عرض المشاركات
20001
الاخبار العالمية / مراهق أماراتى يحاول إغتصاب شقيقه ويهاجم أمه بالسكين
« في: 10:26 30/11/2008 »
مراهق أماراتى يحاول إغتصاب شقيقه ويهاجم أمه بالسكين
أبوظبي: حاول حدث إماراتي الاعتداء جنسياً على شقيقه الذي لم يتجاوز عامه السادس وعندما قرّر والده تسليمه إلى أمّه التي طلّقها منذ فترة لرعايته ما كان من الابن سوى الاعتداء عليها بالسكين فأُدخل على أثر ذلك دار الرعاية الاجتماعية في الفجيرة .
ووصف والد الحدث "م. ع" 16 عاماً، سلوكيات ابنه بأنها عنيفة وشاذة، مشيراً إلى أنه لم يبق أمامه سوى اللجوء إلى الشرطة، بعدما يئس من تغيير سلوكه الذي بات مصدر قلق وخطراً على أفراد أسرته. وأوضح أن مشكلة ابنه تتمثل في أنه عاق ولص وعدواني، وما إن ينته من مشكلة حتّى يدخل في أخرى، فيهرب مع أصدقائه من المدرسة، ويسرق السيارات .
من ناحيتها أكّدت مديرة دار الرعاية الاجتماعية في الفجيرة موزة سعيد هلال، أن هذه أول حالة من نوعها تواجهها الدار، مرجعة الانحراف إلى عوامل بيئية، أهمها "غياب الوازع الديني، حيث إن الابن لم يكن يعرف شيئا عن الصلاة. إضافة إلى التفكك الأسري، نتيجة الطلاق بين الوالدين، إلى جانب غياب القدوة والافتقار إلى السلطة الضابطة .
ووفقاً لرواية الأب فإن ترتيب "م" بين إخوته هو الثالث، وهو أحد أبنائه من مطلّقته التي انفصل عنها منذ سنوات بعيدة. مشيراً إلى أنه مختلف كلياً عن إخوته العشرة إذ إنه لا يتكلم إلا نادراً، وإذا أراد أن يتكلم يتلعثم ولا يقول جملاً واضحة. وشكا الأب من أن ابنه احترف السرقة، وبلغ عدد السرقات التي نفذها 8، وألقت الشرطة القبض عليه وتدخل من أجل إنهاء الأمر.
وأشار إلى أنه لا يعرف القراءة والكتابة، على الرغم من أنه في الصف السادس، وتكرر رسوبه مرات عدة، حتى أصبح حجمه لا يتناسب إطلاقاً مع زملائه في الصف، لهذا كان يهرب، وينفذ أعمالاً مؤذية في المدرسة، يتحدى فيها الموجهين ويهرب مع زملائه في المدرسة. كما أنه يدخّن منذ أكثر من 3 سنوات، وكان يتشاجر مع إخوته. وأوضح الأب أنه كان يعاقب ابنه بالضرب، خصوصاً حين كان يؤذى الجيران، أو يخرب سيارات .
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=195951&pg=14
أبوظبي: حاول حدث إماراتي الاعتداء جنسياً على شقيقه الذي لم يتجاوز عامه السادس وعندما قرّر والده تسليمه إلى أمّه التي طلّقها منذ فترة لرعايته ما كان من الابن سوى الاعتداء عليها بالسكين فأُدخل على أثر ذلك دار الرعاية الاجتماعية في الفجيرة .
ووصف والد الحدث "م. ع" 16 عاماً، سلوكيات ابنه بأنها عنيفة وشاذة، مشيراً إلى أنه لم يبق أمامه سوى اللجوء إلى الشرطة، بعدما يئس من تغيير سلوكه الذي بات مصدر قلق وخطراً على أفراد أسرته. وأوضح أن مشكلة ابنه تتمثل في أنه عاق ولص وعدواني، وما إن ينته من مشكلة حتّى يدخل في أخرى، فيهرب مع أصدقائه من المدرسة، ويسرق السيارات .
من ناحيتها أكّدت مديرة دار الرعاية الاجتماعية في الفجيرة موزة سعيد هلال، أن هذه أول حالة من نوعها تواجهها الدار، مرجعة الانحراف إلى عوامل بيئية، أهمها "غياب الوازع الديني، حيث إن الابن لم يكن يعرف شيئا عن الصلاة. إضافة إلى التفكك الأسري، نتيجة الطلاق بين الوالدين، إلى جانب غياب القدوة والافتقار إلى السلطة الضابطة .
ووفقاً لرواية الأب فإن ترتيب "م" بين إخوته هو الثالث، وهو أحد أبنائه من مطلّقته التي انفصل عنها منذ سنوات بعيدة. مشيراً إلى أنه مختلف كلياً عن إخوته العشرة إذ إنه لا يتكلم إلا نادراً، وإذا أراد أن يتكلم يتلعثم ولا يقول جملاً واضحة. وشكا الأب من أن ابنه احترف السرقة، وبلغ عدد السرقات التي نفذها 8، وألقت الشرطة القبض عليه وتدخل من أجل إنهاء الأمر.
وأشار إلى أنه لا يعرف القراءة والكتابة، على الرغم من أنه في الصف السادس، وتكرر رسوبه مرات عدة، حتى أصبح حجمه لا يتناسب إطلاقاً مع زملائه في الصف، لهذا كان يهرب، وينفذ أعمالاً مؤذية في المدرسة، يتحدى فيها الموجهين ويهرب مع زملائه في المدرسة. كما أنه يدخّن منذ أكثر من 3 سنوات، وكان يتشاجر مع إخوته. وأوضح الأب أنه كان يعاقب ابنه بالضرب، خصوصاً حين كان يؤذى الجيران، أو يخرب سيارات .
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=195951&pg=14
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3595 ) عائلة عائدة في جانب الرصافة و (4428 ) في جانب الكرخ لغاية 20/11/2008. واضافت ان الوزارة ومن خلال سعيها المتواصل في تقديم يد العون و المساعدة الى فئات عنايتها قامت فروع الوزارة في المحافظات الوسطى وبالتعاون مع منظمة الغذاء العالمي بتوزيع الدفعة الثالثة من المساعدات المقررة للعوائل النازحة في محافظة واسط بالاضافة الى تقديم وجبة طعام ل(215) عائلة نازحة في مخيم المناذرة في محافظة النجف وبالتعاون مع الوقف الشيعي و توزيع (230) بطانية على تلك العوائل في المخيم مشيرة الى قيام فرع الوزارة في محافظة كربلاء بالتعاون و التنسيق مع المنظمة الدولية للهجرة بتوزيع ( غطاء بلاستيكي – فانوس عدد3 ) على (94) عائلة نازحة و توزيع بطانيات مقدمة من قبل الوزارة على (500) عائلة في قضاء الهندية و (1000) عائلة في مركز قضاء الهندية و (1000) عائلة في ناحية عون و(1000) عائلة في ناحية الحسينية . اضافة الى الدور الذي تقوم به الفروع الجنوبية في تقديم المساعدات للعوائل النازحة حيث قام فرع الوزارة في محافظة الديوانية بشمول 100 عائلة نازحة بالمساعدات الانسانية ( بطانيات -افرشة – موقد نفطي) من قبل الوزارة . كما قام الفرع ذاته بتوزيع مساعدات عينية على العوائل النازحة في قضاء الصويرة .
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10) سورة الشمس) والالهام هنا ليس الهام تكويني، انما الهام فسيولجي، يمتلك القدرة على عمل الخير والشر، وينتظر الظرف الذي يحرك في النفس البشرية تلك القوة، فتكون أما للتقوى ونتيجها الفلاح (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9)) واما للفجور ونتيجتها الخيبة والخسران ((وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10 )). وقد حدد الله سبحانه وتعالى الحياة بضدين لايلتقيين، وان التقيا، فمعناه الالتباس في تضليل الناس فقال جل من قائل:( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (آية256 ــ سورة البقرة ) فسبحانه وتعالى، حدد سبل عمل الخير الذي وصفه بالنور في الآية الكريمة بطريق واحد معلوم قابل للتشويه، والتحريف من قبل الآخرين الذين يخشونه.أما الشر الذي وصفه الخالق بالظلمات،عنى بها طرق متعددة لاحدود لها ( فالنور والظمات) ندان لايلتقيان في محفل واحد، ولا يعملان في ميدان واحد تحت الشمس، بل أن النور مرئي بقوة، فهو معرض للضرب بالصميم من قبل ما يسمون بالميكافيليين، الذين يعتبرون الغاية تبرر الوسيلة،فهم الشر المطلق للبشرية. وهكذا يكون لديهم ضرب مصالح الآخر، لتحقيق مصالهم، مبررٌ في شرعهم، ويؤدي بالنتجية الى الفوضى، التي تخلق لنا مبدأ شريعة الغاب. فيما الاصلاح، يقوم على صون المنظمومة القيمية، التي تبنى عليها نظرية الاصلاح وآلياته، ويطورها بتطور الحياة وحاجة المجتمع لهذا التطور، وليس حاجة الطواغيت لالغاء الآخر. ويختار بشكل موضوعي، آلياته التي يكون الانسان، الجزء الأهم فيها. وهكذا فعلى تيار الاصلاح، أن يرسم خطة ستراتيجية، تقوم على أساس صون وحفظ منظومة القيم الدينية الأصيلة، والتقاليد، والاعراف، وتجارب الشعوب المتحضرة المتوائمة معها، والتي تأسس على ضوئها مجتمعنا العراقي. وحمل ضمن هذه المجموعة القيمية، أصالة الماضي، وحيوية الحاضر. فكانت امتدادا طبيعيا لتلك القيم، التي أسست لحضارة عالمية كان الدور الأكبر للعراق في بنائها. من هنا فمسؤولية تيار الاصلاح كبيرة، وهي بحاجة الى نوع بشري يتحمل مسؤولياتها، ويتمتع بصفات المصلح النوعي، غير الساعي للكسب الشخصي، والمولع ببهرجة الاعلام المسف.فمؤسسهُ الدكتور ابراهيم الجعفري، غني عن التعريف، فهوصاحب الثقافة الوافرة، والصدر الرحب الواسع، والأفق الأرحب، المنفتح على الآخر الوطني. فهو يحمل بذرة الاصلاح، في عقله، وفكره، وحركته الدؤوبة التي كانت في حزبه، حزب الدعوة الاسلامية. الذي استنبط الدكتور الجعفري حركته الجديدة من أدبيات ذلك الحزب، الذي تربى على أفكاره التحررية الأصيلة، منذ نعومة أظفاره.وأخوته الذين حوله وحوارييه، نعرف الكثيرين منهم، ساروا على نفس نهجه، فهم أقرب اليه فيما يفكر ويعمل. فكان الجميع فيهم زاهدين في المنصب، وجمع المال والثروة، رغم ما قيل ويقال عنهم زورا كل يوم. وعندما نذكر الاصلاح، تقفز الى أذهاننا، تلك القيم التي تبني الانسان المصلح، أو منظومة العمل الحركي، التي تشكل هيكل الفريق الاصلاحي الذي يقع على عاتقه عملية الاصلاح، وليس الكم الذي يسير في طريق التيار وهو يرنو لتلك الحركة، لتحقيق أهدافه الطبيعية في الحياة الكريمة، ضمن الوطن الواحد. فهذا النوع داعم وساند لعملية الاصلاح، الا أنه غير مضحي أحيانا. أما هيكل الفريق الذي يقع عليه الثقل الأكبر، من التضحية، هوالمتصدي لادارة شؤون الناس، ولابد أن يكون آخر من ينتفع. وهنا تأتي حاجة الفرد الذي ينظم الى مجموعة الاصلاح، وقد يكون من خارج التيار، لكنها تلتقي معه بالفكرة في عملية الاصلاح. والحركة الدؤوبة في المجتمع، التي تسير وفق نفس القيم التي سار عليها المصلحون، من أنبياء، وأئمة، ومفكرون عبر التأريخ البشري. وعملية الاصلاح هذه، لاتتم بالتقوقع على الذات. لان التيار ليس حزبا يعمل على تطبيق أديولوجية خاصة به، انما هويوائم بين أديولوجيات، تترشح منها الهوية الوطنية دون المساس بثوابت الدين والتراث والأمة. فحركة الحزب، قد لاتتعامل مع المجتمع بطريقة المصلحين، انما بطريقة السياسيين الذين ينحصر عملهم ـ بحكم نظامهم الذي تأثروابه ـ بمصالح حزبهم، بعيدا عن مصالح الأمة، وعلى أعلى تقدير، التفكير بمصالح الحزب، ثم العمل على تحقيق مصالح الأمة، معتبرين أن تحقيق مكاسب الحزب، هو جزء من تحقيق مكاسب الأمة. وهذا ما تنتهجه الاحزاب الاسلامية حتى، للأسف الشديد. لكن هذا لايعني أن مفردة الاصلاح، تعطي الحق لمن يدعيها، أن يطلق على نفسه كلمة المصلح، لان المصلح من يفكر بمصالح الأمة قبل مصالحه، ويكون عطاءه قبل تحقيق حاجته. والمصلحون كالأئمة، عليهم أن يعيشوا على مستوى ضعفة الناس، كما قال الامام علي عليه السلام بخصوص ولديه الحسن والحسين، عندما سأله الاحنف ابن قيس عن سر الجراب المختوم، الذي كان يحتوي على رغيف خبز يابس. وأن لايكونوا كما يقول القرآن ( يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ (188) ( آل عمران ) لاننا نشاهد هذه الايام أن الكثرة من سياسيي العراق الجديد هم على هذه الشاكلة. وحري بمن يريد الاصلاح، أن يترجم قول القرآن الكريم بقوله تعالى (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ (92 ـ سورة آل عمران)) ومن هنا يكون العمل بالأداء، وأن لايقتصر على الخطاب. لكن، وهنا تأتي اللكن صميمية، نقول: تأسيسا على ما سردناه أعلاه : نخشى على التيار الوطني للاصلاح بقيادة الدكتور الجعفري،أن يكون موجة جديدة، يركبها النفعيون، والمهمشون خلال العمل السياسي، الذي تولد بعد الاحتلال الذي أدى الى سقوط الصنم، لتظهر لنا أصنام. وأنه ينبغي على من يعمل في هيكل التيار، أوصمم الانخراط بالعمل ضمن كوادره أن يعلم علم اليقين، بأنه يسعى لان يضع لبنة لبناء مجتمع صالح، مرسخا بعمله، وأدائه، وخطابه للوطنية الصالحة، التي لاتفرق بين جنس وآخر، وبين دين وآخر، وبين مذهب وآخر، الا بما يعتقده أصحابها، والجميع مواطنون متساوون بالحقوق والواجبات.وأن يحسوا احساسا قاطعا، بأنهم جاهزون لان يكونوا الاساس الذي ستبني عليه الأجيال القادمة ، بناء حضاريا، تتناسق فيه الأجيال التي تعقبها، بعملها وفكرها، وأن يكون عطاء الجميع للجميع.فهم اذاً مشروع بناء مبدع، لاينبغي أن يستعجلوا تحقيق الأهداف الشخصية، انما قد يحققوا جزءً، لحساب الاهداف الكبرى للوطن والأمة، تاركين اكمال المتبقي من الاهداف العامة لاجيالنا القادمة. وفضلا عن ذلك كله، ينبغي على من يرغب ـ بعد أن يقرر ذلك ـ الانخراط في صفوف تيار الاصلاح الوطني، أن يعتبر من شخصه مُصلحا، يؤشر الى الخطأ بعقله، ويصلحه بأدائه قبل لسانه. وهكذا تنجز المهمة، بمنظومة القيم التي يسعى تيار الاصلاح لصونها والحفاظ عليها، ثم تطويرها وتحديثها، وتحفيزها في نفوس أعضائه ـ المصلحين المفترضين ـ لتطبيقها في المجتمع المراد اصلاحه. ومن هنا لابد للمصلح العضو، أن يفهم، ويعلم علم اليقين، بأن فاقد الشئ لايعطيه. يعني أن من لا يستطيع أن يصلح نفسه أولا ،لايستطيع أن يصلح أهله، فضلا عن المجتمع الذي يعمل من أجله. وهكذا فعملية الاصلاح تحتاج الى جهد مضاعف، وعطاء مضاعف، ومكاسب شخصية، يسد بها رمقه، لتعينه على اتمام مهمته الصعبة.
