عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - شوكت توســـا

صفحات: [1] 2 3 4
1
شكرا لكم اخ لوسيان على مداخلتكم .
انا اتفق معكم في خصوص ظاهرة اعتمادالعلماني على ما تقدمه له الكنيسه في مشاريعه القوميه او الوطنيه.
تحياتي

2
الاستاذ الفاضل حسام سامي المحترم
تحيه أخويه طيبه
بكل ممنونيه قرأت مشاركتكم وهي في الغالب تكون ممتعه, وذكركم للسلبيات الوارده حول دور الجانب الكنسي هو الآخرامر صحيح لا اختلاف عليه,انماالذي وجدت نفسي فيه مختلفا معك, هو كأني بكم  تقللون من أهمية تأثير شريحة المثقفين المؤمنين (العلمانيين), بالتالي تحاشيتم  تحميلها مسؤولية الحد من دور رجال الدين السلبي , عذرااخي حسام , هذا ما استنتجته من خلال حصر جوابكم على مقالي  في استعانتكم بالحكمه القائله : (( إن تركتهم فلن يتركوك...فأين المفر وهل سبق ان تركوك عندما تركتهم,,)). باعتقادي  وحسبي ان جنابكم سيؤيد إدعائي بان أحد اسباب القوه والسيطره التي امتلكتها الكنيسه في سابق الازمنه على عقول الاغلبيه المؤمنه كان جهل هذه الجموع, وعندما وعت الشعوب كما في النهضات الاوربيه الفكريه والصناعيه  تقلص الدور الكنسي  الى ادنى درجاته , بينما ما زالت قوة وسلطة المؤسسه الدينيه تنعم في مشارقنا اسلاميه كانت ام مسيحيه بسبب تعثر النهضات وتذبذب مواقف العلمانيين  في كيفية التعامل مع المؤسسات الدينيه ما بين شكل وضرورة فكرة التغيير وبين عدم ضرورتها , هذا معناه ان الخلل الذي يحول دون تحقيق ما يجب تحقيقه للصالح العام  هوليس حصرا في سلطة  المؤسسه الدينيه اي كانت عقيدتها.
هذا ما وددت ان  أعقب فيه على مداخلتكم مع شكري الجزيل.
راجيا لكم دوام الصحه
  ثم تقبلواتحياتي

3
الاستاذ الفاضل عبد الاحد سليمان المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على مشاركتكم وعلى اتفاقكم الجزئي معي,فالاتفاق والاختلاف جزئيا كان ام كليا  هو حاله طبيعيه وانسانيه, وأنا بدوري ايضاارجو السماح لي بالتعقيب قليلا على نقطه ربما بسببها جاءاتفاقكم معي جزئيا.حيث انني ومن خلال ما ورد في خاتمة مداخلتكم فهمت انكم ساويتم بين انتماءالكلدواشوري الى الحركه الديمقراطيه الاشوريه (زوعا)وبين الذي ينتمي الى حزب قومي كردي,ثم اشرتم الى اعتبار الانتماء لزوعا هي تهمه لا تختلف عن تهمة المنتمي الى حزب قومي كردي, حقيقة ً تمنيت ان يكون سهوا قد حصل في طريقة صياغتكم لهذه الجمله او يحتمل ان يكون سبب الالتباس هو في سوءفهمي لكلامكم, والا فأنااختلف معكم في تساوي الحالتين ,بغض النظرعن التأثيرات السلبيه التي تتركها ممارسات ساستنا وخطاباتهم التي غالبا ما تربك مسامعنا وافكارنا وتضعنا في موقف غير محسود, لكن يبقى الفرق شاسعا بين الحالتين وهناك موانع كثيره لا تسمح أن تتساوى,خلاصه كهذه عزيزي عبد الاحد ,لا اعتقد انها تنسجم  مع خلاصات القراءات الدقيقه لواقع وتاريخ شعبنا الذي نتحدث عنه .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

4
الأخ الاستاذ  صباح قيا المحترم
شلاما اللّوخ
شكرا جزيلا لكم على مشاركتكم التي أضفتم فيها تحميل المؤسسه الكنسيه جانبا  مهما  من  مسؤولية ومسببات الخيبات التي تواجه ابناء شعبنا , كلامكم لا شائبة فيه, و مقامكم الفكري هو من المستوى الذي يوفر علينا القول بان تغيير عنوان مقالنا الى ما تفضلتم به هو إجراء جائز عندما يكون المقصود المباشر في النقد هي المؤسسه الكنسيه , نعم  المقصود المباشر في مقالتي النقديه  لم يكن فلسفة الكنيسه ومواقفها التي باتت واضحه للقاصي والداني , إنما النخبه المدنيه او سمها العلمانيه التي  تراهن في التعويل على رجالات الكنيسه لبناء كيان قومي او وطني , اي انها في اصرارها تبدو وكانها تريد دحض حقيقة أن فاقد الشئ لا يعطيه.
بانتظار قراءة ماستجود به رشاقة قلمكم .
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

5
استاذ مايكل المحترم
حقيقة لم افهم ما هو المطلوب مني, هل ننتظر من الموقع نشر الصور التي سترسلها لهم عبر الايميل مثلا , ام تريديني مساعدتك في نشرها؟
تحياتي

6
أفضَل لكم ترك رجال الكنيسه بحالهم ,فكروا بتاسيس حزب مستقل لحالكم  /شوكت توسا
   وجهة نظر او هي بالاحرى دعوه اخويه, لها من التجارب والوقائع بما يؤكد صوابها,لا باس من اعادةالتذكير بهاعسانا نحقق حسنه .
مع تفتّح نبتة الرابطه الكلدانيه,عادت بنا الذاكره الى بؤس حصاد مؤتمرات المطران المتقاعد سرهد جمو تحت عنوان النهضه الكلدانيه ,مع ذلك تمهلنا ولم نتسرع في قول كلمتنا بحق النبته هذه وهي الثانيه, ظنّا ًمنا بأن بذرة من بذور مدرسة الفلسفه اللوثريه  قد تجد  في عقول رواد الرابطه من يسقيها , او عساهم إكتسبوا عبرةً من  فشل مؤتمرات المطران جمو التي انبرت لها اصواتا متخذة ً من عنوان النهضه الكلدانيه ذريعة  لعقد الامال القومية عليها, لكن سرعان ما تلاشى ظننّا حين تبين ان بين الاصوات التي تغنت بمؤتمرات النهضه و رجعت بخفي حنين , يوجد من عاود الاسراف ثانية  لكن في التعويل على الرابطه الكنسيه هذه المره متناسين باننا خارجين للتو  من مولدية النهضه بلا حمص , نعم عادوا ثانية او بالاحرى ثقافتهم هي التي اعادتهم الى الانبهار فيما ترسمه العقليه الكنسيه دون تمحيص حقيقة اهداف الكنيسه المذهبيه حين تطلق عناوين مؤتمرات او رابطات يراد منها ان تكون قوميه او وطنيه, هكذاعناد ليس له من تفسير أصح  من ان بنات الافكار المتشنجه وإتكاليتها لا تقوى على فعل شيئ اصلح من تسليم اللحايا تارة بيد الغرباء وتارة اخرى تحت رحمة رجال دين المذهب,تلك لعمري تجارب فاشله تستدعي العلماني الى دراستها  قبل القاء اللوم على هذا وذاك.
   من الجائز ان يُلدغ المثقف في غفلة وهو معذور شريطة ان يعيد صقل أفكاره بما يتناسب وشعاراته المزعومه ,ولكن أن تتكرراللدغة ومن نفس الجحرويبقى الشعار كما هو,هذا معناه ان هناك خلل لا يمكن في الطمطمه عليه ايجاد الحلول ,وإلا فإن الإصرارعلى امكانية بناء مشروع  قومي ناجح او حتى وطني  يقاد دينيا او مذهبيا  فهوهراء ما بعده هراء.
 رب قارئ يجد في تكرار كلامنا ضالته للتهرب من مواجهة نفسه , نعم كلامنا هو ذاته الذي قلناه في نقد مؤتمرات نهضة  المطران جمو ,والان نعيد التأكيد على عدمية  جدوى  ايهام أنفسنا بوجود اي علاقة لتلك المؤتمرات او للرابطه بشيئ اسمه عمل سياسي قومي كلداني, كل ما في الامر هوإستذكاء ولا أقول استغباء بقصد استقطاب وتحشيد يصب في خانة توسيع رقعة وقاعدة سلطة الكنيسه المذهبيه او للشهره الاعلاميه, لذلك يحزنني القول بان الرابطه وهي بهذا الحال ستذوب كفص الملح كما ذابت مؤتمرات النهضه المزعومه خاصة حين تشعر الكنيسه بانتفاء حاجتها او باختلال توازن سيطرتها على الرابطه .
 نحن بكل صراحه ,حين ننتقد لا شأن لنا بالشخوص ومراتبهم , انما نسعى  بإعتماد معيار مصلحة  شعبنا وسمعته في كل ما نقوله, وعندما نستعين بتجربة حصادنا البائس من مؤتمرات النهضه الكلدانيه كي نكشف الحقيقه, فحصادنا خير من يفضح المهزلة التي اثمرت لنا نجم البطل الكلداني المتشيّع ريان المتهم بالارهابي بحسب التقارير الامريكيه.
 بخصوص الرابطه الكلدانيه التي تمنينا لها النجاح في بداية تشكيلها , فالحديث سيطول بسبب كثرة مثالبها وغياب التصحيحات. فلو كان المطران جمو قد تفضلّ على الكلدان بوضع نياشين نهضتهم على صدر المتأسلم المتشيّع الشيخ الكلداني ريان, فإن قيادة الرابطه في سكوتها تبدو مستأنسه  لمثلبة التكريد التي انتقدناها اكثرمن مره دون ان تحرك ساكنا ,قلنا يا إخوان رجاء انتبهوا حين التحدث عن كلدانية الرابطه لان مكاتبها تعج بالمنتمين لحزب قومي كردي , فالسيده لارا زرا  لم تكن فقط مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش انما كانت قبل ذلك وما زالت عضو رسمي  في ح د ك , والا ما كانت فُرضت قسريا على اهالي القوش كبديل  للسيد فائز مدير الناحيه  ولا كان الاساييش اعتدى عليه بالخطف والضرب والتهديد من اجل إبقائها في منصبها الاداري  الجديد .هذا مثال حي لنتائج تدخل الكنيسه في غير اختصاصها .
نعم جاء ذكراسم الرابطه  في بيان السنهادوس, ولكن بشكل  يتناسب ونظرة الاكليريوس الى الرابطه وليس كما يتمناه مريدو الكلدانيه , اي ذكر خجول لم نقرأ فيه جمله مفيده عن كيفية الحفاظ على استقلالية الرابطه وكلدانيتها في وقت الكل يعلم بالتجاوزات  المتكرره على نظامها الداخلي الذي يحذر في فقراته من ازدواجية انتماء الرابطي لاكثر من تيار سياسي , هل هو انفلات  سببه عدم النضج فكريا, ام ان التكريد لا يتعارض مع كلدانية الرابطه واولوياتها .
 ختاما نقول: لزاما على كل مثقف  يزعم  البحث عن النهضه القوميه ,أن يراعي مفاهيم العصر في العمل السياسي  بالاستفاده من التجارب وما أكثرها.
الوطن والشعب من وراء القصد

7
لستُ من المتأملين خيرا في دور مؤسستنا الدينيه ولكن !! شوكت توسا
   الحديث عن حاضر دور كنيستنا في حفظ موروثنا وتراثنا, فهو في حال المتراجع فيما لو قورن بالسطوه التي كانت تمتلكهاكنيستنا على مختلف مناحي حياة الانسان سابقا , وهو أمرٌ عداانه يذكرنا بمراحل تراجع دور الكنيسه الاوربيه , فهو يدعوناالى الاخذ بنظرالاعتبار اسباب قوة ماضي هذاالدور والتي لا تعزى او تنّسب حصراالى قوة الايمان بقدر ما هي نتاج تفاعلات سمات البحث عن فرض السلطه وثقافة انسانه المتدنيه, قوه كان ممكنا استثمارها  لبناء مجتمع متكاتف ومتكافئ ضامن لحقوق  الانسان ونابذ للظلم  والاستبداد جريا على ما جاء في رسالة المسيح , لكن الذي حصل يظطر اي متابع الى مقارنة تفاصيل صورة ذلك الماضي  ووضع الانسان فيه  بواقعنا الحافل بالمستجدات والحريات, شخصيا أول ماسيخطر على بالي في عصرنا هذا هو حاجة  الكنيسه الى تحديث طرائق تفكير مدبريها من اجل تاسيس علاقه تتلاءم مع ثقافات عصرنا التي تفرز اصنافا لا تحصى من دعاة الايمان والعلمانيه واللادينيه , نعم السواد منهم يتحدثون بين صادق ومتشدق بأهمية الاصلاح , ولكن بعملية فرز وتقييم بسيطه  نجد ان قسما  ناشطا من هذا السواد, اما بتاثيردوافع ذاتيه او بحجة  قدسية المؤسسه يصنع لنفسه ولمواجهة الحقيقه  كابحا او تبريرا لمجاملة  شخوص القائمين على هذه المؤسسه  تحت ذريعة القدسيه والدرغا,غير آبها ً لخطورة التسترعلى ظاهرة تخوّف رجال الدين من ان  يكون الاصلاح   بمثابة ولوج نفق  لا ينفرج الا في فقدان مقومات وادوات فرض سلطتهم , تلك السلطه التي كان مؤدى سوء استخدامها التفريط  بالكثير مما يشكل مصدر اعتزاز وفخرليس فقط للمؤمن , انما للعلماني  الذي نطالبه ونحملّه مسؤولية  تأدية الدور الذي لا تستطيع الكنيسه تأديته اوبالاحرى لا تود .
 لابد والبعض منا قد عايش او ربما سمع عن ندية ردات فعل رجالات الدين  أزاء من يسدي رأيه بالاصلاح الجذري, لنأخذ اقرب ما لدينا من امثله  تخبرنا عن ردة فعل رجالات كنيستنا اليوم حين يطرح العلماني رايه حول كيفية اشراكه  في بناء الجسر الحقيقي بين الكنيسه ومؤمنيها المدنيين, او حين ينتقد ظاهرة التستر على الفاسدين والمنحرفين داخل المؤسسه الدينيه, أويطالب عن حرص وحسن نيه بتحاشي زج الكنيسه  في دهاليز يصعب على رجالاتها  ضبط اصول التعاطي  فيها,لن أبالغ لو قلت  بان هذا الناقد المسكين  يكون قد ابتلى بفكره وقلمه  ليصبح  بمثابة المنافس اللدود  والساعي الى سلب الكنيسه قدسيتها  وليس العكس !
 من المفروض ان يكون توجيه النقد لمواقف وممارسات رجالات الكنيسه من اجل الاصلاح هو شأن طبيعي ومقبول في عصرنا هذا , لان القصد  بالتاكيد لن يكون تحميلهم أوزار وتبعات كل ما حصل لشعبنا , و لكن من منطلق الإدعاء برفعة الكنيسه وحجم تأثيرها وتشعبات تدخلّها  فهي تكفي لتكون حافزا لنقدها,ناهيك عن  عدم منطقية انكار وجود عوامل قويه اخرى فرضت نفسها  وفعلت فعلها الهدام  ويبقى نقدها ايضا واجبا يؤديه كل مؤمن  بحق الانسان, أنا مع القائل بأن أختزال صفة  العجاف في سنوات حقبة  بطريرك دون غيره تفتقر الى الانصاف والمنطقيه ,لانها بالاساس  ليست ست او ستين سنه ولا هي مقتصره علينا ( كمسيحيين) فقط انما عراقيه شامله شاءت أقدارنا كحال اي اقليه ان نكون( ككلدواشوريين سريان  او كمسيحيين) الطرف الضعيف المستديم عقود وقرون  نعاني فيها رغما عنا سواء عوّلنا ام لم نعول على دور الكنيسه في  جغرافيه تحكمها العقليات القبليه و الطائفيه المتخلفه والقوميه الشوفينيه .
  نعم تخوف رجالات مؤسسة الكنيسه وعزوفهم عن مراعاة متطلبات الحداثه  واجراء الاصلاحات هو بمثابة المساهمه ربما عن دون قصد  في خلق العديد من المشاكل مع غياب  وتهميش متعمد للعقليه المتمدنه التي تعتقد بحاجة الشعوب  الى ثورة فكريه  تفرضها متطلبات دورة الحياة, ثوره إصلاحيه كهذه لا يمكن ان يقودها او يناصرها جوقة المستفيدين والمتملقين , أنما تصنعها رغبة الذات البشريه المؤمنه بحق العيش بحريه في جنة هذه الارض , اما استخدام سلاح إشغالنا  بتهيئة الذات للفوز بالجنه الموعوده , فانا اقول بان الذي لا يعرف كيف يصنع الجنه( يوتوبيا) لشعبه المؤمن على هذه الارض فهوغير مؤهل ايمانيا وفكريا للتحدث عن جنة الآخره , وهنا يثار السؤال ,هل كنيستنا اليوم بعقلية رجالاتها  قادره على  بث ثقافة بناء الجنه على الارض ام ان الحديث ينتهي عند ذكر جنة وجحيم الاخره كروادع ليس الا؟
  مع جل أحترامنا للكنيسه ولرجالاتها ولمؤمنيها,فهي في حال  العاجز عن القيام  بدور يضاهي ما كانت تقوم به الكنيسة قبل قرون , خاصة ونحن نتحدث في زمن مختلف عن تلك الازمنه  التي لم يكن  فيها من يعرف القراءه والكتابه الا ابناء الاكابر والاقطاع المقربين من الكنيسه,بينما اليوم طفلنا وهو دون السنه  يحبو ماسكا الموبايل بيده والآي باد في حضنه .
الشعب والوطن من وراء القصد

8
الاخ مايكل سيبي المحترم
كلامــك  صحيح

9
الاخ الفاضل ,,الاستاذ حسام سامي المحترم
تحيه طيبه وشكري الجزيل  لك على الإضافه التي أكدتم فيها على حجم الدور الواجب ان يقوم به الانسان المؤمن في كشف ونقد مخلّفات  نعرة تقديس المؤسسه على حساب قيمة وقدسية الانسان ,بالمناسبه هذه الظاهره لا تقتصر على المؤسسه الدينيه فقط , انما تشمل العديد من الاحزاب والجمعيات  التي تنص انظمتها الداخليه شيئا بينما ممارساتها  تختلف كليا .لذا اخي حسام, ما أنشدته في كلامي  هو تضامنا واضحا  معك في تحميل المؤمن جزء كبيرا من  مهمة الاصلاح الذي من شأنه أن يعيد  وضع الانسان وقيمته في المكان الذي  وضعته رسالة المسيح  الانسانيه وليس كما ترغبه النفس  المجتهده في تبرير الاستحواذات اللاشرعيه واللاقانونيه على حساب حرية وقيمة الانسان, اي ان السكوت على ظاهره سلبيه كهذه لا يمكن  قبوله خصوصا من قبل المؤمن المتحضر.
شكرا لكم اخي الفاضل حسام
وتقبلوا خالص تحياتي

10
بشينا وبشلاما ميوقرا منير بيرو
تحيه طيبه وشكرا لكم على مداخلتكم
اخي منير,بين وصفك لطابوقة جدار الكنيسه وللداعيه العلماني الذي يستخدم المجذاف الكنسي في توجيه مركبته, هناك اوهام وفرضيات ما زال مريدوها ينشطون من اجل ابقاء انساننا محتارابين  ان ينصت للمتحدثين عن الفردوس الموعود أم ان يتحداهم من اجل  تجسيد صناعة الفردوس في هذه الحياة الدنيا , وبسبب تخبطات ادعياء العلمانيه المنقوصه  ما زالت  الغلبه للاولياء التقليديين و مؤسساتهم  المنتفعه من استشراء ثقافة الادمان الفكري الرافض للتغيير من اجل تطوير الحياة على هذه الارض.
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

11
    وجهة نظر قارئ حول سحب  مقالة الاستاذ عبدالله رابي / شوكت توسا
 بتاريخ 3/07/2019 نشرالاستاذ عبدالله رابي مقالة عنوانها "سيادة المطران باوي حاجة الكنيسه أهم من سلطة القرار", عبّر فيها عن اعتراضه على آلية ترشيح العلمانيين للمشاركه في السنهادوس الكلداني المزمع عقده, و بعد قراءة المقاله , فكرت  أن اكتب تعقيبا في صفحتها, لكني فوجئت برفع المقاله  من الموقع  ففضلت ان اجعل من التعقيب المختصر مقالي هذا .
  كأي قارئ , إستغربت  من سحب المقاله ومن اسبابه التي حالفتني الصدفة لمعرفتها,ولأننا نكتب لإطلاع الرأي العام على آرائنا وتقريب افكارنا الى القارئ ,وهذا ماتطرق اليه الاستاذ رابي في مقالته , لم اجد  مبررا شافيا  لسحبها ولا لعدولي عن نشرمقالتي ,إذ كان الاجدر بالجهه المقصوده في الاعتراض  إثبات حسن نوايا الترويج  لمشاركة العلماني  في السنهادوس من خلال مناقشة الاعتراض بالحجه وليس  باللجوء الى الاسلوب الذي  يوحي بأن المطلوب منا إما ان  نكون وعاظا  للسلاطين كما وصفهم علي الوردي , نطرح آراءنا  إرضاء ً للارادات العليا  اوعلينا التحسب لمواجهة قدسية سياط الارادات الدينيه التي نحن بصدد مطالبتها بإصلاح ممارساتها وليس تسفيه رأي الناقد ! ممارسه كهذه تُحسب  تخديشا لحرية ابداء الراي التي نتغنى باحترامها.
 بخصوص ترشيح العلماني من قبل رجال الدين لمهمه يراد فيها تحقيق اصلاح حقيقي,شخصيا أشك في ايفاء أغلب حالاتها  لشروط تلبية طموحات  العلماني كرفضه لظاهرة زج الدين  وتدخل رجالاته في صياغة علاقة المواطن بالدوله, بالتالي فإن جدوى الترشيح  بالشكل المُعترض عليه  شبه معدومه مهما حاول البعض عن حسن  نيه او بدوافع أخرى مراوغة افكارهم  وتلوينها من اجل اقناعنا بامكانية تحقيق الافضل بمجرد إدعاءات اشراك العلماني في مؤتمرات مذهبيه بذريعة الاصلاح أو النهضه  تخفي  بين طياتها نزعة غير معلنه  لتجريد العلمانيين الحقيقيين من دورهم  ثم توريطهم في مباركة فعاليه شكليه يشوبها الكثير مما يتطلب تعريته.
 أقول ذلك لان حال ذريعة الاصلاح الدعائيه المشار اليها, يذكّرنا بحال ذرائع ونتائج مؤتمرات سبق ان نظمتها ارادة  قيادة كنيسة سندياغو الكلدانيه و تقصدّت في وصفها بالنهضويه الكلدانيه القوميه  كي تستغلها في جذب ما يمكن جذبه من المحسوبين على العلمانيه  للتغطيه على  هدفها المذهبي, فأنجبت لنا شيخا كلدانيا مسيحيا من الطراز الذي رفع باسم المسيحيه الكلدانيه رايات اسلاميه شيعيه لمحاربة السنه بعد ان نصّب نفسه واعظا ً وبطلا قوميا كلدانيا وحاميا للمسيحيين , هذا مثال واحد لا يتسع المجال لذكرالمزيد .
 على رجال ديننا,الزاعمين منهم اشراك العلمانيين في مؤتمراتهم الكنسيه بحجة الاصلاح, ان ينتبهوا جيدا باننا نعيش عصرا من الصعب فيه  تهميش الفكر المبني على الماديات والمنطق لصالح ترسيخ مفاهيم  وتوريث فروض واملاءات  لا تنسجم  مع تطلعات انسانناالمتجدده ومتطلباته التي لم تعد تتقبل النهج التقليدي الذي كان يُتبّع لتجميدالعقول والتحكم فيها,ولان احترام الكنيسه ما زال  يشغل حيزاً في عقول الكثيرين من ابناء شعبنا,اذن قبل كل شئ يجب اجراء الاصلاح داخل المؤسسه الدينيه لصيانة قدسيتها,فهي تعج بحالات تفكك وفساد مسجله صوره وصوت,دون ذلك ستبقى ابواب الاصلاح موصده امام العلماني الحقيقي الرافض للمساومات ولمحاولات التسترعلى الزلات والفواحش ,نعم يبدو تحقيق هذا المطلب صعب,لكن بدونه يصعب تسخيرطاقات العلماني الكفوء واستثمارها في تصحيح اجندات يستحيل انسجام الموجود منها مع الفكر العلماني  الذي لم ينتعش ولم ينتشرلولا شعورالانسان المؤمن  بأنه من فصيل المضحوك عليهم باسم المقدسات  لمدى قرون قلّما تخللتها محاوله اصلاحيه  تتناسب وحاجة العصر .
  أعتذرعن تأخير نشرمقالي لاسباب خارج إرادتي, كما أشكر وخزة الاستاذ  رابي  وإن جاءت بالريش .
العلمانيه الغير المجتزءه  من وراء القصد

12
الصديق والاستاذ العزيز  بطرس نباتي المحترم
تحيه اخويه طيبه
ارجو المعذره مقدما عن طول مداخلتي .
في البدايه تمنياتي لكم بوافر الصحة. ثم دعني انا ايضا أشارككم  اخي بطرس واشارك  كل من  هنّأ  ويهنئ الأستاذ آنو جوهر متمنيا له الموفقيه والنجاح في تأدية  مهمته بما يخدم العراق  ويرفع شأن شعبنا وطنيا ً وقوميا.لكن  مشاركتي هذه لا تعني بالضروره انني متفق مع كل ما ورد في مقالكم  مع احترامي وتقديري لشخصكم,بالتأكيد هناك ما يمكن ان نختلف عليه ومن اجله كتبت, خاصة حول ما يتعلق  بتفسير موقف الساسه وسلوكهم فيما بينهم وطريقة تعريف المناضل ما بين الوطني والقومي .
صديقي الطيب الاستاذ  بطرس, عند ابداء الرأي في  موضوع سياسي محاط  بوضع متشابك من قبيل موضوع مقالتكم, يّفضّل التعامل معه  بدقه تمليها القناعات الفكريه التي لا تدع  فسحه للعاطفه ولا للمواقف المسبقه  للتأثيروالخلط بين المنطق و بين ما يفرضه واقع الحال, وعليه سأبدأ تعليقي  بالاشاره الى حقيقه مُره انا على يقين  من انها لن تسر احزابنا  وتنظيماتنا العامله في الساحه العراقيه, أختصرها في  مقولة " اللي ما يعرف تدابيرو حنطتو تاكل شعيرو".
  لستُ بكاشف لسر حين اقول بان حالنا السياسي ( ككلدواشوريين سريان)   ينبؤنا باننا ان لم نكن بعد قد تم سحبنا باتجاه التعاطي ايجابيا مع من يريد ان يفرض نفسه وصيا علينا , فإن المؤسف قوله هو أن طريقة حديثنا عن ميكانيكية توزيرالاستاذ آنوجوهر, توحي  وكأننا قد أضحينا من فصيلة (الوطنيين او القوميين او المتدينيين) المروجين بين راضخ وقانع لخيار تقبّل فرض الوصايات السياسيه  الحزبيه  من خارج  مكوننا القومي والديني ,وهذا في كل المقاييس امر مرفوض, لا اقول ذلك من فراغ ولا تجريحا او دفاعا عن هذا وذاك , إنما هذا ما يحكيه  واقعنا السياسي وعلى اساسه انا اتحدث , والمصيبة تكبر مع توافر الادله  التي تشير الى أن وطنيتنا التي كنا نتغنى بها قبل التحدث بالعمل القومي  او الديني, باتت هي الاخرى  تئن  اليوم تحت وطأة فوضى انفلات ضوابط العمل السياسي  في عموم العراق  و نتيجة لسوء تدبير أوليائنا السياسيين منهم والدينيين؟.
أما مسالة ذكر الاشياء بمسمياتها والمعايير التي نستخدمها اليوم في تقييم ابعاد وتأثيرات المصطلحات السياسيه وعلاقتها  بالتسميات الانتمائيه , اجد ان معايير اليوم قد اكتسبت الوانا  مغايره لللون الذي كان سائدا في الظروف الطبيعيه التي عشنا حقبا منها,ولكن رغم هذا التلّون , ليس من  الانصاف المنطقي الخلط بين الشيوعي  الكلدواشوري الذي شارك في نضاله الوطني فعاليات الحركه الكرديه القوميه المسلحه, وبين الكلدواشوري المنتمي الى حزب قومي  كردي وناضل في صفوف الحركه الحركه الكرديه من اجل  تحقيق بنود النظام الداخلي لذلك الحزب الكردي. والفرق هنا واضح  فكريا  ومبدئيا  فيما لو اتخذنا القائد الشيوعي الكلدواشوري المرحوم توما توماس ورفاقه مثالا  نقارنه  بنضال اي كلدواشوري  انتمى لحزب كردي  وشارك في النضال القومي الكردي , هذا من جانب, من جانب آخر , علينا في هذا السياق  مراعاة  خصوصية الناشط القومي الكلدواشوري الذي يناضل داخل حزب قومي اشوري او كلداني او سرياني تأسس على يد أبنائه, فهو يمثل حاله تختلف عن الحالتين الاخريين .
على اساس ما أوردته أعلاه,  أود الان  بعد الاذن منكم, أن أعلق على  ظاهرة عدم تصويت ممثل الحركه  لتوزير الاستاذ آنو بينما صوت للوزراء الأكراد, في هذا الصدد اقول: اولا انا لستُ ملزما للدفاع عن الحركه ولا عن غيرها على حساب الحقيقه التي أعرفها و يعرفها الجميع , وثانيا لا أعتقد بان تفسير ظاهره عدم  تصويت ممثلينا يتطلب الكثيرمن الشرح والتأويل , فهي من المنظور الحزبي السياسي للحركه او لاي تنظيم آخر, ممارسه سياسيه لا أعتقد ان لها  علاقه بشخص الاستاذ انو جوهربقدر ما هي ردة فعل سياسيه  ناتجه عن سياسة  الاحزاب الكرديه في  ادارة شؤون ديمقراطيتهم , و جناب الاستاذ آنو على علم واف  بتفاصيل  واسباب هذا الصراع السياسي  وخلفياته التي لم تعد خافيه على احد , كما اننا و جناب الوزير الجديد في مقدمتنا نعلم جيدا لماذا لم يصوّت ممثلوا حزب الاستاذ جوهر لصالح تنصيب السياسي الكردي السيد  برهم صالح  لرئاسة الجمهوريه, هل يمكننا ان نقول بان لهذا الموقف علاقه  بشخص برهم صالح ؟ام انه شأن سياسي بحت !! ثم بماذا  يمكن ان نفسر تصريحات  قادة الاحزاب الشيعيه  والكرديه  حين صرحوا  بعظمة لسانهم  بانهم استحوذوا على غالبية مقاعد الكوته المسيحيه وكان بامكانهم الاستحواذ على الخمسة مقاعد, هل فعلوا ذلك لانهم يكرهوننا ام خدمة لصراعاتهم السياسيه ؟
 بقي لي ان ازيد من الشعر بيتا عزيزي بطرس, رغم عدم تصويت ممثلي شعبنا للاستاذ آنو , انا على يقين بأنهم سيكونوا قريبين منه والايام كفيله ,فالمساله كانت  تثبيت موقف سياسي  بحت وليست  شخصيه او عشائريه  بحيث  تتطلب فصل وفديه وصلح عشائري .
هذا ماوددت توضيحه  متمنيا للسيد آنو جوهر  الموفقيه في وزارته.
شكرا مقدما لسعة صدركم اخي بطرس
وتقبلوا خالص تحياتي

13
الاستاذ والصديق العزيز حنا شمعون المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على هذه التغطيه الثريه لواحده من الفعاليات الثقافيه التقييميه , راجين منكم الاستمرار فيما بدأتموه متمنين لكم وللشاعر المبدع نينوس نيراري  الموفقيه والنجاح.
تقبلوا تحياتي

14
الاستاذ والصديق الطيب لطيف سياوش المحترم
تحيه طيبه لكم
ومن خلالكم  أتوجه  باجمل تحيه لأهالي عينكاوه  الأعزاء
أوّد  في البدايه أن أعلن عن  تضامني مع جرأة قلمكم   ونظافة  مغزى تشديدكم على  معاناة أهالي عينكاوه , كما إني  أبدي  بالغ إحترامي  لكل عينكاوي أصيل  ينشد لبلدته العز والكرامه,  فمعاناة عينكاوه العزيزه وبقية بلداتنا هي معاناة كل وطني شريف يرفض  الذل لاي عراقي أينما كان يعتمر .
جنابكم اخي لطيف  يعرف جيدا باننا أصبحنا أجلّكم الله, نشم رائحة جيفة وفساد السمكه من رأسها حتى حراشف ذيلها من دون الدخول بتفاصيل مسببات  هذا التفسخ , فقد بلغ السيل زباه لدرجه لم نعد نجد في هذا الجسد المتفسخ  ما يمكن إسترجاءالخير منه او التفكير بإصلاح  فساده مهما فعلت ومهما إشتكيت, الا أللهم بمعجزه  تاريخيه تقلب الرؤوس على أعقابها كتلك التي حصلت  مع الإبن الضال  بعد وفاة والده الثري الذي نصحه قبل ان يتوفى قائلا له "لقد أسمعت لو ناديت حيا لكن لا حياة لمن تنادي" , تلك معجزه  هي الأخرى اقرب الى حلم العصافير من ان تتحقق في العراق , إذن اخي  لطيف في وضع كوضع العراق, ارادة الجماهير هي الأقدر على انجاز التغيير الذي يضمن مستقبلها وكرامتها  .
أما مقترح  تقديم ورقه  تتضمن معاناة ومطالب البلده للبابا في حال زار العراق, فهو بالتأكيد  خيارفاقدي  الامل والرجاء من فساد مسؤوليهم فلم يبقى لهم سوى التشبث مرغمين  بأية قشه عساها تحقق شيئا , ولكن هل باعتقادك ان قداسة البابا غير مطلع على سوء أحوال  اتباع كنيسته  واتباع بقية الكنائس الموجودين في العراق؟ إن كان  قداسته غير مطلّع , معنى ذلك هناك  خلل فاتيكاني  اوربما تعتيم  متقصد , يا ترى هل هو تقصير من قبل بطاركتنا ومطارينهم  في ابلاغ قداسته بحقيقة تفاصيل ما يجري بحق مسيحيي العراق طيلة هذه السنوات العجاف؟ذلك ما لست متأكدا منه بل أستبعده لاني لا أتمناه  .
 اما بخصوص دعوة رئيس الجمهوريه  العراقيه لقداسة البابا  لزيارة العراق , ففي ذلك ما يجعل المرء في حيرة من أمره مع ساسة العراق الجدد,  يا ترى هل دعاه  ليقدم له إحصائية بعدد المسيحيين الذين تم قتلهم وسلبهم ثم طردهم من بلداتهم وقراهم الآمنه؟ ام ليقول له باننا في ديمقراطيتنا العرجاء استطعنا تخفيض تعداد المسيحيين  من مليون ونصف الى ربع مليون؟ ألم يكن المطلوب من  رئيس الجمهوريه وهو قيادي بارز في احد الاحزاب الكرديه  الكبيره أن يكون اول الواقفين المتصدين فعليا وليس خطابيا  لاي تجاوز او إعتداء على حقوق المتبقين من اتباع البابا  في بغداد او اربيل ودهوك او الموصل وبقية المحافظات,  اين نحن من هذه  الازدواجيات المقرفه؟كل الذي تلقيناه  لم  يتعدى  الجعجعات  والعشى  خباز لا غير.
أبناء عينكاوه الغيارى هم الأولى ببلدتهم  وهم الاقدر في حال تكافت الايادي ونادت الحناجر والأقلام بصوت واحد أن لا للظلم, لا للإستهتار بقيم هذه البلدة العريقه وتاريخها الناصع لا للتسلط والوصايات, نعم للديمقراطيه  وللتأخي الحقيقي.
 
مع تمنياتي لاهالي عينكاوه وبقية بلداتنا بتوحيد الصف والكلمه  من اجل  فضح الظلم ومجابهة الاستهتار سلميا واعلاميا اي كان مصدره.
شكرا لكم

15
الأستاذ رعد الحافظ المحترم
تحيه طيبه
  بالنسبة لي أعتبر مقالكم هذا من المقالات المفيده والمثمره ,  مع ذلك , انا متيقن  بانه سوف يلاقي الرفض وهناك من سيضعه في متاهة خانة الدعوه الى  نبذ الاديان او الازدراء بها ثم  الالحاد .
بإعتقادي الشخصي , وهو مبني على رفضي لفكرة ان اكون مؤمنا مغفلا يستحرم استخدام  هبة العقل والتفكير خوفا من  ارتكاب  خطيئة بحق رب السماوات, وهو اعتقاد سائد لدى الكثير من دعاة الايمان , في حين الرب نفسه  قد منح هذه الهبه , منحها له كي يستخدم اقصى درجاتها  دون ان يشترط عليه الابتعاد عن التشكيك  والا كيف له التيقن؟
 أعتقد  بأن الذي يدعو الى استخدام العقل  في دراسة وتقييم مظاهر الحياة في مختلف مجالاتها  وفي مقدمتها ظاهرة المعتقد الديني والايماني,فهو قلّما يفعل ذلك من اجل ان يفوز بوصف الاخرين  له بالملحد لا بل هناك من يرفضها , انما يفعل ذلك  بحثا عن امكانية الانسان ببناء  فردوس في الارض ينعم فيه الجميع بخلاف  الفردوس الآخر  الذي تتحدث عن شروط دخوله الاديان والمعتقدات كل بحسب مقاساته وقدسية نصوصه ,فعند إشادتي مثلا بمقالكم هذا, سوف لن يسعدني وصف الاخر لي باني أصبحت أروّج للألحاد , أنما أعتبره تهرب من مواجهة  عقلنة الحوار  من  اجل تجسيد ما يفيد  حياة الانسان في العيش مع الاخر المختلف عنه عقائديا, لماذا ذلك؟ لاني مسبقا اشعر بعجز امكانيتي  في الوصول الى الحقيقه  العلميه  التي تلغي او تنفي وجود الله  ووجود الانبياء .  والأمر ذاته ينطبق على العقليه الدينيه خاصة تلك المتطرفه التي تتشبث  وتتبجح بقدسية النص الديني  من اجل اثبات وفرض شؤون  غيبيه هي في نظر العلم  الحديث خارج التغطيه العقليه والمنطقيه.
 اذن لو كان هناك من سيحقق أمنيتي , فأنا بإنتظار منقذ جديد للبشريه  بمواصفات   تستطيع من خلالها  ان تخلص البشر  من مسببات العداءات  والحروب  التي كان لتعدد الانبياء والرسل  واختلاف الاديان  والمذاهب دورا كبيرا في صناعة هذه الحواجز والعداءات,  هل ننتظر مثلا ً   نبياً  او رسولا جديدا بكتاب مقدس جديد  يلغي و يصحح  ما تم إفساده ؟   
هذا ما وددت ان أقوله باختصار كتعقيب ورأي شخصي
تقبلوا تحياتي

16
الاستاذ حسام سامي المحترم
تحيه طيبه
 أرجو أن لا تستغرب لو قلت بأني لست معك  ولا مع الاستاذ رابي فيما ذهب كلاكما اليه حول اشراك العلمانيين بمؤتمرات رجال الدين وحول أفضلية الصنف العلماني الذي سيتسنى له او سيسمح له بالمشاركه, إثارتي لهذا الاعتراض  يا عزيزي حسام  لا علاقة لها  بالشخصنه, اذ كلاكما محترم بالنسبة لي, ولكليكما وجهات نظر مختلفه لها ما يحركها  ويثيرها وهو أمريمكن مناقشته في مناسبه أخرى, اما ان أدعّي بان  مهمتي هنا هي الجمع بين الرؤيتين للخروج بشئ مفيد, او التمييزبينهما على اساس المقصد لتأيد هذه ورفض تلك  , فالمهمة ستكون صعبه بالنسبة لي حاليا.
الذي أختلف فيه معكما استاذنا الطيب حسام,  مبني على قاعدة  ونظريه عمليه تم تطبيقها ونجاحها  لتثبت ان الامم التي غادرت التخلف وبنت مجتمعاتها المتطوره  اقصد بها الأمه الاوربيه المسيحيه , فهي  لم تفلح في بناء أنظمتها الاجتماعيه  والسياسيه الناجحه  الا في عزل تام لاي جهد ديني عن تفاصيل إدارة الدوله , وجنابكم مشكور أشرتم  الى ذلك بوضوح في متن مقالكم وهناك المئات من الوثائق والاحداث التي  تثبت قولكم ورأينا.
إذن علام  ترانا  نتحدث  ونتقصى محاسن اشراك العلمانيين الكفوئين في  السينهودسات الكنسيه , ثم علام  نوجه النقدلو اشترك علمانيون تابعون لاجندات الاكليريوس ؟ الامر بالنسبة لي سيان , ورأيي الشخصي اخي حسام اقوله باختصار, وهو أن  عملية سحب العلماني الى اروقة البرنامج الديني   كان مسيحيا او مسلماهي انعكاس ناطق لتسلط الثقل الديني المرتبك على عقول المؤمنين وهو في نفس الوقت دليل واضح لعجز العلماني في معرفة جوهر دوره في البناء وطريقة حفاظه واحترامه  للمقدس الديني , اعيد واؤكد, تجارب الامم اثبتت عكس ما نحن مهتمون به اليوم.
شكرا لكم  اخي حسام, راجيا لرايي هو الآخر ان يكون له تسلسله واهميته.
تقبلوا خالص تحياتي

17
الاستاذ والصديق العزيز هرمز كوهاري المحترم
تحيه طيبه  مرفقة ً بتمنياتي الأخويه لكم بدوام الصحه والعافيه.
 شكرا لكم على عنائكم في كتابة هذه المقاله المفيده , وجنابكم الكريم قد عوّدتنا  دائما على مثلها والأجمل منها .
استاذدنا الطيب هرمز : أرجو منكم ان تسمحوا لي بتوضيح نقطه ربما حصل فيها التباس بحيث شكلت سبب إستغرابكم , نعم جنابكم محق في استغرابكم  لو كان في  كلامي  فعلا اي اشاره  الى  ان الكلام صادر من السيد الحلبوسي نفسه, اذ في مقدمة مقالتكم تقولون والكلام موجه لي: " إستغربت  من إستغرابكم  من قول السيد الحلبوسي  حول الفساد الذي قال بما معناه بأن مكافحة الفساد يؤثر على العمليه السياسيه" أنتهى الاقتباس.
الذي قلته أنا هو : " سيادة الرئيس, الناس تتساءل وأنا أحدهم: هل صحيح بأن مطاردة رؤوس الفساد وملاحقتهم قانونيا ستؤدي الى انتكاس مشروع العمليه السياسيه وسقوط رجالاتها؟ " انتهى الاقتباس.
عذراعزيزي استاذ هرمز, انا لم أنسب القول هذاالى الحلبوسي على الاقل لأني لم اسمع منه هكذا كلام, اي لا امتلك  الدليل لذلك,  كما اني لست متأكدا ان كان جنابكم الكريم قد سمعتم  هكذا كلام عن لسان السيد الحلبوسي , انما الذي قصدته بكلامي  هو ان هناك كلام يتداوله المتابعون  وتفسير تتبادله الناس مفاده ان قادة العمليه السياسيه  والقضاء والرئاسات  لايمكن ان يحاربوا الفساد  لانهم اصلا لا يتجرؤون على ملاحقة الفساد  جديا , والسبب هو لانهم  يعرفون حق المعرفه بان جلبابهم ملوث بالفساد  اكثر من جلباب الصغار.
هذا ما وددت توضيحه  مع تقديري الشديد لكم , شاكرا لكم إهتمامكم .
تقبلوا خالص تحياتي واحترامي لكم.

18
الاستاذ العزيز نيسان المحترم
تحيه طيبه
  ليس لي اية مشكله  في التواصل معك  اخي نيسان ,بامكاننا( برأيي أفضل) ان نكمل ذلك عبر اثير آخر كي لا نؤثرسلبا على ذوق القراء.
لقد أحسنت العمل يا استاذ نيسان  في اختتام ردك الاخير بابتسامه عريضه, لاني بمجرد  قراءة الاسطر الاولى  ارتديت درع الحمايه  للتهيؤ .
 ولكن رابي العزيز نيسان , ماتشوف نفسك انك استعجلت  حبتين  بإخراجنا من المبلط  لتدخل عربتنا بالترابي , رجائي الاخوي منك اولا ان تعيدنا الى المبلط  بعد  ان تعيد و بتركيز قراءة ردي الاول على طلبك  بتبديل عنوان المرسل اليه, مااعتقد كان في ردي الغاز ولا حزورات ,  ما ادري ليش وكيف فاتك جوهر ردي.بعدين ليش دتتعامل معي وكأني حايط نصيص تريد ان تلقي براسي ما سببه لك غيري  من تعكير المزاج!!
  اخي نيسان انا اللي قاريه عنك انك لا تهتم للسياسه ولا تحب التحدث بيها , لكنك تستخدم الالغاز معي في التكلم  بها,وأنا بصراحه  ضعيف في فك  الالغاز وقد اشتعل الراس شيبا ً, لذا تحمل شيباتي شويه لو تطلب الامر تكرار العسى ولعل تسع مرات اخرى!! , قل لي بربك  من المقصود بالضمير (هم) في قولك((ظروفهم وتصرفاتهم الغير الواعية أوقعتكم......))
 ثم من المقصود بالضمير(كم) في قولك
(( وضعتم نفسكم بين حائطية هشين أيهما سينقلب عليكم ستفطسون ))
بصراحه  يا رابي نيسان  , سامحني لو قلت بان عربتنا بدت  تضرب بطناش  بالترابي , رجاء عد بنا  للمبلط قبل ان نحفر لها ولنا حفره عميقه والدنيا ليل ونحن في طريق خارجي ماكو لا سقف ولا حايط ننتجي عليه .
 للعلم  اخي نيسان , قبل فتره كنتَ مشكورا قد كتبت لي رساله  خاصه وأجبتكم  في وقتها, واليوم الحقتها برساله أخرى, ارجو التأكد من قراءة الرسالتين .
 شكرا لكم على تواصلكم  وسخريتكم
تقبلوا خالص تحياتي

19
الاخ نيسان المحترم
تحيه طيبه
 الذي اعرفه عنك هو ان ميلك واضح يا اما مع الاسود او مع الابيض, شمعنى انقلبت علينا بديت تبحث عن المساحه الرماديه , لذا  اسف جدا ان اقول  لك بان  طلبك الثاني ايضا صعب التحقيق,  بقي لديك خيار المشي جنب الحيط,لو فرضنا جدلا انك وجدت  في خيار المشي جنب الحيط  الوسطيه التي تناسبك وهي مشابهه للوسطيه التي تطالبها , أي الحائطين ستختار للمشي جنبه؟ الورقي ام الكونكريتي؟
تقبل تحياتي

20
الصديق الطيب نيسان الهوزي المحترم
تحيه طيبه
   شخصيااستمتع بسخريتك و بقوجماتك  حين تكون سببا في تبدد المزاج المُعَكّروإعادته الى حالته الطبيعيه, في سؤالك السخري  هنا, كأني بك لا تميّز بين لذة طعم العسل  المستخلص  من النحل ,وبين ذلك المستخلص من لعاب الذبابه أجللكم الله , ما تشوفها ما راهمه !
قبل سنوات , كنت استمع الى جدال بين شيعي وسني  حول ضوابط الحوار والنقد البناء ,و بسبب حب الشيعي المفرط للامام علي بن ابي طالب و تباهيه بما يحفظه من حكم و اقوال الامام,كان  في حديثه  يكرر استخدامه لمقولة :جادلت العاقل فغلبته  وجادلت الارعن  فغلبني.
الان سؤالي لك اخي نيسان : ايهما الاخطر:  لما  تندك  بحائط كونكريتي متماسك ام بحائط ورقي  ؟  .
تقبل تحياتي

21
السيد لوسيان المحترم
شكرا لكم على اشارتكم المتعلقه بكيفية زيادة حجم وزخم تاثير اية فعاليه احتجاجيه يراد منها تحقيق  خدمه لابناء شعبنا , وهي في نفس الوقت تشكل احدى الخطوات  المهمه والمطلوب اتباعها وانجازها في حال يصبح خيار المطالبه بالحمايه الدوليه مطلبا شعبيا  يتفق عليه اوليائنا وممثلينا السياسيين والدينيين.
تحياتي

22
الاستاذ أخيقار سنحاريب المحترم
تحيه طيبه
لو كنت تنشد رأيي في مقترح المطالبه بالحمايه الدوليه, فاوضاع ابناء شعبنا هي من التعاسة التي تستدعي البحث عن اي حل يضمن أمن وجودهم وحماية كرامتهم وحقوقهم, ولكن اخي اخيقار , المنظومه الدوليه التي ستناشدها وتخاطب لوائحها القانونيه هي محكومه بقوانين مطاطيه تتمدد وتتقلص بتاثيرات السياسه الدوليه التي ترسمها مجموعه دوليه محدده من قبيل منظومة او هيئة مجلس الأمن, ثم لا تنسى أخي اخيقار ,هناك مستلزمات واجراءات تحضيريه مطلوبه لتوليف ملف  يوثق  دواعي واسباب  المطالبه بهذه الحمايه  معززا بتواقيع وشهادات  مصوره , دون ذلك  لا اعتقد هناك امكانية حث الامم المتحده او منظومة مجلس الأمن  للبت في الامر.
شكرا لكم رابي اخيقار
وتقبلوا خالص تحياتي.

23
شاعرنا العزيز الاستاذ أفسر شيــــر المحترم
تحيه طيبه
لا يختلف إثنان على  حجم الماساة التي  حلّت  فوق رؤوس العراقيين  منذ أن شرعت ماكنة المصالح الدوليه تشهر مخالبها وأنيابها و  تبذل ما في وسعها  من اجل تحقيق منافعها  وأطماعها  في المنطقه , وقد أفلحت في تسخير سماسرتها الموزعون في  مختلف الانظمة الاقليميه لاتمام انجاز مخططها , بمناسبة وصفكم الفاسدين  بانهم لا يصغون الى صوت الله  لذا لا خير يرتجى  منهم ومن مخاطبتهم , مؤكد انكم اخي أفسر تتذكرون تصريح الرئيس الامريكي  بوش الابن يومها حين قال بان صوتا من السماء دعاه للذهاب باساطيله الى المنطقه  فهي حسب ادعائه اوامر سماويه يجب تنفيذها , لكن احدا في معمورتنا المستهدفه  ظلماً وعدوانا , لم يأتيه نداء  سماوي من قبيل النداء  الذي تلقاه بوش, اذن  هل يجوز لنا القول  ان إله بوش يبدو أقدر  من الإله الذي لم يصغي لصوته ومواعظه  الفاسدون  في العراق؟
قبل فتره بينما كنت اتصفح  مواقع الانترنيت, صادفني عنوان كتاب " اليأس مقبرة الإنسان" لكاتب سعودي اسمه معجب الشمري,  وبسبب ما قرأته في  تعليقات بعض الاخوه والاصدقاء وما تلمسته  حتى في  ثنايا  ابيات قصيدتك الجميله, عدت ابحث عن الكتاب ليس إلحاحا مني لفرض ما نفسرها احيانا  بالمثاليات أنما اعتقادا مني بان هوامشها تكاد تسعفنا في اثبات وجودنا  في اسوء حالاتنا, فإقتطفت شيئا مما قاله الشمري في كتابه  حيث  يقول فيه :"" لم أختر الحياة ,وليس هذا كافيا ليُختار لي الموت, كلنا في الارض سواسيه ماذا يعني أن تفرقنا المناصب والالوان ! ماذا يعني أن تشتري قصرا بينما أشتري انا قبراً,؟ماذا يعني ان تفكر في مستقبل عائلتك بينما أنا أطارد الماضي لوحدي ؟ ان تبحث عن تعريف لمعنى المجاعه بينما انا هارب  عنها, أن تتمدد على الحرير بينما أظل واقفا مدّمى القدمين’ ان تتنهد من حرية الشبع بينما أئن من سجن الجوع, ماذا يعني ان نتقسّم ونزرع الكراهية , نمزق الوطن, نفرّق الشمال ونقصي الجنوب, ماذا يعني أن تملك كل هذا الحق  من جسد الحياة بينما ترفض أن أنال منها سوى نتانة رائحة الموت!!ماذا يعني كل ذلك  وانت لم تُخلق عنصريا, لكنك كبرت وأخترت ان تكون كذلك"". انتهى المقتطف .
وأنت بالذات عزيزي أفسر في قصائدك واشعارك الجميله لم تنفك فيها يوما  من الطرق على الرؤوس والعقول التي تبذل كل ما في وسعها من اجل بث روح اليأس والاحباط في عقول ونفوس اهلك واحبابك المظلومين , لماذا تفعل ذلك؟
شكرا جزيلا لكم اخي وصديقي العزيز أفسر
وتقبلوا خالص محبتي واحترامي

24
الاستاذ والصديق الطيب كوركيس اوراها المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم  استاذنا العزيز على مشاركتكم التي تضمنت نقاطا لابد لي من التعليق عليها ولو بشكل مختصر, لكن قبل ذلك ارجو ان تسمح لي من خلال مخاطبتكم, بمخاطبة إخوه واصدقاء اخرين راسلوني عبر وسائل تواصل اخرى واختصروا تعليقاتهم بالقول بان لا فائده من هكذا رسائل .
 لكم عزيزي كوركيس ولبقية الاخوه والاصدقاء المحترمين اقول:أنا أيضا لست  في حال المتأكد  والمتفائل من أن المسؤول المعني في رسالتنا سيتفاعل مع مضمونها او سيرد بما يشفي غليلنا وغليل المظلومين , لكني متأكد بان ذلك لا يشكل سببا  كافيا لمنعنا  من تنبيه الرؤوس التي تتحدث بالشعارات  والوعود الفضفاضه  وهي تعلم جيدا ان كرامة العراقيين مهدوره بسبب  ممارساتها الفاسده , أما لو كان في الرساله  ما يسبب الأذيه لاهلنا , بلا شك ستكون الرساله فاقدة الفائده  لا بل مضره.
تسألونني يا صديقي : " كيف تريدون من رئيس مجلس النواب ان يستمع الى صوت الحق وهو الذي له مصالح مع جميع الكتل المتشكله حزبيا وطائفيا ومصالحيا ؟" انتهى الاقتباس.
وأنا وبكل بساطه اتساءل, هل معنى ذلك ان حالة اليأس قد أوصلتنا  الى مطالبة مسؤولينا السياسيين وهكذا الدينيين  بالكف عن  مواجهة الاولياء والمسؤولين الكبار لانهم  لا يسمعون ولا تهمهم معاناة ابناء شعبنا؟ !!
أما قولكم عزيزي كوركيس : " يبقى لأبناء شعبنا "المسيحي" مكانه خاصه لدى الحكومات المتعاقبه بعد العام 2003 ولدى البرلمانات التي تشكلت بعد هذا التاريخ". انتهى الاقتباس.
ارجو ان تسمح لي بالقول أنهم حاشى من أخاطبه, كذابون حين يدعون ان لنا خصوصيه ومكانه خاصه في عقولهم او اجنداتهم  والا كان عليهم فعل القليل  من  كثرة هذا الاهتمام الذي يدّعونه  ويتحدثون فيه عنا زيفا وكذبا .
نعم انا مع قولكم:  " عندما تحل نكبه بابناء شعبنا يضطرون للإدلاء بهذه التصاريح الفارغه التي تعودنا عليها ".  لان  الذي تفضلتم به , هو برهان واضح يكشف  لنا كذب هؤلاء الساسه   ويوضح حقيقة ونوعية مكانتنا في عقولهم المريضه.
 شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

25
الاستاذ متي اسو المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على مشاركتكم.
أخي متي, أرجو التمييز بين  عفوية علاقات عامة الناس فيما بينها  وبين شعارات وممارسات الاحزاب والكتل التي تدعي تمثيل الشرائح المختلفه  وتتحدث باسمها .  في الوضع العراقي القائم,  لو إتخذنا من  ممارسات ومواقف التيارات السياسيه وكتلها نماذجا لتقييم علاقات عامة العراقيين فيما بينهم , سيكون الكل اعداء للكل  وليس فقط  لنا , لا بل سيكون الشبكي عدو الشبكي والشيعي عدو الشيعي وهكذا الكردي عدو الكردي وهلم جرا.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي 

26
الــى السيد  رئيس البرلمان العراقي الاستاذ محمد الحلبوسي المحترم
بواســطة  الاستاذ عماد يوخنا مستشار رئيس البرلمان المحترم
 تحيه طيبه
   سيادة الرئيس, الناس تتساءل وانا احدهم :هل صحيح بأن مطاردة رؤوس الفساد وملاحقتهم  قانونيا ستؤدي الى أنتكاس مشروع العمليه  السياسيه وسقوط رجالاتها ؟ السؤال بحاجه الى إجابه صريحه.
 في رسالتي المتواضعه هذه, سأخاطبكم كرئيس أعلى سلطه تشريعيه في بلد تشهد الامم والاسفار لعراقة قوانينه التاريخيه وصرامتها, لكن بمشيئة الاقدار ولسوء طالع حظ شعبه  يعاني  اليوم من استشراء فيروسات وهن التشريعات وهزالة أجهزة التنفيذ  وقضاء سيّسهُ ساسه فاشلون وشعب  أخطأ اكثر من مره في انتخاب ممثليه  ,كلها مجتمعة جعلت من هذا البلد مرتعا خصبا  وحلبة مستباحه لعارضي عضلات الهيمنه  بعد ان تمكنوا من مخادعة الشعب  بالثقافه التقسيميه العدائيه  بلونيها الطائفي والقومي  مُعزَزّا ً بتغييب مبرمج لكل صوت من شأنه حماية سيادة الوطن وسلامة امنه وشعبه .
 بحكم موقعكم , مؤكد ان جنابكم مطلّع على ما أفرزته ماكنة التغييرمن عصارات سامه قاتله وما خلّفته من جرائم وحشيه يندى لها جبين الانسانيه , لذا, عذرا سيادة الرئيس , نحن لسنا هنا بمعرض الخوض في تكرار تفاصيل جنابكم على علم بها , انما الواجب يقتضي  التذكير بحالة البؤوس والتعاسه  التي كان سياسييونا هم  السبب  فيها وفي تفاقمها طيلة سنوات  ما بعد  العام 2003 ,بدليل أننا لم نشهد  طيلة هذه الفتره  إقرار اي برنامج اصلاحي  صارم تُراعى فيه اهمية الأولويات  التي  من شأن  انجازها  تحقيق ما يحتاجه المواطن  انما تركيز السلطات المتعاقبه  وقادة كتلها البرلمانيه كان على ابتكار سبل تحقيق ما تتطلبه ماكنة الفاسدين العابثين بمقدرات الشعب , وجنابكم يعلم جيدا بأن اُس المعضله لم يعد في تحديد أشكال الفساد ولا في تشخيص ابطاله لانهم معروفون جيدا ً, انما المشكله في شحة وغياب العقليه  التي تتفهم ضرورة محاسبة  الفاسدين من اجل ايجاد الحلول  الناجعه لهذه المصيبه, يا ترى هل حقا لا يوجد في عراق الحضارات من قبيل هكذا جهه سياسيه تؤمن بالاصلاح؟ .
 لك ان تتخيل سيادة الرئيس باننا مع كل تشكيله برلمانيه وحكوميه جديده, إعتدنا ان نتمنى والأمل يحذونا بتحقيق  تغيير حتى ولو نسبيا لتصحيح الخراب  الذي يضرب  بأطنابه جلّ مناحي  وجوانب حياة العراقيين , لكن تمنياتنا وآمالنا  في كل مره كانت كهواء في شبك تذهب أدراج الرياح  و تتلاشى  حال تثبيت الحاكمين اقدامهم, نعم لم تحظى  نداءات الشعب  بآذان صاغيه وعقول ناضجه و قلوب صافيه  تحسن التعامل مع الواقع بحزم  وشفافيه  وبقوة  قضائيه  نزيهه تضع في مقدمة واجباتها  ملاحقة حيتان الفساد الذين اثبتوا بعظمة لسانهم ناهيك عن ملفاتهم التحقيقيه التي أكدت ضلوعهم الفعلي إن كان في خيانتهم و نقضهم  لعهد قسم اليمين  بصيانة وحدة اراضي العراق وحماية حدوده , او في سرقة اموال الشعب  والتلاعب بمقدراته ,  وبالرغم من كل ما اقترفه هؤلاء الفاسدون المعروفون , نراهم اليوم كما في الامس  ينعمون بالحصانه وامن الحمايه التي تتسترعلى  فسادهم  بشتى الحجج  والتبريرات السقيمه , ونتيجة  لتكرار هذه الظاهره المشينه  وكثرة الجعجعات والوعود الكاذبه مع كل دوره برلمانيه جديده , تدهورت علاقة الشعب  بمرؤوسيه  وتفاقم اليأس مع ازدياد مسببات بؤس حال المواطن, بالتالي ضاعت ندرة الصدق  إن وجدت  في زحمة التبريرات الباطله وما اكثرها , لقد اصبحنا بعد كل دوره انتخابيه برلمانيه وتشكيل حكومه جديده ,وكأننا على موعد محتوم ومرسوم لملاقاة  ذات الرؤوس الفاسده  التي اعتدناها في بقية الدورات و المدعومه من قبل  كتلها( الشيعيه والكرديه والسنيه)  وهي تسرح وتمرح  وتعقد الصفقات عيني عينك  تحت شماعة التوافقات والمحاصصات  كي تتبادل مواقع المسؤوليه  والمناصب الحكوميه ليتسنى من خلالها تمريرالعقود الغير قانونية و الصفقات المشبوهه  دون سلطة رقابيه نزيهه تحاسبها او قانون صارم  يردعها ليوقفها عند حدها ,هل من وصف يليق الحال سوى القول بان الفساد قد اصاب الخارطه السياسيه  في العراق من راسها  حتى اخمص قدميها فلم  يعد يجدي اسلوب العيني وأغاتي في اصلاح المسؤول الذي أعمت بصيرته سرقة اموال  الشعب  لا شأن له بما حوله مادامت كتلته السياسيه  تنعم بخيرات اموال السحت , يؤلمنا ويؤسفنا ان نقول يا سيادة الرئيس , بأن هذه الظاهره المشينه واللاحضاريه  شئنا أم ابينا باتت هي الرائجه في رؤوس الكبار نزولا الى الصغار وهي بحاجه الى جرأة  بترها لان ترقيع شق هنا او هناك لم يعد مجديا خاصة وقد إستشرى المرض  بشكل مفزع  في  طبقات وشرائح  لم يعتادها العراقيون .
 سيادة الرئيس المحترم:
 أن يتحدث المسؤول عن الديمقراطيه او حتى عن هوامشها , عليه قبل ذلك  ان يثبت مدى اهتمامه  وجدارته  في متابعة هموم كافة العراقيين وفي مقدمتهم الحلقات التي لا حول لها ولا قوه ازاء جبروت ميليشيات الاحزاب الدينيه والقوميه المتنفذه , كل الذي تترجاه  الضحيه المسالمه ( ايزديون وكلدواشوريون سريان   وشبك ) هو إعتماد عدالة القوانين وسريان سلطاتها بالتساوي, وهذان الامران  بالذات غائبان بشكل فاضح  للحد الذي تنبؤنا المؤشرات بما لايقبل الشك  الى ان العراق مهدد بإفراغه من  ابنائه التاريخيين  والمسألة مجرد وقت ما لم تتخذ قرارات وقوانين صارمه تضمن لهذه المكونات حقوقها الوطنيه بعيدا عن فرض الوصايات  او تحميل منية العيش في وطنهم الام, هل هناك من سيفكر في هذه المحنه الوطنيه؟.
تأكيدا لما قلناه في الفقرة أعلاه, بودي ان ألفت انتباه جنابكم  الى ماساوية الأوضاع التي يمربها اهالي بلدات وقرى سهل نينوى  وأهمال معاناتهم  قبل وما بعد  هجمات الدواعش ,الكثيرون منهم غادروا البلاد بعد يأسهم  المحبط, و هناك الالاف منهم ما زالوا  عالقون في المخيمات يفكرون في المغادره خوفا من متاعب العوده الى مساكنهم المدمره ومن  الفوضى  الامنيه في مناطقهم نتيجة لصراعات التشيّع والتسنن من جهه والتكريد والتعريب من جهة اخرى , صراعات تافهه يدفع ثمنها أناس  ليس لهم لا ناقة ولا جمل فيها !!  يا ترى الى متى سينتظر هؤلاء المساكين كي تحس الرئاسات باوضاعهم وتشفق عليهم بحلول منطقيه المقبوله!!, هل من المعقول  أن تنشغل الحكومات في تصديع  رؤوس الناس بمشكلة عائدات النفط وخلافاتها مع الاقليم حول سرقات النفط وعوائده وعدم دفع الرواتب  , في حين لم نسمع  بقرار حاسم تم إتخاذه وتطبيقه  لتعمير البلدات المدمره وتعويض المتضررين , ولم نتلمس اي اجراء يحد  من  زج مناطق سهل نينوى  في أتون الصراعات  الطائفيه والقوميه ممثلة بتدخلات الميليشيات الشيعيه  من جهه وقوات البيشمركه والاساييش  من جهة اخرى في شؤون هذه الناس الآمنه التي دفعت الثمن غاليا بسبب استقدام الدواعش الى مناطقهم !! كان الله في عون هذا الشعب المبتلى !!
شكرا لكم  سيادة رئيس البرلمان العراقي 
والشكر موصول  للسيد عماد يوخنا على ايصال رسالتنا
تقبلوا تحياتي

27

السيّده سندس  النجار المحترمه
تحيه طيبه
   بإعتبارك كاتبه يزيديه , وهو مبعث احترام واعتزاز , لك كل الحريه  في وصف نفسك  بالكرديه الايزديه كما هو ملاحظ في  عنوان  مقال سابق لك " دعوه الى إنصاف المكون الكردي الايزيدي في الحكومه الكردستانيه الجديده" , أما  وصف الشهيده مارغريت بالثائره الكرديه الاشوريه , يؤسفني ان اقول بانه خلط  وارباك للقارئ لا يصدر من كاتب متمرس ومطلع .
 الشهيده  مارغريت جورج, اشورية  معروفه شاركت الاكراد  في كفاحهم المسلح  كما الكثيرون من الكلدواشورييين السريان والعديد من الاحزاب الوطنيه والقوميه الاخرى , كان الشباب يتغنون منبهرين بثوريتها على طريقة الذين كانوا يتغنون بثورية جميله الجزائريه , شاركت  في الحركه الكرديه المسلحه متأثرة بابيها  ودعمه للحركه  في بداياتها ,وقد سبق ورأيناها  في القوش في بدايات الستينات  برفقة زوجها المرحوم  موسى خمو , ومرة اخرى حسبما اتذكر كانت برفقة الشهيد المرحوم هرمز ملك جكو,  نعم من المؤسف  جدا انها نالت ما نالته جزاء  كفاحها بالطريقه  الاجراميه التي تمت.
   للاستاذ متي أسوالمحترم اقول : انا معك في استغرابك  من وصف الشهيده بالكرديه الاشوريه , سالفه غريبه فعلا ً ما ينلبس عليها ثوب, هنا بودّي ان اضيف ما عساه يفيدنا من خلال  قصص  عديده سمعنا بها   دون التأكد من مدى صحتها , ستعجبك  لان زبد فكرتها يصب  في جدول علينا  ان ننهل منه ما يفيدنا اليوم في تخفيف تعقيدات بعض الاختلافات في نقاشاتنا  ,قصص  مرويه بالاعتماد على مصادر محدده او من وكالات كمري ( اي وكالة يقولون), فتتناقلها الاجيال بعفويه , كمثال الحكايه التي مفادها بأن العائله البرزانيه كانت اشوريه قبل ان تعتنق الاسلام  , شخصيا لا استغرب من هذا الكلام  رغم عدم امتلاكي مصدرا موثقاً يؤكده او ينفيه سوى الحكايات المتناقله , لكني لا أظن بان السيده الكاتبه سندس  قد جازفت واعتمدت على هذه الحكايه من اجل اشورة الاكراد في التعبير الذي استخدمته  ( الكرديه الاشوريه) بنفس قصد قولها الكردي اليزيدي.
 جنابكم اخي متي بلا شك وربما السيده سندس ايضا,  تعرف كيف نسي الالاف  من الارمن المسيحيين لغتهم ودينهم بعد نجاتهم من سيف  المذابح التي ارتكبت بحقهم اثناء الحرب العالميه الاولى ( مذابح سيفو) واصبحوا اليوم مسلمون  يتكلمون الكردية او التركية فقط .
 و هناك  ايضا  قصص  تبدو من الطرافة احيانا  لشدة غرابتها لكنها تعزز استحالة جزمنا بان مجموعه عرقيه او دينيه  صمدت قرونا طويله  في حفاظها على نقاء اثنيتها  او معتقدها  : فمثلا وفي احدى مقالاته , يقول الصديق الكاتب الاستاذ نبيل دمان :
""يرجع اصل عائلة دمان الى" اشيثا " وان كان المطران يوسف بابانا ينسبهم الى مزوري فالمنطقتان قريبتان وتقعان داخل حدود تركيا اليوم. قد لا يصدق البعض باني امضيت اكثر من ثلاثين عاما حتى توصلت الى جذور وفروع عائلتي الالقوشية. كان ذلك عام 1967 عندما دونت معلومات نقلا عن المرحوم عبد المسيح دمان( 1900- 1993) في كراس لازلت محتفظا به ومما قاله ان جدنا الاول كان قسيسا نسطوريا من منطقة" اشيثا" جنوب شرق تركيا، جاء الى القوش ولحقه اخيه القسيس شمسو الذي بقي فترة في بلدة كاني ماسي قبل ان ينتقل ولده زورا حيدو الى القوش ايضا، ولذلك نحن بيت دمان ندعو بيت حيدو اولاد العم وتوارثنا تلك العادة من الاباء والاجداد، لقد قال لي المرحوم عبدالمسيح بان هذين الاخوين كان لهم اخ ثالث وهو " القس هورو" الذي تحول الى الديانة الاسلامية وانبثقت منه عشائر كردية لا تنكر انتسابها الى القس هورو( اورو) كما يسميه ابن اشيثا الكاتب عوديشو ملكو كوركيس، بتعاقب الزمن لفظت تلك القبيلة المتحولة الى الاسلام ب( قشور- قشورا- قشوري) وهي قبيلة ذات بأس وشكيمة متميزة من باقي قبائل الاكراد في تلك المنطقة.....".
 و في نفس الصدد يقول الاستاذ نبيل في مقاله :
اما عن قصة بيت الجليلي الموصليين المسلمين حاليا  وابناء عمومتهم  المسيحيين في القوش, يقول الباحث نبيل دمّأن :
بيت الجليلي المعروف جيدا في الموصل، تروى قصة تحولهم الى الاسلام بان جدهم عبد الجليل وشقيقه مكسب كانا تاجري اغنام بين ديار بكر والموصل، في حدود 1650- 1700 وفي احد الايام باعوا غنمهم وقبضوا اثمانها، يقال ان عبد الجليل رام حلاقة لحيته، فدخل دكانا لهذا الغرض، وشرع الحلاق في اداء عمله، حتى وصل الى حلاقة نصف اللحية، عند ذلك دخل احد الاخوة المسلمين، استقبله الحلاق بالحفاوة، ثم التفت الى عبدالجليل آمراً: اترك كرسيك للقادم ايها الذمّي( من اهل الذمة) ، فامتعض عبد الجليل ولكنه بعد تفكير قرر ما يلي: ايها الحلاق! لن انهض من مكاني، واصل عملك، اكمل حلاقة لحيتي، وانا مسلم منذ الساعة، فاغتبط الحلاق ومعه زبونه من تك الخطوة المفاجئة، هكذا كان وان لم يكن تصرفاً حكيما، ولكنه اصبح واقع الحال، وبعد مدة من الزمن صار له سبعة ابناء اسماءهم ذاعت في ارجاء المنطقة وهم: ابراهيم اغا، عبد الرحمن اغا، صالح اغا، اسماعيل باشا، يونس اغا، زبير أغا، خليل أغا. ، ثم غدا عبد الجليل جد الجليليين الذين انقذوا الموصل فيما بعد ايام غزو نادر شاه( طهماسب) الايراني لها عام 1743 في عهد الحاج حسين اسماعيل الجليلي. اما اخيه مكسب فقطع علاقته باخيه عبد الجليل وصعد لوحده شمالا حتى استقر في بلدة القوش التي اضيف بيت جديد اليها باسم مكسابو الذي يتفرع منه بيت عربو وجيقا وتولا.
 
 اذن  اخي متي   , هناك قصص تاريخيه   نبدو أمامها في حيرة من امرنا , كيف نصف  انفسنا  وكيف يصفنا ابناء عمومتنا , وبين تلك وهذه هناك  جار  وصديق  يريد فرض ما تستهويه  النفس وتتطلبه الاجنده.
شكرا للسيده سندس
  والشكر موصول للاخ متي أسو
 

28
الاستاذ اثرا كادو المحترم
تحيه طيبه
الذكر الطيب للعلامه المرحوم الخوري يوسف كادو, والشكر لكم رابي اثرا على هذه المقاله التعريفيه القيّمه لاحد الرموز الالقوشيه  المعروفه.
تمنياتنا لكم بدوام الموفقيه ومزيدا من هكذا مقالات مفيده.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

29
الاستاذ  افسر  شير المحترم
تحيه طيبه
انه وفاء ٌ ما بعده وفاء حين يستذكر النجل محاسن أبويه ومحبتهما اللامحدوده له,   والمرحوم والدكم  كان من الطراز الذي انتم بلا شك خير خلف له وأجمل وريث لهمومه واهتماماته التي تجاوزت نطاق بيته وعشيرته وبلدته , فقد كان لي الشرف وانا في العشرينات من عمري, ان اشاركه بعض احاديثه الشيقه واستمع اليه اثناء عمله  على ماكنة الخياطه .
الذكر الطيب للمرحوم والدكم وطيلة العمر لوالدتكم  , وتمنياتنا لك وللاهل جميعا بوافر الصحة والسعاده. 

30
الاستاذ باسل شامايا المحترم
ومن خلالكم أحيّي دكتورنا العزيز عامر ابشاره المحترم

شكرا لك  اخي باسل على هذا اللقاء  الجميل , اذ من خلاله قدمتم لنا واحدا من الكوادرالطبيه المتميزه التي تزيدنا و القوش معنا فخرا واعتزازا بما أنجبته هذه البلده الصغيره بجغرافيتها , وهي أكبر بكثير حينما يأتي الكلام عن ابداعات ابنائها الذين لم يتركوا مجالا حياتيا الا وخاضوه بعطاءاتهم المبدعه والجديره تاركين فيها بصمات بكلمات واحرف بارزه .
الدكتورعامر عبدالله ابشاره ,إبن عائله القوشيه عرفتها وانا صبي صغير  جذبتني  هيبة العلاقه والصداقه الحميمه التي كانت تربط المرحوم والدي  بالمرحوم  أبا عامر, هذا عدا آصرة القرابه  التي كانت تربط  المرحومه والدتي  به , فهو ابن خالتها  حبي  رئيس  جدة الدكتور عامر (من ابيه).
دكتورنا العزيزعامر, يطيب  لي  بعد إذنكم و اذن السيد باسل, أن أتحدث  بشكل مقتضب عن  ذكرياتي وعما سمعته حول  جانب  من شخصية والدكم الكفاحيه وعن طموحاته  التي حقق منها ما حققه من خلال التحصيلات العلميه التي حققها أولاده  , فقد تيتمّ طيب الذكر مبكرا ً بعد وفاة والده لتحل  المرحومه والدته الخاله حَبي محل الاب المعين له  في تربيته وتشجيعه على اكمال دراسته , فاستطاعت  بجدارتها  وبحلمها  وهو المليئ بالطموح والتطلّع, ان تصنع منه رجلا مسؤولا سواء في حياته الدراسيه الشبابيه او فيما تبع ذلك من تفاصيل ,لم يكن حال المرحوم ابا عامر استثناء عن حماس غالبية الشباب في ذلك الوقت انما كان في مقدمة  النشطاء السياسين الشباب خاصة في الاربعينات من القرن الماضي( من زملائه ورفاقه آنذاك كان  جميل يلدا بيداويذ و سعيد يلدا توسا وسامي يلدا بيداويذ) , ففي وثبة كانون 1948,كان المرحوم والدكم طالبا شابا في ثانوية الشرقيه  بالموصل , ورغم صغر عمره حينئذ , الا انه كان احد المناضلين الشيوعيين المشاركين  وبنشاط في مظاهرات الوثبه في الموصل , تم  على اثرها اعتقاله  ثم اطلق سراحه لعدم اكتماله الثامنة عشر, استمر في  مسيرته السياسيه دون ان تؤثرمشاكلها واعباءها  على اهتمامه بدراسته التي كان يـتأمل  انهائها والتخرج بسرعه كي يحصل على فرصة عمل يعين بواسطتها والدته وشقيقته ودي اطال الله في عمرها , تخرج المرحوم  وتعين  في مجال الحسابات والتدقيق متنقلا في اكثر من شركه  نظرا لذكائه  واخلاصه, فقد  تم اعتقاله بعد انقلاب شباط 1963 الاسود بتهمة الشيوعيه ,نال ما ناله رفاقه الشيوعيون من تعذيب في سجون الطغاة , ثم اطلق سراحه بعد قضائه فتره غير قليله في السجون  ليواصل تأدية واجباته التي اثمرت في زواجه وتربيتكم الصالحه وموفقيتكم في دراساتكم وتحصيلاتكم العلميه.
تمنياتنا لكم اخي دكتورعامر بالموفقيه في مواصلة عملكم تلبية لطموحاتكم وتحقيقا لحلم الوالد رحمه الله.
شكر لكم اخي باسل
وتحياتي للعزيز دكتور عامر

31
الأخ أخيقار المحترم
الاخوه المحاورين المحترمين
تحيه طيبه
بالمناسبه, ليست برطله لوحدها وهي ليست الاولى ولن تكون المناديه الاخيره والمستنجده بشعبنا لانقاذها , هناك العديد لا بل جميع بلداتنااليوم باتت مهدده بافراغها من اهلها فهي مجرد مسالة وقت في حال سارت الامور على ما هي حاليا , فكلما جاء ذكر معاناة بلداتنا هذه, تطفر الى ذاكرتي المقاله التي كتبتها قبل اكثر من عشر سنوات حول مروري وزيارتي لاكثر من مره لمدينة ماردين اثناء سفري للعراق,تمنيت ورجوت فيها ان لا يصبح حال القوش او باطنايا او برطله او جمكي وكندكوسا كحال البلده السريانيه المنكوبه ماردين التي يصيبني الالم والقهر وانا ارى الاغراب قد حلوا محل اهلها الاصليين ,لكن ما كل ما يتمناه المرء مدركه ما لم تكن له القدرة والفرصة الكافيه  على صناعة الاجواء والادوات  المطلوبهلمعالجة الحدث.
أخواني الاعزاء القوه الحقيقيه التي نحتاجها في الدفاع والحفاظ على بلداتنا لايمكن تحقيقها اطلاقا بفرض السمه القوميه او الدينيه او المذهبيه كغطاء لكلامنا عن المأساة  وكيفية التعاطي معها, ذلك ضرب من الخيال في مثل هكذا ظرف عصيب, المطلوب من رجال ديننا اولا ازاحة هذه الافكار  الضيقه عن أذهانهم خاصة وقد سبق وفي اكثر من مناسبه  ان تلمّسنا وأحسسنا بفعل العامل المذهبي وتاثيره السقيم في تصريحات درجات دينية عليا, اما سياسيينا, وسفه عليهم عندما  يبخلوا علينا ولو بشحه من استعدادية تبني مطالب ابناء بلداتنا مجتمعة من دون تعكيرها بتبايناتهم وخلافاتهم الســـ (اذجه, خيفه, سمجه)  فيما بينهم,,,
اما نحن الذين نكتب بحرقه والم على ما آل اليه حال اهلنا, كما كنا فيما سبق مطالبون  بكتابتها صريحه وبالتزام  , فنحن اليوم  مطالبون اكثر  بأن نلقي جانبا كل ما  من شأنه ان يضعف دورنا في تحشيد الاصوات  لتحقيق وقفه تضامنيه( مكتوبه) ضد كل من يمس بكرامة وحرية ابناء شعبنا سمهم ما شئت اخي اخيقار , وليسمهم ما يشاء استاذ  أسو, ما دام الهدف واحد , كلهم اهلنا واحبابنا حين نتكلم عنهم نتكلم بقلق وخوف عليهم لانهم  بحسب تفكيرنا وتوقعاتنا  هممسجلون ضمن الخسائر لا سماح الله , ابناء عمومه وخوال واقرباء وجيران و نسابات  من قريب او بعيد مولودون في هذه الارض  لمئات والاف السنين كي يعيشوا كرماء وليس دخلاء .

تقبلوا خالص تحياتي

32
صديقي الطيب الاستاذ عبد الاحد سليمان المحترم
تحيه طيبه
 أشكركم مرة أخرى على مشاركتكم الثانيه هذه, اذ فيها  تشيرون الى جواز تدخل رجل الدين  بأمور خارج اختصاصه  على اعتبار  ان الوضع الفوضوي القائم في العراق  يتطلب ذلك او يسمح بذلك ( حسب قولكم), وانا سأفترض  نسبية صحة هذا التبرير في الحالات الاستثنائيه  التي يكون الكلام  فيها عن اوضاع مضطربه  يرى المسؤول الديني المسيحي  في صعوبتها وتعقيداتها سببا( دينيا او وطنيا او انسانيا) لا يسمح له بالسكوت ويحثه على  التدخل والتحدث دفاعا عن المسيحيين كلهم وليس عن طائفه دون اخرى ( نقطه ارجو ان لا تفوتنا تبعات ترويجها) .
 بالنسبة لي اخي عبد الاحد, لم يأت نقدي واستبياني لخطورة تدخل رجل الدين من فراغ , انما هناك اسباب لا اجد لاستثنائها من النقد اي مبرر سواء بسبب كون المقصد منها سياسيا او طائفيا او شخصيا,اذ بإمكان القارئ الحليم  تحديد وتمييز المقصد في حال شكلّ اهميه في تقييمه .
  من خلال الفقره التي اختتمتم فيها مداخلتكم, ارى في  مضمونها توافقا لحد ما بين رأيي ورأيكم في حق ممارسة النقد وليس العكس , وقد جاء ذلك  واضحا في قولكم : (( يبقى رجل الدين إنسانا غير معصوم يمكن ان يصدر منه ما لا يرضي الجميع ويتصرف بحسب الظروف الصعبه التي يعيشها  في مجتمع غير ملتزم بالكثير من  حقوق الانسان مستندا على مفاهيمه الشخصيه واراء وكلائه ومستشاريه  ولا يصح ان نتوقع منه الكمال وأرضاء الجميع  من المستحيلات )) انتهى الاقتباس.
  بناء على مضمون المقتبس اعلاه , ألا نبدو متفقان على ان  ممارسة حقنا في نقد آراء غبطته  و تدخلاته هو ذات الحق الذي نمارسه  في نقد اي سياسي مدني آخر شريطه عدم التجريح او القذف كما اسلفنا , اليس كذلك؟ ام ان هناك أمرٌ آخر لا أعرفه  يمنعني من هذا النقد ؟
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

33
الأستاذ الفاضل حسام سامي المحترم
تحيه طيبه
  مشكور اخي حسام على مشاركتك ,اذ فيها زادت وترسخت قناعتي بأن الكتابه الهادفه ليست بمهمه سهله خاصة عندما تكون موجهه لقراء متابعين ومهتمين  بالشأن, نعم يستمتع أحدنا بممارستها وينتشي بالزعم انه الأحق غير آبها لماعند الآخر , ثم يكتشف , ولا بأس   لو فعلها متأخرا, بأنه في واد ٍ لا مناص له فيه  سوى بالعوده الى التعاطي مع القضيه بالقدر الفكري والادبي والاخلاقي الذي تستحقه أثناء مخاطبة الناس او التحدث باسمهم ,  وعليه فإن  مسؤولية الكتابه  هي أكبر من ان نمارسها لقتل الفراغ  او لترفيه القارئ او لترضية هذا المسؤول او ذاك .
   عندما يراد للكتابة النقديه أن تجد طريقها الى مقبولية عقول القراء , يستحيل ذلك من دون إسنادها وتعزيزها بأدله يتلمسها القارئ  من دون مخادعه  باللف والدوران او بالتخفّي وراء  الشعارات او بالتبريرات الركيكه , نعم اخي حسام قد تكون بنات أفكار الكاتب  كافيه احيانا لكتابة تقرير او قصه  او قطعة نثر يجد في توليفها او سردها وسيلة لتمرير افكاره وجذب القارئ اليها , لكن الامر يختلف  كلياّ لو كان ينشد ممارسة  النقد فيما يكتبه , اذ يتوجب عليه ان يعتمد اكثرعلى  قراءاته وإطلاعاته وتجاربه التي من خلالها  تتكون لديه  نقاط واشارات يرى فيها اسبابا لنقد ظاهره ما او استبيان حقيقتها  بأدله كالتي أجدها غالبا في كتاباتك , بخلاف ما يصوغه البعض وكما يروق لهم  من اجل فرضها عنوة ً ,لذا ترى الناقد الجاد  يكثر من اثارة التساؤلات   كشفاً للخلل واسنادا الحقيقه وليس قاصدا احراج الاخر او التغلب عليه  , وعندما لا يلقى الاجابات  التي  تدحض ادلته , فعند القارئ  الذي نزعم اننا نكتب له, تكون  كلمة الفصل.
شكرا لكم اخي حسام , وقد اسعدتني مداخلتكم  لاني وجدت في الرد عليها خير ما يمكن ان اختتم  الكلام ,,,, شاكرا اياكم وهكذا الساده والاخوه المحترمين الذين  لم يبخلوا علينا في بنات أفكارهم  من اجل تنويرنا   
وتقبلوا خالص تحياتي

34
الاستاذ متي أسو المحترم
تحيه طيبه
رغبة ّ مني, بالاطلاع على رأيكم الذي تهمني معرفته, كان بودي أن اقرا  شيئا عنه وليس عن الموانع التي منعتك من الادلاء به, مهما يكن مشكور  على مشاركتكم وان جاءت محدده  في تناول الراي المتعلق حول  تضارب تصريحات غبطته  واختلافها  بحسب المكان والمناسبه.
أخي متي, لو كان يهمكم رأيي في هذه المسأله , فانا اختصرها  وبعجاله  لو سمحتم, ليس هناك نظاما مهتما بحقوق الانسان او يستخدم اللائحه  في تحقيق منافعه أو  ضالعا   في الشأن العراقي, يجهل ما يدور في الشارع العراقي طيلة فترة حكم صدام  وحتى فيما بعد سقوطه , هذا جانب , من جانب آخر, جنابكم يعلم بان اهتمام اي نظام او منظمه عالميه في مشاكل الاخرين  كمشكلتنا في العراق  , لايُبنى هذا الاهتمام او التدخل  حصريا على معلومات ذلك النظام الدولي او تلك المنظمه  من طرف واحد  الا في حالات نادره, اذ في المعتاد يجب ان يسبق طلب هذا التدخل او الاهتمام الفعلي   تحشيد  اعلامي سياسي  مرفق معه وثائق اخباريه ومستمسكات عادة ما يجمعها تشكيل يطلق عليه لوبي , يمكن من هذه المستمسكات  توليف ملف يجد طريقه الى قنوات النظام او المنظمه,بمعنى ان بامكان المسؤول وليكن غبطته مثلا, ان ينقل واقع حال ابناء شعبه بعيدا عن المجاملات وبعيدا ايضا عن الضجيج الاعلامي عبر تلميحات تبرر اسباب هذا الإبعاد,اتمنى ان يكون قد فعلها بهذا الشكل لكني اشك بذلك لاسباب لا اعتقدها خافيه عليكم, , والا فإن تبريراتنا لخطابه المتحفظ  سوف لن تفيدنا لا في كسب عطف الحكومه العراقيه ولا في تحصيل اي دعم من الانظمه الدوليه    .
 شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

35
الاخ يوحنا بيداويذ
تحيه
  كمنتسب للرابطه الكلدانيه, من حقك ان تقلق عندما تعتقد بان أحدهم أغمض عينه او عيناه عما تستنسخه وتنشره من روابط ولأكثر مره , لذااطمئنك باني سبق وقرأت  فحوى الروابط التي تكرراستنساخها ونشرها, ولأني قرأتها كما أقرأ اي بيان او تصريح على افتراض انه مهم , اكتب  باحثا عن  مدى  صحة المكتوب  بعد مقارنته بواقع الموجود ,  لحد اللحظه لم  احظى باي إجابه على تساؤلاتي , وقد  ورد احدها بشكل مفصل وموثق  في مداخلة الدكتور صباح قيا مشكورا,اذن عليك ان تنورنا وتخبرنا مثلا عن سبب مطالبة الرابطه من المسؤول العراقي  الالتزام بنصوص الدستور العراقي بينما ليس لك اجابه  على السؤال المهم , سأسهّل عليك تقديم الاجابه باقتباس تساؤل الدكتور:
(( عند مناقشة المسوّده في مشيكن بإدارة  المطران المتقاعد ابراهيم ابراهيم  بوجود الدكتور عبد الله رابي اجمع الحاضرون عن عدم قبول من يوظب الرابطه  لخدمة اجنده سياسيه او حزبيه معينه وما معناه ان العضو قد يطون له راي سياسي معين ولكن لا يجوز  ان يوظب في الرابطه لخدمة ذلك الراي, اين موقع مديرة الناحيه  من هذا الشرط ؟ على الرابطه ان تجيب على هذا السؤال اولا!!  انتهى الاقتباس.
اما موضوعة  تمنياتك من شوكت توسا بان يعيد النظر في خدمته الطويله ويفكر براحته قليلا ويترك كتابة مثل هذه المقالات والرسائل التي تقولون بان لا اهميه بما يحصل للعراق والمنطقه كلها, هل تعلم يا استاذ ماذا تعني هذه الفقره ؟, يا ليتك تفكر  انت ايضا قليلا وتجيب  على :.
أولا ً عن اية خدمه طويله وفي اي مجال تقصد في كلامك , ثانيا  ما علاقة نقدي للرابطه اولتدخل رجل الدين المسيحي في السياسه  باحوال المنطقه كلها؟ وثالثا , هل تستطيع اخي يوحنا  ان توفر تمنياتك  هذه  الى حين آخر  بعد  ان  تشرح  للقراء  وتشخّص نصا من نصوص النظام الداخلي للرابطه  يسمح باختيار عضو منتمي رسمي لحزب قومي كردي  وتعيينه بمنصب  مسؤول  لمكتب الرابطه الكلدانيه الذي  بقية أعضاءه ايضا منتمون الى نفس الحزب الكردي.باجابتك ربما ستكتسب امنيتك مقبولية التوقيت وشرعيتها , دون ذلك  سوف لن  يتخطى حوارنا هذاعتبة الثرثره والسفسطه .
تحياتي   

36
الأخ الدكتور صباح قيا المحترم
بشينا وبشلاما
في مداخلتكم يا دكتورنا العزيز, إختصرتم علينا الطريق  بــ "خير الكلام ما قلّ ودل" , وانا بدوري ايضا  سوف اختصر ردي على مداخلتكم  بعبارة اعتدنا استخدامها وسماعها  في مناسبات شبيهه بالتي نحن فيها " دشلوخ  لدنواح",نحن معكم بانتظار الاجابات على اسئلتكم
 تقبلوا تحياتي

37
الصديق والاستاذ عبد الاحد سليمان المحترم
تحيه وتقدير
حقيقة ً انا ممتن جدا من إدراجكم  للروابط  في مداخلتكم ,فلو كان القصد منها تأكيد صحة  جانب من تعليقكم المقتضب, فهي بالنسبة لي علاوة على صلاحيتها  لايفاء غرضكم, صالحه ايضا لتأكيد اعتقادي بعدم منطقية الاعتماد على  كل الذي  يصدر من تصريحات سواء كان مصدرها سياسي متحزب , او ديني حتى وان ( كما سبق لي وذكرت) كانت النوايا حسنه  لاسباب ذكرت بعضها في  ابداء رأيي  بعيدا عن خصوصيات الشخوص ودرجاتهم  ,  نحن نتكلم عن حال شعبنا  في  زمن ووضع  قطع العالم  فيه شوطا  لا يمكننا تجاهل عوائده الايجابيه على البشريه  او تسويف اهمية الاسباب التي تهيأت لقطعه , من هذا المفهوم , أنا لا أكتب لإقتناص الاخطاء وتوجيه الاتهامات كما يتصور البعض, انما في غالب ما اكتبه  اسعى للبحث عن الحقيقه  وفضح كل مخطط يحاك ضد اهلنا المحاصرين بالداخل معتمدا على نتائج   تتطلب تحشيدا ً واعيا لا تتحكم فيه القيود والتبعيات المألوفه التي لاتمتلك سوى فطنة  ايجاد شمعات  لتعليق تبريرات الاتكال على الدور الديني في اصلاح وضع فوضوي اصبح واضحا دور الدين السلبي  في صناعته , اقصد الاسلامويين منهم والطائفيين المذهبيين الذين فشلوا في كل شيئ الا في رسم خارطة الارهاب التي احرقت الاخضر واليابس, هنا جدير بنا نحن ايضا عدم التغافل عن الماساة التي خلفتها  سلطة الكنيسه الاوربيه لمدى قارب الالف عام , فهي كونها  تجربه مأساويه يفترض بنا كمسيحيين شرقيين  الاقتداء بمن أصلحوا حال الكنيسه الاوربيه  ثم اصلحوا اوضاع شعوبها و تقديم التجربه كنموذج يمكن لغير المسيحيين الاستفادة منها في بناء ذاتهم ومعالجة حالات التشدد الحاصله  .
انا معكم اخي عبد الاحد, نعم  الارادات التي نود ان نتمتع بها  من خلال تمثيلنا السياسي والديني هي مسلوبه بشكل فاضح , اذنمن اجل الحفاظ على المتبقي , لننتقد الخلل كلٌ حسب رؤيته  ونبيّنه كي نعرف ما هو المفيد لنا, دون التحفظ او الضجر من نقد رجل الدين  بنفس الروح التي  نؤيد فيها ونحث على نقد السياسيين  على كل زله تبدر منهم.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

38
السيد  لوسيان المحترم
تحيه 
أنا ايضا بدوري  سوف لن أعلق   سوى بكلمات مقتضبه على منشوركم رغم احتواء الرابط المرفق في مداخلتكم على شهاده  قويه اخرى مضافه لتأكيد  مشروعية مطالباتي المتكرره بوقفه واضحه ازاء تدخلات رجل الدين , سأترك للقارئ الكريم  حرية التعليق على خلاصة مقارنة تصريح غبطته  الاول  مع مضمون تصريحاته في بلجيكا  الوارده في الرابط المنشور  .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

39
الصديق الطيب شمعون كوسا المحترم
تحيه طيبه
 واناأقرأ سردكم القوس قزحي حول زيارتكم لبلدتي الثانيه شقلاوه,أبت نفسي الا ان ترافقكم وجدانيا اثناء جولتكم وطريقة وصفكم للمتغيرات المتعدده( مع الاسف على غلبة المظاهر السلبيه في أنحائها)التي اصابت شقلاوه مثلما باتت تصيب العديد من مساقط رؤوسنا كما تفضل الاخ سام واشار.
أما عنوان مقالكم اخي ابا كميل, فقد إستفزني  بشكل  وآخر ,وما زلت حائرا الى حين معرفة السبب الحقيقي لاختياركم العنوان, هل هو بسبب اشتعال الرأس شيبا,ام بسبب الضجر مما هو سائدفي شقلاوه ؟
تبقى تمنياتي لكم بالصحه والعافيه هي الاهم, اما الامر الاخر , فلا اود الخوض فيه لاني اعرف كم تتحاشاه .
محبتي  واشواقي لكم

40
شماسنا الطيب  الاستاذ سام ديشو المحترم
تحيه طيبه
أشكركم على مشاركتكم الاخويه,معتذرا منكم  في نفس الوقت عن الازعاج الذي سببته  لكم  ظاهرة الاعاده والصقل كما راق لكم وصف مضمون مقالي بها, ذلك بلا شك  حقكم  المشروع  في ابداء رايكم  مثلما يحق لي التذكير بالاسباب التي تجبرني  احياناعلى هذه الاعاده  والمطالبه بصقل التجاعيد والخدوش التي تؤلم اقدامنااثناء المشي بينما نتنكر لهذه الحقيقه ونتظاهر وكأن مداسات اقدامنا مفروشة بالورود و مبلطه بالكاشي المرمر.
 نعم الاعاده والصقل ظاهره يستهجنها العقل المتنور بعد أجتيازه مرحله هيأته كي يصبح متلهفا لمعرفة الجديد الذي يساهم  في تطوير حياته  ويبدع في توفير المزيد من اسباب السعادة والرفاه.
اخي سام, في خاتمة ردي على  مداخلة الاستاذ عبدالله رابي, قلت علينا البحث أولا عن سارق الديك الذي لم نتحسب  لقيمته  ولتبعات اهماله لاننا كنا نحس كوننا اثرياء نمتلك قطعان المواشي والابقار والاراضي الخصبه والبيوتات المبنيه من الجص والحجر فلا داعي للبحث  عن سارق الديك  ,هكذا وبسبب  تماطلنا بقضية الديك المسكين طالت ايادي الشر والطمع في المزيد من السرقات بحيث بتنا عاجزون عن معرفة وكشف  هوية سراق قطعاننا واملاكنا .
الغرب المتحضر الذي نعيش فيه اليوم انا وأنت, لم يهمل قضية سرقة الديك  أنما جعلها نقطة انطلاق من خلال عمليات اعاده وصقل استمرت قرون  حتى اخرجته   من الفتره المظلمه التي استغرقت الف عام , الصقل والإعاده هما اللتان صنعتا للبشريه  جمعاء ملاذات امنه وحريات مضمونه  يلجأ اليها المظلومون المعذبون من مختلف انحاء المعموره  بسبب الاضطهادات الدينيه والعرقيه وانا وحضرتك منهم  .
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

41
الاخ  القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم
تحيه طيبه
 مشكور على  ما  تفضلتم به , سأحاول ان اختصر خلاصة ما تلقيته  من خلال ردكم  بناء على قدر فهمي  للاجابات  الوارده على بعض اسئلتي المهمه ,  تاركا للقارئ الكريم حرية التقييم  سواء في تصويب هفواتها وعشوائيتها او تاييد صحيحها وصالحها .
بداية أود تكرار تأكيدي  باني  أميّز بين ما يصدر من بلاغات حزبيه او سياسيه , وبين الذي أستقصيه من عامة الناس المظلومين, لذلك سبق لي وقلت  بان الحقيقه تجدها عند اصحابها المظلومين وليس من افواه المتاجرين بها , لذا ارجو ان يكون واضحا لكم باني لست من الذين يعتمدون في ابداء رايهم على ما يصدر من بلاغات وتصريحات من مصادر حزبيه او سياسيه, والحال ذاتها تنطبق على تصريحات وبيانات رجال الدين التي تناقض نفسها بنفسها في اغلب الاحيان ليتبين  للمتابع كم هو وضعنا مرتبك . 
  الذي إستخلصته من مجمل مداخلتكم مع احترامي لرايكم ,  سواء  مما جاء ضمنا اوشكلا, فهو  تركيزكم على نظرية جواز مرقس من الناس  لنقد السياسي المدني الموصوف بالفاشل  وهو في نظري واجب وحق مضمون لكل من يجد المستوجبات له , بينما حرام على  حنون  ممارسة هذا الحق والواجب  تجاه جهه  ورثنا ثقافة تقديسها رغم  كل المآسي والانقسامات التي سببّهالنا رجالاتها عبر التاريخ وهكذا في حاضرنا, اما دوافع هذا التحريم والتحليل , بإمكان المتابع الجاد كشفها ومعرفتها من خلال التلميحات الى جوازية  نقدنا للسياسي  بسبب سياسته الفاشله  وهو كما قلنا حق وواجب , في حين يجب ان نتحفظ  ونتحسب في نقد رجل الدين عندما تطغى على نشاطاته واحاديثه  نزعه التدخل الجامحه في السياسه  وما ينتج عنها من خيبات, فتصبح  المنطقيه والواقعيه  التي نتحدث عن تبنيّها من اجل  النهوض بشعبنا بين مطرقة  التبرير وسندانة  التفنيد ؟ ودليلي هنا هو اننا في جوانب من نقدنا , نتعمد احيانا تناسي وتغافل حقيقة كون هذا السياسي الموصوف بالفاشل مع احترامنا لشخصه ومقامه, هو الاخر يرفع الشعارات ويلتقي الوفود والمنظمات  ونتذوق حلاوة تصريحاته  مثلما يتذوقها الغير في تصريحات رجل الدين كأن تكون تصريحات غبطته في السياسه , أنا شخصيا لا أجد اي إنصاف او منطق  عندما نقيم الدنيا ولا نقعدها في نقد هذا السياسي  المدني الذي يصل بنا النقد احيانا لحدود  تسقيطه شخصيا لمجرد صدور كلمه او جمله من فمه  من شأنها بث وزرع الفرقه بين ابناء شعبنا , بينما نبتكر المعايير ونرسم الخطوط الحمراء لخلق تبريرات للطمطمه على  سلبيات تدّخل رجل الدين في غير شؤونه لمجرد كونه رجل دين  الى ان  اصبحنا شهود عصرنا على  توالي خيبات هذا التدخل ونتائجه السلبيه  التي لنا فيهاامثله ووقائع كافيه  لكشف مدى سلبية هذا التدخل ونتائجه المخيبه . هذه المعادله المختلّه لكثرة  تناقضاتها تذكرني  بفلم مصري شاهدته في نهايات الستينات ربما جنابكم قد شاهده ايضا, اعتقد اسمه  الارض ان لم اكن مخطئا, بطله كان الممثل المرحوم عماد حمدي اذ يقول في نقده للواقع السائد حينئذ, حرام عليك شرب الماء وحلال على غيرك تعاطي الحشيشه .
أختم واقول لكم عزيزي رابي , ايمانا مني بان لطعم الاختلاف في الراي  مذاق اطيب من طعم الاتفاق  شريطة أن  تغلب حسنات النوايا وسلطة المنطق على مغريات طاولات الحوار,  لذا لابد لنا ان نبحث اولا عن سارق الديك  كي نستطيع  التعرف على  سراق قطعان المواشي والابقار والاملاك .
شكرا لكم اخي عبدالله رابي
وتقبلوا خالص تحياتي   

42
الاستاذ جلال برنو المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم  رابي جلال على مشاركتكم واضافتكم التي عززت الهدف النقدي الذي من اجله كتبنا مقالنا , كمااني في نفس الوقت  اقدر عتابكم لي على ما وصفتموه بالمجامله المسرفه, علماانا لا اعتقد أن هناك ما يضطرني الى الاسراف في ذلك سواء مع الاستاذ عبد الله او مع غيره , انما من وجهة نظري  يكاد يكون تغليب هذا النفس  في حواراتنا  حتى وان اختلفت الرؤى ,افضل  بكثير  من اي ايحاء لحاجتنا الى شد الحزام ( الرخت) فيما بيننا  في التعبير عن ارائنا, انما نحن بحاجه ماسه جدا الى ما هو ابعد واعمق من خلال تبادل الاراء التي يتوجب علينا توفير مقومات استمرار تبادلها وليس العكس.
شكرا لكم صديقي العزيز جلال
وتقبلوا خالص تحياتي

43
 الى حضرة  الكاتب  الاستاذ عبدالله رابي  المحترم/ شوكت توسا
تحيه طيبه
 لم أكن بصدد نشر كلامي هذا على شكل مقال,أنما كان المفترض نشره كمداخله في صفحة مقالكم المعنون "تصريحات البطريرك الكاردينال ساكو وردود المتابعين العشوائيه ", ولكن لطول المداخله وأهمية الجانب الذي أخترت التعليق عليه,إرتايت  جعلها مقاله  اتناول فيها جانب من مضمون مقالتكم.
 اخي د.رابي, بداية أقول  بأن الجهد الذي تبذله في ايصال ما تمتلكه بالاسلوب الذي تراه يرضي ضميرك ويفيد القارئ , فهو  محط تقدير مع يقيني بإدراككم  لفائدة  النقد وأهمية تقبّله التي تضاهي قيمةالصراحه مع الذات ومع الاخر  في  ذكر الاشياء بمسمياتها , خاصة وحديثنا حول شأن كلانا يهتم به  مع تنوع  طرق تناول بحثه  طبقا لاختلاف الاختصاصات  و الدوافع  التي من طبعها ان تصنع التباين في طرائق التفكير وهو أمر يكاد يكون طبيعيا اثناء الحوار .
 في مجال القراءه , بعيدا عن المزايده على احد , أجد نفسي قارئا جيدا بخلاف الكتابه التي أقر باني ما زلت اعتبرها هوايه أمارسها بتحفظ وتردد كلما أقدمت على مسك القلم اعتقادا مني باني  لم اكتسب من مقوماتها بعد  ما يؤهلني لتأدية مهماتهاالصعبه, إذ كثيرا ما تتعثر رغبتي في التعبير عن افكاري  بعائق انتقاء الاسلوب المنطقي التعبيري المناسب لتمتين مضامين الشكل  وربطها بطريقة تسّهل إنجاز رغبتي الجامحه , لذا تراني أتحاشى الخوض  في موضوع لا اضمن استكمال تقديمه بجودة المضمون والشكل فأضطر بسببها الى التصحيح والاعتذار  .
  دكتورنا الطيب, في مقالكم ,هناك الكثير مما إستأنستني  قراءته رغم  بعض حالات عدم الانسجام التي لاحظتها  ما بين فكرتي المتبلوره عنك  من خلال كتاباتك السابقه وبين ما تضمنته مقالتكم هذه, مما اضطرني اثناء استرسالي في قراءة المقال للعودة اكثر من مره الى اعادة  قراءة اسطر  قولكم: (( ولما كان الخطاب  نصا موجها  في مجال فكري معين, فالقائمون على تحليله لابد من المامهم في قواعد التحليل ,فالمطلوب  البحث في العلاقه بين بناء النص لغويا والتفاعلات, وربطه بالبيئه المحيطه  بكاتبه ومهنته وموقعه  او مكانته في المجتمع ومسؤولياته  لكي يتسنى كشف الدوافع المؤثره في تفكير الكاتب والهدف من الخطاب او الرساله الموجهه, وعليه نستشف وجود الفرق  بين تصريحات السياسي او النقابي  او الرجل الديني او الاكاديمي  المختص  او الانسان العادي  ....الخ )) .انتهى الاقتباس الاول.
  من ضمن الملاحظات التي إضطرتني كما اسلفت الى إعادة  قراءة مضمون المقتبس المشار  اليه اعلاه, هي ملاحظتي  عند قراءة  الفقره  التاليه :" مالذي يستوجب ان يتضمن خطابه او تصريحه( غبطته) ؟  أجبتم  بانه يبحث عن العداله والتضامن ومنح حقوق الافراد بغض النظر عن دينهم...ويطالب  بوضع  الانسان المناسب في المكان المناسب عمليا  إعتمادا على الكفاءه والقدره وليس على اساس الانتماء السياسي والاثني والديني ثم  لفتم انتباه القارئ  الى ان ما اشرتم اليه ليس تدخلا بالسياسه كما يفهمها  البعض بحسب مقاساتهم ,هذه من صلب واجبات  رجل الدين ...الخ." انتهى الاقتباس الثاني .
أما عند مقارنتي بين مضموني المقتبسين اعلاه,فقد إختلطت في ذهني التفاسير الصحيحه  مع الغير صحيحه  لمدلولات المنطقيه و العشوائيه  في ممارسة حق النقد , فلم أعد اعرف مع من سأضع نفسي واية خانة ستحويني , هل مع المحسوبين  ضمن  الذين ينتقدون عشوائيا  بحسب مقاسات افكارهم , أم مع الناقدين المدّاحين  لكسب الشهرة على حساب كرامة اهلهم وكبريائهم!
 علماً أن قراءاتي رغم تواضعها فهي كافيه لتنبيهي بمخاطرو تبعات تدخل رجل الدين في غير اختصاصه , وهي في مقاساتي الخاصه  تشكل حافزا اساسيا  لنقد كل ظاهره غير محسوبة النتائج , من وجهة نظركم تعتبرونها مطلوبه و من صلب واجبات غبطته كما تفضلتم, في حين ارى فيها الخطوره  ليس فقط بسبب كونها خارج صلب واجباته فحسب, أنما و بسبب كونها ليست من إختصاصه فتأتي النتائج حتماً مخيبه حتى في حال حسنت النوايا ,بدليل ان توقعاتي كانت صائبه  ومطابقه مع ما نتج عن  تدخل غبطته في اكثر من مكان و مناسبه  من قبيل تدخله الغير المدروس في تمرير محاولة سلب ارادة اهالي القوش بإقالة مدير الناحيه السابق من اجل فرض ما رفضه المتظاهرون في مظاهراتهم ووقفاتهم الاحتجاجيه ,وقد تأكدت سلبية هذا التدخل  في التصريحات الاخيره لمديرة الناحيه ومطالبتها  بضم القوش وتوابعها الى دهوك ضاربة عرض الحائط حدود صلاحياتها كاداريه و حق الاهالي في تحديد اختيارهم, ومن اجل تنبيه المعنيين للمره الكذا بما يدور, كتبت مقالا قلت فيه بان مديرة ناحية القوش التي رشحها و زكاها غبطته هي اول المستجيبين لدعوة غبطته بتشكيل لوبي ضاغط للحفاظ على هوية تلكيف(نقد بصيغة المديح) , لم انتقد ظاهرة تكريد مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش على اساس ان غبطته  كسياسي راض من هذه الظاهره لكن نقدي كان تنبيها للذين لا يعيرون اية اهميه لتبعات ظاهرة تكريد الرابطه, كما اني لم أنتقد على اساس أنه ايد او سيؤيد مطلب مديرة الناحيه من السيد نيجرفان برزاني بضم القوش الى دهوك, انما انتظرنا اعلان موقف الرابطه وغبطته من تصريحات المديره كي تتبين المواقف , لكننا مع الاسف لم نقرأ لا شجب ولا عتاب ولا تبرير او تصحيح , نعم انتقدت  تدخل غبطته و مطالبته اهالي القوش المحتجين  بقبول البديله  على افتراض انه  يعلم او لابد ان يعلم  بان هناك  مخطط  مبرمج  لسلب ارادة اهالي القوش يقتضى تنصيب  عضوه  رسميه  في حزب قومي كردي نالت رضى مؤسس الرابطه الكلدانيه  كونها مسؤولة مكتب الرابطه في القوش, هنا اخي رابي تكمن غرابة  مطالبة  غبطته بدوله علمانيه تضع الشخص المناسب في المكان المناسب,في حين يعطي لمنصبه الديني حق تقييم كفاءة الشخص واهليته الاختصاصيه  في  إدارة الناحيه أو إدارة الشؤون الماليه في وزارة او مجلس الوزراء! 
أزاء هكذا حاله مرتبكه كيف تتصور سيكون موقف المتابع المهتم؟ هل يتوجب عليه مثلا رفع الرايه البيضاء مستسلما للذين يستثمرون فوضى الاوضاع ويستغلون طيبة الناس كي لا نتهمه بعشوائية نقده لقلة خبرة المسؤول الديني في الشؤون السياسيه والاقتصاديه مثلا ً؟.
  أكتفي بهذا القدر معتذرا عن الاطاله وأختم كلامي لو سمحت اخي رابي بتوجيه سؤالي لكم : هل ترى جنابكم اي انسجام او توافق منطقي بين طريقة تدخل غبطته وبين قولكم الوارد في المقتبس الثاني اعلاه :(( .. يطالب بوضع الانسان المناسب عمليا ً اعتمادا على الكفاءه والقدره وليس على الانتماء السياسي...الخ)), نعم هو يطالب ولكن مالذي أقدم عليه ؟ أرجو ان لا تكون الاجابه بانكم لستم على إطلاع حول تفاصيل ما جرى في عملية اقالة السيد فائز وتعيين بديلا له,لاني من خلال إجابتكم الصريحه سيمكنني معرفة رأيكم في  مشروعية نقدي لتدخل غبطته من عدمها .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

44
السيد يوحنا بيداويذ المحترم
  حقيقة ً اخي يوحنا  لم اكن اتمنى لجدية الموضوعه  ان تواجه اسلوبا اشبه بملئ الفراغات والحزورات  او سرد النكات , بينما المسأله واضحة المعالم والحيثيات و هناك وثائق  وصور وخطابات تثبت صحة ما قلناه لا شأن لي بمن يجهلها او يحاول طمسها .
كن على ثقه,لو إمتلكتْ امكانيه وادله  اكثر للمزيد من فضح المتلاعبين والمستهترين بحق وارادة ابناء شعبنا في بلداتنا , لفعلتها بلا تردد ولا مستحى من اجل نصرة ناسنا و حشد التأييد للواقفين بالضد من محاولات سلب ارادتهم وحريتهم  حتى وان  خرج أحدهم وقال كما فعلتم  , باني اخلط الاوراق  لصالح الجهه التي أميل اليها  .
 وهل هناك ما هو معيب  حينما اتشرف  بميلي الى الجهه التي قادت  تظاهرات اهلي الاحتجاجيه  في قضية اقالة السيد فائز وقضايا أخرى؟ بالنسبة لي يكفيني شرفاً عندما تكون منظمة الحزب الشيوعي في القوش ومعها منظمة زوعا هما الجهتان السياسيتان اللتان نظمتا وقادتا التظاهرات الاحتجاجيه ومعهما المستقلين المحبين لبلدتهم القوش , اما ألمعيب بالنسبة لي فهو الميل  والتطبيل لاي سبب كان للجهه  التي باركت او طمطمت على محاولة سلب ارادة اهلي  ثم استثمرتها  لتعيين بديل لمدير الناحيه  من منتسبيها ! مثل هكذا جهه سياسيه لا أعتقد انها تصلح لقيادة شعب ولا حتى  لتلبية طلب الباحث عن الحقيقه اطلاقا ...الحقيقة تجدها فقط عند أصحابها المظلومين.
شكرا لكم
تحياتي

45
السيد يوحنا بيداويدالمحترم
تحيه
يـُقال, بان الانسان عرف  خالقه بالعقل وليس بحاسة النظر او الشم او اللمس ,ونحن بدورنا منحنا الاذن لانفسنا باستخدام هذه المقوله  للتعليق على مداخلتكم ,وكأني بكم لم تقرأوا بعينكم  كلامنا الواضح  وموضوعته , فجاءت مداخلتكم مع احترامي لكم, فاقده للقيمه المرجوّه,,,
اخي يوحنا, حضرتك طرحت روابط وكتبت فقره لتخبرني بمناشدات الرابطه ومطالبتها حكومة بغداد واربيل بكذا وكيت كما في قولكم:" لهذا نناشد كل الجهات وكل المسؤولين من حكومتي المركز والاقليم ان ينصفوا هذه المكونات ويحترموا ارادتهم في اختيار مدراء ومسؤولي .....والا لن تكون هناك مصداقيه للدستور  , كما تطالب الرابطه الكلدانيه في العراق والعالم ,,,,ان يلتزموا ببنود الدستور العراقي  وتطبيق الماده 125....وان يحترموا خيارات سكان المنطقه بالاخص مناطق الكثافه السكانيه.....الخ"انتهى المقتبس.
دعني اوضح لكم وللقراءالكرام حجم التهرب ( لا ادري عن عمد ام لا) من مواجهة الحقيقه  في مداخلتكم ومدى ضعفها امام موضوعة مقالنا, مهما يكن , لنفترض أنني  أحد مسؤولي حكومة بغداداو حكومة اربيل لا قدّرالله ,و تلقيت منكم و من رابطتكم العالميه المناشده  والمطالبه الوارده في المقتبس اعلاه اوفي الروابط المذكوره,بحكم مسؤولياتي ,حتما سيكون من واجبي البحث عن  خلفية هذه المناشده وعن هوية الجهه التي قدمتها لي ,وبعد تقصي الحقيقه ومعرفة ما يجب على مسؤول مثلي  معرفته, كتبت رسالةرد لك او للرابطه الكلدانيه  في العراق وفي العالم على شكل نقاط تساؤليه,ارجو منك مقارنة علاقتها بموضوع مقالي اولا, ومن ثم مقارنتها بمضمون مداخلتك, حينها ستعرف سبب تقييمي للمداخله مع احترامي لك. اليكم رسالتي :
1_ هل انتم  كمسؤولين  في الرابطه مطلّعون أم لا على ظاهرة التكريد في مكاتب الرابطه الكلدانيه في القوش وتللسقف وأماكن اخرى؟
2_ اليس غبطةالبطريرك ساكو وهو قائد ومؤسس الرابطه وبصحبته لارا زرا عقد ندوه في القوش وطلب من الاهالي بقبول لارا زرا كبديل للسيد فائز؟
3_ علام َ تطالب الرابطه  إذن وتناشد بكذا وكيت في حين انتم على علم وافي  بأن المرشحه لمنصب مدير الناحيه هي مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش و تم  ترشيحها بمباركة قائد ومؤسس الرابطه نفسه  واتفاقه مع المسؤول الحزبي الكردي!!اي ان غبطته على علم بان لارا زرا عضوه رسميه في الحزب الديمقراطي الكردستاني !!
4_ رابطتكم تطالب الحكومه باحترام الدستور العراقي , وهو بلاشك مطلب نظيف وفي غاية النزاهه, ولكن ماذا عن عدم التزامكم  بالدستور والنظام الداخلي للرابطه الكلدانيه؟  أم ان هناك نص  في نظام الرابطه يسمح لعضو منتمي لحزب كردي وقبوله كمسؤول مكتب للرابطه الكلدانيه  ثم ترشيحه وقبوله كمدير ناحيه في القوش ( الكلدانيه) !!!!
5_ نحن في حكومتنا الجديده في بغداد (برئاسة عادل عبد المهدي), نبذل ما بوسعنا  لتبني نظام علماني يعزل الجهد الديني ودوره عن اروقة السياسه, وانتم ايضا تطالبون بذلك , لكنكم  تمارسون العكس بالضبط كما تفعل بعض الجهات السياسيه الاسلاميه, لماذا هذا التناقض؟
6_ تؤسفنا ظاهرة تناقص تعدادكم كمسيحيين كلدان سريان اشورييين, لكن الا يحق لنا ان  نستغرب عدم استطاعة رجال الدين المسيحيين توحيد جهدهم  وخطابهم على اعتبار ان في ذلك في قوه اضافيه لفرضه والزام السلطات بتحقيقه؟
  سأكتفي بهذه الاسئله المهمه مع يقيني  بوجود اخرى عديده على الرابطه ان تجيب عليها , اما اقتصار مداخلتكم  بذكر المناشده فهي في الحقيقه مجرد هواء في شبك من وجهة نظر مقالنا . 
تحياتي

46
الاستاذ أفسر بابكه المحترم
تحيه طيبه
شكرا لك اخي افسر على مشاركتكم ,
نعم اخي افسر , ما تفضلت به هو احد الاسباب  التي جعلتنا كشعوب وأنظمه, مجرد بيادق تحركها اصابع الدول التي اصبحت ايديها متغلغله في تفاصيل حياتنا .
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

47
الاستاذ نيسان المحترم
شلاما
أخي نيسان, ليس القصد مما ساقوله فرض فكره و رفض أخرى أو إلغائها  ,اذ هناك في كل الاحوال مشترك معين يجمعنا مع وجودالفرق بين نظرتك حول تأسيس الرابطه الكلدانيه, وبين نظرة الأخرين ومنهم نظرتي التي شكلّت  سببا لتشجيعي لها رغم التحفظ الذي اشرت اليه في ردي للاستاذ قيّا, لذا لا غرابة لو حظي تأسيس الرابطه في بداياته باهتمام وتشجيع  اهلنا اعتمادا على الشعارات والوعود التي لم تحظى بمن يلتزمها ويتبنى تحقيقها  ,لذا اعرف مسبقا انك ستقول بان  سلوك  طريق دعمها وتشجيعها  لم يكن الاختيار الصح  الذي من خلاله يمكننا التوجه الى حيث نتطلّع او تتطلبه عملية البحث عن نقطة الصفر,,,,
في السطر الثالث من مداخلتكم طلبتم رأيي حول تشبيهكم حال الرابطه بحال وثيقةالتآخي بين البابا وشيخ الأزهر, من وجهة نظري المتواضعه متمنيا أن لا أكون مخطئا , هناك فرق  بين حديثنا عن دور رئيس  طائفه دينيه مسيحيه في بلد مسلم, إختار لمهمته الدينيه  طرق ابواب  السياسه   وسيلة يعتقدها مفيده  لنصرة  سلطته من خلال خدمة اتباع دينه وطائفته , وبين  الفاتيكان كدوله مسيحيه كاثوليكيه  لها رئيسها ونظامها الخاص بها , نعم الفاتيكان يتعامل على اساس الادعاء  بعدم تبعيته لاي محور سياسي دولي  ويدعي شعار  التمسك بتعاليم المسيح , لكن الحقيقه تقول بان هذه الدوله المسيحيه قد سمحت لنفسها ان تمارس سياسه معينه ( ناعمه)لحماية نفوذها الديني في الدرجه الاساس  ,بما معناه ان مصلحتها تظطرها احيانا او بالاحرى قد إظطرتها وشجعتها  في اكثر من مناسبه على الخوض في  تأدية مهام غالبا ما ينكشف وجهيها المتضاربين  , احدهما  تحت شعار  بث رسالة الدين ظاهريا, وثانيهما التورط في اجندات سياسيه  إرضاءً للاقوياء  وحفاظا على مصلحتها  , ولمن يريد التأكد من ذلك , هناك تفاصيل  اخرى كثيره  لو تعمق المتابع في بحثها سيعرف حجم واسباب ازدواجية  تعامل الفاتيكان مع مصائر الملايين من اتباعها  الكاثوليك  من اجل تحقيق المصالح حالها كحال اية دوله مدنيه  تسعى  لتحقيق مصالحها,  ومن خلال هكذا بحث, سيكون من السهل ايضا التوصل الى أشكال واهداف علاقات الفاتيكان الدينيه والسياسيه   وهكذا مدى تأثيرها دينيا ومذهبيا على  مسيرة وممارسات بطريرك كنيستنا .
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتنا

48
بشينا وبشلاما ميوقرا دكتور صباح قيّا
بلاشك, كما تفضلتم ,وقد قرأناالمزيد حول تجربتكم  مع الرابطه في  نطاق مدينتكم,  مما كوّن عندكم هاجس الخشية هذا على مصيرها ومستقبلها, ولكن ما بالك يا دكتورنا العزيز لواستجمعنا كل ما تم تسجيله من ملاحظات حول هيكليتها ونظامها الداخلي وفعالياتها في أماكن أخرى سواء في داخل العراق وخارجه, بالتأكيدالصوره التي يمكن للمتابع ان يستخلصها عن الرابطه سوف لن تــُسر سوى المريدين سوء ً بشعبنا , تلك  حقيقه مؤسفه لم نشهد ما يثبت دحضها  وتبديلها,علماً أن الفتره التي مرت على تاسيسها يفترض ان يكون قد تخللتها محاولات جاده لتصحيح ومعالجة نسبه لا بأس بها  من الهفوات والأخطاء التي تم التاشير عليها من قبل اكثر من متابع ومهتم, إذن السؤال هواين الخلل ؟
بالرغم من تحفظنا الدائم على تدخل رجل الدين في غير اختصاصه , إلا اننا  شجعنا  فكرة  تشكيل الرابطه على مضض بسبب حاجتنا الماسه الى  تشكيل او تنظيم  أخفق  مثقفونا المدنيون  في تأسيسه  كخطوه اولى نحو توحيد العمل الجماعي الذي ما زال  في خبر كان وسين التمني , نعم قبلنا بفكرة تشكيل الرابطه واستبشرنا خيرا فيها فادلى كل منا بما رآه مفيدا لإنجاحها من اجل تحقيق خطوه باتجاه لملمة تبعثرالجهود الذي سببته الاوضاع والاختلافات الداخليه, لكن شيئا من  الذي تمنياه لم يظهر للعيان والواقع .
 أنا على يقين بأن جنابكم مطلّع على عدد المرات والمناسبات التي حذرنا فيها على سبيل المثال  من إزدواجية الانتماء السياسي لبعض منتسبي الرابطه, وأكدنا بأن إهمال معالجة  هذه الظاهره  معناه تشويه متعمّد لعنوان الرابطه وتقليل من قيمة ومصداقية تحدثها باسم الكلدان , واعطينا امثله على ذلك في مكاتب مناطق سهل نينوى بالذات ,لكن الغريب في الامر, ان لا احد من مسؤولي الرابطه اعار لهذه الظاهرة اية اهميه , وكأن  لسان حالهم  يقول ليس لدينا اية مشكله  من انتماء العضو الرابطي الى حزب قومي كردي او عربي او تركماني ,بما معناه ان العربي والتركماني والكردي سيحق له ايضا ان يكون عضوا في الرابطه! , بينما ممنوع على الاشوري او السرياني  الانتماء الى الرابطه, كيف يمكن موازنة مثل هكذا معادله سياسيه؟
أما مسألة الندم من عدمها, لا اعتقد ان فيها ما يفيدنا ما دامت ثقافة العناد وعدم الاعتراف بالخطأ كما تفضلتم, هي ديدن اولياؤنا ومثقفينا السياسيين منهم والدينيين.
شكرا لكم.
وتقبلوا تحياتي

49
الاستاذ منير بيرو المحترم
تحيه طيبه
لأسباب عديده  لسنا  معنيون هنا بإدراجها وتحليلها , يحصل ان تسود الفوضى في اروقة  الحياة ومناحيها الكثيره, فينجرف وراءها من ينجرف من المتحمسين  الذين تغلبهم العاطفه  وجيشان النخوه او احيانا  يتصرفون من منطلق استغلال الظرف لصالح منافعهم الخاصه , بينما هناك  تجارب ومشاهد عشنا قسما من تفاصيلها وأخرى قرأنا وسمعنا عنها وعن شخصوها ,تخبرنا هذه التجارب بان العقلاء والمتمرسين كانت لهم دائما مواقف عقلانيه متميزه  ينفردون بها عن غيرهم   يجسدونها في سعي البحث عما  يخفف من وطأة الفوضى  بتوجيه الناس بضرورة التلاحم والرويه  والابتعاد عن كل ما هو عشوائي لان الظرف يتطلب ذلك وليس العكس.
 مع الأسف,وانا اقولها  بألم  وحسره ازاء  اوضاع ابناء شعبنا المتدهوره , لم يتوفق أولياؤنا وعقلاؤنا في التفكير بكيفية تحمل مسؤولياتهم كما يتوجّب, ليس عيبا عندما يشعر المسؤول بضعف امكاناته في مواجهة الأزمه, لكن العيب يكون كبيرا حينما يشعر بعجزه لكنه يصر على الانفراد من دون ان يصغي الى كلام الرعيه  وابناءها حتى وان تواضع مستوى تفكيرهم, تجاربنا اخي منير, تقول بان التفاعل مع اراء الناس واحترام ارادتهم يشكل امرا مهما جدا  لتوحيد الجهد المطلوب في تجاوز الازمات ,دون ذلك لا يمكن حلحلة مشاكلنا  انما تعقيدها .
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

50
  تذكيــر للرابطه الكلدانيه و لمؤسسها غبطة البطريرك ساكو / شوكت توسا
( مديرة  ناحية القوش اول من يستجيب  لدعوة الكاردنال في الحفاظ على هوية بلدة  تلكيف)
رابط الخبر مدرج ادناه  لمن يود الاطلاع  او تقديم الشكر للمديره, وبسبب كونها مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش , يرجح ان تكون اول ردة فعل  صادره من الرابطه الكلدانيه ومؤسسها, سننتظر لنرى شكل ردة الفعل هذه,إذ على اساس كون مديرة ناحية القوش  مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش و عضوه رسميه  في الحزب الديمقراطي الكردستاني , كان الاتفاق في حينها قد تم بين غبطته  وبين مسؤولي  الاكراد على اختيارها بديله لمدير الناحيه السابق السيد فائز  . اليكم رابط تصريحات مديرة ناحية القوش :
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=934875.0
  إنتقدنا في حينها الرابطه الكلدانيه وقيادتها المتمثله بغبطة البطريرك ساكو  وحذرنا من مغبة تمادي الكنيسه بدخلاتها  في امور هي ليس من اختصاصها اطلاقا , وبسبب  تصريح  المديره كما مذكور في الرابط أعلاه, لم يعد بوسعنا سوى تحميل غبطة البطريرك ساكو مسؤولية اسراف مديرة ناحية القوش  و استخفافها بحرية  سكان بلدة القوش في ابداءرايها ,نعم غبطته هوالذي رشح لارا يوسف لمنصب ادارة الناحيه بالاتفاق مع المسؤولين الاكراد ,وغبطته بنفسه طلب من الاهالي خلال ندوة عقدت يومها  في القوش قبول ترشيحها لمجرد كونها القوشيه, لكنه تغافل و لم يتطرق الى كونها مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش و في نفس الوقت عضوه رسميه في الحزب الديمقراطي الكردستاني ,  لست متأكدا من انه لم ينتبه او لم تهمه مخاطر ازدواجية انتماء المديره , لكني أكاد اكون متأكدا من  اطلاعه على مثالب الرابطه الكلدانيه  التي تجسدت احداها  في موقفها الهزيل من اقالة مدير ناحية القوش السابق وتعيين السيده لارا يوسف بتبريرات لا تقل  هزاله.
  أما لو كان هنالك ما يهمنا  في تقييم مطلب المديره من السيد نيجرفان برزاني  بإعادة ضم ناحية القوش باكملها الى دهوك  , فهوبموجب كل المعايير والاعتبارات, لا يتعدى كونه مطلب مضحك  لاكثر من سبب ,اذ عليها قبل تسويق هكذا كلام غير مسؤول, ان تتذكّر بان تعيينها كمديره وبقاءها  في منصبها لحد اليوم لم يكن بارادة الاهالي اطلاقا, وهو بمثابة تحدي صارخ وسلب واضح لارادة اهالي القوش في ظرف  سياسي فوضوي  يحتم على المسؤول الواعي التأني في اطلاق هكذا مطالب ,والا تحت اي مسّوغ  قانوني وديمقراطي يسمح المسؤول الاداري لنفسه بالتجاوز على رأي الجماهير وعدم اعطاء اية  قيمة للممارسه الديمقراطيه في ابداء الراي , الكل بات يفهم بأن حلحلة مشاكل  بلداتنا وقرانا في سهل نينوى لن تتم  بفرض ضمها الى احد الاطراف المتصارعه ( شيعيه كرديه سنيه)انما هذا الضم سيزيد من مشاكلها,  لذا فان كلام المديره هو من الركاكه التي تم فيها شطب كل اسباب المعاناة التي لحقت بابناء بلدات سهل نينوى  , علما أنني على يقين بان السيد نيجرفان برزاني هو خير العارفين باصول ومراحل تحقيق مثل هذا الطلب,وهو بلاشك  على علم  بمقولة هتلر الشهيره بحق الذين ساعدوه في احتلال مدنهم ,نعم من حق المديره لا بل  من صلب واجبها كإداريه  ان  تطلب من من كافة مصادر القرارات خصوصاالجهه التي تستلم منها راتبها الشهري  لتحثهم على تقديم الخدمات لأهالي البلده, اما طلب إعادة البلده الى اصولها وهويتها بالحاقها بدهوك فهو كلام ساذج والاكثر سذاجه هو استخدام حجة  نقص الخدمات , انا لا ادري باي حق  كاداريه تتحدث في مثل هكذا شأن سياسي مهما كانت التبريرات كونه شأن  يخضع لاستفتاءات وقوانين دستوريه تبدو مديرتنا غير مطلعه عليها او لا تهمها معرفتها .
 شخصيا لست بصدد التباهي  بتحقيق  سبق اعلامي لو قلت باني  كنت من اوائل  الناقدين للموقف الضعيف الذي اتخذته الكنيسه والرابطه الكلدانيه  من اقالة السيد فائز من منصب ادارة الناحيه , ليس هذا فقط انما كحّلته بتدخلها  في اختيار بديل لمدير ناحية القوش بعد ان ثبت  حتى لصغار العقول بان عملية ازاحة السيد فائز حصلت رغما عن أنف اهالي القوش وهي تخفي وراءها اهداف سياسيه  مبيّته  كما اسلفنا, ساهمت الرابطه الكلدانيه وقائدها( غبطة البطريرك) بشكل واضح وموثّق في تمرير عملية استلاب الحق والاراده ,بدليل ان الرابطه الكلدانيه كانت الجهه الوحيده التي أبت الا ان تنافس المرشح الذي قدمته مطرانية القوش ( مطران ميخا مقدسي) ,وقد كان نقدي يومها موجها ً الى البطريركيه والمطرانيه,لانهما إستغلّا المنصب الديني و مكانته الاجتماعيه  واستخدماه في قمع وتهميش ارادة الاهالي , واليوم بات كل شيئ واضح وما على الاهالي الا ان يطالبوا سلمياً باحترام رايهم وارادتهم.
عندما  دعا الكاردنال ساكو قبل ايام  الى تشكيل  لوبي ضاغط للحفاظ على هوية تلكيف , تمنينا  المصداقيه والنجاح  لدعوته , إلا ان هذه المصداقيه ستبقى موضع شك ما لم  يصدر عن البطريركيه موقفارافضا وشاجبا   للطلب الذي قدمته المديره. لم يعد مهما ً بالنسبة لي تذكير القارئ الكريم بالردود الغير مسؤوله التي كنت اتلقاها  بسبب انتقادي لتدخلات الكنيسه ,الذي يهمني الان هو  هل  سنقرأ او نسمع  تصريح او بيان من الرابطه يشجب  ويرفض تصريحات مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش, ام ان ما قامت به المديره يصب في خانة تشكيل اللوبي الضاغط الذي دعا اليه الكاردنال .

الوطن والشعب من وراء القصد   

51
الساده المشاركون المحترمون...
تحيه طيبه
يطيب لي اولا,ان اهنئكم ومن خلالكم ابناء شعبنا بمناسبة عيد القيامه  متمنيا للجميع اياما كلها اعياد ومسره . كما اشكركم جزيل الشكر على مشاركة منشورنا بملاحظاتكم التي تستحق الاهتمام  والمتابعه من  قبل كل ناشط معنيّ بشؤون شعبنا وقضاياه .
تقبلوا خالص تحياتي

52
الاستاذ عبد الاحد سليمان المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على تعليقكم الذي فيه ما ينسجم  مع ما جاء في مقالنا, عدا بعض الغموض الذي  حال دون تأكدي من قصد  قولكم: (( أنا ارى ان كل دعوة خيره تستحق التشجيع  من دون ربطها بالاطار الجمعي للحالات الاخرى التي يستحيل حلها)) .
لذا  حبذا لو أوضحتم المقصود بالاطار الجمعي و بالحالات التي يستحيل حلها واسباب هذه الاستحاله.
كما اشكركم  على الرابط المرفق مع مداخلتكم ,فقد لفت نظري محتويات الصوره رقم 5 , والمتضمنه شعارات كتائب بابليون المكتوبه على جدار كنيسة تلكيف, كشعار لبيك يا مريم  ولبيك يا علي, والسؤال هنا يفرض نفسه اخي عبد الاحد, من الذي  روّج  لكتائب بابليون وجعل قائدها بطلا قوميا كلدانيا ً واستقبله استقبال الابطال في سندياغو؟  ألا ترى بان  تزيين جدران كنيسة تلكيف  بهذه الشعارات  هو نتاج طبيعي من تدخل رجل الدين في السياسه ؟
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

53
 تعليقي  على دعوة الكاردنال ساكو لتشكيل لوبي ضغط من أجل الحفاظ على خصوصية مدينة تلكيف / شوكت توسا
أزاء دعوة كهذه  تحمل ما تحمله من معانٍ حميده , ليس بوسع المرء سوى تمنّي جديتها و حظوتها بآذان صاغيه من لدن ابناء تلكيف الغيارى اولا, ومن قبل كافة المسيحيين العراقيين اينما تواجدوا.
 نعم عندما كان العراقي يقول هذا تلكيفي  فالمقصود فيها المسيحي العراقي بشكل عام.هذايعني من ضمن ما يعنيه ان اعادة بهجة تلكيف الى سابق عهدها و رونق هويتها ,هو واجب كل مسيحي عراقي  من دون إستثناء وفي مقدمتهم ابنائها الميسورين كما تفضل سيادة الكاردينال.
ولانها دعوه مهمه, فقد سبق ووُجهت من قبل العديدين  وفي مناسبات معينه, وكاتب هذه السطور كان أحد الذين طلب يوما ما من نيافة المطران سرهد جمو ( مطران سندياغو السابق وهو تلكيفي الاصل) ,بتحشيد حمله ولتقتصر على اميركا من اجل شحذ الهمم ورصد الاموال لتحقيق جانب من هذاالانجاز الجبار بدلا من إضاعةالجهود و هدر تبرعات مؤمني الكنيسه من ابناء تلكيف وبقية البلدات وصرفها في مشاريع كان ظاهرها وعنوانها سياسي قومي بينماالمرادمنها توسيع سلطةالمذهبيه الكنسيه ليس الا,فكان الفشل نصيب المشيتين كما يقول المثل الشعبي  ,لا حظت برجيلها ولا خذت سيد علي.
بخصوص تركيزغبطته على دعوة الميسورين لشراء الاراضي وتعمير البيوت التي تحيط بكنيسة تلكيف, بلا شك فهي فكره محفزه  من شأنها توفير الفرص والحوافز للميسورين  من اجل استثمار اموالهم في بلدتهم الأم تلكيف ,لكني لا أعتقد بأن خيار تسجيلها باسم الوقف المسيحي سيلاقي مقبوليه  لدى العقليه التجاريه,اللهم الا الذي يدعوه ايمانه للتبرع للكنيسه ! 
   الشئ بالشئ يُذكر,لا يهم كم هي كبيره او صغيره حسنة هذا الذكر ,المهم تذكير أولياءنا بانعكاسات تناقض الخطاب  وسرعة تقلبه ما بين ساعات الصبح و حلول المساء, فحين يقول غبطته في دعوته الحميده:
( ولكثرة أعداد أهالي تلكيف في المدن العراقيه بسبب عملهم في التجاره والمطاعم والنوادي , غدت كلمة تلكيفي ترادف كلمة المسيحي). 
 كلام صحيح عشنا حقيقته في اكثر من مناسبه,إذن ما دمنا كلنا تلكيفيون  في نظر الاخرين وهو شرف وفخر لنا,علينا ان نقر بأن تلكيف ملكنا جميعا, وهي تستحق منا كمسيحيين عراقيين موقفا موحدا ً لدعم مشروع إعادتها الى سابق عهدها ,على هذا الاساس حريٌ بكل مسؤول ان يبني خطابه ويحبكه بالطريقه التي لا تقبل تأويله سلبيا .
  لنطوي مرحلة ما قبل الدواعش , كي نتحدث عن الاهم فيما بعد تحرير بلدات سهل نينوى المدمره من قبل الدواعش, حاجتنا الماسه كانت وهي ما زالت قائمه الى خطاب جماعي متكاتف, لا ضير حتى وان كان للجهد الديني دورا في تعزيز ترتيبه على فرضية  عدم تحقيق المطلوب قوميا او وطنيا,المهم  أن حاجتنا الملحه هي الاسراع في إعادة اعمار البلدات المسيحيه المدمره وتسهيل عملية اعادة اهاليها المهجرين والمطالبه بتطوير وزيادة فرص العمل والاستقرار الآمن.
شاء المتابع أم ابى,فإن دعوة غبطة البطريرك لنصرة مصيربلدتنا العزيزه تلكيف تذكّرنا بردات الفعل الغير مسؤوله التي تتبادلها دائما رئاسات طوائفنا الكنسيه فيما بينها حتى عندما يتعلق الامر بحلحلة مآسي المسيحيين ومصيرهم المستقبلي ,فقد تناست كنائسنا  في واحده من مواقفها الغير المسؤوله وأنستنا في نفس الوقت  باننا كلنا مسيحيون سواء كنا تلكفيون او برطليون او كرمليسيون أو أو. إذ كان حريّا ً باوليائنا الروحيين المطالبه والمشاركه في تشكيل مجلس  موّحد  من مختلف الاختصاصات يتولى مهام متابعة تعمير كافة البلدات المسيحيه ومن ضمنها تلكيف , وتسهيل عودة اهاليها اليها دون تمييزبلده عن اخرى بسبب المذهب  او التسميات القوميه  , ذلك لم يحصل مع الاسف لابل ما حصل كان الانفراد والتباعد وهناك ما يثبت كلامنا, وكأن أوجاع المناسبه و آمال حلحلتها  لم تكن كافيه كي يفكر الاولياء الروحيين  في  كيفية مواساة ابناء رعياتهم على الاقل بتصريح مسيحي  يخفف عن المسيحيين  وطأة محنتهم وليس تثخينها كما يريد الغرباء الطامعين   , وخير ما يمكنني ان استشهد به في هذا الخصوص هو الدور الذي قامت به تشكيلة وحدات حماية سهل نينوى ان بي يو التي تضم مقاتلين من مختلف ابناء شعبنا وأطيافه, حيث بتصميمها وجهدها في مسك الارض في بغديده وبرطله بعد تحريرها  شكلت العامل المؤثر في استقرار البلدات وعودة نسبه عاليه من النازحين,هذا مثال بسيط علينا دعم تجربته وتطبيقها  في كافة بلداتنا خدمة لابناء شعبنا بالعمل والفعل وليس فقط بتوجيه الدعوات  .
 ارجو ان لا يؤخذ تعليقي هذا على محمل الساعي الى إنكاء جروح  انقسامات شعبنا التي كان للتمذهب الديني  دورا سلبيا في تعميقها , وهي على ما يبدو ومن خلال تفاصيل خطابات  اوليائنا الروحيين, فهي ما زالت تسير باتجاه تفريخ  المزيد من التعقيدات , الذي  وددنا إيصاله للقارئ الكريم  هو ان  مهام رجل الدين المسيحي  وأهدافه موصوفه بالمقدسه , بينما الذي يطالها من خطابات مسؤوليها هو تشويه وتدنيس لما نصفه بالمقدس. ادناه رابط دعوة الكاردينال:
 http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,933679.0.html
الوطن والشعب من وراء القصد

54
السيد ايشو جورج المحترم
معذرة ً استاذ إيشو,كان بودي ان تبدأ بألقاء التحيه قبل طرح الحل الوحيد والمطلق, لان أطرافه المعنيه هي الأخرى لم تعد تمتلك من المسّوغات الايمانيه والانسانيه التي تضعها امام مسؤولياتها, وطنيه كانت ام قوميه ام انسانيه, وهي أصلا  كما هو حاصل  قد جردّت نفسها من الكثير من الفضائل الدينيه (الحميده).
تقبلوا تحياتي

55
الاستاذ وليد بيداويذ المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم اخي وليد على أضافاتكم التي أغنت مادة المقال , ثم يطيب لي أن اتناول  تساؤلكم المنطقي الذي بدأتم به مداخلتكم المفيده:من يحمينا فالغرب أول المظطهدين لنا !!
اخي العزيز وليد, انساننا الشرق اوسطي بشكل عام, عليه اليوم ان  يبني الآمال على قاعدة التفكير والتخطيط  والتنفيذ على اساس ان فلسفة سياسات هذا العصر مهما كانت افكارها او ديانتها ,لم تعد تسمح هذه الفلسفه بتقديم الدعم والحمايه للضعفاء لوجه الله !! إذ ما لم يكن للآخر مصلحه حتى في قول الكلمه الطيبه , صدقني لن تسمعها منه إطلاقا, فكيف بنا ان نطالب الآخرين بالدعم والمساعده في محنتنا , بينما علينا بالذات ينطبق  المثل القائل:اللي ما يعرف تدابيرو حنطتو تاكل شعيرو, مع الاسف هناك البعض فينا والكثيرون من المسلمين يعتقدون بان اميركا و اوربا تدعمنا او ستدعمنا لاننا من دينهم, تلك اصبحت كذبه لا يروجها الا الجهلاء.   
 ومن اجل  تقديم المزيد مما يشفي غليل تساؤلكم , أسمح لي بالعوده  قليلا  الى  شباط من عام 2015 , يومها  كتبت مقالا عنوانه( لقد آن الأوان أن تبدأ الكنيسه بصناعة الأسود..) كتبته  بمناسبة زيارة المطران مار يوحنا بطرس موشي الى معسكر تدريبات  مقاتلي قوة حماية سهل نينوى  إن/بي/يو,,ادناه الرابط لو شئتم الاطلاع عليه :
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=773701.0
كما أني وفي  ايار من عام 2017 , كتبت مقالا آخر بعنوان((إذا ضربك على خدك الايسر, أعط له  ما أعطاه موسيس لآل حنون)), أدناه الرابط لو أحببتم الإطلاع:
http://www.tellskuf.com/index.php/joomla-extensions/extensions/modules/display-modules/67499-my294.html
لو توفرت لكم  فرصة الاطلاع على المقالين ألمشار اليهما اعلاه, ستجد اخي وليد ما يشفي غليل الكثير من التساؤلات التي تشغلنا
 شكرا   لكم, وتقبلوا خالص تحياتي

56
اخي وصديقي الطيب افســر شير المحترم
تحيه طيبه
نعم قولكم بان التاريخ يعيد نفسه فيه ما يخيف حتما, وانا اقول   من سوء  حظ البشريه بان التاريخ و ومعظم تفاصيله التي نرجع اليها دائما , تكتبه المصالح التي تضع الشعوب جسورا تمشي من فوقها عربات  وهوادج الحاكمين....
إن كنت ترى بان نشر القصيده فيها محاذير,انا شخصيا اريد ان اقرأها لو سمحت,لا بأس ان ترسلها بالخاص,((عساني اجد فيها ما يجعلكم رفيق درب للاخ نيسان يخفف عنه عتمة ورطوبة الزنزانه)).
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

57
الصديق نيسان الهوزي المحترم
تحيه طيبه
 اولا شكراعلى تعليقكم وتأكيداتكم لما قلناه , وثانيا رفقا بقرنيات عيوننا يا رجل,( شمعنى استخدامك اللون الاحمر !!)  حتى جعب الكلاص ما ديفيد مع لونك الدموي, لك ان تتصور يا نيسان ,اذا ما شفنا بكلامك ما يكفي لإتهامك,فاستخدامك لهذا اللون ممكن أن يدخلك  في الماده المجاوره للماده 4 ارهاب.
حول سؤالك عن زيجة المسيحي بالمسلمه والعكس, اتصور سيكون ذلك منجز انساني  ومناسبه للاحتفال لا تقل اهمية عن مناسبة الفالانتيان!!! ,لكنك لم تتحدث عن  المصيبه الحميده التي ستحل لو افتى البابا بجواز الزواج بأكثر من واحده !!!
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

58
أخي العزيز أفسر
ليس لي سوى  بعض الكلمات  البسيطه أشاطرك من خلالها ثقل الهـّم الذي بات همّنا جميعا بعد  ان غزت جحافله كل جميل وأنيق أعتدناه ايام كان للكلمة وقعها وتأثيرها.
كيف أنسى  أنشودة عقلي ومهجتي
في رياضها الخلاق زهت مخيلتي
وبوعورة  تلالها  قوى عود بنيتي
كلما ضاقت بليالي دجاها  محنتي
 أزاحت أقمارها  كل ظلم  وظلمة
كيف أنسى التي أعطيتها كل محبتي
 يوم فتحت ابواب عزّها وكأني مع أبتي
شقــــلاوا
ما بك وقد أنحسرت دمعتك يا جميلتي
تبّا للذي وعد وفي الصباح خان الامانةِ 
كلا لم تكن الفاتيكان يوما نصيرتي
ولن تكون البديل الحقيقي لقبلتي
تقبلوا خالص تحياتي


59
الصديق الطيب رابي لطيف سياوش المحترم
تحيه طيبه
الرحمه والذكر الطيب للمرحوم والدكم , فهو من خلال قصتكم كان خيرُ المربّي  المحب لاولاده والرافض في زهده  لفلسفة  ذلك النظام وقائده الذي  أوصلته عنجهيته الى اصراره على ان يكون لكل عراقي قصةً  ماسويه في تلك الحرب الهوجاء  ليرويها  للاجيال, نعم أخي لطيف, لقد عانى آباؤنا كما أمهاتنا, ويلات وشجون  عشق حكامّنا لإدارة حروب  طحنت رحاها  وهتكت نتائجها الملايين من الارواح البريئه بين شهيد ومعوق, واسير ومفقود, ويتيم وأرمل, وثكلى وارمله,كلها من اجل عيون القائد وشنباته الثخينه.
أما متى  سينعم العراقيون بحاكم عاقل يسعى بعقله الى رفعة ابناء شعبه ويحرص عليهم كما بدى حرص والدكم رحمه الله, فتلك قصة أخرى سيطول سرد فصولها  ومشاهدها,تبقى ارادة الشعب حين تنضج عقليتها هي الفيصل الذي  يرسم النقطه الفاصله , من دونها ستبقى  الأمال  أحلاماً تتبادل الاجيال سردها فيما بينها.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

60
اخي نيسان, قسمك وحلفانك على راسي  ولكن !! /شوكت توسا .
كان من المفروض أن أنشر هذاالكلام  في صفحة مقال الأخ وليد بيداويذ حول تصريحات البابا في دولة المغرب,كتعليق على مداخلة الاخ نيسان , لكن بسبب أطالته قليلا, فضلت و بعد الاذن من الاستاذ وليد جعله مقالا..
يقول الصديق نيسان في مداخلته الموجهه للسيد وليد بيداويذ:
" ساقولها لك ولغيرك وبوضوح, سيأتي اليوم الذي سيطلب منك البابا أن تتحوّل الى مسلم وأقسم لك ولغيرك بأن هذه ستكون الحقيقه ولكن ليس في زمنك"انتهى المقتبس
أخي نيسان, الذي ساقوله  تعقيبا على ما تفضلتم به, هو ليس إكتشاف جديد  يستوجب منحه وسام سَبـْق الزمن والحدث , ولا جنابك بحاجة للقسم والحلفان كي يتأكد الآخر من كلامك, لأننا وبكل بساطه نعيش اليوم وباشكال مختلفه  تفاصيل الحقيقه  التي تقول عنها بانها ستحصل في زمن قادم غير زمننا, و تحديدكم الزمني هذا لمعرفة وكشف الحقيقه سببه بلاشك التردد والتحسّس من مجابهةمرارة الحقيقه او على الاقل التحدث عنها لاننا نرى فيها الخيبه وضياع  الآمال ,لذلك لا تطاوعنا ألسنتنا وأقلامنا  للإعتراف والاقرار بها .
 إحصائيه بسيطه لظاهرة تكاثر تعقيدات مشاكل مسيحيي الشرق الاوسط و تناقص اعدادهم  في العراق بالذات ,ستدلّنا نتائجهاالمخيفه الى وجود  كارثه مستديمه ليس حصرا على حرية الاديان انما على حقوق الانسان وأنسانيته ,إذن لابد للانسان  سواء كان مسلما او يهوديا او مسيحياً ان يسأل أين دور الفاتيكان وما حجمه إن وجد مقارنةً بحجم الكوارث التي حلت وما تزال تحل بالمسيحيين في العراق ؟ طيّب دعنا نضع جانبا ً الجرائم التي اُرتكبت و  تـُرتكب بحق مسيحيي العراق  من قبل القاعده والدواعش و الميليشيات المسلحه ومعها السلطات السياسيه الحاكمه التي أمعنت في تهميشنا وترّويج سوق بيع وشراء أصوات ابناء شعبنا من أجل تنفيذ أجنداتها.
أقول  لندع هذه الجرائم جانبا ونقر ونعترف بعدم قدرة الفاتيكان ورجال ديننا وشعبنا على الكيل بذات الكيل الذي يكال لنا!ولكن  ماذا لو ذهبنا الى شكل وظاهر ردة فعل الدور الديني الذي  تمارسه أعلى سلطات كنيستنا التابعه للفاتيكان ,فلو اجرينا مقارنه بين  شكل  دعوات تشكيل  مجلس الكنائس التي ثبت انها للاستهلاك الاعلامي ليس اكثر , وبين  جوهر دوافع تصريحات وممارسات غبطة البطريرك  ساكو الفئويه التي تفرّق  بين  ابناء كنيسة المسيح  وتقسمّهم  على اساس المذهب او على اساس  هذا اشوري وذاك كلداني والاخر سرياني, هل تعتقد اخي نيسان بان سبب هذا التناقض  الواضح هو جهلٌ  وقصور في المعرفه ؟ شخصيا لا أعتقد بانه جهل وقصور معرفي  مادمنا  نتحدث عن تصريحات رجل دين مسيحي علاوه على كونه بدرجة البطريرك والكاردينال فهو حاصل على شهادة  الدكتوراه في فقه الاسلام الذي يعتمد في تعامله مع  المسلمين على مقولة " لا فرق بين عربي او اعجمي الا بالتقوى", ليس مهم التزام  قادة الاسلام بهذه المقوله  او عدم التزامهم , فرجالات  مسيحيتنا هم الأخرون  أهملوا  عن عمد مقولة" بالكيل الذي تكيلون يكال لكم ويزاد"  وتمسكوا  بمقولة " اذا ضربك على خدك الايسر فدر له الايمن", ناهيك عن أن مسيحيتنا وعلى ألسن قادتنا الروحيين  أصبحت  تنادي مؤكدةً  على ان هناك فرق بين مسيحي وآخرعلى اساس المذهب والعـِرق والجغرافيه  !!!!. الا يكفي هذا اخي نيسان كي نقول باننا عائشون اليوم لنسمع ونبلع ونحن ساكتون  راضون  !! 
الوطن والشعب من وراء القصد

61
الاستاذ ميخائيل ديشو المحترم
تحيه طيبه
شكرا لك  اخي ميخائيل على هذا التقديم وإن كان فيه شيئا من المراره التي  لابد من مجابهتها, نعم الخشية كل الخشية على مصير شعبنا من نتائج الانفلات لو استمر لا سامح الله  في أوضاع العراق,  نعم كلانا لا يتمنى لبلدة باطنايا العزيزه وأخواتها في مختلف أنحاء العراق  أن يحصل لأهاليها التاريخيين ما حصل لقبائل الموهيكانز , إلا انكم أستخدمتم التشبيه انطلاقا من متابعتكم  لتطورات أحداث العراق والتي تتسارع  باتجاه  السيئ  بشكل  ملفت للنظر , في حين  نجد ان اي محاوله  لإستعادة الامور الى ما كانت عليه  تلاقي  من التلكؤات  والعراقيل الكثير مما  يعكس التخوّف من القادم , وهذا بالضبط ما يحصل في عراق اليوم,  إذ لم تبقى امه اجنبيه او اقليميه  الا و حشرت أنفها بالصغيره والكبيره سعيا منها لتحقيق مصالحها  على حساب شعب بأكمله ,  واهم من يعتقد بأن كارثتا سنجار و عملية تهجير  مئات الالوف  من مناطق سهل نينوى  هي عمليه عفويه  وعشوائيه  تمت من فراغ  ,إنما مخطط لها ونتمنى ان يفشل المخطط .
  كان بودّي أن تزيدوا قليلا من التفصيل حول قصة سلالة الموهيكانز التي كتب عنها اكثر من روائي وسياسي , ومنهم جيمس كوبر , ونظرا  لكون روايته قد  جمعت بين  المغامرات  الغراميه  الرومانسيه وبين مخلفات الحروب  العرقيه والدينيه (الداخليه) التي كان سببها الصراع الانكليزي والفرنسي  على مطامعهم في امريكا ,  تم اعتبارالروايه واحده من  المواد الدراسيه  في الأدب الانكليزي  التي تدرّس في الجامعات والمعاهد  العالميه. أتذكر في العام 1970 كان أحد الاساتذه في كلية الآداب /جامعة الموصل  قد رشح هذه الروايه  كماده دراسيه في قسم اللغات الاوربيه, لكن تم استبدالها برواية الكاتب الانكليزي جوناثان سويفت ( رحلات غاليفر)التي شاهدنا قصتها في فلم تم عرضه في احدى دور السينما في الموصل,اذ بين الروايتين هناك ما يكشف نوايا الرحلات  والرحالّه  آنذاك,حيث لم تكن في حقيقتها هوايه او تسليه  استجماميه, انماموجهه لاستكشاف مواطئ قدم  يثبّت فيها الأقوياء وجودهم  على اراضيها  تحقيقا لمصالحهم المستقبليه التي  بسببها تنهال المطارق والمعاول على رؤوس المساكين . يبقى التمني  زائدا الحذر  هو الملاذ الذي يمكن  من خلاله تقليل حجم الخسائر  او على الاقل تاخير انجاز المخطط الاجرامي بحق ابناء الارض.
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

62
الاستاذ حنا شمعون المحترم
تحيه طيبه
وأكيــتو  مجيد وزاهر  نتمناه  لشعبنا الكلدواشوري السرياني  حيثما يعتمر, ولكم أخي حنا الشكر الجزيل على  نقل جانب من فعاليات ناسنا الطيبين في شيكاغو واحتفالاتهم الجميله في هذه المناسبه التاريخيه الميمونه , حيث ظهورهم بهذا الشكل  الحضاري والبهّي يثلج  الصدور ويغرس شتلات الأمل في العقول والقلوب, تمنياتنا لهذا الشعب الحي  بمعاودة أنفاسه, خاصة أهلنا المتواجدين في ارض الآباء , ليمارس دوره ويتمتع بكامل حقوقه  المشروعه على اراضيه التاريخيه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي   

63
أخي العزيز أفسر
تحيه طيبه
أحسنتم في وصف الحال وتقديمها لنا, امادعاؤكم ومطالبكم فهي  بلاأدنى  شك جميله بجمالية وأناقة طارحها,  لذا لا أود أن أعكر عليكم مزاجكم المندمج مع اهوال مصايب العراقيين , لكن مناداتكم بالسلم الاهلي في غابة يحكمها الكواسر سحبتني الى  بعض ابيات  قصيدة سلو قلبي  كتبها ( أمير الشعراء)احمد شوقي  في مديح  نبي الاسلام وغنتها ام كلثوم ,, حيث تقول::
وعلّمنا بناء المجد حتى  ....أخذنا إمرة الأرض إغتصابا
وما نيل المطالب بالتمني .....   ولكن تؤخذ الدنيا غلابــــا
اخي افسر تمعن  جيدا في  هذين البيتين  وقد كتبهما امير الشعراءوليس شخص بسيط مثلي, تصور اذن نحن في اي عالم نتكلم واي شعب نخاطب !!!
شكرا لكم وللاخ نيسان على تضامنه
تقبلوا تحياتي

64
خورزايي  العزيز جان خوشابا المحترم
تحيه ومحبه
أخي  جان , أرجو المعذره عن تأخير تأدية واجبي في الرد على تحيتكم النبيله.
 كما يزيدني فخراانضمامكم لركب مشاركتناالعراقيين في محنهم التي اوصلتهم مظالمها حدود اليأس وفقدان بصيص الامل الذي يرتجيه كل انسان من حاكميه ومرؤوسيه, حقا لقد ابتلى مساكين العراق بشلّة لا ضمير يحاسبها ولا قوة توقفها عند حدها, لست ابالغ  لو قلت بان قيمة الانسان العراقي في ظل حكم الفاسدين الفاشلين قد هبطت الى اقل من قيمة الحيوان في بلدان الغرب ( بعد المعذره) وهي حقيقه مؤسفه ومُرّه في نفس الوقت .
نعم اخي جان,هناك لقطات نشهدها يوميا نحن المعتمرون في بلدان الغرب, مشاهد فيها من الاناقة والريازه بما يجعلك تحس بالمستحى و الخجل  من نفسك   وانت القادم من بلاد الرافدين بلد الحضارات ومسلات القوانين  والثروات الهائله  ومصادر القوه المتعدده.
  في احد العصاري ,كنا و جيراننا جالسون في حدائق بيوتنا الاماميه نتبادل الاحاديث العامه كل ٌ يدلو بما يريد , وفجأة هوى امامنا  طائر اسود صغير بحجم الزرزور, تصورنا  في بادئ الامر بانه  إنقضّ على فريسه  كما يفعل الباشق او البوم, لكنه تبسمر في محله ولم يتحرك,  حاول الصغار استفزازه وحثه على الطيران لكنه لم يتحرك , فنهضت جارتنا واقتربت منه , وعندما وجدته  فاقد القوى لا يستطيع الحراك, صرخت وهي تطلب من ابني الصغير كي يتصل بالاسعاف الحيواني , خلال دقائق لم تتعدى الدقائق التي استغرقها ابني في البحث عن رقم تلفون الاسعاف الحيواني , وصلت الاسعاف ونزل منها اثنان يحملان اجهزة الفحص , وبعد الفحص وجدا بان المصاب  في حاله تتطلب نقله الى المستشفى, فأخرجا من سيارة الاسعاف قفصا صغيرا  ومنديل لحمل الطير ووضعاه في القفص  , وقبل مغادرتهما  شكرا ابني المتصل وذهبا بالطيـــــــــــــر.
  الان تعال معي اخي جان  الى خاتمة كلامنا:  نحن نعلم جيدا  بان نسبه كبيره من حكام العراق الديمقراطي اليوم ومعارضي ديكتاتورية صدام بالامس , قضوا سنوات ليس بقليله في بلدان الغرب الديقراطيه  وعاشوا دلال  الرفاهيه والخدمات الجليله التي قدمتها لهم تلك البلدان , السؤال اخي جان,  اين يكمن سر عدم تعلّم هؤلاء  الساسه  من أخلاقيات والتزامات  تلك الحكومات  وشعوبها! سؤال يبدو ثقيلا  على صدور الفاسدين,انما الثقل الأكبر هو على عقولنا التي  احتارت في تفسير ظاهرة انجرار الشعب وراء  الفاشل  وانتخابه لاكثر من مرّه.
شكرا لمشاركتكم
وتقبلوا خالص تحياتي

65
 الأستاذ  عبدالله رابي المحترم
تحيه طيبه
   قرأت مقالكم التعقيبي على مقال السيد أنطوان حول  ظاهرة انفراد غبطة البطريرك ساكو, واضح  في مقالكم اهتمامكم وتركيزكم على الجانب النفسي والاجتماعي  وهو محسوب لكم لانه من ضمن إختصاصكم وفائدته بلا شك تكمن  في كونه صادرمن مختص في هذا الشأن.
  الآن  وبعد قراءة مقالكم, ارجوالسماح لي بالذهاب الى نقطه هي السبب الذي وددت من خلاله تبيان عدم موفقيتكم في تبرير انفراد غبطته. إذ تقولون وكلامكم  موجه للسيد انطوان :
     .((فكم مرة وحضرتك متابع جيد جدا، حاول المجلس الشعبي الكلداني الاشوري السرياني لم شمل أحزابنا ولكن دون جدوى ،وان تشكلت هنا وهناك تضامنات....... )) . انتهى الاقتباس.
  أخي العزيز رابي, شاءالقارئ المتابع ام أبى, فإن إدراكه واهتمامه سيقودانه هو الآخر الى قراءة  جاده لا بأس لو أدت  به الى اكتشاف مغالطه (سياسيه )ربما جنابكم لم ينتبه اليهااو تكاد لا تشكل عندكم تلك الاهميه التي تشكلها لدى غيركم,فيظطرالمتابع الى التساؤل إن كان لجنابكم إطلاع على الملاحظات السياسيه المسجله بحق حزب المجلس الشعبي وعلى عدد محاولاته في لم شمل التنظيمات!!إن كان الجواب بنعم, معنى ذلك ان لديكم ملاحظات تسمح ايجابياتها بتشبيه  حالة المجلس الشعبي بحالة انفرادالبطريرك في دعواته في توحيد جهد الكنائسالتي اخفق فيها ,او في اعلان الصلاة في الكنائس الكلدانيه.
 أما لو كان الجواب بكلا, فان اهمية موضوع مقالكم لا اعتقد بانها تسمح بزج مثل هذا التشبيه الذي لا امتلك  تفسير واف للسبب الذي دعاكم اليه, إذ فيه بالذات برزت امامي ظاهرة إفرادكم لجهه سياسيه ممثلة بالمجلس الشعبي  دون غيرها في القيام  بعمل هي لم تقم به اصلا ,بحيث ظلمنا بذلك حقيقه سياسيه لا ادري  ان كان ذلك عن عمد ام بدونه, يكفي ان جهات سياسيه كرديه اعترفت بماهية حقيقة تاسيس وعمل المجلس الشعبي , ففي هذا التشبيه  اخي رابي , حمـّلتم البطريركيه ثقلا وضعتم من خلاله غبطة البطريرك  في موقف لا نتمناه له ربما سيتطلب منه الاجابه على تساؤلات  مشابهه  لطابع  ذات التساؤلات السياسيه  التي سبق ووجهت للمجلس الشعبي في اكثر من مناسبه ولم نحصل على توضيح  طريقة  نشأته و الجهه  التي تموله  وما زالت تدعمه كما  في اكثر من دوره انتخابيه.
هذا ما كان بودي الاشاره , اذ لم يكن بودي التطرق الى  تقييم جانب من  تنظيماتناالحزبيه لكنني فعلتها مظطراً لتوضيح مغزى نقطتي, شكرا لجهدكم البحثي  في نفسية وثقافة المجتمع  طالما يساهم في حلحلة جانب من مشاكلنا.
تقبلوا تحياتي

66
اخي افسر ها هم الفاسدون ينسون الكارثه وضحاياها ويشرعون في عقد الصفقات وكأن شيئا لم يكن ,,, .....استقال العاكوب ولابد ان ياتي اخر اسوء منه  لان الاختيار لن يكون لمن يحترم مسؤولية المنصب انما  الذي يدفع اكثر:
كشف النائب عن محافظة نينوى عبد الرحيم الشمري، الأحد، عن اجتماعات شهدتها محافظة اربيل باقليم كردستان خلال الساعات الماضية بشأن بيع منصب محافظ نينوى الجديد عقب اقالة المحافظ الحالي نوفل العاكوب المتوقعة اليوم، مشيرا إلى أن السعر وصل إلى 10 ملايين دولار.
وقال الشمري في تصريح صحفي، إن “جهات سياسية معروفة اجتمعت في اربيل، امس، لعقد صفقة بيع منصب المحافظ الجديد، متجاهلين فاجعة العبارة الذي راح ضحيتها العشرات من اهالي الموصل نتيجة فسادهم وسرقاتهم”.
واضاف، أن “الاجتماعات ناقشت موضوع بيع وشراء منصب المحافظ الجديد”, مؤكدا ان “المعلومات التي وردت لنا بشأن سعر المنصب بأنه وصل الى اكثرة من 10 ملايين دولار مقابل السكوت على فتح ملفات الفساد في المحافظة”.
وكان عضو مجلس محافظة نينوى حسام العبار كشف في تصريح سابق لـ/المعلومة/، عن رفض العاكوب تقديم استقالته من منصبه على خلفية فاجعة العبارة، مشيرا إلى أنه ابلغ المجلس بانتظار قرار مجلس النواب خلال جلسته اليوم.

67
كعادتكم اخي  العزيز أفسر,,,
  اعطيتم حق الفاسد  في  حفنة كلمات  قليله , كشّفتم فيها  عن سواد وجهه.
تقبل تحياتي

68
شلاما خونا جان ميوقرا
 عزيزي جان, انا متأكد بانك تحن الى  دفئ  حضن امك  والى خبز أمك والى تنورها والى الشاي وقدر الأكل الذي كانت تقدمه بقلب واسع وكرم جياش  للضيف مثلما تقدمه لك ولبقية افراد العائله, اذن شتان بين الثرى والثريا , عذرا عزيزي جان ,وجها المقارنه ليس فيهما ما يسمح بذكرهما سوية,الفاسد الذي فقد كل شيئ  من الاخلاقيات  والانسانيات لا يستحق ذكر اسمه الا مع اقرانه الفاسدين .
أما امك فهي رمز المحبة والايثار حتى وان ضاقت بها السبل,, تحيه و ورحمه لها ولكافة امهاتنا النجيبات .
تقبلوا خالص تحياتي

69
   الاستاذ Gabriel  Gabriel 
المحتـــــرم
تحيه طيبه
معذرة ً عن تأخري  قليلا في الرد.
استاذنا الطيب جابرييل, نعم حال  عراقنا هو بالضبط كما في وصفكم له " شليله وضايع راسها" , وطن  يتسابق مسؤوليــه في ركب خيل الفساد والكذب,فهو وطن  بلا رعاة , وطن بلا قانون ونظام , كثيرة ٌ بحقه كلمة بوطن  بدوله  وشعب , انما غابه يستحيل  العيش فيها  مالم ينسى او يجرد المرء  ذاته  من كل سمات الانسانيه  وفضائلها الحميده, فعندما لا تشعر دائرة السيطره بوجود مسؤول اكبر يحاسبها على تقصيرها بناء على ما تنص عليه قوانين العمل والعقوبات,  فان الخدمات بكل اشكالها  ستكون عرضه لكوارث كالتي حصلت بالعباره,وجنابكم عندما تقولون بان" واجب المسؤولين توسيع مداركهم في السيطره على اختراقات تؤدي الى كوارث", وهل نسيتم عزيزي جابرييل بان  مدارك المسؤول الصغير  واهتماماته  منشغله بحرصها على عدم الشــّذ  عن ضيق  دائرة  مدارك المسؤول الاكبر  وهو ذلك الفاسد الذي لم يوافق على تعيين الأصغر منه الا  بدفع ملايين الدولارات كرشوه يمكنه بعد تبوء المنصب  استعادتها  بالعقود المزيفه والمشاريع الوهميه, ولنا في هذا الخصوص عشرات بل مئات الامثله الحيه ...ومنها  قصة العباره التي  لابد وأن تظهر  اسباب السماح باستخدامها  كعباره , لانها هي اصلا كما اخبرني احد الاصدقاء من مدينة الموصل, مصممه كي تكون مطعما عائما لا يتحمل  تحميله اكثر من خمسة اطنان اي بما  لا يزيد عن خمسين او ستين شخصا . وليس كي يستخدم عباره يتم  تحميلها اربعة اضعاف حمولتها , نعم مصيبتنا هي في فساد العقول التي جيئ بها في ادارة مرافق البلاد بعد ان تم اقصاء كل نظيف وشريف محب لوطنه وشعبه. 
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي 

70
الاستاذ حامد الحمداني المحترم
تحيه طيبه
كتاباتكم التحليليه والسرديه فيهاطعم خاص يستعيد المرء فيه ذكريات السنوات الخوالي مثلما فيها فائده معلوماتيه تتضح من خلالها الكثير من الحقائق التي يحاول البعض طمسها لاغراض معينه.
شخصيا استمتع قراءة  كل ما تكتبوه عن تاريخ العراق السياسي , لكن الذي يجذبني اكثر  هو المتعلق منه بأحداث الموصل فيما قبل مؤامرة الشواف  1959وما بعدها , يومها كنت تلميذا صبيا في مدرسة شمعون الصفا المشهوره, كان بيتنا مجاور لبيت الضابط المقدم اسماعيل هرمز الذي تم اعدامه بتهمة التواطؤ مع مدبري مؤامرة الشواف, وجارناالثاني كان بيت المرحوم محمد عبداللطيف ( وهو حماكم حسبماعرفت منكم من خلال مهاتفتكم لي قبل عدة سنوات)...
نعم اتذكر كان صباح يوم الخميس ( كنا لابسين كشافه)سمعنا فيه من معلمنا الاستاذ نعوم  بمقتل قوزي قزاز وحازم ابنه ,حيث دخل الصف حزينا ونادى صديقي نزار حازم قوزي الجالس بجانبي , ليأخذه الى بيتهم لانه لم يكن يعرف بمقتل ابيه بسبب مبيته في بيت جده.
وأتذكر جيدا ما آل اليه حال الموصل بشكل عام بعد فشل مؤامرة الشواف, خاصة ما كان يجري في شارع نينوى من ملاحقات واعتداءات على الشيوعيين وانصارهم امام انظار الجميع  والسلطه لا تحرك ساكنا, اما عمليات الاغتيالات فحدث ولا حرج, فالشهيد المهندس واصف ميرزا كان هو الاخر جيراننا قرب كنيسة المسكنته ,  رجل في غاية الطيبه تم قتله وترك جثته مرميه بالشارع الى ان  القي عليها القبض كما تفضلتم من قبل الشرطه بيحملّوها بعربانة دفع ويلقونها امام بيته, هكذا كان ديدنهم دائما,, كما اتذكر اللحظه التي شاهدت فيها مشهد اقتياد الشهيد كامل قزانجي من بيت اخته ( بيت يوسف المختار) وتم تصفيته على يد الضابط محمود عزيز, اما مشهد اغتيال الشهيد جيل الياس خوشو ( عذرا لم يكن طالبا انما كان موظفا في شركة النفط),  كان له شقيقان شيوعيان  هما سعيد  ووديع ,ولانه من اقاربنا الالقوشيين كان دائم التردد الى محل المرحوم والدي  الذي يكان يعمل خياط في شارع نينوى مقابل مقهى عبد برايا سابقا ثم محلات دجله وباتا لاحقا,اي بجوار معرض سنجر التابع للارمني صمصوم وابنه بدري. تم اغتيال المرحوم جميل في وسط النهار وامام انظار الشرطه المحليه وكأن واجبها كان  مقتصرا فقط  على حماية قتلة الوطنيين والشيوعيين ,كما اتذكر جيدا وانا صبي صغير, مشاهداتي للمظاهره التي نظمها شيوعيو الموصل وضواحيها احتجاجا على اغتيال حميد القصاب الذي كان اول ضحيه على يد المجرمين القتله, كانت بداية المظاهره في السرجخانه ونهايتها في شارع ابي تمام القريب من المستشفى الجمهوري... الحديث سيطول استاذنا الطيب حامد,,, اذ هناك قصص وقصص فيها الكثير مما يكشف الحقائق, فهي  تحتاج  كما يفعل جنابكم الكريم الى توثيق وارشفه وطنيه لانها تجسد حقائق مغايره لما هو سائد احيانا... ساكتفي بهذا القدر لاشكركم
متمنيا لكم وللعائله الكريمه دوام الصحه
تقبلوا خالص تحياتي

71
الاستاذ نيسان المحترم
تحيه طيبه
اخي نيسان, من ناحيتي لا إعتراض لي اطلاقا على ما تفضلتم به في الفقره الاولى من مداخلتكم,لا بل انا من المؤمنين  بان السلوك الفردي المسؤول لا يقل اهمية عن عدالة  وصرامة تطبيق القوانين بل يساهم مساهمه فعاله في بسط النظام والأمن .
تصور اخي نيسان لو ان موظف التذاكر غض الطرف لاي سبب كان, وباع لك تذكره لابنك , كنت بالتأكيد ستشكره على المعروف الذي قدمه لك !!فيصبح كلاكما مشارك في صنع الفوضى ,لكن صرامة قوانين الدوله ردعت الموظف عن فعل ذلك , بينما انت كان هناك سببا لم يجعلك تكترث بتبعات تجاوز قوانين الدوله.
اذن عزيزي نيسان القوانين وسبل تطبيقها تشكل العامل الاساسي في ضبط تنظيم الحياة, ثم ياتي دور الفرد الذي تهمه سلامة الجميع لانه يؤمن بان سلامته  هي جزء من سلامة الكل,في البلدان الاوربيه على سبيل المثال, نعم هناك اجهزة امن وشرطه رسميه  واجبها ملاحقةالمخالفه والجريمه, لكن لا بد وقد لاحظت بان المواطن  وهو في بيته اوفي مقر عمله اوفي الشارع هو شرطي متطوع في الحفاظ على الامن , حيث لا يتكاسل في ابلاغ الشرطه عن اية ظاهره ملفته للنظر او مخالفه او جريمه , وعندما تقع جريمة سرقة بيت مثلا, تجد الشرطه تستعين بالاستفسار من  سكنة  المنطقه للحصول على اية معلومه او ملاحظه ممكن ان تساعد في كشف الجريمه. 
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

72
العزيز أفسر شير المحترم
تحيه طيبه
تصور اخي أفسر كم هو وقع هكذا جريمه  بشعه حتى على الذي قلبه من صخر , ثم قارن ذلك بسواد وجه المسؤول الفاسد وهويدفع عن جلبابه تهمة  قتل الابرياء بسبب تقصيره ومعه السماسره المنتفعين , ثم لاحظ موقف وسلوك محافظ نينوى الذي لم يهمه في كل ما حصل سوى دفاعه  عن بقائه في منصبه ,  بالمناسبه  لم تعد عنجهية هؤلاء ظاهرة جديده , لأنهم طيلة العقد ونصف العقد لم  يتعاملوا مع الشعب وحقوقه  الا بذات الأخلاقيه التي  أعمت بصائرها الطائفيه وكسب المال الحرام تحت مظلة التديّن والتمذهب  المزيّف,والذي زاد من خيبة ويأس الشعب هو دور المرجعيه الدينيه ( المقدسه) الذي لم يكن كما يستوجب, فهي كونها جهه دينيه  يُفترض  بها قبل غيرها التحلّي  بالصرامه والحديه  عندما يخص الامر مصالح الشعب  التي  لا يخاف فيها المؤمن  لومة لائم, لكنها مع الاسف  لم تكن كذلك, لذلك فهي  تتحمل جانبا  كبيرا من مسؤولية ما حصل من كوارث خلال العقد والنصف نتمنى ان تكون حادثة العباره آخرها , نحن لا نحمل المرجعيه هذه  المسؤوليه  من اجل تبرئة اطراف اخرى ضالعه حد انوفها بالفساد , انما ابتعاد اية مرجعيه دينيه عن ممارسة دور السياسي يعطيها المكانه والقدسيه التي لا تدع كلمتها تلامس مداسات الناس , فهي رغم كل  تشديد إدعاءاتها بوطنيّة وانسانية تصريحاتها , الا انها اخفقت بدليل انها لو كانت فعلا ملتزمة كما تدّعي بالخط الوطني في تعاملها مع مصالح العراقيين  وأزماتهم المتفاقمه, كان عليها  إصدار فتوة محاربة الفساد بنفس القوه  التي أصدرتها في محاربة الدواعش , والا ما فائدة  تصريحاتها  بان  خطورة الفساد  لا تقل عن الجرائم  التي ارتكبها الدواعش!!
خلاصة الكلام اخي افسر,هكذا  يكون حال الأوطان والشعوب التي ترزخ  تحت ظل  رؤى واجتهادات العقليات الدينيه المذهبيه الضيقه  في رسم سياسة البلد , لا وطن  لا قوانين لا حقوق لا حريه  لا أمان  لا حياة   .
  شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

73
عذرا يا مرجعيه , سبب عطل ماكنة العبّاره في  تقية تصريحاتكم / شوكت توسا
نقتبس من خطبة الجمعه في كربلاء جانبا مما ورد فيها:
"“نواسي الأسر العزيزة المنكوبة من ذوي الضحايا في الحادث المأساوي حادثة العبارة، وفي نفس الوقت نطالب بالكشف عن ملابسات ما حدث ومحاسبة المسؤولين عن ههذ الحادثة المأساوية”.وأضاف “هنا نود ان نشير الى موضعين مهمين، الأول، انه لابد من تحمل المسؤولية في مثل هذه الحوادث الكبيرة من قبل من وقعت الحادثة في نطاق الدائرة المرتبطة بوزارته او دائرته لكي يقدم إستقالته وأشار الى ان الأمر الآخر ان “هذه الحادثة المؤلمة تشير الى خلل كبير في النظام الإداري للدولة...""انتهى الاقتباس.
بداية ً, تعازينا لذوي ضحايا العباره  بهذا المصاب الاجرامي الذي راح ضحيته اكثر من مئة نفس بريئه سلّمّت قدرها بايادي عابثه لا تشكل قيمة الانسان عندهم اكثرمن الدينار الذي دخل في جيوب المسؤولين عن متانة العباره وعن ضمان سلامة الناس.
 إن حال هذه العبّاره اللعينه التي القت بأجساد أطفال ونساء نينوى جاعلة منهم وجبة طعام للكائنات النهريه,لا يختلف حالها و إن صغر حجمها عن حال العباره التي ألقت  بمئات الألوف و ما زالت تلقي بهم في انهار العراق ويابسته ,والسبب  في الحالتين هوالفساد و ذات الفاشلين الفاسدين الذين لولا تقية تصريحات المرجعيه  الدينيه في تدخلاتها, ما تورط غالبية الشعب  في انتخاب الفاسدين لأكثر من دوره.
واضح وضوح الشمس  بانه  لا  محافظ نينوى الحالي ولا الذي سبقه ,  ولا مجلس المحافظه الحالي ولا الذي سبقه هم أهلا لإدارة شؤون البلده ورعاية سلامة وامن أهلها , لانهم  نتاج  طبيعي من رحم فساد وطائفية الممارسه السياسيه برمتها من راسها المتمثل بالرئاسات الثلاث  حتى اخامص اقدامها واصابعها الموزعه  ليس في بغداد العاصمه لوحدها انما في كافة محافظات العراق .
 نعم ستتم  معاقبة مالك المنتزه و هكذا الشخص المسؤول عن متانة عمل العباره  باعتباره المقصر المباشر في وقوع هذه الكارثه , وربما  سيستقيل المحافظ  ومجلسه محافظته  لو كانت الكارثه قد هزت ضمائرهم  قليلا اوستتم اقالتهم ؟ ولكن ماذا عن  فساد عقليات كبار قادة العمليه؟ أو ليس بسبب فساد وعفونة رؤوس الحيتان اصبحت رائحة ذيولها تخنق انفاس العراقييين؟؟
لا ندري متى ستتجه المرجعيه الدينيه الى تصحيح التواءات  وتذبذبات اساليب تدخلاتها في شؤون العراق السياسيه !!! ألم تحن ساعة اعتذارها عن تدخلاتها الكثيره و ما سببته تصريحاتها المتذبذبه من كوارث  وأزمات نتيجة فتح الابواب  مشرعة باسم الدين والمذهب امام الفاسدين كي يتلاعبوا بمقدرات العراقين ؟
اماالسيد عادل عبد المهدي  وقد حضر بنفسه في موقع الكارثه, هل سيفكر قليلا  ويسأل نفسه إن كان  في حال المسؤول القادر, ليس على تشخيص مكامن الخلل فهي مهمه جدا سهله يستطيع فعلها ابسط مواطن, ولكن متى سيسأل نفسه عن مدى قدرته على تحمل مسؤولية  ايجاد الحلول الصارمه لظاهرة الفسادالتي برزت بوضوح في طريقة تشكيله لكابينته الوزاريه العرجاء , والتي سيستمر بسببها مسلسل التسيب والانفلات  وستتكرر الكوارث التي ليس في الحسبان لا سامح الله,,,,
لو كان السيد العادل يشك بقدر حبة في قدرته على تحمل مسؤولية ضمان امن وسلامة المواطن, عليه اعلان استقالته من موقع كارثة العباره  كما يفعل المسؤولون العادلون في البلدان الاخرى.
الوطن والشعب من وراء القصد

74
يا له من خبر مؤلم ومحزن....
في رحيله خساره كبيره لعائلته  لا تعوّض, وخسرناه نحن صوتا جهوريا ً لا يكل وقلماً  صادحا في صراحته لا يمل.
 عزاؤنا لعائلته المنكوبه و الصبر لكافة محبيه في هذا المصاب الأليم.
ندعو من الله ان  يتغمده برحمته  الواسعه  ويسكنه فسيح جناته الابديه.

75
الأخ نيسان الهوزي  المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على تعقيبكم الذي من خلاله تبين  باني نجحت ولو نسبيا في فتح وتنشيط بعض صمامات قريحتك , ذلك لا يعني باني متفق مع كل  ما ورد في ردكم على أمل ان يتلاشى سبب بعض الحشرجات مع توافر المواد المطلوبه لطبخة الباجــه.. لذا دعني اهنئك على شم ريحة الدولمه ثم ارجو اعفائي من الخوض في كل ما ورد في اسطر مداخلتك  خوفا من ان يتيه مشحوفنا ويطمس في جرف  يصعب اخراجه منه , ولكي يستمر المشحوف في طريقه, لا بأس من التذكير  بمفارقه اضيف  بسردها سببا اخر الى سبب انتظار الجياع الذي شجعني على تطوعي في لف الدولمه, قصة المفارقه  اخي نيسان ,اكتملت في موعدين متباعدين بين 1969 و 2019, اي بفارق زمني أمده نصف قرن , سأحاول اختصار سرد المهم فيها .
في العام 1969 كان لنا استاذ دكتوراه في اللغه العربيه خريج  كلية الشريعه /جامعة الازهر في مصر, اسمه دكتور حازم عبدالله ,سمعت  فيما بعد بخبر ابعاده في نهايات السبعينات من التدريس في جامعه الموصل بتهمةانتمائه لتنظيم الاخوان المسلمين , سألنا الدكتور  حازم ذات مرة في احد محاضراته : منو بيكم يؤمن بهبوط كفّار السوفييت والامريكان فوق القمر؟ رفعت يدي لاقول له أنا, من دون ان يسمعني رد باستهزاء: انت نصراني وشهادة عبدة الصور والتماثيل غير مقبوله, لنرى ما ذا يقول المؤمنون !! فخفضت يدي خائبا من اسلوب رده وكأني في حضرة نيتشه زماننا , الجالس بجانبي كانت طالبه راهبه من بغديده ( الله يذكرها بالخير), تمتمت الاخت بصوت خافت لم يسمعه غيري قائلة:وييي هذا اشبينو ما يستحي على نفسو !! فاجبتها: انا ايضا سوف اسأله و من دون مستحى, وحين توفر لي المجال للكلام  قلت : استاذ انا سمعت وشاهدت نزول الفضائي على سطح القمر وحضرتك لا تريدني ان أصدق, كيف تريد من الآخر  التصديق  بالجنة والجحيم؟  ثارت ثائرة الدكتور.... !ليس مهم نقل تفاصيل ما جرى لاحقا,المهم تتمة المفارقه  في بداية 2019 ,  فقد صادف ان التقيت في احدى المناسبات , بحامل شهادة ماجستير في احد علوم الفقه السماوي ., ابدى الأخ استغرابه من بقائي على مسيحيتي! وعندما عرف باني  من المصدقيّن باسطورة هبوط الانسان فوق سطح القمر زادها حبتين قائلا يؤسفني سماع ذلك من  شخص متعلم!. فاجبته: خوفي يااستاذ من ان تكون روح استاذنا الدكتور قد انتقلت اليك!! ,لم يتركني الا بعد سماعه القصه فطار فرحاً.
أخي نيسان,  بسبب خشية المرء من تلبيسه وزر تهمة الكفر او الالحاد ,يتحاشى استخدام المصطلحات والافكار التي يساء فهمها وفهم القصد منها فتحتسب  عليه واحده من ضروب الكفرالتي يلعنهاغلاةالتديّن (المغفلون) مثلما يلعنون  عن جهل وتخلف كل من يشكك في مصداقية وصحة النص الديني المتعلق بالكفر والايمان , في حين هناك مفكرون من شتى الملل والنحل ومنهم رجال دين  كــ بابا الفاتيكان الحالي وآخرون من غير الاديان , يعتبرون الكفر او الالحاد حاله فكريه وانسانيه يتطلب التعامل معها مناقشة ومعرفة مسبباتها  قبل لعن هذا وذاك , بينما المنتفعون من تعطيل العقل البشري يتبجحون بإصرارهم على ان كل من يخالف طريقة فهمهم للعقيده فهوكافر وعدو لدود يجب الاقتصاص منه ,  والسبب هو ذات السبب الذي يرعب غيرهم  من ذكر اسم نقطة الصفر او التعاطي معها حضاريا ,كلاهما ورث  ذات الخوف  من خوض اي حوار انساني يلامس أفكارهم الايمانيه كي لا يسحبهم  كما يدعون  الى مصاف الضالين والمغضوب عليهم الذين يزعجون  رب السماء ويثيرون غضبه  عليهم, تلك أفكار اقل ما يمكن القول عنها هو انها تجافي  المنطق  وتتعارض على الاقل مع  بعض ما منصوص عليه في الكتب المقدسه , علماً , انت عندما تطلب منهم مناقشتها بروح رياضيه منطقيه , تفعل ذلك ليس من اجل ان تبتهج  وتفتخر  بنعت الناس لك بالكافر او الملحد ,انما تفعلها لانك لا تقبل على نفسك ان تكون مؤمنا مغفلا ً على الاقل  في نظر خالق الكون الذي أكد في اكثر من نص على ان الناس سواسيه كاسنان المشط ! اما كيف يمكن تصفيط  اسنان هذا المشط  ؟ الاجابه متروكه لمن يود  تجربة طعم الدولمه .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي 

76
الأستاذ العزيز
Gabriel Gabriel
 المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم  اخي جابرييل  على هذه المداخله  التي اكثر ما أسعدني فيها هو إغناء فكرة موضوعتنا وتعزيز كلامكم بالاستعانة  بأحد مؤلفات الكاتب البريطاني المعروف  أندرو وايتكروفت , وهو من العقول البريطانيه الأكاديميه المحسوبه على خط الاعتدال الرافض  للراديكاليزم  والتشدد بكل اشكاله, ومن منطلقه هذافهو دائم التركيز والتشديد على اتباع منطق الحاجه الى بناء العلاقات المنتظمه بين الشعوب التي تختلف عن غيرها سواء كان الاختلاف باللون او المعتقد او الفكر, لذا يرى من الضروري تصحيح الاخطاء التي توارثتها الشعوب  تحت تاثيرات مختلفه وما زالت تعتمدها في رسم  الصياغات الهوجاء لعلاقاتها فيما بينها والتي  تؤدي في اغلب حالاتها الى الصدام والصراع , يقصد في ذلك  العلاقه المظطربه بين الشرق المسلم و الغرب المسيحي , حيث يرى ان بقاء الشعوب في حالها المتأثر بمسلسل العداءات والحرويب التاريخيه  سوف لن يدعها تعيش باستقرار.
 لذا  اخي جابرييل , بالنسبة لنقطة الصفر التي سحبنا الاخ نيسان مشكورا الى تناول حيثياتها , فهي نقطه عدا كونها جديره  بالاهتمام فإن  تحقيق لحظة الانطلاق منها  يتطلب منا نحن الشرقيين بالذات,البحث  عن وسيله مقبوله  وناجحه تقنع شعوبنا  بان عليها الاعتراف  بالتنوع كواقع وحق مضمون لكل انسان , هذا الاعتراف سيكون مؤداه الحتمي في ثمرة اعترافنا  واقرارنا بنسبية  تلك الحقيقه الانسانيه  التي ما زال بعضنا  يدعي بانه الوحيد الذي يمتلكها وهي مطلقه في نظره, بينما فلسفة كهذه  كانت هي السبب في خلق الكثير من الصراعات والحروب المدمره,
اذن  مواجهة تفاصيل ارهاصات الماضي وتعاساته  التي تفرخ لنا مزيدا من المشاكل والمتاعب , ممكنه جدا في حال توفرت  الرغبه , وفي نفس الوقت لن تكون ممكنه  من دون الشروع بايجاد سبل للحوار من دون لف ودوران .
شكرا لكم .. وتقبلوا خالص تحياتي 

77
بشينا وبشلاما خورا لطيف ميوقرا
نعم صديقي  العينكاوي الطيب  لطيف, اجمل ما في  خصائل الانسان العاقل, اي الذي  يستطيع او يحاول  تصفير  ما يعيقه عن العيش سعيدا مع الآخر , هو احترام مشاعر الاخر مهما تضاددت المفاهيم وتعددت منابعها,تبقى رغبة العيش والبقاء بكرم هي رغبة كل مخلوق  يتطلع الى حياة افضل, ربما من المبكر التحدث اليوم عن  تجسيد هذه الجماليه بسهوله وعجاله , ولكن  مجرد التفكير في كيفية تحقيقها على اساس قناعه راسخه وعن رغبه العيش معا تحت ظل قوانين عادله  من دون  تعالٍ أو تكلــّف, بمجرد تفكيرنا بهذا الاتجاه  معناه  هناك  امكانية عقد شراكه مقبوله ومشاركه وجدانيه وعمليه في بناء اسس الجنينه التي يودها كل منا لنفسه, وفي حال اعترفنا وأعتبرنا هذه البدايه نموذجا ممكن الاقتداء به ,بالتأكيد  ستسهل عملية  تذليل  العقبات  التي تعترض  سبل تحقيق بناء هذه الجنينه .
بقي لي ان أشكر جنابكم على النموذج الذي جئتم به من بعشيقه وبحزاني اثناء زيارتكم لها ,حيث الاستعداديه الاخلاقيه  في احترام مشاعر الاخر , تلك  التي لا تتوافر الا عندما نتخطى حدود المنطق الافلج الذي يسمح للانسان جرح مشاعر المؤمن  حتى بالصخره او البقره...
شكرا لكم  رابي لطيف العزيز على مداخلتكم التي ساهمت في تسريع دورات عجلات  عربتنا في رحلتها التي يبدو انها ستطول.
تقبلوا خالص تحياتي

78
الأستاذ والصديق العزيز كوركيس اوراها المحترم
تحيه طيبه
 معرفتي بالشهيد المرحوم المطران رحو كانت فقط من خلال متابعة فعالياته ومواقفه عن بعد, تلك التي  كانت تحكي لنا عن شخصية تجسدت  مجتمعة ً فيها اكثر من سمه فاضله , و احياء ذكرى استشهاد هكذا قامه  شامخه  هو اقل ما يمكن تقديمه تثمينا لمواقفه  وإستعادة ً للقليل من حقه واستحقاقاته الثمينه التي بناها بنفسه لنفسه خدمة لشعبه ,  وعليه يكون التذكير بمآثر اقواله الصلبه والصامده هو واجب كل من يدرك ويقدر معانيها  يوم لم يكن لمثيلها أسماء تتجرء القيام بها .
 ثم اسمحوا لي صديقي الكريم كوركيس بكلمه اقولها تعليقا على ردكم الموجه للاخ نيسان,  نعم ليكن محور مقالكم هو عتاب وليس نقد كما إرتايتم,  لكن يا عزيزي الا تشاركني رؤيتي وقولي  بان محصلة استخدام التعبيرين هي سيان لا تختلف سواء قلنا عنه عتاب او نقد,  من المؤكد ان هناك سبب  حال دون قيام الكنيسه بواجبها تجاه الشهيد رحو, وانا على يقين من خلال ما كتبته في مقالك,بانك تعتبره واجبا مقدسا, إن كنا لا  نعرف سبب التقصير الان, حتما سنعرفه عاجلا او آجلا ,  في كلاالحالتين سواء صغر  سبب  التقصير او كبر, يبقى النقد شأنا  انسانيا و فكريا و اخلاقياثم  واجبا دينيا  لا أجد اي ضير في ممارسته  تجاه كل حالة تقصير في اداء الواجب خاصة ونحن  بصدد  تأديةواجب وضعناه في مصاف المقدس .
شكرا لكم على إتاحتي هذه الفرصه , متمنيا لكم دوام الصحه والتقدم 
تقبلوا خالص تحياتي

79
الاستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
أسعدتني  طللّتكم  بخفتها المعهوده  وفائدتها المنشوده.
ليس لي ما اضيفه على تغريدتكم الرائعه , سوى القول لا فض فاك  يا رابي اوراها , اما  فاه الامام علي ,فهو  بحسب ما تتناقله  المصادر, الوحيد  من بين اقرانه   الذي اشترط ان تكون بيعته بالانتخاب العلني  (ديمقراطيه) !
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

80
   اخي نيسان , لقد أطلتها على الجياع  / شوكت توسا
تحيه طيبه
      أصل  مقالنا  هذا  كان  مجرد فقره مقتضبه  كتبتها للتعليق على مقال نشره الصديق  نيسان الهوزي" شنو نقطة الصفر" , وعندما لم اجد في  اقتضاب الفقره  ما يكفي لتغطية وتسهيل ايصال  فكرتي  حول الاختيار الصحي لنقطة انطلاق رحلة الاصلاح , وهي النقطه التي يصفها  الاخ نيسان بالصفريه , لذا إرتأيت  إفراد هذا المقال  إحتراما لأهمية النقطه  ولانشغال صاحبها  الذي لولا ولعه بسحرها  ما راح قلمه  متشبثا بذكر اسمها  صبحا ومساء  يحوم حولها  كحال تلك الزوجه المرعوبه من تهديد زوجها لها بالطلاق كلما تحدثت حول طبخ الدولمه لان الباشا لا يطيق حتى السماع بإسمها , والمسكينه  من شدة عشقها  لدولمة والدتها الراحله, كانت تسعى الى تخفيف حدة حسرتها من خلال متعة التحدث  مع صغارها  ( أثناء غفوة الباشا) عن مذاق البيذنجان الاسود والاحمر وعن ورقة العنب والبصل والقرعه  ومن ثم تنتقل الى وصف  التمن  واللحم المثروم والسماق  بأوصاف يسيل لها اللعاب  , في كل مره كان الباشا يفاجئها منتفضا من غفوته صارخا  بوجهها وبوجوه الصغار, ساذبح من يلفها !!!
  ولأن صبر الجائعين أوشك على النفاذ يا نيسان,قررت مع نفسي ان اتطوع بلف الدولمه  بعد إضافة ملفوف اللهانه اليها , شريطة عدم السماح للاخ نيسان  بالاكل منها ,سوى شم رائحتها  التي لا استطيع حجبها عنه,ولو شاء وسال عن السبب , يكفي انه ترك حواصل  الجياع زغبٌ بلا ماء ولا شجر  بانتظار باجته !!! .قبل تحضير  مواد الدولمه, عزَّعلي ان يكون في كلامي ما سيخدش مشاعر الاخوه الايزديين بسبب ذكر كلمة الشيطان فيما سأحكيه , لذا اقدم اعتذاري  لهم وفي مقدمتهم الاصدقاء الذين أعتز بصداقتهم  واقدر محبتهم واحترامهم لألقوش وأهاليها.
 حين كنا نجلس القرفصاء ونحن صغارا حول منقل شواء البلوط  وتخدير الشاي, كنا  نسمع من ضمن ما يقصه علينا الاباء والامهات في بيوتاتنا الالقوشيه , قصصا  متنوعه بما فيها  الاساطير والبطولات التي كانت تنسينا البلوط وقد غدا فحما ,ومن تلك الاقصوصات ما يتعلق بتقاليد وعقيدة الايزديين كونهم  اقرب الجيران  لنا تاريخيا  و اكثرهم احتكاكا  بنا انسانيا عدا كونهم  يعبدون ويوحدون الله مثلنا, فهم يسمون اولادهم بحسين وعمر وخديده وحيدر وشمدين , وبسبب نفورهم من الشيطان وليس العكس كما يتصور البعض , كانوا يتحاشون الذهاب الى الموصل خوفا من ان يصادف وجودهم في المدينه وقت آذان المؤذن وهو يقرأ جهارا عبارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم , كان ذلك قبل اكثر من ستين عاما  ايام كان فتح المدرسه في اي قريه يزيديه  أمرا شبه حرام , مثلما كان اكل الخس واللهانه و استخدام الشخاطه ممنوع , ومن ضمن ما عايشته بنفسي , هناك احداث وصلت فيها ظاهرة كره سماعهم لكلمة شيطان الى معادات الاخرين التي تبدأ شدتها بالمشاجره  ثم تتطور احيانا  الى القتل  انتقاما من الذي ينطق امامهم كلمة شيطان, هذه كانت في حقيقتها  موروثات تناقلتها الاجيال  في بيئة كان للسلطة الروحيه  الدور الفعال في غرسها وغرس الكثير من التقاليد والفتوات المظطربه في نفوس وعقول البسطاء  . وما اكثر المناسبات التي كنت اسمع فيهاالاخ الايزيدي وهو يستخدم  عبارة  ( خبر  نا  بيجه)  اي لا تشتم ,يستعملها في نهر الاخر وتحذيره من نطق كلمة شيطان او اي كلمه في الشين والطاء ,وان لم يلتزم  يحصل ما لم يكن في الحسبان  وما لا  يتمناه الاثنان , ولنا في ذلك مشهد مشهور حصل عام 1969   هجم فيه المئات من الايزديين  المسلحين على القوش , راح فيه ضحايا من كلا الطرفين والسبب هو  اعتراض الطلاب اليزيديين  في احد صفوف ثانوية القوش على مدرس نطق كلمة شيطان اثناء التدريس ليس بقصد التجريح  ,لكن الامر تطور من التجاوزات الكلاميه المتبادله  الى العراك بالايادي والعصي  بين الطلبه الايزديين والألقوشيين داخل المدرسه  ثم  إتضح فيما بعد بأن جهاتا خبيثه  نجحت في استغلال الحادثه  هذه و توريط  الجانبين بمعركه مؤلمه ومؤسفه .
الذي ذكرناه اعلاه وهناك المزيد مما يشابهه , مر عليه عقود  تحققت خلالها  تغيرات في تفكير وثقافة  هذا المكون الجميل  خاصة في وسط المتعلمين والمثقفين الذين دعتهم ثقافتهم الى  تحقيق حضور متميز  في  الحركات النضاليه التي قدموا فيها الشهداء والتضحيات,  وبناء عليه , فإن مشاهداتنا للوقائع الحاليه فيها من المتغيّرات التي توحي  الى ان  الكثير من ايزيديي اليوم  يؤدون التحيه لبعضهم البعض وهم  يغادرون نقطة الصفر و ملامح  عزمهم واضحه  على التحرك للامام  مادامت الثقافه والتفاعل مع الحركات الفكريه المتجدده هي ديدنهم , إذ ان الجيل او الجيلين  الحديثين بعد ادراكهم كنه الكثير من البدع والفرائض الافتراضيه, لم يعد  يهمهم سماع كلمة الشيطان ولا الفتاوى التي حرمتهم من مزات خضار الخس واللهانه المكبوسه , وربما لهم يعود فضل  استخدام الخس واللهانه بلف الدولــــــــــــــــــــــــــــــمه.

من هذا المنبر , اقدم  تحية  حب واحترام   لكافة اخواننا واخواتنا الايزديين واليزيديات اينما اعتمروا.
   تقبلوا تحياتي

81
الاستاذ وليد حنا بيداويذ المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على مشاركتكم. راجيا لكم دوام الصحه
تقبلوا تحياتي

82
الاستاذ نيسان المحترم
تحيه طيبه
 اخي نيسان  مصيبتنا مصيبه,والأكبر منها  هو أن  حلّها ما زال في قبضةالمسبب !! لاحظ اخي  نيسان, في كل ما نكتبه حول الاوضاع الحاليه في وطننا الام , نادرا ما تجد في أسطره ومضه مشرقه او احساس امين باعث للتفاؤل والابتسامه !!
لذلك سأهرب الى التعليق على السطر الاخير المتعلق بنقطة الصفر, كي اعبر  عن شكري لك لاني لم اكن في حال يجعلني اضحك الا عندذكرنقطتك الصفريه المُدلـّلــّه!! فضحكت  قليلا لانك أقسمت  لي وقسَمك طبعا على العين والراس,لكنك لم تكن بحاجه اليه , اعتبرها حزوره ألك...
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

83
صديقنا الطيب
Gabriel Gabriel
تحيه طيبه
شكري  لكم على مشاركتكم  الكريمه التي  أيدتم  فيها الكثير مما قلناه , سوى اختلاف     طفيف وجدته في الكلام  الذي تلا  حرف " لكن" .  ساقتبس الجمله كاملة بعد أذنكم من اجل تسهيل الأمر على القارئ : " أتفق معك على ان للإداره الامريكيه دور كبير في ما آل اليه العراق من فوضى , لكن مسألة الفساد اعتقد انها تطورت في ظل الحصار". انتهى الاقتباس. وأنا اتساءل بدوري  هل كانت الهند او بنغلادش فارضة الحصار على العراق؟.
  أنا على يقين صديقي العزيز كابرييل من اتفاق جنابكم مع القائل  بان وقائع هذه الايام والسنين القليله الماضيه لم تسجل لنا حاله واحده  خلا فيها نظام من انظمة الدول من ظاهرة الفساد , أما حجمه  ومدى خطورته  , نعم على اساسه يكون التمييز بين الانظمه الناجحه عن غيرها ,لذلك  فإن حديثناالناقد لظاهرة الفساد الحاليه في  العراق ليس المقصود فيه خلو العراق من الفساد في سابق عهوده ,  بل قصدنالا يختلف عن الذي  تفضلتم به ,سوى  ان ظاهرة  الفساد برزت  اكثر بعد فرض الحصار الامريكي ماقبل 2003  ثم تفاقمت وتنوعت حالاتها فيما بعد  نتيجة  لحاجة المخطط الامريكي الى جعلها ظاهره تشمل كل ما يهب ويدب في ارض العراق ليشمل حتى عقول ساكنيه  وحاكميه  .
بقي لي  اخي كابرييل ان  اشارككم الضحكه التي اختتمتم بها مداخلتكم , كي اقول وبكل صراحه : عجل الله فرجنا بغلبة الملحدين على الدعاة المؤمنين  الذين يسمح  لهم ايمانهم  تدمير اوطانا  باكملها.( هاي راح يطكلها صباعه  اخ نيسان) .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي 

84
العزيز أفسر  شير المحترم
تحيه طيبه
 أخي أفسر, ما دمنا وحديثنا عن معالجة الفساد الذي خلفته ماكنة صنّاع الفوضى, قال أحد الأصدقاء من باب النكته " لم تبقى في العالم دوله الا و أصبح لها جهد مخابراتي في العراق , حتى زيمبابوي حجزت لها ركنا " . اذن الامر جدا عادي حين يصبح العراق غرفة  يتفاوض فيهاالامريكي  حول مصالحه مع انظمة الدول من خلال اجهزتها المخابراتيه ,  تخيل حال الشعب في وطن تهاوت وتفككت كافة منظوماته الاداريه والاخلاقيه , هل سيختلف حاله عن حال الثورعندما يقع على الأرض !  .
  بالمناسبه, انا لست مع الجازمين  بان نظرية المؤامره  هي دائما بمثابة شماعه يستخدمها الفاشلون في  تبريرعجزهم, اذ هناك حالات ليس  من المنطق تجاوزها  والتغطيه عليها خشية من اتهامنا  بجريرة هذه النظريه, بإمكاني القول جازما بان أغلب الفاشلين هم  من كانوا يوما ما دعاة تحرير الشعب من سطوة  نظام صدام  الاجرامي , لكنّ طائفيتهم  وفئويتهم الضيقه لم تدعهم يبصروافي عملية تغيير النظام الديكتاتوري سوى فرصتهم لتحقيق احلاما  ثبت انها  لا تختلف عن خطورة  احلام الديكتاتور, فانفتحت  بالفعل أبوابا  شتى امامهم لفرض اجنداتهم الفئويه الضيقه و لاخراج  الجمال  محملّه  بما لذ وطاب , السؤال المكرر دائما ً هو لماذا وافق المحرر الامريكي  على تفكيك الجيش العراقي وانهاء اي دور له ان كان الامريكي  عاجزا  عن توفير الحماية لحدود العراق من تسلل الغرباء بينما سخر امكاناته لحماية  المنشآت النفطيه  ووزارتها تاركا  بقية الوزارات  والمؤسسات  للنهب والتدمير , أما استباحة بوابات المتاحف والاثار أمام جشع السماسره وتجار الحروب فحدث ولا حرج....نعم اخي افسر ليس من السهل على العطار اصلاح ما  افسده  الامريكان بأذرعهم المتمثله بالفاسدين ومعهم القاعدة والدواعش, فأمر إصلاحها يتطلب  طواقم  مغايره  كليا  للطواقم الحاليه الفاسده  , والا كما تفضلتم سنظل سنينا نجتر العواقب دون تحقيق اي اصلاح حقيقي. شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

85
اخي العزيز اخيقار
بشينا وبشلاما
 شخصيا ليس لي اية  مشكله  فيما  يكتبه  او يحكيه  غيري عندما يكون اسداء الراي مسالة مشروعه ومفتوحه بقدر سعة نوافذ وابواب الحريه في ابداء الرأي.
لذا  لم اجد اي مشكله في اعتراضكم لاكثر من مره  على تحميلي السياسه الامريكيه تبعات ومسببات دمار العراق  وهجولة اوضاعه, انما المشكله هي عندما يفهم الاخر ويتصور بان قصدي من تحميل الساسه الامريكان مسؤولية  ما يجري في العراق  , هو محاولةساذجه مني لتلميع  وتبييض سواد وجوه عملائها  وسماسرتها  الذين  لولا كلح سواد وجوههم وعقلياتهم المريضه والمتخلفه ما كان  اختارهم السياسي الامريكي أداة سهله وطيعه لمشروع سياسته التخريبيه في مناطقنا .
اذن عزيزي  اخيقار ارجو ان يكتسب حديثنا سواء في الاتفاق او الاختلاف   مكسبا راقيا في مدى منطقية معاييره وحيثياته العلميه  بعيدا عن  اي تاثيرات اخرى , ومن اجل تقريب الصوره  بوضوح اكثر , دعني  احكي لك  حاله جدا بسيطه من الحالات  التي كنا نعيش  ونتعامل مع بساطتها في القوش, فعندما كان قطيع بقر او نعاج  لبيت سين من الناس, يتيه القطيع  بسبب  وكاحة وبطر  بعض الحيوانات  فيضيع في الجبال والوديان , او يدخل في مزارع الناس ليعلف منها او يتسبب في تلف محصوله, هل تعتقد بان  مالك القطيع كان يشتكي على بقراته  ام على الراعي الذي يتحمل مسؤولية الرعايه؟  وهكذا الحال بالنسبة  لصاحب الزرع  التالف , هل كان يقدم شكواه ضد  البقر والنعاج ام ضد راعي البقر او صاحبه؟
اتمنى ان تكون الصوره اوضح الان.
تقبل تحياتي

86
ايها الحُكّام  الفاسدون ,العظْمة ُ في صفرتكم  /شوكت توسا
 تصادف أحيانا حالات يتحاشى المرء فيها التحدث عن مرض او عاهة معينه او صفه غير محبذه احتراما لمشاعر شخص حاضر يعاني من إحداها وتقديرا لوضعه النفسي والصحي, في هذه الحاله  أعتاد الناس استخدام  مقولة انتبه رجاء  يوجد عظمة في الصفره .
 جئنا بهذه المقدمه المقتضبه, كي نتحدث  قليلا عن حال العراقيين تحت ظل حكّام   لنا الحق كل الحق  في مخاطبتهم من دون الرجوع الى مقولة العظمه والصفره  .
لم تتولّد  ظاهرة احتلال الاحزاب الدينيه والقوميه لناصية التحكم في عاطفة و عقول سواد العراقيين من فراغ أو كصدفه وفرتها لهم تغييرات ما بعد 2003 , هناك من الوثائق والتصريحات  الكثيره التي تؤكد وجود تهيئات لهذه الولاده  بتدبيرات أمريكانيه سبقت موعد  الإنقضاض على النظام  ,وهي  الداركه جيدا استعداديه  هذه التيارات الفئويه لبيع وتفتيت الاوطان, لذلك ومنذ لحظة اسقاط النظام الصدامي, لم نشهد اشارة اهتمام جديه او موقف  حقيقي من لدن الامريكان ازاء  العبث والفساد الذي مارسته وتمارسه هذه الاحزاب مع استلامها للسلطه , لابل الامريكان انفسهم وعلى لسان وزيرة خارجيتهم كونداليزا رايس اعلنوا بصراحه وبكل سفاهه  اعتمادهم  صناعة الفوضى الخلاقه  كمفتاح سحري  لهتك النسيج العراقي  وتدمير كل بناه التحتيه ثم  فرض كل ما هو لا مشروع ولا انساني  على الواقع الجديد.  هكذا وبسبب هذا المفتاح اللعين عانى العراقيون  شتى انواع الويلات  منذ تشكيل مجلس الحكم  ومرورا بسنوات حكومة المالكي  الطائفيه التي جاهدت وزمرت لمجيئها الاحزاب الكرديه قبل الشيعيه , كانت محصلة العراقين في السنوات المذكوره استشراء الفساد والاف التفجيرات وعشرات الالوف من الضحايا ثم الخاتمه  بهجمات اسراب جرذان الدواعش التي  حرقت الاخضر واليابس .
وبتسلّم السيد العبادي لرئاسة الوزاره ,2015_ 2018  تأمل الناس رغم  يأسهم المزمن, تاملوا خيرا في  تحرير البلدات من مخالب  الدواعش , والذي زاد من تفاؤلهم  كثرة  تحدث السيد الريس عن  الفساد وادراج مكافحته كواحد ه من اولويات مهام حكومته  بعد ان ضرب أطنابه  مفاصل الدوله  دون استثناء ومن دون رحمه , ساد في حينها اعتقادا لدى الشعب  بان الدعم  الشعبي والدولي  الذي حظيت به وعود العبادي  كاف كي يمسك بكفشات  حيتان الفساد  ويلقيهم في زنزانات التحقيق  بعد ان يقلب  صفرة العشاء بوجههم ويدع العظمات  وليس عظمة واحده  تفقأ عيون وكرش كل فاسد اعتاد على مشاركة  مساءات الرئيس في العشاءات الدسمه, إلا أن السيد الريس كما ثبت لنا كان يحكي لنا قصصا تنويميه , فرغم تيقنه من ان العراقيين  الذين  أعلنوا عن دعمهم المطلق له  متلهفون  للحظة الاعلان  عن نتيجة تحقيق قضيه واحده  تذكر فيها هيئئتنا الموسومة بالنزاهه  اسما او اسمين  من حيتان الفساد السراق ومن الخونه الذين تسببوا في تسليم  المناطق والبلدات للدواعش, لكنه لم يفعلها كما لم يفعلها من سبقه خوفا من ان تصيبه عظمة ٌ طائشه ! فإنقضت سنوات رئاسته الاربعه وحيتان الفساد وخونة الضمائر يتغدون و يسهرون معه يوميا على ذات الصفره المليئة بالعظمات  !
 زبدة الكلام  في كلمتين نوجهها للوزير الاول العادل ولرئيس الجمهوريه الصالح ولبرلمان الحلبوسي , إن كان فيكم يا ساده يا كرام , مناضلا فاز بالمنصب كي يعمل باخلاص من دون جعجعات وثرثرات ملّ منها الشعب والعالم , فإن  جديّة محاربة الفساد كما عرفناها في العديد من الانظمه العالميه لا تتجسد بالكلام الفضفاض والوعود الخاويه, بل تبدأباصلاح فعلي لفساد قضائنا المسيّس أولا بعد ان ثبت انه الاخطر والمسبب  الرئيسي  لخيبات العراقيين لانه لم يبدو نزيها  بما يؤهله للتعامل بأمانه مع ملفات فساد كثيره ما زالت مركونه على رفوف هيئات الادعاء العام ومحاكم القضاء . بتحقيق هذه الخطوه الجباره  فقط  يمكن استرداد كرامة الشعب المستلبه من قبل حيتان الفساد  بعد اقتيادهم الى محاكمات علنيه , دون ذلك سيكذب كل من يعطي الوعود  بتحسين أوضاع الشعب من دون نتائج فنعود بخفي حنين خائبين.
الوطن والشعب من وراء القصد

87
الصديق العزيز افسر المحترم
يطيب لي اولا ان اشكركم على  ردكم الاطرائي  وقد قبلته بكل ممنونيه وان كان فيه ما يزيد على استحقاقي  مقدراً  في ذلك تعبيركم الصادق عن مودتكم  ومحبتكم الاخويه .
ثم اسمح لي اخي افسر ومن خلال صفحتكم  أن أحيييّ  صديقنا  الشقلاوي العزيز  أبا كميل ,  كي اشكره على طلّته الخفيفه هذه  راجين له ولعائلته الكريمه دوام الصحة والعمر المديد .
اخي ابو كميل,,نظرا لعدم امتلاكي وسيلة اخرى للتواصل معكم سوى وسيلة المنبر هذا, سأكتب لك رساله خاصه  عبر هذا الموقع عساني استطيع فيها تسهيل امر تواصلنا  بوسيله الهاتف  وسبله التكنولوجيه المتوافره كالفايبر والواتس اب ...
تقبلوا خالص تحياتي

88
الاستاذ  اخيقار المحترم
تحيه طيبه
 أخي  اخيقار, بالـتأكيد الكلام عن ناكري الجمائل لا يحتاج  عناء البحث عن مفردات  تليق بأوصافهم لانهم في سلوكهم  هذا يبتعدون عن السمات الانسانيه  و عن اخلاقها النبيله,  لذا سيكذب على نفسه حاشى من أكلمّه, ان كان يبحث عن  تبرير او سيله لشفاعتهم وتحسين صورتهم.
  ولكي لا تختلط علينا الامور  ما بين احتساب الجرم  فضلا على الضحيه او العكس,فمن وجهة نظري التي  أسعى دائما الى اعتمادها  في دفاعي عن حقوق شعبنا العراقي  بعامته او شعبنا الكلدواشوري السرياني المسيحي الذي  ذاق الويل من السياسه الامريكيه ,ارى  بان  الساسه الامريكان هم اول الناكرين  للجمائل التي قدمها لهم صدام حسين ونظامه طيلة فترة حكمه , والجمائل التي نتكلم عنها كانت بحق وحقيقه جرائم بحق العراقيين , لانهم هم (اي الامريكان)  وليس غيرهم سكتوا  دهرا على جرائمه الفضيعه التي ارتكبها  بحق الشعب ( طبعا بدوافع مقتضيات مصالحهم)  ثم نطقوا كفرا عندما دفعتهم مصلحتهم فقط الى انهاء خدماته وبالخطه التي كانوا يعرفون  جيدا بانها ستدخل العراقيين في نفق مظلم  وستشرذم بقايا شعبنا, اي ان مصلحة شعبنا العراقي لم تكن لها  اي حصة في مخططها اللا انساني, بدليل ان مصلحة ساسة الامريكان هي التي اتت لنا  بهؤلاء السياسيين  الفاشلين وهي ما زالت ساكته على فسادهم وجرائمهم.
اذن اخي اخيقار لا اعتقد بان هناك اي مسوّغ لشكر ساسة امريكا  , ولسنا بحال ان نعاتب او نلوم اذيالهم  العابثين بمقدرات الشعب.......
 تقبلوا تحياتي

89
الصديق الاستاذ افسر شير المحترم
تحيه طيبه
ما أكرهها من حياة, حين تتغلب في سويعاتها تعقيدات الجد فتسلب منا اشياء لا نود خسران متعتها.
وانت يا افسر بقتالك على الجَنبين , كأن لسان حالك يردد : أمام العشق والشهامة تركع السنين بارقامها مادام في القلب  نبض ٌ وفي العقل ومضُ.

يا أفسرنا  العاشق
بين عيناها وعقلك معانٍ نال منها الأراذل
وعلى كأس عشقك المتيّم  تتذابح  القبائل
يا صاحبي...
أي ً وصل ستُحقق وحالُ خمرة عشقك حال
سوى مشية الهوينا على جسده المتمايل
يا أفسرنا
لا تنتظر, انتش ِ بنخب كأس عشقك حد الثمال
على انغام سنواتك وايقاعات القيل والقال
يا عاشقنا المتبول
أطفيئ جمرها بنيرانك التي قلبت الشوك خِمال
وبجنون عشقك كل ما فيها يصبح سهل المنال
يا صديــــــقي الأفسر
خدعوها بالوعود , سلبوها اوصاف الخصال
فسواك لن يزين روضتها بما فيك من جمال
تقبلوا تحياتي

90
رابي العزيز اوراها سياوش
 اخي اوراها, ما زلتم في طريقة تواصلكم مع المقال, تثبتون بان طروحاتكم الجديه  ومناقشتها فيها طعم منطقي يحث المرء على الاستمرار معها,فقد استوقفتني في تعقيبكم الثاني   الخلاصه التي بدأتم فيها مقدمة التعقيب , لذا ارجو ان تسمح لي بالتعليق عليها راجيا عدم اخذ حجتي  على مأخذ الرافض لمقترحكم ,  العكس هو صحيح لكن رؤيتي للامور تبدو مغايره بعض الشئ . تقول في مقدمة التعقيب((( هناك فرق كبير بين الارهاب وما بين النضال, فالنضال المسلح الفلسطيني لا يقع في خانة الارهاب , ونضال الشعوب التي حررت بلداتها وحصلت على حقوقها المشروعه ليس إرهاب( ونضالّ) الكرد المسلح بمشاركة ابناء شعبنا الكلدواشوري السرياني ,والذين حصلوا على جمهوريه داخل جمهوريه لم يكن ارهابا , فلماذا نضالنا ان اصبح مسلحا يدخل في خانة الارهاب  ))   انتهى الاقتباس.
نعم لماذا  نضالنا ان اصبح مسلحا يدخل في خانة الارهاب؟؟؟ اي لماذا حلال لهم وحرام علينا؟
تعال معي اخي اوراها نعيد شريط احداث سنوات خلت  عسانا نعثر فيها على اشارات   تقودنا الى طرح الاجابه المناسبه لهذا السؤال , وهوبالمناسبه سؤال يخفي في طياته الكثير مما يجب علينا دراسته للخروج منه بخيارات قد تكون افضل من الحديث عن رد الحديد بالحديد.
في العام 2001 تلقت اميركا ضربة قويه من بن لادن في الحادي عشر من سيبتمبر, ليس المهم  أن نعرف بانها كانت بن لادنيه قاعديه  صرفه ام مبرمجه! المهم ان بوش الابن قرر تجييش جيوشه واساطيله  للانتقام من قاعدة بن لادن  في أفغانستان ,ولانه ذاهب بقواته الى جوار الدب الابيض ( روسيا), كان عليه التنسيق مع الروس  وإقناعهم بمساعدته  لتسهيل ضرب ما اسماه بالارهاب اللادني, فرك الدب الابيض عينيه  ورفع رجليه المخلبيه بوجه بوش تعبيرا عن سعادته لما سيتحقق لروسيا من  عمل بوش. ارجو ان تلاحظ كم هي قذارة السياسه الدوليه:
كان في حينها الشيشانيون ينفذون عمليات في روسيا  معظمها كانت  قتل وتفجيرات الا انها كانت بنظر إدارة سياسة بوش الابن  و بنظر السعوديه الاسلاميه  ثورة  مواطنين روس مسلمين  مظلومين من حقهم ان يناضلوا من اجل نيل حقوقهم وعلى الاميركان والغرب مساعدتهم في نيل حقوقهم , بينما في نظر الروس وربما في  نظرنا ايضا, هي اعمال ارهابيه  واضحه.  ولان المكسب الذي ستحققه امريكا  بعد تربعها في افغانستان هو اهم  بكثير من  حق الشياشاني و وقمع البهبهاني  و ديانة السعودي , جرت مفاوضات بين الروس والامريكان , خرج الاثنان فيها بقرار صريح وواضح وهو اعتبار الحركه الشيشانيه حركه ارهابيه  اجراميه  من حق الروس وبمساعدة الامريكان  ضربها بكل ما تمتلكه من انواع الاسلحه , اي ان الروس والامريكان  لوحدهم انتصروا في ضرب كل من يقف عائقا امام مصالحهم , واترك لكم رابي سياوش بقية التعليق.
ولكي تتضح الصوره اكثر , دعني اضيف  الى  ما ذكرته  نقطه اخرى اكثر وضوحا وقربا منا, لاحظ جيدا  موقف الاداره الامريكيه  تجاه حزب الــ  بككه الكردي  في تركيا  ( وقائده الكردي اوجلان ما زال في الاعتقال), فهو  ما يزال يختلف كليا عن  موقفها  تجاه الحزبين الكرديين في العراق ( حزبا الطالباني والبرزاني) , ولا ندري متى سيتغير , ساترك  تفسير وتعليل ازدواجية هذه المواقف الدوليه  لكم.
اما الشأن الفلسطيني ,,,نعم هم يناضلون ويضحون من اجل وطن لهم  , لكن انظر الى  اتجاه الخط البياني في مراحل هذا النضال الذي  اصرت اسرائيل  وداعميها على تجريده من سمات النضال الوطني الحقيقيه بتغييب الثقل السياسي العلماني وتهميشه  مقابل تسليمه لقيادات الحركات الاسلاميه  وفي مقدمية من اعني حزب الله الايراني.
اذن الدار غير مأمونه لانها  مسكونه!!
مرة اخرى شكرا لكم ستاذ اوراها
وتقبلوا خالص تحياتي 

91
الاستاذ وليد بيداويذ المحترم
تحيه طيبه
 شكرا لكم  على هذه التغطيه وهي مطلوبه دائما , و التي من جانبي اتضامن  معكم فيما تضمنته ومع كل  خيّر وغيور يسخر  كلمته  وقلمه اليوم للتركيز  على فضح المتجاوزين  على حقوق شعبنا  و  وكشف مخاطر السكوت  عنها على مستقبل حقوق شعبنا  في العراق. نعم للتظاهرات السلميه حتى وان لم تاتي بثمارها, يكفي انها ستفضح المتجاوزين  وتثبت ان هناك شعبا حيا يرفض الوصايات والتجاوزات على حقوقه.
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

92
الصديق الاستاذ اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه...... 
 عزيزي سياوش, بعد الشكر على مشاركتكم , والتي اخترت منها لتعليقي بعد الاذن منكم, قسمها المتعلق  بمقترح مجابهة الحديد بالحديد . وا حسرتاه اخي سياوش ! مع الاسف  حتى التفكير بمقترحك  بات من الامور الغير مالوفه  والمحذوره  دوليا  وهي مشموله  بمواد لا نتمناها اليوم لأهلنا , والسبب هو المتغيرات التي تطرأ على ميكانيكية تدوير ماكنة لعبة الامم , وهي اليوم مالكة ناصية الراي الاول والاخير في تحديد الممنوع والمتبوع, خصوصا في مناطقنا الشرق اوسطيه.
 وأنااقرا اسطر مقترحكم( الغير مالوف) !!, تلملمت في ذهني نكتة ًأضحكتني كثيرا , لا بأس ان اختصرسردها للفكاهه  قبل الخوض في الجد.اذ قلت مع نفسي يا ترى الى اين يريد بي اوراها سياوش؟ هل نسي باني متهم باستخدام اسمه في الكتابه والتعليق؟ الم يحسب  بان ما يكتبه ممكن ان يحسب علي ّ فتكون الماده 4 ارهاب من حصتي؟
الآن تفضل معي استاذ اوراها لمناقشة مقترحكم بجديه عسانا نصل الى اتفاق على تحقيق  المبتغى, ثم دعنا نتخيل انفسنا جالسين في احدى قلايات الدير ربان هرمز الخاليه سوى من الحيطان التي يقال بان لها هي الاخرى آذان( كودا اتتي نثياثا).
لقد مر على تاسيس بعض احزابنا العراقيه ما يزيد على ثمان او تسعة عقود , وأخرى تأسست لاحقا, معظمها  ان لم يكن كلها ,أعلنت  تشكيلها على اسس نضاليه لتحقيق كل  ما هو في صالح  سعادة وحرية الشعب, بالطبع بعد تحريره من القيود بما فيهاالاقطاعيه  الطبقيه والعشائريه القبليه وهكذا القيود الدينيه الجامده وما شابهها, فوضع كل حزب لنفسه نظامه الداخلي الذي تبنى فيه اتباع مسارين في نضاله,  مسار العمل السياسي السلمي  و مسار العمل المسلح  في حال تطلب الوضع ,ورغم كل ما قدمته الاحزاب من تضحيات في نضالها العنيد ,لا اعتقد بان حزبا معينا وفي مقدمتهم الحزب الشيوعي العراقي قد نجح  في  تحقيق هدف تحرير الشعب من القيد الديني تحديدا, ذلك  يشير من ضمن  مؤشرات أخرى لا يتسع المجال للخوض فيها, الى ان قدسية الدين وسطوة كلمة رجالاته قد احتلت مكانه ورقعه كبيره في مساحة تفكير وعقلية غالبية العراقيين , بحيث ليس من السهل على اي نسخه او صيغه فكريه مغايره الاحلال محل ما هو موجود , والدليل سنجده جلياً في الاستجابه العجيبه التي حظت بها فتوة المرجع الشيعي السيستاني في مقاتلة الدواعش في 2014 .الآن و بغض النظر عن العده والتعداد لان المساله لها علاقه بالايمان الديني,  دعنا نطرح السؤال التالي : لماذا يصح ويحق لمرجعية السيد السيستاني (المسلم الشيعي) فعل ذلك  بينما لا يصح ان يفعله مراجع الديانات الاخرى , شخصيا لا استطيع التكهن  بحجم الاستجابه  التي ستحظى بها اي دعوه من مراجعنا الدينيه المسيحيه بهذا الخصوص,نعم القارئ  لانجيلنا المقدس,سيجد  فيه  تاكيدات عده على التسامح والسلميه كمقولة السيد المسيح ( اذا ضربك على خدك الأ....) والتي تحاك منها احيانا مواقفا لا تشرّف اصحابها  , ولكن  في نفس الوقت هناك نصوص  ومقولات انجيليه اخرى  تدعو بوضوح الى رفض الظلم ومقاومته بذات الاسلوب الذي يستخدمه الظالم,  كقول سيدنا المسيح  بالكيل الذي تكيلون يزاد لكم....ومضمون معاني القول لا تحتمل التأويلات  , أما الذي  فعله السيد المسيح بالمتاجرين السماسره داخل الهيكل, فهو دليل اخر على مجابهة الظالمين  والمنحرفين.
 الآن أخي سياوش , بقي لنا سؤالا اخيرا علنا في الاجابة عليه سنصل الى الزبده  : في حال سلمنا جدلا ً بحقيقة تخوّف احزابنا السياسيه  ورضوخها مظطرة لتحاشي تجاوز الخطوط الحمر التي ترسمها  قوانين  قادة لعبة الامم  ,مالذي يمنع مراجعنا الدينيه من اتباع وتطبيق مواعظ السيد المسيح في مجابهة المعتدين على حقوقنا ومعتقداتنا ؟ولتكن البدايه في تحريض تنظيم المظاهرات ثم يتبعها ما يجب فعله.
ظني أني أديت  ما عندي  تاركا البقيه لذوي الشأن.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

93
 الاستاذ منذر كلله المحترم
 تحيه طيبه
لا شك  فيما تفضلت به بل  جنابكم مشكور على تذكيرنا بها, قرون طويله إنقضت, قلما شهد العراق فيها حاكما أدار ظهره  على اثارة النعرات الداخليه وإلتفت الى  أداء واجباته  تجاه الشعب, والديكتاتور صدام في فترة حكمه زادها حبتين بسبب ولعه وحبه المفرط للعظمه والتسلط المطلق على شعبه, فلم يرى  ما يمنعه من مسح مدن وبلدات عن بكرة ابيها و ترحيل اهلها  لمجرد شعوره بان فيها ما يهدد او يقلق عرشه وسلطانه الذي انهار خلال سويعات قليله  دون ان يلقى من يسانده حتى من منتسبي حزبه.
 زال  نظام صدام بعد ان تصدعت ابراجه وتهدمت قلاعه, الا ان نهجه الفردي وسلوكه المتعالي  ترك بصماته و احتل مساحة في عقلية وسلوكيات من عاصروه  , حتى الذين كانوا يعارضون سياسته  تبين لنا اليوم  بأنهم لا يمتلكون من ثقافة  قيادة المجتمع  وادارة البلد الا ما تعلموه من المدرسه الصداميه ,  حيث في ديمقراطيتهم المزعومه زادو حبتين على جور وظلم السلف , فلم  يعد هناك بيتا عراقيا الا واصابه القهر والظلم  جراء  شتى انواع الفساد  الذي دمر البلاد وهتك كرامة العباد ,  وكما هو معتاد في انظمتنا ومجتمعاتنا , فعندما تكون حصة الشرائح التي لا حول لها ولا قوه من هذه الفوضى العارمه  هي سيوف القتل والاغتصاب والتهجيرعلى ايدي مختلف الميلشيات وتحت صراخات  الله واكبر ولبيك يا فلان وفداك يا علان  , من الطبيعي  ان تصبح ممارسات التغيير الديموغرافي بموجب مفهاميهم التسلطيه مسألة بسيطه وعاديه ما دام فيها ما يمنح مشاريعهم  الحزبيه الفئويه الضيقه المزيد من فسح التطبيق . من المؤسف  ان يعج  بلد حضاري عريق  كالعراق بمدارس تضخ  لشعبنا مثل هذه العقليات السقيمه.
شكرا لكم اخي منذر
وتقبلوا خالص التحيات

94
صديقنا الطيب الاستاذ كابرييل المحترم
تحيه طيبه
 اخي كابرييل,  يقينا  جنابكم على علم بتطلعات السياسيين الكبارمنهم خاصة في بلدان شرقنا الاوسطي , فعندما يتربعوا فوق الكراسي ويمسكوا بقبضة  تحرير واصدار القرارات لا تتحدد مناسيب سقوف احلامهم (مطامعهم ) بنزاهةالضمائر ولا بالمناشدات الوطنيه والانسانيه ولا حتى الرسائل السماويه , لانهم ما زالوا يحكمون ويتحكمون في مناطق  وتجمعات  خارج تغطيةالمصطلحات الراقيه , انما تزداد شهواتهم واطماعهم  طرديا كما رايناها في الامس  وقد تزايدت اليوم  مع تزايد وفرة ادوات  رفع  سقوفهم  في اجندات  الغرباء  وبرامج المحتلين التي  هي الاخرى  تزخر بالاطماع  المجرده من اية نزعه انسلنيه, ولنا في تاريخ المنطقه العديد من الشواهد .
الصراع الذي بنت عليه اميركا اسس إنجاح برنامجها في تحقيق وضمان مصالحها في العراق على الاقل, فهو صراع همجي فاقد لكل مقومات ومتطلبات الانسانيه , لا تحده  نزعه انسانيه, يكفي انه  ناجح وفعال في نظر الامريكان , أما ايقاف مسلسل جرائمه فذلك  لن يتحقق الا بانتفاضة شعبيه  تشمل مدن العراق جميعها وهو ما زال صعب التحقيق , او بقرار من  اليد التي تعمدت في صنع  فوضى  بغض النظر عن ما ستسببه من حرق للاخضر واليابس   ما دامت تحقق له مأربه.
بلدة القوش  اخي كابرييل كتاريخ وواقع فهي معروفه , ومسلسل معاناتها يمتد  الى ما مضى من قرون  وليس عقدين او خمسه , ربمافيها ما يميزها عن  اخواتها بمميزات تجد اسبابها في طبيعة موقعها وتاريخ ما قاسته في حين  لا تجدها في اماكن اخرى وهو امر طبيعي جدا والعكس صحيح  دون اي شك, حيث هناك بلدات اخرى تتميز بامور لا نجدها في القوش وهكذا دواليك , لكن  يبقى حال البلده مهما تميّز فهو  في منظور أصحاب الاجندات التوسعيه  لا يختلف عن منظورها تجاه  برطله وبغديده وباطنايا وبقية قرانا , بالتالي القوش  ليست مستثناة من  اطماع الساعين في توسيع مقاطعاتهم المذهبيه  والعرقيه, يبقى السؤال المهم  اخي كابرييل هو الى متى سيصمد الناس ازاء هذا الحال التعيس ؟ وكيف يمكن مساعدتهم في مواصلة الصمود , لذا  من الطبيعي ان تحوم الشكوك التي تفضلتم بذكرها  حول كل ما يحصل او سيحصل من فعاليات اداريه او خدميه في المنطقه  ومسألة توزيع الاراضي كانت وما زالت  من المسائل التي يتردد منها الناس خوفا من استغلالها واستخدام الحق الديمقراطي الوطني  ( المتقلب) في  تمرير ظاهرة التغيير الديموغرافي  , لذلك   كانتاشارتي في مقالي الى  الماده 140 وتفاهة المراد منها كانت مقصوده, كون هذه الماده  تشكل  دقة ناقوس تحذر من ان تصل الامور بشعبنا الى حالة  الخانع المظطر  بقبول  تقسيم اراداتنا بين  خيارالوصايه الشيعيه او الوصايه الكرديه او الاراده السنيه . تلك مع احترامنا لكل التسميات, ظاهره ترفضها الشعوب  الحره وهي ملفوظه بالمطلق   في ديمقراطيات الانظمه المتحضره.
شكرا لكم اخي كابرييل
وتقبلوا خالص تحياتي

95
الاستاذ نيسان المحترم
تحيه طيبه
   عهدي الشخصي بك ولا اقول عهدنا كي لا أعمم, بنيته يا صديقي نيسان على جمال اسلوبك الساخر الهادف وفائدته التي فاقت( أحيانا وليس دائما) فوائد  قسم  من الكتابات الجاده, خاصة وانت تركز  فيما تكتبه وبتكرارعلى  ضرورة وحتمية الشروع المنتظم من نقطة الصفر, لكني اراك اليوم  تقدم لنا خلطه غير متجانسه  ربما بسبب اختلاف مقادير التوابل المستخدمه( اكيد  الشغله غير مقصوده) , ظلمت فيها سخريتك التي عرفناها هادفه ومفيده  تاركا مؤيديك ومحبي  صحبة رحلة البحث عن نقطة الصفر في حال حيص بيص يا ابن العم, حرام عليك وصلتونا بنص البير وكطعتوا الحبل بينا.
تقبلوا خالص تحياتي

96
شاعرنا العزيز أفســــر شيـــــر   المحترم
تحيه ومحبه
عندما  يحاول  كاتب بسيط مثلي ويجهد نفسه للعزف على أمل ان يطرب الافكار وينشطها   , تتقيد حريته في رسم نوطة اللحن , لا يملك سوى الضرب باصبعه على الاحرف التي هي بمثابة اوتار , فياتي اللحن جامدا بجمود  شكل نثريه  الكلمات , طليقه  لا قافيه تجملّها  ولا وزن يقيدهاولا سجع او كنايه يقوّيها , اما عندما يأتي الرد عليها بالشطر والعجز  وما بينهما الوزن والقافيه  والمكنى والسجع, ففي تلك لعمري أنفاسا  تبعث الحياة  وتحيي الروح  في  سقم الصدور وضيق انفاسها.
  شكرا لكم عزيزنا افسر
وتقبلوا خالص تحياتنا

97
الاستاذ متي اسو المحترم
تحيه طيبه
شكرا لمشاركتكم ولمقترحاتك التي نتمنى ان تجد طريقها الى عقول المحبين والحريصين على مصير ومستقبل ابناء شعبنا ( الكلدواشوري السرياني) اي المسيحيين كما تفضلتم.
وهل من حاله انبل وارقى  من  حالة توحيد الموقف في لحظات الأزمات والمحن, بالتاكيد ذلك مطلوب دائما وليس فقط عندما يظطر اليه الانسان .
اخي متي , من وجهة نظري  الشخصيه, ارى  بان محددات نجاح توحيدالمواقف كي تأتي بثمارها,  فهي تتجسد عندما تسودالرغبة بهذا التوحيد عناصر المحبه والمشاركه الوجدانيه, اما الاشتراطات على كيفية شكله وصنفه  فتلك لا اهمية لها من منظوري الخاص,ربما لهذه الاهميه اسبابها الخاصه  لدى غيري وفي حالات  غالبا  ما تكون استثنائيه وهي قليله  .
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي 

98
الاخ نيسان  الهوزي  المحترم
تحيه طيبه
أخي نيسان, سواء صحّ استخدامي  للتسميه التي تعتبرها تافهه ام لم يصـّح ,لا أعتقد بان استخدامها له علاقه بهدف المقال, اما اعتبارها سبب المصايب فتلك يصعب علي ايجاد مبرر منطقي لها, بامكانك  وبامكان غيرك اختيار التسميه التي تريحك, على الاقل لاني اعرف نفسي جيدا باني  لم  أكن يوما من المهتمين كما غيري بشأن التسميات ولا من المعارضين لاستخدام اية تسميه تشير الى شعبنا وتحقق له ما يمكن من  حقوقه الانسانيه الدنيا,علما استخدامي لتسمية كلدواشور سبق المصايب التي حلت بنا  بسنين ان لم يكن بعقود.
نعم لكي  اتضامن مع مقولتك  " لنكن اكثر صريحين " الوارده في مداخلتكم ,  لم أجدك موفقا في ردك  بالوكالة عن الشبك واليزيديه,وربما  حتى الشبكي واليزيدي لن يكون سعيدا بهذا التوكيل , لان الحديث عن بناء نظام علماني  كطموح انساني من اجل معالجة تراكمات الكثير من مشاكلنا الحياتيه  هو غير التحدث عن سوء الواقع القائم  الذي لا يتحمل المزيد من  مخاطر المجازفه في زيادة تعقيداته , فعندما يتحدث الناس عن  ضرورة بناء النظام العلماني, انما يتحدثون  فيه عن أمنيه  ورغبه  كبديل  للانظمه التي انتجت لنا كل هذه المصايب , وتحقيق  الوصول الى هذا النظام الراقي كما تعلم, لابد ان يمر بمراحل عديده شريطة ان تكون انطلاقته  الاولى من نقطة الصفر التي ما برحت تغيب عن كلامكم ,,,!!! وهنا تذكرت احدى تصريحاتك التي نالت احترامي,  عندما قلت  بما معناه  بانك لست سياسي ولا ترغب الخوض في تفاصيلها  لانك تكرهها , لذا سأعتبر تصريحك تاشيرة صالحه  لمرورك  سالما ً من دون التحقيق معك في السيطرات, عدا انك ستسمع  منهم  جمله تحذيريه نصها( لا تلعب بالنار تحرق اصابيعك) .
شكرا لكم صديقنا الطيب نيسان
 وتقبلوا خالص تحياتي

99
العزيز جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
شخصيا أكنّ الاحترام  لكل صاحب قلم متزن يطرح أفكاره عن قناعه وموضوعيه, وهو بلاشك  محط تقديرنا  دائما حتى في حال إختلفت الرؤى , وقلمكم اخي جان  من وجهة نظري ومن دون اية مجامله , أحسبه من الاقلام النظيفه التي جاء ذكرها في مقالي.
كما اشكر تأييدكم وتضامنكم الذي جسدتموه بوضوح  في تذكيرنا بمقالكم المدروج  ضمن مداخلتكم الكريمه وهو بمثابة صرخه من صرخات بلداتنا وابناء شعبنا,  نعم اخي جان, لقد كثرت شواهد وأدلة التجاوزات الحاصله بحق شعبنا و التي لا تقبل التشكيك بها انما حجمها وشكلها في تزايد مستمر , ذلك يعني فيما يعنيه , بان على النواطير ايّ كانت جهة انتمائهم  كما تفضلتم, أن  يعيدوا حساباتهم  ويحترموا المسؤوليه الملقاة على عاتقهم , وظني بأن الشعب الذي يتحدثون باسمه ويتبؤون المناصب من اجل إعلاء شأنه , فهو اي الشعب  قد إكتسب من مآسيه وإخفاقاته  ما يكفيه من تجربه لتحديد الصالح من الطالح , لذلك  أضم صوتي الى صرخة مقالكم  في مطالبة تنظيماتنا ومسؤولينا الدنيويين والدينيين بتبني برنامج لانقاذ ما تبقى , برنامج حقيقي  يتناسب مع  حجم الاستهتار والتهميش الذي يُمارَس  بحق شعبنا.
شكرا لكم اخي جان
وتقبلوا خالص تحياتي

100
 هل أضحت صرخات  برطله و كندكوسا  واخواتهما  هواء في شبك ؟ / شوكت توسا
 والخشية من ان  تغدو  كتاباتنا  ماء في غربال !!!
لا اعتقد بان كلمة الحيره  كافيه لوصف  حال المرء جراء ما يدور حوله في العراق , هل  الخلل في شذّ أفكاره عنما يسود ويتجدد  فيظطر الى  تكذيب عينيه واذنيه  وما عليه سوى تصديق خواء  تبريرات بؤس الحال الذي آل اليه العراقيون بشكل عام والكلدواشوريون السريان  منهم على وجه الخصوص , كثيرون كتبوا ناصحين  و آخرون صرخوا محذرين من غفلات  تتصيّدها  ماكنة العنصريه والطائفيه  لتقوية قبضتها وضمّنا الى أدواتها الاخرى  فكان لها  وبقدراتها الاغرائيه  تسخير نماذجا  يؤسفني ويؤلمني تشبيه حالها بحال   المجند الفرنسي ( درناوي) الذي اختار  مهنة الدليل للمحتل الالماني النازي  الى بيوتات  الباريسيات  من اجل تحقيق رغباته , فكبرت مصيبتنا  وبالذات نحن الكلدواشوريين السريان  (المسيحيين) وصارت اكبر مع  الترهل الذي ادى بافكار البعض  الى  التهرب من تخوم  الصعاب والانهماك في مشاغلة الناس بامور تركوا من اجلها  الساحة الحقيقيه  لمن يتقصد قمع صرخات المعذبين  وتمييع تمثيلهم  وجعله  بوقا لها ,وعليه سأكذب ليس على القارئ , انما على نفسي لو قلت انني بصدد استنهاض همم العقول المعطله  واتباعها  من الاتكاليين  وفي مقدمتهم المتباهين بمكرمة أصوات  الشيعة والاكراد .
 لقد سبق وقلنا مرارا ً للذين كثرت جعجعاتهم دون الإتيان بما هو أفضل, بأن الذي  كان يخطط لهذا النصر الانتخابي المبين,قد نجح رغما عنا  في إعداد العدة اللازمه  لفرض ما تعثر  تمريره  في سابق الايام  سواء كان  في تشّيع  برطله وبغديده  وكرمليش, او في تكريد  بقايانا في تلكيف مرورا بباطنايا ووصولا الى القوش, تلك حقيقه لا يجدي التزاغل عليها ولا البحث عن ادله وبراهين لكشف حقيقتها , يكفي أن رحى وطيس الصراع الشيعي الكردي على مناطقنا  ما زالت  تدور حيثما  وكلما توفرت  ادوات تدويره.
 نعم , بسبب مسيحيتنا ( المسالمه!) وبكائنا على الفردوس الضائعه,و بسبب رخاوة وترهل قرارات نشطائنا السياسيين,إختلط في عقول الطامعين حابل  فضائل  التسامح  والمحبه بنابل عناصر التزلف والانتهازيه , لكن قرائح الوثوب على استحقاقاتنا  ظلت كما هي  تتحيّن الفرصه التي تحققت في تشرذمنا وفي غياب سلطة قانونيه  قادره على حماية  ساكني جغرافية اراضينا التاريخيه  مما جعل مناطقنا ساحة كر و فر لصراعات الغرباء  التافهه مسنودة بتفاهة  الماده  140  التي جعلت من اراضينا واملاكنا التاريخيه  في سهل نينوى  مناطق يتنازع عليها  الشيعي الحالم بولاية الفقيه والكردي الراغب في توسيع كيانه العرقي المقدس, غير آبهين بقدسية الحق التاريخي لسكنة هذه المناطق ,ناهيك عن  أن الكردي قبل الشيعي يعلم بان  سكنة مناطق سهل نينوى  موجودون فيها قبل ظهور نبي الاسلام , وقبل ان يتواجد العربي والكردي في المنطقه , اذن نحن لا نتكلم عن وطن يحترم أبناءه المسالمين المخلصين , أنما عن غابة لا يطيق العيش فيها الا المتوحش المفترس والفريسه الوديعه التي تنتظر لحظة  نحرها وافتراسها .
     لحد الان  لم يجرؤ شريفٌ  عراقي على الاعلان  عن نتائج   التحقيق الحقيقيه في ملف قضية نينوى  المنكوبه  وكيف تم  تسليمها وضواحيها  السهليه  للمجرمين الدواعش ,وعندما نعرف السبب سيبطل العجب, وهل بالامكان تبرئة  أحد الحاكمين الفاسدين من هذه الجريمه النكراء؟  وهل فينا من يشك  بان قبضة الفاسد  ما زالت تمسك بميزان  القضاء وعدالته !!  انا اقول  لولا فساد القضاء  ما كان الفاسدون الحراميه يسرحون  ويتناوبون  في تبوء ارقى المناصب, كم من العذارى تم اغتصابهم وبيعهم في اسواق النخاسه , وكم من الدور السكنيه   دُمرت  في برطله وبغديده  وبقية بلدات سهل نينوى , وكم نفس آمنه أقتلعت من جذرها؟ و كم نسبة العائدين منهم  الى بيوتهم الممسوحة مع الارض ؟  وهل  اعيد اعمار دار من هذه الدور المدمره  باموال الدوله اوباموال المرجعيه او بمنح من حكومة اربيل؟ اسئله كثيره  لن نجد لدى الفاسد اجابة  تشفينا , اما لو سألنا  محاكم دهوك واربيل وسلطاتها التنفيذيه عن عدد الامتار المسترجعه الى مالكيها التاريخيين و الشرعيين , فقد مرت عقود  وشكاوى المواطنين تطالب باستعادة  حقوقهم ومتلكاتهم المسلوبه عنوة , لكننا لم نشهد  قرارا قضائيا نزيها او اجراء تنفيذيا صارما اعاد مترين الى أصحابه   عدا  تطمينات لا تغني ولا تسمن .
    الشيئ بالشئ  يذكر, فبالرغم من غلبة لون التشاؤم على مشاهد اوضاعنا , ما زالت هناك  حناجر  واقلام نظيفه  تستصرخ  البقايا المتبقيه من الضمائر الحيه  لمواجهة  التجاوزات  من قبيل ما يحصل في  بلداتنا في طول العراق وعرضه ,نعم  نظيفه لانها  تعترض وهي تتحدى إملاءات  منافع الفئويين المتصارعين  , أما الحديث حول الاعتراض على المشروع السكني  المخصص للشبك الشيعه بحسب ما تتناقله الاخبار,  وخطورته كما يرى البعض تكمن في فرض ولاية الفقيه على المنطقه , فإن المشروع  تمت المباشره به منذ 2012  من قبل مقاول كردي  معروف بقربه من  ناصية صناع القرارفي اربيل, حاله كحال المدعو كمال أغا  الذي ورد اسمه  في قصة اغتصاب ارض السيد بويا كوركيس في عينكاوه , علما ً ان  مجلس بلدية برطله  وافق في العام 2012 على بناء المشروع  والاسباب  يعرفها اعضاء المجلس انفسهم , اما سبب توقف العمل في المشروع  لفترة معينه  فهو هجمات الدواعش اواسط العام 2014 , لم يعترض البعض من رجال الدين  في حينها لاسباب  سنتحاشى البت فيها  الآن تجنبا للفضائح  , بينما اعترض منهم من اعترض  فقط على بناء الحسينيه الشيعيه, والحليم سيفهم اين مكمن المثلبه, حيث بمساعدة احد ممثلينا البرلمانيين  التقوا  ببهاء الاعرجي الذي كان نائب رئيس الوزراء في حينها  وتم ايقاف مشروع  الحسينيه , جدير بنا هنا ان نشيد مرة اخرى  بالراي الشعبي  الذي  على طول الخط و في خضم كل هذه  الصراعات والتجاوزات , كان هو المعترض الأنظف والانزه و نتمنى استمرار سيره  على نفس الخط  بغض النظر عن  هوية المتجاوز , بينما  الشكوك تحوم حول  مصداقية  اعتراض البعض ومنهم رجال الدين  الذين سكتوا على المشروع  في 2012 ثم عادوا ليحتجوا  بعد ان عرفوا  بتكليف او توكيل اتمام المشروع  لشخص شبكي (شيعي)  في 2015 !! هذا ما سمعناه من اكثر من مصدر  ولو صحّ ذلك  فهي طامه  أخرى تضاف الى طامات  تدخلات رجل الدين خارج اختصاصاتهم .
   لمن يهمه شأن البحث عن سبل  المواجهه الممكنه, هناك حقيقه حبذا لو تفاعل معها المريدين إقناعنا بامكانية ضمان حقوق شعبنا  في  كذبة ديمقراطية النظام القائم وفساد حاكميه  , اذ عليهم ان يدركوا  بان كلاما كهذا هو اقرب الى حلم العصافيرمن ان نعتمده , لذلك على الرافضين  للمطالبه بحمايه دوليه للمتبقين من ابناء شعبنا , مراجعة انفسهم لمعرفة حجم قدراتهم البائسه  التي لم يعد يُحسب لها حساب  نظرا لتقلبات مواقفها ,والا فإن  السكوت على المشروع  في بداياته  ثم العوده بعد سبع سنوات للاحتجاج  يشير الى خلل  فاضح, نعم هكذا ستأكل حنطتنا شعيرنا  ما دامت لحانا بايادي  الذين إعتادوا الوقوف على عتبة مكتب الدفتردار لاستلام الهدايا والبرطلات .   
 خلاصة الكلام,بعد ان تبينت هزالة تبرير تمادي الحاكمين على حقوق شعبنا ,  فإن تنظيم  حملة رفض  امر مطلوب  ولتكن أعلاميا وهي اضعف الايمان , لان الرد المعتاد والمتعارف عليه  في مثل هكذا مواقف هو  تنظيم تظاهرات ثم اعتصامات  في الكنائس والمدارس  والنوادي والشوارع  حيثما يتواجد ابناء شعبنا  لمواجهة وفضح  اشكال هذه التجاوزات او الوصايات ,  وإلا ستنطبق علينا صفة عشاق العيش في انفاق الوصايات المظلمه.
الوطن والشعب وراء القصد   

101
العزيز  جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
وأنا أقرا قصتك المحزنه, امتزجت بحزنها ضحكه خفيفه رسمتها على وجهي ذاكرتي  التي راحت تتنقل بافكاري بين مناسبات واجراءات قسم منها حصل في زمن حكم صدام ومنها التي صادفتني  في زياراتي للعراق بعد سقوط نظامه.
في العام 1991 قررت السفر خارج العراق , كنت أعلم مسبقا بان حصولي على الجواز لن يكون سهلا , لاني سبق وطلبته  في عام 1980 لكن طلبي تم رفضه مع اهانه خفيفه  بسبب وجود قرار بمنعي من السفر في العام 1977 لم يكن لي علم به  , الاخيار من ذوي الخبره , هم اخبروني بوجود اختصاصين  مهنتهم تنظيم  جوازت  ولكن باسماء اخرى شريطة ان ترضيهم  بالدفع  وان تنتبه لعدم اشاعة خبر سفرك .وهذا ما تم فعلا اخي جان .
قبل سبع سنوات , اثناء وجودي  في العراق  إحتجت الى شهادة جنسيه  جديده  وهوية احوال مدنيه جديده  ( امهات الفسفور) زائدابطاقة سكن  لاكمال معامله , تصور كم كانت سهولة انجازها وانت جالس في بيتك بعد ان اتعبني الرواح والاياب الى دوائر متعدده والواسطات دون جدوى الى  ان قادني احدهم الى الدرب المبلط السالك الذي يمكن فيه انجاز طلباتي فدفعت وانا الممنون  ما طلبوه مني  وحصلت على وثائقي,,,والحديث سيطول اخي جان  لذا ساختصر ها لك  واقول  بعد  جهد  وصرف اموال  راحت هدر دون فائده, انا بانتظار رحمة  رشوجي  شريف ومضبوط  لاستعادة حقوق زوجتي التقاعديه ,,,, 
عزيزي جان هذا هو حال العراق الديمقراطي  اليوم,حال تعيس اشد  تعاسةمما كان عليه في زمن الطاغيه ,لا اعتقد بان عراقيا عاديا مثلنا قد نجا بالامس او سينجو اليوم من طائلة الفساد الذي ضربت اطنابه اروقة البلاد كافه ومن دون استثناء .
بقي لي ان أتمنى لك الموفقيه  في ايجاد رشوجي مضبوط يعني سمسار أمين وشريف لينجز لك ما تريده  بكلفه مقبوله.
تقبلوا خالص تحياتي

102
الأخ حبيب الشابي المحترم
تحيه طيبه
 اخي حبيب , من حق أهالي برطله الطيبين  لا بل من واجبهم الوطني والقومي ان يطالبوا  بعدم تكرار تعكير اجواء حياتهم  بممارسات  لا تختلف عما مارسته المجاميع الداعشيه الاجراميه بحق بلداتنا وقرانا ,  مطلبكم  اخي الشابي فيه كل الشرعيه والانسانيه  والوطنيه التي  لا يمكن ان يرفضها الا الذي في عقله فايروسات  كانت هي السبب  في إكتواء اهالي برطله  وأخواتها الاخريات  بنار  أطماع الطائفيين المتطرفين والقوميين الشوفيين.
 تأكد اخي الشابي , ليس من صوت أشرف او أعلى من صوت الشعب الذي ينادي بالحريه والعيش الآمن فوق ارضه التاريخيه التي رعاها  الاباء والاجداد  بصمودهم ورووا عطشها بعرق جباههم وانهار دمائهم , وماعلى الاحفاد الا ان يواصلوا تأدية الرساله  ولا يتخلوا عن هذا الحق التاريخي المشروع.
حقيقة ً كنت أتمنى ان يحظى مقالكم  هذا اهتمام ومتابعة  اقلام  القوميين  وهكذاالوطنيين الذين سبق وأعلنوا عن تاسيس رابطة( اصدقاء برطله)  صدعوا رؤوسنا  بها زاعمين فيها مناصرة أهلها  ضد المريدين سوء ً ببرطله  , بينما الذي استبان  من خلال مواقفها  مع الاسف  اثبت انها كانت جعجعات  مسيّسه ومدفوعة الثمن  لا تشرّف  الوطني الغيور على حقوق شعبه واحترام تاريخه.
اخي الشابي, لا يؤلم الجرح الا من فيه الم, على ابناء برطله بمثقفيها ورجال دينها  وعامة ناسها ان يوحدوا مواقفهم مع بلدة بغديده وكرمليش وبقية بلدات سهل نينوى من اجل تفويت الفرص على الطامعين في جغرافيتنا التاريخيه التي هي بمثابة امانه في اعناق الاجيال ,  وحبذا لو وجد صوتكم وصوت كل المطالبين باحترام ارادة الشعوب , طريقه الى مسامع البرلمانيين الذين يتحدثون باسم شعبنا وسكان بلداتنا  كي ينظموا حمله تكاتفيه مع اهلنا في برطله لمواجهة هذه الفعاليات الشوفينيه المتطرفه , ومن هذا المنبر اناشد معكم السيد عماد يوخنا مستشار البرلمان  ,, اناشده باتخاذ موقف عملي وجاد من اجل مواجهة  مثل هذه المشاريع التخريبيه .
 تقبلوا تحياتي 

103
الاستاذ  العزيز افسر المحترم
تحيه طيبه

 مبدئيا  اخي افسر, دستورنا العراقي الحالي لا يستحق الوصف  بافضل من كلمة افلج  ,    اي بما معناه ان العقليه التي صاغته  وحررت بنوده اما انها  تعمدت صياغته  بهذا الشكل  من اجل تدمير العراق وتخريب نسيجه الاجتماعي, او انها مختصه بإدراج  سبل ووسائل تحقيق المكاسب الحزبيه والفئويه , اي غير مختصه اطلاقا بوضع الدساتير .
   نعم انت محق في إشارتك  الى ان دستورنا العراقي الجديد قد تطرق في  بنوده الى  بعض حقوقنا( كواحده من الشرائح  المتواضعه في تعدادها مقارنة بتعداد العرب والاكراد) اليتيمه,  لكن لا اعتقد بان ذلك يكفي لتزكيته  وأعتباره دستورا  صالحا , نعم  سـُجِلت َ  في وقتها (2005)  نقاط  ايجابيه قليله  من قبيل النقطه المتعلقه  بذكر اسمنا فيه كظاهره جديدة العهد علينا  اضافة الى بعض الحقوق  كما تفضلتم وأعتبرها البعض مكاسب  يمكن  التأمل منها خيراً, لكن  على الارض  تبين بان الامر ليس  كذلك  بدليل الخيبات المتتاليه  التي اصابت عموم الشعب وفي مقدمته الشرائح ذات التعداد القليل ( الكلدواشور السريان  واليزيديين والشبك والصابئه والارمن ), والسبب هو ان ساسة الاغلبيه  الفئويه الحاكمه  تناسوا النصوص التي تحمي حقوق المساكين المهمشين , لا بل استغلوها سياسيا ( كما جرى للكوته) لصالحهم وتشبثوا بالنصوص التي يمكنهم من خلالها تمرير وتطبيق  ما هو في صالحهم , وما اكثر هذه النصوص  التي اصبحت بمثابة  قنابل وعورات  لا يمكن التغطيه عليها  او تكحيل بشاعتها  بنص ايجابي يتيم  هنا او هناك .
انا متيقن بانك على اطلاع ومعرفه بعدم امتلاك بريطانيا دستور ثابت ودائمي , انما هناك قوانين  صارمه بنصوص تتجدد كلما اقتضت الحاجه , اي ان القانون وتطبيقه هو الاساس سواء  كان هناك دستور او بدونه.
 نحن دستورنا العراقي الفريد  في نوعية ديمقراطيته  حقق سابقه غريبه في تشبثه بفكرة اثارة المشاكل واستدامتها, اليس غريبا ومضحكا مثلااحتوائه على نص يؤكد على حرية الراي وديمقراطيه النظام  لكنه يرفض كل ما يتعارض مع دين الدوله الرسمي؟ !!!  ليس هذا فقط , اليس مبعث استغراب حين تحوي  وثيقه وطنيه او عقد اجتماعي متحضر( اي الدستور) على  مصطلحات تثير النزاعات والكراهيات بين ابناء الوطن الواحد  التي  لها بدايه  لكن ليس لها نهايه الا بتقسيم البلاد على اسس طائفيه وعرقيه ؟  او يا ترى مالذي يراد مثلا  من ذكر مصطلح اجتثاث في دستور وطني متحضر  او من تسويق ماده  يستوجب تطبيقها التنازع والاقتتال بين العراقيين على مناطق جغرافيه ( متنازع عليها) ؟  ثم مالمقصود من تنكئة جراح العراقيين وايقاظهم كل يوم على وقع تذكريهم بالمقابر الجماعيه او بحادثه حلبجه ؟ انا شخصيا اعتبر ايراد هكذا مصطلحات في دستور وطني هو ممارسه ارهابيه منظمه.
  هذه العيوب  الدستوريه وهناك الكثير من هذه الشاكله النصيه, لا يمكن ان تكون مبعث تفاؤل  في نفسية العراقي ,  ولك ان تتصور عزيزي  أفسر,  حينما  يكون نص الدستور بهذه الضحاله  الفكريه  واللاوطنيه الواضحه , اي صنف من القوانين  سيتوفر  وكيف سيتم تطبيقها , بالتاكيد سوف لن تتوفر القوانين السليمه لحماية المساكين , انما المتوفر دائما هو حماية الفاسدين والساسه المتسلطين .
اكتفي بهذا القدر اخي افسر طالبا منكم المعذره  لاني أطلت  في مشاركتي .
تقبلوا خالص تحياتي

104
الأخ الكاتب نيسان المحترم
تحيه طيبه
نقطة الثرثره  وما ادراك اين هي من الصفر!
استاذنا الطيب نيسان , بعجاله سأختصر  مبديا رأيي  فيما تفضلتم به .
يعجبني اهتمامكم  بالبحث عن نقطة الصفر  وتحديد مكانها للانطلاق منها نحو القادم, ولأني من رواد هذا النهج  , فقد سبق لي  وكتبت في اكثر من مكان ومناسبه  معززا فيها رأيي بنماذج  من مفكري الغرب , واحيانا  نقلا عن العلامه علي الوردي الذي  ابدع  في تحليل الشخصيه  العراقيه  بالذات ضمن شعوب الشرق الاوسط , وقد أكد  في معظم ما كتبه  على ثقافة  الفوران الحماسي  التي سرعان ما تصطدم بطبيعة المراوحه المستديمه المتأصله في انساننا  والتي جعلته على طول الخط راضيا بما يتناسب مع حالة ادمانه على الخمول الفكري  التي  ترافقها ظاهرة الاتكال ( الايماني)على الاولياء و هي بالتأكيد  واحده  من مسببات إنعدام الابداع , كقولنا مثلا في مناسبه او بدونها, إن شاءالله / هذا جزاء الله/ وذلك غضب الله/ وتلك ارادة الله/ والحمدلله على كل شئ واعوذ بلله /لامفر من مشيئة الله/ لا تخف لها مدبّر,,,وما الى ذلك من عبارات  نصيه  أخذناها  كما هي  وأكتفينا بها لإرضاء انفسنا وعقولنا المعطلّه  , وفي ذات الوقت ترانا عاجزين عن اتخاذ مقولة منكم حركه ومني بركه في تعاملنا مع الحياة ومتطلباتها !!
 اقتبس من مقالكم  باذن الله "هذه الاقلية كانت تعيش بهدوء وسلام عندما كان سيف صدام على رقابهم وكان التآخي يسري بكل يُسر بينهم الى أن زال خطر السيف فعادوا بسرعة الضوء الى التخلف والجهل الذي ورثوه ، فقاموا بين ليلة وضحاها بإنعاش ذلك الوهم العفن من العنصرية والحقد على بعضهم البعض......" انتهى الاقتباس بعونه تعالى .
نعم  اخي نيسان, لاننا ما زلنا من صنف المجاميع التي  اعتادت ان تستقبل الأطباق  الجاهزه على علاتها وكما هي  من مطابخ الغير, فإن الغرب الذي  اجتاز بفكره ونهضاته  تلك المراحل العصيبه التي كان فيها مستعبداً مثلنا, توجّه فورا ً نحونا فكريا وسياسيا واقتصاديا  من اجل تعزيز أدواته ووسائله  في تطوير مراحل ما بعد الفتره المظلمه  التي استغرقت الف عام , فأصبحنا بمثابة أسرى  نتلقى صاغرين ما تمليه عليه مقتضيات تحقيق مصالحه.
من الوسائل التي ابتدأ الغرب  في استخدامها بشكل ذكي بعد ان اصبحت سهلة التطبيق هي الاحتلال الفعلي لجغرافيتنا  لفترة معينه ,,,ثم تلتها مرحلة  توكيل من ينوب عنهم في استمرار تنفيذها (تنصيب الديكتاتوريات) لفترة اخرى, اما اليوم فنحن نشهد مرحلة يكشف فيها الغرب لنا مدى عجزنا وعدم قدرتنا على  ادارة انفسنا ديمقراطيا, اي اانا لا نصلح للعيش من دون اوصياء , بدليل اننا بالديمقراطيه التي جيئ بها لنا  استطعنا فقط ان نمارس فواحش الفساد المالي والاداري ثم الذبح والقمع والتهجير على الهويات والانتماءات العقائديه التي اصبحت لدى الغرب من مخلفات التخلف الماضي.  لذا عزيزي نيسان,, نقطة الصفر او الثرثره كما حلا لكم تسميتها , ما زالت مغطاة بقمامات  تحتاج الى ازاحه وكنس.
شكرا لكم وتقبلوا تحياتي

105
الاخ عمانوئيل يعقوب المحترم
تحيه طيبه
مشكور على نقل  هذه البانوراما الاشوريه الجميله .
كنتُ قد علقت بكلمات قليله على مقالة للاستاذ شبيرا  بخصوص هذا الكرنفال الجميل ذاته,  وتمنيت في تعليقي  نشر فيديوهات  للعروض الفنيه كي نستمتع  بمشاهدة ما يقدمه ابناء شعبنا في منافيهم  , وها نحن ممتنون وممنونون  من الذي منح لنا فرصة التمتع هذه , حقيقة ً لا  استطيع  وصف متعتي وأنا أشاهد ابناء شعبنا بزيهم التراثي التاريخي الجميل وهم يؤدون أحلى الدبكات والرقصات  الشعبيه المعروفه في اصرح واماكن عالميه , كل ما يمكنني استخلاصه من هذا العمل الجماعي  الذي اتمنى تكرار تأديته بين فترة وأخرى وفي مختلف المحافل الدوليه , هو ان الشعب  الذي يقدم  التضحيات  ويعمل بمثابره  فهو شعب  حي لا يموت و لابد ان يأتي اليوم الذي فيه تتحقق طموحاته وتسترد اعتباراته الانسانيه والوطنيه والقوميه  , نعم  مثل هكذا شعب  بحضارته وحاضرته الثقافيه  واصرار كفاحه  يستحق الكثير من لدن الانظمه والحكومات  ,لكن المؤسف  له هو ان ماكنة العنصريه والشوفينيه  كانت و ما زالت  تجد في إزالة هذا الشعب وتدمير أصرحه التاريخيه   نصرا ( مزيفا) لدناءة مشاريعها الضيقه .
شكرا لكم وتقبلوا خالص تحياتي

106
الاستاذ شبيرا المحترم
تحيه طيبه
شكرا على نشر هذا النشاط الفني الجميل , ونحن بانتظاراستكمال المتعه بنشر فيدوهات الفعاليه على صفحات موقع عينكاوه الاغر.
تقبلوا تحياتي

107
  الشماس mansornaya المحترم
مشكورون على إعتذاركم , فهو محل تقديرنا ما دامت هناك مسببات وقتيه ينسى المرء فيها  نفسه.
أما مطالبتي بالاعتذار من الكاهن  مع احترامنا له, فان اعتذاري سيكون عن تلبية طلبك  ,لاني  بكل بساطه لا اجد مسوّغا  منطقيا   لتلبيته  , لذا ارجو المعذره .
تحياتي

108
شاعرنا العزيز أفسر شير المحترم
تحيه طيبه
كلمّا قرأتُ  منك وما اشد حزن وقع كلماتك , أو من غيرك في وصف ما  آلت اليه حال شقلاوه  أو عينكاوه و بقية أخواتهما المنكوبات في مختلف اماكن تواجد ابناء شعبنا  , تخطفني الذاكره  لا اراديا  الى خمس عقود  ونصف  يوم كنا وشقيقي الاصغر   نقضي عطلتنا الصيفيه  في ربوع شقلاوه  ضيوفا على بيت ابن عمي الذي  فضل العمل  فيها لسنوات عده,ثم أنتقل في السبعينات وعائلته الى اربيل ثم عينكاوه.
وأنا شخصيا عزيزي أفسر  أخترتها ( شقلاوه) كأول محطة عمل لي في وظيفتي التدريسيه بدايات سبعينات القرن الماضي, قضيت فيها وفي كنف اهلي المحبين  مثلما فعل ابن عمي  سنوات ما زلت احسبها حلما ً ابحث اليوم  وقد اشتعل الشيب في الراس, عن استعادة بعض مشاهد ذلك الحلم  في كل زياره اقوم بها للعراق,,,,ولكن  مع الاسف , تزداد الحسره  ويزداد الالم عندما ارى تلك البيوت التي كانت عامره بأهلها  خاويه الا من صدى صوت يردد في أذني  إياك  ان تعتب او تبكي على ذكرى أحباء  اجبرتهم مآسي  الدنيا ومظالم البشر على ترك بيتهم وموطنهم , فنحن في مكان وزمان ناسه وأولياؤه منشغلون  بغير ما تترجاه منهم  بعد ان أنستهم  مشاغلهم  العابثه عشرة الاخيار  وطيبتهم  المعطاء.
نعم عزيزي افسر اقولها وبكل اسف والم  , الأفق يوحي بمستقبل لا يتمنى المرء  العيش كي لا يرى تفاصيله المؤلمه ,,, فقد كتبت قبل اكثر من عشر سنوات مقالة  من وحي زياراتي المكرره لمدينة ماردين  شرق تركيا  اعتدت في سفري للعراق  أن أختارها  كمحطة  للاستراحه كلما كنت في طريقي الى القوش, وجدت في ماردين  بيوتات بهيئة قلاع مترابطه بناها ابناؤها بسواعدهم وعرق جبينهم ,واليوم خاليه من أهلها  يسكنها الأغراب  الا من كاهن عجوز وبعض العوائل المسيحيه, هذه الصوره المؤلمه  وما تعكسه  من رؤى وتخمينات, لم تفارقني كلما جاء الحديث عن جرائم القاعده والدواعش وما خلفته ماكنة الصراعات الوطنيه والمحليه  من قتل وهجره ونزوح وتغييرات ديموغرافيه  نال ابناء شعبنا منها الحصه الأكبر. أحقا ً نحن وبلداتنا  بانتظار ما حصل في ماردين لا قدر اللله , أم  نتوقع معجزه تعيد المياه الى مجاريها !!! أم  يا ترى ان القدر المكتوب  على الجبين لازم تشوفو العين؟
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

109
بعد الاستئذان من كاتب المقاله الاستاذ رابي المحترم
mansoraya     رد مختصر للشماس
مقدماً, المعذره من الاستاذ كاتب المقاله  ومن الساده القراء عن تعاملي  المظطر مع  مداخلة احد الفاشلين , اذ ان تعقيبي هذ ليس  حصرا للردعلى بؤس اسلوب الشماس , انما هناك حقائق  يحاول البعض التغطيه عليها بالتكذيب والطعن .
 هكذا كلام رخيصحين يصدر من شخص يدعي انه شماس ومقررب جدا من الكاهن, فهو  يعكس خسه وتفاهة كاتبه التي تحسس المرء بعدم جدوى الرد عليها, لكني  مظطرا سأرد , فبالرغم من عدم معرفتي من يكون هذا الشماس  ومدى صحة ادعائه بانه شماس  ومقرب الى الاب الكاهن فراس. الا أنه  فاته ان يكون مؤدبا ً ومهذبا في كلامه  الذي مهما تمادى في وصف سمعتي فهي انظف وانزه  من ان يلوثها امثاله  .
واضح يا شماس من كلامك  الذي لا رابط يربطه بما قصدناه في تعقيبنا على مقالة الاستاذ رابي, بأنك  تطوعت بنفسك  في فضح مدى جهلك  لابسط اخلاق و بديهيات الحياة  وبذلك   تثبت صلاحية حالتك  النفسيه والاخلاقيه  كي تكون مثالا  لسوء الدور الذي يلعبه امثالك في  تشويه سمعة حملة رسالة المسيح الحقيقين ,فلو كنت تمتلك من تلك البديهيات واخلاقياتها قليلها, كنت ادركت ضرورة أتباع طريقة التعامل  ما قلته على الاقل معتمدا  على عدم وصفي  الكاهن بما يجرح وعدم تلبيسه اية تهمه , إنما نقلت ما دار بيني  وبين اعضاء اللجنه المركزيه  لخورنة الكنيسه في العام 2014 حول موضوعة زيجة ابني, والذي دار معهم  ومع الاب فراس حصل بكل أدب واحترام  لكني إختلفت معهم  بسبب بيروقراطيه  التعامل مع ابناء الرعيه  وبسبب قوانين فرض التسعيرات  التي ذكرتها في تعقيبي  مما إظطرني للذهاب الى كنيسه هولنديه ومن ثم قارنت بين تعامل الكنيستين , اذن لماذا حمى حمامك  بحيث تعجلت في كشف ضحالة ايمانك واسلوبك الواطئ في  كيل  كلام  غير مؤدب بحقي  بينما انت تجهل الحقيقه بدليل انك بلسانك تقول لو ثبتت صحة كلامي سوف تتخلى عن الكنيسه وعن كاهنها؟ كان الاجدر بك يا شماس التأكد اولا من صحة كلامي باسلوب اخلاقي وادبي ومن ثم تتخذ قراراتك السائبه.
لذا عليك انت ان تعتذر  ان كنت بحق شماس ومؤمن  على  دناءة  اسلوبك ووضاعته ,اما مسألة التكلم معك  تلفونيا فهي سوف  لن تفيد  في حلحلحة معاناتك , الا اللهم  في حال كنت فعلا جادا في البحث عن الحقيقه , فبإمكاني  اسداء نصيحه مجانيه لك  ولكل من يشكك بما نقلته  من دون التأكد  من صحة كلامي  من أعضاء اللجنه المركزيه  لخورنة الكنيسه عام 2014, نصيحتي لك  بان لا تتردد  بالذهاب الى اقرب مركز للشرطه  لاقامة الدعوه  ففيها السبيل الرحب  لكشف المزيد مما تجهله انت وغيرك , وعندها ستعرف اي الوجوه هي السوداء ومن هم المؤمنون الحقيقيون برسالة المسيح.
اللجنه المركزيه  وبحسب قول الاب فراس هم كانوا يومها المقررون لقائمة تحديد اسعار العماذ والتناول والبراخ  والدفن   طبعا بموافقة الكاهن,  ولا اعتقد بانه من الصعب عليك  يا شماس ان تسأل  الاب فراس عن سبب  إظطرارنا للذهاب الى الكنيسه الهولنديه , اما  قولك بان القس ليس له سائق, فحديثنا قد مر عليه خمس سنوات ,ولا ادري ان كان الامر قد تغير اليوم.
لذا , وفر مفرداتك الرخيصه  لنفسك , اما تهديداتك  فعليك باقرب سوق للصفافير لانك في ضجيجه ستشعر براحه اكثر.
...............................................
السيد ثائر الصفارالمحترم
  شكرا لكم على اسلوب اعتراضكم  على ما نقلته, فانا اميز وباحترام كل اسلوب متوازن كما هو اسلوبك ,عن اسلوب  امثال الشماس الذي اتمنى من الكاهن والخورنه  ان يطلّعوا باهتمام على كلامه الواطئ  ويتحسبوا لتبعات هكذا نموذج  يتباهى بخزعبلات اسلوبه المتخلف ويدعي في نفس الوقت بقربه من كاهن الكنيسه ففي ذلك ما يثير المزيد من الشكوك .
 لذا اعو د واؤكد  بان لا مشكلة لي مع  شخص الاب الكاهن فراس ولا مع شخوص اللجنه المركزيه  للخورنه , كل ما في الأمر  انا شخصيا ومعي عائلتي  ومعارفي , بعد الذي شهدناه وبشكل مكرر , تولدت لدينا قناعه  بامكانية  وحرية اختيار المؤمن  لطريقة تواصله الايماني مع ربه  سواء  في بيته ا و في المعبد الذي يراعي مشاعر رواده بتواضع ومحبه حقيقيه , وما ذكرته في كلامي  اخي ثائر كان تاييدا لجانب اساسي  مما  قصده الدكتور رابي في مقالته , اذ هو عكس ما تراه  انت نظرا لعلاقته الصميميه بظاهرة البيروقراطيه  التي بسببها عزف ويعزف  الكثيرون عن التردد للكنيسه , وهي ظاهره موجوده شئنا ام ابينا والا ما  كانت  أخذت  مأخذا من المؤمنين المسيحيين ولا احتلت محلها وحقها واضحا في الكثير من الكتابات كما في عنوان ومضمون مقالة الدكتور رابي, لذلك  أعتقد  بأن ما تفضلت به  من شرح وتبرير اتمنى ان يكون صحيحا , لكن صحته لا يمكن  أن  تلغي صحة رأيي  وموقفي الذي بنيته على ما سمعته في حينها من اكثر من طرف معني , وهو سبب مضاف الى اسباب اخرى اظطرتني للذهاب  و الكثيرين غيري الى  كنائس اخرى لاتمام مراسيمنا وطقوسنا .
شكرا وتحياتي لك
 













110
الاستاذ  عبدالله رابي المحترم
تحيه طيبه
خلاصة ما جاء في مقالكم اخي دكتور رابي , و المتعلق منه بكنائسنا  الشرقيه , فهي من وجهة نظري دعوه مفيده سبق ووُجهت للكنيسه ولمؤمنيها العلمانيين لاكثر من مره وبصياغات مختلفه ومن اكثر من مصدر , المهم نتمنى لدعوتكم  هذه أن تلقى الآذان الصاغيه والعقول المتنوره من لدن الاكليريوس اولا ( وهذا ما اجده صعبا ً في حال كنائسنا مع الاسف ) , وثانيا من لدن البعض وليس كل العلمانيين  لإعادة ترتيب علاقتهم على أسس رافضه لفلسفة الطاعه والفوقيه التي تعتمد  كل ما يربك  مفاهيم الايمان وشكل علاقة الانسان بدينه وخالقه.
نحن كما يعلم جنابكم  العزيز ,عشنا في  بلدنا الأم العراق وتعايشنا (صاغرين)  تحت ظل سلطتين اولهما كانت متمثله بالسلطات المدنيه الحاكمه التي كان  يتغير  أقطابها وتتغير مناهجها مع ما تقتضيه المتغيرات السياسيه ومنافعها الضيقه, والثانيه سلطة الكنيسه  التي بقيت  ضوابطها ثابته دون ان يطرأ عليها ما تحتمه المتغيرات الشامله, علما ً أن بين السلطتين كان هناك دائما  شرائح  متباينه المستويات  في افكارها وطبقاتها ترى في اعتراضها ووقوفها بالضد مما يصدر عن هاتين السلطتين وسيلتها الممكنه و المتوافره في تحقيق التغيير الحياتي, اي ان هناك صراع رغم حقيقة صغر حجمه  وتواضع قوته , اي لم يكن متكافئا كي يتحقق المصبو اليه (بخصوص العلاقه الكنسيه بمؤمنيها) ,إلا أنه أعطى اشارات ودلائل بإمكانها أن تزرع في عقول الاجيال رغبة التصحيح متى ما توفرت الفرصه من اجل حياة أكثر حرية ً وانتماء أكثر وجداني.
الان ارجو ان تسمح لي  بطرح واحده من التجارب  التي صادفتني هنا في بلدان الإغتراب وهي بالمناسبه كثيره ومتعددة الاشكال, ففي العام 2014  وبعد استكمالنا مراسيم خطوبة  ابني  , حاولت  ان أتصل بالكاهن المسؤول ( الكاثوليكي الكلداني), الاب فراس,  كي نتفق على مكان وموعد اجراء مراسيم الزفاف كنسيا, إتصلت باحد المعارف باعتباره عضو  مجلس خورنة الكنيسه( عضور في اللجنه المركزيه), كي يعطيني رقم تلفون الكاهن , الرجل مشكورا اعطاني الرقم لكنه مقدما ابلغني بان الكاهن سوف لن يرد على مهاتفتي  اذ يتوجب علي التحدث مع شخص آخر وهو بدوره سينقل طلبك للكاهن(بيروقراطيه واضحه)!! ,بالفعل  اتصلت بالكاهن اكثر من مره ولم يرد, مما اظطرني للرجوع الى ابي حبيب لايجاد  طريقة التحدث مع الكاهن,لن اطيل  استغرقت المحاوله اربعة ايام  بين الاخذ والرد مع اكثر من عضو خورنه ,الى ان اسعفني واسعدني حظي بالتكلم مع الكاهن,الرجل ابلغني فيما ابلغني , بان هناك مبلغ يجب دفعه لايجار الكنيسه, ومبلغ اخر للشمامسه, ومبلغ اخر لسائقه  وكلفة بانزين سيارته  ومعها كلفة حضور الكاهن, اي ان القائمه ستتجاوز 1100  ايرو,  ابلغته بان هناك كنيسه  للسريان الكاثوليك قريبه منا اخبرنا كاهنها بامكانية استخدامها مجانا, أجابني بان ذلك يتطلب موافقة رسميه من كاهن هذه الكنيسه ( ظهر بان بين الكاهنين خلاف  ) , ثم عدت وقلت له ابونا ما تشوف الكلفه شويه ثقيله على كاهل العروسين وهي منافيه لتعليمات نظام البطريركيه؟ , اجابني نحن هنا  لنا قوانين وضعتها اللجنه المركزيه في خورنة الكنيسه  !!! واضاف انه اي الكاهن على علم باننا  لسنا فقراء لاننا عملنا حفلة نيشان !
اخيرا بعد اعتراضي على اصراره واسلوبه ,  نصحني بوجوب التفاهم مع اللجنه المركزيه حول المبلغ الواجب دفعه , طبعا شكرته ثم شكرت اللجنه المركزيه , ثم توجهت ( بعد الاتفاق مع ابني وخطيبته)  الى مهاتفة  كاهن  وهو صديق  لي يعمل في كنيسة سانت أنطوني, وهي كنيسه هولنديه كاثوليكيه , شرحت للكاهن  هانس  سبب اتصالي به , رحب الرجل بطلبي واستدعاني مع ابني وخطيبته لمقابلته في مساء نفس اليوم,, وحسب الاتفاق  ذهبنا  اليه في كنيسته , حكيت له القصه مرة اخرى , ابتسم وقال لي ,  انه أمر مؤسف  حصول هكذا مسائل لا نتمناها لكم مع كنيستكم,المهم بعد ترحيبه وموافقته , طلب من ابني وخطيبته  ترتيب لقائين  او ثلاثه معه  للتحدث معهما  حول معنى الزيجه  في حياتهم الجديده , وطلب منا السماح له بأعلان هذا الخبر في كرازاته ايام الاحاد  بعد ان  وعدنا بتزيين الكنيسه وتهيئة عازف بيانو للعرف اثناء الصلوات , وفرش بساط احمر تحت اقدام العريسين , واضاف لو كنتم بحاجه الى تقديم قهوه ومعها حلوى للحاضرين  فذلك جدا ممكن !! وحين ساله ابني  كم يجب علينا الدفع؟ ابتسم مرة اخرى و قال نحن نقدم ذلك مجانا اما اذا ارتايتم التبرع بمبلغ معين, عليكم تحديد الجهه التي يمكننا تخصيص المبلغ لها  لاني ومجلس خورنتي لسنا مخولين  للتصرف بها. وهذا بالفعل ما حصل  , للعلم استغرب القس  حين تبرعنا  ب 250 ايرو معتبرا اياه ملبغا كبيرا.
اخي دكتور رابي, بعد المعذره عن هذه الاطاله التي اظطررت اليها  كي أوجّه  سؤالي  , ما الذي يستشفه  المرء من مقارنة الحالتين ؟
شكرا لكم وتقبلوا تحياتي

111
الاخ نيسان المحترم
تحيه طيبه
مقتبس
""كل التجارب التاريخية ومعها تجارب الأديان علمتنا بأن المذهب او الدين لا يصنع التآخي بل القيم الإنسانية والعدالة الإجتماعية هي التي تصنع ذلك الحدث المهم . ونفس التاريخ علمنا بأن المناطق التي تواجدت وتتواجد فيها الإنسانية في وقتنا الحاضر ناتجة عن العدالة الإجتماعية وليست وليدة اليدين او المذهب ( يعني شنو راح نلغيها ) ""!  انتهى الاقتباس .
اخترت  من مقالتك (الجاده والجميله)هذا المقتبس  لاني من مرددي معانيه  والمؤمنين به قلبا وقالبا, لذا  تضامنا معك ,يطيب  لي أن ابلغك بأن الذي ينوي العثور على نقطة الصفر كي ينطلق للأمام الصحيح  والمعافى ,عليه النبش في هذه الفقره  المقتبسه  والبحث عن المافيات والعصابات التي إرتدت  مختلف الوان الجبب الجذابه وأثقلت كاهل مساكين الشعوب بزعم توكيلها وامتلاكها لكل الحقيقه  , فلو كانت نقطة الصفر ضائعه  عن اعين وعقول  المريدين  معرفتها , فهي  مــُختطفه ومغطاة عن اعين الكثير من المساكين , نعم مازال خاطفوها يصرّون على امكانية  أستعباد الشعوب ظنا منهم بان الجهل ما زال يعشعش في عقول المؤمنين .
تقبلوا خالص تحياتي

112
الاخ  اخيقار المحترم
تحيه طيبه لكم وللساده المحترمين
لتحقيق حوار مثمر ومفيد, وخدمةً للحقيقه ,لابد من ذكر معلومه وهي من الذاكره الشخصيه والمعايشه , عساها تفيد الباحث عن  معرفة الحقيقه بحياديه ومن دون تعصب او انحياز.
في العام 1968  اي في زمن حكم البعث, وفي كنيسة أم المعونه في الموصل, كان المرحوم الدكتور يوسف حبي, والقس ( حاليا مطران) جاك أسحق, ومعهم الاب  بطرس (نسيت لقبه ) وهم  معروفون  كونهم كهنة الكنيسه الكاثوليكيه الكلدانيه , كانوا يديرون ندوه اسبوعيه  إسمها ( ندوة الايمان), حيث  في مساء كل يوم خميس او جمعه  يحضر الندوه طلبه جامعيون  يتكلمون السورث , كان أغلبهم أشوريون من مختلف مدن وبلدات العراق , ويحضر معهم  طلبه القوشيون و القوشيات  يتراوح عددهم بين العشرين والخمسه وعشرين طالبا , اي اقل  من تعداد الطلبه الاشوريين  وطالبين او ثلاثه حسبما اتذكر , من كرمليس وقرقوش وعينكاوه , كان  عنوان  الندوه يوحي بانها كانت دينيه  تبعد عنها  الشبهات والاتهامات التي كانت متوقعه من سلطات البعث واجهزته الامنيه , مع ذلك لم تسلم  من التهم , نعم كان احد الكهنه يفتتح الندوه بقراءة من الانجيل  ثم تتم مناقشتها بشكل سريع. بينما النقاشات  الاخرى  كانت  خاضعه وتدار بحسب  التركيبه الفكريه للطلبه الموّزعه بين تيارين, تيار يتكلم كثيرا عن موضوعة القوميه الاشوريه  (ممثلا بالطلبه الاشوريين) ويؤيدهم بعض الطلبه القوشيون , والتيار الثاني كان شيوعيا  يتكلم به الطلبه الالقوشيون في مناقشة الشؤون الفكريه المختلفه ومنها الشأن القومي , على هذا الاساس كانت تدور النقاشات  بين المتحدثين بالاشوريه والمتحدثين بالشيوعيه , أما الامر الجميل في تلك النقاشات, فقد كان طابع الاخوه والاحترام  هو سيد الاجواء على طول الخط , حقيقة ً لم اسمع يوما  طيلة اربع سنوات تواجدي في الندوه ان دار حديثا حول الشأن القومي الكلداني, لا من قبل الكهنه ولا من الطلبه , هذه كانت ظاهره واضحه  علينا ان نقولها كما هي  كي لا نقفز على الحقيقه , اما اسبابها, فهي بالتأكيد مهمه لمن يعنيه امر المساله القوميه  وهي ذاتها  معنيه في البحث عنها  كي تكتمل منطقية النقاش بعيدا عن المزايدات و توجيه الإتهامات .
هذا ما كان بودي ان اذكره للمنفعه العامه , وهناك  اخوه اخرين  كانو يحضرون هذه الندوه, كالاخوه  الاصدقاء  المهندس  نبيل دمان,  والمهندس سامي ياقو بللو, والدكتور صباح ديشا  والدكتور (الخور اسقف  خوشابا ملكو)  والدكتور امير عبو وأخرون بامكانهم   أن يدلو برايهم ويزيدوا مما عندهم حول هذه المعلومه  .
تقبلوا خالص تحياتي

113
الأستاذ  ألبرت ناصر المحترم
شلاما  وايقارا

تحيه اخرى اطيب من سابقتها
 أخي العزيز البرت , لا بأس أن نقرأ منكم ايضا  رايكم حول  تعقيبي الذي كان على ما جاء  به الأخ العزيز اوراها سياوش, ففي تعدد الاراء  وإختلاف الأهداف منها إغناء للأفكار التي نحن بحاجه ماسه الى تعدديتها.
عزيزي ألبرت, سأختصر واقول  بان الكثير مما ورد في تعقيبكم الموجه لي, وجدته صحيحا  عندما يكون التطلّع الفكري  قومي بحت  لا أتمنى  له تسلق سلّم التعصب, لكن هذا لا ينفي  بأن هناك من يجد في التعصب/الميل المتطرف بمختلف درجاته  ضروره مطلوبه احيانا  تفرضها  عنجهية المقابل وسلوكه التهميشي  ضد الأخر , ضد الاشوري  على سبيل المثال  .
هنا بودي ان اشير الى ان ازمات  وليس  ازمه  واحده  كأن تكون فكريه مستديمه  عشناها وما زلنا نتعايش  معها جميعا , اي ليس  اليسار الشيوعي  يعيشها لوحده, انما كل مواطن شرق اوسطي  حاليا يعاني من هذه الازمه  بغض النظر عن انتمائه الى هذا التيار او تلك الشريحه , الكل  يعيش  الازمه وتشظياتها التاريخيه , نعم  أنا اؤيد  القائل بان اليسار الشرق الاوسطي  لم يعتمد في نشأته ومسيرته  البناء الذاتي لعقليه ماركيسيه مستقله مستوحاة من واقع التناقضات السائده في مجتمعاته, هذا يعني ان فشل الناشط لا يعني بالضرورة فشل النظريه, وعليه يصح لنا القول بان اليسار في بلدان وشعوب شرقنا الاوسطي اصبح شبه تابع فكريا للاتحاد السوفيتي واهمل ضرورة مراعاة المجتمعات المحليه  والصغيرة منها على وجه الخصوص, لذلك راينا  كيف تبعثر الحشد اليساري  وإظطربت أفكاره بمجرد انهيار الاتحاد السوفيتي.
 الآن ارجو  منكم ان تعيدوا قراءة تعقيبي للاخ اوراها لتجدوا باني جئت بمثالين , اولهما اشوري يتعلق بدور  الشهيد هرمز ملك جكو والشهيده مارغريت جورج , والثاني شيوعي  متمثلا بالمرحوم ابو جوزيف  وبمواقفه التي يجب قراءتها بعمق كي نتفهم حقيقة مغزى انتمائه للفكر الماركسي الذي لم يمنعه من دعم ابناء شعبه وتطلعاتهم القوميه بكل السبل هذا جانب.
 ومن جانب آخر ,جنابكم اخي البرت في تعقيبكم  قمتم بخلط  الشيوعيه والبعثيه في نفس الوعاء وهذا لا اجد فيه   العداله الفكريه التي  تعتمد الفكر كمعيار في التقييم وليس شخوص حملة الفكر,  خاصة  وقد  تمسكتم فقط  بتفسيخ شيوعية الذي دعم نهضة اهله قوميا, لكنك لم تتطرق  الى وصف نضال  الشهيد هرمز ملك جكو والشهيده مارغريت  هل كان اشوريا  بمفهومه وتطبيقه  أم كردوي بجداره!, اذن  اخي البرت , المحصله بالتالي هي كما قلت, الازمه ليست في اليسار لوحده انما في مجمل العقليه الجمعيه التي نتعامل معها .
شكرا لكم اخي البرت , مع اعتذاري عن الاطاله , راجيا ان اكون قد اديت ولو القليل مما يتوجب متمنيا لكم التوفيق الدائم.
تقبلوا خالص تحياتي

114
ألأستاذ  العزيز لطيف سياوش المحترم
تحيه  طيبه لكم و أطيب منها لأهالي عينكاوه الكـــرام
حال  بلدة عينكاوه العزيزه  كما نقرأ وكما تتناقله وسائل الميديا على مدى سنين , فهو حال العذراء المبتلاة  بمجون شهوات السلطان وحاشيته ووعّاظه  , حال مؤلم يحتاج الى رادود متمرس  كي يصفط له  تراويح النعي والمرثيات , اما حال  أخواتها  الاخريات اللواتي  تمّ تسوية بعضهن مع الارض فهوبلا شك اكثر ايلاما  وقرفا ً  , لا  أذان تصغي  ولا عين مسؤول  تنظر  الي الذي جرى فيها  , ولا  مسؤول  شريف يفكر باستعادة ألقها  وحيويتها,  والاسباب وإن تعددّت فمؤداها واحد , على النصارى ان يقبلوا بهذا الضيم المركب  ما دام  هناك مؤمنين أفرض من اهل الذمة والكتاب , هذا  هو الواقع عزيزي لطيف, فرضته أجندات  لا تغيره الا ارادة الشعب الذي سئم الكلام المائع والوعود الكاذبه.
جنابكم الكريم اخي لطيف يتساءل,,  من يتمكن إنقاذ عنكاوا من ضريبة الجزيه (*) المجحفة؟.
 يؤسفني ان أجزم  واقول  بأن مناشدتك  هواء في شبك  لن تلقى  من لدن المسؤولين المتنفذين ما يرضيك ويشفي  غليل الناس,  فهم  ينعمون  في هوادج عاليه تحملها أكتاف ابناء جلدتنا!!!, لا تهمهم مناشداتك  وصرخات المهمومين , لذا بنظري, يبقى الخلاص  من هذا القانون الضريبي( السخيف)  باجراء (اشد سخافة  منه ), بعد طلب السماح من حضرتك  ومن اهالي عينكاوه الكرام , وهو كما يلي  :
 ما دام الساسة منشغلون كل فيما يهمّه, و المسؤول الاداري عاجز عن رفع هذا الغبن مثلما عجز عن انجاز الكثير من مطالب اهالي الناحيه  , و  القائد  الروحي الذي نال بركات البيت الابيض  هو الاخر عاجز عن  فعل شيئ بخصوص مطالب رعيته المسيحيه ,  إذن كي تكون حقوق عينكاوه المسيحيه  مصونه  مثل حقوق ناحية بحركي المسلمه ,  فليبادرالأولياء الأكارم باختيار الحل الديمقراطي  بتنظيم تظاهرة شعبيه سلميه  للمطالبه  بتحويل الكنائس الى جوامع وفتح ابواب الجوامع لملئ استمارات طلب  انتساب المظلومين  للاسلام  ( كاكه ئيمه بوينه اسلام) حينها سوف لن ترى في عينكاوه   محلات المسّاج  والنهايات الناعمه , ولا المايخانات والملاهي الليليه   ولا حتى جباة الضرائب  !
وابوك الله يرحمه
تقبلوا خالص تحياتي

115
السيد البرت ناصر المحترم
تحيه طيبه
مداخلتي بعد الإستئذان , هي لتأكيد   جانب  مهم مما  تفضل به الأخ اوراها سياوش مشكور....
منذ اندلاع الحركه الكرديه المسلحه في ايلول  1961, وبالرغم من دور الحزب الشيوعي العراقي الواضح في دعم هذه الحركه عسكريا وسياسيا واعلاميا !! ( دون الدخول بتفاصيل ودوافع هذا الدور) , الا ان مواقف الاحزاب الكرديه تجاه الحزب الشيوعي  مقارنة بتضحياته  ومواقفه  لم تكن كما هو مطلوب ومفروض , وهذا ما تؤكده مذكرات القائد الشيوعي المرحوم توما توماس( ابو جوزيف)  .
أما بخصوص  الحضور السياسي والعسكري الاشوري في صفوف الحركه الكرديه منذ بدايتها ,نعم  كان  للمقاتل الاشوري  المرحوم هرمز ملك جكو وهكذا المقاتله المرحومه مارغريت جورج  وآخرون مثلهم  الدور المشهود عسكريا في صفوف الحركه ,  لكنه لم يكن مـُسجلا ً باسم الاشوريين, والذي يقرأ مذكرات السيد مسعود برزاني , سيتعرف  عن كثب على  دور الشهيد هرمز ملك جكو في معركة بيرز عام 1963  حيث استطاع (بتكليف شخصي  من قبل المرحوم ملا مصطفى) ان يقلب موازين المعركه  لصالح الاكراد بعد ان أوشك المرحوم الملا مصطفى  ان ينسحب من ساحة المعركه جراء الخسائر التي الحقتها بمقاتليه عساكر الحكومه العراقيه مدعومة بقوات الجحوش , والنصر بالتأكيد كان مسجلا بأسم الحركه الكرديه ليس غير.
 نقلا عن الأنصاري الشيوعي  دنخا البازي الملقب ب  ابو باز (اطال الله في عمره) وهو الذي لم يفارق رفيقه ابو جوزيف طيلة فترة النضال  , يقول ابو باز: في بدايات الستينات  كان الانصار الشيوعيون  في منطقة بهدينان / جبل القوش, يعانون كثيرا من سلوكيات المجاميع الكرديه المسلحه ,  وقد حصل ان زار الملا مصطفى منطقة باكرمان ,وبحكم العلاقه الحميمه التي كانت تربط الشهيد هرمز بالمناضل أبو جوزيف, , استغل المرحوم ابو جوزيف هذه الفرصه واقنع  المرحوم هرمز بالذهاب الى باكرمان وعرض طلب تشكيل قوه اشوريه بقيادة هرمز ملك جكو, كان هدف المرحوم ابو جوزيف من هذه الفكره (حسب ما  يقول ابو باز)  , هو ان هذا التشكيل  سيكون نواة ناجحه لجذب  المزيد من ابناء شعبنا الكلدواشوريين للالتحاق بصفوف الحركه  كخطوه  ناجحه  لتثبيت الشخصيه (الكلدواشوريه ) عسكريا وسياسيا  في جغرافية العمل المسلح , وثانيا   وبحسب قول ابو باز,  كان سيشكل دعما معنويا وعسكريا  للفصيل الشيوعي في المنطقه,,,,المهم ذهب المرحوم هرمز والتقى بالمرحوم الملامصطفى وعرض الفكره لكنه عاد بخفي حنين اذ لم تلقى فكرته اي ترحيب, وبعدها بأشهر قليله استشهد هرمز ملك جكو في معركة آلوكا  على طريق موصل/دهوك .
اخي اوراها , الذي أردت ُ تاكيده  في مداخلتي , وارجو ان اكون قد وفقت , هو اننا في الحركات القوميه ذات الكثره البشريه  , سواء اخذنا تجربة فترة حكم صدام حسين كمثال  او الحركه الكرديه  , من الصعب  ان تلقى  مجاميع القوميات الصغيره متنفسا ديمقراطيا حقيقيا   للتعبير عن نفسها وعن حقوقها اللهم الا بدعم جهات دوليه بدافع مصالحها  وهي هكذا على الاغلب لذلك لا يمكن ضمانها , او دعم جهات  يهمها الشان الانساني وحقوق الشعوب وهي نادره , اما  المبادرات الثوريه, نعم في وقتها كان ممكن ان تاتي بنتيجه’ لكن ليس من السهل البناء عليها في هذا العصر وقوانينه المتقلبه.
شكرا لكم وارجو المعذره عن الاطاله.
تقبلوا خالص تحياتي

116
الاستاذ العزيز أفسر بابكه شيـــــر المحترم
تحيه طيبه
تشكر على هذا الايضاح, مع ان كلمات قصيدتكم كانت واضحة المعاني والمقاصد  اللهم الا للذي له اسبابه في السير عكس الاتجاه .
عزيزي أفســر,  أنا  شخصيا  مع القائل قلبا وقالبا : لا تقل أصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل , لذا وبعد الاستئذان  منكم, يطيب لي هنا أن أخاطبك  بأفسر شيـــر متعمدا ً لانك  تثبت بأنك أهلا ً  لتحمّل مسؤولية انتسابك الى عشيره قدمت مما كان عندها ماضيا وحاضرا دون تحديد جهه وحرمان اخرى من عطائها .
وفي تعليقي على قصيدتكم الرائعه, قلت : فاقد بصيرة العقل لا يرتجى منه خيرا ً, إذ هناك من العقد التي  يتوارثها المرء احيانا  فيجعله عجزه  عن التخلص منها  فاقدا لبصيرة العقل والتعقل في  تعاطيه مع مناحي الحياة وتفاصيلها.
إطمئن استاذنا العزيز أفســر, تبقى إنسانية  قصد مناصرتكم لإبنتنا مينا هي ذاتها  سواء وصفتها بإبنة آشور  أو بابل  أو بلاد النهرين او العراق , لأنها تبقى ضحية  العنصريه والتطرف  وما اكثر أوجهها الكريهه ومنابعها .
  شكرا لكم    وتقبلوا خالص تحياتي

117
شاعرنا الجميل الاستاذ افسر المحترم
تحيه طيبه
 ابدعتم في  كلماتكم القليله والثريه في ابعاد معانيها.
فاقد بصيرة العقل لايُرتجى منه خيراً
تقبلوا خالص تحياتي

118
الاخ العزيز جان المحترم
تحيه طيبه  لكم وللاخوه المشاركين
من المؤسف ان هذه الحاله المعيبه قد تجسدت أكثر في شعوبنا وما تزال  تساهم في صناعة الديك  تاتور بعد ان غُرست في عقولها وكياناتها فكرة أرجحية وصحة خطاب القائدالذكوري الذي حاز على اقوى فتاوى صلاحياته من النص الديني الذي لا يمكن لعامة الناس ان يعترضوا عليه مهما كلف الامر , وان فعلوا  فالسيف والجحيم مصيرهم .
تقبلوا شكري وتحياتي

119
الأخ نيسان المحترم
تعازينا الحاره لكم ولذوي الفقيده بهذاالمصاب الأليم.
نعم اخي نيسان, فراق الأحبه أمرٌ صعب وحزنٌ ما بعد حزن, لكنها الحياة هكذا كانت  فلسفتها مذ بدأت والى يومنا هذا هناك نهاية لها هنا في ارضنا , واقع علينا استقباله باقل ما يمكن من تألم وتحسّر كي تستمر حياة الباقين بصورتها المقبوله, تلك معناها بأن ارقى حالات رقي الانسان  هي عندما يبني سلوكه وتعامله مع الاخرين على اساس اننا كلنا راحلون في يوم ما وما علينا سوى ان نعطي للباقين من بعدنا روحا انسانيه ومحبه غزيره من اجل العيش بهناء وتآلف مهما  كثرت الاختلافات وتعددت مصاعب الحياة.
تقبلوا خالص تحياتي

120
  الاستاذ  يعقوب كوركيس المحترم .
 تحيه طيبه
مقاله جميله غطيتم فيها معاناة ابناء شعبنا  جراء ممارسات المتنفذين الهوجاء والفوضى التي انجبتها حماقاتهم بتكليف وتخطيط متقن وإصرار من قبل دوائر خارجيه لا رابط يربطها  بمعاناة الشعب ولا بقيم المواطنه  واخلاقياتها, هذا يعني أننا حينما  نشكو  من تجاوزات وظلم الحاكمين  ونطالبهم بفعل كذا وتقديم كذا, فنحن  في واقع الحقيقه نخاطب فاقدي الشئ لانهم هم أصلا وفي كل ما يقومون به  يسعون  الى كسب رضا الامريكي من اجل الحفاظ على مكاسبهم ومواقعهم  التي  اصبحت بمثابة كوابيس جاثمة على صدور العراقيين بشكل عام...لذا انا ارى  من وجهة نظري  ,بان مخاطبة الامريكي  ومن يشاركه  في صنع القرارات,وباللغه التي يفهموها ولا داعي للسياسي العربي او الكردي  او السني والشيعي كي يفهمها بعد ان ثبت  بان ذلك لم يعد يغني ولا يسمن ,,انما الذي يغني ويسمن هو مدى قدرتنا على اقناع  الامريكي  باتجاه اصدار اوامره للحاكمين الذين ينفذون دون مناقشه  ما ياتيهم من اوامر...هذه ومن سوء طالعنا اصبحت حقيقه لا تحتاج المناقشه والبراهين .لذا باعتقادي يجب العمل على اساسها  دون ذلك  نكون كمن يدق الماء في الهاون ...تقبل شكري وامتناني

121
السيد زيد ميشو
 الجواب تلقاه بكل سهوله في الحِكمه المرفقه مع كل مشاركه تنشروها
"مشكلة المشاكل بـ ... مسؤول فاسد .. ومدافع عنه
والخلل...كل الخلل يظهر جلياً بطبعة قدم على الظهور المنحنية".
بادر من جانبك في تبديل الحكمه بغيرها كي ابحث عن اجابه أخرى.

122
الاستاذ الفاضل حسام سامي المحترم
تحيه  طيبه
شكرا لكم اخي حسام على عناء مشاركتكم التي تناولتم فيها امرين اولهما المتعلق بجانب التزام الرابطه ومسؤوليها بالعامل الديني وقدسياته , ( جنابكم الكريم محق  لم اتناول هذا الجانب لاسباب خاصه بي),وثانيهما وهو الذي يهمني ,الا وهو البحث عن مدى سلامة علمانية الرابطه وكفاءة ومصداقية قيادتها كي يكون بمستطاعنا وصفها بالسياسيه القوميه أو نتوخى  منها تحقيق منجزات سياسيه قوميه لا تشكل اي حيز او اهتمام  في اذهان واهتمامات رجل الدين, ذلك ما اثبتته العديد من تجارب الشعوب وليس ماادعيه, وعليه نتساءل اين المنطق في  اصرار تعويلناعلى مشروع مجتمعي كان ام سياسي يتم تاسيسه وقيادته كنسيا في ظروفنا الحاليه , من الطبيعي أن يـُنظر اليه والى المروجين له بعين الشك والريبه , والاسباب عديده ربما الخوض فيها سيفتح علينا نوافذا من الصعب إغلاقها  .
شكرا لكم  اخي حسام
وتقبلوا خالص تحياتي

123
الأخ الدكتور صباح قيا المحترم
بشينا وبشلاما ,من داخا وهـْلْ تاما, غدايوخ كاما , وعشايوخ نونتا د ياما, وطلبتوخ  شمـّامه.
دكتورنا العزيز , التفسير الطبي الذي تفضلت به في شرح وتوضيح  حالة شعبنا مع الرابطه و هكذا مع النهضه التي اشرت اليها في متن مقالي,تفسيركم هذا هو خير ما ينطبق  على حالنا مع ظاهرة تدخل رجل الدين في غير اختصاصه ونتيجته  كانت متوقعه نعم  وبالشكل الذي جاء في قولكم : " ما حصل على أرض الواقع , يشير الى إخفاقها ليس في المعالجه وحسب وانما أزادت عللا جديده لما كان من علل,من ينكر ذلك, فهو مع جل احترامي لرأيه, ينظر ولا يبصر" انتهى الاقتباس.
 حتى اكون  واضحا  , الذي حفزني  على كتابة المقال هو ملاحظاتي التي التقطتها من فيديو زيارة غبطته الاخير الى القوش وبصحبته عدد من المطارنه, لم تكن مراسيم الاستقبال كتلك التي   تعودتها القوش في استقبال   بطاركتنا السابقين , حتى اثناء اقامة القداس في الكنيسه لم يكن الحضور بالشكل الذي تستوجبه  صفة الزياره  ومناسبتها  سوى حضور نسائي  ورجال القوشيون بعدد اصابع اليد , اغلب الظن وعساني اكون مخطئا, بان المواقف التي اتخذتها الرابطه ممثلة بشخص مسؤولها  في تعاملها مع ازمات البلده تركت اثرا سلبيا في صفوف الرعيه, لذا  اتمنى ان تؤخذ مثل هذه الظاهره بنظر الاعتبار لان الشعب لم يعد كما كان تفكيره في سابق العهود فهو يبحث عن الجديه والتطبيق لكل ما  يقال و يوعد به. 
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

124
الاستاذ Gabriel المحترم
تحيه طيبه
شكرا جزيلا لكم على مروركم وتذكيركم إيانا وهكذا القراء الكرام بالثالوث الذي اُسعـِدنا بسماعه من غبطته  وتوخينا فيه الكثير لكننا مع الأسف لم نتلمس على الارض ما يشير الى  الجديه في تطبيقه خاصة ما يتعلق منه بالوحده والمقصود  بها بالتأكيد وحدة الكنائس , لان شعبنا موحد بالفطره وسيبقى رغم الضجيج الذي يصنعه أنفار معدودون هنا وهناك.
شكرا لكم اخي كابرييل
وتقبلوا منا خالص التحيات

125
  نبارك غبطته ذكرى رسامته  ونذكّره  ففي التذكير حسنه / شوكت توسا
يقول الشاعر طرفه بن العبد :وظلم ذوي القربى أشد مضاضة  على المرء من وقع السيف المهند, بمعنى ان الطعنه التي تاتيك  من قريب لك هي اشد ايلاما من طعنة الغريب, وفي السياق ذاته, لنا في اقوال الحكيم الاشوري اخيقار قوله ( لا كرشت ايذا مناشوخ) اي لا تسحب يدك من اهلك .
نعم  رضا الناس غاية لا تدرك , حتى النفس تشكو احيانا من تلعثم صاحبها  في ذكر الحقائق كما هي , و لكن هل يصح انفصال الاثنين عن بعضهما , ما دام لمناسبة هذه  الذكرى الميمونه صله  متعددة الاشكال  بحال  انساننا الكلدواشوري السرياني , فهو, اي انساننا  بفضل مخزون خبرته المزعومه,يفترض بنخبته استثمار قدراتها على الاقل في تحاشي المزيد من التعقيد وهو اضعف الايمان  لكنه افضل  من الانغماس بضجيج الموصوفين بضعاف النفوس , وعليه لو إفترضنا أن القائد الروحي يحتل رقما في قائمة النخبه , فهوبحكم انسانية رسالته أول المُطالـَبين  بعدم الاصغاء  الى الشلّه التي تختلف على التسميات والمذهبيات واستخدام ضجيجها في تاسيس  مشروع  سياسي , ذلك  في كل الحالات يحسب تنصل جلي عن تحمل المسؤوليه إن لم نقل عنه تأجيج مشاكل سواء كان عن قصد ومعرفه اوالعكس ,فهو في الحالتين  يخدم  الطابور الذي يرى في تاجيجها تحقيقا لمآربه على حساب  شعب يتم استخدامه  حطبا ً في مواقد الغرباء,  بصراحه ,ليس بمقدوري الحكم  على قصور في معرفة رجل الدين  بان شعبه المسيحي  الذي يحمل اكثر من تسميه قوميه ومذهبيه, لا ذنب له سوى  توارث ما تناقلته اجياله  من تعددية التسميات والمذاهب التي تعددت حسب  مقتضيات مصالح السلطات المتنفذه, علما ً ان الكنيسة كانت واحده من تلك السلطات  المتنفذه, لذا تزداد خيبة المرء عندما يرى بان ظاهرة  فتاكه كهذه قد شقت طريقها الى عقول ومتناول الناذرين انفسهم وحياتهم من اجل خدمة شعبهم غير آبهين لخطورة انتشار حمم الآفة هذه وروائحها  في بيوتات  المؤمنين .
   إن كان  فينا  من لا يدرك  مدى عدم صلاحية زج رجل الدين بكنيسته في غير اختصاصها ,عليه بكل بساطه  بما يجري في الشارع العراقي,ان لم يكن ذلك كافيا , حتما سيدركها حين يتعرف على اسباب  ظهور مصطلح  الفتره المظلمه في تاريخ اوربا وكيفية ازاحة ذلك الظلام , عجبي يزداد ممن يدعي العلمانيه في مكان  ثم يعود في مكان آخر ليبني آماله  على تحميل الدور الديني مهمة صناعة السياسه  دون ان يتفحص قليلا مخلفات مناهج وممارسات الاحزاب المذهبيه الاسلاميه  التي يعود الفضل لها في استشراء الفساد  وبسببها انفتحت نوافذ وابواب لم يكن مطلوب من رجال ديننا الولوج في دهاليزها حتى وان صح تبرير ضعف اداء ممثلينا  وتياراتهم السياسيه .
 وهنا تقتضي الضروره أن نذكـّر بمشروع  المطران سرهد جمو الذي بدأه باطلاق خطاباته القوميه المتناقضه ابتداء من ديترويت ثم ختمها في سندياغو, رحّب البعض (من مثقفينا)  بهذه التناقضات التي  أقرت بواسطتها مشروعية قيادة رجل الكنيسه لنهضه ظاهرها سياسي قومي لكن جوهرها  استبان في حفل استقبال المطران جمو  لأحد  مجاهدي مرجعية ولاية الفقيه الشيخ ريان الكلداني وتقديمه كقائد قومي كلداني امام الجماعه الذين ذهبوا و حضروا مؤتمراته النهضويه ,كان واضحا حجم تخبط  هذه الدعوة  رافقه قصور دراية مؤيديها في كشف عدم مصداقية عنوانها القومي  فنتج عنها خيبه  كبيره للكثيرين  ومن ضمنهم المؤمنين بأهمية تحريك المياه الكلدانيه الراكده من اجل تقوية  وتعضيد العمل السياسي القومي  خدمة لشعبنا   .
وعندما تقاعد قائد النهضه المطران جمو, اُسدِل الستار و تفرق النهضويون كل الى بيته , وإذا بغبطة بطريركنا يعلن عن تشكيل الرابطه الكلدانيه,لا ندري  هل فعل ذلك  للتصحيح  أم  لخدمة  المذهب, وكالعاده إنقسمت الرعيه بين متأمل ً الخير في قدرات الكنيسه ,و بين متحفظ  بحذر من خطورة  قيادة الكنيسه لمشروع سياسي قومي ,في كل الاحوال تبيّن ان  الغالبيه العظمى من شعبنا ليست مع تزكية الكنيسه في قيادة  مشروع سياسي قومي تحتاج قيادته وادارته  الى عقول  علمانيه متحرره من عقد التسميات  وبعيده عن ارهاصات  المذهبيه  .
 اما لو ذهبنا الى تقييم عمل الرابطه مدى سنين عملها  تحت قيادة غبطته, فأخطاؤها  بحق ابناء شعبنا لم تكن قليله بل ازدادت  وهناك دلائل على ما نقول ,نعم انا  لستُ متأكدا ً, لكني أتمنى ان تكون قلة خبرة  مؤسس الرابطه الكلدانيه ( غبطته) هي السبب وراء سكوته  مثلا ً على ظاهرة  انتساب اعضاء مكاتب الرابطه الى حزب قومي كردي , وهذا يقودنا الى التساؤل عن سبب غياب دور وراي المثقفين المنتمين للرابطه؟ ولو تحدثنا عن موقف الرابطه  أزاء قمع وسلب ارادة اهالي القوش واقالة  مدير ناحيتها( بتخطيط واضح من قبل حزب قومي كردي ), لا أعتقد بان موقفها ممثلا بمؤسسها ومنتسبيها كان ايجابيا  مع  رغبة اهالي القوش  انما العكس حصل بالضبط حين انكشف وجود تنسيق مع ساسه اكراد لتعيين رئيسة مكتب الرابطه الكلدانيه السيده لارا مدير للناحيه وهي عضوه في حزب قومي كردي وليس كلداني ؟ثم ماذا عن  وقوع الرابطه في فخ تأييد الائتلاف الكلداني التابع لحزب قومي كردي, هل فيه ما يختلف عن ورطة التطبيل لقائمة بابليون التابعه لخط ولاية الفقيه الايراني ؟ .
   إن عجز الرابطه عن تحمل مسؤولياتها  في الكثير من الامور كان واضحا  خاصة فيما يتعلق باوضاع القوش , مع ذلك  اثبت اهالي القوش بان ثقافتهم  ونضالات المحبين منهم لبلدتهم التاريخيه  كانت وراء تفهمّهم  لما تنتجه الفوضى على امل انجلاء ليلها, لذا إكتفوا بالتظاهر سلميا للتعبير عن رفضهم للاساليب اللاديمقراطيه التي اتبعها المجلس المحلي والحزب الكردي الذي يدعمه, لكن ذلك ليس معناه   أنهم سينسون  القهر و السلب المتقصد والمتعمد لارادتهم فالذاكره ستسجل والاجيال ستقرأ, كما لا اعتقد بانهم سيغفروا مثلبة الذين ساوموا  الغرباء في قمع اصوات الاحرار الذين تظاهروا  مطالبين باحترام ارادتهم وعدم المساس بحريتهم.
ختاما ابارك لغبطته هذه المناسبه الميمونه ثم اقول, كان الأجدر بمقام سيدنا البطريرك التزام الموقف الداعم لارادة اهالي القوش الذين تظاهروا ضد هاضمي حقهم وسالبي ارادتهم ؟!!, وهو موقف يستحق التسجيل في اسفار التاريخ كما سُجلت الكثير من المآثر في اسفار الاقدمين الطيبين ,فهو موقف ينسجم فكريا واخلاقيا مع شعارات النهوض بالكلدان وبرابطتهم , ناهيك عن انسجامه مع فلسفة رسالة المسيح التي تبجل كلمة الحق ولا تشفع الساكتين عنها , تلك حقيقه مرّه لا اعتقد هناك من سيصدق أعذارا واهيه لها .

الوطن والشعب من وراء القصد                                                                                 













126
صديقي العزيز الاستاذ ميخائيل ممو المحترم
تحيه طيبه
يسعدني أن اراكم ولله الحمد, أنكم قد تعافيتم صحياً وعدتم كما كنتم لا بل أنشط  وهذا ما تمنياه لكم( عين الحسود فيها عود),كما أبهرني خوضكم المبحر في ثنايا وصفحات احد الأعلام الالقوشيين المشهود لهم في سخاء عطاءاتهم ووافر معرفتهم.
في العام 1970, وكماأوردتم في متن  كلامكم حول زيارة الفقيد جورج جبوري لبلدته القوش, إلتقيته في دار الاستاذ المرحوم ميخا صنا والد الصديقين  الاستاذين فرنسيس ومسعود,وحين عرفت بانه قادما من اميركا,دفعني فضولي ومعي الصديق مسعود للجلوس والاستماع الى ما كان يتحدث به عن الحياة في اميركا والطريقه الشيقه التي كان يعقد  بواسطتهاالمقارنات بين الحياة هناك في ديترويت  وبين التي نعيشها كعراقيين في بغداد والقوش  حيث قال ضاحكا ونبرة الحيره والازعاج واضحه في كلامه: عجيب امر العراقيين , اينما اذهب الاقي التحدث في السياسه وكأنه إختصاص المجتمع بكامله بخلاف دول الغرب التي قلما يتحدث الناس في السياسه سوى اولئك المختصين في شؤونها, اما هنا فلو ذهبت للجايخانه ستسمعهم يتحدثون في السياسه حتى اثناء لعب الدومينه والورق, ولو ذهبت الى متجر او سوق خضار تسمع الناس منشغله بالتحدث في السياسه, حتى في المايخانات والملاهي الكل يتحدث في السياسه , والحال هذه تراها حتى في الكنيسة ومناسبات التعازي والافراح , الكل يتحدث في السياسه  ثم ختمها قائلا , هكذا حال لا يشير الى بوادر خير... عموما كان لقاء لم يسبق لي ان استمتعت بمثله من قبل.
رحم الله الفقيد واسكنه فسيح جناته
ولكم الشكر والعرفان رابي ميخائيل  العزيز, متمنين لكم دوام الصحه والعافيه والى المزيد من هذا الكشف عن مجوهرات ثمينه نحن اليوم بامس الحاجة الى تلقي الدروس من تفاصيل حياتها وعطاءاتها.
تقبلوا خالص تحياتي

127
الاستاذ باسل شامايا المحترم
تحيه طيبه
ومن خلالكم  اخي باسل ,اتقدم بالتحيه والتقدير لمعلمي الاستاذ بطرس قاشا.
 انا اعرف نفسي  جيدا باني لست من الذين يكيلون المدائح والاطراءات في غير محلها , وانا على يقين ايضا بان ابو صفاء ليس ممن يحبون المدح والاطراء لكن واجبي ان لم يكن  هو حقي ان اقول شيئا قليلا مما اعرفه عنه, كان للاستاذ بطرس قاشا من بين عشرات المعلمين والمدرسين الذين تناوبوا في تعليمي  مختلف الموادفي بدايات الستينات, كانت  له بصماته الشخصية والفكريه المتميزه التي  غرسها في  عقول طلابه و رسمها في محيطه التعليمي وهكذا الاجتماعي , لم يخطئ المهندس الاستاذ عماد رمو حينما قال في احد كتاباته موجها كلامه لي بان بطرس قاشا هو بمثابة الشفيع الروحي والفكري لي, نعم ابا صفاء إنسان معروف بشخصيته العصاميه واراءه التي كان  وما يزال يبنيها ويتبناها  عن ثقه ودرايه  بعيدا عن تاثيرات  الاحزاب السياسيه  او اية جهه اخرى , كل ذلك من اجل رفعة القوش  التي احبها وما يزال يحبها  والا ما نقش اسمها وحفره بلغته الام  في صخور  سفح جبلها الاشم, لذا لست مبالغا  لو قلت بان الاستاذ بطرس هو مثال الانسان  الألقوشي  الذي ألتزم  لنفسه خطه الخاص  به في حب  اهله  وبلدته  التي ولد وتترعرع فيها ,أما بخصوص عطاءاته وابداعاته المتنوعه  في مختلف المهن التي احترفها , فهو في غنى عن التعريف  بجديّته وإهتمامه في تطوير قابلياته التي من المؤسف انها لم تلقى الرعايه الكافيه من مسؤولي الجهات التعليميه الفنيه في محافظة نينوى بسبب التحزبات والعقد العنصريه الباليه , لكنه رغم ذلك واصل بذل جهوده في ممارسة التعاطي  المهني  والفني الانيق مع الحجر والخشب والخط السرياني الذي صنع منه وريثا حقيقيا لوالده الشماس والخطاط المشهور المرحوم بولص قاشا.
من هذا المنبر , وانا من المطلعين على مساعي الاستاذ بطرس في رغبته بعرض ونشر وتطوير عطاءاته المتعلقه بالخط السرياني وبقية اهتمامامته الزخرفيه والنقوش, اطالب الجمعيات والمؤسسات المهتمه بمثل هذه الامور ان تلتفت قليلا الى رعاية وتشجيع هكذا طاقات  اصبحت  في عصرنا هذا من النوادر المعرضه للانقراض لا سامح الله.
اختم كلامي بشكري لكم استاذ شامايا على هذا التقديم الشيق  متمنين  منكم التواصل  مع ابي صفاء  من اجل تقديم المزيد لأهلنا في العراق وخارجه, كما اشكر معلمي وصديقي الطيب الاستاذ ابو صفاء على هذا الظهور المفيد متمنيا له دوام الصحه ولاولاده المزيد من التقدم والموفقيه.
تقبلوا خالص تحياتي

128
شكرا لكم اخي فاروق واعتذاركم على العين والراس  لاني اعتبره برهان و تأكيد  على مصداقيتكم.
 خالص تحياتي تقبلوا

129
 أطلب الإذن مرة أخرى من كاتب الصفحة الاستاذ حنا شمعون , كي أحيي الاخ الدكتور رابي على رده الذي اسعدتني صراحته واشكره كثيرا على اعتذاره الذي اعتبره بكل صدق محط احترام وتقدير لشخصه الكريم.
ثم دعني اخي حنا اتوجه بالشكر للاستاذ فاروق كوركيس اذ جاء كلامه موجها لي بالذات , نعم اخي فاروق   التجارب والنكسات  هي اقرب برهان  الينا لإثبات  كون التهرب من الواقع  المعاش حين العمل في الحقل السياسي هو ليس سوى ضرب من الجهل في السياسه عندما  يرافقه عناد  مبني على اللامنطق انما على العاطفه التي قلما تصمد امام الواقع وحقيقته , ليس تنظيرا حين نقول  من الاستحالة البناء على التهرب  من مواجهة الواقع  أو من اختيار ما يفيد المرحله كمثال التي نعيش تفاصيلها المتشابكه , دون ذلك  سوف لن نحصد سوى هروب مكرر في شتى ميادين العمل السياسي. ربما في هذه النقطه كلانا يتفق عليها وذلك أمر لا باس به .
 لكن اخي فاروق  دعني اعترض  مستغربا ومعاتبا اياك  على زج اسمي مع اسماءالذين وصفتهم بناكري اشوريتهم , علماّ بالنسبة لي تصريحاتهم كرجال دين لم تشكل عندي اية قيمه علميه ولن تعنيني شيئا كما سبق واكدت ذلك في كل كتاباتي كما في مداخلتي الاولى في هذه الصفحه,((( بالمناسبه البطريرك بيداويذ لم ينكرها  بل اكدهاوالمطران سرهد انكر على الكلدان كلدانيتهم في يوم ماقائلا بانهم اثورنايي , ثم عاد ليقود نهضه قوميه كلدانيه ))),لذا عزيزي  فاروق ارجو التصحيح لأني على الاقل  لم ادعي يوما باني قومي تحت اي مسمى قومي ولا منتمي الى اي حزب سياسي قومي مع احترامي لهم جميعا, لكني  وجنابكم مشكور حين تؤيد اعتقادي  بان الواقع  المهترئ الذي نمر به اليوم  يحتم علي اولا (ثم على الأخرين )ان اكون مؤمن  وبكل احترام بان اشوريتي  لو طلب احدا مني التكلم  حولها فعليهاان تتقبل بكل عقلانيه وادراك سياسي كلدانيتي والتعامل معها بموجب المنطق الحافظ لوجودنا جميعا, والعكس صحيح ويمكن لا بل يجب (سياسيا) ان ينطبق الكلام على  كل من يدعي القوميه الكلدانيه او السريانيه , دون تخوين حامل اسم الكلدانيه حين يرى ذاته في اشوريته او الاشوري الذي يراها في سريانيته او كلدانيته ... نحن كلنا لو صح لي التعميم , بحاجه الى كلمه  معتمده  ومدروسه كما اشرت في مداخلاتي صادره من ذوي الاختصاص , مؤرخين وعلماء الاجتماع والمختصين في العلوم السياسيه ...
شكرا  جزيلا
وتقبلوا خالص تحياتي

130
الأستاذ حنا شمعون المحترم
تحيه وشكر على ردكم وأخوية مشاعركم, كما اشكرالاخ الدكتور رابي على رده واهتمامه في متابعة ما يتعلق بكتابه, يبقى لي ان اطلب الاذن منكم اخي حنا كي اعلق قليلا على ملاحظه وجدت من الضرورة ان اوضحها للاخ د.رابي  والتي فيها يعبر عن اسفه تجاهي في قوله "" أسفي وارى احد مفكري شعبنا مثل الاستاذ شوكت توسا يعتمد على ما قيل من قبل رجال الدين عن هذه المسالة كمؤشر ايجابي نعتمد عليه "".واضعا ً إياي في مصاف المؤيدين او المعتمدين ايجابيا على ما يصدره رجال الدين او حتى بعض السياسيين بخصوص اصولنا وتاريخنا الشائك .
اخي دكتور رابي, اسمح لي ان اقول لجنابكم بانكم في هذه الجزئيه المشار عنها اعلاه ضمن المقتبس من كلامكم ,ليس فقط  لم تصيبوا الحقيقه التي أؤمن بها انما ظلمتموها وظلمتم أحد المؤمنين بهاوالمدافعين عنها , بصراحه لا ادري كيف فاتك قراءة جملتي الوارده في  خاتمة تعليقي الاول والتي نصها ((  لان الذي عشناه ولا اقول الذي سمعناه نقلا عن هذا وذاك , كله يثبت لنا بان الطرح العلماني عندما ياتينا من مؤسسه دينيه او من رجالاتها المذهبيين خاصةفهو فاقد للمصداقيه مع احترامنا لهم ولكنائسهم , وقد يختلف معي في ذلك من يرى  العكس من ذلك, لكن تبقى التجارب  والعبرهي احد المناهل  التي يجب على الاكاديمي اعتمادها دائما )) انتهى المقتبس.اين هو اعتمادي الايجابي على  خطاب رجل الدين المتدخّل في السياسه؟
أعتقد بأن كلامي المقتبس واضحاوقد أرفقته متعمداً بأمثله متباينه ثم وجهت تساؤلي للاخ حنا ولكم  للتعليق على ظاهرة تباين وجهات نظر رجال الدين وممارساتهم ومدى امكانية اعتمادها علميا في البحث عن خصوصيات شعبنا وتحديد ما يمكن رسمه له, وقد ارضيتني  مشكورا في ابداء وجهة نظرك حول هذه النقطه في معرض ردكم, ذلك ما كنت اتوقعه  فعلا ,شخصيامذ سمحت لنفسي التكلم  في شأن شعبنا سياسيا وأستخدمت القلم للكتابة والتعبير عن راي بخصوص واقع وماضي ومستقبل شعبنا , كنت من المؤمنين والمطالبين  بأمرين , اولها برفض اي محاولة حشر الدين او تدخل رجاله في امور السياسه , وثانيا  تجنب حشر فكرة الاختلاف  حول التسميات في هذه المرحله على الاقل  وتركه لذوي الاختصاص, وجنابكم مشكور حين اشرتم الى بعض اسباب ذلك, وقد أكدت من ناحيتي بوضوح في خاتمة مداخلتي الاولى على حاجتنا الماسه الى ذوي الاختصاص مجتمعين لقول كلمتهم, وقولي ذوي الاختصاص مجتمعين بلاشك اعني منهم بالدرجه الاساس المختصين بالتاريخ  البشري وعلم الاجتماع والعلوم السياسيه.
هذا ما وددت توضيحه شاكرا لكما اهتمامكما.
تقبلوا تحياتي 

131
الاستاذ والصديق الطيب حنا شمعون المحترم
تحيه طيبه لك ولكاتب الكتاب الاستاذ عبدالله رابي .
 بداية اقول ,شخصيا لست من رواد البحث عن افضلية تسميه على اخرى لاننا كلنا محسوبون من عداد اهل الذمه في نظر الغير, ولكليكما أقول دون مجامله , انني على يقين تام وهذا ما تلمسته من خلال قراءةالنقاش الدائر بينكما, بأنكما حسب تقديراتي في الموقع والمستوى اللذين يؤهلانكما للتعاطي مع موضوع كهذاالذي بين ايديكمابشفافيه واحترام , وهذا ما يسعد القارئ الذي يهمه معرفة الحقيقه  لو كان غيره يمتلكها ويمتلك جرأة الإفصاح عنها.
ارجو المعذره يا إخوان لاني لم أقرأ الكتاب , لذلك ستأتي مشاركتي حصريا حول جزئيه وردت خلال نقدكم  لمضمون الكتاب ,لكني لا ادري كم كان اهتمام الاستاذ المؤلف وافيا بهذه الجزئيه في صفحات كتابه,في كل الاحوال الجزئيه التي وددت التعليق عليهامتمنيا ً ان اصيب فيما سأذهب اليه وفي نفس الوقت ساتقبل بكل ممنونيه تصحيح الخطأ من قبلكما.
 أعزائي استاذ حنا والاستاذ رابي , عندما نقول باننا عرفنا باننا كلدان من خلال ما توارثناه سماعيا من ابائنا وفي بيوتاتنا ومنابر كنائسنا على ألسن أوليائنا وأولياء كنائسنا, تلك حقيقه لا نحتاج الى  مساعي إنكارهااو برهنة تثبيتها ,لكن السؤال  هنا هو عن القيمه العلميه التي تشكلها مثل هكذا حقيقه, نعم كلنا سمعنامن آبائنا وما زلناونسمع ايضا ما يناقضها ويخالفها من العديد من أوليائنا .
 مثلا :لست وحدي الذي سمع من البطريرك المرحوم روفائيل بيداويذ بانه او اننا اشوريون واسم كنيستنا الكاثوليكيه كلدانيه, وسمعت ايضا من بطريرك سرياني وهو يقول باننا عربا , كما اني سمعت  وشاهدت المطران سرهد جمو وهو ينعت القائلين باننا كلدانا بصفةالبهليي اي الجهله , ثم عايشت فيما بعد ذلك قيادته للنهضه القوميه الكلدانيه التي فشلت , لكني لم اشهد او أسمع  اية دعوه او نداء من البطريرك بيداويذ لنهضه اشوريه داخل كنيسته الكاثوليكيه.بينما اليوم  غبطة بطريركنا الحالي ساكو يدعو الى النهضه الكلدانيه عندما قام بتاسيس الرابطه الكلدانيه.اما لو كان البطريرك بيداويذ قد دعا الى تشكيل رابطه اشوريه ضمن رعية كنيسته على سبيل الافتراض,  كنت  وربما الكثيرين معي من المعارضين له ولفكرته , لان ذلك ليس من إختصاصه بغض النظر عن قصده وهدفه من ذلك , والأمر ذاته ينطبق على دعوة المطران سرهد جمو وهكذا البطريركالحالي  ساكو بعدان ثبت فشلهما فيما ذهبا اليه وقد خرجا عن نطاق المهام الكنسيه الحقيقيه.
 إذن سؤالي الان هو, نصدّق مَن مِن هؤلاء الاولياء مع احترامنا لهم , وهم بالتأكيد سواء حاليا او سابقا  كانوا احد المصادر التي اعتمدتها مسامع اباءنا وأجدادنا تارة في الكشف باننا كلدان وتارة اخرى باننا اشورييون واخرى باننا عربا.
انا لست مختصا لا بالتاريخ ولا بعلم الاجتماع لكني افرح عندما يبادر احد الاختصاصيين  الامناء في الدلو بدلوه لتنويرنا وتفكيك الطلاسم التي يريد البعض منا ان نتغافل عنها  لاكثر من سبب وغرض, لان الذي عشناه ولا اقول الذي سمعناه نقلا عن هذا وذاك , كله يثبت لنا بان الطرح العلماني عندما ياتينا من مؤسسه دينيه او من رجالاتها ( المذهبيين خاصة)فهو فاقد للمصداقيه مع احترامنا لهم ولكنائسهم , وقد يختلف معي في ذلك من يرى  العكس من ذلك, لكن تبقى التجارب  والعبرهي احد المناهل  التي يجب على الاكاديمي اعتمادها دائما .
نحن اليوم  من وجهة نظري ونظر الكثيرين كما في الامس, لسنا بحاجه الى  تكرار ظاهرةوضع الماء في الهاون  والدق  فيه لاننا لن نحصل سوى على ذات الماء, انما نحن بحاجه الى ذوي الاختصاص  في تاريخنا لقول كلمتهم مجتمعين دون اية مجامله او انحياز , والا  ستبقى الفسح المطاطيه  مباحه  لامزجة الذين  يبحثون عن منافعهم على حساب الحقيقه سواء كانوا سياسيين او رجال دين او مجتهدين من هنا او هناك.
 شكرا لكم , هذا ما وددت ان اقوله باختصار حول الجزئيه المتعلقه بتاثيرات التقليد الموروث السائد سماعيا متمنيا لكم  ولكاتب الكتاب الموفقيه دائما في تقريب وجهات النظر بما يخدم شعبنا وليس العكس.
تقبلوا تحياتي

132
العزيز جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
بعد قراءة كلماتكم المؤثره , يطيب لي أولا ًأن أعبر عن امنياتي لكم  وللاخ جابرييل بعام جديد ملؤه الصحة والسعاده. ثم ثانيا اخي جان, أشد على يدكم الماسكه بقلم قول الحق والحقيقه ومطاردة الباطل الذي كثر أبطاله في ايامنا هذه سواء من  شاهري سيوفهم المسمومه بأوجهنا أو من قائلي كلمةحق لكن المراد منها باطل.
بلد بحال العراق وشعبه المبتلى بالأوباش , من الصعب  ان تلقى فيه آذانا تصغي لمنادات العقل والرويه , بلد تتحكم بمصير سكانه ارادات الدين ورجالات العشائر والمشيخات  المتخلفه لا يمكن لهكذا بلد ان ينهض ويتقدم , فقد سبق وقلناها مرارا وتكرارا بان قدر الشعوب المحكومة بسياط رجال الدين و عنجهيات ارباب العشيره لن يكون افضل مما هو حال العراق هذه الايام . من الجهالة ان يبني الانسان آماله ويعقدها على تسليم اموره بايدي المتخلفين فكريا وانسانيا والذين لا يهمهم سوى مصالحهم ومراكزهم السلطويه التي تشكل همهم الاول والاخير.
شكرا اخي جان
وتقبلوا  مني خالص تحياتي وتمنياتي الطيبه في العام الجديد.

133
الاستاذ أوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
نعم استاذنا الطيب اوراها, لا غرابة في إطلاق صفة الغباء على الذين يلصقون مؤخراتهم على كراسي الحكم بمسامير ومطرقات أقوى من قدرات عقولهم المعطلّه وأدرى في كيفية ترويضها وتوريطها وهي صاغره لا تميز بين الهضبة والوادي  وبين  الاسود وألأبيض .
  بخصوص حديث اغتيال الخاشجقجي وابن سلمان  والغباء, ذلك  يذكرنا, وجنابكم سيد العارفين بحادثة توريط القائد الفذ في غزو الكويت لاعادة الفرع الى الاصل , لا بل  هنالك ما يثيرالمواجع ويقض المضاجع حين التحدث عن مسلسل توريطه في حربه مع ايران التي احرقت الاخضر واليابس في كلا البلدين النفطييّن,اخي اوراها ,هل من غباء اشد من ذاك الذي أغرق َ قادة اغنى بلدين  في حرب ضروس  وحقيره دامت ثمان سنوات ؟
عزيزي أوراها ,اميركا المتسلطه دوليا حاليا, لم تتسلط سياسيا وعسكريا واقتصاديانتيجة التزامها الأخلاقي  والانساني  تجاه حقوق الشعوب المظطهده والمظلومه في قارتنا وبقية قارات الشعوب الناميه , إنما في استغلال معاناتها ومصائبها التي افرزتها وعززتها كراسي العملاء العلنيين والسريين , هذاجانب ولو ذهبنا الى جانب  تقييس  وتقييم  مدى ذكاء اوليائنا السياسيين الحاليين, فإننا كعادتنا  سننبهر ونتعجب من كيفية توريط الامريكان للسيد مسعود برزاني في اجراء الاستفتاء الذي كان سببا في تحريك قوات بغداد الى كركوك الاقداس كما كان يسميها ساسة الاحزاب الكرديه,, هذه اللقطه بعينها تذكّرنا بما حصل في العام  1975  حين عقدت معاهدة الجزائر التي  أجبرت المرحوم ملا مصطفى  على الهرب الى اميركا و انهيار 120 الف  مسلح كردي  سلموا انفسهم  واسلحتهم لقوات حكومة بغداد ..
العتب كل العتب إذن اخي اوراها موجه لكل عاقل سوي و دارك ناضج اذ عليه عندما يكون في سدة القياده , ان لا تغره ظاهرة بروز انياب الاسد,(( لو رايت انياب الليث بارزة لا يغرنك ان الليث مبتسم)).
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

134
الاستاذ ابريم شبيرا المحترم..........
تحيه طيبه
 لست ُ بصدد تحميلكم اية منيه لو قلت باني اقرأ مقالاتكم  بجديه وشغف لما فيها من فائده خصوصا عندما تلامس بشكل مقبول ومنطقي العصب الحيوي  المؤثربشكل مباشر في أغلب فعاليات ابناء شعبنا السياسيه والذي نادرا ما تلامسه اقلامنا مقارنة بأهميته ومدى تأثيره على حال ومستقبل شعبنا الكلدواشوري السرياني. .
  نعم  بلاشك هناك من يتشكى او يتضجر مما تكتبوه لاسباب لا اود الخوض بها فهي متعدده, لكن الذي يعجبني فيما تكتبه هو اني اتحسس حرصكم  وغيرتكم على سمعة شعبنا  واعتدال مسيرة طلائعه السياسيه , تلك  كلمه لابد لي ان اسجلها  بحق كتاباتك .
 الآن وفي مقالكم التفصيلي هذا,عدتم بي مشكورين الى مقالات سابقه لكم  كنت أختلف معكم في بعض ما تطرحونه , وفي نفس الوقت  أؤيد الكثير من افكاركم  من خلال ما اكتبه في بعض مقالاتي المتواضعه.
نعم اخي العزيز ابريم, كل عاقل  وسوي  في تفكيره, سيقر بان الحركه الديمقراطيه الاشوريه لم تحقق الانجاز الذي تستحقه مسيرتها ونضالها ومؤازريها في مقعدها الاخير في انتخابات اربيل ولا في المقعد الذي حققته في بغداد, لكني في نفس الوقت يمكنني ان اقول بان فوزها في هذين المقعدين الموزعين بين اربيل وبغداد, له أكثر من مدلول وتفسير ما بين ايجابي وسلبي, فعندما نقول انا وجنابكم بأن هناك تراجعات  في اداء وتعامل الحركه ( ومعها ابناء النهرين), نعم هذا امر مفروغ منه وهو تحصيل حاصل  لو اخذنا بنظر الاعتبار اخفاق الطرفين رغم الحاحنا ومطالبتنا  في لملمة ما يمكن لملمته للتصدي لمحاولات تهميش شعبنا وسلب ارادته, لكن ذلك رغم ما سببه من أذيه,فهو لا ينسينا  هراء سفسطات واكاذيب العاملين الكبار في العمليه  السياسيه العراقيه وتحدثهم الممل عن الديمقراطيه العرجاء, تلك التي افرزت للمتحزب الشيعي امكانية حياكة وفبركة  تمثيل كلداني مزيف باسم شيخ افرزته الطائفيه الشيعيه, وهي حاله شاذه بكل معنى الكلمه لو كنا نتحدث عن الديمقراطيه الحقيقيه التي اصبح تطبيقها واتباعها ضرب من الخيال تحت ظل  وفلسفات الاحزاب الدينيه  الطائفيه التي  اختارت لتنفيذ مشاريعها الضيقه على  صراعها مع بقية المكونات  ومن ضمنهاالجانب الحزبي الكردي  الذي بدوره هو الاخر لم ينفك يوما عن امعانه وباعتراف قادته  في سلب ارادة شعبنا  من خلال السطو على المسماة بالكوته وتسخيره لادوات سياسيه كارتونيه  تدعي الاشوريه والكلدانيه زيفا وكذبا ,,, اي ان لعبة جر الحبل  هي في كل المقاييس  غير متكافئه لو اردنا المشاركه فيها ,عذرا لا اقول ذلك دفاعا عن اخطاء الحركه  ومعها كيان ابناء النهرين  خاصة وقد فشل الاثنان في تلبية رغبة ابناء شعبنا  من اجل خلق اجواء نفسيه وفكريه مشجعه على المشاركه في الانتخابات, نعم  ما فعله مشكورون ابناء النهرين في  مقاطعة انتخابات اربيل كانت خطوه  مقبوله وخيار لا بأس فيه رغم اني اعتبره اضعف الايمان  انطلاقا من رؤيتي انه كان من الممكن جدا فعل افضل من ذلك  من خلال التنسيق  والتفاهم( المبني على بعض التنازلات نزولا لرغبة ابناء شعبنا ) كي يخوض الاثنان معا تنافسا  مدعوم  بمشاركات اكبر لابناء  شعبنا في الانتخابات, انما الذي حصل كان ترك الحبل على الغارب وتحت رحمة الغرباء .
  بخصوص ما افرزته الانتخابات الاخيره في بغداد واربيل, شخصيا لا أمتلك  الطاقه التي تدعني أجامل  او احترم تمثيل لم يحظى باصوات ابناء شعبنا , هكذا احترام  احسبه خلط  واعتراف  علني بتساوي  الزؤان والحنطه , وهو في نفس الوقت اعلان القبول بفرض وصايات الاخرين علينا, علينا ان نرفض ونحارب  كافة انواع التجاوزات  على حقوقنا اي كان مصدرها على الاقل في اقلامنا , فزمن المخادعات والتحايلات قد ولى, والا كيف  ستشعر وتحس الاداة الطيّعه لسالبي حقوقنا بانها ليس اهلا للمهمه  ولا يمكن الوثوق بها لانها اصلا صناعه كارتونيه غريبه محسوبه على شعبنا, اذ لولا فوضى الديمقراطيه المدعاة لما استبيحت اروقتنا امام الاحزاب الكبيره التي استغلتهافي منح نفسها حق استخدام  آليات مرفوضه حضاريا وديمقراطيا  لاختراقنا وسلب ارادتنا  بحيث اصبحت  نهجا  مستديما اتبعته وسوف تتبعه الاحزاب الكبيره ما لم تكن هناك وقفه جديه من قبل زوعا وابناء النهرين, هذا كان ولا يزال هو صوت المحبين لشعبهم عزيزا كريما وليس عبدا يقاد من قبل اوصياء هم اصلا فاشلون في ادارة دفة امور شعبهم .
شكرا لكم رابي ابريم
وتقبلوا خالص تحياتي   

135
بعد نصف قرن من الغربة .. ابو جوزيف يتوسّد صدر مُرضعته ويتدّثر تراب مولده

شوكت توســا
تمر علينا  اليوم 16 اوكتوبر 2018,الذكرى ال 22لرحيل المناضل الشيوعي توما توماس.
من دفاتر مذكراته التي توفرت لي  في  أواخراوكتوبر  1996فرصة  لقراءة  القليل منها, اي بعد وفاته باقل من اسبوعين , نقتبس مما كتبه المرحوم ابو جوزيف في مقدمة اوراقه قوله: (( انا من مواليدعام 1924في بلدة القوش العريقه  في بلاد  بيث نهرين من بلاد آشور, تبعد 40 كم عن نينوى آخر عاصمه للاشوريين ,تميزت بلدة القوش بمواقفها القوميه الشجاعه بمساندة ابناء قوميتها اثناء المحن,أتذكر جيدا ( فرمان الاشوريين)أحداث سميل, وكيف احتضنت  القوش العوائل الاثوريه التي هجرت قراها.... )).
بحسب مذكراته ,كان طيب الذكر قد تعرّف على الفكر الشيوعي بواسطة المرحومين شماشا ابريم عما  والمحامي عبد الرحيم قللو في كركوك, ثم انضم الى صفوف الحزب في نهايات خمسينات القرن  الماضي  قبيل ثورة 14 تموز المجيده عام 1958, والتحق بعد ذلك كمقاتل  أنصاري في صفوف الحزب الشيوعي  ضمن الحركه الكرديه في شمال العراق , ونظرا لبسالته واخلاصه في عمله الحزبي والعسكري, أصبح مسؤولا قياديا في حركة الانصار الشيوعيين في منطقة بهدينان ثم تدرج  في تحمل مسؤولياته الحزبيه والعسكريه.
إحتراما ًلتاريخه النضالي ولذكرى رحيله , نعيد اليوم  بكل فخر واعتزاز نشر مقالتنا التي كـُتبت  بمناسبة  نقل جثمانه من دهوك الى مقبرة القوش  بتاريخ 22 اوكتوبر 2010.

                         
إنه مشوارنصف قرن أوما يزيد من النضال المتواصل, إنها رحلة عقود طويله بعناقيد مثقله بالظلم والقهر والتشرد , فقد خلالها فلذة كبده منير ورفيقة دربه ألماس, وفرهدت السلطات الغاشمة ممتلكاته, وتشردت كامل عائلته, ولكن رغم هذا كله, لم يحنِ توما توماس قامته  العراقيه الشيوعيه الشامخه لأي من هذه النوائب التي تهز الجبال العاليه , ولم تنل منه مغريات الحياة الفانيه اي منال , ظل حتى آخر لحظه من حياته التي ودعها في سوريا وفيا لقضية شعب يسومه الحاكم الظالم كل انواع الضيم, ومن قامشلي كان قد نقل جثمانه الى مقبرة  دهوك, ظل هناك ينتظر بالصبر الذي عرف عنه حتى نقل الى القوش التي وهبها ما لم يهبها إنسان قبله, ليعود الى الصدر الذي رضع منه أولا, وليتوسد تراب مولده في رقدته الأبديه الى جانب رفيقة عمره وشريكة عواديه التي رغم إشتداد النوائب ابت إلا ان تكون توأمه دائما.
إذن إجتمع الخالد الذكربرفيقته وحبيبته أم أولاده ليكون اللقاء الابدي رمزا للحب المتجدد والتضحية والفداء, إجتمعا تحت شاخصة قبر لابد أن تشكل في ضمير الانسان العراقي عموما والألقوشي خصوصا وعلى مدى الدهر, مثابة محطة تستريح عند ظلالها بعض خطى المناضلين المتعبه لكي تستلهم من ذكرى تاريخ من يرقد تحتها: العزيمة والثبات.
حين نريد التحدث بحياديه وتجرد عن رجل بقامة وفكر توما توماس, فأنا ارى من الظلم أن ننسب تاريخ نضال الرجل و نختزله بجرة قلم غير مسؤوله  بطائفه  او كتله بشريه قوميه, وإن فعلنا ذلك على طريقة النافخين في قربة مثقوبه من خلف البحار البعيده, طريقة من بدلوا الوان جلودهم مرات ومرات كما الحرباء , فإننافي فعلنا هذا سنتجنى  على تاريخ مناضل بطل وعلى رسالته التي تعني وطنا وشعبا برمته, على هذا الأساس  لم يتردد في دعم ونضال الحركه الكرديه , كما لم يألو جهدا في دعم  ومساندة مؤسسي الحركة الديمقراطيه الأشوريه في بدايات الثمانينات , إذن رسالته هي  أشمل وأوسع  واقدس من رسالة راهب متنسك عزل حياته من اجل قضية تنحصر بين اربعة جدران عاليه رطبه في دير عتيق.
 
 
 الرجل توما توماس لا يليقه مطلقا أن ننسب نضاله سوى الى ما يستحقه, فالرجل حمل على كتفيه مدى ما يزيد على نصف قرن من رداءة الزمان, قضية شعب ووطن,هذه القضيه كما نعرف جميعا تتجاوز  سقف القومية والدين  وتتسع مساحتها لتضم كل القوميات العراقيه, فالشعب العراقي يظل رغم كل الدعوات الطائفية والقومية الضيقة, بعضه شريك لبعضه في السراء والضراء.
بقدر إعتزازنا وفخرنا بعودة جثمان طيب الذكر ابو جوزيف الى حضن أمه القوش التي ولدته وارضعته حليب الشهامة والشموخ ,إلا أننا نثق ان اي بقعه على ثرى العراق من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه ليست اقل طهرا ومعزة من الارض التي توسدها, ناهيكم عن ان الفكر(الشيوعي) الذي كان يتبناه الرجل يرفض بالمطلق بدعة النقاء العرقي ويتعامل مع الدين كقضية إيمان فردية محضه تخص صاحبها ليس إلا.
إن توما توماس لم يمارس النضال مجرد هواية كمخاض لعقده نفسيه حاشاه او ترف فكري يستجدي منه تحقيق مكسب شخصي على طريقة من صاروا يتخبطون كما المصاب بحمى الهذيان وسط شوارع المدن التي تستر عريهم الفكري وتخبئ عوراتهم  وراء مسميات وتشكيلات وهميه خلقوها للتلاعب بعواطف البسطاء, إنما  مارس نضاله كناموس إنساني إستمد بنوده من أنين المحرومين نتيجة السياسات الظالمه التي مارستها الانظمه المسلطه على رقاب الشعوب بقوة الحديد والنار, ويوم بدل المطبلون والمزمرون لون جلودهم,إزداد إيمان الرجل ضراوة بتمسكه بلون جلده الموبوء بجراحات التشرد ونتوءات الصخور التي تعود ان يتوسدها واصبعه على الزناد دفاعا عن قضايا الشرفاء المظطهدين والمسلوبي الحقوق, ويوم ساوم  المطبلون على شرف انتمائهم القومي والفكري الذي يتشدقون به اليوم , أصر الرجل  على أنه إنسان عراقي كلدواشوري وهب نفسه للعراق كله, وهذا ما تحكيه لنا وثائق مؤتمرات الحزب الوطنيه وعن لسان رفيق دربه دنخا البازي.
ل
لملم يكن توما توماس يوما عضوا في منظمه وهميه تضم مجموعة من الجهلة والأميين جعلت لها من صفحات الانترنيت مقرا يدار بفارة الحاسوب,أنما كان قائدا في تنظيم سياسي قدمّ الالاف من أعضائه أرواحهم رخيصة من أجل قضية الفقراء والمسحوقين والوطنيين الشرفاء, إذن لتسكت الأصوات الفاهيه ولترتفع أصوات المنشدين بالمجد الذي يستحقه توما توماس ورفاقه الشهداء الأبطال.

بوركت سواعد الذين إستقبلوا نسر بلدتهم  العائد, وبوركت تلك البلده التي أنجبته إبنا بارا, ولكي يقوى عود القوم أمام العاتيات لابد من التحسّب والانتباه دائما من خلال  إستذكار مواقف هذا الرجل  الذي لم يفرط يوما بأهله ولم يألو جهدا في دعم  ما يوحدهم  ويحفظ بقاءهم كرماء أعزاء ,رحل عنا الرجل بجسده  لكنه عاد  بروحه المبتهجه الى مثواه  بعد ان ترك  لنا إرثا متميزا من عطاء الأشداء المحنكين, ورث ٌ لا يقبل الحكر  ولا التقسيم  البتة ً, ورثٌ أممي ووطني ثم قومي , فيه من الثراء بما لا يقبل التفريط   به بأي شكل من الاشكال ,والذي  يصون هذا الورث ويأتمنه بصدق,  له الحق ان يتباهى  به  وبأسم صانعه ,شريطة العمل على تحقيق تلك الرساله التي توالى وستتوالى على حملها الأجيال مثلما حملها المرحوم بدمه وعقله وتضحياته.

المجد والخلود للمناضل  توما توماس (ابو جوزيف) .



136
الاستاذ Gabriel Gabriel المحترم
تحيه طيبه
شكري وتقديري لكم استاذنا الطيب على مشاركتكم التي اتفق مع مجمل ما تضمنتها وهي تؤكد بأن الكنيسه في ذهابها الى حيث يخدش قدسية وطوباويه مكانتها في عقول وقلوب المؤمنين ,تؤذي نفسها وتبعد عنها المؤمنين . بلاشك اخي كابرييل, كلنا يتلمس  حجم تأثير زج رجال الدين انفسهم في السياسه على الدرجة الايمانيه لدى الناس,  مهما حاول البعض  تنعيم  وتبرير هذا التدخل ,يبقى تاثيره السلبي واضحا على المجموع و ليس على طرف دون آخر, والا كما تفضلتم, ما كان الاوربيون ليختاروا عزل الكنيسه والديانه عن  معظم تفاصيل حياتهم , وما كانوا لينعموا بالديمقراطيات التي قصدنا العيش تحت ظلها هربا من عنجهيات الانظمه التي جعلت من النص الديني  مصدرا لسن قوانينها وكتابة دستورها.
شكرا جزيلا لكم
وتقبلوا تحياتي

137
 الأخ سام ديشو المحترم
تحيه طيبه
شماسنا الطيب استاذ سام,ارجوان تتيقن من انني ارتاح مع الذي يوافقني الراي واحيانا اكتفي بشكره  لكني استانس وارتاح اكثر في مناقشةالمختلف معي عندما يحسن اسلوب ايصال وادارة اختلافه, وحضرتكم من دون مجامله , اضعكم في خانة الاخ المختلف مع اخيه لكنه باسلوبه المتوازن يحافظ على الاخوه رغم وجود الاختلاف, فيصبح الاختلاف مادة موضوعيه يجب التعاطي معها وليس مع شخص صاحبها.
لذا رجائي الاخوي منك هوان تخفف من عجبك قليلا, لاني وبكل صراحه لست ممن يجوز وصفهم بالمتبحرين بالسياسه ولا حتى المتخصصين بها , انما نحن نطرح رؤى نعتقد احيانا مثلما يفعل ويعتقد  غيرنا بانها اصح او اكثر ملاءمه مع ما هو موجود.
نعم اخي سام من حقك ان تقول وانا اؤيدك بوجود فرق بين ان نتكلم انطلاقا من المحيط الذي  نحن اليوم فيه وبين الذي  تركناه هربا من مشاكله  واجوائه التي تربينا فيها وعشنا القسم الاكبر من حياتنا معها خائفين خائبين .نعم وافقت على كلامك, لكني استغربت عندما قرأت ُ  تبريرك  لوجوب قبول ما يجري في اروقة شعبنا ( تدخلات الكنيسه في السياسه) بقولك اننا يجب ان نعمل راضخين  للواقع الديني المسيس  وعلى الاسس المنصوص عليها في الدستور العراقي  والذي اعطى للجانب الديني دورا كبيرا في التغييراكثر مما يستحق , انا سوف لن اذهب في تعليقي الى صلاحية او عدم صلاحية الدستور الذي يتحدث عنه جنابك, اتمنى ان تركز وتبحث معي عن اليات ووسائل النهوض بالمجتمعات والاوطان كي اسألك  لو سمحت: هل هناك من سيحسدني ويحسدك عندما نقول مثلاً, مادام هناك رخاوه في نص دستور وقانون محاسبةالمخالفين  ومرتكبي الجرائم في دولة كالعراق او حتى في بريطانيا, اذن لا ضرر علينا لو قمنا بنفس ما ترتكبه الاكثريه لانها  تمارس المخالفات دون رقيب او محاسب . عزيزي سام إن كنا نتحدث عن انفسنا كمسيحيين يؤمنون بالامانه والصدق والتسامح,سنخسر الكثير من هذه السمات الرفيعه اكثر من غيرنا في حال سماحنا لانفسنا بتقليد الاكثريه المتخلفه التي  سيسّت الدين من اجل منافعها الخاصه,  نعم  هناك طرق واساليب بإمكان الكنيسه كما اشرت في ردي على الاخ حسام,ان تسلكها الكنيسه في قول كلمتها بالاسلوب الذي يحفظ مكانتها وقدسيتها ويبعدها عن ارهاصات تشابكات الخطاب الديني مع الخطابات السياسيه التي لا يمكن للاحتكاك بها ان يضيف للكنيسه قدرا قليلا من الرفعة التي تتمناها ويتمناها مثلي لها..
بخصوص تمنياتك من السيد النائب عمانوئيل,انا معك فيما تفضلت به وربما عندي المزيد مما يمكنني اضافته, لكني سأؤجل ذلك لغير مناسبه لان موضوع مقالتي لا علاقة بمواقف النائب وافكاره بقدر ما كان مخصص لظاهرة تدخل الكنيسه  في السياسه وتشظيات ذلك  دينيا على مستوى الوطن ومذهبيا في اروقة ابناء شعبنا.
اخي سام انت ترى بانه من واجب الكنيسه القيام بما تقوم به وتبرر تدخلاتها التي ربما في البعض منها شيئ من الصحه المحدوده لكنك لم تستشهد لنا باي مثال لنجاحها في تدخلها هذا, وانا اقول  بان الكنيسه وفي اكثر من مناسبه اثبتت فشلها وعدم قدرتها على اداره تدخلاتها خاصة فيما يتعلق بشؤون السياسه, وقد ادرجت في مقالي اكثر من مثال يؤكد فشلها.
شكرا لكم اخي سام
وتقبلوا خالص تحياتي

138
العزيز, استاذ افسر شير المحترم
تحيه طيبه, وشكري وتقديري على مساهمتكم معنا في المزيد من توضيح الغرض مما كتبناه في مقالنا, كما انني معكم  أنتظر بلهف وشوق الى لحظة الصحوه التي تليق بنا كشعب خاض اباؤنا واجدادنا ونحن من بعدهم شتى التجارب العصيبه التي لا بد ان تفرز لنا فكرا ً وسلوكا اكثر انسانية.
مرة اخرى اشكركم  اخي افسر
وتقبلوا مني خالص تحياتي

139
 الاخ الاستاذ حسام سامي المحترم
تحيه طيبه
متمنيا ً لكم ولمحبيكم دوام الصحه ,كما اشكركم اخي العزيز على تشريفنا بمداخلتكم  التي أغنت واثرت هدف مقالتنا المتواضعه. نعم صديقي الطيب ,اؤيدك القول بان خياطة شقوق الرداءباتت اصعب  مع تفاقم عركات الديكه على بيضة الدجاجه المتوفيه,لابل اضيف واقول  من عندي لو سمحتم, حتى ترقيعها بات من المهمات المتعثره لان الحال بات كقول المثل المصلاوي( الشق كبيغ والغقعه زغيغه)اترك تفسيرالمثل وتعليل مناسبةاستخدامه لحضرتكم وللقارئ الكريم.
شكرا لكم مرة اخرى اخي حسام
وتقبلوا خالص تحياتي
 

140
 الصديق العزيز رابي كيوركيس اوراها المحترم
تحيه طيبه
متمنيا لكم وللعائله الكريمه دوام الامان والصحة, ثم اسمح لي بالاعتذار عن عدم تمكني الاتصال بكم هذه المره لترتيب لقائناالذي اعتدناه بصحبة استاذنا الطيب عبد الاحد كلما تواجدت في مدينتكم,لاسباب بالامكان توضيحها في مجال اخر .
كما اشكركم على مداخلتكم الاخويه التي تضمنت اتفاقكم وتأييدكم لما جاء في مقالتنا التي  كتبتها لهدف  بعيد كل البعد عن الدفاع عن النائب أوالنيل من شخص و درجة البطريرك, ذلك لم اهتم به اطلاقا, حيث إنصب اهتمامي في كل ما قلته على  كشف  نتائج  تدخل  الكنيسه في غير اختصاصها ونقد ظاهرة تسرّع اقلام  بعض الاخوه في ابداء أرائهم حول مسالة لا تستحق كل هذه الضجه الاعلاميه.
عزيزي رابي كيوركيس, لاباس ان أعلق بكلمتين على النقطه الثانيه من اقتباسكم والتي تفضلتم فيها قائلاً: (وثانيا: ربما أعتقد السيد القصراني أن من الأولى به كنائب جديد، وفي أول نشاط رسمي له عليه أن يجتمع بمرجعيته الدينية، وأقصد هنا غبطة البطريرك مار كيوركيس صليوا الجزيل الأحترام طالما لا يوجد مجلس كنائس مشترك أو موحد يعمل في العراق، لكون السيد النائب ينتمي الى الكنيسة الاشورية وليس الكلدانية) . انتهى الاقتباس
 بالنسبة لي,  بغض النظر عن وجود او عدم وجود مجلس كنائسي يجمع رؤوس المذاهب , لو افترضناوجود هكذا تفكير لدى النائب , فانا من ناحيتي اجزم بعدم وجوداي مبرر منطقي لهكذا تفكير انعزالي وانقسامي لا ينسجم مع تطلعات ابناء شعبنا بمختلف مذاهبه وتسمياته,  نحن لسنا بحاجه الى هكذا افكار  عزيزي رابي كيوركيس انما حاجتنا الدائمه هي الى مظله واحده تجمعنا على اية تسميه او عقيده, بعكسه سنكون اشبه بتلك الام التي تخادع اطفالها الجياع بدق الماء في الهاون لتحضير عجينة البيتزا او الكبه لاطفالها المساكين.
شكرا لكم رابي كيوركيس
وتقبلوا خالص تحياتي

141
بشينا وبشلاما أخونا أخيقار
 شكرا على مشاركتكم التي تضمنت مطالبتكم باجتماع واتفاق رجالات كنائسنا الروحانيين على  تحديد مهامهم الدينيه وعدم التدخل في الامور السياسيه , انا بحسب  متابعاتي  في كل  ورقة ختاميه لاي سنهادوس اواجتماع كليركي  هناك اشارة وتأكيد بخصوص مطلبكم المنوه عنه, ولكن هل تعلم بان اكثر رجال الدين تدخلا في السياسه وفي غير اختصاصهم الديني هم الذين يبالغون في تكرار مقولة عدم وجوب تدخل رجل الدين في السياسه لكنهم يضعون بعض الاستثناءات  لتدخلاتهم  في الحالات الاظطراريه التي  تطول فترتهااحيانااو تزداد تعقيداتها اي بمعنى توفير المزيد من فرص  التصرف كواعظ ديني للعاملين في السياسه !!!
في كل الاحوال, من شاء منهم ان يتدخل كالاب الواعظ او رسول  ومعلم لاصلاح ذات البين , فهناك دروب  وأساليب متعدده لتادية هذه المهمه بنجاح يحافظ  فيها بنفس الوقت على مكانة رجل الدين وقدسية مهمته. وحديث مقالنا  تطرق بالتأكيد حول الذي لا يستطيع ان يضع  حدا او لا يقتنع بالالتزام  بالحدودالتي تحفظ له مكانته وتبعده عن ممارسة ما يضعه في موقف المحرَج.
شكرا لكم رابي اخيقار
وتقبلوا تحياتي

142
دعوة عشاء محبه أم مائدة سياسه مفككه/ شوكت توسا
كتبنا عن قوائم الكوته المسماة بالمسيحيه  قبل الانتخابات و بعدها, كان الامل يحذونا بتحالف قائمة الرافدين( زوعا) مع ابناء النهرين لكسب مقبولية اكثر لدى ابناء شعبنا  ثم تعزيزها بالتحالف مع الحزب الوطني الاشوري  لكن ذلك لم يتحقق, شخصيا ليس من اي علاقه  تربطني بشخص النائب المثارحول موقفه كل هذا الضجيج, ولا انا بصدد الدفاع عن شخصه  مع احترامي له ,إنما كلمة حق يجب ان تقال من منطلق فهمي البسيط للمنطق الذي لا يشفع التحدث بوجهين على حساب حقيقه شاء حظها ان يكون المتعاطي الثاني فيها إنسان عبرعن موقفه السياسي الصريح  كاسرا فيه روتين حشر الكنيسه في امور لا تليق بها  وهي خارج اختصاصها ,كماان المنطق ذاته يقول بأن الذي تتوفرله فرصة اعتلاء منبر النقد والوعظ  بين الناس,عليه مراعاةعقولهم بالابتعادعن تسويق الاحكام الناريه والنعوت في أمور تبدو خارج اختصاصه اقصدالمجال السياسي .
 لذا عتبي الاخوي, مُرفقا ً بشكري للنائب عمانوئيل خوشابا, اوجهه الى الاخوه الذين ساقتهم اقلامهم ومواقفهم الضبابيه الى إستخدام النعوت واطلاق الاحكام الناريه الباطله بحق موقف سياسي اتخذه النائب عن قناعه كاسرا فيه روتين  حشر الديانه في شؤون السياسه, وهي برأيي خطوة مطلوبه لا بد منها ليس المقصود فيها اننا سنتفضل او نمنّ على احد عندما نبدي احترامنا لكنائسنا ولمقام  درجات رجالاتها , انما الذي حصل كما هو ملاحظ كثرة تدخلات الكنيسه وبؤس قدرتها في التعاطي مع ضوابط العمل في السياسه الذي لابد ان يولد موقفا  ليس  له علاقه  باحترام أوعدم احترام البطريركيه, كلنا يدرك بان مؤسسه كالبطريركيه حينما تزج نفسها في الشأن السياسي ,المفروض بها ان تتحلى بثقافة التعامل مع ظاهرة الاختلاف في الراي  كحاله طبيعيه لا يجوز إخضاعها لمقياس باروميترالمقدسات وسبل فرض سلطاتها ,وعليه كان الأولى  بمن استهوته الدردشه في السياسه الاخذ بالحسبان بان فوز النائب خوشابا كان باصوات ابناء جلدته من الكلدواشوريين السريان  بخلاف اقرانه الذين اصبحت قصة فوزهم  معروفه لدى القاصي والداني,هنا يستوقفني سؤال محير,  يا ترى على ماذا  تسابقنا كلّنا وفي مقدمتنا غبطة البطريرك ساكو الى شجب واستنكار ظاهرة السطو الانتخابي التي انجبت لنا البرلمانيين الاربعه المدعويين للعشاء؟اليس الاجدر بنا ان نستفسر أولا على الاقل عن دواعي و مدى صلاحية بيان البطريركيه المرقم 39 في اذار 2016 الذي الغي فيه تخويل الشيخ الكلداني ريان بالتحدث باسمنا,ومن ثم  اي ثانيا  سيتسنى  لنامعرفة سبب تراجع البطريركيه واعترافها بتمثيل الشيخ ريان أواخيه سلوان  للتكلم باسم المسيحيين !
 نعم من سوء طالع الحقيقه ان يطالها الظلم  من فسحة الحريه التي تترك ابواب العمل في السياسه والتحدث فيها مشرعه امام كل من هب ودب, فيصبح بالنتيجه من حق المسيحي  كما هو حاصل,التغني والاشاده بتمثيله(الديني والقومي) من قبل الفائز باصوات الشيعه والأكراد  ! هل هكذا تورد الابل !! وليكن طالما ثقافته تسمح له بذلك , ولكن ان يتعدى  حدوده  متجاوزا على حق الآخر في ابداء موقفه السياسي الرافض لظاهرة السطو على الكوته وجعلها كوته كارتونيه مشيّعه او مستكرده او مؤسلمه تحت يافطة المسيحيه , معنى ذلك أن الموقف السياسي الملتزم قد اصبح  كابوسا  يقض مضجع المتراصف مع الطامع بوجودنا وحقوقنا؟ نعم " لقــــد هزُلــــــــــــــت" بحق اللات ولم يبقى في الجعبة الا مخرجات عشاء او وليمة قادمه نتنطرّها لاستكمال عناصر الورطه التي حذرنا منها وكتبنا عنها لكشف مثالب تدخلات الكنيسه ومخاطر انجراف العقول  المتعلمه مع  فصيل المهلهلين لهذا التدخل الفوضوي ,دعونا نبتعد قليلا عن تبريرات اخفاقات تياراتنا السياسيه وملاحظاتنا السلبيه المسجله بحقها وبحق العمليه السياسيه العراقيه برمتها, ثم لنسال أنفسنا هل ما قدمته لنا تدخلات الكنيسه سياسيا يمكن وصفها بافضل من مباركة تمثيل ولاية الفقيه الايرانيه لمسيحيتنا واسباغ لون التكريد على  فعاليات الرابطه  الكلدانيه الذي اتضح في ضلوعها المعيب  بقضية اقالة مدير ناحية القوش و تعيين البديل دون احترام لارادة الاهالي, ناهيك عن ورطة  دعمها لائتلاف كلداني تأكدَ بان المراد منه لم يكن أكحل من طامة أسلمتنا على  يد الشيخ الكلداني .
 كنت في احدى مقالاتي السابقه قد وجهت سؤالا: هل سيتراجع البطريرك عن قرارالغائه لتخويل الشيخ الكلداني ريان للتحدث باسمنا؟مع الاسف ها قد اتانا الجواب على أطباق عشاء المحبه لممثلّي كوتة التشيع والاستكراد, ولأن الجود من الموجود سوف لن استغرب  صدور بيان بطريركي لاحق يحل محل قرار الغاء تخويل  الشيخ المتشيّع  في التحدث باسم المسيحيين  !!
ختاما ً, لو حسبناها حساب الزرع والحصاد و البيدر, ما الذي  تبــّقى لنا سياسيا للتحدث به حول حقوق شعبنا وقيادتناالجديده  تقر راضية بالسطو وترحب بادواته  التي استخدمتها الاحزاب الشيعيه والكرديه لسرقة تمثيلنا البرلماني ؟ اسئله لو كان من الصعب الاجابه عليها قبل اجراء الانتخابات, فالأمر اصبح فيما بعد مفهوما حتى لدى ابسط عقول عامة الناس.اذن اين هي عقولنا الرائده والمدبرهّ ؟
الوطن والشعب من وراء القصد

143
ألسيد منذر كلله المحتــــرم
تحيه طيبه /ومن خلالكم احيّي الصديق العزيز الدكتور جرجيس ختي المحترم
كما ارجو المعذره عن تأخري في  الاطلاع على هذا اللقاء بسبب ظروف خاصه,  وهي بلاشك سبب تاخر مشاركتي في هذه الاسطر المتواضعه .
حقيقة ً عبارة الشكر والتقدير  قليله في تقييم عرض مثمر كهذا يتعلق بشخص الاخ  د.ختي وبمحطات حياته  الدراسيه والاجتماعيه والسياسيه  التي فاق فيها المؤلم على ما يتمناه  المرء لنفسه ولأهله .
 كنت شخصيا ولا زلت أعتز بصداقتي المتواصله  مع الدكتور جرجيس منذ ايام الدراسه المتوسطه في بدايات ستينات القرن الماضي  ولحد هذا اليوم,خاصة وقد تطورت عفوية  تلك الصداقه مع الزمن الى وشائج عائليه زاد من آصرتها الملح والزاد والاحترام المتبادل التي جعلتني  في وقتها إبنا وأخا في عائلة بيت المرحوم يونس ختي  .
نعم اصاب علاقتنا الاخويه أنقطاعات فرضتها الظروف بعد تخرجنا من الثانويه, حيث توجه  كل منا الى الدراسه في محافظه معينه وبسبب ذلك تقلصت لقاءاتنا  وأقتصرت على لقاءات شحيحه  او على تناقل الاخبار  عبر  افراد العائله, فكنت من ناحيتي والكلام ما بعد 1970, اتابع اخباره  التي كان معظمها حول رغبته الدراسيه التي استقر فيها بالنهايه  على السفر الى الخارج , وقد تم له ذلك في  رومانيا بزماله عن  طريق الحزب الشيوعي فإنقطعت عني اخباره  بسبب الظروف الامنيه السائده حينها..
نعم, كان زوال نظام صدام حسين في 2003 ,بمثابة أمنيه تمناها  المحبون للحرية على امل اشراقة اليوم الذي يستطيع فيه  الدكتور جرجيس  والمئات بل الالاف من الكفاءات العراقيه المهجرّه قسريا والمهاجره  العوده الى الوطن الام وتعويض ما فاتهم من حرمان  المشاركه في  بناء  وطن حر يليق بمعانات نضالات  ابنائه وتطلعاتهم المشروعه في حياة حره وكريمه  افتقدوها طيلة عقود حكم الانظمه الديكتاتوريه , فكان للدكتور جرجيس  ان جرّب حظه في  قرار عودته  بعد 2003  بحثا  عن الفرصه  التي افتقدها طوال سنين لا بل عقود,وقد جاء تحقيق رغبته متأخرا كما تفضل بسبب العراقيل  والموانع التي وضعت امامه وامام الكثيرمن الذين فضلوا العودة الى الوطن من اجل خدمته ورفع شأنه, وكما هو معلوم عن صنف العقليات التي تولّت ادارة حكم  العراق ما بعد صدام , فقد جعلتني  وجعلت الكثيرين يعتقدون ويتيقنون  بان امثال الدكتور جرجيس وهم كثر سوف يلاقوا الكثير من المتاعب في عملهم سواء في مؤسسات  جامعات بغداد او اربيل ودهوك ,وقد تحدثت قبل اربعة اعوام  مع الدكتور في احدى لقاءاتي به في القوش بخصوص هذا الموضوع , واتفق كلانا على أن الطائفيه المتطرفه والعنصريه القوميه تشكلان متلازمه  مقيته اشهرها المحتل في خطة احتلاله  مشددا ً على استخدامها في تقييس واختيار نوع الحاكمين ما بعد صدام , فكان الفساد بكل انواعه هو المحصله القاتله التي صدعت رؤوس وعقول كل النجباء المحبين لوطنهم والساعين باخلاص  لخدمة شعبهم, فلا تقهر يا صديقي الطيب ( ججو) , لأن حالك لا يختلف عن حال المئات الذين عادوا للعراق ثم تركوه  ثانية ً بعد الصدمات النفسيه التي لاقوها جراء قوانين نظام حكم العشيره و الطائفه والمحاصصه الفاسده,,,
 بلا شك اخي وصديقي العزيز جرجيس, كونكم ابن عائله عرفناها من خلال حزم تعاملها  الانساني الصادق مع الارض في  أجواء المواسم ومناخاتها  المتقلبه , لا استغرب إهتمامكم وقلقكم الجلّي على مستقبل ومصير ابناء شعبنا ( الكلدواشوري السرياني) في العراق خاصة المتبقين منهم في بلداتنا , فبسبب الويلات التي خلفتها عنجهية الانظمه الفئويه الفاسده  واذرع صراعاتها المتمثله حاليا بالميليشيات والقاعده والدواعش, نتكلم  اليوم عن عراق خلت فيه محافظات عديده من ابناء شعبنا بسبب  مشاريع رجالات المشايخ من قوميين شوفينيين ومتدينين طائفيين التقت مصالحهم  مع فوضى التخريب الذي صنعه الدواعش,حيث بفوضتها وعنجهيتها سعت الى قلع المتبقين من ابناء شعبنا  في بلداتنا التاريخيه.
أخي د. جرجيس ,جنابكم الأدرى باننا نحن اليوم نواجه واقع حتمي لمصائر الشعوب التي  تبني امالها واحلامها الوهميه  على ثنائية البدع الفكريه الغيبيه اللا ماديه  التي لا تغني ولا تسمن  وعلى التطبيل لشوفينية مشاريع التوسع القومية , مما يجعل كل ما يدب على الارض  لقمه سائغه في افواه  الطامعين.نعم وحديثنا عن شعب موجود منذ الاف السنين في هذه الأرض المتمثله في سهل نينوى على سبيل المثال, قاسى شتى الويلات والنكبات التي  شهدنا  قسما من تفاصيلها في الستينات والسبعينات والثمانينات, كان  المؤمل من نخبه وطلائعه السياسيه المثقفه الحاليه, أن تتسلح باكتساب ادنى ما يمكن من خبره  تسعفها في مجابهة  جدائد المظالم المستحدثه, لكننا مع الاسف  لم نحضى ولو بالقليل مما نتمناه , ولم نتلمس  اي اقتداء او استرشاد حقيقي من ماساة الاسلاف و تجاربهم ومنهم طيب الذكر ابو جوزيف  صاحب التجربه النضاليه القاسيه  في دفاعه عن شعبه بالدرجه الاساس, وهو المعروف عن مدى حبه لشعبه الذي احتضنه في نضاله السلبي خاصة اهل بلدته العزيزه القوش, هكذا ومع الاسف اخي جرجيس  تكون ملامح الخيبه شاخصه  وماثله دائما امام الشعوب المصابه   بالخدر والخمول الفكري المدمن على التزامط والثرثره حول الموائد وفتاتها ,كيف لنا اذن  عزيزي ججو ان نتأمل الخير واصوات رجال الدين المذهبيين باتت هي الصادحه في منابر النضال  السياسي, وهي التي تحكي عن انفراد تمثيلها لشعبنا وطنيا وقوميا؟ هل هناك خيبه  اقرف من هذه؟
ختاما  شكرا لكم استاذ منذر, وشكري ومحبتي للصديق  العزيز دكتور جرجيس ختي , والمعذره عن اطالة مداخلتي حيث هناك الكثير الذي يتوجب قوله لكن المقام يفرض علينا الاكتفاء  بهذا القدر متمنين لكم الصحة والعافيه ,,,
تقبلوا خالص شكري وتحياتي

144
.....وما زالت المياه الآسنه  تمشي من تحتنا  !!
/ شوكت توسا

 بفضل فساد الفاسدين وزيف ديمقراطية اربابها الدوليين,اُدخِل العراق  في نفق له مدخل ولا احد يعرف متى  واين هو مخرج الافلات من  بشاعة فوضته التي فاقت توقعات وتصورات المراقبين. الذي يعنينا ويؤرقنا في هذا النفق هوحال شعبنا الكلداشور السريان المزري, حيث كلما وصل الحديث بنا الى سلوك عقليات ذات ساسته ورجال دينه  هناك تكرار وسرد ممل  لا مفر منه ما دام استمرار هذا السلوك  يشكل سببا مهما في ازدياد بريق عنوان المتاجره الذي فرّخ عناوينا نضاليه لمن لا عنوان له,عناوين عاجزه  حتى عن احترام أبسط بديهيات الدفاع عن كرامة شعبهم ,نعم  هناك ندرا مخجلا قد تحقق فيما لو اعتبرناه منجز ,لكن الغزاره كانت في تسليم اقدار الشعب وتمثيله  للغرباء الذين تمكنوا من استغلال صفنا المتشرذم .

 يقول احد رواد مشروع ولاية الفقيه الايراني: رأفة بالمسيحيين لم نستحوذ(نسطو) على  مقاعد الكوته كلها! قالها متباهيا باستعماله الشيخ المتشيع ريان الذي سطع نجمه في حضرة نهضة مطران سندياغو ومؤتمراته جاعلا  منه جيفارا كلداني لانقاذ المسيحيين, وعندما يأتي ذكر قضية مدير ناحية القوش المقال, فقد اصبح معلوما بان الاقاله وتعيين البديل ما كانا ليتحققا لولا دور رجال كنيستناالذين اصبحت هياكل التعبد ومنابر الموعظه  في عهدهم نسخه من الهيكل الذي قلب السيد المسيح طاولاته على رؤوس المتاجرين والمرابين في باحته,أما كيف يحصل هذا كله والكل يتحدث بالديمقراطيه والتعبد الديني , بلا شك فوضى غياب القانون ورواج سوق ضعفاء النفوس وفرت البيئه الصالحه لإطعام المفلس الفاشل و تحريكه  عند الحاجه,مثله كمثل قرقوز السيرك, لن يلذ طعامه ولن يتجدد عقد عمله الا عندما يتفنن بتحريك أعضاء جسمه لرسم الضحكة على اوجه المشاهدين وبعكسه يرمى كما ترمى المناديل, هكذا يتم تقطيع شجرتنا بفاس قبضته من ذات الجذع.
 في 12 تموز 2018  وجّه مجلس بلدية القوش كتابا الى مجلس محافظة نينوى يخطره  فيه بعدم تنفيذ ناحية القوش المقال( فائزعبد) قرار محكمة القضاء الاداريه الذي  اقتضى اعادته الى وظيفته, لا يتسع المجال هنا للتعريج على تركيبة المجلس البلدي في القوش وشرعيته, فهوغني ٌعن التعريف سواء بالمهمات المناط بها أو باهتماماته التي لا رابط يربطها بمصلحة وحقوق أهل البلده,المهم جاء رد مجلس المحافظه في 29 من نفس الشهر بتوقيع رئيسه السيد بشاركيكي يوصي بتنسيب مديراخر! الملاحظ في كلا المخاطبتين  توجيه تهمه التهرب للسيد فائز من تنفيذ اوامر القضاء,لكن الاكثر وضوحا هو تضليل الناس بعدم معرفة المجلسين بالتحاق السيد فائز في صباح 15 تموز بدائرته و بكيفية إقتياده من قبل الاساييش من بناية ادارة الناحيه الى مكان مجهول تم فيه ضربه وتهديده بحسب المعلومات المتسربه. سوف لن نستبق الأمور في التعليق ,نكتفي بمطالبة إدارة موقع عينكاوه الموقره  باجراء مقابله مع السيد بشار كيكي كي يعرف القارئ حقيقة الامر .

همسة ٌ لا بد منها في آذان من نحبهم :
في مقال عنوانه( بعد نصف قرن من الغربه ,ابو جوزيف يتوسد صدر مرضعته ..) كتبته قبل اكثر من عشرة اعوام  وأعيد نشره في اوكتوبرمن كل عام استذكارا لرحيل طيب الذكرالقائدالشيوعي توما توماس,اقتبس منه جملة مخاطبا فيها احفاده بالنضال:(..شاخصة قبر,,بمثابة محطه تستريح عند ظلالها بعض خطى المناضلين المتعبه لكي تستلهم من ذكرى تاريخ من يرقد تحتها : العزيمه والثبات).
من الامورالتي لم نعتادها في ماضي ايامنا,و التي تلفظها قواميس الفكروترفضها  مفاهيم الثقافه,هي استهانة المرء بتكرارحالات فشله و ذهابه للمساومه  من اجل تبريرها وتمريرها,نعم التأني لدقه الحكم على الاشياء والتخطيط  هي امورعلى الضحيه مراعاتها لاستعادة اعتبارها,أما ذهابهابارجلها الى بيت الجلاد اوالى الراس الديني الذي مهد وشارك في صناعة المشكله, فتلك ظاهره أعتبرها استجدائيه ليس من تفسير لها سوى استشراء ثقافة غيرمعنيه بالف باء الكرامه التي يكتسبها المرء بالرضاعه ومن  تربية بيته,اذ بدونها يتكحل النضال  بألوان الشحذ والارتزاق  وينقلب التعبد والتديّن الى كذب ونفاق, حقيقة ً كلمة تباً قليله بحق السياسه والتديّن عندما تصبح عناوينها وسائل مبتذله لتحقيق جموح اعتلاء المنابر وملئ البطون.

 نحن لا ننتقد من اجل الترقيات والبرطلات,ولا تعاليا او تماديا على احد لاننا كلنا في مركب مهدد بالغرق ,ولكن بمقارنة نصوص الاراشيف مع فعائل اصحابها, تزدحم في الذهن  تساؤلات لا تلقى ما يشفيها, يا ترى ما الذي جنته القوش حينما تتطوع مطرانها بدعم المجلس البلدي في اقالة مدير الناحيه ؟وهل فعلا نحن بالجهاله التي تمنعنا من ادراك ما وراء الائتلاف الذي حمل اسمنا الكلداني زوراً, ام ان إعجابنا بالمجلس الشعبي واشباهه شجعنا على تقليده  بسكوتنا على ظاهرة تكريد مكتب الرابطه في القوش , أليس هذا ذات الخطأ الذي ارتكبته كنيسة سندياغو حين أحاطت الشيخ الكلداني بهالة الملائكيه  والانكى من هذا وذاك , لماذا لم تفكرالرابطه في  منافسة استقلالية زوعا التي اشاد بها غبطته بدلا ًمن وضع البيضات كلها في سلة ائتلاف معروفة هويته,أسئله علينا ان نجد لها اجابات شافيه قبل صب غضبنا على زوعا والقاء اسباب فشلنا عليها اوعلى الغرباء,لان المصداقيه وحدها هي التي تعطي للنقد قيمته وأحقيته أما الذي اغتاظ من نقدنا للمجلس الشعبي وانزعج من كشفنا المبكر لمثالب الرابطه الكلدانيه,من المؤكد سوف يغضب إن قلنا بانه ابتلع الطعم الشيعي والكردي ولن تشفعه ملامة الاخر, ولانه ابتلعه فسوف لن نطالبه بما تحقق قوميا ودينيا,لأنه صفروسيهبط بعد انتخابات اربيل لو أجريت  .
 اختم واقول ليس من حق النائم ان يطالب غيره باليقظه,عليه اولا أن يستيقظ   ويعترف باننا ورغم كل ما سجلته اقلامنا من نقد لزوعا وهي ظاهره طبيعيه, اثبتت الايام عجزنا عن إنجاب منافس لاستقلاليتها,تلك خيبه حقيقيه لمن يدرك اهمية حاجتنا الى منافس دؤوب.انا أطالب  أؤلئك الذين ساقتهم  ثقافتهم وعواطفهم الى تسليم تمثيلنا لماكنة الغرباء,ان يراجعوا انفسهم, إن عجزوا عن ذلك ,عليهم الاهتمام بالتمثيل الجديد و ترك زوعا لحالها فهي  لها ما يكفيها في خضم هذه الفوضى .
معذرةً مسبقه من القراءعن تأخير ردي على التعليقات إن وردت, ربما ستطول ثلاث اسابيع....مع الشكر.
الوطن والشعب من وراء القصد

145
الاستاذه نوميديا المحترمه
تحيه طيبه
 إبداع..
تقبلوا تحياتي

146
العزيز أفسر بابكه المحترم
تحيه طيبه
مع زحمةالشعارات الثوريه وكثرة الهتافات الوطنيه, تبقى الثوريةالوطنيه منقوصه ما لم يشكل فيها العمل  والتطبيق الدعامه والدليل الملموس في أرض الواقع.
يقول العلامه العراقي علي الوردي : "طيلة مكوثي في اميركا, لم اسمع أحدا يتكلم عن حب الوطن والتضحيه في سبيله,ينسون الوطن في اقوالهم ويخدموه في أعمالهم" .
لا تستغرب اخي افسر, في واقع بلداننا الشرق اوسطيه حاليا ً, بات النضال عملا وظيفيا يقدمه الانسان لقاء مكسب  ولك ان تتخيل من يضع حدود سقف هذا المكسب في بلد مثل عراقنا الحالي, أما لو نظرت الى خواتم مراحل نضالات الالاف من العراقيين ومن مختلف التيارات والاطياف, ستجد بان الراتب التقاعدي اصبح المفصل الثقافي الأهم في حياةالعديد من المناضلين وليس كللهم كي لا نظلم الملتزم بمبادئه , والامثله على ذلك كثيره, بحيث فعلا يشعر المرء بالاهانه والخجل, نعم الشعب العراقي انجب الالاف من نماذج المناضلين الأقوياء , نتباهى  اليوم بهم وبنضالاتهم  العنيده , ولكن من الذي يستطيع الاقتداء بهم. مع الاسف راح زمان هوشي منه  وناظم حكمت وجيفارا وتوما توماس والمرحوم عمك ابو حكمت ,,,اليوم نحن بلد محتل من قبل كل من هدب ودب وما من احد يجرؤ ان يقول للمحتل اخرج كفى !!! والكل يبحث عن كرصة خبز او قطعة كيك,,,,
تقبلوا خالص تحياتي

147
الاستاذ العزيز يعقوب كوركيس المحترم
تحيه طيبه
سابدأ مداخلتي  التي  ربما ستطول لو سمحتم , بربط لابد منه بين كلامنا المفعم في تعويله على الديمقراطيه, وبين وصفي الشخصي لهذه الديمقراطيه بالمظلة الشبيهه بالمنخل المليئ بالثقوب والثغرات.
في وضع سياسي وطني كالذي نحن فيه, لا أعتقد وجود ما يمكن البناء عليه ديمقراطيا  لأنها كذبه  وخدعه كبيره مارسها الامريكان مع كافة العراقيين منذ ان اعلن عنها بعد سقوط النظام ولحد هذه اللحظه, لابل  حصل ذلك قبل سقوطه اقصد منذ عام 1991 وإعلان المنطقه الامنه في شمال العراق.
وحينما نقول بان شماعة الديمقراطيه هي كذبه واضحه, اذن علينا ( ساستنا الحقيقيين كما تفضلتم بوصفهم) البناء على حقيقة هذه الديمقراطيه  وليس التوهم في استخدام هوامشها التي كلما تعثر الامريكان في تحقيق ما في اجندتهم غابت عن الساحه حتى تلك الهوامش فيصبح الاقوياء والمتنفذين سياسيا وعسكريا واقتصاديا هم من يقرر سقف هوامش هذه الديمقراطيه العرجاء , ولدينا في هذا الصدد الكثير من الامثله والشواهد  وبكشل متكرر, بحيث يطغى التساؤل عن شكل هذه الديمقراطيه على تفكير ومشاغل كل مهتم ومتابع.
أنا شخصيا اتحفظ على خيار العنف الذي تفضل به الاخ اوراها سياوش , لانه عدا كونه سيعطي الحجة القانونيه للكثير من الاطراف باستخدام ما لم يتم استخدامه ضدنا بشكل علني وفي مقدمتهم الامريكان أنفسهم, فهو اي هذا الخيار ليس له ما يكفيه من عناصر ومستلزمات  كي تجعله خيارا قابلا للتبني.. ارجو من الاخ اوراها ان يتقبل ذلك مني ما دمت اوافقه على رايه في ضرورة تغيير الفلسفه السياسيه لكن دون سحبها الى ما لا طاقة لشعبنا في القيام به.
 من ناحيتي , اجد ان البناء الفكري والعملي بعد كثرة وتكرار الاخفاقات التي حصلت  ونحن  قبل غيرنانعلم جيدا اسبابها ,لكننا ما زلنا غير قادرين على معالجتها , والاسباب ايضا غير خافيه , يجب ان ينطلق هذا البناء من نقطة احترامنا لحقيقة وجود طاقات يمتلكها شعبنا ليست محصوره في تنظيم معين دون آخر, الذي نحتاجه او يحتاجه السياسي المؤمن  والمنتمي لشعبه هو تنظيم  هذه الطاقات  التي تؤمن بحقها الشرعي  على ارضها التاريخيه , وتؤمن بأهمية الاستقلاليه السياسيه التي تحترم تطلعات الاخرين  وفي نفس الوقت تفرض أحترامها في المقابل. نعم نحن شهدنا ما قدمه لنا تجمع تنظيمات احزابنا الذي اجتمعت فيه مختلف الارادات لكنها لم تجتمع يوما على موقف صادق يخدم ويحفظ حق وسمعة شعبنا امام الذين استغلوا شماعة الديمقراطيه في استغلال ضعفاء النفوس , تلك  كانت تجربه فاشله لابد من الانتباه اليها كي لا تكون ردات فعل الاخفاق سببا في اعادة ممارستها من اجل تحقيق مكسب انتخابي , المكسب الذي يجب التفكير به هو اثبات وجود عمل سياسي مستقل على الارض رافض للهتافات والشعارات التي تفرزها ظاهرة الاخفاقات.
نعم شعبنا يتابع ومطلع على الاختراقات التي تمارسها الاحزاب الشيعيه والكرديه,واعترافات الساسه الشيعه والاكراد كانت جدا صريحه وواضحه,,اذن ماذا ننتظر من الانتهازيين؟ وهل من هزالة اتعس  من اصدار البيانات والدعوات  المكرره للاجتماعات  من  اجل اعلان وحدة الصف , انا لا أعتقد بان الهدف من ذلك هو ترميم وتصحيح صادق  لتبعات اسلوب تعاطيهم المزدوج, انما لا زال شغلهم الشاغل هو تسليم المتبقي من حيائنا وكرامتنا السياسيه للغيرمقابل منصب او مكسب.
 عزيزي  استاذ جوني, المطلوب من الحركه الديمقراطيه الاشوريه , وهي صاحبة التجربه في هذا المجال, ان تشخص  بالادله والاثباتات مكامن الخلل الذاتيه منهابالدرجه الاساس ثم المحيطة بها من اصدقاء وخصوم على حد سواء, وبناء عليه ستكون الحركه قادره على اختيار المفيد لشعبنا ومستقبله , وليس لاجل اي شيئ اخر.
نهضات الشعوب معروف عنها انها تلاقي الاخفاقات  والتراجعات , لكن الآمال تبقى معلقه على ابنائها الذي يؤمنون بحقهم في العيش الكريم, اما الذين يرون في التكلم باسم شعبهم كمصدر ارتزاق , باعتقادي  هؤلاء عاجلا ام اجلا ستلفظهم اللحظه التي يرون فيها الحرج  لو طلب منهم التضحيه.
سأكتفي بهذا القدر لاني أطلت كثيرا
شاكرا لكم  على هذه الطله في مقالكم.
تقبلوا خالص تحياتي       

148
الاستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
ما تفضلتم به مشكورون , حول سلبيات المسماة بالكوته المسيحيه , لا خلاف عليه اطلاقا , خاصة ونحن نتحدث عن عمليه سياسيه  ممكن اختصار وصفها بالجريمه الامميه  التي أرتكبت  بحق العراق ,ليس للعراقي  منذ سقوط نظام صدام حسين ولحد هذه اللحظه اي دور نظري اوإرادي في رسم خارطتها ولا  حتى في تصحيح مسارات الممارسات الفاسده والقاتله التي تخللتها طيلة ال 15 عام ,بدليل أننا لم نشهد فيها سوى المستهجن والمرفوض وطنيا وانسانيا وسياسيا وعلى كافة  الاصعده  الحياتيه ,اي ان كل ما حدث في العراق كان تدمير وتحطيم  مخطط له وليس عفويا أو أرتكب خطأ ً.
اذن عزيزي اوراها , عن اي حل لمشكلة الكوتا  المسيحيه يمكننا ان نتحدث في خضم مشاكل العراق الكبيره والمعقده, نحن كل ما بوسعنا المطالبه به في مثل هذه الاوضاع التعبانه وهو أضعف الايمان, ان لا تكون سلوكياتنا السياسيه  متهيئه للانجراف نحو مستنقع الكبار  الذين في اكثر من مناسبه أثبتوا انهم يستغلوننا ,نعم من ضمن افرازات الفوضى المستشريه هي عدم وجود اي ضابط او نص قانوني يحمي هذه الكوته المنتهكه, ولا اعتقد سوف يكون لدى ساسة العراق الحاليين اية رغبه او استعداديه مستقبلا للتفكير بحماية مصالح المكونات الصغيره , خاصة والراي الدولي المتمثل بامريكا وربيباتها لم يبدي اي اهتمام في هذا الصدد, انا على علم بالجهود التي بذلها الاستاذ عماد يوخنا في هذا الخصوص خلال وجوده في البرلمان, لكن المؤسف ان مسعاه لم يلقى اي استجابه من المتنفذين الكبار , لابل الغريب والمخيب انه حتى ممثلينا البرلمانيين لم يهتموا ولم يتفاعلوا مع هذا الشأن رغم اهميته .
اذن اخي اوراهاعندما تكون  مشكلتنا على سبيل الافتراض هي في حماية حقنا بالكوته , كيف لهذا الحق ان يتحقق  وممثلينا البرلمانيين  يشكلون جزء ً من ظاهرة التقاعس في متابعة شؤوننا , شخصيا ليس تشاؤما مني  لو شككت مسبقا بما سيقدمه البرلمانيون الجدد, لان ارادتهم مسلوبه مقدما..
اضعف ما يمكننا التفكير بعمله الان  بعد السطو الذي حصل على ابسط حقوقنا الوطنيه والقوميه والدينيه ,وكلامي موجه تحديدا للاخوه في زوعا وابناء النهرين , هوالكف عن  ارسال الرسائل المفتوحه في الاثير , يا حبذا لو كانت مغلقه ومختومه بظرف مكتوب عليه سري للغايه , والحليم يمكنه ان يفهم القصد من كلامنا هذا ...
شكرا لكم اخي اوراها
وتقبلوا خالص تحياتي

149
الأخ والاستاذ العزيز نذار عناي المحترم
تحيه طيبه
مشكور صديقنا الطيب نذار على مشاركتكم معنا في مناقشة مضمون مقالنا .وقد جذب انتباهي كلام الوالد الموجه اليك وقوله((... اسمع نذار, هنالك شيء لا تستطيع مهما كنت ذكيا ان تفهمه وهو انني كلما حاولت ان اتقبل فكرة ان التغيير سوف يأتي بنتائج ايجابيه, هنالك قوه في داخلي نمت مع السنين ترفض هذه الفكره وتعيدنى الى ما انا عليه ابراهيم ال...... (روحوا الله يوفقكم). انتهى المقتبس.
بالتأكيد , بحكم سنين العمر والمهنه وربما ممارسة العمل السياسي , أكسبت الحياة والد صديقكم ( المتقاعد)الخبره التي تمكنه من هذا الطرح المختصر والدال, بالنسبة لي أؤيد ما جاء في كلامه الذي يدل على انه متاثر بأفكار علي الوردي الذي أبدع في تفسير وتحليل شخصية ونفسية العراقي. ففي احدى طروحاته يشير الوردي الى ما يثبت كلام الوالد المتقاعد,حيث يتطرق الى غياب ظاهرة الابداع الفكري( التقوقع) بسبب إدمان العقليه على الخمول الفكري الناتج عن متراكم ثقافي واجتماعي .
ولكن اخي العزيز نذار, انا لا أعتقد بامكانية اعتبار كل جديد هو ابداع , بغض النظر عن تاييدي لفكرة التجديد سواء بالوجوه ام بالأفكار, لأن الجديد الذي حصل في هذه الانتخابات في نظري وبحسب اكثر من مقياس هو تراجع على الاقل فيما يتعلق بحالة شعبنا السياسيه قوميا ووطنيا ودينيا , اي بمعنى اننا لو كنا انا وانت نعتبر تغيير الوجوه هو خروج من قوقعه معينه و ذلك ممكن ان يكون صحيحا, لكن المطب الذي دخلنا فيه بعد السطو الحاصل على تمثيلنا الديني والقومي هو دخولنا الاختياري في قوقعه  اتعس لا يمكن اعتبارها تجديد او تحديث.. لا بأس  عزيزي نذار ان تقف  حضرتك او اقف انا على مسافه واحده من كافة الاطراف , ولكن ماذا عن هيئة وشكل الوقفه المطلوبه تجاه شعبنا بعيدا عن اي تحيز او ميل لهذه الجهه السياسيه او تلك؟
خلاصة كلامي استاذنا العزيز, لقد احسنتم في تقديم مثال كلام الوالد المتقاعد  الذي فيه العبره التي يجب التعامل معها في حلحلة مشاكل العراق الثقافيه والاجتماعيه التي انتجتها القبيله والدين والسياسه.
اتمنى ان اكون قد اتيت بما يناسب مداخلتكم المثمره.
شكرا لكم كثيرا اخي نذار
وتقبلوا خالص تحياتي

150
الأخ العزيز سامي هاويل المحترم
تحيه طيبه
بداية ً, شكري الجزيل لكم على تعليقكم, لكن شكري الاكثر وتقديري لكم هو بسبب استمتاعي بقراءة مايتكرّم به علينا قلمكم في مقالاتكم التي ربما نادرا مااشارككم فيها بالتعقيب والتعليق, لكنني أقرأها وأجد فيها الكثير مما لا اجده في غيرها, ومقالكم المشار اليه في تعليقكم , قرأته الآن مرة أخرى  مع الممنونيه.
صديقي العزيز,الكوتا حتى وان كان فيها حبه صغيره من الحسنات , الا انها هي واحده من تفريخات صناعة الفوضى الشامله في العراق.
بالنسبة لتساؤلكم(( كيف يمكننا اليوم ان نلقي باللائمه على الجهات التي قنصت المقاعد.....الخ)),انا اراه تساؤلا  مشروعا  وقد اجبت عليه  بوضوح عندما إبتدأت مقالتي بقولي ((تعوّدنا على سفاهته ولم يعد صّم آذانه على اصوات الضحيه بالامر الغريب , خاصة عندما يصل استخفافه بنا الى اعترافه العلني بسطوته السافره على المسماة ..الخ). نحن اليوم  اخي العزيز سامي , نحن نعاني من ازمه إضطراب الذات وتشتت قدرتنا على استخدام مقومات قوتها وانا على يقين بان جنابكم لاحظتكم تركيزي على هذه النقطه في مقالي من بدايته لنهايته , إذ ليس من المنطق غض الطرف عن عيوبنا الداخليه والذهاب الى  تحميل   كل شيئ  على سفاهة الجلاد والاعيبه التي باتت معروفه, ساستنا يتحملون جزء كبيرا من المسؤوليه  كونهم يعرفون طبيعةالجلاد جيدا لكنهم لم يتحصنوا في التفكير بكيفية تخفيف وطأة تاثيره وتفويت  الفرصة على الدخلاءالطارئين كي يتلاعبوا ويعبثوا بمقدراتنا.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

151
 
هلاهل الضحيه في عرس جلادها وصلوات الشامتين ....الى اين ؟ 
شوكت توسا
 من كثرة مظالم الجلاد , تعوّدنا على سفاهته ولم يعد صّم آذانه على اصوات الضحيه بالامر الغريب , خاصة عندما يصل استخفافه بنا الى اعترافه العلني بسطوته السافره على المسماة بالكوته المسيحيه كاشفا أسماء المسيحيين الفائزين بشرف ولائهم  لحزبه,  وهل هناك  أتعس  من هلهلة  الضحيه  في عرس جلادها  وهي تطالبنا بتصديق الكذبه التي تتقاطع مع كل ما هوفكري واخلاقي إلا مع ما في العقول والصدور من جهل وكبت فهي موازيه  له  بحيث جعلت من تشيّع تمثيل مسيحيتنا وكردنة تمثيلنا القومي انتصارا بينماهوسطو انتخابي وفكري  سيسجله التاريخ بحق الذين لم يتعظوا من مآسيه .
 لم يكن لهذا السطو السافر ان يتحقق لولا  ثقافة القبول بالانكسار الناتجه عن غياب ثقافة استثمار مقومات قوتنا في مواجهة المحن, أضعنا من ورائها ما أضعناه الى ان ارستنا بوصلتنافي مهابط اعتبار الخذلان مكسبا,لا اود هنا التذكير بإجابة هتلرحين سئل من هم اكره الناس الذين قابلتهم,فهي تبدو الأقبح  لكنها الأفصح مع اعتذاري للقارئ الكريم  .
 ليبارك من يشاء المقاعد المسيحيه التي فازت بدعم  الاحزاب الشيعيه والكرديه ,ولكن  كيف سيبارك السيد المسيح مقعدا بإسم شعبه المعذب يفوز باصوات مظطهديه؟ الا اللهم إن كنا متفقون على توكيل حماية اناجيلنا لداعمي مرشحينا ؟ليس المهم حصول ذلك عن قصد او عن قلة وعي , المهم ان ورطات كهذه او كتلك التي يشهر فيها رجل الدين بنانه مصبوغا او باصما بالعشره تاييدا لاستفتاء كردي او لقائمه مشكوك في امرها , ادوار فوضويه كهذه هي اهزل من ان تواجه  القادم الذي يتطلب التضحيه , علما ان الكنيسة هي اصلا ليس بحال القادرعلى تسوية مشاكلها فكيف لها أن تطفئ حريقا لوشب جراء تسييس اختلافات الأديان , لا اقول ذلك  معاداةً لأحد اطلاقا, ولا من اجل تبريرإخفاق الذين دفعوا ثمن أخطائهم في عملية السطو ,بل امعان المؤسسه الدينيه في تدخلها بغير مهامهايتتطلب الكشف عنه مثلما هو مطلوب منا  نقد المعنيين من ساستنا القوميين وفي مقدمتهم الساده في زوعا وكيان ابناء النهرين مع احترامنا لهم, فهم شاء من شاء وابى من ابى مشمولون بنقدنا لأنهم لم يتواضعوا فيما بينهم أمام  مصلحة شعبهم لوضعها في مكانها المطلوب , والا ما أخفقوا في اعتماد المتوافر من المشتركات وما اكثرها من اجل حماية بيتنا وتفويت الفرصة على اطماع الكبار ودخلائهم الانتهازيين .
 عن ظاهرة تشيّيع الكوتا المسيحيه لو تحدثنا , فهي لم تكن سرا عصي الكشف عنه  كي نصرخ الآن : لقد وجدنا سارق العجول السمان ! الكل على علم بان اسلامويين موالين لولاية الفقيه  امثال كريم النوري ومهدي المهندس وهادي العامري ومن يدور في فلك مشروعهم الايراني هم من خطط لهذا السطو, والمتابع لمحطات بروز الشيخ الكلداني ريان يعرف يقينا دورالمطران  جمو في سطوع  نجم الشيخ بسماء الكلدان , حيث ان الفضل  يعود لنيافة قائد النهضه الكلدانيه في أصدارالمرحوم البطريرك دللي بيان تخويل الكلداني المتشيّع للتحدث باسم المسيحيين الكلدان, حاول النهضويون الذين أدوا قسم اليمين وتعهدوا بدعم قائمة بابليون,حاولوا جاهدين وصف هذه الممارسه تارة بمثابة درعَ حماية المسيحيين وتارة أخرى  بالكاسحه التي ستشق الطريق امام تحقيق النهضويين الكلدان,لو كان لهذا التبريرالركيك اية صحه صحه, ارجو منهم ان يسألوا ويجيبوا , لماذا الغى غبطة البطرك ساكوذلك التخويل؟ وهل يا ترى سيستمر سريان مفعول الالغاء أم سيتم تناسيه بعدفوز الائتلاف الكلداني بمقعد وفوز الشيخ الكلداني بمقعدين !.
اما ما يتعلق بتكريد الكوتا المسيحيه ,ففي أكثر من مناسبه كتبنا واشرنا مع ذكر الشواهد بأن الرابطه الكلدانيه في طريقة تشكيلها وممارساتها المتعثره سوف لن تستطيع في افضل حالاتها ان تزيل آثار التشّيع التي خلفها مشروع المطران جمو مع الشيخ ريان,ويا ليتها إكتفت بتحقيق نتفة ً من هذا القبيل ,إنما في ربط نشاطها السياسي بمصلحة حزب قومي كردي  ناقضت نفسها عندما لم تحترم تقييم قائدها لتنظيماتنا ولم تلتزم قيد شعره بالاستقلاليه المشاد بها ,اذ سرعان ما ابتلعت طعم التكريد مقلدة بشكل او بآخر المجلس الشعبي ومن على شاكلته سواء في دعمها قائمة الائتلاف الكلداني او في لاقانونية  تعيين السيده لارا كبديل لمديرناحية القوش المقال كونها مسؤولة مكتب الرابطه في القوش وهي في نفس الوقت عضوة  في حدك .
 اما مهاترات المتبجحين  في اعتبار خسارة زوعا لمقعد برلماني سقوطا سياسيا, فهم في الحقيقه يتمنون ذلك عن عدم  ادراك ومتابعه لتجارب الشعوب ونضالاتها التي تحكي ولست انا من يقول, بان الإخفاق وليكن في خسارة كل المقاعد فهو لا يعني السقوط  اطلاقا انما درس يمكن الاستفادة من تفاصيله , معذورذلك الذي يكون كبته وجهله في السياسه سببا في عجزه عن التمييز بين السقوط السياسي  وبين مستحقات الالتزام بالاستقلاليه التي تكلف صاحبها عبئا في مثل اوضاع العراق السياسيه, لذا نصيحتي للذي يود التعرف على ابطال السقوط السياسي,عليه أن يركز بعقله قليلا و ينظربتمعن الى معروضات الدكاكين السياسيه الكارتونيه الواضحة كوضوح الشمس في رابعة النهار,تلك التي لو نطقت  إنفضح ارتمائها في احضان غاصبي حقها .
حينما نقول بان السطوعلى الكوته نتيجه متوقعه,نقولها ليس بسبب جبروت الخصم  فحسب,انما عندنا من نقاط الضعف الكثير مما يتطلب النقد ,لكن الاولويات  تحتم اسبقية نقد الذين مع الاسف لم يحتاطوا لمواجهة ما يتمخض عن الفوضى  في بلد اللاقانون واللا منطق, نعم كان الأجدر بزوعا و كيان ابناء النهرين, ابداء المزيد من التفاعل مع تطلعات ابناء شعبنا لتحقيق تسويه  ترص الصف  بأوساط الحلول وليس بالقطيعة التي عزف بسببها الالاف من ابناء شعبنا عن التصويت مما زاد من  تاثيرهذا السطو ,واناعلى يقين  في حال توفرت ارادة التصحيح, أقولها جازما بان تصحيح الخطأ يقع بالدرجه الاساس على عاتق زوعا واشقائها في كيان ابناء النهرين من دون الدخول بتفاصيل قدرات الآخرين و مواقفهم المترنحه .
 ولمن يصر على طمس رأسه في الرمال تهربا من تهمة تسليم مقبض السوط بيد الجلاد ,عليه اعادة حساباته  بعد ان  تأكد باليقين بان اصوات الشيعه  كانت وراء فوزالشيخ الكلداني الذي شرحنا طريقة سطوع نجمه في سماء الكلدان, اما تصريح المسؤول الكردي هورماني  بان حزبه البارتي انتزع مقعدين من اصل خمسة  مخصصه للكوته المسيحيه قاصدا المرشح هوشيار قرداغ مرشح قائمة الائتلاف الكلداني  والمرشحه ريحان حنا من قائمة المجلس الشعبي , هذا ما سبق و أكده العميد الكردي سرمد قادر قبل الانتخابات قائلا بان لدى الحزب الديمقراطي الكردستاني  ثلاثة مرشحين  في قوائم الكوته المسيحيه وذكرهم بالاسماء ( اوشانا, ريحان, هوشيار).هذه حقائق  تفيد الذي يود معرفة شكل السقوط السياسي الحقيقي وكيف تم تشييع  وتكريد تمثيلنا الديني والقومي في غياب قانون يحمي المسماة بالكوته من تلاعبات الكبار , ولنتذكر دائما  بأن الشعوب لاتموت بسبب الجوع والحرب او بخسارة مقعد برلماني , انما تموت الشعوب حينما يخونها أبناؤها, لنوفر اذن على شعبنا الشماتة به ونذهب الى حيث يمكننا معالجة  اسباب هذا الإخفاق  بعد تشخيص الجهات التي راهنت على  يد الغريب.
الشعب والوطن من وراء القصد
 

152
  هلاهل الضحيه في عرس جلادها وصلوات الشامتين ....الى اين ؟  / شوكت توسا
 من كثرة مظالم الجلاد , تعوّدنا على سفاهته ولم يعد صّم آذانه على اصوات الضحيه بالامر الغريب , خاصة عندما يصل استخفافه بنا الى اعترافه العلني بسطوته السافره على المسماة بالكوته المسيحيه كاشفا أسماء المسيحيين الفائزين بشرف ولائهم  لحزبه,  وهل هناك  أتعس  من هلهلة  الضحيه  في عرس جلادها  وهي تطالبنا بتصديق الكذبه التي تتقاطع مع كل ما هوفكري واخلاقي إلا مع ما في العقول والصدور من جهل وكبت فهي موازيه  له  بحيث جعلت من تشيّع تمثيل مسيحيتنا وكردنة تمثيلنا القومي انتصارا بينماهوسطو انتخابي وفكري  سيسجله التاريخ بحق الذين لم يتعظوا من مآسيه .
 لم يكن لهذا السطو السافر ان يتحقق لولا  ثقافة القبول بالانكسار الناتجه عن غياب ثقافة استثمار مقومات قوتنا في مواجهة المحن, أضعنا من ورائها ما أضعناه الى ان ارستنا بوصلتنافي مهابط اعتبار الخذلان مكسبا,لا اود هنا التذكير بإجابة هتلرحين سئل من هم اكره الناس الذين قابلتهم,فهي تبدو الأقبح  لكنها الأفصح مع اعتذاري للقارئ الكريم  .
 ليبارك من يشاء المقاعد المسيحيه التي فازت بدعم  الاحزاب الشيعيه والكرديه ,ولكن  كيف سيبارك السيد المسيح مقعدا بإسم شعبه المعذب يفوز باصوات مظطهديه؟ الا اللهم إن كنا متفقون على توكيل حماية اناجيلنا لداعمي مرشحينا ؟ليس المهم حصول ذلك عن قصد او عن قلة وعي , المهم ان ورطات كهذه او كتلك التي يشهر فيها رجل الدين بنانه مصبوغا او باصما بالعشره تاييدا لاستفتاء كردي او لقائمه مشكوك في امرها , ادوار فوضويه كهذه هي اهزل من ان تواجه  القادم الذي يتطلب التضحيه , علما ان الكنيسة هي اصلا ليس بحال القادرعلى تسوية مشاكلها فكيف لها أن تطفئ حريقا لوشب جراء تسييس اختلافات الأديان , لا اقول ذلك  معاداةً لأحد اطلاقا, ولا من اجل تبريرإخفاق الذين دفعوا ثمن أخطائهم في عملية السطو ,بل امعان المؤسسه الدينيه في تدخلها بغير مهامهايتتطلب الكشف عنه مثلما هو مطلوب منا  نقد المعنيين من ساستنا القوميين وفي مقدمتهم الساده في زوعا وكيان ابناء النهرين مع احترامنا لهم, فهم شاء من شاء وابى من ابى مشمولون بنقدنا لأنهم لم يتواضعوا فيما بينهم أمام  مصلحة شعبهم لوضعها في مكانها المطلوب , والا ما أخفقوا في اعتماد المتوافر من المشتركات وما اكثرها من اجل حماية بيتنا وتفويت الفرصة على اطماع الكبار ودخلائهم الانتهازيين .
 عن ظاهرة تشيّيع الكوتا المسيحيه لو تحدثنا , فهي لم تكن سرا عصي الكشف عنه  كي نصرخ الآن : لقد وجدنا سارق العجول السمان ! الكل على علم بان اسلامويين موالين لولاية الفقيه  امثال كريم النوري ومهدي المهندس وهادي العامري ومن يدور في فلك مشروعهم الايراني هم من خطط لهذا السطو, والمتابع لمحطات بروز الشيخ الكلداني ريان يعرف يقينا دورالمطران  جمو في سطوع  نجم الشيخ بسماء الكلدان , حيث ان الفضل  يعود لنيافة قائد النهضه الكلدانيه في أصدارالمرحوم البطريرك دللي بيان تخويل الكلداني المتشيّع للتحدث باسم المسيحيين الكلدان, حاول النهضويون الذين أدوا قسم اليمين وتعهدوا بدعم قائمة بابليون,حاولوا جاهدين وصف هذه الممارسه تارة بمثابة درعَ حماية المسيحيين وتارة أخرى  بالكاسحه التي ستشق الطريق امام تحقيق النهضويين الكلدان,لو كان لهذا التبريرالركيك اية صحه, ارجو منهم ان يسألوا ويجيبوا , لماذا الغى غبطة البطرك ساكوذلك التخويل؟ وهل يا ترى سيستمر سريان مفعول الالغاء أم سيتم تناسيه بعدفوز الائتلاف الكلداني بمقعد وفوز الشيخ الكلداني بمقعدين !.
اما ما يتعلق بتكريد الكوتا المسيحيه ,ففي أكثر من مناسبه كتبنا واشرنا مع ذكر الشواهد بأن الرابطه الكلدانيه في طريقة تشكيلها وممارساتها المتعثره سوف لن تستطيع في افضل حالاتها ان تزيل آثار التشّيع التي خلفها مشروع المطران جمو مع الشيخ ريان,ويا ليتها إكتفت بتحقيق نتفة ً من هذا القبيل ,إنما في ربط نشاطها السياسي بمصلحة حزب قومي كردي  ناقضت نفسها عندما لم تحترم تقييم قائدها لتنظيماتنا ولم تلتزم قيد شعره بالاستقلاليه المشاد بها ,اذ سرعان ما ابتلعت طعم التكريد مقلدة بشكل او بآخر المجلس الشعبي ومن على شاكلته سواء في دعمها قائمة الائتلاف الكلداني او في لاقانونية  تعيين السيده لارا كبديل لمديرناحية القوش المقال كونها مسؤولة مكتب الرابطه في القوش وهي في نفس الوقت عضوة  في حدك .
 اما مهاترات المتبجحين  في اعتبار خسارة زوعا لمقعد برلماني سقوطا سياسيا, فهم في الحقيقه يتمنون ذلك عن عدم  ادراك ومتابعه لتجارب الشعوب ونضالاتها التي تحكي ولست انا من يقول, بان الإخفاق وليكن في خسارة كل المقاعد فهو لا يعني السقوط  اطلاقا انما درس يمكن الاستفادة من تفاصيله , معذورذلك الذي يكون كبته وجهله في السياسه سببا في عجزه عن التمييز بين السقوط السياسي  وبين مستحقات الالتزام بالاستقلاليه التي تكلف صاحبها عبئا في مثل اوضاع العراق السياسيه, لذا نصيحتي للذي يود التعرف على ابطال السقوط السياسي,عليه أن يركز بعقله قليلا و ينظربتمعن الى معروضات الدكاكين السياسيه الكارتونيه الواضحة كوضوح الشمس في رابعة النهار,تلك التي لو نطقت  إنفضح ارتمائها في احضان غاصبي حقها .
حينما نقول بان السطوعلى الكوته نتيجه متوقعه,نقولها ليس بسبب جبروت الخصم  فحسب,انما عندنا من نقاط الضعف الكثير مما يتطلب النقد ,لكن الاولويات  تحتم اسبقية نقد الذين مع الاسف لم يحتاطوا لمواجهة ما يتمخض عن الفوضى  في بلد اللاقانون واللا منطق, نعم كان الأجدر بزوعا و كيان ابناء النهرين, ابداء المزيد من التفاعل مع تطلعات ابناء شعبنا لتحقيق تسويه  ترص الصف  بأوساط الحلول وليس بالقطيعة التي عزف بسببها الالاف من ابناء شعبنا عن التصويت مما زاد من  تاثيرهذا السطو ,واناعلى يقين  في حال توفرت ارادة التصحيح, أقولها جازما بان تصحيح الخطأ يقع بالدرجه الاساس على عاتق زوعا واشقائها في كيان ابناء النهرين من دون الدخول بتفاصيل قدرات الآخرين و مواقفهم المترنحه .
 ولمن يصر على طمس رأسه في الرمال تهربا من تهمة تسليم مقبض السوط بيد الجلاد ,عليه اعادة حساباته  بعد ان  تأكد باليقين بان اصوات الشيعه  كانت وراء فوزالشيخ الكلداني الذي شرحنا طريقة سطوع نجمه في سماء الكلدان, اما تصريح المسؤول الكردي هورماني  بان حزبه البارتي انتزع مقعدين من اصل خمسة  مخصصه للكوته المسيحيه قاصدا المرشح هوشيار قرداغ مرشح قائمة الائتلاف الكلداني  والمرشحه ريحان حنا من قائمة المجلس الشعبي , هذا ما سبق و أكده العميد الكردي سرمد قادر قبل الانتخابات قائلا بان لدى الحزب الديمقراطي الكردستاني  ثلاثة مرشحين  في قوائم الكوته المسيحيه وذكرهم بالاسماء ( اوشانا, ريحان, هوشيار).هذه حقائق  تفيد الذي يود معرفة شكل السقوط السياسي الحقيقي وكيف تم تشييع  وتكريد تمثيلنا الديني والقومي في غياب قانون يحمي المسماة بالكوته من تلاعبات الكبار , ولنتذكر دائما  بأن الشعوب لاتموت بسبب الجوع والحرب او بخسارة مقعد برلماني , انما تموت الشعوب حينما يخونها أبناؤها, لنوفر اذن على شعبنا الشماتة به ونذهب الى حيث يمكننا معالجة  اسباب هذا الإخفاق  بعد تشخيص الجهات التي راهنت على  يد الغريب.
الشعب والوطن من وراء القصد

153
شلاما اللوخ خورا اوراها ميوقرا
تحيه طيبه
أنا على يقين بعد اعلان نتائج الانتخابات , هناك من سيعض اصبعه, وهناك من سيعاتب ابن جلدته الذي لم يستطع استباق الخيبه في تحقيق خطوه مشتركه تفوّت  على الغريب محاولة استغلاله, وهناك ايضا من سيقول اللي ما يعرف تدابيرو حنطتو تاكل شعيرو, وآخر من سيردد المثل الشعبي القائل ,, اللي يمشي وره الدابه يتحمل ضرا.... حاشاكم.
والأتعس من كل  هذا وذاك صديقي العزيز اوراها,, هو ان يلدغ المؤمن من نفس الجحر لأكثر من مره....خاصة في العمل السياسي  الذي يتطلب  مراعاة المتغيّرات بتغيير حقيقي في طريقة الرسم والتكتيك,,
نحن سبق وقلنا عبر اكثر من وسيله ومجال  بان الكوته ستضفي بنا الى هذا الحال فيما لو بقيت غير مؤطره بما يحميها من جشع المكونات السياسيه الكبيره علاوة على عدم قدرة تنظيماتنا  تهيئة انفسهم لمجابهة هكذا حاله, وقلنا ايضا بان ظاهرة اياد الاشوري التأسلميه الشيعيه في الدوره رغم عدم نجاحها بسبب صبغة صاحبهاالمتأسلم, الا انها انجبت ظاهرة المجلس الشعبي  في الشمال, والتي بدورها انجبت ظاهرة ريان الكلداني  المتشيعه والمدعومه من قبل روادالتشيع الايراني وليس العراقي ,وشبهناهذا التفريخ  باغنية ( من تهب انسام عذبه من الشمال على اطراف الهور تتفتح قلوب ....ولو عزف علناي راعي من الشمال علربابه يجاوبه راعي الجنوب ,, هر بجي كرد وعرب رمز النضال....)) .
عزيزي اوراها, علينا مواجهة محصلةأخطاءنا بصدور واسعه , ليس من المنطق القاء اللوم على طرف دون اخر, كلنا كشعب وكتيارات سياسيه وكمثقفين , بحاجه الى مراجعة الذات  بمصداقيه وتجرد ليس لمعرفةاسباب هذه الاختراقات التي تستهدفنا جميعا, لانها معلومه وواضحه, لكن المطلوب هو ايجاد الحلول لها , لاننا مقبلون في القادم من الايام بتقاسم الكوته مع السني ايضا  ,, اي اننا سنكون( عذرا) مسجلين رسميا من الصنف المعاق سياسيا والذي يحتاج الى اوصياء...هكذا هو حال العراق  والذي يعمل في ساحته يجب ان يواجه الحقيقه ويجيد التعامل معها..
المعذره عن الاطاله
اشكركم  وتقبلوا خالص تحياتي
 

154
شكرا جزيلا للاخوه المشاركين المحترمين
وتمنياتنا للفائزين في الانتخابات بالموفقيه والمثابره باستقلاليه سياسيه تحفظ لنا مكانا وطنيا مشرفا للانطلاق منه نحو ضمان وصون حقوق ابناء شعبناالقوميه والوطنيه بكل تسمياته.
تقبلوا تحياتي

155
إلساده المتداخلين المحترميــــن
تحيه طيبه
 ارجو مراعاة  كون المنشور هنا هو خبر منقول ومصدره واضح . ليس بإمكاني نفي صحة مضمونه او تأكيدها, المعني في هذا الأمر هم الساده المرشحين الثلاثه , نتمنى ان  يخرجوا في الاعلام ويعلنوا تكذيب معلومةأنتمائهم للحزب البارتي.ودحض ما جاء في تصريح العميد الذي صرح بهذه المعلومات.
لو افترضناجدلا صحة معلومات العميد التي قال فيها بان هناك اسماء من ابناء شعبنا منتميه لحزب قومي كردي  تم ترشيحها  ضمن قوائم الكوته, في هذه الحاله تكون مقارنتها بظاهرة ذهاب السيد سرجون الى  قائمه  شيعيه بغض النظر عن الاسباب التي يمكن ان نتفق او نختلف عليها , تلك مقارنه غير متجانسه بل ربما تبرر اختراق قوائم الكوته,كنت اتمنى ان يكون لنا عشرة اضعاف الثلاثه المرشحين( اقصد الثلاثه المذكوره اسماءهم في هذا المنشور) في قوائم الشيعه والسنه والاكراد والتركمان , ذلك مكسب لنا في كل الاحوال ومهما كانت الدوافع , بينما الحاصل  الذي نتمنى عدم صحته هو استحواذ حزبي من خارج مكوننا لمقاعد الكوته.
تقبلوا تحياتي

156
إلى ناخبي أبناء شعبنا المحترمين , الرجاء الإطلاع على هذه الشهاده التي أدلى بها  شاهد ٌ من أهلها ....
العميد سرحد قادر: لدى البارتي ثلاثة مرشحين مسيحيين من الكوتا في مدينة كركوك
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,874766.msg7577849.html#msg7577849

صرح العميد سرحد قادر، المدير السابق لشرطة الأقضية والنواحي في كركوك، لموقع "ئاوينه" الكردي بأنه هناك لدى الحزب الديمقراطي الكردستاني - البارتي في كركوك ثلاثة مرشحين في قائمة كوتا المسيحيين، ولا احد بينهم من الاكراد".

وبين العميد سرحد قادر ان المرشحين الثلاثة هم، كل من: "ريحان حنا ايوب، من قائمة المجلس الشعبي الكلداني السرياني الأشوري، واوشانا حزيران نيسان، من قائمة اتحاد بيت نهرين الوطني، و قرداغ هوشيار يلدا، من قائمة ائتلاف الكلدان".

وحسب اقوال العميد سرحد، فقد دعا البارتي منظماته وفروعه في كركوك الى العمل لفوز هؤلاء المرشحين الثلاثة.

يجدر الاشارة الى ان العميد سرحد قادر كان مديرا لشرطة الأقضية والنواحي في كركوك، على حصة الحزب الديمقراطي الكردستاني، وبعد احداث 16 اكتوبر ابعدته بغداد عن مركزه، ومنذ ذلك الحين يسكن مدينة السليمانية....(( منقول من صفحة عينكاوه الرئيسيه)).
....................
لهذا السبب قلنا علينا منح صوتنا للقائمه التي تمتلك الاستقلاليه  ,,,,وهي قائمة ائتلاف الرافدين 144 بإعتراف الجميع  وفي مقدمتهم غبطة البطريرك ساكو .
الحقيقه والشعب من وراء القصد

157
السيد بيثنهرينايا المحترم
تحيه طيبه
وشكرا على مداخلتكم , كمااشكر تأكيدكم على ما جاء في مقالنا الذي قلتُ فيه:
 ((ورغم تحفظنا على زج رجل الدين نفسه في شؤون السياسه لكن الواقع يؤكد بان التقييم كان مصيبا))لذا لا ادري اين يكمن الكيل بمكيالين, بالنسبة لي ليس مهما سواءجاءالتقييم سلبي او ايجابي,يكفي كونه من مصدر ديني يسعى لتسييس مهمته اذن هو  مرفوض  في كل الاحوال ,وهذا ما قلته لاكثر من صديق زوعاوي ومنهم الاستاذ عماد يوخنا,, حيث قلت له بالنص , الحركة زوعا ليست بحاجه الى ان يشيد بها رجل الدين الذي بدأ فكره يتجه نحو تسييس مهماته الدينيه لتمرير فعاليه سياسيه . والرجل أيدني  مشكوراوشرح اسباب تأييده.
ارجو ان أكون قد اوضحت الالتباس.
تقبلوا تحياتي

158
خورا ميوقرا رابي حنا شمعون

شلاما اللوخ
 مشكور استاذنا الطيب على مشاركتكم رغم اقتضابها, وقد أختصرتم زبدتها المفيده باختياركم المقتبس الذي هو زبدة مقالنا.
تقبلوا خالص تحياتي

159
الصديق والاستاذ العزيز يوسف شكوانا المحترم
تحيه طيبه
شكرا جزيلا لكم على مشاركتكم التأييديه لمضمون مقالنا.
تقبلوا خالص تحياتي

160
الأستاذ  حكمت كاكوز المحترم
تحيه طيبه
مقتبس((حتى اكون صريحا معك استاذنا العزيز، كنت سعيداً جدا عند تسنم غبطة البطريرك لويس ساكو منصب البطريرك، لأنه في حينها قد جاء بشعارات تتناسب وتطلعات شريحة واسعة جدا من ابناء شعبنا، والتي كانت تأمل انتهاء معاناتنا بتسنمه هذا المنصب)). انتهى الاقتباس.
كلامكم جدا صحيح ,وانا على يقين بأنك قد قرأت ما سبق لي وكتبته مشيدا بخاطابات غبطته الجامعه والموحده التي افتتح فيها مشوار مهامه الكنسيه, وقد وصفته في احدى مقالاتي بالكاريزمه الدينيه التي يحتاجها شعبنا في ظرفه الحالي, شخصيا لست معنيا بالتدخل فيما يراه مناسبا في شؤون الكنيسه و مراسيم طقوسها الدينيه , ذلك من ضمن اختصاصه الذي لا امتلك فيه ما يسمح لي بالتدخل,ولكن عندما بدأ خطابه ينحو باتجاه التعاطي مع السياسه التي  تتطلب الخبره الكافيه التي لا يمتلكهاولا يمتلك طاقةتحمل النقد الذي لا بد منه في حال التنافس  على فرض الرؤى والمشاريع السياسيه. في كل الاحوال, نحن نكن لدرجته الدينيه كل التقدير والاحترام, وحين ننتقد , ننتقد ما يتعلق بخطاباته السياسيه التي لم يتوفق في اي منها لحد الان, .
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

161
الاستاذ اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
كما أشكركم على مشاركتكم .
   
 في مقالنا هذا يا صديقي العزيز اوراها, كما في مقالاتنا السابقه المتعلقه بحشر الدين بالسياسه,أكدناعلى تداعيات الانجراف الفكري وراء قسرية او نعومة اسلوب فرض سلطة الفكرالديني التقليدي الذي يقيدإبداعات العقل ويحارب فلسفته الحداثويه والعلمانيه التي تضمن حرية المعتقد وحق الانسان في ممارسته تحت مظلة دستوريه وقانويه تحمي خيارات المؤمن والملحد واللاديني على حد سواء, اي نحن لسنا هنادعاةالالحاداو الايمان او محاربة تسميه دون اخرى, بقدر تركيزنا على التخلص من مسببات ادمان الفكر على الخمول الذي يقيد الابداع العقلي,اي مسببات الاسترخاءالمريح مع الموروث دون تمحيصه والتأكد من مدى موالمته مع تطورات الحياة التي تتطلب ابتكار افكار توفيقيه تتناسب وتطلعات المجتمع.
نتمنى على مثقفينا وقيادات كنائسنا مراعاة فكرةاستنهاض طاقات الشعب ومساعدته في تجاوز نقاط ضعفه وليس استغلالهااوالقفز عليها بحجة ضعف اداء ساستنا, وإلا فمربع الضحيه والفريسه السهله هو مصيرنا المحتوم.
شكرا لكم على مداخلتكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

162
الاستاذ حكمت كاكوز المحترم
تحيه طيبه
أحسنتم عملا ً استاذ حكمت , شخصياأفضل استخدام مفردة ناكري على  مفردة المشككين, لاني لا امتلك اي حجه للتشكيك فيما قدمته الحركه , وفي نفس الوقت لا يمكنني ولا يوجد من يستطيع  إنكار وجود أخطاء ارتكبتها الحركه,هنا ايضا لا يمكن استخدام مفردة التشكيك بوجود أخطاء, لان طبيعة العمل في السياسه توفر نقاطا منها ما يسجل لصالح التيارالسياسي ومنها ما تسجل كمآخذ ضده,المهم ان تكون الارجحيه لكفة الايجابيه التي توحي بالتزام الاستقلاليه والخطاب الواضح ,لذلك يجب ان يكون الانصاف المنطقي نهجا واضحا للذي يود توجيه النقد البناء, دون ذلك لا مصداقيه ولا نزاهه في نقده.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

163
نظرا للصعوبةالتي يلاقيها  في استخدام تقنية الموقع للمشاركه , أرسل الاستاذ  العزيز الكاتب جلال حنونا مشاركته عبر هاتفي, لذا من واجبي ان انشرها بعد شكري وتقديري لجاري الطيب .
_______________
نص المداخله :
شلاما وايقاراأشواوي عزيزا
أنا شخصيا, وبغض النظر عن التقاؤنا أو إختلافنا في بعض وجهات النظر, الا انني أقول وبملئ الفم, أن الديمقراطيه المهيمنه عليها القوى الدينيه, تصنع من الانسان عبدا تابعا لا يتجرأ التحرر من سلطان قدسيتها وتحكمها في الحياة, وما بعدها , فيما القوى السياسيه مهما كانت ديكتاتوريه, الا ان تاثيراتها تزول بزوال السلطه, والتحرر منها اسهل مثلما حصل مع الثوره الفرنسيه  التي تحررت من الملكيه والسلطه الدينيه,وعندما اعاد نابليون النظام الملكي بصيغة الامبراطوريه, تمكنت القوى الثوريه من وضع نهاية لها بعكس عالمنا الشرقي الذي يدعي الديمقراطيه وهو غارق في التظرف الديني.
آسف للإطاله.

164
   
   
هل رفضُنا لفكرة حشر الدين في السياسه يلغي صحة تقييم غبطته لتنظيماتنا !

شوكت توسا
 نتيجة المكائد ونكد أقدار الزمن, أصبحنا ككلدواشوريين سريان  من الفرائس السهله لأجندات لـُعبة الأمم التي جاءتنا هذه المره باكذوبة الديمقراطيه,والذي زاد من تاثير فوضى هذه الكذبه على شعبنا هو تلكؤ أوليائنا المدنيين والدينيين,فبدلا من رص الصف أمام الكبائر أديرت الاشرعه والبوصلات باتجاه صغائر اشغلتنا في صراعات لا تتسق  مع مزاعم الحرص والادراك لحجم الماساة .
  بخلاف العقليه المبرمجه على الانقياد وراء من يفكر ويقرر بدلا منها, معروف عن العقل الحر عدم استكانته الا بعد التأكد من كل شاردة او وارده تخص اهتماماته,بما معناه ان الادمان على الخمول الفكري المريح هو بمثابة العامل الطارد للابداع والحاضن للإتكاليه التي تتحول بمرور الزمن الى تبعيه ذيليه يصعب ولا اقول يستحيل التعافي منها, فهناك شعوب تعافت بفضل ايمانهاو تمسكها بما يعيد بناء حضورها,الا التي ترتضي بتقاسم فتات الخمول الفكري مع نخبتها المفترضه,فمآلها حتماً التشتت والانصياع  .
في إحدى تصريحاته السياسيه,أكدغبطةالبطريرك ساكو مشكورا على عدم استقلالية تنظيماتنا الحزبيه كلها مستثنيا ً الحركه (زوعا) لوحدها, ورغم تحفظنا على زج رجل الدين نفسه في شؤون السياسه لكن الواقع يؤكد بان التقييم كان مصيبا ,انما الريبة إن وجدت فهي في الاستفاده من استقلالية الجهه المستثناة في تأسيس وعمل الرابطه التي تحمل غبطته عبئ تشكيلها, مع الاسف لم نشهدشيئا من قبيل هذه الاستفاده في اكثر من مناسبه اخرها اعلان دعمها لإئتلاف حزبين لم يشملهما استثناء غبطته.
 كلّنا يتذكرربيع النهضه الكلدانيه الذي بشّر به نيافة المطران جمّو من سندياغو ,قلنا في حينها بأن تعويل المثقف القومي على اي مؤسسه دينيه في تحقيق نهضه وطنيه أو قوميه ضرب من الخيال,لم يكن سهلا الغاء هذه الحقيقه رغم عقد المؤامرات ومراسيم أداء قسم اليمين اواحتفالية  استقبال الشيخ ريان الكلداني في سندياغو ليصبح بطلا في النهضه ورئيسا لقائمة بابليون ,مما دفع بالمرحوم البطريرك دللي الى إصداربيان بطريركي رسمي يخول الشيخ الكلداني المتشيع للتكلم باسم المسيحيين الكلدان,إذسرعان ما تم إلغاء هذا التخويل وسحب الثقة من الشيخ المتشيّع  ببيان رسمي من قبل غبطة البطريرك ساكو بعد تسنمه سدة البطريركيه, فتخلصنا من ورطة التشيّع السياسي لكن قصورنا السياسي لم يسعفنا في تحاشي الفخ السياسي التكريدي الذي سبق وشرحنا تفاصيله  من خلال ما كتبناه حول اقالة مدير ناحية القوش واختيار عضوة منتميه لحزب كردي وهي مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه كبديل عنه,هذا القصور السياسي  بدا اكثر وضوحا في اعلان الرابطة  دعمها لأئتلاف معروفة نشأته الحزبيه والجهه الكرديه التي تمولّه , أما لوعدنا بالذاكره قليلا الى قرار تراجع رجال ديننا عن قبولهم بالتسميه التي تم الاتفاق عليها في مؤتمر بغداد اوكتوبر 2003 فهوتناقض اخر يضاف الى قائمة تناقضات وتقصيرات اخرى لتنكشف لنا بوضوح تداعيات ومخاطر تدخل رجل الدين في غير اختصاصه . مع كل ذلك ورغم يقيننا بأن انتعاش الامم وتقدم شعوبها لم يتحقق الا بعدعزل الدين عن السياسه,الا اننا بعد اعتذاري عن التشبيه, نبدو وكأننا من نيّام اهل الكهف إستيقظنا للتو وخرجنا بعقول مازالت تعقد آمالها على دورالكنيسه كسابق ايامها ,كلا يا أخوان مع احترامنا وتقديرنا لكنسيتنا ورموزها,علينا ان لا ننسى باننا في زمن لم يعد المعبد الديني مكانا مناسبا  لأنطلاق النهضات القوميه او الوطنيه ولا لتاسيس احزاب سياسيه تلبي تطلعات الشعوب,ولوحصل  فالمساله واضحه لدى العارف باسباب مآسينا ومآسي العراقيين .
  ولو تفحصنا عوامل نجاح نهضات الشعوب ,لوجدنا  انها نجحت  لأنها تبنت نظريات وفلسفات علمانيه متحضره يمكننا بواسطتها على سبيل المثال ان نبررللرابطه عجزها عن طرح قائمه انتخابيه مستقله لاسباب  فنيه وهو امر مقبول. ولكــــــــن :
1 _بماذا  سنبرر إعلان دعم الرابطه لإئتلاف وليحمل الاسم الكلداني, لكن  تأسيس الحزبين اللذين يضمهما الإئتلاف معروف كونه كان  بإيعاز حزبي قومي كردي وبتمويل منه.
2_ اي فكر سياسي قومي  او وطني هذا  الذي يسمح لنا التغني بتأييد نص النقطه 4 من برنامج الئتلاف الانتخابي التي يطالب فيها الائتلاف نيابة عن الاحزاب الكرديه  بتطبيق الماده 140 المراد منها سلخ وتقسيم بلداتنافي سهل نينوى بين اطراف عربيه /كرديه/ شيعيه تتنازع على اراضينا,هل فعلا نحن نجهل هوية بلداتنا وقرانا لذا علينا ان ننفرد دون غيرنا في المطالبه بتطبيق ماده  منتهية الصلاحيه و معروف هدفها وسبب وصف مناطقنا بالمتنازع عليها.
3_ لماذا ننتقد المجلس الشعبي  من جهه  ثم نستثني زوعا عن البقيه ؟واضح اننا ننتقد ونشيد على اساس الاستقلاليه , لكن اين استقلاليتنا عندما ننفرد في دعم المطالبين بتطبيق ماده فرضتها مصلحة الاحزاب الكرديه في الدستور و من شأنها تقسيم و سلب تاريخ وهوية ارضنا وشعبنا ؟
4_  الآن  باعتقادي اتضح وتاكد ما قلناه  حول اقالة مدير ناحية القوش وسبب تعيين بديله عضوه منتميه رسميا لحزب كردي وهي مسؤولة مكتب الرابطه في القوش .

  شخصيا لا تشرّفني الديمقراطيه ولا الوطنيه ولاالقوميه ولا حتى الديانه التي تلزمني سياستها بعرض هويتي وتاريخ ارضي في مزادات الاحزاب المتنازعه على ارض اجدادي , الذي يعتز بصون هذه الهويه ,عليه إستنهاض ذاته وتحصينها معرفيا وسياسيا لمواجهة المفرّطين بوطنيته وهويته ,وإلا فإن قلة المعرفه وما تسببه من سلوك متشنج وعجول تبدو كافيه لخدمة خصومنا,أما الأستذكاء في التبرير فذلك لن يشفعنا سياسيا اطلاقا .
   في الختام , كنتُ دائما ضد الترويج لزج الدين في السياسه , واعتراضاتي على مواقف الرابطه لا تمنعني من تاييد صحة تقييم غبطته لتنظيماتنا,فهو تأكيد لسابق قولنا بأن اس علتنا يكمن في خمول العقليه التي تجد راحتها  في كارتونية حضورها الفاقدلاي استقلاليه ,فبالرغم من أخطاء زوعا وتواضع امكانياتها كما تكرم غبطته, الا ان استقلاليتها ميزتها عن غيرها ,حيث بدون استقلالية القرار يكون التحدث عن حقوق قوميه او وطنيه او حتى دينيه مجرد هراء, والأيام كفيلة لتؤكد المزيد من صحة كلامنا و صحة ما قلناه بحق الرابطه متمنيا من قيادتها تصحيح أخطاءها والاستفادة منها في إنجاح تاسيس حزب حويادا كلدايا الذي دعا اليه غبطته .
 وعليه , لو تسنى لي ان اشارك في هذه الانتخاب ,سوف لن امنح صوتي للقائمه المشكوك في استقلاليتها , بل سامنحه  للقائمة  144 لانها رغم أخطاءها ما زالت تتمتع باستقلاليتها,ذلك ما أوصى به مشكورا ًقائد الرابطه الكلدانيه غبطة البطريرك ساكو.
الوطن والشعب من وراء القصد

 

 

165
الاستاذ والصديق العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
استاذنا الطيب سياوش, مثلما كان الدين يوما ًبمثابة قوانين تم إسناد أدبياته  لإرادة الخالق ومشيئاته , حتما كان فيها ماأفاد البشريه نسبيا,اقول نسبيا لأن ظاهرة تعدد الاديان وكتبها المقدسه صنعت اسبابا للاجتهاد ثم الاختلاف  ثم الصراعات  والانشقاقات المذهبيه  التي كان ضحيتها الانسان  وعلاقاته مع اخيه الانسان , دون اي فعل سماوي رادع  لهذه الانحرافات التي كانت تحصل باسم الدين والمقدس , مما فسح المجال للانسان ان يتدخل ويضع نواميس وقوانين  فيها ما يكفي من روادع عاجله تعاقب المسيئ وترد الحق لصاحبه, اي ان القوانين الوضعيه نظمت الحياة بشكل ملموس ومحسوس.
من ضمن ما اعجبني من التعليقات على مقالتي, تعليق الاستاذ والصديق العزيز جلال حنونه حيث يقول: المدرسه الروحانيه هي اضافه وتنوير للفكر الانساني  وليس تحوير للمفاهيم والقيم التي  جاءت في الرسالات السماويه لفئه من البشر للسيطره وغسل عقول الناس بما يتناسب مع غايات لا صلة لها بالايمان الحقيقي, بل تشويه للمبادئ  التي تصقل السلوكيات وتضيئ طريق الفكر في الاغرتقاء الى المحبه والتسامح  ومحبة الاخر والتصالح مع النفس.( تحياتي وتقديري).
نعم اخي اوراها,نحن في عصر اصبحنا فيه نخشى من اي شيئ اسمه دين ومذهب لانه مصدر قلق وتحسب غير محمود,  اذن لا بأس ان نتوخى دينا سماويا جديدا للبشريه يلغي الفوارق والصراعات التي صنعتها الاديان والمذاهب,الأوربيون فعلوهاوعرفوا كيف يصنعوا لأنفسهم دينا جديداتنص قوانينه على احترام الانسان كإنسان اولا ثم صيانة حرية معتقده.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

166
الاستاذ العزيز Gabriel Gabriel المحترم
تحيه طيبه
أرجو في البدايه المعذره عن تأخير ردي  ..
كما اشكركم على مشاركتكم في التعليق على ما ورد في مقالنا,ربما هنالك نقاط  يجب علي  اضافتها بعد أن قرأت مداخلتكم مشكورين.
نعم لا فرق عندي مثلما تفضلتم, بين جهد الكنيسه او الجامع, واختياري للكنيسه كمثال وليس للجامع  له سببه ( حيث  اني استخدمت  كلمة (مثلا)  في قولي : .....تجارب شعوب نجحت  مثلا في اسدال الستار عل اعتى قرون ...الخ) .اختياري للكنيسه في اوربا كان بسبب ان الاوربي المسيحي استطاع ان يتخلص من الدور الكنسي في السياسه مقارنة بالطرف الاخر ( الاسلامي) الذي ما زال يتخبط منهمكا في اسلمة اوربا , بينما اهتمامات النظام السياسي الاوربي  هي اقتصاديه  سياسيه اكثر منها دينيه.
أما مسألة منح الفضل للكنيسه الكاثوليكيه في استرداد اسبانيا, ففضل احتلالها كان ايضا لعجلةالروح الاسلاميه,إذن كلاالعجلتان كانتا سببا في تفريخ الازمات والمشاكل للشعوب , المهم ان الحل لم يتحقق بايدي المرجعيتين المسيحيه والاسلاميه,,انمابيد الطرف السياسي  العلماني الذي تبنى فصل الدين عن الدوله عمليا  فأصبحت بلدانه تستقبل كل من هب ودب بغض النظر عما يكتنف هذه الفعاليه من تفاسير واهداف ليس لها اية علاقه بالديانه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

167
" لو نسيَ البذّار مكان البذور التي بذرها يوما ًسيدله المطر الى مكانها "


شوكت توسا
وإذ حديث مقالنا حول حاجة مجتمعاتنا الى الاصلاح,ليس من  سبب او تفسير لتلكؤ ثقافة المعالجه سوى أن الإبداع  يشكل مصدرخوف وإحراج لدى الكسول الذي اعتاد الرتابة والروتين في زمن نحن فيه شهودعيان على شعوب تجاوزت عوامل تخلفها فتطورت وبنت ذاتها ,بينما المسماة بالثوابت المبجلّه جعلت منا حملانا وديعه بل نعاجا طائعه لمن يود حلبها,لافكر نهضوي يحرّك الإرث الراكد ولا إراده تعطّل تناسل الاختلافات تاركين الحبل على غارب من يفكر بدلامنا ويعمل بإسمنا ,فيصبح شحذ المجد من سالبيه نهجا للشاطب على نفسه بعد شطبه على نهضات  الغير.
"من خلال دراسه قام بها الباحث جوردان غرافمان من جامعة نورث ويست الامريكيه, ظهرأن زيادة نسبة الأصوليه والتعصب الديني  سببها خلل عضوي في المنطقه الدماغيه التي تتحكم بزيادة ونقصان نسبة المرونه المعرفيه لدى الانسان , لذا نجد ان البعض غير قادرعلى تحديث وتطوير وضعه الايماني  في ضوء معطيات وأدله جديده,أي تقل عنده نسبة الانفتاح و تقبل الرأي الأخر".
  بغض النظر سواء كان المنادي بنهضة شعبه,علمانيّا ام متدينا ,فهو ملزم منطقيا في تسوية خلافاته من اجل بقاء ٍيتسق مع متطلبات العصرمراعيا في ذلك مقولة رضا البشرغاية لا تدرك,تسويه منطقيه من هذا القبيل قلّما يتقبلها العقل المدمن على التكابر والاستخفاف بتجارب شعوب نجحت في إسدال الستارمثلاعلى أعتى قرون أغرقت أوربا المسيحيه بظلام دامس بسطته أحكام رجالات الكنيسة (الفتره المظلمه) يوم كان المؤمن يقاسي الجهل والفقربينما السماسره يفترشون موائدهم  داخل الكنيسه في ظل حكمها الثيوقراطي (حكم الله) المفروض على الشعب   .
بحكم تشّعب أجندات المؤسسات الدينيه,لم تتوانى الكنيسه في مباركة ورعايةالمناسبات التي تجد فيها تعزيزا لثيوقراطيتها  وترسيخا لشعوذة توهيم البسطاء بإمكانية مغفرة ذنوبهم لقاءمبلغ يدفعه المذنب للكنيسه ولسان حال الكاهن الواعظ يقول "حالَما ترنّ النقود في الصندوق تتحررالروح من العذاب وتطيرالى الجنة",أزاءهذا اللغو والإيغال المفرط في حياة الناس ,لم تقف النخبه مكتوفة,بل راحت تنادي بكسرالمُسَـلـّمات والبدع الباليه التي ارسيت بإسم الله فكانت النتيجه ولادة مشروع إصلاحي أضفى الى مسار بُنيت في اقتفائه أنظمة حياتيه متطوره يحلم المسلم والملحد قبل المسيحي للعيش فيها هرباً من تخلّف أنظمة وثقافة بلدانهم.
 بعد معاناة قرون من الظلم والاستغلال, صحا النائمون الاوربيون من سباتهم على تحذيرات عقلائهم من مخاطركاترلات رجال  الكنيسة بإسم المقدس الديني, مُطالبين بإنهاء ما مؤداه هتك الناموس الديني وتخريب المجتمع  بأكمله, ليس لجما ً لحق المتعبد ,انما فعلوا ذلك كبحاً لفساد كارتلات الكنيسه والنبلاء التي بلغت سطوتها حدود الأمر والنهي  في اختيار الملوك وتتويجهم ,بالمناسبه  مشاكل السيد المسيح  لم تكن مع عامة المؤمنين,انما مع اللاهوتيين, في النهايه أثبتت العقول الحره بأنها الاصدق في احترام حرية الانسان والأقدر على تجريد المسيئ لمفاهيم الدين من حصانته ,هكذا انقلب  سحر المُحصَّن لاهوتيا دون وجه حق , الى رضوخ صاغر لمشيئة العامه .
هذا الاصلاح الذي نتحدث عنه ونتمناه لمجتمعاتنا ذات التنوّع الديني والعرقي ,لم يتحقق بالصلاة والزكاة , ولا بالسفسطه والعناد,انما تباينات طرائق تفكيرالمهتمين بأزمات شعبهم أنضجت إتفاقاً بينهم على التوقف عند كل ظاهره سلبية ليتدارسوا طريقة ردمها تحت صخرة التحررمن التفاسير التي رسخت الفوارق الطبقيه وزادت من حدة صراعاتها.اي لولا الاستجابة لدعوات ترك التصورالديني التقليدي والتوجه نحو فصله عن تفاصيل فعاليات الدوله,لَما تحقق التجدد الحياتي في بلدان اوربا ولاسُنت قوانين تحفظ للمؤمن ولغير المؤمن حقه و تنظم علاقاته,جلّ الحكماء نادوا بمخاطبة العقل,فالمصلح مارتن لوثرعلى سبيل المثال رغم ايمانه وورعه وقف ضد تدخلات رجال الكنيسه الهوجاء,ومثله فعل الفيلسوف الانكليزي برتراند رسل وآخرون نذروا حياتهم لمجابهة ظلم دعاة التدين على عامة الناس, ورغم شراسةالهجمات السفسطائيه ,واصل الحكماء بزق شذرات معرفتهم حيثما حلّوا كي تنعم الأجيال بزرعهم وإلاما فازبرتراند رسل بلقب شيخ الفلاسفه.
اماالقول باننا ورثناالمعتقد الديني كتقليد بيتي او بحد السيف,فتلك حقيقه تقال ليس نيلاً من المعتقد  فحسب ,ولاهي إدعاء باكتشاف جديد لعلّةٍ هي اصلا موجوده تناقلها الآباء وورثناها منهم على علاتها بفطره اقرب الى العفويه الطارده للعقلنه بل أكثرها شَبهاً برجفات الراكعين خوفامن عقاب الله وضياع الفردوس المفقود. يقول الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا "إذا كنت تريد من حاضرك ان يكون أفضل من ماضيك عليك بدراسة الماضي جيدا "إذ نادراماتجرء مؤمن وتحدث حول إثم الإنتفاع باسم الدين والمبالغه في تقديس خطابات دون تمحيصها او مقارنتها بصدق إلتزام الخطيب نفسه بها,في هذا الصدد يقول الفيلسوف الفرنسي البير كامو: "من تنقصهم الشجاعه يجدون دائما فلسفه لتبريرها "وهل هناك أتعس من ان يكون الخوف سببا لابداء الاحترام والطمطمه  على ماهوغيرمنطقي  وغير انساني في عصرساوت قوانينه بين حق المؤمن وغيرالمؤمن في المطالبه بتطبيق مقولة ما لقيصر لقيصر وما لله لله,أومناقشة نتائج الالتزام الأعمى  بمقولة "أسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم"  في زمن ليس من شيئ يقين من دون التشكيك بكل شئ, ولو فعل أحدهم وخاضهذا المضمار , فهو ملحد وهرطيقي,اي ممنوع حتى على المؤمن الورع انتقاد افعالهم على اعتبار أن درجاتهم الروحيه التي يوزعوها فيما بينهم قدأعطتهم توكيلا إلهيا جعل من الانسان والارض والجنة والكلمه مقاطعاتا مملوكه حكرا لهم يوزعون منها لمن يشاؤوا وكيفما شاؤوا.
  بالنسبة لقارئنا الذي لا يهمه شأن الذم والمديح بقدرإهتمامه بقراءة المفيد لتطلعاته ازاء نفسه ومجتمعه ,يعود القهقري خائبا بعد كل فينة ٍ يقرأ فيها دفاعات عشوائيه متخبطه منشؤها عُقد يحاول البعض الافلات منها تحت يافطات الدفاع عماهو أعقد وأسمى من ان تتناوله عقلية متأزمه.نحن معشـرالمنتسبين للمعتقد بالوراثه كما أسلفت,مهما كانت ديانتنا ,علّمتنا بيئتنا رغم بساطتها,علمتنا كيف لرجل الدين ان يتحصن في مجتمع متعدد الطبقات والمعتقدات,فعندما أدرك الانسان الاوربي بان المنطق والعقل لا يعولان على فلسفة الحصانه الطاؤوسيه في احقاق المساوات بين البشر,خرج المؤمن قبل اللامؤمن ليقول بملئ فمه بان حصانة رجل الدين ليست وصايه مفروضه إلهياً ,انما مشروطه طرديابمقداراحترامه لدرجته الروحيه و إلتزامه في تطبيق التعاليم التي تستحرم تدخلّه في امورتظطره الى التحايل على رسالة الدين باعتماد القوه والغنى  والاثنيه والمحسوبيات الأخركمعايير لتقييس درجة الولاء والايمان   .
 اختم بعد الاعتذارعن الاطاله بالتساؤل حول منطقية ولاهوتية التبريرات التي يتشبث بها البعض لإستثناء رجل الدين من النقد عندما يتعمد ظلم الذين حواليه في شذّه عما نذر له نفسه ,وهو يقينا يدرك بأنه في تشعب تدخلاته خارج مهامه الدينيه ,إنما يشطب بنفسه على ما يحصّنه دينيا واجتماعيا. أما المؤمن الذي يصنع من إيمانه حائلا أمام زلزلة الثوابت الباليه التي تتضارب مع تعاليم ديانته,فهو يضحك على نفسه ولا اقول على معتقده  .
الوطن والشعب من وراء القصد


168
الى السيد خوشابا سولاقا..
بواسطة السيد هنري سركيس مشكورا
نشارككم مصابكم في رحيل الوالده راجين لها الرحمه  في العليين.
شوكت توسا

169
الإخوه الساده المشاركين المحترمين
شكرا لكم على مشاركاتكم في ابداء أرائكم , سواء أختلفت او انسجمت فيما بينها,  يبقى الأختلاف المطروح بموده واحترام مسأله جدا طبيعيه  وهي مطلوبه وعلينا أن نتقبلها برحابة صدر.
تقبلوا تحياتي

170
الاستاذ العزيز حكمت كاكوز المحترم
تحيه ومحبه ومعذرة عن التأخير في الرد
أحسنتم التحليل والتمني صديقنا الطيب حكمت , كل ما ننشده حين نكتب بهذا الصددهو  الإستفاده وفي مقدمتناأوليائنا الدينيين وممثلينا السياسيين من تجارب الشعوب واسباب تقدمها, لا أن  ننكفئ على تقليد القريبين منا ممن حشروا عماماتهم في شؤون السياسه فاصبحوا في كل تنظيراتهم الفقهيه وممارساتهم اليوميه سبب خراب العراق ومشاكله المتفاقمه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

171
الأستاذ العزيز أوراها سياوش المحترم
تحيه ومحبه
معذرة لكم عن تأخير الرد.
أنا معك  فيما تفضلت به,فبقدر ما لتسليم لحانا بايدي الآخرين من خطوره وتشويه متعمد لنا كشعب يمتلك كل مقومات الافتخار , لكن الأخطر من ذلك هو تفريخ هكذا محاولات الإستعداديه الغير المدروسه لدى البعض في ترويج وتبرير هذا الإختراق دو سند أو حجه سياسيه او دينيه مقبوله, ولو بحثت عن العله  مع الاسف ستجدها فينا وليس في الغرباء.
 أما المثل الذي ألمحت اليه في تعليقك نعم ينطبق على حال الذين ينكرون الحقيقه, وفي القوش يقال( ئززي لغزيلن, بووري كمخازخلي), اي المعز لم نراه لكننا رأينا بعروره. مع الإعتذار عن استخدام كلمة البعرور.
تقبلوا تحياتي   

172
 ادناه مقتبسان من رد السيد زيد ميشو
1_((لكل من ينتقد الباطريركية والباطريرك بالطريقة التسقيطية التي ينتهجها البعض وبينهم حضرتك، هناك قصة شخصية أتمنى أن أعرفها)) انتهى.
2_ (الباطريرك ساكو اعطى رأيه الصريح في كثير من الأمور الخطرة، لكنك لن تسجلها له ولسبب شخصي بحت). إنتهى
 سيد زيد,كلامك المُكال بشكله العشوائي في المقتبسين أعلاه لا يفرق عن كلام سبق وتضمنه ردكم لي في مقالتي السابقه حول اتخاذكم حجة عدم تعيين مرشح المجلس الشعبي كي تشكك في انتقادي لانتخاب الرابطيه لارا وقد إعتذرتم بسبب النكته, اي من المفروض أن لا اعيد تكرار صيغة ذات الرد على نكته مشابهه لسابقتها, مهما يكن القارئ الذي يقرأ بإدراك  وتجرد وبشكل متتابع لما ينشر في موقع عينكاوه حول قضايا وشؤون شعبنا ,لا أعتقد بأنه سيستغرب من قراءة مقالاتي الأخيره حول الرابطه ولا أظنه سيجازف في وصفها بالتسقيطيه لانه كلام سطحي لا يكيله الاالذي لا علم مسبق له ومن دون متابعه حثيثه لمايدور من حوله ,وقد قلتها لك في حينها أنت معذور في تسويق نكته انزعاجي من عدم تعيين مرشح المجلس الشعبي لمنصب مدير الناحيه, وهنا تظطرني مرةأخرى للقول بانك معذور في استنتاجك لانك تكتب من دون متابعه تكفيك و تؤهلك لقول الكلام المنصف والمنطقي .
 شخصيا لست بصدد مطالبتك ان تعتذرعن تسويقك الغيرالمسؤول لكلمةالتسقيط, ذلك شأنك , ولكن لان الذي يهمني دائما هوإطلاع القارئ الكريم على مكان الحقيقه,لذا سأعرض ادناه من اجل تعميم الفائده , مقالين سبق لي وكتبتهما في 2013 و 2015 بخصوص  غبطة البطريرك ورابطته. ولك الحريه كي تصوغ من جديد ما تستخلصه من طريقة قراءتك,,لكني سأعتذر مقدما للجميع عن الرد مرة أخرى.  ادناه رابطي المقالين:

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,655903.msg5972244.html#msg5972244

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,786942.msg7407133.html#msg7407133
 ارجو ان يكون مسعاي في محله هذه المرة ايضاوان جاء بشكل مكرر ومعاد ,لكني أكرر اعتذاري عن عدم الرد مرة اخرى.


173
مقتبس من ردالسيد زيد ميشو
((سيد شوكت ... دعك من المثالب وحاول ان تفكر بالسؤال بعمق مع عرق عالحل والمقبلات بقوليات)).انتهى.
 مقدماً اقول بان الإجابه على تساؤلك لا تحتاج الى تفكير عميق لانها موجوده بوضوح في الفقرتين الاولى والثانيه من المقدمه المكتوبه باللون الأحمر .لذااطلب منك ان تتمعن جيدا هذه المره في قراءة المقتبسين التاليين علك تخرج بنتيجه اوفر مما إستنتجته:
المقتبس الأول من الفقره الأولى كتبتُ فيه وباللون الأحمر ما يلي :((( نشرنا مقالا تطرقنا فيه الى اجنده سياسيه كرديه أخفقت كذا مره في إقالة السيد فائز مدير ناحية القوش , ثم أفلحت بعد تلّقي مجلس الناحيه  كلمة السر من الكنيسه ,فأحسن المجلس استغلال خلافات راعيها مع ادارة الناحيه وتدخلاته بتوظيف درجته الدينيه في أمورخارج صلاحياته الكنسيه,بالنتيجه ظهر المجلس والأجنده التي خلفه وكأنهما براء من موضوع الاقاله ))) . انتهى الاقتباس.
 ثم  قلت  في الفقره الثانيه:
 مقتبس من كلامي  وباللون الاحمر ايضا :((,,, كتبنا مقالاإعترضنا فيه على تسهيلات الرابطه الكلدانيه لتمريرأجنده سياسيه أمعنت في تهميش وسلب إرادة شعبنا والتقليل من هيبته, و ناشدناها  بوجوب انتباهها ....)))) إنتهى الإقتباس.
الآن أطلب منك أن تلاحظ جيدا ماذا كان سبب الإخفاق في الاقاله,ثم  متى ولماذا أفلح مجلس الناحيه في إقالته.
 ثم دعني الآن اجيب على سؤالك بمزيد من التفصيل عساه يفيد, بالمناسبه يمكنني اعتبار  سؤالك مركب فيما لو أخذنا بالاعتبار اعتمادك على مقارنة حالتين: حالة موقف اهالي القوش  من اقالةالسيد فائز وعدم تلبية السلطات الكرديه لمطالبهم , وحالة موقف اهالي القوش  من قضية بناءالجامع وامكانية صدام من ضرب ارادةالاهالي عرض الحائط وبناء ما يشاء. نعم  الكل يعلم  بان صدام لم يبني الجامع خوفا من الأهالي ,انما السبب كان دور رجال الدين المحليين في إقناع سلسلة مراجع السلطه ابتداء من الموصل وانتهاءببغداد ثم تتويج ذلك بالدور الريادي الذي قامت به البطريركيه آنذاك مشكوره .بالمناسبه الحاله ذاتها انطبقت على قرار تدريس القرآن.
الآن  ولكي نصل الى المربط باسرع ما يمكن, لا بأس من مقارنه بسيطه بين تأثير ما قامت به البطريركيه آنذاك  في زمن صدام الديكتاتور ,وبين ما تقوم او قامت به بطريركتنااليوم  سواء في قضية الإقاله اوفيما يتعلق بمواقف الرابطه مع وجود هامش من الديمقراطيه وإمكانية ترتيب المصالح.

174
الأستاذ Gabriel Gabriel المحترم
تحيه ومحبه
 شكرا لكم رابي على المشاركه,إن كان لي أن أعلق على ما تفضلتم به, فإني لم أجد فيها سوى الكثير مما ينسجم والهدف الذي من أجله كتبنا مقالنا,وهو لا يخرج عن مدى حاجتنا الى  الأليه المتعارف عليها لتوحيدالجهدالجماعي وليس تشتيته بتبرير الرضوخ لتأثير فرض إرادات خارجيه ليتم تمريرهاعبر تسهيلات طوعيه من داخلنا.
تقبلوا خالص تحياتي

175
الأخ سامي ديشو المحترم
تحيه ومحبه
شكرا جزيلا ًعلى نصيحتكم.
ولكـــن أرجو أن لا يكون القصد من النصيحه بانه لا بأس لو ( أنا وأنت) أهملنا دعوة فلاح معروف على اكلة برغل  في بيته وفضّل كلاناالجائعان تلبيةدعوة وليمه على أكلة لذيذه كأن تكون أكلةالباجه الشهيره,وكلانا على علم مسبق بأن صاحب الدار لا يمتلك من مواد تحضيرها سوى القدر والنار والقليل من الماء,فنصبح مثل ذلك الفقير الجائع الذي كان يقف مئة متر بعيدا عن صاحب الدكان ماسكا بيده قطعة خبز يابسه وهو يردد من بعيد خبزي بدبسك يا بقال,,, ثم يعود ليحكي للناس  بان فطوره كان قيمر ودبس وقشطه.
شكرا لكم اخي سامي ديشو
وتقبلوا خالص تحياتي

176
فانوسكم عـلــدرب ... ضـُواه عمى عيوني

شوكت توسا
 في الخامس من آب 2017 نشرنا مقالا ً, تطرقنا فيه الى اجنده سياسيه كرديه أخفقت كذا مره في إقالة السيد فائز مدير ناحية القوش , ثم أفلحت بعد تلّقي مجلس الناحيه  كلمة السر من الكنيسه ,فأحسن المجلس استغلال خلافات راعيها مع ادارة الناحيه وتدخلاته بتوظيف درجته الدينيه في أمورخارج صلاحياته الكنسيه,بالنتيجه ظهر المجلس والأجنده التي خلفه وكأنهما براء من موضوع الاقاله  .
وبتاريخ 1/1/ 2018.نشرنا مقالا آخر,إعترضنا فيه على تسهيلات الرابطه الكلدانيه لتمريرأجنده سياسيه أمعنت في تهميش وسلب إرادة شعبنا والتقليل من هيبته, و ناشدناها  بوجوب انتباهها الى ظاهرة التكريد السياسي لمكتب الرابطه في القوش وضرورة معالجتهابعد ان إتضح ان إختيار الرابطيه لارا زرا بديلا لمدير الناحيه المقال لم يكن على أساس الكفاءة المهنيه او برغبه شعبيه, بل بتوافق حدك مع رغبة قيادة الرابطه الكلدانيه لذا أوصت بقبولها  .

  مع إقتراب موعد الإنتخابات,كان الأمل يحدونا في أن تشكّل الرابطه الكلدانيه قائمه مستقله لخوضها بإقتدار, لكنها اكتفت بإنكفائها على دعم إئتلاف حامل لإسم الكلدان شكليا, فضلت وصفه بالشكلي إحتراما لأبناء شعبنا, ومن لا يطيبه هذا الوصف فهو معذور لأنه غير مطلع اوأصلا غير مكترث بتفاصيل تأسيس الحزب الديمقراطي الكلداني ولا بحقيقة انتماء قادته لتنظيم "حدك "صاحب الفضل في تأسيسه  وتمويله على شاكلة تأسيس المجلس الشعبي,نعم انا مع القائل بانه ليس كل ما يقال في الاعلام  يُعمل على اساسه ما لم يكن مقرونا بأدله وإثباتات,ودليلي في وصف هذا الإئتلاف هو بالتأكيد أحد الأدله التي إعتمدها غبطة  قائد الرابطه الكلدانيه في تقييم تنظيماتناالقوميه مؤكداًعدم استقلاليتها و مستثنيا منها زوعا, إذن لماذا إعلان دعم الرابطه  لهذا الائتلاف؟.
كل إنسان حر فيما يختارراجيا فهم مقصد حديثي قبل محاولة تسويفه بجريرة الترويج لدعم قائمة ائتلاف زوعا ,علماً أن منطقية هذا الدعم تنسجم مع تقييم غبطته لتنظيماتنا وهي أصلح لشعبنا مقارنة ً بتسليم لحانا بأيادي معروفة المنشأ مسبقا ً, أما لو تفحصنا بتجرد موقف الرابطه من إقالة السيد فائز و من تسييس طريقة اختيار البديل, سنقترب من معرفة سبب اعلان دعم الرابطه لهذا الائتلاف, حيث لولا ازدواجية موقف الرابطه من الاقاله  لما تحقق مكسب تعيين مسؤولة الرابطه(وهي عضوه في حدك) كبديل للمديرالمقال,أذن نصدّق من؟هل نصدق الحناجر التي صدحت ضد سلب ارادة اهالي ألقوش ,أم نؤيد الذين انكفؤاعلى طمطمتها وفضلوا اليوم تأييد إئتلاف مشكوك في مصداقية استخدامه لإسمنا الكلداني ؟ يا إخوان حدثوا العاقل بما لا يعقل إن صدقكم فلا عقل له, هل انتظر الكلدان ثلاثة اعوام كي تلقى صنارتهم في بركة مياه سبق لغبطته ووصفها بالراكده ؟ أم انتظروا طرح قائمه رابطيه كلدانيه مستقله بعد معالجة مثالبها؟ لنفترض ولأسباب فنيه  لم يتم هذا او ذاك, طيب على أية معياريه سياسيه ( وطنيه/قوميه/دينيه) اعتمدت قيادة الرابطه في اختيارها دعم هذا الائتلاف وهي التي سقطّته بعظمة لسان قائدها و بصريح العباره!!
 الكثيرون يتذكرون موقف الغالبيه الرافضه لظاهرة استغلال تسمياتنا القوميه في تاسيس وتمويل هيكل كارتوني باسم  المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري وهكذا مشيخة الكلداني,مالذي تغير اليوم كي نصفق لذات الأجنده( الكرديه) التي تستغل الكلدانيه من اجل دعم أئتلاف معروف التبعيه وبإغراءات لا اعتقدها أنبل مما حققته مباركة اقالة السيد فائز, العلّه ومكمنها يا سادتي هي نفسها لم تخرج عن دائرة عدم استعدادية العمل الجاد لدى دعاة القوميه الكلدانيه قابلها جموح طموح رجل الدين  فحقق مكسبا هناك اي في الاقاله والطريق سالك لتحقيق مكسب آخر كغايه( نبيله!) تتهاوى تحت مداسها بقية الأعتبارات النبيلات, فتصبح الانتخابات فرساً للرهان على تحقيق غايه نبيله أخرى!! .
عجبي من حاملي رسالة سيدنا المسيح وصليبه ومن مثقفينا المؤمنين الرافلين في نعيم ديمقراطيات بلدان التحضر ,عجبي من اصرارهم على مناكفة حقيقة حدود فضاءات النقد,إذحتى في هوامش الديمقراطيه لا يـُستثنى أحدا ًمن النقد تحت اية ذريعه كانت,وعليه فإن  نقد رجل الدين عندما يتدخل بغير شأنه  ليس معناه تسقيطه حاشاه,لكنه واجب ديني واخلاقي قبل ان يكون مهني او سياسي,وإلا ما انبرى شيبنا وشاباتنا وشبابنا في القوش للتظاهر من اجل ذات الهدف الذي نكتب من اجله ,معلنين رفضهم لسلب ارادتهم ومحتجين ضد كل من يصمّ آذانه على صراخاتهم ,من المؤسف ان يصل الأمر بكنيستنا الى ممارسة دورالمتطوع المنتفع من تمرير لُعَب سياسيه على اهلنا فنظطر شئنا ام ابينا الى نقدها ونقد ظاهرة تجاهل  محبي كنيستهم في المنافي لخطورة الخلط بين لاهوتية المحبه الايمانيه وبين ما يتطلبه واقع ابناء شعبنا السياسي في العراق .


ليس بإستطاعة أحد ان ينكر جدلية  تقاليدنا الموروثه التي ألزمتنا بإيلاء الأولياء ودرجاتهم ( الدرغه) قدرا مميزاً من الاحترام في الاستماع اليهم وطاعتهم ,ولكن ماذا عن انجرافنا وراء هذا التقليد حينما يصبح بمثابة مكبس لكـمّ ِ أفواهنا تجاه ما يقلل من قيمة وهيبة شعبنا, تساؤل موجه لكل ذي عقل وبصيره  للتعامل معه بتجرد ومنطقيه بعيدا ًعن العواطف وعن عبثية تعويذات التهجم والتبريرات ,القاصي والداني بات متيقنا من هوية الجهتين اللتين أوغلتا في اختراقنا واختلاق تشكيلات كارتونيه باسمنامن قبيل المجلس الشعبي والمشيخه الكلدانيه كما أسلفنا,اما(السياسي!!)المتأفئف من وصفنا للإئتلاف الجديد فهو معذور لو قال: " فانوسكم علدرب هو العمى عيوني" لأن غرضنا حصريا هو كشف ما يُخفيه على نفسه وعلينا وكأن لسان حاله ينادي كفّواعن الكتابه النقديه  وأتركونا نشفي غليلناحتى وإن كلّفنا ذلك تسقيط هيبة وهوية شعب بأكمله,يا ترى هل من مناداة أشد بؤسا من هذه؟ ام أن السكوت عليها واجب ؟.
من طبيعة الحقيقه المره انها تقض المضاجع , ومرارة حقيقتنا المؤلمه بلاشك تفوق مرارة الحنظل,لكن المُعاب ليس كاشف طعمها وفاضح ما يحاك حيال أهله بكل تسمياتهم,انما العيب في مَن يعلّص عقاله متبهرجا في ليلة عرس تنكيس عقالات اهله الذي انكشف زيفه وبطلانه في النهار بقرار محاكم القضاء الإداري وسرعان ما سينكشف هدف الزيجه المقبله, نحن حاجتنا اليوم ليس الى تنشيط التململات النفسيه والشخصيه لإشفاء غليلنا بتبرير قبولنا بالإعوجاج , انما قليل من الجرأة والتجرد يكفينا لتشخيص علّتنا , دون ذلك لن نستطيع تقييس  فائدة و منطقية تعويلناعلى تخويل المسؤول الديني ولن يكون بامكاننا ان نحذره من التدخل الغيرالكفوء في صفقات  سياسيه خاسره , يكفي الذي قدمته تدخلات الكنيسه من حجج  وتبريرات واهيه ساعدت مجلس الناحيه في تلفيق تُهم سهلّت ازاحة العثره ( فائز)من امام اجراء الاستفتاء في القوش محققة ً بذلك منافعا شكليه للذين قادتهم بوصلتهم اليوم باتجاه دعم  إئتلاف تم تأسييه وتمويل طرفيه من قبل حدك, هفوات كهذه قد تنطلي على العقليه المقفله على القبول بذكر اسم الكلدان اوالاشوريين حتى ولوشكليا,وقد يتسترعليها منتفع لا يهمه الأسمين اطلاقا,لكننا في زمن لم يعدعقل الانسان يتقبل استغلال إحترام الناس للمقدّس والقدوس من اجل مقايضتها بوصاية الغرباءعلى أناس ضحوا من اجل حريتهم وكرامتهم .
  نختم ونقول بأن ما نمتلكه لا يتعدى قول رأينا مكتوبا بكل صراحه وفصاحه,مثلما لم يمتلك السيد فائز إمكانيه ماليه او سياسيه تكفي لمجابهة ما حيك ضد بلدته, ولا ثقافة المتظاهرين سمحت لهم بأكثر من التزام السلميه في مواقفهم دعماً لالتزام السيد فائز واكتفائه بتقديم شكوى لمحاكم القضاء المختصه بالشؤون الإداريه, ومثله فعل السيد باسم بللو قائممقام قضاء تلكيف المقال,ثم اصدرت محاكم القضاء الأداري  قرارها بإعادة المُقالين الى وظائفهما لعدم صحة الأتهامات وتفاهة الحجج.
 بانتظارصلوات مؤمنينا ومطالبات مثقفينا لتنفيذ قرار المحكمه.
الوطن والشعب من وراء القصد




 

 


177
الاستاذ والصديق العزيز لطيف سياوش المحترم
تحيه طيبه
رابي لطيف العزيز ,جنابكم مشكور دائما على إبداعكم في استخدام أوجه اللغه وبلاغتها في تقريب الفكره للقارئ ,واليوم في مقالكم الجميل هذا قدمتم لنا صوره إستطعت بذكائك كفرد ترويض الأفعى بتحفظ من اجل تلبية حاجتكم في السباحه بالمياه النظيفه دون ان يؤذيك, وفي نفس الحين عبرتم عن معاناتكم من شراسة العقرب وعشوائية الخنزير, صور بلاغيه كالتي قدمتها لنا كفرد,( لا أدري كم انا مصيب في وصفها كصورة كنايه)لكنها  نقلتني مباشرةالى معاناة مجتمع او شريحه جراء شراسة وعنجهية عقارب وخنازير لكن بهيئة بشر, والحالة هذه تنطبق ايضا على أؤلئك الذي يظهرون بمظهرالحملان انما في داخلهم اسراب من العقارب والأفاعي, لذا يتوجب الحذر منهم دائما .
متمنيا ان لا أكون قد أثقلت على مغزاكم في تحميله بما لا يلائمه.
مع الشكر والتقدير لكم ولما يقدمه لنا يراعكم الجميل.
تقبلوا خالص تحيات اخوكم

178
تحيه ومحبه أخويه لكافة الذين شاركونا  معترضين كانوا أو مؤيدين
 غالبيتنا يقرأ ويردد مقولات راشده الى ضرورة تقبل الراي الآخر وحسن الأداء في استخدام المنطق العقلي عند ممارسة النقد على اعتبار ان الاختلاف بالراي هو ظاهره مفيده ينصح العقلاء والفلاسفه بوجوب ممارستها بدرايه وإنضباط , مضافا الى ذلك  الدروس التي يفترض بالضحيه أن تكتسبها من قساوة مآسيها و تطبقها اثناء تعاملها مع ابناء جلدتها حين يحدق  بها الخطر حتى وهم مختلفون برؤى وطرق تفكيرهم , مثل هذه الالتزامات لا أعتقد بامكانية تحقيقها الا في ثقافة وجرأة المصارحه  المبنية على منطق وعلمية الكلام كل على انفراد مع نفسه , بهكذا اشتراط يقينا سيتجسد الإهتمام الجماعي المطلوب  بمصلحة شعبنا بكل تسمياته ومذاهبه  ويكتسب النقد سماتا مغايره للنقد الذي غالبا ما تنتهي نتائجه في التشنج والمقاطعه.
واضح أعزائي القراء والمشاركين , بأني طلبت و لأكثر من مره بضرورة إحترام عنوان المقال وعدم فرض الأمزجه لخلط حابل موضوعنا بنابل اهواء االمتداخل , بدليل حشر أحد الإخوه موضوع الخلاف على التسميات على سبيل المثال في تناول موضوعة مقالي, وأخر حاشرا زوعا في  الموضوع ثم  يطالبني بالإمتثال وراء قضبان قفص الأتهام لأني متورط في مؤازرتها  او في الميل لليساريه  لذا لا يجوز لي نقد الرابطه لوحدها من دون أن ارفق  معه نقدا لزوعا , انا شخصيا أعتبر ذلك تجاوز سواء كان بتقصد اوبسبب ضعفه الفكري  , ولكي لا أبخس حق  الذين تكرموّا علينا بالتزامهم  في تناول موضوع مقالنا , فقد أشدت بالتزامهم ضمن تعليقاتي شاكرا اياهم ومتمنيا من الآخرين الإقتداء بهم حتى لا نضيع الخيط والعصفور في التشعب وكثرة الاسهاب فيما هو مكرر وخارج موضوعنا.
لذا ليس زعما ًمني  بان الموضوع قد نال ما يشبعه من افكار وحلول كي أفضل غلق نقاشه, و ارجو للمرة الثانيه ان لا يحسب ذلك علي تهربا اذ يمكنني كما سبق وذكرت في أحد ردودي ان اتخذ من هذا الخلط في التعليقات  فرصة للأسترسال في ابداء أرائي بشكل يكاد هو الاخر يكون غير مقبولا,  لكني سأعتذر مضطرا وأتوقف عن الرد ,لان تكرار الرد على تكرار الحالات التي لم ارى فيها اية جدوى , سيكون أمرا مملا ً من شأنه ان يثير ما نحن في غنى عنه, وذلك ما لا نوده .
 في الخاتمه  اقول لكافة الاخوه المتداخلين بعد شكرهم , بأني سعيت  أخويا ً في ردودي  بإتجاه إبعادنا عن حجة حشر زوعا في موضوعة مقالنا حول الرابطه لانها  حسب رأيي حجه مفلسه لو اُريدَ أستخدامها مبررا لأخطاء الآخرين , مع الاسف لم أفلح في سعيي هذا , لذا اطلب المعذره من الذين لم ارد على مداخلاتهم , أما الإخوه  الذين أصروا على حشر موضوعة التسميات  وزج نظام زوعا الداخلي من دون درايه في موضوعة مثالب الرابطه الكلدانيه وكأننا بهم يقولون بان سياسة زوعا هي السبب الذي يدفع  الرابطه الكلدانيه باتجاه خيار تكريدها  من خلال تعيين اعضاء منتمين لــ  حدك في مكاتب الرابطه ,  أطالب هؤلاء الإخوه أن يفردوا  مقالات خاصهفي هذا الخصوص  كي يوضحوا للقارئ تفاصيل تأثير زوعا في صناعة مثالب الرابطه ..
أكرر شكري مرة أخرى لكافة المتداخلين مع اعتذاري لمن لم ارد على مداخلته.
تقبلوا تحياتي

179
الأستاذ الدكتور عبد الله رابي المحترم
تحيه طيبه , وأمنياتنا لكم بعام جديد مليئ بالخير والمحبه
 ثم شكري  الجزيل اقدمه لكم على مشاركتكم التي وإن تخللتها بعض الأمور التي تحتاج الى المزيد من التوضيح,الاان الجميل فيها هو تركيزكم على شأن الرابطه دون الذهاب بنا خارج موضوعة عنوان مقالنا كما فعل بعض الاخوه.
دعني أبدأاولا بالقول أنني كنت اتمنى ان أقرأردا من قبل ناطق رسمي مسؤول باسم الرابطه ليتعرف القراء على حقيقة ما يدور , ولكن مهما يكن سأعتبر مقالكم ردا من قبل أحد مؤازري الرابطه, وعليه لابد لي أن أؤكد ثانية على عدم جدوى طرح التبريرات لظاهره سلبيه موجوده باعترافكم بغض النظر عن  حجمها و نوعها وتعدادها, لان التبرير  بحد ذاته يصبح خطأ ً مضافا حين لا يتبعه حل.
 صديقنا العزيز د. رابي , بكل قناعه اقول وهناك ما يثبت كلامي , بأن المثلبه ( سمها كما شئت) هي ليست واحده انما اكثر ولربما ستكثر ( لا نتمنى ذلك)إن لم توضع لها الحلول, علما  ان حديثنا يدور  حول دور كنسي  يتدخل ليقود عمل هو سياسي قومي اكثر منه ديني ونحن في عصر التطور والمناداة بعكس ذلك ,فلو قسنا ما نتطلع اليه لمستقبلنا من خلال مقارنه بسيطه مع حال الشعوب المتقدمه , سنكون  شئنا ام ابينا مقلدين راضين  بتعطيل عقولنا وشدارجلنا وايادينا بمؤخرات مركبات حشودالركب الذي ما فتئنا نصف عقلية قادته بالتخلف بسبب خلطهم الواضح بين الدين والسياسه على الاقل في بلدنا العراق..
اما الحديث عن قصر فترة نشوءالرابطه, فالثلاث سنوات التي تفضلتم بتحديدها ليست بقصيره لو كان الإعتماد على وجود قياده جماعيه( وليس فرديه) ونظاما داخليا لا يدع  للاجتهاد الشخصي  ولا لحالة الانفراداي مجال لتمرير ما هو خطأ.
أنا بصراحه لا استطيع أن اخفي استغرابي  -مع احترامي للذين يبذلون جهودهم من اجل الصالح العام-, أستغرب حينما يكون الكل متفق على وجود الخلل بغض النظر عن كيفية وصفه او تعداده, ثم يراد منا الإكتفاء بطرح التبريرات الدفاعيه اكثر من التعمق في تشخيص الحاله  بسبب اهميتها وايجاد الحلول السريعه لها, ودليلي على ذلك سياتي ذكره .
تقول يا استاذنا الطيب  بأن معلوماتي خاطئه, ذلك ممكن حتى وإن زعمت باني لا انشر  المعلومه الا بعدالتأكد منها ومن اكثر من مصدر.
أتذكر , وربما جنابكم يتذكر ايضا حالة ربمافي سردها سيطول الكلام لذا المعذره, حيث صادف ان قرأت لكم قبل فترة تأييدكم لما كتبه السيد بشار كيكي رئيس مجلس محافظة نينوى  وأشدتم بتنظيراته الاجتماعيه والفلسفيه التي طرحها في مقاله , وانا ايضا أيدتها ككلام مكتوب, لكني قلت بان هناك تناقض  واضح بين ما يقوله الكاتب وبين ما يمارسه على ارض الواقع , لأنه بشخصه وبقوة حزبه سعى الى سلب ارادة اهالي القوش  وهكذا تلكيف  في اقالة السيدين باسم بللو وفائز عبد , أجبتم بانكم لا تعرفوه كشخص  ولم تسمعوا بما قام به وهو أمر طبيعي لحد ما.
رابي العزيز عبدالله, كون حديثنا عن صحة المعلومات من عدمها , لذاأرجو منكم التأكد من صحة  معلوماتك  حول استقالة السيده لارا من الرابطه , لاننا على الأقل لم نقرأ عن ذلك منشور او خبر كي نتأكد, لكن أسمح لي كي اقول لكم بأن الصحيح ليس كذلك  وبإمكانك التأكد إذ ليس هناك ما يؤكداستقالة السيده من الرابطه ولا من منظمة حدك,انماالصحيح هو إنقطاعها عن مهام رئاسة مكتب الرابطه الكلدانيه بسبب عدم جواز ادارة مسؤوليتين في آن واحد,لكن الذي يهمنا هو انها ما زالت عضوه في الرابطه الكلدانيه وفي نفس الوقت عضوه في حدك, والذي تسلم مسؤولية مكتب الرابطه فيما بعدها هو نائبها السابق وهو ايضا منتمي للحزب الديمقراطي الكردستاني , ورغم أني لست متأكدا إن كنت تعلم بهذه التفاصيل , لكن لكم الآن كل الحريه ان تصفوا الظاهره وأنا متأكد من صحتها , المهم ماذا سنسمي ذلك , هل هو خطأاو زله ام مثلمه , ثم هل لكم صديقي العزيز علم بان كافة اعضاء مكتب الرابطه في القوش هم منتمين ل حدك ؟
لا أريد أن اضيف المزيد من شبيه هذه الأخطاء بما يخص الخطابات التي لا تبعث  مضامينها الراحة والطمأنينه  لدى ابناء شعبنا , سأكتفي بهذا القدر على أمل ان نقرا او نسمع عن تصحيحات  للسلبيات التي تطرقنا اليها في ردنا وفي مقالنا بشكل عام, هذاالذي يهمنا وسنكون شاكرين لكم ولكل من ينبئنا بتدشين الخطوه المفيده وبالاتجاه الصحيح .
شكرا لكم سعة صدركم
وتقبلوا خالص تحياتي

180
السيد يوحنا بيداويذ المحترم
شكرا على مساهمتكم وكل عام وانتم بخير ..
 رجائي هو ان حبذا لو أغنيتنا برابط غير الذي تفضلتم به,لاني شخصيا سبق وأن قررت  الامتناع عن الدخول في هذا الموقع لاسباب لها علاقه بنشر وترويج كلام غير مسؤول بحق ابناء شعبنا ورموزه و تحديدا ضد غبطة البطريرك ساكو.
تقبلوا تحياتي

181
الأستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
بشينا وبشلاما
 ارجو منكم ان تقبلوا اولا إعتذاري عن سهوي في تجاوز مشاركتكم وتأخير الرد , ثم ثانيا تمنياتي الأخويه لكم وللعائله بعام جديد مليئ بالمحبة والمعافاة.
صديقي الطيب اوراها, أخطر ما في الأنسان هو طواعية التقليل من قيمة الهبه العقليه التي منحها له الخالق  من اجل ان يدير لنفسه حياة  كريمه وعزيزه,  فيختار لنفسه  تهميش قدراته العقليه وتسليم قدره وديعه بيد الغير  بذريعة حجج ووعود  فضائيه واهيه لا صك مكتوب يثبتها ولا مدعي عام يمتلك حجة المطالبه بإعادتها .
جنابكم الكريم في مداخلتكم أكدتم على نقاط ليس من مجال للتهرب من مواجهتها  والتسليم بحقيقتها,  خاصة وأمامنا حقيقة تثبت كيف نهضت أوربا(المسيحيه سابقا) بعد قرون عديده عانت  فيها من التخلف والظلام  تحت سلطان نفوذ الكنيسة وتنظيرات رجالاتها باسم المسيح والدين, لم تنتفض  اوربا ضد هذه السلطات إنكارا منها لرفعة وقدسية السيد المسيح وتعاليمه الراقيه  إطلاقا, انما من اجل تحقيق كلمات السيد المسيح ,ولم تخرج  شعوب اوربا من نفقها المظلم ولم يتنفس إنسانها الصعداءالا عندما لملم فلاسفتها ومفكروها أوراقهم  وافكارهم ليصنعوا من مقولة ما لقيصر لقيصر وما لله لله لوائح وقوانين  انسانيه مبنيه على فلسفة الدين لله  لكن الوطن والحكم للجميع , فتحرك الشعب بقيادة النخبه ضد الكارتلات المعقوده بين النبلاء والملوك وبين رجالات الكنيسه والتي بموجبها كان الإنسان وارضه مجرد مقاطعه تتحكم بها  وتتقاسمها تلك الكارتلات فيما بينها,  وعندما تفهم الشعب  واقعه  وصحى  على قيمة ومعنى فصل الدين عن الدولة والسياسه  , تهيأت له ادوات تحقيق إدارة تفاصيل حياته  بنفسه من خلال كتابة دستوره وقوانينه في الهواءالطلق خارج قبب ومعابد الصلاة التي اصبحت في مراحل معينه مقفله خصيصا لمكاتب وقاعات المحاكم الكنسيه التي كانت تقطع رؤوس من يخالف الباباومن يعترض على قدسية سلطان وكالته الممنوحة له من السماء  بحجج  متعدده من قبيل  ان  فلان كفر حين أكل اللحم في يوم الصوم او تخلف عن حضور خطبة الكاهن لذا يجب قطع راسه.
مع الاسف شعوب منطقتنا الشرق اوسطيه بشكل عام , والمسيحيون من ضمنهم , ما زالوا  يتحاشون جرأة الأتعاظ  من تجربة الغرب , وفيهم من يعتبر الطروحات المنطقيه  للبابا الحالي هي الجزء المكمل لخروج بلدان اوربا المسيحيه عن تعاليم المسيح ويعدوه كفرا بحق السماء , بينما كلنا كشرقيين بدون إستثناء, نختار بلدانهم للعيش الكريم والتمتع بالحريه  الشخصيه والدينيه التي نفتقدها في بلداننا.
 لك اخي اوراها ان تقارن وتقيس كم نحتاج كي نحرر أنفسنا بالطريقه التي فعلها الأوربييون .
شكرا لكم اخي اوراها
وتقبلوا خالص تحياتي

182
الاخ samdesho المحترم
 شكرا على عناء صرف وقتك في هذه المشاركه
ثم ارجو ان تسمح  لي كي اوضح ما عندي لأبدا بالقول  باني كتبت  مقالي مخصص لمثالب موجوده بشهادة مؤازري الرابطه ومحبيها, وحضرتكم أدرتم البوصله بقوه الى حيث المراد مني أن اسكت عن ذكرالمثالب او كشفها لأن راعي الرابطه أشاد باستقلالية زوعا , بصراحه انت ايضا معذور اخي سام في اعطاء هذه الحجه أولوية تطلبت  منكم وضعها في تسلسل رقم واحد ضمن حجج اعتراضكم , يا اخي  سام مالذي يعنيني انفراد غبطته من بين الاكليريوس  في تقييم زوعا, وما علاقتي انا بهذاالشأن كي تعتمده كتبرير لاسكاتي عن قول ما اراه بحق اي تنظيم  وليس الرابطه وحدها, أنا لا افهم على اي اساس  تربط بين  نقدي لظاهره موجوده في الرابطه وبين وجوب سكوتي عنها لان غبطة مؤسس الرابطه اشاد بزوعا!!الا تشعر بشيئ غريب في صياغة هذه الصفقه الخاسره؟
في نقطتكم الثانيه واضح جدا ترددكم في تكملتها , لكني بإمكاني تكملتها  وقد سبق وذكرتها في مقالي المشار اليه في متن هذا المقال ,لمن يجهل الحقيقه اقول بان غبطته أوصى ( تلفونيا)بعدم تعيين غزوان المرشح من قبل المطران ميخا مقدسي  وابدى موافقته على تعيين لارا لانها مسؤولة الرابطه الكلدانيه في القوش , وفي ندوته التي عقدها في القوش بعد صدور امر تعيينها  طلب من الحضور ان يقبلوا بها لانها مسيحيه القوشيه , سهل جداان تبحث عن مجريات الندوه كي تطلع باكثر دقه على الحقيقه.
 في نقطتكم الرابعه ربما متابعتكم المحدوده في مسالة موقف زوعا منعتكم من معرفة موقف زوعا ازاء أكثر من ثلاث محاولات  سابقه لإقالة السيد فائز, وبامكانكم بكل سهوله الاتصال بالسيد فائز ومعرفة  تفاصيل مجريات غائبه عنكم , في كل تلك المحاولات والاخيرة منها كان موقف زوعا ضدها لانها كانت بصيغة املاءات سياسيه مفروضه على ارادة اهالي القوش , أما لوكنت ترتضي بما يمليه الغريب على اهالي البلده لتفويت الفرصه على زوعا او على الحزبي الشيوعي من اختيار ما يتلاءم وهوية القوش , فتلك مسأله لا اود الخوض فيها تحاشيا من ملامة اخرى مشابهه لملامتكم اياي لمجرد اني اشدت بما كتبه او يكتبه الاستاذ صباح قيا,  لذا مرة أخرى  اقول بانك معذور اخي سام حين تعتبر  إشادتي  به  هي الأخرى مثلبه مشابهه لنقدي مثالب الرابطه لان مؤسسهاامتدح زوعا فكيف لي ان اعارضه, لا يا عزيزي ليس هكذا تقاس الامور وإلا فان بوصلتكم ستقودنا الى عقد صفقات سرعان ما سنعلن افلاسنا من كل شيئ لو عقدناها لمجردالتغطيه على مثالب بائنه وواضحه.   
هذا ما وددت توضيحه بكل محبة واحترام
وتقبلوا تحياتي 
 

183
السيد زيد ميشو
كل عام وكلنا كبشر بخير وامان
 بماأن عنوان المقال هو حصراً حول الرابطه الكلدانيه ومثالبها التي تتطلب المعالجه,   وهذا ما أشرت اليه بوضوح في ردي على السيد عبد الاحد قلو , انا اتساءل ما الذي يمنع من ان نتخذ من اسلوب  مداخلةالاستاذ صباح قيا ولا اقصد مضمونها,مثالا لنا في  التزام تبادل الراي حول موضوعة العنوان دون الذهاب الى التشعبات التي يمكن مناقشتها في مناسبات وعناوين مخصصه.
 وعليه ليس بالضرورةان يحسب عدم ردي على كل تساؤلاتك بانه تهرب , بالعكس  تماما لأني اجد في الأجابة على تساؤلاتك فرصة لتعزيز مواقفي التي يشكك فيها البعض وانت واحدا منهم .
 لذا سأتناول القسم المتعلق من تعليقك بعنواننا وليس ما يتعلق بعناوين تختارهاانت ,وهكذا لا ارى اي باس  في أن توجه ما تشاء من أسئله تحت عنوان مستقل تخصص له مقال , حينها سيكون الأمر اكثر قبولا.
تأييدكم الواضح بوجود خلل في الرابطه بغض النظر عن حجمه وشخوصه , هو تأييد لما انا ذاهب اليه , اذن ما دواعي ربط رأيي بأمور جانبيه يراد منها التشكيك فيما ذكرت؟
بخصوص إيماني بقومية او مذهبية التسميه التي تحملها الرابطه ,انااحترم من يصون إنسانها الذي ندعي التكلم نيابة عنه اكثر من احترامي للمتشدق بتحديد نسلها وجنسها ولونها كي يجعل من ذلك  حائلا امام تقديم الأفضل, ورايي هذا يشمل حاملي بقية تسمياتنا القوميه او المذهبيه.
 المقصود في استخدام عبارة منافس للحركه, هو مقصد واضح  لا يتطلب  السين والجيم,خاصة وقد قلت انها حاجه منطقيه ومفيده  لمستقبل شعبنا وليس  بالضرورة حصرها لنصرة تيار دون اخر .
انت معذور عندما تعزي ضجري من  ظاهرة تعيين السيده لاراالى فشل مرشح المجلس الشعبي وخذلانه, معذور انت في ذلك  نعم ,لانك تكيل بما لا يشير الى المامك في مواقف ابناء شعبك , كل الذي كتبته في مقالي هو بباعث التخوف من ان تكون الرابطه نسخه مشابهه للمجلس الشعبي الذي اسسه سركيس اغاجان, هل اتضح لك الآن اين مكمن وسبب ضجري ؟
أمااعتبار قولي بان الرابطه هي تصحيح لفشل المطران جمو مأخذااو خطأ بنيت عليه الشك, فعبارة( لنفترض جدلا )فيهااليقين , اي ان الأمر قابل للنفي والتأكيد, اذن لا يوجد ما يبرر لك تقويلي ما لم اقله. ولو كان مطلوبا مني ان ابدي رأيي بهذا الخصوص , التصحيح كهدف لا يستبعد أن يكون سببا رئيسيا في نشوء حزب يحمل نفس اسم الذي سبقه مع تغيير طفيف من قبيل تبديل كلمة النهضه بالرابطه , لكن الشك بالنسبة لي يبقى قائما في صدق نية الرابطه لتصحيح  ما فشل به المطران جمو, انما يمكنني ان اقرأ  في الرابطه ما يشير الى تقليد وخطف المبادره وهو التعبير والوصف الأصح  في رأيي للرابطه.
اما الفشل الذي تحدثت ُعنه حول الرابطه , فهو قراءه طبيعيه  لما موجود على الأرض وليس لما يتمناه المرء الجالس  بعيد عن الميدان ,بدليل انك كمؤازر للرابطه الكلدانيه اعترضت ولم تؤيد معارضتي لتعيين سيده منتميه لحزب كردي مسلم لمجرد كونها مسؤولة الرابطه الكلدانيه , بينمااكتفيت بايجاد تبرير وعذر ( غيرتي على المجلس الشعبي )لا أعتقد هناك من سيصدقك في اكتشافك هذه النكته.
لو شئت ان تصل الى حقيقة موقفي من المجلس الشعبي  أو من الحركه الديمقراطيه الاشوريه, وهي بالمناسبه ليست موضوعة عنواننا, مع ذلك  اقول بأن خلطك التقييمي  بين الأثنين يدل على عدم المامك بالعمل في السياسه , وهو ليس بأمر معيب, لكن التسرع يكون مؤذيا لصاحبه حين يعرف الحقيقه متأخرا,أطمئن سوف لن احيلك الى تصريح غبطته في تقييمه لزوعا  وما احتواه من نقد  ضمني لبقية التنظيمات,  ربما رأيي في ذلك لو إحتجته مني , سيرضيك في جانب ويغيضك في جانبه الآخر .
جازما اقول بأن هناك من ضمن القراء لما نكتبه , من هم منتمون رسميا الى احزاب وتنظيمات شعبنا , وفيهم حتمازوعاويون وربما قادة في زوعا على درايه تامه في نقدي واعتراضاتي الدائمه سواء ورد ذلك في القليل مما أعلنه أوبالكثير الذي لا افضل نشره علنا لاسبابي الخاصه بي بل ارسله برسائل خاصه او من خلال لقاءات معينه .
يبدو اني أطلت  مضطرا ً, لذا اختم واؤكد باني لا اتضجر من النقد عندما اجد فيه ما يفيدني ويغنيني , بل اتضجر نعم من إساءة استخدام هذا الحق عندما تطغى على مقاصده مساعي التسقيط المتعمد باستخدام المفردات اللامسؤوله بحق من نختلف معهم من ابناء شعبنا.وعليه لنتذكر دائماالسؤال  متى يجد النقد طريقه الى المعنيين كي يتلقوه برحابة صدر؟

184
الأخ والاستاذ صباح قيا المحترم
تحيه طيبه مع تمنياتي لكم ولكافة محبيكم بعامٍ جديد ملؤه المحبة والعافيه.
استاذنا الكريم, مضمون حديثك مع صديقيك هو بمثابة شهاده واضحه على وجود تقاعس في معالجة المثالب ,وانا متفق معكم في تشخيصكم لأحدأهم اسباب هذاالتقاعس ,يبقى التصحيح مطلوب , لكني أشكك بمنطقية تحقيق التصحيح المطلوب والإتيان به من  قبل المستفيد من الخطأ أو من الذي بنى الآمال على تثبيته وجعله شأنا مدسترا ً لايجوزالتلاعب فيه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

185
الاستاذ والصديق العزيز يوسف شكوانا المحترم
تحيه طيبه وأمنيات اخويه في العام الجديد
 اخي يوسب , في المداخلتين اللتين تفضلت بهما, حيث اني قرأت الثانيه أثناء نشر ردي على الاخ البيرت, جنابكم مشكور على ما تضمنته المداخلتين, لذا ارجو المعذره  في اختصار ردي بالقول اننا  فعلا بحاجه الى وقفه يترددالكثيرون في اتخاذها لسبب مافي نفس أصحابها , لكني أعتقد بان السبب مهما كان سوف لن يشفع خداع أنفسنا إن كنا بجريرته سنظلم ذواتنا عن عمد ونهضم بجريرته حق شعبناالمبتلى علينا.
 هذا ما رايته كافيا للرد على المداخلتين وبشكل مختصر,متمنيا لكم عاما سعيدا رافلا بالخير والمحبه.
تقبلوا خالص تحياتي

186
الأخ والاستاذالعزيزalbertmasho المحترم
تحيـــه  طيبه
 أرجو ان تسمح  لي كي أستهل ردي بتهنئة متمنيا فيها لكم ولكافة ذويكم ومحبيكم  عاما جديدا ملؤه الرخاء والأمان.
  ثم دعني بعد قراءتي للنصوص التي تفضلت  وجئت بها في مداخلتك , كي أتساءل بقليل من الصراحه التي نتخوف دائما  من طرق بابها, هل من مسوّغ ايماني لاهوتي او منطقي عام  يضطرني لصرف الوقت في سماع او حفظ ما يردده الخطيب اي كانت رتبته او صفته, بينما انا  قادر على قراءةالعلة وافهم سبل معالجاتها من دون اي وسيط  كما كان يحتاج اليه أهلنا الاميون الأولون .
 المحبه التي حكى فيها وعنها السيد المسيح  وبقية الانبياء, لم تعد اليوم على ألسن السواد من دعاتها سوى أداة مسخره لمخادعة الناس , لذا وقد وصلنا الى عمر يمكننا فيه التمييز  نوعا ما بين الصالح والطالح,  فإن قناعة الذات  لم تعد تسمح  بالانقياد لما يصدر عن اللاهوتي المسيحي لمجرد انه يحمل الصليب  في صدره بينماقيمة سيارته التي يركبها تعادل اضعاف الايجار السنوي الذي يدفعه جاره المكافح, ناهيك  عن ذاك الذي  يستغل فطرةرعيةابرشيته وعفوية ايمانهم كي يجمع لنفسه الأموال بحجة ترميم نصب للعذراءاصاب يدها خدشا مثلاأو  ترميم تصدع في جدار الكنيسه, انا لا أعتقد بوجود حق الهي يطالبني بإضاعة وقتي في الاستماع الى هكذا نماذج مع احترامنا للأنقياء منهم وهم ندر جدا. 
شكرا لك
وتقبلوا خالص تحياتنا

187
السيد عبد الأحد قلو المحترم
بغض النظر عن مستوى اسلوبكم التهكمي في مخاطبة الآخر,  ذلك لا يشكل عندي قدرا من الاهميه ,لاني شخصياادرك  متى وممن يصدر هكذا اسلوب , مع ذلك سأرد على مداخلتك بكل صراحه ومسؤوليه شريطةان تمتلك الشجاعه والثقه الكافيه  وتوعدني بإتيان ما تمتلكه من دلائل تثبت صحة قولكم بان انحيازي  لزوعا(ي)هو من اجل منفعه لا يمكن تحقيقهاالا من خلال الانحياز لزوعا .
علماً ان موضوعة مقالي هي ليست عن زوعا وما تفعله,انما عن المثالب الحاصله في ادارة الرابطه, وكأنك  في تخبطاتك تكتشف نظرية جديده مفادها ان معالجة مثالب الرابطه  التي ذكرناها في مقالنا وبالأخص ظاهرة تكريدهالن تتحقق الا بالخلاص من زوعا. بينمانسيت بأن قائد الرابطه  ممثلا بغبطة البطريرك  ساكو وبعظمة  لسانه قدم في تقييمه لزوعا النموذج الأفضل من بين كل التنظيمات , اي مطلوب منك ومن الآخرين  على الأقل إحترام ذلك ولا نقول الإقتداء بالعناصر التي اعتمدها البطريرك في تقييمه لانها تبدو شديدة الصعوبه عليك , أما لو كنت جنابك معارضا لرأي غبطته وهو قائد الرابطه ,هل لك من الجرأة ان تنتقد ما جاء به غبطته وبالصيغه التي قدمتها انا في مناقشة متناقضات الخطاب والممارسات الرابطيه؟
شكرا  وتحياتي

188
الاستاذالعزيز أخيقار يوخنا المحترم
تحيه طيبه
شكرا على التهاني ونحن بدورنا نبادلكم إياها متمنين لكم دوام الصحه والموفقيه.
رغم صحة غالبية ما تفضلتم به حول فضاء الانترنيت  وإستخداماته  من لدن بعض الإخوه, الا اني اكتسبت الفائده من الكثير مما يطرح عبرالانترنيت في تقويم وتصحيح العديد من الأفكار والاراء, فمثلما هناك من يحسن إستخدامه لفائدتنا جميعا هناك  ايضا من يسئ إستخدامه ويعكر على ابناء شعبنا نشاطاتهم في الداخل  والخارج على حد سواء, تلك معلومه غالبا مااسمعها من أهلنا وتنظيماتهم السسياسيه بدون استثناء جهه, أما مدى تعلق ظاهرة هذه الممارسات في الانترنيت بموضوعة مقالنا , فانا قصدت في مقالي قيادة الرابطه بشكل خاص ممثلة بغبطته والمحيطين به من مثقفي ابناء شعبنا . والذي نقرأه من بعض الكتاب يكاد يكون هو الآخر أراء تبدى  كل بحسب اسلوبه  وقدراته مثلما ابديناها نحن في مقالنا , يبقى التقييم  شأن يقرره القارئ وهو  بالتأكيد سيشاركنا في انتظار ردود افعال المسؤولين المعنيين على ما ننشره سواء أتى ذلك  من خلال إجراء عملي يقومون به على الأرض ,او برد مسؤول مذيّل من قبل ناطق رسمي باسم الرابطه. هذا ما وددت توضيحه لجنابكم عزيزنا أخيقارولكم الشكر مني على مشاركتكم.
تقبلوا خالص تحياتي

189
الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

شوكت توسا
بمناسبة عام 2018 الجديد , تمنياتنا لابناء شعبنا وللإنسانية جمعاء بعام ٍ يرفل  بالمحبة  والأمن والإستقرار.
 نداء مقالنا,لا دافع من ورائه سوى احترام الأسماء التي يحملها ابناء شعبنا,اي أن الذي يعنيناهوحدود مصداقية المتكلم القومي بأسم الكلدانيه وجديـّة إستخدامها في وصف الرابطه بعد ان مرعلى تشكيلها قرابة ثلاثة اعوام ومثالبها المتزايده تتراكم فوق الرفوف من دون معالجه ,لذا ليس استباقا للامور لو قلت  بأن الزرع لم يحظى بعد بما يضمن جودة المحصول ,أما اختلاق التبريرات والطعن والتسقيط بما هو سياسي اشوري او كردي او عربي فلا نفع في هذا التهرب من مواجهة الحقيقه بل هي مثلبه مضافه الى سلبيات اخرى واجبة النقد .
 على مدى الفتره التي تلت عام 2003 ,إقتنع العديد من مثقفي شعبنا الكلدواشوري السرياني بضرورة- بل تمنّوا- ظهور تنظيم سياسي قومي جدير لمنافسة( وليكن لمساعدة) الحركه الديمقراطيه الاشوريه في تقديم الأفضل,تلك حاجه منطقيه ما زالت قائمه نظرا لفائدتها, لكن المؤسف له هو ان المتوافرلحد هذه اللحظه لم يرتق الى منافسة ابسط  خطابات الحركه الجامعه , فكيف بنا حين نطالب بتقديم الأفضل؟
عليه , لو كانت الصراحة في النقد مطلوبه ,فأهميتها بلاشك لن تدع مفراً من اعتبار تدخل الكنيسه في غير شؤونها بمثابة تكرار لمثلبه تتجسد اليوم في ظاهرة الرابطه الكلدانيه , وهي تكرار آخر لبرهان عجزالمتكلمين كثيرا بالشأن الكلداني عن اداء واجبهم, ذلك ما يمكن ملاحظته بكل بساطه على الاقل في عزوفهم عن إنتقاد مثالب تستدعي التصحيح وهو أضعف الايمان ,تلك شئنا ام ابينا دليل على ترهل لم تظهر بعد نخبة تعترف بوجوده كي تتم معالجته( اللهم ,والشيئ بالشيئ يذكر,سوى ما تفضل وكتبه الاستاذ صباح قيا ) ,نقولها بهذا الشكل لأن تجربة الرابطه الكلدانيه هي ليست اول محاوله بل اغلبنا كمتابعين على بيّنه بمسببات فشل محاولة المطران سرهد جمو والتي ساهم فيها العديد من رابطييّ اليوم وحضروا مؤتمراته تحت عنوان  انبهروا ببريقه ( النهضه الكلدانيه) ,فتبين أن لاعلاقة له ببناء كيان سياسي قومي كلداني, هذه حقيقه لا تحتمل السفسطه والمزاغله ,نعم أنكرها البعض وتأخر آخرون في كشف كونها لعبة توسيع رقعة نفوذ كنيسة المطران المذهبيه على أكتاف محبي الكلدانيه ونهضتها المزعومه .
لنفترض جدلا ان المراد من الرابطه الكلدانيه هوتصحيح ما فشل به  المطران جمو في مثلبته فأخفق في لملمة الكلدان,ولكن كم سيشفع فشل نيافته ورابطيونا عيني عينك , لا شأن لهم بقواعد هي من البداهة والبساطه التي لا يتطلب الالتزام بها دهاء ًخارقا ,إذ ما من تنظيم حامل لاي مسمى احادي يُكتب له النجاح ما لم يتأسس بموجب ضوابط نظام داخلي حازمه  (غير مطاطيه) تصون هويته وترسم ميكانيكية عمله, تلكم معاييرثابته اي محاوله للقفزعليها معناها التنصل عن تحمل المسؤوليه والاستعداد لتلّقي اللدغة مرة أخرى و من عين الجحر . 
   لمزيد من التوضيح, جدير بنا التذكير بمقال حول اقالة السيد فائزعبد ميخا مدير ناحية القوش,أكدنا فيه على وجود مرشحَين تنافساعلى المنصب,كلاهما تابع لسياسة أجندة الحزب الديمقراطي الكردستاني (حدك), ومن يمتلك خلاف هذه الحقيقه فليتجرأ ويحكيها,لم يفلح نيافة المطران ميخا مقدسي في تنصيب مرشحه عضو المجلس الشعبي السيد غزوان رزقلله لأسباب يمكن الإطلاع عليها ضمن تفاصيل  نجاح غبطة البطريرك في تنصيب  السيده لارا زرا ,وهي كما أسلفنا عضوة ناشطه في حدك إضافة الى كونها مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش, لست أدري إن كان غبطته وبقية الرابطيون على علم بهذه المثلبه و تقصدوا التسترعليها, لاننا بصراحه إنتظرنا  تصحيحا لهذه المثلبه لكن قيادة الرابطه لم تحرك ساكنا , اذن ماذا باستطاعة المرء ان يستشف من الامر سوى ان الجماعه لا شأن لهم بشيئ اسمه كلداني قومي , بحيث رضوا بالبديله مكتفين باعتبارها القوشيه مسيحيه كاثوليكيه ومسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه دون اكتراثهم قيد شعرة بأنتمائها لحزب قومي كردي ومسلم ,إذن اين محل التسميه الكلدانيه من الإعراب سواء اعتبرناها قوميه اومذهبيه دينيه , وما دواعي إستخدامهاعنوانا ً للرابطه! للذي لا يعرف  حجم المثلبه عليه الرجوع الى نص الماده الثانيه من النظام الداخلي .
في اكثر من مناسبه ,يمنح غبطة البطريرك ساكو مؤسس الرابطه الكلدانيه, الحق لنفسه في نقد ومعاتبة الكلدان على جريرة انتمائهم ومؤازرتهم  للحركة الديمقراطيه الاشوريه معتبرا ذلك مثلبه , وغبطته كقائد ورمز لمسيحيتنا يعلم يقينا بأن الذي يجمع الرعيه بكل تسمياتها هو الدين واللغه وحتى المذهب علاوة على التصاهر الاجتماعي, لكنه لم يجد اية مثلبه في انتماء عضو الرابطه الكلدانيه المسيحيه الى حزب قومي كردي مسلم بل  أعتبر دعمها واجبا ً.لوأضفنا الى تناقضات هذه الصوره ظاهرة  إشادة غبطته  بالحركه  (زوعا) على اساس استقلاليتها في نهجها وعملها القومي,بماذا سيمكننا التكهن حول ما يريده غبطته , أنا شخصيا  عاجز عن ذلك لاني لم أعد أفهم  بحسب اي فلسفه  اونظام داخلي جاز جمع هكذا متناقضات وتمريرها ؟ هل هي قلة معرفة وخبره في العمل السياسي من قبل الكنيسه , أم ان جعل الابيض اسود وبالعكس بات أمرا عاديا لدى العاجزين عن تحقيق شيئ من احلامهم,ربما الأرجحيه  للأحتمال الثاني اكثر ورودا ً .
 حقيقة ً فلسفة مستحدثه كهذه رغم استهجاننا لها , لكنها تكاد تكون متوقعه حينما تتكلل طموحات الراعي اللاهوتي  برغبة المجازفه في خوض العمل السياسي معززة ً بحظوة  تأييد من مروّجي خطابات زرع الفرقة بين شعبنا و من المتغاضين عن ظاهرة انتماء مسؤولة مكتب الرابطه الكلدانيه في القوش وبقية أعضائه الى حزب قومي كردي  ومسلم .
 أختم واقول بكل إختصار, بأن العمل السياسي( القومي) ليس ممارسة لعبة تصفيط مكعبات خشبيه وترهيمها لصنع هودج مزركش,بل له أسس وضوابط  تتجسد في سلوك إيماني  يلزم الناشط  باحترام عقول الناس والتقيد بحدود ما ينص عليه  نظام تنظيمه الداخلي بإعتباره  مرجع  يعتمده المعني على سبيل المثال بشأن التسميه الكلدانيه سواء إعتبرها قوميه او مذهب ذلك شأنه, انما إفتقاره لشجاعة كشف ونقد مثل هذه الإجحافات هو المثلبه بعينها .

الوطن والشعب من وراء القصد



190
الصديق والاستاذ العزيز لطيف سياوش المحتــــرم
تحيه طيبه
كل الشكر والإمتنان لكم على كلماتكم المعبره وأسلوبكم الذي مزجتم فيه بين تقييمكم الراقي لهذا الفلم وبين الاشادةبالتزام منتجيه بتأدية جزء مما يتوجب تأديته  تجاه الذين تسلقوا اعواد المشانق  من اجل ان يعيش أخلافهم مرفوعي الرؤوس.
شكرا لكم صديقنا العزيز لطيف
وتقبلوا منا اجمل التحايا والتهاني بمناسبة حلول العام الجديد, متمنين لكم ولكل ذويكم ومحبيكم دوام الصحة والعافيه

191
السيد أدور ميرزا المحترم
( بخصوص حصر هوية الفنانين  باللون الاشوري فقط) , بلا شك  رايكم هذا له ما يسنده  لو كانت حجتكم مجرد تقديم دليل على ان في الوسط الاشوري هناك طاقات وإمكانات باستطاعتها تقديم مثل هذا العمل , وبالفعل هناك طاقات كافيه. لكني بعد الأذن من السيد مخرج الفلم والعلم اليقين عنده بلاشك,اناارى و هو رأيي الشخصي :بان كون المخرج اشوريا وهكذا مساعده , علاوة على وجود العديد من الممثلين الكلدواشوريين يكفينا كي نقول بان إشراك ممثلين عراقيين كبار امثال كاظم القريشي وسامي قفطان  قد يعطي للفلم نكهه انسانيه تسبغ على معاناة الاشوري طابعا وطنيا مضافا لطابعها القومي, ولو كنت اخي ادوار قد تابعت تصريحات بعض الممثلين ومن ضمنهم السيد القريشي , فقد اشادوا بقدرات المخرج وابدوااعجابهم وتضامنهم مع اصحاب القضيه.
 مهما يكن, لتكن هذه بداية نتمنى لها النجاح في إيصال مبتغاها, ونترك للمبادرات القادمه فرصة استفادتها من نجاح التجربه او من نقاط تعثرها لو وجدت.
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

192
الأستاذ والأخ العزيز قيصر شهباز المحترم
تحيه طيبه
نعم صديقناالطيب شهباز, لولا سمو مدلولات هذه التظاهره الفنيه الشبابيه المميزه, ولولا معاني وقدسية الرساله التي أداهاالشهداء المؤمنون بقضيتهم, ما كان إهتز قلمي لكتابة هذه الاسطر المتواضعه بحق فعاليه قل مثيلها في تاريخنا وهي تستحق منا المزيد والمزيد.
شكرا لكم اخي قيصر على كلماتكم الطيبه متمنين لكم ولمحبيكم دوام الصحة والعافيه.
تقبلوا خالص تحياتي

193
الأاستاذ ميخائيل ديشو المحترم
تحيه طيبه وتهنئه بمناسبة الميلاد والعام الجديد
كما اشكركم على طيبة مشاركتكم المختصره.
تقبلوا خالص تحياتي

194
الصديق  الاستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تحيه طيبه
أنا على يقين بأن الذي تفضلتم في ذكره حول معايشاتكم لتفاصيل تلك الحقبه , هو اليسر القليل من فيض الاحداث التي وقعت في زمن كانت مخالب جلاوزةالنظام ومراصده تلاحق ليس فقط من ينطق بكلمه تعارض سياساته القمعيه,انما كانت تطال حتى الذي تربطه اية علاقه بمعارضي النظام, فلا غرابة حين  كان يلجأ الى تصفيةالمناضلين السياسيين امثال الذين ذكرتهم, رحمهم الله جميعا .
بخصوص مقترح وضع النشيد القومي كمقدمه للفيلم, فالامر بالتأكيد متروك للمخرج .
شكرا لكم على مشاركتكم التنويريه
وتقبلوا خالص تحياتي

195
الاستاذالعزيز عدنان آدم المحترم
بشينا وبشلاما
ولكم مني  كذلك اجمل التهاني والتمنيات في العام الجديد.
شكرا على مشاركتكم .
تقبلوا خالص تحياتي

196

فلـــم رحلــة الخلــود, للمخرج العراقي الاشوري فرانك جيلبرت
The Eternal Journey Film.

شوكت توسا


في سفرتي  التي بدأتها نوفيمبر الماضي 2017, قضيت منها عشرة أيام ضيفا بين إخواني واصدقائي في مقر الحركه الديمقراطيه الاشوريه  ببغداد, وقد صادف ان كانت أروقة  وممرات  مقر الحركه  تعج  بالكاميرات والممثلين العراقيين من مختلف الأطياف يقودها  المخرج  المتألق  فرانك جيلبرت  قادما ً من شيكاغو خصيصا لتصوير احداث فلم  " رحلة الخلود"  الذي تدور احداث  قصته  حول إعتقال  وإعدام شهداء الحركه الديمقراطيه الاشوريه الثلاثه يوسب /يوبرت/يوخنا في اواسط ثمانينات القرن المنصرم.
 كنتُ قبل السفر قد سمعت لكن بإقتضاب عن هذا العمل , لم يدر في ذهني بأن العمل هو بالحجم والأداء الذي تفاجأت برؤيته من خلال لقطات قليله شاهدتها اثناء عملية تصويرها , بل بصراحه تصورته كأي عرض  عادي لصور معينه والتعليق عليها من قبل شخص ما, لكن الذي شاهدته ابهرني , حيث المفاجأه كانت  كبيره حين تسنى لي تبادل التحيه مع الممثل العراقي المعروف سامي قفطان وبرفقته الممثل الكبير كاظم القريشي اثناء التهيئه لتمثيل بعض اللقطات المقرر  تصويرها في ممرات وغرف بناية مقر الحركه.


نقلاً عن وكالة  بغداد الغد بريس:

انتهى الفنان العراقي كاظم القريشي من تصوير مشاهده في الفيلم العراقي (رحلة الخلود)، من اخراج المخرج الامريكي من اصل عراقي فرانك جلبرت
ويجسد الممثل  القريشي شخصية الرائد صهيب المسؤول عن مكافحة النشاط الآشوري في أحد أجهزة الأمن في النظام السابق ..
"عبر القريشي عن سعادته بمشاركته في العمل في حديث لـ"الغد برس"، موضحا، ان الفيلم يتحدث عن الحركة الآشورية وما كانت تعانيه من ظلم واضطهاد في الزمن السابق كبقية الحركات الأخرى المعارضة للنظام، وهو فيلم روائي طويل يعتمد كليا على وقائع حقيقية حدثت مستشهدا بالأسماء والتواريخ , يشارك فيه نخبة من الفنانين العراقيين منهم كريم محسن واحمد طعمة وعبد الأمير الصغير، حيث سيكون الفلم جاهزا للعرض خلال النصف الأول من عام 2018" .
مثل هكذا عمل فني فريد , فهو يُعد الاول من نوعه في تاريخنا المعاصر نظرا لما في قصة الفلم  من أكشن  و استحضار  لقطات لتفاصيل ممارسات النظام البائد ضد مناهضيه السياسيين من ابناء شعبنا ,والامر الملفت في جمالية ورونق بعض المشاهد القليله التي رأيتها اثناء تصويرها , هو مشاركة نجوم عراقيين معروفين في تمثيل الفلم علاوة على تعدد اماكن  التصوير بين مناطق علاوي الحله في بغداد والسليمانيه ودهوك واربيل , اضافة الى  تعدد اللغات المستخدمه في احداث الفلم  وذكر  لأسماء  شخصيات مناضله معروفه كشخصية المناضل الشيوعي  توما توماس.
 انتاج فني تاريخي مثل هذا  يتعلق بنضالات فصيل شبابي مهم من فصائل شعبنا, انجاز قل مثيله  ,لكن المؤسف له هو انه لم يحظى  بدعم رسمي من اية جهه رسميه ,بل بتمويل شحيح من قبل شعبنا يكاد يعيق إنجازه بالصيغه التي يطمح اليها المخرج , إذ لابد لهكذا عمل  أن يحظى بما يستحقه من دعم على المستويين المالي والمعنوي من لدن منظمات وجمعيات ونوادي ابناء شعبنا  في الداخل والخارج,  اقول ذلك بألم  بعد الذي سمعته من المخرج المثابر فرانك جيلبرت في اكثر من لقاء معه وهو يشرح معاناته من شحة  تمويل الفلم  , لكنه رغم ذلك  مصر ٌ على انجاز المهمه  مهما عظمت المصاعب حسب قوله .. لذا  ومن هذا المنبر الدعوة موجهه لابناء شعبنا بمختلف  تنظيماته ومؤسساته  لتقديم ما يتيسر لهم من دعم من اجل إنجاح هذه التجربه التوثيقيه الرائده .
تحيه للمخرج المبدع  فرانك جيلبرت على الجهود التي يبذلها من اجل إخراج الفيلم بالمستوى الذي تستحقه أحداث قصة الفيلم , وتحيه للممثلين المشاركين فيه والشكر والتقدير لكل من ساهم وسيساهم في دعم ومساندة هذا العمل القيّم .
 للتبرع يمكن الضغط على الرابط ادناه :
https://www.gofundme.com/the-assyrian-journey-film

و أدناه روابط  لبعض الصور الاخرى والمشاهد والتعليقات ضمن مرحلة التصوير الاولى للفلم :
https://youtu.be/kSyCnXrdnFk
https://ms-my.facebook.com/groups/1028023497225522/permalink/1649825371711995/
الوطن والشعب من وراء القصد



197
العزيز جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
وتهنئه قلبيه لكم ولعائلتكم بمناسبة اعياد الميلاد والعام الجديد متمنيا لكم دوام الصحة والتوفيق.
 في ردي على مداخة للاخ العزيز يوسب شكوانا بخصوص مقالتي المتعلقه بهذيانات المستشار كفاح محمود , قلت علينا ان نقرأ كتاب ( الخيانه البريطانيه للاشوريين) للكاتب يوسف مالك كي نتعرف عن كثب على ميكانيكية تعامل الغرب ليس فقط مع قضية شعبنا, انما مع عموم شعوب المنطقه المسماة بالدول الناميه...
الامير شارلس ادرى كما تفضلتم اخي جان, بما حصل لشعبنا,ويعرف جيدا حجم دور بلاده السياسي والعسكري والديني  في تسهيل ارتكاب المذابح بحق شعبنا, اما دموعه اليوم فهي لا تختلف عن دمعة فرخ ذلك التمساح الذي كان يذرفها بالعلن بينما في الخفاء كانت اياديه تغرز الخناجر في خواصر شعبنا المنكوب . هكذا هو الديمقراطي الغربي , لم تهمه يوما ديانتناالمسيحيه سواء بقينا على نسطوريتنا ام تكثلكنا على يد بعثاتهم التبشيريه المجرمه , فهي سواء في نظر ساسة المسيحيه الغربيه, كل ما يهمهم هو فرض سلطاتهم ونفوذهم  باي وسيلة كانت , وواضح جدا اخي جان بان الاداة الروحيه كانت من اسهل الادوات المستخدمه مع شعوبنا وما زالت تفعل فعلها التدميري في كياناتنا.لذا يكذب السيد شارلس حين يذرف دمعته ويطالب بمساعدتنا لان انقراضنا لو حصل لا سامح الله فهو سيحصل  تحت اشراف وعلم  الـــ Royal  Family, أما الذي يود تصديق كلامه وصدق دمعته , فهو شأنه الخاص به.
شكرا لكم عزيزي جان
وتقبلوا خالص تحياتي

 

198
الاستاذ جيفارا المحترم
تحيه طيبه
كل عام وانتم بخير
 احد وليس كل اسباب السقوط المدوّي لنظام صدام حسين وإنتكاس العراق وشعبه, كان هزالة مستشاريه الأشبه بالقرقوزات ,عملوا من حوله كما عمل وعاظ السلاطين الذين احسن في وصفهم الدكتور علي الوردي في كتابه.
يحكى من باب الفكاهه والتنكيت في وصف القرقوزات المستشارين , ان صدام حسين في احد طلعاته, نادى عزت الدوري وسأله : ساعه بيش عزت؟
اجابه الفطحل: بكفيك سيدي!!
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

199
الاستاذ الفاضل والاخ العزيز عبد الاحد  سليمان المحترم
تحيه طيبه
متمنيا لكم وللعائله اياما سعيده في اعياد الميلاد والعام الجديد.
شكري الجزيل لكم على مشاركتكم  الهادفه, وارجو قبول اعتذاري عن تاخيري في الرد.
نعم استاذنا الطيب,ذاكرتنا مزدحمه بأشرطه ومسلسلات لاحداث مؤلمه بحق شعبنا تركت في النفوس خيبات وغصات , وما يؤسف له  هو ان الجارالكردي كان بشكل او بآخر طرفا فيها من ضمن اطراف اخرى. نحن رغم حجم المآسي التي مرت بنا , كنا وما زلنا نؤمن  بضرورة رأب تلك التصدعات  وتبعاتهاالنفسيه ومعالجتها حضاريا من خلال الاعتذار والأتعاظ من تجارب الشعوب في تجاوز خلافاتهاكي ياتي البناءصحيحا ومتينا بعيدا عن تسويق الشعارات  والكلام المخادع , انما على اسس حضاريه تحمي لكل فرد حقه في العيش كريما دون منية او فرض وصايه, على هذا الاساس كنا دائما اول المطالبين في معالجة التجاوزات واحترام الخصوصيات , لكننا مهما حاولنا وجاهدنا من اجل طي الصفحات المؤلمه ونسيان تاثيراتها, يظهر علينا بين الفينة والاخرى اشباه المستشار كفاح متقصدا ًإهانتنا باسلوبه الغير المهذب  وبتلفيق الأكاذيب في تحميلنا زيف افضال حمايتهم لنا, وهو في ذلك لا يختلف عن ذلك الذي اعتبرنا جاليه وافده يجب عليها ان تقبل وصاية الاخرين عليها قسريا, تلكم ممارسات يستحيل معها تحقيق التعايش  السلمي مهما طبلوا وزمروابالديمقراطية التي  لم نشهد منها سوى أحرف كلمتها.
يا ترى متى سيدرك السيد كفاح  ومن هم على شاكلته بان الاخلاق وضوابط المهنه تتطلب الاعتذار عندما تطال عشوائيتهم وهذيانهم كرامة شعب لم يبخل يوما في دعم المطالبين بحقهم ؟ شخصيا اشك في امتلاك هذه النماذج الفاشله القدره على  الاعتذار والاعتراف بالخطأ,, وهنا تكمن علة العلل التي ازدادت بسببها معاناتنا.
شكرا لكم مرة اخرى
وتقبلوا خالص تحياتي

200
الاستاذ العزيز كنعان شماس المحترم
تحيه ومحبه
متمنيا لكم ولمحبيكم عاما جديدا ملؤه السعاده.
صديقنا العزيز: حينما رفض صدام خارطة السيف زون التي فرضها الامريكان بالقوه, رفضها صدام لكنه كان يعرف بانه عاجز عن مجابهتها ودحضها بعد ان إكتشف اختلال توازن نظامه ضمن واقع شعبي متذبذب  ومواقف عربيه متراجعه بعد ان كانت تسانده ( بايعازات امريكيه) في حربه ضد ايران, نعم الاكراد والشيعه( وبقية معارضو نظام صدام) كانوا قد تلقوا الضوء الاخضر للتهيؤ لانجاز مسلسل عراقي جديد لما بعد صدام حسين , لم يفكر الساسه  بالماسي التي  ستنتج عن  شراهة اندفاعهم وعشوائيته,ولم يتحسبوا لما ينتظر العراقيين  من ماسي بدأت مع مشاهداتنا لسير محاكمة صدام حسين حيث اتضح الهدف من حصر التهمه في قضية الدجيل وليس جرائمه الاخرى,وكلنا شاهدنا ايضا طريقة اعدامه , حيث تم اخراج عملية الاعدام بطريقه طائفيه متعمده أوحت للعراقيين بان شيعيا يعدم سنيا فالتهبت  حربا طائفيه احرقت الاخضر واليابس بنارها, يا ترى هل سيتعض العراقيون من اسراف قادته وساسته في التعويل على اجندات الاجنبي والاستقواء بها؟
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

201
الاخ عدنان أدم المحترم
تحيه طيبه
جزيل الشكر على مشاركتكم , خاصة وجنابكم في تعليقكم  تشيرون الى ظاهرة استقواء المرء بالغرباء وتعاليه على المحيطين به من الذين آزروه وشاركوه معاناته في محنته,فتصبح المعايير التي تتحكم بالعلاقه  هي عناصرالضعف والقوه والفقر والغنى, تلك تعد حالة من حالات تفليش المجتمعات وفقدان الثقه بين البشر, وقد اشرت في مقالي الى ما يؤكد ذلك , حيث سرعان ما يتخلى الشعب  عن القائد الذي ينسى بان قوته الحقيقيه التي لا يمكن ان تقهر  لا تأتى من دعم الغرباء له انما من تلاحم والتفاف الشعب حوله خاصة المساكين منه.
نتمنى على الساسه والقاده كبيرهم وصغيرهم , ان يتعظوا من تجارب ونكسات الاسلاف .
شكرا لكم  مرة اخرى
وتقبلوا خالص تحياتي

202
الصديق العزيز الاستاذ يوسف شكوانا المحترم
تحيه طيبه
ايامكم سعيده وكل عام وانتم بخير
صديقي العزيز يوسب. مشكور على مشاركتكم ,وفي نفس الوقت ارى بعض الحق وليس كله في اعتراضكم على تسمية ووصف الجهه المسؤوله عما دار ويدور في الساحه العراقيه, تلك مسأله ربما البحث فيهاللخروج بنتيجه مرضيه يتطلب الذهاب بعيدا والغور في خفاياصراعات السياسه الدوليه الدائره بين المحور الغربي ( امريكا واوربا الغربيه )والشرقي  ممثلا بالاتحاد السوفييتي السابق ,باعتقادي الغور في هذا المضمار سيتطلب منا التعرج ايضا على مسببات ونتائج الحربين الكونيتين والمعاهدات  والاتفاقات الدوليه الكثيره التي أبرمت فيما بعد والدواعي الخفيه والمعلنه التي استدعت الى تشكيل  منظمةالامم المتحده ومجلس الامن ولوائح حقوق الانسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها,كل هذه الفعاليات  تم ادارتها من قبل دول قويه محدده اعتمدت على  كيفية تحقيق مصالحها في صياغة قوانين ولوائح  سمحت لها وليس لغيرها بالتدخل في شؤون بقية بلدان العالم .
 عزيزي يوسب  في قولكم مثلا (( كل دولة تعمل من اجل مصالحها وهذا يشمل كل الدول غربية كانت ام شرقية كبيرة كانت ام صغيرة والدولة التي تعمل بالضد من مصالحها لا تبقى قائمة.  ولكنك اخي العزيز تلقي كل اللوم على الغرب بكل ما حصل ويحصل وكأن اللاعبين المباشرين ليسوا الا بيادق شطرنج يحركهم الغرب)).
 نعم اخي يوسب هناك لاعبون محددون ( سادة العالم) masters of the worldامتلكوا هذه المحدوديه بحكم قوتهم وقدارتهم فوضعوا لهذه اللعبه قوانين وشروط على مقاسات مصالحهم وليس على اي مقاس انساني اخر ,وهناك في نفس الوقت بيادق شطرنج  تم إخضاع تحركاتها بقوانين لا تسمح لها باي حال من الاحوال ان تتحرك الا بنخسة اصبع امريكيه او بريطانيه او سوفيتيه  سابقا وروسيه لاحقا ,لم تثبت هذه القوى يوما بانها إهتمت انسانيا او ضميريا او ثقافيا لنصرة ورفعة ببقية شعوب البلدان ,هناك الكثير من الاحداث والامثله التي تثبت  بذخ هذه المنظومه العالميه واسرافها في تقديم ملايين الضحايا من شعوب البلدان الاخرى  فقط من اجل تحقيق مصالحها ,,, وانا على يقين بانكم قد قراتم كتاب خيانة بريطانيا العظمى للكاتب يوسف مالك ,,,وهو شاهد على احد ابشسع الجرائم المرتكبه بحق شعبنا....
اخي يوسب,ليس كافيا ان نستعين بعبارة (كل دوله تعمل لصالحها )من اجل تبرئة ساحة السياسة الدوليه سواء الغربية او الشرقيه او كلاهما مجتمعان في سلوكها السياسي والاقتصادي ازاءبقية الشعوب , لكن ذلك لا ينفي درجة تخلف شعوب البلدان المسماة بالناميه , هذا يجعلنانستخلص وجود تطبيق شديد لنظرية السوبر مان والساب مان التي بنيت على اساسها سياسة الغرب  وحربها البارده مع الشرق الاوربي , والمعسكران ما زالا على ذات النهج يسيران.
رغم اني اطلت , فالموضوع يحتاج المزيد من الكلام , لذا اعتذر عن الاطاله.
شكرا لكم على مشاركتكم
وتقبلوا خالص تحياتي

203
الاستاذ Gabriel Gabriel المحترم
تحيه طيبه
كل عام وانتم بخير
أشكركم جزيل الشكر على مشاركتكم .
نعم الاسلوب الغير المتزن الذي إتبعه حامل لقب المستشار عكس َ لنا مدى عدم مصداقية  الجهه التي ينتمي اليها المستشار في التعامل مع معارضيها السلميين ,والغريب في الأمر هو انه في اسلوبه التعميمي يتعمد توجيه الاهانة حتى لاحزاب شعبناالمؤيده لنهج حزبه, تلك ظاهره مقرفه يفترض باحزابنا عدم السكوت عليها حفاظا على سمعة وكرامة شعبنا الذي تتحدث باسمه وبحقوقه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

204
               
هل سيكلف نفسه  السيد كفاح محمود ويكشف لنا مكامن الخيبات والانتكاسات ؟

شوكت توسا
  ردا ًعلى كلام  سبق وأدلى به الاستاذ البرلماني عماد يوخنا حول  ضرورة تغيير السياسات التي تتبعها الأحزاب  وفي مقدمتها  الكرديه  في مناطق سهل نينوى , كشف لنا السيد كفاح في لقائه التلفزيوني عن ولعه الطافح بسياسة فرض الوصايات وقمع افواه المقهورين ,مستخدما أسلوبا كلاميا  غير مسؤول " ما ينلبس عليه ثوب " كما يقول الجنوبيون  .
من ناحيتنا, نحن نقول ليس من خيبة أشّد بؤسا وايلاما من تلك التي فيها تنسى الضحيه "المفترضه" نفسها فتتسلح بجلباب الجلاد في وطن كان فيما مضى قبلة للحضارات والشعوب,فجعلته مكائد الزمن بقايا أشلاء سفينه يتقاذفها القراصنه والمنتفعون من الذين لا شأن لهم بشئ إسمه زهوالبلاد وتقدم إنسانها ,انما شغلهم الشاغل تحقيق مصالح ضيقه تستبيح ذبح ذلك الرقي بحد سيوف التطرف الديني والتعنصر القومي,وإلا ما أنيط شأن الوطن المستهدف لعقول مؤدلجه على فلسفة الانتقام والكذب والسرقات سوى من اجل هتكه وشرذمته .
المصيبة التي نحن بصددها تكبر حينما يفتقر مُدعّوا الثقافة من أمثال السيد كفاح الى حجة الدفاع عما في ذهنهم وذهن اسيادهم , فيجد اسهل الطرق في تحميل الضحيه المزيد مما تعانيه ,بهكذا افكاراستعلائيه مؤدلجه تتناسل الخيبات وتتكاثر معاناة الشعوب طرديا مع استشراء ثقافة التفنن في تلميع وحشية  الاجندات التي تنتقي أدوات تنفيذها من قمامات التزمت والتخلف , تلك  ظاهره جدير بصاحب القلم التقدمي الحر كشف خفاياها وليس الرقص على ايقاعاتها كما يفعل السيد كفاح, وإلا ما دواعي حديثنا عن معاناة الشعب العراقي   وعن الدعم الاجنبي الذي لولاه لما استطاع الديكتاتور(صدام) أدلجة وترويض عقول المطبلين السذج على التغني برداء المجد ونياشين قادسية ملايين التضحيات والمليارات التي أهدرت في تصريف اسلحة مصانع الاسطوات,أم اننا ازاء ثقافة تمجيدسياسات الغرب (الديمقراطي)التي لم تدع للصدق مكانا فيما تقوله لشعوبنا,ولوفعلت لفشلت,بل صِدقها  كان دائما في اقتناص الفرص وانتقاء المهيئين لخدمتها .
 لم تكن دعوة الزعيم عبد الكريم  قاسم للمرحوم ملا مصطفى البرزاني للعودة من الاتحاد السوفيتي,مجرد نكاية ً أو إنكاءً لجرح عراقي ,انما استبشرها العراقيون كفاتحة خير لصفحة عراقيه جديده,مما اثارحفيظة العقليه الأجنبيه الطامعه التي تعودت على خنوعنا لها, فدفعتها مصالحها باتجاه الضغط على المرحوم الملا مصطفى البرزاني وإحراجه باشتراط مواجهة النظام الذي استقبله وكرمه بسخاء لقاء دعم حركته والتلويح بحقه في مدينة كركوك , فشرعت الطبول تدق معلنة بداية حرب عراقيه عراقيه في ايلول 1961,وفي العام 1963سقط نظام عبد الكريم قاسم على يد تحالف العروبيين والاسلامويين  بتأييد الملا مصطفى البرزاني بعد ان أوهمه الانقلابيون بإمكانية تلبية مطالبه لقاء دعم حركته لهم,لكنهم سرعان ما انقلبواعليه لتندلع حربا عراقيه على تفاهة فلسفة عروبة كركوك وكردويتها,فأدخل العراق بمسلسل انتكاسات  تحت مداسات أصحاب الشعارات ومقصاتهم المثلومه التي نحرت مئات الالوف من الشباب في حرب داخليه تافهه  .
أما حينما يأتي الحديث عن  صدام حسين ,فهو لم يكن يفلح كما اسلفت في قمع  شعبه ومخادعته بشعاراته لولا دعم الغرب له ومساعدته في ابرام اتفاقية الجزائر عام 1975 , إذ بموجبها تنصل شاه ايران عن دعم الحركه الكرديه ,مما يؤكد بان تأجيج وطيس الحركه الكرديه المسلحه او إخمادها كان مرهونا دائما بما تتطلبه مصالح المستر والآغا والقرداش بعيدا عن تطلعات الشعب,لذا كان المراد من إخمادها هو انعاش نظام ديكتاتوري قادر على خوض حرب طويله ضد ايران ما بعد الشاه,وهذا ما حصل بالفعل ,لكن الغرور أعمى بصيرة صدام  وأنساه بأن الأبّهه التي لم تدم لغيره سوف لن تدوم له فقال مقولته"لقد غدر الغادرون"قاصدا اولئك الذين دعموه في حربه ضد ايران ,قالها بعدان ابتلع طعم غزوالكويت الذي قصم ظهرنظامه وأنعش القضيه الكرديه من جديد على عهد السيد مسعود البرزاني.
 العديد من المراقبين يرون أن السيد مسعود برزاني تمكن بدهائه ان يحوز على دعم ٍ ميزه بين بقية ساسة جيله , إن كان ذلك صحيحا ,فهو يعني قدرته على تفادي اسباب فشل حركة الأب في عام 1975 وسطوع نجم صدام و بذات الاجنده تم إضعاف صدام ورسم خارطة المنطقه الآمنه  في شمال العراق (السيف زون) بعد غزو الكويت 1990 ,ومن اجل إنجاح ذات الاجنده تم فرض التقارب بين حزبَي البرزاني و الطالباني كي تتوفر مقومات قوه سياسيه  وأمنيه واقتصاديه لمواجهة المناوئين لمشروع اقامة دوله كرديه , نعم تهيأ للابن ما لم يتهيأ لابيه بحيث ساد الاعتقاد بان دولة ً في قيد الانشاء قادمه لا محال,لكن اصرار السيد مسعودعلى تحقيق حلمه من خلال  اجراء الاستفتاء قلب الأمور رأسا على عقب لصالح حكومة العبادي , إذن كم استفاد السيد مسعود من اسباب فشل ثورة المرحوم ابيه  في العام 1975 يوم ألقى ألــ 120 الف مقاتل سلاحهم لمجرد تخلي ايران عن دعمها للحركه فعاد الثوار بخفي حنين الى ما كان يسميه النظام يومها  بالصف الوطني, فتقوت شكيمة نظام صدام  .
 في الحقيقه,الغرابة ليس في درجة دهاء السيد مسعود ولا بحجم التأييد والدعم خاصة من لدن شعبه , انما الغرابة في ان ُيلدغ  الداهيه من نفس الجحر اكثر من مره , بغض النظرعما حققه أولم يحققه للمكونات الغير الكرديه المتواجده ضمن جغرافية سلطاته على مدى ربع قرن , ذلك موضوع آخر يتطلب الإمعان في شرحه ,الا ان إخفاقه على الاقل في رعاية ما تحقق لشعبه الكردي يؤكد قصوره في دراسة اسباب فشل ثورات الاسلاف,نعم لقد توهّم السيد مسعود بان اخضرار البهارالكردي تحت سلطته ونفوذه سيطول كي يحقق بإسمه كل ما يريده لمجرد وجود انسجام غربي  مع مطالباته من جهه وتحقيق رضا العثماني في بعض براميل النفط من جهه اخرى, فكان انقلاب الموقف الغربي بالتزامن مع تغييرالموقف التركي والايراني امرا مفاجئا له ,فبعد ان كانت وفود حكومة بغداد تذهب الى اربيل صاغرة ً لمراضاته بالاستشارة منه او لفض مشكله ما, بدأ العد التنازلي مع بداية توسل اربيل  لقبول زيارة وفدها لبغداد من اجل التفاوض, وبعد ان كانت كركوك خطا ً احمرا ً, امتدت قوانين العبادي الاتحاديه وعساكره لتصبح اربيل ودهوك في مرماها,ناهيك عن اعلان شبه انعزال السليمانيه عن الاقليم وها نحن اليوم نشهد ما نشهده من تظاهرات وصدامات كرديه/كرديه ربما ستفتح الباب واسعا للعبادي للتدخل المباشر بحجة فضها.
يا ترى نلوم من ونتعاطف مع من في هكذا سيناريوهات مخيبه ؟
ما دامت الطامه متجسده في محصلة خيبة الشعب, اذن الجدوى لا تتحقق في لوم هذا السياسي اوالتعاطف مع ذاك بعد تكرار الخراب , جلّ ساستنا مع احترامنا لنضالاتهم ( الغير الموفقه) يدركون بان الريموت الاجنبي هوسيد الموقف ,فلو شاء السيد كفاح ان يفيدنا قليلا ,عليه ان يوضح ما مغزى وفائدة طعن الخواصر الرخوه و قمع الاصوات المظلومه التي تعاني من سياسة حزبه  بينما حمم نار اليأس قد استشرت بين الكردي واخيه الكردي؟ هل بهكذا خطاب ملتوي يتم معالجة ما أفسده الساسه. أم ان الفشل بات ابسط ما يمكن تسجيله بإسم قادة وساسة العراق الذين يتناسون حقيقة محدودية حرية تحركاتهم,فتراهم  و من يطبل لهم  يستحرمون الاعتراف بفشلهم امام شعبهم وفي نفس الوقت يستكثرون على الكلدواشوري والتركماني والشبكي واليزيدي  اطلاق صراخات الالم والخيبه, تلك ظاهره مزمنه أدمنت عقليات ساستنا وثوارنا على ممارستها , كل ما سمعناه وسنسمعه منهم لا يتعدى القاء اللوم على صراخات المظلومين او ان هناك خيانه داخليه او مؤامره دوليه!!! وهل هي اول مؤامره  ام انها الأخيـــــــــره؟.
الوطن والشعب من وراء القصد

205
الاستاذ والصديق العزيز صباح قيا المحترم
تحيه طيبه
على الاقل،من خلال الحلقتين اللتين قرأتهما،اود ان ابدي تقديري واعجابي بما تضمنته الحلقتين من كلام منطقي ومسؤول،جدير بكل من يحاول القفز احيانا على ما هو واقع وحقيقه ان يراعي ويحترم النقاط التي اشرتم اليها.....تلك في نظري هي من الخطوات الفكريه الواجب اتخاذها قبل اي كلام ..خاصة وقد اصبح القذف والتهجم على الاخر دون وجه حق هو الوسيله الوحيده التي يتشبث بها البعض.كان بودي قول المزيد بحق ما جاء في طرحكم المنطقي لكني بسبب استخدامي للموبايل الاقي بعض المتاعب.
تمنياتي لكم بدوام الصحه وننتظر منكم المزيد .
تقبلوا خالص تحياتي من العراق

206
الاستاذ اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم على لفتكم أنظار قراء وكتاب شعبنا الى ما قاله السيد كفاح في مقابلته,الرجل من خلال متابعاتي , رغم كون خلفيته شيوعيه كما أكدتم في مقالكم اخي اوراها , اجده في كل مقابلاته وكتاباته بعيدا عن المنطقيه التي يتحلى بهاالمثقف الشيوعي .تلك بلا شك ظاهره مخيبه عليه مراجعة نفسه وايجاد الاسلوب الاكثر جدوى حين التعامل مع الطرف الذي يشعر بالقهر والظلم .
 استمعت الى كلامه الذي كان يتقطر منه الضجر  والتشنج من قائلي الحقيقه بحق الواقع القائم,لكنه تناسى بأن اهل مكة ادرى بشعابها وهناك افلام وفيديوات تدحض كل ما قاله سواء بحق السيد عماد او بحق مجريات الامور في قرى سهل نينوى اثناء قدوم الدواعش ... كان حريا بالسيد كفاح كي يكون صادقا في رده واجاباته ان يجد تبريرات اخرى يقبلها عقل الضحيه بشكل او بآخر ,لا أن يزيدها يأسا وخيبه بتصريحاته الفاقده لاية مصداقيه, السيد كفاح بنفسه  فضح تزمته وعدم مصداقيته, لان قيادته على الاقل بررت  ترك البيشمركه لهذه المناطق  بالاعتراف بعدم قدرتها على مقاومة داعش في سنجارومناطق  سهل نينوى فانسحبت تاركة نساء سنجار فريسة سهله, ذلك ما أكدته ألسن وصور اهالي هذه المناطق , اذن يا ترى هل نصدق ما يقوله السيد كفاح  ام ان خير من اورد ويورد انباء حقيقة ما جرى  هم ضحاياالاهالي والفتيات اللواتي تم خطفهن واغتصابهن .
من المؤسف جدا ان يصدر هكذا كلام من كاتب كان يوما من المحسوبين على الشيوعيه.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

207
الصديق العزيز الاستاذ جان المحترم
تحيه طيبه
من خلال صفحة مقالكم وعبر هذا المنبر, اسمحوا لي  ان اعبر عن فرحتي  بتقديم التهاني  القلبيه  الحاره لأهلي في القوش وكافة بلدات ابناء شعبنا بمناسبة هذا الرد الاعتباري لأبسط حقوق المواطنه  واحترام ارادة الشعب التي يجب ان تجد طريقها نحو البناء السليم  والقويم  للانسان المتحرر,كيف لا وقد إنطبقت  المقوله ( ما ضاع حق وراءه مطالب) في زمن وشعبنا مبتلى بقوانين وبرامج شتى تم تسخيرها من اجل سلب حقوقنا ونحن في بيوتنا وعلى ارضنا التاريخيه.
الف مبروك للسيد فائز وكل الشكر والتقدير لكل من قال كلمته وقام بواجبه من اجل إحقاق كلمة الحق.
ولكم اخي جان شكري وتقديري على اهتمامكم هذا.
تقبلوا خالص تحياتي

208
الاستاذجابرييل جابرييل المحترم
تحيه طيبه
مضمون  منطقي تشكرون على طريقة طرحه صديقنا العزيز جابرييل.
اولوية الشعب فيما يتخذه من موقف ازاء قائده او قادته , هي التي تندرج ضمن عوامل تحاشي افراط القائد في ارتكاب ما لا تحمد عقباه ,والحاله الكرديه القائمه ما بعد الاستفتاء هي خير مثال على ما نحن بصدده, غالبية الشعب كان يتوجس بورطه تنتظرهم  , لكنهم لم يتأكدوا ان كانت مخطط لها دوليا للايقاع بقائدهم كما حصل لصدام في ادخاله بمسلسل غزو الكويت ,أم ان لهم قائدا سيتحدى الكل كما فعل هتلر يومها ,,,انا اعزو هكذا انتكاسات الى ضعف يتولد عن شعور الشخص بالانتفاخ جراء حصوله المستمر على دعم سواء من شعبه ( المغرم بشعارات المرحله) او من لدن الحلقات السياسيه الدوليه التي  لا تجد ما يمنعها من القيام باي عمل كتخليها عن ما يسموه حليفها  عندما تقتضي مصلحتها فعل ذلك....والتاريخ كما تفضل الاخ جان مليئ بمثل هذه الامثله التي يفترض التحسب لها من قبل اي عقليه وجدت نفسها هي المتصدره للمشهد...
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي
 

209
الاستاذ الفاضل Gabriel Gabriel
المحتــــرم
تحيه ومحبه
ما تفضلتم به حول المفاهيم والانطباعات التي كان الجانب الديني ( كافة الاديان)دائم الترويج لها والتشبث بهافي محاربة الفكر اليساري , فهو كلام صحيح , وهو ذاته ينطبق على مواقف التيارات القوميه في نظرتها تجاه الفكر اليساري وطريقة تقييمه, مع فارق بسيط بين الخلفيه او الارضيه التي تعتمدها الماكنه الدينيه مقارنة بالفكر القومي.في كلتا الحالتين  و رغم ما يعتريهما من فوارق  بين الماديه والروحانيه , كان لطيب الذكر  توما توماس وقفات وسلوكيات نافس  بشيوعيته وبشكل عملي دعاة الدين والقوميه على حد سواء  في ادعاءاتهم منطلقا من ايمانه بان حرية الانسان فيما يعتقده ليس معناها تجريده من انسانيته بقدر ما يستوجب استثمار تنوعاتها من اجل ألفة وتعايش البشر.هكذا استطاع  طيب  الذكر  من خلال سلوكه العملي ان يبني جسرا انسانيا  بين افكاره اليساريه ( المُتهَمه) وبين  اختلافات افكار الاخرين وعقائدهم واضعا قيمة الانسان قاسما مشتركا في كل ما يقدم عليه..,,عذرا عن الاطاله , ملف طيب الذكر حافل بالكثير الذي لا يمكننا حصره ببضعة اسطر.
شكرا لكم
وتقبلوا تحياتي

210
الصديق والاستاذ المحب جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
 يقال  بان عبور الخمسين عزيزي جان فيه من النكهة التي لا يتحسسها الا صاحبها , كنا نسمع عن هذا العبور ونحن صبايا صغار بانه ظاهرة انتقال  حتميه من موسم الحرث  والتسميد والزرع ومكافحه الآفات الى موسم الحصاد الذي يستوجب ان يكون خاليا من الزؤان , طيلة العمر لكم اخي جان , واذ نحن كما تفضلتم  قد عبرناها الخمسين دعنا نتمنى لانفسنا ولكل من هم في مركبتنا بان لا نربك بوصلتنا ثم بوصلة ابناءنا  بحيث ننحرف لا سامح الله عن المسير المرافق لتطلعات شعبنا, خاصة وهناك  في ماضينا وحاضرنا أمثلة ونماذج عديده من هذا الصنف ونقيضه بما يكفي لتحديد الاختيار من دون الدخول في التفاصيل, فالحليم تكفيه الاشاره .
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي 

211
الاستاذ العزيز أوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
نعم استاذنا الطيب اوراها, لو تفحصنا ابسط ما حصدته شخصية هذا البطل , فإن حب وتأييد أهله له كان أمرا مالوفا, لابل كل من عايش فترة نضاله السلبي لابد وان يكون مطلعا على آراء مناوئيه ومنافسيه به قبل رفاقه ومحبيه , ليتأكد بان هذا البطل لم يكن يمتلك اية مواقف عدائيه لاشخاص محددين  بقدر ما كان تعامله النضالي على اساس ايجاد الحلول لقضية شعبه, لم يمتلك نزعة القتل وسفك الدم حتى بحق اعدائه والمتآمرين بقصد تصفيته  مما أكسبه هالة انسانيه قلما امتلكها غيره سواء من فصيله السياسي او خصومه.
شكرا جزيلا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي 

212
الاستاذ والصديق العزيز ميخائيل ممو المحترم
تحيه طيبه
أشكركم جزيل الشكر اخي ميخائيل على تضامنكم وتأييدكم لمضمون كلام مقالنا , والهدف منه بلاشك هو تذكير القراء بما فيهم المثقفين والساسه ورجال الدين , بنموذج المكافح المنتمي الذي قضى طيلة حياته معطاءً  ومضحيا ًلقضيته وليس ساعيا لملذاته وشهرته (حاشاه).
لهذا السبب نقول اخي ميخائيل باننا في رحيله خسرنا قامة شامخه بمثابة مدرسه يفترض بالذين يرفعون رايات النضال والتبشير أن يقتدوا بأخلاقها والتزامها .
شكرا لكم صديقنا الطيب ميخائيل
وتقبلوا خالص تحياتي   

213
الاستاذ الكاتب أبريم شبيرا المحترم
تحيه طيبه
من دواعي السرور أن يكون لجنابكم إهتماما سياسيا من الصنف الذي يدعوكم في مداخلاتكم الى الجمع العلمي  والتوفيق المطلوب  بين نضالات ابناء شعبنا السياسيه في مختلف اتجاهاتها الفكريه.تلك كانت واحده من الدعامات القويه التي اعتمدها الراحل ابو جوزيف طيلة مشواره النضالي , فلم يتردد عن تقديم ما استطاع من دعم ومناصرة الحركه الديمقراطيه الاشوريه, ايمانا منه بان دفاعه عن شعبه  هو بمثابة رافد مهم من روافد تعزيز نضاله الاممي ...
شكرا جزيلا استاذنا الكريم على مشاركتكم متمنين لكم دوام الصحه والعطاء.
تقبلوا خالص تحيات اخوكم
شوكت توسا










214
بعد نصف قرن من الغربة .. ابو جوزيف يتوسّد صدر مُرضتعه ويتدّثر تراب مولده

شوكت توســا


"تمر علينا هذه الايام  الذكرى ال 21 لرحيل المناضل الشيوعي توما توماس(ابو جوزيف) , ففي رحيله يوم 16 تشرين الأول  1996 , أضيفت الى سفر شعبنا ذكرى مؤلمه  أخرى خسرنا فيها  شخصيه  كاريزميه نحن بأمس الحاجة اليها في هذا الظرف القاسي .
 إحتراما لنضالاته ولمواقفه المشرفه  ولذكرى رحيله , نعيد نشر مقالتنا التي كـُتبت في تشرين  الاول من عام 2010" .

                     
إنه مشوار نصف قرن أو ما يزيد من النضال المتواصل, إنها رحلة عقود طويله بعناقيد مثقله بالظلم والقهر والتشرد , فقد خلالها فلذة كبده منير ورفيقة دربه ألماس, وفرهدت السلطات الغاشمة ممتلكاته, وتشردت كامل عائلته, ولكن رغم هذا كله, لم يحنِ توما توماس قامته  العراقيه الشيوعيه الشامخه لأي من هذه النوائب التي تهز الجبال العاليه , ولم تنل منه مغريات الحياة الفانيه اي منال , ظل حتى آخر لحظه من حياته التي ودعها في سوريا وفيا لقضية شعب يسومه الحاكم الظالم كل انواع الضيم, ومن قامشلي كان قد نقل جثمانه الى مقبرة  دهوك, ظل هناك ينتظر بالصبر الذي عرف عنه حتى نقل الى القوش التي وهبها ما لم يهبها إنسان قبله, ليعود الى الصدر الذي رضع منه أولا, وليتوسد تراب مولده في رقدته الأبديه الى جانب رفيقة عمره وشريكة عواديه التي رغم إشتداد النوائب ابت إلا ان تكون توأمه دائما.
إذن إجتمع الخالد الذكربرفيقته وحبيبته أم أولاده ليكون اللقاء الابدي رمزا للحب المتجدد والتضحية والفداء, إجتمعا تحت شاخصة قبر لابد أن تشكل في ضمير الانسان العراقي عموما والألقوشي خصوصا وعلى مدى الدهر, مثابة محطة تستريح عند ظلالها بعض خطى المناضلين المتعبه لكي تستلهم من ذكرى تاريخ من يرقد تحتها: العزيمة والثبات.
حين نريد التحدث بحياديه وتجرد عن رجل بقامة وفكر توما توماس, فأنا ارى من الظلم أن ننسب تاريخ نضال الرجل و نختزله بجرة قلم غير مسؤوله  بطائفه  او كتله بشريه قوميه, وإن فعلنا ذلك على طريقة النافخين في قربة مثقوبه من خلف البحار البعيده, طريقة من بدلوا الوان جلودهم مرات ومرات كما الحرباء , فإننافي فعلنا هذا سنتجنى  على تاريخ مناضل بطل وعلى رسالته التي تعني وطنا وشعبا برمته, على هذا الأساس  لم يتردد في دعم ونضال الحركه الكرديه , كما لم يألو جهدا في دعم  ومساندة مؤسسي الحركة الديمقراطيه الأشوريه في بدايات الثمانينات , إذن رسالته هي  أشمل وأوسع  واقدس من رسالة راهب متنسك عزل حياته من اجل قضية تنحصر بين اربعة جدران عاليه رطبه في دير عتيق.
 
 
 الرجل توما توماس لا يليقه مطلقا أن ننسب نضاله سوى الى ما يستحقه, فالرجل حمل على كتفيه مدى ما يزيد على نصف قرن من رداءة الزمان, قضية شعب ووطن,هذه القضيه كما نعرف جميعا تتجاوز  سقف القومية والدين  وتتسع مساحتها لتضم كل القوميات العراقيه, فالشعب العراقي يظل رغم كل الدعوات الطائفية والقومية الضيقة, بعضه شريك لبعضه في السراء والضراء.
بقدر إعتزازنا وفخرنا بعودة جثمان طيب الذكر ابو جوزيف الى حضن أمه القوش التي ولدته وارضعته حليب الشهامة والشموخ ,إلا أننا نثق ان اي بقعه على ثرى العراق من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه ليست اقل طهرا ومعزة من الارض التي توسدها, ناهيكم عن ان الفكر(الشيوعي) الذي كان يتبناه الرجل يرفض بالمطلق بدعة النقاء العرقي ويتعامل مع الدين كقضية إيمان فردية محضه تخص صاحبها ليس إلا.
إن توما توماس لم يمارس النضال مجرد هواية كمخاض لعقده نفسيه حاشاه او ترف فكري يستجدي منه تحقيق مكسب شخصي على طريقة من صاروا يتخبطون كما المصاب بحمى الهذيان وسط شوارع المدن التي تستر عريهم الفكري وتخبئ عوراتهم  وراء مسميات وتشكيلات وهميه خلقوها للتلاعب بعواطف البسطاء, إنما  مارس نضاله كناموس إنساني إستمد بنوده من أنين المحرومين نتيجة السياسات الظالمه التي مارستها الانظمه المسلطه على رقاب الشعوب بقوة الحديد والنار, ويوم بدل المطبلون والمزمرون لون جلودهم,إزداد إيمان الرجل ضراوة بتمسكه بلون جلده الموبوء بجراحات التشرد ونتوءات الصخور التي تعود ان يتوسدها واصبعه على الزناد دفاعا عن قضايا الشرفاء المظطهدين والمسلوبي الحقوق, ويوم ساوم  المطبلون على شرف انتمائهم القومي والفكري الذي يتشدقون به اليوم , أصر الرجل  على أنه إنسان عراقي كلدواشوري وهب نفسه للعراق كله, وهذا ما تحكيه لنا وثائق مؤتمرات الحزب الوطنيه وعن لسان رفيق دربه دنخا البازي.

لم يكن توما توماس يوما عضوا في منظمه وهميه تضم مجموعة من الجهلة والأميين جعلت لها من صفحات الانترنيت مقرا يدار بفارة الحاسوب,أنما كان قائدا في تنظيم سياسي قدمّ الالاف من أعضائه أرواحهم رخيصة من أجل قضية الفقراء والمسحوقين والوطنيين الشرفاء, إذن لتسكت الأصوات الفاهيه ولترتفع أصوات المنشدين بالمجد الذي يستحقه توما توماس ورفاقه الشهداء الأبطال.

بوركت سواعد الذين إستقبلوا نسر بلدتهم  العائد, وبوركت تلك البلده التي أنجبته إبنا بارا, ولكي يقوى عود القوم أمام العاتيات لابد من التحسّب والانتباه دائما من خلال  إستذكار مواقف هذا الرجل  الذي لم يفرط يوما بأهله ولم يألو جهدا في دعم  ما يوحدهم  ويحفظ بقاءهم كرماء أعزاء ,رحل عنا الرجل بجسده  لكنه عاد  بروحه المبتهجه الى مثواه  بعد ان ترك  لنا إرثا متميزا من عطاء الأشداء المحنكين, ورث ٌ لا يقبل الحكر  ولا التقسيم  البتة ً, ورثٌ أممي ووطني ثم قومي , فيه من الثراء بما لا يقبل التفريط   به بأي شكل من الاشكال ,والذي  يصون هذا الورث ويأتمنه بصدق,  له الحق ان يتباهى  به  وبأسم صانعه ,شريطة العمل على تحقيق تلك الرساله التي توالى وستتوالى على حملها الأجيال مثلما حملها المرحوم بدمه وعقله وتضحياته.

المجد والخلود للمناضل  توما توماس (ابو جوزيف) .


215
الاخ سامي هاويل المحترم
تحيه طيبه
ارجو المعذره إن كنت في مداخلتي الأولى  قداعطيتُ الخوري (رابي قاشا) تبريرا لعدم تكليف قلمه بالرداو التعليق حول مقالكم الثر بما احتواه ,فالأخ الخوري كما شاهدناه اكتفى  فقط بالتعليق على مداخلتي دون ان يتطرق الى اي جملة من مقالكم الموجه له تحديداً,واكتفى مخاطبا ايانا بصيغة الجمع مما جعلني  انتظر قليلا عساكم تقولون شيئا كون الصفحه هي صفحتكم .
الآن وكلامي للسيد الخوري المحترم.
 كن على يقين انا لا ازعل لاني لا امتلك اي شأن شخصي تجاهك  وعمري الان 67 عاما, ولم ازعل حتى في استخدامكم كلمة أضحوكه لانها بصراحه اضحكتني كثيرا كونها ذكرتني  بالمثل الالقوشي المعروف ( مزيثا كقرطا اقوبرا ) وارجو ان لا تزعل انت ايضا لو قلت لجنابكم باني اقرا احيانا ما تكتبوه لكني لا أتداخل حوله, خاصة المتعلق  منه بالشؤون السياسيه, ليس تكبرا او تعاليامني لا سامح الله  , انما السبب وبكل بساطه هو انكم تكتبون  كثيرا في  شأن  خارج اختصاصكم ((السياسة)) اولا  ثم ثانيا ليس بهدف تطويرها او تنوير نشطائهامن اجل خدمة الناس انما من اجل امور يمكنكم تحقيقها بالصلوات والدعاء من رب السماوات فهو خير المحسنين للمحتاجين .
لذا احتراما لدرجتكم الدينيه يا رابي قاشا , ارى ويرى الكثيرون معي ضرورة ابتعادكم عما يسبب لكم الاحراجات التي غالبا ما يتحسسها القارئ في تهربكم من الرد على اي كلام سياسي يصدر من المعقبين على ارائكم .
في هذا المقال مثلا  يا رابي قاشا, جنابكم تركتم كل ما قاله الاخ سامي من كلام سديد ومسنود ولجأتم الى الاستعانه بمداخلتي ظنا منكم بان ذلك كاف للتهرب من مواجهة الحقائق التي ذكرها الاخ سامي , ثم اختتمتم تعليقكم بعدم الرد على اي كلام لاحق, وليكن كما تحبون فذلك هو خياركم الشخصي , لكن الذي اراه من خلال خاتمة كلامكم هو انكم لم تتوفقوا في حجة تنصلكم الواضح عن مواجهة كلام السيد سامي ولا حتى في محاججة حجتي اللغويه التي لم أدع فيهااطلاقا بان المصري عندما يكتب  النثر او الشعر في وصف القمر يكتبهاأمَرْ, فهو حتما سيكتبها قمر حين يستعمل اللغه العربيه الفصحى في الكتابه ,والعقراوي الذي يريد ان يكتب شعرا او نثرافي وصف الدجاجة باللغه السريانيه فهو ايضا سيفعل عين ما فعله المصري اي سيكتبهاكما هي في الفصحه....
تحياتي
 

216
الصديق العزيـــز, الاستاذ ميخائيل ممو المحترم
تحيه طيبه
نعم استاذنا الطيب, العديد من ابناء شعبنا يجهلون تفاصيل تاريخ  وواقع  صرح  قومي وثقافي واجتماعي من هذا النوع  الذي يستحق اكثر من وصفه بالتحفه التاريخيه, وجنابكم كما عهدناكم وعهدنا أهتماماتكم بهكذا درر وأصرح,تتحفنا دائما بمكنوناتها واراشيفها القيّمه, فجاء عرضكم وتقديمكم بأجمل شكل واسلوب.
تمنياتنا لهذه الجمعيه دوام التقدم والازدهار من اجل رفد مسيرة شعبنا بما تتطلبّه من تجديد وتحديث في فعالياته ونشاطاته, ولكم منا اسمى رايات التقدير والاحترام فيما تقدموه
تقبلوا خالص تحياتي

217
الاستاذ جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
 جميل ٌمنكم و من خلال ما تكتبوه أن تكثفوا الجهد في ملاحقة وكشف الزائغين عن حقيقة وقيمة الانسان  عندما يلتزم في كل ما يمتلكه من قدره حتى لو تواضعت, ذلك الجانب الذي يجعله قريبا من ذاته واهله , فالمولودون من امهاتهم أحرارا يا عزيزي جان لايمكن ان يفرطوا في حريتهم قيد شعره باهلهم وناسهم,انا لا أقصد في ذلك إستثناء ,الشريحه  الناشطه التي تتصدر  منابر العمل  سواء كانت سياسيه او اجتماعيه او دينيه او ثقافيه , و إعفائها من النقد البناء حينما يتطلب الأمر, لكن الذي نشهده ونقرأه من البعض القليل  فيه العجب العجاب نظراللحشو المفرط لما يثير الدهشة والاحباط لدى ابناء شعبنا ,,,  نتمنى لهم الأهتداء السريع الى احترام عقول القراء وتوجيه النقد السديد  والبناء.
شكرا لكم اخي جان
متمنيا من حضرتكم الاستمرار في اسلوبكم كونه مطلوب  .
تقبلوا خالص تحياتي

218
الأستاذ العزيز سامي هاويل المحترم
تحيه طيبه
أبدأ مداخلتي  بشكري الجزيل لكم على جهدكم من اجل توضيح حقيقة ظاهره ( لغويه) معروف عنها لغويا بانها طبيعيه ومألوفه ,وعليه أقول بان المئات  لا بل الغالبيه من الذين قرأوا مقالتكم الانيقه يعرفون حق المعرفه ماهية الفرق بين التسميتين أشورايا و أتورايا(اثورايا) ,شخصيا ساستغرب لو ظهر بان الخوري عمانويل هو من ضمن القله التي تجهل بأن العله ان وجدت فهي لا تختلف  عن سبب الفرق بين طريقة نطق اهالي القوش لكلمة (كثيثا)للدجاجه ,وبين نطقها (كسيسا)من قبل اهلنافي عقره وبعض قراها,وهو ذات الفرق بين نطق العرب العراقيين لها بالدجاجه  بينما ينطقها الكويتي ديايه, والمصري يقول دكاكه ( تخفيف الكاف), والحال نفسه عندما يقول العراقي  للقمر  قمر او كمر بينما المصري ينطقها أمَرْ.
 المسأله كما تفضلتم اخي سامي  مشكورين هي مسأله صوتيه بحته phonetical ,اذ في جغرافيه معينه  نجد  الفاظ لأصوات صحيحه Consonant  sounds اي  Non Vowel Sounds  لا نجد مثائلها في جغرافيه أخرى قريبه منها جدا.
 ثم اسمح لي  ان اضيف , مع احترامي  للحرية التي دعت قريحة قلم  الخوري عمانوئيل تنشرح وبهذا الشكل من الولوج المكثار بالشؤون السياسيه, لكني كقارئ أقول بأنه في معظم ما يكتبه( على الاقل مؤخرا) لم يولي الكفايه من الاهتمام في احترام عقلية القارئ , بالتالي لم يعر اية اهميه  لخشية الذهاب به الى احتمال ان  تكون اللطميه على الهريسه وليس على الحسين  قد جرجرت  قلمه الى ابتكار هذا الفرق و الشرخ بين  الذي يستخدم الاشورايا والاثورايا, اتمنى ان أكون مخطئا في تقديري, لكني ساستغرب عندما يقول جنابه بانه يجهل  لب السبب والفرق بين نطق كلمة كثيثا وكسيسا .
اشكركم جزيل الشكر
وارجو المعذره إن كان في كلامنا ما يثير حفيظة احد.
تقبلوا خالص تحياتي

219
 العزيز جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
 من اجل ان اوصل فكرتي  حول ردة فعل الجهات السياسيه( الدينيه والقوميه) ازاء مطالبنا وحقوقنا, ارجو المعذره لو قلت باننا  ننفخ في قربة مثقوبه مع احترامي وتقديري لكم ولمساعيكم , لماذا؟ 
نحن كمتابعين وكتّاب  نطالب و بشكل مكرر الجانب السياسي  الشيعي احيانا وهكذا الجانب الكردي بالاستماع الينا ومراعاة  مطالبنا وهو حق علينا ان نعمل ونسلك كل الطرق من اجل تحقيقه وطريقتكم هنا بلا شك هي واحده من هذه الطرق التي اراها في اقل تقدير تحفيز لعقليتنا بالدرجه الاساس ثم اراهافي نفس الوقت داعمه للذين يعملون على الأرض من ابناء شعبنا في مختلف التيارات مع تحفظي على قسم من جماعتنا الذين اختاروا الاسلوب المتقهقر في تعاملهم مع قضية شعبنا.
مطالبتنا  لو كنا نقصد فيها الجانب السياسي الكردي من اجل مراعاة وتلبية مطالب شعبنا اصبحت  من وجهة نظري الشخصيه في عدادالـــExpired logic خاصة عندما  نطالب فاقد الشئ الذي نريده وهوالايمان بالديمقراطيه واحترام الجيره والمشاركات النضاليه التاريخيه, كل هذه غير موجوده في نهج الجهه التي نسعى الى مخاطبتها , بل ما موجود يتجسد بوضوح في صراعات احزابهم  التي ادت في  بعض مراحلها الى  مذابح داخليه ادت الى قتل الالاف  ( اقصد صراعات  الحزبين الكرديين الكبيرين) لم تبنى  تلك الصراعات على اساس تحقيق الديمقراطيه  وضمان العيش الهانئ والهادئ  للشعب الكردي  ولا لاي مسمى اخر ,انما كلها كانت مسخره من اجل الاستحواذ والالغاء والتهميش من اجل الانفراد في الحكم والمال, هذا ليس ما اقوله انا انما يقوله الساسه والمثقفين الاكراد انفسهم , اذن نحن مشكلتنا كبيره  وتكبر اكثر عندما نعول على  تسليم شأننا في المطالبه من فاقد ذات الشئ الذي نطالب به او  احيانا في الاندماج داخل تنظيماته القوميه ( تحت مسميات شعبنا !!) , والخيار الثاني هو بلاشك خيار الضعفاء ان لم اصفه بخيار الانتهازيين  الذين يفتقدون الى الكثير مما يؤهلهم للتكلم باسمنا قوميا او وطنيا او حتى دينيا , والمصيبه تكبر  وتكبر عزيزي جان , عندما تكون هذه النماذج الانتهازية هي العماد المعتمد من قبل الاحزاب الكرديه في مسلسل تعاملها مع قضيتنا,اذن علينا في اقل ما يمكن عمله هو فضح الانتهازي  وتعرية من يستخدم تشكيله الكارتوني ضدنا,ولكي تتحقق الخطوه الاخرى التي نطالب بها , لابد من ان تتحقق نقلات في سياسة وقدرات المركز في حكومة بغداد ,  لأن الانفراج على ما يبدو, ثبت  انه  لن يتحقق لا لشعبنا ولا حتى للاكراد كشعب ما لم  تقوى حكومة بغداد على حلحلة مشاكلها مع الاحزاب الكرديه ووضع اسس  تعامل حديثه ضامنه وحاميه لحق وممتلكات الفرد كمواطن عراقي  اينما يقيم.
اكتفي بهذا القدر مع اعتذاري عن الاطاله
تقبلوا خالص تحياتي
 
 

220
الاستاذ ابريم شبيرا المحترم
والاخوه المشاركون المحترمون
تحيه طيبه
  فاقد الشيئ لا يعطيه,يعلم جنابكم  بانها مقوله تنطبق على الطرف  المقصود في مقالكم والذي إنتظرناه طويلا وحاولنا من خلال تذكيره بمظالم الطاغيه حثه على تجنب ظاهرة تقليد الظالم وتحفيزه على ضرورة تبني الطريق الواضح بدون لف ودوران بل لتثبيت المصداقيه فيما يطرحه من شعارات, وجنابكم  مشكور رابي ابريم على اسهابكم  بما فيه الكفايه في توضيح هذه النقطه تحديدا, بالتأكيد هناك من سبقكم  في ذلك سواء من كتابنا او كتاب الاكراد انفسهم , مع اختلاف في اسلوبكم و سلاسة تطرقكم وتذكيركم بالسلبيات التي يؤسفنا القول بأن أصحابها لميعطوا لها اذنا صاغيه ولم يتعظوا من تبعاتها  مذ كانت تستخدم ضدهم من قبل الحكام الظغاة,من قبيل صناعة التيارات الكارتونيه البديله والهزيله والمراد فيها تهميش مطالب المظلومين, والامر الذي يزيد من قلق وعدم طمأنينة شعبنا هو ان هناك ( من الجانب الحزبي الكردي )اصرار على تبني اسلوب  تقليد عنجهية الطاغيه  في تمرير المظالم رغم كل التحذيرات والمقارنات , انه أمر مخيب ان تكون دعائم السياسه هي  في الاعتماد على ترضية واجهات كارتونيه أتخذت  من التحدث باسم شعبنا  وسيلة للانتفاع  وغطاء هزيلا لتلميع جلباب الطغاة بحق شعبهم , والا لماذا الاصرار من جانب الاحزاب الكرديه  كما تفضلتم على اهمال وتهميش التيار السياسي  ممثلا بالحركه زوعا  على سبيل المثال والتي  شاركتهم  عقودا في سرائهم وضرائهم  ونضالاتهم ثم  ناتي اليوم  لنشهد عملية محاولة خطفنا كشعب  وخنقنا تحت مظلة النفعيين والانتهازيين كي يمثلونا زيفا وزورا. هل من عمل اخطر من هذا على الديمقراطيه  وحرية الشعوب في  المطالبه بحقوقها؟ \
حقيقةلم يعد يفيد عتاب الدرناويين الانتهازيين لانهم هم هكذا تم صناعتهم بعنايه تامه للتكلم باسمنا ضمن لعبه مكشوفه ومعروفه قبل  مؤتمر بروكسيل  بفترة طويله والذي جرى  بفضلهم في  مؤتمر بروكسيل خير شاهد  اماالمتوقع في القادم فلا اعتقد سيكون افضل من سابقاته بل اسوأ بكثير, المفيد لنافي مثل هذه الحالات الشائكه هو كما فعل جنابكم  هو تعرية المتاجرين بمصير شعبنا  وفضحهم امام الراي العام والتحذير والتنبيه من مخاطرهم  ليس فقط على شعبنا بل  خطرهم الاشد سيكون على مصداقيةالذي يستخدمونهم .
 عزيزي رابي ابريم:
السياسي  الذي يريد مناان نصدقه  ونصدق بالوعودالمكرره وبالاوراق المكتوبه من دون تواقيع على الاقل , ليصدقها هو وليس نحن ,  نحن نقول  ان عليه قبل ان يصدع رؤوسنا بتفاهات الادعاءات  هذه , ان يمتلك القليل من الجرأة كي يسأل في العلن عن سبب اقالة مدير ناحية القوش وهكذا قائمقام تلكيف , وعندما لا يمتلك  شيئا من هذه الجرأه ولا من تلك التي تدعوه الى مشاركة ابناء جلدته وشعبه  في تظاهراتهم ضد ظالميه , فهو بالضبط سيكون ذلك النموذج المطلوب في سوق السياسه البخس.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

221
السيد كاوه الختاري المحترم
تحيه طيبه
لا بأس  لو  نظرنا الى مضمون مقالتكم على اعتبار احتوائها على ما هو نابع  من حرصكم على القوش وسمعتها التاريخيه,وعليه لابد من ان نشكركم على حرصكم ومبادرتكم شريطة ان لا يكون للشأن السياسي اي تاثير او دافع في اثارة الموضوع,باعتقادي كان الافضل ان تذكر اسماء الذين تجاوزوا حدود الأدب بحق السيده لارا كي يطلع القارئ ويفهم حقيقة الامر, مع ذلك اقول .
 اخي  كاوه: السيده لارا هي ابنتنا في كل الاحوال وجنابك لابد ان تعرف ماذا تعني كلمة ابنتنا , وعندما ينفلت فرد من هنا او هناك وتخرج منه كلمه جارحه موجهه لها, ذلك لا يعني انها ظاهره قابلة للتعميم  ولا اعتقد بامكانية اعتبارها ظاهره تشوه سمعة القوش ,, انما كلنا في القوش وخارجها نرفض  ونستهجن اي مفرده غير مؤدبه تقال بحق اي كان وليس فقط لارا .
اما لو كان المراد من قصدكم هو وجوب قبول اهالي القوش بالطريقه التي تمت فيها اقالة فائز تعيين لارا,فذلك شأن وموقف سياسي لا يمكن  الخلط فيه وجعله امر شخصي , اي لابد لكل شريف وديمقراطي حر  في المنطقه  بغض النظر عن انتمائه السياسي  ان يتراصف مع اصوات ابناء القوش  التي تنادي بالعز والكرامه والحرص على القوش كتاريخ وحاضر ومستقبل, لان الذي حصل  في القوش هو التجاوز على حرية وارادة الاهالي , والسيده لارا او حتى السيد فائز كاشخاص, ليس لشأنهما الشخصي اية علاقه بالمواقف التي اتخذها المتظاهرون انما التظاهر والاحتجاج كان وما يزال ضد السياسه المتبعه  من اجل سلب ومصادرة حرية الناس.
لذا اخي كاوه , ارجو عدم الخلط  بين المواقف السياسيه المتبادله ومسبباتها وبين انفراد نفر او نفرين في استخدام الاسلوب الهابط الذي نرفضه ليس بحق لارا كونها ابنتنا انما  بحق اي اخت يزيديه او عربيه او كرديه او تركمانيه.
شكرا
تقبلوا تحياتي

222
العزيز جان يلداالمحترم
تحيه طيبه
بابيات وان قل عددها ,الا انها قضت مضاجع عدة اصناف  وليس صنف الذي اتصل بك  فقط.
اصناف واصناف  لا تختلف فيما تؤديه من تخريب بحق شعبنا , فالشتامين حين لا يجدوا بديلا للتعبير عن رايهم, هم ذات الصنف الذي لا يقوى على التراصف مع اهله في محنتهم فتراه مكثارالتملق والخنوع للغرباء, وهو شبيه ذلكالجاهل والناكر للحقيقه   الذي تراه  دائم التلعثم  والتيه  الفكري , اما الذي يتخذ من جبة الدين لحافا يخفي تحته شيطانا اخنس كلما ناداه أهله بمد يد العون وقول كلمة الحق فتلك مصيبة االمصائب  حينما يلقى عقولا واذانا تتبعه وتستمع اليه .
عزيزي جان هؤلاء الاصناف وان قلت اعدادها في بيتنا الكبير ,فهي بمثابة امراض قاتله يجب الحذر والحيطه من منحهم اكثر مما يستحقون لاننا في ذلك سنكون مساهمين في توريطهم بالمزيد ,,,,
شكرا جزيلا اخي جان
وتقبلوا تحياتنا و مرورنا الاخوي

223
الاستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
من الحقائق المسـّلم بها سياسيا ً والتي انكشفت تفاصيلها تباعا ً ,  هي ان قرنا من الزمن مر على انظمة شرقنا الاوسطي المتعاقبه , دون ان يشهدشعبا من شعوبها قائدا او قياده لحكومه او دوله تمتلك  زمام امورها بأيديها من دور دور خارجي يرسم ويتحكم في سياستها الداخليه  وحتى الخارجيه ,خاصة اولئك الرؤساء الذين كانوا يتسابقون في اطلاق اصواتهم النضاليه المعاديه للامبرياليه من اجل الاستقلال وتحرير فلسطين في العلن , تبين انهم استخدموها كشعارات لاستغفال شعوبهم للحفاظ على مناصبهم التي باركها الأعداء( الامبرياليون) قبل غيرهم. هذه الظاهره عزيزي اوراها  تأصلت فاصبحت واحده من ثقافات المنطقه الى حين غير مسمى ,السيد مسعود ذهب بعيدا عندما أعلن استعانته باسرائيل في العلن, متناسيا بان شعوب المنطقه والاكراد من ضمنهم كمسلمين, ما زالوا يعيشون فوبيا  الكيان الاسرائيلي , هذا من جانب , من جانب اخر يمكننا ان نعتقد بان الدفع به الى الاعتماد على اسرائيل وتعمد اسرائيل في اعلان دعمها له , فيها ما يثير الشك بوجود ورطه ستنقل السيد مسعود الى وضع غير محسود في المنطقه وحتى في نظر شعبه... سننتظر لنرى هل ستساهم المرجعيه الشيعيه في انقاذه من ازمته ام ان ابتلاع الطعم لم يعد يفيده اي تداخل جراحي..
هذا مجرد راي شخصي  اختمه بتمنياتي  وتمنيات العراقيين  ان يتم تجاوز الازمه من دون اراقه اية قطرة دم عراقيه .
شكرا لكم رابي اوراها
وتقبلوا خالص تحياتي

224
الأخ عدنان ادم المحترم
تحيه طيبه
ومن خلال مقالكم هذا تحيه وتقدير للاستاذ عماد يوخنا للجهود التي يبذلها سواء المعلن عنها اوتلك التي لم تعلن وما اكثرها بحيث يصعب تغطيتها في صفحة او صفحتين  , لذا شكرا لكم على اختياركم لنشر ما قام به في جلسة البرلمان التي حضرها السيد حيدر العبادي.
أخي عدنان
عن رأيي الشخصي لو تحدثت , كلمة الحق لابد ان تقال
تأكيدا لصحة المعلومه التي جئتم بها في مقالكم, انا شخصيا ولفتره ليست بالقصيره, أتابع وابحث بطريقتي الخاصه عن ما يقوم به برلمانييونا القله  , والذي جئتم به في مقالكم هو غيض من فيض ما يقوم به الاستاذ عماد مشكورا, ربما هناك من سيعاتب او ينتقد  عدم اهتمامنا ( عن نفسي اتكلم) في كتابة مقالات  نوضح فيها بالصور والوثائق ما يقوم به السيد عماد بما يملكه من امكانيات متواضعه  مقارنة بزملائه مع احترامنا لهم او بالكتل التي تضم عشرات الأعضاء , نعم بكل تأكيد يستحق الاستاذ عماد قول كلمة شكر وتقدير بحقه كتقييم وتشجيع له, لكننا عزفنا عن ذلك بعد ان تأكدنا بانه من المؤمنين  بان ما يقوم به هو من صلب  واجبه وهو ليس بحاجه الى تسليط الضوء عليه , ذلك مااسمعه عنه او منه  دائماولاكثر من مره.
تمنياتنا للاستاذ عماد  بالصحه والموفقيه كي يواصل اداء واجباته  باكمل وجه  فهو القائل دائما:  انا اؤدي واجبي تجاه شعبي ولا احمل احدا اية منيه.
تقبلوا خالص تحياتي

225
الاستاذ Gabriel Gabriel المحترم
تحيه طيبه
نعم صديقنا الطيب, مع كل خطأ يصدر من جانب معين , هناك منافس يترصد له كي يستغله ويستفاد منه , تلك قاعده تنطبق على تفاصيل فعاليات الحياة المختلفه ,والسياسة باعتبارها واحده من فعاليات الحياة الحيويه , فتكون فيهاعملية الرصد وردة الفعل ظاهرة طبيعيه.
شكرا جزيلا على مشاركتكم
تقبلوا خالص تحياتي

226
 
كلــّهُ بفضل الطبقه السياسيه الحاكمه


شوكت توسا
حتى وإن بلغت حيادية المتابع ذروتها في تقييم الاحداث التي تعصف بالعراق,لن يسلم الكلام من سخط و امتعاض المنتفعين من الطبقه السياسيه التي ما انفكت لحظة ًمن أستغفال شعبها وتوهيمه بأن تكليفها لمهمة ادارة البلاد ما بعد صدام كان لبناء وطن معافى, بينما كل المؤشرات تؤكد بان الاتيان بهذه المنظومه تحديدا كان بسبب استعدادية تركيبتها لصناعة الازمات والفوضى التي تحدثت عنها الوزيره كونداليزا رايس , و ما ظاهرة الأستفتاء التي طبل لها البعض( من غير الأكراد) وزمروا لأصرار الشماليين على إجرائها رغم  الرفض الذي لاقته , سوى واحدة من ادوات تلك الصناعه, وهي بمثابة رساله مفادها ان اندثار القاعده والقضاء على داعش  ليس معناه إنجاز المخطط له في المنطقه, انماهناك أنفاق اخرى بانتظارنا.
 طيب اي ذنب اقترفناه كي نتحمل  كل هذا الوزر ؟
كلنا يعرف بان القوه التي قررت وخططت ونفذت عملية الاطاحه بنظام صدام حسين هي امريكا وبعض حلفائها الغرب ,وبحسب مقتضيات اجندتها أوكلت دفة ادارة البلاد لأيادي وعقول مكتوب عليها او بالاحرى مطلوب منها رغم عنها أن تنجزحلقة  او حلقات معينه من الهدف الذي على اساسه أتخذ قرار الاطاحه بالنظام ,هنا لابد من التذكير باتفاقات مجنونه لم يتم اعلانها  تم ابرامها بين مجانين فصائل المعارضه تحت اشراف الامريكان  قبل 2003 ,تلقى فيها الاكراد وعودا من ساسة التحالف الشيعي بمنح كركوك للاكراد لا بل هناك من يحكي عن امكانية تقسيم الموصل وبغداد وقضايا اخرى هي بمثابة دلائل  تؤكد مدى قذارة الهدف وراء إناطة ادارة مهام البلد الى طبقه سياسيه لاهم ّوطني لها سوى  التربع على مناصب الدوله وإعتلاء منابر الدفاع عن المواطن الشيعي والكردي والسني من اجل ان يتسنى لهم الاستمتاع بنهب الملايين التي اشار اليها بول بريمر في كتابه .فعندما  أحسّ سياسيو هذه الطبقة برخاوة الحبل الامريكي معهم , مارسوا وبلا حدود كل ماهوفاسد وموبق من اجل تحقيق مكاسبهم دون اكتراثهم  قيد شعره لخطورة شروخ الفرقة والاحترابات الاجتماعيه التي سببتها صراعات لم يألفها العراقيون حتى في ظل ديكتاتورية صدام , انماالتقاء اطماعهم  مع جهالتهم السياسيه  ولدت حالة  انفلات ساد فيها الفساد  وغاب عنها الأمن مع استباحة الحدود  بذرائع مارسوها هم  بانفسهم وباعترافهم لكنهم وبكل صلافه يبرئون انفسهم ويلقونها على عاتق ساسة الشيطان الاكبر, وهل  نحن بصدد كشف سر لو قلنا :  لولا تبنيّ الامريكان لنظام الاشارات الضوئيه في توزيع الادوار لاثارة وتصعيد النعرات بين الشيعه والاكراد والسنه لما إستمر مخططهم الذي إبتدؤوه بالاطاحه بصدام .
من وجهة نظر شخصيه تكاد تصيب او تخطئ, الذي يحكيه المنطق غالبا ما تنصدم فيه العقول المدمنه على تصديق انفسها,لذا نقول بان الهدف الحقيقي من اطلاق مشروع الاستفتاء هو غير ما أعلن عنه مدبروه , ليس من وجود اي رابط منطقي سياسي او انساني يربطه البتتة بتحسين احوال  الشعب  او تجسيد حلم  انشاء كيان كردي مستقل في العراق ,انما لعبة شاطر وجد ضرورة اعلانه  لاثارة حفيظة ومخاوف تركيا وايران  وتوريطهما في محاصرة فعاليه خشية من تطورها الى اقامة  كيان  يهدد أمن وجغرافية دول عده, لكن تدخل مرجعية السيد علي السيستاني في النجف على الخط حتما ستؤخر تنفيذ المخطط بعد ان تم بعثرة بعض ادواتها التي ربما اراد منها ترامب توفير حجة دوليه لضرب ايران او للشروع في وضع مقدمات خطة تقسيم تركيا التي استشعر ملامحها اردوغان في لقائه الاخير مع ترامب والذي فيه اكتشف اختلالا غريبا في ترتيب اولويات ترامب وسياسة امريكا المقبله في المنطقه .
  في اواسط 2014 أبان غزوة الدواعش التي مهدت لها صراعات  الطوائف ومظاهر الفساد المتعدده ,كانت حكومة بغداد اشبه بجسد يتهاوى لا يقوى على فعل اي شئ  مما أوحى بان سقوطها اصبح شبه حتمي  بعد احتلال الدواعش لمساحات واسعه من العراق , لكن فتوة السيستاني جاءت لتؤخر هذا التوقع وتقلب الموازين ,ففي خلال سنتين تم اعادة تدريب و تشكيل جيش عراقي مدرب مدعوم من قبل قطعات الحشد الشعبي تمكن من الشروع في عمليات تحرير المناطق المغتصبه  بمشاركة تنسيقيه مع قوات البيشمركه واقناع حشود سنيه في المشاركه , بالرغم من هذا التنسيق القتالي لم تتبدد مخاوف الاكراد والسنه بل ازدادت مع تعاظم الانتصارات التي حققها الجيش المدرب بالتعاون مع الحشد الشعبي ,خوف السنه كان من سياسة فرض امر واقع مذهبي جديد على الاماكن السنيه المحرره وذلك لم يحصل بل العكس , اما تخوف الجانب  الكردي  فقد كان واضحا نتيجة تعاظم  قوة الجيش وقدرات الحشد , وهو الذي سبق و خاب ظنه في امل تطبيق الماده 140لكن الظرف هيأ له فرض سلطاته في بعض المناطيق المتنازع عليها , فارتأى الاعلان  عن ما انجزته تضحيات البيشمركه كبديل عملي للماده 140, اي كما قيل رسم حدود الاقليم او الدوله المزمعه بالدماء ,لكن انشغال الحكومة في تحرير المناطق من قبضة الدواعش لم يسمح لها بالرد عسكريا او سياسيا  سوى ردود ديبلوماسيه تطمينيه مشيرة الى امكانيةوضع حد  لهذه الشكوك والتخوفات بعد الانتهاء من حملة القضاء على الدواعش .
نتيجة تصاعد وتيرة الصراعات الطائفيه والقوميه في العراق وحتى في سوريا, صحت تركيا السنيه الاتاتوركيه على اصوات طبول و بساطيل الصفويين الايرانيين تقترب من تخومها الجنوبيه, فكشرّ  العثماني السني عن انيابه بوجه مدينة الرشيد, وراح يتسابق في التنسيق مع قطر والسعوديه للحد من هذا الامتداد مما دفعهم الى فضيحة مداهنةالدواعش من جانب, ومن جانب آخر ملاطفة اردوغان لفكرة دعم  مشروع البرزاني في اقليم كردي شريطة عدم السماح بتطويره الى كيان دوله يشارك في خلق بلبله داخل تركيا , اي  تأييده كحاكم  لأقليم تابع للحكومه العراقيه  يوفر لأردوغان اجواء استغلاله مذهبيا واتاتوركيا لخدمة امن واقتصادبلده , لم يكن السيد البرزاني يجهل هذه الحقيقه , بل عرف تفاصيلها جيدا لكنه اعتقد واهما  بان سعيه في استثمار خلافات وتخوفات المحيط السني ( العربي والتركي) من التمدد الشيعي  الحاكم في بغداد ستتوفرله امكانية تهيأة المزيد من اوراق الضغط على حكومة بغداد الضعيفه , وقد تم تحقيق قسما من ذلك   في فترة ضعف الحكومه العراقيه فاصبحت الامه العربيه السنيه زائدا تركيا الطورانيه السنيه  في نظر السيد البرزاني بمثابةباحه مفتوحه  يتحرك فيها براحته ,نعم تحقق ما اراد  كما اشرت في فترة تقهقر قدرات العراق خاصة في مجاليه السياسي والعسكري,والذي زاد من اندفاع تركيا باتجاه دعم السيد مسعود في اقليمه هومجازفة الاخير في ضرب حزب البككه الكردي التركي واعتباره حركه ارهابيه ثم تلتها عملية تسهيل دخول قوات تركيّه الى بعشيقه فاصبح السيد مسعود في نظر الاتراك مساهما فعليا في تحقيق منجز أمني واقتصادي لصالح تركيا .
  الذي قلب الموازين مؤخرا و اثار تركيا ومعها ايران , هو تراجع السيد مسعود عن تلك التطمينات التي قدمها للاتراك وفشله  في إقناعهم بان تهديداته بالانفصال كانت مجرد ورقة ضغط لتحقيق المزيد من المكتسبات الاقتصاديه للاقليم  وهي بالتالي ستعود بالنفع للاتراك , فانقلبت الامور راسا على عقب  في اقدام  السيد مسعود على تحديه للجميع في اجراء استفتاء تحضيرا للاستقلال ناسفا في ذلك كل ما تحقق بين حكومة اردوغان والسيد البرزاني , بل تعدى ذلك الى اقدام ايران على دعم تركيا والعراق في التصدي لتبعات الاستفتاء
هناك سؤال كثيرا ما تكرر وروده في تصريحات السيد مسعودوقد اجاب عليه بنفسه لاكثر من مره ,وربما بسبب قناعته باجابته  اصر على اجراء استفتاء الاستقلال قبل القضاء التام على داعش ,السؤال هو كم يمكن لكاكه مسعود الوثوق والتسليم بما يقرره اؤلئك الذين  نكتوا به رغم ضعف حكومتهم  و تغافلوا مطاليبه  أكثرمن  مره  رغم صعوبة ظروفهم ؟
اليوم لم تعد حكومة بغداد ضعيفه كما كانت  قبل عامين او اربعه , والسيد مسعود مطلع على  تفاصيل المنظومه الكامله التي تمتلكها بغداد  من ادوات واليات  لمجابهة مشروعه الذي  لم يحسن توقيت واسلوب إطلاقه ,فلم يحظى باي تأييد دولي سوى بالذي أتاه من اسرائيل  ,بينما حظيت الحكومه العراقيه  بدعم منقطع النظير من المجتمع الاقليمي والدولي .
 الآن سؤالي  , يا ترى ما الذي تخفيه يافطة الاستفتاء التي أظهرت نتائجها الاوليه مواجهة الجانب الكردي  مأزقا حقيقيا ؟ هل من الجائز لنا القول بان  الامريكان والاوربيون  قد وصلوا الى قناعة نفاذ صلاحية دعم المشروع الكردي وعدم جدواه وعليهم الانسحاب بهدوء , ام ان تكليف اسرائيل في دعم المشروع كان مصيدة ً القصد منها اثارة ايران  وتركيا للايقاع بها في مطب لم ينجحوا فيه حاليا بسبب تسارع مرجعية السيد السيستاني الى تفويت فرصته ؟ ليس لنا سوى ان ننتظر لنرى اين ستصل الامور بعد تدخل مرجعية السيد السيستاني واستجابته لطلب السيد مسعود في التدخل ....لكني أستبعد  تنكيس العلم الاسرائيلي في اربيل الا في حال سلكت الحكومه طريقا وطنيا  معتدلا يعيد للعلم العراقي ساريته العاليه في عموم  العراق .
الوطن والشعب من وراء القصد





227
الاستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
شكرا على تعقيبكم الذي بعد ان قرأته, عاد بي الى تاكيد استغرابي من حركه نضاليه(كرديه) خاضت احزابها الرئيسيه العديد من التجارب السياسيه والعسكريه التي يفترض ان تكون قد منحتهاالعبره والتجربه في اختيارالمسار الديمقراطي  الصحيح والناجح  في دعم مشروعها , لكن الغريب انها حين امتلكت زمام فرصه استكمال مشروعها الذي  رأت ان وقت تنفيذه قد حان, لم تنتبه الى  ان سلبية وخطورة استمرارها بتقليد ذات التكتيكات التي كانت تفبركها انظمة الحكم بحقها لن تمنح لمشروعها زخما انما العكس سيكون, ودليلنا على ذلك واضح  في مساعي نظام صدام بتشكيل حزب ديمقراطي كردستاني بديل بقياة طه محي الدين معروف او الحزب الثوري الكردي الذي قاده المدعوعبدلله ماطور, ناهيك عن تشكيلات افواج الجحوش الجتا التي حاربت ابناء جلدتها وفي النهايه حصل ما حصل,مثل هكذا ممارسات لم نكن نتمنى صدورها من المحسوبين شركاء في المظلوميه والاضظهاد .
اما بخصوص الاستاذ روميو هكاري, حقيقة الامر ليس محصورا فقط في السيد هكاري فالايام ستكشف لناالمزيد من الحقائق بلاشك , شخصياانا ضد سعيه للفوز في عضوية الاستفتاء لاسباب يمكن التطرق اليها في مناسبه قادمه بعد كشف المزيد من الحقائق, اما لو كانت  العضويه بتكليف  وترشيح. كنت اتمنى منه رفضها لانها تمت بميكانيكية عمقت تشتيت الجهود وستزيد من احتمالية تهميش المطالب التي كانت سبب انسحاب رفاقه وحلفائه في تجمع تنظيماتهم القوميه, ناهيك عن حقيقة ان هناك من هم اقدر منه سياسيا واقرب منه الى تطلعات شعبه بحكم جماهيريتهم الأوسع ممثلة باصواتهم الانتخابيه بحيث تفرض عليه اتخاذ موقف مناسب ,لكنه لم يفعل ما يتوجب عليه مع الاسف , اما قدرته على انجاز ما كان يمكن لغيره من المنسحبين  انجازه ,فحقيقة المعطيات والالتزامات لا تشيرالى وجود هكذا امكنايه والايام بيننا عساها ان تثبت عكس توقعاتنا , فتلك امنيتنا.
تقبلوا تحياتي

228
 
ما الذي يمكن للإنتهازي الدرناوي تقديمه  للاستفتاء  الكردي


شوكت توسا

  أن يطرأ تراجعا في أداء الناشط السياسي يكون مؤداه ضعف في موقف ما  يتخذه ,ليس معناه  التساوي بينه وبين فاقد الاراده والقرار, فالمتفاني بما في وسعه من اجل حماية سور بيته هو غير ذلك  الذي  يخنس عندما  يُطلب  منه تحصين بيته بل يعتبره مناكفه ومعاداة لولي نعمته ,عقلية مهزوزه كهذه لو قُدرَ لها مسك زمام امور الحي, فمطاف اهل الحي تسليم مفاتيح بيوت الحاره لاولياء النعمه لا محال .
  الاستفتاء الكردي رفضناه ام أيدناه, أجري ام اؤجل , فهو حق له ما يشرعنه في لوائح الامم المتحده ,لكنه لاقى الرفض لأسباب فيها الكثير من الصحه, وكونه شأن سياسي كردوي بحت , فهو خاضع لأجنده قوميه طافحه  رافقتها  توافقات مصالح دوليه واقليميه وداخليه  هيّات لهذه الاجنده ظروفا لاطلاق أعنّة  مطالبات واشتراطات عده سبقت موضوعة الاستفتاء , والمتابع لتفاصيل مراحل هذه الإطلاقات سيلاحظ  اصرار تغاضي الاحزاب الكرديه  خاصة (حدك) عن اثبات  أي حسن نيه  في دسترة وتثبيت  قانونية استحقاقات الأقوام المتواجده ضمن الجغرافيه المزمع اقامة كيانهم  القومي الكردي فيها ,كما هو حاصل  مع الكلدواشور السريان المعروفين وبإعتراف قائد الاستفتاء نفسه السيد  مسعود البرزاني بانهم اصحاب الارض , لكنه وحزبه مع احترامنا  لتضحياتهما, لم يلتزما بأبسط ما يترتب سياسيا وقانونيا على هذا الاعتراف لا قبل الاستفتاء ولا حتى في التهيئة له  والعلم عند الأوسطه ما سيحصل فيما بعده .
   المنطق والعقل لا يسمحان بتحميل الجانب الكردي كل اسباب الاشكاليه , ففي غضون احتدام الصراع/ الشيعي الكردي السني / حول المناطق المتنازع عليها , طفت على الساحه ظاهرة تبادل تنصيب  قرقوزات  وتفقيس صواصي سياسيه هزيله كحاجه استخدمتهاجوانب الصراع الثلاثه من اجل تنعيم  وتسهيل  تمرير ما في ذهنيتها  باسهل واسرع السبل ,اي ان هناك انتهازيون يتربصون تعودوا ان يعتاشو على فتات الصراعات والحروب لا فرق بينهم وبين اؤلئك الجحوش الذين تعاطوا مع السلطات الحاكمه في بغداد ضد ابناء جلدتهم الاكراد , وقد شاء قدرنا ككلدواشوريين سريان ان يكون من بين حاملي اسمائنا  ايضا ساعون للعب ورقة يانصبيهم  في تصدرهذه الواجهات الكارتونيه دون ان يحملوا من هموم شعبهم سوى ما يلبي رغباتهم ويساير اجندات الغير .
 السيد مسعود البرزاني  هو سيد العارفين بدورالكلدواشوريين السريان على مدى سنوات الحركه الكرديه المسلحه وصولا الى فترة نشاطات المعارضه العراقيه ,إذ كان لهم الفضل الكبير في دعم الحركه واستمرارها الذي تسبب في تدمير وتهجير المئات من قراهم وسقوط المئات من الشهداء والجرحى, كيف يمكن للمرء ان يتقبل  من قائد مثل كاكه مسعود تجييرذلك الدعم  وتضحيات اصحابه  بوضع أوسمة  بطولاتها على صدور أنفار معروفين لدى القاصي والداني بتبعيتهم وانتهازيتهم السياسيه, نعم شعبنا يومها حمل السلاح و قدم التضحيات لكنه اليوم لايمتلك من ادوات الدفاع  إلا أضعفها ما بين بحة الحناجر والتشبث بالديمقراطيه , وهما لعمري خير ما تلجأ اليه الشعوب  المسالمه  المبتليه  بعقلية التمجيد للاوحد  والسير وراءه  الى التهلكات ,حتى اصوات الحناجر اصبحت هدفا واجب الدثر والتلاشي  بشتى الاساليب خوفا من ان تفضح ديمقراطية فرض الوصايات  وتعري حقيقة  المقتاتين على فتات الموائد من الذين يستحيل أن توكل اليهم مهمة  تشرف المظلومين سوى بث الفرقة والشغب وهدر الجهد والوقت .
 داخليا لو تحدثنا عن حال شعبنا, فجناب الاستاذ مسعود  بلاشك مطلّع على تعاظم ظاهرة الصناعات الكارتونيه الهزيله هذه, لا بل وجد في  تقويتها واستخدامها وسيلة يعلم بانها نقطة سلبيه وعامل تقليل الثقة به وبحزبه فأصبحنا في حيرة من امرنا , يا ترى هل نتحدث كما تتحدث الشعوب المبتليه عن اهمية  توحيد الكلمه  و تحقيق المشاركه , أم نغادرهذه الثرثره  الفاضيه التي أصبحت شعارا يتجمهر تحت ظله التبعيون  بتطلعاتهم المتضاربه بحثا عن شيئ مذموم لا اود ذكره ,ذلك بالضبط ما جسدته حقيقة الاحزاب الكارتونيه  التي إنضوت وتخفّت في غفلة تحت تجمع تنظيماتنا , لم نسمع منها ( التشكيلات التي حضرت مؤتمر بروكسيل) سوى سفسطات الأعذار اللاغيه  لكل معاني النضال والتحدي ,لا بل تتباهى مسرورة  بعقد المقارنات  والمفاضلات بين  الأقسى والاكثر شفقة في افتراسنا ,يا ترى هل من هزالة مواقف وافكار اكثر من تفاهة هكذا معيار نضالي  سبق  ووصفت جهابذته  بالدرناويين ونبهت الى إمكانية  تناميهم  وتكاثرهم  مع كبر وتفاقم خيبات شعبنا  .
  تفويت الفرصة على المتورطين في شق الصف وتشتيت حقوقنا وتواجدنا هو مطلب يحتم على كل مثقف ومناضل ان يكون له موقفا واضحا , تفويت هكذا فرص تخريبيه لن يتحقق  في تزامطات مناطحة  الحيطان الخامده  ولا في هراءات اعترافنا بضعفنا , حالنا الذي نحن فيه يستدعي فضح مهازل وتخرصات المتسببين في تهميشنا  اي كان إسمه , والأهم من ذلك هوتعريف الرأي العام  بالنخبه التي حان وقت فرزها ,ليس مهما التعذّر بتواضع قدراتها  وتعثرات عملها, يكفي أنها في تلاحمها  مع مأساة ابناء شعبها وقربها من ساحات وقفاته  واحتجاجاته ساهمت في كشف ونقد محاولات التهميش المتعمده و فضح ادوارالانتهازيين الذين عزلوا انفسهم جانبا عندما اطلق المظلمون صراختهم  , وعليه  ومن باب أن ذكرالعيوب  وتشخيصها  دون طرح البدائل هو ضرب من ضروب التخلف والتقاعس الفكري , المطلوب تحقيقه لابد ان يمر عبر تذكير الحركه الديمقراطيه الأشوريه وكيان ابناء النهرين  والحزب الوطني الاشوري وكل شيوعي و يساري تقدمي محب لشعبه ,  بأن اعتماد عنصر الاستقلاليه  كبند أساسي أمر لابد منه  في مواجهة  الظلم ,لتكن عبرتنا في مواقف شبابنا الغيارى  وتسابقهم في حمل السلاح  من اجل المساهمه في تحرير بلداتهم  وحمايتها ,و لنتعلم من المناشدات والتظاهرات  الشعبيه العفويه في عينكاوه ونهله  ومن إصرار الغيارى في القوش على وقفاتهم الاحتجاجيه ضد سالبي ارادتهم وقامعي حريتهم ,و عندما يعتمد ناشطونا في فكرهم وعملهم  خيارات ونماذج حضاريه كهذه ففيهاالتجسيد الحي لممارسة ما استكثرته  علينا مواقف المهزوزين واستحرمته علينا بعض مفاهيم معتقدنا.ففي ذلك نكون قد وضعنا الاخرين على المحك  برسمنا الطريق المؤدي الى اثبات وجودنا .
   جسامة الحدث, والكلام موجه للغيارى وليس للدرناويين  الذين يستهزؤون بغيرة الأخيار , لم تعد مخاطره تحتمل المزيد من الهذيان والهراء , فالخسائر التي لحقت بنا ستكون حلاوة للخسائر المتوقعه لا سامح الله, و لمن يود لعمله الدأب والإتيان بنتيجه , عليه البدء بالطرح الوطني والدولي لمطلب استفتاء وطني  لاقامة كيان خاص لابناء شعبنا  حتى وان بلغ تعداد المتبقين من ابناء شعبنا  مئة الف, دون ذلك ومن دون سلطه تحمي كياننا  فقرانا وممتلكاتها مهدده من قبل الأغراب في حال تم ضمها الى اي اقليم مسلم سواء كان عربيا او كرديا او تركمانيا ,ما يحق للغير يحق اكثر لابناء الأرض فهم أولى  من غيرهم  في المطالبه بحقهم التاريخي  دون فرض وصايات ,وسبيلنا الى ذلك كما اسلفنا يجب ان يكون عبر تغذية وتعضيد  الخيارات الشعبيه بقيادة عقول تتفق على ان اصوات الغيارى الشباب هي عماد المستقبل  الذي سيتم فيه لفظ الانتهازيين جانبا , على الحركة الديمقراطيه الاشورية ان تتعاون بصدق وتنسق بجديه مع مناشدي الحرية من شيوعيين ووطنين مستقلين من مختلف مكونات سهل نينوى لدعم  مشروع  توسيع القاعده الشعبيه الرافضه لكل ما يحاك ويدبر من اجل تقسيم شعبنا وقضم وجوده بحجة انهاء  مسلسل الصراع الشيعي الكردي السني  على حساب سكان واصحاب الارض التاريخيين  . كل شيئ متوقع حصوله  في العمل السياسي طالما ماكنة المصالح في دوران مستمر, تـُسلَب فرص هنا  وتبرز اخرى هناك و الشاطرفينا هو من يستوعب  اللحظه ويعرف كيف يقتنص ما ضاع وفات , مطالبنا  لن تمنح لنا على اطباق امريكيه او عربيه او كرديه  بل تأتي بها المواقف المشرفه النابذه والرافضه لفلسفة  جهوزية  أهل الذمة المسالمين  للبصم بالعشره كما يفعل بعض الانتهازيين  الدرناويين الذين لا يمثلون الا نزواتهم الشخصيه , سلاحنا  صوتنا وارادتنا, وحقيقتنا رافضه لاخلاقيات الدرناويين ,كل ما ينقصنا هو قياده مخلصه تنسق وتعمل  .
الوطن والشعب من وراء القصد


229
الصديق المحب جان يلدا المحترم
تحيه طيبه لك وللساده المشاركين الطيبين
صرخة الصبيه لها معاني كثيره , ولكن مع الاسف ليس في مسامع الساسه العراقيين على الاقل لو استثنينا تاثير صداها في العقليه السياسيه الغربيه ,فهي لا تشكل سوى ظاهره عابره نتحسس قيمتها انا وانت  وجموعنا المعذبه, لكنهاكم ستهز من احاسيس الذي لا تهمه معاناةبني قومه الذين دخلوا في ازمة حقيقيه بسبب عناد واصرار تشبث الحاكم بكرسيه.
حقيقة انااقيس حجم مصيبتنا ككلدواشور في العراق  من خلال قياس حجم الازمات المتفاقمه سياسيا واقتصاديافي الاقليم تحديدا ومن خلال توقعات ما سيتمخض  عن الخلافات الحاصله اليوم في مدن اربيل وسليمانيه ودهوك فيما بينها ناهيك عن توقعات ما ستؤول اليه الحال بين هذه المدن من طرف( كأقليم) وبين حكومة بغداد من طرف آخر خاصة والتحدي حول سالفة الاستفتاء في مدر وجزر عبثي لحد القرف, كل الشعب العراقي مبتلى بصراعات نخب ساسة الشيعه والاكراد والسنه, والكل يدفع  الثمن المقسوم عليه جراء خرابيط صراعاتهم العبثيه.غياب وجاهة العقل وطغيان العقليه المقفله كان سببا في تدمير انظمه وبلدان .
تقبل تحياتي 

230
المنبر الحر / رد: دردشة ألقوشية
« في: 00:00 15/09/2017  »
الاستاذ صباح قيا المحترم
تحيه طيبه
أرجو السماح  لي بمشاركه ثانيه علّني في اختصار  سرد قصة حدثت معي في بغداد عام 1982_1983, اساهم في توصيل رأيي حول حالة التميز التي ليس بالضرورة اعتبارها تعاليا او تكبرا ً,فانا شخصيا ارى اشياء متميزه تعجبني في أماكن  أكاد لا اجدها في بلدتي ,  والعكس صحيح , لا باس لو يراها البعض سلبية بخلاف رؤيتي ,لكن ذلك يؤكد وجود عوامل ( طبيعيه, جغرافيه, تاريخيه, تجارب وأمزجه ) تصنع حالات وتولّد مواقف وآراء انسانيه   يُحدد و يبنى عليها شكلا من اشكال التميّز المتعدده.
شاء قدري  في العام 1982 ان يتم  نقلي من مركز تدريب مشاة الموصل  كجندي احتياط الى مديرية طيران الجيش في بغداد / مترجم في شعبة الحركات, ثم بعد اشهر قليله و لاسباب امنيه  تم إبعادي من المديريه ونقلي الى الجبهات ,  بعد وساطات  ألغي امر نقلي وتم تنسيبي  الى جناح طيران الجيش الثاني في التاجي,أصرّ ضابط التوجيه السياسي في قاعدة التاجي على عدم السماح لي سوى بالدوام مع فصيل جنود الشغل تحت أمرة رئيس عرفاء الوحده , كنا في كل فترة استراحه نتجمع  مع منتسبي القلم والاعاشه لتناول وجبة الاكل وشرب الشاي , فعرفت بوجود جندي احتياط مسيحي من زاخو(بولص) كاتب في قلم الاعاشه وعرفت بان زوجته القوشيه , الرجل كان محبوبا محبا للفكاهة ,في احد الايام جرى حديثا فكاهيابينه وبين جندي احتياط  اسمه كريم , مسلم عربي من اهالي بغداد  يعمل موظف في ضريبة  بغداد الجديده. وصل بهما الحديث كي يقول السيد كريم مخاطبا الجندي المسيحي:( لو أتوا لي بعشرة اشخاص مسيحيين من عشرة أماكن مختلفه من ضمنهم ألقوش, بامكاني من خلال التحدث معهم  أن أكتشف مِن بينهم مَن هو الالقوشي)) . لم يكن احدا يعرف اني من القوش  لاني كنت دائما اتحاشى الكشف عن اسم بلدتي تفاديا لوجع الراس ,لكن كريم كان يعرف بان زوجة بولص من القوش,لذا فضلت عدم السؤال عن سبب رأيه  خوفا من ان ينزلق لساني .
مرت الايام, وبينما كنت اتسابق مع الوقت  في المراجعات لانجاز معاملة تسريحي بعد شمولي  بقرار سري بتسريح المساقين سهوا للخدمه, صادفت اثناء مروري في بغداد الجديده صديق القوشي  اسمه نوري قوجا وهو واقف امام احد المحلات, فسالته عن سبب وقوفه هناك؟ قال لي انه ينتظر صديقه , اثناء ما كنت اتحدث معه, واذا بصديقه  هو الجندي كريم خارجا من المحل فتفاجأ مثلما تفاجأت انا ايضا, خلاصة القصه,  بعد ان عرف باني من القوش , دار حديث شيق بيني وبينه حول سبب تنسيبي لفصيل الشغل , ثم سألته عن سبب نظرته التي أعلنها في قاعة الجناح  حول الألقوشي, قال انتم  اهل  القوش لكم صفات تتميزون فيها  ليس عن بقية المسيحيين فقط انما لا ابالغ لو قلت عن عموم العراقيين,, بالطبع شكرته وتمنيت صحة ما قاله وبعيدا عن اية مجامله , ثم أكدت له بان لا غرابة في ذلك ,فلكل بلدة  طبائعها وعاداتها وتقاليدها التي حتما تميزها عن غيرها سواء في ايجابياتها او سلبياتها, لكنه هز راسه مبديا عدم قناعته . مهما يكن, باعتقادي ليس في الامر اي انتقاص بحق احد .وإلا هل من السهل  ان  يتساوى المصلاوي والبصراوي  في نظر وتعليقات العراقيين  بينما كلاهما مسلم وعربي يصوم ويصلي ويحب قوميته لكنهما بلا شك يختلفان في بعض الخصوصيات التي تميزهما عن بعضهما  واحيانا يمنح لكل منهما   سمه او تسميه تنسجم وعاداتهم وثقافتهم    .
ارجو المعذره لو أطلت قليلا.
تقبل تحياتي

231
العزيز الغيور الاستاذ جان يلدا المحترم
تحيه طيبه
 حقيقة ً أخي جان :
بالرغم  من أني اجد السلوى والمتعةَ في قراءة ما تكتبوه  سواء جاءبصيغة نثر او شعر, لكني  ولاسباب  خارج ارادتي اتخلف  احيانااو اتكاسل في التعبير عن اعجابي خاصة بكلامكم المقفى .لذا ارجو المعذره لو صدر مني هكذا تقصير .
  كعراقيين  باتت خيبتنا تتضاعف  يوما بعد يوم بسبب السياسه والاجندات الماثلة أمامنا اليوم, اذ لم يعد في سلوكيات متصدريها ما يبعث الثقة في نفوس محبي العراق, بل مزيداً من اليأس والخذلان ,والخيبة تكبر وتكبر اخي جان عندما يكون لنا وفينا من يجد في أجندات الغير ملاذا يرى فيه ضالته المرتبكه, فيتطوع صاغرابالتطبيل والتزمير من دون تمحيص ودرايه,, بالنتيجه يقبل بوصايات الآخرين عليه غير مكترثا بحجم الخساره  التي ستسببه لنا سلوكيته هذه, تلك ظاهرة  مؤلمه زادت من خيبتنا (ككلدواشوريين) واضعفت موقفنا امام المريدين منا التبعيه والخنوع لاجنداتهم.
يسعدني دائما اخي جان  عندما اقرا في خاتمة كلامكم عباره (والبقيه تأتي).
 تمنياتنا منكم الاستمرار على هذا المنوال ففيه شيئا ً من السلوى حينما تنعدم الثقه.
تقبلوا خالص تحياتي
 






232
الاستاذ والجار المحب ثائر حيدو المحترم
تحيه طيبه
جزيل الشكر لكم  اخي ثائر على تضامنكم وتأييدكم لمضمون الرساله , راجين أن تلقى صداها في مسامع المسؤولين  وتلفت انظارهم للاهتمام بمناطق سهل نينوى المنكوبه وتحقيق حياة حره وسعيده لهم.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

233
""النائب عماد يوخنا يستجيب لرسالة الكاتب شوكت توسا التي اطلقها الى رئيس الوزراء حيدر العبادي""

استجاب النائب عماد يوخنا لمناشدة الكاتب شوكت توسا التي اطلقها في مقالة موجهة
 الى السيد حيدر العبادي رئيس الوزراء بواسطة النائب عماد يوخنا عضو البرلمان العراقي عن قائمة الرافدين النيابية.
واعلن النائب يوخنا تضامنه مع طرح الكاتب شوكت توسا واكد بايصال الرسالة الى رئيس مجلس الوزراء بكتاب رسمي موجها للسيد حيدر العبادي بكل امانة، مؤكدا انه سيطالبه بالاستجابة على مطالب الكاتب توسا كونها شرعية وقانونية، مشيدا بشجاعة الكاتب وطروحاته ونقده البناء دوما كمواطن مغترب يعتز بوطنه ويرغب بالمشاركة في تقويم العملية السياسية فيه.
يشار الى ان الكاتب شوكت توسا كتب رسالة موجهة الى السيد حيدر العبادي رئيس الوزراء بواسطة النائب عماد يوخنا، وضح فيها معاناة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري، وطالب بمناقشة مشاكل قرى وبلدات سهل نينوى وكيفية معالجتها بحضور ممثلين برلمانيين عن هذه البلدات "" .
 نعم أخي عدنان آدم, ماسيقوم به الاستاذ عماد يوخنا بخصوص رسالتنا هو احد الواجبات المناطه به, متمنين له ولنا ايضا الموفقيه في متابعة الرساله راجين من جنابه إطلاع واعلام القراء والمتابعين  بالجديد المتعلق بها.
شكري الجزيل للأستاذ عماد يوخنا على اهتمامه.
ولكي يكون القراء الكرام على اطلاع اكثر حول مصير رسالتي , فقد ارسلت نسخه منها  مرفق معها رساله منفصله وجهتها للجنه البرلمانيه العراقيه لحقوق الانسان , ونسخه اخرى  ارسلتهاالى الزميل السيد سمير شبللا  على اعتباره ناشطا في جمعية حقوق الانسان  امريكيا وعراقيا لطرحها امام منظمات حقوق الانسان في اميركا وهكذا في العراق, والرجل ابدى استعداده مشكورا لمتابعة ترويج الرساله وبحث مضمونها  ....
شكري الجزيل لكل من يعمل ما بوسعه من اجل مساعدة ابناء شعبنا في العراق, خاصة في مناطق سهل نينوى المنكوبه.
شكرا لكم اخي عدنان
وتقبلوا خالص تحياتي

234
الصديق والزميل العزيز سمير شبللا المحترم
تحيه طيبه
جهدكم مشكور فيما جاء بمقالكم , ونحن بانتظار المزيد في  ترويج ومتابعة ملف قضية هضم حقوق ابناء شعبنا , ذلك اهم و اسمى ما يمكن ان يقدمه المرء لاهله وابناء شعبه.
ملاحظه تصحيحيه صغيره لو سمحتم:
والد السيده لارا زرا , الاستاذ يوسف زرا ما زال حيٌ يرزق اطال الله في عمره.
شكرا جزيلا
وتقبلوا خالص تحياتنا

235
الاستاذ العزيز هنري سركيس المحترم
تحيه ومحبه
  بسبب السهو الذي تكرر معي, لكم ايضااقدم اعتذاري  عن تخطي مداخلتكم وتاخير ردي عليها.
صديقنا الطيب:
كل ما ورد في مداخلتكم من تشخيص للحاله التي يمر بها العراق , هو صحيح ووارد, لا بل ربما هناك المزيد والمزيد من المشاهد التي اختصرتموها في اسطركم.
 ازاء حالةسوداويه مؤلمه كهذه واستحالة رجاء اي خير منهاكما اشرتم,هل يصح للإنسان ان  يكتفي بالتفرج والانتظار , أم ان عليه البحث عن سبل وبدائل  على الاقل لتبرئة ذمته من تهمة وجريرة الاستسلام والسكوت ,سؤالي هذا اثيره  لاننا كلنا يعلم بأن لنا اخوه وابناء ومعارف يبذلون ما بوسعهم عمله على الارض  , وجنابكم هو الاقرب اليهم والى واقعهم والى حاجتهم الماسه الى الدعم  والمسانده اي  كان شكلها, ولتكن بقول الكلمه الطيبه والمسانده وهي اضعف الايمان.
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

236
كاتبنا وشاعرنا العزيز أفسر بابكه المحترم
تحيه وتقدير
 في كلماتكم يا صديقنا أفسر, دلالات رقي لذوقكم وعرفانكم الغامر , أحس بعجز مفرداتي  عن وصفها, نعم تنتعش فيهاالذاكره وتعيد ما مضى وكأنه لم يمض ولم نصبّح على غد اغبر مغاير, لكني بصراحه,لا أستحق هذاالإطراءوأنا في بلد يتسع هواءه لكل ما يجول في الخاطر, لا سوط لرقيب يهددني به ولا حاكم  دجال ينهرني.
 لكم مني  قول بضع كلمات لا مفر       عساها ترضيكم  وتوفيكم يا افسر
لستُ بحافظ للقوافي وأوزان الشعر      لكن جميلكم  أعادني الى التذكــّر
أُعجبت ُ بدهائك وأنت صبي ٌ صغير       فأحرجتني  بإطراءاتك وانت كبير
تواسي نفساًأضناها الزمن المرير      تتحسر الأستغراق بنوم ٍعميق  قرير
 ما ضاع حق  أبدا وراءه طلابٌ وهدير   انماالضياع في طيلة النوم والشخير
كبرنامع فزع  اصوات صفارات النذير   ونذيرنا للنائم شوكةٌ توخز في السرير
عارلو يهنأالظالم في فراشه الوفير     و في حارتنا المذبوح والمهّجروالاسير
 
تقبلوا خالص تحياتي

237
 الصديق العزيز جان يلدا خوشابا المحترم
تحيه طيبه
أرجو  أولا ً قبول إعتذاري عن تجاوز مشاركتكم ,ليس من سبب لذلك سوى سهوي , ( اي العتب على النظر والتركيز)
ثم ثانيا , بلاشك نحن سعداء في مشاركتكم بين فترة واخرى , بعد ان إفتقدنا مساهماتكم  رغم علمنا بالمشاغل التي إضطرتكم للإبتعاد قليلا . لذا تمنياتنا لكم بالموفقيه فيما انتم منشغلون به .
كما اشكركم على اعلان تضامنكم مع رسالتنا الموجهة الى السيد العبادي  , وهكذا دعوتكم للآخرين بقول ما يجب قوله في هذا الظرف الذي يمر به ابناء شعبنا في العراق.
شكرا لكم صديقنا العزيز جانوتمنياتنا لكم بدوام الصحه والموفقيه, ونحن بانتظار عودتكم الطبيعيه بعد اتمام عملكم.
تقبلوا خالص تحياتي

238
صديقي وابن مدينتي الاستاذ يوسف شكوانا المحترم
تحيه طيبه
 ليس أتعس من ان تأتيك الطعنه الموجعه من قريب لك او من جار كنت تحسبه سندا لك في لحظة تكالب مخالب الاقدار وضيمها.إسخريوطيا اسميناه ام درناويا,فتاريخ الملل والأقوام  كما يعرف حضرتكم لم تخلو من النماذج التي أعمى بصائرها حب الظهور حتى لو كلفه حمل المنديل  للسلطان اوحمل ابريق وضوئه,لكنهم في النهاية لن يسلموا  من  لعنات  ومداسات القوم المظلومين بسببهم ومن الدعوات ليل نهار بالخيبة والخذلان  للذين خانوا العهد جهارا.
قولكم استاذنا الطيب :(انهم بكتاباتهم التي تغذي الانشقاق وتصب الزيت على النار لا يختلفون عن الذين يبيعون الشعب مقابل مكسب شخصي).
بالنسبة لي اوافقك الفكره شريطة التمييز بين المتقصد عن سبق اصرار  وبين الذي ينسى نفسه في وهلة معينه ربما بسبب جهله للامور او لحظة انفعال  ما بين فعل وردة فعل سرعان , لكنه سرعان ما يجد نفسه مضطرا للعودة الى صوابه ليتراصف مع محبي شعبه قولا وفعلا.
شكرا على مداخلتكم صديقنا العزيز
تقبلوا خالص تحياتي


 

239
الأستاذ العزيز نيسان سمو الهوزي المحترم
تحيه طيبه
ما تفضلت به صديقنا العزيز نيسان , يبقى نوعا دارجا و ولونا ً مقبولا  من الوان التعبير عن الرأي , عسا ان يكون في بعض كلمات ردي للاستاذ جابرييل شيئا من الاجابة لجنابكم ولكن ليس كلها.
 الجانب المطلوب مني الاجابة عليه هو اقتراح تكليف  شخصين لايصال رسالتي للمسؤولين , وذلك ايضا مقبول, اما في حال كنت تعتقد  بان هناك قصدا( غير حميدا) من تكليفي لشخص واحد,  انا شخصيا لم اتقصده, لذاارجو ان تعذرني في عدم مجاملتك  بالقول اني فاهم قصدك ,مهما يكن  , اخي نيسان ما رأيك ان تبادر  في تصحيح زلتي  بتكليف شخص  ثالث او رابع او خامس ( على اعتبار انك اصبحت  انت الثاني)  تراه مناسبا في رأيك  للمشاركه في ايصالها؟.ففي ذلك حقا تسهيل امور ولكم فيه اجر في السماء.
شكرا لكم صديقنا العزيز نيسان
وتقبلوا خالص تحياتنا

240
 الصديق والاستاذ  العزيز Gabriel المحترم
تحيه طيبه
شكرا جزيلا على اهتمامكم ومتابعاتكم التي تسعدني وتزيدني اصرارا كعادتها.
نعم صديقي العزيز , نحن جميعا ندرك بأننا حين  نتحدث ونتراسل ونكتب , فكلامنا موجه  بالتأكيد الى أولياء مع احترامنا للقلة الجيده منهم, شاءت الاقدار والاجندات  السياسيه الدخيله ان يتربع المواقع شلّة ً لم يؤتى بهم الا لخلو  ضمائرها مما يحرك الغيره والحرص على الوطن وشعبه.
سلبية ٌ كهذه صديقنا العزيز جابرييل ,لا أجد فيها مبرر لسكوت وصمت من يخالفهم فيها   وإلا سترانا كمن يبادر في صناعة اليأس  والقنوط  وتثبيته في نفوس اهلنا ,خاصة عندما يكون  في السلبية المذكوره سببا في ضياع الآمال والمال والحلال ,  حقيقة انا لست بمقام من يود المزايده على أحد اطلاقا, لكن وضع ابناء شعبنا في العراق  فيه ما يكفيه من ضيم  وقرف بحيث تبقى الامنيه المطلوبه  من اقلام اساتذتنا الكتاب  ومعلمينا المثقفين المحترمين  هي ارسال الرسائل  كل من مكانه وبما تمليه علينا ضمائرنا وما يؤكد اهتمامنا بامور شعبنا, أما ظاهرة مشاغلة البعض ( قلة )  لانفسهم في امور اخرى  او في البحث عن مبررات واسباب للسكوت والتخلي عن اهلنا,, فتلك ظاهرة  تناقض  وتلغي الكثير من المزاعم والأدعاءات  .
شكرا جزيلا على مشاركتكم
وتقبلوا خالص تحياتي
 
 

241
العزيز كاتبنا وشاعرنا المثابر
الاستاذ أفسر بابكه المحترم
إطمئن عزيزي افسر, مثابرتك في توجيه سهامك التي يعجبني فيها شقلاوية طلعاتها, تجعلني أتنطّر بلهف تزيين صفحة الموقع بما يجود به يراعكم علينا , فما تكتبه  يا استاذنا المحب أحس  بانسيابية أمانته التي يفزعها الترتيش والتغليف ...
شكرا لكم على منحنا فرصة ثانيه لقراءة قصيدتكم هذه.
تقبلوا خالص تحياتي

242
بشينا باخونا اخيقار ميوقرا
 أسمح  لي ان اكتفي بشكري وتقديري على تقييمكم للرساله وهكذا مقترحكم , من دون ان  ان اضطر للاطاله والاسهاب في تفاصيل تشخيص كثرة العلل  النفسيه والثقافيه التي تعاني منها اروقة رئاسات وأجهزة الحكم في العراق , إذ فيها اصنافا مع احترامنا للداركين منهم , ربما افضل تلك الاصناف التعبانه هو الصنف الذي يستهين بعملية ترقيم المطالب واختصارها معتبرا اياها تقليل من قيمته ومقامه حين ينظر اليها كتوصيات مفروضه عليه, فما بالك حين تأتيه من  ضمن المشار اليهم بحرف النون.
شكرا جزيلا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

243
الاستاذ عندنان آدم المحترم
تحيه طيبه
شكرا لكم جزيل الشكر اخي عدنان على اعطاء هذه الاهميه لرسالتنا هذه وإن جاءت متواضعه نوعا ما, لكني اقدر واحترم ابداء تضامنكم المعنوي مع ما جاء فيها, أما مقترح جعل الرساله كموضوع يطرح للاستفتاء على صفحة موقع عينكاوه, فهو شأن يتعلق بإدارة الموقع الموقره , الذي أعتقده جازما هو ان جوهر مضمون رسالتنا  ليس فيه ما يشوّش على حقوق احد او يغيض مسامعه كي يتخذ موقفا سلبيا منها الا الذي خلا عقله وقلبه من اي رابط انساني بينه وبين  اهلناالمعذبين في العراق.
المهم بالنسبة لي  اخي عدنان ,هو ان يتكرم الاستاذ عماد يوخنا علينا وعلى شعبنا بطبع نسخ من رسالتنا  وتوزيعها على زملائه البرلمانيين في شتى الكتل السياسيه كي تجدالرساله طريقها المفترض مع شكرنا لجنابه مقدما ًولكل من يتفاعل مع مضمونها وصولا الى السيد العبادي.
شكرا جزيلا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

244
الأستاذ العزيز أوراها سياوش المحترم
تحيه طيبه
ما على المولود حرا ًالا السعي ما بوسعه , إن كان في دعاء صلواته بينه وبين ربه , أو في تأدية عمله على احسن وجه , او في قول كلمته  بوجه  المسؤولين وهي اضعف الايمان. وترك المتبقي على عاتق مالك القرار , فهناك تكمن  العلّه.
 كلّنا أمل  وتمني  ان يبادر السيد عماد يوخنا بأخذ رسالتنا  على محمل  من الجد والاهميه و أطلاع البرلمانيين  على مضمونها , ثم ايصالها الى  السيد العبادي بإعتباره أول المعنين بصرخات  الأحرار المراد إستعبادهم.
شكرا جزيلا على مشاركتكم
وتقبلوا خالص تحياتنا

245
بواسطة السيد عماد يوخنا,عضو البرلمان العراقي عن قائمة الرافدين المحترم
الى السيد  حيـــدر العبـــادي,رئيس الوزراء والقائد العام  للقوات المسلحه العراقيه المحترم
تحيــه عراقيه , وبعــــد.....
 ليس إدعاء ًمني التكلم نيابةً عن الكلدواشوريين السريان ,فجنابكم على علم بأن لنا من يمثلنا في البرلمان لطرح هموم شعبنا ومشاكله ونقل ما نكلفهم به كونهم منتخبون من قبلنا,أكتب لسيادتكم  كوني عراقي إرتأى استثمارحريته مستعينا ً بعضو البرلمان السيد عماد يوخنا مشكورا لضمان إيصال رسالتي المتعلقه بجانب من معاناة شريحه عراقيه تعشق العراق كوطن تاريخي لها من شمال زاخو الى جنوب الفاو, عانت ضمن هذه الجغرافيه وما زالت تعاني من الظلم والتهميش لمدى عهود طويله, لكنها لم تفرط بالعراق يوما حتى في  وطيس الازمات التي تتابع الحكام والساسه في صناعتها ضدهم ,بل ظلت بصماتها العراقيه حاضره في معالم  واصرح موطن اجدادها حتى مع قرقعة السيوف وهي تقطّع في أشلائها.
أكتب لجنابكم وحجتي كما اسلفت اني عراقي يحز في نفسي أن تهان دلالات اعتزازي والتزامي بعراقيتي التي أسعى الى تجسيدها في تعاطفي مع العراقيين أولا ً, ومن ثم تقديم ما يتيسر من اجلهم , مما يجعلني اقولها وبكل أسف باني ضد فلسفة استهلاك وقت جلسة مجلس الوزراء في تحرير جمله حتى وان كان المراد منها ديبلوماسياعرض لــ "موقف العراق من الانتهاكات الخطيرة لحقوق الانسان التي يتعرض لها مسلمو الروهينغا في ميانمار، فيما دعا السيد العبادي الى موقف دولي حازم تجاهها، باعتبارها قضية انسانية خاصة" مقتبس من المواضيع التي بحثها مجلس الوزراء في جلسته يوم 6 سيبتيمبر الجاري .
  أكتب لكم سيادة الرئيس متوخيا ً لفت انتباه مجلسكم الوزاري الموقر الى ظاهره لا انسانيه ولا وطنيه تحصل يوميا امام انظاركم وهي تطال جسد الكلدواشوريين السريان هتكا ً وبالعلن في اماكن تواجدهم, دون أن نسمع باي نداء او دعوة الى موقف وطني حازم في معالجتها وكأن خصوصيتها وخطورتها اقل مما يتعرض له مسلمو الروهينغا في ميانمار كان الله في عونهم, انا ومعي الألوف من ابناء بلدات سهل نينوى نتساءل يا سيادة الوزير الأول , سأذكر السؤال  لكن بعد تذكير سريع  بما مرت وتمر به بلدات سهل نينوى, حيث يصعب سرد تفاصيلها ووصف بشاعتها في اسطر قليله ,نعم كان الانفلات والخوف قبل ان يحط الأغراب في بلدات سهل نينوى (المسماة بالمتنازع عليها) أهون مما فعله وخلّفه الدواعش في غزوتهم وأخف وطأة من خيبة تخلي النواطير وهروبهم المخجل  في غفلة تركوا المساكين فرائسا وديعه بين فكي انياب الوحوش والاراذل,مما زاد على معاناتهم ثلاثة اعوام عجاف أخرى من القتل والسبي والتهجير, كل ذلك حصل بحقهم( لا ماكلين ولا شاربين), لكنهم سكتوا وهربوا متحملين نتائج  ضيم مكرثعالب السياسه على أمل ان تتبدد الغيمه والغمامه بطرد الدواعش وتعود الامور وليكن الى ما قبل الدواعش, ولكن للسكوت حدود كما للصبر .
نعم نحمد الرب أن دماء ابناء القوات المسلحه  العراقيه بمختلف اصنافها لم تذهب هدرا, بل أفلحت وأنتصرت عسكريا لتطوى صفحة الجريمه الداعشيه في بلدات وقرى سهل نينوى , ولكن هل تسنى لكم يا جناب رئيس الوزراء الإطلاع على بؤس نسبة عودة النازحين الى أماكنهم المدمره و بطئها المحفوف  بالخوف من تكرار النكبه ثانية , وهل جنابكم  مطلّع على شحة ثقة الناس في الحكومه ومدى جديتها في اعادة إعمار ما دمره الدواعش و فرض استتباب الأمن  في هذه الاماكن المحرره  .
 أمر مؤسف جدا يا استاذ حين يصدع مسمعنا اهتمام اعلامي بما يجري لمسلمي الروهينغا في ميانمار,بينما يُغض الطرف عما تشيراليه حقائق ما يجري في سهل نينوى , لم يتلمس المواطن المنكوب اي إجراء عملي  من قبيل بسط ارادة قانون لحماية البلدات وتمكين اهاليها من ممارسة اعمالهم  وحقوقهم بأمان وحريه,فقد مر قرابة عام  على اعلان تحرير هذه البلدات دون ان نشهد إطلاق اي مشروع  حقيقي لإعادة ترتيب وتطبيع أوضاع مناطقنا المنكوبه من اجل خلق اجواء مشجعه للاستقراركما هو الحال في الساحل الايسر الموصلي وأماكن أخرى(من دون حسد) , انما الذي يشهده سهل نينوى إصرارعلى مزيد من تخويف الناس في تصعيد وتيرة الاستفزاز وتنشيط غريب لادوات الصراع  الذي سبق ظاهرة الدواعش ما بين الحكومة في بغداد وبين حكومة اربيل , مما يجعل الراغب  بالعوده الى مكانه او حتى الذي لم يغادرها او عاد اليها مؤخرا , يشعر بحال يرثى له لو فكر ان يعيش حيث فقدان ابسط مقومات  الحياة , لابل بلغ امراصحاب اجندات المتنازعين على قرانا وبلداتنا التاريخيه( في بغديده وبرطله وكرمليش والقوش وتللسقف وباطنايا وباقوفه )  الى إرضاخ المواطن بشتى الاساليب لقبول الاحتراق  بلهب نيران وصراعات لا ناقة له فيها ولا بسعيرها , نيران حارقه تستمد وقودها من مواد دستوريه  فرضتها افرازات صراعات طائفيه وقوميه على اراضيه المعروف ٌ تاريخها  واصحابها وهويتها .
السؤال يا سيادة رئيس الوزراء لو سمحتم : بعد ان تم بعون الله و بدماء وجهود الغيارى تحرير المناطق هذه , متى ستلتفت حكومتكم الموقره بسلطاتها وإمكاناتها الى بسط نفوذها الوطني والخدمي والأمني  في المناطق هذه وتخليصها من تشظيات الصراعات السياسيه؟ أيعقل ترك المنطقه سائبه تعبث فيها حمم نزاعات المركز مع الاقليم  دون اي مبادره( من احدهما) باتجاه توفير مستلزمات قانونيه  تمنح المواطنين فرصة  ترتيب حياتهم وأدارة شؤونهم  بأنفسهم بعيدا عن تدخلات سياسيه لها اجندات لا علاقة لها لا من بعيد ولا من قريب بما ينشده المواطن, أم ان القائل  قد صدق حين قال بأن بغداد قد تخلت عن سهل نينوى من اجل كركوك  مثلا,لتصبح اهمية صراعها مع اربيل مبررا لغض الطرف عن معاناة اهالي سهل نينوى لابل لاستباحة احراجهم وازعاجهم كي يتركوا مناطقهم مضطرين صاغرين لصراعات الانداد الكبار ثم تقسيمها فيما بينهم ؟ هناك الكثير من قبيل هذا الكلام المخيب يا سيادة رئيس الوزراء , لا نتمنى ان يكون صحيحا, لكن  اثبات عدم صحته يتطلب من الحكومة القيام بما يجب عليها أزاء الحاله المنفلته وليس الاتكاء على اطلاق التبريرات  والأعذارالواهيه التي لا تساوي شيئا أمام الارباك النفسي والامني اللذان يسببانه التراخي والاهمال لأهالي المنطقه .
نحن ككلدواشوريين سريان عراقيين يا سيادة الرئيس , لنا في تجاربنا التاريخيه ما يكفينا للإعتقاد او هكذا يفترض بنا ان نؤمن , بأن اي اجراء احصائي او استفتائي , وطني كان ام على مستوى محافظه او اقليم, لا يمكن ان ترتجى منه فائده ما لم يتم في ظروف مستقره وأجواء سلميه خاليه من الضغوطات والنزعات الاستغلاليه للظروف الصعبه التي يمر بها الناس,فما بالكم عندما يصبح الأمر مفروضا(ديمقراطيا)  بقوة المال والعسكره من قبل جهه سياسيه تمتلك ما لا يمتلكه المساكين  وهي مشاركه معكم  في العمليه السياسيه وفي حكومتكم,أزاء هكذا حال لا يمكن ان تنظر الأعين ألى رئاستكم للحكومه وقيادتكم العامه للقوات المسلحه العراقيه سوى بتلك العين  التي ترى ان ارادة الحكومه  مسلوبة وعليها ان تعترف بعجزها عن حماية حقوق مواطنيها , لا اقول ذلك طعنا بشخصكم او انتقاصا بأحد, إنما هكذا هي نظرة الشارع الذي من شدة يأسه وخذلانه  لم يمتلك من حول وقوه سوى تكرار السؤال , متى سيكون للحكومة العراقيه دورا وطنيا حقيقيا  في ترتيب اوضاع الناس المظلومة والمقهوره؟
لطفا, سننتظر الرد , ليس بالضرورة على رسالتنا بشكل مباشر, انما يكفينا أن نقرأ خبر انعقاد جلسة لمجلس الوزراء( في بغداد او اربيل) لمناقشة مشاكل قرى وبلدات سهل نينوى وكيفية معالجتها بحضور ممثلين برلمانيين عن هذه البلدات .
الوطن والشعب من وراء القصد














246
الأستاذ العزيز جابرييل  المحترم
تحيه طيبه لك وللاساتذه المشاركين المحترمين
 قراءة المستقبل هي بمثابة عمل ابداعي من وجهة نظري, يبقى مدى صحة القراءه وتطابقها مع حصول الحدث  شأنا  قابلا للتغيير  سلبا او ايجابا ما دام الحدث محاط بتأثيرات مصالح ( خارجيه)ليس من السهل ربط تناسبها طرديا وايجابيا مع تطلعات الانسان الذي سيعيش تحت ظل تفاصيل الحدث بعد اتمامه...
نقطه بسيطه وددت اضافتها ربما لن تنال رضى الجميع , لكن كون حاجتنا الى البقاء هي الاهم دائما , مطلوب من المرء ان يتعامل مع الحدث حتى لو كانت ضد تطلعاته لكن كونها اصبحت مفروضه عليه , فعليه حسن التعامل معها عقليا ويمنطق الانطلاق من كيفية تقبله لها واقلمته معها , هذا يجرنا الى  موضوعة متعلقه بنا وليس بغيرنا , يا ترى كم سعينا مع انفسنا في التهيئه لاستقبال هكذا حدث ومالذي فعلناه كي نذهب معه او اليه  مقتدرين مالكين شيئا من حرية  ضمان حقنا في العيش ....
شكرا جزيلا وتقبلوا خالص تحياتي

247
المنبر الحر / رد: دردشة ألقوشية
« في: 12:49 07/09/2017  »
الاستاذ العزيز صباح قيا المحترم
تحيه طيبه
من جمائل الذكريات وما يُكتب عنها, تذكير من يقرأها بما يكون قد نساه او طوته سنين الكبر.
صديقنا المحب دكتور صباح, في لمستكم الدردشيه هذه, جئتم الى ذكر إسم ناجي موشي ضمن تفاصيل مشهد معين حصل حسب ما تفضلتم في مطار اسرائيلي , أعدتني في ذكر هذا الاسم الى ان أتذكر ايضا اسم ساره ( اعتقد انها شقيقته), حيث كانت جدتي من أمي, المرحومه مكو رئيس زوجة المرحوم جدي حنا رزوقي, تحكي لنا عن جيرة هذه العائله اليهوديه لبيوتاتهم قرب بناية مرقد ناحوم , وعن الملابس التي كانوا يرتدونها إحتفاء ً بمناسباتهم الدينيه وعن ترتيلات صلواتهم التي لم اتذكر منها سوى بعض الكلمات (بالطورا وبالناحوم صلوات نبي ناحوم...) , وسمعت تاكيدا لذلك من المرحومة والدتي ( ورده حنا رزوقي) عندما كانت تحدثنا  ونحن صبيان عن جيرانهم اليهود بيت موشي  وعن علاقات اطفال المحلة مع ناجي وساره , ثم انقلبت تضاريس الزمن لتجرفه وشقيقته  بعيدا  او لتعيده الى حيث جيئ به  منها ,فتشاء الصدف ان يلتقي بمن نسوه ....
لا اريد ان اكمل  ملامح الصوره اللعينه التي تستفزني كلما تراءت امامي بعض  مقدماتها, سأكتفي بالشكر لكم  والموفقيه .
تقبلوا خالص تحياتي

248
عزيزنا الكاتب المبدع استاذ أفسر بابكه المحترم
تحيه طيبه
 من اجمل ما قيل في هذا الموقع في وصف مهازل الامم المتخلفه ...
تمنياتنا لكم بالموفقيه وبمزيد من هذا الصنف النقدي.
تقبلوا خالص تحياتي

249
الأستاذ اوراها سياوش المحترم
تحيه أطيب
إطمئن أخي اوراها, شخصيا لا اعتبر رغبتكم في استكمال الفكره الحاحاً ولا اجد في ذلك اي ازعاج او احراج ما دام  في الهدف منه فائده , بل هو واجب عسانا في تواضع مسعانا نكون قد اوصلنا ما نود ايصاله بكل محبه  للمعنيين والمقصودين في موضوعتنا.لذا ارجو المعذره ثانية ً عن اطالة ردي.
الوطنيه التي إعتنقها وعشقها الشيوعييون  العراقيون ومنهم الألقوشيون, لم تأت من فراغ او نتاج لأدلجه عديمة البصيره, انما حصيلة تجارب ومآسي عانى منها العراقيون دون تمييز على ذمة الحكام والأحتلالات, ولو القينا نظرة على ما تبقى من هذه الوطنيه في اروقة المجتمع العراقي الحاليه بشكل عام وفي صفوف مثقفيه بشكل خاص , فان حجم الكارثه التي نحن ازاءها لا يبشر بخير لو استمرت الحاله على منوال التراصف الديني المذهبي والقومي بمختلف اشكاله الذي فرضته في غفلة خدعة تغيير النظام من اجل منح  هذا المتدين وذلك المذهبي  او انصاف اؤلئك القوميون  ومنحهم حقوقهم التي هضمها النظام الديكتاتوري , هكذا إستطاعت الماكنه الاجنبيه من فرض هذا الفرز والتراصف على المجموع, فبرزت حالة انفراد الاكثريه وتخويل ممثليها في وضع  وشرعنة دستور على ذات المقاسات التراصفيه الطائفيه والقوميه, فجيئ بمنهج المحاصصصه  وفرض ارادات الاكثريه الثلاثيه على بقية المكونات , فتولّد عنه  ايضا خلق اسباب التصارع فيما بين الكبار أنفسهم.
في هذا الخضم الصراعي , مع الاسف انشغلت ممثلياتنا السياسيه القوميه منها والدينيه المذهبيه في تثبيت ما يضمن لواجهاتها السياسيه موطئا حتى لو كان شكليا او وهميا, دون ان تكترث لاهمية لملمة الذات ( قوميا او دينيا), فكان ان انفتحت  امام الكبار عددا وعده ابوابا اكثر مما كانت عليه في السابق  لاستغلال النزعه  التراصفيه الجديده التي تولدت في صفوف  مؤسساتنا القومية والدينيه تقليدا لما هو سائد في عموم الساحه العراقيه. نعم اخي اوراها , المطلوب كما تفضلتم من الشيوعيين  الكلدواشوريين وهكذا من الزوعاويين وبقية احزابنا القوميه بمختلف تسمياتها ان يعيدوا قراءة المشهد وإن كان ذلك متأخرا, لان المتغيرات تتطلب التفاعل معها فكريا وليس تقوقعيا .
الآن دعني اكون صريحا معك وهكذا مع  شيوعيينا ومع احزابنا القوميه وفي مقدمتها زوعا,, إذ كان هناك غياب واضح لعملية احتساب اهمية بناء قاعده جماهيريه مشتركه لمواجهة تماديات الاحزاب الكبرى خاصة في مناطقنا ,ليس تباهيا بنفسي لو قلت باني كنت من الداعين لذلك منذ سنوات ربما اكثر من خمسة عشر عاما , والاخوه في زوعا وهكذا شيوعيينا ,على علم جيد  بذلك , من منطلق ان الوضع السائد وما سيتمخض عنه يتطلب  رسم مسار  تراعى فيه منطقية التعامل مع تطورات الامور ومتغيراتها المحتمله , لكن ذلك لم يحظى بما يتطلبه من جهد وتغذيه فكريه بهذا الاتجاه,,,
نحن   لم ولا ندعو لذلك بقصد صنع اسباب العداء بين شعبنا والشعوب المجاوره لنا,فتلك خساره كبرى لنا وللجميع , لكن الحق المراد منا (كشيوعيين او كقوميين  او دينيين ) تأييد منحه للعربي والكردي والتركماني والشبكي واليزيدي لا يمكن باي حال من الاحوال ان يلغي او يخفف من أحقية مطالبتنا بحقوقنا كاملة بل المفروض ان يعززها تحقيقا للديمقراطيه  وتعزيزا للتعايش المتآخي.
التصحيح مطلوب دائما نعم اخي اوراها,لا خيار لنا سوى تمني ذلك حتى لو جاء متأخرا ,  فالانسانيه كشعور وكمبدأ سواء المدني منها او الديني لا تسمح لنا بسلب حق الأخر اطلاقا فكيف  بها ان تسمح بحرمان الاقربين من حقوقهم وحرياتهم, الشيوعي الذي لا يهمه أمر شعبه وحريته بالتساوي مع الاخرين , شخصيا أشكك في شيوعيته فيما لو وضعنا امامنا ما قيل وكتب  من نصوص وفلسفات الماركيسيه اللينينيه بهذا الخصوص . وبنفس الوقت  انتقد اي ناشط قومي  في اي حزب كان  لا يرى في  النضال الشيوعي  طريقا لتحقيق  جانب من تطلعاته  وحقوقه القوميه التي يجب ان تتساوى مع الجميع ,من هذا المنطلق   من المعيب فكريا وانسانيا ان نضع الفواصل والعوازل بين من يناضل من اجل حرية المجموع وبين من يناضل من اجل حقوق شريحه عانت وتعاني ظلم الشرائح السياسيه الأخرى, هذا هو المشترك الفكري  العام بالدرجه الاساس ثم تليه مشتركات اخرى ما بين مناطقيه او دينيه او تاريخيه انتمائيه.
في تحقيق ما اوردناه اعلاه حسب رايي المتواضع ,  لم نعد بحاجه الى تشخيص من يستهدفنا  ويخترقنا سياسيا , بل الكل سيعطينا ما سنستحقه من احترام واعتراف.
ارجوا ان اكون قد اوصلت شيئا اخر من افكاري  آملين ان تجد طريقها الى بصائر وافكار اخواننا واعزائنا الناشطين.
تحيه لغيارى القوش في وقفاتهم وتظاهراتهم السلميه
شكرا لكم
وتقبلوا خالص تحياتي

250
تحياتي لكم  استاذ حكمت كاكوز
 شكرا على مشاركتكم النبيله
ارجو المعذره  استاذنا  العزيز حكمت لو اختصرت الرد على مداخلتكم بالطلب منكم بقراءة ردي لمداخلتي الاستاذين اوراها ولطيف سياوش,ففي ردي عليهما حسب اعتقادي كفايه للرد على تساؤلكم واستغرابكم المشروع.
شكرا جزيلا على مشاركتكم
وتقبلوا خالص تحياتي

251
الاستاذ والصديق  العينكاوي المحب لطيف سياوش المحترم
تحيه طيبه
ما يدور اليوم بعد قرب انقضاء مسلسل الدواعش لهو امر ربما يستغرب منه البعض, لكن الذي في جعبته كم من التجارب المتراكمه , كما هو جنابكم, لا أعتقد بانه سيستغرب مما يصدر  من  الاحزاب الدينيه والقوميه الكبيره, انما الذي يشترك جميعنا في الاستغراب منه هو التخلف والتراجع الواضح في مواقف  تنظيمات واحزاب محسوبة علينا  بحيث وصل الامر بها التخلي المذل عن مساندة مواقف ابناء شعبنا المستهدفين في القوش وعينكاوه, بل  انكشف اخيرا ان كل ما في همها وغمها  هو ضمان طبطبة السيد على ظهرها او  بضمان تمثيل كرسي  وهمي حيث لا صوت مسموع ولا وعد معقود كما يستوجب...يا لها من خيبه حين يكون ابطالها محسوبون علينا.
المجد دائما نطلبه معاضدين ومساندين لصرخات ابناء شعبنا حيثما تواجدوا
شكرا جزيلا لكم رابي العزيز لطيف
وتقبلوا خالص تحياتنا

252
الاستاذ عدنان صليبا المحترم
تحيه طيبه
 اخي عدنان كيف لا يتألم المرء وهو يرى  بام عينه بان شماعة الديمقراطيه والحريه قد اصبحت كابوسا يجثم بكل ثقله على صدور محبي الحريه والتقدم.
نعم وألف نعم لاقتراحك حول مبادرة الرابطه بتنظيم تظاهرات لمساندة اهاليها في العراق هو ابسط ما يتوجب عليها فعله  في خضم الازمات التي يمر بها ابناء شعبنا , فقد سبق لأحد قادة تنظيم المظاهرات السيد فلاح قس يونان  وكتب مقالا بعنوان اين مثقفوا المهجر من الازمات التي يمر بها ابناء شعبنا في بلداتهم وقراهم  وفي القوش على وجه التحديد؟ وانا اتساءل ايضا اخي عدنان, هل هناك اي سبب موجب لاستثناء الرابطه  وعناصرها من سمة المثقفين والحريصين على مستقبل شعبهم ؟ ام ان عشق دق الطبول والتزمير في الاحتفاءات هو كل ما بوسعناالاعلان عنه؟ نتمنى من كافة مؤسساتنا السياسيه والدينيه والاجتماعيه دون استثناء ان تعي خطورة هذا الظرف وتتحمل مسؤوليتها  في اطلاق  التظاهرات والنداءات في كل الاتجاهات لرفع وكشف معاناة اهلنا في العراق .. والا فان فتح الدكاكين وبيع عين البضاعه التي نتباعها من الغير  لن يجدي ولن يغير من واقع الحال.
شكرا لكم استاذ عدنان
وتقبلوا خالص تحياتنا

253
الاستاذ العزيز اوراها سياوش المحترم
تحيه ومحبه
إسمح لي ان أقتبس من مداخلتك قولكم التساؤلي :  "الغريب يا استاذنا العزيز كيف تمكن هؤلاء الكرد تمرير مخططاتهم على ابناء القوش ؟ وكيف تم استقطاب ابناء القوش للعمل على تحقيق اجندات كردية,,,, الخ ؟ انتهى الاقتباس
اخي اوراها ,  ربما سأطيل  بكلامي مهما حاولت الاختصار , لكني سابدأ بقولي انني على يقين بانك في اثارتك لسؤالك المهم  هذا جنابك يعلم جيدا بانه سؤال وارد وقد سبق وتكرر لاكثر من مره وفي اكثر من مناسبه. وعليه كنت ُ في احدى اجاباتي على رد سابق في مقال ومناسبه اخرى ’ قد أشرت بشكل موجز ومختصر على بعض مسببات هذه الظاهره, وبسبب معرفتي بان ردي  ذلك لم يكن قد غطى بشكل واف  حيثيات الظاهرة السياسيه والدينيه , قررت أن أكتب مقالا خاصا حول نشوء هذه الظاهره ومسبباتها التي تمتد الى اواسط  ونهايات الخمسينات من القرن المنصرم , وعندما بدأت في كتابة المقاله وجدت نفسي بانني أحتاج الى معلومات موثقه ومسنوده من أشخاص عايشوا الفتره او كتبوا عنها , حاولت مع اكثر من طرف , فلم أحصل على ما أردته سوى اليسير , كنت على أمل قبل اسبوعين أن استعين بالصديق العزيز الدكتور سعيد اسطيفانا لانه عايش  سنوات عده من تلك الفتره  التي كانت فيها بداياته النضاليه الفكريه , وقد ابدى الدكتور مشكورا استعداده للتحدث معه , لكن ظروف معينه أخرتني عن الاتصال به  فتوقفت عن اكمال المقاله,لا أود ان اثقل على الدكتور بمطالبته بكتابة مقالا خصيصا للأجابه بشكل اوضح مما سأجتهد في شرحه , مع ذلك اسمح لي ان اختصر ما لدي من معلومات عساني اكون موفق في ايصال الفكره:
مع ظهور الحركه الفكريه اليساريه, والتي وجدت حواضنها الدافئه في القوش في اواسط الاربعينات ,تشكلت في القوش نواة ماركيسيه كان رائدها المرحوم الشماس ابريم عما ومعه المرحوم الشماس زورا جبو حيدو , و هناك من يشير الى مساهمةالمرحوم الاستاذ حبيب الياس بتو بولا في نشر هذا الفكر , اضافة الى وجود من يقول بان المرحوم  حنا قيا  والمرحوم موسى سكماني  كانا ايضا من الذين يقرأوا ادبيات الحزب في وقتها , وهناك من يقول ايضا بان  كون اصول الشهيد فهد  هي القوشيه , كان قد زار القوش   والتقى  بقسم من حاملي الفكر , مهما يكن في وقتها كان للنزعه النازيه  التي امتلكها  مدير الناحيه وقتئذ ¸ابراهيم رسام , تاثيرها الكبير على  واقع البلده التي لم تتقبل الفكر النازي باي شكل , خاصة بعد ان  كانت القوش قد شهدت ما حصل في مذبحة سميل عام 1933 على يد المجرم النازي بكر صدقي  , وبسبب استقبال القوش للهاربين الاشوريين من هذه المذبحه تعرضت البلده الى تهديدات السلطه الحاكمه بضربها بالمدفعيه اذا لم يتم طرد اللاجئين منها.
كان للظهور المبكر للفكر الماركسي اليساري في القوش ردود افعال من قبل البعض (  وليكن الخط اليمين كما تفضلتم , لكنه كان دينيا وطبقيا بعيدا عن اي شيئ اسمه قومي), ولاسباب متشابكه ما بين تاثير المعتقد الديني او التنافس الشخصي الشبابي واحيانا لمجرد وجود رغبة الاعتراض على الجديد , برزت  كردة فعل مزاجيه رغبه لدى هؤلاء البعض في مواجهة الجديد بامكاني ذكر اسمائهم  لو تتطلب الامر ذلك ,رحم الله المتوفين منهم واطال في اعمار الاحياء منهم, ووجدت هذه المجموعه وسيلة تنفيس  لها في استثمارعلاقاتها الشخصيه والتجاريه وحتى العشائريه مع الجيران الاكراد والكلام هذا في نهايات الخمسينات , حينها حصل ان إنتمى البعض منهم الى تنظيم الحزب المسمى يومها بالديمقراطي الكردي وليس الكردستاني, الجدير ذكره هنا هو ان الكنيسه يومها , بقدر ما كانت تتخذ يومها موقفا مضاد للفكراليساري الجديد بشتى الطرق والذي بلغ وضوحه بعد انقلاب شباط 1963 , كانت قد شكلت ما كان يسمى بالجيش المريمي هذا من جتنب, ومن جانب آخر لم تبدي الكنيسه اي اعتراض بل كانت تؤيد ظاهرة انتماء الفريق المعادي للفكر اليساري الى اي جهه اخرى كأن يكون حزبا كرديا.
هكذا تعددت الفرص بل ازدادت فسح العمل القومي السياسي الكردي في  القوش وما يجاورها  خاصة بعد اضطرار الحزب الشيوعي  في نضاله السلبي  للانخراط عسكريا ضمن صفوف الحركه الكرديه وقيادتها العسكريه القوميه .  استمر ذلك الى مطلع السبعينات بعد اعلان بيان اذار 1970 , ومن ثم انقلبت العلاقه بين الشيوعيين والحزب الديمقراطي الكردستاني في العام  1972_ 1973 بعد تاميم شركات النفط واعلان الجبهه المسماة يومها بالقوميه التقدميه التي لم يدخل فيها الحزب الديمقراطي الكردستاني , فاصبحت القوش خطا ً ساخنا للمواجهه بين الاهالي بقيادة الحزب الشيوعي ودعم  سلطة الجبهه الوطنيه وبين فصائل بيشمركة الحركه الكرديه , وكان قد التحق يومها عددا من الالقوشيين  في صفوف البيشمركه الاكراد ..
لك  الآن اخي اوراها ان تستنتج من هذا السرد الموجز والمبسط , كم هناك  من اخطاء متنوعه اشارك في ارتكابها العديد من السياسيين والمثقفين  ومن مختلف الفئات والتيارات , وماذا كان محصولنا منها سواء في القوش او بقية مناطقنا.
ارجو ان اكون قد توفقت في ايجاز ردي وإن جاء بشكل مطوّل نوعا ما,ربما سنتلقى المزيد من تفاصيله ممن يمتلك الجديد لاضافته مشكورا.
شكرا جزيلا وتقبلوا خالص تحياتي

254
الاستاذ العزيز قشو المحترم
تحيه طيبه
بعد إستعانتي بمساعدة أحد الاعزاء في ترجمة مشاركتكم ,