Ankawa.com
montadayaat montadayaat montadayaat montadayaat
English| عنكاوا |المنتديات |راديو |صور | دردشة | فيديو | أغاني |العاب| اعلانات |البريد | رفع ملفات | البحث | دليل |بطاقات | تعارف | تراتيل| أرشيف|اتصلوا بنا | الرئيسية
أهلا, زائر. الرجاء الدخول أو التسجيل
09:23 24/04/2014

تسجيل الدخول باسم المستخدم، كلمة المرور و مدة الجلسة


بداية تعليمات بحث التقويم دخول تسجيل
  عرض الرسائل
صفحات: [1]
1  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اخوان بالرضاعة في: 18:03 22/02/2014
اخوان بالرضاعة

عندما كان طلابا في الكلية الطبية في ثمانينات القرن الماضي  كان لدينا طالبا يعيش قصص الحب من طرف واحد دوما عندما تبتسم له احدى الطالبات للمجاملة او اثناء النقاش في الدروس العملية فيبدا يحفظ اغاني ام كلثوم وميادة الحناوي ونجاة الصغيرة وكان يحب ان يسمع جيرانه صوت المسجل كاسيت وقتها فكنا دائما نطالبه بتخفيض الصوت وكنت دائما اهديه سماعات خاصة للاذن حتى يستمع للاغاني لوحده تخفيفا لحدة المشاكل بين الطالب.....
في احدى الاماسي كنت عائدا من جولتي المسائية في اربيل حول القلعة وكان عشائي وقتها كص بقري طيب المذاق قرب سينما سيروان المهملة حاليا قرب القلعة فناداني رافد تعال خوش جاي يفوتك بعرس امك ماشاربه مهيل واداعة امرؤ القيس وقيس ابن الملوح.......
فاستجبت لطلبه وبدا يقص لي قصة حبه لاحدى زميلاتنا وانا اعرفها هي بعيدا عن الحب وايامه لانها طالبة مجدة ومتفرغة لتحقيق حلم والداتها الارملة التي عكفت على تربيتها بعد استشهاد والدها في حرب 1967حزيران عندما قاتل الجيش العراقي على الجبهة الاردنية والسورية وهي  رافقتني في احدى المرات  في رحلة من اربيل لبغداد بعجلات النيسان  لنقل المسافرين المكيفة المريحة التابعة للمجلس التنفيذي لاقليم كردستان وقتها عندما كنا نسترق الخميس والجمعة للنزول لرؤية بغداد واهالينا  وقصت لي قصة كفاح والدتها واحلامها في التفوق حتى تستطيع رد جميل امها لها وتعويضها عن صبرها المهم وانا استلذ بالشاي اللذيذ الذي يصدق مقولتي ان العشاق وحدهم هم يجيدون عمل الشاي اللذيذ اخبرني بانها في درس التشريح وهم يشرحون القلب من قبل استاذنا صاحب النكته واللطائف الجميلة  الدكتور السباعي وهو يشرح لهم غرف القلب والصمامات قال لهم ان القلب يختزن ذاكرة غير مرئية للعشق وقتها هي ضحكت في وجه صديقي المتيم الولهان فاصابته بمقتل وجعلته يحلم مع اغنية نجاة الصغيرة ساكن قصادي بقصص غرامية ولقطات تخيلية وجعلته يهتم بمظهره واناقته  وحفظه للاغاني وقصائد العشاق........
 وبعد ان طلبت منه كوبا ثانيا من الشاي قلت له ياصديقي وهل صارحتها بمشاعرك واحلامك......
اطرق خجلا وقال اصبت بالجبن والخجل والخوف من الرفض وتطير احلامي مع الرياح او تنفجر بالونة احلامي المحملة بالاشواق والاماني......
قلت له الحب لايعرف الجبناء والخائفين وان العشق هو ديدن الشجعان فكن ياصديقي شجاعا واطرق طلبك بصيغة جميلة وواضحة لها فهي تليق باي فارس واي رجل لجمال اخلاقها ونبل تعاملها ولطف مظهرها........
 واستئذنت منه لاذهب لاكمل مراجعتي لدروسي وتركته يعيش استحضارات اللحظة المرتقبة للمصارحة وهو يعيش دوامت تحبني لا ماتحبني.....تقبلني.....ترفضني.......
المهم في اليوم التالي وفي طريقنا للكلية حيث كنا نسير مشيا على الاقدام للكلية لقربها من القسم الداخلي الواقع في تيراوة على الشارع الستيني ونحن نتمشى على الشارع الستيني ونشاهد جامع مسكوفتي سبي (الجامع الابيض) ورجال الكرد يلعبون من صباح الله الباكر الدومينو والطاولي والصكلة قال لي انه يوم المواجهة  نعم انه يوم المواجهة .....
 ودلفنا الى قاعة الدرس النظري وبعدها الى الدروس العملية واتفقنا ان نلتقي في النادي الساعة الواحدة ظهر وقت استراحتنا قبل الدروس العملية المسائية.......
 في النادي افتقدت صديقي ونسيت اخباره لانشغالي بمراجعة المحاضرات وتصليحها وبعض القصص مع زملائنا الاخرين.......
 وعند القلعة التقيت بصديقي شاحبا حزيننا وهو جالس في مقهى حجي صابر في محلة عرب فدنوت منه وقلت ما اخبار عاشقنا الولهان.......
قال لي كلها منك لقد فلشت احلامي وفجرت بالوني فقد صدتني صدا جميلا واخجلتني والزمتني الحجة........
قلت له كيف يا ولهاننا الجميل........
قال قالت لي هل ارضعتك امك ام رضعت حليب النيدو او الكيكوز....
 ضحكت انا وقلت له وماذا قلت لها.............
قال قلت لها لا نعم ان امي ارضعتني حليب البلاركون .......
 فقال من حسن المصادفة ان امها ارضعتها من نفس الحليب......فا اجابتني يا اخي نحن اخوين في الرضاعة فلايصح بيننا العشق.....
 قلت له وانا اصفق بيدي والقهوة كلها تلتفت الى تصفيقي حتى الطرشان والخرسان (الصم البكم ) الذين يتخذون زاوية من زوايا المقهى.......قلت له حقا انتم اخوين بالرضاعة وهذا سيحملك واجبا اضافيا ان تهتم بها اكثر كأخ وزميل  وزهو اعلى مرتبة من العشق .....صديقي يقى يلعن اليوم الذي ارضعته امه حليب البلاركون دوننا من باقي ماركات الحليب وهو الان من اطباء الصحة العامة والناشطين جدا حول المناداة بضرورة الرضاعة الطبيعية التي حرمته من قصة حبه الاول واجهضتها في مكانها.......
 رباط السالفة لعد شبيهم الشركاء في الوطن اذا ماغزر بيهم ماي دجلة والفرات على اقل تقدير هم اخون بالرضاعة الاصطناعية وهاي هم مسؤولية تجعل لهم واجبات وحقوق بالاخوة للحفاظ على وحدة الوطن.
 الدكتور رافد علاء الخزاعي
2  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / براءة ذمة في: 18:23 15/01/2014
براءة ذمة

كان ميكانيكيا محترفا وذكيا للسيارات (اسطة فيتر باب اول) تعلم الصنعة منذ نعومة اظافره تعرف على المحرك والبستم  والرنكات وغيرها من المسميات بحيث يستطيع تشخيص خلل المحرك  من خلال سماع صوته اثناء التشغيل وكان مثار حسد ودجل شارع شيخ عمر الشارع الاشهر في بغداد لورش تصليح السيارات وسمكرتها ومحلات الادوية الاحتياطية ومطاعم الباجة والتمن بالدهن الحر والقوزي والكبة وتشريب الباقلاء وهكذا تفنن في التدريب على ادامة محركات  السيارات  ابتداء  عبر العصور لولوج السيارات في شوارع بغداد  منذ دوج ابو عليوي والفولكا  والشوفرليت والتاونس والبيجوا 505  والرينوا  4واللادا  وسيارات نصر  والرانج روفر والعصر الاوسطي من سوبر وفولفا وماليبوا وكرونه ومارسيدس والفولكس فاجن والبرازيلي وانتها بالسيارات المحورة والاخر موديل التي تعمل بالعقل الاليكتروني ولكنه  خلال مسيرته الحياتية ادمن الخمر ويشرب العرق يوميا في بارات الباب الشرقي التي كانت تعج بها درابين البتاويين والمطله على ساحة الامة وهنالك انواع من البارات فكان ضيفا عليها كلها  ولكنه احب بار الوردة الحمراء بادراة ميخا الاثوري المشهور بتقديم مازاته من باقلاء ولبلي وجبس البطاطا والحمص بطحينة والخس  واللسان والمخ والزارزير  وبعد الشرب تعود على اكرامية العاملين في البار وحسب المحصول اليومي وخصوصا عندما ينساقون لطلباته في تشغيل اسطوانات اغاني يوسف عمر وناظم الغزالي وام كلثوم  ويعود لمنزله منتشيا في باب الشيخ  وهو يتطوطح في درابينها وهو يشاكس الحراس والمارة الذين يعرفهم  وهكذا سارت حياته على اربعة عقود من الزمن  ولكن بعد حرب ام المهالك وبدء الحصار الاقتصادي  وبدء الحملة الايمانية  برعاية العبد المؤمن لحد النخاع لديمومة الكرسي وامتهان كرامة الشعب اضطر للشرب في البيت وام العيال تسويله المزة ويوميا  بعد انتها الشرب والخروج يرمي فلوسه على راس زوجته واولده ويخرج للشارع مودعا لهم وتركض زوجته  وراه بالدربونه وترجعه للبيت يمعود هذا بيتك وهكذا استمر حتى احتلال بغداد  وبعد التغيير وتحسن الدخل نتيجة  دخول السيارات الفارهة للبلد  واشتغاله بالتفصيخ وتحوير السيارات ذات المقود  الايمن الى الايسر غير نوع المشروب من العرق الوطني الى العرق المختوم  التركي واللبناني والبلغاري  واليوغسلافي والاجنبي حتى تهرى الكبد واصيب بالكبد بالتشمع  الكحولي  وتدهورت حالته الصحية وخرج من النوبة باعجوبة بمتابعة زوجته المخلصة اللصيقة لحالته الصحية والالتزام بالعلاج والنظام الغذائي.........
وفي يوم جاء للمستشفى وهو يلج بالصياح باعلى صوته كلها صوج ميخا اليوم تجيبولي ميخا.......اليوم اريد ميخا.......
وابنه وعائلته يحاولون تهدئته خجلا..............
لم يدع لي مجال معه للتفاهم وهو يقول دكتور انت خوش دكتور انقذتني من الكبد الكحولي بس اليوم اريد تطلعلي ميخا من بطني لو تخليني اشوفه.....
يمعود على كيفك هو بقى ميخا كلهم سافروا وهاجروا وتفخخوا.....
لا دكتور يوميا يطلع من بطني ويخنكني حيل من رقبتي ويقول لي ادفع باقي الحساب........
و هو يردد اني احلف له اقول اني صحيح اشرب وافشر وشقاوة بس ما اخذ خاوة وما اسرق تعب الناس ولا اغشهم واني انطيك وفق الحساب بقشيش ..................واني مبطل شرب صارلي اربعة اشهر وماشرب بمحلك منذ 1993 لما سوى الحملة الايمانية...........
المهم اني انطيته علاج متلازمة توريت التي تصاحب الخرف الكحولي واعطائه محلول سكري وريدي مشبع بفيتامين ب1 وشويه هداء من روعه وعسى يطلع ميخا من بطنه ونرتاح من هل السالفة وقلت له عندما تتحسن سوي ثواب لميخا خاف باقي عليك حساب ناسيه وانته ماتدري............
 وهو يقول والله  صدك هذا ميخا شريف ميبوك بالحساب ومايغش الناس ونزيه بحساب البطاله مال المشروب  والمزة واللحم عراقي مال طلي هرفي مذبوح على الطريقة الاسلامية  ويمكن صدك يشور احسن من ناس عدنا السجادة والتربة حارقة كصتهم ولاشارة ولابخت...............
دكتور يوميا يطلعلي ميخا من بطني بالحلم ويخنكني ويقول شفت ماذا عمل ربعكم بينا جعلونا شذرا مذرا.........
ولازال مريضنا يعتقد انه مطلوب لميخا وهو يريد يبري ذمته من الدين اللي برقبته بس شلون هسه نوصل لميخا.........
ولكن مالهم سراق اموال الشعب المسكين  لايصابون بهواجس تخنقهم لتجعلهم يبرؤؤن ذمتهم من 32مليون عراقي..............
الدكتور رافد علاء الخزاعي
******مع الاعتذار لكل من اسمه ميخا لان القصة واقعية وهكذا مسارها...................
3  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / عامر عبد الجبار يزور مجلس مدينة استوكهولم بدعوة من النائب Goriya في: 13:13 04/07/2013
عامر عبد الجبار يزور مجلس مدينة استوكهولم بدعوة من النائب Goriya

بدعوة النائب في مجلس مدينة استوكهولم السيد Abdo Goriya من الحزب الاشتراكي الديمقراطي ( السويدي) زار المهندس عامر عبد الجبار اسماعيل وزير النقل السابق وبرفقة عدد من ابناء الجالية العراقية مقر البرلمان لمدينة استوكهولم والاطلاع على الانظمة الناجحة في النشاط التشريعي والرقابي لدعم العمل السياسي والتنفيذي للدولة والية عمل اللجان بالتقنيات الحديثة والاعتماد على اهل الخبرة والاختصاص، وبين بأن اولويات الحكومة السويدية وبرلمانها هو الاهتمام بالمواطنين ورفاهيتهم ولاسيما الفقراء وذوي الاحتياجات الخاصة منهم وكذلك الاهتمام بالجانب الانساني والصحي والتعليمي بشكل مميز  .
واوضح السيد Goriya الى السيد عبد الجبار الية توزيع المسؤوليات والمشاركة بصنع القرار ورسم السياسات الاقتصادية الرصينة للأجيال القادمة وابرز ما يلفت النظر العلاقة الايجابية البناءة بين المعارضة والحكومة التنفيذية لان الهدف الاساسي هو الصالح العام وامن الوطن .
وقال عبد الجبار من خلال تجوالنا في المبنى البرلماني شاهدنا الاجراءات الامنية الاليكترونية للموقع والذي يمثل تاريخ المدينة، حيث كان هذا المبنى سابقا موقعا لبناء السفن ويحتوي على صالات كبيرة وقاعات عديدة للاجتماعات واما القاعة الرئيسية للمجلس والتي تسع الى 101 نائبا يوجد فيها مقاعد خاصة للإعلاميين ومقاعد خاصة للمواطنين الراغبين الحضور والاطلاع على جلسات المجلس .
ودعى السيد عبد الجبار الى الاهتمام المميز بالجالية العراقية ومساعدتهم ووعده السيد Goriya خيرا واكد له بان المرحلة القادمة سيكون فيها تواصل مميز مع الجالية العراقية وقال للأسف الشديد بأن الخبراء العرب مهمشون في بلدانهم ويشاركون في صنع القرار في بلدان المهجر!
وفي ختام الزيارة التي استغرقت اكثر من ساعتين ودع السيد Goriya المهندس عامر عبد الجبار متمنيا له طيب الاقامة في مملكة السويد
 
مكتب وزير النقل السابق


4  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / موزه اسم على مسمى في: 08:18 26/06/2013
موزه اسم على مسمى

سؤال دائما يراودني هل للاسم مدلول عملي على الشخصية فهل كل من اسمه كريم هو كريم فعلا وكل من اسمه شجاع هو شجاع فعلا.......
ومن اسمها موزه هي موزه فعلا...........
للموز اسم سحري على العراقيين خصوصا لحرمانهم منه في زمن الحصار وهو من أسماء الفاكهة التي تعلمنا رسم حروفها مبكرا في الصف الأول الابتدائي  وكان يسمى في العراق الموز الصومالي علما نه لا يزرع في الصومال كان يستورد من أمريكا الجنوبية والإكوادور خصوصا   وجنوب إفريقيا وكانت تستورده سابقا الشركة العامة للمواد الغذائية قبل ضياع سمعتها بالحصة التموينية المغشوشة    وللموز دلالات صورية وخيالية دعت بعض المتفقهين أخر الزمان من إصدار فتأوي منع تقشيره إمام البنات لأنه دلالات جنسية.
ولكن نفس المفتي لم يكفر أو يستكره إطلاق اسم الموز على سيدة باسم مونث فتسمى موزه.
أنها موزه وليس كل الموز أميرة عربية  من الخليج الغني ظهرت لوسائل الإعلام بصورة جديدة  عصرية في بلد تغلفه المحافظة السلفية استطاعت الدخول والتعرف على إسرار بيوت الحكام العرب بطريقة ذكية لم تخطر على كل وكالات المخابرات العالمية وهي عبر تأسيس مجلس سمي  مجلس السيدات العربيات  وهن زوجات الحكام وكانت تعقد على مستوى قمة من خلاله استطاعت جمع معلومات في غاية الأهمية عبر جمعيات تدرس الواقع العربي من خلال هدف تمكين المرأة العربية فجمعت معلومات عن البغاء  والإجهاض والأمية وزواج القاصرات والمطلقات وخط الفقر وعمالة الأطفال وغيرها من المعلومات الأخرى التي تستطيع إن تعطي صورة حقيقية عن التنمية في الوطن العربي عبر مبادرات أطلقتها لرعاية المواهب والعباقرة والبحث العلمي من خلاله استطاعت باستيراد تكنولوجيا إعلامية وبحثية متطورة جدا في قطر وهو استثمار المال السياسي من اجل فرض السيطرة والتجارة.
هي موزه ظل حمد وغيمته ولكنها صاحبت القرار المشارك إن لم نقل هي صاحبة القرار الفعلية  وهكذا هو الموز طعمه طيب وقشره يزحلق إن لم ننتبه له وهكذا تزحلق حمد في التخلي عن الحكم لابنه تميم  وتكون هي الأميرة الام نعم الأميرة الام المتماشي مع لقب الملكة الام التي سترعى بطولة كاس العالم في قطر  أنها موزه اسم على مسمى طعما وقشرا   ومذاقا يترك بصمته على المتذوق ..........وسيرك بصمته على مسار العملية السياسية الجديدة في الشراكة القطرية الإيرانية الأمريكية في المنطقة  العربية والشرق الأوسط الجديد وكله من اجل عين موزه تصدح الجزيرة بنبرة إعلامية جديدة غير مطروقة سابقا ستندهشون وانتم تلاحظون التغيير .
الدكتور رافد علاء الخزاعي 
 
5  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رمضانيات عراقية (الحلقة السادسة) في: 14:21 31/07/2012
رمضانيات عراقية (الحلقة السادسة)

إن رمضان شهر مميز لدى الجميع فلذلك يبقى راسخا في الذاكرة في إحداثه التي نحاول إن نربطها بفواصل نحن نختارها حتى تبقى خزين لا ينضب من ذاكراتنا وهذا ما يسمى بالترابطية في  الإحداث للحفاظ على الذاكرة المتيقظة وزيادة سعتها وهذا ما يطلق عليه الذكاء الصناعي في تطوير القابليات الفردية الفكرية ونحن نحاول في سردنا للتاريخ الرمضاني من خلال شخصية واحدة للنفاذ إلى مشاكل المجتمع المتعددة والتي يقرئها المتلقي بين السطور ان رمضان سنة 1976 كان مميزا لي بعد حصولي على المرتبة السادسة على القطر في الامتحانات الوزارية البكلوريا التي كانت تمثل مرحلة تحدي صعبة لنا وحتى عندما نسال معلمينا عن البكلوريا يأتينا الجواب عبر القصة التقليدية إن هنالك طالبا مجدا وذكيا اسمه لوريا بكى من صعوبة الامتحان ولذلك أطلق عليه اسم البكلوريا وهو امتحان وزاري شامل يمتحن فيه طلبة العراق في نهاية كل مرحلة دراسية (ابتدائية,متوسطة,إعدادية) وذلك لتقيم الأداء الدراسي من جهة وتحقيق العدالة الامتحانية التنافسية للطلبة وكانت هذه السنة أخر امتحان وزاري لطلبة الابتدائية والذي أعيد من جديد في سنة 1996 وكان العراق واعتقد ان ذلك القرار ساهم في انحدار مستوى طلبة الابتدائية في تلك الفترة  وساهم في تعبير جديد غير مكتمل تعليميا الى المرحلة المتوسطة, في سنة 1976 في بداية نهوضه العمراني وتسابق الشركات الفرنسية والكورية واليوغسلافية على بناء بنيته التحتية وكان حلم بناء المفاعل الذري العراقي في التعاون العراقي الفرنسي حلم يراود الجميع ورسخ في أفكارنا عبر مؤسسات الشباب العلمية المنتشرة ومن خلال برنامج العلم للجميع المميز كل يوم أربعاء للمرحوم كامل الدباغ فكان حلم الطيران او مهندس طاقة ذرية يرسخ في عقولنا الغضة من خلال الدروس وبناء الأحلام  وحتى عندما استقبلنا الرئيس البكر لتكريمنا لمح في خطابه لنا عليكم بالتقدم العلمي واختيار الهندسة والطيران وعلوم الفضاء وبعدها أرسلنا خلال شهر تموز إلى سفرة من سفرات العمر برفقة مدرسينا إلى اسبانيا للاطلاع على تاريخ الأجداد الضائع ولنتعلم إن العرب اخذوا القشور من الإسلام وتركوا اللب للأوربيين  ليبنوا حضارتهم وينتشلوا أنفسهم من ركاب الظلام ونبقى نسير نحن في ما يسمى  بالدول النائمة العفؤ الدول النامية وقد استفدت من هذه التجربة بالاطلاع على السفر خلال الطيران و التغلب على رهاب الطائرة و التغلب على رهاب البحر في السفينة وبعد سفرة استمرت ثلاثة أسابيع عدنا إلى بغداد الحبيبة لنقبل ترابها المعطر بدجلة والفرات وفي رمضان هذا العام كان له طعم أخر حيث قضيت عشرة أيام منه في محافظة ميسان في منطقة عواشة الجميلة الغافية على شاطئ دجلة وكان يسمى شارع الشهيد طالب ذلك الفتى ألعماري الذي تطوع مع فدائي منظمة التحرير الفلسطينية واستشهد في إحدى عملياتها الجهادية  في داخل الأراضي المحتلة وكان  كورنيش الشاطئ  منظما جميلا ومحاط بسياج حديدي ذو زخارف من الورد والنخيل والنجوم  الذهبية وكان نظافة الكورنيش تفوق الوصف وفي نهايته قرب الجسر كانت بناية نادي ميسان الرياضي  قرب الجسر الحديدي وفيها قاعات للمنضدة والألعاب المختلفة وكان هنالك طاولات لممارسة رياضة الشطرنج التي نمت خلال تلك الفترة وكانت الصحف آنذاك لا تخلو صفحاتها الأخيرة  من بعض المباريات الشطرنجية وبعض المسائل التي تحتاج إلى حل من اجل رفع الوعي الشطرنجي الذي يفتقده هذا الجيل مع الأسف لانشغاله بالعاب الاكشن والعاب الحرب والقتل والتدمير عبر الاي بوكس والاي باد والكومبيوتر والبلي ستيشن وكذلك كانت تقام هنالك دورات للسباحة وهنالك أول مرة تعلمت السباحة على هذا الشاطئ الجميل وكان هنالك مراقبين ومنقذين على الشاطئ يراقبون الشاطئ بدقة ونعود بعدها الى بيت جدي حيث كان الفطور الميساني المميز السمك والطابك والسياح والرز الأحمر واللبن او ما يسمى بالربوة ما أجمله من لبن نأكله مع الرز (التمن عنبر) ذو الرائحة الزكية وحلاوة التمر  وبعد الفطور نخرج الى شارع بغداد وشارع العمارة والسوق المسكوف في ميسان الأثري المبني بالطابوق الجميل  والمسقف ودكاكينه وهي تعرض بضاعته ونشرب من تمر هند حاج زهرواي او نأكل من الايس كريم المصنع  يدويا في خلاط وسط الثلج وسط غلاف خشبي أو نأكل من حلويات الشكرجي في بداية شارع بغداد مقابل المحافظة وبعدها نذهب الى المقاهي المنتشرة على الشاطئ إمام نقابة المعلمين لنلعب الدومينوا العدية و الازنيف والطيرة وخلالها يجري الحديث عن ميسان وشعرائها وعشائرها وعن الإحداث الجميلة وكان رمضان عام 1976 تلفزيونيا مميزا من خلال بروز الفوازير الرمضانية لأول مرة عبرة الفنانة المتألقة نيللي وكانت بحق موهبة استعراضية فذة برعاية المخرج الراحل المبدع فهمي عبد الحميد. من ينسي فوازير «عروستي» و«التومبكة» و«الخاطبة» وكان يشارك في تأليف وتلحين هذه الفوازير عمالقة صلاح جاهين وعبد السلام أمين وسيد مكاوي وحلمي بكر وغيرهم. مصر والعالم العربي كلها كان يشاهد فوازير نيللي واستمرت حتى عام 1981.واستمرت الفوازير بتقدمها مثلا وفي رمضان عام 1982 كانت فوازير سمير غانم «فطوطة» وحققت نجاحاً مدوياً واستمرت أعوام 82، 83، 1984 ورفض سمير الاستمرار . وفي رمضان 1985 ظهرت فوازير الصاروخ الجديد شيريهان وحققت أيضاً نجاحاً كبيراً واستمرت أعوام 85، 86، 1978 من إخراج أيضاً فهمي عبد الحميد. وفي عام 1988 أخذت الفوازير شكلا مختلفا وشارك في بطولتها يحيي الفخراني وصابرين والراحلة هالة فؤاد وحققت نجاحاً لا بأس به. وفي عام 1989 قام ببطولة الفوازير مدحت صالح وشيرين رضا، وكانت آخر فوازير يخرجها فهمي عبد الحميد الذي رحل يوم 16 يناير 1990 ويبدو أن فوازير رمضان التليفزيونية ماتت معه. ومع بداية التسعينيات عادت نيللي بفوازير «الدنيا لعبة» إخراج محمد عبد النبي ولم تحقق نفس النجاح، ثم توالت التجارب الفاشلة التي لا يذكرها أحد. رأينا مثلاً فوازير للوسي، المهم انتهت الفوازير تماماً ولم يعد لها وجود لعدم وجود مواهب خاصة في مجال الاستعراض والإخراج معقول مصر وعدد سكانها 85 مليون نسمة ليس فيها نجمة استعراضية ولا مخرج استعراضات ولا مصمم رقصات. ولكن اعتقد ان كثرة الفضائيات وكلفة الإنتاج عطل ظهور المزيد من الفوازير رغم وجود فوازير خليجية وعراقية بعد عام 2003 والاعتماد على المسابقات الرمضانية المعتمدة على الاتصالات لكي تمول الفضائيات من الجمهور عبر الأجور المرتفعة للمكالمات ونعود إلى  أجوائنا الرمضانية في ميسان حيث تسحرنا في إحدى الأيام من باحة مويش المشهورة في ميسان العمارة وهي باجة من لحم  رؤؤس وإطراف العجول والأبقار ( الهوش) والتي تسمى  في مصر الكوارع  وهي لذيذة بطعم اللقم كما يسميها مويش أطال في عمره مع الحساء الجميل ومنقوع الخبر والطر شي والبصل واللبن  وهكذا تميز أجواء ميسان الرمضانية عبر أجوائها المختلفة عند ذهابي لمسقط رأس إبائي وأجدادي في الميمونة  وبالتحديد ما يسمى حاليا ناحية السلام كما سماها الزعيم عبد الكريم قاسم وفي اهوار باب الهوى والهدام ومنه عرفت لماذا اعشق الحب والهوى وهو مرتبط جينيا بالاهوار والقصب والبردي والماء والعنصر السومري عشق كلكامش للخلود وانكيدوا للمغامرة كانت اجواء جميلة والشمس  تغوص خلف بيوت القصب والنساء على الجرف يشعلن الحطب في التنور لتهئية الخبر المنبعث عطره مع عطر الهور والسمك المشوي والطيور المشوية والرز ومرق الدجاج انه كرم تجود به الطبيعة الخلابة التي دمرها النظام السابق بتجفيفها وهجرها الإنسان هربا من جور الإقطاع تارة وبحثا عن الرفاهية المدنية وفي الليل بعد الفطور يجتمع الرجال في المضايف المنتشرة على حافة الهور وكان مضيف جدي الحاج زبون الهبسي والد والدتي وجدي محمد المشد عامرين بالضيوف والمتسامرين حتى الفجر في الشعر والقصيدة وإخبار العرب وكان جدي الحاج زبون لديه طرافة شعرية  ومن طرافته كما أتذكر انه في إحدى الأمسيات الرمضانية كان  نائب محافظ ميسان وقتها عبد الجبار عجرش  ضيفا لديه  واراد ان يختبر  فراسة والرد السريع لجدي رحمه الله قائلا له ابو عزيز سمعت من محطة البي بي  سي اللندنية ان لعاب لسان الثور يقوي الشعر وكان جدي اصلعا في مقدمة شعره  فقام جدي سريعا من مكانه  مخاطبا نائب المحافظ  ارو حلك فدوة بيك ما تلحس صلعتي  فضج الجميع بالضحك  على نائب المحافظ وهو يضحك قال  وهو يضحك خجلا منكسرا قالوا لي ابو عزيز سريع البديهية لأنه شارب مي عمارة  فضحك جدي وقام مجلسه مقبلا نائب المحافظ ماذا قالوا لك عنا هل نحن سكنه الهور لا نعرف المدنية فقام مهوال المضيف باهزوجته (حريشاوي يجرح ويداوي) أي انه سريع الرد ولكنه لطيف المعشر وكان لجدي ذكاء فطري وقدرة عجيبة على حل المسائل الرياضية واعطاء نتائج الضرب والجمع بسرعة فائقة واعتقد اني ورثت منه هاتين الخصلتين وهو أيضا ذو كرم غير موصوف فانه لا يأكل مع الضيف أبدا ويبقى واقف مبتسما ويأكل بعد ان يتم الضيوف أكلهم من باقي المائدة إكراما للضيوف  وله رؤية تجارية وصناعية فقد سبق الوقت بإنشاء معمل ثلج في نهاية ثلاثينات القرن في وسط  هور الهدام  لكي تجمد الأسماك قبل إرسالها لبغداد وباقي المحافظات وماكينة للطحن والهبش تعمل على مولدة كهرباء ألمانية الصنع كان يشغلها  دعير و عتيوي وهذا عتيوي طريف المعشر صاحب فكاهة ولطافة وكان يحفظ الكثير من السوالف عن الطنطل والسعلوة وعروس الماء واتذكر تلك الجلسة الرمضانية وسط الهور كان ضيفا في المضيف سيد حسين سيد جبر رئيس الجمعيات الفلاحية وقتها وكان راجعا توا من باريس في سفرة عمل حيث انفتحت وقتها باريس على العراق للاستثمار وكان يتكلم عن مشاريع جرار عنتر وعن الزراعة في فرنسا  وعن الفلاح الفرنسي والعيش الرغيد له  ويتكلم عن النساء الفرنسيات  ومن طرائفه التي بقت راسخة في ذاكرتي المكتظة هي انه لدى وصوله باريس  خصصوا له مترجمة فرنسية جميلة من اصل لبناني  فكانت صباح كل يوم تأتي له مبكرا وهي مبتسمة بكلمة بنجور فكان رده السريع لها سيد حسين سيد جبر وهكذا تكرر الموقف ليوميين متتاليين ونبهه السفير العراقي ان كلمة بنجور معناها صباح الخير بالعربي فكما يقول سيد حسين سيد جبر انه بقى يتدرب طول الليل على نطق بنجور مع الوردة الحمراء التي سيعطيها للمترجمة وفي الصباح الباكر استقبلها بكلمة بنجور لتجاوبه المترجمة سيد حسين سيد جبر فيضج ضحاكا وهو يعطيها الوردة بروح ابوي انت احلى من كل نسوانا وتضحك المترجمة ويضج جميع الجالسين في المضيف وانا منهم بالضحك الطويل.  واجمل منظر للفجر هو في الهور حيث تبزغ الشمس الذهبية على القصب والبردي ويطغى لونها على لون الماء ان الحضارة في الهور قديمة المشاء في حضارة سور وأكد حيث كان يبحث كلكامش عن الخلود واختلطت بقايا السومريين والاكدين وهذا ما يوكده بقاء الصابئة وبعض اليهود في اهوار ميسان والعزير وقد اختلطوا بالقبائل العربية المهاجرة من الجزيرة العربية مثل الحريشيين الذين يرجع أصلهم إلى أمير التوابين  الشهيد سليمان بن صرد الخزاعي وهم الخزاعل الذين هاجروا إلى ميسان في أواخر القرن الثامن عشر ميلادي والبو محمد والسواعد وال ربيع والبوعطوان  وبني لام  والبزون  صاحبي الاهزوجة المشهورة (غط يا ازرك جتك بزونة )والبو عيسى وبني اسد هي قبائل تقاسمت شظف الحياة في الهور لتفرز جيل مهاجر إلى بغداد وباقي أراضي العراق والعالم  إن انتمائهم للأرض مستمر منذ بداية الفتوحات الإسلامية وكانت قلعة صالح  قاعدة الإسناد في الفتح العربي الإسلامي نحو بلاد فارس والهند والسند وبلاد ما وراء النهر وفي ميسان هنالك تنوع ديني ففي محلة السرية مثلا ترى الكنيسة المسيحية كنيسة أخر الإحزان مجاورة للحسينية وقريبة من مسجد العمارة الكبير وقريبة من الكنيس اليهودي ويسكنها مختلف الطوائف والملل في تفاهم وتؤد ولم تحدث فيها ما حدث من مشاكل اقتتال طائفي كما حدث في باقي محافظات العراق الأخرى  , ان الصيام هو رسالة إنسانية عالمية في كل الأمم  السابقة واللاحقة  فمثلا يصوم أتباع الهندوسية في أوقات و أوضاع مختلفة من السنة نذكر منها:
-الصيام في أيام معينة من الأسبوع فأتباع الإله شيفا Shiva و هو الإله الأعظم عند أتباعه يصومون أيام الاثنين أما أتباع الإله فيشنو Vishnu يصومون أيام الخميس. وهذا هو نفسه صوم سيدنا إبراهيم ورسولنا المعلم الأول محمد صلوات الله عليهم وعلى الهم الأطهار وان الصوم أيام الثلاثاء شائع عند الهندوس في جنوب الهند حيث يأكلون قبل شروق الشمس و يمتنعون عن الأكل الى غروب الشمس و يسمح لهم بشرب السوائل، أما في الشمال فيصوم أتباع هذه الديانة و لكن يسمح لهم بتناول الفواكه و الحليب فقط بين طلوع الشمس إلى غروبها. وكان لهم صوم الدعاء كما يخبرنا المهاتما غاندي عن صوم أمه التي نذرته لغياب ولدها في المدينة لحين عودته والذي استمر 19 يوم وإنها امتنعت عن أكل كل شيء سوى الماء وبعض الحليب لحين عودة ولدها ويقول أنها شارفت على الموت ولكن أبت إلى إن تتم صومها.
صوم يوم الخميس عند الهندوس شمال الهند له طقوس خاصة فهم يستمعون لقصة قبل تناول الإفطار و يلبسون ثيابا صفراء و يحضرون مائدة من أطعمة ذات لون أصفر و يحضرون الطعام بسمن ملون بلون أصفر، النساء تقدس شجرة الموز في هذا اليوم و تقوم برييها.
نوع من الصيام شائع في أجزاء من الهند و يسمى Karwa Chauth حيث تصوم المرأة المتزوجة لسلامة و صحة زوجها و أملا في إطالة عمره و تفطر عندما ترى القمر من خلال غربال.
بعض الهندوس يصومون بالامتناع عن الطعام الا وجبة واحدة خلال اليوم و لكن جميع الهندوس في جميع ظروف صيامهم لا يسمح لهمم بتناول المنتجات الحيوانية كالبيض و اللحوم وهو مشابه للصوم المسيحي.
 وهنالك أيضا صيام بدايات الفصول حيث يصومون تسعة أيام من بداية كل فصل من فصول ألسنه ويصومون من غروب الشمس حتى طلوعها في اليوم التالي وصوم نصف كل شهر قمري وفيه يتناولون الفاكهة والأطعمة النباتية ويمتنعون عن تناول اللحوم ولا يفطرون إلا بعد إن يأتي الهلال الجديد ..
إما البوذية ....... فصومهم من شروق الشمس حتى غروبها
فرضت البوذية الصيام من شروق الشمس إلى غروبها في أربعة أيام من أيام الشهر القمري يسمونها أيام اليوبوذانا وحرمت فيه مزاولة أي عمل حتى إعداد طعام الإفطار ولذلك يعمل الصائمون على إعداد طعامهم قبل شروق الشمس.
والنانية هي أحد الديانات المنبثقة عن الهندوسية و المنتشرة في أجزاء من الهند و ما حولها، يصوم أتباع هذه الديانة عن الماء و الطعام و يفطرون عند غروب شمس اليوم التالي، و هناك أنواع صيام أخرى أهمها الصوم عن أنواع الأطعمة المتعددة باستثناء العدس و الأكل المضاف اليه الملح و الفلفل فقط من دون البهارات الأخرى و تقليل عدد الوجبات في اليوم الى وجبة أو اثنتان.
اما الديانة السيخية بعكس الديانات الأخرى قاطبة، لا تشجع هذه الديانة أتباعها على الصيام الا في حالات طبية و يعتقد رجال الدين أن هذه العبادة لا تضفي أي فائدة روحانية الى مؤديها و أن الأجر الذي يحصل عليه ما هو إلا قشرة بسيطة.
اما الديانات الصينية القديمة منها الديانة الطاوية ....... الامتناع عن السمك واللحوم وان الطاوية عقدة من المبادئ المشتقة من الديانة الصينية القديمة والصيام في دين الطاوية طقس ديني خصوصا في احتفال تشاو الذي يتطلب الامتناع عن السمك واللحم والحليب والبيض وذلك خلال فترات الصلاة والتأمل ويمارس هذا الصيام في جميع الأوقات.
الكونفوشيوسية .......وجبة واحدة تكفي تقوم على عبادة إله السماء وتقديس الملائكة وعبادة أرواح الآباء والأجداد والصيام يكون تناول الطعام والشراب قبل مواعيد الصلاة بينما يكتفي الكهنة والرهبان البوذيون بتناول وجبة واحدة في عصر كل يوم وكذلك في اول يوم من ظهور الهلال ويوم اكتمال القمر .
إذا من خلال ذلك نلاحظ ان الصوم مرتبط بظهور الهلال ويتم مابين شروق الشمس وغروبها وهي صفة عامة في الصوم في جميع الأديان وان الصوم هو لتنقية الروح والجسد من الأدران ليشعر الإنسان بحال أخيه الإنسان و يسمؤ بروحه وأخلاقه  وكل ليلة رمضانية وانتم باتم صحة وعافية والى حلقة أخرى من ليالينا الرمضانية العراقية.
الدكتور رافد علاء الخزاعي





 

6  المنوعات / استراحة الخواطر / حالم بشمس أجمل في بلادي في: 15:17 26/07/2012
حالم بشمس أجمل في بلادي
 
(الشمس أجمل في بلادي من سواها ، و الظلام
.حتى الظلام - هناك أجمل ، فهو يحتضن العراق)
يا بدر.........يا بدر
ترى الشمس مو نفس الشمس
شمس العراق من دموعها على الوطن
تحرك.........حرك.......
سياسة كلها جذب كلها لغف.........
يا سياب .........يا بدر
شمسنا أداينت حرارتها من جهنم
هلبت الناس تتعظ
لا وطنية ولا كهرباء ولاماي
دجلة نشف
من غسل مهازلنا
اللي كل يوم تكثر وتموت قهر
اكعد يا بدر من نومتك......
شوف شمسك اللي عشكتها ........
شلون ثارت غضب........
على بلادك اللي انباكت
بظلمة النهار..........
ونوم الشعب بعز الظهر.......
يحلم بالأمان.........
يا بدر,,,,,,,,,,,
من دموع الثكالى........
شمسك زادت حطب.......
وهبت حسراتها علينا غضب......
من كثرة الذين لا يعرفون معنى العراق........
هم يهتفون شعب خطية خطية.......
لنزيد كل يوم في عذابه قضية........
شمسك يا بدر لحكتهم في المنافي......
تبدد أحلام غربتهم........
جعلته غبارا منسيا.................
ان شمسك يا بدر ما زالت تبكي حرا.......
على العراق........
فمتى نحلم بها تضحك لنا.......
مزهوة بفرح الغيوم.........
ترسم حلم الرفاهية .......
في الأفاق........
أنحلم وياك يا بدر بجمال الشمس..........
ويتساوى حلمنا,,,,
يتساوى حلم الأموات والإحياء........
يتساوى فقط ......
فقط.........
تحت شمسك يا عراق.........
الدكتور رافد علاء الخزاعي
******تناص مع قصيدة شاعر العراق الحالم بشمس أجمل بدر شاكر السياب

7  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رمضانيات عراقية (الحلقة الثالثة) في: 13:18 25/07/2012
رمضانيات عراقية (الحلقة الثالثة)




في بلاد النهرين منبع الأديان والقوميات فيها ديانة الصابئة القديمة  الممتدة عبر التاريخ في اهوار ميسان والناصرية والبصرة وكذلك الديانة اليهودية حيث كانوا يسكنون أعالي الفرات والحلة وفي كل أصقاع العراق والديانة المسيحية في مراكز المدن وفي سهل نينوى ودين الغالبية دين الإسلام كان العراق منصهر حقيقي للتعايش الإنساني في سبيل بناء البلد لولا التدخل الأجنبي والغزو المتكرر للعراق من قوميات متعددة كلها ساهمت في المنجز الثقافي والاجتماعي وتركت بصمات على أحوال المجتمع العراقي وساهمات بشكل وأخر في أغناء المطبخ العراقي بما لذ وطاب من خيرات بلاد مابين النهرين وبالتالي ان رمضان مميزا بالعراق في صوره المتعددة في بغداد والبصرة وميسان والناصرية والنجف وكربلاء والموصل واربيل والسليمانية وكركوك ودهوك صور جميلة رمضانية تركت بصمتها لتشكل اثر زاخرا في بغداد من خلال التعايش السلمي للقوميات والأديان ففي رمضان تحترم جميع الأديان الإمساك والصوم وعدم المجاهرة بالإفطار العلني إمام المسلمين وتساهم بعض الكنائس والمعابد بوضع الزينة والإنارة تماشيا مع احتفالات أهل بغداد في رمضان وكما تختلف الاماسي الرمضانية بين محلة وأخرى  ومع حلول شهر رمضان المبارك من كل عام تنتشر لعبة المحيبس التراثية في الشارع العراقي الشعبي بشكل لافت للنظر وتستهوي هذه اللعبة آلاف العراقيين من لاعبين ومشجعين، وتمارس في الأحياء والمقاهي الشعبية منذ مئات السنين.
وقد اشتهرت في أقدم المحلات البغدادية القديمة كالكاظمية والاعظمية والجعيفر والرحمانية فتقام مباريات بين ابناء المنطقة الواحدة، وبين المناطق المتجاورة مثل المباريات التي تقام كل عام بين منطقة الكاظمية ومنطقة الاعظمية.
تتكون اللعبة من فريقين كل فريق يتكون من عدد من الأشخاص قد يتجاوز العشرين و يجلس الفريقان بصورة متقابلة وبشكل صفوف ويقوم أحد أشخاص الفريق الأول بوضع خاتم (محبس) بيد أحد أشخاص فريقة و يتم أختيار أحد الأشخاص من الفريق الثاني ليعرف (يحزر) مكان الخاتم، و يتم تسجيل النقاط لكلا الفريقين حسب عدد المرات التي تمكن خلالها من معرفة مكان الخاتم، والفريق الذي يحقق الحد الأعلى من النقاط (21 نقطة) هو الفائز.
ومن طقوس هذه اللعبة أن يتناول الفريقان والجمهور بعد انتهائها بعض الحلويـات العراقيـة المعروفـة (بالزلابية والبقلاوة) التي يتحمل ثمنها الفريق الخاسر. مع اغاني المربع والمقام والمواويل  والاهازيج الشعبية التي تشجع اللاعبين
تهدف لعبة المحيبس الى تقوية أواصر المحبة والصداقة بين أبناء الحي الواحد، والتعارف وتوطيد المحبة والألفة بين ابناء المناطق المختلفة واعتقد ان وفرة الحلويات في بغداد خلال شهر رمضان ساهم في توثيق اللعبة الجميلة اما هذه الايام فقد برمجت لعبة المحيبس على الاي باد والاي فون والكومبيوتر لتضاهي لعبة المحيبس الحقيقية  اما الأولاد والصبيان فيلعبون مع اقرأنهم من أولاد المحلة مختلف الألعاب الشعبية فكنا نعلب العظم الضائع وهي نحتفظ بعظم إحدى الخراف ويقوم احد اللاعبين بدقه على احد الأعمدة ورميه لمسافة بعيدة ويقوم أعضاء الفريقين بالبحث عنه ومن يجده يعود به مهرولا الى العمود ليدقه ليلعن عن فوزه  ولعبة   سبع سيفونات :يأتي  اللاعبون بسبع  سيفونات خاف واحد ما يعرف(غطاء او سدادة بطل الببسي) ويجعلونهن  واحدة فوق الأخرى ويبتعدون مسافة وبيد احد  اللاعبين طوبه ولازم توقع السيفونات ومن توقعهن لازم تشرد وما تخلي الفريق الأخر يمسكون بك  ولعبة يدة وحاح او (بلبل حاح) عند اهل بغداد:ويمكن اكو لها غير اسم ما ادري وهي عبارة عن قطعه صغيرة من الخشب وأخرى كبيرة(عودة قصيرة وعودة طويلة) وتضرب العودة الصغيرة وتطيرها  ويركض الفريق الاخر للامساك بها وعند وصول اللاعب الرامي ايضا  يضربها من جديد لمنطقة الرمي ولكن في رمضان تختفي العاب الدعبل(كرات زجاجية صغيرة ملونة) والجعب  وهو عظم المفصل وبعضه نصب عليه مادة الرصاص ليكون ثقيلا ويقوم اللاعب بضرب الاجعاب ويصيح طنب عند إخراجهن من الدائرة تختفي هذه الألعاب في رمضان لارتباطها  بالمراهنة  ومن هنا نتعلم الالتزام في رمضان ونعود لها بعد رمضان لتترسم في ذهنيتنا الصغيرة  الصورية الدينية الزائفة الموجدة في اغلب المجتمع العراقي وكما يطلق عليه ألان عبدة رمضان او عباد رمضان وكان في منطقتنا من الإخوة الصابئة الكثير وكان هنالك صديق عزيز علي اسمه يوسف كان يجارينا في الصوم ونحن نضحك ونقول له اشج ابك على الصوم هسه إحنا ابتلينا به  ليختبر إيماننا وتقوية عزائمنا ولكن بعد تقدم العمر والفهم والإدراك المعرفي تعلمنا إن التطور التاريخي للصيام جاء مع تطور الحياتي والمعيشي للإنسان ومع التحديات التي يواجهها.
كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُو اْكُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم ْلَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)،
من هذا السياق ألقرائني نتعلم ان الصيام موجود منذ بدء الخليقة فقد دلت الكتابات الفرعونية والبوذية والهندوسية وكتب ابقراط إن الصيام موجود. يقول علماء الانثروبولوجي «علم دراسة الإنسان» ان البشرية عرفت الصوم منذ فجر التاريخ. فقد اكتشفت وثائق تاريخية ثابتة عن صوم الفراعنة الذين سجلوا في نقوشهم على جدران معابدهم وعلى اوراق البردي الصوم كنوع من العبادة وتطهير الروح.
وكذلك الصينيون مارسوا الصوم خصوصا ايام الفتن والشدائد حسب ما تأمرهم شعائرهم الدينية.
وقد أثبتت الدراسات البحثية في مسألة الصوم وتاريخه أن الإنسان البدائي لجأ إلى الصوم عن الطعام والشراب كوسيلة لتداوي من الأمراض، وأكدت التجربة أن الصوم يمثل سلوكاً غريزياً لدى كُلٍّ من الإنسان والحيوان على حد سواء للتخلص من العلل أو تخفيف حدتها.فلذلك نرى إن الإنسان عندما يصاب بالإسهال أو الم في المعدة انه يصوم عن الطعام لبعض الوقت لإعطاء فترة راحة لجهازه الهضمي.
فالصابئة المندائيين أقدم الديانات الموحدة الموجدة على الارض فقد كتب عليهم الصيام  .....ان الصيام في الدين الصابئ عـِبادة، وهي الركن الخامس الدين الصابئ القويم، لقد شـَـرّع الله الحي القيوم الصيام، ليهذّب النفس : (النشماثا) عند الإنسان الصابئ، فعلى الصابئ أن يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام. بسم الحي العظيم أيها المؤمنون بي
• صوموا الصوم الكبير، صوم القـلب والعـقـل والضمـيـر
 * لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز * لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه والباطل لا تسمعوه * ولا تنصتوا خلف الأبواب * ونزهوا أفواهكم عن الكذب * والزيف لا تقربوه * أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة * أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة * أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة * أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف * أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما ليس لكم * إنه الصوم الكبير فلا تكسروه حتى * تفارقوا هذه الدنيا.
أما الصوم أو الصيام (صوم ربـّـا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في الدين الصابئ الموحد، فهو مقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيـّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادهم الدينية أو تكون بعـدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعـّـة بالشكل التالي :
1 ـ شهر شباط الصابئ : (أول ستوا) : خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير عيد رأس السنة الصابئة : (عيد الكراص)
2 ـ شهـر آدار الصابئ (ميصاي ستوا حزين يوم واحـد صيام
3 ـ شهـر نيسـان الصابئ (اخـير ستوا) لا يوجد فيه يوم مبـَطـّـل
 4 ـ شهـر أيـار الصابئ (أول بهار) : أربعة أيام صيام قبل العيد الصغير
 5 ـ شهـر (ميصاي بهار : سيوان) : لا يـوجد فيه يوم مبطـّـل
6 ـ شهـر تـمـّـوز الصابئي : (آخـر بهـار) : ثلاثة أيـّـام صيام
7 ـ شهـر آب الصابئي : (أول گيطا) : لا يوجـد فيه يوم مبطـّـل
8 ـ شهـر أيلول الصابئي : (ميصاي گـيطا) خمسة أيام صيام، قـبل عيـد الخليقـة (بـَـنـجا)
9 ـ شهـر تشرين الصابئي (آخـر گيـطا) : يوم واحـد صيام بعـد الـعيد
10 ـ شـهر( مشروان : أوّل بـايز) : لا يـوجـد فيه يوم مبطـّـل
 11 ـ شهـر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحـد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا : عيد صباغة النور)
 12 ـ شـهـر (طابيت : أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير
الصوم الكبير (صوما ربا) وهو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث جاء في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى أن تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير} وهنالك. وهناك تشابه بين ما تقدم في كتابهم المقدس جنزاربـّـا : الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما جاء في القرآن الكريم حيث قال الله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم إني نذرت للرحمن صوماً، أي إمساكاً عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيـّـة.
وفي كتاب الصابئة المقدس جنزا ربا : الكنز العظيم، الصوم إمساكاً عن القول والفعـل، قلباً وعقلا وضميراً : باسم الحي العظيم
• لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز
• لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه
• الباطل لا تسمعوه
• لا تنصتوا خلف الأبواب
• نـزهوا أفواهكم عن الكذب
• الزيف لا تقربوه
• أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة
• أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة
• أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة
• أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف
• أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما ليس لكم.
من خلال ما تقدم تعلمنا إن الصيام مدرسة سلوكية أخلاقية لتهذيب النفس موجودة عند كل الأمم التي نتعايش معها أن الجهل في تفكير الأمم الأخرى يتيح مجالا خصبا لإيجاد الفرقة والتناحر والتحارب مع العلم إن كل الأديان السماوية هي من النهر الرباني والإله الأوحد الذي لا اله إلا هو الحي القيوم  لتطهير الإنسان وتقويمه ليكون  نافعا في بناء الأرض  وفلاحها كما أراد الخالق يجب علينا معرفة فكر الآخرين والانفتاح عليه قبل ان نقع في بناء أسوار العزلة والتناحر ان الصيام في الأديان يجب ان نطلع عليه ليكون لنا منفذا لإيجاد مشتركات أولاها التوحيد والإيمان بعظمة الخالق في بناء الإنسان  .
الدكتور رافد علاء الخزاعي


8  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أطفال الشوارع قنبلة موقوتة وجرح نازف في مجتمع العدالة الاجتماعية. في: 10:02 28/03/2012
أطفال الشوارع قنبلة موقوتة وجرح نازف في مجتمع العدالة الاجتماعية.
لعل المتتبع لما اكتبه يتسائل لماذا اركز على مبداء العدالة الاجتماعية في مقالاتي حول المهمشات من النساء وذوي الاحتياجت الخاصة والاطفال.
ان ما افرزه الربيع العربي والتغيير الاني في المنطقة العربية والاسلامية وفي اعتقادي  الشخصي هو  امتداد فترة الخميسنيات من القرن الماضي من صراع طبقي ساهم في طحن الطبقات الوسطى من المجتمع وهي طبقة الموظفين وزاد هذا الصراع في نشؤ قوى اقتصادية قريبة من السلطة تساهم في سحق طبقات الشعب مع مارافقته من استنزاف في طاقات الامة في الحرب المستعرة بصورة التهديد  الاسرائيلي للدول العربية وخلق اعداء جدد هم تركيا وايران ليساهموا في خظم هذا الصراع.
 في وفق هذه التغييرات افرزت خيارات الجماهير في انتخاب القوى الاسلامية التي تحمل في ادبياتها السياسية هي بناء دولة العدالة الاجتماعية في المساواة بين الرعية.
ان الاختبار لهذه القوى خلال العقد القادم هو النجاح في تحقيق العدالة الاجتماعية عبر وضع استتراتيجية حقيقية في حل مشكلات المجتمع المزمنة الفقر والجهل والمرض والبطالة وازمة السكن .
أن واجب الدولة في النظام الاسلامي ضمان معيشة الافراد ،
وهي بذلك تتبع احد هذه الطرق الثلاث :
 اولاً : ان توفر لهم اعمالاً يرتزقون بها الى حد الكفاية.
 ثانياً : ان تضمن معيشتهم الاساسية في حال عدم توفر فرص العمل. ويتم هذا الضمان من خلال صندوق الحقوق الشرعية الذي(يجب ان يقنن وفق معطيات الدولة الحديثة) لاحظنا فعالياته المعاشية سابقاً في عهد الخلفة الثاني عمر بن الخطاب والخليفة الرابع امير المؤمنين ابو الحسن عليه السلام  في المساواة التامة في رعية الدولة.
 ثالثاً : ان تنشىء لهم هيئات ولجان متخصصة لاستحداث مختلف الاعمال في الزراعة والصناعة والاعمال التجارية.
وكل هذه الطرق التي تهدف الى ضمان معيشة الافراد يمكن ايجادها ضمن حدود الدولة والنظام الاجتماعي ، لان الارض بكل خيراتها لا تبخل على الانسان بعمل ، وان العقل البشري ـ بكل طاقته الجبارة ـ يفتح آفاقاً واسعة لتطوير مصادر الغذاء في البحار والمحيطات والانهار. وهذه الخيرات تستطيع اشباع ملايين الافراد ، خصوصاً اذا استخدمت وسائل الانتاج الزراعي والحيواني الميكانيكية التي تستطيع مضاعفة الانتاج الغذائي بكلفة اقل. وكل هذا النشاط والاستثمار يقع تحت عنوان حق الجماعة في التمتع بمصادر الثروة الاجتماعية ، فتضمن الدولة حقوق القاصرين والعاجزين عن العمل فضلاً عن حقوق عموم الافراد باستثمار مصادر الثروة الطبيعية بكافة انواعها المعروفة. فالأرض بخيراتها الهائلة انما خلقت للجميع كما ورد في
قوله تعالى : (هُوَ الَّذي خَلَقَ لَكُم ما في الارضِ جَميعاً).
     وهذا الضمان ينبع من جوهر النظرية الاسلامية للانسان. فالفرد ـ حسب النظرة الاسلامية ـ ليس كياناً مادياً فحسب ، بل هو كيان مادي وروحي شريف ، والجوع يمزق هذا الكيان ويحط من قدره ، وبذلك فلا بد من اشباع حاجاته الاساسية في العيش الكريم. والى هذا التفضيل اشار القرآن الكريم بقوله : (وَلقد كَرمنا بني آدم وَحملناهُم فِي البَر وَالبحر وَرزقناهم مِن الطيَّبات وَفضلناهم على كَثير ممَّن خَلقنا تَفضيلاً) فمن حق المخلوق على الخالق اشباعه وكسوته ، واي نقض لهذا القانون الكوني انما هو نقض لصميم مفهوم العبودية بين المربوب والرب. فالجائع لا يستطيع عبادة الله ، ولا يقدر على تحمل التكاليف الشرعية ، فكيف يأمره الخالق اذن ، بالعبادة ولا يضمن له العيش الكريم ؟ ولا شك ان المولى عز وجل خلق للافراد مصادر غذائهم وكسوتهم ، ولكن سوء التوزيع الذي يقوم به الانسان هو الذي يحرم البعض من حقوقهم ويتخم البعض الآخر. وهذا يفسر ـ الى حد ما ـ تأكيد الاسلام المستمر على الانفاق الواجب والمستحب على الفقراء والمساكين ، خصوصاً في موارد الانفاق التي درسناها سابقاً ، كالصدقات الواجبة ، والكفارات ، والاضحية ، والانفال.
من الثروة الاجتماعية يغطّي حاجات الفقراء الواسعة ، ويرفع من مستواهم ويمنحهم فرصاً للعمل والانتاج ، ويساعد الدولة على بناء المدارس والمستشفيات ووسائل التدريب والتأهيل الاجتماعي. هذا اضافة الى ان الضرائب التي فرضها الاسلام كالصدقة الواجبة والكفارات والاضحية ، والضرائب التي شجّع الافراد على دفعها بدافع الاستحباب كالصدقة المستحبة والانفاق في سبيل الله ، ترفع حوائج المعدمين وتسد رمقهم وتشبعهم. وبالاجمال ، فان المجتمع الاسلامي يصرف اكثر من خمسة وعشرين بالمائة من وارداته على الطبقة الفقيرة في سبيل رفعها الى مستوى الطبقة الاجتماعية الواحدة التي يهدف الاسلام خلقها في المجتمع الانساني. وهذا الوارد الضخم الذي يخرج من جيب الطبقة الغنية ليدخل في دخل الطبقة الفقيرة ، يساهم مساهمة عظيمة في تضييق الفوارق الطبقية بين الافراد حتى يمحيها محواً من الخارطة الاجتماعية ، ويضع بدلها نظاماً انسانياً عادلاً مؤلفاً من طبقة موحدة مختلفة الدرجات ؛ بينما يصرف النظام الرأسمالي اثنين بالمائة فقط من وارداته على الفقراء كاعانات غذائية لاشباعهم ، او صحية لمنع تفشي الامراض بينهم. وان نظاماً كالاسلام يصرف ربع واردات افراده ومعتنقيه على الفقراء جدير بان يحقق اعلى درجات العدالة الاجتماعية في المجتمع البشري وجدير بقيادة العالم والبشرية المعذبة بعذاب الجوع والفقر والمرض نحو شاطئ الامان والعدالة والاستقرار الاجتماعي.
  وانا اسير في شوارع بغداد او دمشق او القاهرة او بيروت يصادفني اطفال في اشارات المرور او في زوايا الشوارع والاسواق اطفال في عمر (4-9) سنوات او شابات في عمر (11-18ٍسنة) وهن يحملن اطفالا رضع او عجائز بمنتهى الحيل والاستجداءات حتى يستعطفوك في ماتدر عليهم بمبلغ نقدي .
وفي احيان اخرى ترى اطفالا ويافعين في سوق العمل وسط الكبار في الاسواق وهم هاربون من مقاعد الدراسة وغيرهم يتسكعون في الاسواق وقسم منهم يدخنون السكاير او الناركيلة في المقاهي او يحتسون المشروبات او الحبوب المهلوسة والمؤثرة عقليا او يشمون التنر او مذيبات الاصباغ والسيكوتين لما له من تأثير عقلي وهذياني بالنسبة لهم.
 انهم اطفال الشوارع , جرح في ضمير الانسانية في مجتمع نسمع به الاذان خمس مرات وحكومات اتخذت من الدين ستارا لها للقفز على عقول الجماهير.
وهيئة الأمم المتحدة أولت اهتماماً بالغاً بهذه المشكلة مما أعطاها بُعداً دولياً أكثر في التركيز عليها حيث عرفت طفل الشوارع: \"أي طفل كان ذكرا أم أنثى يجد في الشارع مأوى له ويعتمد على الشارع في سكنه ومأكله ومشربه بدون رقيب أو إشراف من شخص مسئول\"
إن المسألة ليست مسألة اطفال او يافعين انهم نتاج مجتمع  هدم الاسرة وفككها لانعدام الامن الاجتماعي من طلاق ويتم وتشريد وتهجير ان اغلبهم أحداث يتامى انحرفوا، بل هي علة تمتد إلى أعماق المواقف المجتمعية والسياسات الحكومية, ومع الأسف، لم تتنبأ أي خطة وطنية بظهور هذا العدد الذي لا حصر له من أطفال الطريق، ومع ذلك هناك أكثر من مايربوا ثلاثين مليوناً منهم في وطننا العربي حسب احصائيات منظمة الطفولة في الامم المتحدة، وفقا للتقديرات المتحفظة، منتشرين في كل أرجاء العالم, يتساءلون: من يعبأ بالأمر؟!.
إن البقاء يعني العمل، وحتى أطفال الشوارع الذين يعيشون في الغالب على السرقة، يعتبرون أنفسهم عمالاً شرعيين، والحياة بالنسبة لمعظمهم شاقة وهي عبارة عن كدح لا ينتهي لقاء عائد هزيل يدعو إلى الرثاء, كلهم يحاولون وبشتى السبل ان يظلوا على قيد الحياة، عن طريق الاختلاس والإغارة والمقايضة والإسهام في القطاع غير الرسمي على غرار ما يقول رجل الاقتصاد.
بدأت في البروز بشكل خطير تلك هي ظاهرة متسولي العصر الحديث، الذين يتسكعون في المدن بأعداد متزايدة.
ولظروف عديدة، بعضها خارج عن إرادتهم يجبر أطفال الشوارع على العيش على هامش عالم الكبار وهم في البلدان النامية يتكونون نتيجة الهجرة من الريف إلى المدن، ونتيجة البطالة والفقر والأسر المنهارة.
وصبية الشارع في كل مكان، يركزون اهتمامهم على الأماكن التي يمكن العثور فيها على كل ما يمكن التقاطه، يميلون إلى التجمع نهاراً في مناطق التسوق المزدهرة, وبالإضافة إلى تنظيف الأحذية وغسيل السيارات, كما يعملون في دفع عربات اليد، وحمل أكياس التسوق، وينقبون في مقالب النفايات وسط القاذورات بحثاً عن اشياء من المعادن أو البلاستيك لبيعها.
إن الشارع يوفر لأطفاله صورة مجتمع دون الاندماج في قيمه : القرب دون المشاركة، ويصبح الشارع رمزا لمحنتهم, إنه يحل محل المدرسة، ومنهاج الدراسة فيه مختلف تماماً.
إن الشارع هو الإرث العام للملايين من البشر، حتى قبل أن تلوثهم سموم المخدرات والدعارة والجريمة.
ان اطفال الشوارع نستطيع تقسيمهم إلى ثلاثة أنواع:
1-أطفال يعيشون بين الشارع و البيت.
2- أطفال يشتغلون بالشوارع، و أغلبهم يحققون دخلا لا بأس به.
3-  أطفال يتعرضون للاستغلال البشع من طرف الشارع ، إما عن طريق تشغيلهم في ظروف صعبة أو عن طريق الاستغلال الجسدي.
 انها  مشكلة ازلية  يغذيها الفقر والنزاع والذي يجعل الأسر تدفع بأبنائها إلي ممارسة أعمال التسول والتجارة من بعض السلع الهامشية مما يعرضهم لانحرافات ومخاطر الشارع‏.‏
في الغالب ، لا تخلو أي مدينة عربية من أطفال في حالة يرثى لها.تجدهم في مواقف السيارات.. قرب المطاعم .. على الأرصفة .. في الحدائق.. لا ملجأ لهم و لا مسكن، فهم يتخذون بعض الأماكن و الحدائق المهجورة مكانا للمبيت ، مفترشين الأرض و ملتحفين السماء. معظمهم – للأسف – ينحرفون، فيتعاطون التدخين و المخدرات بل الكحول أيضا، و قد تطور الأمر ليصل إلى حد الإجرام في عدد من الحالات. و لا أحد يستطيع أن يلومهم لوما مباشرا، فهم ضحايا قبل أن يكونوا أي شيء آخر ، ضحايا عوامل مجتمعية و اقتصادية لم ترحمهم و لم تترك لهم فرصة للخيار أمام صعوبة الظروف التي يعيشونها.
ماهي اسباب هذه الظاهرة المستفحلة في مدننا وتشكل لغما قابلا للانفجار في الامد القريب؟
1-التفكك الاسري : نستطيع اعتبار الطلاق من الأسباب الرئيسية لاستفحال هذه الظاهرة، ذلك أن افتراق الوالدين يعرض الأبناء للتشرد و الضياع بالضرورة، و يكفي أن نعلم أن 90 % من أطفال الشوارع لديهم آباء و أمهات ، إما أب أو أم. فهم ليسوا لقطاء او ابائهم او امهاتهم يعشيون شظف العيش او في السجون او هم مدمنون وعاطلون عن العمل مما يسبب اجبار ابنائهم على اتخاذ الشارع مكانا للارتزاق مع وجود مافيات المتسولين  والذين يبتكرون طرقا وفنونا في تطويع وتدريب الاطفال. واخرها  انك ترى طفل منهمك في المذاكرة في ظل بصيص ضوء أسفل عمود إنارة في الشارع والظلام الدامس يحيط به من كل اتجاه ، ولأنه صغير الحجم ضئيل البنية يخطو عليه الماشيين وقد تدهسه الأقدام وسط الظلام وقد يأخذ أحدهم العطف عليه ويمنحه دينار أو ربع دينار، فهو واضع بجواره مناديل ورقية للبيع او علبة حلوة اوعلكة او ميزان.
اني في بادي الامرتعجبتُ من مثابرة هذا الطفل وإصراره على النجاح والتفوق ، فهو يذاكر ويعمل في آن واحد ، ولكن صديقتي أخبرتني أنها شاهدت بجوار بيتها أكثر من طفل مثله إنها طريقة جديدة للتسول .ولعل كم من صورة نشرت على  الفيس بوك اوصفحات التواصل الاجتماعي لتثير قريحة المتلقين بالتعليق.
2- الفقر :– بسبب عدم كفاية أجرة الأب مثلا – يؤدي إلى دفع أبنائها للعمل بالشارع او كثرة عدد افراد الاسرة او مرض الاب وعدم وجود مصدر رزق مالي مستقر للاسرة.
3-  المشاكل الأسرية : فالأطفال حساسون بطبعهم، وكل توتر يحدث داخل البيت يؤثر سلبا على نفسية الطفل الهشة فيجد بالشارع ملاذا لا بأس به بالنسبة لما يعانيه. وخصوصا في البيوت المزدحمة وسكنة العشوائيات.
4- الانقطاع عن الدراسة : ذلك أن كل أطفال الشوارع هم أطفال لم يكملوا تعليمهم لسبب أو لآخر، حيث يصبح وقت الفراغ أطول و الآفاق المستقبلية أضيق، فينضمون بالتالي إلى قافلة التشرد. وفي العراق قانون غير مفعل هو قانون الزامية التعليم للمرحلة الابتدائية ووجود اليات تنفيذية لتطبيق هذا القانون , مع صعوبة الحياة الاقتصادية ومطاليب المدارس بمستلزمات الدراسة مما يشكل عبئا ثقيلا على كاهل الاسرة وزحام المدراس وقلة البنية التحتية لها ومارافق تلك الفترة من حوادث عنف اثرت على سير التعليم وكثرة البطالة التي تشكل احباطا لبعض الاسر في ارسال ابنائهم للمدراس.
5-   نمو وانتشار التجمعات العشوائية التي تمثل البؤر الأولي والأساسية المستقبلة لأطفال الشوارع‏.‏ تفاقم حدة مشكلة الإسكان وعدم توافر المسكن الصحي وعدم تناسب السكن مع حجم الأسرة‏.‏
6-‏   ارتفاع نسبة البطالة بين أرباب الأسر التي تدفع بأطفالها إلي الخروج للشارع‏.‏
 ان هذه الاسباب الكامنة  وراء تفاقم ازدياد.التسرب من التعليم ودفع الأطفال إلي سوق العمل والشارع.
وقد أثبتت الإحصاءات العالمية أن هناك من 100 - 150 مليون طفل يهيمون في الشوارع، وفي إحصائية صدرت عن المجلس العربي للطفولة والتنمية عن حجم هذه الظاهرة في العالم العربي بينت أن عددهم يتراوح ما بين 7 -10 ملايين طفل عربي في الشارع. اما في العراق لا توجد إحصاءات دقيقة تبين حجم هذه الظاهرة واتجاهاتها إلا أننا بدأنا نلحظ زيادة في حجمها في المدن الرئيسية , مما دفع الصحافة المحلية ومنظمات المجتمع المدني إلى نشر أكثر من تحقيق صحفي عنها. وتتفق الدراسات الحديثة عن هذه الظاهرة مع دراسات سابقة لأسبابها حيث بينت أن الفقر وارتفاع عدد أفراد الأسر وضعف التعليم وغياب الدور المؤثر للأب في الأسرة وافتراق الأسرة بسبب الطلاق تمثل الأسباب الرئيسية لانتشار الباعة والمتسولين من الأطفال في شوارع العاصمة بغداد.
ورغم أننا لاحظنا عجز الدوائر الحكومية ذات العلاقة عن إيجاد حل لهذه المشكلة رغم اتفاقهم على أهمية القضاء عليها مما ساهم في انتشارها بشكل كبير في الفترة الأخيرة. وقد وجدت هذه الدراسات أن عدد لا يستهان به من هؤلاء الأطفال لا تتجاوز أعمارهم التسع سنوات أي في سن الدراسة. وما يحزن القلب أننا كنا نشاهد بعضهم في الفترة الصباحية في وقت يفترض أن يكونوا مع أقرانهم داخل المدرسة. وأطفال الشوارع مشكلة لابد من السعي لدراستها وضع حلول لها من قبل الجهات المختصة المهتمة برعاية الطفولة في العراق في غياب التشريعات والمؤسسات الفاعلة في هذا المجال. فهؤلاء الصغار انتهكت طفولتهم وهم معرضون لمخاطر صحية ونفسية واجتماعية كثيرة. فمن الناحية النفسية والانفعالية هذه الفئة عادة ما تكون مصابه بالقلق إلى جانب الحقد على المجتمع والعصبية و الحرمان من أبسط حقوقهم مثل اللعب، مع شعورهم بعدم الأمان والظلم. ومن الناحية الجسدية فهؤلاء الأطفال معرضين لحوادث السيارات أو الأمراض الصدرية والتحرشات الجنسية أو حتى تعلم عادات سيئة. كما أنهم للأسف الشديد يتعرضون لسخرية واستغلال بعض ضعفاء النفوس من المارة. و ويلاحظ عليهم أيضا مشكلات سلوكية أخرى كالكذب والسرقة والتحايل لعدم توفر الرقابة الأسرية، و يتدني لديهم مستوى الطموح لينحصر في توفير لقمة العيش. وتأثير هذه الفئة خطير على المجتمع لشعورهم بالحرمان والنقص فقد يلجئوا مستقبلاً إلى الانتقام من هذا المجتمع الذي خذلهم، فهم بحاجة إلى الاستقرار النفسي والاجتماعي والجسدي، كما أن المكوث الطويل بالشارع يؤدي إلى عدم التوازن النفسي والعاطفي لدى هؤلاء الأطفال، فالشارع يغرس فيهم الميل إلى العنف إضافة إلى الشعور بالغبن والظلم الذي يولد لديه الرغبة في الانتقام، أما من الناحية الاجتماعية فإنه يجد نفسه متشبعاً بقيم فرضها الشارع عليه مما يؤدي إلى ظهور مجتمع تميزه ثقافة فرعية هي ثقافة وقيم الشارع. وهذه الثقافة والقيم التي يكتسبها هؤلاء الأطفال من الشارع تضيف إلى أسرهم هما إلى هم وهي التي تعاني أصلا من مشاكل متعددة. فالأطفال في مثل هذا العمر يتشربون سلوكياتهم وقيمهم من البيئة المحيطة بهم الأمر الذي يشكل خطورة على مستقبلهم إذا ما استمدوا هذه الاتجاهات والقيم من الكبار والمنحرفين. مما يجعل هؤلاء الأطفال قنابل موقوتة تهدد أمن المجتمع واستقراره.
ان الحلول يجب ان تبنى على استتراتيجيتين طويلة الامد وقصيرة الامد في نشر مبادى الدولة الاجتماعية التي تتغنى بفكرها الاحزاب الاسلامية التي تسيدت السلطة بارادة الجماهير و بارادة عباد الله .
وأي استراتيجية لحل هذه المشكلة برأيي لابد أن تنبني على محورين \"المحور العلاجي\" ويتجلى من خلال تطوير أساليب الاتصال المباشر وتقديم خدمات الرعاية العاجلة لأطفال الشارع ومتابعة تسربهم من المدارس ووضعهم وعوائلهم وفق برنامج حكومي صادق للرعاية الاجتماعية والصحية والتعليمية التي تكفل بها الدستور العراقي ودساتير المنطقة التي ستاخذ على منواله.
والهدف من هذا المحور هو خلق بيئة مدرسية جاذبة للطلاب. \"المحور الوقائي\"، الذي يعتمد على تطوير أساليب وبرامج وسياسات فاعلة بالتعاون مع مؤسسات المجتمع الأخرى مثل وزارة الشئون الاجتماعية والعمل والجمعيات الخيرية بهدف الحد من انتشار الظاهرة، والتعامل المباشر مع أسبابها والعوامل المرتبطة بنموها وتطورها. مع الاستفادة من التجارب العديدة التي نجحت في بعض الدول  المتقدمة في الرعاية الاجتماعية مثل السويد واليابان.
مع الاخذ بنظر الاعتبار التغيرات الاخلاقية والسلوكية التي تشبع بها اطفال الشوارع مثل؟
1-            الشغب والعند والميول للعدوانية : يرى الكثير من الباحثين ان معظم أطفال الشوارع لديهم نوع من العدوانية نتيجة الإحباط النفسي الذي يصيب الطفل من جراء فقدانه الحب داخل أسرته، ويزداد الميل إلى العدوانية مع ازدياد المدة التي يقضيها الطفل في حياة الشارع، حيث يتعلم من الحياة في الشارع ان العنف هو لغة الحياة في الشارع، بالإضافة إلى ان أطفال الشوارع يمارسون العنف نحو بعضهم البعض.
2-            الانفعال الشديد والغيرة الشديدة: فالحياة في نظر طفل الشارع هي لعب وأخذ فقط دون الاهتمام بالمستقبل، وهما الشيئان اللذان فشل في الحصول عليهما من أسرته التي دفعت به إلى الشارع رغماً عنه.
3-            التمثيل: أطفال الشوارع تعودوا على التمثيل، لأنه من ناحية إحدى وسائلهم الدفاعية ضد أي خطر يواجههم، أو حين يقبض عليهم، كما انه يستخدم من قِبل أطفال الشوارع للإضرار بأطفال آخرين باتهامهم كذباً بسلوك أو فعل أشياء معينة لم يفعلها هؤلاء الأطفال.
4-            التشتت العاطفي: ويتمثل لدى أطفال الشوارع من خلال كثرة البكاء والطلبات الكثيرة، وغير المحددة وعدم الكف عن البكاء حتى لو أقنعتهم عدة مرات باستحالة تلبية مطالبهم.
5-            عدم التركيز: مستوى أطفال الشوارع الدراسي ضعيف جداً، فمنهم من لم يلتحق بالتعليم ومنهم من يتسرب من الدراسة مبكراً كما أنهم لا يستطيعون التركيز على أي حديث قد يكون طويلاً.
6-            ليس لديه مبدأ الصواب والخطأ: طفل الشارع بهروبه من المنزل حطم نسبياً الضبط الخارجي عليه، والمتمثل في رب الأسرة، والذي كان يوجهه، ولأن أسلوب الضبط الخارجي كان يمارس من الأب أو من عائل الأسرة بعد الوالدين بدرجة كبيرة من التسلط على الطفل فكان من نتيجة هذا ان الأب قد سلب من الطفل عنصر الضبط الداخلي الذي يتولد من خبرة الطفل الذاتية في ممارسة حياته.
7-            حب التملك والمساواة مع الآخرين‏.‏
8-            حب ألعاب الحركة والقوة‏.‏
9-            بالإضافة إلي الممارسات الشاذة لأطفال الشوارع مثل‏:‏ شم (الكلة) والبنزين والحبوب المهلوسة والمؤثرة عقليا والشذوذ الجنسي بين الأطفال والاغتصاب لأطفال الشوارع. أن بنات الشوارع قنبلة موقوتة توشك على الانفجار في وجه المجتمع في أي وقت ، حيث يتعرضن للاغتصاب ويبعن أنفسهن للهوى مقابل المال ، والأمر الخطير المترتب على عدم وجود إحصاءات بأعداد أطفال الشوارع أنه لا يمكننا حصر عدد بنات الشوارع الحوامل وعدد أطفالهن وشهادات الميلاد والوفاة لأنه طفل نتاج اغتصاب أو علاقة غير مشروعة .
اذا ماهي الحلول المقترحة للمشكلة؟؟
ان تطوير التعليم الأساسي لأطفال الشوارع وحماية الأطفال الذين يعانون من صعوبات من التشرد في الشوارع. وتتركز الأنشطة على ما يلي:
(1) زيادة توعية عامة الجمهور بالمشكلات الخاصة بأطفال الشوارع وتلك التي تنجم عن عدم تطبيق الحق في التعليم للجميع.
 (2) توفير دعم تقني للمنظمات والمؤسسات من أجل تلبية الاحتياجات الأساسية لهؤلاء الأطفال.
 (3) تعزيز الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص على المستويين الوطني والدولي من أجل ضمان استدامة عمل اليونسكو وفعاليته والقاء الدور الكبير على الموسسات الدينية الخيرية لتحمل المسؤلية الشرعية خصوص هولاء الاطفال.
أن هذه المشكلة موجودة منذ زمن بعيد، فهي بالفعل قضية كبيرة، فأبناء الشوارع هم أناس عاشوا على هامش المجتمع، وبالتالي فهم ضحايا المجتمع، وأيضًا ضحايا لسياساتٍ كثيرة خاطئة، والآن أصبحت قنبلةً موقوتةً يتم استخدامها الآن بشكلٍ غير آدمي، فهم وجدوا مَن يعطيهم الأكل والشرب والمال، وهم- طبيعي- محرومون من هذه الحقوق ومتعطشون لها، ان في تبؤ الاحزاب الاسلامية السلطة في البلدان التي تعيش المشكلة هي في  مواجهة حقيقة في نجاح برنامجها التنموية في خدمة الانسان وراس استترايجيتها العدالة الاجتماعية والا ان اطفال الشوارع هم قنبلة موقوته للثورة كثورة الزنج والصعاليك والشطار . ان الان الاختبار الحقيقي لنجاح العدالة الاجتماعية العربية الاسلامية بتجربتها الجديدة والا الانتقال الى الحكومات المدنية كما في اوربا التي تسمؤ بالانسان وكرامته .
 الدكتور رافد علاء الخزاعي
9  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / انتحار النساء العراقيات ناقوس ينذر بمخاطر اجتماعية؟الانتحار في ظل غياب العدالة الاجتماعية. في: 11:02 27/03/2012
انتحار النساء العراقيات  ناقوس ينذر بمخاطر اجتماعية؟الانتحار في ظل غياب العدالة الاجتماعية.


الاء الجبوري.
اعلامية وناشطة في حقوق المرأة.
يعتبر العنف الاسري والكبت الاجتماعي  والتابوهات العرفية والعشائرية والدينية المغلفة باطر قاسية وخطوط حمراء. ان هذه الاسباب وغيرها احد مسببات الانتحار بل يكون المحرض على جريمة الانتحار ولكن كل الجرائم ينال المحرض عقوبة قانونية رادعة عليها الا في جريمة الانتحار بل ان قضية انتحار المرأة استغلت لقتل المرأة في احيان كثيرة فقد خرجت عدة منظمات مجتمع مدني بأن العديد من حالات الانتحار حرقا في كوردستان هي في الاصل جريمة قتل استغلت فيها قضية الانتحار.
الدولة مشغوان الدولة بأطرها التشريعية والتنفيذية والاعلام مشغولة بكل طاقاتها  في الصراع السياسي ولاتعي خطورة هذا الملف على البنية الاجتماعية والاسرية العراقية .
حكاية فتاة جامعية
وتروي الطالبة الجامعية اميمة حاتم كيف أن صديقتها يسرى تناولت عشرات حبوب الباراستيمول لغرض الانتحار، لأن والدها رفض تزويجها بزميل لها في الجامعة. المثير في الحادثة عام 2010 ان أهلها رضخوا لرغبتها في الزواج بعدما حاولت الانتحار. وتركت الحادثة آثاراً نفسية لا تمحى في شخصية يسرى التي بدت بعد الحادثة خائفة وقلقة، وتنتابها موجات من الإغماء حتى بعد
وتشيع في معظم مدن العراق حوادث انتحار النساء، لكن غالبيتها لا ترى الضوء، أو يخفيها أصحاب الشأن عبر تغليفها بقصص وحكايات أخرى تجنبا لإشاعة الخبر على الملأ . ورغم الخجل الذي يبدو على محيا امينة، فانها تروي محاولة انتحارها في سوريا عام 2009، بسبب تخلي خطيبها المقيم في السويد فتقول : أمينة إنها تلقت خبرًا من خطيبها السابق بالانتقال إلى سوريا إلى حين إكمال معاملة سفرها إلى السويد، وفعلا ذهبت إلى دمشق وبقيت هناك حوالي السنة، وأصابها الذهول بعد طول انتظار أن خطيبها تخلى عنها حيث أرسل لها مبلغا من المال ورسالة اعتذار . عندئذ قررت أمينة الانتحار حين وجدت أنها ضاقت بالحياة ذرعا، وعن عودتها إلى العراق أقفلت الباب على نفسها وقطعت شريان يدها، لكن سرعة اكتشاف الأمر من قبل أخيها حال دون موتها وتقول,تضيف “بعد عام على إقدامي على الانتحار راسلني خطيبي وأنه يود إعادة العلاقة والزواج بي ، وأنه نادم على فعلته”. وتضيف أمينة: “اضطررت إلى القبول بذلك تحت ضغط الأهل، وها انا استعد للانتقال إلى السويد
أما ابتسام فتاة ريفية بعمر 17 سنة احبت شابا تقدم لخطبتها لكن اهلها رفضوه  واجبروها على الزواج من ابن عمها فقامت بحرق نفسها قبل حفل الزفاف.
انتحرت شابة بحرق نفسها عندما قام اخوها بحلق شعرها لانها ذهبت الى صالون الحلاقة لقص شعرها ما دفع هذه الفتاة الى الانتحار حرقا وافلات المحرض على الانتحار من العقوبة الاجتماعية والقانونية بل انه وقف في مجلس عزاء اخته المنتحرة ليتلقى التعازي بإنتحار اخته.
 ان الارقام  المعلنة قد تكون اقل من الحقيقة بكثير فالمجتمع العراقي يرى  الانتحار وصمة عار في وخصوصا انتحار المرأة , اذ غالبا ما يربطها المجتمع بشرفها لذا تتجنب العائلة العراقية الافصاح عن الانتحار فتقول انفجرت المدفئة او احترقت بالفرن لكي تخفي قضية الانتحار. او لعبت بسلاح والدها او شقيقها او اخذت العلاج عن طريق الخطأ مما يسبب تعتيم اجتماعي واعلامي ورسمي للقضية مما يزيد من تعقيداتها وعدم وضع الاستتراتيجات الخاصة للمشكلة.
ان غياب العدالة الاجتماعية  في ظل التغيير الديمقراطي المشوه وسط الفوضى الخلاقة هي التي خلقت احباطا ويأسا لدى المنتحر العراقي  بصورة خاصة والعربي بصورة عامة وهيأت له الظروف المناسبة للاقدام على الانتحار اما انتحار النساء وخصوصا النساء في كوردستان العراق يعود الى غياب العدالة الاجتماعية في التعامل مع المرأة ومن جانب اخر وسائل الاتصالات الحديثة من موبايل  وانترنيت وفضائيات  والمسلسلات التركية المدبلجة اخرجت المرأة العراقية  وخصوصا المهمشة او القروية من عزلتها وبدأت تطرح الاسئلة حول حقوقها  الشخصية  في اختيار الزوج والحب وتكوين العائلة.
نوجه السوأل للدكتور  الطبيب والباحث الموسوعي  رافد علاء الخزاعي استاذ الطب الباطني في كلية طب الجامعة المستنصرية والاستشاري في مستشفى اليرموك حول الانتحار وخصوصا لدى النساء ؟
فاجاب الدكتور الخزاعي:
ان ازدياد حالات الانتحار عالميا واقليميا بتعدد الاسباب والطرق واختلاف البيئة والظروف المحيطية لكل حالة بحيث ان في كل اربع ثواني تسجل حالة انتحار على المعمورة والازدياد المضطرد بتسجيل الحالات من سنة 2000 حيث سجلت 870000 حالة انتحار وفي 2010 سجلت منظمة الصحة العالمية اكثر من مليون ومئتان الف محاولة انتحار مؤدية للوفاة واكثر من خمسة ملايين حالة انتحار فاشلة ,ويعتبر الانتحار السبب الثالث للوفاة بعد امراض القلب والسرطان جعل منظمة الصحة العالمية امام تحدي كبير لدراسة الاسباب ووضع المعالجات والحلول اللازمة لتقليل حالات الانتحار والكشف المبكر عن المنتحرين ووضع الاستترايجيات اللازمة من اجل عالم خالي من الانتحار لذلك يحتفل العالم في كل 10 ايلول من كل عام في اليوم العالمي لمكافحة الانتحار في غياب رسمي وشعبي لتدارس هذه الحالة  والمرأة تشكل عدد لاباس به من عدد المنتحرين حيث تشكل نسبة اعلى من الثلثين  او مناصفة مع الرجل,
ان الانتحار هو التصرف المتعمد من قبل شخص ما لإنهاء حياته. ويرى آخرون أنه قتل النفس تخلصا من الحياة، وقد اختلفت الآراء حول الانتحار هل يعكس شجاعة الشخص المنتحر أم جبنه وانعكاس لفشله وعدم الحاجة لاستمرار حياته.
 أن قتل النفس أو الانتحار هو سلوك إنساني معروف عبر التاريخ ..ويشترك الإنسان وبعض الكائنات الحية الأخرى في هذا السلوك ..ومثلاً تقدم العقرب على قتل نفسها بنفسها بواسطة اللدغ عندما تجد أنها محاصرة بدائرة من النار ولاتستطيع الخروج من هذه الدائرة .. وبذلك فهي تختار أن تنهي حياتها بنفسها بدلاً من أن تموت احتراقاً .. وهنالك الانتحار الجماعي للحيتان  نتيجة فقدان الاتجاه المغناطيسي بسبب التلوث البيئي البحري,وهنالك انتحار البغال في الجبال نتيجة العمل الشاق في حمل الاثقال.
ويبدو أن سلوك العقرب والحيوانات هذا السلوك الغريب له مايبرره ..!! وربما يعكس إحساساً فطرياً وغريزياً بأن الموت قد أصبح قريباً جداً بسبب اقتراب النار الملتهبة منها وعندها تفضل أن تقتل نفسها بنفسها محافظة على تفوقها وقوتها وكرامتها !!! ، وبواسطة السلاح الذي تستعمله لقتل الأعداء وهو نفس السلاح الذي يحميها ويضمن لها بقاءها واستمرار حياتها وكفاحها فيها ..
والحالات المشابهة عند بني البشر ليست كثيرة .. ولكنها موجودة ولاسيما في حالات مثل الحروب والوقوع في الأسر ونفاذ ذخيرة المقاتل وغيرها .. وهي لاتمثل إلا جزءاً قليلاً من حالات الانتحار عند بني البشر . وكذلك نتيجة الحرمان العاطفي والاجتماعي وعدم تحقيق العدالة والشعور بالخذلان والفشل ولذلك نرى انتحار نساء النخبة مثل الناشطة المصرية ذرية.
الانتحار معناه ان يقوم الفرد بقتل نفسه عمدا وذاتيا وأكثر الطرق شيوعا هي الشنق ثم القتل بالسلاح الناري او الحرق بالنار ويحدث الانتحار لعدة عوامل منها النفسي حيث حلل فرويد الانتحار بانه عدوان تجاه الداخل, ثم قام عالم اخر بتعريف ثلاث ابعاد للانتحار هي رغبة في القتل ثم رغبة في الموت ثم رغبة في أن يتم قتله.
وعالم آخر وضح بان الانتحار يختلط به عدد من الأحاسيس منها الانعزال اليأس والاكتئاب ويشعر بألم انفعالي لا يطاق ولا يوجد حل سوى الانتحار.أما المدرسة المعرفية فقد رأت الانتحار برؤيا النفق أو التفكير غير المرن حيث أن الحياة مريعة ولا يوجد حل سوى الانتحار والبعض رأى الانتحار أنه تعبير عن البكاء الرمزي أو للفت الانتباه.
ويوجد للانتحار أسباب عضوية منها الوراثة أو نقص السيروتونين وهناك أسباب اجتماعية فسرها عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم حيث فسر الانتحار بسبب تكسر الروابط الاجتماعية والانعزال، وقد تؤثر عوامل الضغوط النفسية وعدم القدرة على كبحها وخاصة الفقر والبطالة.
لذلك اني أرى في هذه واقعة الانتحار عند النساء عندما يعجز عن التعبير اللغوي او الحركي يؤدي الى خرس فكري في ثقب الذاكرة فيكون الانتحار رسالة تكتبها للاخرين وكما قال الفيلسوف الالماني نوفاليس(ان الفعل الفلسفي الحقيقي هو الانتحار).
واضاف الدكتور رافد الخزاعي وهنالك انتحار من نوع اخر هو الانتحار في سبيل الوصول للجنة والحور العين وانهار الخمر نتيجة الكبت العاطفي والتأصيل الخاطى للدين والفكر التكفيري, والمقدمون على هذا النوع من الانتحار يحملون فى طياتهم رغبة الموت والايمان بضرورته من أجل الوصول إلى أهدافهم ولكنها رغبة غير ظاهرة تماماً و لم يكن شبان القاعدة الذين فجروا أنفسهم فى برجي التجارة العالمية بنيويورك طلائع للانتحار الواعي و لكن سبقهم طياري الكاماكازي اليابانيون فى الحرب العالمية الثانية التي انتهت نهاية مأسوية باستعمال الولايات المتحدة أخطر آلة قتل في تاريخ الانسانية (القنبلة الذرية) في هيروشيما و ناجازاكي. وهذا مايسمى بالطعنة النرجسية..
سؤال هل هنالك اسباب اخرى دكتور غير التي ذكرتها حول الانتحار مثل الاعجاب بالفنانين او الانتحار في سبيل الحب؟
واجاب الدكتور رافد الخزاعي ولدينا سبب اخر للانتحار هو الشعور بالنقص او الاحباط العاطفي.... ، وهو شعور ممكن أن يكون واقعياً وخيالياً. و لكن عدم القدرة على تخطي ظروفه يجعل ضحاياه كثيرين و من أشهرهم كليوباترا الأميرة المصرية التي انتحرت عندما سمعت إشاعة عن مقتل أنطونيوس ماركوس حبيبها الذي هزمه أوكتافيوس في معركة أكتيوم فانتحرت بلدغة أفعى ليسبقها هو أيضاً.وان قصة روميوا وجوليت رائعة شكسبير هي تعبير عاطفي عن الانتحار. ومن هنا نرى ان شكسبير شجع الانتحار بطريقة ايمائية فكم من روميو وجوليت مكرر في العالم....
وهنالك الانتحار بسبب فقدان الاعجاب بفنان  او شخص .
(سامحني يا رب على ما فعلت بنفسي. لم أقو على تحمل هذه الصدمة بوفاة أعز وأغلى ما في الحياة عبد الحليم حافظ، فقد كان النور الذي أضاء حياتي. واليوم.. الخميس كرهت الحياة
منذ اللحظة التي قرأت في الصحف وفاته!)
بهذه الرسالة الدامعة أنهت أميمة عبد الوهاب محمد – 21 سنة حياتها، بأن ألقت بنفسها من الطابق السابع في البناية ذاتها التي كان يسكن فيها مطربها المعشوق عبد الحليم حافظ!
وكذلك ان الادمان على ادوية النحافة تزيد من حالات الانتحار.. وقد أكد تقرير لمنظمة الصحة العالمية أن‏16%‏ ممن يحاولون الانتحار من مدمنات النحافة ، وتخوفهن من زيادة الوزن الذي يصل إلى حد الرعب مما يدخلهن في حالة اكتئاب تدفعهن للتخلص من الحياة‏ ,‏ وبرغم نحافتهن إلا أنهن يلجأن إلى استخدام أقراص المسهلات أو التقيؤ كما كانت تفعل الأميرة الراحلة ديانا مما يحرم الجسم من العناصر المغذية الضرورية له ويؤدي إلى مشكلات معدية وأمراض في القلب وتدهور حالة الأسنان . وأشار التقرير إلى أن معظم النساء اللاتي يعانين من فقدان الشعر وتوقف الحيض في سن مبكرة واضطراب الغدة الدرقية وما يتبعها من آثار هن من مدمنات النحافة‏.‏
ان ازدياد حالات الانتحار للمراهقين تحت سن السادسة عشر حيث سجل في الولايات المتحدة اكثر من ثلاثة ملايين محاولة انتحار مما جعل الرئيس اوباما ان ينشى غرفة طوارى لمتابعة حالات الانتحار للمراهقين. ويقصد به الانتحار في الفئات العمرية دون 15 سنة وهي حالات نادرة وتكون عفوية لا يوجد فيها تخطيط أو تصميم بل تكون نتيجة تأثر الطفل بالخيال حينما يرى أفلاماً أو يقرأ قصصاً خيالية تشجعه عليه.
وتضمن معلومات مفادها أن أكثر من ثلاثة ملايين طفل، ممن تتراوح أعمارهم بين 12 و17 عاماً ـ نصفهم من الفتيات ـ فكروا بالانتحار العام2002، وأن حوالي الثلث منهم حاولوا الانتحار فعلاً وتلقوا علاجاً سريعاً في العيادات الطبية النفسية الرسمية.

سؤال دكتور هل الفقر وحده يودي للانتحار بالنسبة للنساء ؟

فاجاب الدكتور الموسوعي رافد علاء الخزاعي حتى الاغنياء ينتحرون في بحثهم عن السعادة,فهذه كريستينا أوناسيس, هي ابنة الملياردير اليوناني أوناسيس صاحب الجزر والأساطيل البحرية والطائرات والمليارات، الذي يعد من أكبر أثرياء العالم.. ولأن كريستينان وريثته الوحيدة فقد ورثت عن أبيها كل ثروته الهائلة، إلا أن ذلك لم يحقق لها السعادة التي تبحث عنها، فقد تزوجت عدداً من المرات، وكان زواجها الأخير من أحد الشيوعين، حيث سئمت حياة الترف والثروة، وذهبت لتعيش مع زوجها في منزل متهالك في أحد أحياء موسكو الفقيرة، إلا أن الفشل لاحقها في هذا الزواج أيضاً، ففارقت زوجها بعد أن أصيبت باكتئاب مزمن وحزن مرضي متصل، ولم تستطع الثروة والمال أن تحقق لها أبسط معاني السعادة الإنسانية، وأقل درجات الرضى والطمأنينة، فقررت الانتحار ووجدت ميتة على أحد السواحل الأرجنتينية، بعدما ابتلعت عدداً كبيراً من الحبوب المنومة، وكان عمرها آنذاك سبعة وثلاثين عاماً فقط وهي لم تجد السعادة في الغنى والفقر.
سوأل ؟دكتور كيفى ترى هذا التعريف  الذي تفضلت به على واقع الانتحار عند النساء في العراق؟
 فاجاب الدكتور رافد الخزاعي على الرغم من أن حوادث الانتحار ترتفع في أعدادها في كل دول العالم، حيث تشير إحصاءات منظمة الصحة العالمية إلى أن ما يقرب من مليون شخص ينهون حياتهم انتحاراً في كل عام، أو ما يعادل حالة وفاة واحدة في كل 40 ثانية، لكنها في العراق ذات خصوصية، لاسيما ما يتعلق بمحاولات الانتحار المتكررة لفتيات عراقيات، بسبب الطبيعة المحافظة للمجتمع، والتركيبة الاجتماعية والعشائرية، إضافة إلى القيم الدينية، وكلها عوامل من المفترض أن تكون كوابح لعجلة زيادة حالات الانتحار، لكن مع ذلك كله فإن المؤشرات تدل على أن ظاهرة الانتحار في العراق في تزايد من خلال ما تشير اليه الصحافة الاستقصائية ومنظمات المجتمع المدني المحلية والدولية حيث سجلت 88 حالة انتحارفي قضاء سنجار خلال خمسة اشهر وسجل اكثر من 35 انتحار في الديوانية خلال ستة اشهر مقارنة مع تسع حالات انتحار خلال 13 سنة من الحصار الاقتصادي ولم تكن بغداد بعيدة عن هذه الظاهرة فقد سجل فيها 18 حالة انتحار خلال شهرين اما في اقليم كردستان العراق فتتزايد حالات الانتحار لتشمل الاطفال والرجال والنساء والنسبة الاعلى هي انتحار النساء حرقا في العديد من القرى وحتى في مدن الأقليم وهذا ما سجلته منظمات عالمية مشيرة الى خطورة الارقام العالية في الانتحار . فانا مثلا اسبوعيا استقبل فتاة او فتاتين في الردهة  انقذن من محاولة انتحار فاشلة اما عن طريق اخذ جرعة كبيرة من الادوية او  عن طريق مبيدات الحشرات والقوارض, وبعد العلاج عندما احيلهن الى مركز الاسناد النفسي ارى العائلة  تهرب بفتايتهم خارج المستشفى لعدم وجود قوانين   تجبر المريض  الذي لديه محاولة انتحارعلى خضوعه للاسناد النفسي لوجود  ثقافة خاطئة من وصمة الانتحار ووصمة مراجعة الطبيب النفسي .
سؤال دكتور هل هنالك لديك احصائيات استقصائية عن الانتحار في العراق عبر اطلاعاتك المعرفية ؟
فاجاب الدكتور الخزاعي في العراق نفتقد للاحصائيات الدقيقة لعدد الحالات الانتحارية نتيجة التعتيم الاعلامي والضغوطات العائلية والاجتماعية في تغيير صفة الوفاة مثل السقوط من علو او الحرق او التسمم الدوائي او الكميائي او حادث سيارة او الغرق.لما يترك الانتحار بصمة عار اجتماعية على عائلة المنتحر ولكن من الاحصائيات الغير رسمية من سجلات الصحافة واحصائيات وزارة الداخلية والطب العدلي ازداد الانتحار في عام 2002 من 420 حالة مسجلة الى 870 حالة انتحار مودية الى الموت اما الحالات المسجلة في المستشفيات فهي تشوبها عدم الدقة والاهمال الاحصائي ولكن تسجل اكثر من 2000 حالة  محاولة انتحار في بغداد مسجلة في سنوات 2006-2007.
وفي دراسة اخرى في اقليم كردستان الفدرالي ظهر انه  ما بين عام 1991 و2006 ونتيجة لاسباب متعددة اقدمت 4159 امرأة على الانتحار،علماً ان الكثير من النساء اللواتي يقدمن على الانتحار وبسبب الخوف والضغوطات  لا يفصحنا عن  اسباب قدومهن على هذه الطريقة ايضا  ويتم فقط  ادراج اسباب قدومهن على الانتحار تحت مسميات المشاكل الاجتماعية، الاقتصادية، الشرف ، العادات والتقاليد ..الخ. عام 1991 اقدمت 39 امرأة،1992 اقدمت 79 إمرأة،1993 اقدمت 128 إمراة،1994 اقدمت 113 إمرأة،1995 اقدمت 153 إمرأة،1996 اقدمت 216 إمرأة،1997 اقدمت 158 إمرأة،1998 اقدمت 377 إمرأة،1999 اقدمت 349 إمرأة،2000 اقدمت 202 إمرأة،2001 اقدمت 236 إمرأة،2002 اقدمت 303 إمرأة،2003 اقدمت 325 إمرأة،2004 اقدمت 831 منها فقدت 200 امرأة لحياتها،2005 اقدمت 300 إمرأة،2006 اقدمت 335 إمرأة على الانتحار.
ان ازدياد حالات الانتحار في الاقليات وخصوصا اليزيدية نتيجة كسر الحاجز الثقافي نتيجة الغزو الفكري والفضائيات والاعلام... وخصوصا بعد انتشار المسلسلات التركية المدبلجة وتغير النمط السلوكي لاختراق المجتمع الثقافي وان ابطال المسلسلات التركية  اصبح الشغل الشاغل مؤخرا للكثير من متابعي الشاشة الصغيرة، لاسيما من الشباب، متابعة ماسيحدث لأبطال المسلسلات التركية المدبلجة على شاشات الفضائيات العربية، وتحولت شخصيات مثل نور إلى مهند إلى ميرنا وبانه وخليل وعاصي، والعشق الممنوع ودموع الورد وسنوات الضياع ويبقى الحب وتمضي الأيام وغيرها من الأعمال الدرامية ذات جاذبية كبيرة بالنسبة لهم، وهو أمر أدى إلى ارتفاع غير مسبوق في حالات الانتحار وذلك بسبب العزلة الدينة والاجتماعية وبسبب العادات المناطقية في تقسيم المجتمع الى طبقات ثلاث يمنع التزواج بينها مما يؤدي الى عزلة اخرى فبعد الانفتاح الاعلامي بدات النساء المهمشات في المطالبة بحقوقهن وقبل اسبوع في مدينة واسط انتحر طفل بعمر 9 سنوات على طريقة تقليد  شنق احد الممثلين وفي بابل انتحرت فتاة بعد رسوبها في المدرسة وهنالك حوادث كثيرة ولكن هنالك تكتيم وتعتيم اعلامي ومجتمعي. لو هكذا حادثة حدثت في احدى الدول المتقدمة لاستنفرت كل السب المتاحة لدراستها لانها تعبر جرح نازف في فشل المجتمع في احتواء ابنائه.

 سؤال دكتور هنالك معلومة متدوالة ان اغلب اسباب الانتحار هي نفسية ماذا تقول دكتور حسب  اطلاعاتك العلمية والمعرفية حول الموضوع ؟

فاجاب الدكتور الموسوعي رافد الخزاعي أ ن اسباب الانتحار يمكننا تقسيمها... .
-          حوالي 35% من حالات الانتحار ترجع إلى أمراض نفسية وعقلية كالاكتئاب والفصام والإدمان.
-          و65% يرجع إلى عوامل متعددة مثل التربية وثقافة المجتمع والمشاكل الأسرية أو العاطفية والفشل الدراسي والآلام والأمراض الجسمية أو تجنب العار أو الإيمان بفكرة أو مبدأ كالقيام بالعمليات الانتحارية.
سؤال دكتو ماهي برائيك الحلول الناجعة التي نظعها امام المختصين واصحاب القرار في تقليل الانتحار؟حالات
ان على الانسان تقبل الظروف والصدمات والرضى بها  والتكيف معها دون الوصول إلى مرحلة اليأس الكامل .. وذلك من خلال بعث أفكار الأمل والتفاؤل والقسمة والنصيب والقدر الذي يجب الرضى به من خلال الأفكار الدينية المتنوعة والحكم والأقوال المأثورة وغيرها من النصائح . وبالطبع لابد دائماً من البحث عن إمكانية إيجاد المخارج والحلول المتنوعة للمآزق المختلفة وفقاً لمبدأ "إعقلها وتوكل " .
ومما لاشك فيه أن الحياة البشرية لاتستمر مع انعدام الأمل .. ولابد من بعث الأمل دائماً في مختلف المجالات وبشتى الطرق .. ولولا الأمل لما سقطت النملة ثمانين مرة في طلب حبة شعير !!!
ان اليوم هنالك مسؤولية شراكة مجتمعية وحكومية يجب  ان تضع الحلول الناجزة لمكافحة الانتحار.
-وضع استتراتيجية وطنية من مجلس الصحة النفسية وعلماء الاجتماع لدراسات الاسباب ووضع الحلول التي بحاجة الى جهود حكومية ومجتمعية تنم عن تغيير المناهج التي تدعوا الى اليأس والقنوط والعنف وايجاد دور حقيقي للباحث الاجتماعي في التعليم الابتدائي ورياض الاطفال للمساهمة في الحلول التربوية الناجحة لايجاد الرصانة والتحصين الفكري لجيل محبط من العنف والحروب, الاهتمام بالشباب واليافعين وايجاد مراكز مجتمعية  لتنمية قدراتهم على التكيف مع الحياة.
- اقرار قوانين العدالة الاجتماعية في تحقيق فرص المساؤاة غض النظر عن الجنس والعرق والطائفة وتوفير مستلزمات المعيشة الاساسية.
- الحد من فرص الحصول على وسائل الانتحار (مثل مبيدات الهوان والأدوية والأسلحة).
- علاج الأشخاص من ذوي الاضطرابات النفسية (خصوصاً من يعانون الاكتئاب والفصام وإدمان الكحول)؛  والاهتمام بالصحة النفسية وايشاع ثقافة الاستشارة النفسية والسلوكية والاجتماعية ورفع الوصمة المجتمعية عن المراجعين.
- متابعة الأشخاص الذين سبق لهم القيام بمحاولات انتحارية؛
- الإبلاغ عن الانتحار بطريقة مسؤولة في وسائل الإعلام؛
- تدريب القائمين على الرعاية الصحية الأولية.
-المراقبة لوسائل الاعلام والشبكة العنكبوتية والفضائيات لبثها مسلسلات وبرامج تشجع على الانتحار ومحاولات تطويقها قضائيا واعلاميا.
واخيرا نسعى لعالم خالي من الانتحار ولنعيش بحلم جديد وامل جديد.
المتزوجات الاكثر انتحارا
وتشير دراسات ان النسبة الاعلى من المنتحرات هن من المتزوجات فتقول سعاد ان جارتها تشاجرت مع زوجها فعلا صوتها علية فأصر على طردها الى بيت اهلها رغم انها اعتذرت له مرارا وقبلت قدميه لكي لايطردها الى بيت ابيها القاسي وعندما وجدت نفسها محاصرة بين زوج قاس واب اكثر منه قساوة دخلت الى غرفتهاواحرقت نفسها لتموت تاركة خلفها ثلاث اطفال .
وهناك نوع اخر في ظاهرة الانتحار في العراق هو انتحار الطالبات بسبب عدم الحصول على معدل يؤهلها لدخول الكلية وسجلت في العراق حالات انتحار اطفال اذ يقول د. رافد الخزاعي ان اكثر من 50 طفل انتحر في العراق ومنها الخوف من الاسرة كالرسوب في المدرسة مثلا او منع الفتاة من اكمال مدرستها
الدكتورة سناء صاحب الخزرجي استاذة علم الاجتماع تقول : لاتوجد لدينا احصاءات علمية من خلال مراكز دراسات متخصصة في دراسة تفاقم ظاهرة الانتحار في العراق فالدولة مشغولة في الصراع السياسي ولاتعي خطورة هذا الملف على البنية الاجتماعية العراقية واضافت ان هذه الارقام قد تكون اقل من الحقيقة بكثير فالمجتمع العراقي يرى وصمة عار في عملية الانتحار وخصوصا انتحار المرأة , اذ غالبا ما يربطها المجتمع بشرفها لذا تتجنب العائلة العراقية الافصاح عن الانتحار فتقول انفجرت المدفئة او احترقت بالفرن لكي تخفي قضية الانتحار
الذكور اكثر ميلا للإنتحار
تقول الدكتورة شيماء عبد العزيز اختصاص علم النفس بأن احد طلاب الدراسات العليا في جامعة بغداد اجرى استطلاعا عن استعداد الشاب للانتحار فوجد ان 18% من الشباب يميلون الى الانتحار وان الذكور اكثر ميلا للانتحار من الشابات وهذه النتائج خطيرة جدا يجب التوقف عندها لدراسة الاسباب والحلول.
دوافع انتحار المرأة

ورغم أن معظم اللواتي يقدمن على الانتحار يعشن حالة من العزلة، وموجات من الكآبة، تؤدي إلى قتل النفس فان الوضع في العراق يختلف بعض الشيء، ذلك أن غالبية النساء المنتحرات أو اللواتي يحاولن الانتحار لا يعانين العزلة، فهن دائماً وسط الأهل والأقرباء، ومن المفترض أن يعوق ذلك محاولات الانتحار
لكن الباحث الاجتماعي احمد الريس يقول إن هذه الفكرة صحيحة، لكن رغم هذا كله، فان المرأة العراقية تعاني ضغوطات اجتماعية ونفسية وهي داخل الأسرة
ويضيف ما يحدث ليس عملية تراكمية من كآبة وأمراض أخرى تؤدي إلى تقدم متدرج في الإيمان بفكرة الانتحار، بل أن ما يحدث للفتاة العراقية هو لحظة انفجار بعد فترة زمنية تتباين من فتاة إلى أخرى، وهذا الانفجار يقود إلى محاولة الانتحار المفاجئ

العنف الاسري من مسببات الانتحار
الدكتورة فائزة باباخان . ناشطة وقانونية تقول : يعتبر العنف الاسري احد مسببات الانتحار بل يكون المحرض على جريمة الانتحار ولكن كل الجرائم ينال المحرض عقوبة قانونية رادعة عليها الا في جريمة الانتحار بل ان قضية انتحار المرأة
 الاء الجبوري
*اعلامية وناشطة في حقوق المرأة



10  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / المرأة المعاقة وتحديات بناء مجتمع العدالة الاجتماعية في: 11:26 24/03/2012
المرأة المعاقة وتحديات  بناء مجتمع العدالة الاجتماعية

ان العوق الجسدي او الذهني يشكل عبئا ثقيلا على المرأة وعائلتها لما مايشكل من خصوصية في سير حياتها الطبيعية في التعليم والعمل والزواج وبناء العائلة, وان المراة المعاقة تبقى اسيرة الحاجة والعائلة ومرتهنة بظروف العائلة الثقافية والمادية وطبيعة نمطية معيشتها في القرية او المدينة والترابط الاسري بينها لاستمرار الاهتمام بالمراة المعاقة وخصوصا ذوات العوق الذهني.
فالمرأة المعاقة تعيش تحديات أكثر من الرجل المعاق, فالمجتمع ينظر إلى المرأة نظرة دونية  تختلف عن النظرة التي يحملها للذكر, فالكثير منهن مهمشات, والمعوقة مطلوب منها ليس فقط خدمة نفسها والقيام بحاجاتها كما يطلب من الرجل, بل أن تقوم بالعناية بمن حولها, وأحياناً تقوم بكل أعباء البيت وخدمة جميع أفراد الأسرة, بالإضافة إلى إنكار وجودها من قبل ذويها حتى لا تؤثر على باقي أفراد الأسرة في الزواج ولما مالها من وصمة اجتماعية.‏
 ان تعريف الاعاقة هو يشمل مصطلح الأشخاص ذوي الإعاقة كل من يعانون من عاهات طويلة الأمد ،بدنية أو عقلية أو حسية أو ذهنية تمنعهم لدي التعامل مع مختلف الحواجز من المشاركة بصورة كاملة وفعالة علي قدم المساواة مع الآخرين.
وقد تحدث الإعاقة بسبب المرض ففي عام 1980م نشرت منظمة الصحة العالمية التصنيف الدولي للضعف، العجز، والإعاقة والذي يعتبر محاولة لتقديم تصنيف منظم للنتائج والتأثيرات المتسلسلة التي تحدث نتيجة المرض. الإعاقة قبل أن تحدث تمر بمراحل أو سلسلة من الأحداث الهامة وهي: مرض – ضعف – عجز – اعاقة.
ان اسباب العوق كثيرة منها ولادي من متلازمات وراثية كضمور الدماغ الولادي او التشوهات الخلقية نتيجة اصابة الام الحامل بامراض اثناء فترة الحمل او متلازمة داون (المنغولية) وغيرها من الامراض الوراثية او امراض اثناء الطفولة كشلل الاطفال او التهابات السحايا الدماغية او الفايروسات التي تودي الى تليف الحبل الشوكي او حوادث السيارات او السقوط من علو او كما في العراق من حوادث الحروب والارهاب والانفجارات والالغام واخطاء السلاح الناري المتواجد في المنزل بكثرة.
وبما أن الزواج والأمومة هما من الممنوعات عملياً ونوعيا بالنسبة للمرأة ذات الإعاقة، فإنهما يعتبران أعباءً كامنة لأن هؤلاء النساء لا يتوقع أن يتزوجن، ولا يتصور عادة أنهن قادرات على كسب رزقهن بمفردهن. وغالباً ما تنشأ النساء ذوات الإعاقة بمفهوم ينتقص من الذات مع صورة سلبية عن الذات. وكما ذكر آنفاً تصبح هؤلاء النساء بلا أدوار تقريبا بغض النظر عن حالات شاذة ونادرة للبعض منهن.
ان العراق يفتقد الى احصائيات  عن عدد المعوقات لعدم وجود الية واضحة في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية او وزارة الصحة او التخطيط وذلك لان اقدم تعداد سكاني هو في سنة 1977 ولاتوجد قواعد بيانات واضحة ,
فمثلا تم تشكيل جمعية رعاية المعوقين بعد عام  2003 ولديها احصائية غير دقيقة ان عدد المعوقين هو 60000 معوق في العراق ماعدا اقليم كردستان وان النساء تشكل ثلث المعوقين أي 20000 وان الجمعية قامت بنشاطات مع منظمات دولية ولكنها غير فعالة لعدم وجود دعم حكومي ومراقبة لها. وان وزارة العمل والشوؤن الاجتماعية تعطي راتب لايسد عن رمق ولايشبع عن جوع ولايكسي عريان مائة الف دينار(80$)كل ثلاثة اشهر, رغم كان هنالك موسسات ومعاهد تختص بالمعاقين قبل سقوط النظام ولكنها غير مفعلة حاليا ومعطلة وكان هنالك قانون يلزم دوائر الدولة بتعين المعوقين بما يناسب امكانياتهم الجسدية والذهنية ولكن ايضا غير مفعل.
 ورغم ان الدستور العراقي الجديد قد اقر مسوؤلية الدولة في تامين مستلزمات المعيشة والسكن والتعليم لكل المواطنين بغض النظر عن الجنس والعرق والطائفة والدين واكد على ضرورة رعاية المعوقين وان يقر بقانون خاص ولكنه لحد الان لم يفعل لغياب الارادة التشريعية لبناء مجتمع العدالة الاجتماعية الذي هو احد مرتكزات الديمقراطية الحقيقية.
 ان المرأة المعاقة هي اكثر عرضا للاستغلال الجنسي والجسدي وحتى لاتسلم من الارهابين في جعلها انتحارية  وكم من معاقة لبست احزمة ناسفة بدون ارادتها ووعيها. وقد استغل بعض ضعاف النفوس المتخلفات العقليات في البغاء والاستغلال الجسدي في غياب الرقابة المجتمعية والقانونية.
ومن الدراسات ومتابعة وسائل الاعلام لاحظنا ان النساء المعاقات  تقلّ فرصتهن في التعليم والتأهيل أعمّا هي عند النساء العاديات أو الرجال المعاقين, ان النساء المعاقات هن اكثر عرضة للاستغلال والعنف الجنسي .
 ان حالات الاغتصاب التي تعرضت لها نساء معاقات، منها ما تسبب في حالات حمل وإنجاب، خاصة فيما يتعلق بالنساء المصابات بإعاقة ذهنية لا تمكنهن من التمييز بين الخطأ والصحة.
أن انتشار هذه الظاهرة يرجع إلى تخلي العائلات عن بناتها المصابات بهذا النوع من الإعاقة واللواتي عادة ما يرتمين في أحضان الشوارع المليئة بالذئاب البشرية، إن الجرائد ووسائل الاعلام  تحدثت في الكثير من المرات عن حالات اغتصاب تتعرض لها المعاقات داخل المصحات ومراكز الإيواء، مما يدفعنا إلى التفكير في تعزيز وسائل الدفاع عن هذه الشريحة التي ظلمتها الإعاقة وظلمها الأهل وظلمتها الوحوش البشرية التي لا ضمير ولا عقل لها.
وكذلك أن فرص عدم تقبل اللجوء للدول المتقدمة – حسب سياسة هذه الدول-  للنساء المعاقات أكثر من الرجال. فمثلا استراليا ترفض طلبات اللجوء  التي تقدم من قبل المعاقين.
أن المراهقات المعوقات يعانين من كبت رهيب لمشاعرهن التي عادة ما تدفن في الأعماق، ففي معاهد  التأهيلية للعوق الجسدي تجابه المعلمات والمدربات حالات انفجار عاطفي للفتيات المعاقات اللواتي عادة ما يبحن بما يجول بخاطرهن للمعلمات اللواتي بدورهن تربطهن علاقة وطيدة بالمتدربات المحرومات من المراهقة التي عادة ما تتميز بنمو الجانب العاطفي والوجداني للفتيات اللواتي عادة ما يتحدثن عن حالات إعجاب وعلاقات حميمية مع اقرانئهن من الذكور المعوقين الذين بدورهم يعانون من كبت عاطفي.
والجدير بالذكر في هذا المجال، حسب المعلمات والمدربات في معاهد التدريب  للمعاقين وحسب الاستطلاعات  ومشاهداتي الشخصية ، أن المراهقات المعوقات يرفض التعبير عن حبهم اتجاه أوليائهن أو إخوانهن، فشعورهن الدائم بالنقص يوهمهن أنهن مكروهات ومرفوضات من طرف الجميع، السجن العاطفي الذي يكابدنه،  ورغم هذه   العواطف فكثير منهن  نجحن في الزواج من اقرانهن المعاقين او الاصحاء من اقربائهن  او معارفهن وهنالك قصص حب رائعة سطرنها في الاستطلاعات  وفي المدونات الاليكترونية وفي مقابلتي الخاصة لهن .ومنهن من أنجبت أولادا حققوا نجاحات باهرة في المجال الدراسي...
وكذلك بالنسبة للحمل ومضاعفاته للمرأة المعوقة التي تشكل تحديا لها وللعائلة والاطباء والمجتمع .و تعتبر قضية الحمل عند الأمهات المعاقات حركيا أو ذهنياً من القضايا المهمة، وقد تسبب لهن الكثير من من المعاناة النفسية والاجتماعية  المترتبة على هذه القضية؛ حيث إنّ هذه القضيّة محكومة بالاتجاهات المجتمعية التي لا تقتصر على عامة الشعب بل تتعدّاه  لنجدها أيضاً عند المتخصصين المعنيين بهذا الأمر بما فيهم الأطباء، كاختصاصي التوليد والمستشارين النفسيين  والعائلة والمجتمع.
ولكن الدراسات الحديثة  اثبتت ان الحمل عند المراة المعاقة هو حق طبيعي  اذا تم تحت رقابة مجتمعية وعائلية وطبية لصيقة ,كما أنّ هناك دراسة ل (Westbrook.T. and Chinnery, D. ,1995 ) قامت بمقارنة تجارب رعاية الأبناء ما بين الأمهات العاديات ولأمّهات معاقات حركياً  وقد أظهرت النتائج أن الأمهات المعاقات حركياً معرضات أكثر للمشاعر السلبية وردود الفعل غير الإيجابية . وبنفس الوقت فقد أشارت إلى أن 14% من المعاقات حركياً تلقين ردود فعل إيجابية عندما أُعلن عن خبر حملهن مقابل 79% من الأمهات العاديات  اللواتي تلقين نفس ردود الفعل السلبية من الآخرين. كما أن هناك 20% من الأمهات المعاقات اللاتي قام الأطباء بنصحهن بالإجهاض وبالمقابل لم تُنصح أي أم عادية بالإجهاض ضمن الدراسة .
وهنالك مثال حي من البرازيل , حيث  تكلمت إحدى الأمهات في البرازيل والتي تعاني من إصابة في النخاع الشوكي عن المشاكل التي واجهتها وهي تتمثّل في عدم الوعي والمعرفة بآثارهذا الأمر على الحمل من قِبَل الأطباء واختصاصي التأهيل، وقد ذكرت مثالاً على ذلك وهي أنها هي التي كانت توفر معلومات تخصصية حول إصابتها لطبيبتها أخصائية التوليد عندما كانت تراجعها أثناء فترة الحمل .  تستطرد هذه الأم حديثها بأنها كانت تزود أخصائية التوليد أيضاً بالأمور الفسيولوجية حول إصابتها، بما في ذلك الحالة الوظيفية للجهاز البولي والدوري والحقائق حول قدراتها والتي كانت مشوهة وكانت تعتقد الطبيبة بأن هذه الإصابة تؤثر مباشرة على الحمل (Bieler, R., 2005),  كما لدينا في العراق اكثر من حالة مسجلة وموثقة لنساء معاقات ولدن ولادة طبيعة وربين اطفال اسوياء.
تلك الأم التي واجهت صعوبات حقيقية تطلبت جهوداً كبيرة منها للتغلب عليها بشكل شخصي وإرادة قوية.  من خلال هذا المثال فإنّ هناك مجموعة من الأسئلة التي تطرح نفسها :
   هل يتطلب هذا الأمر من كل أم معاقة حركياً أن تبحث عن المعلومات المتخصصة لتناقش بها المختصين من حولها؟
       هل من المفترض أن تعاني كل أم معاقة حركياً هذه المعاناة؟
   أليس من حق الأم المعاقة حركياً أن تجد الدعم المباشر من الإختصاصيين لإعانتها على ممارسة حق من حقوقها (الحمل والأمومة)؟
    مما لا شك فيه فإن هناك إجحافاً بحق هذه الفئة ولا بد من العمل على تغيير اتجاهات المجتمع السلبية نحو حق هذه الفئة بالحمل والأمومة.
    خاطبت ( روزانجيلا بيلر ) رئيسة المعهد الأمريكي للإعاقة الأمهات المعاقات حركياً بالكلمات التالية :
            "  إذا كنت امرأة معاقة حركياً,بغض النظر من أي جزء في العالم ولأي حضارة تنتمين ولديك الرغبة بالحمل, فلا تتردي,إنه حقك أنت وعليكِ مواجهة أي صعوبات تقابلك بهذا الصدد, واعلمي أنه لديك القدرة على تقييم مخاطر هذا الأمر. لا تدعي أي فرد من أفراد المجتمع أن يتخذ القرار نيابة عنكِ, تقدمي, استمتعي بذلك الشعور الرائع بحصولكِ على طفل أو طفلة جميلة  .(Bieler, R.,2005) ".
   من المعتقدات الخاطئة حول الحمل والإعاقة الحركية عند الأم بأن أطفال الأمهات المعاقات حركياً يجب أن يعانوا من آثار نفسية واجتماعية حادة بسبب الإعاقة التي تعانيها الأم ؛ علماً أنّه لم يتم تقديم ما يثبت صحة هذا الاعتقاد. وعلى الرغم من قلة الدراسات التي أُجريت حول هذا الموضوع إلا أنها لم تدعم هذا المعتقد، واعتبرت أن هذا المعتقد مجرد رأي وانطباع عام لا يستند إلى أي معلومات علمية بحثية (Buck, M., 1993).
 وكذلك فإن الدراسات التي قامت بدراسة علاقة الأطفال بأمهاتهم المعاقات   حركياً فشلت في أن توثق تلك الآثار السلبية على الأطفال بسبب إعاقة أمهاتهم.
( Hohmann, G., 1981) .
   معظم الأطباء والنساء اللاتي يعانين من إصابات النخاع الشوكي يعتقدون بضرورة تجنب الحمل, ونتيجة لهذا الاعتقاد فإنّنا نجد أن أولئك النساء يعانين بشدة للحصول على طبيب أو قابلة لما لهذا الحمل من أخطار – كما يعتقدون - . في حين أن هناك دراسة  حول النساء المعاقات حركيا أكدت نتائجها أن احتماليّة الحمل والولادة طبيعيا ودون مشاكل واردة وبنسب لاتختلف عنها عند النساء العاديات . وقد أظهرت الدراسة أنّه لا توجد فروق في نسب عدم إتمام الحمل عند النساء المعاقات حركيا مقارنة بمجموعة النساء العاديات .
لعل ان حقوق الام المعاقة في حضانة اطفاله تشكل تحدي قانوني ومجتمعي , وفي مجتمعتنا العربية قد تشكل وصمه اجتماعية لاطفالهن نتيجة الجهل  المجتمعي وبعض الاعراف المناطقية البالية. ولعل من أكثر المشاكل التي تواجه الأمهات المعاقات حركياً والتي لها وقع أكبر من حجم الإعاقة الجسدية  التي يعانين منها هي مشكلة الاتجاهات المجتمعية المجحفة بحقهن من خلال الاعتقاد بعدم أهلية الأم المعاقة حركياً للقيام بواجباتها كأم، وبأنها بحاجة لمن يرعاها لا لمن ترعاه .وكذلك تجاهل حقوقهن والتركيز على حقوق الطفل وذلك بتوفير العناية الكاملة له. وهناك الكثير من الدراسات التي ألقت بظلالها على الصحة النفسية والجسمية لأطفال الأمهات المعاقات حركياً وبتجاهل مجحف بحق الأم المعاقة حركياً بشعور الأمومة كأي إنسانة أخرى قادرة على الإنجاب (Wates & Jade,1999).
خلال العقد الماضي ظهرت الكثير من الأصوات سواء من الدراسات أو وسائل الإعلام أوجمعيات حقوق الأطفال جميعها تناولت الأطفال الذي يقومون بمهام الرعاية لأقربائهم العاجزين والمرضى لدرجة أن إحدى الدراسات وصفت هذا الأمر بالمأساة .
( Sidall,1994,P15) كما و أظهرت دراسات أخرى الجانب السيئ في هذا الأمر و أثره على الجانب الإقتصادي والاجتماعي ولم تكتف تلك الدراسات بذلك بل أوصت بالعديد من الأمور المطالبة بالدعم العاطفي والاجتماعي وإيجاد مراكز رعاية خاصة لمثل هؤلاء الأطفال
(Aldridge & Becker ,1996)
ولعلنا في وطننا العربي  والاسلامي  بصورة عامة  والعراقي بأمس الحاجة لمثل هذه الإتجاهات التي من شأنها تغيير نظرة المجتمع السلبية اتجاه الإعاقة, ورفع الثقة بالنفس وتحفيز الهمم لكل امرأة معاقة من خلال التركيز على جوانب القوة والكم الكبير من القدرات الموجودة وتبادل الخبرات . وهنا لا بد لي أن أذكر أحد الكتب الرائعة الذي سطر بين صفحاته -التي تجاوزت الثلاثمائة  صفحة – سيرة إحدى وعشرين امرأة معاقة من عدة أقطار عربية تخطين الحواجز وحققن إنجازات رائعة بالرغم من كل التحديات . من الجدير بالذكر أن الكتاب صدر في بيروت سنة2002 عن الجمعية الوطنية لحقوق المعاق بعنوان – نساء تخطين الحواجز- من تأليف جهدة أبو خليل.
   ومن الجوانب المشرقة في مجال العلاقة بين الأم المعاقة حركياً وطفلها، فقد ظهرت بعض الاتجاهات الحديثة والتي تركز على تطويع التكنولوجيا الحديثة والابتكارات التي من شأنها دعم وتوطيد العلاقة بين الأم المعاقة حركياً وطفلها.(Kirshbaum&Olkin,2002). وسوف أستعرض في نهاية المقالة هذه الأدوات المساندة التي من شأنها إضافة نوع من الاستقلالية للأم المعاقة حركياً عند ممارسة دورها كأم لطفل بحاجة إلى رعايتها.
ان التطور التكنولوجي في مساندة المراة المعاقة وتوفير لها الاجواء المساندة في تسهيل مهمتها فتحت فتحا جديدا لها في حقها الطبيعي في ممارسة الحمل والعيش  بصورة طبيعية وكما عليها العمل وتوفير لها فرص العمل المناسبة لعوقها وقدراتها الجسدية وتوفير الرعاية الصحية لها ولاطفالها والدعم الاجتماعي والنفسي وتوفير مصادر الدعم الاستشاري في هذا المجال وضرورة تدريب الام في استترايجية حازمة وثابته للتعامل مع الطفل في ضل توافر الدعم الرسمي وغير الرسمي عبر منظمات المجتمع المدني والهئيات الاجتماعية والدينية وتعاون الاب وباقي افراد الاسرة.
إن تمكين أي شريحة محرومة يصبح ممكناً وقابلاً للتحقيق عندما تدرك المجموعة ذات العلاقة بأن مصالحها لا تعطى أولوية من قبل المجتمع، وتكمن المهمة الأساسية لهذه الشريحة في تشكيل مجموعات الاعتماد على الذات للحصول على فرصة والتعرض للدفاع عن حقوقها، وجنباً إلى جنب مع التعبير عن حقوقها،كما تحتاج هذه المجموعات إلى إدراك مسؤولياتها وبذل جهود جدية للوفاء بهذه المسؤوليات وتقديم الدعم المتبادل لبعضها بعضاً نحو بناء مجموعة مترابطة تنظر إلى ما هو أبعد من مصالحها الفردية وتركز اهتمامها على منفعة الشريحة الأوسع في المجتمع.
هناك مظهر آخر من مظاهر التمكين يتمثل في تقبل هؤلاء النساء لإعاقتهن، والاعتراف بها يصبح خطوة حيوية لتطوير الصورة الذاتية والثقة بالنفس، وفي معظم الأوساط الاجتماعية، فإن غالبية هؤلاء النساء لا يجدن متنفساً للتعبير عن حياتهن الجنسية نظراً لأن النساء ذوات الإعاقة لا يعشن حياتهن الجنسية ونادراً ما يتم النظر إليهن للزواج.
ان الحلول الممكنة للمرأة المعاقة:
1-   توفير لها  راتب يكيفها  وتعين القادرات منهن على اداء بعض الوضائف بما يناسب قدراتهن بما يحفظ  كرامتهن ويعطيهن دورا للحياة الفعالة في المجتمع.
2-    الوصول إلى المرافق التعليمية والرعاية الصحية:غالبا ما يعانين النساء المعاقات من الولوج إلي المراكز التعليمية و الصحية ويجب طرح الاعتبار في إنشاء هذه البنايات لتصنيف الإعاقة المختلفة أو تكملة البعض منها من أجل ولوج أسهل لهن من طرف هذه الفئات، وهناك خمس فئات من الإعاقات كانت مهمة لأخذ إعاقتها في الاعتبار من اجل الولوج لهذه البني التحتية وهذه الفئات هي:
أ-المعوقين عقليا
ب-  الإعاقة الحركية.
ج - الإعاقة السمعية والنطقية.
ح - المعوقين بالجذام.
د-متعدد المعوقين حسيا (المكفوفين، الصم و البكم).
 ه- متعددي الإعاقة.
3-   فرص الحصول على العمل لذوي الإعاقة:يجب إشراك النساء ذوي الإعاقة في كافة مرافق الحياة العملية اليومية تسهيلا عليهم وتمشيا مع نوعية إعاقتهم في الحياة ،فقد أثبتت معظم الدراسات في هذا المجال أن العزلة للأشخاص ذوي الإعاقة تزيد من مرضهم النفسي و تقوي العضلي منه، ولأن الرفض لعمل المرأة المعاقة قائم حتى الآن في بعض المؤسسات  العامة والخاصة  لذا فإن الاهتمام برعاية النساء المعاقات أصبح عاملاً جوهريا يمكن بواسطته إحداث تغيير مرغوب في البناء الاجتماعي والاقتصادي والوظيفي للمجتمع العراقي،وذلك باستثمار تلك الطاقات البشرية المعطلة بما يحقق لها إتاحة الفرص والظروف المعيشية المتساوية مع بقية أفراد المجتمع والمشاركة في عملية التنمية وهن قوة إنتاجية هائلة إذا تم لها التخطيط العلمي والعملي الذي يتمشى وقدراتهن المتبقية بدلا من أن يكن كماً وعبئاً على المجتمع العراقي.
4-   الإلمام بالتشريعات والتسهيلات المتاحة للأشخاص ذوي الإعاقة:تمشيا مع الإستراتيجيات و السياسة التي تنوي وزارة الشؤون الاجتماعية و منظمات الطفولة و الأسرة  ومجلس النواب تقوم بها هو عملية التحسيس و التوعية بحقوق هذه الشريحة و القوانين المتعلقة بها ،لذا يجب إعطاء العناية في هذا المجال للنساء ذوي الإعاقة.
5-   القيام بالدور المخصص للنساء عموماً:مثل وضعهن في المكان المناسب وإشراكهن في كل القضايا و الادوارالتي تعطي لمثيلاتهن، لأنه من المفترض أن تزال كافة الحواجز والقوانين التي تمنع دمج المرأة المعاقة في العمل وأولها نظرة المجتمع إليها على أنها عديمة الفائدة وضعف الوعي العام بالدور الهام لها وإتاحة الفرص المتكافئة في تحمل مسئولياتها في مختلف المجالات التي تتلاءم مع قدراتها المتبقية أسوة بزميلاتها من السويات .
6-    كما يجب أن يكون لها الحق في تكافؤ الفرص وهذا لا يعني معاملة الجميع معاملة واحدة لأن المساواة بين النساء السويات والنساء المعاقات لن تكون واحدة وهذا أمر مفروغ منه فاختلاف القدرات هو الذي يحكم هنا ولكن جمعيهن يتفقن في التطلعات المستقبلية في أنهن يتمنين أن يكن عناصر ذات فعالية كبرى .
7-    كما أن النساء المعاقات يختلفن في نوعية الإعاقة ودرجتها وهذا له دور كبير في تحديهن للإعاقة من ناحية ومن ناحية أخرى المطالبة بحقهن بفرص العمل التي تتناسب مع قدراتهن المتبقية وبتدريبهن على المهارات المتنوعة التي تنفعهم في الحياة العملية بما يتناسب مع التطورات التكنولوجية.
8-    ولهذا يجب إعادة النظر في التخصصات الحالية في برامج التأهيل لتكون مرنة تتيح للمرأة المعاقة بعد التخرج فرصة عمل في أكثر من حرفة في مجال تخصصها والعناية بوضع مخطط شامل للتدريب بدلاً من حصرها في المهن التقليدية.
واخيرا ان هنالك من يقول يجب ان نحل مشكلة الاسوياء في عراقنا المبتلي بسياسات مشلولة لعدم تولي الاكفاء لزمام صنع القرار او مساندة اصحاب القرار ولكن عندما نريد ان نبني مجتمعا تحت ظل قوانين العدالة الاجتماعية يجب ان نفكر في الجزئيات حتى نستطيع تطبيق
العموميات من خلالها  لان الانسان هو ثروة المجتمع الحقيقة وفي سبيله تشرع القوانين ونضع الاستتراتيجيات للبناء من اجل مجتمع مزدهر لابنائنا واحفادنا.
 الدكتور رافد علاء الخزاعي
11  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بغداد بين قمتين في: 21:15 17/03/2012
بغداد بين قمتين

بغداد عاصمة الرشيد والمجد التليد تغنى بها الشعراء وطرزتها فيروز  برائعتها وأم كلثوم بمناداتها وسكر ابؤ نؤاس بعشقها وروضت شهرزاد شهريار بأجوائها وبقى دجلة على مر الزمان شريانها يحمل ألامها وأعبائها وحزنها وضحايا العنف الذي مر عليها عبر الأزمان المتعاقبة  وشموع نذور نسائها في لياليها المقمرة والمظلمة لتعزف من خلال أصوات الطيور شجين الحزن....بغداد بنائها المنصور لتكون منصورة على كل عاديات الزمن بتجددها في عشق الحياة لتكون مدينة نابضة بالفرح والشعر والأدب والفنون  . كانت بغداد منصهر حقيقي لكل القوميات والأديان  لتخرج في أبهى صورة فكان كل من سكنها تسمى بالبغدادي والتبغدد من خلالها اسم أصبح مرادف للكرم والجمال واللباقة  فكان فيها الصابئ هو مدير تشريفات قصورها والمسيحي هو طبيبها واليهودي هو صرافها والفارسي هو مطربها وتاجرها والأفغاني مفتيها السلجوقي شرطيها   لتطلق للعالم في حينها حضارة متميزة جاهزة بقت منيرة للآخرين حتى وقتنا الحاضر . وكما لبغداد صفة أخرى هي صدى المتوجعين والمظلومين على ارض الضاد فمنها خرج المعتصم بجيشه الجرار على صرخة امرأة وصل صداها على قصره في دجلة ليحررها من براثن الأسر وكان صدى فلسطين واحتلالها وبور سعيد وصرخات جميلة بوحيرد تتردد على السنة البغداديين المنتخيين لأصوات المظلومين  فطرزت شوارعها وإحيائها بأسماء  مدن  عربية مثل عدن وصنعاء والقاهرة وبيروت والمغرب والجزائر وجميلة بوحيرد وجمال عبد الناصر والكويت والإمارات ودبي وغيرها من المسميات .
كما إن لبغداد دور مهم في صهر المحتلين والحكام الأجانب فهولاكو عشق بغداد بعد إن دمرها  وشرع ببنائها من جديد واسلم حفيده تيمورلنك   وكذلك السلاجقة وال عثمان فكم والي أتى لبغداد مقهورا لنقله لبغداد ليعشقها ويتعلم منها الكثير ويساهم بأعمارها  وبعدها يصبح رئيس وزراء أو وزيرا في اسطنبول .....
إن بغداد أيضا كانت منطلق  لمشاريع متعددة  منذ الأزل ففي العصر الحديث كانت بغداد مكان لمشروع نهضوي لو توفرت له الظروف الحقيقة لأصبح مثال يحتدى به وهو حلف بغداد ولأصبح  مشروع شراكة اقتصادية عسكرية مشابه للاتفاقية الحلف الأطلسي والذي انبثق منه  الاتحاد الأوربي الحالي  , وبغداد كانت مكان انعقاد الموتمرات القومية على مستوى الاتحادات المختلفة وعلى النطاق الأدبي والعلمي والشعبي. وبخصوص القمة العربية لبغداد تاريخ ثنائي, الأول في سنة 1979 بعد انتصار الثورة الإسلامية الإيرانية وزيارات السادات لإسرائيل وذلك لدفع العراق باتجاه إن يكون حارس البوابة الشرقية وخوض حرب بالنيابة ضد الجارة إيران ومنعها من تصدير الثورة عبر اثارة الصراع القومي التاريخي وتعطيل دور مصر وذلك لوجود شخصية طامحة وحالمة بشخصية البطل القومي خليفة جمال عبد الناصر علما ان كان رئيس الدورة البكر وقتها وكان صدام حسين رئيس وفد العراق وقد بداء الأعلام البترودولاري  و الأجنبي  الامريكو صهيوني بتمجيد البطل الأسطورة وترسيخها في العقلية العربية  الحالمة بعودة الأمجاد التاريخية  وهنالك نشاء ستة أصنام تحاول تقديس نفسها(صدام-الملك حسين-الأسد-حسني مبارك-عبدا لله صالح-ألقذافي) هولاء كانوا يتلاعبون بعقول الجماهير بخطابتهم الرنانة الفارغة في تمجيد الصنمية المقيته في الرئاسة الأزلية, وألان يمكن إن نطلق عليها تاريخيا قمة استحضارات الأصنام والحرب ,
 والقمة الثانية قمة بغداد 1990 وهي التي ألان نسميها قمة الطلاق العربي للعراق وهي قمة بعد إن خرج العراق نازفا من حرب ضروس خسر فيها الشعب العراقي اعز شبابه واقتصاده المثقل بالديون وجيوش الأرامل والأيتام  والاقتصاد المثقل بالديون وبعدها بداء النزف العربي في احتلال الكويت وما تبعه  من تحديات أخرى في وقوف العرب متفرجين على مذبحة أول ربيع عربي وهو الانتفاضة الشعبانية التي رافقت الانسحاب العراقي من الكويت ومن حصار ظالم وغاشم دا خلي وخارجي ساهم في محاولة تركيع الشعب العراقي وترويضه مع حصار إعلامي عربي على الواقع العراقي عبر اعلاميوا كوبانات النفط .
إن بغداد بعد إحداث 2003 من الاحتلال الأمريكي والفوضى الخلاقة الأمريكية في خلط الأوراق الطائفية والاثنية والقومية في إنشاء ديمقراطية تحبوا كطفل رضيع مصاب بالكساح  لأنها فاقدة لأهم شروطها وهو عدم توفر العدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروات.ورغم هذا المخاض العسير وما رافقه من تباكي الأصنام السداسية او خلفائهم على القائد المنتظر مهدم التوحد القومي والمساهمة في تأجيج العنف الدموي في العراق بحجة دعم المقاومة ضد الاحتلال الأمريكي , ولكن بغداد صورة العراق أبت على كل رغم التضحيات في إسقاط المشروع الامريكو صهيوني في التقسيم و التجزئة  وكان حساب البيدر يختلف كثيرا عن حساب الحقل مما ساهم في الانسحاب السريع للجيش الأمريكي باتفاقية مشرفة حفظت للعراق وبغداد حريتها وهيبتها على مر الزمان في أول جلاء حقيقي منذ الحرب العالمية الثانية من بلد محتل رغم مازالت دول كبرى رغم عراقتها لازالت محتلة ومكبلة باتفاقيات وقواعد مثل ألمانيا واليابان.
 ورافق هذا الانسحاب أيضا بداية ما يسمى الربيع العربي في إسقاط أصنام الشر أو الدومينوا بالتتابع في موعد تأجيل قمة بغداد وقد أطلق عليهم مسبقا ضحايا لعنة قمة بغداد أو لعنة بغداد نعم لعنة بغداد على ما اصا بها من أذى من تدخلات وتصريحات هولاء فلعنتهم في تاريخهم وأبت إن تستقبلهم,
ولكن إن على بغداد في هذه القمة الثالثة مسو ولية عظيمة في وضع النقاط على الحروف  ووضع اليد على الجرح لأنها قمة بين جيلين من الحكام, حكام متوارثون الحكم في دول غنية مستقرة شعوبهم في ظل رفاهية مقبولة , وحكام جدد(اغلبهم خلفياتهم إسلامية ثورية) جاؤ عبر صناديق الاقتراع من شعوب فقيرة مقهورة كانت تحت ظل ديكتاتوريات وسلطة البوليس والأمن وسلب الحريات واغلب أبنائهم مهاجرون في أصقاع الأرض ومنهم في هذه الدول الغنية التي اشرنا لها في البداية, وفي ظل قوة محتلة ترسخت عبر قرن من الزمن وفرضت نفسها كقوة واقعية يجب التعامل معها على أساس ذلك  كواقع حال.
وبلدان محيطة متشابه في الديانة والظروف وطامحة في إعادة أمجاد الماضي في السيطرة والاستثمار الاستحماري وهي تركيا وإيران وإثيوبيا وتشاد وهي تسيطر على منابع ثروة حقيقة وهو الماء والأنهر للمنطقة مع التداخلات السكانية والاثنية والقومية, وقوة أخرى تريد فرض ديمقراطية جاهزة تحت ظل ما يسمى في حقوق الإنسان وطامعة في دفع مخالبها عبر وسائل مختلفة لفرض السيطرة على المنطقة.
إذا في خضم هذه التحديات يجب على قمة بغداد على الان بداية مشروع نهضوي عبر الحكومات المنتخبة الداخلة في نادي الديمقراطية , وعلى الساسة والقادة العرب ان يعوا ان الجماهير تراقبهم فقد ملوا الخطب البهلوانية القذافية أو الكابوويية الصدامية آو التحررية الاستعبادية الاسدية او الخطب السعودية نحو مشروع التركيع الأمريكي  ان على الخطاب العربي المنتظر ان يلبي مطامح الجماهير في نشر الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ومكافحة الفقر والبطالة عبر تفعيل اتفاقيات العمل العربي المشترك والسوق العربية المشتركة وإيجاد صورة حل تفاوضية موحدة ضد إسرائيل في تمكين الشعب العربي الفلسطيني في نيل حقوقه ضمن القوانين الدولية وإبعاد المنطقة عن الصراع العسكري المستمر وكذلك إيجاد سبل للتعاون مع الدول الجارة مثل تركيا وإيران وإثيوبيا وتشاد والنيجر ومالي ومع الاتحادات العالمية وأمريكا من خلال خطاب موحد يعزز معنى الوحدة الموسساتية للمنظومة العربية الموحدة .
إن على قمة بغداد التأكيد على التنمية المستدامة التي تعتبر أساس المحافظة على الديمقراطية الوليدة التي تسمو بالشعوب والحكومات نحو الرقي والازدهار.
إن انعقاد قمة بغداد هو إعلان رسمي لمكانة العراق في الحضن العربي لأخذ دوره بقوة لما في العراق من إمكانيات مادية وبشرية وفكرية قادرة على المساهمة الفعالة في ترسيخ وتفعيل العمل العربي المشترك وفيه إسقاطات  تفشيل المشروع الأمريكي الطائفي الجديد على سياق الإسلام السياسي السني الشيعي والتي تراهن عليه دوائر القرار الأمريكي بقوة في المرحلة القادمة.
إن بغداد وهي تنهض من جراحها تفتح اذرعها بكرمها المعهود لأشقائها العرب حكومة وشعوبا وتبقى بغداد ترتسم بداية طريق الانصهار القومي من خلال ترؤس رئيس جمهورية العراق الكردي موتمر القمة العربية لتعطي درسا أخر أنها تصهر كل الجزئيات في سبيل الرقي الإنساني والازدهار .
الدكتور رافد علاء الخزاعي
 

12  المنتدى الثقافي / أدب / عزف على جسد العشق في: 23:27 08/03/2012



عزف على جسد العشق



د. رافد علاء الخزاعي



سيدتي الجميلة
نظرات عينيك العسليتين
أرسلت شعاعا
إيماءات الجسد العطشى
للحب........
للذة المفقودة......
لعشق مستمر.......
تتصاعد آهاته المكبوتة.....
نسمات تضاهي الغيوم.......
 وبشارات فرح.......
تسامي ألوان قوس قزح.....
في شهر آذار شهر الجنون......
زهور متفتحة.......
أشجار خضرة نظرة......
وبلابل تزغرد أغنية الحرية
وربيع  لامس الجماهير الهادرة.....
قبل نباتات الظل .........
الساكنة........
في شرف القصور المنسية....
رغم الضجيج والعويل......
و زعيق الفضائيات.......
المناشدة بالتغيير والحرية......
 وهدير الديمقراطية.........
لازلت سيدتي ......
حبيسة الشهوة........
 ونسيت القضية......
 وأنتخبتي من  يصادر حريتك...
بامتياز.......
يوم توصيات الملبس اللائق .....
 ويوم قانون الأحوال الشخصية.....
انهضي سيدتي في يوم عيدك.....
 منتشية.......
 كافحي الجهل والأمية......
 وحرري عقول نساء مهمشات....
حبيسات تابوهات الأعراف والقبيلة.....
ازرعي......
اعملي........
 علمي.....
صنعي........
 ربي........
 اعشقي.........
فان لأجلك خلقت الأرض....
 الجنة......
الرجل........
 ليتفياء في ظل جسدك....
 ويغوص في أعماق روحك......
 ولينتشي في مجده.......
بحنان قلبك الدأفى....
وبنظراتك المودعة......




8 أذار 2012
13  المنتدى الثقافي / أدب / بغداد في يوم عيد الحب في: 22:54 14/02/2012



بغداد في يوم عيد الحب


د.  رافد علاء الخزاعي



 
في يوم عيد الحب.......
 وانا انظر للسماء......
 في ليل بغداد البهي......
محلات .......
مرتعة بالعاب ودمى حمراء اللون.......
في الشوارع.........
 باعة الارصفة بدلوا بضاعتهم.........
 ورودا احمر.........
 والمتسولون في اشارات المرور........
 يهدونك .......
 الحلوى.......
وبطاقات المناسبات......
 المفعمة باللون الاحمر........
 وشموع وشرائط حمراء.........
وشرطي المرور.......
 يشير.......
 لمواكب السيارات المحتفلة.......
 وهو رافع لافتة حمراء......
في وسطها قلب اخضر.........
ويهتف بصوت عالي.......
 الطرق مفتوحة للعاشقين.......
 نعم للعاشقين فقط.......
 للمحبين.......
 للمحبين فقط.......
 لان الذي  لم يذق قلبه الحب.......
 سيضيع في نصف الطريق.......
 سيعلق في وسط الزحام........
 في سماء بغداد .....
 في عيد الفالنتين.......
 بعد حرب طويلة..........
  وحزن مزق قلب المدينة.......
واخبار الساسة المتصارعون المزعجة.......
 والقنوات التي تبث الخوف من المجهول.........
 في ليل بغداد......
 في عيد الحب.......
 بزغت الشمس.......
 فانكسف القمر..........
 فتموهت القطط..... فرحة.....
 وهي تهرب بدلال........
 من الهرر المندفعة.........
 انه .......
 شباط........
 شباط الحب والالم........
 شباط الذكرى والجرح النازف.......
 رغم كل السنوات الماضية.......
  مع مامر من جروح ومراجعة و مواقف.......
 وندم............
 في شباط نحتفل بالحب والفالنتين......
 واصوات القطط تمزق ليل المدينة.......
 وشبان يرسمون على الطرقات ......
 ورد احمر.........
 وقمر ونجمة بعيدة...........
وبنات فرحات  بدمى حمراء........
وامنية......
 ليلة زفة قريبة.......
 وبغداد تبقى........
 تبقى........... تبقى......
 تبحث عن .....
 حب دائم.......
ينزل السكينة على اهل المدينة........






 
14-2-2012
14  المنتدى الثقافي / أدب / ايتها المغرورة في: 19:37 08/02/2012


ايتها المغرورة


رافد علاء الخزاعي

غرك طولك الفارع
نظراتك الخارقة
 غمزاتك الماكرة
شفتيك العطشى البلهاء
شامتك المغزلية
حرارة نهديك الطاغي
 ضخامتك الجميلة
وذهبت بك احلام اليقظة
لاحتواءي
 كثور هائج
 تقوديه
بدهاء
  بدلال وغنج مخادع
 الى مصلخك الدموي
 واتتك قهقهاتي
كلماتي
 صيحاتي
 لايقاضك من حلمك المزعج
 لتعرفي ليس
 كل الرجال فرائس سهلة
  تنحر الى معبد عشتار
في الالفية الثالثة
لتعرفي
 لازال
شهريار يبحث
 عن جارية
 ليذبحها
 عشقا
حبا
 حنان متدفقا لايتوقف
 بلذته
المتجدرة في اصوله
 البدوية
 ولازالت حواء البليدة
 تحاول
 وتحاول ترويضه
 باحلامها المريضة
 اتعرفين
 هل  سالتي نفسك
 سؤالا
لماذا ولماذا فشلت
 لانها
اضاعت مفتاح قلبه
 المفقود
 في كينونتها المغرورة
التي تخبؤ بعد
 اول هزة روحه النظرة
 اضاعته
لانها تريد ان تصبح ولادة....
 وهو يريد ان يكون السيد المدلل
وانكيدوا
الغارق في بحر العسل
 بارادته
بعد صرعه لكبرياء الذات
 هو يريد ان يغوص في حضن
 امرأة
عشقا حبا
عصرا وتمددا
 حتى يبقى ثملا الى اخر العمر
ثملا من الحب
من العشق
ثملا حتى لايستفيق من سكرته
حتى اخر العمر
حتى اخر العمر


15  المنتدى الثقافي / أدب / احلام الحمى في: 20:28 25/01/2012



احلام الحمى


د.رافد علاء الخزاعي


غيرة امرأة

امرأة تغار علي
حتى من الهواء النقي
حبستني في صدرها
فقلت لها اختنقت
قالت تعال تنفسني

***

حب مطلوب

اتتي تبكي
تعتذر
تتوسل
لان حبها
لم يكن بالمستوى المطلوب

***

حب جامح

قلت لها
في قلبي حب شامخ كالنخلة
تمتد جذوره في احشاء الفلب
هل تستطيعين
بقوة حبك الجامح
اقتلاعه

***

البحث عن الحب


أنا مجنون انا
فحبي جنوني
تخيلاني
شبقي
غروري
انا ابحث عن امرأة
تحتوي عقلي الضائع
 بين الظنون



بغداد 24-1-2012
 
16  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / سلمان المنكوب عصفور الجنوب الشجي الذي فقد عشه في: 12:57 30/09/2011
سلمان المنكوب عصفور الجنوب الشجي الذي فقد عشه.





ان صوت الريف الجنوبي يسحر سامعه مع اول اه...اه...أه  تسمعها   تشغف القلب وتاخذك عبر ترابط تاريخي الى اجواء سومر واكد والاهوار ...حلم شجي يبحر بك عبر اسلافك في ذرات الحامض النووي لخليتنا السمعية انه ارتباط روحي ...ولكن من هذه الاصوات يفرض عليك نفسه رغم الفارق الزمني والبعد الثقافي لانك تشعر انه جزء من كيانك الروحي هكذا كان صوت سلمان المنكوب ابو داود وانا اسمعه في طفولتي من مسجل عمي ابو حياة  مسجل السوني الذي جلبه له صديقه من السعودية بعد حجه للبيت الحرام كانت  في بداية سبعينيات القرن الماضي بداية البكرة (الكاسيت) الذي بداء يؤدي بالاسطوانه الى نهاية عمرها وكنت اسمع منه اصوات مطربي الريف وقت الصباح وتالي الليل  مثل المنكوب وعبادي وسيد محمد وكنت اضحك واقول له عمي اسمع اليوم من تلفزيون بغداد قناة تسعة ام كلثوم...فريد الاطرش....عبد الحليم حافظ....ولكنه يردد لي كلمات الاغاني والموواويل لتدخل مسمعي وتجعلني اتابعها لاتذكر سيرة ابائي واجدادي في الاهوار...هكذا بدايتي مع المنكوب وقال لي عمي بعد استئذن والدي ان ياخذنا معه لحفلة في مدينة الثورة لحفلة عرس سيغني فيها المنكوب....وهنالك شاهدت شيء مختلف من اقبال الناس على الحفل بكثاقة كبيرة ولكن ما لاحظته هو وجود مسرح عالي  مفروش عليه الكثير من البسط الصوفية الجميلة والمطرزة بصور بنت الريف والمعيدي هنا  عرفت ان المنكوب يهتم بطريقة العرض الغنائي .وهو اتخاذه لاحدى العربات التي تستعمل في نقل البضائع  والتي تسحبها الحصن في الصباح وقد بداء العرض بمعزوفة جميلة لعازف الكمان فالح حسن وبعدها بداء مغنينا المغرد سلمان المنكوب بوصايا ثلاثة عدم مقاطعة الاغنية بالتداخل الصوتي وعدم رمي الاطلاقات النارية وعدم رمي المبالغ النقدية هنا زاد احترامي له لانه يعلن عن التزامه الفني وله  رؤية في المسرح الغنائي في مكونات بسيطة ليطلع على تقبل الجمهور لصوته من خلال الرؤيا لهم من مكان مرتفع وهكذا هو في كل حفلة لايقبل يغني لغيره فقد طلبت من عمي اغنية يادكتور التي كنت اعشقها ولم اعرف مغنيها انه عبد الجبار الدراجي  وعمي طلبها منه فقال له ابو حياة انت شيخ عزيز علينا وان اردك صعب ولكن هي اني لااغني اغنية غيري وهكذا اسعد الكثير بصوته الشجي وبطربه الاصيل حقا انه اسطورة الجنوب.... الفنان سلمان المنكوب مولود في مدينة كميت من اسرة دينية،هو المطرب سلمان بن غلام بن علي بن شرهان بن سالم من عشيرة العواشق - البو عامر. ولد سلمان المنكوب عام كما يذكر في مقابلة معه عام 1918 في ناحية المجر الكبير - ميسان، مدينة الكميت وتُوفي في بغداد الثاني من سبتمبر 2011 في مدينة الصدر ببغداد فأبوه غلام علي، واحد من قُراء المنبر الحسيني المعروف على صعيد البصرة والعمارة والفرات الاوسط، وجده لأبيه الشيخ شرهان العاشقي رجل دين وصل الى مراحل متقدمة في الفقه والشريعة.


يقول سلمان المنكوب:”كان والدي رجل دين وكان من قُراء المنبر الحسيني، وهو بمثابة الشيخ احمد الوائلي، في هذه الايام، وجدي الشيخ شرهان، بلغ (آية الله)، وهذا ليس غريباً فكثير من الفنانين، انحدروا من اسر دينية مثل ياس خضر، أبوه العالم الجليل خضر القزويني.
وعن معارضة ابيه وخلافه معه بسبب الغناء يقول: والدي لم يتفهم ولعي بالغناء، حاول جاهداً، ابعادي عن هوايتي ولكن دون جدوى، عندها قال لي:”اسمع ابني اكيد انا لا استطيع ان اذهب معك الى عالمك، فأنا رجل دين، وعليه من الطبيعي، ان تأتي انت الى عالمي“، وحينما رفضت كانت القطيعة فرحلت الى العاصمة بغداد ليبدأ مشواري مع الاحتراف وقد سكن منطقة الصرائف في الوشاش أن فيضانا نزل على منطقة الوشاش فتم اعلان هذه المنطقة منطقة منكوبة ومن هنا جاء اسم المنكوب وليكون صوت المنكوبين الحزين وما اكثر المنكوبين في عراقنا المليء بالالم والحزن.
 ومن حسن الصدف انه سكن في دار مجاورة لدارنا عند زواجه السابع في سنة 1981 فهو كان مزواجا وكما  سمعت اخيرا انه تزوج 13 امراءة وكنت وقتها في السادس الاعدادي  وكان دائما يحدثني عن الشعر  فكان حافضا للشعر وناظما وله ابيات وقصائد بلانقاط وله قصيدة لااحفظها الان تقراء من الجانبين .

 وعلى الرغم من أن التعليم الرسمي لسلمان المنكوب يكاد يكون محدودا, إلا أنه قارئ جيد للتاريخ, وهو يقرض الشعر الفصيح ويجيد كتابة الشعر العامي كالابوذية والزهيري والدارمي وكثير من أغانية من نظمه. ويذكر المنكوب أنه كتب قصيدة شعر في مدح اديسون مخترغ الكهرباء والقائذ الهندي غاندي. كما أن المنكوب يتحدث بالإضافة إلى العربية:الانجليزية, والفارسية، والتركية, والهندية وذلك لكونه عمل كبحار في بدايات حياته في البصرة. وهو كما يذكر معارفه بأنه يملك ذاكرة تكاد تكون آلة تصوير فوتغرافية فهو يتذكر الشعر, الأماكن، الاحداث وتفاصيلها. فله ذكاء فطري من نوع خاص , و تأثر في حياته بالمطرب العماري السيد فالح وتعلم منه الغناء. كما أن سلمان المنكوب يملك رؤى في الحياة نابعة من نظرة دينية عميقة يختلط بها أفكار عمر الخيام ويقول في مقابلة مع جريدة الصباح :"منذ طفولتي طلقت الدنيا، ولم ازل اصر على رأيي، كنت اتأمل الاشياء والمخلوقات بعمق منذ صغري، انظر الى الشجرة كيف جاءت ومتى اخضرت اغصانها ونضجت ثمارها، وهذه تحيلني الى قدرة الخالق، عرفت منذ زمن بعيد تفاهة وجودنا، فرحت اعيش حياتي بكل عنفوان. عشقت بقوة واحببت كثيرا، وكنت (خيامي) المزاج نسبة الى الشاعر عمر الخيام. ويختم قوله، وها انت ترى انني وصلت الى الشيخوخة وضنك العيش والمرض، وعصاي التي لا اهش بها غنمي انما لأخيف احفادي الصغار وادعوهم الى الصلاة والحد من شقاوتهم".أعلن تمرده أول مرة وهو بعمر 10 سنوات عندما أطلق لصوته العنان ليغني أغاني (مسعود عمارتلي) واغاني فناني زمانه، حيث كان يستقطب أقرانه من الصبية والبنات ليغني ما يحفظ بصوته المميز، وصل خبره الى أبيه الذي ثار لان كان يريد ابنه ان يكون خطيباً حسينياً.


 ان سلمان المنكوب شاعر وملحن وعازف عودو كمان وربابة. وله لون خاص وطريقة خاصة بالأداء امتلك بها القلوب والاسماع. وذو حنجرة قوية واسعة المساحات وبقيتْ هذه الحنجرة واسعة المساحات حتى بعد بلوغه العقد الثامن. غنى سلمان المنكوب جميع الاطور كالعنيسي، الحياوي, الشطراوي, الشطيت, المستطيل, الركباني, المحبوب، المجراوي، جبير الكون، العياش, الصبي, اللامي ,المستطيل، الغافلي، الحويزاوي, المحمداوي وغيرها. وتعتبر قراءة سلمان المنكوب لهذه الاطوار قراءة قياسية, أى إذا حصل اشكال في القراءة تُعتبر أو تُراجع قراءة سلمان المنكوب لحل هذا الاشكال. ولكن فوق ذلك أضاف سلمان المنكوب طورا خاصا به، والطور هو سلم موسيقي كامل غير ناقص وبدون عوج ولايصل لهذه المرحلة الا كبار المطربين, ومن خلال هذا الطور استطاع سلمان المنكوب أن ينقش اسمه في ذاكرة التاريخ فهو من القلائل المُبتكرين والمُخترعين. ويتحدث سلمان المنكوب مع جريدة الصباح عن طوره ويقول "لم يقلدني احد، لأن طوري صعب، حاول المرحوم رياض احمد ان يقرأ على طريقتي ولم يوفق، فقد دعاني المرحوم رياض في بيت كاظم اسماعيل الكَاطع، لكنه لم يستطع تقليدي ومع ذلك اخذ عني ابو ذية وكذلك قحطان العطار، الذي اعطيته موال اماه لا تحزني". يقول سلمان المنكوب في مقابلة مع جريدة الصباح:"انا اثق بجمهوري، فحتى بعد رحيلي سيُقبل الجمهور على اغنياتي وسيكون ثمنها مضاعفاً، ربما لم احصل على مجد مادي لكني حظيت بحب الناس وتقديرهم، فأنا اينما ذهبت القى الحفاوة والتكريم، جمهوري ليس الناس البسطاء، انما هم النخبة، لأني اديب وشاعر ومغن وشبيه الشيء منجذب اليه." سجل سلمان المنكوب لبيضافون والجقماقجي, والاذاعة والتلفزيون العراقيين. وله قرابة 600 كاسيت. وقد غنى سلمان المنكوب في كافة المناسبات سواء كانت وطنية، حفلات زواج، بل حتى الرثاء وهو أفضل من أداه.
فقد كانت اغنيته الاولى في الاذاعة( أوياكم) في سنة 1947  وكانت من اشهر اغانيه (هضيمة) و(امرن بالمنازل) و(ياسوالفنا) و(هلي ياحيف) و(على يادان دان) و(حبيبي وين هاي الغيبة)، وهذه الاغاني كانت جزء من شهرته التي طبقت الافاق بشكل اصبح الناس يرددونها لاسيما اغنيته (امرن بالمنازل / منازلهم خليه/ أكلها وين أهلنه/ تكول أكطعوا بيه)، حيث اقتبس من الكاتب نعيم عبد مهلهل ما قاله عنها (صارت بحة حنجرة سلمان المنكوب ثقافة مطلوبة من اغلب مطوعي ومجندي القوات المسلحة العراقية وهو يطلق سيمفونيته الشهيرة:( أمرن بالمنازل..منازلهم خليه...أكولن وين أهلنه..يكول اقطعوا بيه..)!
 ومن ذكرياته الجميلة عن الزعيم عبد الكريم قاسم الذي كان يحتفظ بصورته معه اينما ذهب وكان يبكي عندما تحين سيرته
 ان قصته مع الزعيم، التي زادت حبه وتعلقه به، وتعود به الذاكرة الى تلك السنين الخوالي ويذكر المنكوب حيث كان في السجن:
- سجنت لقضية شخصية، بينما كنا في الزنزانة، وصلت بشارة، فرح بها المساجين، وهي مرحمة، فخرج من خرج، وخفضت احكام البعض. اما انا فلم تشملني المرحمة، فأصابني الهم والحيف وضاقت بي الدنيا، فكتبت قصيدة اشرح فيها مظلمتي وأبث فيها شكواي وحزني ويقرأ لنا المنكوب ابياتها التي مازال يتذكرها جيدا ومنها:
كلها طلعت بس ترى المنكوب ظل
أظن توفيقي يا خويا بي عطل
الى ان يقول:
كل هظيم وعيني ما شافت النوم
وبقت اطفالي يا ابن قاسم تحوم
وين تنطي الوجه من غيرك اليوم
يا زعيم الشعب يا عبدالكريم
واذا اخي يأتي ومعه بشارة الخير، فقصيدتي قرأها الزعيم، وخط عليها بالقلم الاحمر، حيث شملني بالمرحمة، وخفضت محكوميتي من عشر سنوات الى سبع سنوات.. لكن جرت الرياح بما لا تشتهي السفن، فقد حدث الانقلاب، بعدها نقلت الى سجن بعقوبة ثم الى البصرة، حيث اعيدت محاكمتي ووبخني الحاكم، الذي اخرج القصيدة كشهادة ادانة لي، وصب جام غضبه علي قائلاً:”خلّي يفيدك زعيمك“ لاغياً المرحمة وهددني، اذا نطقت بكلمة اخرى، سيضاعف الحكم عليّ، وهكذا قضيت عشر سنوات في السجن.
ويعقب المنكوب، هذه القصة نموذج لقرب رئيس الوزراء من هموم المواطنين، وهذه هي الشفافية، مواطن يكتب لرئيسه ثم يأتيه الجواب بخط يده، فالرجل صاحب مروءة،  فكان يقول لي لا تلومني بحبه.. ثم تخنقه العبرة.. وتسيل دموعه على خديه كلما حان ذكراه..
وقد كان يكره الصحاف لانه منع اغانيه من البث الاذاعي وذلك لعزة نفسه وعدم تملقه وكما هو معروف عن المنكوب من عزة نفس لم اشاهدها عند احد كان يحب الظهور بابهى صورة حتى في مرضه وفي فقره وعوزه.
ومن عزة نفسه مارواه من حادثة في الاحواز.. - كنا في ضيافة احد الشيوخ في الاحواز حيث يجتمع اكابر المجتمع الاحوازي والايراني، وكان معي المرحوم داخل حسن وشهيد كريم ومجموعة كبيرة من المطربين والمطربات فغنى الجميع وبعدها طلب مضيفنا ان نغني للشاه مجاملة لنسيبه الذي كان ضيفا على الشيخ العلوان، فغنى الجميع ورفضت انا مدعياً بأني رجل موظف في الحكومة العراقية ولا استطيع ان امدح الشاه فهو ليس بملكي، ومازلت اذكر المرحوم داخل حسن الذي غنى”ايران صارت جنة“ وبعد يومين القي القبض عليّ وسجنت، فتدخل السيد نعمة احد الوجوه المعروفة والمحترمة في ايران واطلق سراحي واوصلني مع فرقتي الى الحدود العراقية بخفي حنين.. اكتشفت فيما بعد ان الامير شاه خان نسيب الشاه، لم يفوت لي رفضي الغناء فأمر بحبسي..
ان المنكوب كان مطربا فذا لم ياخذ دوره من الشهرة بسبب حصاره اعلاميا وكان شاعرا شفاهيا مرتجلا ضاعت الكثير من اشعاره بسبب عدم توثيقها ولكنه سيبقى خالدا في مسامع محبيه وان اغانيه الجميلة واشاعره ستفرض نفسها على من يسمعها ويقراها وهذه بعض من اشاعره وقصائده وابواذياته.
وين أهل الشيّم والبيهم أمروّه ؟
وين الجانوا يضحون للخوّه ؟
ليش اليوم عشرتنه أصبحت كَوّه ؟
جني مو أخيّك من بلد رومي
.............
أذا صارت الخوّه هيج جافيها
وذيجه دلتك التسكَيهم أجفيها
أكثرهم غدت تسمع حجي واشيها
وأبو حجي الصدك لوحيدته يحومي
بزقت بالبحر والبحر مالح..
اصبح ماء البحر من ريقها عذبا
نشف دم البجسمي ويبس يلداي
بكثر ما وهگ بيه الوكــت يلداي
غلض گلب الصديج وصار يلداي
يصيح اويا العدو كظوه اليــــــــــــه
&&&&&&&&&&&&&&
على راسك زماني تراب ذريت
عقوق وكل حقوق البيك ذريت
الصدگ ولچذب بالمرواح ذريت
الچذب غطى الصدگ من كل نويه
&&&&&&&&&&&&&&
غظى يانار گلبي ولهساني
على الولع دليلي ولهساني
شروط الها المحبه ولهساني
بيا مذهب مشيت وخنت بيه
اذا المـرء لا يرعـاك الّا تكلّفا * فدعـه و لا تكثـر عليـه التأسّـفـا
صديج اللي يجي بتكليف مردا
ابجيته اتصير ليّه البچة مردا
اذا مفتون روحه بصدگ مردا
ابدله بلا ترك و احمي الاذيّة
ولا خير في خلّ يخون خليله * و يلقاه من بعد المودّة بالجفا
و ينكر عيشا قد تقادم عهده * و يظهر سرّا كان بالامس في خفا
سلام علي الدنيا اذا لم يكن فيها * صديق صدوق صادق الوعد منصفا
صديج النكر عيشي و نكر ملحاي
عسي عينه بعمه و كل وكت ملحاي
بعد شيفيد بي لو كثر ملحاي
صديج الما صدگ ويّا خويّه
ارداي ثوب الصبر و على النوايب جلد
و اللي نخاني اطيحن دوم جلد و جلد
اطعن ارگاب العدا و براس اجلّد جلد
و اتعنّى للزينات افسابع سما لوسمن
لرگاب الانذال انا المعتني لوسمن
يللي تگللي الچلب من ياكله لوسمن
اليوم اكو انذال تاكل لحمته و جلد
ما تدري دمع البعد منّ العيون اشجري
لا تعرف بقصّتي ليّ بهواك اشجري
ذبني بجزيرة الزمن ما بيها فيّ اشجري
كل ما اگول انتهي هم مشكلة كلما
يبقي الالم بالگلب و جروحي انا كلما
گصدي يا گول الزعل من وجّهت كلما
بس گتلك اشبيك يا عمّي ازغار اشجري
يا نايم الليل جفني ما غمض ليله
سهران بمصيبتي و الهج باسم ليله
ادري اليونّون كل واحد علي ليله
لا ليلي آنا ليل و لا نهاري انهار
دمعي جري يا خلگ سوّي بخدودي انهار
صرحي البنيته علي راسي تراه انهار
خلّيت نايم زمانك لا سهرت ليله
ظلّيت بين الغرب محّد عليّ يمر
بالوجه اضحك چذب و بداخل دليلي يمر
اشرب لذيذ العسل و بوسط ريجي يمر
مندوم راح العمر ما شفت بيه راحلي
و اشچم عزيز الّذي يا وسفتي راحلي
مالوم دمعي لون هلّ و صبي الراحلي
الچنت آنا آمر عليه اصبح عليّ يمر
ان سلمان المنكوب صوتا جنوبيا سيبقى مع عصافير الجنوب التي تبحث عن اعشاشها عند عودتها من هجرتها الى سومر واكد واهوار ميسان.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
17  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / في رؤاق المعرفة كان هادي المهدي حاضرا بصخبه الجميل دائما كنت امضي الى هناك واشعر اني هناك ربما حين ا في: 21:53 28/09/2011
في رؤاق المعرفة كان هادي المهدي حاضرا بصخبه الجميل



دائما كنت امضي الى هناك واشعر اني هناك
ربما حين ابقى ساشعر اني هناك
مفزع ان نكون هنا...مفزع ان نكون هناك
ان تكريم واستذكار الرواد للمجالس البغدادية الثقافية هو نوع من الوفاء والاستذكار واستلهام العبر من المنجز الثقافي والسيرة العملية للمثقف, هكذا كان رؤاق المعرفة استذكر روح المغدور هادي المهدي احد رواده والصوت الصاخب والمجادل فيه , ذلك العراقي الصميم الذي ملأ الدنيا صراخا بوجه الباطل، فدوي صوته الشجي في مسامع الجميع رافضا ان يكون شاهد ظلم ويصمت، ولن يغيب صوت الحق الصادح بموته ، ففي العراق المزيد وهم جادين في طلب الموت لمنح الحياة لآخرين وهذا قمة الإيثار والنضال الحقيقي الذي عادة ما يعبد طريق الفضيلة طمعا بالمزيد من سالكيه الذين ربما ضيعوه وقت غفلة مما زاده وحشة فسدد الباطل نحوه سهام الغدر واغتال ألف هادي, هكذا كانت حواريتنا في استذكار المغدور هادي المهدي تحت عنوان .... اشكالية المثقف.....مع السلطة والمجتمع والدين....ولندر س المنجز الثقافي للمخرج المسرحي المبدع هادي المهدي الذي كان صاخبا في طفولته وشبابه وعلى خشبة المسرح وتحت ظلال نصب الحرية. فقد القى الدكتور ميمون الخالدي كلمة تأبينية نيابة عن رواد رؤاق المعرفة مستذرا فيه انه انكيدوا ....نعم انكيدوا الذي اغتاله خمبايا ففي كل زمان هنالك انكيدوا وهنالك خمبايا انه ارث الشر المؤروث عبر جيناتنا من هابيل واكد على جدلية هادي المسرحية ونبوغه في ايجاد صور متجددة على خشبة المسرح.
واما شاعرنا الفذ والكاتب الساخر وجيه عباس فقد اضاف كوميديا سوداء في مرثيته للمغدور وسار معه برحلته في ثلاجات الطب العدلي وكيف ان هادي انتفض مع الجثث على الحكومة بسبب البرودة في الثلاجات ومتخذا من كفنه يافطات ومن دمه حبرا كتب عليها لانريد برودتكم ونحن اموات فقد ذقنا حرارة الصيف الملتهب واكتوينا به ونحن احياء بدون كهرباء وخدمات وهكذا هو هادي مسمترا بروحه هو ميت يثير المشاكل وهو حي يثير المشاكل.


وبعدها قدمت (انا كاتب السطور دراسة في المنجز الثقافي لهادي المهدي) فقد عرفته صوتا جرئيا  ناطقا صاخبا معبرا عن رائيه بشجاعة رغم اختلافي معه في رؤى كثيرة فقد ولد هادي في الديوانية من بيئة ريفية وعشق المسرح لحد الثمالة  فقد قال هادي في احدى كتاباته (أرسلوني إلى المدرسة كي أتعلم القراءة والكتابة لكنني لم أتعلم  سوى القراءة، وهيهات أتعلم الكتابة بالحروف والكلمات، لذلك صرت أهيم بحثاً عن حروف أخرى للكتابة، لذلك عشقت كتابة الجسد والصوت، ذلك أنها خارج برود الحروف، إنها تنبض، تتنفس، تحترق الخلايا فيها ليحضر القلب والعقل والروح تماماً، إنه المسرح الذي طوقني بسحره الأبدي ذلك أنه لغة حية تجعلني أتلامس مع الإنسان وأنفذ إليه وأتحد به ربيعاً أو حريقاً، إنه
 العشق حد الموت نحو مسرح التغيير) وكان يحلم ان يكون المسرح هو مصدر تغيير الجماهير فقد عارضه والده في رغبته في الانخراطة في اكاديمية الفنون الجميلة فما كان من هادي الا اتى بوالده لبغداد وجعله يحضر مسرحية شكرا ياساعي البريد رائعة سامي عبد الحميد ليخرج والده مباركا لانتسابه الى الاكاديمية فرع المسرح وقد نمى فكريا في رحاب الاكاديمية وظل يقراء كل الافكار الثقافية في المسرح وكان صاخبا يحمل فكر جديد في رؤية مسرحية جديدة مما جعله محل حسد رفاقة ومحاربة بعض اساتذته لانه حاول الخروج عن المالوف بفوضوية المسرح وهنالك كان عشقه الاول ليسير طائر الجنوب نحو السليمانية ويوسس مسرحا في السليمانية وفق رؤى جديدة  فقد كان رؤيته المسرحية كما يصفها (المسرح قرين الطاعون، ذلك أنه يشتبك مع الذات الإنسانية بسرعة خاطفة، يهيمن عليها ويستدرجها للاقتراح والبوح، ذلك أنه فن تحريضي، حوار مفتوح وقدرة لا حدود لها للإصغاء والانفتاح على الآخر، فيه من العقائد الولع إلى حد الحيرة والتيه، ومن العلم القدرة على إنتاج المزيد من الأسئلة).
ولذلك كان له حلم احياء مسرحا قادرا على مخاطبة الجماهير(و المسرح إذ يحتضر الآن، فذلك يرجع لاحتضار كل الأشياء الجميلة و الجوهرية في حياتنا المعاصرة، جراء تقدم الشيء على الكائن، جراء زحف قيم السوق والاستهلاك والابتذال على العمق في ممارسة الفعالية الإنسانية في حقل الوجود، وما الكتابة والانشغال بالمسرح إلا تمسك بمعجزاته التي لم يعد يؤمن بها الكثيرون -لسوء الحظ- إيماناً بسحره الخلاق، إيماناً بسر الوجود الفاعل، فالعمل المسرحي عناق حقيقي لجوهر الحياة).
ان هادي كان صاخبا في التعبير مما ولد لدى الاخرين انه فوضوي لانه كان يحب التغيير من خلال التحارش بالسكون والتقاليد في المجتمع (ليس هناك إلا ثمة تذبذب في سكونية الأشياء وكأنها تتحرك مبرمجة مرة أخرى "نحو مستقر لها"، هذا التذبذب هو الآخر يتهندس وفق نهاية محدودة، معلنة وواضحة "لا بد منها" تسير باتجاهها المادة عنوة وبإرادة ميتة وباردة، بالضد من رغبتها الجوهرية، حيث لا تمثل بالنسبة لها تلك الذبذبة إلا سعادة الامتحان وسعي لاقتراف الخطيئة محملة بشعور الكراهية والعناد ، ذلك الشعور الذي جلبت عليه. فلا تستقر الأشياء في خطيئتها ولا تفرح بندمها -إنه الشقاء- شقاء من نوع مزمن، شقاء السكون المزمن المتذبذب/ شقاء السكون المتحرك الثابت/ أو الثابت المتحرك، إن تلك السكونية المتحركة والتي لم تستطع بالرغم من كل سعيها للخروج عن مضمارها والانحراف عنه نحو مجال آخر "غير الخطيئة والندم"، قد يبدو لنا هو شيء واحد فقط "ذهاب وإياب منسوخ ومتكرر" لكنه في الحقيقة يتخذ أشكالاً عديدة، أنفاق ودهاليز، أساليب واتجاهات متعددة، تبريرات وسلوكيات مختلفة، شعارات متجددة تتجه نحو قالبها (شرطها الوجودي والتاريخي) لتتخذ هيئتها النهائية.


ان هادي المهدي عاش جدلية الواقع والطموح عاش المجتمع المهمش في وطنه والمجتمع المخدوم في الغربة (الدنمارك) فلقد اصابته هذه الجدلية بعتمى فكرية جعلته يرمي كل الفشل والاسقاطات على الدين والتقاليد فهو مازال يبحث عن رمزية او نقطة ضؤ يستدل فيها طريقه نحو كمالية المجتمع وهذا يفسر بعض ازدواجية شخصيته وشخصية اغلب مثقفي عراقنا الحالي (ثمة استثناء وحيد، تستوقفني تجربة ذلك الصوفي الساكن الذي توصل إلى نداءه  الداخلي عبر أزمنة وأمكنة خاصة وصفاء روحي ومنطق آخر (سماوي أو وضعي) ذلك النداء الذي يسير من الداخل إلى الخارج (الخارج، المتفوق، الأعلى) ومن المتفوق الأعلى إلى الداخلي البسيط، يتسلح الصوفي بسلاح ذاتي مقتدر على تبني سكونية الأشياء البدينة والروحية الدائمة، وهكذا انفلت الصوفي أخيراً نحو حريته (حركته الداخلية الفذة واللامسماة) انتمى إلى إيقاعه اللامنتمي واللامتنهي، يفنى الصوفي وتختفي معالمه المادية (رغباته) ويتحول إلى اللاكتلة أو اللامادة واللإحساس المعلوم ليحل شاهداً وخليلاً في عالم المطلق، رائياً ومبتكراً اللامعلن واللامعروف واللامحدود، إضافة إلى أن كل صوفي يتمتع برؤيته وحساسيته ومرتبة مختلفة عن كل صوفي آخر لذلك لا يوجد اتفاق على تسمية أو تعريف ما، فهم "كل في فلك يسبحون"
فلذك كان سعيه نحو المسرح  وجعله اداة التغيير ولكن اصطدم بالبيرقرواطية والموسساتية المقيته التي تقف امام من يحاول ابداعا لتضيف نقطة جديدة في التهميش في حياة هادي المهدي الذي اراد ان يؤصل صؤرة عبر رسالة الماجستير في موضوع جديد اختاره وهو عولمة المسرح في ايجاد لغة خيرة تخاطب جميع الناس بلغة مشتركة وهي حركات الممثل.
فهو يرى المسرح القادم، هو المسرح الذي يبحث ويعبر عن المطلق الكوني الشمولي، مسرح الإنسان (الجسد، الروح المعرفة، الجمال) مسرح يتجلى فوق المعاني والصور بامتلاكه ناصية البوح والكشف اللانهائي السعيد والاتحاد بذوات ومكامن البشر. إن ما ندعو إليه هو رحلة عكسية تماماً لحفر وتنقيب التاريخ (تاريخ العقل والمعرفة البشرية) بل هي دعوة للعودة إلى حرية الروح والعقل الأولى، حرية البدائي(مختارين ذلك لا مضطرين) وبعين واعية وقلب مدرب (على خلاف البدائي الهائم)، ذلك أننا ننكر المعرفة بعد هضمها، نحيّد عن المفهوم والشائع والمحدود والمستهلك.


إن المسرح الذي نريده هو الذي يتجه نحو الموضوعية الشمولية السرية للكامن الجوهري في سر الوجود والإنسان والمادة معاً، فالمسرح ( الكتلة، الصوت، الجسد، الروح، الضوء، الموسيقى، اللون، المعرفة... الخ) يعمل على الكشف اللامتوقع واللامرئي برؤيا تقترب وإلى حد ما من خرق الصوفي لحجاب العقل وأمراض التسمية، رؤيا تتحلى بالزهد الثاقب والبرود المتقد لثقب المألوف.
فلذلك كانت رؤيته إن الفن ليس من وظيفته إعادة صيغ و صور الواقع اليومي إلى جانب كونه يعجز عن نقلها بحيويتها وحرارتها كما هي عليه حقاً وإلا فإنه سيتحول إلى واقع يتم فيه القتل وإراقة الدماء وحدوث الكوارث الطبيعة وسيخضع لقوانين الواقع العلمي أيضاً. انه العجز في التواصل مع الجماهير بلغة مشتركة وعجز التواصل مع السلطة انها اشكالية المثقف في العراق والعالم الثالث , نحن نؤمن بأن الإنسان عموماً مبدع ولكن بدرجات وقدرات متفاوتة، حيث أننا نلمس لديه لغة الرفض والاحتجاج الداخلية إزاء المواقف المختلفة في الحياة والوسط الاجتماعي، لكنه عاجز تماماً عن امتلاك قوة الدفع إلى الخارج. فلذلك كان قد حول احدى تظاهرات الجمعة الى عرض مسرحي باختياره مسرحية هاملت تحت نصب الحرية ليشعر بصعوبة الاتصال في وصت صخب الجماهير انه افتقاد الى الرؤية المشتركة.. لا أعني إطلاقاً بالخيال القطيعة مع الجذر الضروري المتواصل مع الواقع، لأن الفن لغة اتصال، ولا شك بأن هذا الاتصال يعني وجود الباعث (المرسل)، والمتلقي (المرسل إليه) ولا بد من التوفر بينهما لغة تخاطب (المضمون /الرسالة) والأميز هو ما أعني به المنطق السري /الخفي. فلذلك يبقى المثقف انه يتخاطب مع جوهرية و كوامن الكون والطبيعة والواقع الاجتماعي، بالكشف عن المساحة الميتافيزيقية الفاعلة المغيرة والمطورة للحياة عموماً. ففي احدى تجاربه المسرحية اختار نصا تعبيريا يعطي اكثر من الاف الكلمات...
المسرح شبه مظلم، يوجد سرير عليه امرأة نائمة "تتقلب" تحرك يديها... بعنف... تخوض صراعاً متخيلاً... تنتصب واقفه... تضيء النور...  يضاء في نفس الوقت نور صالة المسرح... تنظر للجمهور طويلاً في حيرة ثم تقول:
المرأة: لقد حلمت الآن بكم جميعا.............تطفئ النور ثانية وتنام بهدوء.... انه ينظر الى المسرح بنظرة اوديبية نظرة عدم التواصل مع الماضي.... كل أمهات الكون يعلمن أنهن منسيات... مهجورات... مهمشات... ورغم ذلك يكابدن أوجاع الحمل والوضع والتنمية!

كذلك هو رجل المسرح..... رجل المسرح لا يتوقف... لا يتأطر... لا يؤرشف... ذلك أنه في حركة دءوبة... لا يحمل مشعلاً... لا يبشر بأيديولوجيا محددة... لا تمتلكه إلا الحقيقة السرمدية... ويسعى لها بمختلف الطرق... ليصبح المثقف إنه صورة حقيقية للجندي المجهول... ولكن بلا نصب... بلا أزهار... وبلا شموع.
انه الياس من مجارات العولمة في تسارع التغيير (الساعة الرملية تشير إلى التوقف ... الارتجاج يصيب المكان والكائنات من صدمة التوقف الكبيرة ... وفجأة تنطلق أصوات الغربان والعواصف ... السماء تمطر حروفا ... كتبا واسطوانات ... آلات موسيقية وملائكة ... السرب التائه في الابدية يحاول يحتمي من تساقط السماء بالكفن ... فجأة تسقط راقصة باليه من السماء ... إنها تئن وتزحف محتضرة يخرجون وقد حملوا إطارات خشبية للوحات فارغة ... يحاولون من خلالها حماية أنفسهم وبالتالي فهم يشكلون صورتهم الحقيقية ( الخوف الدائم من الهلاك الذي تتحفنا به الحياة ) أثناء العاصفة الاولى كان كل منهم منشغل بعاداته اليومية ... فلاديمير واستراغون يحاولان الانتحار دون جدوى ... المحارب يدفن الاسلحة ... الطفل الملاك يقذف السماء بالحجارة ... الحامل تحاول الاجهاض من دون جدوى ... أنكيدو يحتضر ويموت ... ويعود ... راقصة الباليه تحترق وتتحول الى ما يشبه جذع شجرة ميتة ... السرب يتحرك داخل إطاراته الخشبية ويتوقف بين اللحظة والاخرى وهم بذلك يشكلون صورة لليأس والخراب ... صورة للحضارة وقد تهشمت ... واخيرا يتكتلون حول بعضهم البعض وبأجسادهم وبالاطارات يشكلون صورة الهلاك الأخيرة ... تدخل خياطة المصائر ومعها الجراحين تفكك جسد راقصة الباليه وتدفنها ... أثناء ذلك كله تعرض الشاشة الخلفية سيل من الكلمات وبكل لغات العالم تقول ... أنقذوا أرواحنا ..!


فقد كان هادي جرئيا في طرحه في مسرحياته ففي مسرحية دم شرق  كان ينظر برمزية بين المثقف والسلطة ,الجماهير والمثقف  من خلال قصة فتاة هربت مع حبيبها الذي تزوجها رغما اهلها لانها عشقته وبعد ولادة اول طفل اصطدم بصعوبة الحياة ومشاكلها مما اطفيء جذوة الحب وهنالك تركها تصارع مطاردة العشيرة والمجتمع هكذا كان هادي المهدي  في طروحاته منخذا من كلمات هاملت في مسرحية شكسبير(وإلا فمن ذا الذي يقبل صاغراً لسياط الزمان ومهانته وصلافة أولي المناصب … والجلد والضرب الذي يلقاه ذو الجدارة من كل من لا خير فيه … لو كان بمقدوره تحقيق راحته بخنجر مسلول).
 واخير كانت هنالك قصيدة جميلة للشاعرة  حياة الشمري حول كل شهداء العراق ومداخلات في استذكارات المغدور ولقد حسسنا بروحه تلامس شغاف قلوبنا مع نسمات دجلة التي عشقها  بجنون .ان رؤاق المعرفة في فقدان احد رواده لايزال صرحا باحثا عن الرقي المعرفي في سبيل نشر الوعي للوصل الى الحقيقة.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
18  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / في مجلس المخزمي نزف الفريد سمعان ذاكرته في: 08:09 18/09/2011
في مجلس المخزمي نزف الفريد سمعان ذاكرته

ان مجلس المخزومي في بغداد من المجالس الثقافية المميزة بخيارته وطروحاته في تكريم الاحياء من المبدعين من الرواد في الادب والفنون ,ويعتبر المجلس امتداد الى مجلس الارقم بن الارقم المخزومي في مكة الكرمة منذ عصر الرسالة الاسلامية ليمتد تاريخه في النجف ويستقر اخيرا في بغداد المنصور وبرعاية الاستاذ الدكتور عادل المخزومي ذو الوجه البشوش المرحب بالجميع بحفاوة والباقي واقفا على طول انقعاد المجلس احتراما لمرتاديه النابع من نبل اخلاقه وادارة السيد محمد  الجابري ذو الصوت الرخيم المحبب للسماع والادارة الهادئة كانت امسية هذا الشهر مميزة للاستاذ الشاعر الفريد سمعان الامين العام لادباء العراق الذي نزف ذاكرته الممتدة ثمانون سنة من تاريخ العراق البهي بالحوادث الجلل للحضور,ان الفريد سمعان خزين للكثير من الذكريات والاسرارلحقبة زمنية مهمة من تاريخ العراق السياسي والادبي ، وارشيف واسع للكثير من الاسماء الادبية وانجازاتها وتاريخها الفكري والادبي فتكلم عن بصمات المدن الذي تنقل فيها بحكم وظيفة والده كضابط جوازات فكان وليد الموصل سنة 1928/م وتعلم من والده بعض اللغات التي يتقنها العربية والكردية والانكليزية والالمانية وبعض من اللغة الفارسية فتنقل مع عائلته طفلا في خانقين وتعلم منها جمال الطبيعة المتفتحة بعين طفل وتلون سكنة اهلها بين عرب واكراد وتركمان ولينتقل الى الرمادي ليعيش على جانب الصحراء ويرى البدواة والطيبة والحياة القاسية ان اختلاف وتلون البئية اعطى للفريد سمعان شاعريته المبكرة التي تفتحت في فيحاء العراق البصرة التي فتحت ذهنه في اجواء الاستعداد للحرب العالمية الثانية والبصرة تعج بالجنود الانكليز والاسترالين والهنود والبحارة من مختلف الاجناس واجواء شط العرب واهل البصرة المنفتحين على الحياة وعلى مستقبله بافق مستقبلي بناء نتيجة التخطيط والادارة الانكليزية الناصحة انذاك للبصرة منجم النفط العالمي وميناءها الحيوي, تفتحت شاعريته في الغزل لبنات البصرة ومناوي  باشا وحي الارمن والطويسة والابلة والكورنيش المميز بالنوارس المهاجرة واصناف البشر الوافدة, وكان صوت التحرر الوطني  يدّوي ويدعو الشعوب الى التحرر من الاستعمار ورفض التيار النازي  المتجبر الأرعن فكان بداية الوعي السياسي له, وتجاوب  مع الحركة الوطنية  وخصوصا انه بداء يعمل اثناء الدراسة, وكانت هنالك أعمال كثيرة تحتاج  للكثير من الأيادي العاملة ... في هذا الوسط الكثيف سياسياً شرب من حافة الكأس ووجد نفسه في تيار اليسار  الحالم بوطن واحد وشعب سعيد في ظل التطور الاشتراكي والاهداف البراقة وفي نفس الوقت كانت الظروف تساعده على الاستمتاع بالأفلام السينمائية والمشاركة في حفلات نادي الميناء والسكك بتواضع  وفي نفس الوقت ، وقد ترك اثر فيه مدرسيه ومعلميه ولكن ابرازها كانت   اندفاعة فكرية خلقها لدى المرحوم الأستاذ يوسف صالح من الحلة الذي دخل صفه وهو يحمل  فكراً تقدمياً واضح الملامح ولم يحدثهم عن التاريخ المجرد الذي كان يقوم  بتدريسه بل حاورهم حول الثقافة التي يجب ان يتحلى بها الانسان ليحتل له موضعاً في الوسط الاجتماعي والثقافي وهكذا بدأت الرحلة الثقافية وكانت اجواء البصرة الاجتماعية المنفتحة تساعده على ذلك وقد احتضن مسيرته الثقافية في الثانوية المرحوم الدكتور رزوق فرج رزوق وكان زميلا ملازما للرائع محمود البريكان وعدد آخر من المهتمين بالادب والثقافة والذين كانوا كلهم متعطشين يتسابقون مع الزمن ولا يتركون فرصة لمتابعة القراءة والاطلاع على الافاق الجديدة والروايات العالمية والافكار المتنورة, وهو كان حريصا على الاشتراك في مجلتي الرسالة والثقافة المصريتين وصحف ومجلات عديدة كالصباح والكواكب .. وبعض المجلات العراقية منها الهاتف والنادي ،  ودفعه حبه للصحافة الى التسجيل في مدرسة الجواهري الصحفية وكانت بالمراسلة  ثم بداء ينشر بعض قصائده وكانت مقبولة مما شجعه على المضي في الرحلة الأدبية المتعبة اللذيذة  واول قصيدة نشرت له كانت بعنوان الحب الاول في جريدة الأديب الموصلية  وبعدها قصيدة القبلة الاولى .. وكانت من القصائد التي جلبت الاهتمام  قصيدة جميلة ( الجزائرية ) ومن أبياتها   

   ياجميلة الف مرحى
   صارت الحبة قمحا
   وارتقى المشلول سفحا
انه الزرع المتنامي للثورة يبداء فكرا غضا ليعطي ثماره المتعددة بعد حين والنضال هو رعاية النبته الفكرية بكل الطرق انها صورة تمثل بداية الوعي الجهادي لشاعرنا المتالق.
 وكذلك قصيدة ( سليني ) التي نشرت في جريدة العصور ومن ابياتها
   سليني كيف تنتصر الشعوب
   ويقصي عن مواطننا غريب
   ويبسم عن سواد الليل فجر
   شفيف النور ليس له نضوب
   نبذت الحب لن ابغي حبيباً
   فكل مناضلِ عندي حبيب   
انه حب الرموز الثورية الناهضة التي تاخذ بيد الوطن نحو فجر متالق جديد وطن ينعم من خلاله الشعب بالخيرات والامن ,انه بداية الحس الوطني الذي فرض خيارته على مسيرة شاعرنا المستقبلية.
ان شاعرنا كان مفعما بحب القراءة حد الشغف رغم ولعه بالرياضة ومتابعة الأفلام السينمائية وحبه للموسيقى التي حاول ان يتعلم احدى أدواتها فلم ينجح  لعدم وجود منهجية وضعف الامكانيات المادية وضيق الوقت لديه ، ترى ماذا يمكن ان يحدث لأنسان يحب الادب والقراءة ويهوى الرياضة ويمارسها بقوة ، كرة القدم ، الجمناستيك ، حب الموسيقى ، والافلام والاغاني  ليس سهلاً ان توفق بين كل هذه الاشياء وانت تمارس التجربة بنفسك ولكنه كان ينقصه الموجه والدليل للاخذ بيده نحو الابداع ، كان معجباً بطه حسين ومراسلته وهو مدير دار المعارف في القاهرة ويشرف على اكبر مؤسسة ثقافية  في البلاد العربية وكان متحمسا وقراء له الأيام فاثارت شجونه وحديث الاربعاء وتراجمه عن الفرنسية عن المسرح الفرنسي وكذلك كتاباته عن الثقافة اليونانية العريقة وقد اهتم ايضا بالعقاد، فقد ارسل رسالة لعباس محمود العقاد وطلب منه ان يجيبه على السؤال ( هل يمكن ان يكتفي الاديب او الذي يريد ان يصبح اديباً بلغته الخاصة ام يحتاج الى لغة اجنبية ) وقد اجابه الكاتب الكبير في مقال افتتاحي في مجلة الرسالة فتأمل لم يكن هنالك لا انترنيت ولا وسائل الأتصال  الحديثة انه بريد اعتيادي ولكن التواصل كان يتم ... والكبار يشجعون الصغار  وهو منتهى التضحية والابداع والوفاء والتواضع الرائع وقد  قراء ايضا لأبراهيم المصري ومحمود تيمور  وأمين يوسف غراب وكتب الجامعيين عبد الحميد جودة  السحار وادريس وعلى احمد باكثير .. وسواهم ... ثم انتقل لقراءة الى القصص المترجمة وقراء كل ما كانت تقع يديه عليه  مثل  غوركي وتشيخوف وتولستوي وهاوردفاست وهمنغواي وشكسبير وفكتور هوكو وديكنز وكل الكتاب البارزين وكانت بيروت تطبع والعراق يقراء بما يريد ويشتهي وكان متابعا لاصدارات دار اليقظة العربية في سوريا التي ترجمت عشرات الكتب الادبية لأبرز كتاب العالم واغنت المكتبة العربية بما قدمت من الشوامخ ولذلك فقد قراء مئات والوفً من القصص والروايات وكان محبا وشغوفا لقراءة هذا النمط الأدبي بشكل خاص اضافة للشعر الذي تواصل معه واحتجز وقته وهوايته وهيمن على كيانه في ظل المتاعب السياسية والاجتماعية التي عشاها ... فهو يقول عن الشعر (رغم انها علمتني الكثير  ولو اتجهت  فعلاً لكتابة القصة لكان الآن  لدى عدة مجاميع منها وما زال هنالك متسع من الوقت لتقديم ما يمكن ان  يفصح عن هذا التعلق بالقصة ولكن الشعر يظل هاجسي الأول .. وانا حريص على ان أقدم ما استطيع مهما تعقدت الظروف وازداد انشغالي بأمور تنظيمية وإدارية ، واعتقد ان كل أديب ومبدع مسؤول عن تقديم أقصى مالديه من إمكانيات وان ينفض أفكاره على الورقة ويضيف ما يستطيع الى النهج الثقافي التقدمي وان يرسم صورة مشرقة لما نمتلك من مواهب وإمكانيات مشرقة ومضيئة) .
وعن بداية عشقه للمراءة والنصف الاخر وبوادر الحب المتولد من قراءته للروايات ومشاهدته لافلام السينمائية فهو يقول بصراحة مطلقة تنم عن ثقة للنفس....( ورغم ان السؤال يستهدف الكشف عن الاوراق الملونة وغير الملونة ايضاً اقول اني تعرفت باكثر من فتاة لم يتجاوب معي الا البعض وامتنعت الأخريات عن الاستجابة للمشاعر المتأججة ربما لانها لم تكن متأججة  فعلاً وربما لأن لهن ارتباطات بالآخرين ، المهم اني لم اكن اعيش في صحراء عاطفية وكان  لدي ما يساعد على  التقرب من الجنس الاخر  ، شاب ، يكتب الشعر ، رياضي ، يمارس أكثر من رياضة  ، متفتح للحياة  ، يجيد الرقص وهو في عمر الرابعة او الخامسة عشرة وتشعر من ترقص معه بانها تطير  في فضاءات جميلة  .. وتشعر بتعاطف مبكر مع هذا المراهق الجرئ في انسجامه مع مشاعر الآخرين بهذه السهولة والبساطة وبدون اية تعقيدات ولكن لم يكن هذا دليلاً على المضي ابعد من المسافة المحددة اجتماعياً وعاطفياً ...)
واما عن مسيرته الدراسية فانه انتقل للدراسة الاكاديمية في جامعة دمشق كلية الحقوق ولكنه لم يفلح وينسب ذلك لظلم احد الاساتذة له برسوبه نتيجة درجة واحدة كانت حاجزا عن النجاح وقد اسقطها شاعرنا لظروفه المالية والمعاشية والغربة ولكن الشام اغناه فكريا واعطاه رؤية سياسية واضحة لما كانت دمشق بعد الحرب العالمية الثانية في بداية النهوض والاستقلال وقد عاد لبغداد ليلتحق بكلية القانون  وهنا تعرف على بدر شاكر السياب وحسين مردان واخرون من  وقد شارك في نشاطات الحزب الشيوعي في دعمه لمظاهرات العمال في السكك والنفط ومظاهرات الكاظمية وانه حمل بدر شاكر السياب على كتفه في مظاهرات ضد اتفاقية بورت سمث في عام 1948م وقد سجن على اثرها سنة ونصف ويقول من ذاكرته النازفة الما انه كان يحاول ثقب باب السجن لكي يشاهد القائد فهد وسلام راضي الذين اعدموا انذاك وهو يروي كيف ان فهد ذهب شامخا الى حبل المشتقة وبرباطة جأش.
 وهنا يقول شاعرنا عن ذكرياته الاخرى مع بدر شاكر السياب,
(عرفت بدر السياب  عندما كان طالباً في دار المعلمين العالية وكان ياتي مع زملائه من طلبة الكليات  الى البصرة ويتواجدون في مقاه محدودة وكنا نحن طلاب الثانوية نتهيب  منهم وننظر لهم نظرات مهابة وإعجاب ولعل فكرة أننا سنكون غداً ضمن قافلتهم راودتنا وبعد انتقالنا الى بغداد كنت أزوره في الدائرة المعروفة باسم ( المستوردة ) وكان مديرها العام ناظم الزهاوي وتضم طائفة كبيرة من العناصر اليسارية وقد تم تعيينهم بتوجيهات من نوري السعيد بالذات باعتبار ان اليساريين يتمسكون بمبادئ الصدق ويرفضون الرشوة وهو يعلم ان التجار الذين يراجعون هذه الدائرة للاستيراد لا بد ان يلجأوا لاستخدام ( الهدايا ) المالية ( الرشاوي ) لتمشية أعمالهم بأسرع ما يمكن وكان من بين الموظفين عامر عبد الله والشاعر كاظم السماوي وبدر السياب وباقة كبيرة من امثال الذين ذكرناهم  وفي وثبة كانون المجيدة عام 1948 توطدت العلاقة وكنت احمله على كتفي في شارع الرشيد وهو يلقي قصائده كما كنا نخرج أحيانا لنسهر في شارع ابي نؤاس في مشرب ( بلقيس ) وقد حذرته في حينها من الاتصال بسميرة عزام كاتبة القصة والمذيعة سابقاً في راديو الشرق الأدنى الذي أغلقت في فلسطين واستفادت الإذاعة العراقية من بعض وجوهها حين دعيته للقاء ثقافي وقلت له انها محاولة لسحب اقدامه  الى ساحة جديدة لا تنسجم وتوجهاته اليسارية وكان حاضراً الجلسة الشاعر محمود الريفي ... ثم التقينا في مواقف أخرى كمظاهرات تشييع الشهداء والانتصار على الرجعية وقد استأجرت له دار في المنطقة التي كنا نسكنها بعد ان تزوج من السيدة اقبال والتقينا ايضا في مجالات عديدة وقد كتب لي مقدمة ديواني الشعري الاول ( في طريق الحياة ) ولكني اواخذه على الانتقال المفاجئ من اليسار الى اليمين دون مبرر.. وبعد ان دعى الى بيروت من قبل مجلة حوار ويقال انه تعرض  لحياة اجتماعية غير مألوفة لديه لانه كان منهمكاً بالمرأة عاشقا ضعيفاً جدا امام النساء وكان يعترف بان الطلاب في دار المعلمين العالية كانوا يستمعون الى قصائده في حديقة الكلية وبعد ان ينتهي من ذلك يذهب الطلاب كل مع زميلته او صديقته  ويتركونه وحيداً في الساحة مما كان يثير مشاعره ويجعله يتحامل عليهم ويكتم غضبه الجامح ؟
 ان اهم نقطة ضعف كانت لدى السياب هي تعطشه الى المراة وبدون اية شروط وكان يطمح بصداقة حميمة مع احداهن ولكن هذا لم يحصل الا من قبيل الإعجاب الشعري فقط وبعدها ينتهي المطاف... ومما يثير المي هو تحوله غير الاعتيادي فمن المعروف انه ذهب للعلاج الى لندن على حساب الدولة العراقية وبامر من قائد ثورة 14 تموز المجيدة عبد الكريم قاسم وكان من الوفاء ان يقدم الشكر على ذلك ولكنه وهو على فراش الموت كتب قصيدة يتشفى فيها من عبد الكريم  وهو موقف يدين تصرفات شاعر عرف بالصدق والأمانة والدفاع عن الإنسان والإنسانية وقد كتب احلى وأروع قصائده التي جعلت منه علماً شعريا بارزاً عندما كان يسارياً مثل حفار القبور والموس العمياء وسواهما من القصائد المشهورة ولي صورة معه على سياج المقبرة الكائنة في الباب المعظم مقابل وزارة  الصحة وقد رفعت يدي متحمساً عندما قال:

ان هم بالإفصاح قالوا مجرم
خطر العقيدة احمر الجلبات
واما عن علاقته بالشاعر مظفر النواب فابحر بنا شاعرنا في ذكرياته النازفة..( مظفر النواب، صديقي، منذ تأسيس اتحاد الأدباء عام 1959 وكانت الصلات حميمة كما هو معروف بين الشعراء والأدباء الذين يحملون فكراً ناضجاً ويلتقون عند مرافئ  لا اختلاف عليها ... وكنت املك سيارة ( دوج ) قديمة وكثيراً ما كنت انقله مع محمد صالح بحر العلوم من اتحاد الأدباء الى الكاظمية ولا اتركه الا بعد ان اتاكد انه دخل الدار وكنت أمرّ عبر الاعظمية وكانت ساحة خطر لليساريين والمسافة غير قصيرة ولكن المحبة والحرص والتحدي كان يدفعنا لممارسة أعمال لاتخلو من الخطورة والتحدي .. كان مظفر في بداية رحلته في الشعر الشعبي وفي قصيدة للريل وحمد وقد أحدثت ضجة كبيرة  وكانت لوناً متميزا استطاع ان يتفوق على الشعر الشعبي  المألوف ... إضافة لقصيدة ( حمد ) وسواها ولم يكن معروفاً كشاعر فصحى ولكنه كان مثقفا ومتمكناً وذكياً ولديه مزاج موسيقي وغنائي خاص ، ودارت بنا الأيام والقي القبض على مظفر النواب وجاؤا به إلى سجن نقرة السلمان ووجد مكانه في القاعة رقم ( 10 ) التي كنت مسؤولاً عنها هو وسعدي الحديثي وكذلك الشاعر فائز الزبيدي ومجموعة  من الضباط الشباب وسواهم ... كنا نقيم أمسيات ثقافية وكانت اللجنة الثقافية مؤلفة من فاضل ثامر ،  محمد الجزائري والفريد سمعان ، وكنا نكلف مظفر بإلقاء قصيدة في المناسبات وهنا ظهرت موهبته في مجال الشعر الفصيح  وكان عنيفاً  ومحرضا من نوع خاص كما كان يهتم بالمطالعة  واستقبال الأصدقاء إضافة الى اهتمامه بحفلات  ام كلثوم التي كانت تقدم شهرياً ونستمع اليها بأجهزة الراديو الصغيرة المتوفرة لدينا وكان يرافق الاستماع تهيئة الطعام ضمن الأجواء وضمن واقع الحال .. وبعد فترة نقل عدد كبير من السجناء الى سجن الحلة وبقي ( الخطرون ) وكنت واحداً منهم وتقلص العدد من الفي سجين الى ( 350 ) سجيناً وشعرنا بالوحشة والانقباض ثم نقلنا بعد فترة والتقينا في سجن الحلة وكان معنا  هاشم الطعان وهاشم صاحب وفاضل ثامر وجاسم جوي  ومنعم المخزومي والأستاذ نعيم بدوي وباقة اخرى من الأدباء والشعراء والضباط وقد ساهم مظفر في تهريب اكثر من واحد من سجن الحلة حيث صنع من ( بقايا الصمون ) رأسا وألبسناه (الغترة )  ونام وكان يحسب في  حين ان الشخص الحقيقي كان خارج السجن ... ثم التقينا ثانية بعد الخروج من السجن وكانت العلاقات قد سادها بعض البرود الا انها تجددت بنفس الحرارة والحماس) .
وبعدها تكلم عن اكماله كلية الحقوق بعد ثورة 1958 م وتخرجه سنة 1961 م والتحاقه ضابطا مجندا وكيف انه كان مسول الصندوق في اتحاد الادباء مع الجواهري وحميد سعيد وانه سجن في سجن رقم واحد بعد انقلاب 1963م وعن ذكرياته عن العريف حسن سريع ومحاولته السيطرة على السجن وتحريرهم من السجن ولكن عدم التخطيط الصحيح والثورية العالية افشلت المحاولة واعتقل سريع واعدم اما هم السجناء من الضباط وعددهم اربعة عشر ضابطا فقد اتت سيارات خشبية لنقلهم الى محطة القطار ومنها اوضعوا في فالكون للقطار لنقل البضائع مغلق باحكام واوصوا سائق القطار بالسير ببطء  فيقول في الليل لم نحس ولم نعلم جهتنا ولكن عند ارتفاع الشمس والحرارة اللاهبة التي صادفت في 4 تموز الحار جدا في العراق فكان عشرة من انوف السجناء من خلال فتحات صغيرة جدا لكي يتنفسوا منها واصيبوا بالاعياء حيث فقد البعض وعيهم ولكنهم في الحلة بدواء بالصراخ لاسماع اصواتهم للمواطنين وانهم ضباط معتقلون مما وصل الخبر لسائق القطار الذي بداء بالاسرع والوصول للسماوة بسرعة وقد استقبلهم الناس بالماء المبرد رغم رقابة السلطة وان هنالك كان معهم الرائد الطبيب رافد صبحي اديب الذي اوصاهم بشرب الماء مع الملح لمكافحة الاعياء ثم اقتيدوا الى سجن نقرة السلمان للحكم عليهم عشرة سنوات وبعد خروجهم من السجن وثورة تموز 1968 اعتزل العمل الادبي النقابي واتجه الى المحاماة التي ابدع بها زكان محاميا بارعا بشهادة احد الحضور في الندوة وهو الشيخ سالار ال باجلان الذي تداخل مع شاعرنا وكما تداخل بعض الحضور منهم الباحث العارضي  وتكلم شاعرنا عن معاناة اتحاد الادباء المالية ومحاولة السلطة السيطرة على الاتحاد وان راتب كل منتسبي الاتحاد من موظفين لايتجاوز راتب شرطيين وان الاتحاد لديه ست فعاليات اسبوعيا وهو مستقل ولايرتبط باي جهة سياسية ومحاولة مجلس محافظة بغداد بانشاء اتحاد بديل غير شرعي لاغراض حزبية ضيقة وعن مساهمة ال بابطين في دعم الاتحاد مما ساهم في طبع عشركتب لادباء شباب واخيرا كانت مداخلتي وعتبي على الاتحاد عن ادب السجناء وتوثيق ادب السجون عبر العصور لان هنالك الكثير من الحقائق غائبة عن الجيل الجديد ويجب التوثيق حتى تبقى خالدة في ذاكرة العراق النازفة بالالم فكم من جندي مجهول ضاع دمه في السجون ولم يذكر ,ان ادب السجون هو ادب مختص بمعاناة الانسان في سبيل الحرية والرقي ويجب وجود مهرجان له وقد شاطرني الراءي الحضور,ان المجالس الثقافية البغدادية هي متنفس لاعادة كتابة الذاكرة العراقية المثقوبة
واخير بقى شاعرنا يتحلم بالمراءة ....المراءة الحرية الحلم
يستطيب حوار الفراشات
 
حين تراوده اطلالة الشمس
 
وهي تزف نداء المواعيد
 
تعلن أن الصباح سيأتي".
 
كما جاء في ختامها :
 
"أريد جذلى
 
لأنك حين تكونين جذلى
 
تكونين أشهى
 
تكونين أحلى".
انه الحلم في عراق جديد ينعم بالثقافة والرقي والازدهار ولينعم دم الشهداء في محاربه.
الدكتور رافد علاء الخزاعي


19  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بين تفجيرات ابو الخصيب وام القرى هدف واحد في: 12:01 01/09/2011
بين تفجيرات ابو الخصيب وام القرى هدف واحد

ان القاعدة وخلايها النائمة والساهرة لها استتراتيجية متجددة تفوق التفكير السوقي لمن يضع الخطط الاستباقية لمكافحة الارهاب وهو نائم في مكتبه لايعي مايدور خارجه .لو تابعنا نسق العمليات الارهابية للقاعدة انها نوعية من حيث التخطيط والمرونة في اختيار الاهداف للتأثير على استهداف الوضع الامني المستقر جزئيا وهي تستغل التحارب والتلاسن الاعلامي  في الاقتناص من اهدافها فشهر تستهدف الاطباء ليكون الضرر مزدوجا على اخلاء الساحة العلاجية والمستشفيات من الكوادر الطبية ليكون محنة ضحايا التفجيرات اما الموت في ساحة الجريمة او الموت والعذابات في صالات الانتظار وردهات المستشفيات فكانت عملياتهم  النوعية في ايام الاربعاء او الخميس اسبوعيا وبوقت قليل قبل  بدء منع التجوال لزيادة الارهاق والتحديات للمستشفيات التعبى اصلا من ضعف بنيتها التحتية وقلة كوادرها وتجهيزاتها وبيان عجزهم اما المواطنين والضحايا ليتناسون الفاعل الحقيقي ويضعون جل غضبهم على الحكومة في تعاملها مع الاحداث.
وشهر يستهدفون الجامعات وتجمعات الطلبة لتعطيل التدريس وشهر يستهدفون مراكز التطوع  وشهر يستهدفون القضاة وشهر يستهدفون شرطة المرور وشهر يستهدفون المنظفين وعمال امانة بغداد وهكذا وجاء هذا الشهر لاستهداف المصلين في الزبير وام القرى والبياع. وهكذا في تخطيط ينم عن وعي مسبق لاهداف مدروسة بدقة متناهية ,وخططنا الامنية لازالت تراوح في السيطرات ومسك  الارض الامنة ونظرية خراعة الخظرة التي  يعملها الفلاحون في الحقول لاخافة الغربان والطيور من الاقتراب من المحصول والزرع ونسوا انهم يتعاملون مع بشر مدرب  وله ضلع في الارهاب العالمي ولهم امكانيات في تكنولوجيا الاتصالات تفوق امكانيات القوات التي لازلت تعتمد على الموبايل في نقل المواقف العسكرية ومدعومة من استخبارات عالمية واقليمية لها باع وحقد في ايذاء الشعب العراقي.
ان الاستهداف الاخير هو ناقوس خطر متزامننا مع الاعلان لاقليم البصرة واقليم الخير لاشاعة اليأس والتشبث بالمحلية الاقليمية ودق اسفين جديد في المنجز الامني المبني على الثقة في النسيج الاجتماعي المتهري سياسيا وتنفيذيا.
ان الارهاب هو جذام العصر .الجذام مرض مزمن يؤدي بالمريض الى تشوهات في منظره الجميل وبتر في الاطراف وفقدان للبصر وقد كافحه العالم بفاعلية مشتركة  من الانتقال للالفية الثالثة ان تكون اصابات الجذام في عام 2015 اخر حالة على الارض .ان استئصال الجذام الارهابي والفكر الجذامي التكفيري يحتاج الى جهود متواصلة وعلاج استئصالي لتخليص المجتمع من شروره. علينا ان نعي ان العراق بلد الجميع وخيراته تكفي شعبه للعيش بامن واستقرار في حالة اقرار قوانينن العدالة الاجتماعية وتعزيز الهوية العراقية الوطنية فوق كل التناحرات الطائفية والعرقية والمناطقية والا حالنا سيكون كما الصومال  والعياذ بالله من شر الارهاب الاعمى المدمر الذي نغص فرحة العيد لعوائل متلهفة نحو الفرح الرباني ووفجروا بيوت الله في شهر هم في ضيافته اللهم انت ترى وتسمع بحالنا وتوكلنا عليك فلاتكلنا لانفسنا واهدي قومنا سبل الرشاد والوفاق.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
20  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رسالة الى الحكومة الكويتية والعراقية في: 15:18 31/08/2011
رسالة الى الحكومة الكويتية والعراقية

ان المهاترات الاعلامية ونبش الماضي على الخلفية التاريخية للاحداث التي مر بها البلدان والشعبان الكويتي والعراقي  من احداث جسام بحلوها ومرها على مر التاريخ الماضي من اشياء في الذاكرة في كيفية تعاون العراقيين في العهد العثماني والملكي والجمهوري مع شعب الكويت ولما مابينهم من روابط عشائرية وانساب ومصاهرات وكيف ساهم ابناء العراق في نهضة الكويت بعد اكتشاف النفط فكم من استاذ عراقي اومعلم او مدرس ساهم في بناء اللبنة الاولى لتاسيس دولة الكويت الشقيق وكم من طالبا كويتيا درس في مدارس وجامعات العراق بين اهله واخوته وكم كان اهل الكويت حلمهم زيارة البصرة او بغداد لاحساسهم انهم بين اهلهم واخوتهم وهنالك الكثير من القصص والاحداث لايسع لنا  ذكرها. ومرها والكويت شعبا وحكومة ساهمت في جزء منه من خلال تمجيد صدام واول ما اطلق عليه بطل التحرير القومي او حارس البوابة الشرقية هو الاعلام الكويتي وهي نفس الاقلام التي تحاول زرع الشقاق وتهويل الامور وتضخيمها .كم من شاعر كويتي مجده وعلى راسئهم الشاعرة سعاد الصباح وهي سليلة العائلة الحاكمة في الكويت وكان المرحوم الشهيد احمد الصباح الاحمد اول المتطوعين  وكان ينادي يابو عدي كلنا جنودك ولبس الخاكي في الجبهة الشرقية وكانت سماء الكويت وقواعده متاحة امام الجيش العراقي في حرب الخليج وتبرع الشعب الكويتي بما يعادل 30% من التبرعات بالمال والذهب في حملة التبرعات لدعم القادسية قادسيتهم,  وكم كانت شاحنات الفاكهة والغذاء والملابس والالعاب من حدودهم تبرعا للمقاتلين في جبهات القتال , ان المارد العربي الذي جعلته صحافتهم واعلامهم رجل العام من سنة 1882 ولغاية 1889 واهم شخص في العالم وقائد المستقبل والحلم العربي انقلب عليهم فجاءة بمشروع امريكي وبغمزة له لمأرب امريكية بانت نتائجها الان , ان احتلال الكويت ومارافقه من  الالام وماسي  يصاحبها طيبة في تعامل بعض افراد الجيش مع الشعب الكويتي اثناء الاحتلال, يجب على حكومة الكويت ان تتحمل جزء من مسؤليتها اتجاه الاحداث السابقة ولتعيد التفكير  في بناء مستقبل أمن للتحديات القادمة التي ستغير من المنطقة الكثير في وفق متغيرات ستطراء على الساحة ان سياسية الحرب الاقتصادية والتخريب ودعم الارهاب سيجلب على الكويت وشعبه ماسي لاتحمد عقباها في المستقبل لان ذاكرة الاجيال لاتمحى. ليبداء الكويتين والعراقيين في بناء شراكة اقتصادية تنموية بناءة ذات امد طويل وفق معاهدات ومواثيق تحت الرعاية الدولية. لان الاقتصاد هو من يوحد الشعوب ويمحو اثار الحقد والحروب والضغينة. ولنا في اوربا الغربية ومشروع مارشال العلملاق لبناء اورباء بعد الحرب العالمية الثانية خير مثال. ان مشروع القناة الجافة  يبداء من سلطنة عمان بالتحديد على البحر  العربي لما ماسيكون بالتاريخ البعيد من اشكالات سياسية وعسكرية في مضيق هرمز وانحسار الملاحة في الخليج العربي وفق المعطيات  والمتغيرات الجغرافية  والمناخية المتوقعة حدوثها في المستقبل القريب وان عصب القناة الجافة هو العراق لانه الشريك الاساسي والخط الاستتراتيجي  للقناة  الناقلة وديمومتها. ان على الحكومتين العراقية والكويتية ان يفكروا بجدية على طوي هذا التاريخ المؤلم والبدء بصفحة شراكة اقتصادية مبتية على الثقة والتؤسم ببناء مستقبل امن للاجيال القادمة وبأطر دولية وقوانينن خاضعة للحوكمة الدولية التجارية.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
21  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رؤاق المعرفة في ضيافة ال سميسم ورواد الثقافة في النجف الاشرف في: 22:10 27/08/2011
رؤاق المعرفة في ضيافة ال سميسم
ورواد الثقافة في النجف الاشرف
ان مدينة النجف هي  عبق التاريخ الحضاري الاسلامي فهي امتداد لمدينة الكوفة التاريخية عاصمة الخلافة الاسلامية ومدينة الفقه فقد خرجت جحافل من العلماء من حوزاتها الدينية على مر العصور الماضية, كما هي مدينة الصرف والنحو  والشعر والادب والقصة والفلسفة وعلم الرجال والكتابة والتاليف والنشر , وخصوصا انها تستعد لتكون عاصمة الثقافة الاسلامية لعام 2012 .
وجميل ما تشهد مدينة النجف الاشرف من اقامة للمجالس الثقافية وعقد للامسيات التي يجتمع فيها النخبة المثقفة من ابناء المدينة  والعلماء والسياسين والاكاديميين  والشعراء والباحثين في سبيل الرقي الثقافي ,فبالتأكيد ان الجهود التي تبذل فيها لهيّ محط اهتمام وموضع احترام الجميع وخاصةً النخب المثقفة في المجتمع.
فقد قدم لنا الاخ الاستاذ نجاح سميسم  وهو احد الاعضاء في اللجنة الشعبية لمشروع النجف الاشرف عاصمة الثقافة الإسلامية دعوة كنت متردد في إجابتها لأكثر من سبب ومن بينها أني لم أكن اعرف ولم أكن أألف أن هنالك مجالساً ثقافية بهذا السمو من الأدب وهذه الرفعة من الثقافة وهذا المستوى ألراق من الطرح ، وثانيا  تخوفا من فطاحل وعلماء النجف من المثقين  كما اسهبنا في بداية موضو عنا انها  منجم الادباء والعلماء واللغويين  , وثالثا لما تكن المدينة لديها صبغة دينية  وخصوصا نحن في شهر رمضان .وقد لبيت الدعوة أملاً في أن أجد ما ابحث عنه, فبعد الضيافة الرمضأنية المميزة لاهل النجف في بيت الاستاذ نجاح سميسم ولما يحمله من كرم عربي اصيل باصالة عائلته ومحافظته النجف في اطباق مميزة من الاكلات النجفية من الفسنجون وانواع الرز النجفي العنبر المميز بالوانه الثلاث وسمك الفرات ذو الطعم  اللذيذ والقيمة والطرشي النجفي المخلل  بدبس الرمان والمعتق والحلويات النجفية المميزة ومضيفنا واولاده يحف بنا بلطف اخلاقه وكرمه الاصيل  الذي يمتد من عمق اسرته العربية  التي تعتبرمن الاسر العلمية والادبية في النجف ، تعود تسميتها الى جدها الاعلى سميسم بن خميس بن نصار بن حافظ بن براك بن مفرج بن سلمان بن نصير بن ناصر بن الجراح بن جدول بن ثمامة بن عمرو بن سالم بن قبطان بن الحرث بن نشهل بن مطرود بن عدي بن الحارث بن سعد بن عدي بن افلت بن سلسلة بن عمرو بن سلسلة بن غنم بن حارث بن ثوب بن معن بن عنود ابن حارثة بن لام ، وكان سبب نزوح هذه الاسرة الى النجف ، ان أعمام سميسم قتلوا الزعيم بلاسم الشيخ العام لقبيلة بني لام يوم ذاك ، فاجلتهم القبيلة الى لواء الديوانية ، فجاوروا زعيم الخزاعل الشيخ حمد ال حمود ، وذلك سنة 1187هـ، ولما انتهت زعامة بني لام العامة الى الشيخ عبد القادر الجادر ارجع اعمام سميسم الى موطنهم في لوائي العمارة والكوت ، وتخلف سميسم وولده حميدان وحفيده ملابري ، وسكنوا النجف طلبا للعلم وانتجاعاً للفضيلة. فنبغ من هذه الاسرة العلماء والشعراء والاطباء والسياسين الذين يعتبرون احدى علامات النجف المتميزة  وبعد ها توجهت مع رواد رؤاق المعرفة وهم الاخ الاعلامي ناصر الياسري المشرف على رؤاق المعرفة والاستاذ وجيه عباس صاحب الابتسامة الساخرة التي لاتغيب عن شفاهه رغم المه الداخلي والدكتور  حيدر الدهوي والاستاذ رعد القبنجي والاستاذ احمد القبنجي  فقصدنا احد الإحياء في ظهراني النجف المقدسة في حي العلماء مع رواد رؤاق المعرفة  ونحن في الطريق شاهدنا التطور العمراني للمدينة وماتبذله الحكومة المحلية من مشاريع لتطوير الشوارع والارصفة والحدائق والحياة الجميلة من نشاط اجتماعي مابعد الفطور , وهنالك في مجلس ال سميسم الثقافي والذي تاسس في عام 1973, بعد ان انتقل من محلة العمارة في النجف القديمة, والذي يعقد  فيه اصبوحات ثقافية ايام الجمع من كل اسبوع. ان المجلس يحمل اسم (منتدى الكلمة الحرة) هذا الديوان الذي كان يرتاده الادباء والكتاب والشعراء ومثقفو النجف بالاضافة الى رجال الدين وهم المحور الاساسي في ديوان آل سميسم كونه من اسرة دينية وهذا الديوان اخذ مساراً غير المسار الديني والفقهي وهو المسار السياسي ايضاً.
وخصوصاً قبل عام 2001م عندما كان هناك تحدي بشكل آخر.. فكانت تنطلق من الديوان قصائد رنانة وقوية وهي معارضة للنظام السابق، لكنها بشكل آخر ثوري في الادب النجفي حسب ما كشف عنه الشيخ سميسم واولاده ايضاً وبعض المقربين منهم.
وامسيات رمضانية طيلة الشهر الكريم من كل عام،  وكان في استقبالنا الشيخ كامل سميم  عميد مجلس ال سميسم  حفظه الله واطال عمره, وكما في اصبوحات وامسيات آل سميسم يناقش الحضور ما يحتاجه العراق بشكل عام والنجف بشكل خاص في هذه المرحلة التي التي تحتاج الى تظافر الجهود من اجل بناء العراق الجديد؟ وايضا من ديوان الشيخ كامل آل سميسم انطلقت اللجنة الشعبية للنجف عاصمة الثقافة الاسلامية عام 2012م وذلك في عام 2009 ومنه ايضا انطلقت رابطة المثقفين الديمقراطيين اواخر عام عام 2003م هذه اللجنة والرابطة ضمت بين صفوفها نخب من مثقفي المدينة بمختلف اتجاهاتهم السياسية والفكرية.
وأنت تجالس الحاضرين تمر عليك هديةً عبارة عن رزمة من الكتب والصحف تجد فيها ما هو إسلامي وأخر علماني...توحي إليك بأن الاختلاف في الرأي والمعتقد الديني وحتى السياسي قد تلاشى في تلك الأمسية التي جمعت رجل الدين ورجل السياسة والأستاذ والأديب والباحث والناشط وحتى الشباب  ,ولذلك تشعر إنها تعطي زخماً جديداً ودفعاً قوياً لكي تكون مجالس اجتماعية والحقيقة أنهم ورغم تباعد أماكن سكناهم عن بعضهم البعض تجد أنهم ذات علاقات اجتماعية وثيقة فالتزاور بينهم والحضور في مناسبات بعضهم البعض لهو اكبر دليل على أن هذه المجالس قد أنتجت جيلاً مثقفاً وواعياً ومتماسكاً .
لقد ادار الجلسة مضيفنا  الاستاذ نجاح الشيخ كامل ال سميسم والتي شهدت حظور مميزا من ادباء النجف وعلمائها واساتذتها وشيوخها وسياسيها  , يتصدرهم  سماحة السيد صدر الدين القبنجي إمام وخطيب جمعة النجف الاشرف (حفظه الله ورعاه ) مع وفدين إداري وعشائري والاستاذ صادق اللبان عضو مجلس النواب العراقي والاستاذ الدكتور أحسان القريشي رئيس الجامعة المستنصرية والاستاذ الدكتور عادل البغدادي مساعد رئيس الجامعة المستنصرية والاستاذ الدكتورحسن ملحم الياسري معاون عميد الجامعة الاسلامية والمهندس وفي البهاش رئيس هيئة استثمار النجف الاش من ضمن الحضور النجفي كوكبة من اساتذة النجف الكبار أمثال الاستاذ الدكتور حسن الحكيم عميد كلية الاداب جامعة الكوفة والاستاذ الدكتور باقر الكرباسي تدريسي كلية التربية الاساسية و الحاج مهدي الصائغ و الدكتور امجد المظفر والاستاذ المهندس براك الشمرتي و السيد عبد الزهرة الحكيم  والباحث منذر جواد مرزة ومحمد عنوز وطالب مرزة الخزاعي وسلطان وحيدر ومحمود اولاد عدوة والشيخ فارس سميسم وحسين المشهدي والعشاب عبد الزهرة كريم الجبوري ابو رباب غيرهم
و تزين الحفل بحضور عدد من سيدات المجتمع النجفي واعلامياته,وقد بداءت الجلسة بقصيدة لشاعرنا وجيه عباس نالت رضا واستحسان الحظور من شعراء النجف ورواد المجلس وتكلم بعدها عن تجربته في كتابة الادب الساخر وعن كتابه عولمة بالدهن الحر وتجربته في الكتابة. وبعدها تكلم الدكتور حيدر الدهوي عن تجربة الموت والحياة واعجازيات مابعد الموت .
وقد القيت انا كاتب السطور (الدكتور رافد الخزاعي) بحثا عن قراءة فكرية معاصرة في فكر الدكتور العلامة علي الوردي ونظرته للاندماج الاجتماعي ورؤيته للمجتمع العراقي في محاربة الطائفية وعن الفذلكة الاجتماعية للحكام وكيفية مساهمة العثمانينن والصفويين في بناء المرقد العلوي المطهر ,وان النجف كانت اول مؤتمر هو مؤتمر الخيمة  للوحدة الاسلامية وماهي الدروس المستحضرة لكون النجف ستكون عاصمة الثقافة الاسلامية في تقبل فكر الاخرين ونشر الفكر لازالت العتمة الفكرية والاعلامية التسيقطية لفكر ال البيت عليهم السلام ولناخذ من سيرة المصلح العلامة جمال الدين الافغاني التي ساهمت النجف في اثرائه فكريا وبلاغيا في كيفية تمويه الاصل من اجل نشر الفكر وقد اثرى الموضوع من مداخلات الحظور الاستاذ الدكتور حسن الحكيم والاستاذ الكتور باقر الكرباسي والدكتور امجد المظفر والشيخ فارس سميسم مما اعطى للمحاضرة غنى فكري واستيضاح للتطور لمدينة النجف التاريخي.
أخيراً أن المدينة التي تشهد حراكاً ثقافياً رسمياً كبيراً تشهد كذلك الفعاليات الثقافية ومنظمات المجتمع المدني حراكاً  هو الأخر كبير استعداداً لاختيار النجف الاشرف عاصمةً للثقافة الإسلامية.  وهي حسب ماعرفنا تعج بعشرات المجالس الثقافية في كل احيائها .وكانت جلستنا عبارة عن تمازج الاراء الثقافية بين مجلس رؤاق المعرفة البغدادي ومجلس ال سميسم  النجفي الاصيل لتمازج الرؤيا وللتوضح لنا ان النجف قادرة على احتواء افكار الاخرين وانها ستكون مشروع نهضوي للعالم الاسلامي بصورة خاصة والانسانية جمعاء كما اخط لها  من تقدست باسمه الامام علي امير المؤمنين عليه السلام.
الدكتور رافد علاء الخزاعي

22  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والصحة النفسية (الصيام والطب الجزء الحادي عشر) في: 10:47 21/08/2011
الصيام والصحة النفسية
(الصيام والطب الجزء الحادي عشر)




ان الصحة النفسية بتعريفها البسيط حالة من السواء النفسي في العقل والوجدان والحركة وهي ثلاث أقطاب تحدث بها المرض النفسي والتوافق مع العالم الداخلي ومع العالم الخارجي، وهناك قائمة من الصفات التي تستوعبها عملية الصحة النفسية أو السلوك السليم:
 ان النفس في تفاعلها الداخلي تبحث عن ....
•   الإحساس بالسعادة النفسية والكفاية
•   وجود هدف ومعنى للحياة وقدرة على تحقيق الذات وصورة جيدة للذات.قدرة على توظيف الإمكانيات الفردية لتحقيق النفس.
•   عدم وجود صراعات لاشعورية وقلق أو خلل في توازن الجهاز النفسي بين الانا السفلي والانا والانا الأعلى وهي تحدد طموحات الشخص وقناعته في الحياة وسلوكياته وتفاعله مع الاخرين.
•   وتقبل النفس ورضاها مع وجود إحساس متميز بالهوية والذاتية.
•   القدرة علي النمو والتطور بالشخصية، والقدرة علي تعديل الأخطاء وجوانب القصور النفسي والعقلي والاجتماعي.
•   قدرة عالية للتصرف باتساق في مختلف المواقف دون تصلب..
•   القدرة على التعبير عن المشاعر.
•   التوازن الانفعال الذي يلائم المواقف وضبط الانفعالات السلبية الهدامة كالقلق، والعدوان والاكتئاب والمخاوف التي لا معنى لها.
•   وهناك أخيرا قدرة الشخص على أن يتبنى لنفسه فلسفة عامة في الحياة تسمح له بأن يتصرف بكفاءة ونجاح يتنإسبان مع إمكانياته، وأن يوظف تفكيره لتحقيق التوافق بجوانبه الثلاثة السابقة: الاجتماعية، والسلوكية، والنفسية.
اما تفاعله مع العالم الخارجي وعلاقته بالاخرين فيسعى..
1-ا  لعمل بإنتاجية وإثمار ومساهمة للمجتمع الذي يعيش بة الفرد
2-  مقاومة الضغوط، والقدرة علي معالجة نتائجها السلبية دون مساس بتكامل الشخصية.
3- الوعي بالذات، الإدراك الجيد غير المشوه للواقع، بما في ذلك الوعي الواقعي بالإمكانات الشخصية والقدرات الذاتية، والإحساس بمشاعر الآخرين ودوافعهم، وحاجاتهم.
.  القدرة علي التصرف بصورة مستقلة، واتخاذ القرارات الشخصية الهامة بقدر ملائم من الاستقلال والاكتفاء الذاتي
.   قدرة عالية علي ضبط البيئة الخاصة بالفرد، والسيطرة عليها بشكل يسمح له ويمكنه من حل المشكلات التي يواجهها.
.  أداء أعماله وواجباته بشكل ملائم.
. المقدرة علي التوافق للعمل والمهنة، أو بتعبير آخر يتصف بالفاعلية في أداء الدور، أو الأدوار الاجتماعية المتوقعة منه.
. القدرة علي الدخول في علاقات اجتماعية دافئة وإيجابية تكون مقبولة من الشخص نفسه ومن الآخرين.
. الاستبصار بالذات أو بمشكلات الشخصية بما فيها من نقاط ضعف أو قوة.
 اذا الصحة النفسية هي قدرة الانسان علي ازالة العقبات التي تواجهه بسلوك سوي يتميز بالمرونة والتي تكفل له التوافق السليم مع هذه العقبات، ومن ثم يتحقق له الاتزان النفسي الذي يعتبرالمؤشر الطبيعي الجيد للصحة النفسية.

وترتبط الصحة النفسية بالحياة الفاضلة والأخلاق الحميدة بما يكفل التوازن بين احتياجات الجسد والروح ، ومطالب العقل والقلب.
واذا كانت الصحة العضوية هي خلو الجسم من الأمراض والآلام وسلامة الأجهزة العضوية وأعضائها ووظائفها الفسيولوجية من أية اضطرابات أو خلل أو تشنجات بما يكفل للانسان النشاط والقوةوالحيوية اثناء ممارساته العادية في حياته اليومية.
فان الصحة النفسية هي خلو النفس من المشاعر السلبية بكافة أنواعها وعلي مختلف درجاتها ومستوياتها بما فيها الحقد والكراهية والغيرة والحسد وسوء الظن والغضب والعدوانية بنوعيها اللفظي والعضوي والتفكير غير العقلاني والاستسلام للشهوات.

 
 
وذلك علي سبيل المثال وليس من باب الحصر بما يكفل للانسان الراحة والرضا والطمأنينة والهدوء والسكينة لنفسه بما ينعكس علي سلوكياته الايجابية بشكل عام مع المحيطين به والمخالطين له في الأسرة والجيرة وأماكن الدراسة والعمل.
وبناء عليه فان الاتزان النفسي يدل علي الصحة النفسية الجيدة ويرتبط ارتباطا وثيقا بالأخلاق الحميدة التي توفر سلامة النفس والبدن علي حد سواء.ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله الطيبين وسلم رائدا واماما ومعلما ومرشدا ونموذجا وأسوة في مجال الصحةالنفسية الجيدة لأن خلقه كان القرآن.
وكذلك كان صحابته الذين يتبعون خطاه ويسيرون علي نهجه وسنته وهداه في مقدمة الأصحاء عضويا ونفسيافي تاريخ السيرة النبوية الشريفة.

 
 
من خلال هذا التعريف المبسط  نرى ان الصحة النفسية في رمضان تتحسن بشكل افضل من عدة جوانب لما في الصيام فوائده النفسية العديدة، وأول هذه الفوائد إنماء الشخصية لان في شروط الصيام اولا القبولية والعقل وهذا ينمي قدرة التحدي ويزيد من النضج الفكري والوعي للواجبات الملقاة عليه كمسلم مكلف باداء ركن مهم له ثواب هو مقتنع به عبر اكتسابها سلوكيا وفكريا من اهله ومجتمعه  و مما يزيد من تحمله المسئولية و اعطائه الراحة النفسية.. إنه يعطي الفرصة للإنسان لكي يفكر في ذاته، ويعمل على التوازن الذي يؤدي إلى الصحة النفسية، وبالطبع فإن الصيام يدرب الإنسان، وينمي قدرته على التحكم في الذات. إنه يخضع كل ميول الدنيا تحت سيطرة الإرادة، وكل ذلك يتم بقوة الإيمانفي مكافحة الشهوات والظنون  والتسارع على مباهج الحياة فالصائم يشعر بالطمأنينة والراحة النفسية والفكرية ويحاول الابتعاد عما يعكر صفو الصيام من محرمات ومنغصات ويحافظ على ضوابط السلوك الجيدة مما ينعكس إيجابا على المجتمع عموما. قال  صلى الله عليه وعلى اله الاطهار وسلم  ( الصيام جُنّة ، فإذا صام أحدكم فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤٌ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم ) رواه البخاري وغيره ، وان الصيام  بطقوسه  الجميلة التي بها حماس جماعي وسلوك جمعي يعطي صورة للتقارب الاجتماعي  لعل  هذا أهم ما يميز شهر رمضان عن بقية شهور العام هو وجود الجو الروحى الخاص القوى الذى يميز هذا الشهر من المشاركة العامة بين الأفراد فى تنظيم أوقاتهم خلال اليوم بين العبادة والعمل فى فترات محددة وتخصيص أوقات موحدة يجتمعون فيها للإفطار. وهذه المشاركة فى حد ذاتها لها أثر إيجابى من الناحية النفسية على المرضى النفسيين الذين يعانون من العزلة ويشعرون أن إصابتهم بالاضطراب النفسى قد وضعت حاجزا بينهم وبين المحيطين بهم فى الأسرة والمجتمع. وشهر رمضان بما يتضمنه من نظام شامل يلقى بظلاله على الجميع حيث يصومون خلال النهار، وتتميز سلوكياتهم عموما بالالتزام بالعبادات، ومحاولات التقرب من الله وتعم مظاهر التراحم بين الناس ممايبعث على الهدوء النفسى، والخروج من دائرة الهموم النفسية المعتادة التى تمثل معاناة المرضى النفسيين فيسهم هذا التغيير الإيجابى فى حدوث تحسن فى حياتهم النفسية.

 

وللصوم آثار إيجابية فى تقوية الإرادة التى تعتبر نقطة ضعف فى كل المرضى النفسيين كما أن الصوم هو تقرب إلى الله وهذا يساعد على التخلص من المشاعر السلبية التى تصاحب المرض النفسى، كما أن الصبر الذى يتطلبه الامتناع عن الطعام والشراب والممارسات الأخرى خلال النهار يسهم فى مضاعفة قدرة المريض على الاحتمال. ولهذه الأسباب فإننا ننصح جميع المرضى النفسيين بالصيام فى رمضان مع ملاحظة أن ذلك يؤدى إلى تحسن حالتهم النفسية.
 
وقد أثبتت دراسات عديدة انخفاض نسبة الجريمة بوضوح في البلاد الإسلامية خلال شهر رمضان.إن شهر الصوم المبارك يزيد من قوة الإنسان وقدرته على التغلب على الشهوات.. فالصيام ليس فقط امتناعا عن الطعام والشراب.. ولكنه قبل ذلك امتناع عن العدوان والشهوات وميول الشر.
ومن فوائد الصيام الأخرى أنه يخضع الملذات لإرادة الفرد.. فعند الصيام يحدث نقص في سكر الدم.. وهذا يسبب نوعا من الفتور والكسل والسكينة.. وهذه الأحاسيس تؤدي إلى نوع من الضعف والقابلية للإيحاء.. ومن ثم يكون الإنسان في حالة من التواضع وعدم الاختيال بالذات.. مع إحساس بالضعف الديني.. ومن هنا يأتي الخشوع والاتجاه الصحيح إلى الله، وهو ما يعزز إيمان الإنسان ويقوي عقيدته. وهكذا نجد الصيام هو الذي يعمق الخشوع والإحساس بالسكينة، والتحكم في الشهوات وإنماء الشخصية.
ومن الضروري هنا أن نتوقف قليلا لنتحدث عن انخفاض نسبة السكر في الدم.. إنه يعطي الإحساس بالكسل والفتور ونوع من الصداع والدوخة.. بل أحيانا يحدث عند بعض الناس ارتعاش في أطراف اليدين.. مع ظهور حبات العرق.. أيضا يؤدي نقص السكر في الدم إلى إحساس الإنسان بالعصبية الزائدة مع سرعة الهياج و"النرفزة".. ومن الكلمات المألوفة: أنا صائم لا تثر أعصابي، وهذه الكلمات خاطئة، وإن كان لا بد فليقل: إني صائم.. إني صائم وكفى. فالهدف من الصيام هو التحكم في النفس البشرية وميولها العصبية وهذا هدف متميز من أهداف الصيام .اذا هو تدريب على تهذيب النفس في كيفية التعامل مع الاخرين .
والصيام موجود في كل الأديان، وكل الأديان تحبذه؛ لأن في الصيام تعزيزا للإيمان. صحيح أن نوعية الصيام تختلف من دين إلى دين إلا أن الصوم يهب الإنسان السكينة والهدوء والخشوع والتغلب على الملذات، والاتجاه إلى الله.
يقول الدكتور العالمي ألكسيس كاريك الحائز على جائزة نوبل في الطب في كتابه الذي يعتبره الأطباء حجة في الطب ( الإنسان ذلك المجهول ) ما نصه: إن كثرة وجبات الطعام وانتظامها ووفرتها تعطل وظيفة أدت دورا عظيما في بقاء الأجناس البشرية، وهي وظيفة التكيف على قلة الطعام، ولذلك كان الناس يلتزمون الصوم والحرمان من الطعام، إذ يحدث أول الأمر الشعور بالجوع، ويحدث أحيانا التهيج العصبي، ثم يعقب ذلك شعور بالضعف، بيد أنه يحدث إلى جانب ذلك ظواهر خفية أهم بكثير منه، فإن سكر الكبد سيتحرك، ويتحرك معه أيضا الدهن المخزون تحت الجلد، وبروتينات العضل والغدد وخلايا الكبد، وتضحي جميع الأعضاء بمادتها الخاصة للإبقاء على كمال الوسيط الداخلي، وسلامة القلب. إن الصوم  يجدد الخلايا ولينظف ويبدل أنسجتنا.
 
 

ورمضان شهر القيام، قال  صلى الله عليه واله الطاهرين  وسلم  ( من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه وقد خلق الله النهار لننشط فيه ونبتغي من فضل الله، وخلق الليل لنسكن فيه ونهجع، والنوم نعمة من نعم الله علينا؛ إذ في النوم راحة لجهازنا العصبي، فلو حرم الإنسان من النوم لبضعة أيام فإن عمل الدماغ لديه يضطرب، وفي النوم ترميم لما اهترأ من جسم الإنسان، كما يتم النمو خلاله أيضًا، وخاصة نوم الليل، حيث تزداد الهرمونات التي تنشط النمو والترميم أثناء الليل، وتزداد في النهار بدلاً عنها هرمونات منشطة من أجل العمل والحركة، وفي النهار يغلب معدل الاهتراء في الجسم معدل الترميم والبناء، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) يونس 67، لكن الله أثنى على المتقين بأنهم كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون، قال تعالى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ* كَانُوا قَلِيلا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ* وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) الذاريات15ـ 19، وهنا يثور في الذهن تساؤل، لقد اختار الله الليل ليكون وقت الاستغراق في العبادة، لكن هل يكون ذلك على حساب صحة الإنسان العقلية، ونحن نعلم كم هو مفيد نوم الإنسان في الليل؟ والجواب أنه لن يكون ذلك أبدًا، فقد كشفت دراسات الأطباء النفسيين في السنين الأخيرة أن حرمان المريض المصاب بالاكتئاب النفسي من النوم ليلة كاملة، وعدم السماح له بالنوم حتى مساء اليوم التالي هذا الحرمان من النوم له فعل عجيب في تخفيف اكتئابه النفسي وتحسين مزاجه حتى لو كان من الحالات التي لم تنفع فيها الأدوية المضادة للاكتئاب، ثم أجريت دراسات أخرى ـ في باكستان تحديدا ـ فوجدوا أنه لا داعي لحرمان المريض من النوم ليلة كاملة كي يتحسن مزاجه، إنما يكفي حرمانه من نوم النصف الثاني من الليل مع الصيام، لنحصل على القدر نفسه من التحسن في حالته وصدق العلي العطيم (كَانُوا قَلِيلا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)، إذن لقيام الليل والتهجد في الأسحار جائزة فورية، وهي اعتدال وتحسن في مزاج القائمين والمتهجدين، وفي صحتهم النفسية. لان في فترة الامساك وانخفاض السكر سيجعل الكثير من الهرمونات من الغدة النخامية والغدة الكظرية  والبنكرياس والكبد والقلب وكلها تعطي نفس مفعولها اثناء النوم  انها حكمة متناهية في ديمومة صحتنا. ولا تقتصر فوائد الصوم على محاربة الأمراض المزمنة، بل تتعدى ذلك إلى إبطاء زحف الشيخوخة على خلايا الدماغ، حيث أظهرت دراسات علمية دور الصوم المتقطع، في تأخير هرم الخلايا الدماغية، ومساهمته في إبطاء نشوء مرض الزهايمر.
وفي هذا السياق، كشفت دراسة أجراها المركز القومي لبحوث الشيخوخة في الولايات المتحدة الأمريكية، عن تأثير محتمل للصوم المتقطع، وبعض الحميات التي تنخفض فيها السعرات الحرارية إلى النصف تقريبا، في تأخير هرم الأنسجة الدماغية
ان تأثيرالصيام على الامراض النفسية بدرجة كبيرة ومتفاوته فهو ايجايبا على الامراض العصابية واقل تاثيرا على الامراض التي بها منشاء عضوي نفسي  وقد اكد ا لدكتور محمد فكري، استشاري الامراض النفسية، أن الصوم قد يشفي العديد من الأمراض المتعلقة بالأرق والتوتر والتي تقل بصورة ملحوظة مع زيادة التقرب إلى الله ولكن على الجانب الآخر لا يؤثر فى حالة الأمراض النفسية الكبرى.
ويضيف أنه يمكن الاستفادة من النظام الواحد الموجود فى شهر رمضان مع المرضى الذين قد يعانون من مشاكل فى نظام حياتهم اليومي.

 

 .
ان لاكتئاب النفسى هو مرض العصر الحالى وتبلغ الإصابة به 7% من سكان العالم وأهم أعراضه الشعور باليأس والعزلة وتراجع الإرادة والشعور بالذنب والتفكير فى الانتحار.  كلنا يشعر أحيانا ببعض الملل أو اليأس أو الحزن . و العادة أن لا تطول هذه المشاعر لأكثر من أسبوع أو أسبوعين ، و أن لا تؤثر كثيرا في مجريات حياتنا . و قد توجد أحيانا أسباب او لا توجد أسباب واضحة ، و كأن الاكتئاب أتى من لا شئ . مشاعر الاكتئاب أكثر شدة من مجرد الشعور بعدم السعادة لفترة قصيرة و التي تمر بنا جمعيا من حين لآخر . فالاكتئاب يدوم لمدة أطول . فقد يستمر لأشهر و ليس لمجرد أيام أو أسابيع . و ليس بالضرورة أن تكون لدى المصاب بالاكتئاب كل الأعراض الوارد ذكرها هنا ، إلا أن الغالب أن تكون لديه خمسة أو ستة أعراض مما يلي  :

•   تشعر بعدم السعادة معظم الوقت ( و لكن قد تشعر ببعض التحسن في المساء
•   تفقد اهتمامك بالحياة فلا تعود تستمتع بشئ
•   تجد صعوبة أكبر في اتخاذ القرارات
•   لا تعد تستطيع التكيف مع الامور التي كنت من قبل قادر عليها
•   تشعر بالتعب الشديد
•   تشعر بالملل و التضجر
•   تفقد شهيتك للطعام و ينقص وزنك ( بعض الناس على العكس يزداد وزنهم  )
•   تحتاج لساعة أو ساعتين لتتمكن من النوم ، و عندها تستقيظ أبكر من المعتاد
•   تفقد اهتمامك بالرغبة الجنسية
•   تفقد ثقتك بنفسك
•   تشعر بعدم الجدوى و اليأس
•   تتجنب الناس الآخرين
•   تشعر أسوء ما يمكن في وقت محدد من كل يوم ، و غالبا في الصباح
•   تفكر بالانتحار  .
اكثر الابحاث تشير الى ان الصيام مفيد جداً لمريض الكآبة لأنه يمنح الامل والرجاء في ثواب الله سبحانه فيخرج من دائرة اليأس الى دائرة الرجاء هذا اضافة الى ان مشاركته مع الاخرين في الزيارات والعبادات سوف تضمن خروجه من هذه العزلة التي احاط بها نفسه وتقاوم مشاعر الاثم والتفكير بأيذاء النفس فيشعر بالتفاؤل والامل بدلاً من الاكتئاب.

 
 
 ان في رمضان  رمضان المبارك ينتاب المسلم اشتياق إلى الصيام وما يحققه له من صحة وحيوية وقوة إرادة وعزيمة وتقرب للخالق وعبادات وروحانيات لا تتكرر ولا نشعر بمذاقها إلا في هذا الشهر الفضيل,والصيام تجديد للحياة لما فيه من نشاط  بدني وعقلي وتجدد في العادات والنشاط الجماعي والمشاركة الجماعية والاحتفالات مابعد الافطار ووجود العاب جماعية وترفيهية كما للصلاة وقراءة القراءن والخوشع اثر كبير في ابتعاد الاحاسيس السوداء والافكار والكوابت النفسية والاضطهادية والصوم بما يمنحه للصائم من أمل فى ثواب الله يجدد الرجاء لديه فى الخروج من دائرة اليأس. كما أن المشاركة مع الآخرين فى الصيام والعبادات والأعمال الصالحة خلال رمضان يتضمن نهاية العزلة التى يفرضها الاكتئاب على المريض وممارسة العبادات مثل الانتظام فى ذكر الله وانتظار الصلاة بعد الصلاة فى هذا الشهر تتضمن التوبة وتقاوم مشاعر الإثم وتبعد الأذهان عن التفكير فى إيذاء النفس بعد أن يشعر الشخص بقبول النفس والتفاؤل والأمل فى مواجهة أعراض الاكتئاب. لذلك نرى الصوم أن يكون بناء الإنسان الروحي والمادي على مستوى هذه المسؤولية العظيمة .. ولذلك فقد عني المنهج الإلهي بالإنسان عناية فائقة , وأعطى الأهمية البالغة لبنائه الروحي والفكري والعقائدي , وأكد على سلامته النفسية والجسمية , وحرص على وقايته من كل ما من شأنه أن يسبب له الانحراف والمرض , وشرع له كل ما هو ضروري لسلامة حياته وديمومتها ...
.  وقد نشرت مجلة  Soc Sci Med  عام 1999 بحثاً عن علاقة القلق والتأزم النفسي مع أمراض كثيرة وخاصة أمراض القلب وداء السكري والسرطان وأمراض الضغط.  وفي نفس العام نشرت المجلة الطبية Rev Med Intern  في فرنسا مقالة مطولة أظهرت بأن القلق النفسي والشد العصبي وعدم الاستقرار والشعور بالمشاعر السلبية يؤدي إلى ضعف المناعة ناتجة عن خلل في هرمونات الجسم وأن السعادة والرضا والقناعة تؤدي إلى زيادة المناعة وتخفيف حدة المرض وخاصة الأمراض المناعية والروماتزم والسرطان.
وكذلك هنالك فرصة عظيمة للمرضى المصابين بالاكتئاب الصاحب للكحول في التخلص من هذه العادة الضارة والشفاء منها.اما مرضى الهوس الاكتئابي فالمشاركة الاجتماعية والالفة تقلل من حدة المرض وتعطيهم فرصة جديدة للشفاء وهنالك مرضى كثر تخلوا عن علاجهم من ادوية الاكتئاب خلال شهر رمضان.

 
 
اما الرهاب الاجتماعي  اوالاقل حدة  الخجل فهو هو شعور معتاد و نوع من أنواع الخوف الخفيف، إنه لا ينغص حياتك . كلنا نشعر بقليل من القلق قبل لقاء أناس جدد و لكننا نجد أننا نستطيع التكييف بل و الإستمتاع بالموقف بمجرد أن نلقاهم.
الرهاب هو أيضاً نوعاً من الخوف . كلنا لدينا مخاوف من بعض الأشياء كالإرتفاعات الشاهقة و العناكب وغيرها و لكن لا تمنعنا هذه المخاوف من القيام بما نريد أن نقوم به. الخوف يصبح رهاباً عندما نتوقف عن الإستمتاع أو نجد صعوبة بالقيام بما نريد أن نقوم به.
كيف يكون شعور مريض الرهاب الإجتماعى؟
•   يكون قلقاً من أن يجعل من نفسه أضحوكة أو مجال للسخرية أمام الآخرين
•   تنتابه حالة من القلق الشديد قبل الذهاب إلى أى مناسبه إجتماعية و يعيل همَها
•   يستعرض فى مخيلته بالتفاصيل الدقيقة كل الأشياء المخجلة التى قد تحدث له
•   لا يقدر على فعل أو قول أى من الأشياء التى يريدها
•   بعد إنقضاء المناسبة يكون أيضاً قلقاً عن كيفية معالجته للموقف وينشغل بالتفكير عن إذا ما كان ممكناً التصرف و التحدث بطريقة أفضل مما فعل.
 

 
تنتاب مريض الرهاب الإجتماعى أيضاً أعراض عضوية
•   جفاف شديد فى الحلق
•   التعرق
•   خفقان فى القلب مع الشعور بعدم إنتظام ضربات القلب
•   الرغبة فى التبول بطريقة غير معتادة
•   الشعور بالتخدر أو الألم فى الأطراف
•   التنفس بسرعة مع الإحساس بالإختناق
•   إرتجاف الأيدى و إحمرار الوجه
نوبات الهلع
و فى بعض الحالات قد تؤدى المشاعر السابقة فى النهاية إلى حدوث نوبة هلع و تستغرق عادةً فترة بسيطة و لبضع دقائق يكون خلالها المريض فى حالة قلق نفسى شديد و رعب من فقدان التحكم فى النفس. وقد يشعر أثنائها بأنه قد يغمى عليه أو أن قلبه سيتوقف عن النبض و يسعى إلى الخروج من الموقف بأى طريقة. و يشعر المريض بعد إنقضاء النوبة بحالة من الضعف الشديد و الإجهاد العام. و بالرغم من أن هذه النوبات تكون مزعجة للغاية فإنها تنتهى من تلقاء نفسها و لا تصيب المريض بأى ضرر عضوى.
ان الرهاب نتيجة تجارب حياتية خاطئة  واوهام في النفس تؤدي الى هذه السلوكيات , فان الصيام يعالج الإحباط !! يقول الدكتور يوري نيكولايف لقد تم علاج أكثر من سبعة آلاف حالة  رهاب وفصام واكتئاب وقلق وإحباط، فقط بالصوم !!! وحيث عجزت جميع الأدوية عن شفاء مثل هذه الحالات كان الصوم هو الدواء الفعال لعلاجها دون آثار جانبية وبدون تكاليف ! إن الصوم أفضل وسيلة لمواجهة ضغوط الحياة والإحباط المتكرر !!
وللصوم آثار إيجابية فى تقوية الإرادة التى تعتبر نقطة ضعف فى كل المرضى النفسيين كما أن الصوم هو تقرب إلى الله وهذا يساعد على التخلص من المشاعر السلبية التى تصاحب المرض النفسى، كما أن الصبر الذى يتطلبه الامتناع عن الطعام والشراب والممارسات الأخرى خلال النهار يسهم فى مضاعفة قدرة المريض على الاحتمال. ولهذه الأسباب فإننا ننصح جميع المرضى النفسيين بالصيام فى رمضان مع ملاحظة أن ذلك يؤدى إلى تحسن حالتهم النفسية.
إن القلق هو شئ يصيبنا جمعيا من حين إلى حين. أن معظم الناس قد مروا بتجربة الشعور بالتوتر و التردد و التقلب ، بل و الخوف أيضاً ، لمجرد التفكير في حضور أحد الامتحانات أو الذهاب إلى المستشفى أو الذهاب إلى مقابلة شخصية أو البدء في العمل بوظيفة جديدة. او عقدة ذنب لعمل لنا  نخاف منه.
 
إن القلق قصير الأجل يمكن أن يكون سيئا نافعا. إن الشعور بالعصبية قبيل حضورك لاختبار ما قد يجعلك أكثر تنبها و يؤدي إلى تحسين أدؤك . على أنه ما تغلب عليك الشعور بالقلق فأن قدرتك على التركيز قد تتدهور.
لماذا يصبح بعض الناس أكثر قلقا من البعض الآخر ؟
تتسبب العديد من العوامل في الأصابة بالقلق. قد يتصادف أن تكون قد أصبت في الماضي بالتكدر أو تعرضت لبعض المآسي ، و نظرا لعجزك عن التعامل مع الأحاسيس الناجمة عن ذلك في حينها ، قد تصاب بالقلق من احتمال التعرض لتلك المواقف مرة أخرى في حالة في نفس الإحساس بمشاعر الكدر و الأسى.
 


قد تشعر بالقلق حيال المستقبل. في بعض الأحيان ، و إذا ما شعرنا بالعجز عن السيطرة و التحكم في بعض مظاهر و سملت حياتنا ، فقد نبدأ بالشعور بالقلق تجاه بعض الأحداث الواقعة خارج نطاق سيطرتنا مثل التهديد بوقوع حرب نووية أو التعرض للهجوم أو الأصابة بالسرطان أو فقدان وظائفنا .
أما القلق فهو سمة من سمات عصرنا الحالى، وتقدر حالات القلق بنسبة 30- 40% فى بعض المجتمعات، وينشأ القلق من الانشغال بهموم الحياة وتوقع الأسوأ والخوف على المال والأبناء والصحة. وشعور الاطمئنان المصاحب لصيام رمضان وذكر الله بصورة متزايدة خلال رمضان فيه أيضا راحة نفسية وطمأنينة تسهم فى التخلص من مشاعر القلق والتوتر.
اما الوساوس القهرية يعانى منها عدد كبير من الناس على عكس الانطباع بأنها حالات فردية نادرة فالنسبة التى تقدرها الإحصائيات لحالات الوسواس القهرى تصل إلى 3% مما يعنى ملايين الحالات فى المجتمع، وتكون الوساوس فى صورة تكرار بعض الأفعال بدافع الشك المرضى مثل وسواس النظافة الذى يتضمن تكرار الاغتسال للتخلص من وهم القذارة والتلوث. وهناك الإفكار الوسواسية حول أمور دينية أو جنسية أو أفكار سخيفة تتسلط على المرضى ولا يكون بوسعهم التخلص منها، ويسهم الصوم فى تقوية إرادة هؤلاء المرضى، واستبدال اهتمامهم بهذه الأوهام ليحل محلها الانشغال بالعبادات وممارسة طقوس الصيام والصلوات والذكر مما يعطى دفعة داخلية تساعد المريض على التخلص من الوساوس المرضية.
من وجهة نظر الطب النفسى فإننا ننظر إلى الصوم وقدوم شهر رمضان على أنه فرصة جيدة وموسم مهم يساعدنا فى مواجهة الكثير من المشكلات النفسية، ومثال ذلك حالة المدخنين الذين اعتادوا على استهلاك السجائر بانتظام خلال الأيام العادية بمعدل زمنى لا يزيد على دقائق محدودة بين إشعال سيجارة بعد سيجارة حتى يتم الاحتفاظ بمستوى معين من مادة النيكوتين التى تم تصنيفها ضمن مواد الإدمان. إن قدوم شهر الصيام والاضطرار إلى الامتناع عن التدخين على مدى ساعات النهار هو فرصة للمدخنين الراغبين فى الإقلاع لاتخاذ قرار التوقف نهائيا عن التدخين. ونلاحظ بالفعل أن نسبة نجاح الإقلاع عن التدخين فى رمضان أكبر من النسبة المعتادة فى الأوقات الأخرى والتى لا تزيد على 20% بمعنى أن كل 10 من المدخنين ينجح 2 فقط منهم ويعود 8 إلى التدخين مرة أخرى.
وبالنسبة للإدمان. يعتبر إحدى المشكلات المستعصية التى تواجه الأطباء النفسيين فإن تحقيق أكثر النتائج إيجابية فى علاج هذه الحالات يمكن أن تزيد فرصته مع صيام رمضان.
فالصيام تقوية للإرادة الضعيفة لدى المدمنين وقبولهم تحدى الامتناع عن الطعام والشراب خلال نهار رمضان يسهم فى تقوية إرادتهم ومقاومتهم لإلحاح تعاطى مواد الإدمان المختلفة. كما أن شهر رمضان يذكر الجميع بضرورة التوقف عن ممارسة الأعمال التى تتنافى مع روح الدين ويمنح فرصة للتوبة والرجوع إلى الله وهى فرصة كبيرة للخروج من مأذق الإدمان لمن لديه الدافع إلى ذلك.

 
 
الإيمان بالله.. وقاية وعلاج .....القاعدة المعروفة طبيا التى تؤكد أن الوقاية أفضل وأجدى من العلاج تنطبق تماما فى حالة الأمراض النفسية، فقد ثبت لنا من خلال الملاحظة والبحث فى مجال الطب النفسى أن الأشخاص الذين يتمتعون بشخصية متزنة ولديهم وازع دينى قوى، ويلتزمون بأداء العبادات وروح الدين فى تعاملاتهم هم غالبا أقل إصابة بالاضطرابات النفسية، وهم أكثر تحسنا واستجابة للعلاج عند الإصابة بأى مرض نفسى، والغريب فى ذلك أن بعض هذه الدراسات تم إجراؤها فى الغرب حيث ذكرت نتائج هذه الأبحاث أن الإيمان القوى بالله والانتظام فى العبادات لدى بعض المرضى النفسيين كان عاملا مساعدا على سرعة شفائهم واستجابتهم للعلاج بشكل أفضل من مرضى آخرين يعانون من حالات مشابهة، والأغرب من ذلك أن دراسات أجريت لمقارنة نتائج العلاج فى مرضى القلب والسرطان والأمراض المزمنة أفادت نتائجها بأن التحسن فى المرضى الملتزمين بتعاليم الدين الذين يتمتعون بإيمان قوى بالله كان ملحوظا بنسبة تفوق غيرهم،وقد ذكرت هذه الأبحاث أن شعور الطمأنينة النفسية المصاحب للإيمان بالله له علاقة بقوة جهاز المناعة الداخلى الذى يقوم بدور حاسم فى مقاومة الأمراض.
كلمة أخيرة أتوجه بها إلى القراء- فأمامنا جميعا فرصة ذهبية لتحقيق مكاسب كثيرة فى هذا الشهر الكريم. فالصيام وذكر الله فى نهار رمضان، والتقرب إلى الله بالعبادات فى هذا الشهر من الأمور الإيجابية التى تنعكس على الصحة النفسية للجميع. والفرصة كبيرة أمام من يعانون من الاضطرابات النفسية لتحسين حالتهم ومساعدتهم فى الخروج من المعاناة النفسية.. كما أن الفرصة الذهبية هى من نصيب الذين هم أسرى لعادة التدخين والذين وقعوا فى مأذق الإدمان حيث يمكنهم فى هذا الموسم بالذات الاستفادة من هذه الفرصة فى شهر رمضان الذى استقبلناه ونعيش أيامه ولياليه فى جو روحانى رائع.
القلق والتوتر التي من اهم اسبابه هو الانشغال بهموم الحياة وتوقع حدوث شيء سيء مثل الخوف على الاولاد او فقدان المال او الصحة هنا نلاحظ ان الصوم مثل باقي العبادات بما يعطيه من الاطمئنان والراحة النفسية يساعد المريض في التخلص من حالة القلق والتوتر (أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).
توجد حالة شائعة اخرى يعاني منها عدد كبير من الناس وتخلق معاناة شديدة اضافة الى مضيعة الوقت والجهد وهي الوساوس القهرية، نسبة الاصابة بالوساوس القهرية قد تصل الى 3% في المجتمعات الفعلية، هذه الوساوس على شكل تكرار لبعض الافعال مثل تكرار الغسل والتطهير او قد تكون هنالك افكار واوهام تسلطية يجد صعوبة في التخلص منها في كل هذه الحالات نشاهد ان الصوم يساهم في تقوية ارادة هؤلاء المرضى وبدلاً من ان تسيطر عليهم هذه الاوهام نراهم ينشغلون بالعبادات فيعطي المصاب قوة واندفاع ويساعده في التغلب على هذه الوساوس.
احياناً يعاني البعض من الارق وصعوبة النوم، الصوم له دور في علاج الارق لأن نقصان السكر في الدم يكسب المريض حالة من الارتخاء والهدوء فيتحسن نومه ويزول عنه الارق.
توجد بعض الامراض لايجوز فيها الصيام مثل انفصام الشخصية او الشيزوفرينيا لأن قلة استعمال الادوية او حدوث فواصل زمنية طويلة بين هذه الادوية قد يساهم في حدوث الهلوسة والحالة العدوانية والاعتداء على الاخرين كذلك مريض الهستريا اذا كانت نوبات الهستريا تشتد عند الصوم فيجب عليه الافطار لأن نقصان نسبة السكر في الدم قد تثير هذه النوبات.
ربطت الدكتورة نادية محمد عبد الرحيم استشارية الطب النفسي والأعصاب بين الصيام والشفاء من الأمراض النفسية والعصبية والصداع النصفي، وأفادت أن الصيام لا يمثل فقط الامتناع عن ضرورات الحياة، بل يتسبب في دفع الجسم إلى التكيف مع حالة الصوم حتى يبذل عقل الصائم جهده للتنظيم الإيجابي للحالة النفسية للفرد، ويؤدي إلى تخفيف حدتها.
وتؤكد الدكتورة نادية محمد عبد الرحيم أن الصيام يساعد على شفاء الأمراض النفسية، إن لم يكن جميع الأمراض المسماة بالعصبية، وفكرة الصيام، فضلا عما فيها من روحانيات وإيمانيات، تمثل الزهد والإعراض عن كل ضرورات الحياة الحسية كالطعام والشراب والجنس، وبإبعاد هذه الضرورات الجسمية إلى مستوى غير محسوس، فإن العقل، بطريقة أتوماتيكية، يتمرس على تنظيم الجسم حتى تصير غضبة الجوع والعطش غير مؤلمة.
وعلى هذا فإن الأمراض العصبية التي تؤدي إلى أعراض جسمانية، والمسماة بالأمراض النفسية الجسمية، ستخف حدتها إذا ما سمح الصيام لعقل المريض أن يبذل جهده لوضع تنظيم إيجابي على الجسم، وإذا كان الصائم بحماسة دينية؛ فإن الأمراض النفسية والعصبية الأخرى، مثل الاكتئاب والقلق والهوس أيضاً، ستخف حدتها بالصيام، وهذا يتحقق إذ لوحظ أن للصيام أثراً في العقل المضطرب، فإن الحالة المضطربة للعقل في الأمراض النفسية المذكورة سوف تهدأ أو تتلطف وستقوى الروح المعنوية للفرد.
وتحدثت الدكتورة نادية عبدالرحيم لصحيفة الخليج الإماراتية عن أهمية الصيام في علاج الصداع النصفي؛ باعتباره أحد الأمراض التي تبدو سبباً لعدم الصيام، ولكن الحقيقة قد يكون الصوم هو العلاج.
وأضافت أن عدداً من مرضى الصداع النصفي يعانون من هجمات حادة إذا صاموا، وهؤلاء المرضى عادة ما يكونون من ذوي الطبع المتشكك، وكثيراً ما تظهر عليهم أعراض القلق إذا حدث شيء غير صحيح، ولهذا يسعون بجدية إلى تصحيح الأوضاع غير السليمة، ووضعها موضع الصحة، وفي الصيام فإن ألم الجوع ليس شيئاً غير محسوس بالنسبة لهم؛ لأنهم يعلمون أنه يمكن أن يسكن بالطعام.
واستمرار هذا التدريب النفسي علي ضبط الشهوات والسيطرة عليها يقود الانسان الي التحلي بقوة الارادة،وصلابة العزيمة .. ليس في التحكم في شهواته فحسب وانما في سلوكه العام في الحياة ، وفي القيام بمسئولياته وآداء واجباته ، ومراعاة الله تعالي في كل ما يقوم به من أعمال.وفي ذلك ايضا تربية لضمير الانسان، فيصبح الانسان ملتزما دائما بالسلوك الحسن الأمين بوازع من ضميره من غير حاجة الي رقابة من أحد عليه.
وفي الصيام ايضا تدريب للانسان علي الصبر علي الجوع والعطش والامتناع عن الشهوات مما يعلمه الصبرعلي تحمل مشاق السعي وراء الرزق، وآلام المرض، ومتاعب الحياة وكوارثها.
والصبر من الخصال الانسانية الحميدة التي أوصي الله تعالي الانسان كي يتحلي بها حيث انها تعينه علي مجاهدة النفس ومقاومة أهوائها وشهواتها، ولنا في أنبياء الله أسوة حسنة وقدوة طيبة نقتدي بها.
ومن الفوائد النفسية للصيام شعور الغني بآلام الجوع مما يبعث في نفسه الرحمة والشفقة علي الفقراء والمساكين مما يدفعه الي البر والاحسان اليهم .. الأمر الذي يقوي في المجتمع روح التعاون والتضامن والتكافل الاجتماعي.
وللصوم آثار ايجابية كبري في التخلص من المشاعر السلبية المصاحبة للانسان، كما انه علاج للآكتئاب والقلق والوساوس حيث أن التقرب الي الله يمنح أملا في الثواب ، ويجدد الرجاء دائما لدي الانسان في الخروج من دائرة اليأس، والمشاركة مع الآخرين في الصيام والعبادات والأعمال الصالحة تساعد علي انهاء حالة العزلة التي يفرضها الاكتئاب.
كما أن شعور الاطمئنان المصاحب لصيام رمضان وذكر الله بصورة متزايدة خلال هذا الشهر يسهم في التخلص من مشاعر القلق والتوتر ويحقق للانسان السكينة والاطمئنان.
كما أن الصوم يسهم في تقوية ارادة المرضي الذين يعانون من الوساوس القهرية فاستبدال اهتمامهم بهذه الأوهام ليحل محلها الانشغال بالعبادات وممارسة طقوس الصيام والصلوات والذكر مما يعطي دفعة روحية داخلية تساعد المريض علي التغلب علي تسلط الوساوس المرضية.
ان استقامة النفس بالصوم هي الباب الملكي الي الأمن النفسي وتحقيق التوازن والاعتدال بين حاجات النفس والجسم جميعا.
وليعلم كل منا أنه لا أمل في أبناء بغير آباء صالحين يحملون الأمانة ويعرفون واجبهم ويقدرون مسئوليتهم نحو ربهم وأبنائهم ومجتمعهم، ولا مستقبل لمجتمع يقوم أفراده علي الاهتمام بتطبيق عادات الغرب وتقاليده وينسي أو يتناسي الاهتمام بتطبيق تعاليم الاسلام وآدابه وأحكامه.
والحقيقة التي تفرض نفسها بأنه لا تتكون الأسرة الصالحة الا باتباع المنهج الرباني الذي منح كل فرد الاجابة الشافية والمعرفة الواقية بالطريق الواجب اتباعه، والسلوك الأمثل الواجب الاقتداء به، والخلق الفاضل الواجب التحلي به مما يضمن الاستقرار والأمان.
فأمامنا جميعاً فرصة ذهبية لتحقيق مكاسب كثيرة في هذا الشهر الكريم.. فالصيام وذكر الله في نهار رمضان، والتقرب إلى الله بالعبادات في هذا الشهر، من الأمور الايجابية التي تنعكس على الصحة النفسية للجميع.. والفرصة كبيرة أمام إخواننا ممن يعانون من الاضطرابات النفسية لتدعيم تحسن حالتهم ومساعدتهم في الخروج من المعاناة النفسية..
كما أن الفرصة الذهبية هي من نصيب إخواننا الذين هم أسرى لعادة التدخين التي تهدد صحتهم ويمكن أن تودي بحياتهم، وللذين وقعوا في مأزق الإدمان على المواد المخدرة.. كل هؤلاء يمكنهم في هذا الموسم بالذات الاستفادة من هذه الفرصة في شهر رمضان الذي استقبلناه ونعيش أيامه ولياليه في جو روحاني رائع.. ونتمنى أن يكون هذا الشهر مناسبة مباركة يتم فيها شروق أمل في نهاية المصاعب والمتاعب التي يعانى منها المسلمون في أنحاء العالم.. ونتجه إلى الله بالدعاء، ونرجو منه الإجابة.. أنه سميع مجيب.
الدكتور رافد علاء الخزاعي

23  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / صوم من اجل اشباع الفقراء في: 11:37 20/08/2011
صوم من اجل اشباع الفقراء




ان دعوة اليوم التي اطلقها ممثل المرجعية السيد احمد الصافي في خطبة الجمعة في كربلاء المقدسة وهي منبثقة من فكر المرجع السيد السيستاني (دام ظله) هي دعوة صادقة لنظرة المرجعية لكل المسلمين في اصقاع الارض ,ان المأساة التي يعيشها الشعب الصومالي المسلم من جوع وعطش وموت محقق للضرع والانسان نتيجة الجفاف يتحتم على المسلمين في كل المعمورة  لمد العون لهذا الشعب المظلوم .
ان التبرع بوجبة غذائية واحدة من كل صائم في العراق او الفطرة في قوله تعالى (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) يقدر بمدٍ وهو ربع صاع والصاع يساوي 2176 غراماً وربعه المد ويساوي 544 غراماً، لهذا الشعب هو تواصل اخلاقي على ماعلمنا عليه ديننا الحنيف  فقد جاء في منزل كتابنا الكريم وتأمل قوله تعالى {ولا يحض على طعام المسكين} إذ لم يقل "ويحض على عدم طعام المسكين" فلا يكفي أن تكون محايدا في الأمر بل عليك الحض على الإطعام , وقال سبحانه:  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  [التغابن:16. ورسولنا الاكرم صلوات الله عليه واله الاطهار وسلم قال ( ما منكم من أحدٍ إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ) ان الشعور ب الامة ومعاناته يفرض علينا ان نكون صادقين مع انفسنا في التبرع لابناء الصومال المسلمين الجياع لان الله سبحانه وتعالى ينظر من السموات العلى ونحن نشاهدهم من الفضائيات ما يعانوه من هلاك , ان هذه الصيحة المباركة تضاف للسيد السيستاني دام ظله  في الحث على عمل الخير والتواصل الانساني خارج الاطر الضيقة كما يدعي الاخرون .ان هذا الشهر هو شهر افضل الاعمال كما في قوله سبحانه:  فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ  [البلد:11-14.  فلنحصد الحسنات لاننا غدا مسؤولين امام الله في الاستطاعة للتخلي عن وجبة غذائية لاغير لانقاذ طفل مسلم او شيخ او امراة حامل انه شهر الفضائل فلنحول هذه الصيحة الى فعل واقعي لترجمته من خلال هئية تساعد اخواننا المسلمين في الصومال ولتكون دفع بلاء عن عراقنا وبلدنا واهلنا فانهاأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولئن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهر .
اعرف ان هنالك من يقول ان في العراق فقراء ولكن ليس كفقراء الصومال ومعانتهم فنحن في العراق لم نشهد مجاعة حقيقية ولنقتدي بامير المؤمنين ابو الحسن عليه السلام وهو صائم وينتظر الافطار مع الحسن والحسين وزوجته البتول وطرق عليهم المسكين الباب ليعطوه فطورهم ويكتفوا بالماء وبضع تميرات .
فالنباشر ايها الاخوة لهذه الصيحة المباركة ولنسجل ان العراق دائما سباقا لعمل الخير وهذا هو ديدنه.
الدكتور رافد علاء الخزاعي

24  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / السيد جمال الدين الافغاني جيفارا الشرق في: 09:17 20/08/2011
السيد جمال الدين الافغاني
جيفارا الشرق





ان ماجرى على الامة الاسلامية من انحطاط فكري وضعف في اواخر الدولة العثمانية وعلى الامة العربية بالخصوص من انتشار الامية والجوع والفقر والجهل والمرض والتسلط  الاستعبادي من قبل الحكام جعل الشعوب الاسلامية في سبات وسط الايمان بالقدر المتأصل من فكر وعاظ السلاطين الذين يبررون للحكام تسلطهم بفتاوي ابتداءت منذ تاسيس الدولة الاموية وتحويل الفتوى بيد الحاكم المسلط وتنويم الجماهير ان هذا هو قدرهم المحتوم وليس عليهم الا بالدعاء وان اعمالهم هي من سلطت عليهم الحاكم هذه الدوامت بقت في ضميرالكثيرين من ابناء الامة الاسلامية.ولكن لكل عصر يجب ان يظهر منور لهذه الامة يفتح امامها الافاق ويعيد لها الضياء لتتلمس الطريق.كانت الامة تعيش صراع قومي بأطر طائفية وكانت هذه المشكلة تحدد من بزوغ مفكر يوحد كل الامة بفكره لان هويته ستصطدم بطائفية مقيته وستجعل حول افكاره اسوار عديدة تمنع الجماهير من استلهامها.


 

من خظام هذه الاحداث بزغ السيد جمال الافغاني الذي وعى هذه الاشكالية  بفكره الثاقب من دراسة مستنبطة لواقع الامة المترامي والمتصارع  فكان شعاره الذي استنبطته من قراءة سيرته الغنية بالمواقف والتحديات (تمويه الاصل والهوية من اجل نشر الفكر) ولذلك نرى اختلف الكثير حول مكان ميلاده واصله )فاختلف المؤرخون والحكومات في الادعاء لانتساب السيد جمال الدين لهم فايران تدعي انه ولد في ايران في منطقة فالمرزا لطف الله خان  يقول ان السيد في قرية اسد باد في اصفهان ايران في عام 1254 هجرية,1838 م.اما الرواية الافغانية فتقول انه ولد سنة1939 م في اسد أبادفي أسد آباد(اسعد أباد ) إحدى القرى التابعة لولاية كنر(كنار) من أعمال كابل عاصمة الأفغان، ووالده السيد صفدر من سادات كنر الحسينية، ويرتقي نسبه إلى عمر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه .

 
كانت مخايل الذكاء، وقوة الفطرة، وتوقد القريحة تبدو عليه منذ صباه، فتعلم اللغة العربية، والأفغانيةو الفارسية, وتلقى علوم الدين، والتاريخ، والمنطق، والفلسفة، والرياضيات، فأستوفى حظه من هذه العلوم، على أيدي أساتذة من أهل تلك البلاد، على الطريقة المألوفة في الكتب الإسلامية المشهورة،  وقد زار النجف الاشرف مع والده وبقى فيها سنة كاملة يتتلمذ على خيرة شيوخها وعلمائها وأستكمل الغاية من دروسه وهو بعد في الثامنة عشرة من عمره، ثم سافر إلى الهند، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على الطريقة الأوروبية، فنضج فكره، وأتسعت مداركه. وكان بطبعه ميالاً إلى الرحلات، وأستطلاع أحوال الأمم والجماعات، فعرض له وهو في الهند أن يؤدي فريضة الحج، فأغتنم هذه الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد، ويتعرف أحوالها، وعادات أهلها، حتى وافى مكة المكرمة في سنة 1857 م - 1273 هـ، وأدى الفريضة.
من خلال هذه السيرة نرى الافغاني خلال سفراته اطلع على احوال الامة وهو ذلك الشخص الفطن  فشخص الامراض التي تنخر بها  وعرف الحل هو التغيير ....الفكر التنويري...الثورة...على الواقع المزري وبداءت افكاره عمليا في التطبيق في افغانستان فكانت تموج في صراع بين  الامير شيرعلي خان الموالي لبريطانيا واخيه الاميرشير محمد خان الموالي لايران وروسيا  الذي جعا من السيد احد وزرائه ومستشاريه... وكان أول عمل له مرافقته إياه في حملة حربية جردها لفتح هراة، إحدى مدن الأفغان، وليس يخفى أن النشأة الحربية تعود صاحبها الشجاعة، وأقتحام المخاطر، ومن هنا تبدو صفة من الصفات العالية، التي أمتاز بها جمال الدين، وهي الشجاعة، فإن من يخوض غمار القتال في بدء حياته تألف نفسه الجرأة والإقدام، وخاصة إذا كان بفطرته شجاعاً.
ففي نشأة الأفغاني الأولى، وفي الدور الأول من حياته، تستطيع أن تتعرف أخلاقه، والعناصر التي تكونت منها شخصيته، فقد نشأ كما رأيت من بيت مجيد، ازدان بالشرف وأعتز بالإمارة، والسيادة، والحكم، زمناً ما، وتربى في مهاد العز، في كنف أبيه ورعايته، فكان للوراثة والنشأة الأولى أثرهما فيما طبع عليه من عزة النفس، التي كانت من أخص صفاته، ولازمته طوال حياته، وكان للحرب التي خاضها أثرها أيضاً فيم أكتسبه من الأخلاق الحربية، فالوراثة والنشأة، والتربية، والمرحلة الأولى في الحياة العملية، ترسم لنا جانباً من شخصية جمال الدين الأفغاني.....
من هنا بدات قصة السيد جمال الدين الافغاني الذي يلبس العمة السوداء واخذ دوره عارفا ان بريطانيا هي العدو الاول للاسلام وهي من تثير المشاكل في تحضير لاحتلال البلاد الاسلامية بعد موت الرجل المريض الدولة العثمانية وهذه المرحلة كان لها أثرها في الإتجاه السياسي للسيد جمال الدين، فقد رأيت مابذلته السياسة الإنجليزية لتفريق الكلمة، ودس الدسائس في بلاد الأفغان، وإشعال نار الفتن الداخلية بها، وأصطناعها الأولياء من بين أمرائها، ولا مراء في أن هذه الأحداث قد كشفت للسيد جمال الدين عن مطامع الإنجليز، وأساليبهم في الدس والتفريق، وغرست في فؤاده روح العداء للسياسة البريطانية خاصة، والمطامع الاستعمارية الأوروبية عامة، وقد لازمه هذا الكره طوال حياته، وكان له مبدأ راسخاً يصدر عنه في أعماله وآرائه وحركاته السياسية.
 وانتهى النزاع في انتصار شير علي المولي لبريطانيا فاضافت هذه التجربة الاولى له دروس وعبر في يجب ان يستحضر الامة من اجل النصر وتنويرها للخطر الحقيقي الذي يداهمها ويبداء بحركته الاصلاحية. وبعد ان ترك له اكثر من طالب ومعجب سافر الى الهند منفيا بحجة الحج  ....وهنالك في الهند كانت شهرته قد سبقته إلى تلك الديار، لما عرف عنه من العلم والحكمة، وماناله من المنزلة العالية بين قومه، ولم يكن يخفى على الحكومة الإنجليزية عداءه لسياستها، ومايحدثه مجيئة إلى الهند من إثارة روح الهياج في النفوس، خاصة لأن الهند كانت لا تزال تضطرم بالفتن على الرغم من إخماد ثورة سنة 1857م، التي ساهم بها في رسائله الى علماء الهند المسلمين, فلما وصل إلى التخوم الهندية تلقته الحكومة بالحفاوة والإكرام، ولكنها لم تسمح له بطول الإقامة في بلادها، وجاء أهل العلم والفضل يهرعون إليه، يقتبسون من نور علمه وحكمته، ويستمعون إلى أحاديثه ومافيها من غذاء العقل والروح، والحث على الأنفة وعزة النفس، فنقمت الحكومة منه اتصاله بهم، ولم تأذن له بالاجتماع بالعلماء وغيرهم من مريديه وقصاده، إلا على عين من رجالها، فلم يقم هناك طويلاً، ثم أنزلته الحكومة إحدى سفنها فأقلته إلى السويس.
في مصر جاء مصر لأول مرة أوائل سنة 1870م - أواخر سنة 1286 هـ، ولم يكن يقصد طول الإقامة بها، لأنه إنما جاء ووجهته الحجاز، فلما سمع الناس بمقدمه حتى اتجهت إليه أنظار النابهين من أهل العلم، وتردد هو على الأزهر، واتصل به كثير من الطلبة، فآنسوا فيه روحاً تفيض معرفة وحكمة، فأقبلوا عليه يتلقون بعض العلوم الرياضية، والفلسفية، والكلامية، وقرأ لهم شرح "الأظهار" في البيت الذي نزل به بخان الخليلي، وأقام بمصر أربعين يوماً، ثم تحول عزمه عن الحجاز، وسافر إلى الأستانة. فخلال تلك الفترة كون مجموعة من الاصلاحيين من طلبته منهم محمد عبده وسامي البارودي واحمد عرابي ورفعة الطنطاوي وهم  من بدواء بثورة احمد عرابي الشهيرة.
وفي الاستانه التف حوله مجوعة من الشباب , وتعلم اللغة التركية بسرعة هائلة واصبح خطيبا مفوها بها، فلقي من حكومة السلطان عبد العزيز حفاوة وإكراماً، إذ عرف له الصدر الأعظم عالى باشا مكانته، وكان هذا الصدر من ساسة الترك الأفذاذ، العارفين بأقدار الرجال، فأقبل على الأفغاني يحفه بالاحترام والرعاية، ونزل من الأمراء والوزراء والعلماء منزلة عالية، وتناقلوا الثناء عليه، ورغبت الحكومة أن تستفيد من علمه وفضله، فلم تمض ستة أشهر حتى جعلته عضواً في مجلس المعارف، فاضطلع بواجبه، وأشار بإصلاح مناهج التعليم، ولكن آراءه لم تلق تأييداً من زملائه، ولم يكن على وفاق مع شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي، وفي رمضان سنة 1287 هـ - ديسمبر سنة 1870م، رغب إليه مدير دار الفنون أن يلقي فيها خطاباً للحث على الصناعات، فاعتذر باديء بدء بضعفه في اللغة التركية، فألح عليه، فأنشأ خطاباً طويلاً كتبه قبل إلقائه، وعرضه على نخبة من أصحاب المناصب العالية، فأقروه واستحسنوه.
وألقى الأفغاني خطابه بدار الفنون، في جمع حاشد من ذوي العلم والمكانة، فنال استحسانهم، لكن خلافًا حدث بينه وبين شيخ الإسلام، وأصدرت الأستانة أمرها إلى المترجم بالرحيل عن الأستانة بضعة أشهر، حتى تسكن الخواطر، ويهدأ الاضطراب، ثم يعود إليها إن شاء، ورغب إليه بعض مريديه أن يتحول إلى الديار المصرية، فعمل برأيهم وقصد إليها.وقد التف حوله  مدحت باشا الذي سيكون له شان كبير في اقرار الدستور العثماني فيما بعد.
ورجع لمصر فالتف حوله الكثير من الشباب العرب الذين سيكون لهم شأن في الثورات العربية مثل عبد القادر الجزائري وعبد الكريم الخطابي  وقد ساهم في اعداد ثلة من الخطباء وكتاب المقالات التنويرية للمساهمة في اعداد حركة الاصلاح الشامل.
 وقد دخل الماسونية  للغوص فيها واكتشاف اسرارها واساليبها لكي يساهم في ايجاد السلاح الفعال لاجتثاثها من العالم العربي والاسلامي لانه يعرف انها اداة لترسيخ الاحتلال والمهانة للامة .ونفي لباريس ولندن وامريكا وانشى صفيحة العروة الوثقى لتكون منار للثائرين والمصلحين .وقد ساهم مساهمة فعالة في ثورة التنباك الايراني والحد من سيطرة البريطانين على تجارته في ايران بالاستعانة لمرجعية الشيرازي في سامراء برسالة مطولة في عشرين صفحة كتبها له من البصرة وكانت اجابة المرجع الشيرازي مختصرة وبفتوى اسقطت السيطرة البريطانية (ان تدخين التنباك هو عمل كمحاربة الامام الغائب صاحب العصر والزمان) وقد اسقطت هذه الفتوى الاتفاقية  واقرار الدستور الايراني الاصلاحي.
من خلال مسيرة الافغاني التاريخية السريعة ان الافغاني  كان تمويه شخصيته (في تغييره ألقابه.. فهو الأفغاني، والحسيني، والكابلي، والاسطنبولي والأسد آبادي، ولم يقتصر التكيّف على ألقابه، بل كان زيّه هو الآخر يتبدل حسب ظروف وتقاليد المجتمع الذي يحل فيه، فمن العمائم السوداء والبيضاء، والخضراء إلى طربوش أزهري أو تركي، وعقال وكوفية حجازية).
جعلته مقبول فكريا من الجميع واستطاع بث افكاره بقوة والتأ ثير على الاخرين كما ساهمت رحلاته في البلاد الاسلامية من افغانستان وايران والنجف والهند ومصر والشام والاستانة ووروسيا ولندن وباريس والمانيا وامريكا  ومعرفته للغات المختلفة والفطنة والنباهة التي يمتاز بها جعله مؤثرا بافكاره في الاخرين مما ولد ثورات في افغانستان وايران والهند ومصر والجزائر والمغرب والحركة الدستورية العثمانية..
 
لقد حارب الافغاني الطروحات الساسية الغربية بقوة من  وحارب الشوعية بقوة وكفرها وحارب الدهريين والحركات المخدرة للاسلام والمشوه له مما  خلق له قاعدة فكرية من مريده منهم رشيد رضا  الذي نظر للتاسي الاحزاب الاسلامية والاسلام السياسي الذي استلهمت منه كل الاحزاب الساسية الاسلامية افكارها الاصلاحية.
ان السيد جمال الدين الافغاني ظلمه الكثيرون الذين لايعرفون قراءة التاريخ المشوه الذي يمس باصلاحيين الامة  ويجب علينا اعادة قراءةفكرة السيد جمال الدين بعيون جديدة لنستلهم عمق التحديات التي تعيشها الامة وصراعتها.
ايبقى شبابنا اليوم يستلهمون افكارهم من جيفارا ويجعلوه رمزهم وعندهم رمزا شامخا كالسيد جمال الدين الاسلامي نعم لانه اراد الوحدة بتمويه الاصل من اجل نشر الفكر.
الدكتور رافد علاء الخزاعي

25  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام وامراض الجهاز الهظمي (الصيام والطب الجزء التاسع) في: 08:29 17/08/2011
الصيام وامراض الجهاز الهظمي
(الصيام والطب الجزء التاسع)




 قال معلمنا ورسولنا الكريم صلوات الله عليه وعلى اله الكرام واصحابه المنتجبين(المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء) ليبقى هذا احدى بديهيات الطب الوقائي والطب البديل لما له من فؤائد جمة  على الجهاز الهظمي واصبح شعارا لاحد كليات الطب في كولينيا الالمانية ومؤطر في مدخل الكلية.
ان الصيام يعطي فؤائد جمة للجهاز الهظمي المتعب لمدة احدة عشر شهرا ففي الصيام راحة اجبارية له يوميا على الاقل اثنا عشر ساعة,
ان الجهاز الهظمي في الانسان عبارة عن سلسلة من الأعضاء المجوفة متصلة بأنبوب طويل ملتوي يمتد من الفم إلى الشرج و يبطن هذا الأنبوب من الداخل غشاء يعرف بإسم الغشاء المخاطي. يحتوي هذا الغشاء والموجود في كل من الفم، المعدة، والأمعاء الدقيقة على غدد صغيرة تعمل على إفراز عصارات تساعد على هضم الطعام. كما يقوم كل من الكبد و البنكرياس والذي يعد من الأعضاء الصلبة بإفراز عصارات هضمية تتدفق من خلال أنابيب صغيرة (قنوات) إلى الجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة كما تلعب أيضاً دوراً حيوياً في التحكم و السيطرة بعمليات الأيض التي تحدث داخل الجسم بالإضافة لتدفق كمية كبيرة من الأطعمة و السوائل في الشخص السليم عبر هذه الأنابيب المجوفة للجهاز الهضمي.
إن خلايا الغشاء المخاطي للأمعاء الدقيقة تحتوي على أنظمة خاصة و متعددة تعمل على التأكد من إتمام عملية الإمتصاص للكربوهيدرات ،البروتينات ،والدهون، و الفيتامينات،و المياه، و الأملاح في (القولون) والذي يُعرف أيضاً بالأمعاء الغليظة نظمت الخلايا بحيث تقوم بإمتصاص المياه من محتويات الأمعاء حتى تُمكن عملية التخلص من البراز أن تحدث في الوقت و الشكل المناسبين



التركيب
الجهاز الهضمي عبارة عن سلسلة من الأعضاء المجوفة متصلة بأنبوب طويل ملتوي يمتد من الفم إلى الشرج و يبطن هذا الأنبوب من الداخل غشاء يعرف بإسم الغشاء المخاطي.
يحتوي هذا الغشاء والموجود في كل من الفم، المعدة، والأمعاء الدقيقة على غدد صغيرة تعمل على إفراز عصارات تساعد على هضم الطعام. كما يقوم كل من الكبد و البنكرياس والذي يعد من الأعضاء الصلبة بإفراز عصارات هضمية تتدفق من خلال أنابيب صغيرة (قنوات) إلى الجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة كما تلعب أيضاً دوراً حيوياً في التحكم و السيطرة بعمليات الأيض التي تحدث داخل الجسم بالإضافة لتدفق كمية كبيرة من الأطعمة و السوائل في الشخص السليم عبر هذه الأنابيب المجوفة للجهاز الهضمي.


إن خلايا الغشاء المخاطي للأمعاء الدقيقة تحتوي على أنظمة خاصة و متعددة تعمل على التأكد من إتمام عملية الإمتصاص للكربوهيدرات ،البروتينات ،والدهون، و الفيتامينات،و المياه، و الأملاح وفي القولون والذي يُعرف أيضاً بالأمعاء الغليظة) نظمت الخلايا بحيث تقوم بإمتصاص المياه من محتويات الأمعاء حتى تُمكن عملية التخلص من البراز أن تحدث في الوقت و الشكل المناسبين.
النظام و التنسيق
في حين يبدو الجهاز الهضمي ذو تركيبة مبسطة إلا أن وظائفه و تفاعله مع الأجهزة الأخرى معقدة و تعتبر ضرورية لإستمرار الحياة حيث تعد جدران الأعضاء المجوفة عبارة عن مجموعة من العضلات المضغوطة نظمت على شكل طبقات، تعمل عن طريق التمعج أوالتحوي أو ما يعرف إصطلاحاً بالحركة الدودية للأمعاء و هي مجموعة من التقلصات اللاإرادية و التي تحدث على شكل موجات متعاقبة تقوم بدفع محتويات الجهاز الهضمي إلى الأمام و ذلك من الفم إلى المعدة ومنها للأمعاء الدقيقة ومن ثم القولون.
هذا الدفع و التسيير للأطعمة والسوائل بواسطة الحركة الدودية يتم تنظيمة و تنسيقة مع إفراز العصارات الهضمية من الغدد اللعابية والمعدة،الكبد، البنكرياس، ومن الأمعاء الدقيقة بواسطة الهرمونات و الجهاز العصبي. ان الجهاز الهظمي مرتب بطريقة هندسية في غاية الدقة ومرتبط بنظام عصبي وهرموني معقد مما يساهم في الاداء الوظيفي الجيد للامعاء  ولكن للطعام اداب يجب ان  نتبنها من اجل  وظائف جيدة وبدون امراض, ان رسولنا صلوات الله عليه قال (نحن قوم لاناكل حتى نجوع ونقوم قبل ان نشبع) وقال امير المؤمنين  ابو الحسن عليه السلام (ليكن في معدتك ثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لهوائك) وهي نصيحة تنم عن حكمة نابعة من فهم دقيق لفسلجة وتشريح الجهاز الهظمي لان المعد تقع تحت الحجاب الحاجز وتحت القلب  مما في التخمة تسبب ضغطا على القلب والحجاب الحاجز مما يعيق التنفس وتؤدي الى اعراض عديدة.
وعن اداب الطعام قال الدكتور كمال جنبلاط (ومن آداب الأكل أن تأكل ببطء وبتوانٍ, فتلوك الطعام على ألطف ما يمكن أن يكون ذلك. فكلما نعم ولطف الطعام وأضحى قريبا من السيلان, لكما سهل هضمه, لأنه يختلط آنذاك بالريق على أفضل الاختلاط. والريق كما هو معلوم يحتوي على كثير من العناصر التي تسهم في تحويل الطعام وهضمه. فالمضغ أساس في عملية الهضم وتحضيرها وتسهيل حركتها, وبعض أمراض المعدة والأمعاء ناجمة عن اختلال المضغ أو التقصير في القيام به, وقد يحدث سوء تغذية من ذلك, فكلما لطف الطعام وقرب من طبيعة النعومة والسحق سهل هضمه واستيعابه. وعليك طبعاً في كل هذا أن تحافظ على سلامة أسنانك.)


 من خلال ذلك نرى عملية الهظم تجري بترتيب دقيق  تبداء من الفم واللسان الذي يحتوي على أعداد كبيرة من العضلات والتي تجعله يتحرك بشكل كبير ونلاحظ ذلك عند الكلام فاللسان هو اداة اللغة ,السطح العلوي في اللسان مغطى بنسيج يحتوي على أماكن التذوق ويحتوي أيضا على نهايات العصب الحسي وعلى غدد مخاطية ,يتم التذوق من خلال اللسان وكل جزء متخصص في تذوق نوع معين من الغذاء
فيتم تذوق الحلاوة والملوحة في مقدمة اللسان والحموضة في أطراف اللسان والمرارة في آخر اللسان ووسط اللسان يكشف الحلاوة.
يساعد في مضغ الطّعام وذلك بدفع الطعام نحو الأسنان  يساعدعلى مزج الطّعام مع اللّعاب  ,هو عضو المذاق  ,يساعد على جعل لّفمّة الطعام على شكل ( كرة ) و يرشداللقمة إلى فتحة البلعوم  ,يبقي الأسنان نظيفة بحمايتها من تّجميع الحموض عليها أو تسوسها  ,لا ننسى اهميته للكلام ومخارج الحروف وبعدها ياتي البلعوم هو ما نسمّيه عادة الحلق . اللوزتان توجد في البلعوم .و تنفتح القناة السّمعيّة الآتية من الأذن الوسطى في البلعوم
وهويعمل كإشارة المرور حيث يعمل على تنظيم دخول الغذاء والهواء الى الجسم.
ألمريء هو عبارة عن الأنبوب الذي ينقل الغذاء من البلعوم  الى المعدة ولديه مجموعتان من العضلات
العضلات الطّويلة الخارجيّة    
العضلاتٌ الدائريّةٌ الدّاخليّة    
تعمل التّقلّصات العضليّة على نقل الطعام و عندما يصل الطعام إلى الجزء السّفليّ للمريء , تقوم العضلةٌ الدائريّةٌ القابضة بالإسترخاء لكي يدخل الغذاء الى المعدة
وفي الفترات التي لا يدخل الطّعام ,فإن العضلة القابضة تبقى مغلقةً حتّى لا يدخل الحمض الموجود في المعدة و يحرق المريء.
المعدة مجموعة من العضلات والغدد التى تفرز العصارات الهاضمة ويبدأ فيها الهضم وامتصاص المعادن وهى تقوم بتخزين الطعام بها وتسريبه الى الاثنى عشر عن طريق فتح عضلة البواب  وهذا  يعتمد على نوعية الطعام  حيث ان النشويات  تتسرب الى الاثني عشر اسرع من الدهنيات ,وعضل البواب هامة جدا فى التحكم فى معدل تفريغ المعدة وعدم وصول الاكل الى الاثنى عشر بسرعة غير مطلوبة واستئصال العضلة اوتحويل مجرى الطعام عنها خصوصا السكرايات يؤدى الى اندفاع السكريات الى الامعاء الدقيقة بسرعة ينتج عنها إفراز كميات كبيرة من الانسولين لاستعمال السكريات مما ينتج عنه صداع وارهاق للمريض ودوار للمريض
الامعاء الدقيقة وبها تختلط العصارات الهاضمة من الكبد والبنكرياس بالاكل ويبدأ امتصاصه
الامعاء الغليظة (القولون) وبها يتم امتصاص المياه المستخدمة فى جميع العصارات مرة أخرى للجسم واعداد فضلات الطعام وطردها للمستقيم منه الى فتحة الشرج (البراز) وتحتاج الامعاء الغليظة -القولون- الى الالياف الموجود فى الخضروات وقشور البقول والتى لانستطيع هضمها مفيدة لانها تبقى فى القولون وتكون حجم كبير للفضلات فى القولون وتساعد القولون على الحركة وبوصلها بحجم مناسب الى المستقيم تساعد على الانعكاسات الطبيعية التى تؤدى الى ديناميكية التبرز.



 ومن خلال ذلك نرى ان الصيام يعالج كثيرا من مشكلات الجهاز الهضمي مثل زيادة الحموضة والقولون العصبي وعسر الهضم وانتفاخات البطن ذلك لان امتناع الشخص الصائم عن الأكل والشرب طوال فترة الصوم يعطي فرصة لعضلات وأغشية الجهاز الهضمي بأن تتقوى وتزداد عملها وحيويتها. كما يلعب العامل النفسي دور كبيرا في شفاء بعض علل الجهاز الهضمي مثل القولون العصبي وذلك نتيجة لما يسببه شهر رمضان من السعادة والبهجة و طمأنينة النفس و هدوء البال. فان هناك أيضا من الصائمين من يحرم من فوائد شهر رمضان الصحية وهم الذين يسرفون في الأكل أثناء ليل رمضان أو الذين لا يتحركون أثناء نهار رمضان ويقضى كل نهاره في النوم ، وهؤلاء يحرمون من فوائد الصوم الصحية لأن جسم الإنسان أثناء النوم لا يحتاج إلى طاقة كبيرة وبالتالي ليس بحاجة أن يحرق المواد الغذائية المخزونة فيه ، وبالتالي يخسر هذا الشخص أهم فائدة يعتمد على أساسها الفوائد الأخرى وهى حرق وإذابة المواد السكرية و الدهنية و البروتينية المخزنة في الجسم .
 لذلك من العادات الخاطئة في المجتمعات الاسلامية هي الاسراف في الاستحضارات في الطعام والاسراف في كميته  , ان الغاية السلوكية من الصوم هي الاحساس بالاخرين من الجياع و يقول الدكتور العالمي ألكسيس كاريك: "إن كثرة وجبات الطعام تعطل وظيفة أدت دورا عظيما في بقاء الأجناس البشرية، وهي وظيفة التكيف مع قلة الطعام، ولذلك كان الناس يلتزمون الصوم والحرمان من الطعام".
 ان الجهاز الهضمي يرتاح  نسبيا في شهر رمضان لقلة الوجبات ، مما يفيد الناس عموما ومرضى هذا الجهاز على وجه الخصوص، لكن هذه الفائدة تحصل إذا اتبع الصائم تعاليم الدين الحنيف والسنة المطهرة ، حيث يقول تعالى:" وكلوا واشربوا ولا تسرفوا " فلا يجب الإسراف في الطعام عند الإفطار ومباغتة المعدة بكمية كبيرة من الطعام بعدما كانت خاملة مرتاحة أثناء الصوم ، بل يجب الإفطار على التمر أو الماء ثم بعد العودة من صلاة المغرب يتم الأكل المعتدل حتى يتمكن الصائم من أداء العبادات المطلوبة على أحسن وجه . وينصح مرضى عسر الهضم أو القرحة أو التهاب المريء وغيرها من أمراض الجهاز الهضمي ، بتجنب الإفراط في الطعام عند الإفطار أو السحور مع توزيع كمية الطعام على فترات متفاوتة وتجنب كثرة الدهون والاستلقاء بعد الإفطار .
•   وعن أنس رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفطر قبل أن يصلي على رطيبات ، فإن لم تكن رطيبات فتمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من الماء " فالتمر والماء يدفعان الجوع والعطش و أثناء أداء لصلاة المغرب يتم امتصاصهما فيذهب النهم والجوع الشديد عن الصائم ويتناول وجبة الإفطار باعتدال ويتفادى انتفاخ المعدة وعسر هضم . وتمكن الصلاة المستحبة في رمضان من تسريع الهضم بحركات الركوع والسجود كما أنها تجلب الراحة النفسية . ويقول غازي أحمد درادكة أخصائي تغذية علاجية :"على الصائمين تناول الطعام ببطء ومضغه جيدًا، ويجب المحافظة على هذه العادة لأنها تساعد على حسن الهضم بسهولة وتشعر الشخص بالشبع الصحي؛ وينصح بأن يكون الطعام دافئاً ولا يكون حارًا بدرجة شديدة، ولا مثلجًا لأن ذلك يسبب احتقانًا وتهيجًا في جدار القناة الهضمية مما يؤدي إلى عسر الهضم والشعور بآلام المعدة... أحرص أخي الصائم أن تتناول فطورك على فترات متواترة ؛ أي زيادة عدد الوجبات وتقليل كمية الطعام في كل وجبة، وذلك لكي يسهل الهضم ويستفيد الجسم من الغذاء بشكل صحي متكامل دون تولد ظواهر مرضية ناتجة عن تجمع وتراكم الغذاء المتناول
•    ." وما أكثر الحالات المرضية التي نعالجها بالصوم , سواء كان صوما جزئيا - عن نوع من الأطعمة أو أكثر - أو صوما كليا ليوم أو بعض يوم , كما نفعل في حالات الإسهال حيث نمنع المريض من تناول الأطعمة الصلبة والدسمة ونبقيه على السوائل والماء لساعات عدة ، وذلك لإراحة الجهاز الهضمي حتى يستعيد صحته ويعود إلى طبيعته ...
•         ومن الحقائق الثابتة لدينا والتي يعرفها كل طبيب يعمل في البلاد الإسلامية التي يصوم غالبية أهلها , أن عدد مراجعي المستشفيات والعيادات يقل بصورة ملحوظة في شهر رمضان المبارك من كل عام ..  اللهم إلا حالات محدودة من المفرطين في الطعام , المكثرين منه عند الإفطار , ممن لم يستوعبوا حكمة التشريع أصلا ...! ونقف مرة أخرى بإجلال وإعجاب أمام إعجاز النبي الأمي محمد (صلوات الله عليه وعلى اله الطاهرين) الذي يقول حزينصوموا تصحّوا ) رواه الطبراني في الأوسط وأبو النعيم في الطب النووي .
من العادات الطبية التي علمنا إياها رسول الله ( صلوات الله عليه وعلى اله الكرام) هي أن نفطر على التمر في رمضان ..
(اذا افطر احدكم فليفطر على تمر , فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور) )) . رواة احمد وابو داوود وابن ماجة . ولإفطار الصائم على التمر فائدتان طبيتان عظيمتان على الأقل :
أولهما : أنه يحتوي على مواد سكرية بسيطة , قابلة للامتصاص من جميع أجزاء الجهاز الهضمي بسرعة , وامتصاصها بهذه السرعة ووصولها إلى الدم ومنه إلى أجزاء الجسم الحيوية - كالقلب والدماغ - يعطي للإنسان حيوية ونشاطا يسري في جسمه كتيار الكهرباء ويشعر معه الصائم بانتعاش في روحه , وقوة في جسمه , وتحسن واضح في تركيزه الذهني والبصري ..
والثانية : يقلل من نهم الصائم للغذاء عن طريق دغدغة مركز الشبع في الدماغ فتقل شهية الصائم للأكل وتخفف من اندفاعه للطعام فيأكل ما يكفيه فقط دون إفراط أو تخمة ..
وتتأكد هذه الفوائد الطبية أكثر إذا اتبع الصائم إفطاره على التمر بصلاة المغرب معطيا فرصة كافية لامتصاص تلك السكريات ووصولها إلى القلب والدماغ .. وإن لم يجد الصائم التمر فليفطر على الماء أو الماء المخلوط بشيء من اللبن فهو يحقق فوائد قريبة من ذلك .. وننصح كبار السن خاصة بشرب الماء قبل الإفطار لما له من مفعول منبه لحركة الأمعاء مما يقلل من حالة الإمساك التي غالبا ما يشكو منها أولئك المرضى ومن الخطأ أن نجد الصائمين بمجرد سماعهم أذان المغرب يعوضون حرمان اليوم كله بتعبئة المعدة بما لذ وطاب من كافة الأطعمة وخصوصاً الدسمة منها، ثم تناول الحلويات الرمضانية المشبعة بكميات هائلة من السكر ثم العمل على إزاحة كل هذا بالماء أو بالمياه الغازية فتتوقف المعدة وتحدث التخمة ويحدث
الخمول ولا يكون الإنسان نشيطاً في إقباله على صلاته اعماله العبادية.
الحقيقة ان للصيام فوائد عظيمة و متنوعة... فالصيام يريح الجسم بشكل عام و يريح الجهاز الهضمي بشكل خاص فيساعد عل التقليل من الاضطرابات الهضمية و التقليل من الغازات، كما ان الصيام يساعد على التئام بعض الجروح الصغيرة في المعدة و الامعاء الدقيقة.
كما يريح الصيام العديد من الغدد ومن بينها غدة البنكرياس... ومثالاً على ذلك فانه في حالة التهاب البنكرياس الحاد والشديد فان الخطوة الاولى التي نقوم بها ( بالاضافة الى الاجراءات العلاجية الاخرى ) هو منع المريض من الاكل و الشرب لمدة قد تتراوح ما بين 24 – 48 ساعة او اكثر لكي يستريح البنكرياس.

يعتقد الناس ان الصيام يكون علاجاً لحالات مرضية في الجهاز الهضمي فما دقة هذا الكلام:
نعم، فصيام رمضان قد يكون علاجاً لبعض الامراض الهضمية ومن بينها:
1- مرض عسر الهضم بدون وجود قرحة هضمية مرافقة فلقد لوحظ ان العديد من المرضى تتحسن اعراضهم بصوم رمضان, ولكننا ننصحهم دائماً بعدم الاكثار من الطعام عند الافطار و بتجنب الاطعمة الدسمة و الحلويات الكثيرة.
2-مرض التشحم الكبدي , فمن خلال خبرتنا عبر السنوات الطويلة الماضية وجدنا ان بعض المرضى الذين كانوا يراجعون العيادة او المستشفى نتيجة اعراض ارتفاع انزيمات الكبد الناتج عن التشحم الكبدي و تحسنت اعراضهم بعد صوم رمضان و البعض الآخر تحسنت انزيمات الكبد عندهم بشكل واضح.
3-مرض السمنة وما يرافقه من مضاعفات ومشاكل فالعديد ممن يعانون من السمنة قد يستغلون شهر رمضان المبارك من اجل التخفيف من وزنهم و البعض ينجح في ذلك ويستطيع التخلص من بعض مضاعفات واعراض السمنة.
4-مرض الارتداد المعدي المريئي ( ارتداد حامض ومحتويات المعدة ومحتوياتها نحو المريء) : السبب الرئيسي لهذا المرض الشائع هو ارتخاء صمام المريء السفلي مما يسهل رجوع حامض ومحتويات المعدة الى المريء مسبباً بذلك التهاباً حاداً فيه، واستمرار هذه الحالة المرضية سوف ينتهي بالتهابات مزمنة و تقرحات في اسفل المريء و قد يحدث تليف و تضيق في تلك المنطقة، وبعد مرورسنوات طويلة قد يحدث ( احياناً ) تغيير في نوعية خلايا المريء مما قد يمهد الطريق لحدوث تغييرات سرطانية فيه.
وبلا شك فان هناك عدةعوامل تساعد على زيادة الاعراض و زيادة المشاكل عند مريض الارتداد المعدي المريئي من بينها:
 التدخين.
 تناول بعض انواع الادوية.
 نوعية الطعام خاصة اذا اشتملت على الدهون و البهارات و الشطة و المخللات.
ان من الامراض التي لاينصح بها الصيام او يتأخر شفاؤها وتطول فترة علاجها كـ: قرحة المعدة والاثني عشري , والتهابات المعدة المزمنة , وتقرحات القولون وتشمع الكبد وذلك إما لحاجتهم لوجبات خفيفة من الطعام غير المرهقة للمعدة والقولون كمرضى المعدة والقولون ..او لعلاج في فترات متقاربة.
إن فوائد الصوم الصحية والنفسية لا يتسع هذا المقال لحصرها ، وقد حاولنا الإتيان ببعضها على سبيل المثال لا الحصر ، وهي تزيد المؤمن إيمانا بحكمة هذا الخالق العظيم ، والأبحاث العلمية حول الصوم قليلة جدا ويحتاج هذا الميدان لعناية أكثر. وفي الختام نتمنى أن يتقبل الله صيامنا وقيامنا ويجعلنا ممن يستفيدون من هذا الشهر روحيا وجسديا.
الدكتور رافد علاء الخزاعي





26  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ارتفاع الضغط والصيام (الصيام والطب الجزء الثامن) في: 11:34 14/08/2011
ارتفاع الضغط والصيام
(الصيام والطب الجزء الثامن)




من المعروف في عصرنا أنّ الإنسان قد يكون لديه عدّة أمراض "ساكنة" أو "متعايشة" معه، فهو لا يدري عنها شيئا ولا تكلّفه مشقّة شديدة، وهو ينظم حياته وفق تحدياته الى هذه الامراض والتوصيات الطبية والعلاجية وتغير النمط السلوكي والغذائي والامور الحياتية الاخرى.
ان الصوم هو تحدي جديد يضاف للانسان المسلم وهو احد الفروض الدنية الواجبة وكما للصوم فؤائد روحية وعبادية فانه ايضا له فؤائد سلوكية وطبية فيها شفاء لبعض المرضى من بعض الاعراض المرضية , أنّ هناك أمراضا أخرى يكون الصوم علاجا لها، مثل الإسهال والأمراض النّاشئة عن السمنة والتخمة وكثرة الأكل،  والعادات الضارة كالتدخين والمشروبات الكحولية,وغير ذلك.
ان مرض ارتفاع  ضغط  الدم هو تحدي يضاف  للانسان المسلم في شهر رمضان فيكون المسلم بين دوامتين الصوم او الاجازة الشرعية من الصوم, فالمرض الموجب للرخصة هو الذي يسبّب للصّائم مشقّة وألما، أو يكون الصوم سببا لزيادته، أو تأخّر شفائه منه (بعض المرضى يحتاج إلى وجبات خفيفة متقاربة الموعد، ويضرّه خلوّ المعدة لساعات طويلة من الطّعام والعطش والجهد في الصوم مع العمل وتغير نمطية النوم).
وإنّما يُعرف ذلك بغلبة الظنّ، فهي كافية في الاحكام العملية. وغلبة الظنّ تعرف هنا بأمرين: إمّا بتجربة المعني أو تجربة غيره ممّن يثق به وحاله كحاله، ممّن يعاني نفس المرض وإمّا بإخبار طبيب مسلم ثقة في دينه. وهنا واجب على الطبيب المسلم في العصر الحاضر ان يكون قراره بالاجازة او بالصوم على الدراسة العملية والاستقراءات الطبية المعتمدة على دقة الملاحظة وعلى التأثيرات  الفسيولوجية والسريرية على سير المرض لانها مسؤولية شرعية وطبية يتحمل عليها الكثير من التبعات الدنيوية والاخروية.
والفطر رخصة للمريض، كما هي للمسافر (وقد سبق)، ولكن لو تحامل المريض على نفسه وصام أجزأه الصوم. غير أنّه إذا شقّ عليه الصوم مشقّة شديدة، فليس من البرّ الصوم في المرض.
اذا القرار في الاجازة من الصوم هي مسؤولية مشتركة بين الطبيب والمشرع الديني والمكلف وهي تعتمد على الثقة المتبادلة لذلك على الاطباء المسلمين ونحن في الالفية الثالثة وضع بروتكول (منهج) طبي للصوم والاجازة من الصوم ليكون دليل للمسلم والمشرع في اتخاذ القرار الصحيح اتجاه الصوم.
ان ارتفاع ضغط الدم الشرياني هو احد الامراض المزمنة ويحتاج المريض  الى علاج دوائي مستمر مع نمط سلوكي وحياتي وغذائي خاص.


ما هو مرض ارتفاع ضغط الدم الشرياني؟
 

يسمى ضغط الدم المرتفع بالمرض القاتل الصامت، قد يكون ضغط الدم مرتفع عند أي شخص وهو لا يشعر بذلك في كثير من الأحيان.يقاس ضغط الدم عن طريق تحديد كمية الدم التي يقوم القلب بضخها وكمية تدفق الدم في الشرايين.
يختلف ضغط الدم في الجسم طوال اليوم بشكل طبيعي. وقد يختلف أيضاً بشكل غير ملحوظ مع كل نبضة قلب. يرتفع ضغط الدم أثناء القيام بأي نشاط وينخفض في حالة سكون الجسم. كلما قام القلب بضخ كمية دم أكبر او كلما ضاقت الشرايين ,كلما ارتفع ضغط الدم في الجسم.اي ان ضغط الدم بعبارة مبسطة هو هو مقدار الضغط الذى يحدثه سريان الدم على جدران الشرايين التى تقوم بنقله من القلب (البطين الايسر بالتحديد) إلى سائر أجزاء الجسم, و يقاس بجهاز معين (اما قياس الضغط الزئبقي او الاليكتروني او الهؤائي)و يتم التعبير عنه برقمين: كمثال 120/80 و الرقم العلوى (البسط) يوضح الضغط اثناء انقباض عضلة القلب (120) وهو يسمى الضغط الانقباضي بينما الرقم الآخر (المقام) يمثل الضغط اثناء انبساط عضلة القلب (80) وهو يسمى الضغط الانبساطي وهو يقاس بنفس الدرجة بفرق لايذكر في كل شرايين الجسم.
 
و معدل ضغط الدم يختلف من شخص لأخر ولكن تعتبر معدل 100-120/ 65-80 مللميتر زئبقى هو المعدل الطبيعي. وعند قياس ضغط الدم يجب أن يكون المريض على سرير أو جالس على كرسي وليس واقف لأن ضغط الدم يتغير وقتياً مع: الإنفعال, النوم, الأكل, وقت القياس خلال اليوم, المجهـود الجسمانى, كمية الملح فى الطعام و كذلك تعاطى بعض الأدوية
 او شرب القهوة و لذا يجب التأكد بقياس الضغط ثلاث مرات خلال زيارتين أو ثلاثة لأن تشخيص ارتفاع ضغط الدم لا يتم بقراءة واحدة وعلى الطبيب معالجة المريض بعد أجراء فحوصات أخري للتأكد من عدم وجود أسباب إضافية سببت ارتفاع ضغط الدم.
ان قياس ضغط الدم الطبيعي بصورة عامة هو : (120/90)إذا كان ضغط الدم في حالة سكون الجسم (140/90) أو أكثر فإن هذا الشخص قد يكون مصاباً بارتفاع ضغط الدم .
هناك أشخاص كثيرة لا يرون خطورة في ارتفاع ضغط الدم حيث أنهم لا يشعرون بأية أعراض أو قد يشعروا بأعراض بسيطة.
ولكن يجب أن نعلم أن ضغط الدم غير المنتظم يمكن أن يرفع معدل الخطورة للإصابة بالسكتة الدماغية، ولأزمات القلب أو هو سبي رئيسي في حدوث عجز القلب وعجز الكلية وان هبوطه ايضا مسبب لازمات اخرى.
منظمة الصحة العالمية وضعت جدول لقياس ضغط الدم في الحالات المختلفة:

قد تختلف هذه المؤشرات من شخص إلي آخر أو حسب آخر قياس لها.
من خلال ذلك تعرفنا على مراحل الضغط من الناحية السريرية والتشخيصية وان لكل مرحلة اهمية احصائية للخطورة والمضاعفات والطرق العلاجية.
ان ارتفاع مرض ارتفاع ضغط الدم الشرياني يقسم من الناحية العملية الى قسمين:
1-ارتفاع ضغط الدم الاولي:
حيث لا يوجد سبب واضح ومعروف له ويشمل نسبة 95% من المرضى الذين يعانون من ارتفاع في ضغط الدم.وهو غالبا يصيب المرضى بعد عمر الاربعين وتزداد نسبة الاصابة مع التقدم في العمر.
2-ارتفاع ضغط الدم الثانوي:
ويشمل 5% من المرضى وتوجد عدة أمراض تسبب ارتفاع ضغط الدم منها وهم غالبا من الشباب ودون سن 35 سنة:
• أمراض الكلى بمختلف أنواعها مثل التهاب حوض الكلى المزمن ، ضيق الشرايين الكلوية.
• أمراض الغدد الصماء مثل زيادة نشاط الغدة جار كلوية (الكظرية)والغدة النخامية والغدة الدرقية.
• تعاطى بعض الأدوية مثل أقراص منع الحمل ومضادات الإحباط والإكتئاب ، وبعض الهرمونات و ادوية أمراض الروماتيزم وآلام المفاصل وآلام العضلات والبرد والسعال والربو الشعبى, العقاقير التي تستخدم في علاج نزلات البرد، مزيل الاحتقان، مسكن الألم وبعض العقاقير الأخرى , تناول المخدرات مثل الكوكائين والامفتيامين.

• ارتفاع الضغط اثناء الحمل وهو ارتفاع مِِؤقت لضغط الدم فقط أثناء فترة الحمل يعود بعدها الى معدلاته الطبيعيه في معظم الأوقات وخصوصا في الاشهر الثلاثة الاخيرة من الحمل مما يسبب ما يسمى بتسمم الحمل.
أنواع مرض ارتفاع ضغط الدم:وهي من الناحية السريرية (الكلينيكية) ويمكن تحديد عدة صور مرضية لارتفاع مرض ارتفاع ضغط الدم الشرياني.
1-ارتفاع ضغط الدم المتذبذب:
هو ارتفاع ضغط الدم بشكل غير مستمر ومتقطع ويحدث ذلك فى بدايه الاصابه بارتفاع ضغط الدم والتعرف على هذه المرحله هام جدا لاحتياج المريض للعلاج المستمر والمنتظم مما يقلل فرص حدوث مضاعفات للمرض.
2- ارتفاع ضغط الدم السيستولى( الانقباضي ,البسط):
في حالات تصلب الشرايين الرئيسيه (الكبرى) مثل الأورطى(الابهر) وتفرعاته الرئيسيه وايضا فى حالات ارتجاع الصمام الأورطى وزيادة نشاط الغده الدرقيه.
3- ارتفاع ضغط الدم الدياستولى ( الانبساطي ,المقام):
في حالات تصلب الشرايين المتوسطه والصغيره وايضا فى حالات القلق.
4- ارتفاع ضغط الدم المتسارع:وهو ارتفاع ضغط الدم الانقباضي اكثر من 200 والانبساطي اكثر من 120 بدون حدوث مضعاعفات اخرى على القلب والعين والدماغ والكلية.
5-ارتفاع ضغط الدم الشرياني الخبيث: وهو ارتفاع ضغط الدم الانقباضي اكثر من 200 ملم زئبقي والانبساطي اكثر من 130 ملم زئبقي مع وجود مضاعفات مثل  نزف في الشبكية ووذمة في الشبكية في العين, او عجز قلب احتقاني مصحوب بوذمة رئوية,او نزف دماغي شرياني او طارئة دماغية مسبوقة برعاف حاد,او عجز كلوي او تناذر كلوي حاد. ويسمى ايضا ارتفاع ضغط الدم المعند للعلاج لاحتياجه اكثر من ثلاثة انواع من الادوية للسيطرة عليه.

 
 ان عوامل الخطورة في الاصابة  بمرض ارتفاع ضغط الدم التي لايمكن السيطرة عليها هي:
1-العمر: تزيد فرص الإصابة بارتفاع ضغط الدم كلما تقدم العمر.
2- السلالة : ينتشر ضغط الدم المرتفع بين الأجناس السمراء اللون أكثر من البيضاء اللون.
 3-نوع الجنس : ترتفع نسبة إصابة الذكور بارتفاع ضغط الدم في مرحلة الشباب ومنتصف العمر أكثر من ظهوره عند الإناث. أما بعد سن 55 وحتى  64 فتتساوى فرص إصابة كل من الذكور والإناث. وبعد سن 65 تزيد نسبة إصابة الإناث أكثر من الذكور .
4- التاريخ المرضي للعائلة : يعد ارتفاع ضغط الدم من الأمراض الوراثية.
5- تصلب الشرايين: وهي تزداد مع تقدم العمر ونتيجة زيادة الدهون في الدم والتدخين وشرب الكحول.
 
اما العوامل التي يمكن السيطرة عليها ويمكن من خلالها تقليل نسبة الاصابة بمرض ارتفاع ضغط الدم الشرياني هي:
1-    البدانة (السمنة):
 كلما زاد وزن الجسم، كلما كان في حاجة أكثر للدم لإمداده بالأكسجين والتغذية الكافية للانسجة, اذا عرفنا ان قلب الانسان مصمم لتحمل وزن 120 كغم وكلما زاد الوزن عن ذلك كلما زادت احتمالية ارتفاع ضغط الدم ومضاعفاته.
2- قلة النشاط (الحياة المكتبية):
قلة النشاط اليومي للجسم يزيد من فرصة إصابتك بارتفاع ضغط الدم لأنه يزيد من فرص زيادة وزن الجسم. يساعد أيضاً قلة النشاط علي زيادة نبضات القلب لأن عضلات القلب تحتاج لمجهود أكبر في الانقباض والانبساط وبالتالي فهي تزيد الحمل علي الشرايين.
3- التدخين: تقوم التركيبات الكيمائية للتبغ بتدمير جدار الشرايين، وتسبب تكوين الكتل علي جدارها (هي الكتل الدهنية) التي تحتوي علي الكوليسترول). يعمل النيكوتين أيضاً علي انقباض الأوعية الدموية وبالتالي يرغم القلب علي العمل بشكل أقوى.
4-الحساسية من الصوديوم: هناك أشخاص شديدي الحساسية من الصوديوم، وبالتالي فذلك يؤدي إلي احتباس السوائل في الجسم ورفع ضغط الدم.وهولاء كثيروا التأثر بملح الطعام ويجب عليهم الحد من استخدامه والاستعاضة عن باملاح البوتاسيوم او المطيبات والتوابل.
5- انخفاض البوتاسيوم: البوتاسيوم من المعادن التي تعمل علي ضبط مستوى الصوديوم في الخلايا. لذلك يرفع انخفاض معدل البوتاسيوم من نسبة وجود الصوديوم في الجسم وبالتالي ارتفاع الضغط.
5-زيادة شرب الكحوليات: سبب ارتفاع ضغط الدم نتيجة الكحوليات غير معروف بشكل محدد. ولكن شرب الكحوليات مع مرور الوقت يسبب ضرر بالغ بعضلات القلب.
5- الشد العصبي: قد يؤدي الشد العصبي الزائد إلي ارتفاع مؤقت في ضغط الدم، ولكن هذا الارتفاع قد يزداد مع مرور الوقت. أيضاً نتيجة محاولة تخفيف الشد العصبي عن طريق تناول المزيد من الطعام، التدخين المستمر أو شرب الكحوليات يساعد علي بقاء ضغط الدم مرتفعاً.
6-الأمراض المزمنة: مثل ارتفاع الكوليسترول، السكر، عدم القدرة علي التنفس أو هبوط القلب يزيد من خطورة الإصابة بارتفاع الضغط.


اعراض مرض ارتفاع ضغط الدم الشرياني:
غالباً لا تظهر أية أعراض أو علامات تحذر من ارتفاع الضغط.
 هناك أشخاص يعتقدون بأن الصداع، نزيف الأنف أو الغثيان هي بداية علامات ارتفاع ضغط الدم، في الواقع قد تحدث هذه الأعراض عند بعض الأشخاص في بداية ظهور المرض مع الشعور بألم في مؤخرة الرأس، لكن لا يحدث الصداع، الغثيان أو نزيف الأنف إلا في حالة وصول ضغط الدم إلي مستوى مرتفع – وفي هذه الحالة تكون حياة المريض في خطر.
التشخيص:
يلاحظ غالباً حالة ارتفاع ضغط الدم أثناء القيام بالفحوصات الأخرى. ولحسن الحظ أن قياس ضغط الدم يكون بطريقة بسيطة.
لذلك يمكنك قياس ضغط الدم بشكل دوري للتأكد من بقاءه في مستوي متوسط. والان ضمن توصيات منظمة الصحة العالمية للسيطرة على الامراض غير الانتقالية والكشف المبكر عن ارتفاع ضغط الدم هو يجب قياس ضغط الدم على الاقل كل ثلاثة اشهر ابتداء من عمر الطفولة.
ان على الطبيب ان يقوم بسؤال المريض أسئلة متعلقة بالتاريخ المرضي للعائلة والصحة العامة للمريض.
 القيام بعمل الفحوصات اللازمة.
 عمل الاختبارات الروتينية مثل اختبار البول، الدم أو عمل رسم قلب لقياس النشاط الكهربائي للقلب.
يمكن عمل بعض الاختبارات الأخرى لقياس تدفق الدم مثل الرنين المغناطيسي، الأشعة فوق الصوتية أو موجات صوتية.
هذه الاختبارات هامة للطبيب لمعرفة ما إذا كان هناك سبب ثانوي لارتفاع ضغط الدم، أي أن هناك عامل ما يسبب الارتفاع ضغط الدم خصوصا اذا كان عمر المريض اقل من 35سنة.
المضاعفات
يجب التحكم في ارتفاع ضغط الدم، إذا كان مرتفعاً باستمرار.لان الحمل الزائد المفروض علي جدار الشرايين تؤدي إلي حدوث ضرر كبير في مختلف الأعضاء الحيوية بالجسم مع مرور الوقت.
وكلما زادت فترات ارتفاع الضغط كلما زاد الضرر، ومع مرور الوقت تظهر هذه الأعراض.
هناك دراسات عديدة أكدت وجود صلة كبيرة بين عدم التحكم في ارتفاع ضغط الدم والإصابة بأزمات القلب والسكتة الدماغية، هبوط القلب ومشاكل العين.
المشاكل التي قد تحدث نتيجة ارتفاع ضغط الدم المزمن:
1- إصابة الشرايين: قد يسبب ارتفاع ضغط الدم حدوث تصلب في الشرايين، أو تجمع دهني علي جدار الشرايين والمعروف (بالتصلب العصيدي) أو حدوث تضخم في الأوعية الدموية.
2- سمك المصدر الرئيسي لضخ الدم في القلب: سمك (تضخم جدار البطين الايسر)هذا الجزء قد يؤدي إلي حدوث هبوط في القلب حيث أن عضلات القلب تصبح سميكة ولكى تكون قادرة على ضخ الدم بشكل أقوى نظراً لارتفاع ضغط الدم في الأوعية الدموية. يجب أن يكون هناك كمية دم أكبر للقيام بهذا العمل ولكن الأوعية الدموية الضيقة لا تستطيع إمداد القلب بالقدر الكافي من الدم.
وفي نفس الوقت العضلات السميكة، تبذل جهدا أكبر وأطول في ضخ الدم المطلوب للجسم وبالتالي تتراكم السوائل في الرئة أو في الأرجل والقدم. لان عضلة القلب بصورة مبسطة مثل المصيادة المطاطية التي يصنعها الاطفال لاصطياد العصافير من جدار انبوبة العجلة فكلما امتدت اكثر من اللازم فقدت مطاطيتها وفقدت قوة قذف الحصى.
3-انسداد أو انفجار الأوعية الدموية في المخ: انفجار أو انسداد الأوعية الدموية قد يؤدي إلي حدوث سكتة دماغية. وارتفاع ضغط الدم هو أهم العوامل التي تساعد في حدوث السكتة الدماغية.
4-ضعف أو ضيق الأوعية الدموية في الكلى: هذه الحالة تمنع الكلى من القيام بدورها في الجسم.
5-ضيق أو سمك في الأوعية الدموية بالعين: وقد تنتهي هذه الحالة بفقدان البصر.

لتقليل عوامل الخطورة لحدوث كل هذه الحالات، يجب التحكم التام في ارتفاع ضغط الدم. التحكم في ارتفاع ضغط الدم لمدة 5 أعوام يقلل من فرص الإصابة بأزمة في القلب بنسبة 20% وفرص الإصابة بهبوط القلب بنسبة أكبر من 50%.
العلاج
أفضل طريقة للتحكم في ارتفاع ضغط الدم هو تغيير نظام الحياة اليومي. ولكن في بعض الحالات يكون تغيير نظام الحياة غير كافي، لذلك يجب في هذه الحالة إضافة العلاج الدوائي.
هناك أنواع مختلفة من العلاج الدوائي، وكل نوع يخفض ضغط الدم بطريقة مختلفة.
إذا كان هناك نوع عقار لا يقوم بخفض ضغط الدم إلي المستوى المطلوب فيجب استشارة الطبيب لتغيير نوع العقار .

 بعض أنواع العلاجات الدوائية:
1-مدارات البول: هذا النوع من الدواء يعمل علي الكلى لمساعدة الجسم في تخفيض مستوى الصوديوم والمياه لتقليل حجم الدم في الأوعية.
2-   مثبطات مستقبلات بيتا(BETA-BLOCKER)هذا النوع من العلاج يعمل علي منع تأثير بعض الكيمائيات الخاصة بغدة الأدرينالين. وبالتالي يساعد القلب علي الخفقان بشكل أبطئ وأهدأ.
3-   Angiotension-Converting Enzyme (ACE)  inhibitors: (مانعات انزيم محول الانجيوتنسين)
هذا العلاج يساعد علي هدوء الأوعية الدموية عن طريق منع تكوين بعض الكيمائيات الطبيعية التي تعمل علي تضييق الأوعية الدموية.
4-   Calcium antagonists  مضادات الكالسيوم
هذه الأنواع من العلاجات تعمل علي تهدئة عضلات الأوعية الدموية. وبعض من هذه الأنواع تخفض من سرعة نبضات القلب. يقوم الطبيب بوصف بعض من هذه العقاقير للوصول للمستوى المطلوب من ضغط الدم. في حالة عدم تحسن مستوى ضغط الدم فهناك أنواع العلاجات الدوائية يمكن الاستعانة بها أيضاً.
5-   Direct Vasodilators  الموسعات الشريانية
يعمل هذا العلاج علي منع شد العضلات الموجودة علي جدار الشرايين ومنع ضيق الشرايين نفسها.
6-   Central-acting agents  الادوية ذوات التأثير المركزي
هذه الأنواع تعمل علي منع المخ من إرسال المؤشرات إلي الجهاز العصبي لزيادة ضربات القلب أو تضييق الأوعية الدموية.
7-    ادوية مثبطات مستقبلات الفا (alpha blocker)تقوم بمنع انقباض العضلات في الشرايين الصغيرة وتقلل من تأثير بعض أنواع الكيمائيات التي تؤدي إلي تضييق الأوعية الدمويةوهذه الادوية تفيد مرضى تضخم البروستات وقصور التروية المحيطية والدماغية.
بعد هذه الفكرة عن مرض ارتفاع ضغط الدم ومضاعفاته واعراضه سنعرف تاُثير الصوم عليه وماهم المرضى الذين ينصح بعدم صيامهم وماهي الاجراءات العلاجية والتوصيات الحياتية اثناء الصيام.
الصيام ومرض ارتفاع ضغط الدم:
ان مريض الضغط يعيش بدوامة  يصوم او لا يصوم هذا يعتمد بالاساس على نسبة ارتفاع ضغط الدم فاذا كان الارتفاع بالضغط  ليس شديدا جدا اي بحدود الطبيعي أي بنسبة 140/80 ملم زئبق أو اقل هذا يعني أن الضغط لدية منتظم فبامكانة أن  يصوم  بشرط أن يكون متعاطيا لحبوب  الضغط وتحت أشراف الطبيب  أما اذا كان الضغط مرتفع باستمرار وغير مستقر و خاصة اذا كانت هناك قد ظهرت مضاعفات لارتفاع  ضغط الدم مثل  اختلال وفشل في وظيفة الكلى أو قصور حاد في شرايين القلب التاجيه ،عند ذلك يجب أخذ موافقة الطبيب على الصيام.
                   
بشكل عام ينصح مريض الضغط الذي يصوم بأن يكثر من تناول الخضروات .
وأن يقلل من  تناول  الملح  في  طعامة ، بالنسبة للحبوب التي يتناولها مريض الضغط ينصح بأن يكون توزيعها كما يلي:

1- الحبوب المدرة للبول توْخذ بعد الافطار وليس بعد السحور وذلك  لتجنب  حدوث   الجفاف  والعطش خلال النهار
2-حبوب الضغط  توْخذ مع الافطار.على ان يستمر المريض على فحص ضغطه في فترات متفاوته لتنظيم جرعة العلاج على اساسها وان اغلب مرضى ارتفاع الضغط البسيط يستغنون عن دوائهم خلال رمضان والصيام لاستقرار حالت الضغط لديهم.
3- ان على مريض ارتفاع الضغط عدم بذل مجهود كبير  يؤدي  الى  فقدان  السوائل  من الجسم  ومن
 الافضل ذلك لانه يؤدي الى هبوط الدورة الدموية الحاد وجلطات  القلب  والمخ  والاوعية  الدموية  خاصة للمرضى  الذين  يعانون  من  السكري  والكولسترول  وارتفاع  في  ضغط  الدم  لانهم  معرضون  أكثر  من  غيرهم  لهذة  المضاعفات عند  زيادة  لزوجة  الدم نتيجة الصيام.
4- تناول  السحور  عامل  هام  في  منع حدوث الاعياء والصداع  اثناء  النهار.
5- ينصح الصائم بتناول سعرات حرارية اقل  بقليل من المعتاد اثناء شهر رمضان مع الاهتمام باختيار اطعمة ذات قيمة غذائية مع تقليل استخدام ملح الصوديوم  والاستعاضة عنه باملاح البوتاسيوم والتوابل. والامتناع عن شرب الخزنوب وعرق السوس لما يساهم في ارتفاع ضغط الدم واحتباس السؤائل. بالإكثار من تناول السوائل في فترة الإفطار حتى لا يصاب بالجفاف وينصح كذلك
بتجنب تناول الأطعمة الغنية بالدهون والأملاح والكافين. من خلال ذلك تعرفنا ان للصوم فؤائد جمة لمرضى الضغط البسيط والمتوسط.
1-   ان في رمضان والصيام فرصة عظيمة للتخلص من العادات الضارة مثل التدخين وشرب الكحول والمنبهات مثل القهوة والمخدرات مما يتحيح تغير سلوكي ونمط حياتي نستطيع من خلاله على علاج الضغط.
2-   ان في رمضان والصوم فرصة عظيمة في تقليل الوزن والدهون الضارة من خلال وجبات غذائية معتدله  تساهم في تخفيض الوزن وتقليل الدهون مما يصب في السيطرة على الضغط الشرياني.زان الراحة للجهاز الهظمي في فترة الامساك تعطي راحة الى 25% للقلب والدورة الدموية.
3-    ان الراحة النفسية في الاجواء الايمانية تقلل من الشد النفسي مما يتيح مجال للتقليل من الضغط الانفعالي.
4-   شرب عصير الليمون او النومي بصرة يساهم بتقليل الضغط من خلال احتوائه على فيتامين سي المركز مع قابليته المدررة للاملاح.
لان في الطرق الغير دوائية في علاج ارتفاع ضغط الدم:
أن أفضل طرق علاج ضغط الدم هو تغيير نظام الحياة كما ذكرنا من قبل. حتى إذا كنت تستخدم بعض أنواع العقاقير، فتغيير الحياة يساعد علي تقليل الجرعات التي تتناولها.
1-   تناول الأطعمة الصحية: تناول الأغذية الصحية، وزيادة حجم الأكلات المفيدة مثل الحبوب/ الفاكهة/ الخضراوات والألبان المنخفضة الدسم.
هناك العديد من الدراسات العالمية أكدت أن إتباع نظام غذائي جيد يساعد علي إنقاص الوزن وخفض معدل ضغط الدم.
إذا كان الشخص شديد الحساسية من الصوديوم، فيمكن تقليل كميات الصوديوم في الطعام . حتى إذا كان الشخص يتبع علاج دوائي فإن تقليل الصوديوم يساعد علي جعل العلاج أكثر تأثيراً.
2- وزن الجسم الصحي: إن عملية إنقاص الوزن هامة جداً لخفض مستوى ضغط الدم في الجسم. بالنسبة لبعض الناس إنقاص الوزن هو العامل الأساسي والفعال لتجنب استخدام العلاج الدوائي لعلاج ارتفاع الضغط .
3-التمارين الرياضية: التمارين الرياضية تساعد علي خفض معدل الضغط عند بعض الناس. علي سبيل المثال المشي لمدة 30 دقيقة معظم أيام الأسبوع يخفض من معدل ضغط الدم ويساعد علي إنقاص الوزن.
4-الإقلاع عن التدخين: التدخين يساعد علي رفع نسبة الكولسترول في الدم، وتجمع الكتل الدهنية علي جدار الشرايين، وبالتالي فهو يساعد علي انقباض الأوعية الدموية. للمزيد من التفاصيل "ارتفاع نسبة الكوليسترول في الدم"
5-الحد من تناول الكحوليات والكافيين: بالنسبة للشخص السليم، فإن تناول الكحوليات والكافيين يمكن أن يرفع معدل ضغط الدم في الجسم.
لذلك تقليل تناول الكحوليات والكافيين يساعد علي خفض معدل ضغط الدم ويمكن خفض الرقم العلوي 5 درجات علي الأقل، والرقم السفلي 3 درجات.
الكافيين هو أحد العوامل المنشطة التي قد تساعد علي التركيز وتحارب الإرهاق ولكنها أيضاً ترفع من ضغط الدم.
إذا كنت تعاني من ارتفاع في ضغط الدم، يجب تقليل كمية تناول القهوة والشاي في اليوم. الحد الأقصى في اليوم، فنجان قهوة و3 شاي أو أقل.
أيضاً يجب تجنب شرب القهوة قبل بداية أي نشاط يساعد على ارتفاع ضغط الدم بشكل طبيعي مثل التمارين الرياضية أو أي نشاط جسماني.
5-التحكم في الضغط العصبي: تأثير الضغط العصبي يكون تأثير مؤقت في غالب الأحوال ولكن الضغط العصبي المستمر يمكن أن يسبب ارتفاع في ضغط الدم ومع مرور الوقت يدمر الشرايين، القلب، المخ، الكلى والعين. ان الصلاة وقراءة القراءن والتأمل والدعاء كلها عوامل  تساعد في تخفيف الضغط النفسي .
يمكنك تجنب الضغط العصبي عن طريق تغيير نظام الحياة الروتيني ومحاولة الراحة والهدوء. يمكنك تغيير روتينك اليومي عن طريق تغيير نظام حياتك، إقامة بعض العلاقات الاجتماعية، تجنب القلق المستمر ومحاولة حل مشاكلك عن طريق الهدوء والتفكير.
6-أخذ القسط الكافي من النوم: يجب أن تنام بالقدر الكافي الذي يجعلك نشيط طوال اليوم وتستطيع حل المشاكل التي تواجهك في الحياة. وبالتالي تستطيع التعامل والتأقلم مع الظروف التي قد تؤدي إلي حدوث ضغط عصبي.
النوم والاستيقاظ في وقت محدد يومياً يساعد علي تحقيق ذلك الهدف.
أيضاً الطقوس اليومية قبل النوم مثل أخذ حمام دافئ، والقراءة البسيطة تساعد كثيرا من الناس علي الهدوء والشعور بالراحة.

يجب استشارة الطبيب إذا قمت بتغيير نظام حياتك واتبعت هذه الخطوات لمدة 3 إلي 6 شهور ولم يحدث تغيير في ارتفاع ضغط الدم. سيقوم الطبيب بوصف العلاج الدوائي وإتباع النظام الغذائي والنشاط اللازم لك.
التأقلم والتعامل الطبيعي مع الحالة:
ضغط الدم المرتفع لا يعتبر تعب مؤقت يمكنك معالجته لفترة وينتهي. بل هو حالة تحتاج إلى تحكم وتعامل جيد.
يمكن التأقلم مع ارتفاع ضغط الدم عن طريق بعض الخطوات:
- يمكنك قياس ضغط الدم يومياً في البيت. والأفضل أن تتابع القياس أكثر من مرة في اليوم إذا كان الضغط مرتفع. ولكن إذا كان مستوى الضغط مناسب فيمكنك قياسه مرة واحدة في الأسبوع. إذا قمت بممارسة التمارين الرياضية خلال اليوم، سيكون ضغط الدم منخفض بعد الانتهاء من التمارين ولبضع ساعات، لذلك يمكن قياس الضغط قبل بداية التمرين أو بعد الانتهاء ببضع ساعات.
أ-الالتزام بتناول العلاج الدوائي بانتظام.
ب- التحكم في الشد العصبي عن طريق النوم، عدم التفكير في الأشياء التي قد تزيد التوتر وإقامة العلاقات الاجتماعية الجيدة.
ج-زيارة الطبيب بشكل منتظم.
د-إتباع العادات الصحية السليمة.
ه-كن متفائل وصبور دائماً.
ان في الصيام فرصة عظيمة لعلاج الضغط الانفعالي والبسيط والمتوسط إننا نصوم لله تعالى فنكسب أجري الدنيا والآخرة ونكسب مرضاة الله تبارك وتعالى، ونستجيب لأمر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، وهذه الأشياء تجعل عملية الصوم الإسلامي أكثر نجاحاً وفائدة. حتى إن الله تعالى قد جعل الصوم فريضة خاصة به يجزي بها بنفسه، وخصص باباً من أبواب الجنة الثمانية لا يدخل منه إلا الصائمون! فهل نستجيب لنداء الحقّ عز وجل: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة: 184.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
27  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مرض السكر والصيام(الجزء السابع) (الصيام والطب) في: 07:49 12/08/2011
مرض السكر والصيام(الجزء السابع)
(الصيام والطب)

ان الصيام هو حلم كل مسلم ينتظره بفرح وبمقبولية تطوعية وتباشير احتفالية مع اطلالته كل عام عام برؤية هلال رمضان مع استعداد نفسي وذهني مكنون عبر التطور الزماني والمكاني للانسان.ان الله لطيف خبير بعباده  فقد قال في منزل كتابه الكريم) )أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)... وهوالرؤوف الرحيم قد اعطى عذرا للمرضى او المسافرين من اداء هذه الشعيرة المباركة وقد جعل العذر مع الاستطاعة او المقدرة على الصيام . والله تعالى يقول: "وما جعل عليكم في الدّين من حرج" ويقول سبحانه: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"... ويباح الفطر بوجه خاص للمريض إذا كان الصيام يؤدى إلى تدهور حالته الصحية، ومن المرضى الذين يباح لهم الفطر مرضى السكري حيث تؤدي الاضطرابات الاستقلابية التي تحدث بسبب تغير أوقات الوجبات إلى تدهور حالتهم الصحية وتعرضهم لحالة حرجة، ومضاعفات متزايدة: لذا يباح لمريض السكري الفطر في رمضان عملا بالرخص التي وخصها الله تعالى لعباده، واتباعا لهدي رسول الله  صلوات الله عليه وعلى اله الطيبين الاطهار- في الذي أمرنا بالعمل بها فقال : إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى فرائضه وفي رواية عزائمه


 وهنا يتسأل مرضى السكر على امكانية صيامهم وماهي النصائح الطبية التي تجعلهم يتكيفون مع الصيام بدون مضاعفات .
ان ازدياد مرضى السكر في العالم  بصورة عامة والعالم الاسلامي بصورة خاصة وتقدر الاكثر من مائة مليون مسلم بالسكري جعلت هذه مسؤولية على الاطباء المسلمين المختصين بعلاج السكري على وضع نصائح وارشادات كدليل للصائمين.
ان مرض السكري هو ينتج من قصور في انتاج هرمون الانسولين في غدة البنكرياس من( جزر لانغارهانز) اما جزئيا او كليا او وجود مقاومة لعمل هرمون الانسولين مما يولد مرض السكري. ان احدى اهم وضائف الانسولين هو تنظيم نسبة السكر في الدم والحفاظ عليه في مستوى اقل من 110 ملغ|100 مل من الدم , وهو يحفز الخلايا والعضلات على استهلاك الكلوكوز من اجل الحصول على الطاقة وتحويل السكر الزائد عن الحاجة الى كلايكوجين (خزين استتراتيجي للطاقة) في الكبد والعظلات وبالتعاون مع هرمون اخر ينتج من البنكرياس يسمى الكلكون الذي اهم وظائفه هو تحويل الكلايكوجين المخزون الى سكر الكلكوز عند انخفاض السكر في الدم لديمومته من اجل الطاقة.من خلال ذلك نتعرف على مراحل بناء الخلايا في الجسم حيث .. صمم الباري عز وجل الأبدان على نحو يهيئ التعامل مع مركبات الطعام، وفقاً لآلية تسير بنظام وتوافق في ثلاث مراحل متتابعة،
 فالمرحلة الأولى هي عمليات الهضم في المعدة والأمعاء، والامتصاص والتمثيل في الأمعاء، وعمليات تحويل الطعام إلى سكر كلوكوز يسري في الدم، والى مواد أخرى أولية يتيسر استخدامها لإطلاق الطاقة وبناء الأنسجة، والمرحلة الثانية هي مرحلة تخزين الفائض من الطاقة، فالكلوكوز الفائض يخزن في الكبد والعضلات، على هيئة نشا حيواني (كلايكوجين)، بينما يخزن فائض الدهون في معظم أجزاء الجسم. هذا وتتولى المرحلة الثالثة مهمة فتح مخازن الطاقة وتحويل الكلايكوجين والدهون، إلى كلوكوز وأحماض دهنية، لإطلاق طاقتها في الأجسام، وتختلف المرحلة الأخيرة عن سابقتيها، في أنها لا تحدث مطلقاً، إذا لم يمتنع الإنسان لفترة زمنية محددة عن تناول الطعام، أي إذا لم يصم الإنسان، فالصائم يمتنع عن تناول الطعام، يبدأ مستوى سكر الكلوكوز الطبيعي (80 – 120ملغم/ 100سم3) في دمه بالانخفاض بعد نحو ست ساعات من بدء الصوم، وهنا تنتبه على الفور منطقة (الهيبوثلامس, المهاد) بالدماغ، فترسل إلى الغدد برسائل عاجلة تطلب منها العون والمدد، وعندئذ تفرز  البنكرياس هرمون الكلكون وتفرز الغدة الكظرية مزيداً من الهرمونات التي تحث على تحول الكلايكوجين المخزون إلى سكر الكلوكوز بواسطة هرمون (الأدرينالين) و(الكورتيزول) وتعمل الغدة الدرقية نفس العمل بواسطة هرمون (الثيروكسين) وكذلك الغدة النخامية عن طريق هرمون النمو والبنكرياس أيضاً عن طريق هرمون (الكلوكاكون) وهكذا تتشارك كل هذه الهرمونات في حث الجسم على تحويل مخازن الطاقة المدخرة في الكبد والعضلات إلى سكر كلوكوز، ليعيد الاتزان المفقود في سكر الدم، على أن الكلايكوجين المخزون قد يستنفذ، وهنا لا بد من التعامل مع مخازن الدهون، لهدمها وتحرير طاقتها، وقد أكد الباحثون فعل الصيام في زيادة منحنى احتراق الدهون طوال ساعات الصوم، حيث يتم استهلاك مخازن الدهون المتراكمة في مناطق ترسيب الدهن في الأجزاء الخارجية من الجسم كالأرداف والعجز والبطن ونحو ذلك، وهنا نستطيع أن تخمن ما يمكن أن يحدث في الجسم إذا لم يمارس الصوم – من وقت لآخر – إذ يبقى الجسم مشغولاً بإجراء المرحلتين الأوليتين، ولا تتاح له فرصة إذابة مخزون الكلايكوجين والدهون، والنتيجة سوف يثقل كاهل الجسم بكميات هائلة من الدهون المخزونة، والتي تستلزم إنشاء عشرات الكيلو مترات الإضافية من الشعيرات الدموية الصغيرة والدقيقة لنقل الدم إلى تلك الدهون المتراكمة، وتشير إحدى الدراسات بأن كل كيلو غرام من الأنسجة الدهنية الزائدة تقابله زيادة 3 كم طولاً من الشعيرات الدموية يلزم وصول الدم إليها مما يعني مزيداً من العبء على القلب وشرايينه، علاوة على ما تسببه الدهون المتراكمة من تأثير سيء على الكبد والكلي وسائر أعضاء الجسم وأجهزته. وعلى ضوء ذلك فإن فسيولوجيا خلق الأبدان، تقتضي الامتناع عن تناول الطعام بين وقت وآخر، وتستوجب الحصول على فترات معقولة من الصيام، تكفل إراحة الوظيفتين الأوليتين وتعمل على منح الوظيفة الثالثة فرصتها في العمل والتغيير.

 ان مرض السكر يحدث عند وجود قصور في انتاج الانسولين جزئيا اوكليا وهو نتيجة عوامل وراثية والتهابية والسمنة والتئثيرات الاخرى  مما يزداد السكر في الدم اعلى من 140 ملغ|100 مل من الدم (اكثر 6,5 وحدة) بعد الصيام اكثر من ثمان ساعات او اكثر من 200 ملغ| 100 مل(11 وحدة) من الدم بعد الطعام بساعتين.ويصاحبه اعراض مثل العطش وجفاف الفم وكثرة شرب الماء وكثرة التبول والهزال(انخفاض الوزن) والتعب ومضاعفاته.
هنالك نوعين من مرض السكر مصنفه عالميا حسب تصنيف منظمة الصحة العالمية:
1-   السكر النوع الاول .هو السكر المعتمد على الانسولين(هو قصور كلي او شبه كلي من انتاج الانسولين من البنكرياس) وهو النوع الشائع لدى الاطفال وبعض كبار السن.
2-   السكر النوع الثاني , هو فهو السكر الكهلي او مايسمى السكر الغير معتمد على الانسولين (هو وجود قصور في انتاج الانسولين او وجود مقاومة لعمل الانسولين او خلل في مستقبلات الانسولين في الخلايا المحيطية) وهو غالبا ما يسمى سكر البالغين وهذا خاضع للقابلية الوراثية 100% وقد يرافقه السمنة او اسباب اخرى كالعلاج بالكورتيزون او مرض كويشن او اسباب اخرى.
3-    كما هنالك انواع اخرى مثل سكر القلق وهو سكر وقتي يزول تدرجيا بزوال الازمة وبعدها او السكر المصاحب للحمل.
ان فسلجة الصوم هي بحد ذاته تمرين تقوية للبنكرياس ولفحص قدراتها على كيفية التعامل على السيطرة على مستوى السكر في الدم من خلال هرموني الكلكون والانسولين والانتيكرين.
ان مرضى السكري المعتمد على الانسولين النوع الاول بالنسبة للاطفال يمنع صيامهم  لانهم بحاجة الى النمؤ والسيطرة التامة على السكر للاستمرار بالبلوغ للاعضاء وتقليل المضاعفات, واغلبهم صغار السن عادة وهؤلاء يحتاجون إلى الأنسولين في علاجهم ولا غنى لهم  عنه وهؤلاء لا ينصحون بالصيام أساساً حتى لا يتعرضوا للانخفاض أو الارتفاع المفاجئ في نسبة السكر في الدم وقد تحدث لهم غيبوبة من جراء هذا الارتفاع  أو الانخفاض الشديد.
 اما المرضى المستقرة حالتهم من مرضى السكري النوع الاول يمكنهم الصيام بعد استشارة الطبيب المعالج وطبيب التغذية وذلك بتقسيم جرعة الانسولين على جرعتين قبل الفطور وقبل السحور مع تاخير السحور مع وتكون الجرعة الاكبر وقت الفطور مع اخذ الاحتيا طات اللازمة لمعالجة انخفاض السكر والافطار في اي لحظة لان حالة انخفاض السكر مميتة في بعض الاحيان , اما مرضى السكر المعتمد على الانسولين المصحوب بمضاعفات مثل ارتفاع ضغط الدم العالي او التناذر الكلوي او العجز الكلوي فلا ينصحون بالصيام.
اما بخصوص مرضى السكري النوع الثاني فيمكنهم الصيام مع تنظيم وقت اخذ العلاج المخفض للسكرمثل (حبوب الدوانيل او الحبوب المخفضة للسكر قليلة الامد )قبل الفطور واخذ الادوية المنظمة للسكري مثل (الكلكوفيج, الميتفورمين) بعد الفطور او قبل السحور وتناول قرص قبل السحور، ولكن يراعى تناوله لنصف

كمية الدواء في السحور حتى لا يحدث انخفاض شديد للسكر أثناء الصيام.
  مع اخذ الاحتياطات اللازمة في حالة انخفاض السكري  والالتزام بالتو صيات للطبيب التغذية لمساعدته في الحفاظ على السكري.
المرضى الذين لا يجب عليهم أن يصوموا:
1-مرضى السكري من النوع الاول وهو النوع المعتمد على الانسولين خاصةً إذا كان هناك  اختلال شديد في نسبة السكر في الدم
2-مرضى السكري من النوع الاول المعتمد على الانسولين أو النوع الثاني غير المعتمدعلى الانسولين أي الذين  يتناولون عادة  الحبوب لتنظيم نسبة السكر في   الدم خاصة الذين يعانون من مضاعفات مثل:  الفشل الكلوي أو  القصور  الشديد في شرايين القلب التاجيه أوارتفاع ضغط الدم فيسمح لهم بالصيام بعد  استشارة الطبيب المختص.

3-مرضى السكري الذين يعانون من ارتفاع أو هبوط  شديد في مستوى السكر في الدم كأن تظهر عليهم أعراض مثل :تسارع في ضربات القلب ( خفقه) ،تعرق، جفاف وعطش شديدين ،دوخه و صعوبة في الروية خاصة الذين يتناولون الا نسولين كعلاج كما أن  بعض الادوية تخفض من نسبة السكر في الدم خاصةً في ظل وجود الصيام وعدم تناول الطعام ، عند ذلك يجب   تناول  كمية من السكر أو الحلو لكي ترتفع  نسبة السكر في الدم.
4-مرضى السكري الذين يعانون من ارتفاع في درجة الحرارة أو اسهال شديد فيفضل عدم الصوم نظراً لخطورة  حدوث جفاف وارتفاع في مستوى السكر في الدم.



وعلى الرغم من محدودية أعداد الدراسات والبحوث التي تناولت آثار صيام رمضان، بشكل خاص على صحة الفرد من وجهة نظر مختصين، فإن العديد من الدراسات الغربية أشادت بنظام الصيام المتقطع، الذي يمتنع فيه الفرد عن الطعام والشراب لعدد من الساعات، ليعقبها بعد ذلك فترة يسمح فيها بتناول الطعام بحرية.
وفي هذا السياق نشرت “الدورية الأمريكية لعلم التغذية السريري” الصادرة عن الجمعية الأميركية للتغذية، مقالا علميا استعرضت فيه نتائج تجارب أجريت على الثدييات والبشر، وكشفت عن دور الصوم المتقطع في خفض مخاطر الإصابة ببعض الأمراض المزمنة كداء السكري، وأمراض القلب والشرايين.
وتبين أن الصوم المتقطع ساعد على زيادة استجابة خلايا الجسم لهرمون الإنسولين، وعمل على تحفيز التقاط الخلايا لجزئيات الإنسولين، وهو ما يدعم نتائج دراسات سابقة أكدت أن هذا النوع من الصيام يزيد من حساسية الجسم لهرمون الإنسولين، ما قد يسهم في التقليل من مخاطر الإصابة بداء السكري.
كما أشارت دراسة نشرت بدورية الجمعية الأميركية لعلوم الحيوان إلى أن الصوم المتقطع أدى إلى زيادة فعالية اثنين من مستقبلات هرمون “الأديبونيسيتين” الذي يسهم في تنظيم استهلاك الجسم لسكر الجلوكوز واستقلاب الأحماض الدهنية عند الثدييات، علاوة على لعب دورٍ في زيادة استجابة الأنسجة لهرمون الإنسولين، الذي ينظم عمليات البناء والهدم للجلوكوز في الجسم.
وفي السياق نفسه، كشفت دراسة أعدها مختصون في مجال التغذية، ونشرتها الدورية البريطانية للتغذية، والتي استهدفت مجموعة من الصائمين في شهر رمضان، عن أن تغيير مواقيت الوجبات، وخفض عددها إلى اثنتين برمضان، ساعد على زيادة استجابة الجسم لهرمون الإنسولين، وذلك بالنسبة للأفراد الذين يمتلكون عوامل الإصابة بداء السكري.
وفي عام 2001 نشرت المجلة الطبية المتخصصة بأمراض داء السكري (Diabetes Metabolism ) على أن المرضى المصابين بداء السكري والمعتمد على الأنسولين يمكن لهم الصوم إذا رغبوا باستعمال أحد أنواع الأنسولين حيث ينصح المريض بمراجعة الطبيب لمتابعة حالته الصحية وإعطاء النصيحة حول إمكانية الصيام واستعمال الجرع المقنن من الأنسولين.
وفي عام 1990 نشر بحث علمي في ماليزيا يؤكد بأن الصيام لا يضر المرضى المصابين بداء السكري من النوع الثاني المعتمد على الحبوب.  وفي عام 2000 نشرت المجلة الأوروبية للتغذية السريرية بحثاً أجري في دولة الكويت أظهر بأن الصوم يؤدي إلى زيادة نسبة الدهون المفيدة في دم المرضى الذين يعانون من زيادة كبيرة في الكولسترول وكذلك يؤدي الصوم إلى انخفاض في نسبة حامض اليوريك.  وفي عام 1993 نشرت المجلة الطبية البريطانية BMJ  في عددها 307 بأن مرضى السكري الذين لا يحتاجون إلى استعمال الأنسولين يمكن لهم الصيام وأن استخدام حبوب مضادات السكري عند الفطور والسحور يمكن أن يساعدهم في السيطرة على ارتفاع مستويات السكر في الدم.  وفي المملكة العربية السعودية تم نشر بحث طبي عام 1990 أظهر بأن الصيام مفيد للمرضى المصابين بداء السكري الغير معتمد على الحبوب والذي يؤدي أيضاً إلى تقليل في مستوى الدهون الثلاثية في الدم .

 وقد أظهرت دراسة جديدة أن (43 % ) من المصابين بالسكري من النوع الأول، ، (79 %‏) من المصابين بالسكري من النوع الثاني في العالم الإسلامي يصومون شهر رمضان، أي أن عدد المصابين بالسكري الذين يصومون رمضان يتراوح بين ( 40-50 ‏) مليون شخص فطبقا للدراسات التي ‏أجريت حول تأثيرات الصيام على الصحة، والتوصيات التي أوصى بها عدد من عدد من اختصاصي الغدد الصم ومعالجي أمراض السكري في المؤتمر الذي عقد في (كازابلانكا) عام 1995تأكد أن صيام مرضى السكري قد يعرض حياتهم للخطر، وأنه يؤثر بشكل خاص على مرضى السكري من النوع الأول، ويصاحبه مخاطر متعددة وبالرغم من التحذير هذه المخاطرالمحتملة مازال بعض المرضى يصرون على الصيام، .من ثم تبقى أمامنا الحاجة الملحة في نشر الإرشادات الخاصة بالعناية بمرضى السكري الصائمين. كما يجب تجنب استعمال كلمة تعليمات أو مخالفة التعليمات بالنسبة لموضوع الصيام، لأن الصيام مسألة دينية، ويتخذ مريض السكري قراره بالصوم بعد تلقيه النصائح من علماء الشريعة والأطباء المعالجين
المخاطرالمصاحبة للصيام عند مرضى السكري: يوصي الأطباء بعدم صيام المرضى المصابين بالسكري وذلك بناء على توصية دراسة موسعة لعلم الأوبئة أجريت في 13 بلدا اسلاميا و طبقت على 12.243 شخص مصاب بالسكري، ويصومون رمضان، وخلصت الدراسة إلى أن الصوم قد أدى إلى ارتفاع معدل المضاعفات الحادة لديهم، وتشير بعض الدراسات المتعلقة بهذا الأمر إلى أن المضاعفات الناتجة عن الصيام لدى مجموعة صغيرة ققط من مرضى السكرى لا تشكل خطرا كبيرا على صحتهم
أهم المضاعفات التي يحدثها الصيام عند مرضى السكري:
يترتب على صيام مريض السكري عدد من المضاعفات الخطيرة التي يجب تجنبها والتوعية بأضرارها، وهذه المخاطر تتمثل في الأمور التالية:
أولا: انخفاض سكر الدم:
تعتبر قلة تناول الطعام عاملا أساسيا لانخفاض مستوى السكر في الدم، وقد أظهرت محاولات ضبط السكر ومضاعفاته عددا ًكبيرا من المخاطر التي تترتب على الانخفاض الشديد لسكر الدم عند المرضى الذين يحتاجون إلى الرعاية الفائقة وخاصة من لديهم نسبة الخضاب الجلوكوزي HbA1C مقدرة بحوالي    (0.7%) وقد قيست نسبة الوفيات الناتجة عن انخفاض سكر الدم فوجدت أنها تتراوح بين  (2-4%) لدى المصابين بمرض السكري من النوع الأول، ولم يثبت أن انخفاض نسبة السكر في الدم تسبب الوفيات عند مرضى السكري من النوع الثاني و هناك شعور سائد بأن انخفاض سكر الدم ليس عاملا رئيسياً للوفاة في هذه المجموعة، وأن نسبة انخفاض سكر الدم لدى مرضى النوع الثاني أقل منها لدى مرضى النوع الأول، لذا يعالج مرضى النوع الثاني عن طريق الفم . ويبدو أن تأثير الصيام على انخفاض مستوى سكر الدم عند مرضى السكري غير معروف بشكل قطعي، وتشير أكبر دراسة علمية حديثة(EPIDIR) إلى أن الصيام يزيد من خطورة
الهبوط الحاد لسكر الدم. غير أن بعض الحالات التي تتطلب التدخل الطبي دون الحاجة لدخول لم تشملها هذه الإحصائية والأخطر من ذلك أنه بالرغم من أن متوسط
قياس الخضاب الجلوكوزي (الهيموجلوبين السكري) في هذه الدراسة لم يؤخذ في بداية رمضان، إلا أن هذا لا يرجح أن مستوى السكر جيد لدى المرضى فقد يحدث هبوط حاد بالسكر عند الأشخاص الذين يتناولون العلاج عن طريق الفم، أو عند تغيير جرعات الأنسولين، وعند الأشخاص الذين طرأ تغيير كبير على نمط حياتهم
ثانيا : ارتفاع سكر الدم:
تؤكد بعض الدراسات، ومنها الدراسة البريطانية التي أجريت حول طول فترة البقاء أو الموت عند المصابين بمرض السكري ، على وجود ارتباط كبير بين ارتفاع سكر الدم، ومضاعفات أمراض القلب الوعائية. ومع ذلك لا توجد معلومات دقيقة تربط بين ارتفاع سكر الدم المتكرر، أو الارتفاع لفترة بسيطة وبين حدوث الإصابة بمضاعفات السكري. والجدير با لذكر أن التحكم بمستوى سكر الدم عند المرضى الصائمين في رمضان لم يحدث تغييرا بهذا الخصوص وأظهرت بعض الدراسات أن عدد مرات ارتفاع سكر الدم لدى مرضى السكري من النوع الثاني الذين يحتاجون إلى العناية بالمستشفى خلال شهر رمضان تتراوح بين (2-5) مرات لكل (100 ‏) شخص شهريا، بينما وجد أن نسبة ارتفاع سكر الدم
ثالثا : الحماض الكيتوني السكري:
المصابون بداء السكري من النوع الأول هم أكثر الناس عرضة للاصابة بالحماض الكيتوني السكري خلال فترة الصوم، .بخاصة إذا كانت نسبة سكر الدم لديهم مرتفعة قبلها، با´لإضافة إلى أن مخاطر تطور هذه الإصابة تكون أكبر بسبب انخفاض جرعة الأنسولين، وذلك تبعا لانخفاض كمية الطعام المتناولة خلال شهر رمضان
رابعا : التجفاف والخثارات:
تسبب قلة السوائل المتناولة أثناء الصيام التجفاف، الذي يشتد في الجو الحار، .خاصة عند القائمين بأعمال جسدية شاقة، وفي حالات التعرق الزائد، كما إن قلة تناول السوائل تسبب ارتفاعا في سكر الدم الذي ينجم عنه -أحيانا- زيادة إدرار البول التناضحي، وهو ما يسهم بشكل كبيرقي نقص السوائل والأملاح بالدم، ويساعد على الإصابة بنقص الضغط الشرياني،و بخاصة عند المصابين باعتلال الأعصاب و ينجم عن نقص حجم الدم و انخفاض الضغط المرافق له حالات الإغماء والسقوط، مما قد يتسبب في حدوث الجروح والكسور بالإضافة إلى أن الانقباضات الوعائية التي تحدث نتيجة لذلك قد تسبب حالة من الخثار المفرطة: فالمصاب بالسكري يكون عرضة للإصابة بحالة من الخثار المفرط نتيجة لزيادة عوامل التخثر، ونقص مضادات التخثر ، ونقص الألياف المنحلة، كما إن زيادة لزوجة الدم تزيد من خطورة الإصابة بالخثار، ولا يوجد أي إحصاء دقيق يتعلق بتأثير الصيام على عدد الوفيات عند مرضى السكري وغيرهم.
من خلال  ذلك لازالت الدراسات الطبية  بحاجة للكثير من البحث والتمحيص عن تأثير الصيام  على مرضى السكري وبانواعه المختلفة ولكن من خلال هذه المعطيات المتوفرة لدينا.
1-   ان مرضى السكر النوع الاول المعتمد على الانسولين يجب على المريض الراغب بالصيام بالتواصل مع الطبيب المعالج واجراء فحص خضاب الدم الكلوكوزي (HbA1c) ان يكون اقل من (0.7%) وهو يعطينا ان المريض مسيطر على السكري, ومع التاكيد على المرضى المصابين بالسكري المصحوب بمضاعفات على القلب وتصلب الشريايين والعجز الكلوي والتناذر الكلوي او على التغيرات في الشبكية على عدم الصيام لما ما يحمله من اثار جانبية خطرة.
2-   السكر الكهلي او النوع الثاني وهم ايضا يجب عليهم اجراء فحص خضاب الدم الكلوكوزي يجب ان يكون اقل من (0.7%) وعليه الالتزام بنصائح الطبيب المعالج وطبيب التغذية, اما المرضى المصابين بمضاعفات  فتكون نصيحتنا لهم بعدم الصيام.
نصائح غذائية خلال شهر رمضان لمرضى السكري الراغبين بالصوم:
1- ضرورة التقيد و إتباع تعليمات الحمية الغذائية و العلاج و الإرشادات الخاصة بكمية الطعام المسموحة على وجبتي الإفطار و السحور ..
2- ينصح مرضى السكري بتناول وجبتي الإفطار و السحور و وجبة خفيفة بينهما .
3- يفضل الإكثار من شرب السوائل مثل الشوربات و الحليب والماء والعصائر غير المحلاة.
4-عند وجبة الإفطار يفضل البدء بتناول مصدر من السكريات البسيطة مثل حبتين من التمر مع اللبن أو نصف كوب من عصير الفاكهة الطبيعي
5- تجنب تناول المشروبات الرمضانية التقليدية مثل عرق السوس و قمر الدين والاستعاضة عنها بمشروب اللبن أو عصير الفاكهة الطبيعي والفضل ان يكون عصير التفاح او الليمون.
6-إتباع تعليمات الغذاء الصحي لمريض السكري
7- عند تحضير الشوربات الخاصة بمريض السكري لا بد من مراعاة عدم استخدام مكعبات مستخلصات اللحوم ويمكن استخدام مرق الدجاج ولكن بإتباع الطريقة الصحيحة
8-يمكن لمريض السكري إن يتناول حبتين من القطايف بعد الإفطار بساعتين
9-ينصح مريض السكري بحمل بعض مكعبات السكر أو السكاكر أو التمر لتناولها مباشرة عند الشعور بأعراض انخفاض السكري في الدم
10-يفضل استخدام التوابل والبصل والثوم والليمون لإعطاء النكهة عند تحضير الوجبات بدلا من الزبدة والملح
11-إذا كنت مدعوا لتناول وجبة الإفطار خارج المنزل عليك مراعاة تعليمات الحمية الغذائية في طبق الإفطار نحاول اختيار الشوربات مع الأطعمة الخفيفة


نصائح عامة :
في ما يلي إرشادات عامة للذين تسمح لهم حالتهم الصحية بالصوم:
1- تجنب القيام بمجهود بدني كبير في أيام الصوم
2- عليك اخذ قسط من الراحة وخاصة في فترة ما بعد الظهر
3- راجع طبيبك حتى يتم تعديل جرعاتك الاعتيادية من أدوية السكري أو أدوية الضغط والدهنيات أو أية أدوية أخرى
4-إذا كنت من المدخنين فان شهر رمضان يعطيك فرصة كبيرة للتوقف عن التدخين
5-خلال فترة الصيام احرص على عمل التحاليل اليومية لمتابعة مستوى السكري في الدم
6-في حال ظهور أعراض هبوط السكر وهي ( التعرق الشديد, الخفقان وزيادة ضربات القلب, تنمل الشفتين, ارتجاف الساقين واليدين, الجوع الشديد, زغللة الرؤيا او ازدواجية الرؤيا , الشعور بالاعياء وقرب فقدان الوعي او فقدان الوعي والتشنجات العضلية) عليك الإفطار فورا بتناول بعضا من السكر أو لتمر دون انتظار الاستشارة الطبية.كما ينصح المرضى بحمل هوية تعريفية عن المرض ونوع الادوية والطبيب المعالج ورقم هاتفه او نقاله. وفي حالة عدم استجابات الحالة لشرب العصائر او اخذ  مكعبات السكر عليه مراجعة اقرب موسسة صحية لاخذ المحلول السكري الوريدي العادي او المركز.
ان الصيام هو غاية عبادية تعبيرية عن الامتثال لرب العزة الخالق الرؤوف الرحيم وقد اوجد العذر للمريض وهذا من تجليات رحمته لنا , المهم هو نيتنا والدعاء في هذا الشهر الفضيل في تقبل الطاعات والفوز بالعتق من النيران برحمته علينا, اللهم بلغنا رمضان، وأعنا على الصيام، والقيام، واحفظ الجوارح من مفارقة الآثام، ووفقنا لبر الوالدين، وصلة الأرحام، وصلى الله وسلم على خير من صلى ، وعلى آله وصحبه الكرام المنتجبين، والتابعين لهم بإحسان.
.
الدكتور رافد علاء الخزاعي







28  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والطب (الجزء السادس) امراض القلب والصيام في: 08:54 08/08/2011
الصيام والطب (الجزء السادس)
امراض القلب والصيام
:﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾الحج
تعتبر امراض القلب والشرايين والسكري من أكثر الأمراض غير المعديه انتشاراً في العالم حيث تصل نسبتها إلى أكثر من 50 % من اسباب الوفيات في العالم ، هذا لا يعني أن المرضى الذين يعانون منها لا يمارسون طريقة حياتهم كبقية الأفراد في المجتمع بل على العكس ، كل ما هنالك هو أن يتبعوا نمط  نظام غذائي صحي وسليم  ، والذي يعتبر في  الأصل  ليس حكراً عليهم بل يشمل جميع الأفراد في المجتمع بغض النظر عن العمر  كوقاية أوليه  من هذه الأمراض .

ان القلب هو العضو الرئيسي للجهاز الدوراني وهو عبارة بصورة مبسطة عن مضخة تعمل بميكانيكتين مختلفتين هم الضخ والمص(الشفط) فالقلب متكون من اربع اقسام (حجرات)
مفصلوة بجدار داخلي وصمامات وممنهجة بضغط مختلف في كل حجرة من حجراته لديمومة الدورة الدمويه عن طريف شبكة من الاوعية الدموية من شرايين واوردة وشعيرات دموية بنظام مغلق  وفي ضغط متوازن يتيح للانسان العمل في مقاومة الجاذبية وديمومة التروية لكل انسجة الجسم.ان الضغط في الاذين الايمن من 0-5 ملم زئبقي وهذا يتيح شفط الدم من الاجزاء العلوية والسفلى من الجسم عبر الوريدين الاجوف العلوي والسفلي مستفيدة من الضغط المنخفض في القفص الصدري في وقت الشهيق والزفير وبعدها يذهب الدم الى البطين الايمن وبضغط من 0-10 ملم زئبقي عبر صمام ثلاثي وبعدها عبر الشريان الرئوي الى الرئة لتحميل الاوكسجين عبر كريات الدم الحمر ومادة الهيموكلوبين خصوصا وبعدها الى الوريد الرئوي الى الاذين الايسر وبضغط من 20-40 ملم زئبقي وعبر الصمام التاجي الى البطين الايسر وهو المضخة الرئيسية ليضخ الدم عبر الشريان التاجي وعبر الصمام الابهر وبضغط انقباضي 120 ملم زئبقي وضغط انبساطي 80 ملم زئبقي في كل شرايين الجسم ومن الشريان الابهر ينبثق شريانان يسمى التاجيين لتروية عضلة القلب الثلاثية وبنفس الضغط المعتمد على مكيانكية الناعور في التروية .
ان الضغط وعمل القلب يرتبط بنظام عصبي وهرموني دقيق يعمل عن طريق حساسات في الشريان السباتي والمهاد الدماغي ويخضع الى تائثير هرموني عن طريق الادرينالين والنور ادرينالين وهرمونات من الغدة الكظرية والرئة والكبد والدماغ وعصبيا عن طريق العصب التائه. ان للصيام تائثير وفؤائد كثيرة للقلب والجهاز الدوراني بصورة عامة.
شهر رمضان فرصة حقيقة لتجديد الشباب وزيادة حيوية وعمل الخلايا وذلك لأن الصوم يؤدى إلى تأثيرين مهمين وهما :
1.   أثناء استهلاك الجسم للمواد المتراكمة منه أثناء فتره الصيام فان من بين هذه المواد المتراكمة الدهون المتراكمة والملتصقة بجدران الأوعية الدموية فيؤدى ذلك إلى إذابتها تماما كما يذيب الماء الثلج ، وبالتالي زيادة تدفق الدم خلال هذه الأوعية وزيادة نسبة الأكسجين والغذاء الواصل إلى الخلايا عبر هذا الدم ، وبالتالي تزداد حيوية وعمل الخلايا ، لذلك نرى أن الشخص الذي يحافظ على الصيام تقل إصابته بمرض تصلب الشرايين وتتأخر عنده علامات الشيخوخة .
 
 

2.   انتهاء وتحلل الخلايا التالفة واستبدالها بخلايا جديدة ونشطة يزيد من عمل وقوة وظائف الجسم المختلفة لذلك يشعر الإنسان بعد انتهاء شهر الصوم بنقاء جسمه وزيادة طاقته وصفاء نفسه .

3.   وفي هذا السياق نشرت “الدورية الأمريكية لعلم التغذية السريري” الصادرة عن الجمعية الأميركية للتغذية، مقالا علميا استعرضت فيه نتائج تجارب أجريت على الثدييات والبشر، وكشفت عن دور الصوم المتقطع في خفض مخاطر الإصابة ببعض الأمراض المزمنة كداء السكري، وأمراض القلب والشرايين.
4.   يخفف الصيام من أعراض وعلامات فشل القلب وذلك لأن الصيام يقلل من شرب السوائل ويقلل من تناول الأغذية ، إضافة إلى إذابة الدهون من الأوعية الدموية يحسن من عمل القلب وبالتالي يقلل من أعراض مرض القلب عند المصابين به .

 
 
5.   السمنة أو زيادة الوزن : يعتبر شهر رمضان طبيب تخسيس مجاني وفرصة عظيمة لذوى الوزن الزائد بشرط أن يتم الالتزام بشروط شهر رمضان الصحية كالاعتدال في الأكل وزيادة الحركة والإقلال من النوم والكسل .

 
 


 

6- ان الصيام سيخلصنا من الكثير من العادات المضرة للقلب كالتدخين الايجابي والسلبي (الثانوي) وتقليل المنبهات المحتوية على الكافئين كالشاي والقهوة والمشروبات الغازية.
أما فيما يختص بالصحة القلبية فأبرزت البحوث الطبية ارتباط الصيام المتقطع، بعوامل الوقاية من أمراض القلب والشرايين، حيث كشفت دراسات عن دور الصوم المتقطع، في زيادة تركيز الكولسترول الحميد (HDL) عند الأشخاص الأصحاء، وخفض مستوى الدهنيات الثلاثية التي ترتبط بزيادة مخاطر الإصابة بأمراض القلب والشرايين، الأمر الذي أرجعه المختصون لانخفاض كتلة الجسم، وتراجع كميات الدهون فيه نتيجة للصيام.
الصوم ومرضى القلب وارتفاع الضغط المزمن: يضخ القلب عادة الدم إلى مختلف أعضاء الجسم ، ويستفيد الجهاز الهضمي من 10% من هذه الكمية ، لكن أثناء الصوم يرتاح الجهاز الهضمي ويتوقف القلب عن ضخ هذه الكمية ، مما يساعد مرضى القلب والذبحة الصدرية الذين سمح لهم الطبيب بالصوم على تحسين حالتهم .
امراض القلب وامكانية الصوم
أحد هذه الأمور الحياتية هو ما نعيشه في هذا الشهر ألا وهو شهر رمضان ، شهر الصيام ، وكثيراً ما تكثر الأسئلة الطبية عن إمكانية الصوم أم لا ، وكيف نتعامل مع الأدوية خاصةً وأنها أدوية أمراض قلب وشرايين وارتفاع ضغط وسكري وارتفاع كولسترول ودهنيات و هي أمراض مزمنة ، و غيرها من الأسئلة ، فإذا ما اتبع هذه النصائح والإرشادات الصحية والتوصيات الغذائية بشكلها الصحيح ، فتكون هناك فوائد عديدة ، تضاف إلى بقية الفوائد التي يجنيها الصائم ، فبالإضافة إلى أن الصيام يقرب الإنسان لله سبحانه و تعالى ويذلل نفسه بشعوره مع الآخرين وخاصةً الفقراء والمحتاجين.
فما هي هذه التوصيات الغذائيه السليمه  والتي يجب إتباعها ؟



1. عدم الإفراط في الأكل وقت الفطور ، لأن كثير من حالات النوبات القلبيه الحاده ، والذبحات الصدريه كانت بعد أن يتناول المصاب  وجبه دسمه وثقيله ،والسبب أن كمية الدم من بقية أعضاء الجسم ، تتحول إلى المعده لتساعد في عملية  الهضم ، هذا يعني أن كمية الدم تقل عن المخ وعن شرايين القلب التاجيه وخاصةً إذا ما كان هناك تصلب وتضيق في هذه الشرايين مما يؤدي إلى نقص في تروية عضلة القلب ويحدث ألم الصدر أو حتى نوبه قلبيه حاده ولذلك: ينصح بتناول الإفطار على مرحلتين وليس على مرحله واحده بحيث يكون هناك فتره زمنيه بينهما كافيه لأن يحرق الإنسولين الطعام الذي ورد إلى المعده ولا يحصل التخمه وزيادة نسبة الدهنيات والسكريات في الدم والتي تحدث عادةً  في حال أن كمية الطعام كان كثيراً . 
وهي ان  ناخذ عدد من التمرات مع كوب من اللبن ومن المفضل قليل الدهن لما للتمر من فؤائد متعددة لاحتوائه على سكريات احادية سريعة الامتصاص وسكريات ثنائية ومتعددة وتعطي اشرات سريعة للدماغ بالراحة والشعور بالشبع وهو ملين ومساعد على الهضم باحتوائه انزيمات سكرية مشابه للسكريات في عصارة البنكرياس. مع بداية الافطار ونذهب الى الصلاة وبعدها ناكل الحساء (الشوربة) وبعدها وجبة اليوم وهي الوجبات المتعددة من المطبخ الشرقي ولكن ننصح المرضى بتقليل المقلي والاعتماد على المشويات والسلق والامتناع عن الدهون الحيوانية(السمن البلدي او الدهن الحر) والاعتماد على الدهون النباتية غير المشبعة ومن المفضل زيت الزيتون لما فيه فائدة عظيمة في تقليل الكوليسترول والدهن الثلاثي وتاخير اكل الحلويات  والفاكهةالى ساعة متاخرة بعد الفطور والاكثار من التفاح وعصير الليمون او العصير التمر هند او النمومي بصرة لاحتوائه على فيتامين سي واي لما فيهما فائدة لطرد المؤاد المؤكسدة من الجسم.

2. عدم الإكثار من تناول الأطعمه الغنيه بالدهنيات والكولسترول والحلويات ، ولعل في  شهر رمضان بالإمتناع عن الأكل  فرصه جيده لبداية غذاء صحي ونمط سليم يؤدي إلى  تخفيض الوزن والتخلص من الكولسترول والدهنيات وخاصةً في شرايين القلب التاجيه والمخيه وكذلك تخفيض نسبة السكري و يساعد أيضاً في تخفيض ضغط الدم

3. متابعة مرضى القلب  لعلاجهم  الموصوف وعدم تركهم للأدويه حيث يمكن توزيع الأدويه على فترة الفطور وفترة السحور ، مع اخذ النصائح الخاصه من الطبيب المعالج ، مع انني سوف اسرد بعضاً منها إلا أن ذلك لا يكفي نظراً لأن كل حاله لها خاصيتها في المتابعه والعلاج.




هل يستطيع مريض شرايين القلب أن يصوم ؟


في العاده إذا كان الوضع مستقراً بالنسبه لشرايين القلب التاجيه فلا يوجد هناك أي مانع من الصوم فمريض الذبحه الصدريه . ومما لا شك فيه أن هذا المريض سيجد ضالته في الصيام حيث يمنع الطعام نهائياً أثناء الصيام, وعليه أن يحتاط عند الإفطار.
وهذا الامتناع عن الطعام في الصيام يخفف العبء على القلب بنسبة 25% على الأقل حيث يقل المجهود الذي يقوم به القلب بانخفاض ضخ الدم ومن هنا يتقوى القلب تدريجياً بالصيام.
 والذي يعاني من ألم الصدر عند بذل جهد يستطيع الصوم شريطة تناوله ادويته العلاجيه والواقيه وان يتم توزيعها على الفطور والسحور، أما مريض الجلطه القلبيه الحاده والحديثه فينصح بعدم الصوم نظراً لأنه قد يحتاج ادويه في فترات متقاربه   

هل يمكن لمريض الضغط ان يصوم؟

ان يصوم او لا يصوم هذا يعتمد بالاساس على نسبة ارتفاع ضغط الدم فاذا كان الارتفاع بالضغط  ليس شديدا جدا اي بحدود الطبيعي أي بنسبة 140/80 ملم زئبق أو اقل هذا يعني أن الضغط لدية منتظم فبامكانة أن  يصوم  بشرط أن يكون متعاطيا لحبوب  الضغط وتحت أشراف الطبيب  أما اذا كان الضغط مرتفع باستمرار وغير مستقر و خاصة اذا كانت هناك قد ظهرت مضاعفات لارتفاع  ضغط الدم مثل  اختلال وفشل في وظيفة الكلى أو قصور حاد في شرايين القلب التاجيه ،عند ذلك يجب أخذ موافقة الطبيب على الصيام.
                   
بشكل عام ينصح مريض الضغط الذي يصوم بأن يكثر من تناول الخضروات وأن يقلل من  تناول  الملح  في  طعامة ، بالنسبة للحبوب التي يتناولها مريض الضغط ينصح بأن يكون توزيعها كما يلي:

1. الحبوب المدرة للبول توْخذ بعد الافطار وليس بعد السحور وذلك  لتجنب  حدوث   الجفاف  والعطش خلال النهار
2. حبوب الضغط  توْخذ مع الافطار.



أعراض  مرضى  الازمات  القلبية  أثناء  الصيام:

شعور بألم أو ضغط في منطقة الصدر مع أن كثير من الأحيان تكون الأعراض مجرد  عدم  الشعور  بالارتياح      في الصدر  او الشعور بالخمول  أو  الضعف  والارهاق  مع  اعراض  تشبة  اعراض  عسر  الهضم وخاصةً بعد تناول وجبه غنيه ودسمه.

أفضل وسيله  للوقاية  من  هذة  الجلطات  هي الإكثار من شرب السوائل وافضلها الماء في الفتره ما   بين الإفطار والسحور وذلك للحفاظ  على  درجة  عاليه   من  سيولة   الدم  وهذا بدوره يقلل من نسبة لزوجة الدم و يقلل من احتمالية حدوث الجلطات القلبيه والدماغيه
نصائح عامة:
عدم  بذل  مجهود  كبير  يؤدي  الى  فقدان  السوائل  من  الجسم  ومن  الافضل  ذلك  لانة  يقود الى حالات الهبوط  الحاد  في  الدورة  الدموية  وجلطات  القلب  والمخ  والاوعية  الدموية  خاصة للمرضى  الذين  يعانون  من  السكري  والكولسترول  وارتفاع  في  ضغط  الدم  لانهم  معرضون  أكثر  من  غيرهم  لهذة  المضاعفات عند  زيادة  لزوجة  الدم
التوصيات  الغذائية  السليمة  التي  يجب  أتباعها بافكثار من السوائل والخضروات والسلطات ، والتقليل من الحلويات والأطعمه الغنيه بالكولسترول والدهنيات

1. تناول  السحور  عامل  هام  في   منع  حدوث  الاعياء   والصداع  اثناء  النهار
2.ينصح  الصائم  بتناول  سعرات  حرارية  اقل  بقليل  من
المعتاد  أثناء شهرمضان  مع  الاهتمام  باختيار  أطعمة  ذات
 قيمه
مع قدوم شهر رمضان المبارك اشتقنا إلى الصيام وما يحققه لنا من صحة وحيوية وقوة إرادة وعزيمة وتقرب للخالق وعبادات وروحانيات لا تتكرر ولا نشعر بمذاقها إلا في هذا الشهر الفضيل, ولكن هناك من امتحنه الله بالمرض ولا يستطيع صيام رمضان كله أو قد لا يستطيع الصيام في رمضان نهائياً لمرض لا يصح معه الصيام وهؤلاء المرضى يتوقون للشفاء وإلى الأبحاث التي تُجرى في هذا المجال لمعرفة أثر الصيام في المرض وهل يمكنهم الصيام أم لا لأن المرضى المسلمين بالملايين ولعل قرائنا قد وجودوا فائدة من هذا الموضوع .ان رمضان هو شهر العطاء وتقبل الطاعات غفر الله ذنوبنا ورزقنا العتق من النيران.
الدكتور رافد علاء الخزاعي



 

29  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والطب (الجزء الخامس) في: 00:58 07/08/2011
الصيام والطب (الجزء الخامس)


فسلجة الصوم



ان ديمومة صحة الانسان والتمتع بما وهبه لنا الله من احاسيس وحواس متعددة وانظمة الجسم المختلفة التي تسير بافعال لاارادية لانتدخل بها ولازالنا نجهل الكثير منها من جهاز دوراني متكامل مركب بصورة هندسية يعجز العلماء عن تصميمها وتخيلها من القلب والاوعية الشريانية والوريدية والاوعية الشعيرية  المرتبطة بنظام مغلق  ومحكم وبضغط متناسب يستطيع مجاراة  الجاذبية وحركة الانسان في الاتجاهات المختلفة وبضغط متناسب يمكن من جريان الدم بالاتجاهات المختلفة  وكذلك العمل مع الجهاز التنفسي الذي هميته  في الاكسدة والحصول على الاوكسجين وطرد غاز ثاني اوكسيد الكاربون وحصول تناسب مع حاجة الجسم من الاوكسجين والمساهمة في الحفاظ على التوازن الكميائي في الدم وكذلك  الجهاز الهظمي واهميته في الحصول على الطاقة وتحويل الطعام بمختلف مركباته الى سكر الكلوكوز وهو مصدر الطاقة بمساعدة الكبد وخزن المتبقي بتحويله الى خزين ستتراتيجي على شكل طاقة نستفاد منها وقت الشدة مثل الكلايكوجين والدهون وبعملية تتحكم بها عدة من الغدد الصماء والهرمونات بعملية منظمة تشبه الاوكسترا في العزف الجميل وطرد الفضلات الزائدة  وتحقيق التوازن في امتصاص السؤائل. وكذلك الجهاز العصبي وفعاليته في السيطرة على فعاليات الجسم المختلفة عن طريق الاشارات العصبية والهرمونات  للمحافظة على الوعي والتوازن والادراك . وكذلك الجهاز الحركي  والعضلي ولما له من اهمية في الافعال الارادية للحفاظ على ديمومة الحياة والجهاز البولي ولما له من فؤائد في تحقيق التوازن للحفاظ على السوائل والماء وبعض المركبات الظرورية مثل الباتسيوم والكلور والصوديوم والهايدروجين . ان كل ملايين العليات التي تحدث في جسمنا بدون ان نحسها او نلمسها هي خلقها خالق عارف بصيرورة الانسان واحتياجاته .
من هذا المنطلق تعتبر الصحة البدنية والروحية اللازمة لاستمرارية الحياة هي مطلب أساسي حتى يستطيع الإنسان القيام بما أمر به ربه في هذه الأرض من عباده المولى عز وجل ، وعمارة الأرض ، وطلب العلم ، ورفع الظلم ، والجهاد في سبيل الله ، جعل الله عز وجل كثير من العبادات والفرائض وقاية وعلاج لكثير من الأمراض و العلل التي قد يصاب بها جسم الإنسان ، فكانت لنا تلك الفرائض عباده ووقاية .
 ومن هذه العبادات الصوم والصوم هو نظام غذائي يلتزم به المسلم لمدة شهر سنويا وهنالك فوائد صحية وروحية متعددة من هذه العبادة  المباركة:
1-            الصيام هو عمل تطوعي ارادي فلذلك نحن نصوم لأننا نحب ونعبد من شرع لنا الصيام، والحب هو الباعث الأول كما يقرر الفلاسفة والكلاميون، فنحن نصوم لا لعلة سوى أن ربنا أمرنا بذلك وهذه الفكرة تعطينا حافز من الحرية والتخلص من ضغوطات نفسية متراكمة من العمل والحياة الرتيبة.
2-            المشاركة الجماعية في الصيام تعطينا حافز قوي على التحمل والصبر والراحة للمشاركة في الفعالية الايمانية وحتى علماء النفس الان اعتبروا ان العلاج الجماعي السلوكي هو احدى الطرق الناجحة في حل الكثير من العقد والامراض النفسية.
3-            الالفة الاجتماعية والمشاركة العائلية لما في رمضان من ممارسات غذائية كالفطور العائلي او الفطور الجماعي والفعاليات العبادية الاخرى ك الصلاة الجامعة والتراويح والمحاضرات الدينية وحتى الالعاب الجماعية ك المحيبس وغيرها من الفعاليات السلوكية تعطي للانسان حالة من التحرر من ضغوطات الحياة المختلفة.
4-            الاعمال العبادية والتفرغ لقراءة القراءن ماقبل الفطور لما يحمله هذا الوقت من تهيؤ نفسي لتقبل الافكار وكلما ازددنا قراءة في كتاب الله قراءة نكتشف شيء جديد في القراءة وكما قال سيد قطب (القرآن معين لا ينضب ولكنه يعطي كل إنسان على قدر سعة إلاناء الذي يغترف منه).وان هذه الفعالية بحد ذاتها هو تنشيط لخلايا الدماغ لاعادة التفكير وتقويتها. وهذا ما لاحظناه من معظم علماء الدين والشيوخ المواظبين على الصيام في رمضان والصيام المنقطع اعمارهم طويلة وعاشوا وهم يتمتعون بنعمة الذاكرة الى اخر ايام اعمارهم.
5-            ان الصيام  والامساك عن الطعام والماء والشهوات مع استمرار العمل اليومي وهنا يختلف الصيام الاسلامي عن الصيام في باقي الاديان والمذاهب (لانها في فترة الصيام تتفرغ للعبادة فقط ) ولكن استمرار العمل مع الصيام يعطي للانسجة والاجهزة  للتحمل على العمل في ظروف العطش والجوع وصفاء النفس وهذا بحد ذاته يجدد الانسجة ويسرع في التخلص من السموم والحفاظ على حيوتيها.
6-            ان الخلية هي اصغر جزء في الجسم ومن ملايينها تتكون الاجهزة المختلفة . أثناء فتره الصيام والتي تمتد من بعد آذان الفجر وحتى آذان المغرب يعتمد الجسم في طاقته وحاجته على لسكر الكلوكوز على وجبه السحور ، إلا أن تلك الوجبة لا تستطيع توفير هذه الطاقة والسكر إلا لساعات معدودة بعدها يجد الجسم نفسه مضطرا للاعتماد على الطاقة وسكر الجلوكوز من المواد السكرية و الدهنية المخزونة في أنسجه الجسم وبهذه الطريقة يتم حرق السكر والدهون المخزونة وتخليص الجسم من السموم المتراكمة وبديهي أن يبدأ الجسم أولا باستهلاك الخلايا المريضة أو التالفة أو الهرمة ، وبعد الصيام ومع تناول الإفطار تتجدد بناء هذه الخلايا بخلايا جديدة تعطى الجسم قوة ونشاط وحيوية .
7-            ان الصيام بحد ذاته يغير الحياة الرتيبة المعتمدة على ثلاث وجبات وهي تعتمد على التعود الشرطي حسب نظرية بافلوف والتي تنص على التعود المرتبط بالتغيرات الفلسجية حسب النمط الحياتي المتعود عليه الانسان والتي تفسر لنا العديد من الظواهر والعادات ومنها الادمان على التبغ (التدخين) والمخدرات وشرب المنبهات مثل الشاي والقهوة وحتى الادمان على الوجبات السريعة والمشروبات الغازية.وان في الصيام فرصة للتخلص من الكثير من العادات السيئة.
8-            ان التغيير في العادات الغذائية اثناء الصوم يتيح للكثير بتخفيض الوزن الزائد مما يودي الى تغير في الاستقلاب الايضي للدهون وتغير العمل في الغدد الصماء باعطائها مجال في اختبار قدراتها في التعامل في انخفاض السكر والتغيرات الاخرى نتيجة العطش والتغيرات في لزوجة الدم.
9-            ان الاحساس بالجوع والعطش والشبع والارتواء في نفس اليوم وعلى منوال مستمر لمدة شهر يعطي للانسان تمرين يومي لتقوية الحواس والاجهزة الحسية على اداء وظائفها بافضل وجه.
ان الصيام تجربة تغير من فسيولوجية  اجهزة واعضاء الجسم نحو الافضل وهي اختبار حقيقي لادائها مما يتيح لها الامثا في ظروف الحياة الاخرى, , لكن العديد من المسلمين و للأسف يستغلون هذا الشهر في النوم والخمول والكسل ولكن لنستغل هذه الممارسة العبادية للاستفادة القصوى منها بالعمل والعبادة والتخلص من العادات الضارة, ، كيف لا ، والصوم أمر رباني وحكمة إلاهية حيث يقول تعالى : " وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون " فالصوم كله خير إن على المستوى الديني أو الصحي أو النفسي أو غير ذلك .
الدكتور رافد علاء الخزاعي





30  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والطب (الجزء الرابع) في: 14:21 05/08/2011
الصيام والطب (الجزء الرابع)
(وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)



ان الصيام هو تجربة فريدة لانها تجربة متكررة سنويا مما يؤلد استعداد نفسي وذهني للصيام متولد من المعايشة الاجتماعية مع العائلة  فالطفل الصغير يراقب اهله في وقت الصيام وتبقى الافكار مترسخة في ذهنه فيتولد لديه شعور تقليدي ولكن مع التفهم الفقهي للحالة تترسخ فكرة الصيام لديه كواجب وهي بحد ذاتها تجربة سلوكية تبني الشخصية على التحمل والصبر نحو الرقي والاحساس بمشاعر الاخرين نتيجة التجربة الجماعية للصيام فلذلك اوجد الشرع الشريف شروط الصيام:
1.   البلوغ. ان البلوغ احد الشروط الرئيسية للصيام وهي سن التكليف لان الجسم واجهزته الحيوية مكتملة  النمؤ لتحمل التجربة ومعاناتها والاستفادة القصوى منها. و يحصل البلوغ بواحد من أمور ثلاثة: ـ إنزال المني باحتلام أو غيره، ـ نبات شعر العانة الخشن حول القُبُل، ـ إتمام خمس عشرة سنة . وتزيد الأنثى أمرا رابعا وهو الحيض فيجب عليها الصيام ولو حاضت قبل سنّ العاشرة .ان الصيام له فائدة على اكتمال النمؤ للبالغين لان عند هبوط السكر في الدم ينبه الغدة النخامية لافراز هرمون النمؤ وهرمون النمؤ المشابه للانسولين مما يسارع في نمؤ البالغين.
2.   الإسلام.
3.   العقل. ان الحالة العقلية مطلوبة للصوم لما تحمله التجربة من فؤائد بدنية ونفسية وذهنية .ان الانسان العاقل يحس بالصوم واثاره كتجربة ليس الامتناع عن الطعام والماء فقط وانما كتجربة سلوكية وتربوية بكل ماتحمله من نتائج مرتجاة منها. ان العاقل يميز حالة الخطر التي تهدد الصائم والتي تجيز له الافطار حينها
4.   القدرة على الصوم حسيا وشرعيا وطبيا وهذه تحدد من قدرة الشخص على الصوم والطبيب والمشرع.
5.   النية. هي التطوع الذاتي لخوض التجربة واداء الواجب لان الصوم بحد ذاته هو تطوع حتى لايحس الانسان هنالك اكراه في الصوم للاستفادة من قدرته الذاتية على التحمل والصبر والتسارع في فعل الخير مستفاد من التجربة الجماعية للصوم مما ينمي ذهنية الشخص نحو العمل السليم. والتخلص من عاداته التي تراكمت في مسيرة حياته من تدخين والاكثار من شرب المنبهات والنهم في اكل الطعام وغيرها من العادات السلوكية الاخرى لتغير نمطية الحياةالمعتادة.
من خلال هذه الشروط الموجبة للصيام نتعلم ان الخالق اراد بنا اليسر في اداء اعمالنا الدنيوية والعبادية .
هناك بعض الأعذار تبيح الفطر في رمضان على أن يقوم المفطر بالقضاء، أي أن يصوم بدلاً من الأيام التي فطرها، ويجب عليه انهاؤها قبل حلول رمضان الثاني. ولا يشترط أن يصومها متصلة بل يجوز له أن يفرقها.فإذا حل عليه رمضان الثاني قبل اتمامها فيكون عليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره والفدية مقدارها وجبتين كاملتين من أوسط ما يأكله ويجوز إعطائه للمسكين قيمتها. وهذه بحد ذاتها تجربة للعطاء الانساني المبني على التضحية وبناء المجتمع المتكامل. ونذكر فيما يلي الأعذار المبيحة للفطر:



1.   المرض: إذا لحق بالصائم مرض شديد أو خاف من زيادة مرضه إذا صام سواء بتفاقم المرض أو زيادة مدته؛ فيكون له أن يفطر، ويحدد هذا الأمر الطبيب فقال سبحانه: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } (184) سورة البقرة ،.
2.   السفر: لمسافة لا تقل عن 84 كم، فإذا تضرر المسافر من الصيام فله أن يفطر.ان الغاية من هذه مع تقدم وسائل السفر هو الاختلاف المكاني والزماني والعادات الغذائية وانواع الغذاء بين المدن ان الله سبحانه اراد اليسر بنا فان عند اختلاف الطعام يولد بعض المشاكل  الصحية للمسافر وايضا فقدان الاحساس برمضان مع الجماعة او العائلة.
3.   الحيض والنفاس.
4.   الرضاعة والحمل: إذا كان الصوم يضر بالحامل أو المرضع أو الطفل فلها أن تفطر أيضاً على أن تقضي أو تخرج الفدية كما أسلفنا البيان.
5.   كبر السن: إذا لم يطق العجوز الصيام أو لحق به مشقة فله أن يفطر ويخرج الفدية. ان الشيخوخة الان هي بحد ذاتها تعتبر مرضا لان الانسان كبير السن يفقد بعض الرغبات مع تغير فسلجة اعضائه على التحمل للصوم.
6.   العمل الشاق: للصائم الذي لا يجد سبيلاً آخر للرزق مثل العمل في مناطق حارة جدا أو عمال المناجم  او صهر الحديد او الافران شديدة الحرارة له أن يفطر ولكن عليه الفدية.
ان الغاية المرجوة من الصوم هي تغير نمط الحياتي والسلوكي للانسان من اجل نمؤ النفس البشرية نحو العطاء والرقي.
الدكتور رافد علاء الخزاعي





 
31  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الطب والصيام (الجزء الثالث) في: 12:02 04/08/2011
الطب والصيام
(الجزء الثالث)

لقد لاحضنا من خلال  الحديث في المقالة السابقة ان الصوم مر بمراحل عبر التاريخ ليكتب على المسلمين كفرض واجب التطبيق وبمواقيت معينة في شهر رمضان ضمن الشهور القمرية فلذلك نرى ان رمضان يتنقل بين الفصول المختلفة ليلاحظ الانسان الفرق في الجهد مع مراحل  الصوم في مراحل العمر المختلفة  ولذلك عندما يبزغ هلال شهر رمضان المبارك وتثبت الرؤية يشعر المسلم بالراحة النفسية والهدوء والتماسك والقوة في كل عام منذ ان فرض الله سبحانه وتعالى الصوم على المسلمين.
وهذا تدريب كبير يعيد الانسان الى ذاته الحقيقية التي يكون قد ابتعد عنها بفعل مشاغل الحياة وملاهيها واغراءاتها فتسعد النفس وتطمئن وتفرح الروح بقدوم رمضان وتنشرح الصدور بالصيام.
أما عن الجسد فهو ينتظر شهر رمضان الفضيل في شوق وتلهف واحتياج.
تلتقي العبادات والفرائض كلها في هدف واحد ألا وهو تربية النفس وتهذيب المسلم واعداده نفسيا وجسديا لمواجهة الحياة بحلوها ومرها.
والصوم هو الركن الرابع من اركان الاسلام الخمسة فرضه الله على المسلمين في شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة.
ولا يعني الصوم في الدين الاسلامي والمفهوم الايماني مجرد الامتناع عن الطعام والشراب بل الامتناع عن كل فعل قبيح ولو بلفظ او باشارة او تفكير سيئ.
والصوم بهذا الاسلوب يعتبر رياضة روحية اكثر منها بدنية وهو فضلا عن كونه امرا تعبديا يجب على كل مسلم غير مريض ان يؤديه طاعة لأمر ربه لأنه تكليف من الله سبحانه وتعالى.
ولذلك نرى ان خطبة سيدنا ومعلمنا رسولنا الكريم  صلى الله عليه وآله في استقبال شهر رمضان
روى الامام الرضا (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أ نّه قال: أن رسولَ الله (صلى الله عليه و آله و سلم) قد خطبنا ذات يوم فقال :
اللَّهمَّ صَلِّ على محمّدٍ و آلِ محمّد "أيّها الناس إنّه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة و الرحمة و المغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور، و أيّامه أفضل الأيّام، و لياليه أفضل اللّيالي، و ساعاته أفضل السّاعات، هو شهر دُعيتم فيه إلى ضيافة الله، و جُعلتم فيه من أهل كرامة الله، أنفاسُكُم فيه تسبيح، و نومُكم فيه عبادة، و عملُكم فيه مقبول، و دعاؤكم فيه مستجاب. فسلوا الله ربّكم بنيّات صادقة، و قلوب طاهرة أن يوفّقكم لصيامه، و تلاوة كتابه، فانَّ الشقيَّ من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم، و اذكروا بجوعكم و عطشكم فيه جوع يوم القيامة و عطشه، و تصدَّقوا على فقرائكم و مساكينكم ووقّروا كباركم، و ارحموا صغاركم، و صلوا أرحامكم، و احفظوا ألسنتكم، و غضّوا عمّا لا يحلُّ النّظر إليه أبصاركم، و عمّا لايحلُّ الاستماع إليه أسماعكم، و تحنّنوا على أيتام النّاس يتحنّن على أيتامكم، و توبوا إلى الله من ذنوبكم. و ارفعوا إليه أيديكم بالدّعاء في أوقات صلواتكم، فانّها أفضل السّاعات ينظر الله عزَّ و جلَّ فيها بالرَّحمة إلى عباده، يجيبهم إذا ناجوه، و يلبيّهم إذا نادوه و يستجيب لهم إذا دعوه. أيّها النّاس إنَّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكّوها باستغفاركم، و ظهوركم ثقيلة من أوزاركم فخفّفوا عنها بطول سجودكم، و اعلموا أنَّ الله تعالى ذِكرُه أقسم بعزَّته أن لايعذِّب المصلّين و السّاجدين، و أن لايروّعهم بالنّار يوم يقوم النّاس لربّ العالمين. أيّها النّاس من فطّر منكم صائماً مؤمناً في هذا الشّهر كان له بذلك عند الله عتق رقبة، و مغفرة لما مضى من ذنوبه، قيل: يا رسول الله! و ليس كلّنا يقدر على ذلك، فقال عليه السّلام: اتّقوا النار و لو بشقّ تمرة، اتّقوا النار و لو بشربة من ماء. أيُّها الناس من حسّن منكم في هذا الشهر خُلقه كان له جوازاً على الصّراط يوم تزلُّ فيه الأقدام، و من خفّف في هذا الشهر عمّا ملكت يمينه، خفّف الله عليه حسابه، ومن كفَّ فيه شرَّه كفَّ الله عنه غضبه يوم يلقاه، و من أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه، و من وصل فيه رَحِمَه وصله الله برحمته يوم يلقاه، و من قطع فيه رَحِمَه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه، و من تطوَّع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النّار، و من أدَّى فيه فرضاً كان له ثواب من أدَّى سبعين فريضة فيما سواه من الشّهور، و من أكثر فيه من الصّلاة عليّ ثقّل الله ميزانه يوم تخفُّ الموازين، و من تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشّهور.
أيُّها الناس! إنَّ أبواب الجنان في هذا الشّهر مفتّحة، فسلوا ربّكم أن لايغلقها عليكم، و أبواب النيران مغلّقة فسلوا ربّكم أن لايفتحها عليكم، و الشيّاطين مغلولة فسلوا ربّكم أن لايسلّطها عليكم.

قال أميرالمؤمنين عليه السّلام: فقمت فقلت: يا رسول الله! ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال: يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عزَّ و جلَّ  .
من خلال هذه الخطبة النبوية الشريفة التي حملت معاني كثيرة نلخصها بما يلي:
1-            ان شهر رمضان شهر استثمار الحسنات والمغفرة لانه شهر في ضيافة الرحمن فهو شهر البركة والمغفرة والرحمة.
2-            ان اعمال الانسان نومه فيه تسبيح وعبادة وانفاسه بركات ومغفرة وكل الاعمال مقبولة باجر مضاعف مع توفر صدق النية.
3-            ان قراءة القراءن في هذا الشهر هو تمرين للذاكرة وحماية لها وهذا ما لاحضناه من طول عمر المراجع ورجال الدين وتمتعهم بذاكرتهم وقابليتهم العقلية الى اخر العمر ان هذه الملاحظة يجب ان تخضع للاحصاء العلمي حتى تؤثق كاحد فؤائد الصيام والصيام المنقطع في الايام البيض والمناسبات الاخرى اي الصوم المستحب.
4-            ان الصوم الجماعي هو ينمي للفرد قابلية التنافس في التحمل والتفكر بجوع الاخرين وعطشهم مما يولد تغير في نمطية التفكير والتخلص من الافكار الانانية والتسلطية.
5-            ان التاكيد على التواصل الاجتماعي والعائلي والتواصل مع فقراء الناس يعطي للامراض الكتولدة من ضغوطات الحياة المشفوعة بالقلق بعض التسكين مما يعطي للانسان عمق التفكير السؤي.
لذلك يجب علينا كمسلمين محاولة الاجتهاد والبحث في الفوائد الطبية للصوم والحكمة من فريضته التي بيّن المولى عز وجل بعضها وشرح الرسول الكريم  صلوات الله عليه وعلى اله بعضا منها.
فكلما تقدمت العلوم الطبية والبحوث ساعد ذلك على ادراك وتعميق الحكمة في الصوم ومعرفة اسراره الطبية.
ان المعنى الحقيقي والوعي الصحيح بالصيام انه رياضة للنفس على القناعة بالقليل من الغذاء الذي يكفل للمريض المساعدة بل العلاج للتخلص من الاملاح الزائدة واذابة الدهون والتخلص منها واعادة ضغط الدم الى مستواه الطبيعي وضبط مستوى السكر في الدم.
والصائم يعوده ويدربه شهر رمضان على قهر الغرائز والشهوات وعلى الزهد والتقشف في تناول الاطعمة والاشربة فتقوى ارادته وعزيمته بالصوم فيكون في مأمن من الامراض النفسية والعصبية المستعصية على العلاج والتي مصدرها الخوف والتردد وضعف الارادة والشخصية.
ان مركز الاحساس بالشبع والجوع موجود في منطقة المهاد بالدماغ قرب الهايبوثلامس وهي قريبة من مركز الخوف ان الجوع بارادة الشخص شيشتت الاشارات العصبية من مركز الخوف ليتحرر الانسان من مخاوفه واوهامه ويصفى باله لفهم الواقع برؤية متفتحة مع ان انخفاض السكر بالدم في فترة الصيام يكون تمرين يتيح لهرمون النمو وهرمون النمو المشابه للانسولين للتحرر من منطقة الغدة النخامية وكذلك هرمون الادرينالين والنور ادرينالين وكذلك الكورتيزون وكذلك هرمون الكلكون من البنكرياس ليحرر الكلايكوجين المخزون في الكبد ليتحول الى سكر كلوكوز ان هذا التمرين بحد ذاته هو تمرين لاعضاء الجسم مشابه لماتجريه الجيوش من تدريبات وقت السلم  للاستعداد للحرب ومشابه لما تجريه اجهزة الدفاع المدني .اذا الصوم هو تجربة حقيقية لتقويه اجهزة الجسم واجهزة المناعة والخلايا كافة.
ان من يستطيع ان يعيش بهذا النمط الغذائي والتوازن النفسي في شهر رمضان يقوى على ان يحيا سائر ايام السنة بهذا السلوك الصحي والايماني كي يحفظ لجسده توازنه سواء من حيث قوته الكمية او النوعية ومن حيث قوته البدنية وصحته النفسية.
الدكتور رافد علاء الخزاعي

32  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والطب الجزء الاول في: 18:41 03/08/2011
الصيام والطب
الجزء الاول

ان الصيام  هو رياضة روحية لترويض الانسان  وتغير طباعه وسلوكه هو مدرسة تربوية وسلوكية وعلاجية وصحية لتنقية النفس وتجديد خلايا الجسد المتعب من الادران وماحمله العقل من اهات .انه محطة سنوية نتوقف عندها لنكون امام الرب في تواصل وتحت الرقابة الربانية المباشرة على الشروط والواجبات المطلوب اتمامها من خلال تلك العبادة.
الصوم لغويا مطلق الإمساك عن الشيء، فإذا أمسك شخص عن الكلام، أو الطعام فلم يتكلم، ولم يأكل، فإنه يقال له في اللغة: صائم، ومن ذلك قول القرآن }إني نذرت للرحمن صوماً} أي صمتاً وإمساكاً عن الكلام، وأما معناه في اصطلاح الشرع فهو الإمساك عن المفطرات يوماً كاملاً، من طلوع الفجر الصادق، إلى غروب الشمس، بالشروط التي وضعها الفقهاء وهذا التعريف متفق عليه بين الحنفية؛ والحنابلة، أما المالكية والشافعية والشيعة فإنهم يزيدون في آخره كلمة "بنيّة" فالنية محل خلاف. فرض صوم رمضان في شهر شعبان من السنة الثانية من هجرة الرسول  (صلهم)إلى المدينة.
"قال رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله الطاهرين" : من صام رمضان ايمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه. (رواه أبو هريرة)
كل عمل ابن اّدم يضاعف: الحسنة بعشر امثالها الي سبعمائة ضعف، قال الله تعالي: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به. يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل : إني امرؤ صائم. روى عن أبو هريرة ان رسول الله -صلى اله عليه وسلم واله- قال:"من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه" لذلك لا بد من تجديد التوبة في هذا الشهر، فقد قال رسول الله- -"أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر" من الآراء التي ذكرت في حكمة الصيام.
الصوم مدرسة سلوكية
ان الانسان في يومياته العادية تعود الاكل بحرية والشرب باي وقت وتعود في حياته المدنية على الاكل بثلاث وجبات وبمواقيت محددة فرضتها عليه المدنية الحديثة وهي الفطور والغذاء والعشاء وان تعوده عليها خضع للنظرية بافلوف الشرطية من التعود على الوجبات وصارت ممارسة اعتيادية فحين يحين وقت الغذاء يشعر الانسان بالجوع ورغبته بالاكل وكذلك العشاء وهلم جرى على هذا المنوال السلوكي .
 ان الإنسان تحكمه عاداته، ويصل به الأمر إالى أن يصبح مجموعة من العادات، فتتحكم فيه إلى درجة فيعدو معها، كأنه آلة من الآلات فيبتعد عن المرونة التي تفرق بينه وبين الآلات. والإنسان الذي تحكمه عاداته : يصبح عبدا لها وفرض الله الصيام لتحرير الإنسان من هذه العبودية، فإن الصيام يعلم الإنسان نوعا من المرونة، حتى لا يتصرف تصرف الآلة.
وفي وقت رمضان وتحديد وقت الفطور والسحور بمواعيد مختلفة عن سياق وجباته المعتادة سستغير الشرطية الاجبارية لديه مما يولد لتغير الانماط السلوكية الاخرى المرتبطة  بالعادات الاخرى مثل التدخين وشرب الشاي والقهوة وغيرهم ممن تعود عليهن. ان احد تخفيف تلك الاثار الانسحابية للشرطية البافلوفية هو الجمعية في الصيام فصوم العائلة والاصدقاء والمجتمع كله يعطي دافع حماسي للممارسة الصوم مما يولد اطر جديدة للعلاقات الاجتماعية مثل الفطور الجماعي للعائلة والالتئام حول مائدة الافطار بتجربة جديدة ونمط اكلات جديدة غير متعود عليها في ايامه الاعتيادية مع السحور الليلي والتغير في اوقات النوم والعبادات والاعمال المختلفة كلها هذه الحماسية الجماعية تؤدي الى تغير في بعض العادات النمطية.
إذا تأملنا جيدا سوف نجد أن شهر رمضان هو نظام غذائي جديد يلتزم به الإنسان المسلم كل سنه ، ويزداد تأملك إذا علمت أن الإنسان ليس وحده هو الذي يصوم بل إن الصوم موجود أيضا في الحيوانات ، فلقد لاحظ العلماء أن كثيرا من الكائنات الحية تمر بفترة صوم اختيارية بالرغم من توافر الغذاء حولها ، فمثلا من الطيور ما يكمن في عشه ويمتنع عن الطعام في مواسم معينه كل عام ، وبعض الأسماك يدفن نفسه في قاع المحيطات أو الأنهار لفترة معينه بدون طعام
ان احساس الانسان بالجوع خلال فترة الامساك وعن اشياء متاحة له سيجعله يعيد تفكيره في الجوع والعطش والشعور بمعاناة الاخرين . من الفقراء والمعوزين ان الشعور بالجوع يرتبط بمشاعر اخرى مثل الخوف والقلق  ولكنه هنا جوعا اختياريا يعطيه قوة تدريبة على الصبر والارادة  وعلى قوة التحمل للوصول الى وقت الفطور وحظوره للمائدة الرماضنية سيعطيه نمطية من التفكير الاخر هو الارتباط بالقناعة والشكر على النعمة انه درس تدريبي لمدة شهر وفق اطر مختلفة تزداد معه قوته وصبره وارادته مما يولد تغيرات في نمطية التفكير.
فلذلك اعتقد ان تطور فرض الصوم عبر الاديان هو تطور تاريخي حيث نرى ان صيام اليهود والمسيح والصابئة والهندوس يختلف تدريجيا ان صيام اليهود اشد قسوة وهو مرتبط مع الاعتكاف في المعابد اما الصيام المسيحي فهو مرتبط بالصوم عن المنتجات الحيوانية للاعتقاد انه الارتباط بالشهوة الحيوانية ولديهم صوم كبير وصغير واما صوم الهندوس هو صوم النذر الى وقت الحصول على مطلوب الدعاء كما ذكر المهامتا غاندي ان امه عند غياب اخية نذرت ان تصوم حتى عودة اخيه وامتنعت عن الاكل والشرب لمدة عشرة ايام حتى عودة اخيه وصوم الصابئة وغيرها من الاديان نعرف ان الصوم هو مدرسة سلوكية وحتى الفلاسفة مثل ارسطو كان يصوم للايام متعددة لاعتقاده ان الصوم يطرد الشر والسموم من الجسم وتقوية الارادة.
ان الصيام في الاسلام هو مدرسة سلوكية وتقويمية للنفس فلنسأل انفسنا بعد هذا الشهر ماذا غير فينا هذا الشهر من عادات وسلوكيات خاطئة. لنجعل من شهر رمضان محطة تقويمية لنا ونسال الله ان يتقبل الطاعات ويهدينا الى خير السبيل.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
 
33  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الصيام والطب الجزء الاول والثاني في: 08:47 03/08/2011
الصيام والطب (الجزء الثاني)


التطور التاريخي للصيام
ان التطور التاريخي  للصيام جاء مع تطور الحياتي والمعيشي للانسان ومع التحديات التي يواجهها.
كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْكُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم ْلَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)،
من هذا السياق القرائني نتعلم ان الصيام موجود منذ بدء الخليقة فقد دلت الكتابات الفرعونية والبوذية والهندوسية وكت ابقراط ان الصيام موجود. يقول علماء الانثروبولوجي «علم دراسة الإنسان» ان البشرية عرفت الصوم منذ فجر التاريخ. فقد اكتشفت وثائق تاريخية ثابتة عن صوم الفراعنة الذين سجلوا في نقوشهم على جدران معابدهم وعلى اوراق البردي الصوم كنوع من العبادة وتطهير الروح.
وكذلك الصينيون مارسوا الصوم خصوصا ايام الفتن والشدائد حسب ما تأمرهم شعائرهم الدينية.
وقد أثبتت الدراسات البحثية في مسألة الصوم وتاريخه أن الإنسان البدائي لجأ إلى الصوم عن الطعام والشراب كوسيلة للتداوي من الأمراض، وأكدت التجربة أن الصوم يمثل سلو كاً غريزياً لدى كُلٍّ من الإنسان والحيوان على حد سواء للتخلص من العلل أو تخفيف حدتها.فلذلك نرى ان الانسان عندما يصاب بالاسهال او الم في المعدة انه يصوم عن الطعام لبعض الوقت لاعطاء فترة راحة لجهازه الهظمي.
 فالصابئة المندائيين اقدم الديانات الموحدة الموجدة على الارض فقد كتب عليهم

الصيام  .,الصيام في الدين الصابئي عـِبادة، وهي الركن الخامس الدين الصابئي القويم، لقد شـَـرّع الله الحي القيوم الصيام، ليهذّب (النفس : النشماثا) عند الإنسان الصابئي، فعلى الصابئي أن يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام. بسم الحي العظيم أيها المؤمنون بي
•   صوموا الصوم الكبير، صوم القـلب والعـقـل والضمـيـر * لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز * لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه * والباطل لا تسمعوه * ولا تنصتوا خلف الأبواب * ونزهوا أفواهكم عن الكذب * والزيف لا تقربوه * أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة * أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة * أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة * أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف * أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما ليس لكم * إنه الصوم الكبير فلا تكسروه حتى * تفارقوا هذه الدنيا.
أما الصوم أو الصيام (صوم ربـّـا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في الدين الصابئي الموحد، فهو مقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيـّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادهم الدينية أو تكون بعـدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعـّـة بالشكل التالي : 1 ـ شهر شباط الصابئي : (أول ستوا) : خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير (عيد رأس السنة الصابئية : عيد الكراص) 2 ـ شهـر آدار الصابئي (ميصاي ستوا) : يوم واحـد صيام 3 ـ شهـر نيسـان الصابئي (اخـير ستوا) لايوجد فيه يوم مبـَطـّـل 4 ـ شهـر أيـار الصابئي (أول بهار) : أربعة أيام ضيام قبل العيد الصغير 5 ـ شهـر (ميصاي بهار : سيوان) : لايـوجد فيه يوم مبطـّـل 6 ـ شهـر تـمـّـوز الصابئي : (آخـر بهـار) : ثلاثة أيـّـام صيام 7 ـ شهـر آب الصابئي : (أول گيطا) : لايوجـد فيه يوم مبطـّـل 8 ـ شهـر أيلول الصابئي : (ميصاي گـيطا) خمسة أيام صيام، قـبل عيـد الخليقـة (بـَـنـجا) 9 ـ شهـر تشرين الصابئي (آخـر گيـطا) : يوم واحـد صيام بعـد الـعيد 10 ـ شـهر مشروان : (أوّل بـايز) : لايـوجـد فيه يوم مبطـّـل 11 ـ شهـر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحـد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا : عيد صباغة النور) 12 ـ شـهـر (طابيت : أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير
الصوم الكبير (صوما ربا) وهو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث جاء في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى أن تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير} وهنالك. وهناك تشابه بين ما تقدم في كتابهم المقدس جنزاربـّـا : الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما جاء في القرآن الكريم حيث قال الله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم إني نذرت للرحمن صوماً، أي إمساكاً عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيـّـة.
وفي كتاب الصابئة المقدس جنزا ربا : الكنز العظيم، الصوم إمساكاً عن القول والفعـل، قلباً وعقلا وضميراً : باسم الحي العظيم
•   لِـتـَـصُم عـيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغـمز ولا تـَـلمز
•   لا تـنظـروا إلى الشّـر ولا تـَـفـعـلوه
•   الباطل لا تسمعوه
•   لا تنصتوا خلف الأبواب
•   نـزهوا أفواهكم عن الكذب
•   الزيف لا تقربوه
•   أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة
•   أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة
•   أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فـتلك هي النار المحرقة
•   أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف
•   أمسكوا أرجـلكم عن السير إلى ما ليس لكم.
وقد تعلم الفراعنة وسكان مصر القدامى الصوم من الصابئة وقد كان المصريون القدماء يصومون،وان كلمة صوم من صاو الهيروغليفية أى امتنع أو كبح «قاموس د. بدوى وكيس: ١٩٨» أما حرف الميم فمعناه من أو عن... فتكون صاوم أو صوم معناهما امتنع عن! طعام أو شراب أو كلام! فكلمة صوم كلمة مصرية قديمة! كان المصريون يصومون شهر رمضان ثلاثين يوماً! يذكر ابن حزم «والصابئة يصومون شهر رمضان» والصابئة هم حكماء مصر أتباع النبى إدريس المصرى، بل جاء فى الحديث الشريف: صيام «رمضان» كتبه: الله على الأمم قبلكم(
ابن كثير)
أما عن توقيتات الصوم فى مصر الفرعونية وما قبلها، فقد كانت من الفجر حتى غروب الشمس، وكانوا يمتنعون عن الطعام والشراب ومباشرة النساء (جيراردى- د. أحمد شلبى- د. نديم السيار)
وحتى ليلة القدر كانت معروفة لدى المصريين القدماء و كانت هذه الليلة معروفة قبل الإسلام فى الأمم الماضية «دائرة المعارف الإسلامية ١٤/٣٩٩»، وكان عند الصابئة «حكماء مصر» عيد يسمى (يشيشلام ربه) وهذه الكلمات المصرية معناها عيد السلام الكبير، وكان هذا العيد، وهو من أعياد الصابئة، مدته يومان، والليلة التى بينهما هى ليلة القدر، وكلمة (شى) بالمصرى معناها القدر، أى ما يناله كل إنسان من رزق وعمر، وفى قاموس بدوى وكيس نجد «شى» معناها حظ.. قسمة.. نصيب..! فتكون شى شلام ربه معناها: عيد السلام الكبير الذى به ليلة القدر! هذه الليلة التى تحدد فيها أرزاق الناس فى العام المقبل، ونجد فى تفسير ابن كثير: ليلة القدر وتقدر فيها الآجال والأرزاق (ابن كثير)٤/٥٣١.
 ومن الاغاني الجميلة التي يغينها الاطفال المصريين في استقبال رمضان وحوى يا وحوى.. إياحا أو إيوحا
إنها كلمات مصرية قديمة، فالتقويم المصرى كان قمرياً قبل أن يكون شمسياً سنة ٤٢٤١ ق.م، ولكنه ظل قمرياً فى الاحتفالات والأعياد الدينية.
كان الملاك المسؤول عن حركة القمر اسمه ياحا، فأخذ القمر اسمه ياحا، وفى العصر الرومانى أصبح اسمه يوحا «د. نديم السيار- د.لويس عوض»، أما كلمة إى.. فهى كلمة مصرية معناها جاء، فتكون كلمتا إى ياحا أو إى يوحا.. معناهما جاء القمر!
أما وحوى فهى واح + وى، وواح كلمة مصرية معناها الظهور رويدا رويدا، ومنها لاح أى ظهر، وكلمة وى.. معناها نداء، فهو نداء يستحث القمر أو الهلال للظهور، ونقول للغائب عند العودة واح شتنى، أو لك «واح شه» أى وحشة! «قاموس د. بدوى وكيس، ٤٦» فيكون معنى الجملة: وحوى يا وحوى.. إياحا، اظهر أيها الهلال فلك وحشة!
اما اليونانيون القدماء ومنه الطبيب ابقراط كان يجد في الصوم علاج لكثير من الامراض وتقويم النفس وتشذيبها ويُعَدُّ الحكيم أبقراط أول مَن أوصى بالصوم كوسيلة علاجية، وازداد الاهتمام بالامتناع عن الطعام والشراب كأسلوب للعلاج. وان ابقراط اوصى كان اعتماده على نوع الغذاء والصوم والحمامات المعدنية والتمارين الرياضية والهواء النقي أكبر من اعتماده على الأدوية، فمن أقواله مثلاً: عش عيشة صحية تنج من الأمراض إلا إذا انتشر وباء في البلد أو أصابتك حادثة. ومنها: إذا مرضت ثم اتبعت نظاماً صالحاً في الأكل والحياة أتاح لك ذلك أحسن فرص الشفاء. وكذلك قوله: كلما أكثرنا من تغذية الأجسام المريضة زدنا تعريضها للأذى. لاحظ أحد الحكماء ويدعى (كونيلوس) سرعة شفاء العبيد مقارنةً بالأحرار، وقد علَّل ذلك إلى أن الأرِقَّاء أكثر صوماً وأكثر التزاماً بالصوم العلاجي من الأحرار، وفي عام (46) من الميلاد قال الحكيم بلونارك: " إن صوم يوم واحد أفضل من تعاطي الدواء ".

يصوم أتباع الهندوسية في أوقات و أوضاع مختلفة من السنة نذكر منها:
-الصيام في أيام معينة من الأسبوع فأتباع الاله شيفا Shiva و هو الاله الأعظم عند أتباعه يصومون  أيام الاثنين أما أتباع الاله فيشنو Vishnu يصومون أيام الخميس.
الصوم أيام الثلاثاء شائع عند الهندوس في جنوب الهند حيث يأكلون قبل شروق الشمس و يمتنعون عن الأكل الى غروب الشمس و يسمح لهم بشرب السوائل، أما في الشمال فيصوم أتباع هذه الديانة و لكن يسمح لهم بتناول الفواكه و الحليب فقط بين طلوع الشمس الى غروبها.
-صوم يوم الخميس عند الهندوس شمال الهند له طقوس خاصة فهم يستمعون لقصة قبل تناول الافطار و يلبسون ثيابا صفراء و يحضرون مائدة من أطعمة ذات لون أصفر و يحضرون الطعام بسمن ملون بلون أصفر، النساء تقدس شجرة الموز في هذا اليوم و تقوم برييها.
-نوع من الصيام شائع في أجزاء من الهند و يسمى Karwa Chauth حيث تصوم المرأة المتزوجة لسلامة و صحة زوجها و أملا في إطالة عمره و تفطر عندما ترى القمر من خلال غربال.
بعض الهندوس يصومون بالامتناع عن الطعام الا وجبة واحدة خلال اليوم و لكن جميع الهندوس في جميع ظروف صيامهم لا يسمح لهمم بتناول المنتجات الحيوانية كالبيض و اللحوم.
.......صيام بدايات الفصول
يصومون تسعة ايام من بداية كل فصل من فصول السنه ويصومون من غروب الشمس حتى طلوعها في اليوم التالي وصوم نصف كل شهر قمري وفيه يتناولون الفاكهة والاطعمة النباتية ويمتنعون عن تناول اللحوم ولا يفطرون الا بعد ان يأتي الهلال الجديد ..
اما البوذية ....... فصومهم من شروق الشمس حتى غروبها



فرضت البوذية الصيام من شروق الشمس الى غروبها في اربعة ايام من ايام الشهر القمري يسمونها ايام اليوبوذاناوحرمت فيه مزاولة أي عمل حتى اعدا طعام الافطار ولذلك يعمل الصائمون على اعداد طعامهم قبل شروق الشمس.
والنانية هي أحد الديانات المنبثقة عن الهندوسية و المنتشرة في أجزاء من الهند و ما حولها، يصوم أتباع هذه الديانة عن الماء و الطعام و يفطرون عند غروب شمس اليوم التالي، و هناك أنواع صيام أخرى أهمها الصوم عن أنواع الأطعمة المتعددة باستثناء العدس و الأكل المضاف اليه الملح و الفلفل فقط من دون البهارات الأخرى و تقليل عدد الوجبات في اليوم الى وجبة أو اثنتان.
اما الديانة السيخية بعكس الديانات الأخرى قاطبة، لا تشجع هذه الديانة أتباعها على الصيام الا في حالات طبية و يعتقد رجال الدين أن هذه العبادة لا تضفي أي فائدة روحانية الى مؤديها و أن الأجر الذي يحصل عليه ما هو إلا قشرة بسيطة.
اما الديانات  الصينية القديمة منها الديانة الطاوية ....... الامتناع عن السمك واللحوم

الطاوية عقدة من المبادئ المشتقة من الديانة الصينية القديمة والصيام فب الطاوية طقس ديني خصوصا في احتفال تشاو الذي يتطلب الامتناع عن السمك واللحم والحليب والبيض وذلك خلال فترات الصلاة والتأمل ويمارس هذا الصيام في جميع الأوقات.
الكونفوشيوسية .......وجبة واحدة تكفي

تقوم على عبادة إله السماء وتقديس الملائكة وعبادة أرواح الآباء والأجداد والصيام يكون تناول الطعام والشراب قبل مواعيد الصلاة بينما يكتفي الكهنة والرهبان البوذيون بتناول وجبة واحدة في عصر كل يوم وكذلك في اول يوم من ظهور الهلال ويوم اكتمال القمر .
اليهودية ....... الصوم من اجل  طلب الغفران عن الخطايا
ارتباط الصيام عند اليهود بذكرى نكبة او كارثة في التاريخ بغرض الندم والتوبة .وايام الصوم هي صوم يوم كيبور (الغفران) ويبدأ من وقت الغروب الى الغروب اليوم التالي مع انقطاع عن الطعام والشراب والجنس وأية اعمال دنيوية خلاف التعبد.وهنالك الصوم الرابع والخامس والسادس والسابع والعاشر من التاريخ العبري وهذا يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا واعيادا طيبة.
يصوم اليهود عدة أيام متفرقة فى السنة من أهمها صوم يوم الغفران (יוֹם כִּפּוּר) حيث يمتنع اليهود الصائمون فى هذا اليوم عن الشراب والأكل والجماع وارتداء الأحذية لمدة 25 ساعة من غروب الشمس فى اليوم السابق حتى غروب الشمس فى يوم الصيام ، بينما تستغرق أيام الصوم الأخرى من الشروق إلى الغروب ولاتتضمن كل التحريمات مثل تحريم ارتداء الأحذية. وفى الماضى كان الصائمون يرتدون الخيش ويضعون الرماد على رؤوسهم تعبيرًا عن الحزن . ويصوم اليهود أيامًا اضافية ( أيام الاثنين والخميس ) لأنها الأيام التى تقرأ فيها التوراة فى المعبد .
وهناك أيام صوم أخرى مرتبطة بأحزان بنى اسرائيل مثل يوم التـاسع من شهر آب ( وهو ذكرى خراب بيت المقدس ) ، ويوم السابع عشر من شهر تـموز (آخر يونيوـ يوليو) الذى دخل فيه بختنصر والرومان أورشليم . وصوم جدالـيا (צוֹם גְּדַלְיָה) يوم الرابع من تشرى لإحياء ذكرى حاكـم فلسطين اليهودى الذى قتل بعد خراب الـهيكل الأول ، والذى يرى اليهود أن نـهايته تـمثل نهاية استقلالـهم وحكمـهم الذاتى . ويصوم اليهود أيضًا فى يوم العاشر من طيبيت ( آخر ديسمبر ـ يناير ) وهـو اليوم الذى بدأ فيه بختنصر حصار أورشلـيم . هذا ويصوم أعضاء ناطورى كارتا  (נָטוֹרֵי קַרְתָּא) يوم عيد استقلال اسرائيل باعتباره يوم حداد عندهم . وجماعة ناطورى كارتا هى فئة صغيرة من الـمتدينين المتطرفين اليهود الإشكناز فى القدس تقول بأنها تحمى الـمدينة الـمقدسة وتناهض الصهيونية ودولة إسرائيل .
وهناك الكثير من الأيام التي يصومها اليهودي قررها الحاخامات وأيام خاصة فيصوم اليهودي في ذكرى موت أبيه وكذلك الزوجين في ذكرى زواجهم.
المسيحية....... الصيام لأكثر من وقت ومناسبة
الصيام في المسيحية يعني الأمتناع عن الطعام في فترة معينة من اليوم ثم تناول طعام خال من الأسماك واللحوم ومنتجاتها وفترة الأنقطاع هذه تختلف من شخص الى اخر بحسب درجته الروحية . وأوقات صيامهم يوم عيد القيامة المجيد وصوم الميلاد وعدد ايامه 43يوما وفي هذا الصيام يباح اكل السمك ثم صوم اهل نينوى وعدد ايامه 3 ايام يليه الصوم الكبير وعدد ايامه 55يوما وسمي بالكبير لأنه يحتوي على ثلاثة انواع من الصوم: هي اسبوع الاستعداد او بدل السبوت وصيام الاربعين يوما المقدسة وصيام اسبوع الآلام وهناك صوم الرسل وصوم السيدة العذراء مريم وعدده 15 يوما وبالإضافة صوم يومي الاربعاء والجمعة على مدار السنة باستثناء الايام التي تقع في الخمسين يوما التي تلي الصيام الاكبر والحكمة من صوم هذين اليومين الاربعاء ليلة القبض على عيسى والجمعة يوم صلبه واخيرا هناك صوم البرامون ومعناه الاستعداد.
. في الإنجيل الصوم هو توصية وليس أمرا إلهيا. في مواضع عدة في العهد الجديد يقترن الصوم بالصلاة لا ينقطع الصوم عن الصلاة وكأنه داعمها. يستمر هذا التراث في الكنيسة الأولى اذ نقرأ في اعمال الرسل ان الروح القدس كلّم كنيسة أنطاكية فيما كانت تقيم القداس الإلهي وتصوم ويطلب منها إرسال بولس وبرنابا ( أعمال 1:13-6).

في هذه الرحلة الأولى لم يكن من قانون يحدد الأطعمة التي يمتنعون عنها لكن ابيفانيوس القبرصي في القرن الرابع يقول بالإمساك عن اللحم ومشتقاته لكنه يقول بوجبة واحدة في اليوم ويتكرّس هذا في مجمع ترولو في اواخر القرن السابع. الإفطار كان عند المسيحيين الى زمن أدركته انا بعد أداء صلاة الغروب. ولكون الصيام ترتيبا كنسيا اعتبره الاباء المسيحيين إلزاميا. كانت الكنائس تختلف في شكل انضباطه. يبقى إمساكا اليوم في ساعات محددة وامتناعا عن اللحم والألبان في الكنيسة الأرثوذكسية. غير ان هذه لم تبقَ على شدتها الأولى فأباحت في القرون الوسطى فاكهة البحر لعدم توافر الخضر والأعشاب في بعض المناطق. وتوسعت كنائس أخرى في مدة الإمساك وأنواع الأطعمة. الإنجيليون وحدهم عندهم صوم طوعي فردي غير مرتبط بحقبة زمنية.

تعددت الأصوام في كل كنيسة. الأرثوذكسيون عندهم أربعة أصوام بالإضافة الى يومَي الأربعاء والجمعة وفي بعض الأعياد. غير ان الواضح ليس فقط في شكل الإمساك لكنه أولا في تكثيف الصلوات في ما يسمى الصوم الأربعيني المهيئ للفصح. يبقى هذا الصوم أهم الأصوام بمعانيه وجهاداته لأنه مرتبط بالاستعداد لما نسميه الأسبوع العظيم او اسبوع الآلام الذي ينتهي بعيد القيامة التي هي "عيد الأعياد وموسم المواسم". ومن حيث المعنى كل تعييد هام مشتق منها.

من حيث الرؤية يتركّز الصوم عند اليهود على التوبة وهي طلب الله وعند المسيحيين والمسلمين هو التماس وجه الله وهذا يتضمّن التوبة. بهذا يتميّز صوم الموحدين هؤلاء عن صوم البوذيين الذين ليس عندهم ايمان بالله ولا شك عندي ان الإله الواحد الأحد يتقبّل صوم البوذيين كما يتقبّل صوم "ملّة ابراهيم". واذا قرأنا الصوم في هذا العصر نراه احتجاجا على الإفراط بالطعام المتفشي في عصر الاستهلاك هذا. انه تأكيد لقول المسيح: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان" (متى 4:4).
الإنسان يحيا بكلمة الله أولا والباقي يُعطاه زيادة.
ومن مراجعة كتب التاريخ وأسفار العهد القديم والجديد رأينا أن قدماء اليهود كانوا لا يكتفون فيصيامهم بالامتناع عن الطعام والشراب من المساء إلى المساء، بل كانوا يمضون الصيام مضطجعين على الحصا والتراب في حزن عميق.
وفي سفر الخروج أن موسى -عليه السلام- كان هناك عند الرب أربعين نهارًا وأربعين ليلة لم يأكل خبزًا ولم يشرب ماءً، وفي إنجيل متى أن المسيح صام أربعين يومًا في البرية.
وجاء في كلام النبي حزقيال أن صيامه كان عن اللحوم وما ينتج عن الحيوان، وكان النبي دانيال يمتنع عن اللحوم وعن الأطعمة الشهية مدة ثلاثة أسابيع، وجاء في الترجمة السبعينية أن داود قال: ركبتاي ضعفتا من الصوم، ولحمي تغير من أكل الزيت.
والذين لا يدينون بدين سماوي كان عندهم صيام كالبراهمة والبوذيين في الهند والتبت، ومن طقوسهم في نوع منه الامتناع عن تناول أي شيء حتى ابتلاع الريق لمدة أربع وعشرين ساعة، وقد يمتد ثلاثة أيام لايتناولون كل يوم إلا قدحًا من الشاي، وكان قساوسة جزيرة كريت في اليونان القديمة لايأكلون طول حياتهم لحمًا ولا سمكًا ولا طعامًا مطبوخًا
عرف الإنسان الصيام منذ الأزل، فقد كان الصيام من أركان كل معتقد أو دين، وهو أقوى العبادات التي تقيدت بها الأمم التي عرفها كوكبنا، وتذهب المصادر المقدسة إلى أن الوصية الأولى التي أوصى بها الله آدم وحواء هي وصية الصيام..
المورمون ....... الصوم من اجل التبرع بالطعام والمال
يصومون اول أحد من كل شهر وهم يمتنعون عن الطعام والشراب لوجبتين فقطعلى التوالي ويتبرعون بالطعام والشراب للفقراء .
المورمون عبارة عن مصطلح يُطلق على أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وهي كنيسة لها أكثر من 12 مليون عضو في العالم، تأسست هذه العقيدة في عام 1830 على يد جوزيف سميث. كان الأعضاء المنتمون إلى هذه الطائفة يعدون على أصابع اليد في بداية الأمر و كان الدخول والإيمان بهذه العقيدة الدينية مقتصرا على الولايات المتحدة و المملكة المتحدة وبعض الدول الاسكندنافية، و لكن فيما بعد انتشرت وتوسعت هذه الحركة ووصل عدد متبعيها إلى حوالي 5 ملايين شخص في الولايات المتحدة بالإضافة إلى مليون آخر متفرقين في أنحاء مختلفة في العالم حسب إحصاءات عام 2000.
الصيام عند هذه الطائفة هو الامتناع كليا عن الطعام و الشراب مصحوبا بالصلوات و يكون في أول أحد من كل شهر و يسمى أحد الصيام. الأموال التي يتم توفيرها جراء عدم شراء الوجبات يطلقون عليها اسم “هبة الصيام” و يتم التبرع بها الى الكنيسة التي تستخدمها لمساعدة ذوي الحاجة.
تشجع الكنيسة أتباعها على الصيام في أي وقت من السنة تقربا من الله و للرقي بالروح فوق الجسد و لتحقيق رغبة معينة يلتمسها الصائم من الله.
اما في الجزيرة العربية ايام الجاهلية الاولى فكان الصائمون يصومون للشمس ثلاثين يوما بزعمهم انها الرب الاعظم.
ولقد صامت هذه الامم تعجيلا للشفاء من المرض لاعتقادهم ان الصوم يمنح الجسم القدرة على التخلص من السموم ويقوي الجسم ويطهر النفس.
و من هذا نتعرف ان الصوم هو تدريب كبير يعيد الانسان الى ذاته الحقيقية التي يكون قد ابتعد عنها بفعل مشاغل الحياة وملاهيها واغراءاتها فتسعد النفس وتطمئن وتفرح الروح بقدوم رمضان وتنشرح الصدور بالصيام.

ولقد اثبتت الابحاث الطبية والدراسات العلمية المستندة الى التقدم الهائل في العلوم الطبية والهندسة الطبية وتكنولوجيا الغذاء وعلوم الكيمياء الحيوية ان كل خلية تنال الخير من الصيام فهو يخلص الجسم من السموم التي تعطل العافية وترهق الصحة وتأخذ من نضارة الانسان وحيويته.
ولقد ثبت تاريخيا وعلميا ان الامم السابقة بادرت الى ترويض اجسام ابنائها على الصيام منذ فجر التاريخ ومنذ القدم عندما كانت تريد المجد لذاتها وتخليد ذكراها.
ان  التطور الامثل للصيام هو الصيام الاسلامي الذي جاء وصفه بالقراءن والسنة النبوية الطاهرة والذي سنتانوله في الجزء القادم .تقبل الله صيامنا وجعله في ميزان حنساتنا وجعلنا معكم من عتقاء شهر رمضان من النيران.
الدكتور رافد علاء الخزاعي





 

 
 
34  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / داء السكري في: 11:14 28/07/2011
داء السكري




ان انتشار داء السكري المتزايد عالميا ومضعفاته الكثيرة التي تمس جوانب قدرات الانسان في البصر والاحساسات الطرفية والوضائف الجنسية .ربما لا يخلو مجلس إلا ويتطرق أحد المتحدثين للكلام عن مرض السكري وما سببه هذا المرض لفلان من الناس، قريب كان أو صاحب، من مضاعفات ومشاكل صحية كبيرة. وربما لا ندعى إلى مائدة طعام إلا ويتنحى أحد المدعوين معتذراً عن المشاركة في الطعام لإصابته بمرض السكر. أو يطلب نوعاً خاصاً من الطعام. فنرى فيه عزما وتصميما على الإلتزام أحيانا ونراه أحيانا أخرى وقد تهاون تحت ضغط وإلحاح الحاضرين بتناول قطعة الحلوى هذه والمجاملة في تذوق هذه الأكلة. إلى آخره من العادات المتبعة.
 من هنا كان محور حديثي في برنامجي الاسبوعي عيادة الديار( الذي يبث مباشرة من قناة الديار الفضائية كل يو احد الساعة السادسة والنصف مساء ولمدة تسعون دقيقة وهو برنامج تفاعلي مع المشاهدين واستفسارتهم كما يبث جوانب الوعي الصحي وسبل الاكتشاف المبكر للامراض والطرق التشخصية والعلاجية والوقائية)

ونظرا لأن الداء السكري من الأمراض المتشعبة ويحتاج إلى صفحات كثيرة لإستيفاء الحديث عنه. فسوف نحاول قدر الإمكان الإجابة على ما يجول في خاطر مريض السكر بشكل خاص وكذلك الكثير من الناس الذين أصبح شبح مرض السكر يسبب لهم الكثير من القلق والخوف ويثير في ذهنهم الكثير من التساؤلات عن احتمال إصابتهم بمرض السكر.

ما مدى انتشاره؟
ينتشر مرض البول السكري في جميع بقاع العالم ويصيب الأغنياء والفقراء، الصغار والكبار، الرجال والنساء. ويلاحظ ازدياد انتشار مرض البول السكري مع تقدم الحضارة رغم انه كان معروفا قبل الاف السنين. فلقد كان ارسطو يفحص مرضى السكر عن طريق تذوق الادرار للمريض(البول) ووقد اعطى له وصف دقيق واما اول وصف دقيق هو  لمرض واعراضه في كتاب ابن سينا القانون في الطب(بوال-كثرة التبول- عطوش- كثرة العطش وشرب الماء- هزال- هو قلة الوزن )وربما يكون وراء الإنتشار الكبير تغير نوع الطعام، والرفاهية، والتدخين، والشدة النفسية، والقلق، والسمنة، وأسباب أخرى. ولذلك تتوقع منظمة الصحة العالمية أن يتضاعف عدد المصابين بمرض البول السكري إلى 239 مليون شخص بحلول عام 2010.

وتصل نسبة الإصابة به حوالي 7% من عدد السكان. فمثلا توصلت إحدى الدراسات الكندية التي أجريت في الفترة 1986-1992 إلى أن نسبة الإصابة به في كندا تتوزع كالتالي:
 
رجال من    18-24 عام    0.9%
    25-64    6.2%
    65-74    13.2%
نساء من    18-24 عام    2.9%
    25-64    5.9%
    65-74   12.0%

ويقدر انتشارة بين 2 و 4 بالمائة في الولايات المتحدة الأمريكية، ويتوقع أن نسبة الإصابة بالبول السكري في الخليج العربي ربما تصل إلى 10% من عدد السكان. وتشكل مضاعفات السكري ما يزيد عن 25% من حالات القصور الكلوي، وما يزيد عن 50% من حالات بتر الأطراف. كما يعتبر داء السكري السبب الرئيسي للعمى بما يقدر بحوالي 5000 حالة جديدة كل عام. وبالإضافة لذلك يشغل مرضى السكري 10% من أيام المكوث في المستشفيات للسيطرة على الحالات الحادة منه .في العراق لانمتلك احصائيات دقيقة عن مرض السكر بسبب الهجرة الخارجية والداخلية ولانمتلك احصاءت لتسجيل الاصابات من خلال العيادات الخاصة  ولذلك لدينا صورة تقريبية تقدر ان نسبة الاصابة حوالي 14% من السكان مع زيادة  في اصابات السكري للنوع الاول وذلك بسبب الخوف والارهاب والاختطاف وحوادث العنف وتائثر برامج اللقحات الاولية وزيادة نسبة الاصابة بالنكاف والحصبة الالمانية والالتهابات الفايروسية مما سبب بزيادة في نسبة اصابات السكري النوع الاول للاطفال..

ما العلاقة بين الإنسولين والسكر؟

في البداية من المفيد أن نعرف أن السكر في الدم (الجلوكوز Glucose أو سكر العنب أو سكر الدم) يعتبر مصدر الطاقة الرئيسي لكافة التفاعلات الحيوية المهمة لاستقرار خلايا الجسم في الحياة وتأدية الوظائف المطلوبة منها والتي تشكل في مجموعها عمل الجسم ككل من جهد عقلي وعضلي. ويحتوي جسم الإنسان الطبيعي على كمية محددة من السكر في الدم تتراوح عند شخص صائم ما بين 70-120 ملغرام لكل 100 مل (أو سنتيمتر مكعب) من بلازما الدم، أو بالمقياس الآخر تكون من 3.5 إلى 6.7 ملي مول للتر الواحد. وهذه الكمية قابلة للزيادة والنقصان بحسب كمية ونوعية الغذاء المتناولة.


ولكي يستطيع الجسم استعمال الجلكوز كمصدر للطاقة فلابد من وجود هرمون الإنسولين Insulin الذي يساعد على دخول الجلكوز إلى داخل الخلية وبدء عملية التمثيل الغذائي للجلكوز لإنتاج الطاقة الحرارية. وتتم عملية دخول الجلكوز إلى داخل الخلايا بواسطة مستقبلات خاصة بالإنسولين على سطح الخلايا. أي فقط بوجود الإنسولين على المستقبلات الخاصة به على سطح الخلايا يتم نفاذ الجلكوز إلى داخل الخلايا. هنا نستطيع أن نقول أن داء السكري هو عبارة ارتفاع نسبة السكر في الدم فوق المعدل الطبيعي نتيجة لنقص في إفراز هرمون الإنسولين أو عدم فاعليته أو كليهما معا.

وإذا عرفنا أن أي كمية من الطعام يتناولها الإنسان، وخاصة اذا كان يحتوي على مواد نشوية أو سكرية كما هو الحال في الطعام العادي، تؤدي إلى ارتفاع كمية السكر عن الحد السوي وهذا يؤدي إلى استثارة مستقبلات خاصة تحرك البنكرياس Pancreas على إفراز هرمون الإنسولين Insulin الذي يتدخل بآليات معقدة ليعيد كمية السكر إلى الحدود السوية. وكذلك إذا عرفنا أن الكبد ومجموعة كبيرة من الهرمونات تتدخل في هذا العمل أدركنا أهمية السكر في الدم وعرفنا تفسير ترافق مرضى السكر مع الكثير من أمراض الغدد الصماء والكبد وكذلك اضطراب هذه الأجهزة إذا كان الداء السكري هو المرض الأولي الذي له علاقة بالأنسولين والبنكرياس. فما هو البنكرياس؟ وما هو الأنسولين؟ وما علاقتهما بمرض البول السكري؟





ما هو البنكرياس؟
   
 
البنكرياس عضو فريد يقع في أعلى البطن من جسم الإنسان وقريبا من المعدة، ويحتوي على غدد قنوية تعرف باسم الغدد النسخية، تفرز عصارة البنكرياس في الاثنى عشر. وتحتوي هذه العصارة على أنزيمات لهضم الطعام، كما يحتوي البنكرياس على غدد صماء تعرف بجزر لانجرهانز Langerhans وهي تحتوي على خلايا بيتا beta التي تفرز هرمون الإنسولين الذي ينظم السكر في الدم، وتحتوي أيضا على خلايا ألفا alpha التي تفرز هرمون معروف باسم جلوكاجون glucagon له مفعول معاكس لمفعول الأنسولين.

كيف يتم المحافظة على توازن السكر في الدم؟
إن معدل سكر العنب (الجلكوز) في دم الإنسان السليم ثابت، ويبلغ حوالي جرام واحد لكل كيلوجرام من بلازما الدم. إلا إن هذه النسبة وسطية، لأن نسبة سكر العنب قد ترتفع بعد وجبة غنية بالسكر والنشاء مثلا، وقد تنخفض هذه النسبة قليلا إذا امتنع الشخص عن تناول الكربوهيدرات كالسكر والخبز والأرز. وفي مطلق الحالات لا يحتمل دم الإنسان نسبة عالية من سكر العنب (الجلكوز). فإذا ارتفعت نسبة سكر العنب عن معدل 1.8 جرامات بالألف، تقوم الكليتان بطرح الفائض في البول، وتسمى هذه الحالة المرضية بالبول السكري (داء السكري)

كيف تتم المحافظة على نسبة السكر في الدم؟
عندما ترتفع نسبة السكر في الدم تفرز غدد البنكرياس الصماء، أي خلايا بيتا، هرمون الإنسولين الذي يحول سكر العنب إلى مادة نشوية (مادة احتياطية) لكي تنخفض نسبة السكر في الدم، فتعود إلى معدلها الطبيعي. ويطلق على هذه المادة اسم النشاء الحيواني أو الجلايكوجين glycogen. يخزن الجلايكوجين في الكبد والعضلات وذلك لآستعماله فيما بعد كوقود للجسم حيث يتحول عند ذلك إلى سكر عنب. كما أن بعضا من الجلوكوز يتحول إلى دهون ثلاثية تخزن في المناطق السمينة من الجسم.

أما إذا انخفضت نسبة السكر، فتفرز غدد لانجرهانز هرمونها الثاني من خلايا ألفا alpha (الذي له مفعول معاكس لمفعول الأنسولين) والمعروف باسم جلوكاجون glucagon، فيحول النشاء الحيواني (المادة الاحتياطية) إلى سكر العنب، فترتفع نسبة السكر في الدم مرة أخرى إلى معدلها الطبيعي.

ولكن إذا نقص إنتاج الإنسولين من البنكرياس بسبب تلف خلايا بيتا أو بسبب نقص في عدد مستقبلات الإنسولين على سطح الخلايا أو بسبب خلل في شكلها فإن الجلكوز لا يتسطيع دخول الخلايا مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة الجلكوز بالدم والإصابة بداء السكري.
ما هي أعراض داء السكري؟
أما أعراض وعلامات داء السكري فهي كثيرة جدا ولكن أهمها وأكثرها ملاحظة من قبل الإنسان هي العطش الزائد والتبول الكثير وخاصة في الليل. في كثير من الأحيان لا يظهر على المريض أعراض محددة تدل على المرض. وقد يكتشف المرض عند اجراء فحص طبي
أما الأعراض فيمكن فهمها بما يلي:
•   كثرة التبول
بسبب وجود كمية كبيرة من السكر في البول يتم طرح كميات كبيرة من الماء معه
•   كثرة العطش
وهذا بسبب طرح كميات كبيرة من الماء في البول
•   جفاف في اللسان، والفم، والجلد مع الإعياء والخمول
هذا إذا لم يتم شرب كمية كافية من الماء لتعويض الكميات المطروحة في البول
•   فقدان أو هبوط الوزن
إن فقدان الوزن يعتبر من الأعراض المبكرة لداء البول السكري. فكثرة طرح السكر في البول تجعل جسم المصاب يبدأ مضطرا باستهلاك المواد الدهنية والشحوم المختزنة في جسمه ولهذا يبدأ وزنه بالإنخفاض.
•   نهم زائد أو الإحساس المفرط بالجوع بسبب اختلال التمثيل الغذائي في الجسم
ثم تأتي الأعراض التالية التي يجب أن تثير الإهتمام للتقصي عن احتمال وجود داء البول السكري:
•   مشاكل الرؤية (زغللة العين) وضعف قوة الإبصار
•   الحكة وخاصة في منطقة الأعضاء التناسلية
السكر مادة تساعد على نمو الجراثيم لذلك تكثر الإلتهابات في المناطق الرطبة من الجسم مثل الأعضاء التناسلية (خاصة لدى السيدات)، والجلد. كما تساعد على تقليل مقاومة الجسم ضد الجراثيم في مواقع أخرى من الجسم.
•   التأخر في التئام الجروح والرضوض عند حدوثها (تقرحات بالقدم)
•   أحيانا يشعر المريض للحاجة للتنفس بسرعة، وكأنه جوعان للهواء (يحصل هذا إذا كانت بعض التفاعلات الكيمائية في الجسم قد انتجت ما يسمى بالأسيتون الذي يهيج المراكز الموجودة في الدماغ والمسؤولة عن تنظيم سرعة وعمق التنفس)
•   مشاكل لها علاقة بالجهاز العصبي (الأعصاب الطرفية) مثل الإحساس بالتنميل (خدر) في الأطراف وخاصة الطرفين السفليين وربما يحدث فقدان الإحساس في باطن القدم 
•   الضعف الجنسي ويكون واضحا عند الذكور
•   مولود كبير الحجم لحد غير طبيعي عند السيدات، أو إسقاطات متكررة عند الحامل دون سبب واضح
•   وفي بعض الحالات يمكن للمريض أن يأتي بشكوى خناق الصدر بسبب تصلب أوعية القلب وبالتالي نقص تروية العضلة القلبية، أو الإحتشاء (الجلطة). وكذلك أوعية الدماغ والجلد، وهنا يسبب تقرحات جلدية يساعد ارتفاع السكر على تأخر اندمالها

 


ما هو سبب داء السكري؟
هذا السؤال من أكثر الأسئلة تكرارا على ألسنة الناس. وبالرغم من الدراسات الكثيرة والمتقدمة، والتي تعتمد على دراسات المورثات الجينية فلا يزال الغموض يكتنف بعضا من ملامح، وأسباب هذا المرض. ولكنه أصبح من المؤكد تواتر الإصابة بالداء السكري في الأسرة الواحدة. ويمكن التأكيد بأنه في السكر الوراثي يولد الإنسان ولديه استعداد للأصابة بمرض السكر. هذا الإستعداد الكامن لا يمكن لإحد أن يتنبأ متى سوف يترجم إلى مرض حقيقي. وكثيرا ما يحدث ذلك. عقب هزة عصبية قوية (حزن، فرح، رعب أو كارثة) أو خلال الحمل عند للسيدات، أو مع إصابة التهابية شديدة أو الإفراط في الأكل والسمنة المرضية اي اكثر من 40 % من الوزن القياسي.

وقد يكون السبب فيه السمنة الزائدة إلى حد أن البنكرياس تعجز عن إنتاج الكمية الكافية من الإنسولين لمعالجة السكر الزائد في الدم. أو قد يكون السبب له علاقة بتحطيم خلايا بيتا الموجودة بجزر لانجرهانز في البنكرياس. هذا التحطيم قد يكون كاملا او جزئيا، ومن هنا تعتمد أنواع المعالجة على كمية الخلايا الفاعلة المتبقية في البنكرياس.

البعض يفسر المرض بأن كميات الأنسولين التي يفرزها البنكرياس كافية لكن يوجد في الدم أو الجسم أشياء تمنع الأنسولين من القيام بواجبه، وبالتالي يبقى السكر عاليا في الدم.

كيف يصنيف داء السكري؟
هنالك تقسيمات مختلفة للمرض، فبعض الأطباء يتحدثون عن تقسيمات وتسميات مختلفة منهم من كان يقسم المرض الى نوع أو نمط يصيب صغار السن. ونمط يصيب كبار السن أو الكهول. بصفة عامة فإن البول السكري يصنف إلى قسمين رئيسيين (راجع جدول تصنيف داء السكري)
1. النوع أو النمط الأول، أو النوع الذي يصيب الأطفال واليافعين ويشخص قبل سن 30 عاما، وهذا غالبا يعتمد على الإنسولين Insulin Dependent Diabetes Mellitus أو اختصار IDDM، وسببه في الغالب وراثي وهو مسؤول عن 10-15% من جميع حالات داء السكري، ويعتبر أشد خطورة ويحتاج إلى عناية خاصة. يتصف هذا النوع بضآلة إفراز الأنسولين الداخلى أو غيابه، لذلك يتعرض هؤلاء المرضى لحدوث المضاعفات الحادة للسكري مثل كثرة التبول والعطش والنهم وحموضة الدم الكيتونية ketoacidosis أو حموضة الدم الديابيتي diabetic acidosis وهي حالة غير سوية تقل فيها قلوية الدم أو تكثر حموضته بسبب إحدى النتائج الثانوية لعملية أيض المواد الدهنية التي تولد مواد أسيتونية acetone substances أو أجسام الكيتونات ketone bodies وتؤدي بالتالي إلى حالة غيبوبة سكرية diabetic coma قد تكون مميتة. ولمنع حدوث حموضة الدم الكيتونية والموت يلزم الإعاضة بالأنسولين الخارجى. قبل اكتشاف العلاج المناسب بواسطة الأنسولين والحقن الوريدية الأخرى كانت حالة حموضة الدم Acidosis تعتبر السبب الرئيسي لحالات الوفاة بين المصابين بداء البول السكري.


من أسباب ذلك قد يكون إصابة الشخص في الصغر بأمراض تؤثر على البنكرياس كالأمراض الفيروسية والنكاف أو وجود حالات من الحساسية ضد خلايا البنكرياس بحيث يعاملها الجسم على أنها أجسام غريبة فيحطمها وبعض الحالات وجد فيها نقص أو خطأ في بعض الجينات أو المورثات بحيث لا تستطيع خلايا البنكرياس إنتاج الأنسولين. هذه الحالات يجب أن تعالج بالحمية الغذائية ويجب إعطاء المريض حقن إنسولين.

إن ذروة بدء النمط الأول للسكري بين عمر 11 و 13 سنة وتتواقت مع بدء البلوغ، لكنه قد يبدأ في أي عمر بما فيها الشيخوخة. يكون المريض عادة نحيلأ أو سوي الوزن.
 
2. النوع الآخر والمعروف بالنوع أو النمط رقم اثنين، او الذي نراه يصيب كبار السن أكبر من 30 عاما، وغالبا لا يعتمد على الأنسولين Non-Insulin Dependent Diabetes Mellitus أو اختصار NIDDM. والسبب في هذا النوع هو نقص في إفراز الإنسولين إستجابة للجلكوز أو في فعاليته (مقاومة الإنسولين insulin resistance) بسبب خلل في مستقبلات الإنسولين أو نقص عددها أو بسبب خلل في تمثيل السكر داخل الخلايا يمنع حرق السكر بداخلها بشكل طبيعي. وعادة يتم علاجه بالحمية الغذائية. أحيانا يحتاج المريض بعض العقاقير التي تعطى بالفم للسيطرة على ارتفاع مستوى السكر في الدم. لهذا سمي هذا النوع بالنوع الذي لا يعتمد على الأنسولين.

كثير من المرضى بهذا النوع من داء السكري يكونون سمينين، وبتنزيل الوزن يمكن عمل موازنة بين كمية الأنسولين التي يفرزها البنكرياس عندهم وكميات الغذاء الذي يتناولونه، وبالتالي يكون علاجهم سهلا نسبيا. وقد لا يحتاجوا لإعطائهم أية علاجات غير الحمية الجيدة وإنزال الوزن للحدود العادية بالنسبة لطولهم.

يتصف هذا النوع بغياب الأعراض الحادة لداء السكري إلا في حالات الارتفاع الشديد في نسبة السكر بالدم. لذلك يجب على من هو معرض للإصابة بهذا النوع مداومة الكشف الدوري على نسبة السكر بالدم سنويا. 

جدول تصنيف داء السكري
1. نمط I أو سكري معتمد على الإنسولين Insulin Dependent Diabetes Mellitus أو اختصار IDDM
2. نمط II أو سكري غير معتمد على الإنسولين Non-Insulin Dependent Diabetes Mellitus أو اختصار NIDDM
3. سكري ثانوي Secondary Diabetes
o        آفات البنكرياس (التهاب - تليف - ورم - استئصال)
o        هرموني (آفات الغدد النخامية، الكظرية أو الدرقية)
o        أسباب دوائية 
o        اضطراب مستقبلات الإنسولين
o        بعض المتلازمات الوراثية الخاصة
o        سكري الحمل
4. اضطرابات وراثية في مستقبلات الإنسولين (نادر)




--
35  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رواق المعرفة في رحاب العلامة الدكتور علي الوردي في: 10:46 20/07/2011
رواق المعرفة في رحاب العلامة الدكتور علي الوردي

ان رواق المعرفة هو مركز اشعاع فكري لبث المعرفة المتاحة للباحثين عنها في مناخ ديمقراطي وهو مستمر في اشعاعاته الفكرية في ضيافة السيد اياد جمال الدين وبادارة الاعلامي السيد ناصر الياسري والمميز في الرؤاق هو تكريم اعلام العراق واستحضارهم في ذكراهم وكان هذا الاسبوع هو استحضار لاثر بارز من معالم العراق الثقافية والفكرية والعلمية وهو الدكتور علي الوردي الذي يصادف ذكرى وفاته السادسة عشر يوم 12-7-من كل عام وقد ادار الجلسة الدكتور ميمون الخالدي وتحدث عن مسيرة الدكتور علي الوردي وماتركه من اثر في دراسته للمجتمع العراقي ومتركه من تساؤلات متعددة من الباحثين وهي قيد الدراسة والمراجعه .
وقدم الباحث الاستاذ عبد الوهاب الحمادي وهو احد طلبة الاستاذ الدكتور الوردي في الدورات الاولى لفرع علم الاجتماع وقد رافق الفقيد في المجالس الثقافية البغدادية وتحدث لنا عن كيف ان استاذهم الوردي اخذهم في درس عملي في سنة 1956 لزيارة منطقة العاصمة وهي مجموعه من البيوت العشوائية من الصرائف للعوائل المهاجرة من حيف الاقطاع والعوز المادي للسكن على اطراف المدن وكيف ناقشهم ووزع الطلاب لاخذ عينات من القاطنينن هنالك عن اسباب الهجرة وماوجودوه غي بغداد بعد هجرتهم وماهي احلامهم ويعتر هذا من وجهة نظري الشخصية اول التجارب الاحصائية الاجتماعية في العراق واضاف الحمادي حول  قصة للزعيم عبد الكريم قاسم ان اخته طلبت منه قطعة ارض او دار سكن لها فانه اخذها بسيارته الشخصية الى موقع الصرائف وقال لها عندما اوفر سكن لهولاء ساوفر لكن السكن الملائم وهذا يدل من وجهة نظري الشخصية( ان الزعيم عبد الكريم قاسم قد تأثر بفكر علي الوردي من خلال طروحاته العدالة الاجتماعية في كتبه) ومن المصدفات التي طرحت ان نوري السعيد قد عاتب الدكتور الوردي يوما (لماذ تنشر غسيلنا ايها الوردي) واجابه الدكتور الوردي( ان الناس التي تسعى للنظافة تنشر غسيلها تحت اشعة الشمس) وقد اضاف الحمادي بعض من سيرته وتحوله من اللباس التقليدي الى الافندية وهو يسير بتخفي في ازقة الكاظمية لمى كان يواجهه هذا اللباس من معارضة شديدة من المجتمع.
وكانت الصفحة الثانية للحوارية في رؤاق المعرفة لكاتب هذه السطور(الدكتور رافد علاء الخزاعي)  بعنوان قراءة معاصرة في فكر الدكتور علي الوردي الاستشرافي للمجتمع العراقي وهي قراءة تطبيقة لما يدور من احداث حالية ضمن قراءة الدكتور الوردي للتاريخ الاجتماعي للعراق القديم والمعاصر.
محطات مهمة في حياة علي الأستاذ علي الوردي
عند دراسة أي باحث في علم الاجتماع علينا دراسة البيئة المنبثق منها لأنها ستؤثر بشكل أو أخر في قراءته للواقع وتؤثر على تحليلاته وانطباعاته .إن المسيرة الحياتية للدكتور علي الوردي أعطته ميزة المراقب المسبتصر للأمور.مما أثرت عليه وعلى فكره في قراءته الواقعية للصراع الاجتماعي العراقي بصورة خاصة والعربي بصورة عامة مما ولد فكرا مؤ ثرا للآخرين عند قراءته ومنها جاء الدور المميز لدكتورنا الوردي.
المحطة الأولى(الترقب والملاحظة)
ولادته في الكاظمية المقدسة وعمله في محل والده للعطارة في سنة 1913 وعاش في أجواء الثقافة الحسينية ومجالسها الدينية والأدبية وما يعكسه عليها من تأثيرات نتيجة وجود عدد هائل من الزوار من جميع مناطق العراق بمختلف توجهاتهم وبيئاتهم وزوار من جنسيات مختلفة وثقافات مختلفة مما سجل بعين الطفل والشاب الذي خرج عن المألوف في وقتها للذهاب للمد راس الحكومية ومحاولته الخروج عن إرادة أبيه وبيئته لإكمال علمه وترك صنعة العطارة. اعتقد تلك الفترة تركت أثرا بارزا في توجيه نقده لفكر المجتمع العراقي و تحليل الشخصية العراقية بمنظور العقلية المتجردة الثاقبة .
المحطة الثانية(ملاحظة اختلاف البيئة والشخصية)
عند تعينه مدرسا في الشطرة في عام 1935في وسط صراعات العشائرية  وصراع الملاك والإقطاع والفلاحين وصراع طبقي آو بين العوائل وبعض الأعراف كالفصل والترحيل (الجلوة)والنهوة وزواج الكصة بكصة وزواج المبادل مما أعطته صورة واضحة عن المشاكل الحقيقية للريف والعشائر يختلف عن مشاهداته السابقة في المدينة ومشاكلها وملاحظه من تغير في نمط التفكير والسلوك بين سكان الريف والمدينة والتوازن بين قوة القانون وقوة العشيرة لما مر من ظروف في الغراف والفرات الاوسط من انصياع الشيوخ لبعض السياسين في بغداد لاثارة الفتن.
المحطة الثالثة(محطة البحث والاستقصاء والمنهج العلمي للدراسة)
هي سفرته ودراسته في الجامعة الأمريكية ببيروت 1946 وفي تكساس جامعة اييوي بالولايات المتحدة 1947-1951 وهذه الفترة هي فترة التغيير في أمريكا في الحقوق المدنية بعد الحرب العالمية الثانية مما ولد مفاهيم جديدة كحقوق الإنسان وحقوق المرأة ومجتمع العالم المصغر والانصهار الاجتماعي مما ترك عليه اثر كبير في كتاباته ودراسته للواقع الاجتماعي العراقي بصورة خاصة والواقع الاجتماعي للمحيط العربي والإقليمي لما يحمله من مداخلات في التغير والتأثير الاجتماعي المتداخل ونمطية السلوك للفرد و إعطاء نظرة استشرافية للمستقبل.
المحطة الرابعة :مرحلة التأسيس للعلم اجتماعي عراقي معاصر.
هي عودته للعراق بعد نيله شهادة الدكتوراة و بداية تأسيس فرع علم الاجتماع وفصله عن علم النفس في كلية الآداب (كلية الملكة عالية )وبعدها جامعة بغداد وهذه المرحلة الخمسينية التي بدأت لتأسيس الحياة المدنية العراقية الحديثة وانبثاق الأفكار اليسارية والقومية والدينية السلفية في وسط تزاحم في متغيرات الساحة العالمية لانبثاق قويين هما الاتحاد السوفيتي وأمريكا ونشؤ نظرية الأمن الجماعي وما رافقه من خطوات مثل حقوق الإنسان وحقوق المرآة والطفل ونشر الديمقراطية ضمن قوانين الأمم المتحدة.
المحطة الخامسة  مرحلة ظهور الصراع الاجتماعي(التناشز الاجتماعي) المغلف بأطر سياسية وتابوهات أثنية وقومية.
هي مرحلة ثورة 14 تموز1958 ومارا فقها من تيار دموي وصراع طبقي رافقها هجرة كبيرة من الريف للمدينة  مما تغير في النمط السكاني والاجتماعي للعراق  وظهور أفكار سياسية وأحزاب بمختلف التوجهات  الفكرية مما زاد من هذا الصراع  الدموي وما أعقبه جرائم الحرس القومي والشيوعيون ومارافقها من تداعيات تركت أثرها النفسي وعلى التفكير  الحياتي العراقي وعلى تصرف الفرد العراقي السلوكي والاجتماعي وامتد هذا الصراع لحد ألان ولكن بصيغ وإشكالات مختلفة مما ولد نشؤ ديكتاتورية في سبعينات القرن  الماضي ما اضطره للتقاعد في عام 1980 وتفرغه للكتابة والبحث العلمي
المرحلة السادسة مرحلة ما بعد الثمانينات من العمر وإعادة النظر
في القراءة للمجتمع العراقي

هي مرحلة ما بعد الثمانين من العمر وتغير نظرته الفكرية للحياة ولما كتبه ولكن ندعوا من الله ومن ابنه الدكتور إحسان إن ينشر مذكراته ليطلع عليها الباحثين ليكون مرجعية لازدواجية الباحث بين فترات العمر الزمنية.
 من هنا لقد طرحت تساؤلا لقد كان مشروع الدكتور علي الوردي أكاديمياً بحتاً أم أنه كان يرى أن أفكاره يمكن أن تصبح يوماً ما إطاراً لمشروع إصلاحي مجتمعي؟؟
ان الدكتور علي الوردي عندما درس التاريخ الاجتماعي قد أشر على مكامن الخطر في بناء المجتمع وهي الولاء اي الهوية الوطنية وفقدانها وضياعها في الولاءات الضيقة.الصراع الطائفي المغذي من الخارج لفرض السيطرة على العراق.غياب العدالة الاجتماعية.
لذلك فان أفكار علي الوردي  أفكار متجددة لكل زمان لأنها مستنبطة من قراءة تاريخية لتطور المجتمع.
ومازالت أفكار الوردي تجد صداها في عراق اليوم الذي يسمونه جديداً مع أنه (أعتق من اليخني) كما يقول العراقيون لأن ما نشهده اليوم شهده العراقيون قبلنا في العام 656 هـ 1258 م فقد شن التتار القدامى حملة ابادة بشرية ضد العراقيين وثقافتهم وتاريخهم كالتي نشهدها اليوم ووصل عدد القتلى من العراقيين إلى أكثر من مليوني نسمة، كما وصل إلى هذا الرقم في زمن التتار الجدد..  وكذلك نرى التدخل الايراني والتركي والسعودي والاقليمي في الشأن العراقي الداخلي تحت نفس المسميات,وغياب الهوية الوطنية العراقية,وغياب مبادى العدالة الاجتماعية .ومن خلال قرائتي لفكره لم أر مثل الوردي محباً ومخلصاً للعراق، فقد كان يصارح العراق بأمراضه التي كان لا يريد لها أن تفتك به .
الدكتور علي الوردي هو ابن خلدون العصر الحديث
   إن الدكتور علي الوردي هو امتداد مدرسة ابن خلدون في التحليل الاجتماعي للصراع بين الحضر والبداوة وأثرها في تنمية النفس البشرية وقد أضاف الدكتور علي الوردي صفحات جديدة ....
البداوة والريف والحضر.....
وصراع اثني تاريخي هو بين الأنصار والمهاجرين والموالي ليتحول إلى صراع القيسية والقحطانية وبعدها إلى صراع طائفي مذهبي مستمر ومغذى من قبل الموالي لإيجاد لهم دور في السلطة الإسلامية. والسيطرة على الوطن العربي.
التناشز الاجتماعي هي صفحة من أنواع الصراع وفق مسميات عدة.
إن الصراع ألطبقي بين البرجوازية وطبقة الشعب المسحوق بين الفلاح والإقطاعي بين العامل والملاك  وهكذا يتداخل الصراع الاجتماعي ليعطي صورة متعددة الأوجه في التغيرات النمطية السلوكية للمجتمع لتتعدد الو لاءات حسب القوة والجاه والثروة والسلطة مما يولد تغير في هذه الو لاءات حسب الظروف المحيطة ومتغيراتها والمصلحة الشخصية مما ولد ما نطلق عليه ازدواجية الشخصية العراقية .
تعتبر دراسة علي الوردي للشخصية العراقية هي الأهم من نوعها ومن الممكن أن نستفيد منها كمنهج للبحث والدراسة للمتغيرات الاجتماعية في بلدان الشرق الأوسط
حلل علي الوردي الشخصية العراقية على اعتبارها شخصية ازدواجية تحمل قيم متناقضة هي قيم البداوة وقيم الحضارة وإن لجغرافيا العراق أثر في تكوين الشخصية العراقية فهو بلد يسمح ببناء حضارة بسبب وجود النهرين ولكن قربه من الصحراء العربية جعل منه عرضة لهجرات كبيرة وكثيرة عبر التاريخ أخرها قبل 250 سنة تقريبا .
العراق بودقة صهر الحضارات
   وصف علي الوردي العراق بالبودقة لصهر البدو المهاجرين ودمجهم بالسكان الذين سبقوهم بالاستقرار والتحضر. فتنشئ لديهم قيمتين قيمة حضرية وقيمة بدوية. فالعراقي ينادي بقيم الكرامة والغلبة.
   ولكن حياته تجبره على الانصياع لقيم التحضر في الإطار الخارجي ولقيم  البدواة والقبيلة في الريف في المحتوى الداخلي
حلل أغلب مناطق العراق ما عدى المناطق الكردية في العراق بسبب عدم إلمامه باللغة الكردية حسب قوله في كتاب "دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ". بالإضافة إلى تأثر الدكتور الوردي بابن خلدون فلا ننسى تأثره أيضا بالجاحظ في نظرته الموضوعية ومنهجه العقلاني وتحليلاته الاجتماعية والنفسية للسلوك البشري.
   إن الدكتور علي الوردي هو وليد فكر هجين فنشاء في بيئة الكاظمية المقدسة المغلفة بالأطر الدينية والأجواء الحسينية ونما وظيفيا في بيئة  عشائرية ريفية في بواكير وظيفته كمعلم في الرفاعي و أكمل دراسته في بيئة تنمو حضاريا نحو الرقي والازدهار بعد انتصارها في الحرب وهي تعيش الأطر الديمقراطية والنهضة العلمية  وسكن الاعظمية بعد عودته لبغداد من خلال هذه المتضادات ولد فكر علي الوردي ليصيب كبد الحقيقة في انتقاده لمجتمعه ووضع الحلول التشخيصية والعلاجية لإعادة بناء شخصية الإنسان العراقي.
الدكتور علي الوردي والاضطهاد الفكري
إن الصراحة في فكر علي الوردي وجرأته في طرح الحقائق وتحليلها علميا ومنهجيا ولد له كثير من الأعداء. مما عرض دكتورنا علي الوردي للاضطهاد الفكري من رجال الدين والسياسيين .
وقد كما حلل أصول المهاجرين وتميزت مؤلفات وأبحاث الوردي بالصبغة الانثروبولوجية حيث ما أنفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع العراق والمجتمع البغدادي وعاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية وأهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء.
وشن حملة شعواء ضد بعض رجال الدين خصوصا في كتابه وعاظ السلاطين ومهزلة العقل البشري وأتهمهم بالوقوف إلى جانب الحكام وتجاهل مصالح الأمة على حساب مصالحهم الضيقة متخاذلين عن واجبهم الديني.
الدكتور علي الوردي ونبذ الطائفية
   إن من خلال دراسة الدكتور علي الوردي للتاريخ  والصراع الطائفي في العراق علله إلى الخلفيات السياسية والأطماع التوسعية  ودعا إلى نبذ الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة وطالب بالنظر إلى موضوع الخلاف بين الإمام علي والصحابة على إنه خلاف تاريخي تجاوزه الزمن ويجب على المسلمين عوضا عن ذلك استلهام المواقف والآراء من هؤلاء القادة التاريخيين.
ولكنه من ناحية أخرى انتقد الدولة الأموية وعلى رأسها معاوية بن أبي سفيان, ووصفها بدولة العروبة التي تفشى فيها الظلم الاجتماعي والعنصرية.
ذكر الدكتور علي الوردي كيف كان حكام الدول الإسلامية يستخدمون الوعاظ لتبرير ظلمهم. وذكر السبب الذي من وراءه انجر الوعاظ لمسايرة السلاطين وهو حب النفس. ولقد أدعى الوعاظ أنهم يفعلون ما يفعلون ل"مصلحة الإسلام والمسلمين".
يميل الدكتور الوردي للواقعية في تحليلاته الاجتماعية على طريقة ابن خلدون وميكافيللي.  في تحليل النظم السياسية والأطر الاجتماعية للحكم والصراع.
ربع علي ربع عمر
   حلل الدكتور علي الوردي الولاءحسب الانتماء المجتمعي والمحلي.
   الوعي الجماعي والوعي الطبقي وهو مانحتاجه الان لان الوعي الجماعي هو الوعي الوطني المستمد لايمان الانسان بهويته وهي هوية فوق الميول والاتجاهات لما يميله عليه من حقوق وواجباتز
   في البدو يكون الولاء للقبيلة ويسمى العصبية القبيلة
   في المدينة يكون الولاء للمدينة وكما نرى الرواي والهيتي والعاني والناصري وهو تضيع للاصول القبلية.
   الولاء للمحلة وهو نلاحظه سابقا الفضلي الكاظمي 
   الولاء للمدينة
<span style="font-size:24.0pt;line-height:115%;font-family:"Wingdings 2";mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";mso-bidi-font-family:"Wingdings


36  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / امن الانسان المرتكز الاساسي لبناء المجتمع المزدهر في: 11:31 11/07/2011
امن الانسان المرتكز الاساسي لبناء المجتمع المزدهر

ان تطور التفكير الاستراتيجي لوضع الخطط لبناء مجتمع امن يسير في ركاب التنمية المستدامة ويزدهر في الافق المعرفي نحو المجتمع المتكامل  وضع  الباحثون نصب اعينيهم ان يبداء بناء الامن على المستوى الفردي كمنظومة متداخلة للوصول للمجتمع ألامن  كمنظومة متكاملة من هذه النقطة بدأ جديا بالتفكير ب ( أمن الانسان) كمفهوم جديد في الفكر السياسي والاجتماعي ليأخذ الحيز في التفكير الاستراتيجي.
التطور التاريخي لأمن الانسان
ان الامن حاجة فطرية نشدها الانسان منذ بدء الخليقة وان الانسان وهبه الله العقل ليكون مصدر التفكير والمتميز  للدفاع عن نفسه وتحقيق الامن مقابل مايحيط به من مخاطر مصادرها  الطبيعة او الانسان نفسه. وهكذا بدا الانسان في الامن فرديا مع تطور المجموعات البشرية من العصر الحجري الى عصر الصيد والرعي والزراعة والصناعة والى عصرنا الحالي.
وتطورت حاجة الانسان من الامن الفردي الى الامن الجماعي وتطورت ايضا وسائل الامن المادية والمعنوية ومع تطور الصناعات ومنها الصناعات العسكرية وتطور العلم وعلم النفس ومنها الحرب النفسية.وتطور انظمة الحكم والتخطيط التنموي لبناء المجتمع المزدهر التمنوي الامن.
•   أن الامن والخوف من الثنائيات التي لازمت حياة الانسان مثل الخير والشر والحق والباطل والصدق والكذب. وحينما يوجد الخوف ينشد الانسان الامن وحتى نحن في دعائنا وكل البشر على مختلف ديانتهم وعقائدهم كلهم يدعون للامن والامان لذا فان الامن والسلام والاستقرار  من الكلمات التي تناولتها الاديان السماوية والقوانين الوضعية. كما إن الأمن ملازم للخوف, فالحرية ملازمة للاستعباد ورافضة له .فالحرية حاجة إنسانية أساسية للإنسان .

 ولذلك عنيت جميع الدول والمجتمعات الاهتمام ب الامن ووضعت خطط للامن  الداخلي والخارجي والاممي  وارتكز مفهوم الامن على الامن العسكري والقوة المادية الداعمة لتوفير مسلتزمات الامن وادوأت الردع والعنف اتي تحول دون الرغبات الشريرة, فيما خسر الانسان جزءمن حريته وحجبت عنه تحت ستار الامن الامن القومي.
أما الدول النامية إن لم نقل المتخلفة , فقد غلبت الأمن على الحرية , وتحت يافطة الأمن الوطني , والاستعداد لمواجهة العدو الخارجي  والخوف من المؤامرة والتأمر على موقع السلطة فقد سلطت قواتها الامنية لكتم انفاس ذوي الراي والمفكرين والمثقفين . فلا مساحة للحرية في البلاد ولا للعباد . الحرية مصادرة بدعوى حماية أمن الوطن . والثابت في كل الأدبيات السياسية أن المواطن دائم الاستعداد للتضحية بنفسه ويقدم دمه لحماية تراب وطنه , والسجل التاريخي لعراقنا على سبيل خير مثال في التضحية والجود بالنفس التي يتقدم بها على أقرأنه في العالم في التضحية والبذل والعطاء . وفي المقابل فانه لم ينل الحرية التي نصت عليها الأديان السماوية والدساتير الوضعية في كل دول العالم. وللأسف نجد أن غالبية اصحاب السلطة يزايدون ويطلقون الشعارات الرنانة التي تعتبر " الإنسان قيمة عليا في المجتمع " . ولكن هذه القيمة ظلت مجرد شعارات على الورق ولم تجد طريقها إلى حيز التنفيذ.
مفهوم امن الانسان
بدأ مفهوم الأمن الإنساني يعود بقوة على الساحة الدولية لكونه قادراً على تأطير النظام الديمقراطي في منظور تنموي (بيئي) إنساني من جهة وعلى ربط المنظور التنموي البيئي الإنساني بالنظام الديمقراطي. وتأسس باعتباره باراديغماً له قدرة توجيهية ينتصر للإنسان باعتباره موضوعاً
واحداً لتنوع الاستراتيجيات التي تسعى للنهوض بإنسانيته. ويختلف مفهوم الأمن الإنساني عن مفهوم التنمية كونه أشمل منها بما يتجاوز المنظور التنموي الذي يركز على قضايا الحاجة أكثر من قضايا الخوف.
ان التعريف التقريبي لأمن الانسان هو توفير البيئة الحياتية التي تؤسس ما يحفظ حق الإنسان في حياة كريمة مستقرة مطمئنة هانئة، حياة من دون خوف يربك حاضرها، أو قلق يهدد مستقبلها، أو توتر يعرقل سيرها على نحو طبيعي.من كل الجوانب المعاشية والبيئية والصحية والتعليمية.
 ان أمن الإنسان يهدف الى "تحرر الإنسان من التهديدات الشديدة، والمنتشرة والممتدة زمنياً والواسعة النطاق التي تتعرض لها حياته وحريته". ورغم التنوع في تعريفات أمن الإنسان فإن نقطة الارتكاز المشتركة في ما بينها هي الفرد، لا الدولة.
إن من المهم كشف مركبات وإمكانات مفهوم "الأمن الإنساني"، وعدم اقتصاره على "أمن الإنسان الفرد في التحرر من الحاجة والتحرر من الخوف"، بغية توسيعه وأقلمته في التربة الثقافية العربية، ونقل قضية الأمن من حيز الدولة، وخاصة الدولة التسلطية التي جعلت مفهوم الأمن حجر الأساس في الحفاظ على استمرارية وبقاء أنظمتها القمعية، فأنشأت أجهزة أمنية عديدة كي تواجه أي معارضة داخلية، وحولت الأمن إلى سلاح لملاحقة وضرب أي حركة ساعية للتغيير السياسي

ضمن اهتمام العالم بالتنمية الإنسانية، ظهر مفهوم ''الأمن الإنساني''، أحد أهم المفاهيم الحديثة التي لا يمكن للدول والمجتمعات أن تحقق تنمية حقيقية إلا مرتكزة عليه.
يهتم ''الأمن الإنساني'' بالفرد لا بالدولة، باعتبار أن الإنسان هو الوحدة الأساسية المكونة للدولة، وباعتبار أن الدولة لا تضع سياساتها الأمنية، إلا من أجل الوصول إلى إنسان آمن، ذلك الذي يمثل المقدمة الطبيعية للدولة الآمنة.
فلذلك نطرح التساؤل التقليدي لاشباعه بالبحث هل يمكن ان توجد دولة امنة من دون انسان الدولة الامن؟؟؟؟
هل يتعارض مفهوم امن الانسان مع مفهوم الامن الجماعي ام هنالك تطابق في الرؤوى؟؟؟؟
 ان مفهوم "الأمن الجماعي" الذي وضعه المنتصرون في الحرب العالمية الثانية، وجعلوه منطلقاً لميثاق الأمم المتحدة، وأساساً لتوازنات الحرب الباردة بين القوتين العظميين، فاعتبروا أن السلم الدولي يقتصر على أمن الدول من أي عدوان أو غزو يمكن أن تشنه دولة على دولة أخرى.
 وبعد شروع الامم المتحدة بسن القوانين نحو السلم العالمي أن يتحول الاهتمام من حماية سلامة الدولة إلى حماية أرواح المواطنين القاطنين على أراضيها، ومن هذا التحوّل ينبثق مفهوم أمن الإنسان“، لأن أمن الإنسان مسؤولية جماعية يجب على النظام العالمي أن ينهض بها، أي أن يُؤخذ بشموليته، بمعنى أن كل ما يشكل خطراً وتهديداً لأمن الإنسان في أي مكان من العالم يجب اعتباره تهديداً لأمن الإنسانية، وليس هناك في هذا العالم من هو قادر على منع التهديدات والاعتداءات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية التي تسبب كوارث ومآسي وتوقع ضحايا كثيرين في عالم اليوم، خصوصاً أن أمن الإنسان لم يعد مهدداً فقط بالحروب والاعتداءات، بل هناك المجاعة والفقر اللذان يحصدان أرواح ملايين البشر سنوياً، وهناك التلوث البيئي والأوبئة والأمراض والتغيرات المناخية والجريمة المنظمة وسواها، كما أن هناك الاغتيالات السياسية والسجون والمعتقلات والتعذيب والقمع والملاحقات والفساد وتكميم الأفواه المعارضة.
وهنا نرى ترابط جدلي بين امن الانسان كمنظومة فردية مع الامن العالمي ببيئته الواسعة.
التحديات التي تواجه امن الانسان
ان التحديات تختلف من بلد الى اخر وحسب الظروف المحيطة ولكن هنالك جملة من المشتركات في التحديات كما جاءت في التقرير الذي صدر عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي العام 1999 بعنوان عولمة ذات وجه إنساني، وُضعت سبعة تحديات أساسية تهدد الأمن الإنساني في هذا العصر:
•    1-عدم الاستقرار المالي.
•    2-غياب الأمان الوظيفي وعدم استقرار الدخل.
•   3-غياب الأمان الصحي.
•    4-غياب الأمان الثقافي.  
•    5-غياب الأمان الشخصي.
•    6-غياب الأمان البيئي.
•   7-غياب الأمان السياسي والمجتمعي
من خلال هذه التحديات المهمة نرى التغيب الديمقراطي لارادة الجماهير في التغيير والمشاركة في صنع القرار هي فيصل مهم من مفاصل التحديات وهي المفتاح الاول لخلق فرص التكافؤ والابداع والانطلاق نحو تحقيق امن انساني يتجه بالمجتمع نحو التنمية المستدامة.
ان الانسان العربي بصورة عامة والعراقي بصورة خاصة يعاني من نقص فادح في الحقوق السياسية والشخصية والثقافية والمدنية غير ان الانتهاك المعمم يصبح اكثر قسوة عندما يتعلق بجماعات فرعية, دينية, اثنية,تقصى خارج المواطنة او خارج الحقوق.وان كانت هنالك عوامل خارجية ساعدت على ترسيخ مناخ القمع في البلدان العربية ليس اقلها الاحتلال الاجنبي الذي يعتبر اغتصابا لاصل الحرية. فان ثمة بنى قانونية واقتصادية وسياسية مازالت تباعد بين العربي والتمتع بالحقوق والحريات التي  اقرتها له قيمه وثقافته ودينه قبل الشرعية الدولية لحقوق الانسان.وماتشرعه القوانينن تنتهكه الممارسه الفعلية فيحاصر الانسان في وطنه وتكبح انطلاقته وتتردى تنميته , وبنخر الضعف في  اطراف الامة. اننا نريد من الديمقراطية الحقيقية وسيلة وليست غاية لسمؤ بالمجتمع نحو الامن والتنمية المستدامة . فهذا الرئيس تولادو: وهو يكرر دوما أن الديمقراطية يجب أن تقدم خدمات للناس، أي أن يكون النظام الديمقراطي قادراً على تلبية الحاجيات التنموية، وألا يكون مجرد لعبة أدوار سياسية تستفيد منها النخبة فقط.
المفكر الهندي آماريتا سن الذي اعتبر أن الحرية تنبثق حينما يتحرر الإنسان من الخوف ومن الحاجة، فالخوف ذو الطابع السياسي والحاجة ذات الصفة الطبيعية متداخلان في عملية إذلال الإنسان. وهذا طه حسين يقول نحن نريد ان نكون احرار في بلادنا, احرار بالقياس الى الاجنبي بحيث لايستطيع ان يظلمنا أو يبغي عليناواحرار بالقياس الى انفسنا بحيث لايستطيع بعضنا ان يظلم بعضا او يبغي على بعض)
فحوى الديمقراطية والتحول الديمقراطي
الديمقراطية في الجوهر هي نظام لادارة التنازع يسمح بالتنافس الحر على القيم والاهداف التي يحرص عليها المواطنون ومن ثم فانه مادامت جماعة لاتلجا الى العنف ولاتنتهك حقوق المواطنين الاخرين, فلها حرية السعي لاعلاء مصالحها  في المجتمع المدني والسياسي كليهما.
في فكر التحول الديمقراطي تحتل الانتخابات, الحرة التنافسية, موقعا مركزيا ويضاف اليها في مجتمعات كبيرة الحجم ترتبيات موسسية  تكفل صوغ التفصيلات والتعبير عنها واخذها بالاعتبار في شكل ملائم في عملية الحكم .
ان مفوضية الانتخابات هي المفصل الرئيسي في مراقبة العملية الديمقراطية.
وذلك من خلال النقاط التالية:
•   -حرية التعبير
•   -حق التصويت
•   -حرية تكوين المنظمات وحرية الانظمام اليها
•   -اهلية جميع المواطنينن لشغل الوظائف العامة
•   حق القادة السياسين في التنافس على التأييد والاصوات
•   توفر مصادر بديلة للمعلومات
•   اعتماد موسسات صوغ السياسات العامة على نتائج التصويت في الانتخابات الحرة النزيهة وسبل اخرى للتعبير عن تفضيلات الناس.
•   يجب على المجتمع السياسي على صياغة دستور ديمقراطي يحترم الحريات الاساسية بما فيها حرية وحقوق الاقليات. وان تحكم الحكومة المنتخبة ديمقراطيا وفق الدستور وتلتزم بالقوانين وبمنظومة مركبة من المؤسسات الراسية والافقية التي تضمن المساءلة الحيادية وقانون جديد للانتخابات يتيح المجال لكفاءات المستقلة لمرور بصيغة فردية.


الديمقراطية والتنمية تؤامان
ان الخيار الديمقراطي وفق الاسس الصحيحة والبيئية الحيقية هو خط الشروع لاي مجتمع تنموي. ولذلك يحاول بعض الساسة بالدعوة لنشؤ ديكتاتورية جديدة يحجة ان المجتمع غير مهيء للاطر الديمقراطية هي نظرة عاجزة عن استشراف الطريق التنموي.
ان هذا الموقف الإرجائي الذي يعبر عنه البعض ممن يرى أنه يجب تأجيل البعد السياسي للانتقال الديمقراطي حتى يحرز تقدما في مجال التنمية، فالموقف الإرجائي لا يجد أي سند في التجربة التاريخية، كما أنه لا يستطيع أيضا تحديد كيفية نجاح أنظمة فاسدة وغير قادرة بفعل تهالكها السلطوي في تحقيق التنمية. المطلوب من الديمقراطية باعتبارها نظاماً تعاقدياً سياسياً أن تتظلل برؤية لها مشروعية الوفاق الوطني تجعل من النظام الديمقراطي أداة للارتقاء بأمن الإنسان لا العكس، فلا يوجد نموذج ديمقراطي مطلق وثابت يحكم عليه بأن يكون فقط صندوق اقتراع.لان الخلل في الاطر الدستورية وصيغ الانتخاب.
الحرية  في الفكر الليبرالي الغربي, الحرية الفردية تؤول الى التنمية الانسانية فاعطوا مجال للحرية الفردية بما يسمى جماعة ( النفعيون)عن شكل الحكومة على ان لايعصف اصحاب السلطة فيه بحرية المحكومين وكان الحل عند جميس ميل هو الحكومة التمثيلية الذي تتطابق فيه مصالح الناس والحكومة عبر اليه انتخابية نيابية يخضع خلاله  النواب للمساله من قبل الناس عبر الانتخابات في هذه الحالة تكون الحكومة اداة لضمان الحرية بدلا ان تكون اداءة للقهر وليس وضع العراقيل امام مشاركة احزاب المعارضة في السلطة و الى تهميشها وضمورها كما ولدا قدرا من عدم الثقة في العملية السياسية برمتها ودفع بالبعض الى اختيار العمل السياسي السري وانتهاج اساليب العنف.
اذا معالجة الفساد تحتاج الى اجراءات تشمل فيما تشمل اصلاح الاوضاع الاقتصادية وتفعيل القانون واليات المحاسبة وضمان الشفافية في الحكم فان الفساد البنيوي لاعلاج له الابالصلاح الجذري للبنية السياسية.
 اننا من خلال الدراسات التاريخية والمراقبة لانظمة الحكم  نلاحظ تلازم ازلي بين مناخ القمع واشاعة الفساد.




الدستور الواضح الغير قابل للتفسيرات المتعددة من حيث الحقوق والواجبات الفصل بين السلطات هو المعيار الحقيقي للنجاح الديمقراطي.
تصاغ الدساتير الديمقراطية "العقد الاجتماعي" استنادا على فكرة" الارادة الشعبية" لجان جاك روسو، وعليها تبنت الجمهورية اليمنية بعد الوحدة النهج الديمقراطي حيث نصت المادة الرابعة من دستورها " الشعب مالك السلطات ومصدرها" تجسيدا لهذا المبدأ، لكي تتجنب البشرية صراعها حول "السلطة والثروة". ووفقا لهذا المبدأ تتم صياغة التشريعات الدستورية والقانونية، ووفق مبدأ "فصل السلطات الثلاث (التنفيذية والقضائية والتشريعية)" لمونتسكيو، وضمان التوازن والرقابة فيما بينها سعيا لتحقيق "العدالة والحرية والمساواة " لضمان أمن الانسان ورفاهيتة وصيانة كرامته .
ان المخاوف في تطبيق الليبرالية والديمقراطية من نشؤ الاغلبية التسلطية .يمكن معالجتها من خلال:
•   ان لاتكون سلطات مطلقة, بحيث يبقى لجميع البشر الحق في رفض اي سلوك غير انساني.
•   ان يكون هنالك نطاق مستقر من الحقوق والحريات لايمكن فيه انتهاك ادمية البشر.
ان احالة  الدساتير الى التشريع العادي لتنظيم الحريات والحقوق وغالبا ما ينجح التشريع العادي الى تقيد الحق بل مصادرته احيانا تحت حجة تنظيمه.
•   - فخ الانتخاب لمرة واحدة وتحت قوائم مغلقة او رمزية وانتخابات المنطقة الدائرة الواحدة.
•   -التذرع بالخصوصية للتنصل من الالتزام بحقوق الانسان.
•   -البنية القانونية المتضادة في الدستور.
•   -دساتير تمنح الحريات وقوانين تصادرها.
•   -اشكالية تقنين حرية الفكر والرأي والتنظيم.
•   -حق الانسان في التقاضي.ان المستشار الرفاعي يقول(لاسبيل لحسم الخلافات الابواحدة من اثنين لاثالث لهما: قمع القوة او انصاف القضاء. وفي ظل القوة لايأمن الانسان على نفسه وعرضه ولاماله, فيعيش عيشة الضواري يقتنص فريسته ولايأمن ان يستبقي منها شيئا. لايزرع لان الحصاد للاقوى. لايبني لانه لايضمن السكنى, بل يخاف من الاستقرار في مكان)
•   -دساتير انتهاك الحقوق. لاجريمة ولا عقوبة الابقانون(لاجريمة ولاعقوبه الابناء على قانون او نص شرعي)
•   -البنية السياسية المبنية على تسلط الاحزاب البعيدة عن تطلعات الناس.
•   -دولة الثقب الاسود تاي كل الاشكاليات والاخفقات تلقى على الامن والصراع السياسي.
•   -ازمة الشرعية ولذلك نرى السياسيون يبحثون عن شرعية دينية دون النظر للشرعية الدستورية والشعبية.
المبادى الديمقراطية هي الوسيلة لحماية  حرية الغالبية العظمى من استبداد اي اقلية مسيطرة سؤا كان مصدر قوتها الجاه او الثروة  فالمبدأ  الاساس هو الشرعية الديمقراطية بمعنى مصدر السلطة المجتمعية هو ارادة الاغلبية.
ان السعادة او الرفاه الانساني تكون من نصيب الفرد القادر على اختيار مسار مستقل ويتمتع بمجال( فضاء) مجتمعي عام يتيح له ممارسة هذه القدرة من خلال امتلاك قدرات الحكم الناقد و الاختيار الحر ومن ثم فان الديمقراطية التي تحمي الحرية هي التربة الخصب للتقدم الاجتماعي واستهداف السعادة الفردية.وهنا اكد جون ستيوارت ميل على المعارضة( من حقنا نناقش او نرفض. او حتى ان ندين بعنف راءي ما. ولكن ليس من حقنا على الاطلاق ان نحبسه)
 أن حرمان الناس من الحقوق لا يمهد الطريق  التحقيق مكاسب التنمية  المستدامة.
ان المواطنون هم ثروة الأمم، وعندما يشعرون بأنهم يتمتعون بقدر جيد من الحرية والمشاركة في صنع القرار، تتضاعف فرص المساهمة الكاملة في تنمية البلد، وبالتالي تحقيق المكاسب على صعيد الأمن القومي والاستقرارويصبح الاعتزاز بالمواطنة الحقيقية.
أهم شيء لتحقيق أمن الإنسان والتنمية البشرية للبلدان هو أن يكون هناك إطار سياسة عامة قوية تستند على الأولويات، وقدرة على تحقيق الأهداف، وبما أن هناك توجهاً لدى بعض الدول لبناء قدراتها في وضع أطر سياسة التنمية البشرية، فإنه من الأهمية بمكان أن يتم دعم هذه الجهود من قبل المجتمع الدولي،ولكن لايكون الاعتماد كليا وانما نستطيع توفير الدعم من الامكانات المتاحة  وعن طريق الاستثمار.
أن أمن الإنسان يمثل حماية للتنمية الإنسانية في مراحل الانتكاس السياسي والمجتمعي والاقتصادي.
يقوم مفهوم التنمية الانسانية على ان التنمية الانسانية هي (عملية توسيع خيارات البشر) ومنطق توسيع خيارات الناس يرتب اولوية مطلقة لاعمال حرية الاختيار بين بدائل متاحة, الامر الذي بؤكد مركزية الحرية في التنمية الانسانية حتى ان بعض الكتابات النظرية الاحدث تساوي بين التنمية والحرية.
فمفهوم التنمية، رغم كل العمليات الجراحية التجميلية التي أجريت عليه، بقي سجيناً لسيميائيته الأصلية التي تعود به إلى إيديولوجيا التقدم الاقتصادي والاجتماعي الذي حفلت به أدبيات الدول ذات الحكم الإرادي، خاصة الدول المستقلة بعد الحرب العالمية الثانية، ولقد وقعت صياغة المفهوم المتداول للتنمية بوصفه نقيضاً لمفهوم التخلف، وبني المفهومان من وجهة نظر اقتصادية واجتماعية أساساً، أما البعد السياسي فاحتكرته الدولة النخبة صاحبة المشروع التنموي.
ولم تنفع كل عمليات التجميل والإضافة التي أنتجت مفاهيم التنمية «الإنسانية» أو «الشاملة» أو المستدامة في تغيير المعنى الأصلي.
أمن الإنسان وأمن الدولة، غير أن أحدهما لا يتعارض مع الآخر بالضرورة، لا بل إن أمن الدولة ضروري لأمن الإنسان الفرد، غير أن الدولة (...) عندما تنصبُّ اهتماماتُها بصورة مطلقة على الأمن القومي على حساب الحقوق والحاجات الأساسية للمواطن أو عندما تنتهك ممارستها حكم القانون، عندها تتخلف (الدولة) عن أداء دورها كحامية لأمن الإنسان وتغدو هي نفسها جزءا من المشكلة»،
يعرف التقرير أمن الإنسان بكونه «تحرر الإنسان من التهديدات الشديدة، والمنتشرة والممتدة زمنيا وواسعة النطاق التي تتعرض لها حياته وحريته».
ويعتبر هذا الأمن «الركيزة الأساسية للتنمية البشرية. بينما تعنى هذه الأخيرة بتوسيع قدرات الأفراد والفرص المتاحة لهم، يهتم أمن الإنسان بتمكين الشعوب من احتواء أو تجنب المخاطر التي تهدد حياتهم وسبل معيشتهم وكرامتهم».
مفهوم التنمية
o   تعرّف التنمية على أنها:
•     "عملية متكاملة، ذات أبعاد اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية، تهدف إلى تحقيق
•     التحسن المستمر المتواصل لرفاهية كل السكان وكل الأفراد، والتي بموجبها يمكن
•     إعمال حقوق الإنسان وحرياته الأساسية“.
بناء على هذا التعريف فقد تم التحقق من مدى شمولية هذه الأبعاد في التنمية
•    ومدى تضمينها للنوع الاجتماعى في كافة مجالات الحياة في هذه الورقة.
غياب مؤسسات الامن الانساني يخلق ديمقراطية صورية عارية المفاهيم والادوات

ان عدم امتلاك المنطقة العربية  والعراق مؤسسات  بحوث استراتيجية ولا أدوات تسمح لها بتطوير رؤية شاملة للأمن الإنساني بترابط قضاياه، ولعل الوقت ما زال سانحاً لتجاوز هذا النقص، طالما توفر طرف عربي او عراقي حكيم يمتلك الجرأة والذكاء الاستراتيجيين اللازمين ليستطيع التصدي لهذا الدور المطلوب.
وعليه فقد يكون من المفيد الآن النظر في تأسيس مجلس إقليمي أعلى للأمن الإنساني يصبح ورشة تفكير وتخطيط وعمل يعطي لمنطقتنا أكثر ما تحتاج إليه، أي رؤية شاملة ومتكاملة للحاضر والمستقبل.
وإن كتب لمؤسسة كهذه أن تشهد النور فيجب أن تتمتع باستقلالية كافية لتتميز عن الوقتي والمتغير السياسي لتبقى متعلقة بالاستراتيجي الذي نحوه يجب أن تشرئبّ الرقاب والأنوف.
فبينما تعُنى التنمية البشرية بتوسيع قدرات الافراد والفرص المتاحة لهم، فان أمن الانسان يهتم بتمكين الشعوب من احتواء او تجنب المخاطر التي تهدد حياتهم وسبل معيشتهم وكرامتهم، وذلك ما اوجزه "امارتيا سن" في اصطلاح التوسع مع الانصاف "التنمية البشرية" و الانتكاس وتهديد الأمن" أمن الانسان".

فالاحساس بانعدام الأمن يتناقص باستمرار بفعل القوى التي تعمل على زعزعته والمتمثلة في : الفقر، وغياب الحكم الرشيد، والاحساس بالغبن(اللاتوازن)، والاستقطاب المصطنع وفق اسس دينية واثنية.
الفقر المرض الجهل ثالوث مدمر للديمقراطية والتنمية

وهنا سوف نركز على مفهوم الفقرالذي يهدد الأمن الاقتصادي، فكما نعرف فان الفقر بمفهومة التقليدي "فقر الدخل" يقاس بمقدار ما يتوافر للانسان من سلع وخدمات "الانفاق الاستهلاكي الحقيقي للفرد" ليتوسع الى مايعرف "بالفقر الانساني" والذي يقاس بمعيار الدخل وابعاد اخرى ذات قيمة حياتية مثل التعليم والصحة والحريات الاساسية.
•   فاللفقر حديثا مفهومان:
•    الاول ويتمثل بالشعور بالضعف وسهولة التأثر
 اما خارجيا بالتعرض للصدمات والضغط والمخاطر: مثل تذبذب سقوط الامطار، والامراض الوبائية، والجريمة، والضعف الى جانب الصراعات الاثنية، وداخليا بضعف الحماية الذي يعني نقص وسائل التغلب على المشاكل من دون خسائر.
•   والمفهوم الثاني: يتمثل بنقص المشاركة في اتخاذ القرار، لتمتد الى ضعف المشاركة السياسية.
•   معدل الفقر البشري (حرمان الفرد من القدرات والفرص)
•    ولذلك نرى من خلال سير بعض الديمقراطيات الواعدة بعض الاسقاطات مثل ظاهرة شراء الاصوات وتبيض الاموال للدعاية الانتخابية والتـأثير على المتلقي  من خلال الاعلام والفرص المتاحة بوفرة الذي يؤدي الى عدم تكافؤالفرص بين المرشحين.
أمن الناس أولا: المفهوم والدلالات
يشمل مفهوم أمن الإنسان مبادئ المواطنة المتحررة من الخوف والحاجة. وتتميز هذه المقاربة بثلاث خصائص:
 تمكين الناس من ممارسة حريتهم في الاختيار ولا تعتمد على القوة العسكرية أو تفرض فرضا على الشعوب ولا يحققها طرف دون آخر على حساب أمن الإنسان.
يطرح التقرير طرحا جديدا مفاده أن «النهج المعتمد كان دائما يقضي بالتركيز على أمن الدولة أكثر منه على أمن الناس. في حين كان من شأن هذا التمسك بالمفهوم التقليدي للأمن أن يضمن، في العديد من الحالات، استمرارية الدولة، فقد أدى أيضا إلى إضاعة فرص مواتية لضمان أمن الفرد، الأمر الذي ترك اللحمة التي تسند الدولة إلى مواطنيها أقل متانة مما قد تكون عليه لو اختلف الوضع».

ان الخطوات التي يجب اتاخذها من اجل  امن انساني مستدام:
•   اولا: اصلاح النظام السياسي كمدخل للاصلاح الاقتصادي، بحيث يشارك فيه الجميع في مراقبة ومحاسبة الجميع واجراء التشريعات التي تكفل ذلك، وهذا ما يتوجب علينا السعي له بعد اسقاط "النظام الحالي”
•   ثانيا: توفير الامن ومكافحة الفساد وارساء قواعد الديمقراطية وتوسيع وتشجيع الجماهير في المشاركة السياسية والتنمية، "فالحرية تنمية" (امارتيا سن).
•   وثالثا: تحقيق النمو المستدام بالتركيز على القطاعات الواعدة والتي يتمتع بها العراق من انتاج النفط والصناعات الاستخراجية وتطوير الزراعة والصناعات التحويلية والتجميعية الاخرى.
•   رابعا: الاهتمام بتحقيق التنمية الريفية، حيث ان المجتمع ريفي يمثل حوالي 45في المائة المجتمع العراقي ويشتغل فيه حوالي 50 في المائة من القوى العاملة، وذلك بانشاء المشاريع والجمعيات الانتاجية. لتنمية اغراءات الهجرة المعاكسة من المدينة للريف لاعادة البنية التحتية للريف كما كان ان 70% من المجتمع العراقي في سنة 1957.
•   خامسا: الاهتمام وتحسين التعليم والرعاية الصحية والخدمات الاساسية لتساهم في كسر حلقة الفقر المفرغة. وخصوصا ذراعي التعليم الابتدائي والجامعي لما لهم من دور في رسم الخيار البنائي للانسان.
على الدول أن تعطي أولوية لمعالجة مجموعة التهديدات التي تواجه مواطنيها
•   حمايتهم من البطالة والفقر
•   تحسين مستواهم الصحي والتعليمي
•   مساعدتهم في التكيف مع المتغيرات البيئية،
•   السماح لهم باللتعبير عن آرائهم في الحياة العامة وضمان المشاركة الديمقراطية
•   توفير الحمايةمن الجريمة المنظمة والصراع الاجتماعي والقمع السياسي والاتجار بالمخدرات والبشر.
•   واسمحوا لنا بأن نكون واضحين، فنحن لا نقول إن على الدول أن تتخلى عن أمنها القومي، ونظراً إلى تغير طبيعة التهديدات للأمن، فإنه من الجلي أن تضمن الدول لمواطنيها حياة بعيدة عن العوز والحاجة، والعيش في استقرار ورخاء
ضمان امن الانسان بحاجة الى شراكة  حكومية ومنظمات مجتمع مدني وشراكة اقليمية وعالمية
•   يجب اننعمل مع البلدان والشركاء لمواجهة التحديات بالاستعانة بجهود ذوي الخبرة من بلدان متعددة، وعلى سبيل المثال في المنطقة العربية، أطلاق مبادرة كبرى بشأن تغير المناخ، وتوجيه الدعم للبلدان التي تسعى لحماية مواطنيها من آثارها، بالإضافة إلى خلق فرص جديدة للتنمية منخفضة الكربون.
•   العمل الاقليمي لمكافحة التصحر والتوزيع العادل للمياه  ان البحوث على الصعيد العالمي، بما في ذلك البحوث التي جمعتها الأمم المتحدة وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي على وجه الخصوص، والتي أظهرت بشكل قاطع أن ظاهرة الاحتباس الحراري خلال العقود المقبلة سوف تجلب معها مجموعة من التهديدات الخطيرة للغاية بدءاً من تزايد ندرة المياه والتصحر، إلى انخفاض الإنتاجية الزراعية، وتزداد خطورة الأحداث المناخية الشديدة مثل الأعاصير، وإلى ارتفاع مستوى البحر الذي يهدد - وبشكل خاص - سكان المناطق الساحلية والدول الجزرية الصغيرة.

•   العمل الاقليمي في مجال مكافحة الاوبئة والايدز والرعاية الصحية
•   الشراكة في مكافحة الارهاب
•   الشراكة في تطوير التعليم والتعليم المستدام
•   برنامج الأمم المتحدة الإنمائي UNDP  في المشاركة في رعاية الشباب وتمكين المراءة ودعم ذو المشاريع الصغيرة والسكن وتنظيم الاسرة.
القيادة وأمن الناس
ان وجود الحكومة الكفؤة هو المعيار الحقيقي مجابهة التحديات وتحقيق الامن الانساني. ويجب ان تتوفر فيها الابعاد التالية.
القيادة والرؤية والالتزام
هي المسار الصحيح لتحقيق امن الانسان
التحول الأول هو الانتقال من نموذج المجتمع الصناعي الي نموذج مجتمع المعلومات العالمي‏(‏ الذي يفترض سيادة الديمقراطية والشفافية وحق كل مواطن في الحصول علي المعلومات مجانا‏)‏ والذي يتحول ـ ببطء وان كان بثبات ـ إلي ما يطلق عليه مجتمع المعرفة‏,‏ الذي ينمو الآن مصاحبا لتحول الاقتصاد الي اقتصاد معرفة‏.‏ بحيث ستصبح العملية الأساسية في أي مجتمع متقدم هي عملية انتاج المعرفة‏,‏ التي ستفوق أهميتها كل عناصر الانتاج التقليدية‏.‏
التكنولوجيا عون اضافي في الامن الانساني
•   والتحول الثاني هو انتقال المجتمع الانساني عموما من الأمن النسبي الي مجتمع المخاطر‏.‏ ذلك ان المخاطر الجسيمة الناجمة عن عديد من العوامل مثل الانتشار الذري وظهور أمراض جديدة غير مسبوقة‏,‏ وسلبيات عمليات الهندسة الوراثية‏,‏ وسوء استخدام التكنولوجيا‏,‏ بالاضافة الي الارهاب‏,‏ أصبحت تهدد المصير الانساني ذاته.
•   والتحول الثالث هوالانتقال من الاقتصاد العالمي‏WorldEconomy‏ إلي العولمة‏,‏ والتي في تعريفها الاجرائي تعني حرية تدفق السلع والخدمات والأفكار والبشر بغير قيود ولاحدود.
العولمة وامن الانسان جعله تحدي الجميع
•   والتحول الرابع هو سقوط نموذج الأمن القومي التقليدي الذي كان يقوم علي حراسة حدود الدول وسيادتها‏,‏ إلي نموذج جديد للأمن القومي المطلوب منه ان يجابه تحديات الحروب الفضائية‏CyberWars‏ وحروب الشبكات‏NetWars,‏ والتي تتمثل في شبكات الارهاب التي تستخدم أدوات ثورة الاتصالات وكذلك جماعات المافيا العالمية‏,‏ وتجار السلاح.
•   والتحول الخامس والأخير هو زيادة الاعتماد المتبادل بين الدول‏,‏ وزيادة معدلات الاتصال بين الشعوب نتيجة للثورة الاتصالية الكبري‏.‏ وسيادة ثقافة الصورة التي أصبحت المصدر الأساسي الآن في تشكيل الوعي الانساني علي ثقافة الكلمة المكتوبة‏.‏
الامن الجماعي بحاجة الى مراجعة وفق المتغيرات
وإذا كنا تحدثنا عن اطار جديد لحماية امن الناس يتمثل في ثلاثية القيادة والرؤية والالتزام‏,‏ فإننا نري ان المشكلة الحقيقية التي تهدد امن الناس في العالم اليوم‏,‏ هي القيادة العالمية المنحرفة والتي تمثلها الولايات المتحدة الأمريكية‏,‏ والتي منذ اعلانها الحرب ضد الارهاب اصبحت هي المصدر الأساسي لتهديد امن الدول‏.‏
وستشهد العقود القادمة معركة دولية ضارية سياسية واقتصادية وثقافية‏,‏ بين النموذج الامبراطوري الأمريكي الذي يسعي انصاره الي تخليد الهيمنة الأمريكية المطلقة‏,‏ وبالتالي يصبح العالم عالما أحادي القطب‏,‏ وبين النموذج الصيني الذي يسعي لحشد التأييد الدولي له لتأسيس عالم تعدد الأقطاب‏,‏ متحرر من الهيمنة الأمريكية المطلقة‏.‏

ومن هنا يمكن القول انه علينا في الدول الصغيرة والمتوسطة ان نعي اولا طبيعة الصراع الدولي القادم‏,‏ وان نسعي بفاعلية لتشكيل تحالف دولي ضخم من الدول الكبري مثل الصين وفرنسا والمانيا وروسيا‏(‏ وهي الدول التي عارضت في مجلس الأمن التدخل العسكري الأمريكي في العراق‏)‏ وغيرها من الدول في مختلف القارات‏,‏ سعيا وراء تأسيس عالم متعدد الأقطاب‏.‏
هناك حاجة الي وجود هوية إنسانية عالمية مع احترام حرية الأفراد في أن تكون لهم هويات وانتماءات متنوعة
الركن الثاني من الاطار الجديد المقترح لحماية امن الناس فيتمثل في ضرورة صياغة رؤية استراتيجية جديدة للعالم ومفهوم الرؤية الاستراتيجية يعني أساسا تصورا لما ينبغي ان يكون عليها العالم في العقدين أو الثلاثة عقود القادمة‏.‏ وهذه الرؤية لها مكونات أساسية أشار اليها تقرير أمن الناس‏,‏ وهذه من ايجابياته البارزة‏.‏ وتتمثل هذه المكونات في أن الزمن ينبغي ان يتمحور حول الناس وليس حول الدول‏.‏ ومن ناحية اخري هناك حاجة الي وجود هوية إنسانية عالمية مع احترام حرية الأفراد في أن تكون لهم هويات وانتماءات متنوعة‏.‏ وأخيرا ضرورة تشكيل تحالف عالمي لتعزيز السياسات المؤسسية التي تربط بين الأفراد والدول‏.‏
الالتزام القانوني للدولة هو معيار نجاح امن الانسان
ويبقي ركن الالتزام‏,‏ وهو يعني تدعيم دور الدولة في حماية الأفراد من سلبيات السياسة الاقتصادية الجديدة‏,‏ والتي تتمثل أساسا في العولمة وتوابعها مثل سياسات التكيف الهيكلي‏,‏ والخصخصة‏,‏ وتسريح العمال‏.‏ بالاضافة الي تدعيم دور الدولة في مجال الرعاية الاجتماعية‏,‏ ومقاومة الاتجاهات البازغة التي تدعو الي انسحاب الدولة من عديد من ميادين التنمية وتركها للقطاع الخاص‏,‏ وعدم الاهتمام بالضمانات الاجتماعية‏,‏ والدعوة الي تقليصها لتخفيف العبء علي الدولة‏,‏ أو في بعض الحالات المتطرفة الغاؤها كلية‏!‏
غير انه لابد هنا من التأكيد علي المسئولية الاجتماعية لرأس المال‏,‏ وفرض نسبة علي الأرباح الفاحشة التي تحققها الشركات المتعددة الجنسيات لصالح صياغة برامج عالمية للقضاء علي الفقر‏,‏ وتحسين نوعية الحياة لملايين البشر

وتبقي اخيرا ضرورة زيادة فاعلية الجمعيات التطوعية غير الحكومية وكافة مؤسسات المجتمع المدني‏,‏ للقيام بدور فعال في التنمية الشاملة‏,‏ واشراك المواطنين في حل مشكلاتهم من خلال رفع وعيهم لتوسيع فرص الحياة امامهم‏.‏
أزمة الحكامة(السلطة التنفيذية) في تدبير التنمية الإنسانية
 ان المخاطر والتحديات التي تواجه باستمرار أمن الإنسان ما لم يتم التصدي لها ومكافحتها، وهي كالتالي:
الضغوط على الموارد المائية المرتبطة ببيئة غير آمنة؛
- مخاطر الحكامة الرديئة:ان أداء الدولة في البلدان مثل العراق وفقا لمعايير ومؤشرات الحكامة الجيدة. من هذا المنطلق، يعتمد التحليل على أربعة معايير تتمثل في
•    مدى قبول المواطنين لدولتهم، ومدى التزام الدولة بالعهود الدولية الخاصة بحقوق الإنسان،
•   وكيفية إدارة الدولة لاحتكارها حق استخدام القوة والإكراه
•   ومدى قدرة الرقابة المتبادلة بين المؤسسات على الحد من إساءة استخدام السلطة. ويخلص التقرير إلى أن التقصير الكبير والمتمادي في تطبيق معايير ومؤشرات الحكامة الجيدة كثيرا ما يجعل من الدولة ذاتها مصدر تهديد لأمن الإنسان بدلا من أن تكون سندا له. »ثمة توافقا على أن الخطر الأكبر الذي يهدد أمن الإنسان العربي يأتي من أنظمة الحكم التسلطية، والقيود المعروضة على الحريات الأساسية، وعناصر القصور والعجز في العمل المؤسسي والشفافية والمساءلة»؛
المبادرات الإصلاحية الجزئية والصورية لاتجدي نفعا امام التحديات للامن الانساني
ان من خلال مسيرة العقدين الماضيين في الوطن العربي  نلاحظ ما ألت اليه الاصلاحات الجزئية الى تدهور في الاوضاع «الإصلاحات، على أهميتها، لم تغير من الأسس البنيوية للسلطة في البلدان العربية، حيث ما زالت السلطة التنفيذية هي سيدة الموقف ولا تخضع لأي شكل من أشكال المساءلة»، وأن قيمة الإصلاحات تضاءلت بفعل التعديلات الدستورية أو التشريعية التي تنتقص من حقوق الأفراد في التنظيم والمشاركة في انتخابات حرة ونزيهة». ويسجل التقرير أن «الحركة الإسلامية تمثل أحد الأجنحة الرئيسية في المعارضة». غير أن «الحكومات العربية تتخذ ما يلزم من احتياطات ضد احتمال فوز الحركات الإسلامية، من خلال توظيف أساليب قانونية وإدارية عدة للحيلولة بينها وبين الوصول إلى السلطة». ومن جهتها (الحركات الإسلامية)، يرى التقرير أنه على الرغم من تموضعها داخل المسرح السياسي، فإن الانتقال إلى الديمقراطية لا يمثل مطلبها الاستراتيجي وإنما سبيلها إلى السلطة، الشيء الذي سيمكنها من إعادة بناء المجتمعات العربية وفقا لرؤيتها الخاصة للإسلام».
الاصلاح المنشود
•   احترام حق تقرير المصير.
•   الالتزام بمبادى حقوق الانسان ورفض جميع الافتراءات القائمة على الخصوصية الثقافية والتلاعب بالعواطف القومية.
•   التسامح العام بين المعتقدات الدنية والاتجهات الفكرية.
•   انشاء انظمة برلمانية سليمة.
•   اشمال الدساتير على  ضمان التعددية السياسية والفكرية والحزبية وعلى قيام احزاب على اساس المواطنة.
•   مكافحة العنف ضد النساء وتمكينها لنيل حقوقها السياسية والتعليمية.
•    مكافحة الاتجار بالبشر.
•    حل محنة اللاجئين والمهجرين داخليا وخارجيا.
•   حقوق الطفل ورعايته.
•    وضع استراتيجة لحل مشكلة البطالة والفقر والامية.
•   وضع استرتيجية  الجوع وسؤ التغذية وانعدام الامن الغذائي.
•   وضع الخطط اللازمة لمكافحة الايدز والتلوث.
تحديات الامن الصحي
•   الصحة هدف حيوي لامن الانسان تؤثر فيه عوامل لاترتبط بالصحة.
•   حدود الانظمة الصحية والضمان الصحي.
•   التوزيع العادل للخدمات الصحية.
•   مجارات التحديات في مكافحة الاوبئة والامراض والمخاطر البيئية.
•   تمويل الصحة والصعوبات بين الموازنة.
•   المخاطر الصحية ألمستجدة
•   الاحتلال والتدخل العسكري.
ان الامن الانساني ركيزة اساسية لبناء انسان حر غير خائف يتلمس الخيار الصحيح نحو التنمية لمستدامة والحياة الراقية ونحو الرفاهية المنشودة.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
**** بتصرف عن تقارير التنمية للاقليم العربي للسنوات 1994-2009


37  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / شهر شعبان شهر ميلاد الاقمار المبدعة في: 09:11 08/07/2011
شهر شعبان شهر ميلاد الاقمار المبدعة
ان تعريف الابداع كحالة حركية أن الابداع هو أن ترى ما لا يراه الآخرون
. أن ترى المألوف بطريقة غير مألوف
. هو تنظيم الأفكار وظهورها في بناء جديد انطلاقاً من عناصر موجودة
. انه الطاقة المدهشة لفهم واقعين منفصلين والعمل على انتزاع ومضة من وضعهما جنباً إلى جنب
. الابداع طاقة عقلية هائلة، فطرية في أساسها، اجتماعية في نمائها، مجتمعية إنسانية في انتمائها
.هو القدرة على حل المشكلات بأساليب جديدة تعجب السامع والمشاهد
الإبداع حالة عقلية بشرية تنحو لإيجاد أفكار أو طرق ووسائل غاية في الجدة والتفرد بحيث تشكل إضافة حقيقية لمجموع النتاج الإنساني كما تكون ذات فائدة حقيقية على أرض الواقع إذا كان الموضوع يرتبط بموضوع تطبيقي أو أن يشكل تعبيرا جديدا وأسلوبا جديدا عن حالة ثقافية أو اجتماعية أو ادبية إذا كان الموضوع فلسفيا نقديا أو ان يشكل تعبير ضمن شكل جديد وأسلوب جديد عن العواطف والمشاعر الإنسانية إذا كان الموضوع يتعلق بالنتاج الأدبي وأشكاله. ويمكن تعريفه اجرائيا أو شرطيا بانه إنتاج عقلي جديد ومفيد واصيل ومقبول اجتماعيا ويحل مشكلة ما منطقيا أو بما قبل الشعور.
من خلال هذه المداخلة في تعريف الحالة الابداعية  نستطيع ان نقول ان سيدنا الحسين بن علي عليه السلام سبط النبي الهاشمي صلوات الله عليه واله الطيبين وسيد شباب الجنه الذي ولد في الثالث من شعبان في السنة الرابعة للهجرة قد خط في الحياة حالة ابداعية متفردة من تحويل الموت والاستشهاد نحو ولادة جديدة ليكون منارا لكل باحث عن الحق والثورة. الموت الذي يهب الخلود ويعاقب القتلة ويجعلهم في اسفل الدرك التاريخي انه انتصار الدم على السيف ليؤسس خط جديد لديمومة الدين والحفاظ على بيضة الاسلام ان الابداع في التضحية قد رسم قدره في الطف فقد تفرد قبله سيدنا المسيح عليه السلام في تشبيه الصلب والمصلوب لينتشر الدين المسيحي بعده ولكن من جدلية التفرد المتشابه هو ان الحسين والمسيح كانت ولادتهم لستة اشهر جنينية وهو من النادر ان ينمو طفل لسته اشهر حمل وانهم تربوا في كنفي نبي فالمسيح تربى في كنف نبينا زكريا والحسين تربى في كنف رسولنا صلوات الله عليه واله وسلم لقد كان المسيح مضحيا في سبيل الدين ومضحيا بنفسه. ولكن جاء تفرد الحسين بالتضحية على اثر ابداعي تصاعدي في تضحيته بالاصدقاء ورفاقه الذين ابؤ ان يفارقوه وضحو بانفسهم بين يديه وابناء اخيه واخوته وابناء عمومته وابنه الرضيع وابنه الاكبر ليتصاعد نسغ التضحية بنفسه وهو مؤمن بالمبادى الذي خطها بالدم انها ستشرق لحالة ايمانية رغم التعتيم الاعلامي لال امية ومحاولة تزوير الحقائق التاريخية من خلال تشويه واقعة الطف من خلال كتاب البلاط الاموي ولكن حب ال البيت الوراثي عبر جينات  فطرية جعلت الشمس لاتغطى بغربال وقد انبثقت الابداعات الحسينية الثورية لتلقي بضلالها عبر اعجاب ثوار العالم بثورة الطف واستمداد فكرهم الثوري منها عندما خاطب الزعيم الصيني ماؤ الرئيس ياسر عرفات عليكم تعلم الثورة من فكر الحسين في التضحية وكذلك في فكر غاندي وجان جاك روسو وابراهم لنكلون وغيرهم  نعم كان ابو عبدالله الحسين مبدع الثورة  لقد رسم ابداعه بالتضحية والايثار  فسلام على الحسين واصحاب الحسين وابناء الحسين يوم ولد ويم استشهد ويوم يبعث حيا .
الولادة القمرية الثانية هي ولادة الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام .ان على المفكرين الاسلاميين قراءة حياة الامام السجاد بصورة جديدة على المعطيات الثورية الابداعية المستمدة من السيرة العطرة للامام زين العابدين. لقد رجع الامام السجاد من زمن الانكسار زمن قتل وسبي عائلته امام عينه وذل الاسر الاموي ورحلته الى الشام تحت السياط والحصار الاموي عند رجوعه للمدينة  ولكن من حطام الانكسار والحصار والتحديات استطاع الامام السجاد ان يحول هذه المعطيات لخط الشروع في نشر الفكر الثوري التوعوي لبناء الفكر الشيعي الاسلامي الانساني من خلال:
1-         صيرورة الثورة: ان الامام السجاد استطاع بناء دعاة لنشر الفكر عبر شراء العبيد والرقيق وتعليمهم الفكر الصحيح الاسلامي والسنة النبوية وعتقهم بعد ان يتربوا في كنفه الاخلاقي والفكري والعقائدي لينتشروا في ارباع المعمورة الاسلامية ومن هنا نلاحظ ان اغلب التابعين كانوا من الاعاجم والموالي في القرنينن الثاني والثالث الهجري وهذه من الافكار الابداعية للثورة.
2-         ديمومة الثورة: لقد استطاع الامام السجاد ان يؤسس مدرسة فكرية من حلقات الدرس من خلال اركان المسجد النبوي في نشر الفكر الحقيقي للاسلام من خلال دروس التفسير وتعليم الامة الحقوق والواجبات في وقت ما كان يحيط بالامة من تداعيات خطيرة من تمزقات ومشاحنات ومحاولة تزيف حقائق الدين وقد  اراد الامام الاستمرارية لاسلام في الانتشار من خلال دعائه لاهل الثغور ومن خلال اشارته الى الوليد بن عبد الملك الى تعريب البلاط وسك العملة العربية الاسلامية حتى تصح المعاملات التجارية.
3-         التسامح:كان الامام مدرسة في التسامح ففي واقعة الحرة في المدينة وكيف انه حمى بني امية في بيته انه في هذه الواقعة برز اول فكر تسامحي في المصالحة اس ؤة بجده المصطفى صلوات الله عليه واله الطيبين ليعطي دروس وعبر للاخرين لاستفادة من هذه الدروس.
4-         صحيفة الحقوق: ان صحيفة الحقوق هي اول دستور اسلامي اعطت روؤس اقلام في حقوق الاله الواحد وحقوق النفس واجباتها تجاه الاسرة( الزوجة الابناء الاماء) وحق التعلم والحكم والمعاهدة وهو ارسى اول قواعد للمواطنة من خلال حقوق اهل الذمة وحقوق المعاملات المالية والتجارية ولو نظرنا للوثيقة بصورة جديدة وقارنها للمواثيق الدولية سنرى التشابه الكبير في الخطوط العامة.
5-         بناء الانسان: ان هدف الامام السجاد الابداعي في بناء الانسان من خلال الصحيفة السجادية في الدعوة لبيان علاقة الخالق والمخلوق في تقويم النفس وببنائها وفق خط تصاعدي في اليقين الايماني.
6-         الامام المشروع الانساني: ان ابداع الامام في نشر فكر ال البيت من خلال العبادات والمعاملات فقد كان في كل يوم يوزع حقوق للايتام والفقراء بدون ان يعلموا حتى وفاة الامام وافتاقدهم للدعم الذي كان يقدمه الام ام بيوتهم سرا. ان المشروع التعاوني الذي اقره الامام من خلال الصدقة واخفائها للحفاظ على كرامة الانسان كانت مرتكز فكري في التصاق الانسان بربه.
ان العمل الابداعي الثوري للامام السجاد في تحويل الانكسار الى نتاج  فكري وانساني هو منجز ابداعي يجب ان نتوقف عنده كثيرا ويجب ان نعيد قرائته من جديد.
القمر الثالث هو الامام العباس عليه السلام لقد ابدع الامام العباس في التضحية حتى كان هؤ المؤثر المرتكز في واقعة الطف من خلال قرائتها.
1-         الايثاروالتضحية حتى الموت.
2-         الاحساس بالمسؤلية الاخلاقية من خلال عدم شربه الماء قبل اخيه الحسين في وقت الحرب والخوف.
3-         القتال لاخر نفس  كعمه جعفر الطيار في واقعة مؤته فقد قطع كفيه وبقى يقاتل وحامل لراية الحق راية الثورة حتى الموت.
4-         صدق حدس امير المؤمنين ابو الحسن عليه السلام في اختيار وعاء لذريته الطاهرة لتكون عون لسبط الرسول من خلال اختيار فاطمة بنت اسد ام البنينن زوجة له وفق هذه المعطيات.
5-         الايثار المتبادل في الفكر الشيعي الشفاهي من خلال ان مطالبة السيدة فاطمة الزهراء يوم القيامة بكفي العباس قبل دم الحسين لهو ايثار متبادل في الموقف والتضحية.
6-         اي عشق ابداعي باجادة العناق لابي الفضل العباس بلا اذرع لاخية في لحظة الموت.
االقمر الرابع هو صاحب الزمان مهدي الامة عجل الله فرجه الشريف انه الولادة المتجددة حتى اشعاع النور وقلع الظلم واقرار دولة العدل والاحسان. لقد ضرب لنا الله مثلا في الغيبات في قصة اصحاب الكهف والعزير والخلود كالنبي الخضر والمسيح لنبقى على يقين  في انتظار ظهور قمر الامة المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف ان الابداع في الغيبة هو تكليف الامة للقيام بمسؤليتها الى استحضار اسس الدولة التي يريدها الامام لا ننتظر الظهور لاكمال مستلزمات الدولة من هذا المنطلق الابداعي يجب ان يكون تفكرينا استحظارا لظهور الامام.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
38  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الكتاب مبين من عنوانه في: 10:45 01/07/2011
الكتاب مبين من عنوانه

ان الامثال الشعبية هي نتاج فكري وحضاري تجريبي نمته الشعوب شفأهيا عبر مسيرة الحياة الملئية بالدروس والعبر المستحصلة منها هذه الحكم والامثال ومثل ما قالوا سابقا ماكو شي لم يقله ابو المثل(ماكو شي ماكله ابو المثل) وانا امتحن طلبة المرحلة المنتهية  مما يسموه الاستياجير بالعراق والامتياز في مصر مع زميل من الاساتذة الاجلاء كن نتبادل النظرات من اول كلمات الطالب وهو يقدم ما يسمى بالتاريخ المرضي للمريض في تقديمه للحالة السريرية فالطالب المجد النبه يستطيع ان يقنع الاستاذ منذ منذ كلماته الاولى رغم معرفته به خلال سنوات الدراسة ويستطيع وضع الكلمات التي تشير الى درايته بالتشخيص من خلال طريقة طرحه للموضوع ومن خلال اجابته الدقيقة ومداخلات الممتحنين بثقة مثل مايقولون بسرعة بديهية منها يبرز نفسه الطالب كمشروع طبيب ناجح وله مستقبل مهني .ان الحظ والظروف تخدم الطالب من خلال  تقديمه لحالة عامة متعارف عليها وتعاون المريض معه وان القلق النفسي والشد العصبي قد يلعبان دور  في تقيم الطالب والتائثير على تقديمه ولكن الطالب المتمكن من  خظام هذه الظروف يستطيع ابراز نفسه ليكون عنوان لمشروع طبيب ناجج وكما لعناونين الكتب التي  نقلبها ونحن  نشاهد المكتبات من خلال عناونيها تستهدف شريحة معينه من القراء الباحثين عن امل كما سادت كتب مثل كيف تتعلم الانكليزية في سبعة ايام او كيف تصبح مليونيرا او كتب الحظ وما شابه ذلك ولما كنت طالب في الرابع الاعدادي وفي العطلة الصيفية استهواني كتاب رواية الطاعون وذلك من هاجس الخوف مما كنت اسمعه من ابي عن هذا المرض وكيف كان يفتك بالعراقيين والعالم عبر الزمن   وكيف انه ياتي من الشرق عبر ايران والهند  ولقد غصت في بواطن هذا الكتاب مع مشاعر الخوف وحب الحياة والشر والفضيلة واعراض المرض التي وصفها الكاتب بدقة وتاريخ سيره انه مشاعر الانسان في حالة التهديد وكذلك قصة الحب في زمن الكوليرا عندما كنت طالبا في كلية الطب لماركيز  وكانت ترجمتها للعربية بدقة متناهية وصورة ادبية رائعة وكنت اعرف هذا المرض الذي فتك بالعراقيين عبر الزمن وكان ياتي ايضا من الشرق عبر الهنود والايراينين وعبر البصرة ليسري نحو الشمال بسرعة عاصفة  وليس للامراض مضارفقط ولكن لها بعض الفؤائد فقد حمت بغداد في سابق العصور من غزو الجيوش فقد  هتكت وقضت على نصف جيش نادر شاه عند حصاره لبغداد الشهير مما ادى لانسحابه بعد ان دافعت الكوليرا عن بغداد, وكذلك قضى الطاعون على ثلث جيش نابليون بونابرت اثناء حصاره عكا ومحاولته التوغل نحو الشرق والشام مما ادى لانسحابه ولكن كبرياء نفسه كما هم طواغيت العصر جعلته يمثل النصر وهو يدخل قاهرة المعز من جديد ولنرجع الى رائعة الحب في زمن الكوليرا لماركيز وكيف نقل لنا ثقافة الشعوب المتاصلة في امريكا الاتينية عن رفع الاعلام الصفراء للكوليرا (الهيضة,ابو زواعة كما يسميه العراقيين) وكما وصف لنا بير كامو رفع اللون الاحمر للطاعون  وكانه علامات مرور للانسان للاحساس بالخطر. لقد تجلت قصة ماركيز في وصف الحب المكبوت وتفجره في اواخر العمر كوباء مماثل للمرض واعلان الانعزال عن مجتمع يحاول  حجر مشاعر الاخرين كما يحجرون المرضى المؤبيئن ان لعناونين الكتب دلالات يجب ان نغوص بها وتعطي مبررات انتقائها وقد لايغيب عن بالنا ان بعض عنوانين الكتب اصبحت لقب لعوائل للتشرف بعنوان الكتاب الذي خلد الاسرة من خلال هذا المنجز كأل الجواهري,ال بحر العلوم.أل كاشف الغطاء وهكذا هي عوائل في النجف تسمت بكتب  تقديرا لعنوان مميز حمل بين طياته اثر بارز حفر في الذاكرة الثقافية العراقية اخدود لايمحوه عواقب الزمن. وليس كما هو حالنا اليوم هنالك كتب عنوانيها لاتمت بصلة الى محتواها الفكري وكما يقول مثلنا عرب وين وطنبورة وين وكما هو حال سياسينا ومن تصدى الى الحكم يحملون بين  السنتهم كلمات الوحدة الوطنية والنزاهة وبناء العراق والديمقراطية وعمله يجمل بين طياته تمزيق العراق ونهب الثروات ونشر ثقافة الفرقة والتناحر والحلم بانشاء ديكتاتورية من جديد.
رباط السالفة
مهما كان الكتاب عنوانه سوف يدلوا المتلقي رائيه من بين سطور صفحاته وكم من كتاب اصبحت اوراقه لدى اهل اللبلي والباقلاء ايام زمان والى التالفات و الفرامات الان. وان الخلود هو في الانجاز الحقيقي البناء المؤثر على ارض الواقع.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
39  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اللي مايعرف اولها يتيه بتاليها في: 12:11 30/06/2011
اللي مايعرف اولها يتيه بتاليها

ان الحياة وخلال مسيرتنا في جنباتها نتعلم حكم ودروس نتعلمها شفأهيا عن طريق الشيوخ والختيارية على قول اهل الشام ومن عركتهم السنين في مطاحن الحياة ودائما يكرورون علينا الاكبر منك بيوم يبقى يعلمك دوم       ولكن في تسارع الحياة والتطور العلمي البحثي والفوضى السياسية في تصدي الشباب للمناصب القيادية تاركين الخبراء يجرون خيبتهم ورائهم وليراجعوا امثال جديدة بحنق.......يطلع من طي...ك ويعلمك الطيران وهكذا هي الحياة كل منا ينظر لها من زاويته ومن مايحمله من علم وحكمة وتجربة... وذكرني مثلنا الاول بقصة   عشتها بحذافيراها.....كان لنا معلم في الابتدائية يدرس اللغة العربية والدين للصف الثالث والرابع الابتدائي ولكن كان يختلف عن باقي المعلمين بطيبته الزائد اسمه استاذ رسول ويكنى بابو غائب وكان بيته قريبا من منطقتنا كان دائما في جيبه يحمل الجكليت والحامض حلوو والسكاكر ليوزعها على الطلاب الذين يجيبونه على اسئلته وكم نلت منها وخصوصا في درس الانشاء والقراءة وهكذا  كان يهتم بالايتام خصوصا فكان يشتري لهم الملابس الجديدة يوم كان راتب المعلم في السبعينات يكفيه ويجعلة يتبغدد او يتبرمك كما يقولون اهلا وهم ربطوا البرامكة ببغداد وكرمها اخلت بغداد من العرب الكرماء وقتها ولكن هي سيرت الناس تمجدهم شفأهيا دون وعي مسبق وكنا دوما نقول له استاذ الله يحفظلك غائب ويرجعه سالم ولكنه يضحك بغصة وخجل منا  ونكرر سؤالنا متى يعود الغائب ليصبح حاضر .....وهو يضحك لشقاوتنا معه ونتخرج من الابتدائية ونكمل مسيرتنا ويبقى استاذ رسول على سجيته وانا اتابع اخباره عن طريق اخوتي الصغار الذين يدرسون عنده وصدفة وانا في الكلية التقيت باحد اقربائه من محافظة جنوبية وسالني عنه وقلت له على سجيتي اين غائب  فاجابني ه لم يكن له ولد والسبب من زوجته ولكنه يحبها فلذلك يكنى بابو غائب وهو اسم عند العراقيين الذين لم يرزقون بذرية او ولد وكم وانا اراجع ذاكرتي عرفت طيبته.
وفي زمن الحصار والعوز وتحطيم الانسان بمطحنة العيشة المرة التي كنا نذوقها على مستويات الشعب وكفاءته سمعت من اخي الاصغر الذي كان في الابتدائية ان ام غائب زوجة استاذ رسول توفيت وقلت اكراما وتقديرا ذهبت لمجلس عزائها البسيط ورائيت مدى حزنه وانكساره ورغم ذلك كان بشوشات وتذكر شقاوتي وهو يضحك ويقول ماتت ام غائب ولم ياتي الغائب وفرح كثيرا عندما علم اني ادرس البورد في الطب وكان نني احد ابنائه الغائبين الذين خففوا حزنه.
بعد سنتين وانا في عيادتي سالتني السكرتيرة وقالت دكتور هنالك استاذ رسول ابو غائب يريد يدخل عليك وهو لم يحجز اليوم لان حجزه بعد ثلاثة ايام فقلت لها يمعودة دخليه وكلي للمرضى لو مو هذا جان ماصر دكتوركم دكتور لانه هو من قام بتدريسه  فدخل مسرورا ابوغائب ومعه سيدة في الثلاثينات من العمر وهو يضحك دكتور نجت صارلي سنتين من ام ليث وهي فراشة(عاملة خدمة بالمدرسة) وارملة وشتسوي على كد فلوسي ولكن لم يحدث حمل وتدري الاطباء غالين وبعضهم جشعين وتدري راتبي هسه مايكفيني يومين وماعدنا غيرك واردت مساعدتك......فقلت له ابشر فسالتها كم ولد لديها قالت بنتان وولد واصغرهم عمره ثمان سنوات لان زوجها استشهد في القادسية وعمرها 25 سنة وسالتها عن الدورة الشهرية وانتظامها لتجيبني فاغرة  فمها دكتور مو بالولادة الاخيرة صار عندي تمزق بالرحم واجروا لي عملية استئصال الرحم......لتصيبني بالدهشة وانا انظر لاستاذ رسول بالاسى استاذنا اذا ماكو كاع ..شلون ينمو الزرع.ززز..وضحكت  ورائيت مدى الالم في عينيه وهو ينظر اليها لاداري مقفي واوقل له البركة بيك استاذنا وتربي اليتامى... لاسمع بعد اسبوع نباء وفاة استاذ رسول كمدا واحزن حزنا شديدا عليه....
وانا اتذكر هاي القصة وارى حال العراق مابعد الاحتلال او التغيير وماصاحبها من  مأسي وفوضى وشعيط  ومعيط وجرار الخيط وكل منهم يدلوا بدلوهم لان الاساس الذي بدواء به كله تلصيق....لزك ....دستور لزك باخر دقيقة يوافقون عليه حكومة لزك.....بعد مخاض ثمان اشهر بعد الانتخابات......تصريحات لزك.......وكلها لزك بلزك.....
رباط السالفة
الطريق  المظلم يتعثر فيه الانسان بدون رؤيا واشحة وحله بين يديه وهو اشعال شمعه تنير له الدرب والدستور هو الشمعة التي ستنير طريقنا في العراق الجديد ويجب ان يكون بتوافقية وبيد خبراء بالشأن العراقي والاستفادة من تجارب الدول الاخرى ونرى اللي  مايعرف اولها يضل ينتظر غائب ويموت بتاليها مثل استاذ رسول الله يرحمه.
صورة استاذ رسول ابو غائب في تسعينات القرن الماضي
الدكتور رافد علاء الخزاعي
40  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بين 30 حزيران 1920 وحزيران 2008 دروس وعبر في: 18:12 24/06/2011
بين 30 حزيران 1920 وحزيران 2008 دروس وعبر

ان العراق وموقعة الاستترايجي في قلب منطقة الشرق الاوسط الغنية بمصادر الطاقة بالاضافة الى امكانياته البشرية والزراعية وارثه الحضري والتاريخي جعله مطمع الدول الكبرى الطامحة للسيطرة على العالم ولذلك جاءت تسميته السومرية بلاد الجهات الاربعة وكذلك كموقع في العالم الاسلامي لشموله على مراقد ال بيت النبوة الاطهار وموسسي المذاهب الاسلامية .
كانت الدول السالفة في القدم من مغول وتتار وفرس وهكسيوس وكيشين وتركمان ورومان والدول الحديثة كالصفويين والعثمانينن والالمان والانكليز والامريكان وروس وضعوا  في اوليات خططهم  السيطرة على العراق ولذلك نرى الارساليات والممثليات التجارية غزت العراق بوقت طويل قبل سيطرة هذه الدول على العراق وكلها تحمل شعار واحد مؤطر هو الحفاظ الامن على طريق الهند التجاري يحتوي خلفه مفاهيم اثنية ودينية وعرقية.
ونرى من خلال ذلك الاحتلال الانكليزي للعراق والوطن العربي من 1914  وحتى دخول مود بغداد سنة1917 وما رافقها من تغييرات على مستوى تفكير القوى الناضجة انذاك بين خييارين خيار الحاكم المسلم الظالم والذي يسوق عباده جهلا وامية ومرضا واضطهادا عرقيا وبين الكافر المحتل(المحرر) الذي يسعى نشر المدنية وبناء الدولة الحديثة
هذه الجدلية عاشها مايسمى القوميين العرب الذي بداء بوادر ظهورهم بعد اعلان السلطان عبد الحميد منشوره الكلتخانه او مايسمى بالدستور وقد نظر لها اسلاميا المفكر جمال الدين الافغاني في كتابه وعاظ السلاطين والمفكرين العرب رفاعه الطهطاوي من مصر وابوخلدون الحصري صاحب القراءة الخلدونية التي تعلمنا من خلالها الحرف الاول دار... دوروعاشت هذه الجدلية تحت حلم السلطة للشريف حسين في مراسلاته مع مكمهان وزير خارجية بريطانيا العظمى ونشاءت من خلال هذه المرحلة طبقة من الضباط العثمانينن العرب هم نواة الجيش العربي الذي يقوده فيصل بن الحسين ليكون ظهير للجيش الانكليزي والذي يعتبر نواة للقوميين الرجعيين كما يطلق عليهم انذاك.
في خظم هذه الامور كان العراق يعيش جديلتيين ايضا على الواقع الديني قواقع يقوده ايه الله الخالصي والحبوبي وبعض رجال الدين في  وهم من حملة التصدي في معركة الشعيبة وغالبيتهم من الشيعة العرب رغم ماعانوه من اضطهاد من اركان السلطة العثمانية وستمرت هذه في حصار الكوت ولذلك اعتبر الانكليز عرب الجنوب من الرعاع ويجب عليهم تغير نمطهم الاجتماعي الرزاخ تحت سيطرة الشيوخ والاقطاعيات والولاء المطلق للمرجعية الدينية وقتها وكان هنالك طامحين في ملك العراق من الامير خزعل امير المحمرة  والسعدون وشخصيات اخرى  وفي خظام ذلك حاول الانكيز اعادة توزيع الاقطاعيت وفق الولاءات الجديدة ومواقف الشيوخ وتعاونهم معهم مما ولد ضغط سياسي وديني لانطلاق ثورة العشرين وشعارها الممتد الطوب احسن لو مكواري لقد اثبت العراقيين البسطاء من الفلاحين اعتزازهم بتربة العراق تحت مسمى محاربة الكافر المحتل ولكن كان هدف الشيوخ الاساسي هو الحفاظ على مصالحهم في الاراضي والاطيان وبقاء قوتهم كاساس في تهدئة الوضع لقد اثبتوا بطولة نادرة في المقاومة والشموخ ولكن بوعي مغلف بتابوهات اخرى وامتدت الثورة التي حاولوا تزييف تاريخها في وقت من الاوقات تحت مسميات اخرى ولمصالح معينة ولكن هل تغطى الشمس بغربال ودماء  التي روت الارض وهوسات الرجال والنساء التي يتغنى بامجدها شفاهيا عبر الاجيال .
لقد اخذ القوميين الرجعين العرب زمام زخم الثورة وذلك بتنصيب فيصل الاول ملكا على العراق ليكون رمز يمكن الاتفاق عليه ولكن بمقاطعه لوضائف الحكومة من قبل المرجعيات الدينية في النجف وبداء مشوار بناء العراق التدريجي وفق سياق زمني امتد الى ذروته في التخطيط الناجح الى سنة 1955 عند تشكيل مجلس الاعمار الذي اثار حفيظة الانكليز وجعلهم يعيدون تفكريهم في سياق الاحداث بعد نشو قوة قومية يسارية بعد نكبة فلسطين 1948 ممتدة باثر سابق منذ سنة 1936 في ارجاء الوطن العربي مع محاولة نشر فكر يساري منقول بحاذفيرها من روسيا مع اختلاف الظروف والمسميات.
ولنرجع الى سياق حديثنا على الاطماع الممتدة على العراق
 و التي تاتي الان مفاهيم اخرى تعكس  ازدواجية التفكير المفضوح للغزاة وهو العولمة وحقوق الانسان ونشر الديمقراطية تحت مسميات قديمة جديدة حملها الارث الاستعماري الانكلو ساكسوني ولكن بصيغ حداثوية وبهرجة اعلامية وغزو فكري لتشويه الحقائق على المتلقي.
وبداءت امريكا جديا في التفكير في موضوع الشرق الاوسط الكبير في عام 1972 مع موجة تاميم النفط في الدول العربية واخذ التخطيط مداه بعد حرب اكتوبر1973 مع قراءة مسبقة الى فشل الفكر القومي  في تحقيق مداه ونشؤ فكر اسلامي سياسي يخاطب العقلية الجديدة خارج اطر اللباس التقليدي المعم وبخطاب جديد نحو نشؤ مبدا العدالة الاجتماعية والدولة المسلمة ومحاربة الشيطان الاكبر وبلغت مداها في صراع القطبين الروسي والامريكي فظهور الامام الخميني على الساحة في 1978 كرمز اسلامي جديد لفكر سياسي  يستطيع الوقوف تحت العولمة وانشاء مقاومة اسلامية مشوه بفكر امريكي وتمويل خليجي ودعم اعلامي بترودولاري ورسم صورة بن لادن كمقاوم وبطل يرسم الاضواء الى جيل محبط من سياسة حكوماته ولديه غياب في الهوية الاسلامية الحقيقية نتيجة تشويه الفكر والمحاولة الى قوقعته في اطره القديمة الشكلية والزمانية بلغ هذا الصراع في التراجع مع انهيار الاتحاد السوفيتي وجدار برلين وغزو العراق للكويت ليدمر الهوية العربية وليكتب لها شهادة وفاتها من خلال ذلك بداء عملية احتلال العراق وكانت بخطة تسلسلية.
نشؤ دولة قوية اخذت تنمو بقوة من 1972-1982لتكون دولة لها مواردها الاقتصادية والتطور العلمي والصناعي والعسكري والبنية التحتية.
نشؤ حكم ديكتاتوري في خطام الاحاطة والعيش في ارتياب المؤامرة الداخلية والخارجية في مع النظام او ضد النظام ورسم دور اكبر له من الاعلام البترودولاري كاحمي البوابة الشرقية والبطل القومي مع مغازلة اعلامية امريكية للنفخ في الشخصية الكارتونية باعتباره العدو رقم واحد مع سيل لعابه الى السيطرة على دول المنطقة باعتباره شرطي الخليج الجديد.
محاربة مفرطة في القسوة والتعسف على الشعب الى سحق وطنيته وطيبته واخلاقيته من حصار خارجي ظالم وحصار داخلي قاتل اعلامي وفكري وانعزالي مع قتل وتشريد وتهجير وصل الى مستوى عائلة الحاكم.
ليتمنى الشعب الخلاص بكل الطرق حيث كانت معركة 2003 معركة نظام مع محتل مع بقاء الشعب متفرجا فكان الانهيار السريع للدولة الكاريتونية في عشرة ايام لتحتل بغداد وتضاف جرح دامي لنزيف الامة  وشعب يحرق موسساته ويسرق  بحوسمت امواله مع دخول طبقة مع المحتل تحسب ان الشعب كلهم صداميون بعثيون .سياسيون متغيرةاخلاقهم لمعانتهم من الحرمان والاضطهاد في دول الغربة ليبثوا افكارهم وتصرفاتهم الحواسمية في سرقة مايستطيعون سرقته من الشعب ولتنشاء مقاومة باطر مختلفة ضد المحتل ولكنها لاتوجه طلقاتها نحو المحتل وانما الى ابناء الشعب عبر مفخخات وكواتم  صوت وعبوات لاصقة وذبح على الهوية والطائفة لخلط الاوراق بقوة مع نشؤ مقاومة سياسية من الذين يبحثون عن دور في الخيار الديمقراطي في دستور مشوه كتب على عجل وقوانينن انتخابات مغلفة لتقتل الخيار الديمقراطي ولكن من خظام الموقف  انبثقت في 30 حزيران 2008 اتفاقية الجلاء للمحتل وسحب قواته خارج المدن واعطائه فرصه لانهاء بقائه العسكري في نهاية 2011 مع محاذير من ارهاب متجدد تحت شعارات بثها السياسين لابقاء الوضع متوتر من خلال اطلاق سراح المجرمين تحت مسميات العقؤ العام والمصالحة وضعف الموسسة القانونية والقواعد الامنية من خلال تزوير الوثائق وعدم وجود قاعدة معلومات امنية واضحة وصراع سياسي تسقيطي لايحمل اهمية الوطن والشعب في فكرهم.
وتهديد ايراني ودول الجوار بالتدخل والخوف من هذين البعبع وهو شبح القاعدة مع هذه الظروف تهرب جميع السياسين من موقف واضح وعلني  لبيان موقفهم من الاتفاقية مع عدم اكتمال بناء الموسسة العسكرية والامنية والجوية.
رباط السالفة.ان المانيا واليابان وكوريا الشمالية هم الان من الدول المتقدمة ولها اتفاقيات حماية مع الولايات المتحدة مع عدم المساس بسيادتها الوطنية.وان المشكلة في العراق هي تعب الشعب من الحروب والحصار ونقص الخدمات . سعر الطائرة يعادل بناء ست مستشفيات. سعر الدبابة تعادل بناء  الف وحدة سكنية. سعر المدرعة يعادل بناء مدرسة.سعر تغذية جيش سنويا يعادل سعر معمل كافي لتشغيل 1000 عامل.
الدكتور رافد علاء الخزاعي
صفحات: [1]





 

 

 

Online now

مدعوم بواسطة MySQL مدعوم بواسطة PHP Powered by SMF 1.1.19 | SMF © 2011, Simple Machines XHTML 1.0 صالح! CSS صالح!
تم إنشاء الصفحة في 0.221 ثانية مستخدما 20 استفسار.