الرسائل

1

المنبر الحر / رد: فس الذكرى العاشرة لوفاة أمي

« في: 20:28 08/03/2015  »

آلمْتَ قلوب كل من فقدوا أمهاتهم أخي ناصر بسطورك .....
مؤلمٌ جداً فراق الأحبة ، لكن هذا ديدن الحياة ، موتٌ وولادة .
شُكراً لما كتبتَ بحق والدتك وهي صورة لكل الأمهات الحنونات ، ومن حنانهن يمتد حبل الحياة ، فنوراً لمثواها ، وسلواناً لك وللعائلة .
مع الود والتقدير

2

المنبر الحر / الإِنْسَان مُلْتَحِفاً جَسَدَه ...........

« في: 22:54 25/02/2015  »

 مِنْ مُذكَّرات إِنْسَانَة .......         
مَدْرسِيَّات / 2                                                                                   


الإِنْسَان مُلْتَحِفاً جَسَدَه                           
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                       
بقلم : شذى توما مرقوس                       
الجمعة 20 / 9 / 2013                       

في ذِكْرَى وفَاة والِدي .                                                             
( عَنْ والدي ...... وعنِّي )                                                         


تُخاطِبُ الكاتِبة المُقْتَدِرَة غادة السمان في كِتابِها ( كوابيس بيروت ) الإِنْسان قَائلةً لَهُ :                                                                               

آهٍ كم أنتَ وحيد ......                                                                 
يستطيع الذين يحبونك أن يسرقوا لك الطعام في المجاعة ، لكنهم لا يستطيعون أن يهضموه لك .....                                                                   
يستطيعون منحك سريراً ، لكنهم لا يستطيعون النوم عنك ......                   
يستطيعون منحك شيئاً من دمهم ، لكنه جرحك أنت الذي يجب أن يشفى لا جرحهم .....                                                                           
يستطيعون حتى الأعتذار عن إساءاتهم إليك ، لكنهم لايستطيعون أن يتألموا عنك بسبب ما سببوهُ لك .....                                                         
آهٍ كم أَنتَ وحيد                                                                         

ــــــــــــــــــــــــــــ

(  عَنْ والدِي  )                                                                       

كلامٌ قَدْ يَرْفُضَهُ البَعْض ، لكِنَّهُ الحقِيقَة مِنْ دُوْنِ رُتُوش ، إِنْ تَمعَّنا في الحوادِث الحيَاتيَّة للإِنْسَان ، فأَيُ أُمٍّ اسْتَطاعتْ أَنْ تُحوِّلَ إِصابَة مَرضيَّة لابْنِها إِلَيْها ، وأَيُّ أَبٍ اسْتَطاع أَنْ يُقايضَ المَوْتَ في حيَاتِهِ مُقابِل احْتِفاظِ ولَدَهُ بِحيَاتِهِ ، وأَمْثِلة أُخْرَى كثِيرَة ، ذلِك لأَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ فَرْدٌ قائِمٌ بِذاتِهِ ، لَهُ كيانَهُ واسْتِقْلاليتَه وخُصُوصيَّتَه وجَسَدَهُ .                                                                 
لَقَدْ لَمَسْتُ ذلِك في حياتي مَرَّاتٍ ومَرَّات ، وفي واحِدَةٍ مِنْها حِيْنَ أُصيبَ والدي بِجَلْطةٍ دماغيَّة وهي التَسْميَة المُتَداولة لِلـ :                                         

Schlaganfall
 ( Stroke )


ورَقدَ على إِثْرِها في المسْتَشْفى ما يُقارِب الشَهْر والنِصْف انْتَهتْ بِوفاتِهِ بَعْدَ أَنْ سَبَّبتْ لَهُ الإِصابَة الشَلل وفُقْدان القُدْرَة على ابْتِلاع الطعامِ ، وعَدَمِ القُدْرَة على المَشي ، وارْتِخاء عَضَلاتِ الرَقبَة وعَدَمِ قُدْرَتِها على إِسْنَادِ الرَأْسِ فيَبْدو الرَأْس كوَرْدَةٍ ذَبُلَتْ وتَدَلَّتْ فَوْقَ غُصْنِها ..... كانَ طرِيح الفِراش .                       
كنْتُ مَعهُ وأَعْجَزُ مِنْ أَنْ أَفْعَل لأَجْلِ شَفائِهِ شَيْئاً ، كانَ على جِسْمِهِ أَنْ يُقاوِم ويُصارِع لا جِسْمي أَنا ، كانَ على خلايا دماغِهِ أَنْ تَتَغلَّبَ على الضَررِ الَّذِي لَحِقَ بِها لا خلايا دماغِي أَنا ، كانَ على قَدَميهِ أَنْ تَحْمِلانهُ لا قَدميّ أَنا .....           
كنْتُ مَعهُ ، وكانَتْ كُلّ العائلة حَوْلَهُ ولكِنْ ؛ عجِزَ الكُلُّ وانْتَصرَ القاتِل الصامِت ( الجلْطةَ الدماغِيَّة يُشارُ إِلَيْها أَيْضاً بِالقاتِل الصامِت ..... ) .                       
ولا أَنْسَى تِلك الحيْرَة القاتِلة الَّتِي عِشْناها ونَحْنُ نَفْتَقِرُ لِليَقِين الَّذِي يُؤْكِّد لَنا إِنَّ والدي يَفْهمُ كُلَّ ما نَقولَهُ وإِنَّهُ يَتَذكَّرُ كُلَّ الأَشْخاص الَّذِين فيما مَضَى كانَ يَعْرِفهم ، وإِنَّهُ يُقاسِمُنا العالَم الَّذِي نَحْنُ فيهِ ولا يَغُوصُ في عالَمِهِ الخَاصّ ، تِلك الحيْرَة القاتِلة الَّتِي عَذَّبَتْنا لأَنَّنا كُنَّا نَشْعُرُ بِالعَجْزِ عَنْ فِهْمِ عالَمِهِ والمُعاناة الَّتِي يُعانِيها فُرُبَّما يَحْتَاجُ إِلى شَيْءٍ ما ونَحْنُ لا نَفْهَمُ ذلِك ، رُبَّما يَتَشوَّقُ لِسماعِ أُغْنِية ما ونَحْنُ لا نُفْطِنُ لِذلك ، رُبَّما أَرادَ أَنْ يُمْعِنَ النَظَر في صُورةِ ذِكْرياتٍ قَدِيمة ونَحْنُ لَمْ نَنتَبِه إِلى رَغْبَتِهِ و .... و .... كثِيرةٌ لا تَنْتَهي .                                 
وتِلك اللَحظَات المُؤْلِمة الَّتِي لاتَغِيبُ عَنْ ذاكِرتي وتُرافِقُني دائِماً حِيْنَ انْحنَى رَأْسُ والدي نَتِيجة الشَلل الَّذِي أَصابَ العَضَلات ، ولَمْ يَكُنْ يَشْعُرُ بِذلِك فسَأَلْتهُ :
ــ بابا ... لِماذَا لا تَنْظُرُ إِليَّ ، لِماذَا لا تَرْفَعُ رَأْسَك  ؟                               
فرَفَعَ رَأْسَهُ لِلَحْظَة وسأَلَني مُسْتَغْرِباً :                                               
ــ وهَلْ كانَ بِوَضْعٍ آخَر ؟                                                             
فتَيَقنْتُ إِنَّهُ لايَشْعُرُ بانْثِناءِ رَأْسِهِ فَوْقَ رَقَبَتِهِ وهذا ألَمني بِشَكْلٍ أَعْمق ، وتَأَكدَّتُ مِنْ إِنَّهُ يُعاني مالانَسْتَطِيعُ أَنْ نَشْعُرَهُ أَوْ نَتَبيَّنَهُ أَوْ نَتَخيَّلَهُ كي نَرْسُمَ صُورَة كافِية عَنْهُ .                                                                                   

وأَيْضاً تِلك الأَوْقات الأَشَّدُ أَلَماً حِيْنَ كانَ والدي يَتَشَبَثُ بِيدِي في يَدِهِ ويَضْغُط عَلَيْها بِكُلِّ قِواهُ المُتَبقِيَّة رُبَّما لاخْتِبارِ ما تَبَقَّى لَهُ مِنْ قُوَّة ، أَوْ لِيَشْعُرَ بالآخَرين مِنْ حَوْلِهِ ، أَوْ هو يَرْجوني أَنْ لا أَتَخلى عَنْهُ فيَبْقَى وحِيداً ، لكِنَّهُ كانَ وحِيداً ، كُلُّ العائِلة كانَتْ مَعَهُ وحَوْلَهُ ، لكِنَّهُ كانَ وحِيداً ، فلا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاعَ أَنْ يَهْضُمَ لَهُ طَعامَهُ ولا أَنْ يَبْتَلِعهُ بَدَلاً مِنْهُ .                                                   
لا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاع أَنْ يُعِيرَهُ قَدَميهِ لِيَسِير بِهِما ولَوْ خُطْوَة .                       
لا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاعَ أَنْ يُشَارِكهُ ولَوْ لَحْظَة مِنْ تِلك اللَحظَات الخاصَّة بِهِ العائِمة في مَخِيلتِهِ وأَفْكارِهِ وتَحسُّباتِهِ وهُمومِهِ ، كُنَّا نُرِيدُ لكِنْ ؛ لا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاع ، لا أَحَدَ قَدِر ...... لا أَحَد .                                                                 
ذلِكَ الشُعُور بِاللا أَمان لَمْ يَسْتَطِعْ أَيٌّ مِنَّا أَنْ يَنْتَزِعَهُ عَنْهُ .                         
عالَمَهُ ، عالَم المُعاناة لا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاع أَنْ يَدْحرَهُ بَعيداً عَنْهُ .                   
لا أَحَدَ مِنَّا اسْتَطاعَ أَنْ يَقْضي على أَوْجاعِهِ الَّتِي كانَ يُعانِيها جَرَّاء الاسْتِلْقاءِ الدائِم في الفِراشِ ، ولا العَذَاب الَّذِي كانَ يُعانِيه حِيْنَ تَتَجَمَّعُ السوائِلُ والرَغواتُ في المَجْرى الهَضْمِيِّ أَوْ التَنَفُّسِيِّ وهو الَّذِي لاقُدْرَة لَدَيهِ ( كما في الإِنْسَان السَلِيم المُعافَى ) أَنْ يَبْتَلِعهُ أَوْ يَقْذِفَ بِهِ خارِج جَوْفِهِ .                             
هذا الأَب الَّذِي رَعانا سنين عُمْرِهِ تَحوَّل إِلى نَجْمة وبِها حَلَّ المَساءُ مُضيئاً ، غَمرني النُور وبَكتْ عيْناي مِنْ غَزِير وَهَجِ تِلك النَجْمة .                           
 رافَقْتُ والدي بَعْدَ وفاتِهِ في المسْتَشْفَى حَتَّى باب غُرْفَة مَبِيت الراقِدين ( وهذا ما كانَ مَسْموحاً بِهِ في المسْتَشْفَى ) ، لكِنْ ؛ لَمْ أَتَمكَّن مِنْ المَوْتِ بَدَلاً عَنْهُ .   
أَنْ يَقِف الإِنْسَانُ عاجِزاً أَمامَ مَصِيرِ أَحبائهِ مؤْلِمٌ جِدَّاً .                             
حَتَّى المَحَبَّة عَجِزَتْ أَمامَ المَرَضِ ولَمْ تَتَغلَّبْ عَلَيْه .                               
عجِزَتْ المَحَبَّة عَنْ شفاءِ المَرْضَى وما كانَتْ يَوْماً بِقَادِرَة على ذلِك .             
فسَلامٌ لكَ في مَثْواكَ كُلَّ يَوم ، ووردٌ جديدٌ يُزْهِرُ فَوْقَ صَدْرِك مَعَ إِطْلالَةِ كُلِّ نَهار ، وعلَّكَ لا زلْتَ تَذْكُرُ غُصْنَ الوَرْد الَّذِي أَهْديْتَه إِيَّاك في عِيدك مِنْ زَمَنٍ مَضَى ولَمْ تَنْساه .                                                                             



 ( وهذَا عنِّي  )                                                                       

في المسْتَشْفى المُتَخصِّص بِعلاجِ الجَلْطَة الدماغيَّة بُذِلَتْ الجُهودُ بِما يَكْفي مُحاوَلَةً لِلانْتِصارِ على الوَقْت الَّذِي يَمْضي جَرْياً فيُتِيحُ الفُرْصة لِنَوْبةِ الجلْطَة الإِعاثة والتَدْمير بِضَررٍ أَبْلَغ .                                                         
تَطَلَّب الأَمْر المكوث في المسْتَشْفى أَياماً ، كانَ زَوْجي معي ، لكِنَّ خَوْفَهُ وقَلقَهُ وأَلَمَهُ لَمْ يُغيِّروا مِنْ الأَمْرِ الواقِعِ شَيْئاً ، كُلُّ العائلَة كانَتْ معي لكِنَّ ذلِك ما شَفَى مِنْ الحالِ شَيْئاً  وما غَيَّر ..........                                                   
 كانَ على جِسْمي مُحاربَةَ التَلفِ الَّذِي حَصَل ، كانَ على جِسْمي مُكافحةَ الأَضْرار الَّتِي أَتَى بِها هذا القاتِل الصامِت قَبْلَ أَنْ يَتْرُكَ عَلَيْهِ بَعْضَ آثَارِهِ .                 
في مصابِهِ يُدْرِكُ الإِنْسَان إِنَّهُ مُتَفَرِّدٌ ومُسْتَقِلٌ في كيانِهِ وذاتِهِ ووحِيدٌ في مصِيرِهِ مَهْمَا بَدَا هذا المَصِير وثِيقُ العُرَى مَعَ المُحيطين والمُجْتَمع .                     
في مَصابهِ يَسْمعُ الإِنْسَان صَوْت غادة وهي تَقول : آهٍ أَيُّها الإِنْسَان كَمْ أَنْتَ وحِيد .                                                                                 
كأَسْماكٍ في نَهْرٍ مُتَدَفِّق تَتَقَافزُ الأَفْكارُ وتَتَكاثر ، تَتَوالَدُ حَوْلَها الدوائِر ، تَتَسِّعُ وتَكْبُر ، شَرِيطٌ يَدورُ ولا يَتَقَطَّع عَن الكثِيرين في مُعاناتِهِم مِنْ آفاتٍ صِحِيَّة أُخْرَى كالسَرطان بِأَشْكالِهِ ، عَجْز الكِلى ، السُكرِيّ ، العَمى ، الصَمَم ، التَدَرُّن ، أَمْراض القَلْب وشَتَّى مَخَاطِر صِحِيَّة أُخْرَى مُتَعلِّقَة بِالجَسَدِ ( الجِسْم ) ، يَمُرُّ الشَرِيط بمُجْتَمعاتِنا وهي تَسْتَميتُ في البَثِّ لأَفْرادِها مِنْ خِلالِ الدِين والمَدْرسة وروافِد أُخْرَى في أَنّ الخَلاصَ الرُوحيّ هو الأَهمّ ويَجِبُ أَنْ يكونَ الهاجِسُ الأَوَّل والأَخير ، فالاهْتِمام بِالجَسَدِ تَرَف وأَمْرٌ كمالِيّ أَوْ ثانويّ ، الصِحَّةُ في مُجْتَمعاتِنا كانتْ ولازالَتْ يُؤْطِرها المَفْهوم الدِينيّ : الرَبُّ شَاء ، الرَبُّ أَراد .                       
هذا التَأْطير الدِينيّ لِمَفْهومِ الصِحَّة يَسْلُبُ حَقَّ الجَسَدِ على صاحِبِهِ في العِنايَةِ بِهِ ومُراعاتِهِ والمُتَابَعةِ لَهُ ، وبالتَالي يُلْغِي دَوْرَهُ وأَهمِيَّتَهُ رَغْمَ إِنَّ الجَسَدَ هو المُسْتَجِيب المُباشِر والأَوَّل لِلأَلَمِ والمُعَبِّر عَنْهُ في نَفْسِ الوَقْتِ وأَيْضاً المُعانِي مَنْهُ ، يُمْكِنُ مُلاحظَةُ ذلِك بِوضُوحٍ في حالاتِ المَرَضِ ، الوِلادَة ، العملِيَّات الجِراحِيَّة ، الضَرْب ، الحُرُوق ، الكسُور ، التَشْوِيه ، التَعْذِيب ، الاسْتِنْطاق ، التَصْفِيَة الجَسَدِيَّة ..... وإلخ ، وأَيْضاً الجَسَد هو الَّذِي يَحْفَظُ الحيَاة فإِنْ تَوَقَّفَ عَنْها أَوْ رَفَضَها يَمُوتُ الحيُّ ويَزُول .                                               
 وتَحْتَ كيانِ " العيْبِ والحَرَام " الَّذِي بَنَتْهُ الأَدْيان جاهِدَةً مِنْ خِلالِ تَعاليمِها في بُنْيةِ التَنْشِئَةِ الاجْتِماعِيَّة كانَ ولازَالَ كمٌّ مِنْ الأَمْراضِ يَنْمو ويَتَسيَّد ويَتَطوَّر إِلى مَراحِل خَطِيرَة ومُتَقَدِّمة لايُمْكِنُ عِلاجها وقَدْ تُكلِّفُ الكثِيرين حيَاتهم .             
أَيْضاً هذا التَأْطير الدِينيّ لِمَفْهُوم الصِحَّة يُقَوِّضُ وقَدْ يَشْطُبُ دَوْرَ الإِعْلام الصِحِيّ في تَوْعِيةِ المُجْتَمعِ بِكُلِّ المَخاطِرِ الصِحّيَّة والوِقايَةِ مِنْها ، وبِالتَالي يَرْفَعُ مِنْ نِسْبَةِ مُعدلاتِ الأَمْراض والمُضاعفاتِ والمَشَاكِلِ الصِحّيَّة .                         

الجَسَد يَحْمِلُنا ونَحْنُ مُرتاحين لِذلِك ويُسهِّلُ علَيْنا أَيَّامنا وحيَاتنا ، لكِنَّ الحال إِنْ انْقَلب فعلَيْنا أَنْ نَحْمِلَهُ وذاك وبالٌ علَيْنا وشَقاء ، إِسْأَلوا الراقِدين طرِيحي الفِراش مِمَّنْ لايَسْتَطيعون الحَرَكة .                                                 
هذا الجَسَد ..... يَحْمِلُنا ..... فيه القَدمين تَحْمِلاننا وتَمْشي بِنا ، فيه الذِراعين تَخْدُمنا في تَحَرُّكاتِنا وأَوْضاعِنا ،  فيه اليَدين تَجْعلُنا نَمْسِكُ بِالأَشْياءِ ونتَلمَّسها أَوْ نَحْمِلُها أَوْ نُصافِحُ الآخَرين أَوْ نكْتُبُ بِها أَوْ .... إلخ ، هي إِحْدَى وسائط التَواصُلِ مَعَ ما يُحيطُ بِنا مِنْ أَشْياءٍ وأَشْخاصٍ ، التَواصُل مَعَ الحيَاة .                       
 فيه الفَمُّ الَّذِي يُساعِدُنا على مُقاسمةِ الآخَرين الزَاد فَيَلُّمُنا إِلى مائِدةٍ سعِيدةٍ مَعهُم ، وهو الَّذِي يُتِيحُ لَنا التَزوُّدَ بِالطعامِ مَصْدرُ الطاقَةِ لِيُحافِظ على حيَاتِنا .   
فيه العَيْنيْن كنَافِذتينِ مَفْتُوحتين على العالَمِ المُحِيط بِنا ، فيه الأُذُنين اللتَينِ تُتيحانِ لَنا السَمْع ، فيه العَضَلات الَّتِي تُتيحُ لَنا الحَرَكة ، وفيهِ الكِليتينِ اللتَينِ تَخْدُماننا ، وفيهِ كُلّ أَجْهِزَةِ الجِسْمِ وأَعْضائِهِ ، كُلٌّ يُقدِّمُ خَدَماتِهِ إِلَيْنا ككائناتٍ بَشَرِيَّة ........ إلخ ،  فيهِ كُلّ ما يُتِيحُ لنا التواصُل مَعَ عالَمِنا لِيَدْفَع بالأَواصِرِ شَدَّاً أَوْ قَطْعا .                                                                         
ما أَبْسط كُلّ ماذُكِر وكَمْ يَبْدو تافِهاً مِثْلُ هذا الشَرْح ، هكذا نَتَصوَّر ، لكِنْ كُلّ هذا البَسِيط لايَغْدو بَسِيطاً حِيْنَ يُصابُ المِرْء فيَعْرِفُ كَمْ هي هذِهِ الأَعْضاء والفَعَّاليات البَسِيطَة الَّتِي تُؤْدِّيها مُهِمَّة وقَيِّمة وضَرُورِيَّة وتَبْني حيَاةَ الإِنْسَانِ كاملاً ، وحِيْنَ يُصِيبُ هذا الجَسَدُ العطَب تَتَقَوَّضُ هذِهِ الحيَاة ويَحْذو بِها العَجْز والأَسْر .         
الجَلْطة الدماغِيَّة تُسَبِّبُ الإِعاقَة الجَسَدِيَّة إِنْ لَمْ يُسْعَفْ المَرِيض على عَجلٍ ودُوْنَ تَأْخير ( خُصُوصاً السَاعات الثَلاثَ الأُولى مِنْ وقُوعِها )  ، والإعاقات الجَسَدِيَّة لَها آثارٌ سَلْبِيَّة على العلاقاتِ البَشَرِيَّة ، فهي قَدْ تَهْدِمُ الأَواصِر العائلِيَّة أَوْ تَفْصُمُ العلاقات الزَوْجِيَّة وتُفَكِّكُ العائلَة ، هي قَدْ تَجْعلُ الإِنْسَان وحِيداً بِلا أَصْدِقاء ، بِلا عَمَل ، بِلا أَهْدافٍ في الحيَاة ، هي تَتْرُكُ خَلْفَها آثارٌ نَفْسِيَّةٌ قاسِيَة لِمَنْ يُعاني مِنْ الإِعاقَةِ ، قَدْ تَحْرِمُ الأُمُّ مِنْ أَوْلادِها ، وقَدْ وقَدْ بِالآلافِ ، نَاهيكَ عَنْ كَوْنِها تُكلِّفُ المُجْتَمعات والدُول خَسائرَ مادِيَّة وبَشَرِيَّة جَمَّة .                                   
والتَأْكيد على الناحيَة الصِحيَّة يَنْبَعُ عَنْ كَوْنِها هي الَّتِي تَحْمِلُنا على مَدَى أَيِّامِنا ، وهي الَّتِي تُقدِّرنا على فِعْلِ الكثِير ، وعلى تَقْدِيم خدماتِنا للآخَرِين بِشَكْلٍ أَفْضَل ، وعلى تَذَوُّقِ لَحظاتِ الفَرَحِ والسُرورِ .                                               
نُحرِّكُ أَيادِينا كما نَشاء ، تَمْسُكُ بِالأَشْياءِ كما يَحْلو لَنا وبِالوضْعِية الَّتِي نُريد ، تَسِيرُ بِنا السِيقان إِلى حَيْثُ نُرِيد ، تَنْظُرُ العُيونُ فِينا إِلى حَيْثُ نُوجِّهُها ، تُصْغِي آذانُنا إِلى المُوسِيقى الَّتِي نُفضِّلُها ، نَأْكُلُ مِنْ الطعامِ مانَرْغَبُ فيهِ ونَبْتَلِعهُ بِكُلِّ سُهولةٍ مِنْ دُوْنِ هاجِسِ أَنْ يَتَسرَّبَ بَعْضَاً مِنْهُ إِلى الرِئْتينِ ، نَشْرَبُ الماءَ دُوْنَ خَوْفٍ مِنْ أَنْ يَضِلَّ طرِيقهُ فيَنْزلِقُ إِلى الرِئْتينِ بَدَلاً مِنْ المَعِدةِ ، يَطْرَحُ الجِسْمُ الفَضَلات والسَوائل دُوْنَ أَدْنَى جُهْد وبِدِيناميكيةٍ طبِيعيَّة ....... وإلخ ، كُلّها حَرَكات طَبِيعيَّة ويَسِيرة والقِيامُ بِها سَهْلٌ ونُسلِّمُ بِها كبدِيهياتٍ أَوْ نَظُنُّها هكذا ، ولا نُفكِّرُ لَحْظَة في مَدَى ضَرُورَتِها وأَهميَّتِها لَنا ، أَوْ كيْفَ تَجْرِي طالَما إِنَّها تَعْملُ بِشَكْلٍ سلِيمٍ وتِلقَائيٍّ ، ولكِنَّنا نكْتَشِفُ خطأَ ما نَعْتَقِدهُ في ذلِك حِيْنَ تُصابُ بِخَللٍ ما ، ونَعْرِفُ بَعْدَ المَصابِ إِنَّ ما كُنَّا نَعْتَبِرهُ أَمْراً طبِيعيَّاً حاصِلاً لايُشَكُّ في أَدائهِ إِنَّما أَخْطأْنا تَقْييمه وتَثْمِينه بِما يَسْتَحِق .......                               
 
الجَسَد هو وسِيلة تَقْدِيمنا إلِى الآخَرِين كأَشْخاص ، كُلٌّ لَهُ شَخْصِيتَهُ وملامِحهُ واسْمهُ .........                                                                         
الجَسَد هو الَّذِي يُنْتِجنا كأَفْراد ويُقدِّمُنا إِلى المُجْتَمع وهو أَداةُ تَعْرِيفنا لَدَى الآخَرِين .........                                                                       
تُخْطِئُ جِدَّاً المُجْتمعات الَّتِي تُنادِي بِعدَمِ أَهميَّتِهِ ، فجَوْدة حياتِنا ونَوْعِيَّتِها تَرْتَبِطُ بِسلامتِهِ إِلى أَبْعدِ الحُدودِ ........                                                     
تُساقُ أَمْثِلة كثِيرَة في هذا المَجال :                                                   
ــ كُلَّما شَاخَ الإِنْسَان ضَعُفَ جَسَدَهُ وتَدنَّتْ نَوْعِيَّةُ الحيَاةِ ، فلايَعودُ الشَخْصُ قادِراً على السَيْرِ لِمسَافاتٍ طوِيلَةٍ مثَلاً وأَحْياناً حَتَّى قَصِيرَة ، لايُمْكِنهُ قِيادة السَيَّارة ، لا يُمْكِنهُ أَداءُ الكثِير مِنْ الفعَّالِيَّات الحيَاتيَّة بِقُدْرةٍ كافِية ، يَضْعُفُ بَصَرَهُ ورُبَّما إِلى دَرَجةٍ مُنْهِكة .... إلخ ، طبْعاً مَعَ الأَخْذِ بِنَظَرِ الاعْتِبار الاخْتِلافات بَيْنَ الأَشْخاصِ واخْتِلافِ النِسبِ في ذلِك مِنْ شَخْصٍ لآخَر ، وعِبْرَ تَدنِّي هذه القُدُرات الجَسَدِيَّة تَتَدنَّى نَوْعِيَّة الحيَاةِ وقِيمتِها فيَغْدو الشَخْص أَسِيرَ خَدماتِ الآخَرِين والاعْتِماد عَلَيْهم جُزْئيَّاً وثُمَّ وفي النِهايَةِ كُلِيَّاً ......                                 
ــ يَسْتَطيعُ الفَرْد السلِيم جَسَدِيَّاً وبِدُوْنِ مُساعدَة القِيام بِنَشَاطاتٍ جَسَدِيَّة مُتَنوِّعة وبِمُسْتَوياتٍ مُخْتَلِفةٍ مِنْ مَشْي ، جَرْي ، قَفْزٍ ، كِتابَة ، اسْتِرخاءٍ ، رِياضَة .... إلخ ( فَقَطْ في حالَةِ وُجودِ إِعاقَةٍ جَسَدِيَّة جُزْئيَّة أَوْ كُلِيَّة فمُسْتَوى الأَداءِ قَدْ يكونُ مَحْدوداً أَوْ حبِيسَ مُسْتَوياتٍ مُعيَّنةٍ وقَدْ يُنْجِزُ الأَعْمالَ كُلَّها ولكِنْ غالِباً مايكونُ ذلِك بِمساعدَةٍ إِضافِيَّة مُتَمثِّلَة في جِهازٍ ، أَوْ إِنْسَانٍ آخَر ، أَوْ حيَوان ...... ) .   
ــ الَّذِين يُعانون الشَلل الكُلِيِّ مُسَمَّرِين على كُرْسي مُتَحرِّك طِيلَة حياتِهم فلايَتَحرَّكُ فيهم غَيْر الفَمِّ لِلكلامِ والأَكْلِ تكونُ نَوْعيَّة الحيَاةِ لَدَيهم قلِيلَة الجَوْدَة ، صَعْبَة وشَاقَة ومُعاناتهم بَالِغة ، مَعَ عَدَمِ النِسْيانِ إِنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ وفي أَيَّةِ لَحْظَة مُعرَّض لِلأَمْرِ ذاته فلا أَحَدَ يَعْلو أَوْ يَسْمو عَن الحوادِثِ .                                   
وأَمْثِلَةٍ أُخْرَى كثِيرَة لا تُعدُّ ولاتُحْصى ......                                         

في قِسْمِ العِنايَةِ المُركَّزَة كابَرْتُ كثِيراً ولَمْ أَشْأ الاعْتِراف بِحَجْمِ الخَطَرِ المُتَربِّصِ ، وكُنْتُ أُصِرُّ على الطبِيب المُشْرِف تَسْرِيحي لِلمَنْزِل فعائلَتي بِحاجةٍ إِليّ .       
                                   
كانَتْ عَوْدتي لِلمَنْزِل في تِلْك اللَحْظَة تَعْني لي الكثِير ، تَعْني تَجاوزي لأَزْمتي الصِحِيَّة ، تَعْني تَأْكيد فِكْرَتي الَّتِي طالَما كنْتُ بِها في إِنَّني أَتَمتَّع بِصِحَّةٍ جيدَة ، تَعْني إِبْعاد شَبَح الانْزِلاق إِلى حالَةِ الاحْتِياجِ لِلرِعايَةِ الصِحِيَّة المُسْتَديمة المُعْتَمدَة على خَدَماتِ الآخَرِين وعَدَمِ القُدْرَة على فِعْلِ ذلِك بِمُفْردِي ، لكِنَّ خَيْبَتي في جَسَدِي وأَعْضائِهِ كانَتْ بالِغة وستَبْقَى قَائمة ، لَمْ أَعُدْ أَثِقُ فيه ، فهذا الجَسَد بِكُلِّ أَعْضائِهِ مِنْ المُمْكِن أَنْ يَخْذُلنِي في أَيَّةِ لَحْظَة ويَقْلِبُ مسَارَ حيَاتي ويَنْقَلِبُ مَعَها عَدواً لي ، لَمْ أَعُدْ أَثِقُ فيهِ أَبَداً  .                                               
هذا الجسَد بِأَعْضائِهِ وقَبْلَ عام عانَى الجَلْطَة وهاهو يُعيدها لِمَرَّةٍ ثَانِية ، لَمْ آبَه بِها عِنْدَ المَرَّةِ الأُولَى مِنْ حُدوثِها على الإِطْلاق وقُلْتُ لِنَفْسي إِنَّها أَزْمةٌ صِحِيَّة مُمْكِنَة ، لكِنَّ هذِهِ الثَانيَة دَقَّتْ في رَأْسي صفَارَةَ إِنْذارٍ صَارِخَة .                   
هذا الجَسَد ماقَبْلَ لَحْظَة حُدوث الجَلْطَة وعلى مَدَى الأَعْوام كانَ عادِلاً معي فانْقَلبَ إِلى مُتَرَبِّص بي مُنْذُ لَحْظَة الجَلْطَة وما يَلِيها ؟                             
هَلْ يُمْكِنني اسْتِعادَة الثِقَة فيهِ ؟                                                       
أَشُكُّ في ذلِك ، فالزَمَن يَسِيرُ إِلى الأَمام ولاتَدورُ عجَلَتَهُ إِلى الخَلْف .             
هذا الجَسَد قَابِلٌ لِلعَطَبِ في كُلِّ لَحْظَة ، رَغْمَ إِنَّها حقِيقَة نَعْرِفُها جمِيعاً إِلاَّ أَنَّنا نَتَجاهلَها ما طالَتْ بِنا صِحَّتَنا .                                                       
تُؤْكِّدُ النِداءات الصادِرَة عَنْ الجِهاتِ الطُبِيَّة إِلى أَنَّ الجَلْطَة الدماغِيَّة مِنْ الحالاتِ المُسْتَعْجلَة الَّتِي يَجِبُ اسْعافها فَوْراً قَبْلَ أَنْ تُؤْدي إِلى نَتائج مُرَّة مِنْ بَيْنِها المَوْت ، وإِنْ تَمَّ إِهْمالَها أَوْ حَدَثَ تَأْخِير في اسْعافِها فالنَتَائج لَيْسَتْ مَحْمُودَة ، حَيْثُ أَنَّ عامِل الوَقْت يَلْعبُ دَوْراً فاصِلاً في إِنْقاذِ المَرِيض مِنْ عواقِبِها الوخِيمة والتَوْعيَة بِالجَلْطَةِ الدَماغِيَّة وحدُوثِها وأَسْبابِها وآثارِها ونَتَائجِها ....... وإلخ خُطْوَة ضَرُورِيَّة جِدَّاً ، فالخَلايا العَصبِيَّة حسَاسَّة جِدَّاً ولِهذا فالتَلف الَّذِي يُصِيبها مِنْ جَراءِ الجَلْطة الدَماغِيَّة يَصْعُبُ تَرْمِيمهُ وإِزالَتهُ  ، ومِنْ هذا المُنْطَلق يَلْعبُ الوَقْت دَوْراً مُهِمَّاً جِدَّاً في إِنْقاذِ حيَاةِ المَرِيض مِنْ آثارٍ كبِيرَة نَاجِمة عَنْ الجَلْطَة فالساعات الثَلاث الأُولى مِنْ ظُهورِ الأَعْراضِ هي ساعات حاسِمة فيها يُمْكِن تَقْليل الأَضْرار والتَلف الحاصِل إِلى حَدٍّ ما ويكونُ لِلمَرِيض حَظٌّ أَوْفَر في النَجاة ، وبِمرورِ الساعاتِ  تَقُلُّ الفُرصُ وقَدْ تَنْعدِم .                                         
 
الإِعْلام والإِرشْاد الصِحِيِّ والتَعْرِيف بِمِثْلِ هذِهِ الأَزمات الصِحِيَّة عَنْ طرِيقِ القَنواتِ السَمْعِيَّة والبَصَرِيَّة ، المَرْئيَّة والمَكْتُوبَة ، أَمْرٌ في غايَةِ الأَهميَّة ، فتَوْعيَة المُجْتَمع بِهكذا مَخاطِر صِحِيَّة واجِبٌ لازِم ، كما إِنَّهُ مِنْ الضَرُورِي تَوْعيَة الأَطْفالِ في المَدارِسِ بِهذهِ الأَزَمات وكيْفِيَّة مُجابَهتِها والتَصرُّف إِنْ حدَثَتْ ، والاهْتِمامِ أَكْثَر بِمَنَاهِجِ الإِسْعافاتِ الأَولِيَّة في المدارِس والمَعاهِدِ والجامِعات . 
وبِناءاً على كُلِّ ما تَقَدَّم تُصْبِحُ إِعادَة الاعْتِبار لِلجَسَدِ وأَهمِيَّتهِ بَعِيداً عَنْ التَأْطير الدِيني خَطْوَة ضَرورِيَّة ومَطْلُوبَة .                                                   

تَمنِياتي لِلجَميع بِالصِحَّة الوافِرَة ومَزْيداً مِنْ العِنايَةِ بِالجَسَدِ وسلامتِهِ الصِحِيَّة .



 


مُتَعلِّقات
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
دُرِجَ على اسْتِعْمالِ كلِمتي الجِسْمِ والجَسَد كمُفْردتينِ مُتَرادفتينِ في الوظِيفةِ ودلالةِ المَعْنَى والمِغْزَى.
تَوْضِيحاتٍ أَكْثَر بِهذا الخُصُوص عَنْ مَصادِر مُتَفرِّقة ( دِراسات ، مَعاجِم ، النت ....... إلخ ) :
الجِسْم : اسْمٌ عامٌّ يقَعُ على الشَخْص والجَسَد والشَيْء .
الجَسَد يُفِيدُ الكثَافة فيُقال : جَسَدُ الإِنْسَان ، جَسَد الخَروف ، لكِنْ لايُمْكِنُ القَوْل : جَسَدُ الآلَة ، جَسَدُ الدُولاب ... إلخ .
مُفْردَة الجِسْم تُعبِّرُ عَن الكُتْلة ويُمْكِنُ إِطْلاقَها على الجَسَدِ أَيْضاً  ، أَمَّا مُفْردَة الجَسَد فهي مَعْنِيَّة بِالكثَافة وجِسْمُ الإِنْسَان كُلَّهُ جَسَد .

عَنْ / معجم لسان العرب : 
الجَسَد : جِسْم الإِنْسَان .
الجَسَد : البَدن .







_____________________


بعض أعراض الجلطة الدماغية
http://www.youtube.com/watch?v=UVZYnqraJ64

Symptoms : Lähmung , Sprachverlost , Halbseitiger Sehausfall , einseitige Gehstörung .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ






Sh.toma@hotmail.com

3

المنبر الحر / رد: رثاء الحفيد

« في: 22:11 22/02/2015  »

مؤلم جداً ومحزن للغاية فقدان الأحبة .
العزاء والسلوان للعائلة جميعاً ، ونوراً لمثوى الملاك مانويل .

4

المنبر الحر / رد: بحيرة الوجع

« في: 21:17 13/02/2015  »

والبيئة لم تعد تحتمل سوى وجود بعض أصناف من الحيوانات غير المهمة ك(القطط والحمير والكلاب السائبة والماعز والنعاج والأبقار، وربما بعض الخنازير المنزوية وذئاب تسرح في البرية بحثا عن صيد تائه).
انتهى الاقتباس
ـــــــــــــــــــــــــ

العجيب أن العلماء والباحثين لم يأخذوا برأيك وأجمعوا على ضدهِ فجزموا بأهمية هذهِ الحيوانات ( الغير مهمة على حد وصفك أنتَ ) كالقطط ، الحمير ، الكلاب ، الماعز ، النعاج ، الأبقار ، الخنازير ، الذئاب .... إلخ ، إذْ أَنّها تلعبُ دوراً كبيراً وفاعلاً في ميزان التنوع الطبيعي  على سطح الكوكب .
أليس في هذا ما يدعوك لإعادة النظر في تصريحاتك التي لاتستند إلى مصادر علمية موثوقة ، وإنما إلى قناعة شخصية ضارَّة مجبولة بطينة الغرور البشري والاحتقار لحياة الكائنات الأخرى .
كيف نأملُ لمجتمعاتنا بالأفضل في ظل قناعاتٍ كهذهِ ؟
وهل يُمكن لمِثلِ هذهِ القناعات أن ترتقي بالبشر إلى مصافي الإنسانية التي يتباهى بها ولايسعى إليها ؟

5

المنبر الحر / رد: المشرف و حذف المشاركات

« في: 20:48 13/02/2015  »

بما أن المنبر اسمه ـ الحر ـ فليتركوا للنقاش ساحته الممتدة .
أثار انتباهي حذف تعليقات الأخ صومو البوتاني وتعليقاتك أخي يوسف  وهذا مؤسف ، ففي مُجملها الكثير مما يُغني النقاش والحوار .
خالص تقديري .

6

المنبر الحر / رد: حقيقة المعجزات الطبية في التطويبات الكنسية – ألجزء الخامس والأخير

« في: 20:31 13/02/2015  »

خالص التحية للكاتب صباح قيا
بحث موفق في خمسة أجزاء بطريقة منسقة جداً ومرتبة ، وبجهد عالٍ ، وأسلوب جميل .
وددتُ أن أحييك على هذا الجهد المتميز القيّم ( بعيداً عن الاتفاق أو الاختلاف حول القداسة والقديسين والتطويب ..... ) .
أتمنى لك المزيد من العطاء .
مع كل الود والتقدير .

7

المنبر الحر / رد: المطربين من أبناء شعبنا في سان دياكو يغنون أغاني المطرب جزراوي لايعرفون لغة الكردية :

« في: 02:23 11/02/2015  »

الأخ ايسارا
( استأذن الأخ قشو في الرد على الأخ ايسارا مع الشكر ) . 
خالص تحياتي وشكراً لمداخلتك ، ولكن ألا تعتقد إنها غير مُنصفة وغير موفقة ، حيث ُحمَّلتَ الموضوع أكثر مما يرمي إليه .
سأسألك ما رأيك بالمطربين العالميين اللذين يغنون بلغات عدة ، هل هذا يُحسبُ لهم أم عليهم ؟
هل هذا يعني إنهم لايحبون أوطانهم لأنهم غنوا بلغات غير لغات أوطانهم ؟
ألا يشيرُ هذا من ضمن ما يشيرُ إليه بانفتاحِ على ثقافاتٍ أخرى لبلدانٍ وشعوبٍ أخرى ، وهنا أقصد جانب الثقافة الفنية .
إن عُدت لمداخلتي فهي كانت من جانب الذكرى ، أنا تذكرتُ والدي حيثُ كنتُ أشاركهُ سماعه أغاني هذا المطرب لأن هذا كان يسعدهُ ( أي كان يسعدهُ أن يرى ابنته تشاركهُ أمرهُ ) لكنني شخصياً لستُ من المتذوقين للأغاني الكردية .
كذلك وبنفس المنحى كانت مداخلات الإخوة من بعدي ، فالأخ يوحنا تذكر الصوت النقي لهذا المطرب والأخ  خالد تذكر جاره الأشوري. 
فهل جرحت مشاعرك هذهِ الذكريات في شيء ؟
بذل الأخ قشو جهداً في كتابة موضوعه وتعديله ، فما المانع من شكره وتقدير عمله هذا ؟
ما علاقة كل ما كتبه بالدفاع عن الأكراد والوله بهم وتحرير أراضينا ؟
لماذا يتمُّ جرِّ كل موضوع يُطرح في هذا المنبر إلى مناحٍ بعيدة عن مقاصده وتحميل الموضوع أكثر مما يطرحهُ ، حتى صار الكثيرون يعزفون عن التعليقات بسبب هذهِ الإشكالات ؟
أنا من مُحبي الأغاني بلغتنا الأم وأستمعُ إليها بشغف ، لكن ذلك لايُقلل من شغفي بنوعٍ من الأغاني الألمانية ولغات أخرى ، وأكتبُ باللغة العربية ، فهل كلُ هذا في نظرك خيانة للأرض والوطن ؟
الموسيقى ، الغناء ، المسرح ، الأدب .... إلخ هي رسائل السلام بين الشعوب المختلفة بلغاتها المتباينة ، والكلام في هذا الموضوع متشعب وطويل . 
أرجو منك العودة لموضوعي : ( قريباً من الفن والفرح ) ،  وهو موضوع خاص عن المطرب القدير ايوان اغاسي .
رابط الموضوع :
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,602671.msg5699182.html#msg5699182


سؤال أخير : لماذا تشككون في مشاعر كل من كتب حرفاً ، وإلى أين سيقودنا هذا المسرى ؟

مع مودتي وتقديري 

8

المنبر الحر / رد: المطربين من أبناء شعبنا في سان دياكو يغنون أغاني المطرب جزراوي لايعرفون لغة الكردية :

« في: 21:57 10/02/2015  »

طاب يومك أخي قشو ابراهيم
كان والدي يستمع بشغف للمطرب محمد عارف جزراوي و كذلك للمطرب عيسى برواري ، أنا لازلتُ احتفظ بشريط للمطرب جزراوي كذكرى باقية من والدي ، وكنتُ أشاركُ والدي متعة الاستماع إلى أغانيه  ( رغم جهلي باللغة الكُردية  ) لأنَّ هذه المشاركة كانت تُسعد والدي ، وأيضاً في الوقت ذاته كانت تعني لي الكثير حيث أرى والدي سعيداً وهو يحاول شرح معاني بعض الأغاني لي .
شُكراً لجهدك الواضح في كتابة هذا الموضوع الجميل ، متمنية لك المزيد من العطاء والتوفيق .
دُمت بخير

9

المنبر الحر / رد: لاأحد يشيع كلبا حين يموت

« في: 22:41 08/02/2015  »

تحاول التنصل من خطيئتك بشتى الجمل الملتوية كقولك : ( أنا سعيد إن الكلب لم يمت ، تأكدت إن الكلب الذي دهسته شرق بغداد لم يمت ، ولم يصب إصابات قاتلة وقد سحب جسده حتى المزبلة لينام عندها ويحاول تدفئة جسده الناحل ، لم أتوقف لأنني حاولت تخطيه بطريقة ملائمة ، وكان الوقت ليلاً على أية حال )
وكأنك تفتخر بدهسك الكلب ، هل تعرف إن السيارة وزنها يقارب الواحد طن وربما أكثر ، بينما يمكن أن يتراوح وزن الكلاب من كيلو إلى حد سبعين كيلو ، هل فهمت الفرق ، فلو كان الكلب الذي دهسته يزن حوالي عشرين كيلو والسيارة حوالي طن واحد ، فهل تصدق إنه خرج دون إعاقة من أي شكل في حادثة الدهس ، وهل لك أن تشرح أية طريقة ملائمة هذهِ هي التي اتبعتها لتخطيه ، ثم تزيد الأمر سوءً فتقول مبيناً عدم اكتراثك  : وكان الوقت ليلاً على أية حال .
يعني عذر أقبح من الذنب .
لو كانَ الخجل قد راودكَ من فعلتكَ هذهِ ولو كانتَ قد تحركتْ فيكَ وقتها وإن ذرة شعور بالمسؤولية لكنتَ توقفت َوذهبتَ بالكلب إلى المستشفى البيطري أو إلى إحدى العيادات البيطرية ولو كتكفير عن الأذى الذي سببته لهذا الكائن .
كيف يمكننا أن نتصور البشر رحماء فيما بينهم إن لم يكونوا رحماء مع الكائنات الأخرى والتي تمثل أشكال الحياة الأخرى .
هذهِ اللامبالاة من البشر تجاه الحيوانات لاتثير سخطي فقط وإنما تشعرني بالتقزز من انعدام الضمير الإنساني تجاه الكائنات الأخرى واستباحتهم لحياة الكائنات الأخرى وكأنها لا تساوي شيئاً  .

10

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: (شقف لقف ) هوامش لكاهن إزاء محطات حياتية عاشها وعايشها القس جميل السناطي يدون رؤيته تجاه تجارب واحداث

« في: 00:19 23/01/2015  »

مقتبس من المقالة :
اي بمعنى شقب  وهي مطرقة  كبيرة من الحديد تستعمل للهشم وللشدخ والتحطيم مثل لسان المرأة، اما( لقف )فهي كلمة عربية  اي تناول والتقاط   الشي او الخبر بسرعة ولااسرع من لسان النساء لالتقاط كل شي
ــ انتهى الاقتباس ــ

مع التقدير للكاتب
 تساءلتُ وأنا أقرأ هذهِ الجملة مالذي يريده الفرد في مجتمعاتنا للمستقبل ، هل هو النهوض للأمام أم الوقوع للخلف ؟
تشبيهات سلبية مثل هذهِ : ( مثل لسان المرأة ، ولا أسرع من لسان النساء لالتقاط كل شيء ) هي محاولة رصِّ الأحجار في طريق نهوض المجتمع وتقدمه ومحاولته نفض الظلم عن النساء ، الظلم الذي مارسه عليهنَّ لعقود طويلة خلت مستمرة

هل إن التشبيه الذي جاء في المقطع أعلاه هو اجتهاد الكاتب أم مؤلف الكتاب ، أم من المصادر اللغوية التي تمَّ اعتمادها وأقصد بالضبط التشبيهين ( مثل لسان المرأة ، ولا أسرع من لسان النساء لالتقاط كل شيء ) ؟

إن كان الفرد منَّا  يريد أن يساهم في دفع المجتمع باتجاه الأفضل ونشر مفاهيم عادلة وحقة فعليه الابتعاد عن هذه المقاربات التشبيهية الظالمة اللامنصفة والتي لا حقيقة تسندها على أرض الواقع ، إلا أذا كان يجتهد لترويج العكس ويسعى لتشويه صورة النساء وغسل ذنوب الرجال .
فإلى أي حالٍ تدعون ؟

الرجال ليسوا بحاجة للمساعدة ، فالمجتمع والقضاء والقانون والعادات والتقاليد والأفكار كلها إلى صفهم وتحميهم .

اللسان هو عضو من أعضاء الجسم تركيبه لدى الجنسين واحد لايختلف ويؤدي الوظيفة ذاتها
لسان المرأة ليس أطول ولسان الرجل ليس أقصر

الإنصاف في الكتابات والأقوال والأفعال لن يضر ، على العكس سينفع كثيراً كثيراً  ، بدلاً من إلصاق التهم بالنساء ظلماً وعمداً .
وأخيراً اما آن الآوان للكفِّ عن هذهِ التشبيهات اللانافعة وغير المفيدة .
 

11

أدب / لِلرِيح ....... عَنْ وَطَنٍ يَنْأَى

« في: 21:09 15/01/2015  »

لِلرِيح ..... عَنْ وطَنٍ يَنْأَى

شذى توما مرقوس


يارِيحُ ....
يارِيح ........
هَلْ جاءَكِ الخَبَر
عَنْ وطَنٍ ما هَدأَ فانْقَضَم
عانَتِ الرِيحُ جَوَاباً :
ما كُتِمَ سِرٌّ
إِلاَّ وانْفَضَح
عِراقيٌ هو هذا الشَجَن

ــــــــ

لِلرِيحِ أَقُولُ عَنْكَ
هي تَسْرُقُ التَمْتَمات
والأَسْرارَ والعَلَن
لاتَحْفَظُ مِنْها
لا تَكْتُمُ هَمَّاً
تَنْثُرَهُ حَيْثُ حَلَّتْ
ذاكِرَتُها أَمَد
ـــــــ

ورويداً .... رويداً
يَنْبَجِسُ القَلْبُ عَمَّا إِلَيْك ....
في سَقَطاتِك مَوْجُ عِتَابٍ مِنْ مُحِبِّين
هلاَّ نَظَرْتَ وآسيْتَ الجِرَاح
فسُميل على المَدَى تَنْزُف
وسيفو على الصلِيب
لالِش اشْتَكتْكَ
ويُوحنا اسْتَغاث
دُرْتَ فانْسَلَّ عَنْكَ فِرْعونك
يامُوسى لكَ البَرِيَّةُ لك
 عُدْتَ فكرَّرْتَ البطُولَة
بأُسِ جَذْرٍ لِنَسَبِ الفُرْس
لا ما كفَتْكَ الآثام
خَلْفَ كُلِّ رِيشَةٍ حَمْراء انْطَلَقْت
تَسْتَأْصِلُ عَنْها الحيَاة
حَتَّى عَنَّتْ لكَ شَمالُك
فكانَتْ حلَبْجَة أَزِيزُ آثامِك
كرٌّ وكرٌّ
في الجَنُوب
كرٌّ وكرٌّ
تُلاحِقُ طوائفَك
وكرَّةٌ أُخْرَى وأُخْرَى
على المَسِيحيين
قَتْلٌ على الهَوِيَّة
تَرْويعٌ
خَطْفُ النِساء
اعْتِداءاتٌ
تَهْجِير
إِنْكارُ إِيمانٍ
أَوْ دَفْعُ الجِزْيَةِ صاغِرين
ثُمَّ يَتَسَاءلون فاغِريّ الأَفْواه دَهْشَةً
لِماذَا يُغادِرون ؟
ويَتَعجَّبُ صَفِيقٌ فيكَ فيَزْهو بِكُرْهِهِ لَهُم
ويَقُول :
هُم نَصَارى ، خَونَة ، نَجِسِين
يَأْكُلُون مِنْ خَيْرَاتِ هذا الوَطن
ومِنْ نَهْرِيهِ يَشْربُون
ومآلهُم بِأَحْضانِ الغَرْبِ يَرْتَمُون
كأَنَّ كُلَّ مَنْ قُتِلُوا وفُقِدوا
في حُرُوبٍ جِزَاف
لامَعْنَى لَها ولا ضَرُورَة
تَحْتَ رَايَةِ الله أَكْبَر
ما ثَقَبُوا بُؤْبُؤَ عَيْنَيْهِ
ولا آمَن

نَارُكَ يا وَطَن
 بَطَشَتْ بِكُلِّ المُخْتَلِفين
وأَلَمِي لِحيَواناتٍ
لاذَنْبَ لَها مِنْ كُلِّ هذا الهَمّ
غَيْرَ أَنَّ حَظَّها أَطاحَ بِها
لأَرْضٍ كارِهة
غَيْر رَحِيمة
ولَمْ تَحْصِدْ غَيْرَ الإبَادَة

أَجَارَكَ العِلْمُ ياوَطَن
أَجَارَكَ العَقْلُ ياوَطَن
أَجَارَكَ الحُبُّ ياوَطَن
أَنْتَ نَابِذٌ لِلكُلِّ
لاتُحِبُّ المُخْتَلِفين
لكِنَّهُم أَحبُّوكَ
نَأَى .... يَنْأَى
تَصْرِيفُ أَفْعالٍ
أَجَارَكَ الحُبُّ ياوَطَن
لا تَنْأَى عَن المُخْتَلِفين
ـــــــــــــــــ

ضَوْءٌ لكَ ومَحَبَّة
ياوَطَناً أَلْغَى كُلَّ المُخْتَلِفين
وأَبْقَى على دِينِ الدَوْلَةِ الرَسْمِيِّ
وعلى الهَوِيَّةِ الواحِدَة في الدِينِ

وعامَاً سَعِيداً
إِنَّني بِجَرِيرَةِ الحُبِّ إِثْماً تَنَاسيْت
إِنَّكَ لا تُطِيقُ التَوارِيخَ المِيلادِيَّة
تَاهَ عَنِّي إِنَّكَ يَمَّمْتَ وَجْهَكَ خَالِصاً
لِلكُرْهِ
لِلنَبْذِ
لِلقَتْلِ
لِلتَهْجِير
وفي أَوْصالِكَ تَقْطِيعاً تَمادَيْتَ


لاجَفَّ عَنْكَ دَمُ أَخي
وما ثَرَّ دَمُ زَوْجَتِهِ فيكَ النَواح
ولا طَرَّتْ دِماءُ الصِّهْرينِ ثَرَاك
ولا طَوَى أَبي الرَدَى وَجَعاً مِنْك
ولا رَقَدَتْ أُمِّي هَمَّاً في ثَرَاك
وما مَسَّ قَلْبُكَ فُراقُ الشَقِيقات
لِلحُبِّ دَرُّكَ ياوَطَن
رُدَّ عَنَّكَ سيْلَ الدِمَاء
لامَلامَة
هَلَّ على الحُبِّ أَنْ يَغْفِرَ كُلَّ المَلامات ؟
ـــــــــــــــــ

حبِيبُ بنَاتِك
حبِيبُ أَبْنَائك
قَطَعْتَ بِهم
قَطَّعْتَ السُبُل
شَرَخْتَ القُلُوبَ ياوَطَن

ـــــــــــــــــــــــ

مَعَ الرِيح
وإِلى الرِيح .... أُرْسِلُكَ
لئِن تَنْأَى عَنَّا
سنَنْأَى
فإِلى الرِيحِ
ولِلرِيحِ التَراتِيل
عَنْ وَطَنٍ يَنْأَى
لِلرِيحِ
لِلرِيح


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش تَارِيخيَّة مُسْتَمِّرَة : ــ                                                               

ــ مَذْبَحة سُميل عام 1933  في العَهْد المَلكيِّ .                                           
ــ مَذابح سيفو اسْتَهْدَفَتْ مَدنِيِّين آشُوريين / سِرْيان / كلْدان أَثْنَاء وبَعْد الحَرْب العالمِيَّة الأُولى .                                                                             
ــ فَرْهُود اليَهود وتَهْجِيرِهم بَدَأَ عَام 1948 .                                             
ــ مَذْبَحَة الأَكْراد حلَبْجَة في 16 مَارس 1988 .                                         
ــ تَعَرُّض الأَكْراد الفيليين في الأَعْوام 1970 ، 1975 ، 1980 بِحجَةِ التَبَعِيَّة الإِيرانِيَّة إِلى إِبادَة جماعِيَّة .                                                             
ـــ مَذابح حِزْب البَعْث ضِدّ الشيُوعيين عَام 1963 .                                     
ـــ تَصْفِية المُسْلمين الشِيعة في الثَمانينات والتِسْعينات مِنْ القَرْن العِشْرِين .       
ـــ تَعَرُّض المَسيحِيين إِلى المُضايَقات والتَهْجِير والنَبْذ والقَتْل والتَشْرِيد على مدارِ السِنين ولازَال الحالُ مُسْتَمِّرَاً  .                                                           
ــ حَمْلات الإِبادَة لِلايزيدِيين .                                                                 
ــ تَهْجِير وإِبادَة الصابِئَة .                                                                     
ــ التَفْرِيط حدّ الهَدْر بِالكائناتِ الأُخْرَى مِنْ المَمْلكةِ الحيَوانِيَّة بِكُلِّ تَنوُّعِها ، وسُوُءِ مُعامَلَتِها واسْتِغْلالِها ، وأَيْضاً حمْلاتِ الإِبادَة ( حمْلات إِبادَةِ الكِلاب على سبِيلِ المِثالِ لا الحَصْرِ ) .

الأحد 30 ــ 12 ــ 2012

12

المنبر الحر / رد: مثقف في عيادة طبيب بيطري

« في: 23:17 25/12/2014  »

حيوانات ماجنة !!!
هل لك أن تنير  الأطباء البيطريين بمعلومات عنها : ماهيتها ، صفاتها ، موقعها في المملكة الحيوانية ، و ... و ... إلخ ، فيستفيدون من المعلومات التي لديك عنها ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــ
لم يكن لما جاء في ورقتك غير طابع التهكم على علم جليل هو علم الطب البيطري ، فما حاجتك إلى ذلك ؟
( تقول في ورقتك : الطبيب البيطري يعالج الحيوانات المصابة بالمرض ، وهو توصيف يقابل الحال التي عليها المثقف المنعزل والمعزول أيضاً .......... إلخ .
انتهى الاقتباس )

ما شأن الطبيب البيطري بما تطرحه في سطورك ، حبذا لو لم تلجأ لهكذا مقارنة ، فأنت لم تكن موفقاً البتة في طرحك .
  تساءلتُ وأنا أقرأُ ما جاء في ورقتك أكثر من  تسع مرات عن علاقة الطبيب البيطري بما تطرحه ، أم هو ديدن الانتقاص من قيمة علم جليل كالطب البيطري والذي تحوَّل لدى الشرقيين إلى داء مستفحل .   
لماذا لا تدعوا الحيوانات المسكينة وشأنها فليس لها شأن بعالم البشر البتة ، ودعوا الطبيب البيطري بعيداً عن مدى تهكمكم ، فهذا معيب .
الطبيب البيطري هو إنسان يقدم من خلال علمه وعمله خدمات كبيرة للثروتين البشرية والحيوانية فما الهدف من دحسه في مقارنات خاطئة تفتقر للحكمة والصحة ومحاولة الانتقاص من مكانته العلمية بالتهكم عليه ؟
إن مرض الإنسان فله أن يعالج عند الطبيب البشري أو العيادات أو المستشفيات البشرية المخصصة له ، هذا هو مكانه .
أما الطبيب البيطري فله العزة والفخر بأن يكون معالجاً للحيوانات وهي الغنية بالنبل الذي يفتقر إليه الإنسان ، فكف عن الاستهزاء بإرسال الإنسان الذي لاينال رضاك إلى عيادة الطبيب البيطري فهي بالتأكيد لن تستقبله ، هذا الاستهزاء النابع عن جهل وعدم دراية بقيمة وأهمية الطب البيطري ، راجع التاريخ لتعرف كم من العلماء كانوا أطباء بيطريين ومن فيض بحوثهم ودراساتهم استفاد الطب البشري ليخطو بوسع .
دُمتَ بخير .

13

المنبر الحر / رد: وزير شيوعي للمسيحيين...انه استحقاق فلماذا الزعل

« في: 21:59 15/09/2014  »

الأخ العزيز سامي
شُكراً لتعقيبك ، وأرجو منك أن تقرأ مداخلتي تاليةً لترى إنني أشرتُ فيها بقولي ( بعيداً عن السياسة ) ، أي إن السياسة ليست من همومي ولا  من اهتماماتي ، طلبي كان مُحدداً بالرجاء من الإخوة والأخوات عدم استعمال أسم داعش لوصف أي كان واللغة غنية بمفردات أخرى يمكن أن تفي غرض الوصف المُراد التعبير عنه دون الاضطرار لاستعمال تسمية داعش .

أما عن عبارتك ( وأنتِ حرة في سقيه لينمو ) فلم تكن في محلها لأنني لم أُسِئ إليك كي تُسِيء إليّ .
أرجو منك أن تعيد قراءة تعليقي .
دُمتَ بخير .

14

المنبر الحر / رد: وزير شيوعي للمسيحيين...انه استحقاق فلماذا الزعل

« في: 21:38 14/09/2014  »

أؤيدك أخي الفاضل بولس يونان في رفضك التام لإطلاق تسمية داعش على أي فرد ، أو جهة ، أو مجموعة ... إلخ من شعبنا ، حتى وإن تم ذلك بشكل مجازي .
الحرص في استعمال التسميات ينفع ولا يضر .
بعيداً عن السياسة ، تعليقي يخص نقطة محددة وهي ضرورة توخي الحرص والحذر في اختيار التسميات التي يتم بها الوصف ، إنها مسؤولية كل فرد .
أنا أرجو كل إخوتي وأخواتي من خلال هذهِ الصفحة وغيرها من الصفحات أن لا يتبنوا أسم الغول داعش في كتاباتهم أو تعليقاتهم أو ردودهم لرشق أي فرد ، أو جهة ، أو مجموعة .... إلخ تنتمي إلى شعبنا المسيحي به ، ولو على طريقة التشبيه المجازي مهما بلغ الغضب والألم مبلغاً من هذا الفرد ، أو ذاك الطرف ..... إلخ من شعبنا .

لا تضيفوا إلى مفردات قاموس الشعب المسيحي تسمية هجينة ومشوهة ودخيلة كتسمية داعش ، أنها لا تليق بهذا القاموس .
لنترك داعش في خانتها الأصلية ، في كنف عائلتها الحقيقية ، ولنحفظ قاموسنا نظيفاً غير ملوث بداعش وإن من باب التشبيه المجازي .
مع ودي وتقديري للجميع .

15

المنبر الحر / رد: داعشي سني .. داعشي شيعي .. داعشي مسيحي

« في: 17:31 06/09/2014  »

رد أخير
أصدقُ أخي كوركيس إن ما كتبتَه عن قناعة وإلا لما كتبتَ ما كتبتَ ، هذا مؤكد ، لكن أعود وأقول الدقة في استعمال التسميات ضروري ومهم جداً حتى وإن كان ذلك بشكل مجازي  .
وأيضاً حددتُ لك بالضبط في مداخلاتي المتتالية على أي الجُمل في مقالتك كان اعتراضي .
 لم أعلق خارج الفكرة إنما في لب الموضوع وجواباً على كلامك ( حتى الدين الإسلامي أيضاً لا علاقة له بكواسر داعش وفكرهم التدميري )
وأجبتك بأن فكر داعش هو فكر ديني يتكئ على الآيات والنصوص القرآنية ويعتمد أمهات الكتب الإسلامية وجئتك بأمثلة من لب هذه الكُتب ، فقل لي بحق إيمانك أين هو الخروج عن لب الموضوع والفكرة ، أم إن صدرك ضاق المناقشة ؟
 تعقيبي جاء لتوضيح فكرة مفادها إن التسميات والمصطلحات ضرورية وهي اللب وليس القشر .
راجع تعليقاتك لتتأكد إننا لازلنا في لب الفكرة وليس هناك خروج عن  الموضوع .
تقول إن لك مصادرك ، وأنا أقول : كلٌّ له مصادره ، أنا أيضاً جئتك بمصادر تؤكد إن داعش هو وليدٌ إسلامي بحت وما أفعاله إلا تطبيق لتعاليم هذا الدين .
أما عن كون شعبنا لم يباد وبقي منه ما بقي ، فلابد إنك قرأت الهجرات والتهجير عبر التاريخ وطرق أخرى كثيرة لا مجال للشرح عنها هنا ، علماً بأن هناك في العراق نفسه محافظات خالية تماماً من المسيحيين ، ونفس الشيء بالنسبة لبعض الدول العربية . 
لم يكن هناك أي تعصب في جوابي ، إنما كان هناك حقيقة يعرفها الكل ويتغاضى عنها البعض بإرادتهم أو خوفأً أو تحسباً أو مُجاملةً أو ... إلخ ، والحقيقة تؤلم وتُزعج أكثر مما تدعو للتواصل .
أخيراً أقول وضع الجميع في سلة واحدة لايُوجدُ حلولاً ، بل يزيد الأمور تفاقماً .
 الزج باسم  المسيحي في نشأةِ داعش ليس حقاً ، لكنك تراه كذلك .   
طابت أيامك وتمنياتي لك بالتوفيق . 

16

المنبر الحر / رد: داعشي سني .. داعشي شيعي .. داعشي مسيحي

« في: 17:26 05/09/2014  »

تعقيب
المصطلحات والتسميات ليست القشر وإنما اللب في كل الأمور ، هي
مهمة جداً لأنها تحوي الفكرة وتوضح معالمها وتعرِّفُ بها وتحدد مفاهيم الأحوال والأشياء والأمور ، وهي التي تقود الأفراد إلى تكوين القناعات ووجهات النظر المتطابقة أو المتباينة ، وبالتالي هي التي توجه الأفراد والدول والجماعات إلى التناحر والاحتراب ( فرد ضد فرد ، فرد مع مجموعة ، مجموعة مقابل مجموعة ، دولة مقابل فرد او مجموعة أو دولة أخرى .... إلخ ) أو تقود إلى عقد الأتفاقيات والتعاون والعقود .... إلخ ، لهذا لايمكن القبول بإطلاق تسمية داعش على أية جهة مسيحية أو فرد مسيحي  أو دولة غربية ، فالدول الغربية تعتمد في أفعالها للتعامل مع دول أخرى على فكر سياسي محض وليس فكر ديني ، أما داعش فتستند إلى فكر ديني  ، الإسلام ليس براء من داعش وليس كما تقول أخي كوركيس : ( حتى الدين الأسلامي ليس له علاقة بكواسر داعش وفكرهم التدميري ) ، هذا قول فيه مجاملة كبيرة ليست في محلها ، وبإمكان أي شخص العودة إلى القرآن المليء بآيات القتل والإرهاب والتكفير ، وإن لم يكن ذلك كافياً فهناك أمهات الكتب الإسلامية والتي تورد الأحداث والأخبار عن نبي الرحمة وسأكتفي بذكر مقتل أم قرفة الفزازية وأخذ أبنتها سبية ، وأيضاً قتل الشاعرة عصماء بنت مروان وهي تُرضع طفلها ، كما يعرف الكل بشروط العهدة العمرية والتي سقت المسيحيين الذل والهوان ودفعوا الجزية عن يد وهم صاغرين ، ولايمكن للتاريخ أن ينسى أفعال صلاح الدين الأيوبي .


 أم قرفة
هي فاطمة بنت ربيعة بن بدر بن عمرو الفزارية. أم قرفة تزوجت مالكا بن حذيفة بن بدر وولدت له ثلاثة عشر ولدا أولهم (قرفة) وبه تكنى, وكل أولادها كانوا من الرؤساء في قومهم. كانت من أعز العرب, وفيها يضرب المثل في العزة والمنعة فيقال: أعز من أم قرفة وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح فينصب بينهم فيصطلحون. كانت تؤلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في السنة السادسة للهجرة زيد بن حارثة في سرية فقتلها قتلا عنيفا, فقد ربط برجليها حبلا, ثم ربطه بين بعيرين حتى شقها شقا. وكانت عجوزا كبيرة, وحمل رأسها إلى المدينة ونصب فيها ليعلم قتلها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عصماء بنت مروان
 كانت عصماء بنت مروان تعيب الإسلام وأهله، وكان يرد عليها شاعر الرسول حسان بن ثابت، فقال رسول الله حين بلغه ذلك، ألا آخذ لي من ابنة مروان، فسمع ذلك من قول رسول الله عمير بن عدي الخطمي، وهو عنده، فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها في بيتها فقتلها، ثم أصبح مع رسول الله فقال : يا رسول الله إني قد قتلتها، فقال نصرت الله ورسوله يا عمير، فقال هل علي شيء من شأنها يا رسول الله، فقال لا ينتطح فيها عنزان [1].
 

على هذا الفكر الديني تتكئ داعش ، ولهذا فلفظة داعش لا تطلق على كل فكر تدميري وإن كانت في طريقها للتعميم فذلك بفضل مقالات كهذهِ ومؤيدين لها ، علينا أن نكون دقيقين جداً في اختيار التسميات ليس فقط لأن الكلمة مسؤولية وإنما لنتجنب وضع الجميع في سلة واحدة ونخلط الأوراق  .
السلفية ، الوهابية ، الإخوان المسلمون ، طالبان ، ابن لادن ، الزرقاوي ، القاعدة ، المعتزلة ، الصحابة ...... وإلخ  ،إن كان كل هؤلاء لا يمثلون الإسلام ، من يُمثل الإسلام إذن ؟
هل إن الإسلام سراب لا يمكن الإمساك بأذياله ، أم حلم لا يُدرك ، حقيقة أم وهم ، أم ماذا ؟
زمن المجاملات فات ميعاده ، اليوم الحقيقة وحدها تحكي وتقول . 
أخي العزيز كوركيس في قلبي عتبٌ أخوي كبير عليك لأجل المادة الفكرية لمقالتك وأقصد بالتحديد " داعشي مسيحي "
"  ليس الدواعش هم فقط سني المذهب بل هم شيعة ومسيح "
كنتُ أتمنى لو لم تصدر عن قلمك .
 

دُمتَ بخير وطابت أيامك .

17

المنبر الحر / رد: داعشي سني .. داعشي شيعي .. داعشي مسيحي

« في: 22:08 29/08/2014  »

استأذن الأخ الفاضل كوركيس للرد على مُداخلة الأخ مارتن البازي  مع الشكر .
أخي الكريم مارتن البازي
أشكر لك تواصُلكَ مع ما كتبتُ  ، نتمنى أن يحلَّ السلام في العالم  أجمع .

دام لك الخير وطابت أيامك .
مع الود والتقدير .

18

المنبر الحر / رد: لاصحاب الاسماء المستعارة لماذا هذا التخفي؟

« في: 00:07 27/08/2014  »

 وايت .... أيها الحاسوبقراطي الشجاع في أفكارك الحقة ومداخلاتك والتي تكشف عن وسع ثقافتك واطلاعك ...... يُسعدني أن أقرأ لمُشارِكٍ مثلك دائماً ، فشُكراً لما تكتب .

أما عن أسلوبك في الكتابة فيشي بأن صاحبه كاتبٌ متمكن من أدواته .
دُمتَ ودام فكرك .

19

المنبر الحر / رد: داعشي سني .. داعشي شيعي .. داعشي مسيحي

« في: 23:54 26/08/2014  »

لا أخي العزيز كوركيس ، داعش صناعة إسلامية بحتة والكل يعرف لماذا وكيف ، ولهذا أنا لا أوافقك أبداً على الفكر الذي جاءت به مقالتك فألصقت أسم داعش بالمسيحيين حيث جاء في مقالتك : 
( إنها صناعة سنية شيعية مسيحية ، ليس الدواعش هم فقط سني المذهب بل هم شيعة ومسيح ) .

لا ، أنا فهمتُ مقالتك جيداً فأنت تعرفني وتعرف إنني لستُ ممن يكتبون رداً فورياً سريعاً على المقالات ، بل أقرأ بإمعان المادة المطروحة  لمرات ، قبل أن أكتب مداخلتي وأحرص جداً على انتقاء مفرداتي لأن الكلمة مسؤولية ، وأرى إن مادتك الفكرية في هذهِ المقالة ليست مُنصفة أو لم توفق في صياغتها ،  وهكذا أعيدها  :  كان لك أن تصبغ الآخرين ممن تنتقدهم في صفوف شعبنا بصبغات أخرى واللغة ليست بعاجزة عن توفير تسميات وبدائل مُنصفة وعادلة ، ولكن ليس داعش .
 
آلمني جداً جمعك لمتناقضين ( دواعش ، مسيح ) في سطر واحد ، وكلما أعدتُ القراءة تعمق الألم .

أشكر لك ردك ، وأقدر لطفك كثيراً .
 
 تمنياتي لك بالعطاء الدائم .

20

المنبر الحر / رد: تغريدة الاربعاء :الحاج متولي

« في: 23:04 23/08/2014  »

   تحياتي للكاتب ابراهيم الخياط 
" الحاج متولي " ، من أسوأ المسلسلات التي أنتجها التلفزيون المصري ، حيث هو مسلسل يكرز للجهل والتخلف والسيادة الذكورية ويحط من قيمة الأنثى ، بل يمسح الأرض بكرامتها ، إنه يدعو وبوضوح للعودة إلى أعراف بالية مهترئة قديمة  ويسعى أيضاً لإثبات صحة ما شرعه الإسلام من حق للرجل في الزواج بأربع دون مبالاة بمشاعر النساء ، آسفاً على المبالغ التي أُهدِرت لإنتاجه بمعية مسلسلات أخرى مشابهة له في الهدف والغاية .

21

المنبر الحر / رد: داعشي سني .. داعشي شيعي .. داعشي مسيحي

« في: 22:36 23/08/2014  »

طاب يومك أخي الفاضل كوركيس

لماذا فعلتَ هذا ؟
لماذا ألصقت أسم داعش بالمسيحيين ؟
هذا مؤلم جداً  .
هل هو من باب الحكمة في شيء ؟
أقول : هذا ما كان ينقصنا ، ليتك لم تفعلها ، داعش هي داعش المسلمين وليس غيرهم  وكلنا نعرف لماذا ، أما الآخرين ممن تنتقدهم في صفوف شعبنا فكان لك أن تصبغهم بصبغة أخرى وليس بصبغة داعش  ،
أتمنى لك التوفيق
مع الود

22

المنبر الحر / رد: الشَاعِرات / الجزْء الثَالِث

« في: 22:27 04/08/2014  »

طابت أيامك أخي الكريم حكيم البغدادي
شُكراً لزيارتك الثانية
استمعتُ إلى البرنامج الإذاعي وسرّني الاطلاع عليه
 ، أتمنى لك التوفيق والمزيد من العطاء
دُمتَ بألف خير
أختك شذى توما

23

المنبر الحر / رد: وهم الفهم !

« في: 18:05 31/07/2014  »

الأخ العزيز رعد الحافظ
طبْتَ وطابتْ أيامك
الموضوع الذي قدمته جميلٌ جداً في فكرته وأسلوبه وفائدته كبيرة، وهذا ليس بغريب عليك فأنت تبحث دائماً عن المفيد من الكتابات لتقدمها للقراء .
أنا أشكرك على جهدك واهتمامك باختيار المواضيع وأتمنى لك المزيد من العطاء
ودي وتقديري
أختك شذى توما

24

المنبر الحر / رد: الشَاعِرات / الجزْء الثَالِث

« في: 17:55 31/07/2014  »

خالص تقديري ومحبتي لأخي الشاعر الكريم آدم دانيال هومة القدير
تسُرَّني مطالعتك للموضوع وبذْلكَ من وقتك للمتابعة  ، أنتَ كاتبٌ متميّزٌ معطاء وأنا أتعلم من عطائك ، ولكَ في نفسي مكانةً تليقُ بهذا القدْر مِنْ العطاء .
دُمتَ ودامَ قلمك .
مع كل الود
أختك شذى توما مرقوس

25

المنبر الحر / رد: الشَاعِرات / الجزْء الثَالِث

« في: 17:46 31/07/2014  »

أختي العزيزة الشاعرة انهاء
طابت أيامكِ خيراً وبركة
شُكراً لجهدكِ ووقتكِ في متابعة الموضوع ، وأتمنى أن يكون تقديمي لكِ في الجزء الأول من الموضوع وافياً وموفقاً وأنتِ تستحقين الأكثر كشاعرة غنية عن التعريف وكتاباتكِ تتحدَّثُ عنكِ .  موضوع الشاعرات هو مساهمة بسيطة متواضعة حاولتُ فيه أن  أُشير  إِلى  حضور الشاعرات الفاعل في الساحة الأدبيَّة وعطائهن الثَرّ  . 
أتمنى لكِ المزيد من العطاء ، شجرة مثمرة زاهية تجود ثماراً متفرِّدة .
مع الود

26

المنبر الحر / رد: مناشدة الى السيد مسعود البرزاني رئيس إقليم كردستان الجزيل الاحترام 

« في: 22:05 30/07/2014  »

الخور أسقف إدريس مارزينا حنا الفاضل
لماذا لا تعود أنت أولاً من ستوكهولم إلى أرض الأباء والأجداد  حتى نؤمن بما تدعو أنت إليه وهو سحب ورقة نزيف الهجرة من يد فرنسا أو من دول أخرى  ، هكذا نحن  المسيحيون ما أن نسمع بدولة تفتح باب المساعدة  حتى نبدأ باستنكار ذلك عبر المحيطات والبحار ، مع الأسف  ، لماذا  لايقتنع الفرد منا بأن قرار الهجرة هو قرار شخصي لايحق لأي كان التدخل فيه ، فأن أراد أحد ما الهجرة فهذا قراره وإن أصر على البقاء في الوطن فهو قراره ، علينا فقط احترام أرادة الفرد في تقرير مسار حياته  .   

27

المنبر الحر / رد: الشَاعِرات / الجزْء الثَالِث

« في: 21:41 30/07/2014  »

الكاتب المتميز حكيم البغدادي
شُكراً لمتابعتك الموضوع ولمرورك اللطيف ، أنا أُثَمِّنهُ كبيراً

دُمْتَ ودام لك الخير
مع كل الود والتقدير
أختك شذى توما

28

المنبر الحر / الشَاعِرات / الجزْء الثَالِث

« في: 22:20 29/07/2014  »

الشَاعِرات
الجزْء الثَالث ( تتِّمة )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الجمعة 11 / 7 / 2014  ــ  الجمعة 18 / 7 / 2014

هُنا مُلْحق ( تَتِّمة ) بِوَرَقَةِ الشَاعِرات والمَنْشُورَة في 3 / 7 / 2014  في عَدَدٍ مِنْ المَواقِع ( النَّاس ، بحزاني نت ، عنكاوا كوم ، تللسقف كوم ، صوت كوردستان ، مانكيش كوم ، نالا فوريو كوم  ) .                                                         

رابط المقالة المنشورة :
http://www.ankawa.com/index.php/ankawaforum/index.php?topic=744463.0

الوَرَقَة كانَتْ مُخَصَّصَة لِلشَاعِرات مِنْ بناتِ الوَسَطِ العِراقِيّ المسَيحِيّ  ، وهذِهِ تَتِّمة بِبَعْضِ الأَسْماءِ الأُخْرَى : ــ                                                           

1 ــ جورجينا بهنام سليم حبابة  :                                                         
هي مِن المُقِلات في النَشَر .                                                                 
والدها الأُسْتاذ بهنام حبابة المَعْروف باهْتِمامِهِ بِالثَقَافة والبَحْث والتَأْليف ، نَشَأَتْ في ِ الموصل ، نَشَرَتْ نِتَاجاتَها في عدَدٍ مِنْ المَواقِعِ والصُحُفِ المحلِيَّة .           
تَكْتُبُ الشِعْر ، القِصَّة القَصِيرَة ، قِصصَ الأَطْفَال والمَقالات .                         
مِنْ نُصُوصِها : أُمُ الرَبِيعين جاءَكِ القَيْظُ .                                                 


 2 ـ أَميرة بيث شموئيل :                                                                     
هي السيَّدَة أميرة توما هرمز ، مِنْ موالِيد 1960 م ، ولِدَتْ في مدِينَةِ كرْكوك  ، خرِيجَة مَعْهد التكْنولُوجيا / قِسْم المَساحة في بَغْداد .                                   
تُقِيمُ في كندا / تورنتو .                                                                     
 أَسَّسَتْ مَعَ مَجْموعةٍ مِنْ المُهْتَّمين جرِيدَة ( ايمامة ) في كندا وأَشْرَفَتْ على رِئاسةِ تَحْرِيرِها مُنْذُ عام 1996 .                                                           
 شَارَكتْ في تَأْسِيسِ فُرْقَةِ ( دِجْلَة لِلتَمْثِيل ) وشَارَكتْ بِمَسْرَحِيتينِ مِنْ تَأْلِيفِها : ــ ( القَادِمُ الجدِيد ) و ( سفِينَة بابِل الفَضائِيَّة ) .                                           
سَاهمَتْ في إِصْدارِ جرِيدَةِ ( نَيْنَوى ) لِجمْعِيَةِ الشَبابِ الآشُورِيين في كندا واسْتَلمَتْ رِئاسةِ تَحْرِيرِها .                                                                 
تَكْتُبُ الشِعْر والقِصَّة القَصِيرَة والمَقالات .                                                 
مِنْ نُصُوصِها : لا تَقْتَرِب ، هَلْ ناديْتَني ؟ ، سأَقُول .                                     
رابِط لِلتَعرُّفِ على عطائِها :                                                                 

http://www.ahewar.org/m.asp?i=30

3 ــ عاطفة رومايا :                                                                           
أَصْدَرَتْ عَدَداً مِنْ الدواوين بِالعربِيَّة ، وهي صَدِيقَة لِلشَاعِرَة المُبْدِعة دُنيا ميخائيل  .                                                                                       
( هذِهِ المَعْلومات مَأْخوذَة عَنْ تَعْلِيق الأَخ الكاتِب الفَاضِل بولص شليطا على مَوْضوع ــ الشَاعِرات ــ في عنكاوا كوم / المَنْبر الحُر ) .                             


 4 ــ نوال متي الطوري / هولندا                                                           
 مِنْ نُصُوصِها : العِراق الجدِيد ، شُعاعُ الأَمْل .                                           
أَتَمنَّى لَها الاسْتِمْرار .                                                                       


 5 ــ عذراء صباح سكريا :                                                                 
هُنا في هذا المُلْحق أُخَصِّصُ مَسَاحةً مُضَافَة لِلطَاقَةِ المُزْهِرَة عذراء صباح سكريا والَّتِي تَمَّ الإِشَارَة إِلَيْها في الوَرَقةِ السَابقَةِ .                                               
عذراء مِنْ موالِيد بَخْديدا / قَره قُوش عام 1991 ، طالِبَة في المَرْحلَةِ الثَانِية / قِسْم التَارِيخ / كُلِيَّة التَرْبيَة / جامِعَة الموصل .                                           
بَدَأَتْ الكِتَابَة في المَرْحلَةِ المُتَوَّسِطَة ، نَشَرَتْ أَغْلَبَ نُصُوصها في الصُحُفِ والمَجَّلاتِ المَحلِيَّة ومِنْها :                                                                   
جَرِيدَة صَوْت بَخْديدا ، مَجَلَة الإِبْداع السرْيانيّ ، مَجَلَة موتوا عمايا ، مَجَلَة المَرْأَة وجَرِيدَة سَوْرا .                                                                                 
شَارَكتْ في العدِيدِ مِنْ المِهْرجاناتِ والمُسَابقاتِ الشِعْرِيَّة الَّتِي أُقِيمَتْ في بَخْديدا / قَره قُوش .                                                                                     
فازَتْ بِالجائزَةِ الأُولَى في المُسابَقَةِ الشِعْرِيَّة الأُولَى لِلشُعراءِ الشَباب والَّتِي أُقِيمَتْ مِنْ قِبَلِ رابِطَةِ المَرْأَة الكلْدانِيَّة والسرْيانِيَّة والآشُورِيَّة في بَخْديدا بِتَأْرِيخِ 22 حُزيران 2009 .                                                                               
فازَتْ بِالجائزَةِ الثَانيَة في المُسابَقَةِ الشِعْرِيَّة الثَانِيَة لِلشُعراءِ الشَباب المُقَامَة مِنْ قِبَلِ رابِطَةِ المَرْأَة الكلْدانِيَّة والسرْيانِيَّة الآشُورِيَّة في بَخْديدا بِتَأْرِيخِ 10 شباط 2010 .                                                                                         
المَجْمُوعة الشِعْرِيَّة ( مِنْ بَرِيقِ عَيْنيْك أَكْتُبُ قَصيدَتي ) لِلشَاعِرَة عذراء صباح سكريا هي المَجْمُوعة الفَائزَة بالأَعْمالِ المُميَّزَة لِعامِ 2011 والَّتِي أَعْلنَتْها وزارَة الثَقافَة في أقْلِيمِ كُرْدستان .                                                                   


المَصْدر /  مَوْقع باطنايا . نت
مِنْ بَرِيقِ عَيْنيْك أَكْتُبُ قَصيدَتي لِلشَاعِرَة عذراء صباح سكريا
بِقلَم : فراس حيصا
رابِط المَصْدر :
http://batnaya.net/forum/showthread.php?t=125110


وأَخِيراً بِضْعةُ أَخْبَارٍ عنِّي   :                                                               
ــ شذى توما مرقوس .                                                                     
مِنْ موالِيد الموصل / مُحافَظَة نَيْنَوى .                                                   
 لِبَغْداد المَدِينَة الَّتِي أُحِبُّها جِدَّاً مكانَةٌ كبِيرَةٌ في نَفْسي وهي المَدِينَة الَّتِي عِشْتُ فيها عُمْري حَيْثُ انْتَقلْتُ إِلَيْها مَعَ الأُسْرَة في سِنِّ الخَامِسَة عَشَر ، يَنْحدِرُ والِديّ مِنْ شَرانش ، تَقَعُ شَرانش ( المَبْنِيَّة على سَفْحِ جَبَلِ خَنْطور وقَلا وتَحيطُ بِها الجِبال العالِيَة مِنْ جمِيعِ الجِهات ) على بُعْدِ 23 كم إِلى الشمالِ الغَرْبِيّ مِنْ مدِينَةِ زَاخو على الحُدودِ التُرْكِيَّة وهي مَرْكز ناحِيَة السنْدِي المُتَكوِّن مِنْ 67 قَرْيَة مُتَوَّسِطَة الحَجْمِ  .                                                                             
أَكْتُبُ الشِعْر ، القِصَّة ، المَقَالَة .                                                             
 مِنْ نُصُوصي : إِرْثٌ لي ، دَمْعَة في عَذْبِ الفُرات ، مُنْحنِيَة ، صُوَرٌ مُتَلاحِقَة ، أَخْبارٌ وصُوَرٌ مِنْ المَعْرَكة ، تَساقَطوا عنِّي ، كَوْكب ، صَفاءً .... أَنْهَمِرُ إِلَيْك ، خلْو الوِفاض ، على الطَرِيق ، دافِئة كالمَحَبَّة ، رُبَّما .                                         


شُكْراً لِكُلِّ المُتَابِعين والمُتَابِعات .                                                           
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                           

المَصادِر :                                                                                     
مَوْقع الحِوار المُتَمدِّن .                                                                     
مَوْقع عنكاوا .                                                                                 
مَوْقع باقوفا .                                                                                   
مَوْقع زَاخو .                                                                                   
مَوْقع باطنايا . نت .                                                                         

29

المنبر الحر / رد: لماذا التذمر يا مسيحي العراق

« في: 21:53 25/07/2014  »

كل التقدير للكاتب حكيم
لأول مرة  هنا أقرأ مقالة تُفصِحُ عن الحقيقة كما هي دون محاولة تجميل أو تزويق ودون مجاملات ورتوش 
كل المصيبة تكمن في مجاملة  الظالم والتستر على أفعاله ومطالبة الضحية بتفهم ذلك
 هذا ما يفعله المسيحيون منذ أربعة عشر قرناً وعلى رأسهم رجال دينهم ، فدأبهم مستمر على تغييب الحقيقة والتحدث عن التعايش السلمي .... وإلخ ، وهو ليس من الحقيقة في شيء 
شكراً لك على الصدق والصراحة المطلوبة في هذا الوقت بالذات مع تمنياتي لك بالتوفيق


إلى كل المتباهين بالعهدة العمرية ومن يكتبون عنها باعتبارها وثيقة سلم وتقدير للمسيحيين أدرج هنا بنودها ، هي ليست من صنع أفكاري وإنما من مصدر معروف وهو كتاب لإبن القيم الجوزية
إليكم ما جاء فيها :
نص العهدة العمرية
هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبناهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم، ولاتهدم، ولاينتقص منها، ولا من خيرها، ولا من صُلُبهم، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيلياء (القدس) معهم أحد من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يُخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وعلى صلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان فيها من أهل الأرض، فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصدوا حصادهم. على ما في الكتاب عهد الله وذمة الخفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم الجزية .
كتب وحضر سنة خمس عشرة هجرية، شهد على ذلك الصحابة الكرام :
خالد بن الوليد , عمر بن العاص , عبد الرحمن بن عوف , معاوية بن أبى سفيان، وسلمت هذه العهدة إلى صفرونيوس بطريارك الروم.


نص العهدة العمرية من كتاب لأبن القيم الجوزية
عن عبد الرحمن بن غنم : كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام، وشرَط عليهم فيه
الا يُحدِثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب
ولا يجدِدوا ما خرِب
ولا يمنعوا كنائسهم من أن ينزلها أحدٌ من المسلمين ثلاث ليالٍ يطعمونهم
ولا يؤووا جاسوساً
ولا يكتموا غشاً للمسلمين
ولا يعلّموا أولادهم القرآن
ولا يُظهِروا شِركاً
ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوا
وأن يوقروا المسلمين
وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس
ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم
ولا يتكنّوا بكناهم
ولا يركبوا سرجاً
ولا يتقلّدوا سيفاً
ولا يبيعوا الخمور
وأن يجزُوا مقادم رؤوسهم
وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا
وأن يشدّوا الزنانير على أوساطهم
ولا يُظهِروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيءٍ من طرق المسلمين
ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم
ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً
ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين
ولا يخرجوا شعانين
ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم
ولا يظهِروا النيران معهم
ولا يشتروا من الرقيق ما جرتْ عليه سهام المسلمين.
فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمّة لهم
وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق

30

المنبر الحر / رد: نداء .. ولتذهب الخراف الى الجحيم ..آمين

« في: 14:02 19/07/2014  »

ليبقي رأسه الصغير بين يدي رجال الدين والأحزاب
كفانا رجال دين واحزاب يبحثون عن ليلاهم , وليموت الشعب .. آمين


خالص التقدير للكاتب توفيق سعيد


لقد عرَّفْتَ  في هذا النداء بالمشكلة الحقيقية ونطقْتَ الصواب بأسلوب ٍ جميلٍ وفطِنٍ  وذكيّ ،  اختصرت  أنتَ في بضعة أسطر  ما يجبُ أن يُقال  ، سيبقى الحال هكذا طالما يُبقي الكثيرون رؤوسهم بين يديّ رجال الدين

 المقطع الأخير الذي ختمْتَ به النداء جاء مُؤثِّراً  جِدَّاً   .

شُكراً لصراحتك وشجاعتك وأمانتك .
دُمْتَ ودام لك الخير .

31

المنبر الحر / رد: الى متى وجعك ياعراق

« في: 22:18 08/07/2014  »

خالص التقدير لأخي الكريم مهند
سرَّتني عودتك للكتابة
تمنياتي معك أن يعمَّ السلام وتخمد الحروب


دُمت بخير  وأرجو منك أن تواصل الكتابة
مع الود
أختك شذى توما

32

المنبر الحر / رد: الشاعِرات .......

« في: 21:20 08/07/2014  »

عميق تقديري للكاتب صباح قيا
شُكراً لمرورك ومتابعتك للموضوع .
كنتُ قد خططتُ لِنشر نص واحد لكل شاعرة ، لكن عدلتُ عن ذلك كون المقالة ستتحول حينها إلى كِتاب ، وهذا سببٌ أول ، أيضاً الحذر في انتقاء النصوص كان سبباً آخر ، وثالثاً فكرتُ إن خدمة الانترنيت موجودة ولمن يريد الاطلاع على المزيد مما يخُصُّ النصوص فسيتمكن من ذلك عبر غوغل ، وأسباب أخرى متعددة جعلتني أكتفي بذكر عناوين النصوص رُبَّما كخطوة أولى حالياً .
أعتَّز كثيراً برأيك في لغة وأسلوب المقالة ، آملة أن تكون كتاباتي دائماً في مستوى طموح القراء/ القارئات .
دُمتَ بخير
مع كل الود والتقدير

33

المنبر الحر / رد: الشاعِرات .......

« في: 21:18 08/07/2014  »

الأخ الكريم والكاتب القدير ميخائيل ممو
أشكرُ لك وقتك وجهدك الذي بذلتهُ في الاطلاع على الموضوع وكتابة الرد ، سرّني مرورك ، كما أعتَّزُ كثيراً برأيك في تقييم الأسلوب والعرض والفكرة  .
كان في نيتي أن تتبع هذهِ الورقة ورقتين تاليتين ، الواحدة عن الشاعرات العراقيات المسيحيات ممن يكتبن باللغة الأم ، والأخرى عن الشاعرات المسيحيات في لبنان ، سوريا ، فلسطين ....... إلخ ، والمسوَّدة للجزئين موجودة ، لكن جدل التسميات يُثبط العزيمة في خطو هذه الخطوة .
أشكر لك دعمك وإسنادك ، مكانتهُ في نفسي عالية .
خالص ودي وتقديري

34

المنبر الحر / رد: الشاعِرات .......

« في: 21:56 07/07/2014  »

خالص التقدير للأخ الكاتب بولص شليطا  الفاضل

أشكر لك مرورك وأشكرك تاليةً على إدراج أسم الشاعرة ( عاطفة رومايا ) فأنا لا علم لي عنها ولم أقرأ لها ، وسأكون ممتنة لك جداً إن أدرجت لنا عن مسيرتها الشعرية ما تراه مفيداً  : مثلاً الدواوين التي أصدرتها مع تاريخ الإصدار ، بعض من عناوين نصوصها الشعرية ، إحدى قصائدها ، .... وإلخ من معلومات أنت تراها مفيدة للقارئ/ة ،  بحثتُ البارحة  طويلاً  عما يتعلق بمسيرتها الشعرية ولكن دون جدوى ، فأرجو منك أن تفيدنا جميعاً بما لديك حول ذلك مع الشكر مُقدماً ، وهذهِ الورقة لم تنتهِ عند حدود الأسماء التي ذكرتُها فقط وإنَّما هي أمام القراء / القارئات للإضافة  ، لِتغدو  نتاجاً مُشتركاً بين الكاتبة والقراء / القارئات ، فشكراً للجميع .


أما عن الشق الثاني من ردك واحتوى تنويهاً بخصوص التسمية القومية فأقول بأن التسمية ومايدور من جدلٍ حولها لاتأخذ حيزاً من همومي ، ولهذا آثرْتُ أن أُقِّلَ الجميع على ظهر سفينة آمنة مسالمة تتسع للكل على اختلافهم لتمخر بهم عباب بحرٍ هائج مُتصارع الأمواج وتلك هي سفينة المسيح ( استناداً لإيمان الأغلبية وبعيداً عن رأيي الشخصي  بخصوص الأديان  ) .
أتركُ لكل قارئ/ة أختيار التسمية التي تناسب قناعاته ورأيه وفكره ، ولا أرغب الخوض فيها على الأقل في هذهِ الورقة  .
مع كل الود والتقدير

35

المنبر الحر / الشَاعِرات... الجزء الثاني

« في: 23:24 05/07/2014  »

الشَاعِرات

     

الجزء الثاني

بقلم : شذى توما مرقوس



وأَخِيراً إِشَارَة لِبَعْض الأَسْماء الأُخْرَى :                                               
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                   
1 ــ تغريد حنا .                                                                               
لَها مَجْمُوعة شِعْرِيَّة بِعنْوان ( دِيمقراطيَّة مَمْلَكة الغرْبان ) .                         
2 ــ جنان بولص .                                                                             
 شَاعِرَة مِنْ العِراق ـ عنكاوا .                                                               
مِنْ نُصُوصِها : غادَة وحَواء ، أَنْت ، العَوْدَة ، الهاتِف ، أَيَّتُها السَماء .             
3 ــ جليلة يونان .                                                                             
مِنْ نُصُوصِها : أَوْراقي البَيْضاء لَوَّثَها الجُبَناء والغُرَباء .                             
4 ــ أنيسة داؤد يونان  .                                                                   
مِنْ نُصُوصِها : عامٌ مَضَى وعامٌ جدِيد ، الأُم رمْز الحُبِّ والحيَاة .                 

خاتِمة :                                                                                          
شُكْراً لِكُلِّ المُتابِعين والمُتابِعات ، وأُكرِّرُ أَعْتِذارِي لِلأَسْماء الَّتِي غَابَتْ عنِّي ولَمْ يُسْعِفُنِي بَحْثي في المَصادِرِ المُخْتَلِفَة لِلعُثُورِ عَلَيْها ، وتَمنِّياتي لِجَميعِ الشَاعِرات بِالمَزِيدِ مِنْ العطاءِ
شُكْرٌ خاصّ لِمَوْقع تللسقُف كوم لِما أَبْداهُ مِنْ طِيبَة واسْتِعداد لِلتَعاون والاسْتِجابَة ، ومِنْ خِلالِهِ أَيْضاً الشُكْر لِمَرْكز كلكامِش لِلثَقَافَة / فَرْع تللسقُف .                   
شُكْرٌ خاصّ لِلأَخ باسم روفائيل مُراسِل مَوْقع تللسقُف .                                 
جَزِيل الشُكْر :                                                                                 
 لأَخي الشَاعِر الكرِيم آدم دانيال هومة .                                                   
الشَاعِرَة جوانا إحسان أبلحد .                                                             
الشَاعِرَة نِضال خوشابا  .                                                                   
الأَخ سيبي خوراني / شَقْلاوة .                                                             
الشَماس أَبو فُرات الكرِيم .                                                                   
الأخ حكمت كاكوز .                                                                           
الأخ زياد بطرس مُؤسِّس مَوْقع مركايي كوم .                                           
الكاتب والأَخ العزِيز مُهند البشي .
                                                         
Sh.toma@hotmail.com

المَصادِر :                                                                                                                                                           
1 ــ إِطْلالَة على الشِعْرِ الأَشورِيّ المُعاصِر  / لِلكاتِب آدم دانيال هومة .           
2 ــ مَوْقع نَالافوريو .                                                                       
3 ــ مَوْقع عِنكاوا كوم .                                                                     
4 ــ مَوْقع زاخو .                                                                             
5 ــ الشِعْر النَسَويّ في عِنكاوا / الكاتِب : نوري بطرس .                             
6 ــ مَجَلَة عَشْتَار الأَلِكترونِيَّة .                                                             
7 ــ فَضَاءُ التَكْثِيف والعلاقات الثُنائيَّة بَيْنَ الأَنا والآخَر في ( تَوأم القَمَر ) / للأَدِيب شاكر سيفو .                                                                       
8 ــ جُرْأَةُ الكِتابَة وقَلَقُ الأَنا الأَزليّ في ( نَزِيف الأَعْوام ) / للأَدِيب شاكر سيفو . 
9 ـ مَوْقع تللسقُف .                                                                           
10 ــ  مَوْقع بَوابَة نِرْكال .                                                                 
ــ خبر: مَرْكز كلكامِش لِلثَقَافة / فَرع تللسقُف                                         
يُقِيمُ مِهْرجان مار أَفْرام الشِعْرِيّ والفَنِّي السَنويّ الأَول .                           
11ــ مَوْقع كرمليس يمي .                                                                 
12 ــ دُنيا ميخائيل .... قَصِيدَة بِحناجِر غَفِيرَة                                           
الكاتِب / حسين بن حمزة .                                                           
الرابِط :                                                                                 
https://www.al-akhbar.com/node/16083
13 ــ سِلْسِلَة مُبْدِعات عِراقيَّات مُعاصِرات / مَجلَة أَقْلام الثَقافِيَّة .                   
14 ــ مَجلَة أَنْهار الأَدبِيَّة .                                                                 
15 ــ شَفَق نيوز                                                                             
نُهى لازار : الشَاعِر يُولَدُ فَقِيراً ويَموتُ أَفْقَر والشُعراء السرْيانيون بِحاجة لِلدَعْم
16 ــ غَلبَة بَسِيطة لِصالِحِ حواء                                                           
بِقَلَمِ : د. جاسم حسين الخالدي                                                         
الرابِط :                                                                                     
http://www.ahraraliraq.com/print.php?id=2170
17 ــ حَرَكة تَجمُّع السرْيان                                                                 
رَابِطَة الطَلبَة والشَبِيبَة الكلدانِيَّة السرْيانِيَّة الآشُورِيَّة تُقِيمُ المُسابَقَة الشِعْرِيَّة الأُولَى لِلشُعراءِ الشَباب .                                                                     
الرابِط :                                                                                         
http://alsyriac.com/?p=1595
18 ــ مَوْقع كولان سوريويي                                                               
حِوار مَعَ الكاتِبَة الشَماسَة سُعاد اسطيفان البنا .                                         
مُنْتَدى بَرْطلي لِلثَقَافة والفُنُون السرْيانِيَّة يُقِيمُ مِهْرَجانَهُ الشِعْريّ الأَول لِلشَباب . 
19ــ  جاذِب طبقَات المَعْنَى وتَنَافُرِها قِراءَة في نُصُوص الشَاعِرَة جوانا إحسان أبلحد / بقلم : شاكر سيفو / موقع البيان  .                                             
20 ــ التَشْكِيل الصُوريّ واللِسانِيّ المُخْتَلِف في نُصُوصِ الشَاعِرَة جوانا إحسان أبلحد / بقلم : شاكر مجيد سيفو .                                                   
21 ــ مَوْقع بَرْطلي . نت .                                                           
22 ــ بيداء حكمت .... سُطُوعٌ شِعْرِيٌّ غَض / بقَلم : فارس سعدالدين السردار /
مَوْقع وورلد نيوز . كوم  .                                                           
23 ــ مَوْقع :                                                                             
http://vb.bagdady.com
24 ــ مَوْقع مركايي كوم .                                                           
25 ــ مَوْقع بيرسفي .                                                                 
26 ــ مَوْقع شيوز لِلجَمِيع . كوم .                                                   
27 ــ مَوْقع أَرادن وكُلّ صبنا .                                                       
28 ــ مَصادِر أُخْرَى عدِيدَة مُتَفرِّقَة .                     

36

المنبر الحر / الشاعِرات .......

« في: 18:49 03/07/2014  »

الشَاعِرات
الجزء الاول     

                               
 
بقلم : شذى توما مرقوس                         
الأحد 23 / 3 / 2014  ــ  الأحد 15 / 6 / 2014

كلامٌ عِن الشِعْر :                                                                              
كُلُّ نَصٍّ هو مُحاولَة ، والمُحاولَة لَها النَجاح أَوْ الفَشَل ، فهي في النِهايَةِ مُحاولَة ، هكذا لَيْسَتْ كُلّ النُصوص الَّتِي يَكْتُبُها شَاعِرٌ ما على الوتِيرَة ذاتِها مِنْ الجَوْدَة والمُسْتَوى ، فهي تَأْتي مُتَباينَة في كُلِّ مَرَّة ولَها خُصُوصيَتَها ووِشَاحها ،  ولَيْسَ حَتْميَّاً أَنْ تَكونَ نِتاجاتُ الشَاعِر كُلَّها بِالمُسْتَوى ذاتِهِ ، إِذْ تَتَباينُ مِنْ عالٍ إِلى أُخْرَى أَقَلُّ زَخْماً وثَالِثَة غَيْرُ مُوفَّقَة ........ إلخ ، بِغَضِّ النَظَرِ عَنْ حالَة التَعْرِيفِ بِهِ في الأَوْساطِ الأَدبيَّة كشَاعِرٍ مَعْروف أَوْ مَغْمور .                                   
الشِعْرُ بَوْحٌ وجْدانِيٌّ تَسِيرُ بِهِ المَوْهِبةُ شَوْطاً أَوْ أَشْواطاً ، فلاشَيْءَ ثَابِتٌ أَوْ مُؤْكّد يَجْزِمُ بِمُلازَمتِهِ الذات الشَاعِرَة عُمْراً بِأَكْملِهِ أَوْ فَتْرَة ما ، فهُناكَ مَنْ نَضَبَ بِهِ العَطاءُ في نَصٍّ أَدبِيٍّ واحِد أَوْ نَصينِ أَوْ ..... إلخ ، وهُناكَ مَنْ انْتَهى عَطائهُ بِانْتِهاءِ حيَاتِهِ ، فيما بَرَزَتْ مَوْهِبةُ أَحَدٍ ما مُتَأَخِّرَة هُناكَ مَنْ بَرَزَتْ لَدَيهِ مُبكِّرَة ، وبَعْضاً لازَمَتْهُ زَمَناً ثُمَّ انْفَضَتْ عَنْهُ دُوْنَ عَوْدَة وأَحْوالٌ أُخْرَى مُتَنوِّعة ، فلاشَيْءَ في المَواهِبِ ثَابِتٌ وقَاطِع أَوْ مُؤْكَّد كحالِ كُلِّ الأُمُورِ الحيَاتيَّة الأُخْرَى .               
لايُولَدُ المِرْءُ كاتِباً نَاضِجاً ، فالبِدايات دائماً بَسِيطَة ، قلِقَة ، غَيْرُ مُسْتَقِّرَة تَحْتَاجُ لِلتَقْويم ....... وبِمرورِ الزَمَن تُصْقَلُ المَوْهبَة قِراءَةً ومُتَابَعةً ومُطالَعةً ، وتَتَراكمُ الخِبْرَة بِكُلِّ الطُرُقِ المُخْتَلِفَة المَطْلُوبَة حتَّى يَصِلُ الكاتِبُ إِلى الوَضْعِ المُؤْهِّل المُسْتَقِّر فيُنْتِجُ نُصُوصاً تُميِّزَهُ وتُعْطيهِ طابِعهُ الخَاصّ ، لكِنَّ ذلِكَ الوَضْع المُسْتَقِّر سيَبْقَى ما دام يَخْطو خُطُواتِهِ في أَطْوارِ التَحْسِينِ والتَفْعيل وتَخْزينِ الخِبْرَة والزَخْم الحيَاتيّ ، ويَبْقَى يَنْهلُ مِنْ ذَلِك النَبْع الَّذِي لايَنْضَب  " الحيَاة  " .         

النَّصُّ وما عَلَيْه  :                                                                             
لايَخْتَلِفُ إِثْنان على أَنَّ قِيمةَ النَّصِّ تُسْتَخْلَصُ مِنْ مُحْتَواه ( الفِكْرَة قَيْد الطَرْح ، المَوْضُوع المُثَار ) علاوةً على الأُسْلوب واللُغة ..... إلخ مِنْ الأَرْكان المَطْلُوبَة ، وأَنا أَرَى بِأَنَّ عنْوانَ النَّصّ أَيْضاً لَهُ دَوْرٌ مُماثِل في الإِضَافَةِ على قِيمَةِ النَّصِّ ورُقْيهِ ، فالعنْوان هو المَفْتَاح ، هو مَدْخَلٌ إِلى النَّصِّ ، هو مُخْتَصرُ الفِكْرَة ولُبُّ المَوْضوع الَّذِي يَدورُ في فَلكِهِ النَّصّ ، وكُلَّما كانَ العنْوان مُخْتَصَراً مُكثَّفاً صادِقاً مُعبِّراَ كُلَّما أَجَادَ الكاتِب في تَقْدِيم نَصِّهِ بِأَحْسَنِ حُلَّة ، فالعنَاوين الَّتِي تَأْتي في صِيغَةِ جُمْلَةٍ طَويلَة مُكوَّنَة مِنْ مَقْطَعٍ أَوْ مَقْطعينِ أَوْ ثَلاثَة  لاتَصْلُحُ لِعنْوان مَقالَة فكيْفَ لَها أَنْ تَخْدُمَ نَصَّاً شِعْرِيَّاً ، قَدْ تَصْلُحُ لِتَكونَ عنْواناً لِخَبَرٍ ما ( اجْتِماعيّ ، سِياسيّ ، شَخْصيّ ........ إلخ ) أَوْ لِنَشَاطٍ  ما  أَوْ غَيْر ذلِك .             
مِثَال :                                                                                            
 نُطالِعُ نَصَّاً ما بِعنْوان :                                                                       
( ما أَرْوعَ أَنْ يَعودَ ما كان ، لكِنَّهُ حُلُمٌ بَعِيدُ المنَال )                                     

فإِنْ كانَ بِأَحدِ الصِيغِ التَالِيَة :                                                               
حُلُمٌ لا يُنال                                                                                     
حُلُم                                                                                             
عَوْدَة لِما كان                                                                                 
هذا المَنَال                                                                                     
....... إِلخ .                                                                                   

فأَيُّ الصِيغَتينِ أَنْجَح ، هَلْ هي الجُمْلَة الطَوِيلَة الأُولى ، أَمْ الأَشْكال الأُخْرَى القَصِيرَة  ؟                                                                                     
ضَرُورَة الاخْتِصار مَعَ التَكْثِيف لَيْسَ في مُحْتَوى النَّصِّ نَفْسَه وإِنَّما في العنَاوينِ أَيْضاً مَطْلوب .                                                                                 
انْتِقاءِ العنَاوينِ بِعِنايَة فَنٌّ يُفْصِحُ عَنْ قُدْراتِ الشَاعِر في التَعامُلِ مَعَ اللُغَة ، كما إِنَّ فِكْرَة النَّصِّ والأَرْكانِ الأُخْرَى مُهِمَّة جِدَّاً فالعنْوان يُحبَّذُ أَنْ يَكُونَ مُخْتَصَراً ومُؤْثِّراً ومُكثَّفاً ومُعبِّراً .                                                                     
أَمَّا عَنْ مُحْتَوى النَّصّ وغايَتِهِ فأَنا أُرجِّحُ بِأَنَّ النُصُوص الَّتِي تَدومُ في الذَاكِرَة الجَمْعِيَّة لِلمُجْتَمعات لَيْسَتْ هي نُصُوص العِشْق والغَرام واللَوْعة والبُكاء على الحبِيب والفُراق ... إلخ ، إِنَّما هي النُصُوص الَّتِي تَمسُّ قَلْبَ المُجْتَمع وتَتَناولُ قَضايَاهُ الَّتِي تُؤْرِقهُ كالفَقْر ، فَلْسَفَةُ العيشِ والحيَاة ، الحُرُوب ، الأَيْتام ، المَرَض ، الأَلَم ، قَضايا النِساء ، الظُلْم ، الجَوْر ، المَحبَّة .... إلخ  مِنْ جِبالِ الهمُوم الإِنْسَانِيَّة .                                                                                       
حَصْر الذات الشَاعِرَة في همُومِ العِشْقِ والغَرامِ فَقَطْ لَنْ يَتْركُ لَها إِلا مَكاناً زَائِلا مِنْ الذاكِرَة الجَمْعِيَّة ، قَدْ تَأْخُذُ بِهِ لِفَتْرَةٍ ما ولكِنْ لَيْسَ لأَمدٍ طَوِيل .                   

إِشَارَة لابُدَّ مِنْها :                                                                             
القُرَّاء الكِرام ، القَارِئات العزِيزات :                                                       
 هذِهِ الوَرَقة الَّتِي قَدْ تَسْتَغْرِقُ مِنْ أَوْقَاتِكم/نَّ دقَائقَ مَعْدودات ، أَخَذَتْ مِنِّي قَبْل أَنْ أَبْدأَ بِكِتَابتِها في التَارِيخِ أَعْلاه وَقْتَاً طَويلاً وطَويلاً جِدَّاً مِنْ القِراءَةِ والتَهْيئَةِ والاسْتِقْصاءِ والبَحْثِ عَن الأَسْماءِ وجَمْعِها وتَرْتِيبِها والاطِّلاعِ على النِتاجاتِ وجَمْعِ المَعْلوماتِ ......... إلخ مِنْ مُتَعلِّقاتٍ حَتَّى تَمكَّنْتُ مِن البِدْءِ بِكِتَابتِها ، وكَلَّفَتْني مِنْ الجُهْدِ وَسِيعاً لِتَغْدو كما تَقْرأونَها الآن  ، فشُكْراً لِمُتَابعتِكُم / نَّ  .     
أَعْتَذِرُ لِلاسْماءِ الَّتِي غابَتْ عنِّي ولَمْ يُسْعِفني البَحْثُ إِلَيْها سبِيلاً فلَقَدْ فَعلْتُ كُلَّ مابِوِسْعي .                                                                                     

عّنْ هذِهِ الوَرَقَة :                                                                               
هذهِ الوَرَقَة مُخصَّصَة لِلشَاعِرات العِراقيات مِنْ الوَسَط المسِيحيّ .                   
يُمْكِنُ مُلاحظَة ضَآلة عَدَد الأَدِيبات المَعْنِي بِهِن المَوْضُوع في السَاحةِ الأَدبيَّة العِراقيَّة ، وقَدْ يَعودُ ذلِكَ لأَسْبابٍ عامَّةٍ اجْتِماعِيَّة تُواجِهُ النِساء ككُلّ في إِبْرازِ مَواهِبِهنَّ عامَّة ( ومِنْها الشِعْر  خاصَّة ) ، فالنِساء يُجابَهْنَ بِالرَفْضِ أَوْ التَحْجِيم حِيْناً ، أَوْ عَدَمِ الاعْتِرافِ بِقُدْراتِهِنَّ حِينْاً آخَر .                                           
هُناكَ أَسْبابٌ أُخْرَى تَنْبَثِقُ جُذورُها عَنْ تُرْبَةِ السَبَب الأَول العامّ ( المُجْتَمع ) وتَشْمُلُ الأَسْباب العائلِيَّة ، الشَخْصيَّة ، مُحِيط العَمَل ، الأَعْراف الاجْتِماعِيَّة ، اخْتِلاف الهوِيَّة الدِينيَّة ...... وإِلى آخَرِهِ مِنْ تَنَوُّعِ الأَسْباب .                           
فالمحاذِير العائلِيَّة والعراقِيل الَّتِي يَجِدُّ المُجْتَمع في رَصِّها على طرِيقِهنَّ ، تَلْحقُ بِها عوامِلَ أَخْرَى ، كُلّ هذِهِ مُجْتَمِعة تُقلِّلُ مِنْ الفُرصِ المُتَاحة لِصَقْلِ مَواهِبِهِنَّ وتَوْسِيع الآفاقِ حَوْلَهُنَّ ، إِذْ حَتَّى انْتِقاءُ المواضِيع لِلكِتابةِ تَخْضَعُ لِمِقَصِّ المُجْتَمع والعائِلَة واخْتِراق المحاذِيرِ خَطيئَةٌ وعَيْبٌ ، وكذلِك يُقلِّلُ مِنْ الثِقَةِ بِأَنْفُسِهِنَّ ويُقِيمُ الشَكَّ في خُطُواتِهِنَّ .                                                                         
أَمَّا مِنْ اسْتَطاعَتْ تَذلِيلَ كُلِّ هذِهِ المحاذِير والعراقِيل ، فَنَجِدها قَدْ سَطَعَتْ بِعطائها وفاضَتْ بَهاءً .                                                                                 
إِنَّ النَشْر في مَواقِع الانترنيت أَراهُ مِنْ الخَطَوات المُهِمَّة لِتَعْميقِ الثِقَةِ بِالنَفْسِ والتَواصُلِ مَعَ الآخَرِين مِنْ خِلال النُصوص المَنْشُورة وجَعْلِها في مُتَناولِ النُقَّاد لِتَقْييمِها بِمعاييرِ النَقْدِ ، بِالإِضافَةِ إِلى المُشَاركاتِ في المِهْرجاناتِ والأُمْسِياتِ والنَشاطاتِ الأَدبِيَّة ...... إِلخ .                                                               
كُلُّ هذهِ تَلْعبُ دَوْراً كبِيراً في بَلْورَةِ تَجْرُبةِ الشَاعِرَة وإِعْطائِها زَخْماً وتُغذِّيها بِالتَجارُبِ والخِبْرَةِ الَّتِي تُفْضِي إِلى النُضْجِ تَدْريجيَّاً ، ولايَجِبُ أَنْ نَنْسَى الخُطْوَة الأُولَى والدائمِيَّة وهي القِراءَة والمُطالَعة.                                                 
ولَسْتُ أَعْنِي بِالنَشْرِ هُنا النَشْر العشْوائيّ والمُكثَّف بَلْ النَشْر المُفِيد المُتَزِن والَّذِي بِمَوْجِبِه ِ يكونُ انْتِقاءُ النُصُوص لِلنَشْرِ بِحَذرٍ وفِطْنَة بَعْدَ تَمْحِيصِ النَصِّ بالاشْتِغالِ علَيْهِ مِنْ ناحِيةِ الرُوح والفِكْرَة واللُغَة والقَواعِدِ والإملاءِ .... إِلخ  قَدرَ الإِمْكان ، أَيْضاً يَكونُ مِنْ المُفيد الابْتِعاد عَنْ لُغَة الخِطاب الحماسيّ بِقَدْرِ الاقْتِرابِ مِنْ الذاتِ الشَاعِرَة ووجْدانِها بِعُمْق .                                                                   
 ( لِلمَزِيد الاطلاع على مَوْضوع : ملَكة الكِتابَة فيما يَتَحدَّثونَ عَنْها ) الرابط :     
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid =336331

إِنَّ المُجْتَمع لايَحْلو لَهُ أَنْ يَشْهَدَ أَوْ يَسْمعَ بِعذاباتِ الآخَرِين وصُعُوباتِهِم بِقَدْرِ مايَهُمَّه أَنْ يَرَى النَتائِجَ لِيُصَفِقَ لِمَنْ قَهَروا الصُعوبات والعراقِيل ويُهاجِمَ مَنْ خَسِروا أَمامهُ  .                                                                               
لَيْسَ مِنْ بَدِيلٍ أَمامَ الشَاعِرات غَيْرَ الإِصْرارِ على تَذْلِيلِ كُلِّ العقباتِ الَّتِي تَحُفُّ طَرِيقَهُنَّ وإِنْ بِمرارَةٍ لأَجْلِ الظَفَرِ بِمكانتِهِنَّ وتَحْقِيقِ ذواتِهنَّ فهذا بِالتَالي لا يُسَجَّلُ في حِسابِهِنَّ فَقَطْ ، بَلْ يُضافُ إِلى رَصيدِ النِساءِ قَاطِبَةً ويَفْتَحُ الطرِيق أَمامَ رفِيقاتِهِنَّ مِنْ الأَجْيالِ التَاليَة لِيَسِرْنَ على خُطُواتِهِنَّ ويَسْتَفِدْنَ مِمَّا تَحَقَّقَ لَهُنَّ مِنْ مُنْجزاتٍ .                                                                                       
هي بِطاقَة تَعْرِيفِيَّة مُخْتَصرَة :                                                               
الهَدَفُ مِنْ هذِهِ الوَرَقة هو تَسْلِيطُ ضَوْءٍ مُضاف على عطاءِ هذه الأَسْماء مِنْ المُجْتَمعِ العِراقِيّ ، وحَضِّ المُقِلاتِ والمُقَتِّرات والمُبْتَدِئات في عالَمِ الكِتابَةِ ( إِنْ أَمْكن ) على الاسْتِمرارِ في العطاءِ وتَقْدِيمِهِنَّ لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء ، والتِفاتة صغِيرَة أَيْضاً على المَواهِبِ الشَابَّة أَمَلاً لَها بِالمُواصلَةِ ، كذَلِك حاوَلْتُ قَدْرَ الإِمْكان الإِشَارَة لِلقُرى والبَلْدات المسيحية مُرافَقَةً مَعَ الأَسْماء المُقَدَّمة .                     
هذِهِ الوَرَقَة هي بِطاقَة تَعْرِيفِيَّة لِلتَعْرِيفِ والتَقْدِيم والإِشَارَة .                           

( 1 )
عطاءٌ مُبْهِج

مِنْ الشَاعِرات اللَّواتي حقَّقنَ حُضُوراً ثَرَّاً مُبْهِجاً في المَشْهد الشِعْرِيّ بِمُواظبَتِهِنَّ على رَفْد القَارِئ/ة بِكتاباتِهِنَّ الَّتِي عَرَّفَتْ بِهِنَّ ورَسَمَتْ لِكُلِّ مِنْهنَّ بَصْمةً خاصَّة تُطالِعُنا الأَسْماء التَالِيَّة :                                                                     

1ــ دُنيا ميخائيل
ولِدَتْ في بَغْداد عام 1965، حاصِلَة على بكالوريوس أَدب أنْكليزيّ مِنْ جامِعةِ بَغْداد / كُليَّة الآداب ، وعلى ماجستير آداب شَرْقِيَّة مِنْ جامِعةِ " وين ستيت " الأَمْرِيكيَّة ، تُقِيمُ في الولايات المُتَحِّدة الأَمْرِيكيَّة .                                       
مِنْ دواوينها :  الحَرْب تَعْملُ بِجِدّ / عام 2001   ، على وشَكِ المُوسيقى / عام 1997 ، مزامِيرُ الغِياب / عام 1993 .                                               
مِنْ نُصُوصِها : الحَرْب تَعْملُ بِجِدّ ، هُناكَ مَنْ يَدُقُ البَاب ، يا لِحُزْني ، إِنَّها السنَةُ الجدِيدَة ولَيْسَ أَنْت ، عالَمٌ آخَر .                                                             
 
2 ــ فيفيان صليوا :
ولِدَتْ في بَغْداد عام 1976 ، في الخامِسَةِ عشَرَة مِنْ عُمْرِها اضْطَّرَتْ لِمُغادرَةِ العِراق إِلى السويد ، تُقيمُ في لَنْدن ، تَكْتُبُ الشِعْر بِاللُغَتينِ السويديَّة والعربيَّة .   
مِنْ دواوينِها : أَطْيان ، أَحْزَان وفُصُول .                                                 
مِنْ نُصُوصِها : سأَبكي كُلّ الفُصُولِ يا أُمِّي ، انْهيارُ الوَقْت ، الوَطَن ، إِلى عِراقٍ حُرّ .                                                                                             

3 ــ انهاء الياس سيفو
مِنْ موالِيد البَصْرَة 1974 ، حاصِلَة على بكالوريوس آداب قِسْم اللُغَة الأنْكليزِيَّة / جامِعة الموصل ، حاصلة على ماجستير آداب في اللغة الأنكليزية / ناشيونال يونيفرستي / ولاية كاليفورنيا / الولايات المتحدة الأمريكية -2012  عَمِلَتْ كمُدرِّسةٍ لِمادَةِ اللُغَةِ الأَنْكليزِيَّة في العراق ، متطوعة كمساعد مدرّس لتعليم اللغة الانكليزية كلغة ثانية للمتحدثين بغير الانكليزية في إلكهون ، سان دييغو منذ 2014 ، عُضوَة في مُؤْسَّسَةِ فِكْر ، عُضوَة جِمعيَّة المُتَرْجمين العِراقيين ، عُضوَة اتِحادِ الأُدباءِ والكُتَّاب الكِلدان والسِرْيان في العِراق 2004-2008 ، ترجمت ونشرت العديد من القصائد عن الادب الانكليزي ،  شَارَكتْ في العدِيدِ مِنْ المِهْرجاناتِ المَحلِيَّة والأُمْسِيَّاتِ الثَقافِيَّة الَّتِي أُقِيمَتْ في قره قوش والَّتِي كانَتْ الانْطِلاقَة الحقِيقيَّة لِمسِيرَتِها الشِعْرِيَّة .-   تناول عدد من النقاد تجربتها الشعرية في دراساتهم ومنهم :
-   انثوية الكتابة .. شعرية القصيدة / الاداء النصي للشواعر العراقيات ، دراسة من اعداد الناقد بشير حاجم
-   وهج القصيدة .. يقظة الذاكرة / مقالات وانطباعات وقراءات نقدية في التجربة الشعرية لمجموعة من الشعراء بقلم الدكتور بهنام عطا الله
-   قراءة في قصائد "أكثر من لحظة شعرية" للشاعرة إنهاء الياس سيفو / التكثيف والمعاني الراسخة بقلم الشاعر شاكر سيفو
مِنْ نُصُوصِها : إِلى صدِيق ، تَرْنيمة لأَيْلول ، المَشْهد الأَخِير ، رَحِيل ، قَارورةُ العسل ، فُقَاعة مِنْ نَار .                                                                       
لَها مَجْموعة شِعْرِيَّة : رَبيعُ الأَمْكِنة / صَدَرَتْ عام 2008  .                         

4 ــ جوانا إحسان ابلحد
ولِدَتْ في مُحافَظَة نَيْنَوى ، حاصِلَة على بكالوريوس علُوم مايكروبايولوجي / جامِعة الموصِل ، وهي تَتَهيَّأُ لإِصْدارِ مَجْمُوعتها الشِعْرِيَّة .                           
مِنْ نُصُوصِها : ذاكِرَة تَوكَّأَتْ عُكازين ، خَسارَة تُثَمَّنُ بِقُنطارٍ مِنْ العصافِير ، قِراءَة نَقْدِيَّة مَوْضُوعِيَّة لِبَشَرَةِ وَطَن ، ياعَصيَّ الشِّعر .... تحَنَّنْ ، مُحاوَلَة تَرْطيب رَجُل مُتَصحِّر .                                                                                 
تَناوَلَ الأَدِيب شاكر سيفو نُصُوصَها قِراءَةً وتَحْلِيلاً :                                   
جاذِب طبقَات المَعْنَى وتَنَافُرِها قِراءَة في نُصُوص الشَاعِرَة جوانا إحسان أبلحد بقلم شاكر سيفو / موقع البيان                                                       
التَشْكِيل الصُوريّ واللِسانِيّ المُخْتَلِف في نُصُوصِ الشَاعِرَة جوانا إحسان أبلحد بقلم شاكر مجيد سيفو                                                                 

5 ــ نُهى لازار :
ولِدَتْ في كرمليس الواقِعة جنُوب شَرْق الموصل عام 1973 ، تَكْتُبُ الشِعْر بِاللُغَتينِ العرَبِيَّة والسرْيانِيَّة .                                                               
صَدَرَ لَها مَجْمُوعتينِ شِعْرِيتينِ :                                                           
تَوأمُ القَمَر / عام 2001 ( بِالعرَبِيَّة والسرْيانِيَّة ) .                                   
أَوْجاع على مِقْصلَةِ الحُبّ ( بِالعرَبِيَّة )  / عام 2007 .                               
مِنْ نُصُوصِها : نِصْفُ جثَّة ، سيدُ الأَلْحان .                                               
كتَبَ الأَدِيب شاكر سيفو عَنْ مَجْمُوعتِها الشِعْرِيَّة ( تَوأمُ القَمَر ) مَوْضُوع :       
فَضَاءُ التَكْثِيف والعلاقات الثُنائيَّة بَيْنَ الأَنا والآخَر في ( تَوأم القَمَر )               

6 ــ كنار الحكيم
شَاعِرَة مِنْ عنكاوا الواقِعة شمال غَرْب أَرْبيل العِراقيَّة ، تُقِيمُ في السويد .         
مِنْ نُصُوصها : سامِحْني ، لا تَسْتَفِزني ، هَمَسات ، لَيْلَة ، نَزْفُ الأَعْوام ، أَشْهَدُ مَوْتي ، آثار حُبٍّ مَجْنُون ، الشَرِيدة .                                                       
كتَبَ الأَدِيب شاكر سيفو عَنْ مَجْمُوعتِها ( نَزِيفُ الأَعْوام ) مَوْضُوع :               
جُرْأَةُ الكِتابَة وقَلَقُ الأَنا الأَزليّ في ( نَزِيف الأَعْوام ) .                                 
 
7 ــ ثائرة شمعون البازي
رابِط لِلتَعرُّفِ على عطائِها :                                                                 
 http://alnoor.se/author.asp?id=804
ولِدَتْ في بَغْداد ، وهي خرِيجة المَرْكز القَوْميّ لِلحاسِباتِ الالِكْترونِيَّة لِعامِ 1982 ، تُقِيمُ في السويد .                                                                 
شَاعِرَة وفَنَّانَة تَشْكِيليَّة ومُصمِّمة ، لَها العدِيد مِنْ المُشَاركاتِ في المَعارِضِ الفَنِيَّة والحِرَفِيَّة والمِهْرجاناتِ الشِعْرِيَّة .                                                         
حاصِلَة على شَهادَة تَخَصُّصِيَّة بِالفَنِّ التَشْكِيليّ والتَصْميم والأَعْمالِ الحِرفِيَّة مِنْ جامِعة لينشونبيك السويدِيَّة ، وعلى الماجستير بِتَخصُّص تَشْكِيل الفَنّ مِنْ جامِعةِ نورنشوبينك السويدِيَّة .                                                                       
 مِنْ نُصُوصِها : تَعال نَتَشَرْنق مَعاً ، الرِحْلَة إِلى ، اللَحظَات ، نَعم سيّدي ، يا أَنِيني ، رايَاتُ الخَوْف ، لا أَعْرِفُ اليَأْس ، كما الطِفْلُ تَهْرَب ، شَكْوى شَجَرَة ، رَجُلٌ مِنْ الضَوء .   

8 ــ هِبة هاني
مِنْ موالِيد بَغْداد 1979 ، حاصِلَة على بكالوريوس في الأَدبِ الفَرَنسِيّ مِنْ كُليَّةِ اللُغات / جامِعة بَغْداد ، تَعْمل صُحُفِيَّة في جرِيدَة الحيَاةِ الدُولِيَّة  ، تَسْكُنُ الولايات المُتَحِّدة الأَمْرِيكيَّة .                                                                           
مِنْ نُصُوصِها : أُنْثَى ، يَوْميَّات عِراقِيَّة ، لُبنى ، كِبْرِياء ، نُزْهة داخِل إِنْسَان ، عاشِقَةُ الوَهْم ، قَصِيدَة مُعلَّقَة ، خارِج الزَمان .                                           
 
9 ــ الفَنَّانَة جيرمين البازي
 مُقِيمَة في السويد .                                                                           
مِنْ نُصُوصِها : بَغْداد تَبْكي ، الحيَاةُ قِلادَة ، غُرْبَة لا مَفَرَّ مِنْها ، دُمُوع عِراقِيَّة .
 
 ( 2 )
مُقِّلات ، مُقَتِرات
 
بَعْضُ الشَاعِرات مُقِّلات في الكِتابَةِ أَوْ في النَشْرِ أَوْ كِليهِما :                     
                                                               
1 ــ نِضال خوشابا يوسف / العراق ـ تللسقُف ( وحالِيَّاً تَسْكنُ في بَرْطلة ) .
هي ابْنَة الطَيب الذِكْرِ خوشابا شاطي تومينا عُضو إِتِحادِ الأُدباء السِرْيان ، مِنْ مواليد تللسقُف الواقِعة شمال مُحافَظَةِ نَيْنَوى عام 1961 ، حاصِلَة على شَهادَة دبْلوم فنِّي / تَصْنيع المَعادِن ، عَمِلَتْ كإِعْلامِيَّة لِمُدَّة ما في جرِيدةِ بَهرا ، وأَول مُشَارَكة لَها في المِهْرجاناتِ كانَتْ بِمُناسبَةِ أَعْيادِ الميلاد في القوش حَيْثُ أَلقَتْ قَصِيدتَها عَنْ حادِثةِ كنيسةِ سيّدةِ النَجاةِ ، بَعْدَها تَوالتْ مُشَاركاتها في مِهْرجاناتٍ أُخْرَى مِنْ بَيْنِها مِهْرجانِ بِرْديصان الخَامِس بِقَصِيدَة بِالسِرْيانيَّة ، وأَيْضاً شَارَكتْ في أُمْسِيَّاتٍ شِعْرِيَّة مِنْ بَيْنِها أُمْسِيَة شِعْرِيَّة في تللسقُف وفيها شَارَكتْ بِنَصِّها ( كنْزُ الضَمِير ) .                                                                               
لِلأُسْتاذ عِصام شابا فلفل ، والشَاعِرَة سهام جبُّوري ، وكذلِك الأُسْتاذ يوسف زرا مِنْ القوش خُطْوَة أَوْ خُطُوات مَعَها في مَسِيرتِها الشِعْرِيَّة.                             
مِنْ نُصُوصِها : عِنْدما تُمْطِرُ عيونُ الرِجال ، بَيْت العِزِّ ، كنْزُ الضَمِير ، سِيناريو مقِيت ، أَمَلُ الرَجاء .                                                                           
بِالإِضافَةِ لِكِتَابَةِ الشِعْر فهي تُميلُ لِلأَعْمالِ الفَنيَّة كالرَسْمِ والتَطْرِيز وعَملِ الاكسسواراتِ والخِياطَةِ والحِياكة .                                                         

2 ــ ليندا يوخنا / استراليا ـ سدني 
مِنْ نُصُوصِها : نُجومٌ تَسْقطُ مِنْ السَماء ، ضَمائرٌ وأَفْعال ، حُبُّ دِجْلَة ، أَشْجار دُوْنَ جُذور ، احْمِلْ السَرْج وأَنِرْ دَرْبَ القَادِمين ، حمائم مكْسورَة الجِناح ، زُحامُ المَنْفَى ، رسائل في انْهارِ احْياءٍ وأَزِقْة ، صَرَخات في الشَوارِعِ الجرِيحة ، ما زِلْتِ حبيبتي ، هكذا كُنْت وهكذا تكُوني ، ابْحرْتُ في هواك حالِمة  .                 
ليندا يوخنا بِالإِضَافةِ إِلى حُسْنِ أُسْلوبِها وحِرْصِها على سلامَةِ الإِمْلاءِ في نُصُوصِها وهذا يُحْسَبُ لَها ، تَتَمتَّعُ نُصُوصها بِبَساطَةِ اللُغَة ، البَساطَة المُحبَّبَة الغنِيَّة بِالمِغْزَى بَعيداً عَن الغمُوض ، ما يَجْعلُ نُصُوصَها قَرِيبة مِنْ نَفْسِ المُتابِع/ة  ، وهذا يُمْكِنُ تَلمُّسَهُ في نَصيّها الجمِيلين : ضَمائرٌ وأَفْعال ، أَشْجارٌ بِلاجُذُور .   
إِنْ واظبَتْ في الاشْتِغالِ على النَصِّ بِتَوْظيفِ المَعْنَى والفِكْرَة بِشَكْلٍ أَعْمق وكذلِك الاسْتِمْرار والمُثابرَة في الكِتَابَةِ فالسَاحةُ الأَدبِيَّة ستَزْدادُ ثراءً بِعطائها .             

3 ــ وفاء  أديب قاشا  / فنلندا
لَدَيها كِتابات قَليلَة مَنْشُورَة .                                                                 
مِنْ نُصُوصِها : فيزة سَفَر ، الحقّ لِمَنْ الحقّ ... أَسْأَل ؟ ، كَمْ أَكْرهُكَ .... وكَمْ .   
وفاء الرقِيقَة المَشَاعِر وظَّفَتْ تِلك الرِقَّة في نُصُوصِها المَنْشُورَة بِشَكْلٍ جمِيل فإِنْ ثَابَرَتْ على المُواصلَة فالثِمار ُستَكونُ وفيرَة ، أَتَمنَّى لَها المزِيد مِنْ العطاء .     

4  ــ روزلين فتح الله عناية
مِنْ بَغْديدا ( قره قوش ) الواقِعة جنُوب شَرْق مدِينَة الموصل .                       
مِنْ نُصُوصِها : انْتِظار سنَة جدِيدَة ، غيْمة مِنْ غُبار ، أَبْجدِيَّة الحيَاة ، رَقْصَة القَدَر ، حُرِيَّة بِلا عِنْوان .                                                                     

في نَصِّها ( غيْمة مِنْ غُبار ) نَسْتَشِفُ اللُغَة الجمِيلَة والتَعْبير المُوفَّق عَن الفِكْرَة ، تَمنياتي لَها بِالاسْتِمْرار في العطاءِ مَع كُلِّ التَوْفيق .                                     

5 ــ دينا عِصام صبيح المتاوي
مِنْ نُصُوصِها : رَقْصَة مَصْلوبَة ، مُتَقاعِد ، انْبوبُ الحيَاة ، رِضاك ، عيْناها ، لِماذَا لُبنان ، نَظَرِية الوُجود ، قاسِيَة وتَسْحقني ، وَطَنٌ قَتَل والِدَهُ ، شُكراً سيَّدتي .

( 3 )
مُتَواصِلات

 1 ــ  سُعاد اسطيفان ( بِنْت السرْيان ) / السويد
ولِدَتْ عام 1943 في الموصل ( مَرْكز مُحافَظَة نَيْنَوى في شمالِ العِراق )  ، حاصِلَة على شَهادة دبلوم طُرُق تَدْرِيس مِنْ مَعْهد إِعْداد المُعلِّمات ، وعلى شَهادَة بكالوريوس إِدارَة عامَّة / كُليَّة الإِدارَة والاقْتِصاد / جامِعة المُوصل ، تَعِيشُ في السويد .                                                                                         
مِنْ نُصُوصِها : سئِمْتُ الصَمْت ، آه يا مُلهِمتي ، على أَنْقاضِ الذاكِرَة ، وتَرٌ تَاه ، الجُزُرِ اليَتيمة ، نَحيبٌ مِنْ ضلْعِ قَيْثار ، غيْمةٌ حُبْلَى ، زَيْتُ القَنادِيل ، تُخِيفُني تَمْتَمةُ الرِيح ، بَحْرُ النِسْيان ، سِهامُ التَمَزُّق ، وطَني لَيْسَ لَهُ بَدِيل ، أَعْذريني ، أَلَمُ الذِكريات ، هِبْني وَقْتَاً .                                                                   
المُتَتَبِع لِعطائها يُمْكِنهُ تَلمُّس المُثَابَرَة والاسْتِمرار في التَواصُلِ مَع القَارِئات والقُرَّاء ، وخُطُوات قَطَعَتْها صَقْلاً وتَهْذِيباً لِمَوْهِبتِها الشِعْرِيَّة وهي خُطُوات تَسْتَحِقُ الإِشَادَة بِها ، وهذا واضِح  في نُصُوصِها :                                     
 نَبْعُ عشْتَار ، على صَدْرِ الشَفق ، انْتَحبَ الشِعْر ، على مَتْرينِ مِنْ الخَام ، خاليَة باتَتْ وِسادَتي ، مَنْ أَتَى بِكَ دخِيلاً .                                                         
فإِنْ اسْتَمَرَّتْ في عطائها فسيَكونُ لَها حظَّاً ما أَثْمَرَهُ في عالَمِ الكِتَابَة .               

2 ــ الهام يوسف نعوم / العِراق
مِنْ نُصُوصِها : فتَى أَحْلامي ، حزِينَة عنِيدَة ، جوابٌ على سُؤال ، ايقاعات لِمَنْ يَخْفُقُ لَهُ القَلْب ، هِجْران ، يا بَغْدادُ صَبْراً ، بَرِيق بَغْداد ، لَمْ نَبْكي في الوِداع ، لِعيْنيْك قَصائدي ، لِماذَا أَصْبحَ العالَم بِلا حُبّ .                                           


3 ــ هِبة أدور داؤد البازي
ولِدَتْ عام 1986 ، مِنْ مُحافَظَةِ دهوك الواقِعة في شمالِ العِراق .                 
مِنْ نُصُوصِها : عفْواً سيِّدي الكرِيم ، لَمْ أَكُنْ أَعْلَم إِنَّ الفُراق سيَكونُ هكذا ، برودَة الحُبّ ، صَرْخَة عِراق ، رَحَلْتَ ولَمْ تودعني ، سأَلْتَقي بِكَ غَداً .               

4 ــ بتول ابراهيم حيدوا / المانيا
مِنْ كرمليس ، ولِدَتْ عام 1948 في الممام ( قُرْب الشيخان ) في مُحافَظَةِ نَيْنَوى ، تَكْتُبُ نِتاجاتَها بِاللُغتينِ : العربِيَّة والسُورث .                                 
مِنْ نُصُوصِها : لَنْ أَنْسَاك ، أَسْمعُ صُرَاخ قَلْبي ، بَسْمةُ الحُبّ ودَمْعةُ الحُزْن ، شَمْسٌ لا تَغِيب ، بَغْداد العروسَة .                                                           
5 ــ جوليا ريس   
ولِدَتْ عام 1988 ، مِنْ ارادن الَّتِي تَقعُ شمال العِراق ( تَبْعُدُ ارادن عَنْ مُحافَظَةِ الموصل حوالِي 150 كيلومتر ، وعَنْ مَدِينة دهُوك بِأَكْثَر مِنْ 50 كيلومتر ، وهي تَابِعة إِداريَّاً لِقَضاءِ العمادِية ضِمْن مُحافَظَةِ دهُوك ) .                           
مِنْ نُصُوصِ جوليا  : قَلْبي يُنادِيك ، زَهْرَتِي ، البَحْر ، مَنْ أَنْتَ ، تَكلَّمْتُ مَعَ البَحْر ، ستَرْحلُ عني حبِيبي بَعْدَ كُلّ تِلكَ الأَشْواق ، أَسْكُبُ حُزْنَ كلِماتي ، أَخافُكَ ، إِلى مَتَى ، أَرْضُ اللِقَاء ، حِوار مَعَ كلِماتي ، أَفْتَقِدُكَ ، أَخْتَنِقُ والصَمْتُ يَقْتُلني ، صَمْتي .                                                                                         
تَمَكَّنَتْ مِنْ إِبْرازِ أُسْلُوبها ولُغتها وتَعابِيرها بِشَكْلٍ  خاصٍّ في نَصِّيها : ( الظَلامُ وحُزْني ، تَكلَّمْتُ مَعَ البَحْر ) .                                                               
أَتَمنَّى لَها كُلَّ التَوْفيق .                                                                       

  6 ــ نورا صباح الساتي
ولِدَتْ عام 1988 في الموصل .                                                         
لَها أَكْثَر مِنْ عِشْرِين نَصّ مَنْشُور ، مِنْها :                                               
 يالَيْتَني لَمْ أَعْرِفك !! ، قَرَّرْتُ الرَحِيل ، وجُوه ، قَبْلَ أَنْ يَهْطُلَ المَطَر ، تَائهة على الطَرِيق ، حُبُّكَ سَاعدَني ، الحُبُّ يَرْفُضُ كُلَّ الايضاحات ، تَصَوَّرْتُ حُبّكَ ، دَعْنا نَمْضي ، كانَ يَسْحرني وَجْههُ .                                                             

 ( 4 )
أَتَمنَّى لَهُنَّ الاسْتِمْرار

مِنْ الأَسْماء الَّتِي عَثَرْتُ لَها على نَصٍّ واحِدٍ أَوْ نَصّين خِلال بَحْثِي : ـ
1 ــ مُنى يوسف صليوا / العراق
 مِنْ نُصُوصِها :  أَشوريَّة هارِبَة مِنْ جحِيمِ الغُرْبَة .
2 ــ سما ـ برطلة
مِنْ نُصُوصِها : حبيبي ماذَا حَلَّ بِقَلمي .
3 ــ فيفيان الخوري
مِنْ نُصُوصِها : حدِيثٌ مَعَ النَفْس ، غُرْفَةُ ذِكْرياتي .
4 ــ بشرى وردة
: لَقَدْ أَحْببْتُكَ حقَّاً ، المَهْجر الغَرِيب . مِنْ نُصُوصِها
5 ــ فائزة ميخائيل برخو / العراق
مِنْ نُصُوصِها :   بَغْداد حبِيبَتي .
6 ــ نهرين صليوا / العراق ــ بغداد
مِنْ نُصُوصِها : ورْدَةُ اليَاسمين ، صدِيقي الوَفيّ
7 ــ زابيل يونان / العراق ــ سُميل
مِنْ نُصُوصِها : فُقْدان الأَمان
8 ــ ساجدة ككي / العراق
( مِنْ بَغْديدا ) .
مِنْ نُصُوصِها : بِلا عنْوان .
9 ــ جوليانا نيسان صنا / العراق
( مِنْ ارادن ) .
مِنْ نُصُوصِها : متَى أَلْقاك ، بَغْداد أَنْتِ الحُلُم .
10 ــ ميرنا عامر / العراق
( مِنْ ارادن ) .
مِنْ نُصُوصِها : يا ملاكي ، أَلَيْكَ أَنْتَمي . 
11 ــ مارلين كورش تمرس .
مِنْ نُصُوصِها : نَيْسان ، خَبرٌ سامٌ .

( 5 )
طاقاتٌ مُزْهِرَة

1 ــ ايناس صبيح كجو / العِراق ـ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : واحاتُ العُمْر ، فلْسَفة حُبّ . 
2 ــ هِبة خضر هدايا / العِراق ـ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : في حَضْرَةِ الملائِكة .
3 ــ عذراء صباح سكريا  / العِراق ـ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : الحُبُّ الدائم ، الأَناشِيد الغَرِيبة ، الحُلمُ المَفْقود ، ثَلاثُ مَقاطِع ، الحُلمُ الآتِي  .                                                                                   
4 ــ بيداء حكمت هدايا  / العِراق ــ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : ياعِراق ياورْداً تَحْتَ أَزِيز قَلْبي ، واكْتَملَتْ الحيَاة ، أَحْلام ما عادَتْ مُؤْجَّلَة ، فَضَاءات ، لا قَانونَ عِنْدِي ولا أَوْزان ياحَبِيبي ، وَرْدَة غَيْر الوَرْدات                                                                                   
نَشَرَتْ نُصُوصَها الشِعْرِيَّة في كُلٍّ مِنْ جَرِيدَة عِراقِيون وجَرِيدَة الزَمان .           
5 ــ ريتا متي شمعون / العِراق ــ بَرْطلَة
تَقَعُ بَرْطلَة شَرْق مَدِينة الموصل .                                                         
مِنْ نُصُوصِ ريتا متي : مَرْثية إِلى والِدي ، الحَسْنَاء ، قَرأْتُ في فنْجان .         
6 ــ بشائر بهنام عزيز / العِراق ـ بَرْطلة
مِنْ نُصُوصِها : لأَنِّي أَنا ابْنُك .
7 ــ مهى توما نديري / العِراق ـ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : غَداً نَلْتَقي ، أَنْتَظِرُ رُجُوعك .
8 ــ بشائر هيثم عزيز / العِراق ـ بَرْطلة
مِنْ نُصُوصِها : القِطار  ، عشْتَار .
9 ــ إنعام ابراهيم / العِراق ــ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : آشُورينا .
 10 ــ تانيا كريم حنا / العِراق ــ كرمليس
مِنْ نُصُوصِها : أُمّي جَوْهرَة .
11 ــ نقية زيا شعيوثا / العِراق ــ كرمليس
مِنْ نُصُوصِها : الأُمّ .
12 ــ حنان متي توما  / العِراق ــ بَرْطلة
مِنْ نُصُوصِها : إِنَّها المأَساةُ حقَّاً ، مَنْ تَكون . 
 13 ــ رندة عادل / العِراق ـ باقوفا
باقوفا تَقَعُ في مُحافَظَةِ نَيْنَوى شَمال العِراق .
14 ــ ملاك ادريس / العِراق ــ باقوفا
15 ــ فادية كمال داؤد / العِراق ــ كرمليس
16 ــ رنين كمال بتوني
مِنْ نُصُوصِها  : الحُب وأَشْياء أُخْرَى .
17 ــ أنغام ابراهيم خضر / العِراق ــ بَغْديدا
مِنْ نُصُوصِها : إِلى مَتى .
18 ــ ابتِسام الهومي / العِراق ــ  شيوز
شيوز تَقَعُ في شمالِ العِراق على السَفْح الجنُوبِيّ مِنْ سِلْسِلَة الجَبَلِ الأَبْيض ،    وتَبْعُدُ 7 كيلومتر عَنْ قَضاءِ سُميل .                                                       
مِنْ نُصُوصِ ابتسام  الهومي : إِلى مَنْ كانَ حبِيبي ، رَحلْتِ ، المَوْعد ، أَلا تَسْمعُني  سيِّدي ، قَرَّرْتُ الإِضْراب ، لَيْسَ لي غَيْرك ، لِماذَا أَتيْتُ لِهذِهِ الدُنْيا ، حُبِّي يَفوقُ الخيال ، بَغْداد ، كلِمَة ، عُذْراً .                                                 
19 ــ هايدي ياقو / العِراق ــ شيوز
مِنْ نُصُوصِها : حُبِّي الأَبدِيّ ، مَنْ أَنْت ، وَرْدتي ذَبُلَتْ ، سَوْف أَتَكلَّم ، دُمُوع الشُمُوع ، نِهايتَنا ، اسْتِقالَة قَلمِي .                                                         
20 ــ أَمل مرقس / العِراق ــ  شيوز
مِنْ نُصُوصِها : سيِّدي إِعْشَقْني أَكْثَر ، هَمسات ، دَعْني حبِيبي ، ما أَجْمل أَنْ أَعْشَقك دُوْنَ أَنْ أَراك ، إِلى رَجُلٍ أَهْواهُ بِلَهْفةِ اللِقاء ، خائِفَة ، كُلَّ عامٍ وأَنْتَ حبِيبي ، أَعْلنْتُ مَشاعِرِي لكَ وَحْدَك ، قِصَّتِي مَعك ، لا أَزالُ أَعْشَقك ، حُلم عُمُرِي ، تَحدِي ، كَمْ أَتَمنَّى أَنْ أَكْرَهك .                                                             
21 ــ أميليا ريس / العِراق
( مِنْ أَرادن ) .
مِنْ نُصُوصِها : عِنْدما يَأْتي المَساء ، كُنْتُ لأَكونَ مَعك ، مَنْ هو البَحْر بِالنِسْبَةِ إِلَيْك ، البُعْد ، أَحْتَاجُ إِلَيْك .                                                                   

ملاحظة:
الجزء الثاني منشور على شكل رد على هذا الموضوع

37

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رحيل الدكتور سعدي المالح مدير عام الثقافة والفنون السريانية

« في: 19:42 05/06/2014  »

 تعازينا المخلصة للأخ أمير المالح وللعائلة والأقرباء جميعاً
، لكم الصبر والسلوان في مصابكم هذا
، والراحة للفقيد  في رقدته

38

المنبر الحر / رد: المانيا: سر النجاح والتقدم

« في: 22:39 23/05/2014  »

الكاتب  سامي الياس مدالو الفاضل
طابت أيامك
مقالة موفقة جداً ومفيدة  ، هناك بعض المآخذ على بعض النقاط الواردة فيها  تخصُّ سياسات العمل وأنا من المُتابعات  لما يجري على الساحة الالمانية ، ولكن هذا لايُنقص من أهميتها وفائدتها   .
إلى المزيد من العطاء ، وشكراً  لجهدك ووقتك الذي بذلتهُ في كتابة هذا الموضوع الهام .
مع الود والتقدير
 شذى توما

39

أدب / رد: صُوَرٌ مُتلاحِقة

« في: 00:31 04/05/2014  »

خالص التحية لأخي الشاعر الكريم آدم دانيال هومة
أشكر لك وقتك واهتمامك ومتابعتك  ، كما أقدِّرُ تقييمك للنص بجوانبه : الأُسلوب ، الصور الشعرية ، الخيال
وليتك أغنيتنا بالصور التي لديك عن الحوذي الذي ترى إنه علينا نحن لا غيرنا إماطة لثامه لتجعلهُ مبنياً لليقين فأكفُّ كما سيكفُّ الآلاف غيري عن السؤال ، ويتوبُ  أبو ماضي عن طلاسمه :
جئتُ لا أعلمُ من أين ، ولكنّي أتيت
ولقد أبصرتُ قدامي طريقاً فمشيت
وسأبقى سائراً ، إن شئتُ هذا أم أبيت
كيف جئتُ ، كيف أبصرتُ طريقي ؟
لستُ أدري !

 
سعيدة بمرورك الكريم
كل الود والتقدير

40

أدب / صُوَرٌ مُتلاحِقة

« في: 23:57 06/04/2014  »

صُوَرٌ مُتلاحِقة



شذى توما مرقوس



تَنْهَبُ بنا دَرْبَ العُمْر
عربةٌ غَيْر آمنة
والحُوذِيُّ
عاقِلٌ ..... مَجْنون !!!
مَجْهُول الهوية
غامِضٌ
غَيْر مَعْرُوف
مَلامِحه ضَبَاب
وصِفاتَهُ أَوْهام
والحَقِيقَة تَئِنُّ تَحْتَ العجَلات
تُسْحَق
تَتَفتَّتَ
أُلبِسَتْ أَلْفاً من الزَّيْفِ
ثَوْباً وأَلْفاً
على أَنَّاتِها
يُبَلَّطُ الدَّرْب
 فَتْكاً
و حَثِيثاً  
للمآل

*****


تَلْهَثُ بنا العربة
من يَقُودها ؟ !
ياحُوذِيّ
أَمِطْ عنك اللِّثام
كَدَّنا المَجْهُول
و جَرَباً أَوْرَثَتنا  
الطلاسِمُ والأَلْغاز
ما أَفْقَرَ العُمْر
لجَرْفِ الطلاسِمِ
فُسْحَةً  
لا جَوابَ لأسئلةٍ
مُنذُ دُهُورٍ
عالِقة
في فَكِّ الغُمُوضِ    
كفَأْرٍ في مِصْيَدَة
فالعربة تَكْبُو  
تتَعَثَّر بـ ......
تنزلِقُ
إلى
.
.
.
 
حُفْرَة !
تَقَعَّرَتِ الأَرْضُ حُفَراً


*****


ياعربة تأْكُلُ العُمْرَ سَمِيناً
وتَلْفِظُهُ كومَ عِظام
أيضاً في الحُفْرَةِ
لا مَأْوَى للإِنْسَان
تُطَارِده الدِيدان
تُزاحِمه في جُثَّتِهِ
تُطالِبُ بحِصَّةٍ لَيْسَ لها
تَنَالها
بنَهَمٍ تَلْتَهِمُ وَجْبَاتها
في النِّهايَةِ ......
 ما طالَ بها الانْتِظار
وَليمَة إِثْر أُخرى
بلا فَزَعٍ من أَسَدِ المَجَاعَة
تَنْعُمُ الدِيدان
أَبداً لن تَذُوقَها
كما المخلوقاتُ تَعْرِفُها
أَبداً لن تُقاسِمَها
  لَيْعَةُ الجُوعِ والحِرْمان  
وجِدَّاً مَحْظُوظةٌ هذه الدِيدان
لا زَمَن قَحْطٍ في أجِندتِها
لا غُدَدَ تَفْرِزُ فيها  طَعْمَ الجُوعِ
أ للجُوعِ طَعْم ؟ !
وما جَدْوَى السُّؤَال ؟!

*****

تَقْرِضُ الدِيدانُ جُثَّتَه
ويَسْلُبُه المَوْتُ بَعْضاً منه
أو كُلَّه ...... ؟!!!
مَوْعِد  حِيْنٍ
 فيُذْعِنُ مُوَلِّياً
عن الحَياةِ
مُدْبِراً
إِلى الهُوَّةِ
هارِباً
 يُفلسِفُ الخُنُوعَ
بِرّاً
وغَلَبة
ويَمْنَحُ الهَزِيمة
لَقَب البُطولَة


*****



وهكذا ابْتَغَى
المَجْهُولُ الذي شاء
نتشاطرُ الأَشْواط
شَوْطٌ من الدَّرْبِ لي
شَوْطٌ من الدَّرْبِ لك
لها
له
للآخرين
والحَياةُ عربة
تَقْطَعُ شَوْطَ العُمْر
والشَّوْطُ إلى مآل

*****

حَوْذاً يَحُوذَها
تَكْبُو
تتَعَثَّر
حُفْرَة تَسْتَرِطُها
في الحُفْرَةِ تُدْفَنُ الأَسْرار
وتُقْبَرُ كُلَّ جُمْلَةٍ
خُتِمَت بعَلامةِ اسْتِفْهام
وتُوأدُ الأَلْغاز
ويَبْقَى الحُوذِيّ مَجْهُولاً
بلا هوية
غابةُ هُلامٍ
مُسَوَّرَة
 بجَمِّ الغُمُوضِ
وغَفِير الطلاسمِ
وأَذْيالُ شُكُوكٍ بَقِيَّة
 وأيضاً ذات تكرار
تَدُورُ العربةُ دَوْرَتها
مَلْعاً
تَجْرِي
إلى الحُفْرَةِ المآل
مُكَرَّرٌ كُلَّ جَدِيدٍ
مُكَرَّرة هي الأَحْوال

****

وفَوْقَ الحُفَرِ
يَنْثُرُ الأَحْياءُ إلى حِيْنٍ
آمالَهم
ورُوداً ودُمُوعاً وتراتيلاً
تَحْكِي انْتِظاراً
عَسَى ولَعَلَّ تَنْجَلي الأَسْرار
ويُعرَّفُ الحُوذِيّ
مَبْنِيّاً لليَقِين
انْتِظارٌ  أَضْغاثُ أَحْلام
 
*****

فُنِينا غُمُوضاً
خاسَتِ الأَسْرارُ فينا
هكذا شاءَ
المَزِيد منها
وأَضْعاف



*****

صُوَرٌ مُتلاحِقة
لا تَلْتَقِط صُوَراً كَثِيرة للحَياةِ
لا تَخْتِم الجُمَل بعَلاماتِ اسْتِفْهام  
كَثْرَةُ الصُوَر
 أَسْفارُ شَقاء
ومن عَلاماتِ الاسْتِفْهام  
 يَتكاثَرُ المَبْنِيُّ للمَجْهُولِ
انشِطاراً
كالخَلايا الأَميبية


*****


حَتْماً سيَنْتَصِرُ الإِنْسَان
ويَرْدِمُ الحُفْرَةَ فَوْقَ هامَتِهِ
فيَقْبَعُ فيها
ساكِناً
راضِخاً
 فاشِلاً
للدِيدانِ كَلأً
عن الوجودِ
إِلى المَحْتُومِ
مُنْقَلِباً
وبكُلِّ الرَّدى
مُضَرَّجاً
  



 




المُتعلقات :                                                                                            
 ( 1 ) الحَوْذ : السيرُ الشديد وكذلك السوق السريع .                                        
( 2 ) الحُوذِيّ : السائق سريع السير .                                                        
 ( 3 ) لَيْعَة الجوع : حُرْقَتُه .                                                                      
( 4 ) تَسْتَرِطُ : تبْتَلِعُ .                                                                            
 ( 5 ) مَلْعاً : ( من المَلْع ) العَدْوُ الشديد ، السُّرْعة ، شدة السير .                        
( 6 ) خاسَ : فَسَد وأَنْتَن وتَغَيَّرَ .                                                                
 ( 7 ) الكَلأ : مايُرْعى  ، العُشْب .                                                                
 
 
10ــ 10 ــ 2008  الجمعة

41

المنبر الحر / سِلْسِلَة ضَوْء

« في: 18:49 21/03/2014  »

مُتَابعات

سِلْسِلَة ضَوْء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
بقلم : شذى توما مرقوس 
الأَربعاء 12 / 3 / 2014

تُثيرُ حَملات إِبادَة الكِلاب السائبَة والطُرُق المُتَبعة لِذلِك في الكثِيرِ مِنْ البُلدان اسْتياءاً وتَذمُراً عارِمين في الأَوساطِ الأَوربيَّة وخُصُوصاً مُنظَّمات حِماية حُقوقِ الحيَوان ، ذلِك لِقَسْوَةِ هذِهِ الحَملات ووحْشِيتِها ، حَيْثُ تُقْتلُ الكِلاب بِبشَاعة وهمجيَّة وبِطُرُقٍ لايَقْبلَها الضمِير الإِنْسَانيّ الحيّ المَسْؤول كاسْتِعمالِ مادَة الاسْتركنين السامَّة والَّتِي تُسبِّبُ آلاماً فظِيعة لِلحيَوان قَبْلَ نُفُوقِهِ ، أَوْ بِتَهْشِيمِ رأْسِ الحيَوانِ بِعصا غلِيظة كالهرَاوة أَوْ قَضيب حدِيديّ .... إلخ ، أَوْ بِشَجِّ رأْسِ الحيَوانِ بِالحائطِ لِمرَّات وغَيْرها كثِير تَصِلُ لِحدِّ حَرْقِ الكِلابِ وهي حيَّة ......
وتَنْديداً بِهذِهِ الحَملات وخُصُوصاً في رومانيا وبلغاريا إِضافة لِبُلدانٍ أُخْرَى ، رَعتْ مُنظَّمات حِماية حُقوق الحيَوان تَجمُع  " سِلْسِلَة ضَوْء " في مدينة مينشن غلادباخ ، في 8 / 3 / 2014 ، حَيْثُ حَضَرَ التَجمُع الَّذِي بَدأَ السَاعة السادِسة مَساءاً في إِحْدَى السَاحات العرِيقة في المانيا حَشْدٌ مِنْ المُشَارِكين والمُشَارِكات ، قامُوا بِإِيقادِ الشُمُوعِ إِكْراماً لِلحيَواناتِ البَرِيئَةِ الَّتِي قُضِيَت بِسَببِ العُنْفِ الإِنْسَانيّ الَّذِي يُؤْشِرُ وبِوُضوحٍ الافْتِقار إلى الوَعْي والتَنَصُّلِ مِنْ المَسْؤوليَّة ، وأَيْضاً إِشَارَة لأَمْلٍ بِعهْدٍ قادِمٍ أَكْثَرُ إِنْسَانِيَّة ومَسْؤوليَّة ، وبَدَتْ السَاحة في ضَوْءِ الشُمُوعِ رائعة تَهُزُّ الوُجدان .
وتَمَّ في هذا التَجمُع حَمْل لافِتات تُنَدِدُ بِالطُرُقِ الهمجيَّة لِقَتْلِ الكِلاب السائبَة كما المُطالبَة بِإِيقافِ حَملاتِ الإِبادَة هذِهِ نِهائيَّاً .
تَخلَّلَ التَجمُع إِلْقاءِ كلِماتٍ تَخُصُّ الحدَث وتُبيّنُ غايات هذا التَجمُع وأَهْدافِهِ والَّتِي تَتَلخَّصُ بـ : ضَرورَةِ إِيقافِ حَملاتِ الإِبادَة لِلكِلابِ السائبَة ، حُسْن التَعامُلِ مَع الحيَواناتِ ، الحَثّ السِياسيّ بِمُمارسةِ الضُغوطات على حُكوماتِ البُلدانِ الَّتِي تَقومُ بِهذِهِ الحَملات لِلتَوقُّفِ عنْها ، مُطالَبَة رومانيا وبلغاريا وبَعْض البُلدانِ الأُخْرَى بِالتَوقُّفِ عنْ إِبادَةِ الكِلابِ السائبَة والأَخْذِ بِالبَدائلِ المُتَوفِّرَة كحُلُولٍ لِلمُشكِلَة خُصوصاً وإِنَّها مِنْ دُولِ الاتِحادِ الأُوربيّ الَّذِي لاتَسْمحُ قَوانِينَهُ ولوائحهُ بِها .
ثُمَّ أُجْرِيتْ بَعْض اللِقاءات مَع عَدَدٍ مِنْ المُشَارِكين والمُشَارِكات الَّذِين عبَّروا عنْ حُزْنِهم الشَدِيد لِمِثْلِ هذِهِ الأَخْطاء المُشِينَة الَّتِي يَرْتكِبُها البَشَر بِحقِّ الحيَواناتِ في عَصْرِ الانْفِتاحِ والتَقدُّمِ الحاليّ ، كما أَعْربوا عنْ أَملِهِم بِتَوقُّفِ هذِهِ الحَملاتِ نِهائيَّاً إِذْ أَنَّها لاتَلِيقُ بِكرامةِ الإِنْسَانِ ككائنٍ حيٍّ يَدْعو لِلحيَاةِ بَيْنَما يَسْلُبُ الكائنات الأُخْرَى إِيَّاها .
وبِمُصاحبةِ المُوسيقى أُديَتْ الأَغانيّ المُعبِّرة عنْ بَشَاعةِ هذِهِ الحَملات ، وقَدَّمتْ إِحْدَى الحاضِرات ونِيابةً عنْ طِفْلِها إِلى المُنظَّماتِ المُهتَّمة بِحُقوقِ الحيَوانِ وإِلى الحاضرِين والحاضِرات نَصاً غِنائيَّاً كتَبَهُ طِفْلها كتَعْبيرٍ عنْ رَفْضِهِ لِحَملاتِ إِبادةِ الكِلابِ السائِبة وضَرورَةِ إِيقافِها .
وفي خِتامِ هذا التَجمُع تَمَّ تَوْثيق تَواقيع المُحْتَشدين المُطالِبين بِإِيقافِ حَملاتِ الإِبادَة بغْيَة تَقْدِيمِها إِلى حُكومة الاتِحادِ الأُوربيِّ وحَثِّهِ على مُمارسةِ دَوْرٍ أَكْبَر مِنْ خِلالِ الضَغْط على حُكوماتِ هذهِ البُلْدانِ لِمَنْعِ حَملاتِ الإِبادَة نِهائيَّاً والالْتِجاءِ إِلى الحُلُولِ البَدِيلة المُتَوفِّرَة والعدِيدَة .
إِنَّها دَعْوَة لِلإِنْسَان أَيْنَما كان لِإِعادَةِ النَظَرِ في مَواقِفِهِ تُجاه الحيَوانات .
ــــــــــــــــــــ

 

42

المنبر الحر / رد: تحية الى النساء العراقيات الكاتبات في كل مكان

« في: 21:57 17/03/2014  »

وشكراً لك على  التفاتتك الكريمة  ، ومعك أهدي  تحياتي إليهن جميعاً .
   دُمت بخير . 

43

المنبر الحر / رد: العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما ...........

« في: 00:32 12/03/2014  »

رد  أخير للفاضل لوسيان :
تحية خالصة
أخشى إن بقيتُ أرد عليك فسيتحول هذا المقال إلى كتاب ، فأنا لحد الآن كتبتُ ما يقارب الخمسة عشر صفحة ، ألا تكفيك هذهِ الردود ، ليس في نيتي تحويل هذا المقال إلى كتاب ولهذا فهو ردي الأخير إليك .
ـــــــــــــــــــــــــــ
ما أراه إن لا أجوبة لديك على كل ما أوردتهُ لك ، فتكتبُ لي هذا المقطع المكرّر  والذي هو آخر ما لديك من رصيد كما يبدو :

انت الان تقوميين باثبات ما قلته انا. انا ما قلته كان بان على الادباء ان يتحدثوا كاشخاص وبشر عادين مثل البقية وبانني لن اعترف بهم بانهم اعلى شاننا من الاخرين ولن اعتبرهم طليعة لاي شخص في هذا العالم وليس لي  بالتاكيد وان كل ما يحق لهم ان يمتلكوا ارائهم الشخصية كاي انسان عادي في هذا العالم. انت الان تعتبرين كلامي وطلبي هذا تحقير واضطهاد للادباء. وانا هذا ما كنت اقوله فالادباء اذا لم يعترف احد بانهم اعلى شاننا وبانهم اهل الفكر والثقافة وطليعة قيادية وباننا نحن الاخرين كلنا جهلة وحمقى فانهم يشعرون بالتهميش والاضطهاد.


 تعليقي  على هذا المقطع :
من طالبك بشيء ، إنها تصوراتك لا غير ، وهي تصورات لا مكان لها على أرض الواقع .
فإن أردتَ هذه التصورات فهنيئاً لكَ بها .
المعادلة بسيطة وواضحة في شتى ميادين الحياة : الاعتراف يجب أن يكون متبادلاً  ومن  لا يعترف بالآخرين ويلغيهم فله نفس المصير  عند هؤلاء الآخرين ،  ولا يحق لمن لا يعترف بالآخرين ويلغيهم  مطالبتهم الاعتراف به  ، هذهِ المعادلة تشمل كل البشر  لا استثناء فيها ، لأن كل البشر متساوين في القيمة الانسانية لاتفاضل بينهم  ويستحقون الاحترام والاعتراف بهم .

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


تقول : إنك لم تدعو إلى قتل واضطهاد أحد ، إنما هي كلمات أنتِ وضعتيها هنا بنفسكِ ولوحدكِ ، وإذا كنتِ تقولين ذلك ، فأنا أطالبكِ بأن تعطيني اقتباس مني .

وأنا شذى توما أقول لك : تفضلْ ، هذا اقتباس من كلامك :

صناع الكلمات تاريخهم كله جرائم لذلك انا ادعو كل خريجي الاقسام العلمية وايضا خريجي المعاهد من الكهربائين والميكانيكين وغيرهم من الصناعات الاخرى بان يحاولوا ايقاف جرائم صناع الكلمات وايقافهم عند حدهم وتهميشهم .  

واخيرا اقول: لو تم الغاء القسم العلمي فان الحياة لن تستمر. اما لو تم الغاء القسم الادبي فان الحياة ستصبح افضل على الاقل سيتخلص العالم من اجرامهم .

ينبغي على جماعة صناع الارقام من خريجي الاقسام العلمية كالمهندسين والاطباء وخريجي الفيزياء والكيمياء والبايولوجيا والرياضيات وادراة الاعمال ان يعلنوا حرب وعداء ضد صناع الكلام. يجب تهميش هؤلاء ومنعهم من ان يمتلكوا اي اعتراف بهم في سعيهم باعتبار انفسهم  افضل طبقة اجتماعية , هؤلاء يجب ان لا يمتلكوا اي دور قيادي في اي شئ. وينبغي الرد عليهم عندما يهينون غيرهم ويسمونهم بالاميين. واي شخص علمي لا يفعل ذلك هو ليس شخص علمي حقيقي .
   ــ انتهى الاقتباس ــ
أرجو أن تعرف الآن بأنني لم أغير في أقوالك شيئاً ، فإعلان الحرب والعداء على الآخر هي اضطهاده وإبادته وتحقيره .
وقلتُ لكَ إن هذهِ دعوة خطيرة وخطيرة جداً .
أين شعورك أنتَ بمسؤولية الكلمة من كل ما تنادي به ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــ
تقول : لم أجد أديب يشعر بأنه مسؤول عن ما يكتبهُ ؟
وأنا أسألك : كيف عرفت ؟
هل دخلت إلى أعماق الأدباء واستجليت ما فيها ؟
كيف توصلتَ لذلك ؟
هل أجريت بحوثاً واستطلاعات ودراسات ، أم هي التهم التي تنثرها جزافاً ودون تحسُب فوق رؤوس الآخرين ؟
أين شعورك بمسؤولية الكلمة من هذهِ التهمة الجديدة الإضافية ، دُلني عليه ؟
ما أدراك بمشاعر الآخرين وأحاسيسهم حين يكتبون ، هل تكون في أعماقهم حينها ، وأي حق لك لتتكلم نيابة عنهم وتصف طريقة شعورهم بالمسؤولية ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طوال هذه الصفحات والحديث هو بين شخصين عاديين ، الكاتب والمعلق ، لا مكان لحالٍ آخر لأنني أؤمن بأن الناس متساوين لا تفاضل بينهم ، فإن كان لك رأي آخر فذلك من أوهامك التي تريد عنوة وقسراً تحقيقها في صورة الآخر لديك ، ولاذنب لأحد فيها غيرك .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما بخصوص خراب مجتمع ما وإلقاء التهمة على الأدباء فلقد سبق وإن أجبتك عليها .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أعيدُ كلامي : أنا لاأسعى لإقناعك بشيء فهذا ليس هدفي ، لك أن تبقى بأفكارك كما هي .
كما أود أن أذكرك بأن كل الكتب التي تقرأها هي من نتاجات الأدباء الذين تعلن الحرب عليهم والعداء لهم ، الأدباء الكُتّاب على اختلاف اختصاصاتهم : علمية ، نفسية ، سياسية ، اجتماعية ، تاريخية ......... إلخ ، فتأمّلْ في الأمر علّهُ يعطيك بعض الدلالات .

بقية كلامكَ كلَّهُ فلقد أجبتك عليه وبالتفصيل ، أما أنتَ فلم تُجبني إلا نزراً وباقتضاب شديد ولهذا فمداخلاتي معك سأختمها هُنا آملة لك التوفيق والظفر في حربك المقدسة ضد الأدباء المجرمين وأنتَ العلميّ الصالح .

لايمنع اختلافنا تقديم الشكر لك على الوقت الذي بذلتَه في كتابة مداخلاتك .
 الشكر أيضاً لمسيرتك في عالم الكتابة .
تحياتي  

44

المنبر الحر / رد: العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما ...........

« في: 00:25 12/03/2014  »

الأخ العزيز كوركيس منصور
طابت أيامك
أشكر لك مرورك وأقدر لك الوقت الذي بذلته في كتابة المداخلة
الشكر أيضاً لكلماتك الجميلة ، هي من حُسنِ ذاتك .
أنا لا أتفق مع الفاضل لوسيان في تسمية الأدباء بصناع كلام ولقد سبق وشرحتُ ذلك في ردي عليه وكل مداخلاتي اللاحقة .

أحترمُ رأيك ، وأقولُ إن المؤيدين والمعارضين موجودين في كل شرائح المجتمع قاطبة ودون استثناء ولايجوز حصر ذلك بشريحة الأدباء أو العلميين ، فكل شخص له رأيه وقناعاته بما يكفي ليؤيد أو يُعارض .
 كما سبق وأن بينتُ إن بين الأدباء الكثير من ذوي الاختصاصات العلمية ، وعن الرقم قلتُ إنه على علاقة وثيقة بالكلمة لأن الرقم بحاجة إلى اسم ، إلى هوية ، والكلمة تمنحه إياها ........... إلخ من التوضيحات التي كتبتُ عنها وبالتفصيل .
أما الكذب والمبالغة فيمكن العثور عليهما في المجالات الانتاجية وفي المجالات العلمية ، وفي كل تفاصيل الحياة والأعمال ولايقتصر على المجال الأدبي ، ببساطة لأن كل هذه الفروع هي أوجه للنشاطات الإنسانية المتعددة والمتنوعة ، كل منها لها اهميتها وفائدتها ، وحيث يوجد الإنسان يكون الصدق ، الكذب ، المبالغة ، المساعدة ..... إلخ .
وربما تذكرُ حادثة حليب الأطفال المغشوش وفي حينها على ما أذكر قُضي بسببه طفلان .
كما توجد الأكاذيب الانتاجية في مجالات الأدوية المصنعة وقطع غيار السيارات و.... و.... إلخ ، لايسلم أي مجال كان من هذا ، طبعاً بنسب مختلفة ( من يسيرة إلى محسوسة وظاهرة ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعاضد بين العلوم والآداب قائم وموجود
مثال بسيط جداً : طفلة مريضة بحاجة لمساعدة طبية ومالية ، هنا الدور هو للإعلام الذي سيقوم بالخطوات التالية : الإعلان عن الأمر بتوجيه خطاب للكل عبر الصحافة ، جمع التبرعات المالية وتنظيمها وإيصالها لذوي الطفلة ، العثور على الجهة الطبية الملائمة للحالة المرضية ( جراحة ، مفاصل ، طب باطني ..... إلخ ) والتنسيق معها ، ثم تنسيق الخطوات بين الجهة الطبية وذوي الطفلة المريضة وتنفيذ الإجراءات اللازمة ( دخول المستشفى ، سفر ، تنظيم الأوراق المطلوبة والتقارير الطبية .... إلخ ) .
الخطوات اللاحقة هي من حصة الكادر الطبي الذي يجري اللازم لإنقاذ الطفلة المريضة .

يُمكن هنا ملاحظة التعاضد والتكاتف بين العملين ، كلاهما مهمين ولهما القيمة ذاتها .

مثال آخر : قصة الملابس التي يتم التبرع بها في الكثير من البلدان للدول الفقيرة أو الدول التي تتعرض للكوارث الطبيعية ، لولا جهود الصحفيين بمتابعة الموضوع والسفر إلى هذه البلدان والبحث والتقصي وجمع المعلومات وتنظيم اللقاءات مع المسؤولين عن هذه التبرعات وغيرها من الجهود ، لما عرف المواطن أصلاً ما يكون مصير الملابس التي يتبرع بها في كل مرة ، ونفس الشيء بالنسبة للتبرع بالأموال ، ما أريد قوله هو : إن الأدباء لهم مجالهم الذي يعملون فيه وهو مهم وحيوي وضروري تماماً ككل المجالات الأخرى في حياة الإنسان .

الوعي بهذهِ الأمور كلها يتم توفيره للمجتمع عن طريق الكتابة ، ولولاها لما تمّ التوعية به والمعرفة بالحقائق . 


تحياتي الخالصة
مع الود والتقدير

45

المنبر الحر / رد: العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما ...........

« في: 00:49 11/03/2014  »

الفاضل لوسيان
عُمت صباحاً / مساءاً
أنا لا أحاول إقناعك بشيء ، هذا ليس هدفي ، لك أن تبقى بأفكارك كما هي .
رُبّما أطلبُ منك التأمل فيما تبثهُ من أفكار للقراء ، لأن الكلمة مسؤولية ومسؤولية كبيرة جداً ، قد يجعلك التأمل في أفكارك وتمحيصها أقرب للإنصاف منه إلى الكره والعداء والبغضاء التي تدعو إليها ضد الأدباء والتي جرتك لنثر التهم عليهم جزافاً ودون وجه حق حتى إنك تدعو لاضطهادهم وقتلهم وإبادتهم ، هذا برأيي خطير جداً وأسأل ماذا تركتَ للدكتاتورية  ؟
إن كنتَ تريد معالجة أي وضع كان فلن يكون بإبادة الآخر وإفنائه ، بل بالحوار  والبحث والتقصي والحياد ورمي الكره والعداء جانباً وعدم التعالي على من تكره وأيضاً دون رمي التهم بحقه جزافاً ، وهذا كله لن يتحقق إلا بوجود الاستعداد لهذه الخطوة الهامة .
ـــــــــــــــــــــ
في هذه المقالة استعملتُ نصوص ومقاطع أدبية لأن المقالة تبحث في هذا الشأن لتقريب الفكرة ، أنت تتحدث باحتقار عنها وتقول لا احتاجها .......... إلخ ، لكنك لستَ كلهم ، أنت فرد بين كثيرين ، وهناك من يهتم لها ويعرف كيف يتذوقها ، أما من فقد حواسه التذوقية للنصوص فلاذنب لأحد في ذلك ، وفي كل الأحوال لن يمثل إلا نفسه .
أنتَ تهين الأدباء وتحتقرهم ثم تتكلم عن المساواة وأهمية كل شخص في المجتمع و.... و..... إلخ ، فانظر إلى التناقض الذي تعيشه ، وانظر كيف تسمح لنفسك باهانة الآخرين واحتقارهم ثم تطالبهم في الوقت ذاته باحترامك وعدم شتمك ، قلتُ لك وسأعيدها : الخشبة التي في عينك كبيرة جداً ، بل غدت جذعاً وأنت ترفض أن تراها ، لكنك تصر على القذى التي في عين الآخر .
أيضاً حرصتُ على تقديم نصوص لآباء كنسيين وكذلك نصوص لها علاقة بالأرقام لتبيان التلاحم بين الأثنين والذي تنكره أنت بشدة ، فإن لم تفهم القصد فذلك شأنك .
لدي كتابات أخرى كثيرة موجودة في أرشيف الموقع بدون نصوص ( يمكنك الاطلاع عليها إن رغبت في ذلك ) ، ذلك لأنها لا تتطلب ذلك ، أي إن لكل حالٍ مقام .
أما إنك لم تستعمل القصائد في كتاباتك أو أسماء الأدباء ، فعذراً أنا أشك في قولك ، وإلا فمن أين لي بنص ( القدس عروس عروبتكم .... إلخ ) إن لم أكن قد اقتبسته من إحدى تعليقاتك ، إضافة إلى ورود اسماء لشعراء في بعض تعليقاتك ، راجعها إنها تعليقاتك ، ما جِئتُ بشيء ٍمن عندي .
ــــــــــــــــــــــــ

أما عن مقولتك :
نعم الاشخاص العلميين نادراً ما يشاركون هنا ويكتبون وهذا اعتبره خطأ فالمفترض أن يشاركوا ليقوموا بايقاف الأدباء عند حدهم


فأجيبك :
أنتَ لم تفهم ماقلتُ ولهذا ردك جاء مطابقاً لما تريد قوله وليس جواباً لما كتبتهُ أنا ، ولكن ليكن .
وأضيفُ إنك واهم فالاشخاص العلميين يشاركون وبفعالية وفي كل المواقع ( ليس فقط في هذا الموقع ) ، فقط هم يختلفون عنك في شيء واحد هو : إنهم يعملون ( يكتبون ) جنباً إلى جنب مع الأدباء ولا يعلنون الحرب والعداء عليهم ، العلوم والآداب جنباً إلى جنب .  
ـــــــــــــــــــــــــــ
الأدباء أشخاص عاديين وطبيعين  ( لهم  الموهبة  الأدبية  كما لغيرهم مواهب في مجالات أخرى ) ، فما الحاجة للتحول إأصلاً  ، هم أفراد من المجتمع حالهم حال الآخرين ، لهم أحزانهم وأفراحهم ومعاناتهم وحياتهم ، وهم براء من كل التهم التي تلصقها بهم ، هذه التهم التي هي مع الأسف وليدة كرهك لهم وحقدك عليهم ( وأنت صرحت مراراً وتكراراً بكرهك للأدباء وتحرِّض الآخرين على الحرب والعداء ضدهم أي هذهِ أقوالك ) .

ـــــــــــــــــــــــــ

تقول : كل شخص هو مهم ومسؤولية كل شخص في أي مجتمع هي مهمة .
أقول : ها أنتَ ولو باللاوعي تعترف إن الأديب أيضاً مهم ومسؤوليته مهمة أيضاً تماماً كالآخرين ، ببساطة لأنه أحد أفراد المجتمع .

رأيي الشخصي : كل شخص في المجتمع مهم ، وكل مهنة أو حرفة لها مكانتها في المجتمع ، وكل الأدوار مطلوبة في المجتمع وبضمنها دور الأديب ، لايجب بخس مكانة فرد من المجتمع فالناس كلهم متساويين في القيمة الإنسانية ولا تفاضل بين هذا وذاك ، وبجهود الكل تعاضداً تُبنى المُجتمعات .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمنياتي لك بالظفر في حربك المجيدة ، فقط سؤال واحد يراودني : إن كسبتَ الحرب وأفنيت الأدباء عن بكرة أبيهم ، فمعَ من ستدخل في سجالات حينها ، أم إنك ستضع في قائمتك بديلاً  عنهم لتبدأ القصة من جديد مع شريحة أخرى  .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
 أختم مُداخلتي الأخيرة على تعليقاتك شاكرة لكَ مرورك ومداخلاتك .

وللقراء الشكر على المتابعة ، شاكرة لهم صبرهم  .  
تحياتي وتقديري

46

المنبر الحر / رد: العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما ...........

« في: 17:54 10/03/2014  »

الفاضل لوسيان
تحية طيبة وشكراً لمرورك
ناقشتك فلم تناقشني في شيء ، بل كررت عليّ ما ناقشتك فيه بمقالة كاملة ( 4 ــ 5 ) صفحات ، أقصد هذه المقالة ــ العلوم والآداب وما بينهما ــ ، ولكن لابأس سأعيدُ أو أضيف إليها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول  
انتِ اشرت في انني اكتب في المنتدى في كثير من النقاط  
وأنا أقول : أنا لم أشر إلى ذلك ، بل أنا قلت وبصريح العبارة : إن الفعل الذي تعيبه على الأدباء ( فعل الكتابة ) تقترفه أنت أيضاً يومياً وبشكل متواصل ، بل أنك سبقتهم في ذلك  .
 أي إنك  لاتسعى لرؤية الخشبة التي في عينك وإنما تنظر وباصرار إلى القذى التي في عين الآخر . أوليس هذا قمة التناقض  ، وبما إنك تعتبر فعل الكتابة صناعة كلام طلبتُ منك قائلة :
وقَبْلَ أَنْ تُنادِي على الآخَرِين لِيأْخذوا بِكلامِكَ طبِّقْهُ أَنْتَ أَولاً وكُفّ عنْ الكِتابة لِنُصدِقُكَ .
ــــــــــــــــــــــــــــــ

اقتباس من كلامك :
لذلك انا ادعو كل خريجي الاقسام العلمية وايضا خريجي المعاهد. صناع الكلمات تاريخهم كله جرائم . من الكهربائين والميكانيكين وغيرهم من الصناعات الاخرى بان يحاولوا ايقاف جرائم صناع الكلمات وايقافهم عند حدهم وتهميشهم .  

واخيرا اقول: لو تم الغاء القسم العلمي فان الحياة لن تستمر. اما لو تم الغاء القسم الادبي فان الحياة ستصبح افضل على الاقل سيتخلص العالم من اجرامهم .

ينبغي على جماعة صناع الارقام من خريجي الاقسام العلمية كالمهندسين والاطباء وخريجي الفيزياء والكيمياء والبايولوجيا والرياضيات وادراة الاعمال ان يعلنوا حرب وعداء ضد صناع الكلام. يجب تهميش هؤلاء ومنعهم من ان يمتلكوا اي اعتراف بهم في سعيهم باعتبار انفسهم  افضل طبقة اجتماعية , هؤلاء يجب ان لا يمتلكوا اي دور قيادي في اي شئ. وينبغي الرد عليهم عندما يهينون غيرهم ويسمونهم بالاميين. واي شخص علمي لا يفعل ذلك هو ليس شخص علمي حقيقي .


وأنا شذى توما أقول :
 ماذا تسمي دعوتك هذهِ ، هي تحريض صريح لإعلان الحرب على الأدباء والكره والعداء أي بتعبير أدق تدعو إلى اضطهادهم وقتلهم وهي دعوة  خطيرة جداً وتخالف تماماً كلامك الذي تقول فيه إنك تعتبر الناس كلهم متساوين لا أحد أفضل من أحد ، أنت تعلن صراحة أن الأشخاص بالاختصاصات العلمية أفضل وأرقى ، فكيف يتفق هذا مع ذاك ، أي أنت لست مخلص في دعوتك لجعل الناس متساوين .
ليس هذا فقط ، بل ذهبتَ إلى أبعد من ذلك فأصدرت بياناً تقول فيه : أي شخص علمي لايعلن الحرب والعداء لهم ولايهمشهم هو ليس بالشخص العلمي الحقيقي .
أي أنك تقضي وتحكم على كل شخص لايفعل ما تحرِّضه عليه ( من اضطهاد الأدباء ونبذهم وتهميشهم وإعلان الحرب عليهم وقتلهم ) هو ليس إنسان علمي حقيقي ، أي إنك تنصب من نفسك قاضياً وحاكماً على الكل وإِماماً للجمع في حربك ضد الأدباء وهي حرب مقدسة بنظرك وهذا نابع من كرهك وحقدك عليهم ، هذا ليس كلامي بل هي كلماتك الواضحة التي ادليتَ أنتَ بها .
مناصبتك العداء للأدباء ليست دليلاً على عدم حاجة المجتمع إليهم ولن تكون مهما حاولتَ ، ذلك لأنها دعوة تفتقر للموضوعية والواقعية وغير مخلصة في اسبابها التي هي اسبابك ، ثم إنك تقترف ذنباً لايمكن وصفه بتأليبك الآخرين على الأدباء فقط لأجل اسبابك ، فأنتَ لستَ محور هذا الكون ولستَ فوق الكُلّ ، وحين تقوم باشعال الفتنة والحرب ضد الأدباء فقط لأسبابك التي تراها أنتَ وجيهة وغيرك لايقتنع بها ، إنما أنتَ بذلك تلغي الآخرين وتحصر الاهتمام في شخصكَ .
هل تعرف أين الاشكالية في هذه الدعوة للحرب ضد الأدباء ، إنها تكمن في التقسيم الذي تحاول أن تفرضه على الآخرين ، التقسيم الذي هو ضد الطبيعة وأيضاً ضد المساواة التي تدَّعي إنك تريدها مخلصاً ، فالآداب والعلوم على علاقة وثيقة ببعضهما لايمكن الفصل بينهما مهما حاولتَ ويقفان على مسافتان متساويتان من بناء الإنسان ثم المجتمع ، كيف تطلب من أدباء : مهندسين أو أطباء أو ربات منزل أو فنانين أو مدراء أعمال أو فلاحات أو .... أو ..... إلخ إن يعلنوا الحرب ضد ذواتهم ؟
وقبل أن أختم هذه الفقرة أسألك عن كلمة حقيقي وماذا تقصد بها حين تقول : شخص علمي حقيقي ، فسرها لي وللقراء .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لقد قلتُ في ردي عليك :
إِنْ كانَ هَدَفُكَ حضَّ النَّاسِ على التَوَجُّهِ إِلى النَواحي العِلْميَّة فبإِمْكانِكَ ذلِك دُوْنَ الحاجة لِلدُخُولِ إِلى هذا البابِ بِالنيْلِ مِنْ الأُدباء ، الحيَاة لَوْحة مُتناسِقَة وقِيمة الفُنُونِ بِاخْتِلافِها تُوازِي قِيمة العُلُومِ الأُخْرَى

وها أنا أعيدها ثانية ، فأرجو منك أن تتأمل فيها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول إن الأدباء هم من تغنوا بالديكتاتوريات وأنا أقول لك إن هناك الملايين منهم كانوا ضدها وقاوموا الظلم والطغيان ..... وإلخ ، وتعرضوا بسبب ذلك إلى السجن والتعذيب والتنكيل بهم والتشريد والنفي بل والقتل ، وهذا ليس بحاجة لإثبات لأن الكتب والمصادر متوفرة وفي متناول الجميع ، ومن يريد أن يكون منصفاً في  أفكاره عليه أن يبحث ، وأتمنى أن تكون واحداً منهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تقول إنك لم ترى شخص يقول أنا مهندس استمعوا إلى كلامي فأنا أعرف أكثر .
للأسف أنا التقيتُ ببضعة أنفار منهم وعمِلتُ في نفس الدائرة معهم بحكم عملي لمدة ما  بالإضافة إلى أشخاص من اختصاصات أخرى وكانوا يقولون هذا ( مع احترامي لكل المهن والوظائف ) ، ليس هذا فقط بل كان هؤلاء الأنفار ممن أنتَ أشرتَ إليهم بالاسم ينظرون إلى الأطباء الذين معهم نظرة تعالي واحتقار ويصفونهم بالاغبياء ، لم أكن أرغب في ذِكر هذا احتراماً لمشاعر الزملاء والزميلات في العمل ، لكن إلحاحك على نقطة معينة غير صحيحة البتة جعلتني أروي لك  هذه الأمور .
يبقى السؤال : إن أردنا أن نكون منصفين في أفكارنا ، هل يصْلُحُ اعتبار هؤلاء البضعة أنفار مقياساً لكل الآخرين ؟
الجواب بسيط ومعروف فكل شخص يمثل نفسه ولايمكن أن يمثل الآخرين .

باختصار ماتتهم به الأدباء باطل لاوجه حق لك فيه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما عن فكرتك بأن المنتمين للتخصصات العلمية ( لنسميهم اختصاراً العلميين ) لاتربطهم علاقات حب أو كره مع الكلمات ولا يهتمون للكلمات المحببة أو البراقة فهذه فكرة لاتصيب الهدف لأن العكس هو السائد  ، فالكلمات هي من صلب الدراسات العلمية لأن الكلمات هي التي تحدد المفاهيم والمصطلحات وتعطيها هويتها ومغزاها ومعناها ، وهذا ضروري جداً لطالب الطب مثلاً ، فعليه كمثال متناهي في البساطة التمييز بين كلمة حاد وكلمة مزمن ليستطيع فيما بعد تحديد الأطوار المرضية ، ومثال آخر عليه أن يميز إن العقدة اللمفاوية هي غير الغدة الدرقية ( التسميات مهمة جداً لتحديد المفاهيم ) وأي خطأ في استعمال التسميات يثير تعقيدات كبيرة في طرق العلاج ، بل وأحياناً خطيرة على حياة المريض ، وأنا أعطيك أمثلة بسيطة من اختصاصي حتى أتمكن من التوضيح ، وهكذا ترى إن طالب العلمي مُطالب بالتعامل بدقة متناهية مع الألفاظ ( الكلمات ) وقولك إنه لايبحث عن الكلمات المحببة أيضاً بعيد عن الدارج لأن الطبيب بحاجة إلى أن يستعمل مع المراجع في شرحه للمرض وأطواره وطرق معالجته كلمات لاتثير الهلع والخوف عند المريض على سبيل المثال ، أو استعمال كلمات معينة تخفف من حدة شعور المريض بالخطر والخوف ، أو كلمات وافية المعنى للتعبير عن المرض وطرق العلاج وكيفيته وغير ذلك مما يتعلق بالحالة .
أيضاً البحوث والدراسات مثلاً على الطالب أو الباحث اختيار الكلمات بدقة وعناية لأنها تحدد المفاهيم وهوية ما تدور حوله الدراسة أو البحث وإلا كانت النتيجة خلط الحابل بالنابل ، أو على الأقل دراسة غير واضحة لاقيمة لها في نظر المختصين ولا يمكن اعتمادها .
الخلاصة : إن العلميين يبنون نفس العلاقات نحو الكلمات ، تماماً كالأدباء ، أي التشابه قائم وموجود .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول إن الأدباء يصفون الآخرين بألفاظ غير محببة : الحمق ، الغباء ، .... إلخ .
وأسألك إن أردت أن تكون منصفاً في أفكارك : هل كلهم يفعلون ذلك ، أم إنها فئة قليلة موجودة في كل شرائح المجتمع باختلاف الوظائف والمهن والمواقع ولايمكن حصرها فقط بالأدباء فهذا تجنٍ واضح وتهمة باطلة ، المسألة ببساطة تتبع شخصية الفرد نفسه .
ثم أسألك : وماذا أنت فاعل ، ألا تصف الأدباء بالمجرمين ، فقل لي بحق الذي تؤمن به إلهٍ لك ، أيهما أفظع وقعاً على النفس وأشرُّ على السمع : كلمات مثل الحماقة ، الغباء أم كلمة إجرام ، هو مجرد سؤال أرجو منك أن تتأمل فيه ، علّهُ يجعلك تُنْصفِ في أفكارك ؟  
وحتى تكون على بينة ولا تلصق بي تهمة ما سأقول لك : في نظري كلها مرفوضة وغير محبذة بنفس القدر ، والاختلاف فيما بينها جميعاً واضح في درجتا الفظاعة والقبح .

ـــــــــــــــــــــــــ

أخيراً سأعرض لك الوجه الآخر للعلوم والذي تهمله ( ربَّما عن عمد أو دونه ) :
تتهم الأدباء بكل ما هو سيء وإنهم سبب الحروب وجرائم الشرف والديكتاتوريات و..... و....... إلخ ، أنا أسألك :
ــ هل إن مُصممي ومخترعي آلات التعذيب البشرية هم الأدباء ؟
ــ هل واضعي الخطط الحربية والإبادات هم الأدباء ؟
ــ هل الذين يزرعون الكوكايين وحقول المخدرات هم الأدباء ؟
ــ هل الذين يجرون التجارب في المختبرات على الحيوانات البريئة المسكينة والتي لا ذنب لها في عالم الإنسان القاسي هم الأدباء ؟
ــ هل مُخترعي الطائرات الحربية هم الأدباء ؟
ـــ هل مُخترعي القنابل الذرية المختلفة هم الأدباء ؟
ــ هل مُنتجي الأسلحة الحربية والمتاجرين بها هم الأدباء ؟
ــ هل مُخترعي الغواصات الحربية هم الأدباء ؟
ــ هل إن بعض ممارسي الطب ( وأقول البعض ، أي ليس هناك تعميم  ) الذين يرفضون علاج الفقراء في عياداتهم أو مستشفياتهم الخاصة هم الأدباء ؟
ــ هل مُكتشفي السموم ومُستعمليها هم الأدباء ؟
ــ هل إن بعض مؤسسي العمارات السكنية ( وأقول البعض بعيداً عن التعميم )  بمواصفات مخالفة للمفروض والمطلوب فتكون النتيجة سقوطها فوق ساكنيها هم الأدباء أيضاً  ؟
ــ هل إن الذين تمكنوا من إدخال مرض الطاعون البقري الفتاك إلى العراق لتقليص الثروة الحيوانية فيه في القرن الماضي هم الأدباء ؟
ــ هل المعتدين على عالم الحيوان وسلبه حقوقه أو قتله لأجل الجلد أو الفرو أو الأسنان العاجية .... إلخ هم الأُدباء ؟
ومليون هل أخرى وأخرى ، اكتفي بما سجلتُ منها ، واعتقدها كافية لتبين إن خراب المجتمعات لايعتمد على شريحة معينة من المجتمع ، ومن يدَّعي ذلك فدعوته لاوجه حق لها .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
  
أما عن كونك لست قساً فهذا موضوع آخر لايهمني الخوض فيه هنا ، فقط أقول إن القراء يقرأون ماتكتب ويحللون ويفسرون ويستنتجون .
 
دُمتَ بخير لتكون قادراً على خوض حربك المقدسة ضد الأدباء الأشرار وإبادتهم .
تحياتي

47

المنبر الحر / العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما ...........

« في: 22:28 08/03/2014  »

العُلُومُ والآداب وما بَيْنَهُما                             
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                   
        بقلم : شذى توما مرقوس                             
الأحد 15/ 12/ 2013 ــ الخميس 27 / 2 /   2014             

رد على ماكتَبهُ الأَب لوسيان في مَوْضُوعِهِ :                                                         
المثقفين يعتبرون انفسهم افضل فئة اجتماعية ولهذا يرفضون الراسمالية                 
والمَنْشُور في عنكاوا كوم على الرابِط التَالي :                                               
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,699553.msg61074
26.html


لَسْتُ على عِلْمٍ أَكيد إِنْ كانَ ما قَدْ فَعلْتَه في مقالتِكَ مِنْ جَعْلِكَ الكلام مُساوٍ لِفِعْلِ الكِتابة صَواباً ، وهذا ما أَتمنَّى أَنْ يُفيدنا بهِ أَحْد المُخْتَصين في هذا الحَقْل ، إِذْ إِنَّني أراهُ خلْطاً واضِحاً ، لأَنَّ الكِتابة  فِعْلٌ لهُ قواعِدهُ وشُروطهُ ، والكلام قَدْ يكونُ شَفهيَّاً ولاينْدرِجُ تَحْتَ فِعْلِ الكِتابة إِلاَّ حِيْنَ يُصاغُ في جُملٍ وتَعابيرٍ تُكْتب لِتُعبِّر عنْ الغَرضِ والهَدفِ والفِكْرِ المَطْلوب تَوْضيحهُ  ، وأَيْضاً لأَنَّ الكلام لهُ حَقْلهُ الخاصّ وسُمِّي عِلْماً ( عِلْم الكلام بِفُروعِهِ وتَخْصيصاتِهِ ) ، ولِلكلامِ مُسْتويات مُتدَّرِجة مِنْ هَذْرٍ ، ثَرْثَرة ، جِديَّة ، مُزاح ، ..... إلخ ، أَنْتَ لَمْ تُميّز هذا في مقالتِكَ بَلْ جَمَعْتَها كُلَّها في قِدْرٍ واحدٍ دُوْنَ تَخْصيص ، ومِنْ المَعْروف إِنَّ التَسْميات والمُصْطلحات والتَعْرِيفات مُهمَّة جِدَّاً لِفَرْزِ المفاهيمِ وتَمْييزِها عنْ بَعْضِها البَعْض ، لكِنَّك جَمَعْتَها كُلَّها في قِدْرٍ واحدٍ ، فكانَ الخَليطُ مُبْهماً غَيْر مَفْهوم إِلى حدٍّ ما .     
قَرأْتُ مَقالتكَ مَرَّات ومَرَّات وخلُصْتُ إِلى أَنَّ صُنَّاعَ الكلامِ في مَنْظورِكَ هُم مَنْ يُمارِسونَ فِعْلَ الكِتابةِ وسأَرُدُّ عَلَيْكَ منْ خِلالِ هذا التَحْدِيد .                                                           
لاشَأْنَ لي بِالسياسة فهي لاتَسْتَهويني أَبَداً ، سأُركِّزُ فَقَطْ على نُقْطةٍ مُحدَّدَة مِنْ كُلِّ ماكتَبْتَ وهو كُرْهكَ لِلأُدباءِ ودَعْوتَكَ لِمُحاربتِهِم وتَهْمِيشِهِم .                                                 
أَنْتَ تُسمِّي الشُعراء والرِوائيين والأُدباء والصُحفيين بِصُنَّاعِ الكلمات ، أَنا سأَجْمَعَهُم في ظِلِّ تَسْميةٍ واحِدَة هي الأُدباء ، فالأَديب يُمْكِنُ أَنْ يكونَ شَاعِراً أَوْ قَاصاً أَوْ رِوائيَّاً ، أَوْ يَجْمَعُ في شَخْصِهِ كُلّهم أَوْ بَعْضهم  .                                                                               
الآداب هي تَارِيخُ الإِنْسَانِيَّة شَاءَ مَنْ شَاء ، وأَبَى مَنْ أَبَى ، هي وجْدان الكَوْن ، ووجْدان الإِنْسَان .                                                                                                     
أَنْتَ تَنْتَقِصُ مِنْ شَأْنِ شَرِيحةٍ مِنْ شَرائحِ المُجْتَمع ــ الأُدباء ــ ودُوْنَ حَرج .                   
وأَتَساءلُ ما الَّذِي تَفْعلهُ أَنْتَ حِيْنَ تَكْتبُ المقالات ، أَلا تَكْتُب  تَماماً كما الأُدباءُ يَفْعلون ؟     
الفعْل الَّذِي تُعِيبهُ على الأُدباء " فِعْلُ الكِتابة " تَقْتَرِفهُ أَنْتَ أَيْضاً وبِشَكْلٍ مُتَواصِل ، ولَوْلا هذا الفِعْل ما قَرأْنا لكَ هذِهِ المقالة  .                                                                   
ماذَا تَعْتَبِرُ نَفْسكَ فاعِل إِذْ تَكْتبُ كُلَّ يَوْمٍ مقالة أَوْ مَوْضوع أَوْ تَعْليق تَنْتَفِضُ فيهِ دُوْنَ دِرايةٍ كافِية ، أَلَسْتَ مِنْ أَكْبَر صُنَّاعِ الكلامِ على حدِّ تَقْسِيمِكَ ، إِنْ لَمْ تكُنْ قَدْ غَلَبْتَهُم كُلَّهُم .           
 إِنْ كُنْتَ تَكْرهُ الأُدباء فهذِهِ مُشْكِلتكَ ، وهي لَيْسَتْ ولا بِأَيِّ حالٍ مِنْ الأَحْوالِ دلِيلاً ومِقْياساً لِعَدَمِ حاجةِ المُجْتَمعِ إِلَيْهم .                                                                               
وقَبْلَ أَنْ تُنادِي على الآخَرِين لِيأْخذوا بِكلامِكَ طبِّقْهُ أَنْتَ أَولاً وكُفّ عنْ الكِتابة لِنُصدِقُكَ .     
ما الَّذِي تَفْعلهُ أَنْتَ غَيْر الكِتابة  طِوالَ الوَقْت ، فمَنْ يُتابِعُ كِتاباتك الكثِيرَة المُتواصِلة يَسْتَنْتِجُ بِأَنَّ وَقْتَكَ كُلَّهُ مِلكٌ لِلوحةِ الكومبيوتر ولا الْتِزاماتٍ أُخْرَى لَدَيك .                                 
حاسِبْ نَفْسَكَ أَولاً وأُنْظرْ الخَشَبة الَّتِي في عَيْنِك قَبْل أَنْ تُوبِّخ الآخَر على القُذَى الَّتِي في عَيْنِهِ .                                                                                                       
أَنْتَ تُمارِسُ على القُرَّاء التَشْويش الفِكْرِيّ ، ومِثْلكَ يَجِبُ أَنْ يَصْفو إِلى نَفْسِهِ ويُثبِّت دعائمِهِ الفِكْرِيَّة ثُمَّ يَتَحدَّثُ إِلى الآخَرِين ، فهَلْ سيروقُ لكَ إِنْ دَعَوْتُ القُرَّاء ( اقْتِداءً بِكَ ) إِلى تَهْميشِ مقالتك المُضِرَّة هذِهِ وأَفْكاركَ الداعِية فيها إِلى الفِتْنَة ؟                                   
 أَنْتَ تَدْعو إِلى مُحاربةِ الأُدباءِ وإِلى العداءِ وتَعْتَبِرهُ واجِباً ، ماذَا تُسمِّي دَعْوَتكَ هذِهِ ، أَلَسْتَ بهِذا تَزْرعُ الفِتن وتُثِيرُ النَعْرات ، لِماذَا لا تُعْلِنُ الحَرْب على مَنْ يَعْملونَ في مجالِكَ الَّذِي تَنْتَمي إِلَيْه ؟                                                                                                 
ماذَا تُسمِّي مَزامِير داؤد وإِلى ماذَا تُصنِّفُها ؟ ..... هي مِن الكِتاب الَّذِي يَخْتَصِرُ إِيمانكَ .     
الكِتاب الَّذي يَخْتَصِرُ إِيمانكَ ومُعْتَقدِكَ هو عَمَلٌ أَدبيٌّ غاصّ بِالقِصصِ والأَشْعارِ .... إلخ  ، ويَحْكي عنْ مَرْحلةٍ أَوْ بَعْض مَراحِلٍ لِتَاريخ الإِنْسَان الإِيمانيّ .                                     
دَعْوتكَ هذِهِ باطِلة ، لا وَجْهَ لِلحقِّ فيها .                                                               
هَلْ تَخْتلِفُ عنْ أَيِّ عُنْصرِيٍّ مقِيت حِيْنَ تَدْعو إِلى مُحاربةِ الأُدباءِ وتَهْمِيشِهِم ؟               
 رُبَّما قَرِيباً ستَقْتَدي بِهِتلر وتَبْني لَهُم الأَفْران لِتَشْويهم فيها ، وأَسْألُ مَرَّةً أُخْرَى وأُخْرَى : ما الَّذِي تَفْعلهُ أَنْتَ ومَنْ يُسانِدكَ ، أَنْتَ تَكْتبُ أَكْثَر مِمَّا يَفْعلهُ الأُدباء ، وتَنْشُرُ فِكْركَ العُنْصرِيّ المقِيت ( التَحْرِيض ضِدّ الأُدباء ) ، حتَّى اخْتِصاصكَ ككاهِن أَلَيْسَ كُلَّهُ فَرْع أَدبيّ تَقْرأُ اللاهوت ، الفَلْسفة ، التَارِيخ ، الانْجيل ، القَانُون الكنسِي ، التَفْسِير .... إلخ .           
هذِهِ المَعارِف الإِنْسَانِيَّة كُلّها تَنْتَمي لِلفَرْع الأَدبيّ وتُعرَّف كعُلُوم : عِلْم الفَلْسفة ، عِلْم اللاهوت ، عِلْم التَارِيخ ، عِلْم التَفْسِير .... إلخ .                                                     
إِنَّ الرَقْم والكلِمة ( على حدِّ تَسْمياتِكَ ) مُتَداخِلانِ لِدرَجةٍ لايُمْكِنُ الفَصْل بَيْنَهما ولايُمْكِنُ الحدِيث عنْ أَيٍّ مِنْهما دُوْنَ الآخَر ، كالعُمْلَة الَّتِي نَراها في وَجْهين .                             
الرَقْم نَفْسه كلِمة مِنْ ثلاثةِ حُرُوف : الراء ، القاف ، الميم ، هَلْ فكَّرْتَ في هذا ؟               
أَيْ إِنَّ الرَقْم يَحْتَاجُ إِلى كلِمة لِيُعبِّر عنْ نَفْسِهِ ، يَحْتَاجُ إِلى اسْم ، أَيْ يَحْتَاجُ إِلى هوِيَّة ، والكلِمة وَحْدَها تُعْطيهِ هذه الهوِيَّة .                                                                     
فانْظُرْ كَمْ حُدْتَ عن الصوابِ بِدَعْوتِكَ هذِهِ ، وكَيْفَ إِنَّ أَفْكارَك غَيْرُ مُنْصِفة وقَدْ خلَطْتَ الحابِل بِالنابِل ، أَفلا تَكْتَفي ؟                                                                             
وهَلْ تَرَى إِنَّهُ مِن اللائقِ أَنْ تَتَمادى أَكْثَر وأَكْثَر ، دُوْنَ أَنْ تُفكِّر ولَوْ لِلحْظَة في اخْتِبارِ مِصْداقِيةِ ما تَسْعى لإِثارتِهِ ونَشْرِهِ ، أَلا وهو الكُره والحقْد والعداء ؟                             
تُشِيعُ عنْ الأُدباء إِنَّهُم يَعْتَبرون أَنْفُسَهُم مُعلِّمين لِلآخَرِين ، لكِنَّكَ لَمْ تَسْأَلْ نَفْسَكَ ما الَّذي تَفْعلهُ أَنْتَ ؟                                                                                                   
أَلا تَفْعلُ نَفْسَ ذلِك وتُحاوِلُ مِنْ خِلالِ هذا المَنْبر صفَّ النَّاس خَلْفكَ لِتكون إِماماً لَهُم في حَرْبِكَ ضِدَّ الأُدباء ، وأَيْضاً لِتكون مُعلِّماً لِمَنْ تُسمِّيهم المُلْحدين ولِلنَّاسِ بِشَكْلٍ عامّ .         
صِفْ نَفْسكَ وصَنِّفْها أَولاً ثُمَّ انْتَقِدْ الآخَرِين وبِوَعْي ولَيْسَ جِزافاً كما تَفْعل .                   
أَنْتَ نَفْسكَ تَمْتَهِنُ الإِعْلام الَّذِي هو مِنْ نَشاطاتِ خرِيجي الفَرْع الأَدبيّ الَّذِين تَقولُ عنْهُم إِنَّهُم مُجْرِمين و..... و..... و .......... إلخ .                                                                 
ثُمَّ ماذا عنْ الفنَّانين مِنْ مُطْرِبين ومُمثِّلين ومُخْرجين .... إلخ ، هؤلاء جَمِيعاً أَساس عَمَلِهِم هو النُصوص ( شِعْر ، قِصة ، رِواية ، مَسْرحيَّة ...... إلخ ) الَّتِي عمادها الكلِمة .             
ما الَّذِي يَفْعلهُ الرسَّامون والنَحاتون و الخَطاطون ...... إلخ  غَيْر ما يَفْعلهُ الأُدباء ، أَلَيْسَتْ كُلّ هذهِ المجالات مِنْ الفُنونِ هي أَيْضاً كالآداب ؟                                                     
هَلْ بِرأْيكَ إِنَّ الرَسْم والنَحْت والخَطّ ( وهي فُنون يَبْنِيها الكلام في خُطوطٍ وتَرْسِيمات وتَشْكيلات ، أَيْ وَجْهٌ آخَر لِلكلِمة  ) يُضيفون إِلى الحيَاة ويُساعِدون المُجْتَمع على الرُقي بَيْنَما الأَدب يَفْعلُ العكْس ، هَلْ خَطَرَ لكَ سُؤالٌ كهذا ؟                                               
أَلَيْسَتْ الأَغاني نُصوصٌ مُغنَّاة ، على سبِيلِ الذِكْر ؟                                                 
الشِعْر ، القِصة ، الرِواية ، المقالة ، التَمْثيل ، الغِناء ........ إلخ ، كُلّها فُنونٌ بَيْنَها قَاسِمٌ مُشْتَركٌ واحِد هو الكِتابة .                                                                                 
لِماذَا لاتَتَوقَّفْ أَنْتَ عنْ الكِتابة وتَنْصرِفْ لِلعَمَلِ فالقُرَّاء يُطالِعون لكَ كُلَّ يَوْمٍ تَقْرِيباً مقالة أَوْ نصّ أَوْ رأْي ..... إلخ ، أَلا تَأْخذُ الكِتابة مِنْكَ وَقْتاً ؟                                                   
لَوْلا الكِتابة ما كانَ هُناك بَرامِج تلفزيونيَّة ولا كومبيوتر ولا تَشْرِيعات ولا قَانون ولا ولا .... إلخ ، ولا كُنْتَ ستَعْرِفُ عنْ تارِيخِ الإِنْسَانيَّة شَيْئاً .                                                   
لِماذَا لاتكونُ أَكْثَر انْصافاً مع الأُدباء في كِتاباتك ، أَمْ إِنَّ الآداب " مأْكولٌ مَذْموم "  ؟       
هَلْ تَظُّنُ إِنَّ جَمِيع الأُدباء عاطلين مُتَعطلين عنْ العَمَلِ ؟                                             
 هَلْ يجِبُ أَنْ أُعْطي أَمْثِلة بِالأَسْماء تَنْفِي هذهِ الفِكْرَة لَدَيك ؟                                       
أَلَيْسَ الكثِير مِنْهُم أَطِباء ، مُهْندسين ، عُمَّال ، مُدرسين ، فنَّانين ، و ....... إلخ على اخْتِلافِ كُلِّ المِهنِ والحِرف ، هُم يَعْملون ويَكْتُبون أَيْضاً .                                         
عمِلْتُ طوالَ حياتي لكِنَّني أَيْضاً مارَسْتُ الكِتابة طَوالَ حياتي ، أَيْ الفِعْلين مُتلازِمين لايُعْطِّلُ أَحَدهُما الآخَر ، على العكْس بَلْ يَسْنِدُ أَحَدهُما الآخَر ، أَيْ هُناك تَعاضُد ولَيْسَ تَعارُض .     
حِيْن كتَبْتُ نصيّ  " بِلا مَأْوى " ، هَلْ تَظُّنُ إِنَّني كتَبْته فَقَطْ ، ما أَدْراك إِنَّ كِتابتي لَهُ لَيْسَتْ مُتَرافِقة معَ مَجْهود عملِيّ ملْموس أَبْذلَهُ بِحُدودِ الإِمْكانيَّات المُتاحة لي في مجالِ الأَشْخاصِ مِمَنَّ يعِيشون بِلا مَأْوى ، هَلْ عليّ أَنْ أَكْتُب مُلاحظَة بِذلِك مُرْفقَة بِالنصِّ ؟                     
هذا مِثالٌ مِنِّي ، بِالتَأْكيد كلٌّ لهُ الكثِير لِيَحْكيهِ في هذا الشَأْن وأَقْصدُ شَأْنَ العَمَلِ مُتَرافِقاً معَ فِعْل الكِتابة ، بإِمْكانكَ أَنْ تَقُومَ بِدِراسةٍ أَوْ بَحْثٍ حَوْلَ هذا الأَمْر تَحرِيَّاً لِلحقِيقَة .               
وماذَا عن الأَطبّاء وهُم يُوثِّقون في بُحُوثِهم ودِراساتِهم ومُمارساتِهِم العملِيَّة مُلاحظاتَهم وخِبْراتَهم والنَتائج الَّتِي تَوصَّلوا إِلَيْها في كلِمات ........ كلِمات .                                 
وكيْفَ لنا أَنْ نَعْلم بِكُلِّ المظالِم والحُرُوبِ والحَملاتِ وأَحْوالِ الحيَواناتِ ..... إلخ إِنْ لمْ يكُنْ ذلِك بِمَجْهودِ الكُتّاب والَّذِين تُسمِّيهِم ودُوْنَ خَجل بِصُنَّاعِ كلام ، وتَدْعو إِلى تَهْمِيشِهِم وعَدَمِ إِعْطائهم أَيّ دَوْرٍ في المُجْتَمعِ وإِعلان الحَرْبِ عَلَيْهم والعداء لَهُم ، أَيْ بِالضَبْط تَدْعو إِلى اضْطِهادِهِم ، وهذا لَيْسَ بِجدِيدٍ فلطالَما تَمَّ اضْطِهاد المُفكِّرين والعُلماء والشُعراء والفلاسِفة وعلى مرِّ العُصُورِ على أَيدِي مَجْمُوعاتٍ منْ أَمْثالِكَ يُنادون بِأَفْكارٍ عدائيَّة كهذِهِ الَّتِي تُنادي بِها .                                                                                                           
الحضارَة نَفْسها قامَتْ على أَعْمِدةِ الكِتابة والَّتِي نَواتها ولُبّها الكلِمة ، والأُدباء ليْسوا مُجرَّد كيان كماليّ في المُجْتَمع لايُزِيدهُ ولايُنْقِصه .                                                         
                                                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لَدَى بَعْض الشُعُوب مقُولة مَفادها  "  الكلام هو البَوابَة الَّتِي يُمْكِنُ المُساعدَة مِنْ خِلالِها حَيْثُ تُعرَّفُ المُشْكِلة وأَسْبابها وطُرُقِ مُعالجَتِها " .                                                 
لَوْ كانَ الكلامُ بِلاجَدْوى في مجالِ الآدابِ فسيكونُ أَيْضاً بِلاجَدْوى في دَوْرِ الدبلوماسيين بَيْنَ الدُول ، ولكِنْ كما يَعْرِفُ العالَم كُلَّهُ ، إِنَّ دَوْرَ الدبلوماسيين مُهِمٌّ وضَروريّ ويُؤدِّي في أَحْيانٍ كثِيرَة إِلى مُفاوضاتٍ ومُعاهداتٍ واتفاقِياتٍ وأَيْضاً في أَحْيانٍ أُخْرَى إِلى حَقْنِ الدِماءِ وبثِّ السلامِ ؟                                                                                               
تَعْتَقِدُ إِنَّ الفِعْل أَكْثَرُ جَدْوَى منْ الكِتابةِ والَّتِي هي في نَظَرِكَ كلام ( والَّذِي ساويْتَهُ في مقالتِكَ بِالهَذْرِ والثَرْثَرة ) أَكْثَر مِنْ كوْنِها فِعْل  ، فمارأْيك في الخَرابِ وهو فِعْلٌ ناتِجٌ عنْ فِعْلِ الحُرُوبِ مثَلاً ، لِماذَا لاتَنْتَقِصُ الحَرْب كفِعْلِ تَدْميرٍ وتَخْرِيب؟                                       
وإِنْ اسْتَغْربْتَ أَمْرَ الدبلوماسيين فما قَوْلكَ في شَأْنِ الفلاسِفة ، هُم أَيْضاً مِثْلَ الأُدباء يتَأمَّلون ، يَتَفحُّصون ، يُراقِبون ، يُحلِّلون ، يكْتُبون ..... إلخ ؟                                               
مارأْيكَ في المُحلِّلين الدُوليين و .... و ....... إلخ .                                                   
إِنْ كانَ هَدَفُكَ حضَّ النَّاسِ على التَوَجُّهِ إِلى النَواحي العِلْميَّة فبإِمْكانِكَ ذلِك دُوْنَ الحاجة لِلدُخُولِ إِلى هذا البابِ بِالنيْلِ مِنْ الأُدباء ، الحيَاة لَوْحة مُتناسِقَة وقِيمة الفُنُونِ بِاخْتِلافِها تُوازِي قِيمة العُلُومِ الأُخْرَى ، هذهِ هي الحقِيقة .                                                     
إِنْ سألتَني عنْ الجذْرِ الَّذِي يَجْمعُ كُلّ الَّذِين ذَكرْتُهم ( الفلاسِفة ، الشُعرَّاء ، المُحلِّلين الدُوليين ، الفنَّانين ، كُتَّاب المقالاتِ والقِصص والرِوايات ، المُمثِّلين ، الدبلوماسيين ، المُخْتَصين بِالعُلُومِ الأُخْرَى  ........ وغَيْرهم ) فأَقولُ لكَ هو الكلِمة ...... ، الكلِمة تأْتي بِكُلِّ هؤلاء وتَجْمَعَهُم في مَجْرَى الحيَاة ، كُلٌّ مِنْهم يُدِيرُ الحيَاة بِدفَّتِهِ فتَتَشكَّلُ صُورَتَها .           
وإِضافة أُخْرَى : ما قَوْلُكَ في الرِياضةِ وكُرَةِ القَدَمِ على وَجْهِ الخُصُوص ، هَلْ هي أَيْضاً في نَظَرِك أَجْدَى مِنْ الآدابِ وتَعْملُ على رُقي الشُعُوبِ بَيْنَما الآداب لانَفْعَ لَها ؟                     
هَلْ لكَ أَنْ تُوضِّح لي ولِلقُرَّاء عمَّا تَفْعلُهُ الرِياضة لِلإِنْسَان ؟                                       
هَلْ تُنْتِجُ شَيْئاً لا تُنْتِجهُ الآداب ، هَلْ هي عَمَلٌ انْتاجيٌّ مَلْموس أَمْ عَمَلٌ انْتاجيٌّ مَعْنَويّ ، بِمَعْنى إِنَّها تَعْملُ على دواخِلِ الإِنْسانِ تَماماً كالآدابِ كُلّها ( لاحِظْ الفِعْل : تَعْمل ) ، تَماماً كما تَفْعلُ الأَغاني والمَسْرحيَّات والرَسْم والنَحْت والنَقْد والخِطابة ، والتَصْوير ...... إلخ .         
أَلا تَتَفِقُ معي وإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكونَ مُنْصِفاً إِنَّ جَميع ما ذُكِرَ هي أَنْماطٌ مُخْتَلِفة لِلنَشاطاتِ الإِنْسَانِيَّة لا تَبايُن في اهميَّتِها حالها حال البُحوثِ والدِراساتِ و..... و ......... إلخ             
أَلا تَعْملُ كُلّ هذِهِ الفُنون بِاتجاهٍ واحِد ، إِنَّها تَعْملُ على دواخِلِ الإِنْسَانِ فتُحرِّرَهُ مِنْ ضِيقِهِ وتَوتُرِهِ وضُغُوطاتِ الحيَاةِ اليَوْميَّة لِيَشْعُرَ بِالراحةِ ويَغْدو مُسْتَعِداً لِمُواصلةِ نشَاطِهِ اليوْميّ الحيَاتي في المجالاتِ الأُخْرَى ، أَيْ إِنَّها تَبْني الإِنْسَان داخليَّاً لِتُعْطيهِ صُورَته الاجْتْماعيَّة  الخارجيَّة المَطْلوبَة  .                                                                                     
أَلا يَعْني كُلّ هذا لكَ شَيْئاً ، أَمْ ماذَا ؟                                                                   
الكائنات الحيَّة بِشَكْلٍ عامّ لَيْسَتْ آلة ، ونأْتي إِلى الإِنْسَان الَّذِي هو واحِدٌ مِنْها والَّذِي تَتَحدَّثُ عنْهُ وبِما إِنَّه منْ الكائناتِ فهو لَيْسَ بِآلة ، هو نِصْفان مُتلاحِمان : دواخِله ( بِما فيها مِنْ أَحاسِيسٍ ومشَاعِرٍ وانْفِعالاتٍ وتَفْكيرٍ ... إلخ ) زائداً ظاهِرَه بما فيه مِنْ النَشَاطات الحيَاتيَّة الأُخْرَى المَعْروفة .                                                                                         
إِنْ لَمْ يُنْعِم الإِنْسَان بِبَعْضِ الاسْتِقرار الداخليّ ويكونُ في سلامٍ معَ ذاتِهِ ونَفْسِهِ فهو بِشَكْلٍ مِنْ الأَشْكال يكونُ عاطلِاً عنْ التَفاعُلِ معَ مُحيطِهِ والمُشَاركة في المُجْتَمع ، ولِهذا تَرَى المَرْضَى الَّذِين يُعانون مِنْ مصاعِب نَفْسِيَّة إِذْ بلغَتْ أَوْجها لَدَيهم يُمْسون عاجِزين عنْ الانْدِماجِ في المُجْتَمع ويُصْبِحون بِحاجةٍ ماسَّة لِلرِعايةِ والمعونةِ .                               
دَوْر الأَدب لايقِلُّ أَهميَّةً عنْ دَوْرِ العِلْمِ ومنْ الخطأ تَحْجِيم دَوْره لِحِسابِ العِلْمِ ورَفْعِ شَأْنِهِ ، فذلِك سيُخِلُّ بِالمسِيرَةِ الإِنْسَانيَّة وتَغْدو عَرْجاء .                                                     
الآداب والعُلُوم قيمتان مُتساويتان ، كُلٌّ مِنْهُما يَعْمل في ساحتِهِ ومجالِهِ ، لكِنَّهما يلْتقيانِ في مَصبٍّ واحِد هو الحيَاة ، كنَهْرينِ كُلٌّ لهُ مَجْراه الَّذِي يجْرِي في منَاطِق مُحدَّدَة ويَرْوي مَساحات مُخْتَلِفة ، لكِنَّ كلا المَجْريينِ يلْتقيانِ في النِهايةِ لِيصُبَّانِ في حَوْضٍ واحِدٍ هو حَوْضُ الحيَاةِ الشَامِل .                                                                                     
حدِّدْ لي شَخْصاً واحِداً لا يَرْغبُ في سماعِ الأَغاني ، والأَغاني كما نَعْلم كلِمات مُلحَّنَة .       
 الآن فكِّرْ ما هو وراءَ الكلِمات ، أَلَيْسَتْ الخِبْرات الحيَاتيَّة المُتراكِمة لِلإِنْسَان ، أَيْ مُقْتَطعات مِنْ الحيَاةِ : عِلْميَّة ، عملِيَّة ، نَظَرِيَّة ، رَقْمِيَّة ...... إلخ ، فالحيَاة وَحْدَة واحِدَة مُترابِطة لا مُجْزَأَة .                                                                                                     
خُذْ مثَلاً إِنْسَاناً مُتْعباً مِنْ ظَرْفٍ ما ، ما الَّذِي ستَفْعلَهُ حيال ذلِك ، هَلْ تَبْعثُ بِهِ إِلى مَحطَة عَمَل لِبِناءِ حائط مثَلاً أَوْ تَرْكيبِ ماكِنة .... إلخ ، أَمْ إِنَّكَ ستَجُدُّ في دَعْمِهِ داخليَّاً بِرَفْعِ مَعْنَوياتِهِ لِيَسْتَوي ويأْمل في غدٍّ أَفْضل ويَسْتَطيعُ المُواصلَة  ؟                                   
ثُمَّ كيْفَ ستَفْعلُ ذلِك ، أَلا تَفْعلُ ذلِك مِنْ خِلالِ الكلِمات ، الكلِمة قُوَّة ، مَفْعولَها وتَأْثِيرَها كخِدْمة يُوازِي ما يُقدِّمَهُ العِلْم مِنْ خِدْمةٍ لِلإِنْسَان ، كلاهُما يَعْضدان الإِنْسَان بِشَكْلٍ مُتساوٍ ، هذِهِ الكلِمات قَدْ تكونُ في الاسْتِماعِ لأُغْنِية أَوْ مُشَاهدَةِ مَسْرحِيَّة أَوْ قِراءة مقْطوعة شِعْرِيَّة أَوْ ...... إلخ .                                                                                               
أَمَّا إِنْ كانَ هذا الشَخْص سلِيماً مُعافى ومَقْبول المَعْنَويات داخليَّاً فبِالتَأْكيد سيكونُ مِن المُمكِّنِ لَهُ أَولاً تَرْكيب الماكِنة أَوْ ...... إلخ ، ثُمَّ بَعْدَها يُمارِس نَشَاطاً آخَر : مُطالَعة ، كِتابة ، رِياضة ، مُتابعة بَرْنامج تلفزيوني وغَيْر ذلِك .                                                     
مِثَال على نَمَط آخَر : إِنْسَان ما يَشْكو مِنْ الصُداع ، في هذِهِ الحالَة ستُحاوِلُ العَمَل على إِزالةِ الصُداع بإِعْطائِهِ الدواء اللازِم ، بَعْدَها قَدْ تُشَجِّعهُ على الاسْتِمتاع بِمُشَاهدَةِ مَسْرَحِيَّة مثَلاً .                                                                                                         
أَيْ إِنَّ السُؤال يَنْحصِرُ فَقَطْ في أَيٍّ مِنْهُما يَتَقدَّمُ الآخَر في هذِهِ الخطْوَة أَوْ تِلك ( بِصِيغةٍ أُخْرَى : مَنْ لهُ الأَوْلويَّة في هذا الحالِ أَوْ ذاك ) ، وهذا مُخْتَلِف مِنْ حالةٍ لأُخْرَى فأَحْياناً يكونُ مِنْ الضَروريّ الأَخْذ بِالأَدب كخطْوَةٍ تَسْبِقُ العِلْم ، وحالةٍ أُخْرَى يكونُ مِنْ الضَروريّ العكْس ، أَيْ هي الأَوْلويَّات لا أَكْثَر ، والأَوْلويَّات لَيْسَتْ ثابِتة بَلْ مُتَغيّرة ، وهذا بِدَوْرِهِ لايَنْتَقِصُ مِنْ قيمةِ أَحَدهما على حِسابِ الآخَر ، بَلْ على العكْس يُظْهِرُ مَدَى التَلاحُم القَائم بَيْنَ العِلْمِ والآدابِ لِبِناءِ الإِنْسَان وبِالتَالي المُجْتَمعات .                                             
وماذَا عن المُوسيقى ؟                                                                                     
هَلْ سَمِعْتَ عنْ مَدَى تَأْثيرِها الَّذِي بَلَغَ عالَم الطُبِّ أَيْضاً فصَارَتْ تُسْتَعْملُ كجُزْءٍ مِنْ العِلاجِ في حالاتٍ كثِيرةٍ ولأَهْدافٍ شَتَّى .                                                                       
كُلُّ المشارِيع الإِنْسَانيَّة في الهَنْدسةِ ، الإِعْمار ، الطُبِّ ، الصَيْدلة ، ... إلخ ، كُلُّها تُبْنَى على قَاعِدةٍ مِنْ الكلِماتِ يُصوِّرها الفِكْر لِتُصاغُ في نَظَرِياتٍ ومُخططاتٍ كلبنَةٍ أُولى ، ثُمَّ تَعْقبَها مَرْحلة ما قَبْل التَنْفيذ كالبُحوث والدِراسات وأَخِيراً يَأْتي التَنْفِيذ ، بِغيابِ هذا الفِعْل القَاعِديّ الكلامِيّ الفِكْرِيّ ( اللبنَة الأُولى ) لا يَقُوم بِناء ولا يَتَحقَّقُ هَدَف .                                 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القدس عروس عروبتكم ؟ !!

فلماذا ادخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها

ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بكارتها

وسحبتم كل خناجركم ، وتنافختم شرفاً

وصرختم فيها أن تسكت صوناً للعرض ؟؟ !!

فما أشرفكم !

أولاد ....... هل تسكت مغتصبه ؟؟ !

أولاد ...... !

لست خجولاً حين أصارحكم بحقيقتكم

إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم

تتحرك دكة غسل الموتى ،

أمَّا أنتم 

لا تهتز لكم قصبه !

الآن اعريكم

في كل عواصم هذا الوطن العربيّ قتلتم فرحي

أَنا شَخْصيَّاً لاأُحِبُّ التَعْبِير بِهذِهِ الطَرِيقة ، أَيْ رَسْم الجانِب الجِنْسِيّ كتَعْبيرٍ عنْ وَضْعٍ سياسيّ أَوْ أَيِّ وَضْعٍ آخَر ، هذا أَمْرٌ مُقْرِف ، تَماماً كقَرَفي مِنْ تَشْبيهِ الكنِيسةِ بِالعروسِ والمسيح بِالخَتنِ ، أَوْ شَبْك الكهنة والراهبات بِالخاتَم كتَعْبيرٍ عنْ ارْتِباطِهم بِالكنيسةِ والمسيح ، ومِنْ عِباراتٍ وارِدة في العَهْدِ القَدِيم كـما في المزمور 132 ( لأنَّ الرَّب قدْ اخْتَار صهيون ، اشْتَهاها مَسْكناً لهُ ) ، والمزمور 45 ( اسْمعي يا بِنت وانْظُري ، وأَميلي أُذنكِ ، وانْسي شَعْبَكِ وبَيْتُ أَبيكِ ، فيَشْتَهي الملِكُ حُسْنَكِ ، لأَنَّهُ هو سيدكِ فأسْجدي لهُ ) وغَيْرها كثِير ، إِنْ بَدأْنا فلَنْ نَنْتَهي ...........                                                                     
أَنْتَ حِيْنَ نَظَرْتَ إِلى هذا النَصّ كمقْياسٍ لِكُلِّ النُصُوصِ أَخْطأْتَ كثِيراً فهُناكَ دُروبٌ أُخْرَى مُغايرَة لِنُصوصٍ أُخْرَى تَسْتَحِقُ كُلَّ الاهْتِمام .                                                         
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تَقولُ في رَدٍّ لكَ : أَنا لا أَتَحمَّلُ أَنْ اسْتَمِع إِلى لِقاءاتِهم التلفزيونيَّة ولا أَنْ أَقْرأ مقالاتهم التَحْرِيضيَّة ولا أَنْ اسْتَمِع إِلى قَصائدِهم السخِيفة .                                                   
ما يَهمّني هو الشَطْر الأَخِير مِنْ قَوْلِكَ : مقالاتهم التَحْرِيضيَّة ، وأَسْأَلُكَ ماذَا تُسمِّي مقالتك هذِه الَّتِي هي دَعْوَة صرِيحة لإِعْلانِ الحَرْبِ والكُرْهِ والعداءِ لِلأُدباءِ ، أَلَيْسَتْ تَحْرِيضيَّة ودَعْوَة لِلقَتْل والنَبْذِ .                                                                                       
ثُمَّ تَقول : ولا أَنْ اسْتَمِع إِلى قصائدِهم السخِيفة .                                                     
وأَنا أَسْأَلُكَ : وماذَا عنْ كلامِكَ كُلَّهُ في حقِّهِم ؟                                                       
منْ أَبْلغكَ بِأَنَّهُم مِنْ طَرَفِهِم مُسْتَعدونَ لِسماعِ حُججكَ الضَعيفَة والمُتْخَمة بِالكُرْهِ والحقْد والعداء ؟                                                                                                     
أَنْتَ تَفْعلُ تَماماً ما تُقوِّلهُم إِيَّاهُ وما تَتَهِمهُم بِهِ .                                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العِلة في تَخلُّفِ الشُعُوبِ لَيْسَ هو رُكونَها إِلى الآداب وإِنَّما إِلى أُمُورٍ وأَسْبابٍ أُخْرَى الآداب مِنْها بَراء ، فلا تُلْقي بِتَبعة التَخلُّف في المُجْتَمعات على كاهِلِ الآدابِ ولا تَجْعلها شَماعةً تُعلِّقُ عَلَيْها  أَسْبابَ تَخلُّفِ الشُعُوبِ وتَأْخُرِهم .                                                       
الحُرُوب والأَنْظِمة الديكتاتوريَّة لَمْ يَصْنَعها صُنَّاعُ الكلِمات على حدِّ تَعْبيرك وعَلَيْكَ أَنْ تَبْحث في التَاريخ الإِنْسَانيّ لِتَقَعَ على جُذُورِها الحقِيقيَّة .                                                 
أَمَّا جرائم الشَرف فلا تُعلِّقها على شَماعةِ الأَدبِ وهو مِنْها بَراء وابحثْ عنْ أَسْبابِها الحقيقيَّة في خاناتٍ أُخْرَى .                                                                               
وإِنْ خُضْنا في البَحْث عنْ أَسْبابِ الحُروب ، الأَنْظِمة الديكتاتوريَّة ، تَخلُّفِ المُجْتَمعاتِ وجرائمِ الشَرَفِ فسنَحْصلُ بِالتَأْكيد على نتائج أُخْرَى مُخالِفة لِما تَقولَهُ ، ولا مجالَ هُنا لِلخَوْضِ فيها .                                                                                             

 دُمْتَ بِخَيْر .                                                                                                 
سلام لِكُلِّ المُتابعين والمُتابعات .                                                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
خاتِمة :                                                                                                       
نُصُوص مُخْتَلِفة وبَعْضُ مقاطِع مِنْها :                                                                 
( إِهْداء إِلى مُحبيّ النُصُوص ومُتَابعيها )                                                             

( 1 )
الشَاعِر ابن عربي :
لقد كنتُ قبل اليوم أنكرُ صاحبي
إذا لم يكنْ ديني إلى دينه دانٍ
وقد صار قلبي قابلاً كل صورة
فمرعى لغزلانِ ودير لرهبانِ
وبيت لأوثان وكعبة طائف
وألواح توراة أو مصحف قرآن
أدين بدين الحب أنّى توجهت
ركائبه فالحب ديني وإيماني


ـــــــــــــــــــــــــــ
( 2 )
أُفكِّرُ بأشياءَ كثيرة

نمر سعدي
آب 2009

(24)
سئمتُ من مطاردةِ الحريَّةِ سأمي من وجهِ ممثِّلٍ عربيٍّ
قضيتُ عمري كلَّهُ في متابعةِ أفلامهِ الفارغةِ
ومغامراتهِ الرومانسيةِ التافهةْ

(25)
الضوءُ الأخيرُ يتساقطُ كنقاطِ الماءِ من أقواسِ قزحٍ
ومن أجنحةِ طيورِ المُحيطِ
وأنا من تعبي وحزني أسقطُ تحتَ الضوءِ الأخيرِ
كشمشومَ عندما انهارتْ عليهِ
أعمدةُ الحكمةِ السبعةْ

لقراءة النص كاملاً على هذا الرابط :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=193006
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 3 )
التُّراب
شِعْر الأب يوسف سعيد

تراب من أودية حمراء..
تراب تقام عليه هياكل العبادة
على أشكال 7×7= 7+7 مضافة إليها
دفقات من ضوء الكواكب إلى 7 أيام
تراب يصدّ الرياح الهوجاء
من مخارم صخورٍ جبليّة..
تراب تنام فيه خيول ملوك العبادة
تراب مخروطي الشكل
على شكل 7+7= لا للشاعريّة المحدودة،
حيث نقاط قانية من دم التمرّد..
7×7= نعم لشاعرٍ لا يهذي بتصوّفات منتكسة،
ولم يدخل في صفوف قبائل الشعراء..
تراب متحجّر يصدّ الرياح
عن مخارم مرتفعات "سيامندو"
حيث ابتهالات العشق..
تراب من عظام جسدٍ
اخترمته المنيّة
فماتت كواكب عشرة
يصدّ رياح عاتية
عن مخارم صخور جبليّة
رابط النص كاملاً :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=294476
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 4 )
رحلة فسيحة في رحاب بناء القصيدة
 عند الشَّاعر الأب يوسف سعيد
بقلم: صبري يوسف


وفي قصيدة رمل القمر الَّتي أهداها إلى الشَّاعر وديع سعادة يركِّزُ على أهمّية الكلمة ونكهتها الطيّبة أكثر من العسل، ناسجاً فكرة أن يترك الشَّاعر لأطفاله الكلمة الطيّبة أفضـل من أن يتركَ لهم قفائر العسل:
"عيناكَ حبّتان من رمل القمر،                           
ولعلَّها من قمح السَّنابل،                                 
عيناكَ من فرط حبِّكَ،                                     
تحوّلتا إلى كهفين                                           
لا يستوعبان هسيس خفّاشة صغيرة،                     
وعندما تنهدم أسوار مدينة القريض،
تلتهم ما بعثرته الرِّياح من شجن.                         
تلقيها في قفيرة نحل، وترحل،                               
ثمَّ تعود مثقلاً بالهموم، تبحثُ عن روضة،                       
تخبِّئ فيها قفيرة جديدة وترحل،                               
ثمَّ تعود إلى كلّ القفائر                                           
فلا تجد فيها عسلاً، ولا خبزاً،  ولا طعاماً.                           
ولكنَّكَ سترحلُ من جديد،                                       
بعدَ أن تتركَ للرفاق قصيدة،                                     
يحملونها إلى أطفالكَ، ويقرؤون في سطورها الأخيرة:   
(القفار كلَّها فارغة، فكلوا من طيِّبات الكلمة)             
صبحاً، وظهراً، ومساءاً." ..
وهكذا يقفل الشَّاعر قصيدته، تاركاً القفار فارغة، معتمداً على رجحان الكلمة الطيّبة عن العسل.

رابط الموضوع :
http://www.iraqicc.se/index.php/ar/allmaentart/537-2014-02-03-12-32-38
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 5 )

النقطة

أحمد هلالي


النقطة مادة الكون الأولية :
فهل تدري الدائرة
على أي قدر تدور .
هل يستشعر المستقيم
أصله السحيق ،
أم أنه من ناكري الجميل .
عيب المستقيم الوحيد
.  أنه لا يلتفت لأصله النبيل
لسان حال الدائرة يقول :
تدور الدائرة
فيعود كل شكل
لطينه البليل .
الماء ينزل نقط
الكتابة بنيتها نقط
الأجنة في الأرحام نقط
الكواكب في الكون نقط
نقط
نقط
نقط
لسنا إلا نقط !
فلننتظم في كلمات ،
في جمل .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 6 )

الصفر

عبد الكريم الرازحي
2012

   أنا الصِّفرُ
لستُ برقمٍ يُعَدُّ
ومهما أجِدُّ   
لا يحسُبُونَ -غروراً- حسابي
وعند غيابي
تراهم جميعاً 
 وقوفاً ببابي
أرى كلَّ رقمٍ تعالى عليَّ
  يحِجُّ إليَّ
ويحتاج ليْ
          أنا الصِّفرُ     
لا شيءَ أكسبُ
لا شيءَ أخسرُ
لا شيء أملكُ
لي كلُّ شيءٍ 
 ولا شيءَ لي .   
أنا الصِّفرُ
صفراً بدأت
وصفراً نشأتُ
وصفراً كبرتُ
وصفراً أعودُ إذا ما اكتملتُ
هو المُلكُ لي.

مُلاحظَة : أُقدِّمُ النَصين الأَخيرين ( النقطة ) ـ ( الصفر ) ،  بِشَكْلٍ خاصّ لِلأَخ والزَميل نيسان سمو الهوزي والَّذِي يُذكِّرُ القُرَّاء دائماً بِضَرورةِ العَوْدَة إِلى نقْطة الصِفْر ، معَ التَحيَّة والتَقْدِير .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأُشِيرُ إِلى نُصُوصٍ أُخْرَى كثِيرَة للشَاعِرات : دنيا ميخائيل ، فيفيان صليوا ، مانيا فرح ، غادة البندك .                                                                                               
ولِلِشُعراء : آدم دانيال هومة ، جون هومة ، سركون بولص  ، شاكر سيفو ، هيثم بردى ، زهير بردى ، والأَب المُفكِّر والعلامة يوسف حبي والملفان أفرام السرياني .  وعُذراً لكُلِّ الأَسْماء الَّتِي لا تَحْضرني الآن معَ عميق التَقْدِير لَهم / ن جَمِيعاً .                               
  وعنْ الموسيقى وكي لا نَنْسى أَودُّ الإِشارَة ( لِلتَذْكير فَقَطْ ) إِلى الأَب الفنَّان المُوسيقيّ فيليب هيلالي .                                                                                             

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإِلى مُتابعي كتاباتي بَعْضُ مُقْتَطفاتٍ مِنْها :

نَشراتُ الأَخْبار ....... صُوَرٌ مِن المَعْرَكة
شذى توما مرقوس                                         

وفي سَاحاتِ الوَغَى
خَانَ الصِّنْدِيدُ أَحْلامَه
فسَكَبَ إِناءَ أَيّامِهِ
على بُقْعَةِ اللَهَبِ
لَيْتَهُ يَخْبُو سَلاماً وخَضَاراً
ثُمَّ سَكن
وَفاءً لِوَطَنٍ
طَمَرَ جُلَّ كَائِناتِهِ
وخَذَلَ كُلَّ أَبْنائِهِ
وأَذاقَ الطَبِيعَةَ
شَيْءَ خَراباتِهِ


رابط النَصّ :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=247285


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خِلْوَ الوِفاض .........
شذى توما مرقو

48

المنبر الحر / الكانينشن الأَنغورا في صِناعةِ الأَزْياء

« في: 22:18 08/02/2014  »

الكانينشن الأَنغورا في صِناعةِ الأَزْياء                 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ               

بقلم : شذى توما مرقوس                         
السبت 7 / 12 / 2013  ــ الثلاثاء 28 / 1 / 2014       


( 1 )                                                                                             

كما هو مَعْروف فإِنَّ المادةَ الأَوليَّة لِصِناعةِ قِماشِ الكشْمير مَثَلاً هي صُوف ماعِز كشْمير ( في الهند )  ، والمُوهير يَتِمُّ الحُصول عَلَيْهِ مِنْ ماعِز الأَنغورا  ، والميرينو مِنْ صُوفِ خِرافِ الميرينو ، أَمَّا قِماش الأَنغورا فالمادَة الأَوليَّة لِصِناعتِهِ تُؤْخذُ مِنْ الكانينشن الأَنغورا .                                                   
هَلْ فكَّر أَيٌّ مِنَّا في الطُرُقِ المُتَبعةِ لِلحُصولِ على هذهِ المادَةِ الخامِ مِنْ حيَواناتِ الكانينشن الأَنغورا ؟                                                                           
في هذا الشَريط واحِدَةٌ مِنْ الطُرُقِ المُتَبعةِ :                                               

http://video.de.msn.com/watch/video/erschutternd-so-werden-angora-kaninchen-gequalt/5ob3zqbh



اللافِتة المُرْفقَة بِالشَرِيط أُترجِمُها لكُم عَن الأَلمانيَّة بِالتَالي :                           
هكذا يَتِمُّ تَعْذِيب كانينشن الأَنغورا ........  مُؤْثِّر جِدَّاً .                                   
البَلوفر ، المَلابِس الداخليَّة ، الجواريب ...... وغَيْرها .                               
الأَنغورا هي جِزْءٌ لايَتَجزَأُ مِنْ مَعامِلِ صِناعةِ الأَزْياء ، مُنظَّمة حِمايَة حُقوقِ الحيَوان ــ بيتا ــ لأَوَّلِ مَرَّة تَتَمكَّنُ مِنْ تَسْجيلِ وتَوْثيقِ طَرِيقةِ الحُصول على الأَنغورا مِنْ حيَواناتِ الكانينشن في هذهِ المعامِل ، وهي طَرِيقة مُؤْثِّرَة ومُرَوِّعة ( تَهُزُّ وجْدانَ كُلِّ مَنْ يَراها ) .                                                                 

 تَحْتَ عِنْوان :                                                                                 
صُوف الأَنغورا ( فِراء الأَنغورا ، شَعْر الأَنغورا ) ..... رُعْب لِلكانينشن .         
تَبْدأُ حِكايَة الرُعْبِ والذُعْرِ الَّتِي يَتَعرَّضُ لَها هذا الحيَوانُ الودِيع المُسالِم .       

أُترجِمُ لكُم مُحْتَوى الشَرِيط عَن الأَلمانيَّة إِلى العربيَّة :                                 

كُلّ عامٍ تَفِيضُ المَحلات بِالأَنغورا ( بلوفرات وإِكْسِسْوارات مُخْتَلِفَة أُخْرَى )  .   
قلِيلٌ مِنْ النَّاسِ يَعْرِفونَ كيْفِيَّةَ الحُصولِ على هذا الصُوف ( الشَعْر) بِالضَبْط .     
في هذا الفيديو يُمْكِنُ مُشَاهدَة كيْفَ يَقومُ العامِلون بِنَتْفِ الشَعْرِ عَنْ جِلْدِ  الكانينشن بِالقُوَّة والحَيَوان يَصْرخُ ويَصِيحُ مِنْ شِدَّةِ آلامِهِ .                           
هذهِ الحيَوانات الودِيعة الحسَّاسَة نَجِدُها في حالَةٍ سيئَةٍ جِدَّاً بَعْدَ أَنْ يُنْتَفُ عَنْها شَعْرَها ويُنْتَزَعُ بِالقُوَّة بِحَيْث إِنَّها غالِباً ما تَغْدو غَيْر قادِرَةٍ على الحَرَكةِ في قَفَصِها الصَغير القَذِر .                                                                       
أَخيراً ، بَعْدَ كُلِّ هذا العذاب الَّذِي تُقاسِيهِ حيَوانات الكانينشن كُلّ ثَلاثَةِ أَشْهُر مَرَّةً واحِدَة وعلى مَدَى 2 ــ 5 سنوات يَتِمُّ نَحْرَها والتَخَلُّص مِنْها .                         
أَيْضاً الكانينشن الَّتِي يُقَصُّ شَعْرَها بِالمِقَّصِ أَوْيُحْلَقُ بِالماكِنة تُعاني الكثِير ، حَيْثُ تُشَدُّ الأَطْرافُ الأَمامِيَّة والخَلْفِيَّة شَدَّاً مُحْكماً وهذا بِحَدِّ ذاتِهِ تَجْرُبة مُفْزِعة ومُرْعِبة وقَاسِية على الكانينشن كَوْنَها مِنْ الحيَواناتِ الَّتِي تَلُوذُ بِالفِرار والهَرَبِ عِنْدَ شُعُورِها بِالخَوْفِ أَوْ الخَطَرِ ، ماكِنة الحِلاقة تُسبِّبُ لَها جُرُوحاً سَطْحِيَّة أَوْ عميقَة مُؤْلِمة وهي تَتَقَلَّبُ وتَنْتَفِض في مُحاولةٍ يائسةٍ لِلنَجاةِ مما هي فيهِ .       
حوالي 90 % مِنْ الأنغورا مَصْدَرها الصِين حَيْثُ لاتُوجد عُقوبات رادِعة في حالاتِ إِساءَةِ التَعامُلِ مَعَ الحيَواناتِ وتَعْذِيبِها ، ولاتُوجد قوانين مُشَرَّعة تُنظِّمُ شَكْلَ التَعامُلِ مَعَ الحيَواناتِ وتَحْمي حُقوقَها .                                             
في الطَبيعةِ ؛ هذهِ الحيَوانات تَعيشُ في مَجْموعاتٍ بِبَهْجةٍ لِتَلْعبَ وتَتَحرَّكَ وتَبْني أَعْشَاشَها وتَبْحث عَنْ غِذائها بَعيداً عَنْ العذِابِ الَّذِي تَتَجرَّعهُ بِسبَبِ صُوفِها ، والَّذِي تُقْتَلُ بِسبَبِهِ أَيْضاً  .                                                                   
بإِمْكانك ايقاف مِثْل هذهِ المُعاناة لِلكانينشن ، عِنْدَما تَرْغبُ في شِراءِ بلوفر مَثَلاً ، أُنْظُر رَجاءً إِلى العلامة التِجارِيَّة المُرْفقَةِ بِهِ فإِنْ كانَ مَكْتُوباً عَلَيْها ــ أَنغورا ــ فأَتْرُك البلوفر على الرَفِّ ولاتَشْتَريه ، شُكْراً لك .                                       


Peta : stopp qualierei
بيتا ( مُنَظَّمة حِماية حُقوق الحيَوان ) ــ أَوْقِفوا تَعْذِيب الحيَوانات
( لا لِتَعْذيبِ الحيَوانات )

PETA.de/Angora
بيتا . ألمانيا / أَنغورا


 مصدر شريط الفيديو :

www.msn.de
ــــــــــــــــــــ
( 2 )                                                                                           

  الحيَوانات الَّتِي تَلُوذُ بِالفِرار والهَرَبِ :                                                   
 تَسْمِية تُطْلَقُ على الحيَواناتِ الَّتِي تَفرُّ هارِبَة عِنْدَ مُواجهةِ أَيِّ خَطَر ، أَوْ في حالةِ خَوْفِها وعَدَمِ شُعُورِها بِالأَمان ........ إلخ .                                               
مِنْ صِفاتِها أَنَّها تَجْفُلُ وتَنْفُرُ وتَجْزَعُ بِشِدَّة ، وتَشْعُرُ بِالخَوْفِ وعَدَم الأَمان ، وتَقَعُ في ارْتِباكٍ واضْطِرابٍ بِسُرْعة ، ورَدُّ فِعْلِها الفَوْرِيّ هو الهَرَب والفِرار لا المُواجهة .                                                                                       
الحِصان والأَيل والكانينشن تُعدُّ مِنْها .                                                     

اقْتِراح شَخْصيّ :                                                                               
أُفكِّرُ إِنَّهُ قَدْ تَصْلُحُ الإِشَارَة إِلى الحيَواناتِ الَّتِي تَلُوذُ بِالفِرار والهَرَبِ لِوَصْفِها اخْتِصاراً  إِحْدَى التَسْميات التَالية :                                                         
حيَوانات نافِرَة ، أَوْ حيَوانات نَفُور ، أَوْ حيَوانات جَزوع .                             
 

ــــــــــــــــــــــــــــ

( 3 )                                                                                             

في مَسْعى بَحْثِي في بَعْضِ المَجلاتِ والكُتُبِ العِلْمِيَّة ، وكذلِك القَواميس والمَعاجِم العرَبيَّة المُتوفِّرَة ( ألماني ــ عربي ، انكليزي ــ عربي ، ألماني ــ انكليزي ) ، إِضافَةً إِلى بَحْثِي في المَصادِرِ المُتَوفِّرَةِ على شَبَكةِ النت ، لَمْ أَعْثَرْ على كلِمةٍ عرَبيَّة مُسْتَقِلَّة مُرادِفة لِلكانينشن ولَمْ أَجِدْ سِوَى التَرْجمَة العرَبيَّة ـ أَرْنَب ـ ، حَيْثُ لَمْ أَعْثَرْ على مُفْرَدة مُسْتَقِّلة تُشِيرُ إِلى الكانينشن بِالعربيّ كما هو الحال بِالُلغتينِ الأَلمانِيَّة والانكليزِيَّة .                                                                         

 مُفْرَدة كانينشن تُتَرْجَم إِلى العرَبيَّة أَرْنَب ، لكِنْ في اللُغة الأَلمانِيَّة  مُفْرَدة أَرْنَب يُقالُ لَها :
Hase
ولَيْس كانينشن ، أَيْ في اللُغةِ الأَلمانِيَّة تُوجدُ مُفْرَدتين لِلتَفْرِيقِ بَيْنَ الحيَوانينِ اللَّذَيْنِ يَنْتَميانِ إِلى نَفْسِ الفَصيلةِ  ، وهي مُفْرَدتي ، هازي وكانينشن .             
Hase
Kaninchen

أَمَّا في اللُغةِ الانكليزِيَّة فيُطْلقُ على الأَرْنَبِ :
Rabbit

وعلى الكانينشن :
Karnickel


( مُلاحظة : لِمَنْ لَهُ مَعْلومات أَوْفَر بِهذا الخُصوص فلْيُغْني هذهِ الصفْحة بِها مَشْكوراً  ) .                                                                                 

ـــــــــــــــــــــــــــ


 ( 4 )                                                                                           

مَعْلومات عامَّة عَنْ الكانينشن :                                                           

ــ يَعودُ أَصْلُ هذا الحيَوان كما جاءَ في بَعْضِ المَصادِرِ إِلى أَنقرة التُرْكيَّة ( قدِيماً أَنجورا ، والَّتِي كانَتْ بَلْدَة صَغِيرَة ثُمَّ اتسَعَتْ وتَطوَّرَتْ وصارَ يُطْلَقُ عَلَيْها فيما بَعْد أَنقرة ) وقَدْ قُيِّدَ وُجودَهُ في هذهِ المدِينة عام 1700 ميلادية ، ثُمَّ أنْتَشَرَ في بَقِيَّةِ دُولِ أُوربا .                                                                               
 
ــ كانينشن الأَنغورا لَهُ شَعْرٌ طَويلٌ وكثِيفٌ ولينٌ ، وأَلْوانهُ : أَزْرق ، بُنْي ، رَمادِي ، أَسْود ، ذَهَبي ، قُرنفُلي .                                                                 
ــ  حيَوانات الكانينشن وكذلِك الأَرانِب لاتَنْتَمي لِلقَوارِض ( الفِئْران ، الجرْذان ، .... إلخ ) .                                                                                   
ــ  حلِيبُ الأَبْقار والحلِيب المُنْتَج خصِيصاً  لِلقَهْوَة  كِلاهما مُضِرَّانِ لِلكانينشن بِشَكْلٍ قاتِل .                                                                                 
ــ طُول جِسْمِها يَصِلُ إِلى حوالي 40 سم .                                                 
ــ الكانينشن حيَوانات نَباتِيَّة تَتَغذَّى على الحشائشِ والأَعْشابِ وأَيْضاً الثِمار والفَواكِهِ والخضْراواتِ وعلى قِلَّةٍ مِن الحُبوبِ . ولِهذا يُنْصَحُ  بِعَدَمِ المُبالغَةِ في تَغْذِيتِها على الحُبوب .                                                                         
ــ فَتْرَةُ التَزاوجِ : في الرَبِيعِ والصيْفِ .                                                   
ــ التَزاوج بَيْنَ الكانينشن والأَرْنَب غَيْرُ مُمْكِن .                                           
ــ أَمَّا عَنْ وَزْنِ الكانينشن  فيَتَراوحُ بَيْنَ 1 ــ 11.5 كيلو .                             

المَصْدَر :
بَعْض المَجلاتِ والكُتُبِ العِلْمِيَّة .
بَرامِج عِلْمِيَّة تلفْزيونيَّة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 5 )                                                                                           


الفُروقات بَيْنَ الكانينشن البَرِّيّ والأَرْنَب البَرِّيّ :                                       

 الأَرْنَب والكانينشن حيَوانان مُخْتلِفان وكِليْهُما يَنْتَميان لِلثدِيياتِ ويَتَشابهانِ بَعْض الشَيْءِ في المَظْهر ، لكِنَّهُما مُخْتَلِفانِ جينيَّاً فالأَرْنْب يَحْمِلُ 48 كرومُوسوم ، بَيْنَما الكانينشن 44 كروموسوم ، تَماماً كالحِصان والحِمار كِلاهُما يَنْتَميانِ لِنَفْسِ الفَصِيلةِ إِلاَّ أَنَّهُما حيَوانان مُخْتَلِفان ، وهكذا فالأَرْنَب هو الأَرْنَب والكانينشن هو الكانينشن ، وأَدْناه الاخْتِلافات الأُخْرَى :                                                   

ــ الأَرْنَب وَزْنَهُ أَثْقَل ( يَتَراوحُ بَيْنَ 2.5 ــ 5.5 كيلو ) ، وحَجْمَهُ أَكْبَر وجِسْمَهُ أَرْشَق ، الكانينشن لَهُ جِسْمٌ مُدوَّر ، أَصْغَرُ حَجْماً مِنْ الأَرْنَب وأَقَلُّ وَزْناً  ( يَتَراوحُ بَيْنَ 1.4 ــ 2 كيلو ) .                                                                         
ــ لِلأَرْنَبِ أُذُنانِ طَوِيلتانِ ( أَطْوَلُ مِنْ رَأْسِهِ ) ، في الكانينشن يكُونانِ أَقْصر .       
ــ لِلأَرْنَبِ سِيقانٌ طَوِيلة ، بَيْنَما الكانينشن سِيقانهُ أَقْصر .                             
ــ الأَرْنَب يَعِيشُ حيَاةً فَرْدِيَّة ، بَيْنَما الكانينشن يَعِيشُ في مَجْمُوعات .               
ــ الأَرْنَب يَعِيشُ فَوْقَ الأَرْض ( في الحُقولِ المُمتَدَّة والمساحات المَفْتُوحة ) ، بَيْنَما الكانينشن يَعِيشُ تَحْتَ الأَرْض ويَحْفُرُ أَنْفاقاً ويَبْني أَعْشَاشَهُ تَحْتَ الأَرْضِ لِحماية ِالصِغارِ .                                                                               
ــ الأَرْنَب : لَهُ 48 كرومُوسوم ، مُدَّةُ الحَمْلِ تَقْرِيباً 42 يَوْماً ، عَدَدُ الصِغارِ المَوْلودَة 1 ـ 2 ، تُولَدُ الصِغار مَكْسوَّة بِالشَعْرِ ، عُيُونَها مَفْتُوحة وتَقْرِيباً مُعْتَمِدة على نَفْسِها ، وتَلْتَقي الأُمُّ صِغارَها مَرَّة واحِدَة في اليَوْم لإِرْضاعِهِم ، وتَلِدُ صِغارَها في الحُقُولِ والمَساحاتِ المَفْتُوحة فَوْقَ سَطْحِ الأَرْضِ .                     
أَمَّا في الكانينشن فعَدَدُ الكرومُوسومات هو  44 ، يُمْكِنُها التَزاوج 4 ـ 6 مَرَّات بِالعام ، فَتْرَةُ الحَمْلِ 28 ـ 33 يَوْماً وتُنْجِبُ في العادةِ 3 ـ 4 صِغار ونَادِراً جِدَّاً يَبْلُغُ العَدَد سِتةِ صِغار ، تُولَدُ الصِغار في أَعْشَاشٍ تَحْتَ الأَرْضِ عارِية ، عَمْياء ، صَماء ، وتَحْتَاجُ إِلى رِعايةِ الأُمِّ الضَرورِيَّة وحِمايتِها ، وتَقُومُ الأُمُّ بِإِرْضاعِها مَرَّة إِلى مَرَّتين في اليَوْمِ .                                                                         
ــ الأَرانِب حيَوانات لايُمْكِنُ تَرْبِيتَها في المنازِلِ ، أَمَّا الكانينشن فيُمْكِنُ تَرْبِيتَه في المنَازِلِ والحُقُولِ . وعَلَيْهِ فكُلُّ الحيَواناتِ الَّتِي تُربَّى في المنَازِلِ والحُقُولِ مِن الَّتِي يُطْلقُ عَلَيْها جُزافاً أَرْنَبُ الأَسْطبلِ أَوْ الأَرْنَبُ القَزَم ..... إلخ هي كانينشن فالأَرانِب لايُمْكِنُ تَرْبِيتَها في المنَازِلِ والحُقُولِ .                                                     
ــ الأَرْنَب حيَوان سَرِيع العَدْو جِدَّاً ، خُطواتِهِ واسِعة ولِهذا فلَيْس مِنْ السَهْلِ على أَعْدائهِ اصْطِيادِهِ ، أَمَّا الكانينشن فلا يَسْتَطيعُ مُجارَاة الأَرْنَب في ذلِك فسُرْعتَهُ مَحْدُودَة وطاقَتَهُ سَرِيعةُ النَفَاذ وقَفَزاتَهُ قَصِيرَة الخَطْوَة وهو مِنْ الحيَواناتِ الَّتِي تُحاوِلُ الفِرار والهَرَب عِنْدَ مُحاولَةِ أَعْدائها اصْطِيادِها .                               



المَصْدَر :
( الفُروقات بَيْنَ الأَرْنَبِ البَرِّيّ والكانينشن البَرِّيّ ) .
Kaninchen Info - Hase

http://www.diebrain.de/k-hase.html

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



(  6 )                                                                                         

وجْهَة نَظَر شَخْصيَّة في المَوْضُوع                                                     

مَقْتُ اسْتِغلال الإِنْسَان لِلحيَوانِ بِغَرَضِ الاسْتِفادَةِ القُصْوَى مِمَّا لَهُ لَنْ يُغيِّرَ مِنْ الأُمُورِ شَيْئاً ولِهذا فالانْسيابُ لِجِهةٍ أُخْرَى يَكونُ العَمَل عَلَيْها أَدْعى وأَنْجع ، فإِنْ كانَ على هذا النَوْع مِنْ التِجارَةِ أَنْ يَسْتَمِرَ فليَكُنْ مَقْروناً بِتَحْسينِ ظُرُوفِ العَمَلِ وتَنْميةِ الشُعُورِ لَدَى العاملين في هذهِ القَطاعاتِ بِالمَسْؤوليَّة تُجاه الحيَوانات وحُسْن التَعامُلِ مَعَها وقَبْلاً مِنْهُم لَدَى مُديري هذه القَطاعات مِنْ الأَعْمالِ ، ومِنْ هاتين النُقْطتينِ تَتَوالى إِمْكانياتٌ أُخْرَى :                                                 
ــ إِعْطاء الحيَوان جُرْعَة مُعْتَدِلة مِن المُهدِّيء قَبْل حِلاقَةِ شَعْرِهِ لِيَهْدأ وتَقِلُّ حَرَكتَهُ ويَزولُ خَوْفَهُ أَوْ يُقَلَّص إِلى أَدْنَى حدٍّ مُمْكِن حَيْثُ تَسْكُنُ عضَلات الحيَوان ولاتَتَشنَّج ، ونَبضات القَلْب الَّتِي تَزْدادُ بِفِعْلِ الخَوْفِ تَقلُّ وتُميلُ إِلى مُعدلاتِها المَسْموح بِها ، هذا سيَقودُ إِلى جُرُوحٍ أَقلّ ( أَوْ مَعْدومة ) لِلحيَوانِ وكذلِك يَتَمكَّنُ العامِل مِنْ القيامِ بِأَداءٍ أَفْضل ، فالحيَوان سيَشْعرُ بِراحةٍ واطْمِئنانٍ وأَيْضاً القائم بِالعَمَل .                                                                                         
هُنا الحدِيث لَيْسَ عَنْ حيَوانٍ واحِدٍ فَقَطْ وإِنَّما عَنْ أَعْدادٍ كبيرَة مِنْها في المَعامِلِ ، هذا العَدَد لَنْ يَجْعلَ إِعْطاء المُهدِّيء صَعْباً أَوْ مُسْتَحيلاً ، فخيَاراتُ طُرُقِ الإِعْطاء واسِعة ومُتَعدِّدة لِتَحْقيقِ ذلِك وبِمُعدلٍ جماعيّ وزَمَن مُخْتَصر ، يَشُدُّ أَزْر هذهِ الخُطْوَة التَقنِيات العالِية في العَصْرِ الحاليّ .                                               
 ـــ حِلاقَة شَعْر الحيَوان بِمكائن خاصَّة مُصَمَّمَة لِهذا الغَرَض تُناسِبُ تَكْوين جِسْمِ الحيَوان بِتَدْويراتِهِ وانْثِناءاتِهِ ، بَدَلاً عَنْ اسْتِعمالِ المِقَصِ اليَدويّ أَوْ النَتْف القَسْرِيّ العنِيف ، على أَنْ لايُحْلقَ الشَعْر كُليَّاً حَتَّى ظُهُورِ الجِلْدِ عارِياً ، بَلْ بِطُولٍ مُعيَّن بِحَيْث يَبْقَى جِسْم الحيَوان مُغَطَّى بِالشَعْرِ القَصِير بَعْدَ حِلاقتِهِ وفي هذا حِماية لَهُ مِنْ التَقلُّباتِ  المُحيطةِ وأَيْضاً الحِفاظ على حَرارَةِ الجِسْمِ ، كما القَضاء على الجُرُوحِ بِأَنْواعِها ومايَتَرتَّبُ عَلَيْها مِنْ التِهاباتٍ وتَلوُّثٍ ..... إلخ .                   
ــ المُراعاة الشَديدَة لَدَى حِلاقَةِ الأَماكِنِ الحسَّاسةِ مِنْ جِسْمِ الحيَوان : تَحْتَ الإِبْط  ، حَيز الأَعْضاءِ التَناسُليَّة ، مَنْطقَة البَطْنِ الرقِيقَةِ الجِلْدِ والحسَّاسةِ والَّتِي قَدْ يُؤْدِّي سُوءَ العَمَلِ إِلى قَطْعِ الحَلَماتِ ( لَدَى الإِناث ) أَوْ جُرُوحٍ عمِيقةٍ فيها أَوْ في البَطْنِ وتَحْتَ الإِبْط .                                                                           
أَمَّا ما يَخُصُّ وَجْهَ الحيَوانِ ( العَيْنين ، الأَنْف ، الشِفَتين .... إلخ ) فمِنْ الوَحْشِيَّةِ والقَسْوَةِ اسْتِكْمال عملِيَّة الحَلْقِ عَلَيْهِ .                                                     
ـــ تَقْييم عَمَلِ العامِلِ بِالكشْفِ على مَجْموعةِ الحيَواناتِ الَّتِي تَمَّتْ حِلاقَتَها ، ويَكونُ العامِلُ مُلْزَماً بِعَدَمِ التَسبُّبِ في أَيَّةِ جُرُوحٍ لِلحيَواناتِ جَرَّاء الحلاقَةِ وكذلِك حُسْنَ مُعاملَةِ الحيَوانات كضَوابِط لِلعَمَل ، وتَحْدِيد عُقُوبات لِلمُخالِفين مُقَابِل التَكْرِيمات والتَقْدِيرات لِذَوِي الأَداءِ الجيَّدِ والمَسْؤُولِ  .                                 
ـــ تَحْسِينُ وَضْعِيةِ اقْتِناءِ الحيَواناتِ وتَرْبِيتِها بِتَوْفيرِ مسَاحاتٍ مَفْتُوحةٍ لِلحيَواناتِ ولَيْسَ أَقْفاص ، ومُراعاةِ عوامِل النَظافَةِ والتَغْذِيةِ الجيَّدةِ .                           
تَرْبِيةُ الحيَواناتِ في أَقْفاصٍ بِنَظَرِي يَنْقَصُها الحِسّ المَوْصول للآخَر ، فحَبْس الطُيورِ في أَقْفاصٍ وهي الَّتِي تَمْتَلِكُ الفَضاءَ الواسِع ، وحَبْسُ الأَسْماكِ في أَحْواضٍ وهي الَّتِي تَتَمكَّنُ مِنْ العيْشِ في المياهِ الشَاسِعةِ ........ وغَيْرها مِنْ المُمارساتِ الأُخْرَى تُشْعِرُني بِمَدَى قَسْوَة الإِنْسَان فيَأْخُذَ الحيَوانات لِيَحْبِسها خَلْفَ القُضْبان عِلْماً بِأَنَّ كُلَّ مُمارسة لَها بَدائل ، فمَثَلاً يُمْكِنُ تَقْدِيم مائدَة طَعامٍ لِلطُيُورِ ( في حدِيقةِ المَنْزِل مَثَلاً أَوْ في شُرْفَتِهِ.... إلخ ) تَلْجأُ إِلَيْها في حاجتِها وفي الوَقْتِ ذاته تَبْقَى طلِيقَة في الفَضَاءِ ، أَيْ يَكونُ الشَخْص بِمثَابةِ مُضَيِّفٍ لَها .               
أَسْتَثْني مِنْ قَوْلي هذا حَبْس الحَيَواناتِ في أَقْفاصٍ لِأَسْبابِ العِلاجِ والنَقْل .... إلخ  ، والَّتِي تكُونُ لِفَتَراتٍ مُحَدَّدَة .                                                               
في شَرِيط الفيديو يُمْكن مُلاحظة أَرْضيَّة الأَقْفاص ، وهي على شَكْلِ أَلْواح مُتوازية ، بَيْن كُلِّ لَوْح والَّذِي يَلِيه حَيْزٌ فارِغ يَقُومُ بِعَمَلِ الفَتَحات لِتَسْهيلِ عمليَّةِ التَخلُّصِ مِنْ الفَضَلات ، وبِهذا يُحْرمُ الحيَوان مِنْ بيئَةِ عَيْشٍ تُشابِهُ الطبِيعيَّة كأَقْرانِهِ في الطَبِيعة ، إِنَّ هذا لمُحْزِنٌ جِدَّاً لِمَنْ يُدْرِكُ أَهميَّة الحيَوان ككائِنٍ مُخْتَلِف ، ومُؤْلِمٌ لِلحيَوان الَّذِي يُحْرَمُ مِنْ مُلامسةِ أَقْدامِهِ لَأرْضٍ طَبِيعيَّة لَيْسَتْ مِنْ صِناعةِ الشَرِّ الإنْسَانيّ ولاتُمَكِّنهُ مِنْ التَحرُّك أَوْ الرقود أَوْ الاسْتِلْقاء بِراحة .                 
ــ تَكْثِيفُ الرَقَاباتِ الدَوْرِيَّة على مَحطاتِ تَرْبيةِ الحيَواناتِ والمعامِلِ ووَضْعِها تَحْتَ الطائلَةِ القَانونِيَّة في حالاتِ خَرْقِها لِضوابِطِ العَمَلِ والالْتِزاماتِ .                     
أَمَّا عَنْ المُقْترحاتِ في شُؤونِ العُمالِ وأَوْضاعِهم فلِلناشطين في هذا الجانِب كلِمَتَهُم  .                                                                                       

شُكْراً لِلمُتَابعين والمُتابِعات مَعَ الوِدِّ والتَقْدير .                                           
ــــــــــــــــــــــــــــــــ



لِلمُتابَعة ( مادَة وصُور )   : ـ




http://vegan-was-sonst.blogspot.de/2013/11/angorawolle-horror-fur-kaninchen.html

Angorawolle- Horror für Kaninchen



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
 


 



 


 

49

المنبر الحر / رد: الأَعْيادُ وما عَلَيْها .....

« في: 20:14 14/01/2014  »

ود وتقدير للأخ  كوركيس منصور
شكراً لِما كتبت
لم أتطرق إلى الجانب الديني لأن  كتابات كثيرة فصَّلَتْ فيه  وأَغْنَتهُ  ، هنا حاولتُ أن أجمع  الخيوط الأخرى المتعلقة بالموضوع  وإن على شكل رؤوس نقاط كما تفضلْتَ ، علّني وُفِقتُ  في ذلك  ،  هذه الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والبيئية وما يتعلق بحقوق الحيوان   إن فصَّلْنا في كُلٍ منها حديثاً فبالتأكيد سنحتاجُ إلى صفحاتٍ وصفحات ......
لديّ كتابات أخرى  عن الموضوع ذاته لكنّني أحتاجُ الوقت لتهيئتها  للنشر  .
 شكراً لمرورك  وكلماتك الطيبة ، سرّني إن الموضوع نال اهتمامك
دُمت بخير  ، مع التمنيات بأعياد حياتية يومية متواصلة

50

المنبر الحر / رد: نحن والموسيقى الهمجية

« في: 23:36 11/01/2014  »

  أستميحُ  كاتب المقال في  كتابة  الرد  للأخ قيصر  مع الشكر

  الأخ الفاضل قيصر
  أشكر لك كلماتك الطيبة  وباقة الورد أسعدتني
   سرّني  إن الروابط نالت اهتمامك
   دُمت  بخير
   مع الود والتقدير
   

51

المنبر الحر / الأَعْيادُ وما عَلَيْها .....

« في: 23:16 11/01/2014  »

الأَعْيادُ وما عَلَيْها .....                            
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                            
بقلم : شذى توما مرقوس                            
الأثنين 23 / 12 / 2013                            

 كُلُّ يَوْمٍ سعيدٍ هو يَوْم عيدٍ حقِيقيّ ........                                                

*****                                                                                                  

تَأْتي الأَعْياد وتَنْقَضي ، فما الَّذِي تَرْمي بِهِ في أَذْيالِها ؟                                
أَمَّا عمَّا لَها مِنْ مباهجِ فهُناك آلاف الكِتاباتِ تُفصِّلُ فيها وتَحْكي عَنْ معانِيها الَّتِي تُوصَفُ بِالعُمْقِ والجمالِ على حَدِّ التَعْبيرِ المَبْذولِ لها ، ناهيكَ عَن المحاسِنِ الَّتِي تُنْسَبُ إِلَيْها بِتَرَف ، لكِنَّ ما عَلَيْها في بابِها الآخَر لا يُطْرق حَيْثُ تَتَجمَّعُ السلبياتُ وتَفِيض ......                                                                                  

الأَعْياد تَخْلقُ أَعْباءً على كاهِلِ الفَرْدِ رُبَّما تُضاهي في ثِقلِها أَعْباءَ عامٍ كامِلٍ ، فهي تَضَعُ الأَفْراد في حالةِ تَوتُرٍ مُسْتَمرٍ إِذْ عَلَيْهم أَنْ يُنْجزوا مُتَعلِّقات كثِيرَةٍ وغَيْر مُلِّحة ولا هامَّة في فَتْرةٍ مُحدَّدَة ضيقَة ، وتَدْفَعُ بِهم إِلى ماراثونٍ رُغْماً عَنْهم أَوْ بِإِرادَةٍ مِنْهم ، فتُربِّي في صُدورِهم قَلقاً وتَوتُراً هم في غِنىٍ عَنْهُما ولَهُما بُدٌّ إِنْ رَغِبَ الإِنْسَانُ في ذلِك ......                                                                  
كما إِنَّ الأَعْياد تُفْرِغُ خزِينة العوائلِ مِنْ المُدخَراتِ وتُضِرُّ بِاقْتِصادها ودخْلِها فتَنْمو الديون وتَزُّج بِالعوائلِ في ضِيقٍ وأَحْياناً مِحْنة .                                
 أُفكِّرُ في المَرْضَى ومَنْ يَرْقدون في المُسْتَشْفيات ، أَوْ طريحي الفِراش لاشَكَّ إِنَّ الأَعْياد تَزِيدُ لَديهم الشعُور بِالعُزْلةِ عَن المُجْتَمع القَادِر على الاحْتِفالِ بِكُلِّ طُرُقِهِ بَيْنَما تَخْذُلهم ظُرُوفَهُم الصِحيَّة عَن المُشَاركةِ .... فهُم بِطَرِيقةٍ ما مَرْفوضين أَوْ مَنْبوذين مِنْهُ ، لايَقْتَصِرُ هذا الأَلَمُ النَفْسِيّ على المَرْضى وطَريحي الفِراش والراقدين في المُسْتَشْفياتِ بَلْ يُشَارِكهُم في ذلِك الأَيْتام مِمَّنْ لا أُسرَ لَديهم يَرْكنون إِلى دِفْئها ، يَلْحقُ بِهذا الرَكْب المُسِنُّون مِمَّنْ لاعوائل لَهُم تَرْعاهُم ، والأَفْراد مِمَّنْ صارَتْ الوَحْدَة نَصِيبهم بِدُوْنِ عوائل ، وأَيْضاً المُشَرَّدون في الشَوارِعِ والَّذِين لا مَأْوى لَهُم لأَسْبابٍ يَطُولُ تعْدادها بِضِمْنِها الكوارِث الطبِيعيَّة وما أَدْرانا بِظُرُوفِهِم ، الأَعْياد تُشِيعُ في دواخِلِ كُلِّ هؤُلاءِ الحُزْن بَدلاً مِنْ الفَرَحِ وتَقولُ لَهُم كَمْ هُم وحِيدين وكَيْفَ أَنَّ الحيَاة كشَفَتْ لَهُم عَنْ مَخالِبِها في شَرِيطِ ذِكْرياتِهم ، أَمَّا الفُقَراء فيُعرِيهم العِيد ويَشُقُّ سِتْرَهم في كُلِّ أَدواتِهِ وطُقُوسِهِ ورُمُوزِهِ : المَال ، المَلابِس ، الهدايا ، الاحْتِفالات وما إِلى غَيْرِ ذلِك ، فالعِيد مَأْزق ولَيْسَ مَخْرَج ، وتَبَرُّعِ الأَغْنِياءِ وكَرَمِهِم في الأَعْيادِ نَحْوَ الفُقَراءِ هو جُرُحٌ أَكْبَر لِكرامتِهِم إِذْ تَنْزَع عَنْهُم آخِرَ قِشَّةٍ يَحْتَمون بِها مِنْ صِيتِ الفَقْرِ وجَوْرِ العِيدِ وتَعدِّيهِ على كرامتِهِم ومكانتِهِم ، ولِلأَرامِلِ والأَيْتام وغَيْرَهُم حِصَةٌ كبِيرَة ٌمِنْ هذا ......                    
لايَقْتَصِرُ العيدُ في مَضارِهِ على ذلِك بَلْ يَتَعداها لِيُجْبِر الأَفْراد على الالتِقاءِ بِمَنْ لايُميلون إِلَيْهم ، ويَفْرِضُ عَلَيْهم تَحَمُّلَهم ، ويُطالِبَهُم بِاسْمِهِ وهو المُسامِحُ الكرِيم أَنْ يَصْفَحوا عَنْ تَجاوزاتِ وإِساءاتِ الآخَرِ إِلَيْهم مَهْما كانَ غَوْرُ تِلك التَجاوزاتِ عمِيقاً ، وغالِباً ما يُرْغِمهُم على ذلِك في شَكْلِ ضُغوطٍ يُمارِسُها الأَهْلُ والأَصْدِقاءُ بِغَرَضِ فَتْحِ صَفْحةٍ جدِيدَة والتَغاضِي عمَّا فاتَ دُوْنَ إِيجادِ حُلُولٍ حقِيقيَّة لِتِلك الأَزماتِ فلاوَقْتَ لِذلِك المُهِم أَنْ يَتَصرَّفَ الأَفْراد بِحَسْبِ ماهو مَطْلوبٌ ومَرْسوم ، ولِهذا فمُعْظم الخِلافاتِ الَّتِي يَتِمُّ طيَّها ظاهريَّاً في الأَعْياد تَحْتَ الضَغْطِ وبِمُسمَّى المُسامَحة وتَعْلِيلاتٍ أُخْرَى كالقَوْل : العِيدُ مَحَبَّة .... وإلخ ، تَبْقَى ساكِنة ولكِنْ عالِقَة وبِمُجَرَّدِ انْقِضاءِ الأَعْيادِ وتَوفُّرِ الأَسْبابِ السابِقَةِ ثَانِيةً تَتَفجَّرُ الخِلافاتُ مِنْ جدِيدٍ ويَعودُ الحالُ خِصاماً وخِلافاً كما كانَ قَبْلَ العِيد ، لَيْسَ لأَنَّ الأَفْراد غَيْر صالِحين أَوْ حقُودين أَوْ .... إلخ ولكِنْ لأَنَّ الخِلافات تَحْتَاجُ لِوَقْتٍ لَمْ تَحْظَى بِهِ ولَمْ يُمْنَح لَها لِفَضِّها ، هذا الوَقْت الضَرُوريّ الَّذِي يُهَيِّئُ الخِلافات لِمَراحِلِ الصُلْحِ والسِلمِ مِنْ خِلالِ تَعْيينِ أَسْبابِ الخِلافاتِ ودِراستِها ومُناقَشَتِها وتَبادُلِ الآراءِ بِشَأْنِها ، وتَوْضيحِ أَحْوالِها وظُروفِها وتَهْيئَةِ الأَحْوالِ النَفْسِيَّة لِلطَرَفيْنِ المُتخاصِمينِ لمَا سيَكونُ فيما بَعْد ، ثُمَّ إِيجادِ الأَرْضيَّةِ الصالِحةِ لاحْتِضانِ الحُلُولِ وإِزالَةِ أَسْبابِ الخِلافِ وإشَاعةِ الاحْتِرامِ بَيْنَ المُتَخاصِمين ، فكما إِنَّ لِلخِلافاتِ أَسْبابها يَجِبُ أَنْ يَكونَ لِلمُصالحاتِ والمُسامحاتِ أُسُسٌ تُبْنَى عَلَيْها وأَسْبابٌ تُمَهِّدُ لَها وظُروفٌ تُعينُها على ذلِك ، فلاشَيْءَ يَأْتي مِنْ وَمْضَةٍ لِيُفضُّ بِلَمْحةٍ .            
فالمُصالحات والمُسامحات هي جُهْدٌ نَفْسيٌّ كبِير يَتِمُّ بَذْلَهُ بِعنايةٍ مِنْ قِبَلِ الأَطْرافِ المعْنيَّة بِالشَأْنِ لِيَتَحولَ إِلى اسْتِعدادٍ نَفْسيّ يُؤْهِّلُ الشَخْص لِيَخْطو نَحْوَ الآخَرِ ومُصافَحتِهِ ، هذا الجُهْد النَفْسِيِّ المُتَحوِّل إِلى اسْتِعْدادٍ هو اللَّبِنَة الأَساسِيَّة في كُلِّ هذهِ المَسْأَلة ، دُوْنَهُ لايُمْكِنُ أَنْ يَتِمَّ صُلْحٌ قائمٌ ومُسْتَديم ويَحْتَاجُ لإِطارٍ زَمَنيٍّ ( عامِل الوَقْت ) لِيَعْمَلَ ضِمْنَهُ لَيْسَ بِلَحْظةٍ أَوْ دقِيقةٍ ولا حتَّى بِيَوْمٍ ، بَلْ أَطْولُ مِنْ ذلِك ورُبَّما بِكثِيرٍ .                                                                            
علاوةً على ذلِك إِمْكانِيَّة تَفَجُّر خِلافات أُخْرَى آنِيَّة عابِرة أَوْ عمِيقَة ، كبِيرَة أَوْ صغِيرَة ، بَيْنَ الأَفْراد المُجْتَمعين وبُروزِ خِلافاتٍ جدِيدَة .                              
وكما إِنَّ الأَعْياد تُجْبِرُ الأَفْراد على اللِقاءِ بِمَنْ لايُمِيلونَ إِلَيْهم ، هُناكَ الآلافُ ورُبَّما الملايين مِنْ الأَشْخاصِ مِمَّنْ يُكافِحونَ لأَجْلِ إِيجادِ مكانٍ لَهُم بَيْنَ عوائلِهم أَوْ معارِفِهم لِيَحْتَفِلوا بِالأَعْيادِ لكِنَّهُم لايُدْرِكونَ مَرامَهُم لأَنَّ لا أَحَدَ مِنْ أَهالِيهم أَوْ معارِفِهم يَرْغبُ في اسْتِضافتِهِم لَيْلَةَ العِيد فيَقْضون العِيد في وَحْدَة بَيْنَ الجُدْرانِ الأَرْبَعة ، يَبْقَى الايجابيّ في هذا الحال إِنَّهُم يَمْلكونَ جُدْراناً أَرْبَعة وسَقْفاً يَحْميهِم  ( غَيْرَهم قَدْ لايَمْلكونَهُ )  فلا يَفْضَحُ لِلآخَرِين وحْدَتَهُم وأَحْزَانَهُم .                    

ورَغْمَ أَنَّ كُلّ مامرَّ ذِكْرَهُ مِنْ سلْبيات الأَعْياد مُحْزِن ومُؤْلِم ، إلاَّ أَنَّ ما يَحزُّ في نَفْسي شَخْصيَّاً وبِعُمْقٍ هو وَضْعُ الأَفْراد الوحيدين بِاخْتِلافِ أَسْبابِ ذلِك في هذا العالم مِمَّنْ يَأْتي العِيد لِيَسْحقَهُم ويَضْغطُ بِهُم إِلى زاويةٍ مُهْملَةٍ بَعيدة ومنْبُوذة في المُجْتَمع الَّذِي هم شَرِيحة مِنْه فيُؤجِّجُ أَحْزانَهُم ويُحرِّرُ لَهُم تَصارِيحَ نبْذٍ مجانيّ ،  في بَعْضِ الدُولِ الغرْبيَّة يتَوفَّرُ خَطُ خدماتٍ هاتفيّ مجانيّ لِيبوحوا عِبْرَهُ آلامَهُم وأَحْزانَهُم ومَخاوِفَهُم ووحْدَتَهُم .                                                            
وأُشِيرُ بِوَجْهٍ خاصٍّ إِلى الأَشْخاص الوحيدين والمَعْزولين والمَنْبوذين كشَرِيحةٍ اجْتِماعيَّة لأَنَّني ألْتَقيْتُ البَعْضَ مِنْهُم في بَلدي ، وتَعرَّفْتُ عَنْ قُرْبٍ على بَعْضِ أَسْبابِهِم وأَوْضاعِهِم في بَلدٍ يُسيِّرهُ النِظامُ العائليّ والعشائريّ ويَفْتَخِرُ أَفْرادَهُ بِتَكاتُفِهم  العائليّ كتَقْليدٍ وحالةٍ مُتَوارثة وسائِدَة .                                        
تَغيبُ عَنْ ورَقَتي هذِهِ الأَعْياد في زَمنِ الحُرُوبِ والفَوْضى السِياسيَّة لأَنَّ الأَغْلبِية قَدْ عايشَتْها وعرِفَتْ طَعْمَها ومَذاقَها ولَها مِنْها ذِكْرياتَها ، أَتْرُكُ مساحتَها لِلمُتابعينَ والمُتابِعات .                                                                        
حَتَّى شُؤون المُواطنين على اخْتِلافِها في الدوائرِ الرَسْمِيَّة تَتَوقَّفُ أَوْ تُؤْجَّل ، أَوْ تَخْضَعُ لِحالةِ تَماهُلٍ وتَريُثٍ طوِيلٍ ، وكأَنَّ الحيَاة قَدْ تَوقَّفَتْ عِنْدَ الأَعْياد وعَلَيْها ولَنْ تَعُودَ إِلى حرَكتِها إِلاَّ بَعْدَ انْقِضائِها ، فالمُوظَّفِين وهُم في دوائرِهِم مَشْغولين بِهُمومِ العِيد ويَتَراخون عَنْ إِنْجازِ أَعْمالِهِم رَغْمَ تَواجُدِهِم في أَماكِنِها ......        
هذا التَأْجيل ، أَوْ التَراخي ، أَوْ التَماهُل والتَريُث يَعْني فَتْرَة انْتِظارٍ إِضافيَّة لِمَنْ هُم في حاجةٍ ماسةٍ إِلى إِنْهاءِ مُعاملاتِهِم لِتَقْصيرِ مُعاناتِهِم وتَحْسينِ ظُرُوفِهِم وتَحْرِيرِهِم مِنْ ضيقاتِهِم ..... وإلخ .                                                      
وبَيْنَما تَدْخُل المُعاملات والإِجْراءات القَانونيَّة فَتْرَةَ السُبات العِيديّ الاحْتِفاليّ في الدوائرِ ، تُشْرِفُ المَحلات والمَتاجِر والمَعامِل ....... وإلخ على فَتْرَةٍ ماراثونيَّة وجُهْدٍ مُضاعفٍ لِلتَسابُقِ في تَوْفيرِ السلعِ( الزائدَة ..... )  على اخْتِلافِها لِلزَبائنِ فيَتَعرَّضُ العامِلونَ والعامِلات في هذِهِ القِطاعات إِلى ضُغوطِ عَمَلٍ مُضَاعفٍ وجُهْدٍ اسْتِثْنائيّ .                                                                                      
أَمَّا الطُرقات والشَوارِع فتُبْتَلى بِحالاتِ ازْدِحامٍ لايُوصَف وتَزْدادُ حوادِث السَيْرِ والاصْطِدامات .......                                                                          
غَيْر أَنَّ المُتَضرِّر الأَكْبر مِنْ الأَعْياد هُم الحيَوانات الَّتِي لاذَنْبَ لَها في مُناسباتِ الإِنْسَانِ ولادَخْلَ لَها ، فلأَجْلِ أَنْ يُعيِّد الإِنْسَان تُذْبَحُ ملايين الحيَواناتِ وتَفْقُدُ حيَاتَها ويَتِمُّ صَيْدها ، وعلى موائدِ الأَعْيادِ تَتَراكمُ اللُحومُ بِإِفْراطٍ  مُقَزِّز ودُوْنَ ضَرُورَة ، إِضَافةً إِلى طُقُوسِ الأَعْيادِ لِبَعْضِ الشُعُوبِ بِصَفِّ الذبائحِ وتَقْدِيم القَرابين وتَعْذِيبِ الحيَواناتِ .....وإلخ .                                                    
نِصْفُ موائدِ الأَعْيادِ الطَافِحةِ لَوْ تَمَّ ادْخارَها لاغاثةِ الجائعين لخَفَّتْ مآسي البَشَرِيَّة وإِنْ لِيَوْمٍ واحِدٍ إِلى النِصْفِ وتَضَاءلَتْ .                                        
في تايوان يَقومون بِتَسْمينِ بَعْضِ الخنَازِير ، حَيْثُ يَحْبِسونَها في أَقْفاصٍ لِسنَتينِ ، ويَتِمُّ تَغْذِيتها إِجْبارِيَّاً وبِطَرِيقَة مُكثَّفَة حَتَّى يَصِلُ وَزْن الخَنْزِير مِنْها المِئتين كيلو ، وتَحْضيراً للاحْتِفال بالأَعْيادِ البُوذيَّة يُقْتَلُ الخَنْزِير ثُمَّ تُشَقُّ بَطْنَهُ ويُنَظّف ويُدْبَغُ جِلْدَهُ ويُصْبَغ ....... إلخ ، لِيُصْنَعَ مِنْهُ بَالوناً يُعْتَقَدُ إِنَّهُ يَجْلِبُ الحَظّ الوفِير .        
لاحاجةَ لِلحدِيثِ عَنْ تَقْدِيمِ القَرابينِ والذَبائحِ الحيَوانيَّة في الأَعْياد ، وكذلِك النُذور الَّتِي يَدْفَعُ الحيَوانُ حيَاتَهُ فيها ثَمناً .                                                        
خاتِمة كُلّ هذِهِ الضَوْضاء ـ ضَوْضاءُ الأَعْيادِ ـ تُحِيلُنا إِلى مُشْكِلَةٍ حسَّاسَةٍ وحاسِمةٍ وهي النِفايات ، هذِهِ المِعْضَلة قَدْ لاتَهُمُّ الكثِيرين ولا تُثِيرَهُم لكِنْها مَسْأَلةٌ حاسِمة إِنْ كانَتْ هُناكَ رَغْبَةٌ بِتَوْفيرِ مُسْتَقْبلٍ أَنْظَف وأَفْضَل للأَجْيالِ اللاحِقَةِ فلا نَتْرُكُ لَهُم عالَماً مُلَوثاً يَعُوم فَوْقَ كُرَةٍ مِن القَاذوراتِ .                                              
أَطْنانُ النِفايات الَّتِي يُخلِّفُها الإِنْسَان على مَدَى أَيامِهِ الثَلاثُمائة والستِين ( فَضَلات المصانِع والمَحلات ..... إلخ مِنْ مُخْتَلَفِ النَشَاطاتِ الإِنْسَانيَّة ، إِضافةً إِلى الغازاتِ المُلوِّثَة الَّتِي تُساهِمُ وسائطُ النَقْلِ المُخْتَلِفَةِ في إِفْرازِها ، كذلِك النِفاياتُ النَوويَّة ) تَتَضاعفُ بِضْعةَ أَطْنانٍ أُخْرَى بِسَببِ الأَعْيادِ ، وطرِيقَةَ التَخلُّصِ مِنْها تُضرُّ البَشَر بِشَكْلٍ مُباشِرٍ وغَيْرِ مُباشِر فهي قَدْ تَسْتَقِرُ في عُمْقِ المياهِ أَوْ تَطْفُو فَوْقَها أَوْ تُحالُ إِلى بُلْدانٍ أُخْرَى أَوْ تُصَرَّفُ بِطُرُقٍ أُخْرَى مُتَنَوِّعة ، والأَضْرارُ الناتِجةُ مِنْها تَأْثِيرها مُباشِرٌ على البِيئَة فتُلوِّثُها وتُعِيثُ فيها بَعْضَ الخَرابِ أَوْ كُلِّهِ ، ولِلحيَواناتِ مِنْ هذهِ الأَضْرار النَصِيبُ الكبِير والفاعِل فهي قَدْ تَقُودَها إِلى النُفُوقِ وكذلِك قَدْ تُخَرِّبُ المسَاحات البِيئيَّة الصالِحة لِمعيشَتِها أَوْ تُقَوِّضها ........ وإلخ من كثِيرِ المَضار ، وإِنْ سَجَّلَ كُلُّ فَرْدٍ بِضْعةَ جُمَلٍ عَنْ مُشْكِلةِ النِفاياتِ في العالِم فمِن المُؤْكَّدِ سيَسْتَقِرُ لَدَينا مُجلَّدٌ ضَخِمٌ بِآلافِ الصَفَحاتِ .                                    


حَتَّى تَكونُ الأَعْياد أَعْيادأً                                                                      
قَدْ يَكونُ مِنْ الصَعْب خَلْق البَدائلِ لِلأَعْيادِ ، لكِنَّ السَعي لِتَقْليص الأَضْرار النَاجِمة عَنْها واخْتِزال اللامُفيد مِنْ طُقُوسِها غايَةٌ هامَّة .                                        
فمِن المٌجْدِي التَفْكير بِأَنَّ ذروةَ العِيد ( الاحْتِفالِ بِالحدثِ ) هي الفَرَح والسُرور ، وعَمَلُ الخيْرِ سيُحقِّقُ هذهِ الذروة وسيُغْنِيهِ مَعْنويَّاً ويَخْتَزِلُ اللامُفيد مِنْ طُقُوسِهِ .
أَرى إِنَّ الأَعْياد بِغاياتِها ومَقاصِدِها ومَعانيها الَّتِي تُشَاعُ عَنْها وتُنْسَبُ إِلَيْها بَعِيدة عَنْ طُرُقِ الاحْتِفالِ العامَّة بِها وأَقْربُ إِلى فِعْلِ تَحْقيقِ الخيْرِ والخِدْمةِ والمنْفَعةِ لِلوسَطِ الَّذِي يَعيشُ فيه الفَرْد .                                                              


حقِّقْ الأَعْياد في حيَاتِك يَوْميَّاً                                                                
بالإِمْكان تَحْقيق أَعْياد يَوْميَّة صَغِيرَة في الحيَاةِ بِانْتِهاجِ الخَيْرِ مَسْلكاً ومُزاولتِهِ في أَفْعالٍ وإِنْ صَغِيرَة : كلِمة طيبَة ، مُقاسَمَة الآخَر همَّهُ ، مُشَارَكة الآخَر سَعادتَهُ ، الانْخِراط في خِدْمَةِ المَرْضَى وإِنْ لِيَوْمٍ واحِدٍ فَقَط ْ، تَفقُّد الأَشْخاص الوحِيدين أَوْ الأَيْتام أَوْ ذوِي الأَحْتِياجاتِ الخاصَّة ، حِمايَة الحيَوان ..... إلخ ، فمِنْ خِلالِ تَقْديمِ الدَعْمِ والرِعايةِ والمَعونةِ تتَحقَّقُ فَرْحةَ الأَعْيادِ والَّتِي بِدَوْرِها تُشَارِكُ في بِناءِ الصِحَّة النَفْسِيَّة والجَسديَّة لِلفَرْدِ .                                                          
تَوْظيفُ المَعاني المُشَاعة عَن الأَعْيادِ وغاياتِها في خَدَماتٍ إِنْسانِيَّة نَبيلة تُنمِّي قُدْرَة الفَرْدِ على المُشاركةِ في بِناءِ عالَمٍ أَفْضَل وأَنْقَى وأَطْهر  .                      
كُلُّ فِعْلٍ فيه صِفات الخَيْرِ والمَنْفَعةِ والخِدْمةِ لِلوَسطِ الَّذِي نَعِيشُ فيهِ والَّذِي يُحقِّقَهُ الفَرْد فيكونُ نِتاجهُ الفَرَح والسُرور هو عِيدٌ ، بِهذا المَفْهوم تَكونُ الأَعْيادُ أَعْياداً مُثْمِرَةً تُعْطي أَكْثَر مِمَّا تَأْخُذ وتُغْدِقُ أَكْثَرَ مِمَّا تُقَتِّر ....                                  

أَمَّا في الدُولِ الَّتِي تُمارِسُ الحُروبَ ديْدناً لَها فَقَدْ تَكْمنُ الفائدَة في التَدرُّبِ على  لُغَةِ الحِوارِ والتَفاوضِ السَلْميّ  كمُمارسةٍ لِلعِيدِ وتَطْبيقِ مَضَامينهِ .                  

تَمْنياتي لِلجَمِيع بِأَعْيادٍ حيَاتيَّةٍ مُتَواصِلة .                                                  

Shatham@hotmail.de

52

المنبر الحر / رد: نحن والموسيقى الهمجية

« في: 22:51 09/01/2014  »

http://www.youtube.com/watch?v=atNmY13zHL4

سونيا أوديشو





http://www.youtube.com/watch?v=hav6eOm1Y9g

سونيا أوديشو


http://www.youtube.com/watch?v=QP5HHxdJHMo

سوزان أيزريا

53

المنبر الحر / رد: نحن والموسيقى الهمجية

« في: 22:30 09/01/2014  »

ود وتقدير للأخ جورج
شكراً للموضوع المهم الذي طرقته ، أنا أعتبر الفنون بأشكالها هي مقياس مهم لحضارة الشعوب وتقدمها ، وبالذات الموسيقى في رأيي تستطيع أن تجمعَ البشرية في سلام دائم إن سُعي لذلك ، بقية الفنون تليها مرتبة كالرسم ، االأدب ، التمثيل ، الرياضة ...... إلخ
لكن وبعيداً عن التعميم أرى في الوقت الحالي أصواتاً شابة تستحق الاحتفاء بها حقاً ، منها على سبيل المثال لا الحصر : سونيا أوديشو ، سوزان أيزريا وغيرهما ، فرخامة الصوت وجماله موجودة ، كذلك كلمات الأغاني جيدة وجميلة ، والموسيقى أترك أمر تقديرها لك كونك أكثر دراية ....
ولقد تابعت فيديو لسونيا أوديشو وهي تغني في كونسرت على حد ما أذكر وسأدرج الشريط عند عثوري عليه في رد لاحق رُبّما ، أو يمكن البحث عنه في اليوتيوب
 لايمكن أخذ  أصوات جميلة كهذهِ بجريرة بضعة أصوات موجودة الآن الفن لديها  ضجيج  وفوضى ( و هي موجودة في كل عصر وزمان وفي كل حقل من حقول الفنون عامة ) ، تشجيع الأصوات الصالحة للمضي إلى الأمام مسؤولية كل فرد يريد الخير لأخيه الإنسان الآخر  ، وقد ينفع الحوار مع من يعتقد الفن ضجيج وفوضى فيسعى لتحسين مسيرته كفنان ، أداءً وألحاناً وكلمات .  
دُمت عطاءً .

54

المنبر الحر / مالنا بِبُلدانٍ أُخْرَى ؟ ...........

« في: 00:05 12/12/2013  »

مالنا بِبُلدانٍ أُخْرَى ؟                                          
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                      
بقلم : شذى توما مرقوس                                      
12ـ 11 ـ 2013   الثلاثاء                                      


مالَنا بِبُلدانٍ أُخْرَى ؟                                                                                      
مالَنا واندونيسيا مَثَلاً  ، وما شَأْننا بِها ؟                                                              
سُؤالٌ قَدْ يَجولُ بِذِهْنِ القارِئ/ة لَدَى مُطالَعة التَرْجمة لِمَوْضوعِ ــ عُرُوض القِردة المُقنَّعة في اندونيسيا ، تَعْذِيبٌ تَامّ ــ على الرابط أدناه :                                                          

http://al-nnas.com/ARTICLE/ShTMarkus/17s.htm


مُتَطلَّبات عَصْرِنا الراهِن تُحَمِّلُ الإِنْسَان الفَرْد أَمْرَ مُواكبة مايَحْدُث في بُلُدانٍ أُخْرَى والمَعْرِفةِ بِهِ والاطِلاعِ عَلَيْهِ ، إِذْ يُتحِفُنا اليَوْم بِأَخْبارٍ مُتَنوِّعة مِنْ بَيْنِها حُزْنٌ ، اقْتِتالٌ ، دمارٌ ، مجازِر بَشَرِيَّة ، حُروبٌ ، اعْتِداءات........ إلخ ، وعما تُعانيه الحَيَوانات أَيْضاً بِسبَبِ الإِنْسَان هو جُزْءٌ مِنْها .                                                                                                  
كما إِنَّ انْتِشار ظاهِرَة عُرُوض القِردة المُقنَّعة في اندونيسيا لايَعْني إِنَّها تَخُصُّ اندونيسيا فَقَطْ والبُلْدان الأُخْرَى في خُلُوٍ مِنْها .....                                                                
قَدْ يَحْدُث وفي أَيِّ وَقْت أَنْ تَبْرزَ هذه الظاهِرَة في بُلْدانٍ أُخْرَى أَيْضاً .                            
ظاهِرَة تُبْرِز قَسْوَةَ الإِنْسَان في تَعامُلِهِ مَعَ مايُحيطُ بهِ مِنْ الكائِناتِ الأُخْرَى وانْتِهاكِ كُلّ حُقوقِها .                                                                                                      
هُناك مُمارَسات أُخْرَى ضِدَّ الحيَوانات تَتَخِّذُ أَشْكالٍ مُغايرة لكِنَّها تَشي بِذاتِ العُنْف كـ : ـ      
مُصارَعة الثِيران ، صُراع الدِيكة ، مُصارَعة الجامُوس ، مُصارَعة الأَسْماك ، حَبْس الدواجن في أَقْفاصٍ صغِيرَة ، إِبادة الكِلاب السَائبَة ...... إلخ .                                    
كُلّ هذهِ المُمارَسات بِتَنوُّعِها ، دائماً تَنْتَهي إِلى رابطٍ واحِدٍ خَلْفَها آلا وهو الإِنْسَان ، الفاعِل ذاتَهُ في كُلِّ مرَّة ، وهي تَكْشِفُ عَنْ عُمْقِ أَخْطاءِ الإِنْسَانِ وذُنوبِهِ في شَأْنِ تَعامُلِهِ مَعَ مايُحيط بِهِ مِنْ كائناتٍ أُخْرَى تُقاسِمهُ الكَوْكب ، وسُوءِ تَوجُّهاتِهِ في هذا المِضْمار .            
فالعلاقَةُ وثِيقة ووطِيدَة بَيْنَ ما يُمارِسهُ الإِنْسَان مِنْ عُنْفٍ على الحيَوان ليُؤْدِّي إِلى عُنْفٍ يُمارِسه على أَخيهِ الإِنْسَان ، لَوْ تَعلَّمَ الإِنْسَان حُسْنَ التَعامُلِ مَعَ الكائناتِ الأُخْرَى الَّتِي تُقاسِمهُ الكَوْكب لخَفَّ العُنْف تِلْوٍ بِغيابٍ وزَوال ، وعثَرَ على أَسْبابِ مَحبَّةٍ وسلامٍ تُثْمِرُ في إِعْمارِ البُلدانِ وتَقَدُّمِها .                                                                                  
ودخولاً في مَوْضوع ــ عُروض القِردة المُقنَّعة ــ قَدْ يتَساءلُ البَعْض عَن الضَررِ في تَرْويضِ وتَدْريبِ القِردة على هكذا فعالِيات ولايَرون فيها انْتِهاكاً لِحُقوقِ الحَيَوان .                      
تُفيدُ المَعْلومات ( وهي مُتَوفِّرَة بِكثْرة ويُمْكنُ الاطِلاع عَلَيْها مِنْ مصادِر مُتَعدِّدة : الكُتُب ، المجلات العلْميَّة ، الدِراسات والبُحوث ، شبكة الانترنيت ...... إلخ ) بِأَنَّ القِردة المكاك تَسِيرُ على قوائمِها الأَرْبَعة وهو الوَضْع المُرِيح لَها في الحَركةِ والتَنقُلِ ، وتَسْتَطيعُ الوقوف مُنْتَصِبة والسَير لِمَسافةٍ قَصِيرة ، أَوْ الوقوف على أَطْرافِها الخَلْفِيَّة لاسْتِكشافِ ما يُحِيطُ بِها أَوْ لِرُؤْيةِ الخَطرِ القَادِم إِلَيْها بِوضُوحٍ أَكْبَر في حالاتٍ مُعيَّنة ، أَيْ إِنَّ وقوفَها على قَدَميها مُنْتَصِبة هو اسْتِثْناء وتَلْجأُ إِلَيْهِ في أَوْضاعٍ وظُروفٍ مُعيَّنة  ، ومَنْ يُتابعُ الأَشْرِطة اليوتيوب بانْتِباهٍ واهْتِمامٍ يُلاحِظُ كيْفَ أَنَّ السِلْسِلة الحدِيديَّة المُتَصِّلَة بِطَوْقِ العُنُقِ الحدِيديّ حَوْلَ رقبَةِ القِرْدِ تُضايقهُ جِدَّاً ، وأَيْضاً تُؤْلِمهُ ويُحاوِلُ التَخلُّصَ مِنْها ، أَوْ يُحاوِلُ إِفْهامَ الإِنْسَان الَّذِي يَقودهُ وعلى نِهايةِ الطَرَفِ الآخَرِ مِن السِلْسِلةِ الحدِيديَّة إِطالَتها ولَيْسَ تَقْصِيرَها حَتَّى يَتَحرَّكُ القِرْد بِالوَضْعِ المُرِيح لَهُ ، أَيْ على قَوائمِهِ الأَرْبَعةِ ولَيْتَ الإِنْسَان يَفْهم ، وفي إِحْدَى الأَشْرِطة نُلاحِظُ إِنَّ القِرْد يَسِيرُ على قَوائمِهِ الأَرْبَعةِ مُسْتَغِلاً ولَوْ الثانِية إِنْ حَظَى بِها في وَضْعٍ ما  .                                                                                                  
لأَجْلِ هذا ، فالقِرْد الَّذِي يُدرَّب على الوقوفِ مُنْتَصباً يَلْحقُ عَمودَهُ الفَقرِيّ أَضْرار عِدَّة كالآلامِ أَوْ التَشوّه في الفَقراتِ أَوْ الكسْر أَوْ الخَلْع أَوْ ...... إلخ ، لأَنَّ هذا النَشاط  لايُناسِبُ القُدْرَة الطبِيعيَّة لِلعَمودِ الفَقرِيّ ، وهو انْتِهاكٌ لِصِحَّةِ هذا الكائن بإِجْبارِهِ على أَداءِ ما لَيْسَ في إِمْكانياتِهِ وضِدَّ طبِيعةِ أَدائهِ المَوْروث ، ويُمْكِنُ أَنْ نَتَصوَّرَ الأَمْر مَعْكوساً في إِجْبارِ الإِنْسَان لِلسيْرِ على أَرْبعة ولَيْسَ فَقَط ْعلى قَدَميهِ ومَدَى ثِقلِ ذلِك على كاهِلِهِ .                  
وهُناك تَقارِير مَنْشورَة ( يُمْكِنُ الاطِلاعِ عَلَيْها في وسائلِ النَشْرِ المُخْتَلِفَةِ ) تُؤْكِّدُ بأَنَّ مُروضيّ القِردة يَقومونَ بِتَعْلِيقِ القِرْد مِنْ رقَبَتِهِ حَيْثُ بِالكادِ تُلامِسُ قَدَميهِ الأَرْض ولِساعاتٍ طَوِيلة حَتَّى يَتَعلَّمُ السيْر على قَدميهِ والوقوف مُنْتَصباً ( يو تيوب رقم  1 ) ، وهذهِ هي إِحْدَى وسائل التَرْويض المُتبَّعة ، كما إِنَّ كميَّةَ الطعامِ المُقدَّمة لِهذهِ القِردة لا تَفِي باحْتِياجاتِ جِسْمِها ، إِضافَةٍ إِلى فُقْدانِ الرِعايَّةِ الصِحيَّة ، والأَقْنِعة الَّتِي يُجْبَرُ القِرْد على تَقلُّدها تُعِيقُ الرُؤْية لَدَيهِ إِذْ يَكادُ لايَرَى شَيْئاً أَوْ لايَرَى على الإِطْلاق  ( يوتيوب رقم 6 ) ، وأَيْضاً تُعِيقُ التَنفُّس عِلْماً بِأَنَّ القِردة هي حَيَوانات تَعْتَمِدُ على حاسةِ البَصرِ وحاسةِ الشَمِّ  في التَواصُلِ مَعَ مُحيطِها ...... إلخ .                                                                    
ومِنْ المُتَابعة لأَشْرِطةِ اليوتيوب يُظْهِرُ إِحْداها الجَمِيع في فَتْرَة الاسْتِراحة يَتَناولون الغَداء بَيْنَما القِرْد المكاك الَّذِي بِرِفْقَتِهم لاحِصةَ لَهُ مِنْ الغِذاءِ ولا يَحْصلُ إِلاَّ على فُتاتِ مايَجودُ بِهِ أَحَدَهُم عَلَيْهِ رَغْمَ إِنَّهم يَسْتَغِلون القِرْد في عُرُوضِهم ويَعْملُ أَكْثَر مِنْهُم جمِيعاً .                
ومِنْ المَعْروفِ إِنَّ قِردةَ المكاك تَعِيشُ في مَجْموعاتٍ ، يَقومُ المُروِّضون بِصيْدِ الصِغارِ مِنْها وهذا يَعْني قَتْل الأُمّ والمَجْموعةِ الَّتِي مَعَها ، لأَنَّ لِهذهِ القِردة نِظام حِمايَة الصِغار والدِفاعِ عَنْها ، وفي هذا الجانِبِ نَرَى إِنَّ المُروِّضين لايَضُرُّون صِغارَ القِردةِ فَقَطْ ويُغيّرون مَجْرَى وطَرِيقة حَيَاتِهم ، بَلْ إِنَّهم يُعرِّضون هذا النَوْع مِنْ القِردةِ إِلى خَطَرِ الانْقِراضِ مِنْ خِلالِ صَيْدِها ومُلاحقتِها وقَتْلِ الكثيرِ مِنْها .                                                                  
تَرْبية القرود في البيوت يُخالِفُ الصواب لأَنَّ هذهِ الحَيَوانات غَيْرُ مُؤْهَّلة لِلعيشِ في المنازِلِ والبيوت فهي حَيَوانات بَرِيَّة وتَعيشُ في الغابةِ ، أَما احْتِجازها وسجْنِها في أَقْفاصٍ ورَبْطِها بِالسلاسِلِ فهو عَمَلٌ في غايَةِ الشَناعةِ لأَنَّها حَيَوانات ذكيَّة وحسَّاسة فتَشْعُرُ بِالجُوعِ والخَوْفِ والوَحْدَة والأَلَم والعَطش ...... وإلخ ، كما إِنَّها حَيَوانات تَعِيشُ في مَجْموعاتٍ ومِن القَسْوَة ِوالغلاظةِ  فَصْلَها عَنْ أَقْرانِها وبِيئتِها فذلِك يَضُرّها نَفْسيَّاً ويُفْقِدُها القُدْرَة على العيْشِ في مَجْموعاتٍ مَعَ أَبْناءِ جِلْدتِها ولَوْ في حدائقِ الحَيَوانِ ، وأَيْضاً لاتَعودُ قادِرةً على العيْشِ حُرَّة طلِيقة في الطبِيعة لأَنَّها لَمْ تَتَعلَّم في حيَاةِ الأَسْرِ أَسالِيب حيَاتِها الطبِيعيَّة وفِطْرتِها حيْثُ سلبَها الإِنْسَان إِيَّاها .                                                                  
والقِردة مَعْروفٌ عَنْها بِأَنَّها حيَوانات ذكِيَّة بِحاجةٍ إِلى مُمارسةِ أَشْياءٍ مُتَعدِّدة ومُسْتَمِرَّة وأَسْرِها أَوْ سَجْنِها في أَقْفاصٍ يُقوِّضُ كُلَّ هذهِ الفعاليَّات ويَحْرِمها مِنْها فتَسوءُ حالتها الصحِيَّة جسدِيَّاً ونَفْسيَّاً فالقِردة تُعاني الكآبةِ أَيْضاً كما الإِنْسَان .                                  
كما إِنَّ قلْعَ أَسْنانها يُؤْدِّي إِلى الإضْرارِ بِجِهازِها الهضْميِّ حَيْثُ لاتَعودُ قَادِرةً على مَضْغِ طعامِها إِنْ كانَ أَغْصان الأَشْجارِ ، أَوْ فاكِهة ، أَوْ حشَرات ، أَوْ خضراوات ، أَوْ لُحوم ، أَوْ سرطان البحر ، أَوْ المحار ، أَوْ الحُبوب أَوْ غَيْر ذلِك .                                              
إِنَّهُ لفِعْلٌ مَرْفوض وغَيْرُ مَسْؤول يُقْدِمُ الإِنْسَان على اقْتِرافِهِ بِحقِّها حَيْثُ يَقْتَلِعُ أَسْنانَها .      
قَلْعُ أَسْنانِها يَجْعلها غَيْرُ قَادِرة على الدِفاعِ عَنْ نَفْسِها ضِدَّ الأَخْطارِ الَّتِي تُواجِهُها ، وأَيْضاً لاتَعودُ مُؤْهَّلةً لِلعيْشِ في مَجْموعاتٍ مَعَ أَقْرانِها وأَبْناءِ جِلْدتِها في بيئتِها الطبِيعيَّة لأَنَّها سُلِبَتْ قُدرات الدِفاعِ عَنْ نَفْسِها ضِدَّ أَعْدائها وأَقْرانِها إِنْ تَطلَّبَ الأَمْر .                          
قَلْعُ أَسْنانِها ، وإِجْبارِها على الوُقوفِ وسِياقةِ الدرَّاجةِ ، وشَدِّها بِسلاسِلٍ وحَبْسها في أَقْفاصٍ ،  وعَدَمِ تَوْفيرِ الرِعايةِ الصِحِيَّة اللازِمةِ لها وغَيْرِها مِنْ كُلِّ قبيحِ الأَفْعالِ هذهِ ، إِنَّما هو اعْتِداءٌ صارِخٌ على حقِّ الحيَوانِ وجرِيمة مُؤْكَّدة .                                              
أَيْضاً هُناك الحوادث العدِيدة الَّتِي تَتَعرَّضُ لها هذهِ القِردة أَثْناء أَدائها لِلعُروضِ في الشَوارِعِ بِسبَبِ السيَّاراتِ المارَّة ، ككسورٍ في الذَيْلِ نَتِيجةَ الدَهْسِ بِالسيَّارةِ على سبِيلِ المِثالِ وحوادِثَ كثِيرَة مُخْتَلِفَة .                                                                                  
القِردة مِنْ نَوْعِ المكاك لها قُدرات مُتَعدِّدة كبَقِيَّةِ أَنْواعِ القُرودِ الأُخْرَى ، حَيْثُ تَسْتَطيعُ العدَّ مَثلَاً وتَسْتَطيعُ فِهْمَ الرَبْطِ بَيْنَ الأَرْقامِ ، تَسْتَعْمِلُ الأَدوات وتَتَبادلُ التَجارُب والخِبْرات المُكْتَسبَةِ فيما بَيْنَها ، أَيْضاً المَعْلومات المُعقَّدة والتَحْذيرات عِنْدَ اقْتِرابِ الخَطَرِ حَيْثُ وبِتَواصُلاتٍ مُعيَّنة تُخْبِرُ بَعْضَها بَعْضاً عَنْ نَوْعِ الخَطَرِ المُحْدِق بِها ، هَلْ هو أَفْعى أَمْ  فَهْد ، نِمْرٌ أَمْ طائرٌ مِن الجوارِح ..... إلخ ، بَلْ لَدَيها مَشَاعِر لاتْخاذِ قَراراتٍ عادِلَة وصحِيحة .      
وأَشَارَتْ بَعْضُ الدِراساتِ إِلى أَنَّ هذهِ القِردة لها القُدْرَة على التَعلُّمِ وأَيْضاً نَقْلِ خِبْراتِها لِلأَجْيالِ الَّتِي تَليها ، ولِهذا يُعْتَبرُ المكاك مِنْ الحيَواناتِ الاجْتِماعِيَّة والذكِيَّة ، حَيْثُ تَعيشُ في مَجْموعاتٍ قَدْ تَتراوحُ مابَيْنَ الـ 80 ـ 100 قِرْد ولها علاقات اجْتِماعِيَّة مُتَطوِّرَة .              
بِما أَنَّ عُروض القِردة المُقنَّعة تُعدُّ تِجارَةً مُرْبِحة ومَصْدَرَ رِزْقٍ لِلعامِلين في هذا المجالِ فإِنَّ مُكافَحة الظاهِرَة قَدْ يَكْتَمِلُ عِنْدَ عكْسِ العملِيَّة تَماماً ، فهؤلاءِ مِمَّنْ يَعْتَمِدون في رِزْقِهم على هذا النَوْعِ مِنْ العُروضِ يُمْكِنُ تَوْفير فُرَصَ عَمَلٍ بديلة لَهُم في حدائِق رِعايةِ الحيَواناتِ ، وفي مجالِ حِمايةِ الغاباتِ والثَرواتِ الحيَوانِيَّة ، وفي خلايا مُكافحةِ الانْقِراضِ لِسُلالاتِ الحيَواناتِ المُشْرِفة عَلَيْهِ حَيْثُ يتِمُّ بِناء مَحطاتٍ تَهْتمُّ بِهكذا أَنْواع وتُوفِّرُ لها ظُروفَ التَكاثُرِ المُلائمة ، ومَجالاتٍ أُخْرَى كثِيرَة كقِطاع السِياحة الَّذِي يَعْتَمِدُ الثَرْوة الحيَوانِيَّة كواحِدَةٍ مِنْ ركائزِهِ ..... وإلخ ، وهكذا يكُونُ مُعالجة السلْبِيَّات بِاسْتِبدالِها بِجوانِب إيجابِيَّة .                
ما شَأْننا والحيَوانات ، وبِلادنا فيها مِن المَشاكِلِ مايَكْفي ؟                                        
  كما ذَكرْتُ في مُقدِّمة المَوْضوع العلاقَة وثِيقة ووطِيدَة بَيْنَ ما يُمارِسهُ الإِنْسَان مِنْ عُنْفٍ على الحيَوان ليُؤْدِّي إِلى عُنْفٍ يُمارِسه على أَخيهِ الإِنْسَان ، لَوْ تَعلَّمَ الإِنْسَان حُسْنَ التَعامُلِ مَعَ الكائناتِ الأُخْرَى الَّتِي تُقاسِمهُ الكَوْكب لخَفَّ العُنْف تِلْوٍ بِغيابٍ وزَوال ، وعثَرَ على أَسْبابِ مَحبَّةٍ وسلامٍ تُثْمِرُ في إِعْمارِ البُلدانِ وتَقَدُّمِها .                                              

 
 أُوجِزُ الفِكْرَة فيما أَوَدُّ قَوْلَهُ بِما جاء في مقالَةٍ سابِقةٍ لي بِعُنْوان ــ مُصارَعة الثِيران ــ ومِنْها المُقْتَطفات التَالية : ــ                                                                            

رابِط المقال :

http://al-nnas.com/ARTICLE/ShTMarkus/8s.htm

( مَنْ أَعْطَى الإِنْسَان المُتَبجِّح كُلَّ هذا الحَقّ لِيُعَذِّب ويَقْتُل الكَائِنات الأُخْرَى الَّتِي تُقَاسِمَهُ الحَيَاة على هذا الكَوْكَب ؟  )                                                

( إِنَّ العَالَمَ يَحْتَرِق ، ولَكِنْ يَأْتِي السُؤَال عَمَّنْ في يَدَيهِ عُود الثَقاب وعَمَّنْ أَشْعَلَهُ ، أَلَيْسَ هو الإِنْسَان .                                                                          
إِنَّ أَسَاسَ الحَرِيق هو سُوء فَهْمِ الإِنْسَان لِلبِيئَةِ المُحِيطَةِ بِهِ ولِلكَائِناتِ مِنْ حَوْلِهِ ، لَوْ يَتَعَلَّم الإِنْسَان كَيْفَ يَتَقَبَّل ويَحْتَرِم وُجُودَ الكَائِناتِ الأُخْرَى بِما يَلِيقُ بِهِ كَإِنْسَان ، ويُجِيدُ التَعامُلَ مَعها بِاحْتِرامٍ ، لمَا انْدَلَعَ الحَرِيق وعَلا وزَادَ وانْتَشَر ...... )        


 ( لايُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَخْطُو نَحْوَ الأَحْسَن وهو مُتَشَبَّثٌ بِعُنْفِهِ نَحْوَ الكَائِناتِ الأُخْرَى ويَدَيْهِ مُلَطَّخَة بِسَيِّءِ الأَعْمالِ ضِدَّهم ...... الخَطْوَة الأُولَى لارْتِقاءِ الإِنْسَان هي تَقَبُّل وُجُود الكَائِنات الأُخْرَى واحْتِرام هذا الوُجُود وحُسْن التَعامُلِ مَعَهُ ، بَعْدَها يَأْتِي اللاحِقُ مِنْ الخُطُواتِ .  )                                                                                                                                

( لايُمْكِنُ أَنْ نَتَعَلَّم مِمَّا يُساوِينا ويُشْبِهُنا ، بَلْ مِمَّا يَخْتَلِفُ عَنَّا ، ولايُمْكِنُ أَنْ نُدْرِكَ حَقِيقَتنا كَبَشَر إِلاَّ في عُيُونِ الكَائِناتِ الأُخْرَى المُخْتَلِفَةِ عَنَّا . )                      


( صَنَعَ الإِنْسَان لِنَفْسِهِ عَالَماً مَجِيداً ، لَكِنَّهُ في الوَقْتِ ذَاته بَثَّ القَلَق وأَشَاعَ الاضْطِراب في حَيَاةِ الكَائِناتِ الأُخْرَى المُتواجِدَةِ مَعَهُ فَوْقَ هذا الكَوْكَب . )        


( كُلَّمَا صَادَفْتُ إِنْسَاناً تَشِي مَلامِح تَفْكِيرِهِ بِتَعالٍ وتَرَفُّعٍ عن الحَيواناتِ والكَائِناتِ الأُخْرَى المُخْتَلِفَة ، أَدْرَكْتُ أَنَّ الحَيَاة لم تَتَمَيَّز فيه بَعْد وإِنَّهُ لم يُنْجِزْ في حَيَاتِهِ مايُذْكَر . )                                                                                      



( كُلُّ فَرْدٍ مِنَّا يُمْكِنُ لَهُ أَنْ يُساهِمَ في تَغْيِير الإِنْسَانِ نَحْوَالأَحْسَن ، كُلٌّ بِمَقْدُورِهِ ذلك مِنْ مَوْقِعِهِ الصَغِيرِ في هذا العَالَم ، على الفَرْدِ امْتِلاك الفِكْرَة وتَبَنِّيها والإِيمان بِها ، الفِكْر قُوَّة ، وهو لَبَنَة الانْطِلاق نَحْوَ التَغْيِير ، كُلُّ فَرْدٍ في هذا العَالَم قَادِرٌ على تَبَنِّي الأَفْكار النَافِعةِ والإِيمان بِها فيَكُونُ بِهذا قَدْ خَطَا خُطْوَتَهُ نَحْوَ الآخر ، الدِفاع عن الأَفْكارِ يَأْتِي مِنْ خِلالِ أَفْعالٍ بَسِيطَة لا كَبِيرة وهي كَافِية جِدَّاً ، مَثَلاً : عِنْدَ الإِيمان بِأَنَّ احْتِرامَ الحَيوانات ككَائِنات مُهِمٌّ جِدَّاً ، تَكُونُ المَحَبَّة لِلحَيواناتِ فِعْلٌ بَسِيط كَافٍ ، أَوْ إِطْعام حَيَوان  ، أَوْ عَدَم التَسَبُّب في أَذِيَّة حَيَوانٍ ما نُصادِفَهُ في طَرِيقِنا ..... إلخ ، كُلّها تَصَرُّفات بَسِيطَة ، لَكِنَّنا مِنْ خِلالِها نُعْطِي فِكْرنا للآخَرِين بِوُضُوحٍ ، وهكذا مَعَ أَفْكارٍ أُخْرَى .............                                            
لَوْ زَادَ الحُبُّ لنَقصَ العُنْف وخَفَّ حَتَّى تَلاشَى . )                                        

فلنَفْتَح قُلُوبَنا لِمَحَبَّةِ الحَيوانات وكُلِّ الكَائِناتِ المُخْتَلِفَةِ عَنَّا ونَكْتَشِفُ مافي ذلك مِنْ كُنُوز ، عَزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، دُمتُم بِأَمْلٍ لايَنْقَطِعُ ولا يَخِيب .


لِلمُشاهدة : ــ
( 1 )

http://www.youtube.com/watch?v=zEkDMCAswPc



هذا الفيديو يُبيّن طرِيقَة تَعْلِيم القِرْد الوُقوف على قَدَميهِ حَيْثُ يتِمُّ رَبْط الأَطْراف الأَمامِيَّة لِلقِرْد خَلْفَ ظَهْرِهِ وتَعْلِيقهِ مِنْ رَقَبتِهِ في الدقِيقة 2.13  ، كذلِك طالِعوا في عيْنيِّ القِرْد والمُركَّزَة عَلَيْهُما الكاميرا كُلَّ مايُمْكِن أَنْ يُقال وكُلَّ ما يُعبِّرُ عَنْ حالَةِ القِرْد في وَضْعٍ كهذا .  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 2 )

http://www.youtube.com/watch?v=JQFrMDJe0jY

TOPENG MONYET ALA ROCKER PART 1


_______________________________________________

( 3 )


http://www.youtube.com/watch?v=JKhx5OeZQbE

Monkey Business

______________________________________________
 ( 4 )


http://www.youtube.com/watch?v=zd07BEf9pYs
Jakarta Monkey Tour , Topeng Monyet , Part One


للإِخْوَة والأَخَوات المُتابعين والمُتابِعات :                                                          
في هذا الشَرِيط يُمْكِنُ مُلاحظة الخَوْف والفَزَع الَّذِي يَعْتَري القِرْد مِن الدَهْسِ بِالسيَّاراتِ المارَّة وهو مُجْبَر على الوُقوفِ قَرِيباً مِنْها جِدَّاً ويُحاوِلُ حِمايَةَ نَفْسِهِ على قَدْرِ اسْتِطاعتِهِ وتَجاهُلِ صاحِبِ القِرْدِ احْتِياجاتِ القِرْدِ تَماماً مِن الأَمانِ والاحْتِياجاتِ الأُخْرَى ، كذلِك لاحِظوا / لاحِظْنَ وَجْهَ القِرْدِ الحزِين وعَيْنيهِ المُعبِّرة وفيها يأْس ولارَجاء ، كما الإِحْساس بِالمتاهةِ في بِيئةٍ لَيْسَتْ لَهُ وهو لَيْسَ مُؤْهَّلاً لَها وغَرِيباً عَنْها .                                            
________________________________________


( 5 )

http://www.youtube.com/watch?v=O0BVnwuMm8A

Jakarta Monkey Tour , Topeng Monyet, part Two

_________________________________

( 6 )


http://www.youtube.com/watch?v=OxHCjM2oWmw

Street Monkey Mask and Feet Indonesia


هذا الفيديو يُظْهِرُ القِرد بِقِناعِ الأَطْفال
____________________________________

( 7 )

http://www.youtube.com/watch?v=pcNJLZizIR4
Topeng monyet (monkey show)

_____________________________________________

( 8 )

http://www.youtube.com/watch?v=LmxVdwwIpVY


topeng monyet
____________________________

55

المنبر الحر / رد: بيانات الباطريركية الكلدانية وتداعياتها

« في: 23:32 26/11/2013  »

السيد زيد ميشو 
تحية مع التقدير
أَستميحك في الرد على الأخ كوركيس منصور
الأخ كوركيس منصور
سأعلق على الشطر التالي مما كتبت
وأستطيع القول إن 99% من كتابنا الذين نقرأ لهم هم هواة وأنا أحدهم والكثيرين يملكون فراغا كبيرا يقتلونه بتصفح المواقع الألكترونية والكتابة أو التعليق ويا ليت كانت كتابتهم أو تعليقاتهم  تفيد بشيء ....؟

أقول : وأغضبتني أنتَ بِقولك أعلاه أخي الفاضل كوركيس منصور             
الحط من شأن الكتابة وقيمتها على هذا النحو غير منصف أبداً ، الكلمة مسؤولية فإن كنتَ أنتَ تكتب لقضاء وقتك ولهواية منك فذلك شأنك لكن ؛ ليس شأن الكثيرين ......     
أنا شخصياً أكتبُ باهتمام في مجال البيئة والحيوان ليس لهواية أو لقتل الوقت ..... إلخ ، أنا أكتبُ إيماناً مني بأهمية المُساهمة والمُشاركة في تطوير الوعي والتغيير نحو الأفضل ولو بمجهود صغير ، قد تفلح الجهود وقد تخيب ، لكنها المُحاولة بدلاً من الخرس والتكتم .......                                                                                             
بهذا الإيمان قد يكتب الآخرون وليس لهواية أو قضاء وقت الفراغ ، ولو كان الأمر قضاءً للفراغ ( إن توفَّر ) لتمّ إدِخاره لسماع الموسيقى أو مزاولة الرياضة أو الذهاب إلى السينما أو لقاء الأصدقاء أو الرسم ، الخط ، الحياكة ، الخياطة أو ...... إلخ ، آلاف المجالات الأخرى بدلاً من قضائِهِ في الكتابة والتي هي مهمة شاقة وهمومها كثيرة وتبعاتها ثقيلة وأحياناً مضرة بالصحة وكذلك بوضع الكاتب ، إضافة إلى  التعرض للشتائم والسب والإهانات والاستهزاء من قبل البعض وغيرها من المُضايقات الأخرى ، حتى إن البعض يعرض حياته وحياة أسرته للخطر والأمثلة في الواقع موجودة وعديدة .           
ليست الكتابة شأناً هيناً ، هي مجهود كبير يتم بذله بمحبة واهتمام وإيمان بضرورتهِ ، الكتابة تحتاج للجهد والصبر والوقت والتفكير والبحث والتقصي والتأمّل والدراسة ...... إلخ ، وهي بهذا النحو لايمكن أن تكون قضاءً للوقت ، لأن الكتابة فعل وليس خمود وخمول وكسل وسكون ، تماماً كالرسم والتصميم والبناء والتعمير والزراعة ...... وإلخ . 
وأشيرُ إلى نقطة أخرى أراها مهمة وعلى صلة بشطر تعليقك هذا وهي عن الممارسة العملية الفعلية على أرض الواقع ، وهي فِعلٌ ثانٍ يترافق مع فِعل الكِتابة ، يبقى الإعلان عنها شأنٌ آخر وفي معظم الأحيان غيرُ مُحبذ لأسباب متعددة لامجال للخوض فيها ، أنا لي ( في مجال ما أكتب)  منها بتنوع ، لكنني لا أتطرق إليها في كتاباتي ، ما أريدُ قوله :
قد يكون حال الكثير من الكُتّاب أيضاً هكذا فجانب الممارسة العملية الفعلية المُرافقة لِفعل الكِتابة يبقى غير مُعلن عنه وتتعدد الأسباب في ذلك كما ذكرتُ ولا مجال للخوض فيها هُنا


وإن كان 99% من الكُتّاب هواة أو يملكون وقت فراغ ...... إلخ ، فلماذا تقرأ لهم وتُسْبِغُ وقتك في متابعة كتاباتهم وتعليقاتهم التي لاتفيد بشيء على حد قولك ؟                     


 تقول :  وإنما هي مهنة من يفكر ويبدع ويفيد الآخرين إيجابا

من الذي سيحدد إن هذا الفكر أو ذاك ايجابي أو سلبي  أو إبداع ؟                           
ما تظنه ايجابي قد يكون بنظر غيرك سلبي .                                       
ما هي المقاييس ؟                                                                     
كانت هناك الكثير من الأفكار في السابق تعتبر خاطئة وضارَّة ، قُيِّمتْ في موجة عصر آخر كفكر صحيحٍ بنَّاء .                                                       

تقديري
مع الود
أختك شذى

56

المنبر الحر / عروض القِردة المُقنَّعة في اندونيسيا ، تَعْذيب تامّ

« في: 21:56 17/11/2013  »

عروض القِردة المُقنَّعة في اندونيسيا ، تَعْذيب تامّ                        
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                      
ترجمة : شذى توما مرقوس                                
11ـ 11 ـ 2013   الأثنين                                  
( مُترجم عن الألمانية )                                    

رابط المادة المترجمة : ــ                                                                        
http://wissen.de.msn.com/mensch/qualvolle-affenshows-in-indonesien-zum-niedlichsein-verdammt

حُرِّرَ في 30 ـ 10 ـ 2013 ، مِنْ قِبل : دانييل بوث .                                        
                                                                              


عليهم أن يرقصوا ، أن يسوقوا الدراجة ، وأن يُضحِكوا المارَّة ، قِردة تَتَزيَّا بِأَزْياءٍ مُخْتَلِفَة   في العاصمة الاندونيسية جاكارتا .                                                                    
لطالما ثار حُماة حقوق الحيوان ضد هذا النوع من تَعذيب الحيوانات ، وأخيراً هُناك أمل لهذهِ القردة .                                                                                                
حُماة حقوق الحيوان يُطالبون مُنْذُ زمن طويل بِحظْرِ هذهِ الظاهرة ، وأخيراً بِجلاءٍ ووضوحٍ نظرت السُلطات الحكومية أيضاً للأمر بجِدِيَّة ، فالقرود التي تَتَزيَّا الأَزْياء لترْقُص وتُمتِعُ المارَّة يجبُ أَنْ تختفي عن شوارع العاصمة جاكارتا .                                              
وإن سارت الأمور بحسب مايبغي السيد مُحافِظ جاكارتا يوكو فيدودو فإن هذهِ العروض في الشوارع ( ويقصد بها ظاهرة القِردة المُقنَّعة التي تَتَزيَّا بِأَزْياءٍ مُخْتَلِفَة وتقدم عروض الرقص وسياقة الدراجة لتُمتع المارَّة ..... إلخ ) والمعروفة بإسم ــ القرود المُقنَّعة ــ ستغدو في القريب العاجل  شيئاً من الماضي ، وهو يرغب  أن تخلو المدينة تَماماً من هذهِ الظاهرة في العامِ القادمِ ، هذا المنْع لايخدمُ فقط النِظام العامّ ومطالب حُماة حقوق الحيوان كما يقول ، وإنما أيضاً لمنع وإيقاف وسائل نقل بعْض الأمراض عن طريق هذهِ الحيوانات .

ــ بالتعذيب القاسي الصارم يتِمُّ جعل الحيوانات سلِسة طائعة                                    

لهذهِ الحيوانات قصة مُعاناة طويلة ، ففي المناطق والأَحياء الشرقية الفقيرة مِنْ جاكارتا والتي تُسمَّى بـِقرية القُرود يتمُّ تدريب هذه القِردة تدريباً قاسياً صارماً ( كالتداريب العسكرية )  لتكون سلِسة طائعة تؤدي العروض المطلوبة منها ، حُماة حقوق الحيوان يتحدثون عن طُرق تعذيب يتبعها المُروِّضون لِجعل هذه الحيوانات سلِسة طائعة ، إذْ عليها أن تتعلَّم الوقوف على أرجلها الخلفية وترقص ، فتُربط القرود من نوع المكاك ولِمُدَّة طويلة بسلاسل تُصيِّرُ قامتها منتصبة ومستقيمة ، كما تُقْتَلعُ أسنانها حتى لاتعضُّ أحداً .  
ولأجل هذه العروض والتي غالباً ما تجري وكما هو معروف في التقاطعات المرورية للمدينة وتؤدي إلى تعطيلها وسدّها يتم إكساء القِرد بِزِيٍّ ما ، ويحمل قناعاً بلاستيكياً لوجه طفل أو يرتدي قبعة راعي البقر الكاوبوي ، وعليه التلويح بِمظلَّة شمسية صغيرة أو سياقة دراجة صغيرة .                                                                                            
بِحسبِ بيانات حُماة الحيوان إن حيواناً تعرض لهكذا إجراءات ومرَّ بها  لايعود مؤهلاً ولا قادراً على العيش في حديقة الحيوان مع القِردة الأخرى من أقرانه ، وكذلك لايعود قادراً على العيش حُرَّاً  في الغابة .                                                                            

ــ ليس نادراً : السل الرئوي والتهاب الكبد                                                            

قامت شبكة جاكارتا لأَجْلِ الحيوان ( يان ) في جاكارتا وبالتعاون مع الدائرة القانونية للمدينة بإنقاذ أربعين قرداً من نوع المكاك خلال العامين كانت الكثير من هذه الحيوانات مريضة تعاني من السل والتهاب الكبد . ولهذا تمَّ عزل هذه الحيوانات كخطوة أولى في الحجر الصحي ، وفي المُستقبل سيُهيأ قاطع خاصّ مِنْ حديقة الحيوان في جاكارتا  كموطن دائم لاستقبال هذهِ الحيوانات لِتُقِيم فيهِ .                                                              
في ذات الوقت الترتيبات الجديدة للسيد يوكو فيدودو وُضِعت موضع التنفيذ ، وتقريباً تمَّ إنقاذ أربعة وعشرين قرداً منذ ذلك الحِين كما أعلنَتْ السيدة فيمكي دين هاس من يان في جاكارتا وبحسب تخميناتها لازال هُناك حوالي 350 قرداً أكثرهم من نوع المكاك طويل الذنَب يتمُّ تسْخِيرها لإضْحاكِ المارَّة .                                                                  

ــ هي تجارة مُربحة .                                                                                    

للمُروِّض كان ولازال ترويض القردة وتدريبها يُعدُّ عملاً  تجارِياً مُربِحاً .                      
المشترون مستعدون أن يدفعوا مليون ونصف روبية ( والتي تُعادل مئة إيرو تقريباً ) لأجل القرود المُقنعة من نوع المكاك للقِرد الواحد .                                                        
كثيرون يعترضون على قرار منع عروض القِردة المقنعة باعتبارهِ قراراً يسلبهم مصدر عيشهم ورزقهم ، وواحدة منهم هي ـ ساريناه ــ ذات السبع والثلاثين عاماً ، وهي تملك 13 قرداً وهذهِ القرود تقدم دوريَّاً وبانتظام عروض في الشوارع .                              
تقوم ساريناه بإعارة القرد ليوم واحد بمبلغ 2.20 إيرو ، هي تقول بأنها تُعامل حيواناتها جيداً وبحب كأطفال ٍ لها ، وتضيف إنهم مصدر رزقها فكيف تستطيع معاملتهم بسوء ، هذا غيْر وارد إطلاقاً .                                                                                          
علِمتْ ساريناه إن الدوائر الحكومية قرَّرَتْ تنفيذ تعليمات وترتيبات السيد المُحافظ الصادرة في هذا الشأن وإن سبعة من القِردة التي تمتلِكها سيَتمُّ مُصادرتها دُفعة واحدة . حتى إن الدائرة الحكومية للمدينة عرضتْ عليها شراء القِردة منها بمبلغ  65  إيرو تقريباً  ، إلاَّ إِنّها َ غير راضية بهذا ، حيث تقول ساريناه وهي أُمّ لِثلاثةِ أَطْفال : طبعاً خذلني هذا  ، ولكِنْ لا أَسْتطيعُ أنْ أفعلَ شيْئاً حيال ذلِك .                                                            

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ملاحظة :  
                      
JAAN
يان                                                                                        
هي اختصار لـ : ـ                                                                              
  Jakarta Animals Aid Netswork

وتعني : شبكة جاكارتا لأجل الحيوان                                                    
وهي منظمة تهتم بحماية الحيوان وحقوقه في جاكارتا .                              





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                      

روابط لِلمُشاهدة : ــ                                                                          
 



http://www.youtube.com/watch?v=JQFrMDJe0jY

TOPENG MONYET ALA ROCKER PART 1

_______________________________________________



http://www.youtube.com/watch?v=JKhx5OeZQbE

Monkey Business


______________________________________________


http://www.youtube.com/watch?v=zd07BEf9pYs

Jakarta Monkey Tour , Topeng Monyet , Part One


________________________________________


http://www.youtube.com/watch?v=O0BVnwuMm8A

Jakarta Monkey Tour , Topeng Monyet, part Two

_________________________________

57

المنبر الحر / رد: مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة ؟ ............

« في: 22:09 09/11/2013  »

أهلاً بالفاضل بطرس آدم                                                                             
تقول :                                                                                                       
" أعظم وصف للمحبة هو ماجاء ....... "                                                           
هل هناك بحوث أودراسات أجمعت على ذلك ( أعظم وصف ) وخلُصت إليهِ ؟                 
لم أسمعْ بمثلها فدُلني عليها إن كانت ، وحتى تدُلني عليها سيبقى ما أدليتَ بهِ هو وجهة نظركَ ونظر من يتفقون معك فيها .                                                                     
أنا شخصياً لا أشاطرك الرأي في ذلك .                                                                 
أما عما تضمنته المقالة فهي مُقتطفات حياتية موجودة ولم آتِ بها من الخيال ، أي هي ليست مجرد أفكار فقط ، إنما أحوال من الواقع الحياتي المُعاش التقطتُها بحاسةٍ مُتأمِّلة وسجلتُها هُنا .                                                                                               
وأُكررُ ما ذكرتهُ في ردي السابق :                                                                     
في مفهومي المحبة ليست حكراً على الدين فقط فلها منافذها الحياتية المتعددة ومن هذا المنطلق كان الموضوع ، ولكن مع الأسف جاءت معظم المداخلات لتقيده في الركن الديني فقط .                                                                                                         
الإنسان كائن حي لايثبت على حال ،هكذا كل مايعتريه أيضاً فيه أحوال وأحوال ويشوبهُ الكثير .                                                                                                       
شكراً للمداخلة .                                                                                           
مع الود                                                                                                       

58

المنبر الحر / رد: مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة ؟ ............

« في: 22:02 09/11/2013  »

تقدير واحترام للأخ الكريم يوحنا بيداويد                                                        
المحبة هي نقطة الارتكاز لهرم مقلوب الشكل في المسيحية "                                      " .

أسلوب تعبيري رائع ، فقط أنا أرى غير المحتوى الذي تراه ، وأقول لننظر إلى صور الحياة المختلفة والرائعة التي تحيط بنا وتقاسمنا الكوكب ذاته من حيوانات ، نباتات ، فطريات ، بكتريا ......... إلخ ، هي حافز يُنادي للمحبة ويقود إليها ويؤسس للبهجة والعطاء في النفس البشرية .                                                                            
في مفهومي المحبة ليست حكراً على الدين فقط فلها منافذها الحياتية المتعددة ومن هذا المنطلق كان الموضوع ، ولكن مع الأسف جاءت معظم المداخلات لتقيده في  الركن الديني فقط .
أما عن الوصف النبيل :                                                                                  

كتاباتك الجميلة الممتلئة من نفحة المسيحية                                                                    
فهو كرمٌ لا أَستحقهُ وأسِمُ به حسن ذات كاتبه ولطفه ، وإن كتاباتي السابقة أو الآتية قد تكون تضادٍ لهُ  .

جميلٌ جداً كل ما كتبتَ وتعابيرك مُجزية لأفكارك ، أتمنى لك التوفيق والمزيد من العطاء
شكراً لمرورك
مع التقدير

59

المنبر الحر / رد: مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة ؟ ............

« في: 21:46 08/11/2013  »

  الأخت سوريتا                                                                                       
شكراً للمداخلة                                                                                                           
يصعُبُ الفصل أو التمييز بين الكلمتين حيث إن الجذر اللغوي واحد ، فالحب هو المصدر الأصلي ، بينما المحبة هي المصدر الميمي ، لكن تذهب معظم الشروحات والمصادر إلى إن الحب هو جزء من المحبة ، حيث المحبة أشمل وأعمق وأوسع وهي تُعطي دون أن تتنظر مُقابِلاً مُماثلاً ، بينما الحب هو مُبادلة وانتظار من المقابل المشاعر ذاتها ولذلك فالمحبة أغنى وأصفى وأطهر .                                                                                               
نقطة أخرى نستعمل كلمة المحبة لوصف العلاقات التالية مثلاً فنقول :                         
محبة الأم لإبنها .                                                                                         
 محبة الأب لأولاده .                                                                                     
محبة الله للبشر  .                                                                                         
محبة الأخ لأخته .                                                                                       
 وقسْ على ذلك الكثير .                                                                                 
بينما كلمة الحب تصف مشاعر الزوج لزوجته والحبيب لحبيبته والشريك لشريكته ...... إلخ .                                                                                                         
أي إن الاختلاف هو في الدرجة ، النوعية  وغير ذلك فيما يمكن تأطيره بالمميزات ، ثم الاختلاف في الاستخدام المصطلحي .                                                                   
وهكذا أنا كتبتُ : المحبة غير الحب فلكل مميزاته وصفاته .                                       
أنتِ تحدثتِ عن الحب بين الزوج وزوجته ولاخلاف على ذلك ، لكنه ليس موضوع المقال ، فموضوعي يتحدث عن المحبة للأهل ، الأقرباء ، الأصدقاء .... إلخ ، ولم أتطرق إلى الحب الذي أشرتِ إليه في تعليقكِ ، ولب المقال كان هذهِ النقطة :                                       


المَحَبَّة كي تَبْنِي يَجِبُ أَنْ تَكُونَ نَبْعاً يَتَقَطَّرُ بِهُدُوءٍ وتَروٍّ وأَنَاةٍ وبِقَدْرِ الحَاجَةِ





أما عبارتك ( إذن الحب ليس تلك الجرائم التي ترتكب باسمه مع الأسف ) فأنا لم أفهمها لأنها لا تتوافق مع الموضوع الذي كتبتُ فيه ولا من أي جهة ، فأنا لم أتحدث عن جرائم ، تحدثتُ عن علاقة إنسانية يمكن أن يشوبها الكثير ، وكما إن الإنسان حي لايثبت على حال هكذا كل ما يعتريه إيضاً ويشوبه الكثير .                                                         

أرجو أن أكون قد وفقتُ في إيصال الفكرة .                                             
مع الود

60

المنبر الحر / رد: مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة ؟ ............

« في: 21:36 08/11/2013  »

الأخ الكريم عبد قلو
خالص التحية
أشكرك للمتابعة ثُم لمشاركتي في الإطلاع على رأيك .
نظرت للأمر من منفذ واحد وهو بمنافذ متعددة ، لاحظ أنا لم أقصر الفكرة على ما ذكرت أنت  ، فالكوكب يعجُ بتنوعات أخرى لاتُحصى فهناك المينونيتن  ، وهناك القائلون بالله المنتقم الجبار ............ إلخ  ، وآلاف أخرى .
لديّ مواضيع قادمة فيها إسهابات حول ذلك  ، فأرجو سعة صدرك وصبرك .
 مع عميق تقديري
أختك شذى توما مرقوس

61

المنبر الحر / مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة ؟ ............

« في: 19:13 07/11/2013  »

مَا الَّذِي تَهْدِمهُ المَحَبَّة  ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الجمعة 16 ـ 4 ـ 1999/ السبت 9 ـ 1 ـ 2010

قَدْ يَكُونُ لِلمَحَبَّةِ تَعْرِيفاتٍ كَثِيرَةٍ تَصِفُها لَنْ أَبْحَث في شَأْنِها هُنا ......... لَكِنَّني سَأَكْتَفِي بِتَعْرِيفي الشَخْصِيِّ البَسِيطِ لَها والَّذِي لايَرْتَقِي في أَيِّ حَالٍ مِن الأَحْوالِ إِلى تَوْصِيفاتِ المُخْتَّصين لَها وتَنْتَفي المُقارَنَة فيهما .......                           
في تَعْرِيفي الشَخْصِيِّ إِنَّ المَحَبَّة شُعُورٌ صَالِحٌ وجَمِيلٌ ورَقِيقٌ غَايَتَهُ التَّواصُل مَعَ الآخَرِ ، هذا الشُعُور الصَالِح يَحْمِلُ الخَيْرَ لِلآخَرِ ويُكَلِّلُهُ بِغَارِ التَفَهُّمِ والعِنَايَةِ وقُبُولِ الاخْتِلافِ ويَسْعَى مَعَهُ لِضِفَةِ التَعَاضُدِ واحْتِرامِ حُرِّيَتِهِ بِصِفَتِها المُخْتَلِفَةِ فيَمْتَدُّ الخَيْر تَواصُلاً مُسْتَمِّراً لايَنْضُبُ مَعِينه ......                                       
المَحَبَّة هي غَيْر الحُبّ فلِكُلٍّ خَصائِصهُ ومُميزاته .                                       
****************************                   
المَحَبَّةُ لاتَهْدم                                                                                   
وأَنا أَقولُ : المَحَبَّة تَهْدم إِنْ مَالَت ولَوْ قَيْد شَعْرَة عَنْ خَصائِصِها وإِمْكانِياتها .   
واحِدَةٌ مِنْ خَصائِص المَحَبَّة هي تَقَبُّل الكائن الآخَر كما هو بِزلاتِهِ وعيوبِهِ وحسناتِهِ مَعَ احْتِرامِ حُرِيتِهِ وإِرادتِهِ ........                                               
فهَلْ نَرْتقي إِلى هذا ؟                                                                         
قَدْ يَكونُ ذلِك صَعْباً إِنَّما لَيْسَ مُسْتَحيلاً ،  فالمُحاولَةُ كرامةٌ قَدْ نَنالُها بِبَعْضِ جُهُودِنا ......                                                                                   

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                 

...... نُحِبُّ الأَهْلَ ،الأَشِقاء ، الشَقِيقات ، الأَصْدِقاء ، الصَدِيقَات والأَقْرِباء  ......... إلخ ؛ هذا الحُبُّ يَدْفَعُنا لِلحِرْصِ والقَلَقِ عَلَيْهم ، فنَفْعَلُ الكَثِيرَ مِنْ أَجْلِهِم ، الحِرْص يَتَجَلَّى في اهْتِمامِنا بِهِم وبِحَيَاتِهِم ، نَنْصَحُهُم ، نُعْطِيهُم الارْشادات ، نُقَدِّمُ لَهُم الهَدَايا بِمُناسَبَةٍ وبِدُوْنِ مُناسَبَة ، نُبَلِّغُهُم بِضَرُورَةِ الحِرْصِ في قِيادةِ السَّيَّارةِ ، أَوْ بِضَرُورَةِ الذِهابِ لِلطَبِيبِ إِنْ شَعِرُوا بِوَهْنٍ أَوْ ضُعْفٍ أَوْ وَعْكَة ، وأَيْضاً نُرافِقُهُم إِلى الطَبِيب زِيادَةً في الحِرْصِ ، نَشْرَحُ لَهُم أَهَمِّيَّة التَرْكِيزِ على مُسْتَقْبَلِهِم ودُرُوسِهِم ، نَقُولُ لَهُم بِضَرُورَةِ الانْتِباهِ عِنْدَ الذَهابِ والإِيابِ ، نُذَكِّرُهُم بِالعُطَلِ الرَسْمِيَّة وضَرُورَةِ التَهَيُّؤ لَها ، نرافِقُهُم في كُلِّ لَحْظَة ٍمِنْ لَحظَاتِ حَيَاتِهِم .......   
لَقَدْ اخْتَنَقْتُ وأَنا أُعَدِّدُ كُلَّ هذا ، فكَيْفَ لَهُم أَنْ لايَخْتَنِقُون حِيْنَ يُغْرِقَهُم الآخَرُون بِهَكذا اهْتِمام ؟                                                                                 
شُعُور المُحِبِّ المُهْتَمِّ هو إِنَّهُ يَفْعَلُ الصَحِيحَ والطَبِيعِيّ والوَاجِبَ الَّذِي تُمْلِيهِ عَلَيْهِ مَحَبَّتهُ لَهُم ، وهو يَرْجُو لَهُم الأَفْضَلَ دائماً فآلامَهُم آلامَهُ وافْرَاحَهُم سَعَادَتَهُ ........
هَلْ فَكَّرَ هذا الشَخْص الَّذِي يَغْدِقُ الآخَرِين بِمَحَبَّتِهِ واهْتِمامِهِ كَيْفَ يَشْعُرُون هُم ؟ 
زَلَّتَهُ إِنَّهُ لايَطْرَحُ سُؤَالاً كَهذا ، فهو غَارِقٌ في مَحَبَّتِهِ لَهُم واهْتِمامِهِ ويُرِيدُهم أَنْ يَتَقبَّلُوا هذا السَيْل والانْهِمار ويَغْرَقُوا فيه مُمْتَّنين لَهُ ......                             
غَالِباً ماتَكُونُ الحَقِيقَة صَادِمَة حِيْنَ يَتَبَيَّن إِنَّ هذا الاهْتِمام يُضايقُ الشَخْصَ الَّذِي يُصِيبهُ والَّذِي هو مَوْضِعَ الاهْتِمامِ ، ولايَتْرُكُ لَهُ فُسْحَةً لِلتَنَفُّسِ ، ويَخْنُقُهُ ويَشْعُرُ بِأَنَّ هذا كُلَّهُ تَدَّخُلٌ مُزْعِج وغَيْرُ مُرِيح ومَرْفُوضٌ في حَيَاتِهِ ، وإِنَّه يُعَامَلُ كَمُعامَلَةِ الطِفْلِ الرَضِيع أَوْ الَّذِي يَحْبُو ، وإِنَّهُ شَخْصٌ غَيْر بَالِغ أَوْ نَاضِجٍ في عُيُونِ المُهْتَمِّ بِهِ  ......                                                                                         
نَتِيجَة هذا الشُعُور هو المُلاحَقَة والهُرُوب ، فالشَخْص الَّذِي يَحْظَى بِهذِهِ العِنايَة يَكُونُ في مُحاوَلَةٍ دَائِمَة لِلابْتِعادِ عَمَّنْ يَغْمُرهُ بِها ويَتَخَلَّصُ مِنْ مَبْدَأ الوِصايَةِ المُبَطَّنَةِ بِغِطاءِ المَحَبَّةِ والاهْتِمامِ ، يَرْكُضُ بَعِيداً عَن مَرْمَى الاهْتِمامِ لِيَبْنِي حَيَاتَهُ كَما تَشَاءُ إِرادَته ، فيَبْتَعِدُ ويَجْنَحُ نَحْوَ قَطْعِ العَلاقَاتِ وعَدَمِ إِفْساحِ المَجَالِ لِلمُقابِلِ وإِظْهارِ الجَفَاءِ والإِهْمالِ .                                                                   
هذا الهُرُوب يَخْلُقُ الأَلَمَ في النَفْسِ العَامِرَةِ بِالمَحَبَّةِ والاهْتِمامِ اتجَاهَه ، وتَبْرُزُ لَدَيْهِ القَنَاعَة بِأَنَّهُ تَمَّ اسْتِغْلالَهُ ومُغَرَّر بِهِ ، وإِنَّ كُلَّ ما يُقَدِّمهُ لاقِيمَةَ لَهُ فهو لايُلاقِي غَيْرَ النُكْرَانِ والجُحُودِ .....                                                                   
يُمْكِنُ مُلاحَظَةَ بَعْض حَالاتٍ قَرِيبَةِ الشَبْهِ بِما مَرَّ مَعَ الاحْتِفاظِ بِخُصُوصِيَّةِ هذهِ الحَالاتِ ( بَعِيداً عَن التَعْمِيمِ ) بَيْنَ شَخْصٍ مَرِيضٍ في العَائِلَةِ والشَخْصِ الَّذِي يَتَوَلَّى رِعايَتَهُ والاهْتِمامَ بِهِ ، فالمَرِيض يَكُونُ عَصَبيَّاً ، حَسَّاساً ، غَيْر سَهْل التَعامُلِ مَعَهُ ، نَتِيجَة لِشُعُورِهِ بِعَجْزِهِ فيُظْهِرُ كُلَّ غَيْظِهِ وغَضَبِهِ ويَصُبُّهُ على الشَخْصِ الَّذِي يَتَوَلَّى رِعايَتَهُ ......                                                         
يَشْعُرُ المَرِيضُ بِأَنَّهُ عَاجِزٌ وعَالَة ، وهذا الشُعُور يُحَطِّمُ فيه إِحْسَاسَهُ بِقِيمَتِهِ وأَهَمِّيَّتِهِ ، فيَغْدُو شَخْصاً جَافَ الطِبَاعِ ، حَاداً ، غَلِيظاً في تَعامُلِهِ مَعَ الآخَرِين ومَعَ مَنْ يَرْعَاهُ بِالذَاتِ لأَنَّهُ يُذْكِّرهُ بِعَجْزِهِ وعَدَمِ قُدْرَتِهِ ......                                 
في هكذا أَوْضاع مُتَشَابِكَة لابُدَّ مِنْ تَخْفِيفِ الاهْتِمامِ ووَضْعِ حُدُودٍ لَهُ حَتَّى يَشْعُرُ الشَّخْصُ المُقابِل بِالرَاحَةِ والثِقَةِ والقُدْرَةِ في الاعْتِمادِ على النَفْسِ ، قَدْ يَشْعُرُ الشَّخْصُ المُهْتَمُّ في هكذا وَضْع بِأَنَّهُ أَنانِيٌّ ولايُؤْدِي وَاجِبَهُ على أَكْمَلِ وَجْهٍ نَحْوَ مَنْ يُحِبّهُم ويَرْغَبُ في رِعَايَتِهم مِنْ كُلِّ قَلْبِهِ ، لَكِنْ لا بَأْس ، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَان أَنانِيَّاً بَعْضَ الشَيْءِ لِيُحِبَّ نَفْسهُ بِما يَكْفِي فلا يُزْعِجُ الآخَرِين ولا يُشْعِرَهمُ بِتَدَخُّلِهِ في حَيَاتِهِم ، بَلْ بِاحْتِرامِهِ لِحُرْيَّتِهِم وحَيَاتِهِم الشَخْصِيَّة .                     
كُلَّما تَناقَصَ حُبُّ الإِنْسَان لِذَاتِهِ كُلَّما زَادَتْ جُرْعَةُ المَحَبَّة نَحْوَ الآخَرِين حَتَّى أَغْرَقَتْهُم وأَفْقَدَتْهُم القُدْرَة على التَنَفُّسِ ، وهذهِ هي النُقْطَة بِالذَات الَّتِي نَرَاها سَائِدَة في العَلاقَاتِ البَشَرِيَّة ولانَسْتَطِيعُ فِهْمَها أَوْ تَفْسِيرَها بِغَيْرِ الحَظِّ ، حَيْثُ نَرَى أَشْخاصاً يُحاوِلُون تَقْوِيَة الأَواصِرِ بَيْنَهُم وبَيْنَ أَشْخاصٍ لايُبْدُون نَحْوَهُم أَيَّ اهْتِمام أَوْ القَلِيل مِنْهُ جِدَّاً ، بَيْنَما وفي الوَقْتِ ذَاتِهِ يَتَهَرَّبُون أَوْ يَرْسمون مَسافَة تَباعُدٍ بَيْنَهُم وبَيْنَ مَنْ يُحِبُّونَهم ويُبْدُون نَحْوَهُم كَبِيرَ الاهْتِمامِ ، إِنَّهُ الشُعُورُ بِفُسْحَةِ الحُرِيَّةِ وعَدَمِ التَدَخُّلِ في حَيَاتِهِم إِلاَّ بِقَدْرِ مايَسْمَحُون ويُقَرِّرُون .                     
أَحْياناً المَحَبَّة وعَن غَيْرِ عَمَدٍ تَهْدِمُ جُسُورَنا نَحْوَ الآخَرِين وتَبْعَثُ بِهم بَعِيداً عَنَّا ........                                                                                           
إِلى جَانِبِ المَحَبَّة لِمَنْ نُرِيدهُم ونَرْعَاهُم : إِخْوَة ، أَخوات ، أُمَّهات ، أَصْدِقاء ، آباء ، صَدِيقات ، أَعِزَّاء .....  إلخ ، يَجِبُ أَنْ تَبْقَى فُسْحَةً مِن الحُرِيَّةِ مَفْتُوحَة تَكُونُ مُتَنَفَّساً لِكُلِّ الأَطْرافِ ومِيزاناً لِلتَفَهُّمِ والعَدالَةِ والتَعاونِ واحْتِمالِ الآخَر مَهْمَا ثَقُل .                                                                                             
كَمْ مَرَّةٍ خْذُلكَ المُقَرَّبُون والأَحِبَّاء حِيْنَ فَسَّروا اهْتِمامك الكَثِير بِهم والنَابِع مِنْ عَمِيقَ مَحَبَّتك لَهُم إِلْحَاحاً ومُضايَقة ......                                                 
كَمْ تَوالَدَتْ عَن هذا الشُعُورِ بِالخِذْلانِ مَشَاعِر مُتَضَارِبَة حُزْناً ، ضِيقَاً ، هُمُوماً ، عَدَمَ الثِقَةِ بِالآخَرِين ، الرَغْبَة في الابْتِعادِ عَنْهُم ، الأَلَم ، الانْحِسارِ عَنْهُم ، إِبْداءَ اللامُبالاةِ ، الغَضَبِ ..... إلخ ، مَشَاعِرُ مُؤْلِمَة حَزَّتْ كَثِيرَاً في نَفْسِك وأَشْعَرَتْكَ كَمْ إِنَّ الإِنْسَانَ وَحِيدٌ في هذا العَالَمِ مَهْمَا تَعَدَّدَتْ صِلاتَهُ ومَهْمَا كَثُرَ الأَحِبَّاء والخِلان .

********************************                   

المَحَبَّة الغَزِيرَة الَّتِي تَنْدَلِقُ بِلاتَحَسُّبٍ وبِلا اعْتِناءٍ تُغْرِقُ ماحَوْلَها مِن الزرُوعِ وتَقْطَعُ عَن كُلِّ الشَتْلاتِ الأَنْفاس .                                                           
المَحَبَّة كي تَبْنِي يَجِبُ أَنْ تَكُونَ نَبْعاً يَتَقَطَّرُ بِهُدُوءٍ وتَروٍّ وأَنَاةٍ وبِقَدْرِ الحَاجَةِ ..... المَحَبَّة المُنْدَلِقَة تَفِيضُ بِلا انْضِباطٍ ، وتَتِيهُ عَن هَدَفِها ، وتُصِيبُ أَهْدَافاً أُخْرَى غَيْر مَرْغُوبٍ فيها ....                                                                         
******************                             

كَوْن المَرْء خَالاً ، أَوْ عَماً ، أَوْ جِداً ، أَوْ أُمَّاً ، أَوْ أَباً ....... إلخ ، هذهِ الصِلَة أَبَداً لاتَمْنَحَهُ الحَقَّ في أَنْ يَمْلأَ حَيَاةَ الآخَر بِالانْتِقاداتِ واللَوْمِ في كُلِّ صَغِيرَةٍ وكَبِيرَة فهذا مَسْلَكٌ خَاطِئٌ لِلتَعْبِيرِ عَن الاهْتِمامِ بالآخَر ومَحَبَّتِهِ رَغْمَ إِنَّ هذا المَسْلَك يَنْبَعُ في جذُورِهِ لَدَى البَعْض مِنْ دَافِعِ المَحَبَّةِ العَمِيقِ لَهُم ، هو في أَفْضَلِ الأَحْوالِ سيُعْطِي صُورَةً مُعاكِسَة تَماماً ، صُورَة تُعَبِّرُ عَن عَدَمِ الاحْتِرامِ والاحْتِقارِ والتَصْغِيرِ والتَشْكِيكِ في القُدراتِ ، وهذا لَيْسَ حَقَّاً مَشْرُوعاً تَأْتِي بِهِ صِفَة القَرابَةِ تلْقائِياً فالآخَر هو كَيانٌ إِنْسَانِيٌّ مُماثِلٌ مُتساوٍ ، لَهُ حَيَاتَهُ خَاصَّتَهُ ولايُمْكِنُ مُطَالَبَتهِ بِأَنْ يَكُونَ نُسْخَة عَن أَحَد ، يَجِبُ الاعْتِراف بِحَقِّهِ في أَنْ يَعِيشَ ويُفَكِّرُ بِالطَرِيقَةِ الَّتِي يَخْتَارها ويَرْغَبُ فيها ، وأَنْ يُحْفَظَ حَقُّهُ كَامِلاً في أَنْ يُخْطِئَ ويَتَعلَّمُ مِنْ أَخْطائِهِ مَهْمَا عَظُمَتْ أَوْ أَثَارَتْ هذه الأَخْطاءُ الانْزِعاجَ والحَيْرَةَ والعَذَابَ ، صِلَةُ القَرابَةِ الَّتِي تُعْطِي هذه المَحَبَّة عَلَيْها أَنْ تَقُولَ لِمَنْ تُحِبَّهُم : إِنَّها هُنا ولأَجْلِهِم كُلَّما احْتَاجُوا ذلك دُوْنَ تَدَّخُلٍ صَارِخٍ وضَاغِطٍ في حَيَاتِهم .                                   
بِاسْمِ المَحَبَّةِ يَتَدَخَّل الكَثِيرُون في حَيَاةِ الغَيْرِ دُوْنَ قَيدٍ أَوْ خَجَل ، بَلْ يَقْتَحِمُونَها اقْتِحاماً دُوْنَ اسْتِئْذانٍ .                                                                       
باسْم المَحَبَّةِ يَحْتَقِرُ الكِبارُ الأَصْغَرَ مِنْهُم سِنَّاً ويَسْتَخِفُونَ بِهِم وبِكُلِّ مايَفْعَلُون ، ويُطالِبُونَهُم بِالكَثِيرِ ، دُوْنَ أَنْ يَعِنَّ لَهُم السُؤال : مِنْ أَيْنَ لِصِغارِ السِنِّ  أَنْ يَتَعَلَّمُوا كُلَّ ما تَعَلَّمهُ الكِبار وهُم بِنِصْفِ أَعْمَارِهِم مثَلاً  ؟                                         
لَقَدْ وطَأَتْ أَقْدامُ الكَثِيرِين الشَيْخُوخَةِ ولا زَالُوا يَرْتَشِفُونَ مِن الحَيَاةِ بِخُطُواتٍ وئِيدَةٍ طَرِيقَةَ التَفْكِيرِ الصَحِيحِ والتَصَرُّفِ الصَحِيح ، فكَيْفَ لِمَنْ هُم في أَعْمارٍ أَصْغَر أَنْ يَتَصَرَّفُوا تَصَرُّفاتٍ مَدْرُوسَةٍ يُطَالَبُونَ بِها ، دُوْنَ أَخْطَاء ، لِماذَا تُتِيحُ صِلَةَ القَرابَةِ هذه تَصَيُّدَ أَخْطاءِ الآخَرِ ؟                                                     
لِماذَا يَتَغاضَى الكِبارُ مَرَّات عَن تَقْيِيمِ مايَكُنُّهُ لَهُم الصِغَار مِن مَحَبَّةٍ واحْتِرامٍ واهْتِمامٍ ولايَأْخُذُونَه بِعَيْنِ الاعْتِبارِ ؟                                                       
لِماذَا يَكُونُ الكِبار لِمَرَّاتٍ ومَرَّات مُنْتَقِدينَ مُشَكِّكِينَ مُعْتَرِضينَ على كُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوها الأَصْغَرُ سِنَّاً ؟                                                                       
لِماذَا لايُدْرِكُ الكِبار سِوَى أَلَمَهُم ، فيُعَبِّرُونَ عَنْهُ بِقَسْوَةٍ تَجْرَحُ الآخَرِين ، وقَدْ يَصِلُ الأَمْرُ إِلى اسْتِعْمالِ كَلِماتٍ قَاسِيَة ، نَابِيَّة ، قَارِصَة ، لِلتَنْبِيهِ عَن الأَخْطاءِ ؟   
لِماذَا يَتْرُكُ الكِبارُ الفُرْصَةَ لِمَحَبَّتِهِم العَارِمَةِ كي تَجُرُّهُم نَحْوَ الوَحْدَةِ والانْقِطاعِ عَن الآخَرِين ؟                                                                                       
لِماذَا وفي أَحْيانٍ كَثِيرَة يُثْقِلُ ذَوُو القُرْبَى خَيالاتَهم بِتَصَوُّراتٍ لاصَحِيحَةٍ عَن الغَيْر، حَتَّى تَجُرُّ هؤلاءِ الغَيْر لِلحَيْرَةِ في اخْتِيارِ طَرِيقَة التَعامُلِ مَعَهُم وغَالِباً ماتَكُونُ الابْتِعاد والتَجَنُّبِ ؟                                                                             

المَحَبَّة حِيْنَ تَكُونُ مُفْرَطَة وسَائِبَة بِلاقَوائِم أَوْ حُدُود غَالِباً ما تَأْخُذُ شَكْلَ الوِصايَة الَّذِي يُزْعِجُ الآخَرِينَ مِمَّنْ هُم مَوْضِعَ المَحَبَّة وتَقْطَعُ جِسْرَ التَواصُلِ ......           
المَحَبَّة بِشَكْلِ الوِصايَةِ فَخٌ مِن المُمْكِنِ أَنْ يَقْعَ فِيهِ أَيَّاً مِنَّا دُوْنَ انْتِباهٍ أَوْ تَحَسُّب  ..........                                                                                         
نَرَى بَعْضاً مِنْ مَلامِحِ هذهِ المَحَبَّةِ الَّتِي تَأْخُذُ شَكْلَ الوِصايَة في الصُورَةِ المُقدَّمة عَنْ علاقِةِ الله بِالإِنْسَانِ ، حيْثُ الله وقَدْ أَحَبَّ الإِنْسَانَ مَحَبَّةً بِلاحُدُودٍ وهكذا فَإِنَّ كُلَّ مايُرِيدهُ الله لِلبَشَرِ وحَتَّى مَصَائِبَهُم وفَواجِعَهُم هي لَحِكْمَةٍ مِنْهُ لاتُدْرَك لأَنَّ البَشَر قَاصِرينَ عَن فِهْمِ إِرادَةِ الله وعُمْقِ مَحَبَّتِهِ لَهُم ، هذهِ المَحَبَّة تَمْنَحُ الله الحَقَّ بِأَنْ يَشُقَّ قُلُوبَ الأُمَّهاتِ ويُمَزِّقها تَمْزِيقاً حِيْنَ يَسْلُبَهُنَّ أَبْناءَهُنَّ بِالمَوْتِ ، كَما يُعانِي المَرْضَى مِنْ أَمْراضٍ آلامها لاتُحْتَمل ، وتَسْمَحُ بِوِلادَةِ المُشَوَّهين والمُعوَّقين الَّذِين يُعانُون مَعَ آبائِهِم كُلَّ المُعانَاةِ ، وتَسْمَحُ بِحِرْمانِ الكَثِيرِ مِن الرِجالِ والنِساءِ مِنْ حَقِّ الأُبُوَّةِ والأُمُومةِ ........ إلخ .                                                     
بِما أَنَّ الله يُحِبُّنا فعَلَيْنا أَنْ نَخْضَعَ لَهُ ولانَعْتَرِضُ على إِرادَتِهِ ، وأَيّ اعْتِراضٍ هو إِثْمٌ ومَلامَة سنُحاسَبُ عَلَيْها يَوْم القِيامَةِ إِذْ عَجِزْنا عَن فِهْمِ مَحَبَّتِهِ الوِصايَة .     
كُلُّ الحُقُوق لله الَّذِي يُحِبُّنا فوِصايَتَهُ عَلَيْنا حَقٌّ ، فالإِنْسَان قَاصِرٌ ويَحْتَاجُ لِلوِصايَةِ ولاحُقُوقَ لِلإِنْسَانِ العَاقِ الجَاحِدِ لِمَحَبَّة الله وإِرادَتِهِ الصَالِحَة ، وعلى الإِنْسَانِ إِنْ يَسْمَعَ دائِماً لله ومايُرِيدهُ ، وأَنْ يُطابِقَ إِرادَتَهُ مَعَ إِرادَةِ الله وإِلاَّ فهو جَاهِلٌ وآثِمٌ .
البَعْضُ مِن البَشَرِ يَرُونَ في هذا غَايَةَ الحِكْمَة وآخَرُون سَاورَتْهُم الشُكُوك في كُلِّ ماقِيلَ عَنْها وأَثْقَلَتْ كَاهِلَهُم تلك الوِصايَة الرَبانِيَّة فانْقَطَعَ جِسرَ التَواصُلِ مَعَ هكذا إِلَه .                                                                                               
لَيْسَ غَرِيباً كُلّ هذا فالإِنْسَان أَخَذَ مِنْ صِفاتِ ذَاتِهِ وفَاضَها على صِفاتِ الله فَصَوَّرَ الله مُحِبَّاً حِيْناً وغَاضِباً حِيْناً آخَر ، رَحِيماً ذاتَ مَرَّة ومُنْتَقِماً مَرَّةً أُخْرَى ، مُتَأَلِّماً لِوَقْتٍ ما وسَعِيداً لِوَقْتٍ آخَر ......... إلخ .                                                 


سَلامٌ ومَحَبَّة لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء .                                                             

62

المنبر الحر / الإِنْسَان مِنْ علْيائِهِ ....... ( عَنْ حَيَواناتِ التَجارُب )

« في: 23:52 05/09/2013  »

الإِنْسَان مِنْ علْيائِهِ .......
( عَنْ حَيَواناتِ التَجارُب )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم : شذى توما مرقوس                                   
الأربعاء 24 / 4 / 2013                                  



الإِنْسَانُ كَائِنٌ يُحِبُّ العُنْف ويَسْتَلِذُّ بِهِ ، إِنَّه يَحْمِلَهُ تَحْتَ جِلْدهُ وفي مَساماتِهِ، وكُلَّما أُتِيحَت لَهُ الفُرْصَة نَفَثَهُ في وُجُوهِ الآخرين ، اسْتِخْدام الحَيَوانات لِلتَجارُب شَكْلٌ مِنْ أَشْكالِ هذا العُنْف ، الهَدَف هو الحَيَوان .                                             
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                   


....... وأَنْتَ تَتَناولُ الدَواء ، تَذكَّر أَنَّ حَيَواناً مسْكِيناً بَرِيئاً لاذَنْبَ ولامَصْلَحةَ لَهُ فيما لكَ قَدْ عُذِّبَ واحْتُجِزَ في قَفَصٍ ، فقُطِع عَنْ بِيئَتِهِ الطَبِيعِيَّة وحَيَاتِهِ العادِيَّة ، واُسْكِنَ القَفَص رُغْماً عَنْهُ  ، لَيْسَ لَهُ مايَفْعلَهُ سِوَى الانْتِظار وتَحمُّلِ الآلامِ المُبْرِحة الَّتِي سُقِي بِها دُوْنَ أَنْ يَنالَ عِلاجاً ومُسكِّناً لآلامِهِ ، وحِيْنَ انْتَهت الحاجة إِلَيْهِ قُتِلَ ورُمِي بِهِ إِلى القُمامة ، أَوْ سلَّةِ الزِبالةِ ، وفي أَفْضَلِ الأَحْوالِ فُرْن الحَرْقِ ......                                                       
حَيَاةٌ كامِلَة لِحَيَوانٍ بَرِيءٍ أُعْدِمَتْ مِنْ أَجْلِ أَنْ تَتَناولَ الدَواءَ المُعالِج لآلامك مُقابِل آلامٍ لا تَتَوقَّف لِلحَيَوان ، أَوْ تَسْتَخْدِمَ لِهَوى في نَفْسِك  قَلَمَ تَلْوينِ الشِفاه ، أَوْ أَحْمَرَ الخُدُود ، أَوْ إِحْدَى الكرِيمات ، أَوْ تَسْتَعْمِلَ مَسْحُوقاً مِنْ مساحِيقِ الغسِيل ، أَوْ مَنْتُوجاً كيميائياً ، أَوْ تَتَناولَ مُنْتَجاً ما تَمَّ تَرْويجهُ في الأَسْواق ..........                                                     
هذا الحَيَوان البَرِيء ولِدَ في الأَسرِ أَوْ سِيق إِلَيْهِ فلَمْ يَعْرِف شَيْئاً عَنْ حَيَاتِهِ الطَبِيعِيَّة ، وُضِعَ في القَفَصِ لا نَشَاطَ يُزاوِلَهُ لِيُحافِظَ على قُدُراتِهِ الذهْنٍيَّة والبَدَنِيَّة ، ولا مَساحة كافِيةً يَتَحرَّكُ فيها ، مُقَيَّدُ الحَرَكة ، لاطعامَ يَتَلذَّذُ بِهِ كما في مَجْرَى الحَيَاةِ العادِيَّة ، فَقَطْ يَنْتَظِرُ ويُعاني مِنْ آلامِهِ جَرَاء ما جُرِّب عَلَيْهِ ، أو يُعاني مِنْ تَشوُّهاتٍ أَصابَتْهُ جَرَّاء ذلِك تَحدُّ مِنْ حَرَكتِهِ ، أَوْ رُؤْيتِهِ ، أَوْ ...... إلخ ، أَوْ تَضُرُّ أَجْهِزَتِهِ الدَاخلِيَّة ، أَوْ جِلدِهِ .... إلخ ، ولايَنالُ حَتَّى المُعالجَة مِنْ جَرَّاءِ ماتَعرَّضَ لَهُ ، أَضِفْ إِلى ذلِك سُوءَ المُعاملَةِ لانْعِدامِ قِيمةِ الحَيَوانِ وقِيمةِ حَيَاتِهِ ، ثُمَّ غِياب الرَقابَةِ الحَافِظَةِ لِحُقُوقِ الحَيَوان ،  وفي النِهايةِ مَصِيرَهُ القَتْل والتَخلُّصِ مِنْهُ ....... لأَجْلِ الإِنْسَانِ فَقَطْ .                                                                                         
الحَيَوانات الَّتِي أَمْكَنَ تَسْرِيحها مِنْ الأَسرِ ( وعَدَدها قَلِيلٌ جِدَّاً فمُعْظَم الحَيَواناتِ يَتِمُّ التَخلُّصُ مِنْها في النِهايةِ ولايُطْلقُ سَراحُها ) تُعاني مِنْ كآبة شَدِيدة خُصُوصاً الكِلاب ، القِردَة ، القِطط ..... إلخ .                                                                                           
قَدْ يَتساءلُ البَعْضُ : ما الضَرَر مِنْ أَنْ يَبْقَى الحَيَوان أَسِير قَفَصِهِ ولايَفْعلُ شَيْئاً فهو حَيَوان ، مُجَرَّد حَيَوان ، وما الَّذِي سَيَفْعلَهُ لَوْ كانَ طلِيقاً ؟                                                   
إِنَّ الحَيَوانات تَسْتَلِذُّ حَيَاتها وتَسْتَمْتِعُ بِها كالبَشَر ، فلِكُلِّ حَيَوانٍ كيْفَما اخْتَلَفَتْ درَجة تَطوُّرِهِ نِسْبَة مِنْ الذَكاءِ تُوازِي حاجتَهُ لِلحيَاةِ مِنْ حَرَكةٍ ولَعِبٍ وتَنَقٌّلٍ ومُراقبَةٍ وفُضُولٍ لاكْتِشافِ البِيئةِ المُحِيطة بِهِ ، وأَيْضاً لَذَّة التَعبِ والمُغامرَةِ في البَحْثِ لِلحُصُولِ على طعامِهِ ، أَوْ بِناءِ الوَكْرِ  ، أَوْ العِشِّ ، أَوْ .... إلخ ، كما لَذَّة تَعرُّفِهِ على العالمِ المُحيطِ بِهِ والحَيَواناتِ المُخْتَلفةِ عَنْهُ .                                                                                                         
باخْتِصار لَدَيه الكثِير لِيَعيشَهُ ويُجرِّبَهُ ويُكوِّن خِبراتِهِ الخاصةِ عَنْهُ ، وبِالتَالي لِحيَاتِهِ قِيمة ككائنٍ حيٍّ تُوازي قِيمة حيَاةِ الإِنْسَان .                                                                 
كُلَّ هذهِ الحيَاتيات يُحْرَمُ مِنْها وهو أَسِيرُ قَفَصِ التَجارُبِ لاقِيمةَ لَهُ ، لا أَحَدَ يَهْتَّمُ لَهُ أَوْ لِما بِهِ ، مُحْتَقَراً ، يَتَلقَّى أَرْذَلَ المُعاملة وغالِباً أَعْنَفَها : الضَرْب ، الحَجْز ، الأَلَم المُبَرِّح مِنْ جَرَّاء ما جُرِّبَ عَلَيْهِ ، التَشَوُّهات ...... إلخ ، ورُبَّما قَطْع الماء أَوْ الطعام عَنْهُ ، فنَوْعُ التَعْذِيب يَتْبَعُ الغاية مِنْ التَجْرُبَة ، نَاهيك عَنْ إِنَّ الضَرْب قَدْ يَتَسبَّبُ أَحْياناً في كسْرِ الرِجْلِ ، أَوْ القَدَمِ ، أَوْ إِصابَةَ العِيْنِ بِجِراحٍ ، أَوْ كُلّ ماهو مُمْكِن جَرَّاء الضَرْبِ والجَرِّ والتَقْييدِ والرَكْلِ ............... إلخ ، كما إِنَّ الحَيَوان يَكونُ وحِيداً ومَعْزولاً في قَفَصِهِ عِن الحَيَواناتِ الأُخْرَى ، عِلْماً بِأَنَّ الكثِير مِنْ الحَيَواناتِ في بِيئتِها الطَبِيعِيَّة ومَجْرَى حَيَاتِها العادِيَّة تَعِيشُ في مَجْموعاتٍ كالكِلابِ ، القِرَدة ، ........ إلخ .                                                                         
لَمْ أَقْرَف الإِنْسَانَ كما يَبْلُغُ مِنِّي هذا الشُعُور أَقْصاه حِيْنَ أُفكِّرُ فيما يُمْكِنُ أَنْ يَكونَ عَلَيْه حالُ الحَيَواناتِ المُخَصَّصةِ لِلتَجارُبِ في مُخْتَبراتِ البَشَر ، إِنَّهُ أَشَدُّ المَواضيعِ إِيلاماً لِلنَفْسِ والَّذِي يَفْضَحُ عُنْفَ الإِنْسَانِ على الحَيَوان ولامُبَالاتِهِ بِمصيرِ الكائناتِ الأُخْرَى ، هذهِ اللامُبَالاة الَّتِي تَتَوقَّفُ فَقَطْ  عِنْدَ حالِ مَصيرِهِ هو .                                                   
كُلَّ مَنْتُوجٍ ( طُبِّيّ : كالأَدْويةِ بِأَنْواعِها ، تَجْميليّ : كالكرِيمات والمُعطِرات ومساحيقِ التَجْميلِ وغَيْرها ، كيميائيّ : كمساحيقِ ومحاليلِ التَنْظِيفِ والغَسْلِ .... إلخ ) وعدِيدٌ مِنْ المُنْتجاتِ الأُخْرَى قَبْلَ أَنْ يُسْمح بِنُزولِهِ إِلى الأَسْواقِ لِلتَعاطي في مُخْتَلفِ الاحْتِياجاتِ الإِنْسَانيَّة تَتِمُّ دِراستَهُ وتَجْربتَهُ واخْتِبارِ تَأْثِيراتِهِ ونَتائجِهِ في المُخْتبراتِ بِتَجْرِيبِهِ على الحَيَواناتِ ( عَمَلاً بِالقَناعَةِ الإِنْسَانيَّة )  لِضَمانِ أَمانتِهِ وتَأْكيدِ مَفْعولِهِ الإِيجابيّ بِالنِسْبَةِ لِلمُسْتَخْدِمِ الإِنْسَان وعَدَمِ تَسْبيبِ أَيَّةِ أَضْرارٍ لَهُ .                                                     

أَمَّا عَن الحَيَواناتِ المُسْتَخْدَمةِ لِهذا الغَرَضِ فالمِسْطَرَة عرِيضَة ومُتَنوِّعة :                     
الفِئران ، الكِلاب ، القِطط ، الأَرانِب ، الجرْذان ، القِردَة ، خنازِير غينيا ، خَنْزِير البَحْرِ الصَغير ، الأَبْقار ، الخُيُول ، الخِراف ....... إلخ .                                                     

بَعْض طُرُق تَجْرِيب ذلِك على الحَيَواناتِ المُخْتَبرِيَّة المُباح الاعْتِداء عَلَيْها : ـ                   
1 ــ الحَقن بِأَنْواعِه ِ .                                                                                     
2 ــ التَجْرِيع ( عَنْ طرِيقِ الفَم ، أَوْ فَتحات تُشَقُّ في عُضْوٍ مِنْ الأَعْضاءِ كالمَعِدَةِ أَوْ البَلْعوم ، أَوْ أَيِّ عُضْوٍ يُرادُ دِراسةَ التَأْثِيراتِ عَلَيْهِ واسْتِخْلاصِ النَتائجِ ) .                               
3 ــ الرَّشّ ( كرَشِّ المَنْتُوج مُباشَرَةً في العيونِ ،  أَوْ على الوَجْهِ ، أَوْ ..... إلخ ) .           
4 ــ الدَّهْن ( دَهْن المادَة مُباشَرَةً على الجِلْدِ  في المَنْطَقةِ المُراد دِراسةِ تَأْثِيرِ المادَةِ عَلَيْها وفَحْصِ نَتائجِها  ) .                                                                                       
5 ــ اسْتِخْدام القَطرات لِلعَيْنِ أَوْ الأُذنِ أَوْ الأَنْفِ أَوْ الفَمِّ ، أَوْ ...... إلخ ، بِحَسَبِ وُجْهةِ التَجْرُبةِ والبَحْثِ والمادَةِ المُرادِ  دِراستِها وبَحْثِ نَتائجِها على الجِسْمِ البَشَرِيّ .               
 6 ــ الإِزالَة والبَتْر : كإِزَالةِ عُضْوٍ ما مِنْ الجِسمِ كُلِيَّاً أَوْ جُزْئيَّاً ، ورُبَّما إِعادَة زَرْعِهِ بِما يَقْتَضي أَهْداف البَحْثِ وغاياتِهِ .                                                                         
7 ــ الزَرع : كزَرْعِ خلايا سرطانيَّة في جِسمِ الحَيَوانِ لِإِمْراضهِ اصْطِناعيَّاً ...... إلخ .       
8 ــ طُرُقٌ أُخْرَى مُتَنوِّعة .                                                                               

النَتائج : ــ                                                                                                   
قَدْ يُعاني الحَيَوان مِنْ واحِدَة أَوْ أَكْثَر مِنْ النَتائج المُدْرَجة أَدْناه :                                 
ــ مُعاناة الحَيَوان مِنْ آلامٍ شَدِيدة .                                                                       
ــ ضُعْف في العَضلات نَتيجة مَحْدوديَّة اسْتِخْدامها مِمَّا يُضْعِفُ اللياقة البَدنيَّة لِلحَيَوان ، أَيْضاً إِمْكانيَّة ضُمور العَضلات وارِدَة ، فالمَعْروف مثَلاً إِنَّ حَبْسَ الطَيْر في قَفَصٍ دُوْنَ أَنْ يُتاح لَهُ مجالٌ لِلطيرانِ يُؤْدي إِلى إِضْعافِ العَضلاتِ المُساعِدَة في الطيرانِ وتَراجُعِ بُنْيانِها  كما القِرْدُ الحبيس القَفَص يَفْقِدُ لياقتَهُ العَضلِيَّة لِمَحْدوديَّة أَوْ انْعِدامِ حَركتِهِ .                     
ــ الإِصابَة بِالعاهاتِ المُخْتَلِفَةِ ( العَرَج ، العَمَى ، الصَمَم ، تَعْطيل حاسة الشَمِّ  ..... إلخ ) .   
ــ إِصابات الجِهاز التَنَفُسِي ، اللِمْفِي ، الهَضْمِي ، التَناسُلِي ، البَوْلِي ...... إلخ .               
ــ إِصابات الأَغْشِية الداخلِيَّة كغِشاءِ البرِيتون ( الصفاق ) ، غِشاء الجَنْبِ ...... إلخ .         
ـــ إِصابات الغُدَد بِالأَضْرارِ : الداخلِيَّة أَوْ الصَمَّاء (الغُدَّة الدَرقِيَّة ، الكظرِيَّة ، النُخامِيَّة ، البَنْكرياس ، الصنوبرِيَّة ، التيموسِيَّة ) ، أَوْ القَنوِيَّة اللاصَمَّاء ( الغُدَّة اللُعابِيَّة ، الدَمْعِيَّة ، العرقِيَّة  ) .                                                                                                   
ـ إِصابات الجِلْد ( جُرُوح ، قُروح ، الْتِهابات ، حُروق ، حكَّة ..... إلخ ) كحالاتِ تَجارُبِ المُنْتَجاتِ الكيميائِيَّة على الحَيَوانات  .                                                                 
ــ بِالإِضافَةِ لِكُلِّ ماذُكِرَ هُناك التَشَوُّهات النَاتجة عنْ تَأْثِير المَنْتوج فنَرَى الحَيَوان المُخْتَبرِيّ يَمْلِكُ تَرْكيباً جسْمِيَّاً زائداً في مَوْضِعٍ ما ، أَوْ غَرِيباً في تَكْوينِهِ وشَكْلِهِ ، أَوْ تَكوُّن أَوْرام وسرطانات ، أَوْ غَيْرَها مِنْ التَرْكيباتِ المُشاكِلة  .                                                   
ــ مِنْ أَشَدِّ النَتائجِ خَطَراً في هكذا بُحوثٍ وتَجارُبٍ هي الكآبة الَّتِي تُصيبُ الحَيَوانات المُحْتَجزَة المَعْزولة عَن البِيئةِ الخارجِيَّة عزْلاً تَامَّاً فهي تَعِيشُ حيَاتها أَسِيرَةً في قَفَصٍ لاتَعْرِفُ مِنْ بَهْجةِ الحيَاةِ أَمْراً ولاتَذوقُ غَيْرَ الأَلَمِ والمرارَةِ ، بِالإِضافةِ إِلى أَنْ هذه الحَيَوانات تَكونُ مَعْزولةً في الغالِبِ عَن الحَيَواناتِ الأُخْرَى الَّتِي معيَّتها في المُخْتَبرِ حَيْثُ لا اخْتِلاط فكُلُّ حَيَوانٍ يُعاني في قَفَصِهِ ......                                                             
يُمْكِنُ مُلاحظَة الكآبة بِأَوْضحِ صُوَرِها في الحَيَواناتِ الَّتِي حالفَها الحَظّ في النَجاةِ مِنْ أَقْفاصِ الأَسر المُخْتَبرِيَّة ( وهي أَعْداد قلِيلة جِدَّاً ) بَعْدَ سنواتٍ طوِيلة ، مِنْ هذهِ الحَيَوانات بِشَكْلٍ خاصّ : القِردَة ، القِطط ، الكِلاب .......                                                                 
هذهِ الحَيَوانات لاتَعْرِفُ عَنْ أَساليبِ الحيَاة المُعْتادَة لأَبْناءِ جِنْسِها شَيْئاً نَتِيجة خِبْرَتها السيئَة المرِيرَة في أَقْفاصِ الأَسر ، فالكِلاب الأَسيرَة مَثَلاً لاتَعْرِفُ مكاناً خاصَّاً لِقَضاءِ حاجتِها كما الأَمْر في الكِلابِ المُربَّاة في البيوتِ أَوْ الكِلاب الَّتِي تَعيشُ في الطبيعةِ .                         
بِاخْتِصار كُلّ الإِصابات مُمْكِنة ووارِدة ومُحْتَملة في أَحْوالِ الحَيَواناتِ المُخَصَّصةِ لِلتَجارُبِ .
حالاتُ الأَسرِ أَيْضاً يُمْكِنُ التَعرُّفُ عَلَيْها في حيَواناتِ السِيرك والكلام في هذا يَحْتَاجُ ورقَة خاصَّة .                                                                                                       

المَوْت :                                                                                                     
المَوْت حصيلَة نِهائيَّة لِهذِهِ المسِيرَة المُرَّة لِحيَاة الحَيَوان المُنْتَهكةَ في حُقُولِ التَجارُبِ .     
المَوْت يَلْحقُ كُلَّ كائنٍ حيٍّ ، لكِنَّ هذا المَوْت في طرِيقَتِهِ يَخْتَلِفُ كوْنَهُ مَنْزوعَ الوِقارِ والاعْتِبارِ في حقِّ الحيَاةِ والطبِيعةِ والبِيئَةِ والكائِناتِ كُلّها .                                         
أَغْلبُ حَيَوانات التَجارُب تُقْتَل بَعْدَ تَحْقِيقِ المآرِبِ مِنْها والغايَة المَرْجُوة فيها ، أَيْ إِنَّ هذهِ الحَيَوانات تَعيشُ حيَاتَها كامِلةً في الأَسرِ لا تَعْرِفُ عَنْ بِيئتِها الطَبِيعيَّة شَيْئاً ولا تَرَى النُور المُشْرِق خارِج أَسْوارِ البِناياتِ المُحْتَجزَةِ فيها ولا تَعْرِفُ عَنْ حيَاةِ أَبْناءِ جِنْسِها شَيْئاً ، تَعِيشُ المرارَة والأَلَم طِيلةَ حيَاتِها وفي النِهايةِ تُقْتَل جزَاءَ عَدَمِ قُدْرتِها على الانْفِلاتِ بَعيداً عَنْ غُرورِ الإِنْسانِ وتَجبُّرِهِ وقَسْوتِهِ ولا إِنْسانِيتهِ .....                                             
مِنْ أَقْفاصِ الأَسرِ إِلى الهلاكِ ..... هذهِ هي الرِحْلَة .                                                 
حَتَّى طُرُقِ إِنْهاءِ حيَاةِ هذهِ الحَيَواناتِ لِلتَخَلُّصِ مِنْها لايُمْكِنُ الحدِيث بِشَأْنِ رَأْفَتِها ورَحْمَتِها ، وهي لاتَمُتُّ بِاحْتِرامٍ لِحيَاةِ هذا الحَيَوان طالما تَمَّ انْتِهاك هذهِ الحيَاة بِاسْتِمْرارٍ وعُنْفٍ وقَسْوَةٍ ،  ففي النِهاية هي قَتْلٌ تَحْتَ تَغْطياتٍ مُتَلوِّنة ، إِنَّها تُقْتَل بِهَمجِيَّة تَماماً كما يَتِمُّ امْتِهانها لِلتَجارُبِ بِهَمجِيَّةٍ  تَفْضَحُ الإِنْسَانَ وحَقِيقتَه  .......                                                 

طرِيقَة التَعامُل مَع هذهِ الحَيَوانات :                                                                     
بِما أَنَّ حيَاةَ هذهِ الحَيَوانات مُنْتَهكة مِنْ قِبَلِ الإِنْسَانِ المُتَغَطْرِس القاسي وبِصلافَةٍ تامَّة تَفْضَحُ إِنْسَانِيتَهُ اللانَبيلة فلايُمْكِنُ التَوقُّع بِأَنَّ تُعامَلَ هذهِ الحَيَوانات مُعاملةً حسَنَة تَليقُ بِها ككائنات لَها احْتِرامَها ومكانَتَها ، خُصُوصاً وإِنَّ الحَيَوانات بِلاشَكّ تُبْدِي اعْتِراضِها وعَدَمِ اسْتِسْلامِها وتُقاوِمُ بِقَدْرِ ما سَمَحَتْ لَها قِواها المُتَبقِيَّة .                                             
أَيْضاً إِمْكانِيَّة تَحَوُّل هذه الحَيَوانات إِلى مَنْفَذ لِتَفْرِيغِ الإِنْسَان عدْوانيَّتَهُ وسُوءَ خُلُقِهِ وتَعكُّرَ مَزاجِهِ فيها وارِدة مِنْ خِلالِ ضَرْبِها ، أَوْ جَرِّها بِعُنْفٍ ، أَوْ الضَغْطِ على جَسَدِها بِعُنْفٍ بِهَدَفِ تَقْييدِ حَرَكتِها ، أَوْ الضَغْطِ ولَوْ مُروراً على الأَنْفِ وتَسْبِيبِ الأَلَمِ الشَدِيدِ أَوْ التَهشُّمِ في تَراكيبِهِ ، أَوْ الضَغْطِ على الأَحْشاءِ الداخلِيَّة ........... وإلخ مِنْ أَذى بِأَشْكالٍ عِدَّة بِهدفِ إِتْمامِ التَجارُبِ عَلَيْها وهي تُحاوِلُ المُقاومة والدِفاعِ عَنْ نَفْسِها ضِدَّ ظُلْمِ الإِنْسَانِ وقَسْوتِهِ ولا نُبْلِهِ الفَظِيع .                                                                                                     
هذهِ المُقاومَة يَعْتَبِرها الِإنْسَان المُتَغَطْرِس ذَنْباً لا يُحْتَمل ، وهو الَّذِي يَحْتَقِرُ هذه الحَيَوانات وفي نَظَرِهِ لاقِيمةَ لَها ولاتَصْلُحُ لِشَيْءٍ ما وإِلاَّ لما كانَتْ في أَقْفاصِ التَجارُبِ ويُباحُ لَهُ تَجْرِيب مايَشاءُ عَلَيْها لِتَأْكيدِ وضَمانِ سلامةِ أَبْناءِ جِنْسِهِ ، الإِنْسَان المُتَغَطْرِس القَاسي العنِيف اللانبِيل .......                                                                                     
هذه الحَيَوانات تُعاني في مُعْظَم الأَحْيانِ مِنْ مُعاملةٍ سَيِّئَةٍ جِدَّاً فمُجرَّد عَدَم الانْتِباهِ إِلى آلامِها وإِنْ دُوْنَ قَصْدٍ يُشِيرُ إِلى مُعاملةٍ سَيِّئَةٍ ، قَدْ تُضْرَب دُوْنَ الانْتِباهِ إِلى ما قَدْ يَنْكسِرُ أَوْ يَنْخَلِعُ أَوْ يُرَضُّ مِنْ عِظامِها ، أَوْ يَتَهشَّمُ جُزْءً أَوْ كُلاً مِنْ واحِدِ أَعْضائِها أَوْ يُسْحق مِنْ جَرَّاءِ العُنْفِ والقَسْوَة أَوْ عَدَم الانْتِباه وأَيْضاً لايَهُمُّ ذلِك أَحداً فهي مُجرَّد حَيَوانات وفَوْقَ ذلِك لِلتَجارُبِ أَيْ حيَاتها لاقِيمةَ لَها وهي لاتُساوِي شَيْئاً وما تَنالَهُ مِنْ عذابٍ وقَسْوَة ومَرارة إِنَّما هو أَمْرٌ عادِيّ لايَجِبُ التَوقُّفُ عِنْدَه والانْتِباهِ إِلَيْهِ ، فكُلُّ ماتَشْعُرُ بِهِ هذهِ الحَيَوانات هو هُراءٌ لايَسْتَحِقُ الأَخْذَ بِهِ ، أَوْ التَقْلِيل مِنْ وطْأَتِهِ أَوْ مُحاولَةَ تَجنُّبِهِ  ، فإِنَّ غَابَ التَعامُلُ السَّيِّئ حَضَرَ الإِهْمال لِلحَيَوان وحاجاتِهِ ، علاوةً على ذلِك هُناك الجُمُوع الَّتِي لايَأْخُذُ هذا المَوْضوع بِرُمَّتِهِ مِنْ تَفْكِيرِها خَطْفَة  .                                                                               
وأَحْياناً سُوء مُعاملَة هذه الحَيَوانات يَتَأَتَّى كرَدِّ فِعْلٍ لِشُعورِ الإِنْسانِ القائمِ على التَجْرُبة بِالذَنْبِ ، فعُنْفهُ مَعَ الحَيَوانِ يُغطِّي مَشَاعِرَ الذَنْبِ الَّتِي تُلازِمهُ وفي نَفْسِ الوَقْتِ تُعْطِيهِ الشُعور بِأَنَّهُ على حَقٍّ ، فالمُذْنِب هو الحَيَوان .                                                       


ما النَفْع مِنْ اسْتِعمالِ حيَواناتِ التَجارُب :                                                             
بِحُكْمِ الفُروقاتِ والاخْتِلافاتِ الجِسْميَّة ، الوظيفيَّة ، التَشْريحيَّة ..... إلخ بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوانِ فإِنَّ اسْتِجاباتِ الحيَوان ( أَوْ تَفاعُلِ جِسْمِ الحيَوانِ مَعَ المُنْتَج قَيْد التَجْرُبَة  ، أَوْ المادَة المُراد البَحْث فيها وعَنْها ...... إلخ )  لِمَنْتوجٍ ما تَخْتَلِفُ تَماماً أَوْ جُزْئياً عَنْ اسْتِجاباتِ الإِنْسَانِ لِنَفْسِ المَنْتوج والتَفاعُلات الَّتِي يَفْرِزُها جِسْمِهِ جَرَّاءِ ذلِك ، حَتَّى الحَيَوانات تَخْتَلِفُ فيما بَيْنَها بِفصائلِها وأَنْواعِها ، بَلْ وبَيْنَ بَعْضِها البَعْض مِنْ نَفْسِ الفَصيلةِ :                                                                                                   
 على سَبِيل المِثالِ المُجْتَّرات مِنْ الحَيَوانات آكِلَة العُشب ولَها مَعِدَة مُكوَّنة مِنْ عِدَّةِ أَجْزاءٍ ، بَيْنَما العائلَة الكلْبيَّة هي مِنْ الحيَوانات وحيدَة المَعِدَة ومِنْ آكِلات اللُحوم ، أَما الحِصان فهو وحيد المَعِدَة وآكِل لِلأَعْشاب .                                                                             
وعلى هذا يُمْكِنُ إِعْطاء أَمْثِلة أُخْرَى كثِيرَة .                                                           
بِفِعْلِ الاخْتِلافاتِ بَيْنَ البَشَر والحَيَوانات لاتكونُ نتائجَ الدِراسةِ والبَحْثِ مُطابقَة لِتَأْثِيراتِ المادة ( المَنْتوج ) على الإِنْسَان ، مِنْ الأَدِلَة على ذلِك هي الكثِير مِنْ الأَدْوية الَّتِي تَمَّ تَجْرُبتها على الحَيَواناتِ لِدعْمِ وضَمانِ سلامتِها وأَمانتِها لِلإِنْسَان ثُمَّ سُمِحَ بها لِغاياتِ العِلاجِ البَشَرِيّ فأَعْطَتْ نتائجَ مُخالِفة خطِيرَة على الجِسْمِ البَشَرِيّ ، وتَسبَّبَتْ في مَوْتِ الكثِيرين ، أَوْ وِلادَة الأَطْفال بِتَشَوُّهاتٍ وعوَقٍ مِنْها الأَدْوية الثَلاثَة المَذْكورَة في مُلْحقِ المقالِ ، كما يُمْكِنُ مُلاحظَة إِنَّ الأَدْويةَ الطُبِيَّة البيطرِيَّة ولِنَقُلْ مُعْظَمها هي أَدْوية خاصَّة لِلحَيَوان لايُحبَّذُ اسْتِعمالَها في مجالِ الطُبّ البَشَرِيّ لأَنَّها تُعْطي نتائجَ مُغايرَة ، كما لايَجوزُ العكْس ، كما إِنَّ نِسبَ جُرعاتِ الدواء تَخْتَلِفُ في الإِنْسَانِ عَنْ الحَيَوان ، وأَيْضاً بَيْنَ أَنْواعِ الحَيَواناتِ فجُرْعة دواءٍ ما تُعْطى لِلأَبْقارِ تَخْتَلِفُ عَنْ الجُرْعة المُحدَّدَة المُعْطاة لِلخِيولِ مَثَلاً ، لكِنَّ هذا لايَنْفِي الاسْتِفادَة مِنْ بَعْضِ الأَدْويةِ لِلإِنْسَانِ والحَيَوانِ مَعَ مُراعاةِ حَجْمِ الجُرْعةِ المُقَرَّرَة مَثَلاً .     
كثِيرٌ مِنْ الأَدْويةِ ورَغْم تَجْرُبتها على الحَيَواناتِ ودِراسةِ نَتائجِها ثُمَّ تَوْفيرها لِلمَرْضى تَمَّ سَحْبها مِنْ الساحةِ العلاجِيَّة فيما بَعْد لاعْطائِها نَتائج مُغايرَة عِنْدَ الإِنْسَان بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ إِلَيْها لِفَتراتٍ طَويلَة أَوْ قَصيرَة ، وهذا يُعزِّزُ جانِبَ القَوْلِ بِأَنَّ تَأْثيرَ دواءٍ مُعيَّن يَخْتَلِفُ مِنْ الإِنْسَانِ إِلى الحَيَوانِ .                                                                                               

مِنْ هذا يُمْكِنُ اسْتِنْتاج إِنَّ اسْتِخدامَ الحَيَوانات لِلتَجارُبِ لَيْسَ ضَرُورَة بَلْ زَلْةَ بَشَرِيَّة غَيْر مَحْمودَة ، فما الغايَة مِنْ تَعْذِيبِ حيَواناتٍ بَريئةٍ لاذَنْبَ لَها لاسْتِخْلاصِ نَتائجَ غَيْر مُعْتَمدَة وغَيْر مُؤْكَّدَة ، الأَصابع تُشِيرُ إِلى عُنْفِ الإِنْسَانِ وغَطْرسَتِهِ وأَنانيَّتِهِ وجَرْيهِ مَحْموماً خَلْفَ مَصالِحِهِ مُسْتَغِلاً كُلَّ ما يَمرُّ في طرِيقِهِ ثُمَّ ساحِقاً إِيَّاهُ ، فحلقَات السلْسِلَة مُتَعدِّدَة وكثِيرَة فيها المنَافِع المادِيَّة الَّتِي تَجْتَنيها الكوادِر العامِلَة في هذا المجالِ وبَعْض أَصْحاب مَحلات بَيْع الحَيَوانات و ........ إِلخ ، ثُمَّ تَسْويق المَنْتُوجات بِشَكْلٍ يَضْمنُ جَلْبَ موارِدَ مالِيَّة كافية مِنْها بِإِغْراءِ المُسْتَهْلِك بِفَعاليتِها وأَمانتِها نَتِيجة تَجْرُبتها على الحَيَواناتِ المُضَحَّى بِها قَبْلَ تَسْويقها إِلى المُسْتَهْلِكِ أَيْ هَدَف تَرْويجيّ  ........... إِلخ مِنْ الحلقَات الَّتِي تَفْضَحُ عُنْفِ الإِنْسَانِ وغَطْرسَتِهِ وأَنانيَّتِهِ .                                                                             

القَوانين وحَيَوانات التَجارُب :                                                                           
جُزْءٌ مِنْ أَسْبابِ مُعاناةِ الحَيَواناتِ والكائناتِ الأُخْرَى هي القَوانين الَّتِي يَسُنُّها البَشَر لِحمايَةِ أَنْفُسِهِم وتَوْفيرِ أَكْبَرِ قَدْرٍ مِنْ الأَمانِ لَهُم ويَشْملون بِها الحَيَوانات البَرِيئة الَّتِي لاذَنْبَ لَها في عالَمِهم المَمْسُوس المَحْموم بِالضَجَّةِ .                                                                 
لسنينٍ طوِيلَة تَمَّ التَضْحِية بِملايينِ الحَيَواناتِ لأَجْلِ إِجْراءِ التَجارُبِ عَلَيْها وأَباحَت القَوانين ذلِك وعَزَّزَتْهُ الْتِفافاً .                                                                                       
لِماذَا الْتِفافاً ؟                                                                                               
تَتَحدَّثُ القَوانين الخاصَّة بِالحَيَوان وفي مُعْظمِ البُلدانِ عَنْ حقِّ حِمايتِهِ مِنْ الأَلَمِ والتَعْذِيب والمُعاناة ، وحقِّ رِعايتِهِ بِتَحْقيقِ مُسْتَلْزماتِ عيْشِهِ الضَرورِيَّة مِنْ مأْكلٍ ، سَكنٍ ، رِعايةٍ صِحيَّة ، مُعاملَة حَسَنة ....... إلخ ، إلاَّ أَنَّها وعلى أَرْضِ الواقعِ تُنْتَهَكُ أَيَّما انْتِهاك دُوْنَ وُقوعِ فاعِليها تَحْتَ وطْأَةِ المُعاقبَةِ ، وفي أَحْسَنِ الأَحْوالِ تكونُ العُقوبات مُخفَّفَة بِشَكْلٍ يُثِيرُ السُخْط ، ولا تَتَوازَى مَعَ حَجْمِ الجُرْمِ المُقْتَرفِ بِحقِّ الحَيَوانِ .                                     
هذهِ القَوانين وفي حقِيقَةِ الأَمْرِ يَتِمُّ الالْتِفافُ عَلَيْها وتُسْحق ثُمَّ تَنْتَهي عِنْدَ حُدودِ الشِعار المُؤْثِر في النَفْسِ الإِنْسَانِيَّة إِذْ يُخْتَتمُ بِهِ كُل عَمَلٍ وصنِيع ويُصْبِحُ في إِثْرِ قَدَميهِ كُلَّ فاحِشٍ مُبَاحاً ، هو :                                                                                               
" خِدْمَةً لِصالِحِ الإِنْسَانِ ورِعايتِهِ وخَيْر البَشَرِيَّةِ جَمْعاء  "                                       
الحَيَوانات المُسْتَخْدَمة لِلتَجارُبِ تَقَعُ تَحْتَ طائلَةِ قَانونِ حيَواناتِ التَجارُب ، أَيْ هي بِصِيغةٍ أَوْ بِأُخْرَى مُسْتَثْنَاة مِنْ قَوانينِ حِمايةِ الحَيَوانِ ومُجَرَّدَة مِنْ أَبْسَطِ حُقُوقِها ومَنْزوعٌ عَنْها كُلّ الْتِفات .                                                                                                       
إِنَّ قَانونَ حيَواناتِ التَجارُبِ هو الْتِفافٌ مُشَرعن على حقِّ الحَيَوانِ في الحِمايةِ مِنْ التَعْذِيبِ والآلام والمُعاناة والتَنْكيل وحقِّهِ في الرِعايةِ والحيَاة .                                               
هي قَوانين في ظاهِرِها وصِيغتِها حِمايَة لِلحَيَوانِ ، لكِنْ في واقِعِها هي إِجازَة لِكُلِّ مايُمْكِن اقْتِرافِهِ بِحقِّ الحَيَوانِ مِنْ أَذَى وتَعْذِيبٍ ومُعاناةٍ تَحْتَ شِعارِ خِدمة صالحِ الإِنْسَان وخَيْر البَشَرِيَّة .                                                                                                     
لَوْ كانَ الإِنْسَان صادِقاً في نَواياهُ تُجاهَ الحَيَواناتِ لمَا أَوْجَدَ شَقّينِ مُخْتَلِفين لِكائنٍ واحِد ، شَقٌّ يَتَحدَّثُ عَنْ حِمايتِهِ وآخَر عَنْ اسْتِخْدامِهِ لِلتَجارُبِ .                                             
إِنَّها النَوايا اللانَبِيلَة مَدْلُوقاً عَلَيْها بَعْضاً مِنْ عَسَلٍ مَغْشُوشٍ لإِخْفاءِ زَيْفِها .                     

في سِياقِ الحدِيثِ عَن القَوانين وعلى ما أَذْكُر طالَعْتُ في إِحْدَى المَرَّات ورقَةً تَذْكُر إِنَّ قَانون بَعْضِ البُلدانِ يَضَعُ على شَركاتِ الإِنْتاجِ قَيْداً وشَرْطاً لِتَسْويقِ مُنْتَجاتِها ( الأَدْوية ، مُسْتَلْزماتِ التَجْميلِ ، الكرِيمات ....... إلخ ) ، بِمَوْجبِهِ لايُمْكِنُ تَسْويق مَنْتوجاتِها أَو المَوافَقةِ عَلَيْها إِلاَّ بَعْدَ تَجْربتها على ثَلاثةِ حَيَواناتٍ مُخْتَبرِيَّة لِضَمانِ سلامةِ تَأْثِيرِها على الإِنْسَان .                                                                                                     
يَتَعذَّرُ عليّ التَأكُّد مِنْ مَدَى صِحّةِ هذهِ المَعْلُومة لأَنَّني لَمْ أَفْلح في تَحْديدِ الورقَة إِذْ لَمْ أَعْثَر عَلَيْها في بَحْثِي عَنْها ثَانيةً ، ماخَلا الجَزْم بِالمَعْلُومةِ المَعْروفَة في اسْتِخْدامِ الحَيَواناتِ لِلتَجارُبِ في الشَرِكات والمَصانِع والمُخْتَبراتِ ................. إلخ .                               

 في المانيا وَحْدَها سُجِّل عام 2011 عَدَد الحَيَواناتِ المُسْتَعْملَةِ لِلتَجارُبِ بِثَلاثةِ ملايين حيَوان .                                                                                                       
                                     
مُؤْخَراً في الاتحادِ الأُوربيّ تَمَّ المُوافقَة على قَانونِ مَنْعِ اسْتِخْدامِ الحَيَواناتِ لِلتَجارُبِ في مجالِ مُسْتَحْضراتِ التَجْميلِ وهذهِ بِداية جَيِّدَة ، على آملِ أَنْ يُصْبحَ الحَظْر شَامِلاً لِكُلِّ المجالاتِ الأُخْرَى  .                                                                                       
وبَيْنَما بادرَتْ شَرِكات قَلِيلة مَعْدودَة وأَعْلنَتْ قَبْلَ فتَراتٍ قَصيرَةٍ بإِرادتِها الاسْتِغْناءِ التامِّ عَنْ اسْتِخْدامِ الحَيَواناتِ لِلتَجارُبِ لأَجْلِ مُنْتَجاتِها ، ظَلَّتْ الأَعْدادُ الأُخْرَى الباقِيَة مِنْها تَصِيحُ بالظُلْمِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْها بِسَببِ هذا الحَظْرِ ( حَظْرِ اسْتِخْدامِ الحَيَواناتِ لِلتَجارُبِ في معامِلِها ) الَّذِي لا يَدْعوها لِلاطْمِئنانِ على مُسْتَقْبَلِها .                                                           
عَجَباً لأَمْرِ هذا الكائنِ ، الإِنْسَان ، كُلَّما ارْتَقَى تَطوراً امْتَلأَ قَيْحاً في زِيادَة  ......               
مرِيرٌ أَمْر هذا الكائنِ ، الإِنْسَان ، وأَيُّ مُفَارقَةٍ فاضِحة هي إِذْ يُزَّجُ بِملايين البَشَرِ كوقُودٍ في حُرُوبٍ لا طائِل مِنْها ولايُفارِقها حيَّاً إِلاَّ مَنْ حالَفهُ الحظُّ الغَزِير أَوْ رَعَتْهُ الاعْجوبَة ، بَيْنَما تَحْضَرُ كُلُّ الرَوادِعِ الأَخْلاقيَّة ويَطْغي النُبْل فيما يَتَعلَّقُ بِمصيرِ الإِنْسَانِ في التَجارُبِ والاخْتِباراتِ عِلْماً بِأَنَّ الأَمْرَ طَوْعيّ وبإِرادَةٍ حُرَّة .                                                   
أَذْكُرُ الكلْبَة لايكا الَّتِي أُرْسِلَتْ إِلى الفَضاءِ نِيابةٍ عَن البَشَرِ في رِحْلَةِ مُغامرَةٍ مَعْرِفيَّة اسْتَكْشافيَّة تَمنَّاها الإِنْسَان وخَطَّطَ لَها ودَفَع بِغَيْرِهِ مِنْ الكائناتِ إِلَيْها ......                       
غابَ الإِنْسَانُ المُغامِر المُتَطوِّع لِهذهِ الرِحْلَة ، في حِيْنِ أَنَّ قائمةَ الجُنُودِ المُتَطوِّعين الذاهبين إِلى المَوْتِ بإِرادتِهِم في الحُرُوبِ طَوِيلة ، وأَعْدادُ المُنْتَحِرين تَخلُّصاً مِنْ الحيَاةِ في أَزْدياد ، وأَعْدادُ مَنْ يُفجِّرون أَنْفُسِهم في الأَسْواقِ والمحلاتِ والشَوارِع والتَجمُّعاتِ  ........... إلخ يَتَناسلُ بِلا نِهاية .......                                                                   
يالَها مِنْ مُفارقاتٍ تَجْرَحُ الحِسَّ والضَمِير  .............                                             


البَدائل : ــ                                                                                                   
بِدايةً أَقُول إِنْ كانَ الإِنْسَان يَبْغي تَطْويرَ مُنْتَجاتِهِ بِاخْتِلافِها وفَحْصِ مدى أَمانَتِها وسلامتِها فليُجرِّبها على نَفْسِهِ ولايَجُرُّ الحَيَوانَ البَرِيء إِلى عالَمِ أَنانِيتِهِ وغلاظتِهِ فما ذَنْبُ الحَيَوانات لاسْتِغْلالِها في مَنْفَعةٍ خالِصةٍ خاصَّةٍ بِالإِنْسَان ؟                                                       
 البَدائلُ مُتَنوِّعة يُمْكِنُ الاسْتِفادَة مِنْها :                                                                 
1ــ كُلَّما فكَّرْتُ في مَوْضوعِ حَيَواناتِ التَجارُبِ تَساءَلْتُ :                                           
لِماذَا لايَتِمُّ اسْتِعْمال خلايا حيَّة مَأْخوذَة مِنْ جِسْمِ الإِنْسَانِ أَوْ الحَيَوانِ كبَدِيلٍ ويُمْكِنُ جَمْعَها مِنْ مُتَبرِّعين بَشَر أَوْ حَيَوانات .                                                                         
2 ــ البَدِيلُ الآخَر أُفكِّرُ :                                                                                   
لِماذَا لايَتِمُّ تَطْوير تَقَنِية خاصَّة بِالكومْبيوتر تَعْمَلُ لأَجْلِ هذا الهَدَف ، أَيْ مَعْرِفَة مَفْعولِ مادَةٍ ما على الإِنْسَانِ قَبْلَ نُزُولِها إِلى الأَسْواقِ ، بِحَيْث يُمْكِنُ لِلكومْبيوتر وبِمَوْجِبِ هذهِ التَقَنِية مِنْ إِعْطاءِ نَتائج مُوفَّقَةَ بَعْدَ تَغْذِيتِهِ بِالبياناتِ الأَولِيَّة لِتِلك المَوادِ المُرادِ فَحْصها ، هذهِ التَقَنِية تَعْفي الحَيَوان بَلْ وحَتَّى خلاياهُ مِنْ التَجارُبِ عَلَيْها وكذلِك بِالنِسْبَةِ لِخلايا الإِنْسَان ، إِذْ تَنْتَفي الحاجةُ إِلَيْهِما في مِثْلِ هكذا تَطْويرٍ تَقَنيّ ، وأَظُنُّ إِنَّ هذهِ التَقَنِية ستَكونُ فاعِلَة جِدَّاً في حالاتِ اخْتِباراتِ المساحيق الكيميائيَّة وتَأْثِيراتِها .                                               
3 ــ البَديلُ الثَالِث هو الاسْتِفادَة مِنْ الأَعْضاءِ البَشَرِيَّة والحَيَوانِيَّة الَّتِي يَتِمُّ التَبرُّع بِها بإِرادَةٍ حُرَّة ، كأَنْ يَتَبرَّع الشَخْص بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَعْضائِهِ لأَهْدافِ البَحْثِ العِلْميِّ والتَجارُبِ ، أَمَّا فيما يَخُصُّ الحَيَوانات فالأَمْر ذاتَهُ ويُناطُ  بِصاحِبِ الحَيَوانِ أَمْرَ البَتِّ في التَبرُّعِ بِأَعْضاءِ الحَيَوانِ العائِدِ لَهُ لِلتَجارُبِ  مِنْ عَدَمِهِ بَعْد النُفُوق  .                                                           
4 ــ البَديلُ الرَابِع : أُفكِّرُ أَنَّهُ قَدْ يكونُ الخلايا الَّتِي يَتِمُّ تَكْثِيرها وإِنْمائها في المُخْتَبراتِ ، أُفكِّرُ أَيْضاً في تَقَنيَّةِ الأَنْسِجةِ المُنْتَجةِ صِناعيَّاً ولَها في الوَقْتِ عَيْنه مُواصفاتٍ مُشابِهة لِلأَنْسِجةِ الحَيَوانيَّة والإِنْسَانِيَّة .                                                                         
5 ــ البَديل الخَامِس : إِنْ صَعُبَتْ كُلُّ هذهِ الخُطوات على أَنانيَّة النَفْسِ البَشَرِيَّة فلتَبْدأ بِالخُطْوَةِ البَطيئَةِ على الأَقلِّ بِسَنِّ قَانونٍ يُسْمَحُ بِمَوْجِبِهِ تَعرُّضَ الحَيَوانِ الواحِد المُباح لِلتَجارُبِ لِتَجْرُبَةٍ واحِدَةٍ فَقَطْ في مَدَى حيَاتِهِ ، أَقولُ تَجْرُبَة واحِدَة فَقَطْ ، مُلازَمةً بِمُتَابعةِ جِهَةِ رِعايَةٍ بَيْطرِيَّة لأَمْرِ الحَيَوانِ الخَاضِع لِلتَجْرُبَةِ ، والحِرْصِ على تَوْفيرِ مكانٍ كبِيرٍ لَهُ نِسْبيَّاً يَسْتَطيعُ فيهِ الحَرَكةِ بِرَاحة ، وكذلِك مُتابعة النَظافَةِ وأَيْضاً مُراقبَة طَرِيقَة التَعامُلِ مَعَ الحَيَوانِ لِحِمايتِهِ مِنْ العُنْفِ والأَذَى ، ومُتَابعةِ كُلَّ مايَجِبُ الانْتِباه إِلَيْهِ إِلى حِيْنِ انْتِهاءِ أَطْوارِ التَجْرُبةِ ، بَعْدَها يَكونُ لِزاماً على الطَرَفِ المُسْتَفِيدِ إِطْلاقِ سَراحِ الحَيَوانِ وتَسْلِيمهِ إِلى جِهةٍ مُتَخصِّصةٍ لِتَأْهيلِ الحَيَوانِ ورِعايتِهِ بِما يَحْتَاج ، ثُمَّ  إِيجاد عائلَةٍ تَأْويهِ أَوْ جِهةٍ تَتَكفَّلُ بِهِ ، ويَكونُ الطَرَفُ المُسْتَفِيد صاحِب التَجْرُبةِ مَسْؤولاً عَنْ مُعالَجةِ الحَيَوانِ والتَكفُّلِ بِمَصاريفِ عِلاجِهِ في مَأْواهُ الجدِيد وبِمُتَابعةِ جِهةٍ صِحيَّة بَيْطرِيَّة حَتَّى يَنال الحَيَوان كافَةَ الرِعايَة الَّتي يَحْتاجها .                                                                                                   
رَغْم مُعارَضتي التَامَّة لِفِكْرتي الأَخِيرَة لأَنَّني أُؤْمنُ بِأَنَّ الحَيَوانات غَيْر مُلْزَمة على الإِطْلاقِ بِالتَضْحيةِ لأَجْلِ البَشَر ولكِنْ ؛ قَدْ تَكونُ كخُطْوَةٍ أُولَى نَحْوَ الحَظْرِ التَامِّ  لاسْتِخْدامِ الحَيَوانات في التَجارُبِ وتَحْمي الحَيَوان الواحِد مِنْ تَعَرُّضِهِ بِتَواصُلٍ لِتجارُب مُتَعَدِّدَة مُتَتالِية .           
لكِنَّ البَديل الخَامِس لَنْ يُنْقِذَ الكثِيرَ مِنْ الحَيَوانات الَّتِي تَموتُ أَثْناءَ الاخْ

63

المنبر الحر / عَن الوَطَنِ والشَهادَةِ ودُمُوع الأُمَّهات الغالِيات .........

« في: 00:38 01/08/2013  »

                   مِنْ مُذكَّرات إِنْسَانة                                                                                         
 مَدْرسِيَّات / 1                                                                                               



عَنِ الوَطَنِ والشَهادَةِ ودُمُوع الأُمَّهاتِ الغالِيات ...........                       
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                 
بقلم : شذى توما مرقوس                                     
الأحد 3 / 2 / 2013 ــ الأحد  19 / 2 / 2013


عَنْ ذاكِرتي يَنْفلِقُ ذاك الظِلُّ المُؤْدِّي لِلطُفولةِ حَيْثُ أَيَّام الدِراسةِ الابْتِدائِيَّة ، وكُنّا حِيْنَها أَنا وأَتْرابي نَقْفِزُ السِنين مِنْ سِنِّ السابعةِ تَلاحُقاً حَتَّى سِنّ الحادِية عَشْر ورُبّما الثَانِية عَشْر ........                                                                                                       
فَتْرة طَفَحَتْ فيها تَوجُهات بَثِّ حُبّ الشَهادَةِ " مِنْ أَجْلِ الوطنِ والقَضايا العَربِيَّة " لَدَى التلْميذات في المَدْرسَةِ ، فكانَتْ تَتطايرُ فَوْقَ رؤوسِنا شِعاراتُ التَضْحيةِ بِالنَفْسِ مِنْ أَجْلِ اسْتِعادةِ الأَحْواز المُغْتَصبة ( عَربُستان ) ، الشَهادة مِنْ أَجْلِ قَضِيَّةِ العَربِ الكُبْرى ( فلسطين ) ، التَضْحيةِ بِالغالي والنَفِيس لِلوَطن ........... وإلخ ، الاسْتِعدادِ التَامِّ الَّذي لايَقْبلُ المُناقشة لِلالْتِحاقِ بِجبهاتِ القِتال لِنَيْلِ النَصْرِ حَتَّى الشَهادة ، التَطوُّعِ في المُنظماتِ كفِدائياتٍ لِلاسْتِشْهادِ مِنْ أَجْلِ تِلك المرامي ، وأَفْكارٌ أُخْرَى تَنْضَوي كُلّها تَحْتَ هذهِ المَداخِلِ الرئيسِيَّة .......
أَيْ إِنَّنا كتلْميذاتٍ كُنَّا مشارِيع لِلشَهادةِ ، وكانَتِ الهَيْئة التَدْريسِيَّة تَحثُّ الخُطى نَحْوَ زِيادةِ هذهِ الرُوح وإِضْرامِها فَتِيلاً في نُفوسِنا الطُفولِيَّة تَحْتَ مُسَمَّى التَوْعية دُوْنَ انْتِباهٍ لِما في هذا التَوجُّه مِنْ أَخْطاءٍ فادِحةٍ لاتَخْدِم الوَطن ولا المُواطِن ولا المُسْتَقْبلِ وإِنَّما تَرُجَّهُ شَكاً وقَلقاً  ......                                                                                                   
مايُثيرُ العَجب حَقَّاً إِنَّ المُعلِّمات كُنَّ يُشارِكنْ بِنشَاط ٍ مُثير في هذا التَوجُّه دُوْنَ أَنْ تَنْظُرَ ولَوْ واحِدَة مِنْهُنَّ إِلى خَطْوةٍ أَبْعَد فيما سيَحْمِلهُ المُسْتَقْبل مِنْ أَضْرارٍ إِثْر ذلِك .......                 
وعلى سَبِيل المِثال في إِحْدَى مراحِل الدِراسةِ الابْتِدائيَّة كانَت تَحُثُّنا المُعلِّمة على كِتابةِ رِسالةٍ إِلى أَشِقائِنا في جَبهاتِ القِتال ، وأَذْكُرُ مِمَّا أَذْكُر العِبارة الَّتِي كانَتْ تُردِّدُها على مَسامِعِنا المُعلِّمة لِتَتَضمَّنَ رسائِلنا إِلى أَشِقائِنا :                                                     
" وأَنا يا أَخي مُسْتَعِدة لِلتَضْحِيةِ بِنَفْسي مِنْ أَجْلِ فلسطين العزِيزَة ، ولكِنْ أَنْتَ تَعْلم إِنَّني فتاة ضَعِيفَة لا أَسْتَطيعُ حَمْلَ السِلاح والقِتال ، لكِنَّني سأُحارِبُ بِقلمي ودُموعي .... إلخ " .       
وجَازَتْ لنا أَنْ نَسْتَبْدِلَ كلِمة فلسطين بِكلِمةِ الوَطن ، الأَحْواز ...... إلخ ، وهكذا حَسَب وُجْهة الرِسالَة ........                                                                                             
رَغْمَ صِغرَ سِني عِبارَة ـ أَنا فتاة ضَعِيفَة ـ أَثارَتْ دواخِلي اسْتِنكاراً وغَضَباً وأَلَماً ، فسَأَلْتُ المُعلِّمةَ عِبارَةً بَدِيلَة ، غَيْرَ أَنَّ وقَاحتي أَزْعَجَتْها وأَوْصَدَتْ شَقَّ الاعْتِراضِ مِنْ بَابِ الطاعةِ والأَدبِ والخُلْق الحَسَن ، فنَحْنُ الصغِيرات غاشِمات لانَعْلَمُ شَيْئاً وبالتَالِي لاقِيمَة لِما نُبْدي ، وعَلَيْنا الطَاعَة لا الاعْتِراض ، والمُعلِّمةُ تَرَى أَنَّ العِبارَةَ رائِعةٌ وحَقِيقِيَّةٌ ، ويَجِبُ الإِيمان بِها وأَخْذِها مَأْخَذَ الجِدِّ ، وعَدَم مُحاكاةِ الرِجالِ في أَحْوالِهِم أَيْ عَدَمُ الاسْتِرْجال لأَنَّهُ أَمْرٌ كَرِيه ومَرْفوضٌ البَتَّة .                                                                                           
  الفِدائيات ، وقَدْ سَمَطوا آذاننا تَشْبِيعاً بِذِكْرِهِنَّ في السنِينِ اللاحِقَة ، كُنَّ يَحْمِلْنَ الرَّشَاشات ، هكذا صَوَّروهُنَّ لَنا أَبَداً ، هُنَّ أَيْضاً مِنْ النِساء ، كَيْفَ لَمْ يَخْطر لِهذِهِ المُعلِّمة بَالاً مِثْله .                                                   
الآن حِيْن أَتذكَّرُ عِبارة المُعلِّمة يَتَملَّكني شَيْطانُ الضَحِك وأَقولُ رُبَّما كانَ مِن اللائِق أَنْ تَخْتُمَ عِبارتها بِالنَهْجِ التَالي :                                                                                 
" ولكِنْ أَنْتَ تَعْلَم إِنَّني فتاة لاأَسْتَطيعُ حَمْلَ السِلاح والقِتال ، لكِنَّني أَسْتَطيعُ يا أَخي العزِيز التَضْحِية بِك عَنْ طِيبِ خاطِر ، أَمَّا أَنا فسأَنْعمُ بِحياتي لأَنَّني لَسْتُ مُضْطَّرَة لِلشَهادةِ وسأُواصِلُها دُوْنَك   " .                                                                                   
هذه المُعلِّمة كانَتْ واحِدَةً مِنْ شُخُوصِ آوانِها الحافِلِ بِالصَفحات .........                         
إِحْدَى الأَناشِيد الَّتِي تَعلَّمْناها في المَدْرسةِ بَيْنَ عِباراتِها دُسَّتْ : " نَموتُ وليَحْيا الوَطن " ، غَيْرَ أَنَّ لا أَحَد بادرَ لِلسُؤالِ : إِنْ فُنِي الكُلُّ وماتوا فداءً لَهُ ، فعَنْ أَيّ وَطنٍ نَحْكي ؟             
كما لَمْ يَجْرُؤ أَحَدٌ مِنَّا السُؤالَ : لِماذا فلسطين قَضِيَّةَ العَرَبِ الكُبْرَى ، فيما كُلُّ بَلدٍ لَهُ قَضاياهُ الذاتِيَّة الَّتِي تَكْفِيهِ وتَحْتَاجُ جُهُودهُ ومَساعِيهِ ؟                                                       
وفي السنِين الَّتِي تَلَتْها كانَتْ المواضيع المُفَضَّلَة الكِتابة عَنْ الفِدائِيَّة والفِدائيّ ، وكانَتْ جميلة بوحريد النَموذَج الَّذِي يَرْسِمونهُ لَنا مِثالاً في مُخيِّلتِنا ( رُبَّما لأَنَّ المُعلِّمات أَنْفُسهُنَّ  لَمْ يَكُنَّ يَعْرِفْنَ غَيْرَها ) دُوْنَ أَنْ نَعْرِفَ عَنْها الكثِير بِاسْتِثْناءِ إِسْمها ووَطنها والعَدُوّ الَّذِي قَاومَتْهُ ، تَماماً كما لَمْ نكُنْ نَعْرِفُ الكثِير عَنْ عربُسْتان غَيْرَ أَنَّها مُغْتَصبَة وأَهْلَها عَرب كما  قِيلَ لَنا ، وبَعْض المَعْلوماتِ الأُخْرَى الطفِيفَة عَنْها والَّتِي قَرأْناها في دَرْسِ الجُغرافية فيما بَعْد ، لكِنَّ الحَثّ على أَنْ نُصْبِحَ فِدائيات مِنْ أَجْلِها وازى بِأَضْعافِ آلافِ المَرَّاتِ مِنْ مَعْلوماتِنا الشَحِيحةِ عَنْها ، وتَمَّ شَحْنُ مخيِّلاتنا بِبَدْلاتِ الفِدائِيَّات ( السَتْرة والبِنْطال مَعَ قُبُعةِ الرَأْسِ ،  وكُلّها مِنْ قماشٍ عَلَيْهِ زَخارِف غَيمِيَّة الشَكْلِ ، والسِلاحُ الرَّشاش مُعلَّقٌ بِكتِفِ الفِدائِيَّة ) حَتَّى اسْتلذّيْنا فِكْرَةَ التَحوُّلِ إِلى فِدائِيَّات ، بَلْ صارَتْ أَماني مُعْظَم الطالِباتِ أَنْ يَلْبَسنَ بَدْلَة الفِدائِيَّة والقُبَعة ويَحْمِلنَ السِلاح ، وبَدَتْ الأَماني الأُخْرَى كأَنْ يُصْبِحَ الشَخْصُ طَبِيباً ، أَوْ مُهْندِساً ، أَوْ رساماً ، أَوْ فناناً .... إلخ كُلَّها أَماني سَاذِجَة عَقِيمة وغَبِيَّة وبَطراً ورفاهِية ، بَلْ إِنَّ الشُعورَ بِالذَنْبِ صارَ يُخالِجُنا فالوَطن بِحاجةٍ لِنَموتَ لأَجْلِهِ بَيْنَما نَحْنُ أَنانيون نُفكِّرُ في أَنْ نُصْبِحَ في المُسْتَقْبَلِ طَبِيبات ، أَوْ مُهْندِسات ، أَوْ ..... إلخ .               
الخَجل صارَ يُلازِمُ أَحْلامَنا بِالمُسْتَقْبَلِ الجَمِيل ، فالمَوْتُ هو المُسْتَقْبَل المَسْؤُول الواعِي الفائِق حُبَّاً لِلوَطنِ والأُمَّةِ العَربِيَّة ، حَتَّى وإِنْ لَمْ نكُنْ عَرباً .                                       
وبِما إِنَّ الطالِبات أَصابَهُن الهَوس مِنْ حُمَّى التَشْجيع على الفِداءِ ، صارَت الأَسْئلة السَاذَجَة والطُفولِيَّة تَتَناطَحُ في رُؤوسِهِنَّ جَمِيعِاً :                                                               
هَلْ على الفِدائِيَّة أَنْ تَتْرُك أَهْلَها وتُسافِرُ إِلى عَربُستان مثلاً لِلنِضالِ ؟                           
وكَيْفَ تُسافِرُ ، مَشْياً على الأَقْدامِ ، أَمْ بِالسيارةِ ، أَمْ عَلَيْها الاتِصال بِجَبْهةِ القِتالِ ، وكَيْفَ ذلِك وأَيْنَ العُنوان ؟                                                                                       
وأَسئِلَة أُخْرَى كثِيرَة .                                                                                     
حَتَّى إِنَّ إِحْدَى الطالِبات وكانَتْ تُعاني بِسببِ ذلِك قالَتْ إِنَّ أَهْلَها يَمْنَعونَها مِنْ أَنْ تُصْبِحَ فدائِيَّة ولاتَدْري ماذا تَفْعل ، هَلْ تَهْربُ مِن البَيتِ ؟                                                   
ولا أَدْري لِماذا أَصابني الرُعْب حِيْنَ سَمِعْتُ ماقالَتْهُ لنا فأَجَبْتُها بِخَوْفِ طِفْلَة :                 
ــ أَرْجوكِ لاتَهْربي ، هذا خَطِير ؟                                                                       
فسألَتْ :                                                                                                     
ــ ما العَمَل ؟                                                                                               
وصَمَتْنا جمِيعاً صَمْتاً غامِراً حَتَّى بادرَتْ إِحْدَى الفتيات وقالَتْ :                                   
ــ لِنَسْألِ المُعلِّمة .                                                                                         
وحِيْنَ حَضَرَتْ المُعلِّمة الإِلَه ماتَتْ فَوْقَ الشِفاه كُلّ الأَسْئلَة .                                       
مَخاوِفُنا وهُمومُنا هذهِ جمِيعاً لَمْ تَجْرُؤ واحِدَةٌ مِنْ الطالِباتِ أَبَداً على البَوْحِ بِها لِلمُعلِّمة بَلْ بَقِيَتْ طيَّ طُفولتِنا والكِتْمان ، فالمُعلِّمة في نَظرِنا كانَتْ كالإِلَه المُتَوَّج على العرْشِ ، يَهابُها الجمِيع ويَخْشَى غَضَبَها .                                                                                 
لَنا كتَلمِيذاتٍ في هذهِ الأَعْمار كانَتْ فِكْرَة الفِداء فِكْرَةً جذابَّة ، ولكِنَّها في نَفْسِ الوَقْتِ بقيَتْ لُعبَة كبقِيَّةِ أَلْعابِنا لَمْ تُدْرِك طُفولتنا السَاذِجَة وَجْه الجِدِّ والخُطورةِ فيها ، وكانَتْ أَسْئلتنا الحائرَة الساذِجة والمُضْحِكة أَحْياناً أَكْبَر دلِيل على ذلِك .                                           
أَمَّا عَنْ فلسطين وواجِب الدِفاعِ عَنْها والشَهادة في سبِيلِ اسْتِردادِها ..... إلخ فحَدِّثْ ولا حَرَج .                                                                                                         
كَمْ مِنْ المُتناقِضات حاولوا صَبَّها في عُقولِنا كتَلمِيذاتٍ صَغِيراتٍ في تَفاصيلِ كُلِّ مايُعلِّمونَهُ لَنا ، ففي واحِدَة يُعلِّموننا أَنْ نكْتُبَ " أَنا فتاة ضَعِيفَة لا أَسْتَطيعُ حَمْلَ السِلاح "  ، وفي أُخْرَى يَحُثُّوننا على أَنْ نُصْبِحَ فدائيَّات  ، ومُتَناقِضات كثِيرَة لاتَصْلُحُ لِمُسْتَقْبَلٍ واثِق .         
ومِمَّا أَذْكُرهُ إِنَّهُ ذات مَرَّة نشَبَ خِلاف بَيْنَ جارتينِ في الشارِعِ الَّذِي نَسْكُنُ فيه فصَرَخَتْ إِحْداهُما في الأُخْرَى :                                                                                     
 ـ أَنْتُم العراقيون كُلَّكُم خَونَة ، العرَب كُلَّهُم خَونَة .... أَنْتُم بعْتُم فلسطين وسلَّمْتُموها لِليهود  بِغَدْركُم ، ولِذَا فأَنْتُم مُجْبَرون ومُلْزَمون بِاسْتِعادتِها والمَوْت مِنْ أَجْلِها رُغْماً عَنْ أُنُوفكُم .   
فرَدَّتْ عَلَيْها الأُخْرَى وقَدْ انْتَفَخَتْ واشْتَعلَتْ ، والأَرْضُ ضاقَتْ بِغَضَبِها:                         
ـ ولِماذا تَرْتَضين العيْش بَيْنَ الخَونَة وفي أَرْضِهم ، تَأْكلين مِنْ ثِمارِ أَراضيهم وتَشْربين مِنْ ماءِ أَنْهارِهِم ، وتَتَمتَّعين بِنُقودِهِم ، ألَسْتِ تَبيعين وَطنكِ مِنْ أَجْلِ الاسْتِمْتاعِ بِنُقودِ الخَونَة ؟
أَلَسْتِ أَنْتِ نَفْسكِ خائِنة ؟                                                                                 
عُودي لِوطنكِ إِنْ كُنْتِ صادِقة وضَحِي بِنَفْسكِ لأَجْلِهِ ، فأَنْتُم مَنْ بعْتُم وَطنَكُم وأَراضِيكُم لِليهود .                                                                                                       
وتَصاعَدَتْ وَتِيرَة غَضَبِها حِدَةً فخَتَمَتْ جُمْلَها بِمَقولَةٍ مُتداولَةٍ شَائِعةٍ باللُغَة الدَارِجةِ :         
ــ هم نزل وهم يدبِّك على السطح .                                                                     
بِمَعْنَى : هو نَزِيلٌ ( ضَيفٌ ، غَرِيبٌ ، مُسْتَأْجِرٌ ، قادِمٌ جدِيد .... إلخ ) ، وفَوْقَ ذِلك فإِنَّهُ يُحْدِثُ ضَجَّة ، ويُثْقِلُ حَرَكتِهِ بِدكِّ أَرْضِ سَطْحِ المَنْزِلِ تَحْتَ أَقْدامِهِ دَكَّاً لِيُزْعِجَ أَهْلَ الدَارِ ، ولايَسْتَحي ، أَوْ يُراعي .                                                                                   
تَعجَبْتُ جِدَّاً مِمَّا سمِعْتُ مِنْ الجارتين خُصوصاً وإِنَّنا في المَدْرسة نَقُومُ ونَقْعُد على ذَكْرِ فلسطين والفِداءِ والشَهادةِ  مِنْ أَجْلِها ..... إلخ .                                                     
هذهِ السيّدة تُكذِّبُ ما نَتعلَّمَهُ في المَدْرسة ، فأَيْنَ الحقِيقة ؟                                         
هَلْ هذهِ السيّدة على حَقٍّ ، أَمْ ما نَسْمعَهُ في المَدْرسةِ ؟                                             
كُنْتُ أَتهادى في خُطواتي عائدَةً إِلى المَنْزِلِ مِنْ المَدْرسة ، ولكِنْ مانَطَقَتْ بِهِ هذهِ السيّدة جَعلني أَحُثُّ الخُطى مُتَمنِيَّةً الطَيران لأَصِلَ المَنْزِل وأَسْأَلُ والِديّ عَنْ الحقِيقة علَّني أَرْسو إِلَيْها ، وفي مُكابَدتي هذهِ وقَعَتِ الحقِيبةُ المَدْرسِيَّة أَرْضاً فحاولْتُ رَفْعَها لكِنَّني لِشِدَّةِ عجَالتي وَقَعْتُ فَوْقَها ، ولَمْ يَكُنْ هناكَ وَقْتٌ لإِهْدارِهِ في الأَلَم ، فنَهَضْتُ وسَحلْتُ الحقِيبة خَلْفي بِخُطىً واسِعة ، دَخلْتُ الدارَ مُسْرِعةً ، وإِذْ عَثَرْتُ عَلَيْهما وهُما يَتَعاونانِ في إِصْلاحِ بَعْضِ الأَضْرارِ الَّتِي لحِقَتْ  بِجِدارٍ ما في المَنْزِل،  سَأَلْتُهما على عَجَلٍ ودُوْنَ تَحِيَّة كما كانَ المُعْتاد كُلَّ مَرَّة فالأَمْرُ عاجِلٌ وخَطِير ولاوَقْتَ لتَضْييعِهِ في التَحِيَّة :                               
ــ هَلْ صحِيح إِنَّ العِراقيين والعَرَب خَونَة وهُم مَنْ باعُوا فلسطين لِليهود ؟                     
تَوقَّف والديّ عمَّا يُؤدِّيانهُ ، وسَألَني والدي مُنْدهِشاً :                                               
ــ ماذَا هُناكَ ياابْنَتي ؟ لِماذَا هذا السُؤَال ؟                                                             
قُلتُ لَهُ :                                                                                                     
ــ سَمِعْتُ الجارَة ( ع )  تَقُولُ ذلِك لِلجارَة الأُخْرَى ( س ) .                                         
فقالَ والدي :                                                                                               
 ــ لاتَشْغلِي بالكِ ياابْنَتي بِهذِهِ الأُمُور ، المُهِمّ أَنْ تَعْتنِي بِدراستكِ وتَأْتين بِشَهادةٍ عالِيةٍ في المُسْتَقْبَل .                                                                                                   
خابَ أَمْلِي ، فوالديّ لَمْ يَكُنْ لَهُما أَيّ جَوابٍ عَنْ سُؤالي .                                           
قَضَيْتُ يَوْمي وليْلتِي مَهْمومةً حائرَةً أُفْكِرُ في الأَمْرِ وقَرَّرْتُ أَنْ أَسْأَلَ المُعلِّمة عَنْ ذلِك ، لكِنَّ شَجاعتي خَانَتْني بِمُجَردِ أَنْ دخَلْتُ الصَفَّ في اليَوْمِ التَالي  .                                       
حيْرَتي فيما بَعْد أَكلَتْها السنِين بِتَوالِيها وهضَمَتْها حِيْنَ كانَ في اسْتِضافةِ الوَطَن جمُوعاً مِنْ إِخْوتَنا وأَخواتَنا في الإِنْسَانِيَّة ، كانَتْ الجُمْلَة تَتواردُ مِنْ البَعْضِ حِيْناً قَصْداً ، أَوْ زَلة لِسانٍ غَيْر مَقْصودَة  وتَتوارَى بُرْهة ، تُساقُ إِلى آذانِ ماحَوْلَهُم ، أَوْ تَدورُ بَيْنَهُم :                   
 "  العِراقيون والعَرَب خَونَة ، هُمْ مَنْ باعوا فلسطين لِليهودِ وعَلَيْهم شَرط تَحْرِيرِها "  .         
انْتهَتْ ضَجَّةُ التَحْرِيضِ هذهِ بانْتِهاءِ المَرْحلَةِ الابْتِدائِيَّة ولا أَعْلَم إِنْ كانَ ذلِك فَقَطْ في المَدْرسةِ الَّتِي كُنْتُ فيها ، أَمْ إِنَّ المَدارِسَ الأُخْرَى في تلِك المدِينةِ اللاودودَة كانَتْ على نَفْسِ الخُطى .                                                                                                     
انْتهَتْ ضَجَّةُ التَحْرِيضِ هذهِ بانْتِهاءِ المَرْحلَةِ الابْتِدائِيَّة لِتَبْدأَ مَرْحلَة أُخْرَى مِنْ نَوْعٍ آخَر  : تَعْظيم التَارِيخ العربيّ والعِبارات المُؤثِّرَة الَّتِي تَجْرَحُ القُلوبَ عَن الشُهداءِ والتَضْحِيةِ والفِداءِ ، فأَيْنَما تَوجَّهْنا في المَدْرسةِ عُلِّقَتْ على الجُدْرانِ نَشَرات تَحْوي :                     
( قُلْ لِوحيدي إِنِّي تَذَوقْتُ مَعْنَى العطاء ولذَّ لِقَلْبي جُرحَ الفِداءِ ) ، أَو مُرادِفة لَها ، أَوْ تُوازِيها .... إلخ .                                                                                           
 عِبارات تَزْرَعُ الحُزْنَ المُبَطَّن المُحرِّض على الحقْدِ والانْتِقامِ مِمَّنْ يُعْتَبرونَ فاعِليها . عِبارات كُنّا نَقْرأُها في النَشَراتِ المَدْرسِيَّة المُعلَّقَةِ على الجُدْرانِ الداخِليَّة لِلمَدْرسةِ وفي قَاعاتِ الدِراسةِ الصَفِيَّة ..... إلخ .                                                                       
عِبارات كُنّا نَقْرأُها ، لكِنَّ الحدِيثَ عَنْها لَمْ يكُنْ دَيْدناً مُسْتَمِرَّاً إِذْ كانَ هُناك مَحطاتُ اسْتِراحةٍ مِنْها ، ففي مَرْحلَةِ الدِراسةِ المُتَوسِطةِ كانَ تَوَجُّه المَدْرسةِ عِلْمِيَّاً في جانِبهِ الأَكْبَر فعَبَرْنا بِطُفولتِنا إِلى ضِفَةٍ أُخْرَى تارِكين خَلْفَنا عَربُستان وملابِسَ الفِدائِيَّات والإِصْرار على الشَهادَةِ ، غَرِقَتْ أَذْيالُها في أَعْماقِنا واسْتَقرَتْ هادِئةً ساكِنةً وكأَنَّها غَفَتْ قيْلولَة ، لكِنَّ الراديو والتِلفزيون اسْتَمرَّ في دَيْدنِهِ لايَنْقَطِعُ عَن التَكْبِيرِ بإِسْمِ فلسطين المُغْتَصبة وضَرُورَةِ تَحْرِيرِها وتباً لِلعَدُوِّ الصهيونيّ ولِلمُؤامرَةِ ولِلامبِريالِيَّة العالَمِيَّة .                               
وظَنَنْتُ لِفَتْرَةٍ أَنَّ الحيَاةَ قَدْ تَغيَّرَتْ فِعْلاً حَتَّى صادفْتُ ذاتَ مَرَّة فتاةً أَعْطَبَتْ ظَنِّي زَوالاً وهي تَقُول :                                                                                                       
ــ أَنا مُسْتَعِدَّة أَنْ أُضْحِي بِأَخي مِنْ أَجْلِ فلسطين ( أَيْ تَقْصد أَنْ يَمُوتَ أَخُوها مِنْ أَجْلِ تَحْرِيرِ فلسطين ودِفاعاً عَنْها ) .                                                                               
وأَشارَتْ إِلى أَخِيها الصَغِير مُحْتَضِناً كُرتَهُ إِلَيْهِ ، وعلى ما أَعْتَقِدُ كانَ في نَحْوِ العاشِرَةِ مِنْ العُمْرِ .......                                                                                                 
قَسْوَتها اسْتَفَزَّتْني كثِيراً وحَرَّضَتْني على سُؤالِها وأَنا أَرى الصَغِير لاهِياً بِكُرتِهِ بَرِيئاً في عالَمِ طُفُولَتِهِ  :                                                                                             
ــ  لِماذَا تُضَحِّين بِأَخِيكِ ولا تُضَحِّين بِحيَاتكِ أَنْتِ ؟                                                   
بِالنِسْبَةِ لي قَسْوَتها تَمَثَّلَتْ في سُهُولَةِ التَضْحِيةِ بِحيَاةِ الآخَرِين مُقابِلَ الاحْتِفاظِ بِحيَاتِها دُوْنَ أَنْ تُكلِّفَ نَفْسَها عَناءَ سُؤالِ المُضَحَّى بِهِ المُوافَقة أَوْ الرَفْض ........                             
ذلِك الكَرمُ المُزيَّف ، بِالضَبْط كسارِقٍ يَمُدُّ يَدَهُ في جَيْبِ مَنْ يُحاذِيهِ فيَنْهَبَهُ شَيْئاً ويُقَدِّمَهُ هدِيَّةً لِثالِثٍ بِاعْتِبارِهِ هو مالِك الشَيْءِ المَنْهوب ، فما البَالُ إِنْ كانَ المَسْروق حيَاةُ كائِن .           
لكِنْ بَدَا واضِحاً إِنَّ الفتاةَ ضَحِيَّة اللَغْطِ المَدْرسيِّ بِدَلِيلِ جوابِها :                                   
ــ أَنا فتاة ضَعِيفة لاأَسْتَطِيعُ حَمْلَ السِلاحِ والذِهابِ إِلى جَبهاتِ القِتالِ .                           
لِماذا يَجِبُ أَنْ يَموتَ الإِنْسَانُ مِنْ أَجْلِ الأَوْطان ؟                                                     
لِماذا لايَحْيَا مِنْ أَجْلِها ، والحَيَاةُ أَجْدَى ؟                                                               
لِماذَا لايَتِمُّ زَرْعَ رُوح المَحَبَّةِ والتآخِي والتآلُفِ لا التَناحُرِ فلا يُعدُّ سيلان الدِماءِ هَدَفاً أَسْمَى ، بَلْ الحَيَاة ؟                                                                                                   
لَوْ رَفَضَ كُلُّ إِنْسَانٍ على وَجْهِ الأَرْضِ حَمْلَ السِلاحِ والقِتالِ لاضْطرَّ السَاسةُ ومُنْتِجو صِناعةَ المَوْتِ والحُروبِ إِلى التَخلِّي عَنْ تِجارتِهِم العفِنَة هذهِ ، ومَالوا تَحْتَ ضَغْطِ الرَفْضِ الإِنْسانِيِّ إِلى البَحْثِ عَنْ سُبُلٍ أُخْرَى لِحلِّ الأَزماتِ .                                                             
ولا أَلف وَطنٍ يُساوِي قِيمةَ دَمْعة واحِدَةٍ مِنْ عُيونِ الأُمهاتِ المُحْتَرِقاتِ القُلوبِ حُزْناً على فُقْدانِ أَبْنائهِنَّ في حُروبٍ لاطائِلةَ مِنْها ولافائِدَة لِلإِنْسَان ، حُروب تُغْنِي صُنَّاعَها ومُنْتِجيها فتَتَدلَّى كُرُوشهم أَكْثَر وأَكْثَر شَهْوَةٍ لِلدِماءِ حَتَّى تُلامِسَ الأَرْضَ القَانِية ، ويَعِيشونَ حَيَاتهم مُتْرفِينَ مُنْعمِينَ بَيْنَما يَذْهَبُ الآخَرونَ لِينامُوا في القُبورِ بِلاعَوْدَة .                               
إِذْ يَذْهَبُ الآلافُ إِلى المَوْتِ تَحْتَ مُسَمَّى الشَهادَةِ لأَجْلِ الوَطَنِ والقَضايا الكُبْرَى ، إِنَّما الحقِيقَةُ غَيْر ذلِك ، هُمْ يَموتُونَ مِنْ أَجْلِ السَاسةِ وتَثْبِيتِ العُروشِ وتَرْسِيخِ سُلْطانِهم وزِيادَةِ ذوي الأَمْوالِ مالاً .                                                                                         
أَيُّ مُبَرِّرٍ يَسْمَحُ بِقَتْلِ الآخَرِ ولَوْ بِمُسَمَّى عَدُوّ وتَحْتَ غِطاءِ الدِفاعِ عَن الوَطَنِ ؟               
ولا حَتَّى الوَطَن أَثْمَن مِنْ حَيَاةِ الإِنْسَانِ ولَوْ بِمُسَمَّى عَدُوّ .....                                     
ولَنْ يُغْفَرَ لِلأَوْطانِ أَبَداً دُمُوعَ الأُمَّهاتِ المُحْتَرِقاتِ القُلوبِ حُزْناً على فُقْدانِ أَبْنائهِنَّ في حُرُوبٍ لا طائِل مِنْها .....                                                                                 
لَنْ يَسْقُطَ عَنْ ذاكِرتي أَبَداً نَحِيبُ تِلك الأُمّ الثَكْلَى حِيْنَ بَدأَ الكاهِنُ يَتْلو أَسْماءَ المَوْتَى ( الشُهداء ) في صَلاةٍ أُقِيمَتْ على أَرْواحِهِم ، فخَرَجَ نَحِيبُها كعوِيلٍ طَغَى على صَوْتِ الكاهِنِ ، عوِيل غَصَّ بِاللَوْعةِ والحُرْقَةِ واللَظَى والحَشْرَجات .......                                         
حُرْقَةَ قَلْبِها أَحْرَقَتِ المَكانَ بِما فيهِ ، حَتَّى أَنَّهُ تَأثُّراً واكْتِواءً اسْتَعْصَى على حُنْجُرَةِ الكاهِنِ التَوالِي بِالكلِماتِ فبَدَا صَوْتُهُ كحَشْرَجَةِ مُحْتَضِرٍ في أَنْفاسِهِ الأَخِيرَة ، مَذْبُوحاً في شَفَتيهِ ، مَصْلوباً على جِدارِ الحُنْجُرةِ ، رَغْمَ تَعْرِيفِ هذا الكاهِن لَدَى رَعِيَتِهِ بِلاإِنْسَانِيَّتِهِ ولاعَدالَتِهِ وغَلاظتِهِ وقَسْوَتِهِ ........                                                                                 
أَيَّةُ قِيمَةٍ تَصْمِدُ لِتُضاهي دُمُوعَ الأُمَّهاتِ مَكانَةً وأَهَمِيَّةً ؟                                           
أَيَّةُ قِيمَةٍ تَصْمُدُ ولاتَسْقُطُ أَمامَ هذهِ القُلُوب المُحْتَرِقةِ المُتَلظِيَّةِ نَاراً ولَهِيباً ؟                     
أَيَّةُ قِيمَةٍ تَصْمُدُ أَمامَ دُمُوعِ أُمٍّ لا يُطْفِئُ لَهِيبَ قَلْبِها المُحْتَرِق على ابْنِها المَذْبُوحِ في سَاحةِ القِتالِ وهي تَزورُ قَبْرَهُ كُلَّ يَوْمٍ لِتَنُوحَ فَوْقَهُ سَاعاتٍ طِوال ؟                                       
تَفْرَحُ الأُمَّهاتُ بِولادَةِ أَبْنائهِنَّ ، ويَبْذُلْنَ التَضْحِيات لِتَرْبِيَتِهِم لِيُصْبِحُوا بِعُمْرِ الزُهُورِ الفَوَّاحةِ يَنْبِضُونَ حَيَوِيَّةً ونَشَاطاً لِيَأْتي السَاسةُ ويَحْصِدونَ الزُهُورَ بِمَنَاجِلِهِم في وَمْضَةِ تَكَبُّرٍ وشُمُوخٍ  وأَنانِيَّةٍ  وتَطَلُّعٍ نَحْوَ المَزِيدِ مِنْ السُلْطَةِ والشُهْرَةِ والمَجْدِ .......                       
أَيْنَ يَذْهَبُ السَاسةُ وصُنَّاعُ الحُرُوبِ بِوُجُوهِهِم مِنْ لَهِيبِ قُلُوبِ الأُمَّهاتِ الثَكالى ، وأَيّ جَحِيمٍ يَكُونُ أَخَفُّ عَلَيْهم وَطْأً ؟                                                                                 
سِوى المُغيبين والمَخْدوعين يَعْتَقِدون َ بِضَرُورَةِ إِراقَةِ الدِماءِ دِفاعاً عَنْ مَرْمى ما .         
لا قِيمَة على وَجْهِ الأَرْضِ تُضاهِي قِيمَةَ دَمْعَةٍ واحِدَةٍ مِنْ عَيْنِ أُمٍّ ثَكلَتْ ولِيدَها العزِيز ،  ولاحَتَّى إِنْ كانَتْ هذهِ القِيمَة بِحَجْمِ وَطَنٍ .........                                                     
الدِماءُ لاتَبْني الأَوْطان بَلْ تَنْسِفها .                                                                     
هَلْ بِالمَوْتِ والحُرُوبِ والدِماءِ تُبْنَى الأَوْطان ، أَمْ بِالحُبِ والعِلْمِ والفُنُونِ والآدابِ والعَمَلِ ؟ 
كُلُّ الحُرُوبِ الَّتِي خَاضَها الوَطن أَيُّ حيَاةٍ انْتَجَت ْ؟                                                   
هَلْ أَمَّنَتْ اسْتِقْرارَهُ ؟                                                                                       
إِلى أَيْنَ سارَتْ بهِ ؟                                                                                         
هَلْ بِهذِهِ الحُرُوب بُنِي الوَطن ، أَمْ جَرَّتْهُ إِلى الدَمارِ والخرابِ ؟                                   
أَيُّ حاجَةٍ بِنا لِلإِجابةِ ودلِيلُ الحيَاةِ يَقولها عَنَّا :                                                       
وحْدَهُ التَدَرُّب على الحُبِّ ، حُبّ الآخَرِ ، واحْتِرامِ الحيَاةِ يَبْني ويُقِيمُ الأَوْطان كما العِلْمُ والفُنُون والآداب والعَمَل .........                                                                       
كَمْ أَعْطَى العِراقُ مِنْ الشُهداءِ ، أَنا لاأُسمِّيهم شُهداء ، بَلْ ضَحايا السِياسات العالمِيَّة والوَطنِيَّة وتَناحُرِ المصالِحِ بَيْنَ الأَطْرافِ المُتَسيِّدةِ ذات القُوَةِ ، والشَأْنِ ، والمالِ ، والقُدْرَةِ والدَهاءِ ، وأَذْيالِها الَّتِي تُروِّجُ لِسِياسةِ الحُرُوبِ والقَتْلِ لازْدِهارِ تِجارتِها .                     
ضَحايا حَرْب الشمال ، حُروب العِراق على الجَبْهةِ الصَدِيقَة ، الحَرْبُ العِراقِيَّة ـ الايرانِيَّة ، حَرْبُ الكويت ........ إلخ .                                                                                 
هَلْ كانَ مِنْ الضَرورِيّ أَنْ يَفْقِدوا حيَاتهم مِنْ أَجْلِ ماخَطَّط َ لَهُ الساسة ؟!!                     
تَحْضَرني الأُمَّهات ( وأَيْضاً الآباء ) وهُنّ قَدْ صَنَعْنَ المُسْتَحِيل وتَحَمَّلْنَ الشَدائِد لأَجْلِ أَبْنائهِنَّ وتَرْبِيتِهِم حَتَّى صَاروا رِجالاً يَحِقُّ لِلأُمَّهاتِ التَباهي بِهم ........                                   
لايُمْكِنني أَنْ أَغْفِرَ لِلحُرُوبِ ماهَدَمَتْ وخَرَّبَتْ حِيْنَ تَطالُ ذاكِرتي حُرْقَةَ قُلُوبِ الأُمَّهاتِ على أَبْنائهِنَّ الضَحايا .                                                                                           
تَتَلاشَى قِيمَةُ الأَوْطانِ وتَزْدادُ الحُرُوبُ قُبْحاً أَمامَ مَنْظرِ أُمٍّ تَبْكي فَوْقَ ضَرِيحِ ابْنِها  .           
أَمامَ أَحْزانِ الأُمَّهاتِ تَنْفَضِحُ  قِيمَة الكثِيرِ مِنْ الخَطواتِ الاسْتِعْراضِيَّة ، وتَكْبُرُ قِيمَةَ الحيَاةِ أَضْعافاً وأَضْعاف ........                                                                                   
مَنْ يَتَنفَّسُ في هذا روائِحَ العاطِفَةِ فأَنا أُقِرُّ جهاراً بِأَنَّ لِلعاطِفَةِ مالِلعقْلِ مِنْ رؤْيةٍ وتَصْويبٍ وتَبصُّر ....... وإلخ ، قَدْ تَسْبِقهُ فتكون أَرْشَدُ مِنْه في مَرَّاتٍ ، وقَدْ يَسْبِقها فيكونُ أَرْشَدُ مِنْها في مَرَّاتٍ أُخر ، فالعاطِفَةُ تَتَحسَّسُ مايُهْمِلَهُ  العَقْل ويَدوسُ عَلَيْهِ تَعالِياً .                         
وما أَعْنِيهِ بِكلامي هو العاطِفَة كحاسَةٍ ذكِيَّة تُحاكِي الأَمْرَ أَوْ الحَدَث أَوْ الواقِعةَ ..... وإلخ ،  وتُشِيرُ إِلَيْهِ بِصوابِ الوجْهَةِ ، وتُمَهِّدُ الدَرْبَ بِدلالاتٍ مِنْها إِلى التَفاعُلِ الصَحِيحِ مَعَ الأَمْرِ ، ولَيْسَ الصُورَةَ المُشَوَّهة المُشَاعة عن العاطِفَةِ بِالمَعْنَى الانْفِعالِيِّ السلْبِي .                     
                                                                   
ماقِيمَةُ الأَوْطان حِيْنَ تَخْلُو مِنْ رِجالِها ، وتَتَرمَّلُ فيها النِساءُ ، ويَصِيرُ اليُتمُ نَصِيباً لِأَطْفالِها ، والثَّكَلُ حَوْزاً لأُمَّهاتِها ، والوَحْدَةُ لِشاباتِها ..........                                               
هَلْ هُناكَ مايُمْكِنُ تَسْمِيتَهُ وَطناً في حالٍ كهذا .........                                               
كيْفَ لايُفكِّرُ صُنَّاع الحُرُوبِ في دُمُوعِ الأُمَّهاتِ وهُم يُخطِّطونَ لِجَرِيمةِ الحَرْبِ ........         
لَوْ فَعلوا  !!!                                                                                               
لَوْ فَعلوا لتَغيَّرَ مَسار حيَاتِهِم قَطْعاً فنَذَروها لأَجْلِ السَلامِ ولَيْسَ الحُرُوب .........               
لكِنَّهُم لايَفْعلونَ ولَنْ يَفْعلوها ..........                                                                 
ولِكُلِّ الدَجَّالِين مِمَّنْ يُطبِّلونَ لِلمَوْتِ تَمْجِيداً يُعلِّقُ السُؤالُ قَرْنيهِ فَوْقَ تَصلُّباتِ قُلُوبِهم  القَاسيَة :                                                                                                     
 أَيُّ الوَجْهينِ أَبْلَغُ إِيجابِيَّة في نَفْس ِالإِنْسَانِ تَأْثِيراً : وَجْهُ إِنْسَانٍ يَنْبُضُ لِلحيَاةِ فَرَحاً ، أَمْ وَجْهُ إِنْسَانٍ لَفظَ الحيَاةَ وغابَ عَنْها ؟                                                                 
يَتَباهى الإِنْسَانُ ( والمُؤْمِنُ بِوَجْهٍ خاصّ ) بِأَنَّهُ الكائِنُ الوحِيد الَّذِي خُصَّ بِمزايا مُتَفرِّدة كالعَقْل واللُغَة وغَيْرها دُوْناً عَنْ الكائناتِ الأُخْرَى ، وهو بِذلِك أَفْضَلُ الكائِناتِ وأَحْسَنَها ويَتَربَّعُ قِمَّةَ الهَرَمِ عَرْشَاً ، لكِنَّهُ لايَمْلِكُ الجَواب عَنْ سُؤالٍ يَلْتَهِبُ حاجَةً لِلإِجابَة :             
لِماذَا لايَسْتَخْدِمُ هذا العَقْل في حَلِّ كُلِّ خِلافاتِهِ بِالحِوارِ والتَفاوُضِ مُسْتَفِيداً مِنْ أَداتِهِ النَاطِقَة   اللِسان ( وأَنا أُسمِّيه بِآلَةِ العَقْلِ إِنْ جَازَتِ التَسْمِية ، ولِلابْتِسامَة أُسمِّيهِ النَاطِق الرَسْمِيّ بإِسْمِ العَقْل ) بَدَلاً مِنْ أَنْ يَسْتَخْدِمَ السِلاح ، أَوْ يَديهِ وقَدَميهِ ، لِحَلِّ خِلافاتِهِ ومَشَاكِلِهِ ؟         
أَقُولُ " لُغتكَ تَدُلُّ عَلَيْك " ، ولُغَةُ الإِنْسَان في حَلِّ خِلافاتِهِ لاتَدُلُّ على إِنَّهُ الأَفْضَل والأَرْقَى ،  وهو لَمْ يُحقِّقْ وإِنْ نَزْراً  مِنْ إِنْسَانِيتِهِ المَزْعُومَة .                                                 
بَعْدَ أَنْ طافَتِ القَلْبَ نَاراً أَحْزانُ الأُمَّهات ، حاوَلْتُ أَنْ أَلْهُو بِإِخْمادِها وإِنْ وَقْتاً ، فكانَتْ إِلى يَديّ وَرقَةً رَسَمْتُ فيها خارِطَتين لِدَوْلتينِ ، وأَنا أَتَفرَّسُ خَرائِطَ البُلْدانِ حدَّ العجِّ ضَحِكاً على بَلَهِ الكائِنِ الَّذِي قَسَّمَ الأَرْضَ وهي وَحْدَةٌ واحِدَة إِلى دُولٍ ، ومُدنٍ ، ومُقاطعاتٍ ، ورَسَمَ الحُدودَ لَها بِقَلَمِ الدِماءِ،  فطَفَرَ الضَحِكُ مِنْ العَيْنَيْنِ دَمْعاً ........                                   
رَسَمْتُ خَارِطَتين لِدَوْلتينِ مَجِيدتينِ في افْتِراعِ الحُرُوبِ ، قَادَ بلاءُ السِياسةِ إِحْدَاهُما إِلى افْتِراعِ الحُرُوبِ على أَرْضِها وفي عُقْرِ دارِها وعلى حُدُودِها ، والأُخْرَى رَكَضَتْ بِالحُرُوبِ إِلى ساحاتِ أَوْطانٍ أُخْرَى ونَأَتْ بِها عَنْ أَراضِيها ومُواطنِيها .                                     
رَسَمْتُ خَارِطَتين لِدَوْلتينِ مَجِيدتينِ في الوَلَعِ ارْتِواءً بِالدِماءِ تَسْكُبُ مِنْها وتَفِيضُ بِها ، إحْدَاهُما تُفْضِّلُ الحُرُوبَ على أَرْضِها وفي عُقْرِ دارِها وعلى حُدُودِها ، والأُخْرَى تَرْكُضُ بِالحُرُوبِ إِلى ساحاتِ أَوْطانٍ أُخْرَى وتَنْأَى بِها عَنْ أَراضِيها ومُواطنِيها .                       
هَلْ عَرِفْتُماهما ؟                                                                                           
لايَطْرَقُني شَكٌّ في ذلِك .                                                                                   

قَلْبُ مَحَبَّة ارْسُمهُ في وَرَقتي إِلَيْكُنَّ / م ، عزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِنْ القَارِئاتِ والقُرَّاء .         
سَ

64

المنبر الحر / رد: ورودٌ عَنْ منابِتِها تُقْتَلع .........

« في: 13:35 18/06/2013  »

تحياتي للأخت الكريمة مريم
أشكرُ مروركِ ومتابعتكِ ، كما أُقدِّرُ كثيراً إشارتكِ إلى سلوك اختطاف الفتيات بين فئات الدين الواحد ، هذا صحيح جدَّاً فهو بعضٌ من الواقعِ أيضاً ولهُ خصوصية جديرة بالبحث والمناقشة تختلف عن خصوصية السلوك الذي كتبتُ عنه في ورقتي هذهِ ........
شُكراً لكِ مع خالص ودي وتقديري .......
دُمتِ بخير ........
شذى

65

المنبر الحر / رد: ورودٌ عَنْ منابِتِها تُقْتَلع .........

« في: 22:52 17/06/2013  »

الأخ العزيز مايكل
عميق تقديري لاهتمامك ومتابعتك ، فقط لديّ ملاحظة صغيرة على النصيحة التي تركتها في سطور تعليقك ، أقول : ـ
إن سار بنصيحتك هذهِ كل الكُتّاب والكاتبات لخلت المنابر الاعلامية أجمعها من كُتّابها وكاتباتها وأغلقت أبوابها باعتبار الكتابة همٌّ واهتمام  يزاولها كل كاتب/ة في القضايا والمعضلات التي يتناولها ويبحث فيها  ، فكل كاتب يتناول معضلة ما أو واقعاً مرفوضاً في كتاباته ، إنما يكتبُ فيه لأنه يسعى لإثارتهِ والبحث فيه وحثّ الوعي والاهتمام به وجمع الجهود لمواجهته ثُم ليفتح الباب أمام محاولة معالجته أو تغييره .
خالص تحياتي
مع الود
شذى

66

المنبر الحر / ورودٌ عَنْ منابِتِها تُقْتَلع .........

« في: 00:10 14/06/2013  »

مِنْ مُذكرات إِنْسَانَة                                                                          

ــ مُجْتمع ــ / 4                                                                            

ورودٌ عَنْ منابِتِها تُقْتَلع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 29 ـ 11 ـ  2009  / الثلاثاء 16 ـ 2 ـ 2010


( نُتفٌ عَنْ أَحْوالِ وأَوْضاعِ النِساء ـ تماساً مَعَ الأَقلِيَّات )                              
 ( في اخْتِطافِ فتياتِ الأَقلِيَّات )                                                            


......... دَخَلَتْ عَلَيْنا المُوَظَّفَةُ في القِسْمِ المُجاوِرِ لِقِسْمِنا وأَلْقَتْ عَلَيْنا تَحِيَّة الصَبَاحِ ، وتَجَاذَبَتْ مَعنا أَطْرافَ الحَدِيثِ وجَرَّتْهُ إِلى حَيْثُ يَنْتَهِي غَالِباً أَوْ دَائماً في مُعْظَمِ تِلكَ البُلدان ذَات الأَقلِيَّاتِ الدِينِيَّة والأَغْلَبِيَّة مِن دِينِ الدَوْلَةِ الرَسْمِيّ ، كَانَ في جُعْبَتِها الكَثِير لِتَقُولَهُ وتَحْكِيهِ وتَتَباهَى بِهِ أَيْضاً ، فهي في النِهايَةِ قَدْ أَفْلَحَتْ وانْتَصَرَتْ ونَصَرَتْ دِينَها حِيْنَ اسْتَدْرَجَتْ إِحْدَى الفَتياتِ الصَغيرات البَرِيئاتِ أَوْ السَاذِجاتِ مِمَّنْ لايُشَكِّكن في نَوايا الآخَرِين السَيِّئة مِنْ إِحْدَى الأَقلِيَّاتِ الدِينِيَّة الأُخْرَى إِلى بَيْتِ أَحدِ أَقارِبِها وحَاصَرَتْها ويَبْدو إِنَّها هَدَّدَتْها أَيْضاً ، وقَالَت لَنا تِبْياناً لِسُلْطَتِها إِنَّ الفَتاة تَحْتَ سَيْطَرَتها التَامَّة وإِنَّها لَيْست بِقَادِرَة على النَبْسِ بِبنْتِ شَفَة فَفَهِمْنا إِنَّ الفَتاة في حَالَةِ رُعْبٍ مِنْها بَعْدَ أَنْ ضَرَبَتْها ورَوَّعَتْها بِما يَكْفي وإِنَّ بُكاءَ الفَتاةِ وتَوسًلاتِها إِلَيْها بِتَسْرِيحِها لِلعَوْدَةِ إِلى أَهْلِها لَمْ تُفْلِح .      
سَأَلَتْها إِحْدَى المُوَظَّفات وهي على نَفْسِ دِينِها ـ دِين الدَوْلَة الرَسْمِي ـ  وكَأَنَّها تَبْحَثُ عَن حُجَّة لِتُبَرِّر لَها فِعْلَتها هذهِ :                                                    
ـ هَلْ هذهِ الفَتَاة تُرِيدهُ ( تُحِبَّهُ ) ؟                                                            
أَجابَتْها بِغَباءٍ مُنْفِرٍ :                                                                          
ـ لا أَهمِيَّة لِذلك لأَنَّها ستُحِبَّهُ بَعْدَ الزَواج فهي صَغِيرَة السِنِّ يُمْكِنُ تَشْكِيلها كَالعَجِينَةِ بِما نَرْغَب .                                                                          
 وأَضافَتْ إِنَّ الفتاة لَيْسَت بِخاسِرَة بَلْ مِن الرَابِحات فزَواجها بِرَجُلٍ مِنْ أَفْضَلِ الأَدْيانِ قَاطِبَةً حُلُمٌ تَتَمنَّاه كُلُّ فَتاة ، بَيْنَما نَبيُّها ( ...... ) أَيْ نَبيُّ الطائِفَةِ الَّتِي تَنْتَمي لَها الفَتاة لَيْسَ بِخاتِمِ الأَنْبِياء ، كما إِنَّها ستَسْتَريحُ مِنْ عناءِ الاغْتِسال في النَهْرِ .                                                                                            
فعادَتْ وسألَتْها :                                                                              
ـ ما عُمْرها ؟                                                                                  
فعَرَّفَتْنا كمَزْهوةً نَالَتْ مِنْ عَدوٍ لَها ، ثَمِلَة بانْتِصارِها المَزْعوم :                    
ـ أَرْبَعةَ عَشَر أَوْ خَمْسَةَ عَشَر .                                                              
سأَلَتْها أُخْرَى :                                                                                
ـ ماذَا عَنْ أَهْلِ الفَتاة وهُم جِيرانكِ ؟                                                        
مَرْجَحَتْ يَدَها دلِيل عَدَمِ إِكْتِراثِها بِذلِك ، وقَلَبَتْ شَفَتَها السُفْلى اسْتِرْخاصاً بِهذا الهَمّ وقالَتْ :                                                                                    
ـ سيَثُورون في البِداية لكِنْ ؛ مَنْ يَهْتَمُّ لِذلِك ؟                                            
وواصَلَتْ :                                                                                      
ـ في النِهايَة سَيَرْضَخون رُغْماً عَنْهُم فَأَيُّ خيارٍ لَدَيهم .                                
مِنْ خِلالِ حَدِيثِها وكذلك جَوابِها هذا تَبَيَّنَ لَنا جَمِيعاً مِنْ مُخْتَلَفِ الأَدْيانِ إِنَّ الفَتاة خُطِفَت خَطْفَاً ولَيْس بِإِرادَتِها ، وأَجْبَرَتْها على الزَواجِ مِنْ أَحَدِ الأَقْرِباءِ أَوْ المَعارِفِ لَها ، والحَدِيثُ يَدُّلُ على مَكامِنِ المَخْفِيّ والمُبَطَّنِ مِن الكَلامِ ......        
لَمْ يكُنْ في الأَمْرِ مِنْ جدِيد فبَيْنَ الفيْنَةِ والفيْنَة تُداهِمنا أَخْبَارُ اخْتِطافِ فتياتٍ مِن الأَقليات وإِجْبارِهن على اعْتِناقِ دِين الدَوْلة الرَسْميِّ وتَزْويجهِنَّ مِنْ رِجالِ أُمَّةِ خاتِمِ الأَنْبِياء ، هذا السُلوك المُتَجذِّرِ في مَدَى قُرونِها ، الحاضِرِ الواقِع ، المُتَجدِّد على مَدَى وِلادَة الأَيامِ والمُتواصِلِ إِلى أَجلٍ مُبْهم .                                      

كَيْفَ يُمْكِنُ لِعَوائِلَ الأَقلِيَّاتِ الدِينِيَّة حِمايَة بَناتَها مِنْ حَالاتِ الاخْتِطافِ هذهِ والتَعَدِّي إِنْ لم يَكُنْ هُناكَ قَانُونٌ يَحْمِي الجَمِيع ويُساوِيهم ويَحْفَظُ حُقُوقَهُم كَمُواطنِين دُوْنَ النَظَرِ إِلى أَدْيانِهِم وطَوائِفِهِم ، وإِنْ كَانَ مَوْجُوداً فالعَمَلُ بِهِ ضَرورَةٌ مُلِّحة ولا يَجُوزُ أَنْ يَبْقَى حَبِيسَ السُطُور ، وهُنا تَبْرُزُ أَهمِيَّةَ إِلْغاءِ حَقْلِ الدِيانَةِ أَوْ المُعْتَقَد مِنْ هَوِيَةِ الأَحْوالِ المَدنِيَّة والهوِيَّة الوطنِيَّة لأَنَّه أَمْرٌ خَاصٌّ بِالفَرْدِ وَحْدَه ، والاصْرارِ على إِبْقائِهِ يَسِيرُ بالشُعُوبِ نَحْوَ الطَائفِيَة والعُنْصُرِيَة والتَمَزُّقِ .                                                                                        
سُلوك اخْتِطافِ فتياتِ الأَقلِّياتِ لايُرْضي الوَعْي السلِيم ، هو سُلوكٌ مَرْفوضٌ لايَجوزُ تَغْطِيَتِهِ ولايَجِبُ اسْتِمْرارِهِ لأَنَّهُ اعْتِداءٌ على حَقِّ الآخَرِ المُخْتَلِف وتَخْرِيبٌ فاضِحٌ لِلنَسيجِ الاجْتِماعِيّ ، إِنَّهُ سُلوكٌ مُتَقهقِر تَحُفُّ بِهِ أَدْران الغَنِيمةِ والسَبي  والغَزو  .                                                                                        
كُلَّما كَتَبَ البَعْض عَن هذا المَوْضُوع صَبَّ اللَوْمَ على أَهْلِ الفَتاةِ وطَرِيقَةِ تَرْبِيَتِها وعلى الفَتاةِ ، بِدَعْوى إِنَّ التَرْبِيَةَ ( والمَقْصود التَرْبِيَة الَّتِي تَعْتَمِدُ شَطْرَها الدِينيّ كعامِلَ حَسْمٍ في التَرْبِيَةِ الحَسَنَةِ ) هي المانِعُ الحاسِم لِوُقُوعِ حَالاتٍ كَهذهِ .        
 هَلْ فيما يُقَالُ الصَواب أَوْ مِنْهُ حَفنات ؟                                                    
لايُمْكِنُ لِلعَوائِلِ أَنْ تَحْجُرَ على أَبْنَائِها ، ولَيْستِ العَائِلَة الفاصِلُ الحَسْم في التَرْبِيَةِ ، فالأَبْنَاء يَجِبُ أَنْ يَخْتَلِطُوا بِالمُجْتَمعِ الَّذِي حَوْلَهُم أَرادَ الأَهْلُ أَمْ لا ، عَلَيْهم أَنْ يَذْهَبُوا إِلى المَدارِسِ أَوْ إِلى أَعْمالِهِم ، أَوْ يَزُوروا جِيرانَهُم ، أَوْ يُراجِعوا الدَوائِر ، أَوْ يُزاوِلُوا نَشَاطاتَهُم الحَيَاتِيَّة العَادِيَّة ، في كُلِّ هذهِ الحَرَكَةِ الحَيَاتِيَّة تُوجَدُ الكَثِيرُ مِن العَوامِلِ والظُرُوفِ والأَحْداثِ والوَقائِعِ .                                              
في كُلِّ الأَحْوالِ لَنْ تَتَمَكَّنَ أَيُّة أُسْرَة مِن السَيْطَرَةِ على مُجْرياتِ الأُمُورِ مَعَ أَبْنَائِها مَهْما حَاوَلَتْ ، أَوْ تَمْنَعَ عَنهُم الشُرُور والمَشاكل والمَطَبات الَّتِي يَقَعُونَ بِها كَضَحِيَّة أَوْ بِالاحْتِيالِ عَلَيْهم أَوْ بِإِرادَتِهم أَوْ بِالتَغْريرِ بِهم ، ولَوْ كَانَ الأَمْرُ كذلك لَمَنَعَ النَّاسُ جَمِيعاً عَن أَبْنَائِهِم وعَن أَنْفُسِهِم التَعَرُّضَ لِحَوادِث كَثِيرَة ، على سَبِيلِ المِثالِ : الخَطْف ، الابْتِزار ، الاحْتِيال ، السَرِقَة والسَطْو ، بَلْ وحَتَّى الحَوادِثَ اليَوْمِيَّة الصَغِيرَة في ضَرَرِها المَحْدود وتَأْثِيرِها المُؤْقت .                              
القَوْل بِأَنَّ التَرْبِيَة الَّتِي تَعْتَمِدُ شَطْرَها الدِينيّ كعامِلِ حَسْمٍ في التَرْبِيَةِ الحَسَنَةِ تُشَكِّلُ المانِعُ الحاسِم لِوُقُوعِ حَالاتٍ الاخْتِطافِ ، هذهِ النَّظْرَة هي تَهَرُّبٌ ولَيٌّ لِعُنْقِ الحَقِيقَةِ واللَّفِ حَوْلَها دُوْنَ نَوالِ جَوْهَرِها ، كَيْفَ يُمْكِنُ لِعائِلةٍ صَغِيرَة تَتَلاطَمُ في مَوْجاتِ مُجْتَمَعِها أَنْ تُواجِه تَحَدِّي هذا المُجْتَمع الكَبِير ؟                                
أَلنْ يُساعِد سَنَّ القَوانِينِ والعَمَل بِها لِحِمايَةِ حُقُوقِ الأَفْراد على تَقْنِينِ هذا السُلوك حَدَّ إِلْغائِهِ ؟                                                                                      
وإِنْ تَوَفَّرَ الدسْتُورُ عَلَيْها فالضَرورَة تَدْعو لِلعَملِ بِها وتَطْبِيقها .                    
أَليْسَتْ القَوانين هي الوسِيلَة المُثْلى والخُطْوَةُ الأَهَمّ نَحْوَ مَنْعِ وُقُوعِ وتَفاقُمِ مِثْلَ هذهِ الحَالات ، بالتَأْكيد الإِشَارَة هُنا هي إِلى قَوانِين صالِحة عادِلَة تَحْفَظُ حَقَّ كُلِّ فَرْد دُوْنَ تَحَفُظات ومُفاضلات وتَمْييز .                                                    
عَنِ الأُسْرِ الَّتِي تُرَبِّي أَوْلادَها ، بَنِيناً وبَناتاً ، تَرْبِيَةً مَأْمُونَة في نِسبٍ مُتفاوِتةٍ ، فيَتَعَلَّمُونَ الحَمِيدَ مِنْ الحَيثِياتِ كَالصِدْقِ ، الأَمانَةِ ، عَدَم السَرِقَةِ ، مَحَبَّة الآخَرِين ومُسامَحَتِهِم ، تَفَهُّم المُقابِلِ ، المَرُونَةِ وعَدَم التَشَنُّجِ في التَعامُلِ مَعَ الآخَرِين ، حُسْنَ الظَنِّ بِالآخَرِين ، مدّ يَدَ العَوْنِ لِمَنْ يَحْتَاج ، التَعَاضُدِ مَعَ الآخَرِين في مِحَنِهِم ، وغَيْرٌ مِنْ هذا كَثِيرٌ وكَثِير لكِنْ ؛ هَلْ كُلُّ هذهِ التَرْبِيَةِ الحَمِيدَة ومَهْما كَانَت عَالِيَة قَادِرَة على دَرْءِ الشَرِّ القَابِعِ عِنْدَ المُنْعَطفِ ، أَوْ في أَيَّةِ زَاوِيَةٍ خَارِجَ جُدرانِ الأُسْرَةِ الآمِنةِ في العَالَمِ الخَارِجِيِّ المُحِيطِ بِها والَّذِي تَحْيَا فيه ؟                      
لايُمْكِن الإِجابَة بِنَعم قَطْعِيَّة ، فعَدَمِ السَرِقَةِ والأَمانَة على سبيلِ المِثال لاتَحْمِي الشَخْص مِنْ أَنْ يُصْبِحَ مَسْرُوقاً .                                                          
 أَلا تَتَساوَى هذهِ الأُسْر في نَصِيبِها مِن شَاكِلَةِ الأَحْداثِ ( إِنْ لَمْ تَتَفَوَّقْ وأَكْثَر ) مَعَ تِلكَ الأُسْرِ الَّتِي لا تَعْتَني كُلَّ تِلكَ العِنايَةِ بِأَوْلادِها ؟                                      
هُناكَ أَحْداثٌ كَثِيرَة في الحَيَاةِ يَتَعَرَّضُ إِلَيْها الإِنْسَان الفَرْد ولاصِلَة لَها مِنْ بَعِيدٍ أَوْ قَرِيبٍ بِالتَرْبِيَةِ الَّتِي تَلَقَّاها ، فمَنْ تُسْرَقُ مِحْفَظَتَهُ وهو ذَاهِبٌ إِلى مَدْرَسَتِهِ أَوْ لِزِيارَةِ صَدِيقِهِ بِيَدِ أَحَدِ اللُصُوصِ لادَخْلَ لِتَرْبِيَتِهِ فيها فكُلُّ البَشَرِ مُعرَّضُون إِلى كُلِّ الأُمُورِ أَيَّاً كَانَت ولا أَحَدَ يَعْلُو على ذلك أَوْ يَنْجُو ، ومَنْ يَتَعَرَّضُ لِحادِثَةِ دَهْسٍ لادَخْلَ لِتَرْبِيَتِهِ في ذلك ، ومَنْ يَتَعرَّضُ لِمُضايقاتٍ مِنْ عدوانيٍّ عنِيف هَمَّهُ الاعْتِداء على أَيٍّ يَلْتقِيهِ لِيُفْرِغَ فيهِ عِدْوانِيتَه بِالضَرْبِ أَوْ بَذِيء الكلامِ أَوْ بِطُرُقٍ أُخْرَى لادَخْلَ لِتَرْبِيَتِهِ في ذلك ، ومَنْ يُسْتَهْدَفُ كرَهِينَةٍ لَدَى جِهَةٍ ما بِغْيَةَ ابْتِزاز المَالِ مِنْ أَهْلِهِ لادَخْلَ لِتَرْبِيَتِهِ في ذلك ، ومَنْ يَقعُ على وَجْهِهِ ويُغْشَى عَلَيْه في الشَارِعِ جَراءَ تَعَثُّرِهِ بِشَيْءٍ ما لادَخْلَ لِتَرْبِيَتِهِ في إِغْماءَتِهِ .                            
أَنْ تَحْرِصَ الأُسْرَة على تَلْقينِ أَفْرادِها الكلِمات المُهذَّبَة اللائقَة لايُشَكِّلُ عائِقاً صامِداً أَمامَ تَلقُّفَهُم الأَلْفاظ البَذِيئة مِمَّنْ في المَدْرسَةِ أَوْ الأَسْواق أَوْ ..... إلخ ، ومَنْ يُصِرُّ على إِنَّ تَأْثِيرَ العائِلةِ أَشَدُّ ويُغالِبُ كُلَّ هذهِ المُمْكِنات فهو يَتَحدَّثُ بِمِثالِيَّةٍ مُكثَّفَة لَيْسَ لَها مِن الواقِعِ إِلاَّ النَصِيبُ الشَحِيح ، فلَوْ كانَ الأَمْرُ كذلِك لَما وَجَدْنا أُسراً تُربِّي أَوْلادها التَرْبِيَةَ المَحْمودَة لكِنَّ ذلِك لايُعِيقُ انْحِرافَ أَحَدِ أَبْنائِها بِتَأْثِيرِ الأَصْدِقاء ، أَوْ اسْتِغْلالِ إِحْدَى الجِهاتِ لَهُ في سُوءٍ ما ، أَوْ حَشْوِ ذِهْنِهِ بِأُمورٍ لَيْسَت صَالِحَة أَوْ نَافِعة ...... إلخ .                                                          
يُمْكِنُ أَنْ تَتَعرَّضَ العوائلُ الَّتِي تُربِّي أَوْلادها بِالاسْتِنادِ إِلى الهَمِّ الدِينيِّ كركيزَةٍ أَساسِيَّة في التَرْبيَةِ لاخْتِطافِ بناتِها بِنَفْسِ القَدْرِ ( إِنْ لَمْ يكُنْ أَكْثَر ) الَّذِي تَتَعرَّضُ إِلَيْه العوائِل الَّتِي لاتُعيرُ ذاكَ الهَمّ شَأْناً في تَرْبيَةِ أَبْنائها لِلأَمْرِ ذاته .                
التَرْبِية الحَسَنَة والتَوْعية ، وأَيْضاً التَثْقِيف والتَرْبِية الدِينِيَّة لَنْ تَمْنَع مُسَلْسَل الاخْتِطافات ولَنْ تَحْمي الفتيات مِن التَغْرِيرِ بِهِنَّ والتَعرُّضِ لِلحِيلةِ والغَدْرِ طالما إِنَّ الدَوْلَة الدِينِيَّة قائِمَة ، وتَجْعلُ مِن الشَرِيعةِ مَصْدراً لِلقوانِينِ وتَرْفُضُ مايَتَعارضُ مَعَها ، وتُؤشِرُ دِيانةَ المُواطِنِ في هوِيَّةِ الأَحْوالِ المدنِيَّة والهوِيَّة الوطنِيَّة ، وتُصِرُّ على تَعْرِيفِ دِينِ الدَوْلَة الرَسْميِّ ، وتُواصِلُ تَرْسيخ مادَةِ التَرْبيَةِ الدِينِيَّة في المناهجِ الدِراسِيَّة ، في ظِلِّ هذا كُلِّهِ يَنْتفِي الأَمَل في تعايُشٍ سلْميٍّ بَيْنَ الأَدْيانِ دُوْنَ اعْتِداءاتٍ وسيَبْقَى مُسلْسَلُ خَطْفِ الفتياتِ دَيْدناً مُسْتَمِرَّاً .              

القَوانِين الَّتِي تَحْمي حُرِيَّة الفَرْدِ وكرَامتِهِ بِغَضِّ النَظَرِ عَنْ دِينِهِ وطائفتِهِ وعشِيرتِهِ ومَذْهبهِ ..... إلخ أَيْ الإِنْسان الفَرْد كمُواطِن تَحْتَ خيْمةِ فَصْلِ الدِينِ عَنْ الدَوْلةِ يُحقِّقُ الغَرض ، أَمَّا الإِصْرار على فَقرَةِ دِينِ الدَوْلةِ الرَسْمِيِّ فلَنْ يَجْلُبَ في أَذْيالِهِ إِلاَّ المزِيد مِن المُضايقاتِ والنكباتِ والاعْتِداءاتِ على الأَقلِيَّاتِ الأُخْرَى .    
أيْضاً ضَرورَة إِلْغاء خانَة الدِيانَة مِنْ هَويَّة الأَحْوال المَدنِيَّة والهَويَّة الوَطنِيَّة ضَرورَة عادِلَة وصالِحة  .                                                                    
كما إِنَّ إِلْغاء مادَة التَرْبِية الدِينِيَّة مِن المَناهجِ المَدْرسِيَّة لازِمَةً تُرافِقُ ذلك لابُدَّ مِنْها ومُلِحَّة لِبِناءِ مُجْتمعٍ سلِيمٍ مُعافَى مِن التَمْييزِ والتَشْخِيص .                      
أَغْلَبِية العَوائِل مِن الأَقلِيَّاتِ لاتَثِقُ بِعَدَالَةِ القَضاءِ ولِهذا فهي تَعْزِفُ عن الذِهابِ إِلى مَرْكَزِ الشُرْطَةِ في حَالِ اخْتِطافِ بَناتِها ، أَمَّا القَلِيلُون مِمَّنْ يَفْعَلُون ذلك  يَحْصِدُون الخَيْبَة والخِذْلان .                                                                
عِنْدَما تَذْهَبُ عَائِلَةُ الفَتاةِ إِلى مَرْكَزِ الشُرْطَةِ وتُقَدِّمُ بَلاغاً بِاخْتِطافِ ابْنَتِها ، لايَهْتَمُ المُوَظَّفُون فيه بِالحَالَةِ بِاعْتِبارِهِم ( أَيْ الخَاطِفُون ) قَدْ فَعلوا حَسَناً بِهَدْي كَافِرَةٍ مُضَلَّلَة إِلى دِينِ الحَقِّ حَتَّى ولَوْ بِالإِجْبارِ والإِكْراهِ ، ولِهذا كَانَت العَوائِلُ تَخْرُجُ مِن المَرْكَزِ تَجُرُّ خَلْفَها أَذْيالَ الخَيْبَةِ والخِزْي والإِذْلالِ وأَيْضاً سُخْرِيَةَ المُوَظَّفِين مِنْها ، وفي أَحْسَنِ الأَحْوالِ يَأْتُون بِالفَتاةِ لِتَنْطقُ أَمامَ أَهْلِها وبِحُضُورِ الشُرْطَةِ إِنَّها لَحِقَتْ بِالفَتَى رَغْبَةً مِنْها ولَيْسَ اخْتِطافاً مَعَ تَجاهُلِ أَسْبابِ إِدْلائِها بِذلك كَكَوْنِ الفَتاة قَدْ تَعَرَّضَتْ لِلتَرْهِيبِ والتَهْدِيدِ مِنْ جِهَةِ الخَاطِفين ، أَوْ الخَوْف من تَصْفِيَتِها أَوْ تَصْفِيةِ أَحَدِ أَفْرادِ أَسْرَتِها ، أَوْ الثَأْر مِنْها بِتَشْويهها أَوْ مُلاحَقَتِها ........ إلخ  لَوْ قَالَتْ بِغَيْرِ ذلك ، أَوْ خَوْف الفَتاةِ مِنْ نَتَائِج غَيْر مَحْمُودَة العَواقِب لِعَودَتِها لأَهْلِها كَعَدَم تَفَهُّمِهِم أَوْ عَدَمِ تَصْدِيقِهِم لَها ، أَوْ سُوْءِ المُعامَلَةِ مِنْ ضَرْبٍ وتَحْقِيرٍ ونَبْذٍ وغَيْر ذلك ، أَوْ خَوْفَها مِنْ رَفْضِ المُجْتَمَعِ لَها بَعْدَ أَنْ فَقَدَتْ سُمْعَتَها فلا أَمْلَ في مُسْتَقَبَلِ يَسْمَحُ لَها بِتَكْوِينِ عَائِلَة مَعَ شَابٍ ما ، أَوْ كُلُّ هذهِ العَوامِل مُجْتَمِعَة ، أَوْ أَسْبابَ أُخْرَى مُتَشَعِّبَة ومُتَعَدِّدَة ......... إلخ ، فنَسْتَخْلِصُ مِنْ كُلِّ هذا كَمْ إِنَّ الفَتاةَ الضَحِيَّة وَحِيدَة في مِحْنَتِها بَيْنَما تَدَّعي كُلُّ الأَطْرافِ اهْتِمامَها بِها وتَتنازَعُ عَلَيْها ، وأَحْياناً يَتَمادَى الخاطِف وَقاحةً ويُمْعِنُ في إِذْلالِ أُسْرَةِ المَخْطُوفَة فيَأْتي بِها ويُسْكِنُها قَبَالَة أَهْلِها ، بَيْنَما إِنْ ْتَجَرَّأَت فَتاةٌ مِنْ دِينِ الأَغْلَبِيةِ المُؤْمِنةِ ( دِينُ الدَوْلَة ) وأَحَبَّتْ فَتىً مِنْ دِينِ إِحْدَى الأَقلِيَّات فإِما تُقْتَل أَوْ على الفَتى أَنْ يَعْتَنِقَ دِين الأَغْلَبِيةِ هذا .                                                                            
تَعِيشُ الأَقلِيَّات في مُجْتَمَعِ دِينِ الأَغْلَبِية وهو مُجْتَمعٌ قَائِمٌ على أَعْرافٍ وتَقالِيدٍ وقِيمِ دِينِ الأَغْلَبِية فكَيْفَ لَها أَنْ تَبْنِي كِيانَها وتُحافِظُ على أَبْنَائِها دُوْنَ أَضْرار  ؟  
أَيَّةُ حِمايَةٍ وأَيُّ حَجْمٍ مِنْها تَسْتَطِيعُ عَوائِلُ الأَقلِياتِ تَوْفِيرَها لأَبْنَائِها لِدَرْءِ المَخَاطِرِ عنها في مُجْتَمعاتٍ تَزُخُّ بِالمَشاكِلِ زَخّاً وفي ظِلِّ غِيابِ القَوانِينِ الَّتِي تَحْمي حُقُوقَ الأَقلِياتِ وحُقُوقَ الأُنْثَى ؟                                                                    
إِنَّ حَجْمَ الحِمايَةِ المَعْنَوِيَّة مَهْما كَانَ كَبِيراً سيَظَلُّ مَحْدُوداً إِزاء المُحِيطِ الأَكْبَر ( المُجْتَمع ) ، هَلْ هو الدَعْم الأَخْلاقيِّ الدِينيِّ الَّذِي يَنْحازُ إِلَيْهِ الكَثِيرون في التَعْليلِ والتَأْثير ؟                                                                                        


 الأَدْيان لَمْ تَخْلُق الأَخْلاق ولم تُوْجِدها فلِكُلِّ مُجْتَمعٍ معاييرهُ الأَخْلاقِيَّة غابَ عَنْهُ الدِين أَوْ حَضَر ، إِنَّما أَضَافَتْ إِلى بَعْضِها واقْتَصَتْ مِنْ بَعْضِها الآخَر أَوْ نَقَضَتْهُ ، حَوَّرَتْ في جُزْءٍ مِنْها ..... إلخ وكُلُّ ذلِك بِما يُناسِبُ تَعالِيمها ، فالمُجْتَمعات الَّتِي لا دَوْرَ لِلدِينِ فيها أَيْضاً لَها أَخْلاقها ومعاييرها الإِنْسَانِيَّة ، ولَقَدْ أَثْبَتَ تَارِيخُ المَسِيرَةِ الإِنْسَانِيَّة إِنَّ الدِينَ لايُشَكِّلُ رَادِعاً أَخْلاقِيَّاً أَوْ حَامِياً بِالدَرَجِةِ الَّتِي تُنْسَبُ إِلَيْهِ .      
أَيْضاً في المُجْتَمعاتِ الَّتِي لَمْ يَعُدْ الدِين يُشَكِّلُ فيها مِفْصلاً قائِماً وحاداً نُلاحِظُ غِيابَ سُلوك اخْتِطافِ فتياتِ الأَقلِيَّاتِ الأُخْرَى وإِجْبارِهِنَّ على اعْتِناقِ دِينٍ آخَر غِياباً مُلفِتاً نابِعاً مِنْ تَجاوزِها ، مَعَ تَدْوينِ وجودِ أَسْبابٍ أُخْرَى لاعلاقَةَ لَها بِالدينِ إِطْلاقاً خَلْفَ حوادِثِ خَطْفِ  الأَفْرادِ في وقوعِها .                                        
السَبَب في غِيابِ هذا السُلوك يَعودُ لِكَوْنِ هذه المُجْتَمعات تُؤمِّنُ الحُرِيَّة الفَرْدِيَّة وتُؤْمِنُ بِها وقَدْ وثَبَتْ بِوَعْيها إِلى الضِفَةِ الآمِنة تَحاذِياً مَعَ تَجاوزها الأَدْيان كمِفْصلٍ حادٍ وقائم ، وظَنُّ البَعْض بِغِيابِ المعاييرِ الأَخْلاقِيَّة فيها هو ظَنٌّ غافِل ، فلِهذِهِ المُجْتَمعات مقاييسها الأَخْلاقِيَّة ، والحُرِيَّة في مَفْهومِها هي بِمَعْنَى المَسْؤولِيَّة والقَرار وتَحَمُّلِ النتائج واحْتِرام القَوانين وما إِلى ذلك ، ولَيْسَ بِمَعْنَى المَفْهوم المُضْطرِب والمُشَوَّه ( الانْحِلال والانْفِلات ) الَّذِي صُرِّفَ عَنْها لأَسْبابٍ تَتَماوجُ بَيْنَ السِياسيَّة ، الدِينِيَّة ، العلاقات الدولِيَّة ، سُوءَ فِهْمٍ لِطَبِيعةِ المُجْتَمعِ المُخْتَلِف ، و ما إِلى غُيْر ذلِك مِنْ تَشَعُّبِ الأَسْبابِ .                                      
في مِثْلِ هذِهِ القَضايَا يَجِبُ الاحْتِكام لِلقَوانِين الَّتِي تَحْفَظُ حُقُوقِ الأُنْثَى كَفَرْدٍ مُساوٍ لِلذَكرِ ولَيْسَ ككَوْنِ الرَّجُلِ هو الأَصْل والأُنْثَى تَابِعٌ وفَرْعٌ ، وبِتَأْمِينِ حُقُوقِ الأُنْثَى يُضْمَنُ حَقَّها في الاخْتِيارِ وفي القَرارِ وفي الاحْتِفاظِ بِدِينِها أَوْ تَغْيِيرِهِ ، كما يَجِبُ التَعامُل بِجِدِّيَّةٍ تَامَّة مَعَ دَعْوَى الأُنْثَى بِاخْتِطافِها ومُعاقَبَةَ الجَانِي دُوْنَ التَحَيُّزِ لِطَائِفَةٍ أَوْ مَذْهبٍ أَوْ دِين الأَغْلَبِية .                                                          
المَسْؤولِيَّة وكما هي في كُلِّ الأَحْوالِ الأُخْرَى تَتَوزَّعُ على الجَميعِ أَفْراداً ، أُسراً ، مُنظَّمات ، مُؤسسات ، سُلْطَة ......... إلخ ، كُلٌّ يَتَحمَّلُ الجُزْءَ المُناط بِهِ مَعَ الإِشَارَة إِلى أَنَّ هذا الجَميع في مُجْمَلِهِ يُشَكِّلُ مُجْتَمعاً .                                  
الابْتِعاد عن إِطْلاقِ الأَحْكامِ العَشْوائِيَّةِ والقَاسِيةِ بِحَقِّ العَائلَةِ الَّتِي تَتَعَرَّضُ لِهكذا حَالَة ، وتَفَهُّمِ الظَرْف الَّذِي تَمُرُّ بِهِ ، والتَعامُل مَعَها مُؤَازَرَةً بَعِيداً عن الاحْتِقارِ والاسْتِخْفافِ واللَوْمِ سُلُوكٌ مُنْصِف ، وهذهِ العَائلَةُ بِدَوْرِها عَلَيْها بِالتَعاضُدِ مَعَ ابْنَتِها بَعِيداً عن اللَوْمِ والتَقْرِيعِ وسُوءِ الظَنِّ والتَشْكِيكِ ....... إلخ .                  
فبِأَيِّ مَنْطِق يُسْرَقُ إِنْسَانٌ ذو كيانٍ كما تُسْرَقُ تُفاحَة أَوْ قِطْعة أَثاثٍ أَوْ أَيَّة حاجةٍ أُخْرَى ..........                                                                                  
يُعاقَبُ الفاعِل على سَرِقتِهِ التُفاحَة أَوْ قِطْعةَ الأَثاثِ أَوْ أَيَّة حاجةٍ أُخْرَى ، بَيْنَما يُكافأُ عِنْدما يَخْتَطِفُ إِنْسَانَة سَرَقَها مِنْ عائِلتِها ومُحيطِها واقْتَلعها مِنْ مَنْبَتِها عُنْوَةً وخَدِيعةً بِتَزْويجها مِنْهُ .                                                              
فَقَطْ المُجْتَمع النائي عَن الحَقِّ يُداوي السُلوكَ الأَشْوَه بِشُّوهَةٍ أَفْظع .                
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تَثْنِية لابُدَّ مِنْها عَن ادْعاءاتٍ باهِتة :                                                      

يَصِفُ البَعْضُ الكِتابات الَّتِي تَتَناولُ سُلوك اخْتِطافِ فتيات الأَقلِيَّاتِ في مادتِها وتُشيرُ إِلى ذلك الهَمّ بِأَنَّها كِتاباتٌ مُغْرِضَة تَبُثُّ التَفْرِقَة بَيْنَ مُكوناتِ النَسِيج الاجْتِماعيِّ الواحِد وتَحُثُّ عَلَيْها ، مُتجاهلين بِأَنَّ التَفْرِقَة حَقِيقَة قائِمة في الدُولِ ذاتِ الأَدْيانِ المُعَرَّفة ولايُمْكِنُ لأَحدٍ نُكْرانَها ولا تَحْتاجُ لِكتاباتٍ تَبُثُّها ، تُمارِسُها الأَغْلبِيَّة ضِدَّ المُكوِنات الأُخْرَى مِن الأَقلِيَّاتِ كما هو تَهْمِيشها لَها حَقِيقَةٌ أُخْرَى .                
المُدارَةُ والتَزْوِيق لِلواقِعِ لايُنْتِجُ حُلولاً نَاجِعة ، المُكاشَفَةُ الحَقَّة وتَعْرِيَةُ الحَقِيقَة مَطْلبٌ مُلِحَّ .                                                                                    
هكذا يُصْبِحُ الحَدِيث عَنْ هذا السُلوك ضَرُورَة لايُمْكِنُ تَجاهُلَها أَوْ تَزْويقَها ، هي مُشْكِلَة قائِمَة بِحاجةٍ إِلى حَلٍّ في الدُولِ ذاتِ الدِيانَةِ المُعَرَّفة والَّتِي تَسْتَمِدُ قَوانِينَها مِنْ شَرِيعتِها ، ولِذلك فالكِتابات الَّتِي تَخُوضُ فيها بَرِيئةٌ مِمَّا تُوصَمُ بِهِ مِنْ قِبَلِ ذاك البَعْض، بَيْنَما يكونُ الحَدِيثُ عَنْ هذا السُلوك في المُجْتَمعاتِ الَّتِي تَجاوزَتْ أَدْيانَها فَرْطٌ مِن الوَهْمِ لأَنَّ حالاتِ الاخْتِطافِ لَيْسَ لَها هذه الصِفَة الدِينِيَّة وتَخْتَلِفُ أَسْبابَها وتَداعِياتِ حُدوثِها .                                                                  
أَمَّا مَنْ يُصِرُّ على تَخْدِيشِ الحَقِيقَة ويُنادِي بِأَنَّ الاخْتِطافات مِنْ هذا النَوْع لا أَسْبابَ دِينِيَّة تُحَرِّرُها ، وإِنَّما المَسْأَلَة لاتَخْرُجُ عَنْ إِطارِ الاعْتِداءِ على قَاصِرات ، ولاعَلاقَةَ لَها بِالدِينِ إِطْلاقاً ، إِنَّما يُحَرِّفُ الحَقِيقَة ويَصْبُغها ويُلْبِسُها قِناعَ الكذِب على الذاتِ أَوَّلاً قَبْلَ الآخَر ، هو طَرْحٌ أَنِيقٌ لِلقَضِيَّة يُخالِفُ الحَقِيقَة الجَارِية ويُدارِيها عَنْ أَسْبابِها ودَواعِيها ، ويَهْربُ بِها إِلى غَيْرِ مَجْرَاها ، ويُسرِّبُ منْها حَقِيقَة فَحْواها ، إِنَّهُ طَرْحٌ تَجْميليِّ يُكذِّبُ الحَقِيقة ويَتَبنَّى الكذِب على الذاتِ وعلى الآخَر ، فكُلَّ مَنْ عاشُوا في دُولٍ تُعَرِّف أَدْيانَها وتُصِرُّ عَلَيْها يُدْرِكُ مَدَى سَريانِ هذا السُلوك لِجُذورِه الدِينِيَّة المُتَأصِّلَة تَماماً ، ووَصْف المَسْأَلة بِكوْنِها اعْتِداء على قاصِر لَيْسَ إِلاَّ ، إِنَّما هو وَصْفٌ لِلحالاتِ الَّتِي تَحْدُثُ في المُجْتَمعاتِ الَّتِي تجاوزَتْ أَدْيانَها ، ولايُمْكِنُ إِحالَة هذهِ الصُورَة أَبَداً على المُجْتَمعات في الدُولِ ذاتِ الدِيانةِ التَحْدِيديَّة المُعَرَّفةِ لأَنَّها لاتُعَرِّفُ بِالحقيقة ولا تَعْتَرِفُ بِها ، رُبَّما يُمْكِنُ الاسْتِفادة مِنْ التَعْبِير في إِطارِ هذهِ الصُورَة لِلتَعْرِيفِ بِالقَضِيَّة لَدَى المُجْتَمعات الَّتِي شُفِيت مِنْ أَدْيانِها وفي المَحافِل الدولِيَّة .                                            
 كُلّ مَنْ يُحاوِلُ تَحْدِيدَ القَضِيَّة بِمَرْمَى الاعْتِداءِ على قَاصِر إِنَّما يَسْلُخها عَنْ كُلِّ حَقِيقتِها ، ويُزوِّرُ أَسْبابَها ، ويُبدِّدُ عَنْها غاياتَها وأَبْعادَها .                            
 في ارْتِياءِ وَصْفٍ آخَرٍ لِهذِهِ المُحاولَة التَخْدِيشِيَّة يُمْكِنُ بِالتَالي :                      
عملِيَة سَطْوٍ واحْتِيالٍ على حَقِيقَةِ القَضِيَّة لإِفْراغِها مِنْ مُحْتَواها وجَزِّ عُنُقِ الضَحِيَّة قُرْباناً لِمُرْتَكِبِها .                                                                    
جذرٌ آخَرٌ يَتأَزرُ ويَتَشابَكُ مَعَ الجُذورِ الدِينِيَّة في سُلوكِ اخْتِطافِ فتيات الأَقلِيَّاتِ لَهُ مَوْضِع قَدَمٍ أَلاَ وهو إِنَّ الإِنْسَان يُحِبُّ التَسيُّد والسَيْطرَةِ ومُمارَسَةِ القُوَّة والسُلْطة على الآخَرِين ، هكذا تَشْعُرُ مُجامِيعُ الأَغْلبِيَّة في الدُولِ المُعَرَّفةِ أَدْيانها وتَسِيرُ بِشَرِيعتِها إِنَّها في مَوْقِعِ القُوَّة ، وهذهِ القُوَّة تُعْطِيها الحَقّ في تَنْظِيمِ حيَاةِ الآخَرِ المُخْتَلِف وتَسْييرها ولَوْ إِكْراهاً تَماشِياً مَعَ ماجاءَ في قَوانينِها الَّتِي تَسْتَمِدُّ نُصوصَها مِنْ شَرِيعةِ دِينِها .                                                                
آوان تَصيرُ تِلك المُجْتَمعات إِلى حالةِ التَلائُم الاجْتِماعيِّ السَلْمِيِّ بَيْنَ كُلِّ مُكوِّناتِهِا دُوْنَ الإِشارَةِ إِلى الدِينِ أَوْ المَذْهب أَوْ المِلَّة ...... إلخ ، فيكونُ زَواج فَرْدينِ مِنْ هذهِ المُكوِّنات قُبولاً وتَراضِياً لا اخْتِطافاً أَوْ اغْتِصاباً ولايُلْحِقُ المُجْتَمعُ عاراً بِالعائِلةِ لأَجْلِ ذلك ، آوانها فَقَطْ يُمْكنُ الحدِيثُ عَنْ سُلوكِ اخْتِطافِ القَاصِرات مِنْ أَيِّ مُكوِّنٍ كان بِتَعْرِيفِها حالاتُ اعْتِداءٍ على قَاصِرات ، وحَتَّى ذلك الآوان يَبْقَى هذا السُلوك مُضافاً إِلى اعْتِداءٍ على القَاصِرات ( الَّذِي يُمثِّلُ وجْهاً مِنْ أَوْجُهِ هذا السُلوك ) وفي ذاتِ الوَقْتِ أَبْعَدَ مِنْهُ ، ووَشْمُ الدِينِ يَظُلُّ مَقْروءاً على اليَدِ الَّتِي امْتَدَّتْ فاعْتَدَتْ واخْتَطفَتْ وسَرَقَتْ بِغِيرِ حَقٍّ مالَيْسَ لَها وسَبَّبَتْ الأَذَى لِلآخَر  كَوْنَهُ المُخْتَلِف لَيْسَ إِلاَّ ........                                                              

مِنِّي لكُم وَصْلاً ومَحَبَّةً عزِيزاتي ، أَعزائي ،  مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء .                
 
                                                              Shatham@hotmail.de

هامش :                                                                                      
ــــــــــــــــــ                                                                                    
 الأَشْوَه : القبيح الوجهِ .                                                                    
الأسْم مِنْهُ هو الشُّوهَة .                                                                    
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                  

67

المنبر الحر / الطَبيبُ البَيْطرِيّ في عُقْرِ رِسالَتِهِ .......

« في: 21:59 14/01/2013  »

الطَبيبُ البَيْطرِيّ في عُقْرِ رِسالَتِهِ ........
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 26 /8 / 2012 ـــ الأربعاء 29 / 8 / 2012  

                                                                              
( أَيُّ دَوْرٍ لِلطَبيبِ البَيْطرِيِّ في حَملاتِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ )                                    

...... تَمْويهاً وإِخْفاءً لِلمَقاصِدِ العَدَائِيَّة مِنْ إِضْمارِ العَدَاءِ والكُرْهِ لِلحَيَواناتِ واحْتِقارِها وسُوءِ مُعاملَتِها ، وغَيْرِها مِن الأَسْبابِ اللاعادِلَةِ الأُخْرَى ، يُطْلقُ على جَرِيمَةِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ تَسْمِيَة ــ حَملات مُكافحَةِ الكِلابِ السَائبَةِ ــ وفي حَقِيقَتِها هي قَضاءٌ وإِبادَةٌ لَها .      
فمِنْ خِلالِ حَملاتِ الإِبادَةِ يُخْفِي الإِنْسَان حَقِيقَةَ كُرْهِهِ لأَشْكالِ الحَيَاةِ الأُخْرَى ، وعَدَائِهِ ومُحَاربَتِهِ لِلحَيَواناتِ وعَدَم احْتِرامِهِ لِحَقِّها في الحَيَاةِ ، وأَيْضاً يُغطِّي ضَعْفَهُ في تَحَمُّلِ المَسْؤولِيَّةِ المُلْقاةِ على عاتِقِهِ تُجاهَ الكائِناتِ الأُخْرَى عامَّةً والحَيَوانات بِشَكْلٍ خَاصٍّ لِجَهْلِهِ بِها وعَنْها ، إِنَّهُ يُخْفِي فظَاظَتَهُ وعُنْجُهيَتَهُ وقَسْوتَهُ وضَعْفَهُ في طَيَّاتِ إِبادَةِ الكائنِ الآخَر  المُخْتَلِفِ عَنْهُ والَّذِي يَجْهلُ كُلَّ أَوْ بَعْضَ ما يَتَعلَّقُ بِهِ وعَنْهُ ، كما يَقُولُ بإِيمانِهِ كَوْنَهُ الكائِنُ الأَعْلَى مَنْزِلَة ومَكانَةً  ........                                                                            
الحُجَّة القَائمَة والمُتَداولَة والَّتِي تَعفَّنَتْ مِنْ وَحْشِيَّةِ اعْتِصارِها ففاحَتْ رائِحَتُها وأَزْكمَتْ الأُنُوف هي الخَطَر الَّذِي تُشكِلَّهُ الحَيَوانات ومِنْها الكِلابُ السَائبَة على صِحَّةِ الإِنْسَانِ والأَمْراضِ الَّتِي تَنْقُلُها إِلى الإِنْسَانِ العَظيم ، مَرْكز الكوْنِ ، وَكِيل إِلَهِهِ على الأَرْضِ ، مُتناسِين إِنَّ الإِنْسَان أَيْضاً هو مَصْدرُ خَطَرٍ على الحَيَواناتِ في أَفْعالِهِ المُجَرَّدَة عَنْ التَفَهُّمِ والرَحَمةِ وفي وَحْشِيَّتِها ، وأَيْضاً لأَنَّهُ يُشكِّلُ مَصْدراً لِنَقْلِ الأَمْراضِ إِلَيْها ، والأَطِبَّاء البَيْطرِيين والَّذِين عكفُوا  فُصُولاً في دِراسَةِ الأَمْراضِ المُشْتَركةِ بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوانِ في مَنَاهِجِ الجَامِعةِ يَعْرِفون ذلك جَيِّداً ، فكما يَكونُ الإِنْسَانُ ضَحِيَّة بَعْضِ الأَمْراضِ المُنْتَقِلَةِ إِلَيْهِ عَنْ الحَيَوانات ،  أَيْضاً يَكونُ الحَيَوانُ ضَحِيَّةَ بَعْضِ الأَمْراضِ الَّتِي يَنْقُلها إِلَيْهِ الإِنْسَان .    
لَوْ كانَ الإِنْسَان حَقَّاً هو المُصْطفى مِنْ بَيْنِ الكائِناتِ لِيُناط إِلَيْهِ مَسْؤولِيَّةَ الأَرْضِ وما عَلَيْها ، فإِنَّ اصطِفاءَهُ ذَنْبٌ فادِح لأَنَّهُ أَكْثَرُ الحَيَواناتِ شَراسَةً وقَسْوَةً وأَنانِيَّةً وأَضْعَفهُم نُبْلاً  .    
 كما يُمْكِنُ أَنْ نُلاقي انْتِشاراً لِلكِلابِ السَائبَةِ في بِلادٍ أَنْهَكتْها الحُروبُ وخَانَها الأَمان والاسْتِقرار ، أَيْضاً يُمْكِنُ أَنْ تَكونَ كائِنَةً في بِلادٍ تَسِيرُ بِها قَناعاتُها الدِينِيَّة إِلى رَفْضِ الحَيَواناتِ وتَطْبِيعِ أَفْكارٍ لامُحَبَّبة ولاودِيَّة عَنْها فتَقْتَصُّ مِنْ عَامِلِ التَشْجِيعِ على تَرْبِيَةِ هذهِ الحَيَواناتِ والاقْتِرابِ مِنْ عَالَمِها وتَجْعلَهُ عَامِلاً مُتَعطِّلاً ، ولاعَجَبَ إِنْ كانَتْ ظَاهِرَةُ الكِلابِ السَائِبَةِ في بَعْضِ البُلْدانِ المُتَقَدِّمَةِ ماثِلَةً أَيْضاً ، التَبايُن هو في حَجْمِ الظَاهِرَة وحِدَّتِها وسِعَةِ انْتِشارِها مِنْ بَلَدٍ لآخَر وكذلِك الوَسائِل المُتبَّعَة لِمُواجَهتِها  .                                      
إِنَّ جَرِيمَةَ إِبادَة الكِلابِ السَائبَةِ هي لَطخاتُ دِماءٍ في دَرْبِ الإِنْسَانِيَّة المَحْموم بِجَرائم لا تُحْصَى ، إِحْداها تُضَارِعُ الأُخْرَى وتُسابِقها ثِقَلاً ووَزْناً وبَشَاعةً ، فمِن الجَرائِمِ المُرْتكبَةِ بِحَقِّ الطُفولَةِ إِلى اغْتِصابِ حُقوقِ الضَعِيفِ ، جَرائم غَسْلِ العارِ ، الإِساءَةِ إِلى الطَبِيعَةِ والبِيئَةِ ، مُروراً بِمُتَعدِّداتٍ أُخْرَى كثِيرَة كالإِباداتِ الجَماعِيَّة لِعِرْقٍ أَوْ طائِفَةٍ أَوْ تَصْفِيَةً لِلأَفْراد ...... إلخ ، انْتِهاءً بِالتَعدِّي على الكائِناتِ الأُخْرَى وسَرِقَةِ البِيئاتِ الطَبِيعِيَّة لِلحَيَواناتِ وتَقْويضِ مُسْتلزَماتِ عَيْشِها ودَفْعِها لِلفَناءِ والانْقِراضِ ، إِلى إِبادَةِ الحَيَواناتِ وأَقْربِ مِثالٍ عَلَيْها هو إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ ، إِنَّ رَصِيدَ الإِنْسَانِيَّةِ مِن الجَرائِمِ والبَشَاعاتِ لَهو كبِيرٌ وثَقِيل .                                                                                                        
طالَما بَقِيَ الإِنْسَانُ مُصِرَّاً على أَهمِيَّتِهِ الخَارِقَةِ وعَظمَتِهِ الوَهْمِيَّة في أَنَّه مَرْكزَ الكوْنِ وأَفْضَلَ الكائِناتِ وأَعْلاها قِيمَةً فلَنْ يكونَ هُناكَ حَلٌّ لِهذِهِ العَقباتِ أَبَداً ، إِنَّ الأَرْضِيَّةَ الصَالِحَة والَّتِي يُمْكِنُ لَمْلَمَتها فَوْقَها وحَلَّها إِنَّما يَكْمنُ في تَعلُّمِ الإِنْسَان التَواضُع ........                  
التَواضُع فيما يَخُصُّ مشَاكِل الإِنْسَان مَعَ الحَيَوانات يَعْنِي أَنْ يَجْتَهِدَ الإِنْسَان في بَذْلِ احْتِرامِهِ ومَحَبَّتِهِ لأَشْكالِ الحَيَاةِ الأُخْرَى على الكَوْكبِ ، وصِيانَةِ حُقُوقِها وحِمايَتِها مِنْ أَذَاه كإِنْسَان ، وعَدَمِ احْتِقارِها ، أَوْ النَظَر إِلَيْها بِدُوْنِيَّةٍ واسْتِخْفافٍ واسْتِهْزاءٍ ، ففي النِهايَةِ وجُود أَشْكالِ الحَيَاةِ الأُخْرَى إِنَّما يَصُبُّ في مَصْلَحةِ الإِنْسَانِ والكَوْكبِ والطَبِيعةِ ، والأَمْثِلَة لاتُحْصَى على ذلِك ونَذْكُرُ مِنْها هُنا واحِداً  فَقَطْ على سَبيلِ المِثالِ لا الحَصْرِ : نَقْل البذور ونَثْرِها إِلى مساحاتٍ واسِعة .                                                                                          
هذهِ هي نُقْطَة البِدايَة .....                                                                                
يَعْرِفُ كُلُّ مَنْ دَرسَ الطُبّ البَيْطرِيِّ إِنَّهُ لَيْسَ مشْواراً هَيناً نَظَراً لِشُمولِيةِ وتَعدُّدِ المَجالاتِ الَّتِي يُغطِّيها ويَتَداخلُ بِها ويَتَواصلُ مَعَها ، فهو يُغطِّي مَساحات مَعْرِفِيَّة كثِيرَة ومُتَنوِّعة ويَتَصِّلُ كما يَتَداخلُ بِعُلومٍ أُخْرَى مُتَنوِّعة حَيْثُ تَعدُّد المَجالاتِ : فمِنْ تَعدُّد الحَيَوانات وتَنوُّعها واخْتِلافِ بِيئاتها وطُرُقِ التَعامُلِ مَعَها وظُروفِ مَعِيشتِها إِلى التَواصُلِ بِعِلْمِ البكتريولوجي ، الفايرولوجي ، البايولوجي ، الباراسايتولوجي ، المَناعةِ ، الوراثَةِ ، الإِحْصاءِ ، التَشْرِيحِ والتَشْرِيحِ المُقارِن ، الأَمْراضِ المُشْتَركةِ ، عِلْم الأَدْوِيَةِ ، الأَمْراضِ المُعْدِيَة ، البَاطنِيَّة ، الأَشِعةِ ، عِلْم الأَنْسِجَةِ ، عِلْم الجِراحَةِ ، التَوْلِيد ، إِدارَةِ الحَيَوان ، الصِحَّةِ الغِذائِيَّة ........ وجَرَّاً لِأُخْرياتِ العُلوم .                                                        
بَعْدَ سنواتٍ مَضْنِيَّة مِن الدِراسَةِ والتَعَبِ والجُهْدِ يَتَخرَّجُ الطَبِيبُ البَيْطرِيّ ، فهَلْ يَتَخرَّجُ لِيَقْتُل الحَيَوانات أَمْ لِيُعالِجها ويُحْييها ولِيَسْتَعْمِل عُلومَهُ ومَعارِفَهُ في إِيجادِ وسائلَ بَدِيلَة تَنْبُضُ بِالحَيَاةِ لا الفَناء ؟                                                                                  
هذا سُؤالٌ مُخْتَصرُ جَوابِهِ يُعْطِي الدلِيل على عُقْمِ انْخِراطِ الأَطِبَّاءِ البَيْطرِيين في حَملاتِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ بَدَلاً مِن التَرْكِيزِ على عِلاجِها ومُكافحَةِ الأَمْراضِ ولَيْسَ الحَيَوان المَرِيض ، والتَعاونِ مَعَ جمْعِياتِ حِمايَةِ الحَيَوانِ ومُنظماتِ المُجْتَمعِ المَدنيِّ الأُخْرَى لإِيجادِ سُبُلٍ كفِيلَةٍ بِحِمايَةِ حَيَاةِ الحَيَواناتِ كُلّها والسَائبَةِ مِنْها أَيْضاً والبدائِلُ فائِضة :                              

1ــ إِقامَة مَلاجئ لِلكِلاب ، أَوْ اسْتِغلال المسَاحَات الجُغرافية الغَيْر المَأْهُولَةِ بِالسُكان بَيْنَ المُدن إِن وُجِدَتْ لإِسْتِضافَة الحَيَوانات  .                                                          
2 ــ اتِباع عَملِياتِ الإِخْصاءِ لِذُكورِ الكِلابِ والقِطط ، والتَعْقِيمِ لإِناثِها .                            
3 ــ تَنْفِيذ بَرامِج التَلْقِيحات لِلحَيَواناتِ السَائبَةِ ( وهُنا أَقْصُدُ القِطط والكِلاب ) .                
4 ــ الحَثّ على تَرْبيَةِ الكِلابِ ، وإِلْزامِ المُربِّي بِبَرْنامجِ التَحْصيناتِ الوِقائيَة والتَلْقيحاتِ ضِدَّ الأَمْراضِ ومُتابَعةِ الأَحْوالِ الصِحِيَّةِ لِلحَيَوانِ ، مَعَ تَزْويدِ كُلِّ حَيَوان بِهَوِيَّة صِحِيِّة حافِظةَ لِتِلك البَياناتِ ( العمر ، الفصيلة ، الجنس ، التلقيحات  ....... إلخ ) .                            
5 ــ ( تِبْيان وتَوْعِية )                                                                                      
التَرْويج  لِلمَنافِعِ المُتَعدِّدةِ الَّتِي يُمْكِنُ جَنْيها مِنْ تَرْبيَةِ الكِلابِ واقْتِنائها :                        
 الحِراسَة ، مُساعدَة المَرْضَى والمُعوَّقين ، مُساعدَة كِبارِ السِنِّ ، كرَفِيق وعِلاج نَفْسِيِّ لِلأَشْخاصِ الوَحِيدِين أَوْ الَّذِين يُعانون مِنْ ضَائقاتٍ نَفْسِيَّة أَوْ عَاهاتٍ عَقْلِيَّة وِراثِيَّة أَوْ المُعوَّقِين والمُقْعدِين أَوْ مَنْ يَمرُّون بِظُروفٍ حَياتِيَّة صَعْبَة كالانْفِصالِ أَوْ الفُراق أَوْ الطَلاق ..... إلخ ، إِضافَةً إِلى الاسْتِفادَةِ مِن الكِلابِ في حالاتِ الزَلازِل لِلاسْتِدلالِ على الضَحايَا تَحْتَ الأَنْقاضِ أَوْ إِنْقاذِ الغَرْقَى وكذلِك الكَشْف عَن المُخدَّراتِ ، ولانَنْسى الأَثَرِ الإِيجابي القَيِّم في مُهِّمَةِ تَرْبِيَةِ الأَطْفالِ .                                                                                      
6 ــ تَوْجيه دَفَّة الإِرْشادِ والإِعْلامِ الصِحِيِّ البَيْطرِيِّ في سِلْسِلَةِ مُحاضراتِ التَوْعِيَةِ ونَشَراتِ الإِرْشادِ الصِحِيِّ نَحْوَ بَثٍّ يَحُضُّ على تَحْسِينِ نَوْعِيةِ التَعامُلِ مَعَ الحَيَواناتِ والارْتِقاءِ بِها وكيْفِيَّتِهِ ، وطُرُقِ مُواجهَةِ المَواقِفِ الطَارِئة ، وتَصْحِيحِ فِكْرَةِ الأَفْرادِ اللاعادِلَة عَن الكِلابِ ، وتَبنِّي تَوْعِيَةً تُزِيلُ الخَوْفَ والشَكَّ وسُوءَ الظَنِّ مِن النُفُوسِ تُجاهَ الحَيَواناتِ وتَنْحو نَحْوَ تَعلُّمِ السُبُلِ الصَحِيحةِ لِلتَعامُلِ مَعَها ، وهذا يَتأْتى بِبَعْضِ المَعْرِفَةِ عَنْ عالَمِ الحَيَوانِ المَقْصُود التَعامُلِ مَعَهُ ، فالخَوْف يَتَولَّدُ لَدَى الإِنْسَان مِنْ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِ عَن الطَرَفِ الثانِي المَجْهول سَواءً كانَ إِنْسَاناً آخَر ، أَوْ حَيَواناً ، أَوْ نَباتاً ، أَوْ ثَمرَة ، أَوْ مَدِينةً ، أَوْ طَرِيقاً ما ..... إلخ .  
 كُلُّ مَجْهولٍ يُثِيرُ الشَكَّ والرِيْبة والخَوْف في النُفُوسِ .                                              
يَكُونُ مِن المُفيدِ جِدَّاً إِقامة دَوْرات تَدْريبيَّة تُقوِّي هذا الجَانب المُهِمّ وتَدْعَمهُ ، وأَيْضاً الاسْتِفادَة من القَنوات السَمْعِيَّة والمَرْئيَّة لِبَثِّ بَرامج هذهِ الدَوْرات ، وكذلِك الوسائِل الأُخْرَى المُتاحة مِنْ انترنيت وغَيْره .                                                                            
7 ــ حَملات تَوْعِية ، مُحاضرات ...... إلخ ، تَتُمُّ بِعدالَة فَتَخْدِمُ الإِنْسَان والحَيَوان على حّدٍّ سواء مِنْ خِلالِ بَثِّ المَعْلوماتِ الأَمِينة والدَقِيقَة والصَادِقَة عَنْ الحَيَوان .                        
8 ــ تَعاون السُكان مَعَ جِهاتِ الصِحَّة البَيْطَرِيَّة بإِبْلاغِ الأَخِيرة عَنْ أَيَّةِ مُلاحَظَةً ولَوْ لِعارِضٍ مَرَضِيٍّ بَسِيط يَعْتَرِي أَحَد الحَيَواناتِ في أَماكِنِ تَواجُدِها كي تُبادِر إِلى إِخْضاعِها لِلفَحْصِ والعِلاج والمُتابَعة .                                                                                        
9 ــ مُكافحَة الأَمْراض المُشْتَركة بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوان مَعَ اتِباعِ بَرامِج مَسْحٍ مَيْدانِية لِلأَمْراضِ وحَسْرِها عَنْ الانْتِشارِ .                                                                      
10 ــ كما إِنَّهُ مِن المُفِيدِ جِدَّاً الاسْتِفادَةِ مِنْ خِبْراتِ الدُولِ الَّتِي عانَتْ سَابِقاً مِنْ نَفْسِ المُشْكِلَةِ ووجدَتْ لَها حُلُولاً تَلِيقُ بإِنْسَانِيَّةِ الإِنْسَانِ بَعِيداً عَنْ أَسالِيبِ الإِبادَةِ والَّتِي تَدُلُّ على فَظاظَةٍ ووَحْشِيةٍ لامُبَررَ لَها تُجاهَ الكائِناتِ الأُخْرَى .                                                          
11 ـــ يَكونُ مِن المُفِيدِ جِدَّاً التَعاونِ مَعَ المُنظماتِ العَالَمِيَّة لِحِمايَةِ الحَيَوانِ والاسْتِعانَةِ بِها والَّتِي ستُقدِّمُ خَدَماتها بِمَسْؤولِيَّةٍ خالِصَةٍ لِلبَلدِ الَّذِي يَحْتَاجها دُوْنَ أَنْ تَسْتَنْزِفُ مِنْ خَزِينتِهِ المالِيَّةِ سُيولاً فأَغْلبَها يَعْتَمِدُ في أَعْمالِهِ على التَبرُّعاتِ المالِيَّةِ الَّتِي يُشارِكُ فيها المُسانِدون لِهكذا قَضايَا ، وكما كانَ الحَالُ في بالي ( الجَزِيرة الاندونيسية ) فستُخصِّصُ هذهِ المُنظمات طَواقِمَ عامِلَة لَها خِبْراتٌ مُتَميزة وباعُ عَمَلٍ طَوِيلٍ لِمُعاضَدَةِ ومُسانَدَةِ البُلْدانِ الَّتِي أَعْلنَتْ عَنْ حاجَتِها ورَغْبَتِها في تَقَبُّلِ المُساعَدَاتِ .                                                          
12 ــ تُهْدَرُ الأَمْوالُ الطَائلَة على عَملِياتٍ غايَتَها القَتْل لِلحَيَواناتِ السَائبَةِ ( حَملات الإِبادَةِ )   ، فلِماذَا لايُمْكِنُ تَوْظِيف واسْتِثْمارِ نَفْسِ هذهِ الأَمْوالِ المَهْدورَةِ لِلقَتْلِ في غايَةٍ مُعاكِسَةٍ مِنْ صَمِيمِ رِسالَةِ الطَبِيبِ البَيْطرِي أَلاَ وهي تَقْوِيَة الجَانِب الصِحّيِّ وحِمايَتِهِ وضَمانِهِ وتَوْفِيرِهِ لِلحَيَواناتِ ، أَيْ الحِفاظ على حَيَاتِها بَدَلِ قَتْلِها ، والاسْتِفادَةِ مِنْ خَدماتِها المَعْنوِيَّةِ والمَادِيَّةِ المَلْموسَةِ في حَيَاةِ الفَرْدِ والمُجْتَمعِ .                                                                    
كما يُمْكِنُ الإِشارَةِ إِلى جَانِبٍ إيجابي مَلْموس في هذا التَوجُّهِ وهو تَوْفِير فُرص عَمَل بِدَرجات وظِيفِيَّة مُتَنوِّعة تُساهِمُ في التَخْفِيفِ مِنْ زَخْمِ سُوقِ البَطالَةِ ولَوْ بِنِسْبَةٍ ضَئيلَة .    

إِلى ماذَا تَرْمي حَملات إِبادَة الكِلابِ السَائِبَة ؟                                                        
سُؤالٌ غَايَة في الأَهمِيَّة يَجِبُ على مُنظِّمِيِّ الحَملات طَرْحَهُ قَبْلَ الشُرُوعِ في خُطُواتٍ لاحِقَة .
هَلْ تَرْمي إِلى إِبادَةِ الكِلابِ نِهائِيَّاً والقَضاءِ عَلَيْها كما يُدلِّلُ اسْمها بِذلِك بِحَيْثُ يَتَعرَّفُ الأَطْفالُ عَلَيْها مُسْتَقْبلاً فَقَط ْ في صُورِ القِراءَةِ المَدْرسِيَّة كما يَتَعرَّفُ الأَطْفالُ اليَوْم على بَعْض الأَنْواع والَّتِي انْقرضَتْ بِفِعْلِ قَسْوَةِ الإِنْسَان مِنْ كُتُبِهم المَدْرسِيَّة ؟                        
هَلْ هذا ماتَسْعَى إِلَيْهِ الإِنْسَانِيَّة في مَحْمومِ سَعْيها ؟                                                  
هَلْ تُرِيدُ هذهِ الحَملات إِفْراغ المُدُن تَماماً مِنْ هذهِ الحَيَواناتِ الوَفِيَّة الصَدِيقَة  ؟                
أَيُّ صُورَةٍ تُرْجَى لِهذِهِ المُدُنِ بِفُقْدانِ إِحْدَى كائِناتِها ؟                                                
شِئْنا أَمْ أَبيْنا الكِلابُ هي جُزْءٌ مِنْ عالَمِنا ، فأَيُّ إِنْكارٍ لِهذِا الوَاقِعِ يَسِيرُ بِنا وإِلى أَيْن ؟ .      
أَيُّ بَرِيقٍ لِمَدِينَةٍ تَخْلو مِنْ حَيَواناتٍ عُرِفَتْ على مَرِّ العُصُورِ بِوفائها وصَداقَتِها لِهذا الكائنِ الأَنانيّ المُتَكبِّر ـ الإِنْسَان ـ ؟                                                                              
تَرْبِيَةُ الكِلابِ لَيْسَتْ تَرَفاً كما يَظُنُّ البَعْض وإِنَّما مِنْ مُترافِقَاتِ الحَيَاةِ الطَبِيعِيَّة سَواءً كانَ الإِنْسَانُ فَقِيراً أَمْ غَنِيَّاً ، تَتَعدَّدُ أَهْدافُ تَرْبِيتِها وتَتَنوَّعُ مِنْ مُؤانِسَةٍ لِلإِنْسَانِ ورَفِيقٍ لَهُ وأَيْضاً كعِلاجٍ نَفْسِيٍّ طَبِيعِيٍّ لِلشَخْصِ الَّذِي يَمُرُّ بِمَراحِل حَيَاتِيَّة صَعْبَة مِنْ مَتاعِبٍ أَوْ إِعاقَةٍ أَوْ مَرَض ..... إلخ ، إِلى اسْتِخْدامِها في خَدَماتٍ مُتَنوِّعةٍ ومَجالاتٍ كثِيرَةٍ نَوْهنا عَنْها أَعْلاه وأَيْضاً في مَقالَةٍ سَابِقَةٍ بِعُنْوانِ ( عَنْ جَرِيمَةِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَة ) ، وأَسْتَمِيحُ القُرَّاءَ والقَارِئات عَن التِكْرارِ لِلضَرُورَة فأَحْياناً يَكونُ التِكْرار كفِيلٌ بِإِيصالِ الفِكْرَة بِشَكْلٍ أَوْفر ،  حَيْثُ في قَضايا ما تكونُ صَرَامَةُ الِإنْسَانِ صَلِدَة ُ لا يُمْكِنُ اخْتِراقُها أَو تَلْيينها إِلاَّ بِالتِكْرار الَّذِي يَبْغِي حَثُّ المُقابِل على التَفْكِيرِ فيما يَسْتَنْكِرهُ لِمَرَّة  ويَراهُ غَرِيباً عَنْ تَقَبُّلاتِهِ ، وبِالتَالِي يَنْمو لِلإِنْسَانِ مَوْقِفاً مُحايداً أَوْ مُوافِقاً أَوْ مُناهِضاً ، فالتِكْرار هو بِمَثابَةِ فُرْصة لإِعادَةِ النَظَرِ في قَضايا نَعْتَقِدُ بِها بَدِيهِيَّة مَحْسُومَة  .                                                                
في السَنواتِ الأَخِيرَةِ دَخلَتْ عُلُوم الطُبِّ البَيْطرِيّ ( وكذلِك الطُبّ البَشَرِيّ ) تَشْرِيعاتٍ بِقَوانِينٍ تَسْمَحُ بِإِنْهاءِ حَيَاةِ الحَيَوانِ في حالَةِ مُعاناتِهِ الشَدِيدَةِ مِنْ آلامٍ مُبَرِّحَة لا تُطاق نَتِيجة مَرَضٍ ما لايُمْكِنُ عِلاجَهُ ، أَو حادِث ، أَوْ وَطْأَة الشَيْخُوخة ومَراحِلِها الأَخِيرَة ..... إلخ .      
 أَحَدُ أَغْراضِ هذا القَانون هو تَسْرِيحُ الحَيَوانِ مِنْ أَلَمِهِ وإِعْفائِهِ مِنْ مُعاناةٍ لامُوجِبَ لَها ، وتَتِمُّ هذهِ العَملِيَة تَحْتَ شَرْطِ عَدَمِ تَسْبِيبِ أَيَّ أَلَمٍ لِلحَيَوانِ ، حَيْثُ يُحْقَنُ الحَيَوان بِمُخَدِّرٍ لِيَنامَ نَوْماً خَفِيفاً تَتْبعُها جُرْعَةٌ أُخْرَى مُضَاعَفَة لِيَغُطَّ الحَيَوانُ في نَوْمٍ عَمِيقٍ حَتَّى يَتَوقَّفُ القَلْبُ ويَذْهَبُ الحَيَوانُ آمِناً إِلى مَثْواهُ الأَخِير دُوْنَ أَنْ يَشْعُرَ بِما كان ، نَاهِيك عَنْ قِيامِ الطَبِيبِ البَيْطرِيّ بِهذا بِاحْتِرامٍ تَامٍّ لِلحَيَوان .                                                                    
 تُصَوَّرُ العَملِيَة وكأَنَّها نَوْمٌ عَمِيقٌ مُسْتَمِرٌ يَغِيبُ عَنْ صَاحِبِهِ ما أَحاقَ بِهِ .                      
يَنْفُرُ الأَطِبَّاءُ البَيْطرِيين مِنْ اللُجوءِ إِلى هذهِ الطَرِيقَةِ إِلاَّ في حالَةِ انْتِفاءِ كُلِّ بَدائلِ العِلاجِ ،  ولاعَجَبَ في ذلك فالأَطِبَّاء في عُقْرِ رِسالَتِهم يَحْرِصونَ على الحَيَاةِ واسْتِمرارِها والعِلاجِ لا إِنْهائِها ، مِنْ هذا تُشَكِّلُ هذهِ العملِيَّة مَحطَة حُزْنٍ وأَلَمٍ في مِشْوارِ رِسالَتِهم وستَبْقَى كذلك حَتَّى تُوفِّرُ البَدائِل .                                                                                        
إِنَّ وظِيفَةَ الطَبِيبِ البَيْطرِيّ لَيْسَتْ تَرأُس حَملات إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ ، أَوْ دَسِّ أَقْراصِ الأستركنين السَامَّةِ في طَعامِها ، أَوْ حَمْلِ بُنْدقِية ومُطاردَتِها لِقَتْلِها ..... إلخ ، فكُلّ ذلِك يُسِيءُ لِلطُبِّ والطَبِيبِ على حَدٍّ سَواء ، لأَنَّ الطُبّ البَيْطرِيِّ وكما سَبَقَ وأَنْ قُلْتُ في مَقالَتي ( نَحْوَ مَنْظُورٍ جَدِيدٍ لِلعلاقَةِ بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوان ) : الطُّبُّ البَيْطَرِيِّ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مِهْنَة إِنَّما هو فِعْلُ مَحَبَّة وعَطاء : لِلطَبِيعَةِ ، لِلحَياةِ ، ولِكُلِّ الكَائِناتِ قَاطِبَةً وعلى وَجْهِ الخُصُوصِ الحَيَوان وبِالتَالِي لِلأَرْضِ ولِلكَوْنِ ، أَيّ هو رِسالَة عَطاء وتَواصُل ومَحَبَّة مَعَ الكائِناتِ الأُخْرَى المُخْتَلِفَة مَهامَهُ العِلاج وإِنْقاذِ الحَيَاةِ ولَيْسَ الإِبادَة .                                      
فهَلْ يُكافِحُ الطَبِيبُ البَيْطَرِيِّ لِبِناءِ مُجْتَمعِهِ مِنْ خِلالِ عُلومِهِ ومَعارِفِهِ وأَدواتِهِ الطُبِّيَّة وأَدْويتِهِ لِمُعالَجةِ الأَمْراضِ والقَضاءِ عَلَيْها والحَدِّ مِنْها ، أَمْ لِلقَضاءِ على المَرِيضِ فيَحْمل البُنْدقِية ويَمْلأَ جُيُوبَهُ بِالخَراطِيشِ ووسائِلَ أُخْرَى لِيُرْدِي المَرِيض مِنْها والسلِيم قَتِيلاً ؟      
كَيْفَ يَسْمحُ الطَبِيبُ البَيْطَرِيّ بِاسْتِغلالِ جُهُودِهِ وخَدَماتِهِ وعِلْمِهِ في حالٍ لايَمُتُّ بِوَصْلَةِ صِلَةٍ إِلى لُبِّ وعُقْرِ رِسالَتِهِ ؟                                                                                    
تَباينَتْ آراءُ الأَطِبَّاءِ البَيْطَرِيين في مَوْضُوعِ حَملاتِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَة ، فمِنْهُم مَنْ يَرَى إِنَّها لا تَعُود لِرِسالَتِهِ بِصِلَةٍ ويَجِبُ الانْسِحابَ عَنْها تَماماً ، ومِنْهُم مَنْ يَرَى لَهُ دَوْرٌ كبِيرٌ يُؤدِّيهِ فيها ، ونُدْرَة تَتَحدَّثُ بِانْسِيابيَةٍ عَنْ أَهَمِيَّةِ القَضاءِ عَلَيْها وكأَنَّ الأَمْر طَبِيعيّ في قَتْلِ حَيَواناتٍ كُلّ ذَنْبِها إِنَّها سائبَة .                                                                          
على الطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ أَنْ يَتَوجَّه في مَسْؤولِياتِهِ العَملِيَّة والحُلُولِ المُقْتَرحَةِ تَوجُّهاً عِلْمِيَّاً  خَالِصاً يَنْبعُ مِنْ لُبِّ رِسالَتِهِ ولَيْسَ دِينيَّاً .                                                              
آن لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ أَنْ يُناهِضَ حَملات القَضاءِ والإِبادَةِ على أَيِّ حَيَوانٍ كان ومِنْها الكِلاب فذلِك يُسِيءُ إِلى نُبْلِ وتَسامِي خَدَماتِهِ المُقَدَّمَة لِلإِنْسَانِيَّةِ ولِلحَيَواناتِ والعالَمِ والكَوْكب ، الطُبُّ البَيْطَرِيّ عطاءٌ ومَحَبَّة وخِدْمةٌ خالِصَة لاتَشُوبها أَدْرانُ العداءِ لِلكائِناتِ الأُخْرَى ......  
الطَبِيبُ البَيْطَرِيّ الكائِنُ الَّذِي يَعْملُ بِصَمْتٍ وإِخْلاصٍ وتَواضُعٍ آنَ لَهُ أَنْ يَنْتفِضَ ضِدَّ كُلِّ ما يُسِيءُ إِلى خَدَماتِهِ ومَرْضاه وضِدِّ كُلِّ مايُشوِّهُ نُبْلَ هذهِ الخَدَمات .                                
  
...... جَوْلَة في الشَبكةِ ــ النِت ــ تَطْرحُ أَخْباراً مُخْجِلَة يَنْدى لَها جبِينُ الإِنْسَانِيَّةِ عَاراً عَنْ جِهاتٍ مُخْتصَّة تَطْرَحُ مُكافأَةً مُغْرِيَّة لِكُلِّ فَرْدٍ يَأْتي بِكلْبٍ سَائبٍ حَيَّاً أَوْ مَيتاً ، وآخَر يُنادي بِأَنَّ أَفْضَلَ طَرِيقَةٍ لِلقَضاءِ على الكِلابِ السَائبَةِ هي اسْتِخْدام الطُعْمِ المَسْمومِ ، وثَالِثٌ يَشْكو مِنْ نقْصِ أَقْراصِ الأستركنين السَامَّةِ والفَعَّالَةِ جِدَّاً في قَتْلِ الكِلابِ السَائبَةِ ويُطالِبُ الطَرَفَ المَعْني بِتَوْفِيرِها لأَنَّ مالَدَيهِ مِنْها لَيْسَ كافٍ لإِبادَةِ الكِلابِ المُتَواجِدَة في تِلك المُحافَظَةِ عَنْ بِكْرَةِ أَبِيها ، وهُناكَ شَكْوى مِنْ أَحدِ المُواطنين يَظُنُّها المَسْؤول في الجِهَةِ المُتَكفِّلَة بِالحالِ شَكْوى قَيِمَة جِدَّاً ويَجِبُ الانْتِباه لِما وَردَ فيها وأَخْذه بِنَظَرِ الاعْتِبارِ ، فهو يَقْتَرِحُ تَغْييرَ أَوْقاتِ الحَملاتِ وجَعْلِها مَساءاً ولَيْسَ صَباحاً ، لأَنَّ الأَطْفال غَالِباً ما يُشاهِدونَ الكِلاب المُكافَحَة تَتَأْلَمُ وتَتَلْوى وَجَعاً وتَسْبَحُ في بَحْرٍ مِنْ الدِماءِ مُلْقاة في الشَارِعِ ( نَتِيجَةَ تَسْمِيمِها ، أَوْ صَيْدِها بِطَلْقٍ نَارِيٍّ أَوْ خَراطِيش ......... إلخ ) ، أَوْ إِنَّ أَصْواتَ الطَلقَات النَارِيَّة تَمْلأُ الشَوارِع وكُلُّ هذا يُرْعِبُ الأَطْفال ، ثُمَّ هُناكَ آخَر يَكْتُبُ بِحُقْدٍ واضِحٍ عَنْ رُؤْيتِهِ لِكِلابٍ مُسْتَلْقِيَةٍ تَحْتَ ظِلِّ شَجرَةٍ دُوْنَ أَنْ يُلاحِقَها أَحَدٌ ويَقْتُلَها ..........                                  
في كُلِّ هذهِ الأَحادِيثِ الكلامُ يَدُورُ حَوْلَ كائنٍ وَاحِدٍ هو الإِنْسَان ، لا رائِحَةَ لِكلامٍ يَقولُ عَن الحَيَوانِ وما يُعانِيه أَوْ يَتَصِّلُ بِحَقِّهِ في الحَيَاةِ .....                                                    
فهَلْ عَنَّ لِلرُكْبِ السائِرِ بالمُجْتَمع في هذا الخِضم مِنْ الأَحاديثِ خُطُورَة الصُورَة الَّتِي تُؤسِسُ لِسُلُوكِ الطِفْلِ فيما يَتَعَلَّقُ بِتَعامُلِهِ مَعَ الحَيَواناتِ ، ونَوْعِيَّةِ هذا التَعامُلِ مُسْتَقْبَلاً ، وهو يَشْهَدُ قَتْلَ الحَيَواناتِ والاعْتِداءِ على حَيَاتِها كمُتَلازِمَةٍ إِنْسَانِيَّة تَصَرُفِيَّة سُلُوكِيَّة لاغُبار عَلَيْها ماثِلَة حاضِرَة ؟                                                                                              
وأَيُّ يَقِينٍ يَحْمي المُجْتَمعات مِنْ أَنْ لايَتَبلور هذا العُنْف نَحْوَ الحَيَوانات والكائِنات الأُخْرَى فيَمْتَدُّ لِسَاحَةِ الإِنْسَان ويَأْكُلُ نَظِيرَهُ أَيْضاً ؟                                                            
مَوْقِعٌ آخَر يَنْشُرُ صُورَةً لِكلْبٍ يَجْلسُ مُخْتَبِئاً نَاشِداً الأَمان في ظِلِّ جِدارِ إِحْدَى الخرائبِ وهو لايَعْلمُ عَن الخَطَرِ الَّذِي يُحدِّقُ بِهِ حَيْثُ بُنْدقِيةُ صَيَّادٍ غادِرٍ مُوجَّهةً صَوْبَ رأْسِهِ مِنْ فَوْق الجِدارِ ، صُورَةً تَفْضَحُ قَسْوَةَ ووَحْشِيَةَ الإِنْسَانِ الَّذِي تَنصَّلَ مِن المَشَاعِرِ والرَحْمةِ .....      
وخَبَرٌ آخَر يَجُودُ بِصُورَةٍ تَحْكِي عَن الجُهُودِ المُخْلِصَةِ الَّتِي يَبْذُلها عُمَّالُ البَلدِيَّةِ في جَمْعِ الكِلابِ المَقْتولَةِ فنَرَى في الصُورَةِ عامِلين أَحَدُهُما يَمْسكُ بِالأَطْرافِ الخَلْفِيَّة لِلكْلبِ والآخَر بِالأَمامِيَّةِ لِيُأْرجِحانَهُ في الهواءِ ويَقْذُفانِ بِهِ إِلى سَيَّارةِ جَمْعِ القُمامَةِ والقَاذوراتِ ......      
بَلْ تَعدَّى الأَمْر إِلى اسْتِغلالِ ذلِك في المُبارياتِ الانْتِخابِيَّة ، فهذا يُعْلِنُ عَنْ بِدْءِ حَملاتٍ مُكثَّفَةٍ لإِبادَةِ الكِلابِ وذاكَ يُعْلِنُ عَنْ تَوْفِيرِ مُسْتَلْزماتِ الحَملاتِ وتَبنِّي بَرامِجَ فَعَّالَة لِذلِك .            
يُداهِمنا خَبَرٌ آخَر عَنْ انْطِلاقِ حَملاتٍ مُكثَّفَة لإِبادَةِ الكِلابِ خِلال شَهْرِ الصَوْمِ وتَأْكِيداً لِمَزْمورِ الرَحْمَةِ الَّذِي يَتَغنَّى بِهِ المُؤْمِنون ، وهم غافِلونَ أَوْ مُتغافِلونَ عَنْ الآتي : ـ                    
الإِبادَة كلِمَةٌ تَنْقُضُ الأُخْرَى ( الرَحْمَة )  وتُعَرِّي زِيفَ الإِدْعاءِ بِها  .....                          
ثُمَّ نَقْرأُ عَنْ مُدِيرِ إِحْدَى الحَملاتِ وهو يَتَباهى بِقَتْلِهِ بِضْعَةَ آلافٍ مِنْها ، وناشِطٌ آخَر يُقدِّمُ مُحاضَرات لِلسُكانِ تُرْهِبُ مِنْ أَضْرارِ الكِلابِ وخَطَرِها على الإِنْسَانِ كي يَتَعاونوا في القَضاءِ عَلَيْها ، ويُزِيدهُم فَوْقَ رُعْبِهم رُعْبَاً مِنْها وتَحاشِياً لَها ، وظُلْماً وتَجَنِيَّاً عَلَيْها ، ثُمَّ كُرْهاً لَها .........                                                                                                      
أَلَيْسَتْ هي الفِتْنَةُ بِعَيْنِها حِيْنَ يُحرِّضُ ناشِطٌ ما السُكانَ ضِدَّ شَكْلٍ مِنْ أَشْكالِ الحَيَاةِ الأُخْرَى ويُحْشِدُ الجُمُوع لِلتَعاونِ في إِبادَتِها ؟                                                                  
 أَلَيْسَ فيما يَفْعَل اعْتِراف بِالخَللِ أَوْ المَرَضٍ السارِي في أَوْصالِ المُجْتَمعِ الَّذِي يَنْتَمي إِلَيْهِ ، وشَكْلٌ مِنْ أَشْكالِ الكُرْهِ لِلحَيَواناتِ ، واسْتِخْفافِهِ بِقِيمَةِ الحَيَاةِ ، وضَرْب إِسْفِين التَخلُّف والجَهْلِ عمِيقاً في تُرْبَةِ بِيئَةٍ مَوْبوءَةِ بِالأَفْكارِ اللاصَالِحَةِ اللامَسْؤولَة ؟                          
وآخَرٌ يَنْشُرُ مسْوَّدَةَ مَشْروعٍ مُقَدَّمٍ لِلجِهاتِ المُهْتَّمَةِ بِحَملاتِ الإِبادَةِ وكَيْفَ يُمْكِنُ مُعالَجتَها بِطَرِيقَةٍ حَضارِيَّة وإِنْسَانِيَّة لا يُضْطَّرُ فيها لإِعْدامِ الكِلابِ وغَيْرِها مِن الحَيَواناتِ ، وحِيْنَ تَقْرأُ مسْوَّدَةَ المَشْروعِ تَقْرأُ حَدِيثاً عَنْ ضَرُورَةِ تَوْفِير فُرْقَة شُرْطَة مُدرَّبَة على الرِمايَةِ بِهكذا عَدَد مِنْ الأَشْخاصِ والبَنادِقِ والتَجْهِيزاتِ ، وإِطْلاقِ حَملاتِ المُكافَحَةِ بِالمَصائدِ والسُمُومِ والخَراطِيشِ وغَيْرِها ، وإِعْلانِ المُكافأَةِ لِكُلِّ آتٍ بِحَيَوانٍ سَائبٍ مَيتاً أَوْ حَيَّاً ، وبِناءِ مَحطاتِ إِعْدامِ الحَيَواناتِ كما تَوْفِيرِ المَوادِ الخَاصَّةِ بِقَتْلِ الكِلابِ والقِطط .....                            
 يالِلرَحْمَةِ !! ويالِلطُرُقِ الحَضارِيَّةِ والإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي يَتَضمَّنُها المَشْروع !!!                    
وإِذْ بِمُنادٍ آخَر يَنْصَحُ الأَفْرادَ بِعَدَمِ اقْتِناءِ الإِناثِ وتَرْبِيتِها لأَنَّهُنَّ المُنْجِبات ( وكأَنَّ الإِناث هُنَّ وَحْدَهُنَّ السَبَب في التَكاثُرِ ، ويَتَجاهَلُ حَقِيقَة أَنَّ الحَمْل هو إِخْصابُ عَطاءٍ أَيْ فِعْلٌ مُشْتَركٌ بَيْنَ الذَكرِ والأُنْثَى ، الأُنْثَى تُعْطي البُويضَة والذَكر يُعْطي الحَيْمن ) .                            
أَيْضاً مَنْ يُعْلِنُ عَنْ ضَرُورَةِ عَدَمِ إِطْعامِ الكِلابِ والقِططِ السَائبَةِ إِنَّما يُحرِّضُ بِقَوْلِهِ الأَفْراد بِفَرْضِ حِصارِ الجُوعِ عَلَيْها .......                                                                      
نَاشِطٌ آخَر يَقولُ إِنَّ قَتْلَ الكِلابِ تَحوَّلَ هِوايَة ويَتِمُّ بِوَسائل مُتَعدِّدَة ومِنْ بَيْنَها ضَرْبُ الكلْبِ على رَأْسِهِ بِعَصا غَلِيظَة أَوْ بِقِطْعةٍ حَدِيدِيَّة و ......  و ........ وغَيْرها حَتَّى يَموتُ وكُلَّها طُرقٌ تُؤثِّرُ في نُفُوسِ الأَطْفالِ تَأْثِيراً سَيئاً .                                                            
إِنْ كانَ في كَمِّ الأَخْبارِ هذهِ ولَوْ ظِلٌّ لِلرَحْمَةِ والتَفَهُّم الإِنْسَانيّ وإِن لُمَاماً فلْيُدَلُّ عَلَيْهِ ، أَمْ إِنَّ قُلُوبَ المُدافِعينَ عَنْ حِمايَةِ الحَيَوانِ صَلِدَةٌ قَاسِيَة لاتَلْمِسُ الرَحْمَةَ الفَيَّاضَة في كُلِّ ماوَردَ مِنْ أَخْبار ......                                                                                                  
مَنْ يَقْرأُ بِوَعْي وعَدالَةٍ يَسْتَنْتِجُ الكَمَّ الهَائل مِنْ سُوءِ الفَهْمِ الَّذِي يُداخِلُ علاقَةَ الإِنْسَانِ بِالحَيَوانِ ، أُكْتُبْ فَقَطْ في نَافِذَةِ البَحْثِ لِغُوغل ــ حَملات إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ ــ وستَقْرأُ مايُوجِعُ القَلْب ومايَنْدَى لَهُ الجَبِينُ خَجَلاً .                                                              
أَيْضاً نتَبَيَّنُ كبِيرَ سُوءِ الفَهْمِ لِدَوْرِ الطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ مِنْ قِبَلِ الأَفْرادِ والمُؤْسساتِ ، ( ولِنُدْرَةِ مَرَّاتٍ مِنْ قِبَلِ الطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ نَفْسه ) ، وأَضَعُ هذا بَيْنَ قَوْسينِ كَوْنَه قَدْ يُشِيرُ إِلى حَالاتٍ مُقَنَّنة لايُمْكِنُ إِفْرادَها إِلاَّ على بِضْعٍ ولَيْسَتْ عَامَّة  .                                                
ولِلأَسفِ رَكِبَ هذا البِضْعُ أُسْوَةً بِعُمومِ الأَفْرادِ مَوْجَةَ مُلاحَقَةَ الحَيَواناتِ البَرِيئَةِ  إِلاَّ مِنْ ذَنْبِ كَوْنِها حَيَوانات في عُرْفِ مَنْ يَصِمُونَهُ ذَنْباً لإِبادَتِها مُكْرَهِين تَحْتَ ضَغْطِ الزَخْمِ الشَعْبِيِّ المُؤْيِّدِ ، وفي حالاتٍ أُخْرَى نَرْجُوها نَادِرَة تَناسِياً ، أَوْ جَهْلاً ، أَوْ عَدَم الْتِفاتٍ أَوْ انْتِباهٍ لِجَوْهِرِ الرِسالَةِ الَّتِي يَحْمِلونَها .                                                                        
انْخِراطُ الأَطِبَّاءِ البَيْطَرِيين في هكذا حَملات يُزِيدُ الطِينَ بَلَّة ، ويُعِينُ على غَطِّ أَفْرادِ المُجْتَمعِ في تَصَوُّراتٍ خَاطئَةٍ عَن الحَيَواناتِ ( وهُنا نتَحدَّثُ عَن القِططِ والكِلابِ على وَجْهِ الخُصُوصِ ) ، ويُزِيدُ في الرُعْبِ مِنْها ، ويُغَذِّي مَشَاعِرَ العَدَاءِ والكرَاهِيَةِ لَها فَيُعْدَمُ الحَلُّ في مَهْدِهِ ويُؤْجِّجُ المُشْكِلَة تَفاقُماً .                                                                                  
هُناكَ أَصْواتٌ كافِيَة مُناهِضَة لِحَمْلاتِ الإِبادَة ( مِنْ أَصْدِقاءِ الحَيَواناتِ ومِن الأَطِبَّاءِ البَيْطَرِيين ....... وغَيْرَهُم ) ، لكِنَّها أَصْواتٌ خَافِتَةٌ هَامِسَةٌ لاتَقُضُّ سُكُونَ المُخَطِّطين لِلحَملاتِ ، ولاتَصِلُ هَمسَاتَهُم العادِلَة والحَقِّةِ لِلجَمِيعِ ولِلمُجْتَمعِ .                                  
أَيْضاً يَتِمُّ تَغْييب الحَقِيقَة عَنْ بَالِ الأَفْرادِ عَامَّةً حَوْلَ أَعْمارِ الكِلابِ والَّتي تَخْتَلِفُ باخْتِلافِ الفَصِيلَة ، ويُمْكِنُ مَدَّها بَيْنَ السَبْع إِلى العِشْرِين عَاماً .                                              
 كلْبٌ في السَادِسَةِ عَشَر مِنْ العُمْرِ يُماثِلُ إِنْسَاناً تَجاوَزَ المِئةَ عَام لَوْ أَجْرينا مُقارنَةً عُمُرِيَّة َ بَيْنَ الكلْبِ والإِنْسَان .                                                                                      
فلَوْ جَمَعْنا حَيَاة أَرْبَعةَ أَوْ خَمْسَة كِلابٍ مُعمِّرَةٍ بِعُمْرِ عِشْرِينَ عَاماً لسَاوَتْ حَيَاةَ إِنْسَانٍ وَاحِدٍ مُعَمِّرٍ . ( لِزِيادَةِ المَعْرِفَةِ عَنْ هذا يُرْجَى البَحْث في المَصادِرِ المُخْتَصَّة وغُوغل  ....... وإلخ ) ، المَرام مِنْ ذِكْرِ هذا هو تِبْيانُ قصَرِ حَيَاةِ الكلْبِ .                                                
كُلُّ الَّذِين يَشْكونَ مِنْ تَواجُدِ الكِلابِ والقِططِ السَائبَةِ قُرْبَ الأَسْواقِ والتَجَمُعاتِ السَكنِيَّة حَيْثُ الإِنْسَان لَمْ يَتَواردوا خاطِراً بِعَيْنِ الاعْتِبار : لِماذَا تَتَواجدُ حَيْثُ يَقولون  ؟                      
أَلمْ يُساوِرهُم خاطِرٌ ما يَقول : رُبَّما لأَنَّها حَيَوانات اجْتِماعِيَّة تَنْشُدُ الحَيَاةَ قُرْبَ صَدِيقِها الإِنْسَان وتَثِقُ فيهِ ، وأَيْضاً لأَنَّها تَبْحثُ عَن الطَعامِ ......                                            
أَمَا تَوارد إِلى ذهْنِ مُنظِّمٍ مِنْ مُنَظِّمي الحَملات هذا ؟                                                
بِقَليلٍ مِنْ حُسْنِ التَعامُلِ مَعَ هذهِ الحَيَواناتِ الَّتِي تَشْعُر بِما يَحْمِلهُ الآخَرون نَحْوَها مِنْ تَقَبُّلٍ ، أَوْ كُرْهٍ ، أَوْ مَحَبَّةٍ يُمْكِنُ نَقْضَ جانِبٍ مِنْ المُشْكِلَةِ القَائمَةِ ، وبِالمُتابَعةِ الصِحِّيَّة يُنْقضُ الجانِب الآخَر حَتَّى تَتَقوَّضُ تَماماً .....                                                                  
ماذَا يُرِيدون مِنْ حَيَواناتٍ بَرِيئةٍ تَبْحثُ عَن الطَعامِ في القَاذوراتِ وهُم يُحاوِلون مَنْعَها حَتَّى عَنْ هذا ؟                                                                                                    
أَيُّ إِنْسَانِيَّةٍ ورَحْمَةٍ يَتَحدَّثونَ عَنْها ، فأَيُّ ذَنْبٍ يُجازُ بِهِ أَنْ تُقْتلَ وتُباد ؟                          
إِنَّ الكِلابَ السَائبَة وكذلِك القِطط وبِما إِنَّها تَتَحمَّلُ مَسْؤولِيَّة عَيْشِها لِوَحْدِها تَضْطَّرُ لِلكِفاحِ مِنْ أَجْلِ طَعامِها ، ومِن الطَبِيعيِّ أَنْ تَغْدو عُدْوانِيَّة حِيْنَ يُحاوِلُ المُقابِل مَنْعِها عَنْهُ فالجُوع طَرِيقٌ لِلمَوْت  ........                                                                                      
الإِنْسَان أَيْضاً يَكونُ عُدْوانِيَّاً ومُسْتَعِّداً لِلكِفاحِ مِنْ أَجْلِ طَعامِهِ في ظُروفٍ مُخْتَلِفَة كالمَجاعاتِ ، الحُروبِ ،  الفَقْر ، التَحدِيات اليَوْمِيَّة ....... وإلخ .                                                
بَيْنَ الكَمِّ الهائِلِ مِنْ هذهِ الأَخْبار المُحْزِنَةِ المُخْجِلَة لَمعَتْ بِضْعُ إِضاءاتٍ تُشِيرُ أَنَ الأَمْلَ لَمْ يَمُتْ بَعْد ، ورُبَّما سيَكونُ في المُسْتَقْبلِ مكانٌ لِحَلٍّ عادِلٍ وصَالِحٍ مِنْ خِلالِ تَعْلِيقاتٍ يَحْتَّجُ فيها قَارِئٌ ما على عَملِيَةِ إِخْصاءِ وتَعْقيمِ الكِلابِ كوْنها قَدْ تُمَهِّدُ لإِبادَة ، وثانٍ يَصِفُ الكِلابَ حَيَوانات تَسْتَحِقُ كُلَّ الاحْتِرامِ لأَنَّها الصَدِيق الوَفيّ المُخْلِص لِلإِنْسَانِ واقْتَرحَ بِما أَنَّ جُغْرافيَة البَلدِ تَتَمخَّضُ عَنْ صَحارى واسِعة تُتاخِمُ حُدُود المُدُن فلِماذَا لايَتِمُّ نَقْل الكِلابِ السَائبَةِ إِلَيْها بَدَلاً مِنْ قَتْلِها وتَشْكِيلِ مَحْميَّات طَبِيعِيَّة فيها لِلحَيَواناتِ البَرِيَّة والسَائبَةِ ......  
مُعلِّقٌ آخَرٌ اسْتَنْكرَ قَتْلَها وإِبادَتَها ، ورابِعٌ كانَ يَعْتَرِضُ على الطُرُقِ الوَحْشِيَّة الَّتِي يَتِمُّ بها قَتْل الحَيَواناتِ مَثَلاً ضَرْبَها على رَأْسِها بِقَضِيبٍ حَدِيدِيّ ، أَوْ بِهراوَة ، أَوْ عَصا خَشَبِيَّة غلِيظَة

68

المنبر الحر / رد: بغداد عروسة العراق لماذا أنت حزينة؟!!

« في: 21:18 29/12/2012  »

الأخ العزيز لطيف
تحياتي وتقديري .....
أشكُرك على الإهداء  ، إِنَّهُ من كثير لُطفك ......
كلامٌ مُعبِر عن بغداد ......وكل مَنْ عرِف بغداد أَحبَّها ......
المُدن كالموانئ التي ترسو عندها قلوب محبيها ، وكل فرد له مدينته ميناء يرسو عنده ويستريح فيه .....
أعياد سعيدة ومباركة ، وسنة مُقبلة نتمنى فيها الخير للعالم أجمع .......
دُمت عطاءً ........
مع الود والتقدير .......
أختك شذى توما مرقوس

69

المنبر الحر / رد: مَلَكة الكِتابَة فيما يَتَحدَّثون عَنْها .......

« في: 00:08 15/12/2012  »

الكاتب الفاضل نيسان سمو
تحياتي وتقديري
أشكرُ لك مرورك ومتابعتك وتعليقك ، في المقالة لا أنثرُ لوماً على الرؤوس ، وأتفهم تماماً ماورد في تعليقك ولهذا كتبتُ في السطور الأولى للموضوع : ـ
( خَواطِر وآراء ودَعْوَة لِرَدِّ الاعْتِبارِ وإِنْ نَزْراً لِنَواحٍ أُهْمِلَتْ لَدَى فِئَةٍ حِيْناً ، أَوْ سُحِقَتْ لَدَى أُخْرَى حِيْناً غَيْره دُوْنَ عَمدٍ أَوْ عَنْهُ ، وحَثِّ الفَرْد في مَلَكتِهِ ـ مَلَكة الكِتابَة ـ على بَذْلِ الجُهودِ لِتَطْويرِ إِمْكانِياتِهِ وتَحْسِينِها وتَدْعِيمِها وحِمايَتِها بِرَدِّ بَعْضِ الاعْتِبارِ لِلمُهْمَلِ والمَسْحُوق بَعِيداً عَنْ مُكبِّلاتِ التَعْجِيزِ والتَضْييقِ ) .

وختمتُ المقالة بالقول :
  

هذهِ الخَواطِرُ والآراء لَمْ تُكْتَبْ تَعالِياً ، إِنَّما اهْتِماماً ولَيْسَ غَيْرُ ذلِك .                            
كُلُّنا تَلامِيذٌ على طَرِيقِ التَعَلُّمِ مِنْ بَعْضِنا البَعْض ماطال .                                          
فَلْيَصْفَحَ مَنْ لايُحَبِّذها ، وليَطْوِيها مَنْ لا يَراها جَدِيرَة ، وليَتَقبَّلُ شُكرِي كُلَّ مَنْ مَرَّ بِها .    
على خَيْرٍ ومَوَدَّة نلْتَقِي أُخْرَى .                              


أما  بالنسبة للأسم ـ مرقوس ـ فلقد سبق وأن سأل العديد عن ذلك ، المتعارف هو مرقس ولكن مايدعوني لكتابته بهذا الشكل هو فقط لأجل التطابق مع الأوراق الرسمية المعتمدة ، بطبعي لا أحب الفوضى وأسعى لترتيب كل المتعلقات دون تشابك ولهذا أنا أكتبهُ مُطابقاً لما هو وارد فيها وتجنُباً لأي مُلابسات لاضرورة لها  قد تحدث في محل الإقامة جراء كتابة الأسم بمُغايرة صغيرة باقتطاع الحرف الزائد منه  وأعتقدُ إنك على دراية كافية بهذهِ الأحوال ومدى الدقة المطلوبة من الوافدين في أوراقهم الرسمية والمعتمدة ، وعليه فتوجيه هذا السؤال يجب أن يكون للموظف المسؤول حينها ، إذْ لا ذنب لي في ذلك خصوصاً وإنني وقتها كُنت طفلة .
لا أُخفي عليك أنا أيضاً أثار تساؤلي أسم  " سمو  " .
تقبّل تحياتي مع شكري وتقديري
تمنياتي لك بالمزيد من العطاء
مع الود والمحبة
أختك شذى توما مرقوس                                                            

70

المنبر الحر / رد: مَلَكة الكِتابَة فيما يَتَحدَّثون عَنْها .......

« في: 23:26 14/12/2012  »

الكاتبة الكريمة ايفلين عوديشو
خالص التحية والتقدير
أشكرُ لكِ كثيراً الجهد والوقت الذي خصصتيه لقراءة المقالة ، سعيدة إنَّها نالت استحسانكِ .
البارِحة كنتُ أقرأ في مقالتكِ التي نشرتيها بخصوص المدارس في الوطن وطابَ لي أسلوبها وترتيبها وتصنيف محتوياتها بالإضافة إلى المعلومات الغزيرة الواردة فيها ، دُمتِ ودام قلمكِ .
مع الود والتقدير
أختكِ شذى توما مرقوس

71

المنبر الحر / مَلَكة الكِتابَة فيما يَتَحدَّثون عَنْها .......

« في: 23:46 12/12/2012  »

مَلَكة الكِتابَة فيما يَتَحدَّثون عَنْها                                   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                 
بقلم : شذى توما مرقوس                                     
الخميس 6 / 9 / 2012                                       


( خَواطِر وآراء ودَعْوَة لِرَدِّ الاعْتِبارِ وإِنْ نَزْراً لِنَواحٍ أُهْمِلَتْ لَدَى فِئَةٍ حِيْناً ، أَوْ سُحِقَتْ لَدَى أُخْرَى حِيْناً غَيْره دُوْنَ عَمدٍ أَوْ عَنْهُ ، وحَثِّ الفَرْد في مَلَكتِهِ ـ مَلَكة الكِتابَة ـ على بَذْلِ الجُهودِ لِتَطْويرِ إِمْكانِياتِهِ وتَحْسِينِها وتَدْعِيمِها وحِمايَتِها بِرَدِّ بَعْضِ الاعْتِبارِ لِلمُهْمَلِ والمَسْحُوق بَعِيداً عَنْ مُكبِّلاتِ التَعْجِيزِ والتَضْييقِ ) .                                                               
~~~~~~~~~~                                                                             

مَلَكة ( بِفَتْحِ اللام ) الكِتابَة أَوْ القُدْرَة على الكِتابَة ، مَوْهِبَةٌ يَتِمُّ صَقْلَها وتَطْويرَها بِمَراحِل مُتواصِلَةٍ مُتَتابِعَةٍ جُهْداً وحَثِيثاً .                                                                         
 لَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَكونَ ضِدَّ مَنْ يَكْتُبون لِلتَعْبِيرِ عمَّا يَعْتَمِرهُم فحَقُّ التَعْبِيرِ لَهُ الصَوْن ، لَكِنَّ الحال فيمَنْ يَسْعَى لِيَكونَ كاتِباً هو شَأْنٌ آخَرٌ يُناطُ بِهِ تَلْبيَةَ بَعْض مُتَطلَّباتِ هذهِ المَسْؤولِيَّة ، فالكِتابَةُ مَسْؤولِيَّة ، كُلُّ كلِمةٍ مَسْؤولِيَّة ، بَعْضُ هذهِ المُتَطلَّبات : الإِحاطَة بِنِسْبَةٍ مَقْبولَة مِن اللُغَةِ بِالحَدِّ الَّذِي تُأَمِّنُ لَهُ الكِتابَةَ بِها مَعَ الإِلْمامِ بِجُزْءِ القَواعِدِ مِنْ نَحْوٍ ومَعانٍ ....... وغَيْرها ، قِلَّة الأَخْطاءِ الإِمْلائِيَّة كوْننا في آوانٍ يُتِيحُ إِمْكانِيَةَ تَلافيها بِمُخْتَلَفِ الوَسائلِ المُتَوفِرَةِ مِنْ نتٍ أَوْ كُتُبٍ أَوْ طَلَبِ مُساعَدَةٍ أَوْ مَشُورَةٍ ...... إلخ مِنْ الوَسائلِ الأُخْرَى ، بَدَلاً مِن التَهافُتِ على نَشْرِ المادَةِ وهي مُخْتَنِقَة طَافِحَة بِالأَخْطاءِ الإِمْلائِيَّةِ ومِثْلُ هذا يُمْكِنُ قَوْلَهُ عَن اللُغَةِ والنَحْوِ ، وماتَمَّ ذِكْرَهُ يُمْكِنُ بَنْدَهُ ورَزْمَهُ تَحْتَ مَرْفَق سَلامَة اللُّغَة .                   
القُدْرَة على التَواصُلِ مَعَ القُرَّاءِ والقَارِئاتِ عِبْرَ أُسْلوبٍ بَسِيطٍ مُتَماسِكٍ يَقُودهُم لِفِكْرَةِ النَصِ أَوْ هَمِّهِ بِالقَدْرِ المَطْلُوبِ مِن الوُضُوحِ طالَما أَنَّ عِبْأَ إِيصالِ الفِكْرَة هي مِنْ مَسْؤولِياتِ وواجِباتِ الكاتِبِ ولَيْسَ المُتَلقِي .                                                                       
إِلْمامِ الكاتِبِ بِالمادَةِ الَّتِي يَطْرَحها ولَوْ بِنِسْبَةٍ ما ، أَوْ بِالقَدْرِ الَّذِي يُؤهِّلُهُ لِلخَوْضِ فيها .     
هذهِ بَعْضٌ مِنْ مُقَوِّماتِ الكِتابَةِ وأَدواتِها ، أَنا أُسَمِّيها بِالأَعْمِدَةِ السَانِدَةِ لِمَلَكةِ الكِتَابَة .       
أَمَّا قِيمَة الفِكْرَة المَطْروحَة ، أَوْ الهَمَّ ، أَوْ الشَأْن الَّذِي يَبْحَثَهُ النَص فلايُمْكِنُ الحَسْم ( بِقَناعتي الشَخْصِيَّة ) بِأَمْرِ إِدْراجَها ضِمْنَ مُتَطلَّباتِ الكِتابَةِ ومُقوِّماتِها لأَنَّ الأَفْكار المَطْروحَة تَنْبَعُ مِنْ مَداراتِ الكاتِبِ وتَوجُّهاتِهِ الشَخْصِيَّة وآرائِهِ ومَواقِفِهِ ، ناهِيكَ عَنْ وِسْعِ المَدَى وتَنوُّعِهِ لِلأَفْكارِ والقَضايا والهُمومِ والشُؤونِ ، وأَيْضاً تَقْييم الفِكْرَة يَخْتَلِفُ مِنْ قَارِئ لآخَر ويَخْضَعُ في ذلِك لِتَوجُّهاتِهِ وقَناعاتِهِ ومَواقِفِهِ ، والهَمُّ الَّذِي يَراهُ كاتِبٌ ما بَالِغُ القِيمَةِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ آخَرٌ شَحِيحاً ، يُدارُ الأَمْرُ ذاتهُ على المُجْتَمعاتِ والشُعُوبِ والأُممِ ، فمايَراهُ مُجْتَمعٌ ما بَالِغُ الأَهمِيَّةِ يَكونُ لَدَى نَظِيره ثَانوِياً أَوْ لا جَذْرَ لَهُ فيهِ تَماماً ، كما عَامِلُ الزَمَنِ لَهُ مِيراثهُ فما كانَ مَدارُ بَحْثِ زَمَنٍ ما يَكونُ أَمْراً قَدْ عَفَا عَنْه زَمْنٌ غَيْرَهُ واجْتَازَه ولكِنْ ؛ رُبَّما رَزْم كُلَّ ما يَطوفُ حَولْ قِيمَةِ الفِكْرَةِ المَطْروحَةِ وما فيها في التَعْبِيرِ التَالِي قَدْ يُهيّأها لإِدْراجِها ضِمْنَ مُتطلَّبات الكِتابَةِ ومُقوِّماتِها : ــ                                                                           
مَهارَةُ الكاتِبِ وبَرَاعتِهِ في انْتِقاءِ مَادتِهِ ( الهَمُّ ، أَوْ الشَأْنُ ، أَوْ الفِكْرَة جَوْهَر المَوْضُوع ) ، وهُما فَهْرِست ذكاءِ الكاتِبِ وحَصافَتِهِ .                                                                 
أَكْتَفي بِهذا القَدْر .                                                                                           
قَدْ يُضِيفُ البَعْضُ نِقاطاً أُخْرى لِما وَردَ .                                                               
                                                   
على مَتْنِ مَوْجَةٍ مُغايرَة جاءَ نَفْرٌ يُنادِي بِأَنَّ اللُغَةَ والنَحْوَ والأَخْطاءَ الإِمْلائِيَّة والأُسْلوب وطَرِيقَةَ بِناءِ الجُملِ ، أَوْ على الأَقَلِّ الإِلْمامِ بِكيْفِيَّةِ بِنائِها لإِيصالِ الفِكْرَة بِشَكْلٍ سَلِيمٍ للمُتَلقِي  ....... كُلُّ هذهِ النِقاط تَضْمَحِّلُ أَهَمِيَّتَها وفَاعِليَّتَها ( وأَصْواتٌ تَقولُ إِنَّ لا أَهَمِيَّةَ لَها إِطْلاقاً ) مُقَابِلَ الفِكْرَة ، فالفِكْرَة وَحْدَها المِحْور والأَلِفُ والياء ، وهي تُحَدِّدُ قِيمَة النَصِّ المَكْتوب ، ولا أَدْرِي كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ تُفْهمَ فِكْرَةَ أَيَّةِ مادَةٍ مَكْتُوبَةٍ بِغِيابِ النِقاطِ تِلك ، وآخَرون صَاروا يُنادون بِأَنَّ عَدَدَ التَعْلِيقاتِ على المَقالَةِ هو المُدلِّل على أَهَمِيَّتِها وجَوْدَتِها ، بَلْ سَارَ البَعْضُ عَدْواً إلى أَبْعدِ مِنْ ذلك فقَالَ بِأَنَّ التَعْلِيقات أَهَمُّ مِن النَصِّ نَفْسه ، أَيْ إِنَّهُم حَتَّى لَمْ يُكلِّفوا أَنْفُسهُم عَناءَ التَقْديرِ لِجُهْدِ الكاتِبِ وعَمَلِهِ ولَوْ بِنَبْضَة ، والأَهمّ إِنَّهُم حَرثوا لِمُفاضَلَةٍ عَامةٍ دُوْنَ تَمْحِيصٍ لاعَدالَة فيها ، وغالِباً ما يُفْقِرُ التَعْمِيمُ وَجْهَ الحَقِّ فيهِ ........                     
إِنْ كانَ ما جاؤا بِهِ صَواباً فلِماذَا تَتَكلَّفُ السَاحةُ الثَقافِية عَناءَ المَشَقَّةِ في تَصْنِيفِ البَعْضِ كُتَّاباً وكاتِبات ؟                                                                                             
وأَيَّةُ حاجَةٍ تُلِحُّ بِنا لِمُفْرداتٍ قَائمَة :  كاتِب ، قَارِئ ، شَاعِر ، رِوائيّ ........ إِلخ ؟             
وثانِيةً ، إِنْ كانَ ما جاؤا بِهِ حَقَّاً فكيْفَ بِمَلَكةِ الكِتابَةِ وماذَا عَنْ حالِ وجودِها ، هَلْ يُرَدُّ لِوَهْمٍ وادِّعاء ؟                                                                                                     
ماالَّذِي يَتَبقَّى مِنْ كفاءَةِ الكاتِبِ ومُؤْهِلاتِهِ واسْتِحْقاقِهِ لِعنْوانِهِ هذا اخْتِلافاً عَمَّنْ لا يَحْتَازونَ هذهِ المَلَكة إِنْ كانَ كُلُّ ذلِك غَيْر ذي بَالٍ أَوْ قِيمَةٍ ، وكَيْفَ يُمْكِنُ لِكاتِبٍ أَنْ يُعْطِي فِكْرَتَهُ إِنْ كانَ فَارِغُ الجُعْبَةِ مِنْ الأَعْمِدَةِ السَانِدَةِ لِمَلَكتِهِ ؟                                                       
كَيْفَ لِلمُتَلقِي أَنْ يَفْهَمَ مايُريدُ الكاتِبُ بَذْرَهُ مِنْ فِكْرٍ إِنْ كانَ هذا الكاتِب لايَسْتَطِيعُ كِتابَة جُمْلَة مُفِيدَة  ، غَيْرُ مُتَشَابِكة ؟ .....                                                                           
كَيْفَ تَكونُ الجُمْلَةُ مُفِيدَة إِنْ كانَتْ مَلِيئَةً بِالأَخْطاءِ الإِمْلائِيَّةِ والنَحَوِيَّة ِواللَغوِيَّةِ وأَيْضاً اللَفْظِيَّة ، وقَدْ يُضافُ لِذلك الأُسْلوب العَصِيّ على إِيصال الفِكْرَة والتَعَسُّرِ فيهِ .                 
جُمْلَةٌ مَلِيئَةٌ بِالأَخْطاءِ الإِمْلائِيَّةِ والنَحَوِيَّة ِواللَغوِيَّةِ وأَيْضاً اللَفْظِيَّة ثُمَّ عُسْرَة الأُسْلوب ، هَلْ يَكونُ حَقَّاً أَمْ تَجَنِّياً لَوْ وُصِفَتْ بِالرَكاكةِ والوَهْنِ في التَرْكِيبِ ؟ .......                             
هَلْ على المُتَلقِي أَنْ يَتَزوَّدَ بِالقُدْرَةِ على قِراءَةِ الغَيْبِ أَوْ المَخْفِيِّ ؟ ....                           
كَيْفَ يَسْتَطِيعُ الكاتِب أَنْ يَكونَ كاتِباً وهو غَيْرُ مُتَمكِّن ولَوْ إِلى حَدٍّ ما ، مِن اللُغةِ الَّتِي يَكْتُبُ بِها ؟                                                                                                         
إِنَّ مِنْ مَهامِ الكاتِبِ تَطْويرَ إِمْكانِياتِهِ في اللُغةِ الَّتِي يَكْتُبُ بِها والسَعْي لِلتَعرُّفِ عَلَيْها أَكْثَر وإِجادَةِ النَزْرِ وإِنْ كانَ يَسِيراً مِنْها ......                                                               
على الكاتِبِ تَقَعُ مَسْؤولِيَّةَ إِيصالِ الفِكْرَةِ لِلمُتَلقِي الَّذِي لَيْسَ مِنْ مَهامِهِ الاجْتِهاد والتَكهُّن لِلوصولِ إِلى مافي ذِهْنِ الكاتِب .....                                                                   
الاسْتِهانَة بِكُلِّ مُقوِّماتِ الكِتابَةِ وأَدواتِها هو إِحادَة عَنْ صَوابِ النَظْرَة لِغاياتٍ أُخْرَى تُبْتَغى بَعْضها تَكونُ شَخْصِيَّة ، أَوْ لِمُحاولَةِ النَيْلِ مِنْ كاتِبٍ على حِسابِ آخَر ، أَوْ لِلقَدْحِ في أَحَدٍ ما ....... إلخ ، وهو أَيْضاً غُبْنٌ لِلكُتَّابِ المُلْتَزمين مِمَّنْ يُحاوِلون عَدَمَ الإِساءَةِ إِلى اللُغةِ الَّتِي يَكْتبون بِها بِغَضِّ النَظَرِ عَنْ إِيمانِهِم بِها أَوْ انْتِقادِهم لَها ، وأَخِيراً الاسْتِهانَة بِكُلِّ مُقوِّماتِ الكِتابَةِ وأَدواتِها إِنَّما هو بَخْسٌ لِحَقِّ المُتَلقِي في احْتِرامِ فِكْرِهِ .                                   
الجُهْدُ المُخْلِص المَبْذولِ مِنْ الكاتِبِ في تَقْدِيمِ نِتاجِهِ ، إِنَّما هو حَصِيلَة مَدَياتِ احْتِرامِهِ لِفِكْرِ المُتَلقِي .                                                                                                     
لَيْسَ الهَدف وَضْع شُروطٍ صَارِمَةٍ أَوْ أَقْفال فآفاقُ الكِتابَةِ مَفْتُوحةٌ لِكُلِّ كاتِبٍ لكِنْ ؛ لِتَكُنْ دُوْنَ الدَوْسِ على أَدواتِها ومُقوِّماتِها بِشَراسَةٍ ، وعَدَم إِعاثَةِ الفَسادِ في نَحْوِ اللُغةِ وقَواعِدِها وإِمْلائِها ولَفْظِها بِعَشْوائِيَّةٍ ودَكْ .                                                                       
حَتَّى تَوفُّرِ المآخِذِ على اللُغَةِ كوَضْعِ الهَمْزَةِ وحَالِ إِعْرابِ الفَاعِلِ وأَحْوالٍ أُخْرَى ...... إِلخ ، لاتَصْلُحُ لِتَكونَ مَنْفَذاً ، أَوْ عُذْرَاً لِلاسْتِهانَةِ والإِعاثَةِ والدَّكِ .                                       
 إِنْ كانَ الكاتِبُ لايَحْتَاجُ مُقوِّماتِ الكِتابَةِ وأَدواتِها فِلماذَا تُقامُ الاحْتِجاجات ضِدَّ إِناطَةِ مَسْؤولِيَّة دائِرَةٍ ثَقافِيَّة مَثَلاً ، أَوْ وِزارَةِ إِعْلامٍ ، أَوْ دارِ نَشْرٍ..... إِلخ بِفَرْدٍ لاعَلاقَةَ لَهُ بِحَقْلِ الكِتابَةِ ، وإِنْ كانَ الكاتِبُ لايَحْتَاجُ مُقوِّماتِ الكِتابَةِ وأَدواتِها ولايَحْرِصُ عَلَيْها فيَجوزُ اسْتِنْتاجاً اعْتِبار كُلَّ أَفْرادِ العالَمِ كُتَّاباً مِنْ هذا المَنْظور .                                             
والقَوْل إِنَّ الكاتِب لايَحْتاجُ مُقوِّمات الكِتابَةِ وأَدواتها يُناظِرهُ القَوْلُ إنَّ الطَبِيب لايَحْتاجُ  دِرايَتَهُ العِلْمِيَّة في حَقْل المَعْرِفَة الطُبِيَّة ، وإِنَّ الموسِيقِيّ لايَحْتاجُ المَعْرِفَة عَنْ سُلمِ الأَنْغامِ والنوتات ، وغَيْرُ ذلِك مِنْ كثِيرِ الأَمْثِلَةِ .                                                               
كَيْفَ لايَتَغيَّرُ مَعْنَى الجُمْلَةِ حِيْنَ يَكْتُبُ الكاتِب ( شَي ) وهو يَقْصِدُ ( شَيْء ) .                   
الفَرْقُ بَيْنَ كلِمَةِ شَيّ ( كـ : تَقْطِيعِ البَاذِنْجانِ وشَيِّه مَثَلاً ) ، وبَيْنَ مُفْردَةِ شَيْء وجَمْعُها أَشْياء مَعْروف ، ومِثْلُ ذلِك عِنْدَما يَقُولُ أَحَدٌ ما : ذاقَتْ بِهِ الدُنْيا وهو يَقْصِدُ ضَاقَتْ بِهِ الدُنْيا ، والفَرْقُ مَعْروفٌ بَيْنَ ذاقَتْ ( المَأْخُوذَة عَنِ التَذَوُّقِ ) ، وبَيْنَ ضَاقَتْ ( مِنْ الضِيقِ ) ، أَوْ الفَرْق الكامِن بَيْنَ كلِمَتي انْقِداد وانْقِضاض فيَكْتُب أَحَدٌ ما :  لِلانْقِدادِ عَلَيْهم وهو يَقْصُد لِلانْقِضاضِ عَلَيْهم ، ومَعْنَى كلِمَة انْقِداد هو انْشِقاق .                                               
 وكذلِك الفَرْق بَيْنَ كلِمَةِ حِكْمَة ، وبَيْنَ الفِعْل حَكمْتَ ( المَأْخُوذَ مِنْ الحُكْمِ ) ، كما في الجُمْلَةِ التَالِيَةِ :                                                                                                     
طالبت مني أن لا أكون متهور ثم حكمة بأنني كذلك .                                       
 ( المَقْصود : طالَبْتَني أَوْ طَلبْتَ مِنِّي أَنْ لا أَكونَ مُتَهوِّراً ثُمَّ حَكَمْتَ بِأَنَّني كذلِك ).             
وكذلِك بَيْنَ : اسْرار وإِصْرار ، الصَوْت والسَوْط ، السِيط والصِيت ، وهَلُمَّ جَرَّاً ......         

أَمْرٌ يُثِيرُ السُؤال والحَيْرَة مَعَاً عِنْدَ ورودِ أَخْطاءٍ في كِتابَةِ كلِماتٍ يُفْتَرَضُ بِها سَهْلَة لِتِكْرارِ وشِيوعِ اسْتِعْمالِها بِالشَكْلِ التَالي :                                                                     
معكي ، دائمن ، ثانيتا ، أنكي ، اتمنا ..........                                                         
وصَوابها على التَوالِي :                                                                                   
مَعَكِ ، دائماً ، ثانِيةً ، إِنَّكِ ، أَتَمنَّى .........                                                             

عَنْ سلامَةِ الجُمْلَة نَقْرأُ التَالِي مِثالاً :                                                                   
لدرجة إنهم تقاتلوا المشتركون فيما بينهم كلُ يدعو أمر                                           
( والمَقْصود : لِدَرجَةِ أَنَّ المُشارِكين ـ أَوْ المُشْترِكين ـ تَقاتلوا فيما بَيْنَهم كُلٌّ يَدَّعي أَمْراً  ) .

والاسْتِفاضَة في تَوْرِيدِ أَمْثِلَةٍ أُخْرَى أَطْويها فما مَرَّ ذِكْرهُ أَخالَهُ قَدْ وَفَّى التَوْضِيحِ المَرْجو ، والغايَة هي الإِشارَة لِذلك فَقَطْ لإِثارَةِ الانْتِباهِ والاسْتِفادَةِ .                                           
ولرُبَّما في مادَةٍ تَزِيدُ على الصَفْحَتينِ يُمْكِنُ لِلمُتَلقِي أَنْ يَتَغَاضَى عَنْ وقوعِ الكاتِبِ في أَخْطاءٍ إِمْلائِيَّة  بِنِسْبَةٍ ما ( على سَبِيلِ المِثالِ ) ، وقَدْ يَجْمَعُ المَعْنَى في مُحْتَوى المَوْضوعِ وفِكْرَتِهِ ، وقَدْ لايُخَلْخِلُ ذلِك النَصّ إِلى حَدِّ دَكِّهِ بِفَضْلِ اجْتِهادِ المُتَلقِي ولكِنْ ؛ هَلْ سيَكونُ الحالُ ذَاته إِنْ زَادَتِ النِسْبَةُ عَنْ ذلِك بِفَوْضَى مُرْبِكة ؟                                                                 
 أَيْضاً يُمْكِنُ الأَخْذ بِهذا المِثال في الأَخْطاءِ النَحوِيَّةِ واللَفْظِيَّة كما في تَرْكِيبِ الجُملِ والأُسْلوب .                                                                                                 
لَمْ يَقْتَصِر الأَمْر على ما مَرَّ بَلْ تَمادَى أَحَدَهُم وبِتَلْمِيح خَفِيٍّ مُبَطَّن في وَصْفِ الكاتِبِ الَّذِي يَسْلُكُ بِعَيْنِ الاعْتِبارِ لِهذهِ المُقَوِّماتِ في كِتاباتِهِ فيَهْتَّمُ بِلُغتِهِ الكِتابِيَّة ، ويُراعِي بِالإِمْكانِ القَواعِدَ والإِمْلاء ..... إِلخ ، ويَسْعَى لِتَقْدِيمِ عَمَلٍ مَبْذولٍ بِعِنايَة يَسْتَوْفي الفِكْرَةَ والأُسْلوب والقَواعِدَ والإِمْلاء ..... إِلخ على إِنَّهُ كاتِبُ تَقارِير.......                                             
المَعْروف عَنْ كُتَّابِ التَقارِير مِمَّنْ يَكْتُبونها لإِلْحاقِ الأَذَى بِالآخَرِين إِنَّهم في الغَالِب ضَئيلي المَعْرِفَةِ والثَقافَة ، وهُم بِهذا لايَلمُّونَ بِاللُغةِ وأَدواتِها ومُتطلَّباتِها ، كما لا يُغْرِيهم الغَرَف مِنْ مُسْتَلزماتِ الكِتابَةِ ومُقَوِّماتِها ، وأَيْضاً لاتَعْنِيهم في شَيْءٍ في حالِ كِفايَتهم مِنْها ، وعَلَيْه  فتَلْمِيحهُ غَصَّ بالشَوائِب لاشَفافِيَة ، فارَقَتْهُ العَدَالَة ، يَفْتَقِرُ النَزَاهةِ ويُجافِي الانْصافِ .       
أَمَّا كِتابَة التَقارِير المُتَنوِّعَةِ في مُخْتَلَفِ مَناحِي الحَيَاة كالتَقارِير العِلْمِيَّة ، الطُبِيَّة ، المَصْرَفِيَّة ، الهَنْدَسِيَّة والبِنائِيَّة  ..... إِلخ ، فلاحاجَةَ لَها بِأَدواتِ اللُغةِ ومُقَوِّماتِها إِلا بِالحَدِّ الَّذِي يَخْدُمُ اسْتِيفاءَها ، وهو حَدٌّ لايَطالُ ولايَفوقُ في كُلِّ أَحْوالِهِ حَدَّ حاجَةِ الكاتِب إِلى ذلِك بِتَفاوتٍ جَلِيٍّ ومَطْلوبٍ ، فالكاتِبُ هو غَيْرُ المُهَنْدِس وغُيْرُ العَامِلِ في وَحْدَةِ بِناءٍ على سَبيلِ المِثالِ في مَنْحَى اسْتِعْمالِهِ لِلُغةِ ومُقَوِّماتِها ، أَمَّا أَن يَكونَ المُهَنْدِس أَوْ البَنَّاء كاتِباً فذلِك يَضَعُ على كاهِلِهِ عِبْأَ الالْتِزامِ بأَدواتِ الكِتابَةِ ومُقَوِّماتِها ويُصْبِحُ مُطالَباً بِها .                   
إِنَّ مَنْ يَتَهِمُ الكُتَّابَ المُلْتزِمين بِما تَسْتوْجِبُهُ مَلَكة الكِتابَة مِنْ أَدواتٍ ومُقوِّماتٍ بِأَنَّهُم كُتَّابُ تَقارِير ، إِنَّما عَلَيْه أَنْ يَخْجَلَ مِن التَرْويجِ لِهكذا تَأْطِيرٍ ، وهو بِهذا إِنَّما يَخونُ أَمانَةَ الكلِمَة الَّتِي هي أَكْبَر مَسْؤولِياتِ الكاتِبِ تَرْجِيحاً لِما في دَوافِنِ نَفْسِهِ مِنْ أَسْباب تَبْدأُ بِالغَضَبِ وتَنْتَهي بِالحِقْدِ  ، فمَنْ يَظُنُّ في نَفْسِهِ الطِيبَة ونَقاءَ السَرِيرةِ والنِيَّةِ فيُدلِّلُ على ذلِك بِنِسْيانِ الفَتْحةِ وإِهْمالِ الكسْرَةِ إِنَّما هو ضَعِيفُ الدلِيل وواهِي الحُجَّة ويُقِيمُ على نَفْسِهِ في الوَقْتِ عَيْنِهِ الوَصْف بِأَنَّهُ هو كاتِبُ التَقارِير ولَيْسَ مَنْ رَماهُم بِهِ ، ما كانَ نِسْيانُ الفَتْحةِ وتَجاهُلِ الكسْرَةِ وإِهْمالِ الشَدَّة في يَوْمٍ ما دلِيلَ نَقاءٍ وطِيبَةٍ ومَحَبَّة ، ولادلِيل تَضَخُّمِ القَلْبِ مِنْ الحُبِّ لِكُلِّ النَاسِ كما الزَعْم   ........                                                                           

~~~~~~~~~~                                                                     

في  أَسالِيبِ الكِتابَةِ                                                                                         
كَيْفَ يَثِقُ المُتَلقِي في كاتِبٍ يُمِيلُ أُسْلوبَهُ لِلعُنْفِ اللَفْظِيّ بِأَشْكالِهِ ( الاسْتِهْزاء ، الشَتْم ، التَجْرِيح ، الإِهانَة  ...... إلخ ) ، فيَجْعَلُ الآخَرِين مِنْ الكُتَّابِ والكاتِباتِ ، القُرَّاءِ والقَارئاتِ  ،  هَدَفاً لأَلْفاظِهِ اللا مُنْصِفَة تَحْتَ مُسَمَّى الصَراحةِ تَنَصُّلاً عَن الفَظاظةِ والتَعَدِّي ، واسْتِغلالاً لِمَقُولَةِ ــ تَسْمِيَة الأَشْياءِ بِمُسَمَّياتِها ــ .                                                               
هَلْ خَلَتِ الوَسائِلُ في الدِفاعِ عَن الأَفْكارِ دُوْنَ اعْتِمادِ العُنْفِ اللَفْظِيّ ؟                             
وماذا عَمَّنْ يُمازِج في أُسْلوبِهِ بَيْنَ الفُصْحَى والأَلْفاظِ المَرْفُوضَةِ ( السُوقِيَّة ) والَّتِي لا تَسْتَسِيغها الذائِقة السَلِيمة .                                                                             

كَيْفَ يَأْملُ الكاتِب تَواصُلاً مَعَ قُرَّائِهِ وهو يَتَشَبَّثُ في أُسْلوبِهِ بِكلِماتٍ لامُحَبَّذَةٍ تُثِيرُ الكَدرَ في نَفْسِ المُتلقِي فيَقْذِفُ بِها شُخُوصَ كِتاباتِهِ نَعْتاً : قَوَّاد ، عَاهِر ، مُوْمس ، طَرْطور ، قَحْبَة ، فَاجِرَة ، غانِية ...... إلخ ، هَلْ يُمْكِنُ دَحْسَ كُلَّ ذلِك في جُعْبَةِ التَثْقِيفِ والحَضَارَةِ  ؟           
هَلْ قَصُرَتْ لُغة التَعْرِيفِ والنَعْتِ عَنْ تَوْفيرِ المُرادفِ الحافِظِ واللا مُخَدِّشِ لِكرامَةِ الإِنْسَانِ كَيْفما كانَ وَضْعهُ أَوْ حالهُ أَوْ مَنْزِلَتهُ ؟                                                                 
هَلْ لِلمُتلقِي أَنْ يَثِقَ آمِناً في كِتاباتِ كاتِبٍ يَنْضَحُ أُسْلوبَهُ إِهانَةً واسْتِهزاءً واحْتِقاراً لِلحَيواناتِ ، ويَتَشبَّعُ تَعالِياً وتَطرُّفاً وغُروراً وتَكبُّراً عَنْها .                                         

وكَيْفَ يُمْكِنُ لِلمُتَلقِي أَنْ يُؤْمِن ، أَوْ يَثِقَ في كِتاباتِ كاتِبٍ يُسَجِّلُ قَلْبُهُ المُتَضَخِّم مِنْ مَحَبَّتِهِ لِكُلِّ النَّاسِ سَقْطَة فلا يُثْمِر في أُسْلوب وَصْفِهِ لِعَجُوزٍ نالَ مِنْها الدَهْرُ دَوْرَتَهُ فيَصِفها بِما لايَلِيق ، هذا الوَصْف المُنْفِر يُثِيرُ السُؤال عَنْ مَدَى انْصافِ الكاتِبِ وهو قَدْ الْتَقَاها صُدْفَةً قَصِيرَة ولايَعْرِفُ عَنْها نُتْفَة .......                                                                       
هذهِ العَجُوز قَدْ تَكُونُ أُمَّاً لإِنْسَانٍ ما ، أَوْ أُخْتَاً لَهُ ، أَوْ زَوْجةً ، أَوْ جَدَّة ، أَوْ ....... إِلخ .      هذهِ العَجُوز قَدْ تَكونُ أَفْنَتْ عُمُرها في تَرْبيَةِ أُسْرَة ، أَوْ عَمَلٍ اجْتِماعِيٍّ ، أَوْ منَاحٍ حَيَاتِيَّة أُخْرَى مُتَعدِّدَة ، مِثْلَهُ كمِثْلِ الكاتِبِ الَّذِي ديْدَنَهُ الشَتْمَ والسَبَّ في كِتاباتِهِ ويَعْتَقِدُ في نَفْسِهِ الأُسْلوب العادِل والثَقافَة العالِيَة والطِيبَة المُتَجَسِّدَة .                                                 
خُشُونَةُ الأُسْلوب إِنَّما تَقولُ عَنْ قَسْوَةِ مُمْتَهِنِهِ ولا نَزَاهَتِهِ .                                       
يَدَّعونَ الطِيبَةَ وحُبَّ النَّاس ..... كُلِّ النَّاس ، بَيْنَما يَصِفون عَجُوزاً اكْتَسَبَتْ حالَ نفُورِها وخَوفِها ورُعْبِها مِنْ ظِلالِ مُجْتَمعِها بِما لايَلِيق ، ويَصِفونَ مَنْ يُخالِفهُم في تَوجُّهاتِهم وآرائِهم بِكاتِبِ تَقارِير ، كَيْفَ يَتَفِقُ هذا مَعَ ذاك .                                                     
أَقولُ " لُغتك تَدُلُّ عَلَيْك " .                                                                             
~~~~~~~~~~~                                                                   

ماوُلِدَ أَحَدٌ أَخِذاً بِتلابِيبِ مَوْهِبَتِهِ ، إِنَّما المَوْهِبَة بَذْرَة تُرْعَى وتُسْقَى ، فتَنْمو وتَشُقُّ تُرْبَتَها لِتَخْرُجَ عَنْ ذاتِها ، وتَشْرَئِبُّ بِعُنُقِها نَحْوَ الفَضاءِ الوَاسِعِ ُفَتَعُبُّ مِنْ هَوائهِ اسْتِمْراراً يَمْلأُ رَئتِيها ويُدِيمها ، وتَلْتَقِطُ مِنْهُ مُقَوِّمات تَنْشِئَتِها بِالصَقْلِ والتَهْذِيبِ والتَدْرِيبِ والمِرانِ  والقِراءَة والسُؤالِ والبَحْثِ والتَقَصِّي وكُلّ المَناهِلِ الأُخْرَى .                                       
قَدْ تَكونُ أَعْمق أَخْطاءِ الكاتِب هو التَهالُك على النَشْرِ بِتَفاقُمٍ لامُحَبَّذ ، هذا التَهالُك يَحْرِمُ الكاتِب حَظَّ إِعادَةِ النَظَرِ في كِتاباتِهِ وتَنْقِيحِها وتَفَحُّصِها والتَدْقِيقِ فيها ، فيَنالها الوَهْن وتَغْزوها السَطْحِيَّة وتَفْتَقِدُ العلامَةَ الفارِقَة ، فتَنْتَظِمُ صَفَّاً بَيْنَ كِتاباتٍ أُخْرَى تُشابِهُها وتُعدُّ تِكراراً لَها دُوْنَ إِضافَةٍ إِلَيْها ويَنْعدِمُ ظِلُّها في نَفْسِ المُتَلقِي ، نَصٌ مِنْ بَيْنِ نُصوصٍ أُخْرَى لايُغايرها ولايَتَقدَّمُ عَنْها ولاحَتَّى يُحاذِيها أَحْياناً أُخْرَى ، نَصٌ تَتآكلُ أَهَمِيَّتَهُ في زَمَنِ ظُهُورِهِ أَيْ نَشْرِهِ ثُمَّ نُزولِهِ في طَيَّاتِ الأَرْشيفِ ماطالَ الدَهْرُ وكأَنَّهُ لَمْ يُكْتبْ ، مِنْ أَجْلِ هذا يَكونُ بَعْضُ التَأْني ضَرورِياً ومَطْلوباً مِنْ كُلِّ كاتِبٍ يُرِيدُ أَنْ يَضْمنَ لِكتاباتِهِ الجَوْدَة ، ويَحْفَظُ حَقَّ المُتَلقِي في الإِفادَةِ والانْتِفاعِ  مِنْها .                                                                     
الُمتابِعات الكرِيمات مِنْ قَارِئاتٍ وكاتِبات                                                               
المُتابِعين الكِرام مِنْ قُرَّاءٍ وكُتَّابٍ                                                                         
هذهِ الخَواطِرُ والآراء لَمْ تُكْتَبْ تَعالِياً ، إِنَّما اهْتِماماً ولَيْسَ غَيْرُ ذلِك .                           
كُلُّنا تَلامِيذٌ على طَرِيقِ التَعَلُّمِ مِنْ بَعْضِنا البَعْض ماطال .                                           
فَلْيَصْفَحَ مَنْ لايُحَبِّذها ، وليَطْوِيها مَنْ لا يَراها جَدِيرَة ، وليَتَقبَّلُ شُكرِي كُلَّ مَنْ مَرَّ بِها .     
على خَيْرٍ ومَوَدَّة نلْتَقِي أُخْرَى .                                                                         

Shatham@hotmail.de





                                                                                                                                                                       

72

المنبر الحر / كبُرَتْ ........

« في: 22:03 28/09/2012  »

مِنْ مُذكَّراتِ إِنْسَانَة  ..........                                                                         
ـــ مُجْتَمع ــ  / 3                                                                                     

كبُرَتْ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الثلاثاء 8 / 5 / 2008 ــ السبت 8 / 9 / 2012 

( نُتفٌ عَنْ أَحْوالِ وأَوْضاعِ النِساء ــ زَواج القَاصِرَات سَرِقَة طُفُولَة الفَتيات )                 

....... فَجْأَةً كبُرَتْ صَدِيقَتنا الَّتِي تَلْعَبُ مَعنا كُلَّ يَوْم ....... كبُرَتْ لِدَرَجَة إِنَّ أَهْلَها مَنعُوها مِن اللعِبِ مَعنا ( كالعَادَة ) في اليَوْمِ التَالي .........                                                       
كُنّا نَلْعَبُ كُلَّ يَوْمٍ أَمامَ مَنْزِلها ،ظَنَّنْتُ إِنَّها غَضِبَتْ مِنّا لِسَبَبٍ ما وسَأَلْتُ صَدِيقاتي الأُخْريات :
" أَيْنَ هي لُبنى ؟ لِماذَا لا تَأْتي لِتَلْعَبَ مَعنا ؟ "                                                       
جَاءني الرَدّ مِنْ إِحْدَى الصَدِيقات :                                                                     
" أَهْلَها مَنَعوها مِنْ اللَعِبِ مَعنا والبَارِحة كانَ اليَوْم الأَخِير لَها بَيْننا "                           
سَاورني الشَكُّ ومَجَّ بي الخَاطِر فيما لَوْ أَن أَهْل لُبنى قَدْ انْتفَخَتْ أَوْداجهُم غَضَباً مِنَّا لأَنَّنا نَلْعَبُ هذهِ الأَيَّام أَمامَ دارِهم ، ولكِنْ على طُولِ الأَزِقةِ في كُلِّ الأَحْياءِ السَكنِيَّة يَتَكتَّلُ الأَطْفالُ في حَلقاتٍ صَغِيرَةٍ لِلَعِبِ أَمامَ مَنْزِلِ أُسْرَةً ما مِنْ ذويهم ، وقَدْ لاتَبْقَى الحَلقاتُ ذاتها فيَنْسَحِبُ مِنْها طِفْلٌ ما تَابِعاً شَوْقَهُ الطُفُوليّ أَوْ لِسَبَبٍ ما لِيَلْعَبَ في اليَوْمِ التَالِي في حَلَقَةٍ أُخْرَى ، وقَدْ يَتَغيَّرُ مَكانُ اللَعِبِ للِحَلَقَةِ ذاتها فاليَوْم هُنا وغَداً هُناك ..... إلخ ، فالأَطْفالُ يَتْبَعون شَوْقَهُم لِلَعِبِ في فَضاءٍ حُرٍّ بِلاقُيودٍ وبِلاشُروطٍ أَوْ الْتِزامات ، أَمَّا الأُسَر فقَلَّما أَبْدَتْ تَبرُّمَها مِنْ هذهِ الحَلقاتِ وضَوْضائِها طَالَما إِنَّ أَطْفالَها مِنْها .                                                         
تَوقَّفْتُ عَن اللَعِب ثَانِيةً وسَأَلْتُ بِاهْتِمام :                                                             
" مَاذَا فَعَلْنا حَتَّى يَغْضَبُ أَهْلَها مِنَّا ؟  "                                                               
ثُمَّ أَرْدفْتُ :                                                                                                 
"هَلْ لأَنَّنا نَلْعَبُ أَمامَ دَارهم فأَزْعجَهُم صُرَاخنا أَمْ مَاذَا ؟ "                                         
لَمْ تَعْبأْ أَيّ مِنْ صَدِيقاتي بِسُؤالي ووَاصلْنَ اللَعِب دُوْنَ مُبَالاة ......                               
 بَقِيْتُ في مكاني جَامِدَة أَنْتَظِرُ الإِجابَة ....... تَوقَّفَتْ إِحْدَاهُنَّ عَن اللَعِب وسَأَلتْني :             
" هَلْ كفَفْتِ عَن اللَعِبِ مَعنا أَنْتِ أَيْضاً ؟  هَلْ ستَتَزوجين أَنْتِ أَيْضاً كلُبنى  ؟ "               
ثُمَّ وَاصلَتْ اللَعِب ، لَمْ تَنْتَظِرْ مِنِّي جَواباً  ........                                                     
تَكوَّرَتْ عَيْنايّ دَهْشَةً وصَرَخْتُ بِجُمْلةٍ طُفُولِيَّة مُتَلعْثِمَة :                                           
" مُعِيبٌ أَنْ تَتكَّلمي عَنْ  .... عَنْ ....... الزَواج  ، مَاذَا لَوْ سَمِعكِ أَهْلكِ ؟ أَنا أُرِيدُ أَنْ أَعْرِف لِماذَا غَضِب أَهْلُ لُبنى مِنَّا فمَنَعوها مِن اللَعِبِ مَعنا ؟ أُرِيدُ أَنْ أَعْرِف . "                       
تَوقَّفَتْ صَدِيقتي الأُخْرَى عَن اللَعِب وقَالَتْ :                                                           
" يَقولُ والِدُ لُبنى إِنَّها كبُرَتْ وعَلَيْها أَنْ لا تَلْعَبَ كالصِغار في الشَارِع ، عَلَيْها أَنْ تَتَعلَّمَ مِنْ والِدتِها العَمَلَ في المَنْزِل ."                                                                             
تكوَّرَتْ عِيْنايّ أَكْثَر ، كادَتْ حَوافَها تَتَشَقَّقُ وقُلْتُ بِإِنْذِهالٍ :                                       
  " كبُرَتْ  ....... !!! "                                                                                   
صَدَمتْني هذهِ الكلِمَة وأَكلَ الذُهُول مَلامِحَ وَجْهِي حَتَّى سالَ الرِيقُ فَوْقَ شَفَتيّ وأَنْحَدرَ عَنْها فَوْقَ حنِكي وتَدلَّى قَاصِداً أَرْضَ الشَارِع ( وكانَ لِلكبارِ في مخَيَّلتِنا نَحْنُ الصِغار هَيْبَةَ وصُورَةَ القُدْوَة ) ...........                                                                               
لِماذَا لم يقُلْ لي والِدي إِنَّني كبُرْتُ ؟                                                                   
 لِماذَا لَمْ يَمْنَعني مِن اللَعِبِ مَعَ الأُخْرياتِ في الشَارِع ؟ .......                                       
ولِماذَا والِدُ لُبنى يَعْتَبِرُ ابْنَتَهُ كَبِيرَة وهي مِثْلنا في التَاسِعة ؟                                       
  هَلْ تَحْتَازُ عُمْراً مَخْفِيَّاً عنَّا ؟                                                                           
هَلْ لَها عُمْرين ، واحِدٌ مَخْفِيّ وآخَرٌ مُعْلن ؟                                                           
 ولِماذَا هي وحَدْها كبُرَتْ ونَحْنُ بِقِينا صِغاراً ؟                                                       
ثُمَّ مَتَى كَبُرَتْ ولِماذَا لَمْ نَلْحَظْ ذلِك  ؟                                                                   
ما هذا الَّذِي يَجْرِي ؟   ............                                                                       
كَبُرَتْ لُبْنَى ، هذا يَعْني إِنَّها قَدْ طَالَتْ قَامَةً وازْدادَ وَزْنَها وصَارَتْ تَلْبَسُ الكَعْبَ العالي ، أَيْضاَ قَدَمَها الصَغِيرَة أَصْبحَتْ أَكْبَر ، أَظافِرها مَطْلِيَّة بِلَوْنٍ ما والمُودَة حِيْنَها إِنْ لَمْ تَخُنْي الذَاكِرَة كانَ اللَوْنُ الأَحْمَر ، شَعْرَها ستُكلِّلَهُ تَسْرِيحةٌ ما ( البُوكْلَة العَالِية كانَتْ الشَائِعَة آنذاك ) ، و ....... و........ إٍلخ ، انْطِباعاتٌ خارِجِيَّة ، هذا ما جَادَتْ بِهِ الطُفُولَةُ مِنْ صُورٍ عَمَّنْ سَبَقونا جَرْياً بِسِنِينِ العُمْرِ دُوْنَ إِرادَةٍ مِنْهُم .........                                                 
عُدْتُ إِلى المَنْزِلِ يَوْمَها حَزِينَة جِدَّاً وغَاضِبَة جِدَّاً مِنْ أَبي الَّذِي كذَبَ عليّ ....... لَمْ أكُنْ أَعْرِفُ أَنَّ الكِبارَ يكْذِبون وإِنْ كانوا آباءاً ..........                                                   
حَاولَ والِدي التَحدُّثَ إِليّ كُنْتُ مُنْزعِجة  ..........  تَجْنَّبْتُهُ طَوالَ الوَقْت والْتَصقْتُ بِأُمِّي ولَمْ أَدْخُل إِلى أَيَّةِ غُرْفَة تَواجَدَ فيها أَبي ذلِك اليَوْم ......... ثُمَّ ما أَمْرُ الزَواج الَّذِي تَحدَّثْنَ عَنْهُ صَدِيقاتي ........ الكِبار فَقَطْ يَتَزوَّجون ...... والكِبار هُم كِبارٌ مِثْلَ أُمِّي وأَبي والجَارات والجِيران مِن الآباءِ والأُمَّهات ..... هكذا هو الأَمْر .......                                           
في اليَوْمِ التَالي وكعادَتنا خَرَجْنَا نَحْنُ الفَتيات الصَغِيرات إِلى حَيْثُ نَلْعَب أَمامَ مَنْزِلِ لُبنى وكُنْتُ قَدْ نَسِيتُ ما جَرَى البَارِحة حَتَّى فُتِحَ البَاب وأَطَّلَتْ مِنْهُ حامِلَةً شَقِيقَها الصَغِير البَالِغ مِن العُمْرِ السَنتين تُهَدْهِدهُ فَوْقَ صَدْرِها لِيَنامَ كما تَفْعَلُ الأُمَّهات ، وكانَتْ قَدْ صَبَغَتْ وَجْهَها بِبَعْضِ المَساحِيقِ كما يَفْعلْنَ النِساء الكبِيرات والشَّابات ، وإِرْتدَتْ مَلابِس فتَاةً شَابَة وتَرفَّعَتْ عَنِ النَظَرِ إِلَيْنا  نَحْنُ الصَغِيرات اللَّواتي لا زِلْنا نَلْعَبُ أَمامَ مَنْزِلها وهي الكبِيرَة الَّتِي ستَتَزوَّجُ قَرِيباً ........                                                                                     
رَكضْتُ إِلَيْها وسَألْتُها بِعَفوِية :                                                                           
" أَلنْ تَأْتي لِتَلْعبي مَعنا قَلِيلاً ؟ "                                                                       
أَجابَتْ وقَدْ أَشاحَتْ بِوَجْهِها عَنِّي إِلى الجِهةِ الأُخْرَى احْتِقاراً واسْتِصغاراً :                     
" أَنا لَمْ أعُدْ صَغِيرَة حَتَّى أَلْعبُ في الشَارِع ، لَدَيّ واجِبات مَنْزِليَّة كثِيرَة ، عليّ أَنْ أَطْبُخ وأُنظِّف البَيْت وأَغْسِل الصُحُون والملابِس وأَرْعَى أَخي الصَغِير ...... إِذْهبي بَعِيداً ........ لقَدْ مَنَعني أَبي مِن الحَدِيثِ إِلى الفَتياتِ الصَغِيرَات . "                                               
دَهْشَةً تَكوَّرَتْ عَيْنايّ أَكْثَرــ وكُنْتُ بَارِعة في ذلك ــ وأَنا أَسْمَعُ مِنْها إِنَّها يَجِبُ أَنْ تَطْبُخ وتَغْسِل الصُحُون وتُنظِّف البَيْت ........ الأُمَّهات فَقَطْ يَطْبُخْنَ أَوْ الأَخوات الكبِيرَات ، والأُمَّهات فَقَطْ أَوْ الأَخوات الكبِيرَات يَغْسِلنَ الصُحُون ويُنظِّفْنَ المَنْزِل ، أَمَّا الصَغِيرات أَمْثالنا فعَليهنّ أَنْ يَذْهبْنَ فَقَطْ إِلى المَدْرسَةِ ويَلْعبْنَ مَعَ صَدِيقاتِهنّ ويَعْملْنَ بِنَصائِح الوالِدين ويُتَمِّمنَ مايَطْلُبَ مِنْهُنَ في المَنْزِل مِنْ خَدَماتٍ صَغِيرَة   ...........                                 
سَأَلْتُها : " هَلْ ستَأْتين غَداً لِلمَدْرسَةِ ؟  "                                                             
( وكانَ لِلمَدْرَسةِ شَأْنٌ بالِغٌ في حياتي لايُقاطِعَهُ شَأْنٌ آخَر والانْقِطاعُ عَنْها إِنَّما هو مِنْ أَشَدِّ الأُمُورِ إِيلاماً لي ) .                                                                                         
أَجابَتْ بِاحْتِقارٍ أَكْبَر:                                                                                       
" لَيْسَ لي وَقْتٌ لِلمَدْرسَة ...... عليّ واجِباتٌ كثِيرَة ....... طَبْعاً أَنْتِ صَغِيرَة ولا تَفْهمِين ما أَقُول ....... إِذْهبي إِلْعبي مَعَ الصَغِيرات أَمْثالكِ أَيَّتُها الزَعْطوطَة  ........ "                     
( والزَعْطوطَ : كَلِمَة شَعْبِيَّة دارِجَة الجَمْعُ مِنْها زَعاطِيط ، لَها اسْتِعْمالات ٍ شَتَّى ، مِنْها مَعْنَاها الوارِد في هذا المَوْضِع مِنْ الحَدِيث إِذْ يُشارُ بِمُفْردَةِ زَعاطِيط إِلى الأَطْفال حَيْثُ لايَعونَ مِن الحَيَاةِ وهُمومِها شَيْئاً ما ، وما لَبِثُوا غَارِقين في طُفُولتِهم فلا تُؤْخَذُ تَصرُّفاتِهم أَوْ أَقْوالِهِم أَوْ آراءِهِم على مَحْمَلِ الجِدِّ ، ولَيْسوا مُؤْهَّلين لِتَحَمُّلِ أَيَّةِ مَسْؤولِيَّة ، ولاقِيمَة لَهُم في عالَمِ البَالِغين .                                                                                         
ولِلكلِمَة ( الزَعْطوط ) اسْتِعْمالاتٍ  مُمتَدَّة بِمَعانٍ فَائِضَة أُخْرَى لامَجَالَ لِلتَطَرُّقِ إِلَيْها جَمِيعُها هُنا ولكِنْ لِبَعْضِها فهي تُطْلَقُ على : الجَاهِل القَلِيل الدِرايَة ، صَاحِبُ التَصرُّفاتِ السَيئَّةِ اللامَسْؤولَةِ في المَواقِفِ والأَحْداثِ ، الفَرْد الضَعِيف الشَخْصِيَّة الَّذِي لايُعْتدُّ بِرَأْيهِ بَيْنَ الآخَرِين ، المُغامِر الَّذِي لايَتَعامَلُ مَعَ الحَيَاةِ بِجِدٍّ ومَسْؤولِيَّة ........ وغَيْرُ ذلِك مِنْ اسْتِعْمالات شَتَّى ) .                                                                                       
أَغْلقَتِ البَابَ بِعُنْف وتَركتْني وقَدْ صُعِقْتُ في مكاني ....... عُدْتُ لِلمَنْزِلِ أَبْكي ، لَمْ أَكُنْ أَفْهمُ ما يَجْرِي ولَمْ اسْتَطِعْ فِهْمَ ذلك ، لكِنَّني رَغْمَ الحَيْرَة لَمْ أُثرثِر لأُمِّي بِشَيْءٍ عَنْ هذا السِرّ الكبِير الخَطِير ......... !!                                                                                 
في اليَوْم الثَالث خَرَجْنَا كالعادَة لِنَلْعب أَمامَ بَيْت لُبنى ، وبَيْنَما نَحْنُ نَلْعب مَرَّ مِنْ أَمامِنا رَجُلٌ كثُّ الشَارِبين ، كبِيرُ الرَأْس ، كبِيرُ السِنِّ مَعَ سَرْبٍ مِن الرِجالِ والنِساءِ ........ فَزِعْتُ لِمَنْظَرِ هذا الرَجُل وكُنْتُ أَهمُّ بِالهَربِ حِيْنَ سَمِعْتُ شَقِيقَ لُبنى يُنادِي على والِدِهِ قَائلاً :       
" بابا  تَعالْ ....... لَقَدْ حَضَروا  ...... يَبْدو إنَّ خَطِيبَ لُبنى  بَيْنَهم "                             
وأَشارَ إِلى الرَجُلِ الكثِّ الشَارِبينِ ، الكبِيرُ الرَأْسِ ، الكبِيرُ السِنِّ.                                 
  وَقعْتُ على الأَرْضِ خَوْفاً وانْذِهالاً ودَهْشَةً وصُرْتُ أَبْكي ، هَلْ ستَعِيشُ لُبنى مَعَ هذا الرَجُل ...... يالِلمَسْكِينة ......... كَمْ أَتأَلمُ لأَجْلِها .......                                               
ثُمَّ نَهَضْتُ عَنْ الأَرْضِ وإِنْطلَقْتُ مُسْرِعةً نَحْوَ مَنْزِلنا والصَدْمَةُ قَدْ أَخذَتْ مِنِّي مَأْخذَها ........ بَحثْتُ عَنْ أُمِّي وحكيْتُ لَها السِرّ الخَطِير وأَنا أَبْكي وأَصْرُخ وأَصِيح مِن الدَهْشَةِ والخَوْفِ والتَعَجُبِ ، صُورَة الحَيَاةِ الطُفُولِيَّة البَسِيطَة ارْتجَتْ   ........  لَمْ يتَمكَّن عَقْلِي مِنْ اسْتِيعابِ ما يَجْرِي ......                                                                                             
 حاولَتْ أُمَّي تَهْدِئتي فضَمَّتْني إِلى صَدْرِها وقَبَّلتْني وشَرَحَتْ لي بِبساطتِها كَيْفَ حَال الدُنيا وإِنَّ الزَواج مِنْ أَحْوالِ البَشَر ، البَعْض يَتَزوجون مُبكِراً والبَعْض مُتأخِراً ، وكانتْ أُمِّي تَعْرِفني طِفْلَتها المُفْرطة الأَحاسِيس ولِهذا طالَما أَغْدَقَتْني بِحِصْةٍ إِضافِيَّة مِنْ عَطْفٍ ورِعايَةٍ لا تُنازِعني فيها وَاحِدَةً مِنْ أَخواتي الأُخْريات ؛ لكِنَّني لَمْ أُصدِقْ أُمِّي ولَمْ أُصدِقْ إِنَّ أَمْرَ زواج لُبنى مِنْ هذا الرَجُل المُخِيف عادِياً ...... إِنّهُ كبِيرُ السِنِّ ويَصْلُحُ لَها أَباً أَوْ جِدّاً  ........ وسَألْتُ أُمِّي :                                                                                               
" هَلْ يَتَزوَّج الِكبار مِن البناتِ الصَغِيرات ولِماذَا ؟  "                                               
 ثُمّ تَلَتْها أَلفُ هَل أُخْرَى وأُخْرَى .........                                                               
كُلُّ هذهِ الأَحْداث شَكَّلَتْ تَهدِيداً لِعالَمِ الطُفُولَةِ المَرْسومِ والمُلوَّنِ والمَعْجونِ بِالضَحكاتِ واللَعِبِ ، وحَنان الوالِدينِ ، وأَتْرابِ اللَعِبِ ، والمَدْرسةِ ، والهُمُومِ الصَغِيرَةِ الحُلْوَة كالواجِباتِ المَدْرسِيَّةِ والدَوامِ والامْتِحاناتِ ، وجَهْلِ قَسْوَةِ الحَيَاةِ والأَيْامِ وصُعُوباتِها والأَخْطارِ الَّتِي تُحِيقُ بِها .                                                                                 
هكذا كانَتِ المَسافَةُ شَاسِعةً بَيْنَ عَالَمِ الطُفُولَةِ الهادِئ وعَالَمِ الكِبارِ القَاسي المُتْخَمِ بِالمَخاطِرِ والتَحدِّياتِ والمَسْؤوليات .                                                                               
لَمْ تَمْضِ بِضْعَة أَيَّامٍ حَتَّى خَرَجَتْ عَلَيْنا شَقِيقَة صَدِيقَتنا الأُخْرَى البَالِغَة مِن العُمْرِ خَمْسَةَ عَشَر عاماً والَّتِي كانَتْ تَلْعَبُ قَبْلَ بِضْعَة أَيَّامٍ في الشَارِع مَعَ رفِيقاتٍ مِنْ عُمْرِها ، وطَرَدَتْنا مِن السَاحةِ الَّتِي كُنّا نَلْعَبُ فيها شَاتِمةً إِيَّانا ومُعِيبَةً عَلَيْنا طُفُولَتنا ، وعَيرَّتْنا بِأَنَّنا لا نَعْرِفُ مِن الحَيَاةِ شَيْئاً سِوَى الأَكْل والتَغوُّط واللَعِب ، وكانَتْ قَدْ صَبَغَتْ وَجْهَها بِمَساحِيق كثِيرَة حَتَّى بَدَتْ كلَوْحةٍ رُسِمَتْ بِأَلفِ لَوْنٍ ولَوْن .......                                                     
بِسُرْعَةِ البَرْقِ تنَاقَلَتْ الفَتياتُ الصَغِيرات في السَاحةِ نَبأْ تَزْوِيجِها قَرِيباً وخَبَرَ الاحْتِفالِ بِخُطُوبتِها في غُضُونِ الساعاتِ الآتِيَة .                                                               
كُدْتُ أَمُوتُ مِن الدَهْشَةِ .......                                                                           
كَيْفَ يَكْبُرُ الصِغار هكذا فجْأَةً ؟                                                                           
هَلْ يَكْتَشِفون ذلك بِأَنْفُسِهم ، أَمْ إِنَّ رَبَّ الأُسْرَة يُخْبِرهُم بذلك ، أَمْ إِنَّ هُناك تَغْييرٌ يَجْرِي في الجِسْمِ يَدُقُّ كالجَرسِ عِنْدَ الفتاةِ ويَصِيحُ " إِنّكِ كبُرْتِ . " ؟                                       
أَفْكارٌ كثِيرَة مَرَّتْ بِرَأْسي حَيَّرتْني ، أَسْئِلةٌ طُفُولِيَّة بَرِيئَة ومُضْحِكة لِفَرْطِ سَذاجَتِها لَمْ تَجِدْ لَها جَواباً اكْتَنفَتْني ......                                                                                   
 بَعْدَ وَقْتٍ قَصِيرٍ ضَجَّ مَنْزِلُ ذات الخَمْسَة عَشَرَ عاماً بِالنَاسِ وكانَتْ مُتبرِّجَة وجالِسَة في وَسطِ النِسْوةِ وكُلَّهن يُغنينَّ لَها ويَرْقُصنَّ ، وكُنَّا نَحْنُ بَيْنَ الحِيْنِ والآخَر نتَلصَصُ على الحَفْلِ ثُمَّ نَعودُ ثانِيةً للَعِبِ وتَارةً أُخْرَى نَرْقُص وهكذا ........                                       
في اليَوْمِ التَالِي لعِبْنا لُعْبَة مُشابِهَة هي لُعْبَةُ العَروسَة ، فاخْترْنا إِحْدَانا ومَلأْنا وَجْهَها أَصْباغاً بِالأَقْلامِ المُلوَّنَة الَّتِي كُنَّا نَسْتَعْمِلها في دَرْسِ الرَسْمِ ، وخِطْنا لَها فُسْتاناً مِن الوَرقِ الأَبْيض فسَخْناهُ عَنْ دَفاتِرِنا المَدْرسِيَّة ، ثُمَّ أَجْلسْناها في الوسطِ وقُمْنا نَرْقُصُ حَوْلَها ونُغني وكانَتْ سَعِيدَة ، ثُمَّ كرَّرْنا اللُعْبَة لأَيْامٍ مُتتالِيَة حَتَّى ملَلْنا مِنْها .........                             
تَزوَّجَتْ ذات الخَمْسَةَ عَشَرَ عاماً وفي غُضُون السَنةِ أَنْجَبَتْ طِفْلاً وأَسْمتْهُ ( يونس ) ........ غَرِقْتُ حَيْرَةً مِنْ اهْتِزازِ وتَشوُّشِ فِكْرَتي الطُفُولِيَّة عَن الحَيَاةِ فكَيْفَ يُمْكِنُ لِفتاةٍ صَغِيرَة أَنْ تُنْجِبَ طِفْلاً ، لَقَدْ ظَنَّنْتُ دائماً إِنَّ هذا هو شَأْنُ الكِبار فَقَطْ تَماماً كالزَواج ، وكَيْفَ يَجوزُ لِطِفْلٍ صَغِيرٍ اسْمٌ كهذا فهو في وَقْعِ ضَخامَتِهِ مِنْ اسْماءِ الآباءِ ولَيْسَ الأَطْفال حَتَّى إِنَّ والِد إِحْدَى الطالِباتِ في الصَفِ يُدْعَى بِهِ  .......                                                                   

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كُنَّا في الصَفِ الرَابِع الابْتِدائي ، أَيْ تَتراوحُ أَعْمارُ الطَالِباتِ مابَيْنَ التَاسِعةِ والحادِيَةِ عَشَر على العُموم ماخَلا الاسْتِثْناءات ، حِيْنَ تَغيبَتْ عَن الصَفِ إِحْدَى زمِيلاتي الطَيِّبات ، كانَتْ هادِئَة ومُؤدَّبَة ورَقِيقَة وتَرْبُطني بِها علاقَة طَيِّبة .....                                               
لَمْ نَعُدْ نَرَى هذهِ الفَتاة  ......  لَمْ يَسْأَلْ أَحدٌ عَنْ سَبَبِ غِيابِها لِيَوْمينِ أَوْ ثلاثَة ......           
قَلِقْتُ عَلَيْها وخَطَرَ لي إِنَّها قَدْ تكونُ مَرِيضَة ، فحَمَلْتُ كُتُبِي مَعي وذَهبْتُ إِلَيْها حَيْثُ تَسْكُنُ في المَحَلَّة المُوالِيَةِ لِمَحَلَّتِنا لأَطْمئنَ عَلَيْها وأَيْضاً لأُبلِّغَها بِالواجِباتِ المَدْرسِيَّة الجَدِيدَة الَّتِي كلفَتْنا بِها المُعلِّمَة في دُروسِنا .....                                                                     
طَرقْتُ البابَ وانْتظَرْتُ ، فإِذَا بِفتاةٍ مُتَلَفِّعَة بِحجابٍ مِنْ قُمَّةِ رَأْسِها لأُخْمَصِ قَدميَّها تَظْهرُ بَعْدَ دقائِقِ انْتِظارٍ مِنْ خَلْفِ حِجابِ البَابِ ( وهي سِتارَة مِن القُمَاشِ الثَخِينِ تُعلَّقُ مُباشرَةً خَلْفَ بَابِ المَنْزِلِ الرَئيسيّ ، تَحْجِبُ هذهِ السِتارَةُ الرُؤْيَة عَنْ الطَارِقِ أَوْ غَيْرِه مِن المَارَةِ لِيَمْتَدَّ بَصَرَهُ لِداخِلِ الدارِ ، وكانَ ذلِك شَائِعاً في أَغْلبِ البُيوتِ لِتلك المَدِينَةِ المُتَحَفِّظَة )  ، انْدَهشْتُ كثِيرَاً ، ظَنَّنْتُ لِوَهْلَةٍ إِنَّها الأُخْتُ الكُبْرَى لِزَميلَتي ، لكِنَّها كانَتْ هي بِعَيْنِها ، ولَمْ تَكُنْ بَسِيطَةً في حَدِيثِها كدَيْدَنِها دائماً ، إِنَّما كانَتْ مُتَحَفِّظَة جِدَّاً في الحَدِيثِ مَعي وسأَلتْني بِاقْتِضابٍ عَمَّا أُرِيد ، أُصِبْتُ بِخَيْبَةٍ مِنْ اسْتِقبالِها هذا ، لكِنَّني بَيَّنْتُ لَها قَلقِي لِغِيابِها وأَمَلِي أَنْ لاتَكونَ مَرِيضَة ، وإِنَّني أَيْضاً جَلبْتُ لَها قَائمَةً بِالواجِباتِ المَدْرسِيَّة الَّتِي كلفَتْنا بِها المُعَلِّمَة خِلالِ فَتْرَةِ غِيابِها عَن المَدْرسَةِ ، وفَوْقَ ذلِك جَدْولُ الغَد .                                                 
تَلفَّعَتْ بِحِجابِ البَابَ فَوْقَ حجابِها تَثْنِيَةً زِيادَةٍ في الحِرْصِ على حِشْمَتِها ، ولَمْ تُبْدِ أَيَّ اهْتِمامٍ بِما قُلْتُ ، وأَخْبرَتْني إِنَّ والِدَها مَنَعَها مِن الذِهابِ لِلمَدْرسَةِ لأَنَّها ستَتَزوَّجُ قَرِيباً .     
انْدلَقَ وبِعَفوِيَّةٍ مُفْرطَة عَنْ دَلوِ حَيْرَتي سُؤالٌ نَافِرٌ مُتَشكِّك :                                       
" ولِماذَا هذا الزِّيّ ؟ "                                                                                   
أَجابَتْ إِنَّ خطِيبَها وعائلَتِهِ يُريدون ذلِك .                                                               
جاءَ صَوْتُ والِدتِها عالِياً مُوَبِّخاً :                                                                       
 "  ماذَا تَفْعلِين عَنْدَ البَابِ يابُنيَّة ؟ "                                                                   
( عِلْماً إِنَّ الفتاة كانَتْ قَدْ أَطلَّتْ بِرَأْسِها فَقَط ْمِن خَلْفِ سِتارَةِ البَابِ بَيْنَما تَرَكتْ بَقِيَّة قَوامها يَلْتَحِفُ السِتارَة ) .                                                                                         
قالَتْ : يَجِبُ أَنْ أَذْهب .                                                                                   
ودُوْنَ أَنْ تَنْتَظِرَ مِنِّي رَدَّاً اخْتفَتْ لِداخِلِ الدارِ وتَركتْني مُنْذهِلَة .                                   
عُدْتُ لِلمَنْزِل وقَدْ حَزَّ في نَفْسي كثِيرَاً مارأَيْتُ ، وبِبراءَةِ الطُفُولَةِ كُنْتُ أُفكِرُ كَيْفَ يَحْدُثُ هذا ؟
 كَيْفَ تَسْتَطِيعُ التَخَلِّي عَنْ مَدْرسَتِها وصَدِيقاتِها وصَفِها وكُتُبِها ؟                                 
كَيْفَ لَنْ تَأْتي لِلمَدْرسَةِ بَعْدَ الآن أَبداً أَبداً ؟                                                             
ماذَا عَنْ كُلِّ الأَوْقاتِ الَّتِي كانَتْ تَلْعَبُ فيها مَعَ زَمِيلاتِها في سَاحةِ المَدْرسَةِ أَوْ خَارِجِها .... إلخ .                                                                                                           
ولأَنَّني كُنْتُ حِيْنَها صَغِيرَة لاأَفْهَمُ ما يَخْتَفي خَلْفَ هذهِ الأَحْداث مِنْ مَعانٍ كبِيرَة تَرْتَبِطُ بِالمُجْتَمعِ ووَضْعِ النِساءِ ، كانَ أَكْثَر ما أَحْزنَني هو إِنْفِصالِها عَن المَدْرسَةِ وعَنَّا وعَدَمِ رُؤْيَتِها بَعْدَ الآن ، حَزِنْتُ لأَنَّني شَعرْتُ يَوْمَها بِأَنَّها آخِرَ مَرَّة أَراها فيها وكانَ الأَمْرُ كذلِك فِعْلاً ........                                                                                                   
غابَتْ زمِيلتَنا عَن المَدْرسَةِ نِهائِيَّاً ، وعَنْ حَيَاتنا ، وأَيْضاً عَن المَحَلَّة ، ولَمْ يَحْدُث أَنْ التَقيْتُها بَعْدَ ذلِك ولا مَرَّة .                                                                                 
 كانَ عَسِيراً عليَّ جِدَّاً تَقبُّل التَضْحيَة بِالمَدْرسَةِ لأَجْلِ غايَةٍ أُخْرَى فعَسُرَتْ مَعَها قُدْرَتي على التَعاطُفِ مَعَ الآخَرِين في أَسْبابِهِم لِفِعْلِ ذلِك ، إِذْ إِنَّني كُنْتُ أُحِبُّ مَدْرستِي جِدَّاً ولَها قِيمَة لا تُضَارَعُ في حياتي ، رُبَّما يَعودُ ذَلِك لِوالِديّ حَيْثُ كانا مِن المُؤْمنِين جِدَّاً بِضَرُورَةِ التَعْلِيم والثَقافَةِ في حَيَاةِ كُلِّ فَرْدٍ لِتَطْويرِ النَفْس ولِفَتْحِ مجالاتِ العَمَلِ بِشَكْلٍ أَوْسع والاعْتِمادِ على الذاتِ ، وكانَ والِدي لايَتَردَّدُ في الإِفْصاحِ عَنْ رَأْيهِ هذا تُسانِدَهُ والِدتي ويَحُثُّنا على التَمسُّكِ بِالتَعْلِيمِ .                                                                                                     

ـــــــــــــــــــــــــــ

وَجْهُها الجَمِيل المُحْتَفِل بِالطُفُولةِ الزُلال ما مَكثَ عَالِقاً بِذاكِرتي ........                           
كانَتْ زَمِيلتَنا مِن المُتَقدِّماتِ ومُتَحمِّسَة لِلدِراسَةِ ، ماأَنْ آلتْ بِنا مَراحِلُنا الدِراسِيَّة إِلى المَرْحلَةِ الابْتِدائِيَّة السَادِسَة حَتَّى تَغيَّرَتْ وانْقلبَتْ ......                                             
صَارَتْ تَتَصرَّفُ كسَيدَةٍ بالِغَة ، رَمَتْ بِطُفُولتِها إِلى سنواتٍ سَابقَةٍ ، والِدها صَارَ يَمْنَعَها مِن الخُرُوجِ فَقَطْ لِلمَدْرسَةِ ذِهاباً وإِياباً ، أَيْ كانَ مَسْمُوحاً لَها فَقَطْ بِبِضْعِ خَطَواتِ تَحرُّك فبَيْتَها كانَ يُقابِلُ المَدْرَسة تَماماً على الرَصِيفِ المُواجِه ، زَمِيلتَنا لَمْ تَعُدْ تَهْتَمُ بِدُروسِها وواجِباتِها كما كانَتْ تَفْعَلُ سَابِقاً وبِحِرْص ، تَحْكي لَنا عن مَساحِيقِ التَجْميلِ الَّتِي اشْتَرَتْها لَها والِدَتها وتَسْتَعْمِلها في المَنْزِل ، لاتَفْلُتُ أَناقَةَ المُعلِّماتِ مِنْ شَغَفِ رَقابَتِها البَالِغ ، تُثَرْثِرُ كثِيرَاً عَنْ المَطْبَخِ والمَأْكُولاتِ ، حَتَّى مَلابِسَها تَغيَّرت كطِفلَةٍ تَرْتَدِي مَلابِسَ والِدتِها وأَحْذِيتِها ، ولَمْ تَنْسَى أَيْضاً في كُلِ حَلَقَةِ حَدِيثٍ أَنْ تَذْكُرَ عَنْ حَمَالاتِ الصَدْرِ الَّتِي تَمْتَلِكُها الآن وعَدَدها كدَلِيلٍ على بُلُوغِها ونُضُوجِها ، وكانَ مَوْضُوع حَمَالات الصَدْر في ذاك الآوان يَخُصُّ عَالَم البَالِغاتِ ولَيْسَ الصَغِيرَات مِنْ أَعْمارِنا .                                                               
بَعْدَ بِضْعَةِ أَشْهُر مِنْ هذا الحَالِ كاشَفَتْنا نَحْنُ زَمِيلاتها في الصَفِ بِأَنَّها ستَتَزوَّجُ في العُطْلَةِ الصَيْفِيَّة مِنْ مُهْندِسٍ شَابٍ في عامِهِ الثَلاثِين يَمُتُّ لَها بِصِلَةِ قُرْبَى ، فهي قَدْ كبُرَتْ وبَلَغَتْ الثَانِيةَ عَشَرَ مِنْ العُمْرِ ، وإِنَّ والِدَها يَرَى في شَهادَةِ الابْتِدائِيَّة كِفايَةَ تَعْلِيمٍ لِلفَتاةِ فمَصِيرُ كُلّ امْرَأَة في النِهايَةِ هو البَيْت والزَواج .                                                                   
لَمْ تَكُنْ زَمِيلتنا حَزِينَة ، كانَتْ سَعِيدَة بِخَلاصِها مِن الدُروسِ والوَاجِباتِ والدَوامِ اليَوْميّ .   
كَيْفَ عَجَنوا مِنْ صَغِيرَةٍ مُجْتَهِدَةٍ تُحِبُّ مَدْرَسَتَها وتَرْنو لِتَكونَ مُعلِّمَة في المُسْتَقْبلِ صَغِيرَةً تَظُنُّ إِنَّها بَلغَتْ ونَضجَتْ ، وإِنَّ المَدْرسَة لاتَلِيقُ بِها إِنَّما عِبْءٌ ثَقِيل وواجِباتٌ مُمِلَّة ودَوامٌ مُنْفِر لانَدَم في الانْفِكاكِ عَنْها ؟                                                                           
ليْتَني أَعْرِف ........ !!!                                                                                   
بَعْدَ سنواتٍ تَالِية أَسْتَطعْتُ أَنْ أُحدِّدَ ذلِك الشُعُور الطُفُولِيّ الغَائِم الَّذِي خَامرَني إِزاءَ تَحَوُّلِها ، ذلِك الوَجْهُ السَعِيد بِخَلاصِهِ مِن الدُرُوسِ والواجِباتِ والدَوامِ المَدْرسِيّ إِنَّما كانَ يُقَدِّمُ طِفْلَةً مُنْقادَةَ ومَسْلُوبَة فِكْرِيَّاً ، سُلِبَ عَنْها وَعْيَها ، وغُسِلَ دَماغَها ثُمَّ اسْتَوْدعوا فيهِ خُلاصات يُرِيدها الأَهْلَ والمُجْتَمع مُلائمَةً .                                                                         
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أَمْهلَتْنا زَمِيلتنا الأُخْرَى رِفْقَتَها بِقَدْرِ ما أَمْهلَ والِدها طُفُولَتَها وكانَ سَخِيَّاً مُفارقَةً بِغَيْرِهِ مِن الآباءِ بِبِضْعَةِ سِنينٍ إِضافِيَّة ، فسَمَحَ لَها وبِموافقَةِ خَطِيبها أَنْ تَمْتَحِنَ البكالوريا لِلصَفِ الثَالثِ المُتوسِط وكانَتْ حِيْنَها ابْنَةَ الخَامِسَة عَشَر ، وصَارَتْ تَتَحدَّثُ إِلى صَدِيقاتِها إِذَا طَرقوا بَابَها مِنْ شَقِّهِ حَتَّى تَقْطَعُ الطَرِيق على الفُضوليين المَارِّين النَظَر ، تَلَفَّعَتْ بِغِطاءِ رَأْسٍ كما تَفْعَلُ المُسِنَّات وأَرْتدَتْ رِداءً طَوِيلاً يُلامِسُ البِلاط ، بَلْ امْتَنَعَتْ عَنْ الحَدِيثِ إِلى بَعْضِ الزَمِيلاتِ في الصَفِ ، وصَارَتْ تَقولُ لنا إِنَّ والِدَها أَوْصاها بِالحِرْصِ الشَدِيدِ فبَعْض الفَتيات هُم في الحَقِيقَةِ فُتيان يَتَخفُّونَ في أَجْسادِ فَتياتٍ لِيَتَحرَّشوا بِالأُخْرياتِ ، وكانَ هذا أَغْرَب ماسَمِعْتُهُ مِنْها .                                                                                     
انْتَهَتْ امْتِحاناتُ البكالوريا واخْتَفَتْ زَمِيلتنا في زُحامِ الحَيَاةِ وأَوْهامِها وخَلْفَ بَابِ بَيْتِها المُقْفَل في كَنَفِ والِدِها ثُمَّ في كنَفِ زَوْجِها الَّذِي كانَ يَبْلُغُ الثَانِيةِ والثَلاثِين مِن العُمْرِ كما أَخْبَرَتْنا .                                                                                                     

عَجَباً لِمُجْتَمعاتٍ تَخْتَرِقُ الطُفولَة وتَلْغِيها وتَدُوسَها ، طِفْلَةُ التَاسِعَة يَأْخذونَ مِنْها دُمْيَتَها ويَدْفَعون بِها إِلى أَحْضانِ رَجُلٍ يَصْلُحُ أَنْ يَكونَ لَها أَباً لا زَوْجاً ......... أَيُّ ظُلْمٍ ماحِق هذا !!
بَعْدَ ذلِك بِسنِينٍ طَوِيلَة كبُرْتُ أَنا أَيْضاً كما صَدِيقاتي الأُخْريات ، وفَهِمْتُ لِماذَا سبَقَتْنا لُبنى بِسنِينٍ فكبُرَتْ قَبْلنا ، وعَرِفْتُ أَنَّ الظُلْمَ لَمْ يَلُفّ لُبنى فَقَطْ بِعَباءَتِهِ وإِنَّما مَعها أَعْداداً وأَعْداد .

لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء فَيْضُ صُحْبَةً ومَحَبَّة .                                                               

بقلم : شذى توما مرقوس


 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                                                           
 

73

المنبر الحر / عَنْ جَرِيمة إِبادَة الكِلاب السَائِبة ..........

« في: 11:00 28/08/2012  »

عَنْ جَرِيمة إِبادَة الكِلاب السَائِبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 22/5 / 2011 ـ الثلاثاء 10/ 7 / 2012

في بالي يَموتُ الكثِيرُ مِن البَشَر سَنوِياً بِسَببِ إِصابتِهم بِداءِ الكَلَب ( الريبيس )  نَتِيجَةً لِعَضَّةِ كَلْب ومِنْ بَيْنِهم أَعْداد مِن الأَطْفال ، ولِهذا انْتَشَرَ الخَوْفُ والذُعْرُ  بَيْنَ السُكان واعْتَبَروها مَسْؤُولَة عَنْ مَوْتِ الكثِيرِ مِنْهم وهذا كَرَّزَ لِزِيادَةِ القَناعَةِ بِضَرُورَةِ حَمْلاتِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائِبة دُوْنَ التَفْكِيرِ في حَلٍّ آخَر عادِل لِلطَرَفينِ ــ الإِنْسَان والحَيَوان ــ .                                                                          
يُرْمَى الكَلْبُ السَائب بِسَهْمٍ مَسْمومٍ ، يَقُوم السُّمُّ بِشَلِّ عَضَلاتِ الجِسْمِ مِمَّا يَجْعلُ الكَلْب غَيْر قَادِرٍ على الحَرَكةِ مَطْروحاً على الأَرْضِ مَتْروكاً لِلمَوْتِ البَطِيء ، هذهِ طَرِيقَة مَعْروفَة لِقَتْلِ الكِلابِ السَائبةِ لكِنَّها لَيْسَت الطَرِيقَة الوَحِيدَة فهُناك القَتْل بالرصاص ، أَوْ تَسْميم قِطْعَةِ لَحْم ، أَوْ اسْتِعْمال خَراطِيش الصَيْد ، وأَيْضاً هُناك أَقْراص الإِستركنين ( الستركنين ) وهي مادَة سَامَة وتُسَبِّبُ آلاماً فَظِيعَة لِلكَلْبِ بِسَبَبِ التَشَنْجُ الشَديد الَّذِي تُحْدِثُهُ في العَضلاتِ ثُم تَوَقُّف التَنَفُّس والمَوْت أَيْ مَوْت بَطِيء على مَراحِل مَصْحُوبَة بالآمٍ شَديدَة ، يُمْكِنُ إِعْطاء تَسْمِيَة أُخْرَى لِهذهِ الطَرِيقَةِ الأَخِيرَة أَلا وهي الانْتِقام قَتْلاً بِالتَعْذِيبِ .                                        
بالطَبْع تُضاف لِهذهِ الطُرقُ مُتَعدِّداتٍ أُخْرَى حَيْثُ إِنَّ الإِنْسَان مَعْروفٌ بِمَواهِبِهِ التَفَنُّنِيَّة في تَعْذيبِ وقَتْلِ ضَحاياهُ مِنْ مُخْتَلَفِ الكائِناتِ إِذْ يُرِيد .                        
بالي جَزِيرَة اندونيسيَّة وهي جَزِيرَة وَاحِدَة مِنْ ضِمْنِ مَجْموعةِ جُزرٍ تَتكوَّنُ مِنْها دَولَة اندونيسيا (وتُسَمَّى بِأَرْخبيلِ الجُزُر ) ومِنْ ضِمْنِ هذهِ الجُزر نَجِدُ جَزِيرَة بالي ، يَتَكلَّمُ السُكانُ في بالي إِلى جَانِبِ لُغتِهم الاندونيسيَّة الأَنجليزية وبَعْضٌ مِنْهم يَتَكلَّم الفرنسيَّة ، اندونيسيا تَقَعُ في جُنوبِ شَرْقِ آسيا بِجِوارِ خَطِّ الاسْتِواءِ .
في تينيرفا يَقومون بِإِيداعِ الكِلابِ السَائبَةِ في مَحطاتٍ سَكنِيَّة مُؤْقَتة حَيْثُ يَبْقى فيها الكَلْبُ مُدَّةً ما ( ثَلاثَة أَسابِيع على ما أَعْتَقِد ) قَصِيرَة نسْبيَّاً يُعْطى فيها الكَلْب فُرْصَةً لِبِدْءِ حَيَاةٍ جَدِيدَة مَعَ عَائلَةٍ تَنْتَقيهِ وتَخْتَارَهُ فإِنْ تَوفَّرَ لَهُ الحَظُّ نَجَا مِن المَوْتِ لِلحَيَاةِ وإِنْ خَانَهُ الحَظُّ سَحَلَهُ قَدَرَهُ الَّذِي لايَدَ لَهُ فيه إِلى غُرْفَةِ انْتِزاعِ الحَيَاةِ نَزْعاً مِنْ خِلالِ حَقْنِهِ بِمادَةٍ تَقُودُ إِلى تَوَقُّفِ القَلْبِ تَماماً والمَوْت ...... نَوْمٌ لايَقْظَة تَتْبَعهُ ........                                                                            
كُلُّ هذا مُحْزِن ، إِذْ لايَعْدو شِبْراً عَنْ حَلٍّ لامَسْؤول ، فكَيْفَ لِلكَلْبِ أَنْ يَسْتَغِّلَ الفُرْصَةَ المُعْطاة لَهُ لِبِدْءِ حَيَاةٍ جَدِيدَة مَعَ عَائلَةٍ تَنْتَقِيه وتَقْبَلُ بِهِ وهو مُحَاصرٌ في مَبْنى مِنْ خِلالِ قُضْبانِ القَفَصِ الحَدِيديّ ، نَاهيك عَنْ قِصَرِ المُدَّة وقِلَّةِ الزُوارِ ، وإِنْ كانَ سَائباً أَيْضاً فكَيْفَ لَهُ أَنْ يَفْهَمَ قَرارات الإِنْسَانِ التَعسُفِيَّة ونِظامِ عَالَمِهِ يَخْتَلِفُ تَماماً عَنْ عَالَمِ الإِنْسَانِ ، في كُلِّ الأَحْوالِ يَبْقَى الكَلْبُ حَبِيسَ الإِرادَةِ البَشَرِيَّةِ الغَرَّة دُوْنَ ذَنْبٍ لَهُ في كُلِّ مايَجْري .                                            
أَخْلَى الإِنْسَانُ مَسْؤولِيتَهُ وأَعْلَنَ بَراءَتَهُ مِنْ حَالِ الكِلابِ السَائبَة ِ، لكِنَّ هذا لايَعْفِيهِ مِنْ ذَنْبِهِ الأَكيد في سُوْءِ تَعامُلِهِ مَعَ الحَيَوانات وتَعَدِّيهِ عَلَيْها وعلى حُقُوقِها وعلى بِيئتِها وتَقْويضِها وجَرِّ الحَيَوان إِلى هذا الحَالِ والمَصِير .                            
لِماذَا لايَتَوقَّفُ الإِنْسَانُ عَنْ الإِيمانِ بِأَنَّهُ مَرْكز الكَوْنِ وإِنْ كُلَّ الكائِناتِ الأُخْرَى مُطالَبَةٌ ومُضْطَّرَة لِفهْمِ عَالَمِهِ وسِياستِهِ ووُجهاتِ نَظَرِهِ ، إِعْطاءُ الفُرْصَة يَقْتَرِنُ بِالحُرِيَّة وهُنا لاتُوْجدُ سِوَى قُضْبان فأَيُّ فُرْصَةٍ هذهِ ؟                                  
أَيُّ فَضْلٍ لنا إِن كُنَّا قَدْ أَتيْنا لِهذا الوُجود بَشَراً ؟ .........                                
لاأَحَدَ لَهُ الفَضْل فيما هو عَلَيْه ........                                                      
لاأَحَدَ يَخْتارُ وجُودَهُ مِنْ عَدَمِهِ ........                                                      
لاأَحَدَ يَخْتارُ كَيْنونَتهُ ، أَوْ مَلامِحَهُ ، أَوْ وَطنَهُ ، أَوْ أَبويهِ ،  أَوْ أَقْرِبائهُ ،  أَوْ لَوْنَهُ ، أَوْ جِنْسهُ ، أَوْ .......... إلخ  .                                                                
إِذْن ما نَشْعُرُ بِهِ نَحْوَ الكائِناتِ الأُخْرَى مِنْ احْتِقارٍ أَوْ كُرْهٍ هو بَاطِلٌ تَماماً وقَطْعاً  ، وهو نِتَاجُ غُرورٍ بَشَرِيٍّ مَرِيضٍ وتَائهٍ  .......                                            
فمَاذَا بِمَقْدورِ أَيٍّ مِنَّا أَنْ يَفْعل إِنْ جَاءَ لِهذا الوُجود حَشَرةً أَوْ تِمْساحاً أَوْ قَوْقَعةً على شَاطِئ بَحْر ، ماهي الإِمْكانِيَّات لَدَيهِ لِيَخْتَار كَيْنونَتَهُ وماسَيكونُ عَلَيْهِ  ........
لاشَيْء .........                                                                                

هذا المَبْنَى ذو الأَقْفاص صَارَ حَقْلاً لِنَشاطِ المُنظَّماتِ المُهْتَّمَةِ بِشَأْنِ الكِلابِ وتَلْعَبُ دَوْرَ الوَسِيطِ لإِيجادِ عوائل لِهذهِ الكِلابِ المَحْكومَةِ بِالمَوْتِ ، لكِنَّ مَساعِيها أَنْقذَتْ أَعْداداً مَحْدودَةً نَظَراً لِلأَعْدادِ الكبِيرَةِ والصُعُوباتِ الَّتِي تُرافِقُ نَجاحَ هذهِ المَساعي المُحاصَرَة بِقِصَرِ المُدَّة ، أَيْضاً هُناك عامِل يُزِيدُ مِنْ حِدَّةِ المُشْكِلةِ وتَفاقُمِها وهو إِنَّ سُكان هذهِ الرُقْعِ الجُغْرافِيَّة لَيْسَ مِن الشَائِعِ فيهم أَمْر تَرْبِيةِ الكِلابِ في البيوتِ ..........                                                                                          
ورَغْمَ التَحَفُّظ تَبْقَى عَملِيَّة التَعْقيم لِأُنْثَى الكَلْب ( إِزالَة الأَعْضاء التَكاثُرِيَّة أَيْ اسْتِئْصال المَبايض والرَحم جِراحِيَّاً ) والإِخْصاء ( اسْتِئْصال الخِصْيتين في الذَكْر ) مَحطَة ضَرورِيَّة ولامَفَرَّ مِنْها ، فهي عامِلٌ أَساسِي لِتَحْدِيدِ وتَقْليلِ الحَيَواناتِ المَوْلودَةِ المُواجِهَةِ لِمَصيِرِ المَوْتِ مُسْتَقْبلاً وتُوفِّرُ فُرْصَةً أَفْضَل وحَظَّاً أَوْفَر لِلكائِنين طالَما إِنَّ الإِنْسَان يُفكِّرُ ولازَالَ بِمِقياسِ مَصْلَحتِهِ ، فيَسْمحُ لِجِنْسِهِ بِالتَكاثُرِ والانْتِشارِ في مُقابلِ تَقْويضِ المَمالِكِ الحَيَوانِيَّة الأُخْرَى ، عِلْماً بِأَنَّ الإِنْسَان هو حَيَوان حالَهُ حالُ الحَيَواناتِ الأُخْرَى أَيْ هو حَيَوانٌ سَليلُ حَيَوان تَقَزَّز غُرورَنا كبَشَرٍ مِنْ هذهِ الحَقِيقَةِ  أَمْ تَأْقلمْنا مَعَها .                                        
يُقدَّرُ عَددُ البَشَر ( الجِنْس الإِنْسَانِيّ ) على وَجْهِ الكُرَةِ الأَرْضِيَّة بِحوالي سِتَة بَلايين ونِصْف وهو عَددٌ قَابِلٌ لِلزِيادَةِ والمُضاعَفةِ حَيْثُ يَتَوقَّعُ الخُبراء زِيادَةَ العَددِ إِلى تِسْعةِ بَلايين في حُدودِ عامِ 2050 ، بَيْنَما تِعْدادُ الحَيَواناتِ في تَناقُصٍ وبَعْضُها قَدْ أُبِيدَتْ أَوْ انْقَرضَتْ وأُخْرَى في طَوْرِ الإِبادَةِ أَوْ الانْقِراضِ كالفِيلَةِ والنُمور .                                                                                      
ولَوْ تَأَمَّلنا كُلّ ماذُكِر لرَأَيْنا إِنَّ الإِنْسَان ككائِنٍ هو في حالَةِ صِراعٍ لا تَوافُق وحَرْبٍ دائمَةٍ مَعَ ماحَوْلَهُ مِنْ الكائِناتِ وأَيْضاً مَعَ نَفْسِهِ .                                        
مِنْ ضِمْنِ المُنظَّماتِ الَّتِي تَعْمَلُ لإِنْقاذِ الكِلابِ في بالي هي المُنظَّمة العَالَمِيَّة لِحِمايَةِ وصِيانَةِ حُقُوقِ الحَيَوان                                                              
WSPA: World Society for the protection of Animal .
وهي شَبكةٌ عَالَمِيَّة كبِيرَة يَمْتدُّ عَمَلُها في حَوالي 155 دَوْلَة ويَتَركَّزُ عَمَلُ هذهِ المُنظَّمةِ في الدُولِ الَّتِي تَفْتَقِرُ إِلى أَبْسَطِ المَقاييس لِحِمايَةِ جَمِيعِ أَنْواعِ الحَيَواناتِ وصِيانَةِ حُقُوقِها .                                                                              
أَثْمَرَ كِفاحُ هذهِ المُنظَّمةِ في بالي ضِدَّ حمْلاتِ إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ فأَنْتَجَ اتِّفاقاً مَعَ الحُكومَةِ يَقْضي بِتَرْويجِ قَناعَةِ تَلْقِيحِ الكِلابِ السَائبَةِ ضِدَّ الريبيس ( داءُ الكَلَب ويُسمَّى أَيْضاً السُّعار ) وأَمْراضٍ أُخْرَى لا قَتْلِها ، حَيْثُ يَحْمِلُ كُلُّ كَلْبٍ مُلقَحٍ شَرِيطاً أَحْمر ( أَوْ حَلَقةَ عُنُقٍ حَمْراء) حَوْلَ رَقَبتِهِ يُمْكِنُ رُؤْيَتِهِ عَنْ بُعْدٍ وحِمايَة الكَلْبِ مِنْ خَطَرِ الإِبادَةِ ، هو كِفاحٌ لايَقْتُل وإِنَّما يُحْيي ، بِهِ يُنْتَصرُ لِلحَيَاةِ ، هو نَوْعٌ مُشَرِّفٌ مِنْ أَنْواعِ الجِهادِ هَدَفهُ الانْتِصار لِلحَيَاةِ والمُحافَظَةِ عَلَيْها ولَيْسَ الإِبادَة .
بَرْنامَجُ التَلْقِيحِ ضِدَّ المَرَضِ الَّذِي تَتَبِّعهُ المُنظَّمةُ يَبْني سَقْفَ أَعْدادِ الحَيَواناتِ المُنْقذَةِ مِن المَوْتِ إِلى حوالي 200,000 كَلْب .                                          
تَقولُ النَشْرَةُ الإِخْبارِيَّة لِلمُنظَّمةِ ذاتها في عَددِها الثاني 2011 ( المُنظَّمة العَالَمِيَّة لِحِمايَةِ الحَيَوانات ) إِنَّ نَتائج المَرْحلَةِ الأُولى مِنْ تَطْبيقِ هذا البَرْنامجِ ( بَرْنامج تَلْقِيحِ الكِلابِ السَائبَةِ في بالي ) قَدْ أَثْمَرَ عَنْ نَتائِج مُشَجِّعةٍ ونَاجِحةٍ حَيْثُ تَمَّ تَلْقِيحِ 210,000 كَلْب ، وهكذا تَراجَعَ عَدَدُ المُتَوفِّين مِنْ سُكانِ بالي بِداءِ الكَلَبِ إِلى 50% خَمْسين بِالمِئَةِ تَقْرِيباً بِالمُقارَنَةِ مَعَ العَامِ المَاضِي ، وكذلك انْخَفَضَ وبِشَكْلٍ مَلْحوظٍ جِدَّاً عَدَدَ الكِلابِ المُصابَةِ بِداءِ الكَلَبِ ، وهذا أَثْبتَ بِالدلِيلِ القَاطِعِ لِلحُكومَةِ في بالي بِأَنَّ حَلَّ المُشْكِلةِ يَأْتِي عَنْ طَرِيقِ تَلْقِيحِ الكِلابِ السَائبَةِ لا قَتْلِها ، وبِتَلْقِيحِ الكِلابِ السَائبَةِ يَتِمُّ حِمايَةَ السُكانِ مِنْ الإِصابَةِ بِداءِ الكَلَبِ وكذلك يُحْسِّنُ ويُصْحِّحُ نَظْرَةَ السُكانِ عَنْ الكِلابِ ويَجْعَلُ طُرُقَ التَعامُلِ مَعَ الكِلابِ أَكْثَر إِنْسَانِيَّةً وجَوْدَةً وعَدَالَةً .                                                                                        
 تَأْمَلُ المُنظَّمةُ في أَنْ تَجْعَلَ بالي إِلى سَنةِ 2012 مَنْطَقةً خَاليَةً مِنْ الإِصابَةِ بِداءِ الكَلَبِ .                                                                                          
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لو تُرِك الخَيارُ لِلكَلْبِ ذاته لانْطَلقَ لِيُواصِلَ حَيَاتهُ في البِيئةِ الَّتِي تُناسِبُهُ حُرَّاً طَلِيقاً ، ولكِنْ لطَالَما تَدَخَّل الإِنْسَان في تَرْسيمِ كُلِّ شَيْءٍ على قِياسِ مَصْلحَتِهِ وحَاجَتِهِ ومُتطلَّباتِهِ ورَغباتِهِ ، إِذَنْ لاخِيار لِلحَيَوانِ في حَيَاتِهِ وقَدْ سَرَقَ مِنْهُ الإِنْسَان كُلَّ حُقُوقِهِ  .............                                                                            
إِبادَةُ الكِلابِ السَائبَةِ هي جَرِيمة بِكثِيرِ المَقاييس ، كما إِنَّ لِلإِنْسَانِ الحَقَّ في الحَيَاةِ كذلِك الحَيَوانات لَها هذا الحَقّ ، ولَوْ قُلْنا بِأَفْضَلِيَّةِ الإِنْسَانِ على الحَيَوانِ فلَنْ نَكونَ بِبَعيدين عَمَّا سَعَتْ الأَدْيان لِتَرْسِيخَهُ في أَن الله قَدْ فَضَّلَ البَعْضَ على البَعْضِ دُوْنَ تِبْيانٍ للأَسْبابِ المُوْجِبَةِ لِذلِك ، فكَيْفَ يَنْظُرُ مَنْ لا يُؤْمِنون بِالأَدْيانِ إِلى هذا الأَمْرِ ؟ ........                                                                        
أَنْ تَسْلُبَ كائِناً آخَرَ حَيَاتهُ هو أَمْرٌ سَيْءٌ جِدَّاً وشرِير ......                            
 أَنْ يَتَحَوَّلَ الكائِنُ الآخَر إِلى قِطْعَةِ مَأْكل في طَبقِك أَمْرٌ مُقْرِفٌ ومُخِيفٌ خالِي مِنْ المَسْؤولِيَّةِ والوجْدانِ .                                                                      
إِنَّ مايَجْعَلُ مِنْ فِكْرَةِ حِمايَةِ الحَيَواناتِ وحِفْظِ حَقِّها في الحَيَاةِ غَايَةً شَائِكةً وصَعْبَة وأَحْياناً مُسْتَحِيلَة التَحْقِيق وغَالِباً مَوْضِعَ الاسْتِهزاءِ والتَندُّرِ في بَعْضِ المُجْتَمعاتِ  عَوامِلَ عَدِيدَة مِنْها :                                                                          
  نَظْرَةُ الإِنْسَانِ إِلى نَفْسِهِ ككائِنٍ أَهَمّ وأَعْلَى قِيمَةً مِن الحَيَواناتِ فتَكَبُّرَهُ وغُرورَهُ يَمْنعانَهُ عَنْ اسْتِيعابِ قِيمَتِهِ الحَقِيقِيَّة وكَوْنَهُ في هذا الكَوْنِ لايَزِيدُ أَهَميَّةً عَنْ قَوْقَعةٍ أَوْ مَحارَةٍ على الشَاطِئ ..... شَاطِئ الحَيَاةِ ، هذهِ القَناعَة الَّتِي تَمْنَحَهُ مَرْكز الكُوْنِ وعَظمَةُ الأَهَميَّةِ تَدْفَعهُ لِلاسْتِخْفافِ بِحَيَاةِ الكائِناتِ الأُخْرَى .........          
الافْتِقار إِلى ثَقافَة التَعامُل المَحْمود مَعَ الحَيَوان .........                                
عَدَم انْتِشار التَوْعِية الضَرورِيَّة باحْتِرام الحَيَوانات ككائِناتٍ تُقاسِم الإِنْسَان الحَيَاة على وَجْهِ البَسِيطَة إِذْ يَتِمُّ النَظْر إِلَيْها باحْتِقارٍ ودُونِيَّة .                                
الثَقافَة المُجْتَمعِيَّة الَّتِي تُهمِّشُ أَهَمِيَّة التَوازن الوَاعِي لِلإِنْسَانِ بِالأَطْرافِ المُحيطَةِ بِهِ : البِيئَة ،الحَيَوانات ، الكائِنات الأُخْرَى وعَدَمِ التَشَبُّثِ بِمَصالِحهِ فَقَطْ سَاحِقاً مُتطلباتِ واحْتِياجاتِ الأَطْرافِ الأُخْرَى فالحِفاظ على الكَوْكَبِ يَتُمُّ بالكائِنات الأُخْرَى ومِنْها الحَيَوانات ولَيْسَ بِدُوْنِها .                                                            
  مَعَ أَسْباب أُخْرَى مُتَشَعِّبَة لايَتَسعُ المَقال لِلبَحْثِ فيها .                                
مُقارنَة الإِنْسَان أَهَميَّة العَمَلِ المُقَدَّمِ لِخِدْمتِهِ ذاتهِ مَعَ أَهَميَّةِ العَمَلِ المُقَدَّمِ لِخِدْمَةِ الحَيَوانِ تَجْعَلُ المِيزانَ يَخْتَّلُ ويَنوءُ ثِقلاً لِصَالحِ الإِنْسَان .                              
إِنَّ أَيَّةَ مُقارنَة مِنْ هذا النَوْع تُبْطِلُ قِيمَةَ أَيّ عَمَلٍ بِأَنْواعِهِ حِيْنَ يَرْتَبِطُ بِشَكْلٍ ما بِالحَيَوانِ ويَتِمُّ الاسْتِخْفافَ بِهِ وبِقِيمتِهِ والتَشْكيك بِجَدْواه ومَنْفَعتِهِ .                  
هذهِ المُقارنَة غَيْر نَاضِجَة وغَيْر عَادِلَة .... إِنَّها نَاقِصَة وتَفْضَحُ انانِيَّة الإِنْسَانِ وقِلَّةَ شُعُورِهِ بِالمَسْؤولِيَّة تُجاه عَالَمِهِ وبِيئتِهِ ........                                    
الحَالَةُ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يُفْهَمَ عَلَيْها الأَمْر لِزاماً يَعْتَمِدُ مَضْمونها على أَن العَمَلَ بِأَيِّ اتجاهٍ كان لَهُ قِيمَته وفِعْله وحَيزه المُهِّم ، فكما تُوْجَدُ مَجْموعات إِنْسَانِيَّة تُكافِحُ مِنْ أَجْلِ حُقُوقِ الإِنْسَانِ ، أَوْحِمايَةِ حُقُوقِ النِساءِ أَوْ الأَطْفال أَوْ السُجناء ، أَوْ حِمايَةِ البَشَرِ مِنْ الاسْتِغلالِ في العَمَلِ .............. إلخ ، هذهِ المَجْموعات تَتَمتَّعُ في الرَأْي العَامِ بِالقُبولِ والاسْتِحْسانِ هكذا يَجِبُ تَقَبُّل وتَقْدِيرِ عَمَلِ المَجْموعاتِ الَّتِي تَسْعَى لأَجْلِ الحَيَوان وحِمايَتِهِ لأَنَّ أَعْمالَها كُلَّها تَصُبُّ كثِمارٍ نَافِعَةٍ في خِدْمَةِ البِيئةِ والعَالَمِ الَّذِي يَسْتَضيفُ الإِنْسَان .......                                                      

لِماذَا لايَتِمُّ اقْتِطاع مَبْلغٌ زَهِيدٌ جِدَّاً شَهْرِيَّاً مِنْ كُلِّ عامِل في مِثْلِ هذهِ البُلْدان ، ويَكونُ المَال الزَهِيد زَهِيداً لِدَرَجَةِ إِنَّ العَامِل لايَشْعُرُ بِهِ ( العُمْلَة المُتداوَلَة في اندونيسيا هي الرُوبِية الاندونيسِيَّة بِحَسْبِ المَعْلوماتِ المُتَوفِّرَة لَدَيّ ، فيَتِمُّ مَثلاً اقْتِطاع ولَوْ نِصْفُ رُوبية شَهْرِيَّاً لِدَعْمِ هكذا نَشَاطات تَخْدمُ الإِنْسَانَ والحَيَوانَ والبِيئة على حَدٍّ سَواء . ) ويَكونُ الأَمْرُ مَحْصورَاً بِمَنْ يَتَقاضونَ أُجوراً عَالِية ومُمتازَة بِالإِضافَةِ للأَغْنِياءِ ، بَيْنَما لِلفُقراءِ فيَكونُ الأَمْرُ اخْتِيارِياً لِلتَبَرِّعِ والمُشارَكةِ ، وتُصْرَفُ هذهِ الأَمْوالُ المُجْتناة في مَشَارِيعِ حِمايَةِ الثَرْوةِ الحَيَوانِيَّة وحِمايَةِ حُقُوقِ الحَيَوانِ مَثلاً كحَمْلاتِ تَلْقِيحِ الكِلابِ السَائبَةِ بَدَلاً مِنْ صَرْفِ المَالِ لِقَتْلِها ولانَنْسى إِنَّ أَيَّ عَمَلٍ في مَجالِ حِمايَةِ الحَيوانات كثَرْوَة وصِيانَةِ حُقُوقِها إِنَّما يَرْتَبِطُ وَثِيقاً بِحَياةِ الإنْسَانِ والحِفاظِ على الكَوْكب ، لِماذَا لا يَسْعَى الإِنْسَان لِتَعَلُّمِ رَسْمِ التَوافُقِ بَيْنَ مَصالِحَهُ ومَصالِحَ الكائِناتِ الأُخرى بَعِيداً عَنْ انانِيَتِهِ وغُرورِه سَالِكاً التَواضُع .                                                                    

إِحْدَى الدُول المُضَيِّفَة وتَحْضِيراً لِتَصْفِياتِ كأْسِ أُوربا لِكُرَةِ القَدَمِ أَقْدَمَتْ على إِبادَةِ الكِلابِ السَائبَةِ والقَضاءِ عَلَيْها بِطَرِيقَةِ تَسْمِيمِ الكِلابِ أَوْ قَتْلِها بِالرصاصِ .... إلخ لإِظْهارِ البَلَدِ بِمَنْظرِ النَظِيفِ الخَالي مِن المَشاكِلِ ، هذهِ الخُطْوَة جَرِيمَةٌ وعَارٌ وذَنْبٌ لايُمْكِنُ غَفْرَهُ وإِن بَقِيَّةَ الدُولِ كانَ عَلَيْها أَنْ تَتَخِّذَ مَوْقِفاً حازِماً مِنْ هكذا خُروقات فتَمْتَنِعُ عَن المُشارَكةِ في التَصْفِيات ، وأَنْ تُعَبِّرُ الدُولُ الأُخْرَى اَيْضاً والغَيْر مُشَارِكة في هذهِ المُبارياتِ عَنْ تَنْدِيدِها بِهذهِ الخُطْوَة لا انْتِصارَاً لِلحَيَواناتِ وإِنَّما انْتِصارَاً لإِنْسَانِيَّة الإِنْسَان الَّتِي يَتَباهَى بِها ، الإِنْسَانِيَّة المُتَسِخَة بِجَرائِم لاتُحْصَى ضِدَّ الحَيَواناتِ والكائِنات والبَشَرِ والكَوْكبِ .                                

سَألَ أَحَدُ الأَشْخاص : مافَائدَة الحَيَوانات ولِما هي كائنَة إِنْ لَمْ تكُنْ لأَجْلِ الذَبْحِ والاسْتِخدام فما الغايَة مِنْ حَيَاتِها وما المُبرِّر لِوجُودِها ؟                              
تَساءَلْتُ : ما الغَايَة مِنْ حَيَاةِ الإِنْسَانِ وما مُبرِّر وجُودِهِ ؟                              
إِنْ كُنْتَ تَظُنُّ أَيُّها الإِنْسَان إِنَّ حَيَاتَك وقِيمَتك أَهَمُّ وأَثْمن مِنْ حَيَاةِ أَيِّ كائنٍ آخَر فأَنْتَ مُخْطِئٌ تَماماً  .......                                                                    
كُلُّ مافي الأَمْر إِنَّ الحُكْم والسُلْطَة الآن وعلى كَوْكَبِ الأَرْضِ هي بِيَدِ الإِنْسَانِ ،  وهو يَتَصرَّفُ كأَيِّ حاكِمٍ ظالِمٍ مُتَعالٍ ومَغْرور ومَوْهوم بِعَظمَتِهِ ، فيُقيِّمُ الأُمُور بِحَسْبِ احْتِياجاتِهِ ومَصْالِحِهِ الذاتِيَّة ، ولَوْ اضْطَّرَ لِدَهْسِ ماحَوْله فيَتَخلَّصُ مِنْهُم قَتْلاً أَوْ يَسْلُخَهُم أَوْ َيذْبَحهُم إِنْ تَعارَضَ أَوْ وافَقَ ذلك مَصالِحَهُ وحَاجاتَهُ أَوْ يَسْجُنَهُم أَوْ يُفْنِيهُم .                                                                            
أَلا يَفْعلُ الإِنْسَان ذلك مَعَ الكائِناتِ الأُخْرَى مِمَّنْ حَوْلَه فإِنْ تَعرَّضَ قَطِيعٌ ما لِوَباءٍ أَوْ إِصابَةٍ أُفْني حَرْقاً خَوْفاً على صِحَةِ الإِنْسَان مِن الضَرَرِ ، كذلك تُجْمعُ الكِلاب السَائبَةِ وتُقْتلُ دُوْنَ ذَنْبٍ لَها ضَماناً لِصِحَةِ الإِنْسَان المُخْتال بِعَظَمتِهِ الوَهْمِيَّة دُوْنَ التَفْكيرِ في حُلُولٍ بَدِيلَة تَحْفظُ حَقَّ الحَيَوانِ في الحَيَاةِ كتَشْجيعِ العامَّة على تَرْبيَةِ الكِلابِ والاعْتِناء بِها صِحِّيَّاً ، أَوْ إِنْشَاء مَراكِز لِتَرْبيَةِ الكِلاب لأغْراضِ الحِراسةِ ، أَوْ تَدْرِيبِها لِمُساعَدِةِ المُعاقين ذوي الاحْتِياجاتِ الخَاصَّة ، مُساعَدَة المَكْفوفين ، مُساعَدَة كِبار السِنِّ ، تَدْرِيبِها لإِنْقاذِ الغَرْقى أَوْ ضَحايا الزلازل أَوْ الكَشْف عَنْ المُخدَّراتِ ، وخَدَمات أُخْرَى مُتَنَوِّعَة تَبْرَعُ الكِلاب في تَأْدِيتِها ، هذا فَضْلاً عَنْ ثُبوت فَائدَتِها كعِلاج نَفْسيّ ورَفِيق أَمِين في ظُروفِ الإِنْسَانِ الصَعْبَة ولِمَنْ يُعانونَ الوَحْدَة والعُزْلَة ، وفَوْقَ هذا أَهَميَّتها في الجَانِب التَرْبوِيِّ للأَطْفال .                  
كذلِك يُمْكِنُ مُساعَدِة الحَيَواناتِ السَائبَةِ في أَماكِن تَواجُدِها مِنْ خِلالِ إِطْعامِها ، حَجْزِها لِتَلْقِيحِها وأَيْضاً تَعْقِيمِ الإِناثِ مِنْها وإِخْصاءِ الذُكورِ ثُم تَسْرِيحِها ثَانيَةً بَعْدَ مَنْحِها عَلامَة فَارِقَة تَرْمُزُ لِحُصُولِها على الخَدَماتِ الصِحِيَّةِ المَذْكُورة ويُمِكنُ لِمَرْكزٍ صِحِيٍّ بَيْطرِي أَوْ جَمْعِيَّةٍ أَوْ مؤْسَسة تَعاونيَّة ...... إلخ أَنْ تَقُومَ بِهذا الدَوْر الحَيوِيِّ .                                                                                        
نَهْج التَوْعِيَة المُسْتَمِرَّة بِحِمايَةِ الحَيَوان وحُسْنِ التَعامُلِ مَعَهُ مِنْ خِلالِ النَشَراتِ الدَوْرِيَّةِ ، مَحطات البَثِ الفَضائيِّ ، الانترنيت وكُلُّ الوَسائلِ الأُخْرَى المُتَاحةِ تُعْطِي مُحَصِلاتٍ مُثْمِرَة فَتُزِيلُ الخَوْفَ والشَكَّ مِنْ نَفْسِ الإِنْسَان وتَبْني عَلاقَة اطْمئنان مُتَبادَلَة بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوان .                                                            
 
في إِحْدَى البُلدان وحِفْظاً لِسَلامَةِ الطائرات يَتِمُّ صَيْدُ قَطِيع الوَزِّ المُهاجِرِ ( والَّذِي يَتَزاحَمُ طَرِيقُ هِجْرَتِهِ مَعَ خَطِّ طَيرانِ الطَائراتِ )  ثُمَّ يُقْتَل ويُباد ، طَرِيقَةٌ فَظَّة أَثارَتْ اسْتِنكارَ أَصْدِقاءِ الحَيَواناتِ مُؤْكِّدين إنَّ قَتْلَ القَطِيعِ المُهاجِر لايُمْكِنُ أَنْ يُشَكِّلَ حَلاًّ نِهائيَّاً وعادِلاً .                                                                    
مَنْ لَهُ عَيْنُ ضَمِيرٍ ستَرَى ، ومَنْ لَهُ عَقْلُ ضَمِيرٍ سيَحْكِمُ عَدْلاً ، فما يَجْرِي هو ظُلْمٌ وطُغْيان مِنْ قِبَلِ الإِنْسَان بِحَقِّ الكائِناتِ الأُخْرَى ........                                  
قَطِيعُ الوَزِّ المُهاجِر يَرْنو مَحَبَّتَكُم ، وصَدِيقُ الإِنْسَان الوَفيِّ المُخْلِص على مَرِّ العُصُورِ ، صَدِيقَكُم ، يَمِيلُ لِطَرِيقِهِ إِلَيْكُم ، فأَفْتَحوا لِلكائناتِ الأُخْرى أَبْواباً مالَبِثَتْ مُغْلَقَة .                                                                                          

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ظَنَّنْتُ ولِسِنينٍ إِنْ أَفْكارِي وقَناعاتي وتَصوراتي عَنْ عَلاقَةِ الإِنْسَانِ بِالكائناتِ الأُخْرَى الَّتِي تُقاسِمهُ الكَوْكَب وبِالأَخصِّ الحَيَوانات قَدْ لاتَجِدُ لَها مُوالِفاً وإِنَّما فَقَطْ المُخْتَلِفين ، لكِنَّ اليَوْم ( 23 / 8 / 2012 ) وبَيْنَما كُنْتُ أُقَلِّبُ في يوتيوب كوم عَنْ شَرِيطٍ يَتَصِّلُ بِشَأْنِ الحَيَواناتِ ظَهرَ لي رَابِط ( الحقيقة وراء حيوانات السيرك والترفيه ) ، أَثارَ العُنْوان انْتِباهي خُصوصاً وإِنَّني مِن المُخالِفين لاسْتِغلالِ الحَيَواناتِ في عُرُوضِ السِيرك وكذلك إِيداع الحَيَواناتِ في حَدائقِ الحَيَوان لإِشْباعِ رَغباتِ البَشَرِ في التَرْفيهِ والفُضُولِ دُوْنَ أَيِّ اعْتِبارٍ لِما يَشْعرُ بِهِ الحَيَوان ، فالحَيَوانات كما البَشَر يَتَملَّكُها الضِيقُ ، الجُوْع ، الغَضَب ، الخَوْف ،  الأَلَم ، الشَكُّ ، الارْتِياح ، التَوتُر ، الفَرْح ، الحُزْن ، الثِقَة ، بِالإِضافَةِ إِلى الشُعورِ بِالأُلْفةِ ، الحِمايَة ، الرِعايَة ، الأُمومَة ، الانْفِعال ، رَفْض الآخَرِ لَهَا ........ إلخ ، كما إِنَّها تَعْرِفُ الانْتِظار ، المُفاضَلة في الطَعامِ أَوْ الأَلْعاب إِذْ يُمْكِنُ مُلاحظَة تَفْضيل كَلْبٍ ما لِطَعامٍ مُعيَّن على آخَر أَوْ حِرْصَهُ في الاحْتِفاظ بِكُرتِهِ الَّتِي يُحِبُّها على أَلْعابٍ أُخْرَى لَدَيهِ  ....... إلخ .                                                                              
بَعْدَ مُتابَعتي لِلرَابِطِ المَذْكورِ ولِمَرَّة شَعرْتُ أَن هُناكَ مَنْ يُناصِفني أَفْكارِي وتَصوُّراتي وقَناعاتِي بِشَأْنِ العَلاقةِ بَيْنَ الإِنْسَانِ والكائِناتِ الأُخْرَى وعلى الأَخْصِ الحَيَوانات ، فالأَفْكار الوارِدَة في هذا الشَرِيط تُلخِّصُ وبِتَطابُقٍ مُحْرِزٍ ماسَبقَ وأَنْ قُلْتُه وأَعْلَنْتُ عَنْهُ في كُلِّ مقالاتي السَابِقة بِهذا الشَأْنِ .                                
مَنحَني الرَابِط شُعُوراً بِالارْتِياحِ لأَصْواتٍ أُخْرَى أَتَبيَّنُ فيها صَدَى صَوْتي ، وكذلك الأَمْل في أَنْ تَهِبْنا الحَيَاةُ يَوْماً أَتمنَّاهُ قَرِيباً فيَتَحقَّقُ لِلحَيَوانِ آمْنهُ وسَلامهُ ، ويَنْجحُ الإِنْسَانُ في التَخَلُّصِ مِنْ انانِيَّتِهِ المُفْرِطَةِ وغُرورِهِ .                          
إِلَيْكُم / ن الرَابِط : ــ                                                                          


http://www.youtube.com/watch?v=6j3TC-U9XNc




رَابِط ثانٍ لِلاطْلاعِ مُنْسَجِمٌ مَعَ غايَةِ المَوْضوعِ المَطْرُوح :                            


( محامو الحيوانات )
http://www.youtube.com/watch?v=qBPXmtv4FeA



في حَالَة عَدَمِ عَمَلِ الرَابط يُمْكِنُ للقارِئ نَسْخَهُ ــ أَي عَمَل كُوبي  ــ وإنزالَهُ في نَافِذَة البَحْث في النت ( شَبَكة الأنترنيت ) .                                                                            


شُكْراً لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء تَواصُلاً ومُتابَعَةً  .                                                

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                  

بَعْض المَعْلومات عَنْ أَعْدادِ وأَوْضاعِ الفِيلةِ والنُمورِ في العَالَمِ :                      
ــ  ( السلالة الأسكية  ) ذئب شبه جزيرة كيناي في الأسكا ، انقرضت هذه السلالة في عام 1925 .  ( المصدر : ويكيبيديا ) .                                              
ــ بحسب إحدى الجمعيات الناشطة في مجال الدفاع عن الحيوانات والتي قامت بالدراسة ، فإن هناك قرابة 30 ألف فيل آسيوي ونصف مليون فيل أفريقي في البراري .                                                                                        
من جهة أخرى يصل أعداد الفيلة الموجودة في الأسر في جميع أرجاء العالم : 16 ألف فيل آسيوي بينها 300 في أمريكا الشمالية وقرابة 700 فيل أفريقي بينها 230 في أمريكا الشمالية .                                                            
( المصدر : دراسة : التناسل صعب للفيلة في الأسر .
صحيفة الشعب اليومية أونلاين . )
ــ تراجع عدد النمور في العالم بشكل خطير بسبب عمليات الصيد وتدمير موطنها الطبيعي خلال القرن الأخير وكان عددها مئة ألف تقريباً في العام 1900 وباتت الآن أقل من 3900 نمر في العالم ، وتُصطاد هذهِ الحيوانات من أجل فروها وأعضائها التي يُقال إن لها خصائص طبية وهي مُهددة بالأنقراض بحلول العام 2020 في حال عدم تأمين الحماية لها على مايفيد الصندوق العالمي للطبيعة بحسب فرانس برس .                                                                        
( المصدر :  الحيوانات البرية وتضاءل فرص البقاء
تهديدات جدية لانقراض العديد من الكائنات الحية
/ باسم حسين الزيدي
شيكة النبأ المعلوماتية
الخميس 5 ـ 1 ـ 2012 )


ــ التَلْقِيح في الكِلابِ : يَشْمُل بَرْنامج التَحْصين لِلكِلابِ التَلْقِيح ضِدَّ الأَمْراضِ المُهِمَّةِ التَاليَة :                                                                            
الريبيس ( داء الكَلَب أَوْ السُّعار )                                                        
                                                                                    Rabies

البارفو                                                                                        
                                                                             Parvo virus

ديستمبر ( حَصْبَة الكِلاب )                                                              
                                                                  Canine Distemper

التِهاب الكَبد الفايروسي                                                                    
                                                   Infectious canine Hepatitis

الأنفلونزا                                                                                    
                                                                       Kennel Cough  

كذلك التَلْقِيح ضِدّ :                                                                        
                                            Leptospirosis & piroplasmosis

لِتَفاصِيل أَكْثَر عَنْ بَرامجِ التَحْصِينات في الكِلابِ يُرْجَى البَحْث في النت .        

74

المنبر الحر / قُفَّةُ المُشْتريات

« في: 21:34 17/08/2012  »

مِنْ مُذكَّرات إِنْسَانَة                                                                                       
ــ مُجْتمع ــ / 6                                                                                           

قُفَّةُ المُشْتريات                                         
 ( سَلَّة  المسْواق )                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                               
بقلم : شذى توما مرقوس                                 
الأحد 21 / 8 / 2011                                     

شَهْرُ الصِيام ، والعِبادَةُ لله في أَوْجِها وتَجْعَلُ النَّاسَ مُتَحفِّزين لِلتَوثُّبِ على الآخَرِين ، فالأَعْصابُ مُتوتِرَة ومَشْدودَة كأَوْتارٍ شُدَّت إِلى الأَقْواسِ ومِن المُمْكِن أَنْ تَتْفلِتَ في أَيَّةِ لَحْظَة عَنْها فتُصِيبُ أَهْدافَها وغَيْر أَهْدافها  ....... الحُروب ثُمَّ الحَرّ وضُغوطات الحَيَاة الأُخْرَى تَجْعَلُ العِبادَة مُكلِفَّة لِلنُفُوسِ والأَعْصابِ أَكْثَر .....فكُلّ كلِمةٍ هي مَدْعاةُ اسْتِفْزاز لِلمُقابِل ، وكُلّ حَرَكةٍ لَها تَفاسِير أَكْثَرَ مِمَّا تَحْتَمِل .......                                             
العِبادَةُ على أَشَدِّها ، مُمْكِن مُلاحَظَة ذلك في الشِجاراتِ الكَثِيرَة الَّتِي تَدورُ في كُلِّ لَحْظَة بَيْنَ النَّاسِ والوُجوهِ المُتَجَهِّمَةِ الشَاحِبَةِ والشِفاهِ المُتَيبِّسةِ ........... أَتْفهُ الأَسْبابِ هي مَدْعاةٌ لِلشِجاراتِ وسُوءِ الفِهْمِ ، وكأَنَّ كُلّ صَائِمٍ بِصَوْمِهِ قَدْ حَمَّلَ الله والنَّاس مِنَّة صِيامِهِ وتَعبُّدِهِ ، كذلك انْعِدامِ اللُطْفِ والاحْتِرامِ في التَعامُلِ مابَيْنَ النَّاسِ ، وفي كُلِّ لَحْظَةٍ هُناكَ مَنْ يَنْفَرِطُ مِنْ عِقْدِ إِرادَتِهِ زِمامَ التَحكُّمِ في أَعْصابِهِ فيَتشَاجرُ ويَتعارَكُ ويَسْعَى البَعْضُ لِتَهْدِئةِ الوَضْعِ فيَصِيحون : " إِنَّهُ صِائِم .... إِنَّهُ مُتْعبٌ مِنْ أَثرِ الصِيامِ " .                                         
كما يُمْكِنُ مُلاحَظَة الكرَاهِية في العُيون لِغَيْرِ الصَائِمين فيَتُمُّ التَحرُّش بِهم وتَعْييرِهم بِعَدَمِ صَوْمِهِم ...........                                                                                           
شَهْرٌ يَنْتَزِعُ عَنْهُ مُؤمنيهِ صِفَةَ الكَرَمِ بِهَزِيلِ أَفْعالِهِم نَزْعاً ......فأَيْنَ الكَرَم مِنْ انْفِلاتِ الأَعْصابِ والشِفاهِ المُتَيبِّسةِ والسَحْناتِ المُتَجَهِّمَةِ أَوْ المُتْعبَة والتَهجُّم على الآخَرِين والمُشاجراتِ والدُعاءِ على الآخَرِ .........                                                             
كَيْفَ يَكونُ الكَرَمُ إِنْ لَمْ يَكُنْ تَسامُحاً وانْسِجاماً وسَخاءً في المَحَبَّةِ والسَلامِ ..... قبولاً لِلآخَرِ المُخْتَلِف في تَوجُّهاتِهِ في الحَيَاةِ مِنْ دِينٍ أَو طائِفَةٍ أَوْ لا دِين ، لُطْفاً مَعَ المُحِيطين ودَماثَةً في التَعاطِي مَعَهُم ، شُعُوراً بِمَنْ يُحْتَّكُ بِهم ، مُساعَدَةً لِلمُحْتاجِين ، اقْتِصاداً في الطَعامِ ونُهوضاً إِلى العَمَلِ الجَادِّ الخَيِّر ، سَخاءً في المَحَبَّةِ والسَلام ............                           
صِفوا كَرَماً لَهُ وَجْهٌ آخَر غَيْر هذا ......                                                                 
 
قَالَتْ إِحْدَى الزَمِيلات في العَمَلِ إِنَّها تَهيَأَتْ لأَولِ يَوْمٍ مِن الصَوْمِ جَيَّداً حَيْثُ قَامَتْ بَعْدَ إِعْلانِ النَبأ بِبِدئ الصَوْمِ غَداً في الراديو والتلفزيون بِأَكْلِ دَجاجَةً مَشْوِيَّة مَعَ رَغيفٍ كبِيرٍ وبَعْض السَلَطاتِ والمُقَبِّلات ، وشَرِبَتْ لتْراً ونِصْفه مِن الكولا ، وعلى بَوْحِها كانَتْ مَعِدتها قَدْ اسْتَقْبلَتْ مايُعادِلُ كيلو حَتَّى الكيلو والنِصْف مَادَة غِذائِيَّة و ثلاثةَ أَلْتارٍ مِن المَاءِ والكولا ، وهكذا كانَتْ قَانِعَةً في اليَوْمِ التَّالي ولَمْ تُعاني مِنْ مَشَقَّةِ الصِيامِ لِليَوْمِ الأَولِ لَكِنَّها كانَتْ تَشْكو مِنْ أَلَمٍ في مَعِدتِها قَلَّ تَأْثِيرهُ بِتَتالي السَاعات ...........                                     
....... تَزَامنَتْ عَوْدَتي مِنْ عَمَلِي مَعَ عَوْدَة الكثِيرين إِلى بِيوتِهم بِقُفَّاتِ مُشْتَرياتِهم مِن الغِذاءِ والحَاجاتِ ........ إلخ  اسْتِعداداً لِساعاتِ الإِفْطارِ ...........                                         
بَيْنَ ومَعَ الجُموعِ المُتزاحِمَةِ اسْتَقليْتُ إِحْدَى سياراتِ النَقْلِ الصَغِيرَة المُتَعارَفِ عَلَيْها لِلتَنقُّلِ وتَسِعُ ثَمانيةَ عَشَر رَاكِباً ، لكِنْ غَالِباً ماكانَ عَدَدُ الرُكابِ يَرْبُو على هذا بِخَمْسَةِ أَوْ سِتَةِ أَفْرادٍ أُخَر أَوْ المَزِيد لِقِلَّةِ سياراتِ النَقْلِ وأَسْباب أُخْرَى كالعَجَلةِ وشِدَّةِ الحَرِّ والزُحام ......... إلخ .                                                                                                           
نَزَلَ أَحَدَهُم في إِحْدَى المَناطِقِ ، وبَعْدَ دقائِق ثَارَتْ عَاصِفَةٌ مِن النِقاشِ وعَلا صُراخُ البَعْض في السَيارَةِ فصَارَ أَحَدَهُم يَشْتُم والآخَر يَسُبُّ والثَالث يَدْعو على النَازِلِ دُعاءً حَارِقاً ، لَمْ يَفْهمْ البَعْض ماحَدَثَ بِالضَبْط فصَارَ يَسْأَلُ عَن الأَمْرِ وكانَ إِنَّ النَازِل الأَخِير سَرَقَ سَلَّةَ المُشْتَريات " المسْواق " مِنْ إِحْدَى النِساءِ الجَالِساتِ إِلى جَانِبِهِ في السَيارَةِ ولَمْ تَنْتَبِه إِلى ذلك إِلا بَعْدَ حِيْن .........                                                                                   
الجَمِيع صَبَّ جَامَ غَضَبِهِ على السَارِق ..........                                                       
تَبادَرَ إِلى ذِهْني ماالَّذِي يَجْعَلُ إِنْسَاناً طَامِعاً في سَلَّةِ مسْواق لِيَسْرِقها ..... رُبَّما في نَفْسِيَّتهِ خَلل أَوْ عَطَب ما يَجْعَلَهُ دَؤوباً على سَرِقةِ كُلِّ مايُمْكِنُ لَهُ أَنْ يَسْرِقَهُ ، أَوْ رُبَّما إِحْتَرفَ السَرِقَة صَنْعَةً لَهُ ، أَوْ قَدْ يَكونُ عُضْواً في مَجْموعَةٍ ما رَاضِخاً أَوْ بِإِرادَةٍ مِنْهُ تَسْرقُ كُلَّ مايُمْكِن ثُمَّ تُصرِّفها إِلى الأَسْواقِ ، أَوْ .....  أَوْ ........ إلخ ، كُلُّ الإِحْتِمالاتِ وارِدَة .           
لَكِنَّ الصُورَةَ الَّتِي تَشبَّثَتْ بِذَيْلِ خَواطِري إِنَّني تَخَيَّلْتُ السَارقَ يُرِيدُ أَنْ يَحْفَظَ كَرَامَتَهُ أَمامَ زَوْجَتِهِ وأَوْلادهِ فيَعودُ إِلى البَيتِ بِسَلَّةِ مسْواقٍ وإِلاَّ فما الَّذِي يُطْمِعُ إِنْسان في قُفَّةِ مُشْتريات ...... أَظنَّهُ الجَائِع أَوْ المُعِيل لأُسْرَةٍ جَائِعَة وفي شَهْرٍ يُثْقِلُ الأَكْتاف أَعْباءً مُزادَة والَّذِي لاخيارَات أُخْرَى لَدَيْهِ هو الوَحِيد الَّذِي يَطْمَعُ في سَلَّةِ مسْواق وتكونُ مُنَى أَحْلامِهِ وتَحلُّ مُشْكِلَةً آنِيَّة لِعَائلتِهِ وتَحْفَظُ كَرَامَتَهُ كرَجُلٍ مَسْؤولٍ عَنْ إِعالَةِ أُسْرَة ( على اعْتِبار إِنَّ المَواد الغِذائِيَّة سَرِيعة العَطَب أَصْلاً فكَيْفَ إِنْ كانَ انْقِطاع الكهْرباء لِساعاتٍ وكذلك الحَرّ دَيْدَنُ الأَيامِ  في هذا البَلَدِ ) ............                                                                         
بَدَا الوَضْعُ كما المأَساة ، فالَّتِي سُرِقَتْ مِنْها قُفَّةَ مُشْترياتِها كانَتْ في حُزْنٍ شَدِيدٍ وتَبْكي نُقودَها الضَائِعَة فهي لَيْسَتْ بِثَرِيَّة ، إِنَّها تَعِيشُ كفافَ يَوْمِها ............                         
نَعم الوَضْعُ قاسٍ ومُؤْلِم ، فَقِيراً يَسْرقُ فَقِيراً آخَر ، أَمَّا سَارِقي الثَروات مِنَ الفَاسِدِين مُهابي الجَانِب ، مُرْتَكبي النَخْر والخَلل والأَعْطاب البَالِغة في المُجْتمعِ ، فيَسْرقون ويَمْتَصُونَ دِماءَ الآخَرِين ولا أَحَدَ يَشْعُرُ بِهم أَوْ يُحاسِبهم ، أَو يُغَضُّ الطَرْفَ عَنْ سَرِقاتِهم خَوْفاً ومَهابَةً أَوْ تَراضِياً وتواطُؤاً ............                                                                             
البَطالَة وقِلَّةِ فُرصِ العَمَلِ لِلعَيْشِ الكرِيم على أَشدِّها وكانَتْ كثْرَةُ المَصارِيفِ في شَهْرِ الكَرَمِ والصِيامِ أَيْضاً في أَوْجِها ..........                                                                       
الفَقِير يَسْرقُ الفَقِير لأَنَّهُ لَوْ سَرَقَ ثَرِياً مُتَمكِّناً للُوحِقَ وقُبِضَ عَلَيْهِ وهَدَموا حَيَاتَهُ فَوْقَ رَأْسِهِ خَرَاباً .... المُتَمكِّنُ مَحْمِيٌّ لأَنَّ المُجْتَمع يَهابَهُ فيَحْمِيهِ ، بَيْنَما الفَقِير مَهْدور الحُقُوق في مُجْتَمعٍ لايَحْمي إِلاَّ الأَقْوِياء بِسُلْطَةٍ أَوْ مَال أَوْ مَرْكز ...... إلخ  .                               
جَرَّني هذا الحَدَث إِلى قِصَةِ " اللَّصُ والكِلاب " لنجيب محفوظ في إِحْدَى تَفاصِيلها حَيْثُ السَيدَة وزَوْجَها قَدْ سَرَقوا وسَرَقوا الكثِير واحْتَالوا مُحْتَمِين بِسُلْطَةِ غِناهُم ، بَيْنَما لاحقوا بِكُلِّ شَراسةٍ وقَسْوَةٍ سَيدَة فَقِيرَة وكانَتْ أُمَّاً لأَطْفالٍ صِغارٍ تُعاني شَظفَ العَيْشِ سَرَقَتْ وتَحْتَ وَطْأَةِ مُعاناتها الجُلَّة مِنْ إِحْدَى مَحلاتِهم الكثِيرَة والمُنْتشِرَة قِطْعَةَ مَلابس صَغِيرَة لِحاجَةِ طِفْلها إِلَيْها ، قِطْعَة واحِدَة فَقَطْ  لاتُناطِحُ قِيمَتها ثَمنَ فنْجانِ قَهْوَة تَرْتَشِفهُ رَبَّةُ هذهِ الأَمْلاك كُلَّها  .                                                                                                         
أَيْضاً إِنْعطَفْتُ بِذاكِرتي لِذلك الحِيْن من يَوْمِ عَمَلٍ إِشْرافيٍّ على إِحْدَى الخُطوط الانْتاجِية إِذْ حَضَرَ رئيسُ العُمَّال يَلوِّحُ لأَحَدِهِم بِورَقةِ فَصْلِهِ عَنْ العَمَلِ لأَنَّهُ سَرَقَ بَيْضَة ، بَيْضَة واحِدَة فَقَطْ  ، وبَرَقَ في وَقْتِها خَاطِرٌ مَرِيرٌ مَدْهُونٌ بِسُخْرِيَةٍ قَاسيةٍ مِن واقِعنا فعَنَّ لي : لِماذَا لا يُخْضِعون السَارِق هذا لِعَملِية فَتْح البَطْنِ لاسْتِخراجِ البَيْضَة المَسْروقَة أَوْ يُحْبسُ في قَفْصٍ ما حَتَّى يَبِيضُ ثَانِيَةً البَيْضَة الَّتِي سَرَقها وأَكلَها ...... هذا الآثم ...... !!!                       
  نَسيْتُ فَقَطْ أَوانَها الاسْتِفْسار إِنْ كانَ قَدْ أَكلَها مَسْلُوقَة أَمْ مَقْلِيَة أَوْ ......  نَيَّة باعْتِبار إِنَّهُ في عَجًلةٍ مِنْ أَمْرِهِ لإِخْفاءِ آثار جَرِيمتِةِ ولَيْسَ في الوَقْتِ فائِضٌ لِسَلْقِ البَيْضَة أَوْ قَلْيها  !!!
وبِما إِنَّهم يَتوخونَ عَدالَة القَصاص لهذا العَامل الآثم فبِأَيِّ وَضْعٍ يُرِيدونَ اسْتِرداد البَيْضَة : نيَّة ، مَسْلُوقَة أَمْ مَقْلِيَة ، أَمْ الأَمْرُ سَيَّان  .                                                             
إِنْ كانَ مِنْ بَيْنِ الأَغْراضِ الإِنْسَانِيَّة ، العَدَالَة ، فلِماذَا تُطَبَّق بِأَوْجُهٍ ومُسْتوياتٍ هَوْجاء مُتَناقِضَة ؟                                                                                                   
لِماذَا هي مِسْطَرَة الضَمِير الإِنْسَانِيِّ مُتَقَلِّبَةُ المَزاجِ لِحَدِّ الانْتِهاكِ والتَجاوزِ والدَّوْسِ والرَفْسِ والدَهْسِ لِكُلِّ مَنْ لاتَنَالَهُ الحُظْوَة ؟                                                                       

يَدْعون على شَخْصٍ سَرَقَ سَلَّةَ مسْواق بَيْنَما يُصَفِقون لِلقادَةِ مِمَّنْ يَمْتَصون دِماءَ الشُعوبِ ويَتْركونهم عَظْماً وجِلْداً ، ويُربِّتون على أَكْتافِ المَحْميين المُهابِين مَهْما اقْتَرفوا وعاثُوا فَساداً  ............                                                                                           
الدُعاء هو سِلاحُ الضُعفاءِ مِمَّنْ يَفْتَقِدون الوَسِيلَة لِمُواجهَةِ الحَدَثِ أَوْ الأَمْرِ الواقِع فلا يَجِدون مَفَرَّاً يُفْرِغون بِهِ غَيْظَهم أَوْ احْتِجاجَهم أَوْ اسْتِنكارَهم سِوَى الدُعاء ............       
الدُعاء سِلاحٌ غَيْرُ فَعَّال ، بَلْ سِلاحٌ فاسِدٌ لامَفْعولَ لَهُ ..........                                     

بأُمْنِياتِ ذِكْرياتٍ سَعِيدَة لِلجَمِيعِ أَخْتُمُ وَرَقتي .                                                         
مَعَ الوِدِّ والمَحَبَّة                                                                                           

75

المنبر الحر / قَرِيباً مِن الفَنِّ والفَرَح .........

« في: 21:36 03/08/2012  »

قَرِيباً مِن الفَنِّ والفَرَح .........                           
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                     
بقلم : شذى توما مرقوس                               
السبت 5 / 11 / 2011  ــ  الأحد 29 / 7 / 2012               



كُلُّ أُغْنِية تَحْتاجُ نَصاً ، فشُكراً لِلشِعرِ ثَمَرة مَغْموسَة بِعَسَلِ الغِناءِ ورَحِيقِ الموسِيقى .       
لِلشِعرِ المَحَبَّةِ والشُكْرِ لأَنَّهُ يَجْعَلُ حَياتنا أَبْهى في كِلماتٍ جَمِيلة عَذْبة تُعانِقُ حَناجِرَ الفَنَّانين والفَنَّانات مِنْ ذوي الأَصْوات الرَائِعة فيُلوِّنُ حَيَاتنا أَطْيافاً رَقِيقَة .                                 
 لِلأَصْواتِ العَذِبةِ الجَمِيلة المَحَبَّةِ والشُكْرِ .... كما العَصافِير تَلْتَقِطُ كلِمات الشِعر حَبَّات حَبَّات لِتَسْتَوَّدع مزِيجها الآذان المُصْغِية بِشَوْقٍ وتَناغُمٍ فتَرْسِمُ لِلحَياةِ خُيوطَ ضِياءً مُلوَّنة .         
الشُكْرُ والمَحَبَّة لِلمُوسِيقى وهي اللُغة الَّتِي تَجْمَعُ العَالَم باخْتِلافِ كائِناتِهِ وأَحْيائِهِ في وَحْدَةٍ واحِدَة لاتُعِيقها الحُدود ، ولا اللُغات ، ولا الأَدْيان ، ........ إلخ .                                 
المُوسِيقَى هي لُغةٌ عَالَمِيَّة وبِجدارَة ( كما الرَسْم ) .........                                         
وحِيْنَ يَقْتَرِنُ النَّصُ الجَمِيل بِصَوْتٍ عَذْبٍ وأَلْحانٍ شَجِيَّة يكونُ لِلمُتلقِي الرَوْعَة .               
بَدِيعٌ هذا التَلاحُم : الشِعر + الغِناء + المُوسِيقى .                                                 
 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                         

بَعِيداً عَنْ التَخبُّطِ العَالميِّ ، عَن الأَلَمِ ، عَن الإِرْهاقِ والتَعَبِ .........                             
خُطْوةٌ نَحْوَ الرَاحةِ والاطْمِئنانِ والأَفْراح ............                                                   
نَكونُ قَدْ اقْتَربْنا مِن فَنٍّ جَمِيلٍ ورائعٍ لِصَوْتٍ عَذْبٍ شَجي                                           
صُوْتُ الفَنَّان ــ ايوان اغاسي ــ                                                                         
ايوان اغاسي ، الفَنَّان العَرِيق لَيْسَ بِحَاجةٍ لِمَنْ يَكْتُبُ عَنْ فَنِّهِ وصَوْتِهِ ، فصَوْتُه أَبْلَغُ كِتاب يُرْفَّرِفُ واسِعاً مُمتدَّاً  لايَخُطُّ حُدوداً ولايَنْتَهي لِمكانٍ غَيْر تَلابِيبِ المُصْغِين إِلَيْهِ .               

أَنا مِمَّنْ يُؤْمِنون بِتَشْجِيعِ الطَاقاتِ الشَابَّة لأَنَّ مَنْ وَصلُوا حَدَّ الرَوْعَةِ لايَحْتَاجُون لِكلِماتٍ مِنَّا ، بَلْ إِنَّ الصَمْت هو أَبْلَغُ جَوابٍ عَنْ إِعْجابِنا بِإِبْداعِهِم ، لكِنَّني أَجِدُ نَفْسي عَاجِزَةً عَنْ السُكوت أَمامَ هذا الصَوْت الشَجِي العَذِب ، ولِهذا وامْتِناناً لِصَوْتٍ عَذْبٍ جَمِيلٍ شَجِي أُقدِّمُ مُخْتَصر تَرْجَمة مُتواضِعَة لِثلاثٍ مِنْ أَغانِيهِ لِكُلِّ مُحِبيّ فَنِّهِ ، مَعَ كُلِّ التَقْدِير لِفَنِّهِ وإِبْداعِهِ ........ هي مُحاوَلَة ، قَدْ لاتَكونُ تَرْجَمة كافِية لَكِنَّ غَايتها هو إِعْطاءُ نُبْذَة مُخْتَصَرَة عَنْ كَلِماتِ الأُغْنِية وفِكْرَتِها ومَقاصِدِها لِمُتابِعيهِ مِمَّنْ يَحْتَاجونها ...... اسْتَمْتِعوا بِالصَوْتِ النَدِيّ الدَافئ مَعَ الشُكرِ لِلشَاعِرِ كاتِب كلِمات الأَغاني ولِلمُلحِن أَيْضاً .                                   

الأُغْنِية الأُولى :  " أَسيرُ بَعيداً "
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
تَرْجَمة : شذى توما مرقوس

رابط الأُغْنِية :
http://www.youtube.com/watch?v=9Bn-wwEDd9U&feature=related


أُحاوِلُ السَيْر بَعِيداً لأَنْساكِ
لكِنْ لاأَقْدِر
كَمْ أُحاوِلُ أَن لا أَتذكَّركِ
لكِنْ لا أَقْدِر
طَلبْتِ أَن أَمْحوكِ مِنْ قَلْبي
لكِنْ لا أَقْدِر
أُحاوِلُ أَن أَنْسَى لأَنْساكِ
آهٍ ..... هذا غَيْرُ مُمْكِن
فارِغٌ مِن الحُبِّ أَنا
لكِ أَنا مُحْتاج
لاأُرِيدُ أُخْرَى غَيْركِ
أَنْتِ نِصْفي المَفْقُود
أَنْتِ قُوَّةَ أَغانِيّ
وحلمُ لياليّ
والتَرانِيمُ المُشْتَعِلَة مِن شَفتِيكِ فَوْقَ شفتيّ
الحُبُّ الكامِن فيّ أَحْييتِيهِ
فأَشْعلْتِ النارَ في القَلْبِ
أَنا لَم أَنْساكِ
ولكِنْ أَنْتِ نَسيتِ
حُبُّكِ لنْ أَنْساهُ أَبَداً
حَتَّى وإِن شَيعُوني لِمَثْواي
هُناكَ الورودُ ستَحْكِي
قِصةَ حُبِّي لكِ
 
ــــــــ

الَيْومُ الَّذِي قُلْتِ لي فيهِ إِنْساني
خَطَوْتُ بابَ المَوْتِ
ولكِنْ حِيْنَ تذكَّرْتُكِ
لَم أَمتْ
بَلْ حُييتُ ثَانِيةً
أَنْتِ قُوَّةَ أَغانِيّ
وحلمُ لياليّ
والتَرانِيمُ المُشْتَعِلَة مِن شَفتِيكِ فَوْقَ شفتيّ
الحُبُّ الكامِن فيّ أَحْييتِيهِ
فأَشْعلْتِ النارَ في القَلْبِ
أَنا لَم أَنْساكِ
ولكِنْ أَنْتِ نَسيتِ
حُبُّكِ لنْ أَنْساهُ أَبَداً
حَتَّى وإِن شَيعُوني لِمَثْواي
هُناكَ الورودُ ستَحْكِي
قِصةَ حُبِّي لكِ
 
 



الأُغْنِية الثانِية : " كتبْتُ اسْمكِ "
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
تَرْجمة : شذى توما مرقوس

رابط الأغنية :
http://www.youtube.com/watch?v=an6f33zymLM


كتبْتُ اسْمكِ
على أَوْراقِ الأَشْجار
ليُثمِروا اسْمكِ في نيْسان
كتبْتُ اسْمكِ
على السَماءِ
على السَحابِ
ليرتوي ثلجاً ومطراً
كتبْتُ اسْمكِ
على ظَهْرِ عيْنيّ
لكي وفي كُلِّ طرْفةِ عَيْنٍ
أَرى اسْمكِ في الليالي والأَيْام
كتبْتُ اسْمكِ
على شَمْسِ أَحْلامي
على أَبوابِ الكنائس
ليُقدِّس اسْمكِ كُلُّ المُصلِّين

ـــــــــ

كتبْتُ اسْمكِ
على وَجْهِ الشَمْسِ السَاطِعة
حَتَّى يَتذكَّرُ قَلْبي مَنْ تُنِيره
كتبْتُ اسْمكِ
على غُصْنِ كُلِّ تَقْويم
 ( على كُلِّ ورَقةِ تَقْويم )
وعلى لَوْح قَلْبي المُرْتَجِف
كتبْتُ اسْمكِ
قُرْبَ اسْمِي بدَمي
حلُمي أَنْ لايَفْترِقَ حَتَّى المَوْت
اسْمكِ عَنْ اسْمِي
كتبْتُ اسْمكِ بآهاتٍ مُحْرِقة
إِنْ نبَشُوا قَبْرِي مَرَّة ما
سيَرون هُناك
دُخانٌ يَتَعالَى ويَتَصاعد

مُلاحظَة : نيْسان إِشارَة إِلى الرَبيع .


الأُغْنِية الثَالِثة  " يانُجُوم مُتلالِئة "
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
تَرْجمة : شذى توما مرقوس

رابط الأُغْنِية :
http://www.youtube.com/watch?v=_RQp6e0zkqc&feature=related

يانُجُوم مُتلالِئة
 عالِياً
وفَوْقَ رَأْسي  مُنِيرَة
أَخْبِروني مَاذا جَلَبْتُم مِنْ طُرُقٍ زَلِقَة   ؟
 ( أَخْبِروني بِمَاذا جِئتُم مِنْ طُرُقٍ مُزلِقَة ؟ )
مَاذا رَأيْتُم ؟
أَخْبِروني 
أَخْبِروني عَنْ مَحْبوبَتي وكانَت 
نَجْمةً في حَيَاتي 
أَخْبِروني إِنْ كانَت تَتذكَّرني
هي أًيْضاً بَيْنَ حِيْنٍ وآخَر
أَخْبِروني

ــــــــــ 

أَخْبِروني إِنْ كانَ حُبُّها
لَمْ يَتَحوَّل إِلى حَجَر
إِنْ كانَ مِلْحُ قَلْبِها الصَافي
  لَمْ يَمْسحْ اسْمِي عَنْهُ 
نُجُومٌ  تَلْمَع مُشِّعَة 
دُموع ذِكريات 
لا آتِين مِنْ طَرَفِها 
حَاملين لي مِنْها الفَرَحَ والمَسرَّة   
أَخْبِروني إِنْ كانَت تَتذكَّرُ كُلَّ تلك الأَيْام ثانِية   

ــــــــــ   
أَخْبِروني مِرْآة  وَجْهِها باقِية كما كانَت ....... لَمْ تَنْكسِرْ 
قَلمُ الزَمَن لَمْ يَتْرُك عَلَيْها 
مِنْ آثارِهِ أَثراً   
 أَخْبِروني إِنْ حَيَاتَها صَارَتْ كما شَاءَتْ وأَرادت دائِماً   
إِنْ كانَت وحِيدَة   
إِنْ كانَت مُتزوِّجَة   
هَلْ هي سَعِيدة ؟   
أَخْبِروني   


مُلاحَظَة : يُمْكِنُ اسْتِعْمال مُرادِفات لِمُفْردَةِ مُتلالِئة كـ : ( مُضِيئَة ، مُتَوَّهِجة ، مُشِعَّة ، بَرَّاقَة ، لامِعَة ) .                                                                                                   
ولِمُفْردَةِ  مِرآة وَجْهِها يُمْكِنُ اسْتِعْمال كَـلِمَة مُقارِنَة كـ  : زُجاج وَجْهِها  أَوْ بَلُور وَجْهِها .   

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                       

هَلْ لايوان أغاسي أَغانِي بِلُغاتٍ أُخْرَى ؟                                                               
 على حَدِّ عِلْمِي لا .                                                                                         
ولطَالَما تَساءلْتُ كَيْفَ يَحْصُرُ هذا الصَوْت الشَجِي دائِرةَ انْتِشارِهِ في لُغةٍ واحِدَة فَقَطْ وهو الصَوْت المُؤهَّل لِيَحْمِل لُغات أَكْثَرُ عَدداً في طَيَّاتِهِ ، لِماذَا لايَخْطو هذا الفَنَّان المُقْتَدر وهو المُؤهَّل بِخِبْرَتِهِ الغَزِيرَة نَحْوَ العَالَمِيَّة فيُشْجِي الآخَرِين بِلُغاتٍ أُخْرَى أَيْضاً ، صَوْتَهُ يُعَدُّ ثَرْوَة ، كَمْ مِنْ أَصْواتٍ فَنَّيّة حَمَلَتْ الوَطَن لأَوْطانٍ أُخْرَى عِبْرَ تَرانِيمِهم فيهِ وعَنْه ، أَتَمنَّى لِهذا الصَوْت أَن يَتَدَّفقَ مُنْتَشِراً في أُفقٍ عَالَمِيّ يَسْرِي بِكُلِّ لُغةٍ فيهِ .                                   

شُكر خَاصّ لِلأَخ ضياء نعوم ولِلأَخ فيليب هرمز لإِفادَتِهما لي بِمَعانِي الكلِمات التَالِيَّة إِذْ كُنْتُ في شَكٍّ مِنْ مَعْناها الدَقِيق تَماماً فجَاءَتْ تَوْضِيحاتهما لي لإِزالةِ الشَكِّ والتَأْكيد لِما ذَهبْتُ إِلَيْه :                                                                                                         
ــ كلِمة ( شخدي )                                                                                         
ــ كلِمة ( سورغادا )                                                                                       
ــ كلِمة ( لجلجاني )                                                                                       

أُكررُ شُكرِي لِمُعاضدتِهما .                                                                               


شِعراً وغِناءً وأَلْحاناً في سَلامٍ ومَحَبَّة  لِكُلِّ القَارِئاتِ والقُرَّاء .                                     

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش :                                                                                                     
ــ حَوْلَ كلِمة ( مُزْلقة )                                                                                   
( 1 ) لسان العرب :  أَرْض مَزْلقة ومُزْلقة وزَلِقٌ ومَزْلَق : لا يَثْبتُ عَلَيْها قَدم .               
( 2 ) الصحاح في اللغة : المَزْلَقَةُ أَوْ المَزْلَقُ : المَوْضع الَّذي لاتَثْبتُ عَلَيْهِ قَدم .             



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                             

 تَنْويه :                                                                                                       
في حَالَة عَدَمِ عَمَلِ الرَابط يُمْكِنُ للقارِئ نَسْخَهُ ــ أَي عَمَل كُوبي  ــ وإنزالَهُ في نَافِذَة البَحْث في النت ( شَبَكة الأنترنيت ) .                                                                           

76

المنبر الحر / دُودَة ...... وكَائِنات أُخْرَى

« في: 21:04 20/07/2012  »

مِنْ مُذكَّرات إِنْسَانَة ...........                                                                 

                                                                           
ــ على وَجْهِ البَسيطَة ــ / 1                                                                 
 ( كَائِنات أُخْرَى تُقاسِمُنا الكَوْكَب )                                                       


مُلاحَظَة : أَقْتَرِحُ على المُتابِع /ة الكَرِيم /ة  أَنْ يَطلِّعَ على الرَابط المُشار إِلَيْه في حَاشِيَةِ المَوْضُوع قَبْل أَنْ يَبْدأَ بِقِراءَتِهِ حَتَّى لا يُعَدُّ بَطَراً أَوْ نَمْطاً مِنْ التَرَفِ .                                                                                     

دُودَة ...... وكَائِنات أُخْرَى                               
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                   
بقلم : شذى توما مرقوس                               
الأثنين 21/11/2011 ـــ الأربعاء 7/12/2011               

                                   
.......... لَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَحْمِلَها بِرِفْقٍ لأَضَعَها فَوْقَ رَاحَةِ يَدِي ، كَمْ تَمَنَّيْتُ ذلك ، لَكِنْ ذلك كانَ حَتْمَاً سيُؤْذِيها أَوْ يَضُرُّ بِها هي بِصِغَرِ حَجْمِها ومَلْمَسِها النَاعِم ، إِنَّ يَدِي قَاسِيَة وغَلِيظَة عَلَيْها أَنا الكَائِنُ الكَبِير الحَجْم وهي بِنُعومَتِها تُواجِهُ الكَوْن زَاحِفَةً فَوْقَ رَصِيفٍ عَرِيضٍ يَفُوقَها آلافَ المَرَّات ، هذهِ الدُودَة الصَغِيرَة ، كَمْ كانَ مَنْظَرَها رَائِعاً وبَهِيَّاً ، كَمْ شَعِرْتُ نَحْوَها وُدَّاً شَفافَاً وكَبِيرَاً ، تَدُوسُ أَبْناءَ جِنْسِها الأَقْدام المُتَسارِعَة اللامُبالِية والمُسْتَخِفَةِ بِحَيَاتِها دُوْنَ أَنْ تَسْأَلَ نَفْسَها كَيْفَ فَعَلَتْ هذا ، ولِماذَا ، وأَيُّ حَقٍّ لَها في إِنْهاءِ حَيَاةِ كَائِنٍ ما وإِنْ كانَ هذهِ الدُودَة ، أَوْ حَتَّى دُوْنَ أَنْ تُكَلِّفَ نَفْسَها عَناءَ لَحْظَةِ نَدَمٍ وَاحِدَة بِتَعَدِّيها على حَيَاةِ كَائِنٍ آخَر ؟ وفي النِهايَةِ يَصِيحُ النَّاسُ ويَتَنادُونَ بِالإِنْسَانِيَّة ويَعْتَبِرونَها أَمْثَلَ نَماذِج التَطوُّرِ لِلحَيَاةِ رَغْمَ كُلِّ القَباحاتِ المُتَهدِّلَة فَوْقَ ثِيابِها الرَثَّة رَذالَةً وأَنانِيَّةً وبَشاعات ........ إلخ .
عَمِيقاً شَعَرْتُ بِقِيمَةِ حَيَاةِ هذهِ الدُودَة الَّتِي يَحْتَقِرُها البَشَر ويَرْمُون خُصُومَهُم بِها صِفَةً ( مَنْ أَنْتَ ، حَشَرَة ، دُودَة ..... إلخ ) ، لِماذَا لايَخْطُرُ بِبالِ البَشَرِ إِنَّ هذهِ الدُودَة كَائِنٌ لَهُ مِن الحَيَاةِ مالَهُم لَكِنْ بِأَشْكالٍ ( فُورمات ) أُخْرَى لَها خُصُوصِيَّتها ، إِنَّ البَشَرَ لَمَغْرُورون جِدَّاً حِيْنَ يَظُنُّونَ إِنَّهُم أَهَمُّ وأَكْثَر قِيمَةً مِنْها ومِنْ رَفِيقاتِها ، الحَيَاة هي القَاسِمُ المُشْتَرك الأَعْظَم بَيْنَ كُلِّ الكَائِنات ، الاخْتِلاف فَقَطْ هو في التَفاصِيلِ .                                                                                       

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                           

...... تِلكَ الحَشَرَةُ الجَمِيلَة ـ الدَعْسُوقَة ـ الَّتِي كُنَّا ونَحْنُ صِغارَاً نتَباهَى بِها عَلامَةَ خَيْرٍ تَجْلِبُ لَنا الحَظَّ الوَفِير لَوْ حَطَّتْ على ثِيابِنا ، أَتَذكَّرُ إِنَّني كُنْتُ أَحْمِلُها فَوْقَ رَاحَةَ يَدِي الصَغِيرَة وأَتْرُكُها تُحَرِّكُ جَناحِيها وتَطِيرُ بِرِفْقٍ وأَنا أَنْظُرُ إِلَيْها بِفَرَحٍ وسَعادَة .....                                                                                   
 تِلكَ الحَشَرَةُ الجَمِيلَة ذاتَ الجَناحَينِ البُرْتُقالِيين والمُنَقَّطَين بِبُقَعٍ سَوْداء كانَتْ طَافِيَةً في صَحْنِ الشُوربَة ، كَمْ حَزِنْتُ لأَجْلِها ، بِسَبَبِ غَباءٍ بَشَرِيّ تُلاقِي هذا المَصِير ، لَوْ كانَ العَامِلُ في شَرِكةِ الإِنْتاجِ أَكْثَر انْتِباهاً وضَمِيراً لَما كانَ مَصِيرها عُلْبَة مَأْكُولات ، عَدَم تَقْدِير الإِنْسَان لِحَيَاةِ الكائِناتِ الأُخْرَى يَقُودُ لِهكذا نَتائج مُحْزِنَة ضَحِيَّتَها الكائِنات الأُخْرَى والفَاعِل هو الإِنْسَان الَّذِي يَزْهُو بِإنْسَانِيَّتِهِ ويُمْعِنُ تَشْويهاً لِحَيَوانِيَّةِ الحَيَوانِ فيَصِمُها بِالوَحْشِيَّةِ والحَقِيقَة إِنْ مايُلْصِقَهُ بِالحَيَوانِ مِنْ وَحْشِيَّة إِنَّما يَلْتَصِقُ بِهِ في الصَمِيمِ .......                               

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                             

...... تَرَكْتُ السِّكِّين تَغُوصُ بِقُوَّةٍ في رَأْسِ اللهانَةِ الأَخْضَر عَمِيقاً ، اصْطَدَمَتْ السِّكِّين بِجِسْمٍ صَلِبٍ لَمْ أَعْرِفْ ماهِيَتَهُ ، حَاوَلْتُ بِيَدِي فَصْم الرَأْس نِصْفَينِ لاسْتِطلاعِ ذلِك ، فإِذَا بِقَوْقَعةٍ مَسْكِينَة جَرَحَتْها سِكِّيني حَتَّى النِصْف .........       
  لَوْ كُنْتُ أَكْثَر حَذَراً ..........                                                                 
 كَمْ لَعَنْتُ غَبائي ، كَيْفَ لي أَنْ أَعْتَذِرَ مِنْها ؟                                             

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                           


........ قَرَأْتُ خَبَراً عَنْ فَرِيقٍ يَدَّعِي المَرَح بِعَرْضِ كُلِّ ماهو اسْتِثْنائِيّ ومُشَوِّق ، وقَدْ أَرْفَقَ هذا الفَرِيق مَعَ الخَبَر صُورَةً لِزُجاجَةٍ مُتْوَسِطَةِ الحَجْمِ فيها خِيار مُخَلَّل ( طُرْشِي ) ، في وَسَطِ هذا الخِيار وبَعْضِ الثُومِ والمَاءِ والحَامِضِ تَرْبُضُ ضِفْدَعَةٌ مَسْكِينَة .                                                                                       
 ماالمَرَح في هذا الخَبَرِ ، لَسْتُ أَفْهَم ؟                                                     
هَلْ فَكَّرَ هذا الفَرِيق لَحْظَة في مُعانَاةِ الضِفْدَعَةِ المَسْكِينَة وهي مُحاصرَة في القِنْينَة تِلك ؟                                                                                     
لَوْلا الحَظُّ العَاثِر لِهذِهِ الضِفْدَعَةِ مَعَ لامُبَالاةِ الإِنْسَانِ وعَدَمِ احْتِرامِهِ لِحَيَاةِ الكَائِناتِ الأُخْرَى ماكانَ مَصِيرُ هذهِ الضِفْدَعَةِ قِنْينَةَ مُخَلَّلات .........                             

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                         


تَوَقَّفْنا عِنْدَما لَمَحْنا رَجُلاً في حَدِيقَةِ إِحْدَى الدُورِ المُتَرَاصَّةِ إِلى جَانِبِ بَعْضِها البَعْض في ذلك الشَارِعِ الطَوِيلِ الَّذِي يُخَيِّمُ عَلَيْهِ صَمْتٌ مُطْبَقٌ كَصَمْتِ القُبُورِ ، سَأَلْناهُ عَنْ المَسارِ الصَحِيحِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ نَسْلُكَهُ لِنَبْلُغَ هَدَفَنا ......                 
فيما هو يَتَحَدَّثُ إِلَيْنا كانَتْ في رَاحَةِ يَدِهِ قُبْضَةُ حَيَاةٍ تَنْتَفِضُ وتَحْتَّجُ ظَنَنْتُ إِنَّهُ يَحْمِيها ويُساعِدَها .......                                                                     
لَمْ أَتَبَيَّنْ مافي يَدِهِ لِصِغَرِ حَجْمِ ذلك الكَائِنِ وبِسَبَبِ المَساحَةِ المَفْرُوشَةِ والمُسَوَّرَة بِسِياجٍ حَاجِزٍ سِلْكيّ بَيْنَنا وبَيْنَه ، لَكِنَّني تَأَكَّدْتُ إِنَّهُ عُصْفُورٌ ما حِيْنَ صَدَرَتْ عَنْهُ زَقْزَقَةُ اسْتِغاثَةٍ أَخِيرَة بَيْنَما الرَّجُلُ يَلْوِي عُنْقَهُ ويَفْصِمَهُ ثُمَّ رَمَى بِهِ في صَفِيحَةِ القُمامَةِ الَّتِي أَمامَهُ  ...........                                                               
طَامَةُ صَدْمَةٍ صَعَقَتْني حِيْنَ لَوَى عُنْقَ الطَائِرِ وفَصَمَهُ ، أَذْكُرُ تِلك اللَحْظَة وأَلَمٌ دَقِيقٌ وشَدِيدٌ يُرافِقُني ، يَتَصاعَدُ في أَعْماقي لِيَبْلُغَ حَدَّ الغَضَبِ مِنْ إِنْسَانِيَّةٍ شِرِيرَةٍ تَدُوسُ الكَائِنات الأُخْرَى بِلامُبالاةٍ وعَبَثِيَّة  ........                                       
وَاصَلَ الرَّجُلُ حَدِيثَهُ إِلَيْنا وهو يَقُومُ بِفِعْلَتِهِ ، وحِيْنَ انْتَهى أَدارَ لَنا ظَهْرَهُ ودَخَلَ الدَارَ ........                                                                                     
صَدَمَني ذلك الفِعْل حَتَّى أَخْرَسَني ، وحِيْنَ أَفقْتُ بَعْدَ لَحْظَة مِن الصَدَمَةِ كانَ الطَائِرُ قَدْ احْتَوْتَهُ صَفِيحَةُ القُمامَة  ........                                                         
صُحْتُ تَأجُجَاً : تَوَقَّف  .                                                                     
تَفاجأَ زَوْجي مِنْ نِدائي الَّذِي لَمْ يَفْهمْ لَهُ سَبَباً وكانَ قَدْ بَدأَ يُحَرِّكُ مِقْودَ السَيَّارَةِ ، سَألَني بِدَهْشَةٍ : مَاذَا هُناك  ؟                                                               
قُلْتُ : هَلْ رَأَيْتَ مارَأَيْتُه ؟                                                                   
لَمْ يَلْحظْ مالاحَظْتُ فقُلْتُ لَهُ بِما كانَ ..........                                             
 بَعْدَ الصَدْمَة كانَتْ مَشَاعِرُ الغَضَبِ قَدْ تَمَكَّنَتْ مِنْي فحاوَلْتُ التَرَجُّل مِن السَيَّارَةِ لِطَرْقِ بَابَ ذلك الرَجُل ثَانِيةً ولَطْمِهِ على وَجْهِهِ  .......                                 
شَدَّ زَوْجي على يَدِي قَائلاً : ما الفَائِدَة ، ذلك لَنْ يُعِيدَ الحَيَاةَ لِلطَائرِ ......           
فصُحْتُ مِنْ غَضَبي على ذلك الرَجُل الَّذِي خَلْفَ بَابِهِ المُغْلَق  : حَقِير .......       
علَّ تلك الكَلِمَة تَفِي بَشَاعَةَ مافَعَل ولَكِنْ ؛ هَيْهات .......                               

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                       

في مَساحةِ أَرْضٍ خَضْراء لاحَظْتُ إِنَّ ابْنَتي الحُلْوَة قَدْ تَوَقَّفَتْ طَوِيلاً عِنْدَ بُقْعَةٍ صَغِيرَة تَشُمُّ كُلَّ سَنتيمترٍ فيها كَعادَةِ الكِلابِ دائماً ، اقْتَرَبْتُ مِنْها لأَرَى ماتَبْحَث فوَجَدْتُ غُصْناً أَخْضَراً أَزحْتُهُ بَعْضاً عَنْ مَكانِهِ فإِذَا بِحُفْرَةٍ صَغِيرَةٍ يَرْقُدُ فيها فَأْرٌ صَغِيرٌ سَاكِنٌ لايُبْدِي عَلامَةً لِحَيَاةٍ ، كَمْ كانَ جَمِيلاً مَنْظَرَهُ وهو يَبْدو رَقِيقاً نَاعِماً ونَائِماً كطِفْلٍ غَضّ ، تَمَاهى لي إِنَّ الفَأْرَ قَدْ لَجأَ إِلى هذهِ الحِيلَة ــ التَظَاهُرِ بِالمَوْتِ ــ حِفْظَاً لِحَيَاتِهِ مِنْ صَغِيرتي فأَيُّ حَرَكةً سَتَدُّلُ على مَكانِهِ وتُزِيدُ الخَطَرَ الَّذِي يَتَرَبَّصُ بِهِ  ........                                                                             
كَمْ كانَ رَائِعاً وجَمِيلاً وحَنُوناً مَنْظَرَ ذلك الفَأْر الصَغِير الرَقِيق وهو يُرافِقُ الحَيَاةَ في كُلِّ أَحْوالِها فيَرْقُدُ في تلك الحُفْرَةِ الصَغِيرَةِ مُتَظَاهِراً بِالمَوْتِ  .........           
نَاديْتُ على حُلْوَتي بِالتَنَحِّي عَنْ المَكانِ فتَبعَتْني مُبْتَعِدَة عَنْ الفَأْر .......             
كَمْ تَمَنَّيْتُ لَوْ اسْتَطعْتُ أَنْ أَحْمِلَهُ بِرِفْقٍ بَيْنَ يَديَّ وأُمَسِّدَ لَهُ لِيَطْمَئِنّ أَنَّ لاخَطَرَ يَحِيقُ بِهِ ، لَكِنَّني أَدْرَكْتُ إِنَّ مُحاوَلَةً كهذهِ قَدْ تُعْطي نَتائِجَ سَلْبِيَّة لَيْسَت في صَالحِ الفَأْرِ الصَغِيرِ الرَقِيقِ فاكْتَفَيْتُ بِالابْتِعادِ .........                                           
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                 

حَكَى لي زَوْجي إِنَّه قَبْلَ سَنوات وفي طَرِيقِ عَوْدَتِهِ إِلى المَنْزِل مِنْ عَمَلِهِ ، عَثَرَ على طَيْرٍ يَتَنافَضُ الحَيَاةَ تَحْتَ شَجَرَة ، فتَحَنَّنَ عَلَيْهِ وحَمَلَهُ بِرِفْقٍ بَيْنَ يَدَيْهِ مُحاوِلاً مُساعَدَتِهِ .                                                                             
على مَقْرُبَةٍ مِن المَكانِ كانَ هُناكَ ثَلاثَةُ شُبَّانٍ مُجْتَمِعين ، الْتَفتَ إِلَيْهم تِلْقائِياً بِأَملِ  العَوْن إِنْ تَوفَّروا نُتْفَةَ خَيْرٍ وخِبْرَة .                                                       
أَجابَ أَحَدهُم مُبْتَسِماً : أَعْطِني إِيَّاه لأَرَى ......                                           
خَطَفَهُ مِنْ كَفِّ زَوْجي وبَرَمَ عُنْقَهُ في لَحْظَة ورَمَى بِهِ جَانِباً وهو يَضْحَكُ قائلاً : الأَمْرُ سَهْل ......                                                                               
فما كانَ مِنْ زَوْجي إِلاَّ أَنْ بَادَرَهُ بِلَكْمَةٍ قَوِيَّة على أَسْنَانِهِ جَعَلَتْ وَاحِدَاً مِنْها يَتَخَلْخَل وأَنْشَقَتْ شَفَتَهُ السُفْلَى فصَارَ الدَّمُ يَسِيلُ على ذَقْنِهِ ........                   
بَهَتَ الشَّابُ مِنْ رَدَةِ الفِعْلِ هذهِ ، فجَاءَهُ الجَواب مُؤنِّبَاً : هذا ماتَسْتَحِقُ جَرَاءَ وَحْشِيَّتِك وشَرِّك مَعَ الطَيْرِ ، أَيُّها الغَادِر .                                                 
سَاورَ الخَوْفُ الشَابَّين الآخَرين فابْتَعدا قَائِلين : أَمَّا نَحْنُ فلَمْ نَقْتَرِفْ شَرَّاً مَعَ الطَيْر .                                                                                           

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                       

أَقِفُ عَاجِزَةً عَنْ الكلامِ مُنْدهِشَة في فِهْمِ ماهِيَّةِ الشَرِّ الكَامِنَة في ذاتِ هذا الكَائنِ المُتباهِي ـ الإِنْسَان ـ ، وكَيْفَ يُجِيزُ لِنَفْسِهِ الحَقَّ في إِنْهاءِ حَياةِ الكائِناتِ الأُخْرَى وكُلِّ مَنْ يَمُرُّ في سَبِيلِ حَياتِهِ دُوْنَ لَمْحَة على مايَقَع ، رُبَّما يَكْمَنُ بَعْضُ الجَواب في الانَانِيَّةِ البَالِغَة لِلإِنْسَانِ وحُبِّهِ المُفْرط لِذَاتِهِ ككائِن .                                 
الاعْتِداء على الحَيَوانات فِعْلٌ يَجِب الامْتِناعَ عَنْهُ ، أَوْ على أَقْلّ تَقْدِير أَنْ يَنْضَحَ مُقْتَرِفَهُ خَجَلاً ولَيْسَ الافْتِخار بِهِ أَوْ النَظَرَ  إِلَيْهِ على إِنَّهُ أَمْرٌ مَأْلُوف لا يَسْتَحِقُ الاهْتِمامَ أَوْ النَقْد .                                                                             
إِنْ كَانَ أَحَدٌ ما لايُمِيلُ لِلكَائِناتِ الأُخْرَى ويَعَافُها ويَعْتَبِرُها بِلاقِيمَة ، فقَلِيلُ ما لَهُ أَنْ يُؤَدِّيهِ هو أَنْ يَحْسرَ أَذَاهُ عَنْها لِيُحَقِّقَ بَعْضَاً مِنْ إِنْسانِيَتِهِ الَّتِي يَتَزاهَى بِها .......   
تَأْشِيرٌ يَحْبُو لِلكَائِناتِ الأُخْرَى اسْتَوْدِعُهُ صَوْبَكُم ، وعِطْرٌ يَفُوحُ مَحَبَّتَكُم مَنْثُورٌ إِلَيْكُنَّ وإِلَيْكُم جَمِيعاً .........                                                                   
دُمْتُم في تَواصُلٍ ومُتابَعَة .......                                                             


لِلمُتابِعين والمُتَابِعات :                                                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                     
                               

الرابط التَالِي : ــ                                                                   


http://www.youtube.com/watch?NR=I&v=BVirCMQaJQc&feature=fvwp

77

المنبر الحر / شَيْءٌ عَنْ إِنْسَانِيَّةِ الإِنْسَان ..........

« في: 00:47 08/05/2012  »

 



شَيْءٌ عَنْ إِنْسَانِيَّةِ الإِنْسَان ..........                               
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                               
بقلم : شذى توما مرقوس                                 
السبت 21 / 4 / 2012  ـ الثلاثاء 1 / 5 / 2012                 

الإِنْسَانُ كَائِنٌ يُحِبُّ العُنْف ويَسْتَلِذُّ بِهِ ، إِنَّه يَحْمِلَهُ تَحْتَ جِلْدهُ وفي مَساماتِهِ، وكُلَّما أُتِيحَت لَهُ الفُرْصَة نَفَثَهُ في وُجُوهِ الآخرين ، التَعَدِّي على الحَيَوانات وتَعْذِّيبها شَكْلٌ مِنْ أَشْكالِ هذا العُنْف ، الهَدَف هو الحَيَوان .                                     

ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه                               


( رَغْمَ أَن ما سيَأْتي مُصَاغٌ كخِطابٍ لِلكَلْبِ أَوْ عَنْهُ ، إِلاَّ أَنَّهُ أَيْضاً في شُمُولِهِ خِطابٌ لِحَيَواناتٍ أُخْرَى وعَنْها ــ القِرْد ، الثَعْلب ، الذِئْب ......... إلخ ــ  ، نَابَها أَوْ سيَنُوبَها عَيْنُ المَصِير . )                                                                                                 

عَنْ مُشَاهدَةِ الرَابط المُرْفق في نِهايَةِ المَقال كُتِبَت هذهِ السُطور .                               
( في رِثاءِ كَلْب )                                                                                         
قُبْلَةٌ مِنِّي على جَبِينِك المُسالِم أَيُّها الوَدِيع .                                                           
لَمْسَةٌ حَانِية على رَأْسِك الَّذِي سَلَخُوا عَنْهُ جِلْدَهُ وجِسْمِك الَّذِي أَصْبَحَ عَارِياً مِنْهُ .             
لاأَمْلكُ إِلاَّ أَنْ أَبْكي لأَجْلِك ورِفاقِك مِنْ قَسْوَةٍ لاتُوصف ، مِنْ إِنْسَانِيَّةٍ شرِيرَة تَسْتَنْكِرُ حَقَّ الكائِناتِ الأُخْرَى في الحَيَاة .                                                                             
لِماذَا عَلَيْك أَنْ تُعانِي كُلَّ هذا ؟                                                                           
أَلأَنَّك كائِنٌ آخَر ...... !!!                                                                                 
لَكِنَّ الإِنْسَانُ الجَزَّار لَيْسَ بِأَفْضَل مِنْك .                                                               
لِماذَا يَشُقُّ على الإِنْسَان المُتَغَطْرِس بِإِنْسَانِيَّتِهِ الفَارِغَة فَضَّك تَعِيشُ حَيَاتك بَعِيداً عَنْه دُوْنَ أَنْ يَرْمِي بِك إِلى عَالَمِهِ المَجْنُون وقُوداً بَرِيئاً وضَحِيَّةً لِوَحْشِيَتِهِ الفَظِيعَة .                       
يَبْدو إِنَّ الجَزَّار قَدْ اعْتادَ روتِينَ عَمَلِهِ فيَقْبِضُ على الكَلْبِ المَحْبُوس ْ في القَفَص بِمِخْلَبٍ مَعْدنيّ ثُمَّ يُمْسِكهُ مِنْ قَائمَتيهِ الخَلْفِيتين لِيَدُقَّ رَأْسَهُ بِبلاطِ الأَرْضِ مَرَّاتٍ مُتتالِيَة حَتَّى يُصِيب الكَلْبُ الوَهَن ثُمَّ يَطْرَحَهُ أَرْضاً ، لَكِنَّ الكَلْبُ لَمْ يَمُتْ ...... هو لازَالَ حَيَّاً وإِلى جِوارِهِ عَدَدٌ آخَرٌ مِن الكِلابِ الَّتِي لاقَتْ نَفْسَ المَصِير قَبْلَ دَقائِق .....                                                 
يَدورُ الجَزَّارُ على الكِلابِ المَطْروحَة أَرْضاً لِيَضْرِبها على رُؤوسِها وأَجْسَامِها بِعَصاً غَلِيظَة أَوْ بِسِكِّين ( اخْتَلطَتْ عليّ الرُؤْيَة بِسَبَبِ الدُموع الَّتِي تَغْشُو عَيْنيّ ) .......                     
الكِلاب لازَالَتْ حَيَّة ، لَمْ تَمُتْ ودُوْنَ أَنْ يَلْتَفِت الجَزَّار لِذلك يُتَابِعُ عَمَلَهُ بِإِخْلاصٍ فيَبْدأُ بِتَقْطِيعِ القَوائِمِ الأَرْبَعَةِ لِلكَلْبِ بِسِكْينٍ حَادَّة مِنْ منْطَقَةِ المِفْصَل والكَلْبُ يَئِنُّ ويُعاني ويُصْدِرُ صَرَخات أَوْ حَشْرَجات ضَعِيفَة أَوْ لايُصْدِر،  فَقَطْ يَنْتَفِضُ مِنْ وَهنِهِ لايَسْتَطِيعُ المُقاومَة ولاتُجْدِي .......
لايَهْتَّمُ الجَزَّار ، يَعُودُ فيُمْسِكُ بِالكَلْبِ مِنْ إِحْدَى قَوائِمِهِ الخَلْفِيَّة المَبْتورة نِصْفِيَّاً لِيَشُقَّ فيها بِسِكِّينِهِ الآثِم شَقَّاً طُولِيَّاً مُحاوِلاً فَصْلَ الجِلْدِ عَنْ الجَسَدِ والكَلْبُ يَنْتَفِضُ بِما تَبَقَّى لَهُ مِنْ نَزْع ....... لَكِنَّ الجَزَّار لَمْ يَنْتَهي بَعْد وهو غَيْرُ آبِهٍ بِما يَرَى فما أَمَامَهُ لَيْسَ سِوَى كَلْب لايَسْتَحِقُ الشَفَقة ولا الرَحْمَة فيَضْرِبُ الكَلْب ثَانِيةً بِسِكِّينِهِ على رَأْسِهِ ثُمَّ يُتابِعُ عَمَلَهُ على القَائِمَةِ الخَلْفِيَّة الأُخْرَى لِلكَلْب تَوالِياً وبِنَفْسِ الوَتِيرَةِ الوَحْشِيَّة لِيَفْصِل الجِلْدَ عَن الجَسَدِ ، يَأْتي بَعْدَها جَزَّارٌ رَفِيق لِيُساعِدهُ فيَقومانِ مَعَاً بِقَلْبِ حَافَةِ الجِلْدِ المَفْصُولِ ( المَسْلُوخِ ) عَن القَائِمتينِ الخَلْفِيتين وجَرِّها على طُولِ جَسَدِ الكَلْبِ المَفْجُوع حَتَّى الرَأْسِ والعَيْنَيْنِ والأَنْفِ لِيَقْطَعها بِسِكِّينِهِ في الخَطْوَةِ الأَخِيرة عَن تِلك الأَعْضاءِ دُوْنَ أَيّ تَحَسُّبٍ أَوْ مُراعَاةً لِهذِهِ المَناطِقِ الحَسَّاسَة ......                                                                                             
بَعْدَ أَنْ يُتِمَّا عَمَلَهُما القَذِرِ والوَحْشِيّ هذا يَغْدُو الكَلْبُ عَارِي الجِسْم مِنْ جِلْدِهِ مُعَرَّضاً لِتَأْثِيراتِ المُحِيط  ، فيُلْقِيان بِالحَيَوانِ المَسْكِين وهو لا زَالَ حَيَّاً يَتَنَفَّس بِالكادِ ويُعاني أَشَدَّ الآلامِ فَوْقَ جَبَلٍ مِن الكِلابِ الأُخْرَى التَعِيسة الحَظِّ  أَيْضاً والَّتِي سَبَقَتْهُ إِلى ذات المَصِير .....
لِفَرْطِ الأَذَى والأَلَم يَتَرَنَّحُ الكَلْبُ المَسْكِين وهو مُلْقَى فَوْقَ كَوْمَةِ الكِلابِ الأُخْرَى المُعَذَّبَة بِوَهْنٍ وضُعْفٍ شَدِيدين إِلى الجِهَةِ الأُخْرَى لِمَرَّةٍ أَوْ مَرَّتين ، هي صَرْخَةُ اسْتِغاثَةٍ صَامِتَة تُقَطِّعُ القَلْبَ وتُدْمِيه أَوْ مِنْ جَزَعِ الآلام وفَرْطِ الأَذَى .....                                           
إِشارَةُ اسْتِغاثَةٍ لا أَحَد يُعِيرها شَأْناً ......                                                               
يا لِحُزْني عَلَيْك أَيُّها الحَيَوانُ المَسْكِين وأَنْتَ بَيْنَ بَراثنِ الإِنْسَان المُتَوَّحِش ........             
كُلُّ هذا يَجْرِي أَمامَ أَنْظارِ الحَيَواناتِ الأُخْرَى الحَبِيسة في أَقْفاصِها والمُنْتَظِرَةِ لِدَوْرِها في هذا المَصِير المُرْعِب ، هَلْ يَعِي البَشَر حَجْم الأَذَى النَفْسِيّ الَّذِي يُصِيبها وهي تَرَى بِأُمِّ عَيْنَيْها مَصِيرَها الَّذِي سَتؤول إِلَيْهِ بَعْدَ وَقْتٍ وما ستُعانِيهِ على أَيدِي هؤلاءِ الوُحوش وهي عَاجِزَةٌ عَن الخَلاصِ .                                                                                     

يتَلافَظُ البَعْض إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ ضَرُورَةٍ حَتْمِيَّة مُشَاهدَة هكذا أَفْلام ومَقاطع تُؤْذِي نَفْسِيَّة المُشاهِد وتَكُون ثِقَلاً عَلَيْها وتَتَوالَدُ عَلاماتُ الاسْتِفْهامِ في نَفْسِي عَمَّا قِيل :                     
وهَلْ إِنَّ إِغْماضَ العَيْنَيْنِ عَنْ هكذا بَشاعَات وتَجاهُلها وكأَنَّها هَذْرٌ هو المَخْرَجُ الصَحِيح ؟   
لِماذَا نَخافُ على مَشَاعِرِ الإِنْسَان وهو الفَاعِلُ الشرِير ، بَيْنَما هو لايَتوانَى عَنْ هذا الفِعْلِ القَذِر وأَمامَ أَنْظارِ الحَيَواناتِ الأُخْرَى الحَبِيسة في أَقْفَاصِها والمُنْتَظِرَةِ لِدَوْرِها في السَلْخِ بِرُعْبٍ سَاحِقٍ ؟                                                                                             
لِماذَا كُلُّ هذهِ القَسْوَة والشَرّ مَعَ الحَيَواناتِ ؟                                                           
أَلَيْسَ احْتِياجاً فَتْحِ كُلّ نَوافِذِ أَحاسِيسِنا لاسْتِقْبالِ أَخْبارِ البَشَاعاتِ والقَذاراتِ الَّتِي يَقُومُ بِفِعْلِها الإِنْسَان حَتَّى يَتِمُّ التَصَدِّي لَها ومُعالَجَتها ولَيْسَ التَكَتُّم والتَسَتُّرِ عَلَيْها شَخْصِيَّاً وإِعْلامِيَّاً وصَحَافَة ً بِحُجَّةِ إِنَّها تُؤْذِي مَشَاعِرَ الإِنْسَانِ المُرْهَفَة ويالَها مِنْ مَشَاعِر ، هذا الحَيَوانُ المَجْنُونُ بِالشَرِّ ولَيْسَ العَاقِل ، أَيْنَ هي المَشَاعِر المُرْهَفَة الَّتِي يَحُوزها لِخَانَتِهِ فيما يَقْتَرِفَهُ مِنْ تَعَدٍّ على الكائِناتِ المُخْتَلِفَةِ عَنْهُ ؟                                                         
كُنْتُ في حَدِيثٍ مَعَ إِحْدَى صَدِيقاتي قَبْلَ سَنوات عَمَّا يُمَيِّزُ الإِنْسَان عَنْ الحَيَوانِ مَنْزِلَةً وخِصالاً ، قَالَتْ لا يُخالِطها شَكّ : الإِنْسَان يَتَميَّزُ بِشَرِّهِ عَن الحَيَوان ولاغَيْر ذلك .             
جَوابٌ مَخْتَصَرٌ يُسْقِطُ كُلَّ غَطْرساتِنا كَبَشَر ويُعَرِّي حَقِيقَتنا .                                       
لَوْ أَردْنا أَنْ نَتَحَمَّلَ مَسْؤولِيَّة أَفْعالِنا كبَشَرٍ فعلى القَادِرين أَنْ يَروا الحَقِيقَة ويَنْظُروا مِثْلَ هذهِ الأَفْلام الَّتِي تَفْضَحُ عُنْفَ الإِنْسَان .                                                                       
على الإِنْسَان أَنْ يَرَى أَفْعَالَهُ الرَدِيئَة ويَتَأَمَّلها لِيَعْرِف مَدَى قَبَاحَتِها .                             
طَالَتْني لَوْعَاتٌ مُلْتَهِبَة تَمَنِّياً وأَنا أُشَاهِدُ الفِيلم ومِنْ بَيْنَ دُمُوعي أَنْ أَتَحوَّلَ إِلى شرِيرَةٍ خَارِقَة فأَحُطُّ هُناكَ وأَدُقُّ أَعْناقَ الجَزَّارِين دُوْنَ وَرَعٍ وقَبْلَهُم أَرْبابُ هذهِ النَوْعِ مِن التِجارَةِ المَمْسُوخَة كضَمائِرِهم الفَظَّةِ الخَشِنَة .......                                                           
بِالتَأْكِيد هو لَيْسَ الفيديو الوَحِيد ، هو واحِدٌ في غَزِيرٍ مِنْها ، ومَنْ يُتابِعُ هذا المَسار يَرَى مِن الشَواهِدِ ما يَعْجَزُ القَلْبُ عَنْ تَحَمُّلِهِ لِلتَطَرُّفِ السَائِدِ والمُغالاةِ في تَعْذِيبِ الحَيَواناتِ دُوْنَ رَادِعٍ أَوْ ضَمِير .                                                                                           
إِنَّهُ لَيْسَ الفيلم الوَحِيد اليَتِيم الَّذِي يَشِي بِبَعْضٍ عَنْ وَحْشِيَةِ الإِنْسَانِ فلَقَدْ شَاهَدْتُ الكَثِير مِنْها على مَدَى الفَتراتِ المَاضِيَة ، إِلاَّ أَنَّ تَراكُم الحُزْن في داخِلي أَفْرزَ هذهِ السُطُور .       
 الجَزَّارُ يَنْظُرُ إِلى فِعْلِهِ كعَمَل فلا إِمْكانِيات أُخْرَى لَدَيْهِ غَيْر ما أَتَاحَها لَهُ رَبُّ العَمَلِ وقَدْ يُؤْدِّي ما عَلَيْهِ قَسْرَاً وحَاجَةً لإِعَالَةِ أُسْرَتِهِ وضَماناً مِن الجُوعِ والتَشَرُّدِ ولَكِنْ ؛ أَمَا الأَفْضَل المَوْتُ جُوعاً على مُزاوَلَةِ مِهْنَة كهذهِ أَوْ البَحْث عَنْ بَدائِل  .......                                         
رَفْضُ مُزاوَلَة مِهْنَة كَهذهِ فَقَطْ لا يُنْجِزُ حَلاً ، ولا يَقْطَعُ دَابِرَ الجَشِعِين نِهائِيَّاً عَن احْتِرافِ كُلّ هذا الشَرِّ مَعَ الحَيَوانات فهُناك دائماً مُسْتَعِّدين ومُرْغَمين على اقْتِرافِهِ ، إلاَّ أَنَّهُ يُشَكِّلُ جُزْءً مِنْ خطَّةِ إِنْقَاذٍ حُلُولِيَّة أَكْثَرُ شُمُولِيَّةً وجَذْرِيَّة تُراعِي الحَيَوانات وتُجَنِّبَهُم الآلام والمُعاناة الهَائِلَة ، إِذْ على الإِنْسَان أَنْ يَنْظُرَ لا إِلى نَفْسِهِ فَقَطْ بَلْ يُراعِي الكائِناتِ الأُخْرَى أَيْضاً ، عَلَيْهِ أَنْ يُزِيحَ عَنْ عَيْنَيْهِ ولَوْ لِبُرْهَةٍ مِنْظارَ الأَنانِية والقَسْوَة فَيَرَى مافي الكَوْكَبِ مِنْ بَهْجَةٍ ومَحَبَّة كَامِنَة فيما يُحِيطُ بِهِ من الكَائِناتِ والبِيئَةِ .                                                   
لا أَلُومُ الجَزَّار بِقَدْرِ أَرْبابِ العَمَل ..... أُولئِك الَّذِين لايَرَون في هذهِ الحَيَوانات غَيْر صفَقاتِ بَيْعٍ رَابِحَة يَعُبُّونَ بِها جِيوبَهم مَالاً مُلَوَّثاً بِعَذاباتِ وأَنْاتِ وآلامِ هذه الحَيَوانات المَسْكِينَة الوَاقِعَة فَرِيسَةً لِوَحْشِيَّةِ الإِنْسَانِ ........... مَالٌ مُجْتَنى مِنْ هكذا مَشْروعٍ فَظٌّ وغَلِيظ .         
مَنْ يَنْزَعُ عَن الحَيَواناتِ جُلُودَها وهي حَيَّة تُعاني لا وَجْهَ لَهُ ولا قِيم تَهْدِيهِ في طَرِيقِهِ ولاضَمِير رَادِع يُقَوِّمُ ذَاته ، هو إِنْسَانٌ بَليدُ الوَعْي ، خَطِيرُ الجَهْل على ذَاتِهِ وعلى المُجْتَمع   ، مُتَوَحِّش هَائِجٌ ،  مُنْفَلِتٌ عَنْ وَجْهِ هذا الكَوْكَب ، ضَارِي لا حُدودَ لأَذَاه ، وإِنْ اقْتَنَصَهُ الحَظُّ  أَسِيراً في عَالَمِ الكِلابِ فحَكَمَتْ عَلَيْه تَقْطِيعاً إِرْباً إِرْباً فإِنَّما لا مَلامَة لَها ولاعَتَب ، لَكِنَّ الكِلابَ نَبِيلَةٌ لا تُسايرُ البَشَر في شُرُورِهم ، هُم ضَحايَاها .                                         
جَشَعُ رَبِّ العَمَلِ ووحْشِيَّتِهِ تُسَيِّرُ هكذا مَحطات ، ولَوْ أَخَذَ بِمَساراتٍ أُخْرَى تُجَنِّبُ الكَلْب ( والحَيَوانات عَامَّةً ) المُعاناة والعَذَاب مَثَلاً مِنْ خِلالِ حَقْنِ الكَلْبِ بِجُرْعَةٍ مُخَدِّرَةٍ صَغِيرَة تَجْعَلَهُ يَغُطُّ في سُباتٍ مُرِيح ثُمَّ تَليها أُخْرَى بِجُرْعَةٍ أَعْلَى تَكُون كَافِيَة لِوَقْفِ القَلْبِ وتُعْلِن عَنْ مَوْتِ الحَيَوانِ بِهُدوءٍ دُوْنَ أَنْ يُعاني أَلَماً ، بَلْ ومِنْ دُوْنَ أَنْ يَشْعُرَ بِأَنَّهُ قَدْ انْتَقَلَ مِن الحَيَاةِ لِلمَوْتِ ، أَوْ البَحْثِ عَنْ بَدَائل وطُرُقٍ أُخْرَى مُرادِفَة الغَايَة مِنْها تَجْنِيب الحَيَوان الأَلَمَ والمُعاناة .                                                                                                   
ورَغْم إِنَّ على هذهِ الطَرِيقَة مآخِذَ عَدِيدَة ، لَكِنَّها تُعَدُّ حَلاً في هكذا مَجازِر وتُنْقِذُ الحَيَوانات مِنْ المُعاناةِ وتُجَنِّبَهُم الآلام الفَظِيعَة وتَعْتقَهُم مِن المَوْتِ بِتَعْذِيبٍ مُكَثَّفٍ وبَطيءٍ وهَائِل ويُمْكِنُ الاسْتِفادَة مِنْها لِصَالحِ الحَيَوان كَوْن الغَايَة هي الجِلدُ مِنْهُ ، أَمَّا إِذا كانَتْ الغَايَة الإِضافِيَّة الثَانِية هي الاسْتِهلاك البَشَرِيِّ لِلَحْمِ الحَيَوانِ وأُخْرَى غَيْرَها فالمَطْلُوب البَحْث عَنْ طُرُقٍ أُخْرَى خَالِيةَ مِن الوَحْشِيَّة الفَاضِحَة في سَلْخِ جُلُودِها وهي حَيَّة ، هذهِ الوَحْشِيَّة العَار على الإِنْسَانِيَّة ، ( رُبَّما طُرُق مِنْ طِرازٍ رَحِيمٍ ــ مَعَ التَحَفُّظ على هذا الوَصْف ــ تُفْقِدُ الحَيَوان وَعْيهُ التَامّ دُفْعَةً وَاحِدَة ولَيْسَ جُرُعات فلا يَشْعُرُ بأَلَمِ الذَبْحِ مَثَلاً ) ، ورَغْمَ أَنَّ جَمِيعَ هذهِ الطُرق ومَهْمَا تَنوَّعَتْ إِنَّما هي قَتْلٌ صَرِيحٌ لِكائِنٍ حَيٍّ آخَر يَجِبُ أَنْ يُحْفَظَ التَفَاضُل بَيْنَ بَشَاعَةِ طَرِيقَةٍ وأُخْرَى لِصالِحِ الحَيَوان مِنْ شَروطِ عَدَمِ التَسَبُّبِ في أَيِّ أَلَمٍ لَهُ أَوْ أَدْناهُ ولَيْتَ هذا الأَدْنَاه لايَرْتَقِي لِمُسْتَوى الأَلَمِ والمُعانَاةِ ، وهذا أَبْسطُ حَقٍّ يَجِبُ أَنْ يُحْفظ لِكُلِّ كائِنٍ حَيٍّ مَهْمَا اخْتَلَفَ نَوْعهُ أَوْ جِنْسهُ إِنْ أَردْنا الارْتِقاء بِإِنْسَانِيَّةٍ نَظِيفَة غَيْر مُلطَّخَة بِدِماءِ مَنْ نَعْتَبِرهم فرَائِساً لَنا مِنْ حَيْثُ إِنَّ الإِنْسَان أَكْبَر مُفْتَرِس لِلكائِناتِ الأُخْرَى على وَجْهِ البَسِيطَة ، هو أَخْطرَها مُفْتَرِساً ( بِكَسْرِ الراء ) .                                                                   
مَوْتُ كَلْبٍ وَاحِدٍ بِكُلِّ هَوْلِ هذهِ المُعاناة لِبَيْعِ فَرْوِهِ وثُمَّ بَيْعِ لَحْمِهِ قَدْ يُعادِلُ في واقِعِ رَبِّ العَمَلِ دَعْوَةَ الأَصْدِقاءِ لِعَشاءٍ ما ، أَوْ شِراءِ بَدْلَةً تُضافُ إِلى خَزِينةِ مَلابِسِهِ ، أَوْ هدايَا لِمَنْ حَوْله ، أَوْ ....... إلخ .                                                                                               
هَلْ تَسْتَحِقُ كُلَّ هذهِ الاحْتِياجات ( الحَاجات ) الإِنْسَانِيَّة ِ أَنْ يَكُونَ ثَمَنُها هَوْلَ مُعانَاةِ كَلْبٍ مَسْكِينٍ بَرِيءٍ مِنْ جَشَعِ الإِنْسانِ وأَطْماعِهِ ؟                                                         
هَلْ تُساوِي هذهِ المُقْتَضياتِ الحَيَاتِيَّة الإِنْسَانِيَّة آنات وآلام الحَيَوان المَفْجُوع ؟                 
ماذَنْبهُ لِيَكُونَ ضَحِيَّة جَشَعِ الإِنْسَانِ وطَمَعِهِ ووَحْشِيَّتِهِ ؟                                           
أَلا يُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَسْتَغْني عَنْ هذهِ الصُورِ الحَياتِيَّةِ الفَادِحَةِ مِن التَرَفِ بِصُورٍ أَكْثَر بَسَاطةً وتَواضُعاً فيَكْفيَ الحَيَوان شَرَّهُ وأَذَاه ؟                                                         
أَلا يُمْكِنُ التَفْكِيرُ في بَدائِل لا تُكَلِّفُ الحَيَوان حَيَاتَهُ ولا هَوْلَ المُعانَاةِ ؟                           
أَمَّا الجَزَّار فهو إِنَّما يُعِيلُ عَائِلتَهُ بِفُتاتِ الأُجْرَةِ الَّتِي يَتَقَاضَاها عَنْ عَمَلٍ يَنْضَحُ وَحْشِيَّةً ويَسِيلُ أَذَى لِحَيَواناتٍ لا إِثْمَ لَها سِوَى إِنَّها لَيْسَت بَشَرَاً وإِنَّما كائِنات أُخْرَى .                   
لَيْتَ الجَزَّار يَتَوَقَّفُ لَحْظَةً ويُفكِّرُ ويَرْفُضُ هذهِ الوَحْشِيَّة الإِنْسَانِيَّة الفَتَّاكة .                     
أَمَّا المُسْتَهلِك فلَهُ أَنْ يُساهِمَ في إِيقافِ هذهِ المَجازِر الحَيَوانِيَّة الوَحْشِيَّة بِاخْتِيارِ بَدائِلَ تَكْفِيهِ حَاجَاتهِ الإِنْسَانِيَّة وتُرْغِمَ أَرْبابَ هذهِ التِجارَةِ على إِعَادَةِ النَظَرِ في طُرقِ تَعامُلهم مَعَ الحَيَواناتِ وعَدَمِ الإِسْهامِ في رَفْعِ الطَلَبِ على مُنْتَجاتِ الجلودِ الطَبِيعيَّة  ، أَيْضاً على المَدَى الأَبْعَد التَقْلِيل مِنْ اسْتِهلاكِ اللُحومِ بِاصْنَافِها المُعْتادَة في كُلِّ بَلدٍ ( في دُولِ الشَرْقِ لُحُوم الأعْنام ، الأَبْقار ..... إلخ ، في المانيا لَحْم الخَنْزِير بِالدَرَجَةِ الأُولى ، في بريطانيا   تُسْتَهلكُ لُحُوم الأَحْصِنة أَيْضاً  ، ........ وغَيْرها ) ، والمَيْل لِلتَنْوِيعِ في المَصادِرِ النَباتِيَّة والاعْتِمادِ عَلَيْها في التَغْذِية وصِحِّيَّاً يَعودُ هذا بِفَائِدَةٍ مَلْمُوسَة على الإِنْسَان .                               
كُلُّنا طَرقَتْ مَسامِعَه في سِنينٍ تَركناها خَلْفَنا صِغَاراً ذاتَ مَرَّة تَهْدِيد أَحَدٌ ما لآخَر بِإِنَّهُ سيَسْلخُ جِلدَه سَلْخاً ، أَوْ بِأَنَّه سيُرْسِلُ جِلدَ فُلان لِلدَّباغِ ، هذا يُثْبِتُ إِنَّ الوَعْي بِالأَذَى الَّذِي تُسَبِّبُهُ هذهِ العَمَلِيَّة وهُوْلَ المُعانَاةِ الكَبِير إِنَّما كانَ مَعْرُوفاً مُنْذُ أَنْ بَدأَ الإِنْسَانُ بِتَطْبِيقِ هذهِ الفِكْرَةِ الشرِيرَة ( سَلْخ جُلُودَ الحَيَواناتِ عَنْها وهي حَيَّة ) بِحَيْثُ أَصْبَحَ تَهْدِيدُ الآخَر بِسَلْخِ جِلدِهِ وإِرْسالِهِ لِلدَّباغ إِنَّما هو رَمْزٌ لِهَوْلِ العَذابِ والمَصِير المُرْعِب .                             
هَلْ تَقْبَلُ اعْتِذارِي أَيُّها الكَلْب المَسْكِين الطَاهِر ، واعْتِذارِي لايَحْميك مِنْ بَذاءاتِ البَشَر وفَظاعاتِهم وقَسْوَتِهم ؟                                                                                   
هَلْ تَقْبَلُ اعْتِذارِي أَيُّها الحَيَوان المَسْكِين وهو لايَرُدُّ إِلَيْك جِلْدَكَ الَّذِي سَلَخُوهُ عَنْك ولا حَيَاتك الَّتِي سَلَبُوها مِنْك فيما بَعْد ؟                                                                             
هَلْ تَقْبَلُ اعْتِذارِي وهو لايَكْفِيك الآلام الهَائِلَة الَّتِي قَاسيْتَها حَتَّى النَفَسِ الأَخِير ، تُغْمِضُ عَيْنَيْك البَرِيئتين في نَفَضاتِك الأَخِيرة على صُورَةِ الهَمَجِيِّ القَاتِل الإِنْسَان وكأَنَّك تَحْمِيهِ رَغْمَ إِساءَتِهِ إِلَيْك ، وكأَنَّك تُرِيدُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلى هاتين العَيْنَيْن لِيَرَى بَشاعَةَ صُورَتِهِ لَكِنْ ؛ لا وَقْتَ لَدَيْهِ لِذلك ، إِنُّه مُنْغَمِسٌ غَارِقٌ  في ارْتِكابِ فَظَاعَاتِهِ .                                         
قُبْلَة لِعَيْنَيْك البَرِيئتين ولَمْ يَبْقَى أَمامي غَيْرَ أَنْ أَتَمنَّى حِيْنَ يَؤولُ جَسَدَكَ البَرِيءُ أَخِيراً إِلى الطَبِيعَةِ بِنَحْوٍ ما أَنْ تَعُودَ إِلى هذا العَالَم في قَطَراتِ مَطَرٍ تُبَلِّلُ رُؤوسَ الجَزَّارين وأَرْباب العَمَلِ الخُبثاء مِمَّنْ تَسَبَّبوا في مَوْتِكِ بِهذِهِ البَشاعَة فتَسْقي لَهُم الأَرْضَ زَرْعاً أَخْضَر ...... عَلَّهُم ...... عَلَّهُم يَسْتَحُون مِمَّا ارْتَكَبُوهُ فيك ومِنْ نُبْلِك .                                           
وحِيْنَ تَتَساقَطُ تِلك القَطَرات النَقِيَّة على رُؤوسِ كُلّ الَّذِين يَنْتَعِلُون الأَحْذِية ذَاتَ الجِلْدِ الطَبِيعيِّ مِئَة في المِئَة ، ومَنْ يَرْتَدون مَعاطِفَ الفَرْو الطَبِيعيِّ والشَالات الفَرْو والقُبعات الفَرْو والمَصْنُوعَة مِنْ عَذَابِك وعَذَابِ رِفاقِك مِمَّنْ عُذِّبُوا وقُتِلوا بِالطَرِيقَةِ عَيْنِها على أَيْدِي البَشَر الوحوش الجَشِعين لأَجْلِ الفَرْو ، أَقُولُ حِيْنَ تَتساقَط على رُؤوسِ كُلِّ هؤلاء أَتَمَنَّى أَنْ تُؤَنِّبهم تِلك القَطَرات وتُدَغْدِغ الضَمِيرَ فيهم وتَمْسَحُ عَنْ أَدْمِغَتِهِم الوَساخَة والجَشَع والطَمَع وتُهَذِّبُ جِينَ العُنْفِ فيهم فيُفْقِهوا مافَعَلُوا ويَنْقَلِبُوا نَادِمين ويَتُوبوا عَمَّا فَعَلُوا ويَتَحوَّلوا إِلى مُدافِعين عَنْك وحُماة لِرِفاقِك مِنْ بَعْدِك كي لا يَطَالَهُم ذَاتَ المَصِير .......                         

وحِيْنَ تَتَساقَطُ على كُلِّ مَنْ يَعْشقونَ اللُحوم ويَفْترِسونَها بِشَراهَةٍ ونَهَمٍ ، رُبَّما تِلك القَطَرات تُنَمِّي فيهم الإِحْساس فيَسْتَحُوا مِنْ نَهَمِهم بَعْدَ أَنْ يَعْرِفوا بِآلامِك ........                         
البُكاء لايَنْبَجِسُ حَلاً  ....... لَكِنَّني أَبْكي ...... ثُمَّ أُواصِلهُ حُزْناً ......                             
لا اسْتَطِيعُ أَنْ أَمْنَع نَفْسِي عَنْ البُكاء .                                                                 
وحِيْنَ تَتَساقَطُ على رُؤوسِ البَشَرِ المُعْدَمِي الإِحْساس مِمَّنْ يَشْتُمونَ الكِلاب وكُلّ الحَيَوانات ويَحْتَقِرونَها ويَبْغِضُونَها ويُلْصِقُونَ بِها شَتَّى الخِصالِ الرَذِيلَة ويَسْتَغِلونَ اسْماءَها دُوْنَ  وَجْهِ حَقٍّ كشَتِيمَةٍ لِلآخَرين عَلَّهُم يَسْتَحُونَ مِنْ أَفْعالِهِم إِزَاءَ تَسامِيكُم .                           
أُفَكِّرُ كَيْفَ سيَبْني الإِنْسَان عَالَماً سَلِيماً وعَادِلاً إِنْ لَمْ يَتَعَلَّم احْتِرامَ الكائِناتِ الأُخْرَى مِنْ حَوْلِهِ مِمَّنْ تُقاسِمهُ الكَوْكَب وكذلك البِيئَة ، وقَبْلَ ذلك أَنْ يُحِبَّها ويَتَواضَع لَها ........                 
إِنْ لَمْ يَتَعَلَّم الإِنْسَان كَيْفَ يَرْتَقِي بِتَعامُلِهِ مَعَ الحَيَوان ويَحْتَرِمهُ ككَائِن يُشارِكهُ الكَوْكَب فكَيْفَ لَهُ أَنْ يَرْتَقِي بِعَلاقَاتِهِ مَعَ أَخِيهِ الإِنْسَان الآخَر ........                                               
هَلْ سيَبْني عَالَمَهُ فَوْقَ جِبالِ الجَماجِمِ الحَيَوانِيَّة الَّتِي يَقْتُلها ويَعْتَدِي عَلَيْها ويَسْلِخُ جُلُودَها عَنْ أَجْسادِها وهي حَيَّة ...........                                                                       
مَتَى سيَقْتَنِعُ البَشَر بِأَنَّ الطَرِيقَ إِلى إِنْسَانِيَّتِهم الَّتِي أَضَلُّوها يَبْدأُ مِن الكائِناتِ الأُخْرَى والبِيئَة ولَيْسَ العَكْس .                                                                                     
لَيْتَني وُجِدْتُ فَرَاشة أَوْ حَشَرَة أَوْ أَيَّ كَائِنٍ آخَر لَيْسَ الإِنْسَان الَّذِي أَخْجَلُ مِنْ فَظَاعاتِهِ ...... الإِنْسَان الَّذِي يَرْتَكِبُ كُلَّ الشُرور ويُغَنِّي لأَجْلِها ويَتَفاخَرُ بِها ...........                           
أَقْبَلَتْ ابْنَتي الحُلوَة الصَغِيرَة وفي عَيْنَيْها الجَمِيلَتين الصَافِيتين سُؤَالٌ حَائِرٌ : لِماذَا أَنْتِ حَزِينة ؟                                                                                                       
جَلَسَتْ إِلى جَانبِي وعَيْناها تَنْظُرني وتَتَوَسَّلُني الكَفَّ عَن البُكاء ............. مَسَّدْتُ لَها على رَأْسِها وظَهْرِها وقُلْتُ لَها : آهٍ ياصَغِيرتي ، عَلَّهُ مِن الأَفْضَلِ لكِ أَنْ لاتُدْرِكي مايَرْتَكِبهُ البَشَر البائِسون مِنْ فَظَاعَاتٍ وقَذاراتٍ فيكم ........                                                           
فَهِمَتْ ابْنَتي ما أَعْنِي ، وَثَبَتْ إِلى حُضْنِي وكأَنَّها تُواسِيني وتَشْكُرنِي على حِمايَتي لَها  ....... ذَيْلُها الأَبْيضِ الجَمِيل كانَ يَتَراقَصُ عَلامَةً ودَعْوَةً مِنْ جِنْسِ الكِلابِ لِبَنِي البَشَر بِاعْتِناقِ السَلامِ والمَحَبَّة ........ قَبَلّتُها في جَبِينِها الرَقِيق الصَغِير فبَادَلَتْني إِيَّاها وهي تَلْعَقُ دُمُوعي وتُجَفِّفُها بِمَحَبَّةٍ فَائِضَة ...........                                                             


طُوبى لِمَآقيكُنَّ/م عَزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء إِنْ جَادَتِ الدُمُوع ، ولِنُفُوسِكُنَّ /م إِنْ طَالَها الوَجَعُ والأَلَم وخَطَتْ خُطْوَةً أَوْ خُطُوات نَحْوَ رَفْضِ هذا العُنْف والتَصَدِّي لَه ، وسَاهَمَتْ في رَفْعِ الحَيْفِ عَن الكائِناتِ الأُخْرَى ولَوْ بِوَزْنِ حَبَّةِ قَمْح .                           
مَعَ الودِّ والتَحِيَّة                                                                                           

ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه                               


رَابط فيديو ( مَضْمون المَقالَةِ أَعْلاه ) فَقَطْ لِلقَادِراتِ والقَادِرين .                                 



http://www.youtube.com/watch?v=QWkO_eyS834

في حَالَة عَدَمِ عَمَلِ الرَابط يُمْكِنُ للقارِئ نَسْخَهُ ــ أَي عَمَل كُوبي  ــ وإنزالَهُ في نَافِذَة البَحْث في النت ( شَبَكة الأنترنيت ) .                                                                           


                                                         

78

المنبر الحر / نِساء ...........

« في: 22:07 17/02/2012  »

مِنْ مُذكَّرات إِنْسَانَة / 2                                                                                
ــ مُجْتَمع ــ                                                                                                

نِساء .............                                            
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                      
بقلم شذى توما مرقوس                                          
الخميس 29 /9 ــ الأربعاء 12 /10 / 2011                              

( نُتفٌ عَنْ أَحْوالِ وأَوْضاعِ النِساء ــ الاعْتِداء على النِساءِ ضَرْباً ) .                            

............. كُنْتُ في زِيارَةٍ لإِحْدَى صَدِيقاتي حِيْنَ طَرَقَتْ مَسامِعَنا صَرخَات وضَوْضَاءَ مُشَاحَناتٍ عَارِمَةٍ مُنْبَعِثة عَنْ أَحَدِ الدُورِ المُتَراصَةِ في ذلك الشَارِعِ الطَوِيل ....... بَعْدَها بِحِيْنٍ ما الْتَجَأَتْ إِلى دَارِ صَدِيقَتي إِحْدَى النِساء الَّتِي افْلَتَتْ مِنْ قَبْضَةِ زَوْجِها وقَدْ أَشْبَعَها ضَرْباً ورَكْلاً وكانَ الدَّمُ يَسِيلُ على طَرْفِ شِفْتِها عَنْ سِنٍّ في فَمِها قَدْ تَخَلْخَلَ مِنْ مَكانِهِ ........ كانَتْ فَزِعَة ، مَرْعُوبَة ، تَصْرُخُ أَلَماً وخَوْفاً ، وتَصادَفَ إِنَّ البَابَ الرَئِيسيِّ لِمَنْزِلِ هذهِ الصَدِيقَة أَنْ كانَ مَفْتُوحاً ، فتَمَثَّلَ في نَظَرِ الهَارِبَةِ بَابَ الخَلاصِ والنَجاةِ .        
دَخَلَتْ كَرِيحٍ عَاصِفَةً يَلْتَمِعُ الدَمْعُ والفَزَعُ والرُعُبُ في عَيْنِيْها ، مُشَعَّثَةُ الشَعْرِ ، مَلابِسها مُمزَّقَة في بَعْضِ الأَماكِنِ جَراءَ الشَدِّ والجَرِّ ، تَنْظُر ولاتَرَى ، صَرَخَتْ :                        
"   تِليفون .... تِليفون .....   "                                                                        
صَارَ إِلى يَدِها في لَحْظةٍ دُوْنَ أَنْ يَسْأَلَها أَحَدٌ شَيْئاً ..........                                        
حَزَّ قَلْبِي الأَلَمُ لأَجْلِها ولِمَا عَلَيْهِ حَالَها ....... اجْتَمَعَتْ عَائِلَة صَدِيقَتي حَوْلَها ..... اتَّصَلَتْ بِالشُرْطَةِ مُسْتَنْجِدَةً بِهِم مِنْ زَوْجِها ، على الطَرَفِ الآخَرِ كانَ المُوَظَّف الَّذِي يَعْمَلُ تَحْتَ شِعارِ " الشُّرْطَة في خِدْمَةِ الشَعْبِ " على مايَبْدُو يَتَكَلَّمُ إِلَيْها بِلامُبالاةٍ وجَفاءٍ واحْتِقارٍ .......
سَمِعْناها تُجِيبُه بِارْتِباكٍ وخَوْفٍ : هَلْ تَنْتَظِرُون أَنْ يَقْتُلَني ثُمَّ يَتَعَلَّقُ الأَمْرُ بِالشُرْطَة ........  
 رَدَّ عَلَيْها بِجَفاءٍ أَكْبَر جَعَلَها تَلْتَفِتُ إِلَيْنا وتَصِيحُ : اسْمَعُوا أَيُّها الخَلْق ، يَقُولُ لي لايُمْكِنُ لِلشُرْطَةِ التَدَخُّل فضَرْب زَوْجَكِ لكِ هو أُمُورٌ عَائِليَّة شَخْصِيَّة ، ولايُمْكِنُ ايقاف الرَجُل لِمُجَرَدِ ضَرْبِهِ لِزَوْجَتِهُ ..... ثُمَّ يُعِيدُ عليَّ لِلمَرَّةِ الثَانِيَةِ قَائِلاً : أُخْتِي قُلْتُ لكِ هذهِ أُمُورٌ عَائلِيَّة لايَحُقُّ لِلشُرْطَةِ التَدَخُّل فيها ، ضَرْب زَوْجَكِ لكِ أَمْرٌ عَائلِيٌّ بَحْت ......                                    
تَداوَلَتْ والِدَة صَدِيقَتي التِلفون عَنْها وتَابَعَت الحَدِيث إِلى المُوَظَّف في قِسْمِ الشُرْطَةِ بِأَمْلِ الحُصُولِ على المُساعَدَةِ ، خَتَمَ المُوَظَّف مُكالَمَتِهِ بِمَوْعِظَةٍ أَخْلاقِيَّة مُتداوَلَة في مُجْتَمعٍ لا يَرَى المَرْأَة إِلاَّ كآثِمَة ومُخْطِئَة وغَيْر مُحِقَّة :                                                          
"  كما تَعْرِفين المَرْأَة الشَرِيفَة الأَصِيلَة لاتَتَّصِلُ بِالشُرْطَةِ لِتُبَلِّغَ عَنْ زَوْجِها ..... المَرْأَة الشَرِيفَة الأَصِيلَة تَصْبِرُ على الظُلْمِ والضَيْمِ الَّذِي يُصِيبُها مِنْهُ .... ... " .                      
لايُمْكِنُ لِلأُنْثَى إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَهْدُورَة الحُقُوقِ حِيْنَ تَخْذُلُها عَائلَتُها ويَخْذُلُها المُجْتَمع بِمُؤْسَساتِه التَشْرِيعِيَّة والخَدَمِيَّة والحُكُومِيَّة والتَسَلُّطِيَّة والتَنْفِيذِيَّة  ........  كماشَة أَطْبَقَتْ على الأُنْثَى مِنْ كُلِّ الجِهاتِ والفَخُّ مُحْكَم والثَقْبُ الصَغِير إِنْ كانَ مَوْجُوداً لا يَتَّسِعُ لإِفْلاتِ الأُنْثَى مِنْهُ سَلِيمَة ........                                                                                  
المُوَظَّف في قِسْمِ الشُرْطَةِ لم يَأْتِ بِشَيْءٍ مِنْ عِنْدِياتِهِ ، إِنَّما لَخَصَّ فِكْرَةَ مُجْتَمعٍ بِأَكْمَلِهِ في إِحْدَى القَضايا الَّتِي تَمسُّ النِساء وهي قَضِيَة إِعْتِداءِ الرِجالِ على زَوْجَاتِهِم بِالضَرْبِ .....  
أَمَّا اللافِتَة المُعَلَّقَة فَوْقَ رَأْسِهِ " الشُرْطَةَ في خِدْمَةِ الشَعْبِ " فهي لاتَخُصُّ النِساء لأَنَّهُنَّ على الأَرْجحِ لَيْسُوا مِن الشَعْبِ إِنَّما الرِجالُ هم كُلُّ الشَعْبِ ولِذا كانَ مِن الأَفْضَلِ لَوْ جَعَلُوا اللافِتَة  " الشُّرْطَة في خِدْمَةِ الرِجالِ "   .                                                            
كَيْفَ لَنا أَنْ نَسْتَغْرِب والكُلُّ يَعْلَمُ إِنَّ الرَجُل لايَنالُ العِقابَ المُجْزِي في جَرِيمَةِ القَتْلِ لإِحْدَى الإِناثِ لَوْ طَواها  بَنْدِ : غَسْلِ العَارِ .                                                                    

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                      
 
رَافَقْتُ زَوْجَة خَالِي لِلتَسوُّق ، في طَرِيقِ عَوْدَتِنا عَرَجْنا على بَيتِ جِيرانِها حَيْثُ أَرادَتْ  اسْتِعارَة إِحْدَى أَدوات المَطْبَخ مِنْها ..... شَعَرْتُ بِضِيقٍ لَمْ أَفْهم لَهُ سَبَباً ، فطَلَبْتُ مِنْها أَنْ تُؤَجِّلَ ذلك لِما بَعْد ............ أَحَسَّتْ وهي الإِنْسَانَة الطَيِّبَة والمُحِبَّة بِقَلقِي وطَمْأَنَتْنِي بِودٍّ خَالِصٍ إِنْ الأَمْرَ لن يَسْتَغْرِق سِوَى بُرْهَة ورَبَّتَتْ على كَتِفِي بِمَحَبَّةِ أُمّ .......                    
كُنْتُ حِيْنَها في الثَانِيةِ عَشَرَة مِنْ عُمْرِي ، أَيْ كُنْتُ في رِحْلَةِ اكْتِشافِي لِلحَيَاةِ بِأَوْجُهِها الجَمِيلَةِ والقَبِيحَةِ ، وكانَ عَقْلِي نَشِيطاً جِدَّاً وفَعَّالاً لِخَزْنِ كُلِّ مَوْقِفٍ يُصادِفهُ وكُلّ مَنْظَرٍ يَرَاهُ ...... كُلّ مَشْهَدٍ كانَتْ تَلْتَقِطَهُ عَيْنايّ ويُسَجِّلَهُ عَقْلِي يَنْطَبِعُ في ذَاكِرَتي عَمِيقاً ولايُمْحَى ..... وبِما إِنَّني كُنْتُ طِفْلَةً هَادِئة فلم أَكُنْ أَتَحدَّثُ إِلاَّ قَلِيلاً ، لَكِنَّ قُوَّةَ المُلاحَظَةِ لَدَيّ كانَتْ عَالِيَة وفي أَقْصَى طَاقاتِ اسْتِنْفارِها فأَرَّقَتْ سِنِّي ورَسَمَتْ فَوْقَ أَيْامِهِ خَرابِيشَ حُزْنٍ وأَلَمٍ لامُنْتَهى لَها ........                                                                                  
طَرَقْنا البَابَ ودَخَلْنا مَنْزِلاً كَبِيراً يُشْبِهُ قَلْعَة مِن القِلاعِ التَأْرِيخِيَّة ، تَخَيَّلْتُه في ذِهْنِي سِجْناً كَبِيرَاً ، هذا كانَ انْطِباعِي عن المَنْزِلِ ولم أَشْعُرْ بِالرَاحَةِ وأَنا في هذهِ القَلْعَةِ المُخِيفَة ..... بَاحَة كَبِيرَة جِدَّاً واسِعَة وعلى انْحِناءِ نِصْفِ دَائِرَة اصْطَفَتْ بِضْع غُرَفٍ واسِعَةٍ إِلى جَانِبِ بَعْضِها البَعْض مُظْلِمَة وتُوحِي بِرَائحَةِ العَفَنِ والرُطُوبَةِ ، وعلى شَبابِيكِها قُضْبان حَدِيدِيَّة سَمِيكة رُتِبَتْ بِشَكْلٍ عَمُودِيٍّ وأُفُقِيٍّ لِتَتَقاطَع فيما بَيْنَها فتُكوِّنُ مُرَبَّعات أَوْ نَوافِذَ صَغِيرَة تَكْفِي لِمرورِ كَفِّ إِنْسَان مِنْ واحِدَةٍ فيها لاغَيْر .......                                                      
هذهِ الغُرف ما أَشْبَهها بِغُرفِ القِلاعِ القَدِيمةِ ، المُظْلِمَة ، الرَطِبَة ، يَسْكُنُها البَائِسون والفُقرَاء والمَنْبُوذون مِن المُجْتَمعِ .... ورُبَّما السُجَناء ........                                    
وحَتَّى تُطِلُّ هذهِ الغُرف على بَاحَةِ الدَارِ الوَاسِعَةِ تَتَقَدَّمُها الأَقْواسُ العَالِيَة والأَعْمِدَةُ القَوِيَّة كرَكائِز لِلبِنَاءِ وهي تُشْكِّلُ بهذا مَظلَّة وَاقِية مِن التَقَلُّباتِ الجَوِيَّة : الحَرّ ، المَطَر ...... إلخ لِمَدَاخِلِ هذهِ الغُرف المُتَرَاصَّة .......                                                                    
أَطلَّتْ عَلَيْنا شَابَّة على عَتَبَةِ العشْرِينات مِنْ عُمْرِها ، افْتَرسَ التَعَبُ والقَلقُ مَلامِحَ وَجْهَها ، نَظَرَاتها شَارِدَة في عَالَمٍ آخَر ويَبْدُو إِنَّها مُتَوثِّبَة لِلهَرَبِ والاخْتِباءِ في كُلِّ لَحْظَةٍ وكأَنَّ خَطَرَاً ما يُلاحِقُها ....... لم تُجِبْ حَتَّى على تَحِيَّتِنا فرَأْسَها مُثْقَل بِالكَثِيرِ ، طَالَعَتْنا فَقَطْ بِنَظَراتٍ شَارِدَةٍ تَفْتَقِدُ المَعْنَى وهَائِمَة  ........                                                                  
وفي السُؤَالِ عَنْ أَداةَ المَطْبَخِ تِلك ، لَمْ تَنْبُسْ الشَابَّة بِكَلِمَةٍ فَقَطْ أَوْمأَتْ بِرَأْسِها ونَظَرَتْ حَيْثُ المَطْبَخ ...... أَنا ظَنَنْتُ إِنَّها خَرْساء .......                                                            
 نُلْنا الأَداةَ مِن المَطْبَخِ ثُمَّ عُدْنا لِلشَابَّةِ   " الخَرْساء ... !!! "                                    
                        
في هذهِ الأَثْناء دَخَلَ القَلْعَة رَجُلٌ بِمَلامح قَاسِية مُكْتَنِز القَامَة يَلْبَسُ نَظَّارات سَمِيكة ولَهُ شَارِبينِ دَقِيقَينِ كأَنَّهُما ذَيْلُ فَأْر يَرْتَكِزُ فَوْقَ شَفَتَيْهِ ، يَبْدو عَلَيْهِ في أَواسطِ الخَمْسِينات مِن العُمْرِ ، ويَحْمِلُ في يَدِهِ حُزْمَةَ مَفاتِيح كَبِيرَة وثَقِيلَة تَراءَى لي إِنَّها مَفاتِيحَ السُجُون ،عَرْفتُ فيما بَعْد مِنْ وَقْعِ ماجَرَى إِنَّ مفْتاحَ سَيَّارَتِهِ  " البيكب آب "  مِنْ ضِمْنِها  وكانَ يَتَباهَى بِه ، وفي يَدِهِ الأُخْرَى سَلَّةَ تَسَوُّق فيها خَضْراوات وفَواكه ........ إلخ  .                              
الرَجُل كانَ غَاضِبَاً وغَاضِبَاً جِدَّاً ولَمْ يَعْلَم أَحَد لِماذَا فهو قَدْ دَخَلَ قَلْعَتَهُ " الدَارَ " لِتَوِّهِ ....... بِمُجَرَّدِ أَنْ دَخَلَ الرَّجُل ، نَطَتْ الشَابَّة كأَرْنَبٍ مَذْعُور إِلى دَاخِلِ الغُرْفَة واحْتَمَتْ خَلْفَ إِحْدَى الأَرائِك المَوْجُودَة فيها وكانَتْ تَرْتَعِشُ وعَيْناها قَدْ اتَّسَعتا حَتَّى آخِرهما ومَوْجات خَوْفٍ ورُعْبٍ تَتَبَعْثَرُ عَنْهما ، لَمْ يُلْقِ لَنا الرَّجُل بَالاً بَلْ تَجاهَلَنا وكأَنَّنا لَسْنَا هُناك وعَبَرنا دَاخِلاً الغُرْفَةَ خَلْفَها مُسْرِعاً في أَقْصَى دَرجاتِ عَصَبِيتِهِ  .......                                            
ازْدادَ ضِيقي ، ومَنْ دُوْنِ أَنْ نَنْتَبِه لِحَالِنا وَجَدْنا نَفْسيْنا في الغُرْفَةِ خَلْفَهُما وكانَ الرَّجُلُ قَدْ بَدَأَ هُجومَهُ على ضَحِيَّتِهِ مَاسِحاً الأَرْض بِكَرامَتِها صَائِحاً فيها لَوْماً وتَقْرِيعاً وتَأْنِيباً :            
 "  أَنا أَتْعبُ وأَكُدُّ لَيْلاً ونَهاراً وأَنْتِ لاتَفْعَلِين شَيْئاً أَيَّتُها الغَبِيَّة ...... أَنا أَعْمَلُ ، أَتَسوَّقُ ، أَجْلُبُ الغِذاءَ لكِ لِتَأْكُلِين وتَنْتَفِخين وأَنْتِ تَزْدادِين غَبَاءً كُلَّ يَوْم ...... تَعْلفِين كالبَقَرَة الَّتِي لافَائِدَة مِنْها .......  سأَسْحقُ رَأْسَكِ ......... سأُهشِّمُ عِظامَكِ ولن يَتَعَجَّبْ أَحْد أَوْ يَلُومَني لأَنَّكِ تَسْتَحِقين  ........  سأَضْرِبُكِ بِالنِعالِ ، بِالحِزَام رُبَّما يُزِيل الغَبَاءَ عَنْكِ ويُصْلِحُ حَالَكِ ......... إلخ  "  .                                                                                                    
اسْتَرْسَلَ الرَّجُلُ لَعْناً وسَبَّاً وشَتْماً فيها وهي وَاقِفَة لاتَتَحَرَّك مِنْ مَكانِها تَهْتَزُّ كبَنْدُول ، تَرْتَجِفُ شَفَتاها ويَدَاها وتَتَّسِعُ عَيْناها لِكُلِّ صَرْخَةٍ هَلَعاً وهي في وَضْعِ الانْتِظارِ مَتَى يَنْقَضُّ عَلَيْها هذا الوَحْش المُنْفَلِت ........                                                                      
تَراءَى لي إِنَّ الشَابَّة ستَنْزَلِقُ في إِغْماءَة خَوْفاً وهَلَعاً ...... لا أَدْرِي كَيْفَ صَمَدَتْ !! ...... أَنا أَيْضاً أَصابَني الهَلَع مِنْ هذا الوَحْش الَّذِي كما بَدا إِنَّه حَطَمَ ضَحِيَّتَهُ وحَوَّلَها إِلى أَرْنَبٍ مَسْكِين هَلِع وخَائِف يَعِيشُ الخَطَرَ كُلَّ لَحْظَة ويَعْرِفُ أَنَّ نِهايَتَهُ آتِية لامَحالَة فالمَسْأَلَة هي فَقَطْ مَسْأَلَة وَقْت لا أَكْثَر ..... حِيْنَ يَشْبَعُ هذا الوَحْش مِنْ وَحْشِيَتِهِ ويَسْأَمها سيَنْقَضُّ على ضَحِيَّتِهِ ويُنْهِيها قُرْبَاناً لِسَأْمِهِ ........                                                                  
عِبارَاته "  أَنا أَتْعَبُ وأَكُدُّ لَيْلاً ونَهاراً وأَنْتِ لاتَفْعَلِين شَيْئاً أَيَّتُها الغَبِيَّة ......إلخ " الْتَصَقَتْ بِذاكِرَتي أَبَداً دُوْنَ فِكاكٍ عَنْها كما الْتَصَقَتْ ذِكْرَى هذهِ الشَابَّة في نَفْسي عَمِيقاً  ......          
 عِبارَاته القَبِيحَة لاتَزُولُ عَنْ ذَاكِرَتي لأَنَّها تُمَثِّل جَانِباً مِن الظُلْمِ الَّذِي أَحاقَ بِهذهِ الشَابَّة السَّيِّئةِ الطَالع وأَيْضاً أَعْطَى صُورَةً عَنْ كَثِيرٍ مِن الرِجالِ في تِلك المَدِينَة اللاوَدُودَةِ وذلك المُجْتَمعِ الوَلِيدِ عِنْها  ......                                                                                
أَخِيراً تَدَخَّلَتْ زَوْجَةُ خَالِي بِحَذَرٍ وخَوْفٍ بَعْدَ أَنْ اسْتَجْمَعَتْ فُلُولِ شَجاعَتِها وحَاوَلَتْ تَهْدِئَة الوَحْش بِبِضْعِ كَلِماتٍ وتَطْييبِ خَاطِرَه عَلَّهُ يَحْسِرُ أَذَاهُ عَمَّنْ ابْتُلِيَتْ بِهِ  ....... ازْدادَ الرَّجُلُ تَباهِياً وشَعِرَ أَكْثَر بِأَنَّهُ مُحِقٌّ فيما يَفْعَل وصَارَ يَخُصُّنا بِتَوْضِيحاتِهِ مُنْهَمِكاً في ذَمِّ ضَحِيَّتِهِ ومَسْحِ الأَرْضِ بِكَرامَتِها لِمَرَّةٍ أُخْرَى وكأَنَّ مَرَّة وَاحِدَةً لا تَكْفِي ....... ثُمَّ وبَعْدَ أَنْ أَفْرَغَ بَذاءَاتَهُ كُلَّها غَادرَ خَارِجاً ........                                                                        
عَمَّتِ السَكِينَةُ المَكانَ وأَفْردَ الهُدوءُ جَنَاحِيّهِ مُتَنَفِّساً الصُعْداء ، وكانَتْ الدُمُوعُ تَتَلأْلأُ وتَتَلامَعُ في عَيْنيِّ الشَابَّة لَكِنَّها لَمْ تُلامِسَ خَدِّيها ولَمْ تَتَدَحْرجْ عَنْهما ......  حَتَّى دُمُوعَها كانَتْ عَصِيَّةً على التَدَّحْرُجِ فَوْقَ خَدِّيها وظَلَّتْ أَسِيرَةَ مَآقيها خِشْيَة  العَواقِبِ .......          
ورَغْمَ تَطْييبِ خَاطِرَها بِكَلِماتٍ تَخْتَصِرُ الأَمْلَ في غَدٍ أَفْضَلٍ فيَهْدأُ الرَّجُلُ وتَزُولُ عَصَبِيَّتهُ ويَرْضَى عَنْها ويُنْسى كُلَّ شَيْءٍ لَمْ تَخْطُفْ ولَوْ وَمْضَةُ أَمْلٍ عَارِضَة مِنْ عَيْنيِّ الشَابَّة إِيماناً بِذلك ، ولَمْ تَفْلَح الجُهُود ولَوْ في رَسْمِ بَرِيقٍ بَاهِتٍ فَوْقَ صَفْحَةِ وَجْهِها المُتَبَّلِ بِالحُزْنِ والرَهْبَةِ .......                                                                                              
لَمْ تَنْبُس الشَابَّة بِكَلِمَة ، كانَتْ صَامِتة طوالَ الوَقْت فمُعامَلَة زَوْجَها السَّيِّئة لَها أَفْقَدَتْها النُطْق وجَعَلَتْها تَخافُ الكَلام ......                                                                              
بَعْدَ وَقْتٍ بَدا لي دَهْرأً خَرَجْنا مِنْ هذا الجَحِيم ، والفَزَع مِمَّا رَأَيْتُ شَلَّ طَاقَتِي وكَلَّفَني تَفْكِيراً طَوِيلاً في وَضْعِ النِساءِ في مَدِينَةٍ قَاسِيةٍ كُنْتُ أَكْرَهُها وأَتَمَنَّى الرَحِيلَ عَنْها في كُلِّ لَحْظَة ، حَتَّى هَواءَها كانَ خَانِقاً .......                                                                            
زَوْجَة خَالِي بِطِيبَتِها وبَساطَتِها كانَتْ تَتَعامَل مَعَ الشَابَّة بِاحْتِرامٍ جَمِيلٍ وتَعْتَرِفُ بِمَكانَتِها كأُنْثَى لَها بَيْتَها وعَائِلَتَها ، فلَمْ يَكُنْ يُزْعِجها خَوْف الشَابَّة أَوْ تَرَدُّدها أَوْ عَدَمَ نُطْقِها وكانَتْ تَشْعُرُ بِمُعاناتِها عَمِيقاً ، مُحاوِلَةً بِطَرِيقَةٍ ما مُساعَدَتها على تَبَوُّءِ مَكانَتِها الطَبِيعِيَّة في مُجْتَمعٍ يَسْحَقُ الأُنْثَى ولايَمُدُّ لَها يَدَ العَوْن .......                                                      
فَهِمْتُ فيما بَعْد إِنَّ اسْتِعارَةَ أَداةِ المَطْبَخِ  ما كانَ إِلاَّ ذَرِيعَةً صَالِحَةً مِنْها لِتَتَمَكَّن مِنْ زِيارَةِ الجَارَةِ المَظْلُومَة والأَطْمِئنانِ عَلَيْها حَيْثُ كانَ زَوْجَها الشَرِس قَدْ مَنَعَها حَتَّى مِنْ مُخالَطَةِ الجِيرانِ .                                                                                                    
لَمْ يَكُنْ بِمَقْدورِها فِعْل شَيْءٍ لأَجْلِ هذهِ الشَابَّة غَيْر الدَعْم المَعْنَوِيَّ وبَعْض الرِعايَة لأَنَّ المُجْتَمع بِأَكْمَلِهِ ضِدَّ النِساء ، فأَيُّ حِيلَةٍ لَها في تَغْييرِ الأَمْرِ أَوْ العَوْنِ وهي أَيْضاً مِنْ النِساء .                                                                                                      
الصَدْمَةُ مِمَّا رَأَيْتُ وحُزْنِي على وَضْعِ الشَابَّة حَرَّضَ فُضُولي لِلمَعْرِفَةِ عَنْها فخَبِرْتُ إِنَّ الرَّجُل كانَ أَرْمَلاً لَهُ عِدَّة أَوْلاد ، قَرَّرَ الزَواج ثَانِيةً فاخْتَارَ هذهِ الفَتاة لأَنَّ قِطَارَ الزَواج قَدْ فَاتَها ...... ففي هذهِ المَدِينَةِ بِمُجَرَّدِ أَنْ تَدُّكَ الفَتاةُ عَتَبات العِشْرِين تَكُونُ في نَظَرِ المُجْتَمعِ  " بَائِرَة " ومُسِنَّة ولاحَظَّ لَها في الزَواجِ مِنْ شَابٍ إِلاَّ في اليَانَصِيب ولِهذا فالأَهْل في الغَالبِ يَخْضَعُون لِضَغْطِ المُجْتَمعِ ويَضْطَرُّون لِدَفْعِ الفَتاةِ إِلى حُضْنِ أَحَدِ الكُهولِ فظِلُ رَجُلٍ أَفْضَل مِنْ ظِلِ حائطٍ ، رَغْمَ إِنَّ الحَائِط في حَالَةٍ كهذهِ كانَ أَكْرم وأَوْفَرُ أَماناً ...........                  
أَضافَتْ زَوْجَةُ خَالِي إِنَّ الرَجُلَ عَصَبِيّ المَزَاجِ بَعْض الشَيْء ولَكِنْ مَنْ مِن الرِجالِ لَيْسَ كذلِك ، جَمِيعهم هكذا لأَنَّهم رِجال ، والشَابَّة ستَتَعلَّمُ بِمُرورِ الأَيْامِ فهي لازَالَتْ في طَرِيقِها لِلتَعَلُّمِ كَيْفِية التَعامُلِ مَعَ هكذا زَوْج والصَبْر والتَحَمُّل حَتَّى تَتَغَيَّرُ الأَحْوال وتَنْصَلِحُ ....                
سَأَلْتُها : هَلْ يَضْرِبها كَثِيرَاً  ؟                                                                            
أَوْمَأَتْ بِرَأْسِها مُؤْكِّدَة .                                                                                    
لن أَنْسَى مَلامِحَ هذهِ الشَابَّة المَسْكِينَة ماحُيِّيْتُ وكَمْ تَمَنَّيْتُ مِنْ كُلِّ قَلْبِي ولازُلْتُ الخَلاصَ لَها ، هذهِ الشَابَّة المَجْهُولَةِ والَّتِي لا أَعْرِفُ حَتَّى اسْمها انْطَبَعَ وَجْهُها في وُجْدانِي صُورَةً لِكَثيرٍ مِنْ النِساءِ في حَالٍ مُشابِهٍ لايَخْتَلِف ........                                                            
كَمْ هَزَّتْ كِياني ورَجَّتْ أَعْماقِي وأَدْمَتْ شُعُورِي مُعانَاتُها ومِحْنَتُها ومَصَابُها .......... تَمَنَّيْتُ لَوْ اسْتَطعْتُ مُساعدَتَها ولَكِنْ ضَاقَتْ بي الحِيلَة وأَنا ابْنَةُ الثَانِيَةِ عَشَر ، طَالَتْ الحَسرَاتُ نَفْسِي وأَنا أَرَاها عَاجِزَة عَنْ مُساعدَةِ شَابَّةً تَتَدَّمَرُ وتُهْرَسُ يَوْمِيَّاً في قَبْضَةِ مَارِدٍ مُتَخَلِّفٍ مَعْتُوه ..... ظَلَّتْ الأَمَانِيّ أَمَانِيّ وظَلَّتْ الشَابَّة تُعاني .....                                            
في رَأْيي إِنَّ تَسَلُّطَ الرَجُلِ على زَوْجَتِهِ وبِهذهِ الطَرِيقَةِ الوَحْشِيَّة يُنَمِّي لَدَيْهِ رَغْبَة مُتَواصِلَة ومُتَصاعِدَة في تَحْقِيرِها وإِهانَتِها وصَبِّ عُقَدَهُ النَفْسِيَّة عَلَيْها فهي تَتَحَوَّلُ مِنْ زَوْجَةٍ وشَرِيكة حَيَاةٍ إِلى ضَحِيَّة ، وغَالِباً ما يُمْعِنُ الفَاعِلُ في تَعْذِيبِ ضَحِيَّتِهِ حَتَّى تَتَعَاظَمُ فيهِ غَرِيزَتُهُ التَسَلُّطِيَّةِ الوَحْشِيَّة بِشَكْلٍ لايُمْكِنُ رَدْعَهُ وايْقافَهُ ويَقُودُ لِقَتْلِ الضَحِيَّة وتَصْفِيَتِها جَسَدِيَّاً بَعْدَ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَطَّمَها نَفْسِيَّاً ، هكذا يُرْضِي غُرورَهُ بِأَنَّهُ الأَقْوَى ، الأَحْسَن ، الأَفْضَل ..... إلخ                                                                                            
خَوْفُ الضَحِيَّة والَّذِي لايُمْكِنُ أَنْ تُلامَ عَلَيْهِ أَبَداً يُساعِدُ بِدَرجاتٍ في تَنامِي هذا الفِعْل وانْتِهائِهِ بِجَرِيمَةٍ  ........                                                                                  
مُعَالَجَة الخَوْف لَدَى الضَحِيَّة يَكُونُ بِتَوْفيرِ الدَعْمِ والحِمايَةِ المُجْتَمعِيَّة ، والعَائلِيَّة ، والقَانونِيَّة تَرافُقاً مَعَ الدَعْمِ والِحمايَةِ المَعْنَوِيَّة   .                                                    
كَمْ أَتَمَنَّى لَوْ أَعْرِفُ ما آلَ إِلَيْهِ مَصِيرُ هذهِ الشَابَّةِ الضَحِيَّة والَّتِي هي الآن بِالتَأْكِيدِ مُتَقدِّمَة في السِنِّ إِنْ كَانَتْ لازَالَتْ على قَيْدِ الحَيَاة  ......                                                      

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                            

في إِحْدَى جَوْلاتِ المَسْحِ الرِيفيِّ المُنَاطَةِ بِمَسْؤُولِيَّة المُسْتَوْصَفِ في تَغْطِيَةِ خِطَّةِ التَلْقِيحاتِ الصِحِّيَّةِ السَنوِيَّة ، صَادَفْنا رَجُلاً مُسِنَّاً دَكَّتْهُ سَنواتُهُ السَبْعِين ودَعَكَتْهُ دَعْكاً فصَارَ نَحْيفاً كَعَصا ، ومَرَّغَتْ هَيْكَلَهُ فصَارَ لايَرْتَفِعُ عَنْ الأَرْضِ إِلا أَشْبارَاً قَصِيرَة شَكَّلَتْ كُلَّ قَامَتِةِ ........
 أَخَذَني الأَسَفُ مِنْ أَجْلِهِ كَوْنَهُ كَفِيفاً لايُبْصِرُ مِنْ دُنْياه شَيْئاً ، الْتَفَتَتْ إِليّ زَمِيلَتي في المِهْنَةِ وقَدْ ضَاقَتْ ذَرْعاً بِتَعاطُفِي هذا وكانَتْ إِنْسَانَةٌ صَرِيحَة جِدَّاً ، وقَاسِيَةُ التَعابِير وفَظَّة ، تَقُولُ ماتُفَكِّرُ بِهِ دُوْنَ تَحَفُّظٍ ، أَوْ وَجْلٍ ، أَوْ احْتِرامٍ ، وقَدْ جَبَلَتْها خِبْرَتُها المَرِيرَةِ في الحَيَاةٍ بِجُرْعَةٍ عَالِيةٍ ومُكثَّفَةٍ على هذا ، وقَالَتْ لي بِتَشَدُّدٍ : ــ                                                        
" هذا الرَجُل الَّذِي تَأْسفِين لَهُ في ذِمْتِهِ أَرْبَعة نِساءٍ صُغْراهُنَّ في العِشْرِينِ مِنْ عُمْرِها .....  وهو لايَتَوَرَّعُ عَنْ ضَرْبِهن كُلَّما اعْتَراهُ جِنَّاً  أَوْ وَطْراً لِذلك ،  فهَلْ يُمْكِنُنا أَنْ نَأْسَفَ لَهُ  " .  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                              

حِيْنَما كُنْتُ أَهْذِي بِبَعْضِ المِثالِياتِ الخَائِبَةِ الرَائجَةِ التَدَاولِ في ذلك المُجْتَمعِ الجَائِرِ بِحَقِّ النِساءِ عَنْ صَبْرِ الزَوْجَةِ على مَسَاوِئ شَرِيكِها وتَفَهُّمِها لِظُرُوفِهِ وأَطْوارِهِ وأَحْوالِهِ دُوْنَ أَيِّ اعْتِبارٍ لَها ........ إلخ مِنْ غَباءِ الكَلامِ مُواسَاةً لِجَارَتي الحَائِرَةِ في حَالِها ، قَالَتْ خَالَتُها الوَاقِفَة إِلى جَانِبِها تَحُثُّها على الصَبْرِ أَكْثَر وتُخَفِفُّ عَنْها مَصَاباً لاسَبيلَ لِتَخْفِيفِهِ : ـ          
"  مَاذَا أَقولُ أَنا يابُنيَّتي وأَنْتِ تَعْرِفين زَوْجي ، حَتَّى إِنَّهُ في صَباحاتٍ مُعادَة وبَدَلاً مِنْ أَنْ يُوْقِظَني بِقُبْلَة غَسَلَ وَجْهي بِإِفْراغِ مَثَانتِهِ فَوْقَهُ  "  .                                              

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                  

حَكَتْ لي إِحْدَى النِساء إِنَّ صَدِيقَتَها بَعْدَ شِجارٍ عَنِيفٍ مَعَ زَوْجِها الَّذِي أَمْطَرَها ضَرْباً ولَكْماً حَتَّى غَطَّتْ الكَدَماتُ الزَرْقاء رُقْعاتٍ مِنْ جَسَدِها الْتَجَأَتْ لأَهْلِها بَحْثَاًعَنْ خَلاصٍ مِنْهُ ...........
بَعْدَ أَيْامٍ مِنْ ذاك الشِجارِ تَمَحَّكَ الزَّوْجُ تَمْثِيلاً ومُداهَنَةً لِمُراضَاةِ زَوْجَتِهِ وأَهْلِها ، دَفَعُوا بَها إِلَيْهِ ثَانِيةً فلا يُمْكِنُ انْتِظار غَيْر ذلك مِنْ أَهالِي النِساءِ عُمُوماً فالمُجْتَمع يَأْكُلُ وُجُوهَهُم إِنْ سَلَكُوا سَبِيلاً آخَر ، اضْطَرَّتْ الزَوْجَةُ ولاخَيَارَ آخَر لَدَيْها لِلعَوْدَةِ مَعَهُ إِلى مَنْزِلِ الزَوْجِيَّة ، حَتَّى يُتْقِنُ الزَّوْجُ دَوْرَ الرَجُلِ الطَيِّبِ المُتَسامِح اسْتَأْجَرَ سَيَّارَةَ أُجْرَة خُصُوصيّ لِيَعُودَ بِزَوْجَتِهِ إِلى بَيْتِهِ فأَعْطَى بِذلك انْطِباعاً مُسْتَحْسَناً لَدَيهم وطَابَتْ نُفُوسُهم ......                  
في الطَرِيقِ ، بَعِيداً عَنْ أَنْظارِ الجَمِيعِ وفي سَيَّارَةِ الأُجْرَةِ الخُصُوصيّ الْتَفَتَ إِلَيْها ولَكَمَها في وَجْهِها مَرَّات وأَنْدفَعَ يَضْرِبُها في كُلِّ قِطْعَةٍ مِنْ جَسَدِها تَصِلُ إِلَيْها يَدَاهُ القَذِرتان وفَمُهُ يَتَقَيَّأُ أَبْذأَ الشَتَائِمِ وقَارِصَ الكَلامِ تَحْتَ أَنْظارِ السَائِقِ الَّذِي الْتَزَمَ الصَمْت التَامّ وعَدَمَ التَدَخُّلِ في أُمُورٍ عَائلِيَّةٍ خَاصَّة !!!! ....... الزَّوْجَةُ مِلْكُ زَوْجِها يَفْعَلُ بِها مايَحْلو لَهُ ، أَمَّا الغَرِيب فلَهُ الفُرْجَة والصَمْت التَامّ ....... هكذا يَرَى المُجْتَمع كُلَّهُ الوَضْعَ الطَبِيعِيِّ .......                    
الرَّجُلُ خُدِّشَتْ رُجُولَتَهُ وكَرَامَتَهُ حِيْنَ الْتَجَأَتْ زَوْجَتَهُ لِبَيْتِ أَهْلِها وعَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِّبَها حَتَّى لاتُعِيد الكَرَّة ( وقَدْ نَجَحَ في ذلك فزَوْجَتَهُ امْتَنَعَتْ عَنْ تِكْرارِها فيما بَعْد خَوْفاً مِنْ هَمَجِيَّتِهِ ) فهو حُرٌّ أَنْ يَفْعَلَ بِها مايَشَاءُ وعَلَيْها هي أَنْ تَقْبَلَ الوَضْعَ شَاءَتْ أَمْ أَبَتْ فكَلِمَةُ الرَجُلِ يَجْبِ أَنْ لاتُلامِسَ بِلاط َالأَرْضِ .......                                                                          
مامَدَى ، ما عُمْقِ هذا الظُلْمِ ؟                                                                          
يَضْرِبُها ويُطالِبُها أَنْ لاتَحْتَّجُ بَلْ تَتَقَبَّلُ ذلِك مِنْهُ وعلى مَرْمَى تَشْكُرَهُ  ................          
إِنَّ هذا لَظُلْمٌ على ظُلْم ...........                                                                        
المُجْتَمع في شَخْصِ أَهْلِها وفي شَخْصِ سَائِق سَيَّارِةِ الأُجْرَةِ مُتَواطِئ مَعَ الرَجُلِ ، أَهْلها حِيْنَ أَعادُوها إِلَيْهِ ، وسَائِق السَيَّارَةِ حِيْنَ الْتَزَمَ الصَمْت بَدَلاً مِنْ أَنْ يُنْقِذَها مِنْ بَراثِنِ زَوْجِها الهَائِج ، فكِلاهُما يُمَثِّلان المُجْتَمع الساكِت عَنْ سَيِّئاتِ الرِجالِ وقُبْحِ أَفْعَالِهِم  ........          
الأَهْلُ والسَائِق يُنْفِذانِ فِكْرَة المُجْتَمعِ وأُسلوبِ التَعامُلَ مَعَ النِساءِ في حَالاتٍ كهذهِ ...... هُما لَمْ يَأْتِيا بِشَيْءٍ مِنْ جُعْبَتِهما بَلْ يَفْعلانِ مايُمْلِيهِ عَلَيْهما المُجْتَمع الَّذِي يَنْهَلُ نَهِماً مِنْ الأَدْيانِ وشَرائِعها ......                                                                                              
لِهذا كَيْفَ نُطالِبُ سَائِقَ السَيَّارَةِ بِمَوْقِفٍ عَادِلٍ إِنْ كانَ نِتَاجَ مُجْتَمعِهِ المَرِيضِ بالأَدْيانِ وشَرائِعها فيَرَى الظُلْمَ عَدْلاً ، والعَدْل عَيْباً ، ويَتْرُكُ النِساءَ والأَطْفالَ ...... إلخ ضَحايَا الطَرَفِ الآخَر .......                                                                                        

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                        

أَذْكُرُ مِنْ أَتْرابي في سِنِّ الخَامِسةِ عَشَر ، الصَبِيَّة الجَمِيلَة الهَادِئة ( ي ) زُفَّتْ لِهَمَجِيٍّ في الخَامِسَةِ والثَلاثِين نَخَرَ عِثُّ المُجْتَمعِ والدِينِ شَبكات التَرابُطِ في عَقْلِهِ حَتَّى تَشَكَّلَتْ كُهُوفاً رَطِبَة عَفِنة ، زُفَّتْ إِلَيْهِ دُوْنَ أَنْ يَكُونَ لإِرادَتِها مَكاناً ودُوْنَ أَنْ تَرَى الرَجُل سِوَى لِمَرَّتَينِ وتَحْتَ أَنْظَارِ الحِراسَةِ المُشَدَّدَةِ لِلعَائِلتَينِ  .                                                            
في اللَيْلَةِ الأُولَى لَهُ مَعَها ( لَيْلَة الدُخْلَة كما يُسَمُّونَها بِالمُتَعارَفِ ) وهي عَرُوسٌ بَهِيَّة بِثَوْبِ زَفَافِها أَبْرَحَها ضَرْباً .........                                                                              
وفي الأَيْامِ الَّتِي تَلَتْ ذلك كانَ يَفْتَخِرُ بَيْنَ الكُلِّ بِمافَعَلَ ، وبَيْنَ تَفاخُرِهِ أَثْنَى البَعْضُ على تَصَرُّفِهِ هذا وامْتَدَحَهُ بِاعْتِبارِهِ عَيْنُ الحِكْمَةِ بَيْنَما تَساءَلَ الآخَرون لِماذَا لَمْ يَذْبَحْ لَها القِطَّة بَدَلاً مِنْ كُلِّ هذا العَنَاء ؟ ....... وعَنَّ لي حِيْنَها ماذَنْبُ الحَيَوانِ الَّذِي لانَصِيبَ لَهُ في مَسِيرَةِ حَيَاتِنا لِيَحْشُروهُ حَشْرَاً كضَحِيَّةٍ يُمْكِن التَفْرِيط بِها فَوْقَ مَسْرَحِ فظَاعَاتِنا البَشَرِيَّةِ المَجْنُونَةِ ؟
حِيْنَ سَأَلُوهُ عَنْ سِرِّ مافَعَلَ قَالَ إِنْ ذلك يَحْفَظُ مَكانَتِهِ في عَيْنَيْها على الدَوامِ ، وسيَجْعَلها زَوْجَةً صَالِحَةً قَيْدَ رَغْبَتِهِ تَسِيرُ فَوْقَ العَجِينِ فلاتَتْرُك فيه أَثَراً ، وتَمُرُّ فَوقَ البَيْضِ فلاتَكْسِرُ لَهُ قِشْراً ، وقَدْ يَقُودُها ذلك لِتَرْكَعَ لَهُ ولَوْ إِنَّ الرُكُوعَ للهِ وَحْدَهُ ولَكِنَّهُ زَوْجَها أَيْ سَيِّدها .    
السَنَةُ الأُولَى كَذَبَتْ نُبُوءَتَهُ ، إِذْ كانَتْ سَنَةٌ مَلِيئَة بِالخِلافاتِ والتَنافُر وكُلّ قُشُورِ البَيْضِ تَهَشَّمَتْ والعَجِين لاصَ بِهَيْئَتِهِ ، فالصَبِيَّة الخَائِفَة لَمْ تَكُنْ تُطِيقُ النَظَرَ في سَحْنَتِهِ وكانَتْ بَيْنَ يَوْمٍ وآخَر تَفُرُّ هَارِبَةً لأَهْلِها مِنْهُ حَتَّى انْتَهى الحَالُ بِالطَلاقِ .......                                

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                

ما الَّذِي يَأْمَلَهُ أَوْ يُرِيدَهُ الرَّجُلُ مِن الأُنْثَى في هذهِ المُجْتَمعاتِ وهي في عَيْنَيْهِ صَغِيرَة العَقْلِ ولا تَنْضُجُ أَبَدَاً وقَلِيلَة الدِرايَةِ  ؟                                                                          
لِماذَا يَتَوَّقَعُ مِنْها الحَصافَةَ والفِطْنَةَ في مُعالَجَةِ الأُمُورِ وهو ـ وكذلك المُجْتَمع ـ  لايَمْنَحانها الفُرْصَة لِتَعَلُّمِ كُلِّ ذلك ، وأَيْضاً هو نَفْسه الَّذِي يَظُنُّ فيها ( أَيْ في نَفْسِهِ ) النُضُوجَ وكِبَرَ العَقْلِ لايُمْكِنُهُ أَنْ يَبْلُغَ الحَصَافَةَ والفِطْنَةَ ذاتها الَّتِي يُطالِبُ بها الأُنْثَى ...... هذهِ ازْدِواجِيَّة في المَقاييس ودَلِيل على إِنَّ الأُنْثَى غَالِباً ماتَكُونُ ضَحِيَّةَ الرَجُلِ لِتَفْرِيغِ عُقدَهُ فيها .......          
أَيُّ مَفْهُومٍ ، أَوْ حَقٍّ ، أَوْ مَنْطِقٍ يُبْيحُ لِلرَجُلِ كَسْرَ أَسْنانِ زَوْجَتِهِ ، أَوْ أَحَدَ عِظامِها ، أَوْ التَسَبُّبِ في إِصابَةٍ لَها ، أَوْ إِفْراغِ مَثَانَتِهِ في وَجْهِها إِلاَّ إِذا كانَ الزَّواجُ نَمَطاً مِنْ أَنْماطِ العُبُودِيَّةِ ومُساوِياً لِعَقْدِ امْتِلاكٍ ، أَلا تُفْصِحُ هذهِ الأَفْعَال عَنْ رِجالٍ لا أَسْوِياء  ؟ .              
أَيُّ مُشْكِلَةٍ ، أَوْ حَدِيثٍ ، أَوْ شِجارٍ ، أَوْ مُشَاداةٍ ، أَوْ ...... إلخ في أَيِّ حَجْمٍ  كانَتْ ، أَوْ نَوْعٍ ، أَوْ إِطارٍ ، أَوْ مُسبِّباتٍ ،  تُبِيحُ لِلرِجالِ الاعْتِداء على النِساءِ ضَرْباً ؟                              
وأَيْضاً يُقالُ الأَمْر ذَاتَهُ عَنْ ضَرْبِ الأَخ لِشَقِيقاتِهِ ، أَوْ الأَب لِبَناتِهِ ، أَوْ التَسَبُّبِ لَهُنَّ في جُرُوحٍ وكَدماتٍ وكُسُورٍ ..... إلخ قَدْ يَكُونُ لإِحْدَاها أَثَرٌ في إِحْداثِ عَاهَةٍ مُسْتَدِيمةٍ تُرافِقُ الأُنْثَى مَدَى العُمْر وتُعاني مِنْها .....                                                                    
ورَغْمَ كُلّ القُبْحِ والعُنْفِ في تَعَدِّي الذَكَر على الأُنْثَى نَسْمَعُ المَنْظُومَةَ المُجْتَمعِيَّة تُردِّدُ بِغَباءٍ مُقْزِّزٍ مُدْقَع إِنَّ الأُنْثَى هي السَبَب ، وهي الَّتِي تَدْفَعُ الرَجُلَ لِضَرْبِها ، أَوْ تَرْغَبُ في ضَرْبِ الرَجُلِ لَها ، أَوْ إِنَّها تَسْتَحِقُ ما يُصِيبها ، أَوْ إِنَّهُ رَجُلٌ وثَارَتْ ثَائِرَتُهُ وهذا أَمْرٌ مُعْتاد ...... إلخ مِنْ تِلك الجُمَلِ الهَوْجاءِ الَّتِي تَعْكِسُ جَهْلاً مَرِيراً وقَسْوَةً عَفِنَة تَفُوحُ عَنْها رَائِحَةَ البَذاءَة والتَخَلُّف ، وتُثِيرُ شَهِيَّة الرِجالِ أَكْثَر وتُحرِّضهُم لإِدْمانِ الحالِ أَشَدُّ انْسِياباً فيه .                
مَنْ يَتَحَمَّلُ مَسْؤُولِيَّةَ عَشْعَشَةَ كُلُّ التَشْخِيصات السَلْبِية عَنْ الأُنْثَىٍ في مُجْتَمعاتِنا ، إِنْ لَمْ تَكُنْ الأَديان فإِلى أَيْن تُرْشِدُنا البَوْصَلَة ، وأَيُّ تَبْرِيرٍ بِأَسْبابٍ أُخْرَى يَقُولُ الشَافِية ؟ .              
إِنْ أَخْلَتْ الأَدْيان مَسْؤُولِيَّتَها وتَنَصَّلَتْ عَنْها في وَضْعِ النِساءِ اللامُنْصِف ، وما يُعابُ عَلَيْها مِنْ خَلْقِ أَسْبابِ حَالَةِ التَرَدِّي الَّتِي تَلُفُّ أَوْضاعَهُنَّ وطَمْرهُنَّ فيها والحَطِّ مِنْ قِيمَتِهنَّ وحَصْرِ عَالَمِهنَّ وتَضْييقِهِ ، فهل سَتَفْلَحُ في إِخْلاءِ مَسْؤُولِيَّتِها وغَسْلِ كَفِّيها وإِعْلانِ بَراءَتِها وصَدِّ ماعَلَيْها مِنْ مآخِذ في كَوْنِها قَدْ شَارَكَتْ وسَاهَمَتْ بِشَكْلٍ كَبِيرٍ وفَعَّالٍ في سَرِقةِ حُقُوقِ النِساءِ ، وتَدَنِّي أَحْوالِهنَّ بِاضْفائِها صِفَةَ القَداسَةِ والشَرْعِيَّة على كُلِّ تلك الأَفْكارِ الَّتِي تُؤمِّن حَالَةَ التَرَدِّي هذهِ ، والعَمَل حَثِيثاً لِلمُحافظَةِ على اسْتِمْرارِيَّتِها ، والاسْتِهانةِ بِحُقُوق الأُنْثَى ككَائِنٍ مُساوٍ في كَيْنُونتِهِ لِشَريكِها الذَكَر مِنْ خِلالِ نُصُوصٍ ذَيَّلَتْها بِتَوْقِيعٍ عَنْوَنَتْهُ سَماوِيَّاً .        
 الأَدْيان لَمْ تُنْصِفْ النِساء إِنْ لَمْ تَسْحَقَهنّ عَنْ تَصْمِيمٍ وعَمَدٍ .                                    
وبِما إِنَّني أَرْوِي الأَحْداث مِنْ بُقْعَةٍ مُحدَّدَةٍ مِنْ بِقاعِ العَالَمِ فبِالإِمْكانِ تَحْدِيدِ تِلك الأَدْيان أَلا وهي ما تُسَمَّى بِالسَماوِيَّة .                                                                              
    
طِبْتُم خَيرَاً وسَلاماً عَزِيزاتي ، أَعْزائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء .                                    
لكُم المَوَدَّةُ والمَحَبَّة .                                                                                    
 

79

المنبر الحر / كليجة وكلينتون ورِجال وكَبائِر أُخْرَى ............

« في: 21:47 23/01/2012  »

من مُذكرات إِنْسَانَة  / 1                                                                            
ــ  مُجْتَمع  ــ                                                                                          
                                        
                                  

كليجة وكلينتون ورِجال وكَبائِر أُخْرَى ............              
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ              
بقلم : شذى توما مرقوس                                    
السبت 17/ 9 / 2011 ــ الأثنين 19 / 9 / 2011              


(  نُتفٌ عَنْ أَحْوالِ وأَوْضاعِ النِساء ) ..........                                                        

......... كَمَرَّةٍ مِنْ كَثِيرِ المَرَّات الَّتِي اعْتَدْناها تَلاقينا أَنا وقَرِيناتي في الصَفِّ الأَوَّل الابْتِدائِيّ لِنَلْعَبَ سَوِيَّة  " طَم خرِيزَة " وهي لُعْبَة كَانَت شَائِعَة جِدَّاً في ذَلِك الوَقْتِ ومُسلِّيَة لَنا جِدَّاً كَبَناتٍ صَغِيرات ، حَيْثُ تَحْتَفِظُ كُلُّ وَاحِدَةٍ بِعَدَدٍ مِن الخَرَزِ المُلَوَّنِ والمُتَباينِ الأَحْجامِ والأَشْكالِ والنُقُوشِ ، ثُمَّ نَحْفُرُ حُفْرَةً صَغِيرَةً في التُرابِ ونتَتابَعُ بِدَحْرَجَةِ الخَرَزِ نَحْوَ الحُفْرَةِ ،  فإِنْ أَصَابَ الخَرَزُ الحُفْرَة رَبِحَتْ صَاحِبَتُها وإِنْ حَادَ عَنْها خَسِرَتْ وكَانَ عَلَيْها أَنْ تُضَحِّي بِبَعْضٍ مِنْ خَرَزِها ، عِقابٌ قَاسٍ ومُؤْلِمٍ جِدَّاً لأَنَّ الخَرَزَ كَانَ عَزِيزاً عَلَيْنا كَصَغِيرات في أَعْمارِنا حَيْثُ حَفَرْنا لَهُ في تَصَوُّراتِنا قِيمَةً مُساوِيَةً لِقِيمَةِ الذَهَبِ أَوْاللُّؤْلُؤ الَّذِي يَتَقَاتَلُ مِنْ أَجْلِهِ الكِبار ، نَحْنُ الصَغِيرات كانَت دُنْيانا صَغِيرَة بِحَجْمِ أَعْمارِنا فيها نَتَقَاتَلُ لَعِباً لأَجْلِ خَرَزٍ مُلَوَّن .                                                                                                        
كُنَّا نَلْتَقِي عِنْدَ تَقَاطُعِ الشَوارِعِ الأَرْبَعةِ لِلمَحَلَّةِ حَيْثُ تَسْتَلقِي قِطْعَةَ أَرْضٍ تُرابِيَّة خَالِيَة لا بِنَاءَ عَلَيْها يَسْتَغِلُها كُلُّ أَطْفالِ المَحَلَّة والقَادِمين مِنْ تِلك البيوتِ المُتَرَاصَّة إِلى جَانِبِ بَعْضِها البَعْض في الشَوارِعِ الأَرْبَعةِ لِلعِبِ فِيها ........                                                        
وأَثْنَاءَ اللَعِبِ يَتَعالَى صُراخنا ، ضَحِكنا ، اخْتِلافنا ، شِجارَاتنا ، حَماسَتنا ....... ويَسْتَمِّرُ اللَّعِبُ حَامِياً كالوَطِيسِ ........                                                                            
بَيْنَما كُنَّا غَارِقين في مُتَابَعَةِ اللُعْبَة ، انْتَبَهْنا فَجْأَةً إِلى رَجُلٍ يَقِفُ فَوْقَ رؤوسنا الصَغِيرَة ويُحَدِّقُ بِنا غَاضِباً ، حَتَّى أَنَّ شَوارِبَهُ الكَثَّة السَوْداء كَانتْ تَرْتَجِفُ مِنْ فَرْطِ غَضَبِهِ ، وعَيْنَيْه تَنْفُثُ عَنْهُما قَسْوَةٌ مُخِيفَة تَكْفِي لِتُمْسِك النَبْضَ عَن قُلُوبِنا الصَغِيرَة ......                        
كَانَ الرَّجُلُ الغَرِيب في مُنْتَصَفِ العُمْرِ كما بَدَا ويَرْتَدِي الزِيَ الشَائِعِ في تِلك المَدِينَةِ والَّذِي كَانَ عِبَارَة عَن رِداءٍ طَويلٍ حَتَّى القَدَمَين يُخاطُ مِنْ قِماشٍ رَمادِي اللَوْنِ دَاكِن في الغَالِب تَتَداخَلُهُ خُطُوطٌ دَقِيقَة رَفِيعَة بَيْضاء وسَوْداء ( إِلى جَانِبِ اللَوْن الرَمادِي الدَاكِن الشَائِع ، كانَتْ أَقَلُّ شُيُوعاً حُلَلٌ بِأَلْوانٍ أُخْرَى كاللَوْنِ الأَسْودِ ، القَهْوائِيِّ ، الجَوْزِيّ ....... إلخ ، تَتَداخَلُ فيها خُطُوط ٌدَقِيقَة رَفِيعَة لأَلْوانٍ مُتفاوِتة مُخْتَلِفَة ) ، كَانَ الرِّجالُ يَلْبَسُونهُ فَوْقَ قَمِيصٍ أَبْيضٍ أَوْ لَوْنٍ آخَرٍ ما ، نِصْف الرِداء يَأْتِي على نِصْفِهِ الآخَرِ لِيَنْتَهِي عِنْدَ الجَانِبينِ في رَبْطَةٍ فَوْقَ الخَصْرِ جَانِبيَّة ، ثُمَّ تَأْتِي العَبَاءَة الرِجالِيَّة العَرَبِيَّة المُوْشَّاة حَواشِيها بِخيوطٍ ذَهَبِيَّة فَوْقَ الرِداء ( البَعْض أَحْياناً اعْتَادوا ارْتِداء الستْرَة أَوْ الجاكيت بَدَلاً عَن العَبَاءَةِ ) ، أَمَّا الرَأْس فتُغَطِيهِ قِطْعَة قِماشٍ بَيْضاء ( كَفِيَّة ، يشماغ ) ، مَطْوِيَّة على شَكْلِ مُثلْث ، طَوِيلَة  تَكْسُو ُ الكَتِفيْن أَيْضاً  ، يَضْبِطها عِقالٌ أَسْود في قِمَّةِ الرَأْسِ .                                    
حَدَقَ بِنا غَاضِباً ثُمَّ انْفلتَ يُخاطِبنا كَمَنْ أَصَابَتْهُ نَوْبَة صَرَعٍ وأَذْكُرُ عِبارَتَهُ جَيداً :              
"   كَيْفَ يَسْمَحُ لكُنَّ آباءكُنَّ بِاللَعِبِ في الشَارِعِ وأَنْتُنَّ في عُمْرِ الزَواجِ ......... "            
تَرَكنا اللَعِبَ ونَحْنُ نُصْغِي مُرْتَعِبات مَشْلُولات إِلى الرَجُلِ ، وقَبْلَ أَنْ يَتِمَّ كَلامَهُ تَفَرَّقنا ودَفَعنا الخَوْفُ لِلهَرَبِ كُلٌّ إِلى مَنْزِلِها ، حَتَّى إِنَّنا ولِفَرْطِ خَوْفِنا وارْتِباكِنا مِنْ هذا الغَرِيب الغَاضِب تَرَكنا بَعْضَ كُنُوزنا مِن الخَرَزِ المُلَوَّن والمُخْتَلِفِ الأَحْجامِ في تِلك الحُفْرَةِ الصَغِيرَةِ غَيْر نَادِماتٍ أَوْ آبِهات ...... في تِلك اللَحْظَة حَتَّى الخَرَز الجَمِيل المُلَوَّن والعَزِيز على قُلُوبِنا كَصَغِيراتٍ صَارَتْ التَضْحِيَة بِهِ مُمْكِنَة ..... لم يَكُنْ في رؤوسنا الصَغِيرَة سِوَى الهَرَب إِلى أَحْضانِ العَائِلَةِ حَيْثُ الأَمْنَ والأَمَان ........                                                            
تَابَعَ الرَّجُلُ انْفِلاتَهُ سَبَّاً وشَتْماً ولَعْناً وسِيقانُنا الصَغِيرَة تُسابِقُ الرِيحَ وتَسْبِقُهُ ...........      
كُنَّا أَنا وقَرِيناتي في سِنِّ السَابِعَة وكَانَ هذا الرَجُل يَقُولُ لَنا بِأَنَّنا في سِنِّ الزَوَاج ...... !!!!
الرَجُل وبِلاشَك كَانَ مَحْظُوظاً ، ففي آواننا هذا لَوْ سَوَّلَتْ لِغَرِيبٍ ما نَفْسهُ أَنْ يَتَحدَّث إِلى طِفْلٍ ما في الشَارِعِ في بَلدٍ يُدِيره دسْتور حُقُوقِ الإِنْسَان ، وتَجَرَّأَ الغَرِيب على مِثْلِ فِعْلٍ كهذا والتَطاولِ على أَطْفالِ الآخَرِين لاعْتَقَلَهُ القَانُون ومَسَخَ أَيْامَهُ نَدَماً على ما اقْتَرَف ........      
وَصَلْتُ البَيتَ وأَنا أَلْهَثُ تَعَباً ، وأَلَماً ، وخَجَلاً ، وخَوْفاً ، وحَرَجاً مِنْ كَلامِهِ ...... كُلُّ هذهِ المَشَاعِر كَانَت تُخَالِطني وتَرُّجني كَمَوْجَةٍ غَيْر مُسْتَقِّرَة في بَحْرٍ شَاسِعٍ يَأْكُلُ الأَطْفالَ ذوي الحَسْاسِيَّة المُفْرَطَة في المَشَاعِرِ أَمْثالِي .......                                                        
اخْتَبأْتُ تَحْتَ سَرِيري حَتَّى لايَلْحَظني أَحَد مِنْ أَفْرادِ العَائِلَةِ حَيْثُ كَرَامَتي وعِزَّة نَفْسِي يَأْبيا عليَّ أَنْ يَقْتَنِصني أَحَدٌ ما وأَنا في حَالَةِ الحُزْنِ هذهِ .                                                
إِنْخَرطْتُ في بُكاءٍ طَوِيلٍ مَكْتُومٍ فعِبَارَتهُ " إِنَّنا في سِنِّ الزَواجِ " أَخْجَلَتْني وجَرَحَتْني جِدَّاً ومَزَّقَتْ مَشَاعِرِي وهَدَّدَتْ عَالَمِي الطُفُولِيّ بِقَسْوَةٍ لاأَعْرِفُ عَنها شَيْئاً ولم أَخْبَرْها مُسْبَقاً ........                                                                                                        
إِحْتَفَظْتُ بِالأَمْرِ لِنَفْسِي ولم أَبُحْ بِهِ ولا حَتَّى لأُمِّي فكَرَامَتي المُتَعالِيَة فَوْقَ الأَحْزانِ تَدْفَعُ مُعانَاتي لِلكِتْمانِ وعَدَم البَوْحِ ، أَمَّا قَريناتي فلَقَدْ ثَرْثَرْنَ لأُمَّهاتِهِنَّ بِتَفاصِيلِ ما جَرَى .          
لازلْتُ أَذْكُرُ مَلامِحَ ذلك الرَجُلِ الغَرِيبِ القَاسِية ، مَلامِحَ كَرِيهَة ، خَشِنَة ، غَاضِبَة ، يَتَقَطُّر عَنها السُمَّ والغَضَبَ والجَهْل ........                                                                    

عِنْدَ المَساء تَوَجَّهَتْ أَمِّي وأَخَواتي إِلى مَنْزِلِ أَحَدِ الجِيرانِ في المَحَلَّةِ التَالِيَة لِمَحَلَّتِنا وأَخَذوني مَعَهُنَّ حَيْثُ كَانَ العِيدُ على الأَبْوابِ وجَمِيع النَاسِ مُنْشَغِلين بِعَمَلِ الكلِيجَة والحَلَويات ( الكلِيجَة تُعْمل على شَكْلِ عَجِينَةٍ صَغِيرَة تُحْشَى بِالجَوْزِ أَوْ بِمَسْحُوقِ اللَوْزِ أَوْ جَوْز الهِند ...... إلخ ثُمَّ تُطْبَخ في الفُرنِ التَقْلِيديِّ القَدِيمِ عَنْدَ الفَرَّان ، وتُصْنَعُ بِأَشْكالٍ جَمِيلَة ومُتَعَدِّدَة ومُخْتَلِفَة ) ، وكَانَ التَقْلِيد المُتَّبَع آنَذاك إِنَّ مَجْمُوعَةَ عَوائِل تَجْتَمِعُ لَدَى عَائِلَةٍ أُولَى لِعَمَلِ الكلِيجَة ثُمَّ لَدَى العَائِلَةِ الثَانِيَة في اليَوْمِ التَالِي ، ثُمَّ عِنْدَ العَائِلَةِ الأُخْرَى في اليَوْمِ الثَالِث وهكذا دَوالَيْك حَتَّى يَتَحَقَّق لِكُلِّ العَوائِلِ عَمَلَ كلِيجَتَها قَبْلَ حُلُولِ العِيد .......                    
في ذلك اليَوْم اكْتَظَّ المَنْزِلُ بِالنِساءِ فِيما يَزِيدُ عن السَبْعَة عَشَر ، وغَابَ عَن هذا التَجَمُّعِ الرِجال إِذْ كَانُوا يُشارِكُون أَيْضاً في بَعْضِ الأَحْيانِ .....هذه المَرَّة كَانَ التَجَمُّع نِسائِيَّاً بِحَقٍّ .......                                                                                                        
رَافَقَ وُجودُ النِسْوَة حَرَكَةً دَائِمَةً كما في أَيِّ تَجَمُّعٍ آخَر ، وأَيْضاً تَغْيِير كُلَّ بِضْعِ سَاعات حَيْثُ يَذْهَبُ البَعْض ويَأْتِي مَنْ يَنُوب عَنْهُم  بَدِيلاً وهكذا ......                                      
لم يَغِب الأَطْفال عَن تَجَمُّعٍ كهذا ، إِذْ كُنَّا نَحْنُ الصَغِيرات أَحْياناً نَلْعَب في بَاحَةِ الدَارِ حَيْثُ جَمِيعُ النِسْوَة مُجْتَمِعات ، وأَحْياناً أُخْرَى نُشارِكهُنَّ في بَعْضِ الأَعْمالِ البَسِيطَة كجَلْبِ الماءِ ، أَوْ قَصِّ العَجِينة إِلى قِطَعٍ صَغِيرَة  ....... إلخ ، وأَحْياناً كُنَّا ننَالُ التَوْبِيخَ واللَوْمَ مِنْهنَّ على الضَوْضاءِ الَّتِي يَنْشُرها وجُودُنا ......                                                                  
النِسْوَة تَتَبادَلْنَ الأَحادِيثَ والأَخْبَارَ والقِصص ...... يَضْحَكْنَ تَارَةً ويَحْزنَ تَارَةً أُخْرَى لِما يُحْزِن ، وطَغَى على حَدِيثِهِنَّ هذهِ المَرَّة ما تَتَداورَهُ الإِذاعَةُ مِنْ أَحاديثِ ، وأَيْضاً ما يَتَناقلَهُ التلفزيون ، وحِيْنَها كَانَ التلفزيون حَدِيثَ العَهْدِ بِالدخُولِ إِلى تِلكَ المَدِينَة ، ولم تَكُنْ كُلّ العَوائِلِ تَمْلِكهُ لأَنَّه كَانَ مَجْهُولاً لَدَى البَعْض ، أَوْ غَالِي الثَمَنِ لِلبَعْضِ الآخَرِ ، وكَانَ التلفزيون لازَالَ يَبُثُّ بَرامِجَهُ بِالأَبْيضِ والأَسْودِ .......                                              
مِنْ بَيْنِ ماتَطَرَقَتْ إِلَيْهِ النِسْوَة حَدِيثاً عَن مَوْضُوعٍ جَدِيدٍ وغَرِيبٍ بَعْض الشَيْءِ يُسَمَّى " حُقُوق المَرْأَة " ، وقَامَتْ كُلٌّ مِن النِسْوَة المُجْتَمِعات بِإِضافةِ تَعْلِيقٍ ، أَوْ مُلاحَظَةٍ ، أَوْ سُؤَال ......... إلخ                                                                                                  
وإِذْ كَانَت إِحْدَى نِساءِ هذهِ العَائِلَةِ تَقُولُ شَيْئاً عَن الأَمْرِ مُتَداوِلةً أَيَّاه مَعَ الأُخْرَيات غَارَ عَلَيْهنَّ أَخوها الشَّاب خَارِجاً مِنْ إِحْدَى الغُرَفِ المُطِلَّة على بَاحَةِ الدَارِ ، على ما أَعْتَقِدُ كَانَ في حَوالِي الخَامِسَةِ والعِشْرِين مِن العُمْرِ ...... وصَارَ يَزْعَقُ فيها غَاضِباً دُوْنَ أَنْ يُلْقِي بَالاً  لِلحَاضِرَات : ـ                                                                                          
" ما حُقُوق المَرْأَة ...... ماخَرَى ( وعَفْواً مِنِّي لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء عَن هذه الكَلِمَة والَّتِي يُقْصَدُ بِها فَضَلات الإِنْسَان ، وهي كَلِمَة تُسْتَعْملُ لِلتَقْلِيلِ والتَحْقِيرِ مِنْ قِيمَةِ المَوْضُوعِ المَطْرُوحِ أَوْ لإِهانَةِ شَخْصٍ ما أَوْ تَحْقِيرِ حَدِيثٍ ما ..... إلخ ) ........ اصْمُتي عَن هذهِ الخُرَافات ...... قَالَت حُقُوقُ المَرْأَة وحَكَتْ   ....... ما هذا الجُنُون والهَذيان ...... ماهي المَرْأَة وأَيَّةِ حُقُوقٍ لَدَيْها لِتُطالِب بِها ...... إِنَّها خَادِمَةٌ لِلرَجُلِ وأَدْنَى مِنْهُ ولن تَكُونَ أَكْثَر ...... قِيمَتها مِنْ قِيمَةِ الحَيْوانِ ...... لاعَقْلَ لَها ......... قَال حُقُوق المَرْأَة قَال ........ إلخ "
 
ظَلَّ يَصْرُخُ ويَرْعُدُ ويُزْبِدُ كزَوْبَعةٍ هَوْجاء تُرِيدُ أَنْ تَدْرِس كُلَّ مافي طَرِيقِها دَرْسَاً وهَرْسَاً .........                                                                                                        
شَعَرَتْ أُخْتَهُ إِنَّها مُطَالَبَة بِتَقْدِيمِ تَفْسِيرٍ مُقْنِعٍ لِما اقْتَرَفَتْهُ مِنْ إِثْمٍ عَظِيمٍ يُعَدُّ مِنْ أَشَدِّ الكَبائِر بِحَدِيثِها عَن حُقُوقِ المَرْأَةِ فأَجَابَتْهُ بِصَوْتٍ مُنْخَفِضٍ جِدَّاً لايَكادُ يُسْمَع ، خَائِفَة ، مُتَرَدِّدَة ، تَرْتَعِدُ ، لاتَجْرُؤُ على النَظَر إِلى وَجْهِ أَخِيها فلرُبَّما ذلك يُحفِّزهُ في ثَوْرَتِهِ أَكْثَر فيَهْجِمُ عَلَيْها ضَرْباً ( وكَانَ ذلك أَمْرَاً يُسَامَحُ الرَجُل عَلَيْهِ ولايَسْتَغْرِبهُ أَحَدٌ مِنْ أَفْرادِ تِلكَ المَدِينَة الَّتِي لم أُحِبّها قَطْ والَّتِي كُنْتُ أَتَمَنَّى في كُلِّ لَحْظَةٍ الرَحِيلَ عَنها  ) ، وقَالَت هَمْساً تُحاوِلُ نَيْلَ عَفْوَ أَخِيها عَن هَفْوَتِها : ـ                                                                                      
" لا أَعْرِف ....... هكذا يَتَحَدَّثُون في الإِذاعَةِ ويُردِّدون في التلفزيون . "                      
مَقُولَةَ ضَعِيفةٍ عاجِزَةٍ تَنْشُدُ الخَلاصَ مِنْ مَأْزقِها وتَأْمَلُ فيهِ .                                    
كَلامها قَادَ فَتِيلَةِ غَضَبِهِ وغَذَّاها مَزِيداً وعَلا صَوْتَهُ أَكْثَر حَتَّى كَادَتْ حَنْجَرَتَهُ تَنْشَقُّ شَقَّاً .    
جَمِيعُ النِسْوَة الْتَزَمْنَ الهُدوء والصَمْت احْتِراماً لِثَوْرَةِ الرَجُلِ الَّذِي مُسَّت كَرَامَتهُ وجُرِحَ شُعُورَهُ ، ثُمَّ خَتَمَ ثَوْرَتَهُ بِصَفْقِ البَابِ خَلْفَهُ بِعُنْفٍ لاهِبٍ ، قَادِحٍ ، عُنْفٍ يُصَفِّرُ ، مُغادِراً الدَار ، مُؤَكِّداً غَضَبَهُ وعَدَمَ موافَقَتِهِ على الهُرَاء الَّذِي تَفَوَّهْنَ بِهِ ، بَعْدَ أَنْ اطْمَأَنَّ على رُجُولَته المَزْعُومَة إِذْ رَأَى خُنُوعَهُنَّ جَمِيعاً في مَنْظُومَةٍ اجْتِماعِيةٍ تَسْلِبُهُنَّ حَتَّى حَقَّ الجَواب  .      
حُقُوق المَرْأَة هُرَاء ........ عَجَبٌ آخَر وأَيُّ عَجَب ........ !!!!                                    
انْتَهى ذلك المَسَاء الَّذِي تَرَكَ في ذاتي أَسْوَأَ الانْطِباعاتِ عَن الرِجالِ عَزَّزَتْها مَعَ السِنين شَواهِدَ أُخْرَى أَدْهَى وأَمَرّ في مُجْتَمَعٍ لايَسْمَحُ لِلأُنْثَى ولَوْ حَتَّى بِحَقِّ الجَوابِ ، ذلك المَسَاء فَاضَ في نَفْسِي أَنْهارَ أَسْئِلةٍ لاجَوابَ لَها عن وَضْعِ الأُنْثَى وحَالِها ومَكانَتِها ...... إلخ ،  على إِثْرِ ذلك تَداورتِ النِّساءُ الحَدِيث عَن مُعاناةِ وشَقاءِ نِساءِ هذه العَائِلَةِ وجَحِيمِ المَشاكِلِ الَّتِي تُسَوِّرُهُنَّ رَغْمَ أَنَّ ذلك كَانَ مَعْروفاً لِلجَمِيعِ ، ورَغْمَ أَنَّ أَحْوالَهُنَّ كنِساءٍ في مُجْتَمَعٍ يَنْتَهِكُ حُقُوقهُنَّ بِاسْتِمرارٍ ويُمْرِّغُها في التُرابِ لم تَكُنْ تَخْتَلِفُ كَثِيراً ، وتَمَنِّيْنَ أَنْ تَنْصَلِحَ الأَحْوال ويَهْدأُ البُرْكان ، رُبَّما اعْتَبَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ مَحْظُوظات لأَنَّهُنَّ كُنَّ بِمَنْأَى مِمَّا حَدَثَ هذه المَرَّة ولم يَطالهُنَّ مُباشَرَةً  .......                                                                        
البُرْكان في هذهِ العَائِلَة لم يَهْدأ ، فالأَوْقات الَّتِي تَلْتَ بَيَّنَتْ إِنَّهُ فَعالٌ وبِضَراوَةٍ ........          
انْتَهى ذلك المَسَاء وتَلَتْهُ أَمْسِيةٌ أُخْرَى كَثِيرَة ، وجَاءَ العِيدُ وانْقَضَى .......  ثُمَّ شَمَمْنا رَائِحَة فَجِيعَة ..........                                                                                              
الحَرِيق الَّذِي شَبَّ في حَمَّامِ تِلكَ العَائلَةِ أَشاعَ النَبْأ ، واشْتَمَّ الكُلُّ مِن الجِيرانِ والغُرَباءِ رَائِحَةَ الجَسَدِ المُحْتَرِق لِتلك الفَتَاةِ الَّتِي ثَارَ عَلَيْها أَخوها ومَرَّغ كَرامَتها أَمامَ الجَمِيع ، لَقَدْ   قَالَتْ لِمَنْ يَعي وَدَاعاً ، دَخَلَتِ الحَمَّام ذاتَ صَبَاح وأَغْلَقَتْ بَابَهُ عَلَيْها وأَشْعلَتِ النَارَ فيما كان عَمداً مِنْها أَوْ رُبَّما في لَحْظَةِ سَهْوٍ أَوْ خَطَأً أَوْ غَيْر هذا كُلِّه  ، فتَداعَى الوَصْفُ في فِعْلِها بَيْنَ الجَمْع احْتِجاجاً فَظَّاً وخَلاصَاً حَارِقاً مِنْ زَواجٍ مُرْتَقَبٍ خُطِّطَ لَهُ باتِفاقٍ عَائلِيّ وسَتُساقُ إِلَيْه مُرْغَمَة ....... صُرَاخها لم يَنْفَع فالمَوْتُ كَانَ أَسْرع مِنْ أَيَّةِ نَجْدَةٍ أُخْرَى ......                  
  تَنَاثَر الكَلامُ مَدَّاً كاللَهَبِ وكَانَ  ما انْطَوَى عَلَيْهِ .                                                    
العَائلَةُ عَانَتْ كَثِيرَاً تَحْتَ وطْأَةِ الخَجَلِ والخِزْي والعَارِ مِنْ فِعْلِ ابْنَتِهِم الَّتِي رُبَّما وَشَتْ بِانْتِقامِها لِنَفْسِها مِنْهُم ومِنْ مُجْتَمعٍ حَاوَلَ أَنْ يَمْنَعَ عَنْها حَتَّى أَبْسَطَ حُقُوقِها أَوْ احْتِرامِها كإِنْسَانٍ ..... ككَائنٍ بَشَرِيِّ ..... تَرَكَتْ لإِخْوانَها الخَجَل كعِقابٍ ، ورُبَّما النَدْمِ والحَسْرَةِ إِنْ لانَتْ خُشُونَتَهُم ...... ورُبَّما ذلك لم يَكُنْ هَمَّها بِقَدْرِ ما كَانَ يَعْنِيها أَنْ تُلْقِي عِبْأَ الحَيَاةِ عَن كَتِفَيْها في مُجْتَمَعٍ لايَرْغَبُ في وُجُودِ النِساءِ ولا يُحِبُّهُنَّ ويَفْتَرِسُ أَقَلَّ حُقُوقَهُنَّ  ......  لَقَدْ انْفَجَرَتْ مِمَّا عَانَتْ فالْتَهَبَتْ تَلاشِياً  .......                                                            
                                                                              
واصَلَ الشَابُ حَيَاتَهُ قُدْماً ونُسِيَ ماوقَع ، لَكِنَّ مَوْتَهُ في أَحَدِ الأَسْواقِ العَامَّةِ لِتِلك المَدِينَة بَعْدَ مايَزِيدُ على الأَرْبَعين عَاماً مِنْ ذاك الحَرِيق لم يَقِلّ مَأْساوِيَةً عَن مَوْتِ شَقِيقَتِهِ في بَلَدٍ يَأْكُلُ أَوْ يَقْتُلُ كُلَّ أَبْنَائِهِ أَوْ يَخْنُقهُم ، إِذْ حَصَدَهُ كَما حَصَدَ ضَحايا أَبْرِياء آخَرِين انْتِحارِيٌّ مَهْووس لَفَّ خَصْرَهُ بِعُبواتٍ نَاسِفَة وفَتَّتَ كِيانَهُ ففَتَّتَهُم مَعَهُ كُلاًّ وجَرَفَهُم بِمِجْرَفَةِ شَرِّهِ فُتاتاً إِلى المَوْتِ عُنْوَةً وظُلْماً ابْتِغاءً لارْتِقاءِ السَماءِ صُعُوداً فَوْقَ ماتَبَقَّى مِنْ الأَشْلاءِ المُبعْثَرَةِ ، فِكْرٌ بَائِسٌ لِمُجْتَمَعٍ غَرِقَ بُؤْسَاً ........... هذا النَبْأ الَّذِي تَنَاهَى إِلى مَسامِعِي في صُدْفَةٍ مَحْضَة أَعادَ إِليَّ ذِكْرَى ماعَلاهُ الغُبار في أَرْشِيفِ الذَاكِرَةِ فنَفَضَهُ عَنْها وكَانَت هذهِ السُطُور ......              
في سِنِّ السَادِسةِ والثَلاثِين قُمْتُ بِزِيارَةِ بَعْضِ الأَقْرِباءِ في إِحْدَى المُحافَظاتِ ، وَقْتَها كَانَت فَضِيحَةُ الرِئيسِ الأَمْرِيكيِّ بيل كلينتون قَدْ مَلأَتِ البِلادَ صُدَاعاً وقَرْقَعَة ًوتُؤْشِرُ قَضِيَّة السَاعَة الرَاهِنة حَيْثُ كانَت مونيكا لوينسكي طَرَفاً في إِحْدَى قَضايا التَحَرُّشِ الجِنْسِيِّ المُثَارَةِ ضِدَّهُ .............                                                                                                  
عِنْدَ زَاويَةِ الشَارِعِ الَّذِي مَرَّرْتُ بِهِ يَتَمَلْمَلُ أَحَدُ المَقاهي الرِجالِيَّة المُتَعارَف عَلَى نَمَطِها في كُلِّ البَلَدِ يَتَقَلَّى تَحْتَ أَشِعةِ الشَمْسِ الحَامية رَاصِداً المَارَّة......... والرِّجالُ يَتناقَشون بِحَرارَةٍ وحَماسٍ كلَهِيبِها في قَضِيَّة السَاعَةِ ....... كُلٌّ يَقُولُ عَنْها أَمْرَاً ....... وانْبَرَى أَحَدُ الرِجالِ يَشِي مُحَيَّاهُ بِسِيماءِ الحِكْمَةِ والتَعْقُل وخِبْرَة نِصْفِ قَرْنٍ مِنْ العُمْرِ وصَارَ يُصَرِّحُ بِصَوْتِ الوَاثِقِ مِنْ رَجاحَةِ عَقْلِهِ وما فيهِ غَيْر مُشَكِّكٍ بِهِ قَائلاً : ـ                                            
" أَتساءَلُ إِنْ خَلَتْ أَمْرِيكا مِنْ رَجُلٍ حَقِيقِي وَاحِدٍ شَرِيفٍ لِيُفْرِغ رَصاصاتِهِ في رَأْسِ هذهِ المَرْأَة الَّتِي لاتَسْتَحي ولاتَخْجَل ففَضَحَتْ عَارَها ....... أَلمْ يَكُنْ هُناكَ رَجُلٌ حَقِيقِيٌّ وَاحِدٌ يُسْكِتها ويَمْسَحُ عَارَ أَمْرِيكا ..... يَبْدو إِنَّ الرِجالَ هُناكَ جُبْناء لاشَرفَ لَهُم ولاكَرَامَة  ..... هُم خِناث ( جَمْعُ خُنْثَى ، والقَصْد المُخَنَّث ) "                                                            
أَيَّدَ الكَثِيرُ مِنْ الرِجالِ كَلامَهُ بِحَماسٍ مُنْقَطِعِ النَظِير وكانُوا يَتصايحُون : ـ                      
" صَدَقْتَ .... والله صَدَقْت ..... لافُضَّ فُوكَ ..... إلخ "                                            
مَرَّ بِخَاطِرِي وأَنا أَسْمَعُ ضَوْضَاءَ حَدِيثِهِم إِنَّهُ لاجَدْوَى ولا أَمْلَ لِلنِساءِ في مُسْتَقْبَلٍ أَفْضَل في هذا البَلَدِ  فالحَالُ لم يَخْتَلِفْ عَمَّا مَضَى حِيْنَ كُنْتُ في السَابِعَةِ مِنْ عُمْرِي ...... فالأُنْثَى حَتَّى وإِنْ كَانَتْ ضَحِيَّة فلازَالَتْ في نَظَرِهِم ذلك الكَائِنُ الَّذِي يَحِقُّ عَلَيْه العِقاب بَيْنَما يُخْلَى طَرْفَ الرَجُلِ مَهْما عَظُمَ ذَنْبه ويُبَرَّأُ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ اقْتَرَفَه ......                                                
 في السَابِعَةِ مِن العُمْرِ  " قَال حُقُوقُ المَرْأَة قَال " وفي سِنِّ السَادِسَةِ والثَلاثِين كانَ الرِّجالُ يُنادُون بِرَجُلٍ شَرِيفٍ حَقِيقِيٍّ وَاحِدٍ يُفْرِغُ رَصاصاتِهِ في رَأْسِ الأُنْثَى الَّتِي تَجَرَّأَتْ وحَكَتْ عَن الرَجُل المُنادَى عَلَيْهِ في قَضايا تَحَرُّش ......                                                          
في الحَقِيقَةِ لم يَتَغَيَّر الحَالُ خِلالَ كُلّ تِلكَ السِنِين ولَوْ قَيْدَ أَنْمَلَة في بِلادٍ مُنْغَلِقَةٍ على ذاتِها وعَاداتِها وتَقالِيدِها وتَسِيرُ بِها شَرَائِعُ الأَدْيان وتَتَسَلَّطُها ..............                            
لاعَلِقَتْ بِذِكْرَياتِكُم ، قَارِئاتي ، قُرَّائي ،  إِلاَّ نَسائِمَ الفَرَحِ والسَعادَةِ                                
مِنِّي لكُم الوِدّ والمَحَبَّة                                                                                      
 

80

المنبر الحر / لا شَيْءَ ثَابِت ..... لا شَيْءَ مُؤْكَّد

« في: 10:48 01/09/2011  »

لاشَيْءَ ثَابِت  ...... لا شَيْءَ مُؤْكَّد 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
 

...... نُفَكِّرُ في أُمُورٍ لَها صِفةُ الدَّوامِ ، بَيْنَما صِفةُ الحَياةِ التَّقَطَّع ، لا شَيْءَ يَسْتَمِرّ ، كُلُّ شَيْءٍ يَبْدأ ثُمَّ يتَوَقَّف في لَحْظةٍ ما ، قَصُرَ الزَّمَنُ أَمْ طال ، وكأنَّ الحَياة والاسْتِمرار صِفتان مُتعاكِستانِ مُتضادّتانِ ، إِنَّ مُعْظَمَ مآسينا وآلامنا ومُعاناتنا تَبْدأُ مَعَ آمالِنا بِأُمُورٍ مُسْتَدِيمة مُسْتَمِرَّة ، يَصْعُبُ عَلَيْنا الاقْتِناع بأَنَّ لِكُلِّ أَمْرٍ وَقْتهُ وأَيَّامهُ وحَالاته ، يَبْدأ ، يتَمحوَّر، يتَبلوَّر، يتَصاعَد ، يتَبَخَّر ، يتَكَثَّف ثُمَّ يتَوَقَّف ويَنْتَهِي ، وحِيْنَ نُحَلِّلُ الحَوادِث ونُحاوِلُ قِراءَتَها لِنَرَى حَقِيقَةَ الأَسْباب ، غالِباً ما يَصْعُبُ عَلَيْنا ايجاد هذهِ الأَسْباب الحَقِيقِيَّة والمُقْنِعة ........  يَتَوارَى عن أَذْهانِنا أَنَّ الحَياةَ هكذا لا تَسْتَطِيعُ الاسْتِمرار في طَرِيقٍ واحِدٍ ، أَوْ على نَمَطٍ واحِدٍ ، لها طُرُقها المُتَعدِّدة والمُتَلَوِّنة والكَثِيرَة ، وسُرْعان ما تُبَدِّل مَسارَها مِنْ شَارِعٍ رَئِيسيّ إِلى مَسارٍ فَرْعيّ صَغِير ...... وهلُمَّ جرّاً .                                                     
نَطْلُبُ عَلاقات دَائِمَة ، وبِهذا نَطْلُبُ أَمْراً ضِدّ طَبِيعةِ الحَياة فلا خُلود ولادَوام للعَلاقاتِ الإِنْسَانِيَّة ، إِنَّها وَقْتِيَّة ، قَدْ تَسْتَمِرُّ أَيَّاماً ، أَوْ شُهُوراً ، وحَتَّى سِنِيناً ، ولكِنَّها على أَيِّ حَالٍ تَنْتَهِي بِشَكْلٍ ما وتتَوَقَّف ، والأَسْباب كَثِيرة  : المَوْت ، المَرَض ، تَبَدُّل المَشاعِر ، السَّفَر ، تَغْيِير مَحَلّ السَّكَن أَوْ الإِقامَة ، الخَوْف ، المشاكِل الاجْتِماعِيَّة بتَشَعُّباتِها اللامُنْتَهِيَة ، وكُلّ ما يُمْكِن أَنْ يَخْطُر على البَالِ ........    جَهْلنا أَوْ تَجاهُلنا لِهذهِ الحَقِيقَة هو بَعْضُ طَرِيقنا نَحْو الصُعُوباتِ والأَلَم ، وهو سَبَبُ رَفْضِنا لتَقَبُّل الواقِع ، نَتَوَهَّمُ الحَياةَ أَكْثَر إِخْلاصاً ، وأَكْثَر أَمَانَةً ، وأَكْثَر إِيماناً ...... لكِنَّ الحَياةَ غَيْرُ ذلك ، فإِخْلاصها وأَمَانَتها وإِيمانها لَيْسُوا مِن الخُلودِ أَوْ الدَّوامِ في شَيْءٍ ، وما يَنْفَعُ اليَوْم لا يَصْلُحُ لِلغَد ....... لا شَيْءَ ثَابِت ، لا شَيْءَ في هذهِ الحَياةِ مُؤْكَّد ومُسْتَقِرّ ، فالكُلُّ إِلى مآلٍ ، وحالٍ غَيْر ذي الحال ....... والكُلُّ في حَرَكةٍ ، وناتِجُ الحَرَكة التَّغْيِير والتَّقَلُّب والجَدِيد ، ولَيْسَ بالضَرُورَةِ أَن يَكُونَ الجَدِيد جَيِّداً دائماً ، كما إِنَّهُ لَيْسَ بالضَرُورَةِ أَن يَكُونَ سَيِّئاً دائماً  ....... كُلُّ خُطْوَة ، وكُلُّ حَرَكة ( في الوَقْتِ ، في الأَيَّامِ ، في السِّنِينِ ، في التَّصَرُّفِ ، في التَّفْكِيرِ ...... إِلخ ) تَتْرُكُ أُخْدوداً عَمِيقاً فَوْقَ صَفَحاتِ أَيَّامِنا ومُجرياتِها دُوْنَ أَن نَعِي ذلك .......                                                   
نُقِرُّ ببَقاءِ الطَّيِّبِ طَيِّبَاً ، والمُهْمِل مُهْمِلاً ، والغَافِل غَافِلاً ، والخَاطِئ خَاطِئاً ، والغَبيّ غَبيَّاً ........ إِلخ ، وكأَنَّهُ أَمْرٌ مَحْسُومٌ لايَقْبَلُ التَّغْيِير ، وبِهذهِ الرُّؤْيَة تتَقلَّصُ الفُرَص والحُظوظ إِلى أَقْصَى حدٍّ ، وأَحياناً تَنْعَدِم لِلمَعْنِيِّ بالأَمْرِ ولِمَنْ يُحِيطُونَ بِهِ وعلى نِطاقٍ أَوْسَع المُجْتَمع ، فالمَعْنِيّ لايَمْلِكُ الحَظّ ولا الفُرْصَة لِلتَغْيِير واتهامات الآخَرين تُلاحِقُه ، والمُحِيطُونَ بِهِ وبِالتَّالِي المُجْتَمع يَخْسَرُون إِنْسَاناً وخِبْرَة جَدِيدَة في حَقْلِ التَّعامُلِ الإِنْسَانِيّ  والَّتِي مِنْ المُمْكِنِ أَنْ تُوسِّع مَفْهُومَهم ومَدارِكَهم الحَياتِيَّة وتُضِيف إِلى خِبْرَاتِهِم الحَياتِيَّة كُنُوزاً أُخْرَى يَحْتَاجونها ، وتُلوِّنُ حَياتَهم بِلَوْنٍ خاصٍّ ومُتَميّز ، وكذلك لايَكُونُ لِلتَّسامُحِ مَكاناً في مِثْلِ هذهِ الرُّؤْيَة للأُمُور فمَنْ أَخْطَأَ لايُمْحَى ذَنْبَه ولا يُعْطَى فُرْصَة أُخْرَى ولا يُسامَح ........ عن هكذا رُؤْيَة تَغِيبُ حَقِيقَة كَوْننا كُلّنا نَحْنُ البَشَر مُعَرَّضُون لِلأُمُورِ ذاتها ، والحَوادِث ذاتها ، وبِالحِدَّةِ ذاتها ، قَدْ يَتَحَوَّل شَخْصٌ ما فَجْأَةً ، أَوْ تَدرِيجياً ( بِفِعْلِ ظَرْفٍ ما ، أَوْ مَجْمُوعة عَوامِل مُتَضَافِرة ) مِنْ مُتَّزِنٍ إِلى مَجْنُون ، أَوْ العَكْس ، أَوْ يَتَحَوَّل مِنْ أَعْمَى إِلى مُبْصِرٍ ، أَوْ العَكْس ، أَوْ مِنْ سَيِّئ إِلى طَيِّبٍ والعَكْس ، وحَبِيبَيْن إِلى مُتنافِرين ، وأَمْثِلة أُخْرَى كَثِيرة إِذْ لايُوْجَدُ شَيْء ثابت أَوْ مُؤْكَّد في هذهِ الحَياة .......... حِيْنَ نَرَى تَغَيُّرَ الأَفْراد والأَحْوال نَسْتَغْرِبُ كَثِيراً ونُحاوِلُ أَن نَبْحَثَ عن شَماعةٍ تُعَلَّقُ عَلَيْها كُلّ الأَسْباب ...... لا نَسْتَطِيعُ أَن نُصَدِّقَ إِنَّ الحَياةَ لا تُعْطِي وَثِيقَة تَأْمِين بِشَيْءٍ ..... إِنَّها أَبداً لا تُعْطِيها ...... لأنَّ الحَياةَ حَرَكة ، وفي الحَرَكةِ الكَثِير مِنْ التَّغْيِير ، والتَّحوُّل ، والجَدِيد ، والمُضِرّ ، والسَّيِّئ ، والمُفِيد ، والمُخْتَلِف ، والجَمِيل ، والغَيْر المَعْقُول  و ....... و ........ و ......... ، هي مَجْمُوعة واوات لا تَنْتَهِي ، إِحْداها تَعْطِفُ على الأُخْرَى .......                                   
   فَهِمَتْ الكَثِير مِنْ الشُعُوبِ هذهِ الحَقِيقَة إِلى حدٍّ ما ، وأَسَّسَتْ لِحَياتِها مِنْ خِلالِ هذهِ الرُّؤْيَة ، فاعْتَرَفَتْ بِالواقِعِ كما هو ، حَتَّى تَمَكَّنَتْ مِنْ تَفَهُّمِ كُلّ طارِئ جَدِيد ، أَوْ مُتَغَيِّرٍ ، حَدِيثٍ ، مُخالِف ، وماعادَتْ تَسْتَهْجِنهُ أَوْ تَسْتَغْرِبهُ ، بَلْ تُحاوِلُ احْتِواءَهُ واسْتِيعابَهُ وتَدارُسَهُ ....... وإِن أَقَرَّتْ بِوجُودِ وَضْعٍ غَيْر مُحبَّذ سَعَتْ إِلى تَفَهُّمِهِ ، أو تَغْيِيرِهِ إنْ كانَ ذلك مَطْلُوباً ومُسْتَطاعاً ، هذهِ الرُّؤْيَة مَنَحَتْهُم (أَيّ الشُعُوب ) خِبرات حَياتِيَّة وحَظَّاً أَوْفَر لِيَتَعَلَّمُوا مُواجَهَةَ الوَاقِع والتَحَدِّيات وتَخْفِيف وَقْع الصَّدمَات بِشَكْلٍ ما ، وأَتْقَنُوا مَدَى الاسْتِفادَةِ مِنْ اقْتِناصِ اللَحْظةِ الحَاضِرَة باعْتِبارِها القِيمَة الوَحِيدَة المُؤْكَّدة ، إِذْ لايُمْكِنُ اسْتِرْجاع لَحْظة مَضَتْ ، ولا التَّكَهُّن بِلَحْظةٍ أُخْرَى آتِية ......... وعلى النَّقِيضِ هُناك شُعُوبٌ أُخْرَى ، في بِقاعٍ أُخْرَى مِن العَالمِ ، أُتخِمَت إِيماناً بِالمِثالِيَّة ولاشَيْءَ عن الوَاقِعِ والحَقِيقَة ، فكُلُّ شَيْءٍ يَجِب أَن يَكُونَ كالحُلُمِ المُتمَنَّى في الرُّؤوسِ ، مِثالي إِلى أَبْعَد الحُدودِ ، لكِنَّ المِثالِيَّة لَيْسَت مِن الوَاقِعِ في شَيْءٍ ، إِنَّها أَبْعَد ماتَكُون عَنهُ ، حَتَّى باتَتْ هذهِ الشُعُوب تَسْتَغْرِبُ أَبْسَطَ الأُمُور الواقِعية لأنَّها لَيْسَت بِصُورَةِ المِثاليَّة الَّتِي تَحْمِلُها في رُؤوسِها ، وصارَ انْتِظار القَادِم في الحَياةِ ومابَعْدها دَيْدَنها الوَحِيد كما إِنَّ عَيْشَها في ثَنايا المَاضِي فَخْر لاحَياد عَنهُ   ......     
الحَيَاة لاتَسِيرُ في خَطٍّ مُسْتَقِيمٍ أَبَداً ، التَّصَوُر الشَائِع لَدَى بَعْض الشُعُوبِ مِمَّنْ تُعَلِّمُ المِثالِيَّة لأَفْرادِها كأَمْرٍ لايَجُوزُ الحَيْد عَنهُ في الحَيَاةِ ، ولهذا تَخْتَفِي مِنْ قَوامِيسِ تَعامُلِهِم مَعَ مُجرياتِ الحَيَاةِ اليَوْمِيَّة مِنْ خِلالِ بَعْضِهم البَعْض مُفْرَدات التَسَامُح والتَفَهُّم لِدَوافعِ الآخَرِ والمُسَبِّباتِ وغَيْرها مِن المَفاهِيمِ المَرِنَة المَطَّاطَة ، فهي شُعُوبٌ تَرْغَبُ في ثَوابِتٍ لِتُؤْمِن بِها  ولَيْسَ بِمُتَغَيَّراتٍ ، ثَوابِت تَغْدُو في شَرْعِها حَقائِقُ مُطْلَقَة لاتَقْبَلُ الجَدل ولاتَرْضَى بِهِ وحَيْثُ تَكُونُ الثَوابت حَقائِقَ مُطْلَقَة لايَكُونُ هُناكَ فُسْحَة لِلمَرُونَةِ والتَفَهُّمِ وتَقَبُّلِ الآخَرِ .......       
الحَيَاةُ كَعَرَبَةٍ تَنْفَلِتُ في طَرِيقٍ ، تُصادِفُها الوِديان أَوْ المُنْخَفضات أَوْ المُرْتَفعات أَوْ عَربات أُخْرَى مُنْدَفِعةٍ بِجُنُونٍ أَوْ بِهُدوءٍ ..... إلخ ، هي عُلُوٍّ وانْخِفاضٍ ، مَدٍّ وجَزْرٍ ، انْحِيادٍ ودَورانٍ ، طُرُقٍ فَرْعِيَّة وشَوارِع رئِيسِية ، مَحطات تَوَقُّف ، مَحطاتٍ مُهَمَّشَة ، أُخْرَى مُلْفِتَة لِلاهْتِمام ...... إلخ .                                                                                       
إِنْ تَمَخَّضَتِ الحَيَاةُ عَن ثَابِتٍ ما فلن يَكُون سِوَى التَّغَيُّر .                                           
  سَلاماً لكُم ومَحَبَّة أَيَّتُها القارِئات العَزِيزات والقُرَّاء الأَعِزَّاء .......                             
                           
السبت 27 ـ 9 ـ 2003

81

المنبر الحر / بِمُناسبةِ اليَوْمِ العَالَمِيِّ لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ ............

« في: 17:21 29/04/2011  »

بِمُناسبة اليَوْم العَالَمِيِّ لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ                                                       
يُصادِفُ اليَوْم العَالَمِيّ لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ آخِر يَوْم سَبْت مِنْ شَهْرِ أَبريل مِنْ كُلِّ عَامٍ .

نَحْوَ مَنْظُورٍ جَدِيدٍ لِلعَلاقَةِ بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوان .........                                 
   الطَبِيبُ البَيْطَرِيِّ هَمْزَةُ المَحَبَّةِ والتَواصُلِ بَيْنَ عَالَمِ الإِنْسَانِ وعَالَمِ الحَيَوانِ .         
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ       
بقلم : شذى توما مرقوس                                                                   
السبت 26 / 2 / 2011 ـــ الأثنين  28 / 3 / 2011                                   


" الطُّبُّ البَيْطَرِيِّ " قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مِهْنَة إِنَّما هو فِعْلُ مَحَبَّة وعَطاء : لِلطَبِيعَةِ ، لِلحَياةِ ولِكُلِّ الكَائِناتِ قَاطِبَةً وعلى وَجْهِ الخُصُوصِ الحَيَوان وبِالتَالِي لِلأَرْضِ ولِلكَوْنِ ، فالإِنْسَان في هذهِ المِهْنَة يَتَقَلَّصُ عَن انَانِيَتِهِ وتَكَبُّرِهِ البَشَرِيّ لِيَنْظُرَ بِتَواضُعٍ الكَائِنات الأُخْرَى المُخْتَلِفَة عَنْهُ وبِرُؤْيَةٍ عَادِلَةٍ مُنْصِفَةٍ خَالِصَةٍ عَن الاحْتِقار ، ويَمُدُّ يَدَ العَوْنِ لَها في عَالَمِها المُخْتَلِف عَن عَالَمِ الإِنْسَان ، وهذا مالاتُتِيحَهُ بَعْضُ المِهْنِ الأُخْرَى ، فالطَبِيبُ البَيْطَرِيِّ بِحُكْمِ طَبِيعَةِ عَمَلِهِ واسْتِعْدادِهِ الدَاخِليّ يَكُونُ في تَمَاسٍ مُبَاشِرٍ مَعَ كَائِناتٍ مُخْتَلِفَة عَنْهُ لَكِنَّها تَشْتَرِكُ مَعَهُ في العَيْشِ على هذا الكَوْكَبِ ، الطُّبُّ البَيْطَرِيِّ مِهْنَةٌ تَلِيقُ بِذَوِي القُلُوبِ الرَفِيعَةِ والعُقُولِ النَاضِجَةِ بِالمَحَبَّةِ لِلكَائِناتِ مِمَّنْ تُقَاسِمنا الكَوْكَب ، هذهِ الفُسْحَة الخَصِبَةِ تَشِي إِنَّ الطَبِيبَ البَيْطَرِيِّ يَسْتَحِقُ إِكْراماً لِمَجْهُوداتِهِ ومَايَبْذُلَهُ أَنْ يُحْتَفَلَ بِهِ في آخِرِ يَوْمِ سَبْتٍ مِنْ شَهْرِ أَبْرِيل مِنْ كُلِّ عَامٍ احْتِفالاً عَالَمِيَّاً ، لِيَكُونَ هذا اليَوْم يَوْماً نَتَعَرَّفُ فيهِ على هذا الكَائِنِ الدَؤُوبِ ، وعلى القِطَاعِ الحَيَوِيِّ والمُهِمِّ الَّذِي يَعْمَلُ فيهِ ، ونُلْقِي نَظْرَة على أَوْضاعِ هذهِ المِهْنَة حَيْثُ الوَاقِع فيها لَيْسَ بِمُسْتَوى الطُمُوح المَرْجُوِ لَها ، وأَيْضاً لِنَنْظُرَ إلى الحَيَوانِ نَظْرَةً جَدِيدَة تُساعِدُنا على فِهْمِ الحَيَاةِ بِشَكْلٍ مُخْتَلِفٍ أَكْثَر قِيمَةً ووَعْيَاً ونُضُوجاً .                           
وفي سِياقِ التَعْرِيفِ بِدَوْرِ الطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ ارْتَأَتْ ــ  المُنَظَمَة العَالَمِيَّة لِلصِحَّةِ الحَيَوانِيَّة ( او . اي . ي ) ــ  وَسْمَ العَام الحَالِيّ 2011 ، عَاماً مُكَلَّلاً لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيّ في العراق ، هي الْتِفاتَة مُفِيدة يُؤْمَلُ لَها أَنْ تُعْطِي أُكُلَها .                                                               
جَمِيلٌ أَيْضاً أَنْ يُشَارَ إِلى دَوْرِ الكَادِرِ الصِحِّيِّ المُساعِد لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ ومِنْهُم المُوَظف الصِحِّيِّ البَيْطَرِيِّ ودَوْرَه الفَعَّال في مَسِيرَةِ العَمَلِ في هذا القِطَاع .                               

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                     

وفي مِهْنَةِ الطُبِّ البَيْطَرِيّ لايُمْكِنُ الحَدِيثُ عَن الحَيَوانِ بِمِعْزَلٍ عَن الإِنْسَانِ أَوْ العَكْس ، لأَنَّ هذهِ المِهْنَة العَادِلَةِ تَجْمَعُ الإِنْسَانَ والحَيَوانَ في مَساحَةٍ صَافِيَةٍ ، وتَجْعَلُ بَيْنَهُما وشائِجَ تَواصُلٍ ، ومِنْهُما فَرِيقَاً مُتَضامِناً على سَطْحِ البَسِيطةِ .                                             
 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                       

المَشْهَد : حَدِيقَة كَبِيرَة تَابِعَة لِمَنْزِلِ أَحَدِ الأَشْخاصِ في تينيرفا ، في الحَدِيقَةِ كَلْبٌ مَرْبُوطٌ بِسِلْسِلَةٍ حَدِيدِيَّةٍ قَصِيرَة إِلى جَذْعِ إِحْدَى الأَشْجارِ ، الكَلْبُ في حَالَةٍ مُزْرِيَةٍ إِذْ يَبْدُو عَلَيْهِ الهُزال حَيْثُ تَمَّ تَجْوِيعَهُ وتَعْطِيشَهُ كِفَايَةً ، بالإِضافَةِ إِلى الجُرُوحِ الَّتِي تُغَطِّي جِلْدَهُ في بَعْضِ المَناطِقِ والجُرُوح هذهِ مُغَطَّاة بِالدَمِ ، جِلْدَهُ كَامِلاً قَدْ تَعَرَّضَ إِلى إِصابَةٍ مَرَضِيَّة غَيَّرَتْ مِنْ شَكْلِهِ الطَبِيعيّ بِسَبَبِ التَعَرُّضِ الطَوِيلِ والمُسْتَمِرِّ لِلشَمْسِ والأَنْواءِ الجَوِيَّة المُخْتَلِفَة دُوْنَ أَدْنَى حِمايَة .                                                                                                 
جمْعِيَة حِمايَةِ حُقُوقِ الحَيَوانِ : قَامَتْ الجمْعِيَة بِرَصْدِ هذهِ الحَالَة على مَدَى أَشْهُرٍ عَدِيدَة كَانَ الكَلْبُ خِلالَها مَرْبُوطاً إِلى تِلْكَ الشَجَرَةِ لَيْلاً ونَهاراً ، يُعاني الإِهْمال التَامّ بِتَجْوِيعِهِ وتَعْطِيشِهِ وأَيْضاً قَامَ الرَّجُلُ بِقَصِّ أُذُنَيّ الكَلْبِ بِشَكْلٍ يَدْعُو لِلأَلَمِ ، وبَذَلَتْ مَسْعىً كَبِيراً اسْتَغْرَقَ وَقْتَاً طَوِيلاً حَتَّى تَمْكَّنَتْ أَخِيراً مِن الحُصُولِ على مُساعَدَةِ الشُرْطَة في مُحاوَلَةٍ لإِنْقاذِ هذا الكَلْب مِنْ قَبْضَةِ صَاحِبِهِ السَيِّءِ ، وبَعْدَ مُناوراتٍ صَعْبَةٍ مَعَهُ نَجَحَتْ الجَمْعِيَة في تَحْرِيرِ الكَلْبِ مِنْ أَسْرِهِ ، بَيْنَما كَانَ صَاحِبُ الكَلْبِ طَوالَ هذهِ المُناورات يَسُبُّ ويَلْعَنُ ويَصِيحُ : لا أَفْهَمُ كُلَّ هذهِ الضَوْضَاء وكُلَّ هذهِ المَسْرَحِيَّة والسَخافَات  لأَجْلِ كَلْبٍ عَدِيمِ القِيمَةِ ، هو كَلْب  فأَيّ قِيمَةٍ لَهُ  .
وكَيْفَ لَهُ أَنْ يَفْهَمَ وهو المُحاصر بِإِنْسَانِيَّتِهِ ؟!!                                                     
تَمَعَّنُوا جَمِيعاً في هذهِ الكَلِماتِ القَاسِيةِ جِدَّاً : كَلْب لاقِيمَة لَهُ ، عَدِيم القِيمَةِ .                   
هَلْ كَانَ هذا الإِنْسَان أَفْضَلُ قِيمَةً مِن الكَلْبِ المُعْتَدى على بَدِيهِياتِ حُقُوقِهِ كَكَائِنٍ ؟ بِمَاذَا ؟  ولِماذَا ؟                                                                                                     
وإِنْ كَانَ هذا الكَلْب ( أَوْ أَيَّ كَائِنٍ آخَر ) عَدِيم القِيمَة ، فهَلْ هذا سَبَبٌ كَافٍ لِلإِساءَةِ إِلَيْهِ ؟   
بَعْدَ أَنْ تَمَّ تَحْرِير الكَلْبِ مِنْ أَسْرِهِ كَانَتِ الحَاجَةُ مَاسة إِلى فَحْصٍ فَوْرِيّ ، وَضَحَتْ الطَبِيبَة البَيْطَرِيَّة بَعْدَ الفَحْصِ إِنَّ الكَلْبَ بِسَبَبِ تَقْييدِ حَرَكَتِهِ لِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ يُعانِي مِنْ ارْتِخاءٍ بِالعَضَلاتِ والأَرْبِطَةِ وتَشَوُّهٍ في عِظامِ الأَقْدامِ فكَانَت كُلّ خَطْوَةٍ لِلكَلْبِ تَعْنِي أَلَماً مُبَرِّحاً يَصْعُبُ عَلَيْهِ إِتْباعها بِخَطْوَةٍ أُخْرَى ، وإِنَّهُ لَمِنَ الصَعْبِ جِدَّاً أَنْ يَعُودَ لِلحَالَةِ الطَبِيعِيَّةِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْها .                                                                                                       
قَامَتْ الطَبِيبَةُ البَيْطَرِيَّة بِتَوْفِيرِ العِنايَةِ الطُبِّيَّة ، وفي دَارِ رِعايَةِ الحَيَوانِ تَمَّ تَقْدِيمُ الطَعامِ والمَاءِ لِلكَلْبِ وتَوْفِيرِ العِنايَةِ اللازِمة لَهُ .                                                               
[  المَصْدر : عَن بَرْنامجِ ( هوند ، كاتسي ، ماوس ) لِقَناةِ فوكس ، يَوْم السَبْت 26 ـ 2 ـ 2011 ] .

يُمْكِنُ مُلاحَظَة مَدَى الضَرَر الَّذِي يُسَبِّبُه الإِنْسَان لِلحَيَوانِ بِسَبَبِ عُنْجُهِيَّتِهِ ، في هذهِ الحَالَة أَعْلاه إِن هذا الشَخْص ، الإِنْسَان ، قَدْ تَسَبَّبَ في إِحْداثِ ضَرَرٍ بَلِيغٍ دَائِميّ المَدَى في حَيَاةِ الكَلْبِ وتَشَوُّهٍ وعَوَقٍ مَعَ أَلَمٍ مُبَرِّحٍ وصُعُوبَةٍ في الشِفَاءِ .                                           
مِنْ هكذا وَاقِعَة ، وأُخْرَى كَثِيرَة مُشَابِهَة نَسْتَنْتِجُ إِلى أَيِّ حَدٍّ يُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ الغَيْرِ النَاضِجِ وغَيْرِ الوَاعي أَنْ يَكُونَ شِرِّيراً مَعَ الكَائِناتِ بِمُخْتَلَفِ تَصْنِيفاتِها والطَبِيعَة و ......... إلخ ، الشَّرُّ نِتاج التَخَلُّفِ والجَهْلِ وقِلَّةِ الوَعْي .                                                             

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                     
أَحَدهم يَرُدُّ على اسْتِفْسارِ أَحَدِ القُرَّاءِ الَّذِي يَسْأَلُ عَن الحَكَّةِ في الكِلابِ فيَقُول : بيع الكلب .... ياخي أعوذ بالله ، أكره ماعندي هالكلاب ، قذرة + حقيرة ..... حتى اني كنت اقرأ موضوع عن الجاهلية.... وكانوا يعيرون الرجل بالكلب .... لحقارته وبشاعته وسوء نباحه .... سيء جداً .... وذم الله الذين يحملون العلم ولايفقهونه كالكلب .... يعني بجد هالحيوان دنيء .... استغرب من اللي يربيه ويحبه  !!                                                         
المَصْدر :                                                                                                     
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=7c84cab708c12742

عاينُوا جَمِيعاً جَوابَ هذا الشَخْص ، جَواب مُمْتَلِئ بِالاحْتِقارِ لِهذا الكَائِن " الكَلْب " .         
لَوْ دَرَى إِنَّ هذهِ الكِلاب الـ  " قذرة + حقيرة " على حَدِّ تَعْبِيرِهِ قَادِرة على تَشْخِيصِ الإِصابَةِ بِالسَرَطانِ لَدَى الأَفْرادِ المُصابِين بِصُورَةٍ أَدَقّ وأَفْضَل مِمَّا تَفْعَلَهُ أَرْقَى الوَسائِلِ الطُبِّيَّة الحَدِيثَة ، كَما عن قُدْرَتِها على مُرَافَقَةِ المُعاقِين لِمُساعدَتِهم على مُمارسَةِ حَيَاةً طَبِيعِيَّة إِلى حُدودٍ وَاسِعَة ، وهَلْ عَرِفَ عَن قُدْرَةِ الحَيَواناتِ الذَاتِيَّة لِلتَنَبُّأ بِالزَلازِلِ .......... وهذا بَعْضٌ مِنْ فَيْض .                                                                                     
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                   

بَيْنَما كُنْتُ اتجاذبُ أَطْرَافَ الحَدِيث مَعَ سيَّدَةٍ عَجُوز عَن الكَلْبِ الَّذِي مَعِيَّتها ، دَاهَمَ مَسامِعي صَوْتُ أُنثَى مَرَّتْ على مَقْرُبَةٍ مِني هَارِبَةً كَالرِيحِ ، وكَانَت تَصِيحُ بِتَقَزُّزٍ واسْتِنْكافٍ ونُفُورٍ واسْتِهْزَاءٍ مُجِيبَةً الصَغِير الَّذِي مَعَها : إِنَّها تَسْأَلُ إِنْ كَانَ الكَلْبُ ذَكَراً أَمْ أُنْثَى ؟                 
الْتَفَتُ لاإِرادِيَّاً صَوْبَها وهي تَتَحَدَّثُ نَفْسَ اللُّغَة الَّتِي أَنْطُقها ، فلَمَحْتُ أُنْثَى بِبَطْنٍ عَالِيَة وبِرِفْقَتِها صِغارٌ ثَلاث ، تَعالَتْ عَن النَظَرِ إِليّ بِتَقَزُّزٍ وَاضِحٍ ووَلَتْ هَارِبَةً وكأَنَّها تَهْرُبُ مِنْ عَدْوَى .                                                                                                       
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                 

الحَوادِثُ المُشابِهَة مَعَ مُخْتَلَفِ الحَيَواناتِ كَثِيرَةٌ ولاتُحْصَى ، وبِالتَأْكِيدِ فإِنَّ كُلّ قَارِئٍ وقَارِئَةٍ قَدْ صَادَفَ بَعْضاً مِنْها .                                                                                   
مِنْ هذهِ المَواقِف ، النَظْرَة ، الأَفْكار ، الاعْتِقادات ، الرُؤَى الفَوْقِيَّة الاسْتِعْلائِية لِلإِنْسَانِ تُجاهَ الحَيَوان بِشَكْلٍ خَاصٍّ وتُجاهَ الكَائِنات قَاطِبَةً تَتَدَاعَى قِيمَة العَمَلِ البَيْطَرِيّ بِكُلِّ مَجالاتِهِ ، وتَتَهاوَى ، وتُعانِي الإِهْمال ، والانْتِقاص مِن القِيمَةِ والأَهَمِيَّة ويُنالُ مِنْهُ ، ومِن المُمْكِنِ اسْتِشْعارِ ذلك مِن التَندُّرِ والتَهَكُّمِ على عَمَلِ الطَبِيبِ البَيْطَرِيّ والقِطاعِ بِشَكْلٍ عَامٍّ مِنْ قِبَلِ المُجْتَمعِ ، أَوْ حِيْنَ يُرِيدُ أَحَدَهم إِهانَةَ شَخْصٍ ما ، أَوْ التَندُّرِ عَلَيْهِ ، أَوْ الانْتِقاصِ مِنْهُ فيَنْعَتهُ بِما طَابَ لَهُ مِنْ أَسْماءِ الحَيَواناتِ البَرِيئَةِ مِن الوَعْي القَاصِرِ والمُتَخَلِّفِ لِلإِنْسَانِ في حَقِّ الكَائِناتِ الأُخْرَى ، أَوْ يَصِيحُ مُتَندِّراً ، ورُبَّما قَاصِداً بِأَنَّ هذا الشَخْص بِحَاجَةٍ إِلى طَبِيبٍ بَيْطَرِيّ وهكذا تَنْوِيعات ..... .......إلخ .                                                               
هكذا جُمَل وكَلِمات ووَقائِع تَجْلِي لَنا الصُورَة وكَيْفَ تَشَكَّلَتْ الخَلْفِيَّة الَّتِي اسْتَنَدَتْ عَلَيْها الكَثِيرُ مِن المُجْتَمعاتِ والشُعُوبِ في مَدارِكِها في عَدَمِ تَقْييمِ عَمَلِ الطَبِيبِ البَيْطَرِيّ بِقِيمَتِهِ الحَقِيقِيَّة الَّتِي يَسْتَحِقُها فِعْلاً .                                                                           

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ           

مِهْنَةُ الطُبِّ البَيْطَرِيّ في مَسْعَاها وغَايَتِها يَجِبُ أَنْ تَتَحَوَّلَ خَالِصَةً مِنْ مِهْنَةٍ غَايَتها الإِنْسَان وإِرْضاءِ مُتَطلَّباتِهِ ومِزاجِهِ إِلى مِهْنَةٍ عَادِلَةٍ حَقَّة غَايَتها الأُولَى الحَيَوان كَكَائِنٍ مُخْتَلِف لَهُ قِيمَتهُ وتَقْدِيرهُ في الوُجُودِ ، وخِدْمَة هذا الوَعْي الجَدِيد بِما يُلائِمُ بَيْنَ عَالَمِ الإِنْسَانِ وعَالَمِ الحَيَوانِ ويُوافِقُ بَيْنَهُما بِاعْتِبارِهم شُركاء ورِفاق في الوُجُودِ على هذا الكَوْكَب ، ولِلعَمَلِ على هذا المِحْوَرِ يَكُونُ الطَبِيبُ البَيْطَرِيّ مِن المَفاصِلِ المُهِمَّةِ المُحَرِّكَةِ لِهذا الوَعْي الجَدِيد والدَافِعَة لَهُ ، فالطَبِيبُ البَيْطَرِيّ يَبْنِي عَلاقَةَ ثِقَة ويُزِيدُها ثِقَلاً بَيْنَ الإِنْسَانِ والحَيَوانِ ، فهو بِخَطْوَتِهِ نَحْوَ الحَيَوانِ لِلبَحْثِ عَنهُ بِقَصْدِ حِمايَتِهِ أَوْ مُعَالَجَتِهِ .... إلخ ، إِنَّما يَفْتَحُ أَبْواباً عَرِيضَة أَمامَ الإِنْسَان لِيَقْتَرِبَ أَكْثَر مِنْ هذا العَالَمِ المُدْهِش : عَالَم الحَيَوانِ ، ويَبْنِي جُسُوراً لِلثِقَةِ بَيْنَ الطَرَفَيْنِ .                                                                                       
إِنَّ الطَبِيبَ البَيْطَرِيّ بِحُكْمِ طَبِيعَةِ عَمَلِهِ واسْتِعْدادِهِ الدَاخِليّ يَكُونُ في تَمَاسٍ مَعَ الطَبِيعَةِ والحَيَوانِ ، هذا التَمَاس المُباشِر يَفْتَحُ رَوابِطَ ثِقَةٍ ثَمِينَةٍ بَيْنَ الحَيَوانِ والإِنْسَانِ .               
 كما إِنَّ الطَبِيبَ البَيْطَرِيّ يُؤَدِّي في عَمَلِهِ خِدْمَةً مُزْدَوجَة ، فهو مِنْ خِلالِ عِنايَتِهِ بِالحَيَوانِ إِنَّما يُقَدِّمُ خَدماته لِلإِنْسَانِ ويُوَفِّرُ لَهُ الطُمَأْنِينَة والرَاحَة والحِمايَة .                               
كُلُّ خِدْمَةٍ لِلحَيَوانِ إِنَّما هي خِدْمَة مُؤَدَّاة لِلإِنْسَانِ ، والبِيئَةِ ، والطَبِيعَةِ ، والكَوْكَبِ بِشَكْلٍ غَيْر مُباشِر .                                                                                                     
دَوْر الطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ واضِحٌ وضَرُورِي في : مُكافَحَةِ الأَمْراضِ الحَيَوانِيَّة الوَافِدَة ومَنْع دُخُولها لِلبِلادِ ، مُكافَحَة وحَسْر الأَوْبِئَة والحَدّ مِنْ تَفشِيها بَيْنَ الحَيَوانات ، الأَمْن الغِذائِيّ ، الصِّحَّة العَامَّة ، حِمايَة البِيئَة والحَيَاةِ البَرِيَّة ، الحِفاظ على الثَرْوَة الحَيَوانِيَّة .......... إلخ . 

في مِثْلِ هذا اليَوْم نَسْتَذْكِرُ ولانَنْسَى دَوْر الطَبِيبِ البَيْطَرِيّ ومَجْهوداتِهِ العِلْمِيَّة في السَعْي بِطُبِّ الحَيَوانِ والإِنْسَانِ مَعاً إِلى الأَمامِ وإِلى الجَدِيدِ والمُفِيدِ في عَالَمِ المَعْرِفَةِ الطُبِّيَّة والدَوائِيَّة وغَيْرَها مِنْ خِلالِ الأَبْحاثِ والدِراساتِ والاخْتِبَاراتِ والاكْتِشافاتِ العِلْمِيَّة ، والحَدِيثُ في هذا الشَأْنِ يَطُولُ ولايُمْكِنُ لِسُطُورِ هذهِ المَقالَةِ المَحْدُودَة أَنْ تَحْتَوِيهِ ..... إلخ .

 عَمَلُ الطَبِيبِ البَيْطَرِيّ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ذِراعاً فَاعِلاً في شَأْنِ حِمايَةِ حُقُوقِ الحَيَوانِ ، ومِنْها إِيقاف الحَمْلات الإِجْرامِيَّة الَّتِي يَقْتَرِفُها البَشَر بِحَقِّ الحَيَواناتِ وهي حَمْلات الإِبادَة والَّتِي تُسَمَّى تَحايُلاً بِحَمْلاتِ المُكافَحَةِ ، كَحَمْلاتِ إِبادَةِ الكِلابِ مَثَلاً ، إِنَّما هذهِ الحَمْلات في حَقِيقَتِها هي مَذابحٌ وإِبادَة لِصِنْفٍ أَوْ طَائِفَةٍ .                                                                     
حَذْف وإِلْغاء مَفْهُوم " الرِّفْق بِالحَيَوانِ "  ، والعَمَل على بِنَاءِ وَعْي  " احْتِرام الحَيَوان "  كَكائِنٍ مُخْتَلِفٍ يُقاسِمُ البَشَر هذا الكَوْكَب .                                                             
إِنَّ الوَعْي الجَدِيد هذا سَيَعُودُ بِالنَفْعِ الوَفِيرِ على عَالَمِ الإِنْسَانِ القَاصِر بِفِعْلِ انَانِيتِهِ وتَكَبُّرِهِ وغُرورِهِ عَن رُؤْيَةٍ عَمِيقَةٍ وحَقِيقِيَّةٍ لِعَالَمِ الحَيَوانِ المُدْهِشِ ، ويُحفِّزه لِلسَعْي الايجابِيّ بِشَكْلٍ مُغايرٍ أَجْدَى وأَكْثَر تَواضُعاً ، ويَجْعَلُ العَالَمَ أَكْثَر تَجانُساً ونُضُوجاً  .                             
لأَنَّ مِهْنَةَ الطُبّ البَيْطَرِيّ تُساوِي العَطَاءَ والمَحَبَّة نَجِدُ إِنَّ نِسْبَة مُتزايدَة بِاسْتِمْرَارٍ مِن الأَطِبَّاءِ البَيْطَرِيين في مُخْتَلَفِ شِعابِ الأَرْضِ قَدْ انْخَرَطُوا ــ وغَيْرَهُم في الطَرِيقِ لِلانْخِراطِ ــ في نَشَاطاتِ جمْعِياتِ حِمايَةِ حُقُوقِ الحَيَوانِ ، وآخرُون فَضَّلُوا أَوْ أَضافُوا إِلى هذا تَقْدِيمِ خَدَماتِهم الطُبِّيَّةِ مَجَّاناً بِتَخْصِيصِ أَيَّامٍ مُعَيَّنَةٍ لِفَحْصِ الحَيَواناتِ وتَقْدِيمِ الرِعايَةِ الطُبِّيَّةِ اللازِمةِ لَهُم مِمَّنْ يَتَواجدُون في العَوائِلِ ذاتِ الدَخْلِ المَحْدُودِ ، أَوْ الفُقَرَاءِ ، أَوْ المُهْمَّشِين ، أَوْ المُحْتاجِين ، أَوْ قَاطِني الشَوارِعِ والطُرُقاتِ مِمَّنْ لايَمْتَلِكُونَ المَأْوَى ..... إلخ ، وهو نَشَاطٌ عَزِيزٌ ، بَذِخ ، مُمْتَلِئ القِيمَةِ والنَفْعِ والفَائِدَةِ خِدْمَةٍ لِلحَيَواناتِ أَوَّلاً ، وإِعانَةِ أَصْحابِها ثَانِياً ، ثُمَّ فَائِدَة عَامَّة لِلمُجْتَمَعِ كَكُلٍّ بِحِمايَةِ وتَقْويَةِ ومُسانَدَةِ نِظامِهِ الصِحِّيّ مِنْ خِلالِ تَأْمِينِ الرِعايَةِ الصِحِّيَّةِ لِحَيَواناتِ هذهِ الشَرائِحِ مِن المُجْتَمعِ .                                             
أَيْضاً يَحِقُّ لِلطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ أَنْ يَحْظَى بِالمَزِيدِ مِن الاحْتِرامِ لِحُقُوقِهِ وتَقْدِيرِ جُهُودِهِ الَّتِي لاتُقَدَّر بِثَمَنٍ لأَنَّها عَالِيَة القِيمَة جِدَّاً في حَيَاةِ الإِنْسَانِ والحَيَوانِ والطَبِيعَةِ ، هذا يَنْسَحِبُ على الأُجُورِ الَّتِي يَتَقاضَاها والَّتِي يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُكافِئَةً لِلمَشاقِ والمَخاطِرِ والصُعُوباتِ الَّتِي تَكْتَنِفُ مِهْنَةً كَهذهِ ، هذهِ المِهْنَة الرَائِعَة اللائِقَة بِذَوِي القُلُوبِ الرَفِيعَة والعُقُول النَاضِجَةِ بِحُبِّ الكَائِناتِ جَمِيعاً .                                                                                     
  إِتاحَة المَناخاتِ المُناسِبَة لِلعَمَلِ بِتَوْفِيرِ الأَدْوِيَةِ والمُسْتَلْزماتِ الطُبِّيَّةِ والأَدواتِ لِتَطْوِيرِ الإِمْكانِياتِ ومُرَافَقَةِ التَقَدُّمِ العِلْمِيِّ الحَدِيث في هذا المَيدانِ والطُرُوحاتِ العِلْمِيَّة والإِمْكانِياتِ الجَدِيدَةِ في هذا المَجالِ .                                                                                   
 بِنَاءُ المُسْتَوصَفات البَيْطَرِيَّةِ والمُخْتَبَراتِ البَيْطَرِيَّةِ بِنَاءً لائِقاً في المَناطِقِ الَّتِي تَفْتَقِرُ إِلَيْها لأَداءِ الخِدْمَةِ المَطْلُوبَةِ مِنْها .                                                                           
تَوْفِيرُ مُسْتَلْزماتِ الوِقايَةِ والفَحْصِ مِثْلَ المَلابِسِ الخَاصَّةِ ، القُفَّازاتِ الصِحِّيَّةِ ، الأَحْذِيَة الواقِيَة ...... إلخ .                                                                                         
هُناكَ نِقاطٌ أُخْرَى كَثِيرَة لاتَتَّسِعُ المَقالَةُ لِلخَوْضِ فيها ولِلقَارِئاتِ والقُرَّاء فُسْحَةٌ كَبِيرَةٌ لِلإِفادَةِ عَنها والنِقاشِ فيها  .....                                                                                 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                       

" مُنَظَّمَة كُردستان لِحِمايَةِ حُقُوقِ الحَيَوان " في دهوك بَادِرة مُضِيئَة يُرْجَى لَها أَنْ تَبْقَى مُشِعَّة  لاتَنْطَفِىء كَحَالِ الكَثِيرِ مِن المُبادَراتِ الَّتِي طَوَتْها ظُرُوف البَلَدِ وأَحْوالِهِ ومَراحِلِهِ ، هي خَطْوَةٌ بَنَّاءَة مُبَشِّرَة بِتَنامِي الوَعْي الصَحِيحِ الجَدِيدِ باحْتِرامِ الحَيَوانِ وحِمايَةِ حُقُوقِهِ ، وسَوْفَ تُؤْسِّسُ لِعَلاقَةٍ صَحِيحَةٍ مُثْمِرَة مُفِيدَة نَظِيفَة مِنْ انانِيةِ الإِنْسَانِ وتَكَبُّرِهِ لِخِدْمَةِ الكَوْكَبِ .                                                                                                     
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                   

مُلاحَظَة صَغِيرَة بَقِيَتْ عَالِقَة في قَلْبِي كَسُؤَالٍ : ماضَرَّ الاحْتِفال لَوْ كَانَ التَأْرِيخ أَكْثَرُ تَحْدِيداً فيُسانِدُ عَالَم الأَرْقامِ الطُبّ في احْتِفائِهِ بِالطَبِيبِ البَيْطَرِيِّ ويَكُون التَأْرِيخ مَثَلاً يَوْم الأَوَّلِ مِنْ ابريل ، أَوْ الثَانِي ، أَوْ الثَالثِ ، أَوْ الرَابعِ ، أَوْ ........ إلخ  ، بَدَلاً مِنْ آخِرِ يَوْمِ سَبْتٍ والَّذِي يَبْدُو كَغِيْرِ الوَاثِقِ مِنْ خَطَواتِهِ ، خَجُولاً ، ضَعِيفَاً ، مُتذَبْذِباً ، لايَكادُ يَجِدُ لَهُ قَدَماً رَاسِخَةً وثَابِتةً في عَالَمِ التَوارِيخِ الاحْتِفالِيَّة ، لامَكَانَ مُحَدَّد لَهُ بَيْنَها ..........                             
رُبَّما كَانَ هذا اليَوْم بِحَاجَةٍ إِلى تَحْدِيدٍ أَكْبَر ــ أَقْصُدُ رَقْمِيَّاً ــ لِيُرسِّخ قِيمَتَهُ بَيْنَ التَوارِيخ الأُخْرَى لِلاحْتِفالاتِ ، فيَبْدُو أَكْثَرَ ثِقَة في خَطَواتِهِ ، شُجَاعاً لايَخْجَلُ مِنْ بَهائِهِ .                 
هي مُلاحَظَةٌ لَيْسَ إِلاَّ .                                                                                     
تَهْنِئَة مُعَطَّرَة لِكُلِّ طَبِيبَةٍ بَيْطَرِيَّة ، لِكُلِّ طَبِيبٍ بَيْطَرِيّ ، أَيْنَما كَانَ مِنْ بِقاعِ العَالَمِ ، ولِكُلِّ الَّذِين في بُلدَانِ المَهْجَر ومِمَّنْ تَقَطَّعَتْ بِهم سُبل الاسْتِمرارِ في العَطاءِ لِهذهِ المِهْنَة  ، ولِمَنْ رَحَلُوا عَن زُملائِهم وزَمِيلاتِهم في المِهْنَةِ الذِكْرَى والتَقْدِير .                                       
لَكُم كُلّ المَحَبَّة عَزِيزاتي ، أَعِزائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء .                                           

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                               

لِمَنْ يَرْغَب في مُتابَعةٍ أَكْثَر اسْتِفاضَة العَوْدَة إِلى مَقالاتِي السَابِقَة : ــ                         
ــ الإِنْسَان في قمَّةِ الهَرَمِ .                                                                               
ــ الأَرْضُ وما عَلَيْها .                                                                                   
ــ مُصارَعَة الثِيران .                                                                                     

82

التعازي / رد: المطرب والملحن جورج هومه إلى ذمة الخلود 16/11/2010

« في: 23:46 30/11/2010  »

الأخ العزيز  جان هومة
الأخ العزيز آدم هومة
إلى ذوي الفقيد فرداً فرداً
أتقدم بالتعازي الحارة إليكم ، راجية لكم الصبر والعزاء والسلوان في هذا المصاب الأليم
إنها خسارة كبيرة ومؤلمة لنا جميعاً
نشارككم أحزانكم
الرحمة للفقيد ونوراً لروحه ومثواه .....

83

المنبر الحر / حِيْنَ تَصِفُ اللُّغَة بَعْضَ الأَحوال ..........

« في: 23:27 30/11/2010  »

حِيْنَ تَصِفُ اللُّغَة بَعْضَ الأَحْوال ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الجمعة 10 ـ 7 ـ 2009 / الأثنين 15 ـ 11 ـ 2010


تُعْتَبرُ اللُغَة الوَسِيلَة الَّتِي تَصُوغُ الأَفْكار وتَرْسِمُ مَلامِحَها وتُؤطِرُ لها وتُعَرِّفُ بِناطِقيها .                                                                                       
تَقُولُ اللُّغَة ..........                                                                           

الجُزْءُ الأَوَّل :                                                                               
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ                                                                               
أَعِزائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، فيما يَلِي بَعْضٌ ، وهو بَعْضٌ مِنْ كَمِّ ما جَادَتْ بِهِ قَرِيحَةِ اللُغَةِ مِنْ أَلْفاظٍ ومُفْرَداتٍ لِوَصْفِ حَالَةِ التَواصُلِ والتَلاحُمِ والتَمازُجِ بَيْنَ طَرَفَيْن ــ الأُنْثَى والذَّكَر ــ ، أَرْجُو أَنْ تلْقُوا عَلَيْها ولَوْ نَظْرَة قَصِيرَة خَاطِفَة لاسْتِشْعارِ الرَوْعَةِ أَوْ القُبْحِ في نُفُوسِكُم تُجاهَها .                                       

عن معجم لسان العرب : ــ                                                         
.....................................                                                         
ــ نَكَحَها يَنْكِحُها نِكاحاً : إِذا تزوجها ، باضعها أيضاً وكذلك دَحَمَها وخَجَأَها .
ــ المُجامعة والجِماع : كناية عن النكاح .                                           
ــ  وَطِئَ الشَّيْءَ يَطَؤُهُ وَطْأً : داسَه .                                                   
ــ وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الأَمة فيُطَلِّقها ثم يشتريها ......
ــ حَطَأَ المَرْأَة حَطْأً : نكحها  .                                                           
ــ مَسَحَ المَرْأَة يَمْسَحُها مَسْحاً ومَتَنَها مَتْناً : نكحها .                               
ــ مَحَجَ المَرْأَة يَمْحَجُها مَحْجاً : نكَحَها وكذلك مَخَجَها .                             
ــ نَجَرَ المَرْأَة نَجْراً : نكَحها .                                                           
ــ البُضْعُ : النّكاح .                                                                       
ــ المُباضَعة : المُجامَعة .                                                                 
ــ نَشَلَ المَرْأَة يَنْشُلها نَشْلاً : نكَحها .                                                   
ــ كامها كَوْماً : نكَحَها .                                                                   
ــ غَسَلَ الرجلُ امرأَته وغَسَّلَها إِذا جامعها .                                           
ــ أَرّها : نكحها .                                                                           
ــ المُباشرة : الجماع .                                                                   
ــ المزَخَّة بالكسر : الزوجة ، ورُوِي مَزَخَّة ، بنصب الميم ،                       
 كأَنَّها موضع الزَّخِّ أَي الدفع فيها لأَنَّهُ يَزُخُّها أَي يُجامعها ،                     
 وسُميت المرأة مِزَخَّة لأَنَّ الرجل يُجامعها .                                         
ــ  زخَّ المرأَة يَزُخُّها زَخّاً وزَخْزَخَها : نكحها ، وهو من ذلك لأنه دفعٌ .         
ــ  مِزَخَّته : امرأَته ، قال اللحياني : هو من الزَّخِّ الذي هو الدفع .               
ــ  شَطَأَ المرأة يَشْطَؤُها شَطْأً : نَكَحَها .                                                 
ــ الوِقاع : مُواقَعةُ الرجلِ امرأَتَه إِذا باضَعَها وخالَطَها .                             
وواقَعَ المرأَة ووَقَعَ عليها : جامَعَها .                                               
   
عن القاموس المحيط : ــ                                                                 
....................................                                                           
 ــ نَشَلَ المَرْأَة : جامَعَها .                                                                 
ــ افْتَرَشَ الرَّجُلُ المَرْأَة .                                                                   
ــ  النِّكاح : الوَطْءُ والعَقْدُ لَهُ .                                                             
ــ  وَطِيءَ المَرْأَة : جامَعَهَا .                                                               
ــ  افْتَضَّهَا : افْتَرَعَها .                                                                     
ــ  ........ لأَنَّهُ خُوطِبَتْ به امْرَأَة كانَتْ تَحْتَ مُوسِرٍ ،                                 
 فَكَرِهَتْهُ فَطَلَّقَها ، فَتَزَوَّجَها مُملِقٌ ......... إلخ  .                                 
ــ  جَلَدَ جارِيتَه : جامَعَها .                                                                 
ــ واقَعَ المرأةَ : باضَعَها وخالَطَها .                                                     
   
 عن معجم العباب الزاخر : ـــ                                                           
.......................................                                                           
ــ دَرَسَ المَرْأَة : أي جامَعَها .                                                             
ــ وَطِئْتُ الشَّيْءَ برِجلي وَطْأً : داسَه .  ووَطِيءَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ يَطَأُ فيها .         
ــ داسَ الشيء يَدوسُهُ : وَطِئَه بِرِجلِه .                                                   
 وداسَ جارِيَتَه : إِذا جامَعَها وبالغَ في وَطْئِها .                                       

عن الصحاح في اللغة : ــ                                                               
...................................                                                               
ــ النِّكاحُ : الوَطْءُ وقَدْ يَكُونُ العَقْدُ .                                                       
ــ وَطِئْتُ الشَّيْءَ برِجلي وَطْأً : داسَه . ووَطِيءَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ يَطَأُ فيها .           

تَوَقَّفِي هُنا عَزِيزَتِي القَارِئة ، تَوَقَّفْ هُنا عَزِيزِي القَارِئ ، وتَبَيَّنِي / تَبَيَّنْ  مَشَاعِرَك حِيالَ هذهِ الكَلِمات قَبْلَ أَنْ تُواصِلي / تُواصِلَ  قِراءَة الصَفْحَة .           
هُنا بَعْضُ الأَسْئِلَة حَاوِلي / حَاوِلْ الإِجابَة عَلَيْها لِتَجْمَعِي / لِتَجْمَع  مَشَاعِرَك إِزاءَها  : ــ                                                                                     
1 . هَلْ تَعْكِسُ هذهِ المُفْرَدات احْتِراماً لِلأُنْثَى بِشَكْلٍ ما ؟                             
2. هَلْ هي طَبِيعِيَّة مَقْبُولَة الوَقْعِ في النَفْسِ ،  أَمْ مُقَزِّزَة ؟                           
   3 . هَلْ تُوحِي ، أَوْ تَعْكِسُ ، أَوْ تَرْمِزُ لِشَيْءٍ مِن العَلاقَةِ الحَمِيمِيَّة ـ الحُبُّ ـ بَيْنَ   الذَكَرِ والأُنْثَى ، أَوْ لِجَمِيلِ التَواصُلِ بَيْنَهُما ؟                                       
4 . هَلْ هي أَلْفاظٌ جَمِيلَة لاغُبارَ عَلَيْها أَمْ مُنَفِّرَة ؟                                     
5 . أَيُّ الكَلِماتِ أَجْمَل وأَفْضَلُ اسْتِعْمالاً  ؟                                               
6 . أَيٌّ مِنْها ذُو وَقْعٍ مُسْتَحب ولَطِيف على الأَسْماع  ؟                               
7 . أَيُّ الكَلِماتِ أَقْبَحُها ؟                                                                   


إِضافَات أُخْرَى لِلإِطلاع :                                                                 
..........................................                                                       
 عن لسان العرب :                                                                       
ــ والمرأة تسمى فِراشاً لأَنَّ الرجل يَفْتَرِشُها                                             
ــ افْتَرَشَ الرجل المرأة للَّذَّة                                                                 
ــ الفُرُشُ والمَفارِشُ : النِّساء لأنهن يُفْتَرَشْن .                                         
 ــ البَعْل : سُمِّي زوج المرأَة بَعْلاً لأنّهُ سيدها ومالكها .......                           
ــ العُذْرة : البَكارة ، قال ابن الأثير : العُذْرة مالِلْبِكْرِ من الالتحام قبل                 
الافتضاض.                                                                                   
ويقال فلان أبو عُذْر فلانة إِذا كان افْتَرَعَها واقتضَّها ، وأبو عُذْرَتها .           
ــ ابن شميل : خاشَ لرجلُ جاريتَه بأَيْــ .... ، قال والخوْش كالطعن وكذلك         
جافَها يجُوفها ونَشَغَها ورفغها .                                                         
ــ ...... والشِّعار : ماولي شَعَرَ جسد الإِنسان دون ماسواه من الثياب ، والجمع أَشْعِرَةٌ وشُعُرٌ .                                                                             
وفي المثل : هم الشَّعار دون الدِّثارِ ؛ يصفهم بالمودة والقرب .                   
والدثار : الثوب الذي فوق الشعار .                                                   
وأَشْعَرَه سِناناً : خالطه به ، وهو منه ..................                               
ويُقال : شاعَرْتُ فلانة إذا ضاجعتَها في ثوب واحد وشِعارٍ واحد ، فكنتَ لها شعاراً وكانت لكَ شعاراً .                                                               
ويقول الرجل لامرأَته : شاعِرِيني .                                                   


الجُزْءُ الثَانِي :                                                                                 
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ                                                                                 

يَقِفُ الإِنْسَانُ مَشْدُوهاً أَمامَ هذهِ المُفْرَداتِ تَعَجُّباً ، أَوْ تَقَزُّزاً ، أَوْ لامُبَالاةً ، أَوْ .............. إلخ ، وهي تَصِفُ عَلاقَةٍ ( فِعْل ، حَالَة ) مُمَيَّزة يُفْتَرَضُ أَنْ يَتَوَفَّرَ على أَساسِها ولَوْ قَدْراً صَغِيرَاً مِن الاسْتِلْطافِ المُتَبادلِ ونَزْرَاً مِن الشُعُورِ بالآخَرِ ووُجُودِهِ ــ إِنْ تَغَاضَيْنا عن الاحْتِرامِ والتَقْدِيرِ اللازِمِ تَواجُدِهما ــ ؛ وهُنا نَعْنِي بِالقَصْدِ عَلاقَة مُتعارَفٍ عَلَيْها في السُلُوكِ البَشَرِيِّ بَعِيداً عن حَالاتِ الاغْتِصَاب والإِجْبارِ والعُنْف ....... إلخ ، لَكِننا حِيْنَ نَقْرَأُ هذهِ المُفْرَدات ونَتَأَمَّلُ فيها نَسْتَدِلُّ فَراغَها مِنْ كُلِّ هذهِ اللَوازِمِ لِفِعْلِ التَمازُجِ ونَكْتَشِفُ فيها غَيْرَ مايَدُلُّ على ذلك ، ففي هذهِ المُفْرَدات الكَثِير لِلذَكَرِ ولاشَيْءَ لِلأُنْثَى ، فهي انْطِلاقاً من هكذا مُفْرَدات في مَنْزِلَةِ المَفْعُولِ بِهِ الأَدْنَى والأَقَلّ ، بَيْنَما احْتَفَظَتْ لِلذَكَرِ بِحَقِّ الفِعْلِ والسِيَادَةِ ، أَمَّا الأُنْثَى فهي تَابع ، وبِالتَالِي فهي مُفْرَدات تَنَالُ مِن الأُنْثَى أَكْثَرُ مِمَّا تُعْطِيها ، مِثَال : كَلِمَة وَطَأَ ، فالوَطْأُ لَهُ مَعْنَى الدَّوْس .                                             
هكذا تَلْعَبُ اللُّغَة دَوْرَاً غَيْرَ مَحْمُود في حِفْظِ كَرَامَةِ الأُنْثَى ومَكانَتِها ، إِنَّها تُوَسِّخها وتُوَحِّلها أَكْثَر مِمَّا تُعْطِيها وتَحْفَظُها وتَحْتَرِمُها .                                         
يَنْبَغِي الإِشارَة إِلى أَن بَعْض المُفْرَدات وَرَدَتْ مُمَثَّلَة بِوَضْعِ الجَارِية ، لَكِنَّ هذا لايُبَدِّلُ مِن الأَمْرِ حَالاً لأَنَّ المُفْرَدات يُمْكِنُ اسْتِعْمالَها لِكُلِّ أُنْثَى بِغَضِّ النَظَرِ عن صِفَتِها الاجْتِماعِيَّة ، وهي تَنالُ مِنْ الجَارِيةِ كإِنْسَانَةٍ وأُنْثَى بِنَفْسِ القَدْرِ الَّذِي تَنالُ مِن الأُنْثَى في صِفَةٍ اجْتِماعِيَّة أُخْرَى .                                                     
  نَكَحَها ..... يَنْكِحُها ، حَاولْتُ أَنْ أُحْصِي ولَوْ بَعْضاً مِنْ بُذُورِ الاحْتِرامِ لِلأُنْثَى في هذهِ الكَلِمة والكَلِماتِ الأُخْرَى .... لم أَعْثَرْ عَلَيْها ، فكَمْ مِنْ أَسفٍ على مُفْرَداتٍ تُكَرِّسُ لاحْتِقارِ الأُنْثَى ودَفْعِها إِلى أَسْفَلِ السُلَّمِ .                                         
افْتَرَشَها  ....  يَفْتَرِشُها ، هَلْ سيُرْتَضى في اللُغَةِ أَنْ يُقال : افْتَرَشَتْهُ  ......  تَفْتَرِشُهُ ...... إلخ ، أَمْ حِيْنَها سيَغْضَبُ البُرْكان ويَقْذِفُ بِحُمَمِهِ إِلى ما لانِهايَة ؟   
مَاذا يَقُولُ الرِجالُ في هذهِ المُفْرَداتِ والأَلْفاظ ، إِنْ كَانت لاتُخَدِّشُ أَسْماعَهُم ودَواخِلَهُم إِنْ قِيلَتْ في حَقِّ زَوْجَاتِهم بِاعْتِبارِها تَحْكِي عَنهم وتُجَسِّمُ سُلْطَانهُم ، فهَلْ يَتَقَبَّلُونها ويَرْضونَ عنها عِنْدَما تَكُونُ وَصْفاً لِحَالِ بَناتِهم وأَخَواتِهم وقَرِيباتِهم وهي تَحْكِي عن رِجالٍ آخَرِين غَيْرِهم .                                       
عَبَّرَ عَدَدٌ مِن النِساءِ عن رُدُودِ أَفْعالِهِنَّ ومَشَاعِرِهِنَّ تُجاهَ هذهِ المُفْرَداتِ ووَقْعها في نُفُوسِهِنَّ بِالقَوْلِ : إِنَّ جَمِيعَ هذهِ المُفْرَدات لاتَعْكِسُ أَيَّ احْتِرامٍ لِلأُنْثَى ، وإِنَّها مُقَزِّزَة ولاتَعْكِسُ أَيَّ تَواصُلٍ بَيْنَ الأُنْثَى والذَكَرِ وهي أَلْفاظ مُنَفِّرَة ، لَيْسَ فيها ولَوْ كَلِمَة وَاحِدَة جَمِيلَة أَوْ خَفِيفَة أَوْ لَطِيفَة الوَقْع على الأَسْماعِ ، وقَالَت إِحْدَى النِساء إِنَّ أَكْثَرَها بَشَاعَةً هي كَلِمَة : حَطَأَ المَرْأَة حَطْأً : نَكَحَها .                               
إِحْدَى النِساء ، وهي أُمٌّ وزَوْجَة ، كَتَبَتْ جَوابَاً ــ أَعْرِضهُ هُنا كنَمُوذجٍ مِنْ إِجاباتٍ أُخْرَى كَثِيرة مُشَابِهة ــ تَقُولُ فيه : [ هذهِ الكلمات ليس لها أي علاقة بالحب والأحترام ، بل هي مُقرفة ووقحة وكأن الرجل يعاقب المرأة ويستعملها ، وخصوصاً كلمة نكحها ، فهي خالية من أي معنى للمحبة أو اللهفة على الزوجة اوالحبيبة ، وهذه الكلمة فيها بعض من حب السيطرة والتكبر وكأن الرجل قادر على فعل هذا الشيء بالمرأة كعقوبة أو توبيخ وليس كحب متبادل بين الطرفين فيه مشاعر كثيرة ترمز للحب والشوق واللهفة ، إنها كلمة بعيدة كل البعد عن كل هذهِ الأشياء التي ذكرتها وليس فيها أي احترام للمرأة أو حباً لها وبها ، والكلمات الباقية بالنسبة لي كذلك .                                                       
الحب الذي هو أحلى ما في الوجود ويدل على العلاقة الحميمة غائب وممسوح ومنفي من هذه المفردات .                                                                   
كلمات فظيعة مُقززة ، وكأن المرأة لاحول لها ولاقوة في الموضوع كله ، مغلوبة على أمرها في الحياة ، في الفراش ، والرجل هو الكل بالكل ينكح ويفعل ما يشاء ..........                                                                                         
الكلمة نكحها ينكحها وكأنه يعني أغتصبها . ]"                                         
 
انْتَهى 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تَفَحَّصي مَشَاعِرَكِ عَزِيزَتي القَارِئة حِيال هذهِ المُفْرَدات ...........                     
 تَفَحَّصْ مَشَاعِرَكَ عَزِيزي القَارِئ حِيالها ...........                                     
مُفْرَدَة " التَّواصُل أَوْ الاتِّصال " قَدْ تَكُونُ المُفْرَدَة الوَحِيدَة الَّتِي لايُلْمَسُ مِنْها انْتِقاصاً لِلأُنْثَى ، فكَفَّتا مِيزانها مُتعادِلة ، لَكِنْ يُعاب لَها إِنَّها لاتَعْكِسُ أَيَّ وَجْه مِنْ أَوْجُهِ المَشَاعِرِ الَّتِي تَأْخُذُ حَيِّزاً مُمْتَدَّاً في فِعْلِ التَواصُلِ هذا بَيْنَ كَائِنين ، فهي مُفْرَدة غَيْرُ واسِعَة ، تُخْبِرُ عن الفِعْلِ ولَيْسَ عن مَكْنُونِهِ الإِنْسَانِيّ ، ولم يَتِمّ إِشْباعها وسَقْيها كِفايَةً بِماءِ المَعْنَى المُعَبِّر عن هذا الفِعْل ، وبِالتَالِي فَجُبْلَة الفِكْرَة فيها لازَالَتْ قَاصِرَة عن احْتِضانِ المَكْنُونِ الإِنْسَانِيِّ لهذا الفِعْل .                     
 لِلإِشَارَة : مُفْرَدَة التَّواصُل أَوْ الاتِصال لم تَكنْ مُدْرَجَة في قَائِمةِ أَحَد المعاجم أَعْلاه لِلدَلالَةِ على حَالَةِ التَلاحُمِ والتَمازُجِ بَيْنَ الذَكَرِ والأُنْثَى ، على قَدْرِ ما بَحَثْثُ .
رُبَّما مُفْرَدَة  الفِعْل " شَاعَرَ " إِنْ تَتَّصِل بِالمَشَاعِرِ والمَوَدَّة والقُرْب ، تَكُونُ  مُلائِمَة لِوَصْفِ حَالَةِ التَمازُجِ والتَلاحُمِ بَيْنَ الذَكَرِ والأُنْثَى ، فأَنْ يُقال " شَاعَرَ الرَّجُلُ زَوْجَتَه " ، مُسْتَسَاغَة  .                                                             
إِنَّ مُفْرَدات كـ : مَتَنَ ،مَخَجَ ، نَشَلَ ، أَرّها ، وَطِيءَ ، جَلَدَ ، دَرَسَ ....... وغَيْرها ، لهي مُفْرَدات تَصُبُّ في شُعُورِ المُتَلَقِّي انْصِباب الحَدِيثِ عن حَالاتِ العُنْفِ والإِجْبارِ ، ولَيْسَ كمُفْرَداتٍ مُعَبِّرة عن حَالاتِ تَواصُلٍ طَبِيعِيَّة وشَفافَة بَيْنَ طَرَفَيْن قَوامُها الرِّضى التَّامّ بَيْنَ الشَرِيكيْن ، وقَدْ يُعْلِنُ الزَّمَنُ الآتِي نفُورَهُ مِنْها يَوْماً ما فتُعَرَّفُ كشَكْلٍ مِنْ أَشْكالِ العُنْفِ اللَفْظِيِّ المُوَجَّه لِلأُنْثَى .                                         
 حِيْنَ كُنتُ أَجْمَعُ هذهِ المُفْرَدات مَرَّ بِخَاطِري سُؤَالٌ يَتكَرَّرُ مِدْرَارَاً : أَلمْ يَبْلُغ الوَقْت مَدَاه لِتَنْظِيفِ اللُغَة مِنْ مُفْرَداتٍ كَثِيرَة ، أَقَلُّ ما تُوصَفُ بِهِ ، إِنَّها غَيْرُ مُلائِمَة ، أَوْ لاتَتَرافَقُ مَعَ مُسْتجداتِ العَصْرِ الحَالِي ، ولا تَتَماشَى مَعَ طَابِعِهِ .                     
بَعْضُ الأُمَمِ والشُعُوبِ تَعْتَقِدُ إِنَّ السَّماءَ تَنْطِقُ ذَهَباً ودُرَرَاً في لُغاتِها ومُفْرَداتِها  ، وتَغْفُلُ إِنَّ كَمَّاً مِنْ مُفْرَداتِها تَقْطُرُ سُمَّاً زُعَافاً وتُسَبِّبُ الشَلَلَ لِمُجْتَمعٍ بِأَكْمَلِهِ ، وتَقُودَهُ إِلى حَتْفِهِ حِيْنَ تُعَطِّلُ نِصْفَهُ تَماماً وتَحْجُرُ عَلَيْهِ في قَفَصِ كَلِماتٍ فَظَّة وغَيْر مُدِلَّة ، مِنْ مُنْطَلَقِ كَوْنِ اللُغَة هي الوَسِيلَة الَّتِي تَصُوغُ الأَفْكار وتَرْسِمُ مَلامِحَها وتُؤطِرُ لها وتُعَرِّفُ بِناطِقيها .                                                   
كُلُّ الأَحْوال تَتَغَيَّر ، وكُلُّ الدُنْيا تَتَبَدَّل إِلاَّ بَعْضُ الأُمَمِ والشُعُوبِ حِيْنَ تَرَى القَدِيم ـ المَاضِي يَحُثُّ الخُطَى هَارِباً إِلى مَثْوَاه لِيَسْتَرِيح مِنْ غُبارِ السِنين ، تَتَسارَعُ بِهِسْتِيريا لِلحاقِ بِهِ تَجُرُّ أَذْيَالَهُ الرَّثَّةَ ، تَتَوَسَّلَهُ أَنْ يَبْقَى ، رَغْمَ أَنَّهُ فَقَدَ كُلَّ أَسْنَانَهُ وتَقَطَّعَتْ مَعِدَتَهُ ولم يَعُدْ قَادِراً على مَضْغِ الجَدِيدِ .                                       
إِنَّهُم مُصِرُّون على الإِغْفاءَةِ في أَوْعِية المَاضِي العَتِيق ، فلاجَدِيد ، ولاخُطُوات نَحْوَ المُسْتَقْبَلِ .                                                                                 
نَكَحَها .... يَنْكِحُها ..... هَلْ يُرادُ لَها أَنْ تَبْقَى لأَنَّها مِنْ  أَثِيرِ ، أَوْ خَصِيص ِ ، أَوْ ثَمِينِ لُغَةً لايُجازُ مَسَّ ما فيها  ، كما البَعْضُ بِهذا القَوْلِ يَقْطَعُون .                   
على دَرْبِ التَواصُلِ ، أَقُولُ لَكُم عَزِيزاتي أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء دُمْتُم بِخَيْرٍ وسَلامٍ وأَمْل .                                                                                   


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ               
           

معلومات :                                                                                   
ــ لسان العرب :  هو أحد معاجم اللغة العربية ، أكبرها وأشملها ، جمع مادته ابن منظور .                                                                                     
ــ الصحاح في اللغة : هو أحد معاجم اللغة العربية ، ويُعتبر من أهم الكتب التي أُلِفت في اللغة ، مؤلِفه : الجوهري .                                                   
ــ القاموس المحيط : للفيروز آبادي .                                                     
ــ العباب الزاخر : هو أحد معاجم اللغة العربية ، مؤلفه : الحسن بن محمد الصفاني .                                                                                     
 المصدر : ــ
www.baheth.info
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                 


ـــ القاموس لغة : قعر البحر وأبعد نقطة غوراً فيه ، من مادة قمس ، بمعنى غطس وغاص بالماء .                                                                 
وعندما ألف ( الفيروزابادي ) معجمه أطلق عليه اسم القاموس المحيط .     
ولكثرة تداوله بين الناس أطلقوا على كل معجم في اللغة اسم القاموس .     
المصدر : ــ                                                                               
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=467d012458f50246

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                             

   ـــ المعجم : ( ويجمع على معاجم ) هو كتاب يضم مفردات لغوية مرتبة حسب مصدر الكلمة : ثلاثي أو رباعي ، وشرحاً لهذهِ المفردات . ويجب عدم الخلط بين المعجم والقاموس ، المعجم يوضح معنى الكلمة العربية باللغة العربية ، بينما القاموس يترجم بين العربية ولغات أُخرى .                                               
هناك عدة معاجم ذاع صيتها :                                                             
المعجم الوسيط ( اصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة )                               
مختار الصحاح                                                                               
لسان العرب                                                                                   
تاج العروس                                                                                   
المصباح المنير                                                                               
معجم العين                                                                                     
معجم الغني                                                                                     
المعجم العربي الأَساسي ( المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ــ طبعة لاروس 1989 ) وهو إجماع مجامع اللغة العربية المختلفة .                         
المصدر : ــ                                                                                   
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=69af61d0713ac979


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                     
 

84

المنبر الحر / مُصارَعة الثِيران

« في: 15:20 09/10/2010  »

مُصارَعة الثِيران
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم : شذى توما مرقوس
الثلاثاء  30 ـ 3 ـ 2010 / الجمعة 27 ـ 8 ـ 2010

الإِنْسَانُ كَائِنٌ يُحِبُّ العُنْف ويَسْتَلِذُّ بِهِ ، إِنَّه يَحْمِلَهُ تَحْتَ جِلْدهُ وفي مَساماتِهِ، وكُلَّما أُتِيحَت لَهُ الفُرْصَة نَفَثَهُ في وُجُوهِ الآخرين ، مُصارَعة الثِيران شَكْلٌ مِنْ أَشْكالِ هذا العُنْف ، الهَدَف هو الحَيَوان .                                                           
صِراع الدِيَكة ، وما يُسَمَّى بِرِياضَةِ الصَيْد ، أَشْكالٌ أُخْرَى لِهذا العُنْف .             
مُصارَعة الثِيران : رِياضَة ، أَمْ تَجَبُّر وغُرور بَشَرِيّ مَجْنُون ؟!!                   

**************************************                     
الإِنْسَان لَيْسَ خَالِصاً وشَوائِبهُ أَشَدُّ مِنْ كَثِيرة ، فمَقاطِع حَيَاة الإِنْسَان اليَوْمِيَّة بِتَفاصِيلِها تَتَفَرَّطُ عن أَشْكالِ عُنْفٍ مُخْتَلِفَة وكَثِيرة ومُتَعدِّدَة ، ولو عُدَّت قَائِمةً بها لكَانَت طَوِيلَة جِدَّاً ، الإِنْسَان بِمناخِ حَيَاتِهِ اليَوْمِيَّة قَدْ يتَرَاخَى في ضَمِّ هذهِ المُمارَسات إِلى وَرقةِ العُنْفِ ، لكِنَّهُ لَوْ حَدَّقَ فيها بَعْضَ الوَقْتِ وتَفَكَّرَ ، لاكْتَشَفَ إِنَّها مِنْ لُبِّ العُنْفِ ومايَتَطايَرُ عَنه مِنْ شَظايا ، الشَواهِد تَشِي بِبَعْضِها : الاعْتِداء بِالضَرْبِ على الآخَر ، العُنْف اللَّفْظِيِّ مِنْ شَتِيمَةٍ أَوْ سَبٍّ أَوْ تَحْقِيرٍ أَوْ أَلْفاظٍ مَشِينة .... إلخ ، التَّعامُل بِخُشُونَةٍ ودُوْنَ لُطْفٍ مع الآخَر ، السَّلْب ، النَّهْب ، التَكْفِير ، إِذْلال الآخَر ، عَدَم احْتِرام الآخَر ، هَضْم حُقُوقِ المَرْأَة ، الإِساءَة إِلى الأَطْفال بِجَمِيعِ أَشْكالِها ، مُصارَعة الثِيران ، حَمْلات مُكافَحَةِ الكِلابِ السَائِبة ( وهي إِبادَة تَتَخَفَّى بِمَكْرٍ ودَهاءٍ في رِداءِ لَفْظةِ مُكافَحَة  ) ، صِراع الدِيَكة .............. إلخ .
في نَظَرِي إِنَّ أَقْبَح هِوايَة يُمَارِسُها الإِنْسَان هي هِوايَةَ صَيْدِ الحَيوانات ، فعَذَاب الحَيَوان ووُقُوعِهِ في الشَرَكِ مَصْدَر فَرَح الإِنْسَان القَاسِي ،  القَسْوَة طَبْعٌ يُلازِمُ مِهْنَة أَوْ هِوايَة الصَيْدِ .                                                                       
مُصارَعة الثِيران وَاحِدَة مِنْ بَيْنِ أَسْوَأ المُمارَسات الَّتِي يُزاوِلُها الإِنْسَان ، قَتْلٌ مُتَاحٌ ومُعَمَّم بِأَسْمَاءٍ رَقِيقَة " رِياضَة " ، " هِوايَة " .... إلخ                       
ماالغَايَة مِنْ هذا القَتْل : التَسْلِيَة ، الاسْتِمتاع ، المَرَح ، التَرْفِيه ، التَباهِي   ..........                                                                                         
مَنْ أَعْطَى الإِنْسَان المُتَبجِّح كُلَّ هذا الحَقّ لِيُعَذِّب ويَقْتُل الكَائِنات الأُخْرَى الَّتِي تُقَاسِمَهُ الحَيَاة على هذا الكَوْكَب ؟                                                           
مِنْ بَيْنِ السَيِّئاتِ الَّتِي يُمَارِسُها الإِنْسَان فَظَاظَةً وقَساوَةً تَطْفُو مُصارَعةَ الثِيران ، مُمارَسات هَضْمِ حُقُوقِ المَرْأَة ، صِراع الدِيَكة ، الإِعْدامات بِحَقِّ البَشَر .........   
في أسبانيا ، البرتغال ودُوُل أمريكا اللاتينية مِنْها : المكسيك ، بيرو ، فنزويلا ، الإكوادور ، كولومبيا ........ إلخ ، تُمارَسُ هذهِ الفِعلة الَّتِي لاتَمُتُّ بِصِلَةٍ إِلى رُوحِ الرِياضَةِ لا مِنْ قَرِيبٍ ولا مِنْ بَعِيدٍ .                                                         
وعَجَبي كَيْفَ تُسَمَّى مِثْل هذهِ الوَحْشِيَّة بـ " رِياضَة "  ، كما سَمُّوا الصَيْد بـ " هِوايَة الصَيْد أَوْ رِياضَة الصَيْد " ، وهذهِ الأَنْواع مِن المُمارَسات لهي أَبْعَدُ ما تَكُونُ عن رُوحِ الرِياضَةِ ومَفْهُومِها  ، وإِنْ دَلَّتْ على ما ، إِنَّما تَدُلُّ على وَحْشِيَّةٍ وقَسْوَة لَيْسَ إِلاَّ .......                                                                         
يُؤْتَى بِالثَوْرِ المُباح لِلاعْتِداءِ عَلَيْهِ فيُطْلَقُ في سَاحةٍ مُسَوَّرَة ( كَيْ لا يَكُونَ لَهُ مَنْفَذاً لِلخَلاصِ والنَجاةِ ) ، مُحْتَشِدة بِالجَماهِيرِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ تَكْفِي لِنَرْفَزَةِ قَطِيعٍ مِن الثِيرانِ ولَيْسَ وَاحِدَاً ، يَتِمُّ اسْتِفزاز هذا الثَّوْر والتَّعَدِّي عَلَيْهِ بِوَحْشِيَّة وحَضِّهِ على الدِفاعِ عن نَفْسِهِ ، وكُلَّما ازْداد دِفاعاً غُرِزَ كَمٌّ أَكْبَر مِن الرِماحِ في جَسَدِهِ ، فيَهْتَاجُ يَائِساً مِنْ خَلاصِهِ في مُوَاجَهَةِ جُمْهُورٍ حَاشِدٍ والجُرُوح تَأْكُلُ مِنْ جَسَدِهِ المُضَرَّجِ بِالدِماءِ ، هَلْ كَانَ هذا الحَيَوان يَسْتَحِقُ مانَالَهُ مِنْ قَسْوَةٍ وتَعَدِّي ؟         
أَيُّ ذَنْبٍ جَنَى ؟                                                                                 
 مِنْ أَيِّ مَنْظُورٍ وعلى أَيِّ أَسَاسٍ يُباحُ تَعْذِيبَهُ هكذا وبِهذهِ الوَحْشِيَّة ؟               
...... لَوْلا وَحْشِيَّة الإِنْسَان لكَانَ هذا الثَّوْرُ آمِناً في حَظِيرَتِهِ ، جَالِساً هَادِئاً أَوْ مُراقِباً لِما حَوْلَهُ بِفُضُولٍ أَوْ يُشَاغِلُ أَقْرَانَهُ في القَطِيعِ مِن الثِيرانِ ، لَكِنَّ الإِنْسَان الَّذِي طَالَما بَحَثَ ويَبْحَثُ عن ثُغُورٍ لِلتَنْفِيسِ عن هَمَجِيَّتِهِ البِدائِيَّة وأَصْلِهِ العُدْوانِيّ بَعْدَ أَنْ كَبَلَتْها القَوانِين ورَوَّضَتْها نَوْعاً ما ، لازَالَ يَرَى في الحَيَوانِ مَتاحاً لِلتَعَدِّي عَلَيْهِ وإِبْداءِ الوَحْشِيَّةِ نَحْوَه فلا قَوانِين تَحْمِيهِ مِنْ ذلك .                               
حِيْنَ يَقُومُ الثَّوْرُ المِسْكِين المُعْتَدى عَلَيْهِ وهو يَحْمِلُ الرِماحَ في جِسْمِهِ ، والدِّماءُ تُلَوِّنُ جَسَدَه ، لِيَنْتَفِضَ ويَطْرَحَ هذا الإِنْسَان المُعْتَدِي أَرْضاً ، ويَدُوسَهُ بِحَوافِرِهِ وكَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ : ( خُذْ ما تَسْتَحِق جَراءَ وَحْشِيَّتك أَيُّها الإِنْسَان المُتَغَطْرِس ) ، قَدْ يَدْفَعُ حَيَاتَهُ ثَمَناً لِتَمَرُّدِه ِ ، أَيْ لا اخْتِيار لَدَيْهِ سِوَى أَنْ يَرْضَى بِالظُلْمِ مِنْ الإِنْسَانِ الَّذِي يُثْخِنَهُ جُرُوحاً أَوْ يَقْتُلَهُ .                                                               
في أسبانيا وأمريكا اللاتينية يَتِمُّ قَتْل الثَوْر بَعْدَ انْتِهاءِ المُصارَعة ، بَيْنَما لا يُسْمَحُ بِذلك على مَرْأَى الجُمْهُور في البُرتغال ، فما أَلْطَفَ الإِنْسَان وما أَكْثَرَ خَيْرِهِ وطِيبَتِهِ ورَحْمَتِهِ ، يَكادُ الإِنْسَان أَنْ يَكُونَ نَبْعَ مَحَبَّةٍ ورَحْمَةٍ لامَثِيلَ لَها .                           
ثَوْرَةُ الثَوْرِ هذهِ ما أَشْبَهها بِانْتِفاضةِ مَنْ ضَاقُوا ذَرْعاً بِضَياعِ حُقُوقِهم تَحْتَ أَضْراسِ الأَسْياد وفَاضَ بِهم الكَيْل فانْقَضُّوا على الأَسْياد وما هُم بِأَسْيادٍ ، فلايُمْكِنُ لِلأَشْرَارِ أَنْ يَكُونُوا أَسْياداً .                                                                 
ثَوْرَةُ الثَوْرِ هذهِ هي صُورَة لِثَوْرَةِ كُلِّ المَظْلُومِين في كُلِّ بُقْعَةٍ مِنْ بِقاعِ الأَرْضِ . 
حَمْلات مُكافَحَة الكِلابِ السَائِبةِ ، والَّتِي يُطْلِقَها الإِنْسَان بِدَعْوَى حِمايَةِ الإِنْسَانِ مِن الأَمْراضِ والأَذى ، ما أَشْبَهها بِحَمْلاتِ الإِبادَةِ الجَمَاعِيَّةِ الَّتِي تُجْرَى ضِدَّ عِرْقٍ ما ، أَوْ طَائِفَةٍ ، أَوْ ..... في المُجْتَمعِ الإِنْسَانِيّ ..........                               
أَذْيالُ البِدائِيَّة مِنْ بَقايَا المَاضِي السَحِيق للإِنْسَان لازَالَتْ قَابِعَة في دَواخِلهِ تُلْقِي بِحُمَمِها على وَاقِعِهِ مَرَّةً تِلْوَ أُخْرَى ، فالقَوانِين لم تَفْلَحْ إِلاَّ بِالحَدِّ مِنْ بَعْضِ سَطْوَتِها .                                                                                       
في سومطرة تُجْرَى أَيضاً مُصارَعة الجامُوس ، حَيْثُ يُساقُ الجامُوس ويُدْفَعُ دَفْعاً لِلتَقاتُلِ مَعَ قَرِينِهِ الجامُوس الآخر ، وتُمارَسُ هذهِ المُصارَعة فَقَطْ لِنَيْلِ شَرَفِ الفَوْزِ لِمَالِكِ أَحَد الطَرفينِ مِن الجامُوس  ( المَعْلُومَة هذهِ عن الجامُوس مَأْخُوذَة عن قَناةِ سات دغاي في تَقْرِيرٍ تلفزيوني عن سومطرة بِتَأْرِيخِ الأَرْبِعاء 2 ـ 6 ـ 2010  ) ، فهَلْ يُمْكِنُ لِلإِنْسَان أَنْ يَتَصَوَّر مَدَى قَسْوَتِهِ وأَنانِيتِهِ ، حَيْثُ يُجازَفُ بِسَلامَةِ الحَيَوانِ وصِحَّتِهِ ، ورُبَّما حَيَاته ، ثَمَناً لِلَحْظَةِ فَوْزٍ مَغْرُور يَشْعُرُ بِها الإِنْسَان المُتَغَطْرِس القَاسِي ، فليَنْزِل هو إِلى الحَلبَةِ ويُصَارِعُ قَرِينَهُ الإِنْسَان ولا يَدْفَع بِالحَيَوان بَدَلاً عنه  .                                                                   
كَمْ مِن الثِيرانِ تُفْنَى وتُبْلَى سَنَوِيَّاً في مُصارَعاتٍ كَهذهِ ؟                               
ما إِثْمُها وأَيُّ ذَنْبٍ اقْتَرَفَتْهُ لِتَمُوتَ بِهذا النَهْج وتُبْلَى ؟                                 
  لاشَيْء ، غَيْرَ أَنَّها إِرادَةُ الإِنْسَان الغَرّ لَها بِذلك ، هَلْ كَانَ ذَنْبُها إِنَّها جَاءَتْ لِهذهِ الحَيَاة كَحَيواناتٍ ولَيْسَ كَكَائِناتٍ أُخْرَى ؟                                                 
تُفِيدُ المَعْلُومات والأَخْبَار المُعَمَّمَة في الأَوْساطِ العَالَمِيَّة إِنَّ مُصارَعةَ الثِيرانِ كَانَت تُمارَسُ في العَدِيدِ مِنْ دُوَلِ العَالَمِ ومِنْها : الأَرجنتين ، البرازيل ، موزمبيق والمغرب ، إِلاَّ أَنَّهُ تَمَّ حَظْرَها مِنْ أَجْلِ حِفْظِ حُقُوقِ الحَيَوان ، وأَنَّهُ في أسبانيا وَحْدَها يُقْتَلُ 300 أَلْف ثَوْر سَنَوِيَّاً بِسَببِ هذهِ المُصارَعة المَقِيتة .                   
لَيْسَ غَرِيباً على الإِنْسَانِ كُلَّ هذا العُنْف ، فأَجْدَادَهُ مِن البَشَرِ في الأَمبراطورياتِ والدُوَل عَاقَبُوا المَحْكُومِين عَلَيْهم بِتَرْكِهِم في حَلبَةٍ لِلمُصارَعةِ مَعَ الأُسُودِ ، ولَيْسَ عَصِيّاً تَصَوُّر نِهايَةَ هذا الصِراع ..... أَوْ قَاتَلَ الفُرْسانُ مِنْ فَوْق أَحْصِنَتِهِم بِالرِماحِ الطَوِيلَةِ حَتَّى المَوْت ( حَشَرُوا الحَيوانات حَشْراً في الحُرُوبِ والصِراعاتِ البَشَرِيَّة ) وكُلُّ ذلك تَحْتَ أَنْظارِ الجُمُوعِ المُسْتَلِذَّة السَعِيدَة بِما يَجْرِي ..... وأَيْضاً حَرْق البَشَرِ والإِعداماتِ والشَنْقِ والسُجُونِ والتَعْذِيب ....... إلخ ، تَحُفُّ بِهذهِ المُمارساتِ الصَرْخات والهُتافات والتَهْلِيلِ والتَصْفِيقِ والتَشَفِّي ...... إلخ ، ولازَالَ هذا المُسَلْسَل مُسْتَمِرَّاً ولا أَمْلَ في نِهايَتِهِ ، هُناكَ رُكْنٌ خَفِيٌّ في ذاتِ الإِنْسَانِ يَصْنَعُ هذا العُنْف ويُصَدِّرَهُ ويَنْقُلَهُ إِلى أَجْيَالِهِ الأُخْرَى ، فجِينُ العُنْفِ فيهِ يَتَحَفَّز ويَتَيَقَّظ ويُسْتَنْفر لِيُؤَدِّي مَشِينَ أَفْعالِهِ في عَالَمٍ مَشْحُون ، تَحْفِرُ لَهُ الأَنانِيَّة والغُرُور ..... إلخ بُؤَراً وحُفراً .                                                             
عِبْرَ القَنواتِ السَمْعِيَّة والمَرْئِيَّة والمَقْرُوءَة ، جَاءَ خَبَرُ حَظْر مُصارَعة الثِيرانِ في كاتالونيا ( في اسبانيا ) .                                                                     
هَنِيئاً لِكاتالونيا قَرارَها المُكَلَّل بِتَاجِ الشَجاعَةِ النَاصِعِ وهي تُمَهِّدُ لِصَفْحَةٍ بَيْضاء ، غَيْرُ قَانِية بِدِماءِ الحَيواناتِ المَغْلُوبَةِ على أَمْرِها ، قَدْ تُفْتَح في بَقِيَّةِ المَناطِقِ الأسبانِيَّة ؛ كاتالونيا صَارَتِ الرَائِدَة ، كُلُّ الأَمْل أَنْ تَتْبعَها بَقِيَّة المَناطِقِ الأسبانِيَّة وحَيْثُما تُوْجَدُ هذهِ المُمارَسةِ الفَظِيعةِ بِحَقِّ الثِيرانِ أَيْنَما كَانَت مِنْ بِقاعِ العَالَم .   
قَدْ يُدَمْدِمُ البَعْضُ غَضَباً ويَقُولُ إِنَّ العَالَمَ يَحْتَرِق ، وبَعْض الأَقْلام تُطِلُّ عَلَيْنا لِتُحَدِّثنا عن مَوْضُوعٍ كَمُصارَعةِ الثِيرانِ وكَأَنَّ العَالَمَ خَلا مِن المآسي والهُمُوم .                                                                     
إِنَّ العَالَمَ يَحْتَرِق ، ولَكِنْ يَأْتِي السُؤَال عَمَّنْ في يَدَيهِ عُود الثَقاب وعَمَّنْ أَشْعَلَهُ ، أَلَيْسَ هو الإِنْسَان .                                                                           
إِنَّ أَسَاسَ الحَرِيق هو سُوء فَهْمِ الإِنْسَان لِلبِيئَةِ المُحِيطَةِ بِهِ ولِلكَائِناتِ مِنْ حَوْلِهِ ، لَوْ يَتَعَلَّم الإِنْسَان كَيْفَ يَتَقَبَّل ويَحْتَرِم وُجُودَ الكَائِناتِ الأُخْرَى بِما يَلِيقُ بِهِ كَإِنْسَان ، ويُجِيدُ التَعامُلَ مَعها بِاحْتِرامٍ ، لمَا انْدَلَعَ الحَرِيق وعَلا وزَادَ وانْتَشَر ...... لَكِنَّ الإِنْسَان كَائِنٌ أَنانِيّ يَحْصِرُ وُجُودَ الكَوْن والكَائِنات في شَخْصِهِ ولأَجْلِهِ ، وحِيْنَ نُصِيخُ السَمْع ، تَرْنُو لنا قَهْقَهات الغُرُورِ الإِنْسَانِيّ عَالِياً في الكَلِماتِ وردُودِ الأَفْعالِ والانْفِعالاتِ وفي التَجاوبِ مَعَ الأَحْداثِ والأَفْكارِ ...... إلخ ، هذهِ هي الطَامَة والشَرَارَة لِكُلِّ المآسِي .                                                             
لايُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَخْطُو نَحْوَ الأَحْسَن وهو مُتَشَبَّثٌ بِعُنْفِهِ نَحْوَ الكَائِناتِ الأُخْرَى ويَدَيْهِ مُلَطَّخَة بِسَيِّء ْالأَعْمالِ ضِدَّهم ...... الخَطْوَة الأُولَى لارْتِقاءِ الإِنْسَان هي تَقَبُّل وُجُود الكَائِنات الأُخْرَى واحْتِرام هذا الوُجُود وحُسْن التَعامُلِ مَعَهُ ، بَعْدَها يَأْتِي اللاحِقُ مِنْ الخُطُواتِ .                                                                 
" الرِّفْق بِالحَيَوان " مُطالَبَةٌ مُنَمَّقَة ومُزَوَّقَة ، تَلْتَحِي الحَنان ، ومُتَنكِّرَة بِزِيِّ  الرِفْعَةِ والطِيبَة ، لكِنَّها تَفْضَحُ كُلَّ الغُرُورِ والتَعالِي البَشَرِيّ وتَمْتَهِنُ حَقَّ الحَيَوان ، لَيْسَ الرِفْقُ بِالحَيَوان حَلاً فهو لَيْسَ بِحَاجةٍ إِلى شَفقتِنا ، بَلْ تَعَلُّم الإِنْسَان كَيْفَ يَحْتَرِمُ الحَيَوان ككَائِنٍ لَهُ طِراز حَيَاةٍ مُعَيَّن خَاص بِهِ وكُلّ الكَائِناتِ الأُخْرَى مِمَّنْ تُقاسِمَهُ الوُجُود على هذا الكَوْكَب .                                                         
لايُمْكِنُ أَنْ نَتَعَلَّم مِمَّا يُساوِينا ويُشْبِهُنا ، بَلْ مِمَّا يَخْتَلِفُ عَنَّا ، ولايُمْكِنُ أَنْ نُدْرِكَ حَقِيقَتنا كَبَشَر إِلاَّ في عُيُونِ الكَائِناتِ الأُخْرَى المُخْتَلِفَةِ عَنَّا .                           
صَنَعَ الإِنْسَان لِنَفْسِهِ عَالَماً مَجِيداً ، لَكِنَّهُ في الوَقْتِ ذَاته بَثَّ القَلَق وأَشَاعَ الاضْطِراب في حَيَاةِ الكَائِناتِ الأُخْرَى المُتواجِدَةِ مَعَهُ فَوْقَ هذا الكَوْكَب .           
كُلَّمَا صَادَفْتُ إِنْسَاناً تَشِي مَلامِح تَفْكِيرِهِ بِتَعالٍ وتَرَفُّعٍ عن الحَيواناتِ والكَائِناتِ الأُخْرَى المُخْتَلِفَة ، أَدْرَكْتُ أَنَّ الحَيَاة لم تَتَمَيَّز فيه بَعْد وإِنَّهُ لم يُنْجِزْ في حَيَاتِهِ مايُذْكَر .                                                                                         
يَعُودُ السُّؤَالُ تكْراراً : هَلْ حَقَّاً إِنَّ الإِنْسَان أَفْضَلُ الكَائِناتِ ويَتَرَبَّعُ قِمَّةَ الهَرَمِ ؟ اليَقِينُ لايَفْتَحُ لي نَافِذَتَهُ لِلتَصْدِيقِ بِذلك .                                                   
هَلْ سيَبْقَى الإِنْسَان مادَامَ على وَجْهِ الأَرْضِ كَائِناً يَجُرُّ في دَواخِلِهِ نَوازِع العُنْفِ وأَذْيال مَاضِيهِ المُتَّسِمِ بِالشَراسَةِ ، أَمْ إِنَّهُ سيَنْتَصِرُ عَلَيْهِ  ويُزِيلَهُ وكَيْفَ يَفْعَلُ ذلك؟
كُلُّ فَرْدٍ مِنَّا يُمْكِنُ لَهُ أَنْ يُساهِمَ في تَغْيِير الإِنْسَانِ نَحْوَالأَحْسَن ، كُلٌّ بِمَقْدُورِهِ ذلك مِنْ مَوْقِعِهِ الصَغِيرِ في هذا العَالَم ، على الفَرْدِ امْتِلاك الفِكْرَة وتَبَنِّيها والإِيمان بِها ، الفِكْر قُوَّة ، وهو لَبَنَة الانْطِلاق نَحْوَ التَغْيِير ، كُلُّ فَرْدٍ في هذا العَالَم قَادِرٌ على تَبَنِّي الأَفْكار النَافِعةِ والإِيمان بِها فيَكُونُ بِهذا قَدْ خَطَا خُطْوَتَهُ نَحْوَ الآخر ، الدِفاع عن الأَفْكارِ يَأْتِي مِنْ خِلالِ أَفْعالٍ بَسِيطَة لا كَبِيرة وهي كَافِية جِدَّاً ، مَثَلاً : عِنْدَ الإِيمان بِأَنَّ احْتِرامَ الحَيوانات ككَائِنات مُهِمٌّ جِدَّاً ، تَكُونُ المَحَبَّة لِلحَيواناتِ فِعْلٌ بَسِيط كَافٍ ، أَوْ إِطْعام حَيَوان  ، أَوْ عَدَم التَسَبُّب في أَذِيَّة حَيَوانٍ ما نُصادِفَهُ في طَرِيقِنا ..... إلخ ، كُلّها تَصَرُّفات بَسِيطَة ، لَكِنَّنا مِنْ خِلالِها نُعْطِي فِكْرنا للآخَرِين بِوُضُوحٍ ، وهكذا مَعَ أَفْكارٍ أُخْرَى .............                                             
لَوْ زَادَ الحُبُّ لنَقصَ العُنْف وخَفَّ حَتَّى تَلاشَى .                                         
أَيُّها الإِنْسَان ، تَقَدَّمْ ، سِرْ نَحْوَ الأَحْسَن وخُذْ بِأَيْدِي الآخرِين مَعَك  .                 
فلنَفْتَح قُلُوبَنا لِمَحَبَّةِ الحَيوانات وكُلِّ الكَائِناتِ المُخْتَلِفَةِ عَنَّا ونَكْتَشِفُ مافي ذلك مِنْ كُنُوز ، عَزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، دُمتُم بِأَمْلٍ لايَنْقَطِعُ ولا يَخِيب .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مَعْلُومات لِلمُتابِعاتِ والمُتابِعِين :                                                         
............................................                                                     

   1ــ تشير جمعيات الدفاع عن حقوق الحيوان إلى أنه بالإضافة إلى ما يتعرض له الثور من ألم ومُعاناة داخل الحلبة فإنه في أغلب الأحيان يتعرض لآلام مُبرحة قبل المواجهة بقليل ، فتدخل في عينيه مادة الفازلين لإضعاف قدرته على الإبصار ، ويُبرد قرناه للتقليل من قدرته على التصويب الصحيح ، وتُرمى أكياس ثقيلة على كليتيه لجعله أكثر شراسة ، ويُعطى أحياناً مهدئات كيمياوية . وجمعيات حقوق الحيوان جادة في محاربة مصارعة الثيران التي يبدو أنها في طريقها إلى الزوال .                                                                           
( المصدر : موقع كنوز ـ مصارعة الثيران ) .


    2 ـــ  ........ يرى مانويل كاسيس إن شجاعة مصارع الثيران ليست سوى اسطورة ، ويوضح قائلاً إنه قبل المصارعة يجري ( قص ) قرون الثور لتكون أقل طولاً وهو ما يؤثر على إحساس الحيوان بالمسافة وتجعله أقل قدرة على مهاجمة خصمه ، وقبل دخول المصارع إلى الحلبة يجري استنزاف جهود الثور بواسطة مُساعدي المصارع حيث يغرسون الرماح والسهام في ظهرهِ ورقبتهِ ويُصاب المصارع في بعض الأحيان بجروح ولكنه نادراً ما يفقد حياته ، وفي نهاية المصارعة يقتل المصارع الثورعن طريق طعنه بسيف في رقبته ولكنه في معظم الأحيان لايستطيع القضاء على الثور بطعنة واحدة ويضطر إلى تكرار المحاولة عدة مرات .........                                                                 
( المصدر : مجلة الجزيرة ، العدد 169 في 18 ـ ابريل ـ 2006 ، موضوع : 73 بالمئة من سكان كاتالونيا يؤيدون إلغاءها ..... تصاعد المعارضة لرياضة مصارعة الثيران باسبانيا )                                                                 

85

المنبر الحر / خَلْفَ السَرَاب .......

« في: 00:57 25/07/2010  »

خَلْفَ السَرَاب ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 14 ـ 6 ـ 2009 /  الثلاثاء 1 ـ 6 ـ 2010


يَسْعَى الإِنْسَان لأَنْ يَكُونَ مَشْهُوراً ومَعْرُوفاً ومَرْمُوقاً ، ويَسْعَى أَيضاً لِتَخْلِيدِ ذِكْرِهِ بَعْدَ مَماتِهِ ، ويُرِيدُ الحَيَاةَ الأَبَدِيَّة ويَسْعَى إِلَيْها ....... أَلاَ يُمْكِنُ التَنازُل عن حُلُمِ الحَيَاةِ الأَبَدِيَّة ، وهَلْ هي ضَرُورَةٌ ، أَمْ وَهْمٌ رَافَقَ الإِنْسَان وعَمِلَ الكُلُّ على تَأْكِيدِهِ حَتَّى الأَدْيان ...... ولِماذَا الخَوْفُ مِن العَدَمِ ؟ رُبَّما لأَنَّ العَدَمَ يُمَثِّلُ لِلإِنْسَانِ المَجْهُول ..... ففي العَدَمِ وبِمَفْهُومِ الصُوْرَة المَرْسُومةِ في ذِهْنِ الإِنْسَان لايُوْجَدُ نَكِرَة ولامَعْرِفَة ......  العَدَم فَرَاغ وتَلاشِي ......                                         
يَسْعَى الفَنَّانُون لأَنْ يَكُونُوا مَشْهُورِين جِدَّاً وخَاطِفِيّ الأَنْظَار ، يَسْعَى الكُتَّاب مُتَسابِقينَ لِلكِتابَةِ والنَشْرِ بُغْيَة الشُهْرَة ، يَسْعَى الرُّؤَساءُ والمُلُوك لِنَشْرِ نُفُوذِهُم واشْتِهارهم في كُلِّ الأَرْضِ ، وتَثْبِيتِ حُكْمِهم وسُلْطانِهم لِتُخَلَّدَ أَسْمَاءَهُم في جَداولِ التَأْرِيخ ، يَسْعَى الكَثِيرُون لإِنْجابِ المَزِيدِ مِن الأَطْفالِ لِتَخْلِيدِ ذِكْرِهم والدَفْعِ بِأَسْمَائِهم لِلأَجْيالِ الأُخْرَى القَادِمَة ؛ رُبَّما عَلَيْنا كَبَشَر إِعادَةَ النَظَرِ في مَكْنُوناتِ فَهْمِنا لِمُفْردَاتِ العَدَمِ ، الخُلُودِ ، الحَيَاة الأَبدِيَّة ، الشُهْرَة ، المَجْد ......               
ماكرينوس ، مارلين مونرو ، كُثير عزة ، والقَائِمَةُ تَطُولُ وتَتْرَى بِالأَسْمَاءِ ، أَسْمَاءُهم لازَالَتْ مُتداوَلَة ؛ لكِنْ مَنْ مِنَّا يُفَكِّرُ حِيْنَ يَتَداوَلُ الحَدِيثُ عنهم في شُخُوصِهِم كَبَشَر ، كَأَحْياءٍ عَاشُوا حَيَاةً مُتْرَعَة بِالأَنْفاسِ ، مَنْ مِنَّا يُفَكِّرُ ولَوْ في لَحظاتٍ مِنْ وُجُودِهم عَاشُوها وعَانُوا وتَفَاعَلُوا مَعَ ما يُحِيطُ بِهم ، مَنْ مِنَّا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَوَسَّطَ ولَوْ لِلَحظاتٍ بَعْضَ مَقاطِعِ حَيَاتِهم بِتَفاصِيلِها الكَبِيرة والصَغِيرة ....... الذِّكْر يَبْقَى لِلأَسْمِ ، والإِنْسَان كَكِيانٍ مَوْجُود بِتَفاصِيلِ يَوْمِياتِهِ الحَيَاتِيَّة يَنْمَحِي ، أَيْ هُناكَ وَهْمٌ كَبِير نَعِيشُهُ بِخُصُوصِ هذهِ المُفْردَات ..... كَمْ جِيلاً سَيَتَذَكَّر هذهِ الأَسْمَاء ، وما مَدَى أَهمِيَّة هذهِ الأَسْمَاء لَدَى كُلِّ جِيل ..... لَقَدْ كانَ كُثير عزة مُهِمَّاً في زَمانِهِ وبِيئَتِهِ ، لكِنْ هَلْ لَهُ نَفْس الأَهمِيَّة والشُهْرَة لَدَى جِيلَنا اليَوْم ، وهَلْ تَعْرِفه كُلُّ الدُنْيا أَمْ شُهْرَتَهُ مُحَدَّدَة بِمَناطِق أَوْ بُلْدَان مُعَيَّنَة ، وأَسْمَاءَ كَثِيرةَ نَالَتْ حُظْوَةً وشُهْرَةً كَبِيرَة في وَقْتِها وزَمانِها ، مَنْ يَأْبَهُ لَها الآن ؟ هَلْ نَعْرِفُ عن أُغْنِيَّةٍ مِن العُصُورِ المُوغِلَة في القِدَمِ أَوْ مِن العَصْرِ الأَكدِيّ مَثَلاً ، شَيْئاً ؟  هَلْ حَفَظَ لَنا التَّأْرِيخُ ولَوْ بِضْعَةَ أَسْمَاءٍ لِفَنَّانِين مِنْ زَمَنِ المَلِكَة زنوبيا أَوْ بلقيس .                                                                                         
 كُلُّ شَيْءٍ إِلى زَوال ، والذِّكْرُ الأَبَدِيّ وَهْمٌ وسَرَاب ، كَوْكَبُ الأَرْضِ نَفْسُهُ مُعَرَّضٌ لِلفَناءِ يَوْماً ما ، فأَيْنَ سيَذْهَبُ الذِّكْرُ والخُلُودُ حِيْنَها ، هَلْ لِلكَواكِبِ الأُخْرَى ؟       
 تَسْتَهوِي النَّاسُ القِمَم ، فهي في الوَعْي البَشَرِيِّ الصِنْو والقَرِين لِلعُلْوِ والرِفْعَةِ والعَظَمَةِ ، فتَرَاهُم أَحَدَهُم يَصِفُ الآخر بِأَنَّهُ قِمَّةٌ عَالِيَة ، لاأَحَدَ يَرْضَى أَنْ يَكُونَ سَهْلاً ، مابَالُ السُهُول ، ما عَيْبَها ؟ هي خَصِيبَة ومُتواضِعَة وتَحْتَضِنُ النَاسَ لِلعَيْشِ فيها بِأَمانٍ ، هَلْ يَجِبُ أَنْ نَكُونَ في القِمَّة ، ماعَيْبُ السُهُول المُنْخَفِضَة وهي دَلِيلُ البَساطَةِ والتَواضُعِ والخُصُوبَةِ ، كُلَّمَا كانَت الجِبالُ شَاهِقَةً كُلَّمَا صَعُبَتْ عَملِيَّة التَنَفُّس وصَارَتْ مُرْهِقَة .......                                                     
كُثْرٌ هُم مَنْ يَرْغَبُون في أَنْ يَكُونُوا نُجُوماً ، فالنُجُومُ عَالِيَةٌ بَراقَة ، لايَطالُها أَحَدٌ ويَحْسُدُها الكَثِيرون ..... والنُجُوم في الفَضَاءِ ..... الرَّبُّ أَيضاً يَسْكُنُ السَماء ، هكذا نَسْتَشِفُّ إِنَّ الإِنْسَان يَصْبُو لِيَكُونَ إِلَهاً بِشَكْلٍ ما ، فالرَّجُلُ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ الإِلَهُ المُتَوَّج على العَرْشِ في أُسْرَتِهِ ، وزَوْجَتهِ وأَوْلادهِ يَأْتَمِرُون بِأَمْرِهِ ، والحُكَّام يَعْتَبِرُون أَنْفُسَهُم ظِلُّ الله على الأَرْضِ ، أَوْ وُكلاء الإِلَه على الأَرْضِ وإِنْ لم يُصَرِّحُوا بِذلك عَلانِيَّة ..... وحُرَّاس السُجُون يَتَشَدَّقُون بِمَسْلَكِهم كآلِهَة مَعَ نُزَلاءِ السُجُونِ ، والضُبَّاط  في الجيُوشِ يُمارِسُون صِيغَةَ الحُكْمِ الإِلَهِيَّة أَيضاً مَعَ الجُنُودِ ، والأَمْثِلَة لاتَنْتَهِي ..........                                                                 
هَلْ ذَاكِرتنا خَالِدَة ، لِيَكُونَ ما عَلِقَ فيها خَالِدَاً ؟                                         
يُناضِلُ الإِنْسَانُ مِنْ أَجْلِ وُجُودِهِ وبَقائِهِ حَيَّاً في ذَاكِرَةِ الآخرين ، لأَنَّ نِسْيانَهُ عن ذَاكِرَةِ الآخرين يَعْنِي لَهُ فَناء ، ويَنْسَى إِنَّ ذَاكِرَةَ الآخرين هذهِ والَّتِي يَتَشَبَّثُ بِها ،   هي أَيضاً إِلى زَوالٍ يَوْماً ما .....                                                           
أَنا أَتَذكرُ جَدَّتي ، لَكِنَّ أَوْلادي رُبَّما لن يتَذَكَّرُوا أَوْ يَتَعَرَّفُوا حَتَّى على اسْمها ، أَيْ إِن ذِكْرَها سيَنْتَهي بِتَلاشِي وزَوالِ ذَاكِرَتي بِمَوْتي .                                     
يَعْرِفُ الإِنْسَان ويُدْرِكُ أَنَّ المَوْتَ قَدْ غَلَبَهُ وقَهَرَهُ فلا مَفَرَّ لَهُ مِنْهُ ، ولِهذا فهو يَدُورُ حَوْلَ الحَقِيقَة لِيُخَفِّف مِنْ مَرارَتِها بِمُحاوَلَةِ بَقائِهِ واسْتِمْرَارِهِ ولَوْ رَمْزِيَّاً في الحَيَاةِ مِنْ خِلالِ عَيْشِهِ في ذَاكِرَةِ الآخرين ، سَواءً بِإِنْجابِ الأَطْفال الَّذِين يَحْمِلُون إِسْمَهُ ، أَوْ سَعْيِهِ لِيَكُونَ نَجْماً في عَالَمِ الفَنِّ ، أَوْ الأَدَبِ ، أَوْ ....... إلخ ، لَكِنَّ الحُلُم يَبْقَى قَاصِرَاً وعَاجِزَاً عن تَحْقِيقِ ما يَرُومُ لَهُ الإِنْسَان ..... فحَتَّى الذِكْرَى قَصِيرَة ، وحِيْنَ يَمُوتُ مَنْ يَحْمِلُونهُ في ذَاكِراتِهم أَيضاً يَكُونُ قَدْ طَوَاهُ النِّسْيان ، قَصُرَ الزَّمَن ، أَمْ بَعْضُ الشَيْءِ طَال ....... وهذا يُوَضِّحُ أَيضاً سَعْيَ الإِنْسَان إِلى اسْتِعمالِ كَلِماتِ التَفْخِيمِ والتَعْظِيمِ أَمْلاً أَنْ يَتَحَوَّلَ الحُلُم إِلى حَقِيقَةٍ ذات يَوْمٍ ، فنَسْمَعُ على هذا الطِراز عِبارة : " فُلان سيَبْقَى خَالِدَاً إِلى الأَبَدِ " ، أَوْ عِبارات على هذهِ الشَاكِلَة ونَفْس الوَزْن ، يُرْجَى مُلاحَظَة كَلِمَتي خَالِدَاً ، إِلى الأَبَدِ  " هاتين الكَلِمَتين لانَصِيبَ لَهُما مِنْ واقِعِ الحَيَاةِ على كَوْكَبِ الأَرْضِ .... وإِنَّما مِنْ نَسْجِ الخَيَالِ الإِنْسَانِيّ الَّذِي يَسْعَى لامْتِلاكِ ما لايُمْكِن ، إِلاَّ إِذا تَمَّ التَّوصُل لاكْتِشافِ وَصْفَةٍ ما ، أَوْ تَقَنِيةٍ ما ، تَجْعَلُ الإِنْسَان يَعِيشُ بِلامُنْتَهى فلايَكُونُ لِلمَوْتِ مِنْ مَكانٍ في الحَيَاةِ ، هذا يُذَكِّرُني بِقِصَّتينِ لِلأَطْفالِ كُنْتُ قَدْ قَرأْتُها في طُفُولَتِي وهي : (   تُفَّاحَةُ الشَبابِ ومَاءُ الحَيَاةِ )  و  ( مَسْرُور ونَبْتَةُ الحَيَاةِ ) ، تَتَحَدَّثان عن هذا الحُلُم الإِنْسَانِيّ ، حُلُمُ الخُلُودِ ، والبَقاءِ ، والتَغَلُّبِ على المَوْتِ وصَرْعِهِ .           
إِنَّ الإِنْسَان قَدْ جَاءَ مِن الطَبِيعَةِ وإِلَيْها سيَعُود ...... فتَرْكِيبَةَ جِسْمِهِ ستَتَحَلَّل وتَتَحَوَّل لِتَمْتَزِج بِعَناصِرِ الطَبِيعَةِ الَّتِي جَاءَ مِنْها ، فتَلْتَصِقُ ذَرَّة مِنْهُ بِجَذْعِ شَجَرَةٍ ، وأُخْرَى تَذُوبُ مَعَ مُكْوِناتِ المَاءِ أَوْ الهَواءِ ، وثَالِثَةً بِالتُرَابِ ، ورَابِعَةً بِوَرْدَةٍ أَوْ جَبلٍ .... إلخ .                                                                                 
 الإِنْسَان كَالمَاء يَتَبَخَّر لِيَتَكَثَّف ثُمَّ يَعُودُ مَعَ المَطَرِ قَطرَاتٍ تَتَساقَطُ على كُلِّ الأَماكِنِ والسَاحاتِ ، بِلاحُدُودٍ ، بِلا أَوْطان ، فكُلُّ الأَرْضِ وَطَنٌ واحِدٌ .                         
الإِنْسَانُ كَائِنٌ طَمُوحٌ لِحدِّ الطَمَعِ ، قَدَماهُ مُثْبَتَتان في الأَرْضِ وبَصَرَهُ مَشْدُودٌ لِلسَماءِ ، ولِذَا يَصْعُبُ الطَلَبَ إِلَيْه بِأَن يَكُفَّ عن مَسْعَاه لِنَيْلِ الشُهْرَةِ والمَجْدِ والخُلُود ، ولَكِنْ في الوَقْتِ ذاتهُ يَجِبُ أَن لا يُحِيلَ هذا المَسْعَى إِلى هَدَفٍ في حَيَاتِهِ فيَحْبِسُ نَفْسَهُ في قَفَصِهِ ، على الإِنْسَانِ أَنْ يَعْمَلَ لابِهَدَفِ الخُلُودِ والمَجْدِ والشُهْرَةِ ، بَلْ بِهَدَفِ البِنَاءِ وإِعْلائِهِ كَخِدْمَةٍ خَالِصَة مَحَبَّةً لِلآخَرِين وللكَائِناتِ والكَوْكَب ، الأُمُّ تيريزا كَانَ هَدَفُها الخِدْمَةَ والمَعُونَة أَساسها التَواضُعَ والمَحَبَّة .... لم تُخَطِّط لِشُهْرَةٍ أَوْ خُلُودٍ ، لَكِنَّ أَعْمالَها جَعَلَتْها مَعْرُوفَة في كُلِّ بُقْعَةٍ على وَجْهِ البَسِيطَةِ ، المَهاتما غاندي مِثالٌ آخر ، وغَيْرهُم العَدِيد .                                             
  كُلَّمَا ازْدادَ الإِنْسَان عِلْماً ومَعْرِفَةً ازْدادَ تَواضُعَهُ .                                     
كَثِيرٌ مِن العُلماءِ لم يَكُنْ في خَاطِرِهم مَيْلٌ لِشُهْرَةٍ أَوْ خُلُودٍ ، لَكِنَّ أَعْمالَهُم حَفَظَتْ أَسْماءَهُم بِقَدْرِ ماخَدَمُوا المَسِيرَة البَشَرِيَّة ، ماندل ، ايمي نويثر وغَيْرهُم كَثِيرُون .......  لَكِنَّ السُّؤَال لن يَتَغَيَّر ويَبْقَى كما هو عن الخُلُودِ والمَجْدِ والأَبَدِ ، بَيْنَما كَوْكَبُ الأَرْضِ مُحَتَّماً إِلى زَوال .                                                           
سُورُ الصِين لم يُقام دُفْعَةً واحِدَة ، بَلْ عَلا البُنْيان حَجَرَةً حَجَرَة ، صُفَّتْ واحِدَةً فَوْقَ أُخْرَى مِنْ قِبَلِ أَشْخاصٍ اسْتَكْثَر عَلَيْهم التَّأْرِيخُ حَتَّى ذِكْرِ أَسْمائِهم ، مَاتَ الكَثِيرُ مِنْهُم وهُم يَبْنُون فيه ، لم يَحْفَظْ إِسْماً ولَوْ لِواحِدٍ مِنْ هؤلاء العُمَّال البُسطاء الكَادحِين .                                                                                       
الأَهْرامات ، كَما يُرجِّحُ بَعْضُ البَاحثِين ، بَنَاها العَبِيد ، لَكِنَّها تُذْكَر مُقْتَرِنَة بِذِكْر المُلُوكِ .                                                                                         
وهكذا الجَنائِنُ المُعَلَّقَة ، هَلْ بَنَاها نبوخذ نصر ، أَمْ كَانَت جُهُود آلافِ العُمَّالِ الصِغارِ المُتَواضِعين حَتَّى غَدَتْ مِنْ عَجَائِبِ الدُنْيا السَبْع .                             
الذَاكِرةُ الإِنْسَانِيَّة مَثْقُوبَةٌ ومَخْرُومَة ، وكُلُّ مَنْ يَنْزَلِقُ مِنْ هذا الثَقْب وعِبْرَهُ يَقَعُ إِلى عَالَمِ النِسْيانِ .....                                                                         
كُلُّ الأَعْمالِ الشَاهِقَة هي نِتَاجُ تَرَاكُمِ جُهُودِ أَشْخاصٍ كُثْر ، ونِتَاجُ أَعْمالٍ صَغِيرَة تَرَاكَمَتْ فَوْقَ بَعْضِها بِمُرورِ الزَمَنِ وتَكاثُفِ الجُهُودِ فغَدَتْ كَبِيرَة .                   
يُرِيدُ كُلٌّ مِنَّا أَنْ يُنْجِزَ عَمَلاً كَبِيرَاً ، كَبِيرَاً جِدَّاً في حَيَاتِهِ ، والحَقِيقَة إِنَّهُ لَيْسَ هُناك مُتَّسَعٌ لِلأَعْمالِ الكَبِيرَة في الحَيَاةِ .... فالحَيَاةُ في تَفْاصِيلِها هي عِبارة عن أَعْمالٍ وإِنْجازاتٍ صَغِيرَة مُتَتَالِية ومُتَتَابِعَة يُؤَدِّي بِالتَالِي تَراكُمَها إِلى إِنْجازاتٍ كَبِيرَة ..... هذهِ الإِنْجازَاتُ الكَبِيرَة ، كُلُّ جُزْءٍ أَوْ بَعْضُ أَجْزاءٍ مِنْها يَكُونُ نِتَاج فَرْدٍ ما في المُجْتَمعِ ، ولايَكُونُ هذا العَمَلُ الكَبِير نِتَاجُ فَرْدٍ واحِدٍ فَقَطْ .                             
يُدْرِكُ الإِنْسَانُ جَيِّداً إِن قِيمَتَهُ غَيْر مُتفَرِّدَة ولِهذا يُحاوِلُ طَوالَ حَيَاتِهِ صُنْعَ مَجْدٍ لِقِيمَتِهِ ، بَلْ ويُحاوِلُ إِثْباتَ إِنَّهُ كَبِيرُ الشَأْنِ والقِيمَة ، لَيْسَ بَيْنَ أَقْرانِهِ مِن البَشَرِ ، بَلْ وبَيْنَ جَمِيعِ الكَائِناتِ الأُخْرَى الَّتِي تُقاسِمه الحَيَاة فَوْقَ هذا الكَوْكَب .             
وفي مُسَلْسَلِ الحُلُم البَشَرِيّ بِالخُلُودِ تَتَمثَّلُ الحَيَاة الأَبَدِيَّة كَمَحطَّةٍ أَخِيرَة ، مُمْتَدَّة ، مَفْتُوحَة على اللانِهايَة ، فالحُلُم البَشَرِيّ بِالخُلُود يَكْرَهُ النِهايَات حَيْثُ تَصُبُّ في النِسْيانِ والفَناءِ والعَدَمِ ، مَحطَّةٌ مُهِمَّة ومُثِيرَة احْتَضَنَتْها بَعْضُ الأَدْيان بِوَجْهٍ خَاص ، وأَضْفَتْ عَلَيْها نَظْرَتَها وأَبْعَادَها وتَأْوِيلاتَها وشُرُوحَها ، وحَوَّلَتْها إِلى ضَرُورَة وقُدْسِيَّة كَحَالِ الكَثِيرِ مِن الأُمُورِ الأُخْرَى .                                     
تَقِفُ الحَيَاةُ الأَبَدِيَّة في خَاتِمَةِ الرِحْلَةِ الحَيَاتِيَّة الإِنْسَانِيَّة كَتَتْوِيجٍ ، أَوْ مُكافَأَة لِمَسِيرَةٍ عَجَّتْ بِالصَبْرِ والانْتِظارِ ، حَيَاةٌ بِخَصائِص أُخْرَى لَكِنَّها في الوَقْتِ ذاتِهِ لا انْتِهاءٌ وامْتِدادٌ وتَتْوِيج لِلحَيَاةِ الأَرْضِيَّة ، حَيَاةٌ تَمْتَدُّ ولا تَنْتَهي ولا مَكانَ لِلفَناءِ والعَدَمِ فيها .                                                                                   
أَما نَضَجَتْ ثِمارُ المَعْرِفَةِ الإِنْسَانِيَّةِ بِبَعْضِ كِفايَةٍ لِلتَفْكِيرِ بِأَنَّ الحَيَاةُ الأَبَدِيَّة يَجِبُ أَنْ لا تَبْقَى ضَرُورَة وحَتْمِيَّة لِلإِنْسَان ؟                                                   
رُبَّما عَلَيْنا تَصْحِيح المَقاييس الَّتِي نَنْظُرُ بِها إِلى الأُمُورِ مِنْ خِلالِها وتَقْييمِها ، والرُكُون إِلى أُسُسٍ جَدِيدَة لِمَقاييسنا هذهِ ، لِتَنْفَتِح أَمامنا عَوالِمَ جَدِيدَة أَكْثَرُ مَرُونَةً ، تَرْتَفِعُ بِنا فَوْقَ حُدُودنا الفِكْرِيَّة الضَيقَة وتُوَسِّعَها ، فيُزاحُ الخَلل عَن أَجْهِزةِ قِياساتِنا ، عَوالِمَ جَدِيدَة وآفاقَ أَوْسَع وأَكْثَر جَدْوَى ونَفْعاً لِلكَائِناتِ أَجْمَع بِلا اسْتِثْنَاء .                                                                                       
الحَيَاةُ الأَبَدِيَّة تَحْتَ مِظَّلةِ بَعْض الأَدْيان تَحَوَّلَتْ إِلى قِيمَةٍ عُلْيَا ، ومُنَىً ، ومُبْتَغَى يَسْعَى إِلَيْها الكَثِيرُون بِجُنُونٍ ، فبُخِسَتْ قِيمَة الحَيَاةِ الأَرْضِيَّة كَدَارٍ لِلعَمَلِ والتَفاني المُخْلِصِ مِنْ أَجْلِ الآخَرِين والكَوْن والكَوْكَب إِلى دَارِ فَناءٍ وبُطْلان ، وحَوَّلَتْ الكَثِيرين إِلى قَنابِل مُتَنَوِّعَة : قَنابِل انْتِحارِيَّة مُتفَجِرَّة ومُفخَّخات ، قَنابِل فِكرِيَّة ، اجْتِماعِيَّة ....... إلخ ، قَنابِل انْتِحارِيَّة تَهْدِمُ الكَوْكَب والحَيَاة فيهِ وتَقْتُل مَلايين الضَحَايَا الأَبْرِياء ، بَيْنَما يَظُنُّ الفَاعِل إِنَّهُ يُعَبِّدُ طَرِيقَ رِحْلَتِهِ إِلى الحَيَاةِ السَماوِيَّة ويَسْتَعْجِلُ  بُلُوغَها بآلافٍ مِنْ جُثَثِ  الضَحَايَا مِن الأَبْرِياء ، وأُخْرَى فِكْرِيَّة تَعْبَثُ في عُقُولِ ضَحَايَاها فَسَاداً ......... وأُخْرَى وأُخْرَى ، وَهْمٌ لاحُدُودَ لَهُ ولانِهايَات ، ولا يَجْلِبُ إِلاَّ الخَرَابَ والتَدْمِير .                                                             
تَنْتَصِبُ الحَيَاةُ الأَبَدِيَّة كَحُلُمٍ مُخادِعٍ جَمِيلٍ يَقُودُ ويَسُوقُ جُمُوعاً مُؤَلَّفَة ، زَرَافات ووُحدانا ، إِلى المَوْتِ جَارَّةً وَرائها ضَحَايَا أَبْرِياء ، أَوْ يَتْرُكُ الحُلُمُ خَلْفَهُ أُناسٍ عَاطِلينَ مُعَطِّلِين طَاقَاتَهم وقُدراتَهم بِانْتِظارِ الحَيَاةِ الأَبَدِيَّة في ظَنِّ الحَيَاةِ الدُنْيا حَيَاة فَناء .                                                                                     
حُلُم الحَيَاة الأَبَدِيَّة لم يُثْرِي حَيَاة الإِنْسَان الأَرْضِيَّة ، بَلْ أَفْقَرها وأَفْرَغَها مِنْ مُحْتَواها ومَعْنَاها ومَسَحَ بِقِيمَتِها وَجْهَ الزَمَن .                                         
 الحَيَاةِ الأَبَدِيَّة قَتَلَتْ قِيمَة الحَيَاة الأَرْضِيَّة وقَضَتْ على أَهَمِّيتِها وأَهْلَكَتْها ، وجَعَلَتْها حَقَّاً دَار فَناءٍ وبُطْلان .                                                           
إِن على الإِنْسَانِ أَنْ يَسْعَى لِيَعِيشَ حَيَاةً مُفِيدَة تَخْدِمَهُ وتَخْدِمُ مَنْ حَوْلَهُ مِن الكَائِناتِ أَجْمَع ، وحِيْنَ يَحِينُ وَقْتُهُ يَرْحَلُ أَمِناً تَارِكاً للآخَرِين مُواصلَة المَهَمَّة .   
  أَنا لا أُرِيدُ الحَيَاةَ الأَبَدِيَّة وأَرْفُضُها ، تَكْفِيني حَيَاتي الأَرْضِيَّة .                       
على دَعْوَةٍ لإِعادَةِ النَظَرِ في مَفْهُومِ هذهِ الكَلِمات : الخُلُود ، الشُهْرَة ، الحَيَاة الأَبَدِيَّة ، المَجْد ، العَدَم  ، أُفَارِقَكُم عَزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، دُمْتُم بِخَيْرٍ وسَلام .                                                                                   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ               
إِشارات :                                                                                       

 1 ــ  كُثير عزة : شَاعِرٌ مِن العَصْرِ الإِسلامِي والأَموِي ( 625 م ـ 750 م ) .      2 ــ ماندل : العَالِم الَّذِي وَضَعَ قَوانِينَ عِلْمِ الوِراثَة .                                   
3 ــ ايمي نويثر : عَالِمَة رياضيات أَلمانِيَّة مَشْهُورة بِإِسْهامِها العِملاق في الجَبْرِ المُجَرَّد والفِيزياء النَظَرِيَّة ، وَصَفَها كَثِيرٌ مِن العُلماءِ ، ومِنْهم ألبرت اينشتاين ، أَهَمُّ امْرَأَة في تَأْرِيخِ الرياضيات .                                                           
قَامَتْ بِثَوْرَةٍ جَبَارة في الجَبْرِ المُجَرَّد بِفُرُوعِهِ : الرَّمْز والحَلَقَات والحُقُول ، وفي الفِيزياء كَانَتْ  " مُبَرْهَنَة نويثر " أَوْل أَساس لِوَصْفِ الصِلَةِ بَيْنَ التَناظُرِ وقَوانِينِ حِفْظِ الطَاقَةِ .                                                                         
وُلِدَتْ في 23 ـ مارس ـ 1882 ، وتُوُفِّيَتْ في 14 ـ ابريل ـ 1935 ، عن عُمْرٍ يُنَاهِزُ 53 عَاماً .                                                                               
المَصْدَر : شَبكة جَرِيح القَلْب ، قِسْم : عُلماء رِياضِيون ،  العَالِمَة ايمي نويثر .
www.jan7.com/famous/show-311.html

4 ــ ماكرينوس : هو ماركوس أوبيليوس ماكرينوس ، امْبِراطُور رُوماني .       
 Marcus Opellius Macrinus 
( حَوالِي 165 ــ 218 حزيران / يونيو )   ، وكَانَ امْبِراطُوراً رُومانِيَّاً لأَرْبَعة عَشر شَهْراً في 217 و 218 ، ماكرينوس هو أَوَّل مَنْ يُصْبِح امْبِراطُوراً دُوْنَ العُضوِيَّة في الطَبقَةِ السِيناتُورية وهو يَعُودُ لأَصْلٍ بَرْبَرِيِّ .                           
المَصْدَر : ويكيبيديا ـ المَوسُوعة الحُرَّة ـ الأَباطِرة الرُومان .

86

التعازي / رد: وفاة الشاعر والاعلامي عامر رمزي الشماس في بغداد

« في: 21:36 16/06/2010  »

 أخي العزيز  عامر  رمزي ......... خبر رحيلك المُفاجيء مؤلم جِدَّاً ......... تتقطع الكلمات حُزناً وتنقطع .....
 السكينة والراحة لروحك النقية ......
العزاء والصبر والسلوان لعائلتك وأهلك وأقاربك في هذا المصاب الأليم ......
العزاء لكل مُحبي ومُتابعي كتاباتك الجميلة .......
العزاء لكل زملائك وزميلاتك في الساحة الثقافية ، والتي خسرت برحيلك كاتباً طموحاً .....
ستبقى في ذاكرة الجميع حيَّاً ......
أخي العزيز عامر  ..... سلاماً لروحك الآمنة ونوراً لمثواك ......
أختك : شذى توما مرقوس

87

المنبر الحر / الأَرْضُ وما عَلَيْها .........

« في: 12:18 19/05/2010  »

الأَرْضُ وما عَلَيْها .........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 10 ـ 5 ـ 2009 / السبت 9 ـ 1 ـ 2010


...... أَثارَتْ مَقالَة " الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَم ..... !!! " ردُودَ فِعْلٍ مُتباينة كأَيِّ مَقالَةٍ أُخْرَى ، أَوْ لأَنَّها شَطَّتْ بَعْض الشَيْءِ عن السِياق الفِكْرِيّ المُتداوَل ، فما تَمَّ تَداوُلَهُ فيها  أَثارَ اهْتِمامَ البَعْض بَيْنَما أَثارَ تَحَفُّظات البَعْض الآخر ، المَقالَة مَسَّتْ مَكانَةَ الإِنْسَان ، هذا الكَائِنُ المَغْرُور والَّذِي يَنْظُرُ إِلى نَفْسِهِ إِنَّهُ مَرْكَزُ الكَوْنِ وإِنَّ الشَّمْس تَدُورُ حَوْلَهُ وكذلك كُلَّ النُجُومِ والكَواكِبِ .                                       
....... يَصْعُبُ على الإِنْسَانِ كَكَائِنٍ ، الاعْتِراف بِأَنَّهُ جُزْءٌ ولَيْسَ مُكْتَمَلٌ مِنْ هذا الكَوْن ، وأيضاً لَيْسَ أَهَمُّ الأَجْزاءِ فيه ، وإِنَّ مَكانَتهُ مُتواضِعَة كَحالِ الكَائِنَاتِ الأُخْرَى الَّتِي تُقَاسِمهُ هذا الكَوْكَب ، تُسَاوِي قِيمَة سَلْطَعُون أَوْ ذُبابَة .               
الإِنْسَان مَحْصُورٌ ومَحْدُودٌ بِذاتِهِ وجَسَدِهِ ، وخُطْوَة وَاحِدَة بَعِيدَة عن هذهِ الذات  صَوْبَ الخَارِجِ لَهِي صَعْبَة إِن لم تَكُنْ عَسِيرَة ، ومِمَّا يُغَذِّي لَدَى الإِنْسَان هذه النَّزَعة والغُلُوّ فيها هو الغُرُورُ البَشَرِيّ ومايُضْفِي عَلَيْها صِفَةَ الشَرْعِيَّة والتَأْكِيد والتَقْدِيس هي الأَدْيان ، فالإِنْسَان يَرَى بِعَيْنِ غُرُورِهِ وتَكَبُّرِهِ إِنَّه مَرْكَز الكَوْنِ ،  مِنْه يَبْتَدِئ ، وفيه وبِهِ يَنْتَهِي ، هذا الغُرُور والتَّكَبُّر جَعَلَ الإِنْسَان لايَرَى أَبْعَدَ مِنْ أَنْفِهِ ، فكُلُّ الكَائِنَاتِ إِلى جِوارِهِ تَحْيَا وتَعِيش وتَتَنَفَّس وهو لايُقِرُّ بها أَهَمِيَّة ، فهو الأَهَمّ والأَعْلَى وهو المُتَرَبِّع على قِمَّةِ الهَرَمِ ، إِنَّهُ صَاحِبُ العَرْشِ ؛ الأَرْضُ هي عَرْشَهُ وفي يَدِهِ وَحْدَهُ صَوْلَجَانَها ، ولأَنَّ الغُرُور يُوَلِّدُ الكَذِبَ والخرافَات ، هكذا نَرَى الإِنْسَان غَارِقاً في الَوْهمِ عن قِيمَتِهِ الَّتِي لاتُضَارَى .                             
 إِنْ غَابَ الإِنْسَان عن خَارِطَةِ الوُجُودِ على هذا الكَوْكَب ، فستَتَمثَّلُ صُورَةٌ أُخْرَى لِلحَيَاةِ عَلَيْهِ ، الحَيَاةُ على هذا الكَوْكَب ستَسْتَمِرُّ وسيَبْقَى يَدُورُ ويَدُورُ بِدُوْنِ الإِنْسَانِ أَوْ بِهِ .                                                                                 
أُؤْمِنُ عَمِيقاً إِنَّ عَصْرَ الإِنْسَانِ سيَنْتَهِي يَوْماً ما ، في نُقْطَةٍ ما ، لِتَبْدَأَ كَائِنَاتٌ أُخْرَى مَسِيرَتَها وتَطوُّرها ، تَماماً كَما فَعَلَ الإِنْسَان .                                   
مِنْ أَيِّ مُنْطَلقٍ انْطَلَقَ الإِنْسَان لِيَعْتَبِر نَفْسَهُ أَحْسَن الكَائِنَاتِ وأَذْكَاها ، الإِنْسَان لم يَصِلْ في مَعَارِفِهِ وعُلُومِهِ إِلاَّ إِلى النَزْرِ اليَسِيرِ ، ولازَالَتْ أُمُورٌ كَثِيرة في مَجالاتِ العُلُومِ والمَعَارِف كُلّها خَفِيَّةً عَلَيْهِ وغَامِضَة ومُعَلَّقَة ، فهو لايَعْرِفُ على سَبِيلِ المِثالِ كُلَّ مايَتَعَلَّقُ بِعَالَمِ الطُيُورِ ، أَوْ عن عَالَمِ الحَشَائِشِ ، أَوْ عن حَيواناتِ أَعْماقِ البِحارِ ......... إلخ ، فهَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَجْزِمَ بِأَنَّهُ أَفْضَل الكَائِنَاتِ وأَذْكَاها وأَعْلاها وهُناكَ خِضَمٌّ هَائِلٌ مِن الغَامِض والمَجْهُول وغَيْر المَعْرُوف ؟             
 الحَيوانات الَّتِي يَحْتَقِرُها الإِنْسَان ويَنْظُرُ إِلَيْها على إِنَّها أَدْنَى مَنْزِلةً مِنْه بِكَثِيرٍ ، إِنَّما مِنْها تَعَلَّمَ الكَثِير ، الطَّيَران وتَقنِياتِهِ مِثالٌ واحِد إِلى جَانِبِ أَمْثِلَةٍ لاتَنْتَهِي ولاتُحْصَى : عَالَمُ النَمْلِ ، عَالَمُ النَحْلِ ، دُودَةُ القَزِّ ......... إلخ ، إِنْ الفَضْلَ في تَقنِياتِ الاخْتِراعِ تَكْمَنُ جُذُورها في تَقنِياتِ حَيَاةِ الكَائِنَاتِ الأُخْرَى كَالحَيواناتِ والنَباتاتِ والحَشَراتِ وغَيْرِها .                                                             
لايُمْكِنُ اعْتِبار الكَائِنَات الأُخْرَى غَبِيَّة ومَحْدُودَة الفَهْمِ وهي تَمْتَلِكُ كُلَّ هذهِ التَقنيات حَتَّى وإِنْ عَزْوناها لِلغَرِيزَةِ ، فالغَرِيزَة مِنْ وُجْهَةِ نَظَرِي الخَاصَّة ( وهي وُجْهَة نَظَر غَيْر مُنَزَّهِة عن الخَطَأِ )  تَحْتَمِلُ النَّظَرَ إِلَيْها مِنْ زَاوِيَةِ كَوْنَها تَبْنِي تَوَجُّهاتها على أَساسِ " إِيجادِ حَلٍّ لِمُعْضِلَةٍ تَعْتَرِضُ ذلك الكَائِن " فتَخْتَزِنُ هذا الحَلّ فيما بَعْد وتُطَوِّرهُ مَعَ الزَمَنِ ، أَيْ إِنَّ الغَرِيزَة مُلاصِقَة لِلتَطَوُرِ وتَعْمَلُ مَعَهُ ، فالكَائِنُ يُطَوِّرُ قُدْرَةً ما فيهِ نَتِيجَة تَعَرُّضِهِ لِظَرْفٍ ما ( أَوْ مُعْضِلَة ) ويُحاوِلُ مُعالجَتَهُ  بالتَكَيُّفِ مَعَهُ أَوْ غَلَبَتِهِ أَوْ تَطْوِيعِهِ أَوْ ....... إلخ ، وحِيْنَ يُطَوِّرُ هذه القُدْرَةَ فيهِ تُصْبِحُ جُزْءٌ مِنْ إِمْكانِياتِهِ الَّتِي تُخْزَنُ في الذَاكِرَة الوِراثِيَّة لَدَيْهِ فيَنْقُلها إِلى الأَجْيالِ الَّتِي تَلِيهِ كغَرِيزَةٍ فيهِ ، مِثال : الفَناء مُعْضِلَة تَعْتَرِضُ الأَنْواع ، التَّناسُل كغَرِيزَة هو حَلٌّ ووَسِيلَة لإِيقافِ فَناءِ الأَنْواعِ ، غَرِيزَة الدِفاعِ عن النَفْسِ مِنْ أَجْلِ البَقاءِ ، وأَمْثِلة أُخْرَى غَيْرَها .                                                                       
إِنَّ مَقاسَاتَ بَنِيُ الإِنْسَانِ تَخْتَلِفُ تَماماً عن مَقاسَاتِ الكَائِنَاتِ الأُخْرَى الَّتِي نَجْهَلُها ، والإِنْسَان بِمقاسَاتِهِ هذهِ هو في قِمَّةِ الهَرَمِ ، فما أَدْرَانا بِرَأْي الكَائِنَاتِ الأُخْرَى فِينا وما أَجْهَلنا بِذلك .                                                                       
حِيْنَ يَزْدادُ الخَوْفُ لَدَى الإِنْسَان ويَتَعاظَم ، يَخْتَفِي ويَتَنَحَّى جَانِباً ، لِتَحُلَّ مَحَلَّهُ مَشاعِرَ أُخْرَى كَرَدِّ فِعْلٍ مُتَوَقَّع لِحِمايَةِ النَفْسِ ، هذا ما جَرَى لِلإِنْسَانِ  في سِيرَةِ حَيَاتِهِ الأَرْضِيَّة ، حِيْنَ وَجَدَ إِن عَلَيْهِ مُواجَهةَ كُلُّ مَصاعِبِ الحَيَاةِ مِنْ كَوارِث طَبِيعِيَّة وضَوارِي وغَيْرَها ، شَعَرَ بِالخَوْفِ فتَقَسَّى قَلْبهُ وتَحَشَّى بِالغُرُورِ عِنْدَ أَوَّلِ انْتِصَارٍ لَهُ .                                                                                     
الإِنْسَان ، شَاءَ أَمْ أَبَى ، يَنْتَمِي إِلى الفَصِيلَةِ الحَيَوانِيَّةِ فهو حَيَوانٌ عَاقِلٌ كما دَرجْنَا أَن نُعَرِّفَهُ ، فأَيُّ فَضْلٍ لَهُ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنْها ، وكَمْ تُذَكِّرُنِي مَقُولَة " الإِنْسَانُ حَيَوانٌ عَاقِلٌ " بِرَأْي الفَيْلَسُوْف الأَنجِليزِي برتراند راسل إِذْ قَال : { قِيلَ إِنَّ الإِنْسَان حَيَوانٌ عَاقِل ، وأَنا أَبحثُ طِيلَةَ حَيَاتي عن أَدِلَّة يُمْكِنها تَأْكِيدُ ذلك } .     

  لايَصِّحُ التَّفْكِير بِأَنَّ جِنْساً مُعَيَّناً مِن الكَائِنَاتِ قَدْ وُجِدَ لأَجْلِ جِنْسٍ آخَر غَيْرَه أَوْ لِخِدْمَتِهِ لأنَّ ذلك المَنْطِق يَقُودُ إِلى الظُلْمِ واللاعَدْلِ ، فالمَرْأَة لم تُوْجَدْ لأَجْلِ الرَجُلِ ، والكَوْكَب وماعَلَيْهِ لم يُوْجَدْ لِخِدْمَةِ الإِنْسَانِ ومَصْلَحَتِهِ ، والحَيوانات لم تُوْجَدْ لِيَسْتَفاد الإِنْسَان مِنْ لُحُومِها وجُلُودِها ومُنْتَجاتِها ، فالدَّجاجَةُ لاتَضَعُ البَيْضَ كُرْمَى لِعُيُونِ البَشَرِ ، والنَّاقَةُ أَوْ البَقَرَةُ أَوْ الشَّاةُ لاتُنْتِجُ الحَلِيبَ لتُغَذِّي الإِنْسَان ؛ إِنَّ كُلَّ كَائِنٍ وُجِدَ لأَجْلِ غَايَتِهِ هو، فيَعِيشُ ويَمْضِي بِحَيَاتِهِ قُدُماً ، وهذهِ الحَيَاة الَّتِي يُدِيرُها تَقَعُ ضِمْنَ الدَائِرَةِ الكُبْرَى لِتَعايُشِ الكَائِنَاتِ جَمِيعاً على كَوْكَبِ الأَرْضِ ، فتَتَأَلَّفُ فيها الاتِجاهات ، تَماثُلاً كَانت أَوْ اخْتِلافاً في الغَايَاتِ ، وتَصُبُّ كُلَّها خَاتِمَةً في نَهْرِ الحَيَاةِ الجَارِي على هذا الكَوْكَبِ ، إِنَّ أَهْدافَ الكَائِنَاتِ وغَايَاتِها مِن الحَيَاةِ تَتَلاقَى وتَتماثَل وتَخْتَلِف ومِنْ هُنا تَنْشَأُ الصِراعات والتَنافُس ، وبِما أَن كُلّ كَائِنٍ وُجِدَ لأَجْلِ ذَاتِهِ ولِحَيَاتِهِ فهكذا لَيْسَ مِن الطَبِيعِيّ أَوْ العَدْلِ سَلْبُ حُقُوقِ المَرْأَةِ لِزِيادَةِ حُقُوقِ الرَجُلِ وإِباحَةِ الكَثِيرِ لَهُ مُقَابِل تَحْرِيمِ ذلك على المَرْأَةِ ، ولاسَلْبُ حُقُوقِ الحَيَوانِ لِصَالِحِ زِيادَةِ حُقُوقِ الإِنْسَان وإِباحَةِ الكَثِيرِ لَهُ .                     
كُلُّ شَيْءٍ يَصُبُّ ويَعْمَلُ لِما يُوافِقُ مَصالِحَ البَشَرِ فَقَطْ ، فالخَنازِيرُ تُبادُ إِنْ انْتَشَرَ بَيْنَهُم المَرَض حِمايَةً لِلإِنْسَانِ ، وتُعَقَّمُ الكَثِيرُ مِن الحَيواناتِ جِنْسِيَّاً ( الحَيوانات المَنْزِلِيَّة ) لأَجْلِ رَاحَةِ الإِنْسَانِ وعَدَمِ إِزْعاجِهِ ، وتُبْنَى الحُقُول هُنا وهُناك لِتَرْبِيَةِ وتَسْمِينِ المَاشِيَةِ أَوْ الدَواجِنِ الَّتِي تُنْتَجُ لِتُساق إِلى المَجازِرِ لِيَسْتَمْتِع البَشَرُ بِأَكْلِها ، كُلُّ شَيْءٍ يُساقُ لِمَصْلَحَةِ الإِنْسَانِ ، مُنْتَهى الأَنانِيَّة والتَجَبُّر والتَكَبُّر والغُرُور .   
اخْتَنَقَتِ الأَرْضُ بِغُرُورِ الإِنْسَانِ وأَنانِيتِهِ .                                                 
لقَدْ تَفَنَّنَ الإِنْسَانُ في طُرُقِ ذَبْحِ الحَيوانات : بِالسِكِّينِ ، بِالصَدْمَةِ ( الصَعْقَة ) الكَهْربائِيَّة ، أَوْ بِفَصْمِ فَقْرَتيّ العُنُقِ ..... إلخ ، فأَيْنَ هو الضَمِير أَوْ الوَازِع الأَخْلاقِيّ في ذلك ، ومَهْما تَفَلْسَفَ الإِنْسَانُ في مُحاجَجاتِهِ وذَرائِعِهِ وبَرْمِ عُنْقِ التَحْلِيلاتِ نَحْوَ تَزْكِيتِهِ وتَبْرِئتِهِ وإِيجادِ المُسوِّغاتِ والمُبَرِّراتِ لِفِعْلَتِهِ ، تَبْقَى الفِعْلَة تُنْهِي حَيَاةَ حَيَوانٍ لِيَلْتَهِمهُ الإِنْسَان ويَتَلَذَّذُ بِمَذاقِ لَحْمِهِ .                             
أَمَّا عن المَزِيدِ مِن الاعْتِداءاتِ على الحَيواناتِ فحَدِّثْ ولاحَرَج ، حَيْثُ قَتْل الحَيوانات لِسَلْخِ جُلُودِها تَحْتَ بَنْدِ الاسْتِفادَةِ مِنْها كَمَعاطِفٍ على سَبِيلِ المِثالِ أَوْ أَحْذِيَة ، تَصوَّرُوا حَيَاةً تَحَوَّلَت إِلى مَادةٍ تَحْتَذِيها الأَرْجُل ، هذا مُؤْلِمٌ جِدَّاً ، أَلاَ يُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَصْنَعَ أَحْذِيتَهُ مِنْ مَصْدَرٍ أَقَلُّ كُلْفَةٍ مِنْ حَيَاةِ كَائِنٍ آخر .           
أَيضاً قَتْلُ الفِيَلَة لأَجْلِ أَنْيابِها ، تَطْبِيقُ التَجاربِ العِلْمِيَّة على الحَيوانات أَوَّلاً حَيْثُ يَتِمُّ حَبْس الحَيوانات في أَقْفاصٍ وحَقْنِها ( أَوْ بِوَسائِل أُخْرَى غَيْرَ الحَقْن كَالرَشِ أَوْ التَجْرِيعِ ..... إلخ ) بِالمَادَةِ المَطْلُوبِ اخْتِبَارَها لِمُلاحَظَةِ تَأْثِيرِها على الحَيواناتِ حِمايَةً لِلإِنْسَانِ ، في هذا السِياقِ أَيضاً تَمَّ إِرْسال الكَلْبَة لايكا إِلى الفَضَاءِ بَدلاً مِنْ الإِنْسَانِ ، ولاأَدْرِي لِماذَا تُذَكِّرني حَيوانات التَجاربِ بِالقِصَصِ الَّتِي سَمِعْناها عن الأَطْباقِ الطَائِرَة الَّتِي يَقُومُ فيها بَعْضُ الكَائِنَاتِ مِنْ كَواكِب مَجْهُولَة بِإِجْراءِ التَجاربِ على الإِنْسانِ ، أَوْ القِصَصِ الَّتِي تَحْكِي عن مُهاجَمةِ بَعْضُ الكَائِنَاتِ الغَرِيبَة لأُسْرَةٍ ما مُحاوَلةً مِنْها لِسَرِقَةِ فَرْدٍ ما فيها واقْتِيادِهِ ومَدَى الرُعْبِ الَّذِي انْتَابَ هذه العَوائِل مِنْ هذا الأَمْر ، وبَعْضُ هذهِ القِصَص رَغْمَ إِنَّ المُتحَدِّثِين بِها يُؤْكِّدُونها إِلاَّ أَنَّها لاتُلاقِي القَبُولَ مِنْ بَعْضِ الأَوْساطِ ، هذا الرُّعْب يُشْبِهُ الرُّعْب الَّذِي يُصِيبُ الحَيوانات أَثْناءَ سَوْقِها لِذَبْحِها ويُمْكِنُ مُلاحَظَة ذلك في مُقاومَةِ الحَيَوان العَنِيفَة ولكِنَّها مُقاومَة الضَعِيف إِزاءَ الإِنْسَان المُتَجَبِّر القَاسِي .           
لانَنْسَى مَسْأَلَةَ اسْتِعْمال الهُرمُونات لِتَسْمِينِ الحَيواناتِ وتَعْجِيلِ نُمُوِّها ثُمَّ تَسْوِيقها إِلى مَوائِدِ الإِنْسَان الجَشِع .                                                                 
 الكَثِيرُ مِن العَوائِلِ أَصْحاب الحَيوانات المَنْزلِيَّة حِيْنَ تَعْجِزُ عن دَفْعِ تَكالِيْفِ عِلاجِ حَيواناتِها تَعْمِدُ إِلى قَرارِ إِنْهاءِ حَيَاةِ الحَيَوان لأَنَّهُ قَرارٌ غَيْر مُكلِّف ، ولايَخْتَلِفُ اثْنان مِن إِن هذهِ مُنْتَهى القَسْوَة الإِنْسَانِيَّة ، فقَرار إِنْسَانٍ يُكَلِّفُ الحَيَوان المِسْكِين حَيَاتَهُ لأَنَّهُ مَرِضَ وتَعِبَ ولَوْ مَرَضاً خَفِيفاً . { مَصْدَر هذهِ المَعْلُومَة عن أَصْحاب الحَيوانات المَنْزلِيَّة هو التَّقْرِيرٌ المُصَوَّر المَعْرُوض في بَرْنامج ــ أكتا نول نوين ــ في القَناةِ التِلفزيونية سات . آين بِيَوْمِ 18 ـ 8 ـ 2009 }                             
مَوْسِم قَتْل الدَلافِين في اليابان في آب وسبتمبر لِيُباع الدَلْفِين الوَاحِد بِمِئَةِ أَلْف ايرو أَوْ أَعْلَى ، ولقَدْ قَامَ أَحَدُ المُصَوِّرين بِتَوْثِيقِ هذهِ العَملِية ، أَيْ عَملِية صَيْدِ الدَلافِين وقَتْلِها وبَيْعِها ، وعَرَضَها في التِلفزيون .                                     
وأَبْشَعُ ماهُناكَ أَيضاً هو حَمْلات قَتْلِ الكَلابِ السَائِبة بِلارَحْمَة ، فيها تَتَجلى واضِحَةً لا إِنْسَانِيَّة الإِنْسَان وهَمَجِيَّتِهِ كما في مُصارَعة الثِيرانِ كذلك .             
 في رُوسيا ، يَمُوتُ كُلَّ عَامٍ ما يُقارِب أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْف ذِئْب مِنْ خِلالِ الصَيْدِ لِلقَضاءِ عَلَيْهِ لأَنَّهُ يُزْعِجُ قُطْعان المَاشِيَة لَدَى المُزارِعين ، والطَّرِيقَة المُسْتَخْدَمَة في ذلك هي طَرِيقَة قَدِيمَة وفَعَّالَة جِدَّاً ، حَيْثُ يَتِمُّ عَمْل سِياج وَهْمِيِّ لِمَساحَةٍ أَرْضِيَّة مُحَدَّدَة ، السِّياجُ عِبارَة عن حَبْلٍ يُرْبَطُ بَيْنَ الأَشْجارِ ، ويَتَدَلَّى عن هذا الحَبْلِ قُصَاصَاتٌ قَصِيرَة مِن الأَقْمِشَةِ ، يَتَوَهَّمُ الذِّئْبُ إِنَّها سِياجٌ ، وحَيْنَ يَقْتَرِبُ الذِّئْبُ يَقُومُ الصَّيَّادُ بِإِطْلاقِ النَارِ عَلَيْهِ .                                                   
في كندا يُوْجَدُ خَمْسِين أَلْف ذِئْب ، ويَعِيشُ الذِّئْبُ في الغَابَةِ وكذلك مَوْجُودٌ في الصَحارِي . { المَعْلُومَة عن الذِئابِ في رُوسيا وكندا مَأْخُوذَة عن بَرْنامج عِلْمِيّ مُصَوَّر في إِحْدَى القَنواتِ التِلفزيونية } .                                                 
رَصَاصَةُ الرَحْمَة لِلقَتْلِ وشَتانَ مابَيْنَ الاسْمِ والمُسَمَّى ، طُرُقٌ أُخْرَى كَزَرْقِ الحَيَوانِ بِحُقْنَةٍ لِقَتْلِهِ ، كُلُّها اعْتِداءاتٌ صَارِخَة على حَيَاةِ الحَيَوان .                 
حَبْسُ الطُيُورِ في أَقْفاصٍ ، في مَعَامِلِ الدَواجِنِ الإِنْتَاجِيَّة لِلبَيْضِ واللُحُومِ ، تَعِيشُ لأَجْلِ إِنْتاجِ البَيْضِ وأُخْرَى لإِنْتاجِ اللُحُومِ أَوْ سُلالاتِ الأُمَّهاتِ ، وكُلُّ هذا بِصِيغَةِ قَواِنينَ بَشَرِيَّة تَخْدِمُ مَصالِحَ الإِنْسَانِ ولاتَنْظُرُ إِلى الحَيَوانِ كَكَائِنٍ لَهُ حَقُّ الحَيَاة .                     
أَثْناءَ دِرَاسَتِي الجَامعِيَّة كُنْتُ أَشْعُرُ بِقَرَفٍ وأَلَمٍ شَدِيدين مِنْ دَرْسِ الدَواجِن العَمَلِيِّ ، حَيْثُ كَانَ يَتِمُّ تَشْرِيح الدَواجِنِ وفَحْص الأَعْضاء الدَاخِلِيَّة لِجَمْعِ العَلامَاتِ المُؤشِرَة لِلتَوَصُّلِ إِلى التَشْخِيصِ الصَحِيحِ لِلمَرَضِ ( مُسَانَدَةً مَعَ الفُحُوصاتِ الإِضافِيَّة الأُخْرَى مِنْ زرُوعاتٍ مُخْتَبَرِيَّة ، فُحُوصاتٍ مِجْهَرِيَّة ، كَشْف لِحُقُولِ الدَواجِنِ المَعْنِيَّة بِالأَمْرِ ......... إِلخ ، كُلٌّ حَسْبَما تَتَطَلَّبُ الحَالَة فلِكُلِّ حَالَةٍ خُصُوصِيَّتها ) ؛ كانت طَاولَةُ التَشْرِيحِ تَعِجُّ بِأَعْضاءٍ مُتَناثِرَة مِن الدَجاجِ البَائِسِ المِسْكِينِ الَّذِي تَمَّ تَشْرِيحَهُ وتَمْزِيقَهُ ، حَيْثُ تَتَنَاثَرُ هُنا قِطْعَةُ أَمْعاءٍ وفي مَكانٍ آخر مِنْ الطَاولَةِ قِطْعَةُ كَبِدٍ ، وعلى زَاوِيَةٍ أُخْرَى القَانِصَة ....... إِلخ ، كانَ شُعُورِي بِالقَرَفِ هذا نَابِعاً مِنْ إِحْساسِي بِمَدَى قَسْوَةِ الإِنْسَانِ حَيالَ الكَائِنَاتِ الأُخْرَى ، ولطَالَما شَعَرْتُ بِاحْتِرامٍ عَمِيقٍ آزاء هذهِ الأَعْضاءِ البَدِيعَة في تَكْوِينِها ووظائِفِها وأَعْمالِها ، وكَمْ شَعَرْتُ أَيضاً بِحُزْنٍ وأَسى عَمِيقينِ لِما أَصابَ هذهِ الأَعْضاء مِنْ قَسْوَةِ الإِنْسَانِ اللامُبالِي ، مَصِيرُ هذهِ الأَعْضاء كَانَ المَزْبَلَة أَوْ صَنْدُوق القُمامَة  وفي أَحْسَنِ الأَحْوالِ فِرن الحَرْقِ ، أَمَّا شُعُورِي بالأَلَمِ فقَدْ كَانَ لِفَقْدِ هذهِ الحَيوانات حَيَاتَها بِتَعدِّي الإِنْسَان عَلَيْها .                                                             
لقَدْ اقْتَرنَ في ذِهْنِي دائماً مَشْهَدَ الأَعْضاءِ المُتَناثِرَةِ فَوْقَ طَاوِلَةِ التَشْرِيحِ بِفَوْضَى وهَمَجِيَّة الإِنْسَان في قِصَّةٍ كُنْتُ قَدْ قَرأْتُها ( وليَعْذِرني القُرَّاء والقَارِئات لأَنَّني نَسِيْتُ اسْمَها واسْمَ مُؤَلِّفِها مَعَ الأَسَفِ الشَدِيدِ ) وبَقِيَ في ذِهْنِي عَالِقاً مَشْهَدَاً مِنْها ، حَيْثُ يَصِفُ المُؤَلِّفُ أَحَدَ شَخْصِياتِ القِصَة وهو حَكِيمٌ طَبِيب يُجْرِي تَجارِبَهُ على العَبِيدِ البَائِسين المُعَاقَبِين ، حَيْثُ كَانُوا أَسْيَادهُم يُرْسِلُونَهم إِلى هكذا مَصِيرٍ مُرْعِبٍ بِاعْتِبارِهم عَبِيداً لَيْسُوا بِمُسْتَوَى الآخَرِين ولايَسْتَحِقُون الرَحْمَة ، وكَانَ الطَبِيبُ الحَكِيمُ يُجْرِي عَلَيْهم اخْتِباراتَهُ وابْحَاثَهُ الجِراحِيَّة كما يَحْلُو لَهُ مِنْ بَتْرِ سَاقٍ سَلِيمَة أَوْ عَيْنٍ سَلِيمَة ..... إلخ ، وكُلَّهُ لِخِدْمَةِ العِلْمِ والابْحاثِ ....... !! ، ويَصِفُ الكَاتِب كَيْفَ إِنَّ الطَبِيبَ في القِصَّةِ كَانَ يَتَحدَّثُ مَعَ أَحَدِ الأَشْخاص بِلامُبالاةٍ وبِلا أَدْنَى شُعُورٍ بِالذَنْبِ وهو يُجَرِّبُ إِحْدَى طُرُقَهُ الجِراحِيَّة على الأَمْعاء ( بِدُوْنِ تَخْدِيرٍ في ذلك العَصْر ) في بَطْنِ العَبْدِ المَفْتُوحَةِ ، والعَبْدُ يَئِنُّ أَلَماً ؛ هذا هو الإِنْسَان في حَقِيقَتِهِ فكُلُّ إِنْسَانٍ يَحْمِلُ في دَواخِلِهِ وَحْشَاً كَامِناً رَابِضاً قَدْ يَتِمُّ تَرْوِيضه ، أَوْ يَبْقَى سَائِباً هائِجاً يَصُولُ ويَجُولُ فيُؤْذِي الكَائِنَات الأُخْرَى أَيَّاً كَانَتْ .                       
الإِنْسَانُ كَائِنٌ يُحِبُّ العُنْف ويَسْتَلِذُّ بِهِ ، إِنَّه يَحْمِلَهُ تَحْتَ جِلْدهُ وفي مَساماتِهِ ، هَلْ أَنا بِحَاجةٍ لإِعْطاءِ العَدِيدِ مِن الأَمْثِلةِ ، لِنَنْظُر حَوْلنا ، عُنْف الشُعُوبِ تُجاهَ بَعْضِها البَعْض ، العُنْف الأَبوِيّ في الأُسْرَةِ ، عُنْف الزَوْجِ تُجاهَ زَوْجَتِهِ ، عُنْف طَائِفَةٍ تُجاهَ طَائِفَةٍ أُخْرَى ، عُنْف الإِنْسَانِ تُجاهَ الحَيواناتِ والكَائِنَاتِ الحَيَّةِ الأُخْرَى وتُجاهَ الطَبِيعةِ والبِيئَةِ ، الخَطْف ، الاغْتِصَاب ، التَّفْجِيرات ، السَّرِقات ، القَتْل ، النَّهْب ....... إلخ ، يَلْحَقُ كُلَّ هذا العُنْف المَعْنَوِيّ والنَفْسِيّ والجَسَدِيّ .                     
كُلُّ القَوانِينِ لم تَقْضِي على هذا العُنْف الإِنْسَانِيّ ولاحَتَّى ما تُسَمَّى بِالشَرائِعِ السَماوِيَّة ، رُبَّما القَوانِين حَدَّتْ مِنْهُ ، لَكِنَّ الإِنْسَان وَجَدَ دائماً مَنْفَذاً لِلتَنْفِيسِ عن عُنْفِهِ واضْفاءِ صِفَةِ الشَرْعِيَّة عَلَيْهِ بَلْ ومُبارَكَة الإِلَهِ ، وكُلَّما أُتِيحَت لَهُ الفُرْصَة نَفَثَهُ في وُجُوهِ الآخرين .                                                                     
ما كَانَ يَحُزُّ في نَفْسِي أَيضاً ، التَكْوِين العَجِيب لِلأَعْضاءِ المُتَناثِرَة ، كُلّها أَعْضاء تُثِيرُ الدَهشَة وتَدْعُو لِلتَأَمُّلِ وكُلَّما تَأَمَّلَها الإنْسَان ازْدادَ دَهشَةً ، لَكِنَّ الإِنْسَانَ في غَمْرةِ قَسْوَتِهِ يُقَطِّعُها ويَهْرُسُها ويَنْثُرُها هُنا وهُناك دُوْنَ اهْتِمام ، بَقِيَتْ هذهِ الغُصَصُ في رُوُحِي ، تَمَنَّيْتُ دائماً لَوْ كُنْتُ فَراشَةٌ ، أَوْ حَبَّة حِنْطَة ، أَوْ غُصْنٌ صَغِير في شَجَرَة بَاسِقَة ، لأَنَّني أَشْعُرُ بِالخِزْي والعَارِ مِنْ أَفْعالِ الإِنْسَانِ الغَرِيبةِ وتَصَرُّفاتِهِ وأَذَاهُ لِلكَائِنَاتِ الأُخْرَى ، لَكِنَّ الحَيَاةُ قَالَت ماراقَ لَها فكُنْتُ إِنْسَانَة .         
لا أُؤْمِنُ بِأَنَّ الإِنْسَان أَفْضَلُ الكَائِنَاتِ وأَحْسَنُها ، فالإِنْسَان كَائِنٌ أَنانِيّ إِلى عُمْقِ الغُرُورِ والتَكَبُّرِ والتَدْمِيرِ ، ويُمْكِنُ مُلاحَظَة ذلك مِنْ تَأْثِيرِ الإِنْسَانِ في حَيَاةِ الكَائِنَاتِ الأُخْرَى والبِيئَة والطَبِيعَة ، بِهكذا مُواصفاتٍ لن يَكُون الإِنْسَان أَفْضَلَ الكَائِنَاتِ أَبداً ولَوْ زَيَّنَتْ لَهُ نَفْسَهُ والأَدْيان ذلك .                                         
لايُمْكِنُ للإِنْسَانِ أَنْ يَحْتَرِمَ الكَائِنَات الأُخْرَى طَالَما أَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْها الأَقَلُّ والأَدْنَى مِنْهُ مَنْزِلَةً ولَيْسَ ككَائِنَاتٍ تُقاسِمُهُ الكَوْكَب ، كَيْفَ لَهُ أَنْ يَحْتَرِمَها وغُرُورَهُ يَرْفَعهُ عَالِياً مُحَلِّقاً في سَماواتِ الوَهْمِ والعَظَمَةِ حَيْثُ لامَكانَ لِلتَواضُعِ .                     
سيَبْقَى الإِنْسَان فَاشِلاً في عَلاقَتِهِ بِكَوْكَبِهِ الأَرْض ومِنْ ثُمَّ عَلاقَتِهِ بِالكَوْنِ طَالَما إِنَّهُ يَرَى في نَفْسِهِ أَفْضَلَ الكَائِنَاتِ وأَحْسَنَها وأَرْقَاها ، في ظِلِّ شُعُورٍ كهذا لايُمْكِنُ الحَدِيث عن التَواضُعِ ، وبِدُوْنِ التَواضُعِ لايُوْجَدُ كَائِنٌ رَاقِي .                         
الأَرْضُ لَيْسَت لِلإِنْسَانِ فَقَطْ ، فلِلكَائِنَاتِ الأُخْرَى لَها حَقٌّ مُماثِل ومُساوِي فيها .   
كَيْفَ يُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَفْهَمَ وُجُودهُ بِمِعْزلٍ عن الكَائِنَاتِ الأُخْرَى مِمَّنْ تُقاسِمهُ الكَوْكَب .                                                                                         
خَاتِمَةً ، أَلاَ يُثِيرُ الحُزْنَ والقَرَفَ (  القَرَف مِنْ قَسْوَةِ الإِنْسَان  ) مَنْظَرَ الحَيوانات ــ مَثلاً الخِرْفان أَوْ الخَنازِير ــ مَطْرُوحَة أَرْضاً مَجْزُوزَة الأَعْناقِ جَنْباً إِلى بَعْضِها البَعْض حَتَّى يُحْيِي البَشَرُ احْتِفالاً ما أَوْ عُرْفاً ما .... إلخ ، الإِنْسَانُ يُقِيمُ مَجْزَرَةً لِلحَيواناتِ مِنْ أَجْلِ أَن يُحْيِي احْتِفالاً أَوْ تَقْلِيداً أَوْ عُرْفاً ما ، أَوْ مَنْظَرَ سَحْلِ الحَيواناتِ لأَجْلِ جَزِّ أَعْنَاقِها بَيْنَما هي تَتَنافضُ دِفاعَاً عن حَيَاتِها ؛ في نَفْسِي يُثِيرُ هذا كُلَّ الأَسى والأَلَمِ والحُزْنِ .                                                             
على أُمْنِيَّةٍ بِعالَمٍ أَفْضَلٍ وأَكْثَر انْصَافاً لِلكَائِنَاتِ أَجْمَع ، أَسْتَوْدِعكُم عَزِيزاتي أَعِزَّائي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء .                                                             
ـــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رَوابط مَقالَة ــ الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَمِ ....... !!! ــ : ــ                               

www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=188828

http://al-nnas.com/ARTICLE/ShMarkus/26up.htm


www.nirgalgate.com/asp/v_articles.asp?id=3677


www.ankawa.com/forum/index.php/topic,359118.0.html

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
ــ الغُصَص : جَمْع غُصَّة .                                                                 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــ مُلاحَظَة : ـ                                                                                 
لِلقِراءَةِ عن الكَلْبَةِ لايكا يُرْجَى فَتْح الروابط أَدْناه :                                   
www.iraq-ina.com/showthis.php?tnid=19755

http://saaa-sy.forumotion.com/montada-f6/topic-t212.htm

وفي حَالَةِ عَدَمِ عَملِ الرابط يُرْجَى نَسْخَهُ ( كُوبي ) وإِضْافَتِهِ إِلى كوكل لِمُطالعَتِهِ  .
  مَحَبَّتي وتَقْدِيري لِلقُرَّاءِ والقَارِئات .                                                     

88

المنبر الحر / الطَّلاق انْطِلاقة ....... ولَيْسَ انْتِكاسة

« في: 23:37 18/04/2010  »

الطَلاق انْطِلاقة ..... ولَيْسَ انْتِكاسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
السبت 14 ـ 11 ـ 2009


..... أَرْجُو أَنْ لايُظَنُّ سُوْءاً بِهذهِ المَقالَة ، فهي لَيْسَت تَحْرِيضاً لِلنِساءِ على الطَلاقِ وتَشْجِيعاً لِزِيادَةِ حالاتِ الطَلاقِ ، فَلْيَهْدَأُ الصَارِخُون بِذَلِكَ لأَنَّها مَقالَة مُوَجَّهة لِفِئَةِ النِساءِ مِمَّنْ وَجَدْن أَنْفُسَهُنَّ بِشَكْلٍ ما ، وفي ظَرْفٍ ما مِن الظُرُوفِ ، في خَانَةِ المُطَلَّقَات سَواءً إِنْ كانَ ذلك سَعْياً أَوْ قَبُولاً مِنْهُنَّ بَعْدَ اليَأْسِ مِنْ كُلِّ الحُلُولِ والمَساعِي لإِصْلاحِ ماتَهَدَّمَ ، أَوْ كانَ ذلك دُوْنَ رَغْبَةً مِنْهُنَّ ، بَلْ بِرَغْبَةِ الزَوْجِ مُتبجِحاً بحَقِّهِ الشَّرْعِي الَّذِي أَهْدَتْهُ لَهُ بَعْضُ الأَدْيانِ ، وقَوْلٌ لِكُلِّ أُسْرَةٍ بِالنَظَرِ إِلى الطَلاقِ مِنْ جَانِبِهِ الإِيجابي ، ورِعايَةِ بَناتِهم المُطَلَّقات لا التَفْرِيطِ بِهنَّ ، وذلك بالقَبُولِ بِوَضْعِهِنَّ ، وتَفَهُّمِهِنَّ ،  والأَخْذِ بِأَيْدِيهِنَّ لِبِناءِ حَيَاتِهِنَّ مِنْ جَدِيد ......  فَلْيَهْدَأ الصَارِخُون .                                                                   
عَدَدٌ غَيْرُ مَحْدُود مِن الزِيجاتِ يَنْتَهِي بِها المَطاف على رَصِيفِ الطَلاقِ ، تَتَعدَّدُ الأَسْباب ، لَكِنْ يُمْكِنُ ضَمَّ أَغْلَبَها تَحْتَ بَنْدٍ وَاسِعٍ وعَرِيضٍ وفَارِهٍ هو : عَدَم القُدْرَة على التَفاهُمِ والانْسِجامِ والتَوافُقِ ( وهي مَنالُ ذِكْرٍ في هذا المَقال ) ..... مِنْ هذهِ النُّقْطَة تَبْدَأُ كُلُّ الخِلافاتِ الزَوْجِيَّة لِتَكْبُر وتَتَّسِع وتَتَوَسَّع وتَنْفَجِر ويَثُورُ البُرْكان .
يَتَشَدَّقُ البَّعْضُ بِقَطْعِ الرَأْيِ إِنَّ كُلَّ حَالَةِ طَلاقٍ لابُدَّ أَنْ يَكُونَ سَبَبها الطَّرَفَان ، غَيْرَ أَن الحَقائِقَ تُصَرِّحُ بِما هو مُخْتَلِف وتُبيِّن ُإِنَّ مُعْظَمَ حَالات تَهَدُّم بَيْت الزَوْجِيَّة واللُجُوء إلى الطَلاقِ كحَلٍّ أَخِير ، سَبَبها طَرَفٌ واحِدٌ جَانِي ومُذْنِب والطَّرَفُ الثَانِي يَكُونُ مَجْنِّيَّاً عَلَيْهِ ، وغَالِباً مايَكُونُ الطَّرَفُ المَجْنِّي عَلَيْه هو الأُنْثَى باسْتِثْناءِ حَالاتٍ أُخْرَى .                                                                                 
أَنْ يَكُونَ في العَلاقَةِ الزَوْجِيَّة طَرَفٌ يَهْدِمُ ويَهْدِمُ لايُمْكِنُ لِلطَرَف المُقابلِ حَيالَه شَيْئاً مَهْما حَاوَلَ وتَنْتَفِي أَمامَهُ الإِمْكانات والمَساعِي ، ويَقُومُ الطَّرَفُ المُذْنِب بِسَدِّ كُلِّ الطُرُقِ والأَبْوابِ بِوَجْهِ رَفِيقِهِ بِقَصْدٍ أَوْ بِدُوْنِ قَصْدٍ ، بَلْ ويَجُرَّهُ إِلى اليَأْسِ والتَخَبُّطِ والحَيْرَة ، ويُسَبِّبُ لَهُ الأَذَى والضَرَر النَفْسِيّ والمَعْنَوِيّ ورُبَّما الجَسَدِيّ أَيضاً ، فيَبْدُو كُلُّ مايَفْعَلهُ في نَظَرِ المُجْتَمعِ والطَرَفِ المُذْنِب غَيْر صَحِيح ويُصْبِحُ المُلام رَغْمَ كَوْنِهُ المَظْلُوم ، السَّبَبُ إِنَّ كُلَّ المُحاوَلاتِ وكَيْفَما كانت تَفْقِدُ صِحَّتها وأَهَمِيَّتها وقِيمَتها لأَنَّ الطَرَف المُذْنِب يَسْحَقُها بِقَسْوَتِهِ وجَهْلِهِ وتَعَنُّتِهِ وغَبائِهِ ، ولا يَرْغَبُ في تَقْدِيرِها وفَهْمِها ، ويُفَسِّرُها بِسُوءِ نِيَّةٍ ، ويَعْتَصِرُ مِنْها سَبَباً وأَسْباباً لِلبَدْءِ بِخِلافاتٍ أُخْرَى أَكْبَر وأَكْثَر خَلْقَاً لِلتَباعُدِ وسُوءِ التَفاهُمِ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ .                                                                                       
الأُسْرَةُ بِناءٌ يَشْتَرِكُ فيهِ شَخْصَان ولايُمْكِنُ أَنْ تَقُومَ أُسْرَةً وتَسْتَمِرُّ بِجُهُودِ طَرَفٍ واحِدٍ بَيْنَما الآخر يَهْوِي بِمِعْوَلِهِ على كُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوها شَرِيكَه ، فالنِهايَة هي بِناءٌ أَدْراجَ الرِيحِ .                                                                             
مُعْظَمُ الحَالاتِ يَكُونُ طَرَفاً واحِداً مُسِيئاً ومُذْنِباً في العَلاقَةِ ، وحِيْنَ تَتَكرَّرُ إِساءَاتهِ وخَباثَاتهِ لايُمْكِنُ لِلطَرَفِ الآخر إِلاَّ أَنْ يَتَأثَّرَ ، ويَحْزَن ، ويُعانِي ، ويُحاوِل حِمايَةَ نَفْسِهِ حَتَّى لايَجُرَّهُ شَرِيكُهُ إِلى الجُنُونِ ......                                             
مُحاولات حِمايَةِ النَفْسِ هذهِ مِنْ خَطَرِ عَلاقَةٍ مُؤْذِية ومُضِرَّة تَكُونُ في نَظَرِ هؤلاءِ البَعْض ( مِمَّنْ يَتَشَدَّقُون بِالرَأْي القَائِلِ في كَوْنِ الشَرِيكينِ مُذْنِبينِ بِلاشَكّ ) مُساهمةً في تَدْمِيرِ صَرْحِ الأُسْرَةِ ، أَيْ إِنَّهُم يَتَنكَّرُون حَتَّى لِحَقِّ المَظْلُومِ في حِمايَةِ نَفْسِهِ مِن الأَذَى والمَضَرَّة ...... وفي هذا ظُلْمٌ وتَجَنٍّ كَبِيرِين ، وأَغْلَبُ مَنْ يَتَفوَّهُون بِهذِهِ التَّصْرِيحاتِ المُتْرَفَةِ هُم أَشْخاص يَنْظُرُون إِلى النَاسِ مِنْ عِلٍ ولم يُعانُوا نَارَ هكذا عَلاقات فيَسْتَصْغِرُون مَنْ يُعانُون مِنْها ، ويُصْدِرُون أَحْكامَهُم المُنَمَّقة ، وكَمْ يَكُون كَبِيراً حَجْمُ الخِدْمَةِ الَّتِي يُقَدِّمُونها لأَصْحابِ الشَأْنِ ولِلمُجْتَمعِ كَكُلٍّ لَوْ كَفُّوا عن الآخَرِين رَأْيَهم وأَغْنَوهُم عنه ، وأَكْرَمُوا مَنْ يُعانُون بِإِعادَةِ النَظَرِ في مَدَى صِحَّةِ أَحْكامِهم قَبْلَ أَنْ يُعَلُّوا الطَّنَى ويُفلِّلُوا الجُرْحَ ويُحْفِزُونه نَزْفاً باتهاماتٍ هَشَّة وغَيْر مَدْرُوسة ، بَلْ والتَّوَقُّف عن إِصْدارِ الأَحْكامِ تَماماً لأَنَّ لَيْسَ مِنْ حَقِّ أَحَدٍ أَيَّاً كان الحُكْم على آخر أَبداً فهذا تَعَدٍّ جَامِح ومَارِق على حَياةِ الإِنْسَانِ الفَرْد .                                                                                 
أَمَّا مَنْ يَتَشَبَّثُون بِضياعِ الأَطْفالِ وظُلْمِهِم نَتِيجةَ الطَلاقِ ، فَليَتَذَكَّرُوا إِنَّ الحَالَ لن يَكُونَ أَفْضَل بِاسْتِمرارِ هكذا عَلاقَةٍ زَوْجِيَّة مُحَطَّمَة في بَيْتٍ مُدَمَّر ، ولِيَنْظُرُوا في أَيِّ جَوٍّ سيَتَرَبَّى الأَطْفال المُحْتَجُّ بِهم ....... جَوٌّ مَشْحُونٌ بِالخِلافِ ، والأَذَى ، والأَلَمِ ،  والجَحِيمِ اليَوْمِيِّ لِلمُطارَدَاتِ الزَوْجِيَّة .                                         
لطَالَما رُوِّجَ إِنَّ نِسبَ الطَلاقِ في الدُوَلِ المُتَقَدِّمةِ في ارْتِفاعٍ مُضطَرِدٍ لايَتَوقَّف وهو دَلِيلُ تَفَكُّكِ هذهِ المُجْتَمعِات ، وتَتَباهَى الدُّوَلُ الَّتِي لاتَعْتَرِفُ بِحُقُوقِ النِساءِ بِأَنَّ مُجْتَمعاتَها مُتَمَاسِكة ونِسبَ الطَلاقِ فيها ضَعِيفَة جِدَّاً لأَنَّ الإِيمان الدِّينِيّ يَحْرِسُها ، لِمَنْ قَالُوا ويَقُولُون في هذا ، عَلَيْهم أَنْ يَتَأَكَّدُوا أَن الشُعُوبَ تَعْرِفُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي هذهِ النِسب الضَعِيفَة جِدَّاً ، فهي نِسْبَة بُنِيَت فَوْقَ أَكْتاف الأُنْثَى المُتَحَمِّلة لِلظُلْمِ والجَوْرِ والعَذَابِ ، الأُنْثَى الخَائِفة مِنْ نَبْذِ المُجْتَمعِ لَها إِنْ طَالَبَتْ بِحَقِّها في الطَلاقِ ، فتَبْقَى سَاكِنة ، تَحْمِلُ نِيرَ زَواجٍ فَاشِلٍ حَتَّى مَماتِها .                         
أَيضاً إِنَّ ارْتِفاعَ نِسب الطَلاقِ أَو انْخِفاضَها لايُمْكِن الأَخْذ بِها كَقِياسٍ لِمَدَى تَماسُكِ مُجْتَمعٍ ما أَوْ انْهِياره ، لأَنَّ الطَلاق حَلٌّ لِقَضِيَّة عَالِقَة مِنْ بَيْنِ حُلُول أُخْرَى مُحْتَمَلَة ولَيْسَ شَرَّاً ، وإِنْ كانَ قَابِلا ًالنَّظَر إِلَيْهِ كَشَرٍّ فيُمْكِنُ تَعْيينَهُ كَحَلٍّ وخَلاصٍ أَيضاً ، أَيْ تَصْنِيْفَهُ كَحَالَةٍ إِيجابِيَّة وعَلامَة صِحِّيَّة لإِنْهاءِ الكَثِيرِ مِن المآسِي في المُجْتَمعاتِ ، وتَحْجِيمِ الضَغْطِ النَفْسِيّ الوَاقِعِ على الأَفْرادِ والأُسْرِ ، إِذْ لايُمْكِن فَصْل الإِنْسَان عن خِبْرَاتِهِ الحَياتِيَّة وتَجَارِبِهِ ، قَدْ يَكُونُ الطَلاق في حَيَاةِ البَعْضِ هو أَحَدُ هذهِ الخِبْرَات الَّتِي لابُدَّ مِنْها نَتِيجَةَ الوَضْعِ الَّذِي يَعِيشُونَهُ .                 
 تَنْظيمُ الحَيَاةِ لَيْسَ بِالسُهولَةِ الَّتِي يَظُّنُّها الكَثِيرون ويَحْكُونَ عنها ، لأَنَّ حَيَاةَ كُلِّ فَرْدٍ تَتداخَلُ فيها كَرادِيس العَوامِلِ والظُرُوفِ والأَسْبابِ بِشَكْلٍ يَصْعُبُ تَجْمِيعَها وضَغْطَها في قَالبٍ واحِدٍ ومُنَظَّم ، تَتَراءَى الحَيَاةُ عَصِيَّةً على التَنْظِيمِ في الكَثِيرِ مِنْ نَواحِيها وقَضاياها .                                                                     
الطَلاقُ لَيْسَ شَرَّاً بَلْ هو حَلٌّ وإِنْهاءٌ لِوَضْعٍ غَيْر مُسْتَقِيم ولِمُعاناةٍ إِنْسَانِيَّة ، وسَعْيٌ لِلبَحْثِ عن فُرْصَةٍ أَفْضَل قَادِمة لامَحالة في ظِلِّ تَفَهُّمِ المُحِيطين والمُجْتَمع وتَقَبُّلِهِ لِوَضْعِ المُطَلَّقَاتِ ، الطَلاقُ انْطِلاقة نَحْوَ حَيَاةٍ جَدِيدَة ، وإِيقافٌ لِنَزِيفِ جُرْحٍ يُرِيدُ أَنْ يُطْوَى ويُلَفّ في لفائِفِ النِسْيانِ بَعْدَ مُعاناةٍ وأَلَمٍ ولَيْسَ انْتِكاسة إِلى مَزالِقِ العَذَابِ والأَذَى ، الطَلاقُ يُعْطِي فُرْصَة لِلأُنْثَى في الحَيَاةِ بَعْدَ الفَشَلِ السَابقِ في حَيَاتِها .                                                                                 
على حَواء رَغْمَ كُلِّ ماتَمُرُّ بِهِ أَنْ تُؤْمِنَ بِنَفْسِها في مُجْتَمعٍ قَاسٍ فَظّ تُجاهَ النِساء ، لَكِنْ لابُدَّ لها أَنْ لاتَفْقِدَ بَصِيصَ الضَوْءِ ، لأَنَّهُ هو الَّذِي يَقُودها إِلى الشَمْسِ عُبُوراً مِنْ الأَنْفاقِ المُظْلِمة .                                                                         
على حَواء أَنْ لاتُصَدِّق كُلَّ مايَرْمِيها بِهِ المُجْتَمع وأَنْ تَتَرَفَّعَ عن كُلِّ المَشاعِرِ الَّتِي تَبُثُّ التَقَاعُس في هِمَّتِها ، الطَّرِيقُ صَعْبٌ وطَوِيل ، والمُجْتَمعُ مُقَتِّراً لايَمُدُّ يَدَ المُساعَدَةِ إِلاَّ بِبُخْلٍ شَدِيدٍ ، لَكِنْ أُخْتِي الأُنْثَى احْتَفِظي رَغْمَ كُلّ شَيْءٍ بِخَيْطِ الضَوْءِ في داخِلِك ، فهو الخَيْط الَّذِي يَقُودكِ إِلى الحَيَاة ، لن يَتَمَكَّنَ ولاحَتَّى أَعْتَى الأَشْرَار سَرِقَتَهُ مِنْك ِ .                                                                                   
إِنَّ الأُنْثَى الوَاقِعة تَحْتَ وَضْعٍ  كهذا كَوْنَها مُطَلَّقَة ، هو وَضْعٌ صَعْبٌ جِدَّاً وقَاسِي ، فحِيْنَ تَقَعُ ضَحِيَّةَ هكذا وَضْع يُشْهِرُ المُجْتَمعُ في وَجْهِها أَنْيابَهُ لِيُخَرْمِشَ رُوُحَها وكِيانَها ويَتْرُك فيها نَدَباً لا تَنْدَمِلُ .                                                         
بِما أَنْ المُجْتَمع غَيْرُ رَحِيمٍ مَعَها ولَيْسَ رَفِيقَاً بِها ، فعلى حَواء نَفْسها أَنْ تَكُونَ رَحِيمَةً بِذاتِها لِيَخِفُّ عَنها الضَّغْطُ النَفْسِيّ ، لَيْسَ عَلَيْها أَنْ تَفْعَلَ الكَثِير ، سِوَى أَنْ لا تُصَدِّق كُلَّ التُرَّهات الَّتِي تُقال عن المُطَلَّقَات وعن تَدَنِّي قَدْرَهُنَّ وقِيمَتَهُنَّ ، ولِتَعْرِف الأُنْثَى المُطَلَّقَة إِنَّ قِيمَتَها لا تَنْبَثِقُ مِنْ الرَجُلِ ، بَلْ مِنْ أَعْماقِها هي ، لا أَحَدَ قَادِرٌ على انْتِزاعِها مِنْها مَهْما كانت الظُّرُوف المُحِيطَة بِها قَاسِية وفَظَّة ......
مَنْ هو المُجْتَمع الَّذِي تَعِيشُ فيهِ الأُنْثَى ؟                                                 
 هو مَجْمُوعَة الأَفْرادِ ابْتِداءً مِن الأُسْرَةِ الَّتِي تَعِيشُ فيها وانْتِهاءً بِالسُلْطَاتِ ، المُجْتَمع هو الأُمُّ ، الأَخُ ، الأُخْتُ ، الأَبُ ، الأَبْناءُ ، العَمُّ ، الخَالُ ، الخَالةُ ، الأَقَارِبُ ، المَعَارِف ، وغَيْرُ هؤلاء ......... إلخ امْتِداداً إلى السُلْطَات ، كُلٌّ يُمارِسُ ضَغْطَهُ عَلَيْها بِما لايَظُنَّهُ ضَغْطاً بَلْ أَمْرَاً وتَصَرُّفاً سَلِيماً وطَبِيعِيَّاً لاغَرابَةَ فيهِ ، الضَّغْط هو التَّعْبِير عن الخَوْفِ مِن المُجْتَمعِ المُتَوالِي بَعْدَ هؤلاء الأَفْراد ، كُلُّ تَصَرُّف مِن المُطَلَّقَةِ يُوضَعُ تَحْتَ المِجْهَرِ ويُوزَنُ ويُرَاقَبُ ويُقَيَّم ، في قَناعاتِ هؤلاءِ على المُطَلَّقَةِ الالْتِزام وتَحْمِيلِ نَفْسِها فَوْقَ ما لايُطاق مِنْ ضُغُوطٍ نَفْسِيَّة واجْتِماعِيَّة وأُسرِيَّة ، فلَيْسَت هي المُهِمَّة في هذا التَّفْكِير والتَّدْبِير ، بَلْ المُجْتَمع ( الآخَرون ) هُو المُهِمّ ، نَظْرَته إلى المُطَلَّقَةِ أَهَمُّ وأَكْثَرُ قِيمَةً مِنْ أَنْفاسِها لأَجْلِ أَنْ يَرْضَى ولن يَرْضَى أَبداً .........                                                                           
تَحْكِي الأُسْرُ وتَقُولُ كَثِيراً بِهَنَاءِ بَناتِها وسَعادَتِهِنَّ كَهَدَفٍ أَوَّل وأَسْمَى لَها ؛ على الأُسْرِ تَرْجَمَة هذهِ الأَقْوال إِلى أَفْعالٍ ووَقائِعٍ لِتَحْقِيقِ الهَدَفِ المَرْجُوِّ مِنْ خِلالِ : ــ
( 1 ) : قَبُولِ الطَلاق كَحَلٍّ قَائِم .                                                           
( 2 ) : قَبُولِ ابْنَتهم ومَحَبَّتها بِوَضْعِها الجَدِيد كَمُطَلَّقَة .                               
( 3 ) : رِعايَتِها والأَخْذِ بِيَدِها لِتَشُقَّ طَرِيقَها مُجَدَّداً دُوْنَ التَضْيِيقِ أَوْ تَسْلِيطِ الضُغُوطِ عَلَيْها ، بَلْ تَفَهُّمِها والتَعاوُنِ مَعَها ومُسانَدَتِها لِبِناءِ حَيَاتِها الجَدِيدَة .
( 4 ) : أَنْ تَكُونَ هي هَدَفَهُم الأَوَّل والأَهَمّ ولَيْسَ ما يَتَهَرَّأُ بِهِ المُجْتَمع ( الآخرون ) عن المُطَلَّقاتِ .                                                                       
على المُجْتَمعِ أَفْراداً وجَماعات ، هَيْئات ومُنظَّمات .... إلخ مُسَاعدَةَ الأُنْثَى المُطَلَّقَة بِتَصْحِيحِ النَظْرَة البَاطِلَة الظَالِمَة عَنها ، وتَوْفِيرِ الجَوِّ المُناسِبِ لها لِتَمْضِي في حَياتِها قُدمَاً نَحْوَ الأَفْضَل فلايَبْخَسُها الفُرص ، ولايَضَعُها في دائِرةِ الشَّكِّ والتَشْكِيكِ في ذاتِها وكِيانِها ، حائِرَةً أَدْراجَ الرِيحِ العَاتِية .                     
 على المُجْتَمعِ مُسَاعدَةَ الأُنْثَى المُطَلَّقَة ، أَوْ بِصِيغَةٍ أُخْرَى لِلكَلامِ تَرْكَها بِسلامٍ تُعِيدُ إِعْمارَ ما تَهَدَّم مِنْ بُنيانِ حَياتِها لامُراقَبَتها والتَقَوُّلِ عَلَيْها ، وتَفْسِيرِ حَركاتِها وتَصَرُّفاتِها بما يُسِيءُ إِلَيْها ، أَيْ امْتِلاكِ النِيَّة السَلِيمَةِ تُجاهها .                     
كذلك على السُلْطَات ( الدَّوْلَة ) تَرْتِيبِ وسَنِّ القَوانِين الَّتِي تَحْمِي المُطَلَّقات مِن الغَبْنِ والظُلْمِ  بِعِنايَةٍ وحَرْص فتُسانِدُ بذلك هذهِ الشَرِيحَة ذات الوَضْع الخَاصّ .   
على مَحَبَّةٍ وأَمْلٍ أَطْوِي لَكُم كَلِمات مَقالَتي أَحِبَّتِي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، دُمتُم بِسَلامٍ وأَمان .                                                                                 

هوامش : ـ                                                                                 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                 
ــ الطَّنَى : الرِّيبَة والتُّهْمَة والشَّكّ .                                                       
ــ كَرادِيس : فِرَق أَوْ مَجامِيع ، مَجْمُوعات .                                           
 

89

المنبر الحر / كَيْفَ تُفَكِّرُ بَعْضُ المُجْتَمعاتِ في المَرْأَة ........

« في: 00:53 29/03/2010  »

كَيْفَ تُفَكِّرُ بَعْض المُجْتَمعاتِ في المَرْأَة .......
( عن صُورَة المَرْأَة في بَعْضِ المُجْتَمعات )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
الأحد 15 ـ 11 ـ 2009 / السبت 16ـ 1 ـ 2010


..... نَقْرَأُ في سِفْرِ أستير ،(  الأَصْحاح الأَوَّل / 1 ــ 22 )  إِنَّ المَلِك أَحَشْوِيرُوش ، الَّذِي مَلَكَ مِن الهِنْدِ إِلى كُوشٍ على مِئَة ٍ وسَبْعٍ وعِشْرِين كُورَةً ، إنَّهُ أَقامَ حَفْلَةً كَبِيرة امْتَدَّتْ سَبْعَةَ أَيَّام احْتِفالاً بِمُلْكِهِ على بِلادِ فارس ، وفي اليَوْمِ السَابِعِ لَمَّا طَابَ قَلْبُ المَلِكِ بِالخَمْرِ طَلَبَ أَن يَأْتُوا بالمَلِكَةِ وَشْتِي إِلى أَمامِ المَلِك بِتَاجِ المُلْكِ لِيُرِي الشُعُوبَ والرُؤَساء جَمَالَها لأَنَّها كَانَت حَسَنَةَ المَنْظَرِ، فأَبَتِ المَلِكَة وَشْتِي أن تَأْتِي حَسَبَ أَمْرِ المَلِك ، فاغْتَاظَ المَلِكُ جِدَّاً ، فسَأَلَ الرُّؤَساء السَبْعَة المُقَرَّبُونَ إِلَيْهِ حَسَبَ السُّنَّة ماذَا يُعْمَلُ بِالمَلِكَة وَشْتِي لأَنَّها لم تَعْمَلْ كَقَولِ المَلِك ، فقَالَ أَحَدهُم ويُدْعَى مَمُوكَان بأنَّ المَلِكَة وَشْتِي أَذْنَبَتْ لَيْسَ للمَلِكِ فَقْط ، بَلْ إِلى جَمِيعِ الرُؤَساءِ والشُعُوب في بُلْدَانِ المَلِكِ أَحَشْوِيرُوش ، وإنَّ خَبَر المَلِكَةِ سَوْفَ يَبْلُغُ إِلى جَمِيعِ النِّساءِ فيَحْتَقِرن أَزْوَاجهُنَّ ، فليُعْطِ المَلِكُ مُلْكَهَا لِمَنْ هي أَحْسَنُ مِنْها ، فتُعْطِي جَمِيعُ النِّساءِ الوَقَار لأَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الكَبِيرِ إِلى الصَغِيرِ ، وهكذا فعَلَ المَلِك . وهذا مُخْتَصر لِلنَصِّ الوَارِد في الأَصْحاحِ الأَوَّل مِنْ سِفْرِ أستير ، أَرْجُو مِن القَارِئ العَوْدَة إِلى المَرْجعِ لِقِراءَتِهِ كَامِلاً .                                               
هُناك نُصُوصٌ أُخْرَى كَثِيرة تُؤْدِي نَفْسَ القَصْدِ والمَعْنَى في قِصَصِ الشُعُوبِ وتُراثِها ومُعْتَقداتِها ، وهذا النَّصّ واحِدٌ مِنْ بَيْنِ العَدِيدِ ، بَلْ وحَتَّى هُناك أَمْثال مُتوارثة بِهذا الصَدَدِ لن أُركِز عَلَيْها في مَقالَتِي هذهِ .                                   
يَحْكِي لَنا هذا النَّصّ بَعْض الخُيوطِ عن عَلاقَةِ الرَجُلِ بِالمَرْأَة ، وما يُفَكِّرُ بهِ إِزاء المَرْأَة ، ويَشْرَحُ أَيضاً الخَوْف الكَامِنِ في أَعْماقِ كُلِّ رَجُلٍ تُجاه النِساءِ ، فإِن تَبُزَّه وتَبْرَعَ عَلَيْهِ ففي هذا فُقْدانه سَيْطَرتِهِ عَلَيْها ، وحَتَّى يُذِلَّها ويُعِيدها إِلى حَظِيرَتِهِ ، حَظِيرَة الطَاعَةِ والخُضُوعِ والاعْتِرافِ بِهِ سَيِّداً لها ، سيُعاقِبها بِامْرَأَةٍ أُخْرَى لِتَكُونَ عِبْرَةً لِبَناتِ جِنْسِها ، الرَّجُلُ هُنا هو الَّذِي يَخافُ فيُشَرِّع ويَرَى ماهو نَافِعاً لِحِفْظِ سُلْطَتِهِ وهَيْمَنَتِهِ وعَدَمِ خُسْرانِها وزَوالِها ، ففي النَّصِّ نُلاحِظُ بِجَلاءٍ إِن الرَّأْيَ الَّذِي عَمِلَ بِهِ المَلِك جَاءَ مِنْ أَحَدِ الرُؤَساءِ المُقَرَّبِين إِلَيْهِ وكُلَّهُم رِجال ، وكانَ هذا الشَّخْص مَمُوكَان ؛ الرَّجُلُ هو الَّذِي يَخافُ ، ويُفَكِّرُ ، ويَعْمَلُ لِلحِفاظِ على سُلْطَتِهِ وسَطْوَتِهِ ، لِيَبْقَى السَّيِّدُ المُطاع .                                           
يُظْهِرُ هذا النَّصّ المَفْهُوم المُتداوَل الشَائِع في الفِكْرِ المُجْتَمعِيِّ الجَمْعِيِّ في أَنَّهُ لاتَكْسِرُ المَرْأَة إِلاَّ امْرَأَة أُخْرَى .                                                             
 اليَّوْم ، يَتِمُّ تَداوُل هذه المَقُولَة الَّتِي تَحَوَّلَتْ بِفِعْلِ التَراكُمِ الزَمَنِيّ إلى قَناعَةٍ  بِمِعْطَفٍ آخر فنَسْمَعُ ، " المَرْأَة عَدُوَّةُ المَرْأَة ، أَوْ المَرْأَة عَدُوَّةُ نَفْسِها ، أَوْ المَرْأَة وراء عَذابِ المَرْأَة .... إلخ ( في حِيْنِ يُمْكِنُ أَن يَكُونَ أَيّ كَائن رَجُلاً كانَ أَمْ امْرَأَة سَبَباً في عَذابِ الآخر ) ، يَدْلُوا بها الجَمِيع وكأَنَّها حَقائِق مُسَلَّمٌ بها وثَابِتة وغَيْرُ قَابِلة لِلنِقاشِ أَوْ الشَكِّ ، لَقَدْ تَحَوَّلَتْ مَعَ الزَمَنِ وبِتَأْثِيرِ الأَدْيان ، وبِفِعْلِ الرَغْبَةِ الذُكُورِيَّة أَيضاً في كَبْحِ جِماحِ المَرْأَة إلى قِيمَةٍ صَحِيحة لايَجِبُ الشَّكّ في قِيمَتِها ، ودُسَّتْ دَسّاً في مَشاعِرِ النِساءِ وأُدْخِلَتْ في خَانَةِ الغَيْرةِ النِسائِيَّةِ والحَسَدِ ، بِاعْتِبارِ الغَيْرة هي مِنْ خِصَالِ الشَخْصِيَّة الأُنْثَوِيَّة ومَفْطُورَة عَلَيْها بِالفِطْرَةِ ، ورَغْمَ أَنَّها كِذْبَةً مَدْسُوسَة صُدِّقَتْ بِفِعْلِ مُرورِ الزَمَنِ فالحَسَد والغَيْرة وغَيْرَها مِن الخِصَالِ الرَذِيلَة أَوْ الحَمِيدَة هي مِنْ خِصَالِ الشَخْصِيَّة الإِنْسَانِيَّة ولَيْسَت حَكْراً على أَحَدِ الجِنْسينِ دُوْنَ غَيْرَه ، لَكِنَّ غَيْرةَ الرِجالِ ( الَّتِي لاتَخْتَلِفُ عَمَّا في النِساءِ ) مِنْ بَعْضِهم البَعْض والحَسَد في الكَثِيرِ مِنْ مجالاتِ الحَياةِ ، وقَدْ تَتَوضَّح في إِحْدَى صُورِها على سَبِيلِ المِثالِ لاالحَصْرِ ومُمْكِن مُلاحَظَتَها بلارَيْب مِنْ خِلالِ تَنافُسِ مَجْمُوعَة رِجال في الحَوْزِ على أُنْثَى لَيْسَ بِدافِعِ الحُبِّ ، وإِنَّما بِدافِعِ الغَيْرةِ والحَسَدِ وإِثْباتِ الذات والفَوْز بِالأَفْضَلِيَّة ، إِلاَّ أَن كُلَّ هذهِ التَّصَرُّفات الرُجُولِيَّة يُكْتَبُ عَنها بِتَعاطُفٍ ، وتُفَسَّرُ لِصالِحِ الرِجالِ وبِشَكْلٍ إِيجابي ، أَمَّا مايَتَعَلَّقُ بِالمَقُولاتِ السَابِقَةِ عن المَرْأَة ، فقَدْ تَمَّ بِنَاءُ جَانِبٍ سَلبِي لَها عَمِيقَاً في ذاتِ المُجْتَمعِ ، وفي ذاتِ المَرْأَة بِفِعْلِ القَهْرِ المُتواصِلِ الَّذِي تَتَعَرَّضُ لَهُ لِحَدِّ الآن فتُصَدِّقُ مالَيْسَ فيها مِنْ سَيِّئات ...........                                               
 المَوْرُوثُ الدِينِيِّ والتُرَاثُ الاجْتِماعِيِّ المُتداوَل شَفَهِيَّاً أَوْمَكْتُوباً ، يَكْتَنِزان بِشَبِيهِ القِصَصِ هذه ، والَّتِي تُغْمِّزُ وتُلْمِّزُ صَراحَةً أَوْ خِفْيَةً بـِ  " سَيِّئاتِ !!! " النِساءِ الكَثِيرَة الَّتِي لافِكاكَ لِلمُجْتَمعِ المَظْلُومِ مِنْها وبِسَبَبِها !!! يَقْلِبُون الحَقِيقَةَ فيُصَوِّرُون الظَالِم مَظْلُوماً والمَظْلُوم ظَالِماً .                                             
المَرْأَة نِصْفُ المُجْتَمع ، نِصْفَهُ الآخر هو الرَّجُل ، وحِيْنَ نَتحَدَّثُ عن صُورَةِ المَرْأَة في المُجْتَمعِ فإِنَّنا في حَقِيقَةِ الأَمْرِ نَتحَدَّثُ عن الصُورَة المَاثِلةِ في عُقُولِ الرِجالِ عنها بِالدَرَجَةِ الأُولى رَغْمَ إِطْلاقِ صِفَةِ المُجْتَمع عامَّةً ، وبِما أَن الزَّمَن قَدْ فَعَلَ فِعْلَهُ ، وجَعَلَ مِنْ تَراكُماتِ هذا الإِرْث حَقِيقَة لايَرْقَى إِلَيْها الشَّكُّ اشْتَركَ العُنْصُر النِسوِيِّ أَيضاً في تَمْثِيلِ الصُورَة وتَصْدِيقِها والإِيمانِ بِها ، وحَتَّى لانُعَمِّم ، ولِنَتْرُك مَساحَةَ تَقْدِيرٍ عَمِيقَة تَلِيقُ بِنِسْبَةٍ مِن الرِجالِ وفي كُلِّ عَصْرٍ مِن العُصُورِ تَعاضَدُوا مَعَ المَرْأَة وسَانَدُوها ، أَقُولُ حَتَّى نَبْتَعِدُ عن التَعْمِيمِ ، نُقَدِّم لَهُم زُهُور تَقْدِيرٍ ومُشارَكَة ، ومافي هذهِ المَقالَة يُقال في حَقِّ الرِجالِ الآخرين مِمَّنْ هُم على الضِدِّ مِنْ نِسْبَةِ الرِجالِ المَذْكُورةِ أَعْلاه .                                                         
المَرْأَة في نَظَرِ المُجْتَمعِ غَيُورَة ، حَسُودَة ، تُثِيرُ الفِتَنَ والمَشاكِل والحُرُوب بَيْنَ الرِجالِ والعَوائِلِ والدُوَلِ ، ثَرْثارَة ، لاتَحْفَظُ سِرَّاً ، غادِرَة لاتَحْفَظ ُعَهْداً ، خَائِنَة غَيْرُ أَمِينة ، ضَعِيفَةُ العَقْلِ والإِرادَة ، سَرِيعة الانْزِلاق نَحْوَ المَهاوِي ، تَحْتَاجُ لِوِصايَةِ الرَجُلِ عَلَيْها دائماً ....... إلخ ، وهذه النَّظْرَة يَتِمُّ تَوْثِيقَها وبَثَّها على النَاسِ في المُسَلْسَلاتِ التِلفزيونِيَّة ، وفي الأَفلامِ ، وفي كِتاباتِ بَعْضِ الكُتَّابِ ، وفي الأَحادِيثِ  الَّتِي تَدُورُ بَيْنَ النَاسِ في الأَسْواقِ والمَحَلاتِ والبُيوتِ والعَمَلِ وكُلِّ مَرافِقِ الحَياةِ المُخْتَلِفَة كُلَّمَا دَعَتْ الحَاجة إِلى ذلك ، فلنَتَنَحَّى عن قَيْدِ آرائِنا شَعْرَة لِتَقُرّ الحَقِيقَة ونَلْمُسها ، هَلْ هذهِ الصِفات هي في كُلِّ النِساءِ ، وهَلْ هي مُقْتَصِرَة عَلَيْهنَّ دُوْنَ الرِجالِ ، وهَلْ كُلُّ هذهِ الصِفات مُجْتَمِعةً تُوْجَدُ في كُلِّ امْرَأَة ، أَلَيْسَ المَنْطِق يَقُولُ والوَاقِعُ بَيَّنَ ، إِنَّ هذهِ الصِفات هي مِنْ ضِمْنِ صِفاتِ الفَرْدِ الكَائِن ، كُلُّ كَائنٍ لَهُ مِنْها نَصِيبٌ قَلِيلٌ ، أَوْ ضَئِيلٌ ، أَوْ كَثِيرٌ ، وتَتَدَخَّل في تَحْدِيدِ ذاك النَصِيب عَوامِل مُخْتَلِفَة وشَتَّى لاحَصْرَ لها ويَطُولُ الحَدِيثُ عَنها إِن بَدأ .......
إِنَّهُ أُسْلُوب الإِسْقاط في اللاوَعْي ، المُجْتَمع قَامَ وعلى مَدَى عُصُور طَوِيلَة بإِسْقاطِ تَصَوُّراتِهِ عن المَرْأَة بِكُلِّ الطُرقِ في اللاوَعْي الأُنْثَوِيّ ، وكَانَت هذهِ الإِسْقاطات لَيْسَت مِنْ صَالِحِ النِساءِ بَلْ تَعَدِّيَّاً سَافِراً عَلَيْهنّ ، وهكذا باتَ بِغَيْرِ مَقْدُورِ المَرْأَة إِلاَّ التَّصَرُّف بِالشَكْلِ الَّذِي يَنْتَظِرهُ ويَتَوَقَّعهُ مِنْها هذا المُجْتَمع في كُلِّ المَواقفِ ، المُجْتَمع يُؤَكِّدُ ويَتَوَقَّع شِيمَةَ المَرْأَة هي الغَيْرة مِنْ امْرَأَة أُخْرَى ، فالغَيْرة هي الَّتِي تَحْكُمُ العَلاقَة بَيْنَ بَناتِ هذا الجِنْس ، ولأَنَّ ذلك قَدْ تَمَّ إِسْقاطَه في لاوَعْي المَرْأَة على مَرِّ العُصُور بِحَيْث أَصْبَحَتْ الفِكْرَة مُتَوارَثَة ، تَتَصَرَّف المَرْأَة بِالشَكْلِ الَّذِي يَتَقَبَّلهُ مِنْها المُجْتَمع ويَطْلُبُهُ ويَتَوَقَّعهُ اوتُوماتِيكياً دُوْنَ إِعْمالِ التَّفْكِيرِ لِلتَصَرُّفِ بِالطَرِيقَةِ الصَحِيحَة والمُغايرَة ــ إِلاَّ في حالاتٍ لاتَكْفِي لِتُعَبِّر عن كُلِّ النِساءِ ــ ، أَمَّا وإِن جاءَ تَصَرُّفَها هكذا رَفِيعاً يَسْمُو فَوْقَ هذهِ التُرَّهات ، ولم يَقعْ في تلكِ الخَانَة ، فيَتَبرَّع المُجْتَمع بِتَفْسِيرِهِ وتَحْوِيرِهِ ودَحْسِهِ في تلكِ الخَانَة الَّتِي يُرِيدها ويَرْضَاها ، ففي النِهايَةِ يَجِبُ أَن يَنْتَصِرَ التَّصَوُّر الجَمْعِيّ المُجْتَمعِيّ على حَقِيقَةِ المَرْأَة ، ويُثَبِّت إِسْقاطاته وصِحَّتها ، لِيَحْتَفِظ بِما لَهُ مِنْ امْتِيازاتٍ لايَرْغَبُ في فُقْدانِها أَبداً .
لَقَدْ تَمَّ على مَدَى عُصُورٍ طَوِيلَة إِسْقاط السَلْبِيات على شَخْصِ المَرْأَة ، وكَرَّرَ قناعات لاوُجود لها حَتَّى تَحَوَّلَتْ إِلى حَقائق لايُشَكُّ في صِحَّتِها ، ولايَتِمُّ مُناقَشتَها أَوْ مُجادَلتَها ، ولايُسْعَى في تَقْلِيبِها ودَحْضِها ، أَوْ إِثْباتِ خَطئِها وكأَنَّها إِرْثٌ مُقَدَّس لايَجُوزُ المَساس بِهِ ، وإِن حَاوَلَتْ إِحْدَى النِساء قَوْل غَيْر ذلك ، هَبَّت الرِّيحُ وعَصَفَتْ فما هَدَأَتْ .                                                                 
إِنَّ هذهِ الإِسْقاطات اسْتَطاعَتْ التَّأْثِير على اللاوَعْي في المَرْأَةِ ، والنَّيْلِ مِنْه لِصالِحِ الرَجُلِ لِلاسْتِئْثارِ بِالسُلْطَةِ ، وإِلْغاءِ مَبْدَأ المُشارَكَة والاحْتِفاظِ بِالمَكانَةِ العُلْيَا ، وكَانَت الطَّامَة أَكْبَر حِيْنَ هَبَّتْ بَعْضُ الأَدْيان لِتُعِين الرِجال على تَقْوِيَةِ سُلْطانِهم ، وقَطْعِ رِيحِ الزَعْزَعَةِ عنه تَماماً ، إِذْ أَضْفَتْ على كُلِّ هذهِ الإِسْقاطات تَأْكِيدات إِلَهِيَّة .                                                                                           
لَقَدْ رَسَمَ المُجْتَمع لِلمَرْأَةِ الصُورَة الَّتِي يُرِيد أَن يَرَاها فيها حَسَبِ مُواصفاتِهِ ومَقاساتِهِ ، وما عَلَيْها إِلاَّ أَن تَخْطُو بِمَوْجِبِها وتُتَمِمَّها أَفْضَل تَتْمِيم ، بَلْ وتُؤَكِّدَها وتُثَبِّتَها على نَفْسِها كَتُهْمَةٍ لافِكاك مِنْها ، أَمَّا إِن تَعَدَّتها ، وأَهْمَلَتها ، ودَاسَتْ عَلَيْها ، وهَزَأَتْ مِنْها ، ولم تَعْتَرِفْ بِها ، فالمُجْتَمع لَهُ كَافة الأَسْلِحة لِيُعِيدَ هذهِ المَرْأَة إِلى جَادَّةِ الصَواب ، فالنَّبْذ ، واللَّوْم ، والإِذْلال ، والتَّقْرِيع ، والطَّعْن بِالشَرَفِ ، ورُبَّما التَّعْذِيب والسُجُون وكُلّ ما يَخْطُرُ ببالٍ ، الرَّدْعُ سِلاحُ المُجْتَمعِ الفَعَّال .                                                                                         
لاأُؤْمِنُ بِالرَأْي الَّذِي يَقُول إِن المَرْأَة اسْتَطَابَتْ عُبُودِيَّتَها وتَأْقلَمَتْ مَعَها ووافَقَتْ عَلَيْها ، هذا مُجَانِبٌ لِلحَقِيقَةِ ، كُلُّ امْرَأَة تَتُوقُ لِلتَحَرُّرِ في أَعْماقِها ، ولَوْ بِنِسَبٍ تَخْتَلِفُ مِنْ واحِدَةٍ لأُخْرَى حَسَبَ الظُرُوفِ المُحِيطَة بِها ، ومُسْتَوَى الثَقافَةِ ، والمُجْتَمعِ المُتَواجِدَة فيه ........ إلخ مِن الأَسْبابِ ، لكِنَّ النِّظامَ الاجْتِماعِيّ والدِّين وسَنَوات القَهْر الطَوِيلَة جَعَلَتْ الخُطَى مُتَثاقِلَة ، ومُتْعَبَة ، ومُتَأرجِحَة ،  تَتناهَبَها الهَوَاجِس والمَخاوِف والظُلْم ، وتَفْتَقِرُ إِلى الثِقَةِ والعَزِيمةِ الكَافِية ....... كُلُّ مامَرَّ قَدْ يَحْجُبُ عن المَرْأَةِ الرُّؤْيَة الوَاضِحَة ويُشَوِّشُها ، أَوْ قَدْ تَرَاها وتَتَحَسَّسُها بِوُضوحٍ ، لكِنَّها لاتَجْرُؤُ على البَوْحِ بِها خَوْفاً مِنْ هذا النِّظام الاجْتِماعِيّ المَحْرُوس بِالدِينِ والأَعْرَافِ والتَقالِيدِ وكُلَّ أَنْواعِ الأَسْلِحَة الفِكْرِيَّة والمَادِيَّة الثَّقِيلة المُخْتَلِفَة  ، بَيْنَما هي عَزْلاء تُصَارِعُ دُوْنَ أَسْلِحة ، الصِّرَاع غَيْرُ مُتَكافِئ بَتاتاً .                                                                                           
المُجْتَمع لَهُ إِسْقاطاته الفِكْرِيَّة أَيضاً على الرَجُلِ ولَكِنْ في مَنْحَى آخر مُخْتَلِف ، فالمُجْتَمع يَنْتَظِرُ مِن الرَجُلِ مَواقِف مُعَيَّنة في ظُرُوفٍ مُعَيَّنة ، لاغِياً ومُتَجاهِلاً تَفْكِيرَ الرَجُلِ وشَخْصَه ومُسْعِفاً إِيَّاه بِحَلٍّ جَاهِزٍ لايَجِبُ مُنَاقشتَهُ أَوْ تَجَنُّبَهُ ، الأَخُ حِيْنَ يَقْتُلُ أُخْتَهُ غَسْلاً لِلعارِ ، هَلْ يُمْكِنُ أَن نُصَدِّق ( حَتَّى وإِن هو نَفْسُهُ صَدَّقَ ذلك ) إِن هذا الأَخ لايَتَأَثَّر بِما فَعَل ، ولايَطْرِفُ لَهُ جَفْنٌ ، ولايَحْزَنُ لأَجْلِ أُخْتِهِ الَّتِي قَضَى مَعَها طُفُولَتَهُ وعَاشَا في مَنْزِلٍ واحِد في رِعايَةِ والديهما ولَهُما ذِكْرَيات كَثِيرة مُشْتَرَكة بِحُكْمِ انْتِمائِهما لأُسْرَةٍ واحِدَة وبِشَفاعَةِ  الأُخْوَّة ...... لكِنْ ماالَّذِي يَفْعَلهُ هذا الأَخ وكَيْفَ يَتَصَرَّف في مُجْتَمعٍ رَسَمَ لَهُ خُطُواتَه ؟ ..... الأَخُ يَتَصَرَّف وكأَنَّه فَعَلَ ما يَجِبُ فِعْلهُ ، بَلْ وكأَنَّ مافَعَلَهُ لَيْسَ بِجَرِيمَة بَلْ فَخْر ، فلايُبْدِي أَيّ حُزْنٍ ، بَلْ يَتَفاخَر ويَتَباهَى بِمُنْتَهى القَسْوَة وكأَنَّهُ في مَوقِعِ المُسَيْطِر ومافَعَلَهُ هو الصَّحِيح ، وكَيْفَ لَهُ أَن يَشْعُرَ إِنَّه ارْتَكبَ جَرِيمَة في مُجْتَمعٍ يُبَارِكها ويَعْتَبِرها فِعْلٌ بُطُولِيّ وشُجَاع ....... هو في الحَقِيقَةِ يَتَصَرَّفُ بِالطَرِيقةِ الَّتِي رَسَمَها لَهُ المُجْتَمع ويُرِيدها مِنْهُ ، ولَيْسَ لَهُ قَرار في ذلك ، ولايَتَجَرَّأُ حَتَّى أَمام ذاتِهِ أَن يَعْتَرِف بِحُزْنِهِ وأَلَمِهِ ونَدْمِهِ وخَطَئِهِ وتَمَنِّياتِهِ لَوْ أَن المُجْتَمع أَعْفَاهُ مِنْ هذا العِبْء ........  أَمْثِلَة أُخْرَى كَثِيرة لاتَتَّسِعُ صَفَحَات وصَفَحَات لإِدْراجِها كُلّها .                               
مِنْ هُنا يَتَأْكَّدُ لَنا أَن في تَحْرِيرِ المَرْأَة وتَحْقِيقِ المُساوَاة سَيَكُونُ مَكْسَباً لِلرَجُلِ أَيضاً ، وسَيُعْطِي لِلحَياةِ مَعْنَاها الحَقِيقِيّ ، ويَفْتَحُ فَضَاءات وَاسِعَة على عَوالِم جَمِيلَة لاتَنْتَهِي ولاتُحْصَى ، فيها كُلُّ الخَيْرِ والمَنْفَعَةِ لِلطَرَفَيْنِ ولِلبَشَرِيَّةِ كَكُلٍّ .     
ما أَكْثَرَ الَّذِين يَقُولون إِنَّ تَحْرِيرَ المَرْأَة يَقَعُ على عَاتِقِها نَفْسَها فالحُقُوق تُؤْخَذ ولاتُوْهَب ، واتَساءلُ لِماذَا لايُمْكِنُ أَن تُوْهَب وما المانِع إِن كَانَت خَيْراً ِللجَمِيعِ ، لِماذَا يَصْعُبُ على المُجْتَمعِ أَنْ يَهِبَ الحُقُوق الطَبِيعِيَّة الَّتِي حَازَها الإِنْسَانُ أَصْلاً كإِنْسَان ، أَرَى في هذا الرَّأْي الضَبابِيَةِ وبَعْضَاً مِنْ عَدَمِ الدِقَّةِ والذَبْذَبَةِ وعَدَمِ التَفَهُّمِ ، فالمَرْأَة بِإِرْثِ العُصُورِ الطَوِيلَة من القَهْرِ والظُلْمِ والتَراكُماتِ والإِرْتِطاماتِ قَدْ كُسِرَت نَفْسِيَّاً ومَعْنَوِيَّاً بَلْ وحَتَّى جَسَدِيَّاً ، وعَلَيْهِ فالنُهُوض بِوَضْعِها لَيْسَتْ مَسْؤُولِيتَها فَقَطْ ، بَلْ يَتَطَلَّبُ مُشارَكَةَ أَطْرافٍ كَثِيرة .               
إِنَّ تَهْيِئَةَ الرَجُلِ وتَوْعِيِتَهُ لِلخُطُواتِ القَادِمة ، وتَفَهُّمَهُ لِحُقُوقِ المَرْأَة وإِيجابِياتِها في حَياتِهِ هو شَخْصِيَّاً ، وطَمْأَنَتهُ إِلى أَن المُساوَاة لاتُقَلِّلُ مِنْ أَهَمِيتِهِ وقِيمَتِهِ وكَرامَتِهِ ، بَلْ تَسْمُو بِإِنْسَانِيَّتِهِ عَالِياً ، هي خُطُوةٌ مُهِمَّة لاتَقُلُّ شَأْناً عن تَوْعِيةِ المَرْأَة بِحُقُوقِها وحَثِّها على التَمَسُّكِ بِها وعَدَمِ التَفْرِيطِ بِها ، وهذهِ الخُطُوة بِدَوْرِها لايَدْعَمُها ويُحَقِّقُها ويُثَبِّتُها إِلاَّ سَنُّ القَوانِين أَيْ مُشارَكَة الدَوْلَةِ في تَثْبِيتِ حُقُوقِ المَرْأَة وحِمايَتِها ككَائِنٍ لَهُ حُقُوقٌ مُساوِيَة لِلرَجُلِ ، وطَالَما إِن شَرْطَ الاسْتِقْلالِ الاقْتِصادِيِّ الَّذِي يَعْتَبِرُهُ الكَثِيرون شَرْطاً أَساسِيَّاً لِلنُهُوضِ وبِدُوْنِهِ لاتَقُوم لِحُقُوقِ المَرْأَة قَائِمة ، أَقُولُ طَالَما إِن هذا الشَّرْط صَعْبٌ تَحْقِيقَهُ لأَسْبابٍ كَثِيرة مَعْرُوفة ، فلابَأْسَ مِن العَمَلِ على المَحاوِرِ الأُخْرَى كالتَثْقِيفِ والتَوْعِيةِ ، والرَفْعِ مِن المَعْنَوِياتِ ، والتَحْسِينِ مِنْ وَضْعِ النِساءِ النَفْسِيِّ ، وتَثْقِيفِ الرَجُلِ وتَحْرِيرِ عَقْلِهِ مِنْ كُلِّ ما عَلِقَ به مِنْ نَظْرَةٍ دُونِيَّة لِلمَرْأَةِ .                             
على الرَجُلِ أَن يُساعِدَ المَرْأَة لِتَتَحرَّر مِنْ خَوْفِها ، آخِذاً بِيَدِها في طَرِيقِ مَسِيرَتِها نَحْوَ بِناءِ مُجْتَمعٍ سَلِيمٍ ، لا أَن يَتْرُكَها خَلْفَهُ تَتْبَعُ خُطُواتِهِ كتَابِعٍ ذَلِيل .......         
وبِذِكْرِ شَرْط الاسْتِقلال الاقْتِصادِيّ كمُساهِمٍ فَعّال في تَغْيِيرِ نَظْرَةِ المُجْتَمعِ عن المَرْأَة لابُدَّ لَنا أَن نُفَكِّر في عَمَلِ المَرْأَة داخِل المَنْزِل والأُسْرَة وهو جُهْدٌ كَبِير غَيْر مَدْفُوع الأَجْر ، ولايُنْظَرُ إِلَيْه بِعَينِ الجِدِّيَّة ، وقِيمَتَهُ غَيْر مَنْظُورة بَلْ مُتَجاهَلَة ، ويُدْحَسُ في خانةِ الأَعْمال غَيْر المُنْتِجة لأَنَّهُ مَحْدُود ومُسَوَّر بِمُحِيطِ الأُسْرَة تَغِيبُ عن النَّاظِرِين آفاقُ تَأْثِيرَهُ في المُجْتَمعِ ودَوْرَهُ الكَبِير، الحَقِيقَة غَيْر هذهِ النَّظْرَة السَلْبِيَّة تَماماً ، فالمَرْأَة تُنْجِبُ ، وتُرَبِّي الأَطْفال ، وتَعْتَنِي بِالأُسْرَةِ ورَاحَةِ أَفْرادِها ، إِذَنْ يَجِبُ إِعادَةَ النَظَر في تَقْيِيمِ عَمَلِ المَرْأَة وإِعْطائِهِ حَقَّ قَدْرِهِ أُسْوةً بِالأَعْمالِ الأُخْرَى فهو لايَقِلُّ أَهَمِيَّة عنها أَبداً ، ولن يَتِمّ إِعادَة الاعْتِبار والقِيمَة المُتَجاهَلَة إِلاَّ مِنْ خِلالِ سَنِّ قَانُون يُنْصِفُ المَرْأَة في هذا المَجالِ بِتَخْصِيصِ رواتب لِلنساءِ ضِمْن الأُسْرَة وعَدَمِ تَرْكِها مُعَلَّقَة بِعُرْوَةِ التَمْكِينِ المادِيِّ لِلرَجُلِ لِتَعِيش تَحْتَ سَطْوَتِهِ ، هذهِ الرواتب هي حَقُّ المَرْأَة الطَبِيعِيّ ولَيْسَ مِنَّة مِن الدَوْلَةِ أَوْ الرَجُلِ .
هذا الإِجْراء سيَمْنَحُ لِلمَرْأَةِ الثِّقَةَ والأَمان والاطمِئنان ، ويُعْطِيها القُدْرَة على القَرارِ دُوْنَ تَخَوُّف أَوْ وَجَل ، ويَفْتَحُ أَمامَها الآفاق لِتَفْهَم مُحِيطَها وقُدْرَاتَها وقَضِيَّتها وتُطوِرُ إِمْكانِياتها ، وتَجْعَلَها تَنْظُرُ إلى ذاتها نَظْرَة احْتِرام كفَرْدٍ مُنْتِجٍ ومُهِمٍّ وفَعّال داخِلَ المُجْتَمعِ وتَعِي دَوْرَها وقِيمَتَها كإِنْسَانٍ ،  الرَّجُل الَّذِي يَعْمَلُ طَبَّاخاً يَتَقاضَى أُجوراً عن عَمَلِهِ ، المَرْأَةُ تَطْبُخُ وتَكْنُسُ وتَمْسَحُ وتُنْجِبُ وتُرَبِّي الأَطْفال وتَعْتَنِي بِأَفْرادِ أُسْرَتِها ، وكُلُّ هذا يُصَنَّفُ بِالتَالِي كعَمَلٍ غَيْر مُجْزِي أَوْ مُنْتِجٍ ، وهي جُهُود غَيْر مَحْسُوبَة أَوْ مُثَمَّنَة ، حَتَّى إِن قِيمَةَ تَرْبِيَة الأَطْفالِ الشَدِيدَة العُلُوِّ والأَهَمِيَّة يُنْظَرُ إِلَيْها كقِيمَةٍ مُتدَنِّيَّة ومِنْ ثُمَّ فلا قِيمَةَ لِما تُؤْدِيهِ المَرْأَة مِنْ عَمَلٍ ، مَعَ عَدَمِ إِغْفالِ إِنَّ سَاعاتَ العَمَلِ الرَسْمِيَّة تَمْتَدُّ إِلى ثَمانِي سَاعاتٍ أَوْ اثْنا عَشَرَ سَاعَة ، بَيْنَما المَرْأَة تَعْمَلُ بِتَواصُلٍ لا يَنْقَطِع .                                     
الحُقُوقُ لاتُوهَب بَلْ تُؤْخَذ ........ وهَلْ كَافَحَ الرِّجالُ حَتَّى أَهْدَتْهُم المُجْتَمعات كُلَّ هذه الامْتِيازات والحُقُوق بِالجُمْلَةِ ، وهل نَاضَلُوا قَبْلَ أَن يَكُونُوا على هذا الكَوْكَب كذُكُورٍ ولَيْسَ كإِناث ......أَيُّ فَضْلٍ لَهُم في كَوْنِهم ذُكُوراً ولَيْسَ إِناثاً ، وهَلْ فَعَلُوا قَبْلَ أَن يَأْتُوا إلى هذا العَالم ما يَسْتَحِقُ لِيَخْلُقهُم الرَّبُّ ( الإِلَه الذُكُورِيّ بِامْتِيازٍ ) ذُكُوراً ويُفَضِّلُهم على النِساءِ ، بَعِيداً عن مَسْأَلةِ الرَجُلِ والمَرْأَة الأَمْرُ ذاته مَعَ الأَسيادِ البِيض والعَبِيد السُود ، كَيْفَ صَارَ العَبِيدُ عَبِيداً ونُعِتَ الأَسيادُ أَسياداً ، أَيُّ فَضْلٍ كانَ لَهُم فيما هُم عَلَيْهِ ، وماذَا فَعَلُوا لِيَقْبِضُوا على حُزْمَةِ الامْتِيازاتِ والحُقُوقِ بِالجُمْلَةِ ، هَلْ كانَ ظُلْمهُم وقَسْوَتهُم وتَغَطْرُسهُم هو ثَوْرَة ضِدَّ المُجْتَمعِ لِنَيْلِ حُقُوقهُم كأَسيادٍ وماهي بِحُقُوقٍ بَلْ تَعدٍّ واسْتِلابٍ ، إِنَّهُ مَنْطِق الإِرْغامِ والقُوَّةِ  لَيْسَ إِلاَّ ، هذا الأَمْرُ ذاته يَنطبق على الرِجالِ أَيضاً .                                   
والتَّنْوِيه إِلى أَن المَرْأَة لم تَكُنْ صَامِتة طِيلَةَ هذهِ العُصُور يُمْكِنُ تَأْكِيدَه مِنْ خِلالِ مَصِيرِ الكَثِير مِن النِساءِ مِمَّنْ مُورِسَت بِحَقِّهِنّ كُلَّ أَنْواعِ الاعْتِداءات : القَتْل ، الضَرْب ، التَنْكِيل ، الاحْتِقار ، الطَعْن بِالشَرَفِ ، النَبْذ ، الحَبْس ، الإِهانَة ، الإِذْلال وشَتَّى المُضايَقَاتِ الأُخْرَى .... إلخ ، هذهِ العُقُوبات المُجْتَمعِيَّة والدِّينِيَّة لم تَأْتِ مِنْ فَرَاغ ، بَلْ جاءَتْ نَتِيجَةً لِتَعْبِيرِ هؤلاء النِساء عن رَفْضِهِنّ لِمَا يَفْرِضَهُ عَلَيْهنَّ الدِّينُ والمُجْتَمع ، كُلُّ امْرَأَة عَبَّرَتْ عن رَفْضِها على قَدْرِ ما اسْتَطاعَتْ ابْتِداءً بِنَظْرَةٍ تَقُولُ رَفْضَها ومُرُوراً بِكَلامٍ رَافِضٍ وانْتِهاءً بِمُقاوَمة ؛ المَرْأَةُ تَعْمَلُ ( وهُنا لاأَتَحَدَّثُ عن النِساءِ الشَهِيراتِ والمَعْرُوفاتِ بِكِفاحِهِنّ في هذا السَبِيل ، بَلْ عن نِساءٍ بَسِيطاتٍ غَيْرَ مَعْرُوفات وغَيْرَ مُتَميّزات ) ولَكِنْ على قَدْرِ الطَاقَةِ المُتاحَةِ لَها والمَفْسُوحَةِ ضِمْنَ المُجْتَمعِ الَّذِي تَعِيشُ فيه مُكَبَّلَةً بِكُلِّ القُيودِ مَعْنَوِيَّاً ، جَسَدِيَّاً ، فِكْرِيَّاً ، اجْتِماعِيَّاً ، دِينِيَّاً ..... إلخ ، خُصُوصاً في المُجْتَمعاتِ الَّتِي تَتَّسِمُ بِقَسْوَتِها تُجاهَ النِساءِ ، فإِصْرار امْرَأَةٍ على حَقِّها في طَلبِ التَفْرِيقِ عن زَوْجِها في عَلاقَةٍ فَاشِلَة ( وماأَكْثَر هذهِ الحَالات ) ، هو تَعْبِير عن تَمَسُّكِ المَرْأَة بِحَقِّها ورَفْضِ الظُلْمِ الوَاقِعِ عَلَيْها ، وإِصْرار المَرْأَة على العَمَلِ في مُجْتَمعٍ يُقِرُّ بِأَن مَصِيرَ المَرْأَةِ هو البَيْت مَهْما دَرَسَتْ ونَالَتْ مِنْ شَهاداتٍ ، إِنَّما هو تَمَسُّك المَرْأَة بِحَقِّها في العَمَلِ ورَفْضِها اسْتِلابه مِنْها ، واكْتِفاءِ المَرْأَة بِطِفْلَينِ في وَسَطٍ يَعْتَبِرُها أَلَّةَ إِنْجابٍ ويُسَبِّبُ لَها الكَثِيرَ مِن المُضايَقَاتِ والمَشاكِلِ بِفِعْلِ ذلك ، إِنَّما هو رَفْضٌ لِتَصَوُّرِ المُجْتَمعِ الخَاطِئ عنها ودِفاعاً عن شَخْصِها كإِنْسَانَةٍ ولَيْسَ كأَلَّةِ إِنْجابٍ ، والأَمْثِلة إِن بَدَأْنا بِسَرْدِها وإِدْراجِها في صَفَحَاتٍ وشَاركَ كُلُّ قَارِئٍ كَرِيمٍ وقَارِئةٍ كَرِيمَةٍ بِواحِدٍ مِنْها لمَا وَصَلْنا لِنِهايَةٍ ؛ كُلُّ هذهِ التَّعْبِيرات عن الرَفْضِ بِأَوْجُهِها المُخْتَلِفَةِ والمُتَعدِّدَةِ ، أَعْطَتْنا النَتِيجة الحَالِيَّة في فَهْمِ النِساءِ لِوَاقِعِهنّ أَكْثَر والسَّيْر وإِن بِبِضْعِ خُطُواتٍ أَماماً ولَوْ كخَطْوِ السُلَحْفَاةِ ، خُطُواتٍ بَطِيئة ولَكِن مُمْتَدَّة  .           
إِنَّ الظُلْمَ الَّذِي لَحِقَ بِالمَرْأَةِ كانَ كَبِيراً لأَنَّ قِوَى مُتَعدِّدَة تَكاتَفَتْ وتَجَمَّعَتْ وانْقَضَّتْ ، ولم تَتْرُك لِلمَرْأَةِ أَيَّ خِيَار ، بَلْ إِن الإِنْسَان ذَهَبَ إِلى أَبْعَدِ حُدُودِ الشَرِّ والخِزْي فجَعَلَ القِوَى السَماوِيَّة تَتَأَمَّرُ مَعَهُ على تَرْوِيضِ المَرْأَةِ واخْضاعِها بِشَرائِعٍ ومُبَارَكَةٍ إِلَهِيَّة ؛ هكذا ظُلْم كَبِير يَحْتَاجُ لِوَقْتٍ كَبِيرٍ وطَوِيلٍ وجُهْدٍ عَظِيمٍ لِمَحْوِهِ وإِزاحَتِهِ .                                                                                     
العِلَّة في الارْتِقاءِ بِوَضْعِ المَرْأَة وتَخْلِيصِها مِنْ مَرَارَةِ وَاقِعِها وتَحرُّرِها ، لاتَكْمَنُ في المَرْأَة وحْدَها بَلْ في الرَجُلِ أَيضاً ، وعَلَيْهِ فإِنَّ تَحْرِيرَ المَرْأَة لن يَكُون إِلاَّ مِنْ خِلالِ تَحْرِيرِ الرَجُلِ أَيضاً وتَخْلِيصِهِ مِنْ أَوْهامِ مَجْدِهِ الزَائِف ومَمْلَكَتِهِ الوَهْمِيَّة لِيُدْرِك إِن العَالمَ لايَسْتَطِيعُ السَّيْرَ مُسْتَقِيماً بِرِجْلٍ واحِدَة الأُخْرَى مَشْلُولَة ، مُعَطَّلَة ، أَوْ مَقْطُوعَة ، أَوْ مَبْتُورَة ، لأَنَّ القَضِيَّة مُترابِطَة في مَصِيرِ المَرْأَةِ والرَجُلِ ومِنْ ثُمَّ المُجْتَمع ، وفي نَظَرِي إِنَّ السُّلُطَات ( الدَّوْلَة ) تَتَحَمَّل المَسْؤُولِيَّة الأُولى في هكذا قَضايا فمِنْ خِلالِ سَنِّها لِلقَوَانِينِ السَلِيمة تُدْخِلُ المَفاهِيمَ الصَحِيحَة إلى حَيِّزِ التَنْفِيذِ والتَطْبِيقِ وتَصْنَعُ وَضْعاً مُخْتَلِفَاً ومَحْمِيَّاً لِكُلِّ فَرْدٍ لَحِقَ بِه الغَبْن في المُجْتَمعِ وفي هذا المَوْضُوع نَعْنِي بِهؤلاءِ الأَفْراد النِّساء ، إِن سَنَّ القَوَانِين يُهَيِّئُ الرَجُلَ لِلوَضْعِ الجَدِيدِ ويَجْعَلَهُ يُفَكِّرُ بِطَرِيقةٍ أَجْدَى ، على سَبِيلِ المِثالِ : لَوْ سُنَّ قَانُون يَمْنَعُ ضَرْبَ الزَوْجَة تَحْتَ أَيِّ ظَرْفٍ ( مَعَ الارْتِكاز على جَانِبِ التَوْعِيَة الهامّ مُرافَقَةً ) وفَرْض العُقُوبة على المُخالِفِ لتَدَرَّبَ الرَّجُل على قَبُولِ الأَمْرِ حَتَّى تَحَوَّلَ لَدَيْه سُلُوكاً بِمرُورِ الزَمَنِ ، هكذا بِالنِسْبَةِ لِلقَضايا المُسَمَّاةِ بِغَسْلِ العارِ وهَلُمَّ جَرَّاً ، أَمَّا أَنْ تَبْقَى الدَّوْلَة تَنْظُرُ إلى هكذا قَضايا على إِنَّها شَأْنٌ أُسرِيِّ فلاغَرابَةَ إِن احْتَجنا قُرُوناً وقُرُوناً لِخَلاصٍ قَدْ يَأْتِي ، أَوْ لا يَأْتِي .                                   
 رُبَّما يَكْمَنُ الخَطَأ في دَعْوةِ المَرْأَة إلى التَحرُّرِ ونَبْذِ قُيودِها وتَحْطِيمها في عَدَمِ تَوْجِيه أَيّ نِداءٍ لِلرَجُلِ والدَوْلَةِ بِشَأْنِ ذلك .                                             
القَضِيَّة الَّتِي نُسَمِّيها مَغْرَةً أَوْ تَلاعُباً بِالأَلْفاظِ بِقَضِيَّةِ المَرْأَة ( مَعَ تَحَفُّظِي على تَسْمِيَة الأُنْثَى بِالمَرْأَة ) ، هي لَيْسَت قَضِيَّة المَرْأَة وَحْدَها ، بَلْ قَضِيَّة الرَجُل والمُجْتَمع كَكُلٍّ .....                                                                           
إِلى تَواصُلٍ آخر قَادِمٍ مَعَكُم عَزِيزاتي ، أَعْزائِي مِن القَارِئاتِ والقُرَّاء ، أَقُولُ لَكُم مَحبَّةً وسَلاماً .......                                                                           

هَامش : ــ                                                                                 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                     
المَغْرَة : المَكْرُ والخَدِيعَة .                                                                   

90

المنبر الحر / تَطْوِيع اللُّغَة لِخِدْمَةِ قَضايا المَرْأَة .........

« في: 23:05 20/01/2010  »

تَطْوِيع اللُّغَة لِخِدْمَةِ قَضايا المَرْأَة
( بَعْضٌ عن دَوْرِ اللُّغَة في قَضايا المَرْأَة ) 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم  : شذى توما مرقوس
الأربعاء 1 ـ ابريل ـ 2009   /  الثلاثاء 4 ـ 8 ـ 2009



...... هذا المَقال يَعْتَمِدُ المحاور التَّالِية : المَرْأَة ، اللُّغَة ، الدِّين ، الطِّفْل .         
 
 **********                                       
........ إِنَّ اللُّغَة تُفْصِحُ عمَّا في جعْبةِ القَوْم المُتَحَدِّث بها مِنْ أَفْكارٍ ومُعْتَقَداتٍ وتَوَجُّهات ، أَيّ هي تُفْصِحُ عن واقِعِ الحَياةِ الاجْتِماعِيَّة والسِّياسِيَّة والاقْتِصادِيَّة ..... إلخ لهذا القَوْم أَوْ ذاك ، وهي المِرْآة الَّتِي تَعْكِسُ حَقِيقَتَهُ ، وأَسالِيب حَياتِهِ ، ومَدَى تَطَوُّرِهِ ، وطَرِيقَةِ تَعامُلِهِ مع مُجرياتِ الحَياةِ اليَّوْمِيَّة ، والهُمومِ الإِنْسَانِيَّة باخْتِلافِ شِعابِها وتَفرُّعاتِها ، وأَيضاً كَيْفِيَّة مُعَالَجتِهِ لِمشاكِلِهِ وقَضاياه الكَبِيرَة والصَغِيرَة ويَوْمِيَّاته .......                                                                   
........ مِنْ هُنا تَلْعَبُ اللُّغَة ومُفْرَداتها دَوْراً كَبِيرَاً في حَياةِ الشّعُوبِ والأَفْرادِ ، وفي تَقَدُّمِ الدُّوَل وتَخَلُّفِها ، فكُلُّ مُفْرَدة لُغَوِيَّة تَرْتَبِطُ في ذِهْنِ الشَّعْبِ المُسْتَعْمِل لها بِفِكْرةٍ مُعَيَّنة ( المُفْرَدة بِصِيغَتِها المُسْتَعْمَلة اسْم كانَ أَوْ فِعْل أَوْ مَصْدَر .... إلخ ) . ....... كُلُّ المُفْرَدات اللُّغَوِيَّة بَرِيئَة ، ونَظِيفة ، وحيادِيَّة حَتَّى تَطالُها سَطْوَةُ الإِنْسَان ، وتُحَاصِرُها بِالفِكْرةِ المُحَدِّدة لها ، والغَرْضِ المُسْتَعْمَلة لأَجْلِهِ ، والمساحة الَّتِي تَتَحَرَّكُ فيها بِمَعانِيها ومَضَامِينها المَمْنُوحة لها ، وضَمَّها إِلى عائِلةِ سَيِّئَة الصِّيتِ أَوْ طَيِّبه .......                                                         
كُلُّ فِكْرة ، أَوْ مَوْقِف ، أَوْ تَوَجُّه في حَياةِ الإِنْسَان لهُ مُفْرَدة تَصِفُهُ وتُعَبِّرُ عَنْه ، هذهِ المُفْرَدات هي نِتاج الفِكْر الإِنْسَانِيّ ومَدْلُولاتِهِ ، أَي إِنَّ الإِنْسَان هو الَّذِي يُعْطِي الكَلِمة مَعْنَاها وفِكْرتها ويُلْبِسُها حُلَّتَها كَامِلةً .......                             
ولَيْسَ مِنْ صَالِحِ أَيِّ شَعْب أَوْ أُمَّة أَن تَرْتَبِطَ لُغَتها بِدِينِها ومَوْرُوثها العَقائِديّ لأَنَّ ذلك سيُورِثها عَنْه صِفَةَ القَداسة فتَبْقَى جامِدة لايُمْكِنُ مُناقشتها ، أَوْ تَطْوِيرها ، أَوْ تَحْدِيثها ، وبِالتَالِي تَقِفُ عائِقاً حَقِيقِيَّاً أَمامَ التَّطوُر والتَّقَدُّم وتَجُرُّ شُعُوبها إِلى المُراوحَة في ذاتِ المَكانِ رَغْمَ تَبدُّلِ الزَّمانِ ، بَيْنَما الأُمَم الأُخْرَى تَرْكُضُ أَماماً  . ......
بَعْدَ  تَحَقُّق هذهِ السَطْوَة ، تَغْدُو كُلُّ مُفْرَدة لُغَوِيَّة بِمثابَةِ صَخْرَة قَدْ يَنْبَعُ عَنْها عَيْنُ ماءٍ تُقِرُّ له النَّفْس ، أَوْ تُطِلُّ مِنْ خَلْفِها أَفْعَى تَبُثُّ الرُّعْبَ في القُلُوبِ ؛ المُفْرَدات تَتَفَتَّق وتُفَتِّقُ مِنْها وعَنْها سيُولاً ، وتَدْفَعُ بِطَميٍ فِكْرِيٍّ غَنِيٍّ ومُفِيد يُعَمِّرُ العُقول فتُزْهِرُ الأَرْض ، أَوْ مُدَّمِر يَجْرُفُ معه النَّاسَ والبيوت ويَطْمِرُ البُنْيان ولايَتْرُكُ غَيْرَ الخَراب دَلِيلاً ، وكُلُّ هذا يَتَجَلَّى في القَضايا ، والتَوَجُّهات ، والمَواقِف ، والأَحْكام المُتَنَوِّعة والكَثِيرة ، والمُسْتَجِدَّة ، وأَيضاً المُتَجَدِّدَة   ......                             
يُمْكِنُ تَصَوُّر الكَلِمات كــ : هياكل ، أَوْ أَبْنِيَة فَارِغة ، أَوْ أَجْساد خَالِية مِن الرُوحِ  ،  يَقُومُ الإِنْسَان بِحَشْوِها بِالمَعْنَى والفِكْرَة المُرَادَة لها ، ويَنْفُخ في هذهِ الأَجْساد الفَارِغة الرُّوح لِيَخْلُقها ويُحْيِيها ، لِتَرْتَبِط وتُعَبِّرُ هذهِ المُفْرَدات عن أَحْداثٍ ووقائِعٍ وأُمُورٍ تَخُصُّ الحَياة بِتفاصِيلِها كُلَّها وتَصِفُها  .....                                     
...... الإِنْسَان ( المُجْتَمع على شَكْلٍ أَوْسَع ) يَمْنَحُ الكَلِمة مَعْنَاها ، أَي إِنَّ الكَلِمات تَراكِيب ، أَوْ هياكل فَارِغة يَنْفُخُ فيها المُتَكَلِّمُ رُوحَ المَعْنَى فيَخْلُقُها ، ويُحْيِيها ، ويُحَدِّدُ لها هويتها ، ومَعْنَاها ، واسْتِعْمَالاتها ...... كَلِمة  " الحُبّ " على سَبِيلِ المِثال ، كانَ يُمْكِنُ لها أَن تَحْمِل المَعْنَى المُضادّ تَماماً لِلمُتَداوَل عَنْها في رُؤوسِ البَشَر ، فلا تَرْتَبِطُ  بِالمَشاعِرِ الجَمِيلة والعَواطِفِ الرَّقِيقَة وغَيْرها ، بَلْ تُجَسِدُ النَّقِيض ..... وهكذا كانَ مِن المُمْكِن أَيضاً جِدَّاً أَنَّ تُعَبِّرَ لَفْظة " الكَراهِيَة " عن كُلِّ ماهو جَمِيل وطَيِّب على عَكْسِ مَعْنَاها المُتَداوَل المَعْرُوف ......... الإِنْسّان يَشْحَنُ الكَلِمةَ بِالفِكْرَةِ ، ويُعْطِيها هويتها ، ويُحَدِّدُ ملامِحَ شَخْصِيتها .               
 هذهِ المُفْرَدات حِيْنَ تَكْتَسِبُ هويتها  تَلْعَبُ دَوْرَها الثَّقِيل في تَحرُّكِ المُجْتَمعات نَحْو الرُّقِي ، أَوْ الجَرِّ بِهِ إلى الخَلْفِ حَيْثُ مَكامِن التَّخَلُّف وقِصَرَ الوَعْي ...... كُلُّ لُغَة يَطْغِي فيها اسْتِعْمَال القَبِيح مِنْ أَلْفاظِها ومُفْرَداتِها ذات المَعانِي الفَجَّة ، أَوْ الفَظَّة ، أَوْ المُتَوَحِّشَة كواقعٍ يَوْمِيّ تَتعامل بِهِ ؛ يَنْساقُ أَهْلَها لِحُفْرَةِ الفَسَادِ والتَّخَلُّفِ أَكْثَر ...... كُلَّما كَثُر اسْتِعْمَال المُفْرَدات ذات المَعانِي والأَفْكار المَرِنة ، المُتَسامِحة ، المُتَفَهِّمة ؛ كُلَّما دُفِعَ المُجْتَمع إِلى الأَمامِ حَيْثُ فُسْحة التَّقَدُّم ، والرُّقِيّ ، ووِسع الرُّؤْيَة  .......                                                                       
المُفْرَدة ( الكَلِمة ) تَتَحدَّثُ عن نَفْسِها بِقَدْرِ الفِكْرَةِ الشائِعة عَنْها والمُعْطاةِ لها ، أَي لِلكَلِمةً  "  سُمْعَة  وصِيت "  ، فمُفْرَدات كــ : ــ الزَّانِي ، الزَّانِيَة ، السَّفَّاح ، اللَّقِيط  ...... إلخ هي مِنْ عائِلة الكَلِمات السَّيِّئَة السُّمْعَة دُوْنَ ذَنْبٍ لها لِما هي فيهِ ومما يُصِيبها ، لأَنَّ المُجْتَمع هو الَّذِي أَغْدَقَ عَلَيْها فِكْرَتهِ عَنْها ، واسْتِعْمَالها بِإِصْرارٍ لِلحَدِيثِ عن أَمْرٍ وقَعَ قَدْ يَدْفَعُ بِالوَضْعِ إِلى الأَسْوَأ ويُفاقِمُهُ ، ويَطْمُسُ الحُقوق والأَسْباب ، ويُؤْدِّي إِلى ضَحايا ، ويُنْتِجُ الكَثِير مِنْ الأَحْكامِ والمَفاهِيمِ المَغْلُوطة ، والَّتِي لاتَلْبَثُ بِحُكْمِ تَكْرارِها إِلى التَرَّسُخِ في العُقولِ كمَسْلكٍ لِحَلِّ أَوْضاعٍ مُشَابِهة ، وفي النِّهايَةِ تَغْدُو مَسْلكاً عامَّاً يَجُرُّ بِالمُجْتَمعِ إِلى الخَلْفِ ؛ بَيْنَما العَالم يَرْكُضُ سَعْياً إِلى الأمامِ ......                                                         
اضِفْ على وَزْنِ تلك المُفْرَدات المَارَّة الذِّكْر والسَّيِّئَة الصِّيت ، مُفْرَدات أُخْرَى تَلْتَحِقُ بِها كــ : ــ عاهِرة ، فاسِقَة ، فاجِرة  ..... إلخ والقَائِمة طَوِيلة .             
قَرأْتُ مَقالاً في أَحدِ المواقع يَسْرُد  أَحْوالاً مَرَّتْ بِها امْرَأة ، المَقال مِنْ أَوَّلِهِ إِلى آخِرهِ تَرَدَّدَتْ فيهِ عَشَرات المَرَّات كَلِمات ( الزَّانِيَة ، لَقِيط ، سَفَّاح ، عَشِيق .... إلخ مِنْ مُفْرَدات قاسِيَة تُقسِي القَلْب وتُبَلِّدُ الحَواسّ وتُخَدِّشُ الأَسْماع ) ، ........ على شَاكِلةِ هذا المَقال يُوْجَد الكَثِير الكَثِير ......                                         
وأَيضاً اسْتِعْمَال هكذا مُفْرَدات قاسِيَة ، ومُخدِّشَة للأَسْماعِ ، ومُؤْذِية ، ومُحَرِّضة لِلرَأْي العامِّ ضِدَّ النِّساء ؛ إِنَّما هو شَكْل مِنْ أَشْكالِ العُنْفِ المُوَجَّهِ ضِدّ المَرْأَة .....
لَسْتُ بِصَددِ مُناقشةِ مُحْتَوى الحَدَث المَسْرُود في مَقالات مِنْ هذهِ الشَاكِلة ، إِنَّما ما يَهُمُّني هو التَّسْمِيَات الغَلِيظة الَّتِي تُحَرِّكُ مَسْرَى الحَدَث بأَحْوالِهِ وظُرُوفِهِ فيها : زَانِيَة ، لَقِيط ، سَفَاح ، عَشِيق ..... إلخ  .                                             
المُفْرَدات المُسْتَعْمَلة تَعْكِسُ نَظْرَةَ قَوْمٍ غِلاظ القُلُوب ، قُساة ، والكاتِب يَكْتُبُ بِسِياقِ هذا القَوْم مُتَصَوِّراً إِنَّهُ يَكْتُبُ بِأُسْلُوبٍ طَبِيعِيّ مَقْبُول ، بِالتَّأْكِيد غَلاظةِ الأُسْلُوب وقَسْوَتِهِ ، مَقْبُولة وطَبِيعِيَّة في نَظَرِ القَوْمِ الَّذِي يَكْتُبُ مِنْه ( باسْتِثْناءِ النِّسْبَة الوَاعِية المُثَقَّفَة ) إِذْ تَبَلَّدَتْ حَواسَّهُم ، لكِنَّه يُوجِعُ القَلْب لِمَنْ يَسْتَطِيعُ أَن يُمَيِّزَ قَساوَتَه وغِلظَته ...........                                                             
المُفْرَدات المُسْتَعْمَلة تَعْكِسُ نَظْرَةَ ذاك القَوْم  ( أَي الأَغْلَبِيَّة باسْتِثْناءِ فِئةٍ مِنْه ) ، وتَفْسِيرَه للأَحْداثِ ، وطَرِيقَة تَعامُلهُ معها ، وأَيضاً تَقُودُ لِحُكْمِهِ عَلَيْها ، وهذهِ الأَحْكام بِتَوالِيها تُشَكِّلُ وَضْعَ المُجْتَمعِ العامّ ، أَوْ فِكْرَته الشَّائِعة عن الأُمُورِ ، وأَيضاً مَلامِحَ تَعامُلِهِ معها وماهو عَلَيْه ، ثُمَّ تُعْطِي نَظْرَة عن رُقِيِّهِ ، أَوْ تَخَلُّفِهِ ، وتُشِيرُ مِنْ خِلالِ ذلك إِلى مَدَى الظُّلْمِ الواقِعِ فيه ، أَوْ الانْفِتاح ، أَوْ العَواطِف والأنْفِعالات ، أَوْ الأتزان وغَيْرها ، أَي هي مِرْآة لتَفْكِيرِ هذا المُجْتَمع  ....... هذهِ الأَجْواء الَّتِي تُخْلَقُ في المُجْتَمعاتِ مِنْ خِلالِ مُفْرَداتِ اللُّغَة ، إِنَّما تَكُونُ الأَرْض الَّتِي تُرْبَى عَلَيْها الأَجْيال ؛ فيُنْتِجُ كُلُّ مُجْتَمعٍ مُواطِنيهِ ويُقَدِّمهم لِلعَالمِ كأَفْرادٍ أَسْوياء مُساهمين في رُقِيِّ البَّشَرِيَّة ، أَوْ أَفْراد غَيْر أَسْوِياء هَدَّامين لِما تُحاوِلُ البَّشَرِيَّة الارْتِقاء إِلَيْه ِ.....                                                                   
إِن قُلْنا بِنَظْرَةِ الأَديانِ في خَلْقِ الله لِلبَشَرِ ، فهل سَألَ الله أَحَداً مِنَّا قَبْلَ أَن يَخْلُقَهُ عن رَأْيهِ في بَعْثِهِ لهذا العَالم المَضْنِيّ ، وهل حُقَّ لهُ ذلك ؟ فهل سَألَتْ الأُمُّ  " الزَّانِيَة ! " ، والأَبُ " الزَّانِي ! " ، الطِّفْل " السَّفَّاح ! " عن رَأْيهِ في أَن يَلِداهُ ويَأْتِيا بهِ إِلى هذا العَالم الَّذِي سيُعامِلهُ مُسْتَقْبَلاً بأَشْنَعِ الطُرُقِ وقِمَّةِ الاحْتِقار ، أَوْ بِرَغْبَتِهِ في وِلادَتِهِ لِهَذَيْنِ الوالِدَيْنِ بالذاتِ بِظُرُوفِهما المُعَيَّنة والَّتِي تُعَدُّ في نَظَرِ هذهِ المُجْتَمعات خَطِيئة لاتُغْتَفر ، رُبَّما جَزَاؤُها المَوْت عِقاباً ، ( تَأَمَّلْ وتَمَعَّنْ  عَزِيزي القارِئ في قَساوَةِ التَّسْمِيَاتِ وغَلاظَتِها : الزَّانِيَة ، الزَّانِي ، السَّفَّاح ــ وكأَنَّهُم يَتحَدَّثُون عن مُجْرِمٍ عَتِيد ولَيْسَ طِفْل ــ  .... إلخ ، أُلوِّحُ هُنا بِممْحاةِ أَمْلٍ فِكْرِيَّة علَّها تَقْدِرُ على مَسحِ كَمِّيَّةِ القَسْوَةِ والغَلاظةِ عن وَجْهِ هذهِ الكَلِمات وما تَطْفَحُ بهِ مِنْهُما ، وأَتَمَنَّى عَمِيقاً أَن يَأْتِي اليَّوْم الَّذِي تَخْتَفِي فيهِ هذهِ التَّسْمِيَات عن قَوامِيسِ اللُّغَة ، وعن الأَحْاديثِ في المُداوَلاتِ الكَلامِيَّة ؛ وأَيضاً تَأَمَّلْ قارِئي العَزِيز وتَمَعَّنْ في مَدَى ارْتِباط هذهِ التَّسْمِيَات بِالمَفْهُومِ الدِّينيّ المُتداوَل لَدَى هذهِ المُجْتَمعات ) ، إِذَنْ ماذَنْبُ الطِّفْل المَوْلُود في  هذهِ الظُّرُوف ، ماإِثْمُ طِفْلٍ مَوْلُود في أَمْرٍ لم يُسأَلْ فيهِ ( أَمْرَ وِلادَتِهِ ) ولم تَكُنْ لهُ فيهِ إِرادَة ، وهل اخْتَارَ أَيٌّ مِنَّا والِدَيهِ وأَهْلِهِ وذَوِي قَرابتِهِ ؛ إِنَّما الطِّفْلُ المَوْلُود في هكذا ظُرُوف هو ضَحِيَّة ، ضَحِيَّة المُجْتَمع القَاسِي قَبْلَ أَن يَكُون ضَحِيَّة والديهِ ، فهو طِفْلٌ غَيْر مَرْغُوب فيهِ من كُلِّ الأَطْرافِ ، هو ضَحِيَّة الْتِقاء لايَرْضَى عَنْه المُجْتَمع ويَنْبِذُهُ ويَنْبِذُ أَطْرافَهُ ،  لأَنَّ هذا الالْتِقاء لم يَخْضَعْ لِمَقَايِيسِ المُجْتَمع وأَعْرَافِهِ وتَقالِيدهِ حَتَّى وإِن كانَت هذهِ المَقَايِيس غَيْرُ صَالِحة ومُنْهِكَة ومُنْتَهِكَة لِحُقُوقِ الأَفْرادِ ، وإِن كانَ الأَمْرُ كذلك فبِأَيِّ حَقٍّ يُطْلَقُ على طِفْلٍ بَرِئ ضَحِيَّة الظُّرُوفِ ، لاذَنْبَ لهُ في وِلادَتِهِ ، تَسْمِيَةَ " سَفَّاح ، لَقِيط " إِنَّ هذهِ المُفْرَدَة لقَاسِيَة وظَالِمةَ جِدَّاً على أَن يَتَحَمَّلَها مِنْ وِلادَتِهِ حَتَّى مَماتِهِ ، ويَتَحَمَّلَ تَبعِيَّة فِعْلِ المُجْتَمعِ الغَلِيظ  بِحَقِّهِ وحَقِّ أُمِّهِ بِالذات أَوْ تَبعِيَّة فِعْلِ والِديهِ .                                                               
ولِدَ هذا الطِّفْلُ بَرِيئاً ، فحَمَّلَهُ المُجْتَمع تَسْمِيَة لاتَقْوَى على حَمْلِها أَقْوَى الظُهُور ، إِنَّ هذهِ التَّسْمِيَة ظُلْمٌ كَبِير لإِنْسَانٍ وُلِدَ بَرِيئاً مِن الذَنْبِ فأُخِذَ بِجَرِيرَةِ الآخَرِين .... إِنْسَان قَدْ يَكُونُ فَرْداً نَافِعاً جِدَّاً لِمُجْتَمعِهِ ، لكِنَّ مُجْتَمعِهِ لا يُعْطِيهِ تلك الفُرْصة ولا يَمْنَحُها إِيَّاها ، أَيُّ مُسْتَقْبَلٍ يَتَوَقَّع المُجْتَمع لِطِفْلٍ في عُرْفِهِ وثَقافتِهِ هو لَقِيط ، أَوْ سَفَّاح ، لَقَدْ حَكَمُوا عَلَيْهِ ، دُوْنَ أَن يَقْتَرِفَ ذَنْباً ، أَلَيْسَ هذا حُكْماً مُتجَنِيَّاً ، اسْتِبْدادِياً ، بَشِعاً ، ظَالِماً ، الحُكْم على الأَشْخاصِ دُوْنَ ذَنْبٍ اقْتَرَفُوه ؛ إِنَّما لا يَتَحَمَّلُ المُجْتَمع ذَنْبَ هذهِ الأَفْكار بِقَدْرِ ما يَتَحَمَّلَها  الفِكْر الدِّيني وهو الَّذِي يُعْطِي مَفْهُوم الزِّنا والخَطِيئة .... إلخ مِنْ هذهِ المُفْرَدات ؛ ضِيق المَنْظُور الدِّيني وشحَّتِهِ إِلى رُؤْيَة صَحِيحة لِمُكابَدَاتٍ ( أَوْ سَمِّها تَجارُب أَوْ أَحْداث ) إِنْسَانِيَّة مِنْ هذا النَّمَط واكْتِنازِهِ بِالتَشَنُّجِ وعَدَمِ المُرُونةِ ، إِنَّما مِنْ عَوامِلِ خَرابِ وفَسَادِ المُجْتَمعات ويَجْعَلُ مِن الطَرفينِ وبِالذاتِ المَرْأَة ضَحِيَّة وَضْعٍ كهذا .....                           
كُلُّ مَنْ أَفْلَتَ مِنْ هكذا مَصِير لاإِرْادَة لِلواقِعين فيهِ لاخْتِيارِهِ أَوْ رَفْضِهِ ، عَلَيْهِ أَن يُعِيدَ النَّظَر في قَناعاتِهِ مِنْ هكذا أَحْداث ، جَمِيعُنا ولِدنا مِنْ رَحِمِ الحَياةِ وما آباءنا البيولُوجيين إِلاَّ أَحْياء في يَدِ الطَّبِيعَة لِتُجَدِّدَ وتَخْلُقَ نَفْسَها ، وتُحافِظَ على اسْتِمْرَارِها ووُجُودها حَتَّى تَنْعَدِمَ أَسْبابَ هذا الوُجُود والاسْتِمْرَار ......             
أَيُّ ذَنْبٍ لهذا الطِّفْل الَّذِي وُلِدَ لِمَصِيرٍ لا إِرْادَة لهُ فيهِ ، وفي العَهْدِ الجَدِيد يَقُول بولس: ( من تُراك أيها الإِنْسَان حتى تُعارض الله ! العلّ الجبلة تقول لجابلها : لِمَ صنعتني هكذا ! أَوَ ليس للخزاف سلطان على الطين فيصنع من كتلة واحدة إناءً للكرامة وآخر للهوان ! .... فيالعمق غنى الله وحكمته وعلمه .
روم 9 / 20 ــ  21 ، 11 / 33  )
مَقُولة بولس لها أَسْبابها ومَعانِيها ، ولَسْنا بِصَددِ الخَوْضَ فيها لأَنَّها لَيْسَت مِنْ مَهامِ هذا المَقال ، إِنَّما ما نُرِيدُ الركُون إِلَيْهِ هو المَقْطَع ــ العل الجبلة تقول لجابلها : لم صنعتني هكذا ! أَوَ ليس للخزاف سلطان على الطين ــ 
في إِشْارةٍ إِن لاإِرْادَةَ لِلطِينِ في خَلْقِهِ وتَشْكِيلِهِ وانْتِفاءِ حَقِّ الطِينِ في الاعْتِراضِ على إِرادَةِ الخَزَّافِ ، فالحَقّ يَعُودُ لِلخَزَّافِ في صُنْعِ مايَشاء .                         
النَّظْرَة الدِّينيَّة الَّتِي تُؤْطِرُ الكَلِمَة تَجْعَلُ الأَمْر أَصْعَب ، فلَوْ هُذِّبَت وشُذِّبَت الأَلْفاظ مَعْنَوِيَّاً وفكْرِيَّاً ، لتَحَوَّلَ الفَرْد المُواطِن بِتَفْكِيرِهِ عن كَلِمَةِ الزِّنا مَثَلاً مِنْ مُسْتَوَى الجَرِيمة إِلى مُسْتَوَى الخَطِيئة والإِثْم ، الخَطايا والزَّلات يُمْكِنُ أَن تُغْتَفْر ، أَمَّا الجَرائِم فلَيْسَ لها سِوَى العِقاب ، وفي أَمْرِ الخَطايا يُمْكِنُ أَن يُناقش ، ويُمْكِنُ البَّحْث عن حُلُولٍ ناجِعة ومُفِيدَة ، أَوْ لتَحَوَّلَ الفَرْد بِتَفْكِيرِهِ عن كَلِمَةِ الزِّنا مَثَلاً إِلى مُسْتَوى احْتِرامِ الحُرِّيَة الشَّخْصِيَّة لِلآخَرِين ، فتَنْقَلِبُ الحالة مِنْ زِنا إِلى اخْتِيارٍ لِشَخْصِينِ ، أَوْ خَطأ مِنْ مَسْؤُولِيَّةِ شَخْصينِ غَيْرُ مُشَاعٍ لِآخرِين القَوْلَ أَوْ البَتَّ فيهِ ( هذا إِن تَجَاهَلنا حالات الاغْتِصَاب وهي الغَالِبة ، الَّتِي تَتَعَرَّض لها النِّساء وتَتَحَوَّل في نَظَرِ المُجْتَمَع وتُحْسَبُ حالات زِنا ، أَي إِن المَرْأَة الضَّحِيَّة تُعامَلُ كمُرْتَكِبَة لِلأَمْرِ بِإِرْادَتِها ) ، أَوْ مَسْأَلة تَعْنِي شَخْصِين بِحَدِّ ذاتهما وتَتَحَدَّد بهما ولَيْسَ مُجْتَمع بِأَكْمَلِهِ .                                                                       
 أَيُّ مُجْتَمعٍ يَبْحَثُ عن أَسْبابِ رُقِيِّهِ ، وتَقَدُّمِهِ ، وتَحْرِيرِ نِصْفِهِ ومُسَاواتِهِ بِالنِصْفِ الثَّانِي الرَّجُل ، عَلَيْهِ أَن يُهَذِّبَ ويُشَذِّبَ أَلْفاظَه ومُفْرَداتَه ويَنْتَقِيها (  كمُحاوَلة رُبَّما تُعْطِي أَولَ الثَّمَرِ الحَسَن ) لِوَصْفِ القَضايا المُتَعَلِّقَة بِالنِساءِ ، ومايُواجِهْنه في حَياتِهنَّ مِنْ مُنْطَلقِ التَّفَهُّمِ وبَحْثِ المُشكِلة ، ولَيْسَ مِنْ مُنْطَلقِ المُعاداةِ ، والظُّلْم ، والجَهْلِ ؛ حَتَّى تُخَفِّفَ إِلى أَقْصَى حَدٍّ مُمْكِن الضَّرَر الفِكْرِيّ الناشِئ عن اسْتِعْمَالِ كَلِماتٍ غَيْر مُهَذَّبَة ، وقَاسِية ، وغَلِيظَة تُبَلِّدُ الحَواسّ ، وتُقسِي القَلْب ، وتَخْلُقُ الجَهْل في عُقُولِ الأَفْراد ، وعلى الكُتَّاب إِجْادة المُفْرَدات الَّتِي يَسْتَعْمِلُونها ، وانْتِقائِها بِعِنايَةٍ ومَسْؤُولِيَّة لِرَفْعِ مُسْتَوَى الوَعْي لَدَى المُجْتَمع المُخاطَب ؛ لِرفْعِ الحَيْفِ والظُّلْمِ عن المَرْأَة ، والارْتِقاء بِواقِعِها إِلى الأَفْضَل ، عَيْبٌ على الكاتِبِ أَن يَكُون دَوْرَه رَشّ الرَّماد فَوْقَ الحَقائِق لِتَغْطِيةِ الظُّلْم الواقِع بِحَقِّ المَرْأَة والطِّفْل ، وأَن يَسْعَى في مُحاوَلةِ تَشْوِيهٍ لِفِكْرِ المُتَلَقِّي ( وغالِباً ما يَنْجَح ) ، وما أَكْثَر المَقالات والأَخْبَار عن نِساءٍ غُسِلَ بِدِمائِهن عَارُ العَوائِلِ " الشَّرِيفَة ! "  وأُخريات خَرَجْنَ عن العُرْفِ والمَأْلُوف ( دُوْنَ أَن يَسْألَ أَحَد إِنْ كانَ هذا العُرْف والمَأْلُوف خاطِئ ومَغْلُوط المَفاهِيم ) فأسْتَحَقَّن العِقاب مِنْ رَّجْمٍ ، أَوْ جَلْدٍ ، أَوْ قَتْلٍ ، وأَكْثَرَها كُتِبَت بأَلْفاظٍ قَاسِية ، دكتاتورية ، مُسْتَبِدَّة ، تُكَرِّسُ لأَفْكارٍ مُتَعَصِّبة ومُتَخَلِّفَة ، وضَيِقَة الأُفُق ، وتُشْعِل فَتِيل التَّصْعِيد بَدْلاً مِنْ مُحاوَلةِ إِخْمادِ الحَرِيقِ ، وغالِباً ما تَقُودُ إِلى كَوارِث عَائلِيَّة ومآسي .                                             
اسْتِعْمَال اللُّغَة بِطَرِيقةٍ خَشِنة وظَالِمة يُسِيءُ كَثِيراً إِلى المُجْتَمعِ ككُلّ ولَيْسَ لِلمَرْأَةِ فَقْط ، قَدْ تَكُونُ هذهِ المُفْرَدات الفَّظَّة جُزْءٌ مِن العاداتِ والتَّقالِيدِ ، والمَوْرُوثات ، أَوْ تَكُون مُتَرَّسِخة في العَقائِدِ نَفْسَها ....                                                 
 إِنَّ الكِتابَة بحِيادِيَّة في مِثْلِ هذهِ الأُمُور الشَّائِكة هو الطَّرِيق الصَحِيح ، فالكاتِب لِكَيْ يَكُونُ أَمِيناً في سَرْدِهِ ؛ عَلَيْه تَوَخِّي الحِياد دُوْنَ إِعْطاءِ أَحْكامٍ مُسْبَقَة وقَاطِعَة ( وكأَنَّها بَدِيهيات مَفْرُوغٌ مِنْها )  مِنْ خِلالِ المُفْرَدات الَّتِي يَسْتَعْمِلها ، الحِيادِيَّة تُتِيحُ لِلكاتِبِ تَقَصِّي الحَقائِق ، والبَّحْثِ في الأَسْبابِ بَعِيداً عن الأَحْكامِ والتَّجَنِّي المُسْبَق على الآخَرِين ، وهو بِهذا يُسْدِي إِلى مُجْتَمَعِهِ خِدْمَةً خَالِصَة نَافِعة .       
أَيُّ مُجْتَمعٍ يَكْثُرُ فيهِ اللَّغْو بِمُفْرَداتِ الكَراهِيَة ، والقِتال ، والحَسَدِ ، والبَغْضاءِ .... إلخ لايُمْكِنُ أَن يُبْنَى سَلِيماً ، أَيُّ لُغَةٍ تَحْشِدُ قَوامِيسها وتُتخِمُها بِمُفْرَداتِ الحَرْب ، والقِتال ، والعَدُوِّ ، والدِّين .... إلخ ، لاتَقُودُ مُجْتَمعاتَها إِلاَّ إلى الحُرُوبِ والدَّمارِ ، أَيُّ لُغَةٍ قَوامِيسها مُكْتَظَّة بِتَحْوِيلِ الكَثِيرِ مِن المَفاهيمِ إِلى يَقِينِيات ومُقَدَّسات لا تَبْنِي مُجْتَمعاً سَلِيماً ........                                                                 
إِنَّ المُجْتَمعات الَّتِي أَلْقَتْ خَلْفَ ظُهُورِها كُلَّ هذهِ التَبعِيَّة الثَّقِيلة مِن القُبْحِ المَعْنَوِيّ المَحْشُوّ في جَوْفِ المُفْرَدات ، وحَصَرَتْ اسْتِعْمَالها في أُسْلُوبِ التَّعاطِي مع الأَحْداثِ والمُجريات الَّتِي تَخُصُّ الواقِع المُعاش إِلى أَقْلِ حَدٍّ مُمْكِن، وَفَّرَتْ لأَفْرادِها الحِمايَة وهَيَّأَتْ لهم جَوَّاً مُسْاوِياً لِلجَوِّ الَّذِي يَترَبَّى فيهِ أَيُّ طِفْلٍ أَوْ فَرْدٍ آخر ؛ فضَمِنَتْ لهُ مُسْتَقْبَلاً أَفْضَل ، وحَياةً قَلَّتْ فيها العُقَد النَّفْسِيَّة ، والإِشْكالات ، والخَسَارات ، والمَكْبُوتات ، وسَنَّتْ لِمَشْروعِ إِنْسَان مُفِيدٍ لِلبَشَرِيَّةِ ومُساهِمٌ في دَعْمِها ، أَمَّا المُجْتَمعات الَّتِي تُصِرُّ على التَمَسُّكِ بِقُبْحِ هذهِ المُفْرَدات ومَدْلُولاتها لِلتَعْبِيرِ عن الأَحْداثِ وتُزِيدُ إِمْعاناً في تَقْبِيحِها ؛ فلا عَجَبَ إِن قَدَّمَتْ لِلعَالمِ نَماذِج خَاسِرة لا تُزِيدُ إِمْعاناً إِلاَّ في التَخَلُّفِ والجَهْل .......                                     
تَفْكِيرٌ أَخِير : هل يُمْكِنُ تَطْوِيعُ اللُّغَة لِخِدْمَةِ قَضايا المَرْأَة بَعْدَ أَن تَشبَّعَتْ الكَثِيرُ مِن الكَلِماتِ فيها بِقَبِيحِ الفَهْمِ والإِدْراك ، وصارَتْ تُؤثِّرُ سَلباً في حَياةِ المُجْتَمع النَاطِقِ بها ، وهل ستَكُونُ في هذا المَنْحَى الجَدْوَى اللازِمة لِخِدْمَةِ قَضايا المَرْأَة ، وقِيادَةِ المُجْتَمع نَحْوَ المُساواة ، والعَيْش الكَرِيم والكَرامَة المَحْفُوظة ، عِلْماً بأَنَّ المُساواة فيها المَنْفَعَة والخَيْر العَمِيم لِلرَّجُلِ والمَرْأَة بِذاتِ المِقْدار ؟ أَم إِنَّهُ حَلٌّ لايَمْلِكُ الجَدْوَى لِتَحْقِيقِ المُرْتَجى مِنْه ؟ أَم إِنَّ الآوان قَدْ فات وأَصبَحَتْ الحَاجَةُ ماسة إِلى لُغَة حَدِيثة ، جَدِيدَة تَماماً ولَيْسَ مُتَجَدِّدة ، مُحايدَة ، لم تَتَلَوَّث بَعْد بِالقَبِيحِ ، والمُقَزِّز ، واللامُنْصِف ...... هذهِ أَسئِلة مَطْرُوحَة لِلتَفْكِيرِ والتَأَمُّلِ والبَحْثِ والتَقَصِّي .......                                                                     
نَشْر الوَعْي بِتَلَّطِيفِ وتَنْظِيفِ الأَفْكار مِنْ خِلالِ المُفْرَدات اللُّغَوِيَّة المُسْتَعْمَلة ، ونَشْر الحِوار ، والتَّعَلُّمِ والتَدَرُّب على التَّسامُحِ والتَّفاهُمِ ، وأَن يُلْغَى مِن المعاجِمِ والقَوامِيس كُلَّ مايَتَعَلَّق بِالدِّينِ حَيْثُ هي عاجَة بهِ ، والاهْتِمام بِتَوْفِيرِها ، وتَطْوِيرِها ، وتَحْدِيثِها بما يُناسِبُ تَقَدُّمَ العَصْرِ ومُتطلباتِهِ ، ضَرُورَات لابُدَّ مِنْ تَوَفُّرِها لِلارْتِقاءِ بالمُجْتَمع كَكُلّ وبِوَضْعِ المَرْأَة بِشَكْلٍ خاصّ ، أَوْ رُبَّما هي الخُطْوَة الأُولَى على الطَرِيق ......                                                                   
يَقُول الفَيْلَسُوف النَّمساوِي لودفيغ فيتفنشتاين ( إن تحدثنا بلغة مختلفة ، فسوف ندرك عالماً مُختلِفاً نوعاً ما ) .                                                               
دُمتم بِخَيْرٍ عَزِيزاتي ، أَعِزَّائي مِنْ القَارِئات والقُرَّاء ......

91

المنبر الحر / الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَم ....... !!!

« في: 22:16 22/10/2009  »

الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَم ……. !!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس

…… نَظْرَةٌ واحِدة إلى أَحْوالِ الإِنْسَانِيَّة والبّشَرِيَّة ، وإلى كُلِّ الأَذَى الَّذِي لَحِقَ بالكُرةِ الأَرْضيَّة ، تُعْطِينا فِكْرَة واضِحة إن الإِنْسَانَ كائنٌ مَغْرُورٌ وأَهْوَجٌ وأَحْمَقٌ ……… إنّ الحيوانات لاتَقْتَرِفُ كُلَّ الخَطايا والسَّيِّئات الَّتِي يَقْتَرِفها الإِنْسَان بحَقِّ أَخِيه الإِنْسَان الآخر ، وبحَقِّ هذا الكَوْكَب المُبْتَلَى بالإِنْسَان ……. أَيٌّ من الكائِنات الأُخْرَى أَسَاءَتْ إلى هذا الكَوْكَب بقَدْرِ ما فَعَلَ الإِنْسَان ، وهل سيَأْتِي يَوْمٌ نَفْهَمُ فيهِ إن الحَياة لاتُساوِي غَيْر السَّلام والمَحَبَّة ؟ ……
لطَالَمَا قالَ التاريخ وحُكِيَ في مسالكِ التَّعْليمِ ، أنَّ الجَماعات البَشَرِيَّة قَدِيماً وعلى مساحةِ الكَوْكَب أَيْنَما وُجِدوا ، كانت تتقاتلُ من أَجْلِ الماء ، المَرْعَى ، الجاه ، السُلْطَة ، الأَمْوال ، الغَنائِم ، الأَرْض ، الدِّيْن ، الحُدُود ، المَصالِح بمُخْتَلَفِ أَقْطابِها  ....... إلخ  ، والكَثِير من الغَزَواتِ والغاراتِ والحُرُوب بَيْنَ الجَماعات المُتقاتلة كانت لِواحِدَةٍ من هذهِ الأَسْباب أو بَعْضها مُجْتَمِعة أوما يَتَعَلَّق بها أو يَتَفَرَّعُ عنها ويَنْضَوِي تَحْتَ خَيْمَتِها ……. فما الَّذِي تغيَّرَ من النَّوازِعِ الإِنْسَانِيَّة ودَواخِلِ الإِنْسَان ؟ ولَيْسَ المَقْصُود هُنا التَطوُّر الظَّاهر المَرْئِيّ ، بل التَّحَسُّن والجُنُوح إيجابياً نَحْوَ السَّلام في النَّوازِعِ والغاياتِ والمَقاصِدِ والأَهْدافِ والَّتِي تُثِيرُ الإِنْسَان ضِدَّ أَخِيهِ الإِنْسَان وتُقْسِيهِ عليهِ ، رُبَّما بعِبارةٍ أُخْرَى " تَحْسِين الإِنْسَان ككائِن "  من خِلالِ تَطْهِيرِ وتَنْقِيَة دَواخِلِهِ من الشَّوائِبِ ، لوتأَمَّلنا لوَجَدْنا أن لاتَغْيير هُناك ، وإن كان هُناك تَغْيير فهو طَفِيف وضَعِيف وغَيْر مَلْحُوظ أومُؤَثِّر في الحَياةِ البَشَرِيَّة ، ونَظْرَة مُكَرَّرة إلى العالَمِ والتاريخِ تَدْفَعُ إِلينا كُلّ الحُرُوبِ والمآسي والظُّلْمِ والمَظَالِمِ والأَذَى والقَهْر مُنْذُ البَدْء ……. كَمْ من الحُرُوبِ خاضَها الإِنْسَان ضِدَّ أَخِيهِ الإِنْسَان وضِدَّ الطَّبِيعة …… إن الكَوْكَب الأَرْض أَعْطَى للإِنْسَانِ كُلَّ أَسْبابِ الحَياةِ والرَّاحَةِ ، فهل وَفَّى الإِنْسَان بالتِزاماتِهِ تِجاه هذا الكَوْكَب ؟ !! …… لقَدْ ابْتُلِي هذا الكَوْكَب بالإِنْسَانِ وشُرُورِهِ …… إن الحُرُوب تَخْرِيبٌ حَقِيقيّ وتَدْمِيرٌ كَبِير لمُقَدِّراتِ الكَوْكَب الأَرْض وللإنْسَانِ ذاته وعلى المَدى الأَبْعَد رُبَّما للكَوْنِ برُمَّتِهِ  ......                                                             
أبداً لن يَحُلَّ السَّلام في هذا الكَوْكَب طَالَمَا إن الإِنْسَان لايَحْتَرِمُ الكائِنات الأُخْرَى  ويَعْتَبِرُها أَدْنَى منه مَنْزِلة ولايَعْتَرِف بمُقاسَمتِها إيَّاه هذا الكَوْكَب ، إنّما ذلك نابِع عن الغُرورِ والتَّكَبُّر الإِنْسَانِيّ ، فبَعْدَ أن فَرِغَ الإِنْسَان من إِقْناعِ نَفْسِهِ بأنّه في قِمَّةِ الهَرَمِ للكائِنَات قَاطِبَةً وسَيِّد المَخْلُوقات وأوْجَدَ لنَفْسِهِ الأَدِلَّة والبراهِين ( بغَضِّ النَّظَرِ عن كَوْنِها لا يَقِين ) وإنّهُ أَفْضَل المَخْلُوقات قَاطِبَةً وإن البَارِيّ أَجَلَّه وأَكْرَمَه ، أَقْنَعَ نَفْسَه إن العالَم وكُلَّ مافيهِ قَدْ خُلِقَ لخِدْمَتِهِ ، فسَخَّرَ كُلَّ إِمْكانيات الكَوْكَب وحيواناتهِ لمَصْلَحَتِهِ ( وهذا مَحْض أَوْهام حِيْنَ نَعْلَم أن هُناك مَجَرَّات أُخْرَى ورُبَّما أَنْواع حَياة أُخْرَى وإننّا لَسْنَا الوحِيدين في الكَوْنِ ) ، فاسْتَبَاحَ لنَفْسِهِ فَصْل الحيوانات عن بِيئتِها الطَّبِيعيَّة وإيداعها في حَدائِقِ الحَيَوان ليتَسَلَّى بزِيارَتِها ويُنَصِّبُ من نَفْسِهِ مَسْؤُولاً عنها مُتناسياً إِنّهُ ككائن يَنْتَمِي إلى الفَصِيلَةِ  ذاتها ، وسَمَحَ لنَفْسِهِ بحَبْسِ الطُّيُورِ في أَقْفاصٍ وهي الَّتِي تَمْتَلِكُ الفَضاء عالَماً لها ، وصَارَ يُقَرِّرُ لها وعنها ما تَشَاءه لحَياتِها وَفْقاً لمَصْلَحتِهِ ( طَرِيقة المَعِيشة ، المَكان ، طُول العُمْرِ ، الوِلادَة ، المَوْت ، التَّكاثُر  ...... إلخ وكُلّ مايَخُصُّ الحيوانات من أُمُورٍ كَثِيرة مُتَشَعِّبة ) ، واسْتَعَان بالتكنولوجيا لإِرْضاخِ كُلِّ الحيوانات وتَحَوَّلَ إلى أَكْبَر مُفْتَرِس لأَنْواعِ الحيوانات الأُخْرَى ( بل وحَتَّى الحَشَرات ) ، وأَجازَ  لنَفْسِهِ الكَثِير والكَثِير ، ولم يَكْتَفِ بذلك بل أَذِنَ لنَفْسِهِ بتَخْرِيبِ بِيئة الحيوانات المُخْتَلِفَة الطَّبِيعيَّة واسْتَوْلى عليها وكُلَّما زادَتْ مساحة سَيْطَرَة الإِنْسَان تَقَلَّصَ الحَيَوان مُنْحَسِراً في زَوايا صَغِيرة ضَيِّقة طَبِيعيَّة مُحاوِلاً المُقاومة دُوْنَ فائِدَة ، الإِنْسَان اسْتَعْبَدَ الحيوانات لدَرَجَةِ إنَّهُ صارَ يُرْسِلُ الكِلاب مثلاً لأَداءِ مهام انتِحاريَّة نِيابَةً عنهُ وهذهِ قِمَّة الأنانية وأَبْشَع أَنْواع الاسْتِغْلال ، وأَيضاً مُحاوَلة إِحْدَى الدُّوَل المُتَقَدِّمة إِجْراء تَحْسِينات على جين وِراثيّ مُعيَّن في الخَنازِير بَعْدَ الاكْتِشاف الَّذِي أَحْرَزَتْه في إن إِجْراء هذا التَّحْسِين على هذا الجين المَعْنِيّ يَجْعَلُ لَحْمَ الخِنْزِير ( بَعْدَ ذَبْحِهِ وسَلْخِهِ وتَعْلِيقِهِ من عُرْقُوبِهِ في المَجْزَرَة ثُمَّ عُبورِهِ إلى مِنْقَلةِ الشَّوِيّ  ليَصِل مَوائِدنا الجَشِعة  ) أَكْثَر طَراوَةً ولَذَّةً عِنْدَ الشَّوِيّ ، أي إِن الإِنْسَان يُفْكِّرُ في إِرْضاءِ حَواسِّ تَذَوُّقِهِ وتَلَذُّذِهِ بالطَّعامِ وبشَهْواتِهِ فَقَطْ أَكْثَر من تَفْكِيرِهِ بأَبْسَطِ حُقوقِ هذا الحَيَوان ، كَمْ من الأنانيةِ تَطُولُ نَفْسَ الإِنْسَان وكَمْ من القَسْوَةِ تَسْكُنُ ذاتَهُ تِجَاه الكائِنَات الأُخْرَى ، هل إن الافْتِقار لوُجودِ وَسِيلة تَواصُل أوتَفاهُم مُشْتَرَكَة من أي نَوْع ( كاللُّغَة مثلاً وغَيْرِها )  بَيْنَ الحيوانات المُخْتَلِفَة والإِنْسَان تُبِيحُ لهذا الأَخِير التَّقْرِير عنها أَوْ تُبرِّر مايَفْعَلهُ بحَقِّها من عَبَثٍ وتَغْييرٍ في الجينات وتَحْسِينها ( مع تَحَفُّظِي الشَّدِيد على كَلِمةِ ــ تَحْسِينها ــ لأنّ التَّحْسِين هُنا هو من وُجْهَةِ نَظَرٍ إِنْسَانِيَّة خالِصة تُقاس على مدى مايُعْطِي ذلك من المَنْفَعَةِ الأَكْثَر للإِنْسَان ولَيْس الحَيَوان صاحِبُ الشَّأْن المُتَغَاضَى عن حُقُوقِهِ ) ، اسْتِعْبادِ الحيوانات لم يُشْبِعْ غُرور الإِنْسَان وتَكَبُّره ، فالْتَفَتَ إلى مُجْتَمَعِهِ فصَعُب عليهِ تقاسُم الاحْتِرام بَيْنَ كائنين بَشَرِيين مُتكافِئين كرَجُلٍ وامْرَأة ، فاسْتَأْثَرَ الرَّجُل لنَفْسِهِ بالسُلْطَةِ ، واسْتَضْعَفَ شرِيكته المَرْأَة واعْتَبَرها كائِناً أقَلَّ وأَدْنى منه مَنْزِلة وهَضَمَ حُقوقَها دُوْنَ حَرَجٍ أو خَجَلٍ ، وعَمِلَ على تَثْبِيتِ أَرْكانِ سُلْطَتِهِ فالمُساواة لاتَتَّفِقُ والغُرور البَشَرِيّ والتَّكَبُّر .... وتَغَصَّن غُروره وتَكَبُّره فباتَ يُقَسِّمُ المُجْتَمَعَ الإِنْسَانيّ على أَساسِ الدِّيْن فقالَ بـ :  " السَماوِيّ !! وغَيْر السَماوِيّ !! " للتَّصْنِيْفِ فكانت تَسْمِيَة  " الأَديان السَماوِيَّة وغَيْر السَماوِيَّة " وحَقَنَ مَعْنَاها حدّ الاسْتِفاضةِ بالتَّعالِي والأَفْضَليَّة على إِخْوتِهِ من أَتْباعِ المَذاهِبِ والدياناتِ الأُخْرَى وحَمَّلَ كَلِمَة " السَماوِيّ " أَكْثَرَ مما تَحْتَمِل ومَضَى أَبْعَد فحَقَنَها بِجُرَعٍ مُضاعَفَة من التَّعالِي لتَقُوم بَعْض الأَديان  " السَماوِيَّة  !! " بالتَّنافُسِ فيما بَيْنَها وكُلٌّ يَدَّعِي الأَفْضَلِيَّة على الأُخْرَى منها باخْتِيارِ الله لها شَعْباً أو أُمَّةً ..... إلخ ، لم يَقْتَصِرْ الغُرور الإِنْسَانيّ على مامَرَّ بل شَمَلَ اللَّوْن أيضاً ، ذو البَشَرَةِ البَيْضاء أَفْضَل من ذي البَشَرَةِ السَّوْداء أوالداكِنة أو المُلوّنة ، فعانَى السُّود كعَبِيد قُرُوناً ، وفاضَ جُنونَاً فشَمَلَ كُلَّ تفاصيل ودَقائِقَ الحَياةِ بلا اسْتِثْناء ، ناهيك عن الاعْتِداءاتِ على الطَّبِيعةِ والبِيئةِ وتَخْرِيبِها فلَوَّثَ المِياه بالنفاياتِ الخطِرة دُوْنَ أَيّ خَجَل من قاطنِيها  " الأَحْياء المائيَّة " وساهَمَ باضْطِرادٍ في تَصْعِيدِ حَرارَةِ الكَوْكَب وفي تَقْلِيصِ مساحات الغابات وأَضْرار أُخْرَى لا تُعَدّ  .......       
من أَيْنَ يَأْتِي السَّلام وكَيْفَ يُحْصَد والدَواخِل البَشَرِيَّة مُثْقَلة بالغُرورِ والكِبْرِياءِ والتَّكَبُّر ، وإن كان الإِنْسَان لايُقِرُّ بحُقوقِ الآخرين مِمَّنْ يُقاسِمُونه الحَياة على هذا الكَوْكَب ابْتِداءً من المَرْأَة الرفِيقة شرِيكة الحَياةِ للرَجُلِ وانْتِهاءً عِنْدَ الكائِنَات الحَيَّة الأُخْرَى من حيواناتٍ ونَباتاتٍ وحَشَراتٍ ..... إلخ ؟ من أيْنَ يَأْتِي السَّلام والدَواخِل البَشَرِيَّة طافِحة بالأَحْقادِ وعَدَمِ المُرُونة ، المُرُونة كَلِمَة لم يَعْرِفْ البَشَر الاسْتِفادة من مَعْناها الجَمِيل ، بل إنَّها تَقْتَرِنُ في وَعْي البَعْض ولا وَعْيهم  بالتَسَيُّبِ وعَدَم الاكْتِراث وتُحْسبُ في نَظَرِ البَعْضِ الآخر خَطِيْئَة من الخَطايا الَّتِي يَجِبُ تَجَنُّبها بَيْنَما التَّزَمُّت والتَّعصُّب مُبَارَكٌ ومَطْلُوب ،  من أَيْنَ يَأْتِي السَّلام أن لم تَكُنْ الدَواخِل البَشَرِيَّة عامِرة ببذراتِ المَحَبَّة الَّتِي تَقُودُ للتَواضُعِ والَّذِي يُنْجِبُ الاحْتِرام للآخر والاعْتِراف بهِ وعَدَمِ التَّقْلِيل من شَأْنِهِ ، التَّواضُع الَّذِي يَسْلُكُ المَحَبَّة طَرِيقاً نَحْوَ الآخر إِنْسَاناً  كان أَوْ حَيَواناً أَوْ نَباتاً أَوْ حَشَرَة ..... إلخ ، فالإِنْسَان قَدْ تَدَرَّجَ في تَكَبُّرِهِ واحْتِقارِهِ للأَشْياءِ من حَوْلِهِ وخُطْوة قَادَتهُ إلى أُخْرَى ، فمن احْتِقارِهِ لكُلِّ ما أَفْتَى بشَأْنِهِ كجماد نافِياً عنه صِفة الحَياة حَسْبما يَعْتَقِدُ وكما صَوَّرَ لهُ غُرورُه وتَكَبُّره كالجِبالِ والتِّلالِ ..... إلخ  ، والَّتِي شاءَ أم أَبى تَلْعَبُ دَوْراً في الحَياةِ والبِيئة والتوازُن الطَّبِيعيّ البِيئي وتُؤَثِّرُ وَثِيقاً في حَياتهِ وتَتَّصِل بها وتتداخَل معها ، إلى النَّباتاتِ ، إلى الحيوانات ثُمَّ إلى المَرْأَة الَّتِي شاءَ أم أَبى فهي تَتَكافَأُ معهُ في كُلِّ المزايا ، إن التَّكَبُّر طَرِيقٌ إلى احْتِقارِ الآخرين ويَدْفَع بصاحِبِهِ إلى الغُرورِ ( صانِعُ القَسْوَة والكَراهِيَة والأَحْقاد والأَكاذِيب..... إلخ ) والغُرور يُوَلِّدُ الأَوْهام الَّتِي تَزُجُّ بهِ إلى الحُرُوبِ والتَّطاحُنِ ، التَّواضُع يُعْطِي نَتائِج عَكْسية فهو يَجْعَلُ الإِنْسَان يَنْظُرُ باحْتِرامٍ إلى كُلِّ ما حَوْالَيْه ويَتَعَلَّم منه ويُدرِك حاجَته إِليه وإلى السَّلام .......                                                                           
" فَزَّاعُ الطُّيُور " هو صُوْرَة مُؤثِرة تَشِي بِخَوْفِ الحَيَوانِ وعَدَم ثِقَتِهِ بالإِنْسَان ، فالخَشَبَة الَّتِي تُنْصَبُ في وَسَطِ الحُقولِ مُتَوَشِّحة بثِيابِ إِنْسَان ومُتمثِّلةً برأْسِهِ ، تُقْلِقُ الطُّيُور وتُفْزِعُها تَماماً كالبندقية ، لاأَدْرِي هل كانَ مُصادَفة أن يُمَثَّلَ " فَزَّاع الطُيُور " بهَيْئَةِ إِنْسَان ، أم كانَ اخْتِياراً مَقْصُوداً من الإِنْسَانِ ذاته ليَتَباهَى بقُدراتِهِ وسُلْطَاتِهِ الوَهْميَّة ، فلَوْ افْتَرَضنا طُلُوع يَوْمٍ على هذا الكَوْكَب وأَصْبَحَ على سبيلِ المِثالِ أَيّ حَيَوان سَيِّده وطَوَّرَ قابلياته فالوَضْع سيكُونُ مَعْكُوساً بالنِسْبَةِ للإِنْسَان الكائِنُ المُتَغَطْرِس ، إِذْ يُصْبِحُ مَوْقِعِ المُسْتَضْعَف له نَصِيباً لامَفَرَّ مِنهُ ......                                                                                       
اخْتارَ الإِنْسَان لنَفْسِهِ قِمَّة الهَرَم عَرْشاً ، وزَكَّى نَفْسَه مَلِكاً على الكَوْكَبِ وكائِنَاتهِ دُوْنَما اسْتِيعاب إن المَلِك إنَّما هو المُرادِفُ الآخر للحارِسِ أو الخادِم ، فعلى المَلِك رِعَايَة مَمْلَكَتِهِ وخِدْمَتها وحِراسَتها وتسييرِ شُؤُونها بيَقَظةٍ وتَدَبُّرٍ وعِنايَةٍ وحِكْمَة والحِفاظ على خَيْراتِها ورَوْعَتِها وصِيانَتها وهذا مايَفْعَلُه الحارِس ( وأيضاً الخادِم ) القَيِّم المُؤْتَمَن على الأَرْواحِ والمُمتلكات ، ولأَنَّهُ لم يَسْتَوعِب المَعْنَى الآخر للَفْظَةِ مَلِك تَحَوَّلَ أنانياً مُتَبجِّحاً ، وكُلّ تَبَجُّحٍ إلى زَوَالٍ وفَناءٍ مُؤكَّدين ........ قَدْ يَكْمن الفَرْق بَيْنَ التَّسْمِيَتين إن " مَلِك " مُبَهْرَجة ، بَرَّاقة ورَنَّانة ، مُجَلَّلة بالبَهاءِ والعَظَمَة والرِّفْعَة في خاطِرِ البَشَرِ ، بَيْنَما " حارِس " مُتواضِعة ، مَحْفُوفة بالبساطةِ من غَيْرِ طَنِينٍ ورَنِين  ، وهذا يَنْسَحِبُ أَيضاً  على "  خادِم  " ......   
عُيُوب البَشَرِيَّة لاتُحْصَى ، فهل هو من الذَّكَاءِ الإِنْسَانيّ في شَيْءٍ كُلّ الشَّرِّ الَّذِي فَعَلَه بهذا الكَوْكَب المُبْتَلَى ، هل من الذَّكَاءِ في شَيْءٍ سَحْق الدُّوَل الغَنِيَّة لزَمِيلاتِها الفَقِيرة ، هل من الذَّكَاءِ في شَيْءٍ إِشْعال فِتَن الحُرُوبِ بَيْنَ الدُّوَلِ والأَفْرادِ والطَّوائِفِ والمَذاهِبِ ، هل من الذَّكَاءِ في شَيْءٍ قَتْل الإِنْسَان لأَخِيهِ الإِنْسَان أَوْ تَعْذِيبِهِ أَوْ التَّمْثِيل بالجُثَثِ بَعْدَ المَوْت أَوْ التَّفَنُّن في اخْتِراعِ وسائِلِ التَّعْذِيب وتَصْعِيدِ كَفَاءاتِها إلى أَعْلَى حدٍّ مُمْكِن حَتَّى تُفْعِلَ أَقْصَى وأَشَدَّ الأَلَم والقَسْوَة والأَذَى للإِنْسَان ، هل من الذَّكَاءِ في شَيْءٍ تنامِي العَدَاء والكَراهِيَة في العالَمِ ، أَوْ أن يُصْبِحَ اللاجِئين لُعْبة في يَدِ السِياساتِ الخَبِيثة ، و ..... و..... و ...... إلخ     
إن شَتَمَ أَحدٌ مِنَّا آخر نَعَتَه بحَيَوانٍ ما ، وإن كان الحَدِيث عن تَجاوُزات ومُضادات للقِيَمِ والأَخْلاق لأُشِيرَ إلى أن ذلك من طِباعِ الحيواناتِ وصِفاتِها ولَيْسَ من الإِنْسَانِيَّة في شَيْءٍ ، لكِنَّ الحَقائق تَخْذُلنا فالإِنْسَان بكُلِّ البَشَاعَات الَّتِي اقْتَرَفَها ولا زالَ يَقْتَرِفها يكُون الحَيَوان بَرِيئاً من كُلِّ مايُنْسَبُ إِليهِ من مَخازِي .......       
صدقَ الشافعي حِيْنَ قالَ :                                                                   
نُعِيبُ زَمَانَنَا والعَيْبُ فِينَا
وما لزَمَانِنَا عَيْبٌ  سِوَانَا
ونَهْجُوا ذا الزَّمَان بغَيْرِ ذَنْبٍ
ولو نَطَقَ الزَّمَانُ لنَا هَجَانَا 
ولَيْسَ الذِئْبُ يَأْكُلُ لَحْمَ ذِئْبٍ
ويَأْكُلُ بَعْضُنَا بَعْضاً عَيَانَا

علينا أن نَتَقَبَّلَ إن بَعْض الكائِنات لم تُطوِّر تقنياتها ولم تَتَطوَّر لأنّها وَجَدَتْ ذلك لَيْسَ مُهِمَّاً وأن حَياتَها على سياقِها تَكْفِيها ، أو رُبَّما حاولَتْ وفَشَلَتْ لأنّ الظُّرُوف المُحِيطة بها خذَلَتها وعارَضَتها ، أو أَسْباب واعْتِبارات أُخْرَى عَدِيدة أَحْبَطَت مُحاولاتها ومَساعِيها ، أما الكائِنَات الأُخْرَى الَّتِي تَطوَّرت وطوَّرَت نَفْسَها أَكْثَر وأَكْثَر فتَحَوَّلَتْ وتَبَدَّلَتْ ، إنّما فلأنَّها أرادَتْ ذلك وسَعَتْ إِليهِ واحْتَاجَتْ إِليه حَتَّى تتَكَيَّف مع الظُّرُوف البِيئيَّة والطَّبِيعيَّة المُحِيطة بها أَوْ اسْتِجابةً لطارِئ جَدِيد في المُحِيط الَّذِي تَعِيشُ فيهِ ، هكذا نَرَى إن هُناك حيوانات أُخْرَى انْقَرَضَت لأنّها لم تُطوِّر أَوْ تُغَيِّر إِمْكانِياتها كما طَالَبَتها الظُّرُوف والطَّبِيعة والبِيئة ، أي كانَ لها مَوْقِفها الخاصّ واخْتِيارها ، على الإِنْسَان وهو وحَسْبما يَعْتَقِدُ إنّهُ أَرْقَى الكائِنَات وأَفْضَلَها أن يَتَذَكَّر إن الحَياةَ لَيْسَت جامِدة ، إنّما سَائِرة مُنْدفِعة وتُغَيِّرُ قُدراتها وقابلِياتها وكذلك الكائِنَات الأُخْرَى ، ورُبَّما عليه أن يَتَوَقَّعَ يَوْماً تَتَغَيَّر فيهِ المُجريات ليَرَى إن نَوْعاً من الحيواناتِ والَّتِي يَنْظُرُ إِليها ككائِنَات أَدْنى مَنْزِلة منهُ وأَقَلّ ، قَدْ  تُطوِّر إِمْكانِياتها ودِفاعاتها وتقنياتها فتَسْبُق الإِنْسَان وقَدْ تُسْيطر على الكَوْكَبِ وعلى الإِنْسَانِ ، إن هذا لَيْسَ بمُسْتبعد ولا بمُسْتَحِيل ......                   
رُبَّما يَنْبَرِي قائِل ليَقُول إن الأَجْدَى الحَدِيث عن وُجوبِ تَعلُّم الإِنْسَان احْتِرام قَرِينه الإِنْسَان الآخر ثُمَّ التَّحَدُّث عن لُزومِ احْتِرامِ الحيوانات والكائِنَات الأُخْرَى ، لِكنّ ياقائِلاً بهذا ، الحَياة تَدُلُّنا على قِراءةِ القَوْل من آخِرِهِ ابْتِداءً لنَنْتَهِي عِنْدَ أَوَّلِهِ أي مَعْكُوساً ، فإِن لم يَتَعَلَّم الإِنْسَان احْتِرام وتَقَبُّل الحيوانات والكائِنَات الأُخْرَى على اخْتِلافِها فلن يَتَعَلَّم أَبداً تَقَبُّل نَفْسِه واحْتِرامها ككائِن راقِي مُتطوِّر لأنَّ الكُلّ سَوِيَّة يُشَكِّلُون وَحْدة واحِدَة مُتكامِلة ومُتَنَاهِيَة في ذات الكَوْن الواسِع ، فالإِنْسَان بمُفْردِهِ لايُشَكِّلُ زَخْماً شاسِعاً مدوِّيَّاً أَمامَ هذهِ الذات ، أي إن الطَّرِيق إلى نَفْسِ الإِنْسَان وذاتهِ تَبْدَأ من الكائِنَاتِ الأُخْرَى المُشارِكة لهُ في هذا الكَوْكَب وتَقُودُ إِليه ولَيْسَ العَكْس ....... وقَدْ يَعْتَرِضُ آخر ويَقُول إن هذا يَنْسِفُ مَقُولَة  " إن الإِنْسَان هو الكائِن الَّذِي عَمَّرَ الأَرْض " ، لو تَأَمَّلْنا لوَجَدْنا إن الإِنْسَان عَمَّرَّ الأَرْضَ ولكِنْ لِنَفْسِهِ أَي بما يتَماشَى مع فائِدَتِهِ ومَصْلَحتِهِ مُتَجاهِلاً حُقُوق الكائِنَات الأُخْرَى قاطِبَةً ، فهو لم يُدَّجِن الحيوانات مثلاً لأَجْلِ مَنْفَعَتِها بَلْ لِمَنْفَعَتِهِ في الاسْتِفادةِ من مُنْتَجاتِها وجُلُودِها ولُحُومِها ، فالتَعْمِير هو من وُجْهَةِ نَظَرٍ إِنْسَانِيَّة بَحتَة .......   
الإِشادَة بجَمْهَرَةِ الساعِين إلى خَيْرِ هذا الكَوْن والكَوْكَب بوَعْيهم ومساعِيهم شَخْصيات ومُنَظَّمات ( الأُمّ تريزا ، مُنَظَّمات حِمايَة الحَيَوان ، حِمايَة البِيئة ، مَجْمُوعات الأَطِبَّاء العاملين في مشارِيع خَيْرِيَّة وتَقْدِيم خدماتِهم الطُّبِّية في رُقَعِ العالَم المُحْتاجَة إِليه ، مُناهِضي الظُّلْم ، مُحَرِّري العَبِيد ...... إلخ )  هو أُصْبُع نَحْوَ منابِع الضَّوْء ، لكِنْ من المُؤسف إن كَمَّ خيرهم ومَساعِيهم يَظَلُّ ضَئِيلاً قبالَة الكَمّ الهائل من الشُرُور والآثامِ الإِنْسَانِيَّة ......                                                 
" الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَم " بمقاسات بني الإِنْسَان الَّذِي يَجْهَلُ أَمْرَ مقاسات بني الحَيَوان ولرُبَّما يَضْحَكُ الحَيَوان في سرِّهِ من أَمْرِ الإِنْسَان ويسْتَعْجِبه ..... ماذا سيكُون مَوْقِف الإِنْسَان لَوْ أُكتُشِفَ ذات يَوْمٍ كائنات أَرْقَى بكَثِيرٍ من البَشَرِ في كَواكِب ومَجَرَّات أُخْرَى ، إِذْ من السُّخْفِ والسَّذَاجةِ التَّصَوُّر والجَزْم إِننّا نَعِيشُ وحِيدين في هذا الكَوْن الواسِع الفَسِيح المُترامِي الأَطْراف وإن كَوْكَبَ الأَرْض فَقَطْ فيه أَشْكال الحَياةِ المُتَنَوِّعة وإن هذا الكَوْن لا يَحْتَوِي غَيْرنا .....                     
" الإِنْسَان في قِمَّةِ الهَرَم " تَصَدَّعَت عُقولنا وكُلّ حَواسّنا مذْ كُنّا صِغاراً بهذهِ المَعْلُومة الوَهْم ، تَعَلَّمناها في المَدْرَسَةِ ، سَرَتْ إِلينا عِبْرَ الأَحادِيث ، ووَزَّعناها عِبْرَ أَحادِيثنا ، وتَناقلناها ، وطَبَعَتها لنا الأَديان بخَتْمِ التَّأْكِيدِ ، أَبداً لم نَتوَقَّفْ لَحْظة لنَسْأَل عن مَدَى الحَقِيقَةِ فيها  ......                                                       
فليَنْزِل الإِنْسَان عن قِمَّةِ هَرَمٍ اعْتَلاه عَنْوَةً واحْتِيالاً ، وإن أرادَ أن يَعْتَلِيهِ عن جَدارَةٍ فليَسْتَوْعِب ويسْتَشْعِر مُفْردات هذا الكَوْن وهذا الكَوْكَب ، ويَتَّخِذ  لهُ من التَّواضُعِ مَسْلَكاً  .......                                                                       
التَّواضُع هو الطَّرِيق إلى المَعْرِفَة ........                                                 

بقلم شذى توما مرقوس
الثلاثاء 9 ـ 9 ـ 2008 ــ الجمعة 10 ــ 4 ـ 2009

92

أدب / رد: ((إنـــــهُ الحــــبْ))

« في: 12:34 22/04/2009  »

الأخ العزيز ضياء ......
الحُبّ هو الطريق إلى عالمٍ دافئ وغزير بالعاطفة والمشاعر الجميلة ويمنحُ النفس السلام والسكينة ويرسم خطوط السعادة ...... نصٌ جميل غني بهذهِ المشاعر والعواطف ...... إلى المزيد من العطاء ..... مع الود والتقدير ......
أختك شذى توما مرقوس

93

المنبر الحر / في دَوْرِ الشِّعْرِ والشَّاعِر .......

« في: 12:10 22/04/2009  »

 في دَوْرِ الشِّعْرِ والشَّاعِر......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس
الأربعاء 4 ــ 3 ــ 2009

(  في البَدْءِ أُنوِّه أن هذهِ المَقَالَة مَحْصُورة فَقَطْ بالحديثِ عن الشِّعْرِ الحَقِيقيّ المَكْتُوب   بالفُصْحى   )
...... فَنُّ الشِّعْر لَيْسَ بفَنٍّ مُسْتَطرأ على الحَياةِ أو مُكَمِّل أو تَرْفيهيّ فهو يُلخِّص في مَراحِلِهِ التاريخ البَشَريّ بكُلِّ انْدِحاراتِهِ ورُقِيهِ وتطورهِ  ، بل هو فَنٌّ حقّ وأَصيل نابِع من الحَياةِ والفِكْر البَشَريّ ومُرافِقٌ للمَسِيرةِ الإنْسَانيَّة ومُعبِرٌ عنها ، ويَتساوَى في القِيمةِ والأهميةِ مع العُلومِ الإِنْسَانيَّة والمَعَارفِ الأُخْرَى كالطُّبِّ والهَنْدَسَةِ والتَّعْلِيم ..... إلخ ، ويَسِيرُ جنباً إلى جنب مع باقي الفُنُون الأُخْرَى كالغِناءِ والرَّسْمِ والمُوسيقى والنَّحْتِ والطَّرْقِ على النُّحَاسِ والتَّمْثِيلِ ، وهو جُزْءٌ تامٌّ غَيْر مَنْقُوص أو مَقْرُوض يَتكامَل مع بَقِيَّة الأَجْزاءِ المَذْكُورَة أَعْلاه لتُشْكِل كُلّ الأَجْزاء معاً اللَّوْحة الحَياتيَّة وخارِطة الإنْسَانيَّة بكُلِّ شُموخِها وانْكِساراتِها وأفراحِها وآلامها ورُقِيها وتَباطُؤها ...... هو لَيْسَ أَهمُّ الأَجْزاء ( كما أن أَيّ جُزْء من الأَجْزاءِ الأُخْرَى لن يكُون أَهمُّ الأَجْزاء ) ، لكِنّهُ ببساطة جُزْءٌ يَتساوَى في الأهميةِ مع بَقِيَّة الأَجْزاءِ من العُلومِ الأُخْرَى من طُبٍّ وهَنْدَسَةٍ وزِراعةٍ وعُلوم ..... إلخ المُكَمِّلة بدَوْرِها للَوْحةِ الإنْسَانيَّة الحَياتِيَّة بكُلِّ عُيُوبِها ومَحاسِنِها ويَتَكافَأُ معها ، فكُلُّ جُزْءٍ يُؤَدِّي دَوْرَه ووَظِيفَته في مَجَالِهِ ..... كُلٌّ يَبْني الحَياة في جَانبِهِ ليتداخَل مع كُلِّ الأَجْزاءِ الأُخْرَى ويَتَلاحَم معها وتُشْكِل الصُّورَة النهائيَّة ...... لايُمْكِنُ إلغاء دَوْر المُرشِدين ولا المُفَكِّرين ولا الفَلاسِفة ولا الأَطِبَّاء .... إلخ ، هكذا أيضاً لايُمْكِن إلغاء دَوْر الشِّعْر والشُّعَراء في بِنَاءِ الحَياةِ وتَشْكِيل تَصَوُّر عن أُمُورٍ مُخْتَلِفَة والسَّعْي للاشْتِغَال في بِنَاءِ وُجْهَاتِ نَظَر تَخُصُّ الشُّعُوب أو الأَفْراد ، أي تبلور الفِكْرَة المَطْلُوبة والقَنَاعَة وتَقُودُ إلى تَأْطِيرِها وتَقْدِيمِ المُعَالَجَة وكَشْفٍ للمَعْرِفَةِ عن الحالِ الإِنْسَانيّ والكَوْن  .........                                                                   
 إن مُحاوَلَة إلغاء دَوْر الشَّاعِر ووَصْف دَوْرَه بالكَمَاليّ أو التَرْفيهيّ هو إجْحاف فبأيّ مِقْياس يُمْكِن الجَزْم بأَن دَوْر الطَبِيب أرْفَع شَأْناً وتَأْثِيراً من دَوْرِ الشَّاعِر وأن بدُوْنِهِ لاتُبْنَى الحَياة وغِياب الشُّعَراء عنها لايُؤَثِّر قَطْعاً ؟  .........                                                         
إن اللَّوْحةَ المَرْسُومة بلَوْنٍ واحد هي لَوْحة باهِتة غَيْر مُتَعدِّدة المعالم والاتجاهات وأُحادية النَّزَعَة وغَيْر واضِحة المَلامِح  ، بَيْنَما الحَياة هي لَوْحة مُتَعدِّدة الألْوان والأَطْراف والزَوايا ، لكُلِّ لَوْنٍ بصمتِهِ الخاصَّة والمُمَيَّزة ، ولكُلِّ زاوِيَةٍ مَنْظُورها ولكُلِّ طَرَفٍ تَأْثِيره في اتجاهٍ مُعَيَّن ، قد يَخْتَلِفُ الكَثِيرون على قِيمة الشِّعْر في الحَياةِ وأيَّاً كان هذا الاخْتِلاف فإنِّه يُؤشِّر لصالِحِ الشِّعْر وأهميتهِ في كُلِّ الأَحْوال .                                                             
  إن الشِّعْر لَيْسَ هروباً من الواقِعِ والإِحْباطات كما يَتَصَوَّر البَعْض ( وإلا لما وَجَدْنا كِتابات جادَّة تُعالِجُ الواقِع وتُعِيدُ تَفْكِيكهُ وتُعَرِّيه لكَشْفِ الحَقِيقَة  ) لأنَّهُ من صَميمِ الواقِع ومُصَوِّر له ومُرْتَبِط بهِ ومُسْتَفِيدٌ من النَّسْجِ الخَيَالي لمُحَاكاةِ الواقِع وتَصْوِيرهِ وكَشْفِهِ وبَيانِهِ والإِفْصاح عنه في تعابِير لغَوِيَّة ذكيَّة قادِرة على التَّأْثِيرِ والدَّيْمُومَةِ والتَّوَسُّعِ وبمَشاعِر ناطِقة نابِضة ، فالمُعاناة عِنْد الشاعِر تتَشَكَّل أَلَماً أو فَرَحاً أو حُزْناً أو اسْتِنْكاراً أو تَرَنُّماً بالحَياةِ ..... إلخ وهو يَقُودُ بهذا الآخرين إلى رُؤْيَةٍ أوْسَع للأُمُور وآفاقٍ أُخْرَى ، لَيْسَ بالضَّرُورَةِ أن تتطابق مع وُجْهَاتِ نَظَر الجَمِيع لكِنّهُ يَعْرِضُ وُجْهَاتِ النَّظَرِ المُمْكِنة ، ويَفْتَحُ نافِذة واسِعَة على حَدِيقةِ الأَمْل والتَّأَمُّل والاسْتِنْتاج والتَّفْكِير والمُخَيّلة ،  أي إنّهُ مَنْتُوج ضَرُورِيّ يَبْنِي الإِنْسَان ولا يَسْتَهلِكه ( على عَكْسِ الإِنْجازات الماديَّة والتي في أَحيانٍ كَثِيرة تَسْتَهلِكُ الإِنْسَان وتَطْرَحُهُ جَانِباً )  والحاجَة إليهِ ماسَّة وعامِل علاجي مُساعِد وفَعَّال للخُروجِ بالإِنْسَانِ إلى زاوِيَةِ الرُؤْيَة والتَّشَبُّثِ بالآمالِ للخُروجِ من الكَثِيرِ من الأَزْمَات وتشكيل القَنَاعَات ، هو كالقَنَادِيل التي تُضِيءُ الطَّرِيق وتُبَيِّن الشَّوائِب وكذلك الصَّفاء ........ إن الشِّعْر مُتلازِم مع صَميمِ الأُمُور الحَياتيَّة ولهذا فهو يَصِفُها ويُعَرِّيها ويكون صَوْتاً للضَميرِ وللحَقِيقَةِ فلا غَرْوى أن قالَ الفَيْلسُوف هايدغر :( جوهر الفَنِّ : الشِّعْر،وجوهر الشِّعْر : إقامة الحَقِيقَة ) . 
الشاعِرُ يُساهِمُ في تشكيل خَطٍّ للحَياةِ مع بَقيَّة الفُنُونِ والعُلومِ فهو يُشْكِلُ نُقْطة ( أو جُزْء ) في هذا الخَطّ إلى جَانِبِ النِّقاط الأُخْرَى من طُّبٍّ وجُغرافية وهَنْدَسَةٍ ونَحْتٍ وتَمْثِيلٍ وغِناء ..... إلخ  وبوَصْلِ هذهِ النِّقاط ببَعْضِها يَتَكَوَّنُ مَسَار الحَياةِ ويتجه  نَحْوَ غايَتِهِ ، وأيّ إلغاء لواحِدةٍ من هذهِ النِّقاطِ يَخْلُقُ حُفْرَة وتَعَرُّجاً ........                                                   
حتَّى تُرْسمُ للحَياةِ لَوْحة مُفِيدة غَنِيَّة بَنَّاءة ومُتناسِقة لايَجِبُ إِغْفال لَوْنٍ ما ، بل يَجِبُ إِدْخال كُلَّ الألْوانِ في تشكِيلِها لأنّ لكُلِّ لَوْنٍ بصمته ومَغْزَاه وفائدَته ..... لايَجُوز تَجاهُل لَوْن لأَجْلِ آخر ولايَجُوز تَفْضِيل لَوْن على آخر فكُلٌّ يَعْمل في مَسَارِهِ ويُعْطِي ضَؤْءه .......               
 
صِفَات لاتَقْتَصِرُ على الشُّعَراء فَقَطْ : ــ                                                               
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                       
مُطالَبَة الشَّاعِر بأن يكون ذو إِلْمام واسِع ومَعْرِفَة أَكْثَر من غَزِيرَة ، هو أَمْرٌ مُبالَغٌ فيهِ فلايُمْكِنُ لأيٍّ من البَشَرِ أن يَتَمَيَّزَ بمَعْرِفَتِهِ الشَّامِلة ، والحالُ عِنْد الشَّاعِر كما عِنْد البَشَر الآخرين ، فالمُهَنْدِس قد يكون بارِعاً في مَجَالِ تَخَصُّصِهِ ولكِن لايُنْتَظَرُ منهُ أن يكون ضالِعاً في العُلومِ السياسيَّة أو في الطُّبِّ أو في التاريخِ أو العُلومِ الشِّعْريَّة أو مُتَمَكِّناً في عِلْمِ الفَلْسفةِ ، والحالُ أيضاً ذاتَه لدى الطَبِيب أو المُعَلِّم أو المُمَثِّل أو الصحفِيّ ..... إلخ ،  لايُؤشِّرُ هذا لعَيْبٍ ما ، بقَدْرِ مايُعَبِّرُ عن نَمَطِ شَخْصيَّة هذا المُهَنْدس أو الطَبِيب أو المُعَلِّم .........  وهذهِ لَيْسَت دَعْوَة لتَبَنِّي الجَهْل بل تَوْضيح لنَظْرَةِ الالْتِباس بحقِّ الشُّعَراء فالحدِيث هو عن بَشَر لا عن آلِهة ، ولو لم يكُنْ الشَّاعِر إِنْسَاناً لما كَتَبَ الشِّعْر ، إضافةً إلى أَنَّه ومن حَيْثُ المَنْشَأ لايُوْجَدُ عَلاقَة ترَابُطيَّة أو اشْتِراطيَّة بَيْنَ المَوْهِبَة والمَعْرِفَة ، فعَدَم المَعْرِفَة لا يلغِي وجود المَوْهِبَة ، وتَوَفُّر المَعْرِفَة لايَشتَرِطُ تَواجُد المَوْهِبَة ، فالمَعْرِفَة يُمْكِنُ اكْتِسَابها بالسَّعْي إليها في حِيْنِ إن الشِّعْر هو من المَوَاهِب ، والمَوَاهِب لايُسْعَى إليها ولا تُكْتَسب بل يَتِمُّ صَقْلها وتَنْمِيَتها وتَهْذِيبها في حَثِيثِ تطويرها بالاجْتِهادِ والمُثَابَرَة .                         
الشَّاعِر لَيْسَ كائِناً من كَوْكَبٍ آخر ولا بمَلاكٍ ولن يكُون ، فالملائِكةُ لا تَقْرِضُ الشِّعْر ، هو إِنْسَان فيه من الجمالِ والعُيُوب والنواقص والثَّرَاء بكَمِّ مافي الآخرين منها ، ولَيْسَ بمُسْتَهْجَن إن كان الشَّاعِر إِنْسَاناً ، ( مع المُلاحظة بأنّ كُلّ هذهِ المُتناقِضات التي تَحْفَلُ بها النَفْس البَشَريَّة تَعْمَلُ في خِدْمَةِ الشِّعْر ) ،  فالبَعْض  من مَواقِعِ إِطْلالاتهم على المُجْتَمَعِ كبَعْض  كُتّاب المَقَالات والمَسْرَحيات والرِّوايَات والقِصَص وكذلك الأَطِبَّاء والمُهَنْدسين والمُدَرِّسين والمُحاميين وغَيْرَهم ........ إلخ لايُطابِقُ مايَفْعَلُون دائماً مايُشيعون ومايَقُولون ( وأَرْجُو الانْتِباه إلى كَلِمَةِ  بَعْض  فلا يَجِبُ أَخْذ الكُلّ بجَرِيرَةِ البَعْض ) ، ولو كان الحال غَيْر ذلك لما قَرأنا عن بناياتٍ تَهَدَّمَت فَوْقَ رؤوسِ قاطِنيها لأنّ المُهَنْدسين المَسْؤُولين عن إِقامتها لم يَلْتزِمُوا الأَمانة مَسْلكاً في عَملِهم  ، ولا عن مُعَلِّمٍ يُلقي المُحاضَرَات الطَّويلة في الطِيبَةِ والكَرَمِ وهو في حالِ حَقِيقَتهِ أَبْخَل الخَلْقِ وأَقْسَاهم ، ولا عن رِجالِ دِيْنٍ يَحْكون ويَتَغَنَّون بالمَحَبَّةِ بَيْنَما هُم في حلٍ منها وقلُوبهم لايَسْكُنها غَيْر الحِقْد ، ولا عن كَمٍّ من الباحثين الاجْتِماعيين مِمَّنْ يَتَحَدَّثُون في ضَرُورَةِ مُساعَدَة النَّاسِ وهم في الحَقِيقَة يَصْنَعُون الكَوارِث في حَياةِ الأُسْر التي يَمُرُّون بها ، ولا عن طَبِيبٍ يَحْمِلُ شِعار الرَّحْمَةِ بَيْنَما يُقَدِّمُ للغَنِيّ خدمات بحَجْمِ أمْوَالِهِ ويرفُسُ الفَقِير بَعِيداً عن عِيادَتِهِ حتَّى وإن كان الفَاصِلُ مَوْتاً أو حَياة  ...............                                                                                         
الصِّدْق ، النِّفَاق ، الاسْتِقامَة ، الالْتِوَاء ،  الطِيبَة ، الخُبْث ، البُخْل ، الكَرَم ...... إلخ كُلّها صِفات يَتوَفَّر عليها البَشَر بنِسبٍ مُتَفاوِتَة ( تَبْدأُ بالصِفْرِ وتَمْتَدُّ بامْتِدادِ النِسبِ )  بغَضِّ النَّظَر عن مَوَاهِبِهم وحِرَفِهم ومِهْنِهم ومُسْتَوَياتِ مَعِيشَتِهم وصِفتهم في هذهِ الحَياة ، أي هي صِفات لايَخْتَصُّ بها الشُّعَراء بل تَنْسَحِبُ على كُلِّ الأَفْرادِ بَدْءاً من الحُكَّام ومُروراً بالمُهَنْدسين والأَطِبَّاء والموسيقين والطَّيَّارين وكُلّ المِهْنِ الأُخرى وانْتِهاءً بعُمَّالِ التَّنْظِيف أو البِنَاء أو الخِياطة أو رَبَّات البيُوت أو العاطلين عن العَمَلِ ووصولاً إلى كُلِّ فَرْدٍ في المُجْتَمَعِ ، وهكذا يَلِيقُ بأَيِّ شَخْص يَطِيبُ لهُ إِلْصاق الصِفات السَّيِّئة بالشُّعَراءِ أن يُوقِنَ إنها لاتَقْتَصِرُ على  بَعْض  الشُّعَراء ولاتَخْتَصُّ بهم دُوْناً عن أَفْرادِ العَالم ( وأَرْجُو الانْتِباه إلى كَلِمَةِ  بَعْض  إذْ لا يَجُوز لأَيِّ شَخْص أن يُطْلِق أحْكاماً عامَّة وعَشْوائيَّة أَيَّاً كان موقِعه  ومهما بلَغَتْ مَنْزِلته ) ، هذهِ الصِفات تَنْسَحِبُ على البَعْضِ أيضاً من الأَطِبَّاءِ والمُهَنْدسين والمُعَلِّمين وعُمَّال التَّنْظِيف وعلى رَبَّاتِ البيُوت وعلى أيِّ فَرْد آخر في المُجْتَمَعِ أيّاً كانت صِفته أو مِهْنته أو مَوْهِبَته ، فالحَياة لاتَجْنَحُ نَحْوَ الكَمَالِ ولاتُريده لأنّها إن كَمُلت تَوَقَّفَتْ وفقدَتْ اتجاهاتها .......                                                                                   
يُولَدُ الشِّعْر من رَحمِ الحَياة تَلْبِيةً لنِداءِ الحاجَةِ الإِنْسَانِيَّة إليهِ كما يُوْجَدُ الطُّبّ والزِّراعة والهَنْدَسَة ..... إلخ من بَقِيَّةِ العُلوم وأيضاً الفُنُون تَلْبِيةً لنَفْسِ النِّداء ( مع الأَخْذِ بنَظَرِ الاعْتِبار تَنَوُّع الحاجات الإِنْسَانِيَّة واخْتِلافها ) ، وإن لم تكُنْ هُناك حاجَة إلى كُلِّ هذهِ العُلوم أو الفُنُون وبضِمْنِها الشِّعْر لما كانت وما وُجِدَت  ولا عُرِفت .                                     
 

الشِّعْر والإِنْجازات البَشَريَّة : ــ                                                                         
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                             
الشِّعْرُ مُنْجَز بَشَريّ ، حَيَوِيّ ، صَميميّ نابِعٌ من الذاتِ البَشَريَّة ، مُلازِمٌ للمَسِيرةِ الإِنْسَانيَّة ، والإِنْجازات الشِّعْريَّة لَيْسَت أقَلّ أهمية من الإِنْجازاتِ العِلْميَّة والتكنولوجية وغَيْرها فبِنَاءِ المُجْتَمَعات يتمُّ باخْتِلافِ الفُنُونِ والآدابِ والعُلوم ، هكذا يَعْلُو الإِنْسَان ..............           
كُلّ الإنْجازات البَشَريَّة تَرْتَبِطُ نَتائِجها بطَرِيقةِ اسْتِعْمالِها ....... فالقُنْبُلة الذَّريَّة هي إِنْجاز بَشَريّ مادِّيّ عِلْميّ مَلْمُوس ، لكنّها دَمَرَتْ الإِنْسَان نَفْسيَّاً وجَسَديَّاً وفِكْريَّاً وزَرَعَتْ الخَوْفَ والرُّعْبَ في الكِيانِ البَشَريّ حِيْن اسْتُعْمِلَت للتَدْمِيرِ ولازالت تَفْعَلُ ذلك في النُفُوسِ وتُثِيرُ الفِتَن والحُرُوب والصِّراعات الدُّوَليَّة .                                                                 
يعِيبُ البَعْض على الشُّعَراءِ عَدَم وجُودِ إِنْجازات لهم وهذا مُجْحِف وبَعِيد عن الحَقِيقَةِ ، لأنّ الشِّعْر بذاتِهِ مُنْجَز بَشَريّ ، كما أن ثَوْرَات الشُّعُوبِ ونِضالِها من أَجْلِ حُرِّيَّتِها واسْتِقْلالِها هي إِنْجازات أَكْبَر بكَثِير من إِنْجازاتِ الأَلَّة لأنّها تَتَّصِلُ عَمِيقاً وتَمسُّ في الصَميمِ كَيْنُونَة الشُّعُوبِ وبقائها وهي القاعِدَة الأَمِينة لبِنَاءِ صَرْحِ الحَضَارَةِ الإِنْسَانيَّة ، الشُّعَراء هم هُنا ، فلا أَحد يَقْدِرُ أن يُغَيِّبَ نِضال  شُعَراء المُقاومةِ كالأسباني فيدريكو غارثيا لوركا والفرنسي بول ايلوار والجنوب إفريقي براين برايتنباغ والفلسطيني محمود درويش وفولتير الفَيْلسوف والأَدِيب والمُؤَرِّخ الذي ناضَلَ ضِدَّ الحُكْم الاسْتِبداديّ وناظم حكمت الَّذي حَملَ رُوح الطَّبَقةِ الكادِحة التُركيَّة وعبَّرَ عنها وعارَضَ الإِقْطاع وشارَكَ في حَركةِ أتاتورك ، وفي شِعْرِ جميل صدقي الزهاوي نسْتَشِفُّ الصَّوْت الذي دَعا إلى تحرُّرِ المَرْأَةِ ونَبْذِ اضْطِهادها وفي دَعْوَتِه هذهِ ثَوْرَة .                                                                     
المُقاومة فِعْلٌ إِنْسَانيّ ومُنْجَزٌ دَلِيل ،  فالإِنْجازات المادِّيَّة يُمْكِنُ تَلَمُّسها وتَحَسُّسها بَيْنَما الإِنْجازات على الصَّعِيد الرُّوحيّ والفِكْريّ والمَعْنَوِيّ يَصْعُبُ على المُجانبين لها الشُّعُور بها وإدْراكها ، وإن لم يَتَمَكَّنْ البَعْض إلا من إدْراكِ الإِنْجازات ــ المَحْسُوسَات ــ المادِّيَّة والمَلْمُوسة فالشِّعْر لَيْسَ بمَسْؤُولٍ عن قُصُورِهم في فَهْمِ إِنْجازاتهِ ولَيْسَ لهم الحقّ في نَعْتِهِ بالكَمَاليّ أو غَيْر ضَرُورِيّ وزائد ، فحِيْن يَكْتُبُ الشَّاعِر وحِيْن يَقْرَأُ القُرَّاء يُعانون ويَشْعُرون ، الشُّعُور والمُعاناة وما يترتب عليهما من مُلْحَقات هما جُهْد ولَيْسَ فَراغ أو ترَف أو قِلادَة تُعَلَّق في الرَّقَبَةِ للتباهِي ، إن العَقْلَ والقَلْبَ والجَسَدَ والرُّوح أي الإِنْسَان بكُلِّيتِهِ يشتركون في هذا الجُهْد ( بَعِيداً عن التَّمْجيدِ والتَّقْدِيسِ ) ، إِذنْ هو تَفاعُل وتَجاوُب بقَدْرِ الحاجَةِ الإِنْسَانِيَّة الماسَّة إلى ذلك والتي لايُمْكِنُ تَجاوُزها أو القَفْز فَوْقَها ولا الاسْتِغْناء عنها ، وهذا التَّجاوُب والتَّفاعُل يُولِّدُ المواقِف تِجَاه المُجريات وإِعادة النَّظَر فيما يَخْتَزِنه العَقْل البَشَريّ من آراءٍ ومُعْتَقدات وعادات وتقاليد ومَوْرُوثات، وأيضاً يَأْخُذُ على عاتِقِهِ التَّجْدِيد لها أو تَغْييرها أو تطويرها  ، ولاعَجَب أن وَجَدْنا  بَعْض الَّذِين لايَعْتَرِفُون إلا بالمادِّيّ والمَحْسُوس والمَرْئِيّ ساعين للانْتِقَاصِ من دَوْرِ الشِّعْر والشُّعَراءِ ومُحاولين تَغْيِيب دَوْرَهم مُعْتَبرِين الشُّعَراء كِيان كَمَاليّ في المُجْتَمَعِ لايزيده ولايُنْقِصه وهذا بَعِيدٌ كُلّ البُعدِ عن مَنْطِقِ المَحَبَّة وكَلام كهذا لايُمْكِنُ أَخْذه على مَحْمَلِ الجدِّ إذْ يَفْتَقِرُ لكُلِّ الحَقِيقَة ، ومن يتنكَّر لإِنْجازاتِ الشُّعَراء فكأنّهُ يتنكَّر لإِنْجازاتِ الفُنُونِ والعُلومِ الأُخْرَى ، ولو صَحَّ مايَدَّعون لما احْتَفَلَ العَالم بأسرهِ بيَوْمِ الشِّعْر العالمي في 19 ــ 3 من كُلِّ عام ، أم إن هذا الرَّهْط العالميّ المُحْتَفِل كُلّهم في وَهْمٍ وعُقولٍ قاصِرة ، بَيْنَما الغاضِبُون من الشِّعْرِ والمُعارِضُون لهُ والمُنْتَقِصون منه ومِمَّنْ يُروِّجُون لكونِهِ كِيان كَمَاليّ لايُؤَثِّرُ في المُجْتَمَعِ ولايزيده ولايُنْقِصه ، هم الَّذِين يَمْتَلِكُون الحَقِيقَة والعُقول النَّيِّرة ؟                                                                         
بما إن للإِنْسَانِ جَانِب مادِّيّ مَحْسُوس وجَانِب رُوحيّ فِكْرِيّ ، فالإِنْجازات الفِكْرِيَّة والرُّوحيَّة والمَعْنَوِيَّة تُساوِي في أهميتها ( إن لم تكُنْ أَكْثَرُ أهمية ) إِنْجازات الإِنْسَان المادِّيَّة المَحْسُوسَة والمَرْئِيَّة كالأَلَّة وغَيْرها ، إِنْجازات الشُّعَراء الفِكْرِيَّة والمَعْنَوِيَّة والرُّوحيَّة وبَثّ الهِمَّة تنتشِلُ الإِنْسَان من القَعْرِ لتَرْفَعهُ إلى الأَعْلى مُتَجاوِزاً يَوْميَّاتِهِ وتُبلور وُجْهَات نَظَرهِ ، لايُمْكِنُ لمن يَتجاهَل قِيمة المَشاعِر الإِنْسَانِيَّة وقُدْرَتها من إِدْراكِ هذهِ الإِنْجازات وتَلَمُّسِها والإِحْساس بها ولهذا فهو يتنكَّر لها ....... الرُّوح لاتُغذى بالمادَّة فهي بحاجَةٍ إلى غِذاءٍ آخر خاصّ ومُتَمَيِّز يُمْكِن تَوَفُّرَه في الشِّعْرِ والغِناء والتَّمْثِيل والمَسْرَح ..... إلخ  ، إذنْ الشِّعْر قُوَّة ، قُوَّة يُمْكِن الاسْتِفادة منها في مُواجَهَةِ كُلِّ التَّحَدِّيات البَشَريَّة ، يُمْكِن تَوْظِيْفها في مُواجَهَةِ الشَّرِّ والاضْطِهاد والاحْتِلال والفَقْر والجَهْل والمَرض ...... إلخ من آفات تَنْخَرُ في المُجْتَمَعِ الإِنْسَانِيّ ومَوْجُودة في كُلِّ عَصْر وزَمان ، هذهِ القُوَّة تَجْمَعُ الأَصْوات وتُوَحِّدها في رُؤْيَة واضِحة نَحْوَ الهَدَفِ ، من هُنا يكُون الشِّعْر لَيْسَ تَحْلِيقاً في عالمِ الخَيَال المُجَرَّد بل خَيَالٌ يُحاكِي الواقِع إِبْداعيّ خَلاَّق ونَظْرَة عِلاجيَّة مَطْلُوبَة وناجِعة نابِعة من صَميمِ الواقِع المُرْتَقَى بهِ لدَرَجَةِ الكِتابَة وهو مُرافِق صَدِيق للرُوحِ الإِنْسَانيَّة ، فكَمْ من البَشَرِ يَحْتَاجُون إلى ذلك ساعات انْكِساراتِهم وآلامِهم وأَفْراحِهم ومُعاناتِهم من يَوْميَّاتِهم  ...... في هذهِ الساعات وماأَكْثَرها لن تُعَبِّر الأَلَّة ( التكنولوجية والعِلْم ) عما يُعانون ولن تُقَدِّم أَيّ نَفْعٍ لهم ولا أَيّ حلٍ مَلْمُوس بل الشِّعْر والأَدَب بكافَّةِ مَجالاتهِ الأُخْرَى من رِوايَةٍ وقِصَّة ومَسْرَح ..... إلخ  ، إن بِنَاءَ الشُّعُوب يَأْتي ببِنَاءِ الإِنْسَان أَوَّلاً ، والبِنَاء يكُون من الداخِلِ ليَتَوسَّع إلى الخَارِجِ ولَيْسَ العَكْس ، هكذا يُمْكِن القَوْل إن الشِّعْر الحَقِيقيّ هو الشِّعْر الَّذي يَنْطَوِي على مَضامِين إِنْسَانِيَّة عَمِيقة ويَمَسُّ قَضاياها في الصَّميمِ وهو الَّذي سيَبْقَى حَيَّاً في الذاكِرةِ الإِنْسَانِيَّة وهو الَّذي يُساهِم في بِنَاءِ الإِنْسَانِ ، أما الأَشْعار الخاصَّة بالمُناسَبَات الآنيَّة والوَقْتيَّة وحتَّى بَعْض المُناسَبَات الوطنيَّة فهي رَهِينة وَقْتها ومُرْتَبِطة بهِ وتُطْوَى بمرُورِ الزَّمَن في أَرْوقةِ النِّسْيانِ.                                                                                                     
دَوْر الشِّعْر / الشَّاعِر أبداً لن يَنْتَفِي ولن يتوقَّف مادامَت الحاجَة الإِنْسَانيَّة إليهِ قائمة وسيَنْتَهِي ويغْنَى بفَناءِ هذهِ الحاجَة ، كما ستَنْتَهي وتُفْنَى الإِنْجازات العِلْميَّة والتكنولوجية الأُخْرَى بانْتِفاء الحاجَة إليها أيضاً ، ولاشَّك إن هذا الدَوْر يَتَغَيَّر من زَمْنٍ لآخر ويَأْخُذُ أهمية الزِّمْن الَّذي يُحِيطُ بهِ ويُعاصِره والبِيئة التي تَحْتَوِيه وهذا أَمْرٌ طَبِيعيّ فكل مافي الحَياةِ يَتَغَيَّر باسْتِمْرَار ويُواكِبُ تغيُّر الأَزْمان وهو ناتِج لحتميَّةِ التَّغْيير التي يَخْضَعُ لها المُجْتَمَع الإِنْسَانيّ ...... وإِشارَة مُؤكَّدة إن الشِّعْر والعِلْم لايَتَعارَضان ، بل يَلْتَقِيان ويَتَمازجان ومُمْكِن قِراءة الكَثِير من الأَشْعارِ المُمْتَزِجة بالأَفْكارِ العِلْميَّة ، ولقد عَبَّرَ بَعْض الفلاسِفة الأغريق والرُومان عن مَعَارِفهم العِلْميَّة بالشِّعْر ، ورُبَّما يكُون من الأَدِلَّةِ المُؤشِرة على كَونِ الشِّعْرِ من لُبِّ الواقِع هو إنّ مَوْهِبَة الشِّعْر لَيْسَت حكْراً في صِفةٍ مُعَيَّنة فنرى من بَيْنِ الشُّعَراءِ المَرْمُوقين الأَطِبَّاء والنَّجَّارِين ورَبَّات البُيوت والفلاسِفة والمُفَكِّرين واالمُعَوّقين والعُمْيان ..... إلخ ، فللشِّعْرِ الصَّدْر الواسِع العَرِيض الَّذي يَضُمُّ الجَمِيع ويَحْنُو عليهم بنَبْعِ حَلاوَتِهِ ومَحَبَّتِهِ . 
 
شُعَراء ساهمُوا في بِنَاءِ الفِكْر الإِنْسَانيّ : ــ  ( 1 )                                               
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                     
لايُخْفَى الأَثَر الَّذي خَلَّفَهُ الكَثِير من الشُّعَراءِ في بِنَاءِ الفِكْرِ الإِنْسَانيّ فأَثْرَى أَدَبهم وفِكْرهم وفَنّهم العالم وأَغنى مَسَاره ، ومن يَرْتاب ُ في ذلك فليَقْرَأ  : ــ لوركا ، الأَدِيب الإفريقي الكونغولي تشيكايا أوتامسي ، الشاعِر ليوبولد سيدار سينفور ، بابلو نيرودا ، حمزاتوف ، جنكيز اتماتوف ، ناظم حكمت ، والت ويتمان ، كلوتريامون ، رابندرانت طاغور ، وايف بونفوا ، ألكسندر بوشكين ( روسي ) ، تشانغ شيانغ هو ، خورخي لويس بورخيس ، مارغريت ووكر ، بول تسيلان ، لويس أرغوان ، بول فاليري ، هلدرلن ، كانيموزي ، فلاديمير ماياكوفسكي ، بوشكار داسفوبتا ، سوماك داس ، أنطونان أرتو ، سيرغي يسينبن ، أوسيب ماندلشتام ، فروغ فرخزاد ، أكتافيو باس ، رونيه شار ، بانيس ريتسوس ، ريوغين ساي ، مايكل بلو منتل ، فرنك أوهارا ، سان جون بيرس ، رفائيل ألبرتي ، شيركو بيكه س ، ماريا واين ، إنكمار ليكيوس وأيضاً الحائز على جائزة نوبل للآداب الشاعِر : وولي سونيكا .                                                                                 
ولايَسْتَطِيعُ أَحد التنكُّر للدَوْرِ المُهمّ والبارز لنزار القباني وآخرين في الحَركةِ الفِكْريَّة والثَّقافيَّة العربيَّة  ، ولاتُنْسَى بصمات جبران خليل جبران ، ميخائيل نعيمة ، نازك الملائكة ، أدونيس ، بدر شاكر السياب ، مي زيادة ،  فدوى طوقان ، بلند الحيدري  وغَيْرهم .       
ولابد لنا أيضاً أن نُشِير إلى الشُّعَراء :  اليوناني إيسخيلوس ،  الفرنسي شارل بودلير ، وليم بلاك : شَاعِر وكاتِب ايطالي ، برتولت برخت الشَّاعِر والكاتِب المَسْرَحيّ الالماني ، جان كونتو : شَاعِر وروائي وكاتِب مَسْرَحيّ فرنسي ، الأنكليزي صموئيل تايلور كولريدج ، فرانسوا كوبيه : شَاعِر وكاتِب مَسْرَحيّ فرنسي ، بيير كورني : شَاعِر مَسْرَحيّ فرنسي ، الفرنسي أندرية بريتون ، الانكليزي روبرت براوننغ ، الانكليزي صموئيل بتلر  ، الانكليزي جيفري تشوسر ، رابندرانت طاغور : شَاعِر ومُفَكِّر هندي ، يوهان غوته :   أَدِيب ومُفَكِّر الماني ، فولتير : أَدِيب وفَيْلسوف فرنسي ، الأَدِيب النمساوي فارتز كافكا ، الأَدِيب والفَيْلسوف الفرنسي ألبير كامو ، والشاعرة السويسرية ايما راكوزا .                       
 
  قد يكُون أَجْوَدَ ما تُخْتَم بهِ هذهِ المَقَالَة القَصِيدة التَّالية :    ( 2 )                               




فن الشعر
للشاعر الأرجنتيني : خورخي لويس بورخيس 

أن ننظر إلى النهر المصنوع من الزمن و المياه
ونتذكر أن الزمن مهر آخر،
أن نعرف أننا نكف عن الوجود، تماماً كالنهر
وأن وجوهنا تتلاشى، تماماً كالمياه.
أن تشعر أن اليقظة هي نوم آخر
يحلم بأنه ليس نائم، و أن الموت
الذي ترهبه أجسادنا، هو نفسه الموت
الذي يعتادنا كل ليلة ونسميه نوماً.
أن نرى في اليوم أو في السنة رمزاً
لأيام النوع الإنساني وسنواته
أن نترجم حنق السنين
إلى موسيقى و إشاعة و رمز.
أن نرى في الموت نوماَ، وفي الغروب
ذهباً حزيناَ، فذلك هو الشعر
خالداً معوزاً. لأن الشعر
يرجع كالفجر والغروب.
في أوقات الظهيرة، يطل علينا
وجه ما من أعماق مرآة،
لابد أن الفن مثل تلك المرآة
التي تنجلي لنا عن وجهنا نحن.
يروون كيف أن عوليس، وقد طوحت به الأعاجيب
كان يبكي حباً، ليلمح الطريق إلى ايثاكا
متواضعة خضراء
الفن هو ايثاكا
الأبد الأخضر تلك، وليس الأعاجيب.
وكنهر لا نهاية له أيضاً
يتقضى ويبقى، مرآة لشخص هيرقليطس القُلّب
الذي هو نفسه وشخص آخر سواه
مثل نهر لا نهاية له.

********************************************************

المصادر المُعتمدة :                                                                                       
( 1 ) : موقع المميز ــ صور ونبذة مُختصرة عن الأدباء العالميين ، موقع  صوت فتح ــ شُعراء عالميين .                                                                           
 ( 2 ) : فن الشعر ــ قصيدة للشاعر خورخي لويس بورخيس ــ موقع صوت فتح .         

94

أدب / رد: سيدتي...

« في: 16:46 19/02/2009  »

سيدتي...
الدرب إليك 
شاق وطويل
والعذاب في سبيلك
لذيذ وجميل
وهذا قدري
أن اكون لأجلك
حبيباً أو قتيل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخ الكاتب منصور السناطي
تكتبُ بإحساسٍ مُكثف  ، وكل المشاعر الجميلة تنساب برشاقة فيتلمسها  القارئ بحنان ....... المقطع أعلاه ــ من وجهة نظري وبتواضع ــ هو قلب النص ....... نصٌ جميل ..... شُكراً لأنّك شاركتنا كقُراء فيهِ ...... دُمت بخير ..... وإِلى المزيد من العطاء ....
أختك شذى توما مرقوس 

95

المنبر الحر / كُرة تتقاذَفُها كُلّ الأَطْراف .......

« في: 15:53 19/02/2009  »

كُرة تتقاذَفُها كُلّ الأَطْراف 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس

 
 
.........  في عام 2007  قامَت الدُّنْيا وما قعُدَت في المانيا على أَثْرِ خَبَرِ اعْتِقال الطالب الالماني ماركو فايس القاصِر البالِغ من العُمْرِ سبعة عشر عاماً في انتاليا ــ تركيا حَيْثُ كان برِفْقَةِ والديه يَقْضِي عُطْلَتهُ الخَرِيفيَّة ووُجِّهت لهُ تُهمَة التَّحَرُّش بالفتاةِ القاصِر شارلوت ذات الثلاثة عشر عاماً فأُودِعَ السِّجْن في الثاني عشر من نيسان عام ألفين وسبعة ، كافَحَت المانيا إلى جانِبِ والديّ الشابّ لاسْتِعادةِ مُواطنها بكُلِّ الوَسائِل المُتاحة وعلى أَصْعِدة مُخْتَلِفَة وتمَّ فَتْح حِساب بنكي للتبرُّعِ للوالدين في هذهِ المِحْنَة وتَخْفيف أَعْباءِ التَّكالِيف الماديَّة عنهما فانْهالَت التبرُّعات من الشَّعْبِ الالماني إلى جَانِبِ أعداد لاحَصْر لها من رسائل المُساندة والمُعاضدة للوالدينِ ( الشَّعْب الالماني الذي غالِباً ما يُتَّهَم بكونِهِ صُوْرَة مُتآخية مع بُرُودِ العاطِفة والتَفَكُّك العائلي وفُقدان أَواصِر الحَمِيميَّة في العَلاقَات والشُعُور بالآخر  ) ....... أخيراً وبَعْدَ جُهودٍ حَثِيثة أُطلِق سَراح الشابّ فأُعِيد إلى حِضْنِ وَطَنِهِ الأُمّ المانيا وإلى حِضْن والدتهِ مارتينا فايس ....... قَعَدَتْ المانيا سَعِيدة مُسْتَرِيحة بَعْدَ أن أدَّت واجِبَ الدِّفاعِ والحِمايَة عن ابْنِها ماركو ........ وأيضاً في المانيا ناضَلَت أُمُّ الشابّ الالماني ( مُراد كورناس ) المُنْحَدِر من أَصلٍ تُركي والمَوْلُود في مَدِينةِ بريمن الالمانية من أَجْلِ اسْتِعادة ابْنها الذي أُودِع مُعْتَقَل غوانتانمو وكان يَبْلُغ من العُمْرِ حِيْنَها الخامسة والعشرين ....... المانيا حثَّت الخُطى إلى جانِبِ والدتهِ حتَّى تمَّ إِعادَتهِ إلى حِضْنِ بِلادهِ ، ورَغْمَ كُل الانْتِقادات التي وُجِّهت للحُكومَةِ وبالغ الإِشْكالات التي لفَّت القَضيَّة ، المانيا حرَّكَتْ سَاكِناً ولم تَحْتَرِف الصَّمْت لها مَوْقِفاً من قَضايا تَخصُّ مُواطنيها ومَصِيرهم ولم تَقِفْ مُتَفَرِّجة مَكْتُوفة اليدين ....... العِبرة المُسْتَخْلَصة من مَواقِفِ المانيا اتجاه مواطنيها إن حَياتهم ذات قِيمة كَبِيرة وتَعْنِي لها الكَثِير وعمُوماً حَياة الإِنْسان ذات قِيمة في المانيا والوَطَن يَحْمِي أَبْناءه ، ولو أَلقينا نَظْرَة على حالِ العراقيين في الداخِلِ والخارِج أَدركنا  النَّقِيض تَماماً في مَواقِفِ العراق من أَبْنائهِ فلاقِيمة للإِنْسان ولا لحَياتِهِ ، بلْ إن قِيمة العراقيين اسْتُهلِكت حتَّى غَدا كُلُّ العَالم يَنْظُر باحْتِقار أو شَفَقة إليهم ويَسْتَرخِص أَرْواحهم ، يَفْتَقِدُ العراقيون وبشِدَّة رِعايَة وحِمايَة وَطَنهم لهم ، فما الذي قَدَّمَهُ العراق كوَطَن لأَبْنائهِ من حِمايَةٍ وهُنا يَعْنِينا الوَطَن بصِفتهِ الرَّسْميَّة والمَواقِف المُنْبَثِقة عن هذهِ الصِفة وهي وَجْه العراق كبَلَد بَيْن بَقِيَّةِ بُلْدانِ العَالم لهُ واجِب حِمايَة ثَرْوَته البَشَريَّة والَّذِين هم المواطنين العراقيين أَيْنَما كانوا وحَيْثُما حَلُّوا ......... هل اهْتَزَّ ـــ كبَلَدٍ يَحْمِي أَبْناءه ــ لأَجْلِ ما أَصابَ تلك الأُمّ العراقية في الدانمارك حَيْنَ انْتَزعَت دائِرة رِعايَة القاصِرين منها ولديها التوأمين وأَدخلَتهما إصلاحية للأَحْداث ...... هل حرَّكَ أُصْبُعاً من أَجْلِ آلاف اللاَّجِئين المُتواجدين في دُول الجِوار أو الدُول الأوربية الأُخرى والَّذِين يُعانون العَذَاب وعَدَمِ الاسْتِقرار بسَبَبِ قوانين اللُجُوء الصَّعْبَة وما يترَتَّب عليها من طَرْدٍ وتَّرْحيل وإِقامة مُؤَقَّتة وغَيْرها ...... وحِيْن فكَّرَ أن يُحرِّك أُصْبُعاً حرَّكه باتجاه مُغاير ، فكان التحرَّك الرَّسْمي بزِيارَةِ البُلْدان الغَرْبيَّة ( كالمانيا وايطاليا والسويد ) المُضَيِّفة للاَّجِئين العراقيين وبثِّ التَوْصيَات لحُكومَاتِ هذهِ الدُول بعَدَمِ تَيْسِيرِ قُبولهم أو مَنحِهم الإِقامات ، إِذْ لايَكفِي مايَعِيشهُ الأَفْراد العراقيون من أَذىٍّ حَيْثُ يكونون فيُطَارَدُون ويُلاحقون أيضاً في بُلْدانِ اللُجُوء وكأنَّهُ لايَلِيق بالعراقيين الْتِماس بَعْضاً من الطُّمَأْنينَة أو طيّ جِراحهم ولو طَيَّة واحِدة وكأنّ رَاحة العراقي تُغيظ من تُغيظ حتَّى غَدَتْ أيّة زِيارَة رَسْميَّة تُشكِّلُ كابُوساً للمُقيمين في دُولِ اللُجُوء ولَسْعَة تَظْهَرُ آثارها المُؤْذِية عاجِلاً وتَمْتَدُّ إلى أجلٍ غَيْرِ مُسَمَّى وغَيْر مَعْرُوف ....... فما كان من المُستشارة الألمانية ميركل إلا وأن صَرَّحَتْ عِبر قنوات الصحافة السَمْعيَّة والبَصَرِيَّة والمقْرُوءة بتأْييدِها لرَغْبةِ العراق في تَشجِيعِ عَوْدَة اللاَّجِئين العراقيين إلى بِلادِهم وإنّها ستُعِدُ برنامجاً لعَوْدَةِ اللاَّجِئين خِلال الشَهْرين المُقبلين  ، ثُم أدلى السيّد شويبلة ببَعْضِ التَّوضِيحات الهامّة للصُحفيين عن ذلك
 .......... ما أَشْبَهَها بدَعْوَة لمُحاصَرَة العراقي أَيْنَما كان وسَدِّ كُلَّ الأَبواب أَمامه  ....... هكذا يَهْربُ العراقي باتجاه المَجْهُول بَعِيداً عن وَطَنٍ غَدا مَصْدَر انكِسارِهِ وعَذَاباته وخَيْباتهِ ، وفي غيابِ ثِقَةِ المُواطِن بوَطَنِهِ وعَدَم إِيمانهِ بقُدْرَة هذا الوَطَن على حِمايَتِهِ ورِعايِتِهِ يكون حاصِل التَّحْصِيل رَفْضِ الكَثِيرين للعَوْدَةِ واخْتِيَارِ البَقاءِ في الغُرْبة رَغْمَ النَّزِيْف النَّفْسيّ اليَّوْميّ والتَّقَصُّف في المَشاعِرِ وكُلِّ الإِرهاقات  ..... وكل الدَّعْوَات التي دَعَتْ ( أو لازالَتْ تَدْعُو ) إلى الصمُود والتَّشَبُّث والبَقاء إنَّما هي دَعْوَات بَعِيدة عن مَنْطِقِ العَدْلِ والإِنْصاف والواقع المُعاش ولها دَوافِع وحَيثِيات تتَنَوَّع وتتَعدَّد بتَنَوُّعِ وتَعدُّدِ مُطلقيها وخصُوصاً تلك الدَّعْوَات الصَادِرة عن أَشْخاص أو جِهات لايُقِيمُون في الوَطَنِ ويَعِيشُون في بُلْدان أُخرى لاتَكْتَوِي بتلك النَّار الكَرِيهَة نَار الحَرْب ويُطالِعونها فَقَطْ من خِلالِ شاشات التلفاز والفضائيات بَيْنَما في الوَقْتِ ذاته يُطالِبُون ويحثُّون من يَعِيشُون في الوَطَنِ وتَحْتَ رَحْمة أَلّة التَطاحُن الطائفي والمليشيات وغَيْرَهم التَّشَبُّث والبَقاء والمُقاومة ، فكَيْفَ يُمكِن للعُزَّل أن يُقاوموا ويُحافِظُوا على حَياتِهم وأُسرِهم إزاء من يَمْتَلِكُون الأَسْلِحة والقنابِل والرَّشاشات والمُفخخات ، وإن حافَظُوا على حَياتِهم وحَياةِ أُسرهم مرَّة فهل لهم عَيْنُ النَّصِيب في مرَّة قادِمة ....... أن طَرْفِيّ المُعادلة لايتكافأن البتَّة وعلى جِهتيّ نَقِيضٍ تامّ ........ إِرادة البَقاء والتَّشَبُّث يَجِبُ أن تكون مُناطة بالشَخْصِ المَعْنِيّ بالأَمْرِ وحِيْنها يكون القَرار لاغُبار عليهِ أما مُطالبة الآخرين بذلك فهو من الإِجْحاف لأنّ المَوْت ليس أَمْراً يُسْتَخَفُّ به فنتائجه وعواقِبهُ أَكْبَر بكَثِير من سُوءٍ وأَلمٍ وأَذى يُحْكى عنه والحدِيثُ عن هذا طَويل ويَحْتَاجُ إلى مَقَالَة خاصَّة ........ إن بِنَاء شُعُور الارْتِباط العَمِيق بالوَطَنِ داخِل الأَفْراد مسؤولية الوَطَن تجاه أَبْنائِهِ من خِلالِ حِمايتِهِ لهم واعتِزازه بهم وعَضْدهم ومُحاولة تَسْهِيلِ أمُورِهم وتَذْليلِ العَقَبات التي تُؤَرِّقهم وتَرْكِ انْطِباع المحبَّة لهم في قلُوبِهم فُيساعدُ في خَلْقِ أَفْراد صَالحين قادرِين على البِنَاءِ والمُشاركة في رُكبِ التطور الإِنْساني أَيْنَما كانوا ، فهل قَدَّمَ العراق الحِمايَة الكافية والاعتِزاز الكافِي بأَبْنائهِ ، فكما على الفَرْدِ العراقي واجِبات هكذا لهُ حُقوق يَجِبُ أن تُصان وأَوَّل هذهِ الحُقوق عَضْده وحِمايَتِهِ  .........                                       
 للمَغْرِبِ رعايا كُثْر في المانيا لكِنّها كبَلَدٍ أُمّ لم تُفكِّر يَوْماً في عَرْقَلَةِ وجُودهم في البَلَدِ المُضَيِّف ولم تَعْمَل لأَجْلِ ذلك ، بلْ على العَكْسِ سَعَتْ دَوْماً لجَعْلِ مُواطنيها جسُوراً للتَّواصُلِ بَيْن المانيا وبَيْنَها وأيضاً مَصْدَراً قَيِّماً لاسْتِقدامِ العُملة الالمانية وزِيادتها في السُّوقِ المَغْرِبيَّة بمايُقْوِي اقتِصادها ويَعْضِده ايجابياً وخَطَتْ خَطَوات أَكْثَر ايجابية لحِمايَةِ مُواطنيها فعقدَتْ اتفاقيات مع المانيا بشَأْنِ تَسْوِيَة مشاكِل المَغْرِبيين المُعَلَّقة في المانيا كالأَحْوالِ الشَّخْصيَّة من طَلاقٍ وزواجٍ ووِلادَات ..... إلخ من أمُورٍ حَياتية مَعْرُوفة ، مُحاذَاةٍ لتجارُب أُخرى مُتَنَوِّعة على نِطاقٍ مُعيّن وقابلة للتطوير ، من بَيْنِها على سبيل المِثالِ لا الحَصْر :  قُبول المَغْرِب لتَعاوُنٍ الماني ــ مَغْرِبيّ يتمُّ بموجبِهِ اسْتِقبال بَعْض العائلات المَغْرِبيَّة لطَلَبَة أو طالِبات المان واسْتِضافتهم عِنْدَهم لفَتْرَةٍ زَمْنيَّة مُحدَّدة بقَصْدِ المُعايشة والتَعرُّف على ثَقافَةِ البَلَدين وتُراثهما وتَقْوِية أَواصِر التعايُش السِلْمي بَيْن الشَّعْبين وأَيضاً فَتْح إِمْكانيات جَدِيدة وفُرْص مُسْتَقْبَليَّة أمام الشَرِيحَة الشَّبابيَّة الالمانية وأهداف مُفِيدة أُخرى تَصُبُّ في صَالحِ بِنَاء مُجْتَمَعٍ إنْساني سَلِيم ومُنْفَتِح على الآخر أيَّاً كان ، وهو نِظام تنتَهِجهُ المانيا مع دُولِ مُخْتَلِفَة في العَالم ، هذا ناهِيكَ عن الاسْتِعْدادات الكَبِيرة التي تَقُوم بها المَغْرِب في كُلِّ مَوْسِمٍ صَيْفِيّ لاسْتِقبالِ المَغارِبة القادِمين من بُلْدانِ المَهجَّر لقَضاءِ عُطْلَتهم الصَّيْفِيَّة في وَطَنِهم الأُمّ المَغْرِب ..... الوَطَن يَحْتَضِنُ أَبْناءه ويُرَحِّبُ بهم حتَّى وإن بعدوا عنهُ واختاروا لأَنْفُسِهم نَهْجاً حَياتياً مُخْتَلِفَاً في غَيْرِ أَرْضِهِ ....... الوَطَن لايَنْبُذُ أَبْناءه بل يَشدَّهم إليهِ بحَنان من خِلالِ إظْهار اهتِمامهِ بهم حتَّى وإن أقامُوا على الطَرْفِ الآخر من الُكرةِ الأَرْضيَّة ....... الوَطَن يَحْتَفِي بأَبْنائِهِ ولو سَكَنُوا أقاصي الأَرْض ........ الوَطَن لايَضْطرُّ أَبْناءه لعَوْدَةٍ قسرية دُوْنَ أيِّ اعْتِبار لمُتطلباتهم وحاجاتهم ورَأْيهم في ذلك كقَطِيعٍ مَسْلُوب الإِرادة والرَّأْي ، فالعَوْدَة  وتَغْيِير نَمَط الحَياة من شَكْلٍ لآخر ليس بالأَمْر السَّهْل ولايُمْكِن تَحقِيقه بضَغْطةِ زِرّ على أَلّة أو تَوْقيع على اتِّفاقية عَوْدَة قسرية .......  كَيْفَ يَأْمل الفَرْد العراقي في حِمايَةِ بُلْدان أُخرى لهُ وكَرامَته وإنْسانيته غَيْر مُقَدَّرة من وَطَنِهِ وهل يَحِقُّ للعراقي أن يَنْتَقِدَ البُلْدان الأُخرى حِيْن تَدوسُ على حُقوقِهِ أو تَنْظُر إليهِ بعَيْنِ الاسْتِهجان وحالهُ هكذا مع وَطَنِهِ ........ حِيْنَ يَقعُ العراقي في مِحْنَة يَقِفُ وَحِيداً لاوَطَن يَحْمِيهِ أو يُدافِع عنه وإنّ جرّبَ الاسْتِغاثة وطَلبَ العَوْن من إيّةِ جِهَةٍ رَسْميَّة تُمثِّل بَلَده في غُرْبتِهِ فلا يُلاقِي منها الدَعْم الذي يَحْتَاجه أو يَصْطَدِم بالرَّفْض أو التَّجاهُل ....... يَقِفُ يَتِيماً من وَطَنِهِ فلاغرابة أن تتقاذَفهُ كُل البُلْدان وتَمُطُّ حُقوقَه أو تَضْغَطها أو تَقْتَصُّ منها  كما شاءت وأرادت فليس لهُ من يَحْمِيه ويَدْرأُ عنه الأَذى والخَطَر ...... ولاعَجب أن فاجأتنا الأَيَّام بأَخْبَارِ الكَثِير من العراقيين المَجْهُولي المَصِير في شَتَّى بقاعِ الأَرْض ولم نكُنْ نَسْمَع بهم أو نَعْرِف بوجُودِهم أصلاً أو الظُّروف التي تَعَرَّضُوا إليها وأَيضاً وَطَنهم لا يَعْرِفُ ذلك كأُمٍّ مسؤولة عن أَبْنائها ، ولن تَأْخُذنا الدَّهشَة إن عَرَفْنا عن الكُتّاب والمُبدعين الَّذِين ماتوا في الغُرْبة أو في الوَطَنِ دُوْنَ أن تَمْتَدَّ الأيادي لانْتِشالِهم من سُوءِ ظُروفِهم الصحيَّة أوالمَعاشيَّة ، هذهِ الطاقات الأدبيَّة والفكريَّة  من شُعَراء وكُتّاب ومُفكِّرِين والَّذِين ساهمُوا في خَلقِ الغِنى الفكِريّ والوَعْي بأَشْكال مُتَعدِّدة وبمقادير مُخْتَلِفَة  .......                                                                                   
قَبْلَ سِنين طَوِيلة قَصَدَ أَحدُ الباحثين الالمان إحدى المُقاطعات الأمريكية بغَرضِ مُواصَلةِ دِرَاستِهِ وأبحاثهِ فيها على الجينات والكروموسومات فاسْتَقَرَّ بهِ الحال هُناك واسْتَطاعَ أن يَبْنِي لنَفْسهِ مُخْتَبَرِه الخاصّ ....... لم تَجْبُره الحُكومَة الالمانية على العَوْدَة بلْ هي تَجْتَهِد من أَجْلِ اسْتِعادته من خِلالِ العرُوض المُثْمِرَة ....... المانيا تَعْرِفُ قِيمة الرؤوس العامِرة بالعِلْمِ ..... أما العُلماء العراقيين فيُقْتَلون ويُختطفون ويُساومُ على رؤوسِهم بفديةٍ ماليَّة ضخِمة حتَّى يتوبوا عن عِلْمهم في ظِلِّ غياب الحِمايَةِ والرِّعايَةِ اللازِمة أو يَضْطَرُّون للهَربِ إلى البُلْدانِ الأُخرى ، وحال حَمَلة الشَّهادات العُليا ليس بأَفْضَل فإِن نَجوا من المَوْتِ وأقاموا في بُلْدانِ المَهجَّر وبالذات الأوربية لاتتُاح لهم إِمْكانية العَمَل في اخْتِصاصاتهم ووَفْق شَهاداتهم التي تَغَوَّطَت فَوْقها الغُرْبة حتَّى فاحَت الرَّائِحَة فأَغْضَبَتْ البَعْض وأَضْحَكَتْ البَعْض وضاعَتْ كُلَّ الجُهود التي بَذَلُوها من أَجْلِ تَحْصِيلهم العِلْميّ العَالِي وهذا حال الأَغْلَبية الغالِبة  ...... ولقد ذكرَت العَدِيد من الصُحُف والمواقع عن تقاريرِ أمريكية تُشير إلى أن عَدَد العُلماء الذي قُتِلوا بَيْنَ عام 2003 ــ 2006 في العراق بَلَغَ 550 عالِم وأُسْتاذ جامعي ، 350 منهم عالِماً نووياً عراقياً وأكثر من 200 أُسْتاذ جامعي في المَعارِفِ العِلْميَّة المُخْتَلِفَة من طُبّ ، علوم ، هندسة ، تاريخ ، جغرافية ، علُوم دينية ولُغات ..........                   
 يُعَدُّ العراق كواحِد من بَيْنِ البُلْدان ذات الخِبْرَةِ الطُّبيَّة الجَيِّدة والعُقول العِلْميَّة المُتميَّزة ، ما الذي تَبَقَّى من كُلِّ هذهِ الثَرْوَة ؟ .........  أَيْنَ قِيمة الفَرْد العراقي كإنْسان ....... أم أن التَفاخُر بتاريخٍ مَضَى وحَضَارَة قَدِيمة وبُكاء على الأَطلالِ سيَبْقَى ديدناً تُغَطَّى بهِ كُلَّ الفُتُوق رَغْمَ عَدمِ جَدْوَى ذلك في زَمْنٍ اتَّسَعَت فيهِ الجِراح وطَفَحَت .......... مَتَى يكون تَضْمِيدها ولَمِّها أم إنّها ستَبْقَى مَفْتُوحة تَنْزِفُ حتَّى يُصِيبها العَفن وتتَقَيَّح فلايَنْفَع العِلاج ........ حتَّى يُطالَب العراقي بشُعُورٍ عَمِيق في الانتِماءِ إلى وَطَنِهِ لهُ حَقّ حِمايَةِ حُقوقِهِ كفَرْد في أيَّةِ بُقْعة كانت من هذهِ الأَرْض ، وحِيْنَ يَشْعُر العراقي بأنّهُ مَحْمِي وعَزِيزٌ على وَطَنِهِ يتنامى شُعُوره وبمسؤولية عَمِيقة في انتِمائِهِ إِليهِ  ........                                                         
احْتَرقَ مَبْنَى سكنِّي جُلَّ قاطنيه من الأتراك في إحدى المُقاطعات الالمانية ، وعلى إثْرِ هذا الحادِث قامَ مسؤول تركي رفِيع المُسْتَوَى في الحُكومَةِ التركية بزِيارَةِ مكان الحادِث وتَفَقُّد الضَحايا وأَهالِيهم وأيضاً الالتِقاء بالجالِيَةِ التركية المُقيمة في المانيا ، ولم تتوقَّف مُعْظَم القنوات التلفزيونية والفضائيات عن مُتابعة الخَبَر والاهتِمام بهِ حتَّى وازى هذا الاهتِمام في حَجْمِهِ أَخْبَارِ تصاعُد وَتِيرَة التَّصْرِيحات بَيْنَ امريكا وايران بشَأْنِ الملفّ النووي ....... المَغْزَى أَظْهَرَت تُركيا كدَوْلَة وعلى الصَّعيدِ الرَّسْمِي اهتِمامها الكَبِير برعاياها في مَهجَّرهم وشاركتهم أَوْقاتهم الصَّعْبَة كأُمٍّ رؤوم وقالت لهم من خِلالِ اهتِمامها هذا إنّها معهم تَعْضِدهم ولن تتَخلَّى عنهم كأَبْناءٍ لها ولن تَتَردَّد عن حِمايَتِهم ، وفي الوَقْتِ عَيْنه مرَّرَتْ خِطاباً غَيْر مُباشر لكِنّهُ واضِحُ المَعْنى للجانِبِ الالماني بضَرُورة التعامل بعِنايَة وتَقْديرٍ أَكْبر مع المُهاجر التركي رَغْمَ إنّه يَتَمَتَّع بذلك كِفايَةً ودُوْنَ تَوْصيَات ، هل حَظَى وجُود المُعْتَقَلين العراقيين في السجُونِ السعودية والأَحْكام الصادِرة بحَقِّهم من قَطْعٍ للرؤوس بالسُّيوفِ والتَّعْذِيب والإذلال والإهانات بنَفْسِ الاهتِمام في الفضائيات والأَخْبَار العَالميَّة وهل بَذَلَ وَطَنهم جهُوداً واضِحة في سبيلِ حِمايَةِ حُقوقِهم كمواطنيين يَنْتَمون إليهِ ويَحْمِلون هويته ؟   يَوْميَّاً يُقْتَل العراقيين بالمئات وآخرون يُهجَّرون وغَيْرهم يَهْربُون إلى البُلدان الأُخرى طَلَباً للنَجاةِ بأَرْواحِهم وسَعْياً للعَيْشِ بأَمان وكَثِيرون في ظرُوفٍ أُخرى تَدعُو للأَلم ...... إلخ من شَتَّى الأحْوال وأَخْبَارهم تَمُرُّ أَمام أَنْظار العَالمِ مُروراً خاطِفاً لايَلْحَقهُ ايّ اهتِمام ولاغرابة إن كان وَطَنهم نَفْسه لايَعْبَأُ بذلك أو لايُبْدِي ذلك الاهتِمام المَطْلُوب والضَّرُوري ........           
تَرُوم السويد إِعادة مجاميع من اللاَّجِئين العراقيين إلى العراق تَرْحيلاً قسرياً ، هل اهْتَمَّ الجانِب العراقي بشَأْنِهم وطالبَ بحُقوقِهم ، على العَكْسِ جاءَ قرار التَّرْحيل الذي اعْتَمَدَته السويد بِنَاءً على الأتِّفاقية التي وَقَّعَها الطَرْف العراقي مع نَظِيرِه السويدي في تشرين الثاني من عام 2008 والتي يتعيَّن بمَوْجِبِها اسْتِقبال العراق اللاَّجِئين المَرْفُوضة طلباتِ لُجُوئهم من قِبَلِ دائِرة الهِجْرَة ومَحكَمتِها وعليهم مُغَادَرة السويد  ..........                     
  أَيْنَ قِيمة العراقي من كُلِّ مايَجْرِي ؟ أَيْنَ حَقُّ صَونِ كَرامَته ؟ أَيْنَ حُقوقه في إِنْسانيتهِ  ؟ .........  إنّما غَدا الفَرْد العراقي كُرة تتقاذَفها كُلُّ الأَطْراف بَعِيداً عن أَيِّ تَحَفُّظ وحَرَج ........                                                                                                       
اهْتَزَّ العَالم كُلّه من أَجْلِ الجنود الأمريكيين الَّذين قُتلوا في العراق وعلى شاشة التلفاز كانوا يَحْكُون عن ذلك بأَلَمٍ بالِغ وأَسَف مَرِير ، كم شَخْصاً في العَالمِ اهْتَزَّ لمَقْتَلِ العراقيين يَوْميَّاً بالمئات ...... للوَطَنِ دِوْرٌ فاعِل في رَسْمِ قِيمة ثَمينة لأَبْنائِهِ في وَجْهِ العَالم باعتِزازهِ    وحِمايَتِهِ لثَرْوَتِهِ البَشَريَّة ...... تَماماً كالآباء حِيْنَ يَرْفَعُون من شَأْنِ أَبْنائِهم أو يُنْقصُون فلا نلْبَث أن نَرى هذهِ النَّظْرَة وقد تَبَنَّاها المُحِيطون بهم من الأَقْاربِ والمَعارِف والجِيران ويتعاملون مع هؤلاء الأبْناء انْطِلاقاً منها واسْتِناداً إليها ..... والصِفة الرَّسْميَّة الغالِبة للعراق كوَطَن هي الصَّمْت عن أَحْوالِ العراقيين وعَدَمِ تَحرِّيك ساكِن لأَجْلِهم في أَيِّ بُقْعة كانوا من الأَرْض وهذا الصَّمْت لازمَ الماضِي وبرزَ في الحاضِر وقد يَمتَدُّ على طولِ المُسْتَقْبَل الآتي حتَّى يُوحِي الحال للنَّاظِر إليه إنّها صِفة مُلازِمة لافِكاك منها ، فالعراقي لم يذقْ يَوْماً طَعْم هذهِ الرِّعايَة والحِمايَة اللَّذِيذَة .......                                                 
في حَمْلةِ جَمْعِ التواقِيع لنُصْرةِ أُمّ التوأمين في الدانمارك  كَتَبَ أَحد المُوقِّعين في عَمُود المِهْنَة عِبارة ـــ المِهْنَة /البُكاء على العراقيين ــ وفي عَمُود البَلَد ــ  العراق بَلَد المَظْلُومين ــ  هي عِبارات مُخْتَصَرة لكِن لها دلالة عَمِيقة على ماوَصلَ إليهِ حال العراقيين من أَلَمٍ ومُعاناة  ، فالإِناءُ قاربَ النضُوب وساحَ مافيهِ إلى مشارِب أُخرى بَعِيدَة ......                 
هل ستُجلبُ الشمس معها ذات مرَّة اليَوْم الذي يَلْمُس فيهِ العراقي الحِمايَة والرِّعايَة المَنْشُودتين  ؟ على حفِيفِ أَمْلٍ قد يَأْتِي أو لا يَأْتِي ( والأمْل هو أَوَّلُ وآخر القُلاع الصامِدة في وَجْهِ كُلِّ الانْكِسْارات البَشَريَّة وهو الحِصْن المنِيع للإِنْسان في بِنَاءِ المُسْتَقْبَل ) يُخْتَمُ المَقال .......                                                                                                 

بقلم : شذى توما مرقوس
17 ــ  1 ــ 2009     
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ           
   
هوامش : ــ                                                                                               

 * جاءَ في مَوْضُوع ــ أوربا تتَخلَّى عن قُبولِ لاجِئين عراقيين بَعْدَ تَصْرِيحات للمالكي عن مُساعدتِهم ــ في ميدل أيست أونلاين والمنشور في موقع عنكاوا كوم في زاوية أَخْبار شَعْبنا ، المُقتطفات التَّالية : ــ                                                                         
   1 ــ وتقومُ المانيا بحَمْلةٍ في الأتحادِ الأوربي لتَسْهيلِ هِجْرَة اللاَّجِئين العراقيين وخصُوصاً المسيحيين لكِن بَعْدَ زِيارَة المالكي إلى برلين خِلال الأسْبُوع الجارِي أَعْلَنَتْ المُستشارة الألمانية انجيلا ميركل تأْييدها رَغْبة العراق في تَشجِيعِ عَوْدَة اللاَّجِئين العراقيين إلى بِلادِهم وإن الحُكومَة العراقية بررت ذلك بتَحسُنِ الأوضاع الأَمْنيَّة وإنّها ستُعِدُ برنامجاً لعَوْدَةِ اللاَّجِئين خِلال الشَهْرين المُقبلين ) .......                                                           

2 ــ قال السيد شويبلة : ( إنّها الحُكومَة العراقية تَسْعَى لَدَينا في الأتحاد الأوربي كي لانُقْدِم على اتِّخاذِ مُبادرات أُخرى قد تكون لها نتائج مُناوِئة لجهُودِها ) وقال أيضاً للصُحفِيين إن المالكي خِلال زِيارَتِهِ لبرلين في وَقْتٍ سابق هذا الأَسْبوع دعا المانيا إلى التَّخَلَّي عن مُبادرتها بتَسْهيلِ هِجْرَة اللاَّجِئين العراقيين في الأتحادِ الأوربي ) .........                     

96

المنبر الحر / مُسَمَّيات وصِفات .......

« في: 12:31 22/01/2009  »

مُسَمَّيات وصِفات .........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس   [/size]

 
تعّجُ الحَياة باعْتِبارات ومفاهيم غَيْر مؤطرة تَأْطيراً صحيحاً تتناسبُ وحَقِيقتها ، والتي بدَوْرِها تؤسس لأفكارٍ وقناعات مغلوطة في وَعْي ودَواخِلِ الأَفْراد فتلعب دَوْراً لا يُستهان بهِ في الحَياةِ العامَّة بشكلٍ ما وإلى حدٍّ من الحُدودِ يَخْتَلِفُ باخْتِلافِ الأشْخاصِ والظُّروفِ والبيئاتِ وتُمهِدُ لردودِ الأفعالِ التي تبدرُ عنهم كنتيجة لذلك ...... قد لاننتبه لمدى الأَضْرار التي تُخلفها في مَسِيرةِ الحَياةِ العامّة هذهِ القناعات ونستهين بها وندَّعي قِلَّة تَأْثيرها فيها أو يتمُّ تجاهُلها  ..... قد تَصِلُ آثارها أَحياناً إلى حدودٍ غَيْر مرغوبٍ فيها دُوْنَ أن نتَمَكَّن من تشخيص ذلك بل يُرَّدُ دائماً لأَسْبابٍ أُخرى ...... منها مانقرأهُ أو نَسْمَعهُ عِبارات دُرِجَ على اسْتِعمالِها مِثْل  " لُغتنا المُقَدَّسة ، هذهِ الحروف للُغتنا المُقَدَّسة ، السَّماءُ تَنْطِقُ بلُغتِنا ، الأَرْض تَتَكَلَّمُ لُغتنا المُقَدَّسة ..... إلخ  من عِباراتٍ تندرِجُ في هذا السياق وفي هذا المنحى شَأْنَها تعظيم لُغة ما واضفاءِ صِفة القَداسة عليها  " ........                                     
لايُمْكِنُ الجزم بخُلُودِ لُغة ما ولا بخُلُودِ إنْسانٍ ما ، أُمنية الإِنْسان أن يكون خالِداً ، ويُقال أن الحُبَّ كما اعْتِبارات أُخرى غَيْرَهُ خالِدة ، ولكِن لاشّيْء من هذا خالِد فالكُلُّ إلى مَآل ونِهايَة ، هذهِ المُسَمَّيات الخُلُود ليس من صِفاتِها وبَعيدٌ عنها جِدَّاً وبالتَّالي القَداسةُ أيضاً لن تكون من مقاسِها ولا تُلائِمها ، أنا أتذكَّرُ جَدَّتي ولكِن أوْلادي سيتذكَّرُون جَدَّتهم ( أُمِّي ) وليس جَدَّتي ، أيّ إنّ ذِكْرَى جَدَّتي تَسْتَمِرُّ لفَتْرَةٍ زَمنيَّة محدودة ثُم تَنْتَهي وتَزُول بمَوْتِ كُلّ الأشْخاص الَّذِين يتذكَّرُونها ......
صِفةُ القداسة لا يَجِبُ أن تُعطَى للُغَةٍ أيَّاً كانت ، فاللُّغة من الإِنْسانِ ومِثْله تَماماً ، تُولَد ، تَكْبُر ، تُعاني العُقْم أو تتَكاثَر ثم تَضْمَحِلّ ، فلا الإِنْسان مُقَدَّس ولا اللُّغة ....... كُلُّ قَوْمٍ يَفْتَخِرَ بلُغتِهِ لأنّها جزءٌ أَساسي من هويتهِ ، لكِن يَجِبُ أن لا يُغْتَرَّ بها ويُخْدَعَ فيها ويُعْطِيها صِفات أَكبر من مقاسِها ويُلْبِسها ثَوْبَ القَداسة ، فالإِيمان بأَوْهام تُصَوَّر على إنَّها حقائق قد تَقْلِبُ حَياة الكَثِيرين من النَّاس وتُؤثِرُ سلباً عليهم وحتَّى قد تُحِيلهم إلى أفرادٍ مُضِرِّين للمُجْتَمعِ ولأنْفُسِهم وتُوقِعهم في مشاكِل مُعقَّدة ومُتشابِكة وتَحرِمهم إمكانيات التقبُّل والتَّواصُل مع مُجْتَمعات تَخْتَلِفُ لُغاتها عنهم وتُنمي فيهم رُوح الاسْتِعلاء والازدِراء نحوها باعْتِبارِهم مُتميّزون عنها بالأَفْضَلِ والأرقى ، وأيضاً الاعتِزاز المُبالغ فيهِ بلُغةٍ مُعينة قد تَجُرُّ صاحِبَها إلى حدودِ التَطَرُّف والتَجَنِّي على اللُّغاتِ الأُخرى وعلى المُتَحَدِّثين بها فمقولات كهذهِ تُردَّدُ كَثِيراً على الأَسْماعِ وفي مُناسبات كَثِيرة ومُخْتَلِفَة لاتَلْبَثُ أن تجِدَ لها موطئاً راسِخاً في دَواخِلِ الكَثِيرين من المُستقبلين لها فتبني جِداراً وحاجِزاً في هذهِ النُفُوس بَيْنَ لُغتهم واللُّغات الأُخرى فلُغتهم الأَفْضَل والمُقَدَّسة وبَقيَّة اللُّغات لاقِيمة لها ولا شَأْن ......             
 اللُّغة كائنٌ حَيّ يَعيشُ بَيْنَنا ويَتَنَفَّس معنا وفينا ..... إنّ اللُّغات وَلِيدة الحاجة الإنْسانيَّة للتَّواصُل مع الآخر وانْبَثَقَتْ عن حاجةِ المُجْتَمعات البَشَريَّة للتعامُلِ فيما بَيْنَها ( بَيْنَ أَفْرادِ المُجْتَمعِ الواحِد وكذلك المُجْتَمعات مع بَعْضِها البَعْض ) ، واللُّغة أيَّاً كانت وفي أَيِّ زَمَنٍ كان تتَفاعَلُ مع المُعطيات الأجتماعية والحَضَاريَّة وتُرافِقُ التَّغْيِير الحاصِل فيهما فتتَغَيَّر بمعانيها ومفرداتها وأبعادها اسْتِجابةً لهذا التَّغْيِير وذاك لأنّها مُرتبِطة بهذهِ التَغَيُّرات والخاضِعة بدَوْرِها لحَتميةِ التَّغْيِير في كل مُجْتَمع بَشَريّ فإِنّ لم تستجبْ وتتَفاعَل مع هذهِ التَغَيُّرات قد يتقَلَّصُ تَأْثيرها ويَنْحَسِرُ تدريجياً حتَّى تَزُول وتُهمل أو تَخْتَفِي أو تتفرع وتتغصن بَعْضها إلى لُغاتٍ أُخرى مُخْتَلِفَة تَماماً عنها أو تَمُتُّ بشَّيْءٍ من الصِلةِ إليها أو كَثِيرها أو قد تندحِرُ أَمام لُغاتٍ أُخرى ، فكُلّ لُغة تَعْجِزُ عن أَداءِ وَظِيفتها في التَعْبِيرِ عن حاجاتِ ومُتطلبات البَشَر في زَمَنٍ ما وعصر ما ولايُمْكِنُها سدّ مُتطلباتِ وحاجاتِ التَّواصُل البَشَريّ كِفاية تَغْدُو قاصِرة فيُصِيبها الوَهْن وتتراجع وتَنْحَسِر وتتقَلَّص أو تَخْتَفِي وتَزُول أو يطرأ عليها التَّغْيِير وفقاً للاحتياجاتِ الإنْسانيَّة والبيئة والظُّرُوف المُسْتَجِدَّة فتَسْتَجِدُّ فيها مُفردات وتُولَد مُتَجَدِّدات وتغِيبُ مُصطلحات أُخرى ومُفْردات لم تَعُدْ الحاجة إليها قائمة .....                               
لا يُمْكِنُ للُغة أن تكون مُقَدَّسة ..... هي ضَرُورَة والضَّرُورات ليست ثابتة وخاضِعة للتَّغْيِير الذي تخضعُ لهُ المُجْتَمعات قَاطِبَةً بإرادة منها أو بدُوْنِها لأنّ الحَياة في حَرَكةٍ مُسْتَمِرَّة والحَرَكة تُوَلِّدُ التَّغْيِير والتَّغْيِير يُحَدِّد الضَّرُورات المُسْتَجِدَّة ويُعْرِّفُها ...... هكذا انْحَسَرَتْ السومرية لتَفْسَح المجال أَمام ما تلتها من اللُّغاتِ فكانت البابلية والأشورية ( المتطورتان عن اللُّغةِ الأكدية ) واللتان بدَوْرِهما تراجعتا أَمام مدّ اللُّغة الآرامية وهذهِ الأَخيرة بدَوْرِها أندحرت وتراجعت أمام مدّ اللُّغة العربية ..... وهكذا دَوالَيْك ....... وهذا مِثال من بَيْنِ كمٍّ ....
أن نعت اللُّغة ــ أيّة لُغة ــ بالمُقَدَّسة يُوقِعُ المُعْتَقِدين بقداستِها في متاهاتٍ هم في غنىٍ عنها ولا ضَرُورَة لها ، فلا اللُّغة ولا الحروف ولا الإِنْسان بخالِدٍ وكُلُّ حالٍ إلى مَآل ......... ليَفْتَخِر كُلٌّ بلُغتهِ ولكِن ليُوقِن إنّها ليست مُقَدَّسة وليَفْسَح المجال لاحتِرامِ وتأمُل لُغات أُخرى أيضاً فاللُّغة أوجدها لخِدْمَتِهِ ولتَواصُلِهِ مع الآخر ومن يَتَكَلُّم بلُغةٍ معينة ليس أَفْضَل ممن يَتَكَلَّمُ بغَيْرِها ....... نَعَمْ اللُّغة هي جزءٌ من هويةِ الشَعْب المُتَحَدِّث بها ، لكِنْ لا يُمْكِنُ قراءتها وفهمها بمعزلٍ عن الضَّرُورات اليَوْميَّة للشَّعْبِ والتغيُّرات التي يمرُّ بها في مَراحِلِ تطورهِ وحَياتهِ ويُمكن تَشْبِيه اللُّغة ككائن حَيّ يَبْقَى قائِماً طالما إنّ أسْبابَ بقائهِ قائِمة ثُم يَزُول بَعْدَ أن تَنْقَطعَ هذهِ الأسْباب .........                                                                           
تُميلُ بَعْض المُجْتَمعات إلى تَحْوِيلِ الكَثِير ممالَدَيْها إلى مُقَدَّسات ( ولو ألقينا نَظْرَة لوجدنا الكَثِير من المُسَمَّيات لمنصبٍ ما أو فِكرة ما أو مكانٍ ما أو أمْر من الأُمورِ قد مُنِحت صِفة القداسة حتَّى صارت تُلازمها كيَقِينٍ لاجدال فيه  ) ، والمُقَدَّسات لا يَجُوزُ المساس بها فتَبْقَى جامِدة لاتَقْبَلُ التطوير ولا النقد ولا التَّفاعُل ولا التَّغْيِير لكِن الزَّمَن لا يتَوقَّف فيمضي قُدماً تارِكاً خَلْفَه هذهِ المُقَدَّسات مُسمرَّة في أماكنِها والنتيجة هُوَّة واسِعة بَيْنَ الأثنين .... إنَّ الشُّعوب التي تُميل إلى ذلك تُعاني الكَثِير من الإِشْكالات وتجُرُّ أَفْرادها  إِلى متاهاتٍ من المفاهيم والتصوُّرات البَعيدَة عن الحَقِيقةِ والمغلوطة والغَيْر المُفِيدة عمليَّاً وتُعْطِي تَأْثيراً سلبياً في حَياتِهم ومن خِلالِهم لمُجْتَمعاتِهم فتضرُّ بتقدُّمِها ومواكبة العصر ثُم الضَّرَر للمُجْتَمعِ البَشَريّ قَاطِبَةً  ...........
هل الهيروغليفية مُقَدَّسة وإن كانت كذلك لماذا انْحَسَرَتْ وافْسحَتْ المجال لغَيْرِها من  اللُّغات ؟ هل السنسكريتية مُقَدَّسة ؟ لماذا إِذنْ غابَت وتعطلت عن مواكبةِ الإنْسانيَّة لحدِّ يَوْمنا هذا ؟ هل اللُّغة الأنكليزية أو الألمانية أو الفرنسية أو الأيطالية .......... وإلخ من اللُّغات مُقَدَّسة ؟ ولماذا لا نَسْمَعُ هذا النعت يُطلق على هذهِ اللُّغات من قِبَلِ الناطِقين بها  ؟  ........                                                             
نزعُ صِفة القداسة عن أيَّةِ لُغة لا يُقلِّلُ من شأنِها لأنّ كُلّ لُغة منها أدَّت دَوْرَها في وَقْتِها وفي البيئة التي انْبَثَقَتْ منها فشَكَّلَتْ مَرْحَلَة من مَراحِلِ تَطوُّر الإنْسان وحَلْقة مُهِمَّة في  مُسَلْسَلِ التطوُّر وقَدَّمَتْ خدمَاتها حتَّى أقصى إِمكاناتها فكانت أَداة التَّواصُل الفَعَّالة ، واللُّغات الحَالِية تُواصِلُ تَأْدِيَة دَوْرَها إلى أَجلٍ ما .........
إنّ أيَّة لُغة تَعْجِزُ عن مواكبةِ ضَرُورات الزَّمَن المُتحرِّك والسائر تندحر وتتراجع أَمام لُغة مَوْلُودة جَدِيدة لها خصائصها ومميّزاتها التي تُساعِدها على تَأْدِيَةِ دَوْرَها في المُجْتَمعِ الذي تَخْدِمه ، أو تُطمس وتندثر وإن يتبقَّى منها شّيْء فلرُبَّما الذِّكْرَى على رفوفِ المكتباتِ والمتاحفِ ومادة للبحثِ العِلْميّ والتاريخيّ وشاهِدٌ على حُقبةٍ زَمَنية من المَسِيرةِ الإنْسانيَّة ، أو كلُغة تُحْكَى على نطاقٍ ضَيِّق لجماعةٍ ما في البيوتِ بَيْنَ أَفرادِ الأُسرة الواحِدة والأُسر الأُخرى المُتَحَدِّثة بها .                                                                                   
 إِن نزع صِفة القداسة عن مُسَمَّياتٍ غَفِيرة ومنها اللُّغة سيدفعُ بنا إلى مفاهيم جَدِيدة وعوالم مُخْتَلِفَة مُتَجَدِّدة أَكْثَرُ إنصافاً وتعقُلاً وحِكْمَة بحَقِّ أَنفُسنا أولاً وبحَقِّ الآخرين ثانياً وستُمهِدُ لعوالم أُخرى للتعاملِ مع الآخر بطُرْقٍ حَضَاريَّة أَكْثَر نضوجاً وستُفضي بنا إلى أَضْواءٍ وأَجْواءٍ تعُود بنَفْعِها على الجَمِيعِ دُوْن اسْتثِناء وتُساهِمُ ايجابياً في بناءِ المُجْتَمعات وتُعْطِينا الصُوْرَة الناضِجة لعَالمٍ جَدِيد أَكْثَرُ تَفهُماً وتسامُحاً مع الآخر يفتحُ البابَ وعلى مصراعيهِ ليحُلَّ السلام في هذا الكَوْكَب المُضَرَّج بدِماءٍ أُريقت وأُهدِرت تَحْتَ بندِ هذهِ المُسَمَّيات وعلى مرِّ الأَزْمان ........                                                                     



27 ــ 3 ــ 2008 / 17 ــ 9 ــ 2008
 

97

المنبر الحر / صُوِر وصُوَر ...... وصُوَر

« في: 12:52 07/01/2009  »

[size=16pt]صُوَر وصُوَر ..... وصُوَر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس
كانون الثاني ــ 2009 


موضوعٌ بسيط ونبيل القصد والغرض في توجُهِهِ ، مُتعدد النتائج سلباً وايجاباً في خلفياتهِ ولواحقهِ ، فأعياد الميلاد ورأس السنة نبعُ فَرَحٍ وسَعادة ودعوة للاحتِفال اجتماعياً وكنسياً وأيضاً على صعيدِ الأوطان والعالم حتَّى وأن كانت القلوب مُتخمة بالأَلَم والحُزْن وأن كانت الظروف المحيطة قاسية وغيرعادلة وأن كانت الأوطان في محنة ، هو دعوة لتَحمُّلِ الآلام وقبولها بمحبَّةٍ وفَرَح ...... يُعبِر الأفراد عن أَفراحِهم بالاجتِماعات العائلية والزيارات والاحتِفالات الكنسية وأيضاً الاحتفالات الجماعية ، كُلٌّ بما تسمح له البيئة التي يعيش فيها والظروف التي تحيط بهِ والمجتمع المتواجد فيهِ والذي يُحدد مقاسات الاحتفالات ونوعيتها .... إلخ ، يغدو الفَرَح عاماً ومُشتركاً وهُنا ما يُهِمُّنا الحديث عنه هو إِحْدَى  مظاهر احتفالات الجاليات المسيحية العراقية في مُختلف بلدان المهجر وتحديداً نشر صُوَر احتفالات هذهِ الجاليات على صفحات المواقع الالكترونية ، القصد واضح : اشاعة الفرحة في القلوبِ ودعوة الآخرين لتقاسُمِ هذهِ الأَفراح معاً ولو من خلال مُطالعة الصُوَر المنشورة رغم ضغوطات الحَياة الكَثِيرة والقاسِية غالباً في الغُربةِ والتي يَصعُبُ على البعيدين تَصوُّرها واسْتِيعابها فيَظُنُّون أن المهجر هو نعيم ورخاء في رخاء وهي فِكرة تنقصها الحَقِيقة وتلفها السطحية فأَيْنَما يعيشُ الإِنْسان تكون له همومه وأَحزانه وصعوباته وأيضاً أَفراحه وسَعادته وتكتسب هذهِ الأُمُور المرافقة لحَياةِ الإنْسان صِفاتها وميزاتها وقوالبها من المجتمع الذي يَحْيَا فيهِ وتَخْتَلِفُ أسْبابها باخْتِلافِ المجتمعات ........                               
إِذنْ الصُوَر المنشورة هي رسالة هدفها التواصل مع الآخر وطمأنة الأَهْلِ والأقارِبِ والأحباب في الوَطَنِ أو في البلدانِ الأُخرى على الأَحْوال وتسكين القلق الناتج عن بُعدِ المسافات والفراق ، تَماماً كالمكالمة الهاتفية أو الرسائل المُرسلة بالبريد أو عِبر الأيميل ولكن بقالبٍ آخر مُخْتَلِف وجَدِيد أَنْجَبَته تقنيات العصر وتطوره .                                   
المُتعارف عليهِ أن الأفراح هي قصد الربّ وهديتهِ للبَشَرِ وهو يُشاركهم أفراحهم وأيضاً آلامهم ، لكِنّ أفكار البَشَرِ تتباين في هذا الشأن فالبَعْض يَنظُرُ إلى أفراح الآخرين وكأنّها آثام فتكون في نظرهِ القُبلة ذَنْب لكِنّ الشجار والتشابك بالأيادي والبغضاء والتلفظ بأسوأ الكلمات والحقد وغَيْرها كَثِير تَسْقُط عن قائمةِ الآثام وتُعدُّ صِفات بشريَّة بحاجةٍ إلى تقويم ومُعالجة ليس أَكْثَر وهي في كُلِّ الأَحْوال أَمْرٌ بشريٌّ قائم وجاري ومُسلَّمٌ بهِ ، ليس محموداً ولكِنَّهُ أَمْرٌ واقع ومقبول وقد تتعالى الصيحات ضِدَّهُ بَيْنَ الفينة والأُخرى لكنّها لا تلبث أن تخرس وتصمت .............                                                                           
لنشر الصُوَر جوانبهُ السلبية مع الآسف فبقدر ماتُسعِد الأَهْل والأَقارِب والأحباب وتُهدهد قلوبهم راحةً وسكينة على احبائهم من هؤلاء المُغتربين تخلق لهم مواجهات ومضايقات في محيط العمل والجامعة والمدرسة والشارع من قِبَلِ الآخر الذي لا يَفْهَم هذهِ الرسالة ويُخطِئُ في ترجمةِ معانيها ومقاصِدها فيجيدُ الانتقاد ويحترف الاسْتِهزاء وهذهِ عينات منها ( تشتكون القتل والتهجير ومُكابدة الصُعوبات في حِينِ اقرِباءكم واحباءكم واهاليكم في بلدان المهجر لاهمّ ولاغمّ لهم سوى الرقص والغناء والأكل والشرب ، كَيْفَ تقولون إنّهم يفكرون فيكم وهم لاهون عنكم باحتفالاتهم رقصاً وغناءً ، موائدهم عامِرة بَيْنَما لاينظرون إلى فراغِ موائدكم ،  ثُم اللِّبْس غَيْر المُحتشم ...... إلخ من انتقادات أُخرى ) وكأنّ الفَرَح في بَعْضِ أشْكالِه آثام شَدِيدة وأَيضاً اللِّبْس يَدْخُل في قائمة الآثام إِن تعدى الشروط والحُدود المرسومة لهُ من وجهة نظرِ هؤلاء  .........                       
الفَرَح هدفٌ سامٍ ونبيل وجميل ولما لا والإِرادةُ الإِلَهِيَّة كما يُشاع هي سَعادة الإنْسان ، وأيضاً اللِّبْس هو حُرِّيَّة شخصيَّة وما الضرر من أن يرتدي أَحدهم عِدَّة  قُمصان فَوْقَ بَعْض بَيْنَما يرتدي آخر قميصاً خفيفاً واحِداً فضفاضاً أو ضيقاً ، بكمين أو بدونهما ، لكِنّ الأَمْر ليس في نظرِ البَعْض الآخر هكذا ممن يطوون ارتداء المرأة لـ  " تنورة قصيرة "  تَحْتَ قائمة الآثام وطَرِيقاً إلى جهنم بَيْنَما احتِقار الآخرين والتمييز بَيْنَهم على أساسٍ عرقي أو ديني أو سياسي أو طبقي واذلالهم لايندرجُ في قائِمةِ الآثام ، وضَرْبُ الرَّجُل لزوجتهِ هو أَمْرٌ مألوف ولاعِقاب يَطالَه وبالتالي فهو ليس أَثِماً وقُبْلَة مُتبادلة بين حبيبين تُثيرُ غضب ونقمة هؤلاء أَكْثَر من مشهد اقتتال بَيْنَ شخصين أو سلب حقُوقِ الفُقراء والمَساكِين .                                                                                     
أما في مَجالِ الأنترنيت فلقد وضَّحَ البَعْض أنّ هُناك من يَسْتغِلون هكذا صُوَر للإساءةِ إلى المسيحيين بأَشْكالٍ مُخْتَلِفَة  ....... ذكرَ شْخصٌ آخر إنّ الُمتربصين ذهبوا إلى أَبْعَد حدود الإساءة ببيع أشرطة حفلات الجاليات تَحْتَ عناوين مُسيئة جِدَّاً ، آخرون عبروا عن قناعتهم بأنّ الاحتفالات والصُوَر هي أُمُور خاصَّة وشخصيَّة ومن الخطأ عرضها على الملأ وطرحها أَمام أنظار الجَمِيع وتحويلها إلى مُلكٍ مُشاع وعامّ لأنّها بذلك تفقدُ خصوصيتها .                                     
عن قراءةٍ لهذهِ الجوانب ثقُلت الجُعبة بالأسئلة : ــ                                     
 ــ هل على الجاليات المُغتربة مُراعاة الجانب السلبي لنشر هذهِ الصُوَر فتتبع خطاً آخر أَكْثَرُ تحفُّظاً وحذراً فتُقلَّل الصُوَر المنشورة أو تُخضِعها لعملية انتقاء مُعينة وماهي حُدُود هذا التحفُّظ ونهجه ؟                                           
ــ هل الأفضل تجاهل كُل هذهِ السلبيات والقفز فَوْقَها والحِفاظ على المنهج المألوف والاسْتمرار فيهِ دُوْنَ أَيِّ اعتبار لهذهِ الأعراض الجانبية وبهذا تُجبَرُ هذهِ الفئات ولو على المدى البعيد على تَغْيِيرِ قناعاتهم بفعلِ آليَّة تطوُّر المجتمعات خصوصاً وإن أفراحاً كهذهِ  لايُمكن تصنيفها في خانةِ الآثام ؟   
ــ هل إن المسيحيين مُجبرين دائماً على تقديم التبريرات لكُلِّ تصرفاتِهم   وإعْطاء التوضيحات ومُراعاة قناعات أَطْراف غَيْر متعاطفة معهم وغَيْر مُتفهِّمة لهم تُحاوِلُ دائماً الانتقاص منهم والإساءة إليهم ؟                       
ــ لماذا يُوضع المسيحيين مَوْضِع شَكٍ وإتْهامٍ لمُجرّد إنّهم مُخْتَلِفُون عن هذا الآخر والاخْتِلاف ليس ذَنْباً ولماذا لايُحاولُ الطرف الآخر تقبُّل الاختِلاف وهل على المسيحيين أن يُبادروا بالخطوةِ الأولى في هذا المجال ؟                   
ــ ماالذي يراه المغتربون مفيداً في هذا الشأن ومارأي الأَهْل في الوَطَنِ ثُم ماذا يمُكن للمواقع الالكترونية أن تُقدِّمه في هذا المجال ؟                       
أسئلة وأسئلة ...........                                                                   
  قد يَظُنُّ البَعْض إن هذا الموضوع لا يستحقُ الالتِفات إليهِ ومُناقشتهِ لأنّ      هُناك قضايا وهمُوم أَكْبَر وأَهمّ وقد تكون لآخرين وجهة نظر مُخالفة باعتبارِ أن المضايقات الناجمة عن هذا الحال مُستمِرَّة بالإضافة إلى كونها فُرصة ممنوحة مجاناً للفئات المُتربصة بالمسيحيين ودُوْنَ قصد والتي تقوم باسْتِغلالها ضِدَّهِم ( ضِدّ المسيحيين ) والإساءة إليهم بتعمُدٍ .......               
كتبتُ عن هذا الموضوع اسْتِجابةً لطلبِ بَعْضِ الإِخوة والأخوات من القُراء والَّذِين رغِبوا في بسطِ اهتمامهم بهذا المُوضوع أَمام الآخرين والتعبير عنه ،  وما ورد في المقال من حديثٍ عن المضايقات والإِحراجات في محيط العمل أو الجامعة أو المدرسة والشارع هو جزء مما عايشوه وواجهوه وكذلك الحديث عن اسْتِغلال هذهِ الصُوَر للإساءة إلى المسيحيين كان من ضمن همومهم ومعاناتهم ، وأَرْجُو أن أكون قد وُفِقت ولو إلى حَدٍ ما بنقلِ صُوْرَة واضِحة عن اهتمامهم بهذا الموضوع الذي قد يُشاركهم فيه الكثيرون .......
كُلَّ عام والجَمِيعُ بخيرٍ مع التمنيات بأنّ تكون سنة 2009  سنة سلام ونعمة  ومحبَّة وتسامُح وتفاهم للعالمِ أَجمع .......                                           
 
 
  [/color] [/size]

98

أدب / رد: سرُ معلن

« في: 10:48 15/12/2008  »

  تعالي  نزيد  الحياة  جمالاً

                                       ربيعاً     طويلاً    بدون      انتهاء


  وننسج   ليلا   غزير النجوم

                                       وفيه    ضياء     عظيم       البهاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ العزيز مازن ...... نصٌ مُكتنزٌ بالمشاعرِ الجميلة ، والبيتين أعلاه أختزنا جمالاً ووصفاً مؤثرين ..... دُمت معطاءً  وإِلى المزيد من العطاء والتألُق ...... عميق مودتي وخالص تقديري .......
أختك شذى توما مرقوس

99

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 10:34 15/12/2008  »

الأخت العزيزة وفاء ....... سرّني مروركِ كثيراً وأشكرُ لكِ اهتمامكِ ومتابعتكِ كتاباتي فهذا لهُ مكانة خاصة في نفسي ...... أتمنى لكِ المزيد من العطاء والتميز ..... دُمتِ أُختاً عزيزة ....... مع عميق مودتي وتقديري .....
أختكِ شذى توما مرقوس

100

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 20:59 13/12/2008  »

العزيزة مانيا ..... مرورك جميل كشُعاع مُنير يُدخل السعادة لقلبِ كل من يقرأ سطوره .....دُمت أختاً عزيزة ، متميزة ومعطاءة ......  مع عميق مودتي وتقديري .......
أختكِ شذى توما مرقوس 

101

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 21:27 07/12/2008  »

 العزيزة انهاء ...... أهلاً بكِ ...... سرّني مُروركِ الطيب واسعدني أن النص قد نال استحسانكِ ...... اشكُرُ لكِ متابعتكِ لكتاباتي ....... دُمتِ معطاءة ومُتألقة كما أنتِ دائماً ...... عميق محبتي وكثير تقديري ......
أُختكِ شذى توما مرقوس

102

إخترنا لكم / رد: غفوة لا تُباح

« في: 21:20 07/12/2008  »

ايا  أجلا..

يزرّ الصمت

خلف  قميصه

ويترك لي عتمةً مفرطة

تتسلق برد الحقيقة

لا تساوم الصبح الشريد خلفها

على لحظة التقاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العزيزة مانيا المُتألقة ...... نصٌ جميل مُعبر وعميق ، والمقطع أعلاه أعجبني كثيراً ....... دُمت مُبدِعة وبانْتِظارِ المزيد من كتاباتكِ الجميلة والمُتميزة ....... عميق مودتي وتقديري ......

أُختكِ شذى توما مرقوس

103

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 00:20 06/12/2008  »

الأخ العزيز ضياء ...... كثير الشُكر لمُتابعتك كتاباتي فهذا يسرّني جِدَّاً ..... أتمنَّى لك النجاح والتوفيق الدائم  وعلى جميع الأصعِدة ...... دُمت عطاء  ...... مع عميق مودتي وتقديري ......
أُختك شذى توما مرقوس

104

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 11:58 26/11/2008  »

الأخ العزيز أمير ...... أشكُر لك مرورك الجميل فلقد سُعِدتُ بهِ كثيراً  وسرّني أن النص قد نال استحسانك ....... أتمنى لك المزيد والمزيد  من النجاح والتوفيق .... دُمت عطاءً مع عميق مودتي وتقديري ......
أختك شذى توما مرقوس

105

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 00:15 21/11/2008  »

الأخ العزيز أبو نرساي ....... أهلاً بك في صفحة كتاباتي شاكرةً لك مُتابعتك الطيبة ..... سُرِّرتُ بمرورك ..... دُمت بخير مع كثير مودتي وتقديري .....
أختك شذى توما مرقوس

106

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 13:34 17/11/2008  »

الأخ العزيز أبو فرات الطيب ......  شُكري العميق لمتابعتك المُستمرة لكتاباتي فهذا يُسعدني كثيراً  ، آملةً  أن تنال كتاباتي استحسانك واستحسان القُراء الكرام دائماً ...... أُمنياتي لك بكُلِ الخير ..... مع مودتي وخالص تقديري لمرورك المُتميز ....... دُمت عطاء ......
أختك شذى توما مرقوس

107

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 13:23 17/11/2008  »

الأخ العزيز sekoo  ....... كثير الشكر لمرورك الجميل  ..... دُمت بخيرٍ  وعطاء  ...... مع كُل مودتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

108

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 12:40 12/11/2008  »

الشاعر المُتميز والأخ العزيز فاروق .......... دائماً كلماتك عطِرة ومُفرِحة تدفعُ بالآخرين للمزيدِ من الجُهدِ والمُثابرةِ والعطاءِ ...... لمرورك قيمة كبيرة ومكانة خاصة ....... اشكُرك كثيراً لمتابعتك كتاباتي مُتمنيةً لك كل الخير والتوفيق ....... مع عميق مودتي وتقديري .......
أختك شذى توما مرقوس 

109

إخترنا لكم / رد: دافئة ..... كالمحبة

« في: 12:31 12/11/2008  »

أبو فرات العزيز ...... تنثرُ بمرورك أجمل الكلمات وتترك أطيب الأثر ...... كثير شكري لمتابعتك كتاباتي وملاحظاتك هي شهادة أعتّرُ بها حقّاً  تُفرحني وتُسعدني ....... عميق مودتي وتقديري مع تمنياتي لك بكل الخير ...... دُمت عطاءً ........
أختك شذى توما مرقوس

110

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 11:19 08/11/2008  »

الأخ منصور السناطي شاعرُ الإحاسيس العميقة و صاحبُ النص المُميز ـــ يا باقة الريحان ــ والذي بقي عالقاً في ذاكرتي بعد أن طالعته في زاوية كتابات وخواطر يوم  نشرهِ...... لطالما تابعتُ كتاباتك بفرحٍ ومنها يفيضُ الإِحساس وفيها تزهو المشاعر الجميلة ولهذا زيارتك لصفحة كتاباتي هي مدعاة سرورٍ وفخرٍ لي  ..... دُمت معطاءً ..... مودتي وتقديري ......
أختك شذى توما مرقوس

111

إخترنا لكم / رد: مُنحنية

« في: 11:04 08/11/2008  »

الأخ العزيز أبو فرات ...... مُتابعتك لكتاباتي تُسعدني حقّاً ومرورك لهُ أطيب الأثر في نفسي ..... "  شُكراً  " كبيرة بحجم مرورك المُميز ...... دُمت في خير وبركة ...... مودتي وكل احترامي .....
أختك شذى توما مرقوس

112

أدب / رد: الــــــــــذئــــــــاب

« في: 21:44 05/11/2008  »

الأخ العزيز مُهند ..... أهلاً بعودتك ، لقد سرّتني كثيراً .......  صورة النص جميلة ــ ذئاب ، حملان ، الراعي ـــ صورة موفقة ومُؤثِرة ....... دُمت أخي العزيز مُهند عطاءً وتألُقاً ....... مع تمنياتي لك بالخير والتوفيق ..... مودتي وتقديري ................
أختك شذى توما مرقوس

113

إخترنا لكم / رد: صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 21:34 05/11/2008  »

الأخت العزيزة غادة ...... سرّني جداً أن النص قد نال استحسانكِ وأتمنى أن ينال استحسان القُراء ...... وأنا أيضاً أشكُركِ كثيراً لأنّكِ بيننا أُختاً عزيزة مُتألقة ..... المزيد من الشُكر لحضوركِ الجميل والذي له أطيب الأثر في نفسي ...... دُمتِ عطاءً وتألُقاً .....
أختكِ شذى توما مرقوس

114

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 21:29 05/11/2008  »

أبو فرات الطيب ..... كم لوجودك في زاوية كتاباتي قيمة وأثر ...... يُبهجني ذلك كثيراً ..... أدامك الله وحفظك ...... الكثير من الشُكر لما خطّهُ قلمك من كلماتٍ جميلة أعتزُ بها ولها أطيب الأثر في نفسي ..... عميق احترامي ومودتي
أختك شذى توما مرقوس

115

إخترنا لكم / صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك

« في: 11:43 29/10/2008  »

صَفاءً ...... انْهَمِرُ إِليك


شذى توما مرقوس


 
........ ومِنِّي       
أَهْطُلُ إليك
دفْؤُك يُبَخِّرُني
ويُكثِّفُني بَحْراً
يَغْرِفُ الحُبَّ من عَيْنَيْك

***

هي الأَمانِيّ
تُدَاوِرني حَوْلَك
تَدُورُ بي
أَدُورُ بها
هل من لِقاء .... ؟!!
أم سنَجُول العُمْرَ
تَباعُداً على الْتِياعٍ

***

هي الأَمانِيّ
بالأَحْلامِ  حُبْلَى
تَلُوكُ الشَّوْقَ
تتحايلُ الحظَّ
هل من لِقاء ..... ؟!!
أم هذا النَّوى نَوْءٌ  ولَعْنة
وَشَّتْ  حَواشِي العُمْر
أَوٍّ
و أَوْهٍ
 وتمنَّيات
.
لا ..... لِقاء


***

حُفِيْتُ أَنا مِنِّي
حُفِيَتْ أَيَّامي  ...... بلا لِقاء
والخُطى 
تَدْهَسُ العُمْرَ
 خَريفاً
وانْتِظاراً
وكَلِمةً
فاتَها الماضي
على صَدْرِ القَلْبِ 
غافية
أُحِبُّك
وأُحِبُّك كُلَّ المَرَّات


***

ودَواماً
عن عَيْنِ القَلْبِ
وهَذِي الرُّوحُ
ظَمْأَى
اتساقطُ إليك
فارْتَوي .... وارْتَوي
لا ...... ما ارْتَوَيْتُ


***


وعن كُلِّي
رَقْرَاقاً
صَفاءً
كما الماضي
انْهَمِرُ إِليك
تَهادى إِليّ
يا وَجَع العُمْرِ
يا نَعِيمه
ماللحُبِّ من ماضٍ !!
في الحِبِّ يَسْتَمِرُّ الزَّمان
يَتَلأْلأُ  فَوْقَ القَلْبِ
ويَقْطِفُك سَيْلَ النَّجْمات
نَوْبةً تِلْوَ نَوْبة 
على المَدِّ
من عُمقِ الزَّمانِ
فأَلُوذُ بكَ هارِبةً مِنْك
لأَحْياك غُزْراً
حِيْناً تِلْو حِيْن 
.
.
.
.

انْزِفْني لأَسْتَكِين
   

116

إخترنا لكم / رد: زمن العدم

« في: 14:30 28/10/2008  »

الأُخت العزيزة انهاء ...... عبَّرتِ عن الحزنِ العميقِ والنبيل بطريقة مُدهِشة وغنية فكان هذا الحُزن كالشلال الذي انسابَ عِبر مقاطع النص تارِكاً للقارئ الإِحساس بهِ ومُعاناتهِ ...... نصٌ جميلٌ وقيّم للغاية يُفصِحُ عن مُعاناة الكثيرين ويلمُسها ...... دُمتِ ثرّةً مِعطاءة ......   
أُختكِ شذى توما مرقوس

117

إخترنا لكم / رد: الكتابة على سطح نبتون!

« في: 14:20 28/10/2008  »

العزيزة غادة الرقيقة ....... الاحتفاظ بالبترول لقحطِ أيّامٍ قادِمة فيهِ الكثير من الحكمة والأمل ...... من ألمِ الذات واتِساعاً لآلام  الآخرين وشُعوراً بها  تُولد النصوص الغنية والقيّمة ...... دُمتِ مُتألقة وإلى المزيد المزيد من العطاء ...... مع مودتي
أختكِ شذى توما مرقوس

118

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 01:10 03/10/2008  »

الأخ العزيز مازن ....... صدقت ...... بهذهِ الفكرة التي حكيت عنها تماماً كتبتُ النص وبهذهِ المُشاركة ...... جاء النص بصيغة المُتكلّم ، لكِن هذا المُتكلّم هو كُلُّ واحدٍ منّا يحمِلُ ذات الهموم ....... عميق شُكري لحضورك الجميل وأسلوبك المُتميّز متمنية لك المزيد من التوفيقِ والتالُقِ .....
ودّي وخالص تقديري
أختك شذى توما مرقوس

119

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 12:41 19/09/2008  »

 العزيزة الغالية مانيا ...... كم جميلٌ هو مروركِ ، لهُ في نفسي مكانة خاصة ...... أشكركِ على شُعاع المحبَّة الذي خلفتيهِ فوق سطور تحمل توقيعكِ ...... مع عميق محبَّتي وتقديري أتمنى لكِ المزيد من العطاءِ والتألُق ...... خالص مودتي وتحياتي
أختكِ شذى توما مرقوس

120

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 23:53 11/09/2008  »

العزيزة موج ...... مروركِ جميل سُرّرتُ بهِ جداً  ...... شُكراً لهذا المُرور المُميز والذي يبعثُ الراحة في النفس ، متمنية لكِ كل التوفيق والنجاح ..... مع عميق تقديري وخالص مودتي ..........
أختكِ شذى توما مرقوس

121

شكر و تهاني / رد: الدكتورة ريتـا ادور سفر زوجة فرات حنـاني ميــــا ترزق بولدهـا الثاني ،، البرتو ،، يوم الخميس 6 /

« في: 23:28 06/09/2008  »

 ألف ألف مبروك للأُخت ريتا وللأخ فُرات وللأخ العزيز أبو فُرات  والعائِلة بقدوم المولود الجديد متمنية لهُ الصحة والسعادة ولوالديهِ كل السعادة وللأخ أبو فُرات كل التهاني والتبريكات بهذهِ المناسبة السعيدة ..... أدام الله للعائلة أفراحها وجعل كُل أيامها مسرّة وأفراح .......
كُل التهاني وخالص التحية
أختكم شذى توما مرقوس

122

أدب / رد: رسالة الى مفقود

« في: 22:43 06/09/2008  »

الأخ العزيز عامر .....لك المحبَّة وكُل التقدير ...... النص عميقٌ بطرحهِ ودافئ ...... قرأتُه بتأثُرٍ بالغ وبنصك هذا أنت تُشاركني بعض همومي في الكتابة فأنا لديّ قصتان ــ لم تُنشر لحدِّ الآن ــ يحكيان ذات الهمّ ........ لستُ بارعة في صياغة الردود  ولكننّي أحببتُ أن أمُرّ بصفحتك فأشدُّ على يدك  ...... إِلى المزيد من العطاء أيُّها المُتميز ......
أختك شذى توما مرقوس

123

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 12:25 02/09/2008  »

 غاليتي سلمى ...... ماذا يُمكننّي أن أكتب بعد أن قرأتُ ما قرأتُ من سطور لكِ ...... في كُلِ مرّة حاولتُ كتابة الردّ وقفتُ عاجزة عن إيجادِ كلماتٍ توازي جمال وغنى ما بُحتِ بهِ حتى تأخرتُ كثيراً في الردّ ...... في مُخيلتي تلك الصورة  " الحنونة ساخنة لأنّها أُخرِجت تواً  من التنور وكُنّا نُقلِبها من يدٍ لأُخرى بنفاذِ صبر علّها تبرُد أسرع ، أُفكِّرُ أن سخونتها كانت من عجينِ محبةِ الأُمّ وليس من التنور  " ..... مع كُل ما يرافق الذكريات من محبةٍ وألمٍ وفرح أُقاسمكِ إيّاها والقُراء الكرام ...... وبالتأكيد " الحنونة " التي تصنعينها لابنكِ الرائع لذيذة جداً لأنّها عُصارة محبتكِ العميقة وهي التي ستبنيهِ وتصنعُ منهُ رجلاً مُتميزاً في المستقبل ...... لكِ من القلبِ باقة محبة عطِرة وشذّية أيتّها الأختُ الغالية ....... دُمتِ بخير وسعادة ......
أختكِ شذى توما مرقوس 

124

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 12:07 02/09/2008  »

العزيزة غادة الغالية ....... منظور قراءتكِ للنص جميلٌ جداً ومؤثِر ..... هي إمتداد للنص وإِغناءٌ له ..... أشكُر لكِ حضوركِ المُميزّ ورهافة تفاعُلكِ مع النص ....... دُمتِ عطاء وتألُقاً أيتّها الشاعرة الرقيقة ......  عميق مودتي ومحبتي .......
أختكِ شذى توما مرقوس

125

أدب / رد: وطـارت مـن الـعش تـالا

« في: 19:48 30/08/2008  »

 الأخت العزيزة هناء ....... قرأتُ هُنا نصاً جميلاً ومُؤثِراً يفيضُ عنه الصدق والألم بتعابير مُتميزة  وغنية ....... أتمنى لكِ المزيد من النجاح والتألق ......... دُمتِ عطاء ........
أختكِ شذى توما مرقوس

126

إخترنا لكم / رد: قبل أن يقدّم الرب استقالة

« في: 19:40 30/08/2008  »

الأخت الغالية مانيا ....... نصٌ عميق البوح بتعابير صادقة ومُؤثِرة وحبكة راقية ........ قرأتُ النص لمرّات ...... إِنّه نصٌ ساحر يجتذبُ القارئ لمُعاناتهِ مراراً ...... إلى المزيد من العطاء والتألق والتميز .......
محبتي وتقديري 
أختكِ شذى توما مرقوس

127

أدب / رد: سأرحل عنكَ ...

« في: 19:03 30/08/2008  »

 العزيزة الرقيقة وفاء ........ نصٌ جميل مُحملٌ بالمشاعر والأحاسيس ....... بأنتظار المزيد من كتاباتكِ ، متمنيةً لكِ المزيد من النجاح والتألق ....... دُمتِ عطاء
مودتي وتقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

128

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 18:57 30/08/2008  »

 الأخت العزيزة ريتا ....... أسعدني حضوركِ جداً ....... أتمنى لكِ المزيد من النجاح والعطاء ....... دُمتِ بخير ...... مع عميق مودتي وخالص تقديري .....
أختكِ شذى توما مرقوس

129

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 00:02 27/08/2008  »

 ودام شموخكَ أبو فُرات الطيب ...... يسُرّني جداً متابعتك لكتاباتي فهي تُعطيني الشعور حقاً بجدوى ما أكتُب ..... دُمت بعزّ ......
مع مودتي وتقديري ....
أختك شذى توما مرقوس

130

إخترنا لكم / رد: مُنحنية

« في: 13:39 22/08/2008  »

الأخت الحبيبة سلمى ....... مُتابعتكِ لكتاباتي تُغني عن كل الكلام ، إِنّها تُسعدني وشعورك المتميز بالنص يُغريني بالمزيد من المثابرة ومُضاعفة الجهود في مجال الكتابة  ........ دُمتِ بسعادة وخير وإِلى المزيد من التميز والنجاح في عملكِ ........مع عميق مودتي ومحبتي
أختكِ شذى توما مرقوس

131

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 13:27 22/08/2008  »

   أهلاً بك  أخي الطيب فاروق ....... سرّتني كلماتك جداً ورأيك شهادة أعتزّ بها حقاً لأنّها مُتأتية عن تراكمِ الخبرة الأدبية لديك وعن شاعرٍ متميز  .......  وكُليّ أمل أن أتمكنُ ولو بمقدارٍ بسيط  من خلالِ كتاباتي تقديم مادة تستحق القراءة للمتابعين الكرام  ..... دام مرورك بزاوية كتاباتي ، إِنّها تُسعدني كثيراً ....... دُمت متألقاً ....... مع مودتي وتقديري 

132

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 00:47 19/08/2008  »

  ولمرورك الطيب قيمة كبيرة أيضاً فلقد سرّني جداً ....... حين قلبتُ في سلتي ووجدت ردّك فرحتُ جداً ورأيك في النص شهادة أعتزّ بها ......
أخي الطيب عامر ....... دُمت عامِراً بالأبداع والتألق وإِلى المزيدِ من العطاءِ ........ مع عميق مودتي وخالص تقديري

أختك شذى توما مرقوس

133

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 00:37 19/08/2008  »

 ودُمت أخي الطيب مُهند ..... مرورك مُبهج ..... أشكُرك كثيراً عليهٍ ..... سرّني جداً  أَنّك شاركتني والقُراء في تقاسم الذكريات العائلية و الحنونة من عجين محبة الأُمّهات ....... دُمت عطاء ....... مع عميق مودتي وتقديري ....
أختك شذى توما مرقوس 

134

أدب / رد: حبيبي نور عانقه القمر ..

« في: 18:22 17/08/2008  »

الأخت العزيزة ريتا ...... نصٌ جميل غني بالمشاعر والأحاسيس ..... دُمتِ عطاء ...... أتمنى لكِ النجاح والتوفيق .......... مع عميق مودتي وتقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

135

أدب / رد: لحن عصافير بلا أعشاش

« في: 13:29 14/08/2008  »

العزيزة غادة ...... أسعدني جداً أن أقرأ لكِ جديداً ...... قرأتُ نصاً مُميزاً ككاتبتهِ ...... هو  لحن ......  لحن متوجع لعصافير سُرِقت منها اعشاشها أو دُمِرت في عالمٍ غصّ بالظُلمِ والحروب  ...... تحية مُخلِصة لقلمكِ وعميق محبتي وتقديري لكِ ...... دُمتِ عطاء وإِلى المزيد من الكتابات
أختكِ شذى توما مرقوس 

136

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 12:52 14/08/2008  »

أهلاً بالقباني ...... سرّني وجودك جداً ومُشاركتك معي والقراء في مطالعة هذا النص ...... أتمنى لك المزيد من العطاء والنجاح والتوفيق ...... دُمت بألف خير وأهلاً بك في هذهِ الصفحة .......
أختك شذى توما مرقوس

137

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 12:46 14/08/2008  »

 الرقيقة الغالية وفاء ....... وأنا غمرني السرور بمروركِ الجميل آملةً أن يستمر هذا  التواصل ، أشكُرِك كثيراً على متابعتكِ لكتاباتي ويسرّني دائماً أن أرى كلماتكِ في صفحة كتاباتي ....... محبتي ومودتي للرقيقة وفاء ..... دُمتِ بخير وعطاء
أختكِ شذى توما مرقوس 

138

إخترنا لكم / رد: دمعة في عذب الفُرات

« في: 17:17 08/08/2008  »

الأخ العزيز ضياء ..... شُكراً لحضورك الجميل والمؤثر ..... سرّني تجاوبك مع النص ومشاركتك إِيَّاي والقراء في مُطالعتهِ ....... من السلةِ الصغيرة سلة كل العراقيين لك  الكثير من التقديرِ والودّ ..... دُمت بألف خير وزادك الرب عطاء ......
أختك شذى توما مرقوس

139

إخترنا لكم / رد: مُنحنية

« في: 17:09 08/08/2008  »

العزيزة الغالية مانيا ...... جميلٌ حضوركِ ورقيق ، لقد أسعدني جداً ..... بأنتظار زياراتكِ القادمة لتُلونّ كتاباتي الآخرى بلونٍ مميز ومؤثر ....... دُمتِ عطاء وتألقاً ...... باقة ورد مع المحبة للعزيزة مانيا
تقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

140

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 13:34 06/08/2008  »

 وعشت أبو فُرات الطيب لمرورك الجميل وكلماتك البالغة الأثر ......شُكراً لأنّك شاركتني قراءة النص وتقاسمت معي ومع كل القراء الأعزاء الذكريات والمشاعر فيهِ ........ نعم ما مضى لايعود لكنّهُ يبقى في اعماقنا حيّاً ...... أهلاً بك مع عميق مودتي وتقديري ...... 
أختك شذى توما مرقوس

141

إخترنا لكم / دمعة في عذب الفُرات

« في: 21:39 28/07/2008  »

دمعة في عذبِ الفُرات


شذى توما مرقوس




إِذْ حان دوري
فصُوِرتُ روحاً
تطيرُ أمام وجه الله
تمَنّيتُ على الله أشياءً وأشياء
حاججته في نصيبي
وعلى ميراثي
فوهبني سلة
ودفعني عِبر الباب
ساقني ...... حيثُ الحياة
سلتي معي 
وكانت أصغرُ السِلال

***

أمنياتي في وجهِ الرَّبِّ كثيرة
وحظي ضئيلٌ ...... ضئيل
طيرٌ على ساق شجرةٍ جرداء ...... محنية   
دمعة في عذبِ الفُراتِ ....... إِنّما مَنْسيّة
فــ :
سُبحان من قسم الحظوظ ......... فلا اعتِراض ولا ملامة
أعمى فأعشى ثُمّ ذو .......... بصرٍ فزرقاءُ اليمامة

***

تمَنّيتُ على اللهِ عشاً ...... ولا أَدْفأ
فأعطاني إياك
"  إِليكِ هذا ، فيهِ نهران ونخيل "
فصرت وطني 
وما كان لي في ذلك اختيار 

***

دافِئاً ...... بهِ سُمّيتُ
على الكتفين صليباً
في جلجلةِ الحياة

***

في سلتي
وطن
وأهل
وأصدقاء
وأصحاب
و
.
.
.
علقم !!


***

في سلتي
وطنٌ ولا أعذب ..... شرابُ حَنْظَل
وأصدقاءٌ فوق حبلِ الأيام نُشِروا
وأهلٌ من مِسْكٍ وعَنْبر 
أَدمى الشوكُ طيبتَهُم
وأصحابٌ نفضتهم شجرة خريفٍ غاضبة
لليلِ التلاشي والغياب

***

شُكراً لعطاياك
فهِبْني من لَدُنْكَ  أغزر
 إِننّي أطمع وأطمع
أطمعُ في وطنٍ لا يبكي
لا يخيب
أقوى
أشمل
وأقدر
أطمعُ في نفائِس
غير مُعفرة بعلقم ! 
دفعتني عِبر بابك 
وطردتني عن بوابتك إِلى الحياة
" كوني قنوعة يافتاة "
سلتي معي
وكانت أصغرُ السلال

***

سِلالٌ كثيرة
سِلالٌ ...... سِلال
ومخلوقاتٌ بلا حصر
والرَّبُّ منشغلٌ بالتقسيمِ والتوزيع
سِلالٌ  كثيرة
لي فيها سلة
أصغرُ السِلال

***

على قارعةِ الحياة جلستُ
أقلِبُ عطاياك
نِعمةً ...... نِقمة
يا عطايا إِذْ رَتَوْتُها
خادعتني
لافْتِراقٍ وارتحال
سلتي مثقوبة
تتملَّصُ عنها الأماني بلا انقِطاع
لا شيء يتبقى فيها
لا شيء يتبقى منها
لا يعلقُ في نسيجها غير ريقِ المُرِّ
وتاريخاً ارْتَواه حَنظَل     

***

سلة مثقوبة
تسربت عنها  ذخائِري
حفنةً  فحفنة
في قبضتي الريح
مِلْءُ كفِّي رياح

***

هل لي باستبدال وطني يا الله ؟
لم يفُت الأَوان !!!
فكّرتُ
أقفلتُ اليك راجعة
بوابةُ الرَّبِّ مُوصدة
مُنذ الأزل لم يكنْ من أَوان 
على البوابة
لافتةً كبيرة
خطّت عليها أنامِلُ الله
" العطايا لا تُرْجَع ، كما لا تُستبدل يا مخلوقاتي الأعِزَّاء "

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( المُتعلِقات )

   ( 1 )  ــ عن البيتين الشعريين :                                                         
سُبحان من قسمّ الحظوظ ......... فلا اعتِراض ولا ملامة       
أعمى فأعشى ثُمّ ذو .......... بصرٍ فزرقاءُ اليمامة           
هُما من قصيدة للشاعر الجزائري المقري ( هو أحمد بن محمد بن أحمد المقري القرشي المُكنى بأبي العباس والمُلقب بشهاب الدين المولود في سنة 986 بمدينة تلمسان وأصل اسرتهِ من قرية مقرة ) .                                                 
المعلُومة أعلاه عن الشاعر المقري أفادني بها الأخ الكاتب والروائي جاسم الولائي .........  للكاتب الولائي عميق الشكر والأمتنان .                             
 
 ( 2 ) ــ  رَتَوْتُ الشيء : ضَمَمْتهُ ، شدَدْتهُ . وهنا في هذا النص بمعنى ضَمَمْتُ العطايا إلى نفسي أو شدَدْتُها اليّ .                                               

( 3 )  ــ  الحَنْظَل  : الشجر المُرّ .                                                           

( 4 ) ــ  العَلْقَم : الحَنْظَل ، وكُلُّ شيءٍ مُرٍّ ، وأشدُّ الماءِ مرارةً ، ويُقال لكل شيء فيهِ مرارة شديدة : كأنّهُ العَلْقَم .                                               
 

142

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 20:55 26/07/2008  »

 وشُكراً لمرورك الطيب الجميل أخت حنان شابا ...... أتمنى لكِ الخير والبركة ...... دُمتِ عطاء
أختكِ شذى توما مرقوس

143

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 20:39 26/07/2008  »

الأخت العزيزة غادة ....... أهلاً بمروركِ الطيب الجميل فلقد أسعدني جداً ..... أتمنى أن تكون كتاباتي دائماً موضع أهتمامك وأستحسانكِ ....... عميق محبتي وتقديري مع تمنياتي لكِ بالمزيد من العطاء والنجاح ..... دُمتِ بخير
أختكِ شذى توما مرقوس

144

أدب / رد: أشْرِقْ بِدَمي

« في: 23:49 19/07/2008  »

أُهْطُلْ على ارضي
غزيراً
فالشجر يُعاِنقُك
و الزهر يُعَطَّرك

الطير يرف لك
و العصافير
تزقزق بك
و ماااا ....أحلى طلتك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الغادة غادة ........ ما أحلى هذهِ الكلمات ....... أنتِ مُشرقة دائماً
نصٌ كُلّهُ أشراق ....... 
دُمتِ متألقة ...... عميق مودتي ومحبتي
أختكِ شذى توما مرقوس

145

إخترنا لكم / رد: فتحٌ نسائي..

« في: 23:39 19/07/2008  »

العزيزة الغالية مانيا ....... نصٌ مميزٌ جميل بخاتمة أجمل ، أعجبتني كثيراً ، ترتبت كلمات النص كلحنٍ مُتناسق يشدُّ القارئ حتى النهاية ........ دُمتِ متميزة ........ مع مودتي ومحبتي
أختكِ شذى توما مرقوس

146

أدب / رد: حب واستقالة

« في: 23:29 19/07/2008  »

الأخ المُبدع عامر ........ هذا نص جميل جداً وهو من أجمل ما قرأت لك ........ السعادة داخلتني وأنا أقرأ هذا النص بسبب السرد الجميل والموفق والفكرة الناضجة ....... شُكراً لما كتبت والى المزيد من التوفيق والنجاح ...... مع محبتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

147

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 23:14 19/07/2008  »

الأخ العزيز صباح اللامي ....... سرّني جداً مرورك ....... أنت مُحق ، السردية في الشعر مُتعبة ........ وأتمنى أن أكون قد وُفقتُ ولو قليلاً في البناء الدرامي للنص ........ ورأيك شهادة أعتزّ بها كثيراً ....... شُكراً لملاحظاتك  القيمّة والتي ستدعمني في كتاباتي الآتية ........ تمنياتي لك بالخير والسعادة ....... مع محبتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

148

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 22:42 16/07/2008  »

 العزيزة الغالية مانيا ...... عدتُ معكِ ورافقتُكِ الى تنور جدّتكِ فأقتسمتُ معك الـحنونة وكانت لذيذة جداً ....... سرّني جداً أننّا أقتسمناها معاً ........ دُمتِ مُتألقة ....... شُكراً لمروركِ الحلو الجميل ....... مع عميق محبتي وتقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

149

إخترنا لكم / رد: مُنحنية

« في: 23:04 08/07/2008  »

و لكن لا لا ..مادامت الاقلام تصرخ للعلاء ..
(لماذا تكتئبين يا نفسي..سأعود و أرتجيك يا الله.)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخت العزيزة غادة ....... كما قُلتِ يبقى الرجاء رغم كلُ الجراح ....... مروركِ مُعبأ بالمشاعر والتفاعل مع النص ....... أشكُركِ لأنكِ أضفتِ مشاعركِ الى هذا النص فأغتنى بالمفيد والقيمّ ....... محبتي وكثير تقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

150

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 22:48 08/07/2008  »

العزيزة الغالية انهاء
شُكراً لمروركِ الجميل ولترك أثراً لكِ في هذهِ الصفحة ....... سُعِدت كثيراً بمروركِ هذا ....... آملةً أن يدوم تواصلكِ في متابعة كتاباتي ....... كثير محبتي وتقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

151

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 22:37 08/07/2008  »

العزيزة بان ميخو ...... سرّني جداً أنّكِ قاسمتيني رأيكِ في الموضوع وأسعدني إِنّهُ قد نال رضاكِ ...... أتمنى لكِ المزيد من التوفيق والتألق وأن يدوم تواصلكِ مع كتاباتي فذلك جميل وأشكركِ عليهِ ....... مودتي ومحبتي
..... دُمتِ في رعاية الله وحفظهِ
أختكِ شذى توما مرقوس

152

إخترنا لكم / رد: مُنحنية

« في: 22:43 27/06/2008  »

 الأخ العزيز مُهند ....... كثير الشكر لمرورك بزاوية كتاباتي ومتابعتك لها فذلك يسرّني حقاً ....... أتمنى أن تنال كل كتاباتي أهتمامك وأهتمام القراء الأعزاء ........ حفظك الرب ورعاك ....... مع مودتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

153

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 22:39 27/06/2008  »

الأخ العزيز فاروق ..... مرورك جميلٌ جداً وثمين ...... سرّني أن النص قد نال رضاك وسطورك شهادة أعتزّ بها كثيراً .......  أمتناني العميق لمتابعتك كتاباتي  ........  دُمت عطاء  أيّها الشاعر المُتالق ...... مع كل المودة والتقدير
أختك شذى توما مرقوس 

154

إخترنا لكم / رد: تحت الحزام....

« في: 22:21 27/06/2008  »

كل الجهات

 مصابة بالذهول

رائحة الحريق في ضفائر بغداد

تلوكني ..

لاهوي على ذبح الفرح

في خاصرة بيروت ..

تحت الحزام

يصرخ نهر

 تشرد على اغتيال حلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العزيزة الغالية مانيا

زاهيةٌ هي  هذهِ الكلمات بألمها وحزنها ووجعها ....... في صُراخها صوت الحقيقة

دُمتِ عطاء وأبداعاً

أختكِ شذى توما مرقوس 

155

المنبر الحر / أربعة أخبار من القرن الحادي والعشرين

« في: 20:52 02/06/2008  »

أربعة أخبار من القرن الحادي والعشرين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
 أبريل / مايس 2008

........ القرن الحادي والعشرين قرن أستمرار التطور والعلم والتكنولوجيا والأكتشافات والرحلات الفضائية وهو أيضاً وبأسف قرن الأستمرار والأمتداد لكل الأجحافات والأنتهاكات التي عانتها المرأة لحقوقها على مرّ القرون الماضية والظلم الذي لحق بها على كل المستويات ، والذاكرة العراقية في هذا السياق لن تنفضّ عنها حادثة مقتل الفتاة ( د ) والتي قُتلت رجماً بالحجارة من قِبل أبناء طائفتها عام 2007 [ الخبر نُشِر كاملاً عن وكالة آكي الأيطالية في موقع بوابة نركال في 30 ــ 4 ــ 2007 تحت عنوان ــ  تطورات مفاجئة في مقتل الفتاة اليزيدية في كردستان ــ ] والذي أُعتُبِر سابقة خطيرة من نوعها وظاهرة جديدة يجب أحتوائها منذُ البداية .                                                                 
في المنحى ذاتهُ نقرأ في مقالة ( رجم النساء ) للكاتبة ــ هيام عودة ــ والتي نُشِرت في موقع الحوار المتمدن العدد 2255 بتأريخ 18 ــ 4 ــ 2008  المقتطفات التالية : ــ                                                                       

في ايران ، ينتظرُ عشرة نساء ورجلان تنفيذ الحكم بالرجم حتى الموت بتهمة ارتكاب الزنى ، وذلك حسب تقارير منظمة العفو الدولية .  ولمن ليس لديهِ فكرة عن طقوس الرجم ، فأنّها تبدأ بأنّ يتم غسل المحكوم عليهِ كما يُغسل الميت ، ويُكفن حيّاً بلفهِ بقماش أبيض ، ليُنقل بعد ذلك الى ساحة عامة يحتشدُ فيها مجموعة من الناس ، حيثُ يُدفن المحكوم في حفرة حتى خصرهِ أن كان رجُلاً وحتى كتفيها أن كانت امرأة ، ويبدأ هؤلاء الناس واولهم القاضي الذي أصدر الحكم برجم المحكوم بحجارة أُعِدت خصيصاً لذلك ، بحيث لاتكون كبيرة فتقتُل بسرعة ، ولا تكون صغيرة فلا تؤذي ، بل متوسطة الحجم ، وذلك لتُضمن أقسى درجة من التعذيب قبل الموت ، وهكذا تنهال الحجارة على المحكوم عليهِ من كل صوب ، فتتهشم عظامه وتتناثر دمائه تحت الضربات الى أن يلفظ أنفاسه الأخيرة ، وقد تستغرق هذهِ العملية الرهيبة نصف ساعة أو أكثر ، وذلك حسب قدرة المحكوم على التحمل ، وفي النهاية وحتى يتم التأكدّ تماماً من موت هذا المحكوم ، فأنّ أحدهم ينهال على رأسهِ بألة حادة لتسحقهُ سحقاً ولتُنهي بذلك حياة أنسان بطريقة لا أمرّ ولا افظع وهناك مقاطع فيديو على الأنترنيت لبعض عمليات الرجم والتي أشك في قدرة الكثيرين من البشر على تحمل مشاهدتها .                 
 
ـــ أنتهى نقل المقتطفات الصغيرة عن هذهِ المقالة القيمّة والتي تستحق الأطلاع عليها كاملةً لأهميتها البالغة . ــــ                                   

وبقصد البحث في كلمة ( رجم ) أعتمدتُ الباحث العربي في ذلك وهو ــ قاموس عربي عربي ــ ويشتمل على المصادر التالية : لسان العرب ، مقاييس اللغة ، الصّحّاح في اللغة ، القاموس المحيط ، العباب الزاخر ـــ نُطالعُ كلمة ( رجم ) بالشروحات التالية : ــ                                                                     


رجم ( لسان العرب )                                                                     
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                         
الرَّجْمُ : القتل ، وإِنّما قيل للقتل رَجْمٌ لأنّهم كانوا إِذا قتلوا رجُلاً رَموْهُ بالحجارة حتى يقتلوه ، ثم قيل لكل قتل رَجْمٌ ومنهُ رجم الثِّيَبْينِ إِذا زَنيا ، وأصلهُ الرمي بالحجارة .  ابن سيده : الرَّجْمُ الرمي بالحجارة . رَجَمَهُ يَرْجُمُهُ رَجْماً ، فهو مَرْجوم ورَجِيمٌ.                                                                               


يعطينا الباحث العربي شروحات أكثر حول كلمة ( رجم ) أورِدُ هُنا بعضاً منها فقط  مُختصرة :ــ                                                                             
الرَّجْمُ : اللعن ، ومنهُ الشيطان الرَّجِيمُ أي المَرْجُومُ بالكواكب .                       
الرَّجْمُ : الهجرْانُ ، والرَّجْمُ الطَّرْدُ ، والرَّجْمُ الظن ، والرجم السَّب والشتم .       
الرَّجْمُ : القول بالظن والَحدْسِ ، وفي الصحاح : أن يتكلم الرجل بالظن ، ومنهُ قوله : رجْماً بالغيب .                                                             
والرَّجَمُ ، بالتحريك : هو القبر نفسهُ .                                                     
والرُّجْمةُ حجارة مرتفعة كانوا يطوفون حولها ، وقيل : الرُّجُمُ بضم الجيم ، والرُّجْمةُ : بسكون الجيم جميعاً ، الحجارة التي تُنْصَبُ على القبر ، وقيل هما العلامة . والرُّجْمة والرَّجْمة : القبر ، والجمع رِجامٌ ، وهو الرَّجَمُ بالتحريك ، والجمع أَرْجامٌ ، سمي رَجَماً لما يجمع عليه من الأحجار .                             

الخبر الثالث نشرتهُ " القدس " الأربعاء 30 ــ أبريل ــ 2008 عن مقتل فتاة بعمر 17 عاماً في البصرة حيثُ قام والدها بقتلها وكانت والدة الفتاة قد طلبت مُساعدة أخويها لردع زوجها عن قتل أبنته لكنّهما ساعداه عليها فوقف على رقبتها حتى خنقها ثُم طعنها فيها صارخاً  " أنا أُنظفُ شرفي " وقالت الصُحف أعتُقِل الأب وتمّ أطلاق سراحهُ بعد ساعتين وأن أعمام الفتاة بصقوا على جنازتها ، ووفق التقرير الصُحفي البريطاني فأنّ 47 امرأة ماتت في جرائم قتل في مدينة البصرة العام الماضي .                                                                     
أما الخبر الرابع فيأتينا من سوريا حيثُ أقدم شاب في العقد الثالث من العمر على قتل شقيقتهِ  ذات الثلاثة والعشرين ربيعاً وهي أم لطفلين على خلفية شكوكهِ اقامتها علاقة مع احد الرجال حيثُ قام بقتل  شقيقتهِ خنقاً بيديهِ وذلك " غسلاً للعار " فأزهق روحها  تحت أنظار طفليها وفي غياب زوجها الذي يقضي حُكماً بالسجن ولم يكنْ يسمح لشقيقتهِ التي قتلها بزيارة زوجها في السجن . وتحتلُ سوريا المرتبة الخامسة عالمياً فيما يُسمى " جرائم الشرف " .  [ يمكن مطالعة المقالة كاملة والتي منها يأتينا الخبر الرابع هذا في موقع الحوار المتمدن للكاتب مصطفى حقي / العدد 2272 / بتأريخ 5 ـ 5 ـ 2008   / المقالة بعنوان ــ القتل خنقاً وعلى الشبهة وفقاً للموروث الشرفي ــ ] ويذكر الكاتب في هذا المقال القيمّ مايلي : جريمة الزنى جريمة يُعاقب عليها بأبشع أنواع العقوبات عن طريق رجم المرأة الزانية وقد دُفِنت في الأرض سوى رأسها وينهال الجلادون على رأسها بحجارة حجمها وسط إِمعاناً بتعذيب الضحية ... أنّها عقوبة همجية لم تعدْ تتناسب ومعطيات العصر والمشكل بُعد العقوبة عن العدالة .. فالمُجرم الذي يقتُل ويُزهق روح أكثر من أنسان يمكن أن يُفدى بالمال ولا تُطبق عليهِ عقوبة القتل قصاصاً والسؤال أيّهما أهم ومؤثر قتل الروح التي حرّم الله قتلها أم جماع امرأة ... ولايمكن فداء الزانية بالمال لأنّها أُنثى ... ؟!                                 
 ــ أنتهى النقل من المقالة المذكورة أعلاه ـــ               
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ           

كُلُ هذهِ الجرائم والتي على شاكلتها تشترك في كونها جرائم تُرتكبُ ضد المرأة وتكون ضحية لها ، كما أنّها تُرتكب بذريعة الدفاع عن الشرف ، ثُم أنّها تتمُ بلا مُحاكمات وأستناداً على الشُبهة ودون تأكدّ من حقيقة الوقائع وأعطاء الضحية فرصة الدفاع عن نفسها لدرءِ التهمة عنها فلا محاكمة ولا تحقيق في الأمر ولا شئ من هذا القبيل فالشكوك كافية للقتل وأزهاق روح أنسانة ......... أما القاتل البطل الذي حررّ الأمُة وهزم الأعداء فلا عقوبة تطالهُ وهو الذي قتل غسلاً للعار ودفاعاً عن الشرف . الآ تُعدُّ جريمتهُ نفسها بأزهاق روحٍ بشرية  في حدّ ذاتها عاراً ؟                                                                                           
قراءات كهذهِ تطرحُ أسئلة : لماذا القتل وكُل المُبررات مهما كانت قوية حُجةً وسبباً لن تُساوي روحاً واحدة أُزهِقت ؟ ولماذا تكون المرأة ضحية هكذا فظاعات؟ ومن يُخولّ الأنسان أيّاً كان حق الحُكم على أنسان أخر بأزهاق روحهِ ؟ وبأي حق يجعلُ الرجل نفسهُ قاضياً في حياة الآخرين من أُسرتهِ وقريباتهِ من النساء ؟ وأية فضيلة للرجل ليكون المُفضلّ لدى الله على المرأة ؟ ومتى آتى الرجل بهذهِ الفضيلة ، هل في حياةٍ أُخرى مجهولة لنا وقبل أن يُخلق فأستحق على أساسها التفضيل وأين هي هذهِ الحياة الأُخرى إِن وُجدِت وكيف هي ، خصوصاً وأنّ المعلومات التي توارثناها تُفيد أننّا جميعاً ذكوراً وأناثاً كُنّا في  العدم ؟                                                                                         
يرتكبُ الكثير من الرجال كُل يوم الكثير من الموبقات والآثام لكنّ لا أحد يشيرُ اليهم ولا تطالهم العقوبات ..... فلماذا ؟   لماذا يُصرّ الرجل على حمل المرأة كالعبء فوق كتفيهِ ....... فليُنزلها ليرتاح ويُريح ، فهي ليست مخلوقاً مُعاقاً ولها ساقين سليمتين وقادرة على المشي تماماً كما يمشي .  ليُعفي الرجل المرأة من قسوة نظرتهِ الدونية اليها وأحتقاره لها وأستصغارها فيعيش في سلام معها ويؤسس لعالمٍ جديد بعيد عن العنف والجنون ....... ألم يحنّ الوقت لأعادة النظر في مفهوم الشرف الرفيع الذي قال عنهُ أحد الشعراء مُفتخراً : ــ                   
لا يسلمُ الشرف الرفيع من الأذى .................... حتى تُراق على جوانبهِ الدماء
 
فبئس ما قاله هذا الشاعر وبِئس هكذا تفكير كمسلك لمُعالجة الأمور والقضايا . 

خاتمة : ـــ                                                                                       
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                         
" ثُم حضر أيضاً الى الهيكل في الصُبح وجاء اليهِ جميع الشعب فجلس يُعلِمهم ، وقدَّم اليهِ الكتبة والفريسيون امرأة أُمسِكت في زنى ، ولما أقاموها في الوسط قالوا لهُ : يامُعلم هذهِ المرأة أُمسِكت وهي تزني في ذات الفعل ، وموسى في الناموس أوصانا أن مثل هذهِ تُرجم ، فماذا تقولُ أنت . قالوا هذا ليُجرِبوهُ لكي يكون لهم ما يشتكون بهِ عليهِ ، وأمَّا يسوع فأنحنى الى أسفل وكان يكتُب بأُصبعهِ على الأرض ، ولمّا أستمروا يسألونهُ أنتصبَ وقال لهم : من كانَ مِنكُم بلا خطيئة فليرمِها بحجرٍ . ثُم انحنى أيضاً الى أسفل وكان يكتُبُ على الأرض ، وأما هُم فلمّا سمِعوا وكانت ضمائِرهم تُبكِتهُم خرجوا واحداً فواحِداً مُبتدِئين من الشيوخ الى الآخرين  وبقي يسوع وحدهُ والمرأة واقفة في الوسط ، فلمَّا أنتصبَ يسوع ولم ينظُرْ احداً سوى المرأة قال لها : يا امرأة أين هُم أولئِك المُشتكون عليكِ ؟ أَما دانكِ أحد . فقالت : لا أحد يا سيّد . فقال لها يسوع : ولا أنا أُدِينُكِ. اذهبي ولا تُخطِئي أيضاً . "           يوحنا : الأصحاح الثامن / 2 ــ 12           

هذا النص معروفٌ لأغلبية البشر في العالم ......... كم من البشر عمِلوا بهِ وأخذوا مِنهُ العبر وفتشوا في دواخلهم عن الكثير مما يلوِثُها  فأمسكوا اليد قبل أن يهووا بحجارة مهما  كانت صغيرة على رأس المرأة ، أية امرأة .               
لا يليقُ بالأنسان أيّاً كان أن يُنّصِبّ نفسه دياناً للآخرين وحاكِماً في حيواتهم .   
إِننّا في القرن الحادي والعشرين وهذهِ الأخبار الأربعة تأتينا مِنهُ !!!!             
فياللعجب !! ....... وكم من القرون سيحتاجُ البشر ليتعلموا كيف يقرأون الواقع وكيف يتعاملون مع مُعطياتهِ بعدالة وحيوانية لائقة ( ولا أقولُ بعدالة وأنسانية لأنّ الحيوانات أثبتت إنّها أعدل وأقلُ وحشيةً بالكثير الكثير من الأنسان الذي يدعي إِنّهُ أفضل الكائنات والمخلوقات قاطبةً بينما تُشير أفعالهُ الى إِنّهُ أرذلها وأكثرها وحشيةً ودموية ) بعيداً عن أي أجحاف أو ظُلم أو أستضعاف للآخر .             .                                                   
   
 
بقلم : شذى توما مرقوس
 أبريل / مايس 2008 

 

 
 

156

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 18:37 29/05/2008  »

 الأخ العزيز عامر ...... شُكراً لكلماتك الجميلة فلقد سرّني كثيراً  أن النص نال أستحسانك ....... دُمت عطاء وأبداعاً
  مع عميق مودتي وتقديري

أختك شذى توما مرقوس

157

أدب / رد: طليثا ..... قومي

« في: 18:32 29/05/2008  »

الأخ العزيز علي ميجا ...... شُكراً لمرورك بزاوية كتاباتي  آملةً لك كل الخير ........ تقبلّ مودتي  وتقديري
دُمت بخير ......

أختك شذى توما مرقوس

158

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 18:18 29/05/2008  »

الأخ العزيز فادي ...... كثير الشكر لمرورك بزاوية كتاباتي ....... دُمت مُتألقاً ....... حفظك الرب ورعاك

أختك شذى توما  مرقوس

159

إخترنا لكم / مُنحنية

« في: 22:00 16/05/2008  »

مُنحنية

شذى توما مرقوس



لماذا أنتِ مُنحنية يانفسي
ولماذا تئنين فيّ ؟       
أرتجي الله لأنّي بعد أحمُده
لأجلِ خلاصِ وجهه     
                    مزمور 42 :5

   



وانْحَنيتِ كثيراً
حتى الوجعِ
فيّ
تئنين ...... تصرُخين
فلماذا أنتِ مُنحنية ؟
فاتكِ إِله ايوب
" يداك جبلتاني وصورتاني ..... آوَ الآن تمحقُني "
واحْتَذَاكِ إِله ايليا 
" يكفي هذا ياربّ ..... خُذْ نفسي "
واقْتَنَى الصمت إِله ارميا 
" لقد خدعتني أيّها الربُ ...... فأنخدعت "
وها أنتِ من بدءِ تكويني في المَجَرّة
مُذْ ولدني الكون كوكباً
مُذْ سُمِّيتُ  " الأرض "
خيباتي تتوالى
ومع كُلِ خيبة
وفي كُل عصرٍ ..... وكل زمان
وككُلِ مرة
تئنين ...... تنحنين
فيّ
ماعاد  جوفي يتسِعُ لنزيفكِ
وفي  رحمي
أوطانٌ لا تلبثُ أن تُجهَضَ أو تضيع
وكأنّ الجراح لأجلكِ
خطت فوقي خارطتها
وأجازت البُكاء على أَبوابِ المدى
كُلُ تضاريسي مؤلمة ..... حدّ الفجيعة
قتلٌ وحروبٌ ودمار
ظلمٌ وجوعٌ وقهرٌ
أَمْراضٌ وانْحِلال
قنت أرصفتي وساحاتي 
في أَحْضاني يُذبحُ الأَبْرِياء
ويُمنعُ عن المعلولِ قرص الشفاء
كم تمنّى الشفاء !!!
ولُقمةُ الجائعين مصادرة ومسروقة
ما ذنبُ الراعي ..... ما ذنبُ الشاة !
والأماني بسيطة
أَمانٌ ولُقمةُ عيشٍ وسلام
وموتٌ عزيزٌ بلا ذُلٍّ .... بلا انكِسار
فلماذا لاتُطال ؟ !!
" ان شِئتَ ياربُّ ....... تقدِر "
أَلا تشاء ؟!
عتبتك برجاءِ المُعذَّبين فيك مفروشة
ومن الُصراعِ مع الموتِ
استُنبِطت الآمال بالخلودِ والبقاء
وفوق رصيف الانتِظار
بذرَ البُسطاءُ  آمالهم
أ لّلاجدوى كُل هذا ؟!!!
من هضمِ الظُلم تقرحت معِدتي
وعواصِفُ الدمارِ والخرابِ
أَتْلَفت رئتيّ  وخنقت قصبتي
والحروبُ كوت جوفي
وشلت كتفي
فإِلى فناءٍ ابعثْ بي
" يكفي هذا ياربّ .... خُذْ نفسي "
آهٍ  يا ..... نفسي
انْحَنيتِ كثيراً فيّ 
فلماذا أنتِ مُنحنية ؟
طردكِ إِله ايوب
وخذلكِ إِله ايليا                                     
ما أَنصَفكِ إِله ارميا  ....... ؟ !                   
حتى انْحَنيتِ كثيراً فيّ
كوجعِ الفُقراء
وآلام المرضى
وأمنيات المحرومين
وشوق الضائعين للقاء
انْحَنيتِ كثيراً فيّ
كشقاءِ الإِنسان
واحتِجاج الطبيعة
والتجني على الحيوان
انْحَنيتِ كثيراً فيّ
كــ ..... عراق
كــ ..... لُبنان
ونعيقُ المآسي في شَتَّى البُلدان
شوَّهت الحروب ملامحي وكياني
وأَحرقت جوفي بأَتُونِ النار
" يا نفسي أرتجي الله لأنّي بعد أحمدهُ "
قد ينظُرني ...... سينظُرني
أماً .... وأباً ..... وأبْناء
شيخاً ..... وطفلاً ..... ونساء
رجُلاً ..... وعجوزاً ..... وأَبْرِياء
طبيعةً ..... وحيواناً ...... وكائِنات
مُمزقةٌ أنا
مطعونةٌ أنا
مُثخنةٌ بالجراح
فيا إِله ايوب ..... انهضْ
ففوق تُرابي
دمٌ غزيرٌ بأسمِك يُسال
وبأسمِك يُظلمُ ويُذبحُ الأَبْرِياء
يا إِله ايليا ..... انهضْ
المرضى يموتون برُعبِ الانتِظار
يا إِله ارميا ..... تَبيَّن
إِنّك مجانيناً خلقت
بجُبتك اعْتَمروا
وسفكوا الدماء والديار خربوا
ثُمّ بإِرادتِك حلفوا
لا تصمت واجِرني
أَنْهَكني جورهم وجنونهم
صار السلامُ مُحالاً
وكُل شيء غُلِف بأسمِ الله
وخُتِم بأسمِ الله
ومباحٌ بأسمِ الله
حولوا أسمك ماركةً تجارية
لتسويقِ الظُلمِ والعُنفِ والقتلِ والحروب
وكُل البشاعات
مجنونٌ هو الإِنسان
مجنونٌ هو هذا الذي خلقت
من بين الكائنات
مجنونٌ هذا الإِنسان
أَلا من نجاة
وبك الرجاء
2000 ــ 2008
 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


المُتعلقات :                                                                     
( 1 )   قنت : احمرّت ــ أصطبغت باللون الأحمر القاني { هنا في هذا النص دلالة على أن الساحات والأرصفة تلونت بالدماء في أشارة الى القتل والحرب والظلم . }                                                 
( 2 ) أختبر النبي أيليا الألم في نحو سنة 850 وذلك في أصقاع شبه جزيزة سيناء بينما كان هارباً من غضب ايزابيل   " والتمس لنفسهِ الموت وقال : حسبي الآن ياربّ فخُذْ نفسي فأنّي لستُ خيراً من آبائي. "
3 ملوك : 19 / 4
( 3 )  دعا الرب النبي ارميا فقبل دعوته ولكنّ النبي بعد حين يمعنُّ الفكر فيما حدث لهُ فيظهر وكأنّ الله قد " خدعهُ " وقادهُ قسراً :           
" قد خدعتني أيّها الرب فأنخدعت                                     
ألححتَ عليّ فغلبت                                                     
فقلتُ لا أذكره ولا أتكلم بأسمهِ من بعد ،                           
ولكنّهُ كان في قلبي كنار مُحرِقة قد حبست في عظامي           
فجهدني إمساكه ولم أقوَ على ذلك "                                 
ارميا 20 / 7 ــ 9
( 4 ) ناجى أيوب البار ربّهُ : ــ                                                   
" يداكَ جبلتاني وصورتاني بجملتي أجمع ، آوَ الآن تمحقُني !     
أُذكُرْ إِنّك قد صورتني مثل الطين ، أفتُعيدني الى التُراب "       
ايوب 10 / 8 ــ 9

المُلاحظات ( 2 ) ( 3 ) ( 4 ) مُستقاة عن كتاب ( في يد الله ) تأليف الأب شاليكس وترجمة الأب البير أبونا .     

160

إخترنا لكم / رد: إِرثٌ لي

« في: 13:18 12/05/2008  »

 الأخ العزيز ضياء نباتي ........ جاء ردّك عفوياً وصافياً وتلقائياً وصادقاً لدرجة اثارت الفرح العميق في نفسي ..... أنا أشكرك كثيراً على هذا الشعور الذي خلفّهُ ردّك في نفسي فما كنتُ لأشعر بهِ هكذا جميلاً لولا ردّك وفرحتُ لأنّ الكثيرين وأنت أولهم يتقاسمون معي هذهِ الذكريات ويفرحون بها ولا تُمحى عن الذاكرة ...... أمتناني العميق  لك ولكلّ من قرأ هذا النص فتقاسم معي ومع الآخرين ولو سطراً من بين سطورهِ ......  تحياتي ووديّ
متمنية لك المزيد من التألق والنجاح .....
أختك شذى توما مرقوس

161

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 13:01 12/05/2008  »

الأخت العزيزة غادة ....... تفاعلك الجميل والمؤثر مع القصة ترك لي ملاحظات غنية ومعرفة أضافية أعتزّ بها
...... أشكُر  تواصلك في متابعة كتاباتي آملةً لكِ المزيد من العطاء ...... مع عميق وديّ وتقديري ...... دام قلمك أبداعاً لمتابعي كتاباتك الجميلة والمنوعة والثرّة .....
أختكِ شذى توما مرقوس

162

أدب / رد: طليثا ..... قومي

« في: 19:54 05/05/2008  »

 وأشكرُ لك مرورك الجميل أخي العزيز عامر ....... ملاحظاتك القيمة لها مكانتها العميقة بين سطور هذا النص  ولقد زادته وضوحاً و نفعاً ........ أتمنى لك المزيد من التألق والأبداع ...... دُمت ودام قلمك عطاءً لمتابعيهِ ....
حفظك الرب ورعاك ......
أختك شذى توما مرقوس

163

إخترنا لكم / رد: دافئة ..... كالمحبة

« في: 19:21 05/05/2008  »

الأخ العزيز مُهند ...... أشكُرُ لك متابعتك لكتاباتي فهذا يسعدني وشكراً أخرى لملاحظتك التي تحملّ الحقيقة في طياتها ...... دُمت متألقاً ودام قلمك عطاءً لمتابعيهِ ....... مع عميق مودتي وأحترامي ...... حفظك الرب ورعاك ......
أختك شذى توما مرقوس

164

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 15:23 02/05/2008  »

الأخ العزيز فاروق ..... سرّني جداً مرورك بزاوية كتاباتي ومطالعتك لها ...... وقدرتك على قراءة النص بروح التأمل العميق والأحساس بهِ بشفافية  تدلّ على خبرة ودراية ........ شهادتك أعتزّ بها كثيراً وهي بالتأكيد ستفيدني في مجال الكتابة الأدبية آملةً أن يستمر هذا الأهتمام فأقرأ ملاحظاتك القيمّة في نصوصي الآخرى ...... دُمت متألقاً ودام قلمك أبداعاً ...... حفظك الرب ورعاك ..... مع عميق محبتي وتقديري .....
أختك شذى توما مرقوس

165

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: حيثُ أنت .....

« في: 00:41 01/05/2008  »

 الى كل رواد  زاوية كتابات روحانية ودراسات مسيحية الأعزاء وفي عيد الصعود أقدمُ للجميع التهاني بقيامة 
 مجيدة ومباركة  مقرونةً بهذا النص (حيثُ أنت )....... للجميع عميق  مودتي ومحبتي
أختكم شذى توما مرقوس

166

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 00:32 01/05/2008  »

 الأخ العزيز شاول الصغير...... لك كثير الشكر لمرورك بزاوية كتاباتي ومتابعتك لها وترك ملاحظتك المُفيدة الجميلة فيها والتي أضافت الى الموضوع أكثر ....... باركك الله وحفظك
مع عميق مودتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

167

أدب / رد: عاشق ودخان

« في: 23:27 28/04/2008  »

 الأخ العزيز عامر ..... أستمتعتُ كثيراً بقراءة هذا النص الجميل الغني بالصور الشعرية ....... من خلال نصك هذا تُمسِك بيد كل عاشق للسيكارة لتقودهُ خطوات الى الحقيقة ...... فيكون نصك هذا عوناً ولو الى حدٍ ما
في فك الأغلال عن أيدي كثيرين سجنهم الدخان أسرى في عالمهِ ....... دُمت عطاء مع عميق مودتي وتقديري ....
أختك شذى توما مرقوس

168

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 22:53 28/04/2008  »

 الأخ العزيز صباح ميخائيل ......
  بسطورٍ منك أمتلأت مساحة هذا النص ألقاً ...... أسعدتني جداً مطالعتك لهذا النص وتقييمك ما جاء فيهِ
 وشهادتك أعتزّ بها وأقدرها عالياً ...... وأنا معك في أن المشهد الأفتراضي الفلسفي المُركب الذي أشرت اليهِ قد يكون مشروع نص أدبي آخر لو تعمقتُ فيهِ أكثر وحاكيتهُ أطول .......
 أشكرُ لك أهتمامك بمتابعة كتاباتي فذلك يسرّني جداً وملاحظاتك القيمّة والنابعة عن خبرة ودراية ستسندني
 على المدى البعيد في حقل الكتابة الأدبية ...... عميق تقديري وكثير محبتي
 دام قلمك عطاء متواصلاً لمُحبيّ ومتابعي كتاباتك الجميلة والثرة
أختك شذى توما مرقوس 
   

169

إخترنا لكم / رد: لا ترقص على ... جرحي

« في: 22:32 28/04/2008  »

 العزيزة الغالية مانيا .....
 في هذا النص الجميل عذوبة تنساب في الكلمات وألمٌ شفاف يصيح  ....... محبة وتقدير لقلمك النابض
  بالأحساس ...... دُمتِ أبداعاً وتألُقاً ..... مع عميق محبتي ومودتي
 أختكِ شذى توما مرقوس

170

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 23:53 24/04/2008  »

 الأخت العزيزة غادة ...... كُلنّا نتقاسم الحنين الى أوطاننا ونتقاسمُ الحديث عنها بأمل ...... دام الأمل
  وجمعت الكُل المحبة لتُفضي بنا الى نظرةٍ للمستقبل فيها الوطن يجمعُ  أولاده ويدثرهم ...... نثرتِ في هذهِ
  الصفحة كلمات عطِرة ...... شُكراً لمروركِ الجميل ...... دُمتِ بخير ......
  مع عميق مودتي
 أختكِ شذى توما مرقوس

171

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 23:38 24/04/2008  »

 العزيزة الرقيقة وفاء ...... أبتهجتُ كثيراً بمرورك وسطوركِ الجميلة  ...... كوني دائماً بيننا فأسلوبكِ جميل ومُعبرّ ويدللّ على مدى شفافية دواخلكِ ورقتها ..... سيسعدني كثيراً أن تمُريّ بكل كتاباتي ........ تقبلي عميق مودتي ومحبتي ....... تحياتي
 أختكِ شذى توما مرقوس

172

أدب / رد: كوكب

« في: 23:17 24/04/2008  »

    الأخت العزيزة غادة ...... سُعِدت بمرورك الجميل ...... دام قلمك عطاءً لكُلِ مُحبيهِ ومتابعيهِ .....
    وأشكركِ شكر خاص على أهتمامكِ بمتابعة كتاباتي فذلك يُسعدني كثيراً ...... كوني دائماً حاضرة
    فيها ....... حفظكِ الرب ورعاكِ .... مع عميق محبتي ومودتي
    أختكِ شذى توما مرقوس

173

أدب / رد: أحبُّكِ ..

« في: 13:13 18/04/2008  »

  الأخ العزيز أبو مُهند ...... بعد غيبة أفتقدنا فيها جميعاً  كتاباتك الجميلة تُطلُّ علينا بنصٍ جميل وعذِب ودافئ
   يُحاكي أحاسيس البشر ونبض القلوب ..... أهلاً بعودتك متمنية لك المزيد من العطاء ...... دُمت ودام قلمك
  ....... حفظك الرب ورعاك
 أختك شذى توما مرقوس

174

أدب / رد: على الطريق

« في: 13:05 18/04/2008  »

   ..... ومرورك بزاوية كتاباتي عزيزي أمير زادها ألقاً ...... شُكراً لمتابعتك لكتاباتي ..... دُمت ودام قلمك مُواصِلاً
  عطاءه المتميز ...... مودتي وتقديري .......
  أختك شذى توما مرقوس

175

أدب / رد: طليثا ..... قومي

« في: 12:56 18/04/2008  »

   ........ وتحية لمروركِ الجميل أختي العزيزة غادة ...... مع كل مودتي وخالص تقديري
    حفظكِ الرب ورعاكِ
    أختكِ شذى توما مرقوس

176

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: حيثُ أنت .....

« في: 12:49 18/04/2008  »

 الأخ العزيز مُهند ..... أهلاً بمرورك الثاني ...... تسرّني جداً أهتمامك بكتاباتي ...... لك مني تحية ومودة وتقدير ...... حفظك الرب ورعاك وأدام قلمك أبداعاً متواصلاً
أختك شذى توما مرقوس

177

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 12:45 18/04/2008  »

 الأخت العزيزة غادة ..... كثير الشكر لمروركِ بزاوية كتاباتي وترك ملاحظتكِ الجميلة فيها .....  سرّني أن الموضوع قد نال أعجابكِ كما أتمنى أن ينال رضى كل القراء الأعزاء ......... دُمتِ ودام
 قلمكِ إِبداعاً متواصِلاً ..... حفِظكِ الرب ورعاكِ
 أختكِ شذى توما مرقوس

178

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 00:28 15/04/2008  »

 الأخت العزيزة غادة ...... كثير الشُكر لمروركِ بزاوية كتاباتي ومتابعتكِ أياها فذلك يسرّني ......
 مودتي وتقديري مع كل المحبة .....
  أختكِ شذى توما مرقوس

179

أدب / رد: كوكب

« في: 10:03 14/04/2008  »

 الأخ الفاضل علي ميجا ..... أهلاً بمرورك في هذهِ الصفحة وكل الشكر لكلماتك  متمنية لك كل الخير
 ..... تحياتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

180

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: حيثُ أنت .....

« في: 01:12 13/04/2008  »

 شمسُ العراق الطيبة

  شُكراً للمرور الجميل والمُشرق
  لتكن شمسك دائماً مُشرقة في كتاباتي
  مودتي وتقديري
  أختك شذى توما مرقوس

181

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 01:06 13/04/2008  »

 الأخت العزيزة عواطف ...... مروركِ كان لهُ أنفع الأثر بأضافتكِ هذهِ المُقتطفات القيمّة فزادت الموضوع غنىً
...... أسعدني جداً أن الموضوع قد نال أهتمامكِ وأتمنى أن يكون في رِضى كل القراء ...... مودتي وتقديري
 وشُكري ..... زادك الرب عطاءً وبركة لخدمة هذهِ الزاوية وجعل كل أيامكِ نجاحاً متواصلاً ....
أختكِ شذى توما مرقوس

182

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 00:53 13/04/2008  »

 الأخ العزيز مُهند ..... شُكراً لمرورك الطيب فتواصلك بمتابعة كتاباتي يسرّني جداً وآآمل أن يستمر هذا التواصل
 ..... تقديري ومحبتي ..... حفظك الرب ورعاك وزادك عطاءً وتألُقاً ..... دُمت أخاً عزيزاً
 أختك شذى توما مرقوس

183

التعازي / رد: عاروسة السماء ( الشابة رغد مرقس )

« في: 17:12 10/04/2008  »

 الأخت العزيزة الراهبة عطاء
  آلمنا كثيراً نبأ رحيل أختكِ العزيزة رغد وأننّا في الوقت الذي نشاطركِ والعائلة أحزانكِ في هذا المصاب الآليم
  نبتهل الى الرب أن يشرق نورهُ على الفقيدة الغالية  ويشملها بواسعِ رحمتهِ ويكون مثواها الجنة مع  الأبرار والصالحين وأن يهبكِ والعائلة  الصبر والعزاء والسلوان و يكون هذا المصاب الآليم خاتمة أحزان العائلة ...... آمين
   عن / عائلة المرحوم توما جبو مرقوس

184

التعازي / رد: وفاة المرحوم فؤاد حنا شمعون و زوجته سناء عتي وحفيده و شقيقة زوجته هناء عتي

« في: 16:43 10/04/2008  »

الى ذوي وأقارب المرحوم فؤاد حنا
الى / أبو خالد وأم خالد وأم أياد وكل أفراد العائلة  وأقارب المرحومين في آلمانيا
آلمنّا جداً سماعنا بخبر مصابكم الأليم ، أننّا وفي الوقت الذي نشاطركم فيهِ أحزانكم نبتهِلُ الى الرب أن يكون مثوى الضحايا الأربعة الجنة وأن يشملهم الرب برحمتهِ الواسعة ويجعل لهم مكاناً مع الأبرار والصالحين في ملكوتهِ آملين من الرب أن يمنحكم العزاء والسلوان وأن يجعل مصابكم هذا خاتمة أحزان العائلة ...... تقبلوا تعازينا الحارة والصادقة ...... حماكم الرب ورعاكم وجعل مثوى ضحايا هذا الحادث الآليم في جناتهِ .....
 أختكم شذى توما مرقوس والعائلة

185

أدب / رد: طليثا ..... قومي

« في: 23:43 09/04/2008  »

   الأخ العزيز مُهند .....
   مرورك بزاوية كتاباتي أسعدني كثيراً ...... كل الشكر لمتابعتك كتاباتي ......
   دُمت عطاءً وتألُقاً ..... مع عميق مودتي وتقديري
  أختك شذى توما مرقوس

186

أدب / رد: أفياء للروح

« في: 23:38 09/04/2008  »

 العزيزة الغالية  انهاء
  أبتهجُ كثيراً كلّما أقرأُ  لكِ جديداً ...... في نصكِ هذا لحنٌ جميل متناسق ......
  دُمتِ لحن محبة لكل مُتابعي كتاباتكِ الجميلة .....
  مع عميق مودتي ومحبتي .....
  أختكِ شذى توما مرقوس

187

أدب / رد: (( زهرة في حياتي ))

« في: 23:28 09/04/2008  »

 الأخ العزيز ضياء ....... عنوان النص سقتهُ العذوبة كما أن موضوع النص جميل ورقيق...... في الحُب يكمن كل الجمال.......
  دُمت في بركة الرب وحفظهِ والى المزيد من العطاء ....... مع كل مودتي وتقديري
  أختك شذى توما مرقوس

188

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 16:45 04/04/2008  »

 
 وليُبارككِ الرب أخت ـــ أفيان ــ العزيزة على كل ماتبذلينهُ من جهود لأجل القراء جميعاً في هذهِ الزاوية ( زاوية كتابات روحانية ودراسات مسيحية ) ....... كثير الشكر لمروركِ الرقيق الجميل .....
   باركك الله وأثمر في كل أيامكِ خيراتهُ ونِعمهُ ....
 أختكِ شذى توما مرقوس

189

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: حيثُ أنت .....

« في: 16:39 04/04/2008  »

   الأخ العزيز مُهند ..... سرّني مرورك كثيراً بزاوية كتاباتي وترك مُلاحظاتك القيمّة فيها ..... دُمت ودام أبداعك وتواصلك مع كل الكُتّاب والقُراء .....
حفظك الرب ورعاك .....
أختك شذى توما مرقوس

190

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: التحديق بصورة العذراء يصيب عشرات الهنود بالعمى

« في: 16:30 04/04/2008  »

الأخ العزيز مهند ..... شُكراً للخبر الذي نقلتهُ الينا فهو مفيد وكما قلتَ في ردك على الأخ ــ المسيح للكل ــ  الهدف منهُ هو التوعية وكذلك تبيان  مكانة مريم العذراء في نفوس الكثيرين ..... عنوان  الخبر  المنشور : ــ (التحديق بصورة العذراء يصيب عشرات الهنود بالعمى ) في الجزيزة [/font] من وجهة نظري  بعيد عن حقيقة محتوى الخبر ومضمونهُ وفيهِ بعض التجني على أُمنّا العذراء ، فمريم العذراء بالتأكيد لا تريد للناس الآذى وجعلهم عمياناً من أجل رؤيتها فذلك يتنافى مع صفاتها كأم رؤوم حنون ورُبّما  تسمية الخبر بهذا العنوان هو  لأهداف أعلامية تجارية أو  غير مُحبذّة .......
 كثير الشكر لك عزيزي مُهند على جهودك المميزّة آزائنا نحنُ القراء ..... وفقك الله ومن أبداع لأبداع بعون الرب وبركتهِ .....
أختك شذى توما مرقوس   

191

أدب / رد: على الطريق

« في: 21:39 01/04/2008  »

  شُكراً لكل القراء ممن مرّوا بهذهِ الزاوية وقرأوا سطورها ..... لكل منهم من الأعماق وردة .....
   مودتي وتقديري للجميع ......
   
    شذى توما مرقوس

192

أدب / رد: كوكب

« في: 21:31 01/04/2008  »

  الأخ العزيز الفاضل أسماعيل الجنابي ..... كثير الشكر لمرورك بزاوية كتاباتي وتلوين سطورها بملاحظات جميلة منك ..... أهلاً بك في هذهِ الزاوية فلقد سرّني أن هذا  النص  نال رضاك وأتمنى أن ينال رضى كل القراء الأعزاء ....
..... تحياتي وتقديري ..... مع المودة
أختك شذى توما مرقوس

193

إخترنا لكم / إِرثٌ لي

« في: 21:02 31/03/2008  »

إِرثٌ لي                          
              
شذى توما مرقوس                   
                              

حفرت الذكرياتُ أَعْماقي                                                           
واسْتَحضَرت كُل الأَعِزَّاءِ من أَمواتي                                           
أَحْياءً إِليّ عادوا ......                                                             
ومرّوا بلحظاتي وأَوقاتي                                                           
فنادتني أُمي بعُمقِ الحنانِ                                                         
وأبي للعشاءِ دعاني                                                                 
حيثُ كُنتُ ........                                                                   
تركتُ مقلوباً كتابي                                                                 
وعلى السُلمِ تقافـَزَت بي الأَحْضانُ                                           
كطِّفْلةٍ لا تسْتَكِينُ..... تمايلتُ                                                     
ضحِكت أُمي .......                                                                 
وحَذَّرَني أبي : بُنيتي انْتَبهي !                                                   
أَلَذُّ ما طبخت أُمي ......                                                           
مع المحبةِ في صحني أَتاني ....                                                 
قَدَّمَهُ لي أبي :                                                                     
" كُلِي صغيرتي هذا لذيذُ الطعامِ "                                             
فانْقَضى المساءُ                                                                   
بحُبِّ والديّ تَنَعُّماً                                                                 
لكنّ .......                                                                           
منجل الليلِ دُجىً......                                                             
من قعرِ الذكرى اجْتَثَّني                                                           
للواقعِ رَدَّني .......                                                               
إِليهِ رَمَاني                                                                         
فَزِعْتُ ..... صرختُ :                                                             
" أمي ، أبي .....                                                                 
أين فانوسنا؟ .... أين الشموع ؟ "                                           
صدى السؤال مُرّ الحقيقةِ قالها                                                 
في القلبِ كواني ......                                                           
نَسِيَ أبي قُبعتهُ عندي                                                           
وتلاشى طيف أُمي                                                                 
وحدي أنا                                                                           
ياوحشة ليلي                                                                       
يا غُربتي عن مكاني .......                                                     
ويا قسوة ماضٍ                                                                   
فَرَّ هارِباً ببقايا أَحْلامي .......                                                   
بأَماني  واطمئناني                                                               
   
في انكِساري                                                                       
في رجائي                                                                         
في زفيرِ ليلٍ                                                                       
وشهيقِ صُبحٍ                                                                     
" حنونّة أُمي " فوق كفِّي تدورت                                             
هَمَست إِليّ أَمْلاً .......                                                           
وخَبَّرَتني :                                                                         
" صباحُكِ ضوءٌ بُنيتي ......                                                     
رِثْي عنّا قافلة الأماني "


2008   

-----------------------------------------------------------------

 مُلاحظة :  ( الحنونة ) هي  خُبزٍ تخبزهُ الأُم على شكلِ قُرصٍ دائري صغير لأدخالِ السعادة على قلوبِ أطفالِها وهم يقفون أو يلعبون إِلى جانبِها وهي تخبُزُ الخُبز في التنورِ الفَخَّاري المصنوع من الطينِ ( معروف في الذاكرةِ الشعبية العراقية القديمة )  فتعطيهِ لهم ليستمتعوا بلذَّةِ أكلهِ ويفرحوا ويُطلق على هذا القرص الدائري الصغير من الخبز " الحنونة " في الدارجةِ الشعبية .

   

194

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: حيثُ أنت .....

« في: 10:56 28/03/2008  »

 الأخ العزيز ضياء ..... تواصلك الرائع في متابعة كتاباتي يجعلني عاجزة عن أيجاد الكلمات المناسبة لشُكرك
  ......يسرّني جداً تواصلك هذا وأتمنى أن يستمر ........ ألف شكر لك ...... حفظك الرب
 ورعاك ......
  أختك شذى توما مرقوس

195

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 10:51 28/03/2008  »

 الأخ العزيز رامي ....... كثير الشكر لمتابعتك الموضوع وأبداء ملاحظتك فيهِ  .... سرّني جداً مرورك ..... باركك الرب وحفظك
  أختك شذى توما مرقوس

196

أدب / رد: طليثا ..... قومي

« في: 10:44 28/03/2008  »

  الأخ العزيز جان هومة ....... مرورك بهذهِ الزاوية ترك خلفهُ غيوماً مُحملة بالمحبة والسلام والأمل والخير
   للبشرية جمعاء ...... قريباً ستمطر وهذهِ الغيوم ستنثرُ كل مافيها من الجميل والرائع الينا فتتلون الأرض
  بالرجاء والسلام والمحبة والأمل بوجود أشخاص مثلك  يمتلكون قلوباً ملأى بهذهِ الأماني الرائعة للعالم
  أجمع ...... دُمت بكل المحبة والود مع باقة رياحين لك ولكل من مرّ بهذهِ الصفحة فقرأ ما في سطورها ....
   سلام الرب مع الجميع .....
   أختك شذى توما مرقوس

197

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 10:28 28/03/2008  »

  العزيزة الغالية مانيا ...... أهلاً بكِ في زاوية كتاباتي ، مروركِ الرقيق ترك الكثير من الجميلِ والمُفيد  فوق سطوري ...... شُكراً لمتابعتكِ كتاباتي فهذا يُسعدني آملةً أن يستمر التواصل فأقرأُ في كل مرة ملاحظاتكِ الجميلة والمُفيدة .... دُمتِ ودام قلمكِ أبداعاً متواصلاً ..... حفظكِ الرب ورعاكِ
أختكِ شذى توما مرقوس

198

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / حيثُ أنت .....

« في: 14:22 21/03/2008  »

حيثُ أنت                                 
ــــــــــــــــــــــ                               
بقلم : شذى توما مرقوس                       
2002                                     


لا تعي عُمقَ حُبي .......                                       
ولا تُدرِكُ صوتي اليك ........                                 
فأموتُ عنك يا أنسان ........                                 
بأملِ أن أحيّا فيك ........                                     
اليكَ حيثُ أنت                                                 
أهبطُ ...... لا شئ يمنعُني .......                             
أَمُدُّ اليك يدي .......                                           
تشبث بها ........                                               
فأرفعُكَ اليّ ........                                             
و ما من أحدٍ اليك بقادرٍ .......                               
أن يُنزِلني ......                                                 
أبحثُ عنك حيثُ أنت ......                                     
لا عقُوقكَ يوقِفُني ......                                         
أننّي أحببتُكَ بلا أنتهاء .....                                   
حتى فديتُكَ فوق الصليبِ بدمي .......                       

بقلم : شذى توما مرقوس
 2002 

199

أدب / رد: كوكب

« في: 14:06 21/03/2008  »

  الأخ العزيز أيفان جاني ....... سُررّتُ جداً لتواجدك في صفحة كتاباتي وترك ملاحظاتك فيها فهذا يُسعدني
  ويُشرفني كثيراً ....... آآمل أن يستمر هذا التواصل منك بمتابعة كتاباتي ...... لك مني كل الود والتقدير والمحبة
  عيد قيامة مجيد ومبارك وكل عام وأنت بألف خير .....
   أختك شذى توما مرقوس

200

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 22:55 19/03/2008  »

  الأخ العزيز جان هومة ...... زينت كلماتك الرقيقة والعميقة سطور صفحاتي فزادتها غنىً وفائدة .....
  أشكُرُ لك تواصلك الرائع وآملي أن يستمر ......  وسأرسمُ كلماتي على صدر السماء  بعون
  مُلاحظاتكِ العميقة بالتأكيد  ....... دُمت مـُتألقاً ودام قلمك أبداعاً متواصلاً ...... حفظك الربُ ورعاك ....
   أختك شذى توما مرقوس

201

أدب / رد: كوكب

« في: 22:44 19/03/2008  »

  الأخ العزيز جان هومة ...... حقاً أقفُ عاجزة عن أنتقاء الكلمات التي تليقُ بالرد على مُلاحظاتك ...... لم أعثر
   على كلمات توازي جمال ورُقي كلماتك فأرجو المعذرة وليس لي غير أن أشكُرك على ردودك الجميلة ومرورك
  بزاوية كتاباتي آملةً أن يستمر هذا التواصل فمُلاحظاتك تُغني النص وتُثريهِ  ...... لك مني كل الود والمحبة والتقدير .......
أختك شذى توما مرقوس

202

إخترنا لكم / رد: دافئة ..... كالمحبة

« في: 22:35 19/03/2008  »

  العزيزة الغالية هُدى ...... شُكراً لكلماتكِ الجميلة والرقيقة فلقد أسعدني جداً مروركِ بزاوية كتاباتي آملةً أن
  يستمر هذا التواصل .... لكِ مني كل الود والمحبة .......حفظكِ الرب ورعاكِ
  المُحِبة لكِ شذى توما مرقوس

203

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: أي حـــب ٍ هــــذا !

« في: 22:13 19/03/2008  »

  جميلٌ جداً ماكتبت أخي العزيز مُهند ...... زادك الرب عطاءً وتألُقاً ودام قلمك أبداعاً مُتواصلاً .....
 
   أختك شذى توما مرقوس

204

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 22:10 19/03/2008  »

 الأخ العزيز دنخا ....... كثير الشكر لمرورك الجميل ...... أسعدني جداً أن الموضوع قد نال أهتمامك
  وأرجو أن ينال كذلك رضى القُراء ....... حفظك الرب ورعاك
  أختك شذى توما مرقوس

205

أدب / طليثا ..... قومي

« في: 23:43 15/03/2008  »

طليثا ...... قومي

شذى توما مرقوس


بغدادُ ...... قومي
المسيحُ قد دعاكِ وشفاكِ ........
لملّمَ كُل جِراحكِ .......
ومن كأسِ رحمتهِ .... سقاكِ
بغداد ..... أنهضي
لا حقيقةً .... هو مُوتُكِ
والدِماءُ قد روت أرضكِ ......
دماءُ الأبناء كما  دِماءُ الأعداء  .....
قومي ..... ..
أنهضي وسامحي صالبيكِ ......
فقد خسِر رغم أنينكِ
كُلُ المُتآمرينَ عليكِ ......
قومي ...... مُدّي يديكِ .....
يا عاصمتي
كُلُ شِبرٍ في أرضِ الرافدينِ ....
يُناديكِ
والمسيحُ يحميكِ ويفديكِ .....
يُضمِدُّ  جِراحكِ
وفي نهريكِ دجلة والفُرات
يفيضُ نعمتهُ ويرويكِ......
" ܛܠܝܼܬܼܵܐ........  طليثا "
بغداد .... قومي
ما أصغرَ الموت .... وما أكبركِ عليهِ
قومي ......
الكُلُ يُنادِيكِ .... ويأملُ فيكِ .....
قومي .....
فأجملُ ما خلق اللهُ هو عينيكِ
وأيُ القلوبِ رحلت عنكِ حيناً
فهي تعودُ اليكِ .....
يا بغدادُ قومي
المسيحُ قد دعاكِ ....
للحياةِ ..... دعاكِ
لملّم جراحكِ وشفاكِ.....
ومن موتكِ أنهضكِ
كأُمٍ تُهدهِدُ رضيعها
فوق الرُكبتينِ يُهدهِدُكِ ......
لم يكُنْ موتاً .....
قالَ المسيح  :  " بغدادُ نائمة "
يا عاصِمة كلِ القلوب
مدّ المسيحُ يدهُ اليكِ......
أنهضي  "  ܛܠܝܼܬܼܵܐ  ..... طليثا "
الحياةُ تحتضِنُكِ وتُقبِلُ وجنتيكِ  ......

2004

--------------------------------------------------------
ملاحظة :ــ  طليثا بمعنى نائمة ...... بهذهِ الكلمة نادى يسوع الفتاة التي فارقت
الحياة وأحياها ـــ طليثا ـــ ثم أمرها ـــ قومي ـــ فقامت للحال وعادت اليها الحياة

     

206

أدب / رد: على الطريق

« في: 23:20 15/03/2008  »

  الأخت العزيزة هُدى ...... كثير الشكر لمروركِ بزاوية كتاباتي ومتابعتكِ لها فهذا يسرّني جداً ....
  لكِ مني كل الود والتقدير والمحبة ...... حفظكِ الرب ورعاكِ
 المُحِبة لكِ : شذى توما مرقوس

207

أدب / رد: كوكب

« في: 23:15 15/03/2008  »

  الأخ العزيز عامر رمزي الفاضل  ..... أهلاً بك في زاوية كتاباتي وشكراً لك لمتابعتها فهذا يسرّني
  كثيراً ...... ملاحظتك  جميلة جداً وقيمّة ...... دمت ودام قلمك يكتب أحلى الكلمات وأغناها ..... رعاك الرب وحفظك
   أختك شذى توما مرقوس

208

أدب / رد: أنا جاريه

« في: 22:51 15/03/2008  »

   الأخ العزيز عامر .... نصٌ جميل زاخرٌ بالمعنى والتعبير قدمتهُ لنا خصوصاً المقطع الذي تذكرُ فيهِ أن الجمل أرتاح من العبء  فتحول للطائرات جاء جميلاً  جداً في التعبير ...... شكراً لك ..... زادك الرب تألُقاً وأبداعاً
   أختك شذى توما مرقوس

209

أدب / رد: دموع شرعــــــــــــيّة..

« في: 22:44 15/03/2008  »

  العزيزة الغالية مانيا ...... نصُك هذا اعجبني جداً خصوصاً المقطع الأخير منهُ كخاتمة للنص جاء متناغِماً وجميلاً وعذباً ...... دُمت متألقة ودام قلمكِ أبداعاً لمُحبيكِ ومُتابعي كتاباتك الرقيقة ...... حفظكِ الرب ورعاكِ
أختكِ شذى توما مرقوس

210

أدب / رد: حنين (قصة قصيرة )

« في: 14:58 11/03/2008  »

  العزيزة الغالية انهاء ....... تأمُلك الجميل للقصة زادها نفعاً ومغزى ...... أشكرُ لكِ أهتمامكِ ومُتابعتكِ لكتاباتي فذلك يسرّني كثيراً ......دُمتِ ودام أبداعكِ لمُحبيكِ ومُتابعي كتاباتكِ الثرية ....... حفِظكِ الرب ورعاكِ وجعل كل أيامكِ تألُقاً ...... لكِ خالص محبتي ومودتي ......
أُختكِ شذى توما مرقوس

211

إخترنا لكم / رد: كيف .. يموت الموت

« في: 14:43 09/03/2008  »

   الأخت العزيزة ليلى ...... سرّني كثيراً أن أقرأ لك في هذهِ الزاوية حتى أستطيعُ كقارئة التواصل مع كتاباتك
   عبرها ....... نصٌ جميل لم يترك لي من سبقوني في تدوين ملاحظاتهم شيئاً ليُكتب غير أن أقول شُكراً لما خطهُ قلمكِ والى مزيدٍ من التألق ...... دُمتِ مُبدعة
أختكِ شذى توما مرقوس

212

أدب / رد: على الطريق

« في: 14:29 09/03/2008  »

   الأخ العزيز جان هومة ...... أهلاً بمرورك الثاني وعميق الشكر لكلماتك الجميلة ...... يُشرفني أن أكون قارئةً
    مُتابِعة لكتاباتك فبالتأكيد ذلك سيُثريني ويُغنيني ...... لك مني كل مودة وتقدير آملةً لك المزيد
   المزيد من التألق والنجاح ...... حفظك الرب ورعاك
    أختك شذى توما مرقوس

213

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 22:45 02/03/2008  »

  الأخ العزيز ضياء الفاضل ..... أسعدني مرورك بزاوية كتاباتي وملاحظتك القيّمة ..... أنا وأنت لسنا بمختلفين
 في الرأي فلقد أشرتُ في موضوعي الى ( تقدير لمزايا الشخص الأخر والأعجاب بها ومحاولة الوصول اليها )
وهذا بالضبط ما أسميتهُ أنت بـ ـــ الغيرة الأيجابية ـــ ....... حفظك الرب ورعاك وزادك تألُقاً ونشاطاً .....
مع مودتي وكل تقديري
أختك شذى توما مرقوس

214

مناقشات واسئلة ايمانية / رد: التبرع بالاعضاء _موضوع للمناقشة

« في: 22:37 02/03/2008  »

 الأخ العزيز شاول الصغير ....... التبرع بالأعضاء بعد الوفاة هو مُنتهى المحبة والنُبل والسخاء والطيبة وأنا أعتبرُ من يُقدِم عليهِ أنّما هو أنسان شجاع ومتواضع ونبيل ومُحبٌ للخير ......  و شخصياً أُحبذّ ذلك وأُحييّ كل من
 يخطو هذهِ الخطوة الشجاعة ...... تقبلّ وديّ وتقديري وباركك الرب
 أختك شذى توما مرقوس

215

أدب / كوكب

« في: 22:21 02/03/2008  »

 
كَوْكَب

شذى توما مرقوس



بوِسعِ خارطةِ الكَوْكَب .....             
يمتدُّ حُبُّك .......                         
امْتِداد المُحيطات ......                   
امْتِداد اليابسة ..........                 
و الاخْضِرار ........                     
امْتِداد الفَضاء ......                     
  امْتِداد  الآخرين ......
حُبُّك حَوَّلني  كَوْكَباً ......               
رُوحاً ....... قَلْباً .......                 
يَتَّسِعُ كَوْكَباً وكَواكِباً .....               
أنت مَدَارهُ ......                           
أَرْشَدَني حُبُّك أنّ أَحْيَا .....             
أنّ أتَنَفَّس ......                           
عَلَّمَني حنو اللهِ على البَشَرِ ِ......     
وافتقادهِ إيَّاهُم .....                     
عَلَّمَني كيف يَحْتَضِنُ اللهُ البَشَر .....   
واحِداً ..... واحِداً                       
ببُؤْسِهم وشَقائِهم ........               
أَدركني حُبُّك ......                       
أنّ للقَلْبِ مُرُونة .....                   
يَتَّسِعُ ويَكْبُر .........                   
وأنّ للرُوحِ مُرُونة ........             
فتَكْبُرُ وتَكْبُر ......                       
أَدركني حُبُّك أنّي لأجلِكَ.... ....     
لا لنَفْسِي .......                         
أَدركني حُبُّك سِرّ النَبْعِ ......         
وكيف تَفيضُ مياههُ لتُغطِي كَوْكَب 
أنتَ يا مَدَاري الحَبِيب .......         
من أنا بلا مَدَارِك؟؟                   
ضَائِعةٌ أنا دون مَدَارك ........     
..... لاحَياة في غيرِ مَدَارِك ..........



1997 
 
 
ShathaM@hotmail.de


   

216

المنبر الحر / بوش ذاهباً الى مزرعتهِ .......

« في: 22:08 02/03/2008  »

[size=14pt]بوش ذاهباً الى مزرعتهِ ..........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس
2008



....... قريباً سيلّملم بوش الشرير كُل آثامهِ وبشاعاتهِ وقباحاتهِ عن وجه العالم ليأخُذها معهُ الى مزرعتهِ ....... لكنّ دماء الأبرياء والضحايا ممن كانوا حصيلة لسياستهِ البشعة والهوجاء والمجنونة ستلعنهُ أينّما كان وحيثما حلّ ...... وبالتأكيد سيكون لهُ في كُتبِ التاريخ صفحة لكنّها ستكون صفحة سوداء مُلطخة بدماء الآف الآلآف من الأبرياء ممن لم يكنْ ذنبهم غير أنّهم تواجدوا في هذا العالم تزامُناً مع تواجدهِ فأحترقوا بنار أفكارهِ الشريرة الآثمة ....... قاد بوش حرباً غير مُبررّة ـــ كما أثبتت الأيام بطلان كُل  ذرائعهِ المزعومة ـــ ضد العراق وشعبهِ ..... حرباً جرّت العراق من مآسي ظلم الدكتاتورية الى مآسي أكبر في حرب طائفية وأهلية حولّتهُ من وطن الى ساحة حرب مفتوحة وتركت حدودهُ مُباحة فأمتلأت الشوارع بالجثث وضاقت بها وخلفت الخراب في كل رُكن وزاوية وأتخمت القلوب الآماً وأحزاناً فلم تعُدْ البيوت تمنح الأمان لساكنيها حتى أصبح الأنسان يخاف من نفسهِ ..... الأمان ، الأمل ، النظرة الى المستقبل ، العيش بكرامة ، حقوق الفرد العراقي كأنسان و مفردات أُخرى كثيرة كلّها فُقِدت وضاعت تماماً وأجبرت الشعب على الهجرة بحثاً عن الخلاص فصار الشعبُ مُهجرّاً داخل الوطن وخارجه حتى كادت الديار تخلو من أهلها ...... تفرقت العائلات عن بعضها البعض بلْ أن العائلة الواحدة أنشطرت الى أجزاء كثيرة فترى الأخ الصغير عالقاً في سوريا والأخ الأكبر في تركيا والثالث ينتظر في عمان والرابع في السويد والأختُ في كندا والأم شدّت الرحال الى قريتها في الشمال  وهذا مثال بسيط على حال العراقيين فلقد أنفرط العقد وتناثرت حباتهُ في كل أرجاء العالم ولن يكون من المُستغرب أبداً أن يفكر العراقيين في أختيار المريخ وجهةً لسفرهم بعد أن تقطعت بهم كُل السبل وضاقت الدُنيا بالآمهم ومعاناتهم ...... وصار الفُراق والبعاد بين أفراد العائلة الواحدة أمراً معروفاً ومُسلماً بهِ وقد لايلتقون ببعضهم على مدى السنوات القادمة ورُبّما حتى الممات أما عمن ماتوا أو فُقِدوا في طريق الهجرة فحدّث ولاحرج ........ شعبٌ بأكملهِ يُسحق ويكادُ يُفنى ويُباد من أجلِ براميل نفط  طمعت أمريكا ( مُمثلةً برئيسِها بوش ) في أن تكون لها فعزفت لحن الديمقراطية المزعومة الكاذبة وجرّت وطناً بأكملهِ الى الدمار فلا بارك الله فيك يابوش ياصانع الفتنِ والحروب في العالم ......                                     
                               
[*في عام 1991 قال رئيس أركان القوات العدوانية الأطلسية ( سوارشكوف )  مقولتهُ الشهيرة  ( لقد جئنا لكي نُصححّ ما أخطأت بهِ العناية الألهية ) فسُئِل عما يقصدهُ بذلك فوضح مُعقِباً ( أنّ الله قد أعطى نفطاً وفيراً لمنطقة الشرق الأوسط وهذهِ ليست عدالة )  وحسب التقديرات العالمية فأنّ أخر برميل نفط في العالم سيكون من العراق .....]         [**عبرّ أحد المواطنين المسيحيين في بيت لحم عن فرحتهِ بأمتناع المطران عطاالله حنا رئيس أساقفة سبسطية في بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس المحتلة عن أستقبال الرئيس بوش بقولهِ ( رفض أستقبال مطران القدس عطاالله لجورج بوش رفع من معنوياتنا ) وأضاف ( من العار أستقبال صانع الحروب في مهد المسيح صانع السلام ) ويُذكر أن أمتناع المطران عطاالله عن أستقبال بوش خلف أرتياحاً كبيراً في الأوساط الشعبية الفلسطينية ولاسيما المسيحية منها ...... وكان المطران حنا قد قال في لقاء لهُ مع اللاجئين الفلسطينين في مُخيم البقعة في الأردن بأنّ ( الرئيس الأمريكي بوش وما يقوم بهِ لا علاقة لهُ بالمسيحية ولا علاقة لهُ بالأخلاق المسيحية ولا بالقيم المسيحية وبالتالي نحنُ نرفض أيضاً السياسات الأمريكية ودعمها المُطلق لأسرائيل وأحتلالها للعراق ) ...]                   
يعلمُ القاصي كما الداني أنّ العراق كان يعيشُ سلسلة الآم قبل أحتلال أمريكا للعراق لكنّ هذهِ الآلآم كان يؤطرها الوطن وكان أهلها المعنيين بها وليس العالم رُبّما نستطيع أنّ نصفها بالآم مُحجمة في أطار الوطن .... لكنّها وعلى يديّ بوش الذي دخل العراق بحجة الديمقراطية والتي أدخلها الى العراق محمولةً على ظهر دبابة كبُرت سلسلة الآلآم هذهِ وتوسعت وعبرت حدود الوطن حتى أصبح العالم معنياً بها أيضاً فتحولّ العراقيون عبئاً على الدول المضيفة لهم بعد أن أصبحوا عبئاً على أنفسهم وضاقت بهم الدُنيا ....... لقد أندلق العراق على غيرهِ من الدول أندلاقاً متالما ً مُعانياً  وتفتق  عن جرحٍ كبير ينزف حدّ الفجيعة ...... حتى الكوارث والمصائب بدأت تئنُ لهول مايجري  ........شوّه بوش وجه أمريكا ولطخهُ بالعار أكثر مما كان..... أمريكا المعروفة بحبها للتسلط والتكبر والرغبة في التحكم في مصائر الشعوب الأخرى والتدخل من قريب أو من بعيد في سياسات الدول الداخلية والخارجية مرغّ بوش وجهها في الوحل أكثر وأكثر .........                           
أسئلةٌ كثيرة تطرحُ نفسها لبوش وتسألهُ بما أنّهُ قد صنع الفتن والحروب في العالم بما يكفي فهل ستسلمُ الحيوانات المسكينة في مزرعتهِ من شرّهِ هذا ...... أم أنّهُ سيحاول زرع الفتن والحروب حتى بين عصافير السماء المسكينة لتنقلب حياتهم الى مآسي كما قلبَ العالم ....... وكم من البشر يتمنونّ اللقاء بهِ ليصفعوه ويُبللّوا وجههُ .........؟   كم من الدعوات ستبعثُ بهِ الى مزبلة التاريخ مع من ظلموا وقتلوا وأحرقوا البلدان والشعوب وخربوا الديار الآمنة من أمثال هولاكو وجنكيزخان وتيمورلنك وهتلر ونيرون  والكُلُ  ممن حذى حذوهم ....... تتبعهُ الى هناك كونداليزا رايس المتحدثة بلسانِ حقدهِ وشرهِ وخططهِ الآثمة .........                                                                                               
نظرةٌ الى الحياة والواقع وأحوال الناس والدُنيا تدعو العالم ليسأل كل الطغاة على مرّ التاريخ والى هذهِ اللحظة :   هل أن الحياة فعلاً تستحقُ كل ما أقترفوهُ من شرورٍ وآثام في حق البشر والكوكب هذا .... وما الذي جنّوهُ من كل ما أقترفتهُ أياديهم ؟ ........ هل هذهِ النظرة أفلحت في جرّ الطُغاة تباعاً على مرّ التاريخ والى يومنا هذا لطرح ذات السؤال على أنفسهم ؟  ..... بالتأكيد لا ....... بوش أيضاً لم يكنْ لديهِ الوقت ليطرح على نفسهِ هذا السؤال ولو لمرة واحدة  فالفتن والحروب التي كان لاهثاً خلفها ليصنع لها ويُغرق العالم فيها كانت أهم بكثير لديهِ من لحظة تأمُل .......                             .                                                                   
لعنتك دماءُ الأبرياء أينّما كنت وحيثما حللت وأقلقت سكينة روحك دعاء الضحايا عليك بوش الفارغ من كل شئ الا من الشر ........ هل سيكون المرشح القادم للرئاسة أفضل من بوش ... فتتعلم أمريكا بعضاً من التواضع ...... الجواب ستدلو بهِ الأيام من دلوها ...... رغم أن الأيام في عدادِ التاريخ والحاضرُ الذي بين أيدينا أفادنا بأنّ امريكا هي أمريكا ...... وأنّ الذيل المعقوف يبقى معقوفاً .......                                                                 


بقلم شذى توما مرقوس
   2008

*  معلومة مستقاة عن موقع كرمليس يمي.                                           
                                     
** خبر مقروء في موقع عنكاوا كوم ( جيفارة ساكو ) .                     
  [/color] [/font] [/size]

217

التعازي / رد: لان اقول وداعا لك يارغد ( الراهبة عطاء الطفل يسوع )

« في: 14:57 28/02/2008  »

 الأخت العزيزة الراهبة عطاء الطفل يسوع والعائلة الفاضلة ...... بكل الحزن والأسى  أطلعنا على نبأ وفاة الأخت الشابة رغد مرقس ..... بهذهِ المناسبة الأليمة والحزينة جداً على قلوبنا نتقدم بأحرّ التعازي اليكم والى
 زوج الفقيدة وعائلتهِ متضرعين الى الرب أن يكون هذا المُصاب الأليم خاتمة أحزان العائلتين سائلين الرب أن  يشمل الفقيدة بنعمهِ ويُسكنّها فسيح جناتهِ ويُظللّها ببساطِ رحمتهِ الواسعة وأن يهب أهلها وذويها ومُحبيّها
وأقاربها الصبر والسلوان والعزاء ..... تعازينا المُخلصة لكِ أخت عطاء ..... ورحمة الرب ونعمهِ تقودنا جميعاً ....آمين
 عن عائلة المرحوم  توما جبو مرقوس

218

أدب / حنين (قصة قصيرة )

« في: 17:00 22/02/2008  »

قصة قصيرة

حنين

شذى توما مرقوس

       

......  لماذا يكون الفراق دائماً نهاية الطريق عاجلاً أم آجلاً ؟  ....... وكأنّ الإِنسان لا يستطيعُ التواصُل أبداً مع الإِنسان ..... مع الآخر ..... لماذا يُفارِقُ الإِنسان كُل من يُحِب وكُل ما يُحِب ؟! ..... لماذا دائماً يحدُثُ الأقسى ؟ ...... وأقسَى مافي الأمر أن ينتهي حُب وكأنّكَ تذبحُ كائناً حيّاً فيُسفَحُ دمَهُ ويُغرِقُ كُل الدروب كالأمطارِ التي تغسِلُ الشوارع في يومٍ حزين ..... لقد فارقت وطنها لحاقاً بحبيبها الذي أرتأى لنفسِهِ بموافقةِ والديهِ طريق الهجرة حمايةً لهُ من الخطر المتربص بهِ ..... كان قد سبقها بمراحل في طريقِ هجرتهِ السِرِّية ...... لم يتبقْ لهُ الكثير من الرحلة ..... إِلا أن الرحلة لم تصلْ نهايتها أبداً ....... لقد ذهبَ حبيبها في إِحدى القوارب أمْلاً بالضفةِ الأُخرى ..... لكن القارب كانَ مُخادِعاً فأخذهُ إِلى ضفةِ الموت .... جرفهُ التيار قوياً وأغرقتهُ الأمواج ولم يكُنْ هُناك مُتسعاً من الوقتِ لأنقاذهِ ..... وقذفهُ الموج جثةً هامدة ..... بكتهُ حتى تفطرَ قلبها وحتى جفت مآقيها وحتى كرِهت حياتها من دونِهِ ... وظروف الطريق .... طريق الهجرة لا ترحم ولا تُعطي أي وزن لأي مشاعر أو أزمات أو ظروف .... كان عليها أن تُقررّ إما الرجوع إِلى وطنِها وعليها حينها مواجهة كُل المُسائلات القانونية والمُقاضاة والأحكام أو تُكمل طريقها السِرِّيّ نحوَ بلدٍ ما ....لم يكُن القرارُ صعباً .... وهكذا حملت جراحها وأحزانها معها وواصلت طريقها حتى استَقرَّت في هذا البلد الجميل الآمن الوديع ..... لكنّها كانت مُنهكة ..... كان الشوك قد نما عالياً أمام بابها غارِساً جذُورهُ في قلبِها وذاكرتها وروحها وكيانها.. ذكرى حبيبها المؤلمة سحقتها وكومتّها اشلاء .... كُل شئ هنا جميلٌ إِلى حدِّ الروعة .... إلا أنّها تختنق ..... ما في داخِلها من أحزان يُخيفُها ويخنُقها .... وتشعُر أنّها غيرُ قادرة على النسيان ....  لقد عمقت الغُربة جراحها وملأتها مِلحاً ..... وليسَ من أمْلٍ في التئامها ..... أتعَبَها موت حبيبها وأنهَكتها الغُربة وقتلها الحنين ..... والبارِحة في طريقِ عودتها دغدغت أنفها رائحةٌ مجهولة وكأنّها جاءت من الوطنِ ..... رائحةً  أنعَشت روحها .... رائحةً ممزوجة بنوعٍ من دُخان السكائر الشائعةُ الاستعمال في بلدِها ... المخلوطة بهواءِ وطنها .... ودونَ إِرادة منها وجهت نظرها صوبَ من خلقت حركة جسدهُ وثيابهُ هذهِ الرائحة وهو يُهُمُّ بمغادرة مقعدهِ في الحافلةِ للنزولِ منها ... فكرّت إِنّهُ بلاشك سيكون رجلٌ بسحنةِ وملامح وبصمات بلدها .... إلا أنّها لم ترى أمامها ما ظنتهُ ..... بل رجلٌ من هذهِ البلاد التي تعيشُ فيها ... أَشْقَرُ الشعر .... أَخْضَرُ العينين .... طويلُ القامة ... جميلُها .... كانت تتصورّ أن هذهِ الرائحة لا تحمِلُها  إِلا الأرض التي وُلِدت فيها .... وطنها .... كمّ خدّاعٌ هو الحنين وماكر .... يسوقها إِلى حيثُ تختلطُ الأوراق فالرَّبُّ هو ربٌّ واحد وما أنْعَمَ بهِ على وطنها  أنْعَمَ بهِ على بقية الأوطان والكُلُ أَبْناءُ الله ... أَشْقَرُ الشعر .... أسودَهُ .... أفريقيُ السحنة ..... أوربيُ الملامح ..... آسيويُ التقاسيم .... كم نحنُ واهمون في أفكارِنا ..... إِنّهُ وهمٌ كبير يجبُ الخروج من دائرتهِ ..... حتى تكونَ هُناكَ طريقاً مُستقيمة .... لقد تفاجأت أيضاً في ذلك الصباح الماضي بدفءٍ كانت تظُنّهُ حِكراً لوطنِها وحدهُ .... وكانَ الهواءُ عابِقاً تماماً كما كان في وطنها أحياناً ..... وخدعها الحنين أكثر حينَ استَيقَظت من النومِ ذاتَ مرة على صياحِ الديك ثُمَّ تبِعتهُ أصوات تغريد العصافير فوق الأشجار ..... كانت الحياة تبدو غافية يُداعِبُ جفونها صباحٌ جميل يدعوها للنهوض .... إِذنْ كُلُ هذهِ العطايا لا تخُصُّ وطنها وحدهُ ..... إِنّها تخصُ الكون بأكْمَلهِ ...... وحتى تكونُ أقرَب إِلى الحقيقة أعترَفت لنفسِها أنّ ذلك لا يخُصُّ المكان بقدرِ ما يخصُّ مشاعرنا ..... مشاعرنا هي التي تقول وتحكي وتُصّور وتُفسِر ......                         
فالمكان هو ما نحمِلهُ في دواخِلِنا لأننّا نعيشُ في مُحيطهِ ومُجرياتهِ .... المكان ليس تلكَ الأرض التي تطأُها أقدامنا بأَسمائِها الجُغرافية ..... المكان هو مانحمِلهُ في دواخِلِنا وذواتِنا .... ولهذا أيُّ أرضٍ تطأها أقدامنا فأننّا نحمِلُ إليها أحزاننا وأفراحنا وتشكياتنا ومتاعبنا وكياننا ..... لا نستطيعُ أبداً أن نترُكَ خلفنا في أرضٍ عبرناها كُل ذلك .... بل نعبُر بكُلِهِ إِلى الأرض الأُخرى ويبقى المكان هو نفسُهُ رغمَ تبدُّل الأسماء والخريطة ..... وهذهِ هي الدلالة نحو رأس الخيط الذي أَرادَ الرّبُّ أن يضعهُ بين أيدينا ويلُفّهُ حولَ أصابِعنا ...... الدلالة التي تؤكِدُ أن الكوكب الأرض هو بلدٌ واحد وأن كُلَّ البشر الَّذِينَ يتنفسونَ نسماتهِ هم شعبُ الله .... فنسماتُ هذا الكوكب هي نسماتٌ من روح الله العظيم الرحيم ....والرّبُّ العظيم الرحيم لايشاءُ أن يرحمها  فيُطفِئ النيران المتقدة في قلبِها .... تشعُرُ كثيراً أنّ النيران التي في قلبِها أبداً لن تنطفئ حتى وأنّ خرجت إِلى الشوارعِ تركضُ بكُلِ ما أوتيت من قوة وتصرخُ بأعلى صوتها وتشكو وتبكي .... لعلّ السماء تسمعُها وتعرِفَ كُلَ مظالِمها ...... وتُفكِّرُ أن ما بها من اللوعةِ لايتسعُ لهُ أمتداد الكون ..... فهل ستبقى معها هذهِ اللوعة دائماً وأبداً .... ألن تنتهي ؟
..... ألن تنطفئ النار في قلبها وتخمد .... أيُّ أمْلٍ يُداوي كُل هذهِ الجراح ويجتثُها من عُرُوقِها .... وجذورُ هذهِ الجراح غائرة في تُربةِ روحِها تتغذى من عقلها وقلبها ومنها ...... أَلا ترتوي من روحِها وعقلِها وقلبها وكيانها وكُلُ جزءٍ منها ؟؟ إَنّها تتسائل .... هل من مُجيب ؟ ..... من عُمقِ جراحِها النازفة صرخت إِلى ربِّها :   ..... لماذا لا تتفقدني وأنا التي أتوسلك ..... لماذا لا تستجيبُ وأنا التي أَرْجُوك ..... لماذا تديرُ وجهكَ عني وأنا أتحدّثُ إليك ....   
وصُراخها ضاعَ في الهواء .... كما ضاع منها حبيبها وفقدتهُ إِلى الأبد ..... حملت رُزمةَ ذكرياتهِ معها إِلى حافةِ النهر .... صُورهُ ورسائِلهُ .... حُبّهُ ومشاعِرهُ ..... قد يأخذُ النهر ذِكراهُ كما أغْرَقهُ .... لو ترمي بهذهِ الرُزمة إِلى النهرِ .... لو تستطيع .... لرُبَّما شُفيت من ذِكراهُ وعذاب فراقه .... رُبّما تُصبِحُ قادرةً على الحياة أو على الأقلِّ الاستمرار فيها أو على هامِشِها .... لو تستطيع أن ترمي بهذهِ الرُزمة إِلى شفتي هذا النهر ليبتلعها ..... لكنّها لا تستطيع ...... اسْتَلقَت على الحافةِ .... هائمة .... مُتخبطة زمناً ما لم تعرف أبداً كم  دام ..... وحين نهضت لالتقاطِ الرُزمة من مكانِها سرقتها الريحُ المُفاجئة من بين يديها ودفعتها إِلى النهرِ .... فطفت مُتناثِرة فوق وجهِ المياه مُبللّة ..... مُقطعة الأوصال .... انْدَفَعت بجنونٍ نحو الماء محاولةً لمّ مايمكنُ لمّهُ من هذهِ الذكريات .... لكنّ لم يعُد هناكَ ما يُمكِنُ جمعهُ ..... وفوق تلك الذكريات تناثرت دموعها بلا انقطاع ......                             


- 2003 -
  


مُلاحظة : ــ { حنين } قصة قصيرة من ضمن مجموعتي القصصية الغير المنشورة  ـــ حكايات جدُّ صغيرة .... كبيرة ـــ  .... عن الغربة 

   

219

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: من قلب الأنسان ......

« في: 21:24 21/02/2008  »

  الأخ العزيز مُهند ..... كثير الشكر لكلماتك الجميلة .... أسعدني أن الموضوع قد نال رضاك وأهتمامك  وأتمنى أن ينال رضى كل القراء وأهتمامهم  ...... كثير تقديري وأحترامي لك .... دُمت مُتألقاً .....
 أختك شذى توما مرقوس

220

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: ((تعليم لغة الأم)) أرجو المشاركة من الجميع

« في: 21:18 21/02/2008  »

  الأخ العزيز دنخا ...... أرى أن هذه الفكرة جميلة جداً وضرورية أيضاً فكثير الشكر لجهودكم وأعتقدُ لو تمّ الأمر على شكل حلقات مُتسلسلة يكون أفضل أي كل أسبوع يُعرض درس خاص لتعليم هذهِ اللغة ويُثبت على مدى الأسبوع مع فسح المجال أمام القراء لطرح الأسئلة حول الدرس المعروض والأهتمام بالأجابة عليها ثم يعقُبهُ الدرس التالي وهكذا دواليك  وأن كان هناك أشخاص مُعينين يتولون هذا الأمر ولهم دراية كافية بهذهِ اللغة فالأمر سيُفيد القراء الى أبعد حدّ ..... شُكر خاص للأخ ضياء صاحب الفكرة ..... حفظكم الرب ورعاكم وبارك كل جهودكم .....
شذى توما مرقوس

221

أدب / رد: على الطريق

« في: 20:55 21/02/2008  »

  الأخ العزيز John Homeh الفاضل ......أمام كلماتك العميقة بالأحاسيس والمشاعر أعجزُ عن أيجاد كلمات تساويها قيمةً للردّ عليها وليس لي الا أن أقول شُكراً لك .... مرورك بزاوية كتاباتي أسعدني جداً وأتمنى أن يتكرر فآراء القُراء هي كالكنز للكاتب يستفيدُ منها في مسيرتهِ وتكون عكازاً لهُ  وخصوصاً أن كانت هذهِ الآراء صادرة عن أشخاص لهم دراية غنية في مجال الكتابة مثلك ...... دمت مُتألقاً ومُبدعاً كما أنت دائماً ..... ولقد أعجبتني جداً الحكمة التي تُرافق سطورك ( أصنع سيفك من معدن المحبة تنتصر أنت وعدوك ) أنّها مقولة رائعة بكل معنى الكلمة ....... لك كل وديّ وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

222

إخترنا لكم / رد: كنــــــــــــــــــاري

« في: 20:44 21/02/2008  »

  الأخت العزيزة مانيا .....قرأتُ كلمات مُعبرّة وجميلة تلفظُ بحلو المشاعر والأحاسيس ..... بالذات المقطع الأخير من النص فيهِ جمالية خاصة ..... دُمتِ أبداعاً ودام قلمك يكتبُ أحلى المشاعر لمحبيهِ ومتابعيهِ .....
حفظكِ الرب ورعاكِ..... مع وديّ وتقديري
أختكِ شذى توما مرقوس

223

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / من قلب الأنسان ......

« في: 21:09 10/02/2008  »

 
من قلب الأنسان ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
2003

....... " لأن من قلب الأنسان تخرجُ الأفكار الشريرة .... قتل ، زنى ، فسق ، سرقة ، شهادة زور ، تجديف . هذهِ هي التي تُنجسُ الأنسان وأما الأكل بأيدٍ غير مغسولة فلا يُنجِسُّ الأنسان.            متى 15 : 19   "[/color]بهذهِ العبارة فسرّ السيد المسيح لتلاميذهِ ما يُنجِسُّ دواخل الأنسان
...... وفي دواخلِ كُلٍ منّا تعتملُ الكثير من المشاعر الأنسانية الجميلة والكريهة في آنٍ معاً ....... الحُب ، الخير ، الأمل ، الرجاء
العطف ، الرغبة في خدمة الأخرين ومساعدتهم ، التسامُح ،التّفهُم
مُحاذاةً مع الكره ، الحقد ، الغيرة ، الحسد ، النميمة ، الكبرياء ، التكبُر ، الغرور، الأنتقام ، أحتقار الأخرين ......الخ الآف المشاعر
الصالحة والشريرة .....فلماذا كُل هذهِ المشاعر التي تُخالجُنا ؟ ...
قد يكون الجواب لأننّا بشر مجبولين على الخير والشر .           
هل من المُشين أن نشعُر بكل هذهِ الأحاسيس الكريهة معاً أو بواحدة منها ؟ هل من الفخر أن تعترينا كل المشاعر الجميلة أو واحدةً منها ؟ ...... هذهِ المشاعر أياً كانت تحدُثُ بنسبٍ متفاوتة
من العمق الى السطحية .... الحميدة منها والكريهة أو الشريرة
........المشاعر الشريرة تكون كريهة ذلك لأنّها تُعطي للأنسان الوجه المُزعج كما تجعلُ حياتهُ صعبة ومُرّة أن لم تغدو عذاباً متواصلاً ومتراكماً .......                                             
هل تمنحُنا مشاعِرُنا الجميلة الصالحة الوجه الجميل المُشرق ؟
هل تجعلُ حياتنا سعادةً متواصلة ؟ هل كل شئ  في حياتنا سيكون
على مايُرام ويجري كما يستحِقُ أي أنسانٍ صالح وطيب النِعمَ كُلّها؟  أن كانت الأجابة بنعم فبالتأكيد هي كذِبٌ دامغ ..... وأن قُلنا كلا فذلك ليس كُل الحقيقة ...... الأمرُ الوحيد المؤكد هو أن الأنسان الصالح الطيب خازِنُ الخير في ذاتهِ بأستطاعتهِ أن يكون مُتصالحاً مع نفسهِ في سلامٍ يُبارِكهُ الرب رغم أن الصعوبات في حياتهِ كل يوم لا تكادُ تنتهي لتبدأ من جديد ...... أنّها حياة صعبة لكنّ سلام النفس والطُمأنينة الى الرب مع الذات هو ديدنها فيكون مُمكِناً لهذا الشخص التواصل مع الآخرين مُتفهِماً لهم مُتسامِحاً معهم مُبتعِداً عن أطلاق الأحكام العشوائية القاسية بحقِهم غير مُخول نفسهُ حق دينونة الآخرين عالِماً إِنّهُ غير مؤهل لذلك .......
ولقد أخترتُ هنا الحديث عن الغيرة والحسد بأعتبارهما عاملين واضحين في التأثير على علاقاتنا  مع الأخرين وقد نستطيعُ التحدث عنهُما بصيغة المُفرد لأنّهما يملُكانِ الجذع ذاتهُ ويسيرانِ متلازمين بالقدمين ذاتهُما ...... فالغيرة والحسد مردّهُما أحتقار الأخرين وناتجٌ عن التكبر المولود من الغرور الدفين في الطبيعة البشرية وبهذا يكونُ المُحتقرين في نظر الأخرين غيرمؤهلين أو مستحقين لتلك المزايا التي يتمتعون بها والتي تُثيرُ غيرة وحسد الأخرين ....... الحسد والغيرة هذهِ الشرارة الحساسة عند الحديثِ عنها يُبرأُ الجميع أنفُسهم منها ويلقي الرجال بالتُهمة على النساء وهلُمّ جرّاً ..... أننّا أمام مشكلة أجتماعية تعيثُ دماراً في علاقاتنا مع الأخرين ...... فلننتبه !! ...... ولو بقي الأنسان أسير غيرتهِ وحسدهِ لخسِر هؤلاءِ الأخرين واحِداً تلو الأخر وبقي في نهايةِ المطاف وحيداً لاأحد حولهُ . لقد عانى جميعنا من ويلاتِ هذهِ الحياة ما يكفي ..... بدءاً بالأحزان ومروراً بالحروب ، الدمار ، المرض ، الفُراق ، وانتهاءاً بالموت فلماذا نعمل على زيادة الآمنا الآماً أُخرى ونُحمِلُّ أنفُسنا عذاباً في حين لدينا الخيار لنعيش في سلام مع ذواتنا ونتصالح مع أنفُسنا ويدُّ الرب تدُلنّا وتُرشِدنا .....
ولو سألنا أنفُسنا لماذا علاقاتنا الأجتماعية هي في أندحار متزايد وألقينا نظرة مُتروية على ما يجري لوجدنا ذيلاً طويلاً من الغيرة والحسد ينبعُ من دواخلنا ليمتدُ خلفنا الى مالانهاية .  لاعيب من الأعتراف بذلك وليس مُشيناً أن نشعُر بذلك فالأنسان كائنٌ حي تقذفُ بهِ دوافع الخير الى المرمى لتتسلمهُ دوافعُ الشر فترمي بهِ الى المنحى الآخر والعكس ..... لكنّ الله حبا الأنسان بالأرادة تلك التي تُقرِرُ العتبة التي يقفُ عليها الأنسان وفي الكتاب المُقدس ــ الجامعة 4/ 4 نقرأ : ــ  " ورأيتُ أن كل التعب وكل نجاح العمل أنّما هو حسدُ الأنسان لقريبهِ ...... هذا أيضاً باطِلٌ وسعيٌ وراء الريح "   .......    فأن باغتكَ شعور الغيرة والحسد فلاتستسلم لهُ بلْ قِفْ وجهاً لوجه معهُ بشجاعة دون خوفٍ ووجل ودونما خجل وتأمل ماأنت فيهِ ..... كُنْ شُجاعاً وأعترف لنفسِك بأنّ مايعتريك أنّما هو شعورٌ بالغيرة والحسد من الآخر ولاتُحاول أن تُعطي لمشاعِرك هذهِ أسماء أُخرى فتسميةُ الأشياء بأسمائِها الصحيحة مهمٌ جداً وضروري ويحميك من خداعِ نفسك فتكسبُ الفُرصة لفهم نفسِك وذاتك أكثر .... سميّ المشاعر بأسمائها دون مراوغة ..... كُنْ صريحاً مع نفسِك وذاتِك وهذهِ شجاعةٌ تخولُك الحق لأمتلاك خطوة أكيدة وناجحة نحو الحل والأنتصار على عوامل الشر داخل ذاتك..... ساعدْ نفسك أكثر بمنحِها فرصة للهدوء والسكينة ودعْ الرب يمسِكُ يدك ..... لاترد يدهُ الممدودة نحوك في صلاةٍ عميقة اليهِ كما التأمُل في الكتاب المقدس ...... أن النوم لبعض الوقت يمنحُك فرصةٍ أضافية للأسترخاء والراحة والقُدرة على المواجهة  ....... تأملْ كُل النِعم التي وهبك الرب أياها وكل المزايا التي خصّكَ بها دون غيرك ...... فميزةُ الشخص الآخر والتي أثارت حسدك وغيرتك تقعُ قبالتها ميزةً أُخرى فيك هي لك وليست لذلك الآخر ..... وهذا التأمُل يمنحُك الفُرصة لتغيير مسار الحدث في موقِفِك فبدلاً من أن تزدادُ غيرتك ويكبرُ حسدك تنحسِرُ مساحتهماويتراجعان ليحُلَّ محلهما الشعور بالأعجاب والتقدير لميزة ذلك الشخص ثُم الأجتهاد لأكتساب هذهِ الميزة أو على الأقل تقديرها وفهمها والأستفادة منها وتدريب النفس على تحويل الذات نحو الأحسن والأفضل من المزايا والصفات ..... هكذا نبني أنفُسنا وذواتنا الى طريق الفرح وكُلّما أنحسرت مساحةُ الحقد والغيرة فرشت المحبة أجنحتها الجميلة وظلالها الرائعة ..... فأنظروا كم هي رائعةٌ المحبة ...... تأمُلنا لمحاسنِ ذواتنا وعيوبها وفهمها وتقديرها تقديراً صحيحاً يجعلُ تفكيرنا أنضج وحُكمنا على الأمورِ أدق وأصح وتعامُلنا مع المشاكل الحياتية اليومية أفضل فنُصبِحُ بذلك المُسيطرين على مشاعٍرنا والمُسيّرين لها وليس العكس ..... من المهم والضروري أن نعرِف أن شعور الغيرة والحسد ليس مُوجهاً لصاحب الميزة  ( وأن بدا الأمرُ كذلك ) بلْ موجهاً للمِيزةِ ذاتِها ...... أن الغيرة والحسد هي بعضٌ من صليبنا الذي علينا أن نحمِلهُ فنموتُ عنها ليُقيمنا المسيح بقلوبٍ نقية مغسولة من الشرور والآثام فنكون مُستحقين للمسيح الذي فدانا بدمهِ وبذل ذاتهُ عنّا بموتهِ وأقامنا معهُ وآهلنا لنكون لهُ أخوةً في الرب وكان لنا الخلاص فيهِ وبهِ ...... وأخيراً لتنبعث عن قلوبنا كل الروائح الطيبة للحُب والخير والأيمان والرجاء والمحبة وكل الفضائلِ
الأُخرى  ولنُطلِق من قلوبنا بأتجاه الآخرين وروداً يُنعِشهم شذاها وتقوي أيمانهم فنلتقي مع الأخرين في المسيح مُخلِصنا ....


بقلم شذى توما مرقوس
2003
  [/size]

224

المنبر الحر / الأمانة في نقل النصوص .......

« في: 10:28 09/02/2008  »

[font=Verdana]الأمانة في نقل النصوص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس
2008

…….في ظلِ تزايد عدد المواقع على صفحات الأنترنيت أصبح نقل النصوص أمراً متداولاً وأحياناً لحدّ المبالغة  ….. فما أن تتصفح موقعاً حتى ترى بعض منتدياتهِ وقد أُتخِمت بالنصوص المنقولة ( أشعار ، قصص ، قصائد ..... الخ )…. معظم هذهِ النصوص مُجردّة من أسماء كُتّابها الأصليين وكأنّ كاتب النص لاحق لهُ في أنتساب نصهِ اليهِ ….. وأستغربُ حقاً كيف يمكنُ لشخص أن يقوم بنقل نص كامل طويل أوقصير بينما يصعبُ عليهِ نقل أسم كاتبهِ المكونّ من كلمتين أو ثلاثة أو ذكر المصدر المنقول عنهُ …… أحياناً يتعطفُّ ناقل النص على القراء بكلمة ـــ منقووووول ـــ فهذا بعضٌ من كرمهِ ومنّة على القراء أما أن قررّ أن ذلك ليس ضرورياً ينتصبُ النص يتيماً باحثاً عن صاحبهِ الحقيقي بين الكثير من الأسماء التي تناقلتهُ في مواقع عديدة وفي كل مرة يمُنح أسم كاتب جديد ويُترك الخيار لقارئ النص في أختيار كاتب النص من بين الأسماء التي مرت عليهِ ….. الا يكون هذا تجنّي على الكاتب الحقيقي للنص وأجحاف لحقهِ وكذلك أجحافاً بحق القراء …… يذهبُ بعض ناقلي النصوص الى ابعد من ذلك فيحذفون أسم كاتب النص الحقيقي ويضعون أسمائهم بدلاً عنهُ وهذا تحديداً يُسمى ـــ سرقة ـــ  ويقومون بالرد على تعليقات القراء بأعتبارهم أصحاب النصوص الأصليين وكُتّابها ……                                                           
أنّ من شروط نقل النصوص الأمانة التامة والأمانة الزامية وليست أختيارية ….. هذهِ الأمانة تُلزِمُ ناقل النص بأدراج أسم كاتبهُ الحقيقي أو المصدر المنقول عنهُ ( جريدة ، مجلة ، كتاب ، موقع ألكتروني أخر…… الخ ) …… ليس فقط شروط نقل النصوص تقتضى الأمانة وتعتبرها شرطاً مُلزِماً بل الأديان كذلك توصي بالأمانة أبتداءاً من أصغر الأمور الى أكبرها ومن لايكون أميناً لايمكن لهُ أن يكون مؤمناً صادقاً ومن يؤتمن في القليل يوصى لهُ بالكثير ومن لايمكنُ أئتمانهُ في القليل فما لديهِ أيضاً يؤخذُ منهُ أما من الناحية الأخلاقية فأحترامُ الأنسان للأخرين كما أحترامهُ لنفسهِ يلزِمانهُ بالأمانة وبما أن الأمانة مطلوبة في أصغر الأمور وأكبرها وعلى أختلاف أشكالها هكذا يكون على ناقل النص ألتزام الأمانة التامة وأرفاق النص بأسم كاتبهِ الأصلي لا مُجرداً مِنهُ أو ذكر المصدر المنقول عنهُ …..  أي أنّ الناحية الأخلاقية والدينية تُلزِمان ناقل النص بالأمانة ……. أما على صعيد المواقع الألكترونية فكم من المواقع خسِرت مصداقيتها في عيون قُرائِها ومتابعيها وأعضائِها بسبب أشخاص لم يلتزموا الأمانة في نقل النصوص ….. فكيف يُمكن للقارئ أو العضو أو المتابع أن يضع ثِقتهُ في مواقع تحتضنُ سارقي النصوص ولاتُحاسبهم على الأقل بتنبيههم أو أيقاف عضويتهم أن تطلب الأمر لمُجرد أنّهم أعضاء بينما يسهُل على هذهِ المواقع التضحية بمتابعيها وزوارها وخسر ثقتهم فيها ……                             
سرقة النصوص لايمكنُ أعتبارها  " غلطة "  " وجلّ من لايُخطئ " كما يظنُ البعض …. سرقة النصوص هي أجحاف دامغ بحق الكاتب في أنتساب نصهِ اليهِ وسرقة لثمار أفكارهِ وموهبتهِ وانتقاصٌ منهُ بوضعهِ في موقع الشك أمام الأخرين حتى يثبُت أنتساب نصهِ اليهِ ويُحسم الأمر وغالباً لايُحسم الأمر ويبقى مُعلقاً والمواقع على صفحات الأنترنيت زاخرة بشكاوى من كُتّاب تعرضت كتاباتهم للسرقة ……ليس مُعيباً أن لايمتلك شخصاً ما موهبة الكتابة فبالتأكيد قد حباهُ الرب بمواهب أخرى ولكنّهُ من المُعيب جداً أن يقوم بسرقة نصوص الأخرين وأنّ دلّ هذا على شئ فأنّما يؤشر على أسوأ مافي دواخل هذا الشخص وعلى سارقي النصوص مراجعة أنفسهم فأنّ كانوا قد حُرموا من موهبة الكتابة فليبحثوا عن مواهبهم الأخرى بعيداً عن سرقة جهود الأخرين وعصارات تفكيرهم ونصوصهم ….. فحبلُ الكذبِ قصير وقصيرٌ جداً ….. وليتفكروا في قلوبهم بأنّ سرقة نصوص الأخرين هي إساءة لُكل الأطراف أبتداءاً بكاتب النص الحقيقي مروراً بالجمهور ( من قُراء ومتابعي مواقع وأعضاء ) وانتهاءاً بأنفُسِهم وحين يُقدِم أحد ما على سرقة نص أحد الكُتّاب فأنّما بفعلتهِ هذهِ يخدعُ نفسهُ أولاً وكل الأطراف ثانياً …… من هذا المُنطلق سرقة النصوص ليست قضية خاصة بين كاتب النص وسارِقهُ بلْ هي قضيةُ كل القراء فالكاتبُ يكتبُ لقُرائِهِ وهم ثروتهِ الحقيقية وحين يقوم أخر بسرقة نصوصهِ فهذا يعني إِنّهُ قد سرق الكاتب مجهوده وموهبتهُ وقراءه…… فالنص المكتوب يكتسِبُ قيمتهُ الحقيقية من خلال تفاعل القُراء معهُ وبهذا يكون القارئ طرفاً مُهماً في هذا الموضوع ــ سرقة النصوص ـــ وقد أصابهُ الأجحاف والخداع تماماً كما أصاب كاتب النص الحقيقي من سارق النص …….                                                       
نقل النصوص أمراً لا يُمكنُ الأستهانة بهِ فالأمانة واجبة ولازمة ومطلوبة وأرفاق النص بأسم كاتبهِ الحقيقي ضرورة يُشارك كل ناقلي النصوص في الحفاظ عليها أحتراماً للقراء وللكاتب على حدّ سواء  وهذا لايتحقق الا بالتزام الأمانة ثم الأمانة ثم الأمانة التامة في نقل النصوص …… وما قيل عن نقل النصوص ينطبقُ على نقل كل المواضيع الأُخرى المُختلفة من مقالات وتأمُلات وقصص وأحداث وأخبار وأبحاث …… الخ وأن صعبُ على أحدٍ ما تصورّ أهمية هذا الأمر ومدى حساسيتهِ وقللّ من أهميتهِ فليتصور كيف يكون شُعورهُ أنّ أستحوذ أخر على ما هو عزيزٌ جداً عليهِ فيقدرُّ مدى الألم والمضرّة التي تلحقُ بكاتب يُسرَقُ نصهُ …… وللحديث في موضوعٍ كهذا لهُ الكثير من البقية .......                                                                           

بقلم شذى توما مرقوس
  2008
 [/font]

225

إخترنا لكم / رد: لا تَجْفل

« في: 22:00 06/02/2008  »

    الأخت الغالية انهاء....... أنتِ كغيمةً غنية تمرُّ على الحقول فترويها بكثيرِ أمطارِها فتنمو الورود ويتعطر الحقل رائحةً زكية ..... قرأتُ نصاً جميلاً يستحق الأعجاب ..... دُمتِ ودام أبداعكِ .....مع كل الود والتقدير
أختكِ شذى توما مرقوس

226

المنبر الحر / وطوبى لمنْ ......

« في: 00:28 04/02/2008  »

وطوبى لمنْ .........
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم شذى توما مرقوس
2008

........ كيفما تتلمسُ العراق تغوصُ أصابعك في جرح وتتلونُّ راحة يدك بنزيفِ دم ....... ليس هذا ما يستحقه
وطناً جللّتهُ العراقة مُذْ  كان !! ...... فالمعاناةُ تبدأ ولاتنتهي
ولا يبدو لها من نهاية .... وتحضرُني بإِثرِ هذهِ الكلمات ذكرى عبارةً تعلمنّاها ونحنُ صغاراً في كتاب القراءة العربية
( أنا عراقي .....اذنْ أنا عريق ) هذا ما كانت تحكيهِ العبارة وكُنّا  كُلنّا نرددها بفخرٍ وفرح ....... هذا العراقي العريق  تآلبت عليهِ المِحن والمآسي .......ومآسي العراق كثيرة لاتُعدُّ  ولا تُحصى وتعصرُ القلوب عصراً ........ يتامى ...... أُمهات ثُكِلوا في أبنائِهن ..... أرامل ..... مُطلقات ..... مُهجّرون داخل الوطن وخارجهِ ...... بيع الأطفال وأخذِهِم بعيداً عن أحضان أمهاتِهم ...... أختطاف ...... قتلٌ للأبرياء ..... و ........ و ...... و ......... وكثير ...... حتى الوصول لأطفال الشوارع ...... حبلٌ طويلٌ من المُعاناة ....... أطول مما ينبغي ...... يبدأ فلاينتهي ..... وطوبى لمنْ كافح لفتحِ كُوة جديدة ولو جدُّ صغيرة من الأمل في جدارِ هذا الألم الشاهق الذي طوق الوطن بشعبهِ المظلوم الصابر داخلاً وخارجاً ..... ولرُبّما في ظروفٍ عصيبة كهذهِ تكون الطوبى لمن يُشعِلُ في هذا الظلام شمعة ..... فالشمعةُ صغيرة وصغيرة جداً والظلام واسع ومديد ومُخيف وحالك ........ لكن الشمعة هذهِ ستكون نقطة مضيئة في كل ذلك الظلام تُبصِرُها كل عين وتهتدي بها واليها ....... و في خبرٍ أوردتهُ الأخت سندريلا الشكرجي نرى شمعة أُوقِدت في هذا المسار ....... الخبر يحكي عن أفتتاح دار النخلة البيضاء لرعاية وتأهيل أطفال الشوارع تفاصيل الخبر كما ورد في مجلة عشتار الألكترونية العدد 16 كانون الثاني  2008 في زاوية صورة وخبر كالآتي : ـــ
سندريلا الشكرجي : النشاط الأخير الذي حققهُ القاص محمد رشيد سفير ثقافة وحقوق الطفولة في العراق لهذا العام اليوم الأثنين  31 ــ 12 ــ 2007  أفتتاح  دار النخلة البيضاء لرعاية وتأهيل أطفال الشوارع وهو الأفتتاح الثاني بعد ( كالبري النخلة البيضاء الصيفي للأطفال الأيتام ) الذي أفتتح يوم 7 ــ 11 ــ 2007  حضر الأفتتاح الفنان التشكيلي لطيف ماضي رئيس جمعية التشكيليين في ميسان والفنان المسرحي جميل جبار نقيب الفنانين وعدد من الأطفال والأعلاميين . يقول القاص محمد رشيد : لقد حققنا نواة هذا المشروع بسبب عدم وجود الدعم الكافي ولكي لايبقى هذا المشروع النبيل مجرد حُلم أفتتحنا هذا الدار في مقر دار القصة العراقية مُؤقتاً لذّا وفرّنا لهُ مستلزمات لـ ( ستة )  أطفال فقط الى أن نحصل على دعم من الأصدقاء والأهل لكي نُخصص لهُ مكاناً مُستقِلاً يستقبِلُ أطفال أكثرُ عدداً ونطمح هذا العام أن نُحقِق المشروع الثالث هو ( دار النخلة البيضاء لرعاية المُسنين ) لأن لا يوجد في مدينة العمارة مثل هكذا مشاريع أنسانية لذا أدعو بمحبة أصدقائي مُدراء الفضائيات الدكتور فيصل الياسري ( الديار ) والدكتور عبد الحسين شعبان ( البغدادية )  والفنان غانم حميد  ( السومرية ) أن يُساندون هذا المشروع النبيل .                                 
ـــ أنتهى الخبر ـــ                           
الخبر مُرفق بصورتين لغُرفة مؤثثة بما هو ضروري وبسيط وبشكل مُرتب وجميل ومعبرّ في الوقت ذاتهِ عن أمكانيات بسيطة ومتواضعة ومحدودة بأنتظار توفر الدعم الكافي
والذي يسمح بتطوير الخدمات أكثر وأكثر.....                 
حين قرأتُ الخبر ضجت دواخلي بخواطر كثيرة : صورة الأطفال الأبرياء ولا ذنب لهم فيما آل اليهِ مصيرهم للعيش في الأزقة والشوارع ..... صورة البرد القاسي ونحنُ في فصل الشتاء ...... معاناة الجوع ومكابدة الألم  ..... و  ..... و ...... وصور أخرى كثيرة .....  ليت البرد يتحول الى دفء
وليت الشوارع تنقلبُ الى منازل فقط من أجل هؤلاء الأطفال وليت الأخرين من المقتدرين يشعلون شموعاً أخرى الى جانب الشمعة التي أشعلها سفير ثقافة وحقوق الطفولة في العراق فلايبخلون بمساندتهم لهكذا مشاريع نبيلة مادياً ومعنوياً ...... هي دعوة لكل من يستطيع المساهمة في مشاريع حيوية وهامة كهذهِ كُلٌّ على قدر أستطاعتهِ لتزداد نقاط الضوء فوق مساحة الوطن فتُزيحُ عنهُ الظُلم والظلام
 وتقلبُ الليل الى نهار ....... وطوبى لمنْ .....                 
 بقلم شذى توما مرقوس
2008       

227

أدب / على الطريق

« في: 23:01 31/01/2008  »

على الطريق

شذى توما مرقوس 



الحبُ يا حبيبي ........                                 
كالحياةِ ..... مُغامرة                                   
فلا تخشى المُجازفة ........                           
ولا تبقى حبيس صدفتك .....                           
هيا ..... أخلعْ عنكَ صدفتك                             
ولا تخشى الفشل .....                                 
فما أحلى الفشل ونحنُ معاً .....                       
ما أحلى أن نقِف أمام بعضِنا .......                   
بكُلِ عيوبِنا .....                                         
بكُلِ تعاستِنا ......                                       
بكُلِ أزبالِنا  ........                                     
لا تخافُني .... كما لا أخافُك                             
تحتاجُني .....  أننّي أحتاجُك                         
*****           
الحبُ يُنقينا ......                                         
الحُبُ يغسِلُنا .....                                         
الحُبُ يُطهِرُنا .....                                       
فلنُبارك تعاستنا لأنّها جمعتنا ....                     
ولا نخجل من عيوبِنا التي لملمتنا ....               
ولا من أزبالنا التي علمتنا                             
كيف ننقلِبُ عنها ......                                 
وكيف نسيرُ معاً ......                                   
*****                   
على الطريق ......                                       
أنتَ معي .... أمامي ....                               
مُتكافئينِ  روحاً ......                                 
كياناً وقلباً .....                                         
وجهي قبالةُ وجهك ......                             
يدي في يدك .....                                     
وروحي تنتصِبُ آزاء روحك ......                 
أنتَ معي .... أنا معك .....                             
ما أحلانا .....                                           
أن سقطنا ..... فنحنُ معاً ....                         
وأن علونا ..... فنحنُ معاً ......                     
خاسرانِ ....                                             
رابحانِ .....                                             
معاً .......                                               
بعيدٌ هو عنّا .... ذاك المقيت                       
زائِرُ الندم ......




 1997
 ShathaM@hotmail.de
  

228

إخترنا لكم / رد: طبق الحمص ( قصة قصيرة )

« في: 16:59 27/01/2008  »

   الأخت الغالية انهاء ....... كثير الشكر لمروركِ بزاوية كتاباتي ...... سرّني جداً تجاوبك مع القصة آملةً أن
   تكون قدنالت رضاكِ ورضى القراء ..... لكِ مني خالص محبتي وتقديري ..... دُمتِ ودام أبداعكِ لمحبيّكِ
    ومتابعي كتاباتكِ المؤثرة والجميلة .......
   أختك شذى توما مرقوس

229

إخترنا لكم / طبق الحمص ( قصة قصيرة )

« في: 12:18 16/01/2008  »

قصة قصيرة

طبق الحُمُص


شذى توما مرقوس

الى كُلِ الغرباء في العالم أينما كانوا وحيثُما حلّوا
الى كُلِ من وطأت قدمه أرضاً أُخرى غير الأرض التي أنجبته
الى كُلِ من دُعي أجنبياً عن الآخرين
الى كُلِ من يشعُرُ بالغُربة حتى وهو بين أهلهِ وفي وطنِه
الى كُل البشر وهُم غُرباء عن هذهِ الحياة وفيها
 
لهؤلاءِ جميعاً ولكُلِ من تهُمهُ كتاباتي أُهدي هذهِ الحكاية الجدُّ صغيرة..كبيرة، في آنٍ معا ً ، من مجموعتي القصصية غير المنشورة "حكايات جدُّ صغيرة…كبيرة " عن الغُربة.




….لم يعُدْ يذكُرُ تماماً ما حدا به الى ترك الأرض التي أنجبتهُ حتى تطأ قدماهُ أرض هذهِ البِلاد الجميلة والجميلة جداً الى حد الجمُود.
آه…لقد تذكرَ…إِنّهُ جاءَ هُنا ليُنّقع الحُمص في الماء لبِضع ساعات ثُمَ يسلُقَهُ ثم يضيفُ اليهِ الملح وبعضَ الكاري وبعدها يُصبِحُ جاهزاً للبيع. الطبق الصغير بهذا الثمن والمُتوسط الحجم بثمنٍ آخر. الطبق الكبير بثمنٍ أعلى. لم يتذوق أهالي هذهِ البلاد الحمص زمناً طويلاً جداً حتى نسوا طعمَهُ وبفضلِ وجُودهِ الآن هنا عادَ الناس للتلذُّذ بأكل الحُمُص. ليس هذا فقط. على مدى تأريخ هذهِ البلاد لم يكُن هُناكَ من يغسلُ العدد المُتزايد من الصُحون المُتسِخة…
وأختراع ماكنة غسل الأواني لم تحلّ المُشكِلة حيثُ أكتظت شوارع هذهِ البلاد كُلها بالصحون المُتسخة بعد أن أمتلأت كُلُ مخازِنها وهكذا تمّ أستيراده من ضمن الأحتياجات الأُخرى للبلد كالقمح والنفط وغيرها… أنّهُ شخص في غاية الأهمية لقد حلّ مُشكلة كانت قائمة على مرّ الأزمان والآن وبفضلِ وُجُودِهِ هنا لم يعُدْ مُمكِناً العثُور على صحون مُتسِخة….لقد نظُفت البلاد تماماً وحُلّت المُشكلة وهو مُواظب يومياً على غسل كل ما جدّ من الصحون المُتسخة.
أطلق في صدرِهِ المشحُون بالمرارةِ والألم ضحكة تهكُم مكبُوتة وباكية ضاغطاً على الكأس بين يديه فتفتت وأنكسرت وساح عنها الشراب مُلوِثاً أرض الغُرفة وصرخَ صرخة أنزعاج واقفاً على قدميه …..غسلَ يديهِ وضمّد جُرحَهُ وترك فوضى ما حدثَ كما هي….فكرّ أن يتصل بصديقته لِتُسعِفَهُ في مُعاناتهِ هذهِ حيثُ تفاقمت اليوم على إِثرِ خديعة تعرضَ لها من قِبل أحد زُملائهِ في العمل من مواطني هذهِ البلاد. إستغلَ هذا الرجُل غُربَتَهُ وجَهلَهُ باللغة وأستدان منهُ مبلغاً (بالنسبة لهُ كغريب عن هذه البلاد يُعتبرُ مالاً وفيراً ) من المال على أن يعيدهُ إِليهِ حالَ تقاضيه الراتب. رغم أنّهُ كان بحاجة لهذا المبلغ الا أن ما تعلمهُ بين أهله عن مساعدة الأخرين أضافةً لخجلهِ منعهُ من قولِ "لا " لهذا الزميل…لقد فهِم بصعُوبة وبعدَ الحديث المُطّول والشرح المُمّل والتفصيلي مع الأعتماد على القامُوس أن هذا الزميل مُحتاج ويُريدُ المُساعدة المالية واليوم توقّع أستردادهُ نقودهُ فأدا به يُفاجأ….هذا الزميل المُحتاج كذّب الأمر وقالَ بأنّهُ لم يستدنْ قرشاً ولجأ ( س) الى زميلٍ أخر ليُساعِدهُ في فِهم الأمر فأكدَ لهُ هذا صحة ما فهِمَهُ وأن زميلهُ المُحتاج ينكرُ ذلك بأصرار حتى أن الأخرين صدقُوهُ وأتهموهُ هو بالكذب….
لو قال لهُ أنّهُ لن يستطيع ردّ ما أستدانَهُ لأختلفَ الأمر وما طالَبَهُ أبداً بقرش ولكنّ أنكارهُ كان طعنةً موجهة لذكاء ( س ) وأتهاماً صريحاً لهُ بالبلهِ والغباء….وعادَ ليُفكر هل يتصِلُ بصديقته التي تُحِبَهُ لكنّهُ لم يُحِبها قط…لقد فقدَ قُدرتَهُ على الحُب …أبداً لن يُحبّها..هل يتصِلُ بها والساعة قاربت العاشِرة…بالتأكيد أنّها نائمة ….فالبشر هنا كالدجاج تماماً ما أن تدقُ الساعة دقاتُها التسع حتى يُخيّمُ الموت فلا مصباحاً مُضاءً تلقى ولاتُسمَعُ في الشوارعِ همسة…ولا لأقدامٍ دبّة. يموتُ الجميع حتى صباح اليوم التالي. بعضَهُم يُفضِلُ الأستفاقة في اليوم التالي هذا وبعضَهُم يُفَضِلُ الأستغراق في نومِهِ والى الأبد. كُلَ مساء والساعة لا تتجاوزُ الثامِنة تجِدُ الناس جميعاً يتسابقُونَ للوصُول الى منازِلهُم حتى تقفرُ الشوارع تماماً . أنّهُم لايشبَعُونَ من الوحدة التي يعيشُونها نهاراً وهُم بين الأخرين بل يستعجِلُونَ الليل أيضاً لنشر الصمت القاتل الفاضح للوحدة العميقة التي يحياها كُلَ فردٍ هنا….أهل بلادِهِ كانوا على النقيض تماماً لا يشبَعُونَ من الضجة . بل كانُوا يُحيلُونَ الليل أيضاً الى ضجة. لاشئ مقبُول في هذهِ الحياة. كان ينشدُ الوحدة وهو في وطنِهِ ..لم يكُنْ يفهَمُ قيمةَ وجودهِ بين من كانُوا معهُ . لم يُفكِرُ أبداً أنّها نعمة . والمعارك الدامية التي كانت تدُورُ رُحاها يومياً بينَهُ وبين زوجتهُ لسببٍ أو لعدمِهِ ورغمَ كُل ما آلت اليهِ من نتائجَ مأساوية كانت كُلها تُعبِرُ عن فوضى الحياة وضجِيجَها وتقولُ لهُ أنّ العالم من حولِهِ مُكتظ بالكثيرين….أنّهُ ليسَ وحيداً ولن يكون وحيداً أبداً ….كان الأمر مُزعِجاً أذْ لم يكُنْ للضجة من نهاية….ورغمَ شُعُورهُ القاتل أحياناً بالوحدة وهو بين أهله وشعورهِ بالغُربة بينَهُم وعنهُم….كانت فوضَى الحياة الخارجية وضَجِيجها وأبواق السيارات وأصوات الراديوات والمُسجلات التي تملأُ الشوارع والأسواق التي لاتُقفِلُ أبوابها الا في ساعات مُتأخِرة من الليل ….كُل هذهِ كانت تُلّونُ الحياة وتُضيفُ اليها بعضَ النُكهة والبهجة وتُزيحُ عنهُ ما أكتظَ بهِ صدرَهُ ….في الحقيقة ضجيجُ الحياة في وطنِهِ كان جنُوناً وخرقاً فاضحاً لحقوق الآخرين وعدم أحترامَهم…..لكِنّهُ كأهل بلادهِ أحبّ هذا الجنون ….لقد أنتقلَ من الضجة القاتلة الى الصمت القاتل ….يا لِمُفَارقات هذهِ الحياة….قبلَ أيام أتصلت جارتَهُ بالشُرطة لأنّ صوت التلفاز علاَ لبعض الوقت …والرجُل الذي يسكُنُ في الطابق الرابع دارَ معركةً ضدَ جارَهُ في الطابق الخامس لأنّهُ لم يمشْ على رؤوس أصابعهِ تجنُباً للضجة بل مشى مُتباهياً بكفيّ قدميهِ كاملتين مُنبَسطَتين على أرضية الشقة ……
كانت معارِكَهُ اللامُنتهية مع زوجتهُ أحياناً تتحولُ الى سهرةٍ ليلية يُشارِكُ فيها الجيران المُتألمين والشامتين معاً….بعضَهُم كان يرغَبُ حقاً في أصلاح الشأن بينَهُ وبين زوجتهُ والآخرين كانوا قد ملّوا هذهِ الشجارات وأتهموهُ بأنعدام الشعور وسوء الأحترام للجيران كما حقوقِهم ....لكنّ أحداً منهم لم يُفكِر قط بأستدعاء الشُرطة.... بعضهُم لم يكُنْ يُزعِجهُم سلب راحتِهم بقدر ما كان يُزعجهُم ويُؤلِمهم سوء التفاهُم بينَهُ وبين زوجتَهُ....و ما كانوا يألون جُهداً لاصلاح الشأن ودون جدوى صدقاً أو تباهياً.....كانت معارك لا تنتهي ما أنتصر فيها يوماً وما غلب....حتى حانت الساعة فكانت المعركة الأخيرة والحاسمة ولم يربح فيها أحد.... بل خَسرَ الجميع حتى الذين لم تكُنْ لهم علاقة بالوضع لا من قريب ولا من بعيد...يذكُرُ يومها أن الشجار شبّ بينهُ وبين زوجتهُ ....وبالتأكيد كان السبب تافهاً أو معدوماً.... ويذكُرُ أيضاً وجه طفله الفزِع مما يجري وتطورّ النزاع أكثر فأنهال ضرباً عليها وفي غمرة إِنهِماكِه سمع صرخة طفله يُداخِلها صوت الكابح لمقود سيارة فقفزَ الى الشارع كالمجنون وقد سبقَهُ الأخرون تتبَعَهُ زوجتَهُ كعجينة أنهكتها اللكمات .... ورأى ماتمنّى طوال عمره أن لايراهُ....وكان كل شئ قد أنتهى في لحظة والطفل الذي أفزعَهُ هجوم أبيهِ على أُمهِ ظاناً موتها وهبَهُ الموت وجهاً فارقَهُ الفزع وجسداً هادئاً مُستسلماً للراحة الأبدية.....
لم تغفر لهُ زوجتهُ أبداً موت وحيدها وهو السبب في نظرها ....كما لم يغفر لزوجته موت ولَده وهي السبب فيما جرى فلو لم تجرّهُ لمعركة جديدة لما حدثَ ما حدث....وبعد هذا الحادث المُفجِع لم تنفع ولا حتى المساعي الدولية في أصلاح الشأن بينهُ وبينها فهجرتهُ الى غير رجعة وهجرها هارِباً الى هذهَ البلاد....ما أحوجهُ الى وحيده..... ما أحوجَهُ الى اياً كان ممن تركهم ورائهُ ليُبعِدَ عنهُ هذا الشعُور الكريه ـ الوحدة ـ ....أبداً لن تتمكنَ صديقَتَهُ هذهِ من هدم ولو طابوقة واحدة في جِدارِ وحدتِهِ ....لن يُزيحَ هذا الشعور عنهُ الا واحداً من اولئك البعيدين....ملأ كأساً أُخرى بالشراب وأفرغها في جوفِهِ دُفعةً واحدة أتبعها بأُخرى وأُخرى وأرهف السمع لصوت المُطرب علّهُ يطغي على الضوضاء التي تملأُ دواخِلَهُ وتكتُم صُراخ روحَهُ المُعذبة ....
وجاء صوتُ المُطرب حزيناً مُلتاعاً يُنادي أهلهُ ويشرحُ أحتياجَهُ لهُم ويُناشِدهُم أن يذكروهُ كما يذكرهم دائماً وهو الغريب البعيد عن أرضهِ ووطنِهِ ....فناحَ مع المُطرب ضارباً بقبضتهِ الجريحة المنضدة أمامَهُ ضربات مُتتالية مع كل كلمة صارِخاً :
* نعم...أُريدكُم اليوم ....هنا ...هنا ...معي أنا بحاجتكم.....
رديئكُم وطيبكُم ....أعدائي وأحبائي....أُريدكُم هذهِ اللحظة....
هنا الآن....أمامي....أُريدكُم.....
ووصلت الجلبة جارتهُ فصرخت من خلف بابهِ المُقفل:
أيُها الحقير ....هل جُنِنت أم ماذا....الا تخمدُ ناركَ يا لعين..
وما كان مِنهُ الا أن صرخَ أكثر علّ صوتَهُ يجتازُ كُل الحواجز
ويصِلُ الى حيثُ يتمنى....والى أن يصِل صوتَهُ هُناك ستكُونُ كل أوعية الطبخ مُمتلئة بالحُمص اللذيذ....وجاهزة للأكل....
وكل الأواني ستكونُ نظيفة.........


حُزيران 2003

230

شكر و تهاني / رد: مبـروك لـ افتتـاح منتـدى النـهـريـن الذي يـهدف لـ لم الشـمل ووحـدة الصـف المسـيحي

« في: 21:46 15/01/2008  »

    تهنئة قلبية خالصة بأفتتاح منتدى النهرين الجميل ولقد أحسنتم بأختيار الأسم فهو حقاً معبر عن الهدف ويجمع في ثناياهُ كل أطياف الشعب ..... ألف ألف مبروك أفتتاح هذا المنتدى متمنية لكم كل التوفيق والأزدهار والنجاح ....... مع تحياتي وتقديري
أختكم شذى توما مرقوس

231

أدب / رد: انت عراقي

« في: 21:31 15/01/2008  »

   الأخ العزيز لازار توما ..... راقني جداً تعبيرك الجميل والعميق هذا ـــ كل الشعوب تعيشُ في أوطان ولكن نحن يعيش الوطن فينا ـــ إِنّهُ تعبيرٌ رقيق وعميق وثرٌ بالعاطفة ...... وربّما كل الشعوب مثلنا تعيش في دواخلها أوطانها ولكن ما أبرز ذلك فينا بوضوح كعراقيين هي المحنة التي يمرُّ بها وطننا العزيز ومحنة الوطن هي محنة أبنائهِ أينما كانوا وحيثما حلّوا...... لنا أملٌ بالرب في أن يعيد السلام الى وطننا الحبيب ..... تقبلّ كل مودتي وتقديري ...... باركك الرب ....
أختك شذى توما مرقوس

232

إخترنا لكم / رد: دافئة ..... كالمحبة

« في: 21:13 15/01/2008  »

  الأخت العزيزة مانيا ..... شُكراً لتوقُفكِ  هُنا في محطة كتاباتي المتواضعة لتنثري فيها جميل كلماتكِ التي أسعدتني...... دُمتِ ودام قلمكِ لمحبيكِ ومتابعي كتاباتكِ الجميلة ...... مع عميق محبتي وودي ....
  أختكِ شذى توما مرقوس

233

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 11:51 13/01/2008  »

    وعشتِ ياأخت جواهر العزيزة على كلماتكِ الرقيقة .... سرّني جداً أن النص قد نال رضاكِ ...... دمتِ
   في رعاية الرب وبركتهِ ....
    أختكِ شذى توما مرقوس

234

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 12:20 12/01/2008  »

   الأخ العزيز رامي ...... أشكرُ لك مرورك الجميل وكلماتك الرقيقة ...... سرّني جداً أن النص قد نال رضاك ...
   ولي مُلاحظة صغيرة عن أسمي أرجو أن لا تُزعجك فهي ملاحظة فقط للتوضيح لاأكثر.......... أن الكتابة   
     الأملائية الصحيحة لأسمي هي على الشكل التالي    ـــ شذى ـــ وهو أسم عربي متداول ومعناهُ الرائحة الزكية الطيبة وكذلك رائحة الورود العبِقة .......أما عن الأسم ــ شاسا ــ فهو أسم مختلف كل الأختلاف حيثُ 
   أن  الأسم ـــ شاسا ـــ هو أسم شائع جداً في آلمانيا وأعتقد في روسيا كذلك وهو أسم مُذّكر
   باركك الرب ورعاك ......
  أختك شذى توما مرقوس

235

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 23:22 10/01/2008  »

   الأخت العزيزة أفيان ..... أشكركِ كثير الشكر لزيارتكِ زاوية كتاباتي فهذا يُسعدني جداً ...... أتمنى لكِ المزيد من التألق فأنا أتابعُ مُساهماتكِ الجميلة ..... تقبلي مني  كل المحبة والتقدير ....
   أختكِ شذى توما مرقوس

236

أدب / رد: رشفٌ لعبير الحزن...

« في: 22:58 07/01/2008  »

   الأخت العزيزة الغالية انهاء ...... سرّني جداً أن أقرأ لكِ جديداً ...... راقني جداً في هذا النص الجميل صفة 
  الهدوء في سرد الألم العميق وكثير من الكتّاب الكبار وصفوا هكذا ألم بأنّهُ ألم نبيل غني وثر وراقٍ .....راقني
  أيضاً التعابير البسيطة والعميقة في ذات الوقت فصورة النص واضحة وبسيطة ومرتبة في نسج الخيال الشعري
   كما الأفكار ......دام قلمكِ وأبداعكِ لمتابعي كتاباتك ومُحبيكِ ....
   أختك شذى توما مرقوس

237

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 22:35 07/01/2008  »

  الأخ العزيز denjoo2 .......مرورك جميل أتقبلهُ بكل ودّ ومحبة ...... سرّني أن كلماتي قد وجدت لها مكاناً في نفسك ..... وما خطّهُ قلمي  أولاً وأخيراً لافضل لي فيهِ بل أن فضل الرب ونعمتهِ هي التي تحيط بنا
  ونحنُ كالأناء بين يديّ الخزاف ..... هو المبدع الحقيقي ولهُ الشكر  ......لك محبتي لمرورك الطيب .....
   ..... حفظك الرب ورعاك ......
   أختك شذى توما مرقوس 

238

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 22:24 07/01/2008  »

   الأخ العزيز ضياء  ....... هنيئاً  لنا جميعاً بذلك الفصح والصلب المؤديان الى  حياة لاتعرف الموت ..... أحسنت
      التعبير عن الفكرة أشكرك كثيراً على هذهِ المُداخلة المُعبّرة جداً والثرة ..... أدام الرب قلمك لمتابعي كتاباتك ....
   مع وديّ وتقديري .....
   أختك شذى توما مرقوس

239

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 22:16 07/01/2008  »

   الأخ العزيز بطرس خوشابا ...... حفظك الرب ورعاك وأدامك لتزور صفحة كتاباتي فتُغنيها بآرائِك القيّمة
    ...... أسعدني أن كلماتي قد وجدت لها مكاناً في نفسك ..... شُكراً لك .....مع محبتي وتقديري
   أختك شذى توما مرقوس

240

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: نور

« في: 22:09 07/01/2008  »

   الأخ العزيز مُهند ...... أسعدني مرورك كما أسعدني أنك قد وجدت في كلماتي دلالات مُعبّرة ..... شُكراً
   لك فرأيك لهُ مكانة عندي ....... باركك الرب ورعاك ودام قلمك لمتابعي كتاباتك أيضاً ......
   أختك شذى توما مرقوس

241

المنبر الحر / منقوووووول.......

« في: 00:06 06/01/2008  »

[منقوووووول........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : شذى توما مرقوس
2007

..... عِبر مواقع عديدة على الأنترنيت ــ وسابقاً  على صفحات بعض الجرائد والمجلات ـــ تطالعك مواضيع أو نصوص  مختلفة {  أشعار ، قصص، قصائد ، خواطر ، مقالات أدبية أوسياسية أو دينية وفي كل الشؤون الحياتية الأخرى ، دراسات علمية .....الخ} وأسمحوا لي هنا بالحديث عن النصوص كمثال توازيهِ أمثلة كثيرة في شتى المواضيع الأخرى .......هذهِ  النصوص على
 أختلافها تشترك في  كونها نصوصاً منقولة مُجردّة
 من أسماء كُتّابها الأصليين والمصادر المنقولة  عنها ..... وهكذا يجهلُ القارئ أحياناًـــ وفي غياب أية أشارة الى كون النص منقولا ـــ أنّهُ يقرأ نصاً منقولاً أو يتأرجح بين الشك واليقين في أحيانٍ أخرى .... وعندما يجهلُ القارئ أنّهُ يقرأ  نصاً      منقولاً يكون ناقل النص في نظرهِ كاتبه دون شك ..... ويزداد هذا الأنطباع تأكيداً عند متابعة ردود ناقل النص على تعليقات القراء حيثُ يردّ على القراء وكأنّهُ كاتب النص فعلاً .......   وهذا أجحاف أكيد وكبير بحق كاتب النص ولا يجوز القبول بهِ أو السكوت عنهُ أبداً  ...... البعض الأخر يكتفي بكتابة كلمة ــ منقول ــ في أشارة الى كون النص منقول وهذا أهون من غياب التنويه عن ذلك....... ولكن
 هل يكفي كتابة كلمة منقول ( التي تفنّن البعض في كتابتها بطرق مختلفة أحداها ــ منقوووووول ــ )
أشارةً الى  كون النص منقول مُجرداً من أسم كاتبه الحقيقي والمصدر الذي نُقِل عنه ......في كل الأحوال تشترط الأمانة التامة والشعور العالي بالمسؤولية على ناقل النص ذكِر أسم كاتبهِ الحقيقي والمصدر المنقول عنه...... بغير ذلك يتحول الأمر الى ما يشبه السرقة لنتاجات الأخرين  ...... . طريقة نقل النصوص والمواضيع قد تبدو للكثيرين غير مهمة وثانوية ........ لكنّها في حقيقة الأمر
 غاية في الأهمية ويجب أن ينتبه اليها جميع الكتّاب  حفاظاً على نتاجاتهم من الضياع في زحمة الضوضاء الناتجة عن نقل النصوص دون الألتزام بشروط النقل المطلوبة من أمانة ووعي ومسؤولية ........أن الكثيرين قد أساؤوا ( بغض النظر عن النوايا ) الى النصوص بنقلهم أياها مُجرّدة من أسماء كتّابها الحقيقيين والمصادر المنقولة عنها وفي كُل مرة يُنقلُ فيها النص أياً
  كان يُمنحُ أسم ناقلهِ ..... فلو نُقِل عشر مرات لأصبح لهذا النص عشرة كُتّاب{ وبين هذهِ الأسماء العشرة يغيبُ أسمٌ واحد هو أحقُ الجميع بهذا النص الا وهو كاتبهُ الحقيقي} وأن حدث وأن أطلع القارئ على النص المنقول في عشرة مواقع على الأنترنيت لأنتابتهُ  الحيرة....... فمن هو من بين هؤلاء العشرة كاتب النص الحقيقي ؟!......  وكثيراً ما تكون النتيجة سلبية جداً على الكاتب لأنّ القارئ يفقدُ ثقتهُ فيما يُنشر وفي المواقع التي يتصفحها على الأنترنيت وفي ناقلي النصوص وفي الكاتب الحقيقي نفسه والذي لم يكنّ له أي ذنب فيما يجري ..... حتى ينتهي الأمر  بالقارئ الى فقدان الثقة التام وعدم تقبلّهِ  حتى الحقيقة ...... لاضرورة للأشارة الى أهمية كسب ثقة القارئ فالجميع يعرف مدى أهمية وحساسية هذا الأمر لبناء أعلام موثوق بهِ وحقيقي  ....... في بعض الدول يُعتبر نقل النصوص بالطريقة التي تحدثنا عنها سرقة لنتاجات الأخرين وثمرة أفكارهم وعقولهم ويُعاقب عليها قانونياً  مثالاً لذلك هو مجال الأبحاث العلمية .....                         
أن نقل النصوص  بطريقة عشوائية غير مسؤولة تبقى أساءة الى كُتّابها سواء كانت الاساءة مقصودة أو غير مقصودة لأنّها بالنتيجة سلب لحق من حقوق الكاتب المشروعة في أنتساب نصهِ اليهِ .....وكم من النصوص  هكذا نُسبت الى غير كُتّابها أو بقي الجدل قائماً بين المهتمين على صحة أنتساب النص الى هذا الكاتب أو ذاك ولم يُحسم ..... وقد لايُحسم أبداً .....                                               
خاتمةً .....  أشيرُ الى الكثيرين ممن أنتهجوا الأمانة التامة والشعور الذكي بالمسؤولية طريقاً لهم في نقل النصوص( أوالمواضيع) فما أغفلوا أبداً ذكر أسم كاتب النص أو المصدر المنقول عنهُ ..... هؤلاء  هم محط تقدير الجميع وأحترامهم   لأنّهم يساهمون فعلاً في بناء تواصل حقيقي أمين ووطيد ووثيق بين القارئ  والأعلام  من جهة وبين القراء أنفسهم من  جهةٍ أُخرى ......                           
بقلم : شذى توما مرقوس
 2007
 
             

242

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / نور

« في: 22:51 05/01/2008  »

** نُور **

بقلم: شذى توما مرقوس
2002


أضأَتَ بِنُورِك وجهي....                           
فكانَ الميلادُ..... ميلادي                         
علني لم أحِبُك كفايةً ! .....                       
علّني لم أَعرِفكَ كفايةً ! ......                     
علّني ركضتُ في إِثرِ شيطاني ... ....           
حتى اللانهاية ! ......                             
لكننّي  ومعك  .....                               
عرِفتُ  البداية ......                             
فتجاوزتُ ضِيقي .....                             
وأدركتُ صوتكَ الممتد بطولِ الطريقِ ......   
لم أكنْ وحدي ......                               
كُنتَ معي يامُخلصي .... يارفيقي .....         
هرعتُ اليكَ لألتقيكَ.....                         
فصلبتني معك ......                               
و صارَ صليبكَ ..... صليبي ....                 
من شوكِ أكليلك..... صنعتُ أكليلي .....       
حتى كان الفِصحُ فصحي ......                 
فمتُ معك .......                                 
وغدت قيامتُك إِحيائي.....                     
و ......                                             
عيدي ......                                       

بقلم : شذى توما مرقوس
 2002
ShathaM@hotmail.de[/font[/size]]

243

زاوية الشباب / رد: الحلقة التاسعة من^ لقاء نجم^ مع ضيف هذا الاسبوع ( العضو القديم والشاعر نهاد حناني) ونكول مرحبا!!

« في: 23:58 03/01/2008  »

   الأخ العزيز نهاد حناني
بدءاً كثير الشكر للأخت وردة وللمشاركين جميعاً وللقراء والمتابعين أيضاً ......
  ثُم كل الترحيب بك بين أخوتك وأخواتك ومتابعي كتاباتك ..... ويا حبّذا لو تحدثت للمتابعين عن نشاطاتك أيضاً على صفحات الأنترنيت في مجال الكتابة الأدبية ..... وهل تُفكر مستقبلاً أو قريباً بأصدار ديوان شعري ؟ والى أي مدى أنت معروف بالنسبة للقراء في مجال الكتابة الأدبية ؟...... أتمنى أن لاتكون الأسئلة صعبة ....
أمنياتي لك بالمزيد من النجاح والتألق ..... وكل عام وأنت بألف ألف خير
أختك شذى توما مرقوس

244

إخترنا لكم / رد: دافئة ..... كالمحبة

« في: 23:39 03/01/2008  »

   العزيزة الغالية انهاء
   جميلٌ ورقيق مروركِ بصفحة كتاباتي. ....... شُكري العميق لمتابعتكِ كتاباتي  آملةً أن تنال رضاكِ ورضى
  القراء الكرام ......
   لكِ كثير محبتي وتقديري
   أختكِ شذى توما مرقوس

245

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: ولِد لكم اليوم مخلص....

« في: 23:24 03/01/2008  »

    الأخ الفاضل بطرس خوشابا
    سرّني كثيراً مطالعتك لموضوعي ورأيك فيهِ ..... أشكرك متمنية لك كل الخير
    تمنياتي لك بعام سعيد ومبارك .....
     تحياتي .....
    أختك شذى توما مرقوس

246

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: ولِد لكم اليوم مخلص....

« في: 23:22 03/01/2008  »

   الأخت العزيزة أفيان
    تقديري العميق لزيارتكِ صفحة كتاباتي ...... كثير الشكر لكِ
    كل عام وأنتِ بألف خير .....
    مع كل الود والمحبة ....
   أختكِ شذى توما مرقوس

247

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: ولِد لكم اليوم مخلص....

« في: 23:19 03/01/2008  »

  الأخ الفاضل مهند
   سرّتني مطالعتك لموضوعي ورضاك عنهُ ...... شُكراً لك مع وديّ وتقديري
   سنة سعيدة ومباركة مليئة بالخير والنِعم والبركات أتمناها لك ......
   أختك شذى توما مرقوس

248

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / ولِد لكم اليوم مخلص....

« في: 00:07 03/01/2008  »

           *** ولد لكم اليوم مُخلص ****
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~               
بقلم : شذى توما مرقوس                   
2001                                 

بشارةٌ تلقاها الرُعاة وكُلٌّ منّا هو أحد هؤلاء الرعاة ..... ولِدَ
المسيح المُخلص..... ورغم مرور أكثر من  2000 عام على هذا الحدث المُميّز لازالت البشرية بحاجة لولادة المسيح مُجدداً .... بل وكل عام فكيف ولماذا ؟ .... لا زالت البشرية بحاجة الى البشارة ..... بل بحاجة ماسة وكل يوم لولادة المسيح .....لولادة المُخلص .... للبشارة .... ولكن بطريقة أُخرى ..... أننّا بحاجة لأنّ يولد المسيح في داخلِ كُلٍ منّا .....حيثُ لهذهِ الولادة معانٍ كثيرة ..........                                                                                                           ...... فهذهِ الولادة تُجدِدُنا وتعطينا النعمة .... تُهيئنا لقبول الملكوت ــ توبوا فقد أقترب ملكوت الله ـــ ...... تمنحُنا الغفران رغم كل آثامِنا وتفتحُ أمامنا باب التوبة والخلاص واسعاً ..... تُعطينا الأمل رغم كل جراحنا وأزماتِنا وضيقاتنا .....وتغمرُ ذواتنا بالسلام فيكون لنا درباً لنتصالح مع أنفسنا حيث نلتقي الله الآب بنعمة الروح القدس فنكون أبناءاً حقيقين لهُ بعد أن صرّنا أخوةً للمسيح المُخلص ... 
                                                     
 ......لو تصفحنا العهد القديم لأدركنّا تماماً كم كان الرب أميناً مع البشر وكم كان البشر صُلب الرقاب وقليلي الوفاء والأيمان ولكن لم يتخلى أبداً عنهم وكان دائم البحث عنهم كما لن يتخلى عنّا أبداً وحتى أنقضاء الدهر وها هو يبعث ملائكته ليبشروا كُلاً منّا .....ولد لكم اليوم مُخلص  ..... فأفرحوا                             
وتهللّوا .....                                                             
بقلم شذى توما مرقوس
 2001
ShathaM@hotmail.de 

249

إخترنا لكم / دافئة ..... كالمحبة

« في: 23:22 02/01/2008  »

دافئة ..... كالمحبة


شذى توما مرقوس



فوق صفحات وطني ......
تَبَعْثَرَتْ أَشيائي .....
ما عادت مُرَتَّبة ......
وفي أَرضِ اغترابي .......
تَبَعْثَرَتْ ثانيةً أَشيائي .......
لا أَمل في لمِّها .....
هنا ...... وهُناك
تَبَعْثَرْتُ أنا ......
كمن نزفوا الوطن .....
حتى الموتَ قَبْلِي .......
على مدِّ الطريقِ .......
من بغداد ...... لأَرضِ اغتراب .....
سكنَ الغريبُ داري ......
غريبةٌ عن داري أنا ......
وبغدادُ الجميلة ...... كفراشة
الصافية ...... كقطراتِ المطر
الدافئة ....... كالمحبة
والمُتألِّمة ...... كقلبٍ حزين
نبذَتْ كُل أَبْنائِها ......
وأسْندَتْ كُل كتفٍ
حقيبة سفر .......
بحجمِ الضياعِ والمنفى ......
بحجمِ الظُلمِ والجراحِ والأَلَم ......
لفَظَتْهم حتى المنافي ......
وعند المنافي .......
وأَوْدَعَتْ الراحلين ......
رقائق البردي ........
مُعنّقةً بالحنينِ والغُربة .....
مُخصَّرةً بخوصِ النخيلِ .......
مُذيَّلةً بتمرة .......
مختومٌ بها ذكرى ......
لأجلِ كُلِ ما كان ......
وما سيأتي ......
من مُرِّ الأيام .....
.
.
.
.                                                                                                   
داخل سورِ الوطن ......
خارج سورِ الوطن ......
غدا الكُلُ .....
منفيين ..... غُرباء .....
على رُقُمٍ طيني .......
نبُوءة تَحْكِي ........
خاتِمةً .......
كلُ العصافير ......
زَقْزَقَتْ عائدةً ........
إِليك يا وطن ......


- 2007 -


   

250

أدب / رد: بطاقة تهنئة

« في: 01:04 01/01/2008  »

       الأخ روند بيثون الفاضل
       بأطلالة العام الجديد أرجو من الرب أن تتحقق كل أمانيك هذهِ فالكل يأملها معك ...... شُكراً لكل كلماتك
       الجميلة وأمانيك المُخلصة ...... عيد ميلاد مجيد وعام سعيد حافل بالخير والمسرات والنِعم والبركات
       برعاية الرب  أتمناه لك ولكل المتابعين للزاوية الأدبية ......وأملٌ بالسلام والأمان لوطننا العزيز العراق
        والعالم أجمع .......كل عام والجميع بألف خير ......
       كل عام وأنت بألف خير ...... ولموقع عنكاوا كوم المزيد من التقدم والنجاح .....
      أختك شذى توما مرقوس

251

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: معنى الكلمة بالكلداني

« في: 01:13 30/12/2007  »

     العزيز لوسيان
   سرّني أنّك عثرت على الموقع وبعون الرب ستستفاد منهُ أن أردت ..... لاأعلم أن كان هناك قاموس للبيع
   بأمكانك مراسلة الموقع المذكور وسؤال القائمين على رعايتهِ عن هذا الأمر ....... أنا مثلك مجرد مطلعة
   على الموقع ومتابعة لهُ أحياناً ..... أتمنى لك كل الخير
   أختك شذى توما مرقوس

252

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: معنى الكلمة بالكلداني

« في: 00:41 30/12/2007  »

    الأخ العزيز لوسيان
    معنى ــ ملثا ـــ هو كلمة أي عندما تقول ـــ مشيحا ملثا د الآها ــ أي المسيح كلمة الله
   لمعرفة المزيد عن الكلداني يمكنك متابعة الموقع التالي على الأنترنيت وفيهِ باب خاص لتعليم هذهِ اللغة
  الجميلة ورابط الموقع هو : ـــ

                                                                                                  http:// www.khabour.com
   ويسمى موقع الخابور ..... أرجو أن تبحث في هذا الموقع بروية عن زاوية تعليم هذهِ اللغة ـــ قسم الخابور
     التعليمي ـــ
   عيد ميلاد مجيد وسنة سعيدة مُباركة...... مع الود والتقدير
   أختك شذى توما مرقوس

253

كتابات روحانية ودراسات مسيحية / رد: معنى الكلمة بالكلداني

« في: 23:31 29/12/2007  »

  الأخ الفاضل لوسيان
    كلمة ــ شليا ــ تُطلق على الشخص ذو الطبع الهادئ الساكن  .... لايستعجل الكلام ويستمع الى الأخرين 
   بصبر ويشرح مايريدُ بروية ..... فيُقال عن هذا الشخص ــ شليا ــ تعبيراً عن صفاته المحمودة أعلاه .... ...
    وحين يُقال عن الليل ــ شليا ــ فيُقصد بهِ ليل هادئ  ساكن وحين يُقال ـــ شليوثا أد ليلواثي ــ فالمقصود
   هدوءالليالي ولأيوان أغاسي أغنية مطلعها ــ غو شليوثا أد ليلواثي ـــ أي في هدوء الليالي وسكونها
   وكلمة سكون مرادفة بالمعنى لكلمة هدوء ..... وأحياناً نسمع الأم تقول لأبنها ــ بروني سكُن ــ أي أهدئ
   يابُني أو أسكُن الى نفسك ....
   أتمنى أن يكون شرحي وافياً ..... مع تقديري وأحترامي
   أختك شذى توما مرقوس

254

أدب / رد: أنّه معنا

« في: 11:45 27/12/2007  »

  العزيزة الغالية انهاء
   عيد ميلاد مجيد وسنة سعيدة مباركة حافلة بالخير والنِعم والمسرات أتمناها لكِ
    كل عام وأنتِ بألف خير .... كل عام لقلمكِ المزيد من التألق والأزدهار
    دمتِ ودام قلمكِ لمحبيكِ ولمتابعي كتاباتكِ الجميلة الصافية .......
     مع وديّ وتقديري
    أختكِ شذى توما مرقوس

255

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 23:32 18/12/2007  »

  العزيزة الغالية هدى ..... يسّرني أن تتابعي كتاباتي وأن تنال رضاكِ ...... نعم يبقى الوطن عزيزاً على قلب
  كل أنسان أياً كان فهو كالأب والأم تماماً محبتهُ تبقى عالقة في القلب أبداً وكيفما كان ..... كثير الشكر لكِ
  لزيارتكِ زاوية كتاباتي ...... حفظكِ الرب ورعاكِ ....
  عمتك التي تحبكِ شذى توما مرقوس

256

شكر و تهاني / رد: عيد ميلاد سعيد وكل عام و انتم بخير

« في: 11:49 18/12/2007  »

بحلول عيد الميلاد المجيد ورأس السنة الجديدة أتقدم بأحرّ التهاني والتبريكات الى كل القائمين على رعاية هذا الموقع الجميل فرداً ... فرداً والى جميع أعضاء الموقع وكل المساهمين فيهِ بكتاباتهم وجهودهم والى جميع المحتفلين في كل أنحاء العالم والى الشعب العراقي الطيب الصابر متمنية للكل عاماً سعيداً مليئاً بالأفراح
والمسرات والتوفيق أعادهُ الرب على الجميع بالخير ووافر النعم والبركات ...... كما أتوجهُ بشكري الخاص الى كل المتابعين لكتاباتي والداعمين لها بتعليقاتهم وردودهم متمنيةً لهم عيد ميلاد سعيد وعام يفيض بنعم الرب
وخيراتهِ ...... وللعراق العزيز السلام والأمان والكثير من الخير والبركة بحماية الرب ....... ولموقع عنكاوا كوم بالمزيد من التألق والنجاح والأزدهار ....... وكل عام والعالم بخير وسلام وأمان ....... للجميع محبتي ووديّ وتقديري ...... عيد ميلاد سعيد وسنة سعيدة مباركة ......
أختكم شذى توما مرقوس

257

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 21:41 15/12/2007  »

    وأهلاً ألف مرة بصاحب السطور الجميلة والرقيقة ....... زيارتك أبهجتني كثيراً فكثير الشكر لك لمتابعتك
    كتاباتي ....... رعاك الرب وحفظك عزيزي الغالي سلوان ...... مع  كل مودتي وتقديري ......
     عمتك التي تُحبك شذى توما مرقوس

258

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 01:15 10/12/2007  »

  الصديقة العزيزة سناء
  شُكراً لمرورك الثاني وأرجو أن تكوني قد أستلمتِ رسالتي التي كتبتها اليك عبر الأيميل الخاص بك .....
  وبالنسبة لأيميلي فلقد كتبتهُ في رديّ الأول عليكِ وبأمكانكِ الأستفادة منهُ والكتابة اليّ عبرهُ .... لكِ
  محبتي .....
   أختك المُحبة لك شذى توما مرقوس

259

أدب / رد: بلد الحضارات

« في: 01:09 10/12/2007  »

    الأخ العزيز أيفان
   جميلٌ ماخطهُ قلمك وما قالتهُ أحاسيسك ..... دام قلمك لمتابعي كتاباتك الجميلة
   أختك شذى توما مرقوس

260

أدب / رد: المقابلة (قصة قصيرة)

« في: 23:18 09/12/2007  »

  الأخ العزيز أنيتوس
   قصتك جميلة ومعبرّة جداً ولقد نجحت تماماً في أيصال كل ما تريد قولهُ للمتلقي ..... سرّ قوة وجودة قصصك
  كامن في بساطتها وطريقة سردها فتجذب القارئ ولا تفلتهُ الا عند أخر حرفٍ فيها .....وهكذا يعيش القارئ
  معك ومع شخصيات قصصك كل التفاصيل فيذوقها ويفهم المغزى ثم يقول ـــ رائعٌ ما كتبت أخ أنيتوس ..... دام
  قلمك لمتابعي كتاباتك ـــ .......
  أنا أيضاً أكتب القصص القصيرة ولكن ربّما بمنحى أخر مختلف وبأمكانك مطالعتها أن أحببت في موقع بوابة نركال
  ..... لك تحياتي وتقديري..... وشكراً لما خطهُ قلمك .....
  أختك شذى توما مرقوس
   

261

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 22:52 09/12/2007  »

   أخي العزيز الشماس يوسف
  سرّني جداً أن ألتقيك في زاوية كتاباتي ورضاك عما أكتب...... فهذه شهادة أعتزّ بها .... لكلٌ منّا نصيبهُ من الألم والفرح في هذهِ الحياة وأنا كغيري ..... بدأت الكتابة منذ أن كنتُ في العاشرة من عمري تقريباً أي لم تكن لديّ كطفلة هموم كبيرة وكما تعرف الكتابة موهبة أي عطية من الرب.. الفرح والألم يتوزعان  لى مساحات كل كتاباتي ..... ورسالة الكاتب برأيي هو أن يكون الأخرين فيعبّر عن الآمهم ومعاناتهم وصراخهم واستغاثاتهم وضيقاتهم وكذلك عن أفراحهم وسعادتهم . لذلك أن قرأت لي فلن تجدني في في هذهِ الكتابات بقدر ما ستجد الأخرين ... أشعرُ أحياناً أن الأخرين يمسكون بقلمي ويكتبون في سطوري فيبوحون بكل ما يعتريهم وما يريدون .
لك كل محبتي وتقديري ... باركك الرب وحفظك للمضي قُدماً في خدمتهِ وخدمة الجماعة المؤمنة .....
أختك شذى توما مرقوس

262

اخبار و نشاطات المؤسسات الكنسية / رد: الأب فوزي كورو يحتفل بيوبيله الكهنوتي

« في: 11:42 09/12/2007  »

    الأب العزيز والفاضل فوزي أبرو
    في يوبيلك الفضي للرسامة الكهنوتية أقدمُ لك أحرّ التهاني والتبريكات آملةً لك كل الخير والبركة والصحة
    والنجاح والتوفيق ....... باركك الرب وأغدق عليك نعمهِ وخيراتهِ وحفظك خير معين لخدمة الجماعة
   المسيحية المؤمنة حيثما حللت وأينما كنت ...... ألف مبروك ......
     أختك شذى توما مرقوس

263

أدب / رد: انتظار ...

« في: 19:22 08/12/2007  »

    الأخ العزيز أبو مهند
    يالروعة ماقرأتُ في هذهِ السطور الزاخرة المُعبئة بصورٍ شعرية عميقة ..... كم أستمعتُ بقراءة هذا النص
    الجميل الذي يكشفُ لنا عن روح كاتبٍ خبير وأصيل ..... أننّي حقاً هنأتُ نفسي على قراءة هكذا نص ....
    أشكُرك كثيراً وكثيراً ....
    أختك شذى توما مرقوس

264

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 01:06 07/12/2007  »

   العزيزة الغالية إِنهاء
   أعتقدُ أنك معي في هذا الأمل والأنتظار والحنين ...... أشكركِ على كل الورود التي نثرتيها فوق سطوري
   برؤيتكِ الصافية وأحساسكِ المُرهف .....
    لكِ وديّ وتقديري
   أختكِ شذى توما مرقوس

265

إخترنا لكم / رد: سمينٌ ومُقدّد

« في: 00:56 07/12/2007  »

   ياعزيزتي الغالية سناء كيف لاأرد على رسالتك وأنتِ الصديقة التي لا أستطيعُ نسيانها ودائماً في بالي. لقد تابعتُ عن بعد أخباركِ دائماً وحين قرأتُ أسمك الآن في زاوية كتاباتي عرفتُ أنك أنتِ .... يُسعدني جداً أن أجدك ثانيةً فلقد أفتقدتك كثيراً كثيراً وسرّني أن هذا النص الأدبي قد أثرّ فيكِ وأعجبكِ ..... أهلاً  بكِ في قلبي أولاً ثم في صفحتي وشكراً لموقع عنكاوا الجميل الذي أعاد اليّ أحدى صديقاتي العزيزات .

 وأدرجُ لكِ هُنا الأيميل الذي يمكنكِ الكتابة اليّ عبرهُ: ـــ
   ShathaM@hotmail.de   
لكِ عميق محبتي وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

266

إخترنا لكم / سمينٌ ومُقدّد

« في: 05:44 03/12/2007  »

سمينٌ ومُقدّد
   
شذى توما مرقوس



ما بكت عينٌ عليكَ يا وطني
ولا قالت بآهٍ عليكَ
الأصدقاءُ والأصحابُ..... والجيران
ولا تأوه حُزناً عليكَ أحسنهم ـ ولو كذِباً ــ
بوآ حسرتاه
لا الشرقُ.... لا الغربُ.... ولا كُل الأرض
جادت مآقيهم بدمعة
لا الغُرباءُ... لا الجيرانُ .... لا الأصحاب
كُلّهُم ساعة الحقِ بُخلاء
أكلوا رُطبكَ حتى تقيؤوا تُخمةً
وشربوا نفطكَ حتى الثمالةِ خمرةً
ورقصوا فوقَ الآمِكَ ..... نشوةً
ما همّهم أن تقطعت أوصالكَ.... ؟؟
ما همّهم
وأنتَ خروفَ عشائِهِم..... سمينٌ و مُقدّد
وفيرُ اللحمِ
غنيُّ العظمِ
كثيرُ الليّة
سالَ لُعابَهُم عليك
عاثوا في خريطتك وعبثوا
شبعاً ضحِكوا
وفي كُلِ الدولَ شتاتاً
أبناءك لاجئين فَـرَّقوا
يا وطني
لا نقُصت حُزناً عليكَ
في كثّاتِ شواربهم .... شعرة
ولا نقُصَ من قاماتِهِم
شِبراً عليكَ حسرة.
قطّعوا أوصالكَ نهشاً
شرقاً .... وغرباً
شمالاً .... وجَنُوباً.
لا شهقَ أحدهُم
ولا طرُفت عينٌ لهول ما يجري  خجلى.
ملؤوا من حقولِك جُعَبَهُم .... جوزاً ولوزاً
ومن تُرابك ذهباً وماساً وفضة
بكيتَ لأجلهم كثيراً
لم يُبكيكِ فيهم أحد....!!!
يا وطني
ما لطّموا مع بنيكَ آلماً عليكَ
بلْ فوقَ جِراحِكَ دبكوا.... وزادوها ملحا
وعلى نغماتِ أنينكَ
رقصوا وهزّوا ..... وأهتزوا طربا
وحيدٌ أنتَ في مصابِكَ
وحيدٌ أنتَ في حزنك
وحيدٌ أنتَ في الألم
لا عينٌ بكت عليكَ وطني
غير بنيك.... ما بكاكَ أحد
ولا العالمُ حُزناً عليكَ رقد
فيا فجيعتنا في غدٍ لستَ فيهِ
ويا رُعبنا من الموتِ مُبعدين عنكَ
لاجئين .... مُشتتين ....وحيدين
بلا وطن ٍ ..... ذليلين
ما لنّا في غيرِك عزاءً
غيرنا ... ما لك
ولا لنا في أرض ٍ أُخرى سماءً
لملمنا من الشتاتِ
كما الدجاجة تحت جناحيك ..
إجمعنا
غطاؤك وثيرٌ....... لنّا كُلنّا
يا خير غطاء.... دثّرنا
    
تشربنّا وأياكَ الدرسَ كفايةً وطني
فألتحفناكَ...... دثّرنا

267

التعازي / رد: انتقل الى رجاء القيامة المغفور له السيد ابرو حنا كورو والد الاب فوزي ابرو كورو كاهن خورنة مار أد

« في: 10:13 01/12/2007  »

      بأسفٍ شديد وحزنٍ عميق تلقينا نبأ وفاة السيد الفاضل أبرو حنا كورو والد الأب العزيز فوزي أبرو ..... نتقدم
     بتعازينا القلبية الصادقة للأب العزيز فوزي أبرو وللعائلة الفاضلة ..... طالبين من الرب أن يشمل الفقيد
    بواسعِ مراحمهِ وأن يرفعه الى جناتهِ وأن يهب عائلتهِ الصبر والسلوان وأن يخفف عنها أحزانها وأن  يكون   
     هذا المصاب الأليم أخر أحزان العائلة الكريمة...... للأب الفاضل فوزي أبرو نقدم تعازينا الحارة الخاصة
     ونسأل عزاء الرب لهُ في هذا المصاب الأليم ..... وللفقيد الراحة الأبدية في جنات الخُلد
     عن عائلة المرحوم توما جبو مرقوس 

268

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 16:40 30/11/2007  »

   الأخ الفاضل البردوعي
   زيارتك الرقيقة بكلماتك الجميلة لزاوية كتاباتي المتواضعة أسعدتني وسرتني آملةً أن تنال كتاباتي دائماً
   رضاك ورضى القراء متمنية أن تستمر زياراتك لهذهِ الزاوية لتُثري الكاتب بآرائك القيّمة الجميلة .......
    كثير الشكر لمرورك اللطيف مع كل وديّ وتقديري
   أختك شذى توما مرقوس

269

التعازي / رد: العمة مريم ايليا (والدة الشماس صبري ايشو) من أهالي زاخو الى رحمة الله

« في: 21:50 29/11/2007  »

    تعازينا الحارة لعائلة المرحومة السيدة مريم أيليا طالبين الى الرب أن يشملها بواسعِ مراحمهِ وأن يرفعها 
  الى جناتهِ وأن يهب أهلها وعائلتها وأقاربها ومُحبيها الصبر والسلوان ...... سائلين الرب أن يكون هذا المصاب
   الأليم خاتمةأحزان العائلة ...... آمين
   عن عائلة المرحوم توما جبو مرقوس

270

شكر و تهاني / عيد ميلاد العزيز عماد بولص

« في: 21:42 29/11/2007  »

   باقة ورد عطرة مع كل الحب والأمنيات الحلوة للأخ عماد بولص بمناسبة عيد ميلاده متمنية لهُ عمراً مديداً
    مليئاً بالأفراح والمسرات والصحة والسعادة والتوفيق مع زوجته الرقيقة الغالية هدى صبيح وأبنته الصغيرة
    الحلوة فالنتين ...... ألف مبروك للعائلة الصغيرة الجميلة راجية من الرب أن تكون كل أيامكم فرحاً وسعادة
    وأن يغدق عليكم نعمهِ وخيراتهِ وبركاتهِ وكل عام والعائلة بألف خير  ...... و......
   
        Happy Birthday to you Emad

    المُخلصة شذى توما مرقوس

271

أدب / رد: رسالة تعارف قصيرة

« في: 18:10 26/11/2007  »

     الأستاذ روند  الفاضل
     أهلاً بك في الزاوية الأدبية لعنكاوا. كوم ...... وكما أثرت الأخت ليلى كوركيس في مسعاها المخلص
     كل هذهِ المدة الطويلة الزاوية الأدبية بوجودها هكذا سيكون لوجودك أثراً فعالاً ومخلصاً ..... اتمنى لك كل 
        التوفيق والتألق في خدمة هذهِ الزاوية التي تساهم بشكل واضح وقوي في الساحة الثقافية .....
      مع ودي وتقديري
      أختك شذى توما مرقوس

272

إخترنا لكم / رد: جريح

« في: 21:37 25/11/2007  »

     العزيزان أياد وندى
     أشرقت زاوية كتاباتي بنوركما .... فشكراً لزيارتكما ومتابعتكما كتاباتي ويسعدني كثيراً أننّي أستطعتُ أن


          أعبرّ  ولو عن بعض مايخالجكما تجاه الوطن .... لنا  في الرب رجاءاً بأن يقود هذا الوطن عبر كل هذهِ 
    الصعاب الى غدٍ غني بالأمان والخير والبركة ...... أسعدتني كثيراً طلتكما العزيزة وأن أردتما التعرف على 
    كتاباتي أكثر فأرجو منكما تصفح موقع بوابة نركال ففيهِ من كتاباتي الكثير ورابط الموقع هو : ـــ
              www.nirgalgate.com
      في زاوية ـــ أدب ـــ من الموقع أعلاه.
      لكما جزيل مودتي وتقديري
      المُحبة لكما : شذى توما مرقوس

273

إخترنا لكم / رد: جريح

« في: 15:35 22/11/2007  »

      أهلاً بالغالي سلوان
      أسعدتني جداً زيارتك وأفرحني متابعتك كتاباتي وأنت محقٌ فيما ذهبت اليهِ فوطننا عاجزٌ عن حمايتنا ولكنّهُ
      يبقى وطننا الذي عبرتُ عنهُ في نصي الأدبي ـــ سمينٌ ومقدد ـــ في المقطع الأخير منهُ حيثُ قلتُ : ـــ
         ما لنا في غيرك عزاءً
        غيرنا ... ما لك
        ولا لنا في أرضٍ أُخرى سماءً ......
        لملمنّا من الشتات ....
       كما الدجاجة تحت جناحيك .... أجمعنا
       غطاؤك وثيرٌ .... لنا كُلنّا
       يا خير غطاء .... دثِرنا
      تشربنا وأياك الدرس كفايةً وطني
      فألتحفناك .... دثِرنّا

     ولك يا عزيزي أن تقرأ النص كاملاً في موقع بوابة نركال وموقع كرمليس
     كما لا يمكننا أختيار أبائنا وأمهاتنا وأخوتنا وأخواتنا وعوائلنا هكذا لا نملك أختيار  أوطاننا لأنّها جميعاً عطايا
    الله خالقنا فنحبهم كيفما كانوا وهذا هو تعبيرنا عن الشكر لخالقنا آزاء عطاياهُ هذهِ
   أهلاً بك في صفحتي وكل الشكر لردك الجميل الرقيق
   عمتك التي تُحبك : شذى توما مرقوس

274

إخترنا لكم / رد: جريح

« في: 22:36 21/11/2007  »

     العزيز سمير 1972
     كثير الشكر لتواجدك في زاوية كتاباتي وأهتمامك بها فهذا يسعدني جداً أتمنى لك التوفيق والخير
     أختك شذى توما مرقوس

275

التعازي / وفاة السيد زُهير أيليا يوسف الفاضل

« في: 11:53 19/11/2007  »

    بعميق الحزن وكل الأسى تلقينا نبأ وفاة السيد زهير أيليا يوسف الفاضل والسيد زهير هو والد كل من الأخ
   العزيز هاشم والأخ ليث في آلمانيا ..... بهذهِ المناسبة الأليمة جداً نتقدمُ بتعازينا الحارة لعائلة الفقيد ــ رحمه
  الله ـــ والذي كان مثال الأنسان الطيب متضرعين الى الرب أن يسكن الفقيد جناتهِ وأن يهب أهلهِ وذويهِ وأقاربهِ
  الصبر والسلوان آملين أن يكون هذا الحادث الأليم أخر أحزان العائلة الفاضلة ....نورك الأبدي أعطهِ يارب وظللّهُ
  بواسع مراحمك ..... آمين
   عن عائلة المرحوم : توما جبو مرقوس

276

إخترنا لكم / جريح

« في: 00:40 19/11/2007  »

جريح

شذى توما مرقوس



أنتَ وطني
فيكَ كُلُ ما أُحِبُ ..... وأحببت
فيكَ طفولتي
وأهلي
وأصدقائي
والجيران
وكُلَ الذكريات
وكُلَ عُمري لحظةً .... ثُمَّ لحظة
يَصعُبُ عليّ رؤيتكَ جريحاً
تَصعُبُ على عينيّ
سيلانُ الدماء
تَتصدعُ رُوحي لآلآمك ودمائك
وأُريدُ أن أُصدق
أن دجلةَ .... لا زالَ نهرَ ماءٍ
لا دماء
وأن الفُراتَ قد سقى عَذبَهُ
فأحيّا أَبناءهُ القتلى .... الأبرياء
حُروفُ أسمكَ ترمي النورَ في قلبي
فتتعافى كُلَ الجراح
 ع ...... ر ..... ا ...... ق
عيني عليكَ ...... يا عُصفُورَ قلبي
رمشُ عيني ...... خيطُ جُرحِك
أملي وآلمي .... صوتُكَ يا حنّان
قلبي بُقعتك
فأبسط يدك يا جريح
أنّكَ هُنا تحيا
لا غيرَ مكان





2006


   

277

أدب / رد: انتحـــــار إمـــــــرأة أفكــــــاري

« في: 14:31 16/11/2007  »

    الأخ العزيز بسام حناني
    مهما حكينا عن الحب ومهما حاولنا حصرهُ في مقاييس مثالية أخترناها لهُ يبقى الحب حالة أنسانية
   أي أنهُ يتأثرُ بنا ويُؤثِرُ فينا وهذا ما باح بهِ النص فأبرز الُحُب بكل لواعجهِ ونوازعهِ ..... لوحةً تُعطي الحقيقة
   دون المثالية ..... كتبت فأغنيت القارئ فكثير الشكر لك .... مع ودي وتقديري
   أختك شذى توما مرقوس

278

أدب / رد: مكابرة

« في: 14:15 16/11/2007  »

        الأخ العزيز وسيم
        لقد عبرت في نصك هذا عن حالة معينة من المشاعر وأرى أنك قد وُفقت تماماً في أيصال ماتريدهُ الى
       القارئ ...... لقد عبرت وكتبت بشكل جميل ومتناسق ..... فوصفت ماأردت بكلامٍ غني وبسيط ......
       أتمنى لك المزيد من النجاح والتوفيق ....
       أختك شذى توما مرقوس

279

إخترنا لكم / رد: رسالة سريالية الى الحبيبة

« في: 22:23 15/11/2007  »

      الأديب المبدع  الأخ حسين الفاضل
      أستمتعتُ كثيراً بقراءة النص فهو يُنعش القارئ حقاً ويجعلهُ يركضُ مُلاحقاً بلهفة ونشوة وأنتعاش وبسمة
     الكلمات في سطور النص ليطال معانيها وماترمز اليهِ والمغزى الساكن في روح النص ......في هذا النص
     قدمت للقارئ  الألم في حُلّةً مبتسمة .....فتألمتُ مُبتسمة ـــ كقارئة ـــ لحال هذا العاشق الذي
     لا تُنصِفُ الحياة عشاقاً من أمثالهِ .... وألتمستُ العذر لحبيبتهُ في الهرب .....
     أفكرُ أن هناك الكثيرين من أشباه هذهِ الحبيبة سواءاً من الرجال أو من النساء الغير قادرين على تحمُل
     الحب  على شاكلة هذا الحب الذي يعتري العاشق في هذا النص..... شكراً لما خطّهُ قلمك ....
     مع تحياتي وتقديري
    أختك شذى توما مرقوس 
     .
   
     
     

280

أدب / رد: الجوع (قصة قصيرة)

« في: 23:30 12/11/2007  »

        الأخ الفاضل أنيتوس
        ينسى القارئ نفسهُ في سطور هذهِ القصة المؤثرة والتي تحكي أحدى الآلآم الأنسانية .....ابداعاً
        يسمو بالألم الى موقع الألم النبيل .....هذهِ الحكاية المؤثرة هي أحدى مكاسب القارئ في حقل الخبرة
       الأنسانية فهنيئاً لكل من قرأها وألف شكر لكاتبها
       أختك شذى توما مرقوس

281

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 20:53 12/11/2007  »

       الأخ العزيز أبو مهند
       قرأتُ كلماتك فأثرتني وأغنتني ..... شكراً لمتابعتك كتاباتي فهذا يسعدني فالكاتب يتعلمُ الكثير من
       متابعي نتاجاتهِ ......آملةً أن تكون زياراتك صفحاتي دائمة فتُثري نتاجاتي بملاحظاتك القيمة
       لك كل وديّ وتقديري
      أختك شذى توما مرقوس

282

التعازي / وفاة السيد ليون سركيس

« في: 20:45 12/11/2007  »

         
        بكثير من الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة السيد ليون سركيس في العراق بعد معاناة طويلة من المرض
        والسيد ليون سركيس هو شقيق السيدة أم أحسان وريان وسوزان وليليان وأركان في المانيا ــ مينشن
        غلادباخ وأد نتقدم بأحر التعازي لعائلتهِ الكريمة ولأهلهِ وذويهِ نطلبُ من الرب أن يسكنهُ جناتهِ وأن يهب
        أهلهِ وذويهِ الصبر والسلوان وأن يكون هذا المصاب الأليم خاتمة أحزان العائلة الموقرة....
        الراحة الأبدية أعطهِ في جناتك يارب آمين
        عن عائلة المرحوم توما جبو مرقوس

283

التعازي / رد: بمناسبة صلاة السابع على روح المرحوم العم الفاضل المعلم والشماس يوسف هرمز ريس التي ستقام في قاعة

« في: 12:44 12/11/2007  »

                  نتقدمُ بتعازينا الحارة الى عائلة المرحوم العم الفاضل يوسف هرمز ريس في يوم صلاة السابع
                 طالبين من الرب أن يتغمد الفقيد بواسعِ رحمتهِ وأن يهب أهله وذويهِ الصبر والسلوان وداعين الى
                الرب أن يكون هذا المصاب الأليم خاتمة أحزان العائلة ........
                   الراحة الأبدية في جناتك أعطهِ ياربّ وليشرق عليهِ نورك الدائم ومن فيض نعمك أجعل عزاءاً
                   لأهلهِ ياربّ. آمين
                 عن عائلة المرحوم :  توما جبو مرقوس
                 

284

إخترنا لكم / رد: النبي الصامت

« في: 22:21 11/11/2007  »

             
            النبي الصامت ..... نصٌ غنيٌ بالتساؤلات ممتزجة بالخبرة الحياتية العميقة ...... نصٌ يستحق القراءة
            كما التأمل وطرح ذات التساؤلات ......شكراً لما خطّهُ قلمك
            أختك شذى توما مرقوس

285

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 22:12 11/11/2007  »

       

          الأخ الفاضل أبو مهند
         كثير الشكر لكلماتك الجميلة .....أسعدني جداً أهتمامك بكتاباتي فهذا بالتأكيد يضيفُ لها ويسندها
          معاً..... لك كل مودتي وتقديري
        أختك شذى توما مرقوس

286

أدب / رد: ماذا تقول الوردة الذابلة ... ؟؟ :

« في: 13:37 10/11/2007  »

     
       نصٌ جميلٌ ومتناغم .... كلُ كلماتهِ تحكي وتقول .....نصٌ عند قرأتهِ تتحسس الجمال يُطلُّ في حروفهِ
       جميلٌ جداً ما كتبت .....
       لك كل مودتي وتقديري
       أختك شذى توما مرقوس

287

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 22:42 09/11/2007  »

     
         الأخ الفاضل مُهند
         شكراً لأهتمامك بمتابعة كتاباتي فذلك يسعدني وكما قلت هذهِ ال ــ رُبّما ــ فيها الكثير من الأحتمالات
         .....لك مودتي وتقديري
         أختك شذى توما مرقوس

288

التعازي / رد: تقديم تعزية

« في: 21:24 08/11/2007  »

     
        بعميق الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة العم الفاضل المعلم يوسف هرمز ريس ونطلب من الرب أن يسكنهُ
        جناتهِ ويمنح ذويهِ الصبر والسلوان ...... آملين الرب  أن بكون هذا الألم خاتمة الأحزان .... رحم الرب
        الفقيد وأعطى ذويهِ الصبر والعزاء
        عن عائلة المرحوم : توما جبو مرقوس

289

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 22:27 07/11/2007  »

     
    الأخ الفاضل بسام حناني
    كثير الشكر لمتابعتك كتاباتي ..... أسعدتني جداً زيارتك صفحتي وتأشير النقاط في هذا النص فهذا دليل 
    أهتمامك .....ويسرنّي ربح قارئ واعٍ ذو بصيرة مميزة مثلك .... شكراً لك وتمنياتي لك بكل الخير والتوفيق
    أختك شذى توما مرقوس

290

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 23:10 05/11/2007  »

 الأخ العزيز أنيتوس
تحليلك للنص جاء مُطابقاً لما عنيتهُ فيهِ وقدرتك للدخول الى عمق النصوص الأدبية وأستجلاء بواطنها لا شك فيها وواضحة ..... لك قدرة ناقد حقيقي ومتبصر ..... كل أحترامي وتقديري لموهبتك الثرّة .... أسعدني ما قرأت حقاً ومنحني حافزاً جديداً للكتابة ..... أتمنى أن تزور صفحتي بأستمرار للأستفادة من آرائك القيّمة فربح قارئ متميز مثلك هو غنىً للكاتب .... شُكراً لك مع تقديري العميق
أختك : شذى توما مرقوس

291

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 22:56 05/11/2007  »

 غاليتي العزيزة هُدى
مُشاركتكِ أياي في قراءة هذا النص تُزيدهُ غنىً ..... أسعدتني جداً زيارتكِ متمنيةً أن تتكرر .... فالكاتب يتعلمُ الكثير من قُراءِ نصُوصهِ ...... شُكراً لكِ ياعزيزتي ولكِ كل أمنياتي بالتوفيق والخير
المُحِبة لكِ : شذى توما مرقوس

292

إخترنا لكم / رد: رُبـَّما

« في: 22:46 05/11/2007  »

العزيزة الغالية إِنهاء
 ردودك تُسعدني وتُفصحُ عن رهافة حسّكِ ..... كُلي أمل أن تنال دائماً كتاباتي رضاكِ ورضى المتابعين لهذهِ الزاوية الجميلة ـــ زاوية أدب ـــ .... لكِ كل مودتي وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

293

أدب / رد: فصول بلا ارقام..

« في: 10:55 05/11/2007  »

الأخ الفاضل جان
لقد أجدت في أستعمال الرموز المعبرّة للدلالة على المعاني الشعرية ..... فكان النص صورة جميلة خلابّة ممتزجة بروح الطبيعة ..... في النص تقول ـــ أكثرُ من ستةِ قرون ـــ فهل من دالة معينة لهذا الرقم ؟ .... جميلٌ ما كتبت .... أُحييّك مع مودتي وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

294

إخترنا لكم / رد: خارطة الألم

« في: 10:28 05/11/2007  »

الأخ فهد أسحاق الفاضل
تحية طيبة
لفة النص الشعرية جميلة جداً وهادفة والنص بذاتهِ غني بصور شعرية مُثقلة بالمعاني العميقة والثمينة والتي تنسابُ بشفافية متتابعة من سطر الى الذي يليهِ .... أغناني جداً كُلُ ما قراتُهُ في هذا النص الجميل الثرّ....أُحييّك
أختك : شذى توما مرقوس

295

أدب / رد: لمن يقرع الجرس؟

« في: 23:30 04/11/2007  »

لمن يُقرعُ الجرس ؟
نصٌ جميل وتساؤلٌ واعي وعميق المعنى والمغزى حاملاً معهُ الجواب .....نصٌ غنيٌ بالشفافية التي تطالُ عمق قارئهِ  ...... لك مني كل الشكر لأطلاعنا عليهِ .... وتمنياتي لك بكل الخير والتوفيق
أختك : شذى توما مرقوس

296

إخترنا لكم / رُبـَّما

« في: 05:20 04/11/2007  »

رُبـَّما

شذى توما مرقوس



رُبـَّما خُلِقتَ لي
رُبـَّما خُلِقتُ لكَ
وأَيضاً رُبَّما لن نلتقي
رُبـَّما أكونُ نِصفك
رُبـَّما تكُون نِصفي
ورُبـَّما كُلٌّ منّا في طريق
رُبـَّما لستَ لي ..... وقد خُلِقتَ لأجلي
رُبـَّما لستُ لك ..... وقد خُلِقتُ لأجلك
فالحُبُّ يَجْمَعُنا
والطَّرِيقُ تُفرِّقُنا
الرّبُّ يَرْعانا
والأَيامُ تُمزِّقُنا..... تَطْحَنُنا
تَسْكُبُنا الحَسْرَة قطراتٌ في بحر
لا قَطْرَةً مني قادِرة على احْتِضانِك
لا قَطْرَةً منك قادِرة على احْتِضاني
قطراتٌ في بحر
والحُبُّ عاجِزٌ أمامها
عاجِزٌ عن لَمِّها معاً
عاجِزٌ ..... عاجِز
رُبـَّماخُلِقتَ لأجلي
ولن تكونَ معي أَبداً
رُبـَّما خُلِقتُ لأجلِك
ولن أكونَ معكَ أبداً
فالحُبُّ يَجْمَعُنا
والطَّرِيقُ تُفرِّقُنا
الأَيامُ تُبَدِّدُنا
وفوقَ سنينَ العُمرِ تَنْثُرنا
أَلَماً وانكِساراً..... وحَسْرَة
غُربةً ولَوْعةً...... ودَمْعة
يا لهذا الأمل ...... " بقاؤُنا معاً  " ..
إِنّهُ يُلاحِقُنا ...... يُعذِّبُنا ...
ولكِنْ......!!
رُبـَّما خُلِقتَ لي .
ولن تكون معي أبداً...
رُبـَّما خُلِقتُ لأجلكَ .
ولن أكونَ معكَ أبداً .
رُبـَّما
رُبـَّما


17 ـــ  نوفمبر ـــ 1998


       

297

إخترنا لكم / رد: انحناءة في خط الافق

« في: 01:37 04/11/2007  »

عزيزتي الغالية إنهاء
أنتظرتُ بأهتمام أن أقرأ لكِ جديداً ..... فقرأتُ اليوم كلماتٌ مُتخمة بالأحاسيس الشفافة والمُعبّرة .... رائعٌ ما كتبتِ كمنجمٍ غني با لأحاسيس ..... دمتِ لمتابعي كتاباتكِ ..... ولكِ مني كل مودتي
أختك : شذى توما مرقوس

298

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 15:42 31/10/2007  »

الأخ العزيز نُهاد
أشكرُ لك متابعتك كتاباتي وزيارتك صفحتي .... وكلماتك أعتزّ بها .... لك تقديري وأحترامي ولموقع كرمليس.يمي الذي تشرفُ عليهِ كل تمنياتي بالمزيد من النجاح والتألق
أختك شذى توما مرقوس

299

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 22:18 30/10/2007  »

الأخ فارس كليانا الفاضل
شكراً لزيارتك صفحتي ..... وأنا لاأتفقُ معك فيما ذهبت اليهِ من كون النص يترجم الخوف بقدر ماأراهُ يترجم الحقيقة ولو بعضاً منها ..... شجرتي أعطت بُرعماً هو ـــ الحقيقة ولو بعضاً منها .... وفي النص مايكفي من الحب الذي حكيت عنهُ ..... لايجوز أن ننظر الى الحزن تلك النظرة المتوارثة بأعتباره حالة سلبية ..... ففي الحزن الكثير من الأيجابية التي تبني النفوس وأهم أيجابياتهِ هي الحقيقة الكامنة فيهِ ..... ليس بالضرورة أن تكون المسافة دائماً قريبة من حافات الفرح وأن وقف الأنسان مذهولاً ـــ رغم غياب هذهِ الصغة عن النص تماماً ـــ فلا عيب في ذلك .... لايجب أن نبحث عن الفرح دائماً بشكلهِ المتعارف عليهِ فهناك سُبُلٌ أخرى وصيغ أخرى أحداها الحزن ..... لكنني أريدُ أن أشكرك كثيراً لأنك في سطورك الأولى تحدثت عن النص بأعتبارهِ نصاً أدبياً وليس طرحاً لمشكلة أو معاناة شخصية لكنك مع الأسف عدت في السطر الأخير فنظرت الى كاتبة النص ...ياعزيزي أن كنت قد أفتقدت الفرح في هذا النص فبالتأكيد ستجدهُ في نصوصٍ أخرى لي فأن وجدت ذلك مفيداً فبأمكانك تصفح موقع بوابة نركال وموقع النخلة والجيران وستجدُ من نتاجاتي مايكفي للقراءة
شكراً لك .......... شذى توما مرقوس

300

إخترنا لكم / رد: اللصوص

« في: 21:47 29/10/2007  »

الأخ الفاضل أنيتوس
طريقة السرد جميلة جداً وبسيطة وفي البساطة يكمن الأبداع ..... والنص معبر جداً بمعانيهِ ومغزاه ....
تحياتي متمنية لك الخير والتوفيق
أختك شذى توما مرقوس

301

إخترنا لكم / رد: مقاطع من الف جرح وجرح

« في: 21:32 29/10/2007  »

لوحة جميلة جداً ومعبرة لايسعني أمامها الا أن أقول كتبت فوصفت بعمق ماأردت أن يشعر بهِ القارئ معك في كلمات هذا النص ..... شكراً لك
أختك شذى توما مرقوس

302

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 12:56 26/10/2007  »

غاليتي العزيزة أيمان والعائلة فرداً فرداً
لو تعرفين كم سُعِدتُ بقراءة ما كتبتِ وعودة التواصل معكم بعد أنقطاع ..... جميعنا بخير في العائلة ونفتقدكم كثيراً ..... كثيراً وزيارتي القصيرة لكم في زاخو ـــ بعد تركي لمدينتي العزيزة بغداد ـــ هي أيام قيّمة لن أنساها ماحُييتُ ..... أما عن سؤالك عن كون كتابة الشعر لديّ هواية الى جانب عملي كطبيبة ففي الحقيقة أنا أكتبُ الشعر والقصص وصنوف الأدب الأخرى منذ أن كنتُ في العاشرة من عمري ـــ وهذا جانب لايعرفهُ الكثيرين عني لكوني انسانة قليلة البوح عن حالي وكتومة جداً ـــ وحقيقةً رغم دراستي الطب البيطري وعملي كطبيبة ففي أعماقي كنتُ أشعر ولازلتُ بأنني خلِقتُ لأكون كاتبة ...... وفي كل الأحوال فمسار الطب والأدب يتوافقان ولايتعارضان وأعلمُ جيداً أن مهنتي قد خدمتني في مسيرتي الأدبية ولها فضل كبير في ذلك ......

عزيزتي الغالية أيمان .... لكِ أن أردتِ متابعة كتاباتي أكثر فأرجو أن تتصفحي موقع النخلة والجيران وكذلك موقع بوا بة  نركال ففيهما من نتاجاتي ما يكفي للقراءة....
هذا يومُ سعيد بالنسبة لي لأنكِ زُرتِ صفحتي ووجدتكم ثانية بعد أنقطاع

لكِ وللجميع ولكل من يسأل عني سلامي ومحبتي وتقديري
أختكِ المُحِبة : شذى توما مرقوس

303

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 14:20 23/10/2007  »

العزيزة إنهاء
كلماتك نشرت شذاها في سطوري
شكراً لكِ ولمتابعتكِ كتاباتي
أختك شذى توما مرقوس


الأخ دلاور مرقس
أقتطاعك بعضاً من وقتك لمتابعة كتاباتي يسعدني جداً
لك كل تقديري وأحترامي
أختك شذى توما مرقوس

304

إخترنا لكم / رد: تساقطوا …

« في: 18:15 22/10/2007  »

الأخ ضياء ... شكراً لمرورك ولكننّي ألتمسُ منك أن تنظر الى النص من زاويهُ اخرى بأعتبارهِ نصاً أدبياً وليس طرحاً لمشكلة أومعاناة شخصية .... أن الكاتب ـــ حالة عامة ـــ أي أنهُ الأخرين في معاناتهم وأفراحهم وتفاصيل حياتهم وقدرة الكاتب تتجلى في أن يكون الأخرين فينطق الآمهم ويعبرّ عن أفراحهم بالصيغة التي يرتأيها بدءاً بصيغة المخاطب وأنتهاءاً بصيغة المتكلم ..... بهذا المنظور يجب أن تُقرأ النصوص المكتوبة والا لما وجدنا هذهِ النصوص في صفحة ــ أدب ـــ ......
جزيل الشكر لمرورك الكريم ... آملةً لك كل الخير والتوفيق
أختك شذى توما مرقوس
ملاحظة صغيرة للقراء الكرام :ـــ عنوان النص هو ( تساقطوا.... عني )  فأعتذر عن الخطأ المطبعي الذي بدر مني لدى طبع النص فسقطت كلمة ـــ عني ــ سهواً من العنوان


الأخت sana 1982

كل الشكر لتصفحكِ النص الذي كتبتهُ ..... زيارتك صفحتي أسعدتني
لكِ كل الخير والتوفيق

أختك شذى توما مرقوس

305

إخترنا لكم / تساقطوا …

« في: 23:33 21/10/2007  »

تساقطوا …

شذى توما مرقوس



زَهْرَةً إِثرَ  زَهْرَة……
عن ذاك الغُصْن …. غُصْنَ عمري….
ذبِلوا….
تساقطوا ….
تلاشوا …..
كُلّهُم …..
تركوا غُصْني فارِغاً …..
كما لم يكنْ أبداً …. وأبداً…
الحَسَراتُ تقِفُ فوق عَتَبةِ بابي …..
تحاصِرُ أيامي ….
كيف فَقَدتُهم ….. ؟!!!
كيفَ تركتُهم يرحلوا …. ؟!!!
كيف ….. ؟ !!!!
ما أنا ….. بإِلهٍ قادِرٍ …..
رحلوا ….. لآهاتي ما أَنْصَتوا ……
ولم يُنْصِتوا ....... !!
زَهْرَةً …. زَهْرَةً …. غادَروني …..
تساقَطوا عني …..
وفوقَ رصيف العُمرِ ….. مرّوا وعَبَروا …
ثُم إِلى العَتبة النائيةِ …..
هُناكَ ….حيثُ القبر ….قَفَزُوا …..
آهٍ ….. لقد قَفَزُوا  ….
وعيدُ ميلادي ….. كانَ حافِلاً ….
إِلاَّ  …. مِنهُم ….. !!
ذبِلوا …….
سقطوا ……
وتلاشوا ……
زَهْرَةً …. زَهْرَة …..
غُصْنَ عُمري غادَروا ……
أنا أيضاً سأغادِرُ أغْصان الآخرين …..
حين يتَحَقَّقُ الرّبُّ غيابي ….!!!!
دونَ وَداع ….
تماماً …. وكما كُلَّهُم فعَلُوا …..!!
ما مِنّا …. سيبقى !
ما مِنّا …. سيُخلَّد !
أَشياؤنا …. ستبقى …ستفتقِدُنا
أَشياؤنا أخلدُ مِنّا …. وأخلد
الجماد.....
تسميةُغرورِنا الإِنسانيُ الأَبْلَه للأَشياء
هذا الجماد …. أفضلُ مِنّا وأخلد ….
الحيوانات …..
وكما يُسَمِّيها  غُرورنا الأَبْلَه ….
وكبرياؤنا الأَجْوَف ….
أفضلُ مِنّا …..
إِنّها أفضل ….
ألفُ مرَّة أفضلُ مِنّا …. وأعقل ….
رحلوا ….
واحِداً تُلو آخر ….
الأُمُّ …….
الأبُ ……
الأَختُ .....
الأَخُ ......
والأصدِقاءُ ……
كانُوا هُنا ......
الآن ..... ما عادوا  .....
ولا ...... مَكَثُوا .....
لم يبقْ أحد ….
ما بقيَ أحد ….. !!
وما بقيَ مِنهُم …. أَشياء …
ثيابٌ …. وحقائب ….
وعصا العجوز ……
وحَفْنةُ أوراقٍ ….
نَسُوها هُنا وغادروا ….
فاتُوا دفاتر  مُذكراتِهِم ……
فأَوْرَثُونا إِيَّاها ......
بلا مُذكراتٍ ......
 إِلى العتبةِ النائية …..
هُناكَ …. حيثُ القبر ….. قَفَزُوا ..
ذبِلوا …..
تساقَطوا عن غُصْني ……
رحلوا ….
تركوني …..
ما تركتهم …….
في مآقي العَيْنَينِ دَمْعةً ….
سَكَنُوا …..
  في ثنايا الروحِ ......
     أثارهُم ...... خَتَمُوا ....
وفي جَوْفِ القَلْبِ كُل ذِكراهُم …..
حَفَرُوا ….
و ….. حَفَرُوا
 
2007         


   

306

أدب / رد: تحت حبات المطر

« في: 00:20 21/10/2007  »

عزيزتي أنهاء
كلماتٌ رقيقة تناثرت فوق سطور هذا النص لكاتبةً أرق
لكِ وديّ وتقديري
أختك شذى توما مرقوس

307

المنبر الحر / ** هذا كثيرٌ.... حقاً **

« في: 16:24 15/10/2007  »

**  هذا كثيرٌ.... حقاً  **

بقلم : شذى توما مرقوس
السبت 13 ـــ 10 ـــ 2007                 
                 

...... لايكفي أن تُوقِعَ الحياة الظُلم بأحدٍ ما حتى يتطوع البعض من الأخرين لأيقاع ظُلمٍ أكبر بهِ....... هكذا هو حال اليتامى اللذين حكى عنهم الأخ  ـــ نبيل البصري ـــ في مقالتهِ المنشورة في موقع ــ النخلة والجيران ـــ بعنوان ( ساعدوني كي نرفع كلمة ـــ لقيط ـــ من أبنائنا الأيتام ) وكذلك الأخ ــ هيثم ملوكا ـــ في مقالتهِ المنشورة في موقع عنكاوا.كوم بعنوان  ( واحسرتاه ياأيتام العراق أن تسموا باللقطاء )  .... هؤلاء الأيتام اللذين ظلمتهم الحياة ففقدوا ذويهم لسببٍ أو لأخر ودون أن يكون لهم ذنبٌ في ذلك لحقَ بهم ظلمٌ أخر ومن بلدهم بالذات هذا البلد الذي كما قال الأخ نبيل البصري عنهُ في مقالهِ المشار اليهِ أعلاه ــــ هذا البلد الذي ظلم كل من عاش على أرضهِ ـــ ونتساءل : أليس الأجدى بهذا الوطن حمايتهم وتعويضهم عما نابهم من ظلم الحياة لهم ؟؟  .... أليست هذهِ هي أحدى الألتزامات الطبيعية للوطن أتجاه أبنائهِ هؤلاء ؟؟ كم أودُّ أن أُذكر مقترح هذهِ التسمية ( لقيط ) لأطلاقها على هؤلاء الايتام المساكين والذي على ما يبدو أنّهُ أقترحها بكل رحمة وأنسانية فائضة أننّا جميعاً قاطني الكرة الأرضية وبلا أستثناء معرّضون ( في صِغرِنا )  بالقدر ذاتهِ للأبتلاء بهذهِ المصيبة ــ فقدان الوالدين ــ وصاحب الأقتراح بتسمية هؤلاء الأيتام باللقطاء هو أيضاً أحد قاطني هذا الكوكب وأن كان قد أفلت في صغرهِ من هذا القدر القاسي فابنائهُ وأقربائهُ وكل من يهمونهُ ويمتّون اليهِ بصلة ـــ الأطفال منهم ــ معرّضون للقدر ذاتهِ ولا فضل لأحد في حالهِ وهو يتمتع بوجود والديهِ ورعايتهم كما لا ذنب لهؤلاء اليتامى تماماً في حرمانهم من آبائهم وآمهاتهم ....ألم يتوارد الى ذهن صاحب هذا الأقتراح أن تسمية ــ لقيط ــ تهدُّ ولاتبني وكم من الأثار السلبية تُخلفها في نفوس هؤلاء الأبرياء وأي أمالا تُرِكت لهؤلاء في المستقبل والعيش الكريم وهم يحملون هذهِ التسمية القاسية ؟؟؟  آما آن الآوان لأنتقاء تسمياتٍ أكثر أيجابية ... تسمياتٍ تبني ولاتهدم ... تُصلِح ولا تنخُر ؟؟؟ .... اللغة العربية لغة الضاد ولغة الأشتقاقات لن تقف أبداً عاجزة عن منح هؤلاء اليتامى الأبرياء أسماً مُشرفاً يفتخرون بهِ ويُشعِرهُم أن وطنهم قد سخى لهم بما حرمتهم منهُ الحياة القاسية ـــ حماية الوالدين ـــ لقد أعطى الأخ ملوكا بهذا الصدد حلاً ذكياً ومُميزاً ومُنصِفاً وغنياً بالدلالات الأنسانية النبيلة العميقة حيثُ أقترح منح هؤلاء الأيتام لقب العراقي كدلالة على أسم الأب ...... وهل أحقُ من الوطن بأبوة أبنائهِ ؟؟... من أحقُّ بالأبوة في بنيهِ غير الوطن ؟؟ ... الوطن صاحِبُ الشأن الأول والأخير في رفع الحيف والظلم عن أبنائهِ .... كُل الأوطان تحمي أبنائها ..... والعراق بنخيلهِ الشامخ دليلُ العزّة والكرامة لايجبُ أن يكون عاجزاً عن حماية وصون كرامة وقيمة الأنسان العراقي وبالذات هذهِ الشريحة من المجتمع ـــ الأطفال اليتامى ـــ                                     
تسمية اليتيم بـ ــ اللقيط ــ أن هذا كثيرٌ حقاً وظلمٌ يُقّطِعُ القلب .......                                       
اتساءلُ أيضاً لماذا لاتُسّهل أجراءات تبني الأطفال للعوائل العراقية القاطنة خارج العراق والراغبة في تبني طفل ما بعد أن حُرِموا نعمة الأنجاب .... كثير من هذهِ العوائل ترغبُ في ذلك وتأمل كثيراً في ذلك .....                                                   
شُكراً للأخ نبيل البصري وللأخ هيثم ملوكا لبصمتهم النبيلة في أثارة هذا الموضوع الحيوي والمُؤثر والمهم جداً .........                         

308

سجل الزوار و باب الاقتراحات / رد: الى اعضاء وزوار منتديات عنكاوا كوم

« في: 00:47 15/10/2007  »

الأخت العزيزة نوهرا
لكِ تحياتي
لقد تصفحتُ منتدى الصور وكذلك منتدى الطبخ وأود أن أشكرك على كل الجهود الواضحة والحثيثة التي تبذلينها لتقديم الأفضل .... تمنياتي لكِ بالتوفيق ....مع كل وديّ وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

309

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 00:13 14/10/2007  »

الأخت العزيزة غادة البندك .... كل الشكر لتحليلك وتقييمك للنص بغض النظر عن أختلاف النظرة لما تطرحهُ كلمات هذا النص من معان وأشارات ودلالات بين قارئ وأخر ..... تقديري وجزيل أحترامي لقلمكِ ..... ودُمتِ كاتبة مميزّة لمتابعي كتاباتك الرقيقةوالمعبرّة .....
أختكِ شذى توما مرقوس

310

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 00:05 14/10/2007  »

الأخت العزيزة ليلى كوركيس
تُسعدُني متابعتكِ لكتاباتي وتقييمكِ لها ..... لكِ وديّ وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

311

أدب / رد: قارورة العسل

« في: 12:18 13/10/2007  »

الأخت إنهاء
جميلٌ ماكتبتِ .... فالمشاعر فيهِ تنساب بوضوحٍ مُتراص....لكِ كُل ودي وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

312

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 14:45 10/10/2007  »

الأخ العزيز مُهند
كلامك جدُّ صحيح ومُؤكد ..... تسُرنّي متابعتك لكتاباتي ....أشكرُ لك أهتمامك ....يبقى فقط أن أقول أنني أؤمن أن من يكتب يُعاني الأخرين في أحزانهم وأفراحهم وعلى لسانهِ ينطقُ مشاعرهم وفي شخصهِ يعبّرُ عنهم ...وكأنّ الكاتب هو الأخرين في مُجريات حياتهم ..... فيشعر القارئ حين يقرأ ماكُتِب وكأنّهُ بعضاً منهُ
لجميع القراء فائق تقديري وأحترامي .... تمنياتي لك بالتوفيق والخير
أختك شذى توما مرقوس

313

إخترنا لكم / رد: رجُل

« في: 23:44 09/10/2007  »

الأخت العزيزة أنهاء
شكراً لكلماتك ولأهتمامكِ....آملةً لكِ كل الخير ....مع كل ودي وتقديري
أختك : شذى توما مرقوس

314

إخترنا لكم / رجُل

« في: 07:24 06/10/2007  »

رجُل


شذى توما مرقوس



لستَ بأَفضلِ الرِجال
ولن تكُون
بل أنتَ أَسْوأهم
فضيلَتُكَ ...حُبِّي لكَ
يَغْسِلُ كُل آثامك
ويَغْفِرُ لكَ وَقاحَتك
لا تَقْلَق
أُحِبُّكَ رغم مساوئك
واحْتاجُكَ رغم بُخْلك
فلا عنكَ أَوْصَدْتُ بابَ قَلْبي
بل أَقْفلْتُه عليك
وأَدَرْتُ الوَجْه والرُوحَ صَوْبَك
أنتَ إِيماني
وُجْهَتي إِليك
ومِرْساتي هي عندك
لا غيركَ يَعْتَريني
ولا تُحْصَدُ  أَسرار قَلْبي...إِلا بأمرك
يا أَنت البخيلُ ... البخيل ...
و يا أنا ... التي أُحِبُّك...


1996


     

315

إخترنا لكم / رد: استغاثة

« في: 18:53 01/10/2007  »

الأخت شاعرة 2009  بأمكانك الأطلاع على كتاباتي ضمن موقع بوابة نركال في باب ـــ مقالات ـــ ولي فيه قصيدتين والأسبوع القادم أن أراد الرب وبعد تصميم صفحة ـــ أدب ـــ في الموقع ذاتهُ ستُنشرُ لي فيهِ قصة قصيرة أضافة لقصيدة جديدة وسيسرني كثيراً أن تطلعي عليهما وأتقبلُ آرائك بكل تقدير ومحبة ..... لكِ مني كل الود والتقدير ولموقع عينكاوا. كوم لأنهُ أتاح لي فرصة التعرف على الأخرين الطيبين وأنت واحدة منهم
تحياتي
أختك شذى توما مرقوس

316

إخترنا لكم / رد: استغاثة

« في: 13:46 01/10/2007  »

الأخت  شاعرة 2009   لكِ كل الخير والتقدير ...... شُكراً لكلماتكِ اللطيفة متمنية لكِ التوفيق وتحقيق الأماني

بأمكانك متابعة المزيد من نشاطاتي في موقع بوابة نركال أن سمح لكِ وقتكِ بذلك ورابط الموقع هو :


www.nirgalgate.com   

تحياتي
أختك شذى توما مرقوس   

317

التعازي / رد: أنتقال الام المؤمنة شـمي شـعيا الـسـناطي الى رحمة الله

« في: 21:11 30/09/2007  »

تعازينا القلبية لمصابكم الأليم .....آملين أن يكون أخر الأحزان ..... رحمة الرب للمزحومة وأسكنها الله ملكوته

                                 عن عائلة المرحوم :  توما جبو مرقوس 

318

دراسات، نقد وإصدارات / رد: لماذا النخلة والجيران؟

« في: 20:38 25/09/2007  »

النخلة والجيران موقع جميل يستحق الأهتمام .... كل التمنيات للموقع بالمزيد من الأزدهار

319

إخترنا لكم / استغاثة

« في: 05:53 24/09/2007  »

استغاثة

شذى توما مرقوس


أَنزفُ حُبّاً                                          
وحُبك أيقافي......                                
فهل ستمنحني بعضاً من دمك.....؟!          
بعضاً من نبضِ قلبك.....                        
بعضاً من حُبك.....                              
أُصدِقُ قسوتك......                              
ولرُبَّما أَموتُ حُباً في حَضرتك....            
وتبخلُ عليّ حتى بِفُتاتِ حنانِك.....            
الا  يُغرِقُكَ نزيفي.....؟!!                        
الا يحصُدكَ أنيني.....؟!!                        
الا يثلمُ شُغافَ قلبِك كُلَ هذا الألم ؟!!          
يا لقسوتك.....                                    
يا لقسوتك.....                                    
عِندكَ دوائي..... لا تَحجُبَهُ عني .....          
أَوقفْ نزيفي.....                                  
إِدفعْ الموتَ عني .....                            
فالموتُ يخافُ كفيك.....                        
ويهربُ بعيداً لوقعِ خُطُواتِك......              
إِحمَنْي من نزيفي.....                            
لملمّ قطراتَ دمائي المُبعثرة....                
أسندني..... وليكُنْ صدركَ مسندي .....        
إِجمعني ......                                      
لملمني.....                                          
إِسقيني حنانكَ حياةً.....                            
يا حياتي.....                                        

  
1997
            

مُلاحظة :  في حضرتك بمعنى في وجودك أو أمامك