مواضيع

1

أدب / شكرا جزيلا .. يا امة سويدية

« في: 14:59 05/06/2010  »

                        

 

شكرا جزيلا .. يا أمة سويدية                                      
                                                                        

                                    

                                   هذا كلامُ  الشِعرِ
                                      وقعُ المَرثية                      
                                     خمسٌ وتسعونَ
                                       تدورُ الحَولية
                                        
                                         "سِيفو"
                                طريدا مِنْ حقوقِ العَدلية                
                                     صمتٌ وجبنٌ
                                   عن إبادة جماعية

                                     هل يعقلُ ؟؟
                                 أن يسكَنُوها جانية              
                               والأرضُ تبكي أهلها
                                      مِن حمية

                                    مَن لا يوافقْ
                                   فالقبورُ عارية                      
                                من آمدا ، من سَعرَت...
                                     للسورية
                                    
                                   من لا يصدقْ
                                ما جرى مِن وحشية
                             في الكعبية، في السعدية...
                                      للعراقية

                                    فالسوقياتُ    
                               سيفُ لا أخلاقية
                              أفعال لا ترضى لها
                                     إنسانية
                                                          
                                  مَن لا يناصرْ
                                  فالقوافِل حافية                      
                              ثكلى تهادي مُرضِعة
                                      والبقية

                                أكداسُ موتى
                               اقتلاعُ الباكية    
                               ترويعُ طفلة
                             اغتصابُ النافية

                                 ما لا يباحُ
                              في دعارة سادية                    
                               " سفر بلك "
                            وصمُ نذالة تركية

                               ما لا يباحُ
                            في بيوتٍ دينية
                             " سفر بلك "
                       حرقُ كنائس مسيحية

                            ما لا يباحُ
                        في بنودٍ عسكرية                  
                          " سفر بلك ".
                        سلبُ ديار سريانية

                            ما لا يباحُ
                           في قذارة عبثية                      
                            " سفر بلك "
                          قتل ونهبٌ علنية

                          هاذي معاصي
                           دولة ٌعثمانية
                             في فعلها
                    أمرٌ مِنَ ......

                            يا عالمٌ
                     أين الحقوقُ البشرية                      
                      هل صمتكم ؟؟  
                   تعزيز جلف البَربَرية  

                        
                         أمْ اسمكم
                     اسم النفاقِ الدولية                    
                        عار وخزي
                      في جبين الآدمية
                      
                          يا عالمٌ
                   في أرضنا عدوانية
                       شعبٌ أصيلٌ
                      يخطفُ شوفينية                      

                       والنحر فيه
                   كان نحر الإنسانية  
                   فالكل ينوي ملكنا
                           تمثيلية                          

                         بسم السفالة
                     والدراية التنفيذية
                        إزهاقُ أرواحٍ
                       بلا مسؤولية  
                      
                     شكرا ً جزيلا ً
                    يا أمَة سويدية                        
                     بالحق صرتم
                    صحوة ٌحقيقية  

                                                          

                                                          ن ي
* آمدا وسعرت والكعبية والسعدية هي قصبات أبناء شعبنا السرياني في جنوب تركيا وغيرها هي بالمئات
** للسورية وللعراقية ويقصد بها حتى الحدود السورية والعراقية
*** سيفو والسوقيات وسفربلك تسميات لمذابح ومجازر الارمن والسريان وغيرهم من معتنقي الديانة المسيحية في جنوب تركيا الحالية  

2

أدب / لا تنادوننا .. باسم المسيح

« في: 00:57 25/04/2010  »

                            لا تنادوننا .. باسم المسيح
                                                        نجيب ياكو
لا تنادوننا ..
باسم المسيح
ومملكة المسيح
ليست من هذا العالم الكسيح

فخر لنا..
اسم المسيح
عيد لنا ..
ميلاد المسيح
نجد لنا..
انجيل المسيح
قدس لنا..
صليب المسيح
مجد لنا..
قيامة المسيح
وعد لنا..
ملكوت المسيح
فبشرانا ..
سلام المسيح


لا تغشوننا ..
باسم المسيح
وبلاد بابل وآشور
كانت في هذا المشرق الجريح

جذورنا..
قبل معرفة المسيح
عراقتنا..
قبل رسالة المسيح
وجودنا ..
قبل قدوم المسيح
جغرافيتنا..
قبل بشرى المسيح
ملامحنا ..
قبل إنعام المسيح
ملاحمنا..
قبل تعاليم المسيح
فبشرانا ..
افتنان المسيح


لا تدينوننا ..
باسم المسيح
وبلاد النهرين
وإن حلت بها الاغراب زهت باللسان الفصيح

لغتنا..
تقدست بكلام المسيح
امصارنا..
أينعت بآيات المسيح
وحدتنا..
تجمعت بيقين المسيح
حضارتنا..
تواصلت بحب المسيح
تقاليدنا..
تعطرت بأريج المسيح
هويتنا ..
تعمذت بديانة المسيح

فبشرانا ..
أننا سريان في عشقنا للمسيح
ولسنا مسيحيين في الارض
بل مسيحيون للسماء وجنان المسيح


شئنا ام أبينا
إننا سريان العراق
سريان الشرق
عراقيون مذ ولد اسم العراق

3

أدب / أزال الاثم من قام القيامة

« في: 21:53 14/04/2010  »

                      أزالَ الإثمَ مَنْ قامَ القيِّامَة
                          
                                                                                     نجيب ياكو/ بغديدي

أيَا مَنْ أفطرَ الإنسانَ إنعامَـــــــــا          يدومُ المجدُ والتسبيحُ إكرامـــــَــا
وإنْ صِرنا عبيدَ الجُرمِ ميراثــــَـــــا          يصيرُ الموتُ إذلالا و إفحامـــــــــَـا
فلا يأسٌ ولا خوفٌ ولا رعـــــــــبٌ          سنبقى طالبينَ العفوَ إقدامـــــَــا
                            
لنا نفسٌ بربٍ أنْ يُواسينـــــــــَـــا          تتوقُ النفسُ للمعبودِ أقوامــــــَــا
ضَللنا والضَلالُ ليسَ إكبــــــــْــارَا          فمنْ نحنُ سوى إملاقُ أقتامـــــَا
فيَا ربٌ ويا حبٌ ويا طيــــــــْـــــبٌ          عناءُ الصبرِ يهوى غفرُ آثامــــَـــــا

لكَ ندعُو ونرجُو أنْ تعَافينـــــــــــَا          فدُنيانا ظلامٌ جارَ إلزامــــــــــــــَـا  
بودٍ أنْ نأتي ما يراضيـــــــــــْــــكَ          ولكنْ القبحََ فينا يبقَ إجرامــــــَــا
فكنْ عوناً وكنْ وداً وكن وعــــداً           لنا خاطرٌ يعبدُ الربَ إلهامــــــــَــا

رَأى الإلهُ برَّّ البعضِ إحسانـــــــَا           لِهؤلاءِ يُؤتى رَحما أرحامـــــــــــَـا
فأخيارٌ وأحبارٌ وأبــــــــــــــــرارٌ...           لهُمْ تعطى جنانُ اليُمنِِ أوسامـَا
على حبٍ، على جيدٍ، على آمن         فإقساط ُالإلهِ أنْ تُطاعَ أحكامـــــَا

دمُ هَابيلَ تفضيلٌ وتقديـــــــسٌ           فقد أعطى سمينَ الفحلِ أسهامَا
لذاكَ جاءَ حقدُ الشرِ إكراهــــــَا           ومِن قابيلَ قيلَ: القتلُ إحرامــــــَا
فدعْ شَراً ودعْ غِلاً ودعْ ظلمــــاً            وكنْ للخيرِ معروفاً و إفهامـــــــــَا

ومَا أدراكَ نوحٌ والطوَافــــــــــــانَ           حنانُ الربِّ يُبقي نِسْلَ أدوامــــَــا  
زمانٌ أفسدَ الإنسانُ أخلاقــــَـا            فكانَ الانتقامُ درسَ أحطامـــــــَــا
فعدْ باراً وعدْ طيباً وعدْ خـــِــلاً             فأربابٌ لنا تهوى إعظامـــــــــــــَـا

وغبراءُ العراقِ أمُ آبــــــــــــــــاءِ            وإصلاحِ تفوحُ أرجَ أبرامـــــــــــــــَـا
مِن َالشام ِإلى الوركاءِ فالقدس ِ          طريقُ البرِِّ يَقوى مجدَ ألرامــــــــَا
فأنتَ الربُّ والحُبُّ بمـــــــــزدانٍ            وأنتَ الصِدقُ تمنِي كلُّ أهيامـــَا

كثيرونَ بتقواهُ أإصـــــــــــــــلاحٌ             أودوا صلحَ إلهٍ رمقَ أيامـــــــــَـا
ولكنْ منْ يُسَاوي ذاتُ إلــــــــهٍ             فلا صفرٌ يدنو أدنى أرقامـــــــَـا
ولا عبدٌ ولا ضعــــــــــفٌ ولا ذلٌ             سَميعُ المَنِ يعفو وزرَ أعمامـــَا

تباشيرُ المَلاكِ نَجمُ إشـــــْـراقُ            فقد حانَ السَمَاحُ وأدَ إيلامــــَـا
ملاكٌ رائعٌ يُلقي أإعجـــــــــَــازا            سلامٌ منْ عُلا يأتِ أرسامــــــَـا
فإطراءاً وإكباراً وإجــــــــــــــلالا            لِحبلٍ منْ سَما يمحو أأصنامــــَا

هنيئاَ للأناسِي طفلُ آيــــــــاتٍ            منيرُ الكونِ ينيرُ أرضَ أظلامــَـــا
وقد امنحَ البرايا قدسَ أقداســَا            يهودٌ سوَّقوهُ دربَ آلامـــــــــــَـا  
أعَنْ أفكٍ وعنْ طيشٍ وعــن غلٍٍِّ           فبأس العبدُ ذاكَ يَقوَ أقزامـــــَـا

لقد ماتَ المسيحُ مَوتَ إجمــَـالا           فأعطى للقبُور النفسَ أنيامـــَــا
ومَا عشقٌ لهُ في مَوتِ نيّابـــِـي          سِوا عشقٌ يَفِيضُ الوجْدَ أغرامَا
نعِمْ موتٌ وقلْ: نومٌ فقِيـــــــــــامٌ           أزالَ الإثمَ مَن قامَ القِيامــــــَـــا



أفطر : خلق أو أخلق
أملاق : عدم أو فقر
أقتاما : التراب
الإقساط : العدل
أدواما : أأبدا أو أخلدا
أبراما : أبينا إبراهيم
الراما : والصحيح الرامة ويقصد قصبة الرامة أي قرية يوسف الرامي وبالأحرى البستان الذي دفن فيه يسوع المسيح له كل المجد
أعماما: آباؤنا الأولون أي آدم وحواء
القياما : أي القيامة ويقصد قيامة السيد المسيح له المجد من قبر بستان الرامي

4

أدب / هن الشاهدات الحدث

« في: 22:17 24/03/2010  »

                          هن الشاهدات الحدث

القيت في احتفالية القيامة السابع 2009
                                            نجيب ياكو / بغديدي
قام الفادي ابن المريم         حقا قام المفدي بالدم
تصفيق.. يا جمع اقدم        ]فادينا حب اكرم

هن الشاهدات الحدث        من بعد ام قرب آلم
تصفيق.. للمريمات             والاخريات والمريم

قد شاهدن الدرب المحزن    في عون ذكراهم ارحم
تصفيق.. للقيرواني            والرامي ولص فهم

ها اقبلن القبر الاقدس        من يرفع لهن الختم
تصفيق.. دحرج الحجر         ملاك والبشرى انعم

قبر خالي، لبس ابيض        يا بطرس، هيا كي تعلم
تصفيق.. للمجدلية            اولى من هنأت أمم

وزر مضى، صبح أحد          يا نسل حوا من آدم
تصفيق وزغاريد                يوم للصلح قد أتمم

ها قد ظهر مع الرسل       لا شك من غير التوأم
تصفيق وزغاريد               توما قد عاين والندم

تلميذا هم من عماوس     ثالثهم مسيح اعظم
تصفيق وزغاريد              زالت غشاوات والغم

كل عام فصح أقبل         من يؤمن، يحيا ويسلم
تصفيق وزغاريد             شاهدن الفرح بعد الهم

5

أدب / شذرات نثرية.. بغديدي جوهرة السريان

« في: 09:19 06/02/2010  »

        شذرات نثرية ..
                          بغديدي جوهرة السريان
                                                              نجيب ياكو
ألقيت في مهرجان المحبة الثاني عام 2008

بغديدي.. يا ملاذي وملاذ آبائي وأجدادي
استحلفكِ: بالأسد البابلي والثور الآشوري
ألا تقولي.. من أنتي؟ قبل المسيح أن يأتي
                 ***
أسائل أنتَ؟ ألا تعرفني! ألا ترعرعت بي
أم.. تطلب الشواهد أو الحقائق للظنون ِ
فأكتب.. مِن خارطتي، شهادة ميلادي
ودون.. مِن ميراثي، أجدر أبجدياتي
واسرد.. مِن حكايتي، أسفار تكويني
               ***  
فأنا.. مَن لحنتُ نشيدَ أوروك وعزفته بالقيثاري السومري
وأنا.. مَن شيدتُ سحرَ الكون، لعشتارِ إلهة الحب الراقي
وأنا.. مَن خطفتُ مدينة أكاد، أولى عواصم النهرين ِ
وتواريتُ.. عن الأنظار من المكان مثل السرابِ
فسلام وسلام لأهلي.. في بابل وأريدو وماري
              ***
ومضيت لحالي.. تطوف وتجول في أرجاء البلادِ
فاخترتُ لي المقام الخالي.. ونعت أنا باسم ثاني
( باكديدو ) ( باكديدي ).. وصار محببا ( بغديدي )
وهذا بات قدري.. قبل المسيح المجيد أن يأتي
             ***
وأتى المسيح.. وسمعتُ برسالة الخلاص والتوحيدِ
من أناس لا اعرفهم.. كتوما الرسول وأدي البشيرِ
ومن أناس أعرفهم.. كمتى الفضيل وافرام السرياني
ولكن لم أتنصر.. إلا بإصرارٍ من يوحنا الديلمي
فحطمتُ ( مام ) و ( ياي ).. وهجرتُ عبادة النارِ
              ***
وشيدتُ الأديرة والكنائس.. فوق معابد الأصنام والأوثان ِ
أليسَ؟ ( مُقِرتايا ) و( قِرياقُس ) و( سَركِس باكُس ).. معالم للعيان ِ
تذكركم.. بماضيكم الوثني الآرامي وحاضركم المسيحي السرياني
              ***
ومضى زمان.. وحبلت الرُّها مملكة السريان
وبعد المخاض.. أنجبت جوهرتها لهذا الزمان
فانتِ انتِ اليوم.. يا بغديدي جوهرة السريان
ملاحظة:
ما بين الأقواس الأولى أسماء مدينة قرقوش الحالية والثانية معابد وثنية والثالثة أديرة وكنائس

6

أدب / ومجدا بيت لحم في اراضينا

« في: 10:20 16/01/2010  »

            وََمَجْدَا ًبَيْتَ لَحْمَ فِيْ أرَاضِيْنَا
                                                                 
                                                                                       
                                                                                     نجيب ياكو   

مَلـَاكٌ نـََاضِرٌ، أنـْعَمْ فِلِسْطِيْنـــَـــــــــــــــــــا 
                                            بـِآيَاتٍ مِنَ اللهِ، يُوَافِيْنـَـــــــــــــــــــــــــــــا
عَلـَى وِزْرٍ، عَلـَى نـَفـْسٍ، عَلـَى حُــــــــــبٍ       
                                            وَبَارِيْنـَا لِحُبِّ النـََّفْسِ، يُبَارِيْنـَــــــــــــــــــا
فـَلـَا خَوْفٌ، وَلـَا يَأسٌ، وَلـَا ضِيـــْــــــــــقٌ       
                                            بِـِمِيْلـَادٍ أَصِيْلٍ، قـَاْلَ: يَأتِيْنـــَـــــــــــــــــــــا
زَغـَاْرِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، فـَجـِبْرِيــــــْـــــــــــــلُ       
                                            أتـَى عَذْرَا بِـِإنـْعَامٍ، تـُهَادِيْنـَــــــــــــــــــــــا
                                         
                                            ***

إلـَى عَذْرَا سَلـَامٌ، مِنْ أعَالِيْنــَـــــــــــــــــــا       
                                            إلـَى عَذْرَا مَعْبُوْدٌ، فِي تـَعَالِيْنـَـــــــــــــــــــا
هِيَّ بُشْرَى، هِيَّ فـَرْحَى، هِيَّ طـُوْبَــــــــى       
                                            وََفِيْهَا رُوْحُ قـُدْسٍٍ، مَنْ يُوَالِيْنـَـــــــــــــــــا
نـَعِمْ بـِرٌّ، نَعِمْ عِزٌّ، نـَعِمْ مَـــــــــــــــــــــــنٌّ       
                                            إلِيْصَابَتْ لـَهَا، بَدْءوُا تـَهَانِيْنـــَــــــــــــــــا
زَغَارِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، لِمَنْ نــَـــــــــــــــادَتْ:     
                                            وَمَرْيَمْ أُمُّ رَبِّيْ، عَنْ تـَسَامِيْنــَـــــــــــــــــا
                                           
                                          ***

وَوَعْدَاً لِلـْأُنـََاسِيْ، حَبْلُ مَارِيْنــَــــــــــــــــا       
                                            فـَقـَدْ نـَالـَتْ جَنِيْنـََاً، مَنْ يُنـَاجِيْنــَـــــــــــــا
هُوَ رَبٌّ، هُوَ بَدْءٌ، هُوَ كـُـــــــــــــــــــــــلٌّ       
                                            تـَجَسَّدْ فِيْ نـََقـَاءٍ، كَيْ يفـَادِيْنـَــــــــــــــــا
بـِلـَا زَرْعٍ، بـِلـَا جَمْعٍ، بـِلـَا عَيْــــــــــــــبٍ       
                                            سَرَتْ حُبْلـَى مَسِيْحَاً، مَنْ يَُعََافِيْنـَــــــــــــا
زَغَارِيْدٌ وَتـَصفِيْقٌ، لِمَنْ قـَالـَــــــــــــــتْ:       
                                            وَقـُدُّوْسٌ مَعِيْ، رَبَّاً يُحَابـِيْنـَـــــــــــــــــــا
                                           
                                          ***

وَهَا قـَيْصَرْ، بـِلـَا فـَهْمٍ مُقـَرِّيْنـَـــــــــــــــا       
                                           وَهَا أمْرُهْ، بـِإحْصَاءٍ يُحَاكِيْنـَــــــــــــــــــا
يُعَدْ طِفْـلٌ، يُعَدْ عَهْدٌ، يُعَدْ حَـــــــــــــــــيٌّ         
                                           لِتِعْدَادٍ بـِلـَا بَالٍ، مَنْ يُنـَادِيْنــَــــــــــــــــــا 
أيَا غـَارٌ، أيَا لـَيْلٌ، أيَا صُبْــــــــــــــــــــحٌ       
                                          هَوَاكُمْ كَانَ تِرْيَاقـَاً، يُدَاوِيْنـَــــــــــــــــــــا
زَغَارِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، لِمَنْ يُحْصَــــــــــــى       
                                          إلـَهَاً مِنْ إلـَهٍ، إنـْسَاً يُلـَاقِيْنـَـــــــــــــــــــا
                                         
                                          ***

عَظِيْمٌ لـَيْلُ عَلـْيَاءَ، سَرَى فِيْنـَــــــــــــــا       
                                          جَلِيْلـَاً فـَوْقَ تِبْنٍ، كَيْ يُسَاوِيْنــَــــــــــــــا
رَأى مَهْدَا، رَأى قـُمْطـَاً، رَأى أمَّـــــــــاً         
                                          تـُنـَاغِيْ مِذْوَدُهُ، أنْ يُنـَاغِيْنـَــــــــــــــــــا
أنـَا وَعْدٌ، أنـَا سَعْدٌ، أنـَا نَجْـــــــــــــــدٌ         
                                          فـَلـَا تـَرْوِيْعَ عَلـَيْكُمْ، مِنْ تـَبَادِيْنـَـــــــــــا
زَغَارِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، فـَيَســــــــــــــــٌّوْعُ         
                                          وَلِيْدٌ مِنْ بَتـُوْلٍ، كَيْ يُبَاهِيْنـَــــــــــــــــــا
                                         
                                         ***

وَمَجْدَاً بَيْتَ لـَحْمَ، فِيْ أرَاضِيْنــَــــــــــا         
                                          وَغـَاراً لِلـْرَوَابـِي، لـَمْ تـَتـَالِيْنـَـــــــــــــا
بَدَا نـَجْمٌ، بَدَا سَجْدٌ، بَـــــــــــــــدَا دَفٌّ         
                                          وَلـَيْلٌ كَانَ مَحْبُوْراً، تـََنـَالِيْنــَـــــــــــــــا
فـَتـَمْجـِيْدَاً، وَتـَسْبـِيْحَاً، وَتـَعْظِيْـــــــمَاً         
                                          لِبُشْرَى لـَيِْلـَةٍ، مَرَّتْ تـُذَاكِيْنـَـــــــــــــــا
زَغـَارِيْدٌ وَتـَصِْفِيْقٌ، أتـَتْ مَرْيَــــــــــمْ         
                                          صَبـِيَّاً طـَاهِرَاً، حَتـَّى يُضَاهِيْنـَــــــــــــا
                                       
                                       ***

جُنـُوْدٌ مِنْ عُلـَا، بَشَّرَتْ فِيْنـَـــــــــــــــا         
                                         سَلـَامٌ مِنْ مَتـَى، يَأتِيْ تـَرَاضِيْنـَـــــــــــا
لَـَنـَا عَفـْوٌ، لـَنـَا شَأنٌ، لـَنـَا عِيْــــــــــدٌ         
                                         رُعَاةٌ حَدَّثـَتْ، عَنْ مَنْ يُزَانِيْنـَــــــــــــــا
(هَلِيْلُوْيَا)، بـِإكْبَارٍ وَإجْلــِــــــــــــــــالٍ         
                                         إلَـَهٌ بَيْنـَنـَا، تِبْرٌ يُصَافِيْنـَــــــــــــــــــــــا
زَغـَارِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، لِمَنْ نـَــــــــــادُوْا       
                                         لِدُنـْيَانـَا مَسَرَّاتٌ، فِيْ تـَسَالِيْنـَـــــــــــــا
                                       
                                         ***


بَهِيْجٌ يَوْمَ عِيْدٍ، فِي مَآقِيِنـَـــــــــــــــــا         
                                         تـَهَانِي بَعْضُنـَا بَعْضٍ، تـُوَازِيْنـَـــــــــــا
صَدَا (تَهْرَا)، صَدَا (بِِِِِِِِِهْرَا)، صَدَا حَلْوَا       
                                          شُمُوْعٌ فِي مَغـَارَا، لـَنْ تـُدَانِيْنـَـــــــــــا
فـَيَا عِيْسَى، وَيَا مَرْيَمْ، وَيَا يُوْسِـــــفْ       
                                          شـَفـَاعَاتٌ لـَكُمْ تـَكْفِي، تـَعَازِيْنـَـــــــــــا
زَغـَارِيْدٌ وَتـَصْفِيْقٌ، لِقــُـــــــــــــــدَّاسٍ         
                                          تـَلـَا إنـْجـِيْلُ مِيْلـَادٍ، يُغـَادِيْنـَــــــــــــــــا 
                                   
                                 ***

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أراضينا: كوننا أو عالمنا
ناضر: مشرق أو متلألئ أو بشير
منٌّ: سلوى
اليصابت: اليشبع أو أم يوحنا المعمدان
مارينا:  مريم العذراء
قيصر: ملك المملكة الرومانية  الذي أمر بإحصاء سكان مملكته  الواسعة  وفي نفس ليلة ميلاد المسيح
ترياقا: بلسما
دف: موسيقى أو لحن التراتيل
متى : عطية الله
هليلويا: كلمة تمجيد وتعظيم بالله جل جلاله
تهرا: كلمة سريانية تعني شعلة الميلاد
بهرا: كلمة سريانية تعني النور أو الضياء

القيت في ملتقى الميلاد السابع  والعشرون   بتاريخ 15/1/2010 في بغديدي

7

أدب / هَزُّلـَتْ كُوْتـَا

« في: 09:44 14/11/2009  »

                                 هَزُّلـَتْ كُوْتـَا
                                                       نجيب ياكو
ألقيت في مهرجان المحبة الثالث في بغديدي الذي أقامه اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين/ فرع نينوى

                           قـَسَّمَا ًبـِالـْعَظِيْم ِنـَحْنُ عِــــــــــــرَاقٌ         نـَبْعُنـَا كَانَ دِجْـلـَة ٌ وَالـْفـــُــــرَاتُ
                           
                           ألـْفـُنـَا نِسْـلـَى سُوْمَر ٍأمْ أكَـــــــــــادٍ         اِرْتـَقـَتْ اَمْصَارٌ لـَهُمْ لـُؤْلــــُــوْآتُ
 
                           مِنْ حُلـَاهَا ثـَقـْفٌ وَفـَنٌ وَسَيــْـــــــفٌ         مِنْ سِوَاهَا جَهْـلٌ وَهَمٌ وَقَــــَـــــاتُ
                           
                           هُم سَلـَامُ طِيْبٍ وَحَرْبُ ســــَــــــلـَام ٍٍ         إذ ْدَنـَتْ هَيْجَاءٌ بـِهـِمْ غـَالِبــَــــاتُ

                           كَمْ لِيُوثُ بَابـِل ِوَثِيْرانُ مُوصِــــــــل ِ         تـَشْهَدُ نـَصْرَا دَحْرَهُ عَادِيَـــــــــاتُ

                           مَرَّة ٌفـَهْرٌ اَمْسَ كَرٌّ وَفـَـــــــــــــــــرٌّ           نـَكْبَة ً لِلـْاَيَّام ِهِيَّ حَاضِـــــــــرَاتُ

                           قـَدْ دَنـَا غرّيبٌ يُلـَاطِفْ عَر ِيـــْـــقـَا ً          مِنْ ضِرَار ِحَمْقـَى كَبَتْ مَمْلـَكَــاتُ

                           مُذ ْغـَـزَا غـُزَّاة ٌ وَأ ُخـْرَى غـَـــزّاة ٌ          أوْ حُمَاة ٌمَصِّيرُنـَا بَائِســـَـــــــــاتُ

                           يَا ر ِجَالَ ضُعْفٍ كَفـَانـَا نـــــَــــوَاحٌ           لـَنْ يُعَادَ حَقٌ طـَوَىَ آصِـــــــــرَاتُ

                           أرْضُنـَا اِشْتـَاقـَتْ لِـإرْج ٍمَجـِيْـــــــدٍ           إنـَّهَا فـَرْدُوْسُ عَدَنِْ ضَائِعـَـــــــاتُ
                           
                           طـَالِعُوْا تـَاريْخـَا ًيُطـَالِعْ عِرَّاقـَـــــا ً           تـَجِّدُوْا سِفـْرَا ًبَدْؤُهُ نـَيِــــِّـــــــرَاتُ
                           
                           خـَرِّمُوْا اَشْبَارَا ًلِشِبْر ٍيُضَـــــــــاءُ            بَيْرَقٌ مِنْ اِرْثٍ لـَهُ عَالِيـــِّـــــــــاتُ

                           رَتـِّلـُوْا تـَرْتِيْلـَا ًلِمَـــــــــــاض ٍوَآن ٍ           رَتـَّلَ سِرْيَانٌ نـَفـَى جَالِيــــــَّــــــاتُ

                           إنـْـنـَّا اِرِّيْدُوْ وَكُوْخِيْ وَبَغْدِيــــــْدِي           غـَيْرَهَا لـَا تـَحْصِيَّهَا حَاسِبَــــــــاتُ

                           إنـْـنـَّا كَلـْكَامِشْ وَكِلـْدُوْ وَبُطـْــرُسْ           تـَشْهَدُ إيْـنـَانـَا وَشَمِّيرَمـــَـــــــــاتُ

                           إنـْـنـَا نـَخِّيْـلٌ وَكَرْمٌ وَجَـــــــــــــوزٌ            مِنْ قـَدِّيْم ٍزَهْرَاتـُنـَا بَرَّكَــــــــــــاتُ

                           اِسْألـُوْا عَنْ رَسْم ٍ لِأوْلَـَى حُــرُوْفٍ           تـَعْلـَمُوْا شِنـْعَارَا لـَهَا عَالِمَـــــــاتُ

                           اِبْحَثـُوْا عَنْ عِلـْم ٍتـَسَامَى عُلـُوْمَـا ً           تـَكْشِفـُوْا آشُوْرَا هُوً مَعْر ِفـــــَــاتُ

                           حُبُّـنـَا تـَشْر ِيْعٌ لِعَدْل ٍيُسَــــــــــــن ُّ           عِشْقـُنـَا كِتـًابٌ لـَهُ فـَاهِمـــَــــــــاتُ

                           هَذِهٍ بُضْعٌ مِنْ فِرَاس ٍ كَثِيـــــْـــــر ٍ           زَعَّمَتْ اُوْرُوْكَاً سَمَا خَالـــِــــــــدَاتُ

                           لـَمْ وَلـَنْ نـَرْحَلَ بَلْ نـَمُتْ شُهَـدَاءَ            أوْ لِغـَبْرَانـَا تـُمْـنـَحُ حُرِّيــــَـــــــــاتُ
                           
                           لـَمْ وَلـَنْ نَـَرْضَى بالذ ُّل ِوَالطـَّرِيْدِ            بَلْ لـَنـَا حُقـُوْقٌ ووَاجـِبـــَـــــــاتُ
 
                            إنـَّهَا وَرْكَاءٌ ثـَرَى وَالِدَيْـنـــــَـــــا            مِْن شَمَال ٍإلَى جُنـُوبٍ صِلــــــاتُ
                         
                           هَزُّلـَتْ كُوْتـَا تـُشْحَذ ُمِنْ هَــوَان ٍ            هَزُّلـَتْ أسياد ر ِضَاهَا هِبَـــــــــــــاتُ


                         

8

المنبر السياسي / مؤتمر سورايا الثاني بين... الآراء والدراسات وأخطاء الاملاءات

« في: 09:41 14/11/2009  »

مؤتمر سورايا الثاني بين...
                                  الآراء والدراسات
                                  وأخطاء الاملاءات
                                                                       
                                                                                                                          نجيب ياكو
                         
قرأت شريطا إخباريا في قناة عشتار الفضائية يناشد الكتاب والمؤسسات بإبداء آراءهم ودراساتهم في العناوين الأربعة المحددة حصرا والتالية أسماءها بعد هذه المقدمة المطولة التي تسبق إجابتنا  الصريحة عليها. ومن باب المساهمة وحب المشاركة في المواضيع أتقدم بملاحظاتي الهامة جدا وعسى أن تصل إليكم قبل انعقاد مؤتمر سورايا الثاني لغرض العلم والاطلاع عليها والبت بمضمونها وربما قد تنفعكم في استخلاص القرارات المستقبلية التي ترفع من شأن أمتنا السريانية بعد تدهور حظوتها وتشتت وحدتها. ولما كنت أعمل من خارج التصنيف الإعلامي والصحافي بالمعنى الرسمي الاحترافي بالرغم من كتاباتي الكثيرة في الشأن القومي والمحلي والأخرى خلال السنوات الأخيرة التي لم تتعدى أصابع اليد الواحدة. لذا أعرض اعتذاري مقدما لتدخلي في أمور الذين يتصدرون الواجهة السياسية والثقافية باعتبار رؤيتي تختلف عن السياقات الروتينية المتبعة كما تتعارض مع النهج المطلوب تأييده حتى تجد الكتابة طريقها إلى القبول والاحترام. ولكي تنكشف الحقائق على ارض الواقع من اجل المصلحة القومية وجدت الأمر يعنيني مثل غيري لعوالمي الالتقاء معهم بنفس المقومات التي تربطهم بحظوة الأمة كصلة الرحم والنسب وارث التاريخ والجغرافية وميزة العادات والتقاليد وقوى اللغة والدين وعلاقة المصير والوجود.. الخ. ومن هذا المنطلق الهام يتوجب عليكم دراسة البحث واستنتاجاته ومن ثم تقع مسؤولية الحسم إما بالموافقة أو الرفض ولا سيما أنه يخلو من عبارات المداهنة المعتادة و لغة الانتهازية المظللة. إذن بإيصال الموضوع لكم أكون قد أديت واجبي وأرضيت ضميري ورميت ثقلي وجهدي أمانة في أروقتكم الشخصية ومهمتكم القومية التي تبحث عن عوامل إيجابية تجد طريقها نحو تخليص الأمة من مأزقها الذي قادها نحو التقهقر والهوان والضياع.
 فقد أدرك القاصي والداني انكشاف ظاهرة التعارض الشديد والتضادد الفاضح بين أطراف قياداتنا السياسية ومؤسساتها الساندة لها والتي تعمل على نهجها في تأجيج شعائر الانقسام الطائفي بدلا من مناسك الاتحاد القومي. ولهذا تجد دورها ينحصر في العمل التحريضي ألاستباقي في  كيفية استبعاد كل من يخالف أجندتها السياسية وأفكارها الحزبية بعيدا عن إيجاد السبل الكفيلة للاقتراب مع البعض عن طريق الحوار الايجابي البناء خدمة للوحدة القومية وأهدافها النبيلة. حيث نسعى جميعا لتحقيقها إن كنا صادقين في أفعالنا كما في أقوالنا لنكون قوة مؤثرة و فعالة لها وزنها وهيبتها واحترامها كهوية أصيلة بين المكونات العراقية الأخرى التي نتآلف معها بمحبة وإخاء وإخلاص وبناء. لكن من المؤسف أن نجد أداءهم يعمل على الطريقة الميكافيلية: الغاية تبرر الوسيلة من أجل كسب الوقت والثمن لصالحهم قدر المستطاع في ظل خبطاتهم المستديمة وأخطاءها الوخيمة. إن اليوم البعيد لابد أن يصبح قريبا حيث لا يصح إلا الصحيح فحبل الكذب قصير دائما وحبائله ستنكشف علنا وما الكتابات النزيهة والصادقة في الشأن القومي السليم إلا تعرية للضلالة وتسويفاتها المماطلة وتأثيراتها المموهة للحقائق الدامغة. فما كان يكتب ويبتغى وينشر من قبل أهل الغيرة القومية هو من أجل تقديم المؤكد الحازم الذي يستند للمدونات الواردة في المخطوطات التاريخية والرقم الأثرية والكتب القديمة وما شابهها من مصادر أصيلة كي يختزل الزمن الضائع للحد من الأفكار اللاقومية وتدويرها نحو الوحدة القومية المنشودة والمصيرية.
يا أيها السريان قاطبة: سوف يأتي اليوم الذي تندمون فيه عن استبعادكم للاسم القومي الصريح لكم عاجلا أم آجلا وحينها لن ينفع الندم في طريقة إشعالكم الفتن المذمومة والانقسامات المعيبة نيابة عن بث أواصر العوامل القومية. وأن الأجيال القادمة سوف لن تغفر زلاتكم البلهاء في تصدير وتوريد الأسماء والهويات حسب مرامكم واجتهادكم ما بين التلصيق والتقطيع أو ما بين التركيب والتفليش وكأنكم في حيرة من أمركم لمنافسات التسمية بين فرقكم. فالتسمية القومية ليست مسابقات جديدة تنتظر وقت المنافسة بين حزب وآخر ككرة تتقاذفها الأيدي والأقدام فتحسمها صافرة الحكم لصالح فريق فائز على حساب آخر خاسر أو ربما يحدث التراضي كما في حالة التسمية الثلاثية التي قد تستبدل في إشعارات ونتائج أخرى تباعا. ومع احترامنا للألعاب الرياضية وأهميتها إلا أن هويتنا القومية لا تماثلها في التغيير بين الفينة والأخرى لكونها باتت ثابتة منذ أن تآزرت مقوماتها في وحدة مشتركة عرفت بالقومية السريانية. ويشهد العالم بقاراته الخمس على الواقعة التاريخية بعفوية مؤرخة بلغاتهم وألسنتهم فلا يزال اسمنا القومي يتداول بينهم إلى اليوم الحاضر بمفردات متباينة بحروفها لكن معانيها واحدة لا تتغير قيد أنملة قديما وحاضرا نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: "سيريان وسوريان وسوريا وسورويو وسيرياك وغيرها". وإلا من أين أتى الاسم السرياني على لسانهم في وقت السريان أنفسهم كقوم أو شعب أو أمة أو كيان قائم بذاته ليس له ذكر في التاريخ القديم إلا بعد زمن الاسكندر المقدوني الذي احتل الدويلات الآرامية من المحتل الفارسي الاخميني. وهذا الاسم العفوي غير المقصود الذي عرفه اليونان من اسم آشور صار اسما حاسما ونهائيا لنا شئنا أم أبينا فما علينا إلا الرضا به وقبوله مجبرين ما دام ليس باستطاعة أحدنا تغيير الأحداث الواقعة لصالحه أو إرجاع الزمن للوراء لأكثر من ثلاثة وعشرون قرنا ماضيا ليبدأ من جديد باسم آخر يختاره بهواه بديلا عنه. والبعض يريد إرجاعنا إلى أبعد من هذا التاريخ أي إلى زمن انبهار نجم الإمبراطوريتين الآشورية والكلدانية وكلنا نتمنى مثلهم ولكن ما حدث قد حدث بزوال تاريخهما وبدون ذكر التفاصيل لأنها معلومة للجميع. وعليه نصرح بعدم إيجاز الجمع بين ماض تليد انتهى زمانه وبريقه وآخر يساويهما ويحضن معهما السلالات الأخرى الناشئة من نفس الجذور التاريخية والأصول العريقة في هوية متواصلة وواحدة تتمثل بالتسمية السريانية الوارثة الأبدية للتسمية الآرامية. ومعنى ذلك بكلام آخر أن كل جذور وأصول سلالات قومنا القديمة كافة في مشرقنا الأوسطية مضافا معها أحداث الانشقاقات المذهبية بعد إيمان هذه السلالات بالديانة المسيحية أصبحت سريانية الهوية بإرادة وإقرار واعتراف أهلنا الأسلاف. فمن نحن حتى نرفض ونتعالى على اختيارهم؟ ولا سيما أنهم اختاروا بذكاء وحكمة ودراية الأنسب والأصلح والاهم من بين رزمة من التسميات العظيمة في تاريخنا الخالد وإرثنا السامي!. لذا احتراما لقرارهم الجريء ونزولا لرغبتهم العاقدة لاسمهم القومي أن يكون اسما سريانيا لا غيره عندها كل ما يتأتى من تسميات أحادية أو ثنائية أو ثلاثية أو ربما أكثر في المستقبل هي مرفوضة وباطلة.
وأتساءل: ما الذي جناه شعبنا من جراء أفعالكم العقيمة ورؤيتكم العليلة بشأن التسميات وغيرها؟ ألا هو المزيد من الهجرة والخوف والهلع والهوان!، فمن له بينة سليمة وحجة قويمة ترفض ما أوردناه جملة وتفصيلا فليتقدم وليقدم بحثه مقرونا بالأدلة الدامغة والمعرفة الوافية ونحن له لشاكرون صنيعه؟!. فكفانا سخرية الساخرين بنا من جراء صناعة المسميات القومية لنا وإباحتها علنا!. وكفانا طلبات غير منطقية وألاقدار تسييرنا من وهن إلى وهن اكبر ثقلا من سابقه!، فإلى متى ينتظر شعبكم شرف إعلان وحدته القومية بمفردة الهوية الواحدة التي حازها تاريخيا من غير سواكم بفعل عوامل القومية من لغة ودين وعادات وغيرها كباقي الأمم وخاصة تلك التي من صلب أصولنا كالأمة العبرية والعربية. وكفانا تجاهلا للتاريخ السرياني الذي يمثل تواصل الماضي القديم بحاضره الجديد فهو تاريخ للكل مع الكل دون انحياز لأحد فاسم سورايا بصيغة المفرد المذكر وسوريثا بالمفردة المؤنثة وسورايي بالجمع المذكر وسوراياثا بالجمع المؤنث كلها مفردات سريانية باللهجات الدراجة فيما بيننا تثبت أصالتنا من عروق واحدة. فلا نفع لمؤتمرات عقدت أو ستعقد إن لم تتبناها وتحسم المسألة القومية المحسومة سلفا لتتفرغ للأمور الأخرى كباقي المكونات العراقية التي تشاركنا في الوطن بمحبة وإخاء حيث لوحدكم أثرتم الملف القومي كي تتفننوا بمتاهة التسميات لخلوكم من أهداف تقدمونها له لأنكم عاجزين عن تقديم شيء آخر لا تملكونه سوى صناعة الأسماء القومية بالغرف الكارتونية. 
إن انشطار هوية شعبنا بثنائية طائفية ولغة قومية واحدة في الدستور المركزي ببغداد ومن ثم إعادة تركيب طوائفه بخبطة ثلاثية غير ثابتة ومستقرة في الدستور الإقليمي باربيل ليمثل الظلام القومي الذي أطفأتم نوره بنفخة من أفواهكم! وأزيدكم علما لو كنتم قد طالبتم بأكثر من طائفتين لوافقوا في تدوينها مباشرة دون أن يسألوكم لماذا؟. والحمد لله جلس اثنان منكم مع جلسات كتابة الدستور ومنحتما اسم فلقتين لقومية واحدة كمكافأة فطنة في إحداث التقسيم الطائفي بدلا من التوحيد القومي ولليوم الحاضر لم نسمع من أحد الجالسين معكم  يناديكم بها لا كشطيرة واحدة ولا كشطيرتين معا بل يصر الجميع على النعت الديني غير المثبت في الدستورين حتى يهمشوا وجودكم القومي. ومن حكاية المشهد الدستوري نسمع ونقرأ ونتأسف بأن ما قيل هو إنجازا ضخما ظهر أنه وزرا أكبر ضخامة من إنجازه وبذلك انجازاتكم لم تتعدى غير دس حبر المغالطات المموهة في أوراق تالفة وبالية لا مبرر لها غير ضرب وحدة شعبنا القومية بطعنة من الخلف دون الشعور بالريبة والخجل.
لقد بينت في هذه المقدمة الاستعراضية جوابا مدمجا للفقرات المطروحة في مانشيتكم التلفزيوني وسأكرره ثانية بالصيغة المنفصلة إحداها عن الأخرى كي تكتمل الإجابة بشيء من الإيضاح المفيد حول ما يدور في فكرنا المتواضع من رؤية راجحة لمتطلبات الجدوى القومية الحالية والمستقبلية.

المظلة القومية الجامعة:
من المعروف للجميع أنه قد برزت سلالات بشرية في بلاد النهرين منذ القدم تنتمي لأصول واحدة فأظهرت لها مسميات عديدة في كل حقبة زمنية متعاقبة اشتقت أسماءها إما من مدن عظيمة أو مفردات بارزة لتشكل بعد ذلك ممالك قوية أو إمبراطوريات كبيرة. حيث كانت تسميتها تبدأ بشهرة مميزة وتنتهي بأخرى تحل محلها أو قد يحدث أن تجاورها أي تحاددها أو ربما تزاحمها وتضايقها وما يعنينا أن جاذبية الاسم الجديد يفوق على الآخر الذي سبقه أو لبسه. ولغرض التوضيح لا الحصر نذكر ما يعنينا في أزمتنا القومية الحالية بشان أي تسمية تمثل الأصح والأهم والأنسب عن غيرها كي تعبر عن هويتنا القومية السليمة دون تناطح في الاختيارات العقيمة كمثل الجدالات البيزنطية. ولغرض فك رموز هذه العقدة العصيبة التي جعلت شائكة بمهاتراتها الخاوية وسجالاتها الفاشية نعرض كلامنا الوافي بحيادية عقلانية بشيء من الإيجاز الكافي مدعوما بالأدلة المؤرخة كثوابت دامغة.
ولما كانت الأسماء الكبيرة كما أسلفنا تأخذ دلالاتها من مؤثرات عملاقة تترجل على غيرها فتبدو صريحة في مولد الاسم الظاهر على ضوء المجد البارز الذي يلبس ما قبله أو يتنافس معه. ومن هذه الفلسفة المنطقية نجد أن أسماءنا الكثيرة واللامعة التي نشأت من منابعها العريقة قد جعلتنا نتبارز عليها كسادة حمقى تريد كل جماعة وراثة النصيب الأكثر ليتقوى بها على حساب أخيه الأخر مع تهميش كل أخ ليس له وجود في السياسة الحاضرة. ومن الحصيلة المتبارزة اقتصر التصادم مع ثلاثة أطراف تتبناها التيارات الحزبية كأسماء لها فتروج أفكارها السياسية عليها:
فالاسم الأول هو الآشوري المأخوذ من اسم الإله المعبود عندهم ليعرف اسمهم باسم إلههم عينه.
والاسم الثاني هو الكلداني المستمد من اسم قبيلة شهيرة ينتسب إليها قائد بارز ليسمى باسمها نفسه. والاسم الثالث هو الآرامي المبهور من صيت الأبجدية الالفبائية البسيطة التي حلت محل العلامات المسمارية المعقدة التي كانت تتداول في كلتا الدولتين الآشورية والكلدانية فعرفت باسمه بالرغم من أصلها الفينيقي وعن شهرتها ظهرت القومية الآرامية لتعرف كل بلاد بابل وآشور بالدويلات الآرامية     بعد سقوط المدينتين العظيمتين نينوى وبابل تحت نير الاحتلال الفارسي الاخميني. ولكن أثناء قدوم جيش الاسكندر المقدوني واحتلاله للمنطقة وجد اليونان المقابر الملكية الآشورية ليبدأ الاسم الآشوري بالظهور إلى جانب الاسم الآرامي ليعرف بالاسم السرياني من حكاية قلب حرف الشين إلى السين.  ومع ظهور فجر المسيحية واعتناق أهلنا الأسلاف هذه الديانة الجديدة ارتفع شأن التسمية السريانية وانخفض أمر التسمية الآرامية بسبب زيادة المؤمنين بها وحساب كل من استبدل ديانته الوثنية بالمسيحية هو سرياني ومن بقي على وثنيته هو آرامي. وبعد قرون عديدة من ظهور الرسالة اليسوعية آمن كل أهلنا القدامى بها فانصهرت هويتهم الآرامية الوثنية بالهوية السريانية المسيحية فعرفت الدويلات الآرامية ببلاد السريان. وبهذه الوراثة العفوية أو الاستعاضة القومية لبس العهد السرياني الجديد العهد الآرامي القديم من خلال الآصرة الدينية المسيحية ليضاف عاملا قوميا آخر إلى جانب العامل اللغوي وكل الميراث الآرامي الذي هو إرث بلاد بابل وآشور. وهذه الحالة القومية في التكوين والظهور ليست جديدة في شرقنا الأوسطية حيث سبقتها الأمة العبرية و لحقتها الأمة العربية على نفس المنوال بعاملي الدين واللغة عمادا لظهور ثلاث قوميات من جذور أولية مشتركة لأنها منطقة منبع الرسالات السماوية الثلاث إلى العالم الخارجي. لذا يجب احترام كيفية إشهار الاسم السرياني روحه كهوية قومية لنا جميعا لسببين: الأول إنه قرار أهلنا الأسلاف ورؤيتهم الصائبة بانتقاء الاسم الأهم الذي يعلو الأسماء الأخرى المهمة في تاريخنا الخالد والسبب الثاني يوحي لنا ليس فقط احترامه بل تقديسه لأن لغتنا القومية تمجدت بلسان ربنا يسوع المسيح له المجد وأمنا مريم العذراء لها الطوبى و الرسل الأحبار لهم السلام. إذن ما المتبقي الذي يجعلنا نستمر بحماقاتنا كي نستبعد التسمية السريانية في هذه السنين الخوالي؟ وما المنكر فيها الذي يرفض قبولها في أيامنا الحاضرة؟ ألا كل طوائفنا المسيحية مهما تعددت كنائسها المذهبية تسمي نفسها سورايا بصيغة المفرد للمذكر وسوريثا بصيغة المفردة المؤنثة وسورايي بصيغة الجمع للذكور وسوراياثا بصيغة الجمع للإناث؟!. أم تبقى اللامبالاة والغرور والعناد يلبسنا كي نجعل المعلوم مهشما حتى نرضي حماقاتنا إلى ما لانهاية!، إننا أحببنا هويتنا السريانية كما ورثناها ولا نقبل بأي مسمى أخر سواها مهما عقدتم مؤتمرات وهدرتم أموال وفرقتم مذاهب وأسستم أحزاب وأكثرتم مجالس وتجمعات وجمعيات وغيرها. وما قوميتنا السريانية إلا أمنا الوحيدة والشرعية والحية لكل أبناءها وأحفادها وما ظهور المذاهب الاجتهادية في ديانتنا المسيحية إلا أسماء ملل ونحل لا تمثل سوى فرق الكنائس الطائفية التي احدثتها معتقدات يعقوب البرادعي وبرصوما من جهة ونسطورس من جانب أخر. حيث أحدثت تلك الأفكار انشقاقا مذهبيا واقعا هما شطرا اليعاقبة والنساطرة وما تفرع منهما من فروع عديدة أخرى بتأثيرات داخلية وخارجية كالأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والموارنة وغيرها من الألوان المذهبية التي جميعها تخيم تحت خيمة التسمية السريانية كهوية قومية لها.         
وإيجازا كل السلالات التاريخية المتعاقبة على جغرافيتنا الإقليمية القومية قبل الميلاد وكل المذاهب الكنسية الظاهرة فيها بعد الميلاد لا يستطيع أحد ما مهما علا نفوذه وكبر شأنه أن يخرج أو يصنع أو يركب لنا تسمية قومية جديدة من غير التسمية السريانية التي صارت كلا للكل أو واحدة تساوي كل أجزائها شئنا أم أبينا.
واختزالا لما كتبناه نورد المعادلة القومية المستنتجة الآتية:ـ
السريان = الآشوريون + الكلدان+ ووو ق.م = اليعاقبة + النساطرة + ووو ب.م
 
أسس البناء وديمومة البقاء:
تعرف الأمم العريقة والشعوب الحية بأنها تلك التي تملك تراثا براقا ماضيا يبقى في تواصل مع حاضرها حتى وإن مرت بها النكسات والنكبات التي جعلت دورها أقل شأنا من سابقه البارز الذي أظهر الهيبة الحضارية لوجودها. وينطبق هذا السياق على أمتنا السريانية الماجدة التي يواصل شعبها يتغنى ويتباهى بكل ما تركته من ميراث سام من عهد سومر وأكاد فعصر بابل وآشور إلى أيام الدويلات الآرامية ومرورا بزمن ديار السريان. والمتتابع للتاريخ السرياني يجد أن عصوره الذهبية كان أيام سومر وأكاد ومن ثم عهد بابل وأشور لأنها كانت أزمنة  سيادية بالكامل وإليها تنسب الانجازات العظيمة والابتكارات الرفيعة في كل مناحي الحياة. ولكن للأمانة والحيادية كان يتخللها بعض الخروق العسكرية من قبل الأمم الطامعة في غزو أراضيها بين فترة وأخرى دون أن يدوم ذلك لفترات طويلة نتيجة لمحاربتها بما تملك من قوة وإمكانية حتى ترجع حالها سريعا إلى سيادتها الحرة وبدرجة اكبر قوة مما كانت عليه في السابق. وذلك الحال اختلف بعد الضعف الذي دب في كيانها وأدى إلى انهيارها دون أن تتمكن من إرجاع هيبتها من جديد فتوالت أمم كثيرة من قريبة وبعيدة إلى غزو أراضيها مما نتج عن الأوضاع المديدة والمريرة تقليص مناطق تواجد شعبها وانصهار أغلبه في الشعوب الجاثمة على أمصارها. وهذا الأمر المستديم لا يزال آثاره السيئة يمر على شعبنا إلى زمننا الحاضر وتحيله نحو المزيد من الضعف والهوان جراء تفتت وحدته القومية وتعارض أفكار قياداته السياسية. وعليه إذا أرادت بناء نفسها وديمومة بقاءها يتطلب من شعبها وزعامته أن تستلهم مصادر الجبروت والحضارة والرفعة كنهج ثابت لها من أجل تحويل نقاط ضعفها الحالي إلى تعبئة جماهيرية متفاعلة ككتلة متراصة البنيان تحجب تصدعها من الداخل وتظهره للآخرين. أما إذا أظهرت العكس وكشفت عن عيوبها وفرقتها فسوف يهضم الآخرين حقوقها في وضح النهار لأنها بذاتها لم تحترم كيانها الموحد وهويته القومية بل أعلنت وكشفت وأدرجت انقسام شعبها إلى ملل ونحل بأحزاب زادت من الطين بله من خلال أسماءها الطائفية التي جلبت المزيد من الانهزام والتقهقر. ومن المؤسف أن يرى ويشخص الحال الرديء الذي أوصلت إليه شعبها ولا تلفت إليه قياداته للعمل نحو تصحيحه أو تغييره من أجل إثبات قدرتها السياسية في خدمة المنفعة القومية والوحدة المصيرية. والمتعاقب للعملية السياسية للأعوام الماضية يلاحظ أن الفرصة المفاجئة التي أحلها الأغراب لم تستثمر في توحيد الجهود لجمع أوصال الأمة ولم شملها كي تظهر حضورها كقوة نابعة من وحدة المكون القومية كما فعلت المكونات القومية الأخرى. حيث لم ترتب وتنظم وتوحد نفسها حول جلسات طاولة مستديرة يتداول فيها أمورها المتعارضة في حوارات هادئة وبناءة عسى ولعله قد تخرج بنتائج ايجابية وثمرات نافعة حتى تبدأ من خط شروع واحد نحو تحقيق أهدافها العامة وغاياتها النبيلة. فما شاهدناه وسمعناه ولمسناه هو إظهار النقد الهدام والخطابات المناقضة فيما بينها كصراع الديكة على الدوام مع ترك الشأن العام على هبة الآخرين بما قد يأتي كتحصيل حاصل دون أن يتفاعلوا في تحقيق شيء يذكر لشعبهم. وما استمرار الخلل الواضح والعلل الظاهرة دون محاولة خنقها في مهدها بمعالجات سليمة إلا فترة ضياع حقوقنا من نهج إبراز ضعفنا وعندها يتشابه حالنا كحال البيت الواحد الذي يسوده فقدان أصرة المحبة و عاطفة صلة الرحم بين أفراد أسرته الواحدة فتكون نتيجته تصدعه وانهياره بفعل أزلام الأسرة أنفسهم. و مثل هذه المثالب والأخطاء قد توالت على امتنا السريانية من عهود غابرة دون أن تعي لخاطرها في أهمية الوحدة الحقيقية التي ترفع من مكانتها العالية التي تزيد من احترامها بين المكونات الأخرى. ففي المرحلة الراهنة هناك سوء سلوك مكشوف ومفضوح لممثلينا المفروضين على إرادتنا الحرة بعد التغيير الخارجي وهي تعمل بعيدا عن طموحات شعبنا كي ترضي مصلحة أحزابها الطائفية ويافطاتها الدفينة. لذا يمكن التصريح بان أسس البناء وديمومة البقاء تكمن في العمل التعاوني الجماعي والتوافق الوحدوي القومي قلبا وقالبا فقولا وفعلا فانتماءا وقبولا وبعكسه لا يتعدى كونه عمل هذيان وإذعان ينتج فعله السراب والبهتان. إذن بدون هذه الخطوة الجريئة التي يجب تطبيقها حالا والعمل عليها دوما على ارض الواقع لا يمكن التبجح  بتحقيق شيئا ما دام لا يوجد أية بوادر حسن نية للإثبات والبرهان. وبهذه ألإعمال الباطلة وألافعال الضارة لا يصح أن يطلق علينا بأننا أحفاد صناع الأبجدية الأولى ومسيري العجلة الدوارة وأبديي الحضارة الباهرة بل يصح فينا أن يقال عنا بأننا شعب بلا تاريخ وجغرافية وهوية قومية. وإن ما نتباهى به ونفتخر له ربما لا يعود لآبائنا وأجدادنا العظام! لكن الحقيقة وإن نكرناها ترجع وتعود لهم! لكن ما يعوزنا اليوم هو الصحوة الأصيلة للخطوة الصحيحة في السير قدما نحو الأمام وعلى شاكلة أسلافنا العظام بما امتلكوه من جرأة وإقدام في تحقيق قاعدة العمل الجماعي والتعاون الوحدوي أولا وأخيرا. وبدون هذه الخطوة التي كانت متحققة ونروم لتحقيقها ثانية سنبقى في صراع دائم بيننا إلى ما لانهاية وبالتالي لا نستحق أن ترث أمجاد الماضي التليد وأهميته للبشرية جمعاء. أما ما يروج من إدعاءات خادعة وأراجيف مضللة في تحقيق تقدم ما على الأصعدة كافة لصالح شعبنا فهو تبيان التهكم والسخرية بنا أمام الآخرين لأننا إلى اليوم لم نحقق شيئا من مكتسبات وحقوق حتى ما كان متحققا قبل عقود قليلة ماضية. إذا بدون تحقيق الوحدة القومية يبقى شعبنا مقسما على نفسه وبتحقيقها ستولد الخطوات الأخرى تلقائيا وعفويا وتباعا الواحدة بعد الأخرى كظهور أحزاب قومية فعالة تحل محل الحاضرة الهدامة وكبروز ثقافة موحدة تطرد المشوهة السائدة و كانكشاف كفاءات حقيقية وقيادات بارزة تستحق تبوأ المناصب العليا فتزيح الانتهازية من دروبها وغيرها ستأتي من عوائدها المستساغة على التعاقب. هذه هي النقطة الوحيدة التي يتمناها شعبنا في قيامها حتى يواظب العمل المخلص تحت لواءها فيشعر بوجوده وأصالته في ارض آباءه وأجداده كي يبقى ولا يرحل ويسعد ولا يحزن ويبدع ولا ينتظر المصير المجهول له ولأجياله من بعده.

الحكم الذاتي والمادة 140: 
يقول المثل الشعبي الدارج: العين بصيرة واليد قصيرة بمعنى الطبيعة البشرية كأفراد أسرة واحدة تميل إلى الاستقلالية الذاتية في السكن المريح الذي تبنيه حسب رغبتها وتجهزه بأحسن الأثاث والمستلزمات الأخرى ويعتمد التمني بالطبع على الإمكانات المادية الذاتية. ومن نفس المنطلق أيضا ترغب الجماعات المتجانسة من حيث العوامل القومية في أن يكون لها وطن جميل ومزدهر تعيش عليه بأمن وسلام ورفاه فتبنيه بمحبة وتعاون ووطنية باستقلالية تامة. ومن هذه الجمل القليلة والمعبرة نجد أن لا أحد منا كعائلة أحادية أو جماعات قومية ترفض مبدأ الاستقلالية أو الخصوصية ولكن تبقى التمنيات والأحلام أمر يتعارض مع الوقائع والمنافسات التي تتخللها حسابات القوة والضعف لكون الغريزة الإنسانية بطبيعتها الواقعية قد أفرزت واستدركت فاستنتجت أن الغلبة دائما تكون لصالح الطرف الأقوى على حساب الآخر الأضعف. إذن الحكم الذاتي مقبول بديهيا كفطرة أولية من قبل الجميع وربما تذهب الأفكار النظرية السياسية إلى أبعد من ذلك وهي المطالبة أن يصبح لها يوما وطنا مستقلا كمرحلة نهائية تلبي طموحاتها المشروعة. وقد أدرجنا هذا الكلام المقبول نظريا لغرض التذكير وليس التفعيل حتى لا يذهب طموح جماعتنا من المزايدين والمطبلين لمشروعهم الكبير إلى اكبر من طموحنا وتمنياتنا حيث لا نرغب بزعلهم علينا ولا بعزلتهم عنا على اعتبار أنهم أدركوا ما لم ندركه نحن. ولكن ما يجعلنا نختلف عنهم كون المطلب بعيدا عن التحقيق والإقامة لكون المشروع المقترح والمنادى به  لا يتعدى عتبة باب الغرفة التي صرح منها التصريح والسبب فقدان الإرادة والعزيمة للتحقيق العملي الفعلي لعدم لمسنا بوجود أية تحضيرات غير الكلام النظري فقط. وبالتالي تنعكس هذه التصريحات الخطيرة والبعيدة عن الواقع إلى إلحاق الأذى بشعبهم المجرد من حماية نفسه في مناطق تواجده الساخنة أي أنه يتواجد خارج منطقة الإعلان الآمن والمحمي بغيرهم. إذن اعتراضنا على اعتبار المشروع المرخص يمثل فقاعة صابونية في ماء الغسيل أي أنه مجرد كلام ينتهي مفعوله حال خروجه إلى الهواء الطلق دون آذان صاغية له. والسبب الآخر كون الجماعة أنفسهم لا يؤمنون بما صرحوا له وإن أدلو بدلوهم لا يتعدى طلب املاءات مفروضة عليهم كي يثبتوا على كراسيهم الدوارة من النوع الجيد. وما دام لم يقدموا شيئا ولم يبذلوا جهدا في وضع اللمسات الصحيحة في كيفية بناء المشروع! ومتى يتم وضع حجر الأساس له؟ وما هي حدوده الإدارية؟ وغيرها من الأسئلة الاستفهامية؟، لذا تبقى التراخيص المموهة في خبر كان أو مجرد تخيلات رومانسية لا تؤدي إلى تطبيقاتها الفعلية. أما إذا كان المقصود باعتمادها على الآخرين في تفعيلها وإنشاءها بالنيابة عنهم، فالحياة كشفت بموازينها العقلانية بعدم وجود من يحقق مطالب ضخمة مجانا في سبيل الله أو يعطيها رحمة للمستضعفين والضعفاء أو يمنحها هدية متواضعة احتراما للمكونات ألأصيلة في أرضهم الواسعة أو يقلدها تقديرا لحقوق الإنسان أو يمنحها تزلفا كي يرضي مجلس الأمن الدولي عليه. فالحقيقة ليست بالاعتماد على هذه ولا بغيرها وإنما تعتمد على تحضيرات أولية مستحكمة وأساليب قوية رادعة تساندها الحكمة والجرأة والحزم والصبر وما شابه ذلك من سمات مطلوبة تتجمل عليها الزعامة الناجحة في تعبئة شعبها لا أن تكون هي في جبل حصين وهم في وادي بعيد عنهم. كما أن الحقائق تثبت أن مكوننا في مرحلته العصيبة الحالية أنه أضعف من الضعف نفسه تحت ظل تمثليه المسؤول عليهم حيث بات شعبنا منقسم على ذاته تدوينا دستوريا وفكرا ثقافيا وسياسيا تحت تأثيرات المؤثرات الحزبية والطائفية التي ضيعت بوجودها حتى الهوية القومية السليمة.
 لقد مر شعبنا خلال هذه السنوات القليلة الماضية بمآسي كئيبة ومصائب مريرة لا يمكن لعاقل السكوت عنها والتستر عليها ولكن أصحاب السيادة في الخط الأول تجدهم يبررون ضعفهم بالعموميات دائما حتى يتهربوا من المسؤولية الكبيرة التي تقع عليهم في الوقت الذي شعبهم لا يملك لا ناقة ولا جمل في الصراع الدائر حول حصة الأسد الدسمة. ومن أسهل الأمور على سبيل المثال لا الحصر نلاحظ أن كل مكونات شعبنا ينعت باسمه القومي في حين أن مكوننا هو الوحيد الذي ينعت بالاسم الديني والغريب في الموضوع إطلاق النعت نفسه من قبل بعض سياسيينا ومثقفينا أيضا فلا عتب على الآخرين الذين يستهويهم الأمر. فإذا الأمور السهلة لم يصوبوا لها ولم يقفوا في الدفاع عنها! فكيف السبيل إلى الأمور المهمة والثقيلة في وزنها أو حجمها من الناحية السياسية والعسكرية والاقتصادية والإدارية وإلخ؟ ونحن إلى اليوم لا نستطيع أن نملك بندقية شرعية واحدة لحماية أنفسنا!. ألا مثل هذا الكلام الظاهر وغيره المستتر يؤيد ويثبت عدم صحة التصريحات النارية التي انطلقت من المناطق المحصنة! ألا يمثل المطلب بأنه ادعاء باطل وتمويه مظلل يراد منه خدمة المنافع الفردية كي تستمر الأموال في تدفقها إليهم تحت يافطة ما يسمى بالحكم الذاتي (الهوائي )!. لذا نرفض مثل هذه المشاريع الاستفزازية رفضا قاطعا ما دام لا يوجد أية مقومات لقيامها إلا كما في قصة احقيار الحكيم والفرعون المصري عندما طالبه الأخير ببناء قصرا معلقا ما بين السماء والأرض فبين له بالبرهان القطعي والتجربة العملية أن الفكرة النظرية غير قابلة للتطبيق الفعلي.
أما بشان المادة 140 وأثرها في التحولات الديمغرافية ( السكانية ) فقد أظهرت تطبيقاتها السابقة على فشلها نتيجة عدم توافق وائتلاف المكون الأصلي مع الآخر الجديد القادم إليه للعيش معه بسبب وجود خصوصيات وتقاليد موروثة يصعب للآخر تقبلها والعيش تحت لوائها. كما أن الشخص الذي توزع إليه قطعة الأرض ثبت قطعيا بعدم حاجته إليها إلا من باب الكرم الظالم والعطية المجحفة من حساب الآخرين الذين لا حول ولا قوة لهم إلا بالله العلي العظيم حيث ثبت قطعيا أنه يملك دار سكن أخرى وربما أكثر من دار في مناطق أخرى غير منطقة المكرمة الجائرة. ولما كانت ارض العراق معطاءة وواسعة فالأنسب للجميع أن يتم توزيع قطع الأراضي كل في منطقة مسقط رأسه سواء كانت المدينة أو القرية لذا من غير المعقول إعطاء الآخر قطعة ارض سكنية أخرى من اجل استفزاز الآخرين في مناطق سكناهم الأصلية. وعلى هذا الأساس لا يصح قبول توزيع الأراضي إلا لساكني المنطقة حسب إحصاء 1957ويجب اعتبار مخالفتها خطوطا حمراء يراد منها اجتياح مناطق المكونات الضعيفة باسم القانون تارة أو التضليل تارة أخرى من اجل إسقاط المفردات التاريخية المتبقية لشعبنا الواحدة تلو الأخرى لذرائع واهية وحجج داهية.
   
المهجر والوطن ـ الترابط والوجود:
يتداول بيننا مقطعا من بيت شعري يقول فيه الشاعر: وما الحب إلا للحبيب الأول ومفاده أن الحب الأول يكون أصيلا وجميلا وكاملا سواء كان يخص في عاطفته المغرم بفتاته المختارة أو المغرمة بفارس أحلامها. وان استبدال هذا الحب بغيره سريعا يعني أنه لا يملك مقومات الديمومة والصلابة والأصالة فينقلب سرابا خادعا أو هجرانا ماضيا لأية أسباب طارئة عليه. وهكذا أيضا تنطبق الحالة العاطفية مع حال الإنسان المهاجر الذي يهجر وطنه الأم مختارا بلد آخر بديلا عنه حتى يتمكن من نسيان الظروف القاهرة والعصيبة التي جعلته يتخذ قرارا لا يستحبه ولا هو ضمن إرادته ولكن أجبرته الظروف على اتخاذ قراره السريع من منطلق المحافظة على حياته البريئة من ظلم الظالمين نتيجة لعوامل مصيرية مرفوضة منه و لكنها مفروضة عليه. وعليه نجد أن مثل هذه الحالات الكثيرة والمهاجرة قد تحصل على حريتها من امتيازات الآمان والاستقرار التي كانت تحن لوجودها في بلدها الأم وربما مستقبلا قد تحصل على غيرها من عوامل قوة مساعدة أخرى كامتلاك البيت والمال وغيرها في المهجر ولكن مثلما حصلت على منافع لا بد أن تجد أخرى ضارة لها قد تستنبطها من البيئة الجديدة التي تختلف عن بيئتها الأصلية فتؤثر عليها ولا ترغب فيها. وعندها تتولد قناعة تامة لهم على أن الحياة في هذه الدنيا أينما كانت تحكمها أعراف وتقاليد وعادات تختلف في الغرب عن الشرق ومن دولة إلى أخرى أو حتى من منطقة إلى أخرى ولا بد من التأقلم معها بإيجابياتها وسلبياتها. وكنتيجة لهذا البديل المفروض عليهم وحال تحسن الظروف الأمنية في بلدهم الأصلي سوف يتم المقارنة بين الحالتين حالة الغربة والتفكير بالعودة إلى الوطن وربما في نهاية المطاف أن تميل كفتهم لصالح بلد الأم والأصالة بدلا من بلد الهجرة والغربة إذا ما انتهت الأسباب المؤدية إلى ترك الديار الأصلية. بمعنى آخر سوف يجد أن حالته الأولى كانت الأنسب لأنها تملك عبق التواصل مع الماضي وروح العاطفة مع الحاضر والتي يفقدها المجتمع الغربي وعندها سوف يفكر بالعودة ثانية إلى ارض وطنه حالما تتوفر العوامل المفقودة من أمن ووئام وسلام. إذن الرجوع إلى أحضان الوطن أكيدة في حالة عدم إطالة وجودهم في الخارج لفترات طويلة قبل انصهارهم مع تلك المجتمعات لذا يقتضي الأمر بإقامة جمعيات ومراكز استقطاب تملي عليهم أصالتهم وثقافتهم وعاداتهم السابقة. ومن خلال إحضار هذه المقومات سيبقى التواصل مع الوطن الأم في مساندة ودعم كل منهم حسب اختصاصه وعمله  فعلى سبيل المثال لا الحصر يتطلب من الذين يملكون موهبة الكتابة أن تكون موجهة لمساندة قضايا الوطن عامة وأبناء قومهم خاصة في كل المحافل الدولية والذين لهم القابلية للغناء والطرب أن يكون فنهم يقوم على لغة قومهم وهكذا يجب أن تسري كل المهن الأخرى لصالح دعم وإسناد القضية القومية لشعبهم وأمتهم. وبذلك يتم التواصل ما بين المهجر والوطن من خلال روابط موجودة وحاضرة لا تزول  مع مرور السنوات القليلة في البعد والافتراق وأخيرا نؤكد على ضرورة توحيد الخطاب القومي في الخارج مع ما يتمناه منهم أهلهم في الداخل حتى يتم الترابط والتواصل في الحالتين معا لتصبح قوة واحدة غير فاقدة لخصوصيتها القومية.
والنبيه من الإشارة يفهم
والله من وراء القصد