عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


مواضيع - اكد زادوق

صفحات: [1]
1
انها من اشهر الآيات المقدسة في العهد الجديد التي يتحدث فيها لنا الرب يسوع المسيح(( له كل المجد)) ، عن مدى وعمق واهمية الصلاة المقرونة بالطلب والسؤال لما لها اي (الصلاة) من فاعلية قوية ومؤثرة وذا صدى ووقع شديد لاله قال عنه الرب يسوع المسيح انه بمثابة الاب الحنون الذي يحب ابناءه يسمع لهم ويعتني بهم.

 ليس ان الله الآب الذي  هو كلي المعرفة وكلي الفهم والإدراك وكلي العلم والحكمة والقدرة على كل شيئ ولا يعسر عليه امر، ليس انه لا يعلم مسبقا ما نصبوا اواليه اوما نروم له، بل اعطانا مطلق الحرية والتصرف في ارادتنا الحرة وبكامل قوانا العقلية دون تدخل منه لاعاقة تلك الارادة الحرة في التصرف او التفكير او العمل.  بل سمح للانسان بان يمارس حياته الطبيعة والغرائزية والذهنية ايضا حتى وان اقتضى الامر ان يصل الانسان الى مرحلة الحرية المطلقة في الارادة والتفكير وحتى  الاستقلال الكلي  والفعلي عن الله بكل شيئ وصولا الى  قطع اي ارتباط او اصرة تربطه بالخالق باي شكل من الاشكال.

الصلاة التي اعتبرها الرب يسوع المسيح سلاح المؤمن الحقيقي التي بها يستطيع ان يعبر الازمنة والاوقات والظروف الصعبة المحيطة ويدخل بها الى اقداس العلي الذي يسمعنا حتى وقبل ان ندعوه ، لانه يعلم ما في نفوسنا وما هي احتياجاتنا لانه وكما قلنا كلى المعرفة والعلم.

اليوم وفي القرن الواحد والعشرون اذ يقف بنا الزمن ليرجعنا الى القرون الاولى للمسيحية التي كان فيها يظطهد المؤمن بالمسيح باشد واقسى انواع العذابات والترهيب والقتل ، اذ مورس بحقهم كل تلك الاشكال والالوان من العذابات الجسدية والنفسية بالاضافة الى تهجيرهم من اراضيهم الاصلية بل وحتى ملاحقتهم اينما ذهبوا اذ كانوا يلاقون في كل تلك الاماكن التي كانوا  يهربون اليها نفس المصير من القهر والتشريد والقتل لا لشيئ قد اقترفوه الا لانهم من اتباع السيد المسيح الذي سبق وحذرهم منبأً ان الذي سيقاسيه هو  من اليهود ، سيجري على اتباعة بكل يقينية لانه قال سيظطهدونكم من اجل اسمي الذي دعي عليكم .

والتاريخ الطويل للمسيحية يشهد لكل من يقراه بان معناة المؤمن المسيحي سوف لن تنتهي مطلقا وان كانت تسود في بعض المراحل الزمنية للمسيحية ببعض من الرخاء والسلام في ظل بعض الدول وتحت سلطة بعض الحكام الوقتيين البشريين لاكن يظل المسيحي مضطهدا اينما وجد على وجه الارض كلها لانه ولسبب بسيط ، وكما قال السيد المسيح بانه انتم لستم من هذا العالم ولو كنتم من هذا العالم لما كانوا قد اضطهدوكم.

المسيحيين الذي قال عنهم الرب يسوع بانهم نور للعالم ليضئ في ظلمة هذا الدهر،  وملح للارض التي فقدت الطعم والقيمة الحقيقية  التي خلق الله فيها الانسان على الارض ليعملها. تلك القيمة التي وهبها الله للانسان بعدما صوره وصنعه كشبهه وكمثله تلك القيمة التي قال عنها الرب يسوع المسيح بانكم انتم هياكل لله وروح الله ساكن فيكم انتم اقدس واروع واجمل ما خلق الله وما ابدعه من بين جميع خلائقه.
 تلك الصورة التي كملها  لله في ظهوره بالجسد معطيا كل تلك القيمة لهذا المخلوق العظيم الذي اراد الرب ان يصوره باجمل واروع صورة من خلال اظهار نفسه للعالم من خلال تلك الهيئة.
 
واليوم اذ يعيد التاريخ نفسه اذ بعدما قدمت المسيحية  الحقيقية التي جسدها المسيح(( له المجد)) ، تلك الصورة عينها وتلك القيمة للفرد البشري المخلوق على صورة الله وكشبهه ، نرى اليوم تلك الصورة  مرة اخرى تُقطع وتٌمزق وتُذبح وتُشوه وتُهان ويُنكل بها بصورة بشعة ووحشية وبأيدي قذرة لا تعرف الرحمة ولا الشفقة. والأنكى من كل ذالك ان ما يقوم به اولاءك الذئاب هو بإسم ((الله))، الذي هو بريئ منهم ومن ما ينادون به .

الله الذي احب الانسان وإصطفاه من دون كل الخلائق ليجعله كائنا عاقلا ومريدا وفاهما وكلله بالمعرفة والإدراك والحس ووضع في قلبه صوت الابدية ( الضمير) ليميز بين الحق والصواب بين الصالح والطالح ،و ليبحث عن الافضل دائما والرقي والتطور والتعلم التي لا نجدها في الكائنات الحية الاخرى. نرى اليوم هذا الكائن العجيب المخلوق على صورة الله وكشبهه يُهان ويُستعبد ويُباع في اسواق النخاسة . نراه يُذل ويُحط الى التراب مجده.  نراه مُنكسرا مسحوقا مجروحا لا قيمة له. يقتل باسم ((الله)) !! ويُذبح بإسم ((الله))!! ، ويٌغتصب باسم ((الله ))!! ، ويقطع عن خلاف بإسم ((الله ))!!؟ والله بريئ كل البراءة من تلك الاقوال والأفعال الشنيعة.

ان ما يتعرض له المسيحي اليوم هو تشويه لصورة الله الحي الحقيقي الذي علمنا ان نحب بعضنا بعضا ونحب جميع الانسانية وكل البشر مهما اختلفنا معهم في المعتقدات الدينية او الفكرية او العقائدية او حتى في اللون والعرق والاصل،  الكل في المسيحية هم ابناء الله والله هو الديان الوحيد الواقف على الباب،  وهو على استعداد ليدين  الاحياء والأموات.  لأنه خلق الكل لمجد اسمه وهو الذي وبرغبته وبحسب علمه ومشيئته ابقى في الارض امم وشعوب وقبائل وألًسنة مختلفة تدين بعقائد ومذاهب وطوائف شتى. ولو كان الأمر كذالك منذ البداية فما كان الله  قد خلق البشر باختلافاتهم الموجودة الآن ، ولكي تأتي من بعده ذئاب كاسرة تقتل وتذبح وتهلك وتدمر وتسبي وتغتصب كل من ليس على هواها وشكالتها وكل ذالك باسم ذاك ((الله)) البريئ منهم ومن تعاليمهم التي اقل ما توصف بها انها تعاليم الغابة حيث القوي يبطش  بالضعيف.

ونحن اليوم كمسيحيين حقيقيين نسال ونطلب ونقرع ابواب ذالك الإله الحقيقي الذي خلقنا على صورته كشبهه لنكون معه في شركة محبة وعبادة حقيقية ، نسال الله وربنا يسوع المسيح ان تزول هذه المحنة العظيمة والضيقة المرة والشديدة التي يمر بها ابناء شعبنا المسيحي ككل.  وايضا نسال من اجل كل الإخوة الإيزيدين والتركمان والشبك وكل الطوائف والملل المُستضعفة التى تطالها يد الارهاب والقتل باسم (( الله )).
ونسأل إلهنا الحقيقي الذي قال (احبوا اعدائكم وباركوا لاعنيكم واحسنوا الى المسيئين اليكم، وصلوا لأجل الذين يطردونكم). اذ نعمل اليوم يتلك الوصية التي علمنا ايها المسيح ونقول:

يارب رب السماء والارض ايها الاله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي ارستله لاجل خلاص البشرية جمعاء ، نصلي ونطلب ونقرع بابك ايها السيد الرب ياملك السلام ويا رئيس المحبة ان ترحم شعبك وابناء كنيستك من هذا الاظطهاد العظيم وتفرج ضيقاتنا وتمنحنا السلام والطمأنينة يا ملك السلام. وان تترأف بنا يارب وتحول هذه المحنة الى بركة لنا ولابنائنا.  كما ونسألك ايها السيد الرب ان تلطف بجميع ابناء العراق الحبيب  وبخاصة اخوتنا الايزيدين وجميع القوميات المستضعفة في العراق ، ان تحميهم وتخلصهم من جميع شدادئم وتنصرهم في محنتهم هذه وتسدد جميع احتياجاتهم وتنهي هذا الحرب ليعرف العالم كله بانك لست إلهاً للحرب والقتل والبطش والدمار والخراب ، بل انت إله المحبة والسلام والرحمة والحنان في اسم يسوع المسيح آمييييييييييييييييييين 

2
            
مذابح سيفو " الكلدانية الآشورية السريانية" وصمة عار لن تمحى على جبين الإنسانية

[/url]

تسعون عاماً مضت على تنفيذ أكبر مذبحة بشعة في تاريخ البشرية الطويل، حيث قتل خلال فترة زمنية قصيرة بتخطيط وتنفيذ من قبل الحكومة التركية عام 1915 (وبالتعاون والتنسيق التام والمشاركة الفعالة مع الكثير من العشائر الكردية التي تحالفت معها آنذاك) أكثر من مليون ونصف من الأرمن وأكثر من نصف مليون من الآشوريون(سريان وكلدان) وهجر غالبية من تبقى في الحياة إلى صحارى بلاد ما بين النهرين، ليموتوا من الجوع والمرض والإرهاب. http://www.azad-hye.org/article.php?op=details&id=85



عرفت هذه المجازر بعدة تسميات محلية لعل أهمها "سيفو" ܣܝܦܐ، وهي لفظة سريانية غربية تعني "السيف"في إشارة إلى طريقة قتل معظم الضحايا.مذابح سيفو وتعرف كذلك بالمذابح الآشورية أو مذابح السريان ، تطلق على سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة العثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى كما عرفت سنة 1915 وهي السنة التي بدأت بها المجازر في منطقة طور عابدين ب-"شاتو دسيفو"، ܫܢܬܐ ܕܣܝܦܐ أي "عام السيف". وسميت المجازر كذلك بالأدبيات السريانية ب-"ܩܛܠܐ ܕܥܡܐ ܣܘܪܝܐ"، "قَطلا دعَمّا سُرايا"/"قَطلو دعَمّو سُريويو" بالسريانية الشرقية والغربية على طوالي وهي عبارة تعني "مجازر الشعب الآشوري/السرياني". كما عرفت اختصارا ب-"ܩܛܠܥܡܐ" "قطَلعَمّا"/"قطَلعَمّو" أي بمعنى "التطهير العرقي".
http://www.gazire.com/cms/news-action-show-id-16306.htm


بدأت أولى عمليات الإبادة على نطاق واسع سنة 1895 أثناء ما سمي بالمجازر الحميدية عندما قتل مئات الآلاف من الأرمن والآشوريين والسريان في مدن جنوب تركيا وخاصة بأضنة وآمد وذلك بعد اتهام الأرمن بمحاولة اغتيال السلطان عبد الحميد الثاني. غير أن السبب الرئيسي من وراء المجازر التي حلت بالآشوريين و السريان هي خشية العثمانيين من انضمامهم إلى الروس والثوار الأرمن وخصوصا بعد فشل حملة القوقاز الأولى في شتاء 1914.
يعتقد المؤرخون أن السبب الرئيسي وراء التورط الكردي في المجازر هو الانسياق وراء حزب تركيا الفتاة الذين حاولوا إقناع الأكراد أن المسيحيين الموجودين في تلك المناطق قد يهددون وجودهم. وبالرغم بعض المجازر التي اقترفها الجيش العثماني ضد مدنيين أكراد في بايازيد وألاشكرت، إلا أن سياسة الترحيب والترغيب دعت معظم العشائر الكردية إلى التحالف مع الأتراك.كما استغلت ميليشيات كردية شبه نظامية فرصة الفوضى في المنطقة لفرض هيمنتها وهاجمت قرى آشورية وسريانية من أجل الحصول على غنائم.
http://www.gazire.com/cms/news-action-show-id-16306.htm



أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران
لا توجد إحصائيات دقيقة للعدد الكلي للضحايا، غير أن الدارسين يقدرون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بين 250,000 إلى 500,000 شخص
 كما يضاف إلى هذا العدد حوالي مليوني أرمني ويوناني بنطي قتلوا في مذابح مشابهة معروفة بمذابح الأرمن ومذابح اليونانيين البونتيك.
لكن على عكسهما، لم يكن هناك اهتمام دولي بمجازر سيفو، ويعود السبب إلى عدم وجود كيان سياسي يمثل الآشوريين في المحافل الدولية. كما لا تعترف تركيا رسمياً بحدوث عمليات إبادة مخطط لها.
بدأت هذه المجازر في سهل أورميا بإيران عندما قامت عشائر كردية بتحريض من العثمانيين بالهجوم على قرى آشورية فيه، كما اشتدت وطأة المجازر بسيطرة العثمانيين عليه في كانون الثاني 1915. غير أن عمليات الإبادة لم تبدأ حتى صيف 1915 عندما دفعت جميع آشوريي جبال حكاري إلى النزوح إلى أورميا كما تمت إبادة وطرد جميع الآشوريين/السريان/الكلدان من ولايات وان وديار بكر ومعمورة العزيز
أدت سلسة المجازر هذه بالإضافة إلى المجازر الأرمنية وعمليات التبادل السكاني مع اليونان إلى تقلص نسبة المسيحيين في تركيا من حوالي 33% قبيل الحرب إلى 0.1 حاليا ونزوح مئات الآلاف من الآشوريين/السريان إلى دول الجوار.
تم استخدام العديد من الطرق في قتل المدنيين، وقد كان استخدام السلاح الأبيض الأكثر شيوعا لكونه غير مكلف ومنه انحدر اسم المجازر بالسريانية. ويروى أنه في بداية المجازر في آمد (ديار بكر) أعتقل حوالي الألف من أعيان البلدة من الأرمن والسريان/الكلدان في بتهمة حيازة أسلحة وبعد أن جمع مبلغ مالي مقابل إطلاق سراحهم قرأ عليهم المفتي خبر الصفح عنهم، وبعد أن سيقوا في شواع البلدة وضعوا في عوامات خشبية (كلك) على نهر دجلة ليتم إيقافهم في ملتقى نهر بطمان بدجلة جنوبي المدينة حيث عروا من ملابسهم وذبحوا ورمت جثثهم بالنهر
أثناء مجازر نصيبين وجزيرة ابن عمر الثانية في آب 1915 اقتيد الرجال إلى وادي بعيد وتم ذبحهم بعد تخييرهم بين الموت ودخول الإسلام. فقتلوا خلال يومين 800 رجلا.
. بعد يومين أرسلت بقية العوائل في عوامات خشبية، وبأعالي النهر تم التقاطهم في قرية كردية وتم اغتصاب النسوة وقتلهن ورمي جثثهن بالنهر.
تعتبر قرية قرة باش شمال شرق آمد من أولى القرى السريانية التي تم إبادة سكانها بشكل شبه كامل. فبحد أن تم تجميع جميع قطع الأسلحة فيها، دخلها مجموعة من خمسين رجلا وقاموا بجمع الرجال بها وقتلهم بعدها قام مسؤولان من حركة تركيا الفتاة بتحريض سكان قرية كردية مجاورة بالهجوم على قرة باش واعدين إياهم بالغنائم مقابل إبادة سكانها. وبالفعل هوجمت القرية في أيار 1915 فنهبت المنازل وأحرقت كما قام المهاجمون باغتصاب النسوة وقتلهن

 ويروي الدكتور "فلويد سميث" الذي كان عاملا بالأرسالية الأمريكية بآمد ما شاهد
  
    في 21 أيار استقبل مجمعنا ثالثة أو أربعة أشخاص وفي اليوم التالي وصلت مجاميع من النساء والأطفال الأرمن والسريان. وقد أخبرني القرويون أن الأكراد هاجموهم قبل ثلاث ليالي كما قام العسكر بسد الطريق إلى آمد، غير أن البعض تمكن من التسلل إليها...
يمكن تصنيف أنواع الجروح التي تكبدوها إلى التالي:
1.   جروح من جراء سيوف أو سكاكين على فروة الرأس والوجه والعنق الأكتاف والضهر والأطراف.
2.   ثقب ناتجة عن طلقات نارية على الأطراف.
3.   جروح ناتجة عن آلات قطع ثقيلة كالفئوس4.   .
لاحقا، تم استهداف قرية "قابية"، فالتجأ سكانها إلى كنيسة "مور قرياقوس"، فتم جمع الرجال وربطهم وحرقهم في حضائر بينما اغتصبت النسوة في الكنيسة وقتلن بالفئوس. وبحسب إحدى الناجيات فقد تمكنت من الهرب بعد أن اختبأت بين جثث أقاربها، كما يعتبر فتى آخر الذكر الوحيد الناجي من البلدة بعد أن إختبأ في كرمة.
كما وبالرغم من صدور قرار يعفو عن جميع غير الأرمن من المسيحيين. فإنه لدى ترحيل قافلة من النساء والأطفال باتجاه ماردين قام رشيد باشا بإيقافها في قرية "غوليكه" وجمع 800 طفل في أحد المباني وقام بإشعال النار فيه شخصيا.
الإحصاءات المئوية والنسبية لععد القتلى من كل الطوائف المسيحية :-
)الأرمن الغريغوريون عدد السكان 60 ألف وقتل منهم 58 ألف وتكون نسبة القتلى 97%، الأرمن الكاثوليك العدد 20020 وقتل منهم 11010 بنسبة 92%، الكلدان 11020 قتل منهم 10100 بنسبة 90%،السريان الأرثوذكس العدد 84725 قتل منهم 60725 وبنسبة 72%، البروتستانت العدد 725 وقتل منهم 500 وبنسبة 69%).
http://www.azad-hye.org/article.php?op=details&id=85



لم تعر أي حكومة أي إنتباه لمذابح السريان والاشوررين. وهو نقيض ماحصل أثناء وقوع مذابح الأرمن، التي أعارتها الدول الكبرى والمنظمات العالمية أهمية كبيرة.ونقل عن المؤرخين السريان أن مثل هذه الحادثة لم تتم بسبب حرمان آشور من أن تكون إحدى القوى الدولية في القرن العشرين. وفي تلك الحالة، فإن المذابح التي حدثت للمسيحيين في الأناضول تم ربطها بالمذابح المسيحية
( ويربط بذلك مذابح اليونان في بونتيوس)
. في ديسمبر 2007، قامت المؤتمر الدولي لدارسي المذابح، وهي المنظمة الأولى في شؤون المذابح، قامت بالمقارنة بين مذابح السريان والاشوررين مذابح اليونانيين البونتيك وكانت فضلاً النتيجة 83%. وفي عام 2008، قرر البرلمان السويدي الإعتراف بالمجزرة، والذي صوتوا ضده، كانوا 37 من 245 فرداً.
http://www.derekalmhbe.com/vb/archive/index.php/t-14011.html



النصوب التذكارية

الدول الوحيدة التي كانت لها دور في تمييز المذبحة كانت فرنسا، السويد، الولايات المتحدة.
وبالنسبة للسويد فقد كان المجتمع السرياني هناك هو الضاغط الأساسي على الحكومة لعمل نصب تذكاري
وفي استراليا تمكنت الجالية الاشورية مع الاتفاق مع الحكومة على انشاء نصب تذكاري لشهداء المجزرة
كما يحتفل الشعب الارمني والاشوري والسرياني والكلداني في جميع انحاء العالم بتاريخ 24 نيسان من كل سنة بذكرى هذه المجازر
http://www.derekalmhbe.com/vb/archive/index.php/t-14011.html


أزيح الستار عن نصب تذكاري لشهداء مجزرة "سيفو" في "أرنوفيل" شمال العاصمة الفرنسية باريس ضمن احتفال رسمي وديني وشعبي.

وجاء النصب التذكاري تخليداً لشهداء أمتنا الذين سقطوا ضحايا مجزرة سيفو العام 1915، وهو النصب الثالث الذي ينصب في مدن شمال باريس حيث التواجد الأكثر لأبناء شعبنا في فرنسا.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=662645.0


وان ما يحدث اليوم للمسيحيين في العراق وخاصة في مدينة المموصل من قتل وتهجير جماعي للمسيحيين فيها على اساس ديني

وحسب قانون الامم المتحدة لحقوق الانسان سنة 1948 المادة الثانية منه الفقرة ( ا وب) يعتبر الذي يحدث  لابناء شعبنا (الكلداني السرياني الاشوري) في العراق هو الابادة الجماعية ...وحسب كل القوانين الدولية التي تراعي حقوق الانسان ...يطالب ابنا ء شعبنا اليوم الامم المتحدة بتشكل لجان تحقيق دولية تحت

اشرافها لمعرفة من الذي يقف وراء هذه الاعمال ومحاسبتهم ...ومن الذي يقف ورائهم ونطالب الحكومة بتوفير الحماية للمسيحيين لانهم سكان العراق الاصليين,
http://www.almarga.net/forum/smf/index.php?topic=3080.0


[/b][/color][/size][/size]

واننا اليوم اذ نتذكر تلك الفواجع الاليمة والمأساوية التي حلت بشعبنا الكلداني الآشوري السرياني بالاضافة الى الاخوة الارمن نطالب كل من الحكومتين في اقليم كوردستان والحكومة المركزية الاسراع بالاعتراف بتلك المجازر البشعة والضغط على الحكومة التركية للاعتراف الرسمي بتلك الإبادة العرقية الجماعية ، وكذالك نطالب من سيمثلنا في البرلمان العراقي من احزاب كوتا شعبنا المسيحية العمل على هذا الموضوع المهم والتذكير والمطالبة باصدار اعتراف رسمي من قبل الحكموتين الانفتي الذكر بالضغط على تركيا .

كما ونطالب من سيمثلنا في قبة البرلمان الاتحادي من احزاب شعبنا المتنافسة على الكوتا ان يعجلوا بالمطالبة باقليم او محافظة لابناء شعبنا الكلداني الاشوري السرياني في سهل نينوى والحكم الذاتي لابناء شعبنا المتواجدين داخل اقليم كوردستان وهذا حقنا لاننا ابناء البلد الاصليين.
هذه هي مطالبنا ولن نتخلى عنها وعلى الذين صوتنا لهم بنعم في هذه الإنتخابات ان يضعوا نصب اعينهم هذه المطاليب.
المجد والخلود لشهداء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري.
المجد والخلود لشهداء الشعب الارمني المسيحي.
المجد والخلود لشهداء الحرية والانسانية في كل مكان.

3
عن المثقفين الاشوريين تشرين الثاني 1991



صدر عن المثقفين الاشوريين ـ البحث الموسوم ( الكلدان مذهب ام قومية ). وقد تم توزيه الى مختلف الفصائل السياسية العراقية وصحفها .



الكلدان مذهب ام قومية

اولا المقدمة:

يعاني الاشوريون في الوطن مظاهر اضهاد وقهر قومي وباساليب مختلفة ، بعضها مباشر من تنكيل وملاحقات ومحاربة ، وبعضها غير مباشر من زرع وترسيخ لمظاهر الفرقة والتشتيت وتزييف للحقائق التاريخية للوجود القومي الاشوري الا ان جميعها تستهدف طمس الهوية الاشورية وسلب ارادة الانسان الاشوري وصولا الى الغاء اشور كوجود قومي ارتبط بارض النهرين تاريخا وواقعا ومستقبلا ....

ولعل احد ابرز هذه الاساليب يتمثل في دعم الانتماءات المذهبية للاشوريين وطرحها كانتماءات بديلة للانتماء القومي الاصيل ، وتسمية الناطقين بالسريانية من ( الكلدان والاثوريين والسريان ) ليست الا تجسيدا واضحا لهذا المسعى ، ذلك انها تتنكر للانتماء القومي للاشوريين وتعتبرهم مجرد انتماءات مذهبية لا يربطها اي رابط سوى اللغة ، بكل ما يعنيه هذا الطرح من تجاوز للحقيقة وبكل ما يستهدف بلوعه من نتيجة نهائية في اعتبارهم مجرد اقلية لغوية ثقافية ، لا قومية ، ضمن الانتماء القومي العربي .

ولتحقيق هذا المسعى فقد تم استغلال بعض معطيات الواقع الاشوري ذاته والخلفيات التاريخية لظاهرة الانقسام المذهبي والتسميات المذهبية.

ويمكن تحديد اهم العوامل التي جرى الاعتماد عليها في هذا الغرض بالنقاط التالية:

1ـ العمق التاريخي لهذه الانقسامات المذهبية : حيث انها ليست وليدة اليوم ، بل انها تعود الى قرون خلت ، فالانقسام الاول والذي افرز الكنيسة الشرقية ( النساطرة ) والكنيسة الارثوذكسية ( اليعاقبة ) يعود الى القرن الخامس الميلادي ، كما وان بدايات الانقسام الاخر ضمن الكنيسة الشرقية والذي افرز الكنيسة الكلدانية تعود الى القرن الخامس عشر ، وان محاوة اضفاء شخصية متميزة للمذاهب المتولدة من الانقسامات كالقول : ان الاثوريين بمعنى النساطرة والسريان بمعنى اليعاقبة والكلدان بمعنى الكاثوليك هي محاولة مشبوهة لاضفاء عمق وبعد تاريخي لكل منها ، في حين ان كلا من هذه التسميات ، وكما سنوضح لاحقا ، لم ولا تدل مطلقا على تمايز وخصوصية قومية مستقلة عن الاخرى ، بل ان جميعها لا تعني الا انتماء قومي واحد هو الانتماء الاشوري ....

2 ـ طموحات الاوليجاركية الكنسية والمتمثلة بالقيادات الكنسية المذهبية : ذلك ان هذه القيادات ، وكنتيجة لخلفيات الصراع المذهبي ، ما زالت محكومة بمطلبات هذا الصراع وغاياته من سعي كل واحدة منها الى تعزيز سلطتها ومكانتها على حساب الاخرى ... وقد تعزز هذا المسعى لكون ان هذه القيادات كانت والى تاريخ قريب جدا تلعب دورا انفراديا ، في صنع القرار المتعلق بمحمل الامور السياسية منها والاجتماعية والثقافية وغيرها المتعلقة بحياة ابناء الكنيسة وليس الامور الدينية والكنسية فحسب ، هذا من جهة ، ومن جهة اخرى فانه ومع تنامي الوعي القومي ةتزايد دور المثقفين والمفكرين في مجمل النشاطات الحياتية فقد تقلص دور القيادات الكنسية وبات يقتصر تقريبا على الاختصاصات الدينية والكنسية فقط ، الامر الذي حدى بها في محاولة للدفاع عن امتيازاتها الموروثة لقرون طويلة ـ الى دعم الانتماءات المذهبية وترسيخها ...

3 ـ انعدام وجود المؤسسات الثقافية والاجتماعية الجامعة والتي تقوم على اساس الانتماء القومي واقتصار ما هو موجود منها على المؤسسات ذات الطابع المذهبي ...

ان هذه العوامل مجتمة قد جرى تغذيتها ودعمها تشريعيا واعلاميا وماديا بغية الوصول الى الهدف النهائي المتمثل في تشتيت الجهد الاشوري واشغال الانسان الاشوري بازمات وصراعات داخلية وابعاده عن ساحة العمل الاولى في النضال الوطني نحو عراق ديمقراطي حر يضمن للانسان انسانيته وللقوميات حقوقها في التعبير عن ذاتها القومية واداء دورها الوطني ..

واليوم ، وقد ان للشعب العراقي بكل قومياته ان يتحرر من معاناته ويعبر عن ذاته وارادته فان مهمة التخلص من جميع مخلفات المراحل الدكتاتورية والشفوفينية هي مهمة وطنية يتحملها كل ابناء الشعب العراقي ، كل من موقعه وانتمائه القومي او السياسي.

من هنا فان ازالة مظاهر التفرقة والطائفية بين الاشوريين هي مهمة واجبة على جميع المعارضة الوطنية سواء في المرحلة الحالية او المراحل المقبلة..

ونحن كمثقفين اشوريين ، وبمختلف انتماءاتنا المذهبية ، اذ نطرح هذا البحث فاننا ننطلق من :

1ـ ان الالتباس حول تسمية الانتماء القومي الاشوري مازال قائما لدى البعض من قوى المعارضة الوطنية (نامل ان لا يكون معتمدا او موجها ).

2 ـ ان مهمة توضيح هذا الالتباس هي مهمة المثقفين والمفكرين من الشعب الاشوري اولا ، ومسؤلية كافة القوى الوطنية والتقدمية كذالك ، وعبر اساليب ومناقشة علمية وموضوعية ، وفي جميع الاحوال فانها لا تتحد اعتمادا على مزاجية شخصية او مصلحة ظرفية تتجاوز المعطيات والحقائق التاريخية الثابتة.

3 ـ ان مناقشة الانتماءات المذهبية للاشوريين لا تستهدف مطلقا اي انتقاص من هذه المذاهب ، ذلك اننا ننطلق من ان هذه المذاهب جميعها تشكل غنى فكري وحضاري وثقافي اشوري اكثر من كونها عوامل فرقة لجسد الامة

ان ما نبتغيه من بحثنا هو الوصول الى حقيقة معروفة ومقبولة ومعترف بها بين جميع الامم ولدى جميع التيارات الفكرية والسياسية وتتلخص في انه هنالك فارق بين الانتماء المذهبي والانتماء القومي للانسان ، وانه لا تعارض بين ان ينتمي الانسان اهذا المذهب او ذاك وبين انتمائه القومي...

اننا نتعامل بكل تقدير مع كل المذاهب المسيحية وكنائسها وقاداتها الروحية ، ولكننا فقط لا نريد لهذه الانتماءات ان تكون عامل تفرقة وضعف للامة وبالنتيجة النهائية لهذه المذاهب والكنائس والقيادات اروحية ذاتها ..

ثانيا اصل التسمية :

يعود اصل تسمية الكلدان بمعناها المتداول اليوم الى القرن الخامس عشر عندما اعلن نساطرة قبرص المؤمنين بعقيدة الكنيسة الشرقية النسطورية خضوعهم للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وقبولهم لمعتقدها اللاهوتي ـ يدعى التحول العقائدي ـ هذا لدى المؤرخين من الكاثوليك بالاهتداء (1) حيث اصدر البابا اوجينيوس الرابع برائته البابوية حولهم وامر بتسميتهم كلدانا ، وهذا ما تقره الكنيسة الكلدانية ذاتها ومؤرخيها ، حيث يقول القس نصري في تاريخه الموسوم ( ذخيرة الاذهان ) ما نصه :

( اصدر البابا اوجينيوس الرابع في 7 اب من سنة 1445 برائته الشهيرة في شان هؤلاء المهتدين وفيها يامر بان لا يسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا ) (2).

ويؤكد ذلك الكردنال اوجين تيسران امين سر المجمع المقدس للكنيسة الشرقية في خلاصته التاريخية تحت عنوان ( الكنيسة النسطورية ) والمنشورة في قاموس اللاهوت الكاثوليكي سنة 1930 حيث يقول :

( الا ان الاتحاد الحاسم كان سنة 1445 وجاء مسجلا في وثيقة رسمية للكنيسة الرومانية وهي البراءة التي اذاعها البابا اوجينيسوس الرابع بعد ان اقر طيمثاوس مطران التساطرة بايمانه الكاثوليكي .. وقد اعلن البابا بان لا يجوز من الان وصاعدا ان يعامل كهراطقة هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة ويجب ان يسموا بعد الان كلدانا)(3)

وهكذا ومع ازدياد عدد المتدين من النسطرة الى الكثلكة ، وخاصة اثر الانقسام الكنسي عام 1551 الذي لم يدم طويلا وتجدد في سنة 1681 عند اتحاد مار يوسف مطران امد مع الكنيسة الرومانية ورسامته بطريركا باسم مار يوسف الاول ، والذي نتج عنه انشطار الكنيسة الى كنيستين مستقلتين هما الكنيسة الشرقية النسطورية والكنيسة الشرقية الكلدانية ، ترسخت الكنيسة الكلدانية بين اوساط الشعب الاشوري وترسخت تسمية الكلدان معها تميزا لهم عن النساطرة ..

فقبل هذا التاريخ لا يوجد في اي من المصادر التاريخية اية اشارة لتسمية الكلدان لا ككنيسة كما هي معروفة اليوم ولا كلغة وانتماء قومي كما يريد البعض لها ، بخلاف تسمية النساطرة بمدلولها المذهبي ، وبخلاف التسميتان الرديفتان : السريان ( سوريايا ) والاشوريين بمدلولها القومي واللغوي حيث ترد في مختلف المراجع والكتب التاريخية .

فتواريخ كنيسة المشرق ورجالاتها وشهدائها تزخر ومنذ القرون المسيحية الاولى بالاسماء والشخصيات الاشورية من امثال ططيانوس الاشوري والذي عاش في القرن الثاني للميلاد وكان يسمي نفسه بالاشوري (4) . ومار ومار بهنام وساره اخته الشهيدين وهما ابني سنحاريب ملك اشور واستشهد سنة 352 م (5) ومار قرداع الاشوري من اربيل المستشهد سنة 385 م . وسهدونا ( القرن السابع ) الذي ينتسب الى قرية هلمون الاشورية المعروفة في تركيا (6) . والبطريرك مار ماري الاشوري ( توفى سنة 1000 م ) والبطريرك مار عوديشو الاشوري ( توفى سنة 1090 م ) (7) . وكذالك الشاعر الاشوري الكبير خامس القرداخي من اربيل في القرن الرابع عشر ، وغيرهم كثر ، ناهيك عن ان تسمية السريان ومفردها سرياني ترد في كافة المراجع ولدى كافة الكؤرخين والمستشرقين والكتاب ، وهي ليست الا تحويرا لغويا للاشوريين كما سنبحث لاحقا .

وهذا امر طبيعي .. ذلك انه من المعروف تاريخيا ان الاشوريين المسيحيين ومنذ القرن الخامس الميلادي وتحديدا اثر مجمع افسس سنة 431 انقسموا الى فرقتين :

اتباع كنيسة المشرق ومقرها البطريركي في ساليق طيسفون ( سلمان بك ) والذين سميوا بالنساطرة نسبة الى نسطورس لطريرك القسطنطينية ... واتباع الكنيسة الارتوذكسية ومقرها البطريركي في انطاكيا وهم السريان المغاربة ويسميهم بعض المؤرخين باليعاقبة نسبة الى يعقوب البرادعي ..

ولم يكن هناك اتباع اشوريين للكنيسة الكاثوليكية الرومانية قبل القرن الخامس عشر . فهل من انصاف للحقيقة في شيء ان يقود ( تكثلك ) النساطرة كانتماء مذهبي مسيحي الى ( تكلدن ) الاشوريين كانتماء قومي ..

ثالثا مدلول التسمية :

مما سبق فان مدلول تسمية الكلدان بمعناها المعاصر هو : النساطرة الذين يتركون ايمانهم بالعقيدة اللاهوتية للكنيسة الشرقية ويؤمنون ايمان الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ويعلنون خضوعهم لارادة الكرسي البابوي وادارته مع احتفاظهم بطقسهم الشرقي بعد تنقيته من كل ما لا يتوافق مع معتقد الكنيسة الرومانية ومع احتفاظهم بالادارة الذاتية ممثلة في شخص قداسة البطريك الكلداني ....

من هنا فان الكلدان تسمية مذهبية يمكن ان يندرج فيها كل نسطوري متكثلك ايا كان انتمائه القومي ، فنساطرة الهند الملباريين ـ ويقينا ليسوا اشوريين ـ سميوا بعد تكثلكهم كلدانا ايضا :

ـ ( فان الكثوليك الملباريين الكلدان لبثوا يطلبون لهم مطرانا من طقسهم (8)

ـ ( وان تعطى له ـ اي للبطريرك الكلداني ـ الان حقوق الرياسة على الكلدان الملباريين )(9).

ـ ( كان مار يوسف اودو عميق الايمان ... دافع عن اقتناع عن حقوق الكرسي البطريركي في ممارسته السلطة وفي حقه بتدبير الكلدان الملباريين ) (10) .

ونساطرة اورشليم ـ وليس هنالك تاكيد كونهم اشوريين ـ سميوا ايضا كلدانا بعد تكثلكهم وبعدئذ سميوا لاتينا بعد التزامهم الطقس الروماني اي الطقس اللاتيني(11).

ويمكن لنا الاستدلال على مدلول تسمية الكلدان ايضا من ملاحظة ان الاشوريين المتكثلكين قد (تكلدنوا ) ايا كان موطنهم .. فالاب بطرس نصري وهو موصلي كما يرد في مقدمته لكتابه المذكور يدعى كلدانيا ، شانه في ذلك شان الاب بولس بيجان وهو الاشوري ومن مدينة خوسراوا في شمال ايران والذي يدعى كلدانيا ايضا كونه من اتباع الكنيسة الكاثوليكية ، وكذا غيره الكثير من الادباء والمثقفين الاشوريين قومية والايرانيين موطنا والكلدانيين مذهبا ...

يقول الاب د. يوسف حبي في مقاله الموسوم ( من هم مسيحيو العراق ) ما ترجمته :

( يكفينا تاكيد حقيقة واحدة هي ان الاختلاف بين الاشوريين والكلدان هو النساطرة والكثلكة ) (12).والاب حبي اذ يصيب الحقيقة في كون الكلدان تعبير عن انتماء مذهبي للاشوريين الكاثوليك فانه في ذات الوقت يطرح تسمية الاثوريين كرديف للنساطرة ، وهذا صحيح الى حد ما بين العامة وفي العراق فقط ... ذلك ان :

لا الاثوريين جميعا نساطرة ففيهم الكاثوليكي والارثوذكسي والبروتستانتي وغيرها من المذاهب المسيحية ، ولا النساطرة جميعهم اشوريين فهنالك الهنود النساطرة ، كما وان تسمية الاشوريين ورديفتها السريان كشعب ولغة وموطن وثقافة سبقت ظهور الكلدان كمذهب بل وسبقت النسطرة ايضا كما بينا فيما سبق ..

ثم ماذا عن القرى الاشورية والتي قسم من ابنائها نساطرة والقسم الاخر كلدانا ، فهل ان الاخوة وابناء العمومة من ابناء نفس القرية هم من قوميتين لكونهم من مذهبين ... وكذا الامر بالنسبة الى العديد من العشائر الاشورية المعروفة حيث قسم من ابنائها كلدانيو المذهب ، كعشيرة الباز مثلا ، والتي تنتسب اليها الشخصية الاشورية المعروفة في التاريخ المعاصر اغا بطرس والذي كان كلداني المذهب ....

واذا كانت الكلدان تسمية لا تعبر عن انتماء مذهبي فحسب ، بل عن انتماء قومي ـ كما يريد البعض بها ـ فماذا سيكون الانتماء القومي لشخصيات تاريخية معروفة بدورها القومي المؤثر في التاريخ الاشوري المعاصر مثل هرمز رسام ويوسف مالك التلكيفي وهم كلدانيو المذهب وغيرهم كثير . ثم : لماذا لا تشكل الانتماءات المذهبية الاخرى للاشوريين قوميات هي الاخرى مثل الارثوذكس والبروتستانت وغيرها ...

فهل يجوز امام كل هذه الاستشهادات ـ وغيرها كثير ـ ان يعطي لتسمية الكلدان مدلولها الوحيد في انها تعبير عن انتماء مذهبي للكاثوليك الملتزمين بالطقس الشرقي .

واخيرا : فان كل اشوري يمكن له ان يكون كلدانيا بمجرد انتمائه الى الكنيسة الكلدانية ، فهل يعني انه فقد انتمائه الاشوري وبات من ( القومية الكلدانية )...

رابعا : الانتماء القومي للكلدان :

اما وقد بينا ان الانتماء الكلداني هو انتماء مذهبي فحسب ، لا انتماء قومي فانه يجدر الاجابة على التساؤل عن ما هو الانتماء القومي للكلدان ...

يقول الدكتور بهنام ابو الصوف ، الاستاذ في قسم الاثار في جامعة بغداد ، في محاضرته ( علاقة كلدان اليوم بكلدان الامس ) ان ( اهالي كل القرى التي تدعى ـ كلدانية ـ تلكيف ، القوش ، باطنايا ، تلسقف ، كرملس ، قرقوش ، وغيرها اخرى ، ليس لها اي علاقة بالاسم الكلداني المعرف تاريخيا . بل ان التسمية هذه حديثة جاءتنا من الغرب ومن روما بالتحديد .وانتم اهالي القرى المذكورة اصلا اشوريين من بقايا الامبراطورية الاشورية . فانا مثلا من مواليد مدينة الموصل ومن اتباع الكنيسة الكلدانية الا انني اشوري وكلنا ، سريان، وكلدان ، ومارونيين اشوريين ) (13).

والكتور ابو الصوف في قوله هذا انما يعبر عن الحقيقة الدامغة في كون كلدان اليوم هم اشوريو الامس ، وذلك اعتمادا على كونهم يمتلكون كل الخصائص القومية الاشورية ويشتركون مع بقية الاشوريين فيها من ارض وتاريخ ولغة وتراث وممارسات وعادات اجتماعية وطموحات مستقبلية مشتركة ...فهل توجد قوميتان تشتركان في كل مثل هذه الخصائص ...

واذا كان البعض يفرق بين ابناء الشعب الاشوري ويميزهم الى قوميتين لمجرد الاختلاف في الانتماء المذهبي ، فكم بالاحرى ـ استنادا على هذا المنطق اللامنطق ـ ان لا يكون اليزيديون كردا بنظر هؤلاء البعض ، حيث ان الاختلاف هنا ليس مذهبيا ضمن الدين الواحد بل اختلاف وخلاف ديني واضح ...

ان الهوية القومية لاي شعب ليست خاضعة لقرار سياسي مكتبي يقرره هذا الحزب او تلك الجهة اعتمادا على حسابات مصلحية ظرفية تصبح معها الهوية القومية عرضة للتشويه والتزييف بل والتناقض بين مرحلة واخرى وبين حزب واخر .. فحزب البعث ، مثلا ، وعن مؤسسه ومنظره ميشيل عفلق اقر الهوية القومية الاشورية دون النظر الى الانتماءات المذهبية (14)، ولكن بعد الاستلاء على السلطة وممارسته لسياساته الشوفينية اخذ يتعامل مع الاشوريين تعاملا طائفيا مذهبيا وكما هو معروف حين سماهم بالتسمية ( الناطقين بالسريانية من كلدان واثوريين وسريان ) بهدف تمييع هويتهم القومية وصولا الى تعريبهم ...

بل ان الهوية القومية لاي شعب انما تتحدد سمتها عبر تاريخ الشعب ذاته واستنادا الى عناصر ومقومات وممارسات والتزامات يمتلكها ويمارسها ابناء ذلك الشعب وتميزهم عن ابناء القوميات الاخرى ممن يتعايشون معهم ... وياتي في مقدمة تلك العناصر اللغة القومية بما ينتج عنها من ثقافة وادب قومي متميز بتلك الامة ، وكذلك البنى والعلاقات والممارسات الاجتماعية والحياتية بما تفرزه من تراث ومشاعر والتزامات وطموحات قومية مشتركة ، وكل ذلك عبر عصور وقرون من تاريخ مشترك يصنعه ابناء الامة في مسعاهم الدائم والمشروع نحو التعبير عن ذاتهم القومية الانسانية المتميزة وفي انجاز دورهم في البناء الحضاري الانساني ...

من هنا فان الانتماء القومي للكلدان لا يمكن ان يتحدد اعتمادا على مزاجية ومصالح اية فئة حزبية سياسية او كنسية ، وانما يتحدد اعتمادا على ادراك علمي مستند على الحقائق التاريخية للعناصر القومية التي يمتلكها ويمارسها ويعيشها ابناء الكنيسة الكلدانية وحيث انهم يشتركون مع بيقية الاشوريين في كل الخصائص القومية ، فالتاريخ هو ذاته ، والارض هي نفسها ، واللغة والثقافة والتراث والممارسات الاجتماعية هي عينها ـ مع بعض من الاختلاف اللهجوية او الاجتماعية البيتية ، وهو امر طبيعي بين كافة الامم ـ فلماذا اذن محاولات التميز الطائفي للشعب الاشوري وتفريقه الى قوميات على اساس الانتماءات المذهبية ...

واذا كان من الحقائق المعروفة ـ والتي لم تمسها حتى المحاولات الطائفية المشبوهة ـ كون نساطرة العراق هم اشوريو الانتماء القومي ، فانه وبالضرورة يكون كلدان العراق ايضا اشوريو الانتماء القومي ، كنتيجة مباشرة لكونهم نساطرة الى تاريخ قريب ـ قسم منهم حتى الثلاثينات والاربعينات من هذا القرن ـ(15)، بل وان تكلدن النساطرة امر وارد اليوم ايضا وغدا كونه انتماء عقائدي مسيحي.. فهل ان دعاة اعتبار الكلدان قومية متميزة عن الاشوريين مقبلون على اعتبار الاشوريين الذين قد يتكثلكون اليوم او غدا كلدانيو القومية...

واذا كان اشوريو حكاري وماجاورها من اقاليم حدودية للامبراطورية الاشورية هم اشوريين ، فكيف الحال مع الموصل وما جاورها ( تلكيف وبرطلة وغيرها ) وهي المركز السياسي للامبراطورية الاشورية وبكل ما كزخر به من شواهد ناطقة ومعالم تشهد باشوريتها .

اوليس كافيا للرد على هذه الدعوة ان ما يعتبر اشكالا في التسمية القومية للاشوريين هو مجرد اشكال لغوي في التسمية العربية فقط..فجميع الاشوريين وباختلاف مذاهبهم متفقون على انتماء قومي واحد يعبرون عنه بلغتهم الام بتسمية ( سورايي ) ومفردها ( سورايا ) والتي هي تحوير لفظي لتسمية الاشوريين كما سنعرص لاحقا .

ونعود تارة اخرى لنستشهد بشهادات المصادر ( الكلدانية ) ذاتها :

ـ البطريرك الكلداني مار كيوركيس عوديشو الخامس في رسالته الجامعة الى النساطرة بتاريخ 24 ـ 4 ـ 1895 والتي يدعوهم فيها الى الاتحاد مع الكنيسة الكلدانية ، ويؤكد على وحدة التاريخ والانتماء القومي المشترك للكلدان والنساطرة ويجمعهم في تسمية السريان الشرقيين (16).

ـ المطران توما اودو في مقدمته القيمة لمعجمه الشهير ( كنز اللغة السريانية ) يؤكد تسمية قومية جامعة هي ( سوريايي )(17).

ـ المطران ادي شير في كتابه ( تاريخ كلدو واثور ) يؤكد اشورية الكلدان ايضا (18).

ـ المطران يوسف بابانا في كتابه ( القوش عبر التاريخ ) يقول بان القوش ، مركز ثقل الكنيسة الكلدانية ومنشاها ومسقط راس كبار رجالاتها ، هي مدينة اشورية . بل ويوثق اصول عوائل القوش ( الكلدانية المذهب ) فاذا الكثير منها من مواطن اشورية معروفة جنوب تركيا مثل اشيثا تخوما وغيرها (19).

ـ القس بطرس نصري في كتابه السابق ينحى المنحى ذاته، فالاسم الكامل للكتاب هو : ذخيرة الاذهان في تواريخ المشارقة والمغاربة السريان .(20).

الاستاذ يوسف ككا في مقاله ( الاقوام واصل تسميتهم ) يخلص الى القول : ( وهنا ارى من المفيد جدا ان يكون لنا اسم واحد وموحد الا وهو الاشوريين بدلا من الاثوريين او السريان او الكلدانيين او الاراميين )، ويضيف :( يترتب على كل اشوري ان يعلم ذلك علم اليقين ويسعى الى تطهير نفسه من رواسب النزاعات الطائفية التي ولدتها وخلفتها عهود الانحطاط والجهل )(21).

وهكذا فان كل كتاب ومؤرخي الكنيسة الكلدانية ذاتها ورجالاتها ، حتى في عدم تبنيهم للتسمية العلمية والتاريخية لابناء الكنيسة الكلدانية في كونهم اشوريين او اثوريين لاسباب ومنطلقات مختلفة ، وفي المقدمة منها الصراعات المذهبية والطموحات والنزاعات الاوليجاركية للقيادات الكنسية ، وارتباط تسمية الاثوريين بالنساطرة وغيرها ، فانهم يؤكدون ان الكلدان هم جزء من الشعب السرياني . ومن يكون الشعب السرياني ان لم يكن الشعب الاشوري ذاته ...

خامسا : في مدلول بعض التسميات الدرجة :

يتداول الاشوريين تسميات عديدة للتعبير عن انتمائهم القومي ، الامر الذي يستوجب عرضها ضمن هذا البحث لتبيان حقيقة ان جميعها ورغم بعض الاختلافات اللغوية او اللهجية انما تعبر عن انتماء واحد وحيد يتجاوز الانتماءات والمسميات المذهبية ، الا وهو الانتماء الاشوري ..

1ـ السريان ومفردها سرياني ، وباللغة الام ( سوريايي ) ومفردها ( سوريايا ) او ( سورايي ) ومفردها ( سورايا ) : وهي التسمية الاكثر شيوعا ليس عند العامة من الاشوريين بمختلف لهجاتهم ومذاهبهم فحسب ، بل وبين الكثير من الكتاب والمؤرخين الذين كتبوا عن تاريخ الاشوريين بعد المسيح . ان هذه التسمية وكما يقر علماء اللغة وباحثيها والمؤرخين جاءت نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ... ويقول هيرودوت ، المؤرخ الاغريقي الشهير :

( ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا ) (22).

المفكر الفرنسي الكبير دوفان يقول :

ان كلمة سرياني وضعها اليونان لمنطقتنا وهي مشتقة من كلمة اشوري (23).

ـ وفي كتاب دليل الاعلام في حضارة بلاد ما بين النهرين جاء ما يلي :

عندما دخل اليونانالى هذه البلاد بقيادة الاسكندر المقدوني عام 337 ق م والذين اطلقوا عليهم كلمة Assyrian حسب لفظة لغتهم وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية . ( تستطيع مراجعة هذا الموضوع على الموقع www.almahatta.net    

ـ في توضيح الاباء الدومنيكان لمقدمة ( كنز اللغة السريانية ) للمطران اودو ورد ما ترجمته :

( ان مفردة سورايا وسوريايا ( سرياني ) كما اقر واكد مشاهير العلماء ومنهم الفرنسي رينان قد صاغها من اثور واثوري وابدلوا التاء المركخة ( الثاء العربية ) الى السين لسهولة اللفظ فقالوا اسوريا واسوريايا ( اسيريان ) ، وفيما بعد وللمزيد من السهولة اللفظية اسقطوا الف البداية )(24).

ـ والعلامة المطران اوجين منا في قاموسه ( دليل الراغبين في لغة الاراميين ) والمطبوع بعنوان ( قاموس كلداني ـ عربي ) يقول في كلمة ( سورايا ) : سرياني ، اختصار ( اسورايا ) او ( اثوري ) (25). ويضيف في نفس الصفحة فيقول : ( فلفظة السريان على اغلب راي العلماء المحققين متاتية من لفظة الاثوري محرفة بعض التحريف طبقا لطبع اللغة اليونانية ).

ـ وقد اكد هذا الراي ايضا المطران اقليمس داود في كتابه ( اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ) (26).

ـ والاستاذ فريد الياس نزها مدير مجلة ( الجامعة السريانية ) يقول :

( كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها اسيريان وهو لفظ يوناني منحوت عن الاصل اشوريان ) (27).

ـ واخيرا نستشهد بما جاء في مقدمة الوثيقة المرقمة 23 شباط 1920 الصادرة عن مطرانية سوريا للسريان الارثوذكس والمقدمة الى مؤتمر سان ريمو للسلام ، حيث يقول المطران افرام برصوم عضو الوفد الاشوري الى المؤتمر المذكور :

( لنا الفخر في ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا ( للسريان الارثوذكس ـ البحث ) قد عهد لنا مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية القاطنة اغلبيتها في وديان دجلة والفرات العليا ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر ) (28).

نكتفي بهذه الاستشهادات وغيرها كثير لتوضيح تسمية السريان ومدلولها ، ونقول ان حقيقة واصل هذه التسمية لا تحتاج الى تضلع واختصاص في اللغة والتاريخ لمعرفة انها مشتقة من تسمية الاشوريين فقليل من الاطلاع كاف للوصول الى هذه الحقيقة ...

1ـ الاثوريين ومفردها اثوري ، وهي تعريب لكلمة ( اثورايا ) وهي بمعنى الاشوريين ( بالشين بدل الثاء ) ومفردها اشوري .

فالاشوريين ومنذ التاريخ القديم ، وفي اللغات السائدة في المنطقة واهمها الارامية كانوا يسمون بالاثوريين كشعب كمنطقة جغرافية ( واشور ) كاسم علم لالهم وملوكهم ...

الا ان القول هنا ان تسمية الاثوريين اخذت عند البعض طابعا مذهبيا يقصد به الاشوريين النساطرة ، وقد عملت الصراعات المذهبية وطموحات الزعامة الدنيوية لدى القيادات الكنسية على ترسيخ هذا الاعتقاد الخاطئ ..

واعتمادا على الحقيقة السابقة في ان الاشوريين والاثوريين ليستا الا تسمية واحدة تعني ( الامة الاشورية ) ، فانه ولاجل تجاوز مخلفات الطائفية والمذهبية فان تسمية الاشوريين هي التسمية الجامعة المستندة على الحقائق التاريخية والعلمية وهي التسمية المعتمدة من كل المثقفين والادباء والمفكرين والتنظيمان الاشورية ...

سادسا : الاستنتاجات والخاتمة :

مما سبق بيانه نخلص الى القول :

1 ـ ان تسمية الكلدان هي تسمية مذهبية فحسب ، يفترض اقتصار استعمالها على الانتماءات المذهبية فقط لا القومية .

2 ـ ان الكلدان لهم الخصائص القومية الاشورية وهم اشوريو الانتماء القومي .

3 ـ ان تسميات ( الاثوريين والسريان ) هي مرادفات لغوية لتسمية ( الاشوريين ) ، الا انها قد اخذت وبحكم عوامل مختلفة طابعا مذهبيا .

4 ـ ان تسمية ( الاشوريين ) هي التسمية التاريخية والمستندة على الحقائق الموضوعية في تحديد الانتماء القومي للاشوريين من مختلف المذاهب والكنائس .

5 ـ انه يجدر التخلص من مخلفات التفرقة المذهبية والطائفية بين الاشوريين ـ كتسمية بالسريانية وتسميات الكلدان والاثوريين والسريان ـ اذا ما اريد للانسان الاشوري ان يتحرر من معترك الصرعات الداخلية التي تستهدف ابعاده عن القيام بدوره الوطني .

6 ـ انه يجدر ـ وخاصة على مستوى التنظيمات السياسية والمثقفين والمفكرين ـ عدم الانزلاق وراء الطموحات الشخصية للقيادات الكنسية المختلفة ، بل اعتماء الرؤية الواضحة المستدة على الحقائق المنطقية والموضوعية عند التعامل مع مجمل الامور المتعلقة بالقرار الاشوري .

ان وجود وطموحات ومصير اية امة لا يمكن ان يكون رهينا لطموحات افراد محددين فيها ، بل هو ملك لارادة الامة كلها ..

7 ـ انه يجدر بفصائل وقوى المعارضة الوطنية والقومية التقدمية ان تعكس حقيقة الوجود القومي الاشوري وانتماء الاشوريين الوطني وحقوقهم وطموحاتهم القومية والوطنية المشروعة في برامج عملها السياسية ، وتلتزمها كمهمة وطنية لا تقل اهمية عن مجمل المهمات الوطنية الملقاة على عاتق هذه القوى ، وتسعى الى رفع الغبن التاريخي الذي لحق بالاشوريين في وطنهم الام ...

واخيرا ، فانه يجر بنا الختام بما ابتدانا به من ان بحثنا هذا انما يهدف خدمة الحقيقة اولا ، وانه لا يهدف ابدا الانتقاض من اي من المذاهب او الكنائس او القيادات الروحية ، والتي تشكل كلها روافد اغناء للثقافة الاشورية وهي جميعا مصدر تقدير واعتزاز لكل ابناء الشعب الاشوري ...



المصادر والهوامش

(1) سوف نناى في بحثنا هذا عن الجوانب العقائدية اللاهوتية في الانقسامات الكنسية المختلفة كونها ليست موضوع بحثنا ، وكوننا ، كمثقفين اشوريين ، ننتمي الى مذاهب مختلفة لا نبتغي عرض المعتقدات اللاهوتية لاية كنيسة وانما نتعامل مع جميعها بتقدير واحترام .

(2) بطرس نصري ( القس ) : ( ذخيرة الاذهان في تاريخ المشارقة والمغاربة السريان ) ، مطبعة الاباء الدومنيكان ، 1913 ج،2 ص 72 .

ان تسمية المشارقة والمغاربة انما جاءت اعتمادا على نفوذ الكنيستين : النسطورية ( شرق حدود المملكة الرومانية فسمي اتباعها بالمشارقة ) ، والارثوذكسية اليعقوبية ( غرب حدود المملكة الفارسية فسمي اتباعها بالمغاربة ) .

(3) اوجين تيسرا : ( الكنيسة النسطورية ) ترجمة القس سليمان صائغ بعنوان ( خلاصة ثمينة من تاريخ الكنيسة الكلدانية ) ، ص 107 .

(4) افرام برصوم ( البطريرك ) : ( اللؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والاداب السريانية ) ، الطبعة الثالثة ، 1976 بغداد ، ص 521 . كذلك : د . مراد كامل : ( تاريخ الادب السرياني ) ، 1974 القاهرة ، ص 73 .

(5) بطرس نصري : المرجع السابق ، ج ، 1 ص 89 . ويؤرخ البعض استشهادهم بحوالي سنة 372 م . ان سنحاريب الملك وبهنام وسارة هو غير الملك سنحاريب المعروف ابان الامبراطورية الاشورية قبل المسيح ، بل انه احد الولاة في العهد الفارسي حيث كان هؤلاء الولاة العظام يدعون ملوكا . نفس المصدر ) . وعن قرداح الشهيد انظر : البير ابونا ( الاب ) : وشهداء المشرق ج ، 1 ، 1985 بغداد ، ص 200 .

(6) د . مراد كامل المصدر السابق ، ص 285 .

(7) كوركيس وردا ( القرن الثالث عشر ) : ترتياة بطاركة المشرق المطبوعة في كتاب ( الجوهرة ) طبعة الاب يوسف قليتا ، ص 96 .

(8) اوجين تيسران المصدر السلبق ، ص 135 .

(9) المصدر السابق ، ص 138 .

(10) د . بطرس حداد ( الاب ) : ( البطريرك مار ايليا عبو اليونان ) ، بين النهرين العدد 39 ـ 40، 1982 ، ص 250 .

(11) بطرس نصري : المرجع السابق ، ج ، 2 ص 225 .

(12) د . يوسف حبي ( الاب ) : ( من هم مسيحيو العراق ) مجلة قالا سريايا العدد 23 ، 24 ، 25 ، 1980 ، ص 250 .

(13) الاستاذ فهمي ماروكي : مجلة حويودو العدد ، 1 السنة ، 13 كانون الثاني 1990 ص 29 .

(14) ميشيل عفلق : ( في سبيل البعث ) .

(15) بدات الكثلكة بالانتشار بين الاشوريين بعد انقسام عام 1551 م الذي لم يدم طويلا ، وقد توسع انتشارها بصورة كبيرة بعد انقسام عام 1681 م ، ومن البديهي ان تكثلك الاشوريين في المناطق المختلفة كان تدريجيا ، فعلى سبيل المثال فان القوش التي اول دخول للكثلكة اليها عام 1551 م كانت لم تزل خليطا من النسطرة والكثلكة الى الربع الاخير من القرن الثامن عشر ، بل وحتى بداية هذا القرن كان هنالك مطران من القوش خو مار ايليا ابونا والذي عاد الى الكثلكة عام 1921 ، وجزيرة ابن عمر لم يكن فيها نحو سنة 1787 سوى اربع عوائل كلدانية والباقي كانوا نساطرة او يعاقبة ، وسلامس في ايران حتى سنى 1797 لم تكن قد تكثلكت كليا بعد ، وفي ابرشيات العمادية وزاخوا ودهوك وعقرة كان اكبر انتشار للكثلكة فيها في القرن التاسع عشر اثناء تدبير مار يوسف اودو لمطرانية العمادية ، واستمر انتشارها الى منتصف هذا القرن ، فقرية كواني من اعمال العمادية وبادرش جوار سرسنك والشيخان لم تتكثلك الا في الخمسينات من هذا القرن ، بل ومازال لحد الان العديد من عوائلها نساطرة غير متكثلكين .. وبامكان القراء الراغبين معرفة المزيد مراجعة كتب التاريخ الكنسي المعاصر بشان ذلك ..

(16) مار يوسف عوديشو ( البطريرك ) : ( رسالة جامعة )، مطبعة الاباء الدومنيكان ، 1895 .

(17) توما اودو ( المطران ) : ( كنز اللغة السريانية ) ، مطبعة الاباء الدومنيكان ، 1897 .

(18) ادي شير ( المطران ) : تاريخ كلدو واثور .

(19) يوسف بابانا ( المطران ):( القوش عبر التاريخ )، 1979 ، بغداد .

(20) بطرس نصري : المصدر السابق .

(21) فهمي ماروكي : ( بحث في تاريخنا المشرك ) مجلة حويودو العدد 7 ، 8 تموز واب 1991 .

(22) مجلة حويودو ( بحث في تاريخنا المشترك )

(23) مجلة حويودو فهمي ماروكي العدد 9 ، السنة 13 ، 1991 .

(24) توما اودو ( المطران ) المصدر السابق ، ص 9 .

(25) يعقوب اوجين منا ( المطران ) : ( قاموس كلداني ـ عربي ) ، بيروت 1975 ، ص 487 .

(26) اقليمس داود ( المطران ) : ( اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ) ، مطبعة الاباء الدومنيكان ، 1896 ، المقدمة .

(27) الجامعة السريانية ، العدد 2 ، السنة الخامسة ، شباط 1939 .

(28) عن مجلة ( حويودو ) بحت في تاريخنا المشترك العدد السابق .

من العوامل المؤثرة في التحول اللفظي لتسمية (اثورايا) الى (اسورايا) منها الى (سورايا) هو فقدان حرف الثاء في اللغة الفارسية واللغة التركية ايضا، حيث تكتب ثاءا وتقراء سينا فالعثمانية لحد الان تنطق من قبلهم عوسمانية ، ومن المعروف ان الامبراطورية الفارسية وبعدها العثمانية حكمتا وادي الرافدين قرونا طويلة ، وكان لها الاثر الاكبر في هذا التحول اللفظي ، ففي تركيا اليوم يسمى الاشوريين او الاثوريين (اسورلر)


موقع الرابط:http://www.almahatta.net/altasmiat.htm

4
القوائم المتنافسة على " الكوتا المسيحية " ومطالب ابناء شعبنا المشروعة

مع قرب حلول الموعد النهائي لانتخابات برلمان العراق الفدرالي ومجالس المحافظات والتي ستجرى في نهاية شهر نيسان الجاري ومع تصاعد حمى الدعايات الانتخابية للكيانات السياسية والقوائم المترشحة من خلال عقدها الندوات والحفلات الدعائية  والمحاضرات التعريفية بسير المرشحين الذاتية وبقوائمهم وكياناتهم بالاضافة الى مشاريعهم الانتخابية  التي سيقدمونها او سيلتزموا  ويحرصوا على تطبيقها حال فوزهم او حصولهم على مقاعد "الكوتا" داخل القبة التشريعية للبرلمان .

ومن المعروف لدى الجميع بان المكون " المسيحي " في العراق تم تخصيص 5 مقاعد له في البرلمان العراقي وبنفس عدد تلك المقاعد في برلمان اقليم كوردستان العراق ايضا.
وبغض النظر فيما اذا كانت تلك المقاعد الخمسة لا تكفي وسقف المطالب المتراكمة المستحقة والمشروعة لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري كونه احد المكونات الاصيلة في العراق. وبالرغم من ان تلك المقاعد الخمسة " اليتيمة" في مقابل المئات من المقاعد الاخرى  لشركاء الوطن والذين يمثلون الكتل السياسية الكبرى  والمتنفذة في العراق والتي لها سلطة الحل والربط في اكثر القضايا والقوانين والمشاريع التي تطرح داخل البرلمان العراقي , وقلة عدد مقاعد شعبنا " الخمسة " قد لا يكون لها حتى ولو صدى التاثير على قرارات الكتل الكبرى التي تمسك بيدها مقدرات العراق اجمالا.

لنعرض اسماء القوائم التي ستتنافس على الكوتا المسيحية وارقام تسلسلها الانتخابي وهي كالآتي:-

1. قائمة أبناء النهرين 298
2. قائمة الوركاء الديمقراطية 299
3. قائمة الرافدين 300
4. ائتلاف بلاد النهرين الوطني 301
5. المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري 302
6. قائمة بابليون 303
7. تحالف سورايا الوطني 304
8. قائمة اور الوطنية 305
9. كيان شلاما 306


وبهذه القوائم التسعة سيتنافس ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري على 5 مقاعد يتيمة لا حل لها ولا ربط مقابل مقاعد الكتل الكبيرة.

مهما تعددت تلك القوائم او تنوعت وكثرت في اسمائها وعناوينها وخلفياتها السياسية والفكرية ومرجعياتها العقائدية يبقى انها ستتنافس على  مقاعد مخصصة للمكون المسيحي لكي لا يغبن حق "المسيحي" في الانتخابات التشريعية نظرا لقلة العدد السكاني لشعبنا وتوزعه في انحاء متفرقة من العراق.

ولن ادخل في التفاصيل الدقيقة للكيانات والقوائم المتنافسة على الكوتا بل ساحصر الموضوع والخصه بجملة مطالب قد لا تكون شاملة او كافية ووافية لاكن على قدر الامكان سوف نرفع سقف المطالب الشرعية لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري مطالبين من سيمثلونا في قبة البرلمان التشريعية ومذكرينهم بان دخولهم الى هناك سيكون بسبب  عناء ذهابنا الى صناديق الاقتراع وبالتالي فهم سيكونون حينئذ مطالبين بان يوفوا بوعودهم التي قطعوها مسبقا للناخب الكريم اثناء حملاتهم الانتخابية.

انا اعتبر واتكلم شخصيا نيابة عن نفسي واورد مطالبي المشروعة كوني ابن لهذا الشعب " المكون المسيحي" وهي كالتالي:-

1.   رفع كل التجاوزات والانتهاكات التي وقعت على قرى ابناء شعبنا اينما وجدوا داخل العراق ومنع وايقاف جميع اشكال وانواع التغيير "الديموغرافي" لقرى ومناطق سكنى ابناء شعبنا سواء في اقليم كوردستان او في سهل نينوى او بغداد او في اي بقعة اخرى يتواجد في "المكون المسيحي" لابناء شعبنا.
2.   ادانة كل اشكال والوان التمييز الطائفي والديني والعرقي التي تطال ابناء شعبنا من قبل اخوة وشركاء لهم في الوطن ووقف كل الفتوى التحريضية الدينية وادانتها التي تمس العقيدة المسيحية ومعتنقيها. وعدم زج ابناء شعبنا في الصراعات الدينية والطائفية التي مزقت العراق ككل.
3.   الاعتراف بان الكلداني السرياني الاشوري هو مواطن من الدرجة الاولى قولا وعملا اسوة ببقية ابناء العراق دون تمييز في الدين او في القومية له ما على العراقي وعليه ما هو على الكل. ولا اكراه في الدين بل ان يحترم المكون المسيحي على اساس رسالته السماوية التي بشر بها المسيح العالم اجمع.
4.   وقف نزيف الهجرة الى الخارح من خلال توفير الامان والحياة الرغيدة من فرص العمل وتوظيف الشباب العاطل عن العمل  من ابناء شعبنا الذين لم يتسنى لهم الحصول على وظيفة محترمة سابقا في دوائر الدولة الحكومية ومنشاتها ومؤسساتها المتفرعة .
5.   استحداث مشاريع سكنية توفر حصة لكل فرد من ابناء شعبنا خاصة من فئة الشباب المقبل على الزواج وتاسيس اسرة من اصحاب الدخل المحدود والمعدوم حتى. وان تستحدث تلك المشاريع داخل المناطق التي يمثل فيها ابناء شعبنا النسبة الاعلى للتركيبة السكانية لتلك المناطق. على ان يشارك الشباب والعاطلين عن العمل من ابناء شعبنا في تلك الورشات الاعمارية والاستغناء عن العمالة الاجنبية لغرض توفير اكبر فرص عمل للمكون المسيحي.
6.   العمل على مشروع استحداث محافظة في سهل نينوى لابناء شعبنا والاقليات القومية والاثنية الاخرى ضمانا لحقوقنا  لثباتنا على ارضنا التاريخية بالاضافة الى العمل على مشروع الحكم الذاتي لابناء شعبنا في اقليم كوردستان العراق ضمن المناطق التي يشكل فيها ابناء شعبنا النسبة العددية الاكبر خاصة في القرى والاقضية والنواحي التي يتواجد فيها ابناء شعبنا بوفرة.
7.   الاهتمام باللغة السريانية التي يتكلم بها غالبية ابناء شعبنا وبمختلف لهجاتها والاهتمام بالتعليم السرياني وتعميمه  في كافة مناطق تواجد ابناء شعبنا. لان لغتنا هي سر وجودنا وبقاءنا المتميز عن بقية مكونات العراق الحبيب.
8.   تطوير وتنقيح المناهج الدراسية وفي كافة مستوياتها ورفع او حذف كل ما يسيئ او حتى يلمح بنبرة غير نقية او يوحي الى تمييز على اساس الدين والطائفة والقومية في المناهج الدراسية . والعمل على خلق منهاج دراسي متطور يعرف بباقي القوميات والاديان وشراكتهم الحقيقية في العراق كشعوب اصيلة لها تاريخها وحضارتها المشهودة في جميع متاحف العالم
9.   تشريع قوانين تختص بالاحوال المدنية المسيحية في العراق اسوة بباقي الاديان والمكونات الطائفية والمذهبية الاخرى لشركاء الوطن. بمعنى ان تكون لمرجعياتنا الكنسية وبحسب طوائفنا المسيحية قانون مدني خاص ومعترف به عراقيا.
10.   العمل على نبذ الافكار الانقسامية والطائفية التي تحرض ابناء شعبنا الواحد ضد الاخر بسبب اختلاف مذاهبنا الكنسية وبذل جهود اكبر للوحدة القومية لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من منطلق تاريخنا وحضارتنا وايماننا ولغتنا المشتركة. وايجاد صيغ جديدة اكثر مرونة وشفافية في التعامل مع التسمية القومية الموحدة لشعبنا من خلال كل المؤسسات التي ستهتم بهذا الموضوع المصيري سواء كانت كنسية ام سياسية او ثقافية الكل ليشارك في بلورة مواضيع الوحدة القومية
11.   الاهتمام اكثر بالثقافة السريانية لشعبنا وبمؤسساتها الفكرية والاعلامية والاجتماعية من خلال عقد محاضرات دورية ولقاءات شباب وندوات تثقيفية وورش عمل مشتركة لاجل توعية الشباب بثقافتنا وليساهموا بشكل فاعل في صنع القرار من خلال الدخول والعضوية في تلك المؤسسات الثقافية والاجتماعية بالاضافة الى الاهتمام بالفكر الرياضي لشريحة كبيرة من شبابنا المتحمس من خلال عقد بطولات رياضية بين اندية تمثل ابناء شعبنا بمختلف مناطق سكناهم وتواجدهم بطولات ودية في مختلف الالعاب الرياضية نساءية كانت ام رجالية والهدف منها هو التقارب اكثر بين ابناء الشعب الواحد بالاضافة الى زرع روح التحدي والمنافسة والتي لها دور كبير في تنمية وتطور المجتمعات.
12.   التنسيق بين الكتل والقوائم والكيانات السياسية التي تمثل ابناء شعبنا في حكومة العراق واقليم كوردستان والعمل على تبني نهج وفكر تعدد سياسي ومشاركة جميع الاحزاب والكتل والكيانات في القرار السياسي لابناء شعبنا دون اقصاء او تهميش او ابعاد لاي اطرف الا اذا اراد ذالك الطرف ان يقصي ويبعد ويهمش نفسه بنفسه ويغرد خارج السرب لوحده.

يبقى انني لم اذكر مطالب ومظالم اخرى كثيرة لابناء شعبنا لاننا امة عظيمة وكبيرة وعريقة ومهما طالبنا من الكتل والكيانات السياسية المتنافسة على كوتا شعبنا ستظل قليلة جدا في مقابل استحقاقاتنا المشروعة على ارض الاباء والاجداد.

هذه جملة بسيطة من المطالب ويوجد الكثير منها عند غيري لم اذكرها لانها لم تحضر الى مخيلتي عسى ان يسمع صوتنا من خلال ما ذكرناه اعلاه من مطالب وقمنا بدورنا في رفعها الى كافة المرشحين ومن جميع القوائم المتنافسة ...اتمنى الخير والموفقية للجميع.




5
قائمة بابليون الانتخابية ....اما آن الأوان لتُسئل ؟؟؟
[/size]

لا يخفى على احد وخصوصا المتتبع لاخبار الانتخابات البرلمانية العراقية التي ستجرى في نهاية شهر نيسان الجاري.  من هي قائمة بابليون التي يتراسها السيد الشيخ ريان سالم صادق الملقب بالشيخ الكلداني وهو غني عن التعريف .

ريان ابن القوش " البار" كما يناديه البعض من مؤيديه او المرشحين في قائمته الانتخابية بالرغم من تحفظنا  على كلمة "البار" في التقليد المسيحي الكنسي وهي صفة نسبت او ترمز بشكل مباشر الى السيد المسيح "له المجد" له وحده فقط وهي من صفات الالوهة ايضا.  دلالة على عدم ارتكابه اي اثم او خطيئة او معصية هذا هو التعريف البسيط لكلمة "البار" والتي لا يجوز اطلاقها على اي انسان عادي كما يحلو للبعض ان يطلقوها على اناس لا يمتلكون اقل درجات الايمان والبر والتعفف والاخلاق الحميدة والفظائل الصالحة.

رغم كل الشبهات التي تحوم حول السيد ريان سالم صادق "الشيخ الكلداني" ابن القوش ورغم كل التساؤلات التي طرحت على شكل مواضيع او ردود او تعقيبات في مواقع الكترونية  كثيرة ومتنوعة ورغم كل التوضيحات التي صدر قسم منها من البطريركية الكلدانية حول شخص السيد ريان ورغم صدور تصريح اخير ينسب له يوضح فيه اهدافه ونواياه الانتخابية ورغم كل الذين حاولوا بطريقة واخرى ابراز صفاته الايجابية وكيل المديح لشخصه وصنع هالة من القدسية والوطنية حوله من مناصريه ومريديه, رغم كل تلك الشروحات والتعريفات به . يبقى ان الناخب المقدم على انتخاب من يريد ان يمثله في الدورة البرلمانية القادمة والذي  يرغب في معرفة المزيد عن تلك القائمة ورئيسها الذي ضهر فجاة من دون سابق علم او مقدمات تاريخية او نضالية او ثقافية او حتى حزبية على مستوى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري باعتبار ان قائمته ستمثل تلك المكونات الثلاثة لشعبنا الواحد مستقبلا؟؟؟

بما ان الكوتا مسيحية وبما ان الاحزاب المسيحية "الكلدانية الاشورية السريانية" لها الاحقية في المنافسة على تلك الكراسي الخمسة اليتيمة باعتبارها الاحزاب التي تمثل غالبية ابناء شعبنا سواء في البرلمان العراقي او في برلمان اقليم كوردستان.

وبالرغم من ان الديمقراطية تكفل حقوق الجميع في الترشح للانتخابات وتشكيل كيانات وكتل تتنافس بشكل شريف وشفاف متحضر, لكن تزاحم تلك الكتل والكيانات وتنافسها على 5 كراسي لا تحل ولا تبرط مقارنة  مع باقي الكتل السياسية الكبيرة الاخرى المتنفذة والمتسلطة على المشهد السياسي العراقي ككل.

اذا دخول قوائم اخرى جديدة بلباس كلداني سرياني واشوري لتتنافس على لقمة شعبنا الهزيلة ما هي الا لعبة كبيرة او حتى مؤامرة تصاغ ضد هذا المكون الاصيل في العراق لغرض الاستحواذ على ما تبقى لشعبنا من رمقه الاخير في هذا البلد الذي مزقته الحروب والصراعات الطائفية المذهبية التي اكلت معها الاخضر واليابس وها هي الان تلتفت الينا لتبتلع ما تبقى لنا من ظلالنا.

هل دخول القوائم الجديدة للمنافسة على كوتا شعبنا ستحل مشكلة التغيير الديموغرافي الواقع على اراضي وممتلكات شعبنا في كل اجزاء العراق من شماله والى جنوبه؟

هل ستُحل مشكلة الهجرة وتوقف مدها وتقلع جذورها من بيننا؟

هل ستنصف تلك القوائم الجديدة كل مكونات شعبنا الواحد وتسير مع الجميع على خط واحد؟

هل تلك القوائم الجديدة لها مصداقية امام شعبنا ؟ اي هل لها ولاءات خارجية وتعمل لصالح اجندات احزاب متنفذة وبقناع كلداني اشوري سرياني؟

هل مرشحي تلك القوائم ونخص بالذكر قائمة بابليون سيقفون على خط واحد مع كل الذين لا يتوافقون مع طروحاتهم القومية والسياسية او حتى مع اهداف قائمتهم الانتخابية لو افترضنا انها ستكسب مقعدا على الاقل؟

هل ستتعامل هذه القائمة مع تطلعات شعبنا في شمال العراق  "اقليم كوردستان" وكيف ستتواصل معهم مستقبلا؟

وما الذي ستقدمه اكثر مما قدموه اسلافهم غير الوعود والعهود والحال كله معلق بعنقود؟

لنرجع الى قائمة بابليون ورئيسها الشيخ الكلداني ريان الالقوشي:-

بعد ان اطلعنا على جميع المواقع التي ذكرت فيها بعض المعلومات والتفاصيل حول هذه القائمة ورئيسها السيد ريان وحسب كلام البعض الذين عاشوا ابان فترة السقوط 2003 في بغداد استفسرنا حولها وتبين بالحقيقة والواقع وللاسف نذكرها هنا ان كل تلك الشبهات والادعائات التي قيلت بحق الشيخ الكلداني السيد ريان سالم صادق ابن القوش هي صحيحة ومطابقة لماذا ذكره لنا احد اقرباء فدائيو صدام في بغداد والذي تم قتله من قبل ميليشيات شيعية بعدما قبضوا عليه واعترف لهم بانه كان من احد عناصر فدائيو صدام والذي اجبر على الانتساب والانخراط في صفوفهم بسبب ضخامة حجمه وصلابة هيكل جسمه وصغر سنه اذ لم يكن قد تجاوز الرابعة عشر حينما اخذ الى معسكرات التدريب .

" جفري رمزي داوود" ابوه من عائلة بازية سورية وامه من اهالي عقرة له اخوة واخوات ساكنين في المانيا . واسم امه "الماس باروتا ميرزا" تم اجباره على الالتحاق بقوات فدائيو صدام بالقوة وهو صغير السن لا يتعدى الخامسة عشر . وكان قد حكى خلسة لقريبه الذي اطلعني على تلك المعلومات باعمال الفدائيين وجرائمهم وكان يذكر تلك الاعمال القذرة من قتل وتعذيب وتقطيع الناس بالسيوف وتكسير عظامهم بالعصي واغتصاب الرجال والنساء والاطفال  وهتك اعراض الشيوخ وغيرها من حفلات المجون والدعارة التي كانوا يمارسونها كل يوم للترفيه عن نفسيتهم كان يذكر تلك الامور بكل وقاحة وفخر وكان دائما يقول نحن لنا صلاحيات واسعة حتى ضد بعضنا البعض.

"جيفري" كان قد حكى للشخص الذي اطلعني على تلك المعلومات بوجود عناصر مسيحية اخرى غيره ضمن فدائيو صدام وكانوا قد لقنوهم جميع صنوف التدريبات من قتل وذبح وتقطيع غيرها من المهمات الصعبة وهم صغار السن والغرض كان لتقوية قلوبهم لكي يقتلوا بدم بارد ولينفذوا بدون  اي مناقشة.

وكان قد ذكر اسم السيد ريان ولاكنه قال بان علاقته به كانت ليست قوية بسبب الصرامة الشديدة في قوانين فدائيو صدام ولغرض عدم معرفة كل واحد بالاخر لاكن ولانه من بغداد فقد كان يعرفه عز المعرفة  قبل ذالك الوقت بحين هو افراد عائلته.

وبشهادة شهود عيان من اهالي تلك المنطقة التي تربى فيها السيد ريان وبشهادة الشخص الذي قابلته وحكى لي بالتفصيل تبين لي تطابق كل تلك الاقاويل مع ما قيل سابقا عنه.

" جيفري رمزي داوود" تم قتله من قبل ميلشيات شيعية من نفس المنطقة لتعرفهم عليه ولاعترافه بصراحة انه كان من عناصر الفدائيين. ووجد مقتولا في شارع 14 رمضان في منطقة المنصور وكان بيته بالقرب من مطعم الساعة .

اما مصير والديه بعد مقتله مجهول تماما بالاضافة الى وجود له اخوة واخوات في المانيا.

اما آن الاوان للسيد ريان سالم صادق الكلداني رئيس قائمة بابليون ليخرج  على الملأ ويدحض كل تلك الشبهات والاقاويل المتطابقة والمتجانسة ؟ ونسال اسئلة اخرى في سياق اخر:-

ما هو تحصيلك العلمي ؟ واي شهادة علمية او جامعية او اكاديمية تمتلك؟

ما هي منجزاتك التي قدمتها لابناء شعبنا الكلداني الاشوري السرياني في الماضي او حتى يومنا هذا مثلا؟

هل ضهوركم المفاجئ هذا لا يسترعي الانتباه؟ بلا بل منذ  اليوم الاول الذي عرفنا فيه بوجودك كشيخ كلداني يعمل مستشار للمصالحة الوطنية مع السيد نوري كامل المالكي وصلتنا المعلومات عن شخصكم بل وحتى تورطكم في مليشيا شيعية عملت على تهجير ابناء شعبنا من مناطق كثيرة في بغداد كانت تسيطر عليها وانت كنت احدهم ولكم اخوين مقتولين في صفوف تلك الميليشيا .

لماذا لم تدحض كل تلك التهم الموجهة اليك؟ والى قائمتك الانتخابية؟

نحن كشعب لنا الحق ان نسالك ونسال غيرك يدعي تمثيلنا مستقبلا. لنا الحق بمعرفة مرجعيتكم وولائاتكم لنا الحق بمعرفة ماضيكم لان الماضي يصنع الحاضر والحاضر يلد المستقبل؟

ان كانت هذه القائمة ستمثلني او ستمثل غيري من ابناء شعبنا الكلداني الاشوري السرياني عليهم الاجابة على اسئلتنا وعدم التهرب منها؟

انا شخصيا لا اؤمن بالشعارات الانتخابية التي يرفعها غالبية المرشحين ومن كل القوائم والكتل السياسية . نحن بحاجة الى اعمال وليس اقوال.
لسنا صغارا يضحك علينا ويتلاعب بعواطفنا مستغلين اسمنا الكلداني كدعاية لقائمته الشيعية وبدلالة اطلاقه اللحية ولبسه الخاتم الذي يلبسه المشايخ ومنهم نوري المالكي ايضا؟

لسنا سذج تاكل بعقلنا حلاوة لا ياسيد ريان ليس هكذا تؤكل الكتف؟

لو كنت دخلت في قائمة شيعية صرف مع احترامنا للاخوة الشيعة لما كان لنا حتى ان ننبش ماضيكم. لاكن اصرارك على الدخول والمنافسة على كراسي شعبنا اليتيمة هذا ان دل على شيئ فهو يدل على ان شركاء الوطن نصبوا لنا شركا بل هي مؤامرة كبرى هدفها الاستحواذ باي طريقة او شكل او وسيلة على اخر نفس نملكه في العراق. حقوقنا صارت بين الحانة والمانة.









6
[ أكيتو ] رأس السنة البابلية الآشورية : تهاني وأماني


ستهل علينا في الأيام القليلة المُقبلة ايامُ ربيعية نيسانية معطرة بأريج الورود والرياحين متلونة بالوان الزهور البهية ومكتسية الارض حلتها الخضراء الجميلة . مودعة  فيها برد الشتاء القارص وثقل امطاره الغزيرة المباركة ومذوبة بياض الثلوج  الناصع ومحولة اياه الى انهار مياه منعشة باردة تسقي ربوع وسفوح جبالنا الشامخة  وتملئ سهولنا الحبيبة بكل مصادر الطاقة والحياة.

انها ايام الخير والبركة والتجدد . ايام تنقشع فيها ظلمة وسواد وحلكة ليالي الشتاء القارص وسقيعه انها ايام تنبثق فيها الروح قافزة من قالبها المتجمد البارد الى دفئ شمس نيسان الخير والعطاء .

كما إنً الطبيعة تبدل حلتها وتتجدد مكوناتها و  مصادرها الرئيسة" التراب والماء والهواء والحرارة" وتمتلئ المروج من كل الوان واشكال الحياة النباتية والحيوانية هكذا لتخلق في انفسنا روحا جديدة مفعمة بالحيوية والنشاط .

انها دعوة حقيقية للتغير في اساليب الحياة القديمة وطرق التفكير الروتينية القاتلة , انها دعوة للنضوج والرقِي في الفكر والانفتاح على جميع الوان الحياة التي تسطبغ في هذا الشهر المبارك بالوان قوس قزح الربانية.

انها دعوة للمحبة الصادقة بدون ريًاء وبدون محاباة في الوجوه. انها صرخة امل لمن فقد الامل في بلاد دمرتها الحروب الطاحنة الطويلة.

نيسان هو رمز للانبعاث والبزوغ  انها دعوة للعمل المشترك ونبذ كل الخلافات المذهبية والطائفية جانباً.

انها دعوة للتضامن والتكاتف والوقوف لحظة صدق مع انفسنا ومع الاخرين . انها دعوة لكل انسان محب للحياة والحرية.

ليكن الاول من نيسان هذا العام نقطة انطلاق حقيقية ومشاركة فعلية ونهضة روحية وقومية في قلوبنا وارواحنا ننسىى ما هو وراء ونتمد الى ما هو قدام نسعى وراء الهدف بصبر وهدوء ومثابرة لا تعرف الكلل.

لنعمل من اجل وحدة بلدنا وسلامة اراضية وقدسية ترابه وسماءه وماءه.

لنتناقش ولنتحاور ولنتسائل لاكن ليكن فينا روح الحكة والنصح روح الوداعة وطول الاناة واللطف. لنسعى وراء التجدد والتغير في افكارنا وطروحاتنا وطريقة كلامنا . نعم ليكن الاول من نيسان نقلة نوعية في وجدان وضمير كل واحد منا . لنبدئ من حيث انتهى اجدادنا ولنكمل المشوار الذي بدأوه هم ولا ننتظر اخر ليكمله لنا.

لنبني مسقبلا للاجيال القادمة وسيرة طيبة ونافعة لمن هم من بعدنا لكي لا يذكرونا بالسوء بل بكل ما هو خير وما هو صالح.

ليكن الاول من نيسان لحظة اختبار لنا وتقييم لسيرة ماضينا وفحص دواخلنا وما هو لنا وما هو علينا . لا يجب ان نفكر كل واحد منا ما هو لنفسه بل  ما هو للاخرين ايضا. وهذه هي من اهم الوصايا التي ركز السيد المسيح عليها "له المجد" حين قال (تحب الرب الهك.....وتحب قريبك كنفسك). بهذه الوصية يتعلق كل الناموس وكتب الانبياء.

ليكن الأول من نيسان يوم التفاؤل والفرح والمسرة والبهجة يوم التفكير بصورة ايجابية واقعية بعيدة كل تشنجات الحياة التي نصنعها بانفسنا لانفسنا.

واخيرا وليس آخرا اقول:

كل عام وبلدنا الحبيب العراق "ارضه وسماءه وماءه "وشعبه  بالف الف خير.

كل عام وشعبنا الكلداني الاشوري السرياني بالف الف خير.

7
[ أكيتو ] رأس السنة البابلية الآشورية : تهاني وأماني


ستهل علينا في الأيام القليلة المُقبلة ايامُ ربيعية نيسانية معطرة بأريج الورود والرياحين متلونة بالوان الزهور البهية ومكتسية الارض حلتها الخضراء الجميلة . مودعة  فيها برد الشتاء القارص وثقل امطاره الغزيرة المباركة ومذوبة بياض الثلوج  الناصع ومحولة اياه الى انهار مياه منعشة باردة تسقي ربوع وسفوح جبالنا الشامخة  وتملئ سهولنا الحبيبة بكل مصادر الطاقة والحياة.

انها ايام الخير والبركة والتجدد . ايام تنقشع فيها ظلمة وسواد وحلكة ليالي الشتاء القارص وسقيعه انها ايام تنبثق فيها الروح قافزة من قالبها المتجمد البارد الى دفئ شمس نيسان الخير والعطاء .

كما إنً الطبيعة تبدل حلتها وتتجدد مكوناتها و  مصادرها الرئيسة" التراب والماء والهواء والحرارة" وتمتلئ المروج من كل الوان واشكال الحياة النباتية والحيوانية هكذا لتخلق في انفسنا روحا جديدة مفعمة بالحيوية والنشاط .

انها دعوة حقيقية للتغير في اساليب الحياة القديمة وطرق التفكير الروتينية القاتلة , انها دعوة للنضوج والرقِي في الفكر والانفتاح على جميع الوان الحياة التي تسطبغ في هذا الشهر المبارك بالوان قوس قزح الربانية.

انها دعوة للمحبة الصادقة بدون ريًاء وبدون محاباة في الوجوه. انها صرخة امل لمن فقد الامل في بلاد دمرتها الحروب الطاحنة الطويلة.

نيسان هو رمز للانبعاث والبزوغ  انها دعوة للعمل المشترك ونبذ كل الخلافات المذهبية والطائفية جانباً.

انها دعوة للتضامن والتكاتف والوقوف لحظة صدق مع انفسنا ومع الاخرين . انها دعوة لكل انسان محب للحياة والحرية.

ليكن الاول من نيسان هذا العام نقطة انطلاق حقيقية ومشاركة فعلية ونهضة روحية وقومية في قلوبنا وارواحنا ننسىى ما هو وراء ونتمد الى ما هو قدام نسعى وراء الهدف بصبر وهدوء ومثابرة لا تعرف الكلل.

لنعمل من اجل وحدة بلدنا وسلامة اراضيه وقدسية ترابه وسماءه وماءه.

لنتناقش ولنتحاور ولنتسائل لاكن ليكن فينا روح الحكة والنصح روح الوداعة وطول الاناة واللطف. لنسعى وراء التجدد والتغير في افكارنا وطروحاتنا وطريقة كلامنا . نعم ليكن الاول من نيسان نقلة نوعية في وجدان وضمير كل واحد منا . لنبدئ من حيث انتهى اجدادنا ولنكمل المشوار الذي بدأوه هم ولا ننتظر اخر ليكمله لنا.

لنبني مستقبلا للاجيال القادمة وسيرة طيبة ونافعة لمن هم من بعدنا لكي لا يذكرونا بالسوء بل بكل ما هو خير وما هو صالح.

ليكن الاول من نيسان لحظة اختبار لنا وتقييم لسيرة ماضينا وفحص دواخلنا وما هو لنا وما هو علينا . لا يجب ان نفكر كل واحد منا ما هو لنفسه بل  ما هو للاخرين ايضا. وهذه هي من اهم الوصايا التي ركز السيد المسيح عليها "له المجد" حين قال (تحب الرب الهك.....وتحب قريبك كنفسك). بهذه الوصية يتعلق كل الناموس وكتب الانبياء.

ليكن الأول من نيسان يوم التفاؤل والفرح والمسرة والبهجة يوم التفكير بصورة ايجابية واقعية بعيدة كل تشنجات الحياة التي نصنعها بانفسنا لانفسنا.

واخيرا وليس آخرا اقول:

كل عام وبلدنا الحبيب العراق "ارضه وسماءه وماءه "وشعبه  بالف الف خير.

كل عام وشعبنا الكلداني الاشوري السرياني بالف الف خير.


8
مقالة الكاتب الاشوري اشور بيت شليمون الولايات المتحدة

هذا الموضوع هو رد على كل الذين يزيفون التاريخ الاشوري او يتلاعبون به . لكل من يريد ان يعرف زيف ادعاءات البعض من مناهضي الاشورية

من هم السريان وما هو اصل اللغة السريانية

في الأونة الأخيرة، لقد احتدم الجدال بين مختلف أبناء طوائفنا حول القضايا القومية واللغوية وما هي علاقة " السريانية " مع شعوبنا سواء كانت آشورية، بابلية، كلدانية أم آرامية. ومن المؤسف أن كثيرا من الذين لم يكن يهمهم الشؤون القومية ولا حتى اللغوية إلى عهد قريب، قد أصابتهم العدوى القومية في  هذه الأيام وهم نشطون في احياء قوميات لم تكن في الحسبان وفي غير موقعها، وعلى سبيل المثال، القومية الآرامية والقومية الكلدانية.
 
فترى اليوم من يجاهد في سبيل إحياء القومية الآرامية وآخرون القومية الكلدانية شيئا لا نرى فيه الغضاضة أبدا، ولكن ما يثير حفيظتنا نحن الآشوريين حيث كنا من أوائل شعوب الشرق الأوسط عملنا في نهضة قومية حتى يمكننا القول نهضتنا هذه كانت السباقة حتى من القوميات الأخرى في المنطقة بدون منازع، وليس ذلك فحسب، بل أن الذين جاهدوا وناضلوا ودفعوا القومية الآشورية إلى الأمام كانوا من مختلف طوائفنا حتى يمكننا القول أن أب القومية الآشورية بدون منازع يجب أن يكون في نظري المغفور له " البروفيسور آشور يوسف " من خربوت –تركيا، وهو من أبناء الكنيسة الشقيقة الأرثوذكسية .
 
بعد انتشار المسيحية في عصورها الأولى بين شعوبنا سواء من الآشورية البابلية، الكنعانية، الآرامية والكلدانية ، حيث عرفوا بعدئذ  ب" السريان " لأن الديانة هذه كان مصدرها سوريا، وسوريا هنا ليست آرام بل أكثر من ذلك حيث تحوي آرام ولكن آرام لا تحويها. وكان المسيحيون ديدنهم الأوحد نشر هذه الديانة الجديدة بأي ثمن كان، وحبهم وتفانيهم للديانة هذه تقريبا أزالت كل الفروق الإثنية والجغرافية بينها ، علما ان هذا النوع من الوحدة لم تكن سياسية أو إدارية اطلاقا، إذ لم يكن هناك حاكم أو ملك ولا عاصمة ولا حتى جيش.
 
ظهور السريان والسريانية على المسرح العالمي
من المعروف لو أخذنا بنظرية الأنساب، الموجودة في التوراة العبرية نجد أن شعبنا الآشوري ينحدر من سام/ ܫܝܡ ابن نوح ، كما حصل أننا منذ أكثر من قرن ونيف  معظم مصادرنا كانت تعتمد بالدرجة الأولى على الكتاب المقدس/ التوراة ومن ثم على كتاب الإغريق وحتى الرومان والكاتب البابلي بيروسوس/ ܒܪܚܘܫܐ. ولكن من المؤسف كان فيها كثيرا من الأخطاء والتناقضات وعلى سبيل المثال حول أصول الشعب العبري الذي تنسبه التوراة إلى أور الكلدانيين واعتبار اليهود حتى بآراميين حيث ذكرت التوراة عن ابراهيم جد اليهود بالآرامي المتجول أي البدوي وليس ذلك فحسب حتى جاء في سفر حزقيال ( 16: 1-3 ) في تعريف أورشليم – أبوك أموري وأمك حثية.  كما اعتبرا الشعب الآرامي والكلداني من الشعوب البدوية التي أمت بلاد ما بين النهرين مؤخرا حيث كانت الحضارة الأكادية، البابلية والآشورية في أوجها وقد سبقتهما بكثير من الزمان.
 
ظهور الكتابة :
كانت بلاد الرافدين من البلدان الأولية التي استخدمت الكتابة المسماة بالمسمارية والشعب السومري -  شعب غير سامي - الذي أوجدها لأول مرة ومن ثم أخذتها الشعوب السامية بدءا بالأكادية ومن ثم البابلية والآشورية، حتى استخدمت من قبل الشعب الإيبلي ومن ثم الكنعاني بعد إدخال تعديل كبير عليها حيث استخدم الكتابة هذه ككتابة ألف بائية، أي لم يسيروا على منوال البابليين والآشوريين وهذا بحق ثورة في الكتابة .
 
ثمة هناك إنقطاع حصل نتيجة زوال تلك الطبقة الخاصة من الكتاب بالقلم المسماري نظرا لفقداننا السلطة السياسية بعد سقوط نينوى 612 وبابل 538 قبل الميلاد ومحاولتنا وخاصة عندما دخلت شعوبنا المسيحية باستخدام الكتابة الآرامية التي في الأصل كانت سينائية كنعانية كما تقبلنا الديانة المسيحية كل هذه العوامل أثرت تأثيرا كبيرا في مسيرتنا .
 
فالديانة المسيحية أوجدت مجتمعا موحدا والعوامل الموحدة كانت الدين الجديد ومن ثم نمط الكتابة الجديدة، عدا أن كل شعوب الهلال الخصيب كانت تشدهم القربى بإنتمائهم الى الدوحة السامية، إذ كل هذه العوامل ساعدت أن توجد مجتمعا سريانيا جديدا والمتكون من مجموعة  الشعوب القديمة من آشورية بابلية، كنعانية فينيقية، إبلية عمورية، كلدانية وآرامية.
ولما كانت الديانة الجديدة كما قلنا أعلاه من مصدر سوري، والتسمية السورية التي ترقى أصولها إلى أجدادنا الآشوريين ولكن غدت في عصور لاحقة وخاصة في عهود اليونان والرومان كتسمية عامة للمنطقة، ولكن هذا لا يعني أن هذه الشعوب غدت آشورية بمجرد تبنيها " الآشورية " كتسمية جغرافية. إذ نرى الشعوب المذكورة قد احتفظوا بخصائصهم القومية ولهذا السبب المجتمع السرياني الجديد هذا لم يكن سياسيا، بل دينيا وجل همهم كان لنشر المسيحية وهذا ما نجح فيه أجدادنا في البداية ولكن بعد ظهور الإسلام في مطلع القرن السابع الميلادي وما بعده الوضع تغير تغييرا جذريا مما دعا المورخ البريطاني أرنولد جي توينبي للقول :
 " وإذ اجتاح الإسلام هذه الأصقاع عصف بها حتى لم يبق منها الى اليوم إلا صور متحجرة لمجتمع سرياني منقرض " A. J. Toynbee, Vol V, page 127
 
 أما الدكتور شوقي ضيف كان أكثر قساوة إذ وصفها بقوله: " وقد ظلت بلهجاتها المختلفة لغة حية في الشرق الأوسط إلى أن جاء الإسلام فقضت عليها وعلى لهجاتها لغة القرآن الكريم ( وما أكرم القرآن! ) وإن ظلت معروفة في بعض البيئات. " تاريخ الأدب العربي ، العصر الجاهلي – دار المعارف بمصر 1960 صفحة 25
 
تاريخيا وخصوصا بعد إماطة اللثام عن كنوزنا المدفونة في نينوى، آشور، كالح ، و (تل الليلان ودور كتلامو وإيبلا في سوريا ) وبابل وأور وأكاد وغيرها من المواقع تبين لنا الحقيقة أنه كان للآشوريين دور كبير ورئيسي يفوق الجميع كما جاءت شعرا على لسان الأب الشاعر المرحوم بولص البيداري ( من الطائفة الكلدانية ) حيث يقول بالحرف الواحد:
 
ܠܐܟܕܝܐ ܢܩܦܘ ܟܣܝܐ ܘܐܬܘܪܝܐ// بعد الأكاديين جاء الكاشيون والآشوريون
ܘ ܐܬܘܪܝܐ ܙܟܘ ܠܩܕܡܝܐ ܥܠܒ ܠܐܚܪܝܐ // الآشوريون فاقوا على الأوائل وعلى الآواخر
ܐܚܪܝܐ ܐܬܘ ܘܣܠܩܘ ܠܕܪܓܐ ܛܒ ܥܠܝܐ // أواخر كانوا وتقدموا لدرجات عالية جدا
ܥܠܝܐ ܒܟܠ ܡܫܩܠܐ ܓܐܝܐ ܐܪܫܟܝܐ ܀// من أي مصدر هم ( الآشوريون ) في العلى وببهاء
 
العدوى القومية تطمس الحقائق التاريخية
من المؤسف جدا، أن العدوى القومية التي أصابت مجتمعاتنا الطائفية مؤخرا وخاصة بعد إحتلال العراق 2003 إذ نرى ثلة لناشطين من دعاة الكلدانية والآرامية، اللذين يلغون أحدهما الآخر وبنفس الوتيرة يتفقون معا بإلغاء وجود شعبنا الآشوري برمته والطامة الكبرى وهم جميعا من سكان ومواطني بلاد آشور / مات آشور . ولكن هؤلاء كما قلنا لم يكن لهم أي نشاط في السابق، واليوم والغاية في نفس يعقوب يريدون بعث القومية الكلدانية والآرامية وهي معدومة ومنقرضة في عقر دارها الآرامية في دمشق والكلدانية في سومر جنوب العراق حول الخليج عل حساب الشعب الآشوري !
 
إن هذه الطغمة كونها عربية اللسان والإيمان، فبالأمس لم يكن همهم إلا " العروبة " ناسين ام متناسين رغم كل هذه الظروف العصيبة أن شعبنا الآشوري تمسك واعتصم بقوميته الآشورية اعتصامه بالله، حيث كثيرا ما تجد في كتابات الأباء المسيحيين الأوائل من أمثال مار عبديشوع الأزخيني( من آزخ الآشورية ) الصوباوي أمير الشعر السرياني والعلامة كيوركيس وردا الأربيلي وغيرهما الذين أشادوا بآشور والآشورية قبل أن تطأ أقدام الإنكليزفي الشرق الأوسط بقرون .
 
والخلاصة، قلتها وأقولها باختصار إن الشعب الآشوري لم ينقرض حسب أقوال البعض من مناوئي أمتنا، بل ظل حيا وأكثر بكثير من أشقائه الأخرين من كلدان وآراميين الذين هم انقرضوا ولم يبق منهم أثر بعد عين .
أقول للذين يقولون أن الآشوريين قد انقرضوا وذابوا في المجتمع الآرامي أو الآخرون ان الكلدان قضوا على الشعب الآشوري وغيرها ، كل هذه الإدعاءات والإفتراءات لا صدق فيها، بل بالعكس الذين قضي عليهم هم الآراميون والكلدانيون أنفسهم االذين ذابوا في المجتمع العربي الاسلامي وما على الكلدان إلا التوجه جنوبا الى البصرة وعلى الآراميين التوجه الى دمشق، ولكن شمال العراق، موطن الآشوريين لا يزال الفرد يفتخر  بشعبه وبتاريخه وبجباله وبسهوله .
 
إن المؤرخ هيرودوتس اليوناني ذكر عن الجيش الآشوري الذي كان مشاركا في جيش الفرس ونظام تسليحه وخصوصا عن خوذة رأسه عجيبة الصنع بعد سقوط نينوى بأكثر من قرنين ، ومن ثم هناك رسالة الملك أبجر/ ܐܒܓܪ ملك أورهي/ الرها التي كتبها في أيام المسيح الى أخيه ملك آثور المسمى " نارساي " ومن ثم الامبراطور الروماني تراجان Trajan الذي أوجد الأقاليم الشرقية الثلاثة ، أرمينيا وبلاد الرافدين وآثور Assyria وذلك حوالي 117 ميلادية ، بينما ليس هناك ذكر عن الآراميين والكلدان .
أضف الى ذلك ما جاء في كتاب العلامة المغفور له البطريرك أغناطيوس يعقوب الثالث عن إحدى الولايات التابعة للمملكة الفارسية وهي " آثور " بملكها " سنحريب ( يرجى التاكد مما أقوله في هذا الصدد في كتاب " دفقات الطيب  للبطريك المذكور وعلى الصفحة 15 كل هذه يدحض ويفند ما يشيعه دعاة الآرامية الجدد ).
 
المعضلة القومية، اللغوية والمذهبية
إن احدى مشاكلنا الأساسية هي: أن الذين يبحثون أمورنا ، تجد غالبا منهم لا يملكون المعرفة الكاملة تاريخيا، حيث هناك منهم حتى من يستشهد بما يقوله الآخرون دون التأكد من المصدر الرئيسي والذي حتى وهو محرف أصلا من قبلهم، لذلك هنا ضاعت الطاسة . وهكذا نجد من يبحث قضايانا أنه يبدأ بمعالجة الناحية اللغوية والقومية وإذ به يقفز في البحث في الأمور الدينية والمذهبية والعكس. لذلك تجد الأمور معقدة نظرا لعدم فهمهم للحقيقة والطريق السليم للوصول اليها.
وهنا تبرز المشكلة الكبرى أن مناوئي أمتنا الآشورية لا العلمانيين منهم بل حتى الدينيين لا يفصحون ولا يكشفون الحقائق التي لا تشوبها شائبة، إذ من المؤسف أنهم يتجاهلونها قصدا وعمدا لزرع البلبلة وهنا الإكليروس الكلداني يأتي في الصدارة مع الأسف الشديد.
 
أعزائي: هنا أستشهد ببعض الذين لهم دراية في شؤوننا حول قضيتنا وأترك للقراء الحرية كل الحرية كي يتخذوا الموقف الذي يناسبهم . فمثلا من الناحية اللغوية، حيث الجميع يذكر أننا جميعا نتكلم اللغة الآرامية، في وقت شخصيا قلتها مرارا ان هذه الناحية لا صحة فيها وتكلمنا بالآرامية هي كتكلم الآراميين بلغتنا الآشورية إذ كل اللغات في الهلال الخصيب من مصدر واحد وهي أكثر تقاربا من بعضها البعض من اللغات السامية الأخرى.
 
والآن لنرى ما يقولانه كل من الملفان فولوس غبريال وكميل أفرام البستاني عن اللغة السريانية، الأول أستاذ الدراسات السامية والثاني رئيس قسم الفنون والآثار في كلية الآداب والعلوم الإنسانية من الجامعة اللبنانية :
 
" اللغة السريانية لهجة من اللهجات الآرامية التي تصعد أصولها الى البابلية/ الآشورية القديمة والأكادية .. " ( الآداب السريانية، الجزء الاول – العصور الأولى 1969 صفحة 17 )
أما العلامة ابراهيم كبرائيل صومي يقول في كتابه باللغة العربية والمنقول من كتابه باللغة السريانية – ܡܪܕܘܬܐ ܕܣܘܪܝܝܐ ومن تأليفه أيضا ما يلي:
 
" ولهذه الأسباب وغيرها، فإن كثيرين من علماء السريان وكتابهم من شرقيين وغربيين، أمثال ابن علي، وحسن بن بهلول، وإبن الصليبي، وإبن العبري، قد ادلوا سهوا بالبينات الغير حقيقية عن أصل السريان وعناصرهم، او عن الشعوب والقبائل التي من اتحادها وامتزاجها، على مدى الأزمنة والعصور، تكونت الأمة السريانية، وكيفية تسميتها هذه ، لإعتمادهم واتكالهم على معلومات المصادر اليهودية واليونانية التي لم تخل من التعقيد والتشويش.
ولمجرد هذه الأسباب الواهية، فقد قال البعض بان السريان سميوا أو دعيوا باسم " سورس " المحرف من اسم قورش/ كورش الفارسي ... ومن المؤسف ان نرى حتى الآن ما زال بعض أئمة السريان الحاليين، يدلون بمثل هذه البينات الباطلة ... ومن المعلوم بأن أولئك الأئمة والكتبة السريان، قد خلطوا بين شخصية سوروس الفارسي وبين شخصية أحد ملوك اليونان الذي بنى مدينة انطاكية ( راجع مقدمة كتاب دليل الراغبين في لغة الآراميين للقس يعقوب اوجين منا ) ألا أن البطريرك ميخائيل الكبير، قد خالف رأيهم هذا، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم. حيث بين بكل صراحة عن لسان التلمحري الذي أدلى ببيناته الحقيقية، لأحد أساقفة اليونان، قائلا: بان السريان هم حقا حفدة الآشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحاريب وأسرحدون وآشور بني بال، المذكورين في الكتاب المقدس ... "
 
أكبر نكتة وأغبى نظرية لدعاة الآرامية
دون شك في هذه الأيام تعلمون ما يشيعه دعاة الآرامية الجدد كل من الإخوة – الدكتور أسعد صوما أسعد والباحث الكبير هنري بدروس كيفا – حيث سأضعها كما يلي:
-    إن الآشوريين لم يكن لهم ( لغة ) لذلك تبنوا اللغة الأكادية !
 
الرد :
في كل حياتي لم أسمع أن هناك شعب على وجه هذه البسيطة بدون لغة كي يتعلم لغة اخرى. ومن ثم من المعروف ان اللغات التي أكثر انتشارا تبقى لغة القوى العظمى فمثلا، اللغة الإنكليزية مصدر انتشارها الأمبراطورية البريطانية التي لم تغب عنها الشمس. وفي هذه الحال فالشعب الآشوري أسس من أكبر الأمبراطوريات في الشرق الأوسط، فهل من المعقول أن يأخذ ويتبنى لغة المقهور – اللهم إن لم تكن اللغة هي نفسها أي لغة سامية ؟!
 
-    إن الآشوريين قبل وبعد سقوط نينوى تبنوا اللغة ( الآرامية ) ونتيجة ذلك ذابوا في المجتمع الآرامي – وتبخروا – بدون أثر!
 
الرد:
إذا حصل ذلك على شعبنا بمجرد تبنيهم للغة الآرامية، هل هؤلاء عباقرة دعاة الآرامية الجدد فكروا قبل أن يورطوا أنفسهم في أغبى نظرية كهذه، وبمعنى آخر إذا ذاب الآشوريون في المجتمع الارامي بمجرد تبنيهم -  اللغة الآرامية – السؤال لهذه الثلة العبقرية هو: لماذا لم يذب ويتبخر شعبنا في الأمة الأكادية؟! حيث نرى بعدها الأمة الآشورية تنهض من كبوتها لتؤسس أكبر امبراطورية في الشرق الأوسط.
 
-    إن معنى التسمية ( آثور ) كما جاء بها حسن بن بهلول في قاموسه هي – العدو - !
 
الرد:
لا أدري ماذا بقصدون من هذا الكلام؟! ومن المعروف انه لدينا قواميس لغوية عديدة حيث لا تجد هذه الترجمة فيها، ومن ثم منذ مدة جد طويلة رأيت القاموس ولكن لم أر فيه تلك الأهمية حيث فيه كثير من الأخطاء التي لا يتقبلها المرء وإحداها يعطي تفسير ل ( السريان ) بالنبيط وهذا غير صحيح فكيف نصدق ما يقوله وحده ولا تجده في القواميس الأخرى. ام أن هدفهم الطعن بالأمة الآشورية مجرد هواية لهم وهنا ما بالهم أن أستشهد وعلى سبيل المثال بأحد من عالم اللغات السامية وهو الأستاذ أ. ولفنسن الذي قال في كتابه اللغات السامية ( الصفحة 105 ) ووصف الشعب الآرامي بما يلي: " وكما أن أسباب هجرة الأرهاط الأشورية والبابلية والكنعانية من بلاد الجزيرة العربية لا تزال مجهولة إلى الآن كذلك لا نعلم شيئا من تلك الأسباب التي حملت  - القبائل الآرامية المتوحشة على الخروج من بلادهم المقفرة . " انتهى الإقتباس
 
-    إن الآباء السريان أشادوا بآرام وحتى من السريان المشارقة أي النساطرة – منهم !
الرد:
إذا كان هناك من يشيد بآرام والارامية، حيث لا غضاضة لنا بذلك، ربما كان الهدف أن يؤمنوا دخول الفردوس وفق الخرافة التي يتبخترون بها دعاة الآرامية من أن السيد المسيح نطق باللغة الآرامية. ولكن هناك من الآباء السريان الأخرين يفتخرون بأمتهم الآشورية أيضا وهم كثيرون من مار نارساي ومرورا بكيوركيس وردا الأربيلي حتى ببطاركة ومطارنة الكنيسة الأرثوذكسية التي تتصدر  - كنيتهم الآثورية - بها مداخل الكنائس في طور عابدين وغيرها من الأماكن.
 
الآشوريون لم يتكلموا باللغة الآرامية
ومن الإدعاءات غالبا ما يثيرونها واستنادا على الكتاب المقدس دعاة وغلاة الآرامية ( الملوك الثاني 18: 28 ) أن اليهود طلبوا من ربشاقي( من قواد الجيش الآشوري ) أن يخاطبهم باللغة الآرامية وهنا إضافة من عندهم إذ قالوا بالحرف الواحد " أن يخاطبهم ( بلغته ) الآرامية ! وممن استشهدوا بهذا الكلام المغفور له البطريرك جرجس شلحت – بطريرك السريان الكاثوليك – ولكن يؤسفنا القول مع احترامنا لقداسة المغفور له أن الآشوريين لم يظعنوا لهؤلاء الصعاليك اليهود ولا استخدموا اللغة الآرامية، بل اللغة اليهودية وهاكم النص الكامل من الكتاب المقدس بالحرف الواحد: " فقال الياقيم بن حلفيا وشبنة ويواخ لربشاقي كلم عبيدك بالآرامي لأننا نفهمه ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور. فقال لهم ربشاقي هل الى سيدك واليك أرسلني سيدي لكي اتكلم بهذا الكلام؟ أليس الى الرجال الجالسين على السور .....؟  ثم وقف – ربشاقي / القائد الآشوري – ونادى بصوت عظيم باليهودي وتكلم قائلا: اسمعوا كلام الملك العظيم ملك آشور . " رجاء قارن هذا بكتاب " لغة حلب السريانية " للبطريك جرجس شلحت ( بدون تاريخ الطبع ) بالمطبعة المارونية بحلب وعلى الصفحة 20-21 أو مع قاموس المغفور له المطران يعقوب أوجين منا في مقدمة القاموس والصفحة 13
كما أنه المغفور له المطران غريغوريوس بولس بهنام ذكر في كتابه الموسوم ب " أحيقار الحكيم – منشورات مجمع اللغة السريانية – بغداد   1976 وعلى الصفحة 38 ) ما معناه أن الذين فكوا الرموز الكتابية على صخرة " بهيستون " والتي كانت مكتوبة بلغات ثلاث وإحداهن " والنص الآرامي لكتابة داريوس على صخرة بهيستون... " ولكن في الحقيقة صخرة بهيستون لم تحمل  أي آثار للغة الآرامية، بل كانت مكتوبة باللغات ( الفارسية، العيلامية والبايلية ) . انظر الصفحة 227 من كتاب A STUDY OF WRITING by I.J. GELB – The UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS  1963
نحن لا ننكر أن الآشوريين كانت لهم محاولات للإنتقال من الكتابة المسمارية الى الكتابة الكنعانية الألفبائية ولكن لسوء الحظ قد فاتتهم الفرصة كونهم فقدوا السلطة ولكن المهم اننا لا نجد أي وثيقة رسمية آشورية وحتى كلدانية باللغة الآرامية، بل كل ما نجده آخر نص للملك آشور بانيبال " الحملة على مصر " وكذلك صلاة " الملك نبوخذنصر الثاني لمردوخ " والنصان مكتوبان بالكتابة المسمارية  ( انظرASSYRIAN GRAMMAR  by SAMUEL A. B. MERCER   - FREDERICK UNGAR PUBLISING CO. NEW YORK 1961  p 71-79
وختاما، أضع أمامكم البيان الذي اصدرته اللجنة التحضيرية لإدارة شؤون الناطقين بالسريانية الآشوريين في العراق في اوائل عام 1973، حيث كان من الذي أتوا بهذا الكلام من مختلف الطوائف وأحدهم كان قداسة الحبر الأعظم مار زكا عيواص بطريرك السريان الأرثوذكس :
 
 " إن الناطقين بالسريانية الآشوريين من آثوريين وكلدان وسريان يمثلون القومية التي انحدرت من الآشوريين القدامى وذلك من النواحي الأصل واللغة والتاريخ والتراث الحضاري. "

الرابط
:http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=18314:aa&catid=90:ah&Itemid=63
 

9
الاسفار والاصحاحات والآيات التي ورد فيها اسم "آرام" او "الاراميين" في الكتاب المقدس
تك 10: 22   بنو سام عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام.
تك 10: 23   وبنو ارام عوص وحول وجاثر وماش.
تك 22: 21   عوصا بكره وبوزا اخاه وقموئيل ابا ارام
تك 24: 10   ثم اخذ العبد عشرة جمال من جمال مولاه ومضى وجميع خيرات مولاه في يده.فقام وذهب الى ارام النهرين الى مدينة ناحور.
تك 25: 20   وكان اسحق ابن اربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة بنت بتوئيل الارامي اخت لابان الارامي من فدّان ارام.
تك 28: 2   قم اذهب الى فدّان ارام الى بيت بتوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجة من هناك من بنات لابان اخي امك.
تك 28: 5   فصرف اسحق يعقوب فذهب الى فدّان ارام الى لابان بن بتوئيل الارامي اخي رفقة ام يعقوب وعيسو
تك 28: 6   فلما رأى عيسو ان اسحق بارك يعقوب وارسله الى فدّان ارام ليأخذ لنفسه من هناك زوجة.اذ باركه واوصاه قائلا لا تأخذ زوجة من بنات كنعان.
تك 28: 7   وان يعقوب سمع لابيه وامّه وذهب الى فدّان ارام
تك 31: 18   وساق كل مواشيه وجميع مقتناه الذي كان قد اقتنى.مواشي اقتنائه التي اقتنى في فدّان ارام.ليجيء الى اسحق ابيه الى ارض كنعان.
تك 31: 20   وخدع يعقوب قلب لابان الارامي.اذ لم يخبره بانه هارب.
تك 31: 24   وأتى الله الى لابان الارامي في حلم الليل.وقال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر.
تك 33: 18   ثم اتى يعقوب سالما الى مدينة شكيم التي في ارض كنعان.حين جاء من فدّان ارام.ونزل امام المدينة.
تك 35: 9   وظهر الله ليعقوب ايضا حين جاء من فدّان ارام وباركه.
تك 35: 26   وابنا زلفة جارية ليئة جاد واشير.هؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا له في فدّان ارام
تك 46: 15   هؤلاء بنو ليئة الذين ولدتهم ليعقوب في فدّان ارام مع دينة ابنته.جميع نفوس بنيه وبناته ثلاث وثلاثون
عد 23: 7   فنطق بمثله وقال.من ارام أتى بي بالاق ملك موآب من جبال المشرق.تعال العن لي يعقوب وهلم اشتم اسرائيل.
تث 23: 4   من اجل انهم لم يلاقوكم بالخبز والماء في الطريق عند خروجكم من مصر ولانهم استأجروا عليك بلعام بن بعور من فتور ارام النهرين لكي يلعنك.
تث 26: 5   ثم تصرّح وتقول امام الرب الهك.اراميا تائها كان ابي فانحدر الى مصر وتغرب هناك في نفر قليل فصار هناك امة كبيرة وعظيمة وكثيرة
يش 13: 27   وفي الوادي بيت هارام وبيت نمرة وسكوت وصافون بقية مملكة سيحون ملك حشبون الاردن وتخومه الى طرف بحر كنّروت في عبر الاردن نحو الشروق.
قض 3: 8   فحمي غضب الرب على اسرائيل فباعهم بيد كوشان رشعتايم ملك ارام النهرين.فعبد بنو اسرائيل كوشان رشعتايم ثماني سنين.
قض 3: 10   فكان عليه روح الرب وقضى لاسرائيل وخرج للحرب فدفع الرب ليده كوشان رشعتايم ملك ارام واعتزت يده على كوشان رشعتايم.
قض 10: 6   وعاد بنو اسرائيل يعملون الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم والعشتاروث وآلهة ارام وآلهة صيدون وآلهة موآب وآلهة بني عمون وآلهة الفلسطينيين وتركوا الرب ولم يعبدوه.
2 صم 8: 5   فجاء ارام دمشق لنجدة هدد عزر ملك صوبة فضرب داود من ارام اثنين وعشرين الف رجل.
2 صم 8: 6   وجعل داود محافظين في ارام دمشق وصار الاراميون لداود عبيدا يقدمون هدايا.وكان الرب يخلّص داود حيثما توجه.
2 صم 8: 12   من ارام ومن موآب ومن بني عمون ومن الفلسطينيين ومن عماليق ومن غنيمة هدد عزر بن رحوب ملك صوبة.
2 صم 8: 13   ونصب داود تذكارا عند رجوعه من ضربه ثمانية عشر الفا من ارام في وادي الملح.
2 صم 10: 6   ولما رأى بنو عمون انهم قد انتنوا عند داود ارسل بنو عمون واستاجروا ارام بيت رحوب وارام صوبا عشرين الف راجل ومن ملك معكة الف رجل ورجال طوب اثني عشر الف رجل.
2 صم 10: 8   وخرج بنو عمون واصطفوا للحرب عند مدخل الباب وكان ارام صوبا ورحوب ورجال طوب ومعكة وحدهم في الحقل.
2 صم 10: 9   فلما رأى يوآب ان مقدمة الحرب كانت نحوه من قدام ومن وراء اختار من جميع منتخبي اسرائيل وصفهم للقاء ارام
2 صم 10: 11   وقال ان قوي ارام عليّ تكون لي منجدا.وان قوي عليك بنو عمون اذهب لنجدتك.
2 صم 10: 13   فتقدم يوآب والشعب الذين معه لمحاربة ارام فهربوا من امامه.
2 صم 10: 14   ولما رأى بنو عمون انه قد هرب ارام هربوا من امام ابيشاي ودخلوا المدينة.فرجع يوآب عن بني عمون وأتى الى اورشليم
2 صم 10: 15   ولما رأى ارام انهم قد انكسروا امام اسرائيل اجتمعوا معا.
2 صم 10: 16   وارسل هدر عزر فابرز ارام الذي في عبر النهر فأتوا الى حيلام وامامهم شوبك رئيس جيش هدر عزر.
2 صم 10: 17   ولما أخبر داود جمع كل اسرائيل وعبر الاردن وجاء الى حيلام فاصطف ارام للقاء داود وحاربوه.
2 صم 10: 18   وهرب ارام من امام اسرائيل وقتل داود من ارام سبع مئة مركبة واربعين الف فارس وضرب شوبك رئيس جيشه فمات هناك.
2 صم 10: 19   ولما رأى جميع الملوك عبيد هدر عزر انهم انكسروا امام اسرائيل صالحوا اسرائيل واستعبدوا لهم وخاف ارام ان ينجدوا بني عمون بعد
2 صم 15: 8   لان عبدك نذر نذرا عند سكناي في جشور في ارام قائلا ان ارجعني الرب الى اورشليم فاني اعبد الرب.
1 مل 10: 29   وكانت المركبة تصعد وتخرج من مصر بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين.وهكذا لجميع ملوك الحثّيين وملوك ارام كانوا يخرجون عن يدهم
1 مل 11: 25   وكان خصما لاسرائيل كل ايام سليمان مع شرّ هدد.فكره اسرائيل وملك على ارام
1 مل 15: 18   واخذ آسا جميع الفضة والذهب الباقية في خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك ودفعها ليد عبيده وارسلهم الملك آسا الى بنهدد بن طبريمون بن حزيون ملك ارام الساكن في دمشق قائلا
1 مل 19: 15   فقال له الرب اذهب راجعا في طريقك الى برية دمشق وادخل وامسح حزائيل ملكا على ارام
1 مل 20: 1   وجمع بنهدد ملك ارام كل جيشه واثنين وثلاثين ملكا معه وخيلا ومركبات وصعد وحاصر السامرة وحاربها.
1 مل 20: 20   وضرب كل رجل رجله فهرب الاراميون وطاردهم اسرائيل ونجا بنهدد ملك ارام على فرس مع الفرسان.
1 مل 20: 21   وخرج ملك اسرائيل فضرب الخيل والمركبات وضرب ارام ضربة عظيمة
1 مل 20: 22   فتقدم النبي الى ملك اسرائيل وقال له اذهب تشدد واعلم وانظر ما تفعل لانه عند تمام السنة يصعد عليك ملك ارام.
1 مل 20: 23   واما عبيد ملك ارام فقالوا له ان آلهتهم آلهة جبال لذلك قووا علينا.ولكن اذا حاربناهم في السهل فاننا نقوى عليهم.
1 مل 20: 26   وعند تمام السنة عدّ بنهدد الاراميين وصعد الى افيق ليحارب اسرائيل.
1 مل 20: 27   واحصي بنو اسرائيل وتزوّدوا وساروا للقائهم فنزل بنو اسرائيل مقابلهم نظير قطيعين صغيرين من المعزى.واما الاراميون فملأوا الارض
1 مل 20: 28   فتقدم رجل الله وكلم ملك اسرائيل وقال هكذا قال الرب من اجل ان الاراميين قالوا ان الرب انما هو اله جبال وليس هو اله اودية ادفع كل هذا الجمهور العظيم ليدك فتعلمون اني انا الرب.
1 مل 20: 29   فنزل هؤلاء مقابل اولئك سبعة ايام.وفي اليوم السابع اشتبكت الحرب فضرب بنو اسرائيل من الاراميين مئة الف راجل في يوم واحد.
1 مل 22: 1   واقاموا ثلاث سنين بدون حرب بين ارام واسرائيل.
1 مل 22: 3   فقال ملك اسرائيل لعبيده أتعلمون ان راموت جلعاد لنا ونحن ساكتون عن اخذها من يد ملك ارام.
1 مل 22: 11   وعمل صدقيا بن كنعنة لنفسه قرني حديد وقال هكذا قال الرب بهذه تنطح الاراميين حتى يفنوا.
1 مل 22: 31   وامر ملك ارام رؤساء المركبات التي له الاثنين والثلاثين وقال لا تحاربوا صغيرا ولا كبيرا الا ملك اسرائيل وحده.
1 مل 22: 35   واشتدّ القتال في ذلك اليوم وأوقف الملك في مركبته مقابل ارام ومات عند المساء وجرى دم الجرح الى حضن المركبة.
2 مل 5: 1   وكان نعمان رئيس جيش ملك ارام رجلا عظيما عند سيده مرفوع الوجه لانه عن يده اعطى الرب خلاصا لارام.وكان الرجل جبار بأس ابرص.
2 مل 5: 2   وكان الاراميون قد خرجوا غزاة فسبوا من ارض اسرائيل فتاة صغيرة فكانت بين يدي امرأة نعمان.
2 مل 5: 5   فقال ملك ارام انطلق ذاهبا فارسل كتابا الى ملك اسرائيل.فذهب واخذ بيده عشر وزنات من الفضة وستة آلاف شاقل من الذهب وعشر حلل من الثياب.
2 مل 5: 20   قال جيحزي غلام اليشع رجل الله هوذا سيدي قد امتنع عن ان يأخذ من يد نعمان الارامي هذا ما احضره.حيّ هو الرب اني اجري وراءه وآخذ منه شيئا.
2 مل 6: 8   واما ملك ارام فكان يحارب اسرائيل وتآمر مع عبيده قائلا في المكان الفلاني تكون محلتي.
2 مل 6: 9   فارسل رجل الله الى ملك اسرائيل يقول احذر من ان تعبر بهذا الموضع لان الاراميين حالّون هناك.
2 مل 6: 11   فاضطرب قلب ملك ارام من هذا الأمر ودعا عبيده وقال لهم أما تخبرونني من منا هو لملك اسرائيل.
2 مل 6: 23   فأولم لهم وليمة عظيمة فأكلوا وشربوا ثم اطلقهم فانطلقوا الى سيدهم.ولم تعد ايضا جيوش ارام تدخل ارض اسرائيل
2 مل 6: 24   وكان بعد ذلك ان بنهدد ملك ارام جمع كل جيشه وصعد فحاصر السامرة.
2 مل 7: 4   اذا قلنا ندخل المدينة فالجوع في المدينة فنموت فيها.واذا جلسنا هنا نموت.فالآن هلم نسقط الى محلّة الاراميين فان استحيونا حيينا وان قتلونا متنا.
2 مل 7: 5   فقاموا في العشاء ليذهبوا الى محلّة الاراميين فجاءوا الى آخر محلة الاراميين فلم يكن هناك احد.
2 مل 7: 6   فان الرب اسمع جيش الاراميين صوت مركبات وصوت خيل صوت جيش عظيم فقالوا الواحد لاخيه هوذا ملك اسرائيل قد استأجر ضدنا ملوك الحثيين وملوك المصريين ليأتوا علينا.
2 مل 7: 10   فجاءوا ودعوا بواب المدينة واخبروه قائلين.اننا دخلنا محلّة الاراميين فلم يكن هناك احد ولا صوت انسان ولكن خيل مربوطة وحمير مربوطة وخيام كما هي.
2 مل 7: 12   فقام الملك ليلا وقال لعبيده لاخبرنّكم ما فعل لنا الاراميون.علموا اننا جياع فخرجوا من المحلّة ليختبئوا في حقل قائلين اذا خرجوا من المدينة قبضنا عليهم احياء ودخلنا المدينة.
2 مل 7: 14   فأخذوا مركبتي خيل وارسل الملك وراء جيش الاراميين قائلا اذهبوا وانظروا.
2 مل 7: 15   فانطلقوا وراءهم الى الاردن واذا كل الطريق ملآن ثيابا وآنية قد طرحها الاراميون من عجلتهم.فرجع الرسل واخبروا الملك.
2 مل 7: 16   فخرج الشعب ونهبوا محلّة الاراميين.فكانت كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل حسب كلام الرب
2 مل 8: 7   وجاء اليشع الى دمشق.وكان بنهدد ملك ارام مريضا.فأخبر وقيل له قد جاء رجل الله الى هنا.
2 مل 8: 9   فذهب حزائيل لاستقباله واخذ هدية بيده ومن كل خيرات دمشق حمل اربعين جملا وجاء ووقف امامه وقال ان ابنك بنهدد ملك ارام قد ارسلني اليك قائلا هل اشفى من مرضي هذا.
2 مل 8: 13   فقال حزائيل ومن هو عبدك الكلب حتى يفعل هذا الأمر العظيم.فقال اليشع قد اراني الرب اياك ملكا على ارام.
2 مل 8: 28   وانطلق مع يورام بن اخآب لمقاتلة حزائيل ملك ارام في راموت جلعاد فضرب الاراميون يورام.
2 مل 8: 29   فرجع يورام الملك ليبرأ في يزرعيل من الجروح التي جرحه بها الاراميون في راموت عند مقاتلته حزائيل ملك ارام.ونزل اخزيا بن يهورام ملك يهوذا ليرى يورام بن اخآب في يزرعيل لانه كان مريضا
2 مل 9: 14   وعصى ياهو بن يهوشافاط بن نمشي على يورام.وكان يورام يحافظ على راموت جلعاد هو وكل اسرائيل من حزائيل ملك ارام.
2 مل 9: 15   ورجع يهورام الملك لكي يبرأ في يزرعيل من الجروح التي ضربه بها الاراميون حين قاتل حزائيل ملك ارام.فقال ياهو ان كان في انفسكم لا يخرج منهزم من المدينة لكي ينطلق فيخبر في يزرعيل.
2 مل 12: 17   حينئذ صعد حزائيل ملك ارام وحارب جتّ واخذها.ثم حول حزائيل وجهه ليصعد الى اورشليم.
2 مل 12: 18   فاخذ يهواش ملك يهوذا جميع الاقداس التي قدسها يهوشافاط ويهورام واخزيا آباؤه ملوك يهوذا واقداسه وكل الذهب الموجود في خزائن بيت الرب وبيت الملك وارسلها الى حزائيل ملك ارام فصعد عن اورشليم.
2 مل 13: 3   فحمي غضب الرب على اسرائيل فدفعهم ليد حزائيل ملك ارام وليد بنهدد بن حزائيل كل الايام.
2 مل 13: 4   وتضرع يهوآحاز الى وجه الرب فسمع له الرب لانه رأى ضيق اسرائيل لان ملك ارام ضايقهم.
2 مل 13: 5   واعطى الرب اسرائيل مخلصا فخرجوا من تحت يد الاراميين واقام بنو اسرائيل في خيامهم كامس وما قبله.
2 مل 13: 7   لانه لم يبق ليهوآحاز شعبا الا خمسين فارسا وعشر مركبات وعشرة آلاف راجل لان ملك ارام افناهم ووضعهم كالتراب للدوس.
2 مل 13: 17   وقال افتح الكوّة لجهة الشرق.ففتحها فقال اليشع ارم.فرمى فقال سهم خلاص للرب وسهم خلاص من ارام فانك تضرب ارام في افيق الى الفناء.
2 مل 13: 19   فغضب عليه رجل الله وقال لو ضربت خمس او ست مرّات حينئذ ضربت ارام الى الفناء.واما الآن فانك انما تضرب ارام ثلاث مرات.
2 مل 13: 22   واما حزائيل ملك ارام فضايق اسرائيل كل ايام يهوآحاز.
2 مل 13: 24   ثم مات حزائيل ملك ارام وملك بنهدد ابنه عوضا عنه
2 مل 15: 37   في تلك الايام ابتدأ الرب يرسل على يهوذا رصين ملك ارام وفقح بن رمليا.
2 مل 16: 5   حينئذ صعد رصين ملك ارام وفقح بن رمليا ملك اسرائيل الى اورشليم للمحاربة فحاصروا آحاز ولم يقدروا ان يغلبوه.
2 مل 16: 6   في ذلك الوقت ارجع رصين ملك ارام ايلة للاراميين وطرد اليهود من ايلة وجاء الاراميون الى ايلة واقاموا هناك الى هذا اليوم.
2 مل 16: 7   وارسل آحاز رسلا الى تغلث فلاسر ملك اشور قائلا.انا عبدك وابنك.اصعد وخلّصني من يد ملك ارام ومن يد ملك اسرائيل القائمين عليّ.
2 مل 18: 26   فقال الياقيم بن حلقيا وشبنة ويواخ لربشاقى كلم عبيدك بالارامي لاننا نفهمه ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور.
2 مل 24: 2   فارسل الرب عليه غزاة الكلدانيين وغزاة الاراميين وغزاة الموآبيين وغزاة بني عمون وارسلهم على يهوذا ليبيدها حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد عبيده الانبياء.
1 اخ 1: 17   بنو سام عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك.
1 اخ 2: 23   واخذ جشور وارام حوّوث يائير منهم مع قناة وقراها ستين مدينة.كل هؤلاء بنو ماكير ابي جلعاد.
1 اخ 7: 14   بنو منسّى اشريئيل الذي ولدته سرّيته الاراميّة.ولدت ماكير ابا جلعاد.
1 اخ 7: 34   وبنو شامر اخي ورهجة ويحبّة وارام.
1 اخ 18: 5   فجاء ارام دمشق لنجدة هدرعزر ملك صوبة فضرب داود من ارام اثنين وعشرين الف رجل.
1 اخ 18: 6   وجعل داود محافظين في ارام دمشق وصار الاراميون لداود عبيدا يقدمون هدايا.وكان الرب يخلص داود حيثما توجّه.
1 اخ 19: 6   ولما رأى بنو عمون انهم قد انتنوا عند داود ارسل حانون وبنو عمون الف وزنة من الفضة لكي يستأجروا لانفسهم من ارام النهرين ومن ارام معكة ومن صوبة مركبات وفرسانا.
1 اخ 19: 10   ولما رأى يوآب ان مقدمة الحرب كانت نحوه من قدام ومن وراء اختار من جميع منتخبي اسرائيل وصفّهم للقاء ارام.
1 اخ 19: 12   وقال ان قوي ارام عليّ تكون لي نجدة وان قوي بنو عمون عليك انجدتك.
1 اخ 19: 14   وتقدم يوآب والشعب الذين معه نحو ارام للمحاربة فهربوا من امامه.
1 اخ 19: 15   ولما رأى بنو عمون انه قد هرب ارام هربوا هم ايضا من امام ابشاي اخيه ودخلوا الى المدينة.وجاء يوآب الى اورشليم
1 اخ 19: 16   ولما رأى ارام انهم قد انكسروا امام اسرائيل ارسلوا رسلا وابرزوا ارام الذين في عبر النهر وامامهم شوبك رئيس جيش هدرعزر.
1 اخ 19: 17   ولما أخبر داود جمع كل اسرائيل وعبر الاردن وجاء اليهم واصطف ضدّهم.اصطف داود للقاء ارام في الحرب فحاربوه.
1 اخ 19: 18   وهرب ارام من امام اسرائيل وقتل داود من ارام سبعة آلاف مركبة واربعين الف راجل وقتل شوبك رئيس الجيش.
1 اخ 19: 19   ولما رأى عبيد هدرعزر انهم قد انكسروا امام اسرائيل صالحوا داود وخدموه.ولم يشأ ارام ان ينجدوا بني عمون بعد
2 اخ 1: 17   فاصعدوا واخرجوا من مصر المركبة بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين وهكذا لجميع ملوك الحثيين وملوك ارام كانوا يخرجون عن يدهم
2 اخ 16: 2   واخرج آسا فضة وذهبا من خزائن بيت الرب وبيت الملك وارسل الى بنهدد ملك ارام الساكن في دمشق قائلا
2 اخ 16: 7   وفي ذلك الزمان جاء حناني الرائي الى آسا ملك يهوذا وقال له من اجل انك استندت على ملك ارام ولم تستند على الرب الهك لذلك قد نجا جيش ملك ارام من يدك.
2 اخ 18: 10   وعمل صدقيا بن كنعنة لنفسه قرون حديد وقال هكذا قال الرب بهذه تنطح الاراميين حتى يفنوا.
2 اخ 18: 30   وأمر ملك ارام رؤساء المركبات التي له قائلا لا تحاربوا صغيرا ولا كبيرا الا ملك اسرائيل وحده.
2 اخ 18: 34   واشتدّ القتال في ذلك اليوم وأوقف ملك اسرائيل في المركبة مقابل ارام الى المساء ومات عند غروب الشمس
2 اخ 20: 2   فجاء اناس واخبروا يهوشافاط قائلين قد جاء عليك جمهور كثير من عبر البحر من ارام وها هم في حصون تامار.هي عين جدي.
2 اخ 22: 5   فسلك بمشورتهم وذهب مع يهورام بن اخآب ملك اسرائيل لمحاربة حزائيل ملك ارام في راموت جلعاد.وضرب الاراميون يورام
2 اخ 22: 6   فرجع ليبرأ في يزرعيل بسبب الضربات التي ضربوه اياها في الرامة عند محاربته حزائيل ملك ارام.ونزل عزريا بن يهورام ملك يهوذا لعيادة يهورام بن اخآب في يزرعيل لانه كان مريضا.
2 اخ 24: 23   وفي مدار السنة صعد عليه جيش ارام واتوا الى يهوذا واورشليم واهلكوا كل رؤساء الشعب من الشعب وجميع غنيمتهم ارسلوها الى ملك دمشق.
2 اخ 24: 24   لان جيش ارام جاء بشرذمة قليلة ودفع الرب ليدهم جيشا كثيرا جدا لانهم تركوا الرب اله آبائهم.فاجروا قضاء على يواش.
2 اخ 28: 5   فدفعه الرب الهه ليد ملك ارام.فضربوه وسبوا منه سبيا عظيما وأتوا بهم الى دمشق.ودفع ايضا ليد ملك اسرائيل فضربه ضربة عظيمة.
2 اخ 28: 23   وذبح لآلهة دمشق الذين ضاربوه وقال لان آلهة ملوك ارام تساعدهم انا اذبح فيساعدونني.واما هم فكانوا سبب سقوط له ولكل اسرائيل.
عز 4: 7   وفي ايام ارتحششتا كتب بشلام ومثرداث وطبئيل وسائر رفقائهم الى ارتحششتا ملك فارس.وكتابة الرسالة مكتوبة بالارامية ومترجمة بالارامية.
مز 60: 1   لامام المغنين على السوسن.شهادة مذهبة لداود للتعليم.عند محاربته ارام النهرين وارام صوبة فرجع يوآب وضرب من ادوم في وادي الملح اثني عشر الفا.يا الله رفضتنا اقتحمتنا سخطت.ارجعنا.
اش 7: 1   وحدث في ايام آحاز بن يوثام بن عزيا ملك يهوذا ان رصين ملك ارام صعد مع فقح بن رمليا ملك اسرائيل الى اورشليم لمحاربتها فلم يقدر ان يحاربها.
اش 7: 2   وأخبر بيت داود وقيل له قد حلت ارام في افرايم.فرجف قلبه وقلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدام الريح.
اش 7: 4   وقل له.احترز واهدأ.لا تخف ولا يضعف قلبك من اجل ذنبي هاتين الشعلتين المدخنتين بحمو غضب رصين وارام وابن رمليا.
اش 7: 5   لان ارام تآمرت عليك بشر مع افرايم وابن رمليا قائلة
اش 7: 8   لان راس ارام دمشق وراس دمشق رصين وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر افرايم حتى لا يكون شعبا.
اش 9: 12   الاراميين من قدام والفلسطينيين من وراء فيأكلون اسرائيل بكل الفم.مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد
اش 17: 3   ويزول الحصن من افرايم والملك من دمشق وبقية ارام.فتصير كمجد بني اسرائيل يقول رب الجنود
اش 36: 11   فقال الياقيم وشبنة ويوآخ لربشاقى كلم عبيدك بالارامي لاننا نفهمه ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور.
ار 35: 11   ولكن كان لما صعد نبوخذراصر ملك بابل الى الارض اننا قلنا هلم فندخل الى اورشليم من وجه جيش الكلدانيين ومن وجه جيش الاراميين.فسكنا في اورشليم
حز 16: 57   قبل ما انكشف شرّك كما في زمان تعيير بنات ارام وكل من حولها بنات الفلسطينيين اللواتي يحتقرنك من كل جهة.
حز 27: 16   ارام تاجرتك بكثرة صنائعك تاجروا في اسواقك بالبهرمان والارجوان والمطرز والبوص والمرجان والياقوت.
دا 2: 4   فكلم الكلدانيون الملك بالارامية عش ايها الملك الى الابد.اخبر عبيدك بالحلم فنبيّن تعبيره.
هو 12: 12   وهرب يعقوب الى صحراء ارام وخدم اسرائيل لاجل امرأة ولاجل امرأة رعى
عا 1: 5   واكسر مغلاق دمشق واقطع الساكن من بقعة آون وماسك القضيب من بيت عدن ويسبى شعب ارام الى قير قال الرب
عا 9: 7   ألستم لي كبني الكوشيين يا بني اسرائيل يقول الرب.ألم اصعد اسرائيل من ارض مصر والفلسطينيين من كفتور والاراميين من قير.
مت 1: 3   ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار.وفارص ولد حصرون.وحصرون ولد ارام.
مت 1: 4   وارام ولد عميناداب.وعميناداب ولد نحشون.ونحشون ولد سلمون.
لو 3: 33   بن عميناداب بن ارام بن حصرون بن فارص بن يهوذا.


ملاحظة:-
الآراميون هم أحد الشعوب السامية موطنهم وسط وشمالي سوريا والجزء الشمالي الغربي من (بلاد ما بين النهرين)، استعمل الآراميون لغتهم الخاصة وهي اللغة الآرمية بلهجاتها المتعددة. وقد استطاعت هذه المجموعات الآرامية ما بين القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد أن تكون دويلات عديدة سيطرت على بلاد واسعة في الجزيرة الفراتية في سوريا بين دجلة والفرات، وأن تؤسس مجموعات زراعية مستقرة. وقد أُطلق اسم الآراميين على البلاد التي سكنوها، فدُعيت باسم بلاد آرام قرونًا عدة قبل أن تعرف منذ العصر الهلنستي السلوقي باسم سوريا وكان ذلك في (القرن الرابع قبل الميلاد).  نقل عن ويكييديا
 [/right][/right][/pre]

10
عدد المرات التي ذكر فيها اسم "كلدان" و" كلدانيين" في الكتاب المقدس
[/b][/color]

ملاحظة:- جاء ذكر "الكلدان" و "الكلدانيين" في سفر دانيال النبي مشتركا  ومتزامنا مع ذكر ( المجوس,السحرة, العرافين, المنجمين)

تك 11: 28   ومات هاران قبل تارح ابيه في ارض ميلاده في اور الكلدانيين.
تك 11: 31   واخذ تارح ابرام ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته امرأة ابرام ابنه.فخرجوا معا من اور الكلدانيين ليذهبوا الى ارض كنعان.فأتوا الى حاران واقاموا هناك.
تك 15: 7   وقال له انا الرب الذي اخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الارض لترثها.
2 مل 24: 2   فارسل الرب عليه غزاة الكلدانيين وغزاة الاراميين وغزاة الموآبيين وغزاة بني عمون وارسلهم على يهوذا ليبيدها حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد عبيده الانبياء.
2 مل 25: 4   فثغرت المدينة وهرب جميع رجال القتال ليلا من طريق الباب بين السورين اللذين نحو جنة الملك.وكان الكلدانيون حول المدينة مستديرين.فذهبوا في طريق البرية.
2 مل 25: 5   فتبعت جيوش الكلدانيين الملك فادركوه في برية اريحا وتفرقت جميع جيوشه عنه.
2 مل 25: 10   وجميع اسوار اورشليم مستديرا هدمها كل جيوش الكلدانيين الذين مع رئيس الشرط.
2 مل 25: 13   واعمدة النحاس التي في بيت الرب والقواعد وبحر النحاس الذي في بيت الرب كسّرها الكلدانيون وحملوا نحاسها الى بابل.
2 مل 25: 24   وحلف جدليا لهم ولرجالهم وقال لهم لا تخافوا من عبيد الكلدانيين.اسكنوا الارض وتعبّدوا لملك بابل فيكون لكم خير.
2 مل 25: 25   وفي الشهر السابع جاء اسماعيل بن نثنيا بن اليشمع من النسل الملكي وعشرة رجال معه وضربوا جدليا فمات وايضا اليهود والكلدانيين الذين معه في المصفاة.
2 مل 25: 26   فقام جميع الشعب من الصغير الى الكبير ورؤساء الجيوش وجاءوا الى مصر لانهم خافوا من الكلدانيين
2 اخ 36: 17   فاصعد عليهم ملك الكلدانيين فقتل مختاريهم بالسيف في بيت مقدسهم.ولم يشفق على فتى او عذراء ولا على شيخ او اشيب بل دفع الجميع ليده.
عز 5: 12   ولكن بعد ان اسخط آباؤنا اله السماء دفعهم ليد نبوخذناصّر ملك بابل الكلداني الذي هدم هذا البيت وسبى الشعب الى بابل.
نح 9: 7   انت هو الرب الاله الذي اخترت ابرام واخرجته من اور الكلدانيين وجعلت اسمه ابراهيم.
اي 1: 17   وبينما هو يتكلم اذ جاء آخر وقال.الكلدانيون عيّنوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك.
اش 13: 19   وتصير بابل بهاء الممالك وزينة فخر الكلدانيين كتقليب الله سدوم وعمورة.
اش 23: 13   هوذا ارض الكلدانيين.هذا الشعب لم يكن.اسسها اشور لاهل البرية.قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها.جعلها ردما.
اش 43: 14   هكذا يقول الرب فاديكم قدوس اسرائيل.لاجلكم ارسلت الى بابل والقيت المغاليق كلها والكلدانيين في سفن ترنمهم.
اش 47: 1   انزلي واجلسي على التراب ايتها العذراء ابنة بابل اجلسي على الارض بلا كرسي يا ابنة الكلدانيين لانك لا تعودين تدعين ناعمة ومترفهة.
اش 47: 5   اجلسي صامتة وادخلي في الظلام يا ابنة الكلدانيين لانك لا تعودين تدعين سيدة الممالك
اش 48: 14   اجتمعوا كلكم واسمعوا.من منهم اخبر بهذه.قد احبه الرب.يصنع مسرته ببابل ويكون ذراعه على الكلدانيين.
اش 48: 20   اخرجوا من بابل اهربوا من ارض الكلدانيين.بصوت الترنم اخبروا نادوا بهذا شيّعوه الى اقصى الارض.قولوا قد فدى الرب عبده يعقوب.
ار 21: 4   هكذا قال الرب اله اسرائيل.هانذا ارد ادوات الحرب التي بيدكم التي انتم محاربون بها ملك بابل والكلدانيين الذين يحاصرونكم خارج السور واجمعهم في وسط هذه المدينة.
ار 21: 9   الذي يقيم في هذه المدينة يموت بالسيف والجوع والوبإ.والذي يخرج ويسقط الى الكلدانيين الذين يحاصرونكم يحيا وتصير نفسه له غنيمة.
ار 22: 25   واسلمك ليد طالبي نفسك وليد الذين تخاف منهم وليد نبوخذراصر ملك بابل وليد الكلدانيين.
ار 24: 5   هكذا قال الرب اله اسرائيل كهذا التين الجيد هكذا انظر الى سبي يهوذا الذي ارسلته من هذا الموضع الى ارض الكلدانيين للخير.
ار 25: 12   ويكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل وتلك الامة يقول الرب على اثمهم وارض الكلدانيين واجعلها خربا ابدية.
ار 32: 4   وصدقيا ملك يهوذا لا يفلت من يد الكلدانيين بل انما يدفع ليد ملك بابل ويكلمه فما لفم وعيناه تريان عينيه.
ار 32: 5   ويسير بصدقيا الى بابل فيكون هناك حتى افتقده يقول الرب.ان حاربتم الكلدانيين لا تنجحون
ار 32: 24   ها المتارس.قد أتوا الى المدينة ليأخذوها وقد دفعت المدينة ليد الكلدانيين الذين يحاربونها بسبب السيف والجوع والوبإ وما تكلمت به فقد حدث وها انت ناظر.
ار 32: 25   وقد قلت انت لي ايها السيد الرب اشتر لنفسك الحقل بفضة واشهد شهودا وقد دفعت المدينة ليد الكلدانيين
ار 32: 28   لذلك هكذا قال الرب.هانذا ادفع هذه المدينة ليد الكلدانيين وليد نبوخذراصر ملك بابل فياخذها.
ار 32: 29   فيأتي الكلدانيون الذين يحاربون هذه المدينة فيشعلون هذه المدينة بالنار ويحرقونها والبيوت التي بخروا على سطوحها للبعل وسكبوا سكائب لآلهة اخرى ليغيظوني.
ار 32: 43   فتشترى الحقول في هذه الارض التي تقولون انها خربة بلا انسان وبلا حيوان وقد دفعت ليد الكلدانيين.
ار 33: 5   يأتون ليحاربوا الكلدانيين ويملأوها من جيف الناس الذين ضربتهم بغضبي وغيظي والذين سترت وجهي عن هذه المدينة لاجل كل شرهم.
ار 35: 11   ولكن كان لما صعد نبوخذراصر ملك بابل الى الارض اننا قلنا هلم فندخل الى اورشليم من وجه جيش الكلدانيين ومن وجه جيش الاراميين.فسكنا في اورشليم
ار 37: 5   وخرج جيش فرعون من مصر.فلما سمع الكلدانيون المحاصرون اورشليم بخبرهم صعدوا عن اورشليم
ار 37: 8   ويرجع الكلدانيون ويحاربون هذه المدينة وياخذونها ويحرقونها بالنار.
ار 37: 9   هكذا قال الرب.لا تخدعوا انفسكم قائلين ان الكلدانيين سيذهبون عنا لانهم لا يذهبون.
ار 37: 10   لانكم وان ضربتم كل جيش الكلدانيين الذين يحاربونكم وبقي منهم رجال قد طعنوا فانهم يقومون كل واحد في خيمته ويحرقون هذه المدينة بالنار
ار 37: 11   وكان لما أصعد جيش الكلدانيين عن اورشليم من وجه جيش فرعون
ار 38: 2   هكذا قال الرب.الذي يقيم في هذه المدينة يموت بالسيف والجوع والوبإ.واما الذي يخرج الى الكلدانيين فانه يحيا وتكون له نفسه غنيمة فيحيا.
ار 38: 18   ولكن ان كنت لا تخرج الى رؤساء ملك بابل تدفع هذه المدينة ليد الكلدانيين فيحرقونها بالنار وانت لا تفلت من يدهم.
ار 38: 23   ويخرجون كل نسائك وبنيك الى الكلدانيين وانت لا تفلت من يدهم لانك انت تمسك بيد ملك بابل وهذه المدينة تحرق بالنار
ار 39: 5   فسعى جيش الكلدانيين وراءهم فادركوا صدقيا في عربات اريحا فاخذوه واصعدوه الى نبوخذناصّر ملك بابل الى ربلة في ارض حماة فكلمه بالقضاء عليه.
ار 39: 8   اما بيت الملك وبيوت الشعب فاحرقها الكلدانيون بالنار ونقضوا اسوار اورشليم.
ار 40: 9   فحلف لهم جدليا بن اخيقام بن شافان ولرجالهم قائلا لا تخافوا من ان تخدموا الكلدانيين.اسكنوا في الارض واخدموا ملك بابل فيحسن اليكم
ار 40: 10   اما انا فهانذا ساكن في المصفاة لاقف امام الكلدانيين الذين ياتون الينا.اما انتم فاجمعوا خمرا وتينا وزيتا وضعوا في اوعيتكم واسكنوا في مدنكم التي اخذتموها.
ار 41: 3   وكل اليهود الذين كانوا معه اي مع جدليا في المصفاة والكلدانيون الذين وجدوا هناك ورجال الحرب ضربهم اسماعيل.
ار 41: 18   من وجه الكلدانيين لانهم كانوا خائفين منهم لان اسماعيل بن نثنيا كان قد ضرب جدليا بن اخيقام الذي اقامه ملك بابل على الارض
ار 43: 3   بل باروخ بن نيريا مهيجك علينا لتدفعنا ليد الكلدانيين ليقتلونا وليسبونا الى بابل.
ار 50: 1   الكلمة التي تكلم بها الرب عن بابل وعن ارض الكلدانيين على يد ارميا النبي
ار 50: 8   اهربوا من وسط بابل واخرجوا من ارض الكلدانيين وكونوا مثل كراريز امام الغنم
ار 50: 10   وتكون ارض الكلدانيين غنيمة.كل مغتنميها يشبعون يقول الرب.
ار 50: 25   فتح الرب خزانته واخرج آلات رجزه لان للسيد رب الجنود عملا في ارض الكلدانيين.
ار 50: 35   سيف على الكلدانيين يقول الرب وعلى سكان بابل وعلى رؤسائها وعلى حكمائها.
ار 50: 45   لذلك اسمعوا مشورة الرب التي قضى بها على بابل وافكاره التي افتكر بها على ارض الكلدانيين.ان صغار الغنم تسحبهم.انه يخرب مسكنهم عليهم.
ار 51: 4   فتسقط القتلى في ارض الكلدانيين والمطعونون في شوارعها.
ار 51: 24   واكافئ بابل وكل سكان ارض الكلدانيين على كل شرهم الذي فعلوه في صهيون امام عيونكم يقول الرب.
ار 51: 35   ظلمي ولحمي على بابل تقول ساكنة صهيون ودمي على سكان ارض الكلدانيين تقول اورشليم.
ار 51: 54   صوت صراخ من بابل وانحطام عظيم من ارض الكلدانيين.
ار 52: 7   فثغرت المدينة وهرب كل رجال القتال وخرجوا من المدينة ليلا في طريق الباب بين السورين اللذين عند جنة الملك والكلدانيون عند المدينة حواليها فذهبوا في طريق البرية
ار 52: 8   فتبعت جيوش الكلدانيين الملك فادركوا صدقيا في برية اريحا وتفرق كل جيشه عنه.
ار 52: 14   وكل اسوار اورشليم مستديرا هدمها كل جيش الكلدانيين الذي مع رئيس الشرط.
ار 52: 17   وكسر الكلدانيون اعمدة النحاس التي لبيت الرب والقواعد وبحر النحاس الذي في بيت الرب وحملوا كل نحاسها الى بابل.
حز 1: 3   صار كلام الرب الى حزقيال الكاهن ابن بوزي في ارض الكلدانيين عند نهر خابور.وكانت عليه هناك يد الرب.
حز 11: 24   وحملني روح وجاء بي في الرؤيا بروح الله الى ارض الكلدانيين الى المسبيين.فصعدت عني الرؤيا التي رأيتها.
حز 12: 13   وابسط شبكتي عليه فيؤخذ في شركي وآتي به الى بابل الى ارض الكلدانيين ولكن لا يراها وهناك يموت.
حز 16: 29   وكثرت زناك في ارض كنعان الى ارض الكلدانيين وبهذا ايضا لم تشبعي.
حز 23: 14   وزادت زناها ولما نظرت الى رجال مصوّرين على الحائط صور الكلدانيين مصوّرة بمغرة
حز 23: 15   منطقين بمناطق على احقائهم عمائمهم مسدولة على رؤوسهم.كلهم في المنظر رؤساء مركبات شبه بني بابل الكلدانيين ارض ميلادهم
حز 23: 16   عشقتهم عند لمح عينيها اياهم وارسلت اليهم رسلا الى ارض الكلدانيين.
حز 23: 23   بني بابل وكل الكلدانيين فقود وشوع وقوع ومعهم كل بني اشور شبان شهوة ولاة وشحن كلهم رؤساء مركبات وشهراء.كلهم راكبون الخيل.
دا 1: 4   فتيانا لا عيب فيهم حسان المنظر حاذقين في كل حكمة وعارفين معرفة وذوي فهم بالعلم والذين فيهم قوة على الوقوف في قصر الملك فيعلموهم كتابة الكلدانيين ولسانهم.
دا 2: 2   فأمر الملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرّافون والكلدانيون ليخبروا الملك باحلامه فأتوا ووقفوا امام الملك.
دا 2: 4   فكلم الكلدانيون الملك بالارامية عش ايها الملك الى الابد.اخبر عبيدك بالحلم فنبيّن تعبيره.
دا 2: 10   اجاب الكلدانيون قدام الملك وقالوا ليس على الارض انسان يستطيع ان يبيّن امر الملك.لذلك ليس ملك عظيم ذو سلطان سأل امرا مثل هذا من مجوسي او ساحر او كلداني.
دا 4: 7   حينئذ حضر المجوس والسحرة والكلدانيون والمنجمون وقصصت الحلم عليهم فلم يعرفوني بتعبيره.
دا 5: 7   فصرخ الملك بشدة لادخال السحرة والكلدانيين والمنجمين.فاجاب الملك وقال لحكماء بابل اي رجل يقرأ هذه الكتابة ويبيّن لي تفسيرها فانه يلبّس الارجوان وقلادة من ذهب في عنقه ويتسلط ثالثا في المملكة.
دا 5: 11   يوجد في مملكتك رجل فيه روح الآلهة القدوسين وفي ايام ابيك وجدت فيه نيّرة وفطنة وحكمة كحكمة الآلهة والملك نبوخذناصّر ابوك جعله كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين.ابوك الملك.
دا 5: 30   في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدانيين
دا 9: 1   في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين
حب 1: 6   فهانذا مقيم الكلدانيين الامّة المرّة القاحمة السالكة في رحاب الارض لتملك مساكن ليست لها.
اع 7: 4   فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين وسكن في حاران.ومن هناك نقله بعد ما مات ابوه الى هذه الارض التي انتم الآن ساكنون فيها.

ملاحظة : - جاء ذكر اسم الكلدان في القاموس( الكلداني_ العربي) للمطران اوجين منا معرفا بالشكل التالي :-
كلداني : فلكي , عالم افلاك , منجم , عراف , ساحر.

11
عدد المرات التي ورد فيها اسم " سريان " في الكتاب المقدس
ورد الاسم " سرياني " في كل الكتاب المقدس مرة واحدة فقط وبهذه الصيغة على لسان الرب يسوع "للاستدلال على ايمان هذا الشخص الغريب الجنس" في انجيل معلمنا لوقا البشير.
 
لو 4: 27    وبرص كثيرون كانوا في اسرائيل في زمان اليشع النبي ولم يطهر واحد منهم الا نعمان
السرياني

12
 
    الاسفار والاصحاحات والآيات التي ورد فيها اسم "آشور" و"الآشوريين" في الكتاب المقدس فيما عدا الاسفار القانونية الثانية
تك 2: 14   واسم النهر الثالث حدّاقل.وهو الجاري شرقي اشور.والنهر الرابع الفرات
تك 10: 11   من تلك الارض خرج اشور وبنى نينوى ورحوبوث عير وكالح
تك 10: 22   بنو سام عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام.
تك 25: 18   وسكنوا من حويلة الى شور التي امام مصر حينما تجيء نحو اشور.امام جميع اخوته نزل
عد 24: 22   لكن يكون قاين للدمار حتى متى يستأسرك اشور.
عد 24: 24   وتأتي سفن من ناحية كتيم وتخضع اشور وتخضع عابر فهو ايضا الى الهلاك
2 صم 2: 9   وجعله ملكا على جلعاد وعلى الاشوريين وعلى يزرعيل وعلى افرايم وعلى بنيامين وعلى كل اسرائيل.
2 مل 15: 19   فجاء فول ملك اشور على الارض فاعطى منحيم لفول الف وزنة من الفضة لتكون يداه معه ليثبت المملكة في يده.
2 مل 15: 20   ووضع منحيم الفضة على اسرائيل على جميع جبابرة البأس ليدفع لملك اشور خمسين شاقل فضة على كل رجل.فرجع ملك اشور ولم يقم هناك في الارض.
2 مل 15: 29   في ايام فقح ملك اسرائيل جاء تغلث فلاسر ملك اشور واخذ عيون وآبل بيت معكة ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل كل ارض نفتالي وسباهم الى اشور.
2 مل 16: 7   وارسل آحاز رسلا الى تغلث فلاسر ملك اشور قائلا.انا عبدك وابنك.اصعد وخلّصني من يد ملك ارام ومن يد ملك اسرائيل القائمين عليّ.
2 مل 16: 8   فاخذ آحاز الفضة والذهب الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك وارسلها الى ملك اشور هدية.
2 مل 16: 9   فسمع له ملك اشور وصعد ملك اشور الى دمشق واخذها وسباها الى قير وقتل رصين.
2 مل 16: 10   وسار الملك آحاز للقاء تغلث فلاسر ملك اشور الى دمشق.ورأى المذبح الذي في دمشق.وارسل الملك آحاز الى اوريا الكاهن شبه المذبح وشكله حسب كل صناعته.
2 مل 16: 18   ورواق السبت الذي بنوه في البيت ومدخل الملك من خارج غيّره في بيت الرب من اجل ملك اشور.
2 مل 17: 3   وصعد عليه شلمنأسر ملك اشور فصار له هوشع عبدا ودفع له جزية.
2 مل 17: 4   ووجد ملك اشور في هوشع خيانة.لانه ارسل رسلا الى سوا ملك مصر ولم يؤد جزية الى ملك اشور حسب كل سنة فقبض عليه ملك اشور واوثقه في السجن.
2 مل 17: 5   وصعد ملك اشور على كل الارض وصعد الى السامرة وحاصرها ثلاث سنين.
2 مل 17: 6   في السنة التاسعة لهوشع اخذ ملك اشور السامرة وسبى اسرائيل الى اشور واسكنهم في حلح وخابور نهر جوزان وفي مدن مادي
2 مل 17: 23   حتى نحّى الرب اسرائيل من امامه كما تكلم عن يد جميع عبيده الانبياء.فسبي اسرائيل من ارضه الى اشور الى هذا اليوم
2 مل 17: 24   واتى ملك اشور بقوم من بابل وكوث وعوّا وحماة وسفروايم واسكنهم في مدن السامرة عوضا عن بني اسرائيل فامتلكوا السامرة وسكنوا في مدنها.
2 مل 17: 26   فكلموا ملك اشور قائلين.ان الامم الذين سبيتهم واسكنتهم في مدن السامرة لا يعرفون قضاء اله الارض فارسل عليهم السباع فهي تقتلهم لانهم لا يعرفون قضاء اله الارض.
2 مل 17: 27   فأمر ملك اشور قائلا ابعثوا الى هناك واحدا من الكهنة الذين سبيتموهم من هناك فيذهب ويسكن هناك ويعلمهم قضاء اله الارض.
2 مل 18: 7   وكان الرب معه وحيثما كان يخرج كان ينجح وعصى على ملك اشور ولم يتعبد له.
2 مل 18: 9   وفي السنة الرابعة للملك حزقيا وهي السنة السابعة لهوشع بن ايلة ملك اسرائيل صعد شلمنأسر ملك اشور على السامرة وحاصرها.
2 مل 18: 11   وسبى ملك اشور اسرائيل الى اشور ووضعهم في حلح وخابور نهر جوزان وفي مدن مادي
2 مل 18: 13   وفي السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا صعد سنحاريب ملك اشور على جميع مدن يهوذا الحصينة واخذها.
2 مل 18: 14   وارسل حزقيا ملك يهوذا الى ملك اشور الى لخيش يقول قد اخطأت.ارجع عني ومهما جلعت عليّ حملته.فوضع ملك اشور على حزقيا ملك يهوذا ثلاث مئة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب.
2 مل 18: 16   وفي ذلك الزمان قشر حزقيا الذهب عن ابواب هيكل الرب والدعائم التي كان قد غشّاها حزقيا ملك يهوذا ودفعه لملك اشور
2 مل 18: 17   وارسل ملك اشور ترتان وربساريس وربشاقى من لخيش الى الملك حزقيا بجيش عظيم الى اورشليم فصعدوا واتوا الى اورشليم.ولما صعدوا جاءوا ووقفوا عند قناة البركة العليا التي في طريق حقل القصّار.
2 مل 18: 19   فقال لهم ربشاقى.قولوا لحزقيا.هكذا يقول الملك العظيم ملك اشور.ما الاتكال الذي اتكلت.
2 مل 18: 23   والآن راهن سيدي ملك اشور فاعطيك الفي فرس ان كنت تقدر ان تجعل عليها راكبين.
2 مل 18: 28   ثم وقف ربشاقى ونادى بصوت عظيم باليهودي وتكلم قائلا.اسمعوا كلام الملك العظيم ملك اشور.
2 مل 18: 30   ولا يجعلكم حزقيا تتكلون على الرب قائلا انقاذا ينقذنا الرب ولا تدفع هذه المدينة الى يد ملك اشور.
2 مل 18: 31   لا تسمعوا لحزقيا.لانه هكذا يقول ملك اشور.اعقدوا معي صلحا واخرجوا اليّ وكلوا كل واحد من جفنته وكل واحد من تينته واشربوا كل واحد ماء بئره
2 مل 18: 33   هل انقذ آلهة الامم كل واحد ارضه من يد ملك اشور.
2 مل 19: 4   لعل الرب الهك يسمع جميع كلام ربشاقى الذي ارسله ملك اشور سيده ليعيّر الاله الحي فيوبخ على الكلام الذي سمعه الرب الهك.فارفع صلاة من اجل البقية الموجودة
2 مل 19: 6   فقال لهم اشعياء هكذا تقولون لسيدكم.هكذا قال الرب.لا تخف بسبب الكلام الذي سمعته الذي جدّف عليّ به غلمان ملك اشور.
2 مل 19: 8   فرجع ربشاقى ووجد ملك اشور يحارب لبنة لانه سمع انه ارتحل عن لخيش.
2 مل 19: 10   هكذا تكلمون حزقيا ملك يهوذا قائلين.لا يخدعك الهك الذي انت متكل عليه قائلا لا تدفع اورشليم الى يد ملك اشور.
2 مل 19: 11   انك قد سمعت ما فعل ملوك اشور بجميع الاراضي لاهلاكها وهل تنجو انت.
2 مل 19: 17   حقا يا رب ان ملوك اشور قد خربوا الامم واراضيهم.
2 مل 19: 20   فارسل اشعياء بن آموص الى حزقيا قائلا.هكذا قال الرب اله اسرائيل الذي صليت اليه من جهة سنحاريب ملك اشور.قد سمعت.
2 مل 19: 32   لذلك هكذا قال الرب عن ملك اشور.لا يدخل هذه المدينة ولا يرمي هناك سهما ولا يتقدم عليها بترس ولا يقيم عليها مترسة.
2 مل 19: 35   وكان في تلك الليلة ان ملاك الرب خرج وضرب من جيش اشور مئة الف وخمسة وثمانين الفا.ولما بكروا صباحا اذا هم جميعا جثث ميتة.
2 مل 19: 36   فانصرف سنحاريب ملك اشور وذهب راجعا واقام في نينوى.
2 مل 20: 6   وازيد على ايامك خمس عشرة سنة وانقذك من يد ملك اشور مع هذه المدينة وأحامي عن هذه المدينة من اجل نفسي ومن اجل داود عبدي.
2 مل 23: 29   في ايامه صعد فرعون نخو ملك مصر على ملك اشور الى نهر الفرات.فصعد الملك يوشيا للقائه فقتله في مجدّو حين رآه.
1 اخ 1: 17   بنو سام عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك.
1 اخ 5: 6   وابنه بئيرة الذي سباه تغلث فلناسر ملك اشور.هو رئيس الرأوبينيين.
1 اخ 5: 26   فنبّه اله اسرائيل روح فول ملك اشور وروح تلغث فلناسر ملك اشور فسباهم الرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسّى واتى بهم الى حلح وخابور وهارا ونهر جوزان الى هذا اليوم
2 اخ 28: 16   في ذلك الوقت ارسل الملك آحاز الى ملوك اشور لكي يساعدوه.
2 اخ 28: 20   فجاء عليه تلغث فلناسر ملك اشور وضايقه ولم يشدّده.
2 اخ 28: 21   لان آحاز اخذ قسما من بيت الرب ومن بيت الملك ومن الرؤساء واعطاه لملك اشور ولكنه لم يساعده.
2 اخ 30: 6   فذهب السعاة بالرسائل من يد الملك ورؤسائه في جميع اسرائيل ويهوذا وحسب وصية الملك كانوا يقولون يا بني اسرائيل ارجعوا الى الرب اله ابراهيم واسحق واسرائيل فيرجع الى الناجين الباقين لكم من يد ملوك اشور.
2 اخ 32: 1   وبعد هذه الأمور وهذه الامانة اتى سنحاريب ملك اشور ودخل يهوذا ونزل على المدن الحصينة وطمع باخضاعها لنفسه.
2 اخ 32: 4   فتجمع شعب كثير وطمّوا جميع الينابيع والنهر الجاري في وسط الارض قائلين لماذا يأتي ملوك اشور ويجدون مياها غزيرة.
2 اخ 32: 7   تشددوا وتشجعوا.لا تخافوا ولا ترتاعوا من ملك اشور ومن كل الجمهور الذي معه لان معنا اكثر مما معه.
2 اخ 32: 9   بعد هذا ارسل سنحاريب ملك اشور عبيده الى اورشليم.وهو على لخيش وكل سلطنته معه.الى حزقيا ملك يهوذا والى كل يهوذا الذين في اورشليم يقولون.
2 اخ 32: 10   هكذا يقول سنحاريب ملك اشور.على ماذا تتكلون وتقيمون في الحصار في اورشليم.
2 اخ 32: 11   أليس حزقيا يغويكم ليدفعكم للموت بالجوع والعطش قائلا الرب الهنا ينقذنا من يد ملك اشور.
2 اخ 32: 21   فارسل الرب ملاكا فاباد كل جبار بأس ورئيس وقائد في محلّة ملك اشور.فرجع بخزي الوجه الى ارضه.ولما دخل بيت الهه قتله هناك بالسيف الذين خرجوا من احشائه.
2 اخ 32: 22   وخلص الرب حزقيا وسكان اورشليم من سنحاريب ملك اشور ومن يد الجميع وحماهم من كل ناحية.
2 اخ 33: 11   فجلب الرب عليهم رؤساء الجند الذين لملك اشور فأخذوا منسّى بخزامة وقيدوه بسلاسل نحاس وذهبوا به الى بابل.
عز 4: 2   تقدموا الى زربابل ورؤوس الآباء وقالوا لهم نبني معكم لاننا نظيركم نطلب الهكم وله قد ذبحنا من ايام اسرحدّون ملك اشور الذي اصعدنا الى هنا.
عز 6: 22   وعملوا عيد الفطير سبعة ايام بفرح لان الرب فرحهم وحول قلب ملك اشور نحوهم لتقوية ايديهم في عمل بيت الله اله اسرائيل
نح 9: 32   والآن يا الهنا الاله العظيم الجبار المخوف حافظ العهد والرحمة لا تصغر لديك كل المشقات التي اصابتنا نحن وملوكنا ورؤساءنا وكهنتنا وانبياءنا وآباءنا وكل شعبك من ايام ملوك اشور الى هذا اليوم.
مز 83: 8   اشور ايضا اتفق معهم.صاروا ذراعا لبني لوط.سلاه.
اش 7: 17   يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت ابيك اياما لم تأتي منذ يوم اعتزال افرايم عن يهوذا اي ملك اشور.
اش 7: 18   ويكون في ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى ترع مصر وللنحل الذي في ارض اشور
اش 7: 20   في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك اشور الراس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا.
اش 8: 4   لانه قبل ان يعرف الصبي ان يدعو يا ابي ويا امي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك اشور
اش 8: 7   لذلك هوذا السيد يصعد عليهم مياه النهر القوية والكثيرة ملك اشور وكل مجده فيصعد فوق جميع مجاريه ويجري فوق جميع شطوطه
اش 10: 5   ويل لاشور قضيب غضبي.والعصا في يدهم هي سخطي.
اش 10: 12   فيكون متى اكمل السيد كل عمله بجبل صهيون وباورشليم اني اعاقب ثمر عظمة ملك اشور وفخر رفعة عينيه.
اش 10: 24   ولكن هكذا يقول السيد رب الجنود لا تخف من اشور يا شعبي الساكن في صهيون.يضربك بالقضيب ويرفع عصاه عليك على اسلوب مصر.
اش 11: 11   ويكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من اشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر.
اش 11: 16   وتكون سكة لبقية شعبه التي بقيت من اشور كما كان لاسرائيل يوم صعوده من ارض مصر
اش 14: 25   ان احطم اشور في ارضي وادوسه على جبالي فيزول عنهم نيره ويزول عن كتفهم حمله.
اش 19: 23   في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر والمصريون الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين.
اش 19: 24   في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر ولاشور بركة في الارض
اش 19: 25   بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر وعمل يدي اشور وميراثي اسرائيل
اش 20: 1   في سنة مجيء ترتان الى اشدود حين ارسله سرجون ملك اشور فحارب اشدود واخذها
اش 20: 4   هكذا يسوق ملك اشور سبي مصر وجلاء كوش الفتيان والشيوخ عراة وحفاة ومكشوفي الاستاه خزيا لمصر.
اش 20: 6   ويقول ساكن هذا الساحل في ذلك اليوم هوذا هكذا ملجأنا الذي هربنا اليه للمعونة لننجوا من ملك اشور فكيف نسلم نحن
اش 23: 13   هوذا ارض الكلدانيين.هذا الشعب لم يكن.اسسها اشور لاهل البرية.قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها.جعلها ردما.
اش 27: 13   ويكون في ذلك اليوم انه يضرب ببوق عظيم فياتي التائهون في ارض اشور والمنفيون في ارض مصر ويسجدون للرب في الجبل المقدس في اورشليم
اش 30: 32   لانه من صوت الرب يرتاع اشور.بالقضيب يضرب.
اش 31: 8   ويسقط اشور بسيف غير رجل وسيف غير انسان ياكله فيهرب من امام السيف ويكون مختاروه تحت الجزية
اش 36: 1   وكان في السنة الرابعة عشرة للمك حزقيا ان سنحاريب ملك اشور صعد على كل مدن يهوذا الحصينة واخذها.
اش 36: 2   وارسل ملك اشور ربشاقى من لاخيش الى اورشليم الى الملك حزقيا بجيش عظيم فوقف عند قناة البركة العليا في طريق حقل القصّار.
اش 36: 4   فقال لهم ربشاقى قولوا لحزقيا.هكذا يقول الملك العظيم ملك اشور.ما هو هذا الاتكال الذي اتكلته.
اش 36: 8   فالآن راهن سيدي ملك اشور فاعطيك الفي فرس ان استطعت ان تجعل عليها راكبين.
اش 36: 13   ثم وقف ربشاقى ونادى بصوت عظيم باليهودي وقال.اسمعوا كلام الملك العظيم ملك اشور
اش 36: 15   ولا يجعلكم حزقيا تتكلون على الرب قائلا انقاذا ينقذنا الرب.لا تدفع هذه المدينة الى يد ملك اشور.
اش 36: 16   لا تسمعوا لحزقيا لانه هكذا يقول ملك اشور.اعقدوا معي صلحا واخرجوا اليّ وكلوا كل واحد من جفنته وكل واحد من تينته واشربوا كل واحد ماء بئره
اش 36: 18   لا يغركم حزقيا قائلا الرب ينقذنا.هل انقذ آلهة الامم كل واحد ارضه من يد ملك اشور.
اش 37: 4   لعل الرب الهك يسمع كلام ربشاقى الذي ارسله ملك اشور سيده ليعيّر الاله الحيّ فيوبخ على الكلام الذي سمعه الرب الهك.فارفع صلاة لاجل البقية الموجودة
اش 37: 6   فقال لهم اشعياء.هكذا تقولون لسيدكم.هكذا يقول الرب.لا تخف بسبب الكلام الذي سمعته الذي جدف عليّ به غلمان ملك اشور.
اش 37: 8   فرجع ربشاقى ووجد ملك اشور يحارب لبنة لانه سمع انه ارتحل عن لخيش.

اش 37: 10   هكذا تكلمون حزقيا ملك يهوذا قائلين.لا يخدعك الهك الذي انت متوكل عليه قائلا لا تدفع اورشليم الى يد ملك اشور.
اش 37: 11   انك قد سمعت ما فعل ملوك اشور بجميع الاراضي لتحريمها وهل تنجو انت.
اش 37: 18   حقا يا رب ان ملوك اشور قد خربوا كل الامم وارضهم.
اش 37: 21   فارسل اشعياء بن آموص الى حزقيا قائلا.هكذا يقول الرب اله اسرائيل الذي صليت اليه من جهة سنحاريب ملك اشور.
اش 37: 33   لذلك هكذا يقول الرب عن ملك اشور.لا يدخل هذه المدينة ولا يرمي هناك سهما ولا يتقدم عليها بترس ولا يقيم عليها مترسة.
اش 37: 36   فخرج ملاك الرب وضرب من جيش اشور مئة وخمس وثمانين الفا.فلما بكروا صباحا اذا هم جميعا جثث ميتة.
اش 37: 37   فانصرف سنحاريب ملك اشور وذهب راجعا واقام في نينوى.
اش 38: 6   ومن يد ملك اشور انقذك وهذه المدينة.واحامي عن هذه المدينة.
اش 52: 4   لانه هكذا قال السيد الرب.الى مصر نزل شعبي اولا ليتغرب هناك.ثم ظلمه اشور بلا سبب.
ار 2: 18   والآن ما لك وطريق مصر لشرب مياه شيحور وما لك وطريق اشور لشرب مياه النهر.
ار 2: 36   لماذا تركضين لتبدلي طريقك.من مصر ايضا تخزين كما خزيت من اشور.
ار 50: 17   اسرائيل غنم متبددة.قد طردته السباع.اولا اكله ملك اشور ثم هذا الاخير نبوخذراصر ملك بابل هرس عظامه.
ار 50: 18   لذلك هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل.هانذا اعاقب ملك بابل وارضه كما عاقبت ملك اشور.
مرا 5: 6   اعطينا اليد للمصريين والاشوريين لنشبع خبزا.
حز 16: 28   وزنيت مع بني اشور اذ كنت لم تشبعي فزنيت بهم ولم تشبعي ايضا.
حز 23: 5   وزنت أهولة من تحتي وعشقت محبيها اشور الابطال
حز 23: 7   فدفعت لهم عقرها لمختاري بني اشور كلهم وتنجست بكل من عشقتهم بكل اصنامهم.
حز 23: 9   لذلك سلمتها ليد عشّاقها ليد بني اشور الذين عشقتهم.
حز 23: 12   عشقت بني اشور الولاة والشحن الابطال اللابسين افخر لباس فرسانا راكبين الخيل كلهم شبان شهوة
حز 23: 23   بني بابل وكل الكلدانيين فقود وشوع وقوع ومعهم كل بني اشور شبان شهوة ولاة وشحن كلهم رؤساء مركبات وشهراء.كلهم راكبون الخيل.
حز 27: 23   حران وكنّة وعدن تجار شبا واشور وكلمد تجارك.
حز 32: 22   هناك اشور وكل جماعتها.قبوره من حوله.كلهم قتلى ساقطون بالسيف.
هو 5: 13   ورأى افرايم مرضه ويهوذا جرحه فمضى افرايم الى اشور وارسل الى ملك عدو ولكنه لا يستطيع ان يشفيكم ولا ان يزيل منكم الجرح.
هو 7: 11   وصار افرايم كحمامة رعناء بلا قلب.يدعون مصر.يمضون الى اشور.
هو 8: 9   لانهم صعدوا الى اشور مثل حمار وحشي معتزل بنفسه.استأجر افرايم محبين.
هو 9: 3   لا يسكنون في ارض الرب بل يرجع افرايم الى مصر ويأكلون النجس في اشور.
هو 10: 6   وهو ايضا يجلب الى اشور هدية لملك عدو.يأخذ افرايم خزيا ويخجل اسرائيل على رأيه.
هو 11: 5   لا يرجع الى ارض مصر بل اشور هو ملكه.لانهم أبوا ان يرجعوا
هو 11: 11   يسرعون كعصفور من مصر وكحمامة من ارض اشور فأسكنهم في بيوتهم يقول الرب.
هو 12: 1   افرايم راعي الريح وتابع الريح الشرقية.كل يوم يكثر الكذب والاغتصاب ويقطعون مع اشور عهدا والزيت الى مصر يجلب.
هو 14: 3   لا يخلّصنا اشور.لا نركب على الخيل ولا نقول ايضا لعمل ايدينا آلهتنا.انه بك يرحم اليتيم
مي 5: 5   ويكون هذا سلاما.اذا دخل اشور في ارضنا واذا داس في قصورنا نقيم عليه سبعة رعاة وثمانية من امراء الناس.
مي 5: 6   فيرعون ارض اشور بالسيف وارض نمرود في ابوابها فينقذ من اشور اذا دخل ارضنا واذا داس تخومنا.
مي 7: 12   هو يوم يأتون اليك من اشور ومدن مصر ومن مصر الى النهر.ومن البحر الى البحر.ومن الجبل الى الجبل.
نا 3: 18   نعست رعاتك يا ملك اشور اضطجعت عظماؤك تشتّت شعبك على الجبال ولا من يجمع.
صف 2: 13   ويمد يده على الشمال ويبيد اشور ويجعل نينوى خرابا يابسة كالقفر.
زك 10: 10   وارجعهم من ارض مصر واجمعهم من اشور وآتي بهم الى ارض جلعاد ولبنان ولا يوجد لهم مكان.
زك 10: 11   ويعبر في بحر الضيق ويضرب اللجج في البحر وتجف كل اعماق النهر وتخفض كبرياء اشور ويزول قضيب مصر.

13
العنصرية هى محنة الضمير البشرى
[/b][/color]
====================
                  
اكد زادق ججو
مقولة مأثورة من مقولات الأسطورة الافريقي الراحل" نيلسون مانديلا" الذي عاش حياته كلها مكافحا ومناضلا وبسيطا ومناديا صارخا بوجه العنصرية المقيتة التي مورست ضد ابناء جلدته في بلده"جنوب افريقيا" .
"مانديلا" الذي اصبح انموذجا عالميا للسلام والتضحية والاخلاق الانسانية في زمن باتت فيه تلك  القيم الاخلاقية والوجدانية تنحصر وتتلاشى شيئا فشيئا.
من يقرأ سيرة حياة هذا المناظل الراحل الفذ والثائر الثوري المسالم والشيخ الوقور الهادئ الودود لابد ان يقف به الزمن ولو للحظة واحدة يراجع او يقارن نفسه به ولو من جانب واحد على الاقل, سيجد نفسه في تلك المقارنة السريعة ان خبرته في الحياة قليلة ومدى او سعة معرفته ومعلوماته شحيحة وانه مهما استقى الانسان من شتى مناحي العلوم والثقافات والحضارات افكارا, أو مهما بلغ شئن الانسان ارتقاءا وتطورا ونموا سوف لن يكون بمقدوره ان يغطي كل المعلومات والمعارف والثقافات المنتشرة حول العالم الفسيح المتلون بعدد واشكال  وانواع البشر .

ان مفهوم العنصرية الواسع والمتشعب يأخذ مناحي متشابكة ومتقاطعة ومتداخلة في حياتنا اليومية, اي بمعنى آخر ان " التمييز" المرادف "للعنصرية" قد نعيشه كل يوم وبشكل روتيني حتى. وقد يكون في بعض الاحيان كويسلة للتعريف واظهار مفهوم معين ومحدود على المللأ.
وقد يبدأ مفهوم "العنصرية" من داخل الاسرة مثلا بقيام احد الوالدين او كليهما ب" تمييز" ابن على آخر أو الود على البنت مثلا.

او قد نجده في الشارع او في مراكز ودوائر اعمالنا ومشاغلنا الحياتية اليومية. كأن تجد معاملات البعض مختلفة معك عما هي مع الاخر والذي بدوره هو انسان مثلك له ما لك وعليه ما عليك. وقد يكون "التمييز" بسبب الدين(المعتقد), او بسبب العرق (الانساب والاصول) , او بسبب التمايز الطبقي (فئة الفقراء والأغنياء), اوبسبب مستوى الثقافة والتعليم والتحصيل الدراسي.
 
وقد يكون ايضا من احد اسباب "العنصرية" لون البشرة كما قلنا في جنوب افريقيا إبان نظام الفصل العنصري الذي حكم و قسم بدوره السكان الى "سود" و"بيض" بين أفارقة  وبين عرق ابيض اوروبي مختلف تماما.

وقد يكون من اسباب التمييز "العنصرية" والتفرقة (الحزبية (التحزب)السياسي اوالايديولوجي) البحت. لاكن كما قلت  بأن التمييز والعنصرية هما وجهان لعملة واحدة وكلاهما يتوسعان اكثر فاكثر ويشملان كل ما من شأنه التقليل والانتقاص او التحقير للنفس البشرية وحقوقها المدنية والمادية ايضا, وكل ما منشأنه التفريق بالمعاملة والحقوق الواجبات والمستحقات القانونية والدستورية التي بوينت ووضحت في الاعلان العالمي لحقوق الانسان وبعكس ما ورد في ذالك الاعلان يمكن اعتابره نوعا من انواع التمييز او العنصرية , قد تكون تجاه فرد معين او اسرة بأكملها او قد تكون تجاه فئة شعبية او قبيلة او  ضد قوم او لغة او ثقافة او حضارة امة معينة او ضد كيان سياسي او ايديولوجي حزبي وكل ما يتعلق بحقوق الفرد في العيش الحر الكريم والمسواة امام القانون وفي المجتمع.

ان المجتمات التي يعيش بها شعبنا "الكلداني الآشوري السرياني"  تكون انموذجا حيا وحقيقا وناطقا للنظام العنصري التعسفي . وان مامر به شعبنا وامتنا من مآسي وويلات وفواجع يوما بعد يوم كانت نتاجا بديهي لتلك الانظمة الشوفينية العنصرية الرجعية التي حكمت عراقنا الحبيب (بين النهرين),  منذ الايام الاولى لتاسيس الدولة العراقية وفي عهد الملكية السيئة الصيت والى الانقلابات الدموية التى قادها الشوفينيون ضد ابناء العراق ككل دون تمييز اذ مارسوا رذائلهم بحق الشعب العراقي ككل وابناء شعبنا ايضا نالهم القسط الكبير من المذابح والتشريد والقتل والترحيل والتغيير الديموغرافي.
 والى يومنا هذا لم يتوقف المد العنصري الرجعي ضد ابناء هذا البلد من المتربصين والانذال الذين باعوا ضمائرهم وانسانيتهم وعقولهم البليدة وقلوبهم السقيمة التى لم تخلوا يوما من قيح ومرارة الحقد والكراهية المتوارثة في جيناتهم عبر الاجيال.

 منذ دخول ابناء شعبنا من" الكلدان الاشوريين السريان" الى المسيحية وللحظة الأولى بدأت مرحلة التمييز والعنصرية ضد ابناء هذه القومية بسبب ايمانها (معتقداتها الدينية) كما هو ملاحظ في تاريخ الكنيسة المشرقية وكم الشهداء الهائل الذين قدموه من اجل ايمانهم المسيحي مرورا بكل تلك الحقب الزمنية (الرومانية والفارسية والمغولية التترية والعباسية والعثمانية ) ووصولا الى اليوم الذي بدأت فيه طلائع شعبنا نومها بأتجاه الفكر القومي لحمايتها من المد القومي العربي والكردي ولضمان عدم انسلاخنا من جذورنا النهرينية (البابلية الاشورية) لغويا وثقافيا وفكريا واجتماعيا حتى.

 لقد مورست الاضطهادات العنصرية ضد ابناء شعبنا على مر العصور والازمنة في حين ان ابناء هذا المكون" الكلدان الاشوريين السريان" هم ابناء العراق الاصلاء وليسوا بدخلاء او نازحين من دول الجوار كما يزعم البعض من مدعي عروبية العراق.

 واننا اليوم نقف مع "نيلسون مانديلا" صارخين باعلى صوتنا "لا للعنصرية" ولا للتمييز على اساس العرق او الدين او اي تمييز من اي نوع اخر.

سيبقى ابناء شعبنا "الكلدان الاشوريين السريان" نواة هذا البلد ولهم كامل الحق في العيش على ترابه وتحت سماءه. لهم الحق ان يقرروا مصيرهم ضمن العراق الفدرالي الموحد ولهم الحق في ان يصبحوا مواطنين من الدرجة الاولى ولهم الحق بان يكون لهم مقدار من السلطة وخاصة في اماكن تواجد شعبنا بكثافة سكانية معينة تتيح له الفرصة لان يدير نفسه بنفسه ضمن البلد الفدرالي الواحد.

نحن شركاء في هذا الوطن وما قدمه الاخرون للعراق نحن قدمناه اكثر منهم مقارنة الى نسبة تعدادنا السكاني الظئيل مقارنة لما هو عليه المكون العربي والكردي. لنا الحق في استرداد كافة الاراضي المتجاوز عليها والماخوذة عنوة ومن دون سابق حق من ابناء شعبنا في جميع انحاء العراق دون استثناء لمنطقة عن اخرى.
 لنا الحق بممارسة شعائرنا الدينية والاحتفال بها علنا دون خوف او ريبة اوخجل من احد.

 كما لنا كل الحق بممارسة كافة حقوقنا الثقافية المدنية كاحياء المهرجانات الفكلورية والقومية كيوم الاول من نيسان راس السنة البابلية الاشورية مثلا.
لنا الحق بالمطلبة بالتعويضات المادية والمعنوية التي تسببت في فقدان الكثير من ابناء شعبنا لقراهم وبيوتهم واراضيهم التي رحلوا منها قسرا.

لنا الحق بمطالبة الحكومة العراقية وحكومة الاقليم بالاعتراف الرسمي والكامل ب"المذابح" التي مورست ضد ابناء شعبنا الاعزل على مر تلك الحقبة الزمنية المحصورة ابان سلطة الدولة العثمانية وتتويجها بمذبحة "سميل" وما لحقها ايضا من عمليات قتل وتهجير طالت مكوننا الاصيل في العراق.

يجب ان ترفع كل الوسائل والعوامل العنصرية المفروضة على شعبنا وحركة حريتنا وحقوقنا في هذا البلد اسوة بشركاء الوطن من العرب والكورد والتركمان وغيرهم وان لا ينظروا الينا كاقلية عددية محدودة القوى والفعاليات وان يتوقف هذا الفكر العنصري  الاقصائي الممارس ضد ابناء شعبنا من قبل البعض من اشقاء الوطن وشركاءه, بل ان ينظروا الينا كمكون رئيسي واصيل لهذا البلد وان نضع يدنا في يد بعضنا البعض لبناء العراق سوية وتطويره والارتقاء به الى مستوى العالم المتحضر المتدن, بالاظافة الى نبذ الفكر الطائفي والمذهبي الديني الضيق الافق المستشري في بلدنا, والنظر الى كل العراقيين على انهم ابناء بلد واحد لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات.




[/b][/b][/color][/size]

14

القائمة الانتخابية الناجحة



ان سبل نجاح اي قائمة انتخابية اخذت على عاتقها الغوص في معترك الانتخابات اي كانت سواءا برلمانية تشريعية ام رئاسية او اي نمط اخر من  انماط الأستفتاءات , يجب ان تكون مقرونة بعدة عوامل واقعية وبعدة اسباب ملموسة من الحاجة الملحة الى انشاء قائمة مكونة من اشخاص قد ينتمون بافكارهم الى عدة اتجاهات وتيارات فكرية وايدولوجية او حزبية  متنوعة او قد تكون هناك عدة نقاط مشتركة لاجل الوصول الى الهدف المنشود وان اقتضى الامر بالدخول في تحالف مع اناس مختلفين عقائديا وعرقيا ومذهبيا.

ليس الاختلاف في الطرح والرؤى الاستراتيجية في كثير من الاحيان سببا معرقلا لنجاح القائمة الانتخابية , بل بالعكس قد يثري هكذا تحالف وينعش الجو بعصف الافكار والاستفادة قدر المستطاع من التنوع الديني المذهبي والفكري والثقافي.
فان المجموعة البشرية  المختلفة التي دخلت في تلك القائمة الواحدة التي بدورها تطمح للوصول الى مقاعد البرلمان مثالا للحصر, عليها ان تكون على قدر امكانياتها مطلعة بشكل واسع وكبير على احتياجات الشريحة المنتخبة لها وان تكون قريبة جدا من نبض الشارع العام كبلد واحد كامل ومتجانس كل البشر فيه متساوون امام القانون لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات , وايضا انت تكون قريبة من نبض ابناء الامة (القومية) التي سيمثلها اولائك المرشحين والذين بدورهم ينتمون الى اعراق ومذاهب وممل مختلفة.

هناك عدة نقاط مهمة شرطية ولزومية والحاحية لاجل نجاح اي قائمة انتخابية اي كان لونها او عرقها اوميلها الفكري والثقافي والسياسي واي كانت اهدافها التي تطمح الى ترويجها وتسويقها للناخب البسيط وقد الخص عددا منها للحصر فقط:


1-وحدة الخطاب الانتخابي (وبرنامج العمل المشترك) , ورص الصف من اجل الوصول الى صيغة عمل مشتركة واقعية تلمس هموم الناس وتعمل على جذب الناخب الى القائمة بطرق شفافة ونزيهة بعيدا عن المماطلة واللف والدوران واظهار الحقائق كما هي عليها دون تجييرها او طمسها وتحوير ها وفبركتها لاجندتها الانتخابية.
2-اعطاء قيمة كبيرة للناخب اي كانت فئته العمرية والمذهبية وخلفياتهم الثقافية ومستويات النضج الفكري لكل فئات الشعب اي بمعنى اخر احترام الشعب بكل سلبياته وايجابيته . واعطاء الفرصة للناخب ان يسال ويستفسر وان يبحث  وان يستقصي عن الحقائق التي تكاد تكون بعض الاحيان ضبابية مشهوة تحتاج الى وقفة تامل ومراجعة.
3-اخذ الامر باكثر جدية وعملية والابتعاد عن العواطف والمشاعر المذهبية العرقية التي بدورها ستعمل على تشتيت الناخب الذي  قد يختلف مع تلك المجموعة وبالتالي اضاعة اصوات كثيرة كان من الممكن الاتكال عليها  مثلا لتحقيق نتائج مبهرة. اي بمعنى اخر الابتعاد عن التسويق القومي المذهبي العشوائي الحصري  الذي يجانب  في كثير من الاحيان الحقيقة ويعمل على زرع نعرات طائفية ملونة بعدد انواع  والوان البشر.  
4-على المرشحين في تلك القوائم ان تكون لهم صفات القيادة الفعلية  بجميع نواحيها (السياسية والثقافية والعلمية والاخلاقية) بالاضافة الى سجلهم التاريخي وعملهم النظالي والاجتماعي لفئات وطبقات المجتمع دون تفاوت ولا محاباة . فالمرشح الذي لا يملك  الخبرة النوعية والبراغماتيكية في العمل السياسي والاجتماعي سيكون عائقا امام تقدم قائمته الانتخابية وبالتالي سيقوض من فرصة نجاحها .
5-طول الاناة والصبر وسعة الافق وتحمل الاخر المختلف والاستماع اكثر من الكلام . والابتعاد عن الخوض في سجالات عقيمة  مع الناخب والقفز على الحقائق وتسقيط كل من يسال او يحاول ان يسال . على المرشح ان يمتلك روح النقاش والحوار والتفهم والصبر وتحمل المسؤولية لا الهرب منها وترك المواضيع معلقة من دون اجوبة مقنعة مرتكزة على دليل قاطع وبرهان ساطع.
6- قل الحقيقة ولو على نفسك كن انت ما انت عليه دون ان تلزم الاخر باعتناق افكارك ومبادءك. اي ان ما يؤمن به المرشح ليس الزاميا او حتميا على الناخب ان يتقبله خاصة وان كان في امره شك وريبة في مسائل عدة مطروحة للنقاش اثناء او خلال الحملات الانتخابية وبالتالي ثقة الجماهير مرهونة بقدرة المرشح في تلك القائمة على التعامل السوي والمتوازي مع كل الناس .
7-الابتعاد عن سياسة التصعيد ولهجة العداء والوعيد التي قد يمارسها بعض المرشحين اثناء حملاتهم الانتخابية مما سيفقد مصداقيتهم امام الجماهير الناخبة .

واخيرا وليس اخرا يبقى السؤال سيد القضية فالشعب الذي لا يسال عن الذين سوف يمثلوه في الانتخابات هو شعب ميت . والمرشح الذي يستفز باسئلة الناخبين ولا يستطيع ان يضبط نفسه ولسانه من التجريح والتشويه
لا يستحق ابدا ان تعطى  له الاصوات  وهو مطالب بالرحيل وترك العجين لخابزه.

صفحات: [1]