عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


مواضيع - شمعون كوسا

صفحات: [1]
1
المنبر الحر / ربيعنا يبكي
« في: 18:47 05/03/2015  »
ربيعنا يبكي

شمعون كوسا

ينتظر الانسان بلهفة قدوم فصل الربيع لكي ينطلق معه في ولادة جديدة مع طبيعةٍ في بداية دورتها بصحبة  شمس مشرقة تبثّ اشعتها  دون عائق وسط سماء زرقاء ، وأشجار صفّت اوراقَها الصغيرة الخضراء حديثة الولادة على امتداد اغصانها ، وزهور تفتّقت بمختلف ما تهواه العين من الوان تفوح منها ازكى الروائح العطرة ، ومياه لغزارتها ضاعفت منابعها ، وعصافير تنطلق من الصباح في زقزقة متواصلة ، ناهيك عن العنادل التي  تكون قد تأبطت آلاتِها الموسيقيةَ وكأنها مقبلة على خوض  سباق للاصوات والالحان الشجية ، فالكناري يغرد من جهة ، فيردّ عليه الشحرور ، والعندليب يطلق نغمة طويلة ثم يدخل في موّال مع الحسّون .
خرجتُ كعادتي في جولة بين احضان الطبيعة لأمتّع بصري واشنف آذاني بما تقدمه الطبيعة في مهرجانها الربيعي الذي ينسيني ، ولو لحين ، بعض ما اقرأه واسمعه واشاهده من ويلات شعبنا وهمومه . لاحظتُ هذه السنة أمرا غريبا جدا ، لاني كلما دنوت من شجرة أرى اوراقها تتوقف عن الحركة. تابعتُ المسير نحو بعض البلابل ، فرايت هذه الاخيرة ايضا قطعت تغريدها ، قمت بتوجيه انظاري صوب الحدائق فلاحظت بان اغلب الزهور تنكمش ، وبعض منها بدا لي وكأنه سوف لن يتفتّق . 

توقفتُ في مكاني  لافكر قليلا فيما يجري، فرأيت عددا كبيرا من العصافير قد حطـّت على الارض من حولي ، وبعض الزهور تحركت وحتى الاشجار قد انحنت قليلا باتجاهي ، وسمعت صوتا يصدح من بعيد : لقد انتظرنا سنة ونيّف نترقب الامور ونغذّي الآمال برؤية نهاية قريبة لأوضاعكم او على الاقل مشاهدة بعض التحسن فيها ، غير ان ما يجري لكم ، اصبح أمرا لا يطاق . انه وضع مُنافِ لقوانين الطبيعة ، وتصرف لا اخلاقي بجميع المعايير ويناقض المنطق وكافة المفاهيم والاعراف البشرية وحتى الحيوانية والنباتية . كيف يمكن للشحرور ان يواصل شدوه وأهاليكم اقتُلِعوا من ارض تأصلت جذورهم فيها منذ آلاف السنين ؟ هل يستطيع الشجر ان ينقاد للنسيم ويزهو باوراقه الخضراء ، والمشردون قسرا وظـلماً من بينكم لا زالوا يهيمون على وجههم حائرين ، لا يعثرون على طريق يسلكونه لمجرد الحفاظ على حياتهم ؟ بعد هذا إلتفتُّ الى زهرة صغيرة  تناولت كلاما شبه سياسي وقالت :  إن ما يزيدنا ألماً ويثير غضب الطبيعة باسرها في هذا الربيع ، هو مشاهدة دولة تسمي نفسها  دولة عظمي  ، تصرّح علناً بانه من الصعب جدا معالجة  ما يجري من ظلم وارهاب عندكم ، وقد يستغرق الحلّ عدة سنوات !! واضافت الزهرة بنفس صراحتها قائلة :  ولماذا  لم يصعب هذا على نفس الدولة العظمى عند احتلالها بلدكم باكمله خلال ساعات فقط ؟ !!
وسمعتُ بلبلا قد استهلّ لحنا حزينا يقول فيه : وهل تتصورون بان الشمس لم تكشف لنا  المأساة التي ألمّت بقوم كانوا يعيشون بأمان ، اناس مسالمون حُشروا عند سفح الجبل وعلى مرتفعاته ليسهل الانقضاض عليهم . تعرّض شبابهم واطفالهم وشيوخهم ونساؤهم الى مذابح لا يمكن نعتها الا بالبشعة  والشنيعة. قسم كبير من بناتهم اقتيد الى العبودية والاسر بعد أن مورست بحقهن الاعتداءات والاهانات وكافة اصناف العنف والتحقير . احداث لا يمكن للتاريخ ، مهما كان قاسيا ان ينساها . وانبرت شجرة عالية من الجانب الايسر تقول :  ألم يخجل هؤلاء الوحوش وتجرأوا أخيرا على تدمير الآثار وحرق المخطوطات القديمة ، اوراق واحجار كانت شهودا قاومت آلاف السنين من اجل الحفاظ على تراث وتأريخ يفتخر به العالم باسره ؟ ألم يفكروا بانه لا يمكن ان يكون مستقبل لشعب محا ماضيَه بيديه ؟ !!
اغرورقت عيناي لسماع كل هذه الحقائق التي تجمّد عروق سامعيها اينما وُجدوا، وقلت لنفسي : حتى الاشجار والزهور والطيور والنباتات على بيّنة تامة من  وضعنا وتتعاطف بحرارة معنا ، صحيح ان الربيع هذا اليوم يرتدي حلته الجميلة  ولكنه داخل في العرض هذه السنة بنفس منقبضة وعين دامعة .
عندما شاهدتُ الربيع وقد اعلن  الحداد ، تنحّيت قليلا للعثور على  متكأ استند اليه لإمضاء وقت قصير في مجلس احزان الطبيعة  . في دقائق خلوتي وسط هذا المهرجان الحزين ،بدأتُ اجترّ بصمت نفسَ الافكار التي كنت احملها عند خروجي والتي لم تبارح رأسي يوما ، وكنت اقول : لدينا دولة تديرها حكومة بمؤسسات كبيرة ، وبعدد هائل من الوزراء والمدراء ، ونواب يسنّون القوانين ، تُرتكب فيها المذابح ، وتسقط مدن برمتها دون مقاومة ويُطرد سكانها الآمنين من القرى والارياف دون أن يحرك هؤلاء  ساكنا . لقد ترك المسؤولون الامر لكل مواطن يعالج مأزقه بنفسه ، فاضطرت كل طائفة الى تأسيس جيشها الصغير ، والقبائل انبرت بابنائها لتحرير اراضيها والدفاع عن حدودها من عدو شرير فرض نفسه ، لا يحمل هدفا سوى حجب المرأة عن الانظار وتحويل الرجل من كائن عاقل الى مخلوق متوحش يتلقى اوامره دون ارادة ، ويمتشق سيفا إمّا لنحر نفسه أو نحر الاخرين .
وقلت ايضا :  أتكون هذه مجرد مؤامرة اشتركت فيها اطراف عديدة  ؟  لكثرة تفكيري وتحليلي لكل ما حدث ويحدث ، تترسخ لدي القناعة يوما بعد يوم بانه لم يعد لنا ، نحن الاقليات ، مستقبل في هذا البلد  .  بتنا في انظارهم حشرات ضارّة يجب ابادتها ، نحن الذين كنّا خميرة الارض وواجهة البلد الجميلة امام العالم المتحضّر ، نحن الذين بنينا البلد منذ البدء ، اضحينا غرباء في بلدنا  .  لقد تحولنا الى بيادق صغيرة في لعبة تحركها قوى الشرّ على هواها دون ان تقيم  وزنا لأيّ اعتبار . لا نعرف ما هو موعد نهاية هذه المسرحية السمجة !!
  قبل ان اترك مجلس الربيع تمتمت بدوري الكلمات التالية وكأني اصلّي : من حسن الحظ بان الطبيعة تبقى كما هي تأتي دون تضييع مواسمها لتسعد الناس ، بالرغم من ظلم الانسان وتقلباته وممارساته الوحشية . ستبقى الطبيعة النقية والنبيلة هي متنفس للانسان ، يرى فيها الخير فينسى الشرّ، يبصر فيها الجمال فينسى البشاعة ، يقابل فيها الصدق لينسى الكذب ، يسنشق هواءها فينشرح صدره ، ويطيل النظر الى سمائها الصافية وآفاقها الجميلة فيمتلأ سعادة وينسى الظلم .
 عند ذلك انحنيتُ اجلالاً للزهور والاشجار والعصافير ، وغادرت الموقع بنفسِ راضية ، عدتُ بذات الكرب الذي كنت احمله غير انه كان اقلّ وطأة وهيجانا  .
   

2
أمنيات لم تتحقق ، أطلقتها من جديد من أعالي الجبال

شمعون كوسا

قبل ان تطوي السنة صفحاتها الاخيرة بخمسة ايام ، جلست افكر بما كنا قد دأبنا على القيام به سابقا عند تبادل التهاني مع الاهل والاحباب ، حيث كنا نطوف الاسواق بحثا عن معايدات جميلة ، فننتقي لكل شخص عزيز على قلبنا بطاقة تناسبه ، ونسطّر له بخط يدنا كلمات تنبع من القلب . أما الآن فان عملية تبادل التهاني فقدت نكهتها وروحها ، حيث اصبح المرسل لا يحتاج الى أي جهد ، لانه يقوم باختيار سطر واحد  أوبطاقة واحدة ، وبنقرة اصبع بسيطة يرسلها ، وهو قابع في مكانه ، الى من يعرفهم ومن لا يعرفهم ، وفي لحظتها  يكون قد استلم الحديثَ الالكتروني هذا خمسون او مائة شخص .
لدى بلوغي السطر الاخير من هذه الذكريات ، لمحت عصفورا صغيرا عاديا يتنقل بين اغصان شجرة كبيرة امام بيتنا . أطال العصفور في تحوله ورقصه .   الى ان طار نحوي واستقر عند أسفل النافذة . عندما رأيته لا يتحرك ،  ركزت عليه انظاري ودخلت عالمي الخيالي علّني أجد تفسيرا لهذه الزيارة غير المألوفة .  سمعت صوتا  يكلمني ويقول : كنت قد اعتدتَ على ارسات تمنياتك في كل سنة ، وها قد مرت عدة سنوات دون أن تطلق اية امنيات . قال العصفور : أنا على بيّنة تامة  من سلسلة الامنيات التي كنت قد اطلقتها في حينه فوق الجبال ، لقد قصدتك اليوم مستفسرا عن رغبتك في اعادة نفس تمنياتك السابقة لانها كانت ادعية شاملة ، كي اقوم بنقلها الى الاعلى . قلت له ، لقد نسيتُ ما كنت قد كتبته ، هل لك ان تعيد  عليّ فحوى تلك التمنيات ، فبدأ يقرأ :

-   تمنيت لو عرف الناس بان الله يخصّ البشر جميعا بحبّه ، وسيّان عنده لونهم أو طائفتهم او دينهم   .
-   تمنيت لو عرف الناس بانهم حقا إخوة لانهم قد عُجنوا دون تمييزعلى صورة الله.
-   تمنيت لو عرف الناس بان الله ليس معوّقا ولا يحتاج الى حماية أحد ، لانه هو القادر على كل شئ .
-   تمنيت لو عرف الناس بان الله ليس رئيس عصابة  يستأجر خدمات اناس حاقدين ، أومهووسين ، او خارجين عن القانون من اجل انهاء حياة مخلوقات أوجدَها هو ، وهو الوحيد الوصيّ عليها.
-   تمنيت لو عرف الناس بان الاديان أتت لاجل البشر ، لتنظيم علاقاتهم للعيش في محبة ووئام وليس للاقتتال بينهم باسم الله .

-   تمنيت لو قام الناس بتنقية قلوبهم من حقد يتحول عند بعضهم الى سُمّ زعاف 
-   تمنيت لو أزال الناس من نفوسهم الحسد والغيرة ،
-   تمنيت لو نبذ الناس غرورهم وكبرياءَهم ، وما أكثر هؤلاء
-   تمنيت لو اخلص الناس لبعضهم البعض
-   تمنيت لو كفّ الناس عن الفرح  لمصائب غيرهم
-   تمنيت لو قطع الناس دابر انجرافهم السهل نحو الافتراء والنميمة
-   تمنيت لو بحثتِ العدالة عن الحق والحقيقة ، تاركة الطرق الملتوية للالتفاف عليها
-   تمنيت لو رأى الناس رذائل بعض الاغنياء وقدّروا فضائل الفقراء
-   تمنيت لو قررالبخلاء الانفتاح قليلا على الناس وعلى الحياة
-   تمنيت لو ابتعد اهل المنطقة عن الطمع والركض وراء الاملاك والاراضي والعمارات والبيوت من اجل تأجيرها بمبالغ فاحشة تفوق طاقة المغلوبين على امرهم .
-   تمنيت لو فكر الناس يوميا بان الحياة فانية وان كل شئ آئل الى الزوال ، جمالاً كان أم مالاً ام غيره ، وبأنّ  هذا القدر لا يستثنى أحدا من مراحم منجله !!
-   وتمنيت ، وتمنيت ولم أدَع مجالا او شريحة لم اتناولها، وكل  تمنياتي كانت تصبّ في حلم أرى فيه عالماً يعمّه السلام وتعيش فيه الناس بحب ووئام .
توقفَ العصفور هنا وقال لي : هناك فقرة عن رجال الدين ، او بالاحرى امنية قد كنتَ عبّرت عنها ببعض الصراحة ، هل ارتكها كما هي ؟   قلت له ارجوك أهمِل موضوعهم لاني قد تناولتهم كثيرا ، وتمنيتُ لهم كثيرا وبصدق تامّ ،  واخشى اذا اعدت الكرّة هنا ، أن أغدوَ هدفا لسهام بعضهم .سأقول لك شيئا غريبا بهذا الخصوص  : عوضا عن أن نكون نحن محتاجين الى دعائهم وصلواتهم ، هم الان بحاجة لادعيتنا كي يصطلحوا ، ولكني شخصيا  قد قطعتُ الامل من الكثيرين منهم . ولكن بالرغم من هذا،  ارجو ان تشاركني الدعاء من اجل أن  يصبح أخوتنا هؤلاء  قدوة حقيقية لافراد  رعيتهم ، بعيدا عن المال والماديات والانانية وترّهات الدنيا ، وان يعودوا بصدق كل يوم الى اعماق قلوبهم وضمائرهم لتمحيص درجة تجردهم وقربهم من الرسالة التي اوكلت اليهم .
قال لي : لقد انتهيتُ من قراءة رسالتك ، ولكنك ألا ترى بانك نسيت امرا مهما جدا غدا الان موضوع الساعة ؟ قلت له ، انك محق فعلا ، لقد انهمكنا في مشاغلنا الخاصة الى حدّ اننا لم نعد نعير اهمية لما يدور حولنا . ، نعم  ان المحنة التي نشهدها الان كبيرة ،  وامنيتي بِشأن هؤلاء المعذبين كان يجب ان تأتي على رأس التمنيات  . نعم ، اتمنى بكل جوارح قلبي أن يعود المهجرون الى قراهم ومنازلهم وأن يستعيدوا اراضيّهم واموالهم وحلالهم . لقد وقعوا ضحية ظلم كبير وتعرضوا لاضطهاد لم يشهده التاريخ قبل الان . امنيتي  ان تخف ألامهم ومعاناتهم الحالية وأن يجدوا حلّاً جذريا لمشكلة عودتهم الى اجوائهم.

لا اعرف كيف اضاف العصفور هذه الفقرة الى الرسالة ، ودون ان يطلب مني ختما او توقيعا ، انطلق طائرا بخط مستقيم وتابعته الى ان سلم البريد ، بعد دقيقتين ، الى نسر كان ينتظره في محطة اخرى، فبدأ هذا الاخير يحلق ويخترق الاجواء الى  ان اختفي عن انظاري .
وكل عام وانتم بخير. 

3
صعوبة الاقرار بالخطأ
شمعون كوسا

كان قد اختلف صديقان في أمر جعلهما يبتعدان كثيرا عن بعضهما البعض . المقرّبون من هذين الشخصين حرصوا على ادامة شعلة الامل في رؤيتهما يوما عائدَين الى الودّ كما كانا  . حتى الشمس ، متشجعة بوقائع القائد ايشوع بن نون الذي كان قد امرها في في أحد اسفار العهد القديم بتأجيل غروبها من اجل انهاء معركته ، اعربت عن رغبتها في المساهمة في هذه المساعي والتمنيات ،  فكانت في بعض الايام تُرجئ غروبها لكي تتيح للمتخاصمَين ازالة غضبهما ونسيانه قبل الغروب ، استمرت على هذا المنوال لعدة ايام اعتقد فيها الناس بان النهار بدأ يطول قبل موسمه ،  ولكنها عادت أخيرا الى مواقيتها ، فاصبح الغروب يتمّ لسنوات عديدة دون زوال هذا الغضب .
  دارت الايام  ولم تتوقف الا في أمسية تواجد فيها هذان الشخصان في محفل يضمّ الاهل والاقارب من الفريقين . انتهز المقرّبون من الصديقين الغاضبَين مناسبة هذا الاحتفال لتقريبهما الى بعضهما . ففي منتصف الجلسة نهضت الجاهير وبدأت بالتصفيق والعيون شاخصة الى الخصمين ، وبعد حثّ وتحريض وتشجيع  وهتاف ونداء ، قام الصديقان وتعانقا وسط تصفيق الجميع . فرح الجميع بالمصالحة هذه واستأنفت الحفلة برامجها . بعد خمس وثلاثين دقيقة ، حيث كان قد باشر الصديقان بحديث عادي ، تطور قليلا فقليلا وافضى بهما الى موضوع خلافهما وتأريخه واسبابه . جاء العتاب هادئا عند بدايته، وما لبث أن احتدّ تدريجيا الى ان تعالت الاصوات وشرع كل واحد منهما يتّهم الاخر ويدّعي بصواب موقفه ، ولم يطل الجدال كثيرا حين قام الصديقان في اشتباك بالايدي وتبادل الضربات  والشتائم . توصل الحاضرون الى فكّ اشتباك الصديقين المتعاديين ،  وعاد الجميع الى مقاعدهم عدا الخصمين غير التائبين اللذين تركا القاعة.

هذه قصة حقيقية عن شخصين بقيا على خصام لفترة طويلة ، ولكن عودتَهما لم تكن موفّقة ، لان أيّاً منهما  لم يقرّ بتقصيره واكتفيا بمعانقة اسعدت الحاضرين . صَعُب عليهما الاقرار بالخطأ . كيف يرضيان التنازل لبعضهما ، والحديث الذي دار بينهما في النهاية لم يردّد غير عبارات  تقول  : انت الذي كنت على خطأ ، وكل هذا حدث بسوء تصرفك ، والثاني يأتي بنفس الردّ وبمفردات مختلفة فيقول : ولما لا تكون انت المخطئ ، الم تكن انت الذي قلت كذا وكذا ، لم يكن لك أي حقّ بالتصرف كما فعلت . لقد تمّ تسوية خلاف متجذّر في قاعة الاحتفالات بمعانقة صفّق لها الجميع ، من دون تهيئة الاجواء والاستعداد بصورة جدّية للمصالحة ، بحيث يقر كل طرف بخطإه . لم تأتِ المعانقة بصدق لانها جاءت لارضاء الناس ، كانت صُورية وظاهرية دون ان يكون لها أي رابط مع الاستعداد النفسي الحقيقي .
الاختلاف والخطأ ظاهرتان طبيعيتان ، والغضب والابتعاد والتنافر والانفصال والانقطاع ، في هذه الحالات ولمثل هذه الاسباب ، هي من ضمن حياة المجتمع وتحدث بين اقرب الناس ، غير انه مهما طال امدها لا مفرّ من العودة لاستمرار الحياة ، قد يتمّ ذلك من خلال النسيان او عند فقدان الخلاف لحدّته وطأته الاولى ، او عبر تدخل طرف ثالث ، ولكنه في كل الحالات يجب توفير جوّ داخلي لذلك . 
باعتقادي الشخصي ، اذا توصل المرء الى قناعة داخلية للاقرار بذنبه ، يغدو الامر في غاية البساطة ولا يحتاج الى سنوات دراسة أو بذل جهد خارجي أو صرف مبالغ طائلة. كل ما يحتاجه المرء في اقرار هفوته هو تَوَفّر قسطٍ من التواضع وقدر من إنكار الذات . اقول هذا لانه في مجتمعنا ، لاسيما المجتمع الشرقي ، يُعتبر الاعتذار ضعفا ، والانكسار لا يليق بالرجل الذي هو رمز الانفة والقوة والبطش .  والاعتراف بالذنب يتطلب إنكار الذات ، لان الانسان بطبيعته ميّال الى التباهي بانه محق في كل شئ ، وميّال لوضع اللوم على الغير ، ولاجل هذا نسمع كثيرا: ألم اقل لكم هكذا ؟ ماذا قلت لكم ، هل رأيتم انا كنت على حقّ في الموضوع ، انكم لا تسمعون كلامي واني لم اخطئ ابدا. وحتى اذا وجدنا انفسنا مخطئين نفتش لانفسنا عن اعذارا واسباب تكون قد صدرت من الغير. المَثل الشعبي الشائع جدا ، والذي هو على فم ابسط الناس ، لم ينطق بغير الحق ، فنسمع الناس كثيرا يختمون كلامهم به قائلين : وهل هناك من يقرّ بان لبَنَه حامض ؟!! انه مثل شعبي يعبّر عن حقيقة نعيشها جميعا وفي كل يوم ، لانه حتى من كان لَبَنُه حامضا بحموضة الليمون لا يقرّ بحموضته !!
الإقرار بذنب ارتُكِب تجاه الغير صعب لانه تراجع الى الخلف. انه صعب لانه على الانسان الاختفاء من اجل ابراز الطرف الاخر ، وهذا يعني الاعتراف باهمية الطرف الاخر وتفضيله على النفس . انه من الصعب على المرء انكار ذاته ونبذ نرجسيته امام الاخرين ، لاسيما اذا أتى هذا القرار بعد سنوات طويلة من الخلاف والابتعاد .
هناك من خلقهم الله خيّرين بطبيعتهم ، هؤلاء لايمكنهم الاستمرار في غيّهم  ،  ولمجرد حاجتهم الى الهدوء والسلام الداخليين ، يجنحون الى هذا الاقرار بسهولة بالرغم من الانكسار الذي يتطلبه اعترافهم . هؤلاء أناس متصالحون مع انفسهم ويسيرون بثقة عالية في حياتهم. انهم يرغبون في العيش بتوافق مع طبيعتهم الخيّرة  ولاينتظرون حتى تجاوبا من الطرف الاخر . انه استعداد لا يمكن تصوره لدى المصابين بداء الهذيان والعضمة  ، لان هؤلاء  لا سبيل لحملهم على الاقرار بالذنب حتى اذا ضُبطوا في الجرم المشهود ، هؤلاء حمقى وجبناء ولا يتورّعون عن  تبرير اخطائهم  .
الاعتذار يحتاج الى شجاعة ولاجله يجب على الانسان ان يتجنب الزلّة لكي لا يحتاج الى هذه الشجاعة .
حديثنا كلام عادي جدا عن الاقرار بالذنب والتقصير تجاه الاخرين ولم يغص في الاعماق والتفاصيل الاخرى ، ولم نتطرق فيه الى الجرائم والذنوب التي يتم الاقرار فيها أمام المحاكم او الاعتراف روحيا بها امام الله ، وهذه الاخيرة سهلة  لانها لا تكلف إلا من احسّ بتبكيت الضمير.
ختاما نقول :اذا اردنا ان نحس بالرقي والسموّ ونكون اصحاب مثل سامية وفاضلين ، يجب علينا الاقرار بأخطائنا . الم يقل المثل : الاعتراف بالذنب فضيلة ، وان من اعترف بذنبه لا ذنب له  ؟



4
هل سيتوصل الانسان يوما الى إصلاح نفسه
شمعون كوسا

كلما داهمتني بعض هموم الحياة ووجدت نفسي داخل دوامة تدور بي  لساعات طوال دون توفير اي بصيص أمل ،  ارفع عينيّ الى العلا في محاولة للتخلص ممّا يربطني على الارض أو على الاقل نسيانه ولو لحين . لم تفلح محاولاتي اليوم في إخراجي من سجن ذاتي ، لان البقعة الزرقاء التي كنت ابحث عنها في السماء كانت موصدة تماما بسواتر متماسكة من غيوم كالحة السواد . ظللت مترقبا رياحا كانت قد ابتدأت بالحراك ، ولكنه توجّب عليّ التريّث كثيرا قبل ان ابصر مساحة صغيرة من السماء ، التقطتها حال انقشاعها ، وقبل ان تلتحم من جديد انطلقتُ اليها بسرعة البرق ، فوجدتني منخرطا في مدرج سري أفضى بي الى مرتع جميل هدّأ من روعي ، لاني احسست حالا بهدوء كبير وكأني قد تحررت من كافة قيودي .
 جلست عند عتبة الباب ، واذا بمسؤول قدِم ليستفهمني عن ظروف  هروبي واسبابها وبادرني بالقول : ما الذي افضى بك الى هذا الموضع المجهول وما سبب قدومك ؟ قلت له رُحماك يا سيدي ، لقد جئتك مستنجدا ، لقد هجرت مضجعا لم يوفر لي نوما هنيئا، أنا هارب من افكار لا اجد لها جوابا ، انا اجابه حالات لا اجد لها حلّا . جئت وقد اصابني الملل من  تناقضاتٍ اعتاد الناس على قبولها والتعايش معها في حياتهم اليومية ، لم اعد افهم  تصرفات الناس ، لم اعد اقوى على التوفيق بين ما يجب ان يكون ،  وبين ما هو كائن في واقع الحياة .
قلت له : انا اقرأ كثيرا وهذا يدعوني الى التفكير والتحليل  والغوص في شعيرات الامور ، وعندما اترك افكاري واخرج للناس ،  لا اجد تناسقا بين ما يعرفونه ويؤمنون به  ويتعهدون به ولا يقومون به . ارى ان الناس ، ومنذ القدم ، لم يتحركوا قيد انملة في تحسين تصرفاتهم . المائل للشر بقي على ميوله وحتى الذي كان جانحا للخير اراه قد فشل في الكثير من مقاصده الحميدة . ما هذه البشرية التي لم تتوصل يوما الى تطويراخلاقها بالتناسب مع تقدمها الفكري والتقني .
منذ آلاف السنين ، استقبلتِ البشرية أنبياء ومرسلين ، ودوّنت تعاليمَهم للاجيال القادمة وكلها تدعو كلها للخير . فقامت مختلف اماكن العبادة ، وصارت تتبارى كلها في شرح طريق الخير وتوضيح سبل الابتعاد عن الشر . مرّت اعوام وعقود وأجيال وقرون والانسان لا زال في نقطة انطلاقه الاولى ، بل اني اراه قد تقهقر في الكثير من الجوانب.
كلّ ما توصي به الشرائع وتتطلبه حتى قوانين الطبيعة ، قد تمّ نقضها ، فعوضا عن الحب أُعطِيَت الافضلية للكراهية ، أُستُبدل التواضع  بالاستعلاء والعنجهية ، الوفاء امّحى امام الخيانة ، الصدق لم يقاوم شراسة الكذب ، الرغبة في العطف ومساعدة الغير تراجعت امام الانانية وحب الذات التي عشعشت في نفوس الناس ، لقد عثرتِ الرذائل على مرتعها الخصب في قلوب الناس بحيث غدت الغيرة والحسد والوشاية عملات رائجة في سوق الاخلاق . لا ينكر بان هناك رموزاً نادرة جدا تواصلت في اهدافها النبيلة ، لانها حافظت على الهدف الذي رسمته .
لقد تعرّفتُ على اناس افاضل  في ازمنة غابرة وكنت معجبا باندفاعهم ، وبدهشة شديدة التقيتهم مؤخرا وقد اضناهم الملل وانقادوا لما هو أسهل ، فتركوا جزءً كبيرا من اهدافهم النبيلة وفقدوا روحهم الطيبة . الى متى يبقى الانسان حَمَلاً وديعا عند سماع النصائح ،  وشبه ذئب خاطف عند انتهاء النصح أو عند تواجده على محكّ مصالحه الشخصية  ؟ اننا منافقون فعلا ، لقد تسللت الانانية داخل انفسنا . كل مجتمع   يدّعي باحقيته في الامور وهذا هو الحال مع كل طائفة او مذهب ، حتى الله الذي يفترض ان يكون للجميع وخالق الكون ، اضحى هذا الله خاضعا لمزاج اتباعه  ، فكل مجموعة تريده حسب  حاجتها ، وأنا اراها أحيانا وكأنها هي التي خلقت إلهها الخاص على صورتها ومثالها ، وليس الله الذي خلق البشرية جمعاء على صورته ومثاله !!!
أطلتُ الحديث متوهما باني سالقى اذنا صاغية واتلقّى ارشادا او نصيحة ،  غير اني وعيتُ متأخرا أنّ جليسي الصامت كان ينتظر بفارغ الصبر رؤية اكتافي غير آبه  بعرضها ، لانه عندما نهضت نطق بجملة واحدة قائلا : عليك ان تستخلص العبر بنفسك وفي المحيط الذي انطلقت منه . حملت نفسى واتجهت نحو الفجوة الصغيرة التي قدمت منها وانحدرت مطأطئَ الرأس . عدت الى غرفتي واستعدت كل ما كانت تجترّه افكاري منذ زمن بعيد ، فتوصلت شخصيا الى النتيجة التالية :
اعتقدُ بان الانسان يبقى كما هو ولا سبيل لتغييره مهما كان . الانسان المائل للشر ، قد يسعى الى الخير ، لان في ذاته بذرة الخيرمزروعة فيه ، ولكن نزعته ترافقه  لانه ورثها من اجداده ، اما الذين يميلون الى فعل الخير بسهولة فان الطبيعة قد حبتهم بهذه النعمة وقد ورثوها ايضا من اجدادهم . هؤلاء لهم حظ اوفر في جنوحهم الى الخير .  الانسان بقي كما هو ، بل تقهقر ، إنه يصغي جيدا الى  ما اوحِي في الكتب والنبوءات  ولكنه يتعمّد النسيان لانها لا تتماشى مع انانيته.
 هناك نخبة نادرة عقدت العزم على اصلاح نفسها ووضعت الهدف النبيل نصب أعينها وعاهدت على عدم الحياد عنه مهما كلف الامر ، هذه النخبة تشكل رمزا  يحتاج اليه الناس للاقتداء به . بصورة عامة ، محاولاتنا نحن في اصلاح ذواتنا آنية وقصيرة الامد ، اما من نعتبرهم رمزا ، وهم يُعَدّون على الاصابع ، محاولاتهم تحولت الى حياة يومية ، وهؤلاء هم الذين قيل عنهم :  انهم صبروا الى المنتهى .

5
الخارجون عن القانون الكنسي
شمعون كوسا

لقد قرأت بانتباه شديد الامر الصادر من بطريركية الكلدان ، وإذا تناولتُ الموضوع من نهايته اقول : انا اؤيد تماما ما ذهب اليه غبطة البطريرك لويس ساكو . لقد سمعتُ   البعض يقولون  بان الامر صدر في فترة حرجة ، وتزامن مع الايام الصعبة التي نعيشها ،  وقرأت ايضا آراء من حاول ايجاد ظروف مخفّفة لمن حادوا عن رسالتهم وهربوا . أما انا فاقول العكس : لاننا في هذه الاوضاع الشاذة والظروف الرديئة واللحظات الصعبة بالذات ، نحتاج الى رعاة مؤمنين قد امتلأوا روحا وليس الى اشخاص قد افرغوا دواخلهم من روح المسيح وانطلقوا لاشباع أهوائهم وهربوا وراء أنانيتهم ومصالحهم  الشخصية .
كيف يمكنني ان أجد عذراً لراهبٍ هجر ديره . كيف لي ان ابحث عن مبرر لشخص ، بعد العديد من سنوات الدراسة والاختلاء والتحليل والتفكير والتأمل والدخول في رياضات روحية ، وبعد ان يكون  قد قرر اعلان  نذوره الابدية في الفقر والعفة والطاعة ، كيف يمكن قبول عدم انصياعه لاوامر رؤسائه بالعودة الى الدير ؟
كيف لي أن اؤيد كاهنا يطلب اللجوء في الخارج ؟ وما الذي يدعو رجل الدين لطلب اللجوء ؟ إذا كان مضطهداً فان الشعب كله مضطهد . ألم يكن الأولى به ان يبقى بجانب أفراد رعيته لمؤازرتهم وتقوية ايمانهم ؟ انا لا اعقل ابدا ذهاب رجل الدين الى حدّ طلب اللجوء ، ألم يرتسم  لكي يخدم الرعية ؟ الا يعتبر تغيير مسيرته في الحياة  قراراً مغايراً لجوهر رسالته ؟  ألا يجدر بمن يرى نفسه مضطهدا من رجال  الدين ، ان يصمد ويصبح قدوة لافراد رعيته ، حتى اذا ادّى ذلك لتعريض حياته للخطر او حتى الموت شهيدا ؟ اليس ذلك شرفا له ؟  اليس المطران فرج رحو أفضل مثل في هذا المجال ؟
 ومن جهة اخرى ، نحن نعرف كيف تتم عملية اللجوء ومراحلها ومقابلاتها ، واية قابيلة خاصة يحتاج اليها المرء في الالتواء والتلفيق وحتى الكذب . كيف يستطيع رجل دين ، بعد حصوله على اللجوء ان يعتبر نفسه مسؤولا روحياً ، وهو الذي  تهرّب من مسؤولياته ولجأ الى تحوير الحقيقة ؟  لا اريد التطرق هنا الى موضوع من عصوا أوامر اساقفتهم في العودة  وبدأوا بالصرف على اقاربهم وافراد عائلاتهم واستقدامهم تباعا ، مستغلين التسهيلات الممنوحة لهم كرجال دين .
اما عن الذين يخفّفون من هذه الظاهرة ويقولون : على الاقل هناك الاسقف الفلاني في البلد الفلاني يحتضن هؤلاء المساكين . ولماذا الاحتضان ؟ هل نحن امام اناس مشردين ، أم اطفال قاصرين ،  أم يتامى أم معوقين ؟ هل هم ملاحقون من قبل السلطات او اسرى حرب لكي يتم احتضانهم وحمايتهم ؟ هل هم بحاجة الى مورد أو سكن ولهم في رعيتهم وابرشيتهم مأوى ومعيشة ،  ولهم ايضا أديرتهم تأويهم وتحتضنهم ؟  إذا كانت الجهة الحاضنة لهؤلاء المتجاوزين صافية النية ، لماذا لم تُسدِ لهم النصح اولا أوتتصل برؤسائهم ومسؤوليهم ، بطريركا كان ، أم اسقفا ، أم رئيس دير،  لشرح اوضاعهم ومناقشتها ؟
ان إنذار البطريرك نابع من حرصه على اعادة الامور الى نصابها الحقيقية . كنيستنا بحاجة الىى رجال دين مؤمنين برسالتهم ، رجال دين مسؤولين يقفون مع شعبهم في مأساتهم ويكونون قدوة له . إن الحزم لا بدّ منه في هذه الامور حتى اذا ادّى ذلك الى قطع الفروع اليابسة لان الحاجة الى الجوهر وليس الى الجسم الفارغ الطنان الذ يضرّ اكثر مما ينفع . إذا تصرف رجل الدين كبقية الناس ، ما الفائدة اذن من تقبله للكهنوت ؟ الم تكفه سنوات دراسته الطويلة لتقدير المهمات التي ستوضع على كاهله ؟  الم يقرأ كل يوم ويسمع بانه يجب عليه ان ينكر ذاته كليا للتفرغ لخدمة افراد رعيته ، كيف يمكن له ان يكون اوّل الهاربين ؟
مع الاسف الشديد لقد اضحى العديد من رجال الدين مجرد موظفين اقتنعوا بان مهمتهم تقتصر على  تمتمة بعض الصلوات والقيام ببعض الحركات في مراسيم معينة لانهم يرون انفسهم اسيادأ لا يجب المساس بهم لان هذا يقلل من شأنهم . انا اشبّه هؤلاء بممثلين حفظوا أدوارهم واكتفوا بادائهم السحري امام الجماهير . هل يفيد كلامي هنا بشئ اذا قلت بان الكاهن او الاسقف او البطريرك وغيرهم من رجال الدين يجب ان يتركوا عروشهم ويعتبروا أنفسهم خداما وليس اسيادا .  كم من المرات قد اعيد هذا الكلام الواضح في الانجيل ، ولقد اعاده مؤخرا وبقوّةٍ البابا فرنسيس عندما قال : يجب ان تخدموا رعاياكم وانتم راكعون . انا اقول بان رجل الدين يجب ان يعتبر كل مؤمن سيدا وبالمقابل يعتبر نفسه خادما وبقناعة تامة . حينئذٍ اذا وجد المؤمن صِدق رجل الدين في تواضعه هذا ، يبدأ بالانحناء امامه ويحضنه ويقبله بحرارة ، لانه يكون قد عثر على راع صالح . هل هناك حاليا من بين رجال الدين من يقبل بهذا ؟ انهم يرددون  هذا الكلام امام المؤمنين ،  ولكنك اذا طلبت منهم التطبيق فانهم يسخرون منك .
كما لا اريد التطرق الى تجاوزاتِ اخرى لاخوتنا ،  في الداخل أو الخارج ، ولكن مجمل القول يكمن في ، ان الكثيرين قد انصرفوا الى امور الدنيا واهملوا صلب واجبهم الروحي ، والبعض منهم في الخارج لا يجد في توزيع الاسرار غير وسيلة اخرى لجمع المال ،باسعاره وشروطه الخاصة  .
الحقيقة واضحة وكل شئ جلي وتعاليم المسيح لا تتغير ، فالذي تعهد امام الله بحملها وتكريس نفسه لها ، لا يمكنه الا التصرف كما يجب وكما هو معروف من الجميع . ولكني ختاما اقول : للاسف الشديد نلاحظ بعض التصرفات تتكرر دون اي حرج او اهتمام  ، وهذا يولد لديّ ، أنا شخصيا ، قناعة بان بعضهم قد اخطأوا دعوتهم وعند بعض آخر اذهب الى حدّ التشكيك بايمانهم بالله !!!


6
كيف لي ان أهنأ وبنو قومي يتعذبون
شمعون كوسا

كان نهوضي اليوم على انغام فيروز ، اغنية قديمة جدا انطربت لها بصورة خاصة ، أعجبتني كلماتها الخفيفة ولحنها الهادئ . فتحت الشباك لكي اشارك أنظاري بما تشنفت به آذاني ،  فاخذني الغناء بعيدا في سماء الخريف النقية ، كنت اطير بعيدا مع كل نغمة لا تتوقف الا عند استنفاذ آخر ذبذباتها ، بقيت معلقا هكذا في لحظات سعادة أراحت نفسي كاملا .
لم اشعر بالوقت الذي امضيته في حالة النعيم هذا وانا شارد الذهن  ، إلى ان أحسست بيد توقضني وتقول : ما بالك وكأنك لست في هذا العالم ، هل نسيت ما يحدث حولك هذه الايام ، هل اصبحت غريبا عن الكارثة ؟ فتحت عينيّ كالمسفيق من نوم عميق او القادم من عالم آخر ، وعندما هبطت بافكاري على الارض ، أخفيتُ وجهي خجلا كرجل ارتكب خطيئة أوضُبط بالجرم المشهود . لكي اقطع دابرَ هذا الشعور ، خرجت من البيت بعيدا عن عالم الالحان والسماء الزرقاء ، برغبة عارمة في الإطلال على تطورات حال المنكوبين من شعبنا .
لم اقطع مسافة خمسة امتار عندما وقعتُ على خيمة منصوبة بالقرب من الدار ، إلتفتُّ حولي  فوجدت خيما اخرى منتشرة في كل الاتجاهات وكأنها ارض أنبتت الكثير من الفطر .  كان كل شبر على الارض قد تطوع في إسعاف اللاجئين . اعتقدتُ واهما بان الخيم تكون قد ساهمت بالتخفيف عن كاهل الشوارع والارصفة والحدائق ، ولكني عندما تقدمت أكثر رأيت الجمع الغفير نفسه وباعداده السابقة ، فالكنائس والمدارس والاماكن الاخرى كانت مكتضة بشاغليها .
توقفتُ عند خيمة مفتوحة فرأيت  طفلا يبكي ويصرخ باعلى صوته ، استفسرت عنه   وعلمت من والدته بانه لم يحصل على حليبه منذ يومين . تحولت الى خيمة اخرى ، فابصرت رجلا عجوزا يجرّ انفاسه بصعوبة بالغة وعندما رآني ، هرع اليّ طالبا مني أن اوفر له علاجه . وعند دنوي من احدى الحدائق رأيت امرأة عجور تبكي ، نظرتُ اليها وقبل ان اوجه اليها سؤالي ، هزت برأسها وقالت : ألاتعرف لماذا ابكي ، هل انت غريب عما يجري هنا ؟ هل هناك مأساة اعظم مما نعيشه هذه الايام ؟ هل تجد نهاية للنفق الذي دخلنا فيه أو مخرجا حتى وإن كان بحجم خرم الابرة ؟ ودخلتُ احدى المدارس لاصادف رجلا في الاربعين اصيب بانهيار عصبي شلّ لسانه ، فهمت من زوجته بانه تعرض لصدمة كبيرة جرّاء اختفاء اولاده. وفي الشارع الآخر ابصرت شلة شباب واجمين وقد خيّم عليهم الصمت العميق ،  وجّهت لهم التحية ولكني لم ألقَ جوابا .
تجولت من موقع الى موقع لمدة ساعة كاملة ثم عدت الى البيت ، وبدأت احاسب نفسي وقلت : ان كل واحد من هؤلاء يمتلك عقلا مثلي وله شعور عميق ويحمل آمال وأماني ، غير ان القدر الظالم حطّم كل آمالهم وافقدهم حتى رغبة الاحساس بالسعادة .
لقد افقدهم الاشرار ، أعداء البشرية ،عقولهم وأنسوهم انسانيتهم . وضعوهم في حالة مستديمة من همّ يتجدد في كل لحظة ، فهم لا ينتهون من هاجس ، حتى يتناوب عليهم الخوف ثم القلق ثم الرعب .  كل دقيقة لهم هي بمثابة جلجلة جديدة . انهم يفتقرون الى أبسط اسباب العيش بعد ان كانوا يملكون كل شئ ، أليسوا هُم الذين آوَوا قبل سنة او سنتين نازحين لجأوا اليهم ؟ كانوا في قراهم منذ اقدم العصور وارغموا الان على المغادرة .   كل يوم يجب عليهم التفكير في توفير ثلاث وجبات من الطعام . يبحثون عن ملبس يقيهم شر البرد ، لانهم تركوا منازلهم بما كانوا يرتدونه فقط . والبعض منهم عليهم توفير ايجار قد لايملكونه ، فيجدون نفسهم امام اشخاص عديمي الاحساس.
أليست هذه اعظم كارثة يتعرض لها شعبنا منذ تأريخ وجوده ؟ لقد قامت حروب فاحرقت الاخضر واليابس ، وحدثت مجاعات واندلعت نيران وقامت اعاصير وحصدت الكثير ، ولكن الآن يدخل السيف دون مناسبة الى البيوت دون ان يكون ضمن حرب او محمّلا على إعصار او مكلفا بصاعقة أوعناصر طبيعية اخرى .
وضعتُ نفسي موضع كل شخص قادته الظروف الظالمة الى التشرد في هذا المكان ، وقلت : لا بد ان كل رب اسرة منشغل بهاجس مرير وبسؤال ملحّ لا يجد له جوابا جذريا :   كيف سيواجه المستقبل الواقف على الابواب ، فالشتاء ينتظر ولا يقبل اي تأخير ،  والوالد العجوز يحتاج الى الكثير من الدفء ، والوالدة التي تعاني من مرض مزمن لا يجب ان ينقطع عنها العلاج ، والطفل ، والزوجة ، والولد ،والبنت ، والحالات المماثلة الاخرى تربو على عشرات الالوف .
كثرت الاجتماعات وتوالت الزيارات الرسمية وتضاعفت التصريحات والوعود ، هل سيفي المانحون بوعودهم ، وهل سيأخذ كل ذي حقّ حقه ام سيسيطر العنصرالبشري وانانيته على المكلفين بهذه الخدمة لكي ينتهوا بمقابلة المحتاح والاكتفاء بالقول له : (الله يعطيك).
سمعت الكثير هذه الايام ممّا هوصحيح او مبالغ به أو خاطئ عن القائمين على الخدمة والتوزيع وبينهم رجال الدين . سمعت بان بعضهم يمتعض من ردود فعل بعض النازحين ويقوم بتأنيبهم . لست بصدد اسداء النصيحة لاحد لاسيما لرجال الدين ، ولكني اقول بانّ كل شخص مكلف بخدمة في هذا النطاق ، يجب عليه ان يضع المسيح أمامه ويراه في وجه كل وافد محتاج ، ويتذكر كلامه عندما قال  : اذا اطعمتم او كسوتم او أسقيتم أو آويتم أو زرتم احد هؤلاء الصغار  فانكم تكونون قد فعلتم ذلك لي .
 يجب ان ينتهز رجل الدين بالذات هذه المناسبة بفرح ويقوم بالخدمة بصدر رحب ووجه مبتسم . من المخجل ان يُحاسب هؤلاء المساكين ، بل ان من يحاسبهم يرتكب خطيئة لان قلوبهم محروقة ومن الطبيعي ان تصدر عن بعضهم حركات غريبة . هذا امر عادي جدا ، وكل من رغب في فهمه عليه ان يضع  نفسه في محلهم  . ان هؤلاء المحتاجين حاليا هم (اعزاء قوم قد ذلّوا) . ولاجله اقول ، حتى الاهانة التي قد تصدر احيانا من بعضهم ، يجب ان تُقابل بابتسامة . القائم على هذه الخدمة يزداد اعتبارا بقبولها ، أما رجل الدين فهو يكسب فيها أجرا مضاعفا ، لان الكثير من القديسن كانوا يبحثون عن هذه المناسبات ليزدادوا قداسة ، ورجل الدين يجب ان يبحث عن القداسة .
اما عن ضعاف النفوس الذين اتخذوا الجشع شعارا في حياتهم ويرون في مصيبة اخوتنا فرصة للانتفاع والاستفادة أقول : كان يجب ان يندى جبينكم خجلا، لان الفائض الذي تقبضونه من هؤلاء هو مال حرام سوف لن يجلب لكم سوى الويل ، وقد ينقلب احد هذه الايام نارا في ايديكم . 
انا لم اذكر الا غيضا من فيض لان المأساة هنا لها في كل دقيقة قصة ، لذا اقول لنفسي : كيف لي والحالة هذه ان اسعد واهلي يبكون ؟!!

7
المنبر الحر / لقد خذلونا وذلونا
« في: 21:13 19/08/2014  »
لقد خذلونا وذلونا

شمعون كوسا

اين انت ايها المسيح ،
كنتَ قد قلتَ لنا : سوف يضطهدونكم من اجل اسمي ، واعتقدنا آنذاك بان هذا سيحدث في بدء المسيحية ، ولكن الان وبعد مضي الفي سنة ، وبعد ان انتشر اسمك في كافة ارجاء المعمورة ، وتقدمت البشرية علميا وصناعيا وتطور العالم وتحضرت الامم ، وبعد ان تنورت العقول وانفتحت على ثقافات بعضها البعض  ، لم نكن نتصور ابدا بان قوى الشر ستعلن في ايامنا هذه عن مناقصة  تطلب فيها خدمات عناصر يحملون المواصفات التالية : مفترسون ، كواسر ، جوارح وعناصر عديمي الرحمة لا يؤمنون الا بما قد أُملي عليهم من تعليمات ، غير آبهين الا بمرادفات التهديد والترهيب والقتل والذبح والاعتداء بكافة انواعه ، والاهداف غير المعلنة للمناقصة هي العودة الى زمن العبودية والى ظلامية لم يشهد مثلها التاريخ .
حال تهيئة هؤلاء المرتزقة وتسليحهم ، انقضوا علينا بسرعة البرق ومثل الحيوانات ، وكأننا نحن بالذات كنّا هدفهم منذ البداية . أمهلونا أياما قليلة جدا كي ننصاع لاوامرهم التي كانت تقضي : إما التنكر للمسيح وتعاليمه ، أو دفع ضريبة او ايجار شهري ، للتخلص من الموت ، فهم يؤجرون لنا الحياة  لنعيش بصفة مخلوقات غريبة ، أو ترك البيوت والاموال والاوراق والمقتنيات ، وبخلاف ذلك سيكون السيف الحدّ الفاصل .
قالوا بانهم  يحملون رسالة من الله وهم مكلفون بتنفيذها . بدأوا حالا بفرز الناس حسب معتقداتهم ووضعوا حرف النون على منازلنا ، معتبيرين أن النصراني  هو المجرم المطلوب منذ البدء  ، والبشرية لم تكن قد وعت لهذا الموضوع كل هذه المدة ولم تنتبه له إلا في ايامنا .
لقد تركنا بيوتنا وأموالنا ومحصولاتنا ومصالحنا لكي نحافظ على اسمك ، هربنا لكي لا نضطرّ لنكران ما زرعه فينا اباؤنا واجدادنا منذ الفي سنة . تركنا قُرانا التي لم نهجرها يوما ، وفضّلنا التشرد عن إنكار ديننا .
نتساءل ونقول : كيف سكتت القوى العظمى ودول المنطقة على كل ما نكابده هذه الايام .كيف اطبق رجال دينهم افواههم ، رجال دين كانوا يصدرون فتاوى لاتفه الامور ، اليس سكوتهم الحالي فتوى واضحة بل جرما مشهودا ؟ هل نحن ضمن خطة خيوطها بعيدة جدا . ولماذا يطلبون رؤوسنا ويريدون طردنا من بلدنا ، وإبعادنا عن الارض التي كانت أصلاً لاجدادنا ؟ هل يلاحقوننا لاننا ندعو للخير ، لاننا نحب السلام ، لاننا ندعو للعفو والمغفرة ، لاننا نعتبر جميع الناس اخوة حتى من خالفنا الرأي ، أم لاننا اصحاب رسالة اذا اتّبعها العالم سوف يتجنب الحرب ويحصل على السلام الدائم ، رسالة تدعو للمحبة بين الناس والابتعاد عن الاحقاد والضغائن ونبذ الانتقام ؟
لم نكن نعتقد يوما باننا سنُستأصل من قرانا . هل يمكن ان يقبل القره قوشي ان يترك مدينته التي ولد فيها ، مدينة عاش فيها اجداده منذ القدم . قره قوش التي لم يعرف الناس فيها  غير القداديس والصلوات الصباحية والمسائية ، قره قوش التي كانت مصنعا لرجال الدين والتي لبّت احتياجات كافة الكنائس ؟ وهذا صحيح تماما فيما يخص الكرمليسي والبرطلاوي والبعشيقلي والتلكيفي والبطناوي والتللسقفي والباقوفي والالقوشي ، هل كان يخطر ببال احد من هؤلاء التخلي عن جذوره التي ترقى الى بداية المسيحية . ما هذا الظلم ؟ هربنا بمجموعات مؤلفة من عشرات الوف الاشخاص ، وكان الاعلام الرسمي لا يتحدث الا عن اقليات ولم يأتِ| على ذكر المسيحيين . لقد أصبحنا اقلية ، مجموعة صغيرة غير ذات اهمية . وأنا لا استهين هنا باقليات اخرى شملتها رحمة المجرمين هؤلاء مثلنا.
هل نحن ضحية استراتيجية جديدة  لاتقيم شأنا لكل تراثنا وتأريخنا وقيمنا ومبادئنا ، لان الاهداف المنشودة حاليا هي فوق هذه الاعتبارات التي نشأنا عليها واكتسبنا فيها هويتنا ، وستبقى بالنسبة لنا اساسية لانها سبب وجودنا ؟
لماذا أمّنوا لنا الحماية في البداية ، وعند هروبنا الاول طمأنونا بالرجوع وعززوا الحماية مؤكدين لنا باننا اصبحنا ضمن حدود كردستان ، ممّا دعا البعض من اليوم الاول بالجلوس لتعلم اللغة الكردية ؟!!  وبعد هذا وعلى حين غرة  ودون سابق انذار تمّ ابلاغ المسؤول الروحي بان الحماية لم تعد ممكنة ، اتقذوا ارواحكم . هل تغيرت الخطة ، وانتهى مفعول تعهداتنا قصيرة الامد ؟
كنّا اسياد نفسنا في مدننا وقرانا ، ومن حياة العزّ التي اعتدنا عليها ، تحولنا الى شبه شحاذين . احيانا لا نجد غير الرصيف مأوى . لقد امتلأت الكنائس والمدارس والقاعات ولم يعد هناك بيوت . هناك مائة الف شخض تكدسوا على مدن كانت تأوي اصلا فوق طاقاتها . نحن شباب واطفال ونساء وشيوخ ومقعدين ومرضى يحتاجون كلهم الى الطعام والشراب والملبس والعلاج والحاجات الطبيعية . هل سيمدّ الصيف من اشهره لهذه السنة ويتخلى الشتاء عن موسمه ؟ اين سنذهب ؟ وهل  ستبقى المنطقة هادئة ولا تستيقظ فيها بعض العقول الاسنة في تحركات مماثلة ؟!!  ومن جهة اخرى حتى لو استعيدت قرانا ، هل سيكون بمقدورنا العودة بعد ان تركناها مرتين ، ومن سيضمن لنا الأمان في وجه قوة انطلقت بشراسة ،  قوة وحشية تعمدت الدول الكبرى بعدم التحدث عنها ، وعدم توجيه اي لوم لها ، لانها الان في صدد تنفيذ استراتيجيات ومحاور اخرى لا تتأثر ابدا بما يعبث به هؤلاء ضد اقليات صغيرة مثلنا ، اقليات لم يعد لها قيمتها السابقة لانها لاتخدم المخططات .
سأتوقف هنا لكي لا اتدخل في السياسة !!  انه موضوع الساعة   وانا لم افعل غير تكرار ما يتحدث فيه الناس كل يوم . لم افعل غير التشكي والحيرة . لا املك اقتراحا او حلا ،  لان الفضيحة التي نتعرض لها امست كبيرة وسنسجلها نحن في تاريخنا باحرف كبيرة جدا . أملي ان يهتدي اصحاب القرار الى بعض الحلول انطلاقا من شكواي وشكاوى غيري .


8
مجرد تساؤل حول ما يجري باسم الله

شمعون كوسا

كنت قد هيأت مقالا من نوع آخر ولكني ارتأتيت تأجيله في هذه الاوقات العصيبة . لقد تحركت غيوم قاتمة السواد وهبّت رياح مسمومة لم يتعرف عليها الزمن قبل الان ، بروق ورعود جعلت القائمين على الانواء الجوية يفقدون قابليتهم في التنبؤ ، لان التقلبات أطاحت بقواعدهم فاضاعوا ارقامهم ومعاييرهم .
قبل ايام كنت اقرأ رسالة بلغتني حول ما يجري الان . ذهبتُ مباشرة الى مرفقاتها فرأيت شريطا يعرض مجموعة لا بأس بها من الشباب ولقد صفّهم احد المسلحين جنبا الى جنب وربط اياديهم من الخلف . كان يستجوبهم بصورة عشوائية وهم يجيبونه باحترام وخوف ويوافقونه على كل ما يقوله ويطلبه منهم ، وبعد ان انتهى منهم ، بدأ يرمي  كل واحد منهم برصاصة على رأسه ، واعاد الكرّة مرتين خوفا من ألاّ يكون قد نجا احدهم من ناره ، ولدى كل اطلاقة كان يردد بصوت عالٍ عبارة  : الله اكبر . كنت اتوقع بان القاتل الوديع ، بعد أن انتزع منهم الحديث او الاعتراف الذي يرضيه ، سيعطف بحالهم ، فيرحم شبابهم ويفرج عنهم ، ولكنه بدا لي كالصياد الذي لم يصدق وقوعه على قطيع كبير فشرع يصوب فوهته الى الطرائد ويمطرها بناره الى ان تسيل دماؤها . طرائدنا هنا سالت دماؤها مع مناداة باسم لله وتمجيدا له . كان الاخ المهلل يمجد الله عن طريق قتل شباب لا يعرفون ذنبهم . عند كل رصاصة وووقوع كل جثة الى الامام ، كان يردد القاتل اسم الله مرات ومرات ، وكأنه يقوم بانبل عمل ، سيذكره الله ، ويسجله له التاريخ في الدنيا وفي الاخرة .
لقد فكرت كثيرا بهذا الموضوع ، واستعدتُ كل ما تعلمته منذ صغري وما اطّلعت عليه فيما بعد . استعدت كل ما اعرفه عن الاديان وعن البشر وعن الحقيقة الثابتة التي تقول بأن الاديان أتت لخدمة البشر ، ولاجل أن يتعايشوا بمحبة فيما بينهم . لقد استعدتُ ما تعلمته عن أن الله خلق الانسان على صورته ومثاله ، وعندما خلقه أُعجب به وأحبه .
قلت في نفسي ماذا دهى الله كي يَسعدَ لإهراق دم كائن أوجده هو على صورته ومثاله ؟  الم يخطر ببال القتلة هؤلاء ، بان المغدور نفسه قبل ان يموت ، او ذويه قد يجابهونه  اذا استطاعوا ، ليقولوا : من اعطاك الحق يا هذا بإنهاء حياة لم تخلقها انت ؟ هل انت الذي اوجدتنا لكي تتحكم بمصيرنا ؟ سيقولون ايضا : هل الله بهذه الدرجة من الظلم كي يفرح لذبح انسان برئ . وسيقولون : لمذا خلقنا الله كي يأمر بقتلنا بهذه الصورة المبكرة البشعة ، ولماذا خلقنا اذن ؟ كان الافضل له الا يوجدنا . هل ان حياتنا كان مكتوب لها ان تنتهي حالا على يد شخص يقول بانه يقدم خدمة لله . الا يناقض الله نفسه اذا رضي حقا وفرح بما فعله هولاء القتلة ؟ اليس هو الذي صنع هذا المقتول ؟ من جهة اخرى هل ان الله بهذا الضعف ، او هل انه معاق ام عاجز لكي يحتاج الى الانسان ليحميه من مخلوق اوجده هو لمجده ، لان االله يتمجد بوجود الانسان وليس بقتله .
لقد تركتم جانبا أجمل وصية لِله وهي محبة القريب ، لقد اهملتم مفهوم العفو والتسامح اللذين  أوصي بهما الله ، لقد نسيتم بانه طلب بان يعيش الناس كاخوة ، بغضّ النظر عن اختلافاتهم لانهم جميعا مخلوقاته واولاده . الخطيئة هي ان يعتدي الانسان على أخيه الانسان ، فما بالك اذا وصل هذا الاعتداء الى القتل . ان  محبة الغير تأتي حتى قبل الصلاة .  من جهة اخرى ، أولم يقل الله في وصاياه العشرة لاتقتل ؟  لقد تناسى القتلة كافة الفضائل والاعمال الصالحة التي زرعها الله فطريا في قلب كل انسان ، وصاروا يبحثون عن اعمال صالحة اخرى ، وفي مقدمتها القربان الذي يتمثل بقتل الانسان . هؤلاء يعتقدون ان كل من لا يفكر مثلهم ليس خليقة الله ويجب ان يزول من الوجود ، بإسم الله وارضاءً له !!     
منذ ايام وانا افكر في هذا الموضوع ، وكنت مترددا جدا في الكتابة عنه ، ولكني  أمرّ أحيانا بحالات لا استطيع فيها كتم ما يجول بخاطري . كان الموضوع يشغلني ليلا واستطيع القول باني كنت اعثر على افكار وعبارات اجمل بكثير مما كتبته هنا . في كل مرة كنت اصل الى النتيجة المنطقية والتساؤل التالي الذي فكرت كثيرا ان اضعه عنوانا للمقال ولكني لم افعل ، وهو : هل ان للاديان السماوية جميعا نفس الاله ؟!!! 
 

9
المنبر الحر / وحلّ شتاءُ العمر
« في: 17:42 02/07/2014  »
وحلّ شتاءُ العمر
شمعون كوسا

من بين الرسائل الالكترونية التي تجوب العالم والتي تقع لديّ بعض منها ، وجدت احداها بنظارة  الخبر الحار ،  قرأتها مرتين فاعجبت بها واحتفضت بها لكي تسعفني اوقات يملّ الخيال وتخف خصوبته في التواصل في مشاريعه . الرسالة تصف بشكل جميل وواقعي شتاء العمر ، نقلتها من الفرنسية ببعض التصرف ، فهي تقول :

هل تعرف بان للزمن طريقته الخاصة للمضيّ بسرعة لا تتيح لك الفرصة لتشعر بجريان سنواته ..
يبدو باني  كنت اصغر سنا يوم امس . لقد تعاقدت مع شريك سيرافقني طوال الحياة ،  وخضت المغامرة في حياة جديدة . اليوم  أتساءل : اين ذهبت هذه السنوات بايامها واسابيعها وشهورها ؟ انا اعرف باني عشتها باكملها وفقاً لآمالي واحلامي ، كما كنت اراها  حينذاك . ولكن شتاء عمري دخل البيت دون استئذان ، وعندما رآني مندهشا ، أشّر باصبعه الى ساعته مبتسما وكأني به يقول إن الموعد كان محسوبا. كيف وصلتُ الى النهاية بهذه السرعة ؟ اين ذهبت كل سنواتي واين فرّ  شبابي واختبأ ؟ اتذكر جيدا اشخاصا مسنين أراهم كل يوم ، وكانوا كلهم اكبر منّي ، كان شتائي بعيدا جدا آنذاك ، ولم يخطر ببالي موعد شتائي ، لاني لم أكن اتصوره اصلاً !
 لقد اقتحم الموسم الاخير بيتي  ، فجلس بقربي ، بل لازمني الى حدّ الالتصاق . عندما رأيته ثابتا لا يتزحزح ، فهمتُ بانه سوف لن يغادر قبل مغادرتي . اصدقائي هم متقاعدون ، وقد وضع الدهر يده على رؤوسهم ليلبسهم قبعات رمادية تميل الى البياض . ومِن بينهم من حدّد لهم الدهر البطؤ علاجا . بعضهم حافظوا على لياقتهم وبعضهم لا  .. ولكني ارى تغييرا كبيرا . كنت قد اعتدت على الجلوس في بعض الحدائق لاستعرض من يتقدموني سنا ، ولكني لم افكر يوما باني ساغدو مثلهم .
اليوم اشعر بان مجرد الاستحمام اصبح بالنسبة لي عملية صعبة . والخلود الى القيلولة لم يعد ترفاً بل ضرورة ، لاني اذا لم اقم بها طوعا فانها تفرض نفسها حال جلوسي على المقعد . لقد دخلت اليوم موسما جديدا من حياتي دون ان اكون مهيئا لِمتاعِبه وآلامه ، لقد خارت قواي وفقدتُ رشاقة حركاتي ، لم تعد لي القدرة على القيام بالامور كما كنت ارغب . لكن ما هو مؤكد الان  هو ان شتاء العمر قد حل ّ ،  أنا اجهل مدة اقامته لاني لا اعرف إن كان هو ضيفي أم انا في ضيافته !!
نعم انا نادم لبعض الامور التي كان يجب عليّ عدم القيام بها ، وآسف على اخرى كان يجب عليّ المحاولة لانجازها . فاذا لم تكن ، يا صاحِ ،  قد استهللت موسم شتائك ، إعلم بان الوقت يمرّ بسرعة لا تشعر بها . هبّ اذن بسرعة ولا تؤجل أمرا ، لان الحياة قصيرة ، وها انا في محطتي الاخيرة اعترف لك بذلك .
قم حالا ونفذّ ما تقوى عليه اليوم ،  لانك غير ضامنٍ نهاية شتائك ، هل هي بعيدة أم تقتصر على يوم غد . لسوء الحظ ، ليس لديك أيّ تعهد مختوم يوضح بانك ستعيش كافة مواسم حياتك . ولاجله اقول لك : عش حياتك اليوم ، ونفّذ كلما تحلم به من أجل من تحبهم لكي يتذكروا ..  . اذا كانت الحياة بالنسبة لك هدية فان طريقة عيشها ستكون هدية للذين سيخلفونك ، فاجعلها رائعة ، عشها جيدا . تمتع اليوم ، قم بشئ مسلّ وكن سعيدا .
تذكّر بان الثروة الحقيقة في الحياة هي الصحة وليس الذهب او الفضة . لذا عش حياتك بعمق في كل يوم نهضت فيه ورأيت نور الشمس وانت في كامل قواك .  يجب ان تعرف بانك كل يوم تغدو أكبر عمرا ، فاحيَا اذن يومك الذي انت فيه إن طال ام قصر . الخروج مفيد ولكن العودة الى البيت أفضل .
لقد بلغت مرحلة  تنسى فيها أسماء الناس ، هذا ليس مهما لان هنالك الكثيرين ممّن نسوا بانهم يعرفونك . تشعر بانك لم تعد صالحا للقيام بشئ .. الاشياء التي تحب القيام بها لم تعد تعجبك ، انك تجد راحتك بالاستلقاء على كرسي امام التلفار أكثر من النوم في سريرك .
تميل الان الى طرح الاسئلة بجمل تبدأ بالادوات : ماذا ، متى ، مَن ، أين ، كيف ولماذا .  أصبحت تشتكى من دور النشر التي تستخدم في مطبوعاتها حروفا صغيرة  . انك ترى  المدن والقرى متباعدة وحتى زوايا الشوارع تراها كذلك ،  وترى بان الارصفة غدت عالية  . النقاط التي كانت في زمنها نمشا على وجهك ، قد استقرت الان واتخذت لونا اسمر . وفي خزانة ملابسك التي تحوي ثلاث مقاسات ، اصبح اثنان منها غير صالحة لك .
إن القديم صفة تحمل معنى جميل كالقول مثلا : فلم قديم ، اغنية قديمة ، ولفكن الاجمل تبقى لفظة صديق قديم.
انها افكار شيخ جليل يصف شتاء عمره ، قد لا يأبه لها من هم في اوائل مواسمهم ولكني اعتقد بان من شارفوا على موسم الشتاء سينتبهون له . 

10
صفحة من الاساطير الاغريقية

شمعون كوسا

لقد قرأت مؤخرا كتابا بعنوان (مغامرات تيليماك) ، من تأليف الكاتب الفرنسي فينلون . رواية تستقي افكارها من كتاب (اوديسّه) اليوناني الذي تدور احداثه الاسطورية في القرن الثامن قبل الميلاد ،  يقوم تيليماك في البحث عن ابيه (اوليس) الذي اختفى بعد انتصاره في معركة طرواده . خاض تيليماك مغامرات عديدة وركب اخطارا في البحار وهام على وجهه تائها بين الجزر والبلدان ، التقى العديد من الشعوب وتعرّف على ملوكها وتقرّب من آلهتها . جَمعَتهُ الصدف في احدى رحلاته مع صديق روى له ، بين امور اخرى ، قصة بلد يحمل اسم (بيتيك) ، حيث يصف له أخلاق سكان هذا البلد .   نمط عيش طبيعي ومنطقي ، قد يبدو غريبا في بعض جوانبه ، غير انه بنّاء . لقد وجدت فيه شخصيا الكثير من الحكمة . هل سيرى القارئ فيه ما رأيته أنا ؟!    لِنرى هنا :

ان بيتيك بلد يبدو وكأنه محافظ تماما على رخاء عيش يليق بالعصر الذهبي . مناخه معتدل في الشتاء لا يتحمّل الرياح العاتية ، والهواء في الصيف لا يمرّ إلا عند منتصف النهار لتلطيف الجوّ هنا وهناك . تدور ايام السنة وكأن الطبيعة في عرس ، حيث يتعانق فيه الربيع والخريف في تناوب دور سهل ومتواصل . أراضيه دائمة الخصب ، سهولا كانت أم وديانا . ورود الياسمين وأشجار الرمان واشجار اخرى دائمة الخضار تزين اطراف شوارعه . قطعان ماشيته تغطي الجبال  ، لان البلد يعتمد على الصوف الذي توفره الاغنام ، صوف ناعم بات محطّ الانظار .
في بيتيك عدة مناجم للذهب والفضة ، غير ان السكان ، البسطاء بطبيعتهم والسعداء في بلدهم ، لا يقيمون أي وزن لهذه المعادن ولا يحسبونها ضمن ثرواتهم . انه شعب لا  يهتم إلا بِما يسدّ حاجته في حياته اليومية . يقول الراوي : عندما حاولنا بدء التجارة مع شعب بيتيك ، وجدنا الذهب والفضة مستخدمان كالحديد ، لصُنع المحاريث أوالعُدَد واللوازم المنزلية الاخرى .  وكونُهم لم يحتاجوا في حياتهم الى التبادل التجاري ، فانهم لا يعرفون ما هي العملة وما فائدتها . إنه شعب انصرف الى الزراعة ، أما المهن أو الحِرف اليدوية ، فانهم  يمارسونها على قدر حاجتهم اليها.
لم يعتد أهلُ البلد على تشييد المنازل . يقولون بأن هذا يجعلهم متعلقين بالارض وخاضعين لها . نظريتهم بهذا الخصوص تقول بانه يكفي للانسان ان يقيَ نفسه من تقلبات الجو ، ويقولون بأن كل ماهو متّبع عند الشعوب الاخرى بهذا الشأن يندرج في سياق البطلان ويدعو للخمول . عندما يكلمونهم عن شعوب تمتلك صناعات البناء ولها عمارات فخمة وآثاث ذهبية ومصوغات واقمشة مطرزة واحجار كريمة وعطور زكية واطعمة فاخرة وآلات موسيقية رنانة وغيرها ، يقولون : ان هذه الشعوب تعيسة لانها انصرفت لافساد نفسها . باعتقادهم ان هذا الفائض عن الحاجة يدعو للكسل ، فضلا عن أنه يسبّب الدوار لمالكه ويعذبه ، ومن جهة اخرى يزرع الغيرة داخل نفس من هو محروم منها وقد يلجأ هذا الاخير للعنف لاقتنائه . هل يمكن ان يكون جيدا ما هوفائض عن الحاجة ؟ إنه لا يصلح إلا لافساد الانسان ؟ ويقولون ايضا : هل ان سكان هذه البلدان هم اسلم منّا بنيةً أو اقواها ؟ هل يعيشون بحرية وسعادة ؟ طبعا لا ،  لانهم لا بدّ أن يحسدوا بعضهم البعض  وقلوبهم تنخرها غيرة سوداء . إنهم يتحولون الى مرتع خصب للجشع والخوف والبخل . افراحهم تفتقر الى البراءة والبساطة ، لانهم عبيد لاحتباجات مزيفة خاطئة تتعلق بها سعادتهم . هكذا يتكلم عقلاؤهم الذي اكتسبوا حكمتهم من الطبيعة .
انهم يُمضون حياتهم معا دون تقسيم الاراضي . كل عائلة يحكمها رئيسها الذي يعتبر ملكا حقيقيا . يحقّ لرئيس العائلة معاقبة اولاده واحفاده في حالة ارتكابهم خطأً ، ولكنه لا يفعل هذا قبل استشارة بقية افراد العائلة . ولكن هذه حالة نادرة جدا ، لان الارض تستمد سعادتها وهدوءها من براءة الناس ، واخلاقهم الرفيعة ، ونواياهم الحسنة ، وطاعتهم الوديعة ،  وبصورة عامة ابتعادهم عن الرذيلة .
انهم لا يحتاجون حكّاما عليهم لان ضمائرهم هي التي تحكمهم .أموالهم مشتركة ، غزارة محاصيلهم قد غرزت فيهم القناعة والاعتدال . ليست لهم مصالح شخصية تجعلهم يختلفون مع الاخرين ،  فهم اناس يحبون بعضهم البعض بحب اخوي . كلهم متساوون والمتميّز بينهم يكون من ازدادت حكمته . الغش والعنف والتزوير والتذمر والحروب ، غير مدرجة في مفاهيمهم ، لانهم سكان بلد باركته الالهة . تربة بيتيك لم تتخضّب يوما بدمٍ بشري .
عندما يسمعون عن معارك او غزوات أوانقلابات في بلدان اخرى ، يعبّرون عن دهشتهم قائلين : ماذا حلّ بهؤلاء الناس ، هل ان حياتهم طويلة جدا ، أو ملّوا منها كي يلجأوا الى اختصارها بموت سريع ؟ هل قد خُلقوا كي يمزقوا بعضهم البعض ؟
إنهم لا يفهمون الاعجاب او المديح الذي يُكال للحكام الغزاة الذين يقومون باستعباد  الناس في امبراطوريات كبيرة . يقولون ما هذا الجنون الذي لا يجد سعادته إلا في اخضاع اناس آخرين له ، كيف يتلذذ الانسان وينعم بالحكم على أناس بالرغم عنهم ؟ ان الحكيم هو الذي يقبل بقيادة شعب رجاه ان يكون له أبا وراعيا . فالحكم على الشعوب ضد ارادتها هو البحث عن شرف زائف مقابل تعاسة من استعبدهم .
ألا يتحقق المجد الا باللجوء الى الظلم والعنف والتعالي والطغيان والاعتداء على الجار؟ لا يجدر التفكير بالحرب الا للدفاع عن الحرية . ان الغزاة ، محبّي الحروب يشبهون الانهار التي تفيض ، انها تبدو جبارة عظيمة غير انها تجتاح المزارع الخصبة وتتلفها عوضا عن أن ترويها.
في هذه المدينة لكل رجل امرأة واحدة . نساؤهم جميلات ، بسيطات ومتواضعات . المرأة تجذب الرجل بفضليتها قبل جمالها .  قناعة الشعب واعتدال تصرفاته تضمن له حياة طويلة خالية من الامراض . يعيش الناس في هذه المدينة طويلا لانهم يحبون الحياة . لقد ابعدتهم الاقدار عن الحروب ، وهذا يضمن لهم احترام جيرانهم ، بحيث أنّ عدداً كبيراً من هؤلاء يطلبون وساطتهم في نزاعاتهم الحدودية . انهم يسخرون من هؤلاء قائلين : ما بالكم قد تكالبتم على الطمع في مزيد من الاراضي ، هل تخافون من تناقص المساحات ، إن الارض واسعة وتسدّ حاجة الانسان في كل زمان ومكان .
الحديث يطول ويطول غير اني ، خوفا من اُنعَت بالغشيم الساذج ساتوقف هنا . انه حديث غريب لعصرنا ، ولكني لا ارى فيه أية غرابة بل ارى بان روح الحديث دواء للكثير من أمراضنا ، نحن الذين تطورنا كثيراً وتمدّننا ، دخلنا عصر الحضارة ورأينا بريق المادة فتركنا الجوهر ، تنكّرنا للمبادئ وحلّلنا المُحرَّم وانصرفنا وراء مصالحنا الشخصية البحتة !! 


 


11
الغريبة التي اصطحبها أبي معه الى البيت
شمعون كوسا

لقد اعتاد الناس هنا على تخصيص يوم للجيران ، يلتقي فيه ساكنو نفس الحارة كل سنة في صالة قريبة للتعارف ، حيث يتوجّه كل واحد مصطحبا معه وجبة طعام خفيف . يلتقي القدامى بين أنفسهم وينتظرون التعرّف على الجُدد الذين  اختاروا الحارة مسكنا منذ اقل من سنة . بعد تناول الغداء ، وبعد ان يكون الجميع قد تآلفوا بينهم ، يتمّ إعلان الساحة مفتوحة لكل من رغب في الكلام ، في إلقاء خطاب قصير، أو سرد فكاهة او رواية قصة ، أو استعادة ذكريات او أيّ موضوع آخر . من بين من انبروا على المسرح ، جلب احدهم انتباهي في حديث  قال فيه :
قبل خمسين عاماً خلت ، تعرّفَ والدي على غريبة كانت قد قدمت الى بلدتنا لاول مرة . التقاها والدي ، ومنذ اللحضة الاولى شُغف بها ، فتقرب اليها ودعاها لزيارة بيتنا . قبِلت الغريبةُ الدعوة وبعد أن باتت ليللتين معنا ، اعجبها المقام فاستقرت عندنا ، ومنذ تلك اللحظة لم تبارح الغريبة بيتنا واصبحت وكأنها جزء لا يتجزأ من العائلة .  لم يخطر ببالي ، لا في مرحلة طفولتي ، ولا في فترة شبابي ، ان استفسر عن هوية هذه الغريبة ومصدر قدومها ، لان كل شئ كان يبدو لي طبيعيا وشبه بديهي .
 كان والداي يعملان في سلك التعليم ، ومن بين ما كانا يلقّنانِنا إياه بصورة خاصة ، هو الحرص على الطاعة والتمييز بين الخير والشرّ.
الغريبة الساكنة داخل بيتنا ، كانت مولعة بقصّ الحكايات . كانت  ساحرة بكلامها وفاتنة بمظهرها ، وابتسامتها الجميلة كانت ممزوجة احيانا بشئ من المراوغة  . كانت تتركنا معلّقين لساعات طويلة  مبهورين بقصصها التي لا تنتهي ، بعضها كان طبيعيا شيّقا وبعضها الاخرغامضا يدعو للحيرة والتفكير . كانت تتطرق الى كل شئ ولا تصعب عليها الردود مهما كان نوعها  . كان لها باع طويل في السياسة وكأنها معجم مفتوح يتطرق بسلاسة الى التاريخ والجغرافية وكافة العلوم الاخرى  . كانت تروي الماضي بايامه وشهوره وسنواته وتتحدث باسهاب عن الحاضر وتحاول التنبؤ عمّا خطّته الاقدار للمستقبل . ولكي تزيدنا تعلّقاً بها ، كانت تجد اوقاتا للترفيه في احاديث فكاهية او أحجيات او قصص مسلية أخرى ، هل تتصورون مثلا ، بانها هي التي جعلت والداي يحضران ولاول مرة لعبة كرة القدم ؟ !!
كانت اوقات مَرَحها تملأ النفوس سعادة ، فينطلق الجميع في ابتسامة وضحك وقهقهة وتعليق ، ومن جانب آخر كان لها ساعات لا تقوى فيها على كظم غضبها واخفاء مزاجيتها ، فكانت تعمد الى خلق جوٍّ يسوده التوتر والخوف ويقود احيانا الى  البكاء والعويل .
من خواصّها التي لم يطرأ عليها أيّ تغيير هي رغبتها الشديدة في الكلام ، كانت كالثرثار الذي ، اذا لم يُفرِغ جعبته من الكلام يختنق ، لانه على يقين بان الحروف والكلمات والجمل وحتى الفواصل والنقاط سوف تهاجمه وتلتف حول عنقه .
بينما كنا نحن الاطفال ننهل من ثرثرتها المسلية ، كانت والدتي تلجأ الى المطبخ لانها كانت قد ملّت من كلام يبدأ ولا سبيل لانهائه ، حديث يقفز باستمرار من موضوع الى آخر دون توقف .
لقد تساءلتُ في بعض الفترات ، إذا كانت والدتي بابتعادها عنها ، لم تكن تتمنى في قرارة نفسها رؤية هذه الغريبة وقد غادرت بيتنا وتركت الجميع بسلام وهدوء ؟
كان لوالدي ووالدتي قناعاتُهما الاخلاقية ، وبالرغم من معرفة الغريبة بهذه الحقيقة ، لم تكن تأبه للموضوع . ونحن ايضا من جهتنا ، لم نكن قد اعتدنا يوما على التفوّه بالشتائم او حتى سماعها  ، غير ان الغريبة معتبرةً نفسها ضيفا يحضى بحرية تامة ، كانت تسمح لنفسها بما كنّا ننهاه لانفسنا ، وكان سيّان عندها اذا صدمت بذلك والدي أوخدشت حياء والدتي .
كان والدي قد حذّرنا ايضا من احتساء الخمرة وتدخين السيجائر، اما الغريبة فانها في اغلب احاديثها كانت تشجعنا على غير ذلك . كانت تروّج للخمور وتقول عن بعض التبوغ بانها مصنوعة من اجود التبوغ الفرجينية . والانكى من كل هذا ، إنها كانت تتناول موضوع الجنس بحرية تامة ودون اي قيد او حياء . خلاصة القول ، كان بعض كلامها مثيرا والبعض الاخر يدخل بسهولة دائرة المجون والفسق والفجور .
لقد اكتشفتُ فيما بعد بان الكثير من تصرفاتي أيام المراهقة ، كانت قد استمدت طابعها واكتسبت عفويتها ممّا سمِعَته من هذه الغريبة  . اتذكر جيدا بعض انتقادتنا  لمبالغتها في الكثير من الامور ، غير انها كانت تقابلنا بابتسامة خفيفة لا تخلو من السخرية . بعد ان ترسختْ في بيتنا ، إقتنعنا بانها لم تكن تأبه البتّة بالقيم التي كان يحملها والداي ، وكأنها تحولت الى محتلّ سطا على البيت بالقوة ، واصبح سيد الموقف .
لقد مرّ  خمسون عاما على مغادرتي للمنزل ، غير اني عندما أزور بيت الاهل من حين لاخر مع زوجتي ، أجدها قابعة في احدى زوايا المنزل مرحّبة بنا ، وكأنها في ايامها الاولى .
الان وقد انتهيت من وصفها ،  ارى بأنّ فضولكم قد عيل صبره وهو يغلي لمعرفة من تكون هذه المخلوقة العجيبة او هذه الغريبة التي اصطحبها ابي معه الى البيت ولم تفارقه .
ان الغريبة وبكل بساطة كانت تدعى ( التلفزيون ) .
كنتم تتوقعون ان اذكر لكم اسم احدى مغنياتِ او راقصاتِ ايام زمان الجميلات ، رغب والدي في حمايتها من المجتمع بالرغم من بعض عاداتها غير الحميدة . قد تدخل الغريبة  ضمن هذا الوصف ولكن دورها يختلف تماما ، لانها قد استحوذت على عقولنا.
وللعلم فقط اودّ القول بان هذه الغريبة اصبحت أمّا وجدّة لاولاد واحفاد يحملون اسم الحاسوب والنقال ، وهذه السلالة الاخيرة الذكية جدا ، والتي لا تتوقف عن التطور والتنوع ، سلبت عقول مستخدميها . إنها اختصرت اوقاتهم وسهلت امورهم ووفرت عليهم المعلومات ، وهي فعلا كالفانوس السحري الذي لا يفارق صاحبها مردّداً دوما : شبيك لبيك انا عبد بين يديك ، مهما كان غرضك .
وهنا ترك صاحبنا المسرح ، وانتهت حفلة تعارف الجيران بحديث انتهى لدى البعض بخيبة أمل ، ولدى البعض الاخر بابتسامة تقول : فعلا إن هذا صحيح .

12
كم تشتكي وتقول إنك مُعدَمُ
شمعون كوسا

كلما خرجتُ في بداية الربيع لامضي وقتا بين الاشجار المكلّلة بالورود ،
كلما اطلت النظر في الربيع الى الاشجار التي اعتمدت للمرة الثالثة في نفس اليوم وتأملت القطرات المتمردة التي تلعب دور المصابيح متعلقة باطراف اوراقها ،
كلما نظرت الى الغيوم البيضاء المتراجعة عند حافات القبة الزرقاء ،
كلما دخلت حقلا مخصصا للزهور بمختلف اصنافها والوانها ، 
كلما أفقتُ مبكرا في الصباح قبل بزوغ الشمس ، وسمعت خرير المياه المنسابة نحو مساحات مزروعة بالبقول والخضار ،
كلما توقفت في نفس الصباح الباكر لسماع شدو البلابل التي أخالها جوقات مكلفة بترتيل المزامير ، إذ لا يكاد ينتهي بلبل من لحنه ، يقابله آخر على نفس النغمة او يضيف اليها لمسته الخاصة ،
وكلما قابلني النسيم وجها لوجه ، وانعش وجنتيّ وشرح صدري وجدّد انفاسي ، 
كلما رفعت انظاري الى العلى نحو قبّة اعشق تشدّني بزرقتها الصافية ، ودخلت بعيدا في ثنايا فضائها اللامتناهي ،
وكلما نهضت صباحا وانفتحت عيناي على الشمس التي توزع خيراتها ، نوراً وطاقةً ، على الانسان والحيوان والنبات والجماد ، تبدد ظلام الليل وتبعد المخاوف والهواجس والكوابيس ،
كلما شاهدت كل هذا وسمعته  ، اشعر بارتياح عميق ، وفي غمرة هذه السعادة الهادئة ، أتساءل قائلا : أيحتكم الانسان على كلّ هذا ، وهل يمكن للانسان أن يشتكي وهو مالِكُ كل هذه الطبيعة وجمالها ؟ 
ودون ارادتي ، اتذكر قصيدةً لاحد شعراء لبنان الذين ترعرعوا في احضان الطبيعة  وشغفوا بسحرها وجمالها  فوصفوها شعراً ونثراً ، قصيدةً اتمتم تلقائيا بعض بياتها الاولى التي تقول :

كم تشتكي وتقول إنك مُعدَم           والارض مُلكك والسماء والأنجم
ولك الحقولُ وزهرُها وأريجُها        ونسيمُها والبلبلُ المُترنّم
والماء حولك فضة رقراقة       والشمس فوقك عسجد يتضرّم
والى أخيره من ابيات لا تشبع من التغزل  بالطبيعة الساحرة التي صنعها الله .

في احد ايام الربيع ، حيث كنت بصحبة احد المعارف ، وهو نموذج لقاطني منطقةٍ تحولت معالمُها وتغيرت مبادؤها على حين غرّة ، تناولتُ هذه الابيات ، وكعادتي تغنيت بها بحماس وانطراب حقيقي . ابتسم صاحبي وقال : أراك مندمجا مع كلماتك وألحانك ، لاشك ان ما قلته جميل ، ولكن الا تدرك بانك غاطس في عالم الخيال والسذاجة ، هل انت فعلا مقتنع بما تقوله هذه الابيات ؟
 قلت له انا لست مقتنعا فحسب ، بل اجد نفسي في قمة السعادة . قال لي : ان ما أتى به شاعرُك ليس واقعيا ، كيف للانسان ان يغدو سعيدا بمجرد النظر الى السماء ، وسماع البلابل واستنشاق النسيم ورؤية الازهار واشعة الشمس؟ كيف يمكنه ان يشعر بسعادة وهو لا يملك شيئا ملموسا مقيّداً باسمه من بيوت واراضي واموال ؟  هل نظرتَ مليّا الى نفسك ؟  وهل السماء والشمس والنجوم والزهور توفر لك الرفاهية في الحياة ؟
قلت له إنّ ما تمنحني إياه الطبيعة ثروة لا تقدّر بثمن وهي مقتنىً لايقوى احد على انتزاعه منّي . أنا اكتفي بكوخ يأويني ولقمة عيش تسندني لان البقية توفره لي الطبيعة الجميلة في كل لحظة وكل مكان . ممتلكاتي ليست محصورة بقيد أو سند اوحدود او ارقام  ، وبالرغم من ذلك تبقى مُلكا لي مهما قست الظروف وتغيرت الاعراف وتضاربت القوانين ، أما انت ، فان ما تملكه بموجب قيود وسندات وخرائط وارقام ، كله معرّض للخسارة والتغيّر والحرق والنهب والافلاس ، وقد تنقلب امورك لاتفه الاسباب ، فتزول معها سعادتك . إن ما أمتلِكهُ أنا ، والذي يغمرني بسعادة حقيقية ، هو لي وسيبقى ، وبوسعي التمتع بهذه الثروة بمجرد رفع انظاري وفتح شبابيك افكاري .
قلت له ايضا : انا أعجبُ كثيرا لأنسان يغضّ الطرف عن جمال الطبيعة الذي هو موضوع تمنيات واحلام الضرير . أمنية الرجل الضرير هي الحصول على فتحة ، بسعة خرم الابرة ، ليتمتع  برؤية ما خلق الله .
من جهة اخرى ، أودّ ان اذهب ابعد من ذلك لأقول : ان الفرح الذي يغمرني  كلّما فكرت بان العالم  ، بسمائه وشمسه ونجومه وغيومه وامطاره واشجاره وزهوره وطيوره ورياحه وكل جماله ، هو مُلك لي ، يدعوني هذا الشعور للتصور وكأني قد بدأت أبديتي على الارض ، لان الانسان يقيس سعادته بما تشاهده انظاره وتشعر به نفسه . جمال الطبيعة يحمل بصمات خالقه ، وجمال الطبيعة من جمال الله . فاذا كنا نبصر جمال الله في الطبيعة ، نكون قد بدأنا برؤية الله نسبياً ، وباعتقادي الشخصي ، هذه السعادة ، رغم ضآلتها ، هي مقدمة للنعيم الابدي الذي يُنشده الانسان .
بعد انتهائي من التحليل والتفكير ، إلتفتُّ الى صاحبي كي اقرأ انطباعاته ، واذا به قد غادر المكان  نظريتي بخصوص الطبيعة لم ترُقْ له لانه لم يجد فيها أي مكسب مادّي . كان الاخ يقيس سعادته بمقاسات جيوبه ونصف قطر انتفاخها . كان صاحبي يرتبط بمجموعة اندهشت هي نفسها مما أمطرت عليها الاقدار دون تعب ، مجموعة اضحى اعضاؤها أناسا تافهين من كثرة اهتمامهم بالمادة ومضاعفتها .
عندما رأيتُ نفسي وحيدا ، وجّهت انظاري الى آفاق بعيدة وشرعت اتغنى بالتلال والآكام والجبال والرياح والسنابل ، لانها هي وغيرها وجدتُها مدرجة على قائمة ما توزعه الطبيعة مجانا .

 

13
المنبر الحر / تحقيق حلم طفل مريض
« في: 17:20 09/04/2014  »
تحقيق حلم طفل مريض
شمعون كوسا

في مساء احد الايام ، عند مشارف أعياد الميلاد ورأس السنة ، طرق بابَنا أحدُ رجال الاطفاء حاملا معه التقويم الجديد الذي تصدره دائرته كل سنة لإبراز مختلف نشاطاتها في المدينة . كان الشابُ ، ذو البدلة الانيقة ، معروفاً لدينا فدعوناه لارتشاف فنجان قهوة . بعد ان تحدثنا قليلا عن امور الساعة ، اعربنا لزائرنا الكريم عن اعجابنا الصادق بما يقوم به رجال الاطفاء الذين ، بالاضافة الى اطفاء الحرائق ، يقومون باسعاف المرضى والمنكوبين ويلبّون نداء كل من يحتاج اليهم في حادث او موقف صعب . لم أشأ ان ينتهيَ لقاؤنا دون ان أذكر له ايضا بان هندام رجل الاطفاء ، يجذب الشباب وبصورة خاصة الاطفال ، ناهيك عن شجاعته التي هي موضع اعجاب الجميع. هنا التفت إليّ رجل الاطفاء وقال : كلامك عن الاطفال وإعجابهم أعاد الى أذهاني قصة حقيقية مؤثرة أودّ ان ارويَها لكم ، فهي تقول :
كان لامرأةٍ شابة ترمّلت حديثا ، ولد صغير يدعى بيلي . كان الطفل ، ذو السنوات الستّ ، مصابا بمرض اللوكيميا ، وكان الاطباء قد كشفوا لوالدته منطوق الحكم الجائر الصادر بحقه ، لقد كانوا قد أسرّوا اليها بأن العدّ التنازلي كان قد ابتدأ ، لانهم استنفذوا كافة وسائلهم لانقاذه . كانت الام تُمضي ايامها بقرب طفلها الوحيد ، وعند كل التفاتة اليه كان قلبها يتأجج نارا ونفسها تزداد انكسارا . كان جلّ مناها ان ترى ابنها ينمو أمامها ويحقق احلامه ، ولكنها بعد أن سمعت الاطباء ،   تحوّلت امنيتها الى حسرات وآهات . غير أن رغبتها العارمة في إسعاد ابنها بالرغم من الاقدار، دعتها الى مفاتحته في أمر .  دنت الام من سرير بيلي وامسكت بيده وقالت له  بصوت يفيض حنانا :  يا ابني هل حلمت يوما في حياتك وفكرت بماذا تتمناه لنفسك في المستقبل ؟  اجابها الطفل مبتسما وقال دون تردّد : لقد حلمت دوما ان اصبح رجل اطفاء .
بادلته امه الابتسامة وقالت : لِنرَ ما الذي بوسعنا القيام به لك في هذا الخصوص . في وقتٍ متأخر من نفس اليوم ، إتجهت الام الى دائرة الاطفاء والتقت احد المسؤولين وشرحت له رغبة طفلها الأخيرة ، متوسلة اليه إيجاد امكانية لتنظيم جولة في المدينة يرى بيلي نفسه راكباً سيارة الاطفاء ويشعرَ بانه رجل اطفاء ولو لوقت قصير . تأثر المسؤول بكلامها وقال : سنقوم بما هو أفضل من ذلك . أطلبُ منك أن تهيئي ابنك لاننا سنأتي بعد ثلاثة ايام ونأخذه ليُمضي معنا النهار باكمله كرجل اطفاء فخري . سيكون بيلي معنا ويخرج في كل مهمة تُوكل الينا في ذلك النهار . ولكي ازيد الطفل سعادةً ، أرجو تزويدي بمقاسات ثيابه ، كي اوصي خياطنا بتفصيل بزّة رسمية على مقاسه ، كما سيتم تجهيزه بالمعطف الاخضر والخوذة والاحذية الخاصة برجل الاطفاء ، وكل هذا سينفذّ بسرعة البرق .
في اليوم المتفق عليه ، إتّجه مسؤول الاطفاء الى المستشفى حيث يرقد بيلي . قام بإكسائه بدلة الاطفاء الجميلة ، وأخرجه من سرير المستشفى الى سيارة الاطفاء . جلس بيلي خلف سيارة الاطفاء غير مصدق نفسه ، كان وجهه الشاحب يشع حيوية وسعادة . تلقّى فوج الاطفاء في ذلك اليوم ثلاث نداءات مختلفة ،  وفي المرّات الثلاث ، كان رجل الاطفاء الجديد في السيارة  بجانب الممرضة ، ينصت بانشراح لصافرات الانذار المدوّية .  يُقال بان التلفزيون المحلّي نقل نشاطات فريق الاطفاء لذلك اليوم .
عملية اشتراك بيلي مع فريق الاطفاء أرجأت قليلا من سرعة العدّ التنازلي ، غير ان المرض اللعين كان قد أغلق منافذ النجاة . ففي اليوم الذي بدأت علامات الحياة بالانتقاص ، رأت الممرضة التي كانت ترافق بيلي بانه لا يجب ان يفارق الطفل الحياة معزولا ، فقامت بدعوة افراد عائلته ، وحين تذكرت بان بيلي كان قد اصبح رجل اطفاء فخري ، اتصلت بقسم الاطفاء وطلبت حضور ممثل منهم بزيّ رسمي لكي يمسك بيد بيلي وهو ينازع . ردّ عليها المسؤول قائلا : سنقوم هذه المرّة ايضا بما هو افضل ، لاننا سنقوم بتنفيذ عملية خلال ربع ساعة ، وكل ما نطلبه منك هو مساعدتنا في ابلاغ المسؤولين عن نوايانا لاننا سندخل المستشفى بعملية وهمية ، وكاننا في تنفيذ عملية حقيقية . إننا قادمون لزيارة احد اعضاء فريقنا ، وسندخل غرفته من النافذة .
وفعلا تمّ ذلك كما خُطّط له ، بعد ربع ساعة قدمت سيارة الاطفاء مع صافرات انذارها وتوقفت امام المستشفى , رُفع سلّم الاطفاء الى مستوى غرفة المريض في الطابق الثالث . تسلق ستةَ عشرَ رجل اطفاء السلم ودخلوا غرفة المريض من النافذة . بعد استئذان والدته ، ضمّوا بيلي المريض الى صدورهم كي يعربوا له عن حبهم . بجهد كبير رفع بيلي عينيه نحو رئيس الفريق وقال : يا سيدي ، هل انا فعلا رجل اطفاء الان ؟ وجّه اليه الرئيس تحية الاطفاء الرسمية وقال له : انك رجل اطفاء حقيقي وها انك ترى اعضاء الفريق باكمله قادمين لاداء واجبهم نحو زميلهم بيلي .
مع هذه الكلمات ، ارتسمت على وجه الطفل ، ولاول مرّة ، ابتسامة خاصة  ، كانت ابتسامة عريضة تلقائية تعبر عن  القمة التي بلغها في سعادته . فارق بيلي الحياة بجسم نحيل ولكن بثغر مبتسم لانه كان قد حقق حلمه في ان يصبح رجل اطفاء . لفظ انفاسه الاخيرة وهو ممسك بيد رئيس فريق الاطفاء ، وطار محمولا الى الاعالي على اجنحة رجال اطفاء اكتسوا بدلات بيضاء . 
بعد سرد قصته ،  همّ زائرنا بالمغادرة ، رفع يده بصمت وخرج .  أما نحن لشدة تأثرنا ، لم نقوّ على مرافقته الى الباب الخارجي ، لاننا كنا نعالج عبرات ساخنة لم تكن قد انهت تناثرها. 
 ان المرض عند البالغين محنة  ولكنه عند الطفل ظلم . طوبى اذن لمن أدخل الفرح الى نفس طفل ، والف طوبى لم افلح في فتح نوافذ طفل آخر حكم عليه المرض ووضعه في زنزانة مغلقة .


14
المنبر الحر / نصـائحُ أبـي
« في: 13:17 15/03/2014  »
نصـائحُ أبـي
شمعون كوسا

علمتُ بأنّ محاولات الشمس قد باءت بالفشل في تمديد إقامتها بيننا ، لانها تلقّت أخيراً إشارات استغاثة صادرةً من بلدان يتناوب عليها الصقيع والثلج أغلب ايام السنة . بلاد الشمال هذه ، اذا انقشع ضبابها قليلا وأطلّت الشمس لدقائق ، فانها تبدو كطالب اللجوء الذي يكون بصحبة مهربّه ويخاف ان يرفع رأسه ، فالشمس اذا ظهرت قليلا  تكون باهتة ومصحوبة بهواء بارد . حملتُ أكياسي وخرجتُ كعادتي لاكدّس فيها ما استطعت من اشعة الشمس التي غدت مادّةً مقنّنة لهذه السنة ،  إنها ذكرتني بايام الاردن حيث كان الماء لا يزور البيوت إلاّ مرة في الاسبوع .  بينما كنت ممتدّاً على الارض ، إتجهت عيناي نحو غيمة صغيرة تحولت الى صورة شخص يشبه ابي . كانت الصورة مشوهة غير انها توضحت شيئا فشيئا . فَرَكتُ عيوني لاتأكد من اني لست حالما ، واغلقتها لبعض ثوانٍ علّ الخيالَ الماثل امامي يبارح مكانه ، ولكني وقعتُ من جديد على نفس الصورة .
كان أبي صامتا ، فبادرته بالتحية وقلت له : أهلا بك يا أبي ، لقد اشتقت اليك كثيرا ، ما هو سرّ ظهورك ؟
قال لي : كنت اتابع جولاتك وقررت لقاءك اليوم للاطمئنان عليك ، وللتأكيد أيضا على بعض الحقائق والنصائح .
قلت له : تحدّث يا ابي لاني بحاجة الى كل ما ستقوله.
قال لي : سوف ابدأ من النهاية واقول : يا ابني اذا اردت ان تبلغ السعادة الحقيقية والعيش في هدوء وراحة بال ، إبحث عن الحكمة .
الحكمة يا ابني هي الحالة المثالية التي يبلغها الانسان من خلال معرفة النفس ومعرفة الاخرين أيضا، انها المعرفة المقرونة بالفضيلة التي توفقّك مع نفسك ومع الاخرين .
قلت له : وكيف لي ان ابلغ هذه الدرجة من الكمال ، دون المرور على فروع الفلسفة وتعابيرها المعقدة ؟
قال لي : إن الحكمة يا ابني هي مجرد حزمة دروس تستخلصها أنت من تجاربك ومطالعاتك وايضا من تجارب الاخرين .لقد بلغتَ عمراً يتيح لك إدراك الكثير من اسرار الحياة ، وقد  مررتَ بتجارب كثيرة ، بعضُها نالَ رضاك ، وندمت على بعض آخر ،  وكنت تتمنى الافضل في حالات اخرى . 
مهما كنت حاذقا وصاحب تجربة ، انك تحتاج الى الاطلاع على تجارب الغير . لذا عليك معاشرة من كان اكبر منك سنّا لانك ستجد في اغلب الاحيان  شخصا عاقلا يفيدك بامثاله وحكمه . أقوال الاوّلين  وامثالهم هي حكم توصلوا اليها من تجاربهم  وتجارب مَن سبقوهم .
في تصرفاتك اليومية يجب ان تعتاد على الهدوء والجنوح قدر المستطاع الى الصمت  ، لان الندم لايفيد بعد كلام أدّى الى انجراح او انكسار .
حياتك ، مثلما كانت حياتي وحياة الاخرين ، محفوفة بالمخاطر والمواقف الصعبة ، ولقد احتجنا في كثير من اوقاتنا الى القليل من الصبر والهدوء والصمت ، ولكن ردود افعالنا كانت صادرة وسط غضب شديد ، فكان يقع الندم متأخرا. والحكمة تقضي ايضا ألّا تتوقف عند مظاهر الامور وقشورها  بل تنفذَ الى الكُنه والجوهر ، حاولْ ان ترى كل شئ شفافا لتنفذ منه ولا تتفاعل مع ظاهره المُثير .
اننا نقلق كثيرا بسبب جهلنا لِما يخفيه الغد ، فالخوف ينام معنا ويصحو ، اننا نسعى الى عبور الجسر قبل بلوغه ، فنعيش فترة قلق في خيال ووهم ، وفي اغلب الاحيان  لا وجود أصلاً للجسر الذي نخشاه  .
هناك حقيقة ثابتة تقول ، بان ليس هناك مشكلة دون حل ، وتجاربنا وتجارب اجدادنا دلّت على حقيقةٍ مفادها بانه بالرغم من كل شئ  كانت الامورتنتهي دوما بحلّ لم نكن نتوقعه. فالحمكة هنا تدعوك الى التفاؤل والصبر والتروّي .
يا ابي إن ما تقوله ليس غريبا عليّ ،  ولكنه من الصعب جدا إخراجه الى حيزّ الواقع .
قال لي : انا اتوجه اليك شخصيا ، ويجب ان تسمعني ولا تقس نفسك بالاخرين . اذا نويت حقا على هدف فانك ستبلغه ، وهذا صحيح في مسعاك نحو الحكمة . إنصرف يوميا الى وقت تخصصه للتأمل ، والتأمل لا يقتصر على الممارسات الدينية ، انه وقت خلوة مع النفس تتيح لك المجال إعادةَ ما سمعته أو رأيته أو قرأته ، تقوم بتحليله والتأكد منه والتشبّع منه ، فتستخلص منه ما يفيدك ، وتخرج بقرارت تساعدك على التقدم في طريق الحكمة .
لقد فتحتُ معك موضوعا يحتاج الى سيل عارم من الكلام . لقد حان وقت انصرافي ولكني قبل ذلك ، أودّ القيام  بتلاوة صلاة جميلة كنت معتادا عليها ، انها صلاة جبران ، هذا المفكر الذي لم يتفوّه بغير الحِكَم .  ادعوك لتلاوتها كل يوم مع التفكير مليّاً بكلّ كلمة فيها ، لانها فعلا الحكمة الكاملة في الحياة ، فهي تقول :
- يا ربّ ساعدني على قول كلمة الحق في وجه الاقوياء ، وأن لا اقول كلمة الباطل     لاكسب تصفيق الضعفاء. 
- يا رب اذا اعطيتني مالاً فلا تأخذ سعادتي ، واذا أعطيتني قوة فلا تأخذ عقلي ، واذا أعطيتني نجاحا فلا تأخذ تواضعي ، واذا أعطيتني تواضعا فلا تأخذ اعتزازي بكرامتي .
- يا رب علمني ان احب الناس كما احب نفسي ، وعلمني ان احاسب نفسي كما احاسب الناس ، وعلمني ان التسامح هو اكبر مراتب القوة وان حبّ الانتقام هو اول مظاهر الضعف .
- يا رب لا تدعني اصاب بالغرور إذا نجحت ، ولا باليأس اذا فشلت ، بل ذكّرني أن الفشل هو التجربة التي تسبق النجاح .
- يا رب إذا أسأت الى الناس فاعطني شجاعة الاعتذار ، واذا أساء إليّ الناس فاعطني شجاعة العفو ، واذا نسيتك فأرجو ان لا تنساني .
وقبل ان يختفي ابي عن انظاري ، قال :
إذا ما توصلتَ يا ابني الى حفر أساساتٍ لكل كلمةٍ من هذه المناجاة ، وبنيتَ منازل لها داخل نفسك ، تكون قد بلغت الحكمة وستعيش سعيداً .
 






15
رسالة تلقيتها من معشر النحل
شمعون كوسا

وأخيرا اتّخذتِ السماء قرارها في إصدار مذكرة إلقاء قبض ، تقضي بايقاف الامطار وحبسها لانها خرجت عن القانون . أثلج الخبرُ صدورَ الناس بعد فترة انقباض طال أمدها . كانت الامطار تدقّ الطبول متنقلة بين المدن والقرى وما تلبث تبارحها إلى أن تعود اليها ضيفا ثقيلا . لم تترك منطقة الا بعد إغاضة أنهارها وإخراجها عن طورها ، حيث كانت الانهر الهادئة عادة ، تهجر أسِرّتها حانقة ، وفي موجة ثورانها في كل الاتجاهات ، تغرق المساكن والمزارع والمرافق الاخرى . كان الناس يرفعون أياديَهم متضرعين كل يوم قائلين : إتقي الله ايتها الامطار ، لقد اصابنا الضجر ، لقد تشبّعت اراضينا وتعفّنت ، وتضررت محاصيلنا ومواشينا ، وتدنّت حالة مبانبنا ومساكننا وانهارت القديمة منها، شوارعنا تمزقت وحتى جسورنا لم تصمد ،  لقد مللنا هذا الطوفان الذي لا نرى له نهاية .

كانت الشمس في هذه الاثناء تترقب الوضع وتنتظر اللحظة التي سيكون بمقدورها إسعاف من طالهم ظلم الامطار . فقد كانت اختزنت نورها وحرارتها ، وارسلت اشعتها بكثافة من زوايا متقاربة جدا بغية تغطية أبعد نقطة منكوبة .
أسوةً بكل من تركوا بيوتهم لاستقبال الضوء والحرارة ، خرجتُ أنا ايضا لأستلم الحصّة التي خصّصتها لي الشمس من اشعتها . اخترتُ موقعاً نمت فيه بعض الزهور التي افلحت في مقاومة طغيان الامطار، وجلستُ على صخرة صغيرة ملقاة هناك . بدأت أستنشق الهواء الممزوج بضوء الشمس ، ورفعت رأسي نحو السماء  التي كانت قد تخلصت من الغيوم  وارتدت حلّتها الزرقاء ، وتحولتُ بانظاري نحو الاشجار والطيور وخفضتها لأتأمل الزهور التي كانت قد تفتحت كعروس في أول عهدها .
وانا في لحظات سعادتي هذه ، رأيت نحلة تقترب منّي وتعود بسرعة الى وُرودها. تابعتُ النحلة الى ان استقرت على وردتها ، غير اني تفاجأت برؤيتها تعود ثانية وبنفس الطريقة . كانت تقترب مني كثيرا وتعود أدراجها . اعادتِ النحلة حركتها ثلاث مرات وفي المرة الرابعة استقرت بجانبي على الصخرة ولم تتحرك . أمعنتُ النظر فيها وحاولت تحليل حركتها ، فاغمضت عينيّ وانتظرت ، واذا بيّ اسمع صوتا رفيعا يخرج وسط طنين خفيف ويقول :
لماذا قصدتَ هذا المكان ؟
لم أشأ الردّ للوهلة الاولى معتبرا الكلام وهما او خيالا ، غير اني جرّبت الردّ بصوت غير مسموع وقلت : لقد أتيتُ كي اتمتع بجمال الطبيعة وبكلّ ما خلقه الله فيها .
ردّت عليّ النحلة بغضب وقالت : انك تكذب .
قلت لها : ولماذا هذا التجريح ؟
قالت : ان البشر ، وانت واحد منهم ، لا تحبون الطبيعة ولا تحترمونها بل تحتقرونها.
قلت لها : افصحي قليلا .
قالت : انتم في مجتمعاتكم تصدرون بيانات وتتخذون قرارت وتسنّون قوانين تشجب وتحرّم ممارسات تسمونها (إبادة جماعية) . هل تعرفون بانكم الان تبيدون مملكة النحل ، ولكننا لا نعرف كيفية  إصدار البيانات مثلكم .
قلت لها : لم افقه الموضوع تماما ، تابعي الحديث رجاء .
قالت : لقد بدأتم في هذه الاونة الاخيرة برشّ مواد تكافح الحشرات أو تقوم بوقاية المزروعات ، غير ان الكثير منها هي سموم قاتلة . نحن ، معشر النحل ، مضطرون لامتصاص رحيق الزهور ، سواءً كان ذلك في الحدائق او على الاشجار او النباتات الاخرى . هذا مصدرنا الاساسي في انتاج العسل . هل تعرف بان مستعمرات كبيرة من مملكتنا أُبيدت عن بكرة ابيها ، وخلايا كبيرة من ذوينا اختارت طريق الهجرة . انها أنانيتكم ورغبتكم في  تغيير الطبيعة وتحقيق نتائج سريعة التي تدعوكم لشمل النحل بمذابحكم الجماعية . انكم تقضون على مخلوقات زوّدت البشرية منذ القدم بطعام طبيعي صحي ، أولستم بصنيعكم هذا تختارون لانفسكم صفة ناكري الجميل ؟ .
قلت لها ، انا لم افكر بالامر ، ولكن ما تقولينه خطير جدا .
قالت : نحن لسنا صراصير ولا عقارب ، الا تذكرون في كتبكم المقدسة بان بعض أوليائكم ، في قديم الزمان ، كانوا يقتاتون على الجراد وعسل البرّ ؟ ومن جهة اخرى،  أليس العسلُ هو الذي يدخل في تكوين الكثير من علاجاتكم الصحية واغذيتكم .         أنا شخصيا غامرت في هذا اليوم بالخروج الى هنا ، وتأكّد بأني لا اعرف هل ساعود سليمة الى بيتنا أم مصابة ، لاني اشعر الآن بدوار غريب !!
قلتُ لها : انا احمل في جيبي حبوب وجع الرأس ولكني لا أرى كيف يمكنك تناولها !!!
اضافت النحلة : وهل فكرتم بانكم في حالة عدم اكتراثكم هذه تضرون بانفسكم أيضا ، لان مبيداتكم هذه تتسرب قليلا فقليلا الى المياه الجوفية وتلوثها ، فتنموا أعشابكم ملوثة ، وحيواناتكم التي تسرح في هذه المراعي تتلوث لحومها ، والسلسلة متشعّبة وطويلة ،  وبعد كل هذا تستغربون وتقولون : يا ترى من الذي أتى بهذه الامراض المستعصية ؟!!   ألا ترى في هذا إجراما ؟
طأطأتُ رأسي ، وبدأتْ حالاً تتوالى أمامي ، كشريط سينمائي طويل ، حالاتُ جرائم دوافعُها الانانية والحسد والكذب ونزعات الشر الاخرى. قلت لها : إنكِ محقة تماما فيما تقولين ، أنانيتنا وضعت غشاوة على اعيننا واغلقت ضمائرنا ، ولم نعد نرى أيّ سوء  أو إحراج في  ما هو خاطئ ، وبتنا نرى التقصير والاعتداء وحتى الجريمة أمورا عادية . البارحة فقط دبّر شخص مكيدة لصديقه لانه كان يعترض بعض مصالحه . وقبل ثلاثة أيام اسـتأجر شخص اياديَ شريرة لتصفية شخص كان قد كشف حقيقته. وماذا عساني اذكر وماذا اقول ، لقد مللت انا ايضا من القول والتكرار .
قالت النحلة : لم اكن اتوقع ملاقاة شخص واع يتفهّمنا ويتأثّر لحالتنا .
قلت لها : ان الانسان قد جُبِل بالاصل وبداخله نزعة للخير ، ولكنه تمكن في هذه الازمنة الاخيرة من انتزاع هذه النزعة عنوة واستبدالها بميول وممارسات مسخّرة حصرا لمصالحه الشخصية  . ومشكلة مملكة النحل ، هي احدى نتائج هذه النزعة الجديدة للانسان . 
قالت النحلة : انا اشكرك ، لانك طمأنتني قليلا . انا مغادرة الان ، ولكن قبل ان انطلق احمّلك هذه الرسالة لاقول : رفقا بنا ايها البشر ، اخفضوا عيونكم قليلا كي تروا  النحلة وتحافظوا عليها بتغيير انماط وقايتكم . نحن معشرَ النحل ، نُعتبر مصنعا متكاملا لا يحتاج الى تدخلكم . نحن في خدمتكم ، وكل ما نطلبه منكم  هو الامتناع عن قتل مديريتنا وعمّالنا !!!

kossa_simon@hotmail.com



16
كم هو هشّ هذا الانسان العظيم

شمعون كوسا

سأتناول أمراً عادياً جدا قد يثير استغراب الكثيرين . انها حالة تدعوني للتوقف والتفكير بالرغم من بداهتها . لقد اعتدت على التعبير عمّا يجول في خاطري ويشغل أفكاري ، هذا ما جال في خاطري ولا بدّ لي ان اكتب عنه : 
كلما تلقيت نبأ وفاة احد الاشخاص ، إذا كان من المقربين او المعارف او غيرهم ، أقطع خيط افكاري لدقائق وارفع رأسي  شاخصا بانظاري الى نقطة غامضة بعيدة ، ودون ان أهزّ رأسي اقول صامتا : لماذا ، لماذا وكيف ؟ لماذا بهذه السهولة وهذه البساطة ؟ لماذا في هذا الوقت المبكر من الحياة ولماذا هوَ بالذات . اقول هذا ايضا عن مشاهير لعبوا دورا مهما في حياتهم وخلّدوا آثاراً . إن ظاهرة الاختفاء بسرعة وبسهولة تضعني في حيرة تبقى ساهرة في خيالي لانها لا تلقى جوابا.
الحياة بكافة دقائقها مليئة بمثل هذه الحالات ، وهذا امر طبيعي لان قدر الانسان هو الموت . تتنوع الحالات بتنوع الظروف واختلاف الاجواء ، وبما ان الكلام يطيب دوما اذا رافقته قصص وحوادث واقعية ، ساقوم بتأمين هذه المرافقة عبر بعض حالات بسيطة عشتها أوسمعتها :

كان هناك طبيب في مقتبل العمر يمارس مهنته بهدوء وسعادة . بدأ صيته يذيع بين الناس وهذا اكسبه شعبية كبيرة . كان انسانا لطيفا ، طيب المعشر . ذكاؤه أولد فيه طموحا ودعاه لتوسيع مساحة نشاطاته ،  فوضع العديد من الخطط والمشاريع ومن ضمنها كان بناء مستشفى خاص يديره بامكانياته مستعيناً ببعض الاطباء من اصدقائه .
 خرج الطبيب ذات يوم بمعية احد اصدقائه الى مسبح المدينة ، حيث كان قد اعتاد على قضاء ساعة او ساعتين في السباحة . كانت هذه الرياضة توفر له الاسترخاء الذي كان يحتاج اليه في غمرة انشغاله. دخل الطبيب حوض السباحة مرة ومرتين واستلقى بعد ذلك  تحت المظلة على الاريكة المخصصة له بجانب صديقه . استمر صديقه بالسباحة لانه كان قد دخل في مباريات كرّ وفرّ مع بعض السباحين المتواجدين معه في الحوض . في احدى كرّاته ، جلب انتباهه هاتف الطبيب الذي كان يرنّ  مطوّلا ولا يردّ عليه أحد . فكّر الصديق بان الطبيب نائم فتركه واستأنف الفرّ . بعد فترة قصيرة رنّ الهاتف من جديد وتوقف ، ولم يطل كثيرا ليعاود الرنّة ثالثة ورابعة ، فقام الصديق بمناداة الطبيب من وسط الحوض ، فلم يلقَ ردّة فعل . خرج من حوض السباحة وبدأ  يؤنب صديقه الطبيب بصوت عال قائلا : الا يكفيك نوما ، الا تسمع الهاتف ، لماذا لا تجيب ؟ ، معتبرا الطبيب غائصا في نوم عميق ، امسك به وهزّه وقلبه على ظهره ، ففوجئ برؤية جسم بارد ووجه مصفرّ، امسك بيده ليفحصها ، وعندما افلتها وسقطت متدلية ايقن بان صاحبه كان قد فارق الحياة . بقي حائرا من امره لان الطبيب فارق الحياة دون سابق إنذار . كيف اختفى هذا الطبيب الشاب ، ولماذا تبخر بهذه السرعة وهذه السهولة وهو ممتدّ على الاريكة ، وتبخرت معه كافة طموحاته ومشاريعه ؟
وفي حادثة اخرى سمعتُها يوم وقوعها ، كان الامر يتعلق باصدقاء توجهوا في نزهة قرب نهر يقع في احدى بقاع الشمال . بعد ان انهى الاصدقاء جلستهم التي بدأوها أكلا وشربا وأنهوها لهوا وطربا ورقصا وغناء ، أحسّ احدهم برغبة شديدة لتلطيف جسمه بماء النهر . دخل الشاب النهر بارتعاش تحول الى انتعاش واستمر في سيره الى ان بلغ منتصف النهر واذا به يرى نفسه منجرفا في دوامة ، لم يعرللتيار اهتماما في البداية معتبرا ان النهر يمازحه ، واذا بالتيار يكتسب  قوة لا يمكن مقاومتها،  فبدأ بالصراخ مستنجدا ، هرع احد اصدقائه الى نجدته دون ان يعرف ما ينتظره ، واذا بالصديقين تلتهمهما الدوّامة ، وكأنهما اللقمة التي كان يتربص بها وحش مفترس . شابان في مقتبل العمر ، يتنفسان السعادة في حياة بدأت لتوّها ، كانا يبتسمان لكل شئ لانها لم يكونان يبصران غير الفرح ،  اختفيا بسرعة البرق ، واختفت معهما آمالهما وامّحى مستقبلهما. اظلمت الدنيا واختفت لان الشابين الممتلئان حياتا زالا عن الوجود . لدى سماعي الخبر المؤلم في يومه ،  تساءلت بيني وبين نفسي ، واتجهت بالسؤال الى الجرف قائلا : لماذا يا نهرُ ، لقد كنتَ جميلا بجريانك ، لقد انجذب هؤلاء الشباب لخرير مياهك وصفائِها ، لماذا غدرت بأناس اغريتهم فدنَوا منك ؟  توقّف النهر ، ورمقني بنظرة ازدراء من طرف عينه اليسرى وكأني به يقول :  إن استفهامك غريب جدا ، انا لا اعرفك كما لا اعرف أيّ من هذين الشابين . أنا لم أصنع نفسي ، أنا مجرد سرير لمياه تسرع وتبطئ أو تتموج في جريانها ، طريقي تفرضه المنبسطات والمنحدرات وأيضا التجاويف التي تتميز بمغامراتها الخاصة ، كل هذا  طبيعي بالنسبة لي ، ويؤسفني ان تجدوا انتم الهلاك فيه ، كانت الدوامة هذه ستبتلع كل ما يصادفها من شجر وحيوان واجسام اخرى .

بعد هذا أنتقلت بتفكيري الى العظماء الذين تركونا ،  رؤساء خدموا الناس بتفانٍ ونزاهة ، كتّاب أبدعوا باشعارهم ورواياتهم ، فلاسفة اهتدت الاجيال بنظرياتهم وتحليلاتهم ، أو اصواتا جميلة أصيلة ، لم تفقد رنتها وبقيت تطرب السامع ليومنا وكأنها في أولى انطلاقاتها . توقفتُ هناايضا وقلت بنفس التأوّه الصامت : لماذا اختفى هؤلاء الخالدون ، انهم كانوا عظماء وكانوا يفيدون العالم بافكارهم وكتاباتهم ومشاريعهم واختراعاتهم واصواتهم الجميلة، اختفوا عن الانظار بسرعة وبسهولة ، اصبح مصيرهم مصيرالجهلة والاغبياء والمجرمين الذين يتبرم منهم المجتمع او يرغب في التخلص منهم .
 انتقل الفكر بين العقود التي عشتها واستعرضتُ حالات لا تحصى وقلت : يا لهشاشة هذا الانسان العظيم . كائن يستوعب العالم كله ويحتضنه بعقله ، كائن يفكر ويبدع ويصنع العالم ويطوره ، كائن عبقري يضع خططا مستقبلية ، يختفي هذا العبقري العظيم  على حين غرّة لمجرد شهقة ، يختفي مختنقا بقطرة ماء ، يختفي لعسر تنفسه ،  واذا لم يمت يدخل في غيبوته او يشلّ الى الابد . هذا الكائن العظيم القوي بعضلاته وبأسه ، هذا القوي الذي بامكانه قهر اشرس الاعداء ، يختفي لانه بالغ بطعامه مثلا ، او وقع ضحية اصطدام ، او اصبح هدفا لضربة طائشة او سقوط شجرة ، وملايين اخرى من الاسباب التافهة التي تودي بحياة هذا العملاق العظيم .
ختامي سوف لن يكون مختلفا عن تكراري المملّ ، لاني ساقول ايضا :  الانسان عظيم جدا غير انه سريع العطب . ففي الوقت الذي يمكنه الافتخار بعظمة عقله الخلاق ، يجب ان يتصف هذا العملاق بالتواضع العميق لانه في النهاية هو لاشئ بكل ما تعنيه الكلمة ، لا يجب ان تدعوه عظمته للعنجهية والتعالي والانانية ، لان احقر الاسباب واتفهها يمكن ان تمحوه عن الوجود الى الابد وبسرعة البرق . هذا كل ما جال بخاطري . ألم اقل بان ما ساقوله شئ عادي وبديهي جدا ؟!!
اريد ان اتوقف عند هذا السياج ، لاني اذا تجاوزت هذه الحدود سأقع في ارض النُصح والإرشاد ، عقار يحتكم على سند ملكيته إخوتُنا رجال الدين !!!

17
حفلة مثالية رائعة في ليلة رأس السنة

شمعون كوسا

في احدى مدن فرنسا حيث يتواجد جمع صغير من مسيحيي العراق ، أمضت العوائل سنواتها الاولى في علاقات يسودها الوئام التام ، غير ان هذه العلاقات ، تعرضت لتقلبات أفضت بها الى البرود والتباعد والنفور . بدأ الانقسام لاسباب واهية جدا ، قد تكون مثلا كلمة عادية تفوه بها احدهم دون قصد ، أو حديث سقط في سورة غضب وخرج من المهلة المقررة للندم  ، فتطورت الحالة واصبحت تشبه حيّزاً تساقطت عليه الثلوج وتراكمت يوما بعد يوم  . كل كلمة كانت تلقى تفسيرا خاصا ، وكل حركة تكتسي ثوبا غير ثوبها ، وكل بسمة بريئة تتحول الى استهزاء واحتقار وتتحول الى اهانة في قاموس العلاقات الباردة . تنتقل هذه التأويلات إما بصورة مباشرة ، أو عبر شخص ثان او شخص ثالث له مصدره الخاص ، وكل له روايته واضافاته الخاصة ، وبهذه الصورة ، ولمثل هذه الاسباب البعيدة كل البعد عن سياقاتها،  اصبح الناس يتباعدون عن بعضهم البعض ، وصار كل فريق ثابتا في موقفه رافضا اية ملاحظة توجه اليه أو إلى لَبَنِه ، حتى اذا كان حامضاً !!
إزاء هذه التجافي ، بادرَ  أفرادُ من الجانبين بمحاولة لتقريب القلوب وإعادة الحرارة للاواصر التي كانت تربط هذا القطيع الصغير . فوضعوا على المائدة اقتراحات ، واجريت اتصالات لتنفيذ مشروع يدعو الى مراجعة النفس باتجاه المحبة والتآلف . تمَّ الاتفاق على أن يُقام حفل رأس السنة في صالة تحتضن  جميع العوائل  مع اصدقائهم ، مبادرة كان لا بدّ منها لاعادة  العلاقات الى سابق عهدها . لم يكن الوِفاق سهلا ، وسط جوّ الريبة والتوجس والشروط التي كان يضعها البعض ، غير انه في النهاية قَبِل الجميع  بتاريخ الحادي والثلاثين من السنة كيوم للتلاقي في سهرة رأس السنة .
بالرغم من التفاؤل الذي وفّرته هذه المبادرة ، لم يغب عن البال جانب التدابير الاحتياطية  ، لاننا نعلم  بان الحفلات ، اينما كانت ، تصبح أحيانا مناسبات لانزلاق يتجاوز احيانا بعض الحدود ، تجاوزات لا تحتاج الى اكثر من  كلمة او حركة تجد لها تفسيرها الخاص في ذات القواميس الجديدة .
كانت السهرة تدنو من الدقائق الاخيرة الفاصلة بين السنتين ، أُطفِئت الانوار لتشييع السنة المنصرمة وإيداعها سجلات الماضي ، واضيئت الانوار من جديد لاستقبال السنة الجديدة بتفاؤل وامل . صفّق الجميع للسنة الجديدة وتوجّهَ كل واحد لاول شخص بقربه كي يصافحه ويقبّله ويهنئه متمنيا له الصحة وعارضا عليه سلة تمنياته الكثيرة والمنوعة لينتقي منها ما يناسب ظروفه ورغباته . كم كانت الفرحة عظيمة لرؤية الحاضرين يتعانقون بشوق غير مسبوق ، فيأتي الشخص الذي كان غاضبا ويعانق خصمه بحرارة ،  وبعضهم كانوا يصطدمون في توجههم السريع نحو بعضهم ، ويعود الناس للمعانقات ثانية وثالثة وتنهمر الدموع ويرتفع صوت الهلاهل ، فكان احدهم يقول للثاني : اين كنت يا رجل لقد اشتقتُ اليك كثيرا . ويجيبه الثاني : فعلا كنّا قد فقدنا عقلنا كي نعيش متخاصمين ، لاسيما واننا كنا نقطن نفس المدينة وفي مساكن غير بعيدة . وكان يقول آخرون ايضا : كانت سعادتنا في متناول يدنا ، والأهمّ من كل هذا  كان يجب علينا التفكير باولادنا فنكون قدوة لهم . وآخرون كانوا يقولون : كنا نكذب على أنفسنا ونهزأ حتى بالعقائد والقيم عندما كنا نحضر المراسيم الدينية ونتقرب للتناول بقلوب مليئة بالاحقاد ، كان يصعب علينا كسر كبريائنا ، علماً بان خطوة واحدة كانت كافية لازالة الجمود .
في هذا الجوّ المفعم بالحب والتفاهم والفرح ، سقطت تلقائيا خطط الطوارئ  واقتنع الجميع بان الجهود قد اتت بثمارها . كان القائمون على الحفل اشبه  بطاقم الفنيين الذين اطلقوا صاروخا وبعد ان استقر في الاجواء امتلأوا سعادة لنجاح عمليتهم . 
كان الجوّ مؤاتيا لينطلق كل واحد في تقديم فعالياته  في الغناء ، او سرد فكاهة ، او تقديم دور هزلي ، كانت الرقصات تتالى وتتخللها الدبكات بجميع انواعها . كان قد تم تحديد ساعة لانهاء السهرة ، غير ان الجوّ الجديد ، بخلاف ما كان يردده الشاعر العربي في حينه عن الليل عندما يقول : ألا ايها الليل الطويل الا انجلِ وما الاصباح منك بامثل ، كان يتغنى الناس باغنية عراقية قديمة كانت تقول : طولي يا ليلة طولي يا ليلة . مهما قلتُ ومهما اطلتُ في الحديث سوف لن أفي هذه المناسبةَ بما تستحقه من وصف. أجواءُ الليلة التاريخية هذه كانت عالقة في ذهني ولم أشأ ان تمرّ دون ان اكتب عنها.
بعد اختتام الموضوع وايداعه البريد المسجّل  ، سمعتُ صوتا يناديني من بعيد ويقول لي :  لماذا ارسلتَ المقال ، لماذا تسرعت في ارساله ؟ هل تعرف ما الذي فعلت وهل انت واعٍ لما كتبت ؟ هل يا تُرى كنت نائما أم حالما ، ام ثملا أو غائصا في الخيال كعادتك ، الا ترى بانك بان مقالك باكمله هو مغاير تماما لواقع السهرة وحقيقتها ؟
دعاني النداء هذا الى برهة من الصمت كي استعيد الاحداث ، فاكتشفتُ بعد فوات الاوان بان كل ما تفوّه به قلمي كان انطلاقا من شوقي العارم ورغبتي الشديدة في رؤية الناس يُمضون ليلة محبة وتآلف ، كتبت وانا احلق سعيدا في خيال بعيد عن الواقع . كنت احلم بهذا اللقاء ، فتخيلت المجتمع المثالي ، وبقيت اردّد هذه النغمة فاقتنعت بها وتلذذت بالحانها واجوائها السعيدة .
يقال بانه في تلك الليلة ، كان قد مرّ الحبّ على باب كافة العوائل وبقي ينتظر من يفتح له . هناك من فتح له بابه وقلبه ، وهناك من جعله ينتظر ، ومن ثمّ فتح له الباب واكتفى بتعليقه على صدره كمجرد شعار . الحبّ الحقيقي اذا دخل القلب يجعل حامله ينكر ذاته ، الحب لا يَصدّ أحدا ، الحب يغفر ويستغفر ، الحب يتنازل ويتواضع ويسامح ،  الحبّ ينسى الكرامة وعزة النفس والكبرياء لان قضيته اكبر من كل هذا ، الحب يجد سعادته بسعادة غيره . اقول هذا وكأني اصلي ، اقول هذا بايمان وقناعة يصلان حد العظم ، فهل يا تُرى أجد أحداً يأبه لهذا الكلام ؟
تبلّغتُ للتوّ بنبأ يقول بان الحبّ قد مدّد اوقات مروره وانتظاره أمام الابواب . امنيتي ان اكون اول المنتبهين لذلك ، عساي ان أجني واياكم  ثماره الشهية المجانية التي توفر لنا ولغيرنا السعادة والسلام الداخلي الذي نفتقر اليه كثيرا .

18
عالم الاحلام وقصصه الغريبة
شمعون كوسا

عالم الاحلام عالم غريب ، حواسُّ الانسان ترقد عند النوم فتمسي شبه ميّته ، فتتقدم نحوها الاحلام بهدوء وتبثّ فيها الحياة من جديد . عند النوم ، توصِدُ الأبصارُ أبوابَها وتغلق الآذان مسامعها ، فتأتي الاحلام غير آبهة بشئ ، تبدأ دوامها فاتحة أبواب مسرحها وكأنّ الشخص النائم  هو ممثلها المكلف باداء دور اضافي في الليل . يا تُرى ما هذه القدرة التي تمكّن الانسان من أن يرى ويسمع ، وينطق ويتحرك وقد ماتت كافة حواسه ؟
انا من بين الناس أحلم كثيرا ، والساعات الثمان التي اقضيها في النوم مشغولة باكملها بالادوار التي توكلها إليّ الاحلام ، غير اني غير قادر على خزن أكثر من أربعة او خمسة احلام أرويها في الصباح قبل ان يزول مفعولها . هناك من يقولون بأنهم لا يحلمون في الليل ، هؤلاء يحلمون ولكنهم لا يتذكرون احلامهم ، ومَثَلهم هو مَثل من يحضر عرضا سينمائيا وهو نائم في الصالة . الاحلام هي كالافلام السينمائية التي تعرض في صالات غير منظورة . فالعالم  يشهد ليليا عشرات المليارات من هذه العروض التي يحضرها كل انسان ، احلام نراها طويلة ، غير ان بعضها لا يستغرق اكثر من دقيقة او دقيقتين. 
لقد اعتدتُ على استهلال أكثرية مواضيعي ببعض الروايات والقصص ، فالقصص هنا هي نماذج مختصرة لبعض احلام  حضرت عروضها في منامي ، واذا  جمعتها كلها ، فانها تعادل عروض ليلتين فقط .  لقد انتقيتها منوّعة ، فجاءت كالتالي  :
رأيت نفسي مرّة وسط قوم قد افترشوا الارض وجلسوا بشكل دائري حول كؤوس يحتسون الخمرة . كان القوم قد طابت نفوسهم فبدأوا يغنّون ، جذبني الحشد المنطرب ،  فجلست معهم دون الحاجة الى مناداة او دعوة ، لم أجد نفسي غريبا بينهم ، واصبحتُ تلقائياً أحد ندمائهم ،  فبدأت اشاركهم المأكل والمشرب والغناء . كان السّجال محتدما في الغناء وكلّ نديم ينتظر دوره لاضافة مسحته على اللحن والموّال . عندما بلغني الدور ، انطلقتُ بقوّة وشرعت بالارتقاء قليلا فقليلا إلى ان بلغت الطبقات العالية . لم أقطع الغناء الا عندما قامت زوجتي بفتح الباب للجيران وعادت تقول  لي : ما بالك تحلق بهذا الصوت العالي ، لقد نزل الجيران مستغربين وطلبوا مني خفض صوت المذياع لانهم لا زالوا نائمين . كان صوتي قد تجاوز حدوده وخرج من نطاق الحلم دون علمي ، فاستيقضتُ من حلم كان اشبه بالافلام ثلاثية الابعاد أو رباعيتها .
وفي حلم آخر ، رأيت نفسي وقد جمعتني الاقدار مع جدي شابونا ، والد أمّي . فرحتُ كثيرا للقائه لانه كان جدّي وايضا لانه كان شخصا طيب القلب وخفيف الظل ويحب الناس لا سيما من كان بينهم منشرح الصدر . كان يجنح لمعاشرة الناس ومشاركتهم افراحهم ، ولا ينزعج ابدا اذا تزينت افراحهم ببعض كؤوس نصف مملوءة من النبيذ !!  كان قد توفي منذ عشرين سنة . عندما رآني عانقني بقوة وقال : أهلا بك يا حفيدي العزيز ، لا تقل لي بانك قصدتني هنا بيد فارغة ؟ كيف لم تفكر بجلب قنينة خمر معك لجدّك الذي أحب الكرمة وعصائرها المختمرة ؟ قلتُ له ، يا جدّي العزيز ، ألم تغادرنا الى العالم الثاني ؟ ألا زلت تشرب هنا ؟ أيسمحون لك بذلك ؟  قال لي ، هذا ليس من شأنك ، اذهب وأحضر ما طلبتُه منك. تركته وانطلقت هائما على وجهي ، لاني  لم اكن اعلم اين كنت وكيف وصلت مقرّ جدي . كنت اقول في طريقي ، لماذا ارغمني على العودة الى البيت انا الذي كنت قد قطعت هذه المسافة . وكنت استغرب ايضا قائلا : أيُعقل بان جدي لم ينس الشرب حتى في هذه الجنّة ؟  لحسن الحظ ، اسعفني  مُخرج الحلم  بايصالي الى البيت بسرعة . اتجهتُ حالا الى الموضع الذي كنت قد خزنت فيه قناني الشرب غير اني لم اجد شيئا . أمضيت الليل بالتفتيش في ابعد الزاويا ، وحاولت ان ابتاع الخمرة من المخازن غير المغلقة ، غير اني لم احصل حتى على ربع قنينة . انتهى حلمي في الصباح  دون تحقيق امنية جدي . أفقت في الصباح ،  وبالرغم من تيقني باني كنت في حلم ، سألتُ زوجتي قائلا : اين وضعتي قنانيَ الشرب ، هل قمت بتغيير موضعها ؟ قالت لي انا لم احرك ساكنا ، وما لي ومشروباتك ؟ فاضطررت لسرد قصة الحلم ووصف لقائي  مع جدي الذي لا زال ينتظر قنينة الخمر !!
في حلم آخر سردَتْه لي والدتي .  كنا نائمين فوق السطوح في الصيف ، وسطوحنا كانت قديما دون حواجز عند حافاتها . قمت ذات ليلة وانا نائم وبدأت السير عند ابعد حافات السطح وبقيت على هذه الحال لمدة خمس دقائق . قالت لي والدتي بانها كانت قد وضعت يدها على قلبها وحبست انفاسها ، كانت ترغب في مناداتي كي أعود الى الفراش غير انها كانت تخشى ألّا افزّ من النوم واهبط من فوق السطح .  بقيتِ الام تبتهل الى الله كي يمسك بيدي ويلهمني بضرورة العودة الى منامي ، وفعلا عدت الى المنام دون اية مشكلة . طبعا في الصباح عندما روت لي الحادثة لم اتذكر منها شيئا .
وفي نفس السياق ، هناك صديق اعرفه ، تقول عنه زوجته بانه كان ينهض عدة مرات في الاسبوع وهو نائم ليقوم بحركات غريبة تستغرق أربع دقائق . يتوجه الى الحائط ويبدأ بعملية قطف الخضراوات . في اليوم الاول ، معتبرةً إياه واعيا ومستيقضا ، سألته زوجته عمّا يقوم به ، أجابها وهو نائم بانه يقوم بقطف الفاصوليا !! بعد انتهاء القطف كان يعود الى فراشه .
حلمت مرّة أخرى وانا في شمال العراق . بعد ان امضيت بعض الوقت مع الاهل ، قمت لاغادر المنطقة ، ذهبت ابحث عن معطفي فلم اجده ، وبعد ثوان رأيت نفسي  حافيا ونصف عار . وأنا في حيرتي هذه ، رأيت باني في مكان آخر وأن الجميع قد اختفوا . بدأت انتقل من مدينة الى مدينة ومن بلد الى بلد . في لقطة من مساري هذا الذي لم يستقر على وتيرة واحدة ، كنت أقود سيارة . توقفت لشراء حاجة بسيطة ، وعند عودتي لم اعثر على السيارة لان الموقع كان قد تغير . لا أعلم كم استغرق الحلم ، هل كانت ثوانٍ أم دقائق ؟! ولكني كنت كالذي امضى شهورا طويلة في هذه الحالة غير المستقرة التي لم اكتشف طبيعتها الخيالية بسعادة فائقة ، الا عند الصباح .

وفي الكثير من مثل هذه الاحلام  ، كنت ارى نفسي مثلاً ، على مرتفع شاهق على وشك السقوط ، أو أكون بين يدي قطاع طرق اختطفوني ويهمّون في قتلي ، او اجد نفسي أحيانا متورطا في جريمة وقد القي القبض علي  . كان صراخي العالي ، من شدة الخوف ، هو الذي يضع حدّا للعذاب فاستعيد وعيِ لدقائق ، واذا دُعيت للعب دور من هذا النوع في ما تبقّى من الليل ، لا انتهي من معاناتي ، أم أتوصل الى حلّ لمضايقاتي ومطارداتي إلا  ساعة النهوض في الصباح .
الاحلام منوّعة ، نلتقي فيها بموتانا وكأنهم قد عادوا ولم يموتوا اصلا ، هناك احلام تجعل اصدقاءنا ينقلبون اعداء وبالعكس ، وفي الكثير من الحالات هناك امنيات أو رغبات عارمة شبه مستحيلة تتحقق فتسعدنا طيلة الليل ، وبانتهاء الحلم يزول الفرح. 
لقد قيل الكثير عن الاحلام ، لقد اعتبرها البعضُ نبوءاتٍ وآخرون أعاجيبَ  أو أحداث خارقة تحمل معاني وتفسيرات ، هكذا كان الاعتقاد في السابق والكتب ملأى بهذه الروايات ، غير اني اقول بان الحلم ليس سوى انعكاس لما نعيشه ، وما نفكر به ، وما نتمناه في يومنا الحاضر او في ايامنا التي مضت . ان ما تره اعيننا ، وتتأثر به ، او تفكر فيه ، يعود وقد أعيدت صياغتُه في الليل بشكل غير منتظم ، يأتي احيانا كما نتمناه واحيانا كما نخشاه .
قد تتحقّق بعض الاحلام ، مثل حلم القائد الذي وجد نفسه في النوم منتصرا في معركة كان عليه القيام بها في الصباح الباكر ، فاحرز النصر فعلا ، او الشخص الذي حلم بانه زوجته ستلد ولدا وفعلا انجبت له الوريث. انها محض مصادفة ، لانه ليس لقائد الحرب سوى احتمالين ، ان ينتصر او يندحر ، والولادة ايضا تنتهي باحتمالين فقط ، طفل او طفلة . إنه الحظ هو الذي حالف الحالِمَين ، والدليل على ذلك انه اذا صادف وان لم يتحقق حلمهما ، كان الموضوع سيبقى طي النسيان ولا يأتي احد على ذكره .
بالرغم من كل هذا ، يبقى أمرُ بعض الاحلام غريبا جدا ، لاننا نكون شهودا في الحلم على أحداث قد طواها الزمن وأمر بمحوها ، كأنْ نلتقي مثلا اشخاصا لم تقع عليهم انظارنا الا مرة واحدة قبل عشرات السنين ولمدة دقائق معدودة ، أو نجتمع مع اشخاص مهمين لا نمتّ اليهم بأية صلة ، أو حالات أخرى اكثر غرابة . فهل إن اللاّوعي هو الذي يستغل نومنا ليلعب على هواه ، كالولد العقوق الذي ينتظر خلود والديه للنوم ليلعب ويعبث دون انتظام فيفتح السجلات القديمة المختومة بالشمع ويّتجه الى صفحاتها المهملة القديمة ؟  موضوع شيق وعميق وفيه الملايين من القصص .






 


19
قصة العجوز وجرّتيها

شمعون كوسا

عبثاً حاولت البحث عن فضاء يقودني الى فكرة او موضوع يحرّك ساكن اعماقي فانطلقَ للكتابة بقناعة واندفاع ، حالة يشتاق اليها القلم للتحرّك مهللا لانه يبصر نهاية مساره الجميلة .
وجدتُ نفسي مرة اخرى كالارض القاحلة التي جافاها المطر وأطال في هجره ، فأمست قشرتُها ممزقةً من كافة جوانبها . ومثل هذا الجفاف  يسلب المرءَ صفاء ذهنه  فيجعله يجيل أنظاره في كافة الاتجاهات ويمدّ يديه نحوها بصورة عشوائية .  ولعبة العبث العشوائية هذه ، اسقطت يدي على مذياع قديم ، لا اعرف ما الذي كان قد دعاني للاحتفاظ به . أدرت المفتاح وفتحتُ الجهاز ، وبدأتُ أهيم فوق موجاته ، منتقلا بين اصوات صفير متقطّع ، الى ان انتهى بي المطاف عند محطة واضحة البث . قبل أن يذهب بي الملل حدَّ الرغبة في اطفاء الجهاز ، أصغيتُ قليلا الى صوت امرأة عجوز كانت تروي قصة ، لم تقل اذا كانت قد خاضت احداثها شخصيا ام كان كل ما ترويه من نسج خيالها . لدى سماعي العجوز ، أحسستُ بان افكاري عادت بسرعة البرق من الشتات وكأنها تترقب بثّ بيان هامّ على الهواء . كانت العجوز قد بدأت حديثها للتوّ ، ممّا اتاح لي فرصة متابعتها الى النهاية . روايتها البسيطة اثارت اهتمامي ، فقررت تحويرها الى مقال يعالج ترددي وارتباكي . فالقصىة إذن ليست من بنات افكاري ، غير اني بادرتُ لتبنّي احدى بناتها كي ترتبط بافكاري في علاقة بنوّة شرعية . فبِنتُ الفكر هذه تقول :

كان هناك امرأة عجوز تُمضي ايامها في قرية نائية بصحبة بقرة ودجاجتين . كانت تقوم كل يوم بتهيئة الطعام لرفيقتيها اللتين كانتا بدورهما يردّان جميلها بالحليب الذي تحتاجه والبيض الذي يؤمن قسما من وجباتها . كل صباح كانت  تتناول جرّتَيها الفخاريّتين وتتجه نحو عين ماء صافية تقع على مسافة كيلومتر ونصف من منزلها . كانت أحدي هاتين الجرّتين مفطورة بعض الشئ والثانية صحيحة لا تشكو من أي عيب .
لدى عودتها ، كانت تجد الجرّة المفطورة بنصف محتواها من الماء ، والظاهرة هذه كانت تتكرر كل يوم منذ عدة سنوات ، غير ان العجوز لم تنزعج ولم تأبه للموضوع . تقول القصة بان الجرّة الصحيحة كان فخورة بانجازها ولا تخفي ذلك على زميلتها ، فتتوجه اليها بنظرة استعلاء وبكثير من الازدراء  تقوم بلومها على الكميات القليلة التي كانت تحملها للبيت ، الامر الذي كان يملأ نفس الجرّة المثلومة مرارة ويزيدها خجلا ، لا سيما وانها لم تكن تعثر على جواب تردّ به أو تبرّر موقفها .
مرّت الاعوام  ، والجرّة المشقوقة بقيت تكبت ما في صدرها وتجترّعقدتها هذه ، دون التجرّأ على الافصاح عنها ، إلى أن قررت ذات يوم مصارحة وليّة نعمتها ، فقالت للعجوز :  لقد آن الاوان كي اصارحك بما يُثقِل صدري . انا اشعر فعلا بخجل كبير للخسارة التي اسببها لك في جرّة تملئينها أنت من الماء و أنا لا أعود بها الى البيت إلا بنصف طاقتها ، فالماء التي تأتمنيني عليها  تسيل وتضيع منّي هدراً على قارعة الطريق .
نظرت اليها العجوز مبتسمة ولم تتفوّه بكلمة . كررت الجرّة أسفها من جديد وهي تبكي قائلة : إن ما يزيدني همّاً هو انك لم تجدي حتى كلمة واحدة لتواسيني بها ، لا اعرف كيف اعوّض الخسارة . هنا امسكت بها العجوز وقالت لها : هل لاحظتِ يوما الورود الجميلة التي تزين الجانب الايسر من الطريق الذي أسلكه وإياكِ يوميا باتجاه العين . هل لاحظت بان الجانبَ الايمن خالٍ من أية نبتة ؟   لاتعتقدي باني لم ألحظ حالتكِ ، لقد رأيت كمية الماء الضائعة من اول يوم باشرتِ فيه العمل . لم افكر يوما في إنهاء خدماتكِ لاني اهتديت الى استثمار العيب الذي فيك ، فقمت بزرع الطريق ببذور من مختلف انواع الورود ، وقررت بان تكوني انتِ التي تقومين بسقايتها ، وكان يتمّ ذلك فعلا دون علمك.
طيلة السنتين السابقتين ، كنت اقوم بقطف باقات من هذه الزهور لأزيّن بها المائدة . فاذا كنتِ جرّة صحيحة لا تسيل منها قطرة ماء ، لما تمكنت من سقاية هذه الورود الجميلة التي تزين الطريق لنا وللمارّة ، فتساهمين بهذا في زيادة جمال الطبيعة وفي توفير باقاتنا الجميلة داخل المنزل . يجب ان تمتلئي فخرا لانك لم تُضِيعي قطرةً واحدة من الماء الذي كنت تحملينها ، لانك عِبر نصف كميتك الضائعة كنت تقومين بخدمة جليلة خارج البيت . يجب عليك إذن ان تردّدي هذا الامرعلى مسامع زميلتك لكي تضع حدا لاستعلائها وتكفّ عن احتقارك .
انتهت القصة البسيطة هنا ، فهل احتاج الى اضافة لمسة شخصية عليها ؟ باعتقادي يجب ان اترك القصة ببساطتها لئلا أمسس جمالها بكلمات نابعة من خيال لم يكن مستعدا للكتابة . فالمغزى واضح : ليس كل عيب او عوق في الحياة عديم الفائدة ، فاذا اندمج المعوّق او الناقص مع المجتمع الذي فيه ، فانه سيجد اشخاصا مثل هذه العجوز ليجدوا له ، بحنكتهم ، دوراً مميزاً قد لا يقوى غيره على القيام به  . لا نلومنّ قطّ من نجدهم اقلّ منّا ، لانهم قد يساهمون احيانا اكثر منا في خدمة المجتمع .  هذا ما اسمح لنفسي بقوله ، تفسيرا لحكمة العجوز التي لم تكن بحاجة الى تفسير !!
 

20
السرقات تعيش عصرها الذهبي

شمعون كوسا

بعد عودتي الى البيت من الجلسة التي جمعتني مع صديقي القادم من اوربا ، تذكرت امرا مهما كنت قد ادرجته في السطر الاخير أسفل جدول اعمالنا ، فاتصلت به هاتفيا عند المساء قبل ان ينام ، وكانت اول كلماتٍ ردّ بها  : ماذا تريد مني ، الا يكفيك كل ما امتصصته من أخبار ؟  أجبته : بقي لي شئ بسيط جدا ، هل لك ان تحدثني باقتضاب عما نسمعه هذه الايام عن حالات السرقة في فرنسا ؟
ضحك صديقي وقال : وهل تعتبر هذا الموضوع بسيطا ؟ انك فعلا تنتقي مجالات كنّا نعتبرها عابرة في حينها ولكنها الان اتّخذتْ منحىً آخر واصبحت شبه مزمنة . إنك تحرجني بطلبك هذا ، لاني فعلا لا أعرف من اين سأبدأ واذا بدأت أين سأتوقف . يا صديقي لقد اضحت السرقة مهنة رائجة في فرنسا ، وقد تستغرب اذا ذكرتُ لك ما تقوله التقارير عن هذا الموضوع ، لان البلد يشهد حاليا سرقةً كلّ (دقيقة ونصف) ، وآخر الاحصاءات لسنة 2012 تشير الى اكثر من 368000 حالة سرقة بالنسبة للبيوت ، واكثر من 62000 بالنسبة للمخازن والمحلات .
إن السرقات تتمّ في ايامنا بكثير من الفنّ والبراعة . تُقاد العمليات في وضح النهار ، ويقال بان السارق لا يستغرق اكثر من عشرين دقيقة في عمله الخيري هذا !!
إنك تتوقع مني الان ان اختار لك نماذج من هذه الحالات ، هذا ما سأقوم به طبعا ولكن تأكد بان ما ستسمعه ليس سوى حفنة واحدة مما تحويه بحيرة كاملة . إسمعني اذن :
قال لي صاحب مطعم أعرفه  بانه ، لدى عودته الى البيت في الساعة الثانية والنصف بعد الظهر ، رأى باب البيت مفتوحا . دخل البيت مذعورا ، فتقدم نحو الغرف واكتشف بان البيت برمته قد انقلب ظهرا على عقب ، الثياب مبعثرة والاجهزة ازيحت من مكانها والاثاث قد اختلفت اتجاهاته . لم يعد في البيت شئ على حاله . أسرعَ الى الطابق العلوي ليطمئن على ثروته الصغيرة المعطرة بعرق جبينه ،  ولكن جمد في مكانه لدى رؤيته موقع الخزانة الحديدية الصغيرة فارغا ، وهو في حالة انجماده هذه سمع زوجته تصرخ من غرفة النوم قائلة : لقد سرقوا الذهب ولم يتركوا شيئا  .  كان السارق رجلا اصيلا ، فانه بالرغم من تفحّصه البيت وعبثه بكل شئ وفي كافة زواياه ، لم يمسّ لا جهاز الحاسوب  ولا التلفاز ولا الهاتف النقال ولا اي جهاز ثمين آخر ، مهمته لهذه المرّة كانت تقتصر على عملية جمع الذهب والمال وتحويلهما الى موقع مجهول آمنٍ !!  تمّ ابلاغ الشرطة التي ما ان قدمت بدأت تتفحص الابواب والشبابيك ، ولكنها وجدت نفسها في حيرة امام كيفية  دخول السارق الى البيت دون تكسير او خدش ، وحتى انه لم يترك أية بصمة أو أثر آخر ، كالزائر الخفيف الحريص على عدم ازعاج اهل البيت . افلح الزائر الخفيف هذا  في رفع الستار الحديدي الخارجي وبعد ان فتح الباب دخل الدار كالساحر ،  ولدى خروجه ترك الباب مفتوحا .
سُرّاق عصرنا متخصصون بالذهب والمال . والوسائل العصرية الحديثة مؤايتة لهم في تنفيذ  مثل هذه المهامّ .  في حالتنا هذه مثلا ، يقف سكرتير رئيس اللصوص أمام المطعم ويراقب حركات صاحب الدار  ويتابع سكناته ، وبالهاتف النقال الذي لا يفارق يده يوجه مدير الحملة الخيرية ويطمئنه قائلا :  استمر ، كل شئ تحت السيطرة .
  تم افراغ بيتين آخرين من المال والذهب ، لشخصين نعرفهم ، بنفس هذه الطريقة والخفة . 
يُعزى ازدياد هذه الحالات الى دخول اعداد كبيرة من رعايا الدول الشرقية الى فرنسا ، لا سيما الغجر القادمين من رومانيا وبلغاريا . يقال بان قسما كبيرا من هؤلاء مرتبطون  بشبكة واسعة تلقّت تدريبا خاصا لهذه الاغراض .
 عندما نتحدث في الصباح مثلا عن سرقة وقعت في المكان الفلاني ، يبدأ الحاضرون حالا بالتحدث عن حالة او حالتين او ثلاث عن نفسهم او اقاربهم ، جيرانهم او اصدقائهم ، بحيث اصبح الامر لا يثير استغرابا لدى الناس . 
ونسمع الكثير من هذه الحوادث مع العجائز اللواتي يمكن الاحتيال عليهن بسهولة .
أما عمّا يجري في المخازن والمحلات في هذا المجال ، فان نشرات الاخبار في هذه الايام تكرّس زاوية خاصة لها . لقد تحدثوا هذه الايام عن صائغ تعرض عدة مرات للسرقة ، وفي آخر مرة ، بعد ان تلقى ضربات شديدة ، وبعد سرقة كافة ما كان يحويه محله من مجوهرات ثمينة جدا ،  ركب دراجته النارية واطلق النار على السارق الهارب من بعيد فأرداه قتيلا . تمّ القبض على الصائغ ويقال بانه سيحال الى المحاكم . تعرّض هذا المسكين للضرب وكاد ان يموت ،  وبالاضافة الى ذلك فَقَدَ كل ما كان قد جمعه منذ سنوات، والآن سيعاقب لانه دافع عن ماله وحياته ، وطارد سارقا قالت عنه الشرطة بأنه  صاحب سوابق ، فقد مرّ أمام القضاء  خمس عشرة مرة على الاقل قبل هذا الحادث .
ان تكرار هذه الحوادث جعلت شركات التأمين ترفض طلبات بعض الزبائن . هذا حدث مع احد باعة السيكاير ، لان بيع السيكاير تجارة تخصصية هنا . بعد تعرض البائع لثلات سرقات ،  رفضته شركة التأمين ، فاضطر الى التوجّه نحو مهنة لا تغري اللصوص .
وهل اكلمك عن حالات انتزاع الحقائب في الشارع او سرقة حافظات النقود ، لقد كثرت هذه الحالات امام متحف اللوفر الذي يؤمّه السواح في باريس ، بحيث ان الشرطة هي التي تقوم الان بادخال الزوار الى المتحف .
البارحة كلمني احد الاصدقاء عن أحد عمّاله .  في نهاية دوامه ، عرّج العامل على السوق لشراء حاجة . قبل ان يدخل الى السوق دنا منه شخص يبكي ويقول : ارجوك ساعدني انا في حاجة مُلحّة لاجراء مكالمة هاتفية مع اهلي لامر في بالغ الاهمية ، لقد تعرضت لسرقة وتمّ اختطاف هاتفي الشخصي . رفض العامل اعطاءَه الجهاز ، غير أن صاحبنا بدأ يتوسّل وبكاؤه تحول الى نحيب ،  فأشفق عليه العامل وناوله الهاتف . تظاهر صاحبنا الباكي بمهاتفة اقربائه ، غير أنه عند تناوله الهاتف بدأ ينزوي ويبتعد ، وعندما رأى نفسه على بعد مسافة لا بأس بها ، اقلع كالطائرة باقصى سرعته ، ولم يستطع صاحب الهاتف من اللحاق به . كان الهاتف جهازا ثمينا من آخر صيحات هذه الصناعة .
لقد قيل إن شرَّ البلية ما يضحك ، فاسمع هذه الاخرى . دخل صاحب شركة الى مكتبه وبعد قليل رفع رأسه نحو لوحة المفاتيح ، فوجد مفتاح احدى الحفارات ناقصا .  لم يفكر بالامر كثيرا ولم يهتمّ لانه كان يحتفظ بنسخة ثانية . بعد يومين ، اكتشف بان الحفارة نفسها كانت قد اختفت . ابلغ الشرطة وهذه الاخيرة لم تنتظر كثيرا للعثور على الماكنة ، لان السارق نفسه كان وضعها امام المركز ، بعد ان قام بتحطيم  زجاج سوق مركزي مهم وسرق ما لذّ له وطاب !!
وفي حادثة اخرى في بقالية نعرف صاحبتها . دخل البقالية احد الشباب من الدول الشرقية ، وبعد تفقد بعض السلع الغذائية ، طلب من صاحبة المحل بلطف شديد اذا كان بوسعه القيام بغسل يديه ، كان المغسل في الجهة الخلفية من المحل . وقع نظرُ الشاب على حقيبة نسائية هناك ، فتناولها واخفاها في ثنايا المعطف الذي كان يحمله ،  وترك البقالية شاكرا صاحبة المحل بابتسامة عريضة . لم تنتبه المرأة لسرقة حقيبتها إلا عند انتهاء الدوام . اول ردّ فعل لها كان وضع اصابعها على رأسها لائمة حالها وطالبة من الرماد أن يغطّيَ رأسها !!  . حقيبتها كانت تضمّ في جيوبها الداخلية نقودا واوراق وهوياتٍ وبطاقات اعتماد . كان الشاب اللطيف هذا مواطنا شريفا من احد الدول الشرقية!!
وسأكتفي بسر حادثة اخرى بدأت احتيالاً وانتهت سرقةً . كان احد الاشخاص واقفا عند الصراف الآلي يسحب مبلغا من المال . ادخل بطاقته وكبس على ارقامه السرّية الاربعة ولكن الجهاز لم يتجاوب وامتصّ البطاقة . أعاد صاحبنا الكرّة ولكن دون جدوى . كان بالقرب منه بنت جميلة تنتظر دورها ، عندما رأت مشكلة اخينا  دنت منه وقالت : لا تخف ، ان مثل هذه الحوادث عادية جدا ، سأقوم بمساعدتك في اخراج البطاقة . طلبت منه الكبس على زرّ احمر ومن ثمّ إدخال رقمه السرّي ، فقام بالعملية على مرأىً منها ولم يحصل على اية نتيجة .   بعد خمس دقائق من التأسف ابتعدت البنت قليلا ،  وعندما رأت صاحب البطاقة قد ترك الموضع يائساً ، عادت الى الجهاز واخرجت القرص الصغير الذي كان يعيق السحب واخرجت معه البطاقة . في اليوم التالي لم يجد صاحبنا بطاقته داخل المصرف  وعلم بان البنت وشركاءها كانوا قد افرغوا البطاقة من محتواها وقاموا بتحميلها الاف اليويوهات على رصيد اصبح مكشوفا . كانت هذه البنت الانيقة عضوا في شبكة احتيال لها طرقها واساليبها .
إن موضوع السرقات هو كالقصة التي لا تنتهي ، او الكتاب الكبير الذي تقلب صفحاته وتجد نفسك دوما وكانك في البداية.  انه خط طويل جدا لا تقوى حتى زرقاء اليمامة على رؤية نهايته . وانا أقول إذا بادر احد المؤمنين بسرد هذه الحوادث دون توقف ،  فانه يحتاج الى عدة آذان لسماع ما يقوله لان الاذن الواحدة ستمتلأ وتتعب بسرعة !!
عند هذا ، توقف صاحبي وقال : هل ستطلق سراحي الان ، ام تحسب نفسك في  حكايات الف ليلة وليلة ؟!!
ختاما نقول : الوضع المتفاقم في فرنسا ناجم ايضا من السهولة  التي يتعامل فيها الحكام حاليا مع مرتكبي مثل هذه الجرائم . انهم لا يلاحقون القاصرين ، وذاهبون الان للتخفيف عن الاحكام التي تقل عن خمس سنوات . ان السرقات كانت موجودة منذ البدء ، وقد يبرر الشرع بعض السرقات الصغيرة اذا كان مرتكبها شخصا جائعا لا يملك ما يسد رمقه ، ولكن سرقات هذا الزمن فريدة في موضوعها واهميتها وأساليب تنفيذها  .

21
ظروف هنا وظروف هناك وازمنة في الذاكرة

شمعون كوسا

كان عليّ لقاء شخص عزيز لم احضَ برؤياه منذ سنوات ، فاتّفقتُ معه على  زمان ومكان  هذا الموعد ، فالزمان كان صباحا ،  اما المكان ، فانه كان موقعا بديعا اخشى الدخول في وصفة لئلا اتعرض لاحتجاج يتقمص جسد توبيخ فيقول  : لقد بدأ السيد كعادته يهدهدنا في قارب لا يتوقف عن الذهاب والاياب كالمكوك ، الى ان يغلبَنا النعاس ، أليس من الافضل له ان يبدأ حديثه من الاخير ؟  
هذا هو اذن موضوعي :
بعد السلام والسؤال واعتدال الاوقات ( ديباجة كنا نبدأ فيها رسائلنا في زمن كنّا لا زلنا نتواصل بالرسائل) ، وجّهت لصديقي السؤال التالي :
لقد بلغني بانك امضيت سنوات عديدة في اوربا وبالتحديد في فرنسا ، فضولي يدعوني للاستفسار عن احوال ذاك البلد في هذه الايام ، هل لك ان تحدثني قليلا عن ظروف الناس ومعيشتهم .
رفع صديقي رأسه وابتسم قليلا وقال : ان اوربا بقعة جميلة حباها الله بمناخ يضاهي بعض مناخ الجنة ، ووَضعَ فيها  من الخيرات ما كان يُفترض ان تجعل الناس يعيشون في هناء ورغد ، غير ان البلد يمرّ الان بظروف اقتصادية لا يُحسد عليها . ظروف قادت ساسَتهُ الى فرض سياسة التقشف المتمثلة بزيادة الضرائب بكافة انواعها ، ومضاعفة الرسوم ، وتعزيز الاستقطاعات ، واستنباط طرق جديدة لامتصاص ما يجنيه الناس . حصة الدولة تمثّل تقريبا نصف ما يكسبه اغلب العاملين وذوي الدخل . ان الدولة ترقب بصورة خاصة اصحاب الشركات ومستخدميها ولا تترك لهم فرصة لاقتناء بعض المال دون محاسبتهم .  وانا اتخيل بعض هؤلاء ، ممّن تلاحقهم الدولة حاليا ، يقولون لها : لماذا تقومون بسلبنا ، لقد كسبنا هذا المال بعرق جبينا ، لم نعثر عليه في الشارع ولم نسرقه ؟ واذا بالردّ يأتيهم بالعبارات التالية :
إذا لم نعتمد عليكم ، من اين سنأتي بآلاف اليوروهات التي علينا صرفها للوزراء ومستشاريهم ومعاونيهم الذين يزداد عددهم عاماً بعد عام ؟ وكيف ندفع لملائين الموظفين ، ولا سيما الكوادر منهم الذين ، لولا تواقيعهم ، تتوقف كافة المعاملات !! . وكيف نقوم بتلبية حاجات المواطنين المعتمدين على المساعدات الاجتماعية ؟ وكيف نوفّر مخصصات العاطلين الذين يرفضون العودة الى العمل ، لان العودة الى عملهم يحرمهم من الكثير من الامتيازات ؟ يجدر بالقول هنا بأن الحكومة تتحاشى التحرش بهؤلاء ، وحرمانهم من امتيازاتهم او اخضاعهم للضريبة، خشية فقد اصواتهم لدى الانتخابات !!
 لقد اثقلتِ الحكومة فعلاً كاهل ارباب العمل وارهقت العاملين فيها بضرائبها القديمة والجديدة ، وجعلت اصحاب رؤوس الاموال يتبرّمون منها . بسياستها هذه ، تسعى الحكومة الى تخفيض نسبة دَينها الباهض ، وخفض عجزها المتزايد ، في وقتٍ لا يرضى نموّها الاقتصادي مُبارحةَ نقطة اختارها عند خط الصفر ،  واذا حاول التحرك قليلا فانه يميل الى الهبوط . هذا هو باختصار وضع هذا البلد .
لقد عمد الكثير من اصحاب الشركات الى تسريح موظفيهم  والتخلص من اعباء مستحقاتهم ، والبعض منهم اعلنوا الافلاس ، والبعض الاخر ترك البلد وهاجر أو نقل مصالحه الى بلاد لا تطالبه بمثل هذه الضرائب . الغالبية العظمى من الناس تعيش حالات صعبة من التوتر والقلق والخشية من غدٍ غير مضمون .
كانت دهشتي كبيرة لما سمعته ، فاحتفظت باسفي الشديد داخل نفسي ،  وانتقلت الى السؤال الثاني  :
سمعتُ بانك كنت قبل شهر ونصف في زيارة الى شمال العراق ، هل لك ان تحدثني هنا أيضاً عن ظروف الناس واخلاقياتهم  ، لاننا نسمع كثيرا عمّا قد يكون صحيحا او مُبالغاً به احياناً .
هنا ، تزوّد صديقي بنفس عميق ،  وقال لي دون أية ابتسامة : لا اعرف من اين ابدأ كلاما قد يطول كثيرا ، في يوم يجب عليّ الاختصار . ساكتفي بسرد حالتين بسيطتين من دون تعليق ، لانهما ستعطيانك فكرة كاملة عن الناس وحالتهم وتصرفاتهم .
  فكرتُ في مفاجأة صديق عزيز لم تجمعني به الظروف منذ زمن طويل . اتجهت اليه دون موعد ،  وعندما رأيت الباب مفتوحا دخلت على رؤوس اصابعي كلصّ محترف  . عندما بلغتُ الصالة التي كان جالسا فيها ، توقفتُ في مكاني  لاعالج خفقان قلبي الذي كانت تشتد دقاته  من شدة الشوق ، وكانت عيوني قد بدأت بترطيب مآقيها تسهيلاً لسريان دموع فرح كان قد بدأ الرتل الاول منها بالحركة . وقفتُ انتظر صديقا يهبّ نحوي ويهجم عليّ شوقا ويحتضنني بحرارة وصوت عالٍ ، ولكنه كم كانت دهشتي كبيرة وخيبة املي أكبر عندما لم اسمع من صديقي العزيز غير كلمتين خرجتا من فم ممتعض يعلوه جبين مقطب : (هل هذا وقتك الآن ، ومن دعاك لتأتي عندي )؟ حفنة الدموع المكلفة بالانهمار فرحا ، انقلبت حزنا وسرت ساخنة وبغزارة .
انسحبت بصمت وانحنيت كما كان ينحني الخدم عند تركهم دواوين السلاطين ، وتركت بيت صديقي بقلب مكلوم لان الشخص كان قد تغيّر . فهمت بعد ذلك بان صديقي كان منهمكا ، مع احد التجار ، في صياغة بنود صفقة مهمة .
ومرة اخرى خلال اقامتي هناك ، وفي غمرة حديثي  مع احد المعارف ، سألتُه عن اخيه وقلت : وما هي آخر اخبار اخيك وكيف صحته ؟ قال لي بشئ من الحرج ، هل تصدق باني لم اسمع عنه منذ شهرين . قلت له أيعقل هذا الكلام ، وانك تعيش في هذا المحيط الضيق على بعد مائتي متر من بيت اخيك ؟ قال لي : (انا دائم الانشغال ولم يَعُد لي متّسع من الوقت كالسابق)  .  هل بوسعك التصوّر باني أنا الذي  قمت باعلامه بان اخاه كان قد تعرض لنوبة قلبية قبل شهر ؟! . لم اشأ التعليق كثيرا وقلت له كان الله في عونكم جميعا.
لقد استخلصت من هاتين الحالتين ومن مجمل ما كنت ألاحظه يوميا ، بان الناس منغمسون لحدّ أنوفهم في ادارة اموالهم ومقتنياتهم .  هل تحتاج هاتين الحالتين الى تعليق ؟!!

بعد هذا إلتفتُّ الى صديقي وقلت : رحِمَ الله تلك الايام التي كنّا نعيش فيها ليومنا . هل تتذكر عندما كنا نتفق ، نحن شلّةَ الاصدقاء ، على شراء قنينة عرق محلي لا مركزي (ابو كلبجة) ، لنُغرِق فيه همومنا ، وننصرف للحديث عن الحياة ، ونتغنى بجمالها ،ونسترسل في سرد الفكاهات ، وننطلق في زجل في الشعر والغناء ،  وكل واحد يستمد لحنه من نسمة ، أو شجرة ، او طير يحلّق في الجو ، أو جبل بعيد أو اي شئ آخر في الطبيعة الخلابة. كنّا نكتفي بتوفير قيمة ذاك الشراب ولم نكن نأبه لما يخفيه لنا الغد ، لاننا كنا نعتمد على بعضنا البعض ونؤمن واثقين بان للغد مدبّراً . كنا نشرب ونأكل ونغني ونتبادل الاحاديث الجميلة ، ونستعرض مشاكل اصدقائنا وجيراننا ، ونهبّ لزيارتهم والاسهام في مساعدتهم . وبعد هذا نعود الى البيت ، فنضع رؤوسنا على الوسائد ، ونخلد للنوم دون الخوف من كوابيس او احلام مزعجة ، لانه لم يكن لنا سفن تغرق ولا عمارات تنهار او عقارات نتاجر بها .
 كان الانسان سعيدا في تلك الايام  ، لانه كان يرضى بما هو مقسوم له في الحياة ، ولم يبنِ يوما  سعادته على تكديس فاحش للاموال . كان الانسان آنذاك يكتفي بالقليل لانه لم يكن يحتاج الى اكثر من حبّ يملأ قلبه ، لان سعادته كانت روحية . اما انسان هذا الزمان فلأن سعادته مادية محضة ، فهو لن يشبع ابدا ولن يحصل على راحة البال ويبقى راكضا وراء هباء . ولا شئ يملأ فراغه ، لانه سيبحث دوما عن المزيد .
أرى ان حديثي سيطول ، وخشيتي في الخاتمة ايضا تتأتّى من ألاّ يكون وقع مثل هذا الحديث كوقع إبرة تُزرق في ساق من خشب !! ، ولاجله ساتوقف هنا مع حنيني الى ظروف جميلة ستبقى في الذاكرة .




22
المنبر الحر / يا جارة الوادي
« في: 13:24 18/08/2013  »
يا جارة الوادي
شمعون كوسا

قادتنا الحافلة نحو وادٍ سحيق يحتضن بحيرةً جذابة ، موضعاً يؤمّه الناس لجمال بيئته. كان ذلك في صبيحة احد ايام الصيف التي تعهت الأرصاد بابقاء الجوّ نقيا بسماء صافية . كنت مع جمع من الاصدقاء والمعارف . كان الوادي يوفر في ذلك النهار كل ما تمناه الشاعر في حينه من ماء وخضراء ووجوه حسنة .. . رأيت صخرة بارزة  غير بعيدة ، فاتجهت نحوها وجلست . وكالعادة التي تدعوني للهرب نحو الاعالي ،  لم احتج هذه المرّة لارفع رأسي لان السماء الزرقاء كانت قد انعكست وحطّت في البحيرة الصافية بكامل بهائها .  بعد ان فرغت من  تمشيط منطقة الوادي ، قلت في نفسي : هل يمكنني ان اجاور الوادي دون ان اتذكر جارة الوادي التي ناداها العملاقان عبدالوهاب وفيروز في اروع لحن واجمل كلمات وباصوات لم تبارح القمّة يوما.
لم تغِب هذه الاغنية يوما عن بالي ولم ابتعد عنها ، أغنية احببتُها منذ صباي ، واطربتي في شبابي وذهبت بي حدّ الهوس بحيث غنيتها في اماكن محظورة عليّ ، وفي عقودي المتقدمة الحالية ، لا زالت تخلق داخل نفسي ذات الاحساس بالسعادة . رنّت الاغية من جديد في آذاني ، فتمتمت بعض كلماتها ودندنت بيتها الاول ، ولكني لم اتمالك نفسي فالصوت انطلق عاليا وبصورة تلقائية . وبما ان هذه الرائعة لا يمكنها  ان تدع سامعيها صامتين ، بدأ الجميع بمرافقتي في بعض ابياتها تاركين لي معالجة  منعطفاتها الصعبة . كان الكلّ يغني بحماس وباندماج ، وعند آخر كلمتها ، انطلق الجميع في تصفيق حار . 
بعد برهة صمت ناداني احد الاخوة قائلا : لماذا هبطتَ بنا يا اخي بعدما كنّا نرفرف معك عاليا بعيدا عن الدنيا ؟ لماذا نزلت سريعا وعُدتَ بنا الى الارض وسط مشاغلنا وهمومنا وهواجسنا ؟ هذا الكلام عن هموم الحياة اثار فضولي في تنفيذ فكرة كانت تراودني منذ فترة ، وهي  اجراء مقابلات سريعة مع بعض الناس لاجعلهم يصارحوني بما يخطر ببالهم وبما حمّلهم الدهر من معاناة وغبن ومضايقات ومتناقضات أو صدمات .
فاتحتُ بالفكرة أقربَ شخص إليّ ، فرأيته يوافق بحماس وكأنه كان يترقب فرصة لأطلاق مكبوتاته . تكلم عن موضوع قديم يدعو لحيرةٍ وأسفٍ شديدين ،  فبدأ قائلا : يا سيدي لقد احتلت الانانية والمصلحة الخاصة المكانَ الاول لدى الكثير من الناس بما فيهم الاهل والمقرّبين . ارجوك اصغ إليّ : تسهيلا لاجراءاتٍ تتعلق بتوزيع التركة ، اضطررت لتنظيم كفالة عامة باسم احد اخوتي . كنت اقطن بعيدا ، فقمت بالتوقيع بثقة واطمئنان على كافة الاوراق اللازمة . لم تمرّ سوى ايام معدودة عندما سمعت بان الاخ الوكيل ، وبتحريض من بعض افراد العائلة ، أقدم على تسجيل دار والدي باسمه الشخصي . انها صدمة اعيشها منذ سنوات . الدارُ مستثمرة منذ ذلك التاريخ وقد اكتسبت الان قيمة خيالية  ، اليس هذا غبنا او بالاحرى ظلماً ؟
شجّعَ هذا الحديث شخصا غير بعيد ،  وقال : كنت قد اقرضت مبلغ مال مهم لاحد الاصدقاء ، والعلاقة الوثيقة التي كانت تربطنا منعتني من مطالبته بوصل امانة.  مضت الشهور والسنوات. فاحتجت فعلا الى المال . فاتحتُ صديقي بالموضوع بكل لطف ، غير انه انكر عليّ الدَّين باكمله وقال : انك لا تملك ايّ دليل على ما تقول ، انا لست مدينا لك ، وافعل ما يحلو لك .
وفي نفس السياق ، قال لي شخص آخر : انا لم اعد أومن بالصداقة بعد النهاية التي عشتها . هل تتخيّل بان صداقة وثيقة طويلة تبدأ بالفتور ، ثمّ تتعرض للبرد ، فتنجمد وتتحول الى عداوة ؟ لقد اكتشفتُ بعد فوات الاوان بانها كانت علاقة مبنية على المصلحة ، وفي حالات كهذه ، للطرف الاناني استعداد للتخلي عن كافة التزاماته  لانه قد رأى مصلحته في مكان آخر .
وقام شخص آخر  وقال : تألمت كثيرا لرؤية بعضاً من اصحابي لا يشاركوني الفرحة بتفوق اولادي في الدراسة . تألمت عندما تيقنت بانهم يمتلأون حزنا  لدى سماعهم بنجاحهم السريع . تحوّل ألمي الى صدمة عندما علمت بعد ذلك بانهم ينسّقون اوقاتهم في ابتهالات حارة يوجهونها الى قوّة الشرّ التي يعبدونها كي تكتب لهم الفشل . لا افهم   كيف يبلغ اناس ناضجون هذا الحدّ من الحقد والغيرة الدنيئة .
وانتقلت الى شخص آخر،  قال : لقد قمتُ بمساعدة أناس مقرّبين لي ، حيث كنت اغدق عليهم المال دون حساب  وكان ذلك فعلا من دواعي سروري لاني كنت متمكنا من ذلك . دارت الايام وتغيرت الظروف فاصبح من كنت اساعدهم ميسوري الحال يحتكمون على اموال طائلة . كم كان بودّي أن يسألوا عن احوالي أويعرضوا علي فقط مساعدة كنت حتما سارفضها بإباء ، حتى لو كنت بحاجة اليها .
وقال شخص آخر : اصبت مؤخرا بعجز كلوي كاد يودي بحياتي ، لاني كنت اخضع لعملية غسيل  ، ثلاث مرات في الاسبوع  . قادتني حالتي الى اوقات كانت تعصف داخلي رياح سوداء تقود يأسي الى خطوط حمراء . . طيلة هذه الفترة لم يتصل بي احد من الاقارب ، ولم يقل لي احدهم ، ولو مجاملة أو كذباً بانه مستعد لانقاذ حياتي باحدى كليتيه . هؤلاء ، حالما سماعهم بحصولي على كلية وبعدما تركت المستشفى ، هبّوا لزيارتي وامضوا عندي اياما طويلة ضيوفا ثقلاء . 
وانتقلت الى شخص بجانبه ، فقال : أنا أتألم لمعاشرة اناس قصيري الذاكرة ، اناس قمت لهم بخدمة مهمة لم اكن اتوقع ان ينسوها طيلة حياتهم ، غير انهم نسوها وانكروا الجميل ، بحيث انهم عندما يلتقوني يُلقون عليّ التحية كما يفعلون مع رجل غريب .
والشخص الذي يليه ، تناول امرا كان قد اثار استياءه  فقال : إن كاهن رعيتنا يُولي اهمية بالغة لزياراته . ففي اليوم الذي قرر زيارتنا ، بلّغنا مباشرة بالمشويات التي يفضلها في وجبة غدائه ، وعَلِمنا من بعض الاصدقاء بانه يتوقع دوما ان يُكرّم في نهاية زيارته بمبلغ مناسب من المال  . لكي أحفظ ماء وجهي امام الناس ، اضطررت لاستدانة مبلغ من المال كي اكون اهلا لاستقبال رجل الدين . امتزج اسفي مع ندمي عندما رأيت هذا الرجل الفاضل يغادر البيت دون كلمة شكر . قيل لي بعد ذلك بان هذا الزائر يعتبر قدومه الى البيت فضلا كبيرا !!
شخص آخر اراد التواصل بنفس موضوع رجال الدين ، فمنعته لان هذا الباب اذا انفتح من الصعب اغلاقه ، اوقفته لانه كان يريد الاسترسال فى موضوع رجل دين آخر يقوم ايضا بفرض نفسه على الناس ويمول سفراته وتنقلاته من جيوبهم بحجج اقامة القداديس او القاء المحاظرات .
عندما توقفتُ ، قام احد الحاضرين وقال : ولماذا تزعج نفسك ، الا يكفيك كل ما كتبت من مواضيع، وماذا جنيت انت ، وماذا جنى غيرك من ذلك ؟ كلّ ما أدلى به زملاؤنا هنا لا يمثل اكثر من رأس ابرة بين اطنان من الجشع والانانية. الجشع وحده كاف ليبيح ما لايباح ، أما اذا اقترن بالانانية فانه سيقضي على الأخُوّة والصداقة والثقة والمحبة ، وبكلمة واحدة يحوّل جميع الرذائل الى فضائل . الا تخشى ان يرى فيك الناس الاب الذي،  من كثرة تأنيب اولاده وضربهم ، يصبح هدفاً لسخريتم ، فيبتسمون له  ، وبعد هذا يقولون : كفّ عن الكلام الان ، سوف نسمعك فيما بعد !!
رجعت الى نفسي وقلت : ايمكنني ان ان اترك الخط الذي انتهجته ؟ انا لا اجيد تسويق بضاعة اخرى ، لاني اؤمن بأنّ كلمة الحق يجب ان تقال دوما وان الخط الاعوج يجب ان يشار اليه حتى اذا كان راسمُه ممّن يعتبرون انفسهم ذوي عصمة أوحصانة.
بعد ان اقنعتُ نفسي بهذه الخلاصة ، عدت من جديد الى جارةٍ كنت لقيتها عند الوادي ، وعدتُ الى احلامي بذكراها ، ومررت معها على الرياض  بفم مطبق قد تعطل كلامه ، ولم اتركها الا بعد ان رجوت الزمان أن يجمع شمله من جميع الجهات ، للاحتفال بيوم رضاها ، وكان هذا يوم رضاها.



23
المنبر الحر / ميخائيل منصور كوسا
« في: 23:46 10/08/2013  »
ميخائيل منصور كوسا



شمعون كوسا

انتظرت الى ان يرحل الشماس ميخائيل عن هذه الدنيا لكي اكتب عنه ، لاني كنت اطير شوقا لتوثيق بعض فقرات حياته العامرة التي ابتدأت سنة 1914 وانتهت سنة 2010.
لقد عايش ميخائيل كوسا الحربين العالميتين ، وفي بدايات الحرب العالمية الاولى اضطر للهجرة بمعية والديه وبقية العائلة الى عينكاوة حيث اقاموا هناك لغاية سنة 1919.
يعتبر الشماس ميخائيل من بين نوادرالمثقفين  في المنطقة ، وطبعا الوحيد في بلدة شقلاوة.

تتلمذ كلدانياً على يد الشماس توما صليوا ، ومن بعد الدراسة  الابتدائية رشّحه المطران اسطيفان جبري ، مطران كركوك ، للدخول في معهد مار يوحنا الحبيب. تابع مراحل الدراسة هناك الى النهائية غير انه اضطر لترك المعهد لاسباب صحية قوية . كان شديد الرغبة في تقبل الكهنوت غير ان الظروف اجتمعت لتمنعه من ذلك . بصفته شخصا يمتلك اللغات العربية والفرنسية والانجليزية واللاتينية والارامية والكردية ، كان يقصده كبار القوم من مسيحيين ومسلمين من المنطقة وخارجها للاطلاع على الكثير من مما يعرفه عن مختلف المواضيع ، او استشارته في أمر معين أو محاولة الحصول على بعض دروس في الفرنسية مثلا .
كان ميخائيل منصورشخصا قنوعا وزاهدا في مال الدنيا . كان يعمل في ادارة المصايف براتب 15 دينارا حينما  قصده مسؤولون بريطانيون يقترحون عليه الانتقال الى بغداد للعمل في المعهد البريطاني براتب 100 دينارا ، ولكنه رفض العرض وشجّعه على ذلك والده الذي قال آنذاك : يا ابني انك تعيش بيننا وكلنا سعداء ولك راتب يكفيك ، فلماذا الهجرة ؟  كان كلام عُمدة العائلة (مام منصور) بمستوى وقيمة الفتاوى التي تنفذ دون نقاش.
بتصرفه هذا وعدم ابتعاده عن منطقة الجبال والوديان والبساتين والمياه والجو النقي ، استطاع الشماس ميخائيل ضرب الرقم القياس في عدد سنوات عيشه . جمال الطبيعة وهواؤها الصافي ابعداه عن الامراض ، ويقال بانه لم يكن يتناول حتى حبوب وجع الرأس . كان محبّا للرياضة وله نظام حياة معين لا يحيد عنه بالرغم من تقلبات الجو. كان يغتسل مثلا بالماء البارد حتى في فصل الشتاء ، والذي يعرف شقلاوة ، يصاب بالقشعريرة لمجرد سماعه هذا الكلام .
كان ملازما للكنيسة ولا تفوته مناسبة دينية أو طقس معين  . من جهة اخرى ، وبحكم قضائه فترة طويلة في معهد مار يوحنا الحبيب كان قد أوكل اليه الاب يوسف اوميه ، مدير معهد مار يوحنا الحبيب ، مهمة مرافقة  الاكليريكيين الشقلاويين في فترة الصيف والاهتمام بشؤونهم  .
كان يرتاح للقاء الاجانب ولا سيما الفرنسيين . بصفته مديرا لفندق خانراد ، تعاون مع فريق الامريكان الذين كانوا قد اختاروا فندق خانزاد مقرا لنشاطاتهم في نطاق مشروع النقطة الرابعة . كان المشروع يهدف الى تنيمة الزراعة وتحسين نسل الابقار في المنطقة .
امضى حياته بالعمل في المصايف والسياحة ، ولقد ارغمته بعض الظروف الخاصة ، الى الانتقال الى بغداد ومن ثم الى صلاح الدين في نفس دائرة المصايف . وعلى سبيل المثال نذكر تعرضه لمحاولة اغتيال من قبل حارس دائرة المصايف. 
كان شديد الولع بالمطالعة في كافة المجالات ، كان قد اشترك بمجلات فرنسية لكي يكون على تواصل مع اللغة وكان مواضبا على ذلك الى آخر يوم في حياته . كان يحب التاريخ ويحب الدخول في نقاشات مع المختصين ، وقد قام بجمع المعلومات واستشارة الكثير من المصادر لكي يخرج بعد سنوات بتأليف اول كتاب عن تاريخ شقلاوة.
كان يحب السفر كثيرا ولم يفوّت فرصة لم يستغلها ، فبالاضافة الى السفرات الدخلية الترفيهية ، قام بجولة الى عدد كبير من الاقطار الاوربية .  كان على وشك ترك الجولة الاوربية وهي في بدايتها بسبب فقده لجواز سفره ، ولكن صفاء نيته واستقامته ابتا الا انقاذه  واخراجه من يأسه وحيرته ، وفعلا قيبل اليوم المخصص لعودته  ، تلقى مكالمة تبشره بالعثور على جوازه .

من هواياته الخاصة جمع الصور وووضعها في البومات جميلة ، وجمع الطوابع التي كان حريصا على تكملة المجاميع الناقصة منها ، كما كان له هواية مهمة اخرى وهي جمع الفراشات . كان قد تعلم الهواية من القنصل الانجليزي الذي اقام فترة في شقلاوة للقيام بدراسة عن انواع الفراشات . تعلم منه الشماس طريقة صيدها وكيفية الاحتفاظ بها . بعد عودته الى بريطانيا ، قام  القنصل بتاليف كتاب عن الفراشات واطلق اسم كوسا على احدى الفراشات لانها كانت من اكتشاف الشماس ميخائيل ، وكان اسمها العلمي بالضبط (كوسيس كوسيس كوساي). كانت مجموعة الفراشات المتكونه من مائتين وخمسين فراشة محفوظة لسنوات طوال في علب كارتونية ذات غطاء زجاجي ، كانت المجموعة مدعاة فخره ، ولكن الانتقال من بيت الى بيت والتحول من هنا وهناك ساهم في  اهمال هذه النماذج الملونة الرائعة ، كان عدم الاكتراث هذا مرتبطا بالظروف البلد السياسية لان الشماس تعرص للتوقيف مرتين وفي احدى المرات كان على وشك الموت ، فتمّ انقاذه بواسطة المال. كان زمنا يتم توقيف الشخص او الحكم عليه لمجرد اشتباه او وشاية ، ومبدئيا كل عراقي كان مشتبها به أو ضحية وشاية لانه بالرغم عنك كنت محسوبا على جهة وان لم تكن من تلك الجهة تكون مع الاخرى والاختيار بين اثنين فقط .
كان الشماس ميخائيل قاسيا في تربية اولاده  واولاد اخوته واخواته ، حيث كان يهابه الجميع ، الكلام هنا في الخمسينات . بقي على اتصال وثيق برجال الدين من مطارنة وكهنة ولاسيما مع مدير معهد مار يوحنا الحبيب الذ كان يناديه ابني ويخصه بعلاقة وثيقة .
كان يسعد لمساعدة الناس . يقال بانه في احدى السنوات ، تعذر ايجاد قبر لطفلة توفيت ولم يكن لها عشيرة ، لم يجد والد الطفلة احدا من اهل المنطقة ليقبل بمواراة طفلته داخل او بجانب قبره ، فهب الشماس لمساعدة والد الطفلة وفتح لها قبر العائلة ، كان هذا انطلاقا من سعة عقله وقناعته بان الانسان بعد الموت يتحول الى تراب.
غادر الحياة على اثر وكعة المّت به لليلة واحدة ، استعاد صحته ولكنه فقد النطق. كان ذلك في سنته الخامسة والتسعين حيث كنا نعتقد بانه لا يموت ،  ولكن الانسان هو كالثمرة على الشجر ، لابد ان ينضج الثمر يوما ، ومهما استمر معلقا في غصنه فان هبّة خفيفة من الهواء كفيلة باسقاطه .

الكلام عن الشماس ميخائيل لا ينتهي ببعض صفحات ، لانه كان شخصية اجتماعية كثيرة الاطلاع ، شخصية  لها العديد من المآثر ، شخصية يعرفها الجميع ولها مواقف مع جميعهم .  لقد بكاه الكثيرون بالرغم من تقدمه بالسن ولكن الناس احبوه لما كان يحمله من علم واخلاق.


24
الهذيان ظاهرة في ازدياد
شمعون كوسا

كان لي فراغ احببت ان اشغله ، وكما يُقال اردت ان اقتل الوقت ، فانطلقت في رحلة صيدِ قصيرة ، نشاط كنت امارسه ، ذلك اليوم ، لاول مرة في حياتي . تناولت بندقية الصيد التي استعرتها من احد الاصدقاء وتوجهت الى اقرب غابة . بعد الدخول في الغابة والسير لمدة ربع ساعة ، ابصرت غزالة رشيقة تسير ببطئ وهدوء . تهيأت لاطلاق النار عليها ولكني لم افعل لاني رأيتها تتقدم نحوي بخطى ثابتة . توقفتُ منذهلا وخفظت فوهة السلاح  عندما دنت مني  واثقة مطمئنة ، وكأنها هي التي ستصطادني .
توقّفتْ طريدتي تنظر اليّ ،  ومن خلال صمتها تخيلتها للحظة تعاتبني قائلة : ما لك وهذه المهنة ، هل قررت ان ان تتحول الى قاتل ؟ هل جئت هنا لقتل الوقت ام لقتلي انا ؟ كيف يطاوعك قلبك ان تمحوَني وتضع حدّا لحياة اعيشها بسعادة ، أصحيح ان منظري يزعجك ؟ الا تكفيك اللحوم التي توفرها لك الابقار والخرفان وبقية المواشي ؟ ألستم انتم الذين في أدبيّاتكم تتغنّون بالغزلان وتغازلونها ؟ ما بال انانيتكم بلغت حدّا لا ترحم حتى  الجمال ؟ إذهبْ الى الناس ، وترصّد ظواهر الحياة التي يحلو لك القيام بتحليلها ، ممتدحاً  أو ذامّاً.
أدخلني الكلامُ الصامت هذا في حالة ارتباك شديد أفقدني حُججي في الاعتذار ، فعدت على أعقابيّ صياداً شبه مُهان . صرفتُ النظر عن التوجه نحو حديقة قريبة  كنت قد نويت الدخول اليها لمطاردة الفراشات ، تقنية كان قد أطلعني عليها والدي .  قلت لنفسي باني سالقى حتما نفس اللوم من فراشة جميلة قد تواجهني بما يلي : لماذا تهمّ في أسري ، ألا تراني أجملَ وأنا اتحرك ، منتقلةً بين الازهار والورود والشجيرات ؟ الا ترى انه بوسعك القدوم كل يوم لتكحّل عينيك بمنظرٍ، سيوفر السعادة لك ولغيرك ؟
غادرتُ الغابة نحو المدينة ، وبعد نصف ساعة سيرٍ على الاقدام وجدت نفسي وسط حشد من الناس ، فبحثت عن موضع استند اليه.  رايت مقعدا قريبا تشغله امرأة في متوسط العمر، فجلست بجانبها . لم تحسّ المرأة بمقدمي لانها كانت غارقة في الكلام . لم أعرْ لها اهتماما كبيرا في اول الامر  معتقدا بانها تخاطب شخصا غير بعيد عنها. كان الكلام عتابا  واستفهاما واستغرابا وغضبا يعقبه صمت قصير . عندما لم أرَ أحداً يشاركها الحديث ، دفعني فضولي لمعرفة ما كانت تقول ، غير اني بمجرد التفاتي اليها ،  جعلتُها تقطع خيط افكارها وتعود من طريق هذيانها الطويل ، وقالت لي بكثير من الخجل : لا تؤاخذني يا سيد ، إن وضعي صعب ، لقد افضت بي ظروفي الى هذه الحالة التي تراها .  تمكنَ منّي الهذيان منذ حوالي سنتين ولم يعد بمقدوري السيطرة على نفسي. انا اكلم نفسي ويعتقد من يراني بأني مختلة العقل . طمأنتُها قائلا باني اتفهم وضعها  وتركت المكان .
بعد خطوات في بقعة اخرى من نفس المكان العام ، رأيت نفسي سائرا خلف شخص يضحك ويتحدث دون توقف . من ضمن ما كان يقوله : وأخيرا نلتُ من هذا الثعلب الحيال ، كم كان بودّي ان يرى اصدقائي هذا المشهد . كان يفرك يديه زهوا  بالنصر الذي حققه ،  ويعيد سرد الاحداث بنفس الفخر والاعتزاز.
وعلى بعد خمسين مترا من هناك ، رأيت شخصا آخر يتمتم كلمات غير مفهومة ، خلته يصلي ، ولكني  عندما سلمت عليه ، تلقيت سلاما ترافقه بسمة خفيفة وقال لي : لا تستغرب يا اخي ، لقد اصابتني هذه الحال منذ فترة قصيرة ، انها تمتمات ارددها عندما اكون لوحدي ، بحيث ان صلواتي ايضا تنقلب احيانا الى مثل هذا الهذيان ،  ولكن تأكد باني لست مجنونا.
وفي اماكن اخرى ، صادفت اشخاصا في مثل هذه الحالات، فمنهم من كان في قمة السعادة،  ومنهم من كان يبكي ، ومنهم من كان يحصي مستخدما يديه ، وآخرون يكتفون بكلام متقطع .
وآخر شخص سمعته يكلم نفسه كان يقول : ارجو ان تعلمني عن موضوع يوم امس ، وتوقف للحظة ثم اضاف : كلا ، انا لا اتحدث عن صاحبنا ولكن عن الرجل الغريب الذي التقيناه يوم امس . تقدمتُ لأرى وضع الاخ الجديد ، فرأيته يهاتف صديقه دون جهاز منظور او اسلاك بارزة . قلت في نفسي : ألم تكن تكفينا حالات الهذيان والتمتمات والتعب العقلي والانفصام ، لكي يأتينا بدوره الهاتف النقال الخفي فيجعلنا نعتبر مستعمليه اناسا غير طبيعيين ، مصابين بالهلوسة او الهذيان ، لاسيما اذا ابصرناهم من بعيد .
لقد ازدادت الهموم ، وانّ اجترارها بصورة متواصلة  يجعل بعضَ اصحابها يصوغون سيناريوهات داخل رأسهم ،  فينتهون باخراج  نقاشات ومعارك ، تخرج الى العلن لدى بعضهم ، لا سيما بين من كانوا ذوي اعصاب ضعيفة . يخرج الكلام دون وعيهم فيسمعه المحيطون بهم .  قرأت عن امرأة كانت تضع سينايوهات حديثها وهي تقود السيارة  او تعمل في المطبخ او تقوم بالخياطة . تقول بانها كانت تلقى راحتها في هذيانها . غير انها في النهاية اصبحت تخشى سخرية الناس ، بعدما صارت في حياتها العادية تعيد كل جملة ثلاث مرات ، وهذيانُها هذا كان يثير غضبها .
الثرثرة التي لا تضع لنفسها حدّاً ، قد تنقلب احيانا الى هذيان ، لان الثرثار ، إن لم يعثر على شخص يكلمه ، يتوجه الى نفسه ليتكلم وكأنه يخاطب شخصا آخر . معاذ الله ان اكون قاصدا بهذا الكلام النساء ، لان قسما منهن يُتَّهَمن احيانا ، لربما زورا ، اذا تواجدن مجتمعاتٍ داخل مواقع معينة ، كالحمامات مثلا !!
إن من أصابه الهذيان واصبح يردّد الكلام ويعيده ، يصعب عليه التخلص من عادته،  ما لَم يعثر على صديق يرافقه لفترة طويلة بهدف اشغاله  واغلاق المجال امام تفكيره المتواصل . وبهذه الطريقة ،  يقول البعض ، بانهم يتمكنون من قتل مخاطِبهم الوهمي في ذهننهم .
واذا عرّجتُ قليلا ، بصورة غير مباشرة ، على رجال الدين ، اقول : ان بعض رجال الدين في مواعظهم يكادون يلامسون حدود ما يشبه الهذيان عندما يردّد قسم منهم  جُمَلا وعباراتٍ بمقاطع غير مفهومة تشبه كثيرا الخطاب السياسي الذي لا همّ له غير ترديد عبارات رنانة بمقاطع معينة . كلام يشبه في بعض جوانبه التكرار الفارغ الممل ، كلام يحتاج فيه السامعون الى روابط تساعد المبتدأ في ايجاد خبره  والصفة موصوفها والاحرف والادوات الاستقرار في اماكنها المناسبة . انا ابصر من هنا ، ومن مسافات بعيدة جدا وجه بعض هؤلاء الواعظين هنا وهناك وفي اماكن اخرى . هؤلاء باعتقادي لا يحتاجون لِغير قناعة داخلية تجنّبهم كلاماً فارغاً طنانا يتكرر دون معنى . يكتسب كلامُهم حياةً ويستعيد معناه ، اذا ارتوى هؤلاء الاخوة  واقتاتوا من طعام الحياة ومائها التي ستملأهم غيرةً توصل كلامهم الى القلب . انها مجرد ملاحظة الصقتها بالموضوع بهدف بنّاء.
في طريق عودتي الى البيت ، فتحت الجهاز لانصت الى قداس أقامه في حينه المرحومان افرام بدى ويوحنا جولاغ . صوتان جميلان جدا يطربان نفسي ، وباعتقادي يطربان حتى الملائكة . كنت احسّ وكأني في السماء السابعة .
هل هناك حقا سماء سابعة ، أم انا ايضا بدوري بدأت بالهذيان لاني قفزت كما يقال ،  من الديك الى الحمار . ابتدأت في الصيد ، ومن بعده ذهبت الى كشف اوضاع المكلمين نفسهم ، وعرّجت على بيت رجال الدين ، وسمعت القداس الملائكي ، واخيرا وجدت نفسي في سماء سابعة . ألستُ انا ايضا أهذي تماشيا مع موضوع المقال ؟


25
المنبر الحر / إلتقيت شخصا نرجسيا
« في: 16:08 26/06/2013  »
إلتقيت شخصا نرجسيا

شمعون كوسا

في احد الايام دعاني صديق لحضور حفلة غنائية يقيمها احد معارفه الذين امتهنوا الطرب حديثا . قبلتُ الدعوة بعد ان استفاض صديقي بالحديث عن المطرب ، وعن شخصيته وامكانياته الفنية . في قاعة الاحتفال ، كنت الاقرب الى المسرح على مقعد في الصف الاول . عند افتتاح السهرة ، تقدم الفنان المنتظر نحو المسرح بخطى واثقة وحيّا جمهوره بنصف انحناءة . كان المطرب شابا انيقا وحسن الوجه ، وهذه المقومات لوحدها كافية في ايامنا لترفع المطرب عالياً  !!  بدأ اغنيته الاولى ، فانطلق الجمهور في تصفيق حادّ وطويل ، ولدى كل توقف بسيط ، بما فيه ثواني عملية الشهيق ، كان يتجدد التصفيق وبنفس الحرارة . انا بدوري كنت اصفق  ولكن ليس بحماس الحاضرين الذين كانوا قد اعتادوا على هذه الحركات ، او لربما تلقائيتهم كانت تدفعهم لذلك . عند نهاية الحفلة التي استغرقت زهاء الساعتين ، وقف الجمهور منتشيا يعبّر بشتى الطرق عن اعجابه وامتنانه وسعادته ، فكان الصفير يأتي ممزوجا بالتصفيق والصراخ وحتى البكاء .
خرجنا من القاعة وامسك صديقي بيدي لكي أنال شرف التعرف على المطرب الذي كان في الكواليس . لدى مصافحتي اياه ، واجهني بوجه جامد يخفي الكثير من الغضب. اتاني بكلام مباشر وقال : كنتُ الاحظك منذ البداية ، ورأيت بانني لم اثر اعجابك كثيرا في هذه الحفلة . لَم ألحظكَ تشارك الناس تصفيقهم الحار ،  ولم ألمحْ على وجهك الفرح الذي كان يغمر الاخرين . لقد استغربت من تصرفك كثيرا . ألم تأتِ هنا لكي تراني ، هل نظرت إليّ مليّاً ؟ هل وجدت فيّ نقصا ، هل اكتشفت في وجهي عيبا ؟ هل إلتقيتَ في حياتك  شخصا ارشق قامة واجمل وجها واعذب صوتا منّي ؟ لم يصادفني يوما شخص  بهذه البرودة وعدم الاهتمام  . كان عليك الانقياد الى حماس الحاضرين والوثوق باعجابهم ، ان هؤلاء جميعهم يَحلِـمون بكلمة واحدة أخصّهم بها ، أو بسمة اطلقها في وجه احدهم . انهم يتمنون مصافحتي او إمكانية مجاملتي والحصول على توقيعي الذي يمثل لبعضهم سند امتلاك للسعادة .
بعد هذه المجاملة العنيفة ، انحنيتُ عميقا طالبا الغفران لخطيئة ، توقّعت ألاّ تمحوها انصح توبة واصدقها ، وتخيّلت نفسي ، في تلك اللحظة ، محكوما مسبّقاً بالعقاب الذي سأناله يوم القيامة !! انصرفتُ مكسور الفؤاد حقا ،غير اني في اعماقي احسست بشفقة على المطرب الغاضب . شرحتُ لصديقي ما لم اجرأ  توضيحَه للمطرب المتواضع ، وقلت له : أنا اتبنى مبدأً في الحياة يقضي بألّا افرط في الاعجاب باي شخص في الدنيا مهما كان .  انا لا أستميت في سبيل رؤية رئيس الجمهورية ، ولا اتحرّق شوقا للقاء وزير او مصافحة مطرب او مصاحبة ممثل . يجب الاقرار بان هناك مواهب وصفات حميدة وطبائع قوية  ومراتب عليا تسعد الناس وتبهرهم وتفيدهم ،  ولكنها لا يجب ان تقود اصحابها الى التكبّر والاستعلاء والغرور .
انا لست افضل من غيري ، ولكني لا ارى أحداً افضل مني  . أنا احترم المراتب وأُعجَبُ بالمواهب ، ولكني لا اذهب الى حدّ الشغف الجنوني او العبادة . واضفتُ ايضا : إن صاحبَك هذا شخص مغرور وعاشق لنفسه بشكل غير طبيعي  بحيث انه لا يحتمل غير المديح والتصفيق وكلمات الاعجاب . لقد ذكّرني بقصة تُروى عن اساطير الاغريق وآلهتهم . انها حكاية نارسيس الذي كان عاشق وجهه ومغرما بشخصه . لقد ذكّرني صاحبك بها وسأرويها لك ، ولكن حذارِ ان تنقلها له ،  لاني اكون حينذاك اصادق على قرار هلاكي .
تقول الاسطورة :  انجبت إحدى آلهات اليونان ، واسمها ليروبي ، طفلا اطلقت عليه اسم نارسيس .  كان المولود ذكراً ذا وجه جميل جدا يشعّ نورا .  رأه أحد العرافين ، ويدعى تريزياس ، وتنبّأ لوالدته قائلا : ان الطفل البهيّ هذا سيعيش طويلا شرط ألاّ يرى نفسه  ولا تقع انضاره على محياه الجميل . ترعرع نارسيس وازداد جماله ، وعندما شبّ الغلام بدأ الناس بخطب ودّه ، غير انه كان يعيد كافة محبّيه خائبين . ومن بين ضحاياه كانت الاِلهة المدعوة (ايكو) اي الصدى ، ويقال بان هذه ، بعد أن تجاهلها نارسيس ، اطلقت عليه ادعيتها ولعناتها .
كان نارسيس عديم العاطفة ولا يحسّ بمشاعر الاخرين  . حدث ذات مرة ، وهو في احدى جولاته ، أن أحسّ بعطش شديد . بعد ان قطع مسافة صغيرة ، وجد نفسه أمام عين ماء صافية جدا . انحنى نارسيس لشرب الماء ، وتوقف شبه مصعوق بما يرى ، لقد ابصر صورة شاب في غاية الجمال . ابصر نارسيس نفسه وغمرته سعادة لم يشعر بها قبل ذاك ، وتحول حبّ نفسه بلحظة الى غرام وعشق . كان هذا احساسا يشعر به لاول مرة ، حب عميق وعشق لا يقاوم . كان هذا الحبّ العارم موجها لصورته التي رآها في الماء  . المشهد الذي وفرته عين الماء لم يكن يبارح خياله . كان هيامه قد شغله تماما وحوّل ليله نهارا ونهاره ليلا . بدأ يبحث عن عشقه ، عن صورة مطابقة له في وجوه الناس وفي المياه . بقي طويلا يطوف البلاد ، بقي على هذه الحال كثيرا وعندما رأى بان ناره غير قابلة للانطفاء ، اصيب باليأس وقرر الانتحار . وتقول الرواية ، عندما غرز الرمح في صدره ، سقطت كمية من دمه على الارض ، فانبتت زهرة بيضاء جميلة ، حملت اسم النرجس ،  تيمّنا باسم نارسيس .
وللاسطورة هذه روايات اخرى تختلف قليلا ، واحداهن تفيد بان نارسيس كان يبحث عن نفسه في عيون الماء ، وفي احدى محاولاته ، يقال بانه انحنى كثيرا على عين ماء ليمسك بصورته ، فسقط في الماء ومات غرقا لان العين كانت عميقة ، وفي نفس الموضع الذي غرق فيه ، نبتت زهرة النرجس . وهذه الرواية تقول ايضا بان عاشقته الاِلهة (ايكو) عندما سمعت الخبر ، كانت تنوح عليه باكية ومرددة : واأسفاه ... واأسفاه .. واأسفاه ، بصدى يتكرر ويتكرر دون توقف.
لقد توفي نارسيس لانه لم يتوصل الى إشباع رغبته في العثور على صورته وجماله . لم يجد في الخلق صورة تشبهه او تستحقه . لقد مات ضحية الاعجاب الشديد بنفسه .
 باعتقادي أنا ، كان الشاب المطرب يحمل الكثير من صفات نارسيس ، ولهذا احببت ان اطلق عليه صفة النرجسي ، وأومل بان عدم اهتمامي به بما فيه الكفاية سوف لن يحدو به الى الانتحار !!
 الدنيا مليئة باشخاص يتمتعون بطلعة بهية ، بشابات رشيقات جميلات ، باناس شديدي البأس واصحاب بطولات ، بمطربين حباهم الله بارخم الاصوات وما الى ذلك من صفات تثير اعجاب الجميع ، ولكن الجمال والرشاقة والقوة والمواهب والصفات الحميدة الاخرى لا يجب ان يحصرها حاملها بشخصه فقط وكأنه هو الاجمل والارشق والاقوى والافضل ، هو وليس غيره ، صفات بمجملها موروثة اصلا ، تلد مع الانسان ولا فضل له فيها .
فالنرجسي ، يعتقد بانه الوحيد المحقّ  في كل شئ وبان الاخرين اغبياء او جهلة او قد يكونون حتى اولاد كـ ( ) . انه لا يحس بمشاعر الغير ، واذا اضطرّ لذلك فانه يتظاهر بذلك . ومن جهة اخرى ، وبعد ان يكون قد رأى بان الكثيرين من رفاقه يملّون منه بسرعة ، فانه يبحث دوما عن اصدقاء جدد  . ويقال بهذا الخصوص بان نيرون كان مثالا حيّا للشخص النرجسي وانه بالاضافة الى ذلك ، كان شخصا منحرفا .
النرجسسي يهتمّ بمظهره واناقته ،  واصعب امر لديه هو ان يتجاهله الاخرون ويمنعوا عنه المديح . كلامه يبدأ عادة بـِعبارات  : الا يعجبك وجهي ، الا تعجبك بدلتي ، كيف ترى مظهري ؟ ويقول ايضا : اريد هذا وارغب في ذاك ، واشتهي ، واشتاق . وفي السياق نفسه ، فانه لا يرتاح لمديح يكال لغيره  ويحاول بشتى الطرق تغيير الحديث ، واذا لم يفلح في ذلك ، فانه يبدأ بذمّ الشخص واهانته ولربما شتمه . وقسم آخر من النرجسيين تقودهم انانيتهم الى عدم الاكتفاء باحتكار السعادة لنفسهم ، ولكنهم يرغبون في التأكد بان جارهم يعيش بتعاسة .
النرجسي لا يستسمح احدا ولا يعتذر ، وشعاره هو  : يجب عليكم رؤية ما أراه انا . إن الأنا متأصلة فيه لانه مصاب بجنون العظمة. يعتبر نفسه محور الكون ، وبصورة عامة ،  من الصعب جدا تغيير تصرفات من ولد نرجسيا .
هناك الكثير مما يقال حول هذه الشخصية المعقدة ، لاسيما وان الكثيرمن الصفات المجاورة للانانية والغرور تتداخل فيها . بعد هذا الوصف ، قد نجد الكثرين ممن نعرفهم يندرجون بنسب متفاوتة في هذه القائمة ، لان المغرور والاناني والمتكبر كلهم ضيوف شرف على فندق النرجسية .

kossa_simon@hotmail.com

26
نبأ وفاة الشعور الانساني
شمعون كوسا

قبل الخروج في نزهتي اليومية ، قمت باستشارة بريدي الالكتروني مستعرضا بصورة مائلة وسريعة عشرات الرسائل التي تنهال على صندوقي ، فوقعت انظاري حالا على رسالة في وسط الصفحة تحمل عنوان (نبأ عاجل وهامّ) . اعتقدت للوهلة الاولى بان هذه ايضا نموذج آخر للرسائل المعبّأة بعوامل هدامة لا هدف لها سوى القضاء على خزين معطيات الناس المعلوماتية . غير اني ، عندما تأكدت بان مرسلها احد اصدقائي المقربين ، فتحتها بسرعة وقرأت فيها وبالخط الاحمر ما يلي :
(ننقل لكم وبأسف شديد نبأ وفاة الشعور الطبيعي للانسان ، يرجى ابلاغ كافة الاصدقاء بهذه الفاجعة البشرية) . رأيت النبأ غريبا جدا ، فقمت بالرد على صديقي وقلت له : وهل تعرف يا صديقي خطورة هذا النبأ ، وهل انت في كامل وعيك ؟ الا ترى ان هذا الموت يعني محو قابلية الانسان في تمييز ما هو بديهي في الحياة اليومية ، هل انك تعلن هنا عن موت الاحساس المولود معنا والذي يمنعنا من ارتكاب الاخطاء ، أتعني حقا انعدام الغريزة التي تنور صاحبها في الزوايا التي لا تصلها اليها الاضواء الاخرى ؟
أتاني جوابه سريعا وقال : يا صديقي ان الشعور الفطري للانسان كان يعاني كثيرا في هذه الازمنة الاخيرة ، كان يهزل جسمه يوما بعد يوم ، وفي كل زيارة كنت ألقاه أخفَّ وزنا مما سبق الى ان تمكّن منه المرض تماما . كنت أعوده من وقت لاخر ، ولكني عندما زرته بعد غياب شهرين ، رأيته قد فارق الحياة . كان يبدو دوما بكامل هندامه وكأنه لا يشكو من أي شئ ، ولكنه كان يتعرض لنوبات تشتدّ وتتواتر يوما بعد يوم . انا اعرف بانك سوف لن تصدق الامر ،  لذا سأقوم بسرد قصته عليك ،  ومن ثمّ اورد البيانات التي مكّنتني من الحصول على شهادة وفاته .
إنك تعرف بان هذا الصديق تواجد بيننا منذ اقدم الازمان ، ولا احد يعرف عمره بالتحديد لان السجل الذي يحمل تاريخ ولادته كان قد تهرّأ وتفتت اوراقه واندمجت بذرات الهواء المتطايرة . غير اننا بقينا نتذكره للدروس البليغة التي لم يكن يتوقف عن اعطائها ايانا في الحياة ، فمن بين آلاف الشعارات التي كنا نسمعها منه يوميا كانت مثلا :
ان العالم هو مُلك من ينهضون باكرا من النوم ، أو
لا يجب ان ننتظر كل شئ من الاخرين ، أو
لا يبارك الله الانسان الا اذا قام وتحرك ، أو ايضا
ما يحدث لنا ليس بالضرورة بسبب الاخرين ،
 ومفاهيم بديهية اخرى ، لانه لم يكن يتحرك الا وفق قواعد بسيطة جدا ، فكان يرشد الانسان في تبنّي الشعور المناسب لكل حالة ، فكان يقول مثلا :
لا يجب ان ننفق اكثر مما نملك
اللهو بالنار يحرق الايادي
ان الابوين هما المدرسة الاولى للطفل

 ولكن وآسفاه ، لقد بدأ يختل الشعور الطبيعي هذا ، عندما بدأ وليُّ أمر احد الطلاب بمهاجمة معلم المدرسة لانه هذا الاخير كان قد أنّب ابنه على تصرفه الشائن في الصف واخرجه من الحصة . اشتكى الولد لابيه ، فاسرع الاب الى المدرسة وهاجم الاستاذ مردّدا مع كل ضربة : كيف تتجرأ بتأنيب ولدي ومعاقبته ؟   عندما شقّ الخبرُ طريقه نحو الادارة ، حمل في طريقه المتعرج ترسباتٍ جعلته  يبان وكأنّ المعلمَ هو الذي اعتدى على طالب مجتهد ومؤدب ، فتمت معاقبة المعلم وأبعِد عن تلك المدرسة .
فقدَ الشعور رغبته في الحياة أيضا عندما بلغه بان الاوغاد والمجرمين في الحياة يتلقون معاملة افضل من ضحاياهم . وتلقّى ضربة معنوية وجسدية عندما رأى بان العدالة تلاحق من يدافعون عن نفسهم في حالات السرقة ، لانه كان قد تقرر اعتبارصاحب الدار معتديا اذا مسّ السارقَ بأي شكل من الاشكال ، وافسح القرارُ المجالَ للسارق بمقاضاة صاحب البيت . وبلغ إحباطه درجته القصوى عندما سمع بهذا الخصوص لصّا كسب دعواه ضد صاحب دار كان قد وضع بعض الزجاج على حيطانه منعا للسرقات ، فانجرحت يد السارق ،  وطولب صاحب الدار بتعويضات كبيرة .
كان قد ضعف قلبه كثيرا ، وفي معاناته هذه كان له جار يسكن فوق شقته ولا يتوقف عن ازعاجه بالضجيج الذي كان يحدثه هو واولاده . لقد ترجّى الشعورُ مستأجرَ الشقة العليا بحمل اولاده على الهدوء قليلا وتحويل مباريات ركضهم السريع الى فترة النهار لان ضجيجهم كان يؤثر على قلبه المريض ، غير ان الاطفال كانوا يطيلون فترة استعراضهم . اصيب الشعور بالنكسة عندما اتى والدهم بعد هذا الرجاء يبرر صنيع اولاده قائلا : ان صاحب العمارة خوّلهم بذلك .
كان الشعور مستقرا في وجدان كل إنسان ولم يكن بمقدوره تجنب الصدمات أو تجاهلها. وما عجّل في موته ايضا نبأ سمعه عن امرأة تركت قنينة دوائها في متناول طفلها الصغير، عندما رأى الطفلُ الزجاجة مفتوحة شربها كاملة فمات على الفور ، لان الموصوف للمريضة كان الحرص الشديد على عدم تناول اكثر من قطرة واحدة كل يوم. كان هذا يكفي لكي يعذّب الشعور ، غير انه علم بعد ذاك بان والدة الطفل تقدمت بشكوى ضد الطبيب الذي كان قد وصف لها الدواء ، وافلحت في الحصول على تعويضات مهمة ،  وتمّ فصل الطبيب من مهنته .
ويقال ايضا بانه شاهد موكب عزاء يمرّ في الشارع ، وقابله في نفس الوقت موكب عرس يطبل ويزمر ويهلل ويرقص . اعتبر الشعور بانه من البديهي ان يتوقف موكب العرس صامتا ولو لحين ، احتراماً  للمرحوم ولذويه ، غير أن من كانوا يقودون الهرج والمرج لم يخففوا من صخبهم وغنائهم ، والمأتم هو الذي توقف . كان الشعور يشاهد هذا بدمعة ساخنة نابت عن مئات الجروج التي بقيت مخفية .

وقبل ان يموت بقليل ، نُقل اليه موضوع آخر عن صديقين يتباريان في اطلاق الاسهم النارية . مرّ احد الاشخاص بالقرب منهما واسترعى انتباههما لخطورة لعبهما لا سيما وانهما ليسا بعيدين عن ارض مزروعة قد نضج محصولها . فأجاباه بان  هذه مجرد أسهم نارية ولا يمكنها ان تشكل خطرا . استمر لعبهما الى ساعة متأخرة من الليل  لان المبارزة كانت قوية في تحقيق أعلى النتائج من حيث المسافة التي تقطعها الاسهم . غداة اليوم انتشر خبر عن حريقٍ شبّ في تلك الارض المزروعة وأباد المحصول كاملا .
وألاف الاحداث الاخرى التي كانت تجعله يفكر ويهز رأسه ويقول باسف ومرارة : ما اعظم الشعور عند الانسان . وكانت الاحداث كلها نتيجة صفتين ذميمتين هما التعجرف والغباء .
يا صديقي ، لقد مات الشعور ، وكما تعلم كان قد سبقه الى الحياة الابدية كافة افراد عائلته  ،  من والديه وزوجته وابنائه وبناته الذين كانوا يحملون اسماء الحقيقة ، والثقة ، والكتمان ، والمسؤولية ، والعقل .  وباختفاء الشعور وعائلته ، خلا الجو الى من يقولون وبكل بساطة مثلا :
كلّ ما يهمني هي حقوقي ، وليذهب الاخرون للجحيم
ان الذنب ليس ذنبي وهو حتما ذنب الاخرين 
أنا فعلا ضحية المجتمع .
طبعا لم يكن هناك جمع كبير في تشييع جنازته ، لانه كان قد قلّ عدد من يعرفونه حقا ، ولهذا لم ينتبهوا لاختفائه لانهم كانوا قد فقدوه منذ زمن بعيد ، ولم يشعروا بغيابه لانهم لم يكونوا يحتاجونه أصلا بالرغم من اهميته القصوى . الم تلاحظ انت شخصيا غيابه الطويل عن الساحة ، الم تلاحظ الفراغ في تصرفات الناس ، الم تسأل نفسك اين ذهب الشعور ؟
لقد كان هو الحسّ والعقل والنور ، كان يولد مع ولادة كل انسان ،  وكان فعلا يملأ الفراغ الذي يتركه العلم . كان حاسة سادسة تضاف الى الحواس الخمس ، حاسة ترشد حالا الى ما هو صواب ، في امور لايجب ان يتردد فيها الانسان لانها بديهية .
فاذا كنتَ لا زلت تتذكره وتريد إحياء ذكراه ، بلّغ اصدقاءك واسرد لهم القصة، واذا كان اصدقاؤك قد سجلوا اسماءهم في قائمة من لا يرغبون السماع باسمه ، فاخلد  حينذاك للصمت ،  وفكر ، لانك ستتصور حتما ، برهبة وأسف عميق ، ما ستؤول اليه حالة البشرية في غياب الشعور ، بشرية بدون احساس .
ملاحظة : فكرة هذا المقال استوحيتها جزئيا من رسالة تلقيتها باللغة الفرنسية .
kossa_simon@hotmail.com



27
قطرة مطرٍ أدخلتني في رؤيا
شمعون كوسا
لم اخرجْ من البيت ولم أحاذِ النهر ، ولكني عبر نافذتي الواسعة ومن داخل مخدعي كنت اتابع هطول المطر في موسم ربيعنا الحالي . أنا ، كلما شهدتُ تساقط المطر في الربيع ، اعود الى السنوات الاولى من صباي فاتذكر ما كانت تفعله زخاتُ المطر بالاشجار وباوراقها حديثة الولادة . اتذكر المنظر باحساس خاص جدا ، واشعر بسعادة لا توصف لان المشهد يضعني ، ولو للحظات ، في اجواء اكتشافاتي الاولى لمظاهر الحياة ، وللاكتشافات الاولى للصبي وقع خاص في نفسه لانها تبقى محفورة لا تقوى السنوات على محوها .
هذا كان شأني دوما مع فصل الربيع . كنت احبّ التطلع الى الاشجار وهي تنفض نفسها بعد هطول الامطار واتابع هذه العملية منتظرا آخر القطرات التي تفيق متأخرة من سباتها العميق ، ومعتقدة بانها تأخرت كثيرا عن الركب ، تمسك بورقتها بقوة وتبقى معلقة ، فتكبر وتنتفخ الى أن تسقط .
من نافذتي الواسعة رافقتُ تساقط المطر وكيف تناثرت قطراته واحدة تلو الاخرى الى ان عثرت في النهاية على القطرة النائمة على حافة احدى الاوراق ، فاطلت النظر اليها وكأني في جلسة تأمل ، وعوضا عن أكون أنا المؤثر على النقطة الشفافة الصافية ، احسست بتأثيرها عليّ ، فغلبني نعاس مغناطيسي ورأيت نفسي فعلا قد انتقلت من خلال القطرة هذه الى عالم آخر .
وجدت نفسي وسط عالم قد افترش الورد في كل جوانبه . كانت السماء زرقاء صافية غير ان كل ما على الارض قد ارتدى اللون الوردي بما فيه الحيوانات التي كانت تتحرك بهدوء وكأنها قد عقدت هدنة او توصلت الى اتفاقية سلام نهائية فيما بينها . رأيت الاسد والنمر والحمار والغزال والثعلب والخروف والذئب والكلب وغيرها من الحيونات . خِلتُ نفسي لبرهة وكأني بحضرة الجمهور الذي كان قد حاول نوح إنقاذه في سفينته اثناء الطوفان الذي كاد يودي بالبشرية . إلتفتُّ حولي بحثا عن حيوان ينطق مثلي ، ولكنه اتّضح لي بأن الحيّز كان مخصصا للكائنات غير الناطقة . كانت تسير الحيوانات المفترسة جنبا الى جنب مع من كان يفترض ان تكون فريساتها ، كانت تسير دون مزاحمة او مطاردة أو خوف . كان الاسد يرافق الغزال والنمر يتأبط ذراع الارنب والثعلب يجامل الدجاجة بعيدا عن الايام التي احتال عليها وقام بالتهام اعداد كبيرة منها . وكان الذئب والحمل يناديان بعضهما بالاخ والاستاذ بالرغم من الذكريات المؤلمة التي يحملها هذا الاخير ، يوم كان الذئب ، وهو في الجهة العليا من الساقية ، يبحث عن حجة للبطش بالحمل متهما اياه في احدى المرات بتعكير الماء عليه بالرغم من تواجد الحمل في أسفل المجرى . والحديث يطول مع الفهد والثور والدب والحيوانات الصغيرة الاخرى .
كم تمنيت في هذه اللحظة لو كنا ، نحن الحيوانات الناطقة ، نتّصف بهذه الاخلاق لفترة معينة . ان نوقّع اتفاقيات نلتزم فيها بكل جدّ بالوداعة والحب والعفو والتسامح .
ابتعدت عن الحيوانات الخاضعة لمعاهدة السلام ، واتجهت نحو الجناح الخاص بالطيور . توقفت هنا لاستمتع بحفلة كانت تقيمها البلابل ، حفلة موسيقية اشبه بسمفونية . كانت قد انبرت نخبة من البلابل في الانشاد بشكل رائع . كان يطلق رئيس البلابل نغمة ابتدائية جميلة فيعقبه معاونه القريب بلحن مماثل ولكن بطبقة اخرى ، ويقابلهما بعد ذلك بلبل صغير فيصدر صفيرا من ابدع ما يكون ، فيتدخل بهدوء بلبل بعيد في نبرة عالية مستهلا لحنا آخر . كانت الاصوات تتوالى بتغريد يختلف في نغماته وقسماته ومقاطعه غير ان اللحن كان يسري بتناسق كبير بفضل بلبل مستتر يقوم بتوصيل النغمات ، كان يقوم مقام همزة الوصل مسهّلا بذلك العبور من تغريد الى تغريد ومن لحن الى لحن بصورة طبيعية ودون نشاز .
كانت الطيور الاخرى قد أطبقت مناقيرها إجلالا لشخصية البلبل واعجابا بصوته الشجي ، مع يقيني بان بعضا من هذه الطيور مثل بعض البشر ، تشعر برغبة شديدة للتدخل في الغناء ، حتى اذا كانت اصواتها من انكر الاصوات !!
قبيل انتهاء حفلة الطيور غادرت باتجاه قادني الى بوابة انفتحت على عالم آخر اشبه بعالمنا الارضي . رأيت نفسي عند مدخل مدينة كبيرة تعجّ بالعمارات والشوارع والعربات والناس . لم اكن قد انهيت من تمشيط اطراف المدينة عندما توقفتِ الحركة ورأيت الناس يهرعون نحو البوابة هربا من كارثة محققة او تنفيذا لاوامر صارمة ، لان العمارات بدأت تتهدّم والحارات تحترق والانهر تفيض والشوارع تتفطر . بدأت اسأل بعض الهاربين عمّا يجري ولكني وجدت الجميع في حالة هلع كبير.
في غمرة دهشتي الكبيرة ، دنا مني احد الهاربين وقال : أراك لستَ من عالمنا ولست مشمولا بالكارثة التي حلّت بنا ، أنا كنت من اكبر الاثرياء هنا ولقد اضطررت الان لترك كل شئ ولا اعرف ماذا سيكون مصيري ، هل لي ان اطلب منك إقراضي مبلغ عشرين درهما . وقبل ان امدّ يدي الى جيبي لاخراج الدراهم ، عقبه شخص آخر وقال لي : يا سيدي لقد انتهى كل شئ بالنسبة لنا لاننا خارجون دون عودة . قلت لنفسي لماذا تذهب أملاكي سدى ، فهذه سندات املاكي ، انت مخول بالتصرف بها كما تشاء . والثالث تيمّنا بمن سبقوه إتجه نحوي وقال : يا سيدي لقد زرعتُ مساحات كبيرة من الاراضي بمختلف المحاصيل ، إذا حالفك الحظ ووجدتها سالمة ، ِذهب واجنِ محصولها وتصرف به . وآخر الهاربين قال لي : يا صاحبي اطلب منك ان تنتظرني قليلا ، لقد وضعت مبالغ كبيرة من المال في اكياس غير بعيدة من هنا ، مبالغ تربو على المائة وثلاثة وخمسين الف دولار ، أنفق منها على هواك ووزّع الباقي .
لم يحالفني الحظ بالحصول على المبلغ ، لاني شعرت في تلك اللحظة وكأن النور قد انقطع وزال كل شئ من امامي . التفتّ حوالي فرايت بانني لازلت جالسا على الكرسي غير ان قطرة المطر كانت قد سقطت على الارض .
انتهت الرؤيا بسقوط قطرة المطر ، وعُدتُ من هناك خالي الوفاض ، لاني لم اجد أي سند بين يديّ ولم احصل حتى على المبالغ الموعودة. نظرت الى الوقت فوجدت بان رؤياي لم تستغرق اكثر من ثلاثين ثانية . ثلاثون ثانية اتاحت لي زيارة عالم جميل وهادئ تتعايش فيه الحيوانات بسلام ووئام ، وأيضا مشاهدة مدينة تنهار وكأنها صورة لنهاية العالم .
اذا كان لي ان استخلص درسا من رؤياي هذه اقول : اذا كان الحيوان الذي خلق مفترسا قد توصل الى العيش ، على الاقل في العالم الذي زرته ، بوئام مع من كان لا ينظر اليها إلا كمكونات لطعامه اليومي ، لماذا لا يقتدي به الانسان في هذا المجال ، هو الذي خلق غير مفترس ، بل زرعت فيه بذرة الخير مع قابلية التمييز والاختيار . كم من أخ غدر باخيه وحاول التحايل عليه وحرمانه من حصصه في الميراث ، وكم شخصا أضرّ باحد اقربائه من اجل قطعة ارض او مصلحة مادية اخرى ؟
هل ازيد الناس علما اذا ذكرت هنا كلمتين تترددان يوميا منذ أكثر من الفي سنة وهي أن الدنيا زائلة . ألم يقطع لي الهاربون عهودا ووعدوني باموال واراضي ومحاصيل ، كان كله حلما كما هي الحياة . بالرغم من وجودها الحقيقي ، حياتنا ليست سوى نقطة مطر معلقة لثواني بورقة الشجر .

kossa_simon@hotmail.com

28
حديث هادئ بين أسقف وأحَدِ كهنته

شمعون كوسا

سبق لي وأن تناولت موضوع رجال الدين في بعض مقالاتي ، كنت افعل ذلك دوما مدفوعاً بحبّي للمسيح وبغيرتي على تعاليمه السامية وحرصي على ان أجد سيماء هذا المعلم العظيم في وجوه من يمثلونه . ولقد سمحت لنفسي بكتابة هذه المقالات أيضا بحكم إمضائي احدى عشرة سنة بين ظهراني هؤلاء أوبرفقة الكثيرين من القدامى الذين ارتقى بعضهم مراتب متقدمة في سلم المسؤولية . لم اتقبل الكهنوت لظروف شخصية خاصة ، ولكني احتفظت بالروحية الصادقة التي كنت قد اكتسبتها هناك . واليومَ في نطاق نفس الحرص ، وضعتُ حواراً تخيلته بين أسقف وأحد كهنته . كنت قد تصورت الحوار الوهمي  هذا في البداية بين بطريرك وأحد اساقفته ، ولكني تراجعت واكتفيت باتخاذ المقعد المتواضع البعيد خشية ألاّ اطرد من الوليمة التي دُعيت اليها . كما خطر ببالي أن اطلق اسم لوقا على المطران واسم مرقس على الكاهن ، ولكني هنا ايضا استبعدت الفكرة تجنبا لأيّ التباس ، لان حديثي عام ولا يتناول أي مسؤول ديني معيّن . فالحديث الذي جرى بين سيدنا المطران وابونا القس رأيته كالتالي :
- أبونا القس : طاب نهاركم سيّدنا ، لقد بلّغني الساعور برغبتكم في رؤيتي ، فتركت كل شئ وأتيت .
- سيدنا المطران : ولماذا استعجلت في المجئ ، هل حملتَ القربان بعد القداس الى مرضاك الذين يترقبون زيارتك ؟
- أبونا القس : كلاّ ، ظننت بانك على عجل من امرك ، فاتيت حالا بعد اقامة القداس .
- سيدنا المطران : اريد ان تعلم يا ابني ، بان للمؤمنين الاولويةَ في كل شئ . نحن رعاة قطيع يتألف من أناس مؤمنين ، والذهاب بجسد المسيح للمعذبين من بينهم ، هؤلاء الذين يتوقون لتناوله بشوق عارم واثقين بانهم ، إن لم يشفوا من مرضهم ، فان القربان سيخفف من آلامهم ويكون مصدر سلواهم ، هو عمل مقدس جدا .
- أبونا القس : حال رجوعي ساقوم بهذا الواجب المقدس .
- سيدنا المطران : لقد فكرتُ بلقائك ولقاء زملائك من بعدك ، كل كاهن على انفراد ، رغبةً مني في سماعكم تكلموني عن حياتكم وما يدور في خلدكم من مشاريع ومشاكل وغيرها . فاليوم سابدأ معك ، وأوجّه اليك السؤال التالي : هل لديك مشاكل في حياتك الكهنوتية ؟
- أبونا القس : كلاّ سيدنا ليس لدي أية مشكلة ، وكيف يكون لنا مشاكل بوجودكم ، انكم تتحيّنون أبسط الفرص لتشملونا برعايتكم  وتغمرونا باهتمامكم .
- سيدنا المطران : لا تجاملني يا ابني وتكلم . لقد دعوتك وانا اعرف بانك تعاني من بعض الامور ، افتح قلبك وتكلم بصدق وصراحة ، وعليك ان تعلم بأني هنا بمثابة ابيك ، ومسؤوليتي تدعوني لسماعك في كل ما تقوله لاحاول ايجاد الحلول الممكنة لها.
- أبونا القس : لا اعرف ماذا اقول ، انا اشعر بالخجل  لكشف موضوع يشغل فكري كثيرا ، وبما انك طلبت ان اتحدث بصدق ، اقول  : باني ارى بعض زملائي يمتلكون اراضي وبيوت ، وكلما انظر اليهم اتحسر لاني لا املك أي شئ ، الا ترى بعض الخلل هنا ؟
- سيدنا المطران (بعد برهة صمت) : كم كنت اتمنى أن نبلغ يوما جميعا درجةً من الوعي تجعلنا نفكر راسخين بان رسالتنا روحية محضة وباننا قد كرسنا ذواتنا لملكوت الله وبأن مملكتنا ليست من هذا العالم . ابني انك تحتاج الى مكان تسكن فيه ، ألا تكفيك الغرفة الواسعة التي تسكنها وايضا الخدمات التي تؤمّن كافة احتياجاتك اليومية ، ماذا ينقصك في حياتك الكهنوتية ؟
- أبونا القس : اعذرني سيدنا ، ولكن عندما ارى البعض يتمتع بثروات ويتقاضى بدلات ايجار ، اشعر بنوع من الغيرة دون ارادتي ، واقول بكل صراحة هل انا افرق عنهم ؟
- سيدنا المطران : لقد اتيتُ بك هنا لكي اضعك وزملاءَك في المسار الصحيح . يجب ألاّ يغيب ابدا عن بالك بانك قد كرّست نفسك للمسيح وقطعت عهدا شخصيا مع المسيح بذلك . لقد اخترت بكامل وعيك طريقا محطاتُه تحمل اسماء الفقر والتجرد والتفاني والتسامح ونكران الذات ، هل هذا صحيح ؟
- أبونا القس : نعم هذا صحيح ، ولكن ..
- سيدنا المطران : لاتقل لي ولكن ، كُفّ عن مراقبة غيرك ، كل شخص مسؤول عن تصرفاته خاطئة كانت أم صحيحة ، ولكل شخص ظروفه التي لا نستطيع الحكم عليها أو ادانتها . انا سالتقي كل واحد منكم وساحاول وضع النقاط على بعض الحروف . تعلّم في حياتك ألّا تنظر كثيرا الى ما يفعله الاخرون ، لان هذا سيشغلك عن اداء مهامك المقدسة . إذا كنت في الطريق الصحيح ، لماذا تفتش عمّا يلهيك عنه . وحتى اني اضيف واقول :  اذا سمعت أوقرأت بانه كان للمسيح يوما عقارات ويتقاضى عنها ايجارات شهرية ، إتصل بي فورا !!
- أبونا القس : لا اعرف هل سأمتلك الجرأة لطرح موضوع آخر قد تجده انت تافهاً ، ولكنك قد دعوتني للتحدث عن كلّ ما يخالج صدري . ساقول : سيدنا ، أرى نفسي مغبونا في موضوع السفر . ارى زملائي هنا وهناك ، يسافرون كثيرا ، وانا لم احضَ بالسفر لحدّ الان إلا مرتين .
- سيدنا المطران : إبني ، أبونا ، يا عزيزي ، ارى بان الامور المادية قد اثرت فيك كثيرا . ارى من واجبي ان اسألك السؤال الصريح التالي : عندما اقتبلت الكهنوت هل كان هدفك الحصول على مكاسب مادية بما فيها السفر أم التفرغ  لخدمة الناس ؟
- أبونا القس : خدمة الناس طبعا .
- سيدنا المطران : إننا نمرّ بظروف قاسية جعلت الكثيرين من رعايانا يربطون الليل بالنهار للحصول على ما يسدّ رمقهم أو أحيانا يكتفون بوجبتي طعام في النهار لتأمين بدلات ايجارهم الباهظة . هل تقبل ، انت الذي اتيت لتخدم هؤلاء ، ان تتركهم يئِنّون تحت اثقالهم هذه وتذهب ؟ اليس من واجب الراعي ان يهتم باصغر خرافه ولا يتركه الا اذا اطمأنّ عليه  ؟ أنا لا انكر عليك الحق في البحث عن الراحة التي تحتاجها لتأدية واجباتك بصورة صحيحة ، ولكن لا يجب ان يستحوذ هذاعلى افكارك ، فالخلود الى الراحة او السفر يأتيان في وقتهما .   أدعوك الان لترك هذه الامور الدنيوية جانباً ، لاني أرغب في سماعك ايضا على الصعيد الروحي ، هل استطيع ان اساعدك في بعض حالاتك الروحية الصعبة ؟
- أبونا القس : سيدنا ، بما اني بدأت بالصراحة ، اود ان اقول لك بهذا الشأن : أنا أمرّ احيانا بجفاف روحي وبحالات شك توصلني الى درجة الاحباط ، انها ساعات صعبة جدا.
- سيدنا المطران : هذه هي المشاكل الحقيقية التي كان بودي سماعها منذ البداية . اسمعني يا بنيّ إن هذه الحالات التي تذكرها لا تقتصر عليك وقد يمرّ بها كل رجل دين ، لان رجل الدين كائن بشري ولا يسيطر على كافة ساعاته. معالجة هذه الحالات تقتضي الكثير من اوقات الرجوع الى النفس والتأمل . يجب ان نقتنع بالصميم باننا اخترنا طريقا صعبة ، وبعين الوقت يجب ان نتذكر بفرح باننا اخترنا ايضا النصيب الاوفر ، أي نصيب تمثيل المسيح ابن الله ، هل هناك اسمى من هذا الشرف ؟ إن ادامة هذا الشعور وهذه الحقيقة تدعونا للرجوع دوما الى المعين الذي نهلنا منه الحياة لاول مرة   .
- أبونا القس : انا احاول ولكني بكل صراحة اجد نفسي  احيانا كالهشيم الذي يلتهب عاليا ولكنه يخمد بسرعة .
- سيدنا المطران : من المهم جدا ان يرجع الكاهن يوميا الى داخله في خلوة تأمل وفحص ضمير ، كما يجب عليه ألاّ يهمل قراءة الكتب المقدسة وغيرها من الكتب فالمطالعة والاطلاع اساسيان للكاهن . من المهم جدا ان تتمّ صلاته وتأمله  بحضرة المسيح ، امام القربان ، لتخصيص حالات صمت يفتح فيها الكاهن نفسه كاملا ويستسلم كليّا امام من قال انا النور والحق والحياة والذي سيغمره بالسعادة الروحية التي يحتاجها لانجاز مهامه الكهنوتية بقوة واندفاع . ولكي لا يعود الى حالة اليبوسة هذه ،  يجب ان يعيد الكاهن العمليىة الروحية كل يوم ، كمن يشعر بعطش شديد ولا بدّ له ان يرتوي يوميا ليعيد نشاطه ويستمر في الحياة . هذه القوة المتجددة هي الكفيلة بابعاده عن الروتين الذي يحوله الى آلة تعمل او مجرد موظف ينفذ الواجبات دون روح او حرارة . وبغية تنشيط افكاره وانعاشها ، يجب عليه ايضا الخروج بين أحضان الطبيعة ، اوقات تكون الشمس قد انتهت من ايفاد اشعتها بكل الاتجاهات وتكون السماء في اقصى درجات ازرقاقها ، واوراق الشجر قد بدأت تتمايل مع النسيم والزهور قد افترشت الارض وكأنها تنتظر زائرا رفيع الشان . هذه كلها تساهم في انعاش النفس وفتح اسارير الوجه ، وما اجمل ان ينقل الكاهن فرحه وسعادته الحقيقية الى المؤمنين .
- ابونا القس : سيدنا نصائحك ثمينة جدا ، وهي تشجعني للبوح بآخر مشاكلي لهذه المرة وهي : انا اشعر بان الناس يتربصون بنا كثيرا ، ويرشقونا بسهامهم لاتفه الزلات.
- سيدنا المطران : إنك قد اخترت الشفافية ، ولاجله فان اتفه الشوائب ستظهر عليك ، وبما انك المثل والقدوة ، سيقارن الناس بين الكاهن وبين مثله الاعلى ، اعني المسيح .
- ابونا القس : اننا عرضة احيانا لاشاعات لا اساس له نهائيا .
- سيدنا المطران : نصيحتي بصورة عامة هي ان يحرص الكاهن على ألاّ يكون حجر عثرة ، ويتجنب الاسباب أو الظروف التي قد تقود الى ذلك . لا بدّ من الاعتراف هنا بان الكاهن شخص أعزب لانه قد تفرغ لخدمة المؤمنين  ، لذا عليه ان يكون دقيقا في معاشراته وزياراته . يجب ان يعرف حدوده ويزن الامور ، لان بعض الحركات حتى البريئة منها قد يفسرها الناس بشكل آخر . ولكن هذا لا يعني بان يتأثر الكاهن للكلام التافه والاشاعات المغرضة . على الكاهن مشاركة الناس افراحهم واحزانهم ولكنه يجب ان يعرف حدوده . فالمبدأ هو ان يتوصل الكاهن الى جذب الناس ورفعهم الى العلى وليس العكس . 
- سيدنا المطران : اننا في لقاء اليوم سوف لن يكون في مقدورنا تغطية كافة الامور ، لذا ادعوك الى العودة . اذهب ابونا وتهيّأ لقداس يوم الغد ،  وحاول ان ترفع الناس بصوتك الجميل الذي هو موهبة من الله ، فالصوت الجميل يرفع القلوب نحو الله ويملأ الانفس فرحا ، لانه يقرّبهم الى مشارف الملكوت حيث تمتزج تراتيل الارض بـألحان الملائكة.
الان وقد انتهى اللقاء ، اقول : حضرت هذا الحوار الشيق والارشاد الروحي . لم اتدخل فيه ، وسانقله كما ورد دون حذف او اضافة . لقد وجدته لقاء بنّاء جدا ويمكن القول ايضا : اذا كان هذا الكلام لم ينفع فانه  سوف لن يضرّ ، واذا أهمله المعنيون سيشق حتما طريقه نحو بعض القلوب البسيطة .

kossa_simon@hotmail.com

29
ماذا قيل عن البُغض وعن اخته الكراهية

شمعون كوسا

كلما دقّ الناقوس الذي يُنبؤني بالتهيّؤ لمقال جديد ، اضطربُ قليلا لان نداءه يضعني من جديد امام مسؤولية التفكير في موضوع جديد . تلبيةً للنداء جلستُ على مكتبي ، وإذا بالقلم الذي استخدمه عادة في كتابة مسوداتي ، يتحرك نحوي ببطء ليعلن خضوعه لاناملي واستعداده الكامل للكتابة . نظرتُ اليه مطوّلا ولم أشأ الامساك به . انتظر القلم بعض الوقت وعندما رأى باني لم أُقِم له وزنا ، بدأ يتحرك في كل الاتجاهات كالطفل الصغير الذي يصرّ على جلب الانتباه  ، وفي حركته العشوائية التي كانت تترجم استيائه ،رسم منحنيات وخطوط وزوايا غير منتظمة . بقليل من الجهد أو شئ من قابلية التشبيه كان بوسع المرءِ استخراج بعض الحروف منها . كلّ ما أستطعت ان استخلصه من الخربشة هذه ،كانت ثلاثة حروف تشبه الباء والغين والضاد ، تخيّلت نفسي في جلسة مناجاة الارواح ، لاقنع نفسي بان القلم يدعوني الى الكتابة عن موضوع الـ (ب غ ض) . تصفحت اوراقي السابقة ورأيت بان كلمة البغض ومرادفاتها كالحقد والكراهية قد وردت فيها كثيرا ، ليس كموضوع رئيسي ولكن ككلمة ضرورية في جملة أو جملة في فقرة ، كان استخدامها لا بدّ منه لاستيعاب بعض النتائج أومعرفة بعض الاسباب . قلتُ ولِمَ لا ، هل ان اعادة الشئ المفيد يضرّ بشئ ، أليست الحياة ، كما اقول دائما ، تكراراً واعادة لنفس النصائح والمبادئ التي يسمعها الانسان ولكنه يحتاج اليها يوميا ؟
وفي غمرة تفكيري هذه ، تذكرت واقعة كنت قد قرأتها بهذا الخصوص في جريدة فرنسية كانت تقول :
في قطار يؤمّن التنقّل لركاب ضواحي باريس ، توقف القطار في محطة معينة . كان هناك امرأة تهمّ بالخروج مع ابنتها الصغيرة النائمة داخل العربة ، ولكنها كانت تجد صعوبة في ذلك . أوعز احد الركاب البعيدين الى شاب واقف عند الباب ، كي يتفضّل بمدّ يد العون لها ويمكّنها من النزول من القطار ، وإذا بالشاب المذكور يلتفت غاضبا الى الراكب صاحب الايعاز ويقول له بصوت عال جدا : ولماذا لا تقوم انت ، انا لن اساعد هؤلاء الناس لاني امقتهم من اعماق قلبي . مَن يا تُرى طلب من هؤلاء القدوم الينا  وركوب قطاراتنا ؟ هذا ليس موطنهم انهم أتوا الينا ليحرمونا من حقوقنا ، لقد افسدوا علينا الحياة ، انا اكرههم بشدة ، عليهم العودة من حيث أتوا   .
أمام هذا الجواب الغاضب ، قام الراكب صاحب المبادرة وهبّ لمساعدة المرأة فانزل عربتها . كان يتوقع الرجلُ الطيب كلمةَ شكر او ابتسامة صغيرة من قبل المرأة ، ولكنه تفاجأ لدى سماعه إياها تقول له : لا بدّ انك تختلف عن غيرك ، ولكن لا تعتقد باننا سنرحمك يوم ستأتي ساعة الانتقام حيث سنصب جام بغضنا وغضبنا عليكم جميعا دون استثناء ، لاننا نكرهكم كثيرا .
هذا مثل عن بُغضٍ  بلغ حدّ التطرف العنصري ولكنه ذو مغزى كبير . إن هذين الشخصين وإن ألقيا شباك بغضهما بعيدا وفي الاعماق لانهما يمثلان اجناسا وطبقات من المجتمع ، غير انهما نموذج صارخ للبغض العادي الذي يعشعش في نفوس الافراد ، بُغض لا يحتاج الى وقت طويل ليكتسب درجة الحقد والكراهية .
اذا اردنا ان نعرّف البغض نقول بانه وليد عداوة قديمة أدّت الى القرف والاشمئزاز . البغض ينكر حق العيش للاخر ، وهو حالة غضب لوجود الاخر والرغبة في اختفائه كلياً . فهو شعور يمحو الاخر ويقتله بالنيّة . إن الكراهية لا تفتش عن معرفة الحقيقة ، واذا حدث وان ادركتها فانها تحبسها على طريقتها في فكرة غير قابلة للتغيير .
عادةً يكون للشخض المُبغِض وجه عابس وغاضب ، وقد يكون بغضه مخفيا تحت ابتسامة جميلة مراوغة ، وفي كثير من الاحيان يكون دفينا معشعشا في القلب يفرز سمومه باستمرار ويولد افكاره السوداء دون ان يطفو الى فوق . يُفترض ان يحاول المرء التخلص من هذه الشعور الذميم الفتاك الذي ينكر جذريا وجود الغير، غير ان هناك من يحرصون على إدامة بغضهم وكراهيتهم للتمكن من  تنفيذ جدول الاحقاد التي يحملونها والايقاع بالاشخاص الذين يرغبون الانتقام منهم ، فالبغض عند هؤلاء يجب ان يبقى بجذوته المتّقدة ، لانه سبب وجودهم ومصدر سعادتهم !!.

احب ان أذكر هنا مجموعة اقوال مأثورة ، تركها كتّاب ومفكرون وشخصيات عالمية، كأيميل زولا ، وباسكال ، وستاندال ، وهيجو ، وروسو ، والفونس دوديه ، وغاندي،  وبوذا وغيرهم :

- جهنم ليست غير الكراهية التي تلمع في عينيك ، وايضا الحقدَ الذي يملأ قلبك الخاوي.
- بصورة عامة ، تأتي نهاية العلاقة عبر كلمات حبّ تتخللها صرخاتُ الكراهية .
- البُغض سمّ يقتل صاحبه ببطئ .
- البغض يدفع الناس على ألاّ يكونوا غير ظلّ أنفسهم .
- اننا نكره جيدا ما كنّا قد احببناه جيدا.
- الاحتقار نابع من الرأس والبُغض من القلب ، وكلاهما يقضيان على بعضهما .
- البغض الأعمى ليس أصمَّ .
- البغض هو غضب الضعفاء .
- البغض والكراهية مثل الحُبّ يتغذيان من اصغر الاشياء ، لذا فان كل شئ يناسبهما.
- الكراهيات المشتركة هي امهات صداقات غير ممكنة.
- المجاملة تحفّز الصداقة ، أما الحقيقة فانها تولّد البغض .
- البغض هو الحبّ الساقط .
- ليس هناك اسوء من كره النفس لانه يمنعك من حب الاخرين .
- أو ليس التعصب بغضا يبرّره الحب ؟!
- عندما ينتزع المنتصر أسلحته ، على المهزوم أن ينتزع بُغضَه .
- سنوات حبّ تمّ محوها بدقيقة بُغض .
- ان الصحافة منجنيق كبير يعمل بواسطة أحقاد صغيرة .
- الكراهية هي الاكثر تبصّراً بعد العنصرية .
- حب ّ الخبيث أخطر من بغضه .
وانا اختتم بالقول ، إننا اذا دخلنا حقلا مزروعا ببذور البغض والكراهية ، لان هذه المهنة بدأت تغري الكثيرين ، علينا برشّ حقل البغض هذا بالحُبّ الذي يملأ قلوبنا لان هذا الرشاش هو الوحيد الذي من شأنه  أن يقتل بذرات البُغض المضرّة .

kossa_simon@hotmail.com


 

30
لماذا أحببت البابا الجديد

شمعون كوسا

كان الدخان هو الناطق الرسمي الوحيد باسم الكرادلة المجتمعين خلف ابواب موصدة لانتخاب الحبر الاعظم ، خلفا لباباً لم يتوفاه الله ، ولكنه استقال او أحال نفسه على التقاعد بمبادرة لم تشهد الكنيسة مثيلها منذ ما يقارب سبعمائة سنة .
عندما خرج الدّخان بلونه الاسود ، لاحظ الوجومَ الذي رسمه على وجوه الناس . فظهرمرتين اخريين بنفس حلّته القاتمة السواد ، غير انه خوفا من انقلاب الناس عليه وقذفه بحجارة ، اختفى واقسم على ألاّ يخرج إلا بلونه الابيض ، وكان هذا في اليوم الثاني من خلوة الكرادلة ، حيث تم اختيار الراعي الجديد للكنيسة .
لقد عشتُ السنوات الاخيرة للبابا بيوس الثاني عشر ، وبعد موته توالى الباباوات : يوحنا الثالث والعشرين ، وبولس السادس ، ويوحنا بولس الاول ، ويوحنا بولس الثاني ، وبندكتوس السادس عشر . كنت اسمع اخبارالباباوات مثل سائر الخلق ، ولكني لا اعرف ما الذي دفعني هذه المرة لمتابعة انتخاب البابا كاملا ، حيث اصررت على ان اسمع البابا  الجديد واراه في وسائل الاعلام حتى في الايام التي تلت انتخابه . لقد أعجِبتُ شخصيا بمقدمه ، واقول باني احبه للاسباب البسيطة التالية : 

- لانه لم يكن مُدرجا على قائمة المرشحين للباباوية أو من كان يعتقدهم الناس  ذوي حظ اوفر ، كالايطالي أوالكندي أوالفليبيني أوالافريقي والبرازيلي وغيرهم من الكرادلة ، وبالرغم من كل هذا ، عليه وقع الاختيار .
- لاني سمعت بانه كان قد حصل على اكثر من اربعين صوتا في الاقتراع السابق قبل ثماني سنوات ، ولكنه كان قد انسحب لصالح البابا بندكتوس ولم يشأ إعاقة انتخابه .
- لانه عند انتخابه ظهر على الشرفة مرتديا ثوبه الابيض (سوتانة) دون الهرارة الرسمية التي التي لم يرتدِها الاّ لمنح بركته الرسولية .
- لانه انحنى عميقا ومطوّلاً امام الجماهير ، طالبا بركتهم وصلواتهم   قبل ان يباركهم هو ، وكأنه بهذا يقول بانه يستقي شرعيته من المؤمنين ويستمد منهم قوته كراعٍ للكنيسة .
- لانه اعتبر نفسه اسقف روما ، اسقفا بسيطا كسائر الاساقفة ، وحتى انه رسم البسمة على وجوه الناس عندما قال : لااعرف لماذا ذهب زملائي  الكرادلة الى اقاصي الدنيا لاختيار اسقف لروما ؟
- لانه لم يختر اسماء رنانه متبوعة بتسلسل رقمي ، أو اسماء مشهورة  : كبيوس او يوحنا او غريغوريوس او يوربان او ليون او كليمان ، ولكنه اختار اسم فرنسيس ، تيمّنا بالقديس فرنسيس ، صديق الفقراء ورفيق الطبيعة .وهو اول فرنسيس في تاريخ الباباوات .
- لم يقم بالقاء خطاب بصوت عال ، ولكنه اكتفى بكلمات قليلة وبسيطة عن الفقر والاخوة والمحبة .
كما أحبه كثيرا ايضا :
- لانه في الأحد الذي تلى انتخابه ، اقام قداسا في خورنة صغيرة داخل الفاتيكان لمجموعة بسيطة من الناس ، وعند انتهاء القداس وقف امام الباب كخوري رعية ليلتقي الحاضرين . إلتقى بالحاضرين  فردا فردا وكان يصافحهم  ويقبّلهم  ويعانقهم . كان يكلم كل واحد منهم بابتسامة لم تهجر شفاهه .
- لانه وبالرغم من ممانعة حرّاسه ، توجه نحو الجماهير الحاشدة خارج الكنيسة  ليكلم الناس ويصافح الكثيرين منهم .
- لانه اختار عيد القديس يوسف ، يوما للاحتفال بتنصيبه ، القديس يوسف هو الرجل البسيط الكتوم  وهو شفيع العمال .
- لانه ، قبل البدء بمراسيم التنصيب ، إستقلّ الباباموبيل (السيارة) المكشوفة وتجول بين الجماهير دون خوف ، علما بأن البابا يوحنا بولس الثاني كان في مثل هذه السيارة عندما تعرض للاعتداء .
- لانه ترك سيارته ونزل لتقبيل معوّق لا يقوى على الحراك ، بالاضافة الى تقبيله كل طفل يصادفه .
- لانه طالب بان يكون خاتمه البابوي من الفضة عوضا عن الذهب ، وحذاءه اسود اللون عوضا عن الاحمر التقليدي ، كما عمل على تبسيط مراسيم التنصيب.
واحبّه أيضا :
- لانه بقي واقفا يستقبل الوفود المائة والثلاثين التي حضرت حفل تنصيبه . كان يكلّم  هؤلاء الرؤساء والمندوبين ، ولا يكلّ من سماعهم أو يحاول صرفهم بسرعة . أنا أهنّئ ابتسامته التي كانت تزداد دوما انفتاحا وطراوة بالرغم من وقوفه لمدة ساعات طوال .
- لانه ذهب الى الفندق شخصيا وسيرا على الاقدام ليدفع فاتورة إقامته هناك .
- لاني سمعت احدى الارجنتينيات تقول بانه كان قدم الى السجن في بوينس آيرس لغسل اقدام احد السجناء .
- لانه كان قد ترك دار المطرانية في بوينس آيرس واستأجر شقة متواضعة لكي يعيش بتواضع وسط الفقراء .
- وهل لي ان اذكر بانه قبل ان يدخل الرهبنة اليسوعية ،  كان قد تخرج مهندسا كيماويا،  وتابع دروسة اللاهوتية عند اليسوعيين لمدة عشر سنوات واصبح في فترة ما رئيسا عاما لليسوعيين .
انا اتفاءل خيرا بهذا البابا ، ليس لغزارة علمه ومعرفته للغات، ولكن لقابلياته الطبيعية ومحبته للناس . لايمانه الشديد وبساطته وحبه للفقر والتجرد . انا ارى فيه شخصا طيبا جدا ووجها من طبعه الترحيب بابسط الناس . لقد قال عنه رئيس اساقفة باريس مؤخرا  بانه سيكون لهذا البابا شأن في الكنيسة وسنرى المفاجآت . كما قالت عنه احدى الراهبات الايطاليات قبل ايام : انا اتوسم فيه  (قديس فرنسيس) آخر يمشي على الارض بحب وطيبة وفقر وتواضع .
أما أنا ، لا أرى فيه رأس كنيسة سيتخذ اجراءات سريعة وجذرية ، ولكن مسؤولا هادئا لا يرضى الا اذا عادت الكنيسة الى اصولها ، فتتخلص من اثقالها ومظاهرها . إنه على بيّنة تامة بالفساد والفضائح ، وبكافة التقارير حول هذه المواضيع  وسيُقدم حتماً على الاصلاح بحكمة وبحلم .
هذا كل ما رغبت قوله ، وانا واثق بان هناك اسباباً كثيرة اخرى يعرفها الاخرون أكثر منّي .
 لنقل اذن حفظه الله ، وحفظ ايضا بطريركنا الجديد الذي ارى فيه شابا يمتلك  من الحكمة والبساطة والشجاعة ما سيساعده على إعادة المركبة التي تولى قيادتها الى مسارها الصحيح .

kossa_simon@hotmail.com


31
عصافير جاءت تسأل عن الانسان

شمعون كوسا

وجدتُ نفسي قرب جذع شجرة كبيرة تمّ قطعها حديثا ، كان ذلك بعد مسيرة نصف ساعة كنت احاول فيها التخلص من كرب عشعش في رأسي طوال الليلة . كان الهمُّ قد استأجر رأسي بكافة اجنحته ليتمكن من تنفيذ مهمته بحرية كاملة . لم أرضَ الجلوس على جذع الشجرة إلا بعد تأكّدي من أنّ هذا الجلاد قد اخلى الموقع تماما. فاغمضت عينيّ ، وحلقت بعيدا في الاجواء كالطير الذي كان يرقب باب القفص . كنت ابتعد بسرعة واجوب الفضاء في كافة الاتجاهات . اشتقت الى الغناء ، فصرت ابحث عن ابعد الاوتار لآتي بنغمات أطربتني كثيرا في ازمنة ما وانستني كل شئ . تغزّلت بالطبيعة وصرت اتغنى بالانسان دائم الشكوى ، هو الذي سجّل الله باسمه  السماءَ بانجمها والارضَ بمروجها وازهارها ، انسان ينعم بنور الشمس واشعتها التي لا تتوقف عن ايجاد ثغرات بين الغيوم لرسم لوحات يقف اكبرالفنانين امامها مسحورا مشدوها .
في لحظاتي السعيدة هذه كان يرافقني عصفوران لم يشآ مفارقتي الى النهاية.  فتحتُ عيني  عند الهبوط فابصرت العصفورين واقفان بالقرب مني . أمعنتُ النظر فيهما مرّة تلو الاخرى ، فلاحظت وجهين يحملان سيماء طيور سبق لي وان التقيتها في حوار غريب . قلت في نفسي : يقيناً إنّ هذين أبناءُ لعصافير قصدتني في مهمة حوارقبل الان ، فالمنقار هو نفسه ، ولون العين مطابق تماما ، فضلا عن الريش الذي خفّ لونه قليلا ، لربّما بسبب اقتران الاب بأم غريبة !!
أحسستُ بان الطيور ترغب في مخاطبتي ، فبقيتُ انظر اليها ، إلى ان دخلت مجالا جعلني اسمع احدهما يقول :
 لقد لاحظتُ من نظراتك بانك تعرّفتَ علينا . نعم ، نحن ابناء الطيور التي التقيتها . لقد حدّثني ابي عنك وعن المواضيع المختلفة التي تطرقت إليها ، وخاصة كلماتك عن الانسان الذي تنكّر للطبيعة وأخذ يعبث بها ،  الانسان الذي ابتعد عن مبادئه الروحية السامية التي كانت ترفعه وتميّزه عن بقية الكائنات ، وآثر الهبوط نحو المادة والتكالب على تكديس الاموال معتبرا أنّ كافة السبل مؤاتية من اجل ذلك . فسؤالي هو : هل يا تُرى قد تطور الانسان قليلا وعاد الى هدوئه وتصرفه الاخلاقي  الطبيعي ؟
استغربتُ لاهتمام هذه الطيور بامور الانسان  وقلت في نفسي ، أيعقل ان تكون الطيور تتناقل هذه المعلومات بينها وتنقلها ايضا لابنائها ؟ فتوجهت للطيرين وقلت : كنت قد قصدتُ اليوم شاطئ النهر بحثا عن لحظات خلوة ، ولكن هذا لا يهمّ ، يسرني ان اسمعكما واخاطبكما لانكما نموذج لمخلوقاتٍ تحترم الطبيعة وتسير وفق قوانينها ، وتابعتُ :
لقد تطور الانسان فعلا في مجال  العلم  والاكتشافات والصناعات ، ولكنه بقي ذاك الكائنَ ذا التصرف الشائن . إنه لا يؤمن إلا بما يدرّ عليه مكسبا ، ولا ينظر للاخرين ، مهما كانوا ، إلا من خلال هذه النافذة .  لقد بدأ الانسان يقفز قفزات كبيرة في حقول التقنية ، غير ان هذا لم يزده إلاّ غروراً . بات الانسان يرى نفسه خالق الكون ، ويعتقد بان كل شئ هو الان من صنع يده . لم يعد لديه مجال محرّم ، والقيودُ التي فرضتها الاخلاق والطبيعة قد أزالها من تلقاء ذاته ، لانها تعيقه في طريق أهوائه واهدافه ،  فهو يقول : لقد تغيرت الدنيا ، وكل شئ يجب ان يتغير فيها ،  بما فيها  التقاليد وحتى والاخلاق .
لقد شرع الانسان بتشويه الطبيعة ، وبحجة التطوّر، أخذ يعبث بها ويجري عليها تجاربه بحيث  لم يُبقِ شيئا على سجيته ، اعني كما كان قد خلقه الله ، فالنبات ضحية والحيوان ضحية والانسان نفسه ضحية لكثير من اختباراته،  ففي الكثير من علاجاته ، يتضح بان ما هو صالح اليوم يغدو مضرا بعد حين .
واذا تحولتُ الى موضوع ممارساته الأخلاقية ، فاني سأروي لكما ما هو شبه فضيحة . هل يمكنكما التصور بان بعض البلدان ، التي تعتبر نفسها متقدمة ومتطورة جدا ، قد بدأت بسنّ قوانين تجيز زواج المثليّين او المماثلين جنسياً ، أي أن يتزوج الرجل رجلا ، والمرأة امراة .
بهتَ العصفوران من كلامي ، ووضع أحدهما جناحَه على منقاره خجلا ، وبدأ يكلم زميله بانزعاج ، وقال : إن هذا أمر يدعو للقرف ، ناهيك عن انه تصرّف ضد الطبيعة .
قلتُ له: كانت مثل هذه الممارسات اللاطبيعية المحدودة  موجودةً منذ اقدم العصور، غير انه لم يكن يأتي احد على ذكرها  .  لقد بلغ البطر بالانسان حدَا قاده الى مثل هذه الممارسات . لقد ملّ مما هو طبيعي ورأى بانه لا بأس من مناقضة الطبيعة ،  هل تصدقاني اذا قلت لكما بان هذا الزواج يتمّ الان امام السلطات الرسمية ويتم تدوينه في السجلات .
قال احد العصفورين ، إن عقلنا الصغير لا يدرك هذا ، ولكننا نتساءل ومن اين سيأتي هؤلاء بالاطفال ؟
قلت له : إن اكثريتهم يطالبون بتبني الاطفال .
قال العصفور الثاني : واذا كانوا مشتاقين للاطفال لماذا التبني ، ولماذا لا يتزوج الرجلُ امرأةً والمرأةُ رجلًا ؟ ومن جهة اخرى ، اذا افترضنا بان الجميع تطوروا بهذا الاتجاه المثليّ اللاطبيعي ، بما أنّ تطورًهم السريع يقبل ذلك أولربما يشجعه ، فإذا قرّر الجميع إتخاذ هذا المنحى ، ماذا سيكون مصير الطبيعة ، هل ستبقي هناك بشرية ؟

قلتُ له إن كلامك هو المنطق بالذات ،  وأضفتُ : ما دمنا في صدد عدم منطقية الانسان وتناقضاته ، سأحدثك عن موضوع آخر .  لقد دأب الانسان على زرع نبتة التبغ فحوّلها تدريجيا الى سيجائر للتدخين . بعد فترة من الزمن ، اكتشف الانسان بان التبغَ مادةُ مضرة ، فقرر تنبيه مدخنيه  بالكتابة على العلب التي يبيعها : (التدخين مضرّ بالصحة) ، غير انه لم يَقُم بمنع هذه المادة المضرّة لان صناعتها تدرّ الكثير على بعض القوى المتنفذة .
بعد تفاقم أضرار السيجارة ، قررت الحكومات تشديد تنبيهها  فاصبحت الصيغة  : (التدخين يسبب السرطان) . لا يخفى على أحد بان السرطان مرض عضال ، ولكنّه لم يجرؤ أحد على إثارة حتى امكانية التقليل من الانتاج ، لان  هذا كان سيخفض ارباح المصنّعين الطائلة ، ويقلل من ايرادات الضرائب . عندما تفاقمت الامور ورأوا بان اغلب الامراض متأتية من التدخين، من باب المجاملة لضميرهم المنازع ، وضع المسؤولون على العلب ، عبارة اقوى تُقرأ كالتالي : (التدخين يقتل) . لم يكترث الناس لهذا التغييرلان الجميع باتوا مقتنعين ببقاء هذه الصناعة . إنهم يبيعون سُمّا بصورة رسمية ، لانهم يقولون بصراحة بان التدخين يقتل ، ولكن لا احد يفكر بمنعه لان المستفيدين منه هم اناس اشدّاء. بل ان بعضهم يروّج لبضاعته ولطريقة تصنيعها ، وكل شركة تقول : اشتروا سمّي لأنه الافضل !!
هذا مثل آخر عن ممارسات بني البشر . هل لي ان اتابع الحديث عن كائنات لم تُبقِ قيدا على أيّ شئ ، وقامت بلوي قوانين الطبيعة وتحويرها بما يخدم لذّتها ومنفعتها وانانيتها . نظر إليّ العصفوران بأسف ، والتفتا لبعضهما وقالا : قد نقعُ في الخطيئة إذا تابعنا الاصغاء لبقية الحديث ، وطارا.





32
صرخة غضب في وجه كنيسة متشرذمة

شمعون كوسا

لم يخطر ببالي يوما أن اتناول موضوعا بهذا التعقيد وهذا العمر الطويل لَو لَم اسمع ابنة اخي الصغيرة قبل ايام تعبّرعن امتعاضها الشديد لظواهر شاهدتها لدى بعض الكنائس ، ظواهر اختلاف في قوانينها ، وتناقضٍ في متطلباتها ، وتباين في خطاباتها .
لم آخذ ملاحظاتِ الصبية بنظر الاعتبار لِكثرة ما نراه يوميا ونسمعه بهذا الخصوص ولكن عدم اكتراثي هذا لم يفلح في محوِ ملاحظاتها عن ذهني ، وبدأتُ فعلا استعيد كلامها واتخيل شدة انزعاجها ، فقلت في نفسي : اذا كانت هذه الظواهر قد أثارت غضب شابة صغيرة ، لماذا لا نعترف نحن بالحقيقة ونتكلم ، لاسيما اذا كانت هذه الحقيقة  تستقي شرعيتها من صُلب المنطق والبداهة ، لان المعادلة هنا سهلة جدا : إذا كانت الكنائس كلها ، دون استثناء ، تدّعي بانها تتبع المسيح وتنشر تعاليمه ، لماذا إذن هذا التعدّد وهذا الاختلاف وهذا التناقض وهذه المجافاة فيما بينها ؟
بعد أن ركّبتُ في ذهني آلية هذا الموضوع وتاريخه ، ونصبت داخل نفسي ميكانيكيته المنطقية على غرار الساعات التي كنّا ننصبها ايام زمان ، توصّلتُ الى ما يلي :
منذ قرون نعيش الفرقة بين الكنائس إلى حدّ اننا اعتدنا عليها بالتمام ، وأصبحنا نرى الامر طبيعيا جدا، فالكاثوليكي بمختلف ليتورجياته في الشرق والغرب ثابت على ما هو عليه ، والارثودكسي بمختلف كنائسه هنا وهناك راكز لا يتزحزح  ، وكنيسة المشرق بشقيها سائرة في طريقها ، والبروتستانت يصرّون على انهم المصلحون ، ناهيك عن الكنائس الجديدة التي أخذت تنمو في كل الاتجاهات .
قلتُ في نفسي ، دعني أسأل هؤلاء جميعا بعض الاسئلة واستمع لردودهم ، فقلت :
- هل تؤمنون بان المسيح هو ابن الله ؟ رأيتهم ينحنون عميقا ويقولون ، وهل هذا كلام وكيف لا نؤمن !!؟
- هل تؤمنون بالاناجيل الاربعة ؟ بدأوا يضحكون قائلين : هذا كان شأننا منذ البدء ولا اختلاف عليه .
- هل تؤمنون بان المسيح أتى لخلاص البشرية ؟ سمعتهم يجيبون كلهم ، وهل نحن اطفال لكي توجّهَ الينا اشئلة بديهية مثل هذه ؟
- هل تؤمنون بان أهمّ وصية في المسيحية هي المحبة ؟ همَّ البعض  بمغادرة المكان معتبيرين أن السؤال ساذج لحدّ التفاهة ، ولكني اسرعت اليهم وقلت : اذا كنتم لا تختلفون على الجوهر ، واذا كانت وصية المحبة التي تؤمنون بها تدعوكم  للتآلف والتسامح والتفاهم والعفو ، لماذا تتجنّبون بعضكم البعض ، لماذا كل طائفة منكم تكرز باسم المسيح بصورة فردية مختلفة ؟
 إذا حاولتُ شرح الموضوع للذين لا يعرفون لماذا انقسمت الكنائس وماذا جعلها تختلف ، فان الكثيرين منهم سيقولون وبكل بساطة : ما لنا وهذه التعقيدات ، إن المهمّ لدينا هو المسيح وتعاليمه ، اما كيفية تكوين شخصيته فلسفيا أو لاهوتيا ، فهي حقيقة موجودة فيه وهو يعرفها ، وهو أصلا لم يطلب منّا تعقيدها والاختلاف عليها . بالنسبة لنا  نعرف بانه علم كثيرا وفي الاخير اوصى بمحبة الله ومحبة القريب وقال : ان هذا اعظم شئ عندي .
يجب ان نكون صادقين مع انفسنا ونعترف بان انانيتنا قد طغت على الحقيقة . اننا نفرض مصالحنا على المسيح نفسه. لقد ترسّخت الكراسي في مكانها ولا سبيل لزحزحتها أوالتخلي عن الامتيازات التي توفرها. إن تكبّرنا هو الذي يدعونا للقول  باننا لوحدنا نمتلك الحقيقة المطلقة وعلى الاخرين جميعهم التوجّه نحونا .
أنا أرى ، اذا جاء المسيح يوماً وطلب ممّن يمثلونه التجمّع في قاعة كبيرة ، سيتصرف معهم تماما كما تصرف مع تجّار الهيكل . سيقوم بامساك أول هراوة تقع تحت يده ، وينهر بشدة كل واحد ويقول لهم : كيف تقولون بانكم تمثلوني وتكرهون بعضكم البعض ؟ فيسرع احدهم ليقول ، سيدي انا كاثوليكي ولديّ الحقيقة ، ويعقبه الاخر ويقول أنا ارثودكسي ذو عقيدة مستقيمة ، والثالث انا من كنيسة المشرق ولم أحِد عن الخط الذي رسمته أنت ، والاخر يقول ، انا من دعوتُ الى إصلاح الكنيسة والاخر يقول : انا افقه اللاهوت والطبيعة البشرية ، فيقوم المسيح بضرب هذا وصفع ذاك وركل الثالث ووطرح الرابع أرضا ، وسيبعد الاخر من امامه ويقول لهم جميعا : أنا لم أكن احتاج الى اكثر من ان تنظروا الى بعضكم البعض كأخوة . لقد ابتعدتم عني كثيرا وإني أكاد لا اعرفكم . وسيقول ايضا : انا لا ارى نفسي من خلالكم ، لقد جزّأتموني وقطعتموني اربا اربا ، لقد قام  كل واحد منكم بتفصيل مسيح بموجب مواصفاته وقياساته الخاصة . هل تريدون ان افهم  منكم بانكم انتم  تمثلون الحقيقة وانا مجرد خيال ؟ لقد تركتم الجوهر الذي يجمعكم واصررتم على الاختلاف على التفاصيل والمظاهر ، وهكذا يضمن كل واحد مملكته كي يتباهى بها .
اذا اخذنا بنظر الاعتبار واقع الكنيسة الحالي  نقول بان أمر الوحدة المسيحية مستحيل أو يحتاج الى هزّة ارضية شاملة ، أما اذا تناولنا الموضوع ببساطة ودون تاريخه المعقد نقول : اذا قام كلُّ صاحبِ قرار بفحص ضميره وتناول الموضوع بقلب نقي ،   فالامر سوف لن يحتاج الى أكثر من خطوة واحدة ويد ممدودة ، واذا كان لا بدّ ان يصاحب اليد الممدودة بعض الكلام ، فانه سيكون : ايها الاخوة ، يا من نتّبع جميعا معلّما واحدا ، هلمّوا نكنس ما تعشش في افكارنا ونرفع قلوبنا الى السماء ، دعونا نخرج من مبانينا ونتجه الى ذلك النور الساطع الذي ينير دربا واحدا. لنتجرّد من انانيتنا ونتجه الى هناك لننهل من نفس المنبع الذي جمعنا يوما ، ولنعد من هناك متعانقين لنتعايش في حبّ وتفاهم . إن الامر فعلا هو في مثل هذه البساطة ويجب ان يكون في هذه البساطة ، لان الكنيسة تمثل المسيح الذي اسسها واحدة من اجل مرافقة جميع المؤمنين ، دون تمييز ، الى مملكته الازلية . وتعاليم المسيح هي نفسها لم تتغيّر ولا تقبل التأويل .
إنه لمن المؤسف ان تكون الطوائف كلها قد تحولت الى مؤسسات دنيوية. والأمرُّ من ذلك هو أنّ الكلّ قانعون بما هم عليه ، وكأنّ الفرقة والتشرذم هي الحالة الحقيقية.
في كلّ عام ، عندما يحلّ اسبوع الصىلاة من اجل الوحدة ، يتهيأ المسؤولون من مختلف الكنائس ويقيمون صلوات من اجل الوحدة ، يؤدّون قراءات وتراتيل مشتركة وبعد ذلك يخرجون فرحين وكأنما المطلوب منهم كان الاحتفال فقط بصورة جميلة وشيّقة ، ويقومون حالا بالاتفاق على موعد جديد للسنة القادمة . انهم يكتفون بتلاوة بعض الصلوات من اجل الوحدة ، ولا تخطر ببالهم أبدا فكرة الجلوس واللقاء من اجل التقرب الذي يمثل السبب الرئيسي لاقامة هذا الاسبوع .
ألاحظ احيانا في وسائل الاعلام وأقرأ عن بعض الرهبنات المسؤولة عن حماية بعض العتبات المقدسة في اورشليم او بيت لحم ، كيف يختلف الرهبان فيما بينهم ويتلاسنون ويواجهون بعضهم البعض بالايدي لدى اقامة بعض المراسيم المشتركة ، أو قيامهم باعمال تنظيف ، حيث يدّعي كل واحد  بعائدية المساحة أو الزاوية الفلانية الى طائفته . لقد تمّ نسيان الروحانيات وقدسية الكنيسة الواحدة من اجل ابراز مصالح الطائفة .
اختتم بالقول : إنها مجرّد سورة غضب انتابتني . أنا على يقين بان كلامي ، الذي أملته عليّ غيرة كادت تأكلني ، سوف لن يلقى أية اذنٍ صاغية ، بل سوف يثير حنق الكثير من رجال الدين ، وإني ارى الآن بعضهم يقولون : ومن هو هذا الشخص النكرة والتافه لكي يتدخل في أمور تخصّنا نحن القيّمين على امور الدين والكنيسية ؟ عند ذاك سيكون ردّي كالاتي :  إن النكرة او التافه هو واحد من بين الملايين الذين يعانون من انقساماتكم ، واذا كان قد تجاسر في قول هذه الحقيقة ، فقد استمدّ شجاعته من رَبّ الكرمة الذي دعاكم جميعا من اجل العمل في كرمه بقلب واحد ويد واحدة .

kossa_simon@hotmail.com



33
المنبر الحر / من قصص اللجوء
« في: 16:21 05/02/2013  »
من قصص اللجوء

شمعون كوسا

ان الآراء السديدة والافكار الجميلة بصياغاتها المتناسقة تأتيني عادة عند النوم ، فاقوم احيانا لتدوين بعضها ولكن في اغلب الاوقات أتقاعس عن النهوض معتمدا على ذاكرتي ، فامسك بالفكرة او الجملة بقوّة في ذهني ، لكي اعيدها بسهولة ، ولكني عند الصباح أرى صفحة الليل قد محاها النهار كليا . أعود واغلق عينيّ واضعا نفسي في ظلام الليل واجوائه ، فألمح بعض اطراف تلك الفكرة او أحرف تلك الجملة ، ولكني بمجرد الاشارة اليها ، أراها تولّي هاربة وتختفي وكأنها بحظرة شرطي يحمل لها مذكرة توقيف .

لقد تطرقت قبل الان وبصورة عابرة لبعض ما يُروى عن اللجوء ، ولكن الموضوع واسع بسعة المعمورة وسعة مئات الالوف من الناس الذين لبسوا ثوبه ، موضوع نعود اليه لا إراديا كل يوم .
لا يخفى على أحد بان لِلّجوء متطلبات اساسية لا بدّ من توفيرها وهذه المتطلبات الاساسية تفرضها ظروف البلد الذي ، في حالة العراق ، ذهبت الى ابعد مما هو مطلوب . وهناك ايضا متطلبات ثانوية اخرى ظرورية كتلطيف بعض الاجواء وتأزيم غيرها وتدوير بعض الزوايا وزيادة حِدّة البعض الآخر منها ، وايضا تحوير بعض المعلومات والاكتفاء ببعض أجوبة عشوائية قصيرة من شأنها تسهيل الكثير من الامور ، لانه لولا هذه اللمسات الخفيفة الثقيلة ، لكان الشعب العراقي باكمله قد استحق اللجوء ونال هذه الصفة بسهولة لان الموجودين هناك مرّوا بنفس الظروف الصعبة ويعيشون مضايقات قد تكون اقسى ، ولكن ظروفهم المادية وبعض الاسباب العائلية واعتبارات كثيرة اخرى منعتهم من مغادرة البلد أو حتى التفكير فيه .
وطالبُ اللجوء عادة ، يستشير من سبقه في هذا الشأن ، لتجنّب بعض الاخطاء وايضا لتصويب الامور وتقديمها بشكل يقبله ذوو القرار . يتمّ التركيز مثلا على المسار البري او الجوي الفلاني الذي سلكه اللاجئ لان بعض مسارات معيّنة تدعو للريبة . كما يتم اختيار التنظيم أو الحزب المعارض الفلاني للاسهاب في امتداحه ، وهذا يتطلب معرفة نظامه الداخلي واسماء مسؤوليه مثلا . ومِن بين هؤلاء ، أناس يختارون نقطة انطلاقهم من مدينة معينة دون ذكر أي شئ عن مسقط رأسهم ، وإذا صادف وان قال لهم احد : أولستَ أنت من هذه المدينة ؟ يبسط امامك ، على منضدة طويلة ، كافة الأيمان رابطا كل يمين بكتابه المقدس ، وهو واضع يده على صدره وبنبرة الواثق من نفسه يحلف ويقول : ان هذه المدينة التي ذكرتَها ، لم أعش فيها يوما  ولم تطأْها قدماي !!
يتمّ تقديم الملفُّ الى الجهات المختصة ، وبعد عدة أشهر من المقابلات والتحقيق والتدقيق ، يحصل طالب اللجوء على النتيجة . فاذا كان الجواب ضوءً أخضرَ ، يرفع اللاجئ يده عن قلبه ويوشوش للاذين الايسر أن يخفّف من دقاته ، ويبدأ بعملية استنشاق طويلة لانه لم يبقَ هناك سبب للخوف ، فالزوايا الحادة والاجوبة المختصرة مرتّ بسلام والقرار سيظهر بعد ايام في الجريدة الرسمية . يقوم صاحبنا حينذاك باخراج رُبعيّة عَرَقِه من جيبه الداخلي ، وبرشفة واحدة يوصل السائل الى نصفه . وعندما يكتسب اللجوء درجته القطعية ، تزول الخشية من إلغائه ، ما لم يكن ، صاحبُ الربعية ، قد فقد عقله وأقدَمَ على ارتكاب جريمة .
كلامي هذا كان عاما جدا ، ولقد دخلتُ بعض المسالك الوعرة لاصل الى منعطف يتيح لي سرد حادثة عشت حيثياتها في سفارة خارج العراق . في أحد الايام ، قدِمَتْ الى السفارة امرأة بصحبة مع ابنتيها وعبّأت طلبا للتأشيرة مدّعية بان زوجها لاجئ في بلد اوروبي . تقدمت المرأة بجوازها الاردني لانها كانت فلسطينية ، وبعد ان استعلمت عن المدة المتوقعة لاستلام الجواب ، غادرت السفارة .
بعد ثلاثة اشهر عادت المرأة الى السفارة وطلبت نماذج تقديم جديدة ،  وعند طلب اوراقها ، اخرجت من جيبها اوراقا عرقية . كانت تحمل هويات ووثائق عراقية اخرى حديثة الاصدار. استغربتِ الموظفة المسؤولة عن التأشيرات ، وعندما سألتها عمّا  جرى لها لكي تغير هويتها ، لانها سبق وان تقدمت للسفارة كفلسطينية وبجواز اردني ؟ غضبت المرأة وانكرت بانها فلسطينية ، وقالت بان كلّ ما تقدم كان خطأً ، وهي عراقية تماما وهذه اوراقها . إتصلت الموظفة بالمتشسار الذي أدخل طالبة التأشيرة حالا في مقابلة خاصة وطلب مني القيام بالترجمة . بدأ المستشار يطرح عليها بعض الاسئلة ، فاجابت في حدود المعلومات التي كان قد أطلعها عليها زوجُها ، ولكن عندما تعددت الاسئلة وتطلبت اجوبة مفصلة وواضحة ، لم تعُدِ المرأة تعي لما تقول ، فأتت أغلبُ أجوبتِها متناقضةً ، فكانت تكتفي بالقول :  العنوان الفلاني هو قرب مدينة المنصور أوبجوار معسكر الرشيد ، الى ان رأت نفسها في ورطة واصابتها حالة هستريا وقالت : لماذا تمنعون عني التأشيرة ، زوجي عراقي وليس لديكم حقّ في رفض طلبي او التحقيق معي ، واني قدمت الى هنا بعد ان حصل زوجي على الاقامة.
كتب المستشار تقريره الى وزارة الخارجية . بعد هذا بفترة قصيرة ، زار السفارةَ زوجُ المرأة المخولة بتغيير جنسياتها ، وقال بانه قادم ليصطحب زوجته الى حيث يقيم . بعد تقديم اوراقه الثبوتيه ، تم ابلاغ المستشار بالموضوع ، وهذا رآها فرصة مناسبة لاخضاع الزوج ايضا للمقابلة . دعاني للدخول معه لـتامين الترجمة ، خاصة واني عراقي وسأكتشف الكثير من الامور . لبّيتُ طلب المستشار مرغماً لمعرفتي التامة بحساسية الموضوع ، ولكنه لم يكن لي أيّ خيار في عدم القبول لاني كنت  المترجم الوحيد .
بدأ الزوج المقيم يتكلم بلهجة شبه عراقية ، كان قد اعتاد على اللهجة بحكم عمله لمدة طويلة في الكويت . إدّعي بان أباه كان عسكريا مهما يحتل مسؤولية في الجيش العراقي وبانه تمّ أعدامه مع الشخصية الفلانية ، وعندما قلت له بان فلان لازال على قيد الحياة ، إعتذر وذكر اسما آخر غير معروف .
بدأ المستشار يُمطره بالاسئلة ، فاستفسر عن مدرستة الابتدائية والمتوسطة وسأله عن موقع محطة الاذاعة والتلفزيون ، وعنوان الوزارة الفلانية وموقع المستشفى الفلاني والبريد المركزي والحيّ الذي يضمّ بعض الدوائر الاخرى ، كان صاحبنا قد وسّع دائرة معلوماته ولكنه اضطر كزوجته تكرار نفس الاجوبة المتناقضة وفي النهاية التزم الصمت رافضا الاجابة على اي سؤال  ، متوعّدا بتقديم شكوى لدى عودته .
بعد أن ناقش معي بعض الامور، كتب المستشار تقريره الذي كان يؤكد في صفحاته الاربع  ويكرر بان الزوج هذا ، على الاقل ، ليس عراقيا كما يدّعي . توقّع المستشار بان تقوم الوزارة بالغاء لجوئه او إعادة دراسة موضوعه ، غير ان الجواب وَرَدَ للسفارة بسرعة البرق وكان مفاده : لقد تمّ مقابلة اللاجئ هذا ثلاث مرات قبل الان وحصل على صفة لاجئ ولا سبيل للتراجع ، إمنحوا زوجته التأشيرة .

هذه احدى قصص اللجوء الغريبة . انها حالات نادرة ولكن هناك اشخاص استغلوا ظروف العراق واستطاعوا ان يخدعوا نزاهة المحققين .
لم يكن لي موضوع آخر افكر به فاكتفيت بسرد هذه القصة .

 

34
المنبر الحر / عكازة العم أبو فرج
« في: 11:25 16/01/2013  »
عكازة العم أبو فرج

شمعون كوسا

في أحد ايام الصيف ، كنت في زيارة قصيرة الى منطقتنا . أفقت من النوم مبكرا على غير عادتي ، اغمضت عينيّ محاولا اللحاق بالنوم واستعادة حصتي منه لذلك اليوم ، غير ان النوم كان قد ابتعد كثيرا لانه لم يكن قد وضعني في حسابه في توزيعات تلك الليلة . جلست في الفراش مفكرا بما عساي ان افعله ، وإذا بالناقوس الصباحي يقرع نقرات خفيفة ، تنفذ بهدوء داخل البيوت دون ان تزعج النائمين  .  قلت إنّ خير ما يمكنني القيام به الان هو التوجه الى بيت الله وحضور فروض صباحية اعتاد الناس على اقامتها  منذ الخيوط  الاولى من الفجر .
خرجت من البيت ، ومشيت وسط الشارع لاني كنت السائر الوحيد فيه ، خلفَ رجل عجوز يشقّ طريقه متكّئأً على عكازته . كان العجوز يمشي بسرعة على بعد عشرين مترا منّي ،  وفي كل خطوة يدقّ عكازته دقّا قويّا يجلب انتباه اثقل الاسماع . مشيت وانا اصغي لرتابة الدقّات ، فتمثلت نفسي سائرا خلف امرأة تنتعل القبقاب الخشبي أو تلبس حذاء يعلو كعبا عاليا ورفيعا. وبما ان كل ظاهرة تدعوني الى التخيل والتحليل ، تخيلتُ بان كل دقّة من العكازة كانت تعبيراً عن شئ يخالج صدر العجوز . تخيلته  في دقاته يروي بعض ما مضى من عمره من احداث تركت في نفسه أثرها . كانت العكازة تترجم كل ما يفكر به ، ففي اوقاته السعيدة ، كانت العكازة تنزل بقوة وبارتكاز على الشارع ، والاقل قوة منها كانت تقصّ بحزن وبصوت خافت مراحل مضطربة حمّلته الكثير من الحزن والعذاب .
في بداية السير كانت دقات العكازة مدوّية قوية ، فقلت : لا بد ان صاحبنا يستعرض ايام كان شابا ، رشيق القامة ، قويا ومفتول العضلات ، يتمتع بمظهر جذاب جعله محطّ انظار شريحة كبيرة من الناس . اشتدّت الدقات ، فقلت لابد  أنّ الذكريات الجميلة تتدفق وتتلاطم في فكره لغزارتها  . من بين ما كان يستعيده ، مواقفه الشجاعة في اسعاف الكثير من الضعفاء ، كانت هذه مدعاة فخره، كم كان يذكر بفرح الاوقاتِ التي كان يقف فيها وسط الجموع ويغني ، وكانت سعادته تبلغ ذروتها عند اختتام نهاراته بامسيات تجمعه باصدقائه ، حيث كان الفرح والبهجة العنوان الوحيد لهذه السهرات . كان يتذكر الامسيات التي كانت بنت الحان تتولى دعوة أحبّته الى الجلوس حول كأس تبعدهم عن هموم النهار . كان يحلو له التصاعد مع مقامات تطلقها الحناجر تلقائيا ، كما كان ينبسط لقصص اصقائه واحاديثهم الشيقة التي لم تخرج يوما عن حدودها المشروعة . كان يعجبه ان يردّد في هذه السهرات هذا القول :  وما الضير في احتساء كأس او كأسين مع الاصدقاء لقضاء بعض الوقت في احاديث مسلية ، بعيدا عن اللغو والنفاق أوالنميمة ؟ ورغبةً منه في إطالة لحظات سعادته هذه ، كان يوقف شريط افكاره على مشهد يحبه كثيرا ، فيرفع رأسه ويتنفس عميقا ويغلق عينيه ، ثم يعود ويكبس الزرّ لتكملة الشريط .

بعد هذه االمرحلة التي لم يكن يرغب في مفارقتها ، رأيتُ العكازة تخفّف من زخم دقاتها ، قلت في نفسي لا بد ان صديقي دخل مجالا غائما لم يستطع تجاوزه ، لقد دخل النفق المظلم ، وشرعتِ العكازة ، بدقاتها البطيئة ، تترجم حزنا عميقا . ابصرت العجوز لوهلة وكأنه آيل للسقوط ، فاسرعت اليه من موقعي البعيد ، ولكنه نهض قبل ان أصل اليه .  تعرضّ للكبوة عند وصوله الى الصفحة الخاصه بولده . شاب رشيق توقّف عمرُه لدى الثانية والعشرين .   تذكّر يومَ رافقه الى مركز النقليات ليودّعه وهو متّجه الى جبهة القتال . بعد خمسة أيام فقط من توديعه ، تلقّى العجوز نبأ وقوع ولده في حقل ألغام . كان النبأ نعيا وفي نفس الوقت إبلاغا باستحالة احضار جنازة ولده لان العدوّ كان قد احتل الموقع دون انتظار . كان يسير العجوز ببطئ ويَهِب نفسه المجال الكافي لاطفاء ما يشعر به من احتراق داخلي . كان قد قرّر ذات يوم ان يمنع ابنه من التوجه الى الجبهة ، ولكن الخوف من رؤيته بأذن مقطوعة او معلقا على خشبة المشنقة ، في حالةّ القبض عليه ، كان قد منعه من ذلك . كان يعلّل النفس بالقول بان الحرب مهما طالت ستنتهي ، وان الاحتمالات كبيرة في ان يعود الولد الى بيته سالماً. بالرغم من شدّة الالم الذي كان يسبب له المشهد ، كان يُلِحّ على التوقف عند أدقّ تفاصيل الحادث المريع والاسترسال في البكاء الى ان تهدأ نفسه.
وبما ان الحزن يناجي حزنا ، تذكّر أبو فرج يومَ فارقت زوجتُه الحياة . كانت مرحلة غيرت سير حياته تماما .  قاده هذا التاريخ الفاصل الى  الغاء كافة مشاريعه المستقبلية لانه لم يعد يرى جدوى من ذلك . شكّلت وفاة زوجته حدّا فاصلا في حياته ، لانه بعدما كان يعيش معتمدا على رفيقة وانيسة لم تخيّب امله يوما ، صديقة كانت تشاركه الافراح والهموم ويستمد القوة منها عند احتياجه ، شريكة وقورة لا تبخل عليه بنصائحها لانها كانت امرأة تلجأ الى العقل قبل إطلاق عواطفها . لقد وجد نفسه بعد موتها في مهبّ الريح . لم يعد الان سيد نفسه وكأنه عاد قاصرا ، تحت وصاية الغير . اعتبر نفسه وكأنه فَقَدَ ، ليس نصفَه ، ولكن ثلاثة ارباع نفسه . لقد اصبحت شؤونه بيد كنّةٍ كانت تنتظر هذا اليوم بشوق لكي تُملي عليه اوامرها . كانت تكرهه كثيرا ، وفعلا بدأت تُعامِله معاملة كلب غير مشمول باي قانون رعاية !! لقد اضحى العم ابو فرج شحّاذاً ينتظر خلوّ مائدة الطعام على  أمل العثور على فُتات لم يجد لها بعض الشباعى مكانا في بطونهم . في هذا الجزء من شريط عمره كانت العكازة تمشي ببطئ الى ان توقف ايقاعها المدوّي .
كان الشريط لا يتوقف ويمر بلحظات جميلة تعقبها ساعات انقباض والعكازة كانت المترجم الفوري منتقلة بين القوة والخفة والصمت . كنتُ افرح لدقات العكازة الرّاكزة لانها كان لحظات سعادته ، وكنت ادعو الله ألاّ تخفّ الدقات لاني كنت احسّ  بما يمرّ به من  حالة التعيسة .
بعد دقات قوية قليلة ، عادت العكازة الى دقاتها الخفيفة عندما وصل به الشريط الى معاناته اليومية مع جارة ابتلى بها. لم يعرف ابداً هل كانت كنّته التي تشجعها على تصرفها ، أم انها كانت معجونة خطأً في اليوم المخصص لفصيلة المفترسين ؟ كانت تقوم يوميا بايجاد سبب لمقارعته . كانت امرأة قد فقدت حياءها تماما ، في كل اسبوع كانت تقوم ببناء سياجها الشوكي للتقدم قليلا داخل مُلك العجوز. وكلما كان يحتج العم ابو فرج ، يرى نفسه في مواجهة امرأة شريرة تقوم باهانته أمام الناس وتقذفه باقذر الكلمات . كان يلوذ بالصمت ويحاول معالجة الامر بالصبر لان التورط مع امرأة ناشفة الوجه هو السقوط في هوّة موحلة عميقة ، كان يبتعد عنها على قدر المستطاع  حرصا على مكانته وكرامته .
 دخل ابو فرج الكنيسة بعكازة فقدت دويّها ، وكأنها لم تطئ الارض يوما ولم ترتكز . كان العمّ العجوز يقصد بيت الله بحثا عن الهدوء وسلام النفس . لم يكن يتلو الصلواتِ التقليدته ولا يتناول المسبحة لاحصاء ابتهالاته . حال دخوله الكنيسة كان يجلس ويغلق عينيه .كان يبدأ بصلاة عقلية يناجى فيها ربه بصمت من الاعماق البعيدة. يبقى مغمض العينين هكذا وكأنه يستخلص ما ترجمته العكازة الى ان يبلغ درجة الهدوء التام . كان في تأمله يسبر اعماق نفسه معرّجا على أبعد دهليز فيها ، الى أن يستسلم لربه بصورة كاملة .
كنتُ قد تابعته من البداية الى النهاية ، وعند خروجه توجهت اليه وسلمت عليه وطلبت منه اسمه فقال انا معروف باسم ابي فرج . كلّمته عن عكازته التي لفتت انتباهي وجعلتني اسير خلفه ، ومن خلال دقات عكازته ، اتخيل حقبات حياته واواكب خيط افكاره.  ترك الرجل العجوز عكازته في محاولة لاحتضاني ، فامسكت به كي لا يسقط ، فقبلني بحرارة وقال : انا سعيد للتعرف على شخص يهمّه أمري . اشكرك لاهتمامك بيّ لاني منذ زمن بعيد لم اصادف انسانا يسمعني ، وانت نجحتَ في معرفتي وسماع  كل  ما روته العكازة . بعد ما قصصت  له بعض ما سمعته من عكازته ، حضنني بقوة وقبلني  . عند هذا ودعته وغادرت .
انصرفتُ قبله ولكني كنت اسمع دقات عكازته ، فقلت في نفسي هل سيعيد ابو فرج الشريط من نهايته ، ولكن الدقات استمرّت بزخمها ، فاطمأننت لامره وقلت : لا بدّ ان العجوز قد نال عزاءه في صلاته العقلية . كان فعلا قد عثر على السلام الداخلي المنشود الذي يساعده على تحمّل اعباء يومه وشروره .


35
أسئلة طرحتها على الريح
شمعون كوسا

لقد سبق لي وأن حاورتُ الطيورَ وخاطبت الحيواناتِ وغازلت الاشجارَ والزهور واستلهمت افكاري من الغيوم والانهر ، وتابعت نموّ السنابل وناجيت الشمس ، قلت لنفسي لماذا لا اتوجه الى الريح في هذا اليوم العاصف ، إن الريح مستودع كبير للاسرار فهي تدخل البيوت وتتسلق المرتفعاتِ وتجوب الاعماقَ وتذهب الى اقاصي الارض . جلست في الحديقة خارج البيت وبعد أن هيأت اسئلتي توجهت للريح قائلا :
لا اعرف هل أُناديكِ ريحاً أم رياحا ، انتِ  التى نشعر بك ولا نراك ، انت التي تتصاعدين ، فتنخفظين وتنبسطين ، تزمجرين تارة وتهدئين طورا ، ايتها الريح التي نُحسُّ بوجودك في كل مكان ، ايتها الريح التي ائتمنتك الحياة على الكثير ممّا لم يُكشف بعدُ ، أودّ أن أطرح عليك السؤال التالي :
يتحدث الناس في هذه الايام عن نهاية العالم ، حديث شاع كثيرا وبدأ يزرع بلبلة هنا وهناك ، كيف ترى الرياح ما يدور بين الناس ، هل لِلرياح علم بذلك ،  وهل هذا صحيح ؟
اجابت الريح : على مدى المليارات السابقة من عمري ، لم اسمع يوما بان العالم قد انتهى .  سؤالك يدهشني كثيرا ، لانه صادر من كائن بشري خُلِق ناطقا عاقلا . إن مثل هذه الاشاعات تمّ تداولها لآلاف المرات قبل الان ، وقعت كوارث هنا وهناك ، غير انّ العالم بقي قائما ولم ينقرض . ولكني من جهة أخرى اقول : إذا فكرتم مليّا بهذا الامر ، ستجدون بأن نهايةَ العالم الحقيقية تحدث فعلا وتتكرر  يوميّاً في كل دقيقة وفي كل لحظة .
قلتُ ، ما هذا الكلام وكيف ذلك ؟ قالت الريح : ان نهاية العالم تحدث لدى موت كل انسان ومغادرته هذه الدنيا . فالانسان الذي يغيب عن الدنيا ، يصبح العالم بالنسبة له شيئا غير موجود ، وهذه هي نهاية العالم لانه سوف لن يتمكن من رؤية العالم وستكون النهاية بالنسبة له . أنت الذي تسألني الان ، إنك تحتضن العالم باكمله ، في  عينيك وعقلك وتحليلاتك ، وخيالك وتفكيرك ، فاذا انطفأت عيناك وشُلّ عقلك ومات خيالك وتوقفت انفاسك ، إذا رحلت عن العالم ، بعد عمر طويل ، ألا يكون غيابُك هذا نهايةً للعالم ؟ هل سيوجد بعد ذلك عالم بالنسبة لك ؟ العالم موجود بالنسبة لك لانك حيّ . قلتُ لها : صدقتِ حقا في ما قلت ، إذا اختفيتُ انا ، سيموت كل شئ معي ، وبالنسبة لي ستكون فعلا نهاية العالم . قالت : هل اقتنعتَ الآن بالموضوع ؟ قلت نعم . قالت فاذن اغلق فمك واسكت  !!!  

بالرغم من جوابها الذي اختتمته بعنف ، تجرّأتُ وعدت لها قائلا  : في يوم عاصف كهذا ، أتمنى احيانا لو قُدِّر لي أن استعير قساوتك وقوة غضبك ، ولو لفترة محدودة ، لكي أمحوَ بعض ما لا يتحمل البقاء ، وتقويم بعض ما اراه معوجّاً ، وتصفية بعض الامور المعلقة الاخرى . إبتسمت لي الريح وقالت :  من المؤسف أن تكون  قد اخترتَ أسوأ جانب من صفاتي . أنا أعصف وأتلف وأحطّم  وقد أذهب لحدّ القتل  لان الطبيعة قد برمجت قوتي ومواقع عملي ،  غير اني غير مقتنعة بالكثير مما افعله في حالات غضبي . ، أودُّ ان تصغي لرواية ساقصها عليك بهذا الخصوص ، إنها تحمل معاني بليغة ، فالرواية تقول :
في يوم من الايام إلتقتِ الريحُ مع الشمس وقالت لها ، منذ زمن بعيد لم نلتقِ لإمضاء بعض الوقت معا ، ما رأيكِ لو انصرفنا الى بعض اللّهو ولعِبنا لُعبة الرّهان ؟ قالت الشمس : ولِمَ لا ، ولكن ما هو موضوع الرهان ؟ اجابتها الريح : رهاننا سيدور حول موضوع بسيط جدا لانه يستهدف العجوز المستلقي على اريكة الحديقة هناك . علينا ان نستخدم قوتنا لحمله على نزع معطفه باقصر فترة . قبلتِ الشمسُ الرهانَ ، وأشارت للريح بالبدء في اللعبة .
تحركت الريح وهبّت باعتدال على العجوز ولكنه لم يأبه لها كثيراً. عاودت محاولتها بعصف جديد تضاعفت فيه قوتها ، واستعانت بالاتربة والرمال وحتى اوراق الشجر ولكن العجوز بقي منكمشا على نفسه وملازما لمعطفه . غضبت الرياح وعلا ضجيجها وازداد صفيرها وتوصلت بشراستها الى فكّ أزرار المعطف ، وإخراج احدى يديه منه ، غير انه بقي ملتصقا بالمعطف ، وكأنه متمسك بالخشبة التي تضمن له النجاة وسط بحر هائج . عصفت الريح مرة ومرتين وثلاث وتوقفت عند المحاولة الخامسة ، عند ذلك اعترفت الريح للشمس بفشلها ، لانها بالرغم من إنتهائها بازاحة العجوز من اريكته واسقاطه على الارض ، لم تقوَ على نزع معطفه ، فانسحبت من الساحة ، ودعت الشمس لابراز مهاراتها في النزال .
ابتسمت الشمس ونهضت من مكانها دون ارتباك  وارتفعت بهدوء وبدأت تبثّ حرارتها . كانت ترتفع الشمس وتنتشر اشعتها في كل مكان الى ان ملأت الجو دفئا . شعر العجوز المستلقي على الارض بحرارة شديدة جعلته يستغني عن المعطف ، فنزعه بهدوء وألقاه جانبا .
الآن وقد انتهت الرواية ، هل لي ان أبيّن لك بان المشاكل لا تجد مخرجا الا بالحلم والوداعة ، فالقوة تؤدي في اغلب الاحيان الى نتائج عكسية . ألستم انتم الذين  تردّدون في امثالكم بان الكلام المعسول كفيل باخراج الحيّة عن جحرها ؟  انا أكون احيانا أشبهَ  بشخص مخبول . ادخل سورة الغضب من غير مناسبة ، فاسحق كل شئ هنا واصبّ جام غضبي هناك ، حتى البحار لا اتورّع عن تحريك ساكن اعماقها ، واذا هاجت حنقا ، افتح فاها وألقِّمها سفنا كاملة بما تحوي من احمال وارواح . غير اني في مواسم اخرى ارتدي ثيابا اخرى ، ارتدي الوانا مريحة عند قدومي من المشرق في ايام الربيع ، حيث ألامس كل شئ برقة ورشاقة ، وانعش كل ما اعانقه .
قلت للريح ، قبل ان تستأنفي حركتك اريد ان اطرح عليكِ سؤالا سبق وأن ألقاه عليك بعض الكتاب والشعراء ولكنهم عاشوا حياتهم يترقبون الجواب ، صاغ البعض منهم السؤال بالشكل التالي :

ا
أيتها الريح ، إلى اين تذهبين ... بارواحنا ؟
الى اين تذهبين ... بأرواحنا ... وأنفاسنا ... وتنهّداتنا ؟
والى أين تحملين ...رسوم ابتساماتنا ؟
هل تذهبين بها الى  ... ما وراء الشفق ... الازرق البعيد ؟
أم تجرّينها فريسةً ... الى المغاور البعيدة ... والكهوف المخيفة ،
وهناك تقذفينها ... يمينا وشمالا ... حتى تضمحلّ ... وتختفي؟

نظرتْ إليّ الريح بابتسامة خفيفة ولملمت اجنحتها المترامية في كل الجهات ، وعند ارتفاعها نفضت أجنحتها بقوة فتناثرت منها كلمات وحروف . لم اشكّ بان يكون المنثور جوابا فجمعته وحصلت على السطر التالي : يا صاحِ ، يجب ان تترك الحياة محتفظة ببعض اسرارها ، فالكثير من اللوحات سحرها في ظِلالها .


36
اعترافات في المقبرة

شمعون كوسا


كثيرا ما في خروجي باتجاه المدينة ، أختارُ مسلكا يخترق مقبرة مجاورة ، تختصر لي المسافة وتوفّر الوقت . إنها مقبرة جميلة بتصميمها ومنظرها الطبيعي . لقد تفحصت القبور وقرأت تواريخها القديمة التي يرقى بعض منها إلى ما قبل مائتين او ثلاثمائة سنة . لم ادخل المقبرة يوما دون أن أردِّد تلقائيا بيت شعر يقول : ( أنظر كيف تساوى الكلّ في هذا المكان ، وتلاشى في بقايا العبد ربّ الصولجان ) . رسّخت لديّ المقبرة بعض القناعات وأضافت عليها أخرى ، كما افسحت لي الجو احيانا في الانطلاق بتخيلات وتشبيهات ، ومن ضمن ما فكرت به ، قلت مثلا : قد تكون المقبرة مساحة الارض الوحيدة التي تخصص قطعا سكنية لكل مولود دون استثناء . القوائم التي تنظمها للتوزيع لا تلتزم بتأريخ او تسلسل او فئة ، فالطفل يأتي في القائمة مع الكهل والشاب ، مع العجوز والطبيب ، مع المنظف والمدير أو الفراش . انها شقق صغيرة مريحة جدا لا يحتاج فيها الساكن الى اكثر من متر او مترين ، كما انها ممتلكات لا تحتمل المضاربة  حيث لا سبيل لاستئجارها او بيعها او اعادة بنائها ، إنها فعلا تحلّ عقدة من لم يحالفهم الحظ في الحصول على قطعة ارض سكنية في حياتهم !!!!
كنت أقول مرارا ، لا بدّ ان يكون لكلّ شخص مدفون هنا قصة او سرّ أو إعتراف معين لم يمهله الزمن على الافصاح عنه أو البوح به . في احد الايام اعترتني رغبة لا تقاوم في التعرّف على هذه القبور وساكنيها ، فتوقفت لدى بعض القبور ، لأتأمل فاتخيل ما خبّأه ساكنوها من ندم أو حسرة أو تمنٍّ أو مجرد رغبة في الكلام . كرّست نصف نهار لهذه الزيارة الخاصة ، وكانت حصيلتي كالتالي :
وقفتُ امام قبر عَمَّرَ صاحبُه طويلاً . إلتزمت الصمت لدقيقتين محاولا تخيّل صورة  الراحل الذي سمعته يقول : لقد عشتُ طويلا وبلغت من العمر آخر مرحلة مسموح بها ، غير اني ارى نفسي وكأني لم اعش يوما واحدا. كم كنت اتمنى الاستمرار على قيد الحياة لاني لم اشبع منها . استغربتُ لكلامه وصراحته ، وعندما رأيته يقفل السياج وينهي المقابلة، انتقلت الى جاره .
سمعتُ جاره يقول : كنت أحتَكِمُ على الكثير من المال ، وعندما احسست بدنوّ أجلي ، سحبتُ مقتنياتي السائلة من المصارف وطلبت ان تُدفَن باكملها معي لاني لم أكن أتحمّل فكرة مفارقتها أوالتخلي عنها للغير، لا سيما وانها كانت ثمرة اتعابي وسبب فرحي وسعادتي في الحياة . لا اعرف من اين أتتني الرغبة الملحّة في الاعتقاد بامكانية نقلها الى العلى . دفنت الاموال في القبر معي غير انها اختفت بعد اسبوع ، ولقد احسست بذلك عندما تعرض جسمي لهواء بارد قادم من الخارج . أصغيت لنزيل هذا القبر بانتباه شديد ، وانتقلت الى قبر آخر.
القبر الجديد قال : كنتُ صاحب اموال طائلة وحصلت على عضوية نادي اصحاب الملايين. كان لي حساب سِرّي لا يعرفه غيري . عندما استُدعيتُ للمغادرة ، اصطحبت معي الرقم قائلا : لعل هناك في الاخرة طريقة لسحب هذه الاموال العزيزة عليّ ، من يعلم !! غير أن خيبتي كانت كبيرة عندما قيل لي : إن عُملتك لا قيمة لها وقد تمّ إلغاؤها ، كان يجب عليك استبدالها ، قبل فوات الاوان ، بشيكات تحمل ، عوض مبالغ  المال ، مفردات العفو والتسامح والصبر والتواضع والوفاء والتضحية والمحبة وغيرها . لم أجنِ شيئا من مال كدّسته طوال حياتي وكنت حريصا عليه ، ندمي شديد وحسرتي أشّد على عدم تمتعي به وأيضا على حرمان اهلي واقاربي منه .
انتقلت الى قبر آخر أسمعَني الراقد فيه ما يلي : وافتني المنيّة وانا في صدد تنفيذ مشروع ضخم كان يشغل جلّ اوقاتي . كان المشروع على وشك الانجاز ، ومهلة شهرين فقط كانت تفصلني عن يوم افتتاحه . لماذا لم يمهلني القدر قليلا لرؤيته لاني كنت اعتزّ به كثيرا ؟
اقتربت الى قبر آخر ، شرع نزيله بوصف مدى سعادته وقال :  كنت فقيرا جدا أو بالاحرى معدوما ، وكان لي في كل يوم معاناة في البحث عن قوت يسدّ رمقي ، كانت حياتي مجرد ذلّ وشقاء . قدوم الموت وضع حدّا لشقائي ، وانا سعيد هنا في شقة صغيرة مسجلة باسمي .
انتقلت الى قبر آخر ، ولم انتظر كثيرا لأسمع ساكنه يقول : لقد تمّ اقتيادي قسرا الى هذا القبر ، توسلت كثيرا ، وناديت وصرخت للحصول على مهلة ساعة واحدة  تمكّنني من لقاء شخص كان سيردّ لي مبلغا كبيرا جدا. كنت اعرف حقّ المعرفة بان المبالغ سوف لن تفيدني بشئ ، ولكني كنت مولعا بزيادة اموالي وبرؤية اصفار تضاف يوميا على  ارصدتي، وها انا الان وسط اصفار مفصولة عن ارقامها .
في صفّ آخر من القبور ، وقفتُ امام راحل يقول : كنت كثير التعلق في الحياة. لم اتخذ عبرة مما اصابني ذات مرة حيث كنت على وشك الموت . نسيت الموضوع وتصرفت وكأني قد اجتزت الخطر وأن الموت سوف يبتعد عني لفترة طويلة ويتفرّغ لغيري . هل أحسّ أحد بطريقة تفكيري هذه وابلغ عني ، لكي يقدم وكيل السفر ويستعجلني بحزم حقائبي ؟
وعند قبر آخر سمعت امرأة تقرّ بان الموت أراحها من آلام شديدة تكبدتها لسنوات طوال . قالت بانها ابتهلتْ كثيرا كي يُدرَجَ اسمُها ضمن الرحلات الاضطرارية ، غير ان القطار اهملها طويلا قبل إيجاد مقعد لها .
وفي القبر المجاور سمعت رجلا يقول : كنت سعيدا مع زوجة جميلة جدا. كانت هي غاية وجودي في الحياة لانها كانت تغمرني بسعادة لا توصف . كنت افكر في كل شي واتوقع كل شئ عدا الموت الذي أودى بحياتي بسرعة وحرمني العيش مع زوجتي .
وعند قبر آخر سمعت شابا يقول ، هل كان يُعقل ان افكر بالموت وانا في الرابعة والعشرين لاسيما وإني لم اكن اعاني من ضعف او مرض او اي سبب آخر . لم اتعرض لقتل أو حادث أو غيره ، ولكني سقطت مكاني وفارقت الحياة. كنت أحمل آمالا كبيرة ، ولكنها ذهبت كلها ادراج الرياح .
وقبر آخر نطق وقال : رجوتُ المسؤولين هنا كي يوقعوا لي اجازة قصيرة للاشتراك في احتفال ديني اكفّر فيه عن بعض ذنوبي ، غير ان الجواب أتى زاجرا وحاسما . قيل لي بان العودة ولو لساعة واحدة مستحيلة ، لقد انتهى وقتك في الحياة وكان عليك التهيّؤ للرحيل قبل ان تأتي الساعة .
وساكن آخر قال : كان بودّي التصالح مع اخوتي وانهاء خلاف قديم  فرّق  بيننا لفترة طويلة ، لقد أرجأتُ المصالحة سنة بعد سنة الى ان أدخلني الموت ، على حين غرّة ، هذا النفق المظلم .
والقبر الآخر لم يتكلم عن نفسه ولكنه قال : بجواري يرقد شاب جميل جدا من عائلة عريقة ، شاب لم يعرف في حياته غير اللون الوردي. كان شخصا حسن الخُلق والأخلاق ، كان يحبه الكبير والصغير ، فحسده الحسّاد ، ولم يكن حسّاده غير اصدقائه الذين طعنوه في ظهره  .
انتقلتُ بعد هذا الى قبر رجل دين عادي توقفَتْ حياتُه لدى سنّ الثمانين . فقال : كان يجب ان احتاط للموت اكثر من عامة الناس ، ولكني كلما كنت افكر فيه اقوم بابعاد شبحه عني . وإذا كان لا بد لي من الاعتراف  فاني اقول : لقد إستغللت ثقة بعض الناس وبساطتهم أحيانا وهذا يضعني تحت مساءلة كبرى ، ومرارة أشدّ تدعوني للقول باني وقعت في حبائل المادة .
 أما القبر الذي يحاذيه  ، أطال في حديثه اكثر من غيره ، فتطلعت الى الرخام الذي يعلو قبره لاتأكد من هويته فرأيت باني أمام ضريح مطران يأسف لطموحاته الكبيرة التي لم تتحقق . قال : كنت متمكنا من العلم ، واتمتع بشعبية واسعة ، كنت اطير فرحا لمجرد التفكير بالمشاريع التي كنت مقبلا على انجازها ، كنت محط ّانظار القاصي والدّاني  فأتى الموت وقال لي : لا تفرح كثيرا يا سيدنا لان كل شئ زائل .
مررت على الكثير من القبور ، منها قبر راهبة تتأسف لاحتفاظها بحقد عمّر معها طيلة حياتها في الدير ومات معها دون أن تبوح  به ،  وعروسة  حرمها الموت من حبيبها في الاسبوع الاول من الزواج ، وجندي تعرض لانفجار قبل وصوله الى البيت بعد انتهاء المعركة ، وطبيب خان مهنته ، وشخص آخر يبكي بمرارة لانه توفي قبل   الاعتراف بجريمة ادخلت بريئا الى السجن ، والكثير الكثير من القبور الاخرى التي تنوعت أحاديثها  بتنوع اصحابها .
غادرتُ المقبرة عند آخر ضريح اكتفى بما يلي : انا سوف لن ادلي بأيّ تصريح لاني اعرف بانك ستنشر غسيلا لا احتاج الى نشره .
لقد تعلمتُ الكثير من المقبرة . استعدت كل ما سمعته مرتين أو ثلاث وفكرت مليا بهشاشة الانسان وبهذا الخيط الرفيع الذي يفصل حياة الانسان عن الموت . كنت اقول : هل يعقل ان ينتهي الانسان بلحظة واحدة ، هذا الانسان القوي، العاقل ، الجميل ، المبدع ، الثري ؟ كيف ينقل الموتُ الجميعَ ودون استثناء ، واحيانا بطرفة عين ، الى مشروع الشقق الصغيرة هذه ،التي يكتفي فيها الجميع بمساحة متر أو مترين ؟
انا لا ادعو هنا الى التركيز على الموت او الخوف منه ، بل بالعكس ادعو الناس الى حبّ الحياة والعمل ، وحتى الى جمع المال ولكن دون التعلق به كثيرا ، لانه فعلا لاشئ يفيد الانسان عند الموت ، لا الجاه ولا المال ولا البنون ولا أي شئ آخر. يجب التمتع في الحياة والعيش بحرية تتوقف لدى ابتداء حرية الغير . واذا كان عليّ اختتام الموضوع بكلمتين اقول : كنْ مليونيرا متجرّدا ، لانك اذا عشت متجردا ستعيش بسلام وسعادة وستترك الحياة نحو شقتك الصغيرة ، بعد عمر طويل ، غير نادم على شئ لانك لم تعوّل على اي شئ ، هذا ما اجمع عليه نزلاء القبور .

37
عودة الى شاطئ النهر

شمعون كوسا

أحسستُ بشوق عارم الى ينابيع المياه ، فمشيت والنهرَ في مسار تقليدي قادني الى مصطبتي القديمة التي استقبلتني هذه المرّة بكثير من الحزن بسبب تعرضها لكسرفي أحد ضلوعها . لم يكن بمقدوري المرور ، على غرار الكرام ، أمام موضع غدا بالنسبة لي شبه مزار . إتخذت الضلع غير المكسور من المصطبة مقعدا وجلست . دخلتُ تلقائيا جوّا خاصا صوّر لي صديقي العجوز  وكأنه لا زال جليسي . وفعلا ، دون ان اضطرّ لاغماض عينيّ ،  بدأت اسمعه وهو يتحدث ويصمت ، ويختار اعذب الالحان ويغني بصوته الجميل . لا اريد وصف ما احسست به من فرح ونشوة ، لاني مهما قلت سألقى صوتا رافضا من الداخل يقول لي ، لا زلت بعيد جدا.
في هذه الاثناء مرّ امامي جمع من الشباب لم اكترث لهم إلا عندما التفت احدهم يقول لرفاقه : أنظروا هذا هو جاري الذي كنت اكلّمكم عنه ، هذا هو الشخص الذي يكتب من حين لآخر ويزعج الناس باحاديث عن القيم والاخلاق . إن رأسَه دائمَ الاقامة في الغيوم وهو لا يفكر الا بمجتمع مثالي ، انه شخص يفتقر الى الواقعية . رمقني الشباب بنظرة ازدراء قصيرة وتابعوا سيرهم متمتمين كلمات ذات صلة وثيقة ببنات عمّ الشتائم !!
كانت المواكب تمرّ أمامي وكأنها في مسيرة . مرّت مجموعة نساء متقدمات في السن . كانت كلهنّ منهمكات بجدال محتدم ، أصواتهن كانت قد خرجت عن المستويات المسموح بها ، وحركات أيديهن اتخذت منحى عشوائيا ، في التوكيد والنفي ، والرفض والتوعّد ، في آنٍ واحد . إثنتان ممّن تأخرن عن الركب ، توقفتا عند بلوغهما مستوى مصطبتي . بدأت إحداهن تتفحصني من قمة رأسي والى أخمص قدميّ ، وكأني قاصدُها في تفصيل بدلة شتوية او الحصول على وظيفة تتطلب لياقة بدنية عالية ، وقالت لصاحبتها موشوشة : أعتقد بان هذا الاخ هو الشخص الذي لمحتُ صورتَه في أحد المواقع ، إنه ينشر عناوين طنانة لمواضيع جوفاء . كنت اتصوره إنسانا ذا هيبة ويتمتع بشخصية قوية ، غير أن ما أراه هو عكس ذلك . كانت الاخت الفاحصة حريصة على إرسال نسخة من خطابها الى مسامعي .
لم أعِ دواعيَ المرأة الفاحصة في التشكيك بشخصيتي ، ولكني قلت أخيرا : لربما يكون الشباب ومعهم النسوة مصيبين جدا في ما قالوا، فأشحتُ بوجهي ، وتركت المارّة رافعا انظاري الى سرب من الطيور كانت قد اختارت مجال رؤيتي ميدانا لمناوراتها . كنت استعرض السرب كلّما اقترب منّي واتفحص المجموعة طيرا طيرا ، علّني اتعرف على هوية أحد الطيور التي كانت قد زارتني هنا ذات مرة برئاسة الغراب وعضوية كل من الهدهد والبلبل والحمام وبعض طيور مرافقة اخرى . عندما لم اعثر على ضالتي بينها ، تبينت بانه كان قد تقرر في تلك الفترة إعادة انتشار الاسراب .
تركتُ الاجواء وانتقلتُ الى النهر بحثا عن بعض أمواج كانت ترافقتني ، أمواج توقفت لاجلي ، انتظرتني واستأنفت السير معي ، ولكني ضحكت عندما تذكرت المبدأ الفلسفي الذي يتخذ النهر مثلاً عند تناوله شرح مفهوم التغيير، فالنهر دائم السريان وهو في تغيير مستمر وكل نقطة تسيل وكل موج يجري فيه ، لا يعود من جديد .
بقيتُ قليلا مُطرَقَ الرأس ، وقبل أن أهمّ بترك المصطبة ، دنا منّي شخص يتأبّط حقيبة صغيرة وقال لي ، هل لي ان أجلس هنا ؟ قلت له قد لا تتّسع المصطبة لشخصين ، على أية حال أنا تاركُها . قال لي : لا تغادر لاني أحببت ان أثرثرَ معك قليلا . جلستُ مُكرَهاً ، وبدأ الزائر الجديد يرشقني باسئلة كثيرة  وكأنه مكلف باختباري ، وعندما لم يتلقَّ مني أيّة إجابة ، قال : إنّي ألمحُ داخل نفسك حزنا شديداً ، هل لي أن اطلب منك ان ترفع رأسك كي اتأمل وجهك أكثر؟ نظرتُ اليه مندهشاً وقلت له : من انت وماذا تريد ، هل أنت عرّاف أم ماذا ؟ اجابني ، انا لا اقرأ الطالع  ولا اتنبّأ بالمستقبل ، كل ما سوف أراه في وجهك هو ماضيك . وها أنا الان فعلا أمام مسار حياتك كاملة ، من صِباك ولحد الان.
إني ارى فيك الكثير من التقلّبات . أرى طرقا وعرة ، أرى تلالا ، أرى جبالا صعبة وقمما يكتنفها الضباب الكثيف ، أرى حفرا قديمة متروكة وحفرا أخرى قد تمّ ردمها ، كما ارى قبورا قد أُعيد ترميمها عدة مرات وارى فوهات بركان لم يقوَ الزمن على معالجتها .  لا أجد فيك إصابة مهمة او كسرا ، ولكن ما اراه هي نفس معذّبة . لقد عانيتَ من كَبَت طال أمده. هناك جروح تخلصتَ منها واخرى لم تندمل . أرى فيك شروخا قد اتسعت مع الوقت  ، هيجانك الداخلي لا يفلح دوما عن التعبير عن ذاته كاملا .
كنت اسمعه بانتباه شديد ، وعندما انتهى قلت له : لقد اصبت في قراءتك ، ولكن ماذا جنيتُ من قراءة ماض أعرفه أنا ، هل لديك وسائل لايقاف هذه التقلبات ، وتهدئة هذا الهيجان ،  واغلاق هذه البراكين ، وتضييق هذه الشروخ ؟
قال لي : إن ماضيك انت راسِمُهُ ، والمستقبل ايضا خاضع لريشتك . يجب أن تبتعد في تصاميمك الجديدة عن الزوايا الحادة ، إبحث في معمارك عن تدوير زوايا البناء . لا تترك الامور تتراكم فتتعقّد ، وعالج كل جديد في يومه كي لا تخلق قبورا وتكوّم تلالا ومن ثمّ جبالا او وديانَ . إستقِ دروسا من ماضيك لان اهمية التاريخ هي في العِبَر التي يوفرها للانسان إيجابا كان أم سلبا . إنك شخص مرهف الاحساس ، تُحلّل الامور وتفكر كثيرا ، وتتوجس وتخشى . أنك تقيس كلّ ما يصادفك بموازين حساسة ودقيقة جدا . حاول ان تخرج من دوائر تفكيرك الضيقة من خلال رفع انظارك الى العلا ، خارج اسوار مشاكلك .
لا تحكم على الناس بمعاييرك وقوانينك ، لانهم لا يرون بنفس منظارك ولا يشعرون بنفس شعورك. كما يجب ان تعلم جيدا بان الكثيرين لا يُولون اهمية كبيرة حتى لما تكتبه أحيانا من نصائح وارشادات. فهؤلاء يقرأونك ، ومن ثمّ يبتسمون ويكتفون بالقول ، نعم هذا ظريف !!
انا ادعوك للصمت بعض الوقت ، هبْ لنفسك هدنة ، ولا تهرع لمعالجة كل ظاهرة تلحظها ولا تسرع في معالجة كل اعوجاج تراه . إنك تبحث عن الحالات الكاملة والمطلقة وبالحقيقة ليس هناك شئ مطلق أو كامل في هذه الحياة . لا تنسَ بان السواد الاعظم من الناس يُؤاثرون السطح او السطحية في الامورعلى الدخول في الاعماق المُتعِبة والمُلزمة . واذا كان يهمّك هذا الامر كثيرا ، تيقّنْ واطمئِنّ بأن السائر في طريق الاعوجاج ، وإن رأى الباب مفتوحا وسار في الدرب ، فانه سيجد نفسه يوما أمام طريق مسدود يضطرّ فيه العودة من حيث أتى .
عند هذا الكلام ودّعت قارئ الخرائط هذا ، وَعُدتُ الى البيت بخريطة الطريق التي وضعها لي . إنها إرشادات لا تُلزم غيري ، ستساعدني على رسم مستقبل ، يتحول يوميا الى ماض سوف ينتظر مطالعة زائرنا بعد فترة !!

 kossa_simon@hotmail.com

38
هل إن الله موجود فقط في دور العبادة

شمعون كوسا

تناولت فهرس كتاباتي لرؤية ما نقُص فيها وما زاد من مواضيع ، فوجدتُ باني قد  أكثرت من التحدث عَمَّن أعمى المالُ أبصارَهم وبصائرَهم ، فاضحى الصديق من جرّاء ذلك يتنكر لصداقته والاخ يبتعد عن اخيه ، واصبح الناس لا يرون في بعضهم غير مشاريع تخدم مصالحهم الخاصة ، كما لاحظتُ باني لم أُركّز كثيرا على النهاية التي نتجه اليها جميعا ، موت يقودنا من آذاننا ، لاننا ضيوف على الدنيا ولا بدّ للضيف ان يغادر المنزل . وفي تسلسل المواضيع ، لفتت انتباهي فقرةُ لم تكن تحمل غير علامتي استفهام وتعجب . فتذكرت حالاً الموضوع الذي كان يراودني كثيرا ، والذي كنت اخشى الخوص فيه خشية التعرض لسهام بعض المتزمتين .  كان فعلاً موضوعا تجرأتْ فيه افكاري القفز من فوق الاسلاك الحمراء . توقفت هنا ، وبعد مراجعة قصيرة توصلت لقناعة تقول : هل نحن في عصر يسمح لنفسه تقييد حرية فكر يستنير بقواعد المنطق ؟  فجمعت افكاري المخزونة التي صاغت نفسها بالحديث التالي :

كلّما كنتُ أقوم بزيارة منطقتنا ، ألاحظ كنائسَ جديدةً تم تشييدها باسم طائفة جديدة . لم تبقَ فئة صغيرة أو طائفة مهما كان حجم جمهورها لم تطالب ببناء بيت لِله خاصٍ بها. قلتُ ، أيعقلُ أن تحتاج بقعة صغيرة بحجم منطقتنا إلى هذا الكمّ الكبير من دور العبادة ؟  من البديهي اننا لا نستطيع معالجة تشرذمنا وتوحيد معتقداتنا او اختلافاتنا الجزئية التي التحمت بنا وتسري في عروقنا منذ مئات السنين حتى دون ان نفهمها احيانا ، ولكن من جهة اخرى عدت لاستفهم نفسي قائلا : ألا نؤكد دوما بان إلهنا واحد ؟ هل يُصاب بيت الله الفلاني مثلا باذىً إذا قام اتباع طائفة معينة بإقامة صلاتها فيه بالتناوب ؟ أهي فعلا الحاجة الملحّة ، ام هذه مجرد رغبة في إثبات للوجود والتباهي والمنافسة في نوع البناء والقول مثلا بان الفلانيين ليسوا افضل منّا.  . أستغفر الله واقول ، هل تحوّل الله الى كائن تفصّله كلُّ فئة على مرامها وتطلق عليه صفات خاصة بها ، أو ربما تقول بانه لا يفهم إلا لغتها ولا يرتاح إلا لتراتيلها وصلواتها التي تركز على كلمات معينة  ؟ إن الله لا يطالب بتشييد بيوت خاصة وفخمة له ، لان البيت الحقيقي الذي يرتاح اليه هو قلب الانسان المملوء حبّا وحرارة . لذا فانّي اقول إذا كانت بيوت الله ضرورية لاقامة بعض الشعائر ، فانها ليست المكان الوحيد للصلاة .
يعتقد الكثيرون إن قدسية الله محصورة في بيوته او كنائسه ، وان القول بان الله حاضر خارج هذه الحيطان بالنسبة لهم هو ضرب من الخيال او مجرد مقطع قصيدة لشاعر يتحدث على هواه ، لان الشاعر أصلا يصرف ما لا ينصرف !!  أنا لا أنكر ، واكرّر من جديد ، بأن دور العبادة قد شيّدت فعلا لاقامة بعض المراسيم الخاصة ، غير اني اشعر بتواصل أكبر لوجود الله خارج هذه الحيطان ، وقناعتي هذه دعتني الى قول ما يلي :
تواصلاً مع خيط افكاري ، تمثلتُ نفسي حاضرا في بيت الله أصلّي . بعد ربع ساعة من تواجدي سمعتُ صوتا يناديني من بعيد : اخرج بهدوء وستجدني في الاماكن التي سأَهديك إليها . قال لي : سِر في الشارع الرئيسي حتى نهايته ، وعند بلوغ عتبة الدار رقم 5 اطرق الباب فتراني في وجه شخص مشرف على الموت ، إنه رجل يعاني من مرض عضال وباتت ايامه معدودة ، قبّله واجلس بجانبه لعلّك تخفف من آلامه. بعد هذا إنتقلْ باتجاه الجنوب الى أن تصل السجن الكبير ، ادخل هناك وستجدني في وجه شابين محكومين بالاعدام ظلما ،  خذ بيدهما ، وحاول ان تبعث فيهما الامل وتزرع فيهما الرجاء في عالم سيحقق لهما العدل .  وبالقرب من هناك ، في الجهة اليمنى ، ستجد بيتا طينيا متواضعا ، ادخل هناك وستجدني في وجه أفراد عائلة فقيرة لم تذق طعم الاكل منذ خمسة ايام ، حبذا لو قمت باطعامهم . وعند خروجك إتّجه نحو التلة الصغيرة ستجدني في  وجه رجل مقعد قد ترنحت عربته وسقط منها قبل اربع ساعات ولم يسعفه أحد . وبعد هذا إتّجه الى وسط المدينة للدخول في شارع الجداول ، اقرع الباب الاخضر الكبير،  لتجدني في وجه شخص ركبته هموم الحياة ، شخص حائر في كيفية ايصال طرفي الخيط للتمكن من العيش ، فاسمعه وبدّد مخاوفه وشجّعه على مواجهة الحياة ،  وفي نفس الشارع ، في البيت قبل الاخير ستجدني في وجه صبيّة مقبلة على الانتحار بسبب إشاعات أُلصِقت بها ، قمْ بتوسيع دائرة أفكارها لان امامها الحياة باكملها . ولا تنس البيت القريب من هناك ، بيت تسكنه بنات أرغمَهُنّ الزمنُ على ترك الطريق الصواب ، فكلمهن بمحبة وحنان وحذارِ أن ترميهن بحجر. وهكذا إبقَ ولاتبارح المنطقة ، وانتقل من شارع الى آخر ، واطرق الابواب لانك ستجدني في وجه كل محتاج ، وفي شخص كل مظلوم ، وكل طفل عارٍ أو عطشان . ستجدني حتى في وجه قطة جريحة أوعصفور مكسور الجناح ، ولا تستغرب لاني خلقت كل شئ على صورتي ومثالي .
قلتُ لله وماذا عن صلاتي ، هل سيبقى لي وقت لتلاوتها ؟ اجابني إنك باعمالك هذه تكون قد تلوت اعظم صلاة لانك بحثت عنّي ورأيتني في وجه كلّ من  زرتهم وقمت باسعافهم ، لقد منحتهم جميعا حبك وحنانك ، وهذا اعظم شئ تقوم به ، لان محبة الغير هي اسمى اهداف الانسان ، وانا لا اطلب منه اكثر من ذلك.
بخصوص أحد الاشخاص المغرضين الذين يصرّون على الاعتقاد بان الله حبيس  المعابد حصراً ، أريد ان أروي ما يلي :
دخل أحد المرائين بيت الله بخشوع وهو قد ارتدى ثوب الحملان . من الخطوة الاولى وهو لا زال عند عتبة الباب ، بدأ بالركوع واستقام ، وعاود الحركة عدة مرات الى ان وصل الصفوف الاولى بعد سبع ركعات . بقي اثناء الصلاة يرفع يديه ويتمتم صلوات لا يفقه معناها ، لان المهمّ عنده كان تحريك الشفاه . لدى جمع النقود ، اخرج من جيبه ورقة نقدية وبدأ يهزها ليجعلها تصدر صوتا ومن ثمّ القاها في السلة . كان لا ينقطع عن قرع صدره أثناء الصلاة ويفعل ذلك بقوة ولا ينقطع الى ان يشرع بسعال قويّ مسموع من الجميع . عند انتهاء الصلاة ، يتوقف عند الباب ويتعمّد الانتظار بغية التحدث الى الكاهن والتبرع امامه  بورقة نقدية أخرى ، يودعها صندوق المعونات دون الحاجة الى هزّها.
وما أن يجد صاحبنا نفسَه خارج بيت الله ، حتى يقوم بخلع ثوب الحملان ليرتدي بدلة الذئاب الخاطفة السفرية . يقول في سرّ نفسه أنا الان خارج بيت الله ، لقد قمتُ بواجباتي في الصلاة والتبرع . فيقوم بنفخ صدره ، ويبسط ذراعيه مزهوّا ، ويفرك يديه ، ويُخرج من جيبه  ورقة طويلة يكون قد أدرج فيها جدول أعماله لذلك اليوم . الفقرة الاولى فيها كانت تدعوه للتوجه الى المحكمة للادلاء بشهادة زور لقاء مبلغ مهم من المال . الفقرة الثانية كانت تركّز على ضرورة اقناع فلان بتحوير كلامه لغاية في نفسه ، والفقرة التي تليها كانت تذكّره بزيارة صديقه الذي يملك صالة يتقاطر عليها النمامون والمنافقون. ومن بعض المهام الاخرى ، موضوع تهديد شخص يقوم بعرقلة بعض اعماله غير الكاثوليكية ، وفقرة اخرى تقول له : لا تنسَ الرشوة الموعودة لفلان ، وفقرة اخرى تدعوه لزيارة لفلان من اجل إغاضة جاره ، واخرى تعيد الى اذهانه أمر الاشاعات التي يجب عليه بثّها.
مع كل ما ذكرته ، لم يكن صاحبنا الا عند الفقرات الاولى من ورقة طويلة جدا. قلتُ في نفسي ، لقد آن الاوان كي اغادر الخطوط الحمراء واعود داخل السياج المسموح ، لاني اذا استمررت هكذا ساعرّض نفسي لاطلاقة طائشة من صاحبنا الذي لازال في بدلة الذئاب الخاطفة التي يرتديها خارج بيت الله ، وقد اكون انا ضمن الفقرات الاخيرة ، اسفل القائمة !!

39
المنبر الحر / سوق الحكايات
« في: 21:54 06/10/2012  »
سوق الحكايات

شمعون كوسا

خرجت الى سوق القصص والحكايات وارتديت ثياب المتسوّلين بحثا عن فكرة لم يحالفني الحظ في العثور عليها بين جدراني .  إخترت الزاوية البعيدة من السوق أترقب مرور المحسنين من موزّعي الافكار والاحاديث . كنتُ ، كلّ ما مرّ احدهم ، أمدّ اليه يدي مستجديا ، فكانوا كلهم ينظرون إليّ مُحملقين ويقولون : ألست انت الذي افرغت سرابيلنا ، ألم تشبع لحدّ الان ؟ وذهبت الجرأة باحدهم الى القول : إذهب الله يعطيك . نظرت اليه باستغراب وحملت نفسي وغادرت السوق .
كان هذا بعد ساعتين من التوسّل والتسوّل . تركت سوقا لم يمكّنني من الحصول  حتى على الشرارة الصغيرة التي تقودني احيانا الى النور . قبل ان اصل الى البيت ، جلست على صخرة كانت قد انفصلت عن جدار صخري كبير يحدّ الشارع . اغمضت عينيّ ومسحت كل ما كان يملأ مائدة رأسي ، فاذا بي اخترق الغمام المتلبد نحو السماء الصافية الزرقاء . أحسست وكأنّ الخيال لم يكن ينتظر إلاّ اغلاق الابواب الخارجية لينطلق في الفضاء. بدأتُ بالتحليق كالطير وأحوم هنا وهناك ، وتحوّل التحليق بعد ذلك الى صعود سريع نحو ارتفاعات وضعتني خارج الجاذبية الارضية ، إلى أن وجدت نفسي وسط مرج فسيح تقطنه كائنات خاصة بيضاء تتحرك بكافة الاتجاهات .
قلت في نفسي ، أيُعقل ان اكون قد بلغتُ دون علمي إحدى الكواكب ، او طابقا سفليا صغيرا ممّا يذكرونه عن السماوات ؟ !!  وقفتُ أتأمل قليلا حركة الناس وتوقفت مندهشا عندما وقع نظري على شخص أبيض يشبه الكائنات البشرية . تقدمت نحوه وألقيت عليه التحية بلغة عربية . رفع عينيه نحوي بنفس الاندهاش ، ودون ان ينطق بكلمة واحدة ،هبّ نحوي وعانقني بشدة وحرارة ، ونظر إليّ قال : وأخيرا حضيت بلقاء انسان سويّ قادم من الكرة الارضية .
عايَنتُه من جديد وقلت له : ماذا اتى بك الى هنا وأيّ كوكب هذا ؟
دعاني الى الجلوس على اريكة شبيهة بكتلة ثلجية كبيرة ، وقال : أنا هنا منذ ثمانين عاماً . انا من سكنة إحدى حارات الرصافة في بغداد .
قلت له وكيف وصلتَ هنا ؟ اجابني : في أحد ايام الصيف وعند المساء ، بينما كنت ألعب مع شلّة من اصدقائي ، ابصرت شخصين غريبَي الاطوار شكلاً وهنداما ، يتقدمان نحوي . لاذ أصدقائي بالفرار هلعاً ، أما انا فلم اتمكن من مجاراتهم في العدو ، فامسك بيّ الرجلان  واقتاداني الى هذا العالم أو الكوكب الذي لم اعرف اسمه لحدّ الان ، كما اجهل أيضا الهدف من اختطافي .
لم يشأ صاحبي ان يطيل في وصف حالته او التحدث عمّن يعيشون معه ، فامطرني بوابل من الاسئلة ، وقال :
ما هي احوالكم هناك ، وما هي اخبار المملكة ، وهل استلم الملك فيصل الثاني مقاليد الحكم ؟
لم اكن اتوقع هذا السؤال الغريب عن حقبة عفا عليها الزمن ، عن عهد أطلقنا عليه اسم العهد البائد . سكتتُّ قليلا وبدأت اقلب صفحات كان قد علاها غبار كثيف ، وبعد حسرة طويلة قلت له : أرى بانك منقطع تماما عن الارض . لا اعرف ماذا يجب ان اقول لك ولا من أين ابدأ ، لان ما سأقوله طويل طويل واخشى ان يغلبك النعاس قبل ان انهيَه ، فهو يحاكي ما كانت تقصه لنا جداتنا من قصص خيالية عند النوم ، غير ان  ما سأرويه لك هو واقع وحقيقة .
قلت له : يا صاحبي ، لقد انتهت الملكية وأُبيدت العائلة المالكة . لقد قامت ثورة  حوّلتِ الحكم الملكيّ الى نظام جمهوري . جرت الاحداث هذه في شهر تموز من سنة 1958. واذا سألتني عن الملك ، فانا اتذكر بلاغات المذياع التي كانت تلحّ على الناس وتكرر وتدعوهم للحفاظ على حياة الملك الشاب ، غير ان النار كانت قد تأججت ، ومساحات حريقها امتدت كثيرا فلم تميّز بين يابس يمكن إحراقه وأخضر لا يجب المسّ به .
لاحظتُ هنا اربع عبرات تركت مقلتي صديقي منحدرة بهدوء وخجل على وجنتيه . أعطيتُه مهلة صمتٍ يحتاجها قبل ان استأنف سرد الاحداث ، ولكنه بادرني قائلا : وماذا عن الحكم الجديد ، هل انتم راضون عنه ؟ فاجبته بحسرة اخرى تختلف تماما عن سابقتها وقلت :
إنك تسألني عن الحكم الجديد ، وهل بقي حكم جديد ؟ لم تقاوم الجمهورية الفتيّة امام انظمة اخرى تعاقبت بسرعة . كان قد استبشر الناس بالجمهورية التي اقامها شخص يتصف باخلاق حميدة ويتميز بالرحمة . كان يردد دوما ويقول بان الرحمة فوق العدالة ، وفعلا اصدر عفوه عن عدد كبير من المحكومين . 
لم يدم هذا الحاكم كثيرا لان الاطماع بدأت تعتمل داخل الصدور ، لاسيما صدور رفاقه ، فانقلبوا وقلبوا الحكم عليه . بعد ان حكمَ الثوارُ الجُدُد البلدَ بالسيف والنار ، انفتحت الابواب على مصراعيها لثورات تتالت ، فاضحى البلد مسرحا لثورة بعد ثورة وانقلاب بعد انقلاب . كان كل ثائر جديد يأتي ،  يفرض نفسه بقوة السلاح ويدّعي بانه يمثل الشعب ، ويبدأ بابادة من سبقوه بالحكم ، فتحولت الثورات الى حمامات جرت الدماء فيها في سواقي عميقة لم تجف لسنوات طويلة .
لم يعرف الناس الراحة يوما ، لقد دخلنا حروبا وخضنا معارك كثيرة بعدد ايام السنة ، وكل معركة كانت تحمل إسما خاصا . ركَبَنا الغرورُ ، فتشابكنا مع جاراتنا وتحدّينا جيوشاً تفوقُنا عُدّة وعدداً . أفنينا خيرةً شبابنا وسخّرنا خيرات البلد في شراء سلاح نحارب به العالم ، الى ان قادنا الدهر الى اليوم الذي خضعنا رغم انوفنا صاغرين ، ودمّرنا بايدينا  كلّ ما كنا قد اشتريناه من سلاح .
قال لي كائن الفضاء ، إن ما ترويه كثيرُ عليَّ ، وهناك الكثير ممّا لم استوعبه ، هل لك ان تتناول حديثك فقرة فقرة ؟ قلت له : إن ما تطلبه يحتاج الى شهرين كاملين من حديث متواصل لا يتوقف حتى في الليل . باختصار شديد اقول لك ، لم يذق بلدنا منذ ذلك التاريخ طعم الهدوء وراحة البال ، تحوّل عالمنا الى غابة لا تجد فيها غير القلق والخوف والعنف والارهاب .
قال لي : أوَلم تؤثر هذه الاحداث على الناس وتصرفاتهم ؟ قلت له :  كيف لا ، هذا الشعب الذي  كان يتصف بالشجاعة والكرم ونكران الذات ونجدة الاخرين ، فقَدَ إيمانه بهذه الصفات لكثرة ما تمّ تحميله من اثقال لم تخف وطأتها يوما  ، لقد اصيب الناس بالملل من كثرة التضحيات التي قدموها من اجل قضايا ولاهداف لم يكونوا يؤمنون بها لانه لم يجدوا لها أصلا أي معنى . لقد تعِب الشعب وأصبح جلّ اهتمامه البحث عن حيّز يسند اليه رأسه .  وخشية التعرض لسنوات استعباد اخرى ، اختار الكثيرون منهم الابتعاد إالي بلاد آمنة ، لان البلد الذي كان يفترض قد اكتسب بعض النضوج اصبح ، والى إشعار مجهول ، ساحةً للتهديد والاختطاف والاضطهاد والتفجيرات .
أراد صديقي أن يطرح اسئلة اخرى ، فقلت له أن حديثنا طويل وذو شجون ولا ينتهي بيوم واحد . قد أراك يوما ولكن عليّ الان العودة من حيث اتيت . بدأتُ بهبوطٍ لم يستمر كثيرا . فتحت عيني ورأيت نفسي جالسا على نفس الصخرة ، نظرت حواليّ كي أتأكد من الحقيقة فرأيت بان الاوراق التي كنت أمسكها قد سجلت كل ما دار من حديث في الاعالي.
فكرت مليّا قبل ان أعيد  قراءة اللقاء ولعدة مرات ، فكان قراري ان أحذف جملاً  واضيف عباراتٍ وأنقّح فقراتٍ باكملها خشية التعرض لهراوة الرقابة .   يجب ان اعترف بان محتوى اللقاء ليس بمستوى مقال شيّق ، غير ان شحّة الافكار في سوق الحكايات ارغمتني على توقيع الحديث وتذييله بعبارة : لا مانع من طبعه .
 

40
صفحات من دفاتري القديمة

شمعون كوسا


تركت معهد مار يوحنا الحبيب في مستهل عام 1968 ، ودخلت عالما كنت قد ابتعدت عنه منذ اثنتي عشرة سنة او بصورة أصحّ منذ احدى عشرة سنة لاني كنت قد باشرت من الصف الثاني . كان خروجي صدمة لاهلي وخيبة امل لابناء منطقتي الذين ادرجوا اسمي تلقائيا في سجل المقاطعة ، فاضطررت للابتعاد عن الانظار ، لا سيما وان شمس غضب بعضهم عليّ بقت غاربة لمدة طويلة .  اتخذت قراراً لم يكن يحتمل التأخير لانه سبق له وأن اُرجئ قبل ذلك . اما اذا سألتموني عن الاسباب ، فان شرحها سيحتاج الى سِفرٍ بأكمله ، سفرٍ قد اكتبه يوما تحت اسم (سفر الخروج) !!  ، ولكن ليس هذا مربط فرسي .
لم تطل اقامتي حتى في المنطقة الآمنه ،  لاني بعد ستة اشهر قررت التوجه الى بغداد بصحبة اخي الاصغر بحثاً عن عمل يغنينا الحاجة الى الاهل ، لانه ليس هناك اصعب من الحاجة عند الشاب الذي لا يسمح له كبرياؤه التعبير عنها الا بسكوت عميق !!
في ذلك الزمان لم تكن بغداد قد استهلت عصرها الزاخر، فالشركات الاجنبية كانت تُعدّ على اصابع يد واحدة ، وحتى الاعمال الاعتيادية كان على المرشح لها إيجاد العين التي من اجلها الف عين قد تُكرم !!

بعد اسبوع عثرتُ على عمل في محل لبيع الاربطة ، وداومت فيه ثلاث ساعات فقط ، لاني تلقيت بلاغا عاجلا عند الظهر يدعوني للتوجه الى مدينة كركوك بغية المباشرة في العمل لدى شركة فرنسية . تم تعييني في شركة استشارية تتولى دراسة مشروع ريّ كركوك ، وكان مديرها المدعو مسيو مونسانجون قد نفذ قبل ذلك عدة مشاريع صغيرة مماثلة في جنوب العراق . عندما قابلت المدير واجهني بالكلمات التالية : لا تفكر باني اخترتك بتوصية أو بتوجيه من احد ، ولا تعوّل في عملك على اشخاص تعرفهم أو تعتمد عليهم ، لانه لا يشفع لك هنا غير حبك للعمل واخلاصك فيه .
 كان عملي يتمثل بمرافقة خبير فرنسي لقياس كميات الامطار، إذ بعد كل يوم ماطرٍ كنا نتوجه لقياس الكميات الهاطلة من خلال اجهزة منصوبة على مصارف خاصة مبنية بين التضاريس والوديان المشمولة بالمشروع .
فاتني ان اذكر بانه كان عليّ الدوام في مدرسة ليلية خشية اقتيادي الى الخدمة العسكرية. بعد ثلاثة ايام من عملي وبينما كنت في الصف ، قدِم الى المدرسة أحد موظفي الشركة وطلب مني ترك الدرس على الفور لان المدير يطلبني . في الطريق افهمني الموظف بان السيد مونسانجون شخص سريع الغضب ويعبر عن حالات غضبه بصوت يبدأ عاليا ويستمر في نبرته الى ان يتحول صراخا .
وفعلاً حال دخولي غرفته قابلني بجبين مقطب ووجه منفوخ من شدة الغضب ، وقال لي : ماذا تعتقد يا افندي، هل يجب ان اركض وراءك لتوقيع اوراق تعيينك ، وهل اكون انا المسؤول اذا تعرضتَ لمكروه أو لاصابة عمل ؟ عندما بلغ  صراخه سقفا لا مجال لتجاوزه اعتقدت بانه سيهجم عليّ . حاولتُ ان اعتذر واقول له باني كنت اجهل الموضوع ، ولكنه لم يتِح لي المجال.
خرجتُ منذهلا وبدأت أتحسّس وجههي كالشخص الذي تلقى صفعة قوية ، وقلت في نفسي :  لقد نجوت من انقضاضه علي ولكني سوف لن انجو من امر الفصل . انتظرت عند الباب اترقب خروجه لاعتذر له واعلن عن اسفي الشديد . انتظرت ساعة كاملة امام الباب ، وعندما رآني لدى خروجه قال لي : ماذا تفعل هنا ، اجبته باني كنت اريد الاعتذار على ما بدر مني ، ولكنه ابتسم وقال : لقد انتهى كل شئ ولا تفكر بالموضوع .
تعرّف السيد مونسانجون على قابلياتي يوم إلقاء القبض على غالبية موظفي الشركة المسيحيين ، على اثر خطاب ألقاه الرئيس احمد حسن البكر ، في نهاية عام 1968 وتطرق للمؤامرات والعملاء والطابور الخامس وأمور مشابهة اخرى . كانت كركوك شبه دولة داخل دولة ، فالحزب كان حكومة ، والمخابرات كانت سلطة مستقلة والامن له تصرفه وحتى النقابات لها نفوذها . بعد هذا الخطاب ، رأت كركوك نفسها في حاجة ملحّة للقيام بحركة تليق بالمقام وتساير رغبة الرئيس ، والحلّ لم يكن بعيدا عنها ، هناك شركة اجنبية وهل هناك اسهل من الاشتباه بالاجنبي وبمن يعمل مع الاجنبي ؟ قامت قوات الامن فعلا بالقبض على عدد كبير من الموظفين المحليين . أنا شخصيا لم تشملني رحمة الاشتباه لاني كنت حديث العهد في الشركة.
 تمّ اخلاء سبيل هؤلاء المتهمين الكبار بعد اسبوع او عشرة ايام ، وكانت اقامتهم في دار الاعتقال مشغولة بالتحقيقات والتعذيب والتهديد . كان حلمُ المسؤولين إدانتَهم بتهمة بشعة ، والسؤال الملحّ في تحقيقاتهم كان يدور حول مدير الشركة ، هل هو جاسوس ام لا .  شدة التعذيب وهول التهديدات دعت احد الموقوفين الى وضع حدّ لعذابه بالاعتراف  بان المدير جاسوس . كان يعرف المحققون علم اليقين بانه جواب كاذب ، ولكنه اراحهم كثيرا لانه اتاح لهم كتابة تقرير للرؤساء بانه أخيرا تمّ الاعتراف !!  خرج الموظفون واستعادوا عملهم واستمر مسيو مونسانجون في عمله ، وكأن العملية باكملها لم تكن الا تمثيلا أو اذا تركناها للخيال فانه يشبهها بزخة مطراخطأت الغيوم في إنزالها !!     
في تلك الايام بالذات ، طلب مني السيد مونسانجون تحرير بعض الكتب الرسمية  الموجهة الى المحافظ والمسؤولين عن وضع الشركة وحالة الموقوفين غدرا. وفي فترة لاحقة كلّفني ببعض مراسلات اخرى باللغة الفرنسية. بعدما تأكد المدير من كفاءتي ولمس تحمّسي للعمل واخلاصي فيه ، وضعني الى يمينه ، في صفّ القطيع الصغير الذي نال ثقته الكاملة.
في سنة 1972، أنجز السيد مونسانجون  خرائط مشروع ري كركوك -العظيم ، بهمّة مهندسيه الفرنسيين والعراقيين ، وارتبط بعقد جديد للاشراف على تنفيذ المشروع . كان السيد مونسانجون شخصا يحبّ العراق وقد ذاع صيته بين المسؤولين لدى أعلى المستويات ، كانوا يستشيرونه جميعا ويعتمدون على تقاريره القيمة عن الزراعة والري والمشاريع الخاصة بها .
بعد قضاء اكثر من عشرين سنة في العراق ، تمّ إبعاد السيد مونسانجون بتأثير من بعض المتنفذين في مجال الريّ . كان قد رفض مجاراتَهم في بعض امور أو عادات تتناقض مع مفاهيمه وقيمه . كان مونسانجون يدعو المسؤولين لزيارة فرنسا ويستقبلهم ويأخذ على عاتقه نفقات سفرهم ، غير انه كان يرفض رفضا قاطعا تكريم أيّ مسؤول مهما كان منصبه عبراساليب ملتوية ، عن طريق الرشاوى والعمولات وغيرها .
بالنسبة لي ، أربع سنوات عمل مع هذا الشخص كانت كافية لوضع اساس متين لعلاقة  شبه روحية  . كان يناديني إبنه ، لانه كان محروما من الاولاد .
دعاني عدة مرات لزيارته في قرية سان نيكولا بجبال الالب. في اول زيارتي ، امضيتُ شهرا كاملا عنده في (شاليه)  يقيم فيه مع زوجته . كنا نخرج يوميا في جولات بين القرى والمرتفعات والوديان ولقد عرفني على مصانع لانتاج اجبان مشهورة ولم ينسَ معامل الخمور. في احد الايام ، حرصا مني على موعد كان ارتبط فيه مع احد المسؤولين ، تجرّأت بايقاضه من قيلولته وهو مستلق على كرسيه ، انتفض السيد مونسانجون من قيلولته ونهرني بعنف وبصوت عال . اعادني بصراخه هذا الى ست عشرة سنة خلت . لاحظتْ زوجته تأثري فتقدمت نحوي وقالت لي : لا تهتمّ ، هذا طبعه ، وانا يوميا اتعرض لهذا الصراخ ، غير انه طيب القلب .
لم يَدَعْ سنة تعبر دون ان يرسل لي بطاقة العيد ،  وفي كل مرة كان يدعوني الى زيارتهم ويقول نحن بانتظارك . قمت بزيارته ثلاث مرات وفي كل مرة كان يتكفل بنفقات سفري كاملة بما فيها اجور الطائرة .
في سنة 1994 ، كان قد ألحّ كعادته في المعايدة واضاف : اننا نتقدم بالسنّ ، ارجو ان تفكر  في زيارتنا قبل ان نموت . قمت بحجز تذكرة الطائرة وابرقت اليه تاريخ وساعة وصولي الى جنيف ، لان الحدود السويسرية كانت الاقرب اليه . بعد ثلاثة ايام ، اتصل بيّ ليقول : أجّلْ سفرك قليلا لان زوجتي قد أُدخِلت الى المستشفى ، وكانت زوجته تعاني فعلا من مشاكل صحية كبيرة . ذهبتُ وألغيت الحجز منتظرا بلاغه الجديد . كم كانت دهشتي قوية عندما تلقيت رسالة من زوجته بعد شهر ونصف تقول لي : يحزّ في نفسي أن اعلمك باني زوجي السيد مونسانجون قد فارق الحياة !!!
اليست هذه احدى سخريات القدر، كان يخشي مسيو مونسانجون على حياة زوجته ، ولكنها تعافت لكي تنقل لي نبأ وفاته .
وهنا ربطتُ الفرس ،  عند جبال الالب ، لان صفحة اوراقي القديمة عن هذا الرجل الذي كان يجمع بين العربدة والطيبة قد انتهت ، غير انه لا يمكنني اختتام الحديث دون الاعتذار عن حدث قادني مساره نحو منعطفات سياسية صغيرة ، انا الذي كنت اقول دوما أمقتُ السياسة والتطرق اليها . ولكن هل كان لي ان افعل غير ذلك ؟ نسمع احيانا بانه يقال عن بعض الطرق بانها محفوفة بالاخطار ، اما انا اقول إن حياة العراقي باكملها كانت محفوفة بالسياسة . كانت السياسة في البرّ والجو . كان العراقي يستنشق السياسة ويراها ويسمعها ويقرأها وحتى يأكلها عن طريق الطوابير اليومية التي كانت تؤمّن له نوعا من الطعام او احدى مكوناته  !! وهل اتكلم عن الحروب ومآسيها والخوف والقلق والتوجس والقيود الموضوعة في كل مكان وعلى كل شئ حتى على الافصاح عن الحقيقة داخل  البيوت ؟!!  الم يكن كل هذا جزأً بسيطا من السياسة ؟
 واتوقف عند هذه النقطة كي لا اغوص في اعماق الجزء الكبير المتبقى ، وابقى مغلولا هناك !!


41
المنبر الحر / في ذات يوم مشمس
« في: 17:29 27/08/2012  »
في ذات يوم مشمس

شمعون كوسا

في بلد لم يفلح يوما في إقناع الشمس على الظهور دون انقطاع ولو لعشرة ايام متتالية  ، اشرقت الشمس ذات يوم على غير موعد ، فتهيأ الناس للخروج في نزهات بين الحدائق والاشجار وعلى شواطئ البحيرات .
جمعتني ظهيرة ذاك اليوم في جلسة على الفضاء مع لفيف من المعارف والاصدقاء والاقارب وبعض الاغراب .
في مثل هذه النزهات ، حيث للكأس الدور الاساسي في جمع شمل الناس ، تسمح الخمور لنفسها الانتقال بين الموائد لتسقي بسخاء كل من يبحث عن القليل من الفرح ، تيمّنا بمزمور داود النبي القائل : القليل من الخمر يفرح  قلب الانسان ، او استجابة لقول احد الاجداد واسمه مام شابونا ، والعهدة عليه ، حيث كان يقول ،  : من لا يشرب لا يبصر وجه الله !!!

في هذه الجلسات تنفك عقدة اللسان ، وبعد احتساء الكأس الاول من الخمر ، يتحول الموقف الى مسرح او منبر حر يتيح للجميع الادلاء بآرائهم . كان الجميع يحاولون تجاذب أطراف الحديث في آن واحد ، فكان كل واحد يجذب الحديث من طرفه غير آبه إذا كان ذلك سيؤدي الى تمزق الحديث أم لا . دار أول حديث بانتظام دائري كامل ،  وبعد ذلك تحول الى ما يشبه النابض لانه كان يقفز من الاول الى الثالث ومن الخامس الى السابع ، وفي الاخير إختار نصف القطر مسلكا لايجاد مساحة شاسعة تغطي الجلسة الدائرية كاملة ، دون الحاجة الى نسبة ثابتة !!

في حديث كانت تقوده النساء ، دار الكلام عن الملابس النسائية ، فقالت إحداهن :
- هل رأيتم تقليعة هذه السنة في تنانير تتبارى في قصرها ؟
- نعم رأينا ولكن هذا النوع من الملبس لا يليق بنا.
- ولماذا لا يليق بنا ، هل إن من يرتدونه هم افضل أو اشرف منا ؟
- لسنا اقل مرتبة او شرفا من الناس ،  غير ان هؤلاء بلغوا هذه المرحلة تدريجيا وارتداؤهم لهذا النوع من الملبس هو منطقي وطبيعي جدا ، اما نحن فاننا قدمنا من بيئة لا تقبل بهذه القفزة المفاجئة .
- إنكِ متخلّفة في افكاركِ ولا اعرف لماذا استلمتِ الحديث . لقد تغيرت الدنيا ونحن الان في عالم حرّ ، يجب علينا نبذ العادات القديمة والتوجه الى كل ما هو عصري وجديد.
احتدم النقاش حول التنانير ، وتحول الى فساتين العرس والسهرة وانصاف البناطيل  وانتهي بلباس البحر . قبل ان يتحول النقاش الى موضوع السياسة ، تدخل الرجال لانهم كانوا قد تأخروافي بث برنامجهم الخاص ، فبدأ أحدهم قائلا :
- ألم تلاحظوا بان التأشيرات تُمنح بسهولة للقادمين من منطقتنا ؟ فالامر الذي كان شبه مستحيل في الماضي اضحى اليوم ممكنا وسهل المنال .
- لا اعتقد بان من حصلوا على التأشيرة ، يتّبعون طرقا قانونية ، لاني سمعت عن شخص كان قد استجاب لكافة الشروط المطلوبة وزوّد السفارة بكافة الاوراق ولم يحصل على نتيجة ايجابية ، وعن شخص آخر ، لا اودّ ذكر اسمه ، صدرت له التأشيرة دون ان يبذل جهدا يذكر .
- انا باعتقتدي ، أمواله الطائلة والتوصيات الناجمة ممن هم مغرمون بامواله ، هي التي لعبت الدور الرئيسي في تبسيط أموره .
- نعم هذا صحيح ، بعض الناس لا يبخلون بالمال في هذا المجال ، ان هؤلاء يحتاجون الى فرَصٍ إضافية لإنفاق اموالهم ، لان ما لديهم من سيولة وعقارات  لا يتأثر  بالوجبات اليومية من الكباب والسمك واللحم المشوي والبرياني أوالسيارات، فكل ورقة مسحوبة من دفاترهم ومجلداتهم يحل محلها يوميا اوراق جديدة .
- على ذكر المأكولات ، سمعت بان هناك الكثيرين ، مِمّن يحاولون تخفيف اوزانهم ، قد اقسموا للخروف والعجل بان يكون فطورهم رأس الحيوان وعشاءهم أرجله .
- لا اعرف هل ان ما يقوله بعضهم مزاح أم انهم فعلا مؤمنون بذلك ،  لاني سمعتهم يقولون : الكوارع مفيدة لتخفيف الوزن ، بالضبط كمن يقول وبقناعة ، بان القهوة مفيدة للقلب أو والعسل يعالج مرض السكري !!
أردت التدخل وقلت : ارجوكم لا تفتحوا بابا سوف لن يجد طريقه للاغلاق . إن كل ساكن في منطقتنا هو معنيّ بمثل هذا الكلام الذي يقود احيانا الى التجريح . إن ما يقال،  بعضه صحيح ولكن القسم الكبير منه ينطوي على مبالغات ، وبعض الحديث عن فلان وفلان يندرج ضمن الاشاعات او الاشتباه .
لم يلقَ كلامي وقعا ايجابيا لدى الحاضرين ، فرايت بعضهم يقلّب شفاهه ، وتجرأ احدهم بتأنيبي مباشرة قائلا : اخي نحن نعرف رأيك في مثل هذه المواضيع ، انت لست على بيّنة من خفايا الامور ، واذا كشفنا لك بعضا منها سوف تصاب بصدمة قوية لانه لم يبق على رأسك ما يكفي من شعيرات لتنتصب ، فالافضل لك ان تحتمي بسكوتك .
اغلقت فمي وانسحبت قليلا . وفي حضوري السلبي سمعتهم وقد انصرفوا الى تحليل اوضاع الساعة . كان الحديث قد تعرض الى تمزّق من بعض اطرافه عندما باشروا بالفقرة الخاصة بالطرائف والنكات . كان دويّ قهقهاتهم يبلغ اسماع الكثيرين مّمن يجاورونهم والذين كانوا في غنى عن سماع مثل هذا النوع من الاحاديث . كانت تدور النكات ، وبموجب روح العصر وبرعاية ما تتناقله الحواسيب وتحت اشرافها ، كانت تدور حول الجنس ومشتقاته . كان يبدأ الراوي بتناول بطله او بطلته ويبدأ بنرع ثيابهما قطعة قطعة الى أن يصل الى ورقة التوث ، فيبدأ الضحك الممزوج بالصفير والتصفيق . بعد هذا بات حديثهم ينتقل من المديح الى الهجاء ومن الانتقاد الى التأييد ومن السياسة الى الرياضة ، أعني من الديك الى الحمار كما يقول الفرنسيون ، ولكنه في كافة فصوله لم يرتفع قيد أنملة عن سطح الارض ، كلام لم يتعمّق  ولم يحاول بان يسمو ولو قليلا .
كان النهار قد اوشك على النهاية . كنت اتطلع الى الشمس وهي في دقائقها الاخيرة قبل الغروب ، تخيلتها وهي تتوجه إليّ بالكلام قائلة : لماذا لا يلتفت أصحابك الى منظر غروب لا يتكرر يوميا ، أن السماء صافية وقد رجوت الغيوم منذ الصباح ألاّ تعكر صفو الجو . سوف أغيب بعد قليل ، وإذا رغب أصحابك سوف أرجئ المغيب الى بعض دقائق اضافية لاتيح لهم التمتع  بمنظر الغروب البديع ، فقلت لها عبثا تفعلين لان  جماعتي منصبّون على لعبهم ولهوهم وحديثهم واكلهم ، والكثيرون منهم قد فقدوا كل احساس بجمال الطبيعة .

وفي سلسة خيالاتي ، تصورت احد اصدقائي البلابل يقول لي : انا اغرّد منذ ساعة ونصف  ولم ألحظ أذنا صاغية واحدة ممّن تجالسهم ، هل قد ملّ الناس من سماع اللحن الاصيل الذي كان يحرك جوارح الناس ، فاجبته : كنتُ اسمعك منذ البداية ولكنه وللاسف الشديد اضحى الكثيرون يرون في البلبل عصفورا عاديا ، وانهم يقولون بانه ليس لديهم الوقت الكافي لاضاعته في رؤية الاشجار وسماع العصافير .
وتخيلتُ شاعرا مشهورا يتوجه اليهم وفي يده ورقة يعتز بها لانها تضمّ اشعارا بديعة في نظمها ومعناها. كان يتوقع الشاعر ترحيبا حارا ولكنه لم يجد احدا يبادر لاستقباله ، واستمر الجميع بحديثهم وباصواتهم العالية والمتنافرة ، وبلغت الوقاحة باحدهم كي يقول له : اخي لقد قدمتَ الينا في وقت غير مناسب ، سوف نسمعك في يوم آخر . نظر إليّ الشاعر وهو منكسر الفؤاد وقال : هل فقدت الناس أرواحها ، الا تحتاج الارواح الى السمو والانتعاش الداخلي ؟ قلت له ان ارواحهم قد تخشبت ، وبالاضافة الى ذلك ، فان مخاطبة الروح تقودهم الى بواطنهم وهذا سيقودهم الى مزيد من الاحساس ويقضة الضمير ، والضمير يقود الى التبكيت وهذا آخر ما يبحثون عنه ، لا سيما وأن اسباب التبكيت في ازدياد مطّرد .
واضفتُ قائلا : ان العالم الجديد لم يعد يؤمن الا بالطين والاسمنت والحديد والمال والمكاسب الخاصة والاكل والملبس ، وبمفهومهم كل ما زاد عن ذلك فهو من الشيثطان !!  لم يغادر الشاعر قبل ان يلقى عليّ قصيدته التي سحرتني بما فيها من معان واوزان ، قصيدة حملتني عاليا وجعلتني في نشوة روحية حركت في نفسي اوتار مقام السيكا الذي اختار لي ثلاثة ابيات تغنيّتُ بها . صمتَ كل من كانوا يحيطون بي ، غير اني لم اكن أرى غير الشمس التي كانت في آخر خيوطها والبلبل الذي اطربني ، وايضا الشاعر الذي اسمعني قصيدة تطفي نار كل متعطش الى سحر الطبيعة وجمالها .
قبل ان ينصرف الشاعر قال لي : أليس لهؤلاء ساسة ام مرشدين يوجهونهم ، أجبته وما هذا السؤال الغريب ، ألستَ تعرف مثلي بان الطامة الكبرى في ساسستهم لانهم غارقون لانوفهم في الفساد ، وأما عن مرشديهم ، لا اودّ التحدث عنهم لاني قد تناولتهم في السابق واني على يقين بانهم لا يحتفظون لي في نفوسهم بأيّة مودة ، ولكني ساكتفي باعادة ما قد ذكرتُه لكَ قبل الان  وهو ، ان اغلبية مرشديهم يقومون بواجباتهم ، غير ان القلب غائب عمّا تقوله شفاههم . إذا قام هؤلاء بارشادهم بروح صادقة وقناعة تامة سيناقضون انفسهم لانهم يسبحون في نفس البُرَكِ ويتّئِكون على نفس الارائك. لقد ملّ الكثيرون منهم من التمسك بالغيبيات فتشبّثوا بما هو ملموس من مأكل ومشرب ومكسب ، فمنهم من يتربص الحصول على ارض جديدة ، ومنهم من يهتم ببيع احدى عقاراته ، ومنهم من يتقاضي ايجاراته وهو فاغر فاه ،  ومنهم من يكتفي بالسفر أوالاكل والشرب ، والحديث يطول ،

غير اني بحاجة الى ختام ، والا سيقودني خيالي الى خطوط قانية الاحمرار. فليكن إذن ختامي بالتأكيد التالي : ان ما رويته أعلاه لايتعلق بمكان معين ولا يوم معين ولا جماعته معينة ، فعبثا يحاول البعض ربط الامور . انه نسيج خيال بسيط جدا ، عثر على خيوطه الاساسية في سوق إسمه واقع الحياة .





42
التخاطر والاستشعار عن بعد

شمعون كوسا

يمرّ المرء أحيانا بفترات يجد فيها صعوبة كبيرة في بحثه عن نظرة شاعرية او إلتفاتة رقيقة من الطبيعة . فاذا استنجد بالشمس مثلا في مثل هذه الحالات لا يجد فيها غير كتلة حارقة ، واذا انتظر خروج القمر فانه لا يبصر غير قرص كبير يطل على الارض بنظرات بلهاء،  واذا التفت الى ما حوله يرى نفسه محاطا بطيور قد ملت الزقزقة  واشجار دون حراك تنتظر دون جدوى نسيما يحرك اوراقها ويحييها . خلاصة القول انها حالة يفشل فيها الخيال في ازالة القشور والنفوذ الى بواطن الامور.
 أنا على يقين بان بعض من تعوّدوا على قراءتي سيقولون : ولماذا يبدأ صاحبنا مشواره من قعر الوادي متوجها الينا بهذه الاساليب والطرق المتعرجة والملتوية ، وما حاجته لهذه المسافة البعيدة ، في الوقت الذي كان بمقدوره توفيرالوقت على نفسه وعلينا ايضا بالاعتراف مباشرة بانه لم يعثر على موضوع جديد ؟
فعلا كنت في هذه الحالة ، فوجدت نفسي امام احتمالين : إمّا تناول احد مقالاتي السابقة واخراجها بثوب جديد ، او القيام بجمع فقرات من هنا وهناك ، واقتباس أسطر وعبارات من بعض مقالاتي السابقة ، بالضبط كما يفعل محترفو الطرب في ايامنا هذه . فان  شحّة نغمات اصيلة جديدة تحرك اعماق النفوس ، تقودهم الى اعادة النظر بالدفاتر القديمة لاخراج اغنية  كانت تطرب له الناس فعلا  ، وبعضهم يعمد صراحة الى سرقة نغمة من هنا ونبرة من هناك ومقطعا من هنا ولحنا من هناك للحصول على لحن هجين ، يكون فيه جمال الموسيقى واللحن وحتى جدّية الكلمات من اواخر همومهم،  فيخرجون بلحن غريب يضع ايقاعا يتناسب وصخبَ الحفلات ، وبعض هؤلاء لايتورعون عن سرقة نغمات جميلة ، من اللون التركي وحتى الهندي .

وبينما كنت افاوض نفسي في الاختيار بين هذين الامرين ، أعني تناول القديم او الحصول على الجديد عن طريق سرقة فقرات من هذا المقال وذاك ، سمعت رنينا طويلا صادرا من اذني . كان الصوت اشبه بالصفير الطويل الذي يعلن نهاية الانذار . نداء الاذن هذا قطع خيط افكاري ، فحملت نفسي وعدت الى البيت .
عندما دخلت البيت حدّثت زوجتي عن رنين الاذن غير المألوف وسألتها اذا كانت قد سمعت شيئا لاني تذكرت أقاويل الاولين عن مغزى مثل هذه الاصوات ؟ فنظرت اليّ بحزن وقالت : نعم لقد انبأوني بانطفاء شمعة والدك .  آلمني النبأ ولكن ليس كالنبأ الذي يعلن وفاة شخص شاب . شمعة والدي كان متقدة منذ سبع وتسعين سنة وكانت في ايامها الاخيرة في انتظار نفخة طفل رضيع لتنطفئ وتسلم الراية .

بالرغم من عدم ايماني بمثل هذه الامور ، أتساءل جديا عمّا جعل نداء الاذن يتزامن مع نبأ الوفاة . هل هناك انباء يتولى الاثير ابلاغها  لأشخاص معينين في حالات معينة ؟ لقد سمعت الكثيرين يتحدثون عن مثل هذه الحالات حيث تكون العين التي ترفّ والاذن التي ترن اجهزة مكلفة بايصال الانباء. باعتقادي هناك ظواهر من هذا النوع لا نجد لها تفسيرا .
لا شك في ان كل شئ خاضع لنظرية العلة والمعلول ، ولكنه هناك عمليات لا نفقها اذا اكتفينا بالاعتماد على هذه النظرية . أتذكر قول احد الاباء الدومنيكان ، وهو المؤرخ الكبير،الاب حنا فييّه ،   الذي روى لنا مرة بانه في استعراضه لبعض مهمات كان عليه القيام بها في احد الايام في الستينات ، قرأ ورقته اعماله بصوت خافت ومن ضمن ما قاله كان : (سازورك اليوم يا متي) . وكان متي من احد اصدقائه . قال الاب حنا فييه بان صديقه متي كان قد سمع الكلام الخافت ، وعرف بنية الاب فييه لزيارته !!!!
كل هذا يدعوني للقول بانه هناك حالات تخرج عن المألوف . قد تكون هناك طاقات غريبة لدى فلان لا تتوفر لدى عامة الناس . قد يكون لدى بعض الاشخاص عقلا يصدر موجات او ذبذبات يمكن لشخص عزيز استقبالها ، شخص له قابلية استلام مثل هذا النوع من الرسائل !!

الحياة مليئة بالصدف ، وهذا لا جدال فيه ، ولكن ما هي هذه الصدف الغريبة التي يحس فيها الانسان بحدوث شئ داخلي ، يرى فيه بعض اصدقائه مجرد احتمال او ربما توهما ولكن الشخص المعني يستمر في قناعته ويلحّ على احساسه هذا ، فيكون في النهاية هو المحق ؟
ألا يقال بان القلوب سواقي ؟ وهل قال الناس جزافا : إن  قلبهم دليلهم ؟ كم والدة شعرت بما آل اليه مصير ابنها في الجبهة ، وبالرغم من كافة المظاهر المناقضة لما احسّت به  ، تتحدى كافة الادلة والقرائن والاحداث لان قلبها نطق وقال لها غير ذلك، وفي الاخير يعود اليها المحللون هؤلاء للاعتراف بفشلهم .

أن التخاطر موجود في حياة الانسان ، وفي بعض حالاته يتعدى حدود فهمنا ويندرج ضمن الامور الخارقة . فاذا كان العلم قد توصل الى ايجاد طرق اتصال عبر الاثير ودون اسلاك ، لماذا لا يستطيع الانسان ، الذي ليس مجرد جسد ، التخاطر والتخاطب والاستشعار ،  ألا يشعر التوأم مثلا بنصفه الاخر مهما كان بعيدا ؟

انها مجرد افكار ، وانا على يقين باننا كلنا لدينا حالات غريبة مماثلة عن هذا الموضوع . قصص تخصنا وتخص اصدقاءنا ،  واخرى نسمعها من الناس .
وبما اني في صدد التحدث عن تزامن الاحداث وغرابتها ، بودّي سرد قصة اخرى ، لا اعرف اذا كانت تندرج تماما ضمن موضوع التخاطر او الاستشعار ، ولكن تزامن احداثها يدعو للدهشة .  ففي صباح احد ايام الله في الثمانينات وفي مدينة بغداد ، كنت في طريقي الى العمل ، وقبل وصولي الى الدائرة رأيت شخصا يسير امامي أثار اهتمامي كثيرا لانه يشبه تماما ، شخصا كنت قد تعرفت عليه في مدينة كركوك . قلت في نفسي ما الذي اتي بـ (السيد كولو) الى بغداد بعد هذه المدة الطويلة . غذّيت السير لكي الحق به واسلم عليه قبل الدخول الى الدائرة ، وكم كانت دهشتي كبيرة عندما رأيت  باني توهّمت في توقعي ، لاني وقعت على شخص آخر . الغريب في الموضوع هو انه في نفس النهار وعند الساعة الثانية عشرة ، دخل الى السفارة الشخص الحقيقي الذي توهمته . دخل مسيو كولو الى الدائرة .
لقد رويت هذا الحادث الغريب لمئات المرات ولا زلت لحد الان مندهشا لهذا التزامن . ماذا دعا هذا الرجل للقدوم الى بغداد بعد هذه الفترة الطويلة وفي نفس اليوم الذي توهمت بشخص يشبهه تماما ؟

ان موضوع التخاطر والاستشعار موضوع واسع ومتشعب وقد ينجرف الى عالم الاحلام والتنبؤ بالمستقبل وحتى الهلوسات وغيرها ولكنه باعتقادي هناك حالات موضوعية بريئة تنسب الى شعور الانسان الداخلي او الى انسجام بعض الارواح وتفاهمها فيما ببينها في بعض الحالات .
لست اختصاصيا غير اني تناولت الموضوع لمجرد صفير احسست به في اذني . لقد تطرقت اليه ولم أشأ الاسترسال فيه ، ولا اعرف هل يمكنني ادراجه في عداد المقالات ، ام اعتبره مجرد سرد لنداء الاذن ؟


43
الرجل الخيّر الذي تعرفت عليه

شمعون كوسا

قبل ما يزيد عن عشرين عاما ، كان هناك رجل يعمل مديرا لمدرسة ابتدائية في بقعة من بقاع الشمال . كانت السنة الدراسية في اشهرها الاولى عندما اضطر معلم التربية الاسلامية لترك تلك المدرسة لظروف خاصة . أمام قلق الطلاب الذين كانوا مقبلين على خوض الامتحان الوزاري في تلك السنة ، وإزاء حيرة ذويهم وزياراتهم المتكررة   ونظراتهم التي كانت تدعو الى الشفقة ، انتفضت طيبة المدير وفاضت في كافة جوانحه ولم تدع له مجال التردد والتفكير ،  فقرر حالا تولي الامر، وشرع ، المدير المسيحي ، بإلقاء دروس التربية الاسلامية على طلاب البكلوريا . يُقال بان الطلاب في تلك السنة خرجوا بنتيجة لم يسبق لاحد من معلمي التربية الاسلامية وان احرزها قبل ذلك .

حديثي سيتناول هذا الشخص بلحمه ودمه وعويناته ، ومن اجل قصتي ، ساطلق عليه اسم (صاحبنا).
تعرفتُ على صاحبنا قبل اكثر من عشر سنوات ، والحقّ يقال إنه لم يُثِر اهتمامي كثيرا في البداية ولكني بعد ان عاشرته وسمعت الكثير عن استعداده الدائم لتقديم خدماته لِمَن حوله من الاصدقاء والمعارف وحتى الأغراب ، تيقنت باني امام شخص يمكن نعته ابتداءً بالرجل الخيّر .

 لقد لجأ اليه البعض لتصليح سياراتهم ، والبعض الاخر لـتاسيساتهم الكهربائية ، والبعض لاعمال معمارية داخل منازلهم  ، والبعض الاخر لاعطاب في شبكة انابيبهم وغيرها من الخدمات ، وكان ردّ صاحبنا يأتي دوما كالتالي : انتظرني سارافقك حالا ، او ساوافيك حال انتهائي من حاجة فلان . والكل يقصده بحاجته دون انتظام ، حتى اذا كان ذلك في ساعات متأخرة من النهار .
استعداده الدائمي بابتسامة لا تفارق شفاهه ، قادني الى التقرب اليه اكثر ، غير اني لم احتج كثيرا لسبر غوره كي اكتشف داخل نفسه مجموعة خصائل ، صفات قلّما نجدها لدى مستأجري هذه الحياة من الجيل الحالي ، حيث قد انصرف كل واحد وراء مصلحته الشخصية ، وتكالب الكثيرون على المادة  معتقدين ان كل وسيلة صالحة لبلوغ الهدف ، فالكذب والنفاق اكتسبا اللون الاخضر ، والغدر والاعتداء غدا عملة رائجة ، والانانية والحقد والحسد والانتفام وغيرها من الرذائل اللطيفة أدرجت نفسَها ضمن عُدَدِ العمل المنصوح بها .

دأبَ صاحبنا على معايشة كل من البساطة والتواضع ، وجَمَعَ بين المحبة والحلم  ونكران الكثير من ذاته في خدمة الغير . فبالاضافة الى الخدمات التي ذكرتُها والتي  كان يقدمها مجانا للقريب والبعيد ، فانه كان مولعا باسعاف المرضى . لقد رأيته شخصيا يهرع لتسجيل اسمه على قائمة المتطوعين لدفع عربات المرضى في مزار يتقاطر عليه المرضى من كافة انحاء العالم ، كان قد اختار خدمة شاقة في دفع عجلات تتسلق جبلا لمتابعة خمسَ عشرةَ مرحلةً من طريق الآلام .

إن صاحبنا أهلُ للقيام بمهمات صعبة ولكنه لا يأنف من القيام بالاعمال الصغيرة والمتواضعة ، فتراه سبّاقا في حمل الحقائب أو ترتيب المقاعد أو تنظيف قاعة بعد انتهاء الحفلة ، وأينما وجد حاجة عرض نفسه وخدماته ، حتى الحائرين من بين اللاجئين الجدد يستنجدون به لكتابة قصتهم ويستشيرونه في كثير من الامور .
في المجتمع الذي يتواجد فيه ، يحرص على الاحتفاظ بعلاقات جيدة مع الجميع ، ويصغي للجميع دون استثناء مهما كانت اقوالهم ، غير انه لا يتأثر بها ، وفي بعض الاحيان ، عند خلوّ الجو ، يغربل قسما كبيرا ممّا سمعه . ومن صفاته الاخرى الذكاء وطيبة العشرة مع بعض الميل لهزل خفيف .

لا يجب ان انسى ذكر ما حباه الله من موهبة في كتابة الخط العربي ، فانه ينافس الطابعة في الكتابة . اريد ان اشير هنا الى قصة كان قد رواها لي مرة في زمن كان يعمل في قلم احدى الوحدات العسكرية ، صادف وان احتاج احد الضباط الى استمارة خاصة كانت قد نفذت من الوحدة ويصعب الحصول عليها . وعد صاحبُنا الضابطَ ببذل اقصى جهوده للحصول على استمارة . ذهب الى البيت واخرج استمارة قديمة مستعملة كان يحتفظ بها ، نقل فقرات الاستمارة بخط يده ، وفي اليوم التالي سلمها الى الضابط الذي شكره كثيرا  ولم يشك للحظة واحدة بانها نِتاج يد صاحبنا !!

وفي فصل آخر ، ذكر لي احد اصدقائه بانه كان قد باع دارا في الشمال قبل خروجه من العراق لقاء مبلغ زهيد  ولم يتمكن من نقل ملكيتها . بعد بضع سنوات ، وفي زيارة له للمنطقة توجه الى بيته فرآه مشغولا من قبل شخص آخر . بعد أخذ وردّ  افتهم بان الساكن الحالي قد اشترى الدار من شخص آخر كان قد احتلها عنوة في زمن كانت المنطقة تؤمن بتطبيق شريعة الغاب .  بعد إلقاء التحية وتقديم صاحبنا نفسَه كمالك الدار الاصلي ، ترجّاه المشتري وتوسل اليه من اجل ان يسجل الدار باسمه لقاء عشرات الالوف من الدولارات ،  رفض صاحبنا عرضه رفضا قاطعا لانه كان قد باعها لشخص يعرفه غير انه مجهول الاقامة . لقد كان قد باعها له في حينه بالف وخمسمائه دولار فقط ، ولم يكن يوما من شيمه نكث العهد والاخلال بالوعود ، مهما كان الاغراء.
ولكي لا اطيل المقال ، انتهي بحادثة طريفة رواها لي بنفسه في احدى لقاءاتنا. قال لي بانه كان يستخدم دراجة بخارية للذهاب الى مدرسته . في نطاق حرصه الشديد على الدوام ، أفاق يوما ووجد بان ساعته تشير الى السادسة والنصف صباحا. فقام كالمجنون ونادى جاراً له كان يذهب معه على الدراجة للعمل في نفس المنطقة . نهض الصديق من نومه وقال : ماذا جرى ، لماذا ناديتني وانا لا زلت في الساعات الاولى من نومي ، اجابه صاحبنا : إرتدِ ثيابك بسرعة لاننا قد تأخرنا ، فالساعة تشير الى السادسة والنصف . إنقاد رفيقه للنداء وكذّب نفسة دون قناعة . عند وصولهما بعد ساعة من الزمن ، لم يلمحا اي خط من خطوط الفجر بالرغم من صفاء الجو . أمعن صاحبنا النظر في ساعته فوجد بانه كان قد لبس ساعته معكوسة ، فالساعة كانت فعلا الثانية والنصف ليلا وليس السادسة والنصف  كما رآها صاحبنا .

انتهيتُ من قصتي . إنه حديث مختلف عن سياق كتاباتي ، خصصته لشخص طيّب تجنبت ذكر اسمه لكي لا اخدش تواضعه ، أردتُ ان اكرمه بهذا المقال لاني اعتبره نموذجا بسيطا لنفسي أولا ، وأملي أن يجني ، من شاء من بين القراء ، فائدةً من بعض جوانب سيرته . فكلماتي الاخيرة لهذا الرجل تتمثل بدعاء رغبت ان يكون بالكلمات التالية : أدامه الله سعيدا  كي يعيش بهناء .


44
المنبر الحر / الفراشة البيضاء
« في: 19:53 01/07/2012  »
الفراشة البيضاء

شمعون كوسا

نقرأ في عالم الفكاهات عن شخص كان يسأم كلّ  شئ ، فاذا جلس ساكنا تبرّم ، واذا تناول عملا اصابه الضجر ، واذا ابتدأ بقراءة كتاب انزعج ، واذا حاول الكتابة تضايق وحتى اذا بدأ لعبة انقبضت نفسه ، فقرر ان يضع حدّا لحالته هذه فقال لماذا لا أقصّ على نفسي طرفة اتسلى بها ، فبدأ يقول : في احد الايام كان هناك رجل .. وتوقف عن الكلام متأففاً وقال : لقد سمعتُها !!!!
خشية أن أبلغ هذه الدرجة المتقدمة من حالة عدم الاستقرار التي تحوم حواليّ كلما دنوت من فترة الاعداد لمقال جديد ، خرجت لأعود شخصا عزيزا كانت قد ربطتني به علاقة متينة يمكن تسميتها بالصداقة ، علاقة جمعتنا في المشاعر والمبادئ ، لان صديقي كان شخصا فاضلا ورقيق الشعور . في طريقي الى منزله ، أقفلت أبواب عالمي الداخلي لكي أتفرغ بأنظاري الى تصوير العالم الخارجي ، فكنت اتطلع الى كل ما تقع عليه عيناي  ، إلى أن قادني التصوير الى فراشة ناصعة البياض كانت ترفرف امامي ببطئ وغنج ، بدت لي وكأنها مكلفة بتنفيذ عرض بسيط من رقص هادئ . كانت الفراشة تتقدمني لمسافة صغيرة وتتوقف . ثم تعود لتحريك اجنحتها امامي وتحطّ من جديد ، وعندما تقينت في احدى المرات بانها انهت مهمتها ، ظهرتْ من جديد في عرض لم ينقطع ، واستمرت معي على هذا المنوال الى ان بلغتُ نهاية مشواري وطرقت باب صديقي .
أثناء متابعتي لحركاتها بشغف كبير تذكرت بعض أقاويل الاوّلين الذين كانوا يتوسمون خيرا او يتشاءمون لرؤية الحيوان الفلاني أو للظاهرة الفلانية ، ومن ضمن ما كانوا يقولونه إنهم كانوا يتفاءلون خيرا برؤية الفراشة البيضاء .  وفراشتي أنا كانت تبدو وكأنها تحمل على اجنحتها ثلجا حديث الولادة . بعد ان دخلت منزل صديقي سردت له قصة الفراشة وتناوبَها على مرافقتي أوحراستي  لمدة نصف ساعة كاملة ، وطلبت منه اذا كان هذا يعني له شيئا او يجد له تفسيرا خاصا . أطرق صديقي برأسه ولم يجب لانه يكن يؤمن بالاقاويل والخرافات ، وأنه في وضعه الحالي ومنذ ان بلّغه الطبيب قبل شهر بانه مصاب بداء غدّار ، لم يعد يؤمن بشئ . كان المرض قد نخر جسمه واحرق مراحل متقدمة منه ، وكأنه في سباق يقضي بألاّ يُبقيَ من عمر فريسته اكثر من شهرين .
لم يعد صديقي يبتسم كالسابق . كنت احاول شحذ همتّه وأدعوه الى عدم اليأس بذكر حالات كان للهمّة والشجاعة الدور الرئيسي في التغلب على المرض ، واحاول أيضا إلهاءَه بقصص تدعو للتفاؤل ، وأقوم بتحويل انتباهه عن حالته عبر روايات مختلفة بعيدة عن عالم الامراض والالام ، فكان يبذل جهدا في مجاملتي برسم خطوط سريعة على وجهه ، يمحوها قبل أن أقرأ ابتسامتها ،  وكنت أخاله يردد في قرارة نفسه المثل القائل : يصعب على يدٍ داخل الماء أن تحس بما تعانيه يدُ في النار .

بعد عودتي للبيت علمت بان ابني اجتاز امتحانا صعبا في الجامعة ، فقلت هل للفراشة دور في هذا النبأ ، فلم يتلقّ التساؤل تجاوبا ، وفي المساء بلغني بان اخي قد حصل على وظيفة كان يسعى وراءها منذ زمن بعيد ، فتوجهت الى الفراشة لأرى هل هذه كانت رسالتها ، فرأيتها تطير بعيدا غير آبهة بالموضوع .

خلدت للنوم ومشهد الفراشة المرفرفة البيضاء لا يفارق خيالي . في الصباح عند الظهيرة ، بينما كنت أهمّ بترك المكتب باتجاه مائدة الطعام ، رنّ الجرس طويلا وعقبته رنّة ثانية وثالثة . اندهشت فعلا لأن الجرس لم يخضع ابدا لمثل هذا الالحاح ، فناديت من مكاني وبأعلى صوتي ، كما يفعل الممثلون في الافلام المصرية : ماذا جرى لكم ؟ كفاكم إلحاحا ، ها انا قادم . فتحتُ الباب والغضب لم يكن قد محا كافة خطوطه من وجهي ، وإذا بيّ أرى صديقي يُداهِمُ البيت ويلقي بنفسه عليّ ، ويحضنني بقوة ، ويقبّلني  بوجه تتفجر اساريره فرحا . لم اجد الوقت لأسأله عن الموضوع ، ولكن دهشتي الشديدة صوّرت لي افتراضات عديدة وأقلّها أن تكون قد تطوّرت حالة صديقي النفسية وأدّت به الى الهستيريا والهذيان ، او أن يكون المرض  قد تلقّى ارشادات بالاسراع ، مِمّا افقد المريض بعض طبقات عقله ؟
لم ينتظر صديقي ان أسأله عمّا يجري وقال لي : إفرح معي يا صديقي العزيز وتهلّل لان فراشتك البيضاء التي رافقك البارحة لحدّ الباب قد جاءت باعظم بشارة . قلت له ماذا جرى ، هل اجترحت الفراشة اعجوبة برّأتك من مرضك ؟ جلس صديقي وبدأ يقصّ لي ما جرى له صبيحة هذا اليوم .
كان قد استدعاه الطبيب بصورة عاجلة لامر هامّ ، فتوجّه بسرعة البرق الى عيادته ، وعند وصوله هناك دعاه الطبيب للجلوس وبدأ يطيل النظر اليه . كان الطبيب غارقا في تقليب ملفّ يتصفحه ويغلقه ، ويعيد فتحه ويقلبه . بعد خمس دقائق من جلوسه سأله الطبيب عن اسمه الكامل مع ذكر اسم جده ، وطلب منه أيضا كتابة تاريخ ميلاده بوضوح وبالضبط . عند الحصول على هذه المعلومات ، لم يتفوه الطبيب بكلمة واحدة وأمضى فترة صمت أخرى . كسر الطبيب طوق الصمت عندما قام متجها نحو صديقي وقبّله عدة مرات معتذرا منه كثيرا ومعلنا اسفه الشديد للخطا الذي طرأ في تشخيص حالته . فالمقصود بالتشخيص كان شخصا آخر يحمل نفس تاريخ الميلاد ونفس الاسم باستثناء اسم الجدّ . قال له  : من حقك ان تلومنا  وتلاحق المسؤولين واهمالهم في تدقيق الفحوصات . غير ان صديقي كانت فرحته قد غمرته غير تاركة له المجال لاي رغبة في الانتقام او المحاسبة .

كان يروي لي صديقي حديث الطبيب ، ويصف لي اللقاء بادق تفاصيله بما فيه صمته الذي يحمل الكثير من الندم ، كان يقوم بهذا الوصف وهو يبكي من كثرة سعادته ،  وبعدها قال لي :  إفرح معي ياصديقي لقد تكلمت فراشتك البيضاء ، لقد عدتُ الى الحياة بعد أن كان المرض قدهيّأ اوراقي كاملة وكاد يقودني كي أحني هامتي امام المقصلة واتركَ حياةً لم أكن الا في عقدها الثالث . لقد وُلِدت من جديد ، وتم الافراج عني بقرار سلبيّ لولاه كنت امضي حياتي وراء القضبان .

هل كان للفراشة دور في هذه الخاتمة السعيدة ؟ هل عرفتِ الفراشة باني كنت قاصداً صديقا عزيزاً جدا ، أو أدّت دورا كان يجب ان افسّره كما فعله الاجداد ؟

يا لعظمة الانسان ويا لضعفه ، كذبة تقتله وتكذيب يُحييه . بالرغم من سعة عقله وقوة إبداعه يقع ضحية اكاذيب واوهام ، وفي سعيه وراء حقيقة يعجز عن بلوغها ،  وإزاء الحواجز التي تحول دون تحقيق الآمال ، يُقنع نفسه باللجوء الى ظواهر الطبيعة ، أو رموز ، أو علامات خاصة ، فيصادف فراشة يجد فيها بشارة قد تتحقق ،  أو يصغي بانتباه شديد الى كلام جميل تنقله له قارئة الفنجان حتى اذا كان جُلّه كذبا .


45
هجروا شقلاوه وجبالها الى ارض اخرى

شمعون كوسا

لدى استيقاضي صباح الاحد الماضي سمعت عندليبا يغرد بصوت ساحر أعادني الى خمسة او ستة عقود الى الوراء ، فتذكرت عنادل شقلاوه التي كانت تختار مسرح غنائها على اشجار باسقة لتؤدي مقطوعات بلبلية اصيلة ، أيام كنّا نقف مشدوهين أمام كل شئ جميل وكل لحن عذب ، أيام كنا نكتشف الطبيعة يوميا باعجاب شديد . وفي نفس السياق الذي لم أشأ قطع خيط سريانه ، قادتني البلابل الى ربيع البساتين حينما كانت تغتسل الاشجار بعد كل زخة مطر ، وتبقى بعض نقاطه متشبثة باهداب الغصون والاوراق . واصبح تفكيري شريطا متواصلا ،  فمررت بصورة سريعة على مواسم شقلاوه الاربعة وتوقفت لدى كل موسم لاشبِعَ عيونَ خيالي من خصوصيات كل واحد منها ، فازدادت داخل نفسي قناعة لم تكن يوما موضع شكّ ، وهي أن الطبيعة قد اختارت شقلاوه بالذات نموذجا للترويج عن جمالها.
واستمرّ العندليب في تغريده وقادني الى جبالنا العالية التي كلما تطلعت اليها رأيت نفسي مُردّدا أو مصغيا الي بعض انغام فارسية قديمة تتلاءم  وطبيعة المنطقة ، انغاما ترفعني عاليا ، تجعلني اتسلق الهواء بسلم يتدرج صعودا ونزولا ، واحيانا يعلقني في الهواء منتظرا دون جدوى اصداء لا تعود  لان الجبال الصغيرة والتلال والآكام والتضاريض الاخرى وحتى الاشجار تكون قد امسكت بها لتفرغ موجاتِها داخل أسماعها.  وفي غمرة تفكيري هذا عدت الى الارض ، وتساءلت :

لماذا هجر أهل شقلاوه جنتهم ؟
لماذا هجر الناس بقعة يقصدها الناس من اقاصي الارض لجمالها الساحر؟
لماذ هجر الناس جبل سفين الذي حفر فيه العديد من نسّاك القرون الاولى والقديسين أديرتهم وقلاياتهم ؟
لماذا هجر الناس الدّواليَ وأعنابها والكرومَ وخمورها ؟
لماذا هجر الناس الوادي الاخضر وينابيعة وجداوله ؟
لماذ هجر الناس ظلال الاشجار في فصل الصيف ؟
لماذا هجر الناس آفاقاً جميلة لا تحدها المديات ؟
لماذا هجر الناس المناخ المعتدل والجوّ الجميل ؟
لماذا هجر الناس منظر الضباب على قمة الجبل ؟
لماذا هجر الناس رواقا مفتوحا يعرض لوحات بيضاء بتوقيع فنان بارع اسمه الثلج؟
لماذا هجر الناس أزيز الرياح في الشتاء ؟
لماذا هجر الناس الثمار ومذاقها الخاص ؟
لماذا هجر الناس ....

مهما أطلت في استفهامي وتساؤلاتي ، سوف لن ألقى جوابا ، لذا أجد نفسي مضطرا للقول بان اهل شقلاوه قد قايضوا جمال طبيعتهم بأرض قاحلة. لقد تركوا ارض اجدادهم الخصبة صوب بقعة لا تقدّم لهم سوى الاتربة والاحجار.
ماذا جرى لهؤلاء الناس ، هل فقدوا فعلا عشق الجمال الذي وضعه الله في نفس كل انسان من أجل بريق زائف رأوه في الاطيان وقطع الاراضي التي تدرّ عليهم بعض الاموال ؟  
لقد تركوا ما صنعه الله واتجهوا نحو ما صنعه البشر . لقد تركوا ما كان عنوان راحتهم نحو ما يزيد من همومهم . هل تغيّر الانسان الى حدّ فقد إحساسه بسحر الطبيعة ، هل اضحى الانسان ناقص شعور الى حد التخلي عن لوحة حيّة من أروع ما ابدعته ريشة فنان ، والهجرة الى الاراضي القاحلة والمقفرة .
لقد كنتم أشرافَ المنطقة وأسيادها ، كان لكم هيبتكم ومكانتكم الرفيعة ، فذهبتم واستجديتم في بقعة كانت تنظر اليكم باعجاب وتحسدكم على ما كنتم عليه وعلى ما وهبكم الله من طبيعة خلابة ، طبيعة لا يراها غيركم إلا في الاحلام .
كنتم جميعكم اصحاب أملاك وبساتين ، والبعض منكم استهان بها وباعها دون تفكير لعناصر لا تقدرها حق قدرها ، والبعض في صدد التفكير في بيع مساحات شاسعة منها بثمن بخس . لقد تركتم جنتكم  وذهبتم الى بلد هو اشبه الان بموقع لمشروع لا يجيد غير تكديس الرمل والاسمنت ،  موقع يمكن تشبيهه بمنطقة صناعية ، او بورشة تصليح تقصدها الدراجة والسيارة ة والشاحنة والحفارة والرافعة الشوكية ، فترى الدواليب مرمية هنا والمحركات ملقاة هناك . حارة متواضعة تحولت الى مدينة مصطنعة تستحم بالاتربة والرمال . لا تجد فيها زقاقا إلا وتملأه مواد البناء، واذا صادفت زقاقا خاليا في طريق الذهاب فانك ستلقاه عامرا بالرمل والحديد عند العودة.

كنتم ملوكا في مكانكم وذهبتم الى حيث يُشار إليكم بالبَنان في كل مجلس على أنكم أغراب ، وينعتكم الناس بالطارئين ويتهمونكم بانكم قد حرمتم أهل البلد من حقوقه. وهل كانت تنقصكم الاراضي لكى تذهبوا الى منطقة تعتبركم غزاة . لقد زالت الاسباب التي دعتكم في حينها الى  الخروج .  نعم ، مرّت شقلاوه بحوادث اضطرت بعض العوائل للابتعاد ، غير ان الخوف الذي كان قد استحوذ على عقول الناس آنذاك ، جعل الكثيرين منهم ينظرون الى بعضهم البعض ويشدّون الرحال ، وباعتقادي كان من بين هؤلاء من لحقوا بالركب دون قناعة تامة . والحقّ يقال كان يحتاج الناس الى القليل من الشجاعة للمقاومة والبقاء ، كما فعلت البقية الصامدة التي قاومت ولم تتزعزع . وباعتقادي هذه كانت مشكلة شقلاوه  منذ البدء ، لقد اعتاد الناس على العيش بالخوف ، وغلبتهم هذه الصفة فاقتنعوا بها واصبحوا عرضة للابتزاز والاستغلال .

إذا كان يتذرع المهاجرون بلقمة عيشٍ لم توفرها مدينتهم ، لماذا لا يبادر من امتلأت جيوبهم  الان ، وهم كثيرون ، باقامة مشاريع في بلدهم ، وبهذا يستثمرون اموالهم جانين منها مزيدا من الارباح لنفسهم ، ومساهمين في الوقت ذاته في ايجاد فرص عمل لاهاليهم هناك . لقد سمعنا بان امكانيات البعض منهم تسمح باقامة عدة مشاريع وليس مشروعا واحدا، لا سيما وان المنطقة تهنأ بسلام وقد زالت عنها اسباب الخوف .
من المؤسف ان يكون قد أهمل المسؤولون الاداريون والرؤساء الدينيون هذا الموضوع. باعتقادي كان على هؤلاء التفكير بخطورة هذا الوضع على المدى المتوسط والبعيد وايجاد طرق لتحفيز الناس على العودة ، ومنح تسهيلات لمن يرغب في اعمار المنطقة وخلق فرص عمل لها .
وكم يحلو لي دوما الرجوع الى الايام الخوالي ، أيام الصيف في زمن الخير القديم حيث كان المصطافون لكثافة اعدادهم يفترشون الارض في كل مكان وحتى على الارصفة ، ينهضون الصباح بفرح وابتسامة ويشكرون الله على نومهم المريح في مناخ لطيف وطبيعة خلابة.
كثير من المعجبين بشقلاوه  من البلدان العربية كان يحلو لهم مقارنتها بلبنان . وهناك فنّان معروف يحلو لي ان انقل اقواله بهذا الخصوص ، فنّان لا يمتّ بصلةِ قرابة الى شقلاوه ولكنه كان امضى فيها بعض الوقت ، فنّان ألّف معزوفة موسيقية عن شقلاوه وقدّمها  في بلد خليجي ، وقال بالحرف الواحد قبل بدء الحفلة بانه اطلق على معزوفته إسم شقلاوه لانه يرى بان (شقلاوه قطعة من الجنة) . واتذكر ايضا اقوال مدير شركة فرنسي نفّذ العديد من مشاريع الري في العراق ، كان شخصا مغرما بشقلاوه ويقول عنها بانها تشبه مقاطعة (هوت سافوا Haute Savoie) في فرنسا ، وهي مقاطقة تقع على سفح جبال الالب .

انا اعرف بان دعوتي ودعائي سوف لن يغيران شيئا في واقع أناس قد غلبهم حب المال وركبهم الجشع . لقد اعتاد هؤلاء على الغبار والتلوث والصخب والشمس المحرقة . لقد انساهم المال بقعة تهنأ بصفاء الجو والهدوء والخضار وراحة البال. لقد آن الاوان أن يفكر العقلاء منهم بالعودة الى جنة لم يحرمهم الله منها لحد الان بالرغم من عصيانهم ، لاني أبصرُ من بعيد أغرابا يتربصون بها وقد بدأوا من الان بوضع موطئ قدم لهم فيها.
 
اني ارى بعض القراء قد عيل صبرهم وهم لا ينتظرون إلاّ السطر الاخير من المقال لمفاجأتي بالسؤال التالي : أنت الذي تقوم بالانتقاد واللوم واعطاء الدروس ، لماذا تركت مدينتك ؟  جوابي هو بان ذلك تم بظروف خاصة ، لقد وصلت بسهولة الى بلد جميل ، غير ان حنيني  الى شقلاوه لم يتوقف يوما . شقلاوه قد كتبتُ عنها ، شقلاوه قد تغنّيت بها وتناولت وصف العديد رجالاتها ، وكلي امل بالعثور على كوخ صغير هناك يتيح لي العودة لانهاء ما تبقى لي من المسار الذي رسمته لي الحياة  .  ففي شقلاوه ابصرت النور واحببتها  وهي ستكون شاهدة على حجب هذا النور عندما تدق ساعة إسدال الستار .

46
كل قلب يرى السماء على هواه

شمعون كوسا

في مقال سابق بعنوان (هل هناك حياة بعد الموت) كنت قد ذكرت فقرة عن جدتي التي، بالرغم من تقواها، كانت تجيب سائلها عن الحياة الاخرى قائلة : وهل قدم شخص من وراء الآكام البعيدة ، يحمل علامة فارقة ، كي يُعلمنا عمّا يجري هناك في الاعالي ؟!!

السماء هي مقر الابدية ، والابدية هي سعادة يتخيلها كل انسان على هوى ما يشتهيه قلبُه وترتاح له نفسه . لقد تناول الموضوعَ العديدُ من الكتّاب والشعراء ، وعبّر كل واحد منهم عن الموضوع على هواه ، فقلت في نفسي لماذا لا أجرب  انا ايضا خوض الموضوع والتجول داخل غمامات خيالي في محاولة لوصف تمنيات بعض الفصائل من الناس وما يتوقعونه من سمائهم ، فاسفرت جولتي عمّا يلي :

سماء الرسام فضاء فسيح  ، مفتوح على أروع المناظر واللقطات التي تدعو الفنان تلقائيا إلى العمل والابداع . سماؤه تنقله من بقعة الى بقعة وتختار له  الزوايا التي تملأ نفسه إلهاما . سماؤه ورشة تتيح له انتاج لوحات جميلة جدا لا يستطيع الا ان يقف امامها  غير مصدق ما خرجت به ريشته ، كما فعل الله ، دون تشبيه ، ايام الخليقة حيث كان بعد كل يوم من الخلق ، ينظر الى ما صنعه فيُعجب بما فعلته يداه .

أما الراعي فان سماءه هي مرج مترامي الاطراف يأخذه بعيدا عن الاراضي القاحلة والصحارى والجفاف التي كانت مفرداته اليومية على الارض . سماؤه سهل لا تحدّه حدود ، مساحة خصبة ودائمة الخضار تتوسطها عيون ماء تروي عطش ماشيته ، انه في سمائه يستمد ارتياحه وسعادته من راحة مواشيه .

سماء الشاعر عالم جميل يوفر له الاجواء لنظم أروع القصائد . العائق الوحيد الذي يقلق الشاعر في سمائه يتمثل في  حاجته الى شيطان الشعر الذي له دور أساسي في تدفق افكاره وانتقاء مفرداته وإيجاد قوافيه ، وبما أنه لا يُعقل دخول الشيطان الى السماء ، فان الشاعر في غمرة احلامه يحاول اقناع نفسه بالحل التالي ويقول : ساتعهد للمسؤول الثقافي هناك بان رفيقي سوف لن يحتفظ من كيانه وشخصيته غير اسمه ، وانه مستعد للتخلي حتى عن اسمه إذا لم تحتجّ المعاجم العربية على ذلك لانها لا تتساهل بأمر تغيير الكنايات !!

واذا سألنا المظلوم كيف يرى آخرته ، فانه ينهض وقد ازدادت عيونه بريقا ليقول : وهل لي ان اتمنى غير تحقيق العدل . انا لا اطلب من السماء حضوة أو امتيازا ، حتى انا لا اطلب رحمة لان كل ما احتاجه هو العدل . حلمي هو ان يتم سحب الطعنة المغروسة في ظهري ظلما . اني اري سمائي في عالم يكون للديّان فيها إطلالة مباشرة على الظالم والمجرم وليس الاستنتاج من خلف الستار وتحليل الامور ومتابعة تطورها بالاستناد على أدلة وقرائن كاذبة يستنبطها من تمّ تكليفهم بتزوير الحقيقة. سمائي هي عالم يسوده العدل .

وهل نحتاج أن نسأل المريض عمّا ينتظره من سمائه ؟ بالرغم من بديهية الجواب ، سألت احدهم فقال لي : اني أرى أغلبَ الناس ينعمون بصحة جيدة ويجهلون هذه النعمة. أنا أسأل هل صحيح بانه كُتب النعيمُ لبعض الناس والعذابُ للبعض الاخر ؟ لم يبقَ عضو سالم في جسمي ، وقد عاث الالم فساداً في كل شبر من جسمي وكأني ارض شائعة . لقد اصبحتُ مكوكا ينقل كل يوم سلام طبيب لطبيب آخر.   كان يعتقد مريضنا باني مكلف بتحديد آخرته فقال لي : سجّلْ يا أخي بان طلبي يقتصر هناك على حياة خالية من المرض ومخلفاته وعواقبه .

واذا سألنا الفقير كيف يتخيل سماءه ، فانه سيقول : لقد سئمت حياة الشقاء والعوز هنا. لقد  مررت باوقات الحاجة وعشت أياما كنت أطوي مع اولادي على الطوى ، لقد اضطررت لمدّ يدي لبعض الموسرين ولا حظت نظراتهم التي تدعو للشفقة لان بعضهم كان بخيلا  جدا. انا لا ارغب في مال ولا انوي تكديسه . اريد فقط سماء اتمكن من السير فيها الخيلاء جنبا الى جنب مع من كانوا يستخفون بي ويتجنبون حتى ظلـّي .

وسماء من خانه الحب في تحقيق أمانيه في حياة الدنيا ، هي حلم يتكرر ليليا فيرى فيه رجلا بشوشا يمسك بيده ويسير به في شارع مفروش وردا ، وعند الوصول الى اول منعطف يتركه منطلقا كالقذيفة الى هدفه تقوده جاذبية قوية لا يمكن مقاومتها . يتوقع مجروحُ الفؤاد هذا من السماء أن تحقق له ما انتظره طويلا وأن تُطفئَ نار عواطفه التي لم تخمد يوما ، وأن تزيل عن طريقه عقباتٍ وضعها الاهل او الاصدقاء او أطراف اخرى . لقد حرمته الحياة من حلم يتحقق للناس بسهولة ولكن حظه التعيس اوصله الى طريق مسدود في هذه الدنيا ، لذا فان جلّ ما يطلبه من السماء هو تحقيق امنيته في ابدية الحب والكمال والجمال .

أما سماء مَن لا تتركه الهموم وكأنه حافلة تعمل على مدار الساعة دون ان تفرغ لحظة، لانه إذا غادره همّ ، أتاه غمّ ، واذا أخلى الشك مقعده يحلّ محله القلق حاملا على كتفه الخوف ، وعندما يحس بانه قد ارتاح لدقيقتين فقط يتفاجأ بافكار سوداء ومشاكل اخرى قد احتلت اربعة مقاعد في رأسه .  ان حلم هذا الانسان المهموم هو التخلص من حالات قلقه الدائم . انه يحلم في سماء تؤمّن له السلام والطمأنينة وراحة البال ، انه يبحث عن الساعة التي يستطيع فيها القول بثقة كبيرة : ما احلى هذه الحياة الهادئة والهنيئة.

وما السماء عند المطرب غير مسرح كبير يدعوه الى الغناء فينطلق في الحان ساحرة بعيدة كلّ البعدعن ايقاعات الارض المملـّة التي فقدت أصلا كافة مقومات الغناء الاصيل . حلمه يتمثل بسماء توفر له جمهورا ذا شعور رقيق ، ينطرب لسماع ما هو جميل ويُعجب بما هو شجي . سعادة المطرب في السماء هو انطرابه أولا لانه اذا انطرب فعلا فانه سيطرب سامعيه .

أما الرجل الطيب الذي  لاتفارق الابتسامة شفاهه ، فان حلمه هو الوصول الى عالم تسود فيه المحبة ، حيث لا وجود لتجهم او عبوس . إنه يبحث عن سماء ينظر فيها الناس الى بعضهم البعض بحنوّ ويهبّ كل واحد  لمساعدة  غيره . لقد عاني الرجل الطيب من معاشرة اناس لا يبادلونه نفس شعوره المرهف الرقيق، لقد تألم من رؤية ابتسامته تقابل بالغضب واللامبالاة .

وهل للبخيل في الحياة الاخرى غير حلم تافه بالعيش بخيلا كما كان في الارض دون ان يزعجه احد ويطلب مه مالا . سعادته تكمن في تأكده من عدم الحاجة الى الصرف على طعامه وملبسه وهذا ما سيساعده بتكديس المال اذا سمحت له شرائع السماء بذلك .

اما عن الام التي ثكلت باولاد تركوها في سن مبكرة ، فان نار قلبها لا ينطفئ الا بلقاء فلذات اكبادها في السماء. امنيتها هي البلوغ اليهم فقط لانها سوف لن تخشى هناك الحروب والحوادث أم اي شئ آخر يتسبب بفقدهم من جديد .

وهل لرجال الدين سماء خاصة ؟ بالتأكيد لا ، لانهم بشر وكل واحد يتخيل سعادته وفق طبيعته ، فالراعي الصالح الاصيل بينهم يجد فعلا سعادته بلقاء رعاياه سعداء هناك لانه كرس نفسه لاجلهم في الارض ، فرح لفرحم وبكي لمآسيهم ، وهنا سيعد لسعادتهم . اما الراعي الاناني المستبد الذي اختار طريقه أصلا لاغراض اخرى ، فان سعادته لا تكتمل الا  برؤية رعاياه هناك خانعين وخاضعين لاوامره دون سؤال أو نقاش أو اعتراض أو حتى استفسار.
تعددت تصورات السماء بتعدد فصائل الناس واختلاف طِباعهم ، ولا اريد هنا التكلم عن سماء شريحة كنت قد نسيتها ، شريحة من اهل الشمال ، ممّن رضي عنهم الزمان وابتسمت لهم الحياة ، أو ضحك بوجهم القدر وقهقه لهم الحظ ، فان هؤلاء قد اعتادوا على نمط من العيش يتمنون استمراره هناك . فسماؤهم يتخيلونها مملكة متخصصة بتوزيع الاراضي وتسهيل معاملات البيع والشراء، مملكة توفر مواد البناء لتشييد القصور والعمارات وحتى الابراج . باعتفادي سوف يخيب ظن هؤلاء ، لان عماراتهم ستبقى خالية لعدم وجود مستأجرين يسددون لهم بدلات ايجار بالعملة الخضراء.

أما انا ، فاني اتخيل السماء لحظات سعادة ذقتُها لفترات قصيرة جدا من خلال لحن جميل او مجر د مقطع أو نغمة ، أو لدى إبصاري لونا خاصا ذكرني بطفولتي ، او لدى هبوب نسمة خفيفة جدا في موسم معين او في غيوم متحركة او اهتزاز اوراق في قمة الاشجار او زرقة سماء في صباحات الخريف أو أفق بعيد أو غيره . انها امور طفيفة جدا قد لا تعني شيئا لغيري ولكنها طرفات عين هزت كياني وأنستني نفسي وكأني في عالم آخر. امنيتي ان ينتبه مسؤول قسم الخياطة في السماء لسعادتي هذه فيقوم بجمع قطع النسيج هذه وايصالها ببعضها البعض كي تستمر في دوران  يمكنني من إحياء هنيهات رفعتني عاليا واخرجتني من قيودي ، هكذا أرى السعادة .

ختاما يجب القول بان الانسان يتخيل السماء بما يمليه عليه قلبه، غير ان ما أملته هذه القلوب وألوف قلوب اخرى غيرها ، ليس الا قطرة في بحر مقارنةً  بالسعادة الحقيقية التي ستوفرها السماء في عالم الكمال المطلق وفي حظرة الله.



47
يوميات من الربع الاخير في القرن الماضي

شمعون كوسا


لقد أمضيتُ حياتي المهنية في الترجمة . بدأت ذلك في شركة فرنسية بكركوك وانتقلت بعد ذلك الى بغداد للعمل في الملحقية التجارية لدى السفارة الفرنسية وانتهيت في الاردن لأعمل أيضا كمترجم في السفارة السويسرية في عمان .
لا اعرف ما الذي ذكّرني ببعض فقرات بسيطة من حياتي المهنية ، وما الذي أعاد الى اذهاني جملا بسيطة فيها ؟ انني اسردها هنا لاشتمال بعض منها على دلالات  . دعوني إذن أقوم بوضعِ االحديث في سياقاته.
تسلمتُ عملي كمترجم وانا خريج معهد كهنوتي تعلمتُ فيه لغة فرنسية سليمة ، غير انها كانت لغة عامة ، واذا تخصصتُ في بعض حالاتها فانها اقتصرت على مجال الفلسفة واللاهوت والكتاب المقدس .
بعد مدة قصيرة من تعييني في بغداد ، تمّ تبليغي في احد الايام بانه يجب عليّ ان أحلّ محلّ زميلي الأقدم للقيام بترجمة وقائع اجتماعات اللجنة المشتركة الفرنسية العراقية التي عقبت اتفاقية التعاون التجاري والاقتصادي والفني المبرمة بين فرنسا والعراق سنة 1974.
كان هذا اول ظهور لي كمترجم شبه فوري وفي محفل رسمي يناقش علاقات رسمية بين بلدين ، حيث لكلّ كلمة قيمتها ومعناها . كنت وجها لوجه مع مفردات اقتصادية وتجارية ومالية لم يسبق لي التعامل معها ، كالتسهيلات الائتمانية ، وخطابات الضمان،  والاعتمادات ، والكفالات المصرفية ، والقروض القصيرة والمتوسطة والطويلة الاجل ، والتحويل الخارجي ، والميزان التجاري ، والعجز والفائض ، والنمو الاقتصادي ، وخطط التنمية وغيرها .
لا أنوي هنا سرد مجريات المحادثات لان ما أصبو اليه هو الوصول الى كلمات قيلت فابرزت حالة العراق الاقتصادية في بداية السبعينات. كان يرأس الجانب العراقي شخص اسمه عدنان حسين الحمداني . انا شخصيا لم اكن اعرفه ، غير انه قيل لي بانه رئيس اللجنة العليا لمتابعة شؤون النفط والمشاريع الكبرى أو شئ مماثل . من الجدير بالذكر انه في تلك الفترة ، وبعد عملية تأميم النفط ، كان العراق في صدد تنفيذ خطة أطلق عليها اسم الخطة الانفجارية ، تسمية فرضتها الاموال الطائلة التي وفرها تأميم النفط ، فقام العراق بتنفيذ مشاريع مدنية عملاقة في  مجالات الحديد والصلب والالمنيوم ومعامل الاسمنت والمطارات والجسور والمجمعات السكنية وشبكات الطرق وغيرها .
عودةً لموضوعنا اقول ، كان يرغب الجانب الفرنسي بالترويج لطائرات الايرباص ، ولاجل ترغيب الجانب العراقي في تعزيز اسطوله الجوي بشراء هذه الطائرات ، كان يعرض عليه تسهيلات ائتمانية بمبالغ خيالية تصل الى عدة مئات ملايين من الفرنكات . قمتُ بترجمة رغبة الجانب الفرنسي الذي كان يرأسه وزير التجارة الخارجية . اكتفى رئيس الجانب العراقي بالرد بابتسامة خفيفة. أعاد الوزير الفرنسي عرضه مرتين وثلاث وفي كل مرة كان يرفع سقف التسهيلات ، فلم يكن امام المسؤول العراقي الا الردّ بابتسامة اعرض وعلى النحو التالي :
( قل لهم ، يا عمّي ، نحن لا نحتاج الى تسهيلات او قروض ، لدينا ما يزيد عن حاجتنا  وكافة مستورداتنا نسددها كاملا ودون تأجيل ).

الحدث الثاني يندرج ضمن ظروف العراق في نهاية الثمانينات ، حيث كانت الحرب قد انهكته بخساراته البشرية ووضعت اقتصاده بالحضيض ، فاصبح بحاجة ماسة الى القروض لتأمين ابسط احتياجاته من السلع الاستهلاكية العادية . كانت الدول تتجاوب مع حاجته هذه  معتمدة على الذهب الاسود المخزون تحت اقدامه .
اضطرّ العراق لعقد اتفاقيات قروض للدفع الاجل مع أغلب الدول ومن ضمنها فرنسا . كان من الطبيعي ان تتراكم الديون ، وفي هذا المجال كان يقضي المبدأ بتأجيل الرأسمال الاصلي مع عدم القبول بالتأخر عن تسديد الفوائد . كانت هذه العمليات تحتاج الى اجتماعات دورية تنعقد تباعا في أحد البلدين . قدِم الى العراق وفد فرنسي يترأسه السيد فيليب ريمون ، رئيس مؤسسة كوفاس لضمان الصادرات الفرنسية . أما الجانب العراقي المكلف بالتفاوض فكان يرأسه السيد عبد الرزاق الهاشمي الذي ، بعد ان تولى عدة مناصب وآخرها وزير التعليم العالي، تعين سفيرا للعراق في فرنسا . جرت المباحثات في مبني المجلس الوطني المجاور لحدائق الزوراء.
لم يكن هناك اختلاف على الجدولة أوإعادلة الجدولة ولا على فترات السماح التي كانت تمنح قبل البدء بتسديد القسط الاول ، ولكن الجدال المحتدم كان يدور حول سعر الفائدة ، حيث كان للعراق سقف لا يستطيع تجاوزه ، وبالمقابل كان مطلوبا من الجانب الفرنسي رفع هذا السقف.  بصورة عامة كانت مثل هذه الحالات تجد نهايتها السعيدة بعد اتصال كل من الطرفين بقيادة بلده ، فيُصار الى تقسيم التفاحة الى نصفين ، وكانت هذه الطريقة متبعة في حل اغلب الخلافات ، حتى التي كانت تنجم في المراحل النهائية من المشاريع الكبيرة . ولكن ليس هذا بيت القصيد.
كان الجدال محتدما بين الهاشمي والسيد ريمون الى حدّ انهما اصبحا يتكلمان في آن واحد ، وهذا لم يكن ليسهّل ابدا مهمة المترجم ، ولقد تلقيتُ فعلا لوم السفير العراقي لعدم قيامي بالترجمة بصورة كاملة ، فكان سكوتي وقيامي بفتح ذراعيّ جوابا شافيا له ، لاني لم اجد مجالا للدفاع عن نفسي .
بلغ النقاش أوَجَهُ وتوقف عندما التفت السيد ريمون فجأة الى زملائه وقال بغضب شديد باللغة الفرنسية ( إيل إيه كون  il est con ). هنا قام السفير ، وقبل ان يترك القاعة ويطرق الباب قال وعيونه تقدح نارا : يا سيد ريمون ، كان يجب ان تحترم نفسك ، فاذا كنت تعتقد باني لا استطيع اهانتك فانت على وهم ، ولكني سوف لن افعل ذلك  لانك ضيفنا. إنكمش اعضاء الوفد الفرنسي وكأنهم تلقوا سطل ماء بارد على رأسهم .  لم يكن يشك أحدهم بإلمام مفاوضهم العراقي باللغة الفرنسية .
بعد صمت دام طويلا ، شرع الوفد الفرنسي بشرح العبارة التي افلتت من فم السيد ريمون قائلاً بان العبارة فعلا غير لائقة لان المعنى الاولي لاحدى كلماتها معيب ، ولكنها في هذه الجملة وبحكم استخدامها قد فقدت معناها الاصلي ، وهي تقال في اوقات الغضب للتعبير عن التبرم والاستياء. تقدّم المستشار التجاري ، السيد خالد المخزومي ، مستوضحا منّي المعنى الصحيح للكلمة ، فأكدتُ له بان العبارة تستخدم الان مع شخص عنيد أو محدود ليس الا . بعد ساعة من الاخذ والرد والشرح واعادة الشرح ، عاد الطرفان لاستئناف التفاوض . و لا حاجة لسرد البقية ، فكما يقال في قصص الصغار .. وعاشوا عيشة سعيدة !!!!

الحلقة الاخيرة من حديثي تتناول حدثا بسيطا لحدّ التفاهة ، حيث تعرضتُ شخصيا الى تأنيب وزير الصناعة . والحديث هو عن طاهر توفيق العاني الذي تبوّأ لفترة قصيرة منصب وزير الصناعة، وكان لحدّ ذلك التاريخ ، على ما اعتقد ، رئيسا او عضوا في المجلس الزراعي الاعلى .
كان على السفير الفرنسي السيد بيير روكالف القيام بزيارة مجاملة للوزير الجديد. حال جلوسنا نظر إليّ الوزير مبتسما وقال : أهلا وسهلا . واجبته انا بكلمة شكرا ، معتبرا بانه لم يبدأ بعدُ حديثه الرسمي وبانه فكر بتوجيه التحية للمترجم العراقي . ولكن كم كانت دهشتي كبيرة عندما سمعته يلتفت إليّ من جديد ويقول غاضبا : ترجِم الكلام لان التحية ليست موجهة لك بل للسفير. فقمت بترجمة التحية وبقية اللقاء. ولا اعرف هل يرغب أحد ان اصف الحالة التي وضعني فيها السيد الوزير الذي كان مثلا في الابتسامة واللطف والتواضع .
بهذا اكون قد انهيت حلقتي الاخيرة . ألم اقل لكم بانها اقرب الى التفاهة ؟

واذا سألتموني الان هل انتهت احداث حياتك المهنية بهذه الحلقات الثلاث ؟ اجيب باني عملت لمدة 18 سنة في السفارة وكانت ايامنا حافلة بتوقيع عقود وعقد لقاءات وابرام اتفاقيات وانعقاد اجتماعات لجان مشتركة  وتهيئة محاضر لاجتماعات رسمية ، كانت احيانا تنقلب ايامنا فيها الى ليالي بيضاء. كيف لا وان التعامل مع فرنسا كان في عصره الذهبي .
ختاما اقول ، كان شيطان الشعر قد هجرني ، انتظرته طويلا ولم يأت لكي يضعني على سكة تقودني بين ازقة ودهاليز الخيال على الارض أو يرفعني على اجنحته في فضاءات عالية بين غيوم ملهمة في السماء ، فكان من الاسهل عليّ العودة الى الماضي لسرد أحداث لاتحتاج الى إبداع ،  قد تسرّ هذه الاحداث بعض من عاصروها ، وقد يضجر منها قرّاء شباب ،غرباء عن ظروفها وأزمنتها .
 



48
فقدان بعض مجاملاتنا لمعانيها ومنطيقيتها

شمعون كوسا

قد أكون مُبالغا فيما أذهب اليه احيانا ولكني لا استطيع الامتناع عن ملاحظة الامور والتوقف عندها وتحليلها حتى في أتفه جوانبها. اني أرى باننا قد اكتسبنا عادات فقدت معناها واصبحت مجرد عبارات للمجاملة لا تعبر عن الحقيقة . إنها كلمات وجمل تتكرر لملء فراغ يحتاجه الحديث ، او لسدّ نقص في مقاطع الكلمة ، او للمحافظة على القافية .
أبدأ بظاهرة بسيطة جدا وهي التحية العادية . بعد السلام يبادر الصديق صاحبَه بالسؤال ويقول له في كلام متواصل : كيف الحال وكيف صحتك وكيف صحة الاولاد ، إن شاء الله جميعكم بخير ؟ ودون انتظار الجواب يتحول مباشرة الى موضوع عن احداث الساعة أو الطقس او أيّ شأن يرغب في توضيحه او يطلب استيضاحه . ان هذا الصديق لا يبحث عن معرفة احوال صاحبه ، وسيّان عنده اذا كان صاحبه هذا متوجّها الى جبهة القتال ، او ممّن اختيرت رقبتهم لإختبار مقصلة أو حبل مشنقة  !!
في حالة ثانية يُحيّ الصديق صاحبَه قائلا : كيف صحتك ، فيردّ عليه هذا بنفس السؤال ويقول : انت كيف صحتك ، فيحصل أحدهم على الجواب ويبقى الثاني دون علم عن احوال صديقه. وفي نفس السياق تجد شخصا يردّ التحية على عجل بـِ (أهلا أهلا) وقبل ان يُسأل عن صحته يجيب قائلا  : نحن بصحة جيدة ، وانتم كيف حالكم ، هذا نموذج قد اعتاد على الديباجة كببغاء متهوّر.
وفي حالة ثالثة يسأل الصديق : كيف صحتك ، فيجيب صاحبه الحمد لله. يصمت الصديق قليلا ويعاود السؤال من جديد ويقول : لا ريب أنّ حمدَ الله واجب في كل وقت ، ولكني اسألك عن صحتك ، هل انت حقّا بخير ؟ يعيد الصديقُ السؤالَ مرتين وثلاث لانه شديد الاهتمام باحوال صاحبه لا سيما وانه كان قد سمع عنه مؤخرا أخبارا غير سارة  . عندما يرى هذا الاخير بانه لا مفرّ له من الاجابة بشكل صريح ، يقول : أعترفُ لك باني أمرّ بظروف صعبة ،  لم أكن ارغب البوح بها ، فاكتفيت بالاجابة المعتادة  الحمد لله .
وهناك من يبدأ بـ : كيف حالكم ؟  وبعد قليل يعود وكأنه  لم يسمع الجواب فيسأل بعد قليل : إيه ، كيف حالكم وما هي ظروفكم ؟ هنا ايضا لا يكترث للجواب كثيرا لانه قد اعتادعلى ترديد عدد معين  من فقرات المجاملة ، وفعلا اذا وجد فراغا في الحديث،  يعود ثالثة ويسأل : انك لم تقل لي كيف حالكم ؟ على شاكلة من كانوا قد اعتادوا سابقا على القول بالعاميّة  (شلونكم ، بعد شلونكم ، وبعد بعد شلونكم).
ببعض من الخيال غير البعيد عن السخرية نستطيع القول : بوسع الصديق عند لقاء صاحبه أن يسلمه ظرفا او ورقة تحتوي على خمسة اسئلة (شلونك ، شلون صحتك، بعد شلونك ، ما هي اخبارك ، ان شاء الله زين) مع ملاحظة في اسفل الورقة تقول : ان الاسئلة اعلاه اختيارية ، فاذا اجبتَ عليها تنال درجة كاملة وإن لم تجب عليها فلك نفس الدرجة لان صديقك سيأخذ بنظر الاعتبار بانه لم يُفسح لك المجال في الجواب !!

وبعض هؤلاء المجاملين ، لدى لقائهم صديقا لم يكونوا يتوقعون  قدومه ، يقولون : لماذا لم تبلغنا بوصولك ، لقد فاجأتنا ، لو كنا نعلم بمقدمك لكنّا قد اتينا لاستقبالك وتهيأنا لدعوتك لتناول العشاء معنا في البيت . والصديق الزائر يكتفي بالرّد : بالحقيقة لم أرغب في ازعاجكم . ونفس الاخ المجامل ، عالما علم اليقين بان صديقه سوف لن يستجيب لمجاملته ، يعود للاقتراح : بالله عليك لماذا لا تأتي للمبيت عندنا ؟

وقسم آخر من المجاملين غير الآبهين حقا بالصديق القادم ، يقولون له : عندما ترى الوقت مناسبا ، إتّصل بنا لكي نهيئ لك العشاء ، وهنا ايضا اصحاب المجاملة متأكدون بان الصديق المؤدب والخجول لن يتصل أبداً كي يقول لهم ارجوكم ادعوني للعشاء ، لان قواعد التصرف في هذا المجال تقضي بان يكون صاحب الدعوة هو الذي يحدّد اليوم والساعة ، وعلى المدعوّ القبول او الاعتذار أواختيار موعد آخر .
أمّا عمّن يزورونك في مدينتك وتقوم باستضافتهم وخدمتهم ، فان معظمهم يستحلفونك عند مغادرتهم ، قائلين : إذا سمعنا بانك قدمت الى مدينتنا ولم تقم بزيارتنا ، فاننا سوف نغضب منك كثيرا وقد يستمر غضبنا الى يوم القيامة !!. فيودّعهم المُضيف بابتسامة خفيفة . وبعد فترة متذكراً  قولهم عن غضبهم ليوم القيامة ، يفكر جديا برد زيارتهم . يُروى بهذا الخصوص عن احد هؤلاء المفكرين جدّيا بردّ الزيارة ، انه ذهب ثلاث مرات الى مدينتهم ولم يتمكن من رؤيتهم أو دخول بيتهم ، لانه في كل مرة كان يواجه إمّا هاتفا عاطلا ، أو عنوانا خاطئا ، او شخصا غائبا او منشغلا او مريضا.
وهناك نوع آخر من الناس الذين في ختام زيارتك لهم ، يقولون لك وبحماس شديد : انك لم تجلس لكي نستضيفك ونقدم لك فنجان قهوة وحتى انك لم تتناول لقمة صغيرة ، ان زيارتك هذه غير محسوبة ويجب ان تعيدها ، فيخرج الزائر وقد قطع عهدا وأقسم على ألاّ يدوس عتبة بابهم ثانية ، لانه اذا كان جوابهم بعد زيارة استغرقت ساعة ونصف بهذه الصورة ، فان الزيارة القادمة ستحتاج حتما الى خمس ساعات قبل الحصول على فنجان قهوة !!
وفي مجاملة اخرى يتخللها الكثير من النفاق ، يروى عن شخص كان قد مرّ بظروف صعبة جدا انتهىت بتبرئة ساحته من تهمة كبيرة كانت قد وُجِّهت له ظلما وشوهت سمعته . أتاه احد اصدقائه المجاملين وقال : انا لم ازرك خلال هذه الفترة حرصا على مصلحتك وسمعتك ، ولكني لم انساك ابدا !! فاكتفى الشخص البرئ بالقاء نظرة ازدراء على صديقه ، لان مجاملته كانت  قطعة تناقض اسود خيطت بخيط ابيض فاضح .
وهناك عبارات  تدعو للضحك لانها بديهيات لا تحتاج الى جواب. اتذكر في احدى المرات  كنت خارجا مع اصدقاء في رحلة وتأخرنا في العودة مِمّا ادخل بعض القلق في نفوس الاهل . عند وصولنا خرجت بعض النسوة للقائنا وبدأت إحداهن تعاتبنا قائلة : هل عدتم ؟ فاجبتها بصوت عال يهتزّ غضباً : كلاّ ، إننا لم نعد . ماذا كان عليّ القول ، وهل يحتاج هذا الى سؤال ؟
اما الان فلقد وصلتُ الى عبارة لا تفارق شفاهنا في كل حديث ، ولقد اصبحت جوابا مسبّق الصنع في اغلب محادثاتنا ، وهي عبارة (إن شاء الله) . فهي تستخدم في محلها وفي غير محلها . انها الجواب السهل لكل موقف لا نريد الالتزام به .اني ارى بان استخدامها في بعض المناسبات ينقلب كفرا .فمثلا اذا طـُلِب من أحد في حالة معينة ألاّ يهين فلانا  ، أو لا ينتقم منه ، وكان جوابه إن شاء الله ، وبعدها قام بالاهانة والانتقام ، فهل هذا يعني بان الله شاء الاهانة والانتقام ؟ هل يمكن لله ان يريد الشر ؟ 
ان الاجانب يبتسمون لدى سماعهم إيّانا نجيبهم بعبارة إن شاء الله لانها تعني لديهم بان قائلها غير واثق من نفسه او انه كاذب ، وفعلا عندما نجيب بإن شاء الله ، فاننا لا نريد الالتزام . إن شاء الله تعني باننا لسنا مسؤولين عن كلامنا وتصرفنا ، واذا حدث مكروه أو أيّ شئ آخر ، فالله هو الذي شاء ذلك . لعله من المفيد ان نؤكد أمرا يُفترض ان يكون جليّا للجميع  وهو أن الكون باكمله هو بأمر الله وارادته ، فالله هو الذي اوجد العالم والطبيعة بكل ما فيها وتوّج عمله بخلق الانسان. وضعَ للطبيعة قوانينَ تسير بموجبها ووهب الانسان عقلا وحرية للتمييز والاختيار. فالله يعرف مسبقا ماذا سيفعل الانسان ولكنه يتركه سيّد قراره . فارادة الله التي نتكلم عنها اذن هي ارادة شاملة ، لان الطبيعة تسير بقوانينها والانسان يتصرف بعقله وحريته. فالخير والشر هما خيار الانسان وليس تدخلا من الله ، وإلاّ لكان الانسان قد اكتفى بالجلوس في مكانه دون حراك منتظرا مشيئة الله ، انطلاقا من مبدأ أنّ لا شئ يتم بدون أمر الله ومشيئته . هذا صحيح بصورة عامة ولكنه غير صحيح في الحياة اليومية العادية ، فمثلا اذا طلب مني القاضي ان اعيد مبلغ المال الى صاحبه ، وقلت له إن شاء الله ولم اعد المبلغ ، هل سيكون الله الذي شاء ذلك ؟ وإذا طلب مني الوالد ان اصالح أخي وقلت له إن شاء الله ولم افعل ، هل سيكون الله قد شاء ذلك ؟ واذا طلب مني جدي مساعدة رجل محتاج وقلت أن شاء الله ولم افعل ، فهل يكون الله مسؤولا ؟ حاشا،   لان الله لا يريد الا الخير .
ما اجمل الجواب الذي يقتصر على كلمتي نعم و لا ، وفي حالة عدم الرغبة في الالتزام  يجيب  الشخص بانه غير متأكد او بانه سيرى الامر.
انا لم اذكر هنا سوى حالات بسيطة ، لان العبارة هذه فعلا ملازمة للحديث اليومي وقد يرددها المرء مئات المرات في اليوم . انها اصبحت جزءً مهما من الكلام . ليس المقصود استئصالها من كلامنا ، لانها تكون احيانا الجواب الانسب لا سيما عند تنفيذها ايجابيا ، ولكننا يجب أن ننتبه الى استخدامها أو نخفف منه  لكي نحافظ على قدسيتها .

هذا ما اردت ذكره عن بعض مجاملاتنا لان الموضوع واسع جدا ، فالكلام منذ القدم كان هكذا ،  يتكون من حفنة مجاملة وحفنتي نفاق وحفنة كبيرة تحوي مزيجا من التمليق والكذب والنميمة ، واذا غربلنا حديث الاربع حفنات لعلنا لا نحصل الا على جملتين او ثلاث من كلام يستجيب الى المنطق والصدق. الامثلة الغزيرة عن حالات المجاملة هذه كانت قد اصطفت في ذهني في طابور طويل  ، فاخترت نصف متر من الطابور وصرفت البقية ، لان القارئ في ايامنا اضحى يملّ من قراءة مقال بصفحتين ، فما بالك بمقال كان سيخرجه طابور الامثلة  بخمس عشرة صفحة ؟!!

49
المنبر الحر / هكذا قال الغراب
« في: 10:30 27/03/2012  »
هكذا قال الغراب
شمعون كوسا

إشتدّ بي الشوق للكتابة ولكني لم اجد شيئا أكتبه . راجعت مواضيعي السابقة فرأيت باني قد غطيت مجالات واسعة ، وما لم اتناوله كاملا وبعمق عرّجت عليه جزئياً ، وفي كثير من الاحيان ذهبت الى حدّ تكرار نفسي .
خاطبت نفسي مرة اخرى وقلت  كعادتي ، وما العيبُ في إعادة الاشياء ، أوليست الحياة كلها تكرارا، وهل يتّعظ الانسان مثلا من أول عِظة أو يرعوي بعد أول نصيحة ، ألا يعيد الناس نفس الكلام يوميا عن نفس المواضيع كي ينتهوا بنفس الاستنتاجات ويعيدوا الحديث عن نفس المبادئ ، وهل هناك جديد تحت الشمس ؟
بعد هذا الكلام الذي كنت احتاجه لقناعتي الشخصية ، وضعت القلم جانبا ودعوت نفسي الى نزهة بين احضان الطبيعة التي كانت وستبقى مصدرَ إلهامي والمعين الذي أنهلُ منه ما ينعش نفسي في اوقاتٍ تعجز فيها أرقى مراكز الانعاش القيام بهذه المهمة .
كان الموسم ربيعا وكل ما فيه بدأ يبتسم ، فالاشجار شرعت بارتداء قسم من ملابسها الداخلية الشفافة بانتظار بدلتها الرسمية الخضراء ، وبعض الزهور كانت قد اختارت الالوان التي سترتديها في هذا الموسم ، والعصافير خرجت بموسيقاها والحانها وتقليعتها لهذه السنة ، والنسيم اضحى يهبّ بهدوء لانه قيل له انه آخر عنقود الرياح ، والغيوم البيضاء كانت قد اكملت انسحابها الى الحدود لكي تكشف عن قبة زرقاء رائعة الجمال . أما النهر الذي لم تتوقف حركته يوما ، كان منشغلا جدا ومثقّلا بأحمال تركتها له الامطار والثلوج وانصرفت .
كنت انظر واتأمل واتوقف قليلا واناجي احيانا ، وهكذا لم اشعر بالوقت الى ان وصلت موقع المصطبة التي جمعتني ذات يوم برجل عجور إلتقيته دون ميعاد واصبح فيما بعد من أعزّ اصدقائي . اعادت المصطبة الى اذهاني صديقا لم يشبع أبداً من التحدث عن تجاربه في الحياة ، صديقا لم يبخل عليّ بنصائحه وخزين امثاله ، صديقا أطربني بما يشنف الاذان من اعذب الالحان التي تنفذ الى اعماق الروح ، الحان ترفع اسمى ما في الانسان الى الاعالي وتدعه معلقا في اجواء سعادة لا توصف . انها لحظات يتمناها الانسان ألاّ تغيب ، لحظات يضمحل فيها الانسان قليلا فقليلا ويتحول الى ذرات تتناقلها النسائم وتعيدها الى نفسها لتطيل سعادته . وهو العجوز نفسه الذي اسمعني أيضا الحان حزن لم يكن بوسع سامعها اخفاء دموع تبدأ غيضا وتنتهي فيضا ، الحان هي ضالّة ينشدها كل ذي قلب مكلوم أو من لم يروا من الدهر الا غدره . كان العجوز يُطرب حقا لان الله كان قد حباه بصوت جميل ينتقي ما يقوله من بين اعذب الالحان .
كان من الطبيعي ان اجلس قليلا لاستردّ بعض الذكريات واجترّ بعض لحظاتها السعيدة . نظرت حواليّ قبل ان اغمض عيوني فابصرت سربا من الطيور يحطّ على الارض قريبا من الشاطئ ، كان السرب يتكون من غراب ، وبلبلين ، وببغاء  وهدهد ، ودوريّ ، وزرزور ، وبوم وسنونو ، وانظم  الى السرب من جهة البرّ حمامتان وبطة .
كان السرب الذي يتقدمه الغراب يتقدم نحوي بخطى ثابتة وثقة تامة . أُصِبت بدهشة جعلتني انهض تلقائيا ، ولكني استدركت نفسي وقلت : اليست هذه فعلا سخرية القدر ، ان اترك مكاني هربا من الطيور فيما يُفترض أن يكون العكس ؟!! وبلغت دهشتي اشدها عندما سمعت الغراب يخاطبني ويقول :
لقد رأيناك كثيرا وانت تحجّ الى هذا المكان ولقد سمعتُ شخصيا الكثير من احاديثك مع العجوز واصغيت بانشراح لالحانكما ، لقد قصدناك اليوم انا وزملائي هنا لفتح حوار خاص معك .
أوقفتُ الغراب وقلت له : ومن اين اتيت بقابلية الكلام هذه ، فها إني ألتقط كلامك وكانك تنطق بعربية فصحى لا غبار عليها ؟ اجابني : ألم تسمع عن الغربان وذكائهم وبأنهم أحكم قوم بين الطيور ؟ الم تسمع عن معشر الغربان والاجتماعات التي يعقدونها فوق الاشجار لمناقشة بعض الامور بنعيقهم الخاص ؟ أمّا عن السمعة السيئة التي الصقت بالغراب بأنه نذير شؤم لانه لم يعد عندما أطلقه نوح من الفلك ايام الطوفان ، فان ذلك كان لظروف خاصة جدا لا تذكرها الكتب ، ولا سبيل لذكرها الان لئلا ندخل جميعا  دائرة التزوير والكفر !!
بعد هذه المقدمة ، دعا الغراب الهدهد للكلام ، فاصدر هذا بعض اصوات غريبة استغرقت دقيقة واحدة ، ترجمها الغراب على النحو التالي :
يقول زميلي الهدهد، انتم البشر قد عكّرتم علينا صفو عيشنا واحدثتم خللا في نمط حياتنا . لقد دأبتم على استخدام سموم ومبيدات حشرية على الزهور والاشجار وبعض الخضراوات والمزروعات الاخرى ، ان هذا يؤثر علينا جميعا ، وإن بعض انواع الطيور والحيوانات والحشرات هي في طريقها الى الانقراض . أن بعض المحلقين عالياً من بين زملائنا  الطيور يرون بان شبكات طيرانكم قد قلصت ممراتهم وكثيراً من المسارات اصبحت احادية الاتجاه ، لقد فقدت الاجواء نقاوتها ومياه البحار أيضا لم تتركوها على طبيعتها  وكأن بواخركم مكلفة  بعملية تلويث البحر ، فتقوم بتسريب كميات من الوقود مع التوصية بزيادة رقعتها .
قلت للغراب ان صديقك محق بكل ما قال وساكون كاذبا اذا عارضته .
بعد هذا تقدم البلبل بايعاز من الغراب ، وبدأ يغني بصوته الشجي ، فنوّع وأطال . قلتُ للغراب وماذا يقول زميلك البلبل ؟ اجابني : ان هذا البللبل ألثغ ويعيد كل جملة ثلاث مرات ولكننا نتحمله لانه يطربنا بصوته الشجي، ولكن مجمل ما اراد التعبير عنه هو :
بالاضافة الى التلوث الذي تحدثونه والذي وضحه صديقي الهدهد ، فان الاصوات والضجيج والتفجيرات التي تحدثها اسلحتكم وصواريخكم واجهزتكم الاخرى ضيّقت علينا رقعة سكينتنا واختصرت أوقات الهدوء التي نحتاجها ، ناهيك عن هواياتكم في الصيد والقتل العشوائي ، لانكم اذا لم تصطادونا وضعتمونا داخل اقفاص كالمجرمين وبعد فترة صغيرة تقودون بعض اصنافنا الى المجزرة .
ابتسمتُ للبلبل دون ان انبس ببنت شفة .  وهنا نادى الغرابُ العقعق الذي بدأ من مكانه باصدار اصوات قصيرة ومتقطعة لم تتوقف الا بأمر صارم من الغراب الذي التفت اليّ معتذرا وقال :
لا تؤاخذه انه مريض ، نصف كلامه كان محاولة لتصفية حنجرته ولكني أعرف ما كان يود قوله ، أرجو ألاّ تمتعض لانه ذهب بعيدا في كلامه ، فانه قال :
انكم لم تتركوا شيئا على طبيعته ، لقد اضررتم بنا كما اضررتم بنفوسكم ايضا . ان تقدمكم وتكنولوجيتكم بقدر منافعها الانية تحمل مساوئ جمة . هل بقي لديكم طعام صحي ؟ هل ابقيتم شيئا على حاله دون ان تتلاعبوا به ؟ ان الكثير من اكتشافاتكم التي ترونها صحيحة في البداية تنتهي بعد بضع سنوات بنتائج عكسية وهذا صحيح لكثير من ادويتكم التي يتضح بعد بضع سنوات من الاستعمال بانها تسبب السرطان ، فالدواء يتحول الى داء . ان جانبا لا يستهان به من تقدمكم بات يشكل خطراعليكم ، فاصبحت حياتكم من انبلاج الفجر الى ساعة الغروب لحظات توتّر وهمّ وخوف . اجهزتكم وحواسيبكم تقودكم الى الانزواء والتقليل من اوقات علاقاتكم .
قلت للغراب :    إنّ زميلك يتدخل فعلا في شؤوننا ، ولكني بالرغم من ذلك اقول بانه محق كزملائه الذين سبقوه . انا اوافقكم الرأي ولكن البشرية قد دخلت دوّامة تطور لا رجوع عنها ، فالحياة اصبحت مغامرة ، ينتفع منها البعض ويتضررمنها الكثيرون سيّؤو الحظ .
هنا اعطى الغراب الكلام الى الببغاء ، وقال لبقية أعضاء وفدِه بان هذه ستكون آخر مداخلة ، وطلب من الببغاء ألاّ يطيل الكلام لانه معتاد في كلامه على القفز من قصة الديك الى رواية الحمار!! 
تقدم الببغاء قليلا وقام بترديد بعض الاصوات والعبارات ، بين صفير ومفردات منفصلة وجمل نصف مفيدة وحتى شتائم . إبتسم الغراب وهزّ رأسه واسرع الى الترجمة فقال :
ان الببغاء لقربه من البشر ، ولكثرة ما سمعه وردّده طوال سنين فانه يتجاوز بعض الحدود ، ولا اعرف الان هل يجب عليّ تفسير حديثه كاملا أم لا ، لانه تكلم هنا مدّعيا بانه فيلسوف وقد تطرق الى مواضيع حساسة جدا ، فقد قال :
انكم مولعون بالمناقشة الشديدة والاختلاف والانقسام والخصام والقتال حتى الحرب . انكم توّاقون للانفراد برأيكم والتميّز بأنانيتكم في كل شئ . لقد عشتُ داخل بيوت وسمعت نقاشات دينية وطائفية ، وسمعت ايضا عن خصامات وحتى معارك بسبب اختلافات العقائد . السؤال الذي يحيرني فيكم هو ، ألا تقولون أن الهكم واحد ، أوليس الله خالقكم جميعا ، اليست بشريتكم تجمعكم ، لماذا تختلفون وتقتلون بعضكم البعض باسم إلهكم الواحد. كل جهة تصرّ بانها الأحق وغيرها على ضلال ، فهل يحتاج الله الى خصاماتكم وحروبكم لحماية نفسه ؟
ان إيمانكم هو مجرد تقليد لانكم لا تتصرفون بموجبه . كان يكفيكم البحث في كتبكم ، ليس عن فصل ، ولا عن صفحة ، ولا عن فقرة ، ولا عن سطر ، ولكن عن كلمة واحدة مكونة من اربعة احرف ، كلمة واحدة تجمعكم جميعا ، كلمة يكتفي بها الله لعبادته لانها تنظم امور البشر ، كلمة اسمها المحبة ، كلمة بسيطة جدا ولكنها باهظة الثمن !!!
كان يعتقد الغراب بان الببغاء انهي حديثه  ، ولكن هذا الاخير ، مندفعا بحماسه ، استأنف كلاما آخر ترجمه الغراب بامتعاض على النحو التالي :
أما عن موضوع الطوائف اريد ان اقول  : بالرغم من كونكم حفنة صغيرة ، لقد نجحتم في ايجاد تسميات مختلفة تفصل تجانسكم وتقسم وحدتكم . كان يكفيكم الانضواء تحت تسمية جميلة ومقدسة تجدون فيها دينكم ولغتكم ، تحت لواء من لم ينادِ يوما بالقومية لانه قال : اذهبو الى جميع الامم وبشروهم .. . وعوضا عن ذكر مفاخر اجدادكم الذين عاشوا قبل ثلاثة او اربعة الاف سنة ، الم يكن الاجدر بكم القيام انتم بما يجعلكم أهلاً لحمل اسم اجدادكم هؤلاء ، أوليست امثالكم التي تقول : ليس الفتى من قال كان أبي ، انما الفتى من قال ها أنذا ، أو المثل الاخر: لا تقل أصلي وفصلي ابدا ، انما اصل الفتى ما قد حصل .
قبل ان ينصرف وفد الطيور ، قلت للغراب انصحك بوضع حماية لبعض من تكلموا من بين اخوتك وخاصة الببغاء لانه حتى الانبياء في حينه لم يسلموا من يد البشر ، واني استغرب جدا ان يتراجع قسم من سامعيه عن تناول بعض الحجارة لابادته عن بكرة ابيه .
كنت في حيرة بين نشر حديث الطيور او الصمت ، لان بعضا منها فتح مواضيع حساسة دون اية مراعاة او كلمات اعتذار أو حتى عبارات مجاملة ، ولكني قلت ، إن الكلام ، وإن كان للطيور ، فانه ينطوي على كثير من المعاني والحقائق .
ختاما اقول هل كان الغراب فعلا يتكلم العربية ام انا الذي كنت افهم نعيقه بلغتي ؟ هل كان هذا خيالا ام حقيقة ، هل غدونا نستقي الحكمة من مناقير الطيور، أم إن هذه ليست إلاّ احدى علامات اقتراب نهاية الازمان ، هذا ما سنتأكد منه في اليوم الثاني عشر من الشهر الثاني عشر من السنة الثانية عشرة بعد الالفين .
 

50
ولقد ظهر واشٍ بيننا

شمعون كوسا

في غياب موضوع عميق اتناوله هذه المرّة ، عُدتُ بالذاكرة الى إحدى حقبات حياتي فقادتني سنوات النصف الثاني من ستينات القرن الماضي إلى قصة وشاية سطحية لم يكن لها عواقب وخيمة ولكني اعتبرها مثلا صغيرا عن الوشاية لانه توفرت فيها كافة المتطلبات من واشٍ ووشاية ومحسابة. إنها وشاية من النوع الخفيف جرت احداثها في معهد مار يوحنا الحبيبب . وللذين لم يسمعوا بمعهد مار يوحنا الحبيب من الجيل الجديد اقول بانه كان معهدا كهنوتيا يديره الاباء الدومنيكان الفرنسيون في الموصل.
ولعله من المفيد البدء بتعريف الوشاية قبل دخول القصة :
الوشاية عادة ذميمة ومخجلة تتمثل بالابلاغ عن شخص او فضحه دون علمه. انها تتناقض واصول الاداب والاخلاق ، وإن لم تكن ممنوعة قانونا.
في منتصف فصل الربيع ، أو بصورة أدقّ عند بدء موسم الحرّ في الموصل ، ومن جاور الموصل يعرف مدى حُبّ الحَرِّ لهذه المدينة ، كانت قد جرت العادة على أن ينتقل التلاميذ من قاعة النوم الشتوية الى السطوح . وكانت عملية الهجرة هذه تتم عادة في منتصف شهر نيسان، فترة قصيرة قبل العطلة الصيفية. كان التلاميذ ينتظرون النوم فوق السطح بفارغ الصبر لانه كان يحرّرهم من قاعة النوم الجماعية  وكأنهم خارجون من معتقل الى فضاء مفتوح لا تحدّه حدود ولا تغطيه سقوف .
كم يحلو لي شخصيا ان استعيد ذكريات النجوم في تلك الليالي وظهور الخطوط الاولى من الفجر حيث يستهل اليمام هديله ، ولحد الان كلّما سمعت هذا الصوت اتذكر ساعات النوم الصباحية اللذيذة فوق السطح .
في إحدى الليالي الحارة التي لا يسهل فيها النوم ، بقيَتْ بعض العيون مفتوحة وكأنّ الكرى كان قد جفاها أو أخطأها لدى مروره ، فظلت مترقبة عودته الى ساعات متأخرة من الليل علّه يوزع عليها فُتاتَ جفون كانت قد استسلمت لنوم ثقيل قبل وصوله ، أو حصةَ بعض السهارى الذين لم يحتاجوه لانهم كانوا قد حوّلوا الليل نهاراً . كان بعض الطلاب يتقلبون في فراشهم وينادون سلطان الكرى من خلال خراف يُحصونها مرة ومرتين وثلاث منتقلين من قطيع الى قطيع وموهمين انفسهم كل مرة بانهم اخطأوا الحساب ، ولكن دون جدوى.
بعض التلاميذ مِمّن يئسوا من محاولاتهم هذه ، او بالاحرى أثنان منهم ، فكرا بترك السرير والاتجاه كل واحد الى غرفته ، وكان هذان  التلميذان طالبَي لاهوت في سنتينهما الاخيرتين ، حيث كان لطلاب اللاهوت غرفهم الخشبية داخل قاعة النوم الشتوية . نهض الطالبان لمراجعة موضوع في اللاهوت كان عليهما اجراء امتحان فيه .
بعد ساعة او ساعتين  من القراءة ، بدأت العيون تكلّ وغلبهما النعاس فعاد كل واحد بدوره الى السطح حيث سريره ونام .
عند الصباح ، وبعد وجبة الفطور ، سمع التلاميذ رنينا خفيفا لناقوس المعهد ، وكان هذا عادةً إيعازاً من المدير للتجمع في  في الصالة المشتركة لمناقشة أمر هام .
كان التلاميذ مجتمعين يترقبون بصمت عميق وصول المدير ، وكل واحد يحاول الافتراض وتخمين ما يدور بخلد المدير ، واذا به يدخل الصالة مسرعا وبوجه صارم يحاول بصعوبة كظم غيضه ، وبدأ دون مقدمات قائلا : بلغني أنّ بعض التلاميذ قد نهضوا في الليل للدراسة في غرفهم ، لذا اطلب ممّن قام في الليل ان يتوجّه الى غرفتي للاعتذار او تبرير موقفه . قال هذا وغادر الصالة  تاركا التلاميذ في حيرة من امرهم لانهم لم يفهموا شيئا عن الموضوع لسبب بسيط وهو انهم لم يكن لديهم سابق علم بذلك . فبدأ الكثيرون منهم يشكّون في انفسهم قائلين ، لعلي كنت انا الذي قمت في الليل دون وعي لاني أتجول احيانا في منامي ، ويذهبون الى المدير لطلب العفو عن مخالفة لم يقوموا بها .غير ان المدير كان ينتظر بصورة رئيسية شخصا واحدا لان الوشاية كانت قد أبلِغتْ إليه بالاسم . مرّت ساعتان على اجتماع المدير ولم يتلقّ هذا الاخير توبة التلميذ الرئيسي الذي كان ينتظره. عندما نفذ صبره قام بمناداته عبر جرسه الكهربائي برنة طويلة ورنتين قصيرتين ، لانه هكذا كان يُنادى التلاميذ  حيث كان لكل تلميذ رنته ورقمه الخاص اللذين يحتفظ بهما لمدة اثنتي عشرة سنة .
ولكي يكون الكلام مباشرا،  أقول بان الطالب المُنادى كنتُ أنا . دخلتُ غرفة المدير بهدوء كامل ، فدعاني للجلوس وقال لي : كان بودّي ان تكون أول القادمين إليّ ودون الحاجة الى مناداة . فقلت له : انا لم افكر بالمجئ لاني لم أجد عيبا في كل ما ذكر حول الموضوع، ولم أرَ نفسي مقترفا ذنبا كي آتي واستغفر عنه . فقال لي : انا اعرفك واعرف رصانتك في كل شئ ولكنك تعرف بان هناك نفوسا ضعيفة تأوّل كل حركة،  فقلت له : حتى المنطق في هذه الحالات يمسك بيدي ويقودني الى غرفتي ويفتح لي الكتاب ويقول: أشغلْ نفسك،  وكم بالحري اذا كان الكتاب هذا سيساعدني في امتحان يجب ان اتهيأ له جيدا . وأضفتُ ايضا : أولستم انتم الذين كنتم تقولون لنا  (رأس البطّال دُكّان الشيطان) ، هل تريد ان يبقي الرأس فارغا لكي يبيع الشيطان بضاعته فيه بكل حرية ؟ عاد من جديد ليقول : بان الخوف ليس منك ولا عليك لاني مقتنع من رجاحة عقلك واستقامتك ولكن الخوف ممّن يرون عيبا في كل حركة. فاجبته : من المؤسف ان تدفعونا للتفكير في امور لم تخطر ابدا ببالنا ولا يمكن لها ان تخطر ، ولكنه اذا كان لا بد من الاعتذار فانا اعتذر عن مخالفة لا اعرف ماهيتها .
لقد كان قد قام واشٍ بيننا ، وبادر لعمله بكل دقّة منذ اللحظات الاولي من النهار لغاية في نفسه !!!
كما قلتُ إنّ هذه قصة وشاية بسيطة لم يكن لها عواقب وخيمة ولكنها نموذج مصغّر عمّا تعنيه الوشاية . كان الحدث بنفسه عديم القيمة اصلا ولكن الواشي الذي استطاع الوصول الى الاذن الصاغية افلح في تأزيم الموقف.
لو رجعنا الى  ماضٍ قريب نجد في بلدنا ، بلد الغرائب ، سلسلة أمثال عن حالات وشاية اسفرت بعض منها عن جرائم . وشايات نفّذها قوم تعهدوا بالاضرار بالاخرين من أجل مال او لنيل حضوة او الفوز بجائزة او وسام او بلوغ منصب او إحراز مكسب أوغيره . هؤلاء الوشاة تذرّعوا بقوانين جائرة او اتّكأوا على تعليمات اصدرها مسؤول اناني لحماية مكاسبه ، قوانين   تخدم مصالح شخص حديدي ، غير انها تتنافى وحقوق الانسان .

كم من هؤلاء الوشاة اللطفاء ابلغوا عن جنود ، بعد ان نجوا من الموت في معارك لا ناقة لهم فيها ولا جمل ، رغبوا في قضاء بعض الوقت مع ذويهم بعد فترة اجازتهم ؟ إقتيد هؤلاء الى السجن ، والذين استطاعوا الافلات من الاعدام خرجوا باذن مبتورة لا يعرفون كيف يفسرونها للاجيال الجديدة إلا بالقول إنها نتيجة حادث أو خصام عنيف .
كم وشاية أدّت الى فسخ خطوبة او هدم زواج بسبب كلام او رؤية شخص ثالث أو حركة فسّرها واشٍ شريف على هواه وابلغها الى احد الطرفين؟ كم واشٍ ، هربا من حملات الجيش الشعبي ، وشى باصدقاءَ وزملاء كانت لهم ظروف خاصة ، فارادوا تجنب هذه السخرة ولو لحين ، فأتى الاخ الواشي وتقدّم مسؤولي الحملة ليُرشدهم الى حيث يقبع الزميل الذي سبق وان تشرف عدة مرات في إكمال العدد المطلوب لحملات سابقة ؟ وكم شخصا بريئا ، كانت اهدرت دمَه أطرافُ ظالمة دون ان يكون له اي ذنب ، انتهى على يد واشٍ باع ضميره . وكم سجين برئ فرّ من زنزانته فكان له احد المأجورين بالمرصاد .
وكيف انسى قصة مام يوسف دختور الذي ذهب ضحية وشاية صوّرته كأخطر مجرم لانه قام بتضميد جريح عراقي وانقاذ حياته ، كانت الجريمة تكمن في كون الجريح ينتمي الى حزب آخر. افلح الواشي بالنيل من الرجل الخيّر الذي مدّ يده لاسعاف مواطن عراقي محتضر،  فانتهى مام يوسف في غياهب السجون وبعد ستة اشهر ، سُلـِّم  جثة هامدة الى أهله وذويه .
كم واشيا من بين ضعاف النفوس هؤلاء ، إصطادوا في الماء العكر وابلغوا عن أبٍ أو أمٍّ سافر أحد ابنائهما الى الخارج ، وكانت التعليمات الجائرة المنافية لكل القوانين، تقضي آنذاك بان يُحجز الاب او الام لحين عودة الابن الذي قد خلقه الله حرّاً ولكنه بات مقيّدا بشرائع اخرى .
تكثر الحالات ، وكما اقول دوما ان الظروف التي مررنا بها وحتى التي نمرّ بها اليوم لانها لم تختلف كثيرا ، خلقت عشرات الالوف من قصص مماثلة لان كل شئ كان ممنوعا ، وكان قد تمّ تجنيد اعدادٍ هائلة من متطوعين يقتاتون على الوشاية.
لقد اصبحت الوشاية لدى البعض عادة والبعض الاخر مهنة ، ويقوم هؤلاء بهذا بدافع الغيرة او الحسد او الانتقام ، والبعض قد وُلدوا وشاة بفطرتهم وكأنهم ، كما يقال ، فروع شجرة خبيثة !!
كلمني احد اصدقائي في احدى قرى الشمال عن شخص اوصلته رغبة الانتقام الى الايقاع بأحد اصدقائه والوشاية به.  فدعا صديقه الى جلسة شرب في نادٍ معين ، وفتح معه مواضيع شائكة لا يتحدث او يتصارح بها إلاّ الاصدقاء ، كلام  يكشف الغطاء عمّا يفكر به كافة الناس دون القدرة على الافصاح . لان الحظر كان يشمل كل انواع الحديث لا سيما المتعلق بوكيل الله . عندما بدأت بنتُ الحان تلعب براس الصديق هذا ، شرع يقول ما لا يقال ويتطرق الى احاديث محفوفة من كافة جوانبها بالمخاطر. كان صاحب الدعوة قد اصطحب معه جهاز تسجيل صغير إلتقط حتى الفواصل والنقاط التي دارت كحديث في الجلسة ، وفي اليوم التالي خلع ثوب الصداقة وتوجه ببزّة الواشي الى جهات تهلل لاستلام مثل هذه الهدايا، والبقية معروفة !!
لا اريد ان انتقل الى اشكال اخرى من الوشايات لان الموضوع واسع جدا وقد يتشعب الى حالات التجسس والمراقبة التي لها ايضا ازلامها ، وقد تكون لي عودة حول هذا الموضوع الدسم .
أحبّ ان اقول في النهاية بأن الانسان ليس مضطرا لقول الحقيقة دائما وفي كل مكان لا سيما اذا كان ذلك لا يمس بالمصلحة العامة وحقوق الانسان . واذا كان لا بدّ لي ان اختتم المقال بسطرين ، فاني افعل ذلك بذكرالمثل الفرنسي القائل : إذا كانت عملية الفم الى الفم قد أسعدت عشاقا وانقذت أناسا من الموت ،  فان عملية الفم إلى الاذن قد هدمت بيوتا وأزهقت أرواحا !!

51
المنبر الحر / نكران الجميل
« في: 16:18 17/02/2012  »
نكران الجميل

شمعون كوسا

قبل ايام كنت في زيارة لاحد الاصدقاء أتصفح وإياه كتاب الدهرعن طبائع البشر واخلاقهم وأيضا عن موازين الاعتدال والتقصير والمبالغة في التصرف، ذهبنا من فصل الى فصل الى أن بلغنا الصفحة المائة والثمانين عن موضوع نكران الجميل . حال وقوع نظر صديقي على هذا العنوان ، طلب مني التوقف ليسرد لي قصة بهذا الخصوص كان قد تأثر بها  ، فقال :
كان هناك شخص يُدعى العم منصور قد حباه الله بكثير من المزايا والصفات الحميدة التي جعلت منه شخصا طيب المعشر ، جذّابا . مرونته في التعامل مع الغير سهلت عليه إقامة علاقات ودّ مع كثير من الناس ومن بينهم شخصيات رفيعة  تحتل مراتب عليا في المجتمع ، ممّا يسّر عليه تسيير الكثير من أموره  وأمور غيره من المحتاجين .
قصَدَه ذات يوم شابّان يحملان رسالة من احد معارفه يرجوه فيها استخدام علاقاته لايجاد عمل لهما . كان الشابان ، اللذان يحملان اسمي  قَـرَني وصبري ، حديثيَ العهد في تخرجهما ويبحثان منذ فترة عن عمل يُعينهما على إعالة اسرتيهما الكبيرتين ، ولكن دون جدوى . عند وصولهما الى بيت العم منصور ، إعتراهما مزيج من الخجل والتردد بحيث كان كلّ واحد يدعو الاخر للدخول قبله . لدى رؤيتهما من بعيد واقفَين عند عتبة الباب ، لان الباب كان مفتوحا، أشّر لهما العم منصور بالدخول وهدّأ من روعهما  ودعاهما للجلوس. بعد قراءة رسالة صديقه وسماع حديث كل واحد منهما ، طمأنهما بابتسامته الوديعة ودعاهما لتناول الغداء معه.
لدى مغادرتهما رَبَتَ على ظهرهما ووعدهما خيرا . وفعلاً  تمّ كل شئ كما تمناه إذ بعد اسبوع واحد فقط تمّ تعيين  قرَني  موظفا في وزارة الاتصالات وصبري في وزارة الاشغال.
دارت أيام ومرّت شهور غدت أعوامَ . خلال هذه الفترة كان قرَني ،موظف الاتصالات،  يقوم كل سنة بزيارة العم منصور الذي كان يعتبره وليّ نعمته. كلّما كان يدخل بيت العم منصور يُسرع منحنيا لتقبيل يده وكان هذا يسحبها مستغفرا الله ويحضنه مطولا وبقوة . لم يفوّت قرَني سنة واحدة دون القيام بهذا الواجب الذي كان بالنسبة له جزءً بسيطا جدا من ردّ الجميل .
أما عن صبري ، موظف الاشغال ، فانه لم يُجرِ أيّ اتصال خلال تلك الفترة ، غير ان العمّ منصور كان يتابع اخباره وتطوراته عن بُعد . بَعد اثنتي عشرة سنة من ابتداء قصتنا، وجد العم منصور نفسه ضحية تقلبات الدهر ، إذ اختفى اغلب معارفه المتنفذين واصبحوا خارج الساحة ولم يَعُد ليده نفس طولها السابق والكثير من اموره الاعتيادية واجهت عقبات لم تتعرض لها فيما قبل . بعض الاجراءات في احدى المعاملات ، اجبرت العم منصور على التوجه الى العاصمة ، فوجدها فرصة مؤاتية لزيارة صبري، لانه كان مشتاقا للقائه ، ومن جهة اخرى فكر بانه بزيارته سيمنحه شرف ردّ بسيط لجميل قديم ، لان صاحبنا كان قد تبوّأ منصبا مرموقا في وزارته .
عند وصوله امام مكتب صبري ، سأله الحاجب عن اسمه وسبب زيارته ، فاجابه العم منصور بان مجرد ذكر اسمه كافٍ لكي يترك المدير مكتبه ويتلقاه بالاحضان . ولكن كم كانت دهشته كبيرة عندما خرج الحاجب ليقول بان السيد صبري لا يستطيع مقابلته حاليا بسبب انشغاله وانه سيقابله بعد ساعتين . إندهش العم منصور ولكنه لم يشأ الذهاب بعيدا في التفكير أوتأويل الامر . عندما حان موعد مقابلته ، دخل المكتب بابتسامة عريضة وبيدين امتدتا من بعيد لمعانقته ،غير انه لم يلقَ من صبري غير ترحيب بارد هو اقرب الى الجفاء . جلس العم منصور والدهشة قد بدت على وجهه ، وقبل أن يبدأ بالكلام طلب منه صبري إيجاز حديثه لضيق وقته ولارتباطه بمواعيد اخرى . لم يتحمل العم منصور هذا التصرف ، واراد ان يذكّره بنفسه وبما جرى قبل اثنتي عشرة سنة ، فقاطعه صبري بعصبية وقال :
هل اتيت لكي تذكّرني بنفسك وبانك صاحب فضل عليّ ؟ يجب ان تعلم بانك لم تفعل شيئا من اجلي . هل كلفتْك مكالمتُك الهاتفية في حينها شيئا ؟ هل انفقت مالاً لاجل ذلك ، أم تعرضت أنت لجهد عضلي أنهك قواك وطرحك الفراش ؟ على أية حال أنا كنتُ سأعثر على العمل إن كان ذلك بواسطتك او بدونها . إن الدنيا قد تغيرت وانا ارتبط الان بعلاقات مهمة مع اصدقاء لهم وزنهم الثقيل .   لم يتحمل العم منصور هذه الصلافة فترك مكتب المدير مخذولا والحيرة قد خيّمت على زوايا فكره الاربع وأثقلت خطاه . كان يهزّ رأسه ويردد مع نفسه قائلا : أيُعقل ان يكون الانسان ناكرا للجميل بهذا القدر وبهذه الصورة السافرة والوقحة ؟ هل يمكن ان يكون الانسان بهذا الجحود وهذه العجرفة   ، أنه لم يشأ حتى الاطلاع على طلبي ، لقد اهانني انا الذي وضعته على سكة أفضت به الى هذا المستقبل وهذا المنصب الرفيع .
عندما انتهى صديقي من سرد رواية العم منصور ، قلتُ له بان الحديث هذا نموذج صغير لقصص تتكرّر وتتنوع كل يوم فالدنيا مليئة باحداث مماثلة ، بنكران جميل تقع احداثه بين الاولاد واقربائهم ، والاصدقاء فيما بينهم ، والزوجة مع الزوجة ، والرئيس مع مرؤوسيه ، أوالمعلم مع طلابه وهكذا .
إن ما يحدو بالانسان الى نكران الجميل هو أنانيته وتكبره واحيانا وجود خلل في احساسه .  فالجحود سمة من لا يرى أبعد من مصلحته الذاتية ، وعند حصوله عليها يتناسى كل شئ . لا يمكن لمثل هؤلاء مبادلة صاحب الفضل بنفس شعوره .
إن من يبادر عادة بتقديم خدمة للغير لا ينتظر ردّا أو مقابلا ، ولكن موضوع الاعتراف بالخدمة أوالتعبير عن الامتنان هو أمر طبيعي لا سيما اذا كان صاحب الفضل قد عرّض حياته للخطر او ضحى الكثير في هذا السبيل ، او صرف أموال طائلة او اقرض مبالغ او منحها  او قام بضمان وكفالة المحتاجين ، أو في حالات اخرى قام بالعفوعن اهانة كبيرة أو آوى أحدا في داره ، أو أية حالة صعبة اخرى تندرج ضمن  الخدمات الخارجة عن نطاق المألوف .
إن نكران الجميل هو من شيم اللئام . تحضرني هنا طرفة صغيرة لربما قد سمعها الكثيرون ولكنها تندرج ضمن هذا السياق :
كان هناك رجل اعمى . بعد سنتين من زواجه ، عطفتْ عليه زوجته وفكرت في التخلي له عن عينها اليسرى لكي ينفتح على العالم ويرى جمال الحياة . خضع الزوج لعملية نقل العين وبقي معصوب العين لمدة يومين . بعد رفع ضماداته في اليوم الثالث ، بدأ الزوج باجالة نظره في جميع الاتجهات وهو مندهش لما يري وعند الوصول الى زوجته قال لها : هل انت زوجتي ؟ فقالت له نعم وهي تبكي من الفرح . ولكنه هو قطّب جبينه وقال : انه من غير المعقول ان امضي حياتي مع امرأة عوراء ، وألقى عليها يمين الطلاق في الحال ، وهكذا دخل اسمه سجلّ من قيل عنهم : إتّق شرّ من احسنت اليهم . فالاعمى الذي ابصر النور ، وهذا شئ لا يحدث الا في الاعاجيب ، لم يكتفِ بانكار الجميل فحسب ولكنه قابله بالسوء .
ان الحياة مزروعة في كل شبر منها بمثل هذا النوع من الناس ، ولكن بمستويات متفاوتة . بعض هؤلاء يخشون الرجوع الى سنوات خلت لئلا يجدوا انفسهم امام دَين عليهم ان يعترفوا به. مصلحتهم الذاتية والانية تدفعهم الى بناء سور عال يحدد الزمن في ضمائرهم بحيث لا يترك المخيلة تذهب ابعد من عشر او خمس عشرة سنة لان عبور السور سيوقعهم في أرض ملغومة بجمائل لا سبيل لنكرانها ، جمائل قد تحرجهم لانهم لم يعودوا على استعداد للاقرار بها خوفا من ان تحط من قدرهم ، هم الذين غدوا كبارا بمقاييس الدنيا ومظاهرها وصاحب الفضل بقي صغيرا بمفاهيم الدنيا ومقاييسها غير انهم تناسوا شيئا وهو ان هذا الصغير كان دوما كبيرا بمعايير اخرى وبقي كذلك لان كرمه لم ينقطع وعطاءه لم ينضب .
أختتمُ الموضوع بالقول إنّ الاعتراف بالجميل  شعور لا يصغّر الكبير ولا يخجل منه الصغير لانه يرفع من  شأنهما .انه شعور نابع من أصالة الانسان واخلاقه وتربيته . فالاصيل ، لانه ذو جذور عميقة ، يعترف ويشكر ويردّ الجميل اذا سنحت له الفرصة ، اما غير الاصيل ، لانه سطحي ، فانه لا يضع اي اعتبار لغير نفسه ولهذا فانه على استعداد لنسيان اعظم الجمائل وانكارها .




52
عندما يتحول الثلج الى ذكرى مؤلمة

شمعون كوسا

أنا ابن ضيعة وعدتها السماء بأِكسائها كل شتاءٍ ثوباً أبيضَ ، ترتديه قِمَمُها وتتزين به كلـّما اشتد عليها البرد ، وإذا تمادى في قساوته تمتدّ مساحته الى تلالها وآكامها ، واذا طال اكثر يتحول الى خيمة تغطي التضاريس والوديان وما تحتويه .
ولقد ابصرتُ النور في كوخ كلـّما نهض صباحا تقع عيناه على هذه القمم ، وبحركة بسيطة تحتضن أنظارُه الضيعة بأكملها .
كان هذا في فترة صباي حيث كان الثلج أحد دواعي سعادتي . كانت تنشرح نفسي لدى تساقطه كندائف قطن ، ولدى رؤيته متراكما ، وعند استسلامه لايادي الكبار والصغارممّن كان يحلو لهم اللهو بتحويله الى تماثيل او كريات يتراشقون بها ، ومن مناظره البديعة أيضا تماسكمه على بعض الاشجار التي كانت باغصانها المحمّلة تبدو وكأنها  بائعات حلوى تحمل الاطباق على يديها .

لا بدّ ان ترتسم هنا علامات استفهام وتعجب على بعض الوجوه  لتقول : ما هي إذن مشكلته  ، فاذا كان قد وجد سعادته مع الثلج ، ما الذي دعاه لاختيار مثل هذا العنوان المتشائم ؟ إني ادعو هؤلاء لسماع الحديث التالي  :

استجابة لعجلة الزمن التي لم تتوقف يوما، خرجت كسائر الخلق من شرنقة الصبا . وبعدما رأيت نفسي صاحب جناحين ، أحسست بالرغبة في الطيران خارج منطقتي بحثا عن مستقبل يؤمّن لي لقمة العيش . حلـّقت بعيدا فوق ارض الله الواسعة الى أن قادتني أجنحتي الى العاصمة ، فهبطت واستقر بي المقام في بغداد .

في صبيحة احد الايام، وبالتحديد قبيل انتهاء الحرب مع ايران، في يوم كانت الشمس قد سمحت لنفسها الشروق بكامل اشعتها لكي تنير الانام إلى أبعد المسافات ،  إشتدّ بي الحنين الى موطني . كان شعورا قويا لم أقوَ على مقاومته، فبدأت بالتهيؤ للسفر مع اثنين من إخوتي . قمت بفحص دقيق للسيارة ، وهذه عملية كان لا بدّ منها في بلد كانت اغلبية عرباته من الاعمار المتقدمة ، بحيث اذا كان الفرد يمتلك عربة بعمر عشر سنوات يعتبر نفسه صاحب سيارة شبه حديثة !!

لم تكن السيارة قد قطعت ستين كيلومترا عندما لاحت علىالشمس علامات شحوب أدّت الى اختفائها بصورة مفاجئة وكأني بها تلقت صفعة قوية لشروقها في يوم لم يكن يومها . بدأت الرياح صولاتها وجولاتها ، ولا ادري كيف تمكنت من رصّ الصفوف كقائد مكلف  بتجنيد الغيوم واكمال ما ينقصه منها بقطع سحاب مرتزقة انقطعت بها السبل هنا وهناك ، لان الامر كان خطيرا والتقدّم كان وشيكا !!
لم تمضِ على تحضيرات الهجوم اكثر من خمس دقائق حين وجدنا انفسنا تحت وابل من الامطار هطلت كالحبال وبقساوة أدّت الى توقف الماسحات . خرجت لاستقصي الامر ، وبما اني لم اكن افقه شيئا بشؤون المحركات ، عدت الى المركبة لاتابع سيري . فتحت النافذة لكي أكنس بيدي اليسرى حيّزا صغيرا يتيح  لي ، على الاقل ، رؤية الخطوط البيضاء على الطريق .
عند وصولنا الى منطقة العظيم كان قد بدأ المطر بالتحول الى ثلج  ، وتحولت معه يدي اليسرى من المبللة الباردة الى الجامدة غير انها لم تتوقف ، الى ان بلغنا مدينة كركوك .

توجهنا الى أول ميكانيكي على الطريق ، وتمكن هذا بالفعل من اعادة الحياة الى الماسحات. بعد تناول الطعام في بيت أخي الثالث الذي كان من قاطني البلدة ، فرحت لاقتراحه في مبيتنا عندهم لاستئناف الرحلة في الصباح الباكر ، غير ان أحد ركابي ألحّ على مواصلة السفر قائلا : ما حاجتنا للمبيت هنا ، لقد استعادت الماسحات قواها ولا يفصلنا الان عن مدينة اربيل غير ساعة واحدة . كان قد غاب عن بال اخي بان الظلام يفرض نفسه في الشتاء في ساعات مبكرة وبوجه خاص في الايام الممطرة .

إستأنفتِ العربة مسيرتها مُكرَهة ، وبما ان الجو كان مُثلِجا ، لم ينتظر الليل كثيرا في بسط  سواده فاصبحت الحاجة ملحـّة لاشعال القناديل . كبستُ الزرّ المخصص للاضاءة فلم أتلقّ تجاوبا ، اعدت المحاولة مرتين وثلاث ولكن دون جدوى . يا إلهي ما الذي حدث وماذا دهى العربة ، هل أصيبت في نظرها ، وما هذا الحظ  ؟ كيف نستطيع متابعة سيرنا دون أضاءة في الليل ؟ بدأتُ اتابع السير ببطء شديد  لانه لم يعد في متناولي التراجع في طريق ضيق وذي إتجاهين .  وثالثة الاثافي اكتملت بتوقف الماسحات من جديد ، فتحولت حيرتنا الى كابوس يقضة في ليل مظلم وظالم . 

انقبضت صدورنا لاننا وجدنا نفسنا حقا في مهبّ الريح على شارع سيقود بنا الى التهلكة لا محالة . كان الثلج قد غطى الشارع  من الجانبين وكل انحراف ، ولو لشبر واحد ،كان سيؤدي الى الانزلاق في المنحدر الذي كان ينتهي به الشارع من كلا الجانبين .   كان القلق قد  اصطحب معه الخوف بكافة مرادفاته  لاحتلال اقصى نقطة في شعيرات شراييننا ، وكان القلق فعلا موفقا في اختيار رفقته لانه افقدنا كل امكانية او حتى رغبة في المقاومة  .  أمسكتُ بالمقود باعصاب مشدودة ، وكانت أنظاري مغروسة في الخط الذي كانت قد رسمته السيارات التي سبقتني ، ألى ان رأيت نفسي بعد مسافة قصيرة خلف مركبة غدت لنا سفينة إنقاذ  بفضل مصابيحها الخلفية الحمراء . لاني عن بلوغي مستواها رفعت نظري من خطوط الشارع لاتعلـّق ، أو بالاحرى ألتحم بنقطتيها الحمراوين . أعتقدُ جازما بأن سائق المركبة شعر بما نعانيه ، فبدأ يسير وكأنه مكلف بسحب عربتنا ، وفعلا اصبحتُ ارى نفسي مربوطا  بحبال تنتهي بمصابيح السيارة الخلفية .

كنا نتجنب الحديث داخل السيارة ، وكنت أنا حريصا جدا على كبح الدواسات في اوقاتها المناسبة لئلا ينطفئ المحرك وينقطع ما تبقي  لمحركنا  من رمق أخير. كانت الاقدار لنا بالمرصاد ، وفي خضم تخيلاتي احسست بالعربة التي كانت تقلنا وكأنها تجترّ بسكوت ما يدور في خلدها لتقول : لماذا لم ترحموني ، ألم تروا ما ألمَّ بي من عطب ، هل انتم ناوون على قصم ظهري ، لقد استمررتم في غيّكم الى ان  حرمتموني من نظري .

لم يتوقف الثلج ولم تتوقف العربة التي كانت تسحبنا بمصابيحها إلى ان وصلنا مدينة اربيل حيث الانارة كانت تغطي كافة الشوارع . لم يتوقف منقذنا ، وتركنا  دون ان نبصر وجهه،  وكأنه كان قد اقسم على ألا يحسّ احد بالمعروف الذي اسداه نحونا .
بدأنا ننظر الى بعضنا البعض وانفرجت اساريرنا وانفكت عقدة لساننا . بعد دخولنا بيت اخي في اربيل (لان والدنا لم يرزق بأكثر من ستة ذكور ) !! ، أنا الذي لست من هواة الصلوات التقليدية ، دعوت الجميع لتلاوة الوردية وقلت قبل الصلاة ، لا يهمني ما الذي سيلحق الان بالمركبة لاننا نجونا من كارثة كبيرة ، بل من موت محقق .

في اليوم التالي وعند زيارة الميكانيكي ، اتضح بان عطل الاضاءة كان ناجما من ارتخاء في حزام مولد الطاقة (الداينمو) . ومن جهة اخرى ، لم نستطع الوصول الى الضيعة التي كنا نقصدها وراء الجبال ، لان الثلج كان قد اغلق كافة المنافذ ذهابا وايابا .

خلق الثلج لديّ ، دون إرادتي ، ذكرى مؤلمة حتى أني في السنوات التي قضيتها في الاردن في اوقات لاحقة كنت أهابه ، وكلـّما كان يبدأ بالتساقط  كنت اعجّل بالرجوع الى البيت خشية انقطاع الطرق واختفاء سيارات الاجرة من الطرقات .

وبينما كنت أتهيأ لاختتام المقال ، أحسست بالثلج يناديني ليدلي بالتصريح التالي : لا تذهب قافلا الابواب قبل ان تسمع دفاعي . يا صاحبي لقد ظلمتني كثيرا . انا لست مسؤولا عن ذكراك المؤلمة ولا ذنب لي في ما جرى لك ولست شريرا كما تعتقد . يجب ان تعرف بان السماء ترسلني غيثا ، ولكن خارطة طريقي تجعلني أمرّ في مسالك وعرة ترعاها قوانين قاسية تؤدي الى انجماد عروقي . أثناء هبوطي احاول التخلص من قيودي ، فتنتهي جهودي بانكساري ووقوعي على الارض قطعا محطمة مهشمة ، وبما ان عروقي لا تحوي دما ، فاني افترش الارض  بياضاً . واذا تحلـّيتَ بقليل من الصبر وتابعتَ امري لبضعة ايام فقط  ، سترى باني لم أزرْ قممَكم ووديانكم وكافة أراضيكم  إلا نعمة وخيراً لاني أنتهي بالذوبان ومن ثمّ التسرب الى اعمق اعماقها لاشبعها ماء .
امام تصريحات الثلج هذه ، طأطأت رأسي غير قادر على اضافة ردّ كنت قد وضعته خاتمة  للمقال .

53
ملاحظات خجولة مع تمنيات جديدة

شمعون كوسا
 
إحدى جولاتي في هذه الايام الاخيرة قادتني الى واد سحيق . كان الوادي المحطة الاخيرة لجولتي.  بعد مسيرة استغرقت ساعة ونصف احسست بقليل من التعب،  فافترشت الارض مقعدا  وبصورة عفوية وجّهت انظاري الى فوق ، فرأيت نفسي تحت قدمَي جبل شاهق ، وبقليل من التركيز تيقـّنت بان الجبل هو ذات المرتفع الذي استضافني في أعلى قممه قبل سنة ، لاطلاق تمنياتي للعام الجديد .
قلت ، بما اني لا زلت في الايام الاولى من السنة الجديدة ، لماذا لا اصدر عددا جديدا لتمنيات هذا العام ، ولكني بعد تفكير بسيط استدركت نفسي وقلت : قبل ان اقوم بهذا الاصدار الجديد ، يستحسن  أن أراجع نتائج تمنياتي للسنة السابقة ، للاطلاع على ما تحقق منها وما لم يتحقق ، وما بقى منها يراوح في منتصف الطريق  وما استجدّ خلال هذه الفترة . بعد مراجعة سريعة توصلت الى بعض نتائج ارغب في سردها تباعا ، بموضوعية وباسلوب قد يبدو لاذعاً ولكنه نابع من القلب .  انها ملاحظاتي التي اسوقها بصراحة ، لاني رأيت وسمعت ما يلي :

رأيت بان الناس لا زالت تركز اكثر فاكثر ، على تكديس اموالها وزيادة املاكها ومساحات بناياتها  ورفع اسعار أراضيها  وزيادة عدد سياراتها حديثة الصنع. وهذا ما كررته سابقا ولا أملّ من قوله . باتت الناس لا تفتش في احاديثها الا عن مفردات ترتبط  باوثق الروابط  مع الدولار وما يلف حوله . بات اغلبية الناس ينتمون الى نادي هواة الاصفار ، اصفار يريدونها على يمين العدد  . يبحثون عن الصفر في الاعالي ، وعند العثور عليه ، يلقونه في منحدر علـّه يتعرف على اصفار اخرى ويغريها في طريق هبوطه ، تماما ككتلة الثلج التي يكبر حجمها في المنحدرات  الثلجية .

رأيت ورثة ينتظرون حلاّ لخلافات قائمة منذ أربعين سنة . توُفيّ المالكون الاوائل وعقبهم الاجداد والاباء ، والاحفاد ، الذين تزايدوا وتفرّعوا ، كادوا ينسون حقوقهم بسبب تعنت البعض وانفرادهم  بحثا عن أطماع آنية على غير وجه حق، وقد يكون للنساء دور البطولة في مثل هذه المسلسلات المأساوية .

رأيت روح الكبرياء والتعالي والحقد قد تأصلت في الكثير من القلوب . رأيت هنا وهناك اناسا مرّوا بظروف صعبة ولم يتـّعظوا من مصائبهم . أثناء محنتهم كانوا لا يكفون عن الترديد بقناعة بان الدُنيا  زائلة ويقطعون العهود بنبذ السوء من قلوبهم ، ولكنهم ما ان زالت اسباب ضيقهم ، حتى تنكروا كليا لعهودهم ومواثيقهم . فبدأو بمحو الاسطر التي تعهدوا بها ، وبعدها وجدوا بانه من الافضل إزالة الصفحة باكملها لان الدنيا لم تعد زائلة الان . انهم يتناسون بان الاستقامة الحقيقية تقاس على مدى الحياة ، إنها نتيجة عدد كبير من محاولات صادقة ، وليس استغاثة في آخر العمر حيث لا يفيد الندم . كما يجب ان نضع نصب اعيننا حكمة مهمة وهي بان الدنيا لا تستمر على وتيرة واحدة ، وتتربص بنا  المحن كاللص ، وان ما يصيب غيرنا قد يصيبنا ، لانه ليس هناك من هو في منأى عن الشدائد .

سمعت عن بعض المجتمعات بان مشاكل الاهل في البلد الام تنعكس على اولادهم الذين اختاروا المهجر مستقرا لهم . لقد سمعت آباء او امهات يؤنبون اولادهم لمعاشرتهم اولاد العائلة الفلانية ، او بالاحرى لعدم التصرف معهم كالاعداء لان اباءهم في البلاد المتروكة هم على خلاف مع هذه العائلة لاسباب قد يجهلها الطرف المهاجر. انهم ابتعدوا بحثا عن راحة البال ولكنهم اكتشفوا بانه عليهم الابقاء على العلاقات والالتزام بكافة تطوراتها حتى العدائية منها .

بما ان رجال الدين لا يحبون الملاحظات او الانتقادات ، فاني احتراما لمقامهم سأتـّبع اسلوب الرجاء والتمني واقول : اتمنى ان يفكر بعض رجال الدين بالخلود الى الراحة عند بلوغهم سن التقاعد ، فالبعض كانوا قد وعدوا ونسوا وعدهم.

حبذا لو فكر بعض رجال الدين بتقليل اهتمامهم بصليبهم الذهبي والسلسلة التي تحمله  والتخفيف من حرصهم على إُبرزاهما  بسُمك معين وبريق خاص ، أتمنّى لو أعادوا الى اذهانهم حقيقة بديهية  وهي ان سيدهم كان قد عُلـّق بوجه مشوّه على صليب من خشب . هل ان الذهب يزيد الصليبَ قيمة ؟ ولماذا لا يُصار الى وضع صليب خشبي يزين صدورهم ؟ انه مجرد اقتراح شخصي ولقد تأكدت بانه لا يتعارض مع الشرائع السماوية !!
   
وحبذا لو فكر قسم آخر من رجال الدين واقتنعوا بان مضاعفة الشهادات العليا والالقاب ، بعد دراستهم الاساسية ، ليست ضرورية لبلوغ مرتبة الكاهن الصالح .  إن المؤمنين بصورة عامة يجدون ضالتهم في رجل دين يعكس وجه سيده ، وهذه الصورة لا تحتاج الى اكثر من التشبع بتعاليمه السهلة والبسيطة وليس بالضرورة الى لقب الدكتور أو ما شابه. فكلّ ما يطلبه الرعايا من رؤسائهم ، الذين يفترض انهم كرسوا نفسهم لخدمتهم ، هو أن يفرحوا معهم إذا فرحوا ، وأن يبكوا معهم إذا بكوا .

سمعت حكايات عن اناس اضاعوا فرصاً ذهبية تهيّأت للتآلف والتآخي والتسامح . وعوضا عن اغتنامها ، فضـّلوا التغريد خارج السرب . هناك من أبوا التلاقي مع بعض الوجوه من بني جلدتهم  أوالتحديق في عيونهم، ومنهم من رأوا المجتمِعين غير جديرين باهتمامهم ، ومنهم من اختلقوا أعذارا واهية اخرى ، فقاموا بالتحليق في فضاءات اخرى وتجاهلوا الجمع واهدروا فرص التئام قد لا تتكرر كل يوم .

بعد تمحيص طويل ، رأيت بان التقدم في تحليلاتي سيقودني الى المزيد من التشاؤم لاسيّما وان خشبتي كانت عامرة بخبز ينتظر دوره في التنور، فتوقفت عن مراجعتي  وقلت : هل هناك جدوى من اطلاق تمنيات جديدة لهذه السنة ، خاصة واني الان جالس في واد سحيق بعيد عن تلك القمم التي كانت تلامس ارجل الملائكة ، حيث لم تكن تحتاج كلماتي آنذاك الى اكثر من بضع امتار لتبلغ هدفها ؟ هل هناك امل ازاء هذا التكالب على المادة ؟ هل هناك ما يُرجى من جيل لا يرى الا مصلحته ؟ هل هناك رجاء في غالبية قد جنحت للانانية وتنكرت للغير ؟ هل سيرضى الحقد باجلاء المساحات الشاسعة التي اشادها باسس راسخة داخل القلوب ؟ هل يعرف الناس بانهم اضحوا يرون القشور لبّا والمظاهر جوهرا ؟ هل سنتوصل جميعا الى رفع انظارنا الى العلى للارتفاع قليلا والانقطاع عمّا يربطنا بالارض لافراغ افكارنا وقلوبنا وفرشها بلون ابيض ووردي،  ولو لمدة صغيرة ، لكي تستقبل حبا طاهرا يجعلنا نعيش بفرح مع الجميع ونتيقن بجدّ بان كل ما تحت اقدامنا هو فانٍ ٍ، وبان الكل سيتلاشى ويتساوى في القبور ، العبد مع ربّ الصولجان .
 
وفي خضمّ شكوكي هذه تذكرت قول الشاعر حينما قال :

اعلـِّلُ النفسَ بالآمال ارقبها       ما اضيق العيش لولا فسحة الامل

فراجعت نفسي وقلت بخجل ، لماذا لا أتسلح بالامل وأحاول استئناف التمنيات من هذا الوادي  .اخرجت القلم  ووقعت ورقتي التي كانت قد صاغت الملاحظات على شكل تمنيات جديدة مع هامش يعبر عن الامل بان يتوصل الناس الى قراءة  ولو جزءً يسير ممّا لاحظته ورأيته وسمعته أورجوته . أودعتُ البرقية أذرع الرياح التي طارت بها الى فوق ، فتابعت  مسارها الى ان اختفت عن أنظاري .
للذين لا يستمرئون هذه الملاحظات اقول :اعتبروا هذه كلها مجرد اقوال ، ودعوني ان اراها تمنيات نابعة من أعماقي . 

54
القيل والقال في قصة
الطحان وابنه والحمار

شمعون كوسا

تروي الامثال والحكايات القديمة قصة طحان إحتاج الى بعض النقود ، فقرر بيع حماره في سوق البهائم . اختار اليوم الاول من الربيع لكي يخرج بصحبة ابنه والحمار باتجاه هذا السوق . كان قد قرر الطحان إعطاءَ الحمار قليلا من الحرية في ذلك اليوم ، فتركه يتقدم المسيرة ، وكان هو وابنه يسيران خلفه .  كانت هذه اول اجازة يتمتع بها الحمار، ولاجله كان يقوم بقفزات غريبة فرحاً ، ويتفنّن برفسات تنوب عن ابتسامة لا يقوى على إدائها ، غير انه كان حذرا ويلتفت الى الخلف بين الحين والحين للتأكد من حالة الإعتاق المؤقتة التي يعيشها .
لم يقطع الموكب مسافة طويلة حين صادفه رجل جثيث البنية وطويل القامة ، توقف على حين غرّة كي يوجّه للطحان وابنه الكلام الاتي : ماذا جرى لعقلكما ، لماذا تسيران مشيا على الاقدام ، أولم يُخلـَقِ الحمارُ من اجل حمل الاثقال ونقل البشر؟ من رأى حمارا يسير بهذه الحرية ودون أي حمل ؟ لدى سماع هذا الكلام، فكر الطحان قليلا ورأى بان كلام الرجل الجثيث كان صحيحا ، فقام بالغاء اجازة الحمار وامسك بابنه ووضعه على ظهر الدابّة .

إستأنف الطحان طريقه سائرا خلف الحمار ، وإذا بمجموعة رجال قد ركزوا  انظارهم من بعيد على ابنه ، وبدأوا ينادونه بصوت عال ويقولون : الا تخجل من نفسك ، كيف ترضى لنفسك الجلوس بارتياح على ظهر الحمار ووالدك المتقدم بالسن يسير خلفك ، انك لا زلت في نشاطك وحيويّتك ، كان يجب ان تفكر قليلا وتتركِ الحمار لابيك .

نظر الولد الى ابيه مستفهما ، وعندما تلقـّى اشارة النزول ، قفز من على ظهر الحمار . ظلتّ مجموعة الرجال واقفة تتابع الموقف ، ولكي يضع الطحان حدّا لمراقبتهم،  امتطى الحمار ، رفع يده  شاكرا ،  وأوعز لمطيّته بالتحرك . كان يشدّ بقوة على طرفي الحمار لحمله على الانتقال الى سرعة متقدمة ، وإذا بشلة من البنات مهرولة نحوه تؤشر إليه بازدراء ، وتُصدر قهقهات مدويّة قائلة : ايها العجوز ، هل رأيت منظر ابنك الفتيّ ، انك جالس على ظهر الحمار كملك على عرشه ، غير مكترث لحالة هذا الصغير الذي يسحب اقدامه خلفه بصعوبة ويلهث  محاولا اللحاق بك .
لدى سماع هذا الكلام النابي ، امسك الاب بابنه  ووضعه خلفه على ظهر الحمار . هنا قال الطحان مخاطبا نفسه : أحمد الله لانه لم يبقَ للناس شئ يقولونه . لم يكن قد انتهى من طمأنة نفسه بهذا الكلام حين رأى نفسه وجها لوجه امام جماعة جديدة بدأت بالتعليق قائلة : أيُعقل ان يتوصل الانسان الى هذه الحدّ من انعدام الرحمة ؟ ماذا فعلت هذه البهيمة لكي تعاقب هكذا ، الا يجدر بهذا الاب وابنه الحرص على راحة دابتهما ، على الاقل للتـّمكن من بيعها وهي في كامل صحتها ؟
 
هـّز الطحان رأسه ، ومن شدة غضبه قفز مع ابنه على الارض . توقف قليلا ووهب نفسه بعض دقائق تفكير ، ثمّ قال لابنه : لم يترك الناس لنا  سوى طريقة واحدة تجنِـِّبنا كلامَهم وتعليقاتِهم . هلمّ نربط رجلى الحمار من الامام ومن الخلف ، ونحمله بواسطة عصا طويلة ترتكز على كتفينا . لم يستغرقا في العملية اكثر من سبع دقائق وتابعا مسيرتهما حاملـَين الحمار على كتفيهما ، لا يتسع لي المجال هنا لوصف الفرح الذي خيّم على الحمار الذي كان يحلم منذ ولادته بالنوم داخل مرجوحة .

ظنّ الطحان بانه توصل الى وضع حدٍّ لكلام الناس وبانه سوف يَسلم أخيرا من نصال السنتهم ، ولكنه لم يعِ لخيبة ظنه إلا عندما رأى خلفه جمعا غفيرا يُطلق كلاما صاخبا صادرا من كافة الاتجاهات ، فالبعض كان يقول : لا نعرف من هو الحمار الحقيقي ، الاب أم ابنه أم المخلوق الممتدّ وكأنه داخل المرجوحة ؟ واخرون يقولون : ولماذا لا يضعونه داخل صندوق ذهبي ؟ أو لماذا لم يُحضروا له فراشا ومخدة ؟ واقوال كثيرة اخرى.

عند هذا  توقف الطحان عن مسيرته حانقاً ، وأنزل الحمارَ وقام بفك وثاقه،  وتوجه لابنه بصوت عالٍ اراد ان يسمعه الجمهور ،  وقال : لقد سمعتُ الناس جميعا واستجبت لرغباتهم المتناقضة ، وبالرغم من  هذا كلـّه لم اسلم من كلامهم ، لذا فاني قررت بان افعل ما يحلو لي وبما يمليه عليّ عقلي ، وليقولوا ما يحلو لهم ، لانهم سوف لن يكفـّوا عن القيل والقال .

إن هذه قصة إقتبستـُها من أمثال وقصص لافونتين الشبيهة بقصص الفيلسوف الهندي بيدبا. وللقصة دلالات كبيرة . لقد اعتاد الناس على الانتقاد والتعليق على كل شئ . يتفوّهون بأول جملة تصادف لسانهم ، دون التمهل والامعان والتفكير أوالتحليل ، المهمّ ان يتكلموا .  حتى في هذه القصة ، قبل أن يفتح فمه ويسيء الظنّ،  يحاول الانسان العاقل البحث عن تبريرات ، فيفترض مثلا ما يلي:
قد يكون الطحان مريضا ، قد يكون ابنه ضعيف البنية او حتى يكون الطبيب البيطري قد اوصى باخراج الحمار طليقا لبعض الوقت ، او يكون قد اوصى بحمله لمسافة قصيرة كي يتخلص من عقدة الشعور بالنقص !! او يكون قد طلب هذا كرياضة لمعالجة شرايينه عبر العدو السريع أو الهرولة اللتين تنشطان دورته الدموية مثلا !!

إن هذه الحكاية نموذج حَيّ عن ألاعيب اللسان في مختلف المحافل والمناسبات.
حضرتُ مرة مجلس عزاء لصديق كان قد فقد اباه . لدى خروجي من القاعة سمعتُ إحدى المعزّيات تقول لصديقتها : هل لاحظتِ ابنة المرحوم ، انها لم تذرف رُبع دمعة واحدة ولم تنطق بحرف واحد ولم نلحظ على وجهها أيّة علامة تأثر، لا شك انها لم تكن تحبّ والدها . قلتُ في نفسي ، ماذا يدعو الناس للتكلم هكذا ، وهل الاغراب غدوا يحبون المتوفى اكثر من اولاده ، وهل ارباع الدموع أوالحروف والاهات اصبحت العلامات الوحيدة للتعبير عن العواطف؟
وفي نفس المجلس ، ونزولا عند رغبة مُلِحـّة من صديقي ، مكثت لتناول الطعام مع لفيف من المعزين  . نادى صديقي ابنه ليقول له بصوت خافت : لا تنسَ السمك واللحوم المشوية ، فاجابه الابن بصورة عفوية : وما الحاجة الى ذلك يا ابي ، ولماذا هذا البذخ ؟ إن هذه مكلفة ، وهل من الضروري ان نحتفل في مناسبة حزينة من الاجدر بنا ان نزهد فيها بالاكل والشرب ؟ فردّ عليه الاب ناهراً : يا ابني ، هل تريد ان ينتقدنا الناس ، ماذا عساهم يقولون عنا ، نفـّذ ما اقوله لك مهما كان ثمنه .

أما عن الاعراس والاحتفالات ، فباب الكلام والقيل والقال مفتوح على مصراعيه ، ويدور الكلام حول طريقة اللبس والرقص واصناف الطعام وتصنيف فرقة الموسيقى والتصوير وغيره ، فلنسمع مثلا : ألا تخجل فلانة ، وهي صاحبة اموال طائلة ،من حضور الزفاف بثوب عادي ؟ وفلان الذي لا يملك قرشا ، من أين أتي بثمن هذا الطقم الجميل الجديد ؟ وهل رأيتم كيف كان يحرك يديه عند الرقص ؟ او لايخجلون باستقدام فرقة مشابهة لحفلة فلان ؟ أو لماذا لم يدعوا فلان وقاموا بدعوة فلان ؟  كلام يبدأ في ساعات متأخرة من الليل ، ويستأنف في اليوم التالي من حيث كان قد انتهى في ساعاته الاخيرة ، وهو مجرد انتقاد وتعليق ، كلام لا يرضى عن اي تصرف ، ينتقد شيئا وينتقد نقيضه ايضاً .

اذا قام احدهم بشراء سيارة ، سيجدون في نفسهم الامكانية للقول مثلا : ولِمَ هذا اللون وليس غيره ؟ وآخرون يقولون : إن جيوبه منتفخة لحد التمزق ، لماذا لم يبتع سيارة أفخم ؟ وآخرون يقولون في نفس المجال عن شخص آخر : انه كان يموت جوعا ، من اين اتى بهذه السيارة الثمينة ، لا بدّ انه قد استدان او التجأ الى وسائل اخرى !!

عن شاب وخطيبته ، فالكلام يكون : أين رآها ، وماذا جذبه فيها ؟ والتعليق يمكن ان يبتدأ من القبعة الى كعوب الاحذية . واذا انقـلب التعليق باتجاه الشاب ، فيكون الكلام : هل كانت تعاني من قصر النظر لكي لا تلاحظ آذانه التي تحاكي آذان الفيل؟ ، ولماذا لم تمعن النظرأيضا في العيب الفلاني والعيب الاخر الذي لا يخفى حتى على العين المجرّدة ؟ طبعا وتيرة التعليق كانت ستبقي هي حتى لو كان الشاب قد استبدل آذان الفيل بآذان أكثر اعتدالا !!

بعض الشباب يضطرون لتعلمّ الالفاظ الخشنة والسوقية البذيئة لكي لا يَبدُوا بين بعض اصحابهم معقدين او لا يواكبون العصر . وسمعت عن شباب يقولون لآبائهم في بعض المجتمعات : يجب ان أعثر على صديقة لان زملائي بدأوا يُسمعوني كلاما غريبا بسب اقتصار خروجي على اصدقائي من الشباب . كلام الناس لا يرحم ولا يتوقف .

وهناك من يخشون حتى القيام بعمل الخير الفلاني لئلا يُفسر عملهم خطأ ، او أن يُقال عنهم كذا وكذا . وللتقاليد والعادات القديمة أيضا دور  كبير في بعض هذا القيل والقال .انها تجعلنا نتردد عند تفكيرنا باجراء اصلاح او تحديث ما بلي من بعض هذه العادات أو تطويرها نحو الاحسن ، كلام الناس يكون العقبة الكبرى .

تقول بعض الامثال العامة أمام هذا القيل والقال :

تمر القافلة والكلاب تنبح ، أو
افعل ما تريد ودعهم ينهقون

باعتقادي ان القيل والقال وكلام الناس وتعليقاتهم أمر قديم بقدم البشرية ، بعضه متأتٍّ من الحسد والغيرة ، وبعضه نابع من الحقد والكراهية، والكثير منه يستجيب لحاجة ملحـّة في اللسان . هناك كلام معقول او ونقد بناء منصوح به ويجب سماعه ، ولكن الكلام لاجل الكلام يجب الابتعاد عنه وتجاهله . إني اتخيل اللسان في بعض أوقاته يردّ على نصائح العقل الذي يدعوه لمزيد من التفكير والتروّي ، قائلاً  له : لا تتعب نفسك ، انا اعرف ما ستقوله لي ، انك تريدني ان اسكت ، ولكني لو سمعتك لكنت قد اصبت بالشلل منذ زمن بعيد !!
 

 

55
المنبر الحر / وصايا الرجل العجوز
« في: 17:01 05/12/2011  »
وصايا الرجل العجوز

شمعون كوسا

قبل ايام إتصل بي أحد القرّاء قائلا : إن مقالك الاخير عن أوراق الخريف لم يرُق لي بقدر ما كانت تروق لي مقالاتك السابقة . عرفتُ بان المتصل هو من إقليم دأب قاطنوه على قطع الاشجار واستئصالها لفسح المجال أمام بناء منازل جديدة وبيع قطع اراضي وشراء عمارات وهدم بيوت وتشييد غيرها وتوسيع ما كان صغيرا منها،   كل ّ ذلك خدمة للمستأجرين  !!، فقلتُ له : لإستساغة هذا المقال والاستمتاع بمحتواه ، كان عليك إفراغ ورشة رأسك من المعدات والاموال التي تتطلبها هذه المشاريع لمدة اربع دقائق ونصف فقط  ، وتركّز على عرض خاص تؤدي أدوارَه  أوراقُ أشجار ، اوراق خلعت خضارها واصطبغت بالف لون ولون ، وبدأت تتطاير هنا وهناك مودعة الطبيعة بحركات بديعة قبل الهبوط لمعانقة الارض والعودة الى التراب الذي نبعت منه .
 لكي لا يفكر البعض باني في صدد كتابة ملحق للمقال السابق اكتفي بهذه المقدمة  وسادخل مكتبي .
لم يمهلني القلم أكثر من دقيقتين ليقفز بين اناملي . امسكت به دون ان اعرف ما ساكتب ، كان الفكر خاويا كأغلب ساعاته ، وبالرغم من ذلك كنت أرى نفسي متشوّقا  لكتابة شئ ، إشباعاً لرغبة في داخلي وايضا للحيلولة دون انقطاعي عن اصدقاء شعرت برغبتهم في مرافقتي أو التحليق بصحبتي . وضعتُ القلم في جيبي وحملت نفسي على ظهري وخرجت كعادتي لاستلهم بعض الافكار من بني الطبيعة وأحفادها من عصافير طائرة أو معشعشة ،  أواشجار  باسقة تتغازلُ قممُها مع أول نسمة ، أوازهار باسمة ، أوأنهر تجرّ مياهها بهدوء ، أوغيوم بيضاء أعطتها الرياح شكل قطيع اغنام افلت مؤقتا من سكاكين جزاريه ، أوسماء  في ازرقاق ايام الخريف الصافية ، أوآفاق بعيدة محمّلة بكثير من الآمال،  فقلت :عسى   بعض هذه او كلها مجتمعة تمكـّنني من إشباع نهم هذا القلم . إتجهت تلقائيا نحو نفس الطريق الذي أفضي بي قبل ذلك الى ضفاف نهر صغير كنت قد ألِفت التخطـّي على حافاته .
 النهر لا يتوقف عن جريانه ، ولكني  تخيّلته هذه المرة متوقفا في احدى زواياه ينتظرني ليستأنف تقدمه ، فمشيت معه ، أغـّذ  السير حينا وابطئ الخطى احيانا ، الى ان وصلنا منعطفا ابصرت فيه امرأة عجوز همّت بترك مقعدها وتوجهت نحوي بابتسامة عريضة وقالت :
انا لم ألقاك قبل الان وحتى أني اجهل اسمك ولكن زوجي المرحوم كان قد رسم لي صورة عنك لا يمكن ان اُخطِئَها .انا سعيدة بلقياك هنا عند هذه المصطبة التي طالما تقاسمتـَها والمرحومَ لتجاذبِ أطرافِ حديثٍ أوتبادل اشعار أوالتنقل بين الحان شجية  .  منذ شهرين كاملين وانا مواضبة على المجئ هنا كل يوم انتظر قدومك ،  قبل اسبوعين فقط فكرت بتقليص زياراتي الى مرتين في الاسبوع ، ويا ليتك تعلم مدى سروري بلقائك ، لاني اقوم الان بتنفيذ وصية كانت موضع اهتمام كبير لدى زوجي  .

تأملتُ المصطبة وتذكرت العجوز والساعات التي امضيتها الى جانبه ، تذكرت رواياته وحكمه وامثاله وانغامه ، وتذكرت طريقة حديثة ولحظات صمته ، فتأثرت ، وتقدمت لزوجته بتعازي ومواساتي واعتذرت لها عن غيابي عن هذا المكان الذي كان بالنسبة لصديقي العجوز شبه مزار.

بدأتِ الزوجة تكلمني عن العجوز وتتحدث عن ايامه الاخيرة  .ومن جملة ما ذكرته هو انه كان متشبثا بالحياة بصورة خاصة وبكافة جوارحه ، ويأبي التصديق بانه مقبل على مغادرة الحياة أوالقبول بان هذا القدر لا مفرّ منه . كان يعشق الحياة حتى لحظاته الاخيرة ، وكان كثيرا ما يردّد بهدوء وتأثر بيت شعر بهذا الخصوص يقول :

إذا كان الموت رقادا بعده صحو طويل ،
فلماذا لا يبقى صحونا هذا الجميل ؟

كنت اقول له : إن ما تقوله كفر وهو امر بعيد عن الواقع . فالرغبة في هذا الصحو الجميل يحتاج الى حالة شباب دائمة ، كما يجب إيجاد عالم خال من الامراض ، ناهيك عن أنّ الصحو الجميل هذا لا ينصف دوما المظلوم ، فهناك من لم تبشّ الحياة بوجههم أبداً، وهناك من خـُلقوا مشوهين ، وهناك من قضوا ايامهم بين المرض والالام ،  وهناك المعذبون من قبل اسيادهم . وهل تعتقد بان الناس كلهم يرون جميلا ما انت تراه جميلا ؟ إن إحساسك المرهف هو الذي يجعلك ان ترى كل شئ جميلا ، فبعض ما تراه جميلا لا يراه غيرك كذلك او حتى يراه قبيحا ، وهؤلاء كلهم بحاجة الى بلوغ سعادة حقيقية لا يوفرها لهم هذا الصحو الجميل .

واضافت قائلة : لا تؤاخذني  يا ابني لقد اخذني الكلام. كان زوجي يحبك  كثيرا ولا يشبع من إبراز صفاتك الحميدة ، لذا اوصاني ان اسلمك هذه الرسالة يدا بيد. بعد ان تسلمتُ الرسالة ،  قبلتني العمة العجوز وقالت : ها إني اغادر مرتاحة البال لان حملا ثقيلا قد ازيح عن صدري  .

جلستُ على المصطبة والتفتّ الى النهر واذا ببعض مياهه لا زالت في انتظاري وأبت المغادرة دون إيعازي ،  فابتسمت لها معتذرا وشاكرا وكان هذا إيذانا لاستئناف جريانها . بدأتُ بقراءة الرسالة ووجدت فيها خزينا من امثال وتجارب واقوال مأثورة  استخلصها العجوز من مسيرة حياته . كان يبدأ بفكرة ، يشرحها قليلا ثمّ يُلحِقها ببعض بيوت من الشعر ، فانه يقول مثلا :

إن الحياة قصيرة جدا ، ولكن يجب ان نعيشها بكاملها دون نهمل أية زاوية فيها ، والى آخر يوم فيها لانها وإن كانت قصيرة فهي جميلة جدا ، ولقد صدق الصوت المخملي الذي تغنّى بها بهذه الكلمات  :
 
ليس سرّاً يا رفيقي إن ايامي قليلة   
ليس سرا إنما الايام بسمات طويلة
إن اردت السر فاسأل عنه ازهار الخميلة
عمرها يوم ، وتحيا اليوم حتى منتهاه

 لاجل هذا، يا صديقي ، لا تترك مناسبة دون اغتنامها ، لان اليوم الذي انت فيه هو وحده مُلكك ، فهذا اليوم هو الذي سيمسي غدا ماضيا وهذا اليوم كان في الامس مستقبلا ، فتشبّتْ به واغنم منه سعادتك لانه لا البكاء على الماضي سيعيد لك عزّاً ولا الخوف من المستقبل سيمنع عنك النوائب.

لا تلمني يا صديقي فانا احب الشعر فاسمع هذه الابيات التي تؤكد ما قلته :

أحكََمُ الناسِِِ في الحياة أناسُ
علـّلوها فأحسنوا التعليلا
فتمتّعْ بالصبح ما دمتََ فيه
ولا تخف أن يزول حتى يزولا
وإذا ما أظلّ رأسَك همّ
قصِّرْ البحث فيه كي لا يطولا
أدركتْ كنهَها طيورُ الروابي
فمِن العار ان تظلأ جهولا
تتغنّى والصقر قد مَلكَ الجوّ
عليها ، والصائدون السبيلا
تتغنى وقد رأت بعضها يُؤ
خـذ ُحيّا والبعض يقضي قتيلا
تتغنى وعمرها بعض عام
أفتبكي وقد تعيشُ طويلا ؟
وتعلـّمْ حبَّ الطبيعة منها
واترك القال للورى والقيلا
فالذي يتـّقي العواذل يلقى
كلّ حين في كل شخص عذولا

تغنّ إذن يا صديقي لاني اعرف بانك تعشق الغناء ، فالغناء هو انطراب يزيل عن النفس كربها . تغنّ بكل ما خلقة الله من جمال تراه في الزهر والشجر والسماء والطيور والانسان خـَلقا وخـُلقا . واذا لم تقوَ على الغناء فأنصت لما شجا من الالحان ، واختر منها ما يحرّك اعمق  الاوتار فيك. واعشق بما يشير لك قلبك وعاقر بنت الحان معتدلا ، أولم تقل المزامير إن بعض الخمر يفرّح قلب الانسان ؟
ومن جهة اخرى أودّ القول إن في الحياة لحظات سعادة يصعب وصفها ،  انها لحظات انشراح ترتبط  بالطفولة ، بلون معين   بموقع معين،  بظرف معين ، بمشهد معين ، بكلام معين ، بفكرة معينة ، بنغمة معينة أوفي زمن معين خلق شعورا  جميلا عميقا ، والف مواقف طفيفة اخرى، انها حالات نشوة لا تستغرق سوى لحظات ولكنها تبلغ ذروة تتفجر لها كافة الحواس ،  هي لحظات يحلو للانسان استعادتها لتلطيف النفس أيام تتعرض للقحط والجفاف  .

اوصيك بِأَلاّ  تدينَ الناس بسرعة ، لان كل انسان هو عالـَم خاص بذاته ولكل انسان سرّ يخفيه في داخله .وقد يكون من لا يستهويك منظره شخصا قيّما على كنز في ثنايا نفسه . لا يمكنك معرفة الظروف والدوافع كما هي ،  وإنّ نفس الحكم لا يصلح تنفيذه على نفس التصرف ومع كل انسان. واذا اضطررت الى اتخاذ موقف فافعله بعد سماع رنـّة الجرس من طرفيها  وبعد استقصاء طويل ، لان كثيرا من احكامنا تأتي مخطوءة لا سيما التي تقع على عجل او في سورة غضب . وبعض الندم في هذا الخصوص لا يطفؤُه الانتحاب ، وقد تستمر هذه المرارة بملاحقة صاحبها حتى القبر.

لربما ستهزأ مني اذا تحدثت عن موضوع يعتبره الناس من البديهيات  لانه يتردد كل يوم ومنذ آلاف السنين . كلامي هوعن حبّ الناس . انه بنظري يوازي حبّ الله ، بل بدونه يصعب حبّ الله .  نكون قد ادّينا الحب هذا بامانة عندما نخصّ به الناس جميعا . فبالاضافة الى المشاعر التي يُفيضها هذا الحب نحو الغير ، فانه يقود الانسان الى اكتشاف زاوية اخرى لجمال للحياة ، تزيد النفس سعادة ، وكم يحلو لي هنا ايضا أن أذكر بعض ابيات شعر تقول :

أيقظ شعورَك بالمحبة إن غفا
لولا الشعور ، الناس كانوا كالدمى
أحببْ ، فيغدو الكوخ كَونا نيّراً
وأبغضْ ، فيُمسي الكونُ سجنا مظلما
ما الكأس لولا الخمر غير زجاجة
والمرء لولا الحب إلاّ أعظما

قد يكون بين من  تحاول حبَّهم أناسُ لا يبادلونك نفس الشعور ، بل يقابلونه بمزيد من الاحتقار والاهانة ، ويقرأون في اقترابك منهم ضعفا . فهؤلاء لا تحقد عليهم ، اشفق عليهم لانهم عليلو النفس فاتركهم وشأنهم ، لانك إذا بالغت في محاولاتك، فستكون تقريبا كالذين طلب منهم في الكتب بألاّ يلقوا جواهِرَهم  قدّام الخنازير.

خلال متابعتي لوصية العجوز كنت أرى نفسي وانا جالس أنصت اليه بعمق ، يتغنى بهذه الكلمات والاشعار بصوته الجميل ، واتطلع الى انظاره التي كانت تختار هدفها في آفاق قد تذهب الى أبعد مما تراه العيون.
انني اتوقف هنا ، لان قائمة وصايا صديقي طويلة غير انـّها مليئة بالحكم.  كل ما قاله الشيخ الوقور معروف ولكن قيمته نابعة من كونها ثمرة تجربة حقيقية . انه رجل دنيوي ولكنه شديد الالتزام بالقيم والاخلاق . لقد لاحظتُ بان المرحوم كان متأثرا جدا بالشاعر إيليا ابو ماضي .
لقد انقذتنا بعض الوصايا هذه المرة ، فهل سنضطر للعودة اليها لاحقا ؟
 


56
محطة استراحة مع أوراق الخريف

شمعون كوسا

بينما كنت أسيرُ بمحاذاة حديقة كبيرة أمرّ عليها  من حينٍ لآخر ، سمعت صوتا يناديني من بعيد قائلا : ها إنك قد دنوتَ من موعد الإعداد لمقال جديد، لماذا لا تسمعني وتوفـّر على نفسك عناء التفكير ، فتخلـُد الى قليل من الراحة وتريح الناس أيضا ولو لحين ، تتركهم مع اهتماماتهم وممارسة عاداتهم ، لان ما تتناوله انت في مواضيعك كمعضلة أو تناقض أو تجاوز ، غدا اليوم جزءً من الحياة وبات لا يمثـّل أيّ عائق لدى الناس . أرِحِ الناس قليلا وانطلق مع الطبيعة واستجب لندائها لترى بانها في صمتها ستتحدث اليك باروع الكلام وأبلغِه . هلمّ واحضر عرضا راقصا لا دور فيه للبشر .

كان هذا في أحد ايام الخريف حيث الشمس في ساعاتها الاخيرة قبل الغروب . إقتادني النداء الى باب الحديقة ، فدخلتها وجلست على أول مقعد متروك . بعد ثلاث دقائق فقط  تيقـّنت من صحة الكلام الذي سمعته وأحسست باني كنت فعلا  في حاجة ماسة للعودة الى ما هو غذائي طوال حياتي ، ألا وهو التحليق في أجواء الطبيعة والتغزّل بجمالها .

بدأت اجيل النظر بهدوء وإمعان في ما حواليّ من اشجار مختلفة الاحجام والاصناف ، رأيت أوراقا تتناثر هنا وهناك بكثافة ودون توقف ، تهبط وهي على عجل من امرها وكأنها تريد اللحاق بموعد مهم قد اخطأتة . إلتفتّ الى يميني ، إلى اقرب الاشجار إليّ  ، وقلت في نفسي : أوليست هذه الشجرة ذاتها التي كنت ارقبها منذ اشهر وهي عارية تماما في فصل الشتاء ، ومع ابتداء الربيع تفتّقت براعمها من كافة الجوانب وتفتّحت بآلاف او ملايين الاوراق لتؤمّن لنفسها كسوة تستر فيها عورتها ، وها هي الان تتعرى من جديد .

وهكذا دخلت تلقائيا وبكافة حواسي جوّاً خريفيا ، ووجدت نفسي كما قال النداء ، وسط عرض راقص بدت الاوراق فيه بابهى حللها واجمل الوانها و أزهاها، فعدت الى نفسي ثانية وقلت : هل هناك أغرب من رؤية أشجار، بعدما التجأت الى كمّ هائل من الاوراق لتحمي نفسها ، تطلب منها  التهيؤ للرحيل باحتفال كبير، وتشترط على كل ورقة ان تتوشح قبل وداعها وهبوطها بابهى ما لديها من ثياب مزركشة .

وفي غمرة انتقالي من شجرة الى شجرة ، نهضت كي ألقيَ نظرة شاملة على اشجار بعيدة تبدو،  في تنوّع الوانها،  وكأنها متجهة الى عرس او قادمة منه .
بعد هذا ،  توقفتْ انظاري عند عدد من الاشجار المثمرة التي ، بالاضافة الى خضارها وضلالها ، تتحمل مسؤولية توفير الاثمار . اشجار معرضة لتقييم صاحبها الذي ، عند حلول الموسم ، يأتيها بخطى بطيئة وبنظرة استعلاء يستعرض انتاجها ، فيحاسبها دون إنصاف او رحمة ، إذ يعلن رضاه عن بعضها ويقطـّب الجبين امام من قلّ انتاجها ويحنق على من لم يحالفها الحظ في تلك السنة . وتبقى هذه الاشجار في اصطفاف وفي حالة استعداد تام أمامه ، غير قادرة على الردّ عليه بكلام وكّلتني  هذه الاشجار ، المغلوبة على امرها ،  للتعبيرعنه كالتالي : » يا صاحبنا ، لقد وهبناك كلّ ما لدينا ، واحترمنا توجيهات الطبيعة وخضعنا لتقلباتها . لقد وردتنا أوامر من الشمس ، وأوامر اخرى من الهواء وأخرى من المطر ، وغيرها من الماء ، وحتى الغيوم لعبت دورها في ما أنتجناه كمّاً ونوعاً ، فاذا اشتدت بعض هذه العناصر الحقت بنا اللعنة واذا خفـّت بعضها انزلت علينا النعمة . نحن لسنا سوى أوعية تحمل بذرة الانتاج وتخرجه على هوى هذه العناصر وعواملها الطبيعية ،  ويا حبـّذا لو استقرت هذه العناصر ولو لاسبوع واحد !!  «

تركتُ الاشجار المثمرة وشكواها وعُدت من جديد الى العرض الذي دُعيت اليه ، وقلت : إذا كانت هذه الاوراق جميلة عند ولادتها في الربيع ، فانها اجمل لدى تساقطها في الخريف . من أين اتت بهذه الالوان ،  الاحمر القاني ، والاصفر الساطع وذاك الازرق الهادئ وآلاف الالوان المتفرّعة منها والتي يصعب على أبرع رسام إيجاد خلطتها ؟ ترى على نفس غصن الشجرة صفـّاً بلون ، وصفاً آخر بلون أخف ، وترى على نفس الغصن ورقة بلونين واخرى بثلاثة او اربعة وتتجاور كلها بتناسق كامل يريح العين    **.  بعض هذه الاوراق تتساقط بمجاميع مسرعة مع أول هبة ريح ، وبعضها يقاوم اكثر أو ينفرد ، وقسم آخر يدخل في صراع مع الهواء ويصمد الى ان تأتي ريح عاصفة تلوي ذراعه.
رأيت بعض الاوراق في تساقطها  متزامنة وبعضها متفاوتة، كما لاحظت أوراقا تختار أقصر الطرق في مسارها واخرى تفضل الترنح ذاهبة ذات اليمين وذات الشمال قبل ان تتلقاها الاكوام المتراكمة. تخيلتها مرة اخرى وكأنها في سباق على فنون الهبوط ، وأيضا على رهان مع بعضها البعض على طول فترة المقاومة والصمود . وفي هذا السياق الخيالي ،  سمعت عددا من الاوراق ،التي استجابت لاول نداء اتاها من الرياح فهوت ، تتهامس بينها قائلة :   »ماذا جنته زميلاتنا الاوراق من مقاومتها وعنادها ، مهما فعلت وصمدت فانها في نهاية المطاف ستفترش الحضيض مثلنا وتتحول الى تراب . وهل هي افضل من كائن آخر يدعى بالحيوان الناطق ؟ فهذا أيضا ، بالرغم من مقامه السامي فانه في النهاية آيل للسقوط مثلنا . عزاؤنا نحن هو في العودة كل سنة لدورة جديدة . اما الاخ الناطق هذا فانه يصبو للخلود لانه يرى بأن متوسط عمره لا يكفيه ، غير انه ، حتى ولو عاش ألف سنة ، لايقبل بخريف عمره ، ويعتبر نفسه بانه لم يعش يوما واحدا.  في الحقيقة ، إن عقله ونفسه اللذين يميزانه عن سائر المخلوقات هي أثمن من أن تلقى نفس مصيرنا . اننا نحترم رأيه ونتمنى له التوفيق  . « !  ! أمّا لماذا أدلت الاوراق بهذا التعليق الطويل عن الانسان ؟ لا ادري !!

عند هذا الاقرار الصريح والمنطقي للاوراق التي سقطت في الخطوط الاولى ، وبعد ما رأيتـُه لمدة ساعتين في حفلة راقصة ، أحيتها أوراق إختفت وراء الكواليس ، واوراق استقرت في الهواء تتمايل راقصة مع حركة الريح ، وكأنها في انسجام مع انغام موسيقية تتكيف مع إيقاعها ،  أوراق لم تكن راغبة في مبارحة مكانها وتطلب المزيد لانها تعرف بانها في لحظاتها الاخيرة ، شعرتُ برغبة عارمة للمساهمة في هذا العرس لاطالة عمر الاوراق ولو لدقائق وأيضا للاستمتاع بعرض سوف لن اشاهد مثله كل يوم ، فأطلقت العنان لحنجرتي في موّال يتغني بالخريف واشجاره واوراقة وألوانه ، موال أفلح بدوره في إبقاء كثير من الاوراق تتطاير في الهواء راقصة بهدوء ، اوراق تكاثرت وظلت محتشدة الى آخر نغمة صدرت مني ، وبعد هذا أستأنفت هبوطها على مضض، وببطئ شديد عساها تصادف ريحا ترفعها او غناء يدعوها الى الرقص من جديد.

عند آخر خيط للغروب ، حملتُ نفسي المشبّعة باجواء هذا الحفل الراقص ، ودخلت مقهى قريبا من هناك كي اكتب بعض ما رأيته وسمعته قبل ان تهجرني احداثه . كان جوّا أتاح لي الابتعاد عن هموم الحياة ووفـّر لي فرصة كتابة هذه الاسطر التى لا أتوقع لها إقبالا شديدا  من القراء ، لان البعض سوف لن يرى فيها  أكثر من نشرة عن الانواء الجوية !!



 **لقد دعوت لهذا الهامش كي اروي قصة عن تركيبة الالوان ، لم أتمكن من التطرق اليها في سياق المقال لانها كانت ستبعدنا كثيرا عن موضوع الخريف وجماله :
إنها قصة حقيقية عن شركة فرنسية تصنع القبعات العسكرية (البيريات) . استلمتِ الشركة طلبية مهمة لِصناعة كمية كبيرة من القبعات  بلون معين . أثناء القيام بانتاج اللون ، إرتكب فنيّو الشركة غلطة في المقادير فخرجوا بلون غريب لا علاقة له باللون المطلوب . كانت الكمية كبيرة وإتلافها كان سيكلفهم خسارة كبيرة ،  فقرروا ان يجرّبوا حظهم وارسلوا الشحنة الى المشتري وهم على يقين بانها سترفض ، واذا بهم يتلقـّون رسالة  إعجاب من المشتري يطلب فيها مضاعفة الكمية وبنفس هذا اللون . كانت الرسالة مصدر سعادة للشركة من جهة ، ومن جهة اخرى ادخلتهم في حيرة كبيرة . إعتذرت الشركة لصاحب الطلبية واعلنت عن عدم امكانيتها تنفيذ الطلب لان هذه الخلطة جاءت تنتيجة خطأ لا يمكنها الاهتداء اليه !!!

 
 
Kossa_simon@hotmail.com

57
حيرة إنسان هذا العصر بين الاستقامة والأعوجاج
شمعون كوسا

في كل ما كتبته لحدّ الان ، كنت استوحي افكاري من مظاهرالحياة ، في جوانبها السلبية أوالايجابية وزواياها المتنافرة أوالمتقاربة . والمواضيع كانت مقتبسة من صلب الحياة اليومية ، حتى ان بعض اقوالي الصريحة اعتُبِرت أحيانا تجاوزا او جسارة او مبالغة ، ولكنّ ما كتبته لم يكن سوى سطور تكشف للعيان ما يفكر فيه الكثيرون .

تواصُلاً إذن ، مع هذا السياق ، فقد نويت اليوم التطرّقَ الى موضوع طالما راودني أيام كنت اعاني من شحّة الافكار ، موضوع كنت أُرجئ الخوض فيه لِما يثيره من حساسية لدى البعض ، غير أنّ تكراره في مئات الحالات أو آلافها ، أفقده صفته المُربكة هذه ، وحوّله الى شأن عاديّ .
فحيثيات المقال هنا مُبتكرة وتستقي فصولها من ألاف الروايات التي سمعناها، وتبدأ كما يلي :

يُروى عن صديقين عقدا العزم على الهجرة ، فتركا البلد في نفس اليوم . كان أول توجههما الى أقرب بلد مجاور ، حيث امضيا فترة شهر ونصف في غرفة صغيرة الى ان تعرّفا على شخص قال عن نفسه بانه لم يُفلح الا في مهنة التهريب . إتفق الصديقان معه على مبلغ معين من المال لقاء إيصالهما الى بلد اوربي . قام المهرب بتهيئة كل ما يلزم لسفر الصديقين من اوراق وجوازات ، وفي اليوم المحدّد للسفر ، قبض المبلغ المتفق عليه ورافقهما الى المطار الى ان إستقلاّ الطائرة واستقرا في مقعديهما ، فودّعهما مؤكّداً بان هناك معتمد من قبله بالاوصاف الفلانية سيستقبلهما لدى الوصول .
بعد هبوط الطائرة في المحطة الاولى من الرحلة ، أجال الصديقان بنظريهما فلم يعثرا على المعتمد المزعوم أو أي عنصر آخر مكلف بالمهمة ، فقرّرا التوجه الى بوابة الخروج . لاحظ شرطي الجوازات ارتباكهما ،  ففحص اوراقهما ، ولم يُطِل في التدقيق كثيرا كي يكشف الخلل في وضعهما ، فتمّ حجزهما ومن ثمّ اعادتهما الى البلد الذي قدِما منه .
غداة  رجوعهما ، هَمّا بالبحث عن المهرّب ،  ولكن محاولاتهما باءت بالفشل لان هذا الاخير كان مؤمنا بان الاختفاء  بعد كل عملية هو واجب تمليه عليه الفقرة (أ) من البند الخامس من قانون التهريب !!
بعد اسبوع من عودتهما ، عثرا على مهرّب آخر اسمه شريف ويرفض مناداته باسم المهرب .  ولكي أجنـّبكم مشقة الولوج في مسالك قصة طويلة أقول بان هذا الاخير نفـّذ العملية . أخفق في بعض مساعيه غير انه كان يعالج المشاكل عن بُعد ، وهكذا من محطة الى محطة ، الى ان استقرّ بهما المقام في البلد الخامس ، حيث كانت خاتمة رحلتهما .
حال وصولهما تقدّما بطلب اللجوء ، وبعد اربعة اشهر من الانتظار ، ظهرت النتيجة ، فكانت ايجابية للاول وسلبية للثاني . كان الاول قد اختلق قصة تتماشى وشروط قبول اللاجئين وهيّأ اجوبة تتلاءم مع اسئلة لا تحتمل الخطأ بغضّ النظر عن الحقيقة ، أمّا الثاني ، فانه معتمداً على قوة مساره الشاق ، سرد قصته كما هي دون اي تحوير ، ورَدّ على اسئلة المحققين بموجب القصة التي عاشها والطريق الذي سلكه .   صدّقت اللجنة كلام الاول وكذّبت الثاني . عند اكتشاف حظـّه العاثر ، تقدّم الصديق الثاني بقصة مشابهة لصديقه ، ولكنها رُفضت وقيل له بان هذه الحقيقة كان يجب الادلاء بها منذ البداية !!

وفي نفس السياق ، سمعتُ عن شخصين آخرين تقدما بطلب الى لجنة طبية لتثبيت عدم اهليتهما للعمل ومن ثمّ اكتساب درجة إعاقة أوالحصول على امتيازات اخرى كتقاعد مبكر أوغيره . كان الاول لا يعاني من عوق او مرض يذكر ، ولكنه بفضل تقارير صادرة من طبيب صديق ومعززة بردود فعل وحركات  تمثيلية تدرّب عليها لعدة ايام في دورة تعليمية عن فنون  إصدار آهات الوجع ونداءات الاستغاثة والاسترحام  والبكاء ، أولعب ادوار الكآبة وحتى الاغماء ، استطاع المتمارض إقناع اللجنة والحصول على ما يصبو اليه ، أما الشخص الثاني الذي كان يعاني من مرض حقيقى ، فانه معتمداً على حالته الصحية الموضوعية ، لم يبحث عن اية وسيلة أو حيلة ، فخرج بنتيجة سلبية ورفض طلبه . بدأ المريض يندب حظّه ويقول ، يا ليتني لجأت الى نفس اساليب الاخ الذي سبقني في التحايل والالتواء !!

والظاهرة الاخرى التي نسمع عنها يوميا في عالم القضاء والعدالة ، تتعلق بشخصين يُقبض عليهما في ساحة الجريمة ، الاول مجرم حقيقي والثاني برئ . يتمّ الحكم على البرئ ، ويتوصل المجرم الحقيقي الى الافلات عن الحكم . الاول أستند على براءته ونظافة يديه ، والثاني إتـّكأ على مدافعين ، خبراء في تحوير القانون وتفسيره وإيجاد ثغرات تضع الحاكم أمام حالة لا يمكنه إلاّ النطق بحكم بعيد عن الحقيقة ، وهكذا يخرج البرئ مكبّل اليدين والمجرم حرّا طليقا ، محاطا بهالة من النور فوق هامته !!

نبتدأ بالايضاح بان كلامنا هنا لا يشمل المجتمع باكمله ، لانه ليس كلّ المجتمع لاجئا ولا كلّ المجتمع خاضعا للجنة طبية ولا كلّ المجتمع ماثلا امام المحاكم ، وحتى من بين اللاجئين وطالبي اللجان الطبية والماثلين امام المحاكم ، لم يلجأوا كلهم الى هذه الاساليب ، غير انه وبصورة عامة قد شاعت هذه الاساليب في مثل هذه الحالات التي ذكرتها ، ونستطيع القول بانها قد شاعت حتى  في الحياة اليومية بمستويات ادنى وفي حالات اقل اهمية.
فالانسان ينقاد بسهولة الى كذب صغير او إنكار بسيط أو تحوير خفيف ، او صمت بليغ ، او تأكيد بواسطة هزة رأس أو غمزة عين لا يفقه معناها غير من يعنيه الامر أو وسائل اخرى تقود الى الفوز بمكسب سريع ، دون استحقاق، كالحصول مثلا على ارض او بيت او منصب او لقب او امتياز خاص، لانها فضلا عن سهولتها ، فانها تتمّ بعيدا عن الانظار حيث لا شاهد عليها غير الضمير.

لقد غدت اساليب التحايل والاعوجاج فعلاً ظاهرة عادية جدا ، بل يعتبرها بعض مشجعيها ضرورة لا بد منها للحياة في هذا العصر الذي لم يعد يُبصر الا مصلحته الذاتية . عصرٍ تنكّر للمبادئ ، عصر اصبحت المادة تتحكم في كل شئ، فأمسى كل ما لا يتماشى مع هذه المصلحة مرفوضا .
بات الكثيرون يعتبرون العقائد شأنا باليا لا يفيد الا العجائز وبسطاء العقل ، لان الشاطر عندهم هو من يدبّر امره ويحقق مكسبا مباشرا، ويعبّرون عن قناعتهم هذه قائلين : أين الضرر إذا كان ثمن هذا المكسب ، الذي لا يتكرر يوميا ، اكذوبة بيضاء ام صفراء ؟
إنه مجتمع يذهب فيه البعض حدّ توجيه اللوم لمن لم يجرأ على إتّباع هذه الاسلوب ، وقد نسمع ايضا نماذج من هؤلاء اللائمين يصرّحون قائلين : إن  فلانَاً رجل فاشل وساذج العقل ، هل كان يعلم احد بما سيقوله او لا يقوله ؟ لماذا اضاع من يده هذه الصفقة او تلك المبالغ ؟
وكم زوجة نسمعها تعاتب زوجها لانه لم يفعل كما فعل الشخص الفلاني قائلة : ستبقى طوال حياتك شحّاذا ، ومن كان سيعاتبك لو فعلت مثله ، وهل جميع من فعلوا ذلك اشرار ؟ اذهب وحوّل المبادئ التي تحملها  الى عصير تروي فيها عطشك !!
ونسمع ايضا أنفاراً ينعتون اصحابهم بالحمير لانهم خسروا الكثير بسبب امتناعهم عن كذب صغير كان سيتمّ بصمت، في منأى عن الانظار والاسماع !!

لم يبقَ الانسان كما كان في السابق ، حيث الحقيقة كانت مقياس التصرف في الحياة ، حقيقة مقدسة لا يحيد عنها أحد قيد انملة حتى ولو بقطع الرقاب . كانت كل ذرّة من الحقيقة آنذاك تعادل مثاقيل ذهب ، ولكن الان مثاقيل الحقيقة لا تعادل شيئا.

إني ارى البعض قد نفذ صبرهم وبودّهم القول : الى متي سيطوف بنا الاخ في جولات لا تنتهي من تكرار وحشو ، وهل يريدنا  أن نعيد عليه ما قيل لبولس الرسول في زمانه : ستكلمنا عن هذا الموضوع غدا أو في وقت لاحق؟
تأكدوا باني ارى نفسي متورطا في موضوع لا اهتدي الى كيفية إنهائه لان الظاهرة قد تأصلت في حياة الاغلبية من الناس. ولكني ، انطلاقا من المنطق ، اجزم بانه لابدّ أن يأتي اليوم الذي سيملّ فيه الانسان ويشمئزّ من العيش في مجتمع يفتقر الى الصدق والنزاهة ، مجتمع لا يأتمن الناس على بعضهم البعض ، مجتمع قد تحوّل الكثيرون فيه الى ذئاب مفترسة.
إني ألمح خيال بصيص بعيد جدا ، فاذا لم يكن سرابا ، أرى فيه بداية أمل للاجيال القادمة ، وبقليل من التفاؤل أتمناه نصيبا لاحفاد أحفادنا !!

 


58
حوار على الموبايل بين أمّ وابنتها
شمعون كوسا

عندما ظهر الهاتف النقال للوجود في مستهل التسعينات ، كان استخدامه مقصورا على أشخاص مكلفين بمهمات خاصة كالاطباء ورجال الاعمال والمقاولين والمدراء العامين ورجال الاطفاء والطوارئ ، ولكنه في ايامنا هذه ، وبعد التطور الذي شهده هذا الجهاز ، فقد شاع استخدامه بحيث اصبح اقلّ من عادي ، فهو في متناول الطفل والمراهق والشاب والكهل والعجوز ، حتى الابكم والاصم باتا يحملانه تيمّنا ببقية خلق الله . تراه  في الشارع وفي السيارة وفي البيت وفي المدرسة وفي المكتب وفي المزرعة وغيره ، خلاصة القول انه جهاز لا يفارق صاحبه ، فتارة تراه محمولاً باليد أو ملاصقا للاذن ، وطورا مثبتا على الحزام أو قابعا في الجيب بانتظار أول زبون ، واحيانا ترى نفس الشخص يستخدم جهازين في نفس الوقت بينما يكون الثالث يرنّ في جيبه ،  وأحيانا اخرى لا ترى من  الجهازغير سلكين رفيعين ينتهيان بلاقطة وسماعة ، فيخال للناظر بان المُهاتِف قد اصيب بمسّ من الجنون أو على الاقل بلغ درجة الهذيان،  لانه يكلم نفسه بصوت عالٍ يُسمع احيانا ، وبقليل من الجهد ،على بعد نصف كيلومتر!!

الحديث الذي ستتجاذب أطرافـَه أمّ مع ابنتها ، ينقله هاتف من الجيل قبل الاخير. فلنسمع إذن الى جزء بسيط جدا من هذا الحوار الذي رأيته سطحياً ومؤنسا في بعض جوانبه ، غير انه لا يخلو من جوانب اخرى بنـّاءة :

الام : صباح الخير يا ابنتي ، لماذا لم تتصلي بيّ ، هل تنتظرين دوما ان أكون انا المبادِِرة أم ماذا ؟
البنت: ألم نتفق يا أمي بانك انت ستتصلين في الفترة الصباحية ، وانا سأتولـّى أمر المكالمتين الاخريين للظهيرة والمساء ، هل نسيت ؟
الام: إنني لم التقِِِ بزوجكِ منذ فترة طويلة ، هل لا زال على نفس طبعه الكريه والذي لا يُطاق ؟
البنت : ما لكِ وزوجي ، ارجو ان تدعيه وشأنه ، انا على وفاق تامّ معه ولا أرى فيه اي عيب او تقصير .
الام: هذا غير صحيح ، إنه لا يحترمني ، وإذا كان لي أيّ اعتبار لديك يجب ألاّ تجامليه .
البنت: ارجوك ألاّ تتدخلي كثيرا في شؤوننا وان تـُخرِجي زوجي من رأسك ، واذا كان ولا بدّ أن تفعلي شيئا فغيّري اسلوبك معه ، وعندئذٍ سيستقيم كل شئ .
الام: ما هي مشاريعك للطبخ لهذا اليوم ؟ لاتقولي بأنك ستعيدين نفس طبخة يوم الاحد ،  طبخة لا اتحمل حتى رؤيتها .
البنت : كيف عرفتِِ ، أنني فعلا أقوم بإعداد نفس الطعام ، على أية حال ، انها وجبة تعجبنا نحن جميعا ولا يهمنا اذا كنت أنتِ لا تحبينها ، إلاّ اذا كنت قد قررت المجئ عندنا .
الام : وهل انا مطرودة لكي اطرق باب أناس لا يقدّروني .
أراكِ يا ابنتي قد تغيرت كثيرا ، لقد استطاع زوجك التأثير عليك بحيث لم يبقَ لي اية مكانة عندك.
البنت: وهل عُدنا إلى نفس الموّال ؟ أقفلي هذا الموضوع اتوسل اليك وكلـّميني عن أبي ، ما هي أحواله ؟
الام: ابوك هو نفسه ولم يتغير ، إنه غارق بين كتبه وقراءاته ، لا يحبّ الكلام . إني أتساءل احيانا كيف استطعتُ إمضاء حياتي كلها معه .
البنت: ألم تسمعي بان السكوت من ذهب ، فانت الان تعيشين مع ذهب حيّ يتجول في البيت . وانتِ ما أخبار طبخك لهذا اليوم ؟
الام: أنا  شخصيا كنت افضل ذهبا جامدا على ذهب يتحرك ولا ينفع . اما عن الطبخ ، ليس لي الوقت الكافي لأعِدّ  وجبة رسمية ، فوضعت قليلا من اللحم على نارهادئة ، سيقوم والدك  باعداد شطيرة لنفسه ، شطيرة ذهبية كما قلتِ !!
من جهة اخرى ، أتعرفين ماذا يدور من حديث في حارتنا عن إبنة الميكانيكي الساكن في نهاية الشارع ، يُقال بانها تعاشر شابا غريبا تعرفت عليه في الجامعة.
البنت: وما الذي يغيضك انتِ ، وما الذي يزعج الناس في هذه الامر ؟ اليست زميلته ، وهل هناك أيّ سوء في ان يتوصل زميلان الى التفاهم والتقارب وحتى الحب ؟
الام: إنك تجدين حلاّ وتفسيرا لكل شئ ، ولكن هل سمعتِ بالادوار التي سبق وان لعبتها مع العديد من شبابنا.
البنت: انها إشاعات مغرضة ، ومهما كانت قد فعلت ، يجب ان نتمنى لها الخير ، لعلها تفكر بوضع أساس جديد لحياتها . أحِبّي الناس يا أمّي ، ومهما سمعت عنهم وجّهي افكارك نحو الخير ، ولا تتوقفي عند الظنون السيئة .
الام: هل قام زوجك بشراء عقد الذهب الذي كان قد وعدك به ، يجب ان تلحّي عليه ، لان مثل هؤلاء لهم أقوال فقط .
البنت: لا تصدري احكامك قبل معرفة الحقيقة ، انا اعرفك لقد اعتدت على إصدار احكام مسبقة عن الذين لا تحبينهم ، وبالنسبة لهذا الموضوع يجب ان تعرفي بان زوجي قد دعاني الى مرافقته عند الصائغ ، غير اني رفضت لظروف خاصة . ولكن يجب ان تتأكدي يا امي باني سعيدة مع زوجي  ، إذا كان ذلك بشراء قلادة ام بدونها .
الام: هل رأيتِ ما يروّج اليه التلفاز هذه الايام عن زيت الطعام الجديد ؟
البنت: لقد ذكّرتيني بطنجرة الطعام ، إني اشمّ رائحة شئ يحترق ، انتظريني حتى اتفقد وضع المطبخ  ….
الام  ( بعد خمس دقائق وهي تضحك) :هل احترق كل ما كان على الموقد ؟
البنت: نعم ، لقد اخذنا الكلام ونسيت نفسي فاحترقت الطبخة باكملها . قمت بفتح الشبابيك لازيل الرائحة واطرد الدخان الذي انتشر في كل زاوية من البيت .
فيما يخصّ الاطفال ، سأقدم لهم اليوم معلبات باردة . انا على يقين بانهم سيحزرون سبب الحريق لانها ليست المرة الاولى،  وسيقولون أيضا  بان هذه ضريبة حديثي معكِ على الهاتف .
الام: إعتبارات اطفالك هي من أواخر همومي ، دعيهم يقولون ما يطيب لهم .
 لقد نسيتُ ان اسألك هل سمعت الكرازة يوم الاحد الماضي ؟
البنت: انا لم احضر القداس ولكن ابنتي نقلت لي جانبا مما قيل . أمّا اذا سألتيني رأيي الشخصي فانا اقول : إن هؤلاء يعيدون نفس الكلام في كل مناسبة ، بحيث قد تعوّدنا على طريقتهم في الوعظ ، مع اول كلمة يتفوهون بها نعرف كيف تنتهي الجملة او حتى الفقرة بأكملها ، انهم صاروا لا يؤثرون فينا كثيرا .
الام: لا يجب ان تتكلمي عن رجال الدين .
البنت: انت تعرفين باني لا احب التكلم عنهم بالسوء ، غير اني ارى نفسي مرغمة احيانا على التعبير عما أراه وألاحظه . تقول ابنتي بان رجال الدين يشبهون رجال السياسة ولغتهم تسمى بلغة الخشب ، خطاب يتكون من جمل وعبارات جاهزة وطنانة وان كثرة إعادتها وبنفس الاسلوب ، قد افقدها الكثير من فحواها .
الام: وماذا تريدينهم يفعلون ؟
البنت: انا لست مختصة او معنيّة بالموضوع ، ولكني ارى ان يحاول هؤلاء إخراج كلامهم عن المألوف الرتيب كي ينبع بقناعة من اعماقهم . يجب ان يعبّروا عمّا يحسون به بعد ان يكونوا قد فكروا واعادوا التفكير بالمبادئ السامية التي يفترض انهم يحملونها . انهم يحتاجون الى تكريس بضع دقائق في اليوم للقراءة والتفكير والتأمل والبقاء في حالة صمت ، وهكذا سيتشبّعون بما يفكرون فيه وسينطقون بما يمليه عليهم قلبهم وليس بما حفظه لسانهم .  
الام: دعينا من رجال الدين  لان قصصهم طويلة ، لا سيما وانا أراكِ انت التي في كلامك الطويل هذا ، قد تحوّلت الى واعظة.
إسمعيني ، لقد عشتُ هذه الليلة احداث حلم غريب . بعد مسيرة طويلة لا اعرف أين ، جلست لأنال قسطا من الراحة ، فوجدت نفسي على حافة وادٍ سحيق لا استطيع التراجع عنه ولو بشبر . مع أول حركة لا إرادية رأيت نفسي أهوي باتجاه الوادي فاحسست  بوجع شديد في بطني . اثناء تساقطي مررت بكافة مفردات الخوف من رعب وهلع وخشية ورهبة وذعر وفزع وروعة ورعدة وبدأت بالصراخ ، فاحسست بيد تهز رأسي بقوة ، واذا بأبيك يوقطني من النوم ، ما هو تفسيرك ؟
البنت: يا امي هذه الاحلام لا تحتاج الى تفسير ، لا بدّ انك قد تناولت وجبة ثقيلة في الليل.
الام: هل ان تناول صحن أرز وصحن بامية مع بعض قطع من الكعك ترافق الشاي يؤدي الى هذه الحالة ؟
البنت: ان نصف هذه الكمية في الاحلام مخوّلة بإلقائك من أعلى القمم .
الام: هل كنتِ مدعوة لحفلة عرس يوم الاربعاء ؟ يقال بان الفرقة لم تكن من الدرجة الاولى وان المشروبات لم تتوفر الا بست انواع .
البنت:انا لا اهتم لا بالفرقة ولا بالمشروبات ، ولكني لاحظت بان الاستقبال لم يكن نابعا من وجوه مرحّبة مبتسمة ولكن خارجا مباشرة من أنوف قد ادارت ظهرها .
الام: سمعت الكثيرين يقولون  بان العروسين غير متفاهمَين
البنت:استحلفك الله قولي لي يا أمّي من اين اتيت بهذا الكلام الجديد ، إذا لم يكونا على وفاق لماذا تزوجا ، وهل نحن في عصريقبل فيه الشباب بالإرغام والغصب والقوة  التي كان قد اعتاد بعض الاقارب ممارستها عليهم في أزمنة سابقة ؟
الام:  ما لك تؤنبيني لأتفه الاسباب ؟ بدأت اخشى مفاتحتك في أيّ موضوع . هل ستغضبين  اذا قلت لك بان فستان العروس كان محط انظار الجميع ، وبان مظهر عمتك لم يكن بالمستوى المطلوب، الا تلاحظين بعض الهبوط في ذوقها ؟
البنت: قولي صراحة إنها ليست جميلة . أن إيماءاتِك واضحة ولا حاجة للمرور عبر اسلوب غير مباشر . بالله عليك يا امي ماذا تجنين من هذا الكلام ؟  هناك من حباهم الله بجمال الوجه ، ولكن الأهمّ هو جمال النفس ، وهذا ما أنا  أراه فيها.
الام: هل تسمحي لي أن أسألكِ رأيك في ما يشاع هذه الايام عن مكافحة الفساد ؟
البنت: ما هذا الكلام الكبير ؟ ماذا عساي ان اقول ، هل هذه هي المرة الاولى التي نسمع فيها عن مثل هذه الحملات. إنها حملات تـُلهب حماس الناس ، ولكن حال بلوغها  مراحل متقدمة وحساسة ، يخفّ الكلام عنها أويتوقف كليّاً لانها تكون قد اقتربت كثيرا الى جهات لا يجب الدنوّ منها أو المساس  بمصالحها . حينذاك يُصار الى إيجاد كبش الفداء في شخصِ موظف صغير برئ،  يكون قد نفـّذ أمراً صدِر له من فوق ، فيتمّ ذبحه على مذبح حملة الفساد ، دون أمل في نزول  ثور او عجل من العلياء ليحل محله ويكفّر عنه . وبهذه الطريقة يكون المسؤولون قد أدوا واجبهم لانهم وضعوا اليد على مجرم كبير ، والفساد يستأنف مسيرته بنفس وتيرته الاولى.
ولكن يا أمي ، قولي لي ما لك والسياسة ، الا تخشين ان يسمعنا احد او يراقبنا ؟
الام:ماذا تقولين ، وهل يُعقل ان يكون هناك شخص ثالث يسمعنا ؟
البنت: ألم تسمعي بان للحيطان آذان ؟ هناك آذان متخصصة في الانصات، تتعامل مع ما يمرّ خلال الموجات والاسلاك او الذبذبات . ان هذه الاذان  المأجورة تركب الامواج وتتقلب معها  وتساير الاسلاك ذهابا وايابا كالمكوك ، لكي تنقل الكلام الى جهات مجهولة ، شفويا او مسجلا او مكتوبا !!
البنت: بعيدا عن هذه الاجواء الموبوءة ، قولي لي ، ماذا عن تشييد داركم الخامس ، ألم ينته بناؤه ؟
الام: لقد تعقـّد الامر، لان رئيس البلدية يرى باننا قد تجاوزنا حدود البناء ، انهم يحاسبوننا على مترين فقط  ولا يحاسبون نفسهم  ....
هنا توقفت الام عن الحديث ، وكأنها أحست هي الاخرى برائحة غريبة قد غزت البيت ، فانطلقت مسرعة وهي تدمدم وتتذمّر قائلة : الم يكن بوسع مخترع هذا الجهاز إضافة برنامج  غذائي يُنبئ  بقرب استواء الطعام ، أو اطفاء الموقد مباشرة قبل احتراق الطبيخ ؟

بعد سماع تمتمة العجوز الام، تخيلتُ الهاتف النقال ، أنا الذي لا احب الخيال ، سمعته يقول  في سرّ نفسه ممتعضاً : ألم يكن بمقدور العجوز توقيت مكالمتها ، أم كانت تتوقع مني الاسراع للتفاوض مع النار على سعر معين لقاء تخفيف حرارتها رأفة باللحم او أي مادة اخرى مكلفة بطبخها ، أم يجب ان اتوسل اليها  من الآن وصاعدا قائلا : أتـّقدي ايتها النار العظيمة والتهبي بهدوء وأستحلفك الله لا تحرقي ما فوقك وتمهلي لان حديث صاحبتي مع ابنتها سوف لن يستغرق أكثر من ثلاث ساعات ؟!!

59
راحة بال الأمس وهموم اليوم

شمعون كوسا

هناك مثل كردي يقول : سال به  سال خوزﮔـه م  به  ﭘار ، ومفاده : بعد مرور كل سنة نشتاق إلى التي سبقتها .

إن الحياة في تقدم مطـّرد والعلم لا تتوقف بحوثه ، والاكتشافات التي يتوصل اليها لا تهدف غير الوصول الى وسائل من شأنها تسهيل حياة الانسان . لقد كُرِّست كافة الانجازات الصناعية والزراعية والغذائية والصحية وغيرها وسخّرت لخدمة الانسان . ولقد أزاحت هذه الانجازات فعلاً الكثير من ثقل الماضي وخففت من ظروفه المضنية . فاذا تناولنا الطيران مثلا ، نقول بان الطائرة أحدثت ثورة في عالم النقل وقصرت المسافات بشكل لا يصدق ووفرت وقتا ثمينا على الانسان . واذا تكلمنا عن صناعة السيارات ، نقول عنها بانها ابتكار فريد من نوعه في مجال النقل البري ، وهذا صحيح على صعيد القاطرات والدراجات النارية وغيرها من وسائل النقل .
وهل لنا ان ننكر ما وفره المجال النووي المدني والسلمي من صناعات مهمة .
والهاتف المحمول او النقال ، أليس انجازاً يفتخر به هذا العصر  كونه وسيلة اتصال ترافق الانسان أينما ذهب . والحاسوب او الكومبيوتر ، ألم تحقق برامجه ولا سيما الانترنيت حلما لم يكن يدر في خلد أوسع خيال . وماذا نقول عن مكائن الاشغال العامة والاجهزة المنزلية بكافة انواعها ، والزراعة وتطورها في كافة مجالاتها ،  والحديث يطول لان القائمة لا زالت في ثلثها الاول .

نعم هذه الانجازات وغيرها ساهمت في تطوير حياة الانسان ، غير انها لم تفلح في معالجة موضوع سعادته وعيشه بهناء ولم تؤمّن له الطمأنينة وراحة البال، لانها بالرغم من ايجابياتها الكثيرة ، لا تخلو من السلبيات . لقد وفرت فعلا على الانسان جهودا مضنية ، ولكنها خلقت له لاحقاً متاعب جانبية كبيرة . ولأن الانسان لا يرى الا راحته الآنية ، فانه لم يأبه بما ستتركه هذه المكائن او الاجهزة من آثار على المدى المتوسط  والبعيد .

فاذا عدنا الى ما ذكرناه من صناعات ، نبدأ ونقول بان للطائرة أو بالاحرى الطيران متطلبات صارمة ، حيث على المسافر الحضور ساعتين او ثلاث قبل موعد سفره ، كما عليه   الخضوع لفحص طويل يثير الغيض احيانا ، واما عن الضجيج الذي يسبق إقلاع الطائرة ويلي هبوطها فحدّث  ولا حرج . بالاضافة الى ذلك  يبقى المسافر في حالة دعاء مع ربّه عند الاقلاع خوفا من تناقص اندفاعها وفي حالة ترقب عند الهبوط خشية تأخر إطاراتها في الخروج من مكانها في الوقت المناسب ، فضلا عن المفاجئات عند تأخر الرحلة او إلغائها كليا دون سابق انذار مع كل ما تترتب عليه من عواقب استخدام وقت المسافر ومواعيده والتزاماته، وهل لي أن امرّ هنا دون التطرق للخطورة المتمثلة بهوايات يمارسها بعض المهووسين داخل الطائرة ، مدفوعين بخفة دم غير مسبوقة،  لإلهاء  الركاب في لعبة التهديد والاحتجاز والابتزاز والترهيب !!

أما عن السيارات ، فان مسؤوليتها رئيسية في جريمة اسمها التلوث ، وللعيون كما للحناجر حكايات وقصص أبطالها الدخان بكافة الوانه. من جهة اخرى فان قيادتها تولـّد  توترا في نفس السائق خاصة عند توقف السير أوتقدّمه بخطى السلحفاة ، وإذا كان قائد العربة رجلا مسنّا أو شخصا مرهقا، فانه يتحول الى كتلة اعصاب افلتت من مواضعها لتلتفّ على بعضها البعض . وإذا حدث وان وقعت السيارة بين يدي الميكانيكي ، ولا نقول لا سمح الله لان هذا قدر السيارة مهما بالغت في حرصها ، فعلى صاحبها التهيؤ  للقاء المصلـّح عدة مرات لان كل تصليح يخلف تصليحا آخر ،  وعند كل فاتورة يختار الفقيه أعز الرؤوس واقدس الكتب في قسم ليخفي كذبه .  

وهنا كنت أرقب المناسبة لاتكلم  عن  وسيلة نقل صغيرة  وسريعة ، ألا وهي الدراجة النارية ، فان بعض الانواع منها اُشبّهها بامرأة باعت ماء وجهها وخرجت للشارع لتصيح باعلى صوتها  ، والصوت الذي يطلقه هذا المحرّك الصغير  في اندفاعه وسرعته الهائلة يعادل صياح عشرة نساء من هذا النوع !!، إنه فعلا جهاز لا يُحتمل ،  ومن يكون قد عبس الحظ بوجهه في ذلك اليوم وصادف هذه الدراجة ، فانه يتوقف ويبدأ تلقائيا باغلاق آذانه بصورة مُحكمة ، ونفس هذه التلقائية تدعوه لتحريك لسانه في اخراج شتائم خفيفة جاهزة الصنع ، لا تصيب سائق الدراجة لانها لا تتمكن من مجاراة سرعته، فتغيّر اتجاهها نحو أبيه ، لان رسالة اللسان الخفيفة هذه موجّهة أصلا لابيه،  كونها تستهلّ جملها بـِ (إبن الـ ..  ) !!!
والحديث عن الضجيج والضوضاء ينطبق على مكائن الاشغال العامة ايضا ، فمنها ما يهتزّ ومنها ما يحفر ومنها ما يدقّ الركائز ومنها ما يضغط الهواء وهناك ايضا بعض الاجهزة المنزلية . وهنا اودّ التركيز على جهاز الميكروويف الذي يُجمع كافة المختصين بان موجاته القصيرة تؤثر على صحة الانسان .
أما الهاتف النقال ، فالتقارير القديمة والجديدة تفيد بان ذبذباته تضرّ برأس الانسان  .إنه جهاز يستخدمه حتى الاطفال ، ولِبعض الشباب جهازين او ثلاث ، وكثير من العجائز يحملنه في جيبهن لمتابعة أمور الطبخ والتحرّي عن اخبار الجيران مع بناتهن او كنـّاتهن ، وقد يكون لهذا الموضوع مقال خاص .  كما ان استخدام الكومبيوتر او الحاسوب لفترات طويلة يؤثر على العيون والاعصاب والفقرات .
وفيما يخص المجال النووي ، ساترك استخداماته التدميرية جانبا ، لان ناغازاكي وهيروشيما والاسلحة التي استخدمت في بلدنا العزير ستبقى افضل شواهد لاجيال واجيال، غير أن استخدامه المدني ايضا بدأ يشكل خطرا على حياة الانسان ، وما حدث في اليابان مؤخرا ومن قبله تشيرنوبل هو افضل درس، ولقد بدأ القادة النوويون فعلا باعادة النظر في سياساتهم في هذا المجال .
 
وبالنسبة للتطور الزراعي ، فان المبيدات المستخدمة لتحسين الانتاج ومضاعفة كمياته تؤثر مباشرة على المياه الجوفيه وتهدد حياة الانسان والحيوان ، ومن بين الحشرات المهددة حاليا نذكر النحل الذي بدأ بالتناقص جراء استنشاقه زهور ونباتات قد تعطـّرت بمبيدات سامة.   والهرمونات المستخدمة  في الاسمدة  تجعل بعض اصناف الفواكه والخضرفي حالة نموّ وانتفاخ مستمرين حتى بعد قطفها . والغذاء لم يعد طبيعيا كالسابق ، لقد دخلت في صناعته كثير من المكونات الغريبة  كالملوّنات والمطيبات والمواد الحافظة والاضافات الاخرى، وقد لعب هذا دورا كبيرا في بروز امراض غير معهودة سابقا ، إن ما هو أكيد أن الكثير من اغذيتنا تضم بين جوانبها مواد مسرطنة.  
أصبح انساننا العصري قليل المقاومة وهشّ المناعة ، فعشعش الوسواس داخل نفسه ، وصار  شديد الحرص على صحته  ، بدليل ان الغالبية العظمى من الناس يحتفظون باجهزتهم الخاصة لقياس الضعط والسكر وغيره ويعيدون الفحص بعد كل وجبة طعام .

لكي نكون موضوعيين ، نقول باننا لا ننكر البتة التطور الذي حصل بعد هذه الاختراعات ولكننا لا نستطيع السكوت على التوتر واسباب القلق والترقب والخوف التي اوجدتها الصناعة الحديثة . اضحت الحياة العصرية حياة سرعة وهذا ما نلاحظه جليا في البلدان الصناعية  .مع تقدم الحياة ازدادت متطلباتها ، وانسان عصرنا الذي يريد اقتناء كل شئ ، ينهض مبكرا للعمل ويرجع الى البيت متأخرا ليضع رأسه وينام كي يستأنف نفس الدورة في اليوم التالي .  فيركض الانسان طوال اليوم ليكسب الحدّ الادنى الذي يبقيه على قيد الحياة . لاسيما وان طلبات الاولاد لا تقبل التأخير،  أولاد لا يريدون معرفة أي شئ عن ظروف والدهم ، لان ما يهمّم هو الحصول على آخر جيل من الهواتف مثلا ، أوسيارة تشبه سيارة زميلهم الفلاني .

انا الذي عايشت قليلا الزمن السابق ، لا انكر الفائدة الجمّة التي جناها الانسان من الابداعات الجديدة ، غير اني ، قابلا بالانتقادات والنعوت سيوجهها لي البعض كمتخلف أو رجعي ،  أقرّ باني أحنّ لتلك الايام الهادئة التي كان يعيش فيها الانسان بين اهله وذويه . كان يكدّ في الصيف بين مزروعاته وحيواناته وكرومه ، والقليل الذي كان يحصل عليه كان مصدر سعادته في فصل الشتاء لانه كان قنوعا . كان يبذل الناس جهودا كبيرة في اعمالهم  بهدف الخلود للراحة والعيش لفترة من الزمن بهدوء وفرح وراحة بال . أما الانسان الحالي فانه يربط الليل بالنهار بهدف البقاء على قيد الحياة ، فالقدامى كانوا يعملون  ليعيشوا ويتلذذوا بالحياة ، اما الانسان الحالي فانه يحافظ على حياته للعمل والعمل فقط .

هذا الانشغال الدائمي وحالة التوتر والضغط اليومي والقلق والتلوث الذي تشبّعت منه أجواء عصرنا الحالي يؤثر على تصرف الناس وحالتهم النفسية . من جهة اخرى ، كانت العائلة سابقا تحافظ على كيانها ويعيش اعضاؤها في حب ووفاق دائمين ، وكانت افراحهم واحزانهم يتقاسمونها مع اهالي القرية او المدينة ، واذا  نجم خلاف بينهم ، تكون كلمة الاقدمين الفيصل ودون نقاش . كان الجوّ نقيا لا تشوبه شائبة ، كان محيطهم صغيرا وكان الناس بسطاء وصادقين وليس كيومنا ، حيث انك تعرف الكاذب هذه الايام اذا قال لك صدّقني .

كان اهلنا متواضعين في حفلاتهم ، فايام العرس كانت اطول مما هي عليه الان ولكنها في غاية البساطة . كان اهل القرية كلهم مدعوين والكلّ يحظر مأدبة تكون موائدها وكراسيها الارض ومشروبها من الانتاج المحلي وطعامها من طبخ نساء الحارة . كانت تتخلل الحفلة فعاليات فولكلورية مسلية ، بعكس ما يجري الان حيث ينبغي حجز القاعة قبل سنة او سنتين ولعدد محدود من المدعوين ، وتكون الحفلة مناسبة لعرض ازياء النساء في فساتين خاصة وثمينة والمهم ما يقال عنها داخل القاعة او خارجها في البيت .  

إنّ ما سردته بكل موضوعية هو للانتهاء بالقول ان أهل السابق لم يعرفوا التوتر والقلق كما يحدث الان . صحة الانسان لم تغدُ كالسابق لان الناس كانوا يعيشون في جو صاف . لقد كثرت هموم الحياة،  وتعقدت ظروف العيش ، وازدادت متطلباتها . إنسان اليوم يفتقر الى العاطفة والخيال وبعض دقائق خلوة من شأنها اعادته الى مصادره النقية الهادئة وغير الملوثة. كان اهلنا يفوضوّن امرهم لخالقهم ويرددون دائما شعارات مثل : لا تفكر لها مدبّر ، أو يغلق الله بابا لكي يفتح ألف باب . هذه كانت قناعتهم وهذا كان اعتقادهم ، وبهذ الطريقة كانوا يحافظون على هدوئهم وبرودة اعصابهم ، لانه حتى اذا لم تنفتح لهم الابواب الالف الموعودة ، فانهم كانوا يعيشون فترة انتظارهم هذه بهدوء وراحة بال .




60
الاثـرياء الجـُدُد
شمعون كوسا

سابقا عندما كان المغترب يزور ذويه في المنطقة ، كان يُستقبل بحفاوة كبيرة ويُحاط بكل مظاهر الاحترام والتقدير ، وعندما يتجول في شوارع مدينته كان موضع التفات الناس ، وبعض معارفه كانوا يتهامسون بينهم لدى مروره قائلين : هنيئاً لوالديه لانه قادم إليهما حتما بجيوب مليئة بالدولارات ، وكانوا يقصدون بالمليئة مبلغاً ، إذا توزع على كافة جيوبه ، فانه لن يخرج عن حدود الالف دولار . كان القادم يحظى بكل هذا الاهتمام لانه كان يُسعف ذويه ويرسل لهم بانتظام مبلغا شهريا او موسميا لا يتجاوز المائة او المائتي دولار . كان ذلك قبيل نهوض العراق من سبات الحصار الظالم ، أيام كانت العملة تسمى بعملة القرود ، والناس يعانون من شحّة المواد الغذائية والادوية وكل ما هو ضروري للحياة ، واذا توفرت فانها كانت كميات قليلة في متناول اصحاب الدولارات فقط .

أمّا الان ، وبعد ان بدأت المنطقة بالانتعاش الاقتصادي ، واقصد بالمنطقة )البقعة الآمنة من بلد لا  أجدُ له تسمية اخرى غير اسم بلد الاشباح ) !!، فان نفس المغترب أو زائرَ الامس ، إذا عاد الى بلاده اليوم ، سوف لن يلقى نفس الاحترام . سوف لن يلتفت اليه احد والكثيرون سيتجاهلونه او ينظرون إليه من فوق باقصى طرف عينهم اليسرى لكي لا يبصروا إلا جزأ منه، والبعض الاخر يشفقون عليه وكأنهم أمام فقير لم يُعلـَن بعدُ متسوّلا رسمياً ، ويقولون : يا للمسكين انه قادم من الخارج ، انه جدير فعلا بالعطف ولربما تجدر الحسنة اليه . يكون الزائر المسكين قد ارتدى في يومه الاول بنطالا قصيرا  وقميصا مزركشا مع قبعة وعوينات شمسية عاكسة ليظهر للناس انه قادم من الخارج، وعند إخفاقه في جلب الانظار يعود في اليوم التالي بزيّ محلي ويخرج كالممثل المسرحي الطامح في تصفيق الجماهير، غير انه يقابل ببرود أشد ،  لان الناس لم يعودوا يرون فيه غير شخص عادي جدا، فيرجع مموّل الامس الى البيت وهو يجرّ وراءه أذيال الخيبة ويقبع في زاوية محاولا إمتصاص فشله .

الكلام هنا عن المغترب العادي او المتوسط في بلدان اوربا حيث الدخل محدود ومحتسب بجزيئات اليورو وحيث الضرائب تلتهم نصف ما يكسبه المواطن . بلاد تؤمّن حياة الانسان ولكنها تحاسبه على اصغر وحدة من مدخولاته او ارباحه . والمموّل الذي لم يلقَ احتراما في زيارته الثانية للمنطقة ، كان في حينه يقتطع من رزقه هذا ليرسل للمحتاجين من أهله . هناك طبعا من بين هؤلاء المغتربين شرائح اخرى يزاولون اعمالا مختلفة او خاصة ، هؤلاء لن يجدوا نفسهم غرباء حتى تحت هذه الظروف الجديدة لان لهم على الاقل اراضي وامتيازات حصلوا عليها بالرغم من تواجدهم خارج البلد ،انها ممتلكات يجب إدارتها ، وهذا يعزّز من مكانتهم وامكانيتهم فيسيرون الخيلاء دون الخوف من نظرات الناس أو احتمال ادراجهم في قائمة الفقراء !!

عودةً الى موضوعنا الذي لم نبدأه لحدّ الان ، نقول بان المنطقة الآمنة هذه قد تغيرت بسرعة البرق بحيث برزت فيها طبقات جديدة من الاثرياء لم يكن لهم ذكر قبل أقل من ثلاث سنوات . ظهر اثرياء لم يجمعوا ثروتهم بصورة طبيعية أي بتسلق تدريجي للسلّم، أو بمراحل زمنية معقولة كما كان حال اثرياء المنطقة القدامى المعروفين . إن هؤلاء ليسوا  ثمرة حمل طبيعي ولكنهم انتاج انابيب زرعت في ارحام  حاضنات عصرية غريبة. هناك من لم يكن لهم اسم في المجتمع ، وإذا ذكروا فانهم ، إن لم يكونوا ضمن من كانوا يتضورون جوعا ، فانهم كانوا ضمن من كان خبزهم كفاف يومهم ، تحوّل هؤلاء وبفترة لم تتجاوز السنتين او ثلاث إلى اصحاب ملايين ، يحتكمون على ثروة تتكون من اموال واملاك وبيوت وعمارات واراضي انهالت عليهم عقب تعاملهم مع المقاول الفلاني، او خدمتهم لدى المسؤول الفلاني ، او تعاونهم مع الشخصية البارزة او العشائرية الفلانية ، او عملهم في المكتب الفلاني ، في زمن كان يهطل المال كالمطر وكانت التسهيلات يتم اغداقها بكرم غير منتظم على بعض مستحقيه والكثير من غير مستحقيه ، فوجد بعض هؤلاء نفسهم وقد اصيبوا بالتخمة ، بصحبة ثروة باتت تشكل عليهم خطرا. إنّ ما كان يتعامل به ارباب اعمالهم اواسيادهم كان بهذا الكمّ الكبير بحيث اتاح لهم الاستثمار والتجارة وتوظيف الاموال هنا وهناك ،  وعندما لم يجدوا للفائض منه مكانا ، ألقوه كفـُتات أو فضلات لمساعديهم أو من قدموا لهم مختلف الخدمات المشروعة وغير المشروعة التي ساهمت في تسهيل اعمالهم وزيادة ارباحها .

وهناك من أثرَوا دون إرادتهم لان رصيدهم المتواضع من العقار ، بحكم حركة السوق ، بلغ عشرة او خمسة عشر ضعفا ، فمَن كان له بيت كبير باعه ليشتري قطعة ارض شيّد عليها دارين ، إحداهما لسكناه والثانية للايجار ، وعاد فقام بتوسيع الثانية لتأجيرها ببدلات ايجار اكثر سخاء ، وفي هذه الاثناء يكون قد اقتنى قطعة ارض اخرى إن لم يكن قد حالفه الحظـّ في قطعة او قطعتي أرض  مجانيتين ضمن سلسلة القوائم النوعية والمهنية التي غطت كافة الشرائح المألوفة وغير المألوفة  .ولقد كثر الكلام ايضا عن اساليب اخرى للثروة تمثلت باستحصال  اراضي لاستثمارها في مشروع خدمي أو عام ، بعض هؤلاء المستثمرين الجدد باعوا الارض حالا وقبضوا ولم يعد لهم أثر ، وآخرون استغلوا التسهيلات الممنوحة لهم في غير الاهداف المخصصة لها ، فحققوا أرباح سريعة مشكوكا في نزاهتها . وهكذا أضحى قاطنو المنطقة ملاّكين أثرياء ، وبحكم اكتسابهم هذه الصفة الجديدة ، اصبحوا اعضاء جمعية متخصصة  لم يبقَ لها حديث آخر سوى اسعار الاراضي والبيوت والرغبة الملحّة بالحصول على القطعة الفلانية أو البيت الفلاني المطل على الشارع باي ثمن كان . وتبدأ مشاريع البيع والشراء والهدم والتوسيع ، لا سيما وان المستأجرين واقفون في طابور طويل ، والكل يزايد على الاخر .
أمسى الناس دائمي الانشغال ولم يعد لهم الوقت الكافي لتبادل الزيارات ، وحتى التحية تخضع لتسعيرة لان الردّ عليها يستغرق وقتا قد يفيد في عقد صفقة سريعة . وعند البعض منهم انفصمت عُرى الابوّة والاخوّة والبنوّة وحتى الامومة . همّهم الاوحد اضحى السعي وراء مضاعفة ثروة لم يتوقف نموّها ، والفلس اصبح هدفا يجب البحث عنه قبل ان يستولي عليه الغير من جار او صديق او حتى الأخ لان هذا الاخير أيضا اصبح غريما ومنافسا . واذا تجرّأ شخص ممّن يحتفظ بضمير غير ملوث بتوجيه لوم او انتقاد لعدم شرعية بعض الاهداف او الوسائل ، فانه يُقابل بازدراء وبوابل من الردود القائلة :  قم وابتعد من هنا ، لا زال عقلك صغيرا ، ما هذا الهراء ؟ وهل هناك شخص يأبه الان لما يجب وما لايجب القيام به ؟ أو يعير اهتماما للاعتبارات التي تذكرها انت ؟ لقد تغيرت المفاهيم والازمان وحتى القيم ، واذا بقيت متشبثا بمبادئك وبنمط تفكيرك هذا ، ستبقى طوال حياتك بهذا المستوى المتواضع .

إن بعض هؤلاء حريصون على الاحتفاظ بعلاقات ودّية مع بعض رجال الدين ، معتقدين خطأ بان هؤلاء أقربُ الى الله وبأن وضعهم يمكّنهم بصرف ما لا ينصرف من حالات ممنوعة من الصرف دينياً ، كغضّ النظر مثلا عن اساليب  ملتوية أوارباح فاحشة . وقد يساير احدُ رجال الدين ثريّا جديدا من الطبقة الجديدة  هذه ويعِده خيرا ، ولكنه متظاهراً باسلوب المزح ، يطلب منه بكل جدّ قائلا :  وأنت بدورك يا استاذ لا تنسانا ، اذا وقعت بين ايديك قطقة ارض مجانية او بسعرمناسب ،  بلغني على الفور كي أشرع ببنائها مسكناً لي ، إني الان في بيت أخي ، لقد اضطررتُ لتأجير الدارين اللتين كانتا بحوزتي لعائلتين أجنبيتين كانتا بأمسّ الحاجة إليها !!

هؤلاء الملاّكون قد روّضوا ضمائرهم وفق برنامج خاص وضعوه بنفسهم ، برنامج مفتوح لا يتحمل اية خطوط ملونة ولا سيما  الحمراء منها، وكانوا شديدي الحرص قبل تصديق تصاميم خططهم الخاصة على حذف فقرة ( تبكيت الضمير) التي كانت تقضّ مضاجعهم لفترات طويلة .  

روى لي احدهم بان الجوّ هناك اصبح خانقا ، فالحديث عبارة عن جمل غير مفيدة ، فاعلها ومفعولها من مفردات عجينة الورق ، والارقام ذات الاصفار التي هي سيدة الموقف اتخذت لنفسها اسماء الورقة والدفتر والبلوك ، والارقام الكبيرة جدا التي اصبحت حاجة ملحّة نظراً لتضخم السوق ، قد تحمل قريبا اسماء القواميس أو الموسوعات أوحتى سجلات الطابو، لان الملايين ومشتقاتها على الابواب ، وبالنسبة للمليار ، أوليس ايضا  عبارة عن ألف مليون فقط  ؟ والحبل لا زال على الجرّار ، حبل يحتاج الى زيادة في الطول  وحتى الجرار نفسه الى قوة حصانية أشد !!

عن الجشع والحسد المتزايدين واللتين تتميّز بهما المنطقة ، روى لي احد سكان البقعة الآمنة فقال : كان هناك امرأة تمتلك اراضي واسعة ، قررت توزيعها على ابنتيها المتزوجتين ، فاعطت الاولى عددا لا بأس به من القطع ولزوجها قطعة واحدة لانه لم يكن يملك شيئا . واعطت لابنتها الثانية نفس عدد القطع ، غير انها لم تمنح شيئا لزوجها لانه كان يملك اصلا إثنتي عشرة قطعة ارض . يقول الراوي بان النسيب الثاني الملاّك قاطعَ حماته وجافاها لمدة سنة كاملة وبدأ بمضايقة زوجته وتقريعها كل يوم بكلمات نابية وكان على وشك الانفصال عنها لانه لم يحصل على ارض مثل عديله،   فاضطرت الحماة معالجة الموقف باعطائه قطعة الارض التي كان يعتقد واهما بانها ستشبع نهمه !!
قيل لي بان القصة حقيقية ، وباعتقادي ان اولاد المنطقة يعيشون يوميا حالات مماثلة وكلّ على مستواه وإمكانياته . بصورة عامة ، عندما يصل الموضوع الى الاملاك وكيفية توزيعها تهتزّ العلاقة بين الاقارب ويتغير كل شئ ، فتأتي محاولات حرمان او تلكؤ او إعاقة او تأخيرأو حتى اعتداء ، وغنيّ عن القول بان للنساء باعا طويلا في تعقيد الامور ولربما إيصالها الى طرق مسدودة .

الحبّ الذي كان حلاًّ لكافة مشاكل العالم ، اصبح اليوم مطلوباً في محاكم يقودها الجشع ومن ورائه الحسد والانانية والكراهية وأذيال اخرى كالكذب والتزوير والرشوة والمحسوبية والمنسوبية والعشائرية والقبيلية .
انه حديث لانهاية له ، و لقد سبق وان تطرقتُ اليه بصورة عابرة في فقرات كثيرة مما كتبته قبل الان . إنه موضوع أزلي ، يتكلم عنه الجميع ، نراه بأعيننا ونسمعه بآذاننا ونشتمّ منه الرائحة التي نريدها ،  ونحس به يوميا ونعاني منه .

ختاما أودّ القول دون ان أكون واعظا : إذا لم يقرّر الانسان رفع عينيه عن الارض وترابها وما هو قائم عليها من بيوت وعمارات وبساتين ، ويترفعّ عما هو فائض عن حاجته ، وما لم يفكر مطوّلاً وهو متطلـّع بانظاره الى الأعالي في اتجاه بعيد جدا ، سوف لن يفهم بان الدنيا لم تدم لاحد وان كل شئ زائل باستثناء الاخلاق والمبادئ التي ستكون ثروة الانسان للآخرة إذا كان مؤمنا، واذا لم يكن كذلك ، فانها على الاقل ستكون رصيده لدى الناس عندما سيذكرونه خيراً في مجالسهم .



Kossa_simon@hotmail.com

61
ثلاثة اشهر فقط من الخدمة الالزامية

شمعون كوسا

غالبا ما نسمع الكثيرين من الضالعين في اللغة العربية يتحدثون عن (بنات أفكارهم) ، فقلت إذا كان فكري أيضا أباً لبنات ، لماذا لم أتوقف يوما لتكليف احد هذه البنات  بتخفيف الحمل عني في البحث عن موضوع او إسعافي في اوقات أرى نفسي وقد ضاقت بي السبل ونضب معيني الداخلي كالارض التي تهجرها الامطار او تعاقبها الاقدار؟  قلت فلنحاول ، ولم يكـذبّ الفكرُ الخبرَ فقام باصدار أمره بهذا الاتجاه ، واذا بأربع كائنات طاعنات في السن يَمثـُلن امامي صفاً واحداً ، بشعركثيف غزاه الشيب فغدا مرتعا لخلايا قضت نحبها ولم تجد لها مقبرة أقرب من شعرهن.  فقلت يا إلهي ما هذا ؟ هبّت إحداهن بوجهي زاجرة : ما بالك مستغربا ، هل تعتقد بان كل ما فكرت به سابقا وما تكتبه الان هو ثمرة جهودك او وليد يراعك ؟ ما  الذي أوصلنا نحن الى هذه السن وهذا المنظر غير نشاطنا الذي لم يعرف السكينة ولو للحظة .  قلت لهن : وما العمل ، اليس لديكن أخوات فتيّات او صديقات او بنات أعمام يبحثن لي عن موضوع لهذا اليوم على الاقل ؟
 إختفت المتقاعدات الاربع لاخلاء مسرح الفكر لبنت فتية ظهرت وهي تحمل وريقة مطويّة باعتناء . قمتُ بفتح الوريقة ، واندهشت لدى رؤية تأريخها ، لانه بالرغم من قدمها ، كانت متماسكة تماما وحافظت على لونها وخطوطها .
كانت ورقة صغيرة اُستـُخرِجت من قاع صندوق منسيّ ، احتجزته بنت الفكر هذه لتقوم بلعب دورها  في يوم كهذا . كانت الورقة تحمل العنوان التالي : (سمعان في الجيش   -سنة 1970)   .  لجوئي الى بنت الفكر الفتية وفـّر عليّ وقتا طويلا كنت احتاجه لاستعادة الاحداث، لأنّي رأيت الواقعة امامي وكأنها وليدة بضعة أيام خلت . الموضوع يتعلق بقصة صديق قديم كانت قد تركت ظروفـُها وتطوراتـُها وقعا كبيرا في نفسي ، فقيـّدتُ خطوطها العريضة ، كما كنت قد اعتدت في كل حدث يثير اهتمامي .
فإلى من يهوى سماع القصص او الانصات الى أحاديث قديمة دون أن يهاب وجع الرأس ، الذي إذا بدأ بوخز صاحبه ، فانه يردد لمئات المرات جملته : ألم ينتهِ صاحبنا لحدّ الان ؟  
تبسيطاّ للامور ، أقترح ان يكون سمعان هو الذي يروي قصته مباشرة ، أي ان يكون الحديث بصيغة المتكلم عوضا عن إتّباع اسلوب الغائب المملّ الذي يزيد من فرص وجع الرأس في جمل تبدأ بـِ  :قال سمعان ، وتابع سمعان واضاف سمعان وأجاب سمعان !! فها هو سمعان في قصته :

تركتُ معهدا دينيا تابعتُ الدراسة فيه تقريبا الى النهاية ، أعني لاكثر من احدى عشرة سنة . خشية وجوب الانضواء تحت خدمة العلم ، اضطررت للعودة الى مقاعد الدراسة في الليل ، في صفوف يرتادها عادة من هُم في الثانية عشرة من عمرهم ، لان البلد الذي كان قد ولدني كان يتجاهل كليـّا  مستوى معهد ديني مسيحي يقتصر تعليمه على ست سنوات لغة فرنسية ، وثمان سنوات لغة آرامية وست سنوات لغة عربية نحواً وصرفاً ، وأربع سنوات لغة لاتينية فقط !!، ناهيك عن سنتي فلسفة واربع سنوات لاهوت . اريد الايضاح هنا بان هذه المواد كانت تلقى بعضها في نفس اليوم  أو نفس الاسبوع ، لاننا اذا تورطنا بجمعها متراكمة لتوصلنا الى ثلاثين سنة دراسة على الاقل !!!
 
ولكي لا اطيل عليكم الحديث اقول : صدر أمر يقضي بتوجّه كافة الطلاب المتجاوزة اعمارهم الى الخدمة العسكرية وكان القرار يشملني . بمؤازرةٍ من ضابط التجنيد ، تمكنت من تأجيل جنديتي لاربعة اشهر لاني كنت اعمل في شركة اجنبية في كركوك ، بعد ذلك نصحني الضابط ألاّ ألجأ الى تأجيل جديد ،  لان الفترة الالزامية لا بدّ من خدمتها ، ومن الافضل الابتداء مبكرا للخروج مبكرا . وتمّ سَوقي الى مركز تدريب كركوك .

أعرف بان البعض سيقول ، سيبدأ الاخ بإرهاقنا بسرد مجريات مراكز التدريب التي لا تخفى تفاصيلها على أحد . فعلا ، لا أرغب الدخول في التفاصيل ولكن بعدما امضيت خمسة عشر يوما هناك أوكد بان من يُقاد الى العسكرية ، يجب ان يعتبر نفسه نكرة ، لانه إن شاء أم أبى سيُعامل بطريقة فضّة لا تستخدم الا مع العبيد أو البهائم. يرى الجندي نفسه امام رئيسه كطفل يجب ان ينفذ اوامر صبيانية  وأن يخضع دون نقاش لعقوبات لا تليق بالرجل البالغ السويّ ، كالركض والهرولة والزحف والوقوف في الاستعداد والسجن وحرمان الرأس من شعره وغيره، وكل هذه الاحكام ، التي تفرض لأتفه الاسباب ، لا يرعاها قانون غير مزاج الضابط ، وإنّ خطأ جندي واحد احيانا يؤدي الى معاقبة الجميع .

عندما يُنادى الجندي ، يجب ان يتقدم بدق رجله اليسرى دقـّا قويا ، واداء التحية بيدٍ تهتز لقوتها ،  ويبدأ بتقديم نفسه كالتالي: أنا الرقم فلان !! ومن ثمّ  يذكر اسمه ، فيتقدم الضابط ، وإذا كان شخصا معقـّدا ، وقلـّما نجد عكس ذلك ، يدنو من الجندي في عملية تفتيش هدفها إيجاد ثغرة سخيفة ، كزرّ ناقص او غير مغلق بصورة جيدة ، او حذاء مغبرّ، او قبّعة معوجة والى آخره ، لاصدار أمر يعالج فيه عقدته النفسية أو يشفي غليلأ لم يقوَعلى اشباعه مع مستحقيه.

بهدف إراحة سمعان قليلا ، وتلطيفا للجو المنفعل هذا، اريد فتح قوسين في طرفة ، لعل البعض قد سمعها من قبلُ، ولكنها لا تخرج عن نطاق مركز التدريب . يُروى عن جندي في يومه العاشر في المركز . كان كلّما وصل ،  العريف المسؤول عن التعداد الصباحي الى اسمه،  يتجاوزه ويرفض قراءته . بدأ القلق يساور الجندي المستجدّ وخاف ألاّ يقيّده العريف غائبا . في أحد الايام ، وبعد التعداد مباشرة ، تجرّأ الجندي وتقدم بحالة استعداد نحو الضابط المشرف على التدريب وشرح له الموضوع .  ألتفت الضابط  للعريف مستفهما منه الامر، وهذا بدوره دنا من الضابط ليعترف له بصوت خافت قائلا : سيدي لا استطيع ذكر اسمه لانه سيحدث بلبلة وضحكا بين الجنود ، ووشوش له الاسم في أذنه . طلب الضابط من الجندي ذكرإسمه ، فاجابه الجندي : إسمي هو  مُضر  طه . كان العريف قد نسي ترك مسافة بين اسم الجندي واسم ابيه !!! ، واستأنف سمعان :

تمّ نقلي الى كتيبة مدفعية لمقاومة الطائرات ، وكنتُ قد حصلت على وعد من أحد الضباط لتنسيبي الى قلم الكتيبة للاستفادة من قابلياتي اللغوية وغيرها . في احد الايام تمّ تبليغي بالتوجه الى مديرية الاستخبارات العسكرية . اعتبرتُ الموضوع عاديا ولم أعِر له اهتماما خاصا . في قاعة الانتظار المديرية سألني احد الجنود عن تهمتي ، ولم ينتظر ردّي كي يقول بان الخضوع لتحقيق الاستخبارات ينتهي احيانا بعقوبات أقلها التعليق بالمراوح ، وعدّد لي عقوبات خفيفة مماثلة اخرى .  نودي إسمي ، فوجدت نفسي امام عدد من الضباط الذين فاجأوني بالسؤال : لماذا تتكلم بالانجليزية في التدريب؟ فاجبتهم : ومع من اتحدث بالانجليزية ولماذا ليس بالفرنسية مثلا، ولكن لماذا ؟ السؤال الثاني : لماذا تعمل في الشركة الاجنبية ؟ فعلا كنت اقوم ببعض اعمال الترجمة للشركة لاوفـّر على الاقل ثمن بدل ايجار غرفتي ، لان راتب الجندي آنذاك لم يكن يتعدّى الثلاثة دنانير وخمسمائة وسبعين فلسا . بعد تحقيق طويل عن الشركة الاجنبية وامور اخرى، انتهى المحقق بالقول : لا تتقرب من الشركة ، وعليك مراجعة ضابط استخبارات وحدتك .

انطلقت حالاً إلى الضابط الذي نسيت اسمه وقابلني هذا بعبوس ، زاد سحنته السوداء بشاعة وقال : هيّئ نفسك للتوجه الى جبهة القتال في الاردن ، لانه ، بعد نكسة 1967 ، كانت هناك قطعات عراقية لا زالت ترابط في الاردن .  
إذا شرعتَ بوصف حالتي النفسية سازيد من فرص وجع الرأس ، لذا انهي الفقرة بالقول : بفضل توسّط رئيس العرفاء الذي كان قد اعتاد على طلب مبالغ من المال لقاء وعد  يُطلق على نفسه اسم (كلام شرف) ، تمّ الغاء النقل .

في يوم آخر ، وعند التدريب الصباحي للوحدة ، ناداني الضابط المشرف ، وكان من فصيلة من يحملون على أكتافهم الحروف (ن  ض  ت  ح) أو كما كان يطلق عليهم عامة الناس لقب (ابو الموس)  !!! تقدمتُ اليه ودائما ياستعداد تام وقال لي : سمعان افندي ، عليك التخلص من النظارات الطبية لانها ممنوعة في التدريب ، واضاف أيضا  : ألم تلمحني يوم امس في السوق ، لماذا لم تؤدِّ التحية ؟ فاجبته يا سيدي لقد قيل لنا بان التحية تُؤَدّى للرتبة العسكرية وانت كنت البارحة بزيّ مدني . لم يعجبه ردّي وأمر حالا بحلاقة شعري كاملا . قبلتُ العقاب بقلب مكسور ونفس محبطة تماما  ولكن رئيس العرفاء الحريص على عدم فقد رزقه السهل المضمون بكلمة شرف ، تمكن من إقناع الضابط ، أبو الشفرة ، لانه كان من بني جلدته .
بعد هذا غدوت أخاف من كل شئ ، كنت دائم الاستعداد لأداء التحية بمناسبة او غير مناسبة . ذات مرة كنت ادفع عربة يدوية لنقل الرمل في احدى عمليات السخرة التي لا هدف لها غير اشغال الجندي وتعذيبه ، فوجئت بمرور احد الضباط ، فوقفت ورفعت يدي اليمنى لاداء التحية فانقلبت العربة بما فيها ، دون ان يهتم صاحب السيادة للموضوع أو حتى يلتفت .

مرة اخرى تم تبليغي بوجوب العمل في مطعم الضباط ، انا الذي لا اعرف عن الطبخ شيئا ، وقال لي احد الجنود المخضرمين في الجيش بانه اذا حدث وأن لم يرضَ الضابط عن الطعام ، يقوم باهانة الجندي او شتمه بكل سهولة، فرفضت العمل . طلب الضابط حضوري ، وقبل ان يسمعني أتاني بصفعة قوية جدا على وجهي وأمر بحلاقة شعري وإيقافي لمدة ساعة تحت شمس آب المحرقة . وفعلا قام الحلاق ، معتذرا ومتأسفا ، بازالة شعري الذي كان يزعج الضباط  وتم اقتيادي تحت الشمس ،  وبعد التأكد من خلوّي من القمل او حشرات اخرى !! ، اعادوني كالمجرم الذي ثبتت ادانته الى الضابط الذي واجهني بيد مرفوعة لصفعة ثانية في حالة رفضي العمل ، فقبلت العمل صاغرا شاكرا.

لسوء حظ صاحب الصفعات ،  لم اخدم في المطعم ، لاني خلعت الجيش يوم صدور قانون البدل النقدي ، وأكاد اكون اول جندي إشترى نفسه بدفع المائة دينار المنصوص عليها في القانون . خرجت للحياة بالضبط  كمن افرج عنه بعد سنوات طويلة من السجن او كمن الغي حكم اعدامه .

لقد انتهت الخطوط العريضة لقصة سمعان ، وانا متأكد بان الكثيرين سيوجّهون له انتقادا لاذعا قائلين بان القصة اقل من عادية مقارنة مع الايام السوداء لحروب لم يعشها سمعان . ولكني اقول بان كل حدث يُقاس بمدى تأثيره على الانسان ووقعه داخل نفس الشخص . صاحبنا عانى لانه كان مرهف الاحساس كان ينكسر وينجرح دون ارادته جرّاء تصرف او أمر قد لا يترك أيّ وقع في غيره ، ولذا كان قد قال لي في حينه بانه كان فعلا يفضل ان يكون حماراً بكل ما تعنيه الكلمة ، لكي لا يشعر بالاهانة ولكي ينقاد للاوامر صاغرا دون تفكير او تأسّف او مناقشة او حزن أو حتى بكاء .
وانا اضيف ، اشكر الله بان سمعان لم يتحول الى حمار ، لانه لولا قصته هذه لكانت بنات الافكار لحد الان في جولتها للبحث عن موضوع آخر للمقال !!

62
قصة رجل أُضطـُرّ للسفر جـّواً


شمعون كوسا


انها قصة رجل عجوز إسمه أليصافان . شخص بقي صافنا لفترة طويلة من مرحلة شبابه متسائلا بحيرة : من أين استنبط  لي والدي هذا الاسم الغريب ، الطويل والمعقد ؟ إلى أن عثر على الجواب أثناء تصفحه اسفار العهد القديم ، فوجده في سفر العدد ، مذكورا كالتالي : أليصافان بن فرناخ ، من سبط  بني زبولون !!

أمضى أليصافان حياته ، مزاولاً مهنة الفلاحة ، في قرية وضيعة لا يَرِد ذكرُها إلاّ في أطلس مخصص لصغريات القرى . كان أرملاً حديثَ العهد يعيش لوحده بعد أن يمّم أبناؤه شطرَ الاراضي البعيدة ، مقتفين آثار من سبقوهم أرتالا باحثين عن مستقبل جديد ، من شأنه أن يدرأ الخطرعن اولادهم ويساعدهم في العيش بعيدا عن هواجس الخوف والمطاردة والحروب وكثير من المآسي الاخرى .
بعد أربع سنوات من مغادرتهم ، إشتاق الابناء لابيهم ، فوجهوا له دعوة لزيارتهم  . نزولاً عند رغبة  أولاده وإشباعا لشوق عارم كان يلهب أحشاءه منذ يوم فراقهم ، تقدم أليصافان بطلب للحصول على جواز سفر . بعد مراجعات لا تحصى ، وتبليغات يومية او نصف اسبوعية تحمل اسماء التحقيق والاستجواب  والاستفسار والتعقيب والتأكد والتدقيق والاختبار وجلسات اخرى لم تجد لنفسها مسمّيات ، وبعد سيل أسئلة  ابتدأت من يوم كان اليصافان مشروعا في عالم المجهول،  حيث لم يكن قد قرر والدُه إخراجه الى عالم الوجود، وانتهت بآخر يوم المعاملة ، صدرجواز السفر أخيراً ، واستغرقت العملية خمسة اشهر فقط .

حال استلام جوازه ، توجّه أليصافان الى بيت اخته المجاور  ليعرض وثيقة سفره على ابنها ويتأكد من صحة معلوماتها . مع فتح الصفحة الاولى من الجواز ، وقعت انظار الشاب على خطأ في محل الولادة ، فطلب من خاله الاسراع فوراً الى مكتب الجوازات لتصحيح الخطأ .  عند مواجهة أليصافان لمسؤول المعاملة ، تناول هذا الاخير الجواز منه بخشونة وغضب ، وأمسك بالورق اللاصق الشفاف الذي يغطي الصورة لينزعه بنفس العصبية، فتمزقت الصورة من وسطها . لم يبالِ صاحبُنا بما فعل وشطب المعلومة  مستبدلا اياها بمحل الولادة الصحيح .  اعاد اللاصق الى مكانه بعصبية أخفّ ، ولكن خط التصدّع كان قد شطر الصورة الى شطرين .  حاول أليصافان لفت انتباه الموظف المسؤول الى تمزّق الصورة ، نقطة من شأنها إثارة كثيرمن الشكوك والشبهات في المطارات، فردّ عليه المسؤول بكل بساطة : لا تخف ، أنا مسؤول عن كل ما سيحدث لك .  إحتارأليصافان بين شعورين متناقضين ، هل ينفجر ضحكا أم يستشيط غضبا ؟ ما قيمة كلام هذا المسؤول غير المسؤول عند وقوع الحدث على بعد آلاف الكيلومترات ؟ !!
في اليوم التالي ، تقدم أليصافان بطلب تأشيرة استغرقت شهرا واحدا .  بعد التأكد من صحّة التأشيرة ، بدأ  باجراءات الحجز ، وابن اخته كان مُلازماً  له في كل خطوة يخطوها ، لأنّ أليصافان لم يكن يجيد من بين اللغات إلاّ الكلدانية  او الارامية التي اضحت الان في طابور اللغات التي تفتش عمّن يواريها الثرى ، لغة كان لها وزنها ودورها في غابر الازمان عندما كانت اللغـَةَ  الرسمية لرقعة جغرافية مترامية الاطراف ، متقدمة بذلك ، في فترة من الزمن ،على العبرية والفارسية وحتى اليونانية .

في الفترة التي كانت تفصله عن يوم سفره ، كان يسأل الناس عن إجراءات السفر ، وما يجب القيام به وما يجب تجنبه . وعند حلول اليوم المشهود ، أعني الاحد الاول من شهر آب ،  توجه أليصافان الى المطار . بعد اجتياز حاجز الشرطي الذي يتحقق من حصول المسافر على جواز السفر، توجّه الى الحزام النقـّال الذي يواكب الحقائب الى نفق الاشعة الفاحصة. توقف الموظف الفاحص عند كيس لم يستطع تشخيص محتواه . طلب من أليصافان فتح الحقيبة للتأكد من محتوى الكيس . كان هناك فعلا كيس يغلف علبتين مِن (مَنّ السما)  التي كان يحبها أولاده ، مادة تستنجد بكمية كبيرة من الطحين الابيض للمحافظة على صلابتها. وهل لي أن اوضّح ما يوحي به منظر الطحين الابيض لموظفين ، لربما في بداية خدمتهم ، مكلفين بتشخيص كلّ ما يشبه المخدرات ؟ !!

بعد هذا كان على مسافرنا المستجدّ الخضوع شخصيا للفحص من خلال عبور بوابة يجب ان يجتازها دون أن يرنّ الجرس . نزع أليصافان حزامه وساعته وأفرغ جيويه كاملا  كما طـُلِب منه، وشرع بالدخول بهدوء وصمت مكتوف اليدين خوفا من أن يمسّ احد اطرافه الباب ، ولكنه ما أن وطأت قدمه الطرف الثاني ، حتى انتفض الجرس ورَنّ بوقاحة  . طـُلِب منه الرجوع الى حيث ما كان والعودة دون أحذيته ، فنفّذ الامر ، ولكن هذا الاجراء الجديد لم يمنع الجرس من الرنين من جديد . ُطلب منه الرجوع ثالثة لنزع البنطال ، وجد أليصافان الطلب وقحا وفي غير محله ، ولم يشأ الانصياع له في البداية  ، ولكنه رأى بانه لا بدّ من ذلك . لم تمسّ قدمه كاملا أرضية الجهة الثانية إلا واستأنف الجرس رنـّته الغاضبة . إعترى أليصافانَ خوفُ شديد ، لانه تمثّل نفسه تماما وكأنه  بطل مسرحية مرعبة ، عليه اُرتجالَ دورٍ فاشل فيها ، دورلا يفقه معناه  . لماذا يُطلب منه كل هذا ، أيكون جسمه ملغوما دون علمه  أم ماذا ؟ توقف مسؤول البوابة محتارا وأحاط  به الفاحصون الاخرون ، وكأنهم مجموعة اطباء أمام حالة مرضية غريبة . وفعلا تصرفوا كأطباء ، فسألوه عن صحته وعن احتمالية تعرضه لعمليات استوجبت ادخال قطعة معدنية  داخل جسمه ، فأجابهم أليصافان والارتباك باد على وجهه بان المعدن الوحيد الذي يحتضنه جسمه هو بضع سنتمرات من البلاتين في ساقه اليسرى التي كانت قد تعرضت لكسر قبل سبع سنوات . زرع كلامه هذا ارتياحا ملحوظا في نفس الفاحصين الذين بَطـُل أخيراً عجبهم بعد ان عرفوا السبب، وهكذا تمّت عملية العبور الاخيرة برنة جرس مصحوبة بابتسامة عريضة.
 بالرغم من اجتيازه ، لم يتمكن أليصافان من التحكم في رعشة لازمت اوصاله وكأنّ جسمه موصول بتيار كهربائي  .  كان خوفه نابعا من إحساس حقيقي بانهم اشتبهوا به كمجرم خطير ، وبأنه كان على وشك الوقوع تحت عقابهم !!

استفسر مسافرنا من بعض المتواجدين هناك عن مرحلة عذابه المقبلة ، فأشاروا اليه بالتوجه الى قسم الشحن . فاجأته موظفة الشحن بان عليه دفع ثمن عشرة كيلوغرامات فائضة في حقائبه ، كان المبلغ مهمّا ولم يجد صاحبنا في جيبه ما يسدّ المبلغ ، فاضطرت الموظفة الى التنازل قليلا والاكتفاء بافراغ جيب اليصافان كاملا . بعد هذا ، سألته عن المحطة التي يرغب استلام حقائبه فيها ، لم يفقه العجوز معنى سؤالها وأجابها ، اريدها عند وصولي .

بعد استلام بطاقته وتحديد رقم مقعده ، توجه نحو نافذة ضابط الجوازات . لم يأبه الضابط بالقادم الجديد  ولم يلتفت إليه أصلا لانه كان منشغلا مع احد زملائه ، وفي هذه الاثناء رنّ هاتفه النقال  واشغله من جديد في مكالمة استغرقت ، بين ضحك وقهقهة ، لأكثر من عشر دقائق  .تفرغ له رجل الامن أخيرا ،غير أن صاحبنا لم يحصل منه على اكثر من نظرة ازدراء .  إستلم جوازه وبدأ يقـلب الصفحات واحدة تلو الاخرى حتى غير المستخدمة منها ، ورجع الى التأشيرة . طرح عليه عدة اسئلة لم يستطع أليصافان الاجابة إلا على قليل منها لانه لم يكن يفهمها او لا يسمعها احيانا ويخاف ان يطلب منه اعادتها . امضى رجل الامن ما يقارب عشر دقائق في عمل دؤوب بين نظر وتمحيص وتصفح وتدقيق كمن يصرّ على إيجاد ثغرة لا يراها ،  وانتهى بالقول بان هناك حرفا في الاسم المذكور على التأشيرة يختلف عمّا هو مذكور في الجواز . أجاب العجوز تلقائيا ، لربما كان الموظف المسؤول على عجلة من أمره فنسي الحرف ، معتقدا بان هذا الجواب الطبيعي كافٍ لاقناع الضابط ، فضحك رجل الامن من الردّ وقال ، ان هذه مسؤولية كبيرة تمنعني من ختم جوازك .  وتسهيلاً لامرك ،أقترح عليك العودة للسفارة لاجراء التصحيح المطلوب !!. كاد أليصافان يسقط ارضا ، لانه ، بعد مفاجأة جهاز الفحص ، والوزن الزائد لدى الشحن ، وجد نفسه امام حائط جديد من شأنه تقويض كل شئ  . حاول اقناعه من جديد متوسلا ومعتبرا نفسه دخيله ودخيل الله والاولياء وحتى القديسين ، ولكنه عندما لم يجد اذنا صاغية . اسرع في الرجوع الى موظفة الشحن لتبليـغها برغبة رجل الامن الودّية ، فهزّت هذه رأسها لانها كانت على علم بتصرفه ودماثة اخلاقه مع المسافرين  !! فطلبت من احد العمال سحب الحقائب بسرعة قبل دخولها عنبر الطائرة وتسفيرها الى جهات لن تعود منها بسهولة.

كانت السفارة قد اغلقت ابوابها ، فتوجّه اليها في اليوم التالي . اصيب موظف السفارة بدهشة كبيرة من طلب ضابط الجوازات الذي سمح لنفسه بالغاء رحلة أليصافان بهذه البساطة، وقال بانّ ما يعتبره رجل الامن اختلافا هو مجرّدُ جهل ،  كان يجب عليه ان يعلم بان هذا الحرف يكتب بطريقتين . أجرى الموظف التصحيح خشية تعطيل المسافر من جديد .

ألغى اليصافان حجزه الاول مع تحمل خسارة طفيفة ، وحصل على يوم مغادرة جديد . وكان ذلك في الاحد الذي يليه . مرّ الاسبوع وكأنه شهر من التفكير والهمّ والقلق ممّا سينتظره في المحاولة الثانية .
لا حاجة للقول بان موظفي المطار كانوا قد تغيروا  وكان على مسافرنا الخصوع من جديد لكافة المتطلبات من فتح الحقائب وافراغ الجيوب ،  غير أنه بيّن لهم مسبقا موضوع ساقه . تمّ الشحن دون ان يُفلح في استرجاع مبلغ الزيادة الذي طولب به في المرة الاولى ، ولكنه لم يهتم لذلك .  ورجل الامن أيضا كان قد تغير،  المسؤول الجديد الذي كان شخصا يتحلى باخلاق رفيعة ، استغرب بدوره لطلب زميله مؤكدا بان العملية لم تكن ضرورية اطلاقا .
بعد ختم جوازه ، استبشر صاحبنا لانه بلغ برّ الامان . وكان أليصافان في هذه الاثناء دائم الاستفهام والسؤال من المسافرين عن أرقام الرحلات وأرقام البوّابات والاتجاهات التي ليست بديهية احيانا حتى للمخضرمين في السفر.

ركب أليصافان الطائرة بالرغم من ارجاع بعض أمتعته البسيطة المتواجدة داخل حقيبته اليدوية كعصير الرمان وادوات الحلاقة والماء ، لم يكن المسافرعلى بيّنة من تعليمات الطيران الجديدة . لا اريد الدخول في تفاصيل حقيقية اخرى قد تبدو مملـّة ، كالوصول الى المقعد وربط حزام الامان ، وفي هذا الخصوص قال اليصافان : وما الحاجة لحزام الامان ، هل الطائرة معرضة للاصطدام كالسيارة ؟

 في ابتداء تحليقها ، شعر العمّ بهبوط  داخلي بسيط وطبيعي أقلقه وخَطـَفَ بعض الاحمرار من ألوان وجهه ، فأ مسك بيد جاره المباشر الذي طمأنه بابتسامة عريضة . استقرت الطائرة في ارتفاعها وفي سرعتها ، وكان أليصافان يتجنب النظر من الشباك خشية الاصابة بدوار . أتت الدقائق التي تدخل فيها الطائرة مجالا جويا تتخلله مطبّات هوائية قد تكون أحيانا قوية . كانت المطبات لذلك اليوم قوية فعلا . اعتبر العجوز بانه شخص منحوس يسافر في يوم مشؤوم وقال : لماذا يحدث كل هذا معي ؟  تعاقبت الهزات وافضت به الى قناعة كاملة بان الطائرة آيلة للسقوط لا محالة . فبدأ يبكي وأمسك بوسط جاره والقى بنفسه عليه ، وهذا بدوره احتضنه قائلا : لا تخف ، ان الهزات قوية فعلا هذا اليوم ، ولكن لا يجب الخوف اطلاقا ، لان هذا يحدث في كثير من الرحلات.

 لدى توجهه الى الطائرة الثانية ، لانه كان قد استقل ثلاث طائرات ، فوجئ باضراب لموظفي برج المطار ، مما تسبب في الغاء رحلته  وتاخـّـُرِ موعد وصوله الى الاتجاه النهائي بست ساعات دون امكانية ابلاغ اولاده .
 
وبما اني لا أنوي البتة إعطاء المقال نفس المدة التي استغرقتها الرحلة ، أقول :بعد هبوط الطائرة في المحطة النهائية ، إتجه أليصافان نحو الحزام الناقل  لحقائب القادمين . ترقـّب الحقائب طويلا ،  وفي كل مرة كان يعتقد بانه عثر على حقيبته ، يكتشف بانه وقع على شبيهتها . انتظر الى آخر حقيبة دارت مرتين  وعثرت على صاحبها ، واليصافان بقي ينتظر الى ان توقف الحزام بعد ثلات دورات اضافية  فارغة ، وكأني به يخاطب المسافر قائلا : باسف شديد وخجل كبير اقول باني لم اعثر على حقيبتك . كانت حقيبته محمّلة بالهدايا ، والأهم من ذلك كانت تحمل علاجه ، أدوية يجب تناولها يوميا دون خطأ.
إتـّجه أليصافان نحو باب الخروج بوجه خال من أي تعبير وبعيون دامعة قرأ فيها الاولاد فرحا كبيرا ، غيرانها كان فعلا قطرات حزن اراد حبسها لحين ولكن تراكمها اللامعقول ادى الى انفجارها .  فتح أليصافان ذراعيه بدموع همومه التي امتزجت بدموع فرح اولاده ، وبدأ على الفور بسرد معاناته لهم .

 انتهت القصة هنا ، ولكني علمت لاحقا بان أليصافان كان قد أقسم لاولاده بانه سوف لن يستقلّ الطائرة ابدا ، وبانه يفكر جديا في العودة الى البلاد سيراً على الاقدام !!!

Kossa_simon@hotmail.com

63
حوارجرِيء بين ديك ودجاجته

شمعون كوسا

دأب عدد من الكتـّاب القدامى على وضع كلام البشر وحِكَمِهم في أفواه الطيور والحيوانات ، كان ذلك محاولة منهم في استخدام اسلوب غريب وغير مألوف، لغرس الكلام في عقول الناس ، فكانوا يسمحون لانفسهم التطرق الى كافة مظاهر الحياة نصحاً ونقداً وحتى سخريةً واستهزاءً ، غير آبهين أو متهيّبين من ملاحقة او مقاضاة اية جهة كانت،  كَون الكلام صادرا من مخلوقات يصعب محاسبتها ،لا سيما وانها في اغلب الاحيان كانت تنتهي بحكم بليغة .
وبالنسبة لي ، منطلقا من رغبتي في التنويع وتغيير الاسلوب ، فكرت في تقليد طريقتهم هذه المرة في مادة تتناول ، وكالعادة ، نفس مشاكل الناس والتي لم تتغير منذ الازل ، إنها نفسها تعود للطاولة كل يوم ، فيسمعها الناس ويؤيدونها لدقيقة ، وببعض من الجهد لساعة أو بعناء شديد ليوم ثم يتناسونها ، وكانها لم تكن ، ممّا يجعل اعادتها الى الاذهان ضرورة يومية .

لقد اخترتُ لهذا الغرض ، أول ديك صافته مع دجاجته في الحارة ، فمن العبث البحث عن هوية الديك لاستنطاقه او استدراج الدجاجة لمعرفة ما لم يقله زميلها . لقد دار الحديث بين هذين الداجنين على النحو التالي :

الدجاجة :  ما لي أراك شارد الذهن على غير عادتك وكأنّ هموم الدنيا قد اختارت رأسك مقرا لها ؟

الديك : لا ادري ماذا اقول ، لقد لاحظتُ في هذه الايام الاخيرة أن سيد الدار يرمقني بنظرات مريبة ، اقرأ فيها عزمه على انهاء خدماتي كمرحلة اولى ، لابعادي عن معشر الدجاج ، ومن ثمّ التخلص مني باستضافتي في أمعائه .

الدجاجة :حفظك الله يا صديقي ، لا بدّ ان صاحب الدار لاحظ  ملاحقاتك الاخيرة لنا والتي تواصلت ليل نهار . لا قوّض الله بيتك ، كان عليك التخفيف من حيويتك والخلود لقليل من الاستكانة والهدوء ، الا تراجع نفسك احيانا بهذا الشأن ؟  كان عليك استخلاص بعض الدروس من البشر الذين ، حسب علمي، يتـّسمون بقدر كبير من الهدوء والتعقل .

الديك: ألا ترين بانك انتِ التي كان يجب ان تراجعي نفسك ، ولكنك ستبقين ساذجة الى الابد ، اتعرفين بانه لولاي وحركاتي التي تهزئين وتعيّرينني بها ، لكان قد  انتهى نسلك وتحوُل اولادك لقمة سائغة في فم هواة البيض المقلي أو بين يدي مقشّري البيض المسلوق . هل فاتك ما سبق وان قلته في اماكن اخرى ، بان داعيكِ هو الذي يمكُن اولادك بالاستمرار في الحياة والمساهمة في عدم انقطاع حبل ذريتك ؟
الدجاجة ، وهي مطأطئة رأسها خجلا : لا تؤاخذني يا ابن العم ، إنك محقّ ، كان عليّ التريّث قبل الكلام ، لا سيما وانا في حضرة شخص بمقامك ، لقد افحمتني حقا .

الديك: وفيما يخص الشطر الثاني من جوابك عن أخلاق البشر وما تسمينه هدوءهم ، أميلُ الى الاعتقاد بان فيك قليلا من التخلف العقلي، لاني لو سردت لك كل ما سمعته عن هؤلاء ، ستعضّين يدك او رجلك مرة اخرى ندما . إن ما يقوم به هؤلاء في الخفية يا سيدتي ، ليس إعتداءً  فحسب ولكنه الشرّ بعينه . انهم يتآمرون على بعضهم وهو صامتون ، ينوون الشرّ ويعتدون على بعضهم البعض وهم ساكنون ساكتون ويذهبون احيانا حدّ القتل وهم قابعون في بيوتهم .

الدجاجة :ومن أين لك هذه المعلومات ؟

الديك: لقد شاهدتُ تصرفاتِ بعضهم بأمّ عيني ، ولدى مروري أمام بيوتهم ، استرقّ السمع الى الابواب ، فاسمع أحاديث اخشى إفشاءَها كي لا اتسبب في وقوعك في الغيبوبة او اصابتك بدوار مزمن .
للحق وللتاريخ ، اعترف بان هناك بينهم من يسعى للخير ، وسمعت عنهم روايات حب وتفاهم وإخاء ، ولكن الاغلبية العظمى بينهم لا حديث لهم أو انشغال غير النفاق والكذب والخداع والحسد والكراهية والافتراء والنميمة . كثير من هؤلاء يتظاهرون بالفرح لخير أصاب جارهم ولكنهم في اعماقهم كانوا يتمنون له الموت ، او تراهم ينوحون في المآتم ومجالس التعازي وفي باطنهم يرتكضون فرحا للمكروه الذي لحق بتلك العائلة .

الدجاجة :ولماذا يتظاهر هؤلاء بعكس ما يفكرون ، فيبتسمون وهم يتمنون الشر ويبكون وهم فرحون للمصاب ؟

الديك:ان مصالحهم الشخصية وانانيتهم يقودانهما الى ذلك . يعادون في قلوبهم ويحقدون على مَن عارضوا مصالِحَهم او مَن وقفوا الى جانب حقيقةٍ لم تخدم منافعهم .  بالرغم من عدم شرعية مصالحهم وكون  مشاريعهم ملتوية وغير مقبولة من عامة الناس ، فانهم ، تمويهاً ، يتظاهرون بالاستقامة والنزاهة والصدق .

الدجاجة : إن كلامك قد زادني وعياً لكثير من الامور.  لاني أنا ايضا قد بلغني كلام غريب وطويل من هذا النوع  ، من خلال بعض زميلاتي اللواتي يمتهنّ  الفضولية مثلك . كان الحديث كله ينتهي بقصص عنوانها الغش والتحايل والالتفاف على الحق والايقاع بالغير .

الديك: اتعرفين ما هي آفتهم الكبرى ؟ إنها تكمن في جمع المال وتكديس المادة ، كافة رواياتهم اليومية زاخرة بحكايات تبدأ بموضوع عام وتنتهي بمشاكل ناجمة عن المال بكافة مشتقاته وحالات اعرابه .

الدجاجة :وما هو المال ، اليس لديهم كل مقوّمات الحياة ؟

الديك : المال هو وسيلة يقتنيها الانسان لضمان احتياجات عيشه من مأوى ومأكل ومشرب وبعض اسباب الترفيه .غير ان الانسان اصبح الان  يتوقف عند الوسيلة وكأنه بلغ الغاية ، فيتجاوز احتياجاته العادية بمئات المرات ، ويهمّ في مضاعفة ممتلكاته من بيوت وأراضي وعمارات وعربات حديثة ولربما طائرات عن قريب !! ، وينتهز أتفه المناسبات وحتى أقدسها احيانا ليزيد من من مظاهر بذخه . في المحافل وامام الناس .تسمعه ،  يؤيد بقوّة المبدأ القائل بان المادة وسيلة وليس هدفا ، ولكنه في الحقيقة مجرد كذاب ، لانه ، في قرارة نفسه ، جعل المال فعلا هدفه الوحيد ، ولاجل الحصول عليه لا يتورّع عن استخدام ما هو مشروع وغير مشروع ، ويلجأ لمختلف الطرق والاساليب لبلوغ وطره هذا.  الاطيان بكافة اشكالها  والنقود بشتى طرق جمعها وتوفيرها  ،اضحت الشئ الوحيد الذي يثير اهتمام  الناس، ناسين المجتمع باكمله وجاعلين واجباتهم نحو الغير من آخر اهتماماتهم.

الدجاجة :لقد تذكرتُ اقاويل تتقاطع مع ما ذكرته حظرتك . كانت تؤكد لي صاحبتي بان مثل هذه الامور تبلغ حالات ينكر فيها الاب ابنه والابن اباه والاخ اخاه والبنت والدتها والوالدة بعض أبنائها أو بناتها والاخ يغدر باخته، بحيث تغطي ، قصصُُ حقيقية ، كافة التخيلات في هذا المجال ،  وكلها واقعية ومكررة . إن بعض الامتار ، لدى تقسيم الاملاك ، كافية لخلق ضغائن لا تنتهي إلا في القبر .

الديك  :بهذا الخصوص ايضا، يُحكى عن شخص جشع كانت قد سحرته قطعة أرض موعودة قانونا لجاره الفقير . سعي هذا الشخص ، الذي كان يحتكم على عدة عمارات، لدى مسؤول المنطقة بهدف الاستيلاء على القطعة ، وهذا الاخير اتخذ قرار نزع الحق من صاحبه الاصلي وتسليمه للطامع الذي كان من هواة جمع الاراضي . غزارة هدايا المفتون  بالارض ألهمت صاحب القرار في صياغة أمر يقضي بتغيير الملكية ،  واتى كل شئ بموجب قانون ذي فجوات سهّل عملية الاحتيال والالتفاف  .

الدجاجة :ولماذا يتصرف هؤلاء بهذه الصورة ، قل لي بربك ، اليس لحياتهم نهاية ؟
الديك: كيف لا . انهم طويلو الاعمار ولكنهم كلهم مائتون ، منذ بداية الازمان ، لم يفلح لا الملوك ولا السلاطين ولا الاباطرة ولا الرؤساء والقياصرة أوالحكام في تجاوز الموت واكتساب الخلود على الارض ، كلهم زائلون مع مالهم وممتلكاتهم . وهناك شئ قد تجهلينه ، انهم يدينون مبدئيا بدين ينهيهم عن كل تصرف شائن ، لانهم موعودون بجنة تؤمّن لهم سعادة ابدية ، شرط أن يجنحوا للخير ويبتعدوا عن الشر الذي ينجم في اغلب الاحيان عن الجشع والولع المفرط بجمع المال .

الدجاجة :سمعت بان لهم فقهاء ، يحثونهم على اختيار السبل القويمة التي تبعدهم عن اقتراف الموبقات .

الديك : كل ما قلتيه صحيح . انهم واعون تماما لكل هذا ، غير ان انانيتهم تمنعهم من الامعان كثيرا في هذه المبادئ والقيم لانهم لا يرون ابعد من انوفهم . اما عن فقهائهم أو كما يسمونهم رؤوساءهم الروحانيين ، فان هؤلاء يتكلمون كثيراولا يملوّن من إلقاء المواعظ ولكنه ، للاسف الشديد، يتوقف عملهم وتصرفهم عند الكلام لانهم يرفضون القيام بحمل ما يهيئونه من احمال ثقيلة لرعاياهم . والانكي من ذلك ان أغلب هؤلاء ، ليسوا اقل جشعا ممّن وصفناهم .  يملأون فراغ حياتهم الروحية بالركض وراء المال ، وبعضهم يستجيب لاغراءات السياسة ، لربما ايضا بهدف الحصول على مزيد من المال ، كأحد الاخوان الكهنة ، الذي حدثني عنه احد الاصدقاء ، بانه بغية الترويج لاحد الاحزاب ، سأل الناس عن علم حزب معين او شعاره ، يحتاجه لرفعه في موضع مقدس يؤمّه مئات الالوف من الناس للزيارة والصلاة . لحسن الحظ ، لم يعثر صاحبنا الروحاني على علمه ، فالغى الزيارة الروحية !!!

الدجاجة : ألا تخاف ان يسمعنا أحد ؟

الديك: حتى لو سمعونا ، ماذا عساهم يفعلون بنا ، مصيرنا هو المجزرة لا محالة ، وتأكدي باننا فيما قلناه ، نردد علنا ما يفكر به الكثيرون منهم خفية ، خاصة  واننا لسنا مغرضين فيما نقول .

الدجاجة : لو كنا نحن بشرا وبهذا الوعي والمعرفة ، محاطين بقوانين وشرائع ووعود أزلية ، لكنا قد تصرفنا بشكل مغاير . نجتمع كل مساء ، فقراء  واغنياء ، لنتقاسم العيش ، نقيم الافراح ونشارك احزان وهموم بعضنا البعض،  ننفق ما نكسبه على احتياجاتنا اليومية مع توفير احتياطي بسيط ، لانه مهما قلنا وفعلنا ، فاننا سوف لن نحتاج الى اكثر مما تقتضيه حياتنا اليومية من ماكل ومشرب وسقف آمن .

الديك: انك تتحدثين عن مجتمع مثالي لم تتمكن اية جهة من تنفيذه ، وإن كان فعلا هو الحل لكافة مشاكل الناس ومعضلات الحياة . من جهة اخرى يسهل قول مثل هذا الكلام ، ولكني ما اخشاه هو اننا إذا تحولنا الى ما هم عليه ، أن نصاب بالغرور مثلهم والقيام بما هو اسوأ منهم !!

الدجاجة :وماذا تفيدهم نقودهم التي لا يشبعون من مضاعفتها وتكديسها ؟

الديك : المبالغ الطائلة هي عنوان تباهيهم في الحياة . فهدف أثريائهم هو إطلاع الجميع على وضعهم ، وبانهم يتربعون لوحدهم في مثل هذه البحبوحة . يتبارون في إقامة الحفلات ويكثرون منها وينوعونها على ان تكون دوما الافخم والابهى  قياسا مع فلان وفلان . اما عن العربات فحدّث ولا حرج ، اموالهم تمكّنهم من اقتناء آخر الصيحات في هذا المجال ، وبعض منهم يطالب بمواصفات خاصة جدا،  كأن تكون لأبوابها قبضات ذهبية مثلا .  يريدون منازلهم قصورا ، بواجهات مرمرية عاكسة تمكّن بعض المارّة الملتحين من قص لحاهم دون الحاجة الى مرآة !!. يختارون شريكة حياتهم من آل فلان وفلان أسما وثروة ، يريدون اولادهم في جامعات رنانة الاسم ، والبعض الاخرمنهم ينصرف للعب القمار ، مبالغ طائلة يتقرّرُمصيرها بورقة تنقلب بمحض الصدفة برقم يربح او يخسر الالاف ولربما احيانا الملايين ، اما البعض الاخر فانه مصاب بهوس جمع المال وتكديسه ، يزيد ماله كل يوم لاجل الزيادة دون القبول باستخدامه لئلا ينقص .
الدجاجة : ولكنك قلت لي انهم يموتون ، وهل يأخذون ثرواتهم معهم ؟

الديك : كلاّ ، في اغلب الاحيان تقع ثرواتهم في أيدي أبناء يبذرونها ، دون حرقة قلب ، وفي وقت قياسي . وبعض آخرون وضعوا اموالهم تحت الارض ونسوها وغادروا الحياة دون ان يفيدوا او يستفيدوا . بعض هؤلاء ماتوا دون ان يكون لهم ورثة ، كان بوسعهم إقامة عدة مشاريع خيرية تخلـّد اسمهم ولكن بخلهم الشديد منعهم من ذلك . ان الحديث طويل طويل ولكل فرد او عائلة او عشيرة قصتها بهذا الخصوص .
 واريد هنا اختتام الحديث معك ايتها الدجاجة العزيزة بسطرين عن شخص كان ينازع وهو في آخر لحظاته . طلب من زوجته ان تجلب له صندوق نقوده وجواهره ، فبدأ يحصيها ويعيد العملية ويلمس النقود   ويضمها الى صدره ويبكي . وبعد دقيقة او دقيقتين ، عندما وعى لاستحالة اصطحاب المال معه ، قام بحركة غريبة وبدأ يلتهم الاوراق النقدية التي عجّلت في خنقه وقطع انفاسه .

الدجاجة : اخشى ان يكون قد انصت احدهم الى حديثنا . اقول هذا لان لي صديقة حدثتني عن شخص يتكلم باسم السنابل ويتغنى بالجبال والغيوم والافاق والزهور، شخص يبحث عن طريقة جديدة للتعبير، أخشى اذ ما كشف أمر حوارنا هذا ، أن يصوغه من جديد ويضعه في فم الضفادع او الاسماك .

الكاتب : لقد رأيتُ بأن في الحوار من الحكم والدروس ما لا اقوى أنا على صياغتها ، لقد تركت الحوار كما هو وبفم الديك ودجاجته وارجو بانهما سوف لن يحاسبانني على حقوقهما في النشر.
طبعا سوف يسخر الكثيرون من هذا الديك ودجاجته ، من المواضيع وطريقة تقديمها وسيعتبرونها بدائية ومملة، وسيكتفي الاخرون بالقراءة مع ابتسامة خفيفة قائلين : إن الاخ   ومعه الدواجن يضيعون وقتهم ، لان كل ما قيل لن يغير شيئا في الواقع ، فالحالة قد تفاقمت والعادات قد تأصلت .

Kossa_simon@hotmail.com



 
 


64
بالغ الشكر وعميق الإمتنان من عائلة المرحوم الشماس ميخائيل كوسا لكافة المعزين


تتقدم عائلة المرحوم الشماس ميخائيل كوسا ببالغ شكرها وعميق امتنانها لكافة المعزين الذين عبروا عن مشاعر حزنهم بحضورهم الشخصي وتهافتهم على مجالس التعزية في شقلاوة وعينكاوة والسويد ، والذين اتصلوا هاتفيا او وجهوا رسائل الكترونية ، طالبين من المولى ان يبعد عنهم فراق اعزائهم ويجنّبهم كل مكروه في حياتهم .

65
رثاء الشماس ميخائيل كوسا ، اخر معمّري شقلاوة




من اين استهلّ اسطورة ابتدأت سنة 1914 وانتهت في هذا الاسبوع ، يا ابي ، لقد عاصرت الحربين العالميتين ومررت بكل تقلبات الدهروالمنطقة لمدة قرن كامل . هل اتكلم عن علمك وثقافتك . كنت تجيد اللغات ايام كان المثقفون يعدون على اصابع يد واحدة . القاعدة التي اسسها لك معهد مار يوحنا الحبيب بنيت عليها بتواصلك مع المطالعة بكل ما كان ينشرعربيا فرنسيا وانكليزيا وكلدانيا وكرديا . لقد نشرت حواليك كل ما كنت تعرفه وما كنت تتعلمه ، وكللت جهودك اخيرا في هذا المجال بتأليف كتاب قيّم عن تاريخ شقلاوة .

هل اتكلم عن قناعتك في الحياة . عندما رضيت الاستمرار في العيش بين ظهرانيك واهلك واهاليك . اكتفيت بالحد الادني الضروري للعيش في هذه الدنيا في وقت تلقيت عروضا اجنبية تبلغ عشرات اضعاف ما كنت تحصل عليه . كنت سعيدا باختيار مسكنك على سفح جبل سورك كي تبدأ نهارك  يوميا بالنظر الى جبل سفين الشاهق . جبل يتخذ في كل موسم شكلا عندما تكتنف قمته الضباب أوعندما تهجم عليه الغيوم لاخفاء قمته اوغسله بالامطار او تكليله بالثلوج او عندما تضيق به الحيل تدعه يكشف حلته الخضراء .

هل اتكلم عن ايمانك الراسخ ، فبالرغم من عدم تحقيق رغبتك في تقبل سر الكهنوت ، لم تنقطع عن خدمة الكنيسة وكنت في حياتك شبه كاهن ، كنت مرشدا ومعلما ومثلا أعلى لأولادك واهالي منطقتك . لم تهمل يوما صلواتك الصباحية  والمسائية . كانت الوردية صلاتك المفضلة ولم تهملها يوما حتى عندما كنت تحل ضيفا على الناس . حتى في ايامك الاخيرة عندما كان قد شلّ المرض لسانك ، لم تغب عن الصلاة وكانت شفاهك تتمتم الفاظ (شلمليخ مريم) ، ولقد قدرت عدد مسابح الوردية التي تلوتها في حياتك ، فبلغت اربعا وثلاثين الف وردية .

كنت تحب الحياة والمرح ولقد عشت سعيدا متواضعا.

ولقد آن الاوان ، يا ابي ،  كي اودعك واقول : يا ابي اذهب بسلام  ، اذهب بفرح واطمئنان لانك ستتفاجأ بمن سيستقبلك ،  سيستقبلك شخص انتظرك طويلا ، سيستقبلك عزيز اسمه اندراوس خرج من البيت قبل ثمان سنوات ولم يعد  لا نعرف لماذا. اندراوس ابنك الاصغر الذي كان عنوان حبكما انت وامي ، ابن بقي يعتبر نفسه يتيما حتى في السعادة هناك ، سيلقاك بفرح لانه يعرف بان شمل العائلة قد تمّ بابيه وامه . واول زيارة سيقودها اليها ،  ستكون باتجاه عزيزتنا فيونا التي لم ينصفها الدهر،  قيّد حظها التعيس اطرافها وغللها بالسلاسل دون ذنب.  من دهشتها الشديدة ظلت تنظر الى زوجها واطفالها بعيون دامعة مستعطفة تطلب نجدتهم ، ولكن مختطفها كان قد شل كافة حركاتهم ، اقتادها بسرعة وتواصلت الانظار طويلا بعبرات مشلولة يائسة  الى ان اختفت .وبعد ذلك يقودك من زيارة الى زيارة لاعزائك واهلنا المتوفين .

ابتي لقد قالت الكتب ان ذكر الصديّق يدوم الى الابد ، ستدوم في قلبنا ما حيينا ،  وكفاك ان ياتي الناس وكل من كان يعرفك على ذكراك قائلين : رحمه الله كان رجلا طيبا .


شمعون كوسا  

66
رثاء الشماس ميخائيل كوسا ، اخر معمّري شقلاوة




من اين استهلّ اسطورة ابتدأت سنة 1914 وانتهت في هذا الاسبوع ، يا ابي ، لقد عاصرت الحربين العالميتين ومررت بكل تقلبات الدهروالمنطقة لمدة قرن كامل . هل اتكلم عن علمك وثقافتك . كنت تجيد اللغات ايام كان المثقفون يعدون على اصابع يد واحدة . القاعدة التي اسسها لك معهد مار يوحنا الحبيب بنيت عليها بتواصلك مع المطالعة بكل ما كان ينشرعربيا فرنسيا وانكليزيا وكلدانيا وكرديا . لقد نشرت حواليك كل ما كنت تعرفه وما كنت تتعلمه ، وكللت جهودك اخيرا في هذا المجال بتأليف كتاب قيّم عن تاريخ شقلاوة .

هل اتكلم عن قناعتك في الحياة . عندما رضيت الاستمرار في العيش بين ظهرانيك واهلك واهاليك . اكتفيت بالحد الادني الضروري للعيش في هذه الدنيا في وقت تلقيت عروضا اجنبية تبلغ عشرات اضعاف ما كنت تحصل عليه . كنت سعيدا باختيار مسكنك على سفح جبل سورك كي تبدأ نهارك  يوميا بالنظر الى جبل سفين الشاهق . جبل يتخذ في كل موسم شكلا عندما تكتنف قمته الضباب أوعندما تهجم عليه الغيوم لاخفاء قمته اوغسله بالامطار او تكليله بالثلوج او عندما تضيق به الحيل تدعه يكشف حلته الخضراء .

هل اتكلم عن ايمانك الراسخ ، فبالرغم من عدم تحقيق رغبتك في تقبل سر الكهنوت ، لم تنقطع عن خدمة الكنيسة وكنت في حياتك شبه كاهن ، كنت مرشدا ومعلما ومثلا أعلى لأولادك واهالي منطقتك . لم تهمل يوما صلواتك الصباحية  والمسائية . كانت الوردية صلاتك المفضلة ولم تهملها يوما حتى عندما كنت تحل ضيفا على الناس . حتى في ايامك الاخيرة عندما كان قد شلّ المرض لسانك ، لم تغب عن الصلاة وكانت شفاهك تتمتم الفاظ (شلمليخ مريم) ، ولقد قدرت عدد مسابح الوردية التي تلوتها في حياتك ، فبلغت اربعا وثلاثين الف وردية .

كنت تحب الحياة والمرح ولقد عشت سعيدا متواضعا.

ولقد آن الاوان ، يا ابي ،  كي اودعك واقول : يا ابي اذهب بسلام  ، اذهب بفرح واطمئنان لانك ستتفاجأ بمن سيستقبلك ،  سيستقبلك شخص انتظرك طويلا ، سيستقبلك عزيز اسمه اندراوس خرج من البيت قبل ثمان سنوات ولم يعد  لا نعرف لماذا. اندراوس ابنك الاصغر الذي كان عنوان حبكما انت وامي ، ابن بقي يعتبر نفسه يتيما حتى في السعادة هناك ، سيلقاك بفرح لانه يعرف بان شمل العائلة قد تمّ بابيه وامه . واول زيارة سيقودها اليها ،  ستكون باتجاه عزيزتنا فيونا التي لم ينصفها الدهر،  قيّد حظها التعيس اطرافها وغللها بالسلاسل دون ذنب.  من دهشتها الشديدة ظلت تنظر الى زوجها واطفالها بعيون دامعة مستعطفة تطلب نجدتهم ، ولكن مختطفها كان قد شل كافة حركاتهم ، اقتادها بسرعة وتواصلت الانظار طويلا بعبرات مشلولة يائسة  الى ان اختفت .وبعد ذلك يقودك من زيارة الى زيارة لاعزائك واهلنا المتوفين .

ابتي لقد قالت الكتب ان ذكر الصديّق يدوم الى الابد ، ستدوم في قلبنا ما حيينا ،  وكفاك ان ياتي الناس وكل من كان يعرفك على ذكراك قائلين : رحمه الله كان رجلا طيبا .


شمعون كوسا  

67
عندما يتحول بعض الطب الى تجارة

شمعون كوسا

في سياق متابعتي العامة  لظواهر مستقاة من صلب حياتنا اليومية ، كانت المراجعات الطبية تهيئ نفسها كل مرة للخروج من قوائم تفكيري، ولكني لا اعرف لماذا كنت أرجئ خروجها بالرغم  من المفارقات والتناقضات التي تنطوي عليها.
الان وقد تركت السنابل والجبال والاجواء والافاق البعيدة جانباً ، سأخفف من قائمة افكاري وأريح نفسي من ثقلها بسرد بعض حالات حقيقية  بدت لي غير منطقية . حالات أتوقع ان يكون قد مرّ بها كل فرد في مراجعاته الطبية ، ولعلّ ما يكون قد مرّ به غيري هو أغرب بكثير مما سأرويه.

 لا بدّ لي هنا من التأكيد على أنّ حديثي يتناول حالات خاصة دون تعميم ، وأنا لا اقصد طبيبا معينا ولا بلدا معينا وإن كانت هذه الظواهر  في حالة ازدياد .  بعض من هذه الملاحظات عشتها شخصيا ، وقسم آخر سمعته من الاقرباء والاصدقاء والجزء الاكبر كان حصاد مطالعات في المجلات والكتب والجرائد وبصورة خاصة الانترنيت .

أبدأ بالتكلم عن حالة شخص ذهب للطبيب وهو يعاني من ضغط دم شرياني مرتفع نسبيا ، درجتين فقط فوق المعدل . قرر الطبيب المعالج إرسال مريضه الى طبيب القلب الذي أجرى له كافة الفحوصات المطلوبة وغير المطلوبة وادخله في كاقة اجهزته الحديثة والتقليدية ، وعندما لم يكتشف شيئا أوصى المريض بمراجعة اخصائي الاوردة . بعد ان مرّ هذا الطبيب بجهازه على أوردة المريض ابتداء من الرقبة الى القدمين ، واستعان بشاشته للعثور على تطور جديد في الحالة التي كان يعرفها عن هذا المراجع،  لم يهتدِ الى تضيّق جديد في الاوردة.  بعد هذين الفحصين المهمين ، قرر الطبيب المعالج إرسال زبونه المعتلّ الى أخصائي أوردة الكلى ، طبيب تنتهي مهمته بانتهاء الاوردة عند  الكلى . وهذا بدوره لم يجد على شاشته شيئا يذكر ولكنه بحكم اقتراب قبضته الفاحصة من الكلى ، تجرأت شاشته بتصوير الكلى حيث لاحظ فيها أكياسا وصفها بالعادية ولكنه قال : هذا ليس من اختصاصي ،  لذا يفضل ان تستشير اخصائي الكلى .  استأنف المريض رحلته الى اخصائي الكلى ، وكأنه مكلف بتنفيذ  بروتوكول خاص لزيارة مبرمجة تشمل سلسلة طويلة من الاطباء . اجرى الاخصائي الجديد فحصا بالموجات فوق الصوتية وانتهى قائلا  : فعلا هناك اكياس عادية جدا ولا يوجد هناك اي سبب للقلق ، غير انه من الافضل ان يُختتم الفحص بصورة طبقية للاكياس،  لان زاوية احدى الاكياس تختلف عن البقية . كان الموعد بعد اسبوعين وتمّ التهيّؤ لذلك بتناول أدوية خاصة تحول دون حدوث مضاعفات جانبية ، لان مريضنا الرحالة كان يحمل أوزار عدد لا بأس به من الامراض ويتناول عنقودا كاملا من الادوية يوميا !! . أمضى المريض صاحبُ الضغط شبه العالي اسبوعين في قلق شديد مما ستكشفه الصورة الطبقية . جرى الفحص الكبير في اليوم المشهود ، وكان كل شئ طبيعيا ، وبقي أمر الضغط على حاله ، فسجلت الدعوى ضد مجهول !!!

من الجدير بالذكر ان هؤلاء الاخصائيين كانوا عبارة عن مجموعة اصدقاء ، وفي كل مرة كان يتم التأكيد بضرورة اجراء الفحص عند الطبيب الفلاني وليس غيره !!

وفي حالة اخرى ، استيقظ  المريض من النوم صباحا وأحسّ بترنح خفيف كان سبق له وان شعر به قبل ذلك . ذهب للطبيب المعالج لمجرد الاطمئنان وللحصول على وصفة العلاج المعروف للاذن الوسطى ، غير أن الطبيب إرتأى إرساله الى اخصائي للآذان . جرى استقبال المريض بابتسامة عريضة ،  وانتهت كافة الفحوصات وبوضعيات مختلفة ولم يجد الطبيب شيئا . إستهل الطبيب هنا ابتسامته الثانية وقال : هناك جهاز جديد في مجال الاذان ، لا شك أن فحصه مكلف شيئا ما ، غير أنيّ انصح  القيام به زيادةً في الإطمئنان  . تمّ تحديد الموعد بعد شهر من هذه النصيحة ، وفي يوم الفحص ، نفـّذ الطبيب مهمته بسرعة البرق .  طبعاً ، بعد أن ضمن اجرة الفحص ، أصبح الطبيب على عجل من امره ، وانتهى باصدار النتيجة التي أتت مع اخر ابتسامة ، ألا وهي  : ليس عندك شئ يذكر . هزّ المراجع  رأسه في قلبه وقال : كنت اعرف ذلك قبل ان أجيئ اليك  .
بلغ مسامع المريض فيما بعد بان طبيبنا هذا كان قد ابتاع لتوّه هذا الجهاز باهض الثمن ، وكان لا بدّ له من إطفاء دَيونه واسترداد قيمة  الجهاز باسرع طريقة ، ولاجله كان هذا الفحص إلزاميا لمن يحتاجه أو لا يحتاجه .
عندما رأى المريض بانه لم يتم البتّ في قضيته  ، لان الجولة توقفت عند آخر ابتسامات اخصائي الاذان ، توجّه لطبيبه المعالج وتجرّأ بطلب وصفة العلاج الذي كان يعرفه واعتاد عليه .

حالة اخرى تخصّ مريضة كانت تعاني من سعال شديد استمر لفترة معينة . قرر الطبيب معالجتها بدواء فعال قضى على السعال ، ولكنه فضّل ان تقوم المريضة باجراء صورة شعاعية للصدر . تم أخذ الصورة ولم يظهر شئ . فقرر الطبيب ارسالها لاخصائي في الصدرية والربو . بعد اخضاع المريضة لمختلف الفحوصات التي هي بعدد الاجهزة التي يملكها الطبيب ، وقبل ان تقرر الاجهزة بانه المريضة لا تشكو من شئ مخيف ، كان قد تهيّأ الطبيب لطلب صورة طبقية (سكانر) وحدّد بنفسه الموعد مع زميل له في نفس الطابق .  الموعد كان بعد ثلاثة اشهر . السؤال هنا هو : اذا لم يكن هناك شئ ، لماذا هذا الفحص ، واذا كان هناك شك او قلق ، لماذا الإرجاء الى ثلاثة اشهر وليس في نفس اليوم أو اليوم الذي يليه لمعالجة الداء في بدايته  اذا كان هناك داء ، لانه كان باستطاعة المريض الحصول على موعد مباشر مع طبيب آخر !!! ،من جهة اخرى ، ألا يقال بانه يجب معالجة الامراض حالا وفي بداياتها الاولى  ؟

سابقا كان الطبيب يعالج المريض من قمة رأسه الى أخمص قدميه ، والان اصبح لكل سنتيمتر من الجسم أن لم أقل لكل مليمتر وِلاية تحت وصاية طبيب خاص . اودّ ان اذكر هنا ما روته لي امرأة كانت تشكو من ظاهرة غير عادية على أحد اصابع قدميها . ذهبت الى اخصائي في الجلد عاين  لها الظفر ولكنه لم يقرر شيئا ، لانه لجأ  الى تقرير مختبر خاص يقوم بزرع جزء من الظفر للتعرف على الظاهرة ، والزرع هذا لا يأتي بثماره الا بعد مضيّ شهر . أرادت المريضة إنتهاز الفرصة لاستشارته في ألم تحُِسّ به بين اصابع قدميها ، فقال لها الاخصائي بان هذه الامر هو من اختصاص طبيب آخر. تقاضى الطبيب ، الذي لم يعالج شيئا، أجرا لا بأس به ، وبقي المريض تحت رحمة المختبر .
لقد شعرتُ بعض المرات أن بعض الاطباء يرون في المريض معينا للرزق يجب ألاّ ينضب ، ولاجله أحسست بان هناك من لا يحاولون معالجة المريض بصورة كاملة لكي يعود اليهم، ناهيك عن الحالات التي يطلبون فيها عودة المريض بعد اسبوع او اسبوعين او شهر . وبعض الاطباء لا يمنعونك عن طعام قد يضرك او الاكثار من مواد غذائية غير منصوح بها ، وفي المقابل تراهم  لاتفه الامور يضخـّمون الحالة ويطلبون منك قائمة طويلة من الفحوصات في المختبر الفلاني لانهم لا يثقون بمختبر غيره ، أو يبدأون معك درب صليب مراجعات لا ينتهي الاّ بالاخصائي الرابع عشر ، ولو ان مراحل درب الصليب اصبحت الان خمس عشرة مرحلة على ما اعتقد !!

كنتُ شخصيا اراجع الاطباء في بلد عربي غير العراق ، وكنت احدّث أحد أطبّائي عن عواصف التراب التي تضرّ كثيرا بمرضى الربو ، وبأن هذه التقلبات أتت جراء الحروب وتخلخل الارض ، فاجأني الطبيب بجوابه عندما قال : هذا شئ حسن لانه  لولا مثل هذه الحروب التي زلزلت الاتربة  وهؤلاء القادة التي اشعلوها ، لما تمكنّا نحن من الحصول على مصدر العيش  ؟
وهذا الطبيب نفسه كان يجري لي في كل زيارة فحصا في جهاز النفخ ، فكان الجهاز يخرج بنتيجة سلبية عندما كنت اعاني من ضيق في التنفس ، وكانت نتيجته إيجابية في الحالة المعاكسة ، وفي كل مرة كان يبتسم الطبيب للنتيجة الايجابية ويهنئني ، وكنت اقول له  :ايها الحكيم ، أنا شاعر مسبّقا بنفسي وبارتياحي ولم اكن بحاجة الى هذا الفحص المكلف لكي اكتشف ذلك !!

ومرّة اخرى كنت اكلم طبيبا عن والدي الذي بلغ السابعة والتسعين من العمر والذي قضى حياته رافضا تناول أي دواء ، فاجابني الدكتور بقوله : ان مثل هذا الشخص لا يفيدنا . وانا الذي كنت انتظر منه ان يُبديَ شيئا من الاعجاب أو الاستغراب أويستفسر عن الطرق التي يتبعها للمحافظة على صحته !!
 حتى مختبرات الادوية وجدت طرقاً كثيرة لمضاعفة أرباحها لانها تلعب دورا كبيرا في توجيه الاطباء نحو الدواء الفلاني .  بدأت بعض المختبرات في تقليص هامش الحدود المسموح بها لبعض التحليلات والامراض، فمثلا ما كان مسموح به بنسبة مائة  لمرض ما أصبح تسعين فقط ، وهذا يزيد احتمالية دخول التحليل ضمن الخط الاحمر ، ويدعو الى تكثيف استخدام الدواء الفلاني .

ان الحالات كثيرة وانا متأكد بان لكل شخص قصته مع الطبّ والاطباء ، ولم ارغب التطرق هنا الى حالات كثيرة اخرى ومهمة جدا في مجال العيون او الاسنان ولا الطب الجراحي ، ولم اتطرق الى الاخطاء التي يقع فيها بعض الاطباء ولو ان الوقوع في الخطأ هي من خواصّ الانسان لانه ليس كاملا . في بعض الاحيان يبدو لي المريضَ كالعربة التي ، ما أن تمتدّ يد المصلح اليها حتى يظهر فيها عطب آخر جراء التصليح الاولي .

انا اقول بان عددا كبيرا من الحالات البسيطة لا تحتاج الى إزعاج الطبيب ، لانها اصبحت حالات معروفة والناس حاليا مطـّلعون على كثير من الامور الصحية ، ومن جهة اخرى قد يكون قسم كبير من مراجعاتنا حصيلة تعب او قلق او وهم .

اخيرا اودّ الاختتام بالتأكيد والقول : نحمد الله على ان اغلبية الاطباء يحملون لواء العلم وهم اصحاب رسالة وهدفهم الاول هو راحة المريض وشفاءه . والذين يرون في المريض معين رزق او يضعون الربح قبل مصلحة المريض هم ضعاف النفوس وهؤلاء موجودون في كافة شرائح المجتمع .


68
سنبلتي الاخيرة عن الاتقياء المتزمّتين

شمعون كوسا

كنت على موعد مع ما تبقّى من سنابلي ، وبما أنه يقال إنّ وعدَ الحُرِّ دَينُ ، توجهت دون تردّد الى موعدي في اليوم والساعة المعيّنين ، الى حيث الكهف الصغيرالذي كنت قد اخترته مخبأ  لسنابلَ أسعفتني في مقال سابق . رفعتُ الحجر عن المخبأ ، وكم كانت دهشتي كبيرة حينما رأيت بانه لم يعد للسنابل وجود . وقفت حائرا وتحولت بانظاري الى جميع الاتجاهات ، فابصرت حبوبا متباعدة ملقاة في كافة الزوايا ، ادركت حالا بان يدا بشرية هي وراء هذا العبث ، يدا تأتمر بتوجيهات عقول آسنة خشيت أن تميط هذه الحبوب اللثام عمّا خفي في حياتها،  فقالت  :دعونا نفرك السنابل ونبعثر حبوبها ونلقيها بعيدا عن بعضها البعض فنقضي عليها ونغلق فاها الى الابد .

تناولتُ بعض الحبوب ، و بحركة عادية لمستها وتفحصتها ، وإذا بيّ أمام منظر اقشعرّ له بدني . شاهدت الحبوب تطير بسرعة البرق الى خلايا سنابلها الاصلية ، وكأني احضر مشهدا للفانوس السحري . وبما إني اتخيل كثيرا وأهوى المقارنه وتقريب بعض الحالات ، عملاً بالمبدء القائل : ان الشئ بالشئ يذكر ، شبّهتُ السنابل المبعثرة  وعَودَتها الى حالتها الاولية بالاشلاء البشرية عندما تستقيم لدى سماعها نداء يوم القيامة !!   يومَ يعود كل جسد الى لحمه ودمه ، فاذا كان قد تحول الى التراب في القبر أو فقد بعض اعضائه جراء حرب او مرض أو تبرّعٍ  إنقاذاً لمريض او مساهمةً في بحوث علمية ، أو اُحرِقت الجثة باكملها احتراماً لرغبة المتوفى او وقعت كليا أم جزئياً تحت انياب آكلة اللحوم البشرية ، سترجع كل ذرة من هذه الاجسام ، قريبة كانت أم وبعيدة، الى أصحابها  وبجاذبية لا تقاوم .
أمسكتُ بالسنابل وفرحت لعودتها ، وايقنت بانه مهما طالت يدُ الشر واشتدت لا يمكنها القضاء على الخير .
اخترتُ آخر سنبلة إلتأمَ شملـُها ، وقررت بان تكون هذه آخر سنابلي . قرأت عليها عنوانا غريبا لم يخطر ببالي من قبلُ . كانت حباتها باكملها مكرسة لنقل قصص اشخاص انصرفوا الى (التقوى المتزمتة او التعبد المبالغ فيه) .
تقول السنبلة عن التقوى المتزمتة بانها ممارسة ضيّقة للعبادة ، لانها تضع  مظاهرها الخارجية  في الصدارة . قصصها كانت عن اشخاص يُمضون جلّ اوقاتهم في دور العبادة . تلتقي بهم هناك اذا ذهبتَ فجرا أوعصرا أو حتى ليلا في بعض الاحيان .  يدخلون الكنيسة وهم يتمتمون صلوات نظامية ، ويتحولون  بعدها الى الفاظ اخرى لا تنتمي الى اية لغة ولكنها تخدم  استمرارية حركة الشفاه .   يتوجهون حالا الى الماء المقدس ويغمسون عدة اصابع يدهم في الجرن للحصول على أكبر كمّية من الرطوبة تضمن لهم الابتعاد لمدة أطول عن الشيطان ومغرياته .
يركعون في الجهة اليسرى من الكنيسة ويعيدون ركعة مطولة رسمية في الوسط مع انحناء عميق لتقبيل الارض عدة مرات ، ويعيدون هذه الانحناءات والركعات مع حركة قرع بسيطة على الصدر تتحول الى قبضات يد شديدة متتالية استغفاراً للذنوب، وبعدها يتوجهون الى التماثيل لتقبيل قدميها أو طرف ثيابها، ومن ثمّ تبدأ عملية اشعال الشموع هنا واطفائها هناك . وفي هذه الاثناء تكون الشفاه مستمرة في تمتمتها . يتمّ الانتقال من تمثال الى تمثال بمقتضى حاجات ذلك اليوم  او توصيات بعض الاصدقاء وطلباتهم الخاصة من القديس الفلاني ، واذا ضاقت بهم التماثيل أو رأوا بان عددها لا يشفي الغليل ، فانهم يهجمون على العواميد لانهم يعتبرونها كلها مقدسة .  يكلمون القديس الفلاني معاتبين إياه لاستجابته السريعة لجارهم  و لصمّ اذنيه أمام تضرعاتهم .  وحيال  تصرف الاتقياء المتزمتين هؤلاء ، يحافظ القديس ، المنحوت من الرخام أو الخارج قبل ايام من قالب الجبس ، يحافظ على صمته ، لانه لا يقوى على مواجهتهم بالكلام التالي  : يا ناس ، لستُ انا الذي استجيب أو لا استجيب لطلباتكم ، انا عبد انقل دعواتِكم الى الله وهو المستجيب ، وان تمثالي هنا ليس له دور سِوى تذكيركم بسيرتي واعمالي الصالحة لعلكم تقتدون بها.
مِن ضمن أنشطتهم الاخرى بهذا الخصوص بالذات ، يبدأون حملة جمع تبرعات او يدعون  الناس للمساهمة بصياغة تاج من ذهب للتمثال الفلاني مع وعود بنيل حضوى القديس المعني ، وكأنّ القديس بحاجة الى ذهب سيسعفه يوما عندما يعبس الدهر بوجهه ، فيصبح التاج الابيض خشبة نجاة له في الايام السوداء التي سيصادفها !!!

بعد الانتهاء من مراسيم تحية القديسين او بالاحرى تماثيل القديسين، يفتشون عن أقرب كرسي للاعتراف .  يُقدِمون على الاعتراف وجعبتهم خالية من الخطايا . يُضطرّون لاختلاق بعض خطايا بسيطة اقل من عرضية كالطياشة اثناء الصلاة أو الاهمال في الاعمال المنزلية او عدم إطعام الطيور والحيوانات بصورة جيدة أو في اوقاتها الصحيحة .  وشدة وسواسهم يدعوهم للعودة الى كرسي الاعتراف عدة مرات في الاسبوع ولاتفه الاسباب. واحيانا يغيرون الكنيسة او المُعرِّف لاسباب شخصية غامضة  .

اثناء القداس ، يرفعون اياديَهم مع الكاهن ،  ويتسابقون معه في ترديد صلواته ، فيستمرون في تمتمة خفيفة وغير مفهومة عندما لا يعرفون الصلاة ، واذا حدث وان وصلوا الى جملة او جملتين يعرفونها ، فانهم يرفعون صوتهم كي يوازي صوت الكاهن او يفوقه طبقة.
إذا كانوا يتجولون هائمين بين المذابح  وأبصروا الكاهن في قاع الكنيسة ، فانهم يسرعون اليه للقائه والتحدث معه عن أمر بديهي او لاستشارته في قضية لا تقبل الجدل .
أما عن الصيام ، فانهم يحرصون على القيام به على اكمل وجه وبدقة تثير الاعصاب . لا يقتربون من أيّ من الزفرين ، واذا حدث وأن تجرّأ الخبز مثلا الاقتراب من اللحم او مجرد الدخول في تماس بسيط معه ، فان ذلك الخبر يتعرض للنفى او الحجز لان التهامه سيكون وثيقة سفر من غير عودة الى جهنم .  يصومون اياما تم الغاؤها منذ قرون ويخلقون اياما خاصة بهم ، من اجل النية الفلانية او للتكقير عن تصرفات عادية صنفوها ذنوبا .
لا يتقربون من فلان لبعض ما اشيع عن سمعته ويتجنبون التسليات البريئة .لا يكفّون عن إعطاء الدروس للناس في الاخلاق والعبادة وانهم سريعو الانتقاد لاتفه الاسباب . انهم لا يجاملون حتى الاطفال ويوجهون لهم التأنيب بعد التأنيب عن كل شئ وعن لا شئ ، واذا رأوا مثلا طفلا متحمسا للعبة معينة يحبها كثيرا ، يبادرونه بالتوبيخ قائلين : كان الاجدر بك ان تبدي نفس الحماس في الصلاة والذهاب للكنيسة !!
لا تفوتهم تساعية او صلاة فرعية خاصة ، ويبحثون احيانا عن تسميات اخرى، ولا مانع لديهم لايجاد  ثلاثيات أو سباعيات ، وهي صلاة لثلاثة ايام او سبعة .

أنا لستُ ضدّ التقوى ولا العبادة الحقيقية ، ولكني سأكشف الخلل الذي يرافق هذه الممارسات . الخلل يكمن في تفرّغ هؤلاء كليا لممارساتهم هذه ، بمراسيمها واجراءاتها ومظاهرها ومواقيتها التي لا تقبل عندهم اي احتمال في التقصير.   انهم يهملون القريب وحاجاته وهمومه ، يمتنعون عن مساعدة الاخرين واسعاف المحتاجين لضيق وقتهم ،  فيعتذرون بالقول : لقد تاخرنا عن موعد الصلاة ، ولقد طلب منا الكاهن الشئ الفلاني او الحضور في الدقيقة الفلانية أو ان الصلاة المخصصة للقديس الفلاني يجب ان تتلي في الساعة الفلانية ولا سبيل للتأخر ، وحجج اخرى  تعتبر واهية أمام هموم الناس وكيفية اسعافهم في مصائبهم ومرافقتهم في مشاكلهم واوقاتهم الصعبة . أمثال هؤلاء يتظاهرون بالحياء أوالمساس بتواضعهم  اذا امتدحهم الناس ، ولكنهم يفرحون لو قال الناس عن  تزمتهم في التقوى،  مداعبين : إن الذي يتشبث بذيول ملابسكم واهدابها سيطير مباشرة معكم الى السماء !!

انهم ينسون او يتناسون قول المسيح في انجيل متى عندما يقول : (فان قدّمتَ قربانك الى المذبح وهناك تذكرتَ ان لاخيك شيئا عليك ، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب واصطلح لاخيك) ، وهناك العشرات من مثل هذه الايات تصب كلها في نفس الاتجاه .

مساعدة الغير تحتل المرتبة الاولى في ممارسة العبادة ، انها تتقدم على كافة العبادات غير الاساسية . محبة القريب تسمو بكثير على التعلق بقشورالدين ومظاهره ،وايجاد علاقات حب بين البشر هو اساس الدين، كما انه يعلو على كل الاعتبارات. لانه بنظري قد اوُجِِد الدين لتنظيم علاقات ودّ ووئام بين البشر، ومحبة الله هي من محبة القريب ،لان هذه الاخيرة تـُعتبَر التطبيق الفعليّ الصعب لمحبة الله .

هذه كانت سنبلتي الاخيرة التي حدثتني عن نماذج لا يخلو منها أي مجتمع . ان هؤلاء ليسوا سيئين ، ولكنهم ضعاف النفوس ومعدومو الشخصية ، لذا يحاولون جلب انتباه الناس والفوز باحترامهم ، ولحسن الحظ انهم لا يمثلون الاكثرية .
كانت بقية السنابل تنتظر دورها للتخلص ممّا حمّلته إيّاها الرياح ولكني اعتذرت وانصرفت لان هموم المجتمع ومصائبه وتناقضاته لا تنتهي ، وهي تتنوع بتنوع طبائع الناس وتقلـُّب اوضاعهم وتطور طموحاتهم أواطماعهم .
وختاما ، أرجو ألاّ أكونَ قد تسبّبتُ في انزعاح بعض اخوتي من رجال الدين  كوني حلـّقت في مجالهم الجوي وفي زوايا لا يجب الدنوّ منها كثيرا ، غير أن جوابي هو إني في دخولي عمق ممراتهم هذه لم اصادف مطبّات جوية خطيرة، ومن جهة اخرى لم أكن مزوّدا ، في ملاحتي ، بخريطة اخرى غير كلام المسيح .



Kossa_simon@hotmail.com

69
سنابل لم تَطـُلها يدُ المناجل

شمعون كوسا

يَخالُ لِمن يهوى الكتابة أحيانا بان شيطان الشعر قد هجره ، فيُمضي فترة جفاف لا تليق إلا بالصحارى القاحلة . إنها الفترة التي يتخلـّف فيها شيطان الشعرعن مواعيده وكأنه مصاب بعدوى حالة عدم الاستقرار التي تعاني منها أجواؤنا هذه الايام ، حيث تقودُنا تقلباتها يوميا من مفاجأة الى مفاجأة.
  لم تعد مواعيد البرد على سابق عهدها ولا مواقيت الحرّ ضمن حدودها . هطول الامطار بغزارة بات يشكل خطرا والنار التي سَعُدَ الانسان باكتشافها أضحت تحرق ما لا يجب حرقه ، والهواء الذي ينعش الحياة اعتاد على الزمجرة وتدميركل ما يصادفه دون أية مراعاة او مجاملة ،  وخطوط الزلازل التي كانت تكتفي بهزّ الارض وما يعلوها انتقلت الان الى اعماق المحيطات لتفعل ما تفعل .
 وأمسىشيطان الشعر ، الذي تم تكليفه مؤخرا بمهمة شيطان النثر ايضا !!، أمسى خاضعا لتقلبات الجو هذه ، نراه يحضر ليلا محمّلا بإلهام كنا نحتاجه في النهار ، يهجرنا في طريق الذهاب حيث كان حضوره مُلحّا ، كي يظهر في منتصف طريق العودة بجيوب خاوية ، نرقب لقاءَه نسراً يحلـّق بجوار غيوم بيضاء ، ونقول ها هو يدنو منـّا لإحلال بعض ألسنةِ وحيه علينا  ولكنه لا يأبه بنا فيستدير مراوغاً ، نحوغيوم سوداء في الزاوية البعيدة ،  نتوهّمه راقصا فوق مياه النهر بينما يكون قد اتخذ الافاق البعيدة اتجاها ، وهكذا ، تغدو بعض لحظاته ملائمة وكثير منها غير مناسبة .

أمام مزاجية مُلهم الشعر ومُوحي النثر هذا ، قلتُ في نفسي لماذا لا اترك الجبال والروابي والآكام والانهر وأضعُ حدّا لحالة توتر اُمضِيها في ترقـّب شيطان يلعب معي لعبة الاختباء ، ولِماذا لا أتجّه نحو السهول والاراضي المنبسطة ، لماذا لا اقصد البيادر ، حيث عالم السنابل .
فكرت بالسنابل لانها مصدر عيش الانسان الاساسي  ولان المراحل الصعبة التي تمر بها تلقّننا عبراً ودروساً .  إنّها تـُبذر حبّة ، لتموت تحت الارض فتحيا . تشق طريقها تحت التراب وتخرج  نبتة ضعيفة ، تنمو تحت العواصف والرياح العاتية والبرد الشديد ، وتنتهي سنبلة  تضمّ عشرة او عشرين تَوأماً من حبات متناظرة تعلن نضوجهما عبر شاربٍَ طويل مائل للسواد .
شحّة أمطارها تعالجها قطرات ندى تتزامن مع نسمات هواء عليل ، قادم من الجهات الاربع . يهبّ عليها على مدارالدقائق والساعات مستأنسا برؤياها  وهي تنحني تارة ، وتتمايل اخرى ، وتتراقص ايضا ، قبل ان تعود شاخصة مشرئبّة الاعناق . وهكذا تبقى بين كرّ وفرّ على هوى رياح يحلولها الاطالة في مغازلتها .
وعِبرهذه الحركات التي تتكرر لمئات المرّات ، تقوم الرياح بأتِمان السنابلِ  أسرارَ البشر ، فتترك لها الكثير مما تسمعه وتراه : من أحاديث  وكلمات ، افراح واحزان ، حالات غضب وحلم ، مآسي وفضائح ، وحتى الهمسات والتنهدات ولحظات الصمت ، توشوشها في كلّ هَبّة لها في اذن كل  حبة قبل أن تتبخر في الجو أو تنتهي في الكهوف والمغاور البعيدة .

كان موسمُ مقالي هذا ،(والذي اعتقد وايّاكم بانه لم يكن بحاجة الى هذه المقدمة الطويلة !!) ، كان موسمَ حصاد . توجهت اذن الى البيدر كي ألتقط  بعض السنابل التي تكون قد أخطأتها يد المناجل أو لم تطلها شفرات الحاصدات ، فالتقطتُ كمية كبيرة منها ، وقبل ان أربطـَها باقة ، شرعت في إمعان النظر مطوّلا  في كل سنبلة ، فرأيت بانها قد اختزنت الكثير الكثير ، غير أنّ كثيرها هذا لم يكن جديدا بالنسبة لي . لمست بانها تعيد ما  سبق وأن تطرقت اليه ، ولكني واصلت التمحيص بدقة فوجدت في بعض السنابل أسطراًً تثير الاهتمام .

كان موضوع السنبلة الاولى عن رجال الدين وابتعادهم عن الروحانيات. سبّب لي هذا الموضوع نوعا من عدم الارتياح لاني وجدت نفسي وكأني مرغم على انتقادهم من جديد . ولكني سخرت من نفسي لاني  بتفكيري هذا شبهت نفسي بما يشاع عن قوم بسطاء ، كان قد قال أحدُ أفرادهم عند وقوع نظره من بعيد على قشرة موز :  }يا لحظـّي التعيس سوف تنزلق قدماي مرة اخرى}!! . وهو كان يكفيه تجنبها فقط  لكي لا ينزلق !!  . فقلتُ،  لقد سبق وان قمت بتوجيه كثير من النقد البنـّاء لهم ، ولو أنّي أجد هذا العنوان بالذات مغريا وواقعيا ،  وبوسعي الكتابة عنه ، لكني استدركت حالي وقلت : أخشى التعرض للرّجم مِن قِبل مَن سوف لا يحلو لهم كلامي ، وإذا صحّ ذلك ، فمِن أين لي ان أجد المسيح هنا ، جالسا القرفصاء وهو يرسم على الارض ليقول لهم } :من منكم يجد في نفسه قابلية دحض ما يقوله الاخ ، فليرمِه بحجر{ ، فنراهم يرجعون القهقرى على شكل رتل طويل دون كلام ، لانهم واثقون بان مؤنـّبهم المقرفص يقرأ في قلوبهم ويعرف بان ما قيل عنهم كان صحيحا .   هنا اعتذرتُ لسنبلتي ووضعتها جانبا .

تناولت سنبلة ثانية مثقلة بحبوب منتفخة، سنبلة حملت عدة عناوين عن الصداقة . وهنا ايضا قلت ماذا بوسعي ان اضيف الى موضوع مهمّ حللته وأعدت تحليله واضفت اليه الالوان والخيوط التي كانت تنقصه ، غير ان ما استوقفني هو بعض أسطر أتت على شكل عناوين لثلاث قصص ، فاخترتها من بين مئات القصص مثيلاتها .
قصتها الاولى تناولت امر بعض اشخاص تركوا اصدقاءهم لرؤيتهم بانهم لم يعودوا بحاجة  اليهم ، فانتهت صداقتهم  بانتهاء مصلحتهم .
السطور الثانية تناولت أمر رجال هجروا الصداقة بسبب تحسّنٍ طرأ على حالتهم،  وكأنّ تطورهم خفض تلقائيا من مستوى اصدقائهم وأفقدهم قيمتهم، فهجروهم. والحديث الثالث يخص اصدقاء نبذوا اصحابهم لانهم غيّروا اتجاههم في الحياة ، فلم يعودوا مؤمنين بالمبادئ التي قامت عليها صداقتهم ، ورأوا بانها لا تتماشى وقناعاتهم الجديدة فنهجوا طريقا آخر.
أما السنبلة الثالثة ، فانها كانت اشبهَ بسنبلة شعير بالرغم من حنطاوية انتمائها . قـلـّبتـُها كثيرا فلم أقرأ  فيها غير الحقد والكراهية . هنا ايضا قلت باني لم اُفوّت مناسبة  دون إيلاج هذه الفقرة في كثير من المواضيع  .
إنّ ما كانت قد اسرّت به الرياحُ الىهذه السنبلة كان غزيرا ، بحيث كانت كل حبة تنطق  لوحدها بمجموعة قصص عن اناس خـُلقوا لممارسة الحقد وجُبلوا لبثّ الكراهية . تراهم لا يبارحون دور العبادة ، وأناملهم لا تترك حبات المسبحة في صلاة دائمة ، ولكنهم دائمو النظر من حولهم لتشخيص ضحاياهم ، فان لم يجدوا المجال للاهانة وبث السموم علناً ، يطلقون عليها  دعوات شر صامتة تتناول الصحة والفشل والحوادث وحتى الموت . يقلـّد البعض منهم ابتسامة الملاك بحيث يتشجع أول كاهن يصادفهم على مناولتهم القربان دون اعتراف !!  يتظاهرون بالحب ولكن قلبهم لا ينبض  الا للكراهية ، يمثلون التسامح ولكن سموم الحقد التي تملأهم لا تتمنى الا الشر .

كانت هناك سنابل كثيرة وكل واحدة كان لها موضوعها ، عن الحب والنفاق والفقر والمادة والتدين والى آخره . رأيت  بان الحديث سيطول وسوف لن يسامحني الناس لاني قد ادخلتهم مسالك وعرة ، فوعدتُ السنابل بعودة قريبة  .

ذهابي الى البيادر لم يأتِ بجديد ولكنه اضاف لمسات طفيفة جدا الى ما قيل من قبلُ . يجب ان نقرّ مرة اخرى بانه  لاجديد تحت الشمس ، فكل ما يتردّد هو اعادة باسلوب جديد او عبارات تثير اهتمام كثير من الناس. فالمواضيع وما يقال عنها تشبه قطعة قماش يتبارى الكثيرون على تطريز نفس الفكرة عليها ، فيأتيك احدهم بعمل جميل للغاية وآخر بعمل متوسط وآخر بعمل مقبول وآخر بعمل متواضع ،   والفكرة هي ذاتها ولقد قام الجميع بالتعبيرعنها . أمّا انا فقد ابتدأت من المستوى المتواضع ومُنايَ أن اتدرج صاعدا قليلا فقليلا الى ما يليه .



Kossa_simon@hotmail.com

70
المنبر الحر / يقظة إنقلبت حُلماً
« في: 17:07 05/04/2011  »
يقظة إنقلبت حُلماً

شمعون كوسا

روى لي احدهم عن شخص  اسمه فلفل . كان قد قيّده والده في سجلّ العماذ باسم  فيليبوس ، غير انه اطلق عليه اسم فلفل ، إمّا دلعاً ورغبة في الاختصار ، أو لانه كان يتوسم فيه رجلا سيفلفل المستقبل. كان فلفل هذا  مولعا ، بالاشتراك في يانصيب شهري مهم تبلغ جائزته الاولى احيانا عدة ملايين . كان صاحبنا مدمنا على  اللعبة ويتابعها  منذ اكثر من سنتين ، غير انه كان يخرج كل مرة صفر اليدين ، ولكي يغطي نفقات بطاقاته كان يلجأ الى يانصيب اسبوعي يرأف بحاله ويجعل بعض بطاقاته تفوز ضمن الجوائز الدُنيا .
 كان يفضّل فلفل يقظة النهار وخيالاته على احلام الليل، فينطلق في سيناريوهات يعتبر نفسه فيها فائزا بالجائزة الاولى ، يجلس منتشيا ويُخرج قائمة مشاريعه  التي كان قد أعدّها منذ اشتراكه الاول . يقوم بقراءة  القائمة قبل يوم السحب ، ويعيد النظر فيها ، فيحذف بنودا ويضيف فقرات ، ويمحوها  ثانية ويعيدها  تناسبا مع حاجاته أوعلى هوى المنعطفات التي يسلكها مخطط خيالاته . كان يقرأ مشاريعه بصوت عال امام زوجته ويجعلها تحلم معه ، وقبل آخر سحب بيومين قال لها : اذا حالفني الحظ هذه المرة وفازت بطاقتي بخمسة وعشرين مليون دولارا ، ساقوم بما يلي :

 -سأبني منزلا فخما ، او بالاحرى قصرا يكون محطـّ الانظار ، بحيث يجعل كل شخص غريب يتوقف ليسأل الناسَ عن صاحب القصر ، فيأتيه الجواب حالا وبنبرة رصينة :كيف لا تعرف بان القصر للسيد فلفل؟
 -سابادر بتقديم مساعدة مالية مهمة لجارنا في الشارع الثاني لانه محتاج وهو شخص مؤدب ، امّا عن جارنا المباشر سامتنع عن مساعدته ، بل ساخذله كي لا ينسى مواقفه المشينة معي   .
 -ساقوم ببناء بيت واسع في العاصمة تحيط به حديقة مترامية الاطراف يتوسطها حوض سباحة اولمبي  . وهنا بادرته زوجته بالكلام قائلة :
لماذا لا تفكر بتشييد عمارة في بلدة اشتهرت قبل بضع سنوات وأضحت مدار حديث الجميع ، فبدأ  يؤمّها الناس من كل حدّ  وصوب حاملين معهم حقائب استثماراتهم.  انا انصح ببناء عمارة يتم تأجيرها الى شركات اجنبية كالفرنسية مثلا ، لان  هؤلاء قوم مسالمون ولم يضرّوا بالعراق . وهنا هبّ فلفل مقاطعا اياها وقال : لابل سأؤجرها للامريكان لانهم اصحاب اموال طائلة ويدفعون اكثر.
فاجابته زوجته ، صحيح ان الامريكان انقذونا من حكم جائر ، ولكنهم غزوا بلدنا ودمّروه ولم يحرّكوا ساكنا لاعادة بنيته التحتية ، اعادونا الى الخلف باسم الديمقراطية التي اوكلوها الى أنفارٍ غير مؤهلين لها ولا يفقهون شيئا منها .   في هذه الحالة ، اقترح ان تقوم ببناء عمارتين.   فوافقها فلفل ولكنه أردف على الفور بقوله : لاتفرحي كثيرا لاني حتى الثانية سأؤجرها للامريكان ، إنّ ما يهمني أنا هو المال وليس مكافأة أقوام او اشخاص احسنوا التصرف . ولكن هلمّي وقولي لي  :ماذا دعاك للاهتمام بما لا شأن لك فيه ، ما لك انت والسياسة ، ألم يكفنا ما عانيناه بسببها في عهود سابقة ؟
قالت له امرأته : وهل فكرت في كيفية دخول هذه البلدة وضمان الاقامة فيها خاصة وانك لست من أهل المنطقة ؟ فاجابها بابتسامة عريضة : هذا أمر هيّن جدا وفي غاية البساطة ، أوّلاً هذه المنطقة تستقبل الرساميل ، من جهة اخرى هل نسيت بأن الاموال تفتح الابواب الموصدة . أم غاب عن بالك بان المال بات إله هذا القرن ، ورابعا (على ما اعتقد) هل نسيتِ المثل القائل : أعطِ  المال وأخرِجْ حتى رجل الدين من معبده !!!.
كانت قائمة فلفل  مفتوحة لا تحدّها اية قيود، فكان يفكر مثلا ببناء قصر في الخارج ولا سيما في اسبانيا ، تيمّنا بالمثل الذي يصف الشخص الحالم  ، (بانه ينوي بناء قصور في اسبانيا) ، ولكن صاحبنا لم يكن يعرف آنذاك بان هذا المثل فرنسي !!
كانت تراوده نفسه ايضا بالارتباط بزوجة جديدة من الطراز الحديث ولكنه كان يبعد الفكرة من حروفها الاولي لحساسيتها الشديدة وبسبب عدم تسامح الكنيسة بذلك ، وإن كانت هذه الاخيرة قد فسخت بواسطة محاكمها الكنسية بعض عقود زواج كانت قد ابتدأت منذ سنوات واسفرت حتىعن انجاب اطفال .
كان في كثير من افكاره ومشاريعه لا يستهدف الا منافسة فلان أوإغاضة فلان والظهور امام فلان أواثارة حسد من كانوا يستصغرونه . وكانت المشاريع تتلاطم داخل رأسه وكل واحد يسابق الآخر الى ان يغلبه النعاس فيتفرّغ لمشاريع اخرى في قائمة احلام الليل .
اشترى فلفل بطاقته ووضعها في مغلـّف خاص أودعه احد جيوب سترته ، كما كان يفعل في كل مرة . كانت الجائزة الاولى قد بلغت هذه المرّة خمسة وعشرين مليون دينارا . كانت بطاقته تحمل رقم 353452 ، وكان قد اعتاد صاحبنا على نقل الرقم على قصاصة ورق يحملها معه .

اقبل يوم السحب ودقت الساعة ، فجلس فلفل أمام التلفاز يتابع الارقام . كان يجلس منفردا في الغرفة خشية تعكير صفو افكاره او تشتيتها لاسيما عند قراءة الارقام، وكان يعتبر هذا الوقت شبه مقدس فلا يكف عن الابتهال الى الثالوث باقانيمة الثلاثة ، ويلتفت الى تمثال العذراء متضرعا اليها وممسكا بكتفها لجلب انتباهها ، وفي انتظار اعلان شفيع للاعبي اليانصيب ، كان يتوجه بصلاته الى جميع القديسين آملا ان يكون أحدهم قد شارك في شبابه ببعض العاب الحظ أولعب الكونكان مثلا فيتفهم حالته ويساهم في انجاح بعض ارقامه !!
تمّ قراءة الرقم  3 ، وتلته الارقام الثلاثة الاخرى مطابقة فكانت 5 و 3  و 4 ، وهنا بدأ قلبه يتهيأ للنبض السريع . عندما جاء الرقم قبل الاخير مطابقا لِما في بطاقته ، اختفت الوان وجهه وأحسّ بدوار خفيف جعله  يمسك برأسه ويثبت قدميه ، إلى ان ظهر الرقم الاخير مكمّلا لارقام بطاقته ، فاغمي عليه وهوى .
 سمعت زوجته صوت سقوطه ، فاسرعت لاسعافه  ورشت قليلا من الماء على وجهه فافاق واستعاد الوعي  . لم يقوَ فلفل على إعلامها بالخبر وبقي جالسا دون حراك ، قالت له زوجته ، ماذا اصابك يا رجل ، وهل هذه اول مرة تخسر فيها بطاقتك ؟  الم تعتد على الخسارة ، ما لك هذه المرّة متأثرا بهذا القدر ؟ كفّ عن لعبتك لانك بهذه الطريقة ستخسر نفسك .
فنظر اليها فلفل وقال لها بصوت خافت : يا امرأة لقد فزت بالجائزة الاولى . لم تصدّق زوجته الكلام ودنت منه واضعة يدها على جبهته بغية فحص درجة حرارته لان ما قاله اعتبرته هذيانا . فاعاد عليها الكلام من جديد وقدّم لها قصاصته فرأت الزوجة بان ما في الورقة مطابق فعلا للرقم المثبت على شاشة التلفاز،   فأوشكت بدورها على السقوط  ولكنه امسك بها .

عاد الزوج الى حالته الطبيعية ووقف على رجليه وأحسّ بانه قد تحول ، دون ارادته ، الى شخص آخر ، فاصبح يتخيل الناس وكأنهم ينادونه من الان فلفل باشا او فلفل بيك .
انتشر الخبر بين الناس ، فتقاطرت الجموع حول منزله ، وكان يحاول الجميع الدخول لتهنئته  ولنيل رضاه . كان صاحبنا الفائز يستقبل بعضهم ، ويبتسم للبعض الاخر ، ويعبس بوجه البعض ، ويرفض مصافحة غيرهم ،  ولا يتورع عن طرد بعض الافراد . لدى قدوم كبار القوم من المهنّئين ، أصرّ على تبنّي مظهر خاص يبرزه كالشخصية الجديدة على الساحة ، فكان يوزع التفاتاته بتقتير ، قائلا في سرّ نفسه : هذا يومي ، انا في المقدمة ، انا الكبير والثري والمقتدر .
عند انصراف الزوار ، اقبلت زوجته مفاتحة اياه في امكانية تخصيص اعانة بسيطة لوالدتها ، فاستشاط فلفل غضبا  ، لانه كان معروفا  بكرهه الشديد لحماته وقال : انا مستعد لمساعدة اخواتك فقط ، أما والدتك فلا اريد سماع ايّ شئ عنها .
بعد هذا خطرت له فكرة جديدة دغدغت طموحاتِه واطماعَه ، فكّر في ترشيح نفسه للانتخابات النيابية المقبلة ، وقال : اليس المال الذي يوصل المرء الى اعلى المناصب في كافة بلدان العالم ؟
كان على فلفل التوجه الى المدينة المجاورة  لاستلام جائزته ، فقام بارتداء طقمه الرسمي المؤتمَن على حماية البطاقة الفائزة ، ولم يشأ إخراج مغلف البطاقة من جيبه خوفا من عيون المارّة . توقفت السيارة أمام باب المكتب المسؤول عن توزيع الجوائز. تقدّم فلفل  نحو مدير المكتب وسلمه البطاقة داخل المغلف. فتح البائع المغلف واخرج البطاقة وبدأ يقرأ  ويقارن أرقامها ، ويبدأ من جديد الى ان أعاد التدقيق لخمس مرات متتالية وقال لفلفل : يا صاحبي لا يمكنني أن اصرف لك الجائزة لان بطاقتك ناقصة . استغرب فلفل من كلام البائع وكأنه تلقـّى ضربة على رأسه ،   فتناول البطاقة ورأى فعلا بان الرقمين الاخيرين  5 و 2 قد إمّحيا تماماً . قام فلفل بالتأكيد والحلفان بالله وبحياة ابنه وبكل مقدساته بان ورقته هي الجائزة الرابحة وليس غيرها ، قائلا : صدقني هذه هي البطاقة الحقيقية والدليل على ذلك اني كنت قد سجلت أرقامها على هذه الورقة . فاجابه البائع : قد يكون كلامك صحيحا ، ولكني لا استطيع صرف المبلغ ، لانه قد يأتيني شخص آخر غيرك ويروي لي نفس روايتك ، بطاقتك ناقصة يا صاحبي وانا آسف جدا .

ادرك فلفل الكارثة التي أوقعته فيها زوجته ، لانه عرف حالا بان زوال الرقمين ناجم عن عمليه وضع الطقم في جهاز الغسيل دون افراغ جيوبه . فرجع الى البيت يجرّ وراءه أذيال الخيبة، وكان تفكيره منصبّاً على كيفية افراغ جام غضبه على زوجته ، لانه كان قد بلغ حدّا أفقده السيطرة على نفسه ولا سيما على يديه التي كان يخشي ان تقوده الى جريمة لانها كانت تنفتح وتنغلق وكانها تتدرب على الخنق . عند وصوله الى البيت ، ركض نحوها مسرعا وأمسك بشعرها ودار بها حول نفسه بسرعة لاربع او خمس مرات ثم القاها  نحو منحدر لتتدحرج بعيدا  .
يقول الراوي بان فلفل اصيب بكآبة شديدة وبقي معتكفا داخل المنزل هرباً من كلام الناس وسخريتهم . كآبته لم تكن تفارقه الا في الليل حيث  كان يُمضي اوقاتا جميلة في حلم يجعله كل ليلة فائزاً بالجائزة ، ولكنه كلـّما كان يفيق في الصباح ويجد نفسه خالي الوفاض ، تمتد يده عفويا نحو وجه زوجته في صفعة قوية ، الى أن نهض يوما ولم يجد زوجته .  يقول الراوي بانها لم تقوَ على تلقي الصفعات ، فهجرته .
 
والان ما هي العِبَر التي بوسعنا استخلاصها  من الرواية ، هل نقول بان وضع الجشع فوق جميع الاعتبارات يؤدي الى مثل هذه النتائج  ، أم نقو ل، لا يجدر بنا  بيع فرو  الدب قبل اصطياده او قتله ، ام ننتهي بكل بساطة بوجوب الحرص على افراغ الجيوب قبل تسليمها  الى الغسيل !!؟ لعلّ هذا الاجراء الاخير كان أنجع وسيلة تجعل فلفل  راجعا بسربال منفوخ بالدراهم وليس بالهواء والهباء !!

Kossa_simon@hotmail.com




71
ذكريات بسيطة عن المطران أفرام بدى

شمعون كوسا

إراحةً لخيالٍ ابتدأت مساحته  بالانتقاص وخصوبته بالانخفاض ، رأيت أن أستنجد  بالماضي وذكرياته ، ولكي اُجنـّب نفسي مشقّة تصفح سجلات تحمل وقائع عدة عقود من الزمن ، توجهت الى صندوق قديم  كانت طبقة اتربته السميكة قد التصقت به . إلتقطتُ  أول ورقة تجاوبت مع  يدي ، فاذا بيّ مُمسِكاً بصفحة يرقى تاريخها الى اكثر من خمسين سنة . صفحة من المجلدات الاولى للذاكرة تحمل عنوان "الخوري افرام بدى" . أعادتني الورقة الى ايام كنت اكليريكيا حديث العهد في معهد مار يوحنا الحبيب . كان أفرام بدى آنذاك خوريّا ، وكان  كسائر الكهنة المتخرجين من المعهد ، يعرّج على (السمنير) كلّما قصد العراق ، لانه كان قد تعيّن مدبّرا بطريركيا على الجالية الكلدانية في القاهرة .

قدِم الخوري أفرام بدى الى المعهد في فترةً كان شمال العراق يلتهب بنار الحركة الكردية التي طالت السنتها كافة مرافق الحياة ، فأرغمت أناسا على الالتحاق بالجبال ووضعت اناسا آخرين وراء القضبان ، وشرّدت عوائل وقلعتها من اراضيها ، ووضعت السلاح بين أيدي غالبية الشباب الذي دُعُوا للانضواء تحت خدمة العلم ، عَلـَم لم يفِدهم إلا في تسجية جثث من وقع من بينهم ضحية رصاصات اطلقها عليهم بنو جلدتهم . كانت حربا طاحنة دارت احيانا حتى بين الاباء والابناء والاخوة والاقارب ، وبصورة أعمّ بين مواطني البلد الواحد.

 لقد اوردتًُ هذه المقدمة عن الاوضاع لاني كنت من ابناء المنطقة الملتهبة واعاني من كثير من جوانبها ، فكان هناك ابي واخوتي واقاربي ، كانت الهموم لكثرتها لا تجد لها مكانا في النفس . عند لقائي بالخوري افرام بدى أو بالاحرى بصوته في قداس بسيط اقامة لتلامذة المعهد ، وكان ذلك في أواخر الخمسينات ، أحسستُ بشئ لم يسبق لي وان شعرت به من قبل . أتى صوته محرّكاً بصورة تلقائية لكل ما كان يعتمل في داخلي ممّا ذكرته عن مأساة الاهل والاقارب ، صوته المميز نقر كافة اوتار جسمي وما يرتبط بها . لانه بالنسبة لي كان اكتشافا  من اولى رنّاته الحزينة ،  قداس ذرفت فيه دموعاً ساخنة  صامتة ، ولكني خرجت منه بحالة نفسية جديدة مفعمة بهدوء وارتياح حقيقيّين .
 

أمضى الخوري افرام يومين او ثلاثة في السمنير . كنت أثناء ذلك اتقرب اليه ، لاسيّما في أوقات الفرصة ، لكي لا تفوتني دقيقة دون سماعه ، لانه كان قد اصطحب معه تسجيلات منوعة اخرى بصوته . كنت اقول لبعض زملائي بان اية ترتيلة ، حتى وان كانت دندنة بصوته يجب تسجيلها  كي لا تتبخر في الاجواء هباء ، لان كل ما كان يرتله كان في غاية الرخامة والجمال . وانا اعتقد  وهذا رأيي الخاص ، وكما يُقال لا جدال في الاذواق ، اقول بان الامة الكلدانية ، على حدّ المساحة التي تغطيها ذكرياتي ، لم تلد من بين رجال الدين من هُم أرخم صوتا من المطران أفرام بدى . وهذا لا يعني بان الامة افتقرت او تفتقر الى اصوات جميلة ولكن المرحوم افرام بدى تميّز من بين الجميع بجمال صوته وقابليته في الاداء  .
في زيارة اخرى له في البدايات المبكرة جدا من الستينات ، تمّ الاتفاق على تسجيل قداس تاريخي يخلّد صوته ، على الاقل ، لارشيف المعهد . كان قداسا احتفاليا قام بخدمته الاكليريكي جاك اسحق (وهو الان المطران جاك اسحق) ، وقرأ رسالة بولس الرسول الاكليريكي داود بفرو (وهو الان الاب داود بفرو) ، وقرأ القريانة الاكليريكي شمعون كوسا (وهو الان أنا) . كان قداسا بديعا بكل ما تعنيه الكلمة ، وحتى الخوري بدى نفسه اشترك في ترتيل بيت من لحن جميل اختير لاخراج القداس بابهى حلله . اعتبرتُ نفسي سعيدا بان اكون جزءً من هذا الانجاز الذي سيبقى ذكرى عزيزة وثمينة . غير اننا فوجئنا في اليوم التالي بان مدير السمنير (وهو الاب يوسف اومى) قد قام بمحو هذا القداس البديع والنموذجي دون أن يترك منه حتى كلمة آمين.    وكان تبريره ، كما سمعت لاحقا ، لاني كنت من الصغار ، بانه لاحظ  منـّا تعلقا شديد بهذا القداس ، وبانه من المنطلق الروحي ، حسب مفهومه ، يجب ان يتجرد التلامذة من كل شئ في الدنيا حتى من اعجابهم بالصوت الجميل .

إنها حجة واهية جدا ، أوليستِ التراتيل الروحية الجميلة التي ترفع النفس عاليا وتساعدها على الصلاة ونسيان الماديات ؟ ألا يقال عن الجوقة الفلانية بان الحانها الروحية او الدينية كانت اجمل وأصوات مرتليها ارخم من الجوقة الفلانية الاخرى ؟ غير أنه فعلا كانت هذه هي النظرة السائدة آنذاك في المعهد . وانا اتذكر باننا حُرِمنا  من سماع تراتيل الجمعة العظيمة لفيروز لاعجابنا الشديد بها .   تراتيل بديعة كانت مسجلة في اول صدورها على الاسطوانات ، انها حقا تراتيل جميلة جدا ولم يأتِ أحد لِحدّ الان باجمل منها .

ان ما اريد ان اذكره عن المرحوم افرام بدى لا يتعدّى ما ذكرته في هذه السطور، لان هدفي لم يكن،  لا سيرة حياته ولا تدوين تأريخه وإن كنت على دراية  ببعض فقرات من حياته ، بل كان رغبة قويّة للتحدثً عن صوته  واقول ، لحسن الحظ  فكـّر المرحوم بترك هذا الصوت لنا مستعيناً بأجهزة شركة المانية متخصصة  سجلت له صلوات (الحوذرا) كاملا ، والحوذرا هو الكتاب الشامل لصلوات الطقس الكلداني من فروض الصباح والمساء (صبرا ورمشا) وصلوات الآحاد والاعياد وصلوات الصوم الكبير وصوم الباعوث التي تتضمن اجمل المداريش . لقد دوّن تراثا مهمّا بصوت جميل ، يرنّ حينا مهللا مع افراح الاعياد ويأتي بنفس الرنّة أحيانا اخرى نائحا مع مداريش الصوم والباعوث والجمعة العظيمة .

يَأسف المرءُ لمغادرته المبكرة ولكن عزاءَنا كبير بصوت بقي يصدح من بعده ، صوت تنتقي منه كل نفس ما يناسب استعدادها النفسي والروحي . إنّ المرحوم الان في الاعالي ، وإنيّ لأراه قد انضمّ الى اجواق المرنمين من بين الملائكة ، وهل يمكن ألاّ يرنم هؤلاء تراتيل كلدانية ، الحانا تندرج ضمن اللغة الارامية التي نطق بها المسيح على هذه الارض لمدة ثلاث وثلاثين سنة ؟ !!

72
المنبر الحر / إقطعِ الشك باليقين
« في: 23:57 06/03/2011  »
إقطعِ الشك باليقين

شمعون كوسا

يقال عادة إن الشئ  بالشئ يذكر . فأنّ ما ذكّرني بما سأرويهِ في الفقرة التالية هو مشهد بطتين رأيتهما تسيران على الماء جنبا الى جنب ومحاولة إحداهما تفحّص جناح الاخرى ولعدة مرات متتالية ، هذا ذكّرني برواية قرأتها عن آدم وحواء ، رواية من نسج الخيال ، ولكنها غنية بدروسها وعبرها ، تقول الرواية :

في يوم من الايام خرج آدم لأمرٍ ما  دون ان يُبلغ حواء بذلك . بعد عودته التي استغرقت أكثر من ساعتين ، بادرته حواء قائلة : اين كنت يا آدم ؟ فاجابها : كنت في الحقل اقوم ببعض اعمال من شانها تحسين الغلّة ومضاعفتها لهذه السنة .  قالت حواء : هذا ليس صحيحاً ، وانا اشكّ بكلامك ، واجزم بانك كنت تعاشر امرأة غيري . ردّ عليها آدم قائلا : يا امرأة ، ضعي عقلك في رأسك وفكري قليلا ، هل يُعقل ان اعاشرَ امرأة خيالية ؟ ألا تعرفين بان الله لم يخلق امرأةً غيرك ؟ والدليل هو إنه حرمني من أحد ضلوعي لكي يوجدك انت زوجة لي.   قالت حواء : هذا صحيح ، ما أغباني ، لقد فاتني هذا الامر ، لقد ذهبت بعيدا بظنـّي ، اعذرني يا رجل لاني شككت واخطأت بحقك .

عند قدوم الليل ، وبعد خلود الزوجين الى مخدعهما ، اصيبت حواء بالأرق جراء التفكير بموضوع غياب زوجها اثناء النهار والتبرير الذي قدمه لها . عاودت تحليل كلمات زوجها واحدة واحدة  واطلقت العنان لشكوكها التي توسعت مساحتها . ركبتها الريبة  واطبقت على جميع منافذ عقلها ، ومحت الكلام الذي سمعته من زوجها وكأنّه لم ينبس ببنت شفة ولم يقدّم لها الدليل القاطع . فذهبت بخيالها في تشعبات كثيرة انفتحت على كافة التوقعات والافتراضات . وانتهت بالقناعة التالية : يجب ان اقطع شكوكي باليقين ،  يجب ان اتأكد من  الامر بلمس اليد . فقامت بهدوء وكشفت صدر زوجها بحذر شديد وبدأت تحصي ضلوعه . بدأت من الجهة اليسرى وأحصت الضلوع وتحولت الى الجهة اليمنى في نفس عملية الاحصاء واعادت هذا لخمس مرات متتالية ، وكانت تستعين باصابعها زيادةً في التوكيد. قبل ان تقفز إلى موضعها في نهاية عمليتها الاحصائية ، استيقظ آدم مذعورا ، فرأى صدره مكشوفا وزوجته واقفة بجانبه لا زالت تطوي اصابعها الواحدة تلو الاخرى ، فقال لها : قولي لي بربّكِ هل مسّك جنون أم ماذا ؟ الم ننتهِ من هذا الامر ؟ ماذا بوسعي ان افعل كي ابرهن لك الامر بوضوح اكثر ؟ فاجابته : لقد لعب الشيطان من جديد بعقلي ووشوش في اذني هذا الكلام : " وما ادراكِ يا حواء بان الله لم يستخدم ضلعا آخر من ضلوعه ، أو يكون آدم هو الذي قد تبرع بضلع ثانِ ليحصل على زوجة ثانية ، لا سيما  وانك تقولين عنه بانه  يفيض عاطفة  إزاء كل ما هو جميل ومُغرٍ " ، فاذعنتُ للشك وقمتُ باحصاء ضلوعك ، اما الان فقد زال شكي تماما . فابتسم آدم وعاد الى نومه الثقيل .
تقول الرواية بانه ، بعد ما لاقاه آدمُ من زوجته بهذا الخصوص ، كان  كُلـّما غاب لمدة تثير شكوكها، يأتي اليها كاشفا صدره ، داعيا اياها لإحصاء ضلوعه .
لم تملّ حواء يوما من العملية ، ولكن التكرار اوصل آدم الى حدّ الحنق ، فقرر وضع حدّ للمهزلة ، فأتاها باسلوب هزلي وقال : الا ترين يا امرأة بانك قد ساهمت في إطالة المقال وقلبتيه من مقال عن الشكّ الى مقال عن الضلوع ، وأنا اعلم بان الخوض في مجال الضلوع والمطاعم هو من آخر اهتمامات صاحب المقال ؟!!!
يقال بانه بعدما عرفت حواء بان شخصا ثالثا كان يسترقّ السمع ، لم تعد تزعج آدم ونبذت عادة الاحصاء  وقررت ألاّ ترى الضلوع إلاّ من خلال قفص صدري مكسوٍّ بكامل جلده ولحمه !!!

فالشك اذن هو الارتياب بصدق كلام الاخرين .انه حالة تساؤل نفسية عن وقوع امر ما او عدمه . لاجل ذلك لا يعتبر الشك بذاته نكرانا او تكذيبا  بل اعترافا بعدم المعرفة .
هناك شكوك عادية وضرورية في الحياة . فعدم التصديق من اول وهلة في كثير من الاحيان هو وسيلة لتجنب الكثير من المشاكل . يجب التيقـّن من كلام شخص لم يسبق لنا التعرف عليه . هناك شك عادي آخر لا بدّ منه عند التعامل مع اناس اعتادوا على الكذب ، والمشكلة مع هؤلاء تكمن في صعوبة تصديقهم حتى اذا تحدثوا بصدق عن موضوع مهم .
بصورة عامة  يجب ان يكون الشك مرحلة مؤقتة وليست حالة نهائية ، مرحلة تنقل الانسان الى الحقيقة او حالة اليقين .

هناك شك علمي لا بدّ منه للتوصل الى إثبات اكتشاف معين ، او تكذيب ما تم الترويج له من اختراع خاطئ . وهناك ايضا شك قضائي لا بدّ منه في عملية البحث عن ادلة تقود الى حكم صائب  ينقذ البرئ ويدين المجرم .

الشك يلازم الانسان في مسيرة حياته لانه في صلب تكوينه ، والشك قد ساور اعظم القديسن في بعض مراحل حياتهم ، شكوا في إيمانهم معتقدين ان الله قد تخلى عنهم . علما بان الايمان القوي الحقيقي لا يتحمل اي شك لانه الوثوق بحقيقة مطلقة غير قابلة للنقاش .

هناك اناس يشكّون اكثر من غيرهم لانهم قد تعرضوا في حياتهم لحوادث تجعلهم يتخذون جانب الحذر من أتفه الامور .  وقد يتحول مثل هذا الشك الى مرض . نجد من بين هؤلاء من يبالغون في حذرهم لشكّهم  بان الاخرين يستغلونهم ، كما يشك هؤلاء باصدقائهم وينكرون ثقتهم، ويترددون في اطلاع الغير على آرائهم الحقيقية ، ويعتقدون بان الجميع ، دون استثناء ، يضمرون لهم الشر  . يجنح هؤلاء للاوهام ويعتقدون بان كافة من يحيطون بهم ينسجون المؤامؤاتِ ضدهم . ويصل  الشك ببعضهم الى عدم الصفح أبدا لأنهم يرون السوء في كل مكان . كما يذهب البعض الاخر حدّ الامتناع عن تذوق اي طعام أو تناوله اذا لم يكونوا هم الذين أعدّوه بأيديهم ، لاعتقادهم بان الجميع يحاولون تسميمهم . وهذا النوع من الشك هو من اصعب الحالات  .
وفي مجال الحالة الزوجية ، وعند استحالة قطع الشك بكشف الضلوع  كما فعل آدم !!، يلتجئ صاحب الشك الى المراقبة المباشرة او يكلف طرفا ثالثا بالمهمة . وتتنوع اساليب متابعة هذا الشك بمراجعة ارقام الهواتف أو اللجوء الى إنصات المكالمات وغيرها ، وفي مثل هذه الحالات الحساسة يكون لكل حركة تفسير ولكل كلمة معنى .

خلاصة القول ، بعض الشكوك طبيعية ، وبعضها ضروري، وكثير منها مبني على المظاهر ، مجملها حالا ت ناجمة من عدم الثقة بالنفس ، تقود الى التردد وعدم الاستقرار عند الحكم على الامور . لا يتمّ التخلص بسهولة من عادة الشك الخاطئ الا اذا اتخذ صاحب العادة  قرار ثابتا في التخفيف منه  بهدف نبذه نهائياً ، وهذا يتمّ عبر جلسات تحليل ذاتي للنفس ودراسة موضوعية للامور للخروج بالاستنتاج التالي : إن الانسان صالح بطبيعته ، حياته معرضة لكثير من التقلبات ، وما يبدو سيئا قابل للتغير والتطور نحو الاحسن . لا يجب الحكم على الناس من مظاهرهم ،  كما يجب ايضا التحلي بالصبر وبروح التسامح ، لان الانسان معرّض للشطط  ولا يوجد بيننا من هو معصوم من الخطأ .

يُقال بان التشكيك في كل شئ وتصديق كل شئ يقوداننا الى عدم التفكير .
ويقول ارسطو بهذا الخصوص : الجاهل يؤكد والعالم يشك والحكيم يفكر .
ويقال ايضا : صدق من يتحدث عن الحقيقة وشكك بمن يكتشفها ، فالشك هو تكريم للحقيقة .
 
Kossa_simon@hotmail.com 

73
حكاية فنان أخطأ دعوته

شمعون كوسا

لقد اعتدت على أن اقوم بجولة يومية ، في نزهة تقودني في مختلف الاتجاهات. وبما انه يستحيل عليّ إيجاد  ثلاثمائة وخمسة وستين مسارا مختلفا لكافة ايام السنة ، فاني اُضطرّ لاتخاذ نفس المسلك لعدة مرات في الشهر . ذكرت هذا لاقول بانّي اخترت من جديد شاطئ نهر صغير كنت قد طرقته عدة مرات قبل الان . هذه المرة  لم أكن حائراً  ولا هائما على وجهي ، بل كنتُ مرتاح البال اتوقف لأمعِن النظر في كل ما جاور الشاطئ من نبات وأحياء ، ومشيت هكذا الى ان بلغتُ مصطبة الرجل العجوز الذي كنت قد التقيته في قصته عن الحنين الى الشباب . 

حال وقوع نظر الشيخ عليّ إنفرجت اساريره ودعاني للجلوس ، وكأنه كان فعلا ينتظر قدومي .  بعد تبادل كلمات الترحيب واستقصاء كل واحد منا عن امور الاخر ، راعينا برهة صمت ، ومن بعدها فوجئت برفيقي الشيخ ينطلق في غناء خفيف . فوجئت ، بسعادة ، لسماع صوت جميل جدا. نغماته هزت أبعد الاوتار داخل نفسي . بعد خمس دقائق من الغناء البديع ، سكت رفيقي والتفتَ اليّ معتذرا لانفراده بالغناء دون استئذاني ، وقال :   كنت قد بدأت لحنا وضعني في حالة تأثر عميق لا سبيل لانهائها إلا بإنتهاء اللحن .
قلت له : ياصاحِ لقد اخذتني بعيدا بصوتك الشجي  وغنائك الرائع ، ولستُ مبالغا ان قلت لك  قلـّما سمعت مثل هذا الصوت ، وِلكن لماذا  اخفيتََ عني موهبتك هذه؟ فهزّ الشيخ رأسه قائلا : إن قصتي طويلة مع الصوت واللحن والغناء . لاني منذ صباي كنت احلم  بان اغدو مطربا ، غير ان سفينتي اقتيدت برياح غير رياحها ، وفقدتُ دعوتي .
وتابع قائلا : لقد اكتشفتُ صوتي منذ نعومة اظفاري من خلال مذياع (راديو) كنت اسمعه بانتظام لدى بثِـّهِ اغاني جميلة للمطربين الاوائل ، فكنت اردّد اغانيَهم ، كنت انطرب شخصيا  ، كما كنت الاحظ أيضا انطرابَ الاخرين من حولي .
 وبهذا الخصوص اتذكر يوما وانا جالس لوحدي أمام دارنا ، انطلقتُ في الغناء بطبقة عالية جدا ، مقلدا احد المطربين . فعلتُ ذلك وانا اعلم جيدا بان جمعا غفيرا ، من نزلاء الفندق الذي بجوارنا، كانوا جالسين في الحديقة  لتناول الطعام او احتساء مشروب . حال ابتدائي بالغناء ، خيّم صمت عميق على الطرف الاخر . واختفى الضجيج كاملا  أمام صوت فتِيّ لم يهتدوا الى مصدره .
 واضاف الشيخ قائلا : وفي السياق نفسه ، اتذكر حادثة اخرى قد تدعو للضحك. دعتني والدتي ، وانا صبيّ ، لتلاوة الوردية . لم يعجبني طلبها لانه  تزامن مع فترة كنت انتظر فيها اغنية عزيزة عليّ . قلت لها : لا بأس في ورديتك ولكني بعد عشر دقائق فقط سافتح المذياع ، فقالت لا تخف لان الصلاة لن تستغرق طويلا . أزفت الساعة المرتقبة ، فتركت كل شي وفتحت الجها ز  وكانت الاسرار في خـُمسها الرابع . أمام عيون امي التي توسعت لوماً ، قلت لها كنت قد حذرتك، وفي ذلك الزمان لم اكن على اطلاع بالمثل القائل : ولقد اُعذِِر من أنذر .

حاولتُ ان اخفف شيئا من احساس صاحبي بالاحباط جرّاء عدم تحقيق دعوته كمطرب، فقلت له : أمّا عن موضوع رغبتك في احتراف الطرب، اعتقد بانه ، بالرغم من امتلاكك الصوتَ الجميل ، وبالرغم من موهبتك ، لما كانوا قد منحوك فرصة لتحقيق هدفك ،  لان الفن ، كالمجالات الاخرى في بلادنا ، تتحكم فيه ايادٍ وقوىً لا تمتّ بصلة الى الفن ، فالمصالح ، والمحسوبية والمنسوبية لها الدور الاهم في النجاح او الفشل في هذه المجالات . فالمغنيّ الذي يفتقر الى ابسط المقومات ، وقد  يكون حتى قبيح الصوت ، له حظ  أوفر منك ، لانه يكون صاحب امكانيات لا تملكها انت . انت معك المهم وهو الصوت الجميل ، اما هو ، فمعه المادة التي اتخمت بطونا  واعمت عيونا. بوسع صاحب المال توفير الالات والملابس والديكور والراقصات ، فضلا عن اغداقه بكرم على من يتولى اخراج اغنيته ، بالصخب والايقاع الكفيلين باخفاء عيوبه .
بعد هذا قلت له : يا صديقي ، إنسَ الان وشنف آذاني اتوسل اليك ، لاني اتحرق شوقا لسماع المزيد من صوتك ، اريد ان ارتفع معك في اجواء تبعدني عن كل ما هو منظور .
استقام رفيقي في جلوسه وتوجه بانظاره الى حيث تدخل الارض في ابعد نقطة تماس مع القبة الزرقاء ، وانطلق في الحان تخيلتُ فيها نفسي سامعا عبد الوهاب وهو يتسلق السلم الموسيقي وينزل وهو مغمض العينين ، واسمهان التي لها في كل كلمة رنـّة ، وفيروز التي تسمو بالانسان عاليا بصوتها الرفيع الشفاف ، ووديع الصافي الذي يهلل فوق الروابي والجبال ، وليلى مراد التي تتغنى بالجو الرائق والصافي بصوتها المتميز ، وحتى فاضل عواد الذي يمسك بالليل و لا يفلته الا بعد جعل النجوم  تنقلب الى قلائد  والقمر شذرا .
واذا كان عليّ ان اصف غناءه  أو أرسمَه ، فاقول : إستهل رفيقي غناءَه بهدوء وبطبقة خافتة  ، وبدأ بصعود تدريجي أبطأته  قوة الرياح غير المستقرة التي كانت تميل بصوته يمينا ويسارا،  وبعدها انطلق كالسهم الى الاعالي في نغمة لم اسمعها مِن قبلُ ، كي يهبط بنفس الخفة الى حيث كان قد ابتدأ . اغمضتُ عيني لأتابع مسار صوته ، فرأيته ينطلق مرة اخرى من طبقة وسطى ، يغني ويصمت ، ويميل يمنة ويسكت ، ويتجه  بانحناءة واسعة تناطح بعض الغيوم ،  ويبرح الغيوم  كي يعود لمنعطف جميل يحرك اوتار مخفية داخل النفس . وفي تحرك غنائي جديد ،  تأهّبتُ مترقـّباً ما عساه يفعل في انتقاله السريع هذا  وكسراته وهل سيأتي بالعذوبة التي اتوقعها ، ففاجأني  بما هو ابدع منها . بعد هذا ، ختم هذا الجزء من فقرته بلحن انتهى بما يُشبه حبات شفافة تفتـّقت منتشرة كالاسهم النارية وتفجرت ثانية وثالثة ورابعة لترسم اشكالا بالوان خلابة ، لم ينتظر كثيرا في لملمة  حبّاته عبر لحن آخر تخيلته وكأنه يلقي بقلادته  في كافة الاتجاهات ، وهكذا بين كرّ وفرّ ، ورقص وتوقف ، وغناء وسكون ،  وانتقال بين مقامات النوى والصبا ، والسيكا والرست ، والحجازي والبيات ، وبعد ان حمل النفس من افتنان وانخطاف الى ارتياح وسعادة ، هبط بهدوء في نغمة اخيرة هادئة  ، لينثر حباته الشفافة الزاهية ، ويتمتع بمشاهدة اضمحلالها ببطئ  بين المياه والاشجار والورود .
 تمّ كل ذلك بخفة تامة ووجه لم تفارقه البسمة وحركة أيدٍ تتمايل مع الكلمات ، ورجفة مقصودة تستهدف غربلة سعادة يُخشى من انطفاء جذوتها !!!

في هذه الاثناء كان هناك بلبل على الشجرة ، لا ينقطع عن التغريد ولكن جوّ الافتنان الذي خلقه صوت الشيخ ، جعله يتوقف عن تغريده ، ويستغل فقط  لحظات صمت المغني أو تأمّله  لارسال تغريدة أو تغريدتين ، وحتى جاره الغراب ، اوقف نعيقه احتراما للموقف ،  (وليس كبعض ممّن لا يختلفون كثيرا عن الغراب بنعيقهم واصواتهم النكراء ، تراهم  يصرّون على القول والترتيل في كافة المناسبات وبصوت عال . وارجو هنا ألاّ  يُساءَ فهمي ،أويُفسَّر كلامي خطأ) !!!! 
بعد  هذا ، بدأ الشيخ يكلمني عن الطرب الاصيل الذي بدأ ينقرض، وعمّا آلت اليه الحال مع جيل جديد لا يؤمن الا بالصخب . كلمات طنانة ، لحن رتيب وصوت لا يحتاج الى عذوبة لان الالات كفيلة باخفاء عيوبه . والمطرب ، فكل ما مطلوب منه هو المظهر والاناقة ، وفرقة رقص مغرية . والناس يكونون قادمين للرؤية اكثر منه  للسماع . أما الالحان ، فان معظمها مزيج من اجزاء مقتطعة من هنا وهناك ومسروقة من الموسيقى الفلانية واللحن الفلاني . واضاف قائلا : انا افضل الغناء بصحبة شخص او شخصين يشعران بجمال ما يقال من جمهور قادم للتصفيق فقط .
 
قبل ان انهض لتوديعه ، قلت له : لقد اغرِِمت بصوتك ، ارجوك ان تختم لقاءنا بلحن بسيط . أطرق رفيقي رأسه ، وبعد برهة صمت قصيرة ، وضع يده تحت اذنه وتناول لحنا حزينا ، لحنا  يقطر دما ، لحنا تجدُ فيه نفسَها كلّ روح مكلومة او من تحتفظ في اعماقها باسرار أليمة . تهدّج صوته ولم يقوَ على انهائه وتوقف.  إلتفتّ اليه ورأيت دمعة كان قد حبسها ولكن دون جدوى ، لانها انسكبت حالا وعقبها سيلُ آخر من الدموع  ، فقمتُ وحضنته طويلا بدموع امتزجت بمجرى دموعه ، وقبّلته من رأسه وقلت له،  لا اجرأ الان على سؤالك ، لكني ساعود يوما لاقرأ  سرّ حزنك العميق ، فأشار إليّ  بيد  رافضة وقال : يا صديقي لا تعتمد على لقاءات كسابق الايام . لا شك ان الروح تعشق الغناء ، ولكنها مقيدة بجسد اصبح عرضة لكثير من التقـلبات ، فالامراض قد عشعشت فيه ، مِنها مَن تزوره  بعقود استئجار مؤقتة ، ومنها المستوطنة التي استملكت مساحات مهمة ، واسست قاعدة متينة تنسف ، باحزمتها  ، في ليلة واحدة ، كلّ ما تمّ ادامته  لشهر كامل  .
بعد هذا الكلام،  قفلت راجعا الى داري ،  وانا احاذي النهر من يميني واحاذي في خيالي سيل الترعة التي شقّها الشيخ بعبرات الحزن ودموع السعادة .

Kossa_simon@hotmail.com
 

74
ما أروع العفو إذا جاء مقتدراً

شمعون كوسا

يُحكى عن قائد سفينة ، مَخرَ بسفينته عُباب معظم البحار والمحيطات ،انه إشتهر بقساوته الشديدة مع طاقمه من البحّارة والعمال والمساعدين الآخرين . كان فضّا في كلامه العادي وفي طريقة إصداره للاوامر . لم يبشّ يوماً بوجه أحدٍ من اعضاء طاقمه ولم يُجهد نفسه حتى بتعلـّم اسمائهم لمناداتهم بها. وباعتقادي هذان السطران كافيان لاستنتاج كثير من صفاته الاخرى. ولانّي عازم على تعريته دون مراعاة ، اقول : انه كان شخصا متعالياً يتعامل مع بحارته الصغار كالحشرات وباختصار شديد كان شخصا ممقوتا يتجنبه الصغير والكبير ، لان أيّ تقرب منه في العمل او خارجه ، كان فرصة لتلقّي إهانة او توبيخ او محاسبة تذهب الى حدّ الضرب مع بعض الصغار . كان البعض يتحمله منذ اكثر من خمس سنوات ، ولولا لقمة العيش لكان معظمهم قد تركوه منذ البداية .
 
مرّت ايام وقدمت شهور وولـّت سنون ، وإذا بالربّان الخفيف الظلّ هذا يصاب بوكعة صحية بسيطة طرحته الفراش ، وكان الامل ان ينهض من كبوته بعد اربعة ايام ، ولكنه تبيّن وكأنّ السرير قد اعتاد على ضيفه ، فتشبّث به ولم يدعه يستقيم . ساءت حالته بسرعة واشتدت يوما بعد يوم ، ورأى الطبيب ، بعد اسبوعين فقط  ، بانه لا مناص من الاعلان بان قائد السفينة مصاب بمرض عضال . عند اعلانه الخبر ، خيّم الوجوم على وجه البحّارة . لم يكن صمتهم العميق حصيلة قلق او حزن ولكنه كان تعبيرا عن حالة انذهال اعترتهم لمفاجأتهم بنبأٍ لم يصدقوه ، لإنهم لم يكونوا يتوقعوه ولا يحلمون به أصلا . وبعضهم من شدة فرحهم ،  حاولوا التمثيل ولعب دور المتأثر امام الطبيب فقالوا بشئ من الحزن : يا للاسف ، أليس هناك امل في شفائه ؟!! والطبيت لكي لا يخدش مشاعرهم ويثير حزنهم ، إكتفي بهزة رأس افقية !!

تقدّمَ المرض بقفزات سريعة احرقت بعضا من مراحله إلى ان أوصل ضحيته الى الاسبوعين الاخيرين من العمر، حيث تبلغ المعاناة أوَجَها من خلال آلام لا يتصورها إلا عقل المريض . كان يمرّ البحّارة امام غرفته ويسمعون صراخه ولكنهم كانوا يتابعون سيرهم دون أيّ مبالاة ، والبعض منهم كان يذهب الى القول : انه يستحق ما جرى له ، دَعُوهُ يموت . بالحقيقة هذا كان رأي معظم البحارة ، باستثناء بحّار صغير  يدعى سعيد .  مرّ سعيد يوما امام غرفة المريض ولدى سماعه أنينَه وصيحاتِه الطويلة ، تأثر كثيرا ، فطرق الباب وحيّا قائده تحية بحرية رسمية وعرض عليه خدماته ، فهبّ عليه الربّان بغضب وامسك بقدح الماء في محاولة لرميها في وجهه ، وامره بمغادرة الغرفة حالا . خرج سعيد  الذي كان قد تعرّض منه ، قبل سنة ، لاهانة كبيرة وضرْبٍ مبرح ترك في رجله اليمنى إعاقة خفيفة ، وكان قد تمّ هذا المشهد امام الجميع .
كان سعيد مُرهف الشعور ورقيق القلب ، سورة غضبِِ القائدِِ لم تـُهبِط عزيمتَه الثابتة ، فعاود الكَرّة بعد يومين . فتحَ بابَ المريض ، ودون استئذانه ، شرع بغسل وجهه ، وأمسك بادوات الحلاقة وحلق له ذقنه ، وقام بتنضيف جسمه وتغيير ثيابه ، وفي هذه الاثناء كان ينظر قائد السفينة إليه مندهشا ، ويستغرب من طيبة قلب هذا البحار وكيف توصل إلى العفو عنه  وغضّ النظرعن كلّ ما قاساهُ منه فيما سبق من السنوات .  سطر أخير من هذا السرد  يقول بان تصرف سعيد ومثابرته على هذه الخدمة المجانية ، جعل القائد يشعر بندم شديد ،  أقرّ به  لاحقاً قبل ان يموت ، بحضور كافة مساعديه .

واذا قمت بتحليل بسيط  لهذا السرد  اقول : إن سعيد لم ينسَ تصرّف رئيسه معه ولم تغب عنه الاهانات التي تعرّض لها، وكان بمقدوره ألاّ يغفر له ، بل ينتقم منه أو يتصرف على الاقل كسائر زملائه ، أعني يدعه وشأنه ، يموت منبوذا وهو يتكبّد اشد الالام ، ولكن عجينة سعيد كانت غير عجينة القائد .  فبالرغم من كل ما جرى له ، كان سعيد يرى في شخص القائد كائنا بشريا ، ويرى ايضا بان الالام لها نفس الوقع في كل انسان ، لذا ، هبّ لنجدته وعفا عنه لانه أحسّ وكأنه هو المتألّم .

لم اشأ هنا سرد قصص العفو في حالات القتل والحروب والعداوات والمواقف الكبيرة ، فمسارالتاريخ ملئ بالالاف منها ، لان هذه القصة بالرغم من بساطتها ذات مغزى كبير لان الاهانة المعنوية في كثير من الحالات ،اشدّ ايذاءً من ايّ اعتداء آخر . وقد سمعت الكثيرين يقولون بان الاستهزاء ، بصورة خاصة ، يترك آثارا عميقة في النفس .

فالعفو إذن هو التخلص من دَيْن الانتقام والحقد والضغينة . قد يكون الدافع دينيا ولكنه في كثير من الاحيان نفسيّ لانه يساهم كثيرا في إعادة الهدوء والراحة داخل الانسان . فالحقد يسمّم الحياة والعفو يحرّرها ، كما سنرى في هذا المثل :

 قيل أنّ معلماً في مدرسة خاصة أراد ان يعطي طلابه درسا عن منافع الصفح عن الغير . فطلب من كل تلميذ إحضار كيس للبطاطس . وقال : اريد ان يكتب كل واحد منكم على كل حبة بطاطس تاريخ اليوم واسم الزميل الذي لا يرغب في العفو عنه . من ضمن الشروط ، كان على الطالب ان يحمل الكيس ويبقيه على ظهره أينما ذهب ولمدة شهر كامل ، لان هذا الصفّ كان قد تفرغ لانجاز هذه العملية التربوية . في البداية لم ينتبه الطلاب للموضوع ولتبعاته ، غير انهم بعد يومين فقط  بدأو يحسون بانهم متورطون ، فساوَرَهم القلق . اصبح الحملُ ثقيلا عليهم ، ناهيك عمّا اصاب حبات البطاطس من انحلال عضوي ادّى الى صدور روائح كريهة كانت تملأ الاجواء حيثما حلّوا ، في اليوم الخامس عشر كانت الروائح اصبحت لا تطاق ، والفقرة المهمة الاخرى  في الاتفاق كانت تقضي بان لا يتمّ التخلص من أية حبة دون العفو عن الشخص الذي تحمل اسمه . ادرك الطلاب معنى العملية ، وللتخلص من ثقل الحمل والرائحة الكريهة ، قاموا برمي كل حبة واصدار عفو عن الاسم الذي تحمله  ، الى أن تمّ إفراغ الاكياس كلها ، وهكذا تخلص الطلاب من أحمالهم التي ارهقت اكتافهم وايضا من الحمل الداخلى الذي كان يكبت على انفاسهم ، فشعروا فعلا بسعادة وسلام  .

فالحقد والرغبة في الانتقام يقيّدان نفس الانسان ويجعلانها في حالة توتّر دائم ، ولقد اتضح بان الكثير من الامراض يُقاس عمرها ببقاء الحقد ورغبة الانتقام داخل النفس . فالرجل الذي يعفو ، وهو قادر على الانتقام ، يشعر باعتزاز وسعادة ،  وبتصرفه هذا يسموعالياً  لانه لم يقاوم الشر بالشر ، كان بمقدوره الثأر ولكنه عفا ووضع خصمه في حالة انكماش وشعور بالندم الشديد .
ان قرار العفو عملية طويلة وصعبة لان  مراحل الوصول اليه ترغم المجروح على وضع نفسه على المحكّ ، ومحاسبة نفسه ، وتحميلها حصتها من المسؤولية .ثمّ يبدأ الانسان بالشعور بانه تعرض لاهانة ، فيتألم من ذلك ، حينئذ يخرج من طور كونه الضحية ليعبّر عن غضبه ، ومن ثمّ  يقرر لقاء غريمه للعفو عنه .
ما اصعب العيش لو اختفي فيه الغفران . حياتنا مليئة بالاخطاء ، بالاهانات ، بالشتائم ، بالجرائم والاعتداءات بشتي ألوانها . ماذا لو فكر الجميع بالانتقام من كافة ناكري الجميل على ظهر البسيطة، الا يؤدي ذلك الى انخفاض البشرية الى اقل من نصفها ؟
لا يُنكر بانّ هناك نوعاً من العفو من الصعب التوصل اليه بسرعة ، وهو الصفح عن اهانات ناجمة عن الاقرباء والاصدقاء .لان الطعنة في هذه الحالات عميقة جدا والشفاء منها يستغرق اضعاف ما تقتضيه نفس الطعنة من الغرباء او عامة الناس .
يجب ان نقول ايضا بان العفو في حالات الاقتدار هو نصر نفسي وقوة ، وليس تنازلا أو ضعفا . هناك مثل فرنسي يقول : إن من لا يستطيع الصفح عن الاخرين ، يقطع جسورا يجب عليه عبورها شخصيا ، لانه عاجلا ام آجلا ، سيحتاج يوماً الى ان يصفح عنه الاخرون .
 لا نستطيع اختتام الموضوع دون أن نقول ونردد بان قلب المحبّ يبقى الكنز الحقيقي للعفو، لأن ما يحدو بالمحبّ الى العفو هو تنافره التام مع عالم الحقد والضغينة ، فضلا عن ان تسامحه وعفوه يتدفّقان من منبع الحب نفسه ، وليس كالعفو العادي الذي قد يأتي أحيانا دون حب.  وهل يمكننا ان نغادر الحديث دون ذكرالأمّ التي قلبها  اشبه بالبحر الذي يحتفظ دوما في اعماقه بعفو يحتاجه اولادها ؟

Kossa_simon@hotmail.com



75
سفرة بَرّية الى العراق قبل عشر سنوات

شمعون كوسا

قبل أيام ، وضمن عملية ترتيب بعض الاوراق وتصفية القديمة منها ، عثرتُ على قصاصة كنت قد دوّنت فيها تفاصيلَ عن سفرة قمت بها ، سنة 2001،  من الاردن الى العراق . كنتُ قد قمت قبل ذلك بعدة سفرات من العرق الى الاردن وبالعكس ، وكنت قد حظيت آنذاك ببركات طريبيل والانتظار في الحدود أحيانا لاكثر من عشر ساعات ، ولكن هذه الزيارة ، التي  أتردّّد بسردها ، أتت في أزمنة كان قد أخذ الملل من نفوس العراقيين مأخذاً وبلغ حدّاً لا يطاق ، تعب متراكم سبّبته حروب لم تنتهِِ ابدا بشكل تامّ ، وحصار جائر جعل الناس لا يطيقون نفسهم ، أو ظروف قاسية حوّلت اغلب المسؤولين الى اشخاص مستهترين ، وقلّبت امور الاهالي ظهرا على عقب ،  فاصبح الغنيّ فقيرا والسيد خادما والشبعان جائعا والكريم شحاذا . كما سنرى فيما يلي .
إني في حديث اليوم بعيد كلّ البعد عن الخيال والغيوم والاجواء العالية والاشجار والعصافير والقمم العليا والفضاءات اللامتناهية والافاق البعيدة والالحان الشجية التي كانت وستبقى مصدر إلهامي الكبير . سأخوض المغامرة في أجواء جافة ،  وأنا شبه مقتنع بان بعض المتصفّحين سيتثاءَبون  من اول السطور ، والبعض سيجاملني ويواكبني الى منتصف الطريق ، ولربما القلة المتبقية ستصبر الى النهاية ، لاستعادة بعض ذكريات لها عن ظروف غريبة واحداث مضحكة ، مبكية .   
فلنبدأ  اذن :

بعد عبور الحدود الاردنية بهدوء نسبي ، وصلنا الى طريبيل  واستبشرنا لخلوّ الساحة ، إذ  لم يكن امامنا غير  سيارتين . حمدنا الله مسبقا وقلنا بان حِملنا سيكون اليوم خفيفا وسننطلق بسرعة . لكن أول خيبة أمل أتتنا من المسؤول الجمركي الذي لم يسمح لنا بالنزول من السيارة الا بعد ثلاثة ارباع الساعة . عند نزولنا من السيارة ، احاط  بنا على الفور اربعة اشخاص مكلفين بمساومتنا على اختصار التفتيش والتخفيف من بعض تعقيداته  . بعد أخذ وردّ بين السائق والمفاوضين ، تمّ الاتفاق على تنفيذ مشروع التفتيش بثمانية آلاف دينار عراقي . بعد التوقيع بالاحرف الاولى على الاتفاق الشفوي هذا، انتظرنا خمسا واربعين دقيقة اخرى خارج السيارة لاتاحة المجال لنفس المسؤول في القهقهة وانهاء حديث فكاهي كان قد بدأه مع زميله. انتظرنا بصمت خشية اثارة غضبه  والتعرض الى عقاب تأخيري آخر . عند تسديدنا للمبلغ المتفق عليه ، تمّ مطالبتنا بالفي دينار اضافية بحجة ان المفاوض الاول  لم يأخذ بالحسبان حصة المسؤول المقهقه الذي لم يخدمنا بشئ الا  في تأخيرنا . تخيّلوا بان كل هذا يجري علنا ودون خوف او خجل . تمّ تفتيش السيارة بالكامل ، كما تمّ قلب كل شئ داخلها، وحتى المقاعد رُفعت من مكانها . 
أمام قساوة مأمور الجمارك وحرارة الجو التي لا تطاق ، لم اتمكن من كبح خيالي ومنعه من الانطلاق لثانيتين فقط ،  ليقول :   إذا حدث وان تجرّأ (النسيم العليل)   واقترب من طريبيل في هذا اليوم الجهنمي لاسعافنا بقليل من رطوبته ، ألا يمسك  به هذا المسؤول الجمركي من اذنه ويعاقبه باشباعه حرارة وبتغيير اسمه واسم ابيه من نسيم عليل الى  (لهيب حارق) مثلا ؟ !!
 المرحلة الثانية المضحكة المبكية بدأت مع الفصل الخاص بعملية فحص الايدز . تبدأ سلسلة المراسيم هنا بمراجعة شخص كبير السن تقتصر مهمّته على تدوين الاسم ورقم جواز السفر على ورقة باربع نسخ . كان كاتبنا هذا ضعيفا باللغات الاجنبية ، فاضطررت الى إملائه المعلومات ، وتهجية الكلمات التي كان يحتاجها من الجواز الاجنبي ، وبالرغم من حرصي الشديد على اللفظ  بصورة سليمة ،  جاءت الكلمتان اللتان كتبهُما بأكثرَ من خطأينً . بعد تدوين معلوماته ، ناولني الشيخ  النسخة المقروءة ، لان النسخ الاخرى خرجت من تحت كربون اُستخدِم لخمسين مرة على الاقل ، وطلب مني مراجعة مصرف الرافدين في طريبيل لتسديد خمسين دولارا تمثل رسوم الدخول الوطن، ولكنه قبل انصرافي طالبني باول اكرامية . كنت على دراية بهذه العادات العشائرية الحميدة ، فدفعت أول دينار اردني . عند عودتي من مصرف الرافدين ، أعاد إليّ العمّ الجواز مع النسخ الاخرى غير المقروءة ، واشار لي  بمراجعة زميله لكي يعيد تسجيل نفس المعلومات في سجل خاص. ناولنا الموظف الثاني أنبوب المختبرلسحب الدم لقاء اكرامية ثانية دُفعت حسب الاصول . وهذا بدوره وجّهنا الى المسؤول عن سحب الدم الذي استقبلنا بابتسامة ذات مغزى وطالبنا مسبقا بمبلغ دينارين اردنيين قائلا : سوف لن اوجعكم وساستخدم لاجلكم ابرة جديدة . فقلت في نفسي ، هل هذا يعني بانه يستخدم نفس الابرة لعدة مرات ، أم لعلّ هذه ديباجة يرددها على مسامع كافة المسافرين !!؟   فاعطيناه المبلغ شاكرين . بعد سحب الدم ، بلغنا مرحلة  توقيع الطبيب ، كنـّا على بُعد خمسة وثمانين سنتمترا فقط من غرفة الطبيب عندما فاجأنا فراش وُضع خصيصا لمفاجأة المراجعين ، فانتزع منا الاوراق ليدخل بها الى الطبيب ، والهدف هنا ايضا ليس غير الرغبة في إضفاء صفة الشرعية على اكرامية لا بدّ له من الحصول عليها أسوة بزملائه .
وبهذا انتهينا من هذه العملية التي ، باعتقادي ، كانت مصدر ازعاج للناس غير انها كانت مصدر رزق للمسؤولين ، وإلاّ ،  فما هي الحكمة من سحب دمٍ لا يُفحص اصلا ولا يُتابَع امرُه ؟ وبعد كل هذا، يجب وضع ختم خاص على الجواز لتخليد الإجراء للاجيال القادمة !!.

بعد عملية سحب الدم ، طـُلِب مني مراجعة ما يسمى بقسم الكومبيوتر ، قسم يديره رجل أمن برتبة ضابط . طار المسؤول فرحا لرؤية الجواز الاجنبي وبادرني بابتسامة : ماذا جلبتَ لي معك من فرنسا ؟ فاجبته بانني قادم من الاردن ، وناولته دينارين ، فقال : ان المبلغ قليل  إرفعه الى خمسة دنانير ، فناولته المبلغ دون نقاش. بعد طرح بعض اسئلة عن موضع اقامتي ومدتها في العراق ، ختم الجواز وتنفست الصعداء لاني كنت قلقا لاسئلة محرجة قد تخطر بباله حول الجواز الاجنبي وكيفية الحصول عليه ومصير الجواز العراقي وغيره . انتهت معمعتنا الطريبيلية مع آخر شرطي لم يكن همّه التأكد من جوازنا بقدر ما كان حصوله على آخر دينار . انطلقت السيارة داخل العراق مسرعة كالغزال ، خشية ملاحقتها من مسؤول قد نسي حصته او ندِمَ لانه لم يطلب اكثر !! وصلنا بغداد بعد منتصف الليل .

في اليوم التالي ، وبغية كسب الوقت ، كان علينا استحصال تأشيرة خروج من العراق لزوجتي ، لان سفرتنا كانت محددة باسبوع . وطننا العزيز هو البلد الوحيد في العالم الذي يطالب مواطنيه بتأشيرة خروج من البلد لقاء مبلغ قدره  412 ألف دينار عراقي . المشكلة هنا تكمن في وجوب تقديم المبلغ  بصكين مصدّقين منفصلين . بعد ثلاث ساعات ، تمكنّا من التخلص من كيس الدنانير النقدية التي كنا نحملها وتحويل المبلغ الى الصكوك . كان هذا في يوم 15 تموز ، في احد فروع مصرف الرافدين في الشالجية . أغلب الظن ان هذا المصرف يُستخدم ايضا كـ (ساونا)  لانه كان خاليا تماما من اي نوع من وسائل التكييف او حتى التهوية . كان المراجعون يتصببون عرقا وكأنهم خارجون فعلا من مسبح حار جدا .  عند مناداة اسمي ، اقتربتُ من الموظفة في البنك وناولتها دينارين اردنيين دون ان تطلب مني ولكنها فرحت بها كثيرا . متشجعا بابتسامتها ، اردت ان اعبّر عن بعض امتعاضي فقلت لها : كان الله بعونكم ، هل يُعقل بان يعيش الانسان في وضع كهذا ، بعيدا عن التقدم الحاصل في العالم ؟ فالتفتت الموظفة يمنة ويسرى في محاولة لاغلاق آذان الحيطان القريبة منها ، واكتفت بالقول : وهل في اليد حيلة ؟
من بين المستندات العديدة التي لا بدّ من توفيرها للحصول على التأشيرة كانت بطاقة السكن،   وهذه مطلوبة حتى ان لم يكن الشخص من سكنة بغداد .  لجأنا في هذا الامر الى السائق الذي استحصلها بواسطة مختار محلته ، لقاء حفنة من الدنانير العراقية المطبوعة . انطلقنا بسرعة الى دائرة جوازات الزيونة ، استلم المسؤول المعاملة ، وعندما رآنا متلهفين لانجازها ، قررتأجيل كافة المعاملات الى يوم الغد ، بالرغم من بقاء ساعتين على انتهاء الدوام . انزعجتُ من قراره ، لان فقدان يوم واحد كان كثيرا بالنسبة لنا ، وبما انه لا يحقّ لي  الاعتراض ، توسّلت اليه مستخدما كافة المرادفات بما فيها التضرع والابتهال كي ينجز معاملتنا مُدّعيا بان على زوجتي العودة الى الاردن بعد يومين . فسألني بنبرة متعالية عن هويتي وكيف اسمح لنفسي بالتدخل في الامر ، فقلت له إني زوجها ، فقال : واين معاملتك انت ، فاجبته باني احمل جوازا اجنبيا ، فانفرجت اساريره  وقال :- لقد جنيت على نفسك- . خفتُ كثيرا من كلامه لان مثل هذه الكلمات تعني الكثير في بلد لم يرَ المواطن منه الا المضايقات والملاحقات ، ولكني فهمت من الموجودين بان صاحبنا اكتشف في شخصي بقرةً حلابة ، فخاطبت نفسي مرة اخرى قائلا  بانه حتى هنا ، لا يختلف المسؤولون عن زملائهم في طريبيل ؟. تمّ التلميح للضابط بان البقرة التي امامه مستعدة للتخلي عن كمية من حليبها . فعلا  تمّ حلب البقرة بالكمية التي اشبعت الضابط  ، ودُفِع الحليب ، العفو ، المبلغ المطلوب مع الحصول على وعد صريح  منه بتنفيذ التأشيرة . انتظرنا طويلا دون جدوى ، لانه في هذه الاثناء تغير الضابط الرضيع ، وزميله الذي حلّ محله أتى مُعلناً بصوت عال بأنّ صاحبة هذا الجواز هي من مواليد الشمال ، وكان من الخطأ استلام جوازها !!. لم اصدّق الامر ، لأن صاحبة هذا الجواز كانت قد حصلت أصلا على جوازها  من هذا المكتب ، ونفس هذا المكتب كان قد اصدر لها تأشيرتين قبل الان ، فما الذي تغيّر؟!! وقلت في نفسي مرة اخرى : اذا حدث وان انجبت عائلة امريكية متواجدة في شمال العراق طفلا ، فهل يُطلب منها الرجوع ، في معاملاتها ، الى البلدة التي ولد فيها جونسون الصغير ؟ بعد انقضاء ساعة فهمنا بان صاحبنا الجديد يبحث عما تبقى من الحليب ،فتمّ له ما يرغب ،  وهكذا اصبحت الكمية الشاملة المصروفة من منتج الالبان هذا يعادل ثلاثين الف دينار .
وهنا اكون قد انتهيت من سرد المرحلة الاولى من الرحلة ، و لا اعرف هل سأستمر في البقية ام لا ، لاني سابدو كالذي يقص حكايته لنفسه !!
ولكي لا اتسبب في ضجر ٍأراه قد بدأ يتغلغل داخل النفوس ، اختصرُ قائلا بان المسافة بين بغداد واربيل مروراً بكركوك لم تكن الا محطات لإغداق الاكراميات ، حيث كان الدينار المطبوع سيد الموقف . ولكي اوجز اكثر اقول بان العودة كانت نسخة من الذهاب ، باستثناء مسلسل الآيدز الذي أخلى مقعده لمشهد مع السلطات الجمركية  في طريبيل او بالاحرى مشادّة كادت توصلني الى المحاكم بسبب حملي لخمسمائة وخمسين دولاراً . كنت احمل اضعاف هذا المبلغ عند دخولي البلد ، غير ان القانون لا يسمح بالخروج باكثر من خمسين دولارا. لم يتجاوب المسؤول مع أيّ تبرير ، حتى عند اعلاني عن  حاجتي لتذكرة طيارة بعد يومين  ، فقرّر حجز نصف المبلغ على ان يقوم السائق بسحب المتبقي بعد اسبوع  !! هنا ايضا لم افهم حكمة الحجز هذه  والسماح للسائق بسحب المبلغ بعد اسبوع !!.

في الختام ، أكتفي بما يلي : كلّ مرة اقول ما الفائدة من ترديد موضوع قد كرّره الكثيرون من قبلي ، غير إني اضيف بانّ ما جرى كان طبيعيا جدا في بلد تخلـّف عن ركب الحضارة ومراحل التطور ، في بلد إنصرف مسؤولوه للتقوقع على ذاتهم  مع التركيز فقط  على ملء بطونهم وتدوير دخلهم الشهري او تكديس اكرامياتهم ، حتى اذا كان ثمنُ ذلك إهانةَ مواطنيهم وإذلالهم ، اشخاص أنانيون يخافون من تسهيل امور المواطنين ، خشية ارتكاب مخالفة لقوانين خاصة بهم ، أو تلقـّي العقاب ممّن يفوقونهم مرتبة أويرون الامور بشكل مغاير لهم .
Kossa_simon@hotmail.com

76
تمنيات من أعالي الجبال
شمعون كوسا

دخلت مرة اخرى عالمَ الخيال ، فتمثلت نفسي فوق جبل شاهق يطلّ على وادٍ سحيق ، وعُدت باذهاني الى اغنية لا أملّ ابدا من سماعها ً، أغنية قديمة لفيروز تقول : (لِمَ لا أحيا  وفي  قلبي  وفي عيني الحياة ؟ سوف أحيا ، سوف أحيا) ، لحن بديع لا أجد وصفا لعذوبته ، اغنية تبعث الحياة في روح المنازعين وتزرع الرجاء في قلوب اليائسين .

مندمجا مع اللحن ، دخلت تلقائيا في دندنة خفيفة تحولتْ الى صوتٍ عال ، ينتقل بين مقامَي السيـﮔا والرّست ، فاطلقتُ كلماتي بنفس التلقائية على شكل امنيات للعام الجديد ، فأتت كما يلي :

تمنيت لو عرف الناس بان الله يخصّ البشر جميعا بحبّه ، وسيّان عنده لونهم أو طائفتهم او دينهم   .
تمنيت لو عرف الناس بانهم حقا إخوة لانهم قد عُجنوا دون تمييزعلى صورة الله.
تمنيت لو عرف الناس بان الله ليس معوّقا ولا يحتاج الى حماية أحد ، لانه هو القادر على كل شئ .
تمنيت لو عرف الناس بان الله ليس رئيس عصابة  يستأجر خدمات اناس حاقدين ، أومهووسين ، او خارجين عن القانون من اجل انهاء حياة مخلوقات أوجدَها هو ، وهو الوحيد الوصيّ عليها.
تمنيت لو عرف الناس بان الاديان أتت لاجل البشر ، لتنظيم علاقاتهم للعيش في محبة ووئام وليس للاقتتال بينهم باسم الله .

بعد هذا نزلت قليلا لأتغلغل أكثر في حياة الناس وتفاصيل حياتهم ، فتابعت مُزمّراً :

تمنيت لو قام الناس بتنقية قلوبهم من حقد يتحول عند بعضهم الى سُمّ زعاف 
تمنيت لو أزال الناس من نفوسهم الحسد والغيرة ،
تمنيت لو نبذ الناس غرورهم وكبرياءَهم ، وما أكثر هؤلاء
تمنيت لو اخلص الناس لبعضهم البعض
تمنيت لو كفّ الناس عن الفرح  لمصائب غيرهم
تمنيت لو قطع الناس دابر انجرافهم السهل نحو الافتراء والنميمة
تمنيت لو بحثتِ العدالة عن الحق والحقيقة ، تاركة الطرق الملتوية للالتفاف عليها
تمنيت لو رأى الناس رذائل بعض الاغنياء وقدّروا فضائل الفقراء
تمنيت لو قررالبخلاء الانفتاح قليلا على الناس وعلى الحياة
تمنيت لو اصبح رجال الدين قدوة حقيقية لافراد  رعيتهم ، بعيدا عن المال والماديات وترهات الدنيا ، وان يعودوا بصدق كل يوم الى اعماق قلوبهم وضمائرهم لتمحيص درجة تجردهم وقربهم من الرسالة التي اوكلت اليهم .
تمنيت لو ابتعد اهل المنطقة عن الطمع والركض وراء الاملاك والاراضي والعمارات والبيوت من اجل تأجيرها بمبالغ فاحشة تفوق طاقة المغلوبين على امرهم .
تمنيت لو فكر الناس يوميا بان الحياة فانية وان كل شئ آئل الى الزوال ، جمالا كان أم مالا ام غيره ، وبأنّ  هذا القدر لا يستثنى أحدا من مراحم منجله !!
وتمنيت ، وتمنيت ولم أدَع مجالا او شريحة لم اتناولها، وكل  تمنياتي كانت تصبّ في حلم أرى فيه عالماً يعمّه السلام وتعيش فيه الناس بحب ووئام .
وانا في حالتي هذه ، لم اكن اعلم بان صوتي كان يصدح وتتناقله الجبال والوديان باصداء تتجدد لتصل الى أبعد المسافات. كنت احدّق بنظري الى منتصف القبة الزرقاء لكي اقصّر مسافة دعائي واُسرِعَ في وصوله الى السماء . غير اني عندما انتهيت رأيت نفسي في حالة انخطاف ،  مرفوعاً قليلا عن الارض ، فخفت وقلت في نفسي : ماذا سيقول الناس عني ، الا يعتبروني ساحرا ؟!!. إلتفتّ حولي للتأكد باني في معزل عن الانظار ، وإذا بِيّ أرى نفسي محاطا بجمهور غفير مكوّن من اغلب الشرائح التي تلقـّت اصداء تمنياتي والتي لم ترَ فيها الاّ انتقاداً ولوماً.
كانوايقتربون مني بعيون جاحظة وجباه مقطبة ووجوه عابسة واعصاب متشنجة، بعضهم كان يهدد بالعصيّ وبعضهم يلوّح بقبضته ، والبعض قد امسك بحجارة ، ورأيت البعض الاخر يهدد من بعيد بصلبان ذهبية وهم بكامل بدلاتهم السوداء ذات الاشرطة الحمراء أو الازرار البنفسجية ، هؤلاء عرفتهم وقلت : حتى انتم يا اخوتي ؟  بحثت عن ملاكي الحارس لمعرفة ردّة فعله فابصرته راكعا بعيدا ، مكبّل اليدين وقد جُرِّد حتى من أجنحته . فوطِئت الارض حالا و انحنيت طويلا امام حشد المناوئين لي ، قمت بدورة كاملة ، معتذرا في كافة الاتجاهات ونادماً بمرارة على سوء فهم لم يخطر قطّ ببالي .
بعد هذا ، توجهت الى ملاكي الحارس وقمت بفك قيوده وبتركيب جناحيه وقلت له : قد تحتاج من الان فصاعدا الى سلاح خفيف يحل محل جناحيك ، فرمقني الملاك بنظرة حادة وقال : أتريد ان يتحول الملاك الحارس الى ملاك غادِر ؟  وبِنفس النبرة تناولني في تأنيب حاد  ومباشر قائلا :
ماذا دهاك يا صاحبي ، لماذا تغني باعلى صوتك ، وما لك والناس وعاداتهم وتصرفاتهم . انا اعرف بانك تحبّ الغناء  ، لماذا لا تتخذ العصافير والزهور والهواء والجبال والوديان وجمال الدنيا مواضيع لغنائك ، واذا حدث وأن طفح بك الكيل ، أوضاقت بك جميع الحيل ، فهدِّئْ من روعك وابدأ دندنة خفيفة وسط محيط يتسع صدره لتقريعاتك وعتاباتك .
يجب ان تعلم بان الرسل والانبياء ، منذ آلاف السنين ، لم يفلحوا في اجتثاث الشر وفي إصلاح المجتمع . هناك عادات متأصلة ، هناك رذائل كما هناك فضائل ، وهذه كلها جزء من طبيعة البشر الضعيفة وانت واحد منهم .
وقال ايضاً : لحسن الحظ ، لم تخلُ الدنيا ابدا من رموز جسّدوا القيم والفضائل ، وهؤلاء سيبقون منارة لمن يريد اقتفاء آثارهم والاقتداء بهم . ولكنه وللاسف الشديد ، سيبقى المال ربّا ينافس الله لان عبادته مغرية وسهلة ، فاذا اتخذه الناس وسيلة فهو نعمة ، أمّا اذا اعتبروه غاية فهو نقمة .

 
Kossa_simon@hotmail.com

77
حكايتي مع الجيش الشعبي
   
            
شمعون كوسا

الغريب في حكايتي هذه ، إنني لم أنضوِ يوما تحت لواء الجيش الشعبي ولم أرتدِ ولو لِلحظة واحدة البزّة الزيتونية ، غير أني عشت بين خمس او ستّ سنوات كاملات تحت وطأة هذا الارهاب الفريد من نوعه ، فترة عشتها بايامها ولياليها في دوّامة حملات الجيش الشعبي التي لم تتوقف يوماً.
كانت الحمّى لا تفارق المعدة والتوترُ لا يُمهل الاعصاب والخوفُ كانت تكفيه صورة شبح بعيد كي يُدخِل الاطراف في رعشة تلقائية. كان يجب عليّ الذهاب الى العمل صباحا والرجوع الى البيت بعد الدوام ، كما كان يجب ان اخرج لتأمين حاجات البيت اليومية ، وبعد ذلك كان عليّ المبيت  في البيت والخلود للنوم ، وكل هذه التحركات كانت مناسبات تجعلني في حالة استنفار دائم . الطريق من البيت الى مقر العمل كان طويلا ومحفوفا بالمخاطر وكان في بعض محطاته شبه حقل مزروع بالالغام . عندما كنت ألمَحُهم من بعيد أحاول التعريج على اقرب شارع فرعي ، وان لم يكن ذلك في متناولي ، استمر في السير مُبتدِئاً تساعية صغيرة اوجهها في الابتهال الى القديسة ريتا  وإن كنت بعيدا عنها ، اتوجه بالدعاء الى الاولياء الاخرين علهم يُلهون صاحب المفرزة بمن يسبقني او يزرعوا بعض الرأفة في قلبه إن كنت انا طريدته المباشرة !!.
عند خلوّ الطريق من المفارز  كنت اخرج مطمئنا ، ولدى  دخول الشارع العام ، بعد بعض مئات من الامتار ، كنت ابصر من بعيد بعض المفارز ، فاستدير حالا واعود بسرعة الريح الى البيت واتصل بالدائرة كي تسعفني بسيارة تقلـّني الى العمل .
 
لم يقوَ المسؤولون يوما على إرغامي الخضوع لاوامرهم وقت الدوام ، لانني لم أنخرطِ في صفوف الحزب الحاكم ، ولم اكن موظفا حكوميا ، لكني كنت موظف سفارة اجنبية لا يمكن الدنوّ منها في شؤون كالتي تخص الجيش الشعبي ، ايّ تصرف من هذا النوع كان يندرج ضمن التجاوز على السفارة التي تعتبر قطعة من ارض البلد الذي تمثله .

كنا نسمع بحملة انتهت وحملة ستبدأ ، ومجرّد اسم الحملة ، كان يولجنا دوّامة الحمىّ والاعصاب والارتعاش ، فنقبع في البيت أو نختفي .
قبل الخروج صباحا ، كنت ادعو زوجتي لتفقد المفرق الذي كانت تطل عليه شقتنا والذي كان منعطفا اجباريا لكافة السيارات  نحو الشارع العام ، وكان قد اعتاد الاخوة على ان يخيّموا بمفارزهم هناك .  فاذا صحّ خبر تواجدهم ، أتاخر بالخروج أو لا اخرج نهائياً واقوم بالاتصال بصديق لي في الطرف الثاني من الحارة كي يحترس في خروجه للعمل ، لانه هو أيضا بدوره كان يقوم بـ (تبادل المصعد معي ) ، أي انه كان يُبلغني اذا كانت  المفارز تدقّ أوتاد خيامها في الطرف الاخر قرب منزله .
بسبب هذه الحملات المتكررة ترك صديقي الوطن وأنا معه ، وتحوّل من بلد الى آخر، ويقال بانه استقرالان واختار الصين مسكنا ، ولا اعرف هل تمّ إبلاغه بامرانتهاء هذه الحملات أم لا ، ولكن باعتقادي لا يحتاج الى معرفة ذلك ، لان ما يجري الان من تفجيرات وذبح وتهديد هو اكثر فضاعة وبشاعة ورعبا .
 
كانوا يقصدون البيت ليلا من اجل التبليغ ، وكانت زوجتي هي التي تفتح الباب دوما ، فيقولون لها : -هل ابو فلان في البيت ؟ فتجيبهم : كلا .  - متي سيعود ؟ تقول لهم : لا اعرف .  - أين هو ومتى سيعود ؟ تجيبهم  : لا علم لي بذلك .  -يقولون :إذا عاد بلّغيه بوجوب مراجعة الفرقة لبيان موقفه ، فتجيبهم :اهلا وسهلا.
 لم يحاولوا اقتحام البيت ،غير اني سمعت بانهم كانوا قد فعلوها مع بعض رفاقهم.
كانوا يُعيدون الكََرّة في اليوم التالي ، فيكون سؤالهم الاول- :  ألم يرجع الحجّي الى البيت ، فتجيبهم كلا، )   ولا اعرف لماذا كانوا ينادوني حجي انا الذي لم يحالفني الحظ  باداء مناسك الحجّ أو العمرة  ( !!
 -يبادرونها من جديد : بلـّغيه بمراجعتنا ، - فتقول لهم : ماذا تريدون منه بالضبط ؟          -فيجيبونها : انه مجرد توقيع وتثبيت موقف . وبعد ثلاثة ايام يعودون مهدّدين :-  هل انّكِ تسخرين منا ، اين هرب زوجك واين هو؟ - فتيجبهم انه  في مهمّة مع وفد اجنبي ،
فيقولون :  -وكيف لنا ان نصدقك ؟ فتسلمهم حالا كتابا مسبّق الصنع مُعَدٍّاً لهذا الغرض.
فاذا كانت المهمة المزعومة لمدة عشرة ايام مثلا ، احمل نفسي في اليوم التاسع للبحث عن معارف يرتبطون بصلات خاصة مع هؤلاء المبلغين او رؤسائهم ، فاذهب بصحبتهم لزيارة هؤلاء وانا حامل سوائل مغلقة داخل قناني جميلة ، بعضها روحي وبعضها جسدي فواح ، أو احياناً اقلاما تعانق ريشتـُها الورقـة َ ،دون كلل ، لعشر سنوات او اكثر  !!فيرحّب المسؤول كل مرة ويقول لي : لاخوف عليك ولكن احترس في المرة القادمة . وهكذا ، كلما سمعت عن حملة في حارتنا،  احاول  على قدر الامكان ، معالجتها بهذه الهدايا .
في احدى المرات ، وفي محاولة استدراجي باسلوب آخر ، قالوا : اننا نعلم بحالة الحاج  الصحية ، سوف لن نرسله الى الجبهة ولكنه سيدخل مجلس الشعب . ولم يكن هذا غير فخ آخر . الطامة الكبرى في هؤلاء الناس ، إنهم لم يَعُوا ابداً بان الذهاب الى الجيش الشعبي كان يعني فقد العمل واضاعة المستقبل لان السفارة ليست خاضعة اصلا الى أيّ قانون يتعارض مع مصالحها. فاذا كانت تقبل احيانا دعوة المواليد للجيش ، فانها لا يمكن لها تفهّم   الذهاب طوعا الى الجيش الشعبي ، لانه بالرغم من اساليبهم القمعيّة ،  كان يجب على الشخص المغلوب على امره الاقرار بانه قبِل بالجيش الشعبي بمحض ارادته ، مع ابتسامة عريضة ترتفع الى مستوى الاذان !!!. 
بعد فترة توصلتُ الى تغيير وضعي المثبت في دفتر الخدمة العسكرية فاكتسبتُ صفة (غير المسلح) بفضل عويناتي وضغط الدم الشرياني الذي كنت اعاني منه . ولكني لم اهنأ كثيرا بهذا الامتياز ، لان القيادة أمرت بالغاء كافة القرارات المتخذة بخصوص غير المسلحين ، فتشكلت هيئة باسم لجنة شرحبيل ، وحوّلت هذه اللجنة معظمَ غير المسلحين الى مسلحين ، ولكن الايجابي فيها كان انها اعطت مهلة سنة لاجراء الفحص ، وكان المشمول غير خاضع  للعسكرية طيلة هذه الفترة .

اتذكر مرة ، خرجت للعمل ، وحال انعطافي يميناً رأيت نفسي امام مفرزة للجيش الشعبي كانت قد اختبأت خلف احد البيوت . فقفز الشخص الزيتوني المكلف بالقفز وطلب مني هويتي ، فاخرجت له ورقة لجنة شرحبيل ، وهي مجرد قصاصة تحمل سطراَ واحداً كنت   احافظ عليه مثل  بؤبؤ العين . فقال لي : انت جندي اليس كذلك ؟ فاجبته ، انك ترى ذلك ،  ولم اشأ ان اجيب كما اجاب المسيح : انت قلت . فصرفني بسهولة ، وانا اعرف بان غيري من حَمَلة هذه القصاصة لم يستحقوا رأفة القافز في مفارز اخرى ، فشكرت الله وصليت كي لا يفاجئني قافز آخر مفتوح العينين في هذا الطريق الطويل .
انني اتكلم عن حالة عانى منها الجميع ، وعرف كل عراقي عنها مئات القصص التي اجهلها أنا . لم يُفلت احد من براثن هؤلاء ، فالكل كان مطلوبا ، الشاب والعجوز ، المريض والمعافى ، لان الحاجة الملحّة كانت لعدد معين لا بد من الحصول عليه  بايّ ثمن كان .  فكان شعب العراق باكمله مجموعة خدم او عبيدا مستأجرين او شعبا  من ملايين المجرمين الذين يجب الاقتصاص منهم . كان الجميع وُقودا صالحة للجيش الشعبي ، فالمهندس والمدرس والمعلم والطبيب والموظف والكاسب ، ولا يهم اذا كان المطلوب صاحب شهادات عليا لا يستغنى عنه في عمله . اقتيدوا كلهم كالنعاج  ، بعضهم لم يعودوا ، وبعضهم فُقِدوا،  وبعضهم وقعوا في الاسر وعادوا معوقين ، مثل أحد الفنيين المهمين في منشأة الصناعات الكهربائية ، بعد تميّزه في اختصاصه واشتراكه في دورات متخصصة في الخارج ، شعرَتِ القيادة بضرورة توجّه (يونان) الى الجبهة ، وارسلته الى معركة المحمرة . ذهب الى الجبهة ، وفي اليوم التالي من وصوله وقعت المحمرة ، ووقع يونان اسيراً ولم  يعد الا بعد اربع سنوات ، ضريرا من كثرة التعذيب. هذا نموذج من بين عشرات الالوف  .

بخصوص العدد الضروري للحملات ، اتذكر حادثة رواها لي احد اهالي اربيل وقال : في تقاطع الطريق باتجاه مدينة عينكاوة ، كانت شاحنة مليئة بالمدنيين واقفة تنتظر صيدها من بين المارّة . اوقفت المفرزة شخصا كان يسير الخيلاء  ودون مبالاة ، فطلب المسؤول هويته ، وعندما اكتشف بانه ضابط عسكري ، نادى آمِرَه من بعيد قائلا : سيدي هذا ضابط ، فاجابه الآمر (كمّل عشرين) ، فصاح المنادي مرة اخرى : انه ضابط عسكري، فاجابه آمر المفرزة بغضب : قلت لك (كمّل عشرين) . فامسك بالضابط من كتفه ودفعه داخل الشاحنة لينضمّ الى مجموعة التسعة عشر. لدى وصولهم مقر التجمع ، وبعد اطلاع الرئيس الاعلى على هوياتهم ، نادى الضابطـَ وقال له : ما اسمك يا ابني ؟ فاجابه (كمّل عشرين) ، فاعاد عليه السؤال وقال : قل لي ما اسمك هذا ليس وقت مزاح ، فاجابه الضابط : يا سيد انه الاسم الذي اطلقه عليّ قائد مفرزتكم . فاطلق المسؤول سراحه بسرعة قبل ان ينفضح ، لانه اذا كان قد دخل القاعة الكبيرة ، لكان امسى ضيفا في سجن لا يخرج منه بسهولة .

وهذه طرفة صغيرة اخرى اذكرها من باب التندّر. كنت في احد الايام ارافقُ السفير كمترجم لدي الرئيس الاعلى للجيش الشعبي ، رئيس لم يبقَ له وجود الان ، وكنت احدّث السفير في الطريق عن حملات الجيش الشعبي ووسائلهم السلمية !!، فقال لي ضاحكاً: انني اخشى ألاّ اُسوّق معك مباشرة من هنا الى الجبهة بسبب بشرتي الدكناء  التي تشبه المصريين ، لان الكثير من المصريين ايضا اقتيدوا الى الجبهة !!
كما يقال ، هذا غيض من فيض ، لقد افرغت قليلا من الذكريات المؤلمة التي يرى الكثيرون نفسهم فيها . انا لم اذكر الا اليسير اليسير ، لان الذي كان يذهب لاربعين يوما ، لا يرجع الا بعد ثلاثة اشهر ، او ستة اشهر، او سنة كاملة ، كما كان حال الجنود الذين استـُدعي بعض منهم لخدمة الاحتياط ،اعني لاربعين يوما ، ولكن خدمتهم لم تنتهِ الا بعد عشر او احدى عشرة سنة .
Kossa_simon@hotmail.com

78
هل إنّ كلّ قويٍّ شجاعُ   

               
شمعون كوسا

منذ فترة بعيدة كنت افكر في الكتابة عن الشجاعة ، وفي كل مرة اجلس لاجمع ما سمعته وما قرأته وما رأيته عن هذه الصفة النبيلة تتسابق حواس السمع والبصر في مشاهد وأصوات تتلاطم بحيث تمنع تدفق اي شرح وافٍ لوصف هذا الموضوع بالجاذبية التي تليق به ، فكنت انزلق الى مواضيع اكثر سلاسة. ولحدّ الان لم اهتدِ الى ما مِن شأنه اضفاء عنصر التشويق الى ما سأكتبه ، ولكني سأبدأ معتمدا على مبدأ تسلسل الافكار أو على المثل القائل الشئ بالشئ يذكر. فاذا بدوت سطحيا فستكون هذه ايضا محاولة اضافية لبعض مبادراتي الفاشلة.
لقد قيل الكثير ، وعلى مرّ العصور، عن الشجاعة وهناك قصص وحكايات لا تعدّ ولا تحصى عن الموضوع ، غير اننا احيانا تختلط علينا الامور ، لانه ليس كل انتصار شجاعة ولا كل قوة بسالة.
بهذا الخصوص ، اريد ان اذكر حديثا عاديا جدا سرده لي مديرُ مدرسةٍ إعداددية عن بعض طلابة فقال :
كان في عداد طلاب مدرستي تلميذ ينظر اليه الجميع باعجاب ممزوج بشئ من الرهبة. كان شابا طويل القامة ، شديد البأس. لا تمرّ واقعة الا وله يد فيها ، ولا ينشب خصام دون ان تكون له الكلمة الاخيرة. كان يتجنبه الخصوم واذا صادفوه يؤدّون له تحية مطولة بيدٍ لا تنزل عن الرأس الا بعد خمس امتار من تجاوزه . كان قد استحوذ على عقل اغلبية الطلاب بحيث كانوا يطلقون عليه لقب البطل الصنديد او الرجل الشجاع ومرادفات اخرى تدور في نفس محور أوزان المبالغة هذه . في يوم من الايام شبّ حريق مفاجئ في احد صفوف المدرسة وتحول بسرعة البرق الى نار هائلة التهمت الصف باكمله. استطاع الطلاب ان ينفذوا بجلدهم وخرج كل واحد على طريقته ، غير انه تبيّن بان هناك طالبا صغيرا ، هزيل البنية وبطئ الحركة لم يستطع ان يجاري الطلاب في اندفاعهم وتزاحمهم ، فبقي حبيس النار.
بات الجميع ينظرون الى بعضهم البعض خائفين. تصاعد اللهيب ولم يترك مجالا حتى لرؤية حيطان الصف . وهم في حالة الذعر هذه ، تذكروا بطلهم الصنديد وقالوا  :لقد حانت ساعة الجدّ ،  هذا يوم بطلنا لانه فعلا الشخص المناسب الذي بمقدوره إنقاذ الطالب . فإتجهوا نحوه واذا به قابع في زاوية وقد ادار ظهره للجميع . عند محاولة استفهامه ، اجاب مرتعشا : لا استطيع القيام باي شئ لاني اشعر بالم كبير في رأسي،  اتركوني . فتركه اصدقاؤه حائرين بين علامات لم تهدأ لا تعجباً ولا استفهاماً .
وفيما هم ينتظرون في حالة استسلام ويأس، انطلق من بين الصفوف الخلفية طالب لم يكن يَحسب له زملاؤه له أيّ حساب ، لانه لم يكن يشاركهم لهوهم وانشطتهم الصاخبة . هبّ من بين الجميع واخترق زحمة الطلاب متجها نحو الصف الذي كانت تلتهمه النيران . ناداه زملاؤه محذرين إياه من  المصير المحتوم الذي سيكون بانتظاره ، ولكنه لم يُعِر اهتماما لنداءاتهم .
كانت المدرسة برمتها تترقب بحزن مشوب بالخوف ، ويقينها التام بان الطالب الذي اقتحم الحريق سيكون الضحية الثانية للنار ، واذا بالمُنقذ يظهر وهو يحمل زميله الصغير شبهَ المغمي وقد اسودّ وجهه وتمزقت ثيابه ، أما هو فكانت قد اصابته حروق في كامل جسمه وكانت النار قد غربلت ثيابه بثقوب كبيرة غير منتظمة.  لدى خروجه خيّم صمت عميق علىالجميع وشلّت الدهشة حركتهم ، حتى انهم نسوا ان يصفقوا تحية لشجاعة زميلهم وابتهاجا بنجاة الطالب الصغير .
  وهنا انتهى المدير من سرد قصته وتوجه نحوي قائلا : إنني اخشى ان اسألك عن رأيك بهذين الطالبين لانك سترمقني بنظرة حادة تنطلق من اقصىالطرف الايسر لعينك اليمنى لتقو ل : ما لي وما هذه القصة المتواضعة جدا ، أين قصص الابطال  اواحاديث عن كسر شوكة الطغاة  أو روايات المقاومة في الحروب وغيرها من الاساطير والملاحم الاخرى ؟ هنا قاطعته وقلت له مباشرة : أراك اين تريد إيصالي ، اذا كان لا بد ان اتكلم عن قصتك فاني اقول بأنّ  طالبك الاول لا يملك ذرة من الشجاعة بل بالعكس انه نموذج للجبن . انه شخص لم تكن له غاية اخرىغير حبّ الظهور والاستعلاء، شجاعته كانت مزيفة ولم يكن يصبو الا  للسيطرة على الضعفاء الذين جعلهم يشعرون بالحاجة اليه. لم يكن لشجاعته المزعومة حافز او عمق داخلي ، ولانه كان أنانيا لم ينجح في التغلب على حاجز الخوف ولم يحاول تجاوز حدود نفسه  .
أمّا الشجاع الحقيقي فهو من اخترق حاجز الخوف وانطلق غير آبهٍ بالخطر . انه الطالب الكتوم الذي نبعت نخوته من داخله فحركت اعماقه وجعلته ينطلق باتجاه النار في تنفيذ عملية نبيلة. نسي نفسه وانطلق لانقاذ زميل مريض لولاه لكان قد اضحى وقودا مجانية لنار جائرة . لم يكن هذا المنقذ شابا قويا ولا حادّ النظر ولا شديد البأس ، ولم يكن يحب المراهنة والتحدي ولكن شجاعته احرقته من الداخل ، فانسته الخوف وقذفت به نحو الهدف النبيل اعني نجدة الغير .

فالشجاعة اذن ، وباختصار، هي صفة الانسان الذي يستطيع تجاوز حاجز الخوف في مواجهة خطرٍ ما لانجاز هدف نبيل ونافع   . من جهة اخرى ، تحتاج الشجاعة الى تحكيم العقل ، إذ لا بدّ من إشراف العقل لتجنب مجازفاتٍ قد تبدو بطولية ولكنها لا تخدم هدفا أوتكون عديمة الفائدة . تكون المجازفة  شجاعة اذا استهدفت الذود عن الضعفاء او اسعاف المحتاجين.
كما لا يجب الخلط بين الشجاعة وبين صفات أخرى قد تشترك معها بالشكل ، مثل الجسارة أوالتهور لان دوافع  هذه تكون في اغلب الاحيان الرغبة أوحب الظهور.
على الانسان اذن التعوّد على الصبر والثقة بالنفس والتغلب على الوسواس . أما عن الخوف ، فإنه احساس طبيعي جدا وهو يلازم الشجاعة لان الانسان الذي لا يخاف لا يمكنه ان يصبح شجاعا.
ومن المهم ان نعرف بان الشجاعة عنصر اساسي ومكمل لاغلب الفضائل والصفات الحميدة لانها تتداخل في كثير من ظواهر الحياة وممارساتها ، كما نراه في الخاتمة التالية التي تخيلتـُها ، والتي تشرح جانبا من هذا المجال الواسع :
 
 فكّرت في أن اجعل الشجاعة عصا سحرية ، فارسلتُها لكي تستقر على مَن يَدينُ بدِينها وكي تحصي في طريقها أعداد مَن يتـّصف بصفاتها من بين البشر ، فرأيتها بعد جولة طويلة قد عادت بصحبة عدد قليل جدا من الناس . لقد مرّت في جولتها على آلاف الناس او مئات الالوف من البشر والكلّ كان يوقفها ويقول لها أنا الشجاع ، أنا الشجاع ، فكانت تبادرالاول : هل لك الشجاعة الكافية للتخلي عن نفسك ومصلحتك الخاصة في القضية الفلانية ؟ فكان المدّعي ينسحب ،-  وتسأل الثاني : هل لك ما يكفي من الشجاعة لافساح المجال كي يبرز رفيقك في الساحة ؟ فكان يلتزم الصمت ، -  وتسأل الاخر : هل لك شجاعة الاعتراف بذنبك ؟ فيطأطئ رأسه ، -  وتسأل الاخر  :هل لك استعادة نخوتك لإنقاذ البرئ الذي يحل محلك في السجن ؟ فيهرب دون جواب ، -  وتسأل من يليه : هل لك شجاعة التضحية من أجل من  تحب ؟ فينظر اليها بوجه مصفر ، -   وتمرّ العصا هكذا وتسأل  الشخص الخامس عشر : لماذا خانتك شجاعتك بالوفاء والالتزام بالعهد الذي قطعته ؟ فيبقى فاغر الفاه ،  -  وتسأل الخامس والعشرين : هل لك الشجاعة الكافية لتصبر عليهم ؟ فيجيب كلاّ ، -  وتسال السابع والثمانين : هل لك شجاعة التبرع بمبلغ ينقذ جيرانك من مصيرهم المحتوم ؟ فيغضب قائلا وهل انا المسؤول عنهم . -   وآخر ايضا : هل لديك الشجاعة لتسامح فلان وتغفر له ؟ فيدير رأسه دون جواب ، -   والحالة الثامنة والتسعين كانت : هل يمكنك التحلي بالصبر ورباطة الجاش كما فعل فلان  في محنته وفلانة في آلامها الحادة ؟ فكان الجواب هذا صعب جدا . وأرادت العصا الاسترسال كي تفرغ ما في جعبتها من مئات الحالات الاخرى ، فاشـّرتُ إليها ، نا ظراً الى ساعتي،  بانه لا بدّ لي من إنهاء المقال ، فسكتت حالا وسقط  ما كان في جعبتها أرضا وانتهى سحرها   .
مدفوعاً بفضولي تقدمتُ للاطلاع وإحصاء ما كان قد تبقى لها من حالات ، ولكني تراجعتُ حالا امام الكمّ الهائل من حالات خذلان مهمة لم يتسع لها صدر هذا المقال .

79
المنبر الحر / ليت الشباب يعود
« في: 14:20 22/11/2010  »
ليت الشباب يعود
               
شمعون كوسا
 
في ذلك اليوم الذي انتابتني  الحيرة من نفسي وخيبة الامل ممّن حواليّ ، وبعد ان اغلقت نوافذ تفكيري . بدأت اهيم على وجهي ، تارة اغـّذ السير ، وطوراً امشي الهوينا على غير هدىً  . سرت طويلا  الى ان اعياني المسير فجلست على مصطبة كان قد سبقني اليها رجل اكبر مني سنـّاً. رحبّ بي الرجل ، جلست صامتا اتطلع معه الى المارّة . كانت جماهير غفيرة من كافة الاعمار وبمختلف الازياء . بعد مدة صغيرة  رأيت الشيخ الجالس من يميني يستقيم غفلة وانظاره مصوبة الى شاب وشابة  كانا ، كسائر المتنزهين ، يسيران على ضفاف النهر. كان الزوجان يتمايلان ببطئ  وقد تأبّطا ذراع بعضهما البعض ، لاحظتُ الشيخ يبتسم وهو يهزّ رأسه بهدوء أفقي وحسرة خفيفة .
بادرته قائلا : ماذا يا جاري ، هل بُتّ تحنّ الى ايام الشباب ؟ فاجابني : ومَن لا يحنّ الى تلك الايام يا ابني ، اليست هذه امنية كل شخص اشتعل رأسه شيباً وامتلأ جبينه خطوطا ووجهه تجاعيد ؟ ولكني لست لا باسماً ولا متحسرا لأمر يخصني أنا، ولكن رؤية هذين الزوجين الشابين  اعادت الى ذهني قصة شيقة وبليغة، بودّي ان اقصّها لك اذا كان لك قسط ُ كافٍ من الوقت  . فاجبته : حيرتي وضعتني في اتجاه لم اختره أنا ، والدرب هو الذي قادني اليك ، فافعل ، لعلك بهذا تملأ حيّزا من الفراغ الذي افقدني رُشدي .
وبدأ صاحبي يقول :

يُروى عن شخص بلغ من العمر عتيّا ، حنّ الى ايام الشباب ، فاصبح يدعو الله ليل نهار طالباً منه اعادته الى ايامه الجميلة ، وفي صلاته كان يقطع وعوداً لله ويحلف باسمه بانه لدى عودته الى الشباب سيمضى حياته الجديدة بعقل وحكمة، مستفيداً من كل ما علمته الحياة . وكان يجدد الوعد كل مرة بانه سوف لن يرجع الى اخطائه السابقة لانه سينظر الى الحياة بمنظار آخر، بعيون الرجل الوقور الحصيف . من الجدير بالذكر ان صاحبنا كان قد امضى فترة شباب طفحت اخطاؤها. إزدادت دعواته وتراكمت الى ان ازعجت  الملاك المكلف بترتيب اوراق الصادرة ، لان طلباته  لوحدها كانت قد عبّأت عشرة ملفات !! . بلغ إلحاحه درجة لا تطاق . امام غيظٍ  لم يقوَ الملاك المسؤول على كضمه ، قرر الله وضع حدّ لهذه اللازمة التي  تكررت يوميا لعشرات المرات ، وكانت ستكرر الى ما لانهاية لو لم يتخذ  بشأنها الحُكم التالي ، فقال :
ِلنعطِ  العجوز فرصة ونرى ماذا سيفعل . وتم فعلا ابلاغ هذا القرار بواسطة احد الموفدين  ، ولعله نفس الملاك الذي ملّ من تكديس الاضابير. قام  الملاك بابلاغ الخبر الى شيخنا المتصابي بانـّه  سيتحول غداة اليوم  الى شابّ في الثامنة عشرة من عمره .
  طار شيخنا فرحا ونام كي يُسرع في قدوم الصباح.

نهض في الساعة السادسة صباحا ، فوجد نفسه شابا في مقتبل العمر. اندهل للامر لانه رأي بان كل ما كان حوله  قد تغيّر ، وجد نفسه في نفس محيط  شبابه الاول ، ولم يعد يتذكر شيئا عن  شيخوخته التي تركها قبل ساعات ولا عن الوسط الذي كان يعيش فيه . رأى نفسه شابا مفتول العضلات ، قويا وسيما ، يسير بخيلاء وهو راضٍ تمام الرضى عن نفسه وواثق كل الثقة من قدراته . فبدأ يتخذ قرارات دون استشارة احد. إستهلّ دراسته الجامعية وفشل فيها لانه رفض الاستماع الى من يكبرونه سنا ويزيدونه خبرة في مجال الدراسة والتخصصات.  كان قد تبنـّى مبدأ عدم الاصغاء الى المسنين ، كما كان قد قرر معارضتهم في كل ما كانوا يرونه مصيبا . استطاع الحصول على منحة للدراسة خارج البلد واستبشر به ذووه ، ولكنه هناك ايضا ، إنساق للمغريات وتوجّه للّهو ، امضى اوقاته راكضا وراء اسباب الطيش والتسلية  ، سجّل حضورا في السهرات اكثر من تواجده في المحاضرات لان  ليله كان امسى نهارا و نهاره اصبح ليلا، فعاد الى بلده وذويه ، وهو لا يحمل في عقله ورجليه غير خفي حنين .

 نهاهُ ذووه ومحبّوه عن معاشرة شلة اشتهرت بسلوكها الشائن ، غير انه تعمّد مصاحبة هؤلاء الى أن ساءت اموره فتطورت وقادته ، وباختصار شديد ،  الى السجن . بعد الافراج عنه ، قام بقطع وعَدَ صريح بتقويم سلوكه ، وبعد فترة قصيرة قرر الزواج . استمع لاراء الاهل عن بنات الحارة وقال : نزولاً عند رغبتكم  ساقترن بمرشحتكم . تزوج فعلا تلك البنت ولكنه في الحقيقة كان قد نفر منها منذ البداية ، انتظر سنتين  وانجب منها توأما ومن ثـَمَّ لفظها كما تلفظ النواة ، كان يذيقها الامرّين ، ولأتفه الاسباب.

كان كثيرالوقوف أمام المرآة متباهيا بنفسه ، وكان يردد بصوت عال ليُسمع نفسه في الجهة الثانية من  المرآة بانـّه على الانسان ، في هذه المرحلة بالذات ، استغلال الحياة  الى ابعد الحدود . كان يردّ على من يحاول إعادته الى رشده في بعض الامور: اذهب يا هذا ، إني أكنّ لك كل الاحترام ، ولكنك لست شابا مثلي.  نحن الشباب امامنا الحياة كلها ولنا منظارنا الخاص في كافة امورها ولا نهاب اي شئ .
ولكي لا اوجع رؤوسكم ، (هكذا قال شيخ المصطبة) ، لم ينجح اخونا في ايّ مشروع كان قد خطـّط  له بسبب تهوره ، لم يحسن تربية اولاده لانه كان انانيا ورفض القيام باية تضحية لاجلهم . انصرف للشرب الى حدّ الادمان،  فانتهى متسكعا في شوارع المدينة. أدخله ذووه مصحّا لمعالجة الادمان ، ولكنه بالرغم من وعوده ومقاصده المحمودة ، بعد خروجه من المصح ، رجع الى سابق عهده . وهكذا كانت حياته ، حياة الشاب النّزق الطائش والاناني المتعالي . امضى حياة اكثر بؤسا من شبابه السابق ، قضى بقية سنواته هكذا يكرر اخطاءه منطلقا من غرور لا حدود له ولكنه،  بحكم تقدم سنّه ، كان يعود الى رشده شيئا فشيئا ، الى ان ازفت الساعة وانهى السنين التي كان قد استأجرها من الله !!

ارسل الله مبعوثا يتفقد امره ، وباعتقادي كان نفس المبعوث الذي كان قد أبلغه قرار رجوعه الى عالم الشباب . فبدأ المبعوث بممازحته قائلا : ألا تتمنى الرجوع ثالثة الى شبابك ؟ فبرقت عينا اخينا العائد من بعيد واتخذت حدقتا عينيه بالاتساع في نصف قطرغير طبيعي وقال : أعِدك بشرفي بانك اذا اعدتني هذه المرة فقط ، ساقوم بتصحيح كافة اخطائي . فردّ عليه الرسول  : لقد رأيناك شابّا مرتين ، كان بوسعك ان تكون شابا ناجحا وفاضلا ولكنك اسأت التصرف ، ومع هذا اننا لسنا الان في صدد محاسبتك ، هذا له حساب لاحق ، ولكنك يجب ان تعلم شيئا :
ان الانسان اذا عاد الى شبابه سيكون حتما بعقلية الشباب ، قد لا يكون كلّ الشباب سيّؤون مثلك ، ولكنهم يبقون شبابا بعقلية خاصة ،عقلية فـتِـية تحتاج الى خبرة كبيرة والى نصائح الاخرين، وهذه الخبرة يكتسبونها تدريجيا ، ولا تكتمل الا عند بلوغهم عمرك . لن يكون للشباب ابدا عقلية الرجل المسن الناضج الذي عركته الحياة عبر التجارب والمحن ، والاّ لكانوا شيّابا.
 لكلّ فترة عقليتها وتصرفها . ومن جهة اخرى يجب ان تعلم بان الشباب ليس مجرّد فترة من الزمن او مرحلة من العمر ، لان الشباب هي طريقة تفكير وقناعة ، بوسعك ان تكون شابا وانت شيخ هرم . أمّا انت ، وبعد ان نلت مرامك في اضاعة وقتك بقضاء حياة شاب تافه  ، إرضَ الان بشيخوختك وتجاربك ، واحتفظ بحكمتك وهدوئك لانك ستحتاجهما لاحقا في أيام باردة سوداء او ليالي بيضاء ،  واترك الشباب وحلاوته لاولادك ودعهم يعيشونه  على هواهم ، لانهم حتماً سوف لا يكونون بسوئك، واذا لم ينصتوا اليك احيانا ، إعلم بان نظرتهم وطريقة تحليلهم للامور تختلفان عنك .
ارشدهم  دون الحاح ، ولا تنهرهم بشدة ، قم بتوسيع مساحة صبرك لتمكنهم من اكتشاف الامور بانفسهم.

لعلّ البعض يقول ، وما هذا الحديث الذي لم يُضف شيئا الى معلوماتنا ؟
أنا ايضا مثلكم لم اجد المقال جديرا بالنشر ، غير اني سمعت بعض الناس يقولون بانّه ،  حتى الامرالبديهي يحتاج احيانا الى الاعادة  ، فضلاً عن أنّ رجل المصطبة  حلـّفني ان انشر قصته ، وانا وعدته بذلك ، وكما يقال إنّ وعدَ الحُرِّ دَين .
 Kossa_simon@hotmail.com

80
المنبر الحر / حيرة وخيبة أمل
« في: 15:31 07/11/2010  »
حيرة وخيبة أمل
                  
شمعون كوسا

ساسلك طريقا وعراً وكثير َالتشعبات ، لاني دخلت مرة اخرى في حيرةٍ كان بودي تجنبها ، حيرة لِما سيكون موضوعي الجديد لهذا اليوم  . ولكي لا اعيد نفسي ، رجعت الى ما سبق وان كتبته ، فرأيت باني قد غطيت مساحة كبرى من مواضيع وافكار. بعضها تخصصي والبعض الاخر يلتقي مع كثير من المجالات ويتشابك معها. فقلت لربّما هذه حدودي، أو قد نضب المعين الذي كنت اغرف منه. ولكني دعوت نفسي الي جولة اخرى من محاولات التفكير .

إلتفتّ الى السياسة ، ولكني ازحت الفكرة حالا بحركة يد سريعة ، لان السياسة وما لفّ حولها ، بالنسبة لي ، ولا سيما التي يمارسها قادتنا الجدد ، سياسة حِبالها الرئيسية مربوطة بقوى عظمى وخيوطها الداخلية خاضعة لشبكة يديرها جيرانها الذين قد اتفقوا على ادامة الفوضى في هذا البلد. ديمقراطية هشة ومصطنعة يدير دفـّتها اناس لا يعرفون استخدامها لانهم لا يرون فيها إلا وسيلة  لاشباع أهوائهم وفرصة يجب اغتنامها لانها سوف لن تتكرر. خطابهم يتمثل بمجموعة كلمات رتيبة جُلـّها كذب ونفاق ومصلحة خاصة ، وان لم تكن كذلك فهي عبارات طنانة قد فقدت فحواها. وهل من دليل اسطـع على ذلك من عجزهم في بناء البنى التحتية لبلد تهدّم منذ سبع سنوات ، أو تشكيل حكومة بالرغم من مرور ثمانية اشهر على الانتخابات الديمقراطية !!!، او فشلهم الكامل في تامين الامن والحماية للمسيحيين المهددين منذ البدء إلى ان اسفر تقاعسهم هذا عن اضطهاد رسمي أدّى الى ذبح المصلين في الكنائس  .ستبقى هذه نقطة سوداء يذكرها التاريخ عند ذكر اسم العراق .
توقفتُ بعد ذلك عند السجالات المتبادلة بين عدد لا بأس به من فرقاء يدّعون الكلدانية والاشورية والسريانية ، وكلهم يمثلون اقلية لايتعدى مجموعها حالياً الاربعمائة وخمسين الف نسمة . عوضاً عن محاولة التجمع والتماسك لحماية نفسها ، انقسمت هذه الاقلية على نفسها واوجدت كيانات صغيرة تحت تسميات مختلفة تربط نفسها باقوام ترقى بعيدا بعيدا الى غياهب التاريخ والكل يصف اجداده قبل اربعة الاف او خمسة الاف سنة وكانه منحدر مباشرة وبدم نقي من هؤلاء الاجداد. لا يغريني هذا المجال لاني ، بغضّ النظر عن كل شئ ، اعتبر بان الناس اخوة ، وان اهمّ شئ في الانسان هي بشريته وليس لونه أوقوميته أواصله.
انتقلتُ الى المجال الاقتصادي ، غير اني بسبب عدم تخصصي الكافي في هذا الموضوع استبعدت الفكرة ، خاصة عندما تذكرت الانهيار الذي تعرض له العالم قبل أكثر من سنة . كاد العالم يغرق  بكافة مؤسساته المالية وتختفي مذخرات المواطنين جراء فشل كُبرى النظريات الاقتصادية في ممارساتها .  ولا زال العالم لم يُفِق تماماً لحدّ الان من نكسة مضاربات المصارف والاعيبها وتداعيات تناقضاتها .

تحوّل فكري الى رجال الدين ، فقلت باني قد تحدثت عنهم كثيرا ، فلا ضير في اعطاء الموضوع مهلة قبل العودة اليه . ولكني  لا اقوى على تمالك نفسي امام خيبة الامل الحالية ، خيبة أمل بلغت  ذروتها أخيرا عند مشاهدة مقابلة غبطة البطريك ونيافة الكردينال دلي مع قناة الجزيرة. شاهدتُ المقابلة والمذيعة تترجى غبطة البطريرك حدّ التوسل كي يتكلم قليلا عن مجزرة سيدة أم النجاة ، ولكن نيافة الكردينال غضب منها ونهرها بصورة لا تليق به. اكتفي بكيل المديح لقناة الجزيرة !! وتكلم عن جمال العراق وتآخي الاديان وتعايشها دون اية مشكلة ، ولم ينبس ببنت شفة عن الاضطهاد ، رفض التحدث عن جريمة هزت العالم وأبكته ، جريمة وصف فضاعتها الاخ زهير مرزينا عرب مع ابنتيه لانهم كانوا شهود عيان . كلام  يقشعر له البدن ويوقف شعرالرأس لرهبته ، لم يبقَ احد لم يشاهده ويسمعه في العالم كله ، لانه يروي كيف قتلوا ابن  زهير وحفيده والشهداء الاخرين ، وينقل ايضا ما كان يتفوه به المختطفون من تجديف عن المسيح والمسيحيين ، وكانت ابنتاه من ضمن الرهائن . لقد اصرّت كنائس فرنسا باجمعها على ذكرهذه المذبحة وصلـّت من اجل الكنيسة والمسيحيين المضطهدين في العراق ، ونسوا ان يذكروا بان العراق بلد جميل وخالٍ من كل تفرقة او مشكلة كما قال نيافة الكردينال !!.
 
بعد هذا الموضوع لم اجهد نفسي كثيرا في البحثت عن زوايا اخرى، لاني عرفت باني سوف لن اهتديَ هذه الايام الى اي بصيص يسعفني في التخلص من نفق حيرتي.
فقررت الخروج ، مواكباً مسار نهر صغير جميل . كنت محاطا بالاشجار الباسقة والطيور بكافة الوانها واصنافها.
خفت ان اركّز على العصافير بالرغم من سحر الحديث عن كائنات تحوم وتحلـّق ، ترتفع وتهبط وتتخطـّى اجواء محظورة ، تغرّد مؤيدة أومحتجة دون ان يتعرض لها احد ، ولكني خشيت ان ينعتني الناس الجدد  بالعقل الصغير او بمن له عقل عصفور.

رفعت انظاري الى الاشجار واوراقها المتساقطة في الخريف ، اوراق اكتست ابهى حللها، وكأني بها قد اوصت بان تكفـّن باجمل ما كان لها من ثياب قبل ان تداس وتدخل في عملية تمثيل مع التراب ، فقلت في نفسي لقد عثرت على الضالة التي كنت انشدها ، ولكني سمعت صوتا عاليا ينادي من بعيد : ما بالك يا هذا ، مالك تبحث عن إيجاع رأسنا بافكارك الخيالية وصياغاتك ؟ تأكّد باني انا شخصيا لا اريد رؤية هذه الشجرة إلاّ عارية تماما من اوراقها لاخمّن ما سيدرّه عليّ خشبها من مال !!. واذا ألححتَ في الكتابة عنها ، فليكن عن شجرة تحتفظ بكافة اوراقها ، اوراق اريدها نقدية خضراء، لكي اتيقن من أني امام كنز يحمل الملايين !!.

عند هذا قلت ، لقد اتخذت الافكار اتجاها مشبوها ، فاغلقت نوافذ تفكيري ، واقتنعت بانه سوف لن يكون لي مقال لهذا اليوم.
 
Kossa_simon@hotmail.com

81
قصة عجوز تصلي الوردية في إحدى القرى

شمعون كوسا

لكي أكون بمنأىً عن كل اشتباه او التباس ، أطلقت على العجوز اسم (الخالة) ، لانّ أيّ اسم كنت ساختاره لها كان يجد له مُسمّىً بين مجموعة عجائزنا في القرى. والخالة هذه هي نموذج لكثير من النساء ، لا سيما اللواتي يمسكن مسبحة الوردية في حالة صلاة دائمية ، صلاة تتخللها بعض اوقات حوار هادئ أو دقائق ضحك أو لحظات غضب تنتهي أحيانا ببعض كلمات خشنة اوغليضة. تبدأ الصلاة بأول سلام ملائكي لا يكتمل ويعقبه الثاني ايضا دون اكتمال ، وتنشغل الخالة لمدة عشر دقائق أو ربع ساعة او حتى ساعة ، فتعود لاستئناف صلاتها وكأنّ فترة انقطاعها لم تكن خروجا عن الصلاة ، لان الشفاه لم تنقطع عن حركتها الرتيبة ، فلنتابع قليلا هذه الصلاة .

تمسك الخالة بمسبحة أهداها إيّاها احد اقاربها العائدين من روما. فتبدأ الوردية بـ :
(السلام لك يامريم يا ممتلئة نعمة..) وتتوقف بصورة مباغتة لانها ابصرت حفيدها الصغير يتوجه نحوها بسرعة البرق. تهرع الخالة لملاقاته خشية ان يتعثر بغصن كبير كان قد سقط البارحة وسط فناء المنزل، فتؤنبه قائلة : لماذا تركض ، ولماذا انت حافٍ يا ابن الـ (ك)!!، وتلتفت موجهة كلامها الى والدته وتقول لها بصوت عال : لماذا تدعيه يخرج هكذا يا عديمة التفكير، الم تخافي من الزجاج المتكسر قرب الباب  ؟ أمسكت بيد الطفل واعادته الى  والدته ، وبدأت من جديد بسلام ملائكي آخر وقبل ان تصل الى (…ساعة موتنا آمين) قامت منادية مرة اخرى وباعلى صوتها حفيدتها التي  لا تقلّ شقاوة عن اخيها، محذرة اياها من الكلب الذي كثر نباحه في هذه الايام .  
وحرّكت شفاهها في محاولة جديدة لتلاوة سلام ملائكي جديد ، فبدأت (السلام لك ، شلاملـّخ مريم..) وتسارعت وتيرة الصلاة في محاولة لانجاز اكبرِ عدد ممكن من السلام الملائكي . كانت التمتمة تلقائية ، الشفاه تتحرك ولكن الفكر يتبع ، كآلة تصوير، الامكنة التي كان يقع بصرها عليها . أنظارها كانت تنتقل من زاوية الى زاوية. أمعنت النظر مطولا في البقرة التي كانت تجترّ علفها الذي التهمته قبل ساعة ، بعد ذلك تحوّلت الى الحمار الذي كان يهزّ اذنيه دون توقف لابعاد الذباب عن رأسه ولكن دون جدوى . وما شغل انظارَها وأفكأرها كثيرا كان سباق ديكٍ لم يكفّ دقيقة واحدة عن مطاردة الدجاج ، وبقيت الخالة فترة لا بأس بها تتابع ملاحقاته في ذهاب وإياب سريعين ، ولا اعرف ماذا جعلها تتخيل بانها أمام ديك حريص على إنجاب ذرّية قوية تخرج من داخل البيض الذي ستضعه دجاجاته في ذلك اليوم ، فكان أمله ان يرى ، على الاقل ، الجيل الاول من اولاده ، لان رؤية أحفاده كان أمراً مستبعداً ، بل مستحيلاً ، لان صاحب الدار كان قد رصد هذا الديك ووضعه ضمن مشروع وجباته القادمة !!.  كان هذا الديك يحلم كثيرا ، وكأني بالخالة تتابع خيط افكاره ، بانه يريد إنجاب صيصان حيّة تتحرك وتترعرع امامه لترفع اسمه عاليا بين الدواجن ، حيث إنه كان يرفض ان يقتصر انتاجه على بيض ينتهي على الموائد مقليا او مسلوقا !!! ، لا اعرف هنا ، هل انا الوحيد الذي لعب الديك بعقله أم الخالة ايضا  ؟!!
على أيّة حال  ، لم تتوقف الخالة عن تمتمتها : فكان السلام يَلي السلام ، وبعض السلامات كانت تبدأ من البداية وأخرى من المنتصف والبعض الاخر من أول كلمة تعثر عليها الشفاه ،  وفيما هي في اعماق مشاريع الديك ، تأتيها كنّتها في استشارة عن كيفية طهي القرنبيط وعن كمية التوابل والزيت الواجب استخدامها ، فاجابتها بسرعة ، وبدأت دورة السلام الملائكي ، لكنها انقطعت حالا عند وقوع نظرها على البقرة ثانية ، فنادت الكنة مذكرةً إيّاها بوجوب حلبها دون تأخير .

بعد هذا ، قامت الخالة من مكانها وخرجت من البيت ، علـّها تجد خلوة في الهواء الطلق بعيدةً عن ضوضاء الاطفال وأصوات الحيوانات ونشاطات الديك الذي لم يألُ جهدا من اجل تحسين نسل تفتخر به الاجيال القادمة !! جلست الخالة عند عتبة الدار وانطلقت بتلاوة (السلام لك يا مريم ..) وفرحت لانها كانت قد وصلت الى (يا مريم القديسة..) لكن فرحتها لم تتم لان العمّ ابراهيم باغتها بحضوره ، منتصبا أمامها كشجرة باسقة ، وجلس مباشرة دون استئذان. قطعت الخالة صلاتها ورحبت به وسألته عن صحته واخباره ، فبدأ العم ابراهيم بحديث لم تتوقف سيل كلماته الا بعد نصف ساعة ، وفي  هذه الاثناء كانت الخالة تتمتم صلاتها وتُسمعه بين الفينة والفينة حرف السين الذي يتردد كثيرا في السلام الملائكي ، غير أن تمتماتها هذه لم تكن تذهب الى ابعد من كلمتين لان آذانها كانت منشغلة بحديث زائرها الذي تكلم عمّا يعانيه من الكنة التي لا تطيق رؤيته وعن الاطفال الذين لا ينقطعون عن الاستهزاء به وعن معاملة ابنه  له،  وعن انتظاره الطعام يوميا مطولا كالشحاذ وهو تحت رحمة من كساهم واطعهمهم لعشرات السنين دون أن يدع لهم رغبة لم يستجب لها أوحاجة لم يلبّها .
بعد هذا الحديث الذي كان فصلا من الحسرات والآهات والشكاوى ، قطعت الخالة صلاتها من جديد لكي تواسيه وتشجعه وتسدي له بعض النصائح ،  وقالت له : هذه حالنا نحن المتقدمين بالسن ،علينا ان نتحلى بالصبر.

حال نهوض العمّ ابراهيم بدأت الخالة جولتها الجديدة من السلام الملائكي ، ولكن لم يحالفها الحظ حتى في هذه المرة ، لان الزائرة الجديدة التي جلست  بجوارها على الطابوق الملقى امام الباب  ، لم تكن غير جارتها المباشرة . هذه الجارة مشهورة بحاجتها الى كلام يبدأ ولا ينقطع . فبدأت متناولة الجيران حسب التسلسل وقالت ان بعضهم  يُقلِقون راحة الناس بضجيجهم وصراخهم ،والبعض الاخر حالتهم مريبة لانهم صامتون ولا يصدرون اي صوت ، والبعض الاخر يطيلون التحديق في وجوه الناس ،  وبعد ذلك أتت على ذكر الخوري الجديد الذي لا يتمتع بصوت جميل ولا يزور العوائل ، ووشوشت لها بأذنها كلاما آخر جعلتها تنفجر من الضحك ، فقالت لها الخالة : اسكتي ولا تعيدي هذا الكلام في مكان آخر. الحق يقال ، لم استطع معرفة ما همست الجارة باذنيها !!.
 بعد هذا كان حديثها عن كل شئ وعن لا شئ ، وانتهت بالقول بانه من الصعب ردم الهوة السحيقة التي تفضل الجيلين القديم والجديد  .كان حواراً أحادي الجانب ، استغرق زهاء الساعة. وبينما كانت الجارة تهمّ بالمغادرة ، لاحظت بان خالتنا غارقة في تمتمة شبه دائمية ، فقالت لها : من المؤكد انك  كنت تصلـّين ، انا ايضا مثلك اجد نفسي احيانا في تمتمة مستمرة  للوردية ولكني لا أعرف ، هل تعتقدين بان العذراء تسمعنا ؟  لاني أنا شخصيا لا افكر فيما اقول ، وأصلاً ، لا أتلو كلمات الصلاة حسب ترتيبها. اعتقد بانك انتِ مثلي ، أما عن عدد المرات التي اضطر فيها الى قطع الصلاة ،فحدّثي ولا حرج ، والاسباب هي نفسها لنا جميعا.

بعد مغادرة الجارة ، أتى سلامها الملائكي الجديد بصوت عال ، وكانت فعلا على وشك إنهائه عندما ظهر شخص هبّت الخالة نحوه وحضنته بحرارة. كان القادم الجديد اكثر من صديق وقد طال غيابه كثيرا . سألته قائلة : أية ريح القت بك في ربوعنا ، وما الذي ذكّرك بنا ؟ فقال هو الحنين الى الأحبة وترابهم ، هو البعد القاتل في بلدان يبقى الانسان فيها غريبا مهما فعل وحاول . وبدأ بسرد  قصته كاملة . وكأنّ الطرفين كانا يحتفضان بكلام غزير،  فبدأ كل من جانبه يعاتب الاخر ، وكلّ طرف كان له اسبابه وتبريراته . بعد هذا قال الصديق : أتيت بحثا عن قطعة ارض ابنيها ، هل لك ان تساعيدني في ذلك ؟ كانت الخالة قد سمعت عن بلدة يحصل كل خلق الله فيها على عقارات بسهولة ، فارشدته اليها. وبعد ساعة كاملة من تجاذب اطراف الحديث بين عتاب  واشواق وكلمات رقيقة ، ودّعها صديقها واعداّ اياها بعودة سريعة .
لا حاجة لي ان اقول لكم بان الماكنة استأنفت دورانها تلقائيا ومن جديد بـ (شلاملخ مريم مليث طيبوثا ...)،  واذا اردتم ان اتكلم هذه المرة ايضا عن انقطاعات الماكنة ، ساكون بالضبط كمن يحاول التكلم عن قصة الكهرباء وعدم انقطاعها في جميع انحاء العراق !!!!.

باعتقادي ، قد تكون الخالة قد انهت مسبحة او عدة مسبحات من الوردية لهذا اليوم ، ولكنها لم تختم الا عددا قليلا جدا من سلا ماتها الملائكية. كانت تبدأ وتقف ، وتستأنف ، وتبدأ من المنتصف وتبدأ من النهاية ، فتتسارع الكلمات وبعض منها يتساقط لان انظارها كانت تجول وتدور ، وافكارها تتبع انظارها ،  وكثير مِمّا وقعت عليه انظارها ونطقت به شفاهها  دخل تلقائيا في صلب الصلاة دون ان تعرف، فلقد تم ّذكِر الخروف والحفيد  في السلام الملائكي دون ارادتها وحركة طرد الذباب وسباق الديك أيضا وجدت لها مكانا في كلمات الصلاة . ولم اتكلم هنا عن السياسة ورجالها الذين قالت عنهم الخالة بانهم اشخاص عاجزون قد ركبهم الغرور لانهم لا يقوون على القيام بشئ ايجابي ، وحديث السياسة هذا كان ردّا على سؤال احد المارّة الذي أحبّ ممازحتها ليس إلاّ ، ولم يكن يتوقع منها ردّاً .

مواصلة الخالة تمتماتِها كان هدفه عدم  اعطاء العذراء انطباعا بانها منقطعة عن تحيتها او إنها قد نسيتها ، بسبب انشغالها بالناس .  بعد ان بدأت الصلاة للمرة المائة أو الخمسمائة ، دخلت البيت منهية الجولة الاولى من صلاتها لذلك اليوم.
هل ان الخالة ، في تمتمتها التي لم تتوقف لحظة ، كانت قد وصلت الى نهاية صلاتها ؟ لااعرف. غير ان العذراء التي بقيت منذ الانطلاقة الاولى للسلام الملائكي واقفة تنتظر وهي تسمع بصبر تام الحديث الذي دار بينها وبين الناس، ظلّت هناك دون حراك لان السلام كان موجها لها .  
عند دخول الخالة الى البيت ، إنصرفت العذراء وهي تبتسم لكل ما رأته وسمعته. اخذت الغلـّة المتكونة من السلام المتكرر وساعات انشغالها بالدجاجة والبقرة والكنّة والاحفاد والمارة. قامت العذراء بغربلة مجمل الصلاة لكي تطرح جانبا انشغالاتها داخل المنزل ، غير انها احتفظت بما سمعته من هموم الناس أمام الباب ، واضافته الى الصلاة . فكانت الحصيلة بعد الغربلة عشر حبات فقط من سلام ملائكي كامل ، والباقي كان مجموعة كبيرة من كلمات تقطّعت وحروف تهشّمت. اكتفت العذراء بالحبات العشر واعتبرتها وردية كاملة لانها كانت صلاة من نمط خاص ، صلاة العجائز في غمرة المشاغل اليومية .

kossa_simon@hotmail.com




82
هل هناك حياة بعد الموت  ؟ !!
            
شمعون كوسا

لاتخافوا إنه مجرد عنوان !! ولكي أخفف من وطأة الموضوع الذي يتـّسم بالجدية ومن شأنه أن يكفهرّ في بعض نواحيه ، رأيت ان ابدأ بتلطيف الجو وسرد الطرفة التالية ، التي  تدور في فلـَك نفس الموضوع ، واعتذر لمن يكون قد سمعها :
يُقال بأنّ أحد سكان الجنة ، أصيبَ بالضجر بعد اسبوع واحد فقط من إقامته  وسط الهدوء والخشوع والصمت . كان المقيم الجديد في الجنة شخصا يهوى الصخب واللهو ولعله دخل الجنة صدفة بتوصية من ملاكه الحارس  !!توجّه صاحبنا الى مسؤول الجنة الاداري وسأله عن إمكانية إمضاء نهاية الاسبوع في الطابق السفلي . فوافق المسؤول ونزل الاخ الى جهنم ، فتمّ استقباله بكل حفاوة وتكريم وتطبيل وتزمير وتصفيق. أمضى هناك يومين وهو في ذروة السعادةٍ ، ممّا جعله يتخذ قراراً فورياً في تحويل عنوان إقامته. فأسرع في الصعود الى الجنة لتوديعها نهائيا . حذرّه المسؤول وقال له : خروجك من هنا سيكون دون عودة ، فضحك صاحبنا هازئا من القيّم على أمور الجنة وقال : انك لا تفقه شيئا في الامور ، عجّلْ في المعاملة رجاءً . بعد توقيع أوراقه ، نزل صاحبنا وهو يغني ويرقص في الطريق . بمجرد نقره باب جهنم ، رأى نفسه أمام شخص ذي قرنين ، ضخم الجثة ، جاحض العينين ، يغلب عليه لون الفحم . لم يردّ البواب على تحية صاحبنا ولكنه سحبه بقوّة الى الداخل وبدأ يدحرجه راكلا قفاه وضاربا رأسه بهراوة غليضة . إتقاءً لشر الضربات ، كان الزائر الخائب يضع يديه تارة على رأسه وطورا على قفاه وينادي مستنجدا بأعلى صوته ٍ: توقف يا هذا ، لربما قد اخطأتُ العنوان ، دَعني أخرج من هنا . فأجابه الشيطان مقهقها : انك لم تخطئ العنوان ،إنه نفس عنوان يوم أمس ، ولكن يجب ان تعلم بان هناك فرقا بين ان تدخل منطقتنا كسائح أوتستقر فيها باقامة دائمية !!!

عودة الى موضوعي الذي احتاج فيه الى شئ من الحرية ابتدأ بالقول : إني رجل مؤمن، غير انه من حقي ان افكر وأحلل واستنتج واتطرق الى كل شئ .  انني حرّ في تفكيري وهذا ما منحتني إياّه الطبيعة ،  وعلى الصعيد الديني ضمنته لي الكنيسة بقرار المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أقرّ حريّة الرأي والتفكير لكل فرد.  وفي نفس السياق، أودّ ان أذكربأنّ كبيرَ لاهوتيّي الكنيسة (ولست مقارنا نفسي به أبداً) ، وهو مار توما الاكويني ، كان في تناوله للمواضيع المهمة ، يتـّبع اسلوبا خاصا يعتقد بانه يصل بصورة افضل الى عقول طلابه. فمثلا في شرح وجود الله  ،  كان يبدأ بالافتراض بان الله غير موجود.
كما يجب ان أضيفَ مبدأ لاهوتيا آخر يوصي  بأن تتمّ مناقشة أعمق المعتقدات الايمانية وأعقدها ، وعلى سبيل المثال لا الحصر، الثالوث الاقدس وسرّ التجسد ، أن يُناقش الموضوع بعمق ومن كافة جوانبه من اجل التوصل الى نتائج او قناعات نسبية تفيد بان العقيدة ، موضوع البحث،  ليست ضدّ العقل.

ذكرتُ هذا لكي أمنحَ نفسي حرية التطرق الى موضوع حساس جدّا لانه يرتبط بمصير الانسان ، امر يُعتبر اساسَ أغلب الاديان. انه موضوع العقاب والثواب بعد الموت ،   يُفترض ان يُمضي الانسان حياته باكملها حرصا على تصرفٍ من شأنه ان يُكسبه ثواب الجنة ويبعدَه عن عقاب جهنم ، نهايتين لكلّ دينٍٍ مفهومُه فيهما.

التساؤل الذي يراودنا تلقائيا حول هذا الافتراض هو : هل نعتقد فعلا  في قرارة انفسنا بان هناك حياة اخرى ، وهل اننا قانعون بها ؟ ردّة الفعل الاولية تكون : وكيف لا ، ماذا دهاك يا هذا ، هذا سؤال لا يُطرح ، هل انت كافر أم ماذا ؟ ولكني اعود فأسأل : اذا كنا منطقيين ونؤمن فعلا بوجود حياة اخرى ، حياة سعادة ابدية ، حياة نصبو اليها مبدئيا بكل جوارحنا ، لماذا نجزع عند الدنوّ منها ؟ لماذا لا نفكر باننا بعد الموت سنلتقي بأعزائنا ممّن بكيناهم كثيرا ، كأمّ رؤم وأب حنون وأخ وأخت عزيزين  وصديق حميم وكل من عزّ علينا فراقهم ؟
والنقطة الاهم والتي تُغضبنا لانها شائكة هي ، اذا كنا فعلا نؤمن بالآخرة ، لماذا لا نتصرف بالشكل الذي يضمن لنا الفوز بها ؟ الجواب الصادق والصريح هو ان قناعتنا بعالم الغيب ضعيفة جدا لانها مبنية على إيمان بالشفاه ، بموعد بعيدٍ عنا حاليا، ايمان لا يتعدى بضع كلمات حفظناها ونرددها في المناسبات ، دون التمحيص في معناها ، نعتبر ما نقوله لا يخصنا ، كلمات غريبة يكتنفها الغموض ويحيط بها ضباب يحجب الرؤية ، ونحن مرتاحون لهذا الغموض.
واذا أمعـنّا النظر أكثر وأجهدنا  تفكيرنا  ، نتساءل ايضا :  ما هي جهنم ، هل هي نار حقيقية ام انها ألم معنوي يجعل الانسان يشعر بالحرمان من السعادة ويتألم بندم قاتل يتجدد ويشتد ؟ وما هي الجنة ، هل هي التنعم بالطيبات التي اعتدنا عليها في الارض ، أم انها الاندماج مع السعادة الابدية والوقوف في حضرة الله والنهل من كماله المطلق الذي يملأ النفس حبورا ولا يدع فراغا فيها ؟ وهذا هو المفهوم المسيحي . وهل لهذين العالمين موقع جغرافي ثابت وملموس ،أم انها مواقع روحية غير مرتبطة بزمان ومكان ؟

هناك من يقول : كلّ ما نعرفه عن الاخرة هو ما قد ذكرته الكتب ، لانه لم نرَ لحدّ الان شخصا قادما من العالم الاخر يحدثنا عمّا يجري هناك . اتذكر بهذا الخصوص جملة كانت ترددها جدتي ، أمّ والدتي ، وهى امرأة مؤمنة . كنا نسألها عن وصف الجنة والحياة الاخرى ، فكانت تجيبنا : هل رأينا لحدّ الان أحد امواتنا ، يأتينا بشعلة مربوطة خلفه ، كي نفهم حقيقة الامر في العالم الاخر؟
أنا مِمّن يفكرون جدّيا بحاجة عالمنا الحالي الى علامة من هذا النوع ، واتمنى مثلا لو قدم احد المشاهير الافاضل من بين المتوفين ، كرئيس دولة مثلا ، أو فنان كبير ، او رجل دين ، أو احدى الشخصيات التي غادرت الدنيا قبل سنوات ، لتعزيز إيمان الناس بالاخرة وبحقيقة ما يجري هناك . ان الانسان ضعيف ،لقد ابتعد كثيرا عن هذه المفاهيم  ويحتاج الى علامات أوعجائب ليَثبُتَ في ايمانه ، ألم يجترح المسيح عجائب ليقنع الناس ؟ ان الايمان في موضوعنا هذا ، وكما قلنا،  لا يتعدى الكلام ، ونحن أصلاً لا نريد فيه اكثر من تمتمة شفاه تتم بسرعة البرق وديباجات تقال كالببغاء ، لان تبِعاتِها كثيرة وثمنها باهض ، لاننا اذا كنا فعلا نؤمن بقناعة تامة ، هل نرضى بحرمان نفسنا لاجل الغير،هل نحن مستعدون لنبذ الكذب والحقد والنميمة والحسد والايقاع بالغير ، وانيّ هنا لم اذكر سوى استعدادات نفسية داخلية وسهلة الارتكاب ، غير انها تمثل فروعا تصب في قناة تقود مباشرة الى العقاب الابدي،اليس كذلك ؟ اننا فعلا نرى في الابدية موعدا نائياً يخصّ الاموات الذين سوف لن نراهم ، نرسلهم اليها عند وفاتهم ببعض دعوات لا تكلفنا شيئا ، ونتمنى لنفسنا الابتعاد عنها ، لانها ستكون نهاية الدنيا !!!

هناك قول مأثور لاحدى الشخصيات حول الموضوع يقول ، من الافضل ان يؤمن الانسان من أن لا يؤمن ، لانه في إيمانه يضمن خمسين بالمائة من فرصته ، فاذا كان هناك أبدية فهو الفائز ، واذا لم يكن فانه لا يخسر شيئا !!

أمّا انا ، فبعد كل ما كتبته من افكار معقولة او غير معقولة أقول :
بِغَضّ النظر عن المعتقدات الدينية التي انا متمسك بها ، فان المنطق يقضي بان يكون هناك حياة اخرى ، على الاقل لأنصاف المظلوم  الذي قد يكون انسانا معاقا لا ذنب له في ما يعانيه ، أو بريئا حُكِم عليه بالسجن المؤبد او الاعدام ، أو رجلا صالحا داسته الاقدام ، او شابا قضى عمره مبكرا بسبب ظالم مغرور، أو مريضا تألم لسنوات عديدة جرّاء مرض عضال ، والحياة مليئة بملايين الحالات التي تحتاج الى من يُنصفها. عدالة الانسان في كثير من الاحيان أصبحت وسيلة للتحايل على القانون والحقيقة ، وقد تكون مقاليدها بيد اناس وضعوا ضمائرهم جانبا من اجل تجريم برئ وتبرئة مجرم . إن عنصر العدالة مهم جدا في الحاجة الى حياة يسود فيها العدل المطلق الذي ينصف المظلوم ويحاسب الظالم.
والعنصر الثاني الذي لا يقل اهمية هو عظمة الانسان وعقله. فهل يعقل ان يكون مصير هذا العقل العملاق ، المبدع والخلاق والذي بخياله الواسع يطور ويبدع ويحتوى الفضاء كله ، هل يمكن أن يكون مصيرُ هذا الكائن العظيم مصيرَ شجرة او حيوان. وهل يمكن ايضا ان ينطفئ كالدخان شوقُ الانسان العارم الى السعادة. إننا نكتفي في بعض الاحيان ببعض لحظات فرح نستعيدها بعد سنوات لننتشي بها . سعادة تولّدها احيانا نسمة هادئة أومنظر خلاب أو صوت عذب او لحن شجي أو حتى نغمة بسيطة  تصل الى الوتر الحساس في اعماق نفوسنا ، فتجعلنا نرقى ونرتفع ونحلّق بعيدا عن كل ما هو مادّي ، وننسي نفسنا في حالة انخطاف حقيقي وسعادة لا يجد الكلام مفردات لوصفهما . 
هل يعقل ان تكون هذه الاحاسيس الرفيعة كذبا وان تنتهي هذه الحاجة الملحة دون اشباع كامل ، أوليست السعادة هي الهدف النهائي لوجود الانسان ؟

وبما اني يجب ان اضع حدّا لانخطافي واختتم الموضوع ، انتهي بالقول : كنتُ محتاجا الى التحليق في الاعالي للتوسّع في بعض الافكار والاحاسيس التي تشغلني ، إرتفعتُ كثيرا ولكني خشية أن يصيبني الدوار هبطت لكي استخلص بان هذا نقاش عميق يحتاج الى مزيد من التفكير وأيضا الى كثير من الايمان .

 kossa_simon@hotmail.com
 

83
توماس ، سائق الباص

 
             
شمعون كوسا


انه توماس يوسف حنا ، اشتهر في المنطقة دون ان يكون من اهل المنطقة . امضى حياته بين اربيل وشقلاوة لارتباطه بفتاة شقلاوية ، وأيضا  وهذا هو الاهم ، لامتهانه قيادة السيارات ، اذ يُعتبرمن بين اوائل السواق في المنطقة إن لم يكن أولهم.  توماس هو من مسيحيّي كركوك المعروفين بالـ (القلعة ﮔاور) ، ولد سنة 1917 وتوفي سنة 1980.

كلّ من عرف توماس ، يتذكره بحافلته دانماركية الصنع ، أو الباص الخشبي . سيارة باص قادها توماس لفترة طويلة ، ينقل بها اهل المنطقة من شقلاوة الى حرير وديانا وايضا الى اربيل وعينكاوة والموصل.

شأنه شأن كافة السواق في ذلك الزمان ، كان يقوم توماس بتشغيل حافلته باستخدام مفتاح يسمى (الهندر) والأصح  )هاندل( لان اللفظة انجليزية. والمفتاح هذا كان عبارة عن قضيب حديدي مطوي باتجاه معاكس من كلا طرفيه لتمكين السائق من تدوير المحرك من فتحة خارج السيارة  . كان المحرك يحتاج عادة الى محاولتين او ثلاث ، أما في الشتاء فكان على السائق ان يتحلى بكمّ أكبر من الصبر بسبب البرد.
تعرض هذا الباص الى كثير من العطلات. ويذكر بانه في احدى حالات انفجار الدولاب ، لم يكن لتوماس إطار احتياطي ، وبما انه كان محكوما عليه بمواصلة السير ، إهتدى الى فكرة بدائية غريبة ومضحكة ، فقد عبّأ الاطار بمعطفه وبنطاله وحشاه ايضا بكميات من الخرق البالية التي كان قد استخدمها لتنظيف سيارته. وهكذا تمكن من إستئناف سيره ولكن ليس دون عناء .
كانت العربة قد اشتهرت بالاصوات التي تصدرها نتيجة عدم ترابط كثير من اجزائها الخشبية وتفكك بعضها من كثرة الاستعمال ، وكان ضجيجها مسموعا من اولى دقائق دخولها المجال البري للمنطقة . بهذا الخصوص قام احد شعراء المنطقة بنظم قصيدة جميلة يصف بها الباص وسائقه . ساورد القصيدة باللغة الكردية في نهاية المقال.

يقال بانه في احدى سفراته الى حرير او ديانا ، استضافه بعض الناس كما استضافوا سيارته معه ، فقدموا الطعام لضيفهم وخرجو ايضا ووضعوا الطعام والماءً أمام سيارته معتبرينها نوعا جديدا من الخيل ، لانهم لم يسبق لهم وان التقوا بمثلها قبل ذلك. لم يكذّب توماس الخبر فخرج وتناول الماء وسكبها في الراديتر وكانه يروي عطش مطيته ، واما عن الطعام فقال لهم توماس بان السيارة ليست جائعة ، قالها بابتسامة خفيفة كي لا يخدش كرم ضيافتهم  .

لقد قاد توماس في حياته اكثر من خمس وعشرين سيارة بين حافلة وشاحنة وسيارات أصغر حجما . قبل ان يتفرغ توماس الى مهنة السياقة ويتخصص بها ، عمل في شركة نفط العراق بكركوك ، وكان قد عمل ايضا في بغداد والبصرة. كما عمل خبازاً وبائع حلويات وصاحب بار . وخلال قيامه بالاعمال هذه تعرض للاعتداءات والضرب من قبل اهل المنطقة ، كونه غريبا يقوم بمنافسهم ،  ولكن بجدارة !!!
المعروف عن توماس كان رجلاً  لا تنقصه الشجاعة ، وقد طارد الكثير من اللصوص وقام بحماية كثير من الجيران والمعارف ، معتمدا على سلاح لم يفارقه لفترة طويلة من حياته.

وفي وصف لمظهر توماس الخارجي نقول ، بانه كان رجلا وسيما ، ازرق العينين ، أنيقا في ملبسه وحريصا شديد الحرص على استخدام العطور النفيسة وبرشّات مضاعفة ، كي تسبقه  بعشرات الامتار وتنبئ بوصوله حيثما يذهب ، لا سيما عند دخوله للكنيسة حيث كان العطر يُعلِمُ كافة المصلّين بحضوره دون الحاجة الى رؤيته  ، وهكذا كانوا يطمئنون على سلامة العربة وصحة السائق ويضمن بعض المسافرين منهم ،غداة اليوم، رحلتهم لليوم التالي وبالاخص اذا كانوا من بين من كان قد وصف لهم الطبيب الاهتزاز والخض ، لساعتين او ثلاث، علاجاً . رجوعا للعطور نقول بان التعطير المكثّف كان احدى صفاته المميزة الى حدّ أن الناس كانوا ينعتون المبالغين في استخدام العطور من بين اصدقائهم او ابنائهم ، بتوماس ، أو يقولون : هل تحوّلتم الى توماس أم ماذا ؟ وكان بعض الطلاب الشباب يقلدونه في تلميع شعرهم دون معرفة الزيوت التي كان يستخدمها ، فيقومون بالعملية عبر استخدامهم زيت الطعام ، وفي حينه كان زيت الطعام دهنا حيوانيا حرّاً  .

كان توماس رجلا أريحيا يحب الفكاهة ، وكان التحدث معه يكتسب صفة شيقة  جدا لغرابة كلامه باللغة الكلدانية التي كانت تحاكي طريقة الارمن عندما يتحدثون بالعربية ، فالمؤنت يصبح مذكرا والمذكّر مؤنثا والمفرد جمعا وهكذا  ،لان لغته الام كانت التركية وكان قد افلح في تلقينها الى زوجته وأطفاله .
يقال عن توماس بانه لم يُرزق بأول أطفاله الا بعد انقضاء أربع عشرة سنة من زواجه. ويُقال ايضا بانه كان رجلا مؤمنا ، لا يخلد للنوم قبل تلاوة مسبحة الوردية ، وكان قد فرض تلاوتها على اطفاله.  كان متعلقا بهذه العبادة  لحدّ استخدامها كعقاب لكل من سوّلت له نفسه من بين اطفاله عصيان أمره . فعندما كان يركب أحدهم رأسه ، يأمره الوالد بتلاوة عدد من السلام الملائكي ، ويزيد العدد اذا لم ينصع المتمرد لارادته . يقال ايضا بان احد اولاده رفض تلاوة الوردية ، كما طلب منه والده ، فسقطت صورة العذراء على رأسه ليلا وهو نائم   !!!
كان توماس يتساهل مع الناس ويسامح الكثيرين منهم في اجرته او يخفض قيمتها ، وفي بعض الاحيان كان يقبل مقايضة اجرته بالحنطة لا سيما مع بعض اهالي عينكااوة. وباعتقادي الشخصي ، لقد استفاد من سيارته بهذا الخصوص ، بعض من كانوا قد اعتادو على السفر على ظهور الخيل (الكروان) لمقايضة فاكهتهم  بالحنطة او الشعير في القرى المجاورة لاربيل والموصل،  فاستعانوا بباص توماس اختصاراً للوقت .

وبما انه لم يكن ممّن يكرهون معاقرة بنت الحان واحتساء قليل من الخمر او العرق ، فانه كان قد اعتاد على جلب كميات من هذا السائل اللطيف والمؤنس من ديانا. وفي احدى سفراته كان قد عبأ العرق في صفائح معدنية وطلب من بعض الركاب الجلوس فوقها بغية اخفائها. عند وصوله نقطة السيطرة ، تقدم المسؤول وتوجّه بسؤاله الى احدى السيدات المكلفات باخفاء الكحول ، وكانت هذه شقيقة توماس ، فاجابته وبكل صراحة بانه لا يوجد شئ يذكر باستثناء كميات من العرق. اضطر توماس للتدخل فورا ، وباسلوبه الشيق واللبق ، اقنع المسؤول بان اخته هذه قد اصيبت بالهذيان ، وهو أصلا في طريقه الى وضعها في احدى المصحات المتخصصة بعلاج مثل هذه الحالات، فاقتنع المسؤل وتأثر كثيرا لحالة المرأة الساذجة ودعا لها بالشفاء .
يُقال بانه كان يحلو له اضافة قليل من الشاي والسكر الى مشروبه ليُوهِم بعض البسطاء بانه قد غيّر مشروبه وبدأ بشرب الويسكي . ويُقال ايضا بانه كان يسقي القطط اوبعض الحيوانات الاليفة الاخرى جرعات من العرق ، لعله كان يفعل ذلك في الايام التي كان يخلو فيها مجلسه من السمّار والندامى.
أمضى توماس بعض فترات من عمره في عينكاوة وبالاضافة الى كونه سائقا ، عرفه من عرفه هناك بأناقته ، هو وزوجته ، لدى حضورهما الحفلات هناك .
كان يحلو لتوماس التدخل في كافة نواحي الحياة ، لا سيما الصحية منها ، فكان يصف بعض العلاجات ، ومن ضمن ما  كان يوصي به مثلا ، استخدام الرماد لمكافحة القمل في الرأس .
والان وكما وعدتُ ، اختتم مقالي بقصيدة الشاعر الكوردي (مدحت بى خه و) التي أهداني اياها السيد جميل توما مهندس .  في وصفه للباص وسائقه توماس ، يقول الشاعر باختصار :
اضطررت يوما لركوب الباص ، غير اني لم راكباً سيارة بل جليس مهدٍ يترنح ذات اليمين وذات الشمال ، شدة الزحام زادت من ضيق الركاب . كان يطلق الباص اصوات انفجارات ، وكنا نسمع من حين لاخر تساقط اخشابها ،  عند التخفيف او التوقف،  كان يضطر السائق للضغط ستا وسبع مرات على الكوابح . وبعدها ينادي بصوت عالٍ انتبهوا كي لا يقع احد منكم ، وكلنا كنا نصلي وندعو كي لا تنقلب السيارة . خرجنا من شقلاوة في الصباح الباكر ووصلنا اربيل عند الظهر.
ڕۆژێ به‌ره‌و ماڵ ئه‌گه‌ڕامه‌وه‌ ---------به‌ پاصی شکاو ئه‌له‌رامه‌وه‌
پاصی دراوزه‌و که‌ون و شڵقاو ---------ئۆتۆمبیل نه‌بوو به‌ڵام هه‌ر به‌ ناو
بۆدی به‌ چه‌شنی لانک ئه‌گه‌ڕا ---------ته‌قه‌و چه‌قه‌ی دار ئه‌بو به‌ هه‌را
نه‌فه‌ری ناوی له‌ پتر بیست که‌س ------لای گشت بڕا بوو له‌ ترسا نه‌فه‌س
که‌ ته‌قه‌ی ئه‌هات له‌ ڕێگا جار جار ------له‌ بۆدی ئه‌که‌وت ته‌خته‌و شه‌پکه‌ دار
که‌ لێخۆڕ قاچی ئه‌نا به‌ به‌نزین  --------ئه‌بو به‌ فشخ و هۆڕ و به‌ له‌رزی
یا کاتی بیری وه‌ستانی بوایه‌    ---------ئه‌با شه‌ش حه‌وت جار قاچی بوکتایه‌
له‌ ڕێگای نشێو وه‌ک گورگی هار بوو---چه‌شنی فڕۆکه‌ هه‌ر هاڕه‌ هاڕ بوو
کاتێ بۆلای ڕاست کاتێ بۆ لای چه‌پ ----به‌سه‌ر یه‌ک ئه‌که‌وتین ئه‌بوه‌ ته‌په‌ته‌پ
شوفێر فرته‌ بۆز سه‌رو مل قه‌وی  -----ئه‌ی گوت خۆ بگرن با که‌س نه‌که‌وی
گشتمان هاتبووینه‌ صه‌ڵه‌وات لێدان -----له‌به‌ر وه‌رگه‌ڕان له‌ ترسی گیان
به‌یانی ده‌رچووین له‌ شه‌قڵاوه‌ی جوان--به‌ هه‌ولێر شاد بووین له‌ کاتی نیوڕان
گه‌ر ده‌ردی لاتی وهه‌ژاری نه‌بێ  ------بۆ خه‌ڵقی تووشی ئه‌م به‌زمه‌ ده‌بێ


84
رأيت بامّ عيني في شقلاوة وما جاورها

شمعون كوسا

اضطررت للسفر الى مسقط رأسي في فترة تُمطر الشمس ألسنتها النارية ، ليس لنفخ العلم او زرع الحكمة داخل النفوس والعقول كما فعلت ألسنة الروح القدس ايام حلولها على الرسل ، ولكن أشعة الشمس هذه اذا اصابت ضحيتها فانها، ان لم تطرحها ارضاً ، فانها تحيلها ضيفا على اقرب دار شفاء. شاهدت بلدة آيلة للجفاف ، بلدة إشتدت فيها ازمة المياه ، ازمة تنبئ شحتها بزوال كثير من خضارها.  هذا ما قالته الاشجار والجداول وحتى الضلال التي فقدت طراوتها وملّت من دور لم تعد قادرة على أدائه .

رأيت شعبا لم يتوقف عن هجرته نحو بلدة مجاورة (وهي عينكاوة) . كانت قد بدأت الهجرة الجماعية في حينها بسبب ظروف غير آمنة واعمال عنف ذهبت احيانا حدّ الاضطهاد ، غير ان الحركة استمرت بوتيرة منتظمة يمكن احتسابها الان بمعدل عشر عوائل في السنة . فالمهاجر الجديد يسلك الطريق نفسه لانه يكون قد عثر على عمل هناك او يرغب اللحاق بابنائه بعد ان يكون قد استحصل هو ايضا قطعة ارض او اشترى منزلاً هناك . إنه وضع خطير قد يؤدي ،على المدى المتوسط ، الى أفراغ شقلاوة من سكانها الاصليين .  انها حالة تتربص بها اطراف نعرفها ، اطراف بدأت بفرك يديها فرحا من زمن بعيد لانها تتمثل منذ الان جوا سيخلو لها ولها وحدها. لا اعتقد بان السلطات الرسمية المحلية ستعير اي اهتمام لهذه الظاهرة ، ولكني أرى بان السلطات الروحية معنية كاملا بهذا الموضوع، يجب عليهم البحث عن سبل توقف هذا النزيف وتشجع المغادرين للعودة  ، الى ارض الاجداد ، حيث الديار ترقى بقدسيتها الى أوائل المسيحية ، الاّ اذا كان الرؤساء الروحانيون لم يعد لهم ايمان بموضوع ارض الاجداد وارض المسيحية .
ومن جهة اخرى اقول ، عجبي لهؤلاء الناس ، كيف فقدوا سعة مخيلتهم وحبّهم للطبيعة والجبال والخضار والمياه والبلابل والافاق البعيدة التي تحمل في ثناياها الف الهام والهام، نبذوا لحظات سعادة حقيقة سعياً وراء ارض منبسطة لا تقدم للعين سوى الاطيان والاتربة والغبار وللاذان صخبا لا ينتهي !!!!
لقد اضحت هذه البلدة المجاورة مركزا يستقطب المسيحيين وغير المسيحيين، وتحولت من بلدة متواضعة كانت تمضي ايامها بهدوء وبساطة ، الى أرض ميعاد، بحُكم استضافتها لمؤسسات اجنبية مهمة توجّه ، مبدئيا ، قادة البلد الجدد. . كان يمرّ الناس بها سابقا مرّ الكرام او يكادون لا يمرون ، ولست بهذا منتقصا من قيمتها، فامست البلدة مركز توزيع اراضي تخصص تقريبا لكل من هبّ ودبّ، فاصبحت الجهة المكلفة بالتوزيع تتفنّن في اختيار المنتفعين ، فقامت بتنظيم قوائم خاصة للمعلمين والمزارعين والصناعيين والشمامسة وافراد الشرطة ، كما نظمت قوائم لقصيري القامة والحلاقين والايتام والارامل ، ولحد الان ينتظر العميان والعرجان وجثيثي البنية دورهم في قائمة خاصة .اما رجال الدين ، فبالاضافة الى قطع الاراضي التي يحصلون عليها ، فان رؤساءهم مُنِحوا امتياز تشييد مقرات فخمة لبطريركياتهم او مطرانياتهم واديرتهم ومعاهدهم الدينية. وقد فاتني ان اذكر ايضا بان بعض الفنانين افلحوا في الحصول على قطع اراضي واسعة في وسط البدة ، لربما من خلال مديح ، لان الالحان باتت مملّة !!
وبهذا الخصوص ، يعجبني ان اتابع فاقول  بان بعض من استرخصوا  ماء وجههم وفقدوها ، يحصلون على ما ليس لهم الحق فيه ، وهكذا  يُحرم صاحب الحق من حقه لان تربيته تمنعه من التذلل .
خلاصة القول ، لم تبقَ هناك شريحة ولم يبق شخص ، له صفة رسمية او شبه رسمية او يفتقر اصلا الى صفة ، لم يفز بقطعة او قطعتين في عينكاوة. ولقد سمعت ، والعهدة على من وشوش في اذني بصوته الخافت ، بان حتى بعض غير المقيمين ، تمكنوا من شمل نفسهم بهذه الافضال !!

والان ، رجوعا الى موضوعنا اقول :
لقد شاهدت تغيّرا في اخلاق الناس كي لا اقول تدهورا . فابن الاخ غذا يناصب عمّه العداء ويصرح بصوت عال بانه مقبل على هدم منزل عمه المتواضع لانه يرغب في تشييد منزل جديد له ولزوجته ، علما بانه يمتلك منزلا او منزلين في مكان آخر. اصبح العقار الشغل الشاغل للناس. شاهدت ورثة ، شعروا بالحاجة لاثارة اقربائهم من خلال مطالبتهم ببعض امتار من منازل قد استقروا فيها منذ عشرات السنوات واكتسبت وضعيتهم في ارضهم صفة قطعية.
شاهدت والدة لا تتورع عن حرمان ابنائها من حقوقهم ، رأيت آباء ينحازون الى ابنهم الفلاني على حساب البقية . رأيت أخا يُسقط حقّ اخته ، سمعت عن ولد بعد حصوله على ارث من والدته ، اخرج والدته من بيته ورماها في الطرقات بعد ان اشبعها ضربا. وقد يطول الحديث عن هذا الموضوع ، لانه متأصل في اغلب العوائل. لا بدّ لنا من الاقرار بان للنساء دورا كبيرا في توجيه رجالهن في بعض من هذا الاتجاه، وقد يصبح الفاعل مفعولا به والمفعول فاعلا حسب الحالة.
 
لقد قلناها ، كما قالها غيرنا ورددها الكثيرون بان المادة أعمت عيون الناس ، والمادة اعمت عيون الناس ، والمادة اعمت عيون الناس، واني اقولها ثلاثاً  وهذا ليس تكرارا  ولا غلطة مطبعية ، وتمكنت المادة من ايصاد ابواب قلوبهم فمحت منها الحب وازالت منها الرحمة والحنان وافقدتهم صلة الرحم والقرابة.
لا تسمع حديثا غير البيوت وقطع الاراضي والاملاك والاوراق والدفاتر غير المدرسية.
ولقد رأيت ايضا رجال دين ، والحديث عن المنطقة عموما ، قد عزموا على اعادة النظر في اولوياتهم في الحياة ، فاصبح الاله الثاني (المال) ،الذي حذّر منه المسيح يحتل المرتبة الاولى في نظام حياتهم الروحية الجديد ، وعندما يصبح المال سلطانا فانه يفتتح فروعا  في ابنية مسبقة الصنع ، تسكنها الانانية والحسد والرغبة في الانتقام وتصفية الحسابات. ومن هذا المنطلق ، اصبح بعضهم يهدد رئيسه وبعضهم يستقيل والبعض الاخر ينتقد ويتـّهم او يهاجر ، والمتبقي منهم ، يسكت لقناعته التامة بان الامور قد تفاقمت ولا سبيل لاصلاحها.
لقد فقدت القمة هيبتها وباتت تتلقى انتقادات الاكليروس الذي يقذفها باهانات مباشرة تذهب حد إطلاق اسماء مختلف العصافير عليها ، دون مواربة او خجل. واذا سالتموني عن العلاج فانا اقول يجب البحث عنه في الداخل . فبعد ما سمعته عن التصرفات واسبابها ، أقول بان العلاج هو في العودة الى الاله الحقيقي ، العلاج هو في الابتعاد عن المادة ، العلاج هو في التجرد ، العلاج هو في الرجوع الى المسيح وتعاليمه التي لا تحتاج الى تأويل ، العلاج واضح ، فاذا تردد العلماني في اتباع هذا العلاج ، فان رجل الدين لا خيار له ، ومن دون ذلك يصبح انسانا عاديا يفقد قيمته التي وضع من اجلها .

رأيت ايضا كنيسة قديمة في شقلاوة تتحول الى متحف. كنيسة أمّها الناس لاكثر من خمسين سنة وارتبطت عبادتهم بها. كنيسة تقدست حيطانها بالقدايس والمراسيم الدينية لاكثر من 18250 يوما . لا اقوى على الصمت عندما اتذكر ، واذكـِّر ايضا من لا يعلم  ، بان الكنيسة الكاثوليكية في حينها ، كانت توجّه انتقادات لاذعة للاتحاد السوفيتي لمجرد قيامه بتحويل الكنائس الى متاحف. وكيف يتحول مبنى مقدس قديم الى متحف يعرض آلة تصوير او عكازة او صناعات حرفية او فولكلورية موجودة في أية قرية كانت . فالكنيسة القديمة تصبح عادة مزارا للمؤمنين. واذا تركنا كل هذا جانبا نقول ، الا يكفي وجود ضريح الشهيد يوحنا عبدالاحد كي يتقدس المبنى ويتخصص؟ القس يوحنا راقد في هذا المبنى وهو أحدث شهيد شقلاوي لانه ، مدفوعا بغيرته المسيحية ذهب الى حد الموت .

وشاهدت صرحا للشهيد المطران أدّي شير. نصب مهيب يطل على الشارع العام مباشرة (كنت افضله انا بعيدا عن العيان) . سمعت بانه اصبح محطة استراحة وطاولة للعلب الفارغة واعقاب السيجائر ، ويقال بانه غالبا ما يكون الفاعلون من بني قومه. هل نستطيع ، والحالة هذه ، منع بعض المارة الاخرين من اخذ قسطهم من الراحة والعبث بالموقع ، خاصة اذا كانوا لا يمتـّون باية صلة للشهيد  ولا يهمهم امره لا من قريب ولا من بعيد .

وشاهدت ايضا طريقا جبليا معبّدا بصورة شبه فنية يقود الى مزار ربان بويا في جبل سفين ، توجهت الى ناسك شقلاوة القديم بقِدم المسيحية ، وكأني سمعته يقول : بربّي الذي اعبده مثلك ، لم اكن بحاجة الى هذا الطريق. كنت قد هجرت الدنيا وضجيجها بحثا عن الخلوة والتفرغ للصلاة ، واخترت مسلكا وعراً وكهفا صعب المنال ، والان اصبح يقصدني الجميع للّهو وايضا لغاية في نفسهم . وعلى ذكر هذه الغاية ، اريد ان اقول بان الحجرالذي تتدحرج عليه النساء طلبا في الخلفة ، ان عملهن هذا لا يغير شيئا في ارادة الله الموكلة للطبيعة وقوانينها. فالمرأة اذا حبلت لا يرجع الفضل لهذه الصخرة ، لانه في هذا الامر ليس هناك الف احتمال ، إما ان تحبل المرأة او لا تحبل ، وهذا ما يجري في حياة البشر في كل مكان دون تدخل هذا الصخرة . وسكت ربان بويا قليلا وتابع قوله : سمعت من هنا وهناك بان مشروع هذا الطريق كلف الملايين بسبب اخطاء متكررة لمنفذيه غير الاكفاء . ألم يكن شباب شقلاوة أولى بهذه المصاريف ؟ هؤلاء الذين ، كما قيل لي ، كانوا قد تقدموا بطلب للحصول على شقق تمكنهم من الزواج ، لا سيما وان طلبهم لم يكن يحتاج الى مثل هذا المبلغ الباهض ؟ هذا ما قاله لي ربان بويا ، ولقد نقلته بامانة تامة.
غير اني رأيت شيئا ايجايبا ، ظاهرة بسيطة جدا ، قد تبدو تافهة للبعض ولكني اعتبرها ذات دلالة .
رأيت أمرا جلب انتباهي . رأيت كنـّة تحيط حماها باهتمام غريب. وحموها هذا شيخ طاعن في السن ، تعرّض قبل اكثر من سنة  لوكعة صحية شلت بعض اطرافه. قد لا يصدقني البعض في وصفي لهذه الكنة . انها قد تفرغت لحميها وكانها تربي طلفها الوحيد، منذ لحظة استيقاضه والى دقيقة خلوده للنوم . ترافقه في كل حركة يقوم بها وفي كافة حاجاته ، حلاقة ذقنه ، حمّامه ، إكسائه ، تنظيفه وإطعامه ، وتقوم بكل هذا مبتسمة ومردّدة عبارات لطف وتدليل ، وكانها تناغي طفلا. انه استعداد نفسي قلما يتواجد لدى الابن أو البنت وبعض مرات حتى لدى الزوجة. ظاهرة بسيطة متواضعة ولكني  اعتبرتها رمزا كبيرا يصلح   مثلا للاقتداء به

قد آن الاوان لكي اختتم كلامي لاني اطلته كثيرا . اقول ان كل ما كتبته هو رأيي الشخصي ولكل قارئ حرية قلب الصفحة او محوها ، وانا متأكد بان البعض سيقلبها حالا بعد قراءة الفقرات التي لا يرتاح لها. غير اني اؤكد بان هذا هو ما شاهدته وسمعته من عدة مصادر ، وان ما ذكرته ليس غير خطوط عريضة لخطوط تليها ، متبوعة بخطوط اخرى ، لان الدخول في شعيرات الواقع المرير سيقودنا الى رمال متحركة ، تهلكنا لا محالة.


85
يا صبرنا كم تمنيناك طويلاً   
         
شمعون كوسا

يُروى في إحدى المدن ، الشهيرة بعلومها وثقافتها ، عن شاب شديد الولع بالعلم والمعرفة ، ودائم الرغبة في الاستزادة منها بأي شكل كان وفي اي مجال كان. سمع الشاب يوما تاجراً متجولا ، حطّ في مدينتهم ، يتحدث عن رجل فاضل يمتلك من العلم والحكمة والخبرة ما لم يملكه أحد في التاريخ ، وبانه وبالرغم من غزارة علمه ، لم يشأ الشيخ الحكيم ترك مهنته المتواضعة ، ألا وهي الحدادة .
لدى سماعه هذا الكلام ، أحسّ الشاب داخل نفسه برغبة لا تقاوم في لقاء هذا الشيخ  وقال : وأخيراً ساتمكن من اشباع نهم فيّ  يدفعني دوما للبحث عن مزيد من العلم والخبرة . رغبته العارمة هذه تحولت تلقائيا الى قرار ، فقام بتوديع اهله واصدقائه  وشدّ حقوية وابتدأ الرحلة.
بعد مسيرة اربعين يوما وصل الى المدينة المقصودة واتجه مباشرة الى حدادة الشيخ الحكيم. حال دخوله الورشه وقع على قدمَي الرجل المُسنّ ليلثم طرف ثوبه. فاقامه الشيخ وسأله ، أيّة ريح أتت بك والقتك على برّنا  يا ابني ، ما هو مبتغاك ؟ فاجابه الشاب : جئت من بعيد كي أنهَلَ شيئا من غزارة علمك واقتني بعض الحكمة . كان ردّ الشيخ الوحيد على طلبه أن أسلمه طرف حبل قائلا : مُدّ هذا الحبل وأرخِهِ لابقاء جذوة النار متّقدة. فاطاع التلميذ الجديد وامضى يومه الاول في هذا العمل وعقبته أيام واسابيع واشهر الى أن اكمل السنة. عندما لم يجد اي ردّ فعل  من الشيخ ولم يسمع أي كلام منه ، استمر في عمله الرتيب لمدة خمس سنوات كاملة دون انقطاع. بعد انقضاء هذه المدة ، أخذ صبر الشاب ينفذ ، وفي صبيحة احد الايام تجرّأ على النطق ففتح فاه وتكلم ، فتوقف الجميع عن العمل لانهم لم يألفوا على كسر طوق الصمت في معملهم . التفت الشيخ الى  تلميذه مستفهما وقال : ماذا دهاك يا ابني ؟ فاجابه الشاب : أين العلم والحكمة التي وعدتني بهما ؟ فاجابه الشيخ : ارجع الى عملك واسحب الحبل. فرضخ الشاب لكلام معلمه واستمر على هذا المنوال لخمس سنوات اخرى. عند بلوغه السنة العاشرة في العمل ، دنا منه الشيخ لاول مرة وربت على كتفيه قائلا : إرمِ الحبل جانبا وبوسعك العودة من حيث أتيت. عُد الى مدينتك واهلك لانك اقتنيت علما وخبرة قلما يمتلكها الاخرون. ان العلم الذي انغرس وتجذر في نفسك اسمه الصبر . انك تمرست على علم سيبقيك سعيدا في حياتك، لان صبرك سيسعفك في كل دقيقة وكل لحظة .

لا اريد ان اعطي عن نفسي انطباع واعظ ينسج حول نصّ مقدس ، لان القصة واضحة تنطق بالصبر من كافة جوانبها. حركة رتيبة مملة استمر باعادتها ليل نهار لمدة عشر سنوات ودون امتعاض فانغرست فيه وتجذرّت ويُقال بانها ساهمت في تسهيل كافة أمورهِ في الحياة .

فالصبر قابلية السيطرة على النفس في وقت انتظار. الصبر مثابرة وتأنٍّ . الصبر احتفاظ بالهدوء امام المصاعب ، الصبر طول بال وصدر مفتوح وقلب واسع. الصبر بُعد رؤية .
الصبر استعداد نفسي لا يعيش الانسان بدونه. انه مطلوب في مختلف الحالات التي تواجهنا في الحياة. الصبر مطلوب في حالة الامراض ولا سيما المستعصية منها او التي يطول علاجها. الصبر لا بد منه لدى المُلِمّات. الصبر يجب ان نستخدمه سلاحا لدى تعرضنا للمشاكل ، ويتمثل الصبر هنا بهدوء اعصاب تساعدنا على ايجاد الحلول  . الصبر ضروري للسكوت على تصرفات اناس جهلاء . الصبر مطلوب مع الاولاد في فترات تربيتهم ، وكم سمعنا والدينا بهذا الخصوص يرددون عبارة : انكم فعلا تحتاجون الى قلب كبير يتحمّلكم !!
الصبر مطلوب في حالات التقشف او عند الاضطرار الى اتباع نمط خاص من الغذاء بسبب مرض او غيره. الصبر فضيلة يحتاجها رجال الدين والرهبان في نذورهم ، الصبر مطلوب للكتمان على سرّ او امر مهم. الصبر ضروري في حالات الوفاة ، قدر لا مفرّ منه. والصبر مطلوب ايضا في ساعات الغضب لتجنب تصرفات غير محمودة. خلاصة  القول ، الصبر هو كالتنفس يحتاجه الانسان في كل دقيقة ولكل شئ  .

ان عدم الصبر او التقصير فيه يجعلاننا نندم ولكن بعد فوات الاوان. نندم ونعضّ اصابعنا قائلين : واأسفاه ، لو كنا قد صبرنا اكثر لكنّا قد حققنا الفوز ، او حصلنا على الغرض الفلاني ، او حُزنا على الشهادة الفلانية او نفذنا العمل الفلاني ، لم نكن بحاجة لوقت طويل ولكننا لم نصبر.
باعتقادي ان الصبر اساس كل الفضائل والصفات الحميدة. وعندما نتكلم عن الصبر نعني بذلك الصبر الحقيقي ، الصبر طويل الامد ، قوة النفس التي توصل الى نهاية المطاف. وهنا يحلو لي ذكر كلام المسيح المملوء حكمة والذي يقول : من يصبر الى المنتهى فهو يخلص. فاذا لم يتجلّد الصبرويثبت ، بالرغم من ظروف غير مؤاتية وتقلبات غير متوقعة،  يكون صبراً فاشلاً لانه غير كامل ، والصبر الناقص لا يؤدي الى نتيجة . الصابر الحقيقي يحصل على ما يريد لا محالة ، لانه يعرف ان ينتظر، أمّا العصبي الذي ينفذ صبره، يبقي نادما طول الحياة. ومن أمثال هؤلاء عديمي الصبر، نفر تراهم يفقدون الاعصاب بسبب طنين ذبابة او زنّ بقّة لا يتراجعون عن  التفكير احيانا باطلاق النار عليها ، او بسبب دقات ساعة ،  او صوت بعض انواع العصافير ، او طعام لم يحضر في أوانه ، او مناخ تغير ، أو صديق تأخر ، او طابور لا يتحرك ، وكثير من هذه الامور الطفيفة.

بعض منا ورث قوة صبره وهدوءَه من والديه والبعض الاخر يحتاج الى جهود كبيرة في هذا المجال ، ولكننا كلنا نحتاج دوما للتمرس على الصبر الجميل والطويل . نحتاج الى القيام بشئ مما فعله ساحبُ الحبل. يجب تعويد النفس على الهدوء والسيطرة على النفس ، وهذا لا يتم الا من خلال فترات تأمل وصمت وتركيز تنتهي بقرارا ت يتم تنفيذها عند اول فرصة . يجب الاقتناع باننا بتوترنا لا نغير شيئا وبانه ليس هناك مشكلة تبقى دون حلّ . لم يفلح التبرم والغضب يوما الا في تعقيد الامور. تعددت القصص والروايات عن اشخاص صابرين في التاريخ وتنوعت الامثال والحكم عن الصبر في كل اللغات وفي كل البلدان ، ولكني اريد ان انتهي بجملة قرأتها في الادب الفرنسي تقول : الصبر شجرة جذورها مُرّة ، غير ان ثمرها شهيّ جدا .

Kossa_simon@hotmail.com




86
وماذا عن الانانية والانانيين   
                  
شمعون كوسا

كلما انتهيتُ من موضوع أقول في نفسي : لربّما تكون هذه آخر أحرفٍ ينثرها يراعي على الورق ، لاني في كل مرة أجدُ نفسي حائرا في ما سوف اكتبُه في مقال قادم. وبعض مرات انتهي بتوجيه اللوم لنفسي قائلا : لقد تكلمتَ كثيراً يا هذا عن الاخلاق والعادات ، ومن أقامكَ وصيّاً على المجتمع ، دَعِ الناس وشأنهم ، وهل انت مرشد روحي أم مصلح اجتماعي أم رجل دين ؟  غير أني في البَين الذي يفصلني بين مقالين ، تـُلفت نظري ، بالرغم عني ، أشياءُ اقرأها او أشاهدها او اسمع عنها. وفي أغلب الاحيان اجد في هذه الظواهر ، عيوبا تمسّني انا ايضا ، فاتناولها في مقال . وبهذا الخصوص اريد ان أقول عابراً ، بان لكل منا عيوبه ، وقـَدَرُ الانسان ان يكون خليقة ضعيفة لانها غير كاملة. فالعبرة في استخلاص الدروس.  لانه ليس هناك مجتمع منزّه ، فالانسان بالرغم من نواياه واستعداداته الحسنة ، يبقي معرّضا لاخطاء تتكرر يوميا . كم من توبة وتوبة عقبتها خطايا ، واذا كان قد افلح ، عرَضاً ، أوّلُ فعل ندامةٍ في إصلاح المجتمع جذريا واستئصال الشرّ من أصوله في العالم ، لكانت قد تحولت الارض الى جنة ، ولكان ساكنوها الراحلون منذ ألفٍ او مليون عام قد قرروا العودة اليها ، مدفوعين لذلك بحنينهم الى العيش في صحوها هذا الجميل !!!

أما اليوم ، فاني عثرت على ضالتي في قراءتي لقصة قصيرة مسليّة أرسلها لي صديق على النحو التالي :
وقع رجل ضحية صاعقة أودت بحياته وحياة كلب وحصان كانا يرافقانه. متوهّماً بانه لا زال على قيد الحياة ، قام الرجل بمتابعة سيره بمعية الحيوانين ، فوجد نفسه في طريق صحراوي ثراه رمل حارق وثريّاه شمس عمودية الاشعة. بعد مسيرة شاقة جداً، أبصر الرجل المائت ممرّا جميلا يقود الى قصر جميل فخم . فهرع اليه مسرعا وبادر الحارس بالسؤال : ما اسم هذا المكان ؟ فاجابه الحارس : انها الجنة. فانفرجت اسارير أخينا وقال : واخيراً نجونا ، واستأذن الحارسَ بالدخول لارواء عطشه مع حيواناته. أذِن له الحارس بالدخول وقال : إنهلْ ما طاب لك من الماء ، ولكن حيواناتك يُمنع دخولها. فتوقف الرجل على الفور وأدار ظهره لجنـّة تحرمُ المخلوقات من إرواء عطشها . واستأنف سيره باتجاه جديد ، وبعد ساعات طويلة ، لمح صاحبنا من بعيد واحة خضراء توهـّمها لاول وهلة سرابا ، ولكنه بعد فرك عينيه مطولا رأى الموقع ثابتاً في مكانه ، فغـذّ السير إليه .  قوبل الموكبُ اللاهث بحفاوة من قبل رجل يرتدي قبعة جميلة . لشدّة عطشه ، نسي صاحبنا ان يلقي التحية وخرّ على قدمي الرجل طالبا الماء . فاشار اليه الرجل بالدخول حالا واضاف : لا تنسَ الكلب والحصان ، وارجع الينا كلما احتجت الى ارواء ظمئك انت ورفيقيك . بعد انتهاء  صاحبنا من شرب الماء ، سأل القيّم على الواحة: بالله عليك ألا تقول لي ما اسم هذا المكان ؟ فاجابه :هذه هي الجنة. فاستغرب صاحبنا من جوابه وقال : وكيف كذب علينا رجل التقيناه قبلك بان السماء هناك عندهم ؟ فاجاب بواب الجنة مبتسما : انّ ما رايته هناك ليس غير جهنم. فاستطرد صاحبنا : ولماذا يستخدمون اسم الجنة ، وكيف لا تمنعونهم من ذلك ؟ فاجابه: اننا لن نقوم أبدا بذلك ، انّ هؤلاء يقدّمون لنا خدمة كبيرة لانهم يريحوننا من الانانيين ، مِمّن لا يفكرون الا بانفسهم ، ولهم استعداد التخلي عن اصدقائهم ، فهؤلاء لا مكان لهم عندنا.
عِبرة هذا الحديث الذي طال رغما عني ، نستخلصها في تصرف صاحب الكلب والحصان الذي لم يَنقَـَد للانانية ، وآثر الموت على أرواء ضمِئه دون رفيقـَي دربه ، بالرغم من كونهما حيواناتٍ كان يتخلّى غيرُه عنها بسهولة.
نبدأ بالقول بان الانانية هي حب النفس المبالغ به. حبّ ينغلق على نفسه ، حبّ يعتكف وينزوي وينسى الغير كليّاً، حبّ يريد كل شئ لنفسه.
ومن جهة اخرى نقول ، ليس كلّ حبّ للذات أنانية. لان حب الذات اساس للتوصل الى حب الغير. كيف نستطيع مثلا ان نحب الاخرين اذا لم نجرب حبّ نفسنا ونعيشه ، وأن نعي لذاتنا ومصلحتنا ولذوينا ؟ ألا تقول الوصايا أحبّ قريبك مثل نفسك؟ اعني يجب ان احبَّ نفسي لكي اعرف كيف احبّ قريبي.

فالانانية عيب في التصرف. انه الاكتفاء بالأنا دون ترك أيّ مجال للاخر. الاناني يهتم بشخصه فقط وبالامور التي تخصه. يريد امتلاك كل ما تقع عليه انظاره دون ترك اي شئ للاخرين وكأنه شمس قد كرست الارض دورانها له. شدة حبّه لنفسه يمنعه عن الانفتاح على الغير. انه لا يحب الاصدقاء واذا حدث وان عقد علاقة ما ، فيجب الاستنتاج بان من ورائها مكسب او مصلحة او متعة.
يقال بان الانانية تجد جذورها في حبّ ناقص في نشأة الطفل يمنعه عن اكتساب الثقة بالنفس. لم يشبع الطفل حبّا لكي يفيض به على الاخرين. إن الانسان بطبيعته يحب ذاته ، يرغب في الحصول على طعام لذيذ ، وسكن مريح ، واهتمام كاف من الذين يحيطون به ، وهذا طبيعي وهذه شريعة الحياة. فبعد حصول الطفل او المرء بصورة عامة على هذا الحدّ الكافي من الاهتمام ، يبلغ درجة الاستقلالية ، وهذا يتيح له الانفتاح شيئا فشيئا على محيط يتوسع تدريجيا.
أمّا الاناني هو من ليس لديه هذا الفائض وهذه الاستقلالية ، لذا تراه دوما يطلب ، يأخذ ولا يشبع. 

معالجة هذا العيب بالنسبة للاطفال هو تعويدهم على الاعطاء حتى اذا كانت البداية بحاجات بسيطة جدا. يجب ايضا ان يعاشر الطفل اصدقاء نشأوا على الكرم والانفتاح على الغير ، كما يجب حَملـُهُ وباستمرار على احترام الاخرين .

وبما اننا ننتهي دوما بالقاء نظرة على مجتمعنا الذي نحن من إحدى مكوناته ، نقول : أن نمط الانانية المتفشية فينا تختلف عن حالات نفسية سهلة ، لان الامور اكثر تعقيدا.  لقد اضحى الناس منغلقين على انفسهم والكل يقول انا وليس غيري. نريد الاموال والمساكن والسيارات والمناصب لنفسنا فقط ، وإن آخر همومنا هو التفكير في الغير ، جاراً كان ، قريباً أم غريباً .
هل هذا الاعوجاج متأتٍّ من تراجع القيم ؟ أم هل هذا التصرف نتيجـة لظروف حملتنا ، رغم انوفنا، على تقديم التضحية تلو التتضحية منذ انفتاح زهرة شبابنا الى يوم ذبولها ، وكل ذلك من اجل اهداف لم نتمكن يوما من التعاطف معها ولم يكن  لدينا أيّة ذرّة ايمان بها ؟ أم ان الامر راجع لحرمان كبير تعرض له الناس ، حيث افتقروا لفترات طويلة لابسط الحاجات الاساسية ، كأنْ يكون البلد النفطي ينقصه الغاز والوقود والاضاءة ، وان يغدو البد الغني أرضا قاحلة تشكو من شحة كبيرة في كافة السلع الاساسية ، فتعوّد الناس الوقوف في الطوابير حتى لحاجات يجهلونها !!!
اني اتكلم هنا عن ازمنة ولّت عشتها شخصيا، ولو إن الامر لا يختلف كثيرا الان في معظم جوانبه. قد تكون هذه الاسباب هي التي أدّت الى انطواء الناس على مصالحم والخلود الى انانيتهم. ولكن نقول دوما ، وبالرغم من كل شئ ، يجب الرجوع الى الذات في فحصٍ للضمير ، والتوجه بعد ذلك الى المنابع العليا لاستقاء الاصالة والصفاء ، لا سيما وان عناوين هذه المنابع ومواقعها لا تبعد كثيرا عن ضمائرنا !!


87
عن الوفاء والانسان الوفي   

شمعون كوسا


قبل فترة تلقيت مكالمة من شخص لم أكن على سابق عهد به ، فقدّم لي نفسه وقال : لقد اطّلعت على مجمل ما كتبته من مواضيع عن صفات حميدة وعادات ذميمة في المجتمع ، وانتظرت طويلا كي اراك يوما تكتب عن موضوع مهمّ يعنيني كثيرا وهو الوفاء. اثارت ملاحظته هذه انتباهي وخلقت لديّ فضولاً لمعرفة اسباب طلبه الذي أحسست به مُلِحّا وكأنّ وراءَهُ  قصة او حدث غير مالوف . لم يُمهلني مخاطبي كثيرا في إشباع فضولي وبدأ بسرد قصة حب عارم جدا ، قصة فريدة من نوعها ، بوسعنا اختصارها بجملتين : أخلّ احد الطرفين بوعده ، وبقى الطرف الاخر لثلاثة عقود ونيّف من الزمن وفيّا لعهدٍ حافظ عليه كذخيرة مقدسة ، وظلّ ملتزما  بهذا الوعد بالرغم من تقلبات الدهر وكثرة المغرَيات . كان قد بدأ صاحبي حديثة برباطة جأش محاولاً عدم الانزلاق الى وادي العاطفة ، غير انه لم يتمالك نفسه ، واحسستُ بذلك من محاولاته المستميتة لإيقافَ ما سال من دموعه داخل مسالك الخياشيم ، بالنخير والنـّشق والاستنشاق ولاكثر من مرّة . فتخيلت أول غيثه دمعتين ساخنتين أبتا السقوط  ، كمحاولةٍ مستميتة  لسيطرة اخرىعلى النفس ولكنها لم تستغرق طويلا ، فارتجف صوته واجهش بالبكاء . وبعد ان استعاد صوته قال : من المؤلم ان تحبّ بصدق ، وتقدم التضحية بصدق ، وتنصدم بنهاية تخيب الامل .
لم اعرف هل كان هذا تقريعَ ضمير او شعوراً بالندم ، أم مجرّد  رهبة  أمام حالة وفاء فاقت بسموّها كل الحدود ،  فلم يجد لها تعبيرا آخر غير العبرات !!!!

بعد هذا الحديث المأساوي ، أبتدأ بالقول  بان الوفاء من بين الصفات والمبادئ السامية جدا في حياة الانسان. انها من الخصائل التي تعتبر ركنا اساسيا لكثير من الفضائل. انها من المكونات الجوهرية للحب والاخلاص والصداقة والامانة والشجاعة والشرف. اقول ايضا بانها الهيكل الذي يدعم جدران اغلبية المبادئ السامية. فاذا اختفى الوفاء مثلا عن الصداقة ، سينقصم ظهرها وتنهار ، وماذا نقول عن حب يفتقر الى الوفاء ، هل هناك وجود للحب دون الوفاء ، أنا أصلاً اعتبر الوفاء مرادفا للحب. وماذا أيضا عن الامانة وماذا عن الشجاعة وماذا عن الشرف ، هل سيقاوم بنيانها دون الوفاء ، وهل يُعقل ان يُنعت انسان بالشريف دون ان يكون وفيـّاُ ،  وهكذا .
لقد نسيت نفسي ، ها إني في نهاية الصفحة دون التفكير بتعريف الوفاء ، مُعتبراً هذا التعريف تحصيل حاصل. في التحدث عن الوفاء يجب ان نبدأ بالقول بانها صفة مميزة تـُطلـَق على شخص يحترم وعده ويرعى عهده. إنها مزيّة الانسان الملتزم بكلامٍٍ قطعه على نفسه وراهن عليه بشرفه. الوفاءُ شيمة من ينفـّذ الوعد بالرغم من كافة الصعوبات التي تعترضه ودون الاكتراث بالتضحيات التي تترتب عليه. الوفاءُ كاليمين والوصية لا يتحمل الخيانة ولا الكذب. الوفاءُ يتداخل مع أغلب خصائل الانسان وصفاته الحميدة ، كم مرّة نسمع في النهار احاديث مدح ، في شتى المجالات ، عن فلان وفلان بالقول : الحقّ يقال إن فلاناً انسانُ وفيّ ،  وليس كفلان الذي ينكث بوعده ولا يلتزم بعهده .

الوفاء كالصداقة ، طريق محفوفة بالمخاطر ، والالتزام بها يضع الانسان أحيانا في مآزق لا منفذ منها الا بالتضحيات . ويسري على الوفاء ما قيل عن الصداقة : فاذا كان الصديق عند الضيق ، فيكون الوفاء في السرّاء والضرّاء.

أمّا عن انواع الوفاء فنقول . أسمى وفاء هو وفاء الحب والصداقة . هناك وفاء للوطن . هناك وفاء للوالدين ، عهد لا بدّ ان يقوم به الاولاد تجاه الوالدين ، وبالمقابل هناك وفاءالابوّة  تجاه الاولاد ، وهذا ايضا شعور تلقائي ، إذ تندرالحالات عن إخلال الوالدين بالوفاء تجاه اولادهم . هناك ايضا الوفاء للعمل واحترام متطلباته. هناك وفاء لاستحقاقات الديون ، قد تدخل بعض هذه الاستحقاقات في سياق عقود مبرمة يجب احترام بنودها ، ولكن بعضها الاخر مجرد وعد شفوي قد يستغله بعض المدينين لتأخير التسديد. هناك اشخاص يتباهون بمقدرتهم على تأخير الديون وعدم الالتزام بالوعود الشفوية. وفي مجال الاكليروس والراهبات ، هناك وفاء لنذور اعلنت او عهود قطعت لدى تقبّل بعض الدرجات الكهنوتية .
كما يعني الوفاء ايضا المحاقظة على اسرار الاصدقاء والاقربين ومَن تربطنا بهم صلات خاصة.  انا اقول ، مفهوم الوفاء ومتطلباته تكاد تدخل في كافة مجالات الحياة ، لان الوفاء استقامة واخلاص وحب وصدق ونزاهة وشرف وكل شئ.

من المؤسف جدا ان نلاحظ مجتمعنا الحالي وقد حفر هاوية بينه وبين هذه الصفة الاساسية في الاخلاق ، هاوية هي في اتساع مطّرد . لقد ابتعد الانسان عن الوفاء بسبب انانيته وتكالبه على المصلحة الخاصة التي لا تجد نعيمها الا برفقة  التحايل والكذب . يفقد الانسان وفاءه عندما تكون المادة على رأس اولوياته. يترك كل عهد وينسي كل وعد او كلمة شرف امام اول عرض أوفر او مبلغ مالٍ لا شرط له على الباحثين عنه  غير نسيان الوعد ونكران العهد. ينسى الانسان االوفاء اذا حصر اهتمامه بشخصه وبانانيته ،كما يحدث في حالات عدم الوفاء في الحب. فالانسان الاناني يُخل  ّبوعد  قطعه لشريكة حياته لدى اول لقاء مع فتاة اجمل ، او اصغر سنّا ، او اكثر ثراءً ، او اشهر نسباً. فالمصلحة والانانية لم تتركا مجالا للوفاء. لذا نقول بان الوفاء غدا في عصرنا مجرد لفظة نظرية يُجمع الناس على وصفها بالمبدأ السامي والقيمة الاخلاقية العالية ، ويتوقف الموضوع عند التعريف والاعجاب النظري ، لان التنفيذ غريب عن عالم الوفاء ومناقض له،  ولانّ الوفاء لا يقوى على السكوت ويصرخ عاليا ويفضح ، لا يرغب مناوؤه قراءته إلا في القواميس  .

اريد ان انهي الموضوع بسرد حديثين أو مثلين مقتضبين ، الاول عن عدم الوفاء والثاني عن الوفاء.
قد سمع الكثيرون عن عرقوب ووعوده. وعرقوب هو إعرابي من عمالقة بني شمس . يقال بانه قصده يوما اخوه في حاجة ، فوعده عرقوب قائلا : ساقوم بذلك عندما يُطلِع نخلي (اي عند موسم الطلع) . فلما اطلع النخل قال له : اذا ابلح ، وبعد البلح اتاه اخوه فقال له : سافعل عندما يُزهي النخل ، ولما ازهى النخل اعطاه وعدا آخر قائلا : عندما يُرطب النخل، وعندما أرطب قال له : اذا صار تمرا. وعندما صار تمرا وقبل ان يأتي اخوه حسب الموعد ، قام عرقوب بقطع التمر ، وتنصل من وعده ولم يعطِه شيئا. ولاجل هذا يُضرب المثل به عندما يقال : وعد عرقوب او هذه مواعيد عرقوب.
والمثل الثاني قرأته قبل فترة عن رجل عجوز كان جالسا مع اصدقائه . عندما هَمّ  بالخروج ومغادرة المجلس ، سأله اصحابه الى اين انت ذاهب ، فاجابهم : لي موعد مع زوجتي في دار المسنين ، وهي مصابة بداء الزهايمر (فقدان الذاكرة) . قالوا له ولماذا تعجّل في زيارتك ، هل ستتعرف عليك زوجتك عندما تراك ، قال لهم كلا ، فقالوا له وما الفائدة من زيارتك اذن وما معناها ؟  فاجابهم بهدوء ووقار : زوجتي المريضة لا تعرفني ولكني أنا اعرفها لانها زوجتي.  كلام بليع جدا ومحمّل  بمعاني قيّمة عن الوفاء.

kossa_simon@hotmail.com



88
واذا تكلمنا قليلا عن الشرّ   

شمعون كوسا

بعدما جلست محلّلاً ما أعرفه عن الشر وما تعلمته عنه ، وبعدما أمعَنت النظر بما استقيته من بعض المصادر عن هذا الموضوع ، موضوع كان في نيتي الكتابة عنه منذ زمن بعيد ولكني كنت اخشى التقرب منه ، وجدتُ نفسي فعلا في مأزق كبير ، رأيتُني وكأني مزروع داخل حقل الغام ، او أتخبط وسط ارض شائكة جدا ، لِما لهذا الموضوع من تناقضات وحساسيات وزوايا غامضة يفسرها كلّ على هواه . قد يقول البعض بان صاحبنا قد اعتاد على تأزيم الامور في كافة مقدماته ، ولكن دعونا نرى  ما سيقوله : 

حساسية الموضوع تبدأ بالسؤال المنطقي المشروع التالي، سؤال اذا لم يطرحه احد ، سيطرح نفسه على نفسه: إن الله خلق العالم والبشرية جمعاء ، ولقد خلق الانسان على صورته ومثاله ، الله هو الصلاح والخير بالذات ، هل يُعقل بان يكون الله هو الذي أوجد الشر ؟ او هل خلق الله داخل كلّ شخص عنصرًي الشر والخير ، كما كان يعتقد بعض المسيحيين المتطرفين في الاجيال الاولى ؟
جوابُ غالبية الاديان على هذا التساؤل تلقائي وواضح وهو أن الشرّ دخل الحياة منذ الدقيقة التي عصى فيها آدمُ أمرَ الله بتذوقه شجرة الحياة او شجرة الخير والشر التي كان قد نهاه الله عنها. ويُستشفّ من هذا بان تصرف الانسان بعصيانه امر الله هو الذي أوجد الشرّ ، ومن هنا كانت الانطلاقة الاولى للموت ،  والالم ، والمرض ، والاوبئة ، والحزن ، والمصائب ، والهموم ، والاضرار ، والرذائل ، والجرائم ، والاخطار والكوارث وغيرها .

أنا اقول بان الله قد خلق الانسان صالحا ، وعندما نقول بانه جَبَلهُ على صورته ومثاله ، نقصد بانه ميّزه من دون الخلائق كلّها، ومنحه روحا وعقلا . وَهَبهُ هذه المزيّة لكي يفكر ويبدع ، وينمّي بذرة الخيرالتي في داخله ، ويقوم بتوسيع دائرة تفكيره بهدف اكتشاف الطريق القويم المتجه مباشرة نحو الخير ونحو كل ما هو ايجابي ، لان الطريق الاخر ، اعني طريق الاعوجاج والشر ، فانه درب من لا يستخدمون عقولهم أو لا يجهدون نفوسهم فينتهون في الفراغ الذي هو أخصب مرتع لنموّ الشر  .اتذكر هنا بهذا الخصوص قولاً كنّا نسمعه كثيرا في الخمسينات  وكان مفاده : رأس البطّال دكّان الشيطان .
من جهة اخرى، بالرغم من امتلاكه عقلا ، يبقى الانسان محدوداً وغير كامل لانه لو كان كاملا غير ذي نقص لاصبح خالدا او حتّى إلهًا، لان الكمال المطلق هو لله.
يُقال بانه ليس للشرّ وجود ، وان الشرّ مجرد غياب الخير. ومَثـَله هنا كمَثل الظلام الذي يتبدد بظهور النور ، أي إن الظلام هو غياب النور وهكذا مع البرد الذي هو مجرّد غياب الحرارة ، والحقد هو غياب المحبة وهكذا . فعندما يقلّ الخير او يختفي ، يحلّ الشر محله. وبموجب هذا المعادلة ، بمقدور الانسان ان يتجنب الشرّ كليا بتطوير بذرة الخير التي في داخله وباختيار الاتجاه الصحيح المدروس من خلال العقل وعدم ترك اي فراغ للشر. طبعا هنا نحن بصدد الشر الناجم عن سوء السلوك.

لقد خـُلِق الانسان حرّا ، أعني وهبه الله إمكانية اختيار معسكره بمحض ارادته  دون اي تدخل مباشر في اموره او اختياراته ليتيح له نيل استحقاق في عمله . اذا كان الانسان مسيّرا لكان قد تحجّم واقتصر دوره على مجرد آلة لا تحتاج عقلا في حركاتها ، ولكان يغدو كائنا لا اجر له ولا فضل في أيّ من نشاطاته .
تتمّ الخيارات إذن من خلال العقل ، واذا استُخدِم العقل ومعه الضمير بشكل صحيح ، لا يبقى هناك احتمال للانزلاق نحو الشرّ .
من جهة اخرى،  مفهوم الشر يساعد في عملية المقارنة بينه وبين الخير وخصوصا في إبراز جمال  الخير وأحقـِّيتِه. كيف نفهم المملوء مثلا اذا لم نسمع عن الفراغ ، كيف نفهم الحب اذا لم نعرف البغض والضغينة ، كيف نفهم السعادة ان لم نتعرف على التعاسة ، كيف نعشق الصدق اذا لم نشمئز من الكذب ، وكيف نعجب بالوداعة والحلم اذا لم نتبرّم من الغضب ، واخيرا كيف نعرف الحياة اذا لم يكن هناك موت ، لان الموت هو الذي يعطي معنى للحياة.

هناك شرّ ناجم عن عناصر الطبيعة كالاوبئة وكوارث الطوفان والحريق والبراكين الهائجة وغيرها . إن ما نعتبره شرّا هنا ظاهرة تسير وفق نظام  عام خاضع لمعادلة العلـّة والمعلول . بمعنى آخر ، لا يحدث شئ بالصدفة. كل هذه العناصر لها قوانينها واسباب تحركها التي تتمّ وفق نظام الكون الشامل . واذا وقع مكروه من جرّاء تقلبات هذه العناصر الثائرة حسب قوانين الطبيعة ، والتي نعتبرها شرا ، لا يجب ان نفسرّ ذلك البتة بالعقاب ، لان الضحايا قد تكون من بين البشر او الحيوانات او غيرها . فالشرّ هنا لم يعقب تصرفا خاطئا ،  ولكن الاسباب السائدة في تلك اللحظة هي التي تتزاحم لخلق تلك الظاهرة. واذا ادخلنا الله في الموضوع نقول بان الله عالم منذ الازل بكل تطور ولكنه يَدَع الانسان يسير حسب اختياره ، والطبيعة بموجب قوانينها.
 
حتى الامراض التي نُصابُ بها تخضع لنفس المبدأ .هناك حالات موت مفاجئ تصيب بعضَ الشباب وهم في مقتبل العمر، ونقول عنهم  عادة : ان المرحوم لم يشكُ في حياته من أيّ مرض او حالة خاصة ، وإنّ المنيّة وافته دون مقدمات. انا اقول بانه لا شئ يحدث دون سبب ، قد يكون السبب وراثيا ، او ناجما عن تراكمات نجهلها نحن وكان يجهلها الشخص المعني نفسه ، ونحن نطلق على الحالة اسم الصدفة  لانه ليس لدينا تفسير آخرعنها .

نستطيع القول ايضا بان الله وهب الانسان عقلا لكي يكمّل ، بواسطة هذا العقل ، ما بدأهُ هوعند خلقه للطبيعة ، وليساهم في تحسينها وتطويرها نحو الخير . لقد سجّل الانسان عبر التاريخ ، وخاصة في الازمنة الاخيرة ، تقدما في كثير من المجالات وساهم في تقليص الشرّ في العالم . قام الانسان بتصنيع عقاقير لمختلف الامراض وعلاجات لتخفيف الالام. ساهم في إطالة عمر الانسان وأوجد اسبابا لراحته. اخترع اجهزة للوقاية من بعض الكوارث او مقاومتها  ، قلل المجاعات ، غير ان عقولا غير مستقيمة ، تأتمر بأوامر الانانية والمصلحة الخاصة ، ساهمت في قيام الحروب وزادت من اسباب نشوبها ووسائط ادامتها .

على الانسان اذن ان يواصل بحوثه ، فيستخدم عقله القويم في الاتجاه العلمي الايجابي الصحيح للحصول على نتائج جديدة في بحوثه عن الوسائل التي من شانها ردم الثغرات ومعالجة الجوانب الضعيفة في الانسان لابعاد الشر بكل وجوهه الظالمة . من جهة اخرى ،  يجب الحرص كل الحرص على ان ينموَ الطفل في اجواء صالحة وخيّرة ، اجواء تتبنّى المبادئ السامية وتمارس الفضائل وتؤمن ايمانا راسخا بكل ما من شأنه تبديد الظلام وطرد الضغينة ومحاربة الانانية ،اجواء تضمن تربية يسود فيها الخير التام .
واذا رجعنا الى بعض تعاليم الدين ، نقول ان القسم الاكبر من رسالة المسيح أتت لتعزيز مكانة الخير ضد الشر، فهو الذي يقول مثلا : لا تقاوموا الشر بالشر ، احبوا اعداءكم ، باركوا لاعنيكم ، وكافة وصاياه تنصبّ بهذا الاتجاه وتُعتبرمن أنجع الوسائل لاجتثاث الشر. امّا عن الالم ، يجب ان نقول بان المسيح قد اعطى قيمة للالم . لقد حاول بعض فلاسفة اليونان في حينه معالجة الموضوع بدعوتهم للصمود ومحاولة الحفاظ على برودة الاعصاب والهدوء،  ولكن المسيح ، من خلال آلامه ، مكّن الانسان من قبول آلامه  وتقديمها من اجل خلاصه .
ارجو ان لا اكون في تطرقي لتعاليم المسيح وآلامه قد تجاوزت حدودي المدنية ، أو أخذت بعضاً ممّا يجب ان يقوله رجال الدين !!

ختاما اقول ، لقد تعمّدت ان أبقى في موضوعي هذا  في الطبقة الاقرب من سطح الماء خشية الغوص عميقا والتعرض للغرق ،لان التمحيص الزائد في هذا الموضوع هو شبه متاهة .  لم اتحدث الا عن بعض جوانب بسيطة ، لان الشرّ موضوع واسع ومعقّد يحتاج الى مكتبة باكملها . لقد ذكرت بعض المبادئ التي تبدو منطقية وكانها جواب للتساؤلات ، ولكننا في الواقع ، عند بعض الحالات الصعبة نبقى فاغري الافواه عاجزين عن  أيّ تفسير ، لاننا نتكلم عن شئ يملأ حياتنا اليومية ونحسّ به ونعاني منه كل دقيقة وبشتّى الوجوه ، مع هذا  نسمعهم يقولون بانه غير موجود !!
Kossa_simon@hotmail.com


89
أصحيح ان الانسان يولد كـّذابا   
            

شمعون كوسا
 

هل أمضينا يوماً دون ان نردّد نحن او نسمع لعشرات المرات العبارات التالية : - لا تكذب ، انه يكذب ، هل تعتقد بانه يقول الحق ؟، لقد كذب علينا ، انهم كذابون وسيكذبون عليهم ، يجب ان ان لا نصدقهن -. وهكذا يجد فعل (كذبَ) نفسه في معمعة تصريف في كافة اوقاته وصِيَغِه من ماض ومضارع وأمر ، تذكيراً وتأنيثا ، إفرادا وجمعا ، نفيا واثباتا. اننا فعلا في الامور المهمة في حياتنا نشكّ في كل شخص حتى من بين الذين نعرف بانه لا غبار على نزاهتهم .

انا أميلُ للقول بان الانسان مولود وهو يحمل في داخله نزعة للكذب ، اعني قابلية مخالفة الحقيقة او إخفائها ، وهذا يندرج في سياق طبيعة الانسان العامة الناقصة والضعيفة والتي هي أمّارة بالسوء. ولعلنا سمعنا جميعا باحاديث عن الكذب والبعض منها يرقى الى بدايات الانسان.
الكذب وسيلة سهلة جدا ، وسيلة تنقذ الانسان ، على الاقل مؤقتا ، من الخطر ، من موت محقق ، من حكم قاس ، من ضرر جسيم ، ومن جهة أخرى تحقق له بسرعة مكاسب كالمال والجاه والمنصب وغيره . الكذب وسيلة سهلة ، لانها  في اغلب الاحيان ، لا تحتاج  الى غيرنفيً او إثبات يُترجَمان بمجرد هزّة رأس عمودية او افقية ، او حركة يد واحدة ، او بسمة خفيفة او حتى مجرد صمت. واذا اضطر الكذاب لاخراج إيماءاته هذه بكلمات ، فانه لا يحتاج هنا ايضا لاكثر من كلمات مقتضبة مثل : نعم ، لا ، بلى ، كلا ، وهي كلمات تتكون من ثلاثة احرف فقط ، بخلاف الصدق الذي ، قد يعبّر عن نفسه بنفس الالفاظ والحركات ، ولكنه الخيار الصعب ، كونه يضع صاحبه امام مسؤوليات جسام ، حيث اقراره تعهُـّد امام الله والناس بالوفاء بالوعود المقطوعة وتحمل الواجبات المترتبة عليها .

اذا كان الانسان يولد صادقا منزّها أو تغلب فيه النزاهة على الكذب ، ماذا يدعو القضاة في كل انحاء العالم ، ومنذ أقدم العصور ، الى وضع المتهم والشاهد، مهما كانت نزاهتهما او سمعتهما ، تحت قسم قول الحقيقة ولا شئ غير الحقيقة ؟ الدعاوى المقدمة في المحاكم لا هدف لها غير اكتشاف الحقيقة أوالتمييز بين ما هو كاذب وما هوصادق. فتأتي بعض جهودها بالثمار المرجوة حيث يفضح الكذب ، ولكن في كثيرا من الاحيان ، لا يتم التوصل الى تمييز الحق عن الباطل او اكتشاف الكذب ، حالات شائعة جدا توصل اشخاصا أبرياء الى حبل المشنقة، بفضل بعض رجال قانون ، أو محامين قد كرسوا نفسهم وسخروا ضمائرهم لاستنباط أساليب بامكانها اخفاء الحقيقة والالتفاف على القانون.

وهناك ايضا اناس قد امتهنوا الكذب في تحقيق مكاسبهم ، واذا حدث وان اثيرت شكوك حولهم ، يكتفون بالاتصال  بمحامين يخرجونهم من ورطاتهم وكأنهم ملائكة أتّهِِموا زوراً ، ومنهم ايضا من اتـّخذوالكذب هواية في تعاملهم مع الناس. وهؤلاء يسهل اكتشافهم بسرعة ، ويكون سامعوهم عادة ، قد قرروا مسبقا قسمة مجمل ما يسمعونه منهم على خمسين  أو مائة  .
بهذا الخصوص بلغني عن شخص ذي شأن كُلِـِّف بالتوسط في موضوع طالب جامعي. بعد انتهاء العملية ، ذهب الطالب المعني الى المحسن اليه كي يشكره ، وكان يرافقه في زيارته احد زملائه الذين كانوا في نفس حالته. استفسر صاحب الشأن عن الطالب المرافق ، سأئلاً عن اسمه  وهويته ، والغريب في الامر انه اكّد حالاً بانه قد بذل مساعيَه لهذا الزميل ايضا . السؤال هنا : كيف استطاع المتوسِّط  ذو الشأن هذا شمل شخص بواسطته وهو لا يعرف لا هويته ولا حتى اسمه. هذا النوع من الكذب لا يضرّ كثيرا ويكفي مجابهته بابتسامة خفيفة عند تعذر مصارحة صاحبه بالحقيقة.

يقال ان حبل الكذب قصير . هذا صحيح لان الكذاب لا بد وان ينتهي بالشعور  بالذنب والتوجس لادنى تقلـّب في الامور ، ويستمر في حذره خائفا من بروز مفاجئ للحقيقة وانكشاف امره . انه سيكشف نفسه بنفسه لانه سيضطر الى مناقضة ذاته بكذب آخر في موقف آخر.

بعض انواع الكذب يطلق عليها اسم الكذب الابيض ، وهو كذب يستهدف المصلحة العامة او مصلحة الغير ، كالكذب في معالجة مريض ، والكذب كوسيلة للمصالحة بين طرفين متخاصمين ، او لتلافي مشكلة كبيرة او وقوع كارثة .  كما يدرج ايضا الكذب او المخادعة كاسلوب مشروع في قيادة الحروب .

هناك ايضا الكذب الهزلي . قد يُفهم استخدامُ مثل هذا الاسلوب او يُسمح به نوعا ما ، ولكن المبالغة فيه وتكراره الزائد سيؤدي الى انعدام الثقة واعتبار ما جدّ من الامور هزلا قد يؤدّي الى ما لا يحمد عقباه.
وبما اني قد اعتدت على تلطيف الجو الجدّي المخيم على المقالات ، ساورد هنا طرفة قد يكون البعض سمعها ، انها لا تدخل تماما ضمن ما اوردناه ، ولكنها تدخل في تماس بسيط معه .
يقال بان رجلا متقدما في السن كان يشكو من مرض قلب مزمن . فكر أهلُ المريض باناطة مهمة تبليغه بفوزه ، بمبلغ مهم في اليانصيب، بطبيبه الخاص  . التجأ الطبيب الى اسلوب المزح مع مريضه وبادره ضاحكاً : يا سيدي فلنمزح قليلا ونتسلّى، ولنفترض بانك حصلت يوما على مبلغ يقدّر بخمسين مليون دولار في ورقة يانصيب عام ، ماذا ستفعل بهذا المبلغ ؟ فاجابه المريض حالا وبنفس الاسلوب: ساقاسمك نصف المبلغ. عند سماع هذا الجواب ،  لم يتحمل الطبيب الصدمة ووقع مغشياً عليه،  وبعضهم قال انه توُفـّي . فالطبيب في مزحه كان يقصد الجدّ والمريض في جوابه الجدّي كان يمزح .

وهل بوسعنا ان نغضّ النظر عن موضوع كذبة نيسان. ظاهرة يقال عنها بانها ولدت في فرنسا قبل ان تنتشر في بقاع المعمورة . فاذا كانت هذه العادة محصورة سابقا في مجتمعات معينة فانها الان اصبحت المادة المفضلة لوسائل الاعلام ، لانها قادرة على بثُ الاكاذيب عن كافة المواضيع حتى الاشدّ منها حساسية . واذا لم يكن لوسائل الاعلام في حينه أعذار للكذب في الايام العادية، فانها تمارس هوايتها الان في نيسان بحرية تامة. لحسن الحظ  ّ بات العالم على بيّنة من هذا التاريخ وغرابته ولكن الخطر يبقى قائما في حالة التعامل مع بعض المسنين المرضى الذين يعانون من حالات صحية حساسة.

قد يطول بنا الحديث عن رذيلة رافقت الانسان منذ بداياته والتي تقوم بدور خطير في حياة كل فرد وفي شتّى المجالات لانها في متناول ايّ كان وهي اسهل وسيلة للوصول الى مرام فوري ومباشر. ولكننا ننتهي بالقول بان هذا النقص او العيب في الانسان يجد ارضا خصبة في بدايات نموه في مجتمعات يغلب فيها الجهل والتخلف والخوف والظلم ، بخلاف الصدق الذي يستمد قوته  في ترعرع مؤيديه في فضاءات  تسود فيها اجواء العلم والمعرفة ، بالاضافة الى فضائل اخرى كالمحبة والتواضع والبساطة، صفات تشكل شخصية الرجل النزيه الصادق.  فالكذب باب كل الشرور والصدق منجاة.



90
عن الحسد والحُسّاد   
               

شمعون كوسا

قلت في سرّ نفسي ماذا عساي أضيف الى موضوع ردّدته افواه الانبياء واجترّته عقول الفلاسفة والمفكرين وسطـّرته يراعات الكتّاب والمؤلفين، وحاول معالجته كثير من اطباء النفس ؟ ماذا اضيف الى موضوع قد استفاض به كثير من هؤلاء منذ القرون الاولى ؟ لعلـّني لا اضيف شيئا ، او بالاحرى ما اقوله سيكون اقلّ منهم بكثير ، ولكنّي متمنطقا بالشعار القائل : بالاعادة إفادة ، وكـّلتُ أمري لله.  فالمفاهيم والمبادئ لا تتغير ولكن اعادتها للاذهان لا تضرّ . لربّما قد سمع البعض أجمل الكلام  عن هذا الموضوع او غيره ، غير ان ما سمعوه لم يتعدََّ  تأثيرُه حدودَ الآذان ، ولقد سمع البعض الاخر نفس الكلام باسلوب قد يكون اقلّ جمالا ولكنه نفذ للقلب حالاً لأنّ النفس كانت مهيئة لسماعه .
إني بتبريراتي هذه كلها ، أرى نفسي كالداخل الى مجلس وهو يقوم بحركات غريبة ليجلب الانتباه !! ، غير اني بالحقيقة كنتُ بحاجة الى مقدمة صغيرة للدخول في الموضوع . فبعد هذه المقدمة ، اليكم القليل الذي حصلت عليه .

يُعَرَّف الحسد بصورة عامة بالاستعداد السلبي للنفس إزاء كل خير يصيب الغير، وبمعنىً مُباشِر آخر نستطيع القول : انه ليس للحسود امنية اخرى غيرَ زوال كل مكسب الغير وتحوّلـُها اليه ، سواءً كان هذا المكسب نتاج جهود شخصية  كالثروة والممتلكات الثابتة والنجاح بجميع أوجهه ،  أو هبـة ً من الله كالجمال والذكاء والحظ ّ ودماثة الاخلاق وخفة الدم وحتى الصحة الجيدة وغيرها من النعم والمواهب .
باعتقادي هناك داخل كلّ شخص بذرة صغيرة من الغـَيرة قد تنقلب حسدا ً، ولكن حجمها يتفاوت من شخص لاخر ، لاننا كلنا تشرئِِبّ أعناقنا احيانا داخل خصوصيات الغير ونودّ مراقبتها والاطلاع على أصغر تفاصيلها وأدقها ، ونتحسّر على بعض ما نراه . لحسن الحظ هذه الرغبة لا تخرج عن نطاق التمنّي. وهو تمنٍّ برِئ جدا كالقول للمقابل : اني احسدك على برودة اعصابك وهدوئك وصبرك ، يعني يتمنى المرء ان يكون مثله .  أما الطامة الكبرى تقع عند تطور هذه الغيرة لتصبح حسداً، حينذلك سنرى أنفسنا امام اشخاص لا يُحسَدون على ما يُضمرون من شرّ لجميع الناس دون استثناء .   

الحسود المحترف - أعني الذي يتفرغ لهذه المهنة بدوام كامل - !! هو من يفضّل العمى على عيون تقع أنظارها على ازدهارالاخرين ونجاحهم  . هؤلاء المحترفين لا يريدون هذه النعمة إلاّ لأنفسهم ، ممّا يجعلهم يمضون جلّ اوقاتهم في مراقبة الغير في كل خير يصيبهم في حياتهم. ويبلغ بهم الشرّ احيانا الى حدّ حسد الفقراء ومكسبهم الضئيل ، ويقولون : «  لماذا يحصل هؤلاء على هذا المبلغ ، انهم لا يستحقونه وإننا أولى به «  ، في الوقت الذي هم يمضون حياتهم داخل قصور فخمة دون ان يعوزهم شئ .  إن الذين يمضون عمرهم في مراقبة الناس ، يقودهم حقدهم المتنامي الى الهستيريا ، ولاجله نرى بعضهم وقد اصيبوا بامراض نفسية أو اعترتهم حالات جنون لا يضع حدّا لها الا الموت ، لان حقد هؤلاء لا يكلّ وانظارهم لا تملّ من ملاحقة  شأن الغير حسداً،  وكل هذا يضاعفهم كراهية ويزيدهم همّا، وباعتقادي لم يكذب ابدا من قال : من راقب الناس مات همّاً .
قد ينجم الحسد احيانا عن عداوة قائمة بين شخصين ، وفي هذه الحالة لا يُبصر الحسود الا السوءَ في تحركات غريمه مهما كانت اهدافها ، حتى اذا كانت تندرج ضمن نشاطات انسانية خيرية بحتة مثل اسعاف المرضى او مساعدة الفقراء والمعوزين أوغيرها . ولقد سمعتُ بعض هؤلاء الحاقدين يذهبون حدّ توجيه دعواتهم الشريرة  ضدّ ضحايا حسدهم ، ويوكلون الله بالانتقام لهم وتأتي بعض دعواتهم كالتالي: يالله اقتله ، يا الله عسى ان تسحقه سيارة ، يا ربّي يفشل في المهمة الفلانية، وبعض منهم اذا رأوا صدفةً بان احدى دعواتهم قد تحققت يفتخرون بفاعلية أدعيتهم ، فيتوجهون بانظارهم الى العلى شاكرين الله على تنفيذ دعواتهم وشرّهم ، وكأنّ لِلّه شعبة مخصصة لتلقي عرائض الحساد والحاقدين، ناسين بان مثل هذه الادعية لا طريق لها غير  -قائد الشرّ- الذي يضحك في سرّ نفسه ويقول :انتظروا ، لانه سيأتي دوركم من خلال دعوات سيوجهها ضدكم فيما بعد بعض زمالائكم الحسّاد  . 
أمّا الله الذي هو المحبة ، فحاشا أن يستجيب لغير دعوات الخير .
قد يتأتىّ الحسد ايضا من الترفـّع والاستعلاء على الغير، والحسود من هذا النوع لا يتحمل رؤية من يعيشون في محيطه بمستوى أعلى منه . فبودّ هذا الحسود المتعجرف  تجريد ضحيته من اسباب رفعتها ، واذا لم يتحقق مأربه  فانه يستشير  اقرب فقيه ليرشده الى القفز على سلمّ المستويات وليس التسلق التدريجي ، لان التسلق بطئ وسيبقيه مدة طويلة في غليانه !!

ومن بعض انواع الغيرة التي تنقلب حسدا ، اذكر حادثة صغيرة عن شخص كان قد حباه الله بصوت جميل جدا.  نزولاً عند رغبة الجمهور وإلحاحهم ، اضطرّ صاحب الصوت الجميل الى تأدية دور غنائي في حفل معين.  بعد ان أطرب المكلـَّفُ بالغناء جمهوره واعطى أجمل نبراته الصوتية فشنّف آذان الجميع دون استثناء ، قام شخص يَدّعي بامتلاكه موهبة مماثلة وقال : " لماذا لم يكن صوتك هذا اليوم على ما يرام ؟ لا شك انك تعاني من مشاكل في حنجرتك او في صدرك ، لانك للاسف الشديد لم تكن بالمستوى المطلوب " !! فابتسم له صاحب الصوت الرخيم  لانه كان قد تابع تطور غيرة هذا الرجل الذ ي كان قد قطع شوطا كبيرا في طريقه الى عالم الحسد .
هل يمكننا التكلم عن الحسد دون التطرق الى موضوع تأثير العين ، لا سيما واننا نسمع يوميا عن هذه الظاهرة من خلال عبارات يردّدها الناس لاتقاء هذا الشر ، وايضا عِبر ما نراه من تعاويذ توضع على الابواب أوتُعلق على الصدور لاتقاء شرّ العين الحاسدة.  يُقال إنّ بعض تأثير العين له تفسير علمي . وهل يكون التفسير غير انبعاث اشعة من هذه العيون باتجاه الشخص المقابل؟ أوَليست للعين قابلبة التنويم المغناطيسي مثلا ؟ أنا أدرِج هذه الظواهر ضمن حالات خاصة غير مألوفة ، او حالات نادرة تشـّذ عن القاعدة العامة . اشخاص لديهم قدرة خارقة ، كَمَن لديهم شحنات كهربائية فائقة قادرة على شفاء بعض الامراض .
 بهذا الخصوص أيضا، روى لي شخص جدير بالثقة عن حالة غريبة تتعلق بشخص دُعيَ الى دار أحد معارفه . عند مرور الضيف بين صفـّـي الورود التي تقود الى المنزل، اصابت عينـُه الجهة اليسرى من الورود فاذبلتها وعند خروجه من الدار ، اصابت نفس عينه الجهة اليمنى من الورود فذبلت . نقل الراوي هذه الحادثة وهو يهزّ رأسه ، وباعتقادي كان قد هزّه قبل ذلك لمئات المرات !!.
 
أمّا اذا أتينا لتمحيص الامور في ايامنا هذه وفي مجتمعاتنا ، فاننا نجد الحسد قد استشرى وعشعش في كل مكان والسبب يعود بصورة رئيسية الى ركض الناس وراء المادة وتفرغهم الكامل لمراقبة بعضهم البعض . فاذا كان همّ الانسان الوحيد جمعَ المال  وتشييد القصور، فان باب الحسد والسباق ينفتح على مصراعيه ويصبح آنذاك النظر إلى ما لِلغير الشغلََ الشاغل لهؤلاء . فيقول بعضهم مثلا : هل يُعقل ان يكون لفلان قصر وانا لا زلت تحت سقف منزل عادي ؟ وماذا ينقصني كي لا احتكم على ثروة كبيرة مثل فلان ، وألاّ اتزوج امرأة جميلة بجمال زوجة فلان ، وألآ يكون اولادي بالجامعة الفلانية وقِس عليه ؟
لا اريد ان اتجاوز حدودي في التطرق الى مجال الحفلات وخاصة المناسبات الدينية كالعماذ والتناول الاول التي ،  بالرغم من قدسيتها تحوّلت هي الاخرى الى مباريات حقيقة للتباهي والفخفخة والاسراف والحسد، يُوضع ربّ المناسبات هذه في الزاوية البعيدة للصالة، ويتمّ تحذيره بالقول:لاتتدخل بما تراه او تسمعه !! 
لا بدّ لنا من اختتام المقال لنقول ، ماذا بوسعنا عمله للحاسد؟ قد يكون الحسد أحيانا صفة موروثة ومحاولة اصلاحها حينذاك لا تكون بالامر الهيّن . أما اذا اصررنا على بعض هذه المحاولات ، فيجب ان نبدأ بمقابلة مقتِ الحسود بحبّنا ، تجهّمه بابتسامتنا ، ونواياه الخبيثة بنوايانا الصالحة ، كما يجب ان نشجعه على التردّد على اوساط خيرية  وإطلاعه على قصص وحوادث واقعية عن التسامح والمحبة والتفاني. كما يجب مدّ  يَد العون له ومساعدته في اوقات ضيقه وشدّته ، لان الحسود ، بحكم طبعه المقيت ، يتعرض لكثير من التقلبات ، وإ نه مدفوعا بحقده وخبثه ، يقتحم احيانا مجالات دون ان يعيَ جيدا لتعقيداتها وعواقبها الوخيمة .


Kossa_simon@hotmail.com



91
كُنْ قنوعاً ، تنمْ مطمئنا وتَصْحُ سعيداً
         

شمعون كوسا

سوف لن أقصّ هنا حكاية الغنيّ والفقير ، كما سيخطر ببال البعض ، خشية الاّ اسمعهم يقولون : حتماّ سيبدأ أخونا بالله بسرد قصة الغنيّ والفقير ويدوّخ رؤوسنا بها ، قصة لم يبقَ احد منّا لم يسمعها مراراً وتكراراً من الاجداد والاباء وحتى من الامهات .

سوف لن اقوم بسرد هذه القصة الآن لسبب بسيط وهو انه ، بخلاف القصة العادية ، ليس بالضرورة كلّ من كان فقيرا هو شخص قنوع ولا كلّ من كان غنيا هو شخص جشع .   
صحيح بان اغلبية الفقراء عادةً يحافظون على قناعتهم ، وكثير من الاغنياء لا يشبعون بسهولة ، هذا هو المفهوم العام ، ولكن هناك حالات معاكسة نجد فيها الفقير جشعا والغني قنوعا ، ولعلّ بعض ما نورده في النهاية سيوضح هذا الكلام .

القناعة ، في الظروف التي يعيشها عالمنا الحالي ، نستطيع تعريفها  بواقع يمكن ان يتفيّأ به المرء ويحتمي بعدما يحصل على الحدّ الأدنى من وسائل العيش ومتطلباته ، كالمكسب الشهري ، والمأوى وأيضا هامش من الكسور تؤمّن له من حين لاخر قسطاً من التنفيس والترفيه . وهنا يتفاوت مفهوم الاجر من بلد لآخر ، فما يكون حدّاً ادنى في بلد قد لا يكفي في بلد آخر ، وهذا يعتمد على مستوى المعيشة في الارض التي اختارها ابطالنا ، مقاماً لعيشهم أو موطنا لحياتهم المستقبلية .
فالانسان الذي لم يكن مالِكَ هذا الحدّ الادنى ، يجب ان يسعى اليه وهذا لا يعتبر خروجا عن حدود القناعة ، الا اذا وجد نفسه في دوّامة واقع مرير ، فرضته عليه ظروف قاهرة ، لا حول له فيها ولا قوة .

أما الغني غير القنوع، فهو من لا يرضى بالاموال الطائلة التي يحصل عليها ولكنه يضع نصب عينيه رقما لا بدّ من بلوغه باية وسيلة كانت. وبعض هؤلاء ، حتى اذا توصلوا للرقم فانهم يطمعون بأضافة صفر جديد على يمينه ، وقسم آخر لا يتوقف الا عند انجاز ما حقّقه فلان الفلاني ، فيغدون كالثقب الذي يبلع ولا يشبع ابدا .

ان امثال هؤلاء لا يستكين بالهُم ابداً . لا هم مرتاحون في النهار ولا في الليل . فكلّ عائق يعترض مصالحَهم يُكدّر صفوَهم ، وكل خسارة مهما كانت تهزّ بدنهم  وكل تقلـّب اقتصادي يقلقهم ، واسباب الكدر والقلق تكاد لا تحصى ، فهي مثلا : إنهيار الاسهم ، توقف البناء في المشروع الفلاني ، خسارة الصفقة الفلانية ، تأخر الديون ، وجوب دفع غرامات تأخيرية ، هموم كثيرة تأخذ صاحبها بعيداً جدا عن  الطمأنينة،  النابعة من القناعة .
 
اما الرجل القنوع ، غنيا كان أم فقيرا ، فانه ينام مطمئن البال لانه عمل وأكل
وشرب ونام ولا يخشي على مالٍ يفقده ، واذا كان مِمّن مَنّ اللهُ عليهم بالمال ، فانه قد يكون قد عقد العزم على إنفاق قسم كبير منه على الناس وعلى فعل الخير وتتسم روحه بالتجرد لانه واعٍ بان كلّ ما يملكه هو زائل ، ولا يخاف ان يغدر به احد لان  شيمته المساعدة ، ولا يخشى أية مفاجأة غير سارة في مشاريعه لانه يكون قد اعتمد اساليب آمنة ، من اولوياتها المصلحة العامة وليس الربح ، أمّا اذا داهمته قوة قاهرة، فانه قانع بها ، لانها تفوق طاقاته ، وهكذا يبقى بعيدا عن هموم ومخاوف الرجل الجشع .

ماذا يجني الرجل الذي لا يقنع بما آتاه الله من اموال وثروات. انه يقوم بكسب المزيد ويبقى هدفه الوحيد مضاعفة هذه الزيادة الى ما لا نهاية . سؤالنا هنا هو : هل يحتاج الجشع او الشخص غير القنوع الى اكثر من تناول طعام لكي يبقى على قيد الحياة ؟ وهل لا يفعل الفقير أو الشخص القنوع مثله ؟ وهل الخبز وبعض اللحم والخضراوات ليست من مكونات طعامه الاعتيادي ؟ اوليست هذه المكونات نفسها التي تملأ بطن الفقير ؟ الجواب بالتأكيد هو، بلى . ولكن الفرق هو ان القنوع ، بعد ان يملأ بطنه يخلد للنوم وحال وضع رأسه على المخدة ينام  مرتاح البال ، اما عدوّ القناعة ،أو الشخص الجشع ، فانه لربما لا يُنهي طعامه لان همومه وانشغال فكره يمنعانه عن ذلك . هل يمكن لهذا ان يطمئنّ ويخلد للنوم ؟ طبعا كلاّ.  لانه اذا انتهى من من حلّ المشكلة الاولى ستحل محلها الثانية وهكذا الى ان يصيبه أرقُ لا يهجره الا تحت مفعول عقار يشلّ حركة المخ ليفصلها عن اعصابه .

الاكتفاء بالحدّ الادنى للعيش ، كما قلنا ، لا يعني التوقف عن السعي الى تحسين مستوى المعيشة ، لان المرء يجب ان يستمر بالعمل وتطويره للوصول الى الافضل. فالحد الادنى ، ذكرناه كحالة متوسطة او دون المتوسطة ، وهي الحالة الشائعة في عالمنا الصعب حاليا . أمأ المبدأ فهو ان يحافط المرء على قناعته مهما كانت امكانيته وأن يستمر في تحسين امكانيته وزيادتها دون ان ينصرف الى البذخ ويلجأ الى الفخفخة تجنبا لانتقادات البعض وارضاء لفضول غيرهم ،  وأيضا دون ان يفسح المجال للجشع ، أعني أن يعتبر المال هدفاً في الحياة وليس وسيلة للعيش .
 ومبدأ القناعة هذا لايمكنه الاّ ان يقود الى واحتين تحملان اسم السعادة والطمأنينة وهما أهم حالتين في حياة الانسان لانهما سبب وجوده وهدفها، وكل شئ يجب ان يُسخّر لبلوغهما.
وهنا ، لا بد لي باختتام الحديث بقصة صغيرة بليغة المعاني ، وادعو من سبق وان سمعها ان يفسح المجال لمن لم يسمعها بعدُ :
يُقال بانه كان هناك انسان يطلب من الله ان يستجيب لدعائه الذي كان يرفعه يوميا بالصيغة التالية : يا الهي ، اريد ان تجعل كل شئ ألمَسُه ينقلب ذهبا . تكرّر دعاؤه الى حدّ الازعاج والاغاضة ، فاستجاب الله لطلبه .  طار صاحبُنا فرحاً  وأفاق مع انبلاج الخطوط الاولى للفجر كي يجمع اكبر كمية من الذهب. فاخذ يلمس الحجر فينقلب ذهبا ، يلمس الاخشاب فتنقلب ذهبا ، يلمس الورود فتنقلب ذهبا ، يلمس التراب فينقلب ذهبا. دخل البيت وبدأ يلمس الكرسي والمروحة والمكواة فانقلبت كلها ذهبا . الى ان حان وقت الطعام فجلس على المائدة. مدّ يده للملعقة فانقلبت ذهبا والشوكة كذلك ، ولحدّ الان كانت السعادة تنتشر بهدوء في جسمه لتطال حتى شعر رأسه . واراد ان يضع شيئا في فمه ، فمدّ يده للخبز فانقلب أيضاً ذهبا. استدرك نفسه قليلا ومدّ يده للارز وهو متردد فانقلب ذهبا وهكذا مع اللحم وكل الطعام الموجود على المائدة. اصيب صاحبنا الفقير ، الذي اصبح غنيا جدا ، بخوف شديد ، انقلب فزعاً  ومن ثمّ رعباً .  أحسّ بنفسه وكأنه يختنق لانه وعي بشكل تام  بانه قد حَكمَ على نفسه  وبانه سيموت جوعاً لا محالة ، فاصبح يبتهل الى الله منتحبا بدعاء عاجل يطلب حلـّه من دعائه الاول وتجريده من كل ذهبه ، علـّه يرجع الى قناعته في الحياة ً.
رجل لم يقنع بحالته وحصل على مال الدنيا غير انه اصبح سجين جشعه.
صاحب الربح الفاحش والارقام الاسطورية اين يذهب بها ؟ هل سيحملها معه الى القبر ؟ الم نسمع عن الثري التائب الذي كان قد اوصى حاملي نعشه قبل ان يموت ان يُخرجوا يده من النعش ممتدة ، لكي يراها الناس بانه ذاهب الى حتفه خاوي اليدين ، لا يحمل ذهبا ولا  مالاً ؟
ارجو ان لا يؤاخذني من كنتُ قد وعدتهم بعدم لجوئي الى القصص والاحاديث. أنا لم يبقَ لي ما اقوله ، لان اليد التي امتدّت لتجمع الذهب واليد التي امتدت خارج النعش خاوية من الذهب قالتا  كل شئ .

Kossa_simon@hotmail.com

92
عجلة الزمن لا تُجامل أحداً   
            
شمعون كوسا

في غمرة الاحاديث التي اسمعها هنا وهناك ، حدثني شخص عن موت قريب له .  تمرّ عادة أحداث الموت بمراسيم عزاء طبيعية لدى عامة الناس ، ولكنه هذه المرة أحدث خبرُ الموت دويّا كبيرا في المنطقة لِما كان يحضى به الفقيد من مكانة عزيزة في قلوب الناس . كان المرحوم محطّ انظار الجميع وقد ذاع صيتُ كَرمِه وطيبته بين القاصي والداني . كان يؤمّ الناسُ مجلسَه للتشرف برؤيته وسماع كلامه وايضا لتحقيق مآرب في أنفسهم . فالمعوز كان يفوز بمبتغاه من المال ، والجائع يملأ بطنه مع وعد لايام قادمة تـُنسيه لياليَ كاملة قضاها وهو يطوي على الطوى ، والمريض تتمّ مرافقته الى ان يخرج مُعافا تماما من مرضه  ، والمتخاصمون لم يكونوا يغادرون مجلسه متصالحين فحسب ولكن متعانقين .
 
كان لنعي هذا الرجل وقعُ صاعقة مدمّرة ، تـُحرق ما حولها بدوائر تتسع بصورة مُطـّردة . شلّ الخبر حركة الكثيرين ممّن كانوا يعتقدون بثبات بأنّ الفقيد كان موعوداً بالخلود على الارض ، ولاجله كان انطفاؤه شبه نهاية للعالم . وفعلا ًاصيب قسم منهم بالذهول ، وبُهِت قسم آخر ، وجميع هؤلاء كانوا يردّدون منكسرين : ولماذا هذه الحياة ، ولماذا تستمر الحياة ، لماذا لم تنكسف الشمس او على الاقل تنخسف امام هذا الحدث الجلل ، ولماذا لم يتوقف دوران الارض ، ولماذا لم تكفِّ العصافير عن زقزقتها وتغريدها ، ولماذا لا يكفهرّ الجو وتتلبد الغيوم ، وما طعم الحياة وفائدتها من بعده ؟

لقد تخّيلت ، أنا ناقلَ هذا الكلام ، تخيّلت ربّ العالمين يهمس قي اذن زاجري الطبيعة هؤلاء  بصمت عميق ويقول  : ردّ الطبيعة على تساؤلاتكم هذه سيَرِدكم في النهاية . اذهبوا الان الى أن يُنهي الاخ مقاله ، لانكم بأمسّ الحاجة الى الراحة والى قسط  كاف من الوقت يُعيدُ الهدوء إلى انفسكم .

باعتقادي كان لنا جميعا ، بعض حالات مماثلة. او كنّاعلى الاقل شهودا عليها ،  كنا نفكر بأن الزمن يدور لحسابنا ونستغرب كيف لا تتوقف عجلته ولو قليلا من خلال شمس تتأخرفي الشروق او سحب سوداء تتكدّس حزنا على شخص عزيز جدا علينا، ولربما  ذهب بعضنا الى حدّ القول : كيف تتجرّأ الطبيعة على الابتسام ونحن قلبنا يَقطرُ دماً ؟
اذا استعنـّا قليلا بفلسفة عادية دون ان نولج انفسنا عميقا في غياهب الميتافيزيقة ومتاهاتها، نرى ان تفكيرنا بهذه الصورة يعود لقناعتنا بان العالم مرهون بوجودنا . العالم موجود لاننا نفكر به . لا شكّ ان للحياة او للطبيعة وجوداً موضوعيا ، ولكن بالنسبة لنا او بالنسبة لكل شخص منفرد ، لا وجود للعالم الا داخل تفكيرنا . فالحياة كائنة لاني أراها ، لاني افكر بها وأستوعبها على طريقتي الخاصة ، فاذا انعدم وجودي ينعدم وجود الحياة التي كنت اعرفها انا . فالعالم في هذه الحالة مسخّر لانظاري ، لخيالي ، ولأرادتي . وقد يكون هذا الذي يجعلنا نستغرب من تصرف الطبيعة ونقول بكل بساطة : لماذا لا تجاملنا الحياة ، لماذا لم تتوقف حيث توقفت أمورنا . إنّ ما نبتغيه هو ان لا تقتصر الحالة التي نعيشها على مَن هم حولنا من الاهل ،  بل ان تمتدّ الى عناصر الطبيعة ايضا .
ولو إننا ما زلنا احياء ، غير ان اندماجنا مع الفقيد هو بالقوة التي تجعلنا نعتقد باننا نحن أيضا رحلنا معه ، ولذلك نسمح لنفسنا ان نطلب من الزمن  ان يتوقف لان العالم يكون قد انتهى بالنسبة لنا ايضا ، وهذا ما يدعونا ان نقول ، لماذا يستمرّ الزمن في الدوران ؟  
انها مجرد محاولة لشرح الحالة النفسية .

صحيح أن الانسان يعتبر نفسه سيد الكون بين الخلائق ، بمعنى انه هو الذي يفكر ويخطط وينفذ مشاريعه لبناء الارض واعمارالعالم  وتطويره ، ولكننا نعود هنا لكي نؤكد شيئا آخر :
لحسن الحظ ، لا حُكم للانسان على الطبيعة لان هذه الاخيرة مكلفة بمهمة الحركة والدوران بشكل مستمر ومنتظم . لا اعرف ماذا كنّا عسانا نفعل  لو تركت الطبيعة دورتها وتوقفت عجلة الزمن للتفرغ لمجاملة بطرس ومواساة بولس وانتظار ابن عمّهما الذي ينوي الابطاء في امر ما ، والاسراع في موكب ابن خالة صديقهما لانه على عجل  أوحضور عزاء جارهما السابع ، او الاستجابة لرغبة عاشق هزته مشاعر حب قديم يُمنيّ نفسه بالرجوع الى شبابه،  فتجيبه عجلة الزمن التي لم تتوقف عن دحرجته : كان يجب عليك التفكيرفي حينه ، والى آخره .

يجب ان تكمل الحياة دورتها وتستمر للاجيال القادمة . يغادر جيل ويعقبه آخر ، وكل واحد يأخذ نصيبه من دورة الحياة وعجلة الزمن . فمِن أجل ترعرع الاجيال واداء دورها في الحياة يجب ان تستمر الطبيعة كما هي ، ان لا يتأخر الليل عن النهار ، والاّ يخطئَ موسم عن فتراته الزمنية ولا المطر عن موعد هطوله، ولا الشمس عن شروقها ، ونحمد الله  بان هذه الاخيرة لا تحتاج الى وقود في بروزها واختفائها ، ولا تملّ عن اداء واجبها بالرغم من انقضاء مليارات السنوات على وجودها ، دون الحاجة الى اجازة اعتيادية او مرضية !!!

ولكي أضع حدّا لكلامٍ ستقولون بانه سيتكرر ولن ينتهي ، اذكر لكم ردّ الطبيعة الموعود به . انها تقول ما يلي لمن كانوا يطالبونها بالتوقف ، ( والكلام ليس من صياغتي ) !! :
* » أنا آسفة للمُصاب الذي ألمّ بكم دون ان تتوقعوه ، أرى أنّ اموركم لا يحكمها نظام ثابت مثلنا ، وبعض وقائعكم خاضعة للصدفة   .ردود افعالكم هي حزن عميق ودموع ساخنة لان الله قد خلقكم كائنات عاقلة سامية ، وحباكم بأحاسيس تجعلكم تبكون وتندبون ، وتفرحون ايضا لاحداث غريبة نحن لا نفقه شيئا ، لا عن اسبابها ولا عن نتائحها.  أمّا نحن ، فاننا لا نملك عقلاً او احاسيس ، غير اننا ننفذ خطة أزلية الامد لا تقبل التغيير . لا نستطيع مجاراتكم في مناسباتكم لاننا اذا جاملناكم وشاطرناكم أوقاتكم وتأخرنا عن دورتنا ولو لاقلّ من لحظة ، سنتسبّب في إحداث خلل في نظام الكون وفي مسيرة حياتكم انتم  أيضا .
قولوها انتم : ما فائدة الساعة مثلا اذا توقفت او تأخرت في دورانها ؟ اقبلوا اذن تقلبات الحياة واحكامها ، عيشوا يومكم وتمتعوا به ، واذا اصابكم مكروه فاصبروا ولكن لا تنسوا أن تستفيقوا بعد مصابكم ، لان دوران الفلك سيستمر ، وكما تقولون انتم فان الحياة للاحياء « * .


Kossa_simon@hotmail.com

93
كم إنخدعنا بالمظاهر !!

شمعون كوسا

بما ان الحديث لا يحلو إلا إذا  رافقته حادثة أو رواية ، فاني سأقوم هذه المرة بحكاية قصة صغيرة عادية ، وقائعُها في بغداد .

ذهب أحد اصدقائي الى السوق لشراء بعض حوائجه من الملابس في شارع الرشيد . فدخل مخزنا للالبسة ، وبعد ان أجال بنظره مليّاًً بما هو معروض حوله ، رفع انظاره الى الرفوف العليا علّه يعثر على ما كان يبحث عنه . وفعلاً وجد صديقي / الزبون ، ضالته ، وطلب من البائع ان يُنزل له بعض القمصان الموضوعة على الرفوف العليا ، قمصان مصنّفة ضمن الثياب الفاخرة والتي تحمل علامات تجارية اجنبية .
تظاهر البائع بانه لم يسمع صديقي جيدا ، وواضعا يده على اذنه ، قال له : بالله عليك أعِد لي كلامك من جديد . عند سماع الطلب للمرة الثانية ، طفق البائع يتفحّص زبونه من قمة الرأس الى اخمص القدمين ولعدة مرات .   بُغية تفهّم تصرف البائع هنا ، لا بدّ لي ان اوضح بين قوسين ، بانّ صديقي كان قد خرج في ذلك اليوم بشعر قد اتخذت بعض خصلاته اتجاها معاكسا لاوامر المشط ، وبعض شعرات اخرى وقفت ناشزة ، وكان ينتعل ايضا حذاء صيفيا خفيفا يعرض الجزء الاكبر من قدميه الى الهواء الطلق !!!
بعد هذا التفحص التصاعدي والتنازلي ، قال البائع للزبون باسلوب ساخر : أخي أنت لست بمستوى هذه البضاعة ، انك لا تقوى على دفع ثمها الباهض ، وعزُز كلامه باللغة العامية قائلا : ( روح بابه ،  روح ، هذا  مُو أكلك)   وأضاف : الافضل لك ان تختار حاجتك ممّا حولك من ملابس .
عندما حاول صديقي إفهامه بانه متوهم في هذا الامر ، اجابه البائع  بنبرة زاجرة : اخي لا تُطِل الحديث ، إن هذه القمصان ليست للبيع . فخرج صديقي وهو يُشفق على البائع ، ودخل حالا المخزن المجاور الذي كان يتاجر بنفس البضاعة .
بعد عشر دقائق فقط  خرج صديقي متأبطا صندوقا يحتوي على القمصان التي كان ينوي شراءَها والتي كلفته مبلغاً  يعادل مائة وخمسين دولارا .
عندما رأى بائعُنا خروج الزبون بهذه القمصان ، هرع اليه مناديا : يا استاذ ، ارجو ان تعذرني ، لقد اسأت اليك ، تعال وادخل واختر ما تريد وبالسعر الذي يناسبك . ولكنّ صديقي اكتفى بابتسامة صغيرة وانصرف .

صديقي هنا لم يَخدعِ البائع ولكن البائع هو الذي انخدع لانه حكم على المظاهر . صديقي لم يجد مناسبة او ضرورة لكي يكشف عن نفسه أويعرّف هويته ، هو الذي كان معروفا بمستواه الوظيفي والثقافي .

اني اوردت هذه القصة ، التي كنت اتخيلها قصيرة في ذهني ولكنها طالت !!، اوردتها لاستنتج معكم باننا نخطئ كثيرا عندما نبني رأينا ونصدر حكمنا اعتماداً على المظاهر .
وإذا كان البائع هنا قد انخدع دون ان يكون للشاري أيّة نيّة في خداعه ، فهناك اناس يمتهنون الخداع ويتعمدونه ، عِبرَ كلام معسول او عبارات يقتطعونها من نصوص أصول لبلاغة والفصاحة . وهناك ايضا آخرون يَتعمدون الخداع عند قَطعِهم وعوداً  لا يقوون على تنفيذها ولكنها تخدم مآربهم . كالوعود التي تصدر مثلا من بعض المرشحين المقبلين على الانتخابات ،  وهناك ايضا فصائل اخرى وكأنها متخرجة بامتياز من أرقى مدارس تلقّن ساليب الكذب ، هؤلاء أيضا يُجيدون دورهم المخادع بالشكل الذي يُصوّر الشيطانَ ملاكا .

هناك من يجيد الابتسامة وكأنها رسمت على وجهه حسب الطلب ، بحيث تبدو للناظر البرئ  وكأنها دليل قاطع على صراحته وسعة قلبه ، في الوقت الذي لا يعدو صاحبنا المبتسم هذا كونه ممثلاً مراوغاً  ليس إلاّ ، يتمتع بقابلية االظهور بالف وجه والف رداء ، وبهذا يستحق وبجدارة  قول الشاعر : يعطيك من طرف اللسان حلاوةً ، ويروغ عنك كما يروغ الثعلب .

يقول المثل الفرنسي :   l’habit ne fait pas le moine  ، وهذا معناه ، الاسكيم الرهباني لا يصنع الراهب ، او بتعبير آخر ، ليس كل من ارتدى ثوب الراهب كان راهبا . قد يكون هناك من يرتدي اسكيم الراهب زيفاً ، وهناك من يلبسه وهو راهب حقيقي ، غير انه لا فقط لا يكترث بنذوره الرهبانية ، ولكنه يخونها.  والمغزى العام للمثل هو انه ليس بالضرورة أن يكون كلّ مظهر صورةً حقيقية لما تحت الثياب ، او تعبيرا صادقا  لما وراء الكلام أوالتصرف .
وهنا لا استطيع المرور دون ذكر قول المسيح المليئ بالدروس والمعاني بهذا الخصوص : (يأتونكم بثياب الحملان وهم في باطنهم ذئاب خاطفة) ، واتوقف مكتفيا بهذه الجملة كي لا استرسل اكثر في هذا الجانب واُتعرّض لاتّهام رجال الدين بأني تجاوزت حدودي ، وشرعت بالاصطياد في المياه الاقليمية المخصصة لهم !!!

ومن بين الاساليب الاخرى للخداع نذكر امثالا مستقاة من الحياة اليومية ، فالذي يقوم بتصليح عربته مثلا بصورة سطحية للتمكن من بيعها ، فيعرضها للناس وكأنها دون عيب ، وهو على يقين تام بان الاداة التي وضعها في المحرك مثلا،   مقاومتها محدّدة بخمسة عشر يوما فقط . فيكون الشاري قد انخدع بمظهر السيارة التي لا يجد فيها عيبا ، فيبتاعها وهو مخدوع تماما .

ولا اريد التطرق هنا الى موضوع ازياء الحفلات المبالغ بها ، لانها اصبحت جزءً من عادات لا نستطيع مناهضتها ، ولانه أيضا سوف لن يعير أحد إهتماما بما سيقال بهذا الشأن . ولكنه مع الاسف ، بعض المناسبات أمست عبئا على بعض الفقراء ، الذين سيضطرون للظهور بمظهر مكلف ، من شأنه خداع شخص غريب يتوهم بانهم من اثرياء القوم ، ولعلّ هذا يناسبهم ، لا ادري !!.
ولا اتجاسر طبعا التطرق الى كثير من الاساليب الاخرى التي تستهدف تغيير ملامح الانسان ، وباعتقادي ان هذه الاساليب والمظاهر لم تعد خافية على أحد ، وأنا شخصيا لا اجد نفسي مستعدا للانحصار في  زاوية سوف لن تُخطِئَها السهام التي ستنهال عليّ  كالمطر من كافة الجهات .

بعيدا عن كل ما ذكرناه من سلبيات ، يجب الاعتراف أيضا بالجانب الاخر المشرق للمعادلة ، وهو :  ليس كل مظهرٍٍ نراهُ خِداعاً ولا كل كلام نسمعه نفاقا ولا كل بسمة نلحطها مراوغة ، لانه ولحسن الحظّ ، هناك اناس يتكلمون من فضلات قلبهم ، يبتسمون لطيبتهم ويلبسون بموجب امكانياتهم للظهور بمظهر لائق وجذا ب دون مبالغة .

 فانا اقول ، لا يجب ان نحكم على الناس من اول نظرة او لقاء . اذا رغبنا في  معرفة الناس جيدا ، يجب ان نعاشرهم اكثر او نستفسر عنهم ممّن يعرفونهم ومن يُشهَد لهم بصدق كلامهم وامانتهم ، لان كثيرا من احكامنا على بعض المظاهر هي ظالمة عندما تصدر مثلا بحق انسان خجول ، حكمنا عليه بانه عديم الفائدة لانه لم يجرؤ على الكلام  وهو يحمل في داخله مؤهلات نادرة ، أو انسان شجاع جدا لم يشأ الرد على اهانة تلقاها ونحن اعتبرناه جبانا لاننا حكما على الظواهر .
واذا كان لا بد لنا ان نختم الموضوع بجملتين نقول : اذا اردنا اتقاء شر الانخداع بالمظاهر ، يجب ان نحرص على عدم التصديق بسرعة  وعدم إصدار الحكم قبل اختراق قناع المظاهر واكتشاف الحقيقة .

kossa_simon@hotmail.com

94
مَنجَمُ ذهبٍٍ  إسمُه الصمت
                                                             
شمعون كوسا    

رُبّ قارئ يقول ، قد حَمَلنا العم شمعون مرّةً قبل الان داخل قارب في احدى جولاته الخيالية ، فلنرَ على أيّ بساط ريح سيطير بنا لنحوم حول موضوعه الجديد ، وهل سيقوم باختلاق قصص جديدة ؟  اني استبق هذا التساؤل  الذي لم يسأله أحدكم ، كي اقول باني سوف لن أبحِر ولا اطير ولكني ساقص عليكم ما يلي :

في احدى سنوات السبعينات ، كنتُ جالسا في مكتبي مع زميل نتجاذب اطراف الحديث في بعض المواضيع . ساقنا خيط ُحديثنا الى ذكر اسم شخص لم يكن لزميلي معرفة كافية به ، ومحاولة منه في تذكّرِ هذا الشخص قبل ان اقوم بذلك ، قال لي : ألستَ تتكلم عن فلان الذي يقال بانه عضو في الحركة الفلانية ؟ كلام كان له وقع صاعقة على كامل جسمي ، كلمات هزّت بدني. فقمتُ كمن لدغته حية ووضعتُ يدي على فمي بغضب شديد مُشيراً اليه الكفّ حالا عن الكلام. وفي هذه الاثناء طرق الباب أحد المراجعين في استفسار بسيط  وخرج .
بعد خروج الزائر ، توجهت من جديد الى زميلي وسورة الغضب لا زالت على اشدّها داخل نفسي ، وقلت له : كيف تتكلم هكذا وبصوت عالٍ عن موضوع بهذه الحساسية  والخطورة ؟ الا تدري بان الانضمام الى هذه الحركة محظور ؟ ومِن أين لك هذه المعلومات؟ الا تخشى ان يكون قد سمعنا احد ؟ الم تسمع بان للحيطان آذاناً ؟

لكي لا اطيل عليكم ، أقول بانه فعلا في ذلك اليوم كان للحيطان آذانا ، والحائط كان يحمل آذاناً من لحم ودم ، يلتقط  حتى الهمس باذن تتكوّن من صيوان وغشاء وطبلة ،  حائط ينقل الكلام بأمانة ويشي دون وازع ضمير لقاء حفنة من الدراهم ، لأن الفلان الذي أتينا على ذكره في سياق حديثنا أنا وزميلي ، وجد نفسه بعد يوم واحد فقط  ضيفاً على اجهزة التحقيق ، كي يختفي ويقضي خمسة ايام خاضعا لاستجواب قاسٍ تخللته لحظات ترفيهية اشتركت فيها الايادي وبعض الآلات الكهربائية  والاجهزة الميكانيكية . بعد هذا ، أخلِي سبيله لان ما قيل عنه كان مجرد اشاعات .
كان هذا في زمن كنا نخشى التكلم حتى في بيوتنا ، وكنا نرى حتى في اطفالنا الابرياء حيطان صغيرة ، وبما ان اغلب الامور كانت مُحاطة بخط احمر ، كان بعض الكلام العادي يؤدي الى متاعب ، وانا متأكد بان الكثيرين منا مرّوا  أو سمعوا بمثل هذه الحالات .
هذه روايات حقيقية ، وكما اقول دوماً دون ان اتسبب بازعاجكم بتكراري هذا ، حياتنا مليئة بمثل هذه الحالات والوقائع . قد يحدث هذا مثلا في مجالات  اخرى من العلاقات بين الناس ، بين الشباب مثلا ، كَأنْ يورد احد من الذين لا سيطرة لهم على لسانهم ، بعضَ ملاحظات عن شابة دون أن يعرف وجود خطيبها بين مستمعيه ، فيؤدي كلامه ، بغضّ النظرعن صحته أوعدمه، الى تأزّم الحالة ولربما الى الفسخ والفراق. لاننا في كثير من كلامنا ، في هذا المجال ، لا نستطيع ان نحزر ردّ فعل الطرف المقابل او الشخص المعني .

لقد قال الحكماء : خيرُ الكلام ما قلّ ودلّ . وهذا معناه ، يجب أن يأتي الكلام عند الحاجة وعلى قدر الحاجة . إنّ احتمالات الوقوع في الخطأ عند الرجل الكتوم قليلة جدا او شبه معدومة . أمذا مع مَن يطلق العنان للسانه او الذي يمتهن البلاغة الفارغة أو يتخذها شعاراً، فانه قلمّا يخرج من محفل أو يُنهي موضوعا دون أن يُصبح هدفاً لانتقادات سامعيه وتقريعاتهم ، لانه يكون ، في حديثه الطويل ، قد أخطأ في احكامه وأساء للناس من حيث لا يدري ، أو ربما نقل احاديث غير مؤكدة أو كاذبة .

عند الكلام أو لزوم ابداء الرأي ، يجب الاخذ بالحسبان ثلاثة اعتبارات وهي : المكان الذي نتحدث فيه ، الموضوع الذي نتناوله ، والشخص الذي نخاطبه . فبعض الكلام لا يناسب كلّ المحافل ، وبعض المواضيع تتّصف بحساسية دون غيرها ، وبعض الاشخاص يجب مراعاة شعورهم بنوع خاص ، لان ما يتقبله شخص لا يستمرؤه غيره .

لماذا نقول : لتكن شيمة الانسان السكوت على قدر الامكان ؟ لان الكلام في حالة الغضب محفوف بكثير من الاخطار ، والكلام الصادر عمّن لا يجهد نفسه بالتفكير أرض مزروعة بالالغام ، والكلام عند الحكم على مواضيع شائكة ، مغامرة تؤدي براكبها غير المتمرس الى فاجعة .

يقول المثل الكلداني : (شْمَعْ  سَـﮔـيّ  ومَلّلْ  قلِّلْ) ، أي اسمع كثيرا وتكلم قليلا . كان هذا المثل احد نصوص كتاب اللغة الكلدانية التي كان يتمّ تعليمها في الخمسينات . فهناك  القليل من الكلام يجب ان يُقال ، وهذا القليل لا يقاس بطوله لانه كلام مفيد  وبعيد عن اللغو والترهات . القليل من الكلام لا بدّ منه لاسداء نصيحة ، لكشف حقيقة نافعة ، لتوضيح امر غامض ، لانقاذ حالة معينة ، وفي بعض الاحيان لتلطيف حالة او ازالة توتر ، والى حدّ القيام بسرد طرفة .

ان الامثال كثيرة في هذا المجال ولا تخلو منها لغة او بلد . بعض منها  تقول : (لسانك حصانك ، إن خنته خانك وأن صنته صانك ) . فخير وسيلة لصون اللسان هي اراحته عن الكلام ، الصمت .
يقال ايضا : ( حرّك لسانك سبع مرات في فمك قبل ان تتكلم)  . قد يحتاج البعض، باعتقادي ، الى اكثر من سبع مرات ،لا سيما الذين  لم يُشركوا عقلهم في العملية .
في كثير من الاحيان ، عندما يخلد الانسان قبل النوم الى مراجعة الذات وفحص الضمير ، ينتهي الى لوم نفسه ويقول بمرارة : يا ليتني لم اتكلم ، يا ليتني لم اردّ على فلان ولم اتفوّه بالجملة الفلانية . يا ليتني اغلقت فمي في الوقت المناسب وكان لي فعلا فرصة للسكوت، لاني جرحتُ صديقاً ، غير ان الاناء يكون حينذاك قد انفطر وتكسر . ونحن نقول : يا ليت كان لِكلامِه ووندمه قدرة اعادة الامور الى نصابها ولكن هيهات ، فالكلام كان قد خرج من الفم واخذ مجراه بسرعة البرق وفعل ما فعل .  وبعض الكسور، حتى اذا افلحنا في لحامها ، فان اثر الشق يبقى ، وقد لا يراه الا النادم على فعله .

كثير من المشاكل في الحياة ، شبّت بسبب شرارة كلام بسيط  كان يجب ان لا يُقال ، قد يكون هذا النوع من الكلام احيانا إيماءة بسيطة ، اشارة عين ، هزة ّ رأس ، كلمة واحدة كتبت دون تفكير ، وهذه كلها تدخل في نطاق التعبير والكلام .
كم مرّة سمعنا آباءنا وامهاتنا يوجّهون لنا لوما شديدا بالقول : لسانكم هذا يستحق البتر ، لماذا قلتم كذا وكذا ، لماذا اطلتم لسانكم بكشف الموضوع الفلاني ؟
انّ من لا يُحسن ضبط  لسانه ، يقع في اخطاء كبيرة ، يندم عليها بعد فوات الاوان . لقد سمعنا في بعض فترات حياتنا عن حالاتٍ لعِب فيها كلام بسيط  دورا في تقرير مصير اناس ابرياء  ، كلام أودى بمستقبلهم ، وإنّ انقاذهم كان لا يحتاج الاّ الى صون اللسان والسكوت ، الى جهد لا يرهق ولا يكلف شيئا وهو الصمت .

يقال عن الانسان انه حيوان ناطق ، اعني حيوان متكلم . فالنطق هنا يرتبط بالمنطق ، اعني التعبير بتحكيم العقل وعملية التمييز، والعقل هو الذي يجب ان يقود تصرف الانسان قبل تسليم الامور الى اللسان وإدخاله الى الحلبة ، أعني يجب ان يُحدّدَ دورُه على ما قلّ ودلّ .

عطاشى الكلام وهواة اللغو هم أشحاص يحبّون الظهور . يقولون مثلا : كيف اسكت ، هل ترضون ان يعتبرني الناس غبيّا . ولكي يُبعد صاحبنا نفسه عن تهمة الغباء ، يتكلم  وبحماس شديد فيتورّط  في الكثير مما قاله ، ويبتدأ بعد ذلك بعضّ أصابعه ندماً .  وبالرغم من كل هذا ، لا يكفّ عن تقديم الاعذار والذرائع قائلا : الذنب ليس ذنبي ، لقد استفزّوني وكانوا يتحدوني ويكذّبوني  .
أما نحن فنقول : كان يكفيه السكوت او الاكتفاء ببعض كلمات يمليها عليه عقله وليس لسانه الجموح كالجواد والهائج كالثور ، لا سيما وان ما تفوّه به كان قد سمعه من غيره واتضح بعد ذلك بان نصفه كان  كذبا .

نقول في الختام بان الصمت والكتمان يدعواننا الى التأمل ، الى التفكير في الامور بهدوء ، الى التروّي والسيطرة على الذات . فالصمت يزين النفس ويزيدها غنى ، انه منجم ذهبٍ مدفون في اعماق النفس ، ذهب بعيد عمّا يلمع من قشور وظواهر تبهر عيون من كان معتمدا فقط على سرعة لسانه . فالذهب الحقيقي والذي يرتبط  بريقه بمنبع باطني خفي، هو الصمت الذي تكلمنا عنه ، هو معدن يصعب تقديره بثمن لانه يصون الذات من فقدان اعتبارها لدى الاخرين،  ويُكسِبها ثقة الناس واحترامهم  ، ويُؤمّن لها راحة الضمير ويُبعدها عن ندم قد يعذب الانسان طوال حياته .

95
بعدما رأى ، أصيبَ بالغرور   

شمعون كوسا

روى لي صديق بان الظروف قادته الى أن يصبح جاراً لرجل فقير كان يكدّ  ليلَ نهار لتوفير ما يُقيتُ به افراد عائلته . يقول عنه بانه كان إنساناً مؤمنا ، قنوعا ، متواضعا وطيب المعشر .
 مرّت الايام ودارت شهور الى ان اصبحت سنوات ، واذا به  ذات يوم يتلقىّ زيارة شخص غريب ، قال بانه تعب كثيرا للعثور على عنوان بيته . كان الزائر يحمل له خبراً ساهم في تغيير مجرى حياته تغييراً جذريا . كانت البشرى  التي يحملها الزائر تتعلق بميراث لم يكن لجاره أيّ علم سابق به ، ميراث لا يخطر بباله ، لا في تخيلاته في النهار ولا في أحلى سيناريوات احلامه في الليل .

بعد استلام الثروة التي آلت اليه من اقارب مجهولين ، ووضْعِ يده على كافة محتوياتها ، هَمّ بتنفيذ أول اجراء وهوالتحول من بيته المتواضع الدافئ الى منزل مترامي الاطراف  وكأنه قصر كامل ،  ناهيك عمّا الحق به من متطلبات اخرى تتماشى ووضعه الجديد ، منافع  وفرّتها له الثروة التي هطللت عليه من حيث لا يدري والتي بقي القسم الاكبر منها وديعة لدى المصارف .

روى لي صديقي هذه القصة ليصف خيبة امله الكبيرة بعد الزيارة التي قام بها لتهنئته بالمنزل الجديد . اصطدم صديقي بتصرف جاره السابق ، لانه لم يتمكن من مقابلته الا بعد اسبوع ، وعند اللقاء الذي لم يستغرق وقتا طويلا ، وجد نفسه في حظرة رجل بارد وجاف ، جُل ّ اهتمامه هو إبراز وضعه الجديد من خلال اصدار الاوامر في كل دقيقة للخدم وبصوت عال . يقول صديقي ، رجعتُ كالرجل الذي كان قد اخطأ العنوان ، لاني لم ألقَ من الجار المتواضع والمؤمن واللطيف سابقا ، غير وجه متغطرس مصاب بالغرور .

لقد اوردتُ هذه الرواية لاني قد اعتدت في كتاباتي الانطلاق من واقع الحياة . من مشاكل يصادفها جميع الناس . إنّ ما قصصته هنا يندرج ضمن ظواهر مألوفة جدا ، سمعنا بها وبأمثالها منذ نعومة اظفارنا واستمررنا بسماعها ولا زلنا  نشاهدها ، حالات لا يخلو منها أيّ مجتمع ولكنها موضوع انتقاد الجميع .

فالحديث بالمختصر المفيد يخصّ من يُقال عنهم باللغة العامية (ما كان شايف وشاف) . نتكلم عن اناس تغيّرَ تصرفهم كاملا بعد ان تحوّلوا بسرعة من الفقر الى الغنى ، من البؤس الى نوع من الارتياح ، من مرتبة دنيا الى منصب اعلى ، أناس ازدادوا قربا من أشخاص اقوياء أو ذوي نفوذ ، أو ناسبوا عوائل من اصحاب الذوات ،  وقِس عليه من حالات اخرى ترفع من شأن ضِعاف النفوس هؤلاء . هذا صحيح في كل بلد وكل مدينة وكل قرية . وقد يكون هذا صحيحا مع أفراد أتوا من شرائح مختلفة من المجتمع . قد يكون هذا صحيحاً مع ِمن تدرّجوا في السلم الكنسي في درجات كهنوتية او ألقاب فخرية ، او الموظف الذي ارتقى في السلم الاداري ، او الحزبى الذي صعد في مسؤولياته ، او السياسي الذي فاز بمرتبة كان يطمح فيها، او المرشح الذي فاز علي كرسي في البرلمان او حقيبة وزارية وحتى سدّة الحكم في البلد . اننا لا نعمّم ولكننا نقول بان امثال هؤلاء ، يمكن ان يأتوا من كافة شرائح المجتمع دون استثناء .

فالغرور من شأنه أن يصيب كافة هذه الطبقات لانه يتعلق بالشخص وليس بالشريحة . فالشخص يجب ان نعرف من أيّ محيط أتى، في أي بيئة ترعرع ، اية تربية تلقّى داخل العائلة وما هي ثقافته ، هل كان محيطه سطحيا  ويعير للمظاهر والمال والجاه والمناصب اهمية اكبر من العقل والضمير وبساطة النفس والقيم الاخرى ، اعني هل قد ترعرع أصيلا  أم لا .

ونجد بعض هؤلاء مِن بين مَن انتقلوا من محيطهم الى بلد اجنبي . هذا البعض يعتبر نفسه بأنه قد افلح في تحقيق ما لم يستطع غيره القيام به . هؤلاء يعلقون اوسمة على صدورهم ، ويستعرضون عضلاتهم منفوخي الصدور ، وكأنّ حالتهم الجديدة أضفت عليهم حلة جديدة وأكسبتهم  درجات رقيّ فريد من نوعه .

من المفيد ان اكرّر مرّةً اخرى بان الحديث ليس شاملا اطلاقا ، ولكنه يخص بعض ضعاف النفوس ، وهؤلاء كما قلنا لا يخلو منهم اي مجتمع . بديهي أن نقول بان الذي ينتقل الى البلدان الاجنبية أو الاوربية مثلاً ، يكتسب حقوقا تلقائية تساوي الحد الادنى الممنوح لكل مواطن عاطل . غير ان الحد الادنى هذا يعتبره هؤلاء كثيرا مقارنةً بما كانوا يحصلون عليه في بلدهم ، واذا حدث وان حصل اصحابنا هؤلاء على مورد اضافي باية وسيلة كانت ، فانهم يعتبرون نفسهم اسياد الكون ، وبعضهم تبلغ به الغشاوة الى ان يرى نفسه بحجم أكبر وقيمة اعلى ، إلى حدّ اعتبار ردّه على تحية الناس فضلا كبيرا أو تنازلا من قبله !!!!
انهم يتعالون حتى على من مثلهم في الغربة ، اناس ليسوا اقل منهم شأناً ، بل افضل منهم حالاً ، اناس لا يحتاجون اليهم في شئ ، اناس وهم الاكثرية الساحقة ، اضطروا لترك بلدهم تحت ظروف قاهرة وليس من اجل منفعة مادية او نفوذ او جاه.
ولكي نكمل حديثنا عن هؤلاء ، نقول ان بعضا منهم اذا رجع الى بلده في زيارة ، يكون هدفه الاولي إستعراض شخصيته الجديدة أمام الاصدقاء والمعارف . انه يحرص على الخروج من المنزل مُحاطا بشلة من المقرّبين للسير بخطوات بطيئة ، والالتفات في كل لحظة ذات اليمين وذات الشمال ، لتلقّي تحية الناس وإعجابهم.  بعض من  الذين لم يمضِ على اغترابهم اكثر من سنة ، يعودون في زيارة لبلدهم متصرفين وكأنهم ليسوا ابناء البلد . يحر صون على ان تتخلل احاديثهم  مفردات أو جمل مبهمة وغير مفيدة  باللغة الاجنبية ، فترى الفاعل اتى دون فعل والمبتدأ ينتظر خبره  وحرف الجرّ لم يعثر على ما سيكسره !! . من جهة اخرى ، وفي نفس السياق ، يتناسَون مثلا اسم الشارع الفلاني ويستفسرون عن الامور وكأنهم قد تركوا محيطهم منذ قرن ، واذا حدث وان أتى  احدُ  مرافقيهم على ذِكر اسم شخص يُفترض ان يعرفوه جيدا ، وهم فعلا يعرفونه جيداً ، فانهم يتظاهرون بالتفكير ويقولون ، قاصدين استصغاره :  اليس هذا القزم الاعرج ، او الشخص الذي كان قد ارتكب الخطأ الفلاني ؟

ان الذين يتصرفون بهذه الصورة  ، اقل ما نستطيع القول عنهم انّهم يفتقرون الى الاصالة . فالاصيل يبقى راسخاً مهما قست عليه الظروف أو ابتسمت له ، يحافظ على كيانه وبساطته مهما علت درجته لانه متجذّر في اصوله الطيبة هذه وثابت فيها ،انه يعرف نفسه وعمق شخصيته ، ويراهما بعقله وضميره وليس بمكتسبات اقتناها عرضا ، مكتسبات في طريقها الى الزوال لا محالة .  فهؤلاء الاصلاء البسطاء ، لا يمكن ان يتغيروا ولا يمكن ان يركبهم الغرور لان نفسهم العفيفة قد رأت ، وهي اعلى من هذه المتغيرات . 

بوسعنا الاسترسال في حديث يمكننا النسيج حوله  وتوسيع رقعته ، لانه ومع الاسف الشديد ، ابتدأ عدد هؤلاء النماذج يزداد أكثر فاكثر في ايامنا الاخيرة حتى بين ظهرانينا. فهناك اناس تحوّلوا ، بقدرة قادر وما بين ليلة وضحاها ، من فقر مدقع الى ثراء فاحش ، وكثير من بين هؤلاء ينطبق عليهم فعلا المثل القائل :  بعدما رأوا اصِيبوا بالغرور .
على اية حال  نستطيع القول :  بما ان الانسان المغرور والمتغطرس، يفتقر الى اساس حقيقي عميق وسنوات طويلة من العراقة والجذور الراكزة ، فانه يبقى انسانا هشّا وقيمته مرهونة بالظروف وتقلباتها . امّا الانسان البسيط ، الذي قد يكون في واقعه اكثر ثراء وارقى مرتبة واعلى جاها من صاحبنا ، سيحافظ على بساطته ويبقى موضوع تقدير الصغير والكبير .
ان قصّة هؤلاء الذين انتفخوا بعد أن رأوا ، هي كقصّة الضفدعة التي أرادت ان تضاهي الثور بضخامته ، فشرعت في نفخ جسمها ولم تتوقف الى ان توسعت كثيرا وانفجرت .

kossa_simon@hotmail.com



96
ما أصعب أن نُحِبّ ما لم يَعُد جميلاً
            

شمعون كوسا


موضوع يدور في خلدي ويشغل بالي منذ فترة . موضوع مهم يخصّ كل انسان وفي كل يوم .  موضوع اشتدت وطأته على صدري في هذه الايام الاخيرة.  قلت في نفسي إنّ انجع علاج لهذه الحالات هو اخراجها من مخبئها والتعبيرعنها من خلال مشاهد حقيقية رأيتها بام عيني أوحوادث رواها لي بعض اصدقائي . دعونا اذن نتفحص معاً بعضَاً  من هذه المشاهد .

اتذكر يوما كنت في مجلس تَؤُمّه شريحة كبيرة من الناس بمختلف أعمارها ومستوياتها . دخل علينا شخص لم أعرفه أنا ، ولكن بعض الجالسين من معارفه  قاموا لتحيته . كان رجلاً طويل القامة في منتصف عمره ، بدأ بالسلام على الحاضرين فرداً فرداً ولكنه عندما بلغ آخر شخص في المجلس ، أهمله ولم يصافح اليد التي امتدت اليه . اليد الممتدة هذه والتي حُجِبت عنها المصافحة كانت لرجل عجوز مصاب بداء الباركنسون اللعين الذي لم يترك فيه طرفا لا يهتزّ ، وكأنه موصول بزلزال غير قابل للتوقف .

مرة اخرى ، كنت متوجها الى السوق . توقفتُ في طريقي عند اشارات العبور،  ووجدت نفسي بجانب امرأة عجوز ، نحيفة جدا ، يخال للناظر عند رؤيتها وكأنّ جلدها الذي توسّع كثيرا ، لم يجد لحماّ يكسوه فالتفّ عدة مرات على العظام ، وعندما انتهى من فرش ثناياه على الجسم ، القى بفائضه الى فوق  كي يغزوَ الوجه والرقبة بتجاعيده الكثيرة . كانت المرأة تستند على عكازة لتأمين استقامتها . ونحن واقفون في انتظار مجال للعبور ، اذا بشلّة من الشباب الهائجين تقفز امام العجوز . بدأ بعض منهم يستهزئ بها ويُسمعها كلاما نابياً وذهب أحدهم الى حدّ دفعها فالقاها أرضاً.  نهضت المرأة بصعوبة بالغة مستعينة بالمحيطين بها . احتجاجها لم يكن كلاماً ولكن بكاءً مرّاً  ساخنَ  العبرات.
 
ومن بين الحالات الاخرى التي أقرأها في صفحات ذهني ، حالة صعبة لا انساها، يومَ وجدت نفسي امام امرأة مشوهة ، قبيحة الوجه بشكل شبه مخيف. رأيتها تقع امامي بعد ان اخطأت آخر موطئ قدمٍ من الدرج المؤدي الى الشارع العام . بعد وقوعها مدّت يدها مستنجدة بالمارّة ولكن الكل كان يهرب بمجرد النظر الى وجهها . فكنتُ انا احد الذين امسكوا بها لايقافها على قدميها .

اذكر أيضا ظاهرة اخرى تختلف نوعيتها عما ذكرته . حالة تتعلق برجل عُرِف عنه بانه كان موضع احترام الناس واِجلالهم لسنوات طويلة . التقيتُ هذا الشخص مؤخرا واستغربت كثيرا لرؤيته دون موكب الاصدقاء الذين كانوا يرافقونه ولا الخدم الذين كانوا يسيرون خلفه . استغربت لهذا الانقلاب والتغيير،  فسجلت الظاهرة مع بعض الشكوك ولكني لم احاول التعمق فيها .

يجب ان اذكر ايضا في هذا السياق حادثة رواها لي احد الاطباء . قال لي بانه اضطرلمعالجة رجل طاعن في السن ، رجل أصمّ ، مصاب بمرض مستعصٍ . اضطُرّ لمعالجته دون ان يعرف هويته ولا عنوانه . وجده صباح أحد الايام على قارعة الطريق امام باب مستشفاه . رأى نفسه ملزما في معالجته وتولّى امره فعلا دون تردد ، لانه كطبيب كان تحت قسَمٍ يقضي بانقاذ حياة الانسان ، بغِضّ النظر عن ظروفه .

وآخر حالة الحّ ذهني على اخراجها  لتأثّري الشديد بها في حينها ، هي حالة رجل كبير في السن ، هائم على وجهه ، خرج ليتشمّس . رأيته متّكِئاً على حائط ،  بوجه كئيب جدا وعينين تقطران دماً. لم اقاوم رؤية هذا المشهد الحزين فدنوت منه ، لكي اسمع قصته علّني استطيع اسعافه بعض الشئ . ردّ على تحيتي بامتنان وحياء كبيرين وكأنه يتلقّى صدقة . ألححت عليه بالكلام ، فشرع في وصف حالته ، وسَردَ لي قصته الى أن ابكاني .

ان مثيلات هذه الحالات كثيرة جدا ، ولكني اكتفي بهذا القدر منها ، لاني استقصيت أمرَ كلّ مشهد ذكرته هنا أو ظاهرة كنت شاهدا عليها . فالشيخ الاول الذي لم يرضََ الزائرُ الغريب السلام عليه ومصافحتَه ، كان في حينه مسؤولا كبيرا ، خاض مواقف صعبة بشجاعة ، واستحصل ما لم يستحصله غيره من مكاسب كان يحلم بها اهل المنطقة.

أما المرأة العجوز التي كانت موضع استهزاء الشباب ، فانني عرفت من بعض جيرانها ومعارفها بانها كانت اشهر مديرة مدرسة . كانت امرأة مثالية في تدبيرها وادارتها وخاصة اخلاقها. كانت تجابه امور الطلاب ومشاكلهم بحكمة وابتسامة جميلة لا تفارق وجهها وكأنها مرسومة بيد سحرية . قامت بخدمات جليلة لكثير من العوائل ، ولا سيما الفقيرة منها، وتعاملت مع حالات صعبة للطلاب فخرّجت جيلا ارتقّى عاليا في السلالم الوظيفية .

بخصوص المرأة المشوّهة ، لقد بذلتُ جهدا خاصا للوصول الى معرفة قصتها الحقيقية . فقد علمت بدهشة كبيرة بان هذه المرأة ، التي كان يتهرب منها الناس ، كانت في حينها امرأة رائعة ، يُضرب المثل بجمالها الخارق ، ولكنها انتهت على حالتها البشعة بفعل فاعل ، اذ قام احد المجرمين برشها بمادة كيماوية قلبت جمالها الساحر قبحا لا يطاق، وكانت قبل ذلك عارضة ازياء.

اما عن الرجل الذي حُرم من موكبه من الاصدقاء والخدم ، فاني كنت اشكّ في حينه بشئ ولكني توصلت الى معرفة  الحقيقة من بعض من كانوا يحيطون به . صاحبُنا كان انسانا ميسور الحال ، غدر به الزمن فافلس ، فتركه المنتفعون والمصلحيون وتخلوا عنه بعد ان نضب منبع ثرائه ، وكفّت يده عن اغداق المال عليهم بكرم لا متناهٍ .
اما الرجل المريض الاصمّ ، مجهول العنوان والهوية ، تبين بعد ذلك بانّ ابنَه ، هوَ الذي رماه امام باب المستشفى وولىّ هاربا . هاجر مع زوجته الى مدينة لم يعلن عنها ليبتعد عن ابيه ويتنصل من واجباته تجاهه .

اما عن الرجل المتكئ قبالة الشمس والذي ابكاني ، فانه لم يشبع طوال حديثه ، من توجيه لوم مرير الى ابنه واحفاده الذين أمضى حياته في تربيتهم وخاض الصعاب ليوصلهم الى لقمة عيش هنيئة ، بات هذا الاب الشيخ يعيش بينهم  كخادم ذليل ، يتعرض في كل دقيقة لأهانات تاتيه من الكنّة والاحفاد دون ان يقوم ابنه بتحريك ساكن .

كلّ ما ذكرته يندرج ضمن حالات سمعنا بها جميعا ، ومثل هذه الحالات لا تُعدّ ولا تحصى حتى في غرابتها ، وما ذكرته انا ليس الا غيضاً من فيض . كل هذا يوصلنا الى استنتاج بان ما فقد جماله لا يجذبنا ، الانسان في غروب حياته لا يشدّنا ، الطراوة عندما تتحول الى ترهّل نتجنب رؤيتها والدنو منها ، البريق عندما يخف لا يجلب نطرنا .  فالمرض ، والضعف ، والعوق ، والشيخوخة ، والتشوّه ، والتحول من الغنى الى الفقر ، كلها  ظواهر وحالات لا تستهوينا طبيعيا ، ونبتعد عنها على قدر الامكان .

من الطبيعي جدا ان ينجذب الانسان الى الجمال ، الى الالوان المزركشة والى الزهور او المناظر الطبيعية ، ومن الطبيعي ايضا ان يبتعد عنها عندما تفقد جمالها ، تذبل او تتلف او تتغيّر سلبا . هذا صحيح مع الظواهر الطبيعية ، مع النبات والجماد ، ولكن ردود الفعل هذه لا يجب ان تمتد اطلاقا الى البشر، على الانسان ، لا سيما عندما نتوقف للتأمل في هذا الموضوع على النحو التالي :

ان جميع هؤلاء المسنين الذين رأيناهم كانوا رجالا اشدّاء ، مرّوا في فترة إسمها ريعان الشباب ، كانوا في أوج جمالهم ونظارتهم وفي قمة همّتهم شجاعتهم . لقد قاموا باعمال جليلة وبعض منها بطولية . بذلوا نفسهم عبر تضحيات كبيرة في مجال مسؤولياتهم وأهمها تربية اولادهم. يجب ان نفكر ونصل الى قناعة بان هذا الشيخ الساقط وهذا الرجل المقعد وهذه المرأة العجوز الاخرى كان لهم جميعا دورهم في زمن شبابهم ، كانوا يعجّون صحة وحيوية وتهتز الارض تحت اقدامهم .كانوا يحملون من الصفات الحسنة ما يتمناه كل انسان على الارض . تقدموا في السن وهذا ليس ذنبهم لانه لا مفرّ من ذلك. انها سنّة الحياة . والتقدم في السن يؤدي حتما الى ضعف البنية والتجعد وترهل الجسم وفقدان الذاكرة وثقل السمع وفي اغلب الاحيان الى امراض تبدأ في عضو واحد وتنتهي بكافة اجزاء الجسم .
كما يجب ان ننتهي بتفكيرنا في نقطة اخرى اكثر أهمية ، ونصل الى نتيجة مفادها باننا نحن ايضا مٌقبلون على التقدم في السن وبلوغ هذه الحالات أو لربما اتعس منها ، ولا يفصلنا عن هذه المرحلة الا حفنة صغيرة من الاعوام . لذا يجب ان نرى نفسنا في صورة هؤلاء الذين انطفأ فيهم الجمال وهجرتهم الطراوة وخانتهم كثير من القوى الاخرى . فاذا اشمَئْزَزنا من رؤيتهم ، سيشمئِزّ اولادنا منا وسيعاملوننا كما نعاملهم .

ازاء كل هذه النهايات والتغييرات وتقلبات الوضع ، يجب ان نتسلّح بمبادئ وأن نرجعَ بتفكيرنا قليلا الى الوراء ، لرؤية الانسان الذي امامنا بعيون تنفذ الى الداخل ، الى الجوهر . فالانسان يبقى انسانا ، ومجرد وجوده في الحياة يؤمّن له كرامته . يجب ان نعرف بان الشيخ الهرم او العجوز الشمطاء كانا قبل سنوات اشخاصا يتمنى الكثير مصاحبتهما والاستمتاع بطيبة عشرتهما وصفاتهما الجذابة الاخرى . جمال الانسان الذي رسمه الله يكمن في وجوده وفي حياته،  وقيمة الانسان أثمن من ان تنتقص بتغيّر المظاهر أوتقلّب الاحوال .
كما يجب ان لا ننسى بانّ هؤلاء حتي في حالتهم هذه هم ثروة ثمينة في خزين تجاربهم في الحياة . لكل واحد منهم حِكمُ ودروسُ تعلموها من تقلبات الحياة .
بعد هذا فقط ، باعتقادي ، نتوصل الى رؤية الانسان جميلا مَهما خفّ بريقه وتضاءل جماله .
kossa_simon@hotmail.com

97
بين جدران معهد مار يوحنا الحبيب


شمعون كوسا


نحن في صدد الكلام عن أحد ايام الله في الفترة الواقعة بين سنوات 1957و1968، في معهد مار يوحنا الحبيب ، (السمنير) ، الذي كان يديره الاباء الدومنيكان الفرنسيون. معهد كهنوتي للسريان والكلدان . مدرسة داخلية، تستغرق الدراسة الكاملة فيها اثنتي عشرة سنة . معهد استمرّ لاكثر من مائة سنة ولم يفقد بريقه الا بعد خروج هؤلاء الآباء من العراق في بداية السبعينات .
اريد أن اذكر هنا برنامجَ يوم واحد ، أعني وقائع تكرّرت يوميا بصورة مماثلة طيلة هذه الفترة وما قبلها ايضا . انه سردُ موضوعي ، لواقعِ يَبانُ صارما وقاسيا احيانا ، ولكنه أعطى الكثير ، على صعيد الثقافة والعلوم واللغات ، وبصورة خاصة ، وهذا هو الاهم ، في طريقة التفكير والتصرف . انها ذكريات قد تعجب احداثها البعض أوتفيدهم ، وتساعد البعض الاخر في عملية مقارنة بين القديم والجديد، أو تقتصر على اغناء معلومات محبّي الاستطلاع والفضوليين .
اما اذا وجد بعض القراء هذا اليومَ طويلا ، فاني ادعوهم الى تناول قراءته عل شكل مسلل بحلقة ونصف .

انه قانون السمنير ، فلنعشه ليوم واحد

- كان النهوض في الساعة الخامسة والنصف صباحا على صوت الناقوس ، والموعد هذا كان ثابتا صيفا وشتاء.
- حال سماع الناقوس ، كان مراقب صالة النوم ينادي باعلى صوته باللغة اللاتينية (بينيدكاموس دومينو - Benedicamus Domino لنسبح الرب) وعلى الجميع الاجابة بحماس وبنفس اللغة اللاتينية (ديئو ﮔراسياس Deo Gratias ـ الشكر لله).
- يقوم كل تلميذ بترتيب سريره ويتوجه لصنبور الماء المخصص له ليغتسل بالماء البارد والصابون. والاغتسال هنا يشمل الرأس والرقبة ، وهذا كان الزاميا . كان الماء يسيل من خزانات منصوبة فوق أعلى السطوح ، وفي فصل الشتاء كانت هذه المياه شبه جامدة لان الموصل مدينة باردة .
- يتمّ هذا كله بسكوت تام. بعد الغسيل،الذي يستغرق ربع ساعة ، يهمّ الجميع بالاصطفاف متوجهين الى الكنيسة للقيام بنصف ساعة تأمل . كان موضوع التأمل يؤخذ من الانجيل او اي كتاب روحي آخر .

- بعد التأمل يبدأ القداس الذي كان يتمّ بالتناوب ، اسبوع مخصّص للسريان وآخر للكلدان. كان القس البير ابونا هو الذي يقدس للكلدان اما السريان فكان القس اسطيفان زكريا ، وذلك بحكم اقامة هذين الابوين في السمنير وكونهما معلمين فيه للحقبة التي نحن بصددها .
- بعد القداس يذهب التلاميذ للفطورالذي يستغرق ايضا ربع ساعة ، وتليه الفرصة أو الاستراحة الاولى التي تفك اول قيد للسانهم ، وكان الفطور ، الذي نتاوله بالصمت ، يقتصر على قدح كبير من الشاي ممزوج بحليب الجاموس مع خبز طازج يُغمس في صحن من لبن .

- بعد مضيّ عشرين دقيقة من اللعب والحركة ، يدقّ الناقوس من جديد ليُعلِن بداية الاربع ساعات الاولى للدروس ، يجري الصعود الى الصفوف بترتيب وبصمت ، ولكل طالب مكانه الخاص في غرفة الدرس العامة التي كانت تسمي بـ (الايتودEtude ) ، ومنها كنا نتوجه الى صفوفنا لتلقي الدروس المقررة في الجدول . كل درس يستغرق خمس وخمسين دقيقة ، مشغولة كاملا .
كانت تتوزع الدروس للسنوات الست الاولى بين لغات العربية والفرنسية واللاتينية والارامية والعلوم والرياضيات والدين ، أما السنوت الست الاخيرة ، فكانت تخصص لدراسة الفلسفة بكافة اقسامها : الميتافيزيقية والمنطق وعلم النفس وعلم الاجتماع، والدرس الاهم كان اللاهوت بشقيّه العقائدي والادبي ، وايضا درس تفسيرالكتاب المقدس ، وكل هذا كان يجري باللغة الفرنسية .

- كان أغلبُ مدرّسينا من الاباء الدومنيكان الفرنسيين ، وكان لنا ايضا بعض مدرسين من المحليين المختصين بالعربية والارامية والعلوم الانسانية.

- في فترة لاحقة ، تلقينا بعض الدروس عن الديانة الاسلامية والقرآن القاها علينا الاب جومييه الدومنيكي المختص في دراسة القرآن. كانت دروسا محدودة ولكنها مفيدة . وكان لنا ايضا في نفس الفترة بعض الدروس في اللغة العبرية .

- في الساعة الثانية عشرة والنصف كان موعد الغداء. ننزل ايضا باصطفاف منتظم وبسكوت عميق ، كل واحد يتجه الى مكانه المخصص له طوال السنة ، كان نفس الصمت العميق يخيم على قاعة الطعام ، لانه كان على متناولي الطعام الاصغاءَ الى احد الاخوة المكلفين بقراءة كتاب تاريخي او حياة قديس . كان يتناوب الطلاب يوميا على هذه القراءة ، بموجب جدول يعدّ لهذا الغرض . وبهذه الصورة كان يطلع الطلاب على كثير من الكتب التاريخية أوالقصص والروايات وغيرها .واذا ارتكب التلميذ القارئ خطأ نحويّا او لفظيّا اثناء القراءة ، يضغط المدير الفرنسي على الجرس الذي امامه ليصحح الخطأ ، واذا كان الكتاب باللغة العربية يقوم القس البيرابونا بالمهمة . كان طعامنا جيدا ، والمرقة اليومية كانت متنوعةً تتوزع بين : البطاطا ، اللفت ، الجزر ، السلق ، اللهانة ، البامية ، والباذنجان ، وفي اغلب الايام مطبوخة مع اللحم . كانت المرقة تسبق تقديم الرز او البرغل او الحبية .

- تتمّ وجبات الاكل في غرفة جماعية يُطلق عليها اسم الريفيكتوار ( (Réfectoireوالتي كانت تجمع كافة التلاميذ كبارا وصغارا ، يجلس التلاميذ على شكل فرق ، تتكون من اربعة اشخاص ولكل فرقة رئيس فريق ، وتستمر نفس التشكيلة هذه على مدار السنة . كان يتناوب على خدمة المائدة تلميذان بموجب قائمة خدمة المائدة .



- في السنوات الاولى ، كان اكل الصوم يرهقنا لانه كان انقطاعا كاملا عن اللّحم ، ولكن هذا الانقطاع كان يُعوّض أيام الآحاد بتقديم تمرمقلي مع البيض ، وفعلا هذا كان يغير شيئا من زهد طعام الايام العادية وتقشفيتها. اما اصناف ايام الجمع ، فانها كانت تندرج ضمن فولكلور خاص ، حيث كان يأتي المرق مجرّد خليط من القرع الاحمر المسلوق مع كثير من التمر .

- كان الصوت الذي يحدثه مضغ بعض انواع المأكولات احيانا اشدّ من صخب الكلام ، خاصة عند تقديم الخسُ كفاكهة في نهاية الاكل ، كانت حركات الفكين متزامنة في مضغ الخس ، حيث يخجل الصمت امام ضجيج الافواه، تخيّل صوت مائة شخص او اقل يلتهمون ورق الخس سوية،عبثا احاول هنا منع البعض عن محاولة اجراء تشبيه ؟ !!!! .

- بما اننا لا زلنا في غرفة الطعام ، يجب ان نذكر بانه عندما كان يزورالسمنير احد تلامذته القدامى من الكهنة او المطارنة ، ويتواجد معنا لتناول وجبة الغداء أو العشاء ، كان يأمر المدير بكسر طوق الصمت ويعلن ذلك بالقول : (ديئو ﮔراسياس Deo gratias ـ الشكر لله) فيأتي الجواب من الطلاب باعادة نفس العبارة ، وفعلا كنا نشكر الله ويبدأ الطلاب بالتسابق في الكلام.

- بعد الغداء كانت تبدأ فرصتنا الثانية لمدة نصف ساعة ، حيث كُنا نشغل نفسنا بلعب الورق ، والدومنة والطاولة وقراءة مغامرات تانتان ، وفي كثير من الاحيان كنا نلعب كرة الطائرة. بعد هذا ، واستجابة لنداء الناقوس نصعد رتلاً الى غرفة الدرس الجماعية ، اِمّا للقيام بالواجبات المطلوبة أو حضور دروس اخرى مقررة في الجدول اليومي .

- في الساعة الرابعة كان موعد العصرونية التي كنا نسميها (الـﮔوتيه Goûter ) وهي عبارة عن نصف قرصة خبز لكل شخص ، وهي بقايا خبز الصباح . كنا نأكل نصف القرصة هذه بنهم لاننا كنّا نشعر بالجوع فعلا ، لان دراستنا كان جدية ومتعبة ، ولانه طيلة هذه الفترة من الدروس لا يُضاف شئ الى رصيد معدتنا . بعد العصرونية كان الصعود الثالث الى قاعة الدرس الجماعية حيث التحضير لليوم الثاني .

- في السادسة كان موعد تلاوة الوردية وبعدها يأتي موعد العشاء الذي يتم دائما بالصمت ومواصلة قراءة كتاب الظهر.
عند بدء العشاء ، كان يتوجه احد الصغار الى الاب المدير حاملا بيده شيئا يسمى سينيال بالفرنسية Signal ّ ومعناه الاشارة او العلامة . يقرّ هذا التلميذ الصغير امام المدير بانه خالف القانون لانه تكلم بلغة غير الفرنسية ، فيفرض عليه الاب المدير عقابا يقضي عادة بحرمانه من الحلويات او الفاكهة التي كانت تقدم بعد العشاء ، وكانت في اغلب الاحيان ، تمرا او عنبا يابسا في الشتاء ، وعنبا او قطعة رقي او رأس خسّ في الصيف . كانت تطبّق عملية العقاب هذه تشجيعاً للتلاميذ الصغار وحملهم على التكلم بالفرنسية وتعلمها بسرعة .

- بعد فرصة العشاء الاخيرة ، يحين موعد آخر صلاة ليلية في الكنيسة ، ومن ثَمّ نتوجه بصمت الى قاعة النوم الجماعية ، حيث يغتسل كل واحد على هواه دون التزام ، وينام الجميع بعد نقر خفيف للناقوس ، فيأتي الاب المسؤول ليقول باللغة اللاتينية (ئين مانوس تواس دومينى In manus tuas Domineـ بين يديك يارب ) فيجيبه الجميع (كوميندو سبيريتوم ميئوم Commindo spiritum meumـ استودع روحي) . وهكذا ينتهي النهار في الساعة الثامنة والنصف .

- لكي يكون البرنامج كاملا ، يجب ان اذكر بانه في بداية كل سنة وعند العودة من العطلة الصيفية ، كان هناك رياضة روحية صامتة لمدة ثلاثة ايام لقسم الصغار وسبعة ايام للكبار، اعني طلاب الفلسفة واللاهوت.

- في كل اول اربعاء من الشهر كان لنا ساعة تأمل في الموت ، وهذا كان يجري في فترة بعد الظهر بعد الغذاء مباشرة. كان وقتا صعبا جدا لكون الدورة الدموية منشغلة في تلك الفترة بعملية الهضم وبعيدة عن التفكير في الموت .

- كان يحمل كل تلميذ رقما يرافقه طيلة حياته في المعهد ، رقم هو بمثابة هوية له لانه يوضع على كافة حوائجه ، كما كان له اسم بلغة المورس ، يناديه به المدير من غرفته عِبر ذبذبات جرس كهربائي ، (رنات طويلة وقصيرة) ، كأن يكون احد الاسماء مثلا : تا – تِت -تِت .

- كان هناك نزهة للطلاب خارج المعهد كلّ يومي الخميس والاحد بعد الظهر ، يتمّ الخروج هنا ايضا على شكل رتل عسكري ، برفقة أحد الاباء. في كثير من الاحيان يتعرّض الطلاب لاهانات الاطفال والمراهقين في الشارع . كانوا يلاحقون مسيرة الطلاب هاتفين دون توقف :/ هذا القس ما ينمسّ ، يزرع بصل يطلع خسّ /. لا اعلم لماذا استمر الاطفال يلاحقوننا بهذا الهتاف لسنوات عديدة ، بالرغم من اني لم اسمع يوما بكاهن قام بزرع البصل ليجني خسّا ، وحتى اذا كان الامر كذلك ، فكان يكفي ترديده لسنة واحدة مثلا كي يكفّ الكهنة المعنيون عن زراعة البصل أو ينصرفوا الى زراعة الخس في محاولة مستميتة للحصول على البصل !!!. هذه الحالة التي تطورت في سنوات لاحقة الى قذف حجارة واشياء اخرى لا سبيل لذكرها ، ارغمت ادارة المعهد لاخراج التلاميذ بالباصات .


في النهاية ، لا بدّ من ذكر موضوع مهم جدا :


هذا النهار الكامل داخل جدران السمنير ، والذي تكرّرَ طيلة هذه السنوات ، كان خاليا تماما من أيّ نوع من التدفئة . لم نعرف التدفئة حتي ايامَ كانت درجة الحرارة تنخفض كثيراً تحت الصفر في الموصل . اغلبية التلاميذ ، كانت تُصاب اصابيع أياديهم وأقدامهم بالقرافيص ، وهي حالة تجعل اصابع اليدين والرجلين شبه مشوية من البرد القارس ، والعذاب كان في الليل عندما تتسرب الحرارة الى الاصابع ويبدأ عذاب الحكّ غير المُجدي .



كما يجب ان اذكر بان زيّ قسم الصغار الشتوي كان يقتصر على بنطلون قصير ، او ما يسمى الان بالشورت مع قميص شتوي ، وان نزع المعطف في أوقات الفرص كان الزاميا . أما البنطلون العادي والقمصلة فكانا من نصيب أيام الاحاد والاعياد .


كان نظام العيش في معهد مار يوحنا الحبيب يضاهي حياة رهبانية خاصة او فترة تدريب عسكري قاس لا يجامل في طريقة انضباطه ، نظام شديد وصارم ، ولكنه كما قلت ، ساهم في تقديم تعليم عاليَ المستوى لمن اكملوا المشوار ، أوحتى بالنسبة لمن امضوا سنوات قليلة تحت ضلّه ، لقد اكسبهم آفاقا واسعة، واسلوب تفكير وطريقة عيش ترافقهم ،دون ادنى شك ، طيلة حياتهم.

 


98


التعصب كما يَراهُ فولتير


شمعون كوسا


يُعَرّف التعصب بغيرة عمياء ومتصلبة لعقيدة أو رأي ما .
هناك من تنتابه حالات انخطاف أو رُؤى ، او يَعتبر الاحلام حقائق ويضع التخيلاتِ مقام النبؤات ، فهذا ليس غير انسان متحمس أو مسكون بالحماس . ولكن من يسند جنونه هذا بالقتل ، فهو متعصب متزمت .

فالشخص الذي كان يُقال عنه ، في نورمبرغ ، بانه مقتنع أن البابا هو المسيح الدجال ، الذي يُرمََز اليه في كتاب رؤيا يوحنا بصورة حيوان ، هذا لم يكن سوى انسان مسكون بفورة حماس ، اما أخوه الذي كان يقطن روما ، والذي قدِم خصيصا لقتل أخيه المتحمس ، وقام فعلا بقتله وهو مؤمن بقدسية عمله وبان عمله يمجد الله ، فهذا يُعتبر من بين اشنع المتعصبين الذين اوجدتهم الخرافة والجهل والانحراف الديني .

من بين الامثال الفظيعة للتعصب الديني ، نذكر ما قام به بُرجوازيّو باريس سنة  1572  لدى قتلهم ثلاثة آلاف شخصا من مواطنيهم ، بسبب خلافات عقائدية . لقد ارتكبوا مجزرة سان بيرتوليمي الشنيعة ، فذبحوا الناس وقطعوهم اربا اربا ورموهم من الشبابيك .

هناك نوع آخر من المتعصبين ، وهم المتعصبون الذين يقومون باعمالهم بهدوء ودم بارد . انهم الحكام الذين يصدرون حكما بالموت على من لم يقترفوا ذنبا سوى التفكير بصورة مغايرة لهم . هؤلاء المتعصبون مذنبون ويستحقون مقت الجنس البشري ولعنته ، لانهم يتخذون حكمهم هذا بدم بارد ، اي لهم فرصة الاصغاء لصوت عقلهم ، اعني انهم عند اتخاذ قرارهم ليسوا تحت وطأة الغضب أو في حالة هيجان .

عندما يبلغ التعصب درجة المساس بعقل الانسان ، يتحول الى مرض لا يرجى منه الشفاء . لقد رأيت المختلجين (المتشنجون دينيا) ، عند حديثهم عن اعمال قديس معين أوعن اعاجيبه ، يهيجون قليلا فقليلا وتتّقد عيونهم وتعتريهم الرجفة ويرتسم الغضب على وجوههم بحيث يصبحون مستعدين لقتل كلّ من يعارضهم في الكلام .

ليس من علاج لهذا الوباء الا مقابلته بروح فلسفية حكيمة تتسلّلُ بهدوء داخل جيوب النفس لتخفيف حدة تصرفها  ووقايتها من سورة الغضب ونوبة الشر . عند الاحساس بتطورهذا الشر ، لا سبيل لمعالجته على الفور ، يجب توخّي الحذر منه والابتعاد عنه ، بانتظار هدوء العاصفة وعودة الجو الى شئ من الصفاء .
 .
والديانة في هذه الحالات ، عوضا عن ان تكون غذاءً صحيا ، تنقلب سُمّا لدى أصحاب العقول الملوثة . لان هؤلاء لا تحضرهم من الديانة والكتب المقدسة غير مشاهد القتل والذبح ، مشاهد كان لها ظروفها في حينه ، ولكنها بشعة في زماننا . انهم يستقون اندفاعهم الجنوني من نفس الديانة التي تدين اعمالهم .

حتى القوانين نفسها عاجزة حيال نوبات هيجانهم ، فهي كقرار حُكم يُتلى على مسامع شخص مسعور . هؤلاء الناس مقتنعون بانّ روحا مقدسة تسكن فيهم وهي فوق القوانين وبان اندفاعهم وحماسهم يمثلان القانون الوحيد الذي يجب الاصغاء اليه والانصياع له .
ماذا تقول عن انسان يصرّح علنا بانه لا يطيع البشر ولا يعترف بغير أوامر الله ، ويعتقد جازما بانه عن طريق ذبح جاره يفوز بالحياة الابدية .

فالاشرار والمحتالون هم الذين يقودون عادة هؤلاء الهائجين ويضعون الخنجر بين ايديهم، وهم بفعلهم هذا ، يشبهون (عجوز الجبال) الذي يُروى عنه بانه كان يقوم باذاقة افراح الجنة لبعض الحمقى والمعتوهين ، ويَعِدُهم باستمرارية هذه الملذات التي تذوّقوا طعمها ، شرط ان يذهبوا لقتل اشخاص معينين يرشدهم اليهم .

أغلبُ الاديان قد تعكّرت بهذا التعصب .  في علاج هذه الآفات ، يجب الاحتكام الى فلسفة او طريقة تتبنى شريعة الهدوء التام وبرودة الاعصاب ، فالهدوء هو كالثلج او الماء البارد الذي يسكب على النار .

يجب ان نقول ، اذا كانت الديانة قد تشوّهت احيانا بهذا الجنون الجهنمي ، فانه يجب توجيه اللوم الى جنون الانسان وليس للديانة .

وختاما لهذا الحديث نقول نحن : اِنّ المسيحية قد احتاجت الى عدة قرون لتتخلص من متعصبيها وهيجانهم ،  فهل يا ترى يحتاج اُصوليّو هذا الزمان ومتطرفوه ، الذين يزرعون الموت والدمار بصورة عشوائية في كل مكان لكي يفرضوا ما يسمّى حكم الله ، هل يحتاج هؤلاء لنفس المدة الطويلة لكي يركنوا ويتوصلوا الى الحقيقة البديهية : بانّ الله خلق الانسان حرّاً كي يعيش ويسعد ، وانّ الله يعرف بان خليقته هذه ضعيفة قد تخطئ احيانا ، ولكنه هو وحده المسؤول عن حياتها  ، وانه لا يحتاج الى مهووسين للدفاع عنه عِبرَ قتل خليقته التي صنعها على صورته ومثاله  لانه احبّها.


99
الخوري حنا يوسف بابكا


شمعون كوسا

كنت اخشى ان اكتب عن الخوري حنّا ، الذي كان يطلق عليه الناس اسم (قاشه حنا) ، لانه كان كبيراً وانا كنت صغيراً آنذاك ، ولكني كلّما كنت اعيد النظر بقائمة شخصيات شقلاوة الذين كتبت عنهم ، كانت تبرز امامي صورة قاشه حنا ، وهذا طبيعي جدا لانه لم يكن شخصا عاديا او بسيطا ، بل كان شخصية قوية فرضت نفسها في زمانها . كانت خشيتي تُعزى الى معرفتي الضئيلة به والتي لم تتعدَّ فترة صباي ، اذا انه توفّي سنة 1963 بعد ان عاش ثلاث وثمانين سنة . خشيتي كانت من معلوماتي القليلة عن شخص كان ذا شأن في ظروف اجتماعية لم تكن بالهيّنة أبداً .

ذِكرياتي عنه اذن هي بعض ما تبقّى من صور وخيالات الصِبا ، مع ذكريات سنواتي الاولى من معهد ما يوحنا الحبيب . وبما اني لم ادّعي يوما باني اكتب صفحاتِ من التاريخ  ولا أبحث عن شعيرات الاحداث وتواريخها الدقيقة ، سأتحدث عن ذكرياتي الهزيلة جدا ، ولكي يكون للمقال بعضُ الحجم ، أستعينُ ببضعة أسطرِ مما ذكره عنه الشماس ميخائيل في كتابه (تاريخ شقلاوا) .

منذ صغره ، عاشر حنّا  الكهنةَ وتعلم على أيديهم مبادئ الديانة واللغة الكلدانية ، واقتبل درجة القارئ (قارويه) على يد المطران أداي شير وهو في سن الخامسة والعشرين .
اختير كاهنا من قِبل جماعة شقلاوة . وكان النداء الذي وجّهه المطران اسطيفان جبري ، مطران كركوك ، لاهالي شقلاوة بهذا الشأن ، يقضي باختيار شمّاسَين يمكن تهيئتهما لدرجة الكهنوت وتعليمهما الواجبات الكهنوتية وايلاجهما في الطبقات الاولى من بحور اللاهوت . فوقع الاختيار على شماسَين هما حنا يوسف ، وجبرائيل القس بطرس ، وجبرائيل كان سبق  وأن امضي بعض سنوات لدى الاباء الدومينيكان .

انا شخصياً ،  لا اتذكر في صباي كاهنا غير قاشه حنا في شقلاوة . وذكريات صباي المبكّرة عنه تقتصر على حضور قداديسه في كنيسة شقلاوة الشتوية الشامخة على تل قاشه شمون ، المشرف على جانبي القرية على سفح جبل سفين ، وايضا في كنيسة شقلاوة الصيفية .

 أتذكر في بعض ايام الآحاد والاعياد الكبيرة في الشتاء ، ايامَ  كانت الاضاءة لا تنتقل بواسطة اسلاك كهربائية، ولكنها تتولد بواسطة عود ثقاب يقدح الشرارة الاولى فينقلها الى اقرب شمعة تتقاسم شعلتها مع الشموع الاحرى والقناديل الزيتية . اتذكره عندما كان يقوم بقراءة الانجيل . كانَ يَلحَظ عليه الناس صوتا يرتجّ احيانا ووجنة تنهمر عليها بهدوء بعض دموع ساخنة لا يقوى على اخفائها. سمعتُ بعضهم يقول بانه ، لدى قِراءَتِه بعض الاناجيل الحزينة ، كالالام او النصوص الخاصة بالمرضى والمنكوبين وما اكثرها في الاناجيل ، كان يتذكر بعض جروح في داخله كانت تغذّيها  الظروف القاسية التي كان يعيشها ابنه البكر القابع في غياهب سجن بعيد جدا ، فُرِض عليه مسكنا لعشر سنوات ، لأنه تجرّأ أن يسمّي الظلم ظلما وافصح بصوت عال عما كان يفكر به غيره  سرّا وبخوف وخفاء .

كانت له نبرته الخاصة في قراءة الانجيل ، وكان صوته رفيعا خافتا ، فيه مسحة من الحنوّ والحنان . أما صوته خارج القداس كان غيره  في الحياة اليومية العادية ، فقد كان يستخدم صوتا عاليا ، يأمر وينهى ويؤنب ، لانه كان بفطرته قوي الشخصية . 

اتذكر ايضا في سنواتي الاولى من معهد مار يوحنا الحبيب ، أعني بين 1957 و 1959 ، التقيتُ به وقمت بزيارته  في بيته في منطقة البساتين وكنت لم اتجاوز الثانية عشرة من عمري . كان يحدّثني بهدوء وابتسامة جميلة . ولا يبخل عليّ بنصائحه التي كانت ثمرة خبرته الطويلة في منطقة محفوفة بالخوف والمخاطر . كنت ارى فيه الشخص الحكيم الذي علمته الحياة فنّ الدبلوماسية ، وعندما اتكلم عن الدبلوماسية لا اقصد بها كيفية التصرف مع اهالي شقلاوة ، ولكن اسلوب مسايرة حكّام المنطقة ورؤساء عشائرها الذين لم تكن تكلّ مخيلتهم من اختلاق شتى الذرائع وتلفيق انواع الحجج للاعتداء على الناس وابتزازهم في اموالهم وماشيتهم وحتى المساس بمقدّساتهم .

لقد خدمتُ بعض قداديسه في كنيسة شقلاوة الصيفية او الكنيسة السفرية ، كنيسة كانت عبارة عن ثلاثة حيطان يتوسطها مذبح بسيط . اتذكره وهو يتمتم الصلوات عند ارتدائه حلة القداس ، كان يتمتم صلاة خاصة لكل قطعة يرتديها ، فللثوب الابيض الطويل صلاة  ، وللهرّار صلاة ، وللزنّار صلاة ، ولغطاء الرأس صلاة وهكذا .
كنت اراه وهو يؤدي فروضه الكنسية الشخصية والعامة . كان يصلي صلاة الصباح (الصبرا) ويؤدي صلاة العصر (الرمشا) مع الجماعة ، ولا ينسى فرض المساء ولا ايام الانقطاع او مواسم الصوم المختلفة ، وليس كما يفعل نفر من الجيل الجديد للكهنة ، حيث لا يرون حاجة في القيام بكل هذه الواجبات والصلوات ، ولا يقيمون القداس الا في ايام الآحاد او عند الحاجة ، وبعض منهم ينهض في الساعة الحادية عشرة صباحا والبعض الاخر لا يقيم وزنا لبعض ازمنة الصيام التي لا زال عامة الناس يحافظون عليها بكل خشوع واحترام . واني اقول هذا لاني سمعت مؤخرا عن كاهن حلّ ضيفا على عائلة فقيرة ، قدّمت له ، عند نهوضه وقت الظهر ، طعاما رفضَ ان يتناوله لانه كان طعام الصّوم ، فاضطّر اهلُ البيت الصائمون لتهيئة طعام خاص للكاهن  غير الصائم .  تُرى هل فكر الضّيف بانه اصبح حجر عثرة أو زرع الشك داخل نفوس هؤلاء المؤمنين ؟ لا اعتقد ، لانه كان قد منح اجازة لكل ما من شأنه ازعاجه في فترة استجمامه . ولا حاجة لِي ، بعد هذا ، ان اصف لكم خيبة  اهل الدار وحيرتهم  !!!!!

من نصائح مام قاشه حنا التي سوف لن انساها ، وذكرياتي عنها  ترقى الى اكثر من خمسين سنة ، هي نصيحته في كرسي الاعتراف . بعد ذكر الخطايا الروتينية، كان يقدّم الكاهن بعض النُصح للمعترف . كان يقول لي مام قاشه حنا : ان مَثَل الخطيئة واهمالها هي كمَثَل السياج الذي تحدث فيه فتحة صغيرة ولم تُعالج . فبدأت تمرّ من خلالها الفأرة ، ثم القطة ، ثم الكلب ، الى ان كبرت وكبرت فاصبحت معبرا سهلا  للثور والحمار والحيوانات الكبيرة ، كانت كلمات ذات مغزى كبير.

قبل انتهي ، يجب ان اذكر سطرا آخر مما ذكره عنه كتاب (تاريخ شقلاوا) ، وهو انه اهتم باستنساخ (أي الكتابة خطيا) بعض الرسائل الكنسية المهمة ، وقام ايضا بجمع معلومات عن رؤساء الاكراد ، وكتب عن عوائل شقلاوة وكهنتها .

ان الخوري حنا رجل عظيم . هذا بعض ما عرفته عنه واني أكتبه بكل فخر وحب وحماس . لو كانت لوحتي لهذه المرّة هرما ،  فاني اضعه عاليا على رأس الهرم .



100
المنبر الحر / عن الثرثار التافه
« في: 15:09 01/10/2009  »
عن الثرثار التافه


شمعون كوسا

هو الشخص الذي يتصف برغبة غير قابلة للاشباع في الكلام ولكن دون تفكير.


هذا النوع من الرجال ، وجد نفسه يوما بجانب شخص ، لا يعرفه اصلاً ولم يسبق له وان التقى به ، لم يتردد في فتح حديث طويل معه. فبدأ مثلا بالتكلم عن زوجته ممتدحاً خصائلها ، وعن حماته مركّزاً على رذائلها، وانتقل حالا الى الحديث عن حلم كان قد رآه قبل ثلاثة ايام ، حيث وجد نفسه على ظهر حصان بين ايدي عصابة وضعت كمامة على فمه ، وابقته على هذه الحال طوال الحلم .


ودون ان يفسح مجالاً حتي لوضع فاصلة بين جُمَلِه ، تناول موضوع وليمة دُعِي اليها قبل يومين ، واسترسل في وصف الاصناف التي تناولها والتي لم يستطب مذاقها ، لا يعرف لماذا !!


تنفس صاحبنا قليلا ، ودون ان ينظر الى جليسه المباشر ، خاض في كلام عن السياسة والاوضاع السائدة وذهب جازماً بان رجال هذا العصر لا يساوون شيئا وان الخيّر َ بينهم لا يصل الى ظفر ألاباء والاجداد .


بعد ان لاحظ صاحبُنا الثرثار بان جاره بقي على حاله و لم يرفع رأسه طوال حديثه ، ارتأى ان يتوقف قليلا ، غير أنّ سكوته لم يَدُم أكثر من ربع دقيقة خوفا من ان يصاب لسانه بالكسل ، فتناول اول موضوع مُدرج على جدول اعمال لسانه ، وتحدّث عن السوق وتطور الاسعار وغلاء الخضراوات وشحة الحنطة وهبوط نوعية الفاكهة ، وانتقل بعد هذا مباشرة الى موضوع ازدياد عدد الاغراب في البلد ، وعندما اجال بعينيه صوب البحر، خاض لسانه ، ومن دون علمه ، في موضوع البحار وظاهرة انخفاضها ، وبما ان الشئ بالشئ يذكر، وهو غائص وسط المياه ، عرّج علىموضوع تناقص الامطار الذي من شأنه التاثير على انخفاض مستوى المزروعات ، وانتهى بالقول وهو لا زال مبلّلاً ، بأنه سوف لن يقوم بحراثة حقله لهذه السنة !!!


وبما ان صاحبنا كان مجرّد ثرثار ولكنه تافه ، بدأ يتكلم عن بعضِ من يعرفهم ، فتحدث بكلام كله لغو وهراء ، فكان يردّد عن هؤلاء اول جملة تخطر بباله ، والحق يقال كان في كلامه عن الاخرين لا ينزلق الى النميمة. فقال مثلا عن ابن الخباز بانه فاز في هذه السنة في سباق تسلق الاشجار !!!، وبعد ذلك ذكر اسم فتاة تزور ابنته في البيت وقال عنها بانها لا زالت تنتعل نفس الحذاء منذ شهرين !!!. وبعد ذلك التفت الى جاره الذي لم ينبس حتى ذلك الوقت ببنت شفة ، وسأله عن عدد الاعمدة التي يستند عليها الجسر الجديد ، ودون انتظار جوابه ، سأله عن التاريخ الذي سيصادف الرابع من الشهر القادم !!!


وعاد ثرثارنا الى الحديث عن نفسه فقال ، بانه يحسّ اليوم بوجع رأس لم يتعرض له قبل الان ، (ولم يخطر بباله ابدا بانّ الوجع ناجم وبكل تأكيد من ثرثرته) .


ولمّا رأى بان جاره لم يوقفه ولو مرّة واحدة للتدخل أوالحديث ، استنتج بانه انسان عاقل يتحلى بصبر طويل ، لانه فعلا لم يصادف يوما وان صبر عليه أحدُ بهذه الصورة . فالتفت اليه وقال ، وكأنه يكشف له سرّاً ، بان عيد الميلاد في هذه السنة سيقع في نهاية شهر كانون الاول ولكنه لم يتوصل لحدّ الان الى معرفة التاريخ بالضبط . وبما انه ، في حديثه عن كانون الاول كان قريبا من موسم البرد ، انتهز الفرصة كي يضيف بان البوادر كلها تشير بان فصل الشتاء سيكون قاسيا وبانه لا بدّ من اتخاذ ما يقينا من شدّة برد الثلوج والامطار.


بعد ان افرغ صاحبُنا التافه بعضَ ما ثرثر به لسانه ، التفت من جديد الى جاره الذي لم يُبدِِ أيّ تجاوب ولم يَلح عليه ايّ ردّ فعل طِوال الحديث ، فسأله عن اسمه ، فلم يُجِبه الجار. فهزّه من كتفه معيدا عليه نفس السؤال قائلا : ارجو ان لا اكون قد ازعجتك ، فابتسم الجار واشار الى اذنيه ولسانه لكي يفهمه بانه أصم ّ وأبكم .


عند هذا ، اُصيب صاحبنا الثرثار الفضّ بخيبة امل كبرى واحسّ بان، كل ما ثرثر به ذهب هباءً ، فاخذ يلتقط الحروف والكلمات التي تناثرت من فمه كي يصوغها في حديث اكثر تفاهة يستودعه عنوة آذان ضحية اخرى ، ولو انه لم يكن بحاجة لالتقاط اية كلمة من شريطه ، فهومنبع لا ينضب للكلام الفارغ .


فترك مكانه وانتقل الى شخص آخر ، وقبل ان يعطي اِيعازا الى لسانه بالانطلاق ، تأكّدَ أولاً بان جليسه الجديد لا يشكو من نقص في اذنيه أو لسانه ، فبدأ بنفس ثرثرته وسلسلة ترهاته ، فاستغرب جاره الجديد من كلامه غير المترابط ، ودون أن يقول شيئا ترك مكانه حالا وانصرف ولكن ليس قبل ان ينظر اليه وهو يشير الى رأسه وكأنه يقول له : هل انت مجنون ؟


مع هؤلاء الثرثارين الذين يتكلمون كثيراً كي لا يقولوا شيئا ، والذين ينتقلون في حديثهم من الديك الى الحمار ، كما يقول المثل الفرنسي aller de coq à l'âne، لا سبيل مع هؤلاء الاّ الهرب من اول جملة ينطقون بها لتجنب وجع رأس قد يؤدي الى صداع مزمن . لا يجب الرّفق بهم أو الاستحياء منهم ، لانهم عديمو الشعور ولا يميزون بين ما يجب وما لا يجب ، فجميع المناسبات وكافة الاشخاص عندهم سواسية ، ولا فرق لديهم بين اوقات الفراغ واوقات العمل ، فكل مناسبة هي جيُدة لديهم وكل مستمع يصلح لسماع ثرثرتهم .


101
سفر رجال الدين الى الخارج


شمعون كوسا

لقد تطرقت بصورة عابرة ، في حديث سابق ، عن هذا الموضوع ولكني لكثرة ما رأيت وسمعت ، ساسمح لنفسي بتناول الموضوع بصورة أوفى . انا اعرف بان حديثي هذا سوف لن يسرّ الكثيرين من رجال الدين ، غير اني اعود  وأؤكد كالمعتاد  باني لا استهدف رجلا معينا ، ولستُ آتياً بقلم المهاجم او الناقد اللاذع ، لاني سأكون على قدر الامكان متسائلاً ، اعني سأستخدم صيغة الاستفهام .

ان سفر رجال الدين المُبالَغ به ظاهرة لاحظتُها ولاحظها غيري منذ زمن بعيد . يُسافر رجل الدين ، كاهنا كان ام اسقفا الى الخارج ، خلال فترات متباينة تتراوح بين  ستة اشهر، سنة او سنتين . فبمجرّد حلول موسم الصيف ، وبالتحديد عند المنتصف الثاني من شهر حزيران ، نراهم يخرجون افواجا متوجهين الى سفارات الدول الغربية . واني اتخيلهم وهم في طريقهم الى هذه السفارات يتبادلون بعض مثل هذه الاحاديث : اين تنوي الذهاب لهذ السنة ، ابونا او سيدنا ؟  فيجيبه  : تريد الحقيقة ، هذه السنة سوف اكتفي بفرنسا وايطاليا والمانيا وهولندا وقد اعرّج ايضا على السويد . فيعود ابونا اوسيدنا ليطرح بدوره  نفس السؤال على زميله ، فيأتيه الجواب : ساكرّس شهرَي اجازتي لهذه السنة ، لزيارة استراليا وامريكا وكندا فقط .

ان السفر الى الخارج بحدّ ذاته ليس خطأ او تجاوزا ، ولعلّ بعض السفرات مبررة ، ولكننا اذا وضعناها في السياق العام للاوضاع التي مرّ بها أهلونا  ولا زالوا يمرّون بها ، وأهلونا هم رعايا رجال الدين ، ارى شخصيا بان سفرهم المتكرر الى الخارج غير مناسب اطلاقا . كيف يستطيع ، او بالاحرى كيف يرتاح مسؤول الرعية في ابتعاده عن رعيته بحثا عن الاستجمام في الخارج لشهر او لشهرين ، بينما افراد رعيته يعانون الامرّين من شظف العيش والاضطهاد ؟ يعمل هؤلاء الرعايا ليل نهار ودون توقف ، لكسب لقمة عيش تسدّ رمق أفراد عوائلهم ولتأمين مبلغ كاف لدفع بدلات ايجارهم التي اخذت معدلاتها بالارتفاع  يوما بعد يوم .
أوليس النازحون من المدن والقرى المختلفة مسيحيين كغيرهم ، ويحتاجون الى كافة انواع الرعاية ؟ أوليس الكاهن مثلا أوّلََ مسؤول تجدر به متابعة امورهم عن كثب ؟
هل لان عملية الحصول على التأشيرة سهلة لرجل الدين ، يجب ان يستغلها ولا يَدَعِ الفرصة تفوته ؟ وهؤلاء ، هؤلاء المساكين الذين، بالاضافة الى كدّهم الجسدي يجترّون همومهم في كل ساعة ، اليسوا أحوج للراحة ؟ الى اين يذهبون ؟ ما هي امكانياتهم ؟ واذا فرضنا توفرت لديهم الامكانيات ، اين تسهيلات خروجهم ؟

بهذا الخصوص اتذكر يوما في الاردن ، التقيتُ ووالدي ، وبمحض الصدفة ، مطراناً كان على وشك السفر . فبادره والدي بسؤال مباشر : سيدنا الا ترى بانكم تسافرون كثيرا في وقت يعاني فيه الناس ما يعانون من الحصار وعواقبه ؟ فاجابه المطران : ولماذا لا يسافر الناس ، هل يمنعهم احد من ذلك ؟ فاجابه والدي : ومن اين يأتون بالمال ومن يمنحهم التأشيرة ؟ فسكت المطران ولكنه رمق والدي بنظرة ازدراء حادة اتت من أقصى طرف عينه اليسرى ، فخفض والدي نظره خوفا ، ومن شدة خوفه نسي ان يهزّ راسه امتعاضاً مرة او مرتين على الاقل !!   اندهشتُ شخصيا لجرأة والدي ، ولكنه كان في تلك الفترة ، لا يتراجع عن قول الحقيقة ويقولها كما يراها هو .
اما بخصوص المطران ، فعبثاً سيحاول البعض معرفة هويته ، لانه قد قضى نحبه منذ سنوات عديدة .

هل يجب  ان نفهم بان رجال الدين هم من طبقة راقية ، طبقة النبلاء مثلا ، وهؤلاء المغلوبين على امرهِم   من طبقة الخدم حتى لا نقول طبقة اخرى ؟

لماذا يصرّ رجال الدين على  السفر الى الخارج ، هل واجباتهم الدينية تضنيهم الى هذا الحدّ ام ماذا ؟ ام اصبحت هذه شبه عادة لديهم او تقليدا يجب الالتزام به؟

بعض  منهم يبرر سفره فيقول  : على الاقل ساقدس بعض قداديس للعوائل المتواجدة في ذلك البلد الاوربي ، وكأنّ المتواجدين في هذه البلدان مقطوعون عن الكنائس والقداديس ، أم انّ الكلدانية هي اقرب الى الله ؟!! مع كل احترامي للقداس الكلداني الذي احبّه ، اقول بان الناس قد اعتادوا على حضور القداديس في كنائس كاثوليكية من الطقس اللاتيني ، وهو طقس يتبعه البابا نفسه ، وان صلوات القداديس تُتلى بلغة البلد والمسيحي المهاجر قد تعلم تلك اللغة واعتاد على القداس .
اما عن الكلدانية فاني اتذكر مرة شخصا قال لي : هل تعرف مقدار حبّي لصلاة الشماس في القداس عندما يرتل صلاة (كُلاّن بذحلثاويق)  ، فقلت له ان الصلاة هي (كلان بذحلثا ويقارا) وليس  (كُلاّن بذحلثاويق)  ، ولكن هل تفقه معناها ؟ قال لي كلاّ .
فالذي اعتاد على القداس الكلداني ، يفتش عن اللحن والنبرة وبصورة رئيسية الصوت الجميل ، دون الانتباه الى المعنى .

يحدث احيانا أن يكون الناس قد حضروا قداس الاحد في الصباح ، ولكنهم يتبلّغون من قبل  احد الاخوان بان رجل الدين الفلاني سوف يقدس بالكلدانية بعد ظهر نفس اليوم لانه على عجل من امره ، فالكثير منهم يضطرون لتلبية الدعوة  بالرغم من سماعهم القداس .
 وهؤلاء المصطافون الذين هم على عجل من امرهم ، لهم اشخاصا معتمدين في البلدان التي يزورونها بانتظام ، يهيأون لهم مسبقا كافة  مواعيد زياراتهم وقداديسهم ودعواتهم ، فياتيهم كل شئ على طبق جاهز ، ناهيك عن اجور القداديس التي تُدفع بكرم فائض ،  بالاضافة الى التبرعات الضرورية لتغطية نفقات سفر رجل الدين !!!

بات بعضُ رجال الدين يؤمنون بأنّ السفر هو من ضمن واجباتهم . ولقد توصلتُ الى هذه النتيجة لاني كنت اعتقد بان بعض الكهنة المتزوجين أو الكهنة الجدد سوف يمتنعون عن هذه العادة ، لانهم قبل ان يصبحوا كهنة كانوا علمانيين عاديين ، يمارسون مهنة كغيرهم ويعيشون حياة عامة الناس ، وكنت اعتقد واثقا بانهم سيتعاطفون مع هؤلاء المغلوبين على امرهم ، ولكنهم ما ان رُسِِموا كهنة  حتى انتقلت  العدوى اليهم وبدأوا بالسفر الى الخارج اسوةً بزملائهم وكأنهم يؤدّون واجبا . اني اتساءل ، هل كان يفكر هؤلاء بالسفر الى الخارج لو لم يكونوا قد اصبحوا كهنة ؟  اعتقد بانهم نفسهم سيجيبون بِكلاّ.

اذا كانت السّنة الطقسية قد ارهقت رجل الدين الى حدّ صيّرته وكأنه خارج من فترة اشغال شاقة  ، هل هناك ما يمنع من ان يقضي اجازته في شمال العراق مثلاً ، فهي منطقة آمنة الآن ، تتوفر فيها مختلف وسائل الراحة ، فضلا عن عن انها تدعو الى الخلوة وراحة الاعصاب ، بعيدا عن صخب الحياة ، وبهذه الصورة سوف لن يبتعد رجل الدين عن رعيته التي يفترض انه يحرص عليها ويحبها . لعلّها فكرة مضحكة ولكنها تخطر ببال ايّ انسان يحتاج الى موضع يوفر له الراحة داخل بلده .

اني اتحدث كعلماني ، تدفعه غيرته على تعاليم المسيح . لستُ في وضع يتيح لي تذكير رجال الدين بالكمّ الكبير من الفقرات الطويلة من تعاليم المسيح التي ترسم صورة الراعي الصالح ، لانهم سوف يقولون : ومَن هذا الذي يعلمنا ما نحن مكلّفون بقوله وتفسيره ؟ ولكني لا استطيع الا ان اؤكد بان الراعي هو خادم رعيته ، ويسعى جاهدا في البحث عن اصغر خرافه . الراعي الصالح هو كالاب والام اللذين لا يسعدان الا بسعادة اولادهما ويضحيان لاجل راحتهم .
ومن ضمن كلام المسيح بهذا لخصوص ، اذكر ما ورد في انجيل يوحنا : (الراعي الصالح يضحي بحياته في سبيل الخراف ) ، وانجيل متى : ( جاء ابن الانسان لا ليخدمَه الناسُ ، بل ليخدِمَهم ) .

انا على يقين بان كل ما قلته هنا سيذهب هباءً ، لان العادة قد تأصلت ولا احد يجرأ على اثارتها مع رجال الدين ، فالمال متوفر والتأشيرات متيسرة ، فكيف السبيل الى التخلي عن هذه المغريات التي هي في متناول اليد ؟
اني لأتمثل بعض هؤلاء المتشبّثين بهذه الامتيازات والمكاسب ، بعد سماعهم فقرات مماثلة لكلام المسيح هذا ، اتمثلهم  بِالرجل الغنيّ الذي رجع حزينا الى البيت بعد ما قال له المسيح : بِع كلّ ما لديك واتبعني .

102
المنبر الحر / عن التعازي والمآتم
« في: 20:59 16/08/2009  »
عن التعازي والمآتم


شمعون كوسا

لقد خطر ببالي ان اكتب عن موضوع أعتبرُهُ شخصياً موضوعاً مهمّا جدا لتعلقه بنا جميعا ، لاننا كلنا لا بدّ لنا ان نموت يوما ، وكلنا لنا أموات من اقربائنا واصدقائنا ، وكلنا اقمنا ونقيم لهم مجالس تعازي .
اريد ان اتناول جوانب قد تبان حساسة لدى البعض ولكني اعود فاقول : حساسية هذا الموضوع تخص جميع الناس ، لانه لا مجال للافلات من القدر المحتوم الذي هو المسار الاجباري لكل من بدأ خطاه على درب الحياة .

من الطبيعي ان يحزن الانسان على فقدان أحد اعزائه ، وأن يأتي تعبيرُه ببكاء تلقائي قد يطول او يقصر ، يخف او يشتد ، يتوقف او يستمر تناسباً مع درجة القرابة او الدم ، مع عمر المتوفى او شخصيته . وطبيعي ايضا ان يُقام للمرحوم مجلسُ تعزية يَستقبِل فيه اهلُ الفقيد مواساةَ الناس . يستمر هذا المجلس في استقبال المعزين لثلاثة ايام ، وهذا ايضا أمرُ  لا يجرأ أحد المساس به ، لان المشاعر تكون في قمة جيشانها والنفوس لا تزال مكلومة ووطيس النار الداخلية تحتاج الى دموع ثلاثة ايام لتخفّ او تجفّ .

ملاحظتي الاولى موجّهة الى المآدب التي تُنصب خلال ايام العزاء وعن التفنّن في تنويع الاصناف وتوفير المأكولات الدسمة الشهيّة ، الى حدّ انه يخال لبعض الغرباء المعزين بانهم قد اخطأوا المكان ، لانهم عوضاً عن حضورهم مناسبة حزن ، يشارك فيها الجسم بشئ من التقشف والامساك ، يجدون نفسهم وسط دعوة فرح حقيقية تمتلئ فيها الموائد بكل ما لذّ وطاب من وجبات يسيل لها اللعاب .
ومن جهة اخرى اصبحت بعض هذه المآتم مناسبات يتبارى فيها المعنيّون ، للتفوّق على فلان وفلان ، واثارة غيرتهم بأكثار الاطعمة وتنويعها .
أنا اقول ، ليس من الضرورة اِطعام كافة المعزين ، واذا كان لا بد من القيام بهذا الواجب تجاه من قدموا من بعيد ، لماذا لا يكون ذلك بتقديم اطعمة بسيطة تّشبّع أكثر ممّا تشهّي .
ولماذا لا تخصص مبالغ مباراة التباهي والتنافس هذه ، القادمة احيانا من افخم المطاعم ، لتوزيعها على الفقراء ؟  قد يقول البعض بانه لم يعد هناك فقراء ،  لانه كما يظهر أنّ نسيم الرخاء قد هبّ على السواد الاعظم من الجماعة ، وعوضاً عن ان يملأ صدورهم بهواء عليل ، نفخ جيوبهم بما حُمِّل من اوراق متطايرة من المال . لماذا اذن والحالة هذه ، لا تعطى هذه المبالغ لمؤسسات خيرية او لبناء مدارس او حضانات او الف عمل خيري آخر؟

واذا اعتبرتُ باني قد استوفيتُ كلامي عن هذه النقطة الاولى ، بوسعي الانتقال الى موضوع اليوم السابع والاربعين . ما حاجتنا الى هذين التاريخين ، وهل يجب ان ننادي الناس وندعوهم للتجمع حولنا لكي يُشعِِرونا  باننا حزانى . اذا كنا حقا حزانى ، فلنحتفظ بذلك داخل انفسنا ، والا  فما  الذي يمنعنا من الاستمرار في تواريخ اخرى كاليوم الخامس والخمسين و اليوم السبعين او يو م المئة مثلا ، كلّها اعداد جميلة ومدورة .

ولكي احافظ على تسلسل مجريات الامور وتواريخها، انتقلُ الآن الى الذكرى السنوية أو يوم السنة. وكأننا ننتظر هذه المناسبة لكي نتحرّر من التزامنا ونرمي بثقلنا قائلين لمن فارقنا : لقد حملناك لمدة سنة كاملة ، فاننا نبرّئ ذمتنا حسب ما هو مطلوب من المجتمع . ولا حاجة لي ان اذكر شيئا لا يخفى على احد ، وهو ان السنة تُقطع عادة في الشهر الحادي عشر ، ولولا الخوف من التكرار لكنتُ قد قلتُ من جديد : ولماذا ليس الشهر العاشر او الخامس عشر مثلا ؟!!!!

وهنا وصلتُ الى الاهمّ ، وصلت الى نقطة  لم  ولن افهمها ابدا وبودّي مقاومتها ، الا وهي اقامة العزاء في العيدَين الأولين خلال السنة . يجب ان تتجدّد المآتم في عيد ميلاد المسيح وعيد قيامة المسيح . نكون قد نسينا المرحوم بعض الاحيان ، ونكون قد شاركنا جسماً وروحاً في مناسبات فرح ، في الشرب واللهو وحتى الرقص ، ولكن التقاليد توصي بانه عند دنوّ هذين العيدين اللذين يُعتبران مناسبتا فرح للبشرية جمعاء ، يجب ان ندعوَ افراد العائلة ونُملي عليهم التعليمات التالية : لا تقبلوا التهاني من احد لاننا في حداد ، يجب ارتداء الاسود والبكاء لاننا ملزمون بقلب فرح الناس في العيد غمّا وسعادتهم شقاءً . وهكذا نكون قد قمنا بآخر الواجبات نحو فقيدنا ، وكأنّ الفقيد بقي منتظرا هذه الجماهير الداخلة والخارجة وهي تتمتم بعض صلوات، اذا كان هناك صلوات ،او بعض عبارات مواساة لم يعودوا ينتبهوا الى معانيها .

حتماً سيقول قائل بان هذه عاداتنا وتقاليدنا ، واجيبه أنا بانه محقّ في ذلك ، ولكني سأضيف باننا الان في عصر يتطور بسرعة البرق . يجب ان نطوِّر عاداتِنا بعض الشئ ولكن ليس بسرعة البرق . يجب ان نعطي معنىً لكل حركاتنا وسكناتنا . ان التعبير عن المشاعر الحقيقية وليس الالزامية ، لا يأتي بتكثير المناسبات او ايام البكاء والحداد . المشاعر الحقيقة تسكن داخل القلوب وتعيش بخفاء .  لا ادعو هنا لتقليد الاجانب الذين يكتفون بكلمة مواساة عند القبر ، تأتيهم ممّن شاركوهم مراسيم التشييع في المقبرة . ولكني اقول  فليكن حدادنا الرسمي ثلاثة ايام فقط ، وهي مدة كافية .
 لقد لاحظتُ شخصيا بان التعب يكون قد اخذ مأخذه من كافة المعزين ، والكلّ ينتظر نهاية المجلس بما فيهم أهل الفقيد . لقد سمعنا البعض يقولون في اليوم الاول وامام الحاضرين بانهم سيبقون في حالة حزنهم وبكائهم لعشر سنوات مقبلة ، ولكنك تراهم بعد مرور شهر واحد فقط قد نسوا هذا الكلام وهذا الوعد ، وهذا ايضا امر طبيعي ، لانه لولا النسيان لما استمر الناس في العيش ، فالنسيان هنا نعمة من الله .

وبما اني قد تناولت هذه المواضيع ، يجب ان انتهي بنقطة عقائدية اثيرها من باب المنطق . ان فراق الاعزة مرّ وفقدان أيّ قريب او صديق يترك آثاره ويؤدي الى التأثر والبكاء . وارجو ان لا تملوا اذا قلت مرة اخرى بان هذا طبيعي ، ولكني ساضيف قائلا باننا لا يجب ان نسترسل في حالة القنوط هذه،  لسبب بسيط ووجيه جدا  وهو : اذا كنا حقا مؤمنين ، يُفترض بنا ان نعرف بان فقيدنا قد فارق هذه الحياة الى حياة السعادة الابدية ، قد ذهب الى حيث أعزاؤنا الذين سبقوه من : جدّ وجدة ، وأب وأم ، وأخ وأخت ، او عمّ وعمة ، خال وخالة …الخ . هل يحزن الانسان لان فقيده سيلتقي بهؤلاء في السماء ؟ والنقطة المهمة التي ستدعونا هنا للتفكير هي التساؤل التالي :   هل اننا نعني ما نقول عندما نرسل برقيات التعزية ونوجه كلمات المواساة كأنّ نقول مثلا : اسكنه الله فسيح جناته ، رحمه الله ، واعطاه الراحة الابدية ، غفر الله ذنوبه واسكنه الملكوت ؟ هل هذا كلام ذو معنى ام انه مجرد شعر وخيال وكلمات مجاملة نُظّمت لهذه المناسبات كبعض العبارات السياسية التى لا تعني شيئا والتي يطلق عليها الفرنسيون (لغة الخشب) .
ذكرتُ هذه النقطة لاننا في هذا الموضوع بالذات نتصرف احيانا كمن لا رجاء لهم . وهنا انتقد نفسي اولا : فامّا نحن مؤمنون وهذه عقيدتنا ، أو كل ما نتفوّه به بهذا الخصوص كلام يتناثر في الهواء ، عند ذلك يكون من حقنا الشروع بعويل لا نهاية له ، وضرب رأسنا في كل الاتجهات ، وكسر وتحطيم كل ما يقع تحت ايدينا ، لان فقيدنا قد فقدناه الى الابد دون اي امل او رجاء .

استميحكم عذرا ، انها مجرد خواطر ومقترحات شخصية اعرضها للتفكير . ان تغيير الامور لا يحتاج الى اكثر من ارادة أوّلِ البادئين ، لانه سيعقبه ثان وثالث  لِيساهموا في وضع اساس عادات جديدة .  ولا اكون متجاوزا حدودي لو قلت بان شرح هذه الامور من صلب واجب رجال الدين قبل ان يكون واجبنا ، لانهم هم المكلفون مبدئيا باصطحاب نفوس الاموات ومرافقتها ، عبر صلواتهم، الى مثواها الاخير .
وبخصوص المثوى الاخير ، اريد ان اوضح من الناحية الدينية وللمعلومات فقط  ، بأنّ الصلوات والقداديس المقامة للاموات ، لا تفيد الاّ النفوس المتوطنة في المطهر (وهذه عقيدة  كاثوليكية)،  لتقصير مدة انتظارها قبل التوجه الى السماء ، لان من كان مصيره الجنة لا يحتاج الى توسط او دعاء لانه نجح في الامتحان ، والذي حُكِم عليه بنار جهنم فسقوطه قطعي لايقبل النقاش ولا يفيده اي شئ . غير ان ما يدعو للاطمئنان بشأن جهنم ، هو انه ليس باستطاعة احد التأكيد لحد الان بان هناك اناسا في الجحيم ، وذلك انطلاقاً من المبدأ القائل ، بانّ  الله قادر ان يشمل برحمته أكبر الخطأة في آخر لحظات ندمهم ، وهم في سكرة الموت أو ينازعون .

103
حكاية امرأة في الاسواق   


 شمعون كوسا   


ما سأقصّه هنا هو عبارة عن فصول مررنا بها جميعا ، لقطات عن ولع النساء بالاسواق . هناك ملاحطات تثير الضحك ، وتفاصيل تدعو للاستغراب ، وظواهر تثير الاعصاب واخرى تدعو للاعجاب .
لا بدّ لي ان اقول ابتداءً بان ما سأقوله غير موجّه اطلاقا الى  أيّة امرأة أو أيّ رجل معيّن  .    قد يكون الكلام مُبالغاً فيه او تتخلله احيانا بعض عبارات مزح ساخر  ولكن الهدف هو التسلية اولا ، دون استبعاد بعض الانتقاد الخفيف .   طبيعي جدا ان نرى في مثل هذا الحديث بعض المُغالاةً ، لان هذا هو الاسلوب المتّبع عادة في معالجة ظواهر معينة او عادات متأصلة ، والامثال بهذا الخصوص  كثيرة  ، لكننا  ، ودون أي وجه تشبيه ، نكتفي بذكرالكاتب الفرنسي الشهير موليير ، الذي استخدم سخريته اللاذعة ، وانتقد بكل جدية الظواهر السلبية في المجتمع  ، بهدف اِصلاحها .

يُروى عن امرأة من بين النساء اللواتي خلقهُنّ الله ، أنها قررت التوجّه الى السوق.  ودون سابق تخطيط او نيّة مُبَيّتة ، دخلت اول محل في قلب المدينة ، وكان مخزنا لبيع الاقمشة  . بعد المرور على كافة الاقمشة المطويّة والملفوفة بانتظام وعناية ، وبعد فتحها وتقليبها ايّاها لاكثر من مرة ، قادتها عيناها نحو لون جميل انشرح له فؤادها  ،فأشّرت الى البائع مستفسرةً عن  السعر   .
عندما عرف البائع بان القماش سيُستخدم  لخياطة قطعة ثوب ، أثنى على ذوق المرأة قائلا : انكِ حقا صاحبة ذوق رفيع ،  وبعد لحظات تفكير ، تقدّم لها بسعرِ قال عنه أنّه سعر خاص جداً.   وهنا يعلق الراوي : ولماذا يعطيها سعرا خاصا جدا وهو لم يسبق له وان التقى بها !!!
طبعا لم ترضَ صاحبتنا بالسعر المرتفع جدا وهمّت بترك المحل .  فبدأ البائع يلاحقها لعلّه ، بتقديم خصم مهمّ ثان ، سينجح بعقد صفقته الاولى لذاك اليوم ، ولكن المتسوّقة لم تُعِر له أيّ اهتمام ، وخرجت باتجاه المخزن الثاني .
 وكان هذا المخزن متخصّصا ببيع الملابس الجاهزة .  تجوّلت بطلتنا في المخزن وتناولت بعضا من الفساتين والبناطيل واعادتها الى مكانها ، وانتقلت من قسم الى قسم كي تعود الى الرفوف الاولى  . اقترب منها البائع عارضا عليها المساعدة ولكنها رفضت ذلك .    بعد مرور خمس وثلاثين دقيقة ، عثرت المرأة على ثوب جلب انتباهَها بالوانه وطريقة تفصيله  ، فنادت البائع لمعرفة الاسعار . طلب منها البائع أولا  ارتداء الثوب في غرفة الملابس لكي تتأكد من مقاساته وملاءمته لجسمها ، واضاف : جرّبي الثوب اولا ، سنرى بعد ذلك موضوع السعر  ، على اية حال وباذن الله سوف لا نختلف .هنا ايضا يعلق الراوي بينه وبين نفسه قائلا :هل ينتظر البائع اذن الله لتنفيذ صفقته ، وهل الله متفرغ للتوفيق بين الاسعار؟ ! !!،
 خرجت مرتديةً الثوب الجديد  لسماع ملاحظات البائع ، فبدأ هذا الاخير بمديحه المعتاد الذي قد كرره لمئات المرات ،  كلمات نفاق لا تُطلق الاّ على عارضات الازياء ، وانتظرت لكي يعلن السعر ، فاجابها : لقد سمعتُ عنكِ كثيرا وعن سمعتك الطيبة ، لذا سأبيع لك الثوب بخمسين دولارا .
امام دهشة صاحبة السمعة الطيبة ، ابتسم البائع وقال ، لا تنزعجي لاني سأبذل جهدا خاصا آخر : ما رأيكِ بخصم عشرين بالمائة ؟   لم تُطِل المرأة المتسوّقة النقاش معه فعادت الى غرفة الملابس لتتخلص من الثوب وخرجت لعدم قدرتها على شرائه .
المخزن الثالث كان مخصّصا لملابس الاطفال . عثرت اختُنا على طلبها من حيث السعر والجودة والالوان ، ولكنها لم تشترِِ مدّعية بانها لا تعرف مقاساتِ الاطفال واذواقَهم  , واِذ عرض عليها البائع حجز القطع لليوم التالي ، اجابته سنرى الموضوع لاحقا .   وهنا ايضا، يتمتم الراوي  :  اذا لم يكن بمقدورها اتخاذ القرار ،   لماذا دخلت اصلا هذا المحل واستفسرت عن الاسعار ؟

ومن محل الى محل وباهتمام يتزايد او يتناقص تبعاً للمحلات واسعارها ، وجدت المرأة ، موضوع بحثنا ، نفسَها في المحلّ الخامس والعشرين ،  وهنا وقعت على ثوب سلب كا مل عقلِها ، وكأنه حاجة مفقودة ، كان البحث قائماً عنها منذ سنوات .  بعد انزال الثوب وتمحيصه من جميع النواحي ، وبعد التعرف على ثمنه ، دار الحديث التالي بين البائع والشارية :
 -المرأة : ان سعرك عال جدا
 -البائع : يشهد الله ، لم اطالبكِ باكثر من سعر الكلفة مضافا اليه اثنين بالمائة ، ولكني سأراعيكِ اكثر ، وهذا خصم لم امنحه لاحد قبلك ، خُذي الحاجة بسعر الكلفة
 -المرأة : للاسف الشديد لا زلتََ بعيدا عن المبلغ الذي كنتُ اتصوره.
 -البائع : وما هو المبلغ الذي يدور في ذهنك ؟
 - المرأة : ارجو ان لا تغضب مني ، ولكني لا استطيع تجاوز نصف ما عرضتَه انت
 -البائع : هذا مستحيل ولكني سأبذل جهدا اخر ، لاني لا اريد ان اخسرك كعميلة
 -المرأة : لاتُتعب نفسك ، لان أي خصم لا يوازي ما قلته لك سوف لن يفيدني، وتحركت باتجاه الباب.  
 -البائع : الى اين انت ذاهبة ، توقّفي كي نتفاهم ، وعرض عليها سعرا قريبا جدا الى ما كانت تريده ، ولكنها لم تلتفت اليه .
فبدأ البائع بالتهجّم عليها بكلام قاسِ جدا وبالفاظ نابية ، ومن ضمن ما ذكره الراوي عنه باللغة العامية البغدادية ، أتى على الوجه التالي : (عابت الخُلـﮔة ، وعاب هالبـﭼم ،ما ادري منين جَوّيلنا هالشكولات ، عُوذه ، قحط زبائن ، المـﮔادي هََم صار برأسهم  خير ويحسبون نفسهم أوادم( ، وتمتم بعض الفاظ غليضة اخرى لا سبيل لتخفيفها أوذكرها ، وقَطعَ على نفسه عهدا ألاّ يَدَعَها تدوسُ عتبة بابِه مرّة اخرى .
رجعت بطلة التسوق الى البيت وبالها منشغل بالثوب الذي مال اليه قلبُها ولكنها لم تقم بشرائه . جلست وهي تعضّ اصابعها من الندم ، وبعد ان أتّصلت بصديقاتِها لاطلاعهن على الموضوع  ، شَرَعنَ جميعُهنّ بتأنيبها لانها افلتت من يدها هذه الفرصة الثمينة  . فكّرت بالرجوع في نفس النهار ، ولكنها تراجعت خشية ردّة فعل قد تكون عنيفة .
في يوم جديد ، بدأت صاحبتنا بجولة اخرى ، وبعد دخول وخروج ، ورجوع متكرر، توقفت عند ثوب لا يقل جمالا عمّا سلب فؤادها يوم البارحة.   فتوجهت الى البائع مباشرة مستفسرةً عن قيمة الثوب ، فاعطاها صاحب المحل سعرا عاليا يفوق بكثير ما كان قد عُرِض عليها من قِبَلِ البائع الذي أمطر عليها وابلا من الالفاظ  باللعة العامية .    فطلبت خصما ، رفضه البائع . وعند عدم تجاوبه،  أخذت ترجو وتُلِحّ وتتوسل . ولكن البائع لم يتحرك قيد انملة.
 فقرّرت الرجوع الى بائع يوم امس ، وذهبت اليه . ولكن حال وقوع نظر صاحبنا عليها ، بدأ باغلاق محله مدّعيا بانه على عجلة من أمره واضاف بانه على اية حال لم يكن مستعدا لبيع اية حاجة لها ، اما عن الثوب الذي كانت تريده ، فقد بيع بسعره الاولي .
لم تتحمل صاحبتنا الرجوع الى البيت خالية الوفاض ، تجرّ  وراءَها اذيال الخيبة ، فدخلت محلا كان قد أعلن تخفيضات على بضاعته ، فاشترت كمية كبيرة من الحاجات وعادت الى البيت  .
عند رؤية اكياسها العامرة ، استفسر زوجها عمّا اذا كانت فعلاً بحاجة الى هذه المشتريات كلها ، فاجابته ، لقد وجدتُ اسعارَها مناسبة ، صحيح اننا لا نحتاجها ، ولكننا لربما سنحتاج الى قسم منها يوما ، أو سنقدمها هدايا للناس .   اكتفى الزوج بهزّ رأسه ، لان جيوبه كانت شبه خاوية،  وكان قد عزم على امضاء هذا الشهر دون الحاجة الى استدانة .
طريقة تعامل بطلة قصتنا كان لا يختلف كثيرا حتى في سوق الخضراوات ، حيث كانت تقلب المحاصيل ظهرا على عقب وتتلف قسما منها من اجل شراء رأس خس او كمية صغيرة من المحاصيل الزراعية الاخرى .
وعند شراء سِلَعِ  سبق وان ابتاعت منها ومن نفس المخزن ، فانها تتناول المادة وتعيدها الى موضعها لكي تنتقل الى نفس المادة وتشمّ رائحتها ، دون ان يكون لها رائحة،  فتضعها لكي تأخذ نفس الحاجة من مكا ن آخر .
ويضيف الراوي ، نقلا عن احد اصدقائه،  بان زوجة هذا الاخير أعادت الى محلّ للملبوسات ثوبا كانت قد اشترته قبل يومين  ، بعد فترة من الزمن عادت لشرائه من جديد ومن نفس المحل .  !! ولدى ظهور علامات دهشة غير ارادية على وجه الراوي ، وكأنه يشكّك بمصداقية الكلام ، اقسم له صديقه معززاً كلامه بما غلظ من الايمان .  
 وعند الوصول الى مرحلة دفع القائمة ،   غالباً ما ، تعيد المتسوقة على سامعها او سامعيها نفس اللحن ونفس الكلمات : هذا غير ممكن ، كيف توصل البائع الى هذا المبلغ الباهض ، لا بدّ ان هناك خطأ . فيضطر احد مرافقيها ، بالجمع والطرح ، ويخرج دوما بمجموع  مطابق للقائمة .
 يجب ان نعلم بان المبلغ الباهض هو مجموع حاجات قد تكون زهيدة السعر ولكنها كثيرة العدد.
في احد الايام فكّر زوج بطلة قصتنا مرافقتها للسوق  . وانا هنا احترم سلسلة افكار الراوي،  الذي يقول :
عقد الزوج العزمَ على تحصين نفسه بارادة صلبة وتعهّد مع ذاته البقاءَ هادئا  . ولكن العهود التي قطعها مع نفسه لم تُجدِ نفعا  لانه بعد ساعة واحدة فقط ، نفذ صبره تماما وفشل في الامتحان ، وعندما بدا عليه الانزعاج الشديد والتبرم ، بالرغم من الضغط الذي كان يمارسه على نفسه ،  أتاه الجواب من امرأته كالتالي  : انك لا تدعنا نتسوّق ولا تترك لنا الوقت الكافي لذلك ، يجب ان لا ترافقني مرة اخرى  .
على اية حال ، كان الزوج قد توصل الى هذا القرار ،مكررا كلمة التوبة من جميع جوارحه لعشر مرّات .
بصورة عامة ، تحبّ النساء التجول في الاسواق من اجل الاطلاع ومناقشة الاسعار وابداء الرأي والاعجاب ، ولقد اعتاد الباعة على ذلك  . وعلى ذكر الباعة ، فان بعضا منهم في جشعهم ، يتحوّلون الى سرّاق حقيقيين .  وبهذا الخصوص اريد ان اذكر باني حضرتُ شخصيّاً صفقة،  بدأها البائعُ بتسعين دولارا لكي يقبل في النهاية بعشرين دولارا فقط ، اعني كان البائع الجشع على وشك سرقة سبعين دولارا ، لو تمُ القبول بسعره الاولي  .كان هذا في بلد عربي يستقبلك ويودعك بعبارة : الله يعطيك العافية .

انها ملاحظات يومية ، تعرفها النساء ويعرفها الرجال ، وان ما ذكرته غيض من فيض ، وقد يقول قائل : لو كان يعرف شمعون بما حدث معنا بهذا الخصوص في التاريخ الفلاني ، لكان قد مَلآ صفحات اخرى  تشغل حنجرة الراوي ،لانه لم يذكر شيئا عن شارية الاحذية التي تلبس عشرة ازواج دون ان يكون لها رغبة في الشراء ، ولا عن الذهب الذي تبقى اغلب مصوغاته بعيدة المنال لِعامّة الناس لان اعين الناظرات اليه بصيرة ولكن ايدي الصارفين عليه قصيرة، ناهيك عن الحقائب النسائية التي اصبحت هواية تنافسُ هواية جمع الطوابع ، أومواد التجميل وغيرها .  
اما جواب النساء ، فانه يأتي عادة : انتم الرجال تفتقرون الى الصبر  ولا تجيدون غير الانتقاد ، اننا نتصرف هكذا لكي نوفر لكم وعليكم .
عند هذا الجواب  يسكت بعض الرجال ، والبعض الاخر يُمسك فمه لكي لا ينفجر ضحكا ، والبعض الاخر يقول قد يكون في كلامهن شئُ من الصحة .  
 باعتقادي يجب ان يكون للانسان في الحياة فلسفة او خطة للعيش.   يجب الجلوس مع النساء لتخصيص ميزانية لمناسبات ولمشتريات معينة وفي فترات معينة ، والاتفاق معهن على احترام هذه الضوابط  بكل ثبات، والاّ ستغدو الحياة فوضى لا تُطاق .
    

104
القلق والخوف في حياتنا اليومية



شمعون كوسا
كلامنا هنا عن اضطراب شديد ، يعترينا عند تعرّضنا  للخطر او التهديد او الحيرة والترقّب ، او عند التفكير بها . انها ظاهرة تحتل حيّزا كبيرا في حياتنا اليومية .

لا انوي هنا الخوض في دراسة تحليلية تبوّب هذه المشاعر بفصول واقسام ، ولكني ساتحدث عمّا مررتُ به من حالات ، عمّا سمعته من الغير ، عمّا رأيته ، عن بعض ملاحظاتي وحلولي الشخصية .

حياتنا مليئة بلحظات قلق وخوف ،  تتكرر على مدار الساعة ، ففي كل يوم  تبدأ الكثير من جملنا بِـ : اخشى ان لا امرض ، اخاف ان لا يأتي ، اخشى ألاّ يعجبهم كلامي او عملي ، اخشى ان يفصلوني ، اني قلق على نتائج اولادي ، اخاف من الجمهور ، اهابُ الشرطة وقس على ذلك من آلاف الحالات التي هي بعدد الاعمال والمبادرات التي نتناولها يوميا . فانّ الافعال أخاف وأقلق ينصرفان بكافة ازمانها وصيغها، خفت ، أخاف ، نخاف ، لماذا  يقلقون ، لا تقلق ، من حقهم ان يترددوا …

 وهذا شئ طبيعي ،  لسبب بسيط  وهو ان الانسان ضعيف ، ووجوده اليومي مرتبط  بظروف تخضع في كثير من جوانبها  لهوامش من الشك وتمرّ ببعض زوايا دائمة التغيير . بعض خصائص هذا النطام العام لا تسير دوما وفق المسار المرسوم لها وتدخل منطقة مبهمة ، منطقة الحيرة والتردّد والترقّب .
 
 حتىعناصر الطبيعة التي وُضعت لخدمة الانسان تتحول احيانا الى ظواهر مرعبة فتنقلب وبالاً  ، فالماء مخيفة عند ثورانها في البحار وطوفانها في الانهر ، والنار مخيفة عند انتشار مساحتها واحراقها للمادة والبشر ، والريح مخيفة عندما تصبح عاصفة فتكسر وتكنس كلّ ما  يعترض طريقها ، هذه ظواهر لا حيلة لنا فيها ولا حكم لنا عليها ، لانها تدحل في نطاق القوة القاهرة .

لا يوجد هناك انسان لا يخاف ، وحتى اشجع الشجعان لا يستطيع القول او الادّعاء بانه لا يخاف . ولكن الخوف نسبيّ ويختلف من شخص لآخر ، وفي كثير من الاحيان تكون للوراثة حصة في رباطة جأش الوريث ، وفي قوّه اعصابه او ضعفها .

الخوف الذي لا يُعتبر طبيعيا ، هو القلق مما سيحدث في الغد  أوالتاريخ الذي نجهله . الخوف من عواقب مخاطرة معينة او نتائج مبادرة ، الخوف من المشاكل والخوف من القدر . 
هناك بعض اسباب الخوف والقلق ناجمة من ترقّب قد يطول او يقصر ، حالة عدم استقرار يرافقها تفكير يقلب الامور ويثنيها ، ويتكرّر التفكير مراراً  كي  يطبع في الذهن صورة مخيفة غير حقيقية تراود صاحبهاعند اول تفكير وفي كلّ يقضة .  تتحول الى احساس مزعج  لا سبيل لمحوه  .
كم مرة امضينا اياما وليالي على هذه الحالة ، نفكر ونفكر بموضوع عويص او مشكلة معينة دون الاهتداء الى حل . نتململ على الفراش وتتململ معنا الافكار ونذهب من خوف الى خوف  ومن سيناريو الى سيناريو ، وعند وصولنا الى اليوم المشهود او اللحظة الحاسمة التي كنّا نخشاها ونتّـقـيها ، نرى ان الامور وجدت حلاّ لنفسها ، ونكتشف حينذاك بان الامر كان بسيطا جدا ، غير أنّ القلق لم يترك اي مجال للوصول اليه .

يقول مثل عام : لا يجب التفكير بعبور الجسر قبل الوصول اليه . على الاقل سنوفّر لنفسنا بعض لحظات ، ساعات ، او ايام قبل الوصول الى الجسر او الى المشكلة .
ويقول مثل آخر : لا يجب استباق  الموسيقى ، اي يجب السير حسب الايقاع وعدم استعجال الامور . علينا السير بتوءَدة ونظام ، وهذا يقينا شرّ كثيرِ من اسباب القلق .

من البديهي ان الامور ليست بالسهولة التي نتصورها او نتكلم عنها ، ولكن اعادة المبادئ الى الاذهان وتكرار الحقائق لا يمكن الا ان يكون مفيدا ، يساهم هذا  التكرار في تهدئة الامور على الاقل ،  اِن لم يكن حلا في بعض الاحيان .

باعتقادي الشخصي ، هناك بعض الحلول ، من شأنها  التخفيف من وطأة الخوف والقلق ونتائجهما التي تفضي بنا احيانا الى حالات مرضية .
الحلّ الاول ، بالنسبة لي ، هو الاحتكام الى كلام المسيح الذي قال : (يكفي كلَّ يوم شرُّه) . انه شعار ذهبي ، وضعتُه منذ سنوات على شاشة حاسوبي . يقول ، اكتفِ بمشاكل يومك الحاضر ولا تفكر بالغد ، لان المشاكل كثيرة ويومك مُحَمّل بما يكفيك او اكثر . حدّد تفكيرك في يومك ، اما عن الغد ، فهو مجهول لا تستطيع التحكّم فيه ، والغد ايضا سيصبح يوما جديدا وسوف يخضع لنفس الشعار ، ولكن فلننتظرولادته  لانه ليس موجودا .
هذا الكلام صحيح ، لان الحياة مكوّنة من مجموعة ايام ، غير أنّ  ما  أعرفه اليومَ هو اليومُ الذي اعيش فيه والذي امسكه بيدي ، اما الغد ، قد يأتي او لا يأتي ، مصيري اعرفة ليومي هذا ، فلماذا اخاف واقلق لزمن لم ابلغه بعد ؟ انها حكمة عميقة جدا ، والتوصُل الى وضعها موضع التنفيذ يمنح النفس راحة وطمأنينة .

الحلّ الثاني ، في نظري أنا دوما ، يكمن في التصرف على النحو التالي :
عند التعرض لمشكلة او عند الخشية من أمر من شأنه اِدخال القلق الى النفس  الى حدّ التخبط وفقد الاعصاب ، يجب الجلوس بهدوء لدراسة الموضوع واحتساب الحلول والاحتمالات بصورة منطقية . فاذا لم يناسبنا أيّ حل او احتمال ، نذهب الى آخر الاحتمالات وأسوئها، اعني نقبل باسوأ الاحتمالات ، وعند القبول بهذا الحلّ الاخير ، نبدأ الشعور بالهدوء والسكينة وهكذا نريح تفكيرنا من القلق والتخيلات ، لاننا قبلنا باسوأ الاحتمالات ، بما فيها الفشل ، وهو الشئ الذي  يخيفنا دائماً .
هذا حلّ نلجأ اليه في الحالات التي نقع في صراع ، فتجد أنفسنا عرضة لافكار تتلاطم دون انتظام ودون انقطاع . فاذا انتهت الامور بصورة سلبية ، لا نتفاجأ ولا نندهش لاننا كنا قد احتطنا للامر ، واذا انتهت الامور بنتائج ايجابية ، فسيكون هذا سببا آخر لمضاعفة  سعادتنا ، وتأكدوا بان الحل الثاني يكون في اغلب الاحيان من نصيب الانسان المتفائل .

اما الخوف من ركوب بعض المخاطر او الخشية من تولّي بعض المبادرات المفيدة ، باعتقادي يتوجب على الانسان  ،في هذه الحالات ،  ان ان يزرع  داخل قلبه  بعض الهمّة والثقة بالنفس  ، يجب تبنّي مثل هذه المبادرات بالرغم من الشكوك والمخاوف ، والا سنتقاعس عن القيام باي شئ ، فتكون حالتنا الطبيعية كسلا وجمودا .
 ان الفشل هو الذي يخيفنا هنا ، ولكن الفشل هو امر طبيعي في حياة الانسان ، الفشل يرافق الانسان   .وانا اقول دوما بان حياة الانسان الناجح مبينية على كثير من الفشل . والعبرة في من استطاع ان ينهض من كبوته وييد المحاولة من جديد دون كلل او ملل وبنفس الهمة  ، لان الفشل ليس نهاية العالم .

ان الخوف الشديد او الفزع يقودان احيانا الى كوارث . يُروى عن احدهم اعتراه خوف شديد  بات يعذبه ليل نهار ولا يفارقة ولو للحظة ، ففكر بالابتعاد عن بيئته والهجرة الى بلاد اخرى . وصل صاحبنا مكانه الجديد ولكنه بقي مجترّاً لفكره المشوش الذي لم يهدأ ابدا ، لا بل اشتد سوءً ، هل كان خوفه مبررا موضوعيا ام وهما ، لا نعرف . لم يطل صاحبنا الاقامة هناك لكي يجد نفسه ضحية حادث لم يمهل روحه الا بضع دقائق ، فاستمراره في القلق والخوف اوصلاه الى نهايته المحتومة .

في هذه الحالات ، لا يجب اطالة التفكير ، لان ذلك من شأنه تعقيد الامور . يجب التوصل الى قرار يضع حدّاً للتفكير وتصوراته . يجب الخروج من سجن افكارنا ، وترك مخدعنا نحو الهواء الطلق ، يجب ان نجول بافكارنا نحو الافق البعيد اللامتناهي ، واثناء سبر غور هذا البعد الذي ينتهي بتماس مع السماء الزرقاء ، نلتفت قليلا ذات اليمين وذات الشمال لنعبّئ عيوننا من الوان الزهور وجمال الطبيعة ونستجيب لرغبة انوفنا في شمّ الروائح الزكية ، ولا ننسى ان نفتح آذانا صاغية لتغريد البلابل وسماع صوتها الساحر، ونقف هكذا لفترة صغيرة اخرى لاستنشاق الهواء العليل ومداعبته لبشرتنا ، عند ذلك سنرى ان افكارنا القديمة المتوترة قد غادرت واضمحلت ، وامتلآ الحيّز الذي فرغ بكلّ ما هو جميل وتكوّن في داخله عش يضمّ فقط ما جمعته احاسيسنا الجديدة ، وبهذه الطريقة يكون قد ارتاح فكرنا .
لعلّ بعضكم يقول ان العمّ شمعون اصطحبنا بقاربه في جولة شعرية وخيالية ليُلهيَنا وكانّه يسخر من سذاجتنا ، ولكني انا اجيبكم بان هذا ليس صحيحا لان المبدأ الفيزياوي الطبيعي يقول بانه ليس هناك فراغ في الحياة الا واحتله الهواء ، وهذا ما يحدث مع الافكار ، حال تخلّص الانسان من الافكار السوداء، يستبدل تلك الافكار بما نهلنه احاسيسه من الطبيعة  .  يجب اذن رفع الانظار الى الاعلى ، نحو كل ما يريح العيون ويملا النفس فرحة وسعادة .

يجب ان نحتكم لتجارب من سبقونا والذين بعد وصولهم الى سنّ متقدمة ، مليئة بالتجارب ، يقولون لنا :
ماذا جنيننا من قلقنا وخوفنا ، لقد مررنا بالاف حالات مماثلة ، لم يفدنا القلق بشئ لان ما يجب ان يحدث سوف يحدث ، سيحدث ذلك وفق نظام العلة والمعلول وقد يفوق معرفتنا الحالية . . ألا يقول الشاعر ايليا ابو ماضي بهذا الخصوص في قصيدته ، كم تشتكي وتقول انك معدم ، الا يقول : ان كنت تُشفِق من حلول مصيبة ، هيهات يمنع ان تحلّ تجهم .
لم تنعدم الحياة يوما لاننا كنا نخشى امرا معينا او نتيجة مهمة جدا ، فبالرغم من خوفنا الشديد ، استمرت الدنيا وتعاقبت الفصول واشرقت الشمس واستمرت العصافير بالزقزقة ،  وبقينا  نحن الخائفين ، احياء نرزق بكامل عافيتنا

اذا اطلقنا العنان لقلمنا في هذا الموضوع سوف لن نعرف كيف نتوقف ، لان التجارب كثيرة وكلّ منّا له تجاربه والكلّ باعتقادي قد توصل الى النتيجة بان الكثير من خوفنا  وهمُ، والبعض احتمالات والقليل القليل حقيقة . يجب تسليم الامور الى الله والانتهاء بالقول : فلتكن مشيئتك ، وصاحب الايمان القوي يعرف بان الله لا يريد لنا الا الخير .

105


اسمعوا اقوالهم ولا تفعلوا بافعالهم
   


شمعون كوسا


لقد تطرقتُ قبل الان لهذا الموضوع ببضعة أسطرِ في سياق مقال بعنوان : لماذا ننتقد رجال الدين .
في مقالي هذا لا انوي البتّة توجيه أيّ لوم او انتقاد لايّ رجل دين كان ، ولكني على العكس اريد تصويب مفهومِ خاطئ لدى كثير من المؤمنين البسطاء بهذا الخصوص .

فعلاًً ، عند الحديث عن رجل الدين أوابداء رأي بشأن هفوة يكون قد ارتكبها احدهم او ملاحظات عن تصرف معين لا يليق به ، كثيرا ما نسمع بعضَهم ، محاولةً منهم وضعَ حدّ  للجدال أو ايجاد تبرير لتصرّفاتهم ، ينتهي بذكر قول المسيح : اسمعوا اقوالهم ولا تفعلوا بافعالهم ِ! وهذا خطأ فادح .

ابتداء نقول ان المسيح اتى لتكريس عهد جديد  يسمو عاليا فوق كل ما كان قبله.
 
اتى بعهد يبشر بالمحبة والتضحية والتجرد والطهارة والفقر ،
عهد يضع الروح قبل كلام الشريعة .
 فكلام المسيح هنا ، يجب ان يؤخذ بسياقه الكامل وليس مقتطعاًً فينتهي بمفهوم مغاير لِما اتى به.

جاء كلام المسيح انتقادا وليس نصيحة او قبولا بالامر الواقع .
جاء كلام المسيح لوماً عنيفا للكتبة والفريسيين المرائين ، قوم كانوا بالمرصاد لادنى تحركاته ، قوم لم يكن لهم هدف آخر سوى الايقاع به .

كان كلام المسيح رفضاً لسلوك نخبة شريرة من الرؤساء الدينيّين ، الذين كانوا يفسرون الشريعة ، بما يناسبهم ، لمؤمنين بسطاء لا حول لهم ولا قوة ،
اتى كلام المسيح ليضع المؤمنين في السبيل القويم والتصرف الصحيح ، فكأنه يقول لهم : اذا كان ولا بد من اللجوء اليهم ،  فاكتفوا بسماع كلمة الله واحترسوا من الاقتداء بهم لانهم اشرار والسير وراءهم سوف ينتهي بكم الى الهلاك.
واتخيّله يُضيف ايضا  : كان الاجدر بهم ان يكونوا قدوةً لكم ، وبما انهم قد انحرفوا ،  اسمعوهم فقط ،  لانهم هم القيّمون على القاء الكلمة وتفسير الشريعة ، ولكن ايّاكم الاقتداء بهم .

لم يكفِّ المسيح عن توجيه اللوم والتقريع لهم ، وقد حذّر منهم  في اكثر من مناسبة حيث قال :
ايّاكم والفريسيين والصدوقيين ،
 تجنبوا تعاليمهم ، هؤلاء ينالهم اشدّ عقاب ،
الويل لكم يا معلمي الشريعة والفرّيسيين المرائين  لانكم تأكلون بيوت الارامل ، وتلقون باحمال ثقيلة على الناس  ، تهملون العدل والرحمة ،
تصّفون البعوضة وتبلعون الجمل ،
ايتها الحيات كيف تهربون من نار جهنم ،
وكثير من كلام كله نبذ وادانة ولوم وتحذير .

فهل يُعقل ان يتوجّه  المسيح الى تلاميذه بالكرازة الجديدة وهو يفكر بانهم سيكونون كالكتبة والفرّيسيين ؟
هو الذي عندما اختار تلاميذه  وضع لهم شروطه الصعبة والواضحة جدا  وقال :
اتركوا كل شئ واتبعوني ،
ومن احبّ اباً او اخاً اوأماً  اكثر مني فلا يستحقني ،
ومن لم يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني ،
وانتم نور العالم وانتم ملح الارض
والشجرة التي لا تثمر ثمرا صالحا تقطع وتلقى في النار ،
احبوا بعضكم بعضا ،
واذا شككتك عينك فاقطعها والقها في النار
وليكن كلامكم نعم نعم ، لا لا
 ومئات من التعاليم الاخرى التي لا مجال فيها لاي دجل او مواربة ،
كلام سامِ موجّه لمن سوف يتبعونه وبالمقام الاول تلاميذه ، اعني من يمثلونه ، أي رجال الدين . كلام يدخل اعماق النفس، ومن شدة الاقتناع به يرتسم تلقائيا على المحيّا ويترك بصماته على كل عمل او تصرف في الحياة  .

 هل يُعقل ان يقول المسيح مثلا ، اني ارسل لكم اشخاصا يمثلوني ، انا ابن الله ، ارسل اليكم عناصرَ أشرارَ ومرائين ، اناس دجّالين حاقدين ويحبّون المال ، اناس لا يمتثلون لتعاليمي ، ولكن اسمعوا اقوالهم  (اكراماً لي) ؟!!! .
حين ذاك سيجيب بعض المؤمنين ، ولماذا يا ربّي اقمت علينا هؤلاء ، لماذا دعوتهم لتمثيلك ، وهل نحتاج الى عناصر لا يمتثلون لتعاليمك ، اناس عوضا ًعن ارشادنا الى الصواب يكونون لنا حجر عثرة ؟ وماذا سيقول الناس عنك يا ربّنا ، وماذا يكون انطباعهم عن تعاليمك اذا رأوهم بهذه الصورة  ؟

اني على يقين بان رجال ديننا بعيدون كل البعد عن المفهوم الخاطئ لهذه الآية ، لان هذا سيكون انتقاصا لشخضهم واهانة بحقهم . واذا كان بعضهم ، جدلاً ، قد فهمها بهذا المعنى او استغلها لتبرير بعض تصرفاته ، لقد اخطأ دعوته ، والأولى به ان يُخلي الطريق ، لكي يكمل المؤمنون مسيرتهم دون عائق .

المعادلة سهلة جدا ، اذا كنتَ تنصح الناس بالاستقامة يجب ان تكون مستقيماً والاّ ستكون كاذبا ،
الذي يكرز بالاستقامة او باية فضيلة اخرى يجب ان يكون قد جرّبها وعاشها جيدا ، هذا الكلام يتردد في الحياة الاجتماعية العادية ، فما بالنا اذا كان صاحبُ الخطاب وكيلََ المسيح نفسه ،  شخص كرّس نفسه للتبشير بأسمىَ تعاليم عرفتها البشرية ؟
كيف يقبل المؤمنون مثلا  بكلام الكاهن عن محبة القريب وهم يعرفون بانه يحتفظ بحقد دفين على فلان او فلان؟

اذا كان الشاعر العلماني العادي ، الذي لا يمتّ باية صلة الى المسيحية ، يقول الحكمة الذهبية التالية :
لا تنهَ عن خُلق وتأتي مثله ، عارُ عليك اذا فعلتَ عظيمُ ،
فما عسانا نقول عن الناهين ، اذا كانوا قدوة ، يسمعُ ويرى فيهم سامِعوهم ومشاهِدوهم شخصَََ المسيح ، رجال اقتبلوا درجة روحية لا تمحى ، رجال اختاروا الطريق الصعب و تعهدوا امام الله بان يكونوا أطهارَ ومخلصين في رسالتهم ومثلاً صالحا في قيادة رعاياهم ؟

ارجو ان لايُفهم حديثي خطأ ، لقد قصدتُ الشرح والتفسير الصحيح لانه فعلا بات الناس يرددون هذا القول بشكل لا يليق أبدا برجال ديننا .
قد يقع رجال الدين في الخطأ، وهم بشر ، وما اكثر من اخطأوا حتى من بين القديسين  قبل ان يهتدوا الى تعليم المسيح ، البعض منهم كان بعيدا جدا او يسير باتجاه معاكس ، ولكن العِبرةَ في الرجوع عن الغيّ وليس التمادي فيه ، وهذا كلام موجه لنا جميعا .
لسنا ناصحين ، معاذ الله ، ولكننا غيورون على نهج أتى صافياً طاهراً ونريد سماعًه ورؤيتَه بنفس نقاوتِه من خلال افعال من اقيموا قدوةً للناس .

106
المنبر الحر / عن التكبّر
« في: 23:09 05/05/2009  »

عن التكبّر




شمعون كوسا

اني استخدم هنا كلمة التكبر وليس الكبرياء لان هذه الاخيرة تُستخدَم في كثير من الاحيان كمرادف لعزة النفس أوالنخوة .
يمكن تحديد معنى التكبر برغبة عارمة داخل النفس في تقدير مبالغ للذات واعتبارها فوق كل شئ .

الرجل المتكبر او المفاخر يحبُ المديح والتمليق ، ولا يريد ان يرى من هو افضل منه او يسمع مديحاً يُكال لغيره . فانه مثلا لا يُعير اذنه لمن يفاتحه في الشارع في موضوع معين ، وغير مكترث به وبما يقوله ، لا يتوقف لسماعه ويجعله يسير وراءه لمسافة لا بأس بها ليقول له في النهاية : يمكنك ان تأتيني الى المنزل مساء هذا اليوم .

اذا حدث وان قام المتكبر بمعروف بسيط ، فانه لا يريد ان ينسى الناسُ عملَه هذا، ولاجله فانه لا يكفّ عن اعادته الى الاذهان في كل مناسبة ، وانه لا يتراجع عن توجيه اللوم علناً الى كلّ من تسوّل له نفسه انكار هذا الصنيع ، الذي هو عند عامة الناس شيء طبيعي لا يذكرأصلاً .

ايّ كان المكانُ الذي تصادفه فيه ، لا تتوقع منه ابدا ان يبادر هو بالاقتراب منك لالقاء التحية عليك او محادثتك ، لانه يعتبر نفسه الكبير والعظيم الذي يجب ان يُقبل اليه الناس لانهم بحاجة اليه ، وهو لا يفكر ولو للحظة بانه بحاجة اليهم أو سيكون بحاجة اليهم ، وسنرى هذا فيما بعد . !!!!
انك تراه يمشي في شوارع المدينة مطأطئ الرأس كي لا يتورط برؤية احد المعارف العاديين والاضطرارا لمخاطبتهم او مجاملتهم ، قد يكون هذا انتقاصاً من شخصيته المعتبرة .

اذا حدث وان اقام علاقة مع بعض الناس وقرر دعوتهم للغداء مثلا ، فانه يحرص على ان لا يكون متواجداً أويختلق الاعذار والحجج لكي لا يجلس الى المائدة معهم ومشاركتهم الطعام ، ويقوم بتكليف رئيس الخدم للقيام بخدمتهم والسهر على ان يأكلوا بصورة جيدة ، وبتصرفه هذا يريد ابلاغهَم بانه بالرغم من الالفة التي تجمع بينهم ، فهو يحتفظ بمستواه الذي يجب ان يبقى اعلى درجة منهم.

يتجنب زيارة الناس ، غير انه اذا اضطر لزيارة احد الاشخاص فانه يحرص على ارسال مبعوث رسمي يقوم بالاعلان عن زيارته.
انه غير معتاد على استخدام بعض عبارات المجاملة في رسائله وخطاباته ، كالقول مثلا : ارجو ان تتفضلوا بالقيام …، او قبول فائق الاحترام ، او اومل ان لا اكون قد ازعجتكم او اثقلت عليكم ، او التمس منكم العذر او السماح ، او اشكركم على قيامكم بما هو مستطاع ، وما شاكلها من عبارات الكياسة والاحترام الناجمة عن نفس وديعة ومتواضعة يرتاح اليها الناس . ولكنه بالمقابل يستخدم اسلوباً كله امر ونهي فيقول مثلا : اريد ان يتمّ الامر على الشكل الذي اوضحته لكم ، لا سبيل لتغيير الامر مطلقا ، عليكم تنفيذ الامر بسرعة ودون تأخير ، سوف لن اقبل باي عذر ، وكل تأخير سيعاقب شديدا ، وغيرها من عبارات تملا النفس غضبا وتبرما .

اذا حدث وان ارسل اليه احدُ معارفِه موفداًً عاديا يحمل اليه رسالة ما ، فانه يرفض مقابلته ويردّه لصديقه مع رسالة جوابية مفادها : هل انك اعتبرتني طفلا او شخصا قادما من الشارع لكى ترسل لمقابلتي شخصا دون المقام ، عليك ان تأخذ بنظر الاعتبار بان الكبير يجب ان يقابله من هو بمستواه او اعلى منه ، والشخص الذي ارسلته لم يكن بالمستوى المطلوب .
من جهة اخرى اذا التقى صدفة ومن غير ميعاد بشخص اعلى منه مرتبة او أغنى منه ، فانه يهبّ لمصافحته ودون ان يسأله عن احواله يبدأ حالاً بملاحظاته واعتباراته الخاصة منتقِصاً من قيمة الثياب التي يلبسها ومنتقدا ذوقه في اختيارها ، ويقول مثلا : اني امتلك في البيت زيّا شبيها بهذا او لعله اجمل منه ولكني لا ارتديه ، او يقول عند الحديث عن العربات : لولا بعض ظروفي لكنت قد اشتيرت سيارة افخم من تلك التي تستقلها حاليا ، وعند الوصول الى موضوع النساء والخطوبة والزواج ، يقول له : انّ مَن اخترتَها للزواج ،لان صديقه كان مقبلا على الزواج ، فتاةُ عادية جدا وقد عاشرتُ أنا العديدات مِمّن يفوقونها جمالا . وهنا يقف الصديق لكي يضع حدّا لهذا الكلام الذي لم يكف عن الانتفاخ والمبالغة والكذب ، فيقول له : يا صاحِ ، قبل كل شئ اود ان اعترف لك بشئ وهو انّ بعض ما املك قد اقتنيته بجهودي ولكن الكثير منه قد ورثته من ابي ولا فضل لي فيه وانا اشكر الله على ذلك ، غير اني اجد من واجبي ان اعيد عليك حقيقةً ، لربما قد فاتتك او نسيتها ، بان قيمة الانسان واصالته لا تُقاسان لا بالمال ولا بالجاه ولا بالجمال اولا باية مظاهر زائلة اخرى ، قيمة الانسان الحقيقية هي بجمال نفسه الداخلي ، ببساطته وتواضعه . عندما سمع صاحبُنا هاتين الكلمتين الاخيرتين اللتين كان قد اخرجهما من من معجمه ، شعر وكأنه قد هوجم في مبادئه وفي عقر داره فاطبق فمه وانعقد لسانه ، وبقي على هذه الحال الى موعد افتراقتهما ، وباعتقادي لم يردّ على كلمات صديقه الوداعية .
اريد ان انتهي بسرد حديث طريف آخرعن صاحبنا المتكبر الذي يحتقر الناس ولا يتنازل حتى لمحادثتهم او القاء التحية عليهم .

في يوم من الايام ، وقع صاحبُنا هذا في حفرة لم يستطع الخروج منها الا بمساعدة الاخرين . حاول بشتى الطرق ان يجد منفذا لمأزقه ولكن دون جدوى ، وعندما ضاقت به الحيل بدأ يفكر ويعصر رأسه، فاعتراه خوف شديد ،ادّى الى شحوب وجهه وظهور علامات القلق والتشنج عليه ، وبات يحترق من الداخل بسب آلامه الحقيقية وايضا لاضطراره الى طلب النجدة .مرّعليه الكثيرون دون الاكتراث به ، لانهم كانوا يعرفون بانه لا يأبه بهم ويرفض مساعدتهم .
بعد فترة من الزمن اقتنع صاحبنا بانه محكوم عليه بطلب النجدة ، فقام يطلب المساعدة ، واذ رأى بان احداًً لم يرأف بحاله ولم يأبه به ، بدأ بتعزيز طلبه ، مضيفا اليه عبارات التوسل الشديد.
توقف احد المارة الذين كانوا يعرفونه جيدا ، فنظر اليه مليّا وقد اعجبه نوعاًً ما ان يراه يتوسل ويكرر طلبه مرارا ، فقال له : ماذا دهاك ؟ هل يُعقل بانك انت بلحمك ودمك تتوسل اليّ ؟ هل يُعقل بانك بحاجة اليّ ؟ انت الذي كنتَ تعتبر الناس شبه حشرات ، انت الذي كنت تتعوذ او تقرف حتى من مصافحة الناس لئلا تتسخ يداك ؟ أرأيتَ كم ان الانسان ضعيف ولا بد ان يأتيَ اليوم الذي يحتاج فيه اكبر الناس واجملهم واغناهم الى الاصغر والادنى منهم مستوى . لستُ شامتاً ولا متشفياً ، لذا ساخرجك وانقذ حياتك شرط ان تعدني بانك ستعود انسانا سويّا يحترم جميع الناس و لا ينظر اليهم من عليائه .

بما ان جلّ اهتمام صاحبنا كان الخروج من المأزق ، قطع له الف وعد بذلك .
لم اتابع اذا كان اخانا المتغطرس الذليل قد وفى بوعده ، ولكني اقول ، على الارجح لم يُطِل صاحبنا كثيرا في نكث وعدِه ، لان المثل الشقلاوي ذو مغزى كبير بهذا الخصوص ويقول ما معناه : ما رضعه الانسان في صغره لا يتخلّى عنه في كبره (ئه وي بـﮔري به شيري به ر نادا به ﭘيري)


ان التكبر صفة في غاية القبح وهي تأتي على رأس الرذائل على الصعيد الديني ، وهي التي اخرجت آدم من الجنة . ان الذين يحملون هذه الصفة السمجة ويتباهون بها يملأون الارض في جميع بقاعها واهميتهم الكميّة هي بكميّة السماد وغزارته ، ونقول السماد لكي لا نذكر المرادف الحيواني الاخر .



107
فيكتو هيجو يصف المطران بيانفنيو

شمعون كوسا


(اسقف مدينة دينيي بفرنسا)

في سنة 1815 بلغ المطرانُ بيانفنيو الخامسةَ والسبعين من عمره . كان قد حباه الله بوجه جميل ، أو ما كان قد اعتاد الناس على تسميته (برأس جميل) ، ولكن وداعتَه ولطفَه بلغا حدّا أنسيا الناسََ وجهَه الجميل .

عندما كان يتحدث بمرحه الطفولي ، الذي كان احدى سمات شخصيته وسحرَها ، كان يَشعر الناس من حوله بارتياح شديد ، لان جسمَه كان يشعّ سعادة ، ومن جميع جوانبه يطفح انشراحا.  نظارةُ وجهه وبساطة نفسه كانتا  تجعلان الناس يرون امامهم شابا ببراءة الاطفال ويرون في الوقت ذاته شيخا في سعة قلبه وطيبته .  ولكن عند الدنوّ منه ، كان يبان الجانب الجدّي والعميق لمطراننا الجليل .

استغراقُه في التأمل كان يُضفي على وجهه هيبة ويبدو كأنه ملاك ممدود الجناحين  يأبى الا ان يخلّد الابتسامة المرسومة على وجهه . بالوقار الذي كانت تتشح به شخصيته ، كان يدخل الى النفس بهدوء ويتسرب بنفس الطريقة الى القلب بحيث يبدو للناظر اليه وكانه في حضرة نفس قوية ، عانت كثيرا في حياتها ولكنها سامحت كثيرا ، نفس لا يمكنها الا ان تكون ودية لانها لا تؤمن الا بالحب .

كانت الصلاة ، والفروض الدينية ، والصدقة ، ومواساة المنكوبين ، والتزهد في الاكل ، وحسن الضيافة ، والتجرد ، والامانة ، والدراسة والعمل ، كل هذه الواجبات ، كانت تملأ حياته بوجه عام وتندرج في منهاجه اليومي . غير ان نهاره لم يكن يكتمل الا بقضاء ساعة او ساعتين داخل حديقته قبل الخلود الى النوم .

كانت هاتان الساعتان شبهَ فرض ديني لديه ، ساعتان يقضيهما في النظر الى السماء . كانت تسمعه اخته العجوز التي كانت تعيش الى جانبه ، وهو يخطو خطواته بهدوء في وقت متأخر من الليل داخل اروقة البيت . كان وحيدا مع نفسه ، مختلياً ، متعبداً، مطمئنّ القلب  ، وهادئا هدوء نسيم عليل .

في ظلام الليل الدامس ، كان لشعاع النجوم تأثيرُ كبيرُ عليه ، عبرهذا الشعاع المنظور كان يرى بهاءَ الله غير المنظور و يتأثر به . وبقلب مفتوح للافكار التي كانت تنهال عليه من فوق ، كان يقدّم نفسه قربانا لخالقه ،  وكأنه يقلّد ورود حديقته في بثّ رائحتها الفواحة في ذلك الليل  كان مضيئا كالمصباح وسط ليلة لا ترضى بنور غير قناديل القبة السماوية .

وهو في حالة ذهول تام من شدة اعجابه بشعاع الخلق الكوني ، لم يكن بمقدوره وصف ما كان يجري في داخله ، ولكنه كان يحسّ وكأن شيئا يحوم حوله من الخارج ، ويشعر ايضا ان شيئا آخر كان يحلّ داخل نفسه . عملية تبادل عجيب بين اعماق النفس وثنايا الكون البعيدة . كان يفكر بعظمة الله وحضوره  وبالحياة الابدية المقبلة ، هذا السر الخفي العجيب ، ويفكر ايضا بالازلية الماضية التي ترقى الى ازمان بعيدة جدا ، هذا السر الخفي الاغرب .

كان يفكر بكافة اللامتناهيات التي كانت تغوص بعيدة في الاعماق امام عينيه ومن كافة الاتجاهات، ودون ان يحاول فهم ما هو غير قابل للادراك ، كان يكتفي باطالة النظر لهذه الذرّات الصغيرة التي تمنح الحياة ، هذه التلاحمات التي لا تكفّ عن الانعقاد والانحلال ، عن الوجود والاختفاء، في عملية مستديمة للحياة والموت .

هذا الحيّز الصغير الضيّق المحدود بسياج طبيعي ، لم يعرف غير السماء سقفاً  الم يكن هذا المكان المحدود كافيا لعبادة الله ورؤيته عبر مخلوقاته وجمالها؟  أوليس هذا كل شئ ؟ وما عسى المرء يتمنى اكثر من هذا : حديقة صغيرة للتنزه وهذا الفضاء الواسع  اللامتناهي للتأمل . تحت قدميه زهور تبعث البهجة في جسمه  وفوق رأسه فضاء لا محدود يتيح له الاسترسال في تأمل عميق يملا النفس سلاما . بعض ورود على الارض وكل النجوم في السماء .

أما عن بعض ما كان يؤمن به المطران بيانفنيو : فانه كان من النفوس التي تتخذ اقصر الطرق في مسيرتها وهي الانجيل . لم يكن مطراننا فيلسوفا ولا لاهوتيا عميقا ، كان نفسا متواضعة ، عقيدتها الاولى والاخيرة هي الحب.

كان يقول : يجب ان يقفَ رجلُ الكنيسة بجانب الفقراء . كيف يمكن للانسان ان يدخل في تماسّ مع الشدائد والنكبات والفاقة دون ان يبقى فيه شئ من هذا البؤس المقدس ؟ هل يمكن تصوّرُ انسان قريب من لهب النار دون ان تتسرب اليه الحرارة ؟ هل يمكن رؤية عامل يعمل في محرقة ويخرج دون ان يحترق بعض  شعره أوتسوَدّ اظافرُه او يعرق جبينه او يتّسخ وجهه ببقايا قليل من الرماد ؟ انّ أول دليل لوجود الحب داخل نفس رجل الدين ، كاهناً كان ام اسقفاً ، هو الفقر .

كان المطران بيانفنيو وظلّ في كل شئ : عادلا ، مستقيما ، منصفا ، عاقلا ، متواضعا ، وقورا ، خيّرا ، عطوفا . كان كاهنا حكيما مشبعا بروح انسانية .


بعض من هذه الصفات نعمة من الله والبعض الاخر يمكن اكتسابه بمزيد من التجرد وضبط النفس والتأمل ، وفي كل هذا يجب الرجوع الى المنبع ، الى تعاليم المسيح السامية . هذا كلام موجه الى عامة الناس ، واذا تجرّأنا قليلا نقول  لا بأس ان يقرأه اساقفتنا ايضا .

108

المطران عبدالاحد ربان

شمعون كوسا

انه من الشخصيات الشقلاوية البارزة التي احتلت مكانة مهمّة في الكنيسة الكلدانية .

لقد التقيتُ المطران عبدالاحد عدة مرات ولكني لا استطيع القول باني اعرفه جيدا ، لذا سأستعين من حين لاخر ببعض ما نشره عنه الشماس ميخائيل منصور .

ابتدأ المطران عبدالاحد حياتَه كراهب في دير السيدة لرهبان الكلدان بالقوش ، حيث انخرط في هذا السلك سنة 1932.
بعد قضاء ثماني سنوات هناك دخل المعهد الكهنوتي البطريركي الذي كان آنذاك في الموصل .

في الحادية والعشرين من عمره اصيب بمرض كاد يودي بحياته ، الى حدّ انه ، وبالرغم من صغر سنه ، مُسح المسحة الاخيرة التي تُوزّع عادة للمنازعين أو الموشكين على الموت ، ولكن سرّ مسحة المرضى هنا انقذه من الموت .

سيم كاهنا سنة 1950 مع مجموعة اخرى من الكهنة ، وهم القس جبرائيل باكوس الذي تعين في كنيسة مسكنتة بالموصل والقس روفائل كانونا الذي اصبح كاهنا في تلكيف والقس افرام رسام الذي اشتهر برعيته وكنيسته الجميلة في بغداد ، كنيسة القديسة ريتا .

كان قد اعتاد عبدالاحد ربان على اهلَ عقرة وضواحيها لقضائه اربع سنوات في خدمة رعايا القرى المحيطة بعقرة ، وبعدها ارسِل الى اهواز بايران . اتذكره وانا اكليريكي مبتدأ في معهد مار يوحنا الحبيب عندما كان يعود من هناك لقضاء عطلته الصيفية في شقلاوة ، كان يحدثنا عن ايران. كان يستخدم اللهجة الالقوشية في كلامه ، والشئ الذي كات يجلب الانتباه انه كان كثير التدخين ، وان السيجارة لم تكن تفارق فمه .

لقد عمل كثيرا مع البطريرك بولس شيخو او خدم في عهده ، فالبطريرك بولس شيخو كان مطرانا لابرشية عقرة عندما كانت عامرة باهاليها ، وكان قد ذاع صيته آ نذاك كمطران قوي الشخصية يخشى الحاكمون مواجهته ،الكلام هنا عن المطران بولس شيخو .

اتذكر المطران عبدالاحد عندما كان يرأس المعهد الكهنوتي البطريركي في الدورة وهو لازال كاهنا ، اتذكره عند ظهوره في التلفزيون وهو يستقبل احمد حسن البكر ، رئيس الجمهورية سنة 1975 . جاءت زيارة رئيس الجمهورية في تلك السنة على أثر خبر بثته وسائل الاعلام عن قيام عدد مهم من المسيحيين بطلب اللجوء الى اوربا.
كانت الزيارة مبادرةً من رئيس الدولة لابراز اهتمام المسؤولين بالمسيحيين العراقيين ، وكان الدير أفضل مؤسسة مسيحية للظهور فيها من اجل تكذيب الشائعات وتخفيف وطأة الخبرعن مضايقة المسيحيين او ممارسة سياسة التمييز بحقهم او ما شابه.
كان الرئيس يتجوّل في المطبخ ويرفع اغطية القدور للاطلاع على محتوياتها ، ويتحوّل الى مرافق الدير الاخرى، وكان قد أمر في حينه تخصيص مبالغ لا يستهان بها لتلبية احتياجات المعهد .

مُنح ابلحد ربان درجة الاسقفية سنة 1979 وعُيّن على ابرشية العقرة التي كان تعداد عوائلها المسيحية قليلا جدا ، حيث كان الجميع قد هاجروا بسبب الحرب الطاحنة التي كانت دائرة في الشمال مع الاكراد . قرى العقرة كانت من اوائل القرى التي اخلِيت وهاجر اهلها باتجاه الموصل .
بعد سنتين من اسقفيته على ابرشية العقرة ، ابرشية شبه خالية ، تعين وكيلا بطريركياً لكرسي ابرشية السليمانية ، لكي يجد نفسه في ابرشية اخرى لا تختلف كثيرا عن سابقتها من حيث الكمّ السكاني الكلداني أو حتى المسيحي .

باعتقادي الشخصي ، اختيار عبدالاحد ربان مطرانا يعود اولا لتمتّعه بالمؤهلات الضرورية لتبوّء هذا المنصب وايضا لعلاقته الوثيقة بالبطريرك بولس شيخو، حيث كان لهذا الاخير صلاحية اختيار مطارنته، و موافقة الفاتيكان كانت مضمونة آنذاك، بخلاف ما يحدث الان فالدور الاكبر هو للفاتيكان وللتقارير التي تردها عن المرشح للاسقفية من داخل البلد وايضا التأثيرات التي تمارسها بعض جهات كنسية قوية .
على اية حال الكلمة الاخيرة تبقى للفاتيكان، وهو الذي يحدد المؤهلات والشروط ، التي لا تنحصر بالضرورة بالعلم والتقوى مثلا ، كما نفترضها نحن.

لقد قضى المطران عبدالاحد حياة كهنوتية عامرة بالخبرة ، ابتداءً من الرهبنة والدراسة الاكليريكية والخدمة الكهنوتية في قرى ومدن وكنائس واديرة عديدة ، في مدينتي الموصل وبغداد وايضا في ايران، واخيرا كرئيس اساقفة على كرسيّي العقرة والسليمانية .

يُذكر أن المطران عبدالاحد ، لدى ترؤسه دير مار كوركيس قرب الموصل ، تعرّض للقتل مرتين . في المرة الاولى لدى اعتصام اكثر من ستّمائة يزيديا في الدير واقتتالهم مع اهالي القوش لمدة ثلاثة ايام ، والمرة الثانية كانت عند قيام اكثر من ثمانين قاطع طرق ولصّ بالهجوم على الدير بغية السلب والنهب والقتل ، وفعلا بعد سلب الدير، قام هؤلاء الخيّرون بقتل طباخ الدير ، بعد ان اشبعوا الرهبان ضربا وجرحوا بعضا منهم .

ان لم اكن مخطئا ، فان المطران عبدالاحد يُعتبر ثاني اسقف من شقلاوة في تاريخ كنيستنا ، فهو يأتي بعد المطران اداي شير وقبل المطران يعقوب شير . وانا اعرف بان عدد مطارنتنا كان على وشك الازدياد بمطران آخر لولا امتناع احد كهنتنا الاجلاء والاكفاء ، ورفضه لمنصب عرض عليه في حينه لكرسي البصرة .

اما عن شخصية المطران عبدالاحد ، فانه كان شخضا ذا هيبة ، اجتماعيا وطيب المعشر . كان يضحك بصوت عال ويتكلم بصوت ضخم، يخفت احيانا اذا طالت الجملة. كما قلت، كان كلامه القوشيا صافيا ولا يغامر ولو لبعض من الوقت في بعض جمل وعبارات شقلاوية اصيلة، لعل ذلك يعود لعدم اتقانه اللغة الكردية التي لا بد منها عندنا لاية جملة بالسورث ، بغضّ النظر عن كون فعلنا لازماً او متعدياً ، يستعني عن المفعول به او يحتاج اليه !!!!!

لم نسمع عن المطران عبدالاحد الا كلّ الخير . لم تتح له كراسي ابرشيتَيه القيام بانجازات خاصة او مشاريع كبيرة وهذا يعود لشبه خلو ابرشيتيه من الرعايا وايضا للظروف غير الطبيعية التي عاشتها المنطقة ، ان كان ذلك في العقرة او السليمانية ، ظروف الحرب في الشمال . غير ان نشاطاته التي سبقت اسقفيته كافية لاخلاد ذكراه الطيبة في تاريخ الكنيسة ومجتمع شقلاوة .


109
المنبر الحر / البلادة أو الغباء
« في: 10:01 13/03/2009  »
البلادة أو الغباء

شمعون كوسا

البلادة ثقل عقلي  يمكن ملاحظته كل يوم غلى تصرفات البليد عملاً وقولاً .

فالبليد مثلا هو الشخص الذي ، بعد ان يكون قد احصى باصابعه ولعدة مرات مبلغاً معينا من النقد ، يطلب من الحاضرين او الناظرين اليه احتساب المبلغ من جديد.

واذا كان عليه المثول امام المحكمة في موعد معيّن للدفاع عن نفسه في دعوى رُفعت ضدّه ، ينسى الموعد ويتوجه الى الريف .
عند حضوره مسرحية ما ، يغطّ في النوم ولا يستيقظ الا بعد انتهاء المسرحية  ومغادرة كافة المشاهدين .

يبحث قي كل مكان ، عن شئ سُلِم اليه باليد،  وخبّأه شخصياً في مكان لا يعرفه الا هو ،  ولكنه لا يعثر عليه  .

عند ابلاغه نبأ وفاة احد اصدقائه ، لكي يشارك في مراسيم التشييع والتعازي ، فانه يحزن ويبكي ولا يخفي يأسه ، ولكنه عند الكلام ، يتخبط  ويقول : هذا شئ جيد واخيراً مات ، أو يتفوه  بحماقات اخرى . 

في مأتم لاحد معارفه ، قال لاهل الفقيد : هنيئاً  لكم ، لقد تخلّصتم اخيرا من اعباء خدمته وازعاجاته .  والفقيد هنا كان شخصا وقورا جدا ، وعزيزا على اهله واقاربه ، كان قد غدا مشلولا منذ فترة وجيزة .

في سياق الاحتياطات والاجراءات الاحترازية التي يتخذها عامة الناس عند اقراضهم مبلغاً من المال لشخص معين ، يطالب  المُقرِضون عادةً حضور اشخاص موثوقين كشهود على العملية،  وذلك لضمان حقهم في حالة تراجع او انكار المقترض او امتناعه عن تسديد المبلغ .  أما صاحبنا فانه يتصرف بالعكس تماما ، لانه يستقدم شهودا عند استيفاء ديونَه من قبل المدينين اليه  .

نراه يتخاصم مع خادمه ويوجّه اليه اعنف اللّوم في منتصف فصل الشتاء لانه لم يتمكن من شراء كمية من الخيار ، لانه لكثرة غبائه ، لا يعرف بان المحصول هذا صيفي  (نحن في زمن لم يكن هناك وجود  للبيوت الزجاجية أوالزراعة المغطاة) .

اذا قرر يوما ارسال اولاده للتمرّن على الركض او ممارسة احدى الرياضات الاخرى التي تتطلب جهدا ، فانه لا يسمح لهم بايقاف تمارينهم الا بعد ان يكون التعب قد انهكهم والعرق قد اغرقهم من قمة رأسهم الى اخمص قدميهم .

يذهب بنفسه لقطف الباميا ويطبخها بيديه ، وناسياً انه قد قد استخدم الملح ، يضيف اليها الملح من جديد الى ان يحوّلها  الى وجبة غير قابلة للاستهلاك .

اذا حدث وان هطل المطر بغزارة ، في غير موسمه ، وكان هطوله  شبه نقمة للناس وضررا كبيرا لبعض المزروعات ، فانه ينسى نفسه والناس والظروف لكي يُفلت اقوالا مثل : ان الماء التي ترسلها لنا السماء منعشة جدا وهي نعمة كبيرة .

يُروى عن احد الاخوان  الاغبياء ما يلي :  في احد الايام ، توقف صاحبنا بعربته في مكان ممنوع . فأتاه رجل يرتدي زيّا رسميا ليُلفتَِ نظره ، بكل لطف ، لوقوفه الخاطئ وطلب منه ابعاد سيارته قليلا لكي لا يتعرض لغرامة  من قبل  رجل المرور. اجابه صاحبنا الغبي على الفور والابتسامة قد  زادت من مساحة سفتيه المتجهتين شمالا : لا عليك ولا تهتمّ ، انني اعرف الشرطي المسؤول عن هذه المنطقة ، انه صديقي ولا يتجرّأ التصرف معي بهذا الاسلوب . فقال له الرجل الرسمي : ومن اين تعرف الشرطي وكيف بلغت المودة بينكم هذا الشأن ؟ فاجابه البليد : لقد اقرضته مبالغ من المال ولم اطالبه بها لحدّ الان . عند هذا ، طلب الرجل الرسمي من صاحبنا النزول من السيارة وكشف له عن هويته لانه كان  مدير المرور ، ولا حاجة هنا لمتابعة البقية .

وفي مناسبة اخرى وعن بليد آخر انتقيتُه من يين الالوف وهو يحمل رقم 20544  ، يُقال :  قام صديق لهذا البليد ، على ائتمانه سرّاً  ، فأطلعه على موضع كان قد اخفى فيه شيئا ثميتا .  بعد ايام ، مرّ بعض الناس صدفةً في ذلك المكان ، فهمّ صاحبنا بالاسراع الى الموضع كي يقول لهم باعلى صوته ، ودون ان يسأله أحد : (لا يوجد شئ مخبأ هنا( . 
وبعد فترة ، سأله احدهم عن نفس الموضوع وطلب منه اذا كان يعرف من كان قد خبأ الشئ هناك ، فاجابه على الفور : )ان من خبأه ليس فلان ، وكان يقصد به صديقه( .

كثيرة هي الامثال من هذا النوع ، لان المجتمع ملئ بهذه النماذج ولكن بنسب متفاوتة .
بعض منها يدعو للشفقة والبعض الاخر يدعو للضحك ، وهنا لا بدّ لي ان اقول : لم يخطئ صاحب المثل عندما قال : شرّ البلية ما يضحك .





بعضُه مقتيس من الادب الفرنسي




110
عن الرياء والمرائين
                                         

 شمعون كوسا


ليس من السهل تعريف هذه العادة السيئة واذا اكتفينا ببعض الكلمات نقول : الرياء فن يصوغ كلمات جميلة ظاهرُها  سارّ وباطنها ضارّ.

والشخص المرائي يمكن وصفة كالتالي :

يلتقي المرائي اعداءَه ويقف ليحدّثهم بكلام في غاية اللطف موهما اياهم بانه لا يُضمر لهم ايّ سوء اولا يكنّ لهم أية ضغينة ، كما يقوم بكيل المديح أمامهم لاحد المتواجدين معهم ، وفي الواقع انه  يفكر داخل نفسه في ايذائه في نفس النهار او في اقرب فرصة ممكنة .

يتظاهر بالاسف والحزن مع جمع آخر من الناس لمصاب يكون قد المّ بهم ، وينتهز الفرصة للتظاهر امامهم بالصفح عن اهانات تعرّض لها هو شخصيا ، ولكي يستكمل رياءه ، يكشف امامهم وبكل برودة وبتفصيل مملّ ما قيل عنه وما الصِِق به من تهم من قبلهم  لتشويه سمعته .

يستخدم المرائي الطف الكلمات واجمل العبارات لاسترضاء من يشتكون منه شخصيا وللاعتذار مّمن كانوا عرضةً لبعض تصرفاته الشائنة .

في مجال آخر ، اذا بادره احد واستعجله في أمر هام ، فانه يتظاهر بالانشغال ، ويجيبه ببعض من التبرّم : عليك العودة نهار الغد .

يُخفي المرائي باتقان كل ما يقوم به . وعندما يتحدث ، فانه  يسعى للظهور بسيماء شخص ساهِِمِِ الفكر ومنشغلِ البال وكأنه في تأمل او مراجعة ذاتية غميقة.

لا يقول المرائي شيئا اعتباطا او جزافا . فعندما يقول مثلا : انه قادم لتوّه من المزرعة ، أو يقول : انه وصل المدينة في وقت متأخر جدا ، او احيانا : بانه مرهق جدا ،  كل هذه الجمل يحتفظ بها كاجوبة لاسئلة أو مواقف محرجة قد تجابهه .

ويقول لمن يقصده في طلب بعض المال او المساهمة في مشروع معيّن ، يقول : ان مبيعاته ليست على ما يرام ، وانه لم يجد نفسه أبداً خالي الوفاض مثل هذه الايام .
وفي الوقت ذاته يصرّح لآخرين وبهدف آخر : بان التجارة على احسن حالاتها بالرغم من ضعف المبيعات .

غالباً ما ، وبعد ان يكون قد اصغى جيدا وباهتمام بالغ للكلام ، يزعم بأنه لم ينتبه لما قيل .
كما يتظاهر بانّه لم يلاحظ جيدا الاشياء التي نظر اليها مليّاً .

وفي مجال آخر يقول : انه لم يعد يتذكر شيئا ممّا كان سبق وان وافق عليه شخصياً .

أما عن الذين يكلمونه عن العمل ، ليس له ردّ آخر غير : سأرى ذلك وافكر بالموضوع .

انه يعلم بعض الاشياء ويجهل غيرها ، يُعجَبُ ببعض الاشياء ولا يبالي بالبعض الاخر ، وذلك وفقاً لمصلحة تدعوه لتأييد بعضها  وانكار بعضها الاخر .

بعض اجوبته المعتادة الجاهزة هي : اني لا اصدّق شيئا من كل هذا ، أو : لا افهم كيف يمكن ان يحدث هذا ، أو : اني لا ارى محلّي من الاعراب في هذا الموضوع .

ويقول ايضا لمن يحدّثه عن موضوع معين او يحاول اعادة شئ الى اذهانه :

انه لم يقل لي هكذا !!
هذا شئ كبير يفوق كل تصديق !!
قل هذا الكلام لغيري ولا تستهزئ بي !!!
هل تريدني ان اصدقك ؟
هل تريد اقناعي بانه قال الحقيقة ؟
وهل انا بهذه البساطة أم تحسبني طفلا صغيراً ؟
لا شك ان صاحبك مخبول لا محال !!
وعبارات اخرى لا تعدّ ولا تحصي ، كلها تندرج في سياق التنصل من الواجب والهروب من الالتزامات وانكار الحقيقة والظهور بثياب الحمَل الوديع .

كلام مزدوج ومصطنع ، كذب ونفاق لا يمتّان بشئ الى التلقائية والحقيقة ، تصرفات ابعد ما تكون عن نفس بسيطة ، مستقيمة وشفافة .  لذا ، نقول يجب الابتعاد عن المرائين وتجنبهم  كالابتعاد عن وباء خطير .

المرائي يخدع بسطاء القلب الذين يصدقون كلامه ويتعاطفون معه لانه لا يمكنهم التصور بانه باستطاعة الانسان الاساءة الى الغير عبر كلام معسول ووجه مبتسم .
لقد صدق حقا ما ذهب اليه المثل العربي أو بيت القصيد الذي قال :

يعطيك من طرف اللسان حلاوةً           ويروغ عنك كما يروغ الثعلب


اقتباس من الادب الفرنسي 



111
حكاية عن شهادة مطلق الحال
شمعون كوسا

روى لي صديق عن أحد مؤمني الله عقد العزم على الزواج ، بعد وفاة زوجته، من فتاة تقطن بلداً غير بلده . وبما انه كان لمراسيم زواجه الكنسي أن تتمّ في هذا البلد الاخر ، طولِبَ صديقنا المؤمن باستحصال شهادة مطلق الحال من البلد الذي يقيم فيه ، وهذا امر طبيعي لا نقاش فيه .
تقدم المؤمن المذكور بطلب الى الجهة الكنسية المختصّة ، وتسهيلا لسير المعاملة أرفق طلبه هذا بشهادة وفاة زوجته . بعد يومين او ثلاثة ، راجع سكرتيرة المسؤول الكنسي لاستلام الشهادة ، فاعلمته هذه الاخيرة بان اصدار الوثيقة الكنسية مشروط بحصول مسبّق لشهادةِ مطلقِ حالِِ حكومية .

فأخذ صاحبنا عصاه وغادر الى الجهة الحكومية المختصة التي أنهت معاملته في أقلّ من ساعة واحدة . فرجع حالا الى الجهة الكنسية آملا ان تُصدَر له الوثيقة المطلوبة على الفور.
غير ان السكرتيرة ذاتها طالبته بكتاب آخر لا يخلو من الغرابة ، وهو تاييد خطيّ من الكنيسة التي كانت قد قامت بمراسيم الصلاة ودفن زوجته ، فقال المؤمن البسيط : وما حاجتكم لهذا الكتاب وبحوزتكم شهادة وفاة زوجتي الرسمية ؟ ولماذا لا تطلبون هذه الاوراق من البداية ؟
ولكن أمام اصرار السكرتيرة التي كانت مجرد رسول مكلف بالتبليغ ، وجد صديقنا نفسه أمام أمر لا مفرّ منه ، فيمّم شطر الكنيسة المعنية .
لم يُخفِ راعي تلك الكنيسة دهشته من الطلب الغريب ولكنه اصدر له التأييد برحابة صدر .

راجع المؤمن بعد بضعة ايام ، متوهّما مرة اخرى بانه سوف تُسَلّم له الشهادة حالا ، ولكنه وجد نفسه امام طلب جديد يُفيد بان المسؤول الكنسي ، راغب في رؤيته . فسأل المؤمن احد الحاضرين المطلعين على مثل هذه الامور عمّا يجول في خاطر هذا المسؤول ، فاجابه ، لربما يتعلق الموضوع بدفع الرسوم المترتبة على اصدارالشهادة . فذهب اخونا المؤمن وسدّد المبلغ ولكنّ هذا لم يُلغ رغبة المسؤول الكبير العارمة في لقاء هذا المسكين .
وأثناء انشغاله بالكلام هناك ، ظهر رجل الدين على حين غرّة ، فاسرع اليه صديقنا وقبّل يده مقدّما نفسه ، قائلا : ها أنذا ياسيدي تحت خدمتك ، قيل لي انك راغب في رؤيتي ، فاجابه المسؤول بشئ من الامتعاض : ما بالك يا هذا ، ان الامور عندنا لا تسير بهذه الصورة وهذه الفوضى ، على رسلك ، هناك سكرتيرة يجب ان تراجعها لكي تحصل على موعد لمقابلتي .
كان صاحبنا المسكين قد اعتاد على هزّ رأسه حيرةً وغضباً وغيضاً لدى كل عرقلة او طلب جديد ، ولكنه في هذه المرّة لم يحتَج الى امر جديد من الدماغ لهزّ رأسه ، لانه الرأس تأرجح تلقائيا وأطال في ذلك .

حصل على الموعد ، وكان ذلك في اليوم الفلاني وتحديداً في الساعة الرابعة والربع . هيّأ المؤمن نفسه للّقاء الكبير ، اذ رجع من عمله مبكّرا وحرص على ان يتواجد هناك في الموعد المحدد . وهو في طريقه الى المقر الكنسي كان يضرب اخماسا باسداس ويفكر فيما اذا كان هذا اللقاء سيأتي بشرط تعجيزي آخر ، لانه اذا ثبت هذا الظنّ وتحقق ، فانه سيترك نهائيا هذا الموضوع الذي كان قد استغرق لحدّ ذلك اليوم خمسة عشر يوما .

وصل صاحبنا الى موعده حسب الاصول ، ولكنه رأى المسؤول الراغب في رؤيته خارجاً من غرفته ، فاسرع اليه بنيّة تقبيل يده ، ولكنه لم يَتَلقَّ من يده الاّ اصبعين صغيرين لان البقية كانت تمسك بمفاتيح السيارة .
وعندما ذكّره بالموعد ، اجابه صاحب السيادة على الفور : لقد انتظرتك لغاية الساعة الرابعة والربع فلم تحضر حسب الموعد . فضحك صديقنا المراجع قائلا : وكم الساعة عندك الان يا صاحب السيادة ؟ فاجابه : انها الساعة الرابعة وستّ عشرة دقيقة ، انك قد تجاوزت الموعد بدقيقة واحدة .
فوقف المؤمن الخائب وهو يغلي كمرجل طال انتظاره على النار وقال : وماذا عساي ان افعل الان ، وما هي اوامركم ؟ فاجابه بكل بساطة : انتظر لدى السكرتيرة ريثما اعود . فاطرق صاحبنا برأسه محاولا السيطرة على اهتزاز رأسه وضبط اعصابه ، احتراماً لمقام مخاطبه ، ودخل غرفة السكرتيرة بتأثر عميق لشعور اعتراه وكأنه شحّاذ ينتظر الصدقة .

بعد انتظار طويل رجع صاحب السيادة ودخل الى غرفته دون الالتفات الى الزائر. بعد ذلك نادى السكرتيرة للدخول بالاوراق، ومن ثَمّ طلب حضور المؤمن الذي تنفس الصعداء لدى سماع اسمه ورفع ناظريه الى السماء امتناناً لأنعامها .
استقبله المسؤول دون ترحيب وبوجه جامد ، وبادره بالسؤال : ما اسمك ؟ توقّف المؤمن قليلا قبل ان يجيبه لان اسمه كان يتصدر كافة اوراق المعاملة ، ولكنه تعوّذ من الشيطان واجاب على السؤال .
وكانت الاسئلة الاخرى ، ما اسم والدك ، ووالدتك ، وجدك ، وجدتك ؟ تاريخ ميلادك ؟ ماهو مسقط رأسك ؟ ، ما اسم الفتاة ونفس الاسئلة بالنسبة لها واسئلة مطولة اخرى ، وكان يدرج الاجوبة على قصاصة ورق صغيرة ، ما الهدف من هذه القصاصة الصغيرة والمعلومات هذه كلها كانت مدرجة لديه ، وماذا سيفعل بهذه القصاصة ؟ من الأجدى ان نقول بان الله اعلم بالنيات .

لدى انتهائه من هذا الاستجواب الذي لا يضاهيه الا تحقيق أمني ، أشار صاحبُ الدعوةِ الى زائرِه بترك الغرفة وأمره بالانتظار لدى السكرتيرة ، فبدأ الشكّ يراود الاخ المؤمن لان المسؤول لم يسلّمه الورقة . ولكنه انسحب بهدوء لانتظار النتيجة ، لانه كان قد قرر بان هذه ستكون آخر مراجعاته .
بعد انتظار لم يدم كثيرا، قرر صاحب السيادة ان يسلم الاوراق الى رفيقنا المؤمن عن طريق السكرتيرة وليس بنفسه . لم يستطع اخونا المؤمن ترك غرفة السكرتيرة قبل افراغ ما في جعبته من امتعاض وغضب للمعاملة القاسية والمضنية التي لقيها والتي كلفته خمسة عشر يوما ما بين انتظار، وكرّ وفرّ ا ، واِقبال واِدبار .

الان وقد انتهت الحكاية ، جاء دورنا لكي نتساءل ونتكلم ، لاننا مسيحيون ، مؤمنون بكل جوارحنا بالمسيح وبتعاليمه السامية التي يُفترض ان يكون المسؤول الكنسي ممثلا لها ومشبّعاً بمفاهيمها.
ألم يقل المسيح أنا الراعي الصالح والراعي الصالح يبحث عن خرافه ؟
ألم يقل المسيح من كان فيكم كبيرا فليكن لكم خادما ؟
ألم يقم المسيح بغسل أرجل تلاميذه وتقبيلها ؟
الم يقل المسيح كونوا رحماء كما انّ اباكم السماوي هو رحيم ؟
الم يقل المسيح مجّانا اخذتم مجانا اعطوا ؟
الم يقل المسيح تعالوا اليّ يا جميع المتعبين والمثقلي الاحمال وانا اريحكم ؟
ولست بحاجة للاسترسال في التطويبات الغنية بأجمل معاني الرحمة والمحبة والتواضع والفقر .

هل لاح على محيّا الاخ المسؤول شئ من هذه المبادئ ، التي يجب ان لا نشك ولو للحظة ، بانها مغروسة لا محال في اعمق اعماقه ؟ !!!
هل هناك مقطع في الانجيل يبيح للمسؤول الكنسي النظر من عليائه الى رعاياه ، واصدار اوامره اليهم كسيد يتعامل مع خَدَمِهِ ؟
هل ان تعاليم المسيح موجّهة للناس البسطاء فقط دون الزام المسؤولين الكنسيين بتطبيقها، هُم، المؤتمَنين عليها ؟
هل لأن العالم قد تطور ، يجب ان نفهم بان هذه التعاليم قد تطورت وفقدت شيئا من قوتها ، او لربما يجب ان نفسرها بنوع آخر ؟

اذا رغب الانسان في ان يعلوَ شأنه ويكبر بعيون الناس فان ذلك يتحقّق عبر تواضعه وبساطته . فاذا اكتفينا بمطالبة المسؤول الكنسي بحدّ ادنى من طريقة التعامل العام وليس الانجيلي ، يجب ان نقول بانه عليه تسهيل امور رعاياه وتبسيطها بصدر مفتوح ووجه بشوش ، وليس تعقيدها وايصالها الى طرق شبه مسدودة .

لستُ واعظاً ، ولكن لا بدّ لي ان انتهي بالقول : ان رصيد رجل الدين هو ثقة الناس ، فاذا ابتعد الناس عنه ، وهذا ليس مستبعدا جراء مثل هذه التصرفات ، واذا انعدمت هذه الثقة ، فحينذاك يكون الملح قد فقد طعمه والنور قد خبا . فأين سيجد مسؤول الرعية عندئذِ نفسه من كلام المسيح الذي قال : انتم نور العالم ، وانتم ملح الارض ؟

112
عن الافتراء والمُفترين


شمعون كوسا

نستطيع تعريف الافتراء كما يلي : انحطاط خفي في النفس يقود للظنّ بالسوء بجميع الناس ، ظنّ يُعلن عن نفسه عبر لسان طويل جدا لا يهدأ له البال الا بالكذب والتلفيق علناً امام الناس .

للعلم فقط اريد ان اوضح : بان الافتراء غير النميمة ، لأنّ هذه الاخيرة تقتصر على الحديث عن الناس وكشف اسرارهم للاخرين .

اما عن الشخص الذي يمارس هذه الرذيلة، وهو المفتري ، فهذه هي صفاته :

اذا صادف وأن سُئل المفتري يوماً عن شخص غريب ، أو اذا طُلِب منه ان كان يعرف هذا الشخص ، ينهض صاحبنا بابتسامة عريضة ويقول في سرّ نفسه : انكم قد عثرتم ، بشخصي ،على من يستطيع استئصال جذور هذا الرجل . ودون ان يعرف الشخص موضوع البحث ، يشرع بالقول :

كان يطلق الناس على والد هذا الشخص اسمَ الطرطور وقد عمل لفترة من الزمن في بداية حياته سارقا مع مجموعة من قُطّاع الطرق ، وبعد ذلك رآه بعضهم يعمل خادما ذليلا لدى عائلة نصف افرادها معوّقو العقل والجسم . ،كان يقوم ، لدى هذه العائلة ـ بكافة الخدمات ، من جمع الحطب وتنظيف البيت وغسل الملابس والاهتمام بالدجاج والابقار والخيل وتنظيف اسطبلاتها . ترك العمل في سنّ متقدمة وانزوى في قرية نائية ، بعيداً عن عيون الناس وتقريعاتهم . أمّا عن والدته ، فحدّث ولا حرج . ان مسقطَ راسها قرية اشتهرت بجمع مخلفات الحيوانات ورجالها يمتهنون مهنة تنظيف المجاري . هي سليلة عشيرة عرفت الشرف بمعناه المعكوس ، عشيرة سيّئة الصيت ، والانكى من ذلك كله ، فان اهلها يتباهون بهذا دون خوف او وجل .

فالشخص الذي سألتموني عنه ثمرة هذين الوالدين النزيهين ، ذوي الحسب والنسب . انه باعتقادي وباختصار شديد يستحق ان يُحرق حيّا ، لا اعرف لماذا . وعودةً الى والدته ، لقد فاتني ان اقول لكم بانه ليس هناك رجل لا يعرفها ، وما من احد لا يبتسم عند ذكر اسمها ، حيث انها ، كانت تُكنّى بخاطفة الرجال ، لانه لم يسلم اي رجل من حبائلها .

في سياق آخر وفي مناسبة اخرى ، سمع صاحبنا المفتري احدَ الحاضرين يتكلم عن شخص معيّن بنوع من عدم الارتياح وببعض الامتعاض ، فيقوم صاحبنا على الفور لكي لا تفوتَه هذه الفرصة الثمينة ، فيتدخل في الحديث مباشرة ودون استئذان ، وهنا ايضا دون ان يعرف اصلا المتحدّث ولا شيئا عن الغائب موضوع الحديث ، يتجرأ بالقول : انا متّفق معك كل الاتفاق يا صديقي ، انّ مَن تتكلمُ عنه ، شخص مكروه جدا ولا اطيقهُ أنا شخصيا ، حتى ان منظره الخارجي مريب و لا يدعو للارتياح ، انه انسان ثقيل الظلّ ، واني لأستغرب جدا كيف تقوى زوجته على العيش معه ، لا شك انها من نفس خامته .

ويتابع حديثه عنه قائلا : هل هناك أخبث واحقر من رجل هذه هي تصرفاته ؟ هل تعرفون ما هو المبلغ الذي يتركه لزوجته يوميا كمصروف للطعام وغيره ؟ دينارين فقط لا غير. ولعلّكم لا تصدقوني اذا قلتُ لكم بانه في منتصف فصل الشتاء ورغم شدّة البرد القارس ، يُلزم امرأتَه بالاغتسال بالماء البارد . انه انسان عديم التربية والاخلاق ، وبهذا، لست بحاجة لاكلمكم عن اطفاله الذين ترعرعوا تحت كنفه لانهم نسخة مطابقة لوالدهم في تعاملهم مع اقرانهم في المدرسة ، ناهيك عن عاداتهم السيئة في الشتم والبصق على الارض واستخدام اطراف ثيابهم لمسح انوفهم ، وفي كل ما قلته لكم الان ، بقيتُ في حدود الاداب خشية خدش الاذان وايقاف شعر الرأس لامور لا يليق الكشف عنها .

وهنا يسكت المفتري قليلا . ويجول بناظريه علّه يعثر على فرصة اخرى للكلام ، فيرى احد الحاضرين يترك المجلس عائدا الى بيته ، فيفتح فمه ويبادر الحاضرين قائلا : هل تعرفون من هو هذا الذي ترك المجلس ، انه شخص غير وفيّ لزوجته وغارق في الديون جرّاء تورّطه في لعب القمار والانصراف الىالملاهي الليلية ومعاشرة الراقصات . وهكذا يستمر صاحبنا بكلام مستطيل ويسترسل في اطلاق ألقاب لا تُطلق عادة الا على المجرمين واصحاب السوابق .

وفي يوم من الايام ، اتى احدهم على ذكر احد الاموات ، فما أن سمع صاحبنا حتى هبّ من مكانه وبدأ بالكلام عن هذا الشخص المتوفّى باقسى العبارات وافرغ كلّ ما في جعبته من سواد. استغرب المتحدث الاول الذي كان ينوي التّحدّث عن فضائل المرحوم ، واعترته سورة غضب شديدة ، فبادره مؤنّباً : هل انك تعرف المرحوم ؟ فاجابه صاحبنا : كلاّ ، ولكني سمعت عنه الكثير . فقال له : وممّن سمعتَ عنه ؟ اجابه : من الناس . فلم يتمالك المتحدث نفسَه وصرخ بأعلى صوته قائلا : الا تخجل من نفسك يا ايها المفتري ، الا يكفيك تقريع الاحياء حتى تنتقل الى الاموات الذين لا ياتي الناس على ذكرهم الا بكل احترام وبطلب الرحمة على ارواحهم ؟ حتى هؤلاء لم يجدوا ملاذا يتّقون فيه شرّ لسانك القذر ؟

وفي مجلس هادئ آخر ، أراد المفتيري كسر طوق الصمت المخيم على المجلس ، فبدأ يتكلم عن احد اصدقائه الشخصيين . ومن دون أية مقدّمة ، بدأ بوصفه بما ذلّ من النعوت وما وطئ من الرذائل ، فلم يتحمل الحاضرون ، لان السيل كان قد بلغ الزّبى و الكيل طفح ، وبدأوا بسحب انفسهم وتركوا المجلس تباعاً وبصمت . فبقي صاحبنا لوحده مواصلا هذيانه ، وكأنّ لسانه أبى الاّ ان يُكمل ما كان قد سُجّل عليه . وعندما رأى نفسه معزولا لوحده قال : لا يهمني حضور الناس ، ألا يُقال : ان للحيطان آذانا ؟

المفترون قوم لا يستعينون بعقولهم أوضمائرهم ، لسانهم الذي اعتاد على الكذب والتلفيق ورؤية الشر ، هو قائدهم ، فقد كبَتَ هذا اللسان على صدورهم وشلّ عواطفهم الانسانية التي لولا هبوطه وانحرافه ، لعادت لفطرتها من جديد في الكلام والتفكير وتمنّي الخير والمحبة لكافة الناس .

بعض خطوط المقدمة مستوحاة من كاتب فرنسي
kossa_simon@hotmail.com

113
يوسف صليوا كورا/ يوسـﭗ دوختَر- اعدم بجرم انقاذ انسان من الموت!


شمعون كوسا

وهناك من كان يناديه في سنوات لاحقة ياسم (يَوسـﭗ موكانا) ...
كل ما سوف أقوله عن هذا الرجل هو شئ عادي لا يخرج عن نطاق المألوف، لاني بعد سرد حياته المهنية اريد الوصول الى ما ميّزه بين الناس واضفى على نفسه مسحة شبه مقدسة رفعته الى منزلة سامية .
لا شك ان يَوسـﭗ دوختر خدم في كثير من القرى المجاورة البعيدة والقريبة، غير أنّ القسم الاكبر من حياته امضاها في مسقط رأسه واستمر في نشاطه. ان المضمّد أو العامل في سلك الصحة هو كرجل الدين، يستمر بتقديم خدماته في بلدته حتى بعد الوصول الى سن التقاعد .
وما ميزه عن الكثيرين من اقرانه هو انه كان رجلا شجاعا، ولعلّ هذا كان سرّ اعجاب الناس به وما جعله يرتبط  بعلاقات وثيقة مع مسلمي المنطقة الذين كان يعالجهم بمثل ما كان يفعله للمسيحيين .
انتهى يَوسـﭗ دوختر شهيدا بكل ما تحتويه هذه الكلمة من معنىً . بالرغم من مرض السكري المتقدم الذي كان يعاني منه، ومنذ سنوات عديدة ، تمّ القبض عليه من قِبَل الحاكمين آنذاك ، أي سنة 1987 بتهمة معالجة شخص كردي  كان قد سقط جريحا امام بيته واستغاث به .
قُبض عليه لانه لم يتوانَ عن تأدية واجبه المقدس ، عطف على رجل من أهل المنطقة ورفق به فضمّد جراحه وحاول انقاذه من الموت .
قُبض عليه واختفت آثاره وأخباره لمدة ستة أشهر لكي تبدأ هذه الاخبار بالظهور على حين غرّة وتنتهي حالاً وبنفس الطريقة بموكب وقح توقف امام بيته حاملا جثة هامدة . سُلّمت الجنازة  الى اهل الفقيد مع سلسلة من الاوامر  :   - يُمنع عليكم  البكاء او الانتحاب ولا يجب ان تعقدوا مجلس تعزية ، كما عليكم ان تُسدّدوا ثمن الرصاصات التي اطلِقت علي أبيكم - .  ألا يتوقف العقل هنا أو ينفجر؟  يُقبض على انسان لانه عالج جريحا عراقيا ، وُيعدم بتهمة الخيانة العظمى ، والانكى من كل هذا ، بعد هذا الظلم والكفر يطالبون بكل وقاحة اهله بثمن الرصاصات التي اعدموا بها حياته . هو انقذ انسانا وهم قتلوه ويطلبون مكافأة لعملهم هذا . 
ولا بد ان نذكر هنا شهيدا آخر انتهي بنفس الطريقة وهو جهاد توما بيا ، ابن ﭘيره  وحانوكى، أما هنا ، فقالوا لاهله وبكل بساطة وبكل صلف : تعذرونا لان اعدامه كان سهوا .
 شَمَلت أيضا نفس الرحمة كوكبة أخرى من أبناء شقلاوا الأبرياء الذين انتهوا نفس النهاية، من ضمنهم اربعة اخوة من عائلة مام اسو، الساكنة عند السوق السفلي، وذنبهم كان أنهم وقفوا امام دارهم ينظرون الى مظاهرة كانت تمرّ امام بيتهم، مظاهرة سلمية لم ترضَ الحكومة عنها آنذاك. كانوا حتما سينجون من الاعدام لو لم تكن لهم دار ليقفوا امامها أو عيون لينظروا من خلالها !!!!!!
لا نعرف كم تعذب يوسـﭗ دوختر في هذه الفترة  وكم مرة عُذِّب في النهار وما كانت فنون تعذيبهم  قبل ان يتكرّموا عليه بنعمة الشنق ويطالبوا بثمن الاطلاقات ، وهل وفروا  له  العلاج لانه كان بحاجة ملحّة الى علاج مكثّف يتكرر عدة مرات في اليوم الواحد .
قد يقول قائل، وعلى الارجح الغريب، ان ما تقولونه يدخل في نطاق القصص الخيالية والخرافات، ولكننا نجيبه : مع الاسف الشديد ليس ما نقوله الا تعبيرا هزيلا عن الحقيقة، لان هذا الشخص ومن ذكرناهم  معه هم أهلنا .

ابتداءً ، كان الواجب الانساني يُملي على الشهيد معالجة هذا الجريح ، وفق كافة المعاهدات والمواثيق الدولية ، هذا ،  قبل ان نتكلم عن واجبه المسيحي الذي يذكره المسيح في انجيل متى بوضوح عن اسعاف المريض ، ويأتي بعد ذلك واجبُه تجاه بني القوم واهل المنطقة . كل هذه الواجبات المقدسة اعتُبرت جريمة استحقّ مرتكبها ابشع عقاب لم  يشهد التاريخ مثيلاً  له . هذه الحالة والعشرات والمئات والالوف ، لا بل عشرات الالوف منها ـ ارتُكِبت بحق هذا الشعب المغلوب على امره . وهل تتصورون بان هذه كلها كانت اكثر من الدخان الذي كان ينفثه القائد من سيكاره كل يوم ، فيتصاعد لكي تتقاذفه الرياح فيضمحل ويختفي .

كنت قد آليتُ على نفسي أن لا اتقرّب الى السياسة ولكنها هي التي اقتربت منا كثيرا ولاحقتنا واتخذتنا رهائن  واجتاحت جسمنا بكافة شرايينه والى ابعد شعيراته . تغلغلت الى اضلاعنا وتسربت الى ثنايا صدورنا وطيات أحشائنا والتصقت بنا الى حدّ اننا في ابسط حركاتنا كنّا نمسَسها ولا نعرف كيف نتجنّبها ، فاصبح كلامنا يزعجها ، انفاسنا تزعجها ، فصارت تهددنا وتحاسبنا على بسماتنا وتنهداتنا وافكارنا  واحاسيس محبتنا ومشاعرنا نحو اخوتنا ،  اعتبرتِ السياسة كلّ حركة تصدر منا مساساً بحقوقها ، فغدونا  نتمنّى ان تُعدَم حواسّنا كاملة وتُشلّ لكي لا نتسبّبَ في ازعاج السياسة العراقية ونبقى في الوجود فقط بعيون مفتوحة ، هذا ما كانت تريده منا السياسة الفلجاء ، ولكنها لم تكتفِ بهذا للمرحوم يَوسـﭗ دوختر ،فدفعت السدّاد الى نهايته ،  وشلّت حركاته وازهقت روحه ، لانه كان قد ازعجها باسعافه جريحا .

اننا صببنا جام غضبنا على السياسة ، في حين أنّ السياسةَ لم تكن يوماً بهذا القدر من البشاعة الاّ في بلاد الرافدين ، في زمن  قاد هذه البلاد سياسيّون من نمط  خاص .

 


114
المنبر الحر / منصور طوبيا
« في: 20:52 20/11/2008  »
منصور طوبيا


شمعون كوسا

انّ لمنصور طوبيا دَيناً في اعناق أغلب اهالي شقلاوة ، ومن أبسط الواجبات التي يفرضها هذا الدّين هو ان نذكره بكل خير ونُثني على ما قام به من اعمال ونُشيدَ بما نفذ من انجازات . دخل منصور طوبيا ، بأخلاقه أوّلاً ، قلوبَ مسيحيّي شقلاوة وعقولَ الذين عاصروه ، لقد خدم شقلاوة أو ساهم في عمرانها لثلاثة عقود ونيّف ، ابتداءً من الخمسينات والى نهاية الثمانينات . انه رجل ترك بصماتِه على لوحة شقلاوة السكنية ، و قام كالفنان برسم جزء كبير من هذه اللوحة ومَهَرها بتوقيعه ، لاسيما الجزء السفلي منها ، اي منطقة البساتين.

بدأ منصور طوبيا ، او اوسطه منصور كما كان يسميه عامة الناس من اهل شقلاوة ، أو ايضا خالَ منصور كما يسميه اهل عينكاوه ، بدأ ببناء كنيسة شقلاوة الاولى في الستينات ، واستمرّ من بعدها بتشييد البيوت والمدارس والمشاريع الصغيرة الاخرى . مُعظم مَساكِن أهل شقلاوة بُنِيت على يده .
لقد ساهم ، نوعاً ما وبصورة غير مباشرة ، بانهاءِِ تدريجيّ للهجرة الموسمية التي كانت قد اعتادت عليها العوائل ، اذ انها كانت تتّجه في الشتاء الى القرية القديمة للاقامة في بيوت طينية مبنية عند سفح جبل سفين ، قرب الكنيسة القديمة التي يرقى تاريخها الى قديم الازمان . وفي الصيف ، وعند مستهلّ الربيع ، كان يبدأ انتقالهم للبساتين لقضاء موسم الصيف ، من شهر ايار ولغاية شهر ايلول . كانت بيوتهم الصيفية عبارة عن أسيجة عالية مستديرة او مربعة الشكل مثبّتة على مساحات صغيرة تستخدم للافتراش ارضا . كانت هذه المآوى المؤقتة مصنوعة من اغصان البلوط واوراقه .
وهذه الصروح الخضراء كانت تلتحف السماء سقفا ، وكونُها مصنوعةً من الاغصان ، فانها لم تكن تصدّ الرياح او الهواء ، كما لا تعترض مرور الحشرات من كافة الانواع حتى القارصة منها أوالسامّة التي كانت تكتضّ بها البساتين ، واني كنت أخال هذه المخلوقات وكأنها تفرك يديها وتقول في سرّ نفسها : واخيراً اهتدينا للمدينة الفاضلة التي روّج لها افلاطون لاننا نرى في هذه (الكـﭘرات) شبه المفتوحة رمزا للديمقراطية والحرية ، غير انها كانت تجهل بان دخولها فيها كان الوقوع في شباك منصوبة تقود ها نحو حتفها والى مثواها الاخير، لاني لم أسمع عن أحد يوماً يداعب عقربا او يبتسم لحيّة قبل قتلها ، عدا التي مرّت مرور الكرام بخفية وبنيّة سليمة ، وهذا ليس من شيم العقارب والحيّات !!!

ساهم اوسطه منصور في بناء الكثير من المساكن الجديدة ، كما قام بمعالجة ما كان مبنيّا قبل ذلك ، اذ حوّل السقوف الخشبية المغطاة بالتراب الى سقوف خرسانية صلبة وثابتة . ومع تقدّم البناء الخرساني الثابت ، ترك الناس وبسرعة عادة انتقالهم الموسمي الى القرية لانتفاء الحاجة اليها ، وبات الجميع يقطنون بيوتهم المريحة والقريبة ايضا الى كنيسة جديدة ، كانت تعتبر عصرية لذلك الزمان .
امّا بيوت القرية القديمة ، والتي كانت أصلاً آيلةً للسقوط ، فان اهمالها لسنة واحدة فقط كان كفيلا بانهيارها كاملا ، لأن الامتناع عن صيانة السقوف الطينية وعدم استخدام الحادلة الحجرية اليدوية (الباﮔوردان) في كل ليلة ممطرة او مُثلجة ، يؤدي الى سقوط البيت لا محالة .

كان اوسطه منصور بنّاءً ومهندساً ايضا دون ان يكون قد درس الهندسة . لقد اكسبته خبرتُه العديدَ من التقنيات والفنون المعمارية . كان يبني ويصمم ويُبدي ملاحظاتِه في الخرائط ، وكان شبهَ مرجع في المنطقة في هذا الاختصاص . ان بمثابة مدرسةِ تَدَرّبَ فيها كثير من شباب شقلاوة وتعلموا فيها مهنة البناء ، وانّي لَعلى يقين بأن بنّائي منطقتنا الحاليين قد مرّوا جميعُهم في مدرسة اوسطه منصور لانه ، بالاضافة الى اخوته ، كان يُشرِك معه في العمل كلّ من يهوى المهنة ، ومن المعروف أنّ مجال البناء طريق يوصل العامل فيه ، تدريجياً ، الى اقتناء مهارة كبيرة ترفعه الى درجة المعلم او الاستاذ ، ألا يقول المثل الشعبي بهذا الخصوص : )صانع الاستاذ ، استاذ ونُص(؟

واذا تركنا مجال البناء جانبا لنعود الى شخصيته وكفاءاته الاخرى نقول :
كان لاوسطه منصور حضور قويّ جدا بين الناس ، في افراحهم كما في احزانهم . كان اوسطه منصور سبّاقا في التوجه الى المقبرة للمساهمة في ترتيب القبر وتسهيل مهمة انزال الجنازة فيه ، سواء كان ذلك في شقلاوة أم في عينكاوة. اشتهر منصور طوبيا في رثائه والحانه الحزينة في المآتم . عند حضوره جلسة تعزية وحال دخوله القاعة ، كانت ترسل النساءُ في طلبه . كان يتغنّى بمراثيه مستخدماً كلمات مِلؤها الشجن وبصوت يقطر دماً .
كان يضع يده تحت اذنيه فيناجي اعماق النفوس بالفاظ تنفذ مباشرة الى قلوب منكسرة لا تحتاج الا صوتاً رخيما وكلمات رقيقة كي تصدر الآهات وتفتحَ مآقيَ العيون لتتفجّرَ بكاءً وحناجر تملا الدنيا عويلا وانتحابا . فكانت الرؤوس تبدأ بالتمايل والأيادي تطرق الصدور بايقاع رتيب ووتيرة تنسجم مع تضاريس اللحن وذبذبات الكلام ، وكان لا يهدأ بال المنتحبات من بين النساء الاّ بالاستزادة ، وكان اوسطه منصور يستجيب لطلبهن ويزيد . أما الرجال ، فانهم كانوا يكتفون بالاصغاء ، مطأطئي الرأس ، والوجوم مرتسم على وجوههم . ان هذا تعبير طبيعي ومتنفّس لا بدّ منه لاطفاء النار المتأججة داخل الصدور ، ولكن يجب ان يبقىهيجان العواطف هذا تحت السيطرة على قدر الامكان ، وأن تظلّ الحالة فى حكم المعقول .
غالباً ما ، كان اوسطه منصور يستخدم اللغة الكردية ، يتغنى بنصوص ، بعضها مرتجل والبعض الاخرمقتبس من قصص لمشاهير ثُكِلوا باولادهم او احد اعزائهم . كان مَعيناً لا ينضب ويقوم بهذا الدور بانسجام وجرأة وتأثر حقيقي .
وفي مجال شجاعته هذه ، اذكر يوما في مجلس تعزية احد اولاده الشهداء في عينكاوة ، طلب مني اوسطه منصور قولَ لحن حزين بصوتي ، ولكني لم اتمكن من ذلك لانحباس صوتي وتأثري ، فقام هو برثاء ابنه بلحن وكلمات ابكت جميع الحاضرين .

واذا استمررنا في نفس السياق نقول عنه :
ألم يُصَب منصور طوبيا ، هو شخصيا ، بأكبر المصائب ؟ ألم يكن الوحيد او من بين القلائل أو النادرين الذين فقدوا ثلاثة من اولادهم ؟ ألم يوارِ اولاده الثلاثة وهم في مقتبل العمر ، شباباً كانوا على موعد مع المستقبل وعلى عتبة حياة سعيدة وهانئة ؟ لقد ذهبوا ضحية غرور المجرمين . أليس موتهم هو الذي قطّع ، في كل مرة ، اوصال والدهم ؟
انّ أرسخ الابنية وامتنها ينهار بعد تعرّضه لهزّة ارضية قوية ، الاّ ان ما هبّ على منصور طوبيا لم يكن هزة خاضعة لمقياس ريختر ولكنه مجموعة سيوف قطّعت الشرايين وانصالِ تراكمت لتصيب القلب في الصميم . أو ليس هذا سرّ اختفائه في سنّ مبكرة جدا ؟ هل يُعقل ان يموت بهذه السهولة رجل قوي ، شجاع وراكز ، لم تكن تهزّه أعتى الرياح ؟

كان لمنصور طوبيا شخصية قوية ويتمتع بخبرة كبيرة في الحياة . كان رجلا ذكيّا وحكيما ، كان يحتكم اليه الكثير من الناس ويسمعون رأيه . كان رخيم الصوت ويعرف مختلف ألوان الغناء الدنيوي والديني . أنا شخصيا ، على سبيل المثال ، تعلمت منه قصة الراهب الفقير ، لحنا وكلمات : )حُكيثة دربّن فقيره( .

كل هذا ، والكثير الذي لا اعرفه او لم يحضرني ، يعطي لاوسطه منصور مساحةً واسعة في لوحة رجالات شقلاوة . انها صورة رجل عزيز وذكرى شخص دخل حياة كثير من الناس، هزّ جوارحهم وعاد ليكفكف دموعهم وساهم في ضمان مأواهم ، او ليس السكن ، أوّلَ ما يسعي اليه كلّ من ينوي بناء نفسه ومستقبله ؟ غمرك الله برحمته يا - اوستا منصُر - .

kossa_simon@hotmail.com


115
لماذا ننتقد رجال الدين -------

شمعون كوسا

في معرض الحديث عن رجال الدين ، كثيرا ما نسمع بعضهم يقول : رجال الدين هم بشر مثلنا وبحكم ذلك فانهم معرّضون للخطأ .
اريد ان اعلق قليلا على هذا الموضوع :
ابتداء اقول نعم ان رجال الدين هم بشر ولكنهم بشر من نوع خاص ويختلفون عنا بما يلي .

ـ يتقبل الكاهن سر الكهنوت )وهي اعلى درجة لاهوتية في المسيحية) ، بعد سنوات طويلة من الدراسة المعمقة والتعبد والتأمل . خلال هذه الفترة ، يبلغ طالب الكهنوت درجة الوعي التام ويصبح على دراية واضحة بما له وما عليه .
ـ بمجرد رسامته ، او وضع يد المطران عليه في هذه المراسيم ، تحل على الكاهن قوة عظيمة تمكنه من تقديم الذبيحة الالهية وتحويل الخبز الى جسد المسيح والخمر الى دمه ، وهذه المعجزة الكبيرة لا يقوى على اجتراحها لا شمعون ولا يعقوب ولا حتى يوحنا من عامة الناس .
ـ في نفس هذه الرسامة يكتسب الكاهن سلطة اخرى وهي منح الحلة الى المعترف والصفح عن اكبر خطاياه اذا كان اقراره هذا مقرونا بتوبة نصوح .
ولا اريد هنا احصاء الصلاحيات الاخرى التي كلها تجعل من الكاهن انسانا غير عادي .

ان رجل الدين (كاهنا كان ام اسقفا ام غيره) هو رجل مقدس رغما عنه ، وهذه هي نظرة الناس الحقيقية اليه ، يرون فيه شخص المسيح ولا يتوقعون منه غير حياة الانجيل وتطبيق تعاليم المسيح ، ولهذا فان اية زلة تصدر منه ، مهما كانت صغيرة ، تبدو لهم كبيرة لانها تلوث صورة المسيح التي يرونها فيه .

لمَن يرى من الكهنة الجدد وحتى القدامى منهم بان الزمن قد تغيّر وان الامور لم تعد كالسابق ، نقول بان الاغراءات فقط هي التي قد كثرت وتنوعت ولكن المسيح لم يتغير والانجيل هو نفسه وتعاليمه ثابتة ولا تتحمل اي تأويل او تفسير مخفف .

على الذي يصبو الى اقتبال هذا السر وحمل هذه الرسلة الثقيلة ان يتأكد من دعوته لاننا نلاحظ ، ولسوء الحظ ، ان بعضا من رجال الدين وكأنهم قد اخطأوا دعوتهم .

اننا لسنا هنا بصدد اسداء النصيحة الى رجال الدين لاننا نعرف باتهم لا يرتاحون الى ذلك و لا يقبلون بها اساسا ، ولكننا نقول بانه يجب على الكاهن ان يحترم مكانته االمقدسة وكيانه المميز جسدا وروحا وان لا يستغل ايمان الناس وثقتهم به . قد يغفر الناس مرة او مرتين ولكن يجب الاقتناع بان الناس قد بلغوا في هذه الازمنة درجة من النضج والوعي تجعلهم غير قادرين على الصفح عمن يخونون المسيح .

نسمع كثيرا ممن يردّدون في هذا المجال قول المسيح : اسمعوا اقوالهم ولا تفعلوا افعالهم . ان حديث المسيح هذا كان موجّها الى الكتبة والفريسيين المرائين ولا يمكن التفكير ولو للحظة بانه كان يقصد به ممثليه على الارض .
فمن اجل الكاهن ورعيته ، نقول باننا يجب ان نلجأ الى انتقاد رجال الدين انتقادا بنّاءً، اما السائرين في غيّهم مع سبق الاصرار فيجب التحذير منهم لكي لا يتوهم فيهم البسطاء ويحذوا حذوهم كأنهم سائرون في طريق قويم .
لا حاجة لنا هنا لسرد ما يُبعد الكاهن عن رسالته ولا المجالات الحساسة التي يلاحظها الناس فيه لانها معروفة وهي تتلخص عامة بمبدأين : حرص الكاهن المخلص على التجرد والحفاظ على نقاوة النفس وهذان يعنيان الكثير ويبعدان عنه كل الشكوك لان المسيح قال : الويل لمن تأتي على يده الشكوك .

وللحديث بقية[/b] [/size] [/font]

116
زيارة مفيدة الى كوماني
شمعون كوسا

اثناء تواجدي في شقلاوة ، وبدعوة من صديقي المطران ربان القس ، توجهت مع العائلة الى كوماني ،مسقط رأس المطران ربان الذي يتولى حاليا ادارة ابرشيتي العمادية واربيل.

ذهابا ، سلكنا الطريق المتوجّه من خليفان مرورا بميركه سور وبله وبارزان وكلي بالنده حيث المناظر الطبيعية الزاهية بجمالها ومساحاتها الخضراء المترامية الاطراف والمرتفعات ذات الاتربة المائلة للاحمرار والقرى العامرة بالسكان .
استغرق السفر زهاء ثلاث ساعات . حللنا ضيوفا على المطران ربان الذي استقبلنا بالحفاوة التي الفناها منه ، حفاوة لا يتكلف فيها لان الله حباه بوجه بشوش وطلعة بهية يعكسان سعة قلبه .
قبل ان نصل الى غرفته ، ابصرناه فوق سطح الكنيسة وتحت اشعة الشمس الحارة ، يقوم بالاشراف على هدم الكنيسة من اجل اعادة بنائها بمساحة اوسع وطراز جديد .

كان قد اعدّ لنا برنامج زيارة ابتدأ في الساعة الخامسة بعد الظهر . كان اول تحركنا صوب مزار مار عوديشو المتكون من كنيسة قديمة جدا تقع شمال كوماني مباشرة . يؤمّ  المزارً هذا مسيحيون ومسلمون ، من محليين ومغتربين قادمين من كل حدب وصوب .
 
كان المطران ربان يتوجه بالكلام الى الحاضرين من الذين يعرفهم ويتعرف ايضا على الوجوه الجديدة والبعض منهم كانوا ينادونه ابونا لانه لم يكن في زيّه الاسقفي الرسمي ، مكتفيا بزي الكاهن البسيط. كان يخاطب الجميع باسلوبه الجذاب  .

محطتنا الثانية كانت بلدة ارادن التي توجهنا اليها عير انيشكي  .  كنت قد قمت شخصيا بزيارة ارادن قبل حوالي عشرين سنة ولكن حينذاك لم أطأ الا ارضا مقفرة خالية تماما من السكان ، اما الان فانك تدخل مدينة تعج بسكانها حيث قد عادت عوائل كثيرة الى اراضيها في بيوتها القديمة او في بيوت جديدة شيدت لهذا الغرض . كان الهدف من توجهنا الى ارادن زيارة الكنيسة القديمة التي شيدت تخليدا لذكرى الشهيدة سلطان مادوخت ،  شفيعة القرية .
بجهود المطران ربان ، أُخرجت هذه الكنيسة ، التي يرقى تاريخها الى الجيل السادس أوالسابع ، من تحت الانقاض والاتربة الكثيفة التي تراكمت عليها بمرور الاجيال . كانت هذه الاتربة تغطي ثلث المبنى من الاسفل ، اعني الجزء الاصلي باحجاره الاثرية التي تروي لنا الكثير عن غابر الازمان .
بعد ابراز اسفل المبنى من طبقات التراب المتراكم ، تم تعزيز البناء بسقف من الاسمنت المسلح فوق السقف الاصلي المشيد اصلا بطريقة (العقادة) ، ومن الداخل تم تعزيز العقادة بعدة جسور، مساند تعطي للمبنى زخما كبيرا ومتانة تساعدانه على مقاومة الاعاصير والتقلبات الجوية .
 
بمعية المطران دخلنا الى بعض البيوت هناك ، وكان ربان في زياراته هذه لا يستثني المسلمين الذين يلقاهم هناك ، حيث كان الجميع يهبّ لتحينه .

 في صباح اليوم الثالي بدأنا المرحلة المهمة في سفرتنا ، اذ يمّمنا شطر دهوك لزيارة صرح كبير   وانجاز يدعو للفخر والاعتزاز قام بتنفيذه المطران ربان بمؤازرة بعض الجهات الخيرية والرسمية . انها المدرسة الدولية The International School  . اعدادية مختلطة تضم  ما يقارب 200 طالبا من كافة المدن والقرى ومن مختلف الاديان والاجناس . بالاضافة الى المنهاج الحكومي الذي يتم تدريسه باللغة الانكليزية ، هناك تدريس للغة الفرنسية واللغة الارامية .  من طرائف الامور بهذا الخصوص ، علمنا بان الطالبة التي حازت على المرتبة الاولى باللغة الكلدانية لهذه السنة كانت ابنة الملاّ (رجل دين مسلم) ، وهذا شئ يدعو للاعجاب والتقدير .
التقينا الطلاب وتحدثنا اليهم وكان المطران ربان ، مؤسس المدرسة ، لا يهمل طالبا او طالبة الا ويبادرهم بالكلام ويحضنهم ويقبلهم ويستفسر عن بعض مشاكلهم وتطور امورهم الاخرى . كنا نلحظ باعجاب كبير الحبًّ الذي كان يغمرهم به وايضا تعلق الطلاب الشديد بشخصه .
قبل ان نترك المدرسة التقينا السيد وحيد (مدير المدرسة) وهو شخص يتكلم الفرنسية بطلاقة . كلمنا الاستاد وحيد عن اهداف المدرسة وركز على التربية التي يحصل عليها الطالب اذ ينصب اهتمام المدرسة على خلق روح المحبة والانسانية والتسامح في قلب كل طالب . قال : اننا نهتم بالانسان بغضّ النظر عن معتقده او قوميته . كان يتكلم باسلوب يدخل مباشرة الى القلب ، كيف لا وهو يمشي على خطى ربان ، الرجل المشبّع بكافة هذه الصفات .اطّّلعنا ايضا على القسم الداخلي الذي كان قيد الانشاء وفي مراحله النهائية ، انه بناء سيحتضن خمسين طالبا .

لقدرأيتُ المطران ربان فخورا جدا بهذا الانجاز الذي يحتل مكانة خاصة في قلبه . والحق يقال ، انه عمل فريد من نوعه في المنطقة ومن شأنه ان يلعب دورا مهما في تطوير العقليات وانشاء جيل جديد مؤمن بالقيم الانسانية التي تؤدي في النهاية الى خلق جو من التسامح والتعايش والمحبة بين الناس وهذا ما نحن بأمس" الحاجة اليه الان . او ليست هذه الاهداف من اهم الشعائر المسيحية ،  او ليس هذا ما يدعو اليه المسيح في الدرجة الاولى ؟ لذا فاني اقول جازما بان مثل هذه الاعمال تدخل في صلب مسؤوليات رجال الدين ، يجب ان يبادروا ، ان يبتكروا ، ان يجددوا ، لانه من السهل جدا السير على خطى الماضي واتباع وتيرته دون الحاجة الىابداع او بذل جهد اضافي لاكتشاف طرق جديدة للتقريب بين الناس  ، الخوف من التجديد يؤدي الى الجمود لا محالة والجمود يعني الاندثار والموت .

في طريق العودة ، قادنا المطران ربان في سيارته بمسار جديد لم استطرقه شخصيا قبل ذلك  وهو طريق شيخان ، قنديل وبخمة وحرير للانتهاء فى شقلاوة . قبل الوصول الى قنديل توقف المطران لتفقد احوال عائلة كردية بسيطة ساكنة على قارعة الطريق ، كانت قد اسعفته قبل فترة لدى تعطل سيارته . عند ما طرق ربان الباب هبّ الجميع لتقبيله . قال لي بعد ذلك بانه في كل مرة يتوقف عند هذا البيت ليطلع على اوضاع العائلة ويرى احتباجاتها. انه موقف لا يستدعي التعليق لانه يتكلم عن نفسه ، مطران يتابع بانتظام شؤون عائلة كردية غير مسيحية تائهة على قارعة الطريق !

في النهاية ، اريد ان اقول باني التقيت في زيارتي هذه زميل دراسة قديم ورجل دين غيور يفيض حيوية ونشاطا . كانت هذه طبيعته وهو صبي في معهد مار يوحنا الحبيب واستمرت الطبيعة هذه لا بل تأصلت . اني اتوسم خيرا بهذا المطران الفتي ، رجل دين يقوم بخدمة ابرشيتين بكل جد واخلاص، مستخدما سيارته الشخصية  بين العمادية واربيل ، دون الحاجة الى سائق .  قلت له : الا تمل من هذا الطريق الطويل حيث عليك سلوكه مرتين في الاسبوع ، اجابني انا مستعد للرجوع في الحال  اذا اقتضى الامر في نفس الطريق ودون اي انزعاج .
انني اتوسم في ريان خيرا لانه حيثما امتدت يده شهدت المنطقة تطورا ، ويكفيه ان يكون شخصا يحب العمل ويترفع عن هوى المال الا ما توجب منه لانجاز اعماله وخدمة رعاياه ، ما بين الربّين المذكورين من قبل المسيح في الانجيل ، اعني الله والمال ، قد اختار مطراننا الرب الصحيح وهو الله .[/b][/size][/font]

صفحات: [1]