مواضيع

1

المنبر الحر / يلقي الباحث هنري بدروس كيفا محاضرة تاريخية عنوانها الإضطهادات ضد السريان

« في: 22:59 22/03/2014  »

يلقي الباحث هنري بدروس كيفا محاضرة تاريخية عنوانها الإضطهادات ضد السريان سنة ٥١٩ م و هل إستشهد مار فيلوكسين مخنوقا المكان كنيسة مار افرام للسريان الأرثودكس في شيكاغو الزمان الأحد في ٢٣ آذار الساعة الرابعة بعد الظهر

2

المنبر الحر / ما عمق و صدق تسمية بيت آرامايا لجنوب و وسط العراق القديم؟

« في: 10:04 01/03/2014  »

ما عمق و صدق تسمية بيت آرامايا لجنوب و وسط العراق القديم؟

[/size]



هنري بدروس كيفا

لا شك أن الباحثين في تاريخ السريان المشارقة قد لاحظوا أن السريان كانوا يطلقون تسمية " بيت آرامايا " على جنوب و وسط العراق القديم .
هنالك عشرات النصوص السريانية و إنني بصدد جمعها حيث وردت هذه التسمية الجغرافية و القومية !
بعض الكتاب يستغربون أن أجدادهم كانوا يسمون هذه المنطقة بيت آرمايا و إستغرابهم هو بكل بساطة لأنهم لم يطلعوا على المصادر السريانية الشرقية . للأسف إن الجهل قد دفع ببعضهم الى الإدعاء " بيت آرامايا تعني المناطق التي تتكلم اللغة الآرامية ".
 و كنت قدإنتقدت الأب يوسف حبي لأنه إدعى " :
 " لنركز على الآرامية لا على الآراميين لأننا نود أن يتجنب الباحثون الخلط بين الآراميين جنساً والآراميين لغة، فهؤلاء غير أولئك، بمعنى عدم التساوي مع وجود تشابك وإختلاط...الآراميون جنسا قبائل رحل موطنهم الأصلي جنوب بادية الشام.....فالآراميون لغة، ورثة الحضارات المشرقية القديمة" (ص 78(.
في مجلة آرام : العدادن الثالث والرابع, عام 1992 , ص 75-93
أولا - النقد البناء نحن نحاول أن نصحح الأخطاء و المفاهيم الخاطئة طبعا لأن البحث التاريخي يهدف الى ذكر الحقائق كما هي و لكن بما أننا ننتمي الىالشعب الآرمي فواجبنا أن ننتقد كل من يحرف تاريخنا العلمي .
لقد نشر المؤرخ ديبون سومر الفرنسي André Dupont-Sommer سنة 1949 كتابا عنوانه " الآراميون " حيث ذكر أن القبائل الكلدانية كانت آرامية و أن تسمية بيت آراميا قد أطلقت على وسط العراق ...
سنة 1996 قام العالم كول بنشر و ترجمة أرشيف مدينة نيبور .
COLE, ST.W, Nippur IV, The Early Neo-Babylonian Governor’s Archive From Nippur. 1996
قام العالم = كول= بنشر و ترجمة ارشيف حاكم مدينة نيبور سنة 1996. هذه الرسائل حوالي 129 غنية بالمعلومات و تعود الى ما بين 755 و 732 ق.م. اي قبل هجومات الملك تغلت فلاسر الثالث. الرسالة رقم 9 تخبر عن معاهدة بين حاكم نيبور و القبيلة ربوعو الارامية و قد ورد في هذه الرسائل باللغة الاكادية عدة مرات تسمية مات كلدو و عدة مرات التسمية الارامية و لاول مرة في بلاد بابل ، اسم بيت ارام الجغرافي و ذاك في الرسالة رقم 104 .
و قد وردت عدة تسميات قبلية قد تكون كلدانية او ارامية. الجديد ايضا في الرسالة رقم 13 وهي من شيخ بيت بخياني من نهر الخابور و يقسم بالولاء لسيده حاكم نيبور وهنا نرى رغم احتلال الاشوريين للمنطقة فهي تعج بالقبائل الارامية .
اما الرسالة رقم 15 فقد ورد فيها تعبير = كل الاراميين = وهذا يعني ان القبائل الارامية كانت متحدة و متحالفة مع القبائل الكلدانية. ومن المدهش ان روح الاخوة المسيطرة ففي كل رسالة نرى تعابير = يا اخي=.
ثانيا - لما لا نعتمد على تاريخنا الأكاديمي كي نتوحد ؟
لقد تعرفت على الأب يوسف حبي قبل وفاته في باريس في حفلة كانت ترفع شعار " الأشوريون الكلدان السريان شعب واحد"!
و قد إكتشفت أن هذا الأب - بعكس أكثرية رجال الدين الكاثوليك - عنده روح قومية و يهتم من أجل توحيد شعبنا .
و لكن للأسف كان يردد طروحات تاريخية خاطئة و قد إنتقدتها و صححتها في بحث عنوانه " السريانية بين البحث العلمي والبحث السياسي " و قد إطلع عليه قبل موته المفاجئ رحمه الله.
 إن أرشيف مدينة نيبور الذي نشره العالم كول هو كنز يحتوي معلومات مهمة جدا حول تواجد القبائل الآرامية في بلاد أكاد. هذا الأرشيف يذكر أسماء عشرات القبائل و هي بدون شك آرامية:
الخوف اليوم هو أن يبقى السريان المشارقة يتجاهلون و يتنكرون لهوية أجدادهم الآراميين و أن يقوم البعض بالإدعاء إن تلك القبائل كانت عربية أو فارسية أو كردية؟
ليكن تاريخ الأنباط درسا لنا : فهم آراميون حسب الكتابات التي تركها ملوك أشور و لكن الآنباط قد إستعربوا بين القرنين الرابع و السادس الميلادي و أغلبية ساحقة من المؤرخين و علماء الآثار و اللغويين يعتبرونهم عرب أقحاح !
نتمنى من كل المسيحيين في شرقنا الحبيب أن يعتمدوا على التاريخ الأكاديمي كخطوة أولى قبل رفع تبني طروحات تاريخية خاطئة !
أخيرا تسمية بيت آرام / بيت آرامايا هي تسمية تاريخية و جغرافية و إتنية تثبت لنا أن السريان النساطرة ينتمون الى الآراميين !

3

المنبر الحر / ما رأيكم بتخصيص يوم عالمي للغتنا الآرامية السريانية؟

« في: 10:12 22/02/2014  »

ما رأيكم بتخصيص يوم عالمي للغتنا الآرامية السريانية؟

 
هنري بدروس كيفا باريس – فرنسا
الاختصاصي في تاريخ الآراميين

منذ عدة سنوات كنت أتمنى مناسبة جميلة تجمع أكبر عدد من الغيورين السريان من أجل التباحث حول تخصيص يوم عالمي للغتنا السريانية و خاصة لمعلمي هذه اللغة المقدسة.
هذا الموضوع غير موجه الى السريان الذين يتنكرون لهوية أجدادهم و لكنه موجه الى جميع السريان الناطقين و غير الناطقين باللغة السريانية.
 نظرا للنجاح الكبير لوسائل التواصل الإجتماعي مثل الفيس بوك فنحن سنطرح هذا المشروع على جميع الإخوة الغيورين و نتمنى مساعدتهم لتحقيق نجاحه.

أولا - ما هي الأهداف ؟

أ - تسليط الأضواء على تاريخ اللغة السريانية العلمي و قطع الطريق على محاولات تزييف تاريخها و هويتها.
ب - نشر الأبحاث الحديثة حول اللغة السريانية.
ج - تكريم معلمي اللغة السريانية و شكرهم على جهودهم و تضحياتهم و في أغلب الأحيان يعلمون بدون مقابل.
د - تشجيع للجميع بتعلم اللغة السريانية و تعريفهم بالدورات التي تقام في كل بلدان العالم.
ه - إنشاء موقع يهتم بجمع المعلومات المفيدة حول الأماكن التي تعلم اللغة السريانية في كل مدن العالم:
و من يرغب أن يقوم بهذه المهمة الشريفة فليتفضل لأن الحصاد كثير!

ثانيا - لماذا تخصيص يوم محدد للغة السريانية ؟

أ - تحديد الأول من أيار في كل سنة كيوم مخصص للغة الآرامية السريانية لأنه يوم عطلة في أغلب بلدان العالم.
ب - إذا لم يشارك السرياني في أي نشاط يقام حول اللغة السريانية أو تكريم معلم تفانى في تعليم أولاده - لأنه خصص الأول من أيار للراحة أو السفر - فإنه عاجلا أم أجلا سيشارك في تلك النشاطات في السنين اللاحقة.
ج - هنالك مؤتمرات عديدة تقام حول اللغة السريانية بعضها تحول الى مؤامرة دنيئة ضد اللغة السريانية و تاريخها:
 نتمنى أن يتعرف السريان على تاريخ لغتهم من خلال هذه النشاطات و المحاضرات.
د - تخصيص يوم عالمي للغة السريانية الأم سيساعد المؤسسات التي تهتم في هذا الموضوع الحيوي كي تتعرف على تجارب و منجزات بقية المؤسسات السريانية التي تعمل في هذا المضمار.
ه - تخصيص يوم عالمي للغة السريانية له فوائد عديدة:
* الرأي العام العالمي سيتعرف على أهمية لغتنا السريانية.
* منع بقية إخوتنا من السريان من تشويه و تزييف إسم لغتنا الى" أشورية " أم " كلدانية ".
* حث كل مسيحي مشرقي أن يتعرف و يتعلم لغته الأم السريانية:
إذا كان بعض السريان لا يتكلمون اللغة السريانية فليسوا هم مقصرين لأنهم ولدوا في عائلات لا تتكلم اللغة السريانية منذ ٢٠٠ أو ٣٠٠ سنة!
* نجاح اليوم العالمي للغة السريانية قد يدفع بعض المسؤولين في لبنان أو غيره الى تدريس اللغة السريانية للأطفال في المدارس !

ثالثا - كيف نعمل لنجاح اليوم العالمي للغة السريانية ؟

أ - هنالك ضيعة سريانية مارونية صغيرة في إسرائيل إسمها كفر برعم: الشباب الغيورون يعلمون اللغة السريانية للأطفال و يقومون في كل سنة بإعداد مخيمات ثقافية لهم:
لقد أصبح أبناء هذه الضيعة نموذجا و مثالا لجميع المؤسسات الغيورة .
ب - دور المؤسسات السريانية:
نتمنى من جميع المؤسسات السريانية الغيورة أن تتبنى هذا المشروع و تعمل من أجل إنجاحه:
نجاح هذا المشروع يعني تعلقنا بلغتنا الأم و أنها ستكون لغتنا المحكية !
ج - " لا تعطي الفقير سمكة و لكن علمه الصيد ! "
نجاح هذا المشروع لا يتعلق بفرد أو مؤسسة سريانية معينة:
فعلى جميع الغيورين أن يعملوا كل حسب قدرته من أجل هذا اليوم العالمي !
د - نتمنى من كل مؤسسة أن تقوم بمشروع ثقافي بهذه المناسبة:
محاضرة - تكريم معلم - رحلة ثقافية - حفلة يتخللها قصائد – إطلاق أغنية حول اللغة السريانية....
ه - نتمنى من الإعلام السرياني الحر مثل فضائية سوريويو سات أن تقيم برنامجا حول هذه المناسبة و الإعلان عن النشاطات المهمة حولها ....
و - نتمنى مساندة رجال الدين السريان لهذا المشروع الحضاري و خاصة الكهنة الذين يعلمون اللغة السريانية في كنائسهم .

الخاتمة

هذا هو المشروع بإختصار:
الأول من أيار سيكون يوما عالميا من أجل لغتنا الآرامية السريانية و على كل سرياني غيور أن يطالب المؤسسة أو الموقع أو الحزب الذي ينتمي إليه أن يتبنى هذا المشروع و أن يعمل لإنجاحه , يقول الشاعر أبو القاسم الشابي:
"إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر " نحن لا نؤمن بالقدر و لكن بغيرتكم أيها السريان!
 


Le 21 février, journée mondiale de la langue maternelle.
Es-tu fier de ta sainte langue maternelle?
يوم 21 شباط هو اليوم العالمي للغة الام هل تفتخر بلغتك الام المقدسة؟
ܝܘܡ 21 ܫܒܛ ܝܘܡܐ ܬܐܒܠܝܐ ܕܠܫܢܐ ܐܡܗܝܐ ܐܪܐ ܟܝ ܡܫܬܒܗܪ ܐܢܬ ܒܠܫܢܟ ܐܡܗܝܐ ܩܕܝܫܐ

4

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / هل التسمية الإدارية أسورستان تدل على هوية أشورية؟

« في: 17:00 26/10/2013  »

هل التسمية الإدارية أسورستان تدل على هوية أشورية؟
 
 هذا الموضوع موجه الى كل سرياني يريد أن يتعرف على مدلولات   التسمية السريانية التاريخية و الذي يغار فعلا على هوية أجداده الحقيقية.
 الهدف هو تصحيح بعض النظريات الخاطئة من القرن التاسع عشر التي يرددها بعض السريان لأنها تخدم إيديولوجياتهم المزيفة...

 أولا - التسمية الإدارية لا تشير دائما الى إتنية أو هوية تاريخية صحيحة!

    بعض السريان إبتعدوا عن هوية أجدادهم التاريخية و صاروا بهويات  حديثة و إيديولوجيات مزيفة تقسم و تضعف أمتنا السريانية الآرامية.
أ‌-   ما هي هوية "نوح اللبناني"؟
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/Adab/19.htm
لقد أصبح هذا الراهب اللبناني بطريركا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية  و قد إشتهر بقصيدته "حنين الى جبل لبنان". ولد سنة 1451 و توفي  سنة 1507 م.
نوح "اللبناني" لا يعني أنه كان ينتمي الى شعب لبناني كما يتوهم   الكثيرون و لكن  "  اللبناني" هنا يعني أنه من منطقة جبل لبنان!
و طبعا هويته التاريخية هي السريانية!

 ب - ما الفرق بين فلسطين التاريخية و فلسطين الرومانية ؟



      بلاد الفلسطو في القرن الثاني عشر قبل الميلاد.

  كثيرون يتوهمون إن فلسطين التاريخية كانت عربية بسبب طول  الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.

 *يجب أن نعلم أن الشعب الفلسطيني القديم لا ينتمي إطلاقا إلى  العرب:
 البلستو كانوا ضمن " شعوب البحر " التي هجمت على الشرق  و قضت على الإمبراطورية الحثية في حوالي سنة 1200 ق0م.
و قد هاجمت مصر مما أجبر فرعونها على تقديم المساعدات لهم   ليقيموا في المنطقة المعروفة بالعريش و غزة!

 *  ترك ملوك أشور كتابات أكادية عديدة تتكلم عن إسرائيل و فلسطو!

 *بعد مجيئ الرومان الى الشرق ألغوا تسمية إسرائيل و أطلقوا تسمية  فلسطين من البحر الى نهر الأردن.

http://www.aramaic-dem.org/Henri_Kifa/History_of_the_Orient/8.jpg
ولاية فلسطين في عهد الإمبراطرية البيزنطيةالقرن الخامس الميلادي.

 *لا أحد يستطيع أن ينكر أن إسم فلسطين قد أطلق على هذه المنطقة  و لكن هذا لا يعني أن سكان هذه المنطقة كانوا ينتمون الى شعب البلسطو القدامى!

 ج - هل التسمية البابلية في المصادر اليونانية تشير الى إتنية أو   هوية بابلية؟


      الإمبراطرية الفارسية في القرن الخامس قبل الميلاد

 *  يجب ألا نخلط بين مدينة بابل التي سكنتها عدة شعوب في فترات  زمنية مختلفة و كانت عاصمة بلاد سومر و أكاد و "بلاد بايل" و هي   التسمية الإدارية التي أطلقها الفرس على بلاد أكاد.

 *  هنالك حقيقة تاريخية و هي أن القبائل الكلدانية الآرامية قد إستوطنت  بلاد أكاد و صهرت بقايا شعوبه القديمة بالهوية الآرامية!

 *  إننا نلاحظ عند السريان المشارقة بأنهم لم يستخدموا التسمية   الفارسية الإدارية "بلاد بابل" و لكن التسمية الوطنية القديمة "بيت   آرمايا" أي بلاد الآراميين!

 *  لسوء الحظ إن قدامى اليونانيين قد أخذوا التسمية الإدارية الفارسية  و روجوها!

المؤسف أن العلماء الأوروبيين سوف يستخدمون بدورهم   التسمية البابلية كما لو أنها إسم شعب حقيقي له فعليا هوية بابلية!

 د  -  هل سكان مدينتي دمشق و تدمر كانوا آراميين أم فينيقيين ؟

 *  من له إطلاع حول تاريخ سوريا القديم يعلم أن الآراميين كانوا  قد أسسوا عدة ممالك مستقلة و قد تكون أشهرها مملكة دمشق الآرامية!

 *  إذا نظرنا الى تقسيمات الرومان الإدارية في الشرق فإننا نلاحظ  إنهم قد أطلقوا اسم "فينيقيا الأولى" على الساحل اللبناني و " فينيقيا   الثانية" أو الداخلية على المناطق الآرامية الواقعة بين دمشق و تدمر!

 *  لا يحق لأحد الإدعاء بأن سكان دمشق كانوا فينيقيين لأن الرمان  قد سموا هذه المنطقة " فينيقيا "!
فنحن نعلم من خلال كتاب لوسيان   السمسمطائي "ألهة سوريا" أنه كان يسمي سكان الساحل اللبناني"  سريان" و ليس فينيقيين!

 ثانيا - هل تسمية أسورستان الإدارية هي أشورية أم فارسية ؟

أ -  بلاد أشور التاريخية  هنالك شبه إجماع بين المؤرخين المتخصصين في تاريخ الشرق القديم  أن بلاد أشور التاريخية تقع  في المنطقة الواقعة شرقي دجلة بين الزابين  الأعلى و الأوسط.
و قد توسعت مملكة أشور و لكن في المناطق   القريبة منها!
و لكنه من الجنون ترديد أن بلاد أكاد قد أصبحت أشورية  لأن الأشوريين قد احتلوها لبعض الفترات...   
إنه لمن العار على بعض سريان الجزيرة الذين يدعون أن الجزيرة  هي أشورية لأن الأشوريين -حسب طروحاتهم المزيفة- قد إستوطنوها!

 ب -  لقد تناقل العلماء في القرن العشرين بعض الكتابات الأكادية  التي تتحدث عن ملاحقة و مطاردة الملك الأشوري تغلت فلأسر الأول  (  1115-  1077) ق0م للآراميين.
 إحدى الكتابات تذكر  " "من اسفل جبال لبنان، من مدينة تدمر في بلاد عمورو، الى مدينة عنات في بلاد سوحي، بعدًا الى مدينة رافيقو في بلاد كردونياش (بلاد اكاد(."

و في كتابة أخرى يذكر إنه قطع النهر 28 مرة لمطاردتهم...
هذه النصوص توحي أن الآراميين كانوا يهربون أمام الجيوش الأشورية  و إنهم متواجدين جغرافيا غرب نهر الفرات...
هنالك نصوص أكادية تركها الأشوريون تتحدث عن هجومات الآراميين  و إحتلالهم لبعض مدن أشور.
المؤرخ ليبنسكي  يعتقد أن عاصمة   الأشوريين نينوى قد سقطت بيد الآراميين لأن النص يذكر أن الملك  تغلت فلأسر الأول قد هرب الى الجبال!

 ج - متى إستولى الأشوريون على بلاد آرام ؟
  *هنالك نصوص أكادية عديدة تعود الى القرن العاشر ق0م تتحدث  عن غزوات ملوك أشور في سوريا الشمالية: إحدى تلك الكتابات تتكلم  عن وصول الأشوريين الى البحر المتوسط / بحر عمورو...
المخجل أن أحد السريان - إستنادا الى هذه الكتابة - يدعي أن   الأشوريين قد إحتلوا سوريا في القرن العاشر!
 * المدهش و رغم كثرة و صغر الممالك الآرامية فانها صمدت عشرات  السنين أمام هجمات الأشوريين ...
 لقد سقطت مملكة دمشق سنة 731ق0م!
 * هنالك حقيقة تاريخية يجب ألا تغيب عن بالنا و هي أن الأشوريين  قبل إحتلالهم و بعد إحتلالهم للبلاد الآرامية - لم يطلقوا تسمية  بلاد أشور عليها!
 د - هنالك عدة نقوش و كتابات فارسية قديمة تثبت لنا أن الفرس هم   الذين أطلقوا تسمية أسورستان على الشرق. 
http://www.livius.org/sao-sd/satrap/satrap.htm
يوجد  دراسات جديدة حول  تنظيم المرزبانات في الإمبراطورية الفارسية فالمؤرخ  B.JACOBS    يؤكد وجود 8 مرزبنيات كبيرة تتألف من عدة مرزبنيات مثلا مرزبانة  بابل الكبيرة كانت تتألف من مرزبانة بابل و أشور!
و كل منهما  تتألف من عدة مرزبنات صغيرة.
و الجدير بالذكر أن المؤرخ  JACOBS  قد علق حرفيا " يجب ألا نعتبر  كتابات هيرودوت حول  تنظيم المرزبنات كمصدر تاريخي  "
 الخاتمة
 أ -  إن إطلاق تسمية أسورستان  Assyria  على الشرق هو من صنع  الفرس و ليس الأشوريين.
 ب-  الإدعاء بأن قدامى اليونان قد أطلقوا إسم   أسورستان  Assyria  على الشرق هو بسبب وجود الإمبراطورية الأشورية هو الطروحات   المزيفة التي يرددها بعض السريان المزيفين:
 لقد أخذ قدامى اليونان هذه التسمية من الفرس و ليس الأشوريين!
 ج -  الإدعاء بأن قدامى اليونان قد وجدوا شعبا أشوريا في بلاد آرام  و لذلك سموها  Assyria    هو تزييف واضح لتاريخ  أجدانا الآراميين  في سوريا.
 هنري بدروس كيفا

5

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / هل التسمية السريانية تشير الى شعب تاريخي واحد أم الى عدة شعوب؟

« في: 23:15 19/10/2013  »

" هل التسمية السريانية تشير الى شعب تاريخي واحد أم الى عدة شعوب؟"


إذا كنا فعلا أصيلين علينا أن نقبل بهوية أجدادنا إن كانت سومرية أو أكادية أو عمورية أو أشورية أو ميتنية أو كنعانية أو كاشية أو فارسية.
المشكلة  هي أن أجدادنا و علمائنا كانوا - دائما - يفتخرون بهويتهم الآرامية !
اليوم لا يوجد أي سرياني يؤمن أو يدعي بهوية أكادية أم حثية أم ميتنية و لكن هنالك بعض السريان صاروا - منذ بداية القرن العشرين  - يؤمنون بطروحات تاريخية تدعي أننا ننتمي الى الأشوريين أو الفينيقيين أو العرب !
هذه الطروحات قد تحولت الى إيديولوجيات تقسم أمتنا حاليا و تعمل  الى زرع الشك في مصداقية مصادرنا السريانية.

أولا - إنتشار الآراميين في الشرق .

 أ - متى إنتشر الآراميون ؟
ب - تحول السلطة من عشائر صغيرة الى ممالك مستقرة .
ج - مقاومة الآراميين ضد الهجومات الأشورية : الملك آحوني !
د - نتائج سياسة السبي الأشورية: إنصهار بقايا الأشوريين في بلاد أشور نفسها .

ثانيا - ترادف التسميتين الآرامية و السريانية .

أ -   سلوقس " ملك سوريا  SYRIA " حوالي سنة ٣٠٤ ق٠م
ب - الترجمة السبعينية لأسفار التوراة .
ج -  هويتنا الآرامية عند الآباء و الاجداد السريان من ٣٠٠ الى١٣٠٠ ب.م.
 قال مار يعقوب السروجي عن مار افرام السرياني (توفي 521م) (1)
”هذا الذي صار اكليلاً للآراميين كلّهم…. هذا الذي صار بليغًا كبيرًا عند السريان“
ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܣܪܘܓ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 521)

(1)ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܟܠܝܠܐ ܠܟܠܗ̇ ܐܪܡܝܘܬܐ.... ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܪܗܝܛܪܐ ܪܒܐ ܒܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ
* ورد في احدى كتابات مار فيلوكسينوس المنبجي (توفي 523م) (2)

”ان تعبير، اختلاط، يوجد في معظم كتب ابائنا ان كان عند الأراميين او عند اليونان“
* يؤكد مار يعقوب الرهاوي في احد ميامره (القرن الثامن) (3)
”وهكذا عندنا نحن الأراميون اي السريان“
ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܐܘܪܗܝ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 708)

(2)ܗܘ ܗܟܘܬ ܐܦ ܚܢܢ ܐܪ̈ܡܝܐ ܐܘܟܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ
*كتب ابن العبري (القرن الثالث عشر) (7)
”لم يرغب الأراميون (اي السريان) ان يختلطوا مع الأراميين الوثنيين“
ܡܪܝ ܓܪܓܘܪܝܘܣ ܝܘܚܢܢ ܒܪ ܥܒܪܝܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 1286)
(5)ܠܐ ܨܒܝܢ ܐܳܪ̈ܳܡܳܝܶܐ ܕܢܬܚܠܛܘܢ ܥܡ ܐܰܪ̈ܡܳܝܶܐ

ثالثا - هل صحيح أن التسمية السريانية قد أطلقت على " الآراميين "

الذين دخلوا الديانة المسيحية ؟
 أ - نظرية كاترمير :
ان العالم الفرنسي QUATREMERE هو اول من ربط بين التسمية السريانية و دخول اجدادنا الاراميين الديانة المسيحية و ذلك في كتابه عن الانباط NABATEENS وقد نشر سنة 1831م.
كتب QUATREMERE    في الصفحة 95 :" هذا الشعب الارامي تعود فيما بعد ان يسمي نفسه بهذا الاسم سريان بينما كان الواجب يحتم عليه ان يرفض هذا الاسم لانه غريب عليه، هذا الشعب LES SYRIENS  رضي ان يتخلى عن اسمه الحقيقيLES ARAMEENS  و يرميه في عالم النسيان، الاسم الذي حمله اجداده منذ زمن بعيد ..."
 ثم يكمل QUATREMERE  و يكتب :
"  كيف نستطيع اذن، ان نفسر دخول التسمية، سوريا و سريان على الشعوب التي سكنت المناطق الواقعة ما وراء نهر الفرات ؟
اذا لم اكن مخطئا، هو بسبب الديانة المسيحية، اذ ان لغة الانجيل كانت يونانية، فاقتنع الاراميون بانه يجب من كل النواحي ان يصيروا شعبا جديدا، و ان يتخلوا عن اسمهم القديم.
هذه العلاقة اي التخلي عن الاسم الارامي القديم مبرهنة اذا لم اكن مخطئا بحدث اعتقد انه مهم، في اللغة السريانية لفظة ارامي ARMOYE  و التي لا تختلف عن الاسم القديم اورومي OROMOYE  الا بحركة واحدة، تعني و ثني و عابد اوثان. هكذا دخلت التسمية السريانية على الاراميين.."
ب -  هل تخلى اجدادنا عن إسمهم الآرامي ؟
 ذكر المطران  أقليمس يوسف داود في مقدمة قاموسه الشهير" اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية "  صفحة ١٣
"ثم لما اعتنق الاراميون الديانة النصرانية اهملوا اسمهم القديم و تسموا باسم السريانيين تمييزا لهم من الاراميين الوثنيين فلم يكن اسم السرياني اسما للملة بل للديانة و ناهيك ان الباقين من الآراميين القدمآء في اثور و اذربيجان و جبل عبدين الى يومنا هذا لا يتخذون لفظة السرياني ... للملة بل للديانة فان هذه اللفظة عنهم مرادفة للفظة المسيحي و النصراني ".
ج - بعض السريان يستغلون هذه النظرية لترسيخ إيديولوجياتهم الأشورية المزيفة ....

رابعا - هل نتمسك بمصادرنا أم بمفاهيم بعض السريان الخاطئة ؟

أ - هل إسمنا السرياني " ܣܘܪܝܝܐ "  أصله " ܐ̱ܣܘܪܝܝܐ"؟

ب - هل سكان سوريا القديمة يتحدرون من الأشوريين ؟

ج - هل يتحدر السريان من الشعوب القديمة ( المنقرضة ) و في هذه الحال لما لم يفتخر بها أجدادنا ؟

د - هل قدم أمتنا السريانية يعود الى إنتشار الديانة المسيحية ؟

الخاتمة

أ - العودة الى جذورنا الحقيقية يجب أن يعتمد على تاريخنا الأكاديمي و ليس التاريخ المسيس الذي يهدف في أغلب الأحيان الى نكران هويتنا السريانية الآرامية .
ب - التاريخ الأكاديمي يؤكد أن جميع مسيحيي الشرق يتحدرون من السريان الآراميين فلما لا نستخدم هذا التاريخ العلمي كوسيلة لوحدتنا ؟
ج - لا أحد معصوم عن الخطأ : بعض رجال الدين يؤمنون بطروحات عربية و أشورية و فينيقية مزيفة لهوية أجدادهم. للأسف لا يتابعون
ما ينشر حول تاريخ أجدادنا و لا يزالون يرددون مفاهيمهم المزيفة.
ليتهم يتواضعون و يتعلمون من تاريخ و نضال قداسة البطريرك أفرام برصوم !
د - ساعدوا الأحزاب و المواقع و الجمعيات التي تدافع عن هوية أجدادكم الآراميين !












  http://هنري بدروس كيفا

6

المنبر الحر / ما عمق التواجد السرياني التاريخي في العراق ؟

« في: 21:12 17/10/2013  »

ما عمق التواجد السرياني التاريخي في العراق ؟
أهمية هذا الموضوع هي لأن جميع مسيحيي العراق يتحدرون من السريان و لكنهم لأسباب سياسية يتجاهلون هويتهم السريانية الأصيلة .
منذ حوالي ٨ سنوات سمعت سيادة المطران سرهد جمو يقول في محاضرة له " إن السريان قد جاؤوا من سوريا " و هو قصده أنهم دخلاء و ليسوا من سكان العراق الأصيلين !
مؤخرا سمعنا سيادة المطران جورج صليبا في برنامج أجراس المشرق يؤكد أنه " كان للسريان - قبل المسيح - عدة إمبراطوريات كبيرة ".
و هو يقصد أن السريان المعاصرين يتحدرون من " عدد من الشعوب القديمة ( المنقرضة ( "فهل السريان اليوم هم غرباء في أرض العراق كما يتوهم المطرن جمو ؟ أم هم يتحدرون من " الشعوب القديمة (بدون تحديد) كما يردد المطران صليبا ؟
أتمنى أن ألقي أضواء حول تاريخ السريان الحقيقي في العراق من خلال هذه المحاضرة !

7

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / هل السريان هم ورثة حمورابي ؟

« في: 13:36 03/08/2013  »

" هل السريان هم ورثة حمورابي ؟ "



حمورابي كان عموريا و إن كان الشعب العموري شرقيا مثل أجدادنا الآراميين فنحن السريان نتحدر من الشعب الآرامي و ليس من كل الشعوب القديمة التي لعبت دورا في تاريخ الشرق !

لا يحق لنا سرقة منجزات الشعوب الأخرى حتى لا يسرق الآخرون منجزات أجدادنا الآراميين !

نحن لهذا السبب لو ردد كل الناس أن حمورابي هو سريانيا أو أن السريان هم ورثة حمورابي فنحن من الباب العلمي سنرفض و حتى من الباب القومي سنرفض أيضا لأننا - طالما العلماء يؤكدون أن العموريين و الآراميين هما شعبان - فنحن لن نسرق حضارة الشعوب المنقرضة !

لقد إشتهر في بيروت فوج كشاف سرياني تحت إسم " فوج حمورابي" و طبعا لأن السريان الغيورين كانوا يعتقدون أن حمورابي يدل على هويتنا و تراثنا و طبعا هذا غير صحيح تاريخيا !

لو كان إسم الفوج " نبوخدنصر " فإن هذا الملك الكلداني المشهور له علاقة مباشرة مع الآراميين لأن أغلب مؤرخي الشرق القديم يعتبرون قدامى الكلدان من الآراميين .
 
 و طبعا لو كان إسم الفوج " أحيقار " فهذا له علاقة مباشرة بتاريخنا و أجدادنا لأن أحيقار كان آراميا و ليس أشوريا و حتى إسمه هو باللغة الآرامية بعكس اسم نبوخدنصر فهو باللغة الأكادية
 
أ - هنالك عدد كبير من العلماء الذين بحثوا في تاريخنا الآرامي قد إعتبروا القبائل السوتية و الأخلامو من الآراميين لأنهم وجددوا عدة كتابات أكادية تركها الأشوريون تتحدث عن " سوتيين أخلامو" و " أخلامو آراميين " !
 
و قد إطلعت على نص أكادي يذكر السوتيين و الأخلامو و الآراميين كشعب واحد !

ب - أن علماء اللغة الآرامية القديمة قد وجدوا تقارب لغوي كبير بين اللغتين العمورية و الآرامية !
 
و لكنني شخصيا لم أجد أي عالم متخصص في تاريخ الشرق القديم قد ذكر أن العموريين و الآرميين يشكلون شعبا واحدا !

ج - لقد حاول بعض السياسيين أن يفسروا التاريخ بما يتلائم مع طروحاتهم الوطنية و السياسية كترديد " سوريا الكبرى" و " سوريا الطبيعية" و صار الناس يظنون أن تعبير " سوريا الكبرى " هو تاريخي و " سوريا الطبيعية " هو جغرافي تاريخي !

د - نحن من خلال رابطة الأكادميين الآراميين قد جاهدنا لنشر أبحاث تاريخية علمية من أجل عودة السريان الى جذورهم التاريخية الحقيقية و ليس من أجل إيديولوجية آرامية مفبركة تعمل من أجل تفسير التاريخ بما يتلائم مع إيديولوجيتنا !
ه - الفكر الآرامي الذي بدأ في الإنتشار بين نخبة من المثقفين السريان من كل الطوائف هو ردة فعل ضد الإيديولوجيات المزيفة و هو رغبة صادقة من أجل عودتنا الى جذور حقيقية علمية !

و - لسنا بحاجة الى تفسيرات أو تأويلات قد ترى أن العموريين و الآراميين هم شعب واحد . لأن الفكر الآرامي مبني على براهين علمية قوية ستكون العامل الأول لإقناع إخوتنا الذين إبتعدوا عن جذورهم التاريخية !

ز - أخيرا نحن نعتقد أن الإدعاء بأن العموريين و الآراميين يشكلون شعبا واحدا و حضارة واحدة إستنادا إلى " تفسيرات" بدون براهين سيلقي الشك في بقية الطروحات الآرامية المبنية على براهين علمية ثابتة !
محبتي لكل غيور يفتخر بمنجزات أجداده الحقيقية !

 
هنري بدروس كيفا

8

المنبر الحر / أهمية نصب الملك ذكير الآرامي

« في: 22:34 10/03/2013  »

" أهمية نصب الملك ذكير الآرامي "

هنري بدروس كيفا





هنالك أسئلة عديدة مطروحة حول تاريخ حماة بشكل عام و تاريخ الملك ذكير أو ذكور بشكل خاص ( لقد ورد إسمه في النص الآرامي ܙܟܪ أي ذكر و بما أن أحرف العلة لم تكن معروفة في القرن الثامن ق.م فتارة يكتب ذكير و طورا ذكور )
نصب الملك ذكير و هو موجود في متحف اللوفر في باريس وللأسف النصف الأعلى لا يزال مفقودا...
أولا - مملكة حماة الآرامية
أ- كتب الباحث السوري د.علي أبو عساف حول إمتداد و جغرافية حماة:
" كانت مساحة هذه المملكة واسعة، تساوي البقاع التي انتشرت فيها أفراد هذه القبيلة، فقد وصلت شمالا حتى سراقب حيث عثر على نصب ذاكر في تل آفس فتجاورت بالشمال مع بيت عديني التي سيطرت على المناطق الشمالية من الفرات شرقا وحتى بلدة الباب غربا ومع مملكة أرفاد التي امتدت رقعتها من بلدة الباب وحتى حوض عفرين .أما في الشرق، فكانت البادية حتى الفرات مراعٍي تابعة لحماة. ونأخذ علما ً من حوليات الملك الآشوري توكلتي نينورتا الثاني 888 ـ 884 ق.م. أنه استلم فدية مغرية من شيخ بلاد لاقي الخاماتي أي الحموي واسمه حراني وبلاد لاقي امتدت على الخابور الأسفل من تل شيخ حمد في الشمال وحتى مصبه بالفرات . و في حملة أخرى يذكر اسم الشيخ خلمتاي من بيت خالوفة التي كان مقرها في صور على الخابور وهي الآن سورو.و نستنتج من ذلك أن نفوذ مملكة حماة الآرامية قد وصل الفرات والخابور شرقاً. ونستذكر بهذا الصدد ما قاله ملوك آشور في القرن الثالث عشر ق.م.إن القبائل الآرامية كانت تجوب البادية من الفرات وحتى تدمر. وغربا حتى الجبال الساحلية التي وصفت بأنها أراضٍ آرامية. فلا يدهشنا إذن أن تكون البادية قد بقيت في عهدتهم بعد أن كونوا لهم سلطة سياسية في حماة , أو ليست هذه البادية حتى الآن من ربوع حماة تتعاون مع هذه المدينة اقتصادياً.‏
أما في الجنوب فنقدر أن حدودها وصلت منابع العاصي وحسيا وفي الغرب امتدت حتى الجبال الساحلية،و كانت جزءا من أملاكها.‏"
ب - متى وصل الآراميون الى حماة ؟
ندرة النصوص الآرامية في حماة تلقي علامات إستفهام عديدة . فالقبائل الآرامية إستفادت من تدمير شعوب البحر للإمبراطورية الحثية التي كانت مسيطرة على أقسام عديدة من سوريا الشمالية في حوالي سنة ١٢٠٠ ق٠م فإنتشرت القبائل الآرامية تؤلف ممالك عشائرية في كل أنحاء سوريا القدية . بعض المؤرخين يعتقدون أن الآراميين قد وصلوا الى حماة مع الملك ذكير بالذات و يعتبرونه أول ملك آرامي في حماة و هذا ما يدفعنا الى طرح السؤال هل كانت حماة فعلا مملكة حثية قبل ذكير الآرامي حوالي سنة ٨٠٠ ق٠م و محاطة من كل الجهات بممالك آرامية ؟ أم إن الآراميين قد إنتشروا في مملكة حماة منذ القرن الثاني عشر و إختلطوا مع بقايا الحثيين قبل أن ينصهروا كليا ضمن الآراميين !
ج - لو قارنا تاريخ مملكة سمأل الآرامية و علاقة الآراميين فيها مع بقايا اللوفيين و الحثيين فيها لتوضح لنا الأمر في مملكة حماة ! إذ أن المؤرخين كانوا يعتبرون ملوك سمأل غير آراميين لأن أسمائهم كانت لوفيية ! بالنسبة لهم الملك كيلاموا ملك سمأل ٨٤٠-٨١٥ هو غير آرامي مع أن إسم أبيه هو حيانو و اسم أخيه شائيل لهي أسماء آرامية ! و يبدو أن إسم والدته " تمال " هو لوفيي و هذا يؤكد أن الآراميين قد صاهروا بعض العائلات اللوفية و إن النص الآرامي للملك كيلاموا يؤكد أن ba‘rīrīm ( قد تكون أبناء الآراميين ) كانوا المسيطرين !
د - كتب الباحث د. علي عساف " إذن أخبار هذين الملكين أخذناها عن روايات كتاب العهد القديم. وحسب المعطيات المتوفرة لدينا حتى الآن فقد أعقب توعي ويورام اللذان يحملان اسمين آراميين باراتاس وأرخولين واوراتاميس." الملك توعي قد حكم في نهاية القرن الحادي عشر و للأسف لنا لم يرد ذكره إلا في أسفار التوراة ! و هذا يؤكد أن الآراميين قد حكموا قبل الملك ذكير بحوالي ٢٠٠ سنة !
ثانيا - النص الآرامي لنصب الملك ذكير لقد مضى حوالي ١١٠ سنوات على إكتشاف هذا النص المهم و كان Henri Pognon قنصل حلب الفرنسي قد إكتشف هذا النصب المحطم في أفيس . سوف أنشر النص الآرامي بالحرف العربي و هو مأخوذ من كتاب الدكتور علي عساف و عنوانه " الآراميون" مع ترجمة عربية .

الآراميّون

[/size]

تاريخا و لغة وفنا
الدكتور علي عساف
نصب ذاكر ملك حماه

[/size] [/color]
لقد وجد هذا النصب في قرية ((آفس))، على بعد /45/ كم، إلى الجنوب الغربي من ((حلب))، وعلى الطريق العام بين ((تفتناز)) و ((سراقب)). لقد عثر على هذا النصب البازلتي عام 1903 مهشماً وبقيت منه اربع قطع، أمكن جمعها، ونقلها إلى متحف اللوفر في ((باريس)). يبلغ ارتفاعه /2م/ تقريباً، وعرضه /30سم/ تقريباً، وشكله مستطيل. تُجمّل واجهته (-أ-) الآن، اقدام واطراف ثوب انسان، وتحتها كتابة م}لفة من (17 سطراً)، بينما نجد على جانبه الايسر (28 سطراً). وعلى الايمن سطرين "122"
1-آ- النص بالأحرف العربية:
الصفحة -1-
1- (نـ) ـصبا زي شم زكر ملك (حـ) ـمه ولعش لالور (مراه)
2- (ا) زكر ملك حمة ولعش اش عنه انه و-----
3- ني بعل شمين وقم عمي وهملكني بعل شمـ(ـين عل)
4- (حـ)ـزرك وهو حد علي برهدد بر حزال ملك آرام ش ـ
5- // عشر ملكن. بر هدد ومحنته. وبرجش ومنته و (مـ)
6- ـلك قوه ومنته. وملك عمق ومنته. وملك جرجـ(ـم)
7- (ومحـ)ـنته وملك شمال ومـ(ـحنت)ـ÷. وملك ملز (ومـ)ـح(ـنته)-----
8- ------------------------- شبعـ(ـة عشر)
9- (هـ) ـمو ومحنون هم وشمو كل ملكيا اله مصر على حزر(ك).
10- وهرمو سر من سر حرزك وهعمقو خرص من جر(صها)
11- واشايدي ال بعل شـ(ـميـ)ـن ويعنني بعل شميـ(ـن ويد
12- بر) بعل سمين الي (بـ)ـيد جزين وبيد عددن (ويامر
13- لي) بعل شمين ال تزحل كي انه هملـ(ـكتك وانه)
14- (اقـ)ـسم عمك وانه اخصلك من كل (ملكيا ال زي)
15- محاو عليك مصر ويامر لـ(ـي) بعلشمين---------
16- كل ملكيا ال زي محاو و(عل----------

الصفحة-2-
1- -------- خزرك ق ----
2- ------- لركب (و) لفرس
3- /// ملكة بجوه انـ
4- (ـه بنيـ)ـت حزرك وهو سفـ
5- (ـت له) ايت كل محجة
6- ------ اوشمته م ل ر.
7- ------ ت ه ا ////
8- /// حسنيا ال / بكل جب
9- (بـ)ـنيت بتي الهن بكـ(ـل ا
10- زقـ وبنيت ايت ////
11- ---- ايت افش و ----
12- ///// يابيت ////
13- //// وشمت قدم (الـ)
14- ور) نصبا زنه وكـ(ـتبـ
15- ـت بـ)ـ÷ ايت اشو يدي//
16- // مـ)ـن يهجع ايت اشـ(ــر)
17- (يدي) زكرملك حمـ(ـه ولـ)ـ
18- ـغش من نصبا زنه ومـ(ـن
19- يـ(ـهجع نصبا زنه من (ٌقـ
20- ـ>)م الور ويهنسنه مـ(ـن
21- اشـ)ـره او من يشلح ا ب ر
22- ---- ت هـ --------------
23- ------بعـ)ـل شمين والـ
24- (ـو رو ----- وشمش وشهر
25- ------- والهي شميـ(ـن
26- والهـ)ـ] ارق وبعل ع
27- ----- اشا وايت
28- ---- ش ش هـ -

الصفحة -3-
1-------
2- شم زكر وشم ر
1-ب- الترجمة:
1- (النـ)ـصب الذي أقمامه ذكير ملك (حـ)ـماه ولعش لألور (سيده) 2- ان ذكير ملك حماه ولعش. رجل عاني أنا...3- (في بعل شمين و وقف معي. وماكني بعل شمين على) 4 - (خـ)ـزرك. ووجد علَّي برهدد بن خزئيل ملك آرام ش.5-... عشر ملوك: برهدد وجيشه، ويرجش وجيشه و (مـ)ـلك 6- قوةوجيشه وملك العمق وجيشه، وملك جر(جـ)ـم 7- و (جـيـ)ـشه، وملك شمال وجـ(ـيش)ـه وملك ملز (وجـيـ)-(ـشه....) 8- (.........)-(..)-(.)-(.) سبعـ(ـة عشر) 9- (هـ)ـم وجيوشهم. فضرب كل هؤلاء الملوك نطاقاً (مصيراً) على حزر(ك) 10- وشيدوا سوراً أعلى من سور خزرك وحفروا خندقاً اعمق من خند(قها) 11- فرفعت يدي إلى بعل شـ(ـميـ)ـن فسمعني بعل شمي(ـن فأوهى) 12- بعل شمين الى (على) يدي المنجمين وعلى يدي المتنبئين (وقال لي) 13- بعل شمين: تزحل، كي انا ملـ(ـكتك وانا) 14- (اقو)م معك وانا اخلصك من كل (الملوك هؤلاء الذين 15- ضربوا حولك نطاقاً وقال لـ(ـي: بعل شمين....) 16- كل الملوك هؤلاء الذين ضربوا (. عل.....) 17- (...). والسور هذا الذ(ي........).

الصفحة -2-
1- (....) خزرك (.) ق (....) (....) 2- مع امركبات (و) الفرسان 3- (....) وملكها بوسطها (بجوه). انا 4- (بنيـ(ـت خزرك واصفـ(ـت 5- اليها) كل محجة 6- (....) أ. و وأقمتها م ل – (.) 7- (..) ته أ – (..) – (....) 8- (...) الحصون هذه بكل جانب ( التحسينات هذه بكل جانب 9- (بـ)ـنيت بيوت الالهة بكـ(ـل 10- ارضـ)ـي. وبنيت ا ى ت (....) 11- (....) اى ت افس . و (....) 12- (....)ى أ . بيت (....) 13- (.....(و) اتممت قدام (من اجل) (الور) 14- النصب هذا وكـ(ـتبت 15- بـ)ـه مآثر يداي(...) 16- (..مـ(ـن جزيل عمـ(ـل) 17- يدي ذكير ملك حما(ة 18- ولـ(ـعش من النضب هذا ومـ(ـن 19- يـ)ـهجع (ينقل) النصب هذا من 20- (قدا)م الور م(ـن 21- مكا)نه هذا أو من يرسل بـ22- (....)-(..) ته (.....) 23- (......... بعـ(ـل شمين والـ(ـور 24- (و .....) واله الشمس واله الشهر (القمر) 25- (.......) والهة السموا(ـ 26- واهـ(ـة الارض. وبعل . د 27- (.....) اي أ . وأي ث. 29- (....) شـ(ـر)ـه.
الصفحة -3-
-1- (.......) - ....2...) اقام ذكير ونصب.

ثالثا - من هو الملك ذكير ؟

أ - لقد ورد في النصب الآرامي " أنا ذكير ملك حماة و لعش " و هذه المرة الأولى التي نرى إسم لعش مقرونا بحماة و هذا يعني أن ذكير قد وسع مملكة حماة أو ضم مملكة لعاش الى مملكة حماة . و بما أن ذكير لا يسمي إسم والده أو بالأحرى لا يقول " ذكير ابن الملك..." مثل ما فعل بقية الملوك الآراميين فقد فهم المؤرخون أن ذكير قد إغتصب الملك!

ب - و قد ورد في النص الآرامي أن ذكير يقول عن نفسه" nh' " فترجمت هذه الكلمة بمعنى " إنني متواضع " و قد تناقل المترجمون الى الإنكليزية و الألمنية و الفرنسية نفس المعنى ! و قد إختلف المترجمون و المؤرخون في تفسير هذه الكلمة في أواسط القرن العشرين ! و قد كتب الباحث الإنكليزي Alan R. MILLARD موضوعا عنوانه " موطن ذكير " نشره في مجلة SEMITICA العدد ٣٩ سنة ١٩٩٠ يشرح فيه تلك الإختلافات في الترجمة ! و قد إتضح أن " nh' " تعني مدينة " عانة " على الفرات الأوسط و هذا يعني أن ذكير لا ينتمي الى آراميي حماة و ضواحيها ! البرهان الذي يثبت أن ذكير هو من آراميي الفرات الأوسط هو أنه قد كتب في نصبه " النصب الذي أقامه ذكير ملك حماة و لعش من أجل ( سيده ) ' ل وير ( El - wer ) " و قد ثبت للمؤرخين أن عبادة هذه الإله لم تكن معروفة في مملكة حماة و لكنها كانت منتشرة في نهر الفرات الأوسط و عاصمته مدينة عانة !

ج - هنالك سؤال يطرحه المؤرخون و هو علاقة ذكير بالأشوريين فهو يخبرنا في نصه الشهير أن عشرة ملوك من الآراميين قد تجمعوا مع جيوشهم و حاصروه في مدينته " حزرك "! فيخبرنا أنه رفع يديه نحو الإله بعل شمين فأجابه الإله بواسطة المنجمين و الأنبياء بأنه سينتصر على الملوك الذين يحاصرونه ! النص الآرامي لا يخبرنا عن الأسباب التي دفعت بالملوك الآراميين في التحالف و مهاجمته ؟ كما لا يخبر لما فكل الآراميون الحصار عنه ؟ أغلب المؤرخين يعتقدون أن سياسة التوسع التي قام بها الملك ذكير كانت على حساب ملك آرفاد الآرامي ( قرب حلب ) مما دفع برحدد ابن حزائيل ملك آرام ( دمشق و سوريا الجنوبية ) الى جمع بقية الآراميين و مهاجمته ! بعض المؤرخين يعتقدون أن ملوك أشور قد تضايقوا من تحالف آراميي دمشق بقيادة الملك حدد عدر مع ملوك حماة خلال معارك بين ٨٥٣ و ٨٤١ ق٠م قرقر فسعوا الى تحييد ملوك حماة كي يهاجموا مملكة آرام ( دمشق ) و ربما لهذا السبب قام الآراميون و هاجموا ذكير !

يبدو أن الأشوريين قد هاجموا بلاد آرام ( سوريا القديمة ) سنة ٧٩٧ ق٠م مما أجبر الملوك الآراميين عن فك الحصار عن مدينة حزرك !

ملاحظة صغيرة : معاني أسماء ملوك آرام و عاصمتهم دمشق

*" حدد عدر" أي الإله حدد يساعد و قد ورد أيضا " حدد عدري " أيmالإله حدد ( إله الرعد عند الآراميين ) مساعدي!

*" حزائيل" أقوى ملوك آرام و أشهرهم ٨٤٣ - ٨٠٣ ق٠م و معناه " الإله إيل يرى "

* " برحدد " ( ابن حزائيل و خليفته ) يعني "إبن الإله حدد "

رابعا - أهمية نص ذكير الآرامي

أ - إن العلماء الذين درسوا النص الآرامي لغويا يؤكدون بأنه مكتوب بشكل قصيدة و بأسلوب شعري ! و قد يكون هذا النص من أقدم القصائد الآرامية السريانية !

ب - إن نص ذكير يلقي بعض الأضواء على أوضاع بقية الملوك الآراميين مثلا كان ملوك سمأل يلقبون أنفسهم بملوك " يعدي " بينما نرى نص ذكير يسميهم " ملك سمأل " !

ج - إن أسفار التوراة قد ذكرت مرارا تسمية " ملك آرام " و لما ترجمت أسفار التوراة من العبرية الى اللغة اليونانية في بداية القرن الثالث ق٠م نلاحظ أن تسمية " بلاد آرام " قد ترجمت الى " بلاد سوريا " و " اللغة الآرامية" ترجمت الى " اللغة السريانية ". إن نص ذكير هو أيضا قد إستخدم تعبير " حزائيل ملك آرام " و نص ذكير هو أقدم من التوراة ( أسفار التوراة قد دونت بين القرنين السادس و الأول ق٠م ) نص ذكير هو أدق من أسفار التوراة و يوضح لنا أن مملكة آرام كانت تشمل منطقة دمشق و ما يحيط بها أي لم تكن تشمل كل آراضي سوريا كما نفهم من الترجمة السبعينية اليونانية !

د - إن نص ذكير يخبرنا أن بعل شمين قد أجاب الملك ذكير بواسطة المنجمين و الأنبياء ! هذا النص يشير الى دور " الأنبياء " في علاقة الملوك مع الألهة ! و هذا ما سنلاحظه في أسفار التوراة لاحقا ! و بعل شمين هو إله كنعاني كان مشهورا في صيدا و جبيل و هذا النص يثبت لنا أن الآراميين كانوا يتعبدون لألهة جيرانهم !

الخاتمة

إن نص ذكير يوضح أمور عديدة كما رأينا فهو يؤكد أن موطنه كان من منطقة الفرات الأوسط و من مدينة عانه بالذات!
و يثبت لنا أن إسم آرام الجغرافي كان موجودا قبل أن يدونوا اليهود أسفار التوراة !
للأسف لا يزال بعض السريان يفسرون إسم آرام بدون العودة الى المصادر القديمة و يفرغون هذا الإسم من مدلولاته التاريخية و الجغرافية و الإتنية ( الهوية التاريخية ) فيدعون أن السريان في سوريا يتحدرون من الشعب الأشوري القديم مع أن الشعب الأشوري لم يسكن أو يستوطن في أي منطقة من سوريا القديمة !
إنني كباحث لا أستخدم أسفار التوراة كمصدر أمين و أشك كثيرا بوجود ملكين آراميين توعي ويورام كما ورد في أسفار التوراة !
يوجد حاليا في متحف حماة عدة آثارات تعود الى الآراميين كتمثال الإله حدد من الذهب و تمثال أسد ضخم !
نحن نتمنى دراستها و دراسة بقية اللقي الآرامية لمعرفة بشكل دقيق إذا كانت تعود الى القرن الثامن ق٠م أو القرون التاسع و العاشر و الحادي عشر قبل الميلاد !
فإذا كانت تلك الآثارات تعود الى القرن العاشر فهي البرهان القاطع أن ذكير لم يكن أول ملك آرامي في حماة و لكن أحد ملوك حماة الآراميين !

9

المنبر الحر / تدمير سوريا.. إلى متى؟

« في: 22:47 11/09/2012  »

تدمير سوريا.. إلى متى؟

20120911


تزداد عمليات المعارك العسكرية بين فصائل الجيش السوري الحر و كتائب النظام البعثفاشي في سوريا ضراوة و عنفاً و وحشية. فالثورة التي بدأت على شكل مظاهرات سلمية مطالبة بالإصلاح و الحرية و وقف الهدر و النهب المنظم لخيرات البلد، ما لبثت أن "تعسكرت" نتيجة همجية النظام و رد فعله القمعي الإجرامي بحق المتظاهرين المسالمين، بواسطة قناصيه و شبيحته و عناصر مخابراته و الحرس الخميني الإيراني و حزبلله، طوال الأشهر الستة الأولى من عمر الثورة السلمية.

و اليوم و بعد مضيّ العام على انطلاق الجيش السوري الحرّ في عملياته لإسقاط النظام و سيطرة مختلف ألويته على ما تتراوح نسبته بين الـ 60 – 70% من الأراضي السورية، يجري الحديث عن سيناريوهات متعددة لسوريا الجديدة. إلا أننا لسنا بصدد البحث في الإحتمالات المفتوحة في هذه العجالة، بل نود التنبيه إلى أمر في غاية الخطورة.
غنيّ عن البيان بأن عسكرة الحِراك السوري لم يتمّ إلا بسبب تقاعس المجتمع الدولي و عجزه الفاضحين عن إيقاف آلة القتل الأسدية بحق المتظاهرين العزّل.
و لكن الخطر يكمن في "أسلمة" الثورة متمثلاً، على سبيل المثال لا الحصر، بألوية "الفاروق" و "أحفاد الرسول" و "خالد بن الوليد" و "مجلس الشورى الإسلامي" و "جبهة النصرة" و المتبنية سياسة طائفية بغيضة. كما بات من المؤكد تماماً أن عناصر إرهابية منتمية إلى تنظيمات إسلامية مختلفة مشبّعة بفكر إقصائي إلغائي، و في مقدمتها القاعدة، و قوافل من المرتزقة "الجهاديين" من مختلف الجنسيات، قد انضمت إلى بعض كتائب الثورة و قامت بعمليات قتل منظمة ما أثار الذعر و الرعب و تهجير العديد من المدنيين و خاصة من الآراميين المسيحيين.

إن الخطاب الإسلامي المتطرف و تغلغل المرتزقة و القوى السلفية و "الجهادية" لا يخدم القضية، بل إنه على العكس، يوقع بها ضرراً شديداً بها و يجعل القوى العلمانية و بنات و أبناء الأقليات يبتعدون و ينأون بنفسهم عنها، حتى و لو كانوا من أشد المناوئين للحاكم الطاغية في دمشق. لقد جعل بشار الأسد سوريا مطيّة و ألعوبة في أيدي ملالي إيران يستعملونها ورقة في مشاريعهم النووية الخمينية الجهنمية. فلمصلحة من تُجَيّر الثورة السورية لقيادات الفكر المتطرف الإقصائي المتحجر؟ و لمصلحة من تُدمّر سوريا بمثل هذا الجنون المطبق و يُقتلع المواطن من دياره و تسيل الدماء و تُزهق الأنفس البريئة قرابين على مذابح الصراعات المذهبية و الإقليمية السقيمة المقيتة؟

إن الأوضاع في سوريا تسير من سيئ إلى أسوأ، و أقل ما يمكن أن يُقال عنها أنها فظيعة كارثية، نتيجة النهج الأرعن التدميري الذي سار عليه نظام البعثفاشي في دمشق بتعامله مع الحراك منذ بدايته و حتى الآن أولاً، و لترك دول العالم الحر و على رأسها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الساحة مفتوحة لرعاة التطرف الإسلامي يملون شروطهم و يفرضون خطابهم الإلغائي ثانياً، ناهيك عن موقفي روسيا و الصين السلبيين في مجلس الأمن ثالثاً.
لقد وقف التنظيم الآرامي الديمقراطي منذ تأسيسه ضد الديكتاتوريات و الأنظمة الشمولية القمعية، و دعم بالقول و الفعل ثورات الشعوب المتطلعة إلى الحرية. و عليه فقد كنا من السباقين في تأييد حركات ما سمي "بالربيع العربي"، و التي انطلقت مدنية علمانية مبنية على المواطنة في مبادئها و رؤيتها و فهمها للكيان و الدولة أولاً. إلا أن تطورات الأوضاع، و خاصة في مصر و تونس، لا توحي بالخير، بل تثير التشاؤم و القلق، حيث صادرت و سَطت القوى الإسلامية المتطرفة على الثورة و استولت على مقاليد السلطة هناك في سعي محموم "لتطهير" البلاد من كل مظاهر العلمانية و ما تبقى من قوانين و أنظمة عدل و مساواة و حضارة،.

إن الديكتاتورية الدينية، و خاصة الإسلامية منها، لأشنع و أفظع تأثيراً على حياة الشعوب، و التخلص منها أصعب بكثير من سائر أنواع الديكتاتوريات، لاستنادها و تبرير وجودها "بالنصوص المقدسة" و محاكاتها و مخاطبتها الغرائز و العصبيات. أما الحل في سوريا فيكمن باستعادة دول العالم الحر زمام المبادرة و التدخل العسكري لإنهاء حكم البعث دون العودة إلى مجلس الأمن، تجنباً للفيتو الروسي و الصيني، و تمركز قوات الناتو في سوريا و إعادة إعمارها و تأهيلها لبناء الدولة التعددية المدنية العلمانية الديمقراطية على غرار ما فعله الحلفاء في المانيا و اليابان بعد الحرب العالمية الثانية، قبل ان تؤول المقاليد إلى يد القوى الاسلامية الاصولية المتطرفة، ما يشكل ضربة صاعقة للثورة و خيانة لدماء شهدائها الابطال و لكل المناضلين من أجل الحرية و الديمقراطية و الذين وقفوا ضد الأسد الطاغية منذ البداية.

التنظيم الآرامي الديمقراطي

المكتب السياسي

10

المنبر الحر / هل كانت هوية لبنان القديم فينيقية أم آرامية؟

« في: 21:54 05/05/2012  »

هل كانت هوية لبنان القديم فينيقية أم آرامية؟

القسم الأول سؤال لا يتبادر الى ذهن اللبنانيين المسيحيين الرافضين للعروبة إذا كانوا  عن حق لا يتحدرون من العرب فهذا لا يعني أنهم فينيقيين !
و قد إنتشرت فكرة غير دقيقة مفادها أن جبل لبنان يقع في فينيقيا و أن لبنان الحالي هو فينيقيا القديمة !
موضوع شيق سأتطرق الى جغرافية لبنان التاريخية و لكن أحب ألا يتسرع القارئ و يحكم علي بأنني قومي سوري فقط لأنني أعتمد على الجغرافية التاريخية لجبل لبنان أو تاريخ تسمية فينيقيا و مدلولاتها الجغرافية و التاريخية و الإتنية .
أولا- إسم لبنان
 أ-   على القارئ أن يعرف أن إسم لبنان قد ورد في إسطورة غلغامش الشهيرة و كان دائما مقرونا بصفة جبل لبنان أو غابة الأرز. إسم جبل لبنان قد يعود الى حوالي ٢٥٠٠ سنة قبل الميلاد و هو بكل تأكيد أقدم من التسمية الآرامية و الفينيقية!
و سوف نرى لاحقا- خلاف ما تعتقد أكثرية من اللبنانين- أن إسم لبنان لا يدل على شعب أو إتنية لبنانية قديمة كانت تسكن فيه.
 أن إسم لبنان قد أطلق على جبل أشتهر في التاريخ القديم لوجود غابات الأرز فيه .
نحن نعلم من خلال كتابات ملوك أشور و بعض الملوك الكلدان أن شجر الأرز كان مهما جدا لبناء القصور و المعابد.
و لكننا من خلال أسفار التوراة نعرف أن سليمان الحكيم أرسل عبيده ليتعاونوا مع عبيد ملك صور لقطع خشب الأرز.
سفر الملوك الأول , الفصل الخامس " والآن فأمر أن يقطعوا لي أرزا من لبنان، ويكون عبيدي مع عبيدك، وأجرة عبيدك أعطيك إياها حسب كل ما تقول، لأنك تعلم أنه ليس بيننا أحد يعرف قطع الخشب مثل الصيدونيين".
هذه الأية تؤكد لنا أن الفينيقيين سكان الساحل كانوا يقطعون أشجار الأرز التي كانت تغطي جبال لبنان.
أن جبال لبنان كانت شبه مهجورة في التاريخ اللقديم و المكتشفات الآثرية تثبت لنا ندرة الأبنية القديمة فيه .
و حتى فراعنة مصر كانوا بحاجة الى خشب الأرز وهنالك وثائق مصرية عديدة تظهر مدى حاجة الفراعنة لخشب الأرز .
ب - لبنان الحالي كان مقسما الى ثلاث مناطق
  *الساحل و قد سكنه بقايا الكنعانيين الذي أطلق عليهم اليونانيون  التسمية الفينيقية .
 *جبل لبنان و كانت تغطيه غابات الأرز و لم يكن مسكونا في  الألف الأول قبل الميلاد و طبعا لا يوجد " شعب لبناني قديم "  سكن في الجبال ثم إنتقل الى الساحل أو السهول الداخلية!
الهجرات القديمة خاصة بعد إنتشار الديانة المسيحية كانت تتوجه  " الى" جبل لبنان و ليس " منه " !
* المناطق الداخلية - سهل البقاع أغلب اللبنانيين يعتقدون أن سهل البقاع كان كنعانيا أو فينيقيا .
  و لكننا من خلال أسفار التوراة نعلم أن سكان سهل البقاع كانوا من الآراميين و قد إشتهرت مملكة بيت رحوب و لا نعرف مكانها بالتحديد.
و قد إنطلق الآراميون من البقاع ليؤسسوا مملكة دمشق الآرامية التي ستشتهر بحروبها ضد اليهود .
كما أن قسما كبيرا من شمال لبنان كان يؤلف جزءا من مملكة حماة الآرامية !
ج - هل تسمية لبنان هي سريانية ؟
  بعض السريان يعتقدون أن إسم لبنان هو سرياني و يحاولون إيجاد معنى لإسم لبنان في اللغة السريانية .
هنالك إدعاء غير علمي يفسر أن إسم لبنان يعني باللغة السريانية "لب نون" قلب السمكة و طبعا هذا التفسير هو غير علمي لأن إسم لبنان كان موجودا قبل اللغة السريانية بحوالي ألف سنة !
  لا شك أن إسم لبنان هو بلغة سامية شرقية و لكنه ليس باللغة السريانية و الإدعاء أن إسم لبنان هو سرياني قد يثير الريبة و الشك في حقيقة أن أكثر من ٨٠ بالمئة تقريبا من أسماء عيون و أنهار و قرى لبنان هي فعلا باللغة السريانية !
ثانيا - من هم الكنعانيون أو الفينيقيون ؟
 أ - إن الشعب الكنعاني القديم لم يطلق على نفسه التسمية الفينيقية و من المعلوم أن اليونانيين هم الذين سموا الكنعايين بالفينيقيين.
 لا يوجد اي نص كنعاني وردت فيه التسمية " فينيقيا " .
ب - إذا ألقينا نظرة على المواقع العربية لوجدناها تتسرع بالإدعاء أن الكنعانيين الفينيقيين قد قدموا من شبه الجزيرة العربية و بالتالي
هم عرب و يقدمون حجج واهية مثل وجود أسماء مدن كنعاية في شبه الجزيرة العربية أو أن العالم  اليوناني سترابون من القرن الأول ق٠م قد أكد أن أصلهم من شبه الجزيرة العربية !
   سوف نرى لاحقا أن العلماء المتخصصين في التاريخ الفينيقي لا يعرفون من أين جاء الكنعانيون و طبعا ما كتبه سترابون حول الفينيقيين لا يعتبر مصدرا موثوقا لأنه يكتب عن أحداث يعود تاريخها الى أكثر من ٢٥٠٠ سنة قبله !
ج - إن أقدم ذكر للتسمية الكنعانية هو في رسائل تل العمارنة و هي تعود الى القرن الرابع عشر ق٠م و هذه الرسائل مكتوبة بالكتابة
المسمارية اللغة الأكادية.
هذه الرسائل تثبت لنا إنتشار الكنعانيين في الساحل و المنطقة التي ستعرف فيما بعد بإسرائيل.
 لا شك أن الكنعانيين كانوا متواجدين منذ بداية الألف الثاني و بعض المؤرخين يذكرون إن قدمهم يعود الى الألف الثالث ق٠م !
ه - بعض العروبيين يتهمون إسرائيل بشكل عام أنها تزيف تاريخ الوجود اليهودي في إسرائيل و يرددون أن الكنعانيين كانوا متواجدين قبل اليهود بأكثر من ١٠٠٠ سنة .
  إن أسفار التوراة تخبرنا أن الملك داوود قد بنى مدينة أورشليم و قد إنتشرت الفكرة أن  أورشليم هي مدينة قد بناها اليهود و لكن من يتابع دراسات العلماء اليهود يجد أنهم يصححون الأخطاء التاريخية التي وردت في أسفار التوراة  و هم يؤكدون أن مدينة أورشليم كانت مدينة كنعانية و كات مبنية قبل تاريخ الملك داوود بأكثر من قرنين !
بإختصار
  معلوماتنا عن الكنعانيين في الألفين الثالث و الثاني ق٠م هي قليلة لندرة الكتابات عنهم . هنالك نظريات ( سياسية ) تدعي أن الكنعانيين هم من العرب القدامى ليس محبة بالكنعانيين و لكن للإدعاء أمام الرأي العام أن إسرائيل القديمة قد إحتلت بلاد كنعانية/عربية !
   لقد كانت بلاد كنعان (إسرائيل و فلسطين) و مدن الساحل حتى مدينة جبيل خاضعة للنفوذ المصري و كانت مدن الساحل الواقعة شمال جبيل خاضعة للنفوذ الحثي .
جوم شعوب البحر في حوالي ١٢٠٠ ق٠م سيقضي على الحثيين و يضعفهم و سيبعد النفوذ المصري مما سيسمح للمدن/ الممالك الكنعانية  أن تستقل و تهتم في التجارة في حوض البحر المتوسط .
يتبع
 هنري بدروس كيفا

11

المنبر الحر / الديانة عند الآراميين في دمشق

« في: 22:38 21/04/2012  »

الديانة عند الآراميين في دمشق

لمحة عن محاضرة البرفسور Herbert Nieher

يوم الأبعاء في ٢٨ آذار كانت المحاضرة الرابعة و الأخيرة للعالم الألماني هربرت و هي حول ديانة الآراميين في دمشق .
و قد أشار الى مشكلة عدم تمكن علماء الآثار من البحث و التنقيب في مدينة دمشق القديمة بسبب العمران و هذا مما أدى الى ندرة الآثارات الآرامية المكتشفة في دمشق ذاتها )بعكس مدينة سمأل(…

أولا - أسماء ملوك دمشق .

رغم ندرة الآثارات في دمشق فنحن نملك أسماء أغلبية الملوك الذين حكموا دمشق منذ بداية القرن العاشر و نهاية القرن الثامن ق.م. الجدير بالذكر - يقول العالم هربرت - أن أغلب أسماء ملوك دمشق هي إلهية و أغلب الأحيان نجد الإله هدد في أسم الملك .
* طب ريمون )نهاية العاشر)
* بر هدد (٩١٤ - ٨٨٠ ق.م) أي " إبن (الإله) هدد "
* هدد عدري (٨٨٠ - ٨٤٣ ق.م) أي "(الإله) هدد مساعدي "
*حزائيل (٨٤٣ - ٨٠٣) أي " (الإله) إيل يرى "

صورة رقم ١) و هي للملك حزائيل

* بر هدد (الثاني) إبن حزائيل
* طب إيل ؟ حوالي ٧٧٠ ق.م
الملاحظ أن أسماء الألهة موجودة في أغلب أسماء ملوك دمشق.
لقد أشار العالم هربرت أن إسم الإله " هدد رمان " عند الآراميين قد ورد ذكره في سفر ذكريا الفصل / الاصحاح الثاني عشر" 11 في ذلك اليوم يعظم النوح في أورشليم كنوح هددرمون في بقعة مجدون". و هنا نلاحظ أن رمان قد تحولت الى رمون و تعني فاكهة الرمان !

ثانيا - أهمية الإله هدد عند آراميي دمشق

* عدة ملوك أساميهم تحتوي إسم هدد
* الجامع الأموي في دمشق كان قبلا كنيسة مار يوحنا و هي بدورها كانت قبلا معبدا للإله هدد !
* في نصب تل دان هنالك ذكر للإله هدد . و قد أكتشف هذا النصب سنة ١٩٩٣ في تل دان في شمالي إسرائيل و قد تكون هذه المنطقة ضمن أراضي مملكة دمشق لأن النصب هو آرامي و هو يتحدث عن إنتصارات ملك آرامي على اليهود . بعض المؤرخين يرجحون أن يكون حزائيل هو صاحب هذا النصب التذكاري المخلد لإنتصاراته و بعض المؤرخين يرجحون أن يكون إبنه برهدد الثاني .

الصورة رقم ٢

هذا الربط يلقي بعض الأضواء على أهمية النص الآرامي
http://en.wikipedia.org/wiki/Tel_Dan_Stele
و قد ورد في نهاية السطر الرابع و بداية السطر الخامس" ... هدد جعلني ملكا و هدد كان يمشي أمامي ..." طبعا هدد هنا هو الإله و ليس الملك و أن تعبير " يمشي أمامي " يعني أن الجنود الآراميين كانوا يحملون الإله هدد على منصة متنقلة.
و تعبير " الإله هدد جعلني ملكا " يدل على أهمية الإله هدد عند آراميي دمشق .
و قد ذكر العالم هربرت أن آراميي دمشق قد تعبدوا لبعض ألهة الكنعانيين مثل " بعل شميم " أي إله السماء و لإله أدوني/ أدونيس المشهور في جبيل .

صورة رقم ٣

ثالثا – معبد هدد في دمشق ( الجامع الأموي(

لا يوجد أدنى شك أن جامع دمشق الشهير كان سابقا كنيسة مار يوحنا المعمدان و لكن علماء الآثار يؤكدون أن كنيسة مار يوحنا كانت سابقا معبدا وثنيا . و قد ورد في أسفار التوراة إسم هذا المعبد: معبد هدد . و قد قد وجد علماء الآثار بعض القطع الأثرية القديمة داخل المجمع الأموي مما يثبت أنه كان معبدا آراميا سابقا.
يؤكد الباحث هربرت أن الأرض تحت ساحة الجامع الأموي تحتوي على آثارات آرامية قديمة . و كان يقابل إسم هدد في ألهة الرومان الإله Zeus و قد عرف هذا المعبد في المصادر الرومانية " معبد Zeus الدمشقي ".
و قد ترك أحد الملوك الأشوريين كتابات أكادية قد ورد فيها ذكرمعبد القمر (sahar باللغة الآرامية) في مدينة ملاحا التي كانت من
أهم مدن مملكة دمشق الآرامية .

رابعا - من هو الإله في بيت صيدا ؟

ذكر الباحث هربرت أن علماء الآثار قد وجدوا خمس نصب قديمة يظهر فيها إله بشكل ثور.

(الصورة رقم ٤)

المشكلة هي عدم وجود نصوص آرامية تعرفنا بإسم هذا الإله لأننا إذا راقبنا هذه النصب فإننا نلاحظ أن القرنان طويلين و يشكلان هلالين:
المؤرخون يطرحون النظريات التالية
* هل هو الإله هدد ؟
و رمزه كما هو معروف هو الثور .
* هل هو إله القمر ؟
لأن طول و شكل القرنين قد يرمز الى إله القمر خاصة و إن نصب هدد المعروفة لم يكن لها قرون طويلة بهذا الشكل.
* هل هو إله جديد يتألف من إلهين ؟
و كما ذكر العالم هربرت باللغة الفرنسية " dieu combiné" .
خامسا - الآراميون و تأليه divinisation ملوكهم الأقدمين .
لقد وجد العالم هربرت من خلال دراساته العديدة حول الديانة عند الآراميين أنهم كانوا يؤلهون ملوكهم القدامى .
في آثارات مدينة سمأل وجدنا نصب ملك - قد يكون غبارا - أمام معبد في وسط المدينة .
أما في دمشق فنحن للأسف لم نكتشف النصب القديمة و لكن المؤرخ فلافيوس جوزيف في تاريخ عن اليهود ينقل بعض المقاطع من الكاتب نقولا الدمشقي الذي كان يعيش في القرن الثاني ق٠م و قد ورد ذكر AZAELOS و ADADOS . إذا كان ذكر ADADOS أي هدد قد يثير جدلا حول من المقصود الإله هدد أو أحد ملوك دمشق فإن ذكر AZAELOS يشير لنا بكل وضوح الى الملك حزائيل و هذا يعني أن سكان دمشق ظلوا يقيمون تذكارا للملك حزائيل حتى بعد ٦٠٠ سنة من وفاته !

هنري بدروس كيفا

12

المنبر الحر / الديانة عند الآراميين في نيرب و عمق و حماة

« في: 07:11 11/04/2012  »

الديانة عند الآراميين في نيرب و عمق و حماة

[/color] [/size]
لمحة عن محاضرة البرفسور Herbert Nieher
أولا - في النيرب ألقى الباحث هربرت محاضرته الثالثة يوم الأربعاء في ٢١ آذار و بدأ في تعليق سريع حول النصبين الآراميين من النيرب قرب حلب:
(صورة رقم ١ )

ذكر العالم هربرت أن النصبين قد وجدا في النيرب قرب حلب في نهاية القرن التاسع عشرإ و النصب الأول يمثل كاهنا آراميا ( القبعة و اللباس) و طبعا النص الآرامي الذي يذكر أن هذا الكاهن قد عاش طويلا و رأى أحفاده . يعتقد العالم هربرت أن الطفل قد يكون أحد أبنائه و هذا النصب يثبت لنا أن الآراميين كان لهم نفس المفهوم لذكرى الموتى :
الطاولة - الطعام - الكأس ... و قد ورد في النص الآرامي أسماء
أربعة ألهة و هي:
* " سهر " و هو الإله سين إله القمر الذي كان يعبد في حران
* " شمش " إله أو إلهة الشمس
* " نيكال " من ألهة السومريين
* " نسكو " من ألهة الأشوريين
و قد ورد في النص إسم الكاهن " سن غبار " و هو يعني الإله سن هو جبار و العجيب أن " سن " هو باللغة الأكادية يعني " سهر " أي القمر بلغتنا الآرامية .
أما النصب الثاني
( صورة رقم ٢ )

فإننا أمام تمثال كاهن آرامي يختلف المؤرخون في تفسير وضعيته : إلى من ينظر و من يبارك ؟
إن إسمه Sin zir Ibni هو باللغة الآرامية و يبدأ بإسم الإله " سن " مثل الكاهن في النصب الأول .
ذكر لنا العالم هربرت أن النص الآرامي لا يقول أن هذا الكاهن كان له ذرية و أولاد لذلك فهو يعتقد أنه " مخصي " خاصة و أن التمثال لا يبرز لحية له .
أما وضعية هذا النصب فإن النص الآرامي يؤكد أنه يلعن و يهدد كل إنسان يسيئ الى النصب و لكنه يبارك كل إنسان يقدم له الذبائح .
ثانيا - في عمق لقد علق العالم هربرت على الكتابة الآرامية الموجودة في الصورة

(صورة رقم ٣ )

هذه القطعة من الزينة تعود الى الملك حزائيل ٨٤٣ - ٨٠٣ ق٠م لأنه مكتوب عليها نص آرامي ورد فيه :
zy ntn hdd lmr'n hz'l mn 'mq bsnt 'dh mr'n nhr
الترجمة الحرفية
" هذا ما قدمه هدد لسيدنا حزائيل في عمق في السنة التي إجتاز ( فيها) سيدنا النهر "عمق هي مملكة آرامية كانت متواجة قرب مدينة إنطاكيا الحالية و هدد في هذا النص يعني الكاهن المسؤول عن معبد الإله هدد في عمق.
و الهدية هي هذه القطعة الجميلة من السراج و لكننا لا نعرف في أية سنة. أما بالنسبة الى النهر فالعلماء مختلفون فمنهم من يؤمن أنه نهر الفرات و منهم من يؤمن أنه نهر العاصي.
العالم أندري لومير يعتقد أنه الفرات لأنه النهر الذي يشكل حدودا عبر التاريخ و لكنني أؤيد التفسير الثاني أي أن النهر المقصود هو العاصي لأن مدينة عمق هي قرب العاصي ثم لأن الممالك الآرامية عمق و سمأل كانت على حرب مع الدويلات المعروفة ب " الحثية الجديدة " التي تحدهم من الشمال.
حزائيل هو من أعظم الملوك الآراميين و قد إنتصر على اليهود و سيطر على المناطق الواقعة بين دمشق و غزة و من ضمنها المناطق الواقعة شرقي نهر الأردن. لا شك أن مملكة عمق قد طلبت مساعدة الملك حزائيل فلبى نداء المساعدة و هذا النص الآرامي يؤيد هذا التفسير .
ثالثا - في حماة إنتشار الآراميين في حماة هو غامض لندرة ألنصوص و الإكتشافات الآثرية في حماة تثبت لنا وجود جيوب حثية قديمة في قلب العالم الآرامي.
الرابط التالي ينشر العديد من الأثارات الحثية في حماة .
http://www.hittitemonuments.com/hama/
أغلب المؤرخين يعتبرون ذكور أول آرامي في حماة وقد وصلنا منه قاعدة نصب و القسم الأسفل من تمثال لا شك يعود له .

(الصورة رقم ٤ )

لقد حكم ذكور في بداية القرن الثامن قبل الميلاد (حوالي سنة ٨٠٠ ق٠م) و النص الآرامي يعلمنا أنه جاء من عانه و هي مدينة آرامية على نهر الفرات تقع جنوب مدينة ماري (ابو كمال حاليا).
و قد ورد في النص الآرامي أن تحالفا من ١٦ ملك قد حاصروا مدينته و على رأسهم " برهدد بن حزئيل ملك آرام " و هذا النص يثبت لنا دور ملك دمشق و هنا نراه ملكا على " آرام " أي أن التسمية الجغرافية " آرام " قد محت التسميات القديمة لسوريا .
و قد ورد إسم الإله ILUWER و كانت عبادته منتشرة في حوض الفرات الأوسط و هذا يثبت أن الملك ذكور قد جاء من تلك المنطقة.
ثم الإله " بعل شميم " أي إله السماء الذي كان مشهورا عند كنعانيي الساحل . و كان الملك ذكور قد رأى في الحلم و بواسطة العارفين بالغيب (النص الآرامي ܗܙܝܢ) بعل شميم الذي قال له إنني جعلتك ملك المدينة و لن تقع تحت يد الأعداء ...
و كان العالم هربرت قد ذكر لنا وجود نص لوفي قديم قد ورد فيه إسم الإلهة Ba'alatis و هو بدون شك إسم الإلهة " بعلة جبلا " أي بعلة مدينة جبيل الكنعانية.
و هذا يعني تأثير ديني كنعاني على مدينة حماة قبل إنتشار الآراميين فيها .
و قد أشار العالم هربرت إلى عبادة الإله هدد في مملكة حماة لإكتشاف تمثال له من الذهب .

( صورة رقم ٥ )

رابعا - المعابد
أ - في عمق : الكتابة الآرامية التي وجدت على قطعة من سراج حصان و هي تقدمة من هدد الى الملك حزائيل تؤكد لنا أن " كاهن معبد هدد " هو الذي قدم الهدية !
و طبعا لا نعرف شيئا عن المعبد .
ب - في النيرب : إن علماء الآثار في أواخر القرن التاسع عشر قد وجدوا بقايا معبد و لا شك إن للآراميين معابد لأن بقايا معبد عين دارة لا تزال موجودة.

(الصورة رقم ٦)

يعتقد علماء الآثار أنه كان معبدا للإلهة عشتار .
ج - في حماة : لقد وجد علماء الآثار بقايا معبد في مدينة حماة و لكنهم لم يجدوا كتابات تلقي الضوء حوله .

هنري بدروس كيفا

13

المنبر الحر / الديانة عند الآراميين في مملكة سمأل (زنجرلي)

« في: 13:54 27/03/2012  »

الديانة عند الآراميين في مملكة سمأل (زنجرلي)

لمحة عن محاضرة البرفسور  Herbert Nieher

يوم الأربعاء ١٤ أذار كانت المحاضرة الثانية للباحث الألماني حول ديانة الآراميين في سمأل .
كان هذا الباحث قد ذكر في محاضرته الأولى حول غوزانا أن اللوحات الصخرية التي كانت تحيط بقصر كبارا هي موجودة في متحفي برلين و حلب  فقط :
و قد علقت بأن لوحتين أو ثلاث موجودة في متحف اللوفر و هنا رد علي الباحث هربرت " ليس لي علم بوجود لوحات خارج هاذين المتحفين " و هنا علقت مسؤولة في الجامعة - بعد أن نظرت إلي بضعة لحظات - إننا سنقوم بعد الظهر بزيارة متحف اللوفر و سنرى إذا كانت اللوحات موجودة !".
و كم كانت دهشتي عندما بدأ الباحث هربرت محاضرته بهذه الجملة " لقد قمنا بزيارة متحف اللوفر الأربعاء الماضي و أنت ( موجها الكلام لي ) مصيب لأننا وجدنا ثلاث لوحات  ..."
  أمنيتي أن يتحقق كل سرياني من الطروحات التاريخية قبل أن يرددها و يدافع عنها بتعصب ...
أولا - مملكة سمأل الآرامية أكد الباحث هربرت أن الآراميين في سمأل قد إستخدموا الكتابة الفينيقية و لكنهم تركوا لنا أيضا نصوصا آرامية بلهجة سمألية خاصة بهم و كذلك بلغة و أبجدية آرامية .
 أن إسم سمأل في اللغة الآرامية يعني الشمال و بالفعل تقع هذه المملكة في شمال بلاد سوريا القديمة .لقد بحثت بعثة آثارية ألمانية في نهاية القرن التاسع عشر في موقع سمأل و قد إهتم العلماء الألمان في أوائل القرن العشرين في التنقيب في سمأل و لكن البعثة الأميركية سنة ٢٠٠٦ ستكشف في مواقع عديدة في مدينة سمأل و من الممكن مشاهدة نتائج هذه البعثة من خلال هذا الرابط المهم
The Neubauer Expedition to Zincirli
http://ochre.lib.uchicago.edu/zincirli/index.htm
  كلمة مهمة حول سمأل : النصوص الآرامية المكتشفة في سمأل كانت تسمي هذه المملكة و باللغة الآرامية " يعدي " و هذا يدفعنا الى طرح هذا السؤال : من إستخدم تسمية سمأل ؟
 لا شك أن بقية  الآراميين في بلاد آرام كانوا يطلقون تسمية " سمأل على هذه المملكة و هذا واضح من نصب ذاكور ملك حماة الموجود في متحف اللوفر إذ يستخدم تعبير سمأل و ليس يعدي !
كما أن هنالك نصوص أكادية أقدم تركها بعض ملوك أشور و هي أيضا تستخدم تعبير سمأل .لقد أثبتت الحفريات الأثرية أن مدينة سمأل كانت مستديرة الشكل و يحيط بها سوران محصنان
 ( الصورة رقم ١)

ثانيا - ألهة سمأل إن سكان سمأل كانوا خليطا من الآراميين و من بقايا الحثيين الذين إختلطوا في أواسط الألف الثاني مع الكنعانيين . تمازج هذه الشعوب سيؤدي بآرامي سمأل الى عبادة ألهة كنعانية كانت تعبد في مدينة أوغاريت !
و قد وجدت في سمأل تماثيل عديدة لألهة كانت تعبد هنالك و لكن أغلبها بدون نصوص و قد وجدت نصوص قد وردت فيها أسماء ألهة و لكنها تبقى غامضة لندرة النصوص . نصب الملك كيلاموا ٨٤٠-٨١٥  إبن الملك حيانو
 (صورة رقم ٢)

يذكر بعل شميت و بعل حمون و هي ألهة كنعانية ثم الإله راكب إيل . يقول الباحث هربرت أن الغموض هو حول الإله إيل فهل هو إله أوغاريت أم إله مستقل ؟
و قد وجد علماء الآثار في منطقة غرشين على بعد ٨ كلم شمال مدينة سمأل نصب محطم و لكنهم إستطاعوا جمع بعض أجزائه
(صورة ٣)

 و هو تمثال الإله هدد ( طوله حوالي ثلاث أمتار ) و فيه كتابة باللهجة السمألية يقول فيه الملك بانوا " أنا إبن قرلي ملك يعدي و قد أقمت هذا التمثال من أجل هدد ..."  الغموض هو حول العلاقة بين الإلهين هدد و إيل !
هنالك نصوص آرامية أخرى تذكر الإله أو الإلهة شمش و الإله رشيف و قد ورد ذكر "أرق رشيف" في سمأل و فسر العالم إدوارد ليبنسكي أنه إسم مركب من إله عربي مع الإله رشيف المشهور !
و قد إنتقد الباحث هربرت هذا التفسير لأن العرب القدامى لم يتواجدوا في سمأل في تلك الحقبة و قال لنا أنه يعتقد أن " ارق رشيف " ’Arqû-Rašap قد يكون باللغة الآرامية لأن' أرق " تعني " أرض" .
   و قد ذكر الباحث هربرت إكتشاف نص آرامي في سمأل ( حاليا في متحف إسطنبول ) و قد قام العالم أندريه لومير بدراسته و ترجمته و سينشره قبل نهاية العام و قد إطلع الباحث هربرت على النص الآرامي و هو يتكلم عن ملكة آرامية عندنا القسم الأول من إسمها و لكن أهمية
هذا النص :
  أ -  أنه يثبت لنا وجود مقبرة ملكية ثانية مما يوحي أن ملوك سمأل  يتحدرون من أسرتين .
 ب - قد ورد تعبير مقام باللغة الآرامية " ܡ ܩ ܡ  " و هي تعني هنا مقبرة .
ج - لقد ورد إسم الإلهة " كوباب " في نصوص آرامية سابقة و لكنها وردت في هذا النص " كوباب آرام " النص الآرامي " ܩ ܒ ܒ  ܪ ܡ ". هذا التعبير المشابه لتعبير " كل آرام " الذي وجد في نصوص سفيرة يؤكد لنا أن التسمية الآرامية تدل على شعب آرامي محدد .
ثالثا - ملوك سمأل  لم يتحدث كثيرا الباحث هربرت عن ملوك سمأل لضيق الوقت و قد أشار الى نص الملك "بر راكيب " حيث ورد تعبير " ܣ ܕ ܩ " و هو يعني هنا الإخلاص و المولاة . و كان هذا الملك مواليا لملوك أشور الذين ساعدوه على إعتلاء العرش.
 إن تاريخ ملوك سمأل يطرح علينا أسئلة عديدة لأن البعض منهم يحملون أسماء لوفية ( قريبة من الحثية ) و لكننا نعلم أن مؤسس هذه المملكة هو غبارا (أسمه أرامي بدون شك .)
  ملاحظة مهمة :
ذكر الملك  كيلاموا " أنا  كيلاموا إبن حيانو ... ثم أن والدي حيانو لم يصنع شيئا و ثم أخي شائيل لم يترك شيئا و لكن أنا  كيلاموا إبن تمال ..."   أغلب العلماء يؤكد أن إسم تمال أم  كيلاموا لهو لوفي كإسمه : ولكنهم يتناسون إسم والده و أخيه الآراميان ! صحيح أن إسم  كيلاموا هو لوفي و لكنه ملك آرامي جنسا و هوية!
  و لا ننسى أنه ذكر في نصبه :
أ -  muškabīm و هي الفئة التي كانت تعيش كالكلاب ( أي  بقايا اللوفيين ) الكلاب في النص الآرامي كان يعني العبيد .
ب - ba‘rīrīm : أي الآراميين أنفسهم . و قد تكون اللفظة " أبناء الآراميين" ؟
 وجود أسماء لوفية في الأسرة الحاكمة في سمأل لا يعني بالضرورة أن بعض ملوكها كانوا غير آراميين و لكن إن الآراميين صاهروا بقايا الشعب اللوفي كما رأينا مع الملك  كيلاموا نفسه !
رابعا - المعابد في سمأل لقد إنتشرت فكرة بين العلماء في القرن العشرين مفادها " لم يكن يوجد معابد في مدينة سمأل لأن الحفريات في نهاية القرن التاسع عشر لم تكشف أي أثر لمعبد ما ... الباحث هربرت لا يؤيد هذا الرأي خاصة و إن البعثة الأميركية قد نقبت داخل أسوار المدينة و وجدت عدة بقايا لأبنية ترجح أنها كانت معابدا ...
(صورة رقم٤ )

المنطقة رقم ٥ و في مدخل المدينة رقم ٧ هنالك إحتمالات قوية بوجود معابد . يقول العالم هربرت أن بعض النصوص تؤكد وجود المعابد مثلا نصب الملك بانموا حيث نجد " أنا بانموا بنيت بيتا للألهة ..." البيت للألهة هو معبد !
خامسا - عبادة و مراسم الأموات culte des morts  لقد وجد سنة ٢٠٠٨ نصبا لموظف كبير إسمه "  Katumuwa "
و هو إسم لوفي و لكن النص آرامي و قد ورد فيه أقدم ذكر لكلمة نفس و قد وردت بالنص الآرامي " ܢܒܫ " اي بحرف الباء!
 ذكر العالم هربرت أن لفظة نبش أو نفش تعني هنا الروح و ليس النفس في المفهوم المسيحي و قد أشار لنا أن الموظف Katumuwa قد ذكر " سيقدم كبشا من أجل ( نبشه ) روحه التي تسكن في النصب".
(الصورة رقم ٥)

من الملاحظ أن النصوص الآرامية قد عرفتنا بعض الشيئ على شعائر الآراميين لأمواتهم فمع أن نص Katumuwa  الآرامي يذكر حرفيا أن تلك الشعائر كانت تقام " من يوم إلى يوم " فإن أغلب العلماء قد فهموا أن يوما في السنة تقام فيه شعائر تذكار الموتى!
و أغلب الشواهد لتلك المقابر تصور لنا الفقيد يجلس أمام طاولة طعامو يحمل كأسا بيده .
 ( صورة رقم ٦)

هنري بدروس كيفا

14

أخبار شعبنا / الثورة السورية في عامها الأول – تضحيات و شهادة

« في: 17:41 20/03/2012  »

الثورة السورية في عامها الأول – تضحيات و شهادة

لمناسبة مرور عام على اندلاع الثورة السورية يتوجه التنظيم الآرامي الديمقراطي بالتحية لأرواح الشهداء الذين سقطوا في سبيل حرية سوريا من طغيان البعثفاشي ورجس واستبداد الزمرة الأسدية الحاكمة.
إن مجرد استمرار الشعب السوري في ثورته هذه، على الرغم من اقتصار دعم المجتمع العالمي لها، والعربي خاصة، على معسول الكلام – أقلّه حتى الآن - وتشرذم مجموعات المعارضة السورية و انقسامها و"معاركها" الداخلية و همجية وبربرية النظام في قمع الثورة، لهو معجزة في حد ذاتها.
لقد وقف التنظيم الآرامي الديمقراطي منذ بداية تأسيسه ضد الأنظمة الشمولية الديكتاتورية، و خاصة نظام البعثفاشي في دمشق، لما لسياسات هذا النظام من نتائج كارثية على المنطقة بشكل عام و على الشعب السوري بشكل خاص، والتي بلغت أوجها بتحالفه الشيطاني مع نظام الملالي في إيران و حزبلله و أذنابه في لبنان، ما عمّق النهب والفساد والقمع و زاد في نشر الإرهاب في العالم.
إننا في نفس الوقت الذي نتفهم فيه مخاوف العديد من المسيحيين بشكل عام، والآراميين منهم على اختلاف انتماءاتهم الكنسية بشكل خاص، لا يسعنا إلا التأكيد على ما دأبنا على الدعوة إليه مراراً و تكراراً، وهو أن لا مناص عن النضال من أجل الحرية و الديمقراطية للوصول إلى المجتمع المدني العلماني التعددي و الذي يتساوى فيه الجميع أمام القانون بغضّ النظر عن الجنس و المعتقد و العرق. فالتعطش للحرية و العمل لنشرها ليس إلا انسجاماً مع مسيحيتنا و مبادئها و تعاليمها.
إن تخوف المسيحيين الآراميين من المستقبل يعود إلى ما آلت إليه التجربة العراقية المرّة والتي أدت إلى إفراغ العراق من معظم السكان المسيحيين فيه، وإلى ما آلت إليه التطورات من وصول الأحزاب الإسلامية إلى سدّة الحكم في كل من مصر وتونس و ليبيا و صعود بارز للقوى السلفية فيها، وما تبعه من ازدياد في الضغوط الاجتماعية و النفسية على غير المسلمين فيها، ومن تغيير في الأنظمة والمناهج الدراسية والقوانين بشكل ينتهك الحريات الشخصية ومحاولة اعتماد الشريعة الإسلامية في سنّ الدستور.
والحل، في هذا الصدد، يكمن في انخراط المسيحيين بشكل فاعل في الحراك السوري للتخلص من نظام القمع و الفساد والإرهاب. فعلى الرغم من كل المصاعب، بات من الواضح أن أمر نهاية نظام البعثفاشي في دمشق أصبح قضية وقت ليس إلا، قد يطول وقد يقصر تبعاً لتغير التطورات والمواقف السياسية العالمية، وأنه لا مناص لنا كمسيحيين إلا المشاركة الفعالة والمؤثرة في الحِراك، لتأسيس نظام مدني علماني عادل ديمقراطي في سوريا المستقبل، قائم على مبادئ المساواة و شرعة حقوق الإنسان، يحترم الحريات الفردية و الشخصية و يعترف بشعبنا الآرامي كشعب أصيل و يعتمد اللغة الآرامية لغة رسمية في البلاد إسوة بالعربية.
 
التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي

15

المنبر السياسي / الثورة السورية في عامها الأول – تضحيات و شهادة

« في: 17:37 20/03/2012  »

الثورة السورية في عامها الأول – تضحيات و شهادة

لمناسبة مرور عام على اندلاع الثورة السورية يتوجه التنظيم الآرامي الديمقراطي بالتحية لأرواح الشهداء الذين سقطوا في سبيل حرية سوريا من طغيان البعثفاشي ورجس واستبداد الزمرة الأسدية الحاكمة.
إن مجرد استمرار الشعب السوري في ثورته هذه، على الرغم من اقتصار دعم المجتمع العالمي لها، والعربي خاصة، على معسول الكلام – أقلّه حتى الآن - وتشرذم مجموعات المعارضة السورية و انقسامها و"معاركها" الداخلية و همجية وبربرية النظام في قمع الثورة، لهو معجزة في حد ذاتها.
لقد وقف التنظيم الآرامي الديمقراطي منذ بداية تأسيسه ضد الأنظمة الشمولية الديكتاتورية، و خاصة نظام البعثفاشي في دمشق، لما لسياسات هذا النظام من نتائج كارثية على المنطقة بشكل عام و على الشعب السوري بشكل خاص، والتي بلغت أوجها بتحالفه الشيطاني مع نظام الملالي في إيران و حزبلله و أذنابه في لبنان، ما عمّق النهب والفساد والقمع و زاد في نشر الإرهاب في العالم.
إننا في نفس الوقت الذي نتفهم فيه مخاوف العديد من المسيحيين بشكل عام، والآراميين منهم على اختلاف انتماءاتهم الكنسية بشكل خاص، لا يسعنا إلا التأكيد على ما دأبنا على الدعوة إليه مراراً و تكراراً، وهو أن لا مناص عن النضال من أجل الحرية و الديمقراطية للوصول إلى المجتمع المدني العلماني التعددي و الذي يتساوى فيه الجميع أمام القانون بغضّ النظر عن الجنس و المعتقد و العرق. فالتعطش للحرية و العمل لنشرها ليس إلا انسجاماً مع مسيحيتنا و مبادئها و تعاليمها.
إن تخوف المسيحيين الآراميين من المستقبل يعود إلى ما آلت إليه التجربة العراقية المرّة والتي أدت إلى إفراغ العراق من معظم السكان المسيحيين فيه، وإلى ما آلت إليه التطورات من وصول الأحزاب الإسلامية إلى سدّة الحكم في كل من مصر وتونس و ليبيا و صعود بارز للقوى السلفية فيها، وما تبعه من ازدياد في الضغوط الاجتماعية و النفسية على غير المسلمين فيها، ومن تغيير في الأنظمة والمناهج الدراسية والقوانين بشكل ينتهك الحريات الشخصية ومحاولة اعتماد الشريعة الإسلامية في سنّ الدستور.
والحل، في هذا الصدد، يكمن في انخراط المسيحيين بشكل فاعل في الحراك السوري للتخلص من نظام القمع و الفساد والإرهاب. فعلى الرغم من كل المصاعب، بات من الواضح أن أمر نهاية نظام البعثفاشي في دمشق أصبح قضية وقت ليس إلا، قد يطول وقد يقصر تبعاً لتغير التطورات والمواقف السياسية العالمية، وأنه لا مناص لنا كمسيحيين إلا المشاركة الفعالة والمؤثرة في الحِراك، لتأسيس نظام مدني علماني عادل ديمقراطي في سوريا المستقبل، قائم على مبادئ المساواة و شرعة حقوق الإنسان، يحترم الحريات الفردية و الشخصية و يعترف بشعبنا الآرامي كشعب أصيل و يعتمد اللغة الآرامية لغة رسمية في البلاد إسوة بالعربية.

التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي

16

المنبر الحر / الديانة عند الآراميين في غوزانا (تل حلف) و سيكاني (تل الفاخرية)

« في: 14:48 12/03/2012  »

الديانة عند الآراميين في غوزانا (تل حلف) و سيكاني (تل الفاخرية)

لمحة عن محاضرة البرفسور Herbert Nieher

سيلقي هذا العالم الألماني عدة محاضرات في باريس حول ديانة الآراميين في سوريا .
هذا العالم متخصص في تاريخ الشرق القديم بشكل عام و بتاريخ ديانة الآراميين بشكل خاص.
يوم الأربعاء في ٧ أذار كانت أولى محاضراته و كنت سعيدا جدا لأنني تعلمت أشياء عديدة حول ديانة الآراميين في غوزانا .
و كان هذا الباحث قد دخل رأسا في الموضوع ذاكرا مواضع غوزانا و سيكاني في منطقة مسوبوتاميا العليا موضحا لنا أنه سيتكلم عن :
أ - الألهة و الإلاهات عند الآراميين
ب - الملك و المملكة
ج - المعابد و دور العبادة
د - مراسم الدفنculte de mort
و قد ردد هذا العالم أن هذه النقاط الأربعة تتعلق في بينها و لكن في أكثر الأحيان لم يكن يوجد نصوص آرامية تخبر أو تسمي أصحاب تلك التماثيل التي إنتشلها Max von Oppenheim من تحت التراب و النسيان !
و يعتقد العالم هربرت أن الآراميين قد دونوا على ورق البردى الذي لم يصمد و يصل إلينا . و بالتالي نحن لا نعرف شيئا عن شعائر الدفن عند الآراميين من خلال كتاباتهم و لكن معرفتنا تكاد تكون محصورة بالإكتشافات الآثرية !
و من خلال هذه المحاضرة طرح العالم هربرت عدة مشكلات تتعلق بديانة الآراميين و معابدهم مثلا أن نص حدد يسعي الآرامي يؤكد لنا بوجود معبد مهم في غوزانا و لكن علماء الآثار لم يجدوه اليوم فهل سيجدونه في مهمات آثرية مستقبلا ؟
أ - الألهة و الإلاهات عند الآراميين لقد إستخدم العالم هربرت عددا كبيرا من الصور و الرسوم وعدني أنه سيرسلها لي حين عرف إنني سرياني آرامي و لكنني سأستعيض عنها بصور أخرى حتى يتابع القارئ و يتفهم دقائق الأمور .
فإذا دققنا في الرابط التالي نرى التماثيل الموجودة في مدخل متحف حلب.
لا شك أن القارئ السرياني يعرف أن هذه التماثيل الآرامية هي نسخ غير أصلية في مدخل متحف حلب فالنسخ الأصلية موجودة في متحف برلين و قد دمرت خلال الحرب العالمية الثانية ثم جمعت و ركبت مؤخرا .
راجع احفاد Max von Oppenheim و احفاد الآراميين!
http://www.aramaic-dem.org/Henri_Kifa/Archeology/2.htm
قال لنا العالم هربرت " إن هذه الألهة الثلاث هي في االوسط الإله حدد الإله الأكثر شهرة عند الآراميين ثم على شماله إلهة أنثى من خلال ثيابها و لكننا لا نعلم إسمها و لكننا من خلال النص الآرامي لحدد يسعي الذي أكتشف مؤخرا نرجح أن تكون الإلهة شوال لأن النص الآرامي يقول " مرتي " أي سيدتي .
أما الإله على اليمين فهو قد يكون إبن الإله حدد و لكننا نجهل إسمه "من الممكن مشاهدة بعض صور مدخل متحف حلب على الرابط
http://www.ezida.com/lion tell halaf.htm



الملاحظ أن الإله حدد أو هدد هو واقف على ظهر ثور بينما الإلهين على شماله و يمينه هما واقفان على ظهري أسدين !
و هذه التماثيل كانت موجودة في مدخل قصر الملك الآرامي كبارا و كان يحيط في أسفل جدران القصر مجموعة من النقوش relief كان عددها حوالي١٩٤ و قد فقد منها ٧٤ لوحة و البقية لا تزال موجودة في متحفي برلين و حلب و قد شادت لوحتين في متحف اللوفر .
إن النص الآرامي المكتوب على تمثال هدد يسعي (الصورة رقم .(1
يعلمنا أنه كان للإله هدد بعض الإخوة الألهة كان يشاطرهم ما يقدمه له الناس من تقديمات و ذبائح .



ب - الملك و المملكة كان لملوك غوزانا الآراميين إيدولوجية ملكية تتضح لنا بشكل واضح من خلال النص الآرامي لتمثال هدد يسعي , فالملك الآرامي هو على علاقة مع الألهة و هو يشبه الألهة شكلا .
لقد وجد علماء الآثار تماثيل آرامية عديدة و بعض الأحيان يختلف العلماء في معرفتها فبعضهم يؤكد أنها ألهة بينما يرى آخرون أنها لملوك آراميين ! هنالك علاقة وثيقة ببين الملك الآرامي و الألهة فهما الحارسان للمياه والأنهار...
ملاحظة مهمة : إن تماثيل الملوك كانت تشبه تماثيل الألهة الى درجة كبيرة و الشيئ الذي كان يفرق بينهما أنه كان للألهة قرنان !
ج - المعابد و دور العبادة لم يتحدث العالم هربرت عن معابد في غوزانا و لكنه تحدث كثيرا عن دار أو صالة صغيرة للعبادة أو بالأحرى لتقديمم الذبائح و هذا الحديث كان في قسم الشعائر أو مراسم الدفن عند الآراميين .
د - مراسم الدفن culte de mort لا يوجد أية نصوص آرامية حول الموضوع و لكن von Oppenheim كان قد وجد عدة مقابر في غوزانا مع تماثيل سوف أعرضها عليكم.
von Oppenheim تعلق كثيرا بتمثال إعتبره أهم التماثيل التي إكتشفها ( صورة رقم ٢ ) .
و كان von Oppenheim قد كشف حول هذا التمثال و وجد ما يلي



* التمثال موجود في صالة صغيرة مستطيلة الشكل
* الباب هو مقابل التمثال و موجه نحو الشرق
* أمال التمثال و تحت عمق متر داخل التراب , وجدت جرة كبيرة فيها بقايا جثة محروقة مع بعض الحلي من الذهب و الفضة و العاج .
و هنالك صالة ثانية للعبادة ( صورة رقم ٣ ) وفيها أيضا تمثالا لملكة آرامية تنظر الى الشرق و قد ووجدت جرة تحت الأرض أمامها فيها بقايا جثة محترقة و بعض الحلي الذهبية و الفضية!



http://thearchaeologicalreview.blogspot.com/2011/02/tell-halaf-fragments.html
و قد وجد von Oppenheim صالة ثانية للعبادة حيث وجد عدة تماثيل كبيرة و صغيرة . في الصالة الأولى نرى وضعية السيدتين أنهما جالستين و تضعان اليد اليسرى على الفخذ بينما تلتقط بيدها اليمنى صحنا أو وعاء لقبول تقديمات الناس من خبز يوضع في على موضع مستطيل الشكل في أعلى الساقين و الوعاء لقبول الماء كما كانت العادات في الشرق القديم .
هنالك فرق مهم جدا بين الصالتين و هو عدم إكتشاف في الصالة الثانية أية جرة مطمورة أو أية جثة محروقة . و هنا طرح العالم هربرت السؤال التالي " هل لم يكتشف علماء الآثار الجرار و الجثث – مع انهم بحثوا في كل الصالة - أم أن هناك تبديل في مراسم الدفن ؟
و هنالك مشكلة ثانية و هي أن " الزوجين " يجلسان على مقعد و يأخذان نفس وضعية التمثالين في الصالة الأولى و لكن مع فرق بسيط و هو أن يداهما اليمنى لا تمسك وعاء أو صحن !
أكد لنا العالم هربرت أن von Oppenheim و كثيرون من العلماء من بعده و من بينهم هربرت نفسه أن اليد اليمنى كانت تحمل وعاء من الحديد و لكن الوعاء قد فقد !
و لكن العالم هربرت اليوم - بعد أن عاين عن قرب تمثال الزوجين - قد بدل رأيه الأول و هو يؤكد أن اليد اليمنى لم تكن تمسك وعاء أولا لأن شكل اليد لا يؤكد هذه الفكرة و ثانيا هنالك في الصالة وعاء مستطيل الشكل كان مخصصا لوضع تقدمة الماء ( صورة رقم ٤ )



أخيرا شرح لنا العالم هربرت أن تمثال الزوجين هو بدون شك لملك و ملكة آرامية و لكننا لا نعرف أسمائهما لعدم وجود نصوص آرامية . و أن جدلا كبيرا كان حول" التمثال الواقف " هل هو لإله أم لملك آرامي ؟ و لما هذا التمثال موجود في هذه الصالة ؟
يعتقد العالم هربرت أن التمثال الواقف هو للملك بخيان مؤسس هذه المملكة الآرامية و لكنه - لعدم وجود نص آرامي - لا يستطيع أن يؤكد هذه الفكرة !
الخاتمة
لقد وجه بعض الحاضرين أسئلة حول النقاط المهمة في محاضرة العالم هربرت . إنني شخصيا سألته حول النصب المعرف بألهة الجبال الذي أخذ السريان منه شعارهم المشهور و سأنشر جوابه في مقال مستقل . و قد إقترحت على العالم هربرت ألا يطلق تسمية مسوبوتاميا العليا على هذه المنطقة لأنها مصطلح حديث لم يكن يطلق على العراق القديم و قد أشرت له أن السريان في الشرق كانوا في مصادرهم من مار أفرام الى إبن العبري يؤمنون أنهم آراميين !



هنري بدروس كيفا

17

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الديانة عند الآراميين في غوزانا (تل حلف) و سيكاني (تل الفاخرية)

« في: 13:47 12/03/2012  »

الديانة عند الآراميين في غوزانا (تل حلف) و سيكاني (تل الفاخرية)

لمحة عن محاضرة البرفسور Herbert Nieher

سيلقي هذا العالم الألماني عدة محاضرات في باريس حول ديانة الآراميين في سوريا .
هذا العالم متخصص في تاريخ الشرق القديم بشكل عام و بتاريخ ديانة الآراميين بشكل خاص.
يوم الأربعاء في ٧ أذار كانت أولى محاضراته و كنت سعيدا جدا لأنني تعلمت أشياء عديدة حول ديانة الآراميين في غوزانا .
و كان هذا الباحث قد دخل رأسا في الموضوع ذاكرا مواضع غوزانا و سيكاني في منطقة مسوبوتاميا العليا موضحا لنا أنه سيتكلم عن :
أ - الألهة و الإلاهات عند الآراميين
ب - الملك و المملكة
ج - المعابد و دور العبادة
د - مراسم الدفنculte de mort
و قد ردد هذا العالم أن هذه النقاط الأربعة تتعلق في بينها و لكن في أكثر الأحيان لم يكن يوجد نصوص آرامية تخبر أو تسمي أصحاب تلك التماثيل التي إنتشلها Max von Oppenheim من تحت التراب و النسيان !
و يعتقد العالم هربرت أن الآراميين قد دونوا على ورق البردى الذي لم يصمد و يصل إلينا . و بالتالي نحن لا نعرف شيئا عن شعائر الدفن عند الآراميين من خلال كتاباتهم و لكن معرفتنا تكاد تكون محصورة بالإكتشافات الآثرية !
و من خلال هذه المحاضرة طرح العالم هربرت عدة مشكلات تتعلق بديانة الآراميين و معابدهم مثلا أن نص حدد يسعي الآرامي يؤكد لنا بوجود معبد مهم في غوزانا و لكن علماء الآثار لم يجدوه اليوم فهل سيجدونه في مهمات آثرية مستقبلا ؟
أ - الألهة و الإلاهات عند الآراميين لقد إستخدم العالم هربرت عددا كبيرا من الصور و الرسوم وعدني أنه سيرسلها لي حين عرف إنني سرياني آرامي و لكنني سأستعيض عنها بصور أخرى حتى يتابع القارئ و يتفهم دقائق الأمور .
فإذا دققنا في الرابط التالي نرى التماثيل الموجودة في مدخل متحف حلب.
لا شك أن القارئ السرياني يعرف أن هذه التماثيل الآرامية هي نسخ غير أصلية في مدخل متحف حلب فالنسخ الأصلية موجودة في متحف برلين و قد دمرت خلال الحرب العالمية الثانية ثم جمعت و ركبت مؤخرا .
راجع احفاد Max von Oppenheim و احفاد الآراميين!
http://www.aramaic-dem.org/Henri_Kifa/Archeology/2.htm
قال لنا العالم هربرت " إن هذه الألهة الثلاث هي في االوسط الإله حدد الإله الأكثر شهرة عند الآراميين ثم على شماله إلهة أنثى من خلال ثيابها و لكننا لا نعلم إسمها و لكننا من خلال النص الآرامي لحدد يسعي الذي أكتشف مؤخرا نرجح أن تكون الإلهة شوال لأن النص الآرامي يقول " مرتي " أي سيدتي .
أما الإله على اليمين فهو قد يكون إبن الإله حدد و لكننا نجهل إسمه "من الممكن مشاهدة بعض صور مدخل متحف حلب على الرابط
http://www.ezida.com/lion tell halaf.htm


الملاحظ أن الإله حدد أو هدد هو واقف على ظهر ثور بينما الإلهين على شماله و يمينه هما واقفان على ظهري أسدين !
و هذه التماثيل كانت موجودة في مدخل قصر الملك الآرامي كبارا و كان يحيط في أسفل جدران القصر مجموعة من النقوش relief كان عددها حوالي١٩٤ و قد فقد منها ٧٤ لوحة و البقية لا تزال موجودة في متحفي برلين و حلب و قد شادت لوحتين في متحف اللوفر .
إن النص الآرامي المكتوب على تمثال هدد يسعي (الصورة رقم1).
يعلمنا أنه كان للإله هدد بعض الإخوة الألهة كان يشاطرهم ما يقدمه له الناس من تقديمات و ذبائح .



ب - الملك و المملكة كان لملوك غوزانا الآراميين إيدولوجية ملكية تتضح لنا بشكل واضح من خلال النص الآرامي لتمثال هدد يسعي , فالملك الآرامي هو على علاقة مع الألهة و هو يشبه الألهة شكلا .
لقد وجد علماء الآثار تماثيل آرامية عديدة و بعض الأحيان يختلف العلماء في معرفتها فبعضهم يؤكد أنها ألهة بينما يرى آخرون أنها لملوك آراميين ! هنالك علاقة وثيقة ببين الملك الآرامي و الألهة فهما الحارسان للمياه والأنهار...
ملاحظة مهمة : إن تماثيل الملوك كانت تشبه تماثيل الألهة الى درجة كبيرة و الشيئ الذي كان يفرق بينهما أنه كان للألهة قرنان !
ج - المعابد و دور العبادة لم يتحدث العالم هربرت عن معابد في غوزانا و لكنه تحدث كثيرا عن دار أو صالة صغيرة للعبادة أو بالأحرى لتقديمم الذبائح و هذا الحديث كان في قسم الشعائر أو مراسم الدفن عند الآراميين .
د - مراسم الدفن culte de mort لا يوجد أية نصوص آرامية حول الموضوع و لكن von Oppenheim كان قد وجد عدة مقابر في غوزانا مع تماثيل سوف أعرضها عليكم.
von Oppenheim تعلق كثيرا بتمثال إعتبره أهم التماثيل التي إكتشفها ( صورة رقم ٢ ) .
و كان von Oppenheim قد كشف حول هذا التمثال و وجد ما يلي



* التمثال موجود في صالة صغيرة مستطيلة الشكل
* الباب هو مقابل التمثال و موجه نحو الشرق
* أمال التمثال و تحت عمق متر داخل التراب , وجدت جرة كبيرة فيها بقايا جثة محروقة مع بعض الحلي من الذهب و الفضة و العاج .
و هنالك صالة ثانية للعبادة ( صورة رقم ٣ ) وفيها أيضا تمثالا لملكة آرامية تنظر الى الشرق و قد ووجدت جرة تحت الأرض أمامها فيها بقايا جثة محترقة و بعض الحلي الذهبية و الفضية!

http://thearchaeologicalreview.blogspot.com/2011/02/tell-halaf-fragments.html

و قد وجد von Oppenheim صالة ثانية للعبادة حيث وجد عدة تماثيل كبيرة و صغيرة . في الصالة الأولى نرى وضعية السيدتين أنهما جالستين و تضعان اليد اليسرى على الفخذ بينما تلتقط بيدها اليمنى صحنا أو وعاء لقبول تقديمات الناس من خبز يوضع في على موضع مستطيل الشكل في أعلى الساقين و الوعاء لقبول الماء كما كانت العادات في الشرق القديم .
هنالك فرق مهم جدا بين الصالتين و هو عدم إكتشاف في الصالة الثانية أية جرة مطمورة أو أية جثة محروقة . و هنا طرح العالم هربرت السؤال التالي " هل لم يكتشف علماء الآثار الجرار و الجثث – مع انهم بحثوا في كل الصالة - أم أن هناك تبديل في مراسم الدفن ؟
و هنالك مشكلة ثانية و هي أن " الزوجين " يجلسان على مقعد و يأخذان نفس وضعية التمثالين في الصالة الأولى و لكن مع فرق بسيط و هو أن يداهما اليمنى لا تمسك وعاء أو صحن !
أكد لنا العالم هربرت أن von Oppenheim و كثيرون من العلماء من بعده و من بينهم هربرت نفسه أن اليد اليمنى كانت تحمل وعاء من الحديد و لكن الوعاء قد فقد !
و لكن العالم هربرت اليوم - بعد أن عاين عن قرب تمثال الزوجين - قد بدل رأيه الأول و هو يؤكد أن اليد اليمنى لم تكن تمسك وعاء أولا لأن شكل اليد لا يؤكد هذه الفكرة و ثانيا هنالك في الصالة وعاء مستطيل الشكل كان مخصصا لوضع تقدمة الماء ( صورة رقم ٤ )



أخيرا شرح لنا العالم هربرت أن تمثال الزوجين هو بدون شك لملك و ملكة آرامية و لكننا لا نعرف أسمائهما لعدم وجود نصوص آرامية . و أن جدلا كبيرا كان حول" التمثال الواقف " هل هو لإله أم لملك آرامي ؟ و لما هذا التمثال موجود في هذه الصالة ؟
يعتقد العالم هربرت أن التمثال الواقف هو للملك بخيان مؤسس هذه المملكة الآرامية و لكنه - لعدم وجود نص آرامي - لا يستطيع أن يؤكد هذه الفكرة !
الخاتمة
لقد وجه بعض الحاضرين أسئلة حول النقاط المهمة في محاضرة العالم هربرت . إنني شخصيا سألته حول النصب المعرف بألهة الجبال الذي أخذ السريان منه شعارهم المشهور و سأنشر جوابه في مقال مستقل . و قد إقترحت على العالم هربرت ألا يطلق تسمية مسوبوتاميا العليا على هذه المنطقة لأنها مصطلح حديث لم يكن يطلق على العراق القديم و قد أشرت له أن السريان في الشرق كانوا في مصادرهم من مار أفرام الى إبن العبري يؤمنون أنهم آراميين !

هنري بدروس كيفا

18

أخبار شعبنا / محاضرة هامة في ستوكهولم

« في: 06:15 27/01/2012  »

محاضرة هامة في ستوكهولم

اللغة السريانية ودورها في تحديد هويتنا

19

المنبر الحر / محاضرة هامة في ستوكهولم

« في: 06:12 27/01/2012  »

محاضرة هامة في ستوكهولم

اللغة السريانية ودورها في تحديد هويتنا

20

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / محاضرة هامة في ستوكهولم

« في: 06:09 27/01/2012  »

محاضرة هامة في ستوكهولم
 

اللغة السريانية ودورها في تحديد هويتنا

21

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / مديرية الثقافة السريانية سريانية ظاهرياً و أشورية ضمنياً

« في: 14:57 17/01/2012  »

مديرية الثقافة السريانية سريانية ظاهرياً و أشورية ضمنياً
20120108

 أقامت "مديرية الثقافة السريانية" في شمال العراق مؤتمراً في القوش حول اللغة السريانية تحت شعار "من اجل تطوير ادبنا ولغتنا السريانية". إشتركت فيه مجموعة من  الكتاب والمثقفين والمهتمين بشؤون وشجون اللغة السريانية .

انظر الرابط:

 http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,548432.0.html

تشكر مديرية الثقافة السريانية لاهتماماتها باللغة والثقافة السريانية، لكننا نعاتبها اشد العتاب لانها لا تدافع عن اسم اللغة والثقافة السريانية امام المزورين والذين يعملون على تحريف الحقائق بخصوص لغتنا. اننا لا نعلم ان كانت هذه المديرية تؤيد هؤلاء ام لا، كما اننا لا نعلم ان كانت المديرية صادقة مع لغتنا وثقافتنا السريانية أم انها تملك "اجندة" مخفية وذلك باستمعالها الاسم السرياني لتعني به "آشوري". ان تساؤلنا هذا نبنيه على بعض الامور التي صدرت من مديرية الثقافة واستغربنا منها كدعوتها مثلا للبعض من هؤلاء المزورين ليشاركوا بنشاطاتها ولينفثوا سمومهم لتزوير اسم لغتنا وهي تعرفهم وتعرف افكارهم مسبقاً. كما ان هذه المديرية تقوم احياناً بتحريفٍ متعمدٍ لكلمة ܣܘܪܝܝܐ "سوريايا" (سريان) وذلك بانها تكتبها احيانا بوضع حرف الالف في بدايتها لتتحول الى "اسورايا" ܐܣܘܪܝܝܐ (اشوري). مثلما فعلت في محاضرة الاستاذ بنيامين حداد في دهوك "حول نزيف الهجرة" في كانون الاول لعام 2010. وهذا يتطابق تماماً مع يفعله جميع المتطرفيين الاشوريين ومنهم "قشو ابراهيم" الذي يكتب احيانا بعض التعليقات القصيرة بالسريانية المحكية في موقع عنكاوا ويزوّر دائماً اسمنا واسم لغتنا باستمرار حيث يحرّفه من ܣܘܪܝܝܐ "سورايا" (سرياني) ويكتبه ܐܣܘܪܝܝܐ "اسورايا" (اشوري). والمعلوم ان هذه التسمية المزورة غير موجودة البتة في تاريخ اجدادنا السريان بمختلف كنائسهم ولا في اية وثيقة سريانية قديمة، لكنها موجودة فقط في مخططاتهم الفاشلة لسرقة اسم اللغة السريانية وتزويره الى صيغة ܐܣܘܪܝܐ ليتمكنوا من اقامة قومية مصطنعة عليه. لكن هذه الالاعيب التزويرية مكشوفة ومرفوضة وحليفها الفشل الحتمي.

اقرأ النص السرياني في اللوحة المعلقة فوق الصورة لتشاهد بام عينك كيف ان مديرية الثقافة السريانية تقوم بتزوير الاسم من "سورايا" (سرياني) الى "اسورايا" (اشوري):



ولكي نرد على جميع هؤلاء المتطرفين والمزورين وعلى سلوك مديرية الثقافة السريانية غير العلمي نعلق كما يلي:

أولا - ما هو إسم لغتنا الأم ؟

 أ - إن الإسم التاريخي و العلمي للغتنا هو اللغة الآرامية، و لكن بعد القرن الخامس الميلادي بدأ الاراميون يستعملون تسمية "اللغة السريانية" الى جانب تسمية  اللغة الآرامية وذلك بسبب تأثير الثقافة اليونانية عليهم.

هناك بديهة يجب ان نذكرها بان جميع أجدادنا من السريان المشارقة و السريان المغاربة كانوا يعرفون جيدا أن إسمهم السرياني هو مرادف لإسمهم الآرامي القديم وبالتالي لم يكن هناك فرق لديهم بين التعبيرين "اللغة الآرامية" و "اللغة السريانية"، وهذا واضح في مؤلفاتهم القديمة.

ان العلماء المتخصصين بتاريخ ولغة وحضارة السريان يطلقون تعبير "اللغة الآرامية" على جميع فروع اللغة الارامية، لكنهم يطلقون تعبير "اللغة السريانية" على ارامية الرها فقط، لا زال شعبنا يستعمل ارامية الرها (السريانية) في مختلف طقوسنا الكنسية.

ب – نعود الى المؤتمر الذي عقدته مديرية الثقافة السريانية بتاريخ  ديسمبر 10, 2011 ونرى بانه اطلق على هذا المؤتمر اسم "دورة توما اودو" و كان الباحث لطيف بولا قد قدم بحثا عن هذا العالم اللغوي المطران الشهيد توما اودو صاحب القاموس السرياني/ السرياني الشهير " كنز اللغة السريانية " ܣܝܡܬܐ ܕܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ.

ج – ان أغلب المشاركات حول اللغة السريانية كانت أكاديمية و امينة لتاريخ و هوية لغتنا الأم. الاب غزوان المقدسي تكلم عن" مقارنة بين البشطــّا والترجوم الآرامي"  واستنتج حسب ما ورد في موقع عنكاوا "يمكننا الاستنتاج بان لغة البشطّا المستعملة في منطقة وادي الرافدين من قبل آباء الكنيسة السريانية الشرقية الى اليوم (بلهجتيها الشرقية والغربية)، ولغة الترجوم المستعملة في غرب وادي الرافدين، هما من اصل واحد وتعودان الى اللغة الآرامية التي انتشرت بشكل واسع في كل منطقة الشرق الأوسط القديم."

وكانت دراسة الباحث اسماعيل بعنوان "اللغة السريانية ولهجاتها"، اما الباحث بنيامين حداد فكان موضوعه "التوفيق بين السريانية الكتابية والسريانية المحكية" وكان أمينا لهوية اللغة السريانية إذ قال: "احدث العامل الزماني المكاني (الزمكاني) في هاتين اللغتين المنحدرتين من الآرامية الأم، اختلافات في النحو والصرف من جهة والمعجمية من جهة أخرى بين اللغتين".

الحقيقة التي يجب ان يعلمها الجميع هي أن كل القواميس السريانية من القرن العاشر الميلادي أو أواخر القرن التاسع عشر كانت تسمي لغتنا الأم مرة "سريانية" ومرة "ارامية" ومرة "سريانية آرامية".

ثانيا – مشاركة الاستاذ روبن بيث شموئيل بين جميع المحاضرات والمشاركات في المؤتمر لفتت نظرنا بشكل خاص مشاركة الاستاذ روبن بيت شموئيل ليس لاهميتها بل لاحتوائها على بعض الاقوال الغريبة والعجيبة والتي لا تمت للعلم بصلة ابداً لانها تمزج الخرافات بالواقع. اليكم المقطع الأول من مشاركته كما ورد في موقع عنكاوا:

يقول روبين بيث شموئيل: "تعد السورث من اللغات العراقية القديمة جداً، نجهل على وجه الدقة العلمية تاريخها، إلا أن القرائن التاريخية التي بحوزتنا تؤهلنا للاستنتاج  بأن السورث ولدت منذ القرن الثامن أو العاشر قبل الميلاد في (بيت نهرين) نتيجة إحتكاك وإختلاط اللغتين العريقتين في ثقافة المنطقة: الأكدية بلهجتيها الآشورية والبابلية، والآرامية بلهجاتها المتعددة. حدث هذا التلاقح اللغوي للغتين من أصول وجذور واحدة  بعد أن جلب الآشوريون ما يقارب من أربعة ملايين آرامي من مناطق شمال وغرب سوريا الحالية إلى قلب الامبراطورية الآشورية. كان لهذا التواجد الآرامي في المدن الآشورية المكتظة بالسكان نتائج ايجابية إقتصادياً وسياسيا،  وسلبية إجتماعياً وثقافياً ولغوياً حيث تغلغلت اللغة الآرامية في النسيج الآشوري بسرعة وتنافست مع اللغة الأكدية لسهولة كتابتها، فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين، بل إستقلت بنفسها وغدت تحكى في كل من آشور وبابل منذ القرن الثامن قبل الميلاد وحتى يومنا هذا، ووصلنا منها أدب شعبي شفاهي غزير ما زلنا نتداوله في حياتنا الثقافية والإجتماعية. وعليه نميل إلى الإعتقاد ان تلك اللغة هي السورث عينها التي نستخدمها اليوم، طبعاً مع ضريبة التطور اللغوي الذي صاحَبها كل هذه الحقبة الطويلة  وكأي لغة حية" (انتهى الاقتباس)...

نقول للسيد روبين بيث شموئيل ولجميع القراء الاعزاء:

* لا شك أن الأستاذ بيت شموئيل يجيد اللغة الارامية المحكية (السورث) لأنها لغته الام ولربما له كتابات بها، لكن الشيء الذي قاله في مشاركته يكشف بانه لا يعلم شيئاً عن تاريخ هذه اللغة ولا عن تاريخ ظهورها كفرع ارامي شرقي، لذلك نراه يرمي افكاره غير العلمية على عواهنها في محاولة يائسة هدفها الاوحد هو اقناع إخوتنا السريان المشارقة ليعتبروا "السورث" لغة مستقلة تماماً ويجب ان يعتمدوها بدلا من السريانية الفصحى، وليقنعهم بكلام غريب وعجيب بانها "لغة مزيجة من الأكادية والآرامية" ليبني عليها قومية اشورية حديثة غير موجودة الا في مخيلته!. فياللتجديف العلمي!!!

* لا يملك روبين بيث شموئيل أية قرائن علمية لتؤكد ادعائه الفاشل، ولكنه يملك رغبة سياسية عارمة هدفها خداع السريان المشارقة ليقبلوا بالفكر الأشوري، وليقبلوا ايضا بان اللغة التي يتحدثون بها ليست ارامية فبالتالي يمكن تسميتها بالاشورية لخلق قومية اشورية جديدة. كل هذا الاعداء الباطل لا علاقة له بالعلم.

أ- اذا كان السيد روبين بيث شموئيل له دراسات عن اللغة الاكادية والارامية أو تأثير اللغة الأكادية على اللغة الآرامية فليتفضل ان ينشرها ليبين لنا ولجميع العلماء كيف ان السورث لغة غير ارامية.

ب - قال الأستاذ بيت شموئيل: "حدث هذا التلاقح اللغوي للغتين (الاكادية والارامية) من أصول وجذور واحدة  بعد أن جلب الآشوريون ما يقارب أربعة ملايين آرامي من مناطق شمال وغرب سوريا الحالية إلى قلب الامبراطورية الآشورية.

* نقول: كان الاشوريون قد مارسوا سياسة سبي الشعوب المغلوبة والثائرة وخاصة من الاراميين، واشتهر أجدادنا من الكلدان/الآراميين بمقاومتهم الجبارة لملوك أشور وحروبها التوسعية. اما بخصوص قوله "أربعة ملايين آرامي" فاننا لا نعلم من اين اتى بهذا الرقم. وخاصة ان الباحثين الثقات الذين درسوا العلاقات الأشورية الآرامية لم يذكروا هذا الرقم لعدم وجود احصاءات عن هذا الموضوع !

*نقول ايضا: ان مناطق الشمال أي "بيت نهرين التاريخية" هي الجزيرة السورية التي أطلقت عليها التوراة بكل صواب اسم "آرام نهرين". أما تعبيره "غرب سوريا" فهو خاطئ لأن غرب سوريا هو البحر و هو يقصد بلاد آرام التاريخية. الحقيقة الناصعة هي ان تسمية "بيت نهرين" لم تطلق بتاتاً على بلاد أشور أو بلاد أكاد، لكنها اليوم تحولت الى مصطلح حديث يقصد به العراق.

*اما عن انتشار القبائل الارامية فنقول بانها إنتشرت منذ القرن العاشر ق.م على ضفاف دجلة في بلاد أشور  ذاتها، ومن يريد أن يتعرف على إنتشار تلك القبائل عليه العودة الى كتاب إدوارد ليبنسكيLIPINSKI, E, The Arameans: Their Ancient History, Culture, Religion. In Orientalia Lovaniensia Analecta. T-100 (2000).

وهنالك بحث مهم يلقي كثير من الأضواء على دور الآراميين داخل بلاد أشور وكيف  بدأت "اشور" تصبح ارامية عشرات السنين قبل سقوط الإمبراطورية.

THE ARAMAIZATION OF ASSYRIA: ASPECTS OF WESTERN IMPACT

http://www.aramaic-dem.org/English/History/Hayim-Tadmor.pdf

ج – كتب روبين بيث شموئيل أيضا: "فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين، بل إستقلت بنفسها وغدت تحكى في كل من آشور وبابل منذ القرن الثامن قبل الميلاد وحتى يومنا هذا، ووصلنا منها أدب شعبي شفاهي غزير ما زلنا نتداوله في حياتنا الثقافية والإجتماعية. ..."

* السيد بيت شموئيل يرمي افكاره بدون براهين علمية  ليخدع القارىء بان هناك لغة جديدة، بقوله:" فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين"...

*يقول: لغة (جديدة) مستقلة! كانت تحكى في أشور و بابل؟

*ياللعجب! لقد تعلم اليهود اللغة الآرامية اثناء سبي بابل وحافظوا عليها وعلى إسمها الآرامي مئات السنين. ترى لما لم يتعلم اليهود تلك "اللغة الجديدة" التي إخترعتها مخيلة السيد روبين  بيت شموئيل؟ ان هدفه في فصل أرامية السريان المشارقة عن الارامية الام هدف فاشل للغاية.

د – يقول بيث شموئيل: "وعليه نميل إلى الإعتقاد ان تلك اللغة هي السورث عينها التي نستخدمها اليوم، طبعاً مع ضريبة التطور اللغوي الذي صاحبها كل هذه الحقبة الطويلة  وكأي لغة حية."

 *السيد بيت شموئيل " يميل إلى الإعتقاد " فهو يعرف في قرارة نفسه بأنه لم يقم بأية دراسة تاريخية لغوية عن اصل هذه اللهجة الارامية الشرقية، وأن نظريته هي تفسيرات ملتوية هدفها تزييف إسم وهوية اللغة الآرامية السريانية، لاستخدامها لخلق قومية وهمية.

لكن للأمانة التاريخية لم يطلق السيد بيت شموئيل مباشرة التسمية الأشورية على السورث، ولكن على القارئ أن يفهم هذه النتيجة من خلال الاسطر ومن هذه الجملة "وبهمة الآشوريين أنفسهم ... حصل لها تطور لغوي كبير وتمتعت بأدب إنساني متميز".

ثالثا - هل نجح  السيد بيت شموئيل في تزييف تاريخ لغته الأم ؟

أ. إن المحاولات المستمرة للبعض من اخوتنا من السريان المشارقة لتزييف إسم وهوية لغتهم الأم لن تكون محط فخر لأولادهم وأحفادهم في المستقبل، بل ستكون عبئاً ثقيلا عليهم. لأنه لا أحد يستطيع التلاعب بالحقائق التاريخية وان يخدع العلماء المختصين في تاريخنا ولغتنا لانهم يعرفون الحقيقة التي صنعوها هم من خلال دراساتهم وابحاثهم العلمية لاكثر من مئة سنة مستمرة. واذا كان المشاركون في ذلك المؤتمر لم يوجهوا أي نقد علمي للأستاذ  بيت شموئيل حول افكاره غير العلمية فهذا لا يعني أن بقية السريان والعلماء الأجانب سيصدقون تفسيراته الوهمية واجندته المخفية ومحاولاته الواهية لخلق قومية جديدة.

ب - لا شك هنالك كلمات أكادية عديدة قد دخلت الى اللغة الآرامية و منها الى اللغة العربية ككلمة النفط مثلا  لكن دخلت كلمات ارامية كثيرة ايضا الى اللغة الاكادية. راجع مثلا دراسة العلامة كوفمان :The Akkadian Influences on Aramaic حول العلاقات بين هاتين اللغتين حيث ذكر أن هنالك أكثر من ٣٠٠ كلمة أكادية قد دخلت الى اللغة الآرامية. هذا العالم الذي درس الأكادية و الآرامية لم يستنتج أن أن إحتكاك هاتين اللغتين قد أوجد لغة جديدة كما يدعي شموئيل.

ج - بعد دخول اليونان الى الشرق و معهم الحضارة اليونانية الغنية دخلت مئات الكلمات اليونانية الى اللغة الآرامية السريانية ومن يدقق في قاموس إبن علي السرياني الشرقي من القرن العاشر يجد الكلمات اليونانية بكثرة. ورغم هذا لا يوجد أي باحث متخصص يدعي أن اللغة الآرامية قد إمتزجت مع اليونانية وأعطتنا "لغة جديدة" كما الحال لدى شموئيل، ولكن بكل بساطة ان اللغة اليونانية قد أثرت في تطور اللغة السريانية الى حد كبير جداً !

د - عندما يعرف السبب يبطل العجب : مع إحترامي للسيد  بيت شموئيل اقول: إن افكاره غير علمية لأنه غير صحيح أن إحتكاك الأكادية مع الآرامية قد أوجد لغة مستقلة جديدة. لقد رمى السيد  بيت شموئيل "فكرة جديدة تقوم على العاطفة وليس على العلم". لا شك سيتقبلها أغلب دعاة الفكر الأشوري لانها تناسبهم، ولكنها لن تدخل الى الجامعات المتخصصة في تاريخ اللغات الشرقية لأن هناك مصفاة تصفي الافكار العلمية من الخرافات والخزعبلات.

ه – نقول للاستاذ بيث شموئيل: ان افكارك المبنية على القرائن الوهمية والتفسيرات الملتوية، لن تعمر طويلا لأنه لا أحد قد عاين قرائنك و لا أحد قد سمع قبلك بوجود "لغة جديدة مستقلة" متحدرة من الأكادية و الآرامية. لا شك أن اليهود قد تعلموا الآرامية في بابل (ولم يكن هناك لغة جديدة) و كل العلماء يؤكدون أن سيدنا يسوع المسيح قد تكلم اللغة الآرامية لذلك أنصحك أن تترجم بحثك الى لغة أجنبية حتى تحافظ على حقوقك كمكتشف للغة قديمة جديدة وخاصة لأنك تعتقد أن تلك اللغة هي السورث!

رابعاً - هل مديرية الثقافة السريانية هي مسؤولة عن محاولات التزييف؟

أ - إنها المديرية التي يقوم بزيارتها الكثير من رجال الدين من مختلف الكنائس السريان متوهمين أنها تدافع عن ثقافتنا و حضارتنا السريانية أي الآرامية. لكن هذه المديرية تستخدم التسمية السريانية ظاهريا و لكنها ضمنياً تعمل من أجل التسمية الأشورية المزيفة لتفرغ هويتنا السريانية الآرامية الصحيحة من مضومنها العلمي الصحيح.

ب - قد يكون بعض السريان يؤيدون هذه المديرية بمشروعها هذا لأنها تنشر لهم أعمالهم الأدبية، لكن أكثرية السريان مخدوعين بإسم هذه المديرية ولا يعرفون أنها تشوه الثقافة السريانية عندما تروج أو بالأحرى تنشر صورا (بريئة) وتبدل إسمنا السرياني و بلغتنا الى لفظة ܐܣܘܪܝܝܐ " أسورايا  الوهمية،" أي بزيادة حرف الألف في بدايتها ليصبح معناه (اشوري) بدلا من "سرياني" كما في الصورة.


ج - مديرية الثقافة السريانية هي مسؤولة عن ما جاء من تزوير لتاريخ وهوية اللغة السريانية الآرامية في ذلك المؤتمر لأنها حصلت على نسخ من محاضرات المشاركين مسبقاً. إذا كان الأستاذ روبن بيت شموئيل لم يتجاسر على اطلاق تعبير "اللغة الأشورية" على السورث، فإن الكاتب عوديشو ملكو قد شارك ببحث عنوانه غير علمي و هو "تصريف الفعل في اللغة الآشورية المعاصرة".

د - إن مديرية الثقافة السريانية بمراوغتها تشكل خطرا على إسم لغتنا العلمي وهي تشجع المتطرفين في عنادهم في تزييف إسم وهوية لغتنا السريانية الآرامية عندما تفسع لهم المجال لينفثوا سمومهم من خلالها.

نتمنى على كل الباحثين الذين شاركوا في هذا المؤتمر واستخدموا التسميات التاريخية والعلمية الصحيحة للغتنا الأم  أي السريانية والآرامية، ألا يشاركوا في مؤتمرات تستخدم هذا التعبير المزيف "اللغة الأشورية". لأن السريان باعتمادهم على تاريخهم وعلى جميع العلماء المتخصصين بالسريانية يعرفون جيدا ما هو إسم لغتهم الأم. ان مشاركتكم ايها الاخوة بمؤتمرات تخلط العلم بالخرافة ومشاركاتكم القادمة سوف تخلق بلبلة بين السريان لأنكم تستعملون الإسم الصحيح للغتنا لكنكم تهملون الدفاع عنه عندما تتركون بعض المتطرفين يسمونها أمامكم باللغة الأشورية دون ان تتدخلوا لتصحيح الوضع؟

نتمنى من رجال دين كنائسنا السريانية الغيورين الذين سيزورون مستقبلا مديرية الثقافة "السريانية "أن يطالبوا مديرها ليثبت لهم في أي نص سرياني شرقي أو سرياني غربي وجد إسمنا التاريخي بصيغة ܐܣܘܪܝܝܐ " أسوريويو / أسوريايا " عندما كتبه وعلقه في احد احتفالات المديرية ؟ كما اننا نتمنى عليهم ان يطالبوه بالتوقف من  تحويل مديرية الثقافة منبراً لمزوري اسم لغتنا وبوقاً للمتطرفين لتزييف ثقافتنا السريانية.

 هنري بدروس كيفا

22

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الباحث الآرامي السرياني هنري بدروس كيفا سيلقي محاضرة تاريخية باللغة الفرنسية

« في: 10:29 14/01/2012  »

الباحث الآرامي السرياني هنري بدروس كيفا سيلقي محاضرة تاريخية باللغة الفرنسية عنوانها " المسيحيون المشارقة في مواجهة جذورهم" 

سيسلط الأستاذ كيفا الأضواء على البراهين التاريخية الساطعة التي تثبت أن المسيحيين المشارقة يتحدرون من جذور آرامية واضحة.

المحاضرة ستكون في  Centre Saint Paul في باريس العنوان موجود في الإعلان و قد قامت حركة شبيبة الكتائب في فرنسا الى الدعوة الى هذه المحاضرة التاريخية.

نتمنى حضور كل المهتمين بتاريخ و مستقبل المسيحيين المشارقة .

المحاضرة ستكون مساء الإثنين في ١٦ كانون الثاني الساعة الثامنة إلا ربع مساء.

23

المنبر الحر / مديرية الثقافة السريانية سريانية ظاهرياً و أشورية ضمنياً

« في: 13:58 09/01/2012  »

مديرية الثقافة السريانية سريانية ظاهرياً و أشورية ضمنياً20120108
أقامت "مديرية الثقافة السريانية" في شمال العراق مؤتمراً في القوش حول اللغة السريانية تحت شعار "من اجل تطوير ادبنا ولغتنا السريانية". إشتركت فيه مجموعة من الكتاب والمثقفين والمهتمين بشؤون وشجون اللغة السريانية .
انظر الرابط:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,548432.0.html
تشكر مديرية الثقافة السريانية لاهتماماتها باللغة والثقافة السريانية، لكننا نعاتبها اشد العتاب لانها لا تدافع عن اسم اللغة والثقافة السريانية امام المزورين والذين يعملون على تحريف الحقائق بخصوص لغتنا. اننا لا نعلم ان كانت هذه المديرية تؤيد هؤلاء ام لا، كما اننا لا نعلم ان كانت المديرية صادقة مع لغتنا وثقافتنا السريانية أم انها تملك "اجندة" مخفية وذلك باستمعالها الاسم السرياني لتعني به "آشوري". ان تساؤلنا هذا نبنيه على بعض الامور التي صدرت من مديرية الثقافة واستغربنا منها كدعوتها مثلا للبعض من هؤلاء المزورين ليشاركوا بنشاطاتها ولينفثوا سمومهم لتزوير اسم لغتنا وهي تعرفهم وتعرف افكارهم مسبقاً. كما ان هذه المديرية تقوم احياناً بتحريفٍ متعمدٍ لكلمة ܣܘܪܝܝܐ "سوريايا" (سريان) وذلك بانها تكتبها احيانا بوضع حرف الالف في بدايتها لتتحول الى "اسورايا" ܐܣܘܪܝܝܐ (اشوري). مثلما فعلت في محاضرة الاستاذ بنيامين حداد في دهوك "حول نزيف الهجرة" في كانون الاول لعام 2010. وهذا يتطابق تماماً مع يفعله جميع المتطرفيين الاشوريين ومنهم "قشو ابراهيم" الذي يكتب احيانا بعض التعليقات القصيرة بالسريانية المحكية في موقع عنكاوا ويزوّر دائماً اسمنا واسم لغتنا باستمرار حيث يحرّفه من ܣܘܪܝܝܐ "سورايا" (سرياني) ويكتبه ܐܣܘܪܝܝܐ "اسورايا" (اشوري). والمعلوم ان هذه التسمية المزورة غير موجودة البتة في تاريخ اجدادنا السريان بمختلف كنائسهم ولا في اية وثيقة سريانية قديمة، لكنها موجودة فقط في مخططاتهم الفاشلة لسرقة اسم اللغة السريانية وتزويره الى صيغة ܐܣܘܪܝܐ ليتمكنوا من اقامة قومية مصطنعة عليه. لكن هذه الالاعيب التزويرية مكشوفة ومرفوضة وحليفها الفشل الحتمي.
اقرأ النص السرياني في اللوحة المعلقة فوق الصورة لتشاهد بام عينك كيف ان مديرية الثقافة السريانية تقوم بتزوير الاسم من "سورايا" (سرياني) الى "اسورايا" (اشوري):


 
 
ولكي نرد على جميع هؤلاء المتطرفين والمزورين وعلى سلوك مديرية الثقافة السريانية غير العلمي نعلق كما يلي:
أولا - ما هو إسم لغتنا الأم ؟
أ - إن الإسم التاريخي و العلمي للغتنا هو اللغة الآرامية، و لكن بعد القرن الخامس الميلادي بدأ الاراميون يستعملون تسمية "اللغة السريانية" الى جانب تسمية اللغة الآرامية وذلك بسبب تأثير الثقافة اليونانية عليهم.
هناك بديهة يجب ان نذكرها بان جميع أجدادنا من السريان المشارقة و السريان المغاربة كانوا يعرفون جيدا أن إسمهم السرياني هو مرادف لإسمهم الآرامي القديم وبالتالي لم يكن هناك فرق لديهم بين التعبيرين "اللغة الآرامية" و "اللغة السريانية"، وهذا واضح في مؤلفاتهم القديمة.
ان العلماء المتخصصين بتاريخ ولغة وحضارة السريان يطلقون تعبير "اللغة الآرامية" على جميع فروع اللغة الارامية، لكنهم يطلقون تعبير "اللغة السريانية" على ارامية الرها فقط، لا زال شعبنا يستعمل ارامية الرها (السريانية) في مختلف طقوسنا الكنسية.
ب – نعود الى المؤتمر الذي عقدته مديرية الثقافة السريانية بتاريخ ديسمبر 10, 2011 ونرى بانه اطلق على هذا المؤتمر اسم "دورة توما اودو" و كان الباحث لطيف بولا قد قدم بحثا عن هذا العالم اللغوي المطران الشهيد توما اودو صاحب القاموس السرياني/ السرياني الشهير " كنز اللغة السريانية " ܣܝܡܬܐ ܕܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ.
ج – ان أغلب المشاركات حول اللغة السريانية كانت أكاديمية و امينة لتاريخ و هوية لغتنا الأم. الاب غزوان المقدسي تكلم عن" مقارنة بين البشطــّا والترجوم الآرامي" واستنتج حسب ما ورد في موقع عنكاوا "يمكننا الاستنتاج بان لغة البشطّا المستعملة في منطقة وادي الرافدين من قبل آباء الكنيسة السريانية الشرقية الى اليوم (بلهجتيها الشرقية والغربية)، ولغة الترجوم المستعملة في غرب وادي الرافدين، هما من اصل واحد وتعودان الى اللغة الآرامية التي انتشرت بشكل واسع في كل منطقة الشرق الأوسط القديم."
وكانت دراسة الباحث اسماعيل بعنوان "اللغة السريانية ولهجاتها"، اما الباحث بنيامين حداد فكان موضوعه "التوفيق بين السريانية الكتابية والسريانية المحكية" وكان أمينا لهوية اللغة السريانية إذ قال: "احدث العامل الزماني المكاني (الزمكاني) في هاتين اللغتين المنحدرتين من الآرامية الأم، اختلافات في النحو والصرف من جهة والمعجمية من جهة أخرى بين اللغتين".
الحقيقة التي يجب ان يعلمها الجميع هي أن كل القواميس السريانية من القرن العاشر الميلادي أو أواخر القرن التاسع عشر كانت تسمي لغتنا الأم مرة "سريانية" ومرة "ارامية" ومرة "سريانية آرامية".
ثانيا – مشاركة الاستاذ روبن بيث شموئيل بين جميع المحاضرات والمشاركات في المؤتمر لفتت نظرنا بشكل خاص مشاركة الاستاذ روبن بيت شموئيل ليس لاهميتها بل لاحتوائها على بعض الاقوال الغريبة والعجيبة والتي لا تمت للعلم بصلة ابداً لانها تمزج الخرافات بالواقع. اليكم المقطع الأول من مشاركته كما ورد في موقع عنكاوا:
يقول روبين بيث شموئيل: "تعد السورث من اللغات العراقية القديمة جداً، نجهل على وجه الدقة العلمية تاريخها، إلا أن القرائن التاريخية التي بحوزتنا تؤهلنا للاستنتاج بأن السورث ولدت منذ القرن الثامن أو العاشر قبل الميلاد في (بيت نهرين) نتيجة إحتكاك وإختلاط اللغتين العريقتين في ثقافة المنطقة: الأكدية بلهجتيها الآشورية والبابلية، والآرامية بلهجاتها المتعددة. حدث هذا التلاقح اللغوي للغتين من أصول وجذور واحدة بعد أن جلب الآشوريون ما يقارب من أربعة ملايين آرامي من مناطق شمال وغرب سوريا الحالية إلى قلب الامبراطورية الآشورية. كان لهذا التواجد الآرامي في المدن الآشورية المكتظة بالسكان نتائج ايجابية إقتصادياً وسياسيا، وسلبية إجتماعياً وثقافياً ولغوياً حيث تغلغلت اللغة الآرامية في النسيج الآشوري بسرعة وتنافست مع اللغة الأكدية لسهولة كتابتها، فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين، بل إستقلت بنفسها وغدت تحكى في كل من آشور وبابل منذ القرن الثامن قبل الميلاد وحتى يومنا هذا، ووصلنا منها أدب شعبي شفاهي غزير ما زلنا نتداوله في حياتنا الثقافية والإجتماعية. وعليه نميل إلى الإعتقاد ان تلك اللغة هي السورث عينها التي نستخدمها اليوم، طبعاً مع ضريبة التطور اللغوي الذي صاحَبها كل هذه الحقبة الطويلة وكأي لغة حية" (انتهى الاقتباس)...
نقول للسيد روبين بيث شموئيل ولجميع القراء الاعزاء:
* لا شك أن الأستاذ بيت شموئيل يجيد اللغة الارامية المحكية (السورث) لأنها لغته الام ولربما له كتابات بها، لكن الشيء الذي قاله في مشاركته يكشف بانه لا يعلم شيئاً عن تاريخ هذه اللغة ولا عن تاريخ ظهورها كفرع ارامي شرقي، لذلك نراه يرمي افكاره غير العلمية على عواهنها في محاولة يائسة هدفها الاوحد هو اقناع إخوتنا السريان المشارقة ليعتبروا "السورث" لغة مستقلة تماماً ويجب ان يعتمدوها بدلا من السريانية الفصحى، وليقنعهم بكلام غريب وعجيب بانها "لغة مزيجة من الأكادية والآرامية" ليبني عليها قومية اشورية حديثة غير موجودة الا في مخيلته!. فياللتجديف العلمي!!!
* لا يملك روبين بيث شموئيل أية قرائن علمية لتؤكد ادعائه الفاشل، ولكنه يملك رغبة سياسية عارمة هدفها خداع السريان المشارقة ليقبلوا بالفكر الأشوري، وليقبلوا ايضا بان اللغة التي يتحدثون بها ليست ارامية فبالتالي يمكن تسميتها بالاشورية لخلق قومية اشورية جديدة. كل هذا الاعداء الباطل لا علاقة له بالعلم.
أ- اذا كان السيد روبين بيث شموئيل له دراسات عن اللغة الاكادية والارامية أو تأثير اللغة الأكادية على اللغة الآرامية فليتفضل ان ينشرها ليبين لنا ولجميع العلماء كيف ان السورث لغة غير ارامية.
ب - قال الأستاذ بيت شموئيل: "حدث هذا التلاقح اللغوي للغتين (الاكادية والارامية) من أصول وجذور واحدة بعد أن جلب الآشوريون ما يقارب أربعة ملايين آرامي من مناطق شمال وغرب سوريا الحالية إلى قلب الامبراطورية الآشورية.
* نقول: كان الاشوريون قد مارسوا سياسة سبي الشعوب المغلوبة والثائرة وخاصة من الاراميين، واشتهر أجدادنا من الكلدان/الآراميين بمقاومتهم الجبارة لملوك أشور وحروبها التوسعية. اما بخصوص قوله "أربعة ملايين آرامي" فاننا لا نعلم من اين اتى بهذا الرقم. وخاصة ان الباحثين الثقات الذين درسوا العلاقات الأشورية الآرامية لم يذكروا هذا الرقم لعدم وجود احصاءات عن هذا الموضوع !
*نقول ايضا: ان مناطق الشمال أي "بيت نهرين التاريخية" هي الجزيرة السورية التي أطلقت عليها التوراة بكل صواب اسم "آرام نهرين". أما تعبيره "غرب سوريا" فهو خاطئ لأن غرب سوريا هو البحر و هو يقصد بلاد آرام التاريخية. الحقيقة الناصعة هي ان تسمية "بيت نهرين" لم تطلق بتاتاً على بلاد أشور أو بلاد أكاد، لكنها اليوم تحولت الى مصطلح حديث يقصد به العراق.
*اما عن انتشار القبائل الارامية فنقول بانها إنتشرت منذ القرن العاشر ق.م على ضفاف دجلة في بلاد أشور ذاتها، ومن يريد أن يتعرف على إنتشار تلك القبائل عليه العودة الى كتاب إدوارد ليبنسكيLIPINSKI, E, The Arameans: Their Ancient History, Culture, Religion. In Orientalia Lovaniensia Analecta. T-100 (2000).
وهنالك بحث مهم يلقي كثير من الأضواء على دور الآراميين داخل بلاد أشور وكيف بدأت "اشور" تصبح ارامية عشرات السنين قبل سقوط الإمبراطورية.
THE ARAMAIZATION OF ASSYRIA: ASPECTS OF WESTERN IMPACT
http://www.aramaic-dem.org/English/History/Hayim-Tadmor.pdf
ج – كتب روبين بيث شموئيل أيضا: "فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين، بل إستقلت بنفسها وغدت تحكى في كل من آشور وبابل منذ القرن الثامن قبل الميلاد وحتى يومنا هذا، ووصلنا منها أدب شعبي شفاهي غزير ما زلنا نتداوله في حياتنا الثقافية والإجتماعية. ..."
* السيد بيت شموئيل يرمي افكاره بدون براهين علمية ليخدع القارىء بان هناك لغة جديدة، بقوله:" فأنتج هذا التمازج اللغوي: لغة شعبية مشتركة لا تنتمي إلى أي من اللغتين الساميتين الشقيقتين"...
*يقول: لغة (جديدة) مستقلة! كانت تحكى في أشور و بابل؟
*ياللعجب! لقد تعلم اليهود اللغة الآرامية اثناء سبي بابل وحافظوا عليها وعلى إسمها الآرامي مئات السنين. ترى لما لم يتعلم اليهود تلك "اللغة الجديدة" التي إخترعتها مخيلة السيد روبين بيت شموئيل؟ ان هدفه في فصل أرامية السريان المشارقة عن الارامية الام هدف فاشل للغاية.
د – يقول بيث شموئيل: "وعليه نميل إلى الإعتقاد ان تلك اللغة هي السورث عينها التي نستخدمها اليوم، طبعاً مع ضريبة التطور اللغوي الذي صاحبها كل هذه الحقبة الطويلة وكأي لغة حية."
*السيد بيت شموئيل " يميل إلى الإعتقاد " فهو يعرف في قرارة نفسه بأنه لم يقم بأية دراسة تاريخية لغوية عن اصل هذه اللهجة الارامية الشرقية، وأن نظريته هي تفسيرات ملتوية هدفها تزييف إسم وهوية اللغة الآرامية السريانية، لاستخدامها لخلق قومية وهمية.
لكن للأمانة التاريخية لم يطلق السيد بيت شموئيل مباشرة التسمية الأشورية على السورث، ولكن على القارئ أن يفهم هذه النتيجة من خلال الاسطر ومن هذه الجملة "وبهمة الآشوريين أنفسهم ... حصل لها تطور لغوي كبير وتمتعت بأدب إنساني متميز".
ثالثا - هل نجح السيد بيت شموئيل في تزييف تاريخ لغته الأم ؟
أ. إن المحاولات المستمرة للبعض من اخوتنا من السريان المشارقة لتزييف إسم وهوية لغتهم الأم لن تكون محط فخر لأولادهم وأحفادهم في المستقبل، بل ستكون عبئاً ثقيلا عليهم. لأنه لا أحد يستطيع التلاعب بالحقائق التاريخية وان يخدع العلماء المختصين في تاريخنا ولغتنا لانهم يعرفون الحقيقة التي صنعوها هم من خلال دراساتهم وابحاثهم العلمية لاكثر من مئة سنة مستمرة. واذا كان المشاركون في ذلك المؤتمر لم يوجهوا أي نقد علمي للأستاذ بيت شموئيل حول افكاره غير العلمية فهذا لا يعني أن بقية السريان والعلماء الأجانب سيصدقون تفسيراته الوهمية واجندته المخفية ومحاولاته الواهية لخلق قومية جديدة.
ب - لا شك هنالك كلمات أكادية عديدة قد دخلت الى اللغة الآرامية و منها الى اللغة العربية ككلمة النفط مثلا لكن دخلت كلمات ارامية كثيرة ايضا الى اللغة الاكادية. راجع مثلا دراسة العلامة كوفمان :The Akkadian Influences on Aramaic حول العلاقات بين هاتين اللغتين حيث ذكر أن هنالك أكثر من ٣٠٠ كلمة أكادية قد دخلت الى اللغة الآرامية. هذا العالم الذي درس الأكادية و الآرامية لم يستنتج أن أن إحتكاك هاتين اللغتين قد أوجد لغة جديدة كما يدعي شموئيل.
ج - بعد دخول اليونان الى الشرق و معهم الحضارة اليونانية الغنية دخلت مئات الكلمات اليونانية الى اللغة الآرامية السريانية ومن يدقق في قاموس إبن علي السرياني الشرقي من القرن العاشر يجد الكلمات اليونانية بكثرة. ورغم هذا لا يوجد أي باحث متخصص يدعي أن اللغة الآرامية قد إمتزجت مع اليونانية وأعطتنا "لغة جديدة" كما الحال لدى شموئيل، ولكن بكل بساطة ان اللغة اليونانية قد أثرت في تطور اللغة السريانية الى حد كبير جداً !
د - عندما يعرف السبب يبطل العجب : مع إحترامي للسيد بيت شموئيل اقول: إن افكاره غير علمية لأنه غير صحيح أن إحتكاك الأكادية مع الآرامية قد أوجد لغة مستقلة جديدة. لقد رمى السيد بيت شموئيل "فكرة جديدة تقوم على العاطفة وليس على العلم". لا شك سيتقبلها أغلب دعاة الفكر الأشوري لانها تناسبهم، ولكنها لن تدخل الى الجامعات المتخصصة في تاريخ اللغات الشرقية لأن هناك مصفاة تصفي الافكار العلمية من الخرافات والخزعبلات.
ه – نقول للاستاذ بيث شموئيل: ان افكارك المبنية على القرائن الوهمية والتفسيرات الملتوية، لن تعمر طويلا لأنه لا أحد قد عاين قرائنك و لا أحد قد سمع قبلك بوجود "لغة جديدة مستقلة" متحدرة من الأكادية و الآرامية. لا شك أن اليهود قد تعلموا الآرامية في بابل (ولم يكن هناك لغة جديدة) و كل العلماء يؤكدون أن سيدنا يسوع المسيح قد تكلم اللغة الآرامية لذلك أنصحك أن تترجم بحثك الى لغة أجنبية حتى تحافظ على حقوقك كمكتشف للغة قديمة جديدة وخاصة لأنك تعتقد أن تلك اللغة هي السورث!
رابعاً - هل مديرية الثقافة السريانية هي مسؤولة عن محاولات التزييف؟
أ - إنها المديرية التي يقوم بزيارتها الكثير من رجال الدين من مختلف الكنائس السريان متوهمين أنها تدافع عن ثقافتنا و حضارتنا السريانية أي الآرامية. لكن هذه المديرية تستخدم التسمية السريانية ظاهريا و لكنها ضمنياً تعمل من أجل التسمية الأشورية المزيفة لتفرغ هويتنا السريانية الآرامية الصحيحة من مضومنها العلمي الصحيح.
ب - قد يكون بعض السريان يؤيدون هذه المديرية بمشروعها هذا لأنها تنشر لهم أعمالهم الأدبية، لكن أكثرية السريان مخدوعين بإسم هذه المديرية ولا يعرفون أنها تشوه الثقافة السريانية عندما تروج أو بالأحرى تنشر صورا (بريئة) وتبدل إسمنا السرياني و بلغتنا الى لفظة ܐܣܘܪܝܝܐ " أسورايا الوهمية،" أي بزيادة حرف الألف في بدايتها ليصبح معناه (اشوري) بدلا من "سرياني" كما في الصورة.

 
ج - مديرية الثقافة السريانية هي مسؤولة عن ما جاء من تزوير لتاريخ وهوية اللغة السريانية الآرامية في ذلك المؤتمر لأنها حصلت على نسخ من محاضرات المشاركين مسبقاً. إذا كان الأستاذ روبن بيت شموئيل لم يتجاسر على اطلاق تعبير "اللغة الأشورية" على السورث، فإن الكاتب عوديشو ملكو قد شارك ببحث عنوانه غير علمي و هو "تصريف الفعل في اللغة الآشورية المعاصرة".
د - إن مديرية الثقافة السريانية بمراوغتها تشكل خطرا على إسم لغتنا العلمي وهي تشجع المتطرفين في عنادهم في تزييف إسم وهوية لغتنا السريانية الآرامية عندما تفسع لهم المجال لينفثوا سمومهم من خلالها.
نتمنى على كل الباحثين الذين شاركوا في هذا المؤتمر واستخدموا التسميات التاريخية والعلمية الصحيحة للغتنا الأم أي السريانية والآرامية، ألا يشاركوا في مؤتمرات تستخدم هذا التعبير المزيف "اللغة الأشورية". لأن السريان باعتمادهم على تاريخهم وعلى جميع العلماء المتخصصين بالسريانية يعرفون جيدا ما هو إسم لغتهم الأم. ان مشاركتكم ايها الاخوة بمؤتمرات تخلط العلم بالخرافة ومشاركاتكم القادمة سوف تخلق بلبلة بين السريان لأنكم تستعملون الإسم الصحيح للغتنا لكنكم تهملون الدفاع عنه عندما تتركون بعض المتطرفين يسمونها أمامكم باللغة الأشورية دون ان تتدخلوا لتصحيح الوضع؟
نتمنى من رجال دين كنائسنا السريانية الغيورين الذين سيزورون مستقبلا مديرية الثقافة "السريانية "أن يطالبوا مديرها ليثبت لهم في أي نص سرياني شرقي أو سرياني غربي وجد إسمنا التاريخي بصيغة ܐܣܘܪܝܝܐ " أسوريويو / أسوريايا " عندما كتبه وعلقه في احد احتفالات المديرية ؟ كما اننا نتمنى عليهم ان يطالبوه بالتوقف من تحويل مديرية الثقافة منبراً لمزوري اسم لغتنا وبوقاً للمتطرفين لتزييف ثقافتنا السريانية.
هنري بدروس كيفا

24

أخبار شعبنا / يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي

« في: 00:52 31/05/2011  »

نداء

يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي في سوريا على اختلاف انتماءاته الكنسية، سريانية و كلدانية و مارونية و إنجيلية و آشورية و روم أورثوذكس و كاثوليك ، المشاركة في انتفاضة الشعب السوري لتحقيق الديمقراطية الكاملة و سيادة مبادئ حقوق الإنسان.
كما يطالب التنظيم الآرامي الديمقراطي دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الضغط على نظام الحكم في دمشق لوقف عمليات القمع و التنكيل بالمتظاهرين و المعارضين و إطلاق سراح الذين اعتقلوا على خلفية هذه المظاهرات.
ليس لنا كآراميين إلا العمل للوصول إلى نظام يضمن تداول السلطة، و فق مبادئ الديمقراطية الحقّة و التعددية الحزبية و القومية و الثقافية و الفكرية و الدينية، و يصون كرامة المواطن و الوطن، و يحافظ على ثرواته لتحقيق الإزدهار الاقتصادي و العدالة الإجتماعية.
ألتنظيم الآرامي الديمقراطي
دائرة الإعلام  

25

المنبر السياسي / نداء

« في: 00:43 31/05/2011  »

نداء


يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي في سوريا على اختلاف انتماءاته الكنسية، سريانية و كلدانية و مارونية و إنجيلية و آشورية و روم أورثوذكس و كاثوليك ، المشاركة في انتفاضة الشعب السوري لتحقيق الديمقراطية الكاملة و سيادة مبادئ حقوق الإنسان.
كما يطالب التنظيم الآرامي الديمقراطي دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الضغط على نظام الحكم في دمشق لوقف عمليات القمع و التنكيل بالمتظاهرين و المعارضين و إطلاق سراح الذين اعتقلوا على خلفية هذه المظاهرات.
ليس لنا كآراميين إلا العمل للوصول إلى نظام يضمن تداول السلطة، و فق مبادئ الديمقراطية الحقّة و التعددية الحزبية و القومية و الثقافية و الفكرية و الدينية، و يصون كرامة المواطن و الوطن، و يحافظ على ثرواته لتحقيق الإزدهار الاقتصادي و العدالة الإجتماعية.

ألتنظيم الآرامي الديمقراطي
دائرة الإعلام  

26

أخبار شعبنا / نداء

« في: 08:20 15/04/2011  »

نداء

20110415

يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي في سوريا على اختلاف انتماءاته الكنسية، سريانية و كلدانية و مارونية و إنجيلية و آشورية و روم أورثوذكس و كاثوليك ، المشاركة في انتفاضة الشعب السوري لتحقيق الديمقراطية الكاملة و سيادة مبادئ حقوق الإنسان.
كما يطالب التنظيم الآرامي الديمقراطي دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الضغط على نظام الحكم في دمشق لوقف عمليات القمع و التنكيل بالمتظاهرين و المعارضين و إطلاق سراح الذين اعتقلوا على خلفية هذه المظاهرات.
فكشعب مسيحي ليس لنا كآراميين إلا العمل للوصول إلى نظام يضمن تداول السلطة، و فق مبادئ الديمقراطية الحقّة و التعددية الحزبية و القومية و الثقافية و الفكرية و الدينية، و يصون كرامة المواطن و الوطن، و يحافظ على ثرواته لتحقيق الإزدهار الاقتصادي و العدالة الإجتماعية.
ألتنظيم الآرامي الديمقراطي
دائرة الإعلام 

27

المنبر الحر / نداء

« في: 08:16 15/04/2011  »

نداء

20110415

يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي في سوريا على اختلاف انتماءاته الكنسية، سريانية و كلدانية و مارونية و إنجيلية و آشورية و روم أورثوذكس و كاثوليك ، المشاركة في انتفاضة الشعب السوري لتحقيق الديمقراطية الكاملة و سيادة مبادئ حقوق الإنسان.
كما يطالب التنظيم الآرامي الديمقراطي دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الضغط على نظام الحكم في دمشق لوقف عمليات القمع و التنكيل بالمتظاهرين و المعارضين و إطلاق سراح الذين اعتقلوا على خلفية هذه المظاهرات.
فكشعب مسيحي ليس لنا كآراميين إلا العمل للوصول إلى نظام يضمن تداول السلطة، و فق مبادئ الديمقراطية الحقّة و التعددية الحزبية و القومية و الثقافية و الفكرية و الدينية، و يصون كرامة المواطن و الوطن، و يحافظ على ثرواته لتحقيق الإزدهار الاقتصادي و العدالة الإجتماعية.
ألتنظيم الآرامي الديمقراطي
دائرة الإعلام 

28

المنبر السياسي / نداء

« في: 08:08 15/04/2011  »

نداء

20110415

يناشد التنظيم الآرامي الديمقراطي الشعب الآرامي في سوريا على اختلاف انتماءاته الكنسية، سريانية و كلدانية و مارونية و إنجيلية و آشورية و روم أورثوذكس و كاثوليك ، المشاركة في انتفاضة الشعب السوري لتحقيق الديمقراطية الكاملة و سيادة مبادئ حقوق الإنسان.
كما يطالب التنظيم الآرامي الديمقراطي دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوربي الضغط على نظام الحكم في دمشق لوقف عمليات القمع و التنكيل بالمتظاهرين و المعارضين و إطلاق سراح الذين اعتقلوا على خلفية هذه المظاهرات.
فكشعب مسيحي ليس لنا كآراميين إلا العمل للوصول إلى نظام يضمن تداول السلطة، و فق مبادئ الديمقراطية الحقّة و التعددية الحزبية و القومية و الثقافية و الفكرية و الدينية، و يصون كرامة المواطن و الوطن، و يحافظ على ثرواته لتحقيق الإزدهار الاقتصادي و العدالة الإجتماعية.
ألتنظيم الآرامي الديمقراطي
دائرة الإعلام 

29

أخبار شعبنا / برامج الإعلامية مايا مراد مع الباحث هنري بدروس كيفا

« في: 19:52 14/03/2011  »

 فضائية سوريويو سات تجري عدة برامج تاريخية مع الباحث هنري بدروس كيفا .
الإعلامية مايا مراد تتمنى مشاركة كل الغيورين للتعرف على تاريخنا الحقيقي . يستطيع المشاهد ان يعبر عن رأيه بالإتصال مباشرة على الرقم التالي
++46 855040256
 او إرسال تعليقه و أسئلته عبر الميل التالي
suryoye1915@hotmail.fr 
تستقبل الإعلامية مايا مراد الباحث هنري بدروس كيفا مساء الإثنين في ٢١ آذار ضمن برنامجها المباشر سبوت لايت .
عنوان البرنامج " من يحدد هويتنا التاريخية" ؟
 البرنامج القادم - الموعد يحدد لاحقا - سيكون حول "مصدر التسمية السريانية و مدلولاتها التاريخية "
البرنامج الأخير سيكون تحت عنوان " صخرة رولينجر و هويتنا التاريخية "

30

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / التسمية "الكلدانية السريانية الآشورية" أكذوبة تاريخية!

« في: 09:00 18/01/2011  »

التسمية "الكلدانية السريانية الآشورية" أكذوبة تاريخية!

2011-01-18

بات من النغمات الباعثة على الملل و القرف، ما يتم ترديدها كالببغاوات من بعض شرائح شعبنا الآرامي و بعض "مثقفيه"، مقولة الشعب " الكلداني السرياني الآشوري" و "اللغة الكلدانية السريانية الآشورية"! البعض يرددها نتيجة جهل مطلق والبعض "تعالياً منه على الإنقسام" و الآخر ممن يتلونون كالحرباء، تأقلماً منهم مع الجوّ كبعض ممارسي السياسة لدينا أو "إعلاميين" يعدّلون خطابهم حسب الظروف وما تقتضيه "أصول اللياقة واللباقة" وكلّه من أجل "قضية وحدة شعبنا" يهون! و كأن هذه الوحدة لا تتحقق إلا بإسباغ مثل هذه التسميات المسخ الدخيلة كـ "الشعب الكلداني السرياني الآشوري" و"اللغة الكلدانية السريانية الآشورية" على شعبنا الآرامي واللغة الآرامية. و متى مرّ ذكر لمثل هذا في صفحات التاريخ و ثنايا كتبه و أسفاره؟

أما الجاهل فلا عتب عليه، فالظروف ربما لم تسمح له بالإطلاع، بل زاد من سوء طالعه التعرّض اليومي "لقصف" أولئك الحكواتيين، عفواً "الإعلاميين" خفيفي الدم المهضومين و"المثقفين"، الذين يحاولون بقصفهم العشوائي والمركّز هذا غسل دماغه و ترويضه.

أما بعض "سياسيينا" فمثلهم مثل بعض صغار النفوس من أصحاب رؤوس الأموال الذين لا يستطيعون رؤية بني آدم إلا وعلامة الدولار مرتسمة على جبهته، ولا يمكنهم تصور أي علاقة بشرية إلا كعلاقة تجارة وصفقات. وهكذا هؤلاء "السياسيين"، قد أصابهم مسّ من هوس السلطة، فلم يعد بإمكانهم تصور أي كان إلا كصوت محتمل في حملة انتخابية ما، فتنكّروا لمبادئهم و قيم مثلى كانوا ينادون بها، فانطلقوا بترديد تلك المقولات السخيفة الهزيلة مستخفين بعقول الشعب وذاكرته، علهم يحظون بعطف هذا أو ذاك ليتحنن عليهم بصوته يدليه في صندوق الإقتراع علّه يصل بهم إلى برّ الأمان و كرسي القيادة!

والأمر عينه ينسحب على بعض رجال الكهنوت، الذين نسوا أو تناسوا، وصية السيد المسيح: "فليكن كلامكم نعم نعم أو لا لا، و ما عدا ذلك فهو من الشرير". تقرأ لهم ما كتبوه فيما سبق، تجدهم يتغنون بأمجاد آرام و أمة السريان، أما اليوم، فلكي يحصلوا على حفنة من المال من وزير متأشور أو حركة مشؤومة ما، تمكّنهم من إصدار كتاب ما، تراهم يرددون و بحماسة مقولة "الشعب الكلداني السرياني الآشوري".

قال وزير الدعاية النازي الاشهر غوبلز في يوم من الأيام: يكفي أن تردد الكذبة عدة مرات كي تصبح حقيقة! وهكذا هي الحال مع هؤلاء "الإعلاميين" و "المثقفين" والكهنة، ينفثون سمومهم ناشرين أكذوباتهم و ترّهاتهم، بحيث بات البعض من ضعاف النفوس وقليلي المعرفة، بإرادة أو دون قصد، يردد هذه الأكذوبة الممجوجة بأن "كل الأسماء صالحة ولا فرق بينها، وأننا "شعب كلداني سرياني آشوري"!

كلا أيها السادة: تمسحكم بأهداب القديسين و كلامكم المعسول الممزوج بالسم لا ينفع. فالأسماء كلها ليست صالحة، وخاصة تلك التي يرفضها العلم، ومقولة "الشعب السرياني الكلداني الآشوري" كذبة وتزييف ودجل، فلا وجود لمثل هذا الشعب في ثنايا التاريخ، ولا وجود للغة " كلدانية سريانية آشورية" إلا في مخيلاتكم المريضة و نفوسكم الضعيفة. بل إن ما يؤكد عليه التاريخ و العلم النزيه هو أننا شعب آرامي و لغتنا آرامية. فالتاريخ هو الفصل، فهو لا يجامل و لا يرحم. أما محاولاتكم الهزيلة وألاعيبكم المشينة لتزوير الحقيقة و خداع شعبنا، فقد باتت عاراً عليكم مكشوفة واضحة للجميع بالرغم من كل "ورعكم" و خفة ظلكم و طلاوة لسانكم!

التنظيم الآرامي الديمقراطي
مكتب الإعلام

31

المنبر السياسي / التنظيم الارامي الديمقراطي يشارك بمظاهرة ستوكهولم الكبرى

« في: 08:45 20/11/2010  »

التنظيم الارامي الديمقراطي يشارك بمظاهرة ستوكهولم الكبرى

20101114


تظاهريوم الاحد 13 اكتوبر2010 ، في العاصمة السويدية ستوكهولم اكثر من خمسة الاف شخص من ابناء شعبنا الارامي بمختلف طوائفه، احتجاجا على المجزرة الارهابية التي ارتكبت ضد ابناء كنيسة سيدة النجاة في بغداد و طالب المتظاهرون بـ "ايقاف قتل المسيحيين في العراق". و التأكيد على "ضمان منطقة امنة لهم" وضمان بقاءهم في ارضهم ووطنهم ورفعوا صور كبيرة لضحايا المجزرة. وتعد هذه الوقفة الاوسع من نوعها حتى الان حيث رفع المتظاهرون لافتات مختلفة صاغتها لجنة التحضير للمظاهرة التي شارك فيها اعداد كبيرة من ممثلي احزاب وكنائس ومنظمات واتحادات بلغ عددها الـ 35 مؤسسة استجابت لدعوة الكنيسة السريانية الكاثوليكية للوقوف بجانب شعبنا المستهدف في العراق.
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/bayanat/Demonstration_in_Stockholm/1.htm

وتجمع المتظاهرون في الساحة الكبيرة بالقرب من البرلمان السويدي وسار الموكب راجلا باتجاه ساحة حديقة الملك وسط العاصمة ستوكهولم حيث توقف المتظاهرون . واستنكر ممثلوا الاحزاب والكنائس والمؤسسات الخاصة بابناء شعبنا والاحزاب السويدية الجريمة بـ 15 كلمة القوها على الحاضرين ، بدأها المنسق العام للتظاهرة جان لوي منصوراتي من كنيسة السريان الكاثوليك في ستوكهولم.
واجمعت جميع الكلمات التي القيت خلال التجمع على، استنكار استمرار مسلسل الاستهداف ضد مسيحي العراق ومطالبة الامم المتحدة والحكومة السويدية بالمساعدة في ايجاد حلول للمسيحيين العراقيين بما في ذلك توفير منطقة حكم ذاتي لهم في العراق ومنح اللجوء للعراقيين المسيحيين المرفوضة طلباتهم .
تنويه: لقد نشرت بعض المواقع الالكترونية ان الاتحاد السرياني الاوروبي هو من دعا وقام بهذه المظاهرة . فهنا ننوه انه لاصحة لهذا الخبر اذ ان الكنيسة السريانية الكاثوليكية في السويد هي صاحبة الدعوة.
وايضا كان هناك بعض المدسوسين الذين رفعوا لافتات لاتتوافق مع الصيغة المتفق عليها بين المؤسسات التي لبت الدعوة.

32

المنبر الحر / تسليح أبناء شعبنا الآرامي في العراق الباب الآخير للإنقاذ

« في: 09:24 14/11/2010  »

بيان
English
Svenska
 
13 نوفمبر (تشرين الثاني) 2010
 
تسليح أبناء شعبنا الآرامي في العراق الباب الآخير للإنقاذ

عقد المكتب السياسي للتنظيم الآرامي اجتماعه الدوري و ناقش الوضع المزري لشعبنا الآرامي في العراق في ضوء المجازر الوحشية التي نفذتها عصابات الإرهاب الإسلامي مؤخراً، و أصدر البيان التالي:

1.      يحمّل التنظيم الآرامي الديمقراطي الحكومة العراقية و قوات التحالف مسؤولية ضمان أمن الشعب الآرامي بمختلف مجموعاته المسيحية و المندعية و باقي الأقليات العرقية و الدينية.

2.      يؤكد التنظيم على ضرورة تحقيق ما طالب به منذ قيام قوات التحالف بعملياتها العسكرية في العراق، أي إنشاء منطقة حكم ذاتي لشعبنا الآرامي بحماية قوة دولية من دول العالم الحر و في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية و بريطانيا.

3.      فحتى تنفيذ هذا المطلب، يطالب التنظيم بتسليح أبناء شعبنا الآرامي و الأقليات العرقية و الدينية المهددة في وجودها، و إنشاء ميليشيات خاصة بها من شبانها للتمكن من الدفاع عن نفسها، إسوة بباقي المجموعات السنية و الشيعية و الكردية.

 
التنظيم الآرامي الديمقراطي

المكتب السياسي     
 

33

المنبر الحر / مجزرة جديدة بحق شعبنا

« في: 22:23 01/11/2010  »

مجزرة جديدة بحق شعبنا
2010-11-01
بقلوب دامية وبمزيد من الحزن والاسى تابعنا اخبار انضمام قافلة جديدة أخرى من ابنائنا العزل اثناء تاديتهم الصلوات في كنيسة سيدة النجاة بوسط بغداد الى مواكب شهداء الامة الارامية فسقوا بدمائهم الزكية تربة الاجداد.
ان التنظيم الارامي الديمقراطي حزين جدا لفعلة هؤلاء الوحوش المجرمين الذين تجري في عروقهم دماء الغزو والقتل والسلب والجريمة، الذين لا يصونون حرمة الكنائس والمعابد، أو المسنين والنساء والاطفال.
لقد طفح الكيل ويجب علينا ان نتصرف ونقف بوجههم ونقول لا لجرائمهم.
ان التنظيم الارامي الديمقراطي يهيب بكافة قيادات طوائف شعبنا ان تلتقي حالاً لمناقشة مستقبل ابنائهم في العراق لدرء الخطر الشنيع الذي يتعرضون له فيه، ولوضع خطة جريئة مع اتخاذ اجراءات امنية شجاعة لحمايةهذا الشعب الاسير في ارض اجداده والتنسيق مع المجتمع الدولي لاتخاذ الخطوات السريعة والكفيلة بحمايتهم من براثن الاصولية الاسلامية الطاغية ومن كافة الاعداء المتربصين به.

التنظيم الارامي الديمقراطي

34

أخبار شعبنا / الآثارات الآرامية في متحف Le Louvre اللوفر

« في: 01:00 28/10/2010  »

الآثارات الآرامية في متحف Le Louvre  اللوفر

هنري بدروس كيفا باريس – فرنسا
الاختصاصي في تاريخ الآراميين

الملك حزائيل ٨٤٣ -٨٠٣  أعظم ملوك دمشق الآرامية

يحوي متحف اللوفر عدة  تماثيل آرامية و مجموعة من العاجيات التي تعود الى عهد الملك الآرامي حزائيل و عدة قطع أثرية مهمة.  لقد احببت ان اعرف المشاهد السرياني على بعض آثارات اجداده الآراميين.
 إنني أشكر فضائية سوريويو سات التي تسمح لنا أن نعرف المشاهدين السريان على آثاراتهم الحقيقية:
لا يزال بعض المثقفين السريان يتوهمون ان حمورابي المشترع يمثل تراثنا القديم علما ان حمورابي كان عموريا !
اولا - لمحة صغيرة عن متحف اللوفر
أ - يعتبر متحف اللوفر أشهر و أكبر متحف في العالم، يزوره اكثر من ٨ مليون سائح سنويا. إدارة المتحف تعمل و تسعى الى تطويره كي يبقى في الطليعة. ولكن اللوفر لم يكن متحفا منذ تاريخ بنائه لذلك غالبا ما يضيع الزائر بين الصالات و الطوابق. متحف اللوفر هو المحطة الرئيسية لكل سائح في مدينة باريس: و زيارته تتطلب نهارا كاملا .
ب - تاريخ بناء اللوفر يعود الى الملك فيليب أوغيست الفرنسيPhilippe Auguste   الذي حكم ١١٨٠ - ١٢٢٣ و قد باشر في بناء قلعة خارج مدينة باريس للدفاع عنها من جهة الغرب. هذه القلعة سوف تشتهر ببرجها الدائري الذي سيصبح سجنا لكبار المناوئين لملك فرنسا. الملك فرنسوا الأول ١٥١٥ - ١٥٤٧ يهدم البرج و يوسع و يجمل اللوفر و يحوله الى قصر للملك. لويس الرابع عشر الملقب بالملك الشمس سوف يبني اجنحة جديدة و يزين القصر بتماثيل جميلة و لكنه سنة ١٦٧٨ سوف يترك اللوفر و ينتقل الى قصر فرساي. و هكذا سوف تتحول قاعات هذا القصر الى مراكز للأكاديميات او مشاغل للرسامين و غيرها .
ج -  بعد حملات نابليون بونابرت الى إيطاليا حيث جلب معه مئات اللوحات و التحف و جمعها في اللوفر. و منذ ١٨٠١ كان الزوار يستطيعون مشاهدة ٩١٨ لوحة و قد عين نابليون مديرا  للمتحف الذي سيتطور ليصبح أشهر متحف للعالم.
ثانيا - كيف وصلت الآثارات الآرامية الى اللوفر ؟
الثورة الصناعية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر قد رافقتها حركة علمية جديدة. فرغم يقظة القوميات نرى المفكرين يهتمون بتاريخ و حضارات الشعوب الأخرى:
يدعي البعض أن الإهتمام الأوروبي لم يكن لدوافع إنسانية بل لخدمة سياسة التوسع الإستعماري الذي عانت منه الشعوب المقهورة. لقد نشب صراع و تنافس كبير بين الدول المتقدمة للقيام بالتنقيب عن الآثارات في الشرق. إن حوالي نصف الآثارات الآرامية في متحف اللوفر هي من الحفريات التي تمت في عهد السلطنة العثمانية و هنالك قطعتين مقدمتين من متحف لندن. النصف الآخر حصلت عليه فرنسا خلال فترة الإنتداب الفرنسي على سوريا و لبنان. لقد وجدت قطعتين من تل حلف كانVON OPPENHEIM قد قدمهما الى فرنسا سنة ١٩٢٧.
إنني شخصيا ضد أن تتملك المتاحف الأجنبية آثارات الشعوب الأخرى و لكن الحقيقة يجب ان تقال ان الآثارات الموجودة في متحف اللوفر يحافظ عليها و يعمل العلماء على دراستها.
ملاحظة مهمة:
يوجد قاعة صغيرة جدا للآثارات الآرامية كما تعرض في صالة اخرى عدد من التماثيل الآرامية و اهمها نصب ذكير الآرامي ملك حماة. من الممكن التعرف اكثر على متحف اللوفر على الرابط التالي:
http://en.wikipedia.org/wiki/Mus%C3%A9e_du_Louvre
  و زيارة المتحف من خلال النت على الرابط
http://www.louvre.fr/llv/commun/home.jsp
 اخيرا مشاهدة بعض الأثارات الآرامية في اللوفر على الرابط
http://www.culture.fr/recherche/?typeSearch=collection&SearchableText=Arslan Tash&portal_type=CLT_Site_Note#categorie_2

ثالثا التماثيل و النقوش الآرامية

أ-   هنالك قاعة كبيرة في قسم الاثارات الشرقية حيث نرى عدة تماثيل آرامية من تل حلف.
هذه التماثيل لا تحمل اية كتابات آرامية  و هي اقل اهمية من التماثيل التي عليها كتابات. و في نفس الصالة نجد نصب الملك ذاكير ملك حماة و بجانبه تمثالين لكاهنين مع كتابات آرامية. هذه التماثيل كانت تنصب على القبر و قد وجدا في منطقة النيرب قرب حلب. الكتابات الآرامية غير مهمة تاريخيا لأنها تتكلم عن موت الكاهن و تطالب بعدم سرقة الشاهد التمثال. التمثال الأول ورد فيه اسماء الألهة التي كان يتعبد لها الآراميون في تلك الحقبة مثل " شهر اي القمر و شمش و نكال و نسكو ".
اما التمثال الثاني  فالكتابة تذكر كاهن قد كبر في العمر و هنا ايضا يذكر اسماء الالهة و لكن بدون شمش. اما نصب الملك ذاكير فهو مهم جدا لأنه يخبرنا عن تحالف آرامي حاصره في مدينة حزرك. و من خلال اسماء الملوك الذين حكموا مملكة حماة قبله مثل " باراتاس و ارخوليني و اوراتاميس" يتبين انهم كانوا حثيين. يظهر ان ذاكير قد استولى على الملك لأنه لا يذكر اسم ابيه  و هو بدون شك آرامي فاسمه آرامي و النصب الذي تركه مكتوب باللغة الآرامية .
السؤال لما كان الملوك العشرة الآراميون يحاصرونه في حزرك ؟
و هنالك اهمية كبيرة لنا لأنه ورد في النص الآرامي " برهدد بن حزئيل ملك آرام " . و هذا برهان ساطع ان أسفار التوراة لم تطلق اسم آرام على سوريا جزافا و طبعا ان تسمية آراميين لا تعني الوثنيين عند اليهود كما يردد بعض اصحاب الطروحات المتطرفة.

ب - قاعة تل برسيب:
تل برسيب هي مدينة آرامية مشهورة و كانت عاصمة للمملكة بيت عديني الآرامية: بعد استيلاء الاشوريين على مملكة بيت عديني و سلخ جلد أخر ملوكها أحوني لأنه قاوم رافضا الخضوع للأشوريين تركوا حكاما آراميين كما فعلوا في غوزانا.  أشهر هؤلاء الحكام هو شمش نوري الذي كان يحتل منصب التورتانو اي قائد الجيش الاشوري. لقد وجد في قصر الملك الأشوري في تل برسيب بعض الرسومات التي تلقي قليلا من الضوء على الكتابة في تلك الحقبة: هنالك كاتب يستخدم الكتابة المسمارية و يدون باللغة الاكادية و خلفه كاتب يكتب على جلد الحيوان بالقلم لانه يستخدم الابجدية الآرامية.
ج - قاعة ارسلان طاش
كانت ارسلان طاش مدينة آرامية و اسمها القديم " حداتو" إستولى عليها الاشوريون و قد بنى فيها الملك تغلت فلأسر الثالث ٧٤٥-٧٢٧ قصرا. لقد اكتشف الفرنسي   THURFAU DANCIN في تنقيباته على صالة مليئة بالعاجيات و هي قطع فنية صغيرة من العاج كانت تزين التخوت. يعرض متحف اللوفر عددا كبيرا من العاجيات و يعتبر انها من صنع الفينيقيين و السوريين (طبعا المقصود هنا بالسوريين الشعب الآرامي). و لكن يوجد مشكلة صغيرة و هي انه يوجد كتابة آرامية تذكر اسم حزائيل ملك دمشق و هذا يعني ان الأشوريين قد نهبوا قصر أخر ملك آرامي في دمشق سنة ٧٣٢ ق.م.  و نجد في مدخل القاعة تمثالين لثورين كانا يحرسان مدخل معبد عشتار.
 من الممكن مشاهدة صورة قديمة على هذا الرابط
http://www.ezida.com/lion%20arslan%20tash.htm

 د - هناك واجه تحتوي على عدد كبير من الرسائل باللغة ارامية المنقوشة على الاجر و كذلك بعض التماثيل الصغيرة .
و من الممكن مشاهدة بعض المتفرقات مثلا رأس أسد كبير وجد في مملكة شمأل الآرامية .

35

المنبر الحر / عفواً يامسؤول عنكاوا!!!

« في: 14:08 17/10/2010  »

عفواً يامسؤول عنكاوا، ان عدد السريان البرلمانيين في السويد اصبح الآن خمسة وليس اربعة كما ذكرتَ، وهم:
1.   ابراهيم بيلان من الحزب الاشتراكي الديمقراطي ،وهو سكرتير الحزب (وكان وزيراً سابقا للمدارس في السويد).
2.   روبرت خلف من الحزب الديمقراطي المسيحي، وهو رئيس الحزب في مدينة سودرتاليا.
3.   روجر حداد من حزب الشعب الليبرالي (فولك).
4.   ماتين أتاساوين من حزب المحافطين الحاكم في السويد.
5.   يلماز كريمو الذي لم ينجح في الانتخابات لكنه دخل البرلمان قبل ثلاثة ايام أثر استقالة احد نواب الحزب الديمقراطي الاشتراكي وكان هو نائباً له فحل مكانه.
كما هناك عدد كبير من ابناء الشعب الارامي نجحوا في انتخابات البلديات في مختلف المدن السويدية.

36

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / من هم السريان؟

« في: 14:09 13/10/2010  »

الباحث هنري بدروس كيفا



قد يكون هذا السؤال بديهيا لسويدي او فرنسي يريد ان يتعرف على شعبنا  و لكن هل يجوز لنا نحن السريان ان نطرح هذا السؤال؟

و هل السريان الذين يفتخرون بالامة السريانية الآرامية لا يعرفون من هم السريان؟

 او ما هي جذور وأصول الشعب السرياني؟

 لقد وزعنا بعض الأسئلة على الحاضرين كي نرى مدى معرفتهم بتاريخ الشعب السرياني و مدى تعلقهم بتراث الجداد و طبعا نحن نريد ان نعرف إذا كان السرياني الحقيقي يقبل اليوم ان تسمى لغة اجداده باللغة "الأشورية"؟

بعض السريان النشيطين يدعون ان هويتنا السريانية هي "شبه غامضة" و قد تكون التسمية قد أطلقت على بقايا شعوب عديدة و هي بالتالي تشبه ال puzzle   !
  السؤال الآن هو: إذا كانت هويتنا السريانية تشبه فعليا الpuzzle  هل يستطيع السرياني ان يجمع الpuzzle   و يتعرف على جذوره و هوية اجداده الآراميين الحقيقية؟

اولا- المرحلة الأولى: الآراميون في التاريخ القديم ١٢٠٠ الى ٧٠٠ ق.م

 من هم الآراميون؟

 أ- اول ذكر للتسمية الآرامية – خصم لنرام سين الاكادي، يعرف بـ ”بعل آرام“؟

ب- الروابط بين قبائل ”السوتو“ و ”الاحلامو“ و ”الآراميين“، حسب نصوص اكادية والتي تقول انهم شعب واحد.

ج- ”الغزوات الآرامية“ 1200 ق.م.

   *المؤرخ Kupper  يصف تدفق الآراميين ”كامواج البحر“.

   *تغلت فلأسر الأول ملك اشور 1116- 1076 ق.م. في حولياته سنة 1112 ق.م. يذكر ”الأحلامو الآراميين“.

   *ويذكر في نص شهير له انه حاربهم ”من اسفل جبال لبنان، من مدينة تدمر في بلاد عمورو، الى مدينة عنات في بلاد سوحي، بعدًا الى مدينة رافيقو في بلاد كردونياش (بلاد اكاد).

   *حداد ابلا ايدين: اغتصب العرش في بلاد اكاد (بابل) في اواسط القرن الحادي عشر ق.م.

  الممالك الآرامية (الخارطة):

أ- في آرام نهرين (بيت نهرين او الجزيرة / بين نهري الفرات والخابور)

   *بيت زماني وعاصمتها أمد (ديار بكر اليوم).

   *بيت بخياني وعاصمتها غوزان – تل حلف.

   *بيت حالوبي في الجزء الاسفل من نهر الخابور.

   *بيت عديني بين البليخ والفرات.

ب- في عبر النهر (امورو، بلاد آرام، سوريا الحالية).

   *بيت غباري وعاصمتها شمأل.

   *جرجوم وعاصمتها مرعش.

   *عموق وتقع على مصب نهر العاصي – انطاكيا.

   *بيت اغوشي عاصمتها ارباد / تل رفعت.

   *دولة حماة.

   *دولة دمشق.

ج- في بلاد اكاد (بلاد بابل، بلاد الآراميين)

   *الملك تغلت فلأسر الثالث 745 – 724 ق.م. يذكر اسماء 36 قبيلة ارآمية او مدينة ارآمية، منها راحيقو، رافيقو، ناصيرو، حيرانو، نباطو، فوقودو...

    *القبائل الكلدانية:

بيت دكوري: جنوب شرقي بورسبيا.

بيت عموقاني: شمال اوروك.

بيت ياقين: حوالي اور.

بيت شئالي: قرب بحر كلدو (الخليج العربي).

بيت شيلاني: في شرق بورسيبا.


 *اهمية الرسائل الكلدانية – الآرامية التي وجدت في نيبور ونشرها العالم COLE سنة 1996
ثانيا- هويتنا الآرامية عند الآباء و الاجداد السريان من ٣٠٠ الى١٣٠٠ ب.م

* قال مار يعقوب السروجي عن مار افرام السرياني (توفي 521م) (1)

”هذا الذي صار اكليلاً للآراميين كلّهم…. هذا الذي صار بليغًا كبيرًا عند السريان“

ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܣܪܘܓ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 521)

(1)ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܟܠܝܠܐ ܠܟܠܗ̇ ܐܪܡܝܘܬܐ.... ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܪܗܝܛܪܐ ܪܒܐ ܒܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ

 * ورد في احدى كتابات مار فيلوكسينوس المنبجي (توفي 523م) (2)

”ان تعبير، اختلاط، يوجد في معظم كتب ابائنا ان كان عند الأراميين او عند اليونان“

 * يؤكد مار يعقوب الرهاوي في احد ميامره (القرن الثامن) (3)

”وهكذا عندنا نحن الأراميون اي السريان“

ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܐܘܪܗܝ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 708)

(2)ܗܘ ܗܟܘܬ ܐܦ ܚܢܢ ܐܪ̈ܡܝܐ ܐܘܟܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ

 *  وفي تاريخ مار ديونوسيوس التلمحري (القرن التاسع) (4)

”ومنذ ذلك الوقت، بدأ ابناء هاجر (العرب المسلمون) يستعبدون الأراميين استعبادًا مصريًا“

ܡܪܝ ܕܝܢܢܘܣܝܘܣ ܬܠܡܚܪܝܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 845)

(3)ܘܡܢ ܗܪܟܐ ܫܪܝܘ̱ ܒܢܝ̈ ܗܓܪ ܠܡܫܥܒܕܘ̱ ܠܒܢܝ̈ ܐܪܡ ܒܫܘܥܒܕܐ ܡܨܪܝܐ

  * في تاريخ ايليا مطران نصيبين السرياني الشرقي (القرن العاشر) (5)

”أمر الحجاج ألا يقوم بطريرك للمسيحيين. وبقيت الكنيسة الأرامية (او كنيسة بلاد الأراميين) بدون بطريرك الى وفاة الحجاج“

ܡܪܝ ܐܠܝܐ ܒܪ ܫܢܢܝܐ ܕܢܨܝܒܝܢ ܣܘܪܝܝܐ ܡܕܢܚܝܐ ܐܘܟܝܬ ܢܣܛܘܪܝܢܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 1049)

 (4)ܘܦܩܕ ܚܔܔ ܕܠܐ ܢܩܘܡ ܪܝܫܐ ܠܟܪ̈ܝܣܛܝܢܐ. ܘܦܫܬ ܥܕܬܐ ܕܒܝܬ ܐܪ̈ܡܝܐ ܕܠܐ ܪܝܫܐ ܥܕܡܐ ܠܡܘܬܗ ܕܚܔܔ.

 *  كتب البطريرك ميخائيل السرياني (6)

”بمساعدة من الله سوف نذكر أخبار الممالك التي اقيمت في القديم، بفضل امتنا الأرامية، اي ابناء آرام، الذين اطلقت عليهم تسمية سريان (سوريَيا)“


* كتب ابن العبري (القرن الثالث عشر) (7)

”لم يرغب الأراميون (اي السريان) ان يختلطوا مع الأراميين الوثنيين“

ܡܪܝ ܓܪܓܘܪܝܘܣ ܝܘܚܢܢ ܒܪ ܥܒܪܝܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 1286)

(5)ܠܐ ܨܒܝܢ ܐܳܪ̈ܳܡܳܝܶܐ ܕܢܬܚܠܛܘܢ ܥܡ ܐܰܪ̈ܡܳܝܶܐ

 
ثالثا- المرحلة الثالثة : إنتشار الفكر القومي بين السريان من نهاية القرن التاسع عشر الى أواسط القرن العشرين .

  لا شك ان القراء يعرفون ان ” المفهوم  القومي ” قد انتشر في اوروبا بعد  الثورة الفرنسية  1789 م. و قد  نشره نابليون بونابرت في  المناطق التي خضعت له بين 1800 و 1814م.  كما ان  الثورة الصناعية في اوروبا  سوف تغير مجتمعاتها  و سوف تنتقل السلطة  من  الملوك الى الشعوب،  و تحول الولاء  الملكي القديم الى ” ولاء للامة ”.

في اواخر القرن التاسع  عشر ، و خاصة بعد الحرب البروسية  الفرنسية 1870 م حيث استطاع بسمارك ان يوحد الدويلات الالمانية و قضى على امبراطورية  نابليون الثالث  و اجبره على التخلي  عن الحكم في فرنسا . و قد انتزع  منطقتي الالزاس و اللورين  من فرنسا معتبرا ان سكانها من الالمان  لانهم يتكلمون اللغة الالمانية. نشب صراع فكري  بين  المفهوم الالماني  للامة  و المفهوم  الفرنسي . المفهوم الالماني  بسيط يعتمد على الجذور  الالمانية  للفرد، و لا يوجد   اختيار  او ارادة للفرد ، اي ان الطبيعة هي التي تحدد هوية كل  انسان.  

المفهوم الفرنسي يختلف كثيرا، كل فرد يولد في الاراضي لفرنسية يحق له المطالبة بالهوية الفرنسية  حتى وان كان اصله من افريقيا  او  الصين. ان  الرغبة و  الارادة تلعب دورا كبيرا  فمن حق الاسباني  و الايطالي  المطالبة بالهوية الفرنسية اذا كانوا  يعيشون  في ” مناطق فرنسية ”. بالفعل  نابليون بونابرت  ولد بعد ثلاث سنوات من ضم جزيرة كورسيكا الى  فرنسا، و بالكاد كان يجيد اللغة الفرنسية  التي كان يتكلمها بلهجة  كورسيكية  كانت محطة سخرية من زملائه في المدرسة الحربية. لم ينتشر مفهوم الامة الجديد في شرقنا  الغارق تحت سلطة العثمانيين.

لقد استقلت  اليونان في اواسط القرن ال19 عشر و في اواخره بقية دول البلقان بينما ظل  المسلمون  العرب تحت حكم العثمانيين حتى بعد وصول  حزب الاتحاد و  الترقي الذي  حاول  فرض سياسة ” تتريك ” المجتمعات العثمانية من عرب، اكراد، ارمن، يونان، سريان و غيرهم. لقد عرف اخوتنا الارمن  المفهوم  الحديث للشعور  القومي في اواخر القرن  الـ 19 عشر، وذلك يعود الى تطور المجتمع  الارمني، وجود جاليات خارج  السلطنة العثمانية تشربت المفهوم الجديد  للانتماء القومي، انتشار جرائد  ارمنية  تهتم بمصير الشعب الارمني في بلاده التاريخية، نشوء احزاب ارمنية جديدة تناضل من اجل حكم ذاتي لان الشعب الارمني يريد ان يحافظ على تراثه.

المشكلة ان الدول  الاوربية  كانت تتنافس  من اجل الاستيلاء على ” تركة ” اي المناطق التي كانت خاضعة  للسلطنة العثمانية او ” الرجل المريض ” كما كان يسمونها! من  المؤسف ان السلطنة العثمانية الظالمة قد عمدت الى سياسة الانتقام  من المسيحيين  الذين يعيشون تحت حمايتها، و كانت تسلح بعض المسلمين  لضرب  المسحيين الامنين  كما  جرى  لشعب السورايى  في حكاري و في جبل لبنان بين 1840 ـ 1860 م. بلغ عدد الضحايا في جبل لبنان حوالي 60 الف مسيحي، سفكت  دمائهم  بسبب سياسة العثمانيين الظالمة.

من المعلوم ان فرنسا تدخلت  و ارسلت  فرقة صغيرة لحماية المسيحيين و لكن من يعوض عن ال 60 الف قتيل؟ هل تعلمون  لولا تلك المذابح المشؤمة  لكان ازداد  عدد  المسيحيين  في لبنان  بابناء و احفاد  هؤلاء الضحايا اي حوالي اكثر  من مليوني نسمة !  ناهيك عن الذين  تركوا البلاد  و ذابوا  في المجتمعات الغربية.  لقد ظل الإنتماء الطائفي مسيطرا على أغلب المجتمعات السريانية في بداية القرن العشرين و قد ازداد بعد الحرب العالمية الأولى حيث عمد الفرنسيون الى دعم الكنائس الكاثوليكية . و بدأت بعض الجمعيات السريانية تنشط في المهجر و انتشر بين السريان تيارا قوميا عميده المعلم نعوم فائق الذي طالب بالعمل القومي من اجل الامة السريانية و لكن هذا التيار القومي إعتمد على الدراسات التاريخية التي كتبها بعض معلمي اللغة السريانية في نهاية القرن التاسع عشر .

كان اصحاب كتب القواعد و القواميس السريانية يعمدون الى نشر دراسة تاريخية فيى مقدمة كتبهم مثل المطران اقليمس يوسف داود او المطران اوجين يعقوب منا . هذه المقدمات التاريخية سوف تنقل للأجيال اللاحقة عددا كبيرا من الأخطاء التاريخية و المفاهيم و النظريات الخاطئة :

  *اللغة السريانية هي اقدم لغة في العالم

* التسمية السريانية اطلقت على الاراميين المسيحيين

* تخلي السريان عن إسمهم الآرامي  و قد انتشرت بين السريان في أواسط القرن العشرين نظريات جديدة نشرها

بعض السريان الذين يؤمنون بجذور أشورية وهمية :

* التسمية السريانية SYRIAN مشتقة من التسمية الأشوري ASSYRIAN وبالتالي السريان أشوريون .

* تخلي الشعب الأشوري عن اسمهم القديم عندما دخلوا الديانة المسيحية علما ان نظرية المطران منا تعتمد على العالم الفرنسي QUATRMERRE و هذه النظرية تتكلم عن الآراميين .

* التسمية السريانية هي مذهبية بينما التسمية الأشورية هي قومية !

* لا وجود لشعب آرامي في التاريخ القديم لأن التسمية الآرامية حسب اعتقادهم تعني الوثني !

  الخاتمة

أ - ان هويتنا السريانية التاريخية هي حقيقة موضوعية مبرهنة بمراجع علمية .

ب - اذا كانت هويتنا السريانية تشبه فعليا الPUZZLE    فعلينا ان نعمل لترميم هذا ال PUZZLE .  و اذا كانت هويتنا السريانية هي " هوية تاريخية" فعلينا ان نبحث في مصادرنا و ليس في مبادئ بعض الأحزاب التي تخلط بين السريانية الآرامية و الشعب الأشوري القديم المنقرض !

ج - مصادرنا السريانية هي الحارس الأمين لهويتنا الآرامية التاريخية : كل واحد منكم يستطيع ان يفضح الأحزاب السياسية التي تزيف تاريخنا و هويتنا و اسم لغتنا و لكن لا احد منا يستطيع ان يتلاعب في مصادرنا السريانية .

د - اذا كنتم تعرفون أنكم بكل تأكيد سريان آراميون فإن محاضرتي المتواضعة ستعرفكم لما بعض اخوتنا السريان لا يزالون يؤمنون بالتسمية الأشورية المزيفة .

37

أخبار شعبنا / غدا الخميس: الفضائية السريانية سوريويو سات تستضيف الباحث هنري بدروس كيفا

« في: 00:33 06/10/2010  »

الآثار الآرامية في متحف اللوفر Le Louvre

تستضيف الإعلامية مايا مراد الباحث هنري بدروس كيفا على الفضائية السريانية سوريويو سات
الخميس الواقع في السابع من تشرين الأول الساعة الثامنة مساء في برنامجها سبوت لايت.

38

أخبار شعبنا / محاضرة: من هم السريان؟

« في: 10:38 02/10/2010  »

محاضرة: من هم السريان؟

 

للأستاذ هنري بيدروس كيفا، المختصّ في التاريخ الآرامي السرياني

المكان: مقر النادي الآرامي السرياني في نورشبوري بوتشيركا سويد

الزمان: يوم السبت التاسع من اوكتوبر (تشرين الأول) 2010

الساعة: الرابعة من بعد الظهر

الدعوة عامة

39

المنبر الحر / أرض لبنان تصرخ بالسريانية من جديد...

« في: 09:14 29/06/2010  »

أرض لبنان تصرخ بالسريانية من جديد...
مقابلة مع بين قيومو

ليست صدفة أن يتكلّم مجتمعنا المسيحي في لبنان بالسريانية من جديد، وأن تقوم بعض الجمعيات باعادة احياء ونشر لغة المسيح، ولغة أجدادنا، في الوقت الذي ضلّ البعض وربما الأكثرية عن تاريخه وهويته، حتى ان البعض منهم انتقى لنفسه هوية لا يمت اليها بصلة وكأنّ الهوية الآرامية للشعب المسيحي في لبنان لا تليق به وكأنّها عار عليه.
بعض الجمعيات تقوم باعادة نشر اللغة السريانية وتوعية الجيل الشاب على انتمائه الى هوية آرامية سريانية لم يعتد على معرفتها لأسباب عدة لعلّ أبرزها فرض هويات غريبة عليه لدواع سياسية وجغرافية...من هنا، انطلقت بعض الجمعيات المارونية – السريانية، ومنها " ܒܢ̈ܝ ܩܝܡܐ بني قيومو" أي "أبناء العهد" و"ܠܐ ܢܛܥܐ لو نطعي" أي "لا ننسى" بحملة واسعة وبعمل جبار لاعادة احياء لغة الاجداد واعادة استعمالها في الاحتفالات الدينية ووضعها في البرامج التربوية وغيرها...
تنظّم كلا الجمعيّتين قداسا بالطقس الماروني وباللغة السريانية برعاية صاحب السيادة المطران غي بولس نجيم النائب البطريركي العام على نيابة صربا في الأبرشية البطريركية المارونية وذلك عند الساعة السادسة من مساء الأحد الواقع فيه 11 تموز 2010 في كنيسة مار جرجس – فيطرون، كما يلي القداس تخريج دفعة من طلاب اللغة السريانية، ليكون انطلاقة مباركة للعمل الكبير المنتظر في اعادة تعريف المجتمع المسيحي على هويته الحقيقية.
عن التحضيرات لهذا الحدث الكبير، حدّثنا رئيس جمعيّة بني قيومو هيثم الشاعر لموقعنا Kataeb.org :
- لماذا العودة الى اطلاق اللغة السريانية في الوقت الذي تعتبر فيه من اللغات شبه الميتة؟
اللغة السريانية لا يمكن أن تكون ميتة ولكن نحن الشعب المسيحي في لبنان أموات، أموات لأننا تخلّينا عن جذورنا وعن قيمنا وعن هويّتنا وعن لغتنا. نحن أموات بالفعل لأن من يتخلّى عن هذا القدر من الغنى الثقافي لا يمكن ولا يحق له الدفاع، لا عن وطنه ولا عن وجوده...اللغة السريانية لا تزال حيّة في أعماق ذاتنا، في صلواتنا وفي لغتنا اللبنانية التي نفتخر بها، وهي لغة حية تتكلّم بها الشعوب السريانية في سوريا والعراق وتركيا وغيرها.
هل هذه ثورة جديدة ضد شيء ما؟
نحن لا نعلن الثورة إلاّ على القيم الدخيلة على مجتمعنا، التي ممكن أن تكون ثقافية أم أخلاقية أم سواها...نحن لسنا بصدد الاتيان بثقافة جديدة لفرضها على المجتمع اللبناني، نحن نعيد إحياء ثقافة كانت ماتت بسبب خنوع الجماعات المسيحية التي تخلّت عن هويتها الحقيقية وأتت بحضارات لا تمت الينا بصلة، لا بل غريبة عنّا. نحن نعيد التأكيد على دور لبنان الرسالة، فكيف يكون رسالة إذا كان الرأي فيه واحد، والثقافة واحدة، والحضارة واحدة، فأين الرسالة في ذلك، واين حوار الحضارات والثقافات إذن؟
كيف يجري التحضير للقداس؟
ليست المرّة الاولى التي نحتفل فيها بقداس باللغة السريانية، ولكن هي المرة الاولى التي تقوم جمعية "بني قيومو" أي "ابناء العهد" التي لم يمضي على تأسيسها بعضة أشهر، وبالتعاون مع جمعية "لو نطعي" أي "لا ننسى" بالتحضير لقداس مهيب سيحضره ما يزيد عن ألفي شخص داخل وخارج الكنيسة.
التحضيرات قائمة على قدم وساق، بين توزيع اليافطات في المناطق كافة ومنها عاصمة الكثلثة زحلة، وتوزيع المناشير، والحملة الاعلامية عبر كافة المواقع الالكترونية والاذاعات والمحطات المسيحية، عبر الفايسبوك وتوزيع الدعوات على الشخصيات والابرشيات والجمعيات الدينية والاجتماعية...نحن نتوقع مشاركة كثيفة من المطارنة من كافة الطوائف المسيحية والكهنة أيضاً، ومشاركة علمانية كبيرة. هذا ونؤكّد على أنّ ما يزيد عن 400 شخص في القداس سيرتلون ويشاركون بالقداس وهم من طلاب اللغة السريانية، فلن تقتصر المشاركة على الكهنة والجوقة التي هي بقيادة الراهب اللبناني الماروني انطوان سلامة.
كيف يتم التعاون بينكم وبين "لو نطعي"؟
يسري على الموارنة مقولة بأنهم لا يلتقون على عمل مشترك وكل واحد يريد الوصول على كتف الآخر، هذه المقولة لا تليق بمجتمعنا لأن ما نعيشه اليوم هو من آثار الاحتلال العثماني والتقاليد السيئة التي ورثناها عنه. الموارنة هم شعب أصيل متضامن، ونؤكّد على أن عملنا هو بمباركة أبينا البطريرك صفير، وأن "بني قيومو" و"لو نطعي" ينتميان الى الطائفة المارونية ويؤكدان على الأصل السرياني لكنيستنا، والتعاون بيننا تعاون ركيزته الاحترام والمحبة والتنظيم. ولا بد لي أن أحيّي جهود رئيس "لو نطعي" الشماس جورج ابي سعيد، الذي وبفلس الأرملة يقوم بالاعداد لهذا القداس، ونحن معه نعدّ لهذا القداس بتمويلنا الخاص.
الم تتقدموا من أحد للمساعدة؟
أبوابنا مفتوحة للجميع، وهذا القداس ليس مسرحاً لتربّعنا على الكراسي، بل هو قداس للجميع وعلى الجميع مساعدتنا، وهنا نسعى لبثّ روح التعاون في المجتمع المسيحي الذي يتخبّط شبابه بأمور كثيرة كقول المسيح"مرتا مرتا تهتمين بأمور كثيرة والمهم واحد".
كلمة أخيرة؟
نشكر موقع الكتائب اللبنانية الذي رافق جمعيتنا منذ تأسيسها، وكل القيمين عليه، ونتمنّى مشاركة جميع الأطراف المسيحية التي لم نستثني بدعوتنا أحد منها لكي تشارك في القداس، على أمل أن يشكل القداس ملتقى للاطراف المسيحية المتنافرة. هذا وندعو مساعدتنا في انجاح القداس ونحن نضع أرقاماً في تصرّف المجتمع المسيحي الذي نريد مشاركته الكثيفة ومساعدته. 70967369 – 03275790

40

أخبار شعبنا / أرض لبنان تصرخ بالسريانية من جديد...

« في: 08:10 29/06/2010  »

أرض لبنان تصرخ بالسريانية من جديد...
مقابلة مع بين قيومو
ليست صدفة أن يتكلّم مجتمعنا المسيحي في لبنان بالسريانية من جديد، وأن تقوم بعض الجمعيات باعادة احياء ونشر لغة المسيح، ولغة أجدادنا، في الوقت الذي ضلّ البعض وربما الأكثرية عن تاريخه وهويته، حتى ان البعض منهم انتقى لنفسه هوية لا يمت اليها بصلة وكأنّ الهوية الآرامية للشعب المسيحي في لبنان لا تليق به وكأنّها عار عليه.
بعض الجمعيات تقوم باعادة نشر اللغة السريانية وتوعية الجيل الشاب على انتمائه الى هوية آرامية سريانية لم يعتد على معرفتها لأسباب عدة لعلّ أبرزها فرض هويات غريبة عليه لدواع سياسية وجغرافية...من هنا، انطلقت بعض الجمعيات المارونية – السريانية، ومنها " ܒܢ̈ܝ ܩܝܡܐ بني قيومو" أي "أبناء العهد" و"ܠܐ ܢܛܥܐ لو نطعي" أي "لا ننسى" بحملة واسعة وبعمل جبار لاعادة احياء لغة الاجداد واعادة استعمالها في الاحتفالات الدينية ووضعها في البرامج التربوية وغيرها...
تنظّم كلا الجمعيّتين قداسا بالطقس الماروني وباللغة السريانية برعاية صاحب السيادة المطران غي بولس نجيم النائب البطريركي العام على نيابة صربا في الأبرشية البطريركية المارونية وذلك عند الساعة السادسة من مساء الأحد الواقع فيه 11 تموز 2010 في كنيسة مار جرجس – فيطرون، كما يلي القداس تخريج دفعة من طلاب اللغة السريانية، ليكون انطلاقة مباركة للعمل الكبير المنتظر في اعادة تعريف المجتمع المسيحي على هويته الحقيقية.
عن التحضيرات لهذا الحدث الكبير، حدّثنا رئيس جمعيّة بني قيومو هيثم الشاعر لموقعنا Kataeb.org :
- لماذا العودة الى اطلاق اللغة السريانية في الوقت الذي تعتبر فيه من اللغات شبه الميتة؟
اللغة السريانية لا يمكن أن تكون ميتة ولكن نحن الشعب المسيحي في لبنان أموات، أموات لأننا تخلّينا عن جذورنا وعن قيمنا وعن هويّتنا وعن لغتنا. نحن أموات بالفعل لأن من يتخلّى عن هذا القدر من الغنى الثقافي لا يمكن ولا يحق له الدفاع، لا عن وطنه ولا عن وجوده...اللغة السريانية لا تزال حيّة في أعماق ذاتنا، في صلواتنا وفي لغتنا اللبنانية التي نفتخر بها، وهي لغة حية تتكلّم بها الشعوب السريانية في سوريا والعراق وتركيا وغيرها.
هل هذه ثورة جديدة ضد شيء ما؟
نحن لا نعلن الثورة إلاّ على القيم الدخيلة على مجتمعنا، التي ممكن أن تكون ثقافية أم أخلاقية أم سواها...نحن لسنا بصدد الاتيان بثقافة جديدة لفرضها على المجتمع اللبناني، نحن نعيد إحياء ثقافة كانت ماتت بسبب خنوع الجماعات المسيحية التي تخلّت عن هويتها الحقيقية وأتت بحضارات لا تمت الينا بصلة، لا بل غريبة عنّا. نحن نعيد التأكيد على دور لبنان الرسالة، فكيف يكون رسالة إذا كان الرأي فيه واحد، والثقافة واحدة، والحضارة واحدة، فأين الرسالة في ذلك، واين حوار الحضارات والثقافات إذن؟
كيف يجري التحضير للقداس؟
ليست المرّة الاولى التي نحتفل فيها بقداس باللغة السريانية، ولكن هي المرة الاولى التي تقوم جمعية "بني قيومو" أي "ابناء العهد" التي لم يمضي على تأسيسها بعضة أشهر، وبالتعاون مع جمعية "لو نطعي" أي "لا ننسى" بالتحضير لقداس مهيب سيحضره ما يزيد عن ألفي شخص داخل وخارج الكنيسة.
التحضيرات قائمة على قدم وساق، بين توزيع اليافطات في المناطق كافة ومنها عاصمة الكثلثة زحلة، وتوزيع المناشير، والحملة الاعلامية عبر كافة المواقع الالكترونية والاذاعات والمحطات المسيحية، عبر الفايسبوك وتوزيع الدعوات على الشخصيات والابرشيات والجمعيات الدينية والاجتماعية...نحن نتوقع مشاركة كثيفة من المطارنة من كافة الطوائف المسيحية والكهنة أيضاً، ومشاركة علمانية كبيرة. هذا ونؤكّد على أنّ ما يزيد عن 400 شخص في القداس سيرتلون ويشاركون بالقداس وهم من طلاب اللغة السريانية، فلن تقتصر المشاركة على الكهنة والجوقة التي هي بقيادة الراهب اللبناني الماروني انطوان سلامة.
كيف يتم التعاون بينكم وبين "لو نطعي"؟
يسري على الموارنة مقولة بأنهم لا يلتقون على عمل مشترك وكل واحد يريد الوصول على كتف الآخر، هذه المقولة لا تليق بمجتمعنا لأن ما نعيشه اليوم هو من آثار الاحتلال العثماني والتقاليد السيئة التي ورثناها عنه. الموارنة هم شعب أصيل متضامن، ونؤكّد على أن عملنا هو بمباركة أبينا البطريرك صفير، وأن "بني قيومو" و"لو نطعي" ينتميان الى الطائفة المارونية ويؤكدان على الأصل السرياني لكنيستنا، والتعاون بيننا تعاون ركيزته الاحترام والمحبة والتنظيم. ولا بد لي أن أحيّي جهود رئيس "لو نطعي" الشماس جورج ابي سعيد، الذي وبفلس الأرملة يقوم بالاعداد لهذا القداس، ونحن معه نعدّ لهذا القداس بتمويلنا الخاص.
الم تتقدموا من أحد للمساعدة؟
أبوابنا مفتوحة للجميع، وهذا القداس ليس مسرحاً لتربّعنا على الكراسي، بل هو قداس للجميع وعلى الجميع مساعدتنا، وهنا نسعى لبثّ روح التعاون في المجتمع المسيحي الذي يتخبّط شبابه بأمور كثيرة كقول المسيح"مرتا مرتا تهتمين بأمور كثيرة والمهم واحد".
كلمة أخيرة؟
نشكر موقع الكتائب اللبنانية الذي رافق جمعيتنا منذ تأسيسها، وكل القيمين عليه، ونتمنّى مشاركة جميع الأطراف المسيحية التي لم نستثني بدعوتنا أحد منها لكي تشارك في القداس، على أمل أن يشكل القداس ملتقى للاطراف المسيحية المتنافرة. هذا وندعو مساعدتنا في انجاح القداس ونحن نضع أرقاماً في تصرّف المجتمع المسيحي الذي نريد مشاركته الكثيفة ومساعدته. 70967369 – 03275790

41

أخبار شعبنا / برنامج مهم حول تاريخ ميخائيل الكبير في فضائية سوريويو سات

« في: 13:37 29/05/2010  »

برنامج مهم حول تاريخ ميخائيل الكبير في فضائية سوريويو سات

يستضيف الإعلامي بيير صاووك الدكتور أسعد صوما أسعد و الباحث هنري بدروس كيفا في برنامج على الهواء مباشر مساء الاحد في 30 ايار الساعة الثامنة مساء في توقيت السويد .

يمكنكم المشاركة و التعليق مباشرة على الرقم التالي ++46 855040256

42

المنبر السياسي / في ذكرى حرب إبادة الشعب الآرامي: لنتوحد من أجل دماء شهدائنا!

« في: 12:35 26/04/2010  »

بيان

20100424

في ذكرى حرب إبادة الشعب الآرامي: لنتوحد من أجل دماء شهدائنا!

 بعض المؤسسات الآرامية السريانية تناضل من اجل ان يتعرف العالم على"حرب السَّيفو" التي ذهب ضحيتها حوالي 200 الف من ابناء شعبنا السرياني الأرامي .
  قبل الحديث عن سّيفو، نود ان نشير إلى ان ذكرى السريان الآراميين في 24 نيسان هو توقيت خاطئ: لقد اختار الشعب الأرمني هذا التاريخ لانه في 23 نيسان 1915 عمدت الحكومة العثمانية إلى إلقاء القبض على مئات المفكرين الأرمن (العدد يتراوح بين 300و 600 أرمني خاصة في استنبول العاصمة) و قد قتلوا جميعا قبل تنفيذ عمليات الإبادة ضد الشعب الأرمني البريئ. و لم يكن ضمن هؤلاء المفكرين اي آرامي سرياني لأن حزب الاتحاد و الترقي كان يريد إبادة الشعب الأرمني بحجة انه يساعد روسيا القيصرية. و لكنه في الحقيقة كان يتخوف من الوعي القومي الارمني و تدخلات الدول الاوربية في شؤون المسيحيين المشارقة . لذا فإننا نرى بأنه يجب علينا الاستمرار باحياء هذه الذكرى في يوم الشهيد الآرامي في 25 يوليو من كل عام، كما درجت العادة منذ سنين عديدة.
فالتنظيم ما شارك في تظاهرة اليوم إلا انطلاقاً من حرصه على استمرار التنسيق و التعاون بين التنظيمات و المؤسسات الآرامية. 
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/bayanat/bayan/20100424/Ar.htm

  و بناء على ما مرّ سابقاً نودّ الإشارة إلى ما يلي:
 اولا: نحن نريد ان نناضل مثل الشعب الأرمني و ان ننجح في إيصال صوتنا  الى العالم، و لكن يجب ان نختار لهذه الذكرى تاريخا آخر له علاقة مباشرة بحرب الإبادة ضد شعبنا المسالم.
 ثانيا: يجب ان نستخدم تعبير "حرب الإبادة" -  GENOCIDE-  لان العالم الحر بات يعرف ما معنى "حرب إبادة". ان شعبنا الآرامي  المسالم هو ثاني شعب في التاريخ يتعرض لحرب إبادة جماعية .
 لقد مارست بعض الجيوش اساليب وحشية ضد السكان المدنيين، و لكنها لم تقتل و تفتك بالنساء و الأطفال و الرجال و الشيوخ لأنها كانت تستفيد من عملهم و من الضرائب التي يدفعونها. اما الدولة  العثمانية المجرمة فإنها " خططت" للقضاء على الشعب الأرمني بكامله. و بعد إتمام جريمتها البشعة تلك بدأت بإبادة شعبنا السرياني الآرامي .
 ثالثا: نتمنى عدم تضخيم عدد شهدائنا، فقضيتنا مقدسة بالنسبة لجميع الكنائس السريانية و على المؤسسات الثقافية و الاحزاب ان توحد نضالها من اجل هذه القضية . فالمبالغة او تسييس هذا النضال من شأنه إبعاد و إثارة ردّ فعل لدى البعض.
 رابعا: بعد سنوات قليلة سوف نقيم الذكرى المئة على حرب الإبادة. نحن نطالب ان نكون متوحدين جميعا من اجل قضيتنا المقدسة . فلتكن دماء شهدائنا دافعا لنا ان ننتصر على انفسنا و ندرس تاريخنا و نصحح كل الطروحات الخاطئة فيه. عندها سيصغي العالم لنا عندما نتكلم جميعا بصوت واحد صادق !
 لقد استطاع  الشعب الأرمني الشقيق ان يوصل للعالم مدى الظلم و الخسائر التي لحقت بهم . علينا ان نتعلم من نضالهم، و نناضل و نضحي من اجل دماء شهدائنا.
التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي
 

43

أخبار شعبنا / في ذكرى حرب إبادة الشعب الآرامي: لنتوحد من أجل دماء شهدائنا!

« في: 12:22 26/04/2010  »

بيان

في ذكرى حرب إبادة الشعب الآرامي: لنتوحد من أجل دماء شهدائنا!
 بعض المؤسسات الآرامية السريانية تناضل من اجل ان يتعرف العالم على"حرب السَّيفو" التي ذهب ضحيتها حوالي 200 الف من ابناء شعبنا السرياني الأرامي .
  قبل الحديث عن سّيفو، نود ان نشير إلى ان ذكرى السريان الآراميين في 24 نيسان هو توقيت خاطئ: لقد اختار الشعب الأرمني هذا التاريخ لانه في 23 نيسان 1915 عمدت الحكومة العثمانية إلى إلقاء القبض على مئات المفكرين الأرمن (العدد يتراوح بين 300و 600 أرمني خاصة في استنبول العاصمة) و قد قتلوا جميعا قبل تنفيذ عمليات الإبادة ضد الشعب الأرمني البريئ. و لم يكن ضمن هؤلاء المفكرين اي آرامي سرياني لأن حزب الاتحاد و الترقي كان يريد إبادة الشعب الأرمني بحجة انه يساعد روسيا القيصرية. و لكنه في الحقيقة كان يتخوف من الوعي القومي الارمني و تدخلات الدول الاوربية في شؤون المسيحيين المشارقة . لذا فإننا نرى بأنه يجب علينا الاستمرار باحياء هذه الذكرى في يوم الشهيد الآرامي في 25 يوليو من كل عام، كما درجت العادة منذ سنين عديدة.
فالتنظيم ما شارك في تظاهرة اليوم إلا انطلاقاً من حرصه على استمرار التنسيق و التعاون بين التنظيمات و المؤسسات الآرامية. 
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/bayanat/bayan/20100424/Ar.htm
  و بناء على ما مرّ سابقاً نودّ الإشارة إلى ما يلي:
 اولا: نحن نريد ان نناضل مثل الشعب الأرمني و ان ننجح في إيصال صوتنا  الى العالم، و لكن يجب ان نختار لهذه الذكرى تاريخا آخر له علاقة مباشرة بحرب الإبادة ضد شعبنا المسالم.
 ثانيا: يجب ان نستخدم تعبير "حرب الإبادة" -  GENOCIDE-  لان العالم الحر بات يعرف ما معنى "حرب إبادة". ان شعبنا الآرامي  المسالم هو ثاني شعب في التاريخ يتعرض لحرب إبادة جماعية .
 لقد مارست بعض الجيوش اساليب وحشية ضد السكان المدنيين، و لكنها لم تقتل و تفتك بالنساء و الأطفال و الرجال و الشيوخ لأنها كانت تستفيد من عملهم و من الضرائب التي يدفعونها. اما الدولة  العثمانية المجرمة فإنها " خططت" للقضاء على الشعب الأرمني بكامله. و بعد إتمام جريمتها البشعة تلك بدأت بإبادة شعبنا السرياني الآرامي .
 ثالثا: نتمنى عدم تضخيم عدد شهدائنا، فقضيتنا مقدسة بالنسبة لجميع الكنائس السريانية و على المؤسسات الثقافية و الاحزاب ان توحد نضالها من اجل هذه القضية . فالمبالغة او تسييس هذا النضال من شأنه إبعاد و إثارة ردّ فعل لدى البعض.
 رابعا: بعد سنوات قليلة سوف نقيم الذكرى المئة على حرب الإبادة. نحن نطالب ان نكون متوحدين جميعا من اجل قضيتنا المقدسة . فلتكن دماء شهدائنا دافعا لنا ان ننتصر على انفسنا و ندرس تاريخنا و نصحح كل الطروحات الخاطئة فيه. عندها سيصغي العالم لنا عندما نتكلم جميعا بصوت واحد صادق !
 لقد استطاع  الشعب الأرمني الشقيق ان يوصل للعالم مدى الظلم و الخسائر التي لحقت بهم . علينا ان نتعلم من نضالهم، و نناضل و نضحي من اجل دماء شهدائنا.

التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي

44

المنبر السياسي / السويد تعترف بمجازر الأرمن والآراميين

« في: 13:46 12/03/2010  »

السويد تعترف بمجازر الأرمن والآراميين

ابلغ التنظيم الارامي الديمقراطي شكره للبرلمان السويدي للقرار الجريء الذي اتخذه الساعة السادسة من بعد ظهر الخميس 11 آذار 2010 في جلسة التصويت العلنية حيث اعترف فيه بالمذابح والابادة الجماعية التي تعرضت له الشعوب المسيحية على الاراضي التركية ابان الحكم العثماني عام 1915 ومن بينهم الشعب الارامي بمختلف فرقه، بالاضافة الى الارمن واليونان. حيث تجاوز عدد الشهداء اكثر من مليونين بالاضافة للمهجرين والمبعدين والمشردين. ولا تزال اثار تلك السياسة الغاشمة وتبعاتها باقية حتى يومنا هذا على ابناء هذه الشعوب التي اقتلعت من مواطنها الاصلية والتاريخية نتيجة الفكر الاقصائي العنصري التركي  (العثماني )
وتعتبر السويد اول دولة تضيف اسم شعبنا الى قائمة الذين تعرضوا لهذه الابادة وهو موقف يعتبر كخطوة اولى للاعتراف بنا كشعب له شخضيته وقوميته المستقلة ومايترتب على ذلك من حقوق لنا  وواجب على  المجتمع الدولي القيام به لاحقاق هذا الحق . وقد جاء هذا الاعتراف نتيجة للعمل البطولي الذي قام به بعض مؤسسات وافراد شعبنا الارامي.
مكتب الاعلام في التنظيم الآرامي

45

المنبر الحر / ندوة هامة في هولندة

« في: 13:59 17/02/2010  »

ندوة هامة في هولندة

تقيم الجمعية الآرامية "Platform Aram بلاتفورم آرام" في مدينة أنشخدة في هولندة ندوة هامة بعنوان:
The Aramaic language and culture past and present, what next?
"اللغة والثقافة الآرامية في الماضي والحاضر، وماذا بعد؟"
يشترك فيها كل من الدكتور "اسعد صوما أسعد" من السويد والدكتور "كيس دن بيسن" من هولندا، حيث يقدم كل واحد منهما محاضرة قيمة  في هذه المناسبة.
ولكل من المحاضرين المذكورين دراسات هامة في الثقافة السريانية، ومن بين مؤلفات "الدكتور بيسن" كتابه الهام عن مار القديس أفرام السرياني، ومن بين مؤلفات الدكتور اسعد صوما ثلاثة كتب عن مار أفرام السرياني.

تاريخ المحاضرة: يوم السبت الواقع في العشرين من شباط/فبراير  2010.
الساعة: الخامسة من بعد الظهر.
المكان: صالة الجمعية ”بلاتفورم آرام" في مدينة أنشخدة في هولندة.
العنوان: Vierstraat 93 (Enschede)

الدعوة عامة
Platform Aram

46

المنبر الحر / الفضائية سوريويو سات تستضيف الباحث هنري بدروس كيفا

« في: 14:14 15/02/2010  »

الفضائية  سوريويو سات تستضيف الباحث هنري بدروس كيفا
ستقوم قناة سوريويو سات الفضائية في السويد باستضافة  الباحث هنري بدروس كيفا الذي سيتكلم حول أهمية المصادر السريانية .
الإعلامية مايا مراد ستحاور الباحث كيفا مباشرة و من الممكن المشاركة في الحوار بالإتصال على هذا الرقم:
 46855040256++
موضوع البرنامج التلفزيوني سيكون  "المصادر السريانية تثبت هويتنا الآرامية"
 تاريخ البرنامج: يوم الخميس 18 شباط، في حوالي الساعة الثامنة مساءً بتوقيت السويد

47

المنبر الحر / سوريويو سات الفضائية في السويد باستضافة رئيس اتحاد الادباء الكلدان العالمي الاستاذ حبيب تومي

« في: 23:43 08/02/2010  »

 

ستقوم قناة سوريويو سات الفضائية في السويد باستضافة رئيس اتحاد الادباء الكلدان العالمي الاستاذ حبيب تومي في حوار يشمل عدة مواضيع تهم شعبنا.

سيكون اللقاء مباشرة على الهواء وبامكان المشاركات بالتلفون.

 
تاريخ البرنامج: يوم الخميس 11 شباط، في حوالي الساعة الثامنة مساءً بتوقيت السويد.

48

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / مؤتمر عن رائد القومية السريانية الآرامية المطران يوحنا دولباني

« في: 16:06 06/11/2009  »

مؤتمر عن رائد القومية السريانية الآرامية المطران يوحنا دولباني
في ستوكهولم

في مساء يوم الاحد الواقع في الاول من تشرين الثاني عام 2009، عقدت المؤسسات السريانية الآرامية في السويد مؤتمراً عن حياة وأعمال ومؤلفات رائد القومية السريانية الآرامية المطران يوحنا دولباني (1885-1969) وذلك بمناسبة مرور اربعين سنة على وفاته.

يعتبر المطران يوحنا دولباني واحداً من علماء اللغة السريانية الآرامية الكبار على مر العصور، فقد كتب بها وترجم اليها ومنها الكثير من الكتب، كما كتب بالتركية والعربية، وبلغ ما كتبه ونشره اكثر من سبعين كتاباً عن التراث السرياني الآرامي.

عُقد المؤتمر في قاعة المؤتمرات الضخمة والجميلة التابعة لكنيسة مار بطرس وبولس للسريان الارثوذكس في نورشبوري ضاحية ستوكهولم. واستغرق المؤتمر اربع ساعات تخللته اربع محاضرات قيمة.

وكان المحاضرون الاربعة قد قدَّموا محاضراتهم بالسريانية الآرامية، وهم: الاستاذ جوني مَسّو رئيس الاتحاد السرياني العالمي من هولندا، سيادة المطران يوحنا ابراهيم من حلب (سوريا)، والدكتور اسعد صوما من السويد، والدكتور آحو حادودو من سويسرا.

تحدث أولاً الاستاذ جوني مسو عن الفكر القومي السرياني الآرامي في النصف الاول من قرن العشرين ودور يوحنا دولباني في هذا المجال، وقدم اقتراحات بخصوص تسمية شعبنا بانه ينبغي استعمال تسمية آراميين كما استعملها يوحنا دولباني لأنها حسب رأيه تسمية حيادية وشاملة لكافة مجموعات شعبنا، وقد استشهد بكتابات المطران دولباني وآرائه ليدعم اقتراحه في هذا المجال.

ثم تحدث سيادة المطران يوحنا ابراهيم مطران السريان الارثوذكس في حلب، وتطرق الى قصة حياة المطران دولباني وعلمه ومعرفته باللغة السريانية الآرامية حيث كان فارسها الاول، وعلى يده تخرج امام اللغة الاديب عبدالمسيح قرباشي، صاحب المؤلفات العديدة باللغة السريانية الآرامية. وذكر المطران يوحنا ابراهيم بانه الّف كتابا بالعربية عن حياة المطران دولباني.

وبعده تحدث الدكتور اسعد صوما عن الفكر القومي كما نفهمه من خلال مقدمات الكتب السريانية الآرامية التي طبعها ونشرها المطران دولباني في حياته. وقد أوضح الدكتور اسعد بانه من خلال تحليله لمقدمات الكتب التي ألفها ونشرها دولباني ظهر بانه في حوالي 95% من الاماكن التي تكلم فيها دولباني عن الشعب السرياني فانه استعمل التسمية الآرامية له وللغة السريانية،  واستعمل التسمية السريانية بنسبة 5% فقط. وقد عرض الدكتور اسعد النصوص السريانية لهذه المقدمات مبيناً محتواها وموقع التسمية الآرامية فيها.
 
ثم تحدث الدكتور آحو حادودو من سويسرا وتحدث عى ذكرياته مع المطران دولباني عندما كان طالبا في المرحلة الثانوية في مدينة ماردين في خمسينيات القرن الماضي عندما كان يعيش في كنف المطران دولباني في الكنيسة والدير. وتحدث عن مزايا دولباني النادرة وخاصة محبته العظيمة للكنسية والناس اجمع، وعن تواضعه وكيف كان يعيش حياة النسك والتقشف، وتحدث عن حبه العظيم للغة السريانية. ومن الحكايات التي ذكرها عنه بان المطران دولباني في السنوات الاخيرة من حياته وهو شيخ مريض "اتت اخته يوما لزيارته فجلبت معها طعاماً طيباً وقدمته لاخيها المطران، فزجرها المطران وقال لها خذي هذا الطعام الخاص لطلاب الدير واجلبي لي من طعامهم فانا لست افضل منهم".
كما قدم الدكتور آحو حادود بعض اقوال الدولباني الهامة في التواضع والمحبة والتضحية ومحبة القومية الآرامية.

و انتهى المؤتمر في الساعة الثامنة مساء، واتسم بحسن تنظيمه ونجاحه والجمهور الكبير الذي حضروا المؤتمر و الذي ناف عن الـ 450 شخصاً.

49

المنبر الحر / زيارة الآباء الروحيون لمقر التنظيم الآرامي في السويد

« في: 02:20 24/10/2009  »

زيارة الآباء الروحيون لمقر التنظيم الآرامي في السويد
زار نيافة الأحبار الأجلاء المطران مار ديونيسيس بهنام ججاوي والمطران ماراستثاوس متى روهم ـ مطران الجزيرة والفرات بسوريا ـ مقر التنظيم الآرامي الديمقراطي بمدينة سودرتالية في السويد يوم الجمعة 16 تشرين الأول 2009 ومنحوا بركتهم للقيمين واعضاء التنظيم لأعمالهم الجادة والشفافة في خدمة وتطور الشعب الآرامي في الوطن والمهجر فكريا وعمليا وتمنوا التوفيق والنجاح المستمر له بما يخدم هذا الشعب العريق

رئيس التنظيم الآرامي الديمقراطي بالسويد كابي كلو 

50

المنبر الحر / عصابات "أمل" و "حزبلله" في غزوة جديدة على عين الرمانة

« في: 00:49 09/10/2009  »

عصابات "أمل" و "حزبلله" في غزوة جديدة على عين الرمانة

091008

يوم أمس، الثلاثاء الثامن من اكتوبر 2009، أقدمت عناصر من منظمتي أمل و حزبلله الإرهابيتين على طعن الشاب جورج أبو ماضي حتى الموت و جرح خمسة مواطنين مسيحيين آخرين من منطقة عين الرمانة. و بعد انتهاء المجرمين هؤلاء من غزوتهم هذه، اختتمت عناصر من الجيش اللبناني "الوطني" المهمة بالاعتداء على المواطنين و إهانتهم بالسباب و الشتائم!
إن مثل هذه العمليات الإجرامية التي اعتادت عصابات أمل و حزبلله على القيام بها لا تبعث أبداً على الدهشة أو العجب، لأن العنف و الارهاب هما من صلب عقيدة هاتين الجماعتين المبنية أصلة على كمّ الأفواه و بث الرعب و إراقة الدماء. و بكل اسف نقول، و لا حتى موقف الجيش اللبناني المتواطئ المشين مما يثير الغرابة، فنادراً ما اتخذ هذا الجيش موقف عزّ و كرامة و إباء إزاء هذه الجماعات الهمجية البربرية.
إلا أن كل هذا كله لم يكن بالامكان حدوثه لولا حالة التشرذم و الانقسام في صفوف القيادات المسيحية و التحاق بعضها بمحور الشر، محور البعث و ملالي ايران. و إن ننسى فلا ننسى غياب المشروع المسيحي المتكامل، فلا سبيل للخلاص إلا باعتماد الفيدرالية في لبنان بدايةً. 
و لا يسعنا في هذه المناسبة إلا التقدم بأحر التعازي لعائلة الشهيد جورج أبو ماضي و لخطيبته الآنسة كارين، و تمنياتنا بالشفاء العاجل للمصابين و الحرية و الخلاص للبنان.

التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي       

51

المنبر السياسي / عصابات "أمل" و "حزبلله" في غزوة جديدة على عين الرمانة

« في: 00:45 09/10/2009  »

عصابات "أمل" و "حزبلله" في غزوة جديدة على عين الرمانة

091008

يوم أمس، الثلاثاء الثامن من اكتوبر 2009، أقدمت عناصر من منظمتي أمل و حزبلله الإرهابيتين على طعن الشاب جورج أبو ماضي حتى الموت و جرح خمسة مواطنين مسيحيين آخرين من منطقة عين الرمانة. و بعد انتهاء المجرمين هؤلاء من غزوتهم هذه، اختتمت عناصر من الجيش اللبناني "الوطني" المهمة بالاعتداء على المواطنين و إهانتهم بالسباب و الشتائم!
إن مثل هذه العمليات الإجرامية التي اعتادت عصابات أمل و حزبلله على القيام بها لا تبعث أبداً على الدهشة أو العجب، لأن العنف و الارهاب هما من صلب عقيدة هاتين الجماعتين المبنية أصلة على كمّ الأفواه و بث الرعب و إراقة الدماء. و بكل اسف نقول، و لا حتى موقف الجيش اللبناني المتواطئ المشين مما يثير الغرابة، فنادراً ما اتخذ هذا الجيش موقف عزّ و كرامة و إباء إزاء هذه الجماعات الهمجية البربرية.
إلا أن كل هذا كله لم يكن بالامكان حدوثه لولا حالة التشرذم و الانقسام في صفوف القيادات المسيحية و التحاق بعضها بمحور الشر، محور البعث و ملالي ايران. و إن ننسى فلا ننسى غياب المشروع المسيحي المتكامل، فلا سبيل للخلاص إلا باعتماد الفيدرالية في لبنان بدايةً. 
و لا يسعنا في هذه المناسبة إلا التقدم بأحر التعازي لعائلة الشهيد جورج أبو ماضي و لخطيبته الآنسة كارين، و تمنياتنا بالشفاء العاجل للمصابين و الحرية و الخلاص للبنان.


التنظيم الآرامي الديمقراطي
المكتب السياسي       

52

المنبر الحر / رائد النهضة القومية نعوم فائق يدعو الى وحدة الطوائف الآرامية

« في: 22:01 04/10/2009  »

رائد النهضة القومية نعوم فائق يدعو الى وحدة الطوائف الآرامية  


مقدمة  *
(هذه المقالة المنشورة في الاسفل كانت المقالة الإفتتاحيَّة للعدد الأول من جريدة "الإتحاد" بقلم رئيس تحريرها الملفونو نعوم فائق (1868-1930)، التي أصدرتها "الجمعيّة الوطنيّة الآثوريَّة – الكلدانيَّة" عام 1921 في الولايات المتحدة الأمريكية، بهدف دعوة جميع الطوائف من أبناء الأمّة الآراميَّة لتحقيق الوحدة الآراميَّة الشاملة.  وإننا بكل فخر نسير على خطى روّاد القومية الآراميّة الأوائل، الذين برزوا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. ومن أبرزهم المفكّر القومي والصحافي اللامع الأديب نعوم فائق، إضافة إلى حنا سرّي جقي، وبشَّار بوريجي، و سعيد بشارة، و كبرئيل أفندي بوياجي، وغيرهم.
   و تقديراً لجهود المؤلف نعوم فائق ودوره البارز في الدعوة الصارخة إلى لمّ شمل الآراميين كافة، مشارقة ومغاربة، واتّحادهم، ولمناسبة مرور 140 عاماً على مولده، ننشر الآن مقاله الإفتتاحي هذا، لأهمّيته القوميّة البالغة وذلك بنصّه وعنوانه كاملين، من دون زيادة أو نقصان أو تغيير، وذلك كما ورد حرفيّاً في العدد الأول من جريدة "الإتحاد"، وأيضاً في كتاب "ذكرى و تخليد نعوم فائق" لمؤلفه حنا جقي (ص 63 – 66، ط. دمشق، عام 1936).
  وبهذه المناسبة المجيدة، يسرّ مجلّة "آرام" أن تجدّد اليوم بالذات، ذلك العهد ونفس الدعوة وتُهيب بكل الآراميين، أينما كانوا، وعلى اختلاف فرقهم و طوائفهم، و البالغ تعدادهم حاليّاً عدة ملايين نسمة، إلى التكاتف والإتّحاد والعمل معاً للبحث عن مستقبل مشرّف لأبناء الأمّة الآراميّة.)
والآن نعود لنقرأ معاً مقالة الملفونو نعوم فايق:
الصحافة الآرامَّية و مبادؤها السّامية
قلّما يوجد صحافة في عالم الأدب والسياسة لا تكون غايتها شريفة. وقد خُلقت الصّحافة  لتكون في كلّ أمّة مرشدةً و مُهذّبة وهاديةً الناس إلى سبيل الرّشاد وطريق الكمال. فالجريدة التي يكون مبدأها الإرشاد إلى الفضائل الأخلاقية والتربية القوميّة والآداب الإنسانية وتُُعلِّم الخَلق الوئام و الإتحاد وتكون منزَّهة عن إلقاء الشَّحناء و البغضاء في قلوب البشر وتلقٍّن الشباب حبّ وطنهم وجنسيتهم و لسانهم، هي الجريدة الراقية والمُصلحة والجالبة ثقة الشعب ومناصرته.
   وبناءً على ما تقدّم قد أُنشِئت هذه الجريدة على القواعد المارّ ذِكرُها، لترشد أبناء الأُمَّة الآراميَّة إلى ما فيه الخير والصَّلاح، وتهديهم إلى سبيل الفلاح، وتبثّ فيهم الروح الوطنيَّة وحبَّ اللسان على المبادئ الحرّة والتهذيبِيَّة، وهي أول جريدة تُنشر باللغة العربية للآرامييّن على اختلاف مذاهبهم في المهجر.  ولقد طالما رغب إلينا أبناء أمتنا الآراميّة أن ننشر لهم جريدة عربية تُعرِب عن أحوالهم وتُطلِعهم على أخبارهم وآدابهم وتواريخهم وتكون لسان حالهم في المهجر والوطن وكنّا نتمنَّى أن نحقق أمانيهم لو سمحت لنا الظروف أن نفعل فوق ما كنّا نفعله من نشر جريدة (كرشونية) سريانية عربية وتركية التي أسسناها منذ ست سنوات باسم " ما بين النهرين" بالآلة المسمّاة (ميموغراف).
  وقد كنّا في هذه المدَّة نتوقَّعُ أن تظهر نهضة آداب جديدة بين شبّان أمتنا الآراميّة لإملاء هذا الفراغ إلى أن الله جلّ جلاله، أيقظ الروح الوطنية في قلوب بعض مُفكِّري الأمّة وألَّفوا جمعيّة باسم "الجمعية الوطنيّة الآثوريّة – الكلدانيّة" لتقوم بأعمال تؤول إلى نفع الأمّة أدبياً و اجتماعياً. فبعد أن فرغت الجمعيَّة المومَأ إليها من مهمَّة إرسال مندوبين إلى "مؤتمر السلام" في باريز لأجل مُحافظة حقوق الأمَّة الآثوريَّة – الكلدانيَّة، جالت الفكرة في اتخاذ وسائط مؤثِّرة لتنوير أذهان الشعب و تهذيب أخلاقه لكي يُصبح قادراً على محافظة قوميّته وجنسيّته ولسانه وأيقنت أن ذلك لا يتمُّ إلاَّ بالصحافة و تأسيس مطبعة و نشر جريدة وكتب مدرسية وأدبيّة وتاريخيَّة ففاوضت أعضاءها و سائر الجمعيات وارتاحوا كلهم إلى هذا الرأي الصائب ووعدوها بالمناصرة، فسعت السّعي البليغ و أوجدت أحرفاً سريانية من شرقية وغربية واشترت أحرفاً عربية أيضاً على النّسق الجديد المدعو (لينوتايب) وشرعت بنشر هذه الجريدة باللغتين الآراميّة، الشرقية و الغربية، والعربية حسب مرغوب الشعب.  
   فعلى الشعب إذاً مناصرة هذه الجريدة التي أُنشِئت لتعليمه واجباته نحو دينه ووطنه ولسانه وآدابه، لان الجرائد لا تعيش إلاّ بمناصرة قُرَّائها و كلما كثُر مشتركوها نمت وازدهرت وعاشت.
   فإلى إخواننا الآراميّين نزفّ هذه الجريدة التي ظهرت في عالم الصحافة بأحرف جميلة وطبع جيّد ومواد مفيدة ونأمل أن يقبلوا عليها متهافتين تهافت الجياع على القصاع لكونها الجريدة الوحيدة التي تقوم باحتياجاتهم الأدبيّة ولا يُقبل لهم عذر من الآن فصاعداً كما كان البعض يعتذرون قبلاً بأنهم لا يجيدون القراءة السريانية أو الكرشونيّة، فهذه الجريدة اليوم تُنشر بلغتين وثلاث وهي شبيهة بجنينةٍ تحتوي أنواع الفواكه، فالذين لا يُحسنون الآراميّة فليقرأوا القسم العربي، والذين يجهلون الاثنتين، فعليهم بمطالعة القسم الانكليزي، وليعلموا أنّهم بإقبالهم على مناصرتها ومعاضدتها يؤَدُّون أقدس الواجبات التي عليهم أَلا وهي الواجبات الوطنية واللسانية، وبمناصرتهم لها سوف يشاهدون في أقرب حين أن الكتب المدرسية والتاريخية والأدبية التي يطلبونها تُنشر بلغتهم وأن أولادهم ينجحون ويتهذَّبون بالتربية القوميَّة والوطنيُّة ويصبحون عارفين لغتهم ومتكلِّمين بها نظير سائر الأمم. حيث أن الأمّة تُعرَف بلغتها وآدابها وحينئذ نستطيع أن نُظهرَ للملأ آراميَّتنا الحقَّة وشرف لغتها ونبرهن على أننا أحفاد أُولئك الأمجاد.
   فليتذكّر الآراميّون شرف حسَبهم ورِفعة نَسَِبهم ولينهضوا نهضة الرجال ويُعيدوا لأُمتِّهم منزلةً ساميةً في الهيئة الإجتماعية كما كانت في الأَعصار الغابرة وذلك بواسطة الصحافة ونشر الكتب الأدبيَّة والتاريخية فإنها الواسطة الوحيدة والعامل الأكبر في ترقية الأمّة و تهذيب أخلاقها وتنوير أفكار شبّانها.  فإن الآراميّين كانوا في قديم الزمان مصدر العلوم والفنون والشرائع والمدنية وكان العَالَمان الشرقي والغربي يقتبسان قديماً من كلِّياتها الرَّهاويَّة والنصيبينيَّة أنوار العلوم، ولها الفخر بعلمائها وبمؤلفاتهم الكثيرة التي لا يحصرها عدد، وهي التي حفظت للعالم أنواع الآثار التاريخيَّة والطبيَّة واللاهوتية والفلسفية التي تزدان بها اليوم مكاتب لندن وباريز ورومية وبرلين وغيرها. فعلينا إذاً أن نقتدي بأجدادنا الكرام في أمر ترقية المعارف و نشر الآداب الآراميّة ونسعى لتهذيب أولادنا الذين سيكونون رجال مستقبلنا و نعتصم بالعلوم و نلتجئ إليها و نقدِّر حقَّ الصَّحافة التي عليها يتوقف نجاح كلّ أمّة.
 هذا وإننا نرجو إخواننا السوريين على اختلاف منازعهم و مذاهبهم أن يرمقوا هذه الصّحيفة المولودة جديداً في عالم الصّحافة بعين الرِّضى و الإرتياح و يقوموا بمناصرة مشروعنا الأدبي باشتراكاتهم و إعلاناتهم بجريدتنا حسب الأصول و بذلك يُناصرون الآداب فيُشكرون.
   وأيضاً نتوقّع المناصرة الكبرى من إخواننا الموارنة المنتسبين إلى الآراميّة حيث أن الغرض من إنشاء هذه الجريدة توحيد أفكار بني آرام الكرام وإيجاد التفاهم والإتّحاد الجنسي الأدبي فيما بيننا وإيقاظهم لتعزيز لغة أجدادهم العظام، إذ أنهم مشتركون معنا في الجنسية و اللغة و الطقوس أيضاً، ولا فرق بين آراميي لبنان وسوريا وآراميي ما بين النهرين وبلاد الفرس سوى بعض مسائل مذاهبية لا تمنعهم من الإتّحاد معنا أدبياً بقصد رفع شأن الآراميّة وتعليم لسانها ونشر تواريخها وآدابها التي كاد أن يُقضى عليها وتهذيب الناشئة وتعليمها لغة الآباء و الأجداد الذين رفعوا منار العلم والمدنية في الديار الشرقية وكانوا أنواراً ساطعةً في سماء الآداب والمعارف وما شاهدناه في إخواننا المومأ إليهم من التمسّك بآراميَّتهم والحرص على لغتهم والمحافظة عليها في مدارسهم و كنائسهم يُحيي فينا الآمال و يجعلنا نعتقد أنهم سيكونون لنا في مهمّتنا الأدبيّة والقوميّة خير أعوان مادّة و معنىً، كيف لا وهم الذين أدخلوا إلى أوربا معرفة الآراميّة وصاروا واسطة لتأسيس مدرسةٍ سريانيةٍ مارونيّةٍ في رومية نشأ منها أساتذة ومؤلفون مجيدون كجرجس ميخائيل عميرة، وابراهيم الحاقلاني، ويوسف سمعان السمعاني صاحب "المكتبة الشرقية" وجبرائيل القرداحي صاحب كتاب "اللُبَاب" وهو معجم سرياني/عربي، جليل الفائدة لدارسي الآرامية. ولا نقول هذا من باب التزلّف بل اننا نشهد لفضلهم ومقدرتهم الأدبية ونُقدّر مساعيهم في ترقية اللسان الآرامي. ومما لا ريب فيه أنهم هم الذين رقّوا الصَّحافة العربية في سوريا ومصر والبلاد المتحدة، ولهم الفضل الأكبر على اللغة العربية، إذ أن أكثر مؤلفي المعجمات والكتب الأدبية هم علماء الموارنة، وعليه لا بأس من أن ندعوهم إلى التكاتف والتناصر و الإتِحَاد معنا في أمر ترقية لغتنا وآدابها.
  و قد رأينا أن نصدر هذه الجريدة الآن بهاتين اللغتين أي الآراميّة والعربية لعلمنا أنهما دارجتان بين جميع الآراميين، فالأولى هي لغتهم القديمة و الثانية لغتهم الحديثة. و لكي نحثّ أبناء اللغة الآراميّة على تعلّم لغتهم القديمة ولإيصالها إلى درجة لغتهم الجديدة، فيصبحون إذ ذاك متّحدين لغةً و نزعةً و فكراً، و قد نفصلهما عن بعض بعد حين و نجعلهما جريدتين مستقلّتين إذا اقتضت الحال.
   فلنسأل القرّاء الكرام غضّ النظر عمّا يرون في هذه الجريدة من خللٍ في التراكيب إذ ليس غرضنا الحقيقي رفع اسم زيد وخفض اسم عمرو، بل رفع شأن الأمَّة الآراميَّة و إعلاء اسمها و الإعراب عن مجدها القديم. فكلُّ غرضٍ سامٍ كهذا ولو حُرِّرَ بلغةٍ بسيطةٍ و على نسق سلسٍ لدرجةٍ لا تَمجُّهُ الأسماع فهو مقبول.
   و الله المسئول أن يجعل هذه الجريدة نوراً يهتدي به بنو آرام، و دليلاً هادياً لهم في سبيل هذه الحياة كما يُرام.
نعوم فائق  
     USA  
* عن مجلّة "آرام"، عدد 15 – 16 (1998)، ص 128 – 124.

53

المنبر السياسي / أبناء وعائلات شهداء 13 تشرين 1990

« في: 19:01 14/02/2006  »

أبناء وعائلات شهداء 13 تشرين 1990
بيروت في 9 شباط 2006
محضر اشمئزاز و استنكار
اجتماع عون بنصرالله يؤكد شراكته لما يحاك
 للبنان في سوريا و ايران
 
تنادى أبناء و عائلات الشهداء الأحرار الذين سقطوا دفاعا عن الوطن في 13 تشرين 1990 الى لقاء طارئ نتيجة اجتماع العماد عون بالسيد حسن نصرلله و صدر عن المجتمعين ما يلي :
اذ نستغرب ، نشجب ، نشمئزو نستنكر ما حصل في اجتماع النائب ميشال عون و السيد حسن نصرلله و الذي نعتبره أخطر من محاولة اجتياح كاملة لمنطقة الأشرفية و خطوة تنفيذية ثانية للمشروع الذي بدأ بهذا الأجتياح نؤكد على ما يلي:
1-   ان هذا الاجتماع ، الذي أراد منه الجنرال أن يبيع حزب الله دم ابنائنا أولا و ما يسميه بتمثيله الشعبي ، أي ضحاياه الجدد ، ثانيا مقابل دعم  هذا الأخير له في رئاسة الجمهورية بعد أن فشل بتسويق نفسه على مستوى العالم الحر و الذي أراد منه السيد حسن نصرلله شراء شرعية مسيحية لسلاحه غير الشرعي في محاولة للتخلص من القرار 1559، ليس أكثر من اجتماع بين رجل صاحب مشروع شخصي لا يملك غيره و أمين عام ميليشيا ارهابية تاخذ أوامرها مباشرة من سوريا و ايران.
2-   كشف هذا الاجتماع للبنانيين كافة و لنا خاصة خداع النائب عون بمحاولة استيلائه على صناعة القرار1559 و المجاهرة بابوته له فقط لكسب أصواتنا في الانتخابات النيابية . هذه الأصوات التي حاول بيعها اليوم مع دم اولادنا بعد أن تنكرلمطالب أصحابها كما سبق له أن نفى علاقته بالقرارفي مقابلة مع مرسيل غانم على شاشة المؤسسة اللبنانية للارسال في أواخر أيار من العام 2004.
3-   تأكد لنا اليوم افلاس النائب عون على المستوى الداخلي كافلاسه على المستوى العالمي لأنه يعرف بأن اجتماعه بأمين عام منظمة ارهابية ، و خاصة حزب الله ،يعني اشمئزازا على مستوى العالم الحرّ و نبذا على مستوى أهالي الشهداء و جماهير ثورة الأرز الذين تظاهروا في 14 آذار ضد النظام السوري و عملائه في لبنان و ضد مظاهرة حزب الله ، أحد هؤلاء العملاء. فهنيئا لك يا جنرال الرئاسة على حزب الله اذا قبلوا بك رئيسا لأن هذا الشعب الذي خدعته و خنته ، ونحن منه ، ليس غشيما كما نعته في الأمس القريب في احدى مقابلاتك.
4-   لن نقبل بعد اليوم نواب ، رؤساء أو أيّ صاحب منصب وصل اليه عن طريق الذمية التي حاربناها و لا زلنا و سنحارب كلّ من يخنع لها أو يحاول اعادتنا اليها تحت أي شعاركان.
5-   ندعواخوتنا أفراد حزب التيار الوطني الحر للوقوف و لردع ما يفعله رئيسهم لتخليص الوطنية الحرّة من براثن منتهكها الأكبر. لأن التيار الوطني الحرّ، بمساعي و جهود الجنرال ، يتحوّل تدريجيا الى تيار نحر الوطنية و فقط لمكاسب شخصية.
6-   ندعو نواب كتلة الاصلاح و التغيير الى اعلان موقفهم مما يحصل و الى عدم انسياقهم للمشاركة بما بدأ باجتياح الأشرفية و يكمل باجتماع اليوم و ننبههم بأن تبني مطالب الأحرار و قرارات مجلس الأمن التي يؤيدها كل اللبنانيون هو ما أوصلهم الى النيابة و تبني ما يسمى بمقاومة حزب الله و مشروعهم في لبنان سيبعدهم ، ليس فقط عن التمثيل الصحيح ، بل حتى عن المواطنية الشريفة.
7-   أيها النائب ميشال عون ان أرواح الشهداء و دموع الامهات تدعوك الى الاستقالة من النيابة فورا تكفيرا عن استعمالك لهم و لغيرهم لمشروع أصبح واضح المعالم كما تدعو أبناء مجتمعنا و القوى الحرّة لعزله و لتطويق ما فعله و يفعله لأن هذا الاجتماع يؤكد ، بما لا يقبل الشك ، بأنة شريكاً أساسياً في ما يحاك للبنان على المستويين السوري و الايراني.
أبناء و عائلات شهداء 13 تشرين 1990

54

المنبر السياسي / رسالة التنظيم الآرامي الديمقراطي الى وزارة الخارجية السويدية

« في: 17:52 13/02/2006  »

060209

إلى جانب وزارة الخارجية السويدية،

السفارة الدانمركية في ستوكهولم

السفارة النرويجية في ستوكهولم

أمام حوادث الارهاب الشنيعة و عمليات التهديد و محاولات الاختطاف، التي تعرض، و لا يزال يتعرض لها، إعلاميي و جنود حفظ السلام و سفارات و العاملين في منظمات الإغاثة الدولية من رعايا و مواطني الدول الاسكندنافية بشكل عام، من قبل رعاع المسلمين المتطرفين في دول مثل الجمهورية العربية السورية و لبنان و العراق و أفغانستان و الباكستان و مناطق السلطة الفلسطينية و الشيشان و غيرها، إثر نشر صور كاريكاتورية لمحمد في صحيفتين في الدانمرك و النرويج، لا يسع التنظيم الآرامي الديمقراطي، أمام هذا، إلا التعبير عن تضامنه التام و تعاطفه العميق مع الدول الاسكندنافية وشعوبها.

كما أننا ندد، وبكل قوة ، دعوات المقاطعة تدنيس شعارات و رموز الدول الاسكندنافية التي نكنّ لها كلّ تقدير، و حملات الحقد و الكراهية ضدّها في  الدول الاسلامية. إن مثل هذه الاعمال البربرية، تشهد على الانحطاط الاخلاقي و الافلاس السياسي اللذين تعيشهما الانظمة الديكتاتورية في العالمين العربي و الاسلامي منذ زمن بعيد. و هذا هو بالضبط، أي انعدام الديمقراطية و حقوق الانسان و حق التعبير و الاضطهاد المتواصل لأصحاب الرأي و الفكر المخالف، ما أدى إلى نزوح الملايين إلى دول العالم الحر و من بينها الدول الاسكندنافية. و عليه فإنه من الواضح تماماً أن الهدف من ردود الفعل هذه السخيفة و غير العقلانية هو تحصيل بعض "النقاط" الرخيصة و تحويل الأنظار عن أنظمة العالم الاسلامي الفاسدة و مشاكلها، و خنق حرية الحوار و التعبير و الفكر النقدي في الغرب.

إننا، في التنظيم الآرامي الديمقراطي، المتجذر في المشرق المسيحي، نؤمن بأنه يتوجب علينا، سويّة مع دول العالم الحر و جميع القوى المحبة للسلام، النضال ضد جميع أشكال التطرف لإيقاف مدّ التعصب و الإرهاب.

التنظيم الآرامي الديمقراطي

55

المنبر السياسي / من يحتاج لجيش دفاع ولحركة مقاومة، ومن يحتاج للتبييض من وصمة الإرهاب؟

« في: 17:45 13/02/2006  »

من يحتاج لجيش دفاع ولحركة مقاومة، ومن يحتاج للتبييض من  وصمة الإرهاب؟

060208

اجتمع المكتب السياسي في التنظيم الآرامي الديمقراطي - السويد لبحث التطوّرات الخطيرة التي توالت في الفترة الأخيرة والمنسوبة الى ردود الفعل على المنشورات الصحافية الدانمركية والمتعلقة برسوم كاريكاتورية تتناول المسلمين ونبيـّهم. يهمّ التنظيم أن يعلن للرأي العام موقفه من تلك الأحداث لما فيها من معان هامة وتداعيات خطيرة على شعوبنا المسيحية في مواطنها المشرقية وفي الإنتشار.

لقد عانى شعبنا الآرامي المسيحي الأمرّين في الشرق الأوسط عامة من جراء الحروب الإسلامية الجهادية ضده. فكلما نادى قيادي إسلامي بالجهاد دفع شعبنا الثمن. وما يزيد الشر والبلية هو أن القياديين المسلمين من دينيين ومدنيين لا يتورّعون عن حقن الشعب العادي بالحقد والعداء للأديان الأخرى، إذ تنطلق صيحات الإنتقام تارة عن المنابر الدينية وطورا عن المنابر السياسية مما يمنع العقلاء من لجم نيران الحقد من أن تنصبّ على شعبنا المسيحي الآمن، الذي جرّده الشرع الإسلامي من أدوات الدفاع عن النفس، تحت شرعية نظام أهل الذمة أو تحت شرعية اتفاقيات ذمية حديثة على شاكلة اتفاق الطائف في لبنان.

هذه الحالة السياسية الممتدة الى عصرنا والمتخلفة في تركيبها والتي تخوّل الرعاع من التهجم على السكان الآمنين في أوطاننا المشرقية كافة لا تتوافق مع العصر الحديث. فاليوم، حين نرى المسلمين يأتون الى الغرب المسيحي ليعيشوا فيه كمواطنين كاملي المواطنية والحقوق او لينالوا العلم والتقدم، نرى في المقابل المسيحيين في أوطانهم، وقد تسلـّط عليها المسلمون بالغزو الديني، يخضعون لإنتقام الرعاع من الجهاديين يمارسون أشنع الجرائم بحق السكان العزل، دون أي رادع قانوني أو أمني أو سياسي. فنسأل إلى متى؟

إن الشعب المسيحي قد ضاق ذرعا من قرون عديدة، بهذه المظالم المتكررة التي لم ولن تعرف حدودا لهمجيتها. إن التاريخ يرزح تحت ثقل شهدائنا المسيحيين المشرقيين. إن تعرّض المسيحيين لهذه المظالم المتكررة يتحمّله القياديون الإسلاميون. فهم من يحقن عقول ما يسمى بالشارع المسلم بمفاهيم، إذا ما تعرضت للاحتكاك، تسببت في حصول ما يحصل من هجومات عنيفة سرعان ما "يكتشف" عقلاؤها أنها كانت مضرّة بالتعايش السلمي وبأبسط شروط المجتمع الإنساني بينما يستنتج مجانينها أنها وسيلة ناجحة للتوسّع. لذلك، فليسمح لنا القادة من المسلمين، ولو أنهم اعتذروا بعد الخروقات، أن نقول لهم إنهم هم وحدهم المسؤولون عن التطرّف، وإن الإعتذار يفيد لو أنه ينذر بالتغيير. ولكننا، وقد عايشنا هذه الحالة منذ قرون، فإن الإعتذار لا يوحي مطلقا بأن شيئا ما سيتغير لما فيه الأفضل بعد كل فوعة.  فعلى القياديين الإسلاميين أن يكونوا صريحين معنا: فإما أن الإسلام هو ضد سيادتنا وحريتنا وكرامتنا نحن المسيحيين، فنسعى الى إنشاء كياننا السيد الحر المستقل الرادع. وإما أن الإسلاميين الجهاديين مخطئون بحقنا عند تعديهم على أمننا وسلامنا وأرواحنا وممتلكاتنا، فيكون على تلك الأمـّة عندئذ أن تراجع حساباتها وتصحح وضعها السياسي التاريخي معنا وتفهم أولئك الجهاديين أنهم هم الظالمون وأن عليهم إعادة أوطاننا لنا.

وعليه فإن التنظيم يهيب بالعلماء المسلمين أن يقفوا وقفة واضحة ضد هذه الجرائم وإلا اعتبرنا اعتذارهم للأستهلاك اليومي فقط. فليس من واجب المطران عودة أن يوضح أن هذه الخروقات "تتعارض مع الإسلام"، ولا يكفي أن يقولها قيادي مسلم أمام شاشة التلفزة بعد وقوع المصيبة بل يجب أن يسعى الى تغيير الخطاب الديني والسياسي اليومي بشكل يتناسب مع منطق الاعتذار التلفزيوني.

إن التنظيم الآرامي الديمقراطي يهيب بالشعب المسيحي وبقيادييه أن يعوا أن المصير لا يـُربط بتصاريح فارغة، أكانت صادرة عن قياديين مسلمين أو من زعماء مسيحيين. إن المصير والمستقبل منوط بتوفير شروط واقعية لتأمين مستقبل لشعبنا في بلاده، مختلف عن النمط الذي عايشناه منذ العصور الذمية والى اليوم. وهذا لا يتأمن إلا بالسياسة الواعية المحاسبة للقياديين، وبتأمين التضامن الدولي ضد قوى الشر التي تريد استمرار الإرهاب بحق شعبنا. وعلى الأخصَ، بدعم هذا التضامن الدولي عندما حصوله، لا خذله.

وهنا لا بد لنا من التطرق الى آخر مبتكرات السياسة الإنبطاحية الذمية وسياسة الدجل والتذاكي (سياسة الشيطان وحماره) على طريقة ما يفعله النائب ميشال عون، الذي من أجل أن يستجدي مواقع سلطوية ومن أجل مكاسب أخرى منها الظاهر ومنها الخفي، يوظّف نفسه في خدمة تبييض الرصيد الإرهابي لحزب الله. لقد نبّهنا في بياننا السابق الى حاجة حزب الله للتلطـّي خلف ذمــّي مسيحي من أجل حماية رأسه من الغضب الأمريكي، وإذا به يتلقــّط بطريدته ميشال عون، فيؤمـّن له هذا المتزعم غطاء مسيحيا يلتحف به الى حين مرور العاصفة. هنيئا للتعايش السلميّ! يقتلك في قوّته وتحميه في ضعفه.

إن التنظيم الآرامي الديمقراطي يدعو الشعب المسيحي المثقف والأبيّ أن يتنبه الى المطبات التي قد يوقعه فيها زعماؤه عند حشرتهم، عن ذكاء مجبول بنوع من الغباء. لقد طنطن ميشال عون العالم بأن القرار 1559 هو نتيجة مساعي اللوبي اللبناني خاصته لتحرير لبنان. وإذا به يرمي بالقرار في مزبلة حزب الله بشكل يثبت للجميع أن دوره في صناعة هذا القرار كان ثانويا إن لم يكن معدوما، لأنه لم يفهم دور القرار ولا قيمته. وحزب الله يعرف هذا الأمر تماما وها هو يحاول أن يستفيد من ذلك. مما يذكــّر بالخسارة القومية لدى إخفاق امين الجميل في نشر اتفاقية 17 أيار 1983 التي كلفنا الغاؤها قيام دولة حزب الله، وقد ثبت أن اتفاقية مهندسها قائد من عيار بشير لا يمكن لشخص من عيار آخر أن ينجزها.

أن جماهير 14 آذار وثورة الأرز أدركوا مصلحة الوطن في رفض شرعنة الإرهاب فدعموا تنفيذ قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1559 بالكامل. وهذه الجماهير يمكنها أن تخذل أي متزعم يتاجر بالمكتسبات الوطنية التي دفع المواطن ثمنها من أمنه وصحته وحياته. إن من انتمى الى تيـّار وطني حرّ، معرّضا حياته وصحته وأمنه واستقراره لمواجهة قوى الإرهاب التي تسلّطت على قرار لبنان، لن يتخلى عن تنفيذ القرار 1559 من أجل الإستمرار في حركة تتحوّل تدريجيا الى تنظيم لا يجمعه سوى لون البرتقال. إن الشعب اللبناني أظهر في ثورة الأرز أنه يعرف ماذا يريد من ثورته، فتظاهرة 14 آذار كانت النقيض الرافض لتظاهرة حزب الله في 8 آذار. إلا أن السيد عون يبدو أنه محاط بدائرة توحي إليه بأن الشعب في جيبه، يسوقه من اليمين الى اليسار كما يساق الغنم. يجب أن يفهم عون ومهندسوه أن الشعب المسيحي غير مستعد لدفع ضريبة الميغالومانيا مرة أخرى. هذه الميغالومانيا العونية أدت في السابق الى سقوط المسيحيين من الدور السياسي اللبناني، فهل سنسمح لها اليوم باسقاطنا من الدور السياسي الدولي؟

إن المساعي التي بذلها وما زال يبذلها اللبنانيون الأحرار في الوطن والتي أثمرت ثورة الأرز، وفي الإنتشار والتي أثمرت الدعم الدولي الهائل والفاعل المؤدي الى القرار 1559، لن توضع في حساب السيد ميشال عون ليسوق الشعب المسيحي الى فخ إجهاض القرار الدولي من أجل بناء طوق الحماية لميليشيا حزب الله الإرهابية. إن مصير الوطن أهم من مصير حزب مهما تذاكى مسؤولوه.

أما إذا كان حزب الله يريد أن يأخذنا الى دولة فدرالية الميليشيات، وشرعنتها عبر استعمال تسمية "مقاومة"، فبالنسبة لنا نحن المسيحيين (غير الذمـّيين) فليس هناك مقاومة غير المقاومة اللبنانية المتمثلة بالقوات اللبنانية التي لولاها لما تحرر لبنان من قوات الاحتلال السوري في مناطقنا والتي يشرّفها أنها لم توصم بوصمة الإرهاب الدولي. فمبدأ المعاملة بالمثل يجب أن يرضي الجميع: إما جيش وطني لبناني للجميع، وإما سلاح لكل فريق، خاصة وأنه تبين أن جنون الرعاع الداخلي المعادي للمسيحيين يوجب علينا التسلّح منعا للتعدي علينا، لا من اسرائيل بل من جيراننا في الوطن. وهنا، تماما مثل حزب الله، نعدكم بأن نتمسـّك بتسمية مقاومة ونرفض تسمية ميليشيا، لأنه ثبت أن علينا الدفاع عن أنفسنا في لبنان عندما يمزح دانمركي مع النبي، فمشروعنا ليس جهاديا متذرّعا بخارطة وهميـّة سورية-ايرانية-حزبلليّة.

التنظيم الآرامي الديمقراطي – السويد

المكتب السياسي