مواضيع

1

عالم المطبخ / ممكن طريقة الكبه النيه الارمنيه

« في: 00:47 21/01/2012  »

مساء الخير
ممكن طريقة الكبه النيه الارمنيه مرة اكلتهه عند اصدقاء وعجبتني كلش
واكون ممنونه
تحياتي

2

المنبر الحر / كهرمانه تنكس رأسها برحيل صانع مجدها

« في: 03:07 13/09/2011  »

كهرمانه تنكس رأسها برحيل صانع مجدها
 سرى العميدي
 
في الوقت الذي لم اكن اعرف اي معنى للفن سوى خربشات بسيطة في حصة الرسم في المدرسة اثارت كهرمانه التي تصب الزيت في الجرار اهتمامي كثيرا حتى وصلت معي حد الشغف والهوس لم يمر يوم امر به من امامها في الحافلة الا والتفت لها والتقطت لها صورة بكامرتي الشخصيه كانني عاشقه تتحين الفرص لنظرة واحده من حبيبها
 
حتى انني قد وصل بي الامر لدرجة  الاحباط عندما تعرضت لاضرار نتيجة تفجير سيارة مفخخة بالقرب منها اصبت بحزن شديد واصبح منظر الجرار المتكسرة يشعرني بكثير من التعاسة والالم لانني لم انسى منظرها وهيه في كامل حلتها تصب الزيت في الجرار في ليالي بغداد الجميلة بانواها المنعكسة على نهر دجلة  ولم تسعني الارض  يوم عرفت بدأ الاجراءات لاعادة ترميم هذا النصب
 
لم اعرف  ما السر الذي كان يربطني بهذا النصب منذ نعومة اظافري وسر تأملي الدائم له  الا انني بمرور الايام عرفت تلك القدرة السحرية التي يمتلكها الفن ليتغلغل في نفوسنا فيجعلنا نلتمس الاشياء الجميلة المدفونه في اعماقنا لنرى الحياة بشكل اجمل
محمد غني حكمت اسم لمع في سماء الفن العراقي باعمالة المتميزة التي اثثت شوارع العاصمة بغداد كان يحلم بوطن مملوء بالنصب يروي حضارة هذا البلد الذي احبه كثيرا
 
كان فنان بكل ما تحملة الكلمه من معنى  حاول تجسيد الفن  في نبذ الفوارق وكسر كل جدران العنصريه ليكون الفن بالنسبه له شريعه عندما اعتنقها لم يشرك بها شيئا ابدا محمد غني حكمت بالرغم من انه انه ينتمي الى عائلة مسلمه محافظة قام بنحت بوابات كنيسة تيستا دي ليبرا في روما ليكون بذلك اول عربي مسلم يقوم بهكذا عمل
لم ينسى وطنه ولو لحظه حيث تقول زوجته قبل ايام من رحيله على الرغم من مرضة منذ عام الا انه لم يتوقف عن عمله الإبداعي، ويصر على العطاء إذ انجز مؤخرا اربعة اعمال نحتية ستوضع في أماكن بارزة في بغداد بتكليف من امانة العاصمة وكأنه يريد من بغداد ان تتذكره في كل جزء منها 
 
هل ستبقى كهرمانه منكسه رأسها احتراما واجلالا لهذا الفنان العظيم وهل زادت ما في جعبه شهرزاد من الحكايات عن الم مبدعين العراق وهم يودعون ارواحهم خارج الوطن ليعودا جثثا تبحث عن شبر يحمل رفاتها به رائحة الوطن ان وجد الوطن كيف يتجرأ التراب ان يتحكم بك وينحتك كيفما يشاء داخله وانت الذي قضيت عمرك صديقا مخلصا له
 
وداعا محمد غني حكمت فتحت لك ابواب الخلود ولتبقى اعمالك تحكي ما لم يقوله لسانك
 
 
 

3

المنبر الحر / كنائس بغداد تطفئ قناديلها في الميلاد

« في: 15:21 31/12/2010  »

كنائس بغداد تطفئ قناديلها في الميلاد
سرى العميدي

في الزاويه القريبه من النافذه التي بعثرت الريح خلفها اشلاء الاشياء كان ينظر احد الاطفال وفي قلبه غصة الفراق لوالده الذي قتل في كنيسة سيدة النجاة وقد اكتشف لاول مره في حياته خدعة ابيه عندما لم يجد هدية العيد تحت سريره في هذا اليوم الذي كان يعتقد انها تأتي باسم بابا نويل بعربته الخياليه مما جعله لايؤمن بالميلاد بقدر ايمانه بالموت
فراح يترقب الساعات الاخيره من هذا العام المؤلم على قلبه وينتظر بزوغ فجر جديد يعيد الامل الى نفسه

جاء هذا العيد مؤلما على مسيحي العراق ممتزجا بانين الاشياء التي غادرها اصحابها وصرخات دفينه لاتزال تتقد في قلوب الثكالى فقد اختلف العيد اليوم عما سبقه من الاعوام لانه كان مصحوبا بحزن في القلوب فقد الغت العديد من الكنائس مظاهر الاحتفال واقتصرت على الدعاء  والصلاة اجلالا لضحايا كنيسة سيدة النجاة التي راح ضحيتها الاف الابرياء من مسيحي العراق على ايدي جبانه لادين لها سوى القتل والعنف ومصادرة الاحلام والقضاء على الحب ليتماشى العراق مع دينهم دين البطش والقتل وترويع الناس
لم يكن العيد كئيبا هذا العام داخل العراق فقط فجميع مسيحي العراق في كل بقاع الارض يشاركون اخوانهم المسيحيين داخل العراق مظاهر الحزن وسيستغل مثل هذا اليوم للدعاء والخشوع لله سبحانه وتعالى ان يعم السلام ارض العراق وان تحمل السنه الامل والنور الذي يبدد ظلام الحاقدين

في الشوارع التي طغى عليها الثلج وهي بكامل زينتها لاستقبال العيد وقف سرمد باردا ببروده الولايات المتحده في مثل هكذا يوم وقال بشجن وألم للشرق سحر ودفئ لايوصف في اعياد الميلاد وانا افتقدها اليوم هنا
سرمد هاجر من العراق قبل خمس سنوات بسبب الدمار الذي لحق بالبلاد والاوضاع الامنيه التي كانت تدق ناقوس الخطر نحو الهجره سرمد اعطاه الغرب الامان ولكن لم يعطه الدفئ ابدا
يستذكر سرمد ايامه في الوطن ويقول كان العيد جميلا في بغداد عندما كانت القلوب خاليه من الحقد الذي اصاب بعض النفوس اليوم
 كنا نجتمع حول شجرة الميلاد مع الاهل والاقارب والاحباب ونبقى لساعات طويله من الليل ولم تكن الابتسامه تفارقنا كم احن لتلك الايام لانني الان احتفل بالعيد بعيدا عن الاهل والاصدقاء الذين كانوا يضيفون للعيد رونقا خاصه يضيف سرمد بشئ من الحزن عندما اعود الى بغداد اليوم فلن اجد احدا لاحتفل معه وهذا حال العراقي اصبح غريبا في بلده وفي بلاد المهجر
سرمد اصبح اخر اهتمامه ان ينظم للمجاميع التي تعد العد العكسي لنهاية العام لانه يقول بشئ من السخريه اصبحت انام حتى قبل ان تبدأ السنه الجديده
سرمد تمنى من اعماقه  ان يسود السلام بغداد في السنه الجديده وتعود حضنا دافئا تحتضن ابنائها بعد ان سرقت الغربه منهم الفرح ودعى من الله ان يهدي الله النفوس المريضه ويعيد لها الحب فبغداد لاتحتاج سوى الى الحب لانه كفيل باعادتها الى كامل مجدها

نوار الذي يحتفل ايضا بعيدا عن بغداد في هذا العيد قال الاحتفال بعيد الميلاد في مشيغان في الكنيسه كان كبيرا ولكن لايزال الاحتفال في العراق اجمل وخاصه انه مع افراد العائله والاصدقاء
العيد اليوم يختلف كثيرا لان كل فرد اصبح في دوله مختلفه ومن الصعب ان نجتمع  فالعيد في العراق سيبقى الافضل ونحن اليوم نفتقد بلدنا كثيرا

يضيف هاكوب من السويد كانت فترة الخمسينات والستينات من القرن الماضي تشهد احتفالات عديدة يشارك فيها مختلف شرائح العراقيين وأتذكر أن البصرة كانت تشهد عدة حفلات واهم ما يذكرني برأس السنة هو عند حلول الساعة الثانية عشر ليلا تطلق صفارات البواخر الراسية في شط العرب وصفارات دوائر الإطفاء وشركة نفط البصر ولعدة دقائق حيث كان بعض البصريين يخرجون إلى الشارع بهذه المناسبة وسمعت أن ساحة التحرير في بغداد كانت المقصد الأخير في الستينات للمحتفلين في الحفلات والبيوت حيث يتم اللقاء بين الأصدقاء.



يقول هاكوب شاركت في حفل رأس السنة الميلادية في أوربا والتي حافظت على الطابع العراقي وتميزت بروح المحبة والألفة بين المشاركين في الحفل وخلال هذه الأمسية يكاد المرء أن يتخيل نفسه وهو في العراق وليس في أوربا حيث يتبادل المشاركون في الرقص والغناء وعند منتصف الليل يتم تبادل التهاني من المصافحة إلى القبل والكل متمنيا للآخر الخير والسعادة والصحة في السنة الجديدة.  ولكن ما يلاحظ في هذه الحفلات أن الهدوء يعم الحفل ويبدأ تشغيل الخلويات في نداءات للأهل والأصدقاء في العراق متمنيين أن يكونوا هناك في بلدهم وبين أهلهم وأصدقائهم الذي قد يكونوا غادروا العراق بدورهم.  وتظهر النوستالجيا في هذا الهدوء العام ويتغير مظهر الحفل ولاحتفال بسبب الغربة عن الوطن وعن الأصل والأهل والجيران بمختلف انتماءاتهم وأديانهم إذ أن العراقي من قومية أو دين مختلف اقرب إلى العراقي (الكلدو- آشوري السرياني) والأرميني من أي أجنبي ينتمي إلى نفس الدين أو المذهب أن عراقيتهم أغلى لديهم من أي انتماء أو ولاء آخر.

ويختم هاكوب حديثه بمشاعر الاسى هذه السنة لن نرى احتفالات بين الشعب العراقي من (الكلدو- آشوريين السريان) والأرمن وأي مسيحي آخر في داخل العراق وخارجه، ولا نسمع هنا في أوروبا إلا عن عدد قليل من الحفلات لأن الكل حزين لما حدث في كنيسة سيدة النجاة ولما يحدث لأقربائهم ومعارفهم من عمليات التهجير والترهيب والقتل وسننشغل ليلة رأس السنة بمكالمات تلفونية مع أحباءنا وأقاربنا في العراق للاطمئنان على سلامتهم وإشعارهم بأن قلوبنا معهم. وسوف يقتصر معظمنا على الصلات والدعاء ليعم السلام والمحبة في بلدنا وان يرجع شعبنا العراقي الأصيل إلى ما كان عليه من تآخي ومحبة بين مختلف أطيافه دون تفريق أو عنصرية ونتمنى هذه اللحظة حتى يرجع معظمنا إلى وطننا لأننا مهما حققنا هنا من ثروات ووجاهة نبقى غرباء بعيدين عن وطننا الأصلي.

عندما ستنام جميع مدن العالم بفرح العام الجديد ستبقى مدينه واحده ساهره حزنا فلن ينام الطفل الذي يهز حزنه القلب قبل ان يحصل على هدية الميلاد التي ارادها حجه كي يرى والده الذي لم يعد من كنيسة سيدة النجاة
وعندما يدق جرس الكنيسه حينها ستطفئ كل الشموع الا شموع بغداد تبقى متوقده اجلالا لكل الشهداء لانها تحمل احلاما والاحلام لاتموت ابدا

4

المنبر الحر / تعدد الزوجات عندما حلله الشرع هل حللته المرأه

« في: 16:18 27/10/2010  »

تعدد الزوجات عندما حلله الشرع هل حللته المرأه
سرى العميدي



عندما كنت صغيره وانا اتجول مع امي في سوق الكاظميه احد اسواق بغداد العريقه جذبت نظري احدى الدمى لا ابالغ واقول انها جميله بل العكس تمام
كانت الدمية قبيحة المنظر تحمل رأس دمية بلاستيكيه وجسم من القماش حتى انها لاتقف مثل باقي الدمى بسبب جسمها القماشي
سوف يعتقد الكثير انني ابالغ اذا قلت ان هذه الدميه كانت رفيقة طفولتي الى الوقت الذي اعتزلت فيها ممارسة الطفوله كنت اتعرض للاستهزاء وانا معها لقبحها حتى ان البعض شكك في ذوقي
تعلمت على يد هذه الدميه الخياطه كنت اصمم لها اجمل الملابس حتى انني في احد الايام اكتشفت انني قادره على صنع ثياب اكبر حجما ارتداها كثير من اطفال عائلتي
فكما يقال وراء كل رجل عظيم امرأه فانا كان وراء تعلمي لهذه المهنه هيه هذه الدمية القبيحه
لست هنا بصدد ان اشغل تفكيركم واخذ من وقتكم الثمين لكي اقص عليكم ذكريات طفولتي ولا قصة دميتي القبيحه
لكن جوهر ما اردت ايصاله من هذه القصه انني عرفت كيف اختار
هذه الدميه جعلتني اهمل جميع الدمى لدي بعد ان كانت لدي نزوة في جمع الدمى وكذلك كانت الاخيره التي انتهت معها فترة طفولتي


اتساءل اليوم كثيرا هل الرجل مثلي يحسن اختيار دميته (زوجته)  المستقبليه؟؟؟؟
كثيرا من الامور لانستطيع مناقشتها في مجتمعنا او حتى محاولة الالتفات اليها وذلك لانها تقع ضمن المحرمات او المقدسات التي لايمكننا المساس بها فعندما تعترض على تعدد الزوجات تصفع على فمك ويقال لك ان الله حلل للرجل اربعه
فكرة تعدد الزوجات لا استوعبها لهذه اللحظه فهل من المنصف ان تشتت العائله الى منزلين او ثلاثه او اربع منازل او ربما منزل واحد يأويهم مع مشاكل لاتنتهي واشقاء يكرهون بعضهم البعض متناسين صلة الدم التي تربطهم


لا انكر انني اتعاطف مع الرجل الذي توجد لديه الكثير من الاسباب الواضحه لتجعله  يفكر في التعدد ربما بسبب مرض زوجته وعدم قدرتها على اداء واجبات الزوجيه او انها عاقر وهو يريد ان يرى فتى يحمل اسمه لكنني اتساءل ماذنب المرأه ان ابتلاها الله بالعقم وحرمها من هذه النعمه التي تعتبر اثمن ما تتمناه المرأه في حياتها وهي الامومه عندما تحضن طفلها على صدرها ويلامسها شعور لاتترجمه الكلمات ولا الدموع
اين الرجل الذي يحب زوجته في السراء والضراء والذي يخفف عليها هول هذه المصائب التي تقع على عاتقها وهي كانت كل ما تتمناه ان تسعده وان كان ذلك على حساب سعادتها وانها لاتكون تعيسه من اجل نفسها بل من اجل ذلك الرجل الذي لن تستطيع ان تسعده كيف طاوعه قلبه ان يقسو عليها هكذا وهيه بأمس الحاجه اليه في هذه الشده
علما ان هنالك نسبه قليله من النساء التي تطلب الطلاق من زوجها لانه لايستطيع الانجاب وانها تكون وفيه له رغم عجزه وتضحي بحلمها وبحلم كل امرأه في الحصول على الامومه
لعل اقدس زواج اؤمن به هو الزواج القائم على الحب ان تحب من تتزوجها ان تشعر معها بالسعاده تحميها بقوتك وخوفك عليها وترعاك بحنانها تحبك لانها تحتاج لحبك يشعر كلاكما انه محتاج لشخص يشعر انه يساوي العالم باسره وليس جسد يشتهيه كما تشتهي الحيوانات بعضها البعض يكون نتيجته الانجاب فقط

كم احترم الرجل الذي يمسك يد زوجته ويقبلها ويخفف عنها معاناتهه بكلام رقيق دافئ يعيد الراحه والطمأنيه الى قلبها

تتهم الكثير من النساء بانهن يحرمن ما حلل الله في اعتراضهن على تعدد الزوجات اتسائل هل هنالك انانيه في ان تحتفظ الزوجه بزوجها لوحدها مع ان الكثير من الرجال يمارسون هذا الحق فلماذا عندما اعترضت المرأه على التعدد وارادت الاحتفاظ بزوجها لوحدها قامت الدنيا ولم تقعد
مع انها حاله طبيعيه في المرأه انها تريد الاحتفاظ بزوجها لوحدها واذا كانت هنالك انانيه فهي من الرجل بالتاكيد



اذكر انني سمعت كثيرا ان الله حلل تعدد الزجات واوصى بالعدل اضافه الى ذلك انه حلله اذا كان هنالك سبب قوي يتوجب معه الزواج مره اخرى كما ذكرت
اتسائل اليوم كم من الرجال يتزوجون بأكثر من امرأه بسبب وجود عذر؟ لماذا لا يحاسب رجال الدين من ينتهكون اوامر الله في التعدد الا يسيئون لاوامر الله والله الذي جعل هنالك شروطا واضحه لا تقبل الشك في التعدد كم من الرجال الذين يشتتون عائلاتهم بسبب نزوات رجاليه عابره
وكم من الرجال لايعرفون الله اصلا ومع ذلك يتمسكون بأقواله فقط مع ما يلبي حاجاتهم الجنسيه هل اصبح تعدد الزوجات اليوم استهتارا من الرجل؟؟؟؟؟؟ ام انه اصبح احد الفروض المقدسه في الحقيقه تعدد الزوجات اعطى حريه للرجل مع كل نزوه عابره في حياته ان تخلى عن زوجته واطفاله ويشتت عائلته بحجه تطبيق شرع الله
وكيف ستؤمن المرأه في هذا العصر بالاسلام ان كان الاسلام يسلب منها زوجها وانها السبب في غواية البشر وحرمانهم من الجنه ويجعلها ناقصه عقل ودين التي لا اقتنع بها لهذه اللحظه


كم يهين الرجل انوثه المرأه عندما يتخذ لنفسه زوجه اخرى حيث يشعرها بالنقص في جسدها وعقلها واقسى ما يمكن ان يحطم المرأه هيه كرامتها التي يكسرها زوج اتخذ الزواج خيانة مشروعه في مجتمع افكاره مريضه  تشجع على كل ما هو موبوء

تقوله الايه القرانيه في سورة النساء((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)
ويقول في ايه اخرى
(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم)
الله ذاته يقول ان الرجل لا يستطيع ان يعدل بين النساء فان استطاع ان يعدل في انفاقه عليها هل سيستطيع ان يعدل في الفراش وفي مشاعره بين كل زوجه لا اعرف ان كان معنى الايه يعطي دلاله اخرى وانني اصبحت كمثل الكثير الذين يفسرون القران حسب ميولهم واهوائهم لكن الا يعتبر القران هو دستورنا وكلماته واضحه كل الوضوح ف لن تعني لن وهل هنالك اوضح من هذا التعبير

للاسف المرأه ساهمت في هذه التعداد لانها ارتضت لنفسها ان تكون الزوجه الثانيه او الثالثه او الرابعه لكن لو عدنا مره اخرى الى الافكار التي حملها لنا مجتمعنا نجدها معذوره لان المجتمع قاس جدا على المرأه التي لاتتزوج ويتفنن باطلاق ابشع الالفاظ عليها فلا تجد سبيلا سوى بالزواج وان كان على حساب سعادة امرأه اخرى

لعل الطلاق ارحم بكثير للمرأه من ان يتزوج عليها زوجها وتعيش مع خيانته التي يوقرها المجتمع بورقه زواج يعجبني قول احلام مستغانمي عندما تقول
من السهل علينا تقبل موت من نحب على تقبل فكرة فقدانه
واكتشاف أن بإمكانه مواصلة الحياة بكل تفاصيلها دوننا

وفي النهايه انحني بكل اعجاب واجلال لذلك الرجل الذي يتقن اختيار شريكته ويجعلها كدميتي التي احببتها من صميم قلبي لايرى في عيوبها سوى جمالا يخفف عنها ازمتها وما تمر به من اهوال مجتمع لايرحمها
ما اندر هكذا رجال في مجتمعنا اليوم وكم نبحث نحن النساء عن هذا الرجل الذي يبدو انه غير موجود فيما يدعى  بـ الشرق الاوسط 

5

المنبر الحر / الشرف..هل هو غشاء رقيق ام صدق متين

« في: 15:46 26/09/2010  »

الشرف..هل هو غشاء رقيق ام صدق متين
سرى العميدي

في الحقيقه لم اعتد تناول هكذا مواضيع ساخنه وجريئه مسبقا حتى انني لا اعرف ان كنت سأنشر هذا المقال بعد كتابته ام اني سأجهض السطور قبل ولادتها
لكنني الان اقتنعت انني لابد ان اكتب هكذا موضوع رأفه بالكثير من النساء الذين يذهبن ضحيه لمفاهيم وتقاليد همجيه يقرها المجتمع وهنا المشكله
في الحقيقه تعجبني الكثير من افكار الدكتوره والاديبه نوال السعداوي في ارائها حول المرأه  رغم الاعتراضات العنيفه التي تتعرض لها والتكفير الذي يطالها من رجال الدين
ربما لم تطبق افكارها كثيرا في مجتمعنا لانها كانت دائما معرضه للكثير من الاتهامات وحملات التشويه التي جعلت بعض النساء يعزفن عن سماعها ويلقبنها بالكافره وبطبيعه الحال الكافر بالله منبوذ من مجتمعنا مهما كفر بحياة الناس والمجتمع
في الحقيقه انا كذلك كنت اكره هذه المرأه وفي احد الايام رأيت ان امي تتابعها فقلت لها لماذا تتابعين هذه الكافره فقالت لي انها امرأه مثقفه وافكارها رائعه
لكنني لم اعيرها اي اهتمام الا انني وبعد ان اصبحت اطلع على الكتب في احدى مكاتب جامعتي نصحني صاحب المكتبه بأن اقرأ لنوال السعداوي وكنت دائما اؤمن في ذوقه الادبي والمعرفي فأقتنيت بعضا من مسرحياتها وقصصها القصيره لكنني جذبني احدى الكتب لنوال السعداوي وهو (المرأه والجنس) واخر يحمل عنوان (الرجل والجنس) لكنني ترددت في شرائه كثيرا كأنني اخجل ان اقول لصاحب المكتبه انني اريد شراء هذان الكتابان
ولكنه في احد المرات حمل الكتاب وقال لي انه كتاب رائع عندها شعرت انه وفر علي الكثير من العناء
قرأت هذا الكتاب في البيت في حذر شديد كأنني ادخل شيئا ممنوعا مع ان عائلتي عائله منفتحه ومثقفه ولم تسبب لي الكبت يوما في تصرفاتي ولا افكاري
بعد قراءتي لهذا الكتاب والكثير من الكتب لنوال السعداوي بخصوص هذا الموضوع كرهت المجتمع الجاهل الذي اعيش فيه وافكاره المريضه تجاه المرأه وشرفها
تقشعر الابدان للجرائم التي تذهب ضحيتها المرأه في ليلة زفافها (الدخله) وكيف ان المجتمع يجعل من غشاء رقيق  جدا(غشاء البكاره) باعتراف العلم مقياسا لشرف البنت وعذريتها مع انها يمكن ان تفقده في اي لحظه لرقته
ربما لاننا نعيش في مجتمع يعشق الدم والخراب اصبح كذلك يعشق دماء المرأه في ليلتها تلك رغم انه في بعض الاحيان من الطبيعي جدا ان لاتكون الممارسه الجنسيه مصاحبه لها دم بسبب طبيعة الغشاء
الغريب ان المجتمع لا يتخذ الصدق والاخلاق مقياسا للشرف مع انه السبب في فساد المجتمع وتدني مستواه ويتخذ من غشاء رقيق رمزا للشرف
لا يعاقب المجتمع الكاذب والمنافق وعديم الاخلاق والذي يسئ للمجتمع سواء كان رجل او كانت امرأه بقدر ما يعاقب من تفقد عذريتها وان كانت بريئه
حتى انه يجعل المرأه المنافقه الكاذبه خير من المرأه الصادقه العفيفه الطاهره بسبب ذلك الغشاء الذي اعود واكرر
 انه (رقيق)
تذكر نوال في احد كتبها انها في احد الايام جاءتها لعيادتها امرأه حامل كانت على علاقه غير شرعيه بصديق وانها لم تفقد عذريتها لسبب بايولوجي طلبت منها ان تجري لها عمليه اجهاض بشق بطنها وعندما رفضت نوال ذلك
تقول انها سمعت في احد الايام ان هذه المرأه قد تزوجت والغريب ان الرجل كان فرحا ولاحظ وجود الغشاء الرقيق في زوجته ولم يلحظ الشق الكبير في بطنها
تقول كذلك نوال السعداوي اذا كان مقياس شرف البنت غشاء البكاره فما هو مقياس شرف الرجل؟؟
اتساءل انا كذلك ماهو مقياس شرف الرجل مع انه الشريك في جريمه فقدان الفتاة لشرفها
اصفق لمن قال ليس رجلا من يعتقد ان شرفه بين ساقي فتاة
انا لست مع العلاقات الغير شرعيه وارفضها تماما لانني لست مع العلاقات العابره لكنني اشعر بغبن كبير للمرأه البريئه في جعل غشاء كهذا سببا في قتلها واستباحه دمها مع انها صادقه عفيفه
اتسائل كذلك من الذي يفسد المجتمع اكثر الكذب والنفاق والغش والخداع والنميمه الذي يسبب للمجتمع الاذى والتفرقه وسيادة القوي على الضعيف
ام غشاء رقيق يمكن ان تفقده المرأه كما تفقد يدها وقدمها في اي حادث يمكن ان تتعرض له
تحيه لكل رجل يبحث عن صدق المرأه وليس عن غشائها
 


 

 

6

المنبر الحر / If the world hear?ان كان العالم يسمع

« في: 17:50 08/04/2010  »

If the world hear?ان كان العالم يسمع


سرى العميدي


عندما تتوقف اصوات المدافع يسمع حينها انين المنكوبين فالحرب لاتنتهي بمجرد رفع رايات بيضاء ..والسماء بعد ليلة حرب دمويه تكون هادئة لانها خائفه
ان تنتهي الحرب وانت على قيد الحياة ليس بالامر المهم لكن المهم ان تجد شخص يعيش معك..بعد تلك الايام المؤلمه التي عشناها قال العالم اننا بلغنا النهايه

نعم لقد كنا نعيش في الجحيم ويفقد الناس في اليوم الواحد الالاف من ذويهم واحبابهم لكننا لم نمت
لكن رغم ذلك لم نستطع ان نتمالك انفسنا ونحن ننظر الى صور من لم يعودوا بيننا ..تهزنا صور الموتى بابتساماتهم الغامضه
وتقتلنا اسئلة ذلك الطفل الصغير الذي يسأل  الى الان اي نوع من الفن ذلك الشريط الاسود التي تتوشح به صورة ابيه الذي لم يراه

اليوم وبعد كل هذه السنين لانريد البكاء فكما يقول جيفارا
الدموع لاتسترد المفقودين ولا الاسرى فكل دموع الارض لايمكن ان تستوعب زورقا صغيرا لابوين يبحثان عن طفلهما المفقود
لكن قلبي يريد البكاء على اشخاص ودعوا هذا العالم كان يمكن ان نمسك بيد بعض ونصنع مستقبل افضل لاجيالنا..ابكي على ايام مريره قد عشناها ونحن نرى شوارعنا لاتنبض بالحياة فليس سهلا علينا تقبل فكرة ان الاماكن التي احببناها واعتدنا عليها لم تعد موجوده ولم يبقى منها سوى انقاض ذكريات ..

فالاماكن فقدانها كذلك مثل فقدان الاشخاص فهي كذلك عشنا معها واحببناها وتعلقنا بها
ان اليوم اؤمن ان الدموع يمكن ان تستوعب الالاف الزوراق التي سنجوب بها العالم لنسأل ما ذنبنا؟
اصبحت ذكريات الحرب غصه في قلوبنا فبين الماضي والمستقبل ايام لم نعيشها كأننا لم نعد نشعر بطعم الحياة
فالحرب تقتلنا ونحن على قيد الحياة
في كل ليله اتأمل ليل بغداد وانا حزينه لكنها دائما تخبرني ان هنالك يوم اخر
وانا اصدق كلمات بغداد لانها صادقه وحقيقيه

Stops when the sound of artillery during that, we hear the voices of the victims
That the war does not end when flying white flags
The sky after a night of bloody war, be quiet because it frightened
When the war ends and you are alive is not an important issue
But what is important to find someone living with you
After those painful times that we have lived
The world said that we've come to the end
Yes, we were living in hell.And people lose a day of thousands of loved ones .But we have not grown
But despite that, we could not afford and we look at the pictures of Of no longer with us
Shake our hearts pictures of the dead are smiling a mysterious smile
We do not know the answer to a question that a young child who asks what kind of art that black tape covering the image of his father
Today, after all these years do not want to cry
As Guevara says

Tears is not capable to return the prisoners or missing
All the tears are not large enough to accommodate a small boat
Contains the parents searching for their lost son

But my heart wants to cry for those who have departed from the world
If they were alive they were able to make a better life for the future
Cry for the bitterness of the days that we have lived
I cried on the streets, which was marred by death
It is not easy for us to accept the idea of places that we love and cherish them no longer exist today
No leaving only the ruins of memories
Between the loss of people and places there is a similarity
Because they were living with us and we shared our love
Today I think the tears that can accommodate many boats
Through which we will be a trip around the world
We shall be asking the world what is our sin?
Memories of the war has become a lump in our hearts
Between past and future days, did not live
As if we no longer feel the taste of life
Because the war is killing us and we are alive
Every night I see the sky over Baghdad and I am sad
But it's always telling me that there is another day
I think that the words of Baghdad, always honest and the fact

sora alameedi

7

المنبر الحر / نصب اللقاء..يودعنا بدموع الفراق

« في: 01:01 02/02/2010  »

نصب اللقاء..يودعنا بدموع الفراق



بعد ان عرفت انه تم تدمير نصب اللقاء في بغداد علمت حينها ان لا لقاء للفن في شوارع بغداد
نصب اللقاء الذي يمثل كفين تنزلقان بروح فنيه بشكل مجسم يبدو للوهله الاولى انه جامد
لكن نشعر بوجود روح تسري في اعماقه ويظهرها ذلك العناق الحميمي بينهما
 لتعبر عن التلاحم والتأزر تستعد اليوم لتودعنا دون لقاء
استغرب مثل هكذا افعال تقوم بها بعض الجهات لازالة النصب والتماثيل من شوارع العاصمه بغداد
التي اصبحت تمثل ذاكرة وطن وعدم وجودها بدأ يشعرنا بفراغ رهيب في شوارعنا
لا اتخيل اليوم كيف سأمر بين حي الاسكان والمنصور دون ان ارى هذا النصب المهيب وشموخه الذي يهزني
استغرب كل الاستغراب ان يجعل البعض الفن مقترنا بمرحله ما
ولايقدرون خلود الفن في كل الازمنه فما الخطر الذي كان يشكله نصب اللقاء ليتم استئصاله من الحياة
وهل تدميره ينذر بمزيد من الاباده لتحفنا الفنيه الرائعه في شوارع العاصمه بغداد؟؟

فقبل ان ترضوا جهات خارجيه لها مصلحه في ازالة نصبنا وتماثيلنا راعوا مشاعر الشعب الذي تعلق بهذه الرموز واصبحت
تشكل جزءا لا يتجزأ من ذاكرتها بمأسيها وفرحها
فنصب اللقاء ليس مجرد نصب يزين احد شوارع بغداد انما هو اصبح كأي معلم نعرف من خلاله بغداد
 
فعندما ستأتي وانت تستقل سيارتك جرب ان لاتترقب تلك الكفين التي احداها تصافحك واحداها تطبطب على كتفك لتخفف عنك عبئ الطريق

المشكله اننا نفتقد الى الثقافه الفنيه ولانقدس الفن كأي شئ مقدس نفرط في تقديسه لدرجة الاكراه
فالفن هو متنفس الروح المكبوته وهو ابداع انساني نشأ منذ فجر التاريخ يجعل الحياة اجمل ويضيف لها رونقا ناصعا نقيا
فلا تحرموا بغداد من عشقها الابدي الفن

سرى العميدي _ بغداد

8

المنبر الحر / دموع تحت شجرة الميلاد

« في: 15:38 31/12/2009  »

الليله ليست كباقي الليالي انها ليلة فاصلة بين عمرين مدون فيهما خيبات وانجازات واخفاقات واحلام
نحتفل بها بقدوم سنه اخرى ولانتذكر ان نواسي انفسنا على رحيل سنه من عمرنا
لا اعرف لماذا نجبر احيانا ان نحتفل بأعياد لسنا مهيئين لها ربما نحتفل بها لاتمام فرض الرزنامه المقدسه باعيادها
واعيادنا الحقيقيه لا نعطيها اي اهتمام

لابد ان نشن حملة تمرد على الرزنامه ونصنع ايادنا في الايام التي تستحق ان تكون اعيادا
الليله ستكون الارض مكتسيه فستانها الابيض الجميل ذو الرونق الاخاذ..الشوارع ستبدو متلئلئه ربما
سأنظر من خلال نافذتي الى احتفالات الارض كل ما سأفعله هو مراقبة فرح الناس لان اليد التي كانت تأخذني لاتمام مراسيم الفرح لم تعد موجوده
ربما هي مثلي الان تفتح نافذتها وتنظر فقط

تساءلت دائما ماهو الفرق بين الرحيل والوداع والسفر وحتى الموت الا تعتبر جميعها من اوجه الفقدان
عدت الى شجرة الميلاد بجانب نافذتي المطله على العالم المحتفل لاتمنى واتبرك بنورها لكنها لم تكن متلئلئه كعادتها فهل يحدث لشجرة الميلاد ان تنكس قناديلها؟؟
كيف لها ان تتلئلئ ونجمتي المتسيده اعلى الشجره لم تعد هنا

اي امنيات يمكن ان اتمناها لهذه السنه وانا ادخلها بخيبه
جميل ان لانحتفل بهذا العيد لضروره دينيه فربما تكون حجه لان الناس لم يعد في قلبهم متسع للفرح
واصبحت قلوبهم متشبعه بالحزن ولاتجد نفسها الا فيه


يامن يطل نورك من خلف شجرة الميلاد كن صبورا على ألامك لايمكن ان يدوم حزنك دائما فألاهة الفرح ستعتقنا من قيود الحزن
حيثما تكون اقبل جبينك البائس واتمنى لك سنه سعيده رغم انك تستقبلها بتعاسه فمن يعلم ربما التعاسه احيانا تكون او السعاده


سرى العميدي

9

المنبر الحر / المناهج الدراسيه..هل تسيئ الى الاديب؟؟

« في: 16:37 26/12/2009  »

الادباء والشعراء وكل من يحترف صناعة الكلمه الخالده التي بقى صداها يتردد في الاذهان
من يمتلكون بارود الحبر الذي يلتهب بكلمات يطفئ حريقها الورق
اليس من المذل ان نجعل هؤلاء الكبار موقع الاستهانه من قلمهم المعطاء عندما يجدون انفسهم ان ما ابدعوا فيه يوما
وما نزف به قلمهم من روائع يقرأه اناس لايقدرون القلم ولم يعيروه اي اهتمام
ربما لم يخطأ الاديب الايرلندي برنار دشو عندما رفض ان تدرس نتاجاته في المدارس
لانه قال ان المدارس عباره عن معتقلات وسجون وانه لم يود ان يسبه الطلبه كما كانوا يفعلون مع شكسبير
ربما يجد البعض ان ادراج نتاجات المبدعين نوعا من التكريم لهم ومحاوله لزيادة وعي الاجيال واطلاعهم على مبدعيهم
الا ان ما يحدث هو بعكس ماهو مخطط له فالادباء يتعرضون لموجه اهانه وعدم تقدير عندما يجدون ما كتبوه يوما
يجبر الطلبه على قراءته وتلوح من امامهم عصا الاستاذ تنذرهم بعقاب وخيم
فتغدو تلك السطور التي يقرأها مصدر شوؤم واحتقار فكيف له بعد ذلك ان يحترم الاديب بعد كل هذا التهويل
فلنحافظ على ادبائنا من اهانات الطلبه اللاذعه ولكي لا نجعل من رموزنا اداة سب يتعلق بها الطلبه عندما يهملون موادهم الدراسيه
فنحن جميعا قد مررنا بهذه المراحل وتبدو سيناريوهات الاحداث واضحه كم من شاعر طعن بكلمات
تكاد تكون مؤلمة اذا ما تابعنا سيرة هذا الشاعر العظيم وربما الكادر التدريسي يزيد من شناعة هذه الجريمه عندما يمر مرور الكرام على هذه النتاجات
ولا يحبب الطلبه بالمواد التي يدرسها عندما يحيطون الطالب بأجواء الرعب ولا يجعلونه يتذوق الادب
لانعرف بالضبط من هو المتهم في هكذا قضايا لكن ما يهمنا الان هو انقاذ الاديب بمختلف الطرق

سرى العميدي/بغداد   

10

المنبر الحر / عذرا..النور لايرمز الى الحقيقه دائما

« في: 13:10 17/10/2009  »

الحقيقه هي تلك التي حتى اذا توقفت عن الايمان بها تظل موجوده ..فيليب كيه ديك

عندما نشأنا كانوا يعلموننا ان الحقيقه هي النور ..النور الذي يملأ الحياة حبا واملا وعداله
وكذلك الحضاره استعانت بالشمس رمزا للنور عندما وضعها حمورابي في اعلى مسلته حيث وضع الاله شمش اله العدل وهي تسلمه الخاتم والصولجان عندما تولى عرش بابل

حتى اننا كرهنا الليل لانه يغيب الحقائق كما وصفوه لنا والحقيقه تظهر مع انجلائه وبزوخ الشمس التي تملأ الدنيا نورا
فلايعود هنالك امرا لا وتظهر حقيقته.
اما انا فأعلن اعتراضي على كل ما سبق واتجاوزه في التمرد على الحضاره لان النور لايرمز الى الحقيقه دائما.
اني ارى شخصا خلف القضبان يرى ثقبا من زنزانته من خلاله يستطيع ان يرى النور لانه يحمل الحقيقه التي غابت معه في ظلمته خلف القضبان اللعينه
لا احد يسمعه ولا احد يراه فقط هو من يرى ذلك النور المنبعث عبر ثقب زنزانته
اما من يسكن عالم النور ويعيش تحت سقفه فانه لايرى من هذا الثقب المؤدي الى الزنزانه سوى ظلاما لان وهم الحقيقه الذي يعيش به شوه الحقائق عليه
كم هي لطيفه اشعة الشمس عندما تبعث بخيوطها الى الارض نورا وكم نحن مخدوعون بهذا النور
فالظلام يحمل حقائق مغيبه لايراها سوى من يعيش تحت سقفه والنور يحمل حقائق مزيفه يصنعها من يغيب تلك الحقائق
عذرا ان بالغت في حديثي لكنني لا ارى حقيقه الا وكانت تسكن الظلام
فكيف اؤمن بالنور رمزا للحقيقه
فلا يغركم النور لانه يشوه الحقائق


سرى العميدي

11

المنبر الحر / الكتابه..فن تحرر المفردات على الورق

« في: 21:24 10/04/2009  »

بين الروح والقلم حديث ازلي وصراع دائم ينتهي بانسياب الكلمات المكبوته  وتحررها من دوامات الاضطهاد وانتشارها لتصل الى الهدف المنشود،  وبهذا تكون قد قدمت خدمه ورساله انسانيه ساميه تصل الى كم هائل من البشر..


الكتابه هي ان تشعر بكل ما تنثره من حروف على تلك الاسطر


 تتوخى من خلال هذه الاسطر ان تصل الى غايتك والهدف المرسوم بمخيلتك


..كثيرا ما كانت الكتابه وسيله اكثر تعبيرا عن خبايا الانسان


لانها تلامس بين الافكار والقلم حيث لاوجود للعوائق لانك تكون حرا بينك وبين قلمك المعبر عن تطلعاتك


الكتابه هي كالموسيقى حيث تتناغم الحروف فيما بينها على اوتار المشاعر فتنتهي بلحن دافئ يلامس مشاعر الاخرين


قبل ان تكتب عليك ان تضع امامك هدف من كتابتك هذه وما هي الرساله التي تريد ايصالها  الى المقابل


وبعدها تبتدأ باختيار المفردات التي تخدم موضوعك ومن اجل ان تستطيع ايصال ما تطمح اليه الى الاخرين


لان الكتابه يمكن ان تكون رساله حب وسلام للعالم ان كانت نابعه من مشاعر صادقه وقلب نقي خالص


فمن اجل ان لاتضيع الافكار وان لاتكون مترددا في الافصاح عما يجول في خاطرك امسك قلمك واكتب


وعبر عن كل ما يمنعك لسانك الحديث عنه فقلمك سوف يستمع اليك فتكلم اليه لانه الوحيد الذي يفهمك


احيانا تكون الكتابه احد عناصر تدمير المجتمع بما تتضمنه من افكار متعصبه وعنصريه لكن علينا ان لا ننسى ان القلم يحكمه الضمير


وفي النهايه امسك قلمك واكتب لعل صمتك هذا يكون بدايه ابداع لم تخطط له مسبقا


سرى العميدي 

12

المنبر الحر / ..المندائيون ورحله المنفى المريره..

« في: 01:56 14/02/2009  »

بين ليله وضحاها تغيرت ملامح تلك المدينه الساحره قلوب مفجوعه شوارع مهجوره احلام ضائعه وابتسامه تسلك طريقها نحو المجهول.
اصبح المندائي خلالها مخير بين خيارين مريرين اما القتل او الهجره بعيدا عن المدينه التي جذور دينه متشعبه بداخلها
وتشهد له بحقه في العيش فيها.
 لايمكننا ان ننكر  ان تلك الهجره ساعدت على الحفاظ على اعداد كبيره من المندائيين لكن هجره الدار مريره و ستبقى غصه في القلب.
ايام عصيبه مرت عليهم ورافقتهم في هجرتهم حيث وجدوا انفسهم في بلاد المنفى يسيرون نحو الضياع تغيرت حياتهم بشكل جذري والمصاعب تتوالى عليهم
(بعد معاناة طويله وصلنا الى امريكا الحلم الذي تكلم عنه العالم لكن هذا كله كان كلام وهم فعندما وصلنا وجدنا ان الحياة قاسيه نخرج صباحا ونعود منتص الليل فقط من اجل توفير الايجار ولقمة العيش)
هذا ما قاله سيف احد افراد الطائفه المندائيه حيث كان سيف يسكن في بغداد في منطقة القادسيه رغم حبه العميق الى العراق اجبر على ترك الوطن الام بعد التهديدات التي
كانت تتلقاها الاسر المندائيه وكانت عائله سيف لها نصيب من هذه التهديدات

يقول سيف بمراره كان لابد لنا ان نترك العراق بسبب تلك الاوضاع اما قتل او خطف وتزداد مأساته ويقول حتى الانسانه التي احببتها تم اختطافها تركت العراق وحتى شهادتي لم استطع الحصول عليها
تبتدأ رحلة سيف بسفره الى تركيا وذهبت لاقدم على بلغاريا لكي احصل على فيزا انا ووالدتي واختي لنذهب مع اقاربنا في بلغاريا لكننا لم نحصل عليها
ثم عدنا مره اخرى الى العراق وعدت الى دراستي لكن بعد ذلك اصبح الوضع متأزم جدا فكان لابد لنا ان نخرج من العراق باسرع وقت فتوجهنا الى الاردن
ذقنا خلالها اشد انواع القسوه والمراره وكنا نحاول ان نحمي انفسنا بقدر الامكان بين الحنين الى بغداد وايام الملل والكأبه وكل سنه تمضي يصبح المستقبل اكثر غموضا بعد ذلك قدمنا على استراليا كباقي العوائل العراقيه والمندائيه
وكنا نواجه الرفض دوما وانا احد الاشخاص الذين فقدوا الامل بالاستقرار حتى الرجوع الى الوطن اصبح اشبه بالحلم
بعد ذلك حولتنا الامم المتحده الى شؤون اللاجئين وهذا حال العوائل سواء المندائيه او المسلمه او المسيحيه
فكانت امريكا من نصيبنا عندما وصلنا كانت البلاد في منتصف الازمه الاقتصاديه والظروف الصعبه في بلد لانعرف عنه شيئا فلا مساعد ولا مجيب وبشق الانفس والعمل المتواصل استطعنا تأجير شقه
والحمد لله اليوم لدي عملي اعمل في الصباح ودراستي في الصباح وهواياتي التي تحولت من حلم الى حقيقه كتاباتي من اشعار واغاني عن الحب والغربه والوطن تحولت الى نجاحات واعمال مع مطربين وفنانين عراقيين ولدوا في الغربه واحلام الرجوع الى العراق 

في تلك الايام كانت تمر هذه الطائفه بأكبر تحدي وهو وجوب المحافظه على ما تبقى من تلك الاسره المندائيه
 والتمسك بتعاليمها ومبادئها واكمال المسيره المندائيه والحفاظ عليها للاجيال القادمه من اجل ان تبقى ملامح هذه الديانه واضحه في كل زمان ومكان

 رغم الالم الذي كان يرافقها شقت المندائيه طريقها في اوطان المهجر من اجل ان لا تموت هذه الديانه المعروفه بسماحتها وعفتها ونقائها
 لكن المندائيون لم تغب يوما عليم ملامح الوطن الجريح يحاولون ان يتناسوا ايامهم فيه لكي لا يثور الحنين والاشتياق اليه من جديد الا ان حياتهم كانت كلها ذكريات الى كل ركن من اركان الوطن
ويضيف سيف كل عراقي هنا مجروح ويعيش الام بين الوطن وبين الغربه والجميع يتمنى العوده لكن الى هذا اليوم العوده اشبه بالحلم
كما يقول تعرضت لضغوطات كثيره وسألني البعض ماهو ديني لم اقل سوى عراقي ولن ارضى من اي انسان ان يسألني من انا ومن اي دين لان ديني وهويتي العراق وانا عراقي وهذا يكفيني فخر

قاسيه هي الغربه بكل ما تحمله الكلمه من معنى حيث لا حبيب ولا صديق ولا عائله مجتمعه بنهار صيفي عراقي تحتسي الشاي المهيل مع الكليجه العراقيه
تشتت العراقيين في جميع بلدان العالم لكن جميعهم يجمعهم حلم واحد هو حلم العوده الى عراق الامجاد عراق دجله والفرات فالبسمه لايمكن ان تكتمل الا بعد عودة جميع اسرابنا المهاجره 


سرى العميدي

13

المنبر الحر / تحية الى كل معاق

« في: 21:38 10/02/2009  »

بين طيات حياتهم اوراق مؤلمه وايام عصيبه انطلقت منذ ان ابصروا النور الى هذه الدنيا التي لم ترحمهم
رغم ذلك يحاولون دائما ان يثبتوا وجودهم وان لهم وظيفه في اعمار هذه الارض وانهم سيبقون دائما انسان كسائر البشر بامكانهم ان يعملوا ويكافحوا ويناضلوا من اجل الوصول الى مبتغاهم شأنهم شأن باقي البشر
اختلفت المسميات على المعاق سواء الاصم او الابكم او الاعمى او اعاقه الحركه او مختلف الاعاقات الاخرى الا انني لا اجد وصفا ادق من انهم تلك الزهره الجميله المعطره
التي تنمو وسط اشواك سامه لا تريد لها الحياة لكنها رغم ذلك تنمو وتتفتح وتبهر الناظرين بجمالها

المعاق انسان كسائر البشر له احاسيس ومشاعر وله احلام يروم الى تحقيقها صافعا بذلك اعاقته وكل مما شأنه ان يردعه عن الوصول الى ما يريد والمعاق يكون احرص من السليم في تحقيق وجوده بين الناس ليثبت للمجتمع ان له مكان وانه ليس عاله على المجتمع بقدر ما المجتمع بحد ذاته عاله عليه
فالمعاق لايحتاج منا نظره شفقه او عطف لانهم اثبتوا على مر التاريخ انهم بامكانهم ان يكونوا افضل من الف سليم وذلك نظرا للانجازات التي حققوها متجاهلين اعاقتهم فكما يقال دائما الالم يصنع الابداع
وبألامهم صنعوا ابداعا جعلونا ننظر اليهم نظره تقدير واجلال
تقول هيلين كيلر عندما يغلق باب السعاده يفتح اخر ولكن في كثير من الاحيان ننظر طويلا الى الابواب المغلقه بحيث لانرى الابواب التي فتحت لنا
هيلين كانت معاقه بكل ما تحمله الكلمه من معنى الا انها استطاعت ان تنجز العديد من الروايات والكتابات الرائعه وتعتبر واحده من اعظم الكاتبات في العصر الحديث
كما اننا لانستطيع ان ننسى الاديب المصري الكبير طه حسين الذي ملأ الوطن العربي ابداعا بكتاباته وروايته رغم انه كان اعمى
اضاف الى ذلك لايمكن ان نفك الارتباط الوثيق بين الموسيقى والسمع لكن رغم ذلك استطاع الموسيقار العالمي الخالد بيتهوفن ان يحقق اروع انجازاته بعد فقدانه للسمع ومن اشهر تلك الاعمال السمفونيه التاسعه التي كانت نقله نوعيه في عالم الموسيقى
كما ان الريشه لم تفارق الرسام الفرنسي اوغيست رينوارالذي اصيب بمرض المفاصل وظل حبيس الكرسي المتحرك وشلت يده اليمنى فكان يمسك الريشه باسنانه او يربطها باصابعه المتورمه ليزيل الغبار المتراكم عن حياته ويستبدلها بالوان براقه اصبحت فيما بعد  درسا من دروس الحياة وبصيص امل لكل سليم
الاعاقه البدنيه ليست ضعف او عجز لاننا احيانا نكون معاقين بتقصيرنا في خدمه هذه الحياة
الاعاقه هي صراع مع اليأس والظلام للبحث عن الامل والنور وهذا لايمكن ان يحدث الا اذا توافرت الاراده والعزيمه والاصرار ومن استطاع ان يمتلكها بامكانه ان يغير مجرى التاريخ
الاعاقه هي ان نصنع من ضعفنا انجازا ينحني له السليم     
 
سرى العميدي
         

14

المنبر الحر / نصب الشهيد..المعمار يعانق الفن

« في: 19:20 03/01/2009  »

عندما قيل له ليس لدينا شهداء بالحجم الذي يستدعي انجاز نصب بتكلفه عاليه فلمن تنجز عملك هذا ؟؟

قال ..هذا للاجيال

 

هذا ما قاله الراحل اسماعيل فتاح الترك الشمعه التي اطفأت في يوم اظلم كنا بأمس الحاجه لبصيص نور كي نكمل الطريق بعد عصر التغيير كما يسميه البعض

الموت ذلك الهاجس الذي رافق هذا الفنان استطاع التغلب عليه واخذه من عالمنا الا ان ذكراه تتجدد عندما نتطلع الى مسيرة هذا الفنان الذي ملأ الفن العراقي ابداعا وتالقا ومجدا واصاله واستحق منزلة الخلود بكل جداره الذي ارتضاها له جميع الفنانين وباجماع مطلق

اسماعيل من مواليد البصره 1934 نشأ فيها وطاف بين ازقتها الضيقه التي تفوح منها رائحة الماضي واستنشق هوائها العطر المار بشط العرب

حصل على الدبلوم العالي في النحت من اكاديمية الفنون في روما كما منحته روما زوجته ليزا التي كانت ملهمه ومشجعه لفنه الذي سبب رحيلها الم وغصه في قلبه

 

كانت رحلة هذا الفنان مليئه بالعطاء والانجازات التي اصبحت اليوم مصدر الهام للفن العراقي...

ولعل اهم الاعمال التي قام بها هذا الفنان هو نصب الشهيد الذي لايزال صرحا شامخا تعتز به بغداد دائما

لعل كل من يرى النصب للوهله الاولى يدرك ان هذا العمل ليس مجرد قبتين مشطورتين لانه سوف يمضي الى ابعد من ذلك فهذه الضخامه والعبقريه في التصميم لابد انها تخبرنا بامر عظيم جدا يستحق ان ننحني له بكل تقدير واجلال

مما يزيد الامر اثاره ان هذا الفنان لم يستخدم كلام او شعارات او حكايات في شرح الامر الذي يريد اخبارنا به لكنه جعلنا نشعر بعمله والقيم الجباره التي تضمنها النصب..

مزج اسماعيل في نصبه هذا المعمار بالفن التشكيلي ولونه ببلاغة المعنى والتاثير الروحاني وايحائات القدسيه اضافه الى كل هذا فقد عدته موسوعة المعارف البريطانيه ثاني اضخم عمل فني في الوجود بعد الاعمال الفرعونيه في مصر

ان فكرة نصب الشهيد تتمثل بقبتين مشطورتين وقد استخدم القبه ذلك لقدسيتها فالقبه نجدها تعلوا المساجد والكنائس كما ان القباب تمثل جزءا حيويا من ذاكرة بلد الفنان

كما اننا لو شاهدنا القبه الموجوده في الكاظميه لو خلناها مشطوره لوجدناها انها تشبه نصب الشهيد ..

ان جمالية هذا النصب تتمثل في الخداع البصري لهاتين القبتين حيث يرى الشخص القادم من بداية الشارع ان القبتين تبدوان مغلقتين وكلما اقتربنا اكثر تبتدأ بالانفتاح تدريجيا ايذانا بخروج شئ ما وهذا الشئ هو العلم العراقي الذي يرتفع الى الاعلى استعدادا للحياة الابديه والعلم بطول 5 اقدام فوق الارض و3 تحت الارض ويوجد ينبوع يتدفق ماؤه الى داخل الارض ليرمز الى دم الشهيد

ان الغرض من هذه الحركه هو تعبير عن انفتاح باب السماء لتستقبل الشهيد ذلك الشخص الذي تخلى عن روحه من اجل قضيته ومبادئه الساميه فهذه السماء بعضمتها وهيبتها تفتح ابوابها اجلالا له فهل يوجد اروع من ذلك التصوير

 

الشهاده التي جعلها البعض مصدر رعب للناس استطاع اسماعيل ان يغير هذه الصوره البشعه ويعيد للاذهان عظمة وبطولة الشهيد باسلوب صارم ليجعلك تقف لحظة صمت على تلك الروح الطاهره النقيه التي تحلق بالسماء

 

ان هاتين القبتين ترقدان على منصه دائريه قطرها 190 مترا واسفلها يوجد متحف ويبلغ ارتفاع القبتين 40 مترا وهذا الطاقم باكمله يرقد وسط بحيره صناعيه واسعه وقد كلف الخزينه العراقيه ربع مليار من الدولارات وقامت ببنائه شركة ميتشوبيشي وفقا لمواصفات صارمه وضعتها مؤسسة اوف اروب  وشركائها للاستشارات الهندسيه التي اشتهرت بتصميمها لمبنى دار الاوبرا في سيدني كما تولت تنفيذ مختلف مراحل التصميم التفصيلي ورسومات التشغيل مجموعه من المهندسين العراقيين الشباب وكلهم درسوا في جامعة بغداد للهندسه المعماريه

كما ان النصب يحتل رقعه فسيحه مساحتها حوالي 42 هكتارا

بعد احداث 2003 توجهت الانظار لازالة هذا النصب وذلك ان الفتره التي اقيم فيها كانت نهاية  احد حروب النظام البائد فاعتقد الكثير ان هذا النصب يرمز اليه مع انه لايوجد أي شئ يوحي بذلك لان اسماعيل اراد من نصبه ان يكون رمزا للشهيد فقط في كل زمام ومكان وليس لبطولات زائفه وانظمه زائله لذلك حرص اسماعيل ان يضمن بقاء النصب من غير ان يرتبط بأي سلطه كانت ليحافظ على قدسية هذا النصب وجماليته

يكفي ان هذا النصب حرر فناننا من هاجس الخوف من الموت فقد قال

((حققت شيئا في هذا المنجز جعلني لا اخاف الموت))

 

وبعد صراع طويل مع المرض كان اسماعيل يحن الى العراق حتى انه قال اريد ان اموت في العراق فتحققت له رغبته  وبنفس اليوم الذي رسى فيه السندباد المغترب تراب بغداد تحررت روحه من جسده وذهبت الى الباري لتعيش الحياة الابديه

وكان هذا في 2004

 

 

التاريخ في طياته وسطوره بقديمه وحديثه ماهو الا اوراق البعض منها مظلمه والاخرى منيره واسماعيل فتاح الترك سيبقى تلك الشمعه المشتعله التي تنير درب الشهاده والخلود

لم يبقى من اسماعيل سوى اعماله التي جعلت منه رمزا للفن الهادف

 

 سرى العميدي/بغداد

15

المنبر الحر / ارمن العراق..انتماء الى وطنيين

« في: 13:05 27/10/2008  »

بين بغداد ويريفان يختزل درب طويل من الألم والعذاب ترافقها سمفونيه حزن عميق على تلك العاصمتين المنكوبتين ولون الرماد هو السائد فقبل سنين مضت سمعت صرخات متألمه تنوح بحرقه من حناجر الابرياء في ارمينيا يسمع صداها اليوم في العراق بنفس تلك النبرات الجريحه التي تجرح الذاكره بذكريات مريره ومجازر شنيعه لاتمت للانسانيه بصله ذهب بها كل غالي وحبيب اخذت معها كل ماهو جميل رحلت وتركت خلفها جراح وعويل ودموع جامده في الاحداق مذهوله من شدة الوقع حائره في البحث عن سبيل للخلاص من هذه المحنه الاليمه

ارمن العراق الكثير منا يجهل هذه اللفظه ولايعلم تاريخ هذه الطائفه التي تعيش معنا منذ سنين طويله متاخيه متازره مع جميع الطوائف العراقيه الاخرى التي تعيش تحت سقف هذا الوطن والتي اسهمت في مختلف جوانب الحياة العراقيه وبمختلف المجالات
فمعظم العراقيين يعرفون الارمن كطائفه مسيحيه فقط لكن لم يغوصوا في تاريخ هذه الشعب الذي يحمل من المأسات والمعاناة ما يشيب له الراس وتقشعر له الابدان وتذرف لها الدموع
ينتمي الارمن الى العرق الاري ويعود وجودهم الى ارض ارمينيا التاريخيه الممتده في الاجزاء الوسطى والشرقيه من اسيا الصغرى الى الالف الثالث قبل الميلاد حسب الدراسات
 تحدها من الغرب تركيا ومن الشرق اذربيجان وايران في الجنوب الغربي وبالشمال جورجيا عاصمتها يريفان والديانه الرسميه فيها المسيحيه مع وجود اقليات دينيه اخرى حسب ما يشير اليه الباحثين
 نزح العديد منهم من ارض ارمينيا بسبب المجازر وحملات الاباده التي قام بها العثمانيون ضدهم عندما تسلم حزب الاتحاد والترقي زمام الحكم في الدوله العثمانيه
يشير الباحثون ان بداية هذه الازمه كانت في زمن السلطان عبد الحميد الثاني اذ ادعت الدوله العثمانيه ان روسيا قامت باثاره الارمن الروس القاطنين قرب الحدود الروسيه العثمانيه فبدأت بتحريضهم وامدادهم بكل متطلبات القتال من سلاح ومال وتدريب كما قامت بريطانيا بتقديم دعم لها لانها ارادت ان تضعف الدوله العثمانيه حينذاك
فقد ادعت الدوله العثمانيه انه لايوجد حل لهذه المشكله الا بتهجير الارمن من تلك المناطق الحدوديه وقطع الصله بينهم وبين الجيوش الروسيه المحرضه

اتخذت عمليات التهجير تلك كل اساليب البطش والقسوه حيث خلت من أي رحمه وضمير انساني كان الموت يعرض بابشع صوره واساليبه حيث رمي العديد بالرصاص وشنق الاخر حتى الموت والبعض الاخر كان ينتظر دوره عند سكين القصاب ومنظر الدم المتناثر يزيد الصوره رعبا وذعرا ومن كان اكثر حظا ذلك الوقت هو من اصيب بالجنون
كانت النساء تساق في قوافل تحت وطأة العطش والجوع تترامى بعضهن معلنات نهاية هذه الحياة التعيسه  وتسير الباقيات حيث المصير المجهول
فبين ليله وضحاها ماتت كل ملامح الحياة في تلك المدينه الجميله دماء ملطخه في كل ارجاء المدينه بيوت متهدمه على من يسكنها جثث متراميه في كل مكان صرخات اطفال يبحثون عن امهاتهم التي تعفنت اجسادهن
مجانين مشردين في كل مكان يصرخون بذعر واجسادهم ترتعش لهول الواقعه وشدتها
ولعل اكثر المشاهد ألما" هو منظر المهاجرين الذين ينظرون بنظرات يائسه وجريحه الى ملامح الوطن المشوهه لعلهم يجدون قريبا او رفيقا يكمل معهم رحلة العذاب الى المنفى

ذهبت تلك الايام ومرت السنين فذلك الطفل الذي ركب في رحلة المنفى بمفرده اصبح اليوم جدا لجيل اخر لكنه لم ينسى تلك المناظر التي غرست في نفسه الما وجرحا عميقا لن يزول مهما تغير الزمن

بعد تلك المذابح الدمويه هاجر العديد من الارمن الوطن الام ارمينيا منتشرين في ارجاء عديده من العالم كذلك توافد الكثير منهم الى الاراضي العربيه وعاشوا حياة جديده وكذلك وجدوا اوطان جديده فقد استطاعوا ان يندمجوا في المجتمعات التي توافدوا اليها وساهموا في العديد من جوانب الحياة فيها لكنهم بقوا محافظين على عاداتهم وتقاليدهم التي احتفظوا بها من الوطن الام والتي توارثوها عبر اجدادهم
ولايزال الارمن متمسكين بوطنهم الام الذي يحملون اسمه ووطنهم الذي تربوا فيه
في احد الايام شاهدت الاعلامي اللامع نيشان في احد برامجه التي تحظى بحضور جماهيري واسع عندما سئله احد الاشخاص هل انته لبناني ام ارمني؟؟ فقال لدي جناحان احدهما لبنان والاخر ارمينيا واذا فقدت احدهما فلن استطيع ان احلق

في العراق عاش الارمن جنبا الى جنب مع اخوانهم العراقيين ساهموا في العديد من المجالات في الحياة العراقيه فهنالك العديد من الشخصيات الارمنيه التي كان لها حظور ملفت في الساحه العراقيه من هذه الشخصيات المغنيه  سيتا هاكوبيان صاحبه الصوت الملائكي الحنون التي يردد العراقيون اغنياتها الرائعه دوما (لالي) (صغيرون)
وبياتريس  اوهانسيان عازفة البيانو التي فارقت الحياة في 2008 كذلك الفنانه القديره ازادوهي صموئيل كذلك الكاتب والباحث يعقوب سركيس والمصور الصحفي الرائد امري سليم (لوسينيان) والموسيقار ارام بابوخيان وجيراير كايايان الحاصل على اول بطوله لكمال الاجسام في العراق والمصور جان (هوفهانيس جوكاسزيان) مصور ملوك وقادة العراق وملكة جمال العراق 2006 سيلفا شاكاكيان وهي اول ارمنيه تحصل على هذا اللقب التي حصلت عليه بعد ان تنازلت عنه الملكه تمار التي اختيرت بسبب تهديدات المتطرفين وتقول سيلفا كما جاء في موقع قناة العربيه (كل ما اريده هو ان اظهر للعالم ان العراق لديه جمال وتعليم ومواهب بدلا من حمامات الدم فقط
وهنالك اعداد كبيره اخرى من الارمن الذين ساهموا في نهضة العراق لا مجال لذكرهم في موضوع واحد
وكذلك توجد في بغداد العديد من الكنائس الارمنيه من ضمنها كنيسة القديس كرابيت للارمن الارثوذكس في منطقة كمب ساره  وكنيسة القلب الاقدس للارمن الكاثوليك في الكراده الشرقيه وكنيسة القديس كريكور للارمن الارثوذكس في منطقه باب الشرقي وكنيسة سيدة الزهور للارمن الكاثوليك في حي الكراده وكنيسه مريم العذراء للارمن والتي تعتبر من اكبر كنائس الارمن في بغداد
كما توجد هنالك نوادي رياضيه واجتماعيه في العاصمه بغداد من ضمنها نادي الشبيبه ونادي اوهان والنادي الارمني(الهومنتمن)
اصبح مصير الارمن العراقيون اليوم مرتبط بالعراق فمع انتمائهم الذي لم يزول الى الوطن الام ارمينيا يجد الكثير من الارمن امتنانهم للوطن الذي تربوا فيه وتشاركوا مع ابناء شعبه جميع الهموم والمسرات فأرمن العراق يعتزون اليوم جدا بوطنهم العراق والذين يجدون انفسهم ينتمون اليه بكل ما للكلمه من معنى
يقول ارا(اسم مستعار بسبب رفض المتكلم الكشف عن اسمه)
بالنسبه الي اجد انتمائي للعراق اكثر من الوطن الام لانني ولدت فيه وولد والدي ووالدتي ويضيف اذا توفرت لي فرصه للذهاب لارمينيا فسوف اذهب كسفره فقط واعود اما ان توفرت لي كل وسائل العيش هنالك سوف اعيش هنالك لا لشئ لكن بسبب الظروف الامنيه التي يمر بها العراق وسوف ابقى احن الى العراق بالتأكيد
اثناء تواجدي في النادي الارمني(الهومنتمن) كانت تجلس برفقتي فتاة صغيره سألتها عن ارمينيا وهل زارتها
فقالت لي لم ازرها لكن بالتاكيد اتمنى ذلك لكنها مخيفه تحدث فيها الكثير من الزلازل كما ان الجو بارد هنالك دائما
فسألتها ايهما تحبين اكثر ارمينيا ام العراق ؟ خفضت راسها الى الاسفل وابتسمت ثم رفعته مره اخرى وقال بالتأكيد الاثنان
وتضيف نورا المغتربه حاليا عن العراق
انا ولدت في العراق واكلت من ارضه وشربت من دجله والفرات احب العراق واهل العراق والعراقيين اما ارمينيا فهي بلدي الام احب كرم اهلها وصراحتهم وهم ناس طيبين واكيد لا استطيع ان ابيع هذا الامور باي ثمن لان الذي جمعنا بابطال ضحوا بامور كثيره من الغير الممكن ان ابيعها بسهوله
اتفق ارا ونورا في امنيتهم بزيارة ارمينيا لكن فضلوا ان يعيشوا في العراق
تحلم نورا في ان يجتمع شمل جميع الارمن من جديد في الوطن الام ارمينيا لكن تجد ان هذا الامر اصبح مستحيل جدا لان ارمينيا دوله فقيره نوعا ما ولايوجد عمل فيها والغلاء غير طبيعي فالحياة ستكون صعبه جدا هناك
لكن لو حصل هذا الامر سوف ابقى احن للعراق لان العراق اصبح جزءا من روحي
يقول ارا لا استطيع ان اكتم الحقد الذي بداخلي تجاه الاتراك لكن في نفس الوقت ارى ان الجيل الحالي من الاتراك لاذنب لهم بما ارتكبه العثمانيون سابقا
لكن نورا تختلف في رئيها
لا استطيع ان انسى ما فعله الاتراك في وطني الام ارمينيا وكل الاتراك مذنبين بهذا الامر فلماذا لايعترفون اليوم بالاباده التي حصلت في ارمينيا التي كانت بسببهم فلماذا ينكرون الحقائق لكن مهما حصل فلن استطيع ان انسى لان ما فعلوه ليس قليلا
في جانب اخر قام الاديب التركي اورهان باموك الحائز على جائزة نوبل للاداب دافع عن مطالب الارمن في ان تعتذر تركيا  على جريمة الاباده التي ارتكبتها والذي واجه هجوما من القوميين وتمت ملاحقته قضائيا بسبب الاهانه الى الامه التركيه وهدد بالقتل نتيجة موقفه هذا
يقول اورهان  (حين نحاول كبح الذكريات ثمه على الدوم ظل منها يعود ويطفو انني ذاك الظل الذي يعود)

كما سعت الكاتبه التركيه أليف شافاك الى مصالحة شعبها مع الارمن والتي هوجمت من جهات عده لموقفها هذا حيث مثلت امام محكمه تركيه بتهمة شتمها للهويه الوطنيه حيث ذكرت في احد رواياتها (عاهرة استبول) وتحدثت بصراحه عن المجزره الارمنيه التي ارتكبت ضد الارمن

لعل كل جيل يحمل معه هموم وماسي وذكريات ومواجع المشكله اننا نجبر احيانا على تحمل ذنوب لم نرتكبها سوى اننا ورثناها من اجدادنا فاصبحت رفيقا لنا في جميع دروبنا
كما اننا لايمكن ان ننسى او نتناسى للحظه ما سببه لنا بعض الاشخاص من الام وجروح موجعه لا يمكن للزمن ان يمحوها مهما حدث
ولكن يبقى السؤال هل سيتصالح الارمن والاتراك بعد تلك السنين؟

 سرى العميدي/بغداد

 


 

[/color]

16

المنبر الحر / الجزء الذي لم يكتمل من نصب الحريه

« في: 18:21 19/10/2008  »

بين الامس واليوم امنيات مؤجله وتطلعات الى الغد الضائع الذي نحلم به بكل مراره والم تتوارى لنا شعلة الاحرار الملتهبه بنضالهم وتحديهم للاستبداد والظلم  لتعيد لذاكرتنا امجادنا التي ستبقى متصدره سطور التاريخ نقف لها خاشعين متعطشين وتملئ قلوبنا غصه من اجل استعادة حقنا المشروع الذي انتهش منا وهي الحريه

عندما نتحدث عن نصب الحريه فاننا لانتحدث عن نصب صمم فقط ليوضع في احد شوارع بغداد انما نتحدث عن تاريخ ومسيرة شعب بكل ماسيه وهمومه وتحدياته فهو ملحمه عراقيه حديثه الصياغه قديمة المعنى فهو اشبه بلافته تشرح فيها لكل زائر يزور العراق من هو هذا الشعب وكم عانى من اجل ان يعيش وكم ضحى ولايزال يضحي من اجل هذا الوطن وكيف يتحلى ابنائه بالصبر والعزيمه في دحر الايام السوداء وان الشمس لن تغيب به ابدا مهما حاول الطامعون

نصب الحريه استطاع ان يرافق حكومات متعدده وسياسات مختلفه دون ان يفقد قيمته الجماليه والوطنيه لانه لم يمثل سياسه أي حاكم بقدر ماكان يعبر عن الانسان العراقي بماضيه وحاضره  ومستقبله لذلك كان ومايزال وسيبقى هذا النصب فخرا واملا للاجيال القادمه ليعرفهم ما يجهلونه في تاريخهم

تبتدأ القصه في نصب الحريه بسلسله من الصراعات والتحديات والانفعالات المشحونه بالغضب والثوران لتعيدنا الى تاريخنا الذي يتضمن كل هذه الصور الاليمه الذي يحتفظ بها ماضينا القديم والمشاهد الحزينه التي تعبر عن واقع مرير عشناه

ثم يأتي جزء التغيير في النصب المتمثل في الجندي الذي يفتح زنزانته بقوه وعزيمه شديده ليغير هذا الواقع الذي لابد من تغييره لينقل القصه من طابعها الثائر الغاضب المتألم الى طابع اخر وهو عصر السلام والرخاء والحريه الذي ولدته المأسي والمعاناة التي كانت سببا رئيسيا في هذا التغيير الجذري
الا اننا نلاحظ وعبر سنين عشناها مع هذا النصب ان الجزء الذي يلي عصر التغيير لا يدوم طويلا فسرعان ما نصل الى هذا الجزء تتقلب الاحداث لتعود القصه تتكرر من جديد فنعيش ماسيها مره اخرى ونتطلع الى ذلك الجندي الذي سيحرر العراق مره اخرى من قبضة الظلم والاستبداد

فأي حريه اليوم ننتظر في وطن يتدخل به الغرباء من كل صوب وتستباح به الاصوات الحره الثائره في كل زمان ومكان وطن تصفع به الاحلام الجميله لتحولها الى واقع مرير فرض علينا ان نتقبله شئنا ام ابينا

كأن جواد سليم ارادنا ان نحلم دائما بالحريه الذي صورها لنا في جداريته  وان لانقطع الامل في اليوم الذي سنحظى بها فهذا العمل العملاق لايمكن ان يكون وهم فلابد ان تنتهي القصه يوما ما في نصب الحريه

فمتى يا ترى سنشهد النهايه الابديه لجميع اجزاء نصب الحريه لتكتمل معانيه من جديد بصوره ثابته بعيدا عن التحولات والتكرار المتزايد لهذه القصه العراقيه المؤلمه الت لاتزال تعيشها الاجيال
نصب الحريه سيبقى شامخا و شاهدا على ما نطمح اليه ذلك الهاجس والحلم الدفين الذي يرافق مسيرة هذا البلد المعطاء المتعطش للحريه المسلوبه
كم نضالنا من اجلها وكم سنناضل وكم فقدنا من اجلها وكم سنفقد الا انها لاتزال حاضره امامنا في كل خطوه نخطوها في طريق الاستقلال انها الحريه ستبقى شمعه يستمد نورها من نصب الحريه لنحقق بنورها ما حلمنا به دائما وضحينا من اجله بالغالي والنفيس الحريه والاستقلال عن كل ظالم وجبروت في وطننا لياتي عصر الازدهار والسلام لهذه الارض الخالده

سرى العميدي

17

المنبر الحر / الدين ايمان لايورث

« في: 04:22 23/08/2008  »

الدين علاقه روحيه بين الخالق وعبده وتكون بينهما وسيلة اتصال روحانيه غير ظاهره هي الايمان أي انا اؤمن بكل ما يأمرني ربي به وما ينهاني عنه ايمانا" يقينا" بعيدا" عن المجامله او الغصب وهذه هي الحكمه الالهيه الثابته التي لاغبار عليها
.................
مما لا شك فيه اليوم ان الدين اصبح في عصرنا هذا دين بالوراثه لان الانسان يولد ولايختار ما يعتقد به ويصطدم بالقيود الصارمه التي فرضها دينه الذي ولد عليه فيكون حينها الشخص مثال للانسان القلق المتوتر المشتت فكريا واحيانا يؤدي به الامر الى السقوط في الهاويه نتيجة الارهاق في التفكير والبحث عن ذلك الاله المقدس الذي يعبده
...............................
عند ذلك يكون ايمان هذا الشخص هو ايمان مزيف غير نابع من اعماق القلب ولاتجد أي صله معه ومع الله لان ايمانه اعمى نابع من ضروره ومجامله اجتماعيه للوسط الذي يعيش به
فيؤدي ذلك الى دخوله في دوامات الشك والحيره والتفكير الذي لا يفارقه عن سر الوجود وذات الاله الجباره المستحقه العباده من ايمان عميق وادله دامغه بعيده عن التظليل وقريبه من العقل والمنطق............
الايمان كالبحر العميق الذي كلما غصنا به وجدنا سبيل للنجاة لان الانسان كلما كان ايمانه قويا بالاله الذي يعبده زادت قدرته على التمسك به والاستجابه لاوامره ونواهيه وان كانت قاسيه بعض الشئ
الايمان الاعمى هو ايمان لا يمس الله بأي صله لانه سوى ممارسات يجد الشخص نفسه مجبرا على ادائها ولا يملك أي فكره بصحتها او عدمها واحيانا يجد بعض الاشخاص انفسهم مجبرون على التمسك بالايمان الاعمى رغم عدم ايمانهم به وذلك من اجل التكتم بعدم ايمانه بما يؤمن به المحيطين به
..........................................
فالاديان في بعض الاحيان اصبحت مدمره لشخصية الانسان واصبحت تبعده شيئا فشيئا عن مفهوم اسمى من هذه المسميات وهي الانسانيه لان بعض الاديان فقدت السلطه العليا واصبحت احكامها صادره من سلطه دنيويه ارضيه صارمه تبعث القلق والاضطراب في نفوس معتنقيها فتجعل الدين كالثقل على ظهر الانسان فتحاربه بابشع الوسائل مما يؤدي احيانا الى ان يصبح هذا الدين بدون معتنقين او يؤدي الى نهاية الدين
ان المجتمع الذي يمتاز بالانغلاق الديني يكون من اكثر المجتمعات نفورا من الدين بعكس المجتمعات المنفتحه والمتقبله حرية الاعتقاد التي تمتاز بالتمسك الشديد بكل ما تؤمن ويكون ايمانها من حب عميق للذات الالاهيه الواحده العظيمه
.........................................................
فعندما يطارد الشخص من قبل دينه ويكون مرغما عليه لانه ولد عليه ويجب ان يبقى عليه فان هذا الامر يؤدي الى خلل يصيب هذا الدين وخطر قدم لا محال له لانه يحوي اشخاصا سينتهزون اقرب فرصه للقضاء عليه وهذا ما سيؤدي الى نهاية هذا الدين وضياع جميع اركانه وعقائده وان كانت في خدمة البشر
ان التعصب الديني وعدم مسيارة الحياة في تطورها وانفتاحها قد يقلع مفهوم الدين من جذوره العميقه والرصينه ويحوله الى مفهوم كان يتمسك به السلف ومنهار عند الخلف
................
فالانسان في هذا العصر يريد ان يحكم العقل والمنطق مع من يعبد فالكثير من الاشخاص وجدوا الطريق الى النور والرشاد لكن غياب حرية الفكر والاعتقاد والقيود والتعصب الذي تضعه الاديان اليوم كفيله بخلق مجتمع لايعرف من يعبد ولماذا يعبد وهذا يؤدي في النهايه الى غياب العلاقه والصله الروحانيه بين البشر والاله المعبود
.........................................
الانسان بأمس حاجه الى الحب الالاهي والخوف من الاله لكي تسود في هذه الارض قوه ربانيه تدفع الشرور وتأمر البشر نحو اعمال الخير ونبذ الحقد والاهم من ذلك هو شعور الشخص بشئ غير ملموس يرافقه اينما ذهب ويكون له عونا في اشد المحن انه الله الذي ليس لنا سواه فهل لنا الحق في الكشف عما تؤمن به قلوبنا

سرى العميدي

[/size][/color]

18

المنبر الحر / الزواج المندائي..طقوس عنوانها النهر

« في: 05:11 15/08/2008  »

الزواج صله مقدسه بين البشر ينهي فترة العزوبيه ويبعث حياة الاستقرار والمسؤليه بعيدا عن طيش الحياة لكل شعب ودين وعرق ومذهب عاداته وتقاليده في اداء هذه الطقوس..
قد تختلف الطقوس في اداء مراسيم الزواج لكن في النهايه يتفق الجميع في الحصول الى حياة اكثر استقرار والهدف الاساسي تكاثر البشريه من خلال الانجاب
للدين المندائي طقوس ومراسيم خاصه في اداء هذه الشعائر يجدها البعض مميزه  ومختلفه عن البعض
الدين المندائي يعتبر الزواج والانجاب واجب على كل مندائي ومن ضمنهم رجال الدين فلا يستطيع رجل الدين الترقي من مرتبة ترميذا الى كنزفرا الا ان يكون متزوجا ومنجب اطفال لذلك الدين المندائي يحرم الرهبنه
ويجيز الدين المندائي الزواج باكثر من واحده في بعض الحالات مثل عدم قدرة المرأه على الانجاب او اصابتها بمرض وفي هذه الحاله يسمح له بالزواج بشرط العدل بين زوجاته وتأتي الزوجه الاولى بالمرتبه العليا في المناسبات الدينيه
كما يحرم الدين المندائي الطلاق الا في حالات خاصه وكذلك لايجوز للمندائي الزواج الا بالمرأه المندائيه
والزواج المندائي لايكون شرعيا الا بعدد من الطقوس والمراسيم الخاصه التي يؤديها ابناء هذه الطائفه
يشترط  في شرعية الزواج ان يكون حاضرا" مراسيم الزواج رجل دين بمرتبة كنزفرا ورجلين دين بمرتبة ترميذا
ولعل اهم مراسيم الزواج المندائي هو التعميد في الماء الجاري الذي يبعث الطهاره والنقاء في النفس ويبعد عنها اثامها ومعاصيها في الدين المندائي يشترط ان يكون التعميد في يوم الاحد فقط لكن يجوز ان يمارس ببقيه ايام الاسبوع فقط في الايام البيضاء وهي البنجه وهي خمسة ايام وقبل يوم الكرصه وهو يوم ونصف يبتدا من الساعه السادسه مساءا" واليوم الذي بعده وينتهي بالساعه السادسه فجرا من اليوم الذي يلي
تبتدأ طقوس الزواج بتعميد الزوجين على انفراد مرتين ويسمى التعميد الاول زهريثه والتعميد الثاني نشميثه وبعد التعميد يلبس كل من العروسين رسته جديده
وبعدها تدخل العروس في سقيفه صنعت من القصب
وبعدها يبدا الكنزفرا بعقد العروسين وسؤال العروسين عن رغبتهم بالزواج ويتم الزواج المندائي بكتاب القلستا (احد اجزاء الكنزا ربا ) ويكون كتاب القلستا خاصا" بمراسيم الزواج
ويرتدي العريس خاتما من الذهب بحجر الياقوت الاحمر للدلاله على الرجوله والعروس ترتدي خاتما من الذهب بحجر الفيروز او الزمرد للدلاله على الانجاب
وعند البدء بداء مراسيم العقد تكون وجوه الجميع متجهه الى الشمال ويجلس وكيل الزوجه مقابلا للزوج ويشترط في الوكيل ان يكون متزوجا ومنجب
وبعد انهاء المراسيم وقراءة الادعيه من كتاب القلستا يقوم الكنزفرا باخراج القطعه الخضراء التي استعملتها العروس كبرقع الموجوده في السله التي تحتوي ملابس العروس في السقيفه التي كانت تجلس بها العروس ويعطيها للزوج كهديه من العروس تشير الى الخير والصلاح والانجاب يلفها حول خصره
وبعدها يجلس الزوج ووكيل الزوجه ويقوم احد الروحانيين بصب الماء من الابريق على يد الكنزفرا والعريس ويقدم الكنزفرا اللقمه الى الزوج والزوجه مناصفه
وبعدها تبدأ التراتيل من كتاب القلستا واثناء التراتيل تهدى ام العروس ثلاث قطع فضيه وقالب الصابون والشنان كهديه على تربيتها الصالحه ووفائها باداء رسالة الحياة
وبعدها يذهب الكنزفرا والعروسين الى غرفة العروس وقبل الدخول عند الباب تكسر جره فخاريه للدلاله على قرب نهاية العقد ويجلس العريس على فراش العروسه ويكون ظهره ملاصقا لظهرها ويبدا بقراءة بعض الادعيه ويقوم بضرب رأسيهما ضربا خفيفا سبع مرات للدلاله على فرحة سبع ايام الزواج وبعد ذلك يجب على الزوجان اعادة عمادهما بعد سبعة ايام
اتمنى ان اكون قد وفقت في ايصال بعض الشعائر المندائيه في الزواج والطقوس التي تجري فيه كما اتوجه بالشكر للاخ المندائي بهاء خيري الذي وضح لي الكثير من الامور التي اجهلها في هذه الديانه التي تستحق منا كل الحب والاحترام

سرى العميدي 

[/b]

19

المنبر الحر / الرقص.. لغة من اعماق الروح

« في: 01:44 05/08/2008  »

عندما تضيع الروح بين خبايا الجسد يتولد شعور بالتحرر من الذات والغوص في امواج الموسيقى بعد ذلك تتصل الروح بالجسد ويبدأ الجسد بالتعبير عما تشعر به الروح وما يراودها من لواعج الحب الألم السعاده الفرح

اذن الرقص وسيله لربط الجسد بالروح والتعبير عن المشاعر النابعه من الروح بلغة الجسد....

الرقص هو تحريك اعضاء الجسد باسلوب متناغم مع الموسيقى او الرقص من اعماق الروح لنوحي الى مانريد تؤكد المصادر والرسومات القديمه ان الرقص كان من ضروب العباده مارسته الامم القديمه كوسيله للتقرب الى الالهه ففي الهند كانت تقوم بعض الفتيات العذارى بالرقس تبجيلا للالهه كما ان العرب قبل الاسلام كانوا يرقصون عند تقديم القرابين والنذور الى الالهه هبل وعزى والات

كما كان سكان افريقيا  ولايزال البعض منهم يرقصون رقصات من اجل سقوط المطر او طلب المساعده من خطر يحدق بهم
والهنود الحمر كانوا يقومون برقصة بقرة الوحش حيث يؤديها مجاميع كبيره من الرجال والاطفال والنساء والرجال حيث يقومون بلبس اقنعه مخيفه مصنوعه من الجماجم والقرون حيث يقومون بأخافة الارواح الشريره الحامله للمرض او الموت وطردها وهي رقصه يقومون بها من اجل حب البقاء والتمسك بالحياة

الرقص نمارسه في حياتنا اليوميه بصوره عفويه
فعندما نسمع خبر جميل فاننا نرقص بصوره عفويه  دون أي ايقاع او موسيقى او نقوم به باسلوب ترفيهي كما في المناسبات والحفلات الخاصه
وعندما نحزن على وفاة شخص عزيز فاننا نمارس رقصة الحزن بضرب الايدي على الرأس والتمايل وترديد عبارات حزينه والانحناء والصعود
الرقص لغه رياضه فن
الرقص كلغه استطاع من خلالها الانسان القديم عما يريد بلغه راقصه لانعدام لغة التفاهم بين البشر انذاك
الرقص كرياضه يعتبر افضل طريقه للقيام بالرياضه باسلوب ممتع وترفيهي حيث انه يقوم بتحريك جميع اعضاء جسده  كما تقوم به الرياضه
الرقص كفن هو ارقى انواع الفن يختلف باختلاف ثقافات العالم وعاداته وتقاليده
كما ظهر الرقص في بعض الشعوب كوسيله للتعبير عن الطبقات المضطهده والمسحوقه وهذا ما يرويه لنا تاريخ رقصة الفلامنكو حيث سن الملك فرناند وزوجته الملكه ايزابيل قانونا يقضي على ان كل سكان اسبانيا يجب ان يكونوا من افراد الجاليه المسيحيه الكاثوليكيه وبالتالي على الاسلام واليهود والمسيح الغير كاثوليك يجب عليهم التحول الى المذهب الكاثوليكي وعقوبة الرفض هو الرمي بالرصاص الكثير من المضطهدين هربوا الى غرناطه لانها المدينه الوحيده التي كانت تحت سيطرة المسلمين واجتمع جميع المهاجرين يملأهم الحزن والحنين الى ايام افضل لذلك كانت بداية غناء الفلامنكو حزينه كتعبير عن الحياة التي عاشها الناس انذاك
والفلامنكو يتكون من عناصر اربعه اساسيه وهي الغناء والكيتار والرقص والتصفيق
ويكون رقص الفلامنكو باسلوب ايقاعي يعتمد على حركة الارجل حيث نلاحظ سرعة الضربات وكأنها تعبر عن غضب واستياء
واحيانا يكون الرقص وسيله للتخلص من الملل والبحث عن التجديد والمرح والتسليه حيث يحكى قديما ان من يمر بالقرب من النهر بالبصره يسمع اصوات طبول بايقاعات سريعه يرافقها غناء وعندما يسأل الشخص ما سر هذا الصوت يجيبك الماره انهم الخشابه
حيث كان صناع السفن في البصره في اثناء الاستراحه يبدأون بالضرب على الخشب ويغنون ويرقصون والان اصبحت الخشابه احد الفنون العراقيه التراثيه التي لاتزال الى يومنا هذا تمارس في مدينة البصره في العراق

الرقص يعتبر ايضا وسيله للخروج من الواقع والغوص في الخيال والدخول الى متاهات الوهم بالرقص يمكننا ان نرقص مع من نحب على سطح القمر ونمسك بالنجوم ونصنع منها خاتما لؤلؤيا ونهديه الى من يرافقنا في هذه الرقصه الروحانيه
ولعل اجمل انواع الرقص الروحاني الباليه حيث يعتبر فن بديع وساحر يشد الناظرين اليه بدقة الحركه والانسجام الدقيق بين الجسد والروح واندماجهما الشديد بالموسيقى فيخلق بذلك جوا روحانيا" نابع من اعماق الروح فكأننا ننظر الى ملائكه او فراشات تتمايل على الازهار  بجو ربيعي مميز
ومن اشهر رقصات الباليه رقصة بحيرة البجع التي تعتبر من روائع تشايكوفسكي الموسيقيه وهي قصه عالميه حيث تتألف الرقصه من اربع فصول
 وملخص القصه يحكى ان اميرا عندما اصبح في سن الرشد قامت والدته بالتحضير لحفله تجمع بها جميع الجميلات في المملكه من اجل الزواج بالامير وعندما كان الامير في الغابه من اجل الصيد رأى بحيره تجمع عدد كبير من البجع وعند مغيب الشمس تحولت احداهن الى الى فتاة بالغة الجمال فدهش الامير عندما رأها وتوجه مسرعا اليها ولكنها توسلت اليه ان يتركها ولكنه اقسم لها انه احبها وانه سيتزوجها فعندها قصت له حكايتها حيث قام الساحر بتحويلها الى بجع ولاتعود الى فتاة الا في الغروب وعندما سيحبها امير سينتهي مفعول السحر وعندما كانت تبكي امها عليها ملأت هذه البحيره التي كانت من دموع امها فتحدى الامير ذلك الساحر وانتهى مفعول السحر وتزوجت تلك الفتاة الجميله بالامير
الرقص ليس عيبا ولا امر محرم نحن نملك هذه النظره المتخلفه للرقص لاننا نجهل الرقص ومعانيه الحقيقيه واصبح الرقص لدينا سوى عرض مفاتن الجسد حيث تكون الروح غائبه تماما
الرقص كثيرا ما كان يعبر عن حضارات الشعوب القديمه والحديثه وكذلك اصبح وسيله للتعرف على تراث أي شعب من خلال النظر الى مخزونه من هذا الفن البديع
فلا داعي ان نعيب الرقص ونحن نستعمله في حياتنا اليوميه بشكل او باخر
اذن نحن نرقص نحن نعيش

سرى العميدي

20

المنبر الحر / بكين:هل يجهض الحلم قبل ان يولد

« في: 14:32 26/07/2008  »

عندما نزلوا على ذلك البساط الاخضر حاملين العراق بقلوبهم وعيونهم ساد الصمت حينها على المدرجات ولم اسمع سوى الدعوات بمختلف المسميات والاتجاهات الربانيه وعندما انشدوا موطني لم نشعر الا وان دماء الانتماء التي تسير في عروقنا تردد معهم فثار الاسود في ساحة معركتهم السلميه وعندما هزوا الشباك كسروا الصمت وانطلقت الاهازيج متناسيه الالام فعلمت حينها ان الرياضه في العراق تصنع الحياة... ففي الوقت الذي كان يعيش فيه الانسان العراقي الدمار والمعاناة ولايرى سوى الموت الذي يملأ الشوارع استطاعت الرياضه حينها ان تخفف من المه الدفين المكبوت في اعماقه فحولته الى فرح عارم يمارسه في الشوارع يبتهج ويرقص ويفرح بجنون كانه تحرر من قيد عسير وهو الحزن لذلك استطاعت الرياضه ان تصنع المعجزرات وحققت اعظم ماكان يحلم به العراقي وهو الفرح فالرياضه استطاعت ان تجمع جميع العراقيين بمختلف انتمائاتهم وغرست في نفوسهم الفرح والامل وحب الحياة في الشوارع الذي يملاها الخوف والموت قبل فتره من الزمن وعلى اثر تجميد المكتب التنفيذي للجنه الاولمبيه العراقيه من قبل الحكومه العراقيه ادى ذلك الى ارتباك في الرياضه العراقيه قد يقود مستقبلا الى تحطيم احلام وامال جيل كامل من الشباب المتطلع لرفع اسم العراق في المحافل الدوليه فقرار الحكومه العراقيه بتجميد المكتب التنفيذي للجنه الاولمبيه ادى الى تدخل اللجنه الاولمبيه الدوليه وحرمان العراق من المشاركات الدوليه. فلو استمر هذا الوضع وثبتت العقوبه سيؤدي ذلك الى خلق تاريخ اسود للاجيال الرياضيه القادمه ويقضي على جميع تطلعاتهم واحلامهم كما سيحرم العراق من شرف المشاركه ورفع العلم العراقي في جميع المحافل الدوليه الذي لطالما افتخرنا دائما بشرف المشاركه رغم الظروف التي نمر بها ففي اولمبياد بكين القادمه ربما لن يكون للعراق وجود في حال استمرار العقوبات على العراق وكان من المفترض ان يشارك سبعة لاعبين يمثلون العراق في هذا المحفل الرياضي الكبير وهم علي عدنان لاعب قوس وسهم سبق ان فاز بالمداليه الفضيه والذهبيه في البطوله العربيه الاخيره في مصر واللاعبان حيدر نوزاد وحمزه حسين (زوجي تجديف ثقيل)حصل على المداليه الذهبيه في البطوله العربيه واللاعب سواره محمد بطل رفع الاثقال حصل على الميداليه الفضيه في البطوله العربيه وكذلك اللاعبه دانه حسين بطلة ركض100-200 متر الحائزه على الميداليه الفضيه بركض 100 متر في الدوره العربيه وكذلك رامي القرص الحائز على المركز الرابع في الدوره العربيه وبطل الجودو الحائز على المركز الخامس في الدوره العربيه... وجاءت هذه العقوبات مخيبه لامال هؤلاء الابطال الذين كانوا يحلمون بتمثيل العراق ورفع اسم العراق عاليا وخطف العديد من المراكز المتقدمه في الاولمبياد في النهايه لايسعني سوى القول ان الرياضه اصبحت جزء لايتجزا من الشارع العراقي وثروه وطنيه فاقت اهمية النفط بالنسبه للانسان العراقي فاستمرار العقوبات سيولد استياء والم في نفوس الجماهير العراقيه الذين استطاعوا ان يخففوا من خلالها عن ألمهم المكبوت كما هنالك تساؤل يطرح نفسه ماذنب الاجيال الرياضيه المتطلعه الحالمه بغد افضل للرياضه العراقيه فان استمرار العقوبات سيؤدي الى شل جزء اصبح مهم في حياتنا وهو الرياضه

سرى العميدي

21

المنبر الحر / يهود العراق..ان يحطم الناي ويبقى لحنه حتى غدي

« في: 20:15 21/07/2008  »

قبل ان يولد الانسان تولد له جذور في الارض التي سيعيش عليها وعندما يولد تنمو تلك الشجره التي تكونت جذورها منذ وقت سحيق وان قطعت تلك الشجره يوما فجذورها ستبقى شاهده على انها كانت يوما في ذلك المكان. في روايه اخرى يحكى ان النبي سليمان في احد الايام طلب من احد صقوره ان يذهب ويجد مكان جميل يقضون به بعض الوقت للراحه والسكينه وعندما ذهب الصقر وبحث عن ذلك المكان عاد للنبي سليمان ليأخذه لذلك المكان وعندما وصل النبي سليمان لم يجد سوى صحراء قاحله فقال للصقر ماهذا المكان فقال له الصقر انه المكان الذي ولدت فيه فهو بالنسبة لي اروع جنان الارض. في الحقيقه احترت كيف اعبر عن موضوعي هذا هل اتكلم عن طائفه مظلومه من ابناء شعبي وهذه هي الحقيقه المغيبه ام اتكلم عن اعداء وكفره وهذا ما نشأنا عليه ولانزال متمسكين به. لكن قبل كل شي اود ان اسألك عزيزي القارئ سؤالا لعلك تجد له اجابه منطقيه تبعد عنك وعني الحيره والشك بخصوص هذا الموضوع مامعنى ان يصبح لك في ليله وضحاها وطن اخر لاتوجد لك فيه جذور تتمسك بها ولاتاريخ لك فيه يجعلك حريصا على حبه والشعور بالانتماء له وتجبر ان تنسى وطنك الام وتبقى اسير لذكريات لاترحم يهود العراق طائفه وجزء لايتجزأ من العراق عاشت منذ زمن بعيد جنبا مع بقية الطوائف العراقيه متالفه متحابه متجانسه لم يروى يوما ان مسلما او يهودي او مسيحي او صابئي او ازيدي تخاصموا من اجل الاختلاف في الدين ففي كل حي تجد المسيحي شريك مع اليهودي في العمل والازيدي جار الصابئي والمسلم يتبادل التحيه مع اليهودي(السلام عليكم-شالوم) لم تكن أي من بوادر الفرقه موجوده حينذاك ولاتجد الناس يعيرون لها أي اهتمام اضافه الى ان هنالك العديد من الشخصيات اليهوديه التي اغنت الحياة العراقيه بمختلف المجالات حيث كان اول وزير ماليه للحكومه العراقيه عام 1921 يهوديا ويدعى حسقيل ساسون وكذلك مناحيم دانيال كان عضوا في مجلس الاعيان في العهد الملكي وابنه عزرا مناحيم وعوفاديا يوسف حاخام اليهود الشرقيين في اسرائيل والزعيم الروحي لحزب شاس لليهود الارثدوكس وهو من مواليد 1920 البصره في العراق كذلك كان لليهود دور عظيم بالنسبه للموسيقى العراقيه بسبب النظره الاسلاميه حينذاك للموسيقى فقد كانت هنالك اسماء لامعه يهوديه قادت الموسيقى العراقيه امثال صالح يعقوب عزرا المشهور ب(صالح الكويتي) وهو الاخ الاكبر للموسيقي داوود يعقوب عزرا المشهور ب(داوود الكويتي) اللذان يعتبران من كبار الموسيقيين العراقيين وكذلك ساسون الكمنجاتي وكذلك يوسف زعرور الكبير (عازف القانون) ويوسف زعرور الصغير (ابن عم يوسف زعرور الكبير) وايضا عازف السنطور حوكي بتو وعازف الايقاع يهودا شماس وكذلك قارئ المقام سليم شبث وفلفل كرجي والفنانه العراقيه سليمه مراد (زوجة الفنان الكبير ناظم الغزالي) وعازف الناي البير الياس كذلك قام التجار اليهود الاغنياء بتأسيس استوديو بغداد السينمائي الذي انتج افلام ناجحه منها عاليه وعصام ومن اليهود الذين اشتهروا في مجال علم الاقتصاد الاستاذ مير بصري الذي الف كتبا عديده في هذا المجال هذه بعض الشخصيات اليهوديه التي عاشت في ذلك الوقت في العراق وهذا ماكان عليه يهود العراق قبل التغيير الذي لحق بحياتهم وحولهم الى من يهود عرب الى يهود اسرائليين الذي لايوجد أي نقطة تفاهم بين هاتين الجملتين فالوطن الحالي هو عدو الوطن الام السابق بعد اعلان الصهيونيه وتأسيس دوله اسرائيل تغير الوضع الذي كان يعيش فيه اليهود وتعرضوا الى الكثير من المضايقات من اجل اجبارهم على ترك العراق والذهاب الى اسرائيل ارض الميعاد(بالنسبه لليهود) لم تكون استجابه يهود العراق بصوره خاصه ويهود العرب بصوره عامه سريعه لمثل هذا القرار لانهم لم يكونوا مضطهدين من قبل العرب حينذاك ولاتجمعهم مع العرب سوى علاقات الود والتفاهم بعكس يهود الغرب بعد هذا الرفض القاطع ليهود العراق في الهجره الى اسرائيل تعرضوا لعمليه الفرهود وهي عمليه قامت بها المخابرات الصهيونيه بالتعاون مع الحكومه العراقيه لتعجيل هجرة يهود العراق الى اسرائيل بمختلف الطرق حيث تم تفجير دور العباده اليهوديه واسقطت عنهم الجنسيه العراقيه مما ادى الى نشر الرعب والهلع في قلوبهم لذلك اجبروا بالقوه والقسوه ولم يعد خيار اخر غير الرحيل راوغ الكثير منهم واختبئ العديد لكن سرعان ما اكتشف امرهم وارسلوا الى اسرائيل. انضموا الى اسراب النوارس المهاجره وفي عينيهم دموع توحي انها الوداع الاخير ينظرون الى موطن الصبا بحسره والم وليس باليد حيله يعلمون انهم سيشتاقون الى دجله الى ضفافه التي لعبوا فيها عندما كانوا صغارا سيشتاقون الى كل شئ يوحي بالعراق كانوا يوقنون انهم وان اقتلعوا من العراق جبرا فان جذورهم لايمكن قلعها ابدا رحلوا وهم لايزالون عراقيين من خلال عاداتهم تقاليدهم لغتهم العراقيه الاصيله والاهم من ذلك جذورهم التي لاتزال مغروسه في وطن الاباء والاجداد العراق مرت السنين على تلك الايام الاليمه التي عاشها يهود العراق ولايزال الحنين عند البعض ينبض الى الان الى ذلك الوطن الذي ولدوا فيه وترعرعوا فيه او الوطن الذي لم يره البعض منهم سوى عادات وتقاليد ورثوها من ابائهم (الجيل الذي عاش في العراق) من خلال بحثي في المواقع الالكترونيه قرأت العديد من الرسائل التي نشرها اليهود العراقيين في الانترنيت والعديد من المقابلات الصحفيه التي اجريت معهم احد تلك المقابلات يظهر شخص كبير في السن يجلس في مقهى ويروي ذكرياته عن العراق بلهجه عراقيه بحته تكاد تكون قريبه من اللهجه الموصليه وهذه هي اللهجه الذي عرف بها اليهود يقول ذلك الرجل(اعرف ابو نؤاس , شارع السعدون كل شبر في العراق اعرفه ,انا اعود الى العراق واي سعر يطلبونه مني سأدفعه) وفي نفس التقرير يظهر شخص يغني اغنيه ميحانه بكل طلاقه ولهجه عراقيه لاتقبل الشك ( اننا عراقيون رغم كل الظروف ورغم الزمن وهنالك ماهو اكثر اهميه من الاوراق ان عراقيتنا مطبوعه في اجسامنا في جيناتنا والاوراق لاتغير الحقيقه والحقيقه لايمكن ان تمحى) هذا ماقاله سمير النقاش اليهودي العراقي الذي لم يعش في العراق سوى 13 سنه وماتبقى من عمره عاش يتمنى ان يعود الى العراق الا ان ذلك الحلم تبدد بعد ان فارق سمير نقاش الحياة ولم يرى محبوبته بغداد التي اصبحت غصه في صدره طول فترة اغترابه ومن خلال قرائتنا لقصيدة الرحيل لشمؤيل موريه الاديب والباحث اليهودي من اصل عراقي الذي ولد في بغداد عام 1932 يترجم من خلالها معاناته واضطهاده خلال تلك الفتره واهداها الى جميع اخوته العراقيين حيث يقول في بدايه القصيده قالت لي أمي: "ظلمونا في العراق، وضاقَ المُقامُ بنا يا ولدي... فما لنا و"للصبر الجميل" ؟ فهيا بنا للرحيل!" وعندما بلغنا الوصيدا... ثم يطغى بعد ذلك الحنين على اجواء القصيده حيث يقول ورَحلنا ... وقبلَ رَحيلِها الأخيرْ، قالتْ لي أمّي، والقلبُ كسيرْ ... " أحنّ إلى العراق يا ولدي، أحنّ إلى نسيمِ دِجلة يوشوِشُ للنخيلِ... إلى طينها المِعطار إلى ذيّاك الخميلِ... بالله يا ولدي، إذا ما زُرتَ العراقْ بعدَ طولِ الفراقْ ... قبّلِ الأعتابْ وسلم على الأحبابْ وحيّ الديار وانسَ ما كانَ منهم ومنّا... وفي مقابله مع ال bbc يقول يعقوب ريوفيني الذي هاجر مع عائلته عام 1951 كنا نشارك المسلمين في مسيرات عاشوراء ونضرب صدورنا تذكرا لمعركة كربلاء وكذلك يضيف يعقوب انه لايزال يتذكر السمك المسكوف في مدينه العماره وزيارة اماكن اللهو في تلك المدينه ويقول ايضا كنا نأكل ونشرب وننام معا ونذهب الى نفس المدارس لم يخطر في بال احد اين العربي واين اليهودي لكن هذا كله تغير بعد 1948 عندها اصبح الناس ينظرون الينا نظره مختلفه وكذلك يجد يعقوب ان اللغه العربيه هي الافضل في التعبير عن افكاره من اللغه العبريه ويقول ايلي مزراحي صاحب مقهى مزراحي معظمنا لايزال يشعر بالانتماء الى الدول التي جاء منها اباؤنا..اباؤنا واجدادنا لايزالون يذكرون الكثير عن موطنهم الاصلي وهذا مايجلبهم الى المقهى المأكولات والموسيقى واللغه شاهدت بغداد وهي تقصف يوما تلو اخر, واحسست وانا في بيتي بحيفا , انهم يلحقون الدمار والخراب في المدينه التي ولدت وعشت فيها ايام صباي هذا ما شعر به سامي ميخائيل اثناء الغزو الامريكي على العراق حيث يقول ايضا احلامي عراقيه ولاتدور الا في العراق برغم انني غادرته منذ ستة عقود ومفرداتها هي شوارع بغداد ومحلاتها وبيوتها ونخيلها ونهرها وجسورها وبيتنا القديم واصدقائي القدامى يذكر ان سامي ميخائيل هرب من العراق الى طهران عام 1946 مطاردا بتهمة الشيوعيه وبعد عامين حيث يأس من العوده الى بغداد حيث عائلته وشعبه فاضطر الى اللجوء الى اسرائيل الذي ترك فلته الواسعه في الكراده وسكن في مخيمات في اسرائيل واعطوه فاسا" لاقتلاع العشب على جنبات الطرق والشوارع فلم انسوا بغداد((forget Baghdad يعتبر من الافلام القليله التي وثقت حياة اليهود العراقيين المعاناة التي واجهوها عند التوجه الى اسرائيل وهو من انتاج 2002 الذي حصل على افضل جائزه في مهرجان لوكاربو بسويسرا اخرجه السويسري من اصل عراقي (سمير) وهو مسلم هاجر مع عائلته منذ ان كان عمره 10 سنين يبدأ ابطال الفيلم وهم (شمعون بلاص ، وموسى حوري، سمير النقاش، سامي ميخائيل وجميعهم كانوا الجيل الأول من ـ اليهود الشرقيين ـ أما البطلة الخامسة فهي إيليا الشحات وتمثل الجيل الثاني وقد هاجرت حاليا إلى أمريكا) يبدأ كل شخص بسرد ذكرياته في العراق حيث ايام طفولته وصباه وبلهجه عراقيه واضحه وعمد المخرج الى تقريب الصوره ليبين وجه كل شخص منهم بشكل كامل على الشاشه اشاره الى الملامح العربيه الخالصه الذي يتمتع بها كل منهم وبعدها يصور الابطال معاناتهم عندما وصلوا الى اسرائيل حيث استقبلوا بمبيدات الحشرات في المطار لانهم قادمين من ارض العرب وعوملوا معاملة الطبقه الثانيه في المجتمع وعاشوا حينها في مخيمات وافتقدوا الى ابسط وسائل الراحه ثم ينتقل الفيلم بعد ذلك الى جانب عاطفي حيث تملأ عيون الابطال الذكور الدموع ويتمنون خلالها العوده الى العراق وكم هم مشتاقون الى نهر دجله وقد انعكس عليه ضوء القمر حيث يقول احدهم(" لو أن الزمن رجع إلي الوراء لاخترت المكوث بالعراق وما فكرت فى الهجرة مطلقا") اما الروائي سمير نقاش المعروف بحبه العميق للعراق والذي استمر بالكتابه باللغه العربيه يقول(إسرائيل : ظلمتني ، ظلمت أهلي ، أخاف أن تظلم أولادي … هذه البلاد ليست بلادي) اما ياير دلال عازف العود والكمان يهودي الدين عراقي الاصل الذي هاجرت عائلته من بغداد الى اسرائيل في الخمسينات وولد في اسرائيل عام 1955 لايزال أثر الموسيقى العراقيه اليهوديه الكلاسيكيه غالبا على موسيقاه ويعتبر من القه من الموسيقيين العراقيين الذين يحفظون ويصونون التراث الموسيقي البابلي غنى للسلام والمحبه وموسيقاه تبدد الموانع لان الموسيقى هي اداة لتوحيد الشعوب حيث استطاع في احد حفلاته ان يجمع اطفال اسرائيل واطفال العرب وينشدو للسلام حصل على جائزة نوبل للموسيقى عام 1994 في اوسلوا ويغني بثلاث لغات عربيع عبريه اراميه في الحقيقه عندما سألت جدتي عن هذا الموضوع بصفتها قد عاصرت تلك الفتره كانت اجابتها تعكس حالة التعايش والتجانس بين مكونات الشعب العراقي حيث قالت كان هنالك العديد من اليهود الذين يسكننون جنبا الى جنب مع المسلمين والمسيحيين ومختلف الاديان لم يكن هنالك فرق بيننا وكان هنالك العديد من الصاغه اليهود حيث تبتسم وتقول عندما كنا نريد ان نصلح خاتما عند يهودي يقول لنا (ونبينا موسى الباجر تعالي تلاقينو كامل) وقبل ان انهي موضوعي بادرني سؤال ايهما افضل اليهودي الذي ترك وطنه ولايزال يخلص في حبه ويتمنى العوده اليه ام المسلم المتطرف الذي يقتل ابناء بلده ويستبيح دمائهم بغير شرع او دين لااعلم ان كانت هنالك عوده لليهود من جديد الى الوطن الام وربما اصبحت هذه العوده بعيده جدا لان الجيل الذي ولد في العراق حينذاك اصبح الان في سن الخمسينات او الستينات والعديد منهم توفوا اما الجيل الجديد الذي ولد في اسرائيل فقد ولد كاسرائيلي وليس عراقي وان كان هنالك امل ضعيف في العوده فالجواب يكون عند الجيل الجديد ان كان يحتفظ بعراقيته الى الان ولا اعرف بعد كل هذه التغيرات التي عصفت بالحياة العراقيه كيف سيتقبل المسلم اليهودي خاصة اننا ولدنا وتربينا ان اليهودي هو نفسه الصهيوني الذي يغتصب ويتاجر بمصائر الناس ولم نحترم اليهود كدين واجب علينا احترامه وفي النهايه العراقي معروف اينما ذهب بانتمائه الشديد الى وطنه وحبه وحنينه مهما طال اغترابه فكيف بالشخص الذي يعاني منذ سنين من غربه مؤبده!!

سرى العميدي

22

المنبر الحر / نصب الحريه.. احد روائع العاصمه بغداد

« في: 18:43 02/04/2008  »

حيث تمر قافلة الايام تتقلب بين صفحاتها ذكريات الامجاد والبطولات من اجل ذلك الحلم الذي كلما اصبح الوصول الية وشيكا تعثرت الخطوات بصعاب الدهر وقسوتة حتى امسى ذلك الحلم عسير الولادة . منذ قرون عديدة من سنوات الظلم والاستبداد وتحديات الزمن الغابر الماضي بكل مأسية وويلاته لايزال ذلك الهاجس الذي رافق مسيرة هذا البلد يترجم امنية لم يقدر لها ان تبصر النور امنية رافقت مسيرة هذا الشعب وهي الحرية . نصب الحرية رمز من رموز العاصمة بغداد فعندما يروي دجلة بمياهه العذبة بغداد فان نصب الحرية يروي بمعانية العميقة عطش الحرية لدى العراقيين فقد اصبح اليوم نصب الحرية بمثابة ملحمة عراقية حديثة رافقتها لمسات عراقية تعد امتداد للمسات الاجداد التي ملأت عرش الدنيا فنا وابداعا وتالقا فكان الناتج في النهاية جدارية تحمل كل معاني الوطن بماضية وحاضره ومستقبله . صانع مجد نصب الحرية جواد سليم ولد جواد سليم عام1921 في انقره لابوين عراقيين وكانت لبيئته لتي نشأ فيها اثرا" في حياته الفنية حيث كانت تضم فنانين تشكيليين درس النحت في فرنسا وروما ولندن عاد بعدها الى بغداد وعين رئيس قسم النحت في الفنون جميله اسس مع مجموعه من رواد النحت العراقي جماعة بغداد للفن الحديث
وقد حاز على العديد من الجوائز ومنها العالميه تزوج من فتاة بريطانية ولدية بنتان زينب ومريم ويعد اهم عمل قام به هو نصب الحريه الذي شاركه بة رفعت الجارجي ومن خلال هذا النصب سمى به الى مرتبة الخلود . يحكى ان جواد سليم كان يحلم ان يرى نصب له في احد شوارع العاصمة بغداد وقيل ايضا" انه اثناء العمل بالنصب اصيب بنوبه قلبيه على اثرها نصحة الاطباء بأن يترك الاعمال الضخمه ويتفرغ للاعمال البسيطه لكنه رفض ذلك واختار ان يكون عمره المتبقي فداء للخلود الذي من خلاله لايزال يعيش معنا منذ ذلك اليوم الذي رحل فيه ومن المؤلم انه رحل قبل ان ينتهي تعليق النصب في مكانه المخصص . نصب الحريه عباره عن سجل مصور صاغها الفنان عن طريق الرموز اراد من خلالها سرد احداث رافقت تاريخ العراق مزج خلالها بين القديم والحداثه حيث تخلل النصب الفنون والنقوش البابليه والاشوريه والسومريه القديمه اضافه الى روايه احداث ثوره 1958 ودورها واثرها على الشعب العراقي وكثير من الموضوعات التي استلهمها من قلب العراق ولعل اهم ما يجذب الشخص عندما يطالع النصب للوهله الاولى هو الجندي الذي يكسر السجن الذي يتوسط النصب لما فيه من قوه واصرار ونقطة تحول تنقل قصة النصب من مرحلة الاضطراب والغضب والمعاناة الى السلام والازدهار النصب يحتوي على 14 قطعه من المصبوبات البرونزيه المنفصله وعندما نطالعه تكون الروايه قد ابتدأت من اليمين الى اليسار كما في الكتابه العربيه حيث نجد ثمة حصان وهو رمز عربي كثيرا مايرمز للاصاله والشجاعه والقوه حيث يبدو الحصان هنا مفعم بالحيويه يرقد على قائمتيه الخلفيتين بعد ان القي براكبه وحول الحصان يوجد ثمة رجال يبدو عليهم التوتر الشديد ربما كان يرمز الى الجماهير الكادحه وبعد ان كانت الحركه مضطربه تتجه نحو اليسار وتنتظم نابضه بالعزيمه والاصرار بصورة انسان يتقدم بصوره واسعه الى الامام وبعدها ترتفع اللافتات والرايات الجديده في السماء بعد ذلك يطالعنا رمز البرائه والامل على هيئة طفل صغير يشير الى بداية الطريق وللفنان اعمال اخرى كان الطفل فيها محورا" اساسيا مثل لوحة الطفل الميت ولوحة الطفل المقتول تطالعنا بعدها امرأه مشحونه بالانفعال والغضب والحزن بعد ذلك يظهر لنا منظر مؤثر حيث تحتضن الام ابنها الشهيد وتبكي عليه ولعل هذا الامر كثير الورود في التاريخ العراقي سواء كان القديم ام الحديث تليها صورة الامومه التي تغمر الحياة الجديده بالحب والحنان فقد تكون للثورات والمأسي ضحاياها لكنها تملك في الوقت ذاته اجيالها الجديده لعل في ذلك التفاته جميله من الفنان لنبذ اليأس بعد ذلك يصل الى الجزء الاوسط وهو الجزء الاهم في النصب حيث يشير الى نقطة التحول حيث يتألف من ثلاة تماثيل على اليمين يطالعنا تمثال السجين السياسي الذي تبدو الزنزانه فيه على وشك الانهيار تحت تأثير رجل مزقت ظهره السياط ولكن القضبان لاتنفصل في النهايه الى باصرار وقوة وجهد الجندي الذي يظهر في الوسط وذلك اعترافا باهمي دور الجيش في ثورة (1958)ا بعد ذلك تنقلب صفحة المعاناة والمأسي لتحل صفحة السلام والازدهار والحريه حيث تظهر لنا امرأة تمسك مشعلا" وهو رمز الحريه الاغريقي وتندفع نحو محررها وبعد الانفعال ياتي الهدوء فتوقف الغضب ومواجع الثوره وتحل الراحه والسكينه في القلوب وتتحول بعدها القضبان الحديديه الى اغصان وكذلك نهرا دجله والفرات واللذان يعتبرنان العمود الفقري لحضارة وادي الرافدين لم يغيبا عن النصب حيث يفسر البعض ان دجله الذي يعني في العربيه اشجار النخيل والفرات بمعنى الخصب تمثلهما امرأتان احداهما تحمل سعف النخيل والاخرى حبلى وثمة فلاحان يرمزان الى العرب والاكراد ولكن احدهما في زي سومري والثاني رداء اشوري وهما يتطلعان نحو رفيقهما دجلة والفرات ويحملان مسحاة واحده فيما بينهما تعبيرا" عن وحدة البلد الذي يعيشان في كنفه وكذلك هنالك رمز عراقي اخر وهو الثور الذي يعد رمز سومري بينما يظهر الجانب الصناعي في اقصى اليسار على هيئة عامل مفعم بالثقه رحل جواد سليم وانتهت مسيرة هذا المبدع الا انه ترك لنا كنزا ثمينا نستلهم منه العبر لنكمل مسيرة ذلك الدرب الموحش من اجل مبتغانا العسير والموجع الحريه والاستقلال

سرى العميدي_بغداد

23

منتدى الموسيقى / بالموسيقـــــــى تتوحــــــد الشعــــوب

« في: 08:39 01/04/2008  »

الموسيقى لغه تداعب الاحاسيس والمشاعر تعبر عن الروح الانسانيه بجميع تقلباتها فهي تستمع لمناجاة القلب الحزين وتنفعل له وتتأثر معه وتفرح لفرح الانسان لذلك كانت هي الرفيقه للانسان يشكي لها ما ينبعث في نفسه من خلجات القلب والمشاعر المرهفه التي تسمو بالروح وتأخذ النفس الى عالم النقاء الموسيقى لاتعرف العنصريه ولا الحدود كانت دوما اداة لتوحيد الشعوب حيث تزيل الموانع وتقلل المسافات لانها لاتعبر عن انتماء بقدر ما تعبر عن نزعه انسانيه بحته وهذه هي عظه الموسيقى التي اصبحت بمثابة لغه عالميه يفهمها الانسان المتعلم والجاهل لانها تتخلل بالاحاسيس والوجدان وتموج بالروح في شواطئ الامل والاحلام تسمتع لهموم واحزان والانفعالات المشحونه لدى الانسان وتزيل غبار الحياة عن كل ما يحيطنا من الالام من خلال الموسيقى يمكننا التعرف على حضارات العالم ودرجة تطورها عبر تاريخها الطويل فكما يقول كونفوشيوس (انك اذا اردت ان تتعرف على ارداة اي بلد وما بلغ من الحضاره والمدنيه فأستمع لموسيقاه) والقيثاره السومريه ستبقى شاهده على عظمه تاريخنا الجبار في هذا المجال يقول فاجنر (الشعر جسم الورده والموسيقى رائحتها)
الموسيقى بوصفها غذاء للروح لم يتمكن في ذلك الوقت بيتهوفن من تركها رغم فقده السمع لانها كانت تأخذه الى افاق اكبر تطير به وتطرد همومه استطاعت الموسيقى خلالها من اخراجه من قمه مأساته بعد ان فكر في الانتحار لذلك كانت الموسيقى لدى بيتهوفن الدافع والقوه العظمى في نبذ يأسه واخذته الى ارفع مدارج التألق يقسم الفارابي تأثير الموسيقى بالنفس الى ثلاث اقسام فهنالك موسيقى تكسب النفس لذه وراحه ويسميها الالحان الملذه وهنالك نوع اخر من الموسيقى الذي يسميه الفارابي بالالحان المخيله لما تعتمله في نفس الانسان من تخيلا وتصورات تبعده عن الواقع وبالنسبه للنوع الثالث من الموسيقى هو الالحان الانفعاليه التي قد تزيل الانفعال او تنقصه لان الانفعال في نظر الفارابي من شأنه ان يزول اذا بلغ اقصى غاياته قد نجهل الموسيقى لاننا شعوب تعشق العنف وتبتعد عن الجمال الذي يعتبر اهم سمه انسانيه فالموسيقى عزاء الروح تحاكي خبايا النفس وتزيل هموم الحياة لان الموسيقى تذكرنا بأنسانيتنا التي قد نجهلها احيانا" فبالموسيقى نسمو ونحيا ونحلق بعيدا لانعرف الحواجز التي تعيقنا ونأنس بالفطره البشريه التي تحترم الانسان .
سرى العميدي_بغداد

24

المنبر الحر / المندائيون نوارس دجله المغيبون

« في: 08:31 01/04/2008  »

عندما تمر من احد جسور العراق يجذبك منظر على ضفاف النهر يبادر الى ذهنك للوهله الاولى انها نوارس بيضاء تحمل اغصان خضراء من شجرة الياس
تتطهر بمياه النهر وبعد ان تقترب الصوره عفوا هذه ليست نوارس هؤلاء هم الصابئه المندائيين
المندائيين او الصبه كما هو شائع في العراق هم احفاد ارض الرافدين واصحاب اقدم ديانه موحده المتعمدين المصطبغين لدين الحق (حيث تعني كلمه صبا في اللغه المندائيه المتعمد المصطبغ ومندا المعرفه او العلم)
 يؤمنون بوجود خالق اوحد ازلي الذي انبعث من ذاته وبأمره تكونت جميع المخلوقات
يتطلعون الى الدرفش المندائي(رمز الديانه)الذي يمثل الاتجاهات الاربعه والله هو نقطه الالتقاء اي انه الموجود في كل الاتجاهات
ديانه تحمل في مبادئها وشرائعها كل معاني النقاء الروحي والطهاره عاش المندائيون طوال تاريخهم مسالمين محبين لغيرهم
متمسكين جدا بتعاليم دينهم كثيرا ماكانوا منغلقين على انفسهم بسبب الاضطهاد الذي واجههم مما ادى الى بقاء هذه الديانه محافظه على تعاليمها طوال تاريخها
للماء قدسيه خاصه في الدين المندائي لما للماء والطهاره من اهميه في حياتهم الروحيه والدينيه كما ترتبط الكثير من الطقوس الدينيه به لانها تطهر الارواح والاجساد وتبعث في نفوسهم النقاء والبهاء
 وغسل الذنوب والاستغفار من الله عالم النور الذي يعودون اليه والمياه عادة تكون مياه جاريه لذلك كانا دجله والفرات المنبع الرئيسي لممارسة هذه الطقوس وهذا ما يفسر انهم ابناء حضاره وادي الرافدين منذ قديم الزمان
المندائيه كديانه مسالمه كانت فريسه للجماعات المتطرفه الاسلاميه الذين يجهلون الدين رغم ان كتابهم ذكر هذا الدين
 واعتبره من الموحدين(ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئيين من امن بالله واليوم والاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون)ا
فهذة النوارس التي كانت تطوف دجله بالامس اصبحت اليوم بين مشرده او صامده تحت الخوف
ان الكثير من الصابئه اليوم يعانون الكثير من المشاكل في خارج الوطن فبالاضافه الى مرارة الغربه هنالك امور عديده لا تستطيع هذة الطائفه ان تقوم بها
فطقوس التعميد المهمه في اركان هذه الديانه اصبحت تمر بمشاكل طول فترة البرد في الدول الاوربيه مما يحول دون اداء طقوسهم مما يضطرهم الى تأجير مسابح رغم ان من شروط التعميد ان تكون في مياه جاريه
كما ان نبتة الاس (الياس) التي ترافق التعميد عادة واحد اجزاء الدرفش يصعب زراعتها في جو الدول الاوربيه
والكثير الكثير من المشاكل التي لامجال لذكرها الان
الصابئه المندائيون سيبقون جزءا لا يتجزأ من شرائح الشعب العراقي كل فرد مندائي له الحق ان يعيش تحت سقف هذا الوطن وان يمارس حقه في الانتماء لهذه الارض وان يمارس طقوسه وشرائعه بمنتهى الحريه
ليس على احد الحق في تكفير وتهميش اي مكون من مكونات شعبنا العراقي
فالعراق بكل اديانه وقومياته ومذاهبه يد واحده في هذا الوطن
فالدين لله والوطن للجميع     
 

سرى العميدي_بغداد

25

منتدى الموسيقى / فرقة منير بشير ..عندما طغى لحن العود على اصوات الرصاص

« في: 21:34 31/03/2008  »

عندما كان صغيرا تعرف بالصدفه على الموسيقى من بعض هواة عزف العود فداعبت يداه الناعمتين اوتار العود فأنسجما معا" واخذه لحن العود الحنين الى عالم اخر وحلقا في فضاء الروح حتى اصبح العود فيما بعد مصيره
سامي نسيم ابن سومر وحفيد شبعاد انيس شهرزاد في ليالي الالف ليله وليله يلون رواياتها بألحانه الشرقيه فيكون الناتج لوحه عراقيه مميزه
سامي نسيم من مواليد 1966 في مدينة الرفاعي بالناصريه حاصل على شهادة البدلوم عام 1985/معهد الفنون جميله/بغداد وفائز بالجائزه الاولى في مسابقة العود الدوليه/المجمع العربي للموسيقى/بيروت/2000
عضو اللجنه الوطنيه العراقيه للموسيقى واستاذ العود في معهد الدراسات الموسيقيه بغداد اسس وادار فرقة منير بشير للعود عام 2001 في ذكرى الرحيل الخامسه للفنان الخالد منير بشير الذي قاد الموسيقى العراقيه الى اوج ازدهارها وبين معدنها الصلب وتاريخها العظيم
لذلك اختارت هذه الفرقه الموسيقار منير بشير عنوانا لها اعتزازا واجلالا له ودوره المتألق في قيادة هذه الاله الشرقيه الى مراتب الابداع
فكان رحيله خساره للعراق وللموسيقى العراقيه ولان الابداع العراقي لايتوقف لذلك انطلقت فرقة منير بشير بقيادة الموسيقار سامي نسيم تحفظ تراث هذه الامه  وتسلقت بخطوات جاده سلم الابداع والتألق
 خاصة انها الفرقه الاولى المتخصصه بالاداء التقني لالة العود المعاصره في العالم العربي كما ان هذه الفرقه اخرجت العود من الانفراديه وادخلته مرحله الشراكه بين الانامل وهذه خطوه قل ما نراها في عصرنا
 كما انها استطاعت وبخطوه جباره اخراج العود من طابعه التراثي واكددت بان هذه الاله يمكنها ان تواكب حداثة العصر من خلال المقطوعات الموسيقيه التي تقدمها والتي حظيت مؤلفات الموسيقار الراحل منير بشير بالعديد منها
كان لهذه الفرقه حضور لافت في كثير من المهرجانات العربيه والدوليه وحصدت العديد من الجوائز كانت الفرقه
 تضم 20 عازفا ولكن بسبب الظروف الصعبه التي يمر بها البلد اجبر العديد منهم على السفر ولم يبقى منهم الان سوى عشره عازفين وهم مصطفى محمد.. أيشو يشوع.. علي حسين .. علي فاخر.. جمال ناصر..علي جميل أوس سامي ..ستار جدوع عازف الة الرق ..أحمد لفته
لعل لهم مايميز هذه الفرقه هي بقائها في ارض الوطن حتى في الظروف الصعبه التي مر بها العراق وظل لحن العود المنبعث من اناملها يتحدى صوت الرصاص ويبعث الامل بالغد 
 
سرى العميدي