة ، ارتكب بحقها مذبحة كبيرة  مضافا اليها خرابا ودمارا على الذي كان قد لحق بها من اعمال ومذابح المغول السابقة .. كما قام بمذبحة اصفهان في عام 1387 اذ بنى هرما مكون من سبعين الف راس بشري ..  كما ارتكب ابشع جرائم القتل والذبح  ضد ابناء مدينة اربيل  ودمرها..
   ويذكر الرحالة ( راوولف  ليونهارت ) في رحلة الشرق – عندما زارالموصل في القرن السادس عشر بعد انتهاء العاصفة المغولية وقيام العثمانيين بضم البلاد الى امبراطوريتهم خلال 1514 – 1536  فيذكر الكثير من تاريخها الماسوي مشيرا الى ان تيمورلنك كان قد احرق المدينة وحولها الى رماد مؤكدا بان الاعشاب نمت فوق خرائبها بعد فترة قصيرة .....
  كانت المذابح التي ارتكبها تيمورلنك ضد ابناء كنيسة المشرق في تبريز وسلامس واورمية ، والمنطقة الممتدة من بحيرة اورمية شرقا وحتى حدود بلاد تياري وحكاري غربا ، كبيرة جدا والتي غالبية سكانها اشوريين من اتباع الكنيسة الشرقية .. 
   بالاضافة الى ماقام به تيمورلنك من اعمال الابادة الجماعية للبشرية والتي كان منها للمسيحين النصيب الاكبر ،،  وبهذه السطوه والقوة فقد اثرعلى الخارطة الدينية والمذهبية  في منطقة الشرق الاوسط عموما ،  فقدم الدعم والمساندة للجماعات  الشيوخ المتصوفه ، فحصل على  الدعم والتاييد ، لدرجة  انهم  افتوا بصحة وصواب حملاته وبررت مذابحه الدموية في بلاد المسلمين وخاصة التي كانت تتم ضد المسلمين السنه ،  فدعم المذهب الشيعي ونكل شر تنكيل بالاخرين غيرهم ، ويؤكد المؤرخون عن مدى تاثير حملاته على وجود كنيسة المشرق والمنتميين لها ، واضعف تلك الكنيسة الممتدة من مناطق ما وراء النهر ومنغوليا ، فكانت هناك مساحات شاسعة من الاراضى متروكة وقرى خالية من البشرومدمره بالكامل ، فعلى سبيل المثال في عام 1393 قام بتدمير تكريت واربيل والموصل واورهاي وماردين وديار بكر وبقية المدن المسيحية الاخرى .. وكان جل همه هو استئصال المسيحية والقضاء عليها ، فلم تكن فقط سيوف الغزاة تقطع رؤوسهم بل ان الاكثرية الساحقه منهم  جبروا بشكل مباشروغير مباشرعلى اعتناق الاسلام لاسيما في المناطق السهلية في الحنوب والوسط من بلاد الرافدين حيث فرض عليهم المذهب الشيعي . ويذكر المؤرخ القرماني – اخبار الدول واثار الاول - بان تيمورلنك  " اهلك الحرث والنسل واختلط المليح بالنسل وحل بالعالم الياس وفسدت احوال الناس –"  وخرب مدينة بغداد بعد ان اخذ كل ما بها من الاموال . وامعانا بجرائمه  وانتقامه من المسيحين فكان اثناء سيره الى غزواته كان يعمل بكل حرص على ان يبيد التجمعات المسيحية التي كان يصادفها في طريقه كجزء من المبررات الفكرية لحملاته الدموية والقاضية باستئصال المسيحية والمسيحيين اينما  وجدوا ، هذا ما يذكره –  د. هرمز ابونا ص 63 – المصدر السابق - ..
 فكان لايدخل قرية الا افسدها ولاينزل مدينة الا محاها ...
 ويذكر- ق . ب . ماتفييف – في ص 32 من كتابه الاشوريون والمسالة الاشورية - .
.... " لقد وضعت حملات تيمورلنك العسكرية نهاية للسياسة التي بداها الهولاكيون ، فقد تم بايعاز من تيمورلنك ابادة الاشوريين على مساحة واسعة تمتد من حدود الصين وحتى شواطىء البحرالابيض المتوسط ، وسلم من ذلك ثلاث مجموعات من الاشوريين فقط ، الاولى منها التجأت الى الهند على ضفاف ملبار ، والثانية ابحرت الى قبرص ، والثالثة ( في عدادها البطريرك الاشوري ) نفذت الى الجبال في شمال العراق . " ..  قد يفسر البعض هذا الراى وكان ماتفييف . يقربأن لم يكن في ملبار او قبرص مسيحين قبل نزوح هؤلاء  اليهما  ..؟؟  فنقول خلاف ذلك لان المسيحين في ملبار وقبرص كانوا متواجدين قبل هذا التاريخ ،، منذ  فترة طويلة، وما التجاء المسيحيين الاشوريين اليهما في هذه المرحلة الا تاكيدا على ان اخوانهم هناك سوف يقدمون لهم العون والمساعدة وهكذا كان ، واثباتا لهذه الجهة ما ذكرناه في الجزء الاول ، عن محاولة روما السيطرة على قبرص في الاعوام 1222 وعام  1326  فهذا يدل على وجود النساطرة اتباع كنيسة المشرق هناك وحتى وجودهم  كان قبل هذه التواريخ  ،وكذلك ما اشرنا اليه بان المسيحية دخلت ملبار في القرن الرابع الميلادي .. ويذهب القس بطرس نصري في ص 97 من كتابه ذخيرة  الاذهان جزء 2 الى القول – " ان اصل نساطرة قبرص كان من الاسرى الذين كانوا ملوك الروم  يستاقونهم من بلاد فارس ، فان اكثر نصارى فارس كانوا نساطرة ....... ولبث كلدان قبرص بعد اهتدائهم خاضعين لبطاركة بابل الكاثوليكيين الى ان استولى الافرنج على هذه الجزيرة فاعتنقوا الطقس اللاتيني ..."  ولم يذكر هل احتفظوا بانتماءهم القومي الكلداني بعد ان اعتنقوا الطقس اللاتيني ... واصبحوا يسمون اللاتينين الكلدان .. ام انتفت الصفة الكلدانية عنهم  لكونها صفة كنسية بعد اعتناقهم للطقس اللاتيني ، ولم يبق هناك اسم الكلدان في الجزيرة ، لان التسمية كانت لديه كنسية ولاعلاقة لها بالقومية..؟؟ ... ويذكر في الصفحة – 152 -  153 بان شمعون دنخا البطريرك ارسل مطران أمد واورشليم (هرمز ايليا ) الى رومية ليلتمس من الحبرالروماني التثبيت ، وفي روما طلب المطران ، من البابا غريغوريوس " ان يعتني بهولاء الشعوب بانقاذ اساقفة كثيرين من طقسهم الخصوصي ولغتهم وطائفتهم الكلدانية ........  وان تنفذ من لدن قداسته الى نائب ملك الهند رسائل توصية بحق هولاء الاساقفة الكلدان الذين يرسلون من بطريركهم .. "  نجد القس نصري - يركز على التسمية الكلدانية للطائفة ، وللاساقفة ، ويذكرها كتسمية كنسية ليس الا ...
اما الجماعة الثالثة التي يشير اليها ماتفييف ، بانها الجماعة التي نفذت الى الجبال في شمال العراق مع البطريرك ... اقول صراحة ان طرح الموضوع بهذا الشكل لايستقيم  وواقع الحال ، لان المسيحين لم ينحصر تواجدهم في اعالي الجبال فقط، بل الواقع يثبت بان رغم كل ما جرى لهم استطاعوا بشكل او باخر ان يقاوموا الغزاة رغم التضحيات الكبيرة التي قدموها على مر الزمن ،فحافظوا على  تواجدهم في شمال العراق وبالخصوص في منطقة سهل نينوى ، التي تكثر فيها القرى المسيحية ، من كلدان سريان اشوريين ، ولا زالت هذه القرى عامره باهلها لحد يومنا هذا ...
  ويذكر جرجي زيدان في الاعمال الكاملة – بان تيمورلنك كان من مواليد سمرقند سنة 746 هجرية / 1336 ميلادية ولقد تولى بعض الاعمال في دولة اقطاي فيما وراء النهر، وتسنى له التدرج والترقي في الخدمة حتى بلغ مرتبة الوزير ، وبعدها استطاع انتزاع الملك لنفسه ، فغزا الكثير من الدول والحق بها الدمار الشامل وانشأ امبراطورية مترامية الاطراف تمتد من سواحل البحر المتوسط غربا وحتى الهند وحدود الصين شرقا ، مات وهو في طريقه الى الصين سنة 1405 ميلادية .. بعد ان كان قد جعل السلطان احمد التركماني حاكما ، على بغداد ، وقره يوسف حاكم اذربيجان ..
 اندلعت الاضطرابات في ارجاء مملكته  المترامية الاطراف بعد وفاته، مكنت الشاه محمد من دخول بغداد في 1411 وانهى بذلك الحكم الجلائري في العراق .. وكان من قبيلة الغز التركمانية المغولية ( البارنية ) ولقبت ( قره قوينلو ) لانها كانت مشهوره باقتناءها – الشياه السود -  وقيل بسبب ان راياتها كانت تحمل شارة الخروف الاسود ....
 كانت الصراعات التي حدثت  بين الاخوة والامراء في دولة قرة قوينلو ، كل منهم كان يسعى الى السيطرة والاستئثار بالحكم ، مما اضعف الدولة ...  ومكن بالنتيجة حسن بك المسمى حسن الطويل ( اوزون حسن ) الملقب بابي النصر وهو اعظم من قام في سلالة الاق قوينلو ، وعرفت بهذا الاسم لاشتهارها باقتناء الشاة البيض وكانت ترسم على اعلامها خروف ابيض . فكانت المعركة التي قادها حسن الطويل عام 1467 في ديار بكر ضد جهان شاه القره قوينلي اسفرت عن انتصاره على خصمه وقتله ، فضم  حسن الى امارته جميع ممتلكات جهان شاه .. وحاصر بغداد عام 1468 وكان حاكمها انذاك الوند ، الذي سقط قتيلا بيد حسن الطويل ، ولكن بعد وفاة حسن ، اختلفوا ورثته والامراء فيما بينهم على  النفوذ والسيطرة ...فقامت بينهم  صراعات ونزاعات  ، اسوأ مما كانت في دولة قره قوينلو ،ادى ذلك الى سقوط  دولتهم عام 1508  ..
 بيد الشاه اسماعيل الاول الصفوي والذي كان ينتسب الى اسرة تركمانية صوفية ، فعندما استولى على بغداد عام 1508 ودخوله عليها عمل السيف برجال السنة والنصارى  وفتك بهم واضطهد من بقى منهم .... وهكذا نرى ان حكم الدولتين القره قوينلو والاق قوينلو لم يدم نحو قرن من الزمن ، الا انه كان مليئا بالاضطرابات والفوضى والنزاعات وعلى مختلف الاصعدة السياسية والاقتصادية والعمرانية والثقافية ،هذا ما يذكره في ( ص 91 الاب البير ابونا  الجزء الثالث من كتابه تاريخ الكنيسة  السريانية الشرقية )...... 

   بطبيعة الحال كانت لهذه الظروف الصعبة التي كانت الكنيسة الشرقية تعيش انعكاساتها السلبية  على مسيحي الشرق عموما ، اذ لم تسلم ابرشيه من ابرشياتها في المشرق من النكبه والتدمير،  وهذا بطبيعة الحال ما اضعف الكنيسة ، وقيد عملها ، وقلص نشاطها ، بين المؤمنين، وقد يكون بالمقابل هذا السبب نفسه ساعد كنيسة روما ، للاستفادة من هذه الظرف في كسب المؤمنين في مناطق كثيرة كانت من مناطق السيطرة ونفوذ كنيسة المشرق ، لان المؤمنيين كانوا بحاجة الى من يقدم لهم الدعم والعون والحماية .. ومن جهة اخرى ان كنيسة روما  كنيسة مسيحية ،، ولا فرق بين الكنائس من الناحية الايمانية ، الا بعض الخلافات على القضايا اللاهوتية لا غير ...
لان الكثيرين من المسيحين اضطروا الى اعتناق الاسلام دينا تخلصا من تلك  الظروف  والاوضاع التي كانوا يعيشونها.....
  في هذه الحقبة الزمنية من تاريخ بلاد النهرين ، وفي هذه الظروف المأسوية ، كان على رئاسة السدة البطريركية لكنيسة المشرق ، البطاركة  قدموا الكثير رغم تلك الظروف ...... وهم .......
                          .............     يتبع الجزء الثالث ..
 يعكوب ابونا ...............................            26 / 1 / 2007 [/b] [/font] [/size]

252

المنبر الحر / هـــل الكلـــــــدان اشوريون ....؟؟ ام الاشوريون كلــــــــدان .....؟؟

« في: 18:08 21/01/2007  »

               

              هـــل الكلـــــــدان اشوريون ....؟؟
                                   ام الاشوريون  كلــــــــدان .....؟؟
                                                   الجزء الاول

[/color]   
المحامي: يعكوب ابونــا
               

اولا -  الكلدان اشوريون
                      ــــــــــــــــــــــــــــــ

   يذهب دعاة الاشورية الى القول ان الكلدان الحاليين ليسوا الا جزء من الاشوريين ولا علاقة لهم بمن سموا كلدان في حقبة زمنية من تاريخ بلاد الرافدين الذين حكموا بابل ما بين الاعوام  625– 539 ق. م ..... ويشار الى هذه الفترة تاريخيا بفترة حكم سلالة بابل الحادى عشر او
((  العصر البابلي الحديث ))  ....
    ويستشهدون في اثبات قولهم هذا الى : -
     المصادرالمعتمد من اتباع الكنيسة الكلدانية من مؤلفين وكتاب ومؤرخين واكثرهم لهم مواقعهم العلمية والدينية في الكنيسة ذاتها ، ومنهم على سبيل المثال وليس الحصر:-   
     القس بطرس نصري الكلداني – الذي يذهب الى القول في المجلد الثاني من كتابه ( ذخيرة الاذهان ) صفحة 78 ، يقول " .... وجرى اهتداء نساطرة قبرص المرة الثانية على عهد ، فان اوجينيوس الرابع انفذ مطران قولابس الى قبرص ليسعى في اهتداء المنشقين الى حظيرة الكنيسة * فاقنع طيماثاوس مطران النساطرة ليرذل هو وشعبه ضلالته . وابرز صورة ايمانه ، وقررها امام المجمع اللاتراني ( ش ج ع 4 ) فاصدر اوجينيوس المذكور في 7 اب من سنة 1445 ميلادية برائته الشهيرة في شان هولاء المهتدين وفيها يامر ان لايسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا . وقد بقى ذكر هذا الحادث محفوظا في اثار الكلدان ( س 3 :2 وجه 434 . راينالد على سنة 1445 با 39- 43 ) "..  ولمن يريد التاكيد من ذلك عليه الرجوع الى تلك الوثيقة ...


وفي الصحفة 92  يقول  نصري ....." ان نساطرة اورشليم قد اهتدوا في مبادىء القرن الثامن عشرالى الايمان الكاثوليكي ومع ذلك لبثوا يسمون نساطرة * ثم اعتنقوا الطقس اللاتيني في بدء الجيل التاسع عشر ... ويذكر في الصفحة 154 " .... وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون نساطرة ( رغم اهتداءهم للكثلكه ) لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اشور وبابل والجزيرة .." .. وفي الصفحة 399 يقول .." ولا يعرف شىء من احوال طائفة الكلدان في اورشليم في زمن مار يوحنان سوى ان كلدان اورشليم الذين كانوا يسمون نساطرة حتى بعد اهتدائهم ايضا ..... فاندثر اسم الكلدان اوهم السريان المشارقة في اماكن شتى الى اتباع طقس اجنبي* فان كلدان اورشليم وغيرها من سوريا اعتنقوا طقس اللاتين او انحازوا الى طوائف اخرى "... من هذا نستشف بان اندثار اسم الكلدان في اورشليم وسوريا هذا دليل على ان التسمية كانت تسمية مذهبية تتغير وتتبدل وقد تندثر كما اندثرت في سوريا وارشليم لكونها تسمية كنسية ولكون المؤمنيين في اورشليم وسوريا غيروا مذهبيهم الديني وانتمائهم الكنيسي ، بطبيعة الحال ان يتبدل اسمهم الى الاسم الجديد ويندثر اسمهم القديم  ، واندثار الاسم الكلدان هناك دلالة على ان الاسم  اطلق على المنتمين الى كنيسة الكاثوليكية  وسموا ( كلدان ) كنسيا وليس الكلدانية القومية والا كيف تندثرقومية الفرد بتغير انتماءه المذهبي ...؟؟ 

 ويضيف في نفس الصفحة .  " .... وانتشر النساطرة في بلاد ملبار في نحو القرن السابع وكان مار توما قد بشر بلاد الهند ثم لبثت خاضعة في الادارة الروحية لجاثليق المدائن "..
   وفي الصحفة 97 و98 يقول .."  الملباريين كانوا يسمون بادى بدء سريان لا كلدانا  ....... ثم سموا النساطرة ايضا بعد اعتناقهم البدعة النسطورية الى ان رفع عنهم اوجينيوس الرابع تسمية النساطرة وامر ان يسموا كلدانا في اواسط القرن الخامس عشر."  ....  فالسال الذي يطرح نفسه هنا هل الهنود – الملباريون – بعد ان رفعت عنهم التسمية النسطورية ، واصبحوا من اتباع  الكنيسة الكاثوليكية فاطلق عليهم البابا تسمية الكلدان .. كما اطلقها على غيرهم في قبرص، واطلقت على  كل المنشقين عن كنيسة المشرق ، وانتمائهم الى كنيسة روما ....
فهل تغيرت قومية الملباريون الهنود الى القومية الكلدانية لمجرد انتمائهم الى الكنيسة الكلدانية ...؟؟ واطلق على كنيستهم ( كنيسة الملبار الكلدانية ) ، طبعا ان الهنود بقوا هنودا رغم ذلك ولم يتنازلوا عن انتماءهم القومي .. وهي الحالة ذاتها بالنسبة لابناء الرافدين المنشقين عن الكنيسة المشرق وانتمائهم الى كنيسة روما ، و الدليل الكثير من كنائسهم تسمى بالكنيسة الكلدانية ... الا ان البعض منهم يعتقد بان التسمية الكلدانية هي تسمية قومية ، واخذوا يجتهدون في تفسيرها وارجاعها الى مئات السنيين الى الوراء لكي يقولوا نحن لسنا كلدانا كنسيا بل كلدانا قوميا ،،وهذه قناعاتهم الذاتية وكل انسان حر بقناعاته ..... " كانت روما قد سيطرت على كنيسة ملبار في عام 1599 ميلادية  ، الا ان في عام 1653 وعندما كان رئيس اساقفتهم ( فرانسيسكو كاريسيا ) فثاروا المؤمنيين الملباريين ضد رئاسته . وفي عام 1653 تركوا وبشكل جماعي المبشرين الكاثوليك واعلنوا رفضهم لهم ". هذا ما يذكره الدكتور هرمز ابونا في ( ص 310 من المجلد الثامن الاشوريون بعد سقوط نينوى – صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ) ، وطبعا انتفت معه صفتهم الكلدانية لتغير انتماءهم الكنسي .. بعد ان كانت تسمى كنيستهم ( كنيسة ملبار الكلدانية ) .
   يذكر الكردينال اوجين تيسران في كتابه – خلاصة تاريخية للكنيسة النسطورية – والذي ترجمه المطران ( القسيس ) سليمان صائغ ، وسماه خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية – خلافا للاصل ، وجاء في الصفحة 105 حاشية 1 ..." كان النساطرة في قبرص يشكلون جالية يرئسها اسقف خاضع لمطرافوليطية طرطوس ، وكانت طرسوس احدى الاسقفيات الست الخاضعة لابريشة دمشق" ...
 ويذهبالاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية – المجلد الثالث -  الى القول "  بانه منذ سنة 1222 ، اتجهت انظار روما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط 1222 ، براءة تامر بطريرك بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية ... وظلت الامور مرتبكة مدة ، واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ....... وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدون ان يسميها ، الا ان ذلك لم يؤدي الى اقرار او انتماء نساطرة قبرص الى الكثلكة رغم ان مطران نيقوسيا ايليا اعلن انتماءه واقراره بالانتماء الى كنيسة روما في مجمع سنة 1340 نيقوسيا ، بدون رعيته ففشلت المحاولة كما فشلت سابقتها عام 1222  .......
ويضيف الى ان المطران بطرس عزيز وقف على طبع ونشر ، تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية عام 1909 بيروت  جاء في ص 9 ... : (( كان يوجد في قبرص مطرافوليط اسمه طيمثاوس ، كان جنسه من بلد الموصل ، وكان يوجد تحت يده اسقفان : اسم الواحد مارايليا جنسه من بغداد ، والثاني كان اسمه ماردنحا من بلد الرها ، وكان تحت يدهم سبع كنائس ومن القسوس كان يوجد ثمانون قسيسا ، ومن الشمامسة مائتان وستون شماسا ، ومن المؤمنين خمسة الاف وثلاثمائة وكانوا جميعهم نساطرة وذلك في سنة 1380 .. وذهب ناشر التقويم الى توضيح الامر ، فكتب في الحاشية 1 من ص 9 ذاتها ( رجع النساطرة الى الكثلكه في قبرص مرتين المرة الاولى في المجمع الذي عقده ايليا رئيس اساقفة اللاتين في تلك الجزيرة سنة 1340 ، وفي عهد البابا بندكتوس الثاني عشر ، كما نعلم من اعمال المجمع ( الذي عقد في الجزيرة ) والمرة الثانية بعد ذلك العهد بنحو مائة سنة اعني سنة 1445 في عهد اوجانيوس الرابع الحبر الروماني ، وبسعي اندراوس اسقف كولوس الذي اقنع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية . ففعل وارسل صورة ايمانه الى البابا المذكور يقول فيها " انا طيمثاوس الطرسوسي مطران الكلدان في قبرص ...الى الخ " ) والاب شموئيل جميل ، في - علاقات الكلدان والكرسي الرسولي-  ، روما 1902 ص 8-12  يقول المنشور عندنا ،" اوجانيوس لسنة 1445 حيث يذكر هذا الرجوع ويامر ان لايتجاسر احد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة "... بمعنى ان الاب شموئيل جميل يخالف الراى القائل ان المطران طيماثيوس مطران قبرص هو الذي طلب ان يسموا كلدانا ،، بقوله المنشور لدينا اي ان المعروف والمنشور في وثائقنا ان البابا اوجانيوس الرابع في عام 1445 هو الذي امر ان لايتجاسراحد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة ...
ويذهب السمعاني الى القول ، المكتبة الشرقية ( م .ش ) 3،2 ص 434 ، بعد ان تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص وسيطرتهم على الجزيرة ، انقرض منها النساطرة واليعافبة ...
 وفي ص 96 يقول الاب البيرابونا ، "اخذ المرسلون الفرنسيسكان والدومنيكان على عاتقهم اعادة النساطرة الى الوحدة مع روما ....  وعملوا في سبيل ذلك في الشرق الاوسط ، والشرق الاقصى ، الا ان زحف جيوش تيمورلنك نحو المناطق الغربية في سنة 1389 – 1405 قد منع نهائيا هذا التواجد ، ولكن استانفوا المرسلون نشاطهم ورحلاتهم الى الهند جاؤوا اليها بطريق البرتغاليين ،اي عن طريق البحر المار براس الرجاء الصالح جنوب افريقيا ..... فنتج عن ذلك صعوبة في العلاقات بين كنيسة المشرق ورعاياها هناك ..  كما كانت احوال المسيحيين في ما بين النهرين وما حولها من البلدان يكتنفها الكثير من الغموض ، كانت الاحداث والاضطرابات في المنطقة ارغمت المسيحيين على العيش في نوع من الخفاء والعزلة لتعرضهم الى شتى انواع التعسفات والظلم من قبل الحكام المحليين .. وفي العهد الايلخاني تناقصت موارد الضريبة في بغداد ، ذلك لان القسم الكبير من اهل الذمة وتخلصا من دفع الجزية التي كانت تثقل كاهلهم ،اذ كانت منذ عهد الجلائري تاخذ الجزية من الموسرين ثمانية دنانير ، ومن متوسطي الحال ستة دنانير ، واربعة دنانير من الفقراء ..  بالاضافة الى الاضطهادات والمضايقات التي كانوا يعانون منها ، فدخلوا الكثيرين منهم الى الاسلام تخلصا من كل ذلك ، كما ان كنائسهم واديرتهم  تعرضت الى الهدم والتخريب والزموا النصارى واليهود ( بالغيار ) ويذكر العاني في صفحة 314 من كتابه بان الغيار علامة اهل الذمة كالزنار وهي ان يخيطوا على ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها ، وتكون الخياطة على الكتف دون الذيل .. وعن القرماني ، اخبار الدول واثار الاول ، يذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 57 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، بان ..........                 
                                يتبع الجزء الثاني ...............
يعكوب ابونــــا           ...........................   21 / 1 / 2007 [/b] [/font] [/size]

253

المنبر الحر / لمـــاذا اعــدم صدام حسين ....؟؟

« في: 22:09 04/01/2007  »

             

               لمـــاذا اعــدم
                            صدام حسين ....؟؟

[/color]


المحامي : يعكوب ابونـــا

   تم تنفيذ حكم الاعدام بالدكتاتور العراقي صدام حسين في صباح يوم السبت المصادف 30 /12 /2006  ، بعد ان صادقت يوم 26 /12 /2006  محكمة التمييز على قرار محكمة الجنائية العليا كما نقل... اذ جاء في حيثيات حكمها بالتصديق على إعدام الرئيس المخلوع صدام حسين شنقا لارتكابه جرائم ضد القانون الإنساني الدولي واحكام القانون العراقي.
وأكدت المحكمة ان ملايين النساء والرجال والأطفال وقعوا خلال القرن الماضي ضحايا لفضائح لا يمكن تصورها هزت ضمير الانسانية بقوة ، مضيفا ان هذه الجرائم الخطيرة تهدد السلم والأمن والرفاه في العالم وتثير قلق المجتمع الدولي باسره لذلك يجب الا تمر دون عقاب ...
   هذا ما جاء في قرارالتصديق لمحكمة التمييز الذي يصبح واجب التنفيذ بعد اكتسابه الدرجة القطعية ... اي بمرور المدة القانونية على القرار وذلك استنادا الى احكام المادة (27) من قانون المحكمة الجنائية العليا :
1-  نصتالمادة (27) من قانون المحكمة الجنائية العليا ..
اولاً :   تنفذ الاحكام الصادرة من المحكمة وفقاً للقانون.
ثانياً :   لايجوز لأية جهة كانت بما في ذلك رئيس الجمهورية اعفاء او تخفيف العقوبات الصادرة من هذه المحكمة وتكون العقوبة واجبة التنفيذ بمرور (30) ثلاثين يوماً من تاريخ اكتساب الحكم او القرار درجة البتات. ))
     الفقرة الثانية من نص المادة اعلاه تبين بكل صراحة ، اولا-  ان يكتسب الحكم درجة البتات ، ووفقا لاحكام قانون اصول المرافعات الجزائية يكتسب الحكم درجة البتات بعد مرور 30 يوما على قرار التصديق .. ثانيا – بعد اكتساب الحكم الدرجة القطعية يجب تنفيذه بمرور 30 يوما على ذلك  تاريخ  ، بمعنى ان لا تتجاوز مدة  تنفيذ الحكم على قرار مكتسب الدرجة القطعية 30 يوما المشار اليها في الفقرة الثانية اعلاه .. فاولا يجب ان يكتسب القرار الدرجة القطعية ، وبعد ذلك ينفذ الحكم خلال مدة لاتتجاوز 30 يوما من تاريخ اكتسابه الدرجة القطعية ... فالسؤال هل اكتسب الحكم الدرجة القطعية .... لكي ينفذ ..؟ لان تنفيذ الحكم قبل اكتساب القرار درجة البتات يشكل خرقا في تطبيق القانون .....فالحكومة العراقية  ارتكبت خطا قانونيا بتنفيذ حكم لم يكتسب درجة البتات .... ومع ذلك قد يكون للحكومة مبرراتها السياسية ولمقتضيات المصلحة العامة قد استعجلت بعملية الاعدام ، وكما يقال للضرورة احكام ....
2-  ذهب البعض الى القول بان توقيع المالكي على تنفيذ قرار الحكم غير قانوني ، لان المفروض ان يصدر مرسوم جمهوري من الرئاسة لتنفيذ القرار .... وهذا غير وارد ... لسبب كان العمل سابقا بنتفيذ احكام الاعدام مشروط بصدور مرسوم جمهوري وذلك قبل صدور قرار مجلس قيادة الثورة المرقم 840 والمؤرخ في 15 / 11 / 1988 ، الذي نص على ان تنفيذ احكام الاعدام المكتسبه الدرجة القطعية دون حاجة الى مرسوم جمهوري ....... اذا حتى توقيع المالكي على القرار لم يكن الزاما لتنفيذ القرار ... استنادا لاحكام قرار المشار اليه الذي لازال نافذ المفعول ، ولم يلغى لحد الان ....
 
3  -  الكثيرون ادانوا توقيت تنفيذ الحكم في يوم عيد الاكثرية الساحقة من المسلمين في العالم ، بحجة ان ذلك قد يثيرالنزعات الطائفية والمذهبية من لدن اهل السنة ، وكأن صدام حسين كان سنيا ..؟ هل فعلا كان صدام حسين سنيا ..؟ اليس هو القائل ان الحصانه التي يتمتع بها البعثي تعادل الحصانه التي يتمتع بها الخليفة الراشدي عمر بن خطاب ، الم تشير شجرة العائلة الخاصة بصدام التي اعدها بمساعدة خاله طلفاح بانهم ينتسبون الى سلالة  الامام علي بن ابي طالب ..؟؟  ولكن للاسف استغل الحادث وكانه موجه ضد شريحة كبيرة ومهمه من شعبنا ..  و استغل الاعلام  المشبوه الساحة العربية والاسلامية والعراقية لاثارة الاحاسيس والنعرات الطائفية والمذهبية مستغلين كل ذلك لتشويه وجه العراق الجديد .....
             لقد كان صدام حسين طيلة فترة حكمه يحكم ويعدم ويقتل العراقيين في ايام الاعياد والمناسبات الرسمية والدينية وايام شهر رمضان فلم نسمع احد من هولاء يحتج او يستنكر تلك الاعمال الاجرامية ، اليس هذا النفاق لغرض  تحريض  واثارة الطائفين والمذهبين والانتهازين ومن على شاكلتهم على قتل العراقيين والانتقام منهم بحجج واهية  ....؟ ومن جانب اخرلنعرف حقيقة هولاء اليسوا هم  من ساهموا مع امريكا والحلفاء  بضرب صدام حسين في 1991 وفي 2003 ..؟  فلماذا الان يقمون الماتم والفواتح على روح صدام ، انظروا الى سلوكية هولاء المنافقين والدجالين والمرتزقه المصلحين .....
         فالعملية اذأ ليست حبا بصدام بل كرها بالشعب العراقي .....
4 -  الكثيرون ادانوا الحكومة لانها سمحت لزمرة من الطائفين بتنفيذ عملية الاعدام وكانها عملية مقصودة من الحكومة ..؟ فكان عليها ابعادهم  عن ساحة تنفيذ الحكم  لابعاد الشبهه الطائفية عن عملية التنفيذ ، خاصة وان القرار صدرمن المحكمة باسم الشعب ( العراقي ) وليس باسم طائفه معينه ، لان قرارالحكم باعدام صدام حسين لم يكن لثارات طائفة او مذهب معين فقط بل كان للعرب والاكراد والكلدواشوريين والصابه والايزيدية ولكل ابناء الشعب العراقي وكل المتضررين من صدام وحزبه ،، فلماذا يجير هذا الانتصار لجهة معينه ويغيب عن بقية ابناء الشعب العراقي ..؟  فكان  المفروض بالحكومة ان تكون اكثرحرصا عن التعبير عن مشاعر العراقيين جميعا وليس مراعات لشعورالبعض على حساب الاخرين ..بصفتكم حكومة لعموم الشعب العراقي وليس حكومة طائفة او شريحة معين دون غيرها ...
            صحيح كان على الحكومة العراقية ان تكون اكثر حذرا في مثل هذه الاجراءات  رغم ان الجميع يعلم ان التنفيذ كان لابد ان يتم ،، وان الذين هتفوا لا يستبعد ان يكون تصرف فردي غير مخطط له مسبقا ، بل لايستبعد ان يكون سلوكا لاشعوريا ، من قبل البعض في مثل هذه المواقف عندما يتصرف بدون وعي وينطق بكلمات لاشعورية تحت تاثير التركم الكمي السلبي الذي يعانيه من اثار ذلك الموقف ومن ذكريات الماضي الاليم الذي عانى منه  .. فتاويل الحادث الى الدرجة التي طبلوا لها ليس لها مايبررها ..لان صدام لو لم يعدم  لجريمة الدجيل ، لاعدم عن جرائم غيرها منها جريمة قتل اهالي قرية صوريا المسيحين عام   1969او لجريمة اعدام  اكثرمن 20 مواطنا عام 1970 وعلقوا في المشانق لمدة ثلاثة ايام في ساحة التحريرفي بغداد ،،ام لجريمته باعدام زملاءه البعثيين عام 1979 ،ا وجريمتة بقتل عبد الخالق السامرائي وزملاءه ، اوجريمته باعدام قادة الحركة الديمقراطية الاشورية عام 1984 ، او عن جريمة قضية الانفال 1988 اوالحلبجة او انتفاضة اذار 1991 او عن انتفاضة الرمادي عام 1998 . ... والقائمة تطول بجرائم كثيرة ارتكبها هو ونظامه بحق العراقيين ،، وهذه الجرائم كانت جرائم جماعية ، عدا الالاف الجرائم الشخصية التي ارتكبها بحق ابناء الشعب ... اذا المحصلة النهائية لاعماله هذه كانت لابد ان يحكم باحداها قبل الجرائم الاخرى التي مفروض تاتي تباعا ،، والا هل يعقل ان تتم محاكمته لجميع جرائمه في انٍ واحد ..؟ لكي يرضى الجميع فهذا مستحيل طبعا، فالحكم على صدام وزمرته هو انتصار للعراقيين جميعا ، وتنفيذ العقوبة بحقه هوضرورة وطنية تقتضيها المصلحة العامة  .. وليس لمصلحة احد دون غيرهم .. قد تكون قضية الدجيل ابسط  قضية لان اطرافها واضحة ومتكاملة واكمل التحقيق بها قبل غيرها ،وليس بالضروره ان تكون لترضية هذا او ذاك ، لانني واثق بان لو حكموا عليه بقضية  غير قضية الدجيل لقيل نفس الشىء ونفس الابواق ليقولوا لماذا هذه القضية وليس غيرها ... حجج لاثارة العواطف والبغضاء  ليس الا ...
             اعدام صدام  ضرورة تقتضيها المصلحة الوطنية ، وذلك  لوضع حد نهائي لحكمه ومرحلته ، ولكي يغلق ملف تلك الفترة وانهاء تاريخ تلك الحقبة ، لان ما نلاحظه  في الشارع العراقي الان هو وجود تاثيره السلوكي البعثي والصدامي في حركة الشارع من الجهة الامنية ، ومعروف هو وزمرته الذين يمولون الحركات الارهابية من الاموال التي سرقوها من قوة الشعب العراقي لصرفها على اعمالهم الاجرامية ... فعلى الاقل الان يتوقف تمويل تلك الحركات بعد ان قطعت راس الحية .... بالاضافة الى ان انعكاس الفكر البعثي الصدامي على افكار وعقول العراقيين النجباء طيلة فترة حكمه الطويلة فلابد ان ياخذ موقعه في افكار الكثير من ابناء شعبنا ، فاعدام صدام  سيودي حتما الى تحرر الفكرالعراقيين من ترسبات الماضي الصدامي العنفي والانتقامي ...
            لكي يستطيع هذا الشعب تقبل الوضع الجديد ويعيش بفكرجديد بعيدا عن التاثير السلوكي البعثي بشكل مباشر او غير مباشر ... فاعدام صدام هو اعدام فترة زمنية من تلك الافكار المقيته التي تبناها حزب البعث طيلة حكمه الفاشي ..  الان نحن بحاجة الى الافكار العقلانية والموضوعية لكي ندرك اهمية المرحلة الجديدة . ، ولكي نستطيع ان نتحرر من اغلال وقيود الماضي الصدامي المتحكم بحاضرنا لحد الان  والمؤثر على مسيرتنا ... لاجل كل ذلك كان يجب  ان يعدم صدام حسين  ........ وليكون من ناحية اخرى درسا للاخرين من اعادة حساباتهم  وليتاكدوا بان الطريق التي سلكها صدام كانت نهايتها حبل المشتقة ...   لان الكاس التي شربها صدام اعتقد سوف يشربها الكثيرون  ممن لم يتعضوا من صدام ....  وكل عام وانتم والعراق بالف خير ..........
          يعكوب ابونـــــــا .................................   4 /1 /2007     [/b] [/font] [/size]

254

المنبر السياسي / الاستاذ المالكـــــي لمـــــــاذا التعديل الوزاري ......؟

« في: 16:28 17/12/2006  »

               

       الاستاذ المالكـــــي
                 لمـــــــاذا التعديل الوزاري ......؟   

[/color]             
المحامي : يعكوب ابونا
        كثرالحديث هذه الايام  بان السيد المالكي رئيس الوزراء سيقوم باجراء تعديل وزاري على حكومته ،،  قد يكون التعديل المطلوب من متطلبات تقرير بيكر / هاملتون وللضرورة احكام ، رغم ان هذا التعديل جرى الحديث عنه قبل هذه الفترة ،، ولكي يؤدي التعديل اهدافه يفترض ان يتم على اسس التقييم الموضوعي لاهمية وماهية التعديل ، لتصاحبه نتائجه تغيرات ايجابية في سياسة الحكومة العراقية التي ستعكس اثارها على المتغيرات المطلوبه في الشارع العراقي ... وبعكس ذلك لاجدوى من هذا التعديل اطلاقا  ..
    بوادرهذا التعديل غير مطمئنه لان الحديث عنها كما جاء بالاخبارالتي تسربت الى الاعلام والشارع العراقي بانه سيكون لبعض الوزارات الخدمية فقط ، وهذا يعني ان المتغيرات على الساحة السياسية والشارع العراقي (الامن والاستقرار والاقتصاد ) سيبقى كما هو انشاء الله ..
بالاضافة الى ما قيل والذي يخشى منه ان رئاسة الوزارة كلفت لجان واشخاص للاتصال بذات القوائم المشتركه بالحكومة الحالية التي اثبتت فشلها بالمطلق في ادارة دفة الحكم  ، لتدعوهم الى ترشيح ممثليهم ليحلوا محل الوزراء المستبعدين من الوزراة ... فاين سيكون التغير اذا ...؟  ان كان الوزيرالجديد الذي سيحل محل الوزير المستبعد من ذات المنشأ والمختوم بذات الختم الطائفي والمذهبي الممثلين في حكومة المحاصصة الطائفية والتي كانت نتائج العمل بها فشل هذه الحكومة العتيدة...  فما الجديد في التعديل وما جدوى تبديل الوزير باخر مثله اذا ..؟
  نقولها بصراحة نحن مواطنين يحق لنا ان نقول ان هذا التعديل بهذه الصورة سوف لانجدى منه نفعا مطلقا ، ومستحيل احتواء الازمنة الراهنه بسياسة الترقيعات ، لان الازمنة الراهنة يجب ان تحل من اساسها وهي ضرورة استقالة الحكومة بالكامل ، الا اننا لانستطيع القول بذلك والاصرارعليه ، لانه بصراحة القول الواقع الموضوعي لايساعد الى مثل هذا القرار الشجاع لان الظروف الحالية غير مهيئا لاحداث شرخ سياسي جديد في خلق ازمه حكومية سيكون حلها مستعصيا في الظرف الراهن .. لذا تكون سياسة احداث متغيرات على الساحة السياسية عن طريق احتواء الازمنه باجراء تعديلات على الحكومة مطلوب في هذه المرحلة شريطة ان تتوفرفي هذا التعديل الاشتراطات الوطنية قبل غيرها من الاملائات الطائفية والمذهبية........
 معروف لدى الجميع ان الازمنه الراهنه في العراق هي اساسا ازمة ثقه بين الاطراف المتنازعه والمتصارعة والمتمثله باصحاب السياسات الطائفية والمذهبية التي تعم الفكر العراقي ، والتي شكلت ارضية خصبة لفلسفة الحجود العقادي لدى الاكثرية ..وهذا كان انعكاسا لنتيجة الانتخابات وما رافقها من انتهاكات في العديد من النواحي ، ورغم ذلك  يصراصحابها الى العمل والاخذ بها على اساس انها افرازات ديقراطية لفكر الناخب العراقي وحريته في التعبير ...في الوقت الذي يجب علينا القول ان الاعمال يجب ان تقاس بنتائجها وانعكاساتها على الشارع العراقي وليس الاصرارعلى تسمياتها باسماء رنانه وباهرة لاقيمة لها في التاثيرعلى سياسة الواقع الموضوعي والمعاش ..فالشكلية لا تضفي على الموضوعية حقا يحرم الاخرين حقوقهم باي حال من الاحوال .... سيدي الكريم لنفترض ان الانتخابات كما تقولون ديمقراطية والحكومة منتخبه ديمقراطية لحد العظم وووو ....... ولكن اليس من حقنا كمواطنيين ان نسال الى ماذا الت اليه الامورديمقراطيتكم التي تتحدثون عنها ...؟ الجميع يعرف ان الذي يجرى من خلال تمثيلكم للقوائم الفائزة بعيد كليا عن الديمقراطية كبعد الارض عن السماء ..وان تجربتكم في الحكم على ضوء تفسيراتكم هذه  فشلت فشلا  ذريعا .. وما ناضل وضحى من اجله المواطن سنيين وسنيين لم يتحقق له شىء من تلك الطموحات الي ضحى من اجلها.. والا ماذا حققتم لهذا المواطن الذي انتخبكم  ...؟؟ بالعكس الذي يجري هو استحواذ للسلطة في سبيل قمع الاخر .. والاخر يسعون الى اسقاط السلطة لتحقيق مصالحهم على حساب المصلحة العامة ، فاين المواطن من كل هذا سيدي .... والذي يراه ويشاهده المواطن هو ميلشيات وعصابات الجريمة المنظمة وغير المنظمة ، جيوش وفرق الموت واغتيالات ومجموعات للقتل والارهاب والسرقة والاغتصاب كل ذلك يتم في وضع النهاربدون ان تضع السلطة حدا لهذه الانتهاكات ، اين هيبة الدولة وسلطتها من كل هذا ،  اين انتم  للذي يجرى ويحدث...؟  هل انتم غافلون عن كل هذا ... ام صحيح كما يقال بان لهولاء من يدافع عنهم ... من قادة  دينيين او سلطويين او سياسيين في الحكومة او في مجلس النواب العتيد
اليس هذا هو الواقع سيادة الرئيس ..؟
   انني واثق انكم تعرفون اكثر بكثيرمن الذي ذكرته ، ان كان كذلك اذاً لماذا لا تعترفوا انكم فشلتم في سياستكم وفشلت حكومتكم العتيدة بسبب منهجها هذا ، للخروج من هذه الازمنة وهو المطلوب في هذه المرحلة بالنسبة لحكومتكم بعد تقرير بيكر / هاملتون والتحول المتوقع في الاستراتيجية الامريكية في العراق والمنطقة عموما ،، مطلوب ان تشخصوا الاسباب التي الت اليها نتائج اعمال حكومتكم  وفشلها الذريع ، لكي تستطيعوا ان تقدموا الدواء الشافي لمعالجتها ،،لان كما يقال تشخيص المرض هونصف العلاج .. والا كل ادوية العالم لا تشفي مريضا لم يحدد ويشخص مرضه ... فحكومتكم مريضة سيدي بالطائفية والمذهبية والمصلحية السياسية التي تطورت اثارها ونتائجها الى ان تصبح سياسة الثار والانتقام  والسلاح ، والسلاح هو الوسيلة الوحيدة للتفاهم فيما بينهم ... انظروا الى اين اوصلتم العراق والعراقيين بسياستكم هذه ..؟  حددوا البدائل  ، شخصوا  اخطائكم  لتنجوا بانفسكم وتقودوا السفينه الى برالامان ..للخروج من الازمنة الراهنه يجب احتواءها  وذلك باشراك الجميع بالمسؤولية ليتحمل كل منهم جزء منها لكي لا يشعروا بالتهميش والمهانه ..  انتهزوا فرصة التعديلات المفروض ادخالها على الحكومة بان تطعم الحكومة بعناصر مستقلة تكنوقراطية وطنية بعيده عن الطائفية والمذهبية ليعملوا معكم في هذه المرحلة ، وليشكلوا نواة لمدخل الى حكومة وحدة وطنية قادمه بالكامل.. وتتخلصوا عندها من حكومة المحاصصة الطائفية كما هي الان .....  حكومة الوحدة الوطنية هي الوسيلة الوحيدة للخروج من الازمة الراهنة ، والا سيبقى الانفلات الامني ، وسيطرة الملشيات وقطاع طرق ، جيوش القتل وارهاب وبقايا انصاف الرجال من البشرعديمى القيم والاخلاق مستحوذين ومسيطرين على الشارع العراقي ... الحكومة مسؤولة عن حماية ابناءها وشعبها ..؟ والا ماجدوى وجود حكومتكم المنتخبه ..؟  انظروا الى المنتخبين في الحكومة وفي مجلس النواب  عقلياتهم تصرفاتهم ، تعصبهم الاعمى لانتمائاتهم الطائفية هل هولاء سيبنون العراق ..؟ طبعا لا والف لا لانهم هم من اوصلوا العراق الى ما هو عليه الان .. اليس هذا هو الفشل بعينه ؟ فالتعديل مطلوب بعيدا عن هولاء وامثالهم ، لان المعروف جدليا ان البناء الذي يقوم على الانقاض والارضية الهشة والرمال المتحركه لا يمكن ان يقاوم مثله العواصف والرياح والامطار، البناء الجديد يجب ان يشيد ويبني على اسس صلبه وصحيحة  ليقاوم شدة الرياح والعواصف والامطاروالعوارض  .. حكومة الوحدة الوطنية هي هذا البناء المتراصف الصلد يقاوم التغيرات الطبيعية والمصطنعة  ، بعيدا عن المحاصصة الطائفية والمذهبية ذلك سيكون الحل الامثل لانهاء الازمنة والسير بالعراق قدما نحو بناء ديمقراطي  ... والا نتائج التعديل بعكس هذا ستكون افرازات لعملية تعلنون فشلها قبل ان تحدث ... فلماذا تخاطرون بمثل هذا الاسلوب في التعامل السياسي في وقت نحن احوج ما نكون اليه الى بناء الثقة بين كل شرائح المجتمع العراقي لكي تظللهم خيمة العراق الكبير بعيدين عن الطائفية والمذهبية السياسية ، ليساهم الجميع في بناء العراق ، العراق ليس حصرا لاحد دون غيره من العراقيين...  لاتضحكوا على الذقون ... ؟؟ شعبنا يقرأ الممحي ، لانهم مفتحين بالبن ...
 يعكوب ابونا ........... 16/ 12 /2006  [/b] [/font] [/size]

255

المنبر الحر / ما اهمية تقرير بيكر / هاملتون

« في: 17:23 11/12/2006  »

                         

ما اهمية تقرير بيكر / هاملتون

[/color]
المحامي : يعكوب ابونا
   
   تقرير لجنة بيكر / هاملتون المقدم الى الرئيس الامريكي جورج بوش حول الشان العراقي ،، اللجنة شكلت بتكليف من الكونغرس الامريكي بمشاركة اعضاء من الحزبيين الجمهوري والديمقراطي برئاسة بيكر وهاملتون  ،، ورغم ان هذا التقرير كما قيل ليس ملزما للرئيس الامريكي ان ياخذ به ، الا ان الرئيس تعهد بان يتعامل مع التقرير بجدية ..
  التقرير بمجمله يشكل انعكاسا واضحا لاستراتيجية السياسة الامريكية المستقبلية في المنطقة بغض النظرعن من سيحكم امريكا الحزب الديمقراطي او الجمهوري الان او في المستقبل ، وهوبهذا المعنى نستطيع القول انه يشكل خارطة الطريق للسياسة الامريكية في المنطقة..
   التقرير جاء الى الكثير من الامور المهمة بالشان العراقي ، لدرجة ان الانسان يشعربالخجل عندما يجد في التقرير طروحات لحماية وانقاذ العراق والعراقيين من انفسهم الذين يقتلون بعضهم بعضا يوميا بالمئات بدم بارد .. اليس هذا مخجلا حقا  ان يكون حرص الامريكان علينا اكثرمن حرصنا نحن على انفسنا وبلدنا ...؟
  لذلك تكون هناك قراءات مختلفة لهذا التقرير، منهم من سيقول ان التقرير يثبت بشكل قاطع ان امريكا  تحاول ان تجد لها مخرج للخروج من مستنقع العراق لتتجنب الخسائر التي تكبتها يوميا ، من على يد المقاومة والجهاد الاسلامي والارهابين والتكفيريين وغيرهم ، متناسين ما يتكبده العراقيين من الخسائر فقط  في الارواح بالمئات يوميا .. مثل هذا الخطاب لاينفعنا في الوقت الراهن لانه يزيد الكره والحقد والانتقام اكثر مما هو عليه الان ، ومثله هوالذي أوصل العرب الى ماهم عليه ، وقضية فلسطين خير شاهد ودليل على ذلك ....   
  وسنجد البعض الاخر من الذين تتناقض مصالحهم مع ماجاء في التقرير، الى انكاراهمية هذا التقريروالمعالجات التي جاء بها لمشكلة العراق التي هم سببها بالدرجة الاساسية لانهم طرفا فيها .. فان اعترفوا بالتقرير او لم يعترفوا فالتقريرهو اساسا لاصحاب الشان وهم الامريكان هم من سيقرر مدى جدية هذا التقرير ومدى صلاحيته للعمل به في العراق او في غيره ، وقد اكد بوش الى ان يتعامل مع التقرير بجدية ،فلا مجال للتملص مما هو قادم  فلننتظر...
   التقرير يبين اهمية المنطقة الاستراتيجية للمصالح الامريكية ، فكان الاهتمام لتثبيت ابعاد هذا التواجد على ضوء الايدولوجية الامريكية الجديدة لمستقبل المنطقة التي شكلت انطلاقه لعملية تحريرالعراق من صدام حسين.... علينا ان نتعامل مع هذا الواقع بموضوعية لان امريكا ان كانت محررة او محتله فالنسبة لنا الواقع هو وجود امريكا على الساحة السياسية العراقية بكل ثقلها ، فما علينا  الا ان نتعامل مع  هذا الواقع بقدر ما نستطيع الاستفاده منه ، والا سنكون قد خسرنا تحررنا من صدام اولا وبناء مستقبلنا وعراقنا ثانية ... الذي يدعى خلاف ذلك ليقرأ الواقع في الشارع العراقي لما يجرى للعراقيين بيد العراقيين انفسهم الساحة هي انعكاس لما تريدون ان تسموه ، فلنقل غيره لندركه ونعمل من اجله فهو افضل لنا ولهم ..
    التقرير حدد مسؤولية امريكا تجاه العراق والعراقيين كونها دولة محتله للعراق فتتحمل نتيجة وتبعات هذا الاحتلال ....   
  يشيرالتقرير بفقراته ( 79 ) بشكل واضح الى الدورالامريكي في العراق وما جرى خلال تواجدها فيه وانعكاسات هذا التواجد  وتقيمه سلبا كان او ايجابا ، فحدد الطروحات المقترحه والمطلوبة لاخراج العملية بشكلها المطلوب لتكون قاعدة لبناء ادوات التفعيل الاستراتيجي الامريكي في المنطقة مستقبلا ..
   لذا تطرق التقريرالى دور دول المنطقة وفاعليتها وانعكاس هذا الدورعلى الشان العراقي ، كما اشارة الى ما يمكن ان يكون للجهد الدبلوماسي الدولي ولهيئة الامم المتحدة المتحدة والدول الاخر من دور في هذا الشان ومدى امكانية تفعيل هذه الدورعلى الساحة العراقية ... الفقرة ( 1 و2  ) من التقرير يظهر ذلك واضحا بان امريكا ستعمل على الجهد الدبلوماسي الدولي من اجل دعم وحدة العراقية وسلامة اراضيه، ووقف التدخلات واعمال زعزعة الاستقرار من جانب دول الجوار ..
الفقرة ( 3 ) دعمها للحكومة العراقية الى عقد مؤتمر لمنظمة المؤتمر الاسلامي او الجامعة العربية  في بغداد ، للمساعدة على تحقيق المصالحة الوطنية  ..
كما اشار التقرير في الفقرة ( 4 و 5 و 6  و7 و 8 ) الى تشكيل مجموعة دولية لدعم العراق، من دول الجوارسوريا وايران ومصر ودول الخليج واعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الامن والاتحاد الاوروبي ، واي دولة مستعدة للمساهمة في حل سياسي دبلوماسي ، وبالاشتراك مع الامم المتحدة في هذه المجموعة .. يقترح التقرير ان تتعامل المجموعة مع سوريا وايران خاصة بشكل لانجاح هذه المهمة ، رغم ان التقرير اشارة الى انهم يدركون بشكل واضح ان ايران من مصلحتها ان ترى امريكا وهي تغوص في مستنقع العراقي ....
  وان الفقرات ( 11 و 12 و13و14 و16  ) اشارة الى ضرورة اقناع ايران على العمل لتحسين الوضع في العراق ... فهذا يدل على ان امريكا والحلفاء يعلمون علم اليقين ان لايران اليد الطوله في الساحة العراقية عموما .. رغم ان السيد المالكي استبعد ان يكون لايران اي وجود او تاثير في الساحة العراقية ، الا ان الواقع والتقريرتجاهل راى المالكي واصرعلى الاشارة على ايران كونها طرف مباشر وفعال في العراق ....
 ولكي ناخذ الامور بموضوعية ان ادخال ايران وسوريا في العملية ليست خشية او انقاذا لامريكا كما يعتقد البعض مما هي عليه ، لانني لااعتقد بان امريكا التي اسقطت الاتحاد السوفيتي واصبحت القوة الوحيدة في العالم المسيطرة على كل السياسات والدول ذات الشان في العالم ان تكون بهذا الغباء الذي يمكن سوريا او ايران ان تتلاعب بمقدراتها  ... ؟؟  فادخال ايران وسوريا في العملية السياسية العراقية هوانه تم تشخيصهم بما يقدموه من دعم ومسانده للارهابين والمليشيات العامله في الساحة العراقية واللبنانية ، وهو بحد ذاته عملية ادانه لما يقترفوه من جرم بحق العراقيين واللبنانيين، فالرسالة لهم هي للحد من هذه السلوكية التي تساهم على عدم استقراروالامن في العراق والمنطقة، وهذا يشكل خللا قانونيا بموجب القانون الدولي يستوجب المسائلة القانونية لهم ..... فيعتبر هذا تحذير لهم من التمادي بهذه السلوكية ، ولايعني ان مشاركتهم في هذه الاجتماعات هو الاقرار لهم باحقيتهم بما هم فاعلون .. العكس ان خيارات امريكا متعدده في تحقيق مصالحها ومصالح امريكا هي تحقيق الامن والاستقرار في العراق. ، والمستقبل سوف يثبت مدى تورط ايران وسوريا في  مازق العراق ولبنان ، وعليهما ان يتحملا مسؤولية ذلك ، وان غدا لناظره قريب ....
  اشارة التقرير الى النزاع الاسرائيلي العربي بالقول يمكن تحركه . بمعنى ان على سوريا ان تعلم بان مصالحها تقتضي الوقوف الى جانب امريكا والعراق لتحسين الوضع هناك ، وان تتوقف عن دعم حزب الله في لبنان وامداده  بالسلاح الايراني عبر اراضيها ..... لان مفاتيح التسوية الشاملة بين العرب واسرائيل وعلى كل الجبهات هي بيد امريكا ، وان الاسرائيليون يعيدوا الجولان الى سوريا .. وهذه اشارة واضح الى سوريا عليها ان تقراها بجدية وموضوعية  والا .....؟
حمل التقريرمسؤولية الحكومة العراقية من ضرورة تحقق تقدم ملموس في مهمات الدفاع والحكم وبدعم امريكي ، بالمقابل سيؤدى ذلك التقدم الى خفض الوجود الامريكي في العراق .. الفقرة  (19 و 20 ) منه ...
 واكد في حالة عدم تحقيق تقدم ملموس عن طريق المصالحة الوطنية وتحقيق الامن ، على امريكا ان تخفض دعمها للحكومة الفقرة ( 21 ) ...  المفروض هذا ما يدفع الحكومة العراقية الى المزيد من الجهد في سبيل تحقيق هذه المصالحة لانها امل العراقيين جميعا وليست محصورة في طرف دون اخرالفقرة ( 31 ) ... صحيح قد يكون هناك من  اطراف لا يرضون بهذه المصالحة لان مصالحهم الخاصة تتضارب مع المصلحة الوطنية والمصلحة العامة ، عندها ذلك يفترض على الحكومة ان تطبيق القانون على الجميع ، وتحد من طموحات هولاء على حساب طموحات واهداف عموم الشعب  ...
خاصة وان حججهم قد ابطلها التقرير عندما اكد على ان امريكا لاتنوى اقامة قواعد عسكرية في العراق ولا تسعى الى السيطرة على نفط  العراق
الفقرة ( 22 و 23 ) ...
  ونجد حرص امريكا على العراق والعراقيين ، للاسف اكثر من حرص العراقيين على انفسهم  ومستقبلهم  ، عندما تاتي الى القول في الفقرة :
25 - يجب أن تتشاور الولايات المتحدة عن كثب مع الحكومة العراقية لوضع أهداف إضافية في ثلاثة مجالات: المصالحة الوطنية، والأمن، وتحسين الخدمات التي تمس الحياة اليومية للعراقيين. وينبغي أن توضع جداول زمنية لتنفيذ هذه الأهداف.
 هذا الطرح الذي اكد عليه التقرير هو فعلا ما نحن بامسى الحاجة اليه  ..
كما ان تقسيم عائدات النفط على اساس السكان هو العدالة بعينها ، لكي لايستاثر قسم بكل الثروة ويحرم الاخرين منها لسبب او لاخر ،، الفقرة (28 )..
واهم ماورد هي الفقرة (26 ) بصدد الدستوراذ اعتبر مراجعته امر اساسي للمصالحة الوطنية ، وفعلا ان هذه المراجعة مطلوبه من الاكثرية الساحقة من هذا الشعب الذي غلب على امره بغفلة من الزمن عندما استطاعوا النفعيين والمصلحيين والطائفين من امراردستورهم هذا ، الذي اقل ما يمكن ان يقال عنه انه يثبت الانقسام وتجزئة العراق الى دويلات ، وذلك بمسوغ قانوني اجتهدوا على تثبيت نصوصه في الدستور ...
 كما اكد التقرير في الفقرة (27 ) على ضرورة مشاركة الجميع في السلطة بمن فيهم البعثيين والقوميين ، فلماذا الاستغراب من هذا النص الم تقسموا انتم البعثيين الى نوعين ، البعثيين ، والبعثيين الصداميين وهم الذين اشارة اليه المادة ( 7 ) من الدستورالعراقي نفسه ، عندما ذكرتم البعثيين الصداميين فقط  فيها ، اذا هناك بعثيين غير صداميين  فيكون لهم الحق ان تعاملوهم  معاملة المواطنين ولهم حق المواطنه اسوة بالاخرين  ....
اما الاشارة الى موضوع كركوك في الفقرة ( 30 ) وضرورة تاخيره بسبب الظروف الراهنه ، لا اجد مبررا بان يكون غير ذلك افضل للعراقيين ،  لان كركوك باقية وستبقى ما الخوف في تاخير موضوعها الى فترة اخرى لتكون الامور في العراق اكثر استقرارا ، ولكي لاياتي يوما ويقولون ان الاكراد استغلوا ظرف العراق واستحوذوا على كركوك بدون وجه حق ، بناء الثقة والمصلحة العامة  لها الاولوية في هذا الظرف ليعمل الجميع على تحقيقها اولا  .....؟
 واكد التقرير في الفقرة ( 32 ) على ضرورة حماية المراة وجميع الاقليات في العراق ، لعلمهم  طبعا ان مايجري في العراق من قتل وتهجير وارهاب وتدمير، والماساة التي تعيشهاهذه الشرائح الاجتماعية ، لايستقيم مطلقا مع مبدأ حقوق الانسان التي نصت عليها الاتفاقيات والمواثيق الدولية ...
لذا نجد ان ما كانت تنوي عليه امريكا للقيام به في العراق هو الذي يطلبه    الرئيس" بوش من الجمهوريين والديمقراطيين الى المزيد من التوافق حول المسالة العراقية . وهذا "يمكننا معا ان نساعد العراقيين على بناء وطن حر وديمقراطي في قلب الشرق الاوسط ، وان نعزز المعتدلين والاصلاحيين في المنطقة الذين يعملون من اجل السلام، وان نترك لاولادنا واحفادنا عالما اكثر امنا ومليئا بالامل".
 فكان همهم في التقريركما جاء في الفقرة ( 34 و 35 و36 و39) على بذل الجهود الامريكية لايجاد الصيغ للحوار والمصالحة الوطنية ، بعيدا عن الطائفية التي تهدد في ايجاد فرص للدعم الوطني للمصالحة ، ونحن بامس الحاجة الى هذه المصالحة ، والتسريع في عملية تسليم القوات العراقية المسؤوليات الامنية ..
 والملفت للنظران امريكا  تتعهد بان لاتقدم التزاما مفتوحا لابقاء جنودها منتشرين في العراق .. الفقرة ( 40 ) . وهذا ما يسقط الحجة بيد من يطلبون جدولة زمنية لمغادرة القوات الامريكية للعراق ، فها انها تتعهد بذلك ، شريطة ان يستقر وضع البلد امنيا وسياسيا وهذه مهمة العراقيين وليست مهمة الامريكان  .. فمن كان حقا يريد للعراق الامن والاستقرار والخير علية ان يساعد على الاستقرار والامن المطلوب ويكف عن العمليات ارهابية والتفجيرات المدمرة ، والعمل على وحدة العراق وسيادة القانون ، عندها يسهل في عملية مغادرت القوات الامريكية العراق ...
ولتاكيد هذه الناحية فان الفقرة ( 41 ) تاكد بانه لا يمكن أن تبقى الحاجات الأمنية الأخرى للولايات المتحدة ومستقبل جيشها رهينة لأفعال الحكومة العراقية أو عجزها.
وتعهدت باستكمال عمليات التدريب والتسليح وعمليات الدعم ومكاقحة الارهاب الفقرة
( 42 و43 و 45 ) ..
 والملفت للنظرالفقرة :
47 - فيما تتواصل عملية اعادة الانتشار، على قيادة البنتاغون التشديد على برامج التدريب والتثقيف للقوات العائدة الى الولايات المتحدة لاعادة تنضيدها لتستعيد درجة عالية من الجهوزية لعمليات انتشار عالمية.
 من هذه الفقرة يظهر بان امريكا سوف تستمر في سياسة القطب الواحد وسوف تكون تجربة العراق لها خير دليل على ما سوف تقوم به مستقبلا من عمليات الانتشار العالمية ... اذا امريكا ليست واقعة في المستنقع العراقي بل العراق هو حقل لتجارب امريكا مع الاستفاده من المعطيات الاساسية التي جابهتها في العراق لبناء استراتجيتها في المستقبل على ضوء تلك المعطيات ..  وتشير الى ذلك كذلك الفقرة ( 75و76  ).. وتاكدها في الفقرة : 49 - على الادارة وباستشارة كاملة مع اللجان المختصة في الكونغرس تقويم التأثير المستقبلي الكامل للحرب في العراق وانعكاساتها المحتملة على الجهوزية المستقبلية لهذه القوة، وقدرتها على التجنيد والحفاظ على موظفين كفوئين.
64 - يجب زيادة المساعدة الاقتصادية الأميركية لتصل الى درجة خمسة بلايين دولار سنوياً
نستخلص الى القول ان التقرير تحدث الى دول المنطقة وبالخصوص تلك الرسائل التي وجهها الى كل من ايرن وسوريا ، بشكل مباشر للحد من سلوكياتهما في العراق وانعكاسات تلك السياسة على الساحة العراقية ،  فنبه الى سياسات تلك الدول ومغبة الاستمرار في التدخل في الشان العراقي ، ونعتقد ان لامريكا ولرئيس بوش الكثير من الخيارات في اخذ المواقف المطلوبة وها ان الحكومة الاسرائيلية قد عملت على انشاء وزارة للاستراتيجية مهمتها هي مراقبة ومتابعة ما يجري في المنطقة وايران بالخصوص ...
كما اكد التقريرعلى ضرورة ان تاخذ الحكومة العراقية في تحمل المسؤولية كسلطة وليس كمجموعات متصارعة على السلطة وهم داخل السلطة ، والا هناك كما يظهر بدائل اخرى نتوقعها في المستقبل القريب ... لذا اشارة التقرير الى ان امريكا سوف لاتستمر في تقديم الدعم والمساعدة الى ما لا نهاية  للعراق .....
   وان نائب مدير الاستخبارات في القيادة الوسطى الاميركية اللواء (بريجادير جنرال) نيل دايل يحذر من تداعيات العنف المتواصل في العراق، قائلاً: «إذا لم تتم السيطرة على بغداد خلال اربعة أو خمسة اشهر، سينهار العراق». واعتبر في حديث خاص لـ«الشرق الاوسط» عبر الهاتف من مقر القيادة الوسطى في قطر، ان «حل أزمة العراق مسألة سياسية وليست عسكرية»، موضحاً انه على «القادة العراقيين تقرير كيفية العمل لحل الازمة ومن ثم علينا (في قوات التحالف والجيش العراقي) تنفيذ خططهم». ورأى الجنرال دايل ان الهجمات المسلحة في العراق جزء من الارهاب العالمي الذي استهدف المدنيين في كافة ارجاء العالم، مضيفاً ان الاقتتال الطائفي في البلاد «أخطر من الإرهاب» وان تداعياته ستؤثر على المنطقة كلها في حال لم تصد .. ولا يمكن استمرار العنف الطائفي على هذا النحو والا الدولة ستفقد السيطرة وسينهار البلد بتداعيات تؤثر على المنطقة كلها». لتفادي هذا الوضع. وحول مواجهة العنف في العراق، قال اللواء انه يجب النظر الى المجموعات المسلحة في «الحرب في العراق» على حد تعبيره بأنها 3 فئات مختلفة، «بين مؤيدي النظام السابق الذي يشار اليهم بالمتمردين، وشبكة القاعدة التي قادها الزرقاوي والآن يقودها ابو ايوب المصري»، والجزء الاخير الذي اعتبره اللواء «اكبر مشاكل العراق واكثره تهديداً لاستقراره»، وهو «العنف الطائفي الذي (يشارك فيه) ميليشيات شيعية ضد ميلشيات سنية  ...
لذا نجد ان الفرصة متاحة امام الحكومة العراقية لكي تتلافى اغطائها وسلبيات والعمل كما تدعي بانها سلطة منتخبه من الشعب ، لاادري الشعب الذي انتخبها اليس له حق عليها بان تضمن له على الاقل حقه في البقاء والحياة ...؟ من الذين يسعون الى قتله وانهاءه لا لشىء الا لانه انتخبكم ياسادة ..
من اجل ذلك اكد التقرير على الحكومة ان ترتقي الى مستوى الاحداث ،وعندها تتحمل الادارة الامريكية مسؤولية تنفيذ التزاماتها تجاه العراق بقديم ما يمكن ان تستفاد منه الحكومة العراقية في ادارة اعمالها لتحقيق الامن والاستقرار من جهة والتقدم والتطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في العراق من جهة اخرى ، مع بيان الاليات العمل الايجابي للخروج بنتائج افضل تهم العراقيين اولا ومنها ان تستطيع امريكا ان تتحرك بمستوى اخر في المنطقة .
لذا قال بوش في مداخلته الاذاعية الاسبوعية "ساعمل مع المسؤولين في الجانبين من اجل بلوغ هذا الهدف". و انه يريد "الاستماع الى كل النصائح قبل اتخاذ قرارات حول تعديلات في الاستراتيجية في العراق" الذي يشهد تصعيدا في اعمال العنف.
 وقال بوش ان "النجاح في العراق يتطلب من المسؤولين في واشنطن، جمهوريين وديمقراطيين، ان يعملوا معا ويتوصلوا الى اوسع توافق ممكن حول طريقة انجاز تقدم".
 سادتي ان كان بوش يريد الاستماع الى كل النصائح من اجل ان يوصلوا العراق الى التقدم والاستقرار والامان ،، فكم هو الاجدر بالعراقيين ان كانوا حقا اكثر عراقية من بوش ان يستمعوا الى النصائح التي تؤول الى مصلحة العراق واخراجه من مازقه هذا والقضاء على دائرة العنف الطائفي والمذهبي الا متى ستستمعون الى نصائح العراقيين الاخيار بالله عليكم ياسادة يا حكام العراق ..... فاتقوا الله في تقيمكم للتقرير لان له اهمية كبيرة ، على الاقل بينوا معديه خشيتهم على العراق  ومستقبل شعبه ..........فما بالكم انكم لاتتعظون ......
يعكوب ابونا .......... 11 / 12 / 2006 [/b] [/font] [/size]

256

المنبر السياسي / الديمقراطيـــــة ومفهوم الاكثرية

« في: 17:16 04/12/2006  »

الديمقراطيـــــة ومفهوم الاكثرية

[/b][/color]

 
 
المحامي : يعكوب ابونـا
   من المعروف ان الصراع من اجل البقاء قد رافق المجتمعات البشرية منذ بداية نشوءها وتكوينها ، وكانت نتيجة تلك الصراعات نشوء سلطات وحكومات وطبقات حاكمة من ملوك وامراء ورجال دين وبرجوازية واقطاع ، فكانوا هم يمثلون الاقلية في المجتمع .. الا ان الاكثرية الساحقة في المجتمع كانت تلك الطبقات المعدومة والفقيرة المتمثل بالعمال والفلاحين والعبيد .....
   كانت تلك الاقلية هي التي تدير شؤون الدولة وفقا لمصالحها وامتيازاتها السلطوية  مستغلين الاكثرية الساحقة لتحقيق تلك المصالح الاقتصادية والمالية التي تميزهم عن الاخرين ...
 بطبيعة الحال احدث هذا الاستغلال خللا في التوازن الاقتصادي في المجتمع ، ادى الى قيام فجوى كبيرة بين الطبقات فانحصرت الفوارق الطبقية بين الطبقة المستغله وهم الاقلية الحاكمة والطبقة المستغله التي هي الاكثرية ، انعكس هذا المؤشرالسلوكي على التصرفات الاجتماعية في ضوء الفوارق الطبقية المبنيه والقائمة على مصلحة طرف  واقصاء الاخر وتكبيله بالواجبات وتجريده حتى من ابسط حقوق المواطنه ...
  استمر الوضع على هذه الشاكلة قرون وقرون …. حتى ظهور افكار وفلسفات انسانية تطالب بحقوق الانسان والعدالة والمساوات بين الجميع والغاء الرق والاستغلال السلطوي والسياسي والديني وعلى كل الاصعده .. كانت اوروبا سباقه في هذا المنوال فقامت ثورات وانتفاضات جماهيرية في الكثير من دولها ، وبقيام الثورة الصناعية وامتدادها الفكري بظهورالفكرالاشتراكي العلمي في بناء المجتمعات الحديثة على اساس المساوات والعدالة  الاجتماعية وحقوق الانسان بدون تفاوت او امتياز شخص على اخر ومنع اي شكل من اشكال الاستغلال والعبودية…
   فمن اجل تحقيق هذه الاهداف والمطاليب كانت هناك جمعيات ونقابات واتحادات  واحزاب سياسية ركزت اهتمامها على المطالبة والدفاع عن حقوق هولاء المعدمين المستغلين من قبل الطبقات الحاكمة ، اثمرت جهودهم في انتزاع حقوق الطبقة الكادحة المتمثلة بالاكثرية من مخالب الاقلية الحاكمة ، فتم اعادة بناء العلاقة بين الطرفين على اسس حق المواطنه التي تتكفل بالمساوات وتطبيق مفاهيم العدالة الاجتماعية ، وانهاء دورالطبقة الحاكمة في استغلال وتهمش دور الطبقات الاخرى في االحكومة والبرلمان...
 وتم اقرار ذلك قانونيا وثبت دستوريا ، وهذا مانجده في الكثير من دساتير الدول الاوروبية ، التي تجاوزت الان الى مرحلة اعداد دستورمتكامل في الحقوق والواجبات لكل الشعوب الاوروبية المنضوية تحت مظلة الاتحاد الاوروبي ..
  كان لهذا التطور في مفهوم السلطة والحكم الى صياغة جديدة في بناء العلاقة بين كل مكونات الشعب على اساس العدالة والمساوات بدون اية فوارق دينية او مذهبية او طائفية او سياسية تحد من حقوق الافراد مهما كانت انتماءاتهم ......  هذه الممارسة والمفاهيم الحديثة في العلاقات الاجتماعية بين الافراد والمجتمع من جهة وبين الحاكم والمحكوم من جهة اخرى هي التي سميت اصطلاحا ب
 ( الديمقراطية ) التي فسرت على انها تعني حكم الاكثرية ، اي بمعنى ان الاكثرية العددية في المجتمع قد تكون اكثرية سياسية او قومية او دينية او قد تكون اكثرية مذهبية اوطائفية اوغير ذلك .. وبمعنى ادق ان الاكثرية هي عموم الشعب ناقص الطبقة الحاكمة ..
    من هنا يظهر ان  مبدأ التطور التاريخي لحركة المجتمع نحو الديمقراطية ، كان بسبب الظلم والتعسف في استعمال الحق من قبل الطبقة الحاكمة التي كانت اقلية مستغلة للاكثرية الساحقة التي كانت محرومه من ابسط حقوقها .. فكان للدمقراطية مفهوم اخر هو تحقق العدالة والمساوات وحرية التعبير والانتماء والعبادة والراى ، بدون استثناء او تفضيل احد على اخر والا انعدمت مقومات الديمقراطية الاساسية في بناء المحتمع  ..
  اما ان تاتي الاكثرية ان كانت طائفية او مذهبية لتحكم وباسم الديمقراطية  وتمارس القمع والظلم والتعسف والاضطهاد ، التي  كانت هي قد عانت منها زمنا طويلا .. بحجة ان الديمقراطية هي حكم اكثرية لها الحق في ان تمارس ما تشاء باسم الاكثرية التي تمثلها ، فهذا المنطق ان دل على شىء انما يدل على ضيق الافق السياسي والايدولوجي في فهم العمل الديمقراطي ، لان ذلك يؤدي الى قيام التعسف في استعمال الحق اولا وتمجيد الحكم  الدكتاتوري ثانيا ... وهذا ما استنكرته جميع المواثيق الدولية وهيئات ومنظمات حقوق الانسان ، لان الاصل في تطبيق الديمقراطية  هو ذلك الهدف التي سعت اليه الاكثرية في نضالها الطويل بتحقيق العدالة والمساوات وليس الغاء الاخر كما كان يجرى من قبل الاقلية الحاكمة ، والا ما الفرق بين الاقلية والاكثرية اذا تساوى الظلم والتعسف وقمع الاخر ومصادرة رايه...؟  طبعا هذا سيكون لذاته من الناحية السلوكية انعكاساعلى الواقع الاجتماعي بشكل يضلل الحقيقة تحت مسميات الاكثرية الظالمة وعندها ستبقى الحرية معدومه والعدالة مذبوحه  والظالم مستمر في ظلمه للمظلوم ان كانة اقلية او اكثرية تمارس ذلك ،لان النتيجة هي واحدة في هذه المسار السياسي ...
 وكما يقال الشىء بالشىء يذكر ، فالذي يجري في العراق من قبل الاكثرية المذهبية  والطائفية لا يستقيم ومبدا الديمقراطية لا من قريب ولا من بعيد ، لان ما تمارسة في بعض المناطق من سلطة وسيطرة وصلت في بعض فقراتها وتفاصيلها الى الغاء الاخرين والقضاء على مكوناتهم  وتصفيتهم ..؟  لا لشيىء الا لانهم اقلية اجتماعية او سياسية او دينية او مذهبية فيتعرضون للقتل والتهجير من قبل الاكثرية المتواجدة هناك ....
 فالديمقراطية هي تجسيد لمبادى الحق والعدالة التي اقرتها ونصت عليها كل المواثيق والمعاهدات الدولية التي تشيرالى ضرورة ضمان حقوق وحرية المواطن وحمايته من الظلم والاضطهاد والتعسف ، وتحرم التمييز بين البشر بسبب العرق واللون والجنس والانتماء الديني او السياسي او القومي وتامين حق التمتع بحرية الفكر والتعبير وممارسة الشعائر الدينية ...... الخ
فهذه هي بالمختصر بعض المبادى التي تقوم عليها الديمقراطية ، وليس كما يفسرها البعض لاغراض تسويقية واعلامية ويستغلون الظرف الاني في قمع الاخر ومحاربته على اساس ان هناك اجماع من اتباعهم بكونهم اكثرية وبذلك يضفون الشرعية على سلبياتهم تجاه الغير ..
رغم ان ما جاء من المبادى الاساسية في الحقوق والحريات في الدستور العراقي ضمن سياقات عمل الافراد والجماعات تشير بشكل واضح الى الحقوق الديمقراطية التي يجب ان يتمتع بها المواطن الا ان مصادرت هذه الحقوق الدستورية اصبح هو المعول عليه في السلوك والممارسة اليومية في الشارع العراقي  ...
 بلاضافة الى ان الدستور نص الى ضرورة التزام المواطن الذي ياخذ المسؤولية القانونية ضمن عملية الانتخابات البرلمانية ، ان يلتزم بان يكون عمله تحت شعار وهدف بناء المجتمع العراقي كوحدة متكاملة  وليس على اساس برنامج عمل لجهة الحزبية او الدينية او الطائفية او السياسية او المذهبية التي ينتمي اليها ، فالواقع القانوني  يحدد بشكل واضح وصريح مهام المنتخبين ان كانوا من الاقلية او الاكثرية ، عندما يقف كل واحد منهم بشكل منفرد ومستقل عن الاخر ليؤدي اليمين الدستورية المنصوص عليها  في  نص :
 المادة ( 50 ) التي  جاء بها :
يؤدي عضو مجلس النواب اليمين الدستورية امام المجلس قبل ان يباشر عمله بالصيغة الاتية: "اقسم بالله العلي العظيم أن اؤدي مهماتي ومسؤولياتي القانونية بتفانٍ واخلاص وان احافظ على استقلال العراق وسيادته، وارعى مصالح شعبه واسهر على سلامة ارضه وسمائه ومياهه وثرواته ونظامه الديمقراطي الاتحادي وان اعمل على صيانة الحريات العامة والخاصة واستقلال القضاء والتزم بتطبيق التشريعات بامانة وحياد، والله على ما اقول شهيد".

من هذا القسم يظهر واضحا وجليا بان على كل المنتخبين ان يلتزموا باليمين الدستورية التي اداها بان يرعى مصالح العراق وشعبه ويسهر على سلامته ونظامه الديمقراطي الاتحادي وصيانة الحريات العامة والخاصة ..... فهل هناك فقرة او نص في هذا القسم ايها السادة تجعلكم تعملون لانتماءاتكم السياسية او الطائفية او المذهبية ...؟؟  سؤال يطرح نفسه لمناقشة الذات ... اين انتم من هذا القسم ايها السادة بالله عليكم ... ان الذي يحدث للاسف تحت قبة البرلمان هو تلك الخلافات والنزعات الطائفية والمذهبية والسياسية التي في باطنها اصلا هي صراعات لتحقيق المصالح الذاتية ليس الا .. وهي التي تنعكس بظلالها على الشارع العراقي بكل سلبياتها والضحية هو دائما ذلك المواطن الذي يدفع ثمن صراعاتكم ومصالحكم التي ليس له بها لا ناقة ولا بعير ....
  الا يذبخ العراق يوميا من قبلكم  من اجل تحقيق مصالحكم . انظروا لجيوشهم وميلشياتهم وعصاباتهم ومرتزقتهم تنهش جسم العراق وابنائه وباسمائهم المختلفة لا تختلف نتائج تسمياتهم لنتائج اعمالهم فالكل  منهم يعمل بشكل او باخر على تدمير العراق وذبح ابناءه تحت تسميات ومسببات مختلفة ، ساعين الى بناء وتحقيق  مصالحهم على جثث وجماجم  العراقيين  ..
 لذا لنقولها ثانية وثالثة والف الف مرة نحن العراقيين الخائفين على العراق وعراقيتنا بسبب صراعاتكم  ونزعاتكم الشريرة يجب ان تستفيقوا ايها السادة لدم العراقيين الذين يذبحوا بدم بارد من قبل اتباعكم ومؤيديكم ومناصرين كفى تدمير العراق وابادة شعبه  ،، اذكروا انكم اقسمتم بالله العلى العظيم ، وجعلتم الله شهيداعلى اقوالكم وافعالكم لما تعملون للعراق والعراقيين اهذا هو التزامكم بقسمكم ... ؟؟ الا تخشون الله في لومة لائم على اعمالكم الذي اقسمتم عليها امامه ،ام انكم جاوزتم الله  وحقوقه لتحقيق مصالحكم وحقوقكم الذاتيــة التي هي اهم لديكم من مخافة الله وحكمه..؟؟..... كفاكم دجلا ورياءاًً وكذبا على الشعب .. مصالحكم هي اولوياتكم  ..  الشمس لا تحجب بغربال ........

 يعكوب ابونــــــا ........................ 4 / 12 / 2006

257

المنبر السياسي / الذي سيحدث بين بوش والمالـكــــي

« في: 18:37 28/11/2006  »

             

                   الذي سيحدث
                         بين بوش والمالـكــــي

[/color]


المحامي : يعكوب ابونـــا
 لااحد ينكر بان زيارة بوش للمنطقة ذات اهمية بالغة ، واهميتها تاتي بالدرجة الاولى من متابعته شخصيا لما ألت اليه جهود مبعوثيه الى المنطقة ليتاكد من نتائج تلك الجهود لانها بالغة الاهمية للاستراتيجية الامريكية ، وبما ان العراق جزء من تلك الاستراتيجية فلا بد ان يكون لقاء الرئيس بوش مع رئيس وزراء العراقي نوري المالكي ذواهميه للطرفين.. خاصة  وان هذه الزيارة تاتي بعد خسارة حزب بوش في انتخابات الفرعية التي تمت قبل فترة  قليلة ...ومن جانب العراق ان تطورالاحداث في الساحة العراقية بهذا الشكل المرعب قد تقود العراق الى اسوأ  مما هو عليه ، يرافق ذلك شعورالعراقيين في الوقت الراهن ان تحريرامريكا للعراقيين من ظلم صدام حسين قد سببا لهم ما هم عليه الان ...
  بصراحة يجب ان نعترف بان ازاحة صدام حسين لم تكن بهذه السهولة ، لولا الجهود الجبارة التي بذلتها امريكا في سبيل هذا التحرير ، لاننا نعرف ان ما قدموه العراقيين على درب النضال من التضحيات والشهداء فلم يفلحوا في ازالته،  فلامريكا دورها وحساباتها لما الت اليه الامور قبل وبعد ذلك ...
وبحساب السوق يجب ان نعرف بان لكل شىء في هذا الكون له ثمن يخضع هذا الثمن ويحدد على ضوء سياسة السوق الاقتصادية والمصالح السياسية  ، بمعنى ان العراق يجب ان يدفع ثمن تحريره من صدام وحزبه  ..وان نيل الحرية وبناء الديمقراطية  ليست بالشىء الهين لكي لايكون لها ثمن  ... فعلينا ان ندفع ثمنها .. كما دفعوا الاخرين ثمن حريتهم وحياتهم ..

   لذا اعتقد بان جدول المباحثات بين الطرفين  سيكون على الشكل التالي : -
   يبدا الاجتماع بعد اجراءات برتوكولية عادية قد يغيب عن هذه الاجتماعات الملك عبد الله ملك الاردن رغم ان بلاده هي محل هذا الاجتماع ، الا ان في اجتماع لاحق قد يكون حضوره ضروريا بالنسبة لامريكا خاصة ، لان مايسمعه من بوش سيكون مهما جدا لانه سيكون انعكاسا طبيعيا لاستراتيجية امريكا في المنطقة  للمرحلة المقبلة .....
   يبدا الرئيس بوش طبعا بالكلام لانه جاء ليسمع الاخرين ما يريد قوله ، اولا وبعدها طبعا من اللياقه والذوق ان يستمع الى الاخرين ...
يبدأ سواله بالقول الى السيد المالكي ..
دولة الرئيس : لقد كنتم تحلمون في اسقاط صدام حسين وبذلتم الكثير في سبيل ذلك الا انكم لم تفلحوا ... فها نحن اسقطناه  لكم  ....
  كما انكم كنتم تحلمون ان تعيشون غير مطاردين في العراق وها نحن جعلناكم اسيادا ،، واجلسناكم على كرسي الرئاسة ومنحناكم كل عون ومساعدة  ...
فاسالك لا اقول بماذا قابلتم جميل امريكا وتضحياتها لكم ....؟
 بل اقول دولة الرئيس : ماذا قدمتم انتم للعراقيين خلال هذه الفترة من حكمكم ...؟
 اتستطيع ان تخبرني بما فعلتموه وقدمتموه لهم ، وفاءأ لتضحياتهم ..؟؟  تفضل اخبرني ..

السيد المالكي : نعم سيد الرئيس وهوفي هذه الاثناء وبحركه لاشعورية يلتفت يمينا ويسارا ،، فيقول :
لا استطيع ان انكركل ما قدمتوه لنا .. ولكن الذي يعيقنا من ان نقدم شىء للعراق هي تسائلاتي هذه ..
 1-  اسالك بالله هل حررتمونا من اجل سواد عيوننا ..؟
 2- هل عندما فتحتم حدود العراق واصبح العراق مباحا لجماعة القاعدة والارهابين والسلفيين والتكفيرين  وحتى القتله المجرمين ، توافدوا الينا من جميع انحاء العالم لياتوا العراق لمقاومتكم بدل ان يحاربوكم في بلدكم .....فاصبح العراق ساحة تصفية الحسابات بينكم وبينهم ونحن ندفع الثمن ...؟
 3- لماذا حللتم الجيش العراقي والاجهزة الامنية والشرطة وغيرها ..؟
 4- لماذا لم تقدموا لنا العون العسكري من الاجهزة والعتاد والاسلحة المتطورة للجيش والشرطة العراقية التي تم انشائها لتؤدي دورها بجدية وفاعلية ..؟
 5- لماذا جعتمونا نستعجل الانتخابات واقرار الدستور وشعبنا لم يكن مهيا لذلك .... ؟
 6- لماذا بقى الملف الامني بيدكم  ولم  تسمحوا لنا ان نمارس حقوقنا كدولة وكسلطة منتخبه ..؟
 7- لماذا فرضتم علينا ان نشارك في العملية السياسية اطراف لم تكن قد شاركة في عملية الانتخابات بل حاربتها .. وانتم تفرضونهم علينا ليشاركوا حكومتنا المنتخب ... ؟
 8- لماذا عارضتم اقامة الفدرالية في الجنوب وانتم تريدون بناء الديمقراطية.......؟

 ولماذا ولماذا وهناك الكثير سيد الرئيس من التسائلات وعلامات الاستفهام على تصرفات وسلوكيات قوات الاحتلال  ، عفوا قوات التحالف سيد الرئيس .....؟
الرئيس بوش مجيبا السيد المالك على تسألاته :
 1- اننا لم  نحرركم من صدام حسين من اجل سواد عيونكم كما قلت ولكنك تعرف ان ما جرى في امريكا يوم11 سبتمبر، قدمنا من الضحايا الابرياء مابين اربعة الى خمسة الالاف نسمه ، من جراء عملية اجرامية نفذتها منظمة القاعدة الارهابية وشارك بها العديد من الاطراف الحاقدة على امريكا بشكل او باخر .. وكان صدام حسين احدهم  ، فبعد ان اسقطنا نظام الطالبان في افغانستان كان لابيد لامريكا ان تلتفت الى العراق فوجدت ضالتها بالمعارضة العراقية التي كانت قد ياست من ازالة صدام حسين فهنا عزيزي المالكي قد تقاطعت مصالحنا مع مصلحتكم  بازالة صدام حسين عن الحكم والمجيىء بحكومة بديله تتبنى الحرية وحقوق الانسان وبناء الديمقراطية في العراق .. لان هذا يخدم مصالحنا .. ونلتقي واياكم في نقطة التقاطع هذه وهي اسقاط صدام ، اما الامور الاخر فكثيرا ما نختلف بها وعليها ..
تعهده المعارضة العراقية ائنذاك بحقيق الديمقراطية وغيرها وعاهدناهم  على تقديم الدعم والمساند لهم وها نحن نفعل ..
 2- اما ان جعلنا الحدود مفتوحة للارهاب والتكفيرين .. لكي ياتوا الى العراق بدل امريكا .. قد يكون هذا فيه بعض من الصحه .. ولكن بالله عليك دولة الرئيس هل في العراق مدن امريكية وبيوت وجوامع ومساجد امريكية اوت هولاء الارهابين والمجرمين القتلة ..؟ الم تكن مدنكم وقراكم وجوامعكم ومساجدكم  وبيوتكم مفتوحة لهولاء ، وبلغة العسكرالم تكن تلك الاماكن مواقع لوجستية للارهاب والقتلة المجرمين القادمين الى العراق لمحاربة الامريكيين الكفره .. الم تقدم لهم  كل ما كانوا يحتاجونه من اكل وشرب ومؤه  وسلاح واجمل النساء والبنات ليشتركوا في الجهاد المنشود ضدنا نحن الذين حررناكم من صدام ....
ما ذنبنا نحن ان انتم احتضنتم الارهاب باشكاله المختلفه سيدي ...
3- اما بالنسبة الى الجيش العراقي فاننا لم نحله وانما اين كان الجيش والاجهزة الامنية والشرطة بعد سقوط الصنم ، الم يذهب كل واحد منهم الى بيته وامتنع عن ممارسة واجبه خوفا وخشية من انتقامكم منه ، فما كان منا الا ان نعلن عن حالة كانت قائمة قبل ان نعلنها فقررناها ولم نلغي حالة قائمة ، فلم يكن هناك لاجيش ولاشرطة ولاغيره من الاجهزة لكي نعلن الغائها ... وهكذا كانت الحالة وانت تعرف ذلك جيدا ..
 4- اما لماذا لن نقدم لكم الاسلحة المتطورة للجيش والشرطة ..
كيف نقدم لكم مثل هذا السلاح ..؟ الا تعرف حقا بالسلاح الذي جهزناكم به .. اليس الكثير من هذا السلاح قد سرب الى الارهابين وعصابات القتل والاجرام والكثير منه بيد مليشيات بعض  الاحزاب السياسية الحاكمة .. اليس اكثر الملتحقين بالجيش والشرطة هم من الفصائل الارهابية او الملشيات او من عصابات القتل والجريمة المنظمة يتم استخامه بقتل الابرياء... هذا السلاح البسيط تم تسريبه الى هذه العناصر كيف اذا زودناهم  باسلحة متطورة من يضمن لنا عدم تسريبه الى المجرمين عموما من الارهابين والتكفيرين والمليشيات والعصابات..؟؟ اتضمن ذلك ؟
 5-  اما لماذا استعجلناكم في الانتخابات واقرار الدستور .. لسبب بسيط جدا اننا حررناكم من ابشع دكتاتور في العالم  ، وايمانا منا بانكم شعب ذو حضارة وتاريخ و اصحاب عقيدة ودين و قيم واخلاق ووو ... وكما تقولون كنا نامل ان تستغل كل هذه من اجل بناء العراق اسوة بغيركم من الشعوب عندما جائتها الفرصة لبناء دولتها ومجتمعها فعملت المستحيل من اجل ذلك وها هي الان تنافس اكبر الدول العالم  في العلم والتكنولوجية وغيرها .... الا  كان الاجدر بكم ان تستفادوا من هذا الوضع الذي هيئناه لكم  ...؟
 6- اما لماذا لم نسلمكم الملف الامني ... لان عندما يكون هناك امن يكون هناك ملفا له ... اين هو ذلك الامن ليكون له ملف ....
كم جهة في العراق تمارس القتل والارهاب اليس قسم منها من احزاب سياسية دينية متطرفة واخرى مليشيات لاحزاب سياسية مشتركة بالسلطة معكم  ،، انظرماذا يفعلون الم يصل الامر ببعض منهم ان يعلن قيام امارة اسلامية واخر ينشا محاكم واجهزة قمعية ولجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كل ذلك من اجل قمع الشعب العراقي ، اليس منهم من يشارككم الحكم وهو في السلطة ، ماذا يريد اكثر ؟ وهل يعتقد احدهم انه مهما قتل من الطرف الاخرسيقضي عليهم نهائيا ..؟ الجواب كلا بل لابد ان يفرض الواقع وجود كل طرف في الساحة السياسية  ولابد ان يعترف كل منكم بالاخر والا لاتعتقد بان احدكم سوف يستطيع ادارة العراق بمعزل عن الاخر .. ها انتم اخذتم السلطة لاكثر من ثلاثة سنوات ماذا قدمتم للعراق ،، لا ماذا قدمتم للذين انتخبوكم وجاؤا بكم الى السلطة ، اليست محافظاتهم اكثر امنا من المحافظات الاخر لماذ لم تقدموا لهم شىء يعوضهم عما عانوه من الحكومات السابقة  اليس هذا ابسط ما يمكن ان تقدمونه لهم ..  ام ماذا تنتظرون .. ان نقدم لكم كل شىء وانتم مشغولون في صراعكم السلطوي والمذهبي ، من اجل ان تتفقوا بالنهاية الى كيف تحاربوننا وهكذا تكون مكافئتنا لما قدمناه لكم... ..
 7- اما نحن فرضنا عليكم اناس غير منتخبين في حكومتك .. الخ
نحن لم نفرض عليكم احد  واما الذي عملناه هو لمصلحة العراق اردنا من جميع العراقيين وبمختلف انتمائتهم واتجاهاتهم  السياسية والمذهبية ان يعملوا يد بيد من اجل بناء العراق الجديد ، والا لو كنا نريد عكس ذلك كما يعتقد بعض المهرجين والفارغين  باننا نسعى لتدميرالعراق او احداث فتن طائفية او مذهبية ، لكنا تركناكم وشئنكم  لتصفوا فيما بينكم حساباتكم  القديمة والجديدة كيفما شئتم .. الا ان حرصنا على العراق ووحدته ساعدناهم  ليساهموا واياكم في بناء العراق ويتحملوا المسؤولية التي اخذوا يردون انهم فقدوها ، هاكم هذه المسؤولية واعملوا ما طاب للعراق وليس ما يطيبوا لكم .. هكذا اردناهم ونريدكم انتم كذلك .. والا لما ساعدنا الاكراد كذلك وشجعناهم للرجوع الى احضان العراق ليساهموا واياكم في بناء العراق كل العراق ، وليس شماله فقط ..
لان من مصلحتنا ان يكون العراق قويا و ديمقراطيا وان يكون الانسان العراقي محترما وأبيا .. لانه تحمل الكثير من الظلم والتعسف والاذلال ..عليكم وعلينا جميعا ان نعيد عافيته ونضمن له حياته وامنه واستقراره ومستقبل اطفاله ..
عندها سنطمئن الى اننا استطعنا ان نمضي في تطبيق استرايجيتنا الجديد في بناء الانسان الجديد الحر والديمقراطي ليس في العراق فقط وانما في اي مكان في العالم يستغيث بنا فاننا سنقدم كلما بوسعنا لاغاثة المظلوم وننتقم من الظالم اينما كان .. وهذا الذي يهمنا بالدرجة الاولى وليس غيره
لان هذا الذي يخدمنا ويحقق مصالحنا وامنا القومي وهذا اهم شىء بالنسبة لنا ...
 8- اما لماذا عارضناكم في اقامة الفدرالية في الجنوب ، من حيث المبدأ اننا لم نعارضكم فيها ولكن  قلنا ليس وقتها الان .. لان الفدرالية هي عمل من اعمال بناء الديمقراطي ، لذا تجد اكثر دول العالم ديمقراطية تجد هناك فدراليات فيها ، يمكن القول الفدرالية هي ممارسة ديمقراطية والذين يتعاطون في الديمقراطية يستطيعون ان يفهموا كيف يمارسوا الفدرالية على ارض الواقع .. اما ان ياتي احد ويطلب ممارسة الديمقراطية وهو اصلا غيرمؤمن بها ، فموضوع صعب طبعا  ان يمارس الديمقراطية بموضوعية وهو لايؤمن بها ... كما ان منهاجكم الانتخابي كان خاليا من اي اشارة الى الديمقراطية وحقوق الانسان وما شابه .. و ان واقع المحافظات التي تسيطرعليها قائمتكم لم نجد فيها مطلقا اي شان ديمقراطي لابل هناك من قمع للحريات والافكار وقتل على الهوية والانتقام ومحاربة الشباب والمراة ، وانتهاكات لحقوق الانسان بل اكثر من هذا اقلعتهم جذوراناس كانوا منذ الالاف السنيين يعيشون في مناطق الجنوب من الصابئة المندائين والكلدواشوريين / المسيحيين وهم امتداد وبقايا لبناة حضارة الرافدين من سومر واكد وبابل واشور والى الان.. .. ماذا سيبقى من تاريخ العراق اذ انتهوا هولاء اليسوا هم الشاهد الحي لتلك الحضارة ولذلك التاريخ ...
اننا ساعدناكم بالشىء الكثير الا انه انتم لم تساعدوا انفسكم ، فان لم تسرعوا في بناء وطنكم العراق ونحن معكم  لنساعدكم والا سنضطرالى ان نحزم امتعتنا ونعود الى ديارنا ...
 ونصيحتي اليك دولة الرئيس ان ارد ان تستمر في موقعك هذا ما عليك الا ان تعمل بعراقيتك ، وتنتمى للعراق من جديد بعيدا عن الطائفية والمذهبية  ، لتستطيع ان تضرب بيد من حديد على كل من تسول له وجه من اعداء العراق والعراقيين لانك ستكون بمامن عن كل قيل وقال ..الغي  سلطة الانتماءات الطائفية والمذهبية واجعل العراق للعراقين جميعا وليس للطائفيين والارهابين القتلة ـ  كفاكم ... اما نحن لسنا محتلين كما ذكرت بل نحن قوات متعددة الجنسيات وجودنا تلبية لطلبكم  و بقرار من هيئة الامم المتحدة ..
 أامل ان تكون الرسالة قد وصلت دولة الرئيس المالكي ..
نعم وصلت الرسالة سيادة الرئيس جورج بوش ..
 شكرا لكم ثانية وتقبل امتناني وتحياتي ..
 يعكوب ابونا [/b] [/font] [/size]

258

يشوع مجيد هدايا في ذمة الخلود / رد: أستشهاد السيد إيشوع مجيد هدايا رئيس حركة تجمع السريان في بغديدا

« في: 22:57 26/11/2006  »

             

  الى روح الشهيد يشوع مجيد هدايــــا

[/color]
المحامي : يعكوب ابونا

 على درب الحرية هوى نجم اخر من نجوم شعبنا الذي ناضل وكافح  من اجل حقوق شعبنا وامتنا ، في زخم هذا الصراع الذي يسود بلادنا بلاد الرافدين يحرق ويقتل ويذبح به العشرات ليس لذنب اقترفوه الا لانهم ابناء الرافدين ينادون .......
   لم اكن اعرفك سابقا ولكن من صوتك عرفتك ايها الشهيد البطل عندما كان يعلو كل الاصوات مناديا بالحق لشعبك وبالحياة لامتك .. فقدمت انت حياتك ثمن لشعبك وامتك ومبادئك النبيلة .. فتبا ليد اسكتت صوتك واطفئت نورك في وسط الظلام الذي نعيشه ......
  نم قرير العين في العلين ايها الشهيد البطل مع الشهداء والقديسين .. والخزي والعار للقتله المجرمين ..
ولاهلك وعائلتك واصدقائك ورفاقك الصبر والسلوان وان يمنحهم الله القوة والبركة ليكملوا مشوارك من اجل غدا افضل لشعبك وامتك ...
 ولننشد جميعا المجد لله في العلى
 وعلى الارض السلام
وفي الناس المسره ........
                               يعكوب ابونا ....26/ 11 / 2006[/b][/font][/size]

259

المنبر الحر / الاستاذ خالد عيس طه ومسيحيوا الكرد ومسيحيوا العرب !!!

« في: 23:00 20/11/2006  »

استمرار الاجرام بحق الكنائس مؤامرة ..تعسة يجب فضحها بكل قوة ....     
Insulting the churches is a bad crime

[/color][/b]

  المحامي : يعكوب ابونا    

 كما يقال اهل مكة ادرى بشعابها ،  من هذا المنطق وجدت لزاما علي ان اعلق على بعض مما جاء في المقال المذكور...
   افترض جدلا ان ما جاء في المقال هو نابع عن حسن النية  ، ولكن كثير كما تعرف ما تستغل حسن النية من قبل الاخرين بسوء نيه في مواضيع شتىء...    فاقول قولي هذا مستغفرا الله لي ولك ...
 اولا : انك تدافع عن مسيحي العراق وهذا شىء جيد  رغم ان العراقيين جميعا بحاجة الى هذا الدفاع  لما يعانوه  في هذه الظروف .. فالدفاع عنهم واجب قومي ووطني تمليه على الانسان العراقي وطنيته وانتمائه لبلده ، وليس للاسف كما يفعل البعض عندما تتعارض مصلحته الخاصة مع مصلحة العراق العليا فياخذ يسكب الزيت على النار ..... فالعراقيين سيدي بحاجة الى كل كلمة حق تقال من اجل انقاذهم مما هم عليه  ....
ثانيا : فعلا  يجب على الجميع ان يستنكر الاعتداء على دور العبادة  التي تخص الاسلام والمسيحيين والصابئة والايزدية  واليهودية وكل صاحب عقيدة ، لانها تشكل بالنسبة لهم ذلك الملجأ والمكان الذي به يستطيع ان يمارس حريته في التعبير عن ايمانه ومعتقداته بعيدا عن الاعين  وامام الله ..  فهي بالنسبة لكل منهم تشكل ذلك السياج الروحي الذي يحمى به ايمانه ومعتقده...........
 الا انه للا سف الشديد ان هذا الزمن بدلا ان يحمى هذه الحقوق التي ابسط مايمكن ان يقال عنها هي من الحقوق التي يجب ان يمارسها كل انسان بحرية لانها هي المسافة التي تحدد ما بينه وبين الله الذي يعبده  ... ولكن للاسف هناك من اخذ هذا الدور واقام من نفسه مرجعا في تحديد هذه المسافة والا سيكون من لا يتبعه في ظلال مبين ... من هنا اصبحت الحقوق تمارس حسب شريعة الغاب القوى يقتل الضعيف والاكثرية تبتلع الاقلية وهلم جرا .. يعزوا الكثيرون الا ما ظهر في العراق من الافكار التكفيرية  والتقتيلية والذبحية  وكل ذلك  باسم الله  ومنهم من يدعى انه يخدم بها الله تعالى ... فاصبح  القتل حلالا وانتهاك الاعراض والسرقة والنهب مباحا والتشريد والتهجير انتقاما وثارا  ورد اعتبارا... و كان لهذه للاقليات نصيب كبير بما يجرى في العراق لانهم بالاساس هدف الجميع في صراعهم هذا لان رغم الاختلافات التي بينهم عقائديا او مذهبيا الا انهم متفقون بشكل او باخر الى ان هذه الاقليات  تشكل ذلك الهدف لهم جميعا يجب استئصاله لاسباب  كثيره  .. حسب اعتقاد كل منهم  وتحليله وفهمه لمذهبه وعقيدته  ... كل هذه الاسباب ادت ومنذ زمن بعيد الى ان يصبحوا هولاء اقلية بعد ان كانوا الاكثرية في بلاد الرافدين  ... اجبروهم هولاء ولا زالوا يجبرونهم بشكل او باخر على ترك دينهم  واعتناق دين الاكثرية ، فهذا هو السبب الذي اصبحوا به اقلية  بعد ان كانوا اكثرية .....
 وانت  سيدي رجل القانون اسالك الا تتحمل تلك الاكثرية التي طغت وتجبرت جريرة ما ارتكبوه بحق هولاء الذين تسمونهم الان اقلية  ...؟ فلا بد ان يتحملوا في يوم من الايام تلك المسؤولية الجنائية لما اقترفوه بحق هولاء الاقوام الاصلية والعريقة في بلاد الرافدين ، وهم بذات الوقت لاحول لهم ولاقوة  الا ايمانهم بان الله حق .. لا يضيع اجر المؤمنين.

   بصراحة كانت هذه مقدمة للمداخله في صلب الموضوع ...
  لا اعرف كيف توصلت سيدي الى القول ((  الاف القرى المسيحية في المنطقة الكردية اضافتهم قوة الاحتلال على حصيلة مجموع الاكراد .. اكثرية القرى المحيطة بالموصل  هي قرى كردية ولكن مسيحية .. والان الحزب الوطني الكردى يطالب ادخال هذه القرى في خارطة الفيدرالية الجغرافية ..  )))

   فاسالك بالله عليك عن اي قرى كردية  تتحدث ؟ وما هذا التناقض الذي تقول به .. فان كانت هذه القرى كما تقول في المنطقة الكردية ،  واضافتهم قوة الاحتلال على حصيلة مجموع الاكراد ... فلماذا يضيفهم الاحتلال الى منطقة كردية اذا كانت اصلا هي في منطقة كردية كما تقول  ..؟ اما وانك تريد ان تدين الاحتلال على ما يقوم به فكيف تعتبرها انت قرى مسيحية في منطقة كردية  ..؟
   وكيف تقول اذا ( ان اكثرية القرى المحيطة بالموصل قرى كردية ولكن مسيحية ..)  وتضيف ان الحزب الوطني الكردي يطالب ادخال هذه القرى في خارطة الفدرالية الجغرافية ...  فان كانت هذه القرى كما تدعى كردية فلماذا يطالب بها الاكراد لضمها الى الفدرالية الجغرافية ..؟؟  اليس هذا اقرار من الاكراد انفسهم بان هذه القرى ليست لا من قريب ولا من بعيد كردية ،. فان كانت كردية فلماذ يضمها الاحتلال الى الاكراد ولماذا يطالب بها الحزب الكردي بضمها الى الفدرالية ...   الا تجد معي بان ما ذهبت اليه هو مجموعة تناقضات تدافع عن شىء  تفترضه انت وكانه ثابتا وواقعا وهو في ذات الوقت تعتبره افتراضا مفروضا غير متحقق الا مجازا كما تريده انت فايهما اصح في التعبير والى ايهما تستند .....
ابهذا تدافع عن المسيحين  سيدي.... بعد ان تنكر وجودهم القومي على ارض الواقع ارض الاباء والاجداد منذ الالاف السنيين .. مرة تعتبرهم مسيحين في منطقة كردية ومرة قرى مسيحية في  محيط الموصل ...؟؟ اهذا هو واقعهم بنظرك  ..؟ ان الوقائع والشواهد التاريخية والجغرافية تبقى هي المعول عليها في اثبات الحق لاصحابه سيدي وليس كما انت تفسره  ..
 وكانك تقول كلمة حق يراد بها باطل .... بدفاعك عن كنائس المسيحيين تنكر انتمائهم القومي ... ؟  والا اذكر لنا في اي وقت  كانت قرى المحيطة بالموصل كردية ... ؟؟  اما ان تسبق الاحداث  وتطلق انت على القرى المحيطة بالموصل بالكردية بدون ان تسمي جغرافية هذه القرى  .. اليس هذا مستغربا منك وانت رجل القانون ..؟ اليست هذه القرى واقعه في سهل نينوى فعلام لا تقول قرى الواقعة في سهل نينوى ...  بدل من ان تقول القرى المحيطة بموصل .. اهو انكار الواقع والتاريخ ام هو مجارات لهذا وذاك سيدي  .....
 ولم تكتفى بهذا بل اكملت المشار لتنفي كل مقومات هذا الشعب عندما اخذت توزعه مرة لهذا واخر لذاك ....عندما تقول :
 (( ليس امامي جوابا لهذا الاجرام سوى ان يدا اجنبية سوداء تريد للعرب المسيحيين ترك العراق والهجرة منه .. حتى يفرغو هذا الشعب من هذه الفئة الجيدة وان يجعلوا العراق له دين واحد ليأتوا على تقسيمه الى دويلات ..... ))

سيدي عن اي مسيحيين عرب تتحدث ..؟ مرة تجعلهم اكراد ومرة تجعلهم عربا ... ابحق الا تعرف ان هولاء الذين تتهمهم اكراد هم قبل الاكراد في العراق بالالاف السنين وقبل العرب بالالاف اخرى من السنين ... اليسوا هم امتدادا لتلك الحضارات العريقة في العراق من سومر واكد وبابل واشور وكلدو  ...
 نحن عراقيون لسنا لا عربا ولا اكراد ...  رغم ان في هذه الايام للاسف اصبحت كلمة العراق واسم العراق ثقيلا بلسان البعض كل يريد مصالحه ولا يهم ذبح العراق  ... الا اننا بالنسبة لنا نعتزبانتمائنا للعراق العظيم .. فنحن مسيحي العراق بتسمياتنا الثلاثة كلدان  سريان اشوريين.... نحن الذين نقطن غالبيتنا في سهل نينوى .. السهل الذي ينسب الى اصحابه الاصليين الاشوريين قبل وجود العرب والاكراد .. في العراق اصلا ....
اما انك تجاري للاسف ما اطلقوه البعثيين في مرحلة ما بتسمية المسيحين عرب عندما منعوهم من تسمية اسمائهم القومية والدينية في احصاء النفوس / كانوا يسجلوهم بدن الرجوع اليهم عربا ... فهذا الذي حدث وكما تعلم لا يمكن ان يكون سببا لك سيدي ان تاخذ بنفس الاتجاه بتعريب هذه الشريحة المهمة كما تقول .... اليس من حقها ان تقرر مصيرها وتدافع عن نفسها واسمها ووجودها الحقيقي لتاتي وتنسبهم مرة للاكراد واخرى للعرب ...
وان كان هناك من يعتقد ان بزوالنا وقتلنا ومحاربتنا هوسيحقق مصالحهم ورغباتهم وشهواتهم العدوانية خدمت لتعصبهم العقائدي والديني فان التاريخ لا بد ان يتحدث يوما عن هذه الجرائم البشعة التي ترتكب بحقهم ....
 وستجدون ان الخاسر الوحيد من انهاء هولاء القوم وابعادهم عن بلدهم هم من يعتقدون اليوم انهم يقدمون خدمة لله بانهاءهم  قتلا او ترهيبا بالاسلام واتهامهم زورا وبهتانا بالشرك والكفر .....       
  اما قولك بان هناك يد اجنبية تريد لعرب المسيجين ترك العراق .... رغم انني وكما قلت  انفا لا اعرف من المسيحيين العرب احد من الذين تشيراليهم البت...
الا انني استنكر بشدة معك كل من تمتد يده على الاخرين مهما كان هذا الاخر من دين او انتماء ... ولست معك عندما نتهم الايادي الاجنبية بانها تريد لعرب المسيحيين ترك العراق .. لان هذا ديدننا عندما لاتكون لنا حجة في قول الحق نذهب الى اتهام الاجنبي  بانه هو مصدر كل سلبياتنا واعمالنا الشريره ....
 لماذا سيدي عندما يكون الحديث عن الحضارة والتاريخ والعراقة والدين والعقيدة والايمان والشهامة والاخلاق والقيم  ووووو .... الخ .... ننسب انفسنا اليها وننسبها لنا ؟؟  فكيف اذاُ نكون نحن كل هذا ونكون لعبة بيد الاجنبي يحاك لنا كل هذه المؤمرات ونحن نقوم بتنفيذها ... اليست هي من صنع ايدينا ونتهم الاخرين بها وكاننا نحن مسلوبي الارادة ولا حول لنا ولا قوة سوى تنفيذ رغبات الاجنبي  .... فاين الذي ندعيه امجادا سيدي ...؟  وان كنا بهذا الضعف والهوان لماذا لانستسلم للامرالواقع ونعترف اننا لعبة بيد الغير ( الاجنبي ) ونبطل تبجحنا ...  ونتوقف عن التسميات والمسميات الكثيرة التي تفوق غرور اي انسان على وجه الارض   .... الحقيقة الان  في العراق  هي عملية الثار والانتقام وتصفية الحسابات القديمة والجديدة كل ذلك لتحقيق المصالح الذاتية ... قيمنا شهامتنا ورجولتنا وتضحياتنا كلها تكرس للمصالح الخاصة ...  كل ما كنا نتبجح به زمنا  نجده الان مذبوح  على ارض العراق بيد ابنائه ..  لنعترف  مرة ومائة مرة ....  بان سلوكنا  وتعصبنا الاعمى هي التي تقودنا الا ما نحن عليه الان  ... الا متى سنتوقف عن هذا الرياء الديني والمذهبي والسياسي الى متى والعراق يذبح يوميا بيد ابناءه بافكارهم المقيته هذه  .... لنستيقض من هذا السبات  ..  لنبني عراق موحدا مزدهرا نفتخر بانتمائنا اليه جميعا ......
  ........     والا ... سنندم يوم لا ينفع الندم  .......
 
المحامي يعكوب ابونـــا ..........   20 /11 /2006

260

المنبر الحر / كلدواشوريين في محاكمة صدام

« في: 22:05 13/11/2006  »

كلدواشوريين
في محاكمة صدام

المحامي :يعكوب ابونـــا

  لظروف طارىء لم يتسنى لي متابعة جلسات محاكمة صدام حسين في قضية الانفال وخاصة جلسة يوم  8/ 11 / 2006 التي تخللتها بعض المفارقات ، منها ما اشارة اليها الاخ ( ثامر ) في مقاله المنشور في موقع ( زهريرا ) تحت عنوان (( في الوقت الضائع ، صدام يسجل نقطة لصالحه ، هل من متعض )) ...
 بصراحة كانت التفاته موفقة ومعبره من لدن السيد ثامرحول ما جرى في جلسة المرافعة في اليوم المذكور ، فكان تشخيصه واردا لحالة اراد بها البعض اثناء المرافعة ان يطمرحقيقة الاضرارالتي اصابت غيرالاكراد من ( كلدو اشوريين ) من عملية الانفال .....في الوقت الذي يجب الاقرار والاعتراف بالواقع حتى وان كان ذلك لعدوك  .. ولاهمية الموضوع نقتبس بعضا مما جاء في المقال المذكور:
 يقول (( .... والشواهد كثيره على ذلك, وهي كما نرى اليوم تتوالى بشكل لا إرادي على ألسنة المشتكين /الشهود ..أنفسهم رغم مساعي البعض المشكوك فيها من قبل أطراف معينه في المحكمة فالمترجم على سبيل المثال في جلسة يوم الأربعاء 8_11 _2006, وهو كردي من دون شك, يثبت من خلال ترجمته لأقوال المشتكين من الإخوة الأكراد,بأنه يحرص بإصرار على جعل ضحية الأنفال هي كردية فقط,  ... وكذلك حينما يتوجه أحد محاميي الدفاع عن المشتكي(الدفاع الشخصي)بسؤاله لموّكله ,سائلا إياه السؤال الأتي:(هل كان يسكن تلك القرى التي تم قصفها من قبل النظام من غير الأكراد)؟ أم جميعهم أكراد؟ .... كان رد المشتكي باللغه الكرديه :أن إحدى القرى(ماركاجيا , إيكمالا) كانت كلّها من ال(فله)أي من المسيحيين ,وقرى أخرى كان يسكنها ( الفله والمصلمان) اي المسيحيون والمسلمون معا ,ألذي جذب إنتباهي وربما الكثيرون معي هو طريقة ترجمة المترجم لهذه العباره(الفله والمصلمان) حين ترجمها بالقول : يسكن القرية مسيحيون وأكراد!وحسب معرفتي ,فإنّ المترجم(محلّفا), ... فمن أين جاء لنا بهذه الترجمة؟ وهل هو فعلا يجهل ماذا تعنيه كلمة (المصلمان) وما يقابلها في اللغة العربيه؟ هل فعلا كلمة(المصلمان) معناها الأكراد؟ بينما كلمة (فله) تعني فقط المسيحي , ... أم أن السيّد المترجم قد أقسم اليمين على تكريد كل ما يرد في محاضر جلسات المحاكمة ؟ .
 وعلى المحكمة الموقره أن لا تكون هي الأخرى في لامبالاتها ضالعة في تهميش ضحايا الأنفال ودماء الكلدواشوريين السريان(المسيحيين)حتى يتم طمس حقهم في إستعادة كل ما خسروه من قرى وممتلكات وأراضي وكنائس طالتها ألة الدمار الحربية في حينها... وفي نفس الصدد وعلى نفس المنوال, كان تعليق محامي الدفاع الشخصي الكردي ،  لقد أصرّ محامينا العبقري قائلا بأن المسيحيين في تلكم القرى هم أكراد ......
 واما صدام حسين المتهم, المدان,والمجرم, وقائد الأنفال سيئة الصيت, وقاتل الألوف والديكتاتور الذي عرّب كركوك, ومدّمر الدجيل, ومستخدم الكيمياوي ضد شعبه,وراعي المقابر الجماعية , وهوالذي إستكرد مدينة نينوى وإستعرب العديد من قراها الكلدواشورية حين جلب الألوف من جحوش العشائر الكردية والعربية وأسكنها في نينوى وقراها من أجل ضمان أمنه وفرض سلطانه , صدام المتهم/المدان , يقول فقره مقتضبة قالها وكأنه أراد من خلالها التكفير عن ما إقترفه من ذنوب حيث قال بما معناه
((( أن الاشوريون الكلدان المسيحيون اليوم هم أحفاد أولئكم الذين بنوا العراق منذ ألاف السنين , وهم تاريخ العراق,فعلام تكريدهم قسرا؟,أتركوهم بحريتهم كي يعلنوا عن إنتمائهم القومي بكل راحة وحرية , سواء كانوا يزيدوين او كلدواشوريون…. (((… انتهى الاقتباس ...

   نقول فعلا ان هناك البعض من الذين يتصيدون ويتاجرون بحقوق الاخرين من اجل مصالحهم ، ويعملوا جاهدين في سبيل ان يذوبوا الاخرين ويصهروهم في بودقهم من اجل مصالحهم  ، ولكن الحقيقية لابد ان تنكشف اذا وجد من يدافع عنها ويناضل من اجلها ...
   كانت التفاتة السيد ثامر بترجمة كلمة ( فله ) بالكردية التي تعني ( مسيحي ) وكلمة ( مصلمان ) تعني ( مسلم ) موفقة  لان هذا ما لايختلف عليه اثنان من المتكلمين بالكردية .. ولا تعني كلمة مصلمان بمعنى كردي مطلقا . الا اذا اريد تاويلها بشكل مقصود .. بالنسبة لنا لا يهمنا مطلقا ان يفسركل واحد  تسمياته بالشكل والمعنى الذي يريده .. ولكن بشرط  ان لايكون ذلك على حساب اسمنا و حقوقنا  وتسمياتنا ، فلا احد يقبل ان يختزل اسمه وانتماءه ويضاف الى الاخرين لان ذلك يعني الغاء شخصية الانسان ووجوده وكيانه عندما يلغى اسمه او يغتزل ...
   من هنا يجب ان نكون اكثر حذرا لكي لانستغفل وتهضم حقوقنا بدون وجه حق ...
  اما القول بالنسبة لموقف المحكمة عليها ان لاتهمش حقوقنا ،،، اقول المحكمة لا تستطيع تهميشنا نحن ( الكلدواشوريين ) من اضرارالانفال ، اذ نحن لم نهمش انفسنا..  لذا يجب على المتضررين من ابناء الكلدو اشوريين ، ان يرفعوا الشكوى امام المحكمة المختصة والمطالبة بحقوقهم عن الاضرارالمادية والمعنوية التي اصابتهم من جراء تلك العملية القذرة التي راح ضحيتها الالاف من ابناء شعبنا ... لان المحكمة لا تستطيع ان تنظراو تقرر في حق لم يطالب به احد ، فالمحكمة ملزمة بالنظر في عريضة الدعوى المرفوعة امامها فقط .. وذلك استنادا لاحكام قانون اصول المحاكمات الجزائية بالنسبة للدعاوى الجزائية ،  وقانون اصول المرافعات المدنية بالنسبة للدعاوى المدنية ....
  لهذا السبب كنا قد طلبنا منذ مدة من كل من تضرر بشكل او باخر من نظام الحكم السابق ان يقدم شكواه للمحكمة المختصة للنظربها ، لان من لم يقدم شكوى لا يتوقع ان يحصل على اي حق له مهما بلغت جسامة الضررالحاصل ، فمن لايطالب بحقة لا احد يمنحه له...
 وبالعكس لا يستطيع احد ان يهمش حقا وراءه مطالب .......
  اما  الالتفاته الاخرى هي تلك الفقره التي اشارة اليها السيد ثامرمن ما قاله صدام حسين في تلك الجلسة ، اذ قال صدام ((( أن الاشوريون الكلدان المسيحيون اليوم هم أحفاد أولئكم الذين بنوا العراق منذ ألاف السنين , وهم تاريخ العراق,فعلام تكريدهم قسرا؟,أتركوهم بحريتهم كي يعلنوا عن إنتمائهم القومي بكل راحة وحرية , سواء كانوا يزيدوين او كلدواشوريون…. (((…
 ان هذا القول قد يعنى الكثيرلان قائله ليس شخص عاديا رغم انه الان في قفص الاتهام ومحكوم عليه بعقوبة الاعدام في قضية اخرى ، لانه كان يوما ما رئيس لدولة العراق ، وهو الذي عمل جاهدا ان يلغي تاريخ الاشوريين وانتماء القومي ، لانه كان يخشى هذا التاريخ العريق الذي يتجاوزعمره سبعة الاف سنه ،، فحاربهم بشتى الوسائل فوصل به الامران يمنع تسجل اولادهم  في دوائر السجل المدني  باسماءهم القومية اوالتاريخية ، والغى كافة الاسماء القومية والتاريخ لبلاد الرافدين من سجل الاسماء التجارية بحجة انها اسماء غيرعربية  ،،، سجن وعذب واضطهد وقتل الكثيرمن ابناء شعبنا ، هدم وخرب العشرات من قرانا وبيوتنا وكنائسنا التاريخية ، ومدت يده المجرمة على ابطال شعبنا مؤسسيين الحركة الديمقراطية الاشورية ( زوعــا ) فاعدم كل من( يوسف توما  و يوبرت بنيامين و يوخنا ايشو )  في شباط 1985  .. لا لشىء الا لانهم  شكلوا حركة باسم اشوري تطالب بحقوقهم القومية اسوة بالاخرين من ابناء شعبنا العراقي الذين يطالبون بحقوقهم كذلك ، فخشى هذه الحركة واسمها وانتماءها التاريخي  ، عدمهم بدون ذنب او جريره ارتكبوها  لاضد السلطة ولا ضد احد ، فكل ذنبهم  وتهمتهم كانت انهم اشوريين ليس الا  ، لهذا السبب  لا غيره اعدموا هولاء الشباب ..... 
  فيكون مستغربا ان ياتي اليوم الذي به صدام حسين يطالب بحقوق الكلدواشوريين ..؟  حتى ولو  هو في قفص الاتهام ، فالقوله اهميته لان له ابعاد سياسية على اقل تقدير ....
قد يقول البعض انها صحوة  ضمير ، ليعترف بحقوق هذا وذاك بعد ان هضم هو حقوقهم ..  لانه ثبت لديه بان كل ما عاناه شعبنا من ظلم  وقهر واضطهاد وتدمير كان على يده ويد جلاوزته  ، الا ان الحقيقة تبقى ثابته وان الشعب دائما وابدا هو المنتصر.... فعليه وجد ان الوقت قد حان ليقول ولو مرة واحدة في حياته كلمة الحق بحق الاخرين واستحقاقاتهم ..
   وقد يكون السبب الرئيسي كما نعتقد هو ان صدام حسين قراء الرسالة التي كان يجب ان يقراءها  في زمن حكمه  وقبل سقوطه ، لكان انذاك قد تجنب ما هو عليه الان ، ونجى بنفسه وعائلته وحزبه وجلاوزته ، وانقذ العراق وشعبه ......
 وبصراحة نقول للاسف ان صدام حسين قراء الرسالة متاخرا جدا...بعد فوات الاوان ، لان الوقت الان قد حان وعليه ان يدفع  ثمن ما اقترفت يداه من جرم بحق شعبه ...  لان حقوق الشعب هي ديون مستحقة الاداء باعناق المسؤولين يجب ان يؤدوها لمستحقيها ... وقد يكون لرسالتة بعداً اخر،  كانه يريد ان يقول بشكل غير مباشر لسلاطين اليوم  ان الرسالة التي اهملتها زمنا ، هذه نتيجتها التي انا بها الان انظروا  ..  اقراؤا الرسالة بموضوعية ايها السادة التي اهملها صدام لعنجهيته وكبريائه لتكن لكم  دروسا وعبر  .. .. فالويل كل الويل لمن يستهزء بالتاريخ ويهمل قراءته ولم يتعض باحداثه   ...

 من المصادفه اذ كنت قد كتبت قبل فترة مقال بهذا الصدد بعنوان
 ( محاكمة صدام وانعكاساتها ) يمكن الاطلاع عليه على  :
www.ankawa.com/forum/index.php/topic,63228.0.html

 يعكوب ابونـــا ................   13 / 11 / 2006[/b][/size][/font]

261

المنبر الحر / أدانـــــة صدام حسين وانعكاساتها

« في: 10:56 08/11/2006  »

أدانـــــة صدام حسين وانعكاساتها

[/b][/color]

المحامي : يعكوب ابونا

      جاء قرار المحكمة بادانة صدام حسين متمشيا مع طموح غالبية العراقيين ، لانهم كانوا يتوقعون هذا الحكم ويؤيدوه ،، واما البعض الاخر استنكروا هذا الحكم ، ليس لانهم مع صدام او بعثيين كما يعتقد البعض . بل هم في وضعهم الراهن يدافعون عن مصالحهم وامتيازاتهم التي كانت لهم في زمن صدام وخسروها في الوقت الراهن ، نجد منهم في الساحة العراقية و في اماكن اخرى من العالم ، فالذي يجمعهم بصدام كانت تلك المصالح ليس الا ..اما لو كانوا بعثيين حقا لدافعوا عنه وعن مبادئهم الحزيبة ، ولا كنا وجدناهم يهربون من مواقعهم ويتركونه وحيدا ليلقى القبض عليه في ذلك الجحرالنتن.....

   المهم القول بكل الاعتبارات والتفسيرات لا يمكن الا ان نعتبر  يوم 5 /11 /2006 يوما تاريخيا  بكل المقاييس . ليس لان في هذا اليوم اعلن الحكم على صدام بالموت ، لان صدام كان ميتا منذ ان حكم هو على نفسه عندما اتخذ ذلك الجحر ماوى له ...
 بل لان لهذا الحكم اعتبارات ومعاني اخرى غير التي نص عليها قرار الادانه ، اهمها البعد القانونية والتطبيقات القضائية التي اثبت المحكمة من خلالها انها استطاعت تطبيق القانون بموضوعية وشفافية عندما منحت كل تلك المساحة الواسعة للمتهمين بالدفاع عن نفسهم ...  وهذا ما لم نكن نجده في زمن محاكم صدام التي كانت تحكم الالاف بدون وجه حق ، من هنا اثبتت المحكمة وجودها كسلطة قضائية فاعلة على ارض الواقع في زمن نحن أحوج ما نكون اليه الى تطبيق القانون وهذا ما كان ... نامل ان يكون هذا مدخلا في بناء استقلالية القضاء وان يسود القانون وسيادة القانون العراق اجمع ...
 ومن الجانب الاخر لقرار المحكمة البعد السياسي ، اذ هو رسالة موجه للداخل والخارج ، وكأن لسان حال المحكمة يقول انظروا ايها السادة الحكام الجدد ورؤساء الاحزاب والطوائف والمذاهب ، بأم عيونكم ان كنتم تبصرون اليس هذا هو الذي كنتم تخشونه وتهابون اسمه ، هاهو ينال جزاءه العادل ما بالكم انتم لا تتعضون.. 
  الا تخشون اليوم الذي انتم به ستكونون اكثر اذلالا مما  رئيتموه  ....  الا تحسبون حسابات الزمن الذي اوجدكم به ..؟ لان سياتي اليوم الذي سوف لا ينفعكم لا مال ولا بنون ولا عصابات ولا مليشيات  ولا اقزام يطبلون ويزمرون لكم ويهتفون باسمكم ... كفى لكل ما ترتكبونه من مبيقات وقتل وارهاب بحق شعبكم بمبررات واهية واجتهادات مقيته وتفسيرات مظله ليس ورائها الا  لتحقيق مصالحكم الخاصة ، لا والف لا ايها السادة مصيرصدام يجب ان يكون  درسا لكم اقتدوا  به  لكي لا ينالكم مثله ...... ان كنتم مؤمنون كما تدعون بان الله يمهل ولا يهمل ... والشاهد على ذلك الجبروت الذي كان يمثله صدام حسين الدكتاتور.....
 ومن الناحية الخارجية لمعنى  القرار من الاهمية بمكان ان يجدوا قادة العرب والاسلام الذين كانوا يخشون صدام ويطلبون وده ، بان هذا هو صدام الذي كنتم تهابونه  ، الا تخشون مصيره ...؟  فابدوا في بناء اوطانكم وأمنحوا شعوبكم حقوقهم  وامنوا بالعهد الجديد في بناء الديمقراطية والحرية والمساوات في اوطانكم  بدل ارهابكم لشعوبكم وقمع حرياته وافكاره ، فاختاروا ايهما انفع وانجع لكم البقاء مع بناء الديمقراطية والعدالة ام مصير صدام و ما الْ اليه ... فاختاروا بين الجنة والنار  ،،، فخيروكم  فاختاروا ...
 مع الاعتذار للشاعر الكبير نزار القباني .....
  يعكوب ابونـــــا ...............6 /11 / 2006 [/b]

262

المنبر السياسي / أدانـــــة صدام حسين وانعكاساتها

« في: 12:23 07/11/2006  »

                           

أدانـــــة صدام حسين
                              وانعكاساتها

[/color]
المحامي : يعكوب ابونا

      جاء قرار المحكمة بادانة صدام حسين متمشيا مع طموح غالبية العراقيين ، لانهم كانوا يتوقعون هذا الحكم ويؤيدوه ،، واما البعض الاخر استنكروا هذا الحكم ، ليس لانهم مع صدام او بعثيين كما يعتقد البعض . بل هم في وضعهم الراهن يدافعون عن مصالحهم وامتيازاتهم التي كانت لهم في زمن صدام وخسروها في الوقت الراهن ، نجد منهم في الساحة العراقية و في اماكن اخرى من العالم ، فالذي يجمعهم بصدام كانت تلك المصالح ليس الا ..اما لو كانوا بعثيين حقا لدافعوا عنه وعن مبادئهم الحزيبة ، ولا كنا وجدناهم يهربون من مواقعهم ويتركونه وحيدا ليلقى القبض عليه في ذلك الجحرالنتن.....

   المهم القول بكل الاعتبارات والتفسيرات لا يمكن الا ان نعتبر  يوم 5 /11 /2006 يوما تاريخيا  بكل المقاييس . ليس لان في هذا اليوم اعلن الحكم على صدام بالموت ، لان صدام كان ميتا منذ ان حكم هو على نفسه عندما اتخذ ذلك الجحر ماوى له ...
 بل لان لهذا الحكم اعتبارات ومعاني اخرى غير التي نص عليها قرار الادانه ، اهمها البعد القانونية والتطبيقات القضائية التي اثبت المحكمة من خلالها انها استطاعت تطبيق القانون بموضوعية وشفافية عندما منحت كل تلك المساحة الواسعة للمتهمين بالدفاع عن نفسهم ...  وهذا ما لم نكن نجده في زمن محاكم صدام التي كانت تحكم الالاف بدون وجه حق ، من هنا اثبتت المحكمة وجودها كسلطة قضائية فاعلة على ارض الواقع في زمن نحن أحوج ما نكون اليه الى تطبيق القانون وهذا ما كان ... نامل ان يكون هذا مدخلا في بناء استقلالية القضاء وان يسود القانون وسيادة القانون العراق اجمع ...
 ومن الجانب الاخر لقرار المحكمة البعد السياسي ، اذ هو رسالة موجه للداخل والخارج ، وكأن لسان حال المحكمة يقول انظروا ايها السادة الحكام الجدد ورؤساء الاحزاب والطوائف والمذاهب ، بأم عيونكم ان كنتم تبصرون اليس هذا هو الذي كنتم تخشونه وتهابون اسمه ، هاهو ينال جزاءه العادل ما بالكم انتم لا تتعضون.. 
  الا تخشون اليوم الذي انتم به ستكونون اكثر اذلالا مما  رئيتموه  ....  الا تحسبون حسابات الزمن الذي اوجدكم به ..؟ لان سياتي اليوم الذي سوف لا ينفعكم لا مال ولا بنون ولا عصابات ولا مليشيات  ولا اقزام يطبلون ويزمرون لكم ويهتفون باسمكم ... كفى لكل ما ترتكبونه من مبيقات وقتل وارهاب بحق شعبكم بمبررات واهية واجتهادات مقيته وتفسيرات مظله ليس ورائها الا  لتحقيق مصالحكم الخاصة ، لا والف لا ايها السادة مصيرصدام يجب ان يكون  درسا لكم اقتدوا  به  لكي لا ينالكم مثله ...... ان كنتم مؤمنون كما تدعون بان الله يمهل ولا يهمل ... والشاهد على ذلك الجبروت الذي كان يمثله صدام حسين الدكتاتور.....
 ومن الناحية الخارجية لمعنى  القرار من الاهمية بمكان ان يجدوا قادة العرب والاسلام الذين كانوا يخشون صدام ويطلبون وده ، بان هذا هو صدام الذي كنتم تهابونه  ، الا تخشون مصيره ...؟  فابدوا في بناء اوطانكم وأمنحوا شعوبكم حقوقهم  وامنوا بالعهد الجديد في بناء الديمقراطية والحرية والمساوات في اوطانكم  بدل ارهابكم لشعوبكم وقمع حرياته وافكاره ، فاختاروا ايهما انفع وانجع لكم البقاء مع بناء الديمقراطية والعدالة ام مصير صدام و ما الْ اليه ... فاختاروا بين الجنة والنار  ،،، فخيروكم  فاختاروا ...
 مع الاعتذار للشاعر الكبير نزار القباني .....
  يعكوب ابونـــــا ...............6 /11 / 2006   [/b]

263

المنبر السياسي / السيد سركيس اغاجان و مسيحيوا العراق الى اين ....؟؟

« في: 11:24 02/11/2006  »

السيد سركيس اغاجان و مسيحيوا العراق الى اين ....؟؟

[/b][/color]

المحامي : يعكوب ابونـــا
    جاء عنوان المقال ( مسيحيوا العراق ... )  لينسجم مع بعض الطروحات التي تجد في هذه التسمية المنفذ الوحيد لجمع شمل شعبنا بمختلف اتجاهاته السياسية والدينية ، معتقدين بان هذا التسمية هي الخيمة التي تجمع تسمياتنا القومية والمذهبية لشعبنا  ، ولا تولد في ذات الوقت اية حساسية او صراع او خلاف  قومية او مذهبي عندما نتسمى بهذا الاسم جميعا ...
  صحيح ان هذه التسمية الدينية قد تجمعنا في هذه المرحلة ، ولكن الا تعتقدون باننا سنكون الوحيدون الذين سننفرد بتعريف انفسنا بانتمائنا الديني .. ؟ 
هل وجتم مثلا احد من الاكراد اومن العرب او التركمان يعرف نفسه بانتماءه الديني  ويسمح للاخرين ان ينادوه باسمه الديني .؟؟  كل منهم يعتز بانتماءه القومي .
 فيقول انا كردي والاخر يقول انا عربي او تركماني او...ولا يقول اني مسلم وكفي ..
 فلماذا نحن فقط  تريدوننا ان نلغي انتماءنا القومي و نتمسك بانتمائنا الديني.؟ هل لانكم تعتقدون بان الحقوق الدينية اسهل تحقيقا من الحقوق القومية وردات فعل من الاخرين عليها اقل ؟ لكونها حقوق تقتصرعلى الممارسات والشعائر والطقوس دينية وكنسية  ليس الا .....؟
  الذين يفضلون هذه التسمية ان يتسائلوا ماذا سيبقى من وجودنا بعد ذلك ، اقول الذي يبقى هو الذي سيلحق شئنا ام ابينا بالقوميات الاخرى الفاعلة على الارض ... تلك الارض التي سنفرط بها من فرحتنا باننا سنمتلك حقنا وهوعلى الورق  فقط ليس الا
  وهكذا سيطلق علينا مسيحيين اكراد ، او  مسيحيين عرب ، اوحسب مناطق تواجدنا وهكذا سنكون تابعين للغير بدون اسم او انتماء ...
  فنسال هل اكتفوا العرب او الاكراد باسمهم الاسلامي اي الديني .؟ فان كانوا قد فعلوا ذلك هل كنا سنسمع بحقوق كردية وحكم ذاتي كردي ومنطقة امنه كردية  واقليم كردي وفدرالية كردية ..
 طبعا لا .. لان كل ذلك لكان قد اختزل في حقوق دينية لا اكثر وهي الحقوق المتيسره بالكامل لعموم الشعب العراقي والتي كفلتها لهم كل الدساتيرالعراقية بان دين الدولة الرسمي هو الدين الاسلام ... فلماذا اذا النضال من اجل حقوق قومية ؟؟
  كان لنضال الاكراد من اجل اثبات وجودهم كقومية فاعله على ارض الواقع ... لهم حقوقا يلزم الاخرين الاعتراف بها ، بذلك توصلوا الى ما هم عليه الان  .....
فلماذا نحن لانتمسك باسمنا القومي اسوة بالاخرين ..؟ قد يبرر ذلك بالقول ان الوقت الراهن  يفرض علينا استحقاقات يجب الاعتراف بها، وكما يقال للضرورة  احكام ، وللواقع التزام يجب علينا الاعتراف به شأن ام ابينا ..
 ولكن اقول اليس واقع شعبنا ذو العراقة والتاريخ هو ذاته الذي نقراءه في ارضه ارض الاباء والاجداد منذ الالاف السنيين ، فهو يقطن ويسكن ويعيش وتحمل ويتحمل التضحيات الجسام وقدم على مذبح الحرية ومقارعة الظلم والطغيان  والدكتاتورية الكثير الكثير خلال تاريخه ، اليس واقعنا في سهل نينوى كلدان . سريان . اشوريين .. هو امتداد لذلك التاريخ ..؟ الا تجمعنا جميعا هذا الواقع الجغرافي الى جانب موروثنا التاريخي العريق ..؟ فمهما حاول البعض ان يتنصل من هذا الواقع بتبريرات واهية ستكون الحقيقة اكبر من كل تبريراتهم ،، وسوف يكون الواقع الذي نعيشه هو اكبر دليل لدحض تلك التبريرات ... وان وجودنا على ارض الواقع بتسمياتنها الثلاثة ( كلدان سريان اشوريين ) هو تاكيد لنا وللاخرين للاقراربانتمائنا الى امة واحدة ومصير واحد  ، فاسمائنا تعبرعن الواقع الموجود وليس اسما جديدا او بديلا لاسمنا القومي الاصيل ....
 من هنا كانت التفاتت السيد  سركيس اغا جان وزير مالية الاقليم وعضو حزب الديمقراطي الكردستاني ، واردة ومعبره بذات الوقت عما نحن عليه في الوقت الراهن ، فكان طلبه بتعديل مسودة الدستورالكردستاني بان يسمى شعبنا باسماءه الثلاثة الواحدة ( الكلدان السريان الاشوريين )... هو تعبير عن واقع الحال لامة تتمتع بثلاثة اسماء غير قابلة للانكار او الاختزال ، بل كل اسم منهم يعبرمفردا او مجتمعا مع غيره من الاسماء عن واقع الامة وصيرورتها وكيانها المتكامل ...
   كما طالب ان يتمتع هذا الشعب بحكم ذاتي في سهل نينوى ،هذا الطلب هو انطلاقا من الواقع الموجود ، وليس افتراضي لاسم مركب جديد او بديل كما يعتقد البعض ...
 فنثمن ثانية مبادرة السيد اغا جان لموقفه القومي وشعوره بالمسؤولية تجاه شعبه الاشوري ..
 رغم ان هذه البادرة الجيد هي تحصيل حاصل لواجبه الوظيفي كمسؤول سياسي كردي في حكومة كردية . فيكون مثله كمثل من يضرب
              ( عصفورين بحجرة واحدة ) ...
 فهو الذي ناضل في صفوف الحركة الكردية منذ نعومة اظافره وهو الان يتحمل مسؤولية سياسية في الحزب ومسؤولية تنفيذية في حكومة الاقليم  بكل كفائة واقتدار..
 من موقعه كمسؤول في الحكومة حددت اهمية سهل نينوى وموقعه الاستراتيجي  بالنسبة لاقليم كردستان الان وفي المستقبل.
فالعمل من اجل ضمن هذا الجزء المهم الذي يسمى سهل نينوى الى اقليم كردستان هو طموح الاكراد المستقبلي لانه يشكل اهمية قومية واستراتيجية للاقليم فهنا يكمن بيت القصيدة ، فضم سهل نينوى الى ارض وجغرافية اقليم كردستان ... مكسب لا يضاهية مكسب اخر سوى ضمن كركوك الى الاقليم ..وهذا هو( العصفور الاول )... وربما تكون للسيد سركيس اغاجان كمسؤول حكومي وسياسي في الاقليم  رؤية موضوعية في تحقيق ذلك ، وقد يكون لتحقيق هذا الهدف هو بناء اواصر القربة والمحبة والشعور بالمسؤولية تجاه ابناء شعبنا القاطنين في هذا السهل وما وراء السهل وما قبل السهل ، فاستطاع ببعد النظر ان يقرا الواقع الموضوعي لشعبنا بامانه ومن خلال هذه القراءة اثارعواطفهم و نوازعهم الدينية والقومية والسياسية والاجتماعية بكل طوائفهم ومذاهبهم ، وجمعهم على قبول التسمية التي طالما اختلفوا عليها وهذا بحد ذاته مكسبٌ ايجابيُ في الفكر القومي لابناء شعبنا ، بقبولهم لهذه المبادرة وقبولهم في اضافة اسمهم القومي بتسمياته الثلاثة في الدستوربدون
 ( الواوات ) النكره . ومطالبته كذلك باقامة حكم ذاتي لهم في سهل نينوى فلا بد ان ينظر اليه بعين الرضى والقبول على اساس مكسب يمكن تحقيقه .. وان لم يتحقق على ارض الواقع  ، الرجل كما يقال عمل ما عليه  فشكرا له ثانية ـ لانه على الاقل بمقترحه هذا جمع فكرنا القومي المتشتت.. فاستطاع من هذا الطرح القومي النظري لشعبنا ان يصيد ( العصفور الثاني  ) .. خاصة وان هذا الطرح جاء في وقت احوج ما يكون اليه شعبنا في طلب الامن والسلام ،...  فكانت لهذه المبارة صداها لدى عموم ابناء شعبنا فهم يعتقدون بان ذلك سيكون المخرج لازمتهم الراهنة ..
صحيح ان من مصلحة شعبنا ان يعيش في منطقة تدار ذاتيا من قبلهم على الاقل في الوقت الراهن ، وبالمناسبة ان الادارة الذاتية تختلف كليا عن المنطقة الامنة . من الناحية القانونية والسياسية ، فلا يعنى الحكم الذاتي منطقة امنه ، ولا المنطقة الامنه تعنى  منطقة حكم ذاتي .. فشتان بين المفهومين من الناحية القانونية والادارية على اقل تقدير ... ولكن قد نستفاد من منطقة الحكم الذاتي في مرحلة الممارسة الذاتية مستقبلا ، لواقع قد تتعرض له  من الاخرين الى الاضرار بها او الاعتداء عليها بشكل قد يهدد وجودها وبقاءها في خطرمحدق بابناءها  . هناك يمكن ان تتحول منطقة الحكم الذاتي الى منطقة امنه باقرار المجتمع الدولي بحقيقة وقوع هذا الضرر او احتمال وقوعه ... فتكون خيمة النجاة انذاك المطالبه بمنطقة امنه لتدار منطقة الحكم الذاتي تحت مظلتها... وهنا يمكن ان يتطور الامر الى ابعد ما نتوقعه مستقبلا ، ولكن لكل حادث حديث ....
  ومن حق شعبنا كذلك ان يكون له طموح في بناء مستقبل يضمن له ولاجياله القادمة الامن والرخاء وسيادة القانون ، اسوة بالاخرين  وما موضوع الحكم ذاتي في سهل نينوى الا هدف ننشده كما ينشدوا الاخرين لحقوقهم .... خاصة ان علمنا ان سهل نينوى يتكون من عدة اقضية ونواحي وقرى لشعبنا ولاخوتنا من الايزدية والشبك ..
فمن الناحية الادارية يدار في الوقت الراهن من قبل ابناءه اي ان المسؤولين الاداريين هم منتخبون من قبل ابناء تلك التجمعات الادارية في مناطق تواجدهم . وهذا حق اقره لهم دستورالاتحاد.. وهذا بحد ذاته  يشكل نوع من انواع الحكم الذاتي   وله حماية في دستورالاتحاد ويرتبط اداريا وقانونيا بمحافظة نينوى .. المرتبطة بالحكومة الاتحادية ..
 لذا فان الطلب من الاكراد بان ينص دستورهم على منح حكم ذاتي لشعبنا ليس بالشىء الجديد على واقع شعبنا لانه منصوص على ذلك في دستور الاتحاد...
  لذا لا يعني بالضرورة بان ما يتضمن دستورالاقليم هو الذي يجب ان يكون على الارض لان هناك استحقاقات ، منها ما لمحافظة نينوى ذاتها والمركز من ضمنها لان سهل نينوى هو جزء من تلك المحافظة ... فاذا الرغبة في تجزئة واستقطاع قسم من ارض محافظة نينوى وهو سهل نينوى ذات الاهمية الجغرافية والتاريخية  والاستراتيجية والحاقها باقليم كردستان ، ليس ذلك من السهولة بمكان ان تتنازل عنه محافظة نينوى والحكومة المركزية ، كما قد يعتقد البعض .. فعلى حكومة الاقليم ان تاخذ ذلك بنظر الاعتبار .. كما ان لشعبنا استحقاقات يجب ان تتحقق قبل اي اجراء اخر ....
ولكن  كل هذا لايمنع من ان تاخذ حكومة الاقليم كل ذلك بنظرالاعتبار وتنص في دستورها على حقوق الاقليات القومية والدينية التي هي في الاقليم والتي يمكن ان تصبح في الاقليم مستقبلا ، فتكون بهذا ترمي الى تحقيق هدفين الاول : هو اقناع واثبات من خلال الممارسه القانونية والدستورية للذين يهمهم الامر في الداخل بان حكومة الاقليم  جاده بمنح الاقليات القومية والدينية حقوقها كاملة غير منقوصة  يحمي القانون والدستور تلك الحقوق ... والهدف الثاني : هو ان تثبت لراى العام العالمي الغربي والولايات المتحدة على وجهة الخصوص ان كردستان تتعامل بحرية وديمقراطية مع المواطنين بمختلف اتجاهاتهم السياسية والدينية ، وهذا طبعا ما تنشده امريكا  وتامل ان تجده في كردستان . فبذلك تكسب امريكا والغرب الى جانبها .. ولاكمال هذا السيناريو بجديه وموضوعية عليها ان تتعامل مع شعبنا في السهل نفسه وفي ،  وخارج السهل قرى داخله ضمن تجمعات القرى الكردية ، لها حقوق واستحقاقات يفترض بحكومة الاقليم تلبيتها... لتحقيق العدالة والمساوات بين الجميع وان يكونوا تحت حكم القانون الجميع سواسية .. وهكذا سيكسبون الاخرين الى جانبكم ويشجعوهم على التقرب منهم والعمل ضمن الحرية المتاحه والمشتركة للجميع  لبناء مجتمع العدل والرخاء والمساوات والديمقراطية في الاقليم ...
وعلى ضوء تلك النتائج سيكون من حق شعبنا ان يقرر بما تمليه عليه المسؤولية القومية والتاريخية في تحديد مستقبل اجياله على ضوء الضمانتات الدستورية والممارسات القانونية على ارض الواقع من قبل المركز او حكومة كردستان ايهما افضل  لشعبنا .... لان بصراحة القراء الاولى لمسودة دستورالاقليم لاتشجع اذ لانجد في الديباجه اي ذكر لشعبنا في الوقت الذي لايخفى على الجميع ما تحمله شعبنا طوال تاريخة من الظلم والقهر والاضطهاد ، وبالنتيجة لم يذكر لا من قريب ولامن بعيد في دستور الاقليم ، وعندما ذكر ، ذكر تسميتين لشعبنا تلك التسميات المختلف بشانها ، في الوقت الذي كان عليهم ان يعملواعلى توحيد  الكلمة وليس على تفرقت الامة  بتسميات مختلفة ..
كما جاء نص صريح  في مسودة الدستور ، عدم اقامة اقليم داخل اقليم كردستان فهذا المنع الدستوري قد يشكل خلالا في السلوك القانوني في عمل الاقليم ، لان الدستور دائما يحمى الحقوق ويعترف بالامتيازات للمواطنيين اما ان ياتي الدستور الى ذكر الموانع في الحقوق المتوقع حدوثها في المستقبل مسالة بها نظر في دستور وسياسة الاقليم ... وطرحها بهذا الشكل لايؤتمن جانبه...
 بصراحة سياسة الاقليم يستوجب ان يعاد النظر في الكثير من طروحاتها وسياساتها لكي تتماش مع الهدف العام في تحقيق العدالة الاجتماعية وسيادة القانون وبناء الديمقراطية ..
عند ذلك سيكون لشعبنا استحقاقات يستطيع الاعتماد على المقومات الاساسية على ارض الواقع ليقيمها بايجابية وواقعية  ومدى استجابتها لتلك الاستحقاقات... خاصة وان دستورالاتحاد قد منح ذات الحق المطالب به في دستورالكردي بدون ان يضع موانع مستقبلية في بناء الذات الادارية وقد تصل مستقبلا الى اقامة اقليم في منطقة سهل نينوى بحماية دستورية وليس هناك ما يمنع اقامتها بقرار دستوري كما الحال في دستورالاقليم ...
لان من حق محافظة نينوى ان تكون اقليما وليس في دستورالاتحاد اي مانع من منح الحقوق القومية والحكم الذاتي او حتى انشاء او اقامت اقليم الى جانب ذلك كل ذلك معترف به قانونا ومحمي دستوريا ...
فلكل انسان اهدافه ومصالحة ولن تكن الظروف عاملا استغلاليا لطرف لحساب طرف اخر ، لان التاريخ يعلمنا بان الحق لا يسقط مهما طال الزمن ،ومهما كانت الظروف التي يعاني منها اصحابها في تلك الحقبه  ... فالاكراد نفسهم وبذات المعنى هل كانوا يتوقعون بان ياتي يوما ويصبحون اسياد نفسه ويطلبون بدون خشية او مارب من احد بكل هذه الحقوق التي يتمتعون بها الان ..؟  .... وقبلهم الكثير من الشعوب استحصلوا حقوقهم ولو بعد حين .... ولكن مقابل ذلك مطلوب من شعبنا ان يكون صبورا ولا يستعجل الشىء قبل اوانه ، لان القاعدة القانونية تنص بان من استعجل الشىء قبل اوانه عوقبة بحرمانه ... اصبروا وتحملوا ، الاكراد صبروا وتحملوا الكثير فجنوا ثمار صبرهم  وجهدهم وعملهم ...
 سقطت اخر مملكة يهودية في فلسطين عام سبعين ميلادي وتشردوا اليهود في بقاع الدنيا المختلفة وتحملوا الكثير من الويلات والماسي والمظالم في دول تواجدهم وبنتيجة صبرهم ونضالهم استطاعوا ان يعيدوا الكرى الى اقامة دولتهم عام 1948 فلاحظوا كم من السنتيين تحملوا .. فلنتعلم ونتحمل من الاخرين ، فالتاريخ لايرحم ... فان ظلمنا نحن قبل الغير، فلا يجوز لنا ان نظلم اجيالنا القادمة .....
يعكوب ابونا ........... 1 / 11 / 2006 [/b]

264

المنبر الحر / تومــا توماس والاب يوسف حبـــى وما بينهمــــــــــــا

« في: 23:21 26/10/2006  »

تومــا توماس  والاب  يوسف حبـــى
وما بينهمــــــــــــا

   
المحامي : يعكوب ابـــونا

   تمر هذه الايام  الذكرى العاشر لوفاة المناضل توما توماس .....
 وخير ما فعلوا اصدقاءه ومعارفة بان احيوا هذه الذكرى بكل حب وتقدير ، واثني على كل من ساهم بشكل او باخرى في احياء هذه الذكرى.... 
اقول بامانه ان التعبير في استذكار وفاة هذا الرجل بالقول او الكتابة ، يكون من الصعوبة ان يعطى لهذا الرجل  حقه  ويفي استحقاقه ، لانه ببساطه كان انسان بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ، فالحديث عن انسانية الانسان التي تحمل في طياتها كل معالم القيم والاخلاق ، يكون من الصعوبة بمكان ان يستطيع الكاتب التعبيرعنها  ، فنكون واياهم عاجزين ان نوفي الحدث استحقاقه  ... 
 كان ابو جوزيف الى جانب ذلك مناضلا صلدا وعنيد في مبادئه وافكاره ، لا يحيد عنها قيد انمله مهما تكبد من مشاق الدهر فتحمل الكثير من التضحيات فتقبلها بكل رحابة صدر، كان جل همه ان تكون لمبادئه الاولوية  في  حياته وتضحياته ...
  ناضل توما توماس من اجل مبادءه الاممية والوطنية مع اقرانه من المناضلين الاخرين الذين تحملوا هذا اللقب بجداره واستحقاق نضالي ..  ناضلوا من اجل ان يروا العالم يسوده الامن والسلام والرخاء ، وان ترفرف راية الحق والعدل والمساواة في عراق المستقبل لكل ابناء العراق ومنهم ابناء امته الكلدان السريان الاشوريين الذين بشكلون الامتداد التاريخي العريق لبلاد الرافدين ...
فامنى وضحى ومات من اجل القيم  والمبادى التي كان يؤمن بها  فافدى بنفسه من اجل تحقيقها  ، هكذا كان توما توماس الذي استشهد ومات واقفا لمبادءه وافكاره ، مات بعيدا عن وطنه الذي ضحى من اجله ... 
   كما تمر في هذه الايام كذلك ذكرى وفاة الدكتورالعلامة والمؤرخ والباحث الاب يوسف حبي الذي يستحق كل الذكرى لما كان عليه من المواقف الجريئة والصلبة و كان رحمه الله  ذلك الكاهن الوقور المتواضع المندفع في خدمة ابناءه الصغار قبل الكباركان عالما وباحثا ومتمرسا في قول الحق ولا يخشى لومة لائم في ما كان يعتقد ويؤمن به ، ، كان جريئا في مواقفه صريحا في قوله وخطابه كان واثقا من ذاته في التعبيرعن ما يعانيه ابناء امته الكلدان السريان الاشوريين ناضل ودافع وعمل جل جهده في سبيل وحدة هذه الامة وكنيستها لاعلاء شانها امام الامم.. صوته كان صارخا في قول الحق فارادوا اخماده  ..  اعتقدوا انهم دفنوه ميتا ، ولكن فاتهم انهم دفنوا جسده واما صوته وافكاره وصورته وكلمته تبقى خفاقه بين ابناء امته  فستبقى ذكراه خالدة الى دهر الداهرين لانه حيا هو بيننا  ....
    فما بين الرجلين هذا التشابه والتقارب فهم يشتركان رغم اختلاف ايدلوجياتهم في وحدة المصير ، كلهما امن بفكر وعقيدة ناضل من اجل تحقيقها ، وضحى من اجل المبادى التي كانت له سلوكا وممارس في حياته وماتا من اجل تلك المبادى والافكار  وهنا تكمن قيم البطوله والرجولة فهنيئا لك من يستشهدوا دفاعا عن ما يؤمنون به ومن اجله يموتون  وعند ربهم يرزقون ..... فبحق يستحقان كليهما اكليلا من الغار لما قدماه وماتا من اجله .............
المجــــــذ والخلود لشهدائنا الابرار ....
والخزي والعار للقتلة المجرمين  ..........

يعكوب ابونا ....   26 / 10 / 2006 [/b] [/size] [/font]

265

المنبر السياسي / العــــراق الفدرالـــــــي

« في: 22:34 20/10/2006  »

العــــراق  الفدرالـــــــي

                               
المحامي : يعكوب ابونـــا

    واخيرا اقر مجلس النواب العراقي قانون الاقاليم وفق المادة 118 من دستورالاتحاد التي تنص :
يسن مجلس النواب في مدة لاتتجاوز ستة اشهر من تاريخ اول جلسة له، قانوناً يحدد الاجراءات التنفيذية الخاصة بتكوين الاقاليم بالاغلبية البسيطة للاعضاء الحاضرين...
   رافقة عملية التصويت اعتراضات و غياب الكثير من النواب عن جلسة التصويت الا ان القانون مرر بشكل او باخر ... الملفة للنظر هو ما قيل بان المحكمة العليا وافقت على ان يعمل بالمادة 118 بالتلازم مع المادة 142 التي تنص على :
أولا ـ يشكّل مجلس النواب في بداية عمله لجنة من أعضائه تكون ممثلة للمكونات الرئيسية في المجتمع العراقي مهمتها تقديم تقرير إلى مجلس النواب، خلال مدة لا تتجاوز أربعة أشهر، يتضمن توصية بالتعديلات الضرورية التي يمكن إجراؤها على الدستور. وتحلّ اللجنة بعد البت في مقترحاتها.
ثانيا ـ تعرض التعديلات المقترحة من قبل اللجنة دفعة واحدة على مجلس النواب للتصويت عليها، وتعد مقرة بموافقة الاغلبية المطلقة لعدد أعضاء المجلس.
ثالثا ـ تطرح المواد المعدلة من قبل مجلس النواب، وفقا لما ورد في البند (ثانيا) من هذه المادة على الشعب للاستفتاء عليها خلال مدة لا تزيد على شهرين من تاريخ إقرار التعديل في مجلس النواب.
رابعا ـ يكون الاستفتاء على المواد المعدلة ناجحاً بموافقة أغلبية المصوتين، وإذا لم يرفضه ثلثا المصوتين في ثلاث محافظات أو أكثر.
هـ ـ يستثنى ما ورد من هذه المادة من احكام المادة (126) المتعلقة بتعديل الدستور، الى حين الانتهاء من البت في التعديلات المنصوص عليها في هذه المادة.
  نلاحظ  ان احكام المادة 118 قد تكون معرضة كغيرها من مواد الدستورالى  التغيراو التبديل او التعديل وفق ما تتطلبه المادة 142 .... لذا تكون فتوة المحكمة العليا بالسير في العمل بالمادتيتن معا لايستقيم ومتطلبات الفقة القانوني في دستورية الاحكام ...
 للاسف سيكون من الان وصاعدا الكثير من المأخذ على قرارات المحكمة العليا لان  تشكيل المحكمة التي كان يجب ان تكون قضائية بحته كما تنص الفقره الاولى من المادة 92 ــ اولا ً: المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية مستقلة ماليا واداريا.
 الا انه للاسف اخترقت هيئة المحكمة بالفقرة الثانية من المادة الذكوره التي تنص :
ثانياً: تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الاسلامي وفقهاء القانون، يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن باغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب.

 فالسؤال هو هل خبراء الفقه الاسلامي هم قضاة ...؟ فان كانوا كذلك فلماذا يصفون بالخبراء الفقة ...!!! وان كانوا غير ذلك اليس هذا انتهاك لقانونية المحكمة الدستوري بكونها هيئة قضائية مستقلة  ..؟ بالاضافة الى مخالفة هذه الفقرة لاحكام الفقرة الاولى  ..  كما نعتقد بان احكام المحكمة العليا سيشوبها خللا بسبب اختلاف الاراء في فقه المذاهب الدينية المختلفة وهذا سيعكس بدون شك على احكام المحكمة العليا واستقلاليتها ... وهذا اولها ....
   المعروف بان النظام الفدرالي هو النظام الذي يرتكز على اللامركزية في ادارة الحكم  .. وان لا يتعارض دستورها واحكام  الدستورالاتحادي ، وان تنسجم المصالح الاقليمية مع المصالح العامة ولا تعارضها ...
  فنجد نظام الفدراليات في الكثير من الدول المتقدمة لا بل نجده فقط في الدول الديمقراطية ، وكأن الفدرالية من الناحية السياسية هي ممارسة ديمقراطية .
 اذا فالدول الغير ديمقراطية تخلو من هذه الممارسة ..
فالديمقراطية اذا مطلوبه قبل الفدرالية لان الفهم والسلوك الديمقراطية هو الذي يحمي الفدرالية ويطورها  ، وبعكسه لايمكن ان نجد فدرالية بغير النظام الديمقراطي .....
 وان  الذي لايؤمن بالديمقراطية لايمكن ان يطبقها باي شكل من الاشكال ، لان كما يقال ( فاقد الشىء لا يعطيه ) ..
    بالقياس نلاحظ التجربة الكردية في شمال العراق رغم مرور سنوات طويلة على  تجربة الادارة الذاتية في شمال العراق ( كردستان ) وصل الامر بعد عام 1992 ولحد سقوط نظام  صدام الدكتاتوري في 9/4/ 2003  الى تطور في الادارة الذاتية فشكل منطلقا جديدا في بناء شكل من اشكال الفدرالية.... فالمفروض ان تستثمر هذه التجربة من قبلهم في بناء الديمقراطية الا انه للاسف لحد الان لازالت تتراوح في مكانها لان الحديث عن الديمقراطية سهل جدا واما ممارستها فتحتاج الى فعل الارادة عملا وسلوكا ، اذ لا زلنا نجد الكثير من الغبن والاجحاف بحقوق  شريحة كبيرة من المجتمع هناك تعاني من القهر والظلم والاضطهاد، اذ لازال الكثير من حقوق الاقليات في املاكهم وحقوقهم مغبونه ومسلوبه بالاضافة الى الاعتداءات المتكرره عليهم من قبل جماعات محسوبة على الاحزاب الحاكمة ، ولم يتخذ بصددها اي اجراء ، فهذا يشكل انتقاص لحقوق الانسان وابتعادا عن الديمقراطية التي تقر بحقوق الاخرين قبل حقوق المسيطرين والحاكمين ..... لذا نقول بان الديمقراطية في كردستان مجروحة  وناقصة... نامل ان تتلافى هذه النواقص بمنح حقوق الاخرين والاعتراف بها دستوريا ، كما يجب اعادة حقوقهم المسلوبه ليعيش الجميع بامن وسلام عند ذلك نقول هناك ديمقراطية يجب الاقتداء بها ..... 
 فان كانت كردستان كل هذه الفترة الطويلة لم تتوصل الى الفهم السلوكي في بناء الديمقراطية لانها لا زالت على الطريق ... فكيف بهولاء الذين يطالبون بالفدرالية وهم لايعرفون ولا يؤمنون بالديمقراطية اصلا ...
   كانت ردود الفعل مختلفة عندما طالبت قائمة الائتلاف بالفدرالية او بقيام الاقاليم في الجنوب.
كان سبب تلك الردود ببساطة هو لان قائمة الائتلاف بكل مكوناتها الحزبية السياسية والدينية .... لا احدا منهم يؤمن بالديمقراطية اصلا ..؟؟ لكي يستطيع ان يمارس الفدرالية بعدالة من هنا كان الاعتراض على طلبهم ... ولدراسة طلبهم مع الواقع المقارن في جنوب العراق سيكون ذلك خير دليل على احقية المعترضون على قائمة الاتلاف في طلبها .. لاننا نجد بان احزاب الائتلاف الذين يحكمون الجنوب منذ ثلاث سنوات لم يقدموا لابناء هذه المحافظات شىء ايجابي يذكر رغم ان هذه المناطق اكثر امنا واستقرارا من بقية محافظات العراق .. 
    الا يستحق ابن الجنوب الشيعي ان تحقق احلامه وطموحاته التي قدم الكثير من التضحيات من اجلها ومنها على اقل تقدير المقابر الجماعية... الا يحق له ان يعيش كانسان له حق الحياة في الحرية والديمقراطية اسوة بالاخرين .... بالعكس الذي نجده في الجنوب عكس كل ذلك هناك القتل والقمع والارهاب والاعتداء والتهجير والاغتصاب وهناك الكثير غير ذلك  ..؟ اليس هذا هو الواقع ...؟؟ 
 ومن ناحية اخرى اين الاقليات القومية والدينية التي كانت تزهو بها مناطق الجنوب منذ مئات السنيين كانوا يشكلون البعد الحضاري والتاريخي للعراق ... من بقى منهم  في مناطقهم الاصلية من هجرهم ومن يقتلهم سؤال يطرح نفسه ..؟ هل فكر احد بان انهاء هذه الاقليات القومية والدينية من مناطق تواجدهم  هو القضاء على ما تبقى من عراقة  العراق وحضارته وتاريخه. اهكذا ستكون الفدرالية التي يطلبونها ... ؟؟ وهل هذا هو مستقبل العراق الذي يبنونه في الجنوب والوسط منطقة ( المثلث السني ) اليس الكل يساهم وبطريقته الخاص الى تدمير العراق والانسان العراقي  بشتىء الوسائل ماذا ابقيتم للعراقيين بالله عليكم ...؟؟
   ومن جانب اخر قانون تشكيل الاقاليم على ضوء الدستورالحالي هو المدخل الى تجزئة العراق وتقسيمه ، لان الكثير من مواد الدستور تكرس على هذا المنحنى وتتبناه  لذا كان من باب اولى ان يتم العمل بالمادة 142 من الدستور  قبل العمل بالمادة 118 منه لتعديل تلك المواد او ازالتها اصلا من الدستور لكي لايشوه الحق.. لان في حالت قيام الفدراليات او اقاليم في ضوء الدستور الحالي فان العراق سيختزل كدولة في فدرالية او اقليم سيكون ( فدرله للعراق ) بعد ان يسمى شمال العراق باقليم كردستان والجنوب باقليم الشيعى والوسط باقليم السنة ..... اين سيكون العراق اذا..؟؟
 ولكن عندما تكون هناك ديمقراطية حقيقية كما هي في الدول المتقدمة عندها ستكون في العراق فدراليات لا يخشىء منها اطلاقا .. لانها ستكون جزء من العراق الفدرالي الديمقراطي كما نص عليه الدستور وليس العكس اختزال العراق ......   
   ومن نافلة القول ان نذكر ان تحريرالعراق من صدام حسين والبعثين لم يكن لغرض تجزاءت العراق وتقسيمه كما يعتقد البعض بل هو لاستقرار المنطقة انطلاقنا من العراق ، فمن يؤمن خلاف ذلك  ليعيد قراءة المشهد العراقي  وما يجرى في المنطقة على ضوء المتطلبات الدولية على الساحة السياسية ... نجد الاستراتيجية الامريكيه الجديدة هي تسويق ايدولوجيتها  في المنطقة عموما ، في العولمة والديمقراطية  لانها اكثر اهمية لامريكا من اي شىء اخر ، ولانها بهذه السياسة ستؤمن  امريكا اهدافها المستقبلية امنا واستقرارا لها  وللمنطقة والعالم اجمع ، وذلك لانقاذه العالم من الاسلامي المتطرف والسلفي الارهابي لان هذا الفكر يشكل خطرا مباشرا على المصالح الدولية ، فمجابهته بايدولوجية امريكية جديدة هو الذي يخدم الامن والسلام الدوليين ..
 علينا ان نكون اكثر واقعية وموضوعية في قراءة  واقع السياسه الدولي المتحركة في المنطقة والعالم عموما لنجد لنا موضع قدم فيها ، والا سيكون كل ما قدمه العراق من تضحيات لا يجدي نفعا ما لم نستثمر هذا الواقع في تحقيق اهدافنا ...........

يعكوب ابونا ......
20 / 10 / 2006[/b][/size][/font]

266

المنبر الحر / ووات شعبنا ... ؟؟؟؟

« في: 00:07 13/10/2006  »

ووات شعبنا ... ؟؟؟؟

 
المحامي : يعكوب ابونـــا

    من الطبيعي جدا ان نجد اختلافات في وجهات النظر في المواضيع شتى ، لان الكل يعبر عن وجهة نظره بما يعتقد بانه الاصوب .. وقد يكون ذلك من الوجه العلمية في جدلية المنطق هو المتاثر والناشىء من الادراك المعرفي في ذات الشىء المعبر عنه في النقاش من شخص لا خر لذلك يكون هذا الاختلاف طبيعيا جدا في وجهات النظر   ...
   ولكن قد يختلف الامر عندما تكون وحدة المصير المشترك لابناء شعبنا في ازمة تقرير مصيرها بشكل او باخر .. من هنا يجب ان يكون المنطق مختلف كليا  لتبني لغة واحد في وحدة الفكر والسلوك والممارسة ، لنستطيع ان نكون ونجمع على خطاب موحد لتحقيق الهدف الذي نصبو اليه والا سيكون مصيرنا جميعا باسمائنا الثلاثة  متجها نحو المجهول .... 
     واؤكد على ضرورة العمل في القواسم المشتركة التي توحد صفوف شعبنا  وهي السبيل الوحيد لتحقيق اهدافنا وطموحاتنا ..  لان للاسف كثرت في هذه المرحلة من مراحل حياة شعبنا خطابات واصوات اصحاب المصالح الخاصة ان كانوا سياسيين او رجال دين او ما بينهما من الاخرين ، ظاهرها الدفاع عن هذه الامة  ،
وفي حقيقتها تتجه الى اضعاف هذه الامة والنيل من طموحاتها ..
 وللاسف سياتي اليوم الذي سيندم الجميع عندما لا يفيد الندم .. لانهم  يفوتون الفرصة في وحدة الصف لتقرير المصير المشترك لهذا الشعب المنكوب.....
  فللمصرين الى وضع الواوات بين اسماء شعبنا بحجج للاسف واهية  .. اقول  حقا تعتقدون بان وضع (  الواو ) بين اسمائنا الثلاثة ( كلدان و سريان و اشوريين ) افضل من رفع الواو بينهما ليكون ( كلدان سريان اشوريين )  باعتقادكم سيحقق لنا اهداف وامتيازات ثلاثة بدل الواحد لان لكل اسم ستكون له خصوصة يستحق عليها امتياز خاص .. ان كان هذا اعتقادكم حقا في تفسير الواقع المعاش فهنيئا لكم لانه  سيكون لكم  حقوق وامتيازات لم يسبقكم اليها احد ...
   فادعون بالله عليكم الى هذه الفرحة الكبيرة ليزمروا ويهلهلوا ابناء امتي وشعبي  لهذا الانتصار الكبير ، لان سيكون لنا ثلاثة ادارات ذاتية  اي ( حكم ذاتي ) واحد  للسريان والاخر للكلدان والثالث للاشوريين ...!! ؟؟
 وسيكون لنا ثلاثة مديريات التربية والتعليم  لتعليم اللغة السريانية احداها لابناء السريان والاخر لابناء  للكلدان والثالثة لابناء الاشوريين ..؟؟ وقسوا على ذلك سيكون لنا من كل شىء ثلاث ثلاث .. فما بالكم لا تفرحون ...؟؟؟؟
   وفاتكم ايها السادة الحالمون ان تقولوا لنا سنحقق هذه الامتيازات لان الاخرين كما تعلكون اصحاب الامر والنهي والذين بيدهم زمام السلطة بسطاء سيمنحونكم كل شىء ... لانهم لا يعرفون مثلكم  من اين تاكل الكتف ....... هليلويا ....
   فهنيئنا لكم  وسعيكم مشكورا في تشتيت شعبنا  .....................
 12 / 10 / 2006[/b][/size][/font]

267

المنبر الحر / الى السيد سركيس اغــا جـــان

« في: 00:03 03/10/2006  »

الى  السيد سركيس اغــا جـــان

المحامي : يعكوب ابونــــا
         
       لقد اصبت بالمطالبة بوضع حقوق شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في دستور حكومة كردستان ، رغم اننا كنا نتوقع من الذين يمثلون شعبنا كما يدعون في برلمان اربيل هم اول المطالبين بهذه الحقوق ، الا انه للاسف لم نسمع منهم ما يعبرعن حقيقة تمثيلهم لهذه الامة ..
   فموضوعهم ليس موضوعنا في الوقت الراهن ، لان السيد سركيس اغا جان قد سبقهم في طرح مطالب شعبنا الكلداني السرياني الاشوري على الحكومة الكردية وهذا بحد ذاته يستحق عليه التقدير ..
    قد يختلف البعض على هذا ... الا انني اقول يجب ان نتعامل مع الواقع بموضوعية فنحن بامسى الحاجة الى رؤية سياسية مستقبلية متكاملة لما يدور حولنا ..  فرغم  الماخذ على الدستور الحالي الا انه هو المعول عليه في الوقت الراهن في العراق ، وبما ان هذا الدستور قد نص صراحة في :-
المادة (117) -
اولاً: يقر هذا الدستور عند نفاذه اقليم كردستان، وسلطاته القائمة اقليماً اتحادياً.
ثانياً: يقر هذا الدستور الاقاليم الجديدة التي تؤسس وفقاً لاحكامه.

    فالدستور يقر باقليم كردستان ، الا ان معالم هذا الاقليم وحدوده الجغرافية لم تحدد ولازالت موضع خلاف ، فتكون لمنطقة سهل نينوى التي يقطنها ابناء امتنا ( كلدان سريان اشوريين ) ذات اهمية بالنسبة للكرد والعرب على السواء ..  وقد تكون من المناطق الخلافية بين الاقليم والمركز مستقبلا...  فهنا تاخذ المنطقة اهميتها الخاصة بالنسبة للاكراد خصوصا ...
     فعلى الاكراد ان يعوا هذه  الحقيقة  ويعترفوا بحقنا  وبوجودنا  التاريخي والقومي والقانوني في ارضنا ارض الاباء والاجداد .. وخير اقرار لذلك هو النص صراحة في الدستور على اسمنا المشترك الواحد ( كلدان سريان اشوريين ) في حق اقامة ( حكم ذاتي ) في منطقة سهل نينوى على اقل تقدير  .. وان ذلك لايكون منحة او هبة يهبها احد لنا بل حق نستحقه ..  ليكون ذلك مدخلا لبناء جسور الثقة بيننا  اولا، وعندها يمكننا ان نساهم  واياكم في بناء الديمقراطية المنشودة ان كنتم حقا تسعون اليها ثانيا ....
  ولا يفوتكم بان حقوقنا قد اقرتها المادة ( 125 ) من الدستور التي تنص ...
يضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات المختلفة كالتركمان، والكلدان والاشوريين، وسائر المكونات الاخرى، وينظم ذلك بقانون.

 ان هذه المادة تنص صراحة على  حقوقنا كاملة  ، رغم الماخذ في صياغة النص شكلا وليس في الجوهر، وذلك عندما وضعوا حرف ( و ) بين مكونات امتنا للفصل فيما بينهم ، وكانهم امتين منفصلتين ..( كلدان و الاشوريين )  .. في الوقت الذي تعرفون انتم  قبل غيركم حقيقة الامر باننا امة واحدة . وحقوقنا مشتركه واحدة لاتتجزء لاننا شعب واحد  ذو تاريخ واحد وثقافة  ولغة واحدة ودين واحد وعادات وتقاليد واحدة لا تتجزء ، لا بل اكثر من ذلك فمأساتنا ومستقبلنا واحد ، فما يصيب احدنا يصيب الاخربدون شك..  فعندما نتعرض الى ضرر او اذى من الغير فانهم لايفرقون بيننا مهما كثرت الواوات بيننا ....
     وتاكيدا لذلك لنجرب نحن ان نفكر بمستقبلنا كل منا باسمه الخاص ولكن بموضوعية وواقعية  سنجد ان اسمائنا الثلاثة توصلنا الى ذات النتائج المشترك بيننا ، فنكون وبدون اي تردد نجمع الى القول الى اننا ذو مصير واحد ، وامة واحدة لا تتجزء ...
 من يعتقد غير ذلك  ليذكر لنا ما يفرقنا  ليكون كل هذا موضع خلافنا ...
    فاقول جازما ان الذي يجمعنا هو اكثر بكثير من الذي يفرقنا ، علينا  اذا  ان نكون اكثر يقظة وحذر ، لكي نكف من الانجراف في متاهات جدلية عقيمة في شكليات لاتبدل ولا تؤثر من موضوع وجودنا ومستقبلنا  بشىء ...
 لكي نستطيع الافادة من احكام المادة ( 116 ) من الدستور في حالة عدم الوصول الى نتائج مرضية مع الاكراد التي تنص :
يتكون النظام الاتحادي في جمهورية العراق من عاصمة واقاليم ومحافظات لامركزية وادارات محلية.

    لذا اؤكد على الاخوة الاكراد بان شعبنا يمتلك كل مقومات وجوده السياسي والقومي والتاريخي في ذات المنطقة التي تسكنوها انتم كذلك ، فيكون من باب اولى ان نتعايش  سوية لنساهم  في  بناء اقليم ديمقراطي  جدير بان يكون نموذجا لعراق المستقبل  الذي نطمح ان يكون عراق ديمقراطي تعددي .. والله من وراء القصد ...
 2/10 / 2006[/b][/size][/font]

268

المنبر الحر / هل كذب هو ....؟؟ ام هم يكذبون .....؟؟؟؟

« في: 23:57 22/09/2006  »

هل كذب هو  ....؟؟
ام هم يكذبون  .....؟؟؟؟

  بقلم : المحامي يعكوب ابونا

       الضجة التي احدثتها محاضرة بابا الفاتيكان في اواسط المسلمين ، كان بسبب  القيمون عليهم  من الشيوخ ورجال الدين الذين حرضوهم على افتعال تلك الضجة ... ومع ذلك كان هناك في الوسط الثقافي الاسلامي من تحدث بعقلانية وموضوعية ، وكان هناك اخرون انتهزوه فرصة ليعبروا عما يكنونه من حقد وكره على الاخرين .. باسم الدفاع عن الاسلام ونبيه ... لا بل من المضحك اكثرمن كل ذلك  هو ان بعض المسؤولين ومن هم في سدة الحكم في دولهم  مدفوعين  من شيوخهم المتطفلون والارهابيون ان يطلبوا من بابا الفاتيكان الذي يمثل اكثر من ثلث نفوس  العالم يدعوه الى اعلان اسلامه .... ارأيتم اكثر من هذا العقول الجوفاء  ، ولانقول اكثر ... 
  وذهب الاخرون الى القول بان اوربا وفي ازمان مختلفة استعملوا الدين المسيحي في حروبهم  ، شانهم بذلك شان الاسلام ، فما الجديد في الاسلام اذا ..؟ ومثالهم على ذلك هو الحروب الصليبية ... صح قد يعتقد البعض الذين ليس لهم اي المام  بالديانه المسيحية ، نقول اقرأوا التاريخ السياسي لاوروبا اولا ...   وارجعوا الى قراءة الانجيل المسيحي ثانيا لتجدوا بان ليس هناك اي ربط  بالسلوك المسيحي كدين وبالسلوك الاوربي كمحارب سياسي ، لان كلا هما على طرفي نقيض ...
   هناك فرق بين الدين السياسي .. وبين من استغلوا الدين في السياسة كما فعلوا الاوربيين في الدين المسيحي في مراحل مختلفه في التاريخ فاستغلوا اسم المسيح  في حروبهم لتحقيق مصالحهم ، بمعنى ان السياسيين استغلوا الدين في السياسة .. ولم يستغلهم ويدفعهم الدين المسيحي في تحقيق اهدافه .. وهذا هو الفرق ..
وهذا الفرق هو الذي سنجده في الدين الاسلامي الذي يدعو عكس ما دعى اليه الدين المسيحي ، فلاسلام دينة سياسي  يستغل اصحابه في تحقيق اهدافه ... وليس العكس
    ادعوا ليقرأ كل واحد منكم انجيل المسيحيين واتحدى كل من يقراه ان يقول وجدت في هذا الانجيل كلمة واحدة تحرض اتباعه على قتل الاخرين اوالحقد عليهم  او محاربيتهم او الاساءة اليهم باي شكل من الاشكال  ..
    لابل الاكثر من ذلك ذهب الانجيل الذي هو  كلام وافعال السيد المسيح على الارض يوصي اتباعه بان يحبوا مبغضيهم وكارهيهم ومعذبيهم  وقاتليهم ان يصلوا من اجلهم ويعفوا عنهم  ، وان يعاملوا الاخرين كما يحبوا الاخرون ان يعاملوهم ، ومن ضربك على خدك الايمن فادر له الاخر ... اليس هذا قمة التضحية والفداء والانسانية ، وهذا ليس بالكثير على المسيح وانجيله لانه هو نفسه فدى نفسه من اجل العالم اجمع ...
 أ هنالك دين للمحبة والسلام ويدعو اتباعه كما يدعو المسيح اتباعه  اليه ....؟؟
   تمام لقد وردت في القران في بداية الدعوى الاسلامية  في مكة  بعض من مثل هذه الايات عن اليهود والنصارى  وعن السلام والمحبة والاخاء .. ولكن اسال شيوخ الاسلام وائمتهم ومن يدعون انفسهم علماء الاسلام الم تنسخ هذه الايات بسورة  الابراء .... ؟؟؟  وحل الجهاد محل كل ذلك  ليصبح ركن من اركان الدعوى في الاسلام  ، فقسم  الاسلام  العالم الى دارين دارالسلم  والحق هو دار المسلمين ، وان الدعوى الى الاخاء والمحبة هي للمسلمين فقط فيما بينهم .. وليست لغير الاسلام ، انصر اخاك ظالما او مظلوما ..
  والا ليقول احدهم  بالله عليكم اهنالك  آية تخص غير الاسلام بالحبة والسلام ؟؟ او حديث  اوصى بمحبة غير المسلم ..؟؟؟؟  لان الذي نجده هو عكس كل ذلك  منها ايات والاحاديث تدعوا الى انهاء الاخر وقتله  وتصفيته ان لم يتخذ الاسلام دينا ...  لكي لايكونوا في الدار الثانية  التي عينها وشخصها الاسلام وهي دار حرب وهم غير الاسلام  اي الذين لايدينوا بالاسلام دينا  .. فالاسلام والمسلمين هم دوما وابدا في حالة حرب مع هولاء ، لحين ان يعلنوا هولاء اسلامهم ،او يبيدواعن بكرة ابيهم  طقبيقا للقول ( سلم تسلم )  اما ما يتبعونه الاسلام في  سياستهم في الوقت الحاضرهي اتباع سياسة  ( التقية )  لتحقيق هدفهم وغايتهم ، لتحين لهم الفرصة  للانقضاض على عدوهم كما فعلوا في 11 سبتمبر في امريكا ، والاخرون من اوربا وغيرها  ينتظرون اسوى من ذلك ..
    ومن المسلمين من يتبجح بالقول (  لا اكراه في الدين ) ...  كيف يكون لا اكراه في الدين  في الوقت الذي قتل وذبح الالاف من ابناء الجزيرة العربية بعد ارتدادهم عن الاسلام ، وكانوا غالبيتهم من المسيحين واليهود ... لان رسول محمد   قال لا دينان في الجزيرة.. فاين  الاكراه  وحرية الاختيار في الدين اذا ؟؟؟؟
 وهكذا تم تصفية المسيحين واليهود في الجزيرة العربية ... قام الرسول في عشرة سنين من تاريخ النبوة ب ( 78 ) غزوة ... اي بمعدل غزوة كل 45 يوم ...  ومن بعده بدأت الغزوات والحروب والقتل والتدمير للشعوب الاخرى خارج الجزيرة باسم الفتوحات الاسلامية .. لا اقول ما تم  من مأسي في تلك البلدان التي غزتها الجيوش الاسلامية ، بل اقول ماذا قدمت وجلبت تلك الجيوش الغازية للبلدان التي غزوها  ؟  من العلم من المعرفة من الثقافة من الحضارة  التي يتشدقون بها  بالله عليكم ... ؟؟؟
 سؤال مطلوبه له جواب ......
  سيقول البعض جاؤا بالاسلام ودين الله .... فنقول الم تكن تلك الشعوب تعرف الله قبل الاسلام بسنين طويلة .. ما الجديد الذي جاؤا به الاسلام غير ما هو شاهد على تلك الاعمال والتي لا زلنا نعاني منه لحد يومنا هذا  ..
  بالله عليكم ياشيوخ المسلمين وائمته  الا تفسرون لنا ماذا  تعني هذه الايات ناتي بهاعلى سبيل المثال وليس الحصر .  لان هنالك الكثير منها في القران ....؟؟  ولا ناتي الى الاحاديث النبوية ، لكي لا نطيل على القارى الكريم ... لكي نتاكد  فقط  ونقول معكم فعلا ان بابا روما قد كذب عليكم  ..  ام لا  ...
1-   سورة الاحزاب  33- 26 و 27  ..
( وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا . واورثكم ارضهم وديارهم  واموالهم وارضا لم تطئوها وكان الله على كل شىء قدير .)
2-   سورة التوبة 9 – 28..
 (  قاتلوا اللذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .)
3 – سورة البقرة 2 –  216 ...
 (  كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم .)
4 -  سورة البقرة 2 – 244 ..
 (  وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم .)
5 – النساء 4 – 84 ...
 ( فقاتل في سبيل الله ، لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف باس الذين كفروا . والله اشد باسا واشد تنكيلا .)
6 -  النساء 4 – 89 ..
  ( لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذزن منهم وليا ولا نصيرا ..)
7 – سورة المائدة 8 – 12 ..
 (  اذ يوحي ربك للملائكة ، اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان .)
8 -  سورة المائدة 8 – 39 ...
 (  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وحده .)
9 – سورة المائدة 8 – 60 .
 (  واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوا الله وعدوكم واخروين من دونهم لتعلمونهم الله يعلمكم ..)
10 – المائدة 8 – 65 .
 ( ياايها النبي حرض المؤمنين على القتال .)
11- سورة محمد  47 – 4 ..
 ( فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها . ذلك ولو يشاء اله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن تضل اعمالهم .)
   نامل ان تفسروا لنا هذه الايات بموضوعية فان التقيتم في ذات التفسير والمعنى
 كما كان لدى الطالبان في افغانستان والقاعدة في العراق .... فانتم مسلمون اقحاح معبرون عن دين الله ....
   واما ان كنت من المسلمين السياسين والدينين الذين يحاولوا ان يتزلفوا ويتملقوا  تقربا من الغرب وامريكا بحجة التقارب الحضاري والانساني وجعل الاسلام  مودرن  في نظر الاخرين .. فهو افتراء على  كتاب الله وسنة رسوله .
  وهولاء هم في ذلك ليسوا الا مرائين ..
يكذبون على الله ورسوله .

22 / 9 /  2006[/b][/size][/font]

269

المنبر الحر / استشهاد مارشمعون .........ونزوح الاشوريين الى بعقوبة - الجزء ( 6 )

« في: 13:45 27/03/2006  »

استشهاد مارشمعون .........الجزء ( 6 )
ونزوح الاشوريين الى بعقوبة

 .... وقع خبراستشهاد مارشمعون على اغا بطرس كالصاعقة ، فما كان منه الا ان يقرر فورا الى اجتماع طارىء لكافة القادة والرؤساء والمعنيين ، تدارسوا خطورة الموقف والكيفية التي يجب التصدى لها ولتبعاتها المستقبلية المحتملة ، وبعد الاجتماع  قرروا الكتابة الى ( سرما خانم ) اخت البطريرك جوابا على رسالتها جاء فيها :
 " ان خبر الرزيئة الوارد في رسالتكم في 4 اذار هز من الاعماق والبس السواد لكل الاشوريين قادة ورؤساء والعامة ونعاهدكم باننا سوف لا ننضوا هذا السواد عنا الا بعد ان نخضبه بدماء الرجال من الاعداء الشكاكيين وليس ابعد من الثاني عشر من هذا الشهر سترون القوات الاشورية تحيط بقلعة ( جهرا ) وننقض عليها كالنسور وان كل ما نطلبه من قيادة عساكرنا في سلامس ان تقطع الطريق على العدو من هناك وتمنع هروبه وتخلصه من ايدينا ."           
     اجتمعت ( سرما خانم ) مع اغا بطرس ورؤساء العشائر وقرروا القادة التوجه الى كوناشهر ( مقر سيمكو اغا )  .. قبل المغادرة القى اغا بطرس كلمة في الجماهيرالمحتشدة ، وهو يخفي غضبه من هول المكيدة ويكضم حزنه على البطريرك ورفاقه الشهداء .. فقال
اخواني . اني اقر بان العدو شرس ومقاتل وهو الذي نكل بنا وافجعنا . فنحن سائرون اليه لكي نلقنه درسا على فعلته الشنيعة هذه ........... الخ .
    تحركت القوات الاشورية باتجاه مدينة كونا شهر تحت قيادة اغا بطرس وملك خوشابا وملك شمزدين وملك اسماعيل وملك اوشعنا والقائد اسرائل الملقب قلب الاسد ، مع كوندراتوف الروسي. بدات قوات اغا بطرس بدك اسوار المدينة ومواقع الحماية بالمدفعية وبعدها اكتسحها المقاتلين الاشاوس وانقذوا القائد ( داويذ ) الذي كان بحماية احدى الاسر الارمنية ، اوقعوا بالعدو خسائر فادحة ولما راى سيمكو خسائر جماعته واندحارهم امام الاشوريين فما كان منه الا الهرب من المدينة في طريق الجبل . سقطت مدينة كونا شهر بيد الاشوريين ، وبعد البحث عن جثة الشهيد مارشمعون تم العثورعليها وتشخيصها اوصلوا جثمان الشهيد مارشمعون الى احدى كنائس الارمن في خسراوا واقيم الصلاة الجنازة على يد ( مارايليا ابونا ) واحد القساوسه الارمن ودفن في تلك الكنيسة . وتم تنصيب اخو البطريرك الشهيد مارشمعون بولص بطريركاً  في 29 / ايار / 1918  في كنيسة مارت مريم .. الذي كان مارايليا ابونا قد اسامه قسيساً قبل ذلك ...
   تابعوا القوات الاشورية سيمكو الذي التجىء الى قلعة ( جهرا ) بمعية الفين من اتباعه ، واثناء انسحابه ارتكب ابشع الجرائم في القرى الاشورية التي كانت في طريقه من قتل وتدمير وحرق . تابعوه القوات الاشوريون الى القلعة فاخذوا يدكونها بالمدفعية وحوصرت من كل الجهات ، فكبدوا عناصره خسائر بالغه ، فما كان منه الا الهرب من القلعة ، بعد ان علم بان القلعة ستسقط بيد الاشوريين ، عندما دخلت القوات الاشورية القلعة ولم يجدوه تابعوا الى الاماكن التي كانوا يتوقعون تواجده فيها ولكن بدون جدوى  ، وواصلت قوات اغا بطرس الزحف وفي طريقها انتقمت من اكثر 150 قرية التي ساندت سيمكو وناصرته .
    عثرت القوات الاشورية على رسالة في مسكن سيمكو موجه اليه من حاكم  ( تبريز -  مهدي شمس ) الايراني يطلب اليه فيها قتل البطريرك الاشوري والتخلص منه ، اذ جاء   فيها في حالة تنفيذك لذلك تستحق شكر الحكومة الايرانية .. انتقام الايرانيين من مارشمعون لانه لم ينفذ امر نزع سلاح الاشوريين عندما طلب منهم ذلك هذا من جهة ، ومن جهة اخرى ما حدث في 28 شباط 1918 عندما انتفض المسلمين الفرس في مدينة اورمي طالبين طرد  الاشوريين من المدينة في حالت عدم انصياعهم للاوامر قتلهم وابادتهم ، ولكن هذا الموقف عكس سلبا على الايرانيين اذ كانت في المدينة مجموعة الامير( كوزمين ) كان ضمن  المجموعة اغا بطرس وملك خوشابا وبعض الضباط الروس ، فتمت المواجه بين الاشوريين والارمن من جهة والايرانيين من جهة اخر ، دحروا الايرانيين امام الاشوريين وتكبدوا خسائر فادحة ..
   وامام انتصارالاشوريين في مقاومتهم هذه امر مارشمعون الكف عن قتل المسلمين ،  وتاكيد لذلك ارسل كتابا الى سالماس واماكن اخرى يامر بها ايقاف المذابح والقتال واحلال السلام مع المسلمين ، كما نظم في مدينة اورمي كونفرانس التقى البطريرك مع الزعماء المسلمين ، وتم لقاء اخر في مدينة سالامس ، وعندما علم محافظ تبريز مهدي شمس بهزيمة الايرانيين بعث برسالة الى سيمكو يحرضه على قتل مارشمعون لينال الرضى من الحكومة الايرانية ويحصل على الذهب مقابل ذلك ...
   كانوا الايرانيين والكرد والاتراك  يعتبرون ان شخصية مارشمعون شخصية بارزة في  امته، وان قتله سيضعف الاشوريين لذا كان هدفهم الاول هو التخلص من البطريرك مارشمعون  ... ومن جانب اخر كانت محاولات الاتراك في كسب الاشوريين الى جانبهم  قد باءت بالفشل ، خاصة عندما ارادوا العبور الى القفقاس مرورا بالمناطق الاشورية . عندها لاقوا مقاومة شديدة من الاشوريين وكبدوهم الخسائرالكثيرة بالرجال والعتاد ، بالاضافة الى اسر 23 ضابطا و500 جنديا تركيا . وفي 25 اذار 1918 دارت معارك على جبهة سالامس واستمرت ستة ايام فاسرى ضابطين و250 جندي من الاتراك كذلك ،
وعن طريق ( قارص ) و ( اردغان ) و ( جلفا ) ارسلت الى ( خوي ) قوات نظامية تركية قوامها 60 الف مقاتل بقيادة ( علي احسان باشا )  فجرت معارك من اذار الى غاية تموز 1918 اربعة عشر معركة فانتصر بها الاشوريين وكان يقودهم في اغلبها اغا بطرس البازي  ، كما شاركت القوات الارمنية الى جانب الاشوريين في هذه المعارك وكانوا بقيادة مالكومانيان وانترانيك باشا . استطاعوا مع اغا بطرس من افشال هجوم القوات التركية في ايارعلى مدينة باكو .
   بعد فشل المحاولات العديدة من الاتراك للاستيلاء على مدينة اورمي اتخذت القيادة التركية قرار بالهجوم على الاشوريين من ثلاث جهات ، اذ يقوم علي احسان باشا مع ايرانيي تبريز وخوى والاكراد باتجاه اورمي من الشمال ، وحيدر بك  وسعيد طه وقبائل سيمكو من الغرب وفلول القطعات التركية المنسحبه والمهزومة من الجنوب ، ورغم تفوق الاتراك عددا وعده الا انهم فشلوا في دحرالاشوريين ، لا بل استطاعوا الاشوريين من تحطيم قوات حيدر بك ، ولهذا السبب صدر قرارنقله الى جبهة العراق ، وعين مكانه ( جودت بك ) والي ( وان ) ، وفورا بدا هذا القائد بوضع خطة لابادة الاشوريين اينما وجدوا ، فبعد وصوله الى احدى القرى الاشورية واحتلالها ساق اكثر من 700 شخص الى سور القرية واجبركل منهم على حفر حفرة عميقة ورموهم في الحفر وهدموا السور فوقهم . في حزيران 1918 اصبح وضع الاشوريين محرجا جدا وخطيرا خاصة على جبهة اورمي . في الوقت الذي كانت هناك قوى  انكليزية متواجدة في ايران منذ شباط بقيادة الجنرال ( دنستيرفيل ) لم يقدم لهم المساعدة ، معتمدا استغلالهم للدفاع عند التقدم الى القفقاس .
   في هذه الظروف الصعبة التي كانوا الاشوريين يمرون بها ، ففي يوم الاول من تموزاثناء احتدام المعارك هبطت قرب اورميه طائرة بريطانية ، وطلب قائدها الملازم الطيار في القوة الجوية البريطانية الطيار ( بيننغتون ) الاجتماع مع مارشمعون بولص اذ يحمل رسالة من القيادة العسكرية البريطانية في الشرق الاوسط لايصالها له ، وبحضور اغا بطرس وبعض الرؤساء ابلغهم بانه مخول من قبل حكومته بالاعلان بانها والحلفاء ستساعد الاشوريين في اقامة دولة لهم  بعد انتهاء الحرب العالمية وانتصار الحلفاء سيكون بضمنها ولاية حيكاري مؤكدا لهم ما قاله قبله ( كريسي ) .. واخبرهم بان ضباط انكليز سيصلون قريبا الى مواقع الاشوريين بصحبة امدادات من الغذاء والعتاد وانهم سيساعدونهم في انشاء جيش اشوري منظم . وسلمهم رسالة من الجنرال ( دينستروفيل ) اقترح فيها على الاشوريين ( اجتياز خطوط الاتراك الى الجنوب من بحيرة ( اورمية ) و( ارضروم ) والالتقاء معنا في ( ساين قلعة ) لاخذ السلاح والامتدادات ) ،

   قررت القيادة ارسال اغا بطرس و زيا الاخ الاصغر للبطريرك وبعض الملوك واخذوا معهم 100 جندي الى ساين قلعة واثناء الطريق اشتبكوا مع القوات التركية والاكراد  في عدد معارك وعندما وصلوا الى ساين قلعة لم يجدوا سوى اثنين من الضباط الانكليز ومعهم 15 جندي ، ولم يجدوا السلاح ولاالعتاد معهم . استغل الاتراك خروج اغا بطرس من اورمية فاجهزوا على المدينة والقرى المجاورة لها، فقضوا على من كان باقى منهم وكانوا بحدود 14 الف اشوري اكثرهم من النساء والاطفال والشيوخ ،
 كان  قرار اجلاء الاهالي في 18 / تموز / 1918 قد وضع موضع التنفيذ اذ بلغ عدد النازحين بحدود ( 180) الف شخص كانوا ياملون وصولهم الى ساين قلعة ، لدى الانكليز لحمايتهم ، حسب الدعاية والاشاعات التي روجوها العناصر المؤيدة للانكليز ، الذين بذروا بذورالهلع والخوف ، فخلقة هذه البلبة اعاقة تنظيم محكم للدفاع ، فكان التراجع الى الجنوب الى ساين قلعة للحصول على الامان لدى الانكليز .. واثناء اجلاءهم التحق بهم اخرون من مناطق اخرى بلغوا 253 الف شخص وكانت قافلتهم على امتداد اكثر من 80 كم  ، وعندما وصلوا الاشوريين الى ساين قلعة لم يجدوا سوى فصيلا انكليزيا يتالف من 15 جندي ، اسغربوا هولاء عندما سالوهم الاشوريين عن الامدادات والمساعدات العسكرية ، وقال الضابط الانكليزي  بانه ذاهب الى اورمية كضابط سياسي ليلتحق بالقوات الاشورية . والغرابة بالامر لحد الان لم يقدموا الانكليز راى موحدا حول حقيقة تلك الامدادات والمساعدات ان كانت صحيحة فعلا ام لا ...؟؟
من 253 الف شخص اشوري وصل همدان فقط 203 الف شخص بعد ان قطعوا 900 كم وقتلوا وماتوا منهم اكثرمن 50 الف شخص ، ولكي نتعرف على عملية النزوح هذه ، نقرأ بعضاً من مقال الكولونيل ( جي . جي . مكارثي ) قائد البعثة الانكليزية الى الاشوريين خلال الحرب العالمية الاولى المؤرخة في 17 تشرين الثاني 1933 :  " ...  وعندما اصبح من المعروف ان الامة باسرها كانت في تقهقر ، فقد توجهت اليهم في الحال بقسم من قواتي لاعادة الرجال المقاتلين منهم والسماح للعائلات بالاستمرار نحو ( همدان ) فالتقيت بهم وهم يتقهقرون على جبهة واسعة ، العائلات على الطريق الرئيسي بينما كان المقاتلين يمتدون على مسافة اميال على جانبي الطريق لحماية التراجع ، كان من المستحيل الاتصال بغالبية المقاتلين المعتدين بانفسهم – كما كنت – على الطريق الرئيسي . وبدا الى جانب تحرشات العدو ، ان كافة امم العالم المعروف باسره كانت تتصدى هذا الشعب البائس من كل جانب . فمات الكثيرون بالتيفوئيد والدوسانتاريا والحصبة ومئات اخرى بسبب المشقات والاهوال ، كانت رؤية الاطفال ملقيين على جانبي الطريق وهم مايزالون على قيد الحياة ، من الامور الطبيعية ، ولربما بسبب موت ابائهم وامهاتهم ، اما الارض اينما حلوا ، فقد كانت تكتسي في صبيحة اليوم التالي بجثث الموتى واشباهها ... قلة قليلة جدا تدرك فعلا ما قاساه هذا الشعب البائس الى جانب كل ذلك فان الاتراك كانوا قد قطعوا خط الرجعة لما يقارب ال ( 10000 ) نسمة منهم وكما اعرف فان ما من خبر قد ورد عنهم مرة اخرى حتى الان . واخيرا كانت البقية الباقية من هذه الامة قد بلغت ( همدان ) ..
  ويضيف بان الفكرة الوحيدة التي كانت لدى الجميع بانهم ذاهبون الى همدان للانضمام الى القوات البريطانية الموعودة ومن ثم العودة حالا لطرد الاتراك واسترجاع بلادهم ، كان هذا تفكير الجميع تماماً . ومن جانبه يقول الكولونيل مكارثي، لم يكن ذلك اعتقادا وحسب بل كنت قد اعلمتهم بصورة مطلقة انهم سيؤخذوا الى بلادهم تحت اشراف الضباط الانكليز ، وانني كنت الذي سيقودهم شخصياً "..
 هذا بعض من الحالات الكثيرة التي يصفها مكارثي ولكن الذي ما عاناه النازحون في طريقهم الى همدان يصعب وصفها لانها مليئة بالحزن والاسى في نفس كل انسان على الاقل يحترم انسانيته لااكثر .. ...
   وصلوا الى همدان فما كان من الانكليز الا ان يجبرهم ويسوقوهم عنوتاً الى ان يعملوا على تعبيد الطريق الاستراتيجي الذي يربط همدان بكرمنشاه وخانقين . كان 60 شخصا يموتون  منهم يوميا على قارعة الطريق لاسباب كثيره  . استطاعت السلطات البريطانية من استغلال فقراء الاشوريين بالانضمام الى الفرق الاشورية الحربية بوعدهم بان الغرض منهم هو لتحرير سنجاق حكاري ، واورمية فشكلت اربعة فرق من 8 الاف شخص ..
في 30 / تشرين الاول/ 1918 بعد ان عقد الهدنه مع تركيا فاستعد القسم الكبير منهم للعودة الى مناطقهم القديمة .. الا ان القنصل البريطاني في همدان وصل نهاية تشرين الثاني الى مقر البطريرك واعلن بان حكومته تؤيد عودتكم الى مناطقكم ، الا ان المشكلة هي ان الحكومة الايرانية تمنع ذلك  ، وطلب من البطريرك ارسال مبعوث له الى طهران لمقابلة السفير الانكليزي لايجاد حل للمشكله ، وفعلا توجه مع القنصل البريطاني الى طهران الدكتور ( يونان ) ممثلا للاشوريين ، ومن جهة اخرى طلب منهم القنصل البريطاني نزع اسلحتهم الروسية لعدم وجود عتاد لها ، وجمعها قرب الشارع ، وان القيادة البريطانية في العراق قد وافقت على ارسال 300 لوري محملة بالاسلحة انكليزية لتسليحهم بها  وذلك لتحريراراضيهم . وفي الوقت المحدد لاستلام الاسلحة الجديدة وصلت سيارات بريطانية فعلا محملة بالجنود الذين جمعوا الاسلحة القديمة واعتقلوا حراسها الاشوريين وفي ذات الوقت طوقت معسكرات الاشوريين واجبروا على ركوب السيارات وانطلقت القافلة نحو الغرب الى العراق ... ففي الوقت الذي كانت جموع الاشوريين تقاد الى العراق كانت سيارة القنصل البريطاني في ( همدان ) تصل مشارف طهران ، انتظرالدكتور يونان اياما طويلة لمقابلة السفير البريطاني بون جدوى، وبعد مدة اجتمع مع السفير فاخبره السفير بانه لايعلم شىء عما جرى في همدان ، اجابه يونان بمرارة بانكم  غدرتم بشعبنا ، الا ان السفير هدد يونان بالسجن ما لم ينتقل الى تبريز ...
 ووصلوا الاشوريون الى معسكرات اللجوء في بعقوبة ، فوضعوا الانكليز امام الاشوريين حلين لا ثالث لهما اما الموت جوعا او الانضمام الى الفرق الاشورية الجديدة  فاختاروا قسم منهم الانضمام الى الفرق العسكرية  ... وعاشوا الاخرين في معسكر اللجوء اكثرمن سنتين في اسوى الاحوال . وقد مات من الجوع والمرض وسوء الاحوال المعاشية التي كانوا يعيشونها حوالي 35 الف اشوري في معسكر بعقوبة ومنهم البطريرك مارشمعون بولص اذ توفي عام 1920 بسبب المرض واسيمه بعده البطريرك مارشمعون ايشا في 1920 الذي كان اخرالبطاركة الشمعونيين .
   لاهمية دورالعائلة الشمعونية في مسيرة شعبنا الاشوري سنتعرف في الحلقة القادمة على جذور التاريخية لهذه العائلة المقدسة ..... وذلك في....

(  الجزء السابع )  ....

يعكوب ابونا ...  /  / 2006[/b][/size][/font]

270

شكر و تهاني / رد: قراء ومحبي عنكاوا دوت كوم يهنئون الموقع بذكرى ميلاده

« في: 14:34 26/03/2006  »

الاستاذ امير المالح المحترم
الاخوة العاملين في عنكاوا كوم المحترمين

ننتهز فرصة اضاءتكم للشمعة السابعة من عمر عنكاوا كوم ....
لنقدم لكم اسمى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة السعيدة ، املين من الرب ان يسدد خطاكم وينعم عليكم بالخير والبركة لتستمروا في بناء صرح التواصل والمحبة بين كل اطياف شعبنا من محبيى وعاشقى المعرفة ، فكانت جهودكم كالشجرة المؤرقة مدت اغصانها لتعشعش عليها كل انواع الطيور لتغرب كل منها بالحب والامل والسلام لارض الرافدين ولشعبها ولينعم الخير والبركة الجميع.......
والله يوفقكم ويسدد خطاكم انه نعم المولى ونعم المجيب ......

المحامي /  يعكوب ابونا ... هولندا 24 /3 /2006[/b][/size][/font]

271

المنبر الحر / مقتل مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .......الجزء ( 5 )

« في: 22:09 22/03/2006  »

مقتل مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .......الجزء ( 5 )

المحامي / يعكوب ابونـــــا

  ...  لقد نفى ( كريسي ) ممثل بريطانيا بعد فترة ما تعهد به امام المجتمعيين ، ولكن ممثل فرنسا في الاجتماع  ( ب – كوجول ) فند هذا الانكار من كريسي اذ يقول في رسالته المؤرخة في 19 / كانون الثاني / 1934 (( اني اذكر جيداً ذلك الاجتماع الذي انعقد في نهاية كانون الاول 1917 او كان في بداية كانون الثاني 1918 ، والذي اشتركت فيه بصورة      رسمية وكان معي ( نيكيتين )  نائب القنصل الروسي في اورميا ، اما الكابتن ( كريسي  )
القائم بالعمل كاحد اعضاء الاستخبارات البريطانية ، فقد جاء من مقر قيادته في ( وان ) لهذه الغاية وذلك لتشجيع الاشوريين بالعمل على تنظيم مقاومتهم ضد الاتراك ومتعهدا باسم حكومة انكلترا بتقديم الاموال اللازمة لاعداد الجنود والضباط كما ووعدهم بالاستقلال الذاتي في المستقبل " ...
   سيظهرلاحقا ان ما ذكره ( كريسي ) امام المجتمعين والبطريرك لم يكن في حقيقة الامرالا مؤامرة ضد الاشوريين اذ كانت بريطانية تعمل الى افشال المخططات القومية الاشورية ، خاصة بعد انتهاء (كونفرانس ) البعثات العسكرية لدول الوفاق المنعقد في ( تبليسي ) الذين توصلوا به الى قرار يقضي باستخدام الكفاءات القتالية العالية لدى الاشوريين في الصراع ضد الاتراك وارسال مستشارين من الضباط الانكليز والفرنسيين كخبراء عسكريين للاشوريين .. وعلى ذلك ارسل ممثل الاركان العامة في ما وراء القفقاس الجنرال ( ليواندوفسكي ) برقية الى الوفد الذي كان مارشمعون قد ارسله الى تفليس ، بانهم يمكنهم الرجوع الى اورمي وسيستلمون مساعدات حربية دون مباحثات مسبقة ..

 من هذا وذاك توصلت القناعة لدى الاشوريين بان المهمة ليست عسكرية فقط بل وسياسية ايضا ، علية فان  بحث مسائلة حق تقرير المصير القومي للاشوريين مسائلة مطلوبة  ، ويجب وضع الخطوط العريضة لها ، فصدر بيان ( وحدة واتحاد اشور الحرة ) في 28 / حزيران / 1917  اذ ورد في البيان ما يلي :
1-  يعتبر هدف وتطلعات اتحاد اشور الحرة هو تطبيق الادارة القومية في الوقت القريب على المناطق التالية : ( اورمي ، الموصل ، طورعابدين ، نصيبين ، جزيرة ، جولامرك ، ضمن اطار روسيا العظمى الحرة كما في العلاقات الصناعية التجارية كذلك في العلاقات العسكرية وحتى الدخول في الوحدة مع روسيا .
 2- الموقف السياسي لاشورالحرة سيكون مبنيا على اساس التجمع القومي العام الذي سيمثل بدوره السلطة التشريعية والتنفيذية وسيكون منفذا لاجراءات الرئيس والوزراء .
3- الممثلون القوميون في التجمع  القومي العام سيتم انتخابهم بطريقة تصويت الشعب على تشكيلات سباعية الاعضاء بغض النظر عن المذهب والوضع الاجتماعي والمنشا والقومية .
4- كل ابن وابنه في الشعب الاشوري متساويان امام القانون لاشور الحرة وجميع السكان تحت قيادة اشور الحرة سيكونون مواطنين احرار .
5- الحرية الكاملة للكلمة والطباعة والاجتماعات والاتحادات والاضراب بشرط الا تلحق الاذى بشرف الانسان ..
6- ستوزع الضرائب على جميع سكان اشورالحرة دون تفاوت ولكن وفقا لوضع ودخل كل منهم ..
7- الزامية التعليم في المدارس لكل من يبلغ الخامسة عشر من عمره في اشور الحرة .
8- الفصل بين الكهنوت والحياة في اشور الحرة ، وعدم السماح للكهنوت باي شكل من الاشكال التدخل في الشؤون القومية والمصيرية .
9- تستطيع شعوب القوميات الاخرى القاطنة ضمن حدود اشور الحرة العيش بحرية ولكنهم يخضعون لمتطلبات قوانين البلد التي ستكون نافذة من خلال التجمع القومي العام ..

    كما نجد بان هذه الطلبات والاهداف قد اخذت لاحقا بنظرالاعتبارعندما طالبت البعثة
( الاشورية الكلدية ) في مؤتمر لوزان  في 26 / تشرين الثاني / 1923  المتمثلة في الجنرال اغا بطرس والجنرال ملك قنبر من بيت ملك وردة . فقد قدموا بعض الرسائل للمؤتمر منها  رسالة ملك قنبر ال ملك وردة الى الفرنسيين ابان سيطرتهم على سوريا ، يطالب بها بارض مابين الجزيرة وخابور لتاسيس الكيان الاشوري عليها .
 كما ان اغا بطرس احد الابطال الذين انقذ امته الاشورية من الفناء ايام الحرب العالمية الاولى ، كان يعمل بكل جد واخلاص لاقناع الانكليز بمنح الحكم الذاتي للاشوريين في وادي الرافدين .
   وسناتي الى توضيح هذا الجانب بشكل مفصل لاحقا ... 

   كانت مهمة ( كريسي ) كما ظهرت لاحقا بانها ترمي الى تخريب كل عمل اوهدف كان الاشوريين يرمون الى تحققه ، وافشال المخططات القومية لهم ، لان بريطانية كانت نواياها بالنسبة للاشوريين هي ارسالهم الى مابين النهرين والزامهم بحماية الثروة النفطية لهم في العراق , اما ظاهرها فكان يبينون خلاف ذلك ، بانهم يسعون الى مساندت الاشوريين في بناء مستقبلهم السياسي ، لذا نجد كريسي في اجتماعه المذكور انفا وامام الحضور  يذكر ويعتبرالاشوريين حلفاء متساويين لهم في الصراع ضد المانيا وتركيا ويقول لهم بما ان روسيا القيصرية  قد خرجت من الحرب فيجب طرد الضباط الروس من الجيش الاشوري ، واضاف بان بريطانيا سترسل بدلا عنهم خبراء ومستشارين وستساعد الاشوريين في تاسيس دولتهم المستقلة ...وهو في الوقت ذاته كان ينسق لاغتيال وقتل مارشمعون والتخلص منه ..

   ومن الجانب اخرى في ممارسة السياسة البريطانية نقرا مذكرة موجهة الى ( سورما خانم بيث مارشمعون ) من ( السير هنري دوبس  ) في 31 / ايار / 1924 " يقول ان حكومة جلالة المملكة البريطانية اخذت على عاتقها ، لمدة من الزمن مسالة الشعب الاشوري ، وحماية مصالحهم اخذين بعين الاعتبار الخدمات الجليلة التي قدموها للحلفاء خلال الحرب من جهة ومستقبل علاقاتهم مع دولة العراق من جهة اخرى " ...
   وتاكيداً لتلك التعهدات البريطانيه للاشوريين باقامة دولتهم ، ما جاء الى ذكره رئيس وزرائهم (( تشرشل ) في مذكراته يقول ((  لقد خانت بريطانيا أ لعظمى حليفتها الصغرى الامة الاشورية بعدم تمكينها من تحقيق استقلالها ....)

   كما ان القنصل العام ممثل روسيا باسيل نيكيتين ، في رسالته المؤرخة 31 كانون الاول 1924 يؤيد هذا القول اذا كتب يقول (( اني اؤكد بان الكابتن( كريسي ) عضو الاستخبارات البريطانية المفوض بالعمل في ارمينيا وكردستان / شعبة رئاسة الاركان العسكرية البريطانية في القفقاس قد جاء من ( وان ) في اواخر عام 1917 وتم بمبادرته عقد اجتماع مستعجل عند بطريرك الاشوريين وحضر الاجتماع ممثلون اجانب وطلب – كريسي – من الاشوريين الاستمرار في الحرب وحمل السلاح ضد الاتراك ، ووعدهم  خلال الاجتماع  بتقديم حكومته المساعدات المادية والمعنوية لهم خلال مدة الحرب وبعد وضع الشروط الاخيرة للسلم .  كنت قد حضرت الاجتماع مع الممثلين الاجانب الاخرين بصورة رسمية كقنصل روسيا ، تلبية لرجاء الكابتن جريسي حيث اعلنت بدوري ، تاكيدا على تعهدات الحكومة البريطانية ، ان حملهم السلاح ضد الاعداء سيمكنهم بدون شك للحصول على الاستقلال بعد انتهاء الحرب حيث سيكونوا قد نالوه بكل استحقاق .

  كانوا الاشوريين في الاجتماع المذكور قد وجهوا ثلاثة اسئلة الى الكابتن كريسي :
1- عن راى حكومة ايران بتسليح الاشوريين
2- عن مصادر الامدادات المادية والعسكرية
3- عن تقوية القطعات الاشورية من قبل جيوش الحلفاء .
اجب كريسي :عن السوال الاول – " بان وزارات خارجية الدول الحليفة تتباحث مع الحكومة الايرانية في هذه الامر ويمكن اعتباره منتهياً لصالحكم ... كما قال انه لايعتقد بوجود معارضة لتسليحكم من قبل الادارة المحلية الايرانية ."وعن السوال الثاني اجاب ان " مسالة الامدادات المالية مسالة محلولة فقد تم فتح اعتماد بمبلغ مليون قران في مصرف
( امبريال بنك )  في تبريز وان بريطانيا مستعدة لدفع اية نفقات تتطلبها الوضعية اما فيما يخص الاسلحة والعتاد فانها ستاتي عن طريق القفقاس ، وبخصوص السؤال الثالث اجاب بان " قوات نظامية سوف تصل المنطقة من القفقاس في بحر ستة اسابيع بالاضافة الى ان 25 ضابطا انكليزيا هم في الطريق الان " .
 وذكر بان ( سيمكو ) رئيس قبائل الشيكاك الكردية  يود عقد تحالف معكم  واقترح على ضرورة عقد مثل هذا التحالف واكد لهم بان سيمكو من جانبه ابدى رغبته في عقد مثل هذا التحالف خاصة معكم ( الاشوريين ) والارمن ليكونوا يدا واحدة مع الحلفاء ، وكذلك يمكن تسوية كل الخلافات المتعلقة فيما بينكم وذلك لمصلحة الطرفين .
 الا ان البطريرك من جانبه لم يرتاح  لهذه الفكرة ، وكذلك زعيم الارمن فاتيار تسبيان لم يقنعوا بان سمكو له رغبة بالتعاون ، كما ان اغا بطرس حذر البطريرك من مغبة الاجتماع مع سمكو الشرير ، وقال له " فداؤك سيدي اترك هذه الامور لنا ، ونحن خير من يقتدر منها ، لك الصليب واترك  السيف لنا ، ان سيمكو رجل ماكر ورعديد دعه هو ياتي الينا ."
 ولكن وكما هو معروف عن البطريرك  حبه وسعيه للوفاق والسلام هذا  من جانب ومن جانب اخر ضغط الانكليز ومكر ودهاء كريسي اقنع البطريرك لتحقيق هذا الاجتماع كما هم خططوا له .. فارسل البطريرك ممثلا عنه السيد ( صموئيل خان ) ابن القائد الاشوري
 ( بيجان ) الى سيمكو للاتفاق على موعد اللقاء ، وقد استقبل هذا المندوب بترحيب بالغ من قبل سيمكو رئيس القبيلة الكردية شخصيا وتقرر ان يكون لقاء الطرفين في3 / اذار / 1918 .. في مدينة ( كونا شهر ) التي تبعد 20 كلم عن ديلمان . وصل خبر وعلم البطريرك قبل موعد اللقاء من اناس مهتمين بهذا الشان بان هناك مؤامرة تحاك ضد قداستك وقد تصل الى محاولة الاغتيال قد تجرى لكم في المدينة ذاتها .. لكن البطريرك مارشمعون لم يصدق ذلك ، مبرراً اعتقاده بالقول مادام ( كريسي ) قد ضمن مسبقا هذا اللقاء فلا خشية من شىء من هذا القبيل ..... .

       ذهب مارشمعون الى مكان الاجتماع  وكان بصحبته اربعة من الضباط الروس والعقيد الروسي الابيض ( كونداراتييف ) الذين كانوا " ضمن 200 ضابط روسي انضم الى القوات الاشورية عند انسحاب القوات الروسية من ايران بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا " بالاضافة الى  اخوه ( داويذ ) و( صموئيل خان ) زعيم ( ترغاور ) ..
     وكان بحراسة البطريرك  مائة وخمسون من المقاتلين الاشوريين الاشاوس ، وصل البطريرك  يوم 3 / 3 / 1918 الى ( كونه شهر )  واستعرض مع سيمكو حرس الشرف قبل دخوله مقر( سيمكو )... اشارة سيمكو برجاء على البطريرك بان اهالي المدينة اصابهم الهلع والفزع  من مظهر الفرسان المسلحين في المدينة فارجو ان تامر رجالك الى نزع سلاحهم وركنه على الحيطان القريبة من مربض الفرسان  ، الذين من جانبهم اتخذوا مواقفهم في الازقة المؤدية للقصر ، وذلك ليطمئن الاهالي من جهة ، ولعدم الحاجة الى السلاح لانكم في مدينتكم وبين اهلكم  فامرالبطريرك رجاله بان ينحوا سلاحهم  جانبا ، تمت المحادثات بشكل ودي تماما داخل المقر، وقدم الشاي وتبعه الغذاء . الا ان احد مرافقي البطريرك لفت نظره وجود بعض الاكراد على سطوح البيوت التي تحيط بمكان الاجتماع ، بعد ان نبهه بعض اليهود من سكان المنطقة الى ذلك ، وكان هناك المئات من المسلحين يتمركزون في سطوح الدورفي المدينة .
   ومن جانب اخر اثار امتداد وقت المحادثات شكوك وقلق رئيس الحرس المرافق للبطريرك فارسل احد جنوده واسمه ( دانيال ) لمعرفة مايجري في  داخل المقر( القصر ) ، وعند دخوله المقر لاحظ هناك ظاهرة غربية من عدم تقديم الاكراد الشاي للروس وعندما سئل عن سبب ذلك فاجيب بان ( الروس يمكنهم اكل الزقوم ) . فاخبر رئيس الحرس بذلك ، فاعلن رئيس الحرس الاشوري الانذار في صفوف حرسه بعد ذلك ..
    وفي هذه الاثناء خرج سيمكو برفقة البطريرك للوداع ، وفيما كان البطريرك يروم  صعود مركبته اختفى سيمكو في مقره لحظات قصيرة خرج بعدها ببندقيته واطلق النار موجها الرصاص الى البطريرك مارشمعون ، وكان ذلك اعلان لبدء الهجوم الاكراد على الاشوريين . وهكذا وقعوا الاشوريين في فخ وقتل اكثرية المرافقين لقداسته ، ولم يبقى على قيد الحياة الا ( دانيال ) و ( داويذ ) و( كونداراتييف ) وبضعة جنود اخرين ، مثلّ القتلة بجثة مار شمعون حيث اجلسوه على كرسي وهو صريعا وبتروا اصبعه واخذوا منها الخاتم  الذهبي وتركوه هكذا للسخرية منه وهو فاقد الحياة ....
 نقل خبر الفاجعة الضابط الروسي الذي كان بصحبتهم ( بلكونيك كوندراتيف ) الذي استطاع الهرب الى مدينة خوسراوا ، وبلغ سرما اخت مارشمعون بالخبر . ارسلت هي بدورها رسالة عاجلة الى اغا بطرس وملك خوشابا والرؤساء الاشوريين تبلغهم بالنازلة الكبيرة التي حلت بهم ، بفقدانهم قائد الامة الذي اخذا غدراً وقتل ، وعندما وصلت الرسالة الى اغا بطرس فما كان منه الا ... سنجد ماذا كان موقف اغا بطرس في ( ....  الجزء 6 لاحقا )  ....
 يعكوب ابونا ..........  21 / اذار / 2006 [/b] [/size] [/font]

272

المنبر الحر / مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد ..... الجزء ( 4 )

« في: 23:19 14/03/2006  »

مارشمعون  بنيامين البطريرك الشهيد .....الجزء ( 4 )

المحامي / يعكوب ابونا

    ....  كانت هجرت الاشوريين من مناطقهم هذه وكما اشرنا اليها سابقا ، اذ تعتبر اكبر نزوح لهم من اوطانهم خلال قرون عديدة ، ولكن الظروف القسرية التي فرضت عليهم بشكل او باخر هي التي اجبرتهم الى القيام بهذه العملية التي ادت كانت نتائجها ماساة جماعية لا زال اثرها السلبي لحد الان على ابناءها قائماً ،،،
   كان املهم بهذا النزوح  هو ان يصلوا الى برالامان في باشكالا  ، في اوائل ايلول 1915 وصلوا فعلا ولكن كمهاجرين الى ايران بعد ان عبروا وقطعوا مسافة 100 كم في تلك الجبال الوعرة ، في 15 / ايلول / 1915 زار ( جيرنوزوبوف ) مارشمعون ودعاه الى البقاء في باشكالا لانتظار اوامر بطرسبورغ .
كما ان  قيصر روسيا نيكولاي الثاني ابرق الى مارشمعون  يعبرعن امله بان يعود وشعبه باقصى فترة ممكنه الى بلاده منتصرا .
    ولكن من جانب اخر منع الجنرالات الروس دخول الاشوريين الى ايران وارادوهم ان يبقوا لهم سورا حربيا وبشريا يحمي قواتهم ، فكتبت القيادة الروسية الى البطريرك رسالة  يقولون بها : ( ان شعبكم جبلي ويجب عليه ان يعيش في الجبال فقط ولهذا سيعطى لكم الحق بالعيش في جبال ارارات على خط الحدود الايرانية حتى ( شمدينان ) وربما الى( راوندوز ) ان هذا المقترح لم يكن هو طموح الاشوريين بدخولهم الحرب.
فكان من الطبيعي جدا ان يعارض البطريرك ذلك المقترح الذي ينطوا الى تحقيق مصالح الروس الذاتية على حساب مصالح الشعب الاشوري الذي يتحمل كل تلك المصائب والماساة من اجل بناء وطن له وليس تضحيته من اجل مصالح الاخرين ولكن للاسف ( ان الرياح في الكثير من الاحيان تهب بما لاتشتهي السفن ) كما يقال.
بعد عدة ايام وصلت الى مناطق تواجدهم وفود من البعثات التبشيرية الاوربية والامريكية داعية اياهم قبول الانتماء الى اي منها مقابل مساعدتهم . رفض مارشمعون هذه العروض  وبدل ذلك توجه بنداء الى الحلفاء يدعوهم فيه الى مساعدة شعبه الاشوري الجائع والاعزل  لكن نداءه لم يلقي اذان صاغية .
استغلت تركيا والالمان الخلافات بين الاشوريين والروس فعرضوا على مارشمعون الرجوع الى حكاري وتزويده بالمال والسلاح وتنفيذ جميع العروض التي قدموها له ..
 بعد تلك الاحداث كان من الطبيعي ان تغيرالحكومة الروسية سياستها تجاه الاشوريين ،لانها كانت لها مطامعها في ( سنجاق حكاري ) ومن جانب اخر كانت في هذه الاثناء تجري محادثات بين الحلفاء حول تقاسم ارث الامبراطورية العثمانية بينهم بعد سقوطها . فارادة روسيا التقرب منهم ، وليكونوا الاشوريين ورقة رابحة بيدها تجاه الانكليز والفرنسيين .
الا ان الالمان وجدوا بان اللعبة قد تاتي ثمارها ، فارادوا هم كذلك اللعب على ورقة الاشوريين ، لذا نجدهم في خريف 1915 يقومون باجراء مباحثات مع الاشورية في طهران والتي بموجبها تعهدوا الالمان للاشوريين باعادتهم الى مناطقهم في الدولة العثمانية  ، كان لهذه المباحثات صداها لدى الروس ، وخشية من تاثير الالمان على الفكر الاشوري والانجراف في تيار الالمان ، فقاموا  الروس باجراءاتهم واتصالاتهم الفورية للحد من تمادي الالمان نحو كسب الاشوريين ، فما كان من القنصل الروسي في ( تبريز ) الا ان يوجه رسالة مستعجلة الى قائد قوات القفقاس يقول فيها : -
 (  اعلمكم بان الاجتماعات الالمانية الاشورية حقيقة واقعة وقد وعد الالمان المارشمعون بارجاعه الى ارضه واعادة امواله ومساعدته وتزويده بالسلاح ) . فاجابه القائد برقياً وعلى الفور، بانه ينتظر وصول البطريرك الى ( تفليس ) في اقرب وقت .
    في كانون الاول 1915 تلقى البطريرك مارشمعون برقية من قائد قوات روسيا في القفقاس ( نيكولاي نيكولايتش ) تتضمن دعوته لزيارة ( تفليس )  لاجراء بعض المباحثات ، توجه البطريرك برفقة فصيل روسي بالسيارة الى( جلفا ) الروسية وكان برفقته القس
( زهارايشا ) والقس ( مار ايليا ابونا ) من القوش ، وبعد ان تفقد البطريرك حرس الشرف في( جلفا  ) الروسية توجها بالقطار الى ( يرفان ) وكانت الاعلام ترفرف على طول الطريق ، وفي ( يرفان ) استقبل البطريرك من قبل الجنرال ( نزاروف ) قائد حامية المدينة واقيمت له مؤدبة غذاء فخمة ، وفي( تفليس ) استقبل بحفاوة بالغة من قبل رئيس هيئة اركان جيش القفقاس (ارلوف ) ومن اهالي المدينة. ومنحت له الحكومة القيصرية الروسية احد اوسمتها تقديرا لوقوفه ومساندته للقوات الروسية .
وفي اليوم التالي لوصوله الى تفليس تم اللقاء بينه وبين قائد قوات القفقاس ( نيكولاي نيكولايفتش )  نوقشت العلاقة بين الطرفين وتعهد الروس بالتعاون لايجاد دولة للاشوريين وذلك مقابل ما يقدمونهم لتقوية العلاقة مع الروس، كما تعهد الروس من جانبهم بعدم سحب قواتهم من اذربيجان الايرانية ، بل اكثر من ذلك وجدوا ضرورة تشكيل جيش اشوري خاضع للجيش الروسي .
  وفعلا تم تشكيل ثلاث قطع عسكرية اشورية تخضع اثنان منها الى القيادة الروسية وتخضع الثالثة منها لرئاسة مارشمعون . بعد عودة مارشمعون الى ايران بعث برقية الى قيصر روسيا نيكولاي الثاني والى القائد القفقاسي يقول فيها ( اليوم استعرض الجنرال " جيرنوزوبوف " القطعات الاشورية الحديثة التشكيل وباسمي وباسم الشعب الاشوري اقدم شكري لكم لان شعبي استطاع ان يحصل على فرصة الكفاح مع الجيوش الروسية المعظمة ضد العدو المشترك ).
  كان اول عمل قامت به القوات الاشورية بقيادة اخ البطريرك ( داويذ ) هو الهجوم على الشيخ ( سوطو اغا ) الكردي  والانتقام منهم لقتلهم الجنود القوزاقي الذين كانوا متوجهين لمساعدة الاشوريين فب محنتهم كما اشرنا اليها سابقا ، فكبدوهم خسار فادحة . . فمنحت الحكومة الروسية اوسمة ومداليات للجنود الذين ابلوا بلاء حسنا في هذه الحملة . كما ارسل قيصر روسية برقية تهنئة الى مارشمعون .
في مايس 1916  وجهت القوات الاشورية الى قلب المناطق التي يقطنها الاكراد في الشمال بتوجيه من الجنرال ( جيرنوزوبوف ) لتهدئة الاكراد ونسف خطوطهم الداخلية . ولم يكتفوا بذلك بل حطموا ودمروا معها القوات التركية التي كانت متواجده في المناطق الاشورية .
كانت الفرق العسكرية قد قسمت الى ثلاثة اجنحة بقيادة  داويذ اخو البطريرك والملك اسماعيل والملك اندريوس ، تقابلت مع القوة التركية – الكردية القادمه من الموصل للنجدة فاستطاعت القوات الاشورية من صدها وردها ..
  في اكتوبر عام 1917 اندلعت الثورة الروسية الاشتراكية ، فكان اول اعمالها عقد هدنه مع المانيا وحلفائها من اجل وقف الحرب الاستعمارية ، ففي 7 كانون اول 1917 اوقفت روسيا جميع عملياتها العسكرية وعلى جميع الجبهات وبضمنها جبهة القفقاس ، تجاوبت القيادة التركية وتسارعت باعادة رفع معنويات جيشها . في 22 اذار 1918 تم انسحاب الجيش الروسي من ايران . ومنذ ذلك التاريخ استعدت تركيا لخوض حرب جديدة سماها
( ليندندورف ) قائد الجيوش الالمانية ( حرب القتل والنهب ) اي بما يعني ( الحرب القذرة) .
 في شباط 1918 بدا الاتراك هجومهم على منطقة ( وان – بياز ) لاختصار الطريق الى الحدود الايرانية الروسية وفتح طريق الى باكو . تلازم ذلك مع طلب الحكومة الايرانية من الاشوريين نزع سلاحهم في الوقت الذي لم  يطلب من غيرهم ذلك .
  ارسل البطريرك مارشمعون رسالة الى الحكومة الايرانية بين فيها ان الاشوريين لا يهددون امن ايران ولا يخلون باقتصاده وبان سلاحهم سيوجه للدفاع عن انفسهم وعوائلهم
وما دامت ايران لاتستطيع الدفاع عن الاشوريين فانهم لن يلقوا السلاح وسيلقونه فوراً اذا ما نزع سلاح كل الاقوام الساكنه بجوارهم وان الاشوريين ضيوف ايران سوف يعودون الى ديارهم حال انتهاء الحرب وقد ارسلت نسخ من هذه الرسالة الى ممثلي فرنسا وانكلترا وامريكا في طهران .
   كان ضغط الدول الثلاثة على ايران هو الذي حال عدم امكانية تنفيذ ايران لقرارها  بنزع سلاح الاشوريين . ومن جانب اخر استمر الاشوريين في محاولاتهم للحصول على مساعدات عسكرية ومادية ، لهذا وصل الى ( تفليس ) الاساقفة الاشوريين ( مار ايليا ابونا ) و( مار توما اودو ) من القوش  و ( اسحاق يونان ) لطلب المساعدة من حكومة ما وراء القفقاس البيضاء .
وقد افهموا بان الامدادات ستصلهم .. وبطبيعة الحال كانت بريطانية تراقب بحذر هذه التحركات فارسلت الممثلية البريطانية احد ممثليها وهو الكابتن ( كريسي ) الذي يعمل في الشبكة الجاسوسية الانكليزية وزود بتعليمات خاصة تقضي باقناع الاشوريين  بالبقاء مع الحلفاء حتى نهاية الحرب . في مطلع كانون الثاني عام 1918 وصل ( كريسي ) الى ( ارومية ) وبمبادرته عقد اجتماع في مقر البطريرك مارشمعون وحضره الدكتور
( ب – كوجول )  ممثلا عن فرنسا ، والملازم ( مكدويل ) ممثلا عن امريكا ومثل حكومة القفقاس البيضاء قنصلها ( نيكيتين ) وقد تعهد ( كريسي ) في كلمته التي القاها في الاجتماع بمساعدة بريطانيا للاشوريين بشرط استمرارهم في الحرب ضد تركيا وصرح معلنا (( ان الاشوريين اليوم يملكون فرصة كبيرة للتحرر من الاضطهاد والعبودية ، ولاجل ان يتمكنوا من استغلال هذه الفرصة الثمينة ينبغي عليهم ان يعرفوا كيف يتصرفون ، واني اقولها كلمة شرف باني مخول من قبل الدول العظمى الثلاث – بريطانيا وامريكا وفرنسا – واعلن ان ساعة تسلحكم وانضمامكم الى حرب الحلفاء مع اعدائهم قد حانت ، واذا ما فاتت هذه الفرصة فان ذلك يعني الموت المحتم لكم .) ....
الا ان كريسي نفى بعد ذلك  بفترة ان يكون قد اعطى اي وعدا للاشوريين في مساندتهم  في الحصول على حقوقهم القومية ، لان الانكليز كما قال لم يفكروا باقامة دولة للاشوريين ....
في الوقت الذي نجد في مذكرات تشرشل رئيس وزراء بريطانيا العظمى يقول بها نصاً ..
 ..... ( يتبع الجزء 5 ) .....
يعكوب ابونا .....   14/ 3  / 2006[/b][/size][/font]

273

المنبر الحر / مار شمعون بنيامين البطريرك الشهيد الجزء ( 3 )

« في: 20:36 09/03/2006  »

الجزء(  3 )
مار شمعون بنيامين البطريرك الشهيد ......

المحامي / يعكوب ابونــــا

(( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون ..هرمز هو اخي ولكنه واحد فقط ،  فلتكن حياته قرباناً لامته ... )) ... مارشمعون بنيامين

               
  ... الا ان الروس في بداية مايس 1915 اكتسحت جيوشهم ( اورمية ) ووصلت الى ( وان ) المناطق القريبة من الممالك الاشورية المستقلة في ( سنجاق حكاري ) . ارسل الجنرال ( نزار بيكوف ) قائد القوات الروسية رسالة الى البطريرك بيد العقيد ( اندريفسكي ) يقول فيها ان الجيوش الروسية قد وصلت لتحرير الاشوريين من الاستعباد التركي وانها سوف ترسل لهم الاسلحة والعتاد من اجل الكفاح الناجم ضدهم واقترح ( اندريفسكي ) على مارشمعون " ربط مصيره ومصير شعبه بالحلفاء...
   على اثر ذلك اخذ مار شمعون  بعضاً من الرجال المسلحين وغادر الى ديزان في قرية مارديز في  12 /  اذار /1915  وفور وصوله عقد اجتماع لممثلي العشائر الاشورية لتحديد موقفهم من الحرب فكان قسم منهم برئاسة نمرود عم البطريرك وجدوا بان البقاء على الحياد وعدم الدخول الحرب افضل لهم لكي لا يعطوا مبررات للاكراد والاتراك لمحاربتهم وجرهم الى كارثة لايحمد عقباها لاننا كما قال  قد نتعرض للابادة الجماعية ، وبالنتيجة فقد ( ذهب ضحية افكاره هذه  ) ولكن كان بالجانب الاخر من المؤتمرين واكثرهم من العسكريين قرروا الدخول الحرب الى جانب روسيا وانكلترا وفرنسا والحلفاء  .. امام هذا الاصرار في دخول الحرب غير معروفة النتائج ، لم يبقى امام البطريرك مارشمعون الا ان يعلن قرار الانتفاضة ودخول الحرب الى جانب الحلفاء فارسل رسالة الى محافظ ( وان ) قال فيها نتيجة المذابح والاضطهاد الذي تعرضنا لها في تياري وتخوما وجيلو وباز وشتازين وديزان فنحن مضطرين لقطع العلاقات السياسية مع الحكومة التركية ..
   كان  لهذا القرار الذي اتخذوه الاشوريين بالدخول الى الحرب الى جانب الحلفاء ذو تاثير ايجابي في سير المعارك في تلك المنطقة اذ ساعد الجيش الروسي في تحرير مقاطقة اورمي من الاتراك ، فاصبح الجيش الروسي على التماس مع الاشوريين.  ومن جانبهم قامت القوات الاشورية باحتلال المنطقة المتددة ما بين جولاميرك وبوتان .. امام هذا الوضع الجديد لم يقفوا الاتراك مكتوفي الايدي بل تحرك الجيش التركي مع اغوات الاكراد ومنهم سوتو اغا واشترك معه كذلك اسماعيل اغا ، فشنوا هجوما كبيرا على تيارى وتخوما وجيلو واوقعوا بالاشوريين من القتلة والجرحة الكثيرون ، الى جانب ما قدموه الاشوريين من التضحيات في هذه المعارك الا ان التاثير الاكبر في سير نتائجها كان ان الاسلحة والذخيرة لدى الاشوريين كادت ان تنفذ ، فطلب مارشمعون مساعدة روسيا بالسلاح والذخيرة ، الا ان طلبه لم يسعف بحجة ان اجراءات القيادة العسكرية الروسية لم تكن قد نسقة مع وزارة الخارجية الروسية حول موعد اعلان الانتفاضة من قبل الاشوريين ، بعد ان حرضوهم على القيام بها ، وبالنتيجة تخلوا عنهم عندما اصبحت الانتفاضة امر واقع فتركوهم يتحملون مصيرهم لوحدهم !! ..
   امام هذا الواقع لم يبقى لديهم الا ان يجتمعوا كافة ملوك العشائر الاشوريين وقرروا اولا - اخراج الاهالي من هكاري الى الجبال املاً بانقاذهم  وثانيا -  ان يتوجه مارشمعون شخصياً الى ايران للقاء الروس ، وفعلا توجه البطريرك الى ايران فاستقبلوه الروس بحفاوه ، ولكنهم امتنعوا من تزويده بالتعزيزات العسكرية والاسلحة على اساس عدم فعاليتها .. في الوقت الذي كانوا الاشوريين قد تكبدوا حوالي اكثر من 50000 شهيد ، فغادر ايران ورجع مارشمعون الى قوجانس والذي استطاع الحصول عليه كان 200 بندقية مع ذخيرتها فقط .. فاصبحوا مع ذلك  بوضع الهجوم بدل من وضع الدفاع فكبدوا العدو خسائر فادحة وطردوهم من بعض المواقع التي كان العدو قد سيطر عليها وامام هذا الضغط من القوة الاشورية على الاعداء لم يبقى امام الاتراك الا ان يحاولوا التاثير على سير المعارك من جهة وتامين جهة الاشوريين في المعركة من جهة اخرى ، الا ان يلعبوا لعبة قذرة مع قائد الامة البطريرك مارشمعون وذلك ،  في 10 / اب / 1915 تسلم مارشمعون رسالة من ( والي ) محافظ الموصل ( حيدر بك ) يقول فيها ( اخوك هرمز في يدي واذا لم توعز لرجالك بالكف عن القتال فسيكون مصير اخوك الاعدام ) ، اجاب مار شمعون بعد اجتماع مجلسه وقرر الاستمرار في الانتفاضة فكتب له قائلا ًُ :-
 (( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون .. هرمز هو اخي ولكنه واحد منهم فقط ... فلتكن حياته قربانا لامته ... )).
   كان الشهيد ( هرمز ) يدرس في احد مدارس اسطنبول ونقلوه الى الموصل لكي يساوموا اخوه البطريرك علية وعندما رفض مارشمعون المساومة على حقوق شعبه وامته مقابل حياة اخيه ، فتم تنفيذ حكم الاعدام باخيه هرمز انتقاما منه .
   ومن جانب اخر تحرك الجيش التركي مع الاكراد وشنوا هجوما على ، تيارى وتخوما وجيلو ، واوقعوا فيهم قتله وجرحه كثيرة .  وفي معركة استمرت 36 ساعة استطاع اشوريو ( ديز ) بالتعاون مع ممالك ( باز ) و ( جلو ) دحر الاكراد الذين هجموا من ( اوراما  ) ، كما ردوا هجوم الشيخ سعيد اغا من( جالا) مملكة تياري السفلى ، وفي 12 حزيران 1915 هاجم اسماعيل اغا تياري العليا سرا ولكن الاشوريين علموا بالامر فنصبوا له كمينا وقتلوا الكثير من جنوده . في نهاية اب وبداية ايلول 1915 بدات هجمات الاتراك تزدات شدة فجند والي الموصل حيدر بك ثلاثين الف جندي ضد اشوريي العمادية وانتهت المعركة بعد اربعة ايام بمقتل 500 تركي و80 اشوري ، كان مارشمعون ينتظر مساعدة الروس كما وعدوه الا انها لم تصل فكتب في نهاية حزيران رسالة الى القيادة العسكرية يقول بها (( اود ان اخبركم بان امتنا لا تزال تحارب في الجبال لمدة شهر تقريبا القوات التركية والاكراد بقيادة والي الموصل ، وقد احتل الاتراك قرانا واحرقوها ، ويشكون الاشوريون اليوم من الجوع وهم محاصرون في الجبال ، وقد اصبحنا في حالة حرجة جدا فباسم المسيح اناشدكم مساعدتنا )) .. استلم البطريرك جوابا يقولون به ان 400 جندي قوزاقي يتوجهون اليكم من اورمية ، ولكن الفصيل الروسي لم يستطيع الوصول لان ابناء ( سوطو اغا ) كمنوا له وحطموه قرب ( بلندا ) ، وما كان من المجلس  الا ان يقرر بضرورة سفر مارشمعون ثانية الى ايران لطلب المساعدة من القيادة الروسية مباشرة ، في 28 / حزيران/ 1915 غادر مارشمعون مقره عبر الجبال متوجها الى اورمية ووصلها بعد يومين ، قابل في سلامس الجنرال
 ( جيرنوزوبوف ) الذي امتنع من تقديم اية مساعدة ، الا انه عرض عليه الابقاء في مقر القيادة الروسية لضمان سلامته .  لكن ظهرلاحقا ان خطط الروس كانت ترمي الى تهجير الاشوريين من حكاري الى ايران واستعمالهم كدرع واق ضد هجمات الاتراك على اورمية ، اذ عبر معاون القنصل الروسي( نيكيتين ) بان للاشوريين فائدة كبيرة لنا اذ ما دخلوا اورمية مع اسلحتهم . رغم ان الروس لم يخبروا البطريرك بذلك الا انهم نوه له بان المخرج الوحيد لقومك والخروج من هذا المازق هو النزول الى وديان ايران وهنا سيكون بامكانهم ان يحاربوا مع الحلفاء . في 20 / تموز / 1915 رجع مارشمعون الى قوجانس بمرافقة فصيل روسي . وهكذا رجع عائدا من ايران بدون ان يحصل على اية مساعده روسية  مما اضطرالالاف من الاشوريين الى التحرك في طابورين من تياري – تخوما – كال – جولامرك – قوجانس – كودرانيس – ريشا – كيدوجي – باتاور-  و سيفان ، لينتهي خط السير في باشكالا ..  ليصلوا ايران للاتحاد مع القوات الروسية ، كانوا طوال الطريق معرضين لهجوم الاكراد والاتراك .
  كان مارشمعون مع المجموعة التي شقت طريقها عبر وادي ( طال ) فالقى مارشمعون نظره اخيره على قوجانس الواقعة على سطح الجبل الشاهق ، هنا انفجرت عواطفه بعبارة الشكوى فتسائل بحسرة متى ساشرب من مياهك يا قوجانس مرة اخرى ؟  فعندما سمع بعض الشبان ذلك فتاثروا بالغ الاثر فما كان منهم الا ان هرعوا الى ( تلما ) جرار الماء واخذوها الى منابع المياه في قوجانس بعد ان استطاعوا بكل بطولة ان يخترقوا صفوف الاكراد الذين كانوا يحاصرونهم ويطاردونهم فوصلوا الى نبع الماء المتدفق هناك وجلبوا الماء لزعيمهم القائد مارشمعون ، طبعا لا اعتقد ( ان البطريرك كان يقصد شرب الماء بالمعنى الحرفي  للكلمة بل كان المعنى ابعد من ذلك وهو هل سيبقى لنا امل بالرجوع الى قوجانس ثانية بعد ان اجتمع الاعداء علينا من كل جانب لمحاربتنا وتهجيرنا وقطع جذورنا من بقية اراضينا .) وماذا نتوقع من كل هذا الذي نعانيه...

( سنتابع ذلك في الجزء 4 )

ملاحظة : ان الذي نتحدث عنه في هذه الحلقات هوملخص لوقائع تاريخية رافقت حياة الشهيد ماربنيامين  ...
             
يعكوب ابونا  ......   9 / 3  / 2006[/b][/size][/font]

274

التعازي / الى الاستاذ حبيب وكافة افراد عائلة المرحوم يوسف عبيا المحترمين

« في: 13:46 04/03/2006  »

الى الاستاذ  حبيب يوسف عبيا المحتوم
 والى كافة افراد عائلة المرحوم يوسف عبيا المحترمين

      لقد كان لمصابكم الجلل الاثر البالغ في نفوسنا ، فلا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا الحارة  ونشاطركم احزانكم بفقدانكم العزيز نوئيل ، نطلب من المولى عز وجل ان يسكن الفقيد جناته الخالدة
ويلهمكم الصبر والسلوان
اخوكم المحامي يعكوب جرجيس ابونا والعائلة / هولند[/b][/size][/font]

275

المنبر الحر / مارشمعون بنياميــن البطريرك الشهيــــــــــد...الجزء ( 2 )

« في: 13:43 04/03/2006  »

مارشمعون بنياميــن البطريرك الشهيــــــــــد..........
الجزء ( 2 )

المحامي / يعكوب  ابونـــــا
  
  .......  كان المبشر الدكتور كرنت قد حصل على فرمان من السلطان العثماني لمساعدته وتسهيل  مهمته وحمايته في المنطقة ، ويذكر القنصل البريطاني في ارضروم برسالته الى وزير خارجيته  بان مهمة الدكتور كرانت تهدف الى القضاء على استقلال القبائل الاشورية في تياري وحكاري ....
كما يؤكد ذلك الدكتور كرانت نفسه في رسالته الموجه الى صاحبه المبشر الاخر ( رايت ) والرسالة مؤرخه في شهر نوفمبر / 1842 يقول فيها لنشاطنا بين مختلف الشعوب المنطقة علينا ان نتوقع الحروب .. ولكن المهم ان لا يتملكنا الخوف حتى يتم اخضاع النساطرة  .
كان الاشوريون في تلك الاثناء يراقبون بقلق تحركات الاكراد والاتراك واكراد الايرانيين وغيرهم ، لانها كانت تحركات غير ودية ضدهم ، في هذه الاثناء كما يقول المبشر( لوري توماس )  كان الكتور المبشر ( كرانت ) يستقبل في اشيثا وفدا كرداً من طرف بدرخان ، عندما طلبوا الاشوريين منه المساعدة في تلك الظروف الحرجة فكان جوابه لهم (انا لا اتدخل في السياسة).
وفي ذات الوقت كان يهيأ نفسه للذهاب لحضور اخطر اجتماع سياسي مع الاكراد لتقرير مصير القرى الاشورية . ترك المنطقة كما يقال بعد ان خلق فيها مجاميع متنافسه ومتفرقة ومتصارعة فيما بينهم ، وهذا الذي كان يريده ان يحصل ، فكانت ..
 = مجموعة البطريرك ومؤيديه الذين اختاروا الاعتماد على الجبهة التركية .
=  مجموعة الثانية هي من العناصر المؤيدة  للاكراد ضد البطريرك .
= مجموعة الثالثة  شملت الاكثرية وهي المطالبة بالحياد، وهذا ما يريدونه المبشرين لمنع القبائل من الدفاع عن وطنها ...

وصل كرانت الى مقر بدرخان بك وكان مجموع من اغوات الاكراد هناك  فسميى مؤتمرهم هذا ( بمؤتمر دير كلي ) نسبة الى مكان انعقاده، ابتدأ هذا المؤتمر اعماله منذ  13 / حزيران / 1843 ولمدة عشرة ايام ..
استقبل كرانت من قبل اغوات الاكراد المجتمعون بحفاوه بالغة اثناء وصوله ، كان اهم الحضور في المؤتمر ( بدرخان ، واسماعيل باشا العمادية، ونور الدين بك، وعبد الصمد بك، وزينل بك وتنار اغا، اضافة الى قائمقام ارضروم والموصل التركيتين ).
كان موضوع المؤتمر وما تم التدارس به وخطط له هو وضع خطط الهجوم على الاشوريين النساطرة واخضاع القبائل. ويذكر المبشر جورج بادجر ويقول بان كرانت المبشر كان على علم بخطط الاتراك والاكراد والمذبحة التي ستقع الا انه لم يبلغ بها الاشوريين، لانه اعتقد بان اخضاعهم سيفسح له المجال بنشر كلمة الرب بينهم بعد رجوعه الى اشيثا، يبدأ الهجوم  في 15/ تموز / 1843 بتحالف الاكراد بقيادة بدرخان امير بوتان وامير حكاري على اقليم " دز " وبعدها الهجوم على تياري وحكارى..
يستمر الاكراد بالهجوم على مناطق الاشوريين، ويذكر القنصل الانكليزي في 29 / تموز / 1843 بان البطريرك مار شمعون اوراها نجح بالهروب الى الموصل وطلب الحماية البريطانية له ولشعبه،  ويقول ان المذبحة التي ارتكبوها الاكراد ضد الاشوريين النساطرة هي عار في جبين الانسانية ...
اشتركوا بالهجوم على المناطق الاشوريين اكراد بوتان واكراد حكاري واكراد فان وارضروم واكراد ايران واكراد برور وبهدينان واكراد راوندوز بالاضافة الى الجيش التركي، فاوقعوا قتلا وتدميرا وتخريبا للقرى ومدن الاشورية، والقى القبض على والدة مارشمعون واخوه وقطعت اجسامهم ورمى بها في نهر الزاب، استمرت اعمال العنف هذه حتى عام 1846، ذهب ضحيتها عشرات الالاف عدا الاسرى والمفقودين، وان ما ارتكبوه بحق الاشوريين زادت عما اقترفه تيمورلنك في مذابحه الدموية.
   وصل مار شمعون اوراها الى القنصلية الانكليزية في الموصل 27 / تموز / 1843 وطلب التدخل وتقديم المساعدة لشعبه، اخذوا الانكليز بتقديم الوعود وامال تخديرية، ويزيد مارشمعون طلبات الاستغاثة لانقاذ شعبه ولكن بدون جدوى، فشعر البطريرك مار اوراها بانه محجوز في القنصلية البريطانية للحد من نشاطه وحريته الشخصية ففي 3 / تشرين الاول / 1846 هرب من القنصلية فتمت مطارته وملاحقته من الاجهزة البريطانية والتركية  فالقى القبض عليه في العمادية واعيد اعتقاله وارساله الى الموصل .
استمر حجزه في القنصلية اربعة سنوات اي من تاريخ وصوله الى الموصل ، وتاكد له بان الانكليز سوف لم يقدموا له ولشعبه اية مساعدة، فاحكم امره وقرر الهرب ثانية في 2 / تموز / 1847 .. كتب القنصل البريطاني في تبريز الى وزير خارجيته بان ما رشمعون وصل الى اورمية قادما من الموصل، وكان ذلك مبعث سرور وانشراح لجميع ابناء رعيته المتواجدين في تركيا وايران .
 كان لهروب البطريرك ان احدث هزه في الدوائر السياسية والدبلوماسية البريطانية لضعضعة ثقة شعوب المنطة بهم . وبعد ان تمت تصفية بدر خان بك عاد مارشمعون الى قوجانس بعد غياب دام خمسة سنوات .. في رسالة من القنصل الانكليزي في الموصل الى السفيرالانكليزي، مما جاء بها( انني اعتقد بان وجوده ( يقصد البطريرك ) في الجبال لا يشكل خطرا ، وان الباب العالي ربما كان قد حث على ابقاء مار شمعون في الموصل ومنع عودته الى شعبه بسبب خشيته من معاودة قيامه باستعادة استقلاله السابق ورفض الخضوع للسلطان) ...
 في عام 1850 تبدا مذابح الاشوريين في جزيرة ابن عمر وشمال الموصل وفي سعرت وحكاري فيذهب ضحيتها اكثر من مائة الف شهيد على يد الاتراك والاكراد . ويستمر القهر والاضطهاد ففي عام 1895 – 1896 تبدا حرب اخرى ضد الارمن ويذهب من الاشوريين اكثر من ( 55 ) الف شهيد في ماردين والرها وتشريد الالاف العوائل، من نتائج هذه الحروب والمذابح التي ارتكبت بحق الاشوريين في المناطق المختلفة من قبل الاتراك والاكراد بالاضافة الى الضرائب المرتفعة التي انهكتهم ، والمعانات االدينية والقومية باذلالهم بسبب انتماءهم هذا ، وجد البعض بان قد يكون من الممكن التخلص من هذه الاضطهاد وايقاف الابادة ضدهم يمكن ان يتحقق لو انتموا الى الكنيسة الارثوذكسية الروسية ، فانضم بحدود تسعة الالاف شخص الى الكنيسة المذكوره في عام 1898 .
كان نجاح الروس في كسب الاشوريين مما دفع و سبب للانكليز والامريكان حرجا ، فعملوا ان يوحدا جهودهما وينسيا خلافاتهما فوحدوا خطابهم ، فاخذوا يهددون مارشمعون والاشوريين عن حقيقة ما جرى ، كما تم تهديدهم من محافظ ( وان ) والسلطات الايرانية  كذلك ، وكما يظهرلاحقا بان الاعمال الارساليات الروسية لم تكن احسن من الارساليات والمبشرين الامريكان والانكليز ، فكان وضع الاشوريين قبل الحرب العالمية الاولى منقسما على مذاهب مختلفة ،
 لذا نجد ان المذابح التي ارتكبت بحق الاشوريين في دياربكر وماردين واورفه وغيرها عام 1895 – 1896 لم يقم احد من الاشوريين في المناطق الاخرى بمساعتهم او نجدتهم ، بسبب  تلك الخلافات المذهبية التي ادت الى صراعات بين السريان والنساطرة واليعاقبة والكلدان.
وادت الى ضعفهم جميعا في المقاومه واستحصال حقوقهم كغيرهم ، للاسف لازالت تلك الصراعات قائمة بشكل او باخر وهي التي وصلت حال الامة الى ماهو علية من ضعف وهوان ....  
    رسم مارشمعون بنيامين بطريكاً في اذار عام 1903 بعد وفاة البطريرك مارشمعون روئيل الذي كان قد اسيم في 1861 بعد وفاة البطريرك مار شمعون اوراها عام 1860 ...
     في عام 1908 حدث انقلاب في تركيا تزعمه حزب الاتحاد والترقي ( تركيا الفتاة ) كانت  الاقليات القومية تامل من هذا الانقلاب بعضا من حريتهم ، الا ان سياسة الانقلابيين اتجة نحو الاضطهاد القومي ، بتطبيق سياسة تتريك الدولة العثمانية، يقول الدكتور ناظم احد المفكرين الاتراك "فليعارضنا دعاة اثينا وصوفيا وعندما سنحقق الحرية التامة وسنقنع الاغريق والعرب والالبانيين كيف سيكون بامكاننا صنع شعب واحد منهم ، شعب ذو لغة واحدة " ..
   كان لخسائر الاتراك في حربهم مع ايطاليا 1911- 1912 وفي الحرب البلقانية الاولى 1912 – 1913 انعكاساً واضحاًعلى الحياة الداخلية للامبراطورية العثمانية.
نتيجة ذلك  صب قادة الحكم في تركيا وهم رئيس الاركان ووزير الدفاع انور ، وزير الداخلية ورئيس حزب الاتحاد والترقي طلعت وحاكم اسطنبول ووزير البحرية جمال ، غضبهم على الاقليات القومية ،لاعتقادهم بان سعي الاقليات الى التحرر يهدد سلامة الامبراطوريةالعثمانية  .
    بدات الحرب العالمية الاولى عام 1914 فاخذ الجيش التركي بتجنيد الاشوريين في الجيش وفي الوقت ذاته كان يخطط لايجاد وسيلة للقضاء عليهم والتخلص منهم ، فعندما علموا الاشوريين بخطط العثمانيين ضدهم اخذوا الكثير منهم بفكرة الهجرة الى ايران وروسيا فتم ملاحقتهم واعتقال خمسة عشر الف منهم اثناء محاولتهم العبور الى روسيا.  
فكان ذلك سببا ان يعلن الاتراك الحرب على الاشوريين لاعتقادهم بان محاولتهم هذه هي للالتحاق بالجيوش الروسية المعادية لهم . ووقوف الاشوريين الى جانب الروس ضدهم .
فقاموا بتسليح الاكراد ومساعدتهم وتحرضهم في تدمير وقتل الاشوريين الكفرى اينما وجدوا  وكانوا ، فوجدت روسيا ان هذا الوقت مناسب لتحريض الاشوريين للقيام بانتفاضة ضد الاتراك وتعهدوا بتسليحهم ، ولكن عندما قاموا الاشوريين واعلنوا الانتفاضة وتحركوا ضد الاتراك الا ان السلاح الروسي ومساعداتهم لم تصلهم ؟
 مما ساعد الاكراد والاتراك لشن حرب ضروص ضدهم في تركيا وايران بقيادة الشيخ الكردي جلال الدين ، فتوجه المتروبوليت مارخنانيشو الى روسيا لطلب السلاح والمساعدة التي طال انتظارها .
فارسلت روسيا ممثلا عنها للقاء البطريرك وهو (اغا بطرس) وكان هذا اللقاء الاول  له مع مارشمعون ، كانت معه بعض المساعدات العسكرية ..
وبعد ان كانت روسيا قد احتلت مقاطعة اورمي في وقت سابق ، الا ان الجيش الروسي لسبب ما غادرها في 30 / كانون الاول / 1914 فاثار ذلك الانسحاب فزع ورعب لدى الاشوريين ، فغادر السكان العزل قراهم واتجهوا خلف القوات الروسية نحو القفقاز وكان الشتاء باردا وقارصا بالاضافة الى الذي كانوا يعانوه من تعرضهم لهجمات الاكراد ، ونتيجة ذلك كان ان مات  قسم كبير منهم من البرد والجوع والتقتيل .....

4 / 3 / 2006
((  يتبع جزء 3 ) .....[/b][/size][/font]  

276

المنبر الحر / مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد ...

« في: 20:38 01/03/2006  »

مارشمعون بنيامين
                                       البطريرك الشهيد ...

المحامي / يعكوب ابونا
1 / 3 / 2006

    في هذه الايام تمر ذكرى استشهاد مار شمعون بنيامين بطريرك كنيسة المشرق ، على يد المجرم ( سمكو ) اغا الذي اغتاله خسة وغدرا ، وان شهيدنا لم يكن اول او اخرشهداء الامة  بل ان التاريخ مليىء باسماء شهداء الكنيسة وابنائها وخاصة منذ اعتناقهم المسيحية في الجيل الاول على يد ما ادى ومارمارى الذي اتخذ كرسيه في المدائن ، واتخذت الكنيسة دوراً هاماً في حياة ابنائها فتمكنت من توحيدهم تحت لواء الدين ، فتداخل التاريخ الديني مع التاريخ القومي ولازال هذا التداخل لحد يومنا هذا ..
   ان الاشوريين بكل طوائفهم ومذاهبهم وتسمياتهم سكنوا الماضي بكل ماسيه ، فالماضي بالنسبة لهم هو ماارتكب بحقهم من مذابح وقتل وتهجير وتدمير وتشريد ، وان الحاضر لازال جزء من هذا الماضي ، الذي لازلنا نعاني منه ، علينا ان نتامل الحاضر الذي نعيشه لنتطلع الى المستقبل الذي ننشده ، املين الخروج من االماضي ومراراته ، لنعيش الحاضر بعز وكرامة كما يعيشه الاخرون ...
   كان اضطهاد الرومان قبل اعتناقهم المسيحية ، للمسيحيين الاشوريين سببا لفرارهم من سوريا والالتجاء الى اماكن اخرى كما حدث ل. ( بارديصان ) مؤسس الادب الاشوري عام 194 – 222 م . اذ التجىء الى ارمينيا ، ولكن بعد اعتناق الرومان الديانة المسيحية تعرضوا المسيحيين القاطنين في بلاد فارس للاضطهاد الفارسي انتقاما من الرومان الذين اعتنقوا المسيحية ، فتعرضوا مسيحي بلاد فارس للقهر والاضطهاد  وشنت عليهم حروب الابادة ..
   اصدر شاهبور الثاني 339 – 379 م امرا بملاحق وقتل المسيحين وتهديم كنائسهم واديرتهم  اينما وجدوا ، بعد ان رفض مارشمعون برصباعي بطريك المدائن ( 329 – 341 ) تنفيذ اوامر شاهبور والانصياع له ، فاعدمه هو  ورفاقه الاساقفة الذين كانوا معه ، منهم
 ( كدياب وسابينا اسقفا بيت لاباط ويوحنا هرمز ارداشير وبوليداع اسقف براث ميشان ويوحنان اسقف كرخ ميشان وسبعة وتسعون من الكهنة والشمامسة .) .
واستمر الاضطهاد اربعين عام فسمى بالاضطهاد الاربعيني ، استشهد به اكثر من 16000 اشوري مسيحي وبعد سقوط الدولة الفارسية في معركة القادسية على يد الاسلام ودخول الديانة الاسلامية الى بلاد الرافدين وقيام الدولة العربية الاسلامية عام 637 م ،  فوجدوا الاشوريين متنفسا لهم ابتداءاً.
ولكون الاسلام لم يكن لهم خبرة ودراية بشؤون الدولة ولا بالعلوم وبالثقافة فاستعانوا بالاشوريين – السريان واليعاقبة – ليستفادوا من خبرتهم وعلومهم ، فقاموا بترجمة الكتب الفلسفية اليونانية وكتب الطب والعلوم الاخرى لهم ونقلوها الى العربية وهذه الترجمات اخذوها العرب معهم الى اسبانيا والى منطقة ( اندلوسيا ) التي سيطروا عليها على وجه الخصوص  وتم نشر تلك العلوم والثقافات العربية المترجمة من اليونانية الى اورويا ، فكان شعاعاً اشوريا في اوروبا المظلمة انذاك لانهم هم الذين ترجموا تلك العلوم اليونانية ولولاهم لما استطاع العرب من الوصول الى تلك العلوم  وايصالها الى الغير ...
 الا ان بعد ان ركزوا العرب في السيطرة على البلاد ، فتغيرت سياستهم وتعاملهم مع غير المسلمين ومنهم المسيحيين ،اذ ان الحروب والغزوات والضرائب المرتفعة التي كانوا يفرضونها على غير المسلمين زد على ذلك الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية والتمييزالديني وعدم المساوات بالاضافة الى الاضطهادات التي تعرضوا لها من الاسلام  والمسلمين  وحرمانهم من ابسط الحقوق ، اضطر الكثير منهم الى الهجرة الى بلدان اخرى او الاستسلام  اواعتناقهم الاسلام للتخلص من الضرائب الباهضة والاضطهادت التي كانوا يتعرضون لها والاساءات الدينية والقومية التي كانوا يتعرضوا لها في الكثير من هذه الممارسات ..
استمرت الحالة لحين قدوم المغول الذين كان البعض منهم قد اعتنق المسيحية على يد مبشري كنيسة المشرق ، وكان الملك ( ارغون ) المغولي ميالا للمسيحيين اذ ارسل وفدا الى اوروبا لتعزيزالعلاقات معهم وكان الوفد برئاسة الاسقف ( صومو ) ، الا ان جهوده لم تثمرباقامة العلاقة الجيدة مع اوروبا، فما كان من خلفاء ارغون  الذين جاؤا بعده الى الحكم  الا ان يتركوا الدين المسيحي ويعتنقوا الدين الاسلامي ، فشنوا حربا بدون هوادة على المسيحيين وكنائسهم واديرتهم ، فاضطر قسم كبير منهم للهجرة ، منهم من هاجر الى الهند( ملبار ) وقسم ابحر الى جزيرة قبرص والكثير منهم هرب الى الجبال في شمال العراق .
   وبعد استلاء السلطان العثماني محمد الثاني على القسطنطينة وقضاءه على الدولة البيزنطية عام 1453 م ، امر ان تكون الكنيسة النسطورية واليعقوبية خاضعتا لبطريرك اليوناني ، وبعدها اخضعتا للكنيسة الارمنية لحد الاربعينات من القرن التاسع عشر .
في عام 1535م تم عقد الاتفاق بين الدولة العثمانيين وفرنسا على حق فرنسا بحماية المسيحيين في الدولة العثمانية ، ومنحهم حق نشر المذهب الكاثوليكي بين المسيحيين النساطرة ،، ( وكأن النساطرة لم يكونوا مسيحين ولم يكونوا هم من اوصلوا المسيحية الى الهند والصين والمغوليا ومنشوريا وغربا الى جزيرة قبرص .. ليبشروا الفرنسين المسيحية  بينهم !!؟؟...)
 في عام 1878 م حصلت الكنائس البروتستانية حق حماية المسيحيين كذلك ، وهكذا بدات طلائع المبشرين اليسوعيين والكبوبشيين في الظهور في الاراضي العثمانية ، فمالا قسما من النساطرة الاشورين الى الالتحاق بالمبشرين طلبا لحمايتهم من الظلم التركي ، واهم المناطق الاشورية في الدولة العثمانية كانت  ديار بكر ، وماردين ونصيبين وانه وخاربوت وتبليس وهكاري ( وطور عابدين ) وفي شمال العراق وشرق سوريا ولبنان وايران ومناطق اذربيجان وارمي وديلمان وسلامس وديركا ومركا وتبريز وطهران وغيرها من المدن والمناطق ...
 كان نظام العشائر هو السائد في المجتمع الاشوري فكان لكل عشيرة زعيم يسمى ( ملك ) هو المسؤول عن عشيرته امام البطريرك مارشمعون  لادارة شؤونها وحل مشاكلها ، كان مارشمعون يجمع في شخصيته الزعامة الدنيوية والدينية ، وكان هو القائد الحقيقي للشعب الاشوري ، الا انه لم يكن هو ممثلا لشعبه لدى الباب العالي في قسطنطينية
مثل ما كان للكنيسة الكلدانية الذي كان يمثلها السفير الفرنسي في الباب العالي  ، حاول المبشرون استغلال هذه النقطة للتاثير على النساطرة لتمثيلهم لدى الباب العالي ، وايصال صوتهم للسلطان .
 كانت منطقة اورمي اهم المناطق التي يسكنها الاشوريين من المذهب النسطوري ، فاصبحت في القرن التاسع عشر مركز للمنافسة التجارية بين روسيا وبريطانية ، فاخذ الاهتمام بها وبسكانها ومن يستطيع ان يكسبهم لطرفه ،، واي مذهب سيعتنقون الارثوذكسية ام الكاثوليكية ؟.
في هذه الحقبة اشتد نشاط البعثات التبشيرية البرتستانية في المنطقة وفي عام 1833 م عرض الكاردينال الكاثوليكي في مدينة ( كوخان ) ايران اربعة الاف تومان للبطريرك مارشمعون لاقناعه باعتناق المذهب الكاثوليكي وترك النسطورية ، فرفض.
 كانت الفترة المحصورة بين 1841 – 1846 م فترة عاصفة في تاريخ القبائل الاشورية المستقلة ، اذ اخذت تعاني من الاضطهادات والصراعات من اطراف مختلفة من الاكراد والاتراك والمبشرين الانكليز والامريكان ، فنجد مارشمعون اوراها يكتب الى رئيس كانتربري في اب / 1849 م قائلا ( كنا نعيش بسلام قبل مجىء المبشرين الامريكان ، والان يجب ان نكون حذرين منهم .) ويذهب الكاتب جورج قرم بكتابه " تعدد الاديان والانظمة "
 بان سياسة المبشرين خلقت العداء بين الاسلام والمسيحيين اذ سعى المبشرين الى خلق بؤر استعمارية في مناطق النفوذ العثمانية ، وكان التبشير واستغلال الدين هو الجسر الذي استعملوه للوصول الى اهدافهم ..   

(( يتبع  الجزء الثاني ))[/b][/size] [/font]

277

المنبر السياسي / المراقد.. والجوامع .. وبينهما.. كنائس

« في: 00:43 26/02/2006  »

المراقد.. والجوامع .. وبينهما.. كنائس

المحامي / يعكوب ابونـــا

 هذه العنوان طبعا ليست للقياس ، لان لكل منهم خصوصيته  وواقعاً ملموسا لذاته ، المرا قد تمثل شىء والجوامع يمثل شىء والكنائس طبعا تمثل الشىء  ذاته او غيره .. ولكن المشترك بيبنهم هو كما يعتقد الكثيرون ويقولوه بانها  بيوت الله . كل حسب مفهومه واعتقاده  ومن وجهة نظره الخاصة ، ومن جهة اخرى ان هذه البيوت اشتركت بذات الفعل الذي اساء اليهم جميعا بشكل او باخر، عندما تعرضوا الى الهجوم الارهابي ، للنيل من قدسية  تلك البيوت ومكانتها المقدسة لدى اتباعها .
عانت هذه البيوت كما عان اصحابها الشىء الكثير عندما اصبحت هدفا للذين لايعتقدون ولايؤمنون بهذه البيوت وقدسيتها ، فكان المطلوب ان تكون وقائع  الحدث واثاره اما ان تكون سببا توحد الجميع واما ان تفرقهم ، لان الجميع اصابهم الشىء ذاته من هولاء التكفيريين والارهابيين فكانت مأساتهم  ذاتها ، في هذا الزمن التعيس .. وهذا هو المحك في قياس الوطنية المطلوبة لدى الجميع ..؟

 ان تفجيرمراقد الائمة في سامراء وتفجير المساجد في مناطق متخلفه من العراق ، جاء كل ذلك بعد تفجير الكنائس المسيحيين بوقت قصير، فان الحدث المشترك بينهم هو ما نالوه من تلك الاعمال الارهابية فكانت المصيبة ذاتها  للجميع حتى للذين كانوا بمنىء عن هذه  الاعمال  والاحداث لاعتقادهم لسبب او لاخربانهم بعيدين عن شر الارهابيين ،  وهذا ليس موضوعنا في الوقت الحاضر..
الا ان بعضًا من افرازات تلك الاعمال كانت لها نتائجها العكسية على اتباعها وانصارها في الشارع ، اذا ظهرت نتائجه السلبية ، لان الذين قاموا بهذه الاعمال الاجرامية ارادوها ان تكون سببا او باعثا لاشتعال الفتنه الطائفية والمذهبية في العراق ، الا ان هدفهم لم يتحقق رغم ان البعض للاسف انجرف الى الشارع بتهور وغوغائية في التصرف والسلوك ضد الاخرين فسبب بعضا مما ارادوه الارهابيين ان يكون فحقق بعضاً من هدفهم الجرمي من هذه الناحية ، الا ان الذي نامله من عقلاء هذه الامة ان يحاولوا جاهدين اخماد نار الفتنه ..لان البلد ليس بحاجة الى المزيد من الانهيار والتمزق فكفانا منه ، وانما نحن بجاجة الى المزيد من اليقظة والحذر تجاه هولاء .
ولاهمية هذا الحدث وما تركه من البصمات السلبية في الشارع العراقي من جهة وفي نفسية العراقيين وعقولهم من جهة اخرى ،  نجد ان  كل طرف من اطراف المعادلة التي تسيطر على الشارع العراقي  ، وهم من اصابهم الضرر يحاولون كل منهم يبرء نفسه واتباعه مما حدث  طبعا وهذا حق لكل انسان ... وان التهم المتبادله بين طرفي المعادلة الاصلية ، قد تكون من حيث المبدأ وارده  بدليل ان نتائجها كانت ما اصاب الكنائس المسيحية من تدمير وتفجير لاكثر من مرة ..
وللاسف الاقليات الاصلية  وكنائس المسيحين هم دائما المستهدفين وضحية هذه الاعمال ، ليس لضعفهم ولكن لانه من المؤمنين الذين يتقون الله في خلقة ، قد يعترض البعض على هذا ولكن الحقيقة هي هذه بالنسبة لاتباع الكنيسة ... 
 الواقع يثبت على مر التاريخ  ان عقيدة الكنيسة ومبدأ بنيانها يقوم على اللاعنف والدعوة الى السلام والمحبة ، لدرجة قد يستغرب البعض ان عقيدتهم الدينية تدعو الى الصلاة  والغفران لمن اضطهدهم وقاتلهم واساءه اليهم ، وزد الى ذلك عندما يقولون حبوا اعدائكم ومبغضيهم  وكارهيكم ،، تصور انك  تصلي لمن اعتدى عليك لكي يغفر الله  عنه ... ! ؟؟
هل هناك ديانة سمحاء اكثر من هذه  الديانه ...فهل يمكن لمثل هذا العقيدة ان تسمح لابنائها ان يرتكبوا اثما او شراً او ضرراً لاحد مهما كانوا هولاء الاخرين اشراراً ام ابراراً ..؟؟   

للاسف قد يكون هذا التسامح سببا لما وصلوا اليه اتباع الكنيسة بان يكونوا دائما معرضيين لينالوا منهم الاخرين بسبب او بدونه ، لاعتقاد الاخرين بفعلتهم هذه انهم يقدمون خدمة لله عندما يتعرضون للمسيحيين بالقتل والاضطهاد ....
 كان المفروض ان يدافعوا عن انفسهم كما الاخرين يدافعون ويصارعون  من اجل البقاء  ،
 ولكن هذه هي ارادة الرب وليست ارادتنا ولتكن ارادتك ومشيئتك الى اخرالدهر .
هذا يجرنا الى ان نسال هولاء التكفيريين الارهابيين ،هل يحق لغيرالله ان يدين الاخرين ويوقع بهم القصاص؟ قد يعتقد هذا البعض انهم يدافعون عن دين الله الحق ،، ولكنني اسئل ثانية هل ان الله لايستطيع الدفاع عن نفسه ؟ لكي تدافعون انتم عنه ؟
وهل وصل الامر به الى درجة من الضعف ان يستعين بكم للادفاع عنه ، فكيف يكون هو ذلك الجبارالعيظم ، وليس بامكانه ان يدافع عن نفسه وعن دينه ؟ ليستعين بكم للدفاع عنه؟؟ 
اليس ذلك موضع تسائل بالله عليكم الستم تسيئون الى ربكم قبل ان تدافعوا عنه زورا وبهتانا .. والا هل يعقل ان يكون الله الى هذه الدرجة من الضعف لتدافعوا انتم عنه ، لان مفهوم الدفاع يكون دائما عن الضعيف وليس  الدفاع عن الاقوياء لان القوي لايحتاج الى من يدافع عنه  ، ولكن قد تكونوا على حق والا كيف تتجرؤن على تفجيربيوت الله ومساكنه ومعابده ؟؟؟  احقا بربكم قولوا اي من هذه الالهه الضعفاء او الاقوياء  تعبدون وانتم تهدمون بيوت الله  وتفجرونها ؟؟؟
ومن الملفت للاهتمام ان تكون لتلك الاحداث هذه الضجة من الاستنكار من لدن الجميع فكان صداها لدى الكثير من الجهات الرسمية والشعبية ، وكانت استجابة رئاسة الجمهورية بان تبنت واعلنت بانها ستقوم باعادة اعمار مرقد الائمة في سامراء  وكذلك الكثير من الجهات الاخرى اعلنت الشىء ذاته ، وطبعا هذا حسن وقد يكون عزاءاً لاتباع هولاء الائمة الكرام .. 
فسوالنا الاخير للرئاسة الجمهورية ورئاسة الحكومة الم يكن جدير بكم ان تقفوا الموقف ذاته مع ابناء شعبكم المسيحي الذي هدموا كنائسهم اكثر من مرة ولم نسمع احد يقف معهم في محنتهم هذه ، ولم يزد عزائكم عن احتجاجات لا يؤتى ثمارها في الوقت الذي ان تلك الكنائس قد فجرت وهدمت من اناس على الاقل يمكن القول بان الفاعلين هم محسوبيين على معتقداتكم .
ام انكم لا زلتم تعتقدون ان تلك الكنائس ليست بيوت الله كبيوتكم  وابناءها ليسوا ابناء الوطن مثلكم ، لينالوا الرعاية والاهتمام ولايستحقون مكرمتكم ومشاركتهم الامهم واحزانهم ،  اهكذا تكون المسؤولية في رعاية الشعب والمجتمع لتكون رعاية الدولة محدد لهذا دون ذاك ...
اهكذا سنبني  العراق الجديد، لمجتمع الحرية والعدالة والمساوات ليكون هذا مدخلا  لبناء الديمقراطية ...؟  سؤال وجيه نطرحه ويستوجب الوقوف عنده ...   لنقول فمن له عينان ليقرأ ومن له اذنان ليسمع ...
 ونحن معكم جميعا نقول بهذا الوقت العصيب لاحولة ولا قوة الا  بالله العظيم....               

25 / 2 /2006 [/b][/size] [/font]

278

المنبر السياسي / تهنئة ......... ولكـــــن ! ؟

« في: 16:47 18/02/2006  »

تهنئة ......... ولكـــــن ! ؟

المحامي / يعكوب أ بـــــونــــا

 واخيرا صادقة المفوضية العليا على نتائج الانتخابات التي كانت قد اعلنتها قبل اكثر من شهر، فالتاخير في هذه المصادقة لم يكن له مايبرره ... لان النتيجة كانت معروفه ومحسومة ولم تتغير، وان قرارالمصادقة هولاضفاء الشرعية على نتائج تلك الانتخابات التي رافقتها الكثير من علمليات الغير القانونية التي ارتكبتها القوائم الكبيرة بشكل اساسي  وللاسف راح ضحيتها اصحاب القوائم الصغيرة ، بالاضافة الى حرمان الاقليات القومية من المقاعد التعويضية ، فكان هذا الاعلان  شرعنة لهضم حقوق الاقليات  القومية من قبل القوائم الكبير ليس الا ......
وهذا النظام الذي اتبعته المفوضية في الانتخابات الاخير نرجو ان لايتكرر لاحقا ...
    كعادة العراقيين في مثل هكذا مناسبات تقدم التهنئة للفائزين ونامل ان يكون هذا الفوزمعبرا لطموحات الشعب العراقي ، وليس فوز لطائفة او لقومية او لمذهب ، لاننا احوج ما نكون عليه اليوم هو تحقيق المصالح  والمصالحة الوطنية قبل اي شىء اخرى ..
فمن باب اولى الحديث عن الاستحقاقات الوطنية قبل الاستحقاقات الانتخابية ، ورب قائل يقول اذا لماذا الانتخابات واين الديمقراطية التي تتحدثون عنها ان لم ناخذ بنظرالاعتبار ارادة الناخبين الذين انتخبوا من يعتقدون انهم  يمثلونهم ؟؟
صحيح ان الافتراضات الديمقراطية لتطبيق الحقوق في الاستحقاقات الانتخابية قد يكون وارداً من حيث المبدأ ، ولكن الحديث عن الديمقراطية في الوقت الحاضر في العراق حديث سابق لاوانه ، لسبب بسيط جدا نسال هل القوائم الكبيرة الفائزة تعترف بالديمقراطية منهجا وسلوكا في عملها اليومي السياسي والحكومي ؟ لان الملاحظ في هذه القوائم عند ممارستها للسلطة خاصة في هذه الفترة بالذات انها تمارس الطائفية والعصبية المذهبية في الكثير من المواقع التي لها اليد الطول بها للاسف ؟
وليس للديمقراطية مكانه في قاموسها السياسي .. عندما تقر وتعترف هذه الكتل بالديمقراطية عند ذاك يمكن الحديث والقياس الفعل بمقاييس الديمقراطية واستحقاقاتها وصيغ التعامل بها على كل الاوجه...
ولكن من جهة اخرى ان المواطن العراقي اثبت وجوده وتطلعاته المستقبلية في مشاركته في هذه الانتخابات نعم، ولكن الذي يؤسف له ان المواطن باندفاعه الى ممارسة دوره في الانتخابات كان يفترض انه يمارس هذا الدور عن قناعة ومسؤولية في ايداء الواجب الوطني ، وليس بتوجه من الاخرين لتحقيق اهدافهم وغاياتهم بعيدا عن الاهداف الوطنية.
وهذا كان الخلل الاساسي في الايداء قبل الممارسة اذ تركزت هذه التفاعلات تحت التاثيرالايحائي النفسي والسلوكي والشخصي من المسؤولين الدينين والسياسين مورست على بسطاء من ابناء شعبنا ، فكانت المشاركة في الانتخابية هو قناعة في التعبير عن الولاء الديني او المذهبي والطائفي وليس الوطني مما سبب للاسف خللا في الايداء  واحباط في النتائج .
 من هنا لايمكن ان نعترف بان مجرد الاشتراك في الانتخابات هو ممارسه ديمقراطية ، لان لمبدا الديمقراطية اسس يقوم عليها واساسها الحقوق الشخصية من حرية في الراى والتعبير.وهذا لم يكن متحقق في هذه الانتخابات ، لذا لايمكن التصريح  بانها كانت انتخابات ديمقراطية ، ولكن في الوقت ذاته لانستطيع انكارواقعة المشاركة في هذه الانتخابات كعمل ايجابي من جانب المواطن.
ولكي تكون هذه الانتخابات ذات مدلول ايجابي بفعل الممارسة  فيكون غطاء شرعيتها هو الاستحقاقات الوطنية ، بدلا من الاستحقاقات الانتخابية ، مع اخذ بنظر الاعتبار ما تقتضيه مصلحة الوطن والمواطن من تفعيل نتائج هذه الانتخابات ضمن بودق المصلحة العامة التي تقتضي المشاركة ومساهمة الجميع  بصنع القرار العراقي المستقبلي ، وليس انفراد اية جهة  بمثل هذا القرار ، لانه يتعذرعلى اية جهة في مثل هذه الظروف التي يمر بها العراق ان تقوم بواجبها بشكل ايجابي ، بمعزل عن الاخرين....
فالمصلحة الوطنية تتطلب ان يساهم الجميع في بناء العراق الجديد ، وبذلك يمكن ان نضع حدا للمزايدات الوطنية والمساهمة في عملية التفعيل الذاتي للحد من ظاهرة الارهاب التي اخذت تسميات عدة ، ولكن النتيجة بصراحة لدى المواطن هي واحد لان الجريمة هي هي باي مفهوم من المفاهيم الانسانية .. ولا يمكن تبريرها تحت اي مسمى ، و نامل ان تساهم مساهمة البعض في صنع القرار العراقي بوضع حد لتلك الاعمال التي تضر ولا تنفع باي شكل من الاشكال فوضع نهاية لها هو مطلب جماهيري وامل يتطلع اليه شعبنا بكل مكوناته
 فالمطلوب من الجميع ان يتكاتفوا  ليردوا  للوطن اعتباره وللمواطنه شرعيتها وللقانون هيبته ... لاجل كل هذا يجب ان تكون الاستحقاقات الوطنية اولى من الاستحقاقات الانتخابية ، لان المصلحة العامة تقتضي ذلك ، وعند ذلك نستطيع  تقديم التهنئة الكاملة مقرونة بالود  والمحبة والافتخارلكل من يعمل لبناء  وتعميروانتشال العراق من ازمته ، ويساهم في بناء الوطن الجديد ....
والله من وراء القصد ........

17 / 2 / 2006[/b][/size][/font]

279

المنبر السياسي / نؤيد بشدة اصدار أ لقانون ......

« في: 23:09 12/02/2006  »

نؤيد بشدة اصدار ألقانون ......

بقلم / يعكوب ابونا

       لاحظنا وشاهدنا ردود الفعل العكسية في الشارع العربي والاسلامي احتجاجنا على تلك الرسوم الكاريكاتيرية لنبي الاسلام التي اصدرتها الجريدة الدانماركية ، ومما يؤسف له بان تلك الاحتجاجات كانت بشكل غوغائي غيرمثمر بنتائجها ، بل بالعكس ولدت انطباعا سلبيا لدى الغير لما صاحبها من تصرفات وسلوك غيرمتزن،  اثار اشمئزاز وانتقاد الكثيرون ..
   مما يثير الانتباه وكما هو المعروف ان تلك الرسوم اصدرتها الجريدة قبل اكثر من خمسة اشهر ولم نجد اي اثر او رد فعل ضدها في حينه  ...
 فالسوال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد ما الذي جرى وحصل بعد هذه المدة لتطلع تلك الصرخات المستنكرة والمظاهرات والاحتجاجات الساخبة بهذا الشكل ، هل استيقظوا الاخوة  من غفلتهم  ام استيقظهم احد كان له مصلحة من ذلك ؟؟؟
 ليس هذا موضوعنا في الوقت الحاضر ونتركه للزمن ليجيب عنه اسوة بالتسالات الكثير التي تثير الشارع العربي والاسلامي في الكثير من الاموربسبب او بدونه ، صحيح  في الغرب حرية الراى مقدسة ، يجب حمايتها والدفاع عنها لانها نتيجة نضال طويل ومرير لتلك الشعوب استطاعوا بعد تلك التضحيات ان يصلوا الى تلك الحرية المقدسة ..  فاحترامها والدفاع عنها بعيدا عن اثارت المشاعر العاطفية والغير الواقعية لدى الغير واجب في التعبير يجب احترامه ...
  الا انه بالمقابل هناك من يعتبران تلك الحرية وذاك السلوك يجب ان لايكون وسيلة للاساءة  الى  الغير لهذا يجب ان نضع له حداً ... لانه متطلبات الزمن تستوجب ان تكون للحرية ابعادها ، هذه الابعاد بحدها الاعلى يجب ان تتوقف عندما تصطدم بحرية الاخرين ، والا تعتبر اساءة لم جاوزت عليه حدودها ، لذا يجب ان يكون هناك فاصل معرفي للحد من تجاوز على حرية الاخرين ...
 من هنا نحن بدورنا  نستنكر ما اقدمت اليه تلك الجرائد ... ؟
    جاءت طروحات الخيرين من الاخوة المسؤولين في الكثير من الدول الاسلامية وايدها الامين العام للامم المتحدة ( كوفي عنان ) ودعى بان يجب اصدار تشريع دولي ( قانون دولي ) يمنع بموجبه الاساءة الى اي دين ورموزه ومعتقداته ...
 من جانبنا نؤيد ضرورة  اصدار مثل هذا القانون ونظم صوتنا الى صوت كل الخيرين ونطالب وباصرار اصدار قانون دولي يمنع الاساءة الى اي دين او رموزه او كتبه او معتقداته ، ولضمان تحقيق  تطبيق هذا القانون بشكل فعال لاهدافة وبنوده ومواده القانونية نطالب الى جانبه بتشكيل محكمة دولية تختص بتطبيق هذا القانون ، لمحاكمة كل من تسول له نفسه من الاساءة الى الاديان الاخرى تلميحا او تجريحا ....
    ونامل ان يكون ذلك القانون رادعا للاخوة المسلمين خاصة الذين يبدئون خطبهم وكلماتهم ومواعظهم الدينية وصلواتهم واصحاب الدعوى منهم بالاساءة على الديانات الاخرى منها الديانه الايزيدية ، وكذلك الديانه المسيحية واليهودية عندما يبداون خطبهم وحديثهم بالقول ان الكتب المقدسة الانجيل والتوراة بانها كتب محرفه ومزورة .. وان الديانة المسيحية هي ديانة الكفرة  والمشركين ، وغيرها من الاساء الى ألمعتقدات الدينية  ورموز المسيحية المقدسة ، ومن المؤسف ان نجد ان هذه الاساءة لم تتوقف عند حد معين بل تتجاوز تلك الاساءة الى تلقين وتعليم الصغار والاطفال منذ الصغر بان معتقدات المسيحية واليهودية والايزدية وغيرها معتقدات باطلة وكافرة ومشركة يجب محاربتها ، يؤدي ذلك بطبيعة الحال الى خلق نفسية وروحية الكره لدى الاطفال تزداد مع العمر حقدا وكرها وانتقاما لتك الديانات .. اليس كل ذلك اساءة الى تلك الديانات ورموزها ومعتقداتها وكتبها ؟؟   
  لذا نطالب وبشده بان ينص القانون الى ان تكون الدولة مسؤولة من مواطنيها الذين يسؤنه الى ديانة الاخرين باي شكل من الاشكال ، وتتحمل الدولة مسؤولية تلك الاساءة  دوليا ، بالاضافة الى الاجراءات القانونية ضد المسىء ،
 نحن بامسى الحاجة الى مثل هذا القانون لانه كفانا ان نجد يوميا وعلى مختلف وسائل الاعلام السمعية والمرئية في الدول الاسلامية والعربية اساءة الى معتقداتنا ورموزنا الدينية وكتبنا المقدسة  ، ونحن بانتظار صدورالقانون انشاء الله..
 والحكيم تكفيه الاشارة  ..........
12 / 2 / 2006 [/b][/size][/font]

280

المنبر الحر / اشوريو نينوى...... لماذا ؟؟

« في: 23:00 08/02/2006  »

                                        اشوريو نينوى...... لماذا    ؟؟
         بقلم : يعكوب ابونا
   نعيش هذه الايام المؤرخه 6 و 7 و 8  من شباط من كل عام تقليد قديم متوارث هو صوم نينوى او ( صوم باعوثا ) ، نقل الينا عبرالزمن من اجدادنا الاوائل، كانوا يمارسونه قبل ظهورالمسيحية  ،الا انه منذ اعتناق ابناء امتنا الاشورية الديانه المسيحية في اول انتشارها في وادي الرافدين ، اصبح هذا الصوم يشكل طقساً كنسياَ تمارسه جميع كنائسنا وطوائفنا المختلفة في بلاد الرافدين ، اساس هذا التقليد ،
كانت مدينة نينوى عاصمة للا مبراطورية الاشورية ، في مرحلة من
 مراحل تاريخها قد كبرالشرفي عين الله ، فامرالرب النبي يونان كما جاء
 في الاصحاح الاول من سفريونان ، يقول له :
 " هيا امض الى نينوى المدينة العظيمة وبلغ اهلها قضائي ، لان اثمهم قد صعد الي " هكذا نجد ان الله غضب عليهم ، قد تكون هذه الفترة حسب التاريخ المقارن هي فترة حكم  :
( اداد نيراري الثالث 783 ق . م ) و( شلمنصر الرابع 773 ق . م ) وفترة
 ( اشور دان الثالث 745 ق . م ) لان الفترة التي اصبح بها ( يونان نبيا هي فترة 793 ق .م فترة حكم " يربعام الثاني" - ملك اسرائيل للفترة
( 793 – 753 ق . م .)
  رغم العداء بين الاشوريين والاسرائيلين في ذلك العهد ، الا ان الله اختار يونان ليكون رسولا الى الاشوريين في نينوى ، وفعلا عندما يستمع اليه اهالي نينوى العظيمة التي كان يستغرق اجتيازها ثلاثة ايام ، وبعد ان اجتاز مسيرة يوم واحد فيها ، ابتدأ ينادي قائلاً : " بعد اربعين يوما تتدمرنينوى " ..
 فامن شعب نينوى بالرب عند سماعه ذلك ، واعلنوا الصيام ولبسوا مسوحا من كبيرهم الى صغيرهم ، وبلغ الامرملك نينوى فقام من كرسيه وخلع رداءه عنه وتغطى بمسح وجلس على الرماد ، ونودي في كل نينوى بمرسوم الملك ورد فيه " بامر من الملك ونبلائه يمتنع الناس عن الاكل والشرب وكذلك البهائم والغنم والبقر، لا ترع ولا تشرب ماء ، وعلى جميع الناس ان يرتدوا المسوح متضرعين الى الله  تائبين عن طرقهم الشريرة وعما ارتكبوه من ظلم ، لعل الله يرجع فيعدل عن احتدام سخطه فلا نهلك ." فصاموا ثلاث ايام بلياليها .. ومن هنا جاء تسمية صوم نينوى ...
 مغزى هذا الحدث : هوان الله يقبل التوبة من جهة ومن جهة اخرى ، فان
 الذي  يتوب لله فلا بد ان يكون يعرف ذلك الله و مدى قدرته ، لانناعندما نقارن عجائب النبي موسى امام فرعون مصر، فنتسائل لماذا لم يؤمن فرعون مصر؟؟ نقول لان فرعون لم يكن يعرف الله موسى( يهوه ) لذا لم يؤمن بموسى وعجائبه !! لانه كان عابدا للاصنام والاوثان .
 فعلام اذا يؤمنون الاشوريين بنبوة شخص ليس منهم ؟ ان كانوا وثنييون ؟ عند هذه المقارن البسيطة نجد بان يونان بمجرد ان بلغهم بغضب الله ، رغم العداء بين اليهود والاشوريين ، قبلوا رسالته لانها رسالة الله الذي يعرفونه ويدركون مدى قوته وغضبه وطيبته ورحمته ، هكذا يثبت بلا شك بان الاشوريين كانوا يعرفون الله ، فكما كانوا انبياء ورسل اليهود يبلغون شعبهم بان يهوه قد غضب عليكم ، فكانوا يرجعون الى طريق الصواب ، هكذا كان الاشوريون السامييون يعرفون الله ، كما كان لليهود يهوه ، فكان للاشوريين الله اشور ... فهو الله اشور لشعب اشورلارض اشور وبلاد اشور، وان الاشوريين هم القوم الوحيد الذي يذكرهم المسيح اذ قال ردا على اليهود الذين طلبوا منه اية : فقال لن يعطى اية الا اية يونان النبي ، نقراء في انجيل متى الاصحاح 12 : 49 – 41 . ".... سيقف اهل نينوى يوم الدينونة مع هذا الجيل ( الاسرائليين ) ويدينونه ، لانهم تابوا لما انذرهم يونان " ، وها هنا تشاهدون من هو اعظم من يونان ولم تتوبوا  ... فكم هو عظيم هذا الشعب ....
 اذا هل عرفتم لماذا الاشوريين ؟ لانهم كانوا اقدم الاقوام في بلاد الرافدين وكان لهم ( 117 ) ملكا . يذكرهم ليو وبنهايم في كتابه بلاد مابين النهرين
ولازالوا ابناهم ينشدون اسم وتراث الاباء في ارض اشور ، عكس بقية الاقوام التي اندثرت ولم يبقى منهم .... اذاً الاشوريون كانوا ولا زالوا باقين مع بقاء الساعة ، ولا يمكن لاحد ان يدعى بان احد من الانكليزفي القرن الثامن او التاسع عشر او غيره اطلق عليهم هذه التسمية ، اليس ذلك مضحكا ، اين هم امجاد تلك الامة الا زالت اثارهم وابناهم وارضهم هي هي منذ القدم لم تتبدل تبديلا ، فمن ذكرهم ومجدهم السيد المسيح لا يمكن ان يزولوا لان مجد المسيح معهم الى الابد .......... ولتكن هذه الايام اجراس تدق في بوق للتوبة وننشد : المجد لله في العلى وعلى الارض السلام و في الناس المسرة ........

281

المنبر السياسي / ليس للقراءة ..... !!.؟

« في: 23:27 02/02/2006  »

ليس للقراءة ..... !!.؟

بقلم / يعكوب ابونا

     اخيرا اعتذرت الجريدة الدانماركية للاخوة المسلمين، واعترفوا بخطأهم عندما استعملوا تلك المساحة الكبيرة من حرية الراى والتعبير والممارسة الديمقراطية في بلادهم ..
   الجريدة اعتذرت للاسلام  نعم ، ولكن من يعتذر لنا نحن ؟ و من يعتذر لدماء شهدائنا التي سكبت في خارج  وداخل الكنائس دورالعبادة ، ومن سيعتذر لمأسات شعبنا لما اصابه طيلة 1400 سنة ، من ظلم وارهاب وقتل ، الا يستحق الاعتذار كل ذلك .... ؟؟؟  من سيعتذر ؟؟  المطلوب اعتذار الجميع بدون استثناء ، لان للكل يد بما جرى لنا طلية هذه الزمن التعيس ..
    الاخوة المسلمين انتصروا ، لان الصحيفة اعتذرت وان المشكلة قد حلت ، وان اجتماعات وزراء العرب ، انتهت بقرار قطع العلاقات الدبلوماسية ومنع السلع والبضائع الدانماركية عن اغلب اسواق البلدان الاسلامية ؟  نعم كان هذا الاجراء ضروريا وفعالاً . ولكن هل عرفوا الاسلام لماذا فعلت الجريدة الدانماركية ذلك ولماذا بعدها اعتذرت ؟؟؟ 
طبعا هذا غير مهم ، المهم الاعتذار وقد اعتذروا ، وهذا الاعتذار بالواقع  يشكل قرينة على كذب الجريدة وتلفيقها لاتهامات باطلة لااساس لها من الصحة ، ويعززهذا الاعتذار من جهة اخرى ، ما جاء  في القران على سبيل المثال وليس الحصر سورة التوبة 9 / 4 – 11 – 13 – 27 – 28  وسورة الاحزاب 26 – 27 – 33 وسورة محمد 4 / 47 وسورة البقرة 2/ 191 – 216 – 244 وسورة النساء 4/ 74 – 75 – 76- 84 – 89  وسورة المائدة 8 / 39 – 41 – 60 – 65 اليس كل هذا يثبت كذب الجريدة وافترائها على الاسلام.... !!
  لم يكفي هذا الاخوة المسلمين ، بل وجدوا بانه قد يكون البعض من الدانماركيين اومن الراى العام الاوروبي والعالمي لم يقرؤا تلك الايات ولم يصدقوها ، ....
 فارادوا ان يقدموا دليلا اخر للعالم  يثبت كذب الجريدة  وافتراءها ، فما كان منهم الا ان يوحدوا خطابهم ، بياناتهم ، توجيهات هيئة علماء السنه . فتاوي رجال الشيعة واجراءات الوهابيين ، فكان  لهم  نداء للمسلمين كافة  بحجة حماية الدين والدفاع عن الاسلام ، فما كان من المتطرفيين والارهابيين والقتلة المجرمين ، الا ان يلبوا نداء الواجب الديني ولكن ضد من ؟ طبعاً ضد اخوتهم في الوطن والمصير ، فالدفاع عن الدين الاسلامي وحمايته من الاساءة لا يتحققان الا بتفجيرعدد من  كنائس المسيجين العراقيين الاصلاء  في بغداد وكركوك هذه المرة ، وقتل عدد من المصلين  واصابه الضررعدد اخرمنهم ،  بالاضافة الى  الى الاضرار التي اصابة تلك الكنائس  .. احقا هذا الاعمال تمثل دفاع شرعياً عن الدين والعقيدة ؟؟؟  ام يمثل هذا دفاعا عن الاسلام والمسلميين !!! ؟؟؟
الامر مع الاسف  ليس جديدا علينا ، بل هو استمرار لمواقف اخر تعرضوا لها اهلنا في العراق منذ  سقوط الصنم .. اذ تعرضوا المسيحين  وكنائسهم  ودورهم  وبيوتهم  ونساءهم وبناتهم وشبابهم الى قتل واغتيالات واعتداءات وضرب وتفجير وحرق مصالحهم الاقتصادية والتجارية  وفي اماكن متعددة  من العراق  ليجبروهم على ترك بيوتهم ومحلاتهم  واملاكهم  ووطنهم الذي يمثل اصالتهم وعراقتهم وحضارتهم...
ومن المؤسف له حقاً ان نجد كلما يزاداد فكرالتعصب الديني في الشارع العراقي كلما تزدات  ظاهرة  التطرف الديني ليس لدى التكفيرين فحسب  بل لدى الكثير من التيارات الدينية الاخرى التي اخذت على عاتقها تطبيق مفاهيمها الدينية على الاخرين عنوة وبقسوة تصل احيانا الى القتل... وتحت تسميات مختلفة ومتعددة لم يكن لها وجود سابقاً .... 
ان تكرار حادث تفجير كنائسنا وفي يوم الاحد ، يوم الصلاة ، لايمكن ان يكون الا ان يكون عمل موجه ومنظم من قبل جهات ديني متطرفه ،  تسعى للتخلص من هذه الاقليات التي تشكل الاصالة والتاريخ وحضارة  بلاد  وادي الرافدين  ...  الى هنا يمكننا ان نتسائل ونسال من المسؤول عن ذلك ؟؟؟
    اليس من حقنا ان  نحمل الحكومة العراقية مسؤولية ذلك اولا  .. و رجال الدين المحرضين لهذه الاعمال  ثانيا ، فان كان الامر خلاف ذلك فلما لانجد لحد الان  استنكارا واضحا  وصريحا من المراجع الدينية بادانة هذه الظاهرة ،؟ 
الا يستوجب الامر ان يصدروا بياناتهم وفتاويهم صراحة مستنكرين لهذه الاعمال ، لا بل يجب ان تكون  فتاوى تحرم هذه الاعمال وتدينها ويحرمون من يقوم بها اصلا وليس التنديد ، بشكل يقرأ انه تشجيع لتلك الاعمال الارهابية ..... 
لاننا  نلاحظ في الفترة الاخيرة  ان الامر وصل  لدى  البعض الذين يتحدثون عن مستقبل العراق يذكرون في خطبهم وكلماتهم الرنانه الفارغة كل شرائح  المجتمع العراقي  وطوائفه ، ولا ياتون الى ذكر شعبنا لا كمسيحين ولا ككلدان سريان  اشوريين ، وكانهم يستنكفون من ذكرنا مع عموم العراقيين ؟؟؟ 
ماذا يعنى ذلك ؟؟؟ هل انهم اكثر اصالة منا في تاريخ وحضارة العراق ؟؟ اليس هذا  توجه منظمة من قبل هولاء العقائديين الجدد للارهاب.... لينالوا من شعبنا كما هو حاصل الان ؟؟؟
   والا من ناحية اخرى ما علاقة مسيحي العراق مع الدانماركيين  والنروجيين ؟؟؟  الا الهم ان تلك الشعوب هي من بقايا الامبراطورية الاشورية او قد يكونوا من بقايا الكلدانيين ونحن لانعرف  ذلك  ... ؟؟؟   لتحملونا وزره جريمتهم لا ناقة لنا بها ولاجمل ، الم تقولون " ولا تزروا  وازرة  وزره اخرى"  فما ذنبنا ان تحملوننا وزره جريرة الاخرين الذين لاعلاقة لنا بهم لامن قريب ولا من بعيد ؟؟
اهذه هي العدالة التي تنشدونها  والحق الذي تتحدثون عنه ؟؟؟ ام انها حجة لتصفيتنا و تهجيرنا بشكل او باخر، ولنكون دائما ضحايا لتطرفكم  وارهابكم وتعصبكم الديني وندفع ثمن غلوكم في كل شىء...؟؟
   لا ايها السادة لقد تحملنا ظلمكم لزمن طويل ، فان ذلك الزمن قد ولى وراح ،،، واننا نعيش الان في زمن مختلف كليا عما تعرفونه انتم لانه يظهر مع الاسف انكم لا زلتم تعيش سبات الزمن القديم ..لاتريدون ان تعيش الحاضر بكل معانيه ...
    لذا ابتداءاً نناشد السلطة في العراق ، ان تعلن للراى العام عن ما اتخذته من اجراءات ضد مرتكبي هذه الجرائم السابقة والانية ، ولا نرضه ان تسجل الجريمة ضد مجهول ....
 نطلب من كافة الاحزاب السياسية والدينية والقومية ورجال الدين المسلمين مباشرة وكل من تهمه مصلحة العراق ،ان يتحمل مسؤوليته لوضع حد لهذا الاعتداءات الجائرة والغير المبررة ، التي ترتكب يوميا بحق ابناء شعبنا ( كلدان سريان اشوريين ) ... وفي مناطق مختلفة من العراق ، لدرجة ان بعض تلك المناطق قد خلت ولم يبقى لشعبنا بها اي  وجود ..
   ومن ناحية اخرى ولخطورة الموقف  يستوجب الامر من كل ابناء شعبنا في مختلف بقاع المسكونه ، ان يرفعوا صوتهم عاليا منددين بهذه الاعمال الارهابية المجرمة التي ترتكب بحق ابناء شعبنا في العراق ، وتبينوا للراى العام العالمي والدولي الرسمي والشعبي ،
 ما يتعرض له شعبنا من قهر وقمع وابادة ، لتكن قضيتنا مثاراهتمام العالم اجميع ...
 قبل فوات الاوان .. والا  بعدها لاينفع الندم  ؟؟
 
 المجد والخلود لشهداء امتنا الابرار
والخزي والعار للقتله المجرمين                     

في -  2/2/ 2006[/b][/size][/font]

282

المنبر السياسي / الانتخابات العرا قية وحق المواطــــن

« في: 11:35 29/01/2006  »

الانتخابات العرا قية وحق المواطــــن

المحامي : يعكوب ابونا / هولندة


كنا نامل ان ياتي حكم بديل عن الدكتاتورية ، يحقق لنا طموحنا في حياة حرة كريمة وفي بناء الديمقراطية في العراق والتمتع بحرية الفكر والتعبير والممارسة .
  الا انه مما يؤسف له حقا ان نجد عكس ما كنا نطمح له ، كان املنا بساستنا بمختلف ايدولوجياتهم واتجاهاتهم ، كان املنا برجال الدين  لمختلف الاديان وبكافة طوائفهم ومذاهبهم ، كنا نطمح بان يكون الجميع مع ابناء شعبنا بكافة اطيافه ركيزة اساسية لبناء العراق الحر وديمقراطي ، يحفظ  ويبني للانسان كرامته وللطفل مستقبلة وللمراة طموحها ، وليس كما نجده  الان على ارض الواقع من هدم وتدمير وخراب وقتل وارهاب منظم وغير منظم  .
  اهكذا حققنا طموح شعبنا في مستقبل افضل ،ام ان الجميع ساهم  بشكل او باخر في اقامة حاضر تعيس اتعس مما كان ومستقبل مجهول المعالم..
  ان المسؤولية تتحقق على من يدعون بانهم اولى الامر اولا ،  كانت ممارستهم لفعل  المسؤولية الدينية والمدنية  سببا لما ال اليه امر العراق ، وخلق مبررا للكثير من ابناء شعبنا ان يصل الى درجة من الياس والاحباط لكي يترحموا الى
 ( ...............  ؟؟)
  هل هذا كان نضالكم ايها المناضليين عندما كنتم في المعارضة ؟؟ ان توصلوا  العراق الى  ما وصل اليه  ثمن لتضحياتكم ؟؟ اكان هذا هدف ام غاية ؟؟؟
   صحيح  يمكن القول ان عملية البناء اصعب بكثير من عملية الهدم والتدمير وصحيح  ان الديمقراطية ليست سلع تباع او تشترى في سوق النخاسة لكي نستطيع اقتناءها بسهولة ويسر ، وليست صبغا لنصبغ به النظام ليكون نظام ديمقراطي .. وصحيح ان الظروف غير مؤاتيه لبناء العراق الجديد .. ووووو ....الخ
 ولكن علينا  كذلك ان لاننسى بان ارادة الخير والعمل الجاد هي السبيل الى بناء الجانب الايجابي من السلوك الخاص والعام ...
   الديمقراطية باجماع الاراء هي سلوك وممارسة ، بمعنى اخر هي عندما يستطيع المواطن ان يمارس حقوقه ويعبرعن اراءه بكل حرية ، وعندما يتقبل المجتمع من المواطن ذلك الحق و تلك الممارسة ، وقبول الراى والراى الاخر
عند ذاك نستطيع القول باننا قد بدانا نخطوا بايجابية نحو بناء السلوك المعرفي في الديمقراطية .... لان الديمقراطية كما قلنا هي فعل الممارسة  للحقوق  ..  قبل الالتزام  بتنفيذ الواجبات .. يتعلمها المواطن كما يتعلم الطفل كيف يحبو وبعدها كيف يسير( يمشي ) عند ذاك يتحمل بعدها مسؤولية الفعل .

   كان شعبنا قد بدأ يسيرفي درب السلوك الديمقراطي  ولااحد يستطيع ان ينكرما قام به خلال عام 2005 رغم الظروف التي يعيشها استطاع ان يثبت للعالم اجمع بانه شعب التضحيات ... عندما ساهم بشكل كبير في انتخابات لمرتين والاستفتاء على الدستور كل ذلك كان مرده ان يقول للعالم اجمع ان الحرية والديمقراطية هما ما ينشدهما لبناء مستقبل افضل للعراق وللاجيال القادمه ...و بناء عراق خالي من العنصرية والمذهبية والحزبية الضيقة التي كانت السبب فيما الت اليه حالة  الوطن  والمواطن في العراق ..
 اذاً السؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد احقا ان هذه الانتخابات التي اشترك بها هذا الجمع الغفير من ابناء شعبنا كانت بمستوى طموح العراقيين فعلا ..؟؟
 من الناحية الشكلية نستطيع القول نعم لانه هذا الشعب بدا يحبوعلى السير في طريق الديمقراطية ، و بدا يتعلم كيف يمارسها من خلال اشتراكه بهذه الانتخابات  فهذا يعتبر نصرا محققا لنتائج مستقبلية مطلوب بناءها من الان.........     
  ومن الناحية  الموضوعية ان نتعرف الى ما الت اليه تلك الانتخابات ،  لان لهذا الموطن الذي اشترك رغم ظروفه في هذه الانتخابات له كل الحق ان يعرف ما الذي حققه وكسبه من اشتراكه في هذه الانتخابات التي  كان  يامل ان تكون نتائجها مرضيه ومحققة  لطموحاته بشكل او باخرعلى اقل تقدير ...
    كما هو معروف كانت المفوضية العليا للانتخابات هي الجهة المسؤولة عن تلك الانتخابات مارستها تحت اشراف و توجيه ومراقبة جهات اخرى صح... الا  انها تتحمل عبء المسؤولية المباشرة عن تلك الانتخابات وماالت اليه  نتائجها ..... كانت المفوضية قد اعتمد في الانتخابات الاخيرة تقسيم العراق الى دوائر انتخابية ( المحافظات )، هذه الطريقة كانت عكس ما اتبعته المفوضية في الانتخابات السابقة التي جرت في الشهر كانون الثاني 2005  والتي ركزت على وحدة العراق كمنطقة انتخابية واحدة .... زائد الخارج كذلك ..
 ما الفرق بين هذين الاجرائين ؟ وايهما كان الاصلح للمواطن ؟؟؟
   الانتخابات الاولى حققت للعراقيين بان اي صوت  كان هنا او هناك  لم يضيع من اصوات الناخبين في الداخل او الخارج ، وذلك بضمان جمع كافة اصوات الناخبين في سلة واحدة لصالح المرشح اينما كان ترشيحه بدون ان يضيع  حقه في تلك الاصوات ...
 اما التجربة الاخيرة اختلفت عن الاولى بان قسمت العراق الى الدوائرالانتخابية لكل محافظة كما قلنا ..
 رغم ان لكل تجربة ايجابياتها وسلبياتها ، الا ان الذي يهمنا بهذا الصدد ان نحافظ على اصوات الناخبين اينما كانوا وذلك تقيما وتقديرا لجهودهم وتضحياتهم التي قدموها من اجل انجاح العملية الانتخابات باشتراكهم فيها...
 ان التجربة الاخيرة اثبتت ان تقسيم العراق الى دوائر انتخابية قد شتت اصوات الناخبين وجزءتهم وبالتالي قد تلاشت تلك الاصوات ولم تعطي اية نتائج  مرضية للمرشحين بل اضاعت الكثير من استحقاقاتهم ...
 نتيجة هذا النظام هو تضرربشكل مباشرالقوائم الصغيرة ومرشحين الاديان  والاقليات القومية في الوطن لابل ان البعض من القوميات والديانات في العراق وبسبب هذا النظام لم يشتركوا في تقديم اي مرشح وذلك لسبب عدم وجود العدد المطلوب مهم للفوز في محافظة واحدة  ، هذا ما حرم اطياف من ابناء شعبنا في ان يمثلوا في المجلس القادم ،  كانوا سابقا وفي العهود الماضية محروميين من ان يجدوا من يمثلهم  ، ورغم التحول السياسي في العراق الا انه بالنسبة لهم هوالشىء ذاته .. لانه لم يقدم غير ما كانوا عليه سابقا الا انه اضافه لهم مزيداً من القهر والاضطهاد ، اهذا هو العراق الجديد الذي تريدونه لابناء العراق الاصلاء ؟؟
 نترك تسائلنا هذا للقراء ليجيبوا كل حسب اجتهاده في الوقت الحاضر ...
  من ناحية اخرى فان نظام الانتخابات هو عندما اعطى صوتي لمرشح فان قاصدا ان افعل ذلك باختياري الحر لهذا المرشح او ذاك ... وهذا حق من حقوقي عندما اشترك في مثل هذا الانتخابات لكي احقق و يحقق المواطن طموحه في هذه الممارسة الديمقراطية ... ولكن من المؤسف له ان يلغى صوتي او اجبر ان اعطي صوتي لمرشح لا ارغب فوزه ،  ولكن لمجرد كونه من ابناء محافظتي ، فلا بد ان انتخبه لانني لااستطيع انتخاب غيره لانه في محافظة اخرى .......
  ان المشكلة لم تتوقف هنا بل ان المفوضية عندما طرحت 230 مقعد من اصل 275 مقعد لانتخابهم ، وابقت 45 مقعد بدون ان تطرح للمنافسة الانتخابية ،،، اطلق عليهم المقاعد التكميلية او التفضيلية ، فتامل اصحاب الكتل الصغيرة بانهم سيستفيدون من هذه المقاعد ، كما هو متعارف عليه دوليا ، بان تمنح هذه المقاعد للذين لا يستطيعون ان يفوزوا بالمقاعد البرلمانية وحرصا على تمثيلهم ومشاركتهم في البرلمان تمنح لهم هذه المقاعد . الا ان في العراق جرى خلاف ذلك اذ ان تلك المقاعد اضيفت الى القوائم التي فازت بعدد كبير من المقاعد ،، فهل احد يقول لنا ما الحكمة من ذلك ؟؟؟ بان تزيد غنى الاغنياء وتزيد فقرا للفقراء !!  اليس هذا اسلوب جديد ليحرم منه بقية ابناء شعبنا من ان يجدوا من يمثلهم في البرلمان ، كالصابئة والا رمن والشبك ، والايزدية  والفيليين وكلدان سريان اشوريين . اليسوا هولاء بالاضافة الى المراة  اولى بهذه المقاعد من ان تمنح للذين لهم مقاعد كفايا أصلا ؟    هذا الاسلوب اصاب احجافا بحق الاخرين وانتزع منهم اخر امل بالمشاركة في التمثيل البرلماني ....
 اليس هذا غباً اصاب الناخب والمنتخب ؟ واليس هذا اجحاف اصاب حقهم عندما جيرة المفوضية تلك الاصوات الى غير مستحقيها ؟؟؟  لان الناخب منح صوته لم يعتقد بانه اهلا لذلك فكيف نسحب منه هذا الحق ونمحه للغير خلافا لارادته ؟؟
  بما ان الفائزون جميعا سيمثلون ابناء العراق كافة وليس كل واحد يمثل محافظته بل يمثل شعبه من هنا كان الواجب ان يكون فوز العراقي في البصرة باصوات من الموصل وغيرها هي قرينة على وحدة العراق وليس العكس ....
    كان على المفوضية ان تحاول جاهدة لملمت الاصوات  المشتت  في كل مكان في الداخل والخارج ، لان مع الاسف الكثير من ابناء شعبنا في الخارج لم يستطيعوا الاشتراك في هذه الانتخابات لعدم وجود مراكز انتخابيه في مقاطعاتهم  وبلدانهم ، فان كان هذا الاجراء بقصد او بغيره فالنتيجة هو ان حرموا الالاف من ابناء شعبنا في هذه الممارسة الديمقراطية ...و كانوا ضحية متاهات التنظيم الاداري للمفوضيه ...كنا  حقيقة نحن بغنى عن هذا الاسلوب في الوقت الحاضرعلى اقل تقدير ....
   لانكم اضعتم على المواطن فرصة المساهمة في هذه المسيرة الديمقراطية التي كانت ستزهو براعمها عندما يشعر كل من ساهم واشترك فيها بان عمله وجهده وتضحية قد اثمروا ولم يذهب جهده هباء منثورة ...
  ومن ناحية اخرى من حق المواطن ان يشعر بهذه المواطن عندما يساهم بشكل او باخر في مسيرة بناء العراق وليس حرمانه من هذه المساهمة  بحجة او باخرى  وبذلك نستطيع ان نساوي بين الجميع ، ونرفع عنه غبن او حيف  قد اصابه من جراء تلك التفرقة ،  وبذلك نستطيع ان نوصل الحق لاصحابه وليس حرمانهم من  من حق يستحقه  .... 
   لنحسبها بشكل اخر ماهو الضرر الذي كان يصيب قائمة الاتلاف الموحد لو كان في مجلس النواب القادم صابئيا او ارمنيا وما كان ضرر قائمة الكردية  او السنية ان تجد من اليزدية والشبك ، وكلدان سريان اشوريين في البرلمان القادمة , الم يكن ذلك افضل من ان تستولى الاثنيات العرقية الكبيرة على حقوق الصغار اهكذا سنحقق العدالة ؟من سيحققها لنا ان كان كل واحد منهم( يريد النارلكرصته ) كما يقول المثل العراقي ...
  طبعا هناك الكثير من السلبيات التي رافقت عمل المفوضية منها ما حرمت الالاف من ابناء شعبنا في المرحلتين الانتخابيتين الاولى والثانية من ان يشتركوا في هذه الانتخابات ، الا ان الحديث هنا كان مقتصرا على جانب معين من تلك السلبيات ...
 خلاصة القول هل مثلت هذه الانتخابات اذاً طموح المواطن العراقي الذي تحمل الكثير من اجل انجاحها ..........
 لا لا نقولها بكل صراحة ونامل ان يكون للعراق صوتا حرا عاليا وللمواطن طموحا شريفا خلاباً ، يعلو طموح واهداف المتزمتيين والحزبيين والمصلحيين والمذهبيين  والارهابيين ..
 عندها سنقول فقط  اننا سنبنى عراقاً ديمقراطيا حرا بسواعد ابناءه البررة وليس بسواعد القتلة والمجرمين والارهابيين والنفعيين ...
 وليحيا العراق حرا ديمقراطيـــــــــاً .........[/b]

283

من الاداري / رد: " عنكاوا كوم " تعود الى زوارها من جديد

« في: 11:42 07/08/2005  »

                    الاخ امير المالح
            الاخوة الاداريين في موقع عنكاوا
بارك الله في جهودكم  الخيرة واراد تكم القوية الصلبة التي اعادة نور التواصل بين ابناء شعبنا برفد المحبة والمعرفة من على صفحات(عنكاوا ) التي كانت وستبقى بحق محبوبة الجميع ....... فهنيئا لكل روادها الكرام بعودة هذا المنبر الحر الد يمقراطي ..
وفقكم الله  لتقديم ما هو خير لشعبنا وامتنا  ودمتم .......
 اخوكم المحامي : يعكوب ابونا / هولندا

284

المنبر الحر / رد: مقترح لمشروع مسودة الدستور العراقي

« في: 21:01 06/06/2005  »

الجزء الثاني :
              من المقترح لمشروع مسودة  الدستور العراقي .
 المحامي : يعكوب ابونـــا

                        الباب الرابـــــــــــــع
                      السلطة    القضائيـــــــــــــــــــــة
                              الفصل الاول
                                 القضاء 

المادة التاسعة والستون :
                  1-  ان السلطة القضائية سلطة مستقلة استقلالاً تاماً و كاملاً عن
                        السلطات الاخرى .
                 2-  يمنع التدخل بشؤون القضاء وقراراتهم ، من قبل اية  سلطة او
                       جهة او شخص مهما كانت تلك الجهة او ذلك الشخص .
المادة السبعون :
                 ان السلطة القضائية يتحقق وجودها في تشكيلات المحاكم عامة
                 وفي كل هيئة او لجنة يتراسها قاضي . فينطبق عليها احكام
                  المادة اعلاه .
المادة الحادية والسبعون :
                 يتم تعين القضاة والمدعون العامون من ذوي الخبرة
                 والاختصاص في مجال القانون ومن المحامين الذين لاتقل
                 ممارستهم للمحاماة عن ثمانية سنوات ، وبالتنسيق بين نقابة المحامين
                 ووزارة العدل .
         
                               الفصل  الثاني
                                   المحاكم
المادة الثانية والسبعون :
                تتكون المحاكم العراقية من :
                   1-  محاكم التمييز             2- محاكم الاستئناف
                   3-  محاكم مدنية               4-  محاكم جزائية .
المادة الثالثة والسبعون :
                 المحاكم المدنية :
1-   محكمة البداءة .
2-   محكمة التجارة
3-    محكمة ايجار العقار
4-    محكمة الاحوال الشرعية
5-    المحكمة الكمركية
المادة الرابعة والسبعون :
                     المحاكم الجزائية :
1-   محكمة الجنج .
2-    محكمة الجنايات .
المادة الخامسة والسبعون :
                        تكون قرارات المحاكم اعلاه خاضعة ، للاستئناف
                       والتميز . على ضوء ما ينظمه قانون السلطة القضائية .
المادة السادسة والسبعون :
                         تشكل محاكم المدنية والجزائية والاستئنافية والتميزية في
                         جميع المقاطعات او( الاقاليم ).
                       الفصل الثالث
                           المحكمة  الدستورية
المادة السابعة والسبعون :
                          1-  تتالف المحكمة الدستورية من واحد وعشرون عضوا
                              من القضاة . يمثلون الاقاليم او المحافظات ، على ان يكون
                              من  بينهم قضاتها . قضاة من الاقليات القومية  .
2-   يجب ان يكون للاعضاء المعين في المحكمة خدمة قضائية ، 
                              في القضاء او المحاماة لاتقل من عشرة سنوات .
المادة الثامنة والسبعون :
                      يتولى رئاسة المحكمة اكبر الاعضاء سناً .
المادة التاسعة والسبعون :
                      يتم تعين اعضاء المحكمة ورئيسها ، او عزلهم بمرسوم
                      جمهوري ، بتوصية مسببه من وزير العدل .
المادة الثمانون :
                أ-  تختص المحكمة الدستورية بالنظر والفصل في :
1-   الخلافات والنزاعات التي تحصل بين السلطات في تفسير دستورية
القوانين .
2-   المنازعات القانونية في الشكاوى المرفوعة اليها من قبل الهيئات الاقليمية .
3-   الفصل في الخلاف المتعلق بتطبيق هذا الدستور او الدساتير الاقليمية بما يضمن حق السيادة القانونية بتطبيق احكام هذا الدستور .
4-    لكل متضرر من اجراء او تصرف قانوني ، شخصاً طبيعياً كان او معنوياً ، الحق باللجوء الى هذه المحكمة للفصل في قانونية الاجراء . ويكون قرار المحكمة نهائياً  وملزماً لكل الاطراف المتنازعة .
5- الفصل في المنازعات القانونية ، الناشىء من جراء تطبيق
    هذا الدستور ، او الدساتير الاقليمية .

                ب –
                    تشكل المحكمة هيئات قضائية من ضمن تشكيلها للنظر في دستورية
                   القوانين حسب الاختصاص الموضوعي في الفصل في المنازعات 
                     المشار اليها في الفقرة ( أ ) اعلاه ...

                                 الباب الخامس
                                     الاقاليم
                                 الفصل الاول
                                تشكيل الاقليم
المادة الحادية والثمانون :
                   لكل ثلاثة محافظات او اكثر الحق باقامة اتحاد بينهم وتشكيل اقليم موحد .
المادة الثانية والثمانون :
                   يستثنى من عملية الانضمام الى اي من الاقاليم محافظتى بغداد وكركوك
المادة الثالثة والثمانون :
يتخذ الاقليم اسمه من الاسماء الجغرافية للمنطقة فقط .

                            الفصل الثاني
                            سلطة  الاقليم
المادة الرابعة والثمانون :
                تتحدد سلطة الاقليم بالحدود الجغرافية ( الادارية ) للمحافظات المندمجة في
                الاتحاد ( الاقليم ).
المادة الخامسة والثمانون :
1-   لكل اقليم وضع دستورة الخاص ، بما ينسجم ويتماشى مع احكام هذا
الدستور .
2-   يتبنى دستور الاقليم وحدة العراق . والنظام الجمهوري الفدرالي
        الديمقراطي .
المادة السادسة والثمانون :
                  وحدة العراق مصانة . الاقليم جزء من هذه الوحدة ، وبخلاف ذلك يعتبر
                 خروجاً عن هذه الوحدة ومساساً بالنظام الفدرالي والمبادى الدستورية .
المادة السابعة والثمانون :
                 في حالة خروج الاقليم عن مبادى هذا الدستور . يعتبر خروجاً عن الوحدة
                 الوطنية العراقية ، فعلى السلطة المركزية حل ( الاقليم ) الذي شكل من
                      اتحاد المحافظات ووضع تلك المحافظات تحت الادارة المركزية .
المادة الثامنة والثمانون :
                 لسلطة الاقليم ممارسة الصلاحيات القانونية المخول لها بموجب دستور
                الاقليم ، على ان لاتتعارض تلك الصلاحية واحكام هذا الدستور .
المادة التاسعة والثمانون :
1-   تقوم سلطة الاقليم بجباية الضرائب والرسوم المحددة بموجب قانون
الضريبة الموحد الفدرالي .
2-   لايجوز لسلطة الاقليم فرض ضرائب او رسوم على مواطنين الاقليم
خارج قانون الضريبي المقررمركزياً .
المادة التسعون :
             من مواطني الاقاليم  من يكونوا في الحكومة الاتحادية ( المركزية ) والسلك
             الدبلوماسي والقنصلي والهيئات والمنظمات الدولية ،  بالاضافة الى القوات
             المسلحة وقوى الامن الداخلي الفدرالي .
المادة الحادية والتسعون :
             تتكون سلطة الاقليم من السلطات :
            1- التشريعية ( البرلمان )  .            2-  التنفيذية .
            3- القضائية .
المادة الثانية والتسعون :
1-   يتم انتخاب اعضاء البرلمان  في الاقليم حسب الاحكام المتبعه بانتخاب
اعضاء الجمعية التشريعية المركز ( البرلمان الاتحادي ).
2-   ان برلمان الاقليم هو السلطة الرقابية على اعمال حكومة الاقليم .

                  الفصل الثالث
              السلطة التنفيذية
المادة الثالثة والتسعون :
          تتكون السلطة التنفيذية من رئيس الاقليم ( حاكم الاقليم ) . ومن حكومة الاقليم
         ( الوزارة ) .
المادة الرابعة والتسعون :
         1-   يتم انتخاب رئيس الاقليم بالاقتراع السري والحر المباشر. من قبل مواطني
                الاقليم .
         2-  مدة رئاسة الاقليم هي اربعة سنوات .
         3- تنتهي رئاسة الاقليم في حالة الوفاة او الاستقالة ، او اذا  صوت ثلثي اعضاء
             برلمان الاقليم على عزله .
         4- يحدد دستور الاقليم الشروط الواجب توفرها للمرشح لمنصب حاكم الاقليم .
         5-  يمثل حاكم الاقليم رئيس الجمهورية العراقية الفدرالية ، في المناسبات
               العامة ، والمراسيم  البروتوكولية في الاقليم . 
          6-  يمثل حاكم الا قليم اقليمه في اجتماعات رئاسة الجمهورية او في هيئة
                الاقاليم .
          7-   يقوم حاكم الاقليم بتعين رئيس الوزارة على ضوء الاستحقاقات الانتخابية
                البرلمانية .
         8- يقوم بتنسيق العلاقات الدستورية والقانونية والمالية والامنية مع الحكومة
               المركزية .
         9- يشرف على اعمال مجلس وزراء الاقليم .

المادة الخامسة والتسعون :
        1-     يقوم رئيس الوزارة المعين من قبل رئيس الاقليم باختيار وزراءه لتشكيل مجلس الوزراء ( الحكومة ) على ان ياخذ بنظر الاعتبار في هذا التعين مشاركة
   كل اطياف التكوين الاجتماعي والقومي والديني في الاقليم .
       2-  يمنع حصر التعين بجهه معين مهما كانت استحقاقاتها الانتخابية .
المادة السادسة والتسعون :
         يتم تشكيل مجلس الوزراء لحكومة الاقليم ، باستثناء وزارتي الدفاع
         والخارجية في هذه الحكومة . لان هاتين الوزارتين من اعمال السيادة للحكومة
           المركزية . لايجوز وجودهما في حكومة الاقليم .
المادة السابعة والتسعون :
              تعمل الحكومة تحت اشراف وتوجيه حاكم الاقليم ورقابة ( البرلمان )  .
المادة الثامنة والتسعون :
              تعمل حكومة الاقليم بالتعاون مع الحكومة المركزية بازالت اثار التعريب
              للقرى الكردية التي تمت في زمن الماضي ، لاعادة المهجرين الى قراهم .
المادة التاسعة والتسعون :
              تعمل حكومة الاقليم بالتعاون مع الحكومة المركزية بازالة اثار التكريد
              للقرى والمناطق سوراي ( الكلدواشوريين السريان ) التي تمت في فترات
              مختلفه ، ليتمكنوا اهاليها من الرجوع الى قراهم واراضيهم وممتلكاتهم على     
             ان يتم تعويضهم تعويضاً عادلاً عما فاتهم طيلة مدة حرمانهم من الانتفاع 
                باملاكهم وعقاراتهم .
المادة المائة :
1-   يكون لكل تجمع قومي . ديني . اجتماعي . حق مكتسب في الاقليم
لممارسة حقوقهم القومية والدينية والثقافية والاجتماعية . وغيرها
2-   تتمتع هذه التجمعات بحكم ذاتي لادارة شؤونها . بما ينسجم واحكام
دستورالاقليم . ومطابقاً للحقوق الدستورية ( المركزي ) الممنوحة لهم .
3-   من حق ابناء هذه التجمعات ان يشاركوا في بناء العراق من خلال
                 تواجدهم وتمثيلهم ومشاركتهم في اعمال السلطات الاقليمية والاتحادية .
المادة المائة والواحد :
                لاقرار الحكم الذاتي لهذه التجمعات بالشكل القانوني ،
1-   تجري انتخابات مجالس البلدية في كل قرية وناحية وقضاء ومحافظة
بشكل سري ومباشر ، لانتخاب اعضاء المجلس البلدي .
2-   يجري انتخاب رئيس المقاطعة الادارية المشار اليها اعلاه ، بالاقتراع
السري المباشر .
 
3-   يتم الاقرار بالحدود الادارية للمنطقة الجغرافية التي تسكنها تلك الاقليات 
ليحدد بموجبها الادارة الذاتية لمنطقتهم .
4-   يتم تدريس اللغة القومية كلغة اساسية في منطقة الحكم الذاتي ، الى جانب
اللغات التي يقرها نظام التربية والتعليم .
المادة المائة واثنان :
             على حاكم الاقليم ورئيس الوزراء ونوابه والوزراء واعضاء برلمان الاقليم
             ان يقدموا ميزانية عامة بحساباتهم عن ممتلكاتهم من اموال منقولة وغير
              منقوله ، قبل ايداءهم اليمين القانونية
                          الفصل  الرابع
                        السلطة القضائية
المادة المائة والثلاثة :
               1-    تشكل في كل اقليم محاكم للنظر في الدعاوى المدنية والجزائية ، وكافة الاجراءات القانونية  الازمة لتحقيق العدالة والمساواة في الاقليم .
               2-  لتسهيل سرعة عملية انجاز الدعاوى وتامين حسمها ، تشكل محاكم
                    استئناف  ومحاكم التمييز في كل اقليم .

                            الباب السادس
                         الحقوق والواجبات
                              الفصل الاول
                               الحقوق
المادة المائة واربعة :
1-   الشعب مصدر السلطات .
2-   الدستور مصدر القوانين .
3-   الانسان اثمن راسمال في الدولة .
المادة المائة وخمسة :
           المواطنين سواسية امام القانون ولا يفرق بينهم الدين او الجنس او القومية او المذهب او الطائفة او اللغة او الاتجاه السياسي او الاجتماعي . ولا اي شكل من اشكال التفرقة العنصرية .
المادة المائة وسته :
 الحرية الشخصية مصانة ، ولايحدها الا حدود حرية الاخرين .
المادة المائة وسبعة:
             لكل انسان عراقي الحق في حياة حركة كريمة . على الدولة تقع مسؤولية
            ضمان هذا الحق .
المادة المائة وثمانية :
            الرجل والمراة متساويان في الحقوق والواجبات ، المساوات بينهم حق
            دستوري تقره كافة القوانين .
المادة المائة وتسعة :
1-   يمنع منعا باتا اي شكل من اشكال التميز بسبب الدين او الجنس او القومية او المذهب او اللغة او الانتماء السياسي او الطبقي .
2-   للمواطن الحق باختيار انتماءه السياسي او الديني او القومي او المذهبي .
3-    لايجوز وضع القيود على تنقلات المواطنين بين الاقاليم ، او السفر الى الخارج .
المادة المائة وعشره :
1-   لايجوز سحب او اسقاط الجنسية العراقية عن اي مواطن ، لاي سبب كان
2-    المولودين في الحدود الجغرافية للجمهورية العراقية حق اكتساب الجنسية العراقية بعد بلوغهم سن الثامنة عشر .
3-    ازدواج الجنسية لايمنع المواطن حق المواطنه .
4-    المولود من احد الابوين العراقين حق اكتساب الجنسية العراقية .
المادة المائة واحدى عشر :
1-   لايجوز توقيف شخص الا بمذكرة صادرة من قاضي التحقيق المختص .
2-   المتهم برى حتى تثبت ادانته .
3-    يمنع منعا باتاً استعمال اية وسيلة من الوسائل الضغط النفسي او الجسدي في انتزاع الاعتراف من المتهم .
4-    يتكفل القانون حق المتهم بالدفاع عن نفسه .
5-   لاجريمة ولا عقوبة الا بنص . والجريمة شخصية .
6-    لايجوز تسليم المواطنين الى اية دولة ، ولاي سبب كان .
المادة المائة واثنا عشر :
            1- اقامة الاجنبي في العراق ، حق تقره المعاهدات والاتفاقيات الدولية .
              ينظم شؤونها قانون الاقامة .
         

                                   الفصل  الثاني
                                     الواجبات
المادة المائة وثلاثة عشر :
                  من واجب المواطن والمقيم الالتزام بالقوانين والانظمة المرعية التي
             شرعت اصلا لخدمة المصلحة العامة .
المادة المائة واربعة عشر :
               اداء الخدمة العسكرية الالزامية واجب ينظم شؤونها قانون الخدمة العسكرية
المادة المائة والخامسة عشر :
 الضرائب والرسوم واردات الدولة الرئيسة ، واجبة التسديد . ينظم شؤونها قانون الضريبة .
 المادة المائة وخمسة عشر :
        حرية المجتمع مصانة . يجب ان لايتعدى عليها او يتجاوز عليها
         باسم الحرية الشخصية .
                                  الباب السابع
                     الشؤون السياسية والعلاقات الدولية
                                   الفصل الاول
                               الاحزاب السياسية
المادة المائة وستة عشر :
                   العمل السياسي والحزبي حق يقره الدستور .
المادة المائة وسبعة عشر :
                   للمواطن الحق بالانتماء والانتساب وتشكيل الاحزاب السياسية
                  والجمعيات المهنية ، ذات النفع العام .
المادة المائة وثمانية عشر :
                   لاقيد على الفكر السياسي ، مادام هذا الفكر لايعرض وحدة البلاد الى
                   خطر الانقسام والتجزءه .
المادة المائة وتسعة عشر :
                    اجازة الاحزاب السياسية من قبل السلطة المختصة ، ليس الا لعلم تلك
                    السلطة بعمل تلك الاحزاب .
                                الفصل الثاني
                               التنظيمات المهنية
المادة المائة والعشرون :
1-   لكل تجمع عمالي من قطاعات العمل المتجانسه تشكليل نقابة مهنية لهم
2-   لكل شريحة اجتماعية متجانسة في اعمالها او مهنها او في مواقع سكناها ان تشكل لها جمعية خدمية ، لتحقيق النفع العام لاعضائها .
3-    تمثل نقابة العمال في مجالس ادارات المؤسسة والمصالح والمنشات. لضمان تحقيق مصلحة ووحدة العمل .
المادة المائة وواحد وعشرون :
                     على الدولة الاتحادية وسلطات الاقليم تقديم المساعدات اللازمة لهذه
                     الجمعيات والمنظمات لتمكينها من ايداء عملها بشكل جيد .
المادة المائة واثنان وعشرون :
                  للمنظمات ولنقابات العمال في سبيل الحصول على حقوقها وتحقيق
              مصالح اعضائها لها في سبيل ذلك اللجوء الى كافة الوسائل السلمية بما
             في ذلك الاعتصام ، الاحتجاج ، التظاهر ، الاضراب عن العمل .
المادة المائة وثلاثة وعشرون :
                1- للنقابات وللمنظمات او التجمعات المهنية ان تشكل من تجمعاتها المهنية
                    المتجانسة اتحادا لها .
                2- يكون للاتحاد شخصية معنوية اعتبارية تمثل مجموعة تجمعات مهنية
                    ذات اهداف مشتركة . يعمل الاتحاد على تحقيقها .

                            الفصل الثالث
                       العلاقات الدوليـــــــة
المادة المائة واربعة وعشرون :
                    بما ان العراق عضو في هيئة الامم المتحدة ، يلتزم بكافة  المعاهدات 
              والاتفاقيات الدولية المصادق عليها قانوناً .
المادة المائة وخمسة وعشرون :
                 يلتزم العراق  باقامة علاقات طيبة وجيدة مع كافة دول العالم على اساس
                  المقابلة بالمثل . وبالخصوص العلاقات مع دول الجوار .
المادة المائة والسادسة والعشرون :
              يلتزم االعراق بمواثيق حقوق الانسان المشروعة ، ويستنكر بشدة كافة اشكال
             القهر والاضطهاد ومحاربة الانسان بسبب انتماءه الديني او السياسي او
             العرقي او القومي او الطائفي او الطبقي الاجتماعي .
المادة المائة والسابعة والعشرون :
              يؤكد العراق التزامه بمنح حق اللجوء السياسي لكل مستحقيه من المضطهدين
            من المشار اليهم في المادة السابقة .او اي من الاسباب التي تخالف المبادى
              الانسانية التي ناضل العراق من اجل تحقيقها . .
                 
                                 الباب الثامن
                             الشؤون الفدرالية
                                  الفصل الاول
                               الامومه والطفولة
المادة المائة والثامنه والعشرون:
                  رعاية الام واجب مقدس ، تحترمه الدولة . على السلطات الفدرالية
              وسلطات الاقاليم احترامه والعمل على تامين احتياجات الام ورعايتها
             الرعاية الصحية والطبية والخدمية والاجتماعية .
المادة المائة والتاسعة والعشرون :
          1-   تتمتع الام العاملة باجازة الامومه قبل وبعد الولادة . ينظم قانون الخدمة
             شؤون العمل والاجازات والامتيازات التي تمنح وتقدم للام .
          2-  تعامل الام كامراة لها حقوق متساوية مع حقوق الرجل في العمل والاجر
              والتعين ، ولكونها امّ تعامل معاملة خاص بحقوق المراة .
المادة المائة والثلاثون :
             تعمل الدولة بكامل سلطاتها الفدرالية والاقليمية على حماية الطفل ورعايته.
1-   تامين الرعاية الصحية المجانية للطفل .
2-    تلبية احتياجاته المادية ، بتخصيص ( راتب شهري ) يصرف لسد احتياجاته المادية .
3-   مراقبة ومشاركة العائلة من قبل اخصائين في الطفولة لتربية الطفل ورعايته
                      لتنشئته النشىء الصحية والسليمة .
4-   يربى الطفل تربية خالية من العنصرية والكره والحقد الطائفي او الديني
او المذهبي .
                                     الفصل الثاني
                                   التربية والتعليم
المادة المائة واحدى وثلاثون :
               تتكفل الدولة بتامين التعليم المجاني لكافة ابناء الشعب ، ولكافة مراحل
                  التعليم . ولحد عمر 23 سنه .
المادة المائة واثنان وثلاثون :
             تقوم الدولة بمساعدة الطلبة من صندوق رعاية الطلبة( ينشا لهذا الغرض ).
المادة المائة والثلاثة والثلاثون :
             تعمل الدولة بكافة مؤسساتها وسلطات الاقاليم على القضاء على الامية بين
             ابناء الشعب العراقي .
المادة المائة والاربعة والثلاثون :
            يحق لآية جهة رسمية اوشبه رسمية اواهلية او اي نشاط خاص فتح وانشاء
          مدارس خاصة ولكافة المراحل .
                                  الفصل الثالث
                         الرعاية الاجتماعية والخدمية

المادة المائة والخمسة والثلاثون :
                العمل شرف وواجب لكل قادر عليه . تعمل الدولة على تامينه لطالبيه .
المادة المائة والسادسة والثلاثون :
                حق المواطن بعيش كريم ، تتكفله الدولة ، من خلال العمل . او صندوق
                الرعاية الاجتماعية . وتامين الخدمات الصحية المجانية .
المادة المائة والسابعة والثلاثون :
              على الدولة من خلال عمل السلطة المركزية وسلطة الاقاليم تامين الخدمات
              العامة للمجتمع .
                                         الفصل الرابع
                                     حرية التعبير والنشر
المادة المائة والثامنة والثلاثون :
1-   لكل عراقي حق التعبير عن اراءه وافكاره بطريقة التي يختارها .
2-    لكل عراقي الحق بممارسة شعائره الدينية والمذهبية والعقائدية .
المادة المائة والتسعة والثلاثون :
             حق المراسلات البريدية والبرقية والتلفونية والالكترونية مصانة .
المادة المائة والاربعون :
           لكل شخص او مجموعة اصدار جريدة او نشره او مجلة يومية او اسبوعية
          او فصلية ، وله كذلك حق استعمال اي من الوسائل الاعلامية المرئية او المقرية 
       او المسموعة او المكتوبة .
المادة المائة والواحد والاربعون :
1-   الصحافة هي السلطة الرابعة في البلاد ، تعمل على رقابة اعمال
       السلطات الاخرى .
2-   تمنع الرقابة على الكتب والطبوعات والصحف والمجلات وكافة
وسائل النشر والاعلام .
     الباب التاســـــــع
احكام   عامــــــــــــــه
     الفصل الاول
     موارد الدولة
المادة المائة والثانية والاربعون :
               الموارد المالية للدولة الفدرالية هي من استثمار الثروات الطبيعية
               للبلاد  ، ومن القروض والمساعدات الدولية ، ومن حصتها من الرسوم
               والضرائب . التي ترد اليها من الاقاليم .
المادة المائة والثالثة والاربعون :
              الموارد المالية للاقليم هي من تخصيصات الميزانية العامة ( المركزية )
              ومن جباية الضرائب والرسوم .
                         الفصل الثاني
                         الملكيـــــــــــة
المادة المائة والاربعة والاربعون :
            تتكفل الدولة بحماية حق الملكية للافراد والجماعات :
1-   ملكية العقارات الزراعية والملكيات العقارية الخاصة .
2-    حيازة الاموال المنقولة
3-    براءة الاختراع
4-    الاعلان والنشر
المادة المائة والخامسة والاربعون :
              في حالة استيلاء الدولة او سلطة الاقليم على عقارات او ممتلكات خاصة
             لمقتضيات المصلحة العامة ، على الدولة تعويض اصحابها تعويضا عادلا .
                             الفصل الثالث
                             احكام الدستور
المادة المائة والسادسة والخمسون :
            تسري احكام الدستور بعد تشريعة من قبل الجمعية الوطنية الحالية . وصدوره
           في الجريدة الرسمية .
المادة المائة والسابعة والخمسون :
           1-  تكون مدة سريان هذا الدستور خمسة سنوات من تاريخ صدوره في الجريدة
               الرسمية .
            2-    باكمال اربعة سنوات من سريان نفاذ الدستور، تقوم الجمعية الوطنية 
                 باعادة النظر في هذا الدستور، على ضوء المستجدات الطارى والحادثة
         والتطورات الحاصلة بمسيرة الشعب والفرد العراقي ، خلال تلك السنوات والتي
          يستوجب معها اعادة النظر في صياغة هذا الدستور صياغة تتلبي احتياجات
         المجتمع  . على الجمعية الوطنية عرض تلك التعديلات والتبديلات المقترحة على
          الشعب للاستفتاء عليها واقرارها قبل تشريعها في مدة اقصاها شهرا واحدا بعد
         السنوات الخمسة المقرره لنفاذ الدستور ...........     4/ 6 / 2005
                                                                         
   

285

المنبر الحر / مقترح لمشروع مسودة الدستور العراقي

« في: 20:59 06/06/2005  »

   

مقترح لمشروع مسودة الدستور العراقي

 


المحامي : يعكوب ابونـــــــا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 من المعروف بان الدستور هو القانون الاساسي للدولة ، وهو مصدر القوانين . اذ لايجوز ان تتعارض احكام اي من القوانين الوضعية مع احكام الدستور ، والا يفقد القانون شرعيته ودستورية احكامه .
 هناك بعض الدولة التي تسميه دستورها صراحة بالقانون الاساسي ، كما  كان  الحال بالنسبة لاول دستور عراقي الصادر عام 1925 في عهد الحكومة الملكية . كان  يسمى بالقانون الاساسي .
 ان الدستور عادة  يشمل على :-
 1- المقدمة ( الديباجة ) .           
    2- يبوب الدستور بابواب وفصول  ونصوص المواد القانونية .
3 – الاسباب الموجبة لصدور الدستور .
4- المذكرة الايضاحية ( وهي تفسيرات لمواد قانونية نص عليها في صلب الدستور  وبيان وتوضيح الدافع الباعث لدى المشرع  باسباب صياغة المواد القانونية كما هو مثبت بشكلها النهاني في الدستور ، والرجوع اليها يسهل عملية تطبيق القانون  في حالة نشوء اي خلاف في تفسير نصوصه) .......
 اعزائي :
  سناتي الى الفقرة الثانية مباشرة ، لبيان المقترح لنصوص المواد القانونية التي قد نجدها ضمانة حقيقية للمواطن العراقي بغض النظر عن انتمائه القومي او السياسي او الديني او الطائفي او المذهبي او الاجتماعي او الطبقي او لمواطن يحمل الجنسية العراقية فقط  وليس له انتماء بالمطلق لكل هولاء المذكورين اعلاه ، اليس من حقه ان يحمى قانونياً لكونه عراقياً ؟؟  من اجل هولاء جميعا نقول :
  الاسس التي نعتمدها في صياغة هذه المواد المقترحه هي الاسس الموضوعية والواقعية التي تجعل المواطن العراقي مطمئناً الى وطنيته ومدافعاً عن وطنه بحب وتضحية ، لان الوطن يجب ان يكون للجميع والدين يجب ان لله .
 الديمقراطية اعزائي ليست دكتاتورية الاكثرية ، والا تكون كلمة حق يراد بها باطل ....  بل يجب ان تكون الديمقراطية الحقيقية شكلاً وموضوعا عندما تكون الاقليات القومية والدينية والمذهبية والطائفية والطبقات المعدومة والمسحوقة من الشعب العراقي قد اخذت حقوقها بدون غبن ، ومارسة حريتها بدون وصاية من احد . قبل الاكثرية العددية الاجتماعية او السياسية او القومية او الدينية او المذهبية ، هناك فقط نستطيع القول عند ذاك ...... ان في بلدنا تطبق الديمقراطية وتحترم كرامة الانسان العراقي الذي  هو جدير بكل احترام وتقدير ، لما قدمه في مسيرة حياته وتاريخه من تضحيات  ... ولتكن تجربة الماضي ومأسيه  دروساً لنا في تقيم الواقع ، وبناء المستقبل الزاهر لاجيالنا القادمه ........ خاصة وان الاكثرية قد عانت مافيه الكفاية ..... فلا يجب ان يعاني الاخرين على يد هذه الاكثرية ....



       
                             الباب الاول
                        الدولــــــة العراقيــــــــة
                               الفصل الاول
                            التسميــــــــــــــــــة
المادة الاولى :
                الدولة العراقية تسمى ( الجمهورية العراقية الفدرالية الديمقراطية ) .
المادة الثانية :
               نوع الحكم : جمهوري فدرالي ، تعددي ، دستوري ، ديمقراطي .
المادة الثالثة :
               التكوين : تتكون الجمهورية العراقية الفدرالية من الاقاليم .........
              وان حدودها الجغرافية هي الحدود المعترف بها دولياً .
المادة الرابعة :
              مقومات الجمهورية العراقية الفدرالية  : تقوم على مبدأ دستورية
              الفصل بين السلطات التنفيذية – التشريعية – القضائية ...   
المادة الخامسة :
                مكونات الجمهورية ووحدتها الاساسية ، هو الشعب العراقي بكافة
                انتماءا ت ابنائه الدينية والمذهبية والطائفية والقومية والسياسية والاجتماعية ، واي انتماء اخر يرتضيه الفرد العراقي . فانتماء الكل يجب ان يكون للعراق العظيم .                           

المادة السادسة :
                 عاصمة الجمهورية العراقية الفدرالية هي ( مدينة بغـــــــداد ) .
المادة السابعة   :
                 اللغـــــــــة : 1-  ان اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة العراقية وتكون اللغة الكرية اللغة الرسمية في اقليم الشمال ، الى جانب اللغة العربية .
                                 2- اللغات القومية المحلية في الاقاليم تراعى الرعاية
                                     الكاملة اسوة باللغتين العربية والكردية .
المادة الثامنة :
                 تتخذ الجمهورية العراقية الفدرالية الديمقراطية علم وشعار ونشيد
                وطني . مستمد كل ذلك من تاريخ وحضارة وتراث بلاد الرافدين
                معبراً بذلك عن روح التالف والمحبة والاخاء والتضامن بين ابناء
                العراق كافة .
           
               
                                   
.   
                                      الباب الثانـــــــــــــــي
                                             السلطات
                                            الفصل الاول
                                                السلطة التشريعية
المادة التاسعة :
                      تتالف السلطة التشريعية من ممثلي الشعب المنتخبين من
                     قبله باقتراع الحر والسري المباشر . يسمون اعضاء في
                     مجلس يسمى ( بمجلس  الشعب ) او مجلس النواب
                    الاتحادي او بالجمعية الوطنية العامة ..... ( اي اسم يتفق عليه ...)
المادة العاشرة :
                      لكل عراقي ذكراً كان او انثى اكمل الرابعة والعشرين من العمر 
                       حق الترشيح لمجلس ( النواب ) او برلمان .....
المادة الحادية عشر  :
                  لكل عراقي اكمل الثامنة عشر من عمره ، ذكراً كان او انثى
                  حق الاشتراك في الاقتراع والتصويت في الانتخابات .
المادة الثانية عشر :
                  الدورة الانتخابية للمجلس المنتخب ( النواب ) او الجمعية التشريعية
                   اربعة سنوات .
المادة الثالثة عشر :
                   لايجوز الجمع بين عضوية مجلس النواب الاتحادي  ،
                   وعضوية مجلس الاقاليم او اية وظيفة عامة او خاصة اخر .
المادة الرابعة عشر :
                   كل من ينتخب في هذه الجمعية او ( مجلس الاتحاد ) يعتبر مستقيل
                    من الوظيفة التي كان يشغلها بحكم القانون من تاريخ ايدائه اليمين
                       الدستورية .                                                               
 المادة الخامسة عشر .:
                    على كل عضو منتخب ، وقبل ايداءه اليمين القانونية ، ان يقدم
                     ميزانية عامة وحسابات بممتلكاته من الاموال المنقولة وغير
                       المنقولة .
المادة السادسة عشر :
                       يكون مقر اجتماع المجلس المنتخب في مدينة بغداد .
المادة السابعة عشر :

                  يعقد المجلس اولى جلساته برئاسة اكبر الاعضاء سناً .
                  وبعدها مباشرة يتم الاقتراع على انتخاب رئيس المجلس
                  ونائبيه ، وامين سر المجلس من بين اعضاء المجلس .

المادة الثامنة عشر :
                 يعتبر النصاب القانوني للمجلس كاملاً بحضور ثلثي اعضاءه .
                 قراراته تصدر بتصويت نصف الحضور + 1 .
المادة التاسعة عشر :
                ينظم اعمال السلطة التشريعية قانون يسمى قانون تنظيم السلطة
                التشريعية .
                     
                      الفصل الثاني
                      مهــــــــام  المجلس
المادة العشرون :
               للمجلس حق سن وتشريع القوانين الاتحادية .
المادة الحاديه والعشرون :
              ينظر المجلس في مشروعات القوانين المحالة اليه من السلطة التنفيذية او من
              جهات ذات علاقة في سن قانون مراد تشريعه .
المادة الثانية والعشرون :
              على المجلس تثبيت ملاحظاته على مشروع القانون في حالة عدم المصادقة
              عليه ، ويعاد الى الجهة المحالة ، وعليها ( الجهة المحالة ) ان تاخذ ملاحظات 
               المجلس  بنظرالاعتبار في حالة اصرارها على مشروع القانون ، فيعاد الى
               المجلس لغرض تشريعه .
المادة الثالثة والعشرون .
                للمجلس حصراً حق تعديل الدستور اذا صوت على ذلك اكثر من ثلثي
                اعضائه .
المادة الرابعة والعشرون :
                لا  تعتبر المعاهدات والاتفاقيات الدولية المبرمه مع العراق نافذة المفعول
                    قبل مصادقة المجلس عليها .
 المادة الخامسة والعشرون :
                     للمجلس حق الرقابة على اعمال السلطة التنفيـــــــذية .
المادة السادسة والعشرون :
                     للمجلس منح الثقة او سحبها من الوزارة بكامها ، او اي من اعضاء
                     الوزارة .
المادة السابعة  والعشرون :
                     للمجلس النظر في مدى دستورية القوانين النافذة  . والعمل على الغاء
                     ما يعارضها .
المادة الثامنة والعشرون  :
                    يجب ان يصادق المجلس على الميزانية العامة للدولة ، وكذلك خطط
                    التنمية القومية ، قبل اجراءات العمل بها .
المادة  التاسعة والعشرون :
                  للمجلس  حق الرقابة على سلطة الاقاليم .
المادة الثلاثون :
                 لاعضاء المجلس حصانة برلمانية لايجوز انتهاكها .
المادة الواحدة والثلاثون :
                 لاتسقط عضوية عضو المجلس الا بقرار من المجلس يصوت عليه
                  نصف الحضور + 1 .
                   
                             الباب  الثالث
                                السلطة التنفيذية
                                      الفصل الاول
                                   رئيس الجمهورية

المادة الثانية والثلاثون :
                 ينتخب رئيس الجمهورية العراقية الفدرالية الديمقراطية ، بالاقتراع العام
                الحر والمباشر من قبل ابناء الشعب العراقي .
المادة الثالثة والثلاثون :
                مدة الرئاسة لدورة انتخابية اربعة سنوات . وللرئيس الحق ان يرشح
                نفسه لدورة انتخابية ثانية  فقط .
المادة الرابعة والثلاثون :
                يحق لكل عراقي اكمل الاربعين من عمره ، من الذكوراو الاناث ان يرشح
               نفسه للرئاسة اذا كان متمتعاً بالاهلية القانونية ، و غير محكوم عليه بجناية او
               جنحه مخلة بالشرف .
المادة الخامسة والثلاثون :
             رئيس الجمهورية العراقية الفدرالية هو القائد العام للقوات المسلحة .
المادة السادسة والثلاثون :
             على الرئيس بعد انتخابه ، ان يقدم ميزانية عامة عن ممتلكاته واموال المنقوله        وغير المنقوله . ان كان ممثلا لحزب سياسي فعليه الاستقاله من ذلك الحزب ،  قبل ايداءه اليمين الدستورية ، وبعكسه يسرى الى اجراء انتخابات جديدة .
             
المادة السابعة والثلاثون :
             الرئيس هو الممثل الشرعي للجمهورية العراقية الفدرالية في الخارج . وهو
             باسمها يبرم الاتفاقيات والمعاهدات الدولية . وهو الذي يعتمد السفراء والقناصل
            والمبعوثين الدول الاجنبية والعربية .
المادة الثامنه والثلاثون :
            في حالة وفاة الرئيس او استقالته ، يتولى مهام الرئاسة وكالة رئيس مجلس
           ( السلطة التشريعية ) وتجري انتخابات الرئاسة خلال ستون يوما من تاريخه .
المادة التاسعة والثلاثون :
            على الرئيس المحافظة على  الامن والاستقرا رالداخلي والخارجي ، 
             ووحدة العراق ارضاً وسماءاً ومياهاً .
المادة الاربعون :
             يكون للرئيس ثلاثة نواب لمساعدته في ادراة دفة الحكم ، ممن ترشحهم السلطة
             التشريعية ، شريطة ان يكون النائب الاول من الاكراد في حالة كون الرئيس
             عربياً ، او كرديا في حالة كون الرئيس عربياً، والاخر من التركمان والاخر من
             سوراي ( كلدو اشوري سرياني ) .
المادة الواحدة والاربعون :
             للرئيس تكليف رئيس للوزارة لتشكيل الحكومة ( الوزارة ) ، على ضوء
             الاستحقاقات الانتخابية .
المادة الثانية والاربعون :
              يصدر الرئيس مرسوم جمهوري بتشكيل الحكومة بعد نيلها الثقة من البرلمان
              ( السلطة التشريعية ) .
المادة الثالثة والاربعون :
                اصدار المراسيم الجمهورية بتشريع القوانين الاتحادية  او تعديلها او الغائها،
                بما في ذلك قانون الانتخابات لمجالس الاقاليم .
 المادة الرابعة والاربعون :
                  المصادقة على تعين السفراء والمعتمدين الدبلوماسين العراقيين لدى الدول
                  العربية والاجنبية  ، والهيئات والمنظمات الدولية ، مع المراعاة في التعين             
                   التالف الديني والقومي للعراقيين كافة ، وعلى اساس الكفاءة  .
المادة الخامسة والاربعون :
                  للرئيس الحق باعلان حالة الطوارى في البلاد او اي منطقة او اقليم لمجابهة الاخطار القوة القاهرة اوالظروف الاستثنائية ، وله في سبيل ذلك تحريك القوات المسلحة   وقوات الامن الداخلي ،  لدرء الاخطار عن العراق ووحدتة .
المادة السادسة والاربعون :
                منح الرتب العسكرية والنياشين لضباط القوات المسلحة وقوة الامن الداخلي.
المادة السابعة والاربعون :
              اصدار المراسيم بعزل او طرد او احالة على التقاعد ضباط القوات المسلحة
              او قوات الامن الداخلي ( الامن المخابرات والامن الخاص او اية من التسميات ) ، او الموظفين بدرجة مدير عام فما فوق  بتوصية  مسببه من الوزير المختص .
المادة الثامنة والاربعون :
                  اصدار مراسيم تعين القضاة ورؤساء الادعاء العام ونوابهم ، وتعين المدراء
                  العاميين فما فوق ، بناء على قرار التوصية مسبب من الوزير االمختص .
     
المادة التسعة والاربعون :
               الاشراف وتوجية اعمال مجلس الوزراء بالتسيق مع رئيس الوزراء .
               وتراس جلسات مجلس الوزراء .
       
                                 الفصل الثاني
                           انقضاء الرئاسة
المادة الخمسون :
                      تنتهي الفترة الرئاسة بانقضاء مدة الدورة الانتخابية ، ولايجوز له
                الاستمرار تحت اي ظرف او سبب في الرئاسة .
المادة الواحدة والخمسون :
               في حالة اتهام الرئيس من قبل ثلثي اعضاء مجلس نواب ( السلطة التشريعية )
              يسري الى جلسة مشتركة تجمع نواب الاتحاد ، رؤساء الاقاليم ، رؤساء محاكم
              تمييز الاقاليم ،  واعضاء المحكمة الدستورية ، يراس جلسة الاستماع والاتهام
              رئيس المحكمة الدستورية .
المادة الثانية والخمسون :
               في حالة ثبوت الاتهام وذلك بتصويت الاغلبية المشار اليها في المادة السابقة ،
              يعزل الرئيس ويتولى النائب الاول للرئيس  اعمال الرئاسة للفترة المتبقية .
المادة الثالثة والخمسون :
               يتولى النائب الاول اعمال الرئاسة وكالةً خلال فترة الاستجواب والاتهام
               وفي كل الاحوال يجب ان لاتزيد هذه الفترة عن ثلاثة اشهر ، يجب ان يحسم
               موضوع الاتهام او اصدار قرار البراءه .

                          الفصل الثالث
                    الحكومـــــــــة
المادة الرابعة والخمسون :
              الحكومة ، هي الجهة الممثلة بمجلس الوزراء ، وهي الهيئة التنفيذيةالعليا ،
              يمارس مجلس الوزراء اعماله تحت اشراف رئيس الجمهورية ، ومراقبة
               مجلس ( السلطة التشريعية  ) .
المادة الخامسة والخمسون :
            يتم تسمية رئيس الوزراء من قبل رئيس الجمهورية بناء على الاستحقاقات
            الانتخابيه ، ويكلف بتشكيل الوزراة .
المادة السادسة والخمسون :
                  يقوم رئيس الوزراء بتعين الوزراء ونوابه .
1-يتكون مجلس الوزراء من رئيس الوزراء ونوابه ، وعدد من الوزراء ..
2-يجب ان تتمثل في الوزارة  كل التيارات السياسية والدينية والمذهبية والقومية ضمن تشكيلاتها .
3- على رئيس الوزراء ونوابه والوزراء تقديم ميزانية عامة عن حساباتهم
واموالهم المنقوله وغير المنقوله ، قبل ايداءهم اليمين القانونية امام رئيس الجمهورية .


المادة السابعة والخمسون :
                يقوم مجلس الوزراء بوصفه حكومة عمل على تنفيذ القوانين ، له في سبيل
                 ذلك اصدارالانظمة والتعليمات لتسهيل عملية تنفيذ القوانين .
المادة الثامنة والخمسون :
                تقوم الحكومة باعداد مشاريع القوانين الاتحادية وعرضها على مجلس
           ( السلطة التشريعية )  - البرلمان الاتحادي – لاقرارها وتشريعها ..

                                     الفصل الرابع
                        مسؤولية الحكومـــــة
المادة التاسعة والخمسون :
                  تقوم الحكومة باعداد الميزانية السنوية العامة وعرضها للمناقشة على
                  مجلس ( البرلمان ) السلطة التشريعية .  قبل 30 / حزيران ....
                 تبدا السنه المالية في 1 /1 .... وتنتهي في 31 / 12 ....
المادة الستون  :
                 تقوم الحكومة باعداد خطط التنمية القومية  السنوية ، والخمسية ، وعرضها
                 على ( البرلمان ) لاقرارها والمصادقة عليها .
المادة الحادية والستون :
                الحكومة مسؤولة عن تنفيذ برنامج العمل ، للمشاريع المقررة في الخطة
                السنوية ، والخمسية ، المصادق عليها من البرلمان ( السلطة التشريعية ) .
المادة الثانية والستون :
                مسؤولية الحكومة عما تقوم به امام ( البرلمان ) كوزارة ، او مسؤولية
               الوزير  او اي من العاملين في الهياكل التنظيمية العاملة في السلطة التنفيذية .

                          الفصل الخامس
                       اعمال  الحكـــــــومة
المادة الثالثة والستون :
               الوزراة بوصفها وصفتها حكومة الاتحاد تقوم :
1-برسم سياسة العراق الخارجية ، وتبني العلاقات الدولية واسس التمثيل
الدبلوماسي مع دول العالم .
2- عقد الاتفاقيات والمعاهدات الدولية .
3- تنظيم واشراف على شؤون الامن القومي والفدرالي ، وشؤون القوات المسلحة بكافة صنوفها وتشكيلاتها .
4- تنفيذ خطط  برامج الاقتصادية والتجارية والصناعية والزراعية والصحية والخدمية العامة .
5- تنظيم شؤون الثروة القومية النفطية والطاقة والمواد الطبيعية الاخرى .
6-تنظيم حصص الاقاليم من الثروة القومية والموارد الطبيعية على ضوء الميزانية العامة المقرره ، وذلك ليتماشى ونسبة عدد السكان في الاقليم ، وحاجة الاقليم للتنمية بكافة مجالاتها العمرانية والصحية والثقافية والاجتماعية والبشرية وغيرها ، من الضرورات الامنية التي تؤمن للمواطن حياة حرة كريمة .
7- اصدار العملة الوطنية ، وتحديد السياسية المالية والنقدية والائتمانية والمصرفية .
8- تنظيم شؤون الضرائب على الواردات والصادرات وتحديد الوعاء الضريبي
للمواطن العراقي .
               أ – ضريبة الدخل                            ب – ضريبة التركات
               ج – ضريبة الايجار والعرصات          د – ضريبة الارض الزراعية .
               ه – رسوم المحاكم والاجراءات القضائية  و – رسوم التسجيل العقاري
               ز – رسوم الاجازات والجوازات           ط- اجور الوحدات القياسية للماء
                                                                       والكهرباء والهاتف وخدمات 
                                                                      البرق والبريد .
المادة الرابعة والستون :
              على الحكومة تنظيم شؤون الامن القومي ، وتنظيم شؤون الجنسية والاقامة .
                       
                                      الفصل السادس 
                                 انتهاء الحكـــــــــــــــــــــــومة
المادة الخامسة والستون :
                  تنتهي اعمال الحكومة ( الوزارة ) في حالة سحب الثقة عنها من قبل
                   البرلمان ( السلطة التشريعية ) .
المادة السادسة والستون :
                      تستمر الوزارات في تصريف شؤون الدولة لحين تشكيل الوزارة
                        الجديدة .
المادة السابعة والستون :
                 يعتبر الوزير مستقيلا من الوزارة حال سحب الثقة منه من قبل البرلمان .
المادة الثامنة والستون :
               ان مدة  عمل الوزارة هو اربعة سنوات .               

         (((((((( يتبع رجاءاً الجزء الثاني ))))))))
           [/b]