Ankawa.com
montadayaat montadayaat montadayaat montadayaat
English| عنكاوا |المنتديات |راديو |صور | دردشة | فيديو | أغاني |العاب| اعلانات |البريد | رفع ملفات | البحث | دليل |بطاقات | تعارف | تراتيل| أرشيف|اتصلوا بنا | الرئيسية
أهلا, زائر. الرجاء الدخول أو التسجيل
03:25 24/04/2014

تسجيل الدخول باسم المستخدم، كلمة المرور و مدة الجلسة


بداية تعليمات بحث التقويم دخول تسجيل
  عرض الرسائل
صفحات: [1] 2
1  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: كربلاء في: 21:08 24/11/2013
  الاخ العزيز يوسف شبلا  المحترم
 لقد فرحت جدا  بمشاركتك في منتدى عنكاوا وبكتاباتك  الجميله  التي يزخر  بها هذا الموقع الجميل ، واتمنى  المزيد من هذه الكتابات القيمه التي نحن بامس الحاجة  اليها  ، باركك الرب   ،
 يعكوب ابونا
 هولندا
2  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا في: 22:21 31/10/2013
 الانسة / السيدة سوريتا
 1- ان الذي تلفقينه على لسان البطريرك بنيامين شمعون عاري عن الصحة ، وهو تدليس وافتراء مفضوح وعلى لسانك انت ، عندما تقولين بان البطريرك قال اني من عائلة لاوي اليهودية  ، في الوقت تذكرين ان جوازه فيه كلمة ( لاوي ، اشوري) وهذا يثبت خلاف ما تقولنه ، لان كلمة "  لاوي " لاتعني الانتماء بل جاءت في الجواز لتعنى صفة لكاهن مكرس لخدمة الهيكل كما كانت قدسية اللاويين في العهد القديم هكذا اراد ان يقول نحن مقدسين بخدمتنا في هيكل الرب  ، وعن  " موسوعة الكتاب المقدس " اللاويين الذين اختارهم الله لخدمته في خيمة الاجتماع ثم الهيكل ،فهم كهنة الهيكل ،"  كما يكتب الان على جواز المطران كلمة المطران اوالبطريرك لتسبق اسمه ....
2- اما حديثك عن السبي الاشوري نعم لقد سبوا الاشوريين الاسباط العشرة اليهود الذين كانوا يشكلون دوله اسرائيل في الشمال وكانت عاصمتهم  السامرة ، ولكن لم تقولوا من هم هذه الاسباط العشرة ،؟؟ لو كنت تعرفينهم لما كنت مضطره الى تدليس القارى والكذب عليه ، عندما ....
3- تقولين "اما سبي بابلي فان كان على الجزء الجنوبي من مملكة اسرائيل وكانت تتكون من سبطين فقط وهما أبناء بنيامين ولاوى تم سبيهم إلى بابل " انتهى الاقتباس
 وهذا تدليس اخر حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من افترائتكم  ؟؟ لان سبى بابل لم يكن على الجزء الجنوبي لمملكة اسرائيل ، بل كان على دولة  " يهوذا  " التي كانت في الجنوب وكانت عاصمتها اورشيلم ، ، وكانت تتكون هذه الدولة من سبطي بنيـــامين ويهــــودا ، الاصحاح 12 من الكتاب المقدس ..وليس من سبط لاوي وبنامين كما تسويقنه تشويها وافتراءا على الكتاب المقدس ..
لذلك كان اجتهادك في غيرمحله لان اصلا لم يكونوا هناك لاويين في الجنوب وسباهم البابليين لكي يتحولوا بعد ذلك الى كلدانيين ومنهم كانت عائلة بيت ابونا  ،،؟؟ شئ مضحك ان يكون الطرح بهذه السذاجه ، بالله عليك سوريتا خيالك خصب، اامل ان تكوني قد استفاديتي من تلك الخصوبه في اموراخرى  ؟؟
4- اما ما تذكرينهم عن وثيقه لبنانية ، للاسف لاجدوى من الحديث والحوارمعكم لانك مصريين ان لا تقراؤوا ولاتتعلمون ، لانكم لاتبصرون لان بصيرتكم ........؟؟؟ سبق وان تحدثنا عن هذا الموضوع وكيف كان يستعملالاسميين الاشوري والكلداني في وثائق البطريركية النسطورية في قوجانس ،عندما ردينا على قائد نهضتكم عندما احتج على اختام بطاركه كنيسة المشرق / في قوجانس ،، لذلك يمكنك ان كنت فعلا تريد المعرفه عليك بالرجوع الى تلك المقالات لتبين لك حقيقة الامر ان كنت تطلبينها ، واامل ان تسعين اليها بدلا من هذا لتهريج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
________________________
السيد سامي
انتم لستم بحاجة الى الوثائق  لتثبت كما تقول ان هناك قومية كلدانية ، لان كذبكم وريائكم قد زاد عن كل وثيقة  ، بدليك كلما طلبنا منكم وثيقة تثبت كلدانيتكم  تثور ثائرتكم بجهل وورياء وكذب على الاخرين ، فلوكنت تحترم نفسك وانتمائك لكنت قدمت ما يثبت هذا الانتماء لتستحق الاحترام عليه ولكن هيهات ان تثبت ذلك ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيد زيد ميشو
 كان عليك ان تقرا المقال جيدا لتتعلم لاني ذكرت في اصل المقال ان الاصلاء والعارفين اصلهم ليسوا بحاجة الى اقلام  متهريه لكي تعرف من هواصلهم وفصلهم ، ولكن يمكن امثالكم  بحاجة الى تلك الاقلام ليعرفونا باصلك  ، والا اخبرنا انت من اصلك ؟؟؟؟؟ 
____________________________________
السيد فريد وردة
فعلا ان التسائلات مشروعة فعلا لو كانت من غيرك ، اما ان تكون انت سائلها غريب ، لانك تستشهد بمقالاتي وانت لم تقرئها اي بلاء انتم فيه ،، لذلك  ارجع اليها وسوف تجد اجوبه لتسائلاتك ، ومع ذلك اقول عندما هاجرت القبائل الارامية الى خليج كلدة  بحدود الف سنه قبل الميلاد ،ومنه نزحوا الى جنوب بابل وشرقها وبسبب الاضطرابات التي قاموا بها ضد الدولة الاشوريه  تم قمعهم من قبل الدولة فورد ذكرهم في حوليات ملوك اشور بالكلديين ؟؟ وليس ذكرلهم بغيرتلك الحواليات ، والقبائل الارامية نفسها لم تنسب اليها ذلك الاسم ....
اما كهنة معابد بابل اطلق عليهم الكتاب المقدس اسم الكلدانيين لكونهم كانوا منجمين وفلكيين وسحرة وتحولت هذه المهنة الى ديانه وثينه لهم ، فكانت اور بزمن كتاب العهد القديم في بابل تدين بالوثنية وعبادة النجوم والكواكب فطلق علها الكتاب المقدس اسم اورالكلدانية للتعريف بها انذاك ليس الا ..
   الكتاب المقدس يلعن هولاء الكلدانيين وقادتهم كهنة المعابد ، ويفغرق بيبنهم وبين نبوخذنصر الاكدي ، ويمكن الرجوع الى الكتاب المقدس بذلك ، .. لذلك كان من المستبعد ان يطلق بابا روما اوجين 1445 اوالمطران طيمثاوس على اتباعهم اسم الكلدان وهم ملعونيين من رب المجد  ، واما الاحتمال الاخيرهو ولما كان هناك من الرهبان والمتعبيدين كما يذكر تاريخ الكنيسة ، كان يسمون كلديون في جزيرة ايونا البريطانية  تم اخضاعهم الى روما في القرن الثاني عشر..فلايستبعد ان يكون البابا قد استعملوا هذا الاسم على  نساطرة قبرص ، تيمنا بهولاء ، والا كيف يعقل ان يسمى البابا شعب  لعنه الله وغضب عليه وهم الكلدانيين ؟؟؟؟؟؟
يعكوب ابونا ................31 /10 /2013

3  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا في: 15:53 30/10/2013

الى الاعزاء الذين مروا على المقال وعلقوا عليها لهم مني كل التقدير والاحترام 
واخص منهم بالذكر العزيز مرقس اسكندر : كم اكون  لك شاكرا اخي ان تقدم لنا تلك الوثائق اوالمعلومات التي لديك تخص عائلة بيت ابونا مع التقدير
يعكوب ابونا
30 /10 /2013   

4  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا في: 14:03 29/10/2013
اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا
وقلم نزار ملاخــا
يعكوب ابونا
قال احد الحكماء...
" من لا يعرف ولا يعرف انه لايعرف فهذا الاحمق فاجتنبه ، ومن لا يعرف ويعرف انه لا يعرف فهذا الجاهل  فعلمه ، ومن يعرف ولايعرف انه يعرف فهذا النائم فاوقظه ، ومن يعرف ويعرف انه يعرف فهذا الحكيم فاتبعه  "...


  كتب السيد نزار ملاخا  عن عائلتنا عائلة بيت ابونا  العريقة وبسبب عراقتها اراد تشويه تاريخها ،عن قصد اوجهل لان ما  ذهب اليه يفتقر الى الموضوعية ولا يستند الى اي اسس علمية او تاريخية ........
  والمستغرب انه يخول لنفسه ان يكتب عن تاريخ هذه العائلة وينسبها كيفما يشاء ، والاغرب هو يستنكر على احد ابناء هذه العائلة ان يكتب عن عائلته ويرد على مثل هذا التهريج ، كيف نفسرذلك وباي منطق هذا ؟؟ هل يريد السيد نزار ان ناخذ منه الاذن والموافقه بما نكتبه عن عوائلنا ..؟؟؟؟
  في الوقت الذي كان الاولى به ان يكتب عن عائلته بيت " ملاخـــا " لنتعرف عن تاريخها وجذورها  خاصة قبل ان تسكن قرية بيوس التي منها هاجرت الى القوش عام  1738 ،ويبين  لنا كيف نزحة هذه العائلة من جنوب العراق الى شماله ، ومن اي قبيلة كلديه كانت من التي اسرها ملوك الاشورييين واتوا بها الى شمال بلاد الرافدين ، لانه لحد الان لم يستطيع اي من المدعيين النهضويين ان يثبت انتمائه الى اي من تلك القبائل هو ، او الى كهنة بابل الكلدانيين  ، بدلا من ان يضيع وقته في كتابة تاريخ عوائل معروفة التاريخ والانتماء لانها بصريح العبارة ليست هذه العوائل المعروفه بحاجة الى قلمه المتهري ..  
  لانه المفروض بالكاتب ان يكون على درايه بما يكتب ليتجنب الخطا والمازق ،لان السيد نزار اوقع نفسه في مازق حرج عندما يقول بان "هذه العائلة يقصد ( ابونا )، قـــــــــد تكون من المدائن "، يعنى انه غير متاكد من انها كذلك ، ومع ذلك يستند الى هذه القـــــــد ؟؟ ليقول هنا لدينا وقفه ، يا للعجب وكانه وقف على جبل ارارات،، ليقول ماذا تفعل اسرة اشورية في المدائن  موطن  الكلـــــدان ... ؟؟  لاحظوا هو ليس متاكد من ذلك وكما يقول " قـــــد " ولكن باوهامه بنى عليها استنتاجاته وهوغير متاكد مما يقول ولكن يسوقه للجهله ؟؟ لان البادي في قراءة تاريخ بلاد الرافدين يعرف بان بابل كان العاصمة الثانية للامبراطورية الاشورية  ؟؟ وهل يمكن ان تكون عاصمة دولة خاليه من ابنائها .. ؟ ومن لا يعرف قراءة  التاريخ  كيف يمكن ان يكتب به، .......
   لذلك يفترض ياسيد نزار قبل ان تتحدث واهما ان تقول لنا من هم الكلــــــــــدان اصلا وكيف سكنوا المدائن وبعد ذلك نسب اليهم من تشاء ؟؟  ولا تقول قال  فلان وتحدث علان وعلان تحدث عن نبهان ونبهان عن خالته وهذه عن جدتها تتحدث عن العربان وتذكروا بان هناك قوم الكلـــدان منذ الاف السنيين كانوا حكام  شجعان  ، هذه حدودات الجهلاء  ، لان الان المكتشافات والتنقيبات الاثرية اثبت من هم الاقوام التي كانت موجوده ، لذلك لا تنطلي علينا هذه الاوهام ،  فمتاحف العالم غزيرة باثار تلك الاقوام ، فكيف يكون للكلـــدان تاريخ بالاف السنيين ايها النهضويين ولا يوجد لهم  اي اثر ولا ذكر في اي من متاحف العالم اليس هذا مستغربا ؟  لا ذكر لهم حتى  بلوح واحد اورقم طيني او حجري واحد يذكرهم ؟؟ !! ، واما حجة ذكرهم في الكتاب المقدس قلنا وسنقولها رغم علمي بان حديثنا مع هولاء هو حديث الطرشان ،لانه سبقى وان بينا في مقالات سابقه كيف اوردهم وذكرهم الكتاب المقدس ، وكيف لعنهم ووصف مدينتهم بابل بالداعره ، نستغرب كيف يفتخراحد بقوم لعنه الرب ومدينه داعره ( زانية ) عراها رب العالمين ،؟ لا بل دمرها وازالها عن الوجود ...
 ويضيف ويقول نزار لنقرأ يقصد عن الرحاله الخوري الياس ابونا وينقل مايلي من كتابه (الحيوة) أو (بستان الحياة) ( "إنه القسيس إيلياس بإسم خوري بغدادي أبن قسيس حنا الموصلي من نسل البطاركة المشرقيين من طا ئــــفة الكلــــــدانيين من عيلة (عائلة) بيت عمّون". ))..هذا النص ينقله نزار شخصيا ،ولنلاحظ كيف يفسره ليقول " لا أعتقد بأن هناك شكاً في ذلك، فالكلام واضح وبإعتراف الخوري نفسه، فهو كلدانـــي القوميـــــة قالها بكل وضوح، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هوكيف يكون الخوري كلدانياً وعشيرته من قومية أخرى؟ هل يعقل هذا؟ "... )) انتهى الاقتباس
 لاحظوا التشويه والافتراء والكذب على الخوري الياس الذي يقول انني من  "" الطائفة الكلدانيـــة "" ونزار يقول الخوري يقول اني من القومية الكلدانيـــة  !!! ؟ اي تهريج هذا وعيب ان تشوه الكلام انت ناقله فكيف بغيره ؟؟ ولكن ليعرفوا القراء حقيقة ريائكم ..
  لتوضيح ذلك نقول يذكر يعقوب سركيس في لغة العرب  "9: 456  "بان الخوري الياس قدم الى روما ثلاث مرات ،عندما سافر بمعية الرهبان الكرمليين في اواخر عام 1658 الى روما وقابل البابا اسكندر السابع 1655- 1667  ودعاه الى مائده خمس الفصح  ونال منه اركذياقونة بغداد، ومنحه المجمع المقدس لانتشار الايمان معونة نقدية خطيره ، قبل عودته ، وفي ص 511 يذكر نقلا عن رحلة سبستياني  بالايطالية ص 241 يقول عندما كنت عاد من بلاد الهند ملبار سنة 1656 ، حملني على ترك طريق ما بين النهرين ، وعلى السير مع دليل البر برفقة الجند ومملوكين اثنين وقسيس اسمه الياس كان نسطوريا ثم تكثلكه  وهوابن اخ البطريرك لهذه الطائفة النسطورية ، وكان القس يقصد السفر الى روما تبركا ،)
   نلاحظ بان الخوري ترك عائلته وكنيسته وتوجه الى روما سنة 1659  بمعية الرهبان الكرمليين وكانت رحلته الاولى الى روما ومكث فيها فترة رقي خلالها الى مراتب عليا ، حيث جاء في كتاب ( تاريخ بطاركة البيت الابوي للمطران ايليا ابونا ص 189 ).. "بان الخوري الياس نال المرتبه الاولى التي اركذياقون كنيسة بغداد، والمرتبه الثانية رئيس المحررين المرسلين والثالثة حامل صليب ماربطرس والرابعه كونت او امرالقصر الملوكي والخامسه كاهن كنيسة ملك اسبانيا "  ...،ويذكر الخوري في مؤلفه  انه بعد الرجوع من رحلاته التي تمت بتوجيه روما ، استقبله البابا انيوسيوس الحادي عشر 1676 - 1689  بحفاوه بالغة وانعم عليه بوظائف لم اكن كما يقول الخوري لائقا لها  ،  ...
فكان لتركه مذهب اباءه ان روما انعمت عليه بالالقاب والمناصب ، فكان لابد  هو الاخر ان يحمل الاسم الجديد الذي انعم البابا اوجين عام 1445على المنشقين من كنيسة المشرق النسطورية والمنتمين الى كنيسة روما بان يطلق عليهم الكلــــدان تميزا عن النساطره ، لهذا سمى نفسه من الطائفة الكلدانيــــة لانتماءه الى كنيسة روما الكاثوليكية ، ولم يقل من القومية الكلدانيـــة كما تريد ان توهم الاخرين بهذا الرياء .. وما يؤيد ذلك ما يذكره بطرس نصري القس الكلداني في كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 ص 97 .....
 اما ان يقول ملاخا بان شواهد قبور البطاركه تحمل التسمية الكلدانيــــــة ، فمن العيب ان لا تذكر قبر اي من هولاء البطاركه يذكر ذلك  ؟؟ للعلم فقط في ديرالربان هرمز في القوش تسعة قبور لهم يمكنك التاكد من ذلك قبل ان تدعي  باطلا  ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
  والادهئ من هذا يقول كيف كان يوحنا هرمز من العائلة الابوية غيركلدانــــي القومية ، فلماذا يتم تعينه بمنصب بطريرك الكلـــــدان ،،؟؟ اي جهل هذا عزيزي ، والا اذكرنا اي من البطاركه قبله كانوا يطلقون على انفسهم اسم كلدانــــي ،، ؟؟ لكي يعرف متى تم استعمال تسمية بطريركية بابل على الكلدان ، ؟؟؟ وبهذه المناسبة اذكر بان البطريرك  الجليل  لويس ساكو يذكرفي كتابه  خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 5 ،  " لقد استخدمت العبارة " الكنيسة الكلدانية " رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى الكنيسة الكاثوليكية ، اولا في قبرص عام 1340 وفي زمن البابا مبارك الثاني عشر ، ولكن هذا الاتحاد لم يدم ، ثم في عام 1445 ، اثر مجمع فلورنسا في زمن البابا اوجين الرابع ، الا ان هذا الاسم لم يستعمل الا بعد اتحاد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ،" ....ونضيف القول ان التسمية الكلدانية في الكنيسة لم تستعمل الا بزمن البطريرك يوسف اودو 1848، كتسمية لطائفه كنيسة ليس الا ، ويؤكد ذلك البطريرك السابق عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية لكنيسة المشرق ......
  واخيرا اقول لقد كنت قد اليت على نفسي منذ مدة الا اقرأ للنهضويين مطلقا ، لان للاسف ليس لهم سوى بث السموم لتفرقه شعبنا ، والتصيد بالماء العكر، ولكن بناء على طلب الخيرين من ابناء عمومتي الكرام ، طلبوا ان اصحح الخطا الذي وقع به السيد نزار ملاخا في تنسيب عائلتنا الى قوم لعنه رب المجد ، والا لما كنت كتبت هذا الرد ، وعذري ان ياخذ الاخ نزاز هذا الرد بروح رياضية  لان قصدي لم يكن الا لازالت التشويه الذي شوهت به اصول عائلتنا . وغير ذلك كل انسان حر بانتمائه وتسميته ، فماذا بقى من شعبنا لكي تستمروا في خلافاتكم الغير المجديه هذه .. ليبارك الرب كل جهد يوحد شعبنا ولا يفرقه والمجد لله في العلى ..........
 يعكوب ابونا ..........................27/ 10 /2013

5  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق في: 16:10 22/09/2013
تعليق على السيد فريد وردة  المحترم   
 سبق وان طلبت  منك ان تستمر في نشر مقطتفات من مقالاتي لانها ذو فائده ، وشكرا لاستمرارك على ذلك ، وقدعاهتك باني لا ارد على تعليقاتك عليها، لانها بكل صراحة لاتستحق تعليقاتك الرد ...
 ولكن وجدت دفاعك عن المبشرين ، يستحق الطلب بان توضح لنا ماذا كان دور هولاء المبشرين اليس التبشير وليس سواه ، فهل سمعت بانهم بشروا اي مسلم كردي او تركي او ايزيدي بالمسيحيه في بلاد الرافدين او تركيا الحاليه ، ؟؟ اوهل دخلوا قرية كردية او تركمانية او ايزيديه  استطاعوا ان يجلبوهم الى المسيح وان يدخلوا الايمان المسيح في قراهم او في قلبوهم ؟؟
  ولكن كانوا يبشرون بين ابناء شعبنا وكانهم غيرمسيحيين ، علما بان تاريخ هولاء الذين تسميهم مبشرين  يثبت بانهم كانوا يتعاونون مع الاتراك والاكراد ضد الكنيسة المشرق العريقة وابنائها لكي يجبروهم تحت ظروف قسرية الى اعتناق المذهب الكاثوليكي وهكذا دخل هذا المذهب الى قرانا ،، لان كل هدفهم كان تشتيت كنيسة المشرق وتقسيمها وهذا ماحصل وفعلوه  ، ولا تبشير للكلمة لهم خارج القرى المسيحية فكان عملهم  مذهبي وليس مسيحي لانهم كانوا مذهبين طائفيين وليسوا مسيحيين ، والالكانوا كسبوا احدا من غير ديانة الى المسيحية وهذا لانجده في عملهم ؟؟
_____________________________
الى سوريتا
فعلا لقد كانوا اجدادك وجداتك يتمتعون بطفولتهم وحقوقهم انذاك ، كما انت تمتعتي بطفولتك وشبابك  ..
ـــــــــــــــــــــ
يعكوب ابونا ............... 22 /9 /2013
6  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق في: 17:20 19/08/2013
 اخر تعقيب على السيد فريد وردة المحترم
1- لقد حاولت بعد جهد جهيد ان تحلل الماء بالماء ولكن للاسف حتى هذه لم تكن موفقا بها ، لدرجه انك لا تعرف المعنى اوالفرق بين الاسلاف والاحفاد ، لتتركتنا بحيره  من الكلدان هل كانوا اسلاف ام احفاد لتلك الاقوام ؟؟
2- اسائلك بان المطران سرهد جمو الذي اعاده نشر كتاب والده في سنة 1993 تاريخ نينوى ( تاريخ تلكيف ) تقول كان الكتاب مؤلف بالثلاثين القرن الماضي ، وكانك اكتشفت كوكب جديد  ، متناسيا و جاهلا  بانني انا الذي عرضت الكتاب لتستفاد  انت الاخرين منه ، ولكن للاسف يظهر انكم مصرين  ان لا تتعلموا ، ولا تعترفوا باخطائكم لان الحقد والكره  قد ملئ قلوبكم وشوه بصيرتكم  .. ؟؟  والا اين تعليقك على كلمة الناشر ؟؟؟
3- اعرض لك التسجيل الاخرللمطران سرهد الذي يكمل التسجيل الاول  لكي تعرف ما يقوله قائد نهضتكم ..؟؟؟؟؟؟
وتجيب وكانك بعالم اخر و تقول من اسقط الدولة  الاشوريه ؟ ، اي جهلا هذا بالله عليك   ؟  لان فعلا حزورتك صعبه ،؟؟  اقولها صراحة كنت محقا عندما قررت منذ سنوات خلت ان اقرأ للكتاب العالميين  و النهضويين ،  وان لااعلق على كتاباتكم لانها لاتستحق القراءة وغيرمجدديه ومضيعة للوقت ، وحواراتكم كحوارات الطرشان  للاسف ؟؟
 واختم التعليق لكي ترتاح سيدي بان الامبراطورية الاشورية اسقطها الميديين ، والبابليين الذين كان يقودهم نبوبلاسر حاكم بابل الذي اثبت تاريخيا بانه كان اول خائن لشعبه وبلاده  عندما تعاون واستعانه بالاجنبي الماديين لاسقاط  الحكم الوطني الاشوري ، والذي كان هو احد رموزه بصفته حاكم بابل ولكن خان من اولاه الحكم ، ؟؟ علما بانه ليس هناك اي وثيقة او لوح او رقم لسجلات او حوليات ملوك بابل من 612 قبل الميلاد ولغايةسقوط بابل عام 539 قبل الميلاد ، بانه ادعى احدهم بانه كلدانــــــــــــــي .. ؟؟ اعرف ذلك وتاكد منها عزيزي ،،  اتمنى لك الموفقيه ، وثق هذا اخر تعليقي على كتاباتك حتى مستقبلا ، وارجو ان تستمر على اسلوبك السابق بنقل كتاباتي وعرضها كما كنت تفعل مع الشكر..
يعكوب ابونا .............. 19 /8 / 2013

7  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق في: 19:33 13/08/2013
الاخ فريد ورده المحترم
اولا-  تاكد بانني لا اسئ الى احد بكتاباتي مطلقا  ، كما اراد  المحترم عبد قلو ان يدلس بيننا ، و من ناحية اخرى انني اؤمن بان لرب العرش ارادة بكل ما يجري في العالم ، الانجيل يقول لا تسقط ورقة واحده من الشجر بدون ارادة الرب ، فذكرت موسى كيف استخدمه الرب وجعله قائد لشعبه ليخلصه من عبودية مصر،  وكذلك شاؤول بولس الرسول الم  يكن يقتل ويضطهد المسيحيين ؟؟ ولكن الله استخدمه لمجد اسمه ، فاصبح من اعظم الرسل ، لذلك شبهت الحاله بما جرى في عائلتنا ، قتل هروب اضطهاد والعائلة مستمرة بعطائها ، من اجل الكنيسة واكثرمن ستمائة سنه ، ان لم تكن اراده الرب معهم ؟ هل كانوا استمروا كل تلك السنون يتحملون تلك التضحيات ،  فمن الظلم والجور ان ناتي اليوم ونحن  وراء الكبيوترات لنقيم تلك المرحلة التي كانوا يعيشونها انذاك؟؟ يجب ان نعلم ولا ننكر بان للله حضور دائم ، ان لم يبني الرب البيت فباطلا يبني البناؤون .. فالرب لايشارك بالجريمه ولا القتل لكي نتهمه ، بل نمجد اسمه لانه هوالقدير،فلا نشوه محبته لنا ،.. 
 2- اما من ناحية ايماني بالعهد القديم فانني اؤمن بان المسيح كمله عندما قال جئت لاكمل ، وفعلا كمل كل ما جاء بالناموس والانبياء ، لان بموسى  اعطى الناموس  ولكن بالسيد المسيح كانت النعمة  ،وبه الخلاص وغيره لاخلاص لنا به ، لذلك انا لم اهاجم البابا بل قلت لواضافه البابا اليها  كلمة واحدة  وقال ان العمل الصالح ان كان من المسيح  به يحقق الخلاص بوحده الايمان والعمل لان احدهما يكمل الاخرى .، والايات صريحه بذلك ، واما القبول والرضى والتسامح والتضحية وغيرها كلها هي من اعمال الايمان ولكن ليست الايمان بحد ذاته الذي شخصه السيد المسيح  بقوله بغيري لايكون خلاص ، لاني انا الطريق ....  فبغيره لانحقق الخلاص مطلقا مهما فعلنا اخي ......
3- اما تسائلك لماذا بقيت الكنيسة لسنوات بدون بطريرك ، وتسائلات اخرى اعتبرتها  بريئه بصراحه ، فعندما  يسائل طفل عن الارض ويقال له انها تدور ، فيستغرب القول كيف تدون ونحن لا نسقط منها ،، لانها لاتستقيم ومنطق تلك الظروف التي كانوا يعيشونها ، فما كان في ذلك الزمن الردئ واسباب فراغ لكرسي البطريركي كثيرة ،ذكرت قسما منها ، ولا اعلم غيرالذي اخذته من كتاب القس بطرس نصري الكلداني والاخرين، وكتابه الفه قبل اكثر من مائةعام وهو يذكر هذا ..
4- اما كوني محامي قد اسبب بعقوبة شديده لموكلي وقضيته بسيطه ، لو كان عبد قلو موكلي يمكن ان يحدث ذلك ولكن انت اطمئن ، هههههه ويمكن ان تسائل عن مهنيتي في المحاماة فاطمئن عزيزي تقبل كل محبة وود ..
يعكوب ابونا ...................... 13 /8 /2013

8  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: المطران الجليل سرهد جمو ومقطع الفديو الذي يطبلون و يتشدقون ويحلمون به أصحاب الفكر ألاقصائي الش في: 17:01 13/08/2013
الاخ فريد ورده المحترم

فعلا كانت التفاته جيده من جنابكم بان تفسر لنا ما ذهب اليه  المطران سرهد جمو، الذي عجز غيرك عن تفسيره  ، واسمح لي اناقش معك بعض مما اجتهد فيه ..

 تقول : يجب أن نقرأ هذا ألاقتباس من أفكار المطران المحترم سرهد جمو . حيث يقول

أسلاف الكلدان المعاصرون هم ( سكان ما بين النهرين القُدامى وأولئك هم: السومريون ، الأكديون ، ألاثوريون   ولا سيما الكلدان ،  )
وهذا  هو  السياق التاريخي  الصحيح  المترابط  المتكامل)...
1 - لم افهم ما تقصد هل الكلدان هم اسلاف تلك الاقوام ..؟؟ ام ان تلك الاقوام هم اسلاف الكلدان ،؟؟ هل هذا ما يقوله المطران جموام انت ترجمتها هكذا ؟؟ لان ان كانو ا اسلاف الكلدان تلك الاقوام يعنى الكلدان لملوم  من تلك الاقوام ،،. فاين جذورهم  ،؟ ولماذا اذا تتباكون على اصلهم وانت تعترف بان لا اصل لهم ، ؟؟ انت تقول ولست انا ؟؟  فاين الربط التاريخي المتكامل في طرحك هذا سيدي ؟؟
  واما ان كانوا بالعكس الكلدان اسلاف تلك الاقوام فالموضوع يختلف عما تذكره ، لان هنا يكون للكلدان وجود قبل تلك الاقوام  ، ليطابق هذا  المفهوم مع ما يذهب اليه البعض جهلا وتوهما ليقولوا بان للكلدان تاريخ يتجاوز السبعة الاف سنه ، في الوقت الذي يكون عاجزا ان يرشدونا الى لوح اثري واحد اورقم طيني يذكر او يؤكد وجود الكلدان قبل هذه الاقوام ليثبت وجودهم بالملموس المادي من خلال متاحف العالم التي تعج  باثار تلك الاقوام سومرية واكدية  وبابلية  واشورية ، اليس مستغربا ان لا نجد اي اثر لقوم الكلدان في اي متحف بالعالم ؟؟ الاف السنيين تدعون وجودهم وتعجزون ان تقدموا لنا اثرا واحدا لهم في اي متحف من متاحف العالم ؟؟؟؟  الامر غريب مو فريد ؟؟؟؟؟؟؟؟
  لذلك اثبتوا اولا وجودهم تاريخيا اواركيولوجيا اوعرقيا وباي اثر سومري او اكدي او بابلي اواشوري مكتوب بالخط المسماري او الارامي ، فتكون لكم حجة في القول .. ولا تقولوا يقول فلان وتحدث علان عنهم لان هذه حجة المفلسيين من لاحجة له يدعى ذلك ،نحن نتحدث بالاثباتات المادية ، وليس الادعاء  ، ولا تذهبوا تهربا الى القول بان العهد القديم  يذكرهم  ، لان  العهد القديم يتحدث عن كهنه المعابد عبده النجوم والكواكب ،فلا صله بانتسابهم القومي او العرقي الكلداني وقد سبق ان بينا ذلك واساضع الرابط :
http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=20656:aa&catid=144:yb&Itemid=63
2- تعتقد بانك استطعت من قراءة فكر المطران سرهد جمو بما ذهب اليه بهذا التسجيل ، جميل ان تتوصل  لما عجزوا غيرك  من تفسيره ، لذلك اطلب ان تفسرلنا هذا الاخرى  اذا امكن ، وبين لنا ما المقصود به ؟؟ لان التسجيل الذي ترجمته  يثبت بكل وضوح بان المطران نكر بشكل جلي وواضح انتماء كلدان اليوم الى بابل كما يعتقد ويطبل البعض بذلك  جهلا ،كما اثبت المطران ،   واقر بان انتمائهم هولارض اشور بالدليل والبرهان ، فيكون الاسم اسم كنيسي لكي يفرقوهم عن نساطره ، وهذا كل ما اراد المطران ان يقوله ، ولكن  فسرلنا هذا ..
http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQM
3- واكون شاكرا لوتقراء لنا كذلك ما ذهب اليه المطران سرهد بصفته ناشرا لكتاب والده المرحوم يوسف هرمز جمو في ( اثار نينوى  او تاريخ  تلكيف ) في 1993 عندما  نقرا :على
غلاف الكتاب – طبعة ثانية منقحة ومزيدة – الناشر ابناء المؤلف - المطبعة الشرقية – ميشيكن / اميركا – 1993 - يذكر الناش وهو بلا شك سيادة المطران سرهد جمو شخصيا .. في هامش الصفحة 27 من الكتاب - يقول منذ تأليف هذا الكتاب قبل ست وخمسين سنة حتى اليوم خاض الموضوع نفسه باحثون عديدون نذكرمنهم المستشرق الكبير جان فييه –( في كتابه " اشور المسيحية " وهو بالفرنسية المجلد الثاني 1965 ص 355- 376 ، تلكيف ) – والعلامة المرحوم كوركيس عواد (في مقاله" تحقيقات بلدانية- تاريخية –اثرية- في شرق الموصل،مجلة سومر، المجلد 17 ، 1961 ص 24 – 27 تلكيف ) –والقس الفاضل ميخائيل ججو بزي ( في كتابه بلدة تلكيف – ماضيها وحاضرها " 1969 ) والمهندس النابه حبيب حنونا – في مؤلفه – كنيسة المشرق في سهل نينوى – 1991 ص 46 – 57 ) وعلى قيمة ونفاسة المعلومات التي يقدمها كل منهم ، فان القارئ سرعان ما يتحقق ان مؤلف كتابنا هذا كان رائدا للذين تبعوه في معالجة الموضوع الذي تناوله ، وان العديد من نظراته الاساسية لاسيما فيما يخص اصل وتاريخ البلدة لقيت عندهم تثبيتا وتوضيحا ومتابعة ... (( الناشر )) هذا هو رأى سيادته في 1993 وقبلها ....))
كونه  الناشر يؤكد على اصل وتاريخ البلده  ـ ولكي تتاكد ان كذلك بما يقوله المطران لنرجع الى ما يذكره  والده المرحوم يوسف هرمز جمو
يبدأ في ص 3 باهداء كتابه الى ابناء تلكيف البعيدين عن مسقط رأسهم ورأس ابائهم .... والذين لازالوا يفتخرون باصلهم ولغتهم وابائهم واجدادهم .. يعتزون بحسبهم ونسبهم ولا يرضون عنهما بديلا .( لهؤلاء الاصلاء يهدي المرحوم كتابه )
وفي المقدمه ص7 – يقول . تلكيف مدينة او بلده صغيرة في شمال العراق ، ..وهي البلدة الوحيدة الباقية من اثار نينوى العظيمة في تلك البقعة.... ويبلغ عدد الذين ينتسبون الى بلدة تلكيف نفسها نحو 30 الفا وليس هؤلاء فقط كل بقايــا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشـــــــــــوري . ويقول اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلدة الوحيدة الخاصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثة لاهالي تلك المدينة العظيمة .. وفي ص19- يقول في سنة 612 قبل الميلاد سقطت نينوى عاصمة مملكة اشور وفي سقوطها تلاشت اخر قوة للشعب الاشوري الذي شيد امبراطورية عظيمة حكمت العالم المعروف في ذلك الزمن ستة قرون ..وبعد سقوطها قليل ما يرد ذكراسم ذلك الشعب الباسل الذي كانت فرائض الجبابره في العام ترتعد فزعا من ذكر اسمه ...وقد ذكر هيرودتس في تاريخه عند ذكر الحرب بين الفرس واليونان حينما وصف ابطال اشورالذين حاربوا تحت راية الفرس بازيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة ..( فالاشوريين اذا لم ينقرضوا بعد سقوط نينوى )).... انتهىى الاقتباس من الكتاب
 ممكن اان تفسر لنا هذا ؟؟؟؟
وللمزيد عن الكتاب  الرابط ادناه


http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6tlkef.htm
 3- اما عن الوثائق التي تتحدث عنها ويعتمدها المطران سرهد فهي تؤكد ان اسم الكلدان تسميه كنيسة  ، وهي مردوه  بالكامل  من الناحية  الاسم القومي الكلداني ..كما اثبتنا ذلك وللمزيد يمكن الرجوع الى  الرابط . ....
http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=24594:aa&catid=144:yb&Itemid=63
لذلك ارجوا ان تفسر لنا هذا التناقض الذي تعيشونه بادعائتكم الباطلة لما ليس لكم  ، لدرجه ان تنكروا ما هو لكم  ،؟؟ شئ  غريب في هذه السلوكية  وهذه التصرفات ؟؟ ولكن للله  في خلقه شؤون ، ان لم يكن هناك شئ  اخر وراءه  ...  اتمنى لك الموفقية  ، تحياتي
يعكوب ابونا .................. 13 /8  /2013

9  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء/ 2 من ( مقتطفات وردود ) والمحترم يعكوب أبونا ونظام التوريث في كنيسة المشرق في: 15:53 12/08/2013
السيد فريد وردة  المحترم
 اولا -  اشكرك لكونك مواظب ومتابعة لمقالاتي وكتاباتي وباهتمام ، وجيد ان تنقل مقتطفات منها دائما ، وهذا ما يتسنى للاخوة  الذين فاتتهم  قرائتها من قرائتها ، خاصة عند ما تقارنها كما فعلت في متابعتك ردي على المطران سرهد جمو  ، لان الكثيرون استفادوا من نقدي البناء للفكر القومي الجديد للمطرن ، وليس بالنقل فقط ؟؟؟ كما تفعل انت ؟؟
  واما ما تثيره من تسائلات وعلامات استفهام ، فعلا تدل على بساطة وسذاجة قراءتك لموضوع المقال  وتعبر عن برائتك في طرح الفكره كبراءة الاطفال في تسائلاتهم ؟؟  لانك لو تقرا المقال بتاني وبدون حزازيه مسبقه في تفكيرك لوجدت الاجوبه لها ، ولا كنت تذهب  بخيالك  لدرجه ان يخونك تفكيرك وتعتقد جهلا بانك اكتشفت راس الرجاء الصالح الجديد ؟؟  ثق لم اكن رغبا بالرد على ما تكتبه لانه كما ذكرت انفا كنت سعيد ان اجدك تعيد مقطتفات من كتاباتي ، وواامل من ذلك بانك سوف تتعلم الكثير من تلك الكتابات ، لانك للاسف تجهل الكثيرمن المعلومات التاريخية والمفاهيم القومية ، فكنت اعذرك، ..
  ولكن عندما وجد بالمقابل معلوماتك جيده في الشريعة الاسلامية ، عندما نبهتني بسهوله الى الاصل الشرعي في القران لمثل الذي ذكرته  " عسى ان تكرهون شئ وهو خير لكم ...... " اهنئك على ذلك وهذا ليس غريب عند القوميين الجدد من ابناء شعبنا ... .
ولكن بنفس الوقت رغم التهنئة اني اعاتبك على قلت معلوماتك الايمانية المسيحية ، فان كان لك عذرك عن التاريخ والقومية ، فلاعذر لك ان تكون معلوماتك الايمانية هي الاخرى ضئيله ، بحيث لاتعرف بان الخلاص هو بالايمان بالسيد المسيح كونه المصدرالرئيسي لهذا الخلاص لانه يقول صراحة " انا هو الطريق والحق والحياة  " ،  و" من لايؤمن بي لايدخل ملكوت السماء "  وهناك العشرات من تلك الايات بهذا الصدد في الكتاب المقدس ، لتاتي وتقول من ضربك على خدك الايمن فادرله الاخر ، وتسائل اليس هذا هو عمل الايمان ؟؟  اقول نعم ان كان مبعثه ايمانه بالسيد المسيح وليس سبب اخر ، قد يكون بسبب جبنه وضعفه ؟؟؟  فهوعمل غيرايماني وهذه الحاله ، لذلك يقول الرسول يعقوب ارني ايمانك بدون اعمالك ، وانا اريك باعمالي ايماني ، ويقول كذلك الرسول يعقوب الاعمال بدون ايمان ميته ؟؟ وهذه اقوال الرسول يعقوب اخوالرب وليست اقوال يعكوب ابونا  ، .....
  لذلك انصحك اخي بان تقراء الانجيل المقدس وخاصة الاعمال ورسائل الرسل ، لان هناك العشرات من الايات التي تؤكد بان بالايمان وحده يكون الخلاص ، وليس كما يطرحونه الان خلاف ذلك  ،او يمكنك  ان ترجع لمقالي بهذا الخصوص لاني قد اشرت الى الكثيرمن تلك الايات  التي تشكل الغذاء الروحي وتبين لنا طريق الخلاص ..  لذلك تعليقك على المقال والمقالات السابقه لم يكن فيها ما يستحق الرد لانه كنت ترديد كلماتي ، ولا تعتقد جهلا بانك اضفت شئ ، لذلك اتمنى ان تستمر بذات الاسلوب وعرض مقتطفات من كتاباتي دائما ، وشكري لك ... اما ما جاء بتعليقات البعض على كتاباتك من جانبي لااعلق عليها لانها لاتستحق لانها تنم عن جهل اصحابها بما ذهبوا اليه  ، فانا اؤمن بان الله موجود في كل مكان وفي عنكاوا كوم كذلك كوجوده الازلي الدائم ، فحتما سوف يفتح اذهان وعقول الجاحدين والمتعصبين الذين عن جهلا يكتبون..،امين .........
يعكوب ابونا ............... 12 /8 /2013
10  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟ في: 13:32 12/08/2013
 الى الاخوة المحاورين المحترمين
الاخ يوسف شكوانا المحترم
 شكرا لاضافتك الجميله ، وفعلا كان هذا هو الانطباع العام  لدى غالبية شعبنا بعدم الرغبة  للانتماء الى كنيسة روما ، ولكن كانت الظروف القسرية التي كان شعبنا يعيشها انذاك  لها الدور الكبير والفعال بتحويله وتغييره كنيسته المشرقية الى كنيسة روما مرغمين غير راغبين .. تقبل شكري ثانية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ ايدي بث بنيامن المحترم
شكرا لمرورك ، وفعلا ما اشرت اليه هو كذلك ، ولكن كنت قاصدا ان استشهد بما ذكره المطران سرهد جمو بهذا الصدد  ، لكي اناقش ما ذهب اليه وادحض حجته  ،التي يعتبرها البعض مصدرا لمعلوماتهم  ، فعسى ان تكون الفكرة قد وصلت والحقيقة قد بانت لهم .... مع المحبة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد سرياني ارامي قوميتي
  ما ذهبت اليه ليس له علاقة بالمقال اعلاه فاين الربط ؟؟ ، ولكن يظهر بانك ارد ان تبين حالتك المرضية التي سببتها لك تلك السموم التي تحملها ، فثق انت وصلت وكشفت حالتك وبينت قيمك واخلاقك والحضيض الذي انت فيه ، لان الاناء ينضح بما فيه /  ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد عبد قلو
 سبق وان قلت انني لا اكتب  كرد فعل على احد  ولكن اكتب بما اجده على الاقل من وجهة نظري ضروي لمن يريد ان يستقى المعلومه الموثوقه من اكثرمن مصدر لكي يستفاد منها ، وللقارى الخيار واستقاء المفيد  ، وبما انك تعترف بانك لاتتفق مع المخالفين لك  ، بمعنى لديك موقف مسبق لما تقرا ، والحاله هذه لا تقرا  لهولاء  بل تقرأ فقط  للذي في مخيلتك  تجاههم ، فتحصرنفسك في زاوية ضيقه  ، لاتستطيع الخروج منها  لذلك انت مختلف معهم قبل ان تقراء لهم لذلك لا تفقه ما تقرا ، والا في كتاباتي الكثير من تسائلاتك  ، ولكنك للاسف لم تستطيع ان تتوصل اليها وتفهمها لانك لا تقرا بعقل متفتح  على الاخرين  ، فعذري بذلك اخي العزيز ان لا اجيب على تسائلاتك ..   اتنمى لك الموفقيك ...وارجوالله ان يخرجك من هذا لتعصب المقيت وينوربصيرتك .. ويرحمنها جميعا بنعمته  ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز برديصان المحترم
كل الشكرلمرورك وملاحظتك واتمنى ان نكون عن حسن النيه  ونقدم  دائما ما يفيد شعبنا الكلداني السرياني الاشوري لان الجميع في مازق واحد ومصيرواحد لا يتجزا مهما حاول البعض تجزئته للاسف . وشكرلك ثانية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ العزيز سامي هاويل الموقر
لك كل الود لانك دائما مبدع بطرحك ومساهماتك  ، فشكرا لك  وثق اخي العزيز بان كل الذي يهمني هومستقبل شعبنا لذلك اكون مضطرا احيانا ان اقدم ما لايرضى عنه البعض لان الحقيقة دائما مره ومؤلمه خاصة عندما تتضارب مع مصالحهم ولكن مصلحة شعبنا ومستقبللا هوالاهم لدي من كل شئ ،  ونحن بانتظار ما تجود به قلمك عن ذلك الكتاب اوغيره ودمتم سالما ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز شوكت توسا المحترم
شكرا لمرورك  ومداخلتك القيمه ، ثق  بان هولاء الطفيليين  لا يستطيعوا ان يصيب شعبنا  ، لان لشعبنا  وعيا وادراكا اكثر بكثير مما يعقتدون  هولاء  ..... والشكرلك ثانية .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ العزيز قشو المحترم
شكرا لمتابعتك كتاباتي وتعليقاتك القيمه عليها ، كم اتمنى ان يستفاد منها الكثيرون الذي لا يقراؤن لغة ابائنا ، لذلك ارجوان تضيف الى جانبها باللغة العربية لفائدة الجميع .... مع كل الود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعكوب ابونا ...............................12 /8 /2013
11  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟ في: 16:32 10/08/2013
الاخ العزيز ايسارا المحترم
 شكرا لمتابعتك كتاباتي ، ولملاحظتك  القيمه فعلا كلمة ( عشر ) قد وقعت  سهوا من سياقها التاريخي فهو القرن السادس عشر وليس السادس ، شكرا لملاحظه  ثانية ، واليك اليوتوب  عسى ان يتعظ البعض منه، ولكن  ل لله في خلقه شؤون ....
http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ
_________________________________________________
السيد عبد قلو
اولا - لتعلم جيدا اني اكتب بمزاجي وبمعرفتي  وليس حسب الطلبات  ، لاني اكتب للاناس الذين يفقهون ما اكتب وليس للمتصيدين بالماء العكر ،
ثانيا - ما علاقة المرحوم هرمز ابونا بالموضوع لتاتي الى ذكره ، ؟؟ ومع ذلك  انني اعرف المرحوم بانه  كان مساح وكان محامي كذلك  وهو خريج جامعة بغداد  ، وقد حصل على دكتوراه من بريطانيا ، وكتبه ومؤلفاته وبحوثه خيردليل على علمه ومكانته  ، ويمكنك ان شاء الله  ان تتاكد من ذلك في اول لقاء لك معه  ..
ثالثا -  انصحك ان لا تتجاوز حدودك  ،  وتبقى في سياق ادب الحوار ....
  وبما ان كتاباتك  تفتقر الى الكثير والكثير جدا من المعرفة بما تكتبه اوتعلق عليه  ،لذلك لاتستحق الرد اوالتعليق ، فلا تتوقع مني ان اعلق عليها ...
 تحياتي 
12  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟ في: 20:25 09/08/2013
الجزء الثالث
سر الختم الكلداني لبطريرك
كنيسة المشرق ؟؟
   
يعكوب ابونا
  لقد اثير لغط  كبير حول اسباب وجود ختم كلداني لدى بطاركه كنيسة المشرق في قوجانس ، فاختلفت الاراء وتباينت الاجتهادات في ذلك ، منهم من اعتبر ذلك قرينه على اقرار هولاء البطاركه بكلدانيتهم ، وغيرهم نكر ذلك لانها كانت تحصيل حاصل لما كان انذاك .. وللوقوف الى حقيقة ذلك يجدربنا ان نتعرف على زمن ظهور ذلك الختم ، واسبابه ؟؟؟؟ 
 لغرض ذلك علينا الاستعانه بما ذهب اليه المطران سرهد يوسف جموالذي يعتبره البعض من ابناء الطائفة الكلدانية مرجعا : في مقال له عن كنيسة المشرق يتطرق فيها عن وجود خمسة رسائل مختومه  بختم يعزى الى بعض رجالات كنيسة المشرق محفوظة في مكتبة قصر لامبث في لندن مقر رئيس أساقفة كنتربري ، ويعتبرها قرينه على الراى الاول ، ويقول هي : -
•  1- رسالة أرسلها المطران مار يوسب الى سيدة إنكليزية تدعى وورن  بتاريخ 13 آذار 1879 م ، معرفا نفسه " ميطروبوليط الكلدان النساطرة  المشرقيين " ومذيلا بختم  " محيلا ميطرابوليطا دكلدايي .. " . 
• 2- صورة من رسالة البطريرك روويل شمعون الى أدور رئيس أساقفة كنتربري بتاريخ  تشرين الأول 1884 م ، معرفا نفسه " مدبر كنيسة الكلدان العريقة... " وقد ذيل رسالته بختمه: " محيلا شمعون باطريركا د كلدايي .."...  .
• 3- ورد في  رسالة الربان يونان التي بعثها الى رئيس أساقفة كنتربري بتاريخ 8 تشرين  الأول 1884 كلداني – السطر 21 و 22 ما يلي : " إننا نمنح هذا السلام – سلام  المسيح – لكل من يقبل سلامنا ، نحن النساطرة الكلدان المشرقيين ... " .
•  4- رسالة الميطروبوليط خنانيشوع المؤرخة سنة 1895 الى ابناء كنيسة المشرق في  ابرشية اورمية يُقرأ: "محيلا  خنانيشوع ميطراﭙوليطا دكلدايي".
5- ورسالته الثانية الى رعيته في 13 أيلول سنة  1906، وصادق عليها بالختم ذاته قرب عنوان الرسالة: "محيلا خنا نيشوع  ميطراﭙوليطا دكلدايي  " ..".

 6- وفي الختام يشير الى رسالة كتبها مار شمعون ايشاي البطريرك من نيقوسيا في قبرص، في العشرين من أيلول سنة 1933، يستخدم فيها الختم الذي يعلن عن لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي"- ويقول المطران سرهد بان مارشمعون كان يوقع بالآرامية: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق- وما كُتِبَ له من لقبٍ جديد بالانكليزية: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين"! )) .....
7- وساذكر مطران اخر في اواخر تسعينات القرن الماضي ليشهد بما يقوله بالصوت والصورة ..
http://www.youtube.com/watch?v=6kLH4gPldQ

 لنبدأ اولا بالسوال متى ظهر اول ختم لبطريرك من كنيسة المشرق في قوجانس فيه اسم دكلــداي ؟ طبعا سنعتمد المطران جمو ليقول لنا بان اول ختم كان في رسالة المطران يوسف اعلاه في  سنة 1879،  ؟ بمعنى اخر ليس هناك مصدر اخر قبل هذا التاريخ يذكر هذا الاسم والا لكان المطران جموقد ذكره ؟؟؟  فهذا التاريخ يعتبر معتمد ، بدليل حتى البطاركه  الذين التحقوا بكنيسة روما قبل هذا التاريخ ابتداءا من سولاقا 1553 ، الذي اسيم بطريرك في روما كاول بطريرك كاثوليكي ، لم يستعمل هذا الاسم ، يقول مطران جمو عنه " عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركا كاثوليكيا على كنيسة المشرق جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا " بطريرك كنيسة الموصل في اثور " ... نسائل الم يكن سولاقا داركا بانه كلداني ؟ كما ادركها زورا طيماثوس في قبرص 1445كما يدعون البعض جهلا ؟؟ ويضيف المطران جمو ليقول ، "" بعد ان استشهد شمعون سولاقا سنة 1555 ، انتخب مار عبد يشوع مارون 1555- 1567 خليفة له ، وفي مطلع الصيغة الايمانية التي ابرزها البطريرك يقول فيها انا عبد يشوع ابن يوحنا مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجله ، المنتخب بطريكا على مدينة الموصل في اثـــــــور الشرقية ، وفي تقرير الكردينال امرليوس لهيئة الكرادلة في مجمع التريدنتيني في 19 اب 1562 يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي " السيد المحترم عبد يشوع بطريك الاثـــــوريين المنتخب من قبل الاكليروس وبموافقة شعبهم """ "" ....
يؤكد هذا الكردينال عمانوئيل دلي البطريرك السابق في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني .".. ويذكر الاب البير ابونا في ص 148 م كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ، كان الديوان البابوي يستعمل اذ ذاك عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشسرق ، فيسمى خليفة سولاقا " بطريرك الاثوريين المشارقة " ويسمى خليفة شمعون برماما " بطريرك بابل " .."
 الغريب لم يقل لنا المطران جمو لماذا لم يستعمل احد من هولاء التسميه الكلدانيـــــة ان كانت فعلا تنسب الى قوميته ، ولماذا لم يتداولها احد البطاركه حتى المنتمين الى كنيسة روما ؟ اليس هذا غريبا لنتشبث بختم بطاركه قوجانس ؟ خاصة واننا لانجد هذه التسمية الا لديهم وفي مرحله تاريخية معينه ، فلا وجود لها لدى ابناء عمومتهم البطاركه الذين كان مقرهم في دير الربان هرمز من عائلة بيت ابونا ،.
  ولكن اكثر من احتمال يمكن اعتباره حجة على استعمال هذا الختم ، نلاحظه بعد ان توحدة كنيسة امد " دياربكر " والقوش واصبح للكنيسة بطريكا واحد للكاثوليك ، وبطريرك في قوجانس للنساطرة ، فظهر لاول مرة بزمن البطريرك يوسف اودو 1847 ، ختم بطريركي باسم ختم الكنيسة الكلدانية ، كما يذكرذلك الدكتور هرمز ابونا في ص 241 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنسية الكلدانية ،

  ويؤكد المطران جمو ويقول ان البطريرك شمعون دنخا 1692- 1700 الذي نقل كرسيه الى قوجانس ارتدوا عن كنيسة سولاقا الكاثوليكية، الذين بعده اخذوا يتداولون الاسم الكلداني في مناطقهم ليفرقوهم عن النساطره ، ويسميهم البعض جهلا بانهم كلدان الجبال ، هولاء النساطرة رجعوا لى كنيستهم الاصلية النسطورية ، فتغيرت تسميتهم بتغير انتماءهم الكنيسي ، لذلك اصبح البطريرك في تلك الجبال مسؤولا عن الذين رجعوا او الذين ضلوا على انتماءهم السابق، ومع ذلك لم يظهر الختم الكلداني لديهم الا في  سنة 1879 كما لاحظنا اعلاه اي بعد فترة من ظهور ختم البطريرك يوسف اودو في 1848 ، تحت اسم الكنيسة الكلدانية ، لذلك كان لبطريك قوجانس ان يتمسك بالتسميتين الكنسيتين المتداولتين انذاك الكلدانية والنسطورية بشكل اعتيادي وبدون اية حساسية لمردودها الانتمائي القومي لشعب واحد غير متغير بتغير انتمائه الكنيسي ،خاصة بعد ان تحولت كنيسة القوش الى الكثلكه ، فكان من المتطلبات الاحتفاظ كرسي قوجانس بنفوذه هو احتواه ابناء شعبه الذين كانوا مع سولاقا الذين سموا كلدان وارتدوا عنه برجوعهم الى كنيستهم الاصلية  ، بدليل نلاحظ ختم البطريرك شمعون ايشاي الذي يستشهد به المطران جمو ، نجده يعبر بكل وضوح عن ذلك فعندما يستعمل ختمه هذا في استخدامات الكنسية في الداخل يستعمل" محيلا شمعون باطريركا دكلدايي" ولكن عندما يوقع بالآرامية يوقع: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك كنيسة المشرق ، وهذه دلالة تعبيريه على انه بطريرك الكنيستيين الكلدانية والنسطورية ،لان كنيسته المشرقية هي الاصل في احتواء النسطورية والكلدانية  ، ونلاحظ بالانكليزية يختم: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين".. -

   هنا لايمكن ان نفسر هذه المتغيرات في التسميه الا وفق الضرورات المطلوبه لديهم انذاك ، بدليل الاختلاف لكل ختم وفق دلالات استعمالها ، عندما يجاهر مارشمعون بقوميته يعلنها باللغة الانكيزيه المتداوله لتفهم في انحاء العالم ليتعرفوا عليه بانه بطريرك الاثــــــوريين ، متجاوزا بذلك انتمائه الكنيسي والمذهبي واقراره بانتماءه القومي لامته الاشورية،
 والنقطة الاخرى التي تكشف لنا عن حقيقة الصراعات التي كانت قد نشاءت بانقسام وتجزئة كنيسة المشرق ، اذ يذكر البطريرك الجليل لويس ساكو في ص 5 من كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " بانه استعمل العبارة الكنيسة الكلدانية رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى كنيسة الكاثوليكية ، في عام 1445 اثر مجمع فلورنسا في زمن اوجين الرابع ،.. وسرت تسمية الكنيسة الكلدانية رويدا رويدا وتغلبت على التسميات الاخرى ، وخصوصا عندما اتحد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ، "" ونوكد ذلك بان لم يكن في عام 1800 مطران واحد كلداني - كاثوليكي في المنطقة التي هي اليوم قلب الطائفةالكلدانية..
  لذلك كانت كل كنيسة تحاول اثبات وجودها وتمثيلها لابنائها واتباعها للحصول على البراءات السلطانية من الحكومة العثمانية لتتمتع بوافر من الحرية للتصرف بشؤون كنيسة المشرق على اساس هي تمتلكها وتمثلها...
وفي هذا السياق التاريخي يذكرالدكتور هرمزابونا في ص 155 من كتابه الصفحات المطوية من تاريخ الكنيسة الكلدنية ، " ... بان حتى صيف سنة1843 لم يكن للكنيسة الكلدانية ذلك العدد الذي يعتد به ، الا ان مذابح بدرخان بك سنة1843 سببت في ترك عشرات الالاف من سكان تياري و حكاري واللجوء الى سهل نينوى ، حيث كان النشاط الكاثوليكي - الفرنسي على اشده ، ولكن قيام الاكراد بمذابحهم الجماعية ، وفرت الفرصة للمنكوبين بين ان يختاروا رغيف الخبز والكساء وبين ترك كنيسة ابائهم واجدادهم ،او الانضمام الى الكنيسة الكاثولوكيه ،
لينقذوا انفسهم مما كانوا عليه ويتخلصوا من معاناتهم ، خاصة وان نشاط القناصل الاوربيين وتدخلهم بشؤون المسيحيين رعايا السلطان تحت ذريعة " نظام الحماية " كان له الاثر الكبيرفي نشاط المبشرين وتاثيرهم على الواقع ...
 من هنا نفهم بان الجانب الموضوعي لاستعمال البطريرك رؤئيل شمعون واساقفته لتلك التسمية الكنسية كان بقصد من وراء ذلك كما بينا، اما الواقع القومي لهم فكان ثابت ومعروف ، اذ نقراء في توطئة ص 3 من كتاب تاريخ بطاركه البيت الابوي لمؤلفه المطران ايليا ابونا ، تحقيق بنيامين حداد ،يقول "
 خاصة بالنسبة لسلسلة بطاركة
( قوشانوس ) مقر بطاركة كنيسية المشرق الاثورية " ..هذا يؤكد ويوضح انتمائهم وانتسابهم القومي الاثوري ..
مما جاءاعلاه يثبت بان تلك الاختام ظهرت بزمن كانت الحاجة ملحه ومهمه لاستعمالها ، وليس كما يتهوهم البعض جهلا بانها تثبت انتمائهم القومي الكلداني ، والا ان كان الامر كذلك لماذا لم يظهر قبل سنة  1879 ، كما لا وجود لهذه التسمية لدى ابناءعمومتهم بطاركه دير الربان هرمز في القوش ، كما لا نجد اصلا قبل سنة 1800 مطران كلداني - كاثوليكي واحد في المنطقة التي تشكل اليوم قلب الطائفة الكلدانية ....
  ويقول السيد منصور زندو ، عن سرُّ الختم البطريكي (الشمعونيون ) في مقال.. بان الختم هولبطريرك الكلدان ، اي ان اتباعه هم كقوم كلدان ، ) بكل بساطة وجد الاخ زندو ما عجزت عن ايجاده والاعتراف به العائلة الشمعونية لسنوات طويله كما يدعي ، لانه مجرد ان اطلع على كتاب يدعيه بانه لمار ايشاي شمعون والذي العائلة الشمعونيه البطريركية لاعلم لها بهذا الكتاب ، والا لما كانت عاجزه عن التوصل الى ما توصلت اليه الاخ زندو بسبب اطلاعه على هذا الكتاب وبهذه البساطة ......
  ولما كان الامربهذه السهوله فما علينا الا ونرجع الى ما نقله لنا السيد زندو من هذا الكتاب لنتعرف عليه عن قرب .... لان المثير في هذا الكتاب ومن الصفحات المترجمه كما يدعي يؤكد على ورود مصطلح كردستان فيه اذ يقول : في الصفحة 171،وأبتداءاً من السطر 16.
 (.. " ولكن النساطرة حتى في  كردستان  " تراجعت بهم الأحوال ، بمشاكل ومتاعب إما خارجية أو داخلية، ) ... سؤالي للاخ هل مصطلح كردستان وارد في اصل الكتاب ام المترجم اضافه  لتسهيل عملية تقريب الفكره ؟؟ ....
 ويضيف بان :
 " رسامة يوحنا سولاقا البطريرك كان هذا في 1553، وهكذا أصبح مار يوحنا  تابع  للبابوية ثم عاد الى كردستان، "  ...عن اي كردستان يتحدث ؟؟ لان المعروف بان سولاقا رجع الى امد " ديار بكر " واتخذها مقرا له  ، هل ديار بكر منذ ذلك التاريخه كانت كرديه ؟؟؟ لكي يطلق عليها مارشمعون في هذا الكتاب اسم كردستان ؟؟؟؟...لابل يستمر الكاتب ليقول ( بان وأثناء وجوده في السجن " يقصد يوحنا سولاقا "  قتل، يفترض من قبل مكائد منافسيه، البطريرك النسطوري من الخط القديم ) ... ويعزي هذا القول وكما يدعي بانه لبطريرك مارشمعون ايشاي  ، اي البطريرك مار شمعون يقول بان سولاقا قتل بمكائد اسلافه  من بطاركه النساطرة.؟؟؟؟
  ويضيف ويقول وبالتالي كان هناك خطين من البطاركة في كردستان، البطاركة النساطرة من الفرع الخلافة الأصلي، وخلفاءسولاقا، ""........ لاحظوا  خطين من البطاركه في كردستان ؟؟؟ بطريركين تابعين لروما،أحدهم في أورمي ،والآخرفي الموصل،ثم يأتي مار يوسف مطران ديار بكر ، هولاء البطاركه الثلاثة كانوا وفق هذا المفهوم هم ضمن حدود كردستان ،؟  ، على اساس هذا الذي ينقله من هذا الكتاب الذي يعزيه الى مارشمعون ؟؟  بمعنى اخر يريد ان يقول بان مارشمعون اعترف ومنذ ذلك الوقت بكردستان الكبرى التي اليوم تشكل طموح الاكراد في بناءها ، ولكن مارشمعون قد سبقهم بالاقرار بها وكان اول من اعترف بكرستان الكبرى  قبل قيامها  ؟؟؟
  كما يذكر بان في ص 171 بان عوائل القوشية الغنية وذو جاه طلبت من الرهبان الفرنسيسكان الذين قدموا من روما وسكنوا في دير الربان هورمزد في القوش ان ينتخبوا بطريرك اخر عوضا عن ابن اخ البطريرك عمره اثنا عشر عاما ، ويتسائل السيد زندو عن اسباب ذلك ..؟ لكي تسقط تسائلتك سيدي اعلم علم اليقين بان في تلك الايام كان الديرالربان هرمز مقرا للكرسي البطريركي لعائلة بيت ابونا ، وليس هناك اي ذكرلوجود هولاء الرهبان الفرنسيسكان في الدير.لا من قريب ولامن بعيد .. فاطمئن ؟؟ لذلك  اجد بان نصيحتك للجميع بقراءة هذا الكتاب واقتناء على ولعلع ان يعقلون ..هوعين  الخطا لان هذا الكتاب الذي تستقى منه معلوماتك سيدي لايمكن ان يكون للبطريرك ايشاى ولااشك بذلك مطلقا ولاعلاقة له به ،لا من قريب ولامن بعيد ، وهذا التشويه التاريخي ليوهموا به البعض البسطاء من ابناء شعبنا لتحقيق مشروعهم واهدافهم باحتواء اسم الاشوريين وضمه الى كردستان خاصة بعد ان وجدوا ضالتهم لدى من هومستعد ان يبيع كل شئ لهم حتى قبور اباءه واجداده ..؟؟ لذلك الحذر مطلوب وهل الكتاب لا يستحق القراءة ،والعقال يجب ان يدركوا هذا الذي يحاك ضدهم ..
يعكوب ابونا ..........................10 /8 /2013




13  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بمناسبة يوم الشهيد الاشوري في: 22:12 06/08/2013
بمناسبة يوم الشهيد الاشوري

يعكوب ابونا
    من ابسط حقوق الشهداء علينا ان نذكرهم بيوم استشهادهم  ، ولكن شعبنا وعبر تاريخه الطويل كل يوم له شهداء ، ليس لجرم ارتكبوه بل لحق طلبوه ، لانه كان يتعرض للاضطهاد والقتل لاكثر من سبب مرة بسبب انتماءه القومي ومرة بسبب انتماءه الديني والثالثة بسبب انتماءه الوطني ، وغيرنا صحيح يضطهدون ولكن اضطهادهم  كان اما بسبب مذهبته اوطائفته اوبسبب قوميته . واما نحن لجميع هذه الاسباب نضطهد ونقتل ، وطبعا هناك من لم تناله تلك الاضطهادات وان كانوا محسوبين على شعبنا ، فكانوا من الانتهازيين اوالمصلحيين اوعملاء السلطة  من الطبيعي ان يتمتعون هولاء بنعيم السلطة  واولادهم كانوا يخدمون السلطة وكان منهم ضباط في جيش العراقي الذي كان يقتل ويبيد شعبهم ، فطبيعي هولاء ان يدافعوا عن السلطة ويدينوا تضحيات شعبنا ،.. ..
  في  التقارير البريطانية السرية / يؤكد احد شهود العيان البريطانيين قوله ( لقد رايت وسمعت الكثير من الاحداث المروعة التي وقعت خلال الحرب العالمية الاولى ، ولكن الذي رايته في سميل بعيد عن تصور الانسان ...)......
 لذلك كان الاتحاد الاشوري العالمي  محقا ومصيبا عندما  قرر في مؤتمر ايران عام 1970 اعتبار السابع من اب من كل عام يوما للشهيد الاشوري ،لان مأساة شعبنا في قرية سميل وشمال العراق تشكل اول عملية اباده جماعية منظمة وموجه من قبل السلطة تجاه شعبنا ... لذلك يتطلب الامر ان تبذل الجهود لكي تسجل هذه الحادثة في المحافل الدولية  كاول عملية الابادة الجماعية حصلت في العراق الجديد كانت لشعبنا ..
   بعد ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها ، بدا عهد تقرير المصير الذي رفعه ويلسن الرئيس الامريكي انذاك ، فقسم ارث الدولة العثمانية بين الحلفاء .. وفق ما قرره مؤتمر "سان ريمون" في نيسان  1920م ، الذي وضع القطاع العربي الشمالي الممتد من البحر المتوسط إلى فارس تحت الانتداب، فأعطيت بريطانيا الانتداب على العراق وفلسطين وشرقي الأردن، وأعطيت فرنسا الانتداب على سوريا ولبنان.
كان هذا القراروفق ما كانوا قد اتفقواعليه في مفاوضات سرية سابقه بين بريطانيا وفرنسا وروسيا التي بدات في (مارس 1915م) لتقسيم الدولة العثمانية فيما بينها بعد انتهاء الحرب، وهو الاتفاق المعروف باسم " سايكس - بيكو فيما بعد، وكان المبدأ لهذه الاتفاقات هو تصفية الدولة العثمانية في ظل مبدأ توازن القوى في حوض البحر المتوسط.. وإن مصالح الحلفاء والعرب التقوا في تقويض الدولة العثمانية .. فكان ثمن تعاون الشريف حسين مع الحلفاء إنشاء دول عربية مستقلة. وهكذا تم فعلا عندما منحوا الحلفاء للشريف حسين الحجاز ولاولاده العراق والاردن.. وفلسطين  تحت الانتداب البريطاني ..وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي ....

 وهكذا فالذين تعاونوا مع الحلفاء اخذوا حقوقهم الا الاشوريين ،  وبهذا الصدد يذكر رئيس الوزراء البريطاني الاسبق تشرشل في مذكراته ، اذ يعترف صراحه بالقول بان بريطانية العظمة قد خانت حليفتها الصغرى الامة الاشورية ،لان الاشوريين  كانوا قد تحالفوا مع دول الحلفاء اسوة بالاخرين وقدموا التضحيات الجسام ، مقابل الوعود التي قطعوها الحلفاء لهم بان لهم حقوق سوف ينالونها بعد الحرب منها حقوقهم القومية..الا ان بعد انتهاء الحرب العالمية قسم  ارث الدولة العثمانية بين المنتفعين بحق او بدونه ، وحرموا الاشوريون من اي حق وانكروا له حقه الموعود به له منهم .. لذلك تتحمل بريطانيا بشكل مباشر مسؤولية تضحيات وماسي شعبنا بسبب ذلك التحالف ، لانه ضحوا بشعبنا من اجل تحقيق مصالحهم الخاصة في المنطقة .....
  وعندما وقع خلاف على قضية الموصل بين تركيا وانكلترا والعراق  ، رفع الامر الى محكمة العدل الدولية في لاهاي ، وفي كانون الاول / 1925 اجتمعت عصبة الامم واخذت الاقتراحات المقدمة من اللجان ورئ المحكمة الدولية . وقررت :

 1- الحدود التركية العراقية تكون حسب خط بروكسل المقرر سابقا .والمتخذ في 27 – 29 تشرين الاول 1924 .
 2- ان تمدد بريطانيا الانتداب على العراق 25 سنة اخرى وان تبقى ولاية الموصل تحت الحكم العراقي لتكون جزء من العراق ...
..  3- احتفاظ تركيا بمقابل ذلك بولاية هيكاري الاشورية ومنعهم العودة اليها ، وابقائهم بالعراق
4- منح الاتراك 10% من واردات النفط في ولاية الموصل لمدة 25 سنة
- رفع يد فرنسا عن الموصل مقابل مد يدها على ضفاف نهر الراين في اوربا بحرية 5- .

  بهذا حلت مشكلت الموصل مع الاتراك على حساب حقوق الاشوريين ... بعد ذلك قدمت بريطانيا اقتراح على عصبة الامم لمنح الاستقلال للعراق  ، فجرت مناقشة الموضوع في عصبة الامم في ايلول من عام 1932 ، فحضر البطريرك مارشمعون الى جنيف واثار قضية شعبه الاشوري.. ، الا ان الممثل البريطاني ونوري السعيد ممثل العراق في المؤتمر استطاعوا تمريرذلك القرار بدون الاشارة الى اي حق للاشوريين . وكان العراق قد وقع مع بريطانيا معاهدة عام 1930 في عهد وزارة نوري السعيد ، التي لم تحظى الا باستنكار الجماهير ومعارضة رشيد عالي الكيلاني وياسين الهاشمي رئيس حزب الاخاء ، فتم الاتفاق مع الحزب الوطني العراقي الذي كان رئيسه محمد جعفر ابو التمن ، فكان التنديد بهذه المعاهدة التي اعتبرت ( صك العبودية )... فادى ذلك الى استقالة نوري السعيد وجاءت حكومة ناجي شوكت ، فقدمت هي الاخرى استقالتها وجاءت وزارة رشيد عالي الكيلاني في 20 / 3 /1933 ، وعين حكمت سليمان وزيرا للداخلية ، واصبح نوري السعيد وزيرا للخارجية .. اثار ذلك دهشة واستنكار راى العام ....
  كانت مطالبه الاشوريين بحقوقهم الوطنية سببا بان تجد حكومة رشيد عالي الكيلاني من تلك الحركة مخرجا لازمتها السياسية امام الشعب ، ،فقامت الحكومة بمناوره ففي 10 / ايار / 1933 استدعى البطريرك مارشمعون الى بغداد للاجتماع بوزيرالداخلية ، فانتظر البطريرك ستة ايام لمقابلة الوزير لكي تتم تلك المقابله ، فبين له الوزيرعدم رضى الحكومة عن تصرفاته ، وطلب منه التنازل والتخلي عن مركزه الدنيوى وزعامة الاشوريين ، واعد له مذكرة للتوقيع عليها ، رفض مارشمعون التوقيع ، فمنع من السفر الى الموصل ،وتم اعتقاله في بداية شهرحزيران /1933 ، على اساس اعتبرعمله هذا مخالفا للدستوروالقوانين المرعية ، بعد ان اتهم بمساعدة ومساند العصيان الذي اتهم به الملك ياقو واتباعه في دهوك ، على اثر اتهام هذا الاخير بالعصيان اوعزت الحكومة الى امر موقع الموصل بكر صدقي لتهيئة الاعمال الحربية ، فتحرك القطعات العسكرية ، الا ان الضابط البريطاني استطاع اقناع ملك ياقو بالحضورامام متصرف الموصل والتعهد بحفظ الامن والنظام ، الا ان الحكومة المركزية استمرت باجراءاتها العسكرية فشكلت قوة عسكرية اطلق عليها اسم ( عماد ) تتكون من قطعات الحروب الجبلية وقطعات من المشاة وقوة الشرطة السيارة ، انيطت قيادتها بالعقيد بكر صدقي ، في 10-11 /تموز /1933 عقد اجتماع بين ممثل انكلترا وممثل عن الحكومة العراقية وبعض الاشوريين المؤيدين لمارشمعون ،، لتوطين الاشوريين في بعض مناطق شمال العراق ..وكان القرارمن لم يرضى منهم بذلك عليه مغادرت العراق
فغادر في 14 تموز بعض زعماء الاشوريين منهم ملك ياقو وملك لوكر وشيلمون الى بغداد لمقابلة مارشمعون ، وعبروا الى سوريا وطلبوا الحماية الفرنسية ، رحبت فرنسا بالطلب فعبروا الالاف من الاشوريين الى سوريا ، اتصلت الحكومة العراقية طبعا بتوجيه الانكليز بالفرنسيين وطلبوا منهم تجريد الاشوريين من السلاح ، وابعادهم الى مناطق الحدود مع السماح لهم بالعودة الى العراق اذا وافقوا على تسليم سلاحهم .. سافر ممثل بريطانية في العراق لهذا الغرض الى فرنسا واتفقوا على عدم السماح للاشوريين بالدخول الى سوريا بل تجريدهم من السلاح واعادتهم الى العراق ...
 
  نفذت فرنسا الاتفاق بعدم السماح للاشوريين بالبقاء في سوريا بل اجبرتهم بالرجوع الى العراق عن طريق النهر ... واثناء عبورهم اخذت الطائرات العراقية يقودها الانكليز بفتح النيران عليهم ، ومن الجهة الاخرى من النهر كان باستقبالهم الجيش والشرطة العراقية ، ومع ذلك استطاعوا مقاومة الجيش والشرطة ، وفي 4 اب / 1933 شن الجيش هجوما ثانيا واستمرت المعركة لليوم التالي ، وفي 5 اب قاد الملك لوكر هجوما على جبل جياي بخير ففتح الطريق لعبور البقية نهر دجلة 
اخذت وسائل الاعلام العراقية بتوجيه من السلطة ، تنشر اخبار بان الاشوريين بداوا بالحرب ضد العراق ، فاعلن الجهاد في اب 1933 ضد الاشوريين وطلبوا من العرب والبدو والاكراد المشاركة في هذا الجهاد ومن لم يوافق على قتل وسلب ونهب الاشوريين فهو خائن الدين والوطن
ووعدوهم بمكافآت بالجنيهات الاسترلينية لمن يقتل اشوري
فاخذت المعارك تشن على القرى الاشورية فتعرضت لذلك العمادية ودهوك وشيخان والموصل..وابيدت اكثر من ستين قرية من القرى شعبنا المسيحي على اساس انهم اشوريين في شمال العراق وتعرضوا الى اباده جماعية.....في هذا الوضع الماساوى الذي كان شعبنا يعيشه هناك نشرت السلطة خبرفي المنطقة بان من لم يقاوم عليه بمغادرة اماكنهم وتجمعهم في قرية سميل القريبة من دهوك ليتمتعوا بالحماية...
 
  كانت حكومة رشيد عالي الكليلاني قد بدأت بحمله رسمية وشعبية لتعزيز موقفها امام الشعب ، وذلك بتهيئة الراى العام على ضرورة الاقدام على القضاء على الاشوريين والتخلص منهم ، ففي 1 – 14 من شهر تموز 1933 نشرت اكثر من ثمانين مقالة رئيسية في صحف العراقية تنادي بالقضاء على الاشوريين ، وفي شهر اب 1933 نشرت الصحف اكثر من 230 مقالة مهنية تدعو جميعها لتخليص البلاد من الاشوريين بالقضاء عليهم ...

  ويذكر عبد المجيد القيسي في 213من كتابه الاثوريون ، عن مستر لونكرك الذي كان موظفا ومسؤولا في وزارة الداخلية والمطلع على مجرى الاحداث والكولونيل ستافورد المفتش الاداري في لواء الموصل وكان في قبل الاحداث وكان له دورفي انهاء حوادث  ملك ياقو ، فدون هذا مشاهدته عن تلك الاحداث في كتاب نشره عام 1935 وعن هذا الكتاب ينقل لونكرل تلك الاحداث يقول :
   (( ..ادت اعمال نهب الدور وهدمها وقتل سكانها الى هجر فلاحي المزارع المجاوره لقرية  سميل مساكنهم والتشرد في الطرقات وبدات منذ يوم 8 / اب /  اعداد كبيرة منهم تدخل الى قرية سميل والالتجاء الى مخفر الشرطة طلبا للامن والسلامة والنجاة . وقد طمانهم عريف المخفر الى ذلك فاقاموا محيطين به حتى 11 اب اذ بدات الشكوك تساورهم وهم يشاهدون عودة العشائر لنهب وحرق ما تبقى من دورهم ثم تحققت مخاوفهم حين دخلت القرية صباح ذلك اليوم وبصورة سرية قوى عسكرية منتظمة برشاشات من الجيش العراقي وما لبثت ان فتحت نيران رشاشاتها وحصدت جميع المجتمعين في القرية حتى اذا انتهت عند الظهيرة من مهمتها امتطت سياراتها العسكرية وعادت ادراجها من حيث اتت ، تاركة الارض سابحة في الدماء ومغطاة بالجثث الملقاة في العراء، وفي اليوم التالي عادت قوةعسكرية اخرى وحفرت قبورا جماعية القت بها جثث القتلى وكان عددهم 305 رجلا واربع نسوة ويستةاطفال ولم يخسر الجيش احدا .)) 
...
ويذهب القيسي في مؤلفه في نفس الصفحة، الى القول .. (( مما لاشك فيه ان هذا العمل الوحشي البشع ..الذي كان بتدبير بكر صدقي ، اراد ان يعيد الماساة نفسها في قرية ( القوش ) لولا ان بشاعة ما جرى في سميل اقنعه بالعدول عما نوى )) ..وبهذ الصدد يذكر المرحوم توما توماس في "مذكراته الحلقة الاولى والمنشورة في عدد مواقع الكترونية يقول ..(( القوش ، وهي بلدة عريقة في بلاد ( بيت نهرين ) من بلاد آشور ، تبعد 40 كيلو متـرا عن نينوى آخر عاصمة للاشوريين..... وقد حافظت القوش على اصالتها وتقاليدها ولم تتمزق هويتها القوميــــة رغم مرور الاف السنين على نشأتها ، ولم تنل منها غزوات القبائل او الدول المتعاقبة على حكمها بعد سقوط كيان دولتها ، فظلت لغتها الكلدانية - الاشورية شامخة حتى يومنا هذا . ويضيف ...
تميزت القوش بمواقفها القومية الشجاعة بمساندة ابناء قوميتــــــــها اثناء المحن ، اتذكر جيدا ( فرمان الاثوريين ) كما سمي بمجزرة سمٌيل ، وكيف احتضنت القوش العوائل الاثورية التي هجرت قراها ولجأت اليها ، لازالت ذكرى تلك المأساة عالقة في ذهني ."... .
كانت القوات الحكومة بمدافعها ترابض على قمة جبل القوش ، وعلى سفحه تنتظر، القبائل الكردية ، قصف البلدة بمن فيها ، لدخولها واستباحتها بعد ان خططوا لاقتسام الغنائم وحتى النساء ، اما البدو فقد اتلفت قطعان غنمهم وحقول القمح وبساتين البطيخ وانتظروا بدورهم الاشارة لدخولها واخذ حصتهم من الغنائم . لقد استبسل المقاتلون الاثوريون بالدفاع عن قراهم ........ وبتدخل البطريرك عمانوئيل الثاني بطريرك بابل على الكلدان انقذ البلدة ، بإستحصاله قرارا من الحكومة العراقية ، وبضغط من سفارات فرنسا وايطاليا والفاتيكان ،وانهى بنفس الوقت الحملة ضد الاثوريين ورفع الحصارعن القوش ....
 بعد ذلك توجه الملك غازي شخصيا الى القوش .فوصل في 30 اب 1933 واستقبل بحفاوه.. بعد ان كان هو قد وقع على امر ابادة الاشوريين .......لان والده الملك فيصل الاول كان يعالج في سوسرا
وكانت الحكومة انذاك برئاسة رشيد عالي الكيلاني وحكمت سليمان وزيرا للداخلية ، وياسين الهاشمي وزير المالية وجلال بابان وزير الدفاع ونوري سعيد وزير الخارجية .. كان لهولاء الدور الكبير في قيام تلك المجزرة التي تمت على يد بكر صدقي والنقيب اسماعيل عباوي ....
وفي 15 / اب / 1933 سنت الحكومة قانونا طارئا يقضي بنفي البطريرك مار شمعون ايشاي الى خارج العراق ، وفي 18 اب 1933 وصل الى جزيرة قبرص منفيا ...
استمرت مأساة شعبنا المسيحي الكلداني السرياني الاشوري وباشكال مختلفه فبعد مجئ البعث المجرم عام 1968 اقاموا بمجزرة اخرى لشعبنا في قرية ( صوريا ) بتاريخ 16 /9 / 1969 على يد المجرم الضابط العسكري عبد الكريم الجحيشي ، عندما قتل سكان القرية جميعهم رميا بالرصاص وبدم بارد ، وحسب مايشاع بان هذ المجرم لازال يسرح ويمرح في شوارع الموصل حرا طليقا ـ ...
   شعبنا لحد يومنا هذا يتعرض الى اشكال مختلفه من الاضطهادا والقمع والتهجير، وبشكل منظم ، علينا ان نعئ هذه الحقيقة لان مصيرنا واحد والمتربصين بنا لايفرقون بين صليب على كنيسة  كاثوليكية اوسريانية او شرقية الكل مستهدفون ، فاين نحن من كل هذا الذي يجري في هذا الزمن الردئ  ،
المجد والخلود لشهداء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري 
والغزي والعار للقتلة المجرمين ...
 يعكوب ابونا ...................... 6 / 8 / 2013

14  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثاني عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟ في: 16:42 05/08/2013
الجزء الثاني
عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق
وسرختم البطريركية ..؟؟
يعكوب ابونا
       عزيزي الاخ يوحنا سولاقا ، فعلا انت محق عندما تقول  " على القارئ الباحث والمحلل للتاريخ أن لا يهمل أي مصدر تاريخي بل علية دراسته ، ومن ثم القيام بالأعتماد على مبدأ المقارنة والأستنباط والأستنتاج الموضوعي والعقلاني والتحرر الكامل من قوقع الخصوصية الفرعية لأعادة صياغة ما كتب من أجل التقرب من قلب الحقيقة التاريخية للحدث التاريخي . هذا هو المنطق العلمي السليم في قرأة التاريخ حسب رأي المتواضع . وبغير هذا المنطق تكون عملية المحاولة للوصول الى الهدف مجرد عملية عبثية وتضليل للذات وإغراقها في متاهات الأوهام يصنعها الكُتاب لأنفسهم لكي يرون التاريخ بمنظارهم الشخصي وكما يعجبهم وكما يحلمون  به أن يكون وليس كما ينبغي أن يكون أو بالأحرى كما هو عليه واقع الحال للحدث التاريخي . ولغرض تبسيط ما أردتُ قوله تحت هذا العنوان (( التاريخ كيف كُتب وكيف يجب أن يُقرأ ... ؟؟ )) ....
   من هذا المنطق نفسه الذي للاسف لم اجده عندك رغم الادعاء به ، سمحت لنفسي ان اعلق على ماكتبت ، ولتاكيد على ذلك اسالك كيف توصلت الى القول :
3- " بان هناك من رفضوا نظام التوريث وقاوموه ، وكان من بين هؤلاء راهب يدعى " يوحنا سولاقا " من دير الربان هرمز  القوش ،.. "
 في الوقت الذي المصادرالمعتمده تؤكد خلاف ما ذهبت اليه ، ومنهم الاب البير ابونا يقول في ص  134 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقيةج 3 ، يقول "  انتخب يوحنا سولاقا  رئيسا لجماعتهم سنة 1540 وهو في السابعة والعشرين من عمره ، يقصد  " رئيسا للدير "، وبينما كان ينعم بحياته الرهبانية ويسير بجماعته الرهبانية في مراتع الفضلة والتقوى ، فما ان تم انتخابه بطريكا باجماع اراء الاساقفة والمؤمنيين المجتمعين في الموصل ، حتى صدرت  اوامرالاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل ، انفض النبأ على سولاقا حينما وصل وفد المجمع الى الدير الربان هرمز ، واطلعه على قرارالمجمع ، رفض سولاقا المهمة وناشد الوفد بنقل جوابه الى المجمع ، ولكن المجمع اصر على اختياره دون غيره ، فارسل وفد اخرى لاقناعة  ، رفض سولاقا للمرة الثانية قرار المجمع ، زاد اصرار المجمع على قراره ، فارسل وفدا ثالثا لياتوا بالمنتخب ، واذا رفض اضطره الوفد الى المجئ به قسرا .."...
لاحظ سيدي بان سولاقا بلو كان رئيس دير ربان هرمز يرفض اكثر من مرة ان ينصاع الى طلب الوفد ، مما اضطرالوفد معه ان يات به قسرا الى الموصل ، بمعنى انه لم يكن راغبا ولاموافقا على ذلك ، حسب هذا السياق ، لذلك ما تقوله فهو في غير محل ؟؟   ..
  ولكن الملفت للنظر وللامانه نقول ان هذه القصة تثير الاستغراب عندما نعلم بان هذا الدير الذي كان سولاقا بلو رئيسه والذي اخذ منه قسرا الى الموصل ، كان بذات الوقت مقرا للكرسي البطريركي ، اي البطريرك يسكن بالغرفة المقابله لغرفة رئيس الدير ،التي  يتامرون بها عليه ؟  والبطريرك لا يحرك ساكنا وفود صاعدة الى الديرووفود نازله  من الدير تخطف رئيس الدير وتاخذه عنوة وقسرا ، ولا احد يسال ولايعرف ما يجري ، ماهذا فلم ام حقيقة ؟ لنتخيل ذلك سنجد انفسنا امام فلم سينمائي رغم عدم وجود السينما انذاك ، ولكن يظهربان سيناريو القصة وضع بعد ان ظهرت السينما على مسرح الاحداث ، لانني واثق بان الغالبية العظمى من القراء الكرام يعرفون دير الربان هرمز وموقعه والطريق المؤديه اليه فهي طريق واحده لاغير  ،عليكم ان تتخيلوا تلك الوفود تاتي وتذهب لاقناع  رئيس الدير سولاقا ، وهي لاتثيراي شبه وهو يرفض مرة بعد مرة وبالاخير ياخذونه قسرا من الدير ، لا البطريرك ولا اتباعه ولا المسؤولين بالدير ولا حتى الرهبان الذين كان يتجاوز عددهم انذاك الخمسين راهب ، لا يهمهم الامر وما يجري تامر وانقلاب على الكنيسة وعلى البطريرك  ولكن لا يحرك ساكن ، ؟ ومع ذلك ياتوا بالاخير ليهموا هذا البطريرك الشاب القاصر بقتل سولاقا بلو؟؟ اليس هذ مدعاة للسخرية والاستغراب من هولاء ؟؟ اذا لابد ان يكون في الامر شئ اخر ، وخلاف هذا الذي يدعونه  ؟  فعلا كان ولمعرفة المزيد عن هذا الموضوع يمكن الرجوع الى :
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/26kld8.htm

 اما موضوع اتهام البطريرك بمقتل سولاقا ، يذكر من وثائق الدوله العثمانية الدكتور هرمز ابونا ؟؟ في ص 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية :
 ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين …وما كانو يقومون به من ممارسات وتدخل سافر تجاوزا على حقوقهم  كمواطنين عثمانيين ،
 فوجدت بان تلك الاعمال مشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة  اولئك
الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية وهم في بداية مشوارهم . فشنت حملة مطاردة للمرتبطين مع العناصر الاجنبية الغربية وقامت باعتقال ستة من مطارنة الامن الكاثوليك الذين كانوا حصاد الجهد التبشيري الكاثوليكي ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي مار يوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما بعد ان اسامه البابا بطريركا ضمن المخطط العام للسيطرة على كنائس الوطنية ، .. فاصدر حكم الموت بحق المشتبه بولائهم للغرب فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام …""هكذا كانت نهاية سولاقا وحسب الوثائق وليس كما يدعون بعض اتباع كنيسة روما جهلا ليشوه رموز وتاريخ كنيسة المشرق العريقة ..

4  -  ويذكر  الاخ سولاقا  في مقاله " بان الأساقفة المنشقون ( الرافضون لنظام التوريث للجلوس على الكروسي البطريركي الخاص بكنيسة المشرق انتخبوا الراهب يوحنا سولاقا بطريكا للكلدان  ".....

  هنا يجب ان نكون دقيقيين في نقل الحدث الذي غالبية الكتاب الكاثوليك نقلوه احدهم عن الاخر وبدون تدقيق او تحميص ، ولكن علينا ان نقرأه كما ورد ، لنستطيع ان نناقشه ،سيدي  ، لان التاريخ لايكتب بالعموم بل ببيان احداثه لان لكل حادث معطياته وزمنه وكما يقال لكل حادث حديث: لان هذه الاحداث تشكل وحدة التاريخ ، لذلك يمكن ان نعرف التاريخ بانه (الحدث + الزمن = التاريخ ) بمعنى اخر ان الزمن الذي لا حادث فيه لايشكل تاريخا ، فيكون زمنا عابرا لاقيمة ولاذكر له ، ؟؟ ولكي نقرا الحدث كما ورد واشيع له نذكر  ما يقول الاب البيرابونا في ص 133 من كتابه  تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج3، " تزعم الحركه ثلاثة من الاساقفه هم : اسقف اربيل واسقف سلماس واسقف اذربيجان ،" .. ( والملفت للنظر لااحد يذكراسماء هولاء الاساقفه الثلاثة )،؟؟؟ وكان لم يكن لهم اسم ؟؟  الامرغريب ؟؟  ونستغرب اكثر عندما يذكر القس الكلداني بطرس نصري في ص 143 من كتابه ذخيرة الاذهان ج2 ، " لما وصل سولاقا امد في 12 تشرين الثاني من سنة 1553 نفسها اسام بعد ثمانية ايام هرمز الذي يدعى اسمرحبيب مطران امد ، وبعده  بثمانية ايام اسام عبد يشوع اسقفا على الجزيرة ، واسامة ثلاثة اساقفة اخرين والظاهر انهم لماردين وحصن كيفا وسعرت ، بمعنى انه اسام خمسة اساقفة ،"... ولا يرد القول ولاذكر للمطارنه الثلاثة المشاراليهم سابقا  ، ويكتفي القول بانهم خمسة اساقفة ، وبعض من هولاء الخمسة اصبحوا بطاركه للكاثوليك ، ولكن الاب البيرابونا فقط يذكر بانهم اصبحوا ثمانية اساقفه في كنيسة سولاقا ، واعتقد بان الاب ابونا اجتهد في ذلك بدون سند ، بذلك يكون اجتهاده في غير محله لان يخالف الاجماع الذين لا يذكرون الاساقفة الثلاثة الذين اتهموا بانه انتخبوا سولاقا بطريركا وارسلوه الى روما ، لان لا وجود ولا ذكرلهولاء الثلاثة  بعد رجوع سولاقا من روما ،؟؟ لا بل الاكثرغرابه ان نجد بان احد من هولاء الاساقفة المزعومين كان اسقف سلامس ، وعندما نرجع  الى ص 151 من كتاب نصري اعلاه  نجد " بان بعد وفاة يابالاها خلفه في الرئاسة على المشارقة الكاثوليكيين شمعون دنخا مطران جلو وسعرت  " وسلامس " ، الذي كان قد اهتدى الى الايمان على يد ايليا اسمر مطران امد ؟؟!! اليس هذا غريب ،؟؟ لانه وكما تعرفنا على المطران ايليا اعلاه هو الذي اسامه سولاقا بعد رجوعه من روما ؟؟ والمطران ايليا هذا هوالذي اهدى شمعون دنخا الى الكثلكه ؟؟ بمعنى ان مطران سلماس اصلا لم يكن مع المجتمعين في الموصل ؟؟ ألذين انتخبوا سولاقا ؟ ، لانه انذاك كان شمعون دنخا تابعا لكنيسة المشرق ولم يهتدى الى الكثلكه الا على يد المطران ايليا اسمر وبعد رجوع سولاقا بطريرك من روما ؟  كيف نوفق ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  ترك ؟؟
  ويذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 88 من كتابه اعلاه لقد اختلف المطران شمعون دنخا هذا مع ابن عمه بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز ، فقصد اورمية حيث رحب به الصفوين لاسباب سياسية وعسكرية املتها ظروف تلك الايام وتتعلق بحاله العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، " .ويذكر الكاردينال اوجين تيسران بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ،وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير مار يوخنان ، بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريكا في هذا الدير ، وفي ص 89  يذكر هرمزابونا ، بان حين وصول شمعون دنخا الى اورمية سرعان ما قام المبشرين الكاثوليك  بسيامته بطريركا لكنيسة لها بطريرك لازال حيا  ؟؟ ويضيف بان هذه البطريرك شكل خط بطريركي جديد في كنيسة المشرق عرف باسم خط " البطاركه الشمعونيين  " ... وللعلم  هذا البطريرك ارسل المطران ايليا اسمرالى روما لطلب تثبيته بطريركا ، ويقدم طلباته ، وبهذا الصدد يذكرمطران الكلدان سرهد يوسف جمو ، في مقال له عن الكنيسة المشرق يقول " وفي ختام التقرير ( يقصد التقريرالذي يقدمه المطران ايليا موفد شمعون دنخا الى البابا  ) يتوسل مارايليا ان يعمم قداسة البابا على العالم القرار الذي كان قد اصدره سابقا ،والذي مر الحديث عنه ( طبعا  يقصد قرار البابا اوجنيوس الرابع الذي اطلق على نساطرة قبرص اسم الكلدان 1445 ) حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، بل ان يطلق عليهم اسمهم الحقيقي الكلدان الشرقيين في اثور ،."..
لاحظوا ان المطران ايليا اسمر يتوسل من البابا ان لايسمونهم نساطرة بل كلدانا ، ؟؟  فان كانوا كلدان اصلا ما الداعي ان يطلب من البابا ان يسميهم بتوسل كلدان ؟ ولكن يظهر انهم ارادوا ان يثبتوا تبعيتهم لروما ولكي يفرقوهم عن اتباع كنيسة الشرق النسطورية ، ولينالوا الاعتراف بها من قبل السلطات ..؟؟ من هنا عرفت تسمية الكلدان في تلك الجبال العاصيه ، التي لم يكن لها وجود قبل هذا التاريخ والا لما كان المطران ايليا يتوسل من البابا ان يطلقها عليهم ؟؟
 طبعا هذه المصادرالتي ذكرته اعلاه اجدها لا تستقيم مع ما ذهبت اليه بان الذين ارسلوا يوحنا سولاقا الى روما طلبوا ان يكون لهم بطريكا للكلدان كما تقول ؟؟ فثبت بما ذكرناه  اعلاه انك لم تكن موفق بذلك سيدي ؟؟ ..

5- وتقول في عام ( 1553 م) أعلن البابا جوليانوس الثالث يوحنا سولاقا بطريركاً للكلدان ، وبذلك أصبحت وحدة كنيسة المشرق مبتورة بولادة كنيسة جديدة عاشت بموازاتها وهي الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية .واتخذ بطريرك الكنيسة الجديدة لقب " بطريرك بابل على الكلدان " ......

 للاسف اقول ان ذلك ليس صحيحا كذلك لان البابا لم يطلق على سولاقا بطريركا للكلدان ولااطلق على الكنيسة  الجديده كنيسة بابل على الكلدان ؟؟ بدليل ان لااحد من الكنسية الكلدانية يؤكد ما ذهبت اليه ، اذ يذكرالاب البيرابونا ص 147 " بان البابا بولس الخامس كتب له رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، " لاحظوا بان البابا يسميه بطريرك الاثوريين ؟؟؟ وهي التسمية التي يؤكدها الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني .".. وازيدك علما بان حتى زعيم نهضة الكلدان المطران سرهد يوسف جمو في مقال له عن كنيسة المشرق يقول :

" عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركاً كاثوليكياً على كنيسة المشرق جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في أثور، ويضيف ،
بعد أن إستشهد شمعون سولاقا سنة 1555. إنتخبت مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الايمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع أبن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة... المنتخب بطريركاً على مدينة الموصل في اثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، ، ...وفي التقرير الذي عرضه الكردينال أمرليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 ،.. يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: " السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الأثوريين المنتخب من قبل الأكليروس وبموافقة شعبهم" (جميل : 77 ." .. ...


 لا حظ سيدي ما ورد اعلاه فمن قال بان البابا منح سولاقا اسم بطريرك الكلدان واطلق على كنيسته كنيسة بابل على الكلدان ، اليس هذا تشويه للتاريخ سيدي ،؟؟ ويؤكد الدكتورهرمزابونا في ص 241 من كتابه المشار اليه ، " بان  اول مرة ظهرت ختم الكنيسة الكلدانية كان على ختم البطريرك يوسف اودو 25  كانون الاول 1847 ، " ..وليس كما تدعي سيدي ..
ارجوان لا اكون قد اثقلت عليك ولكن ثق بان غرضي هو ان نضع الامور في سياقاتها التاريخية ليس الا ؟؟ ولتكون الصورة واضح للقراء لان المتربصين بالحقيقة كثيرون ساعين لتشويهها ، لذلك اتمنى ان اقرأ لك مستقبلا وفق السياقات التي اشرت اليها في مقالك الاخير.. واشرت اليها اعلاه  .. مع الود ...
يتبع المقال الاخير رد لما كتبه السيد منصور زندو عن الختم البطريركي المثيرللجدل ..
يعكوب ابونا .......................................... 5 /8 /2013

15  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟ في: 14:22 02/08/2013
  تعقيب على الاخوة الذين افادونا بتعليقاتهم على مقال نظام الوراثه في كنيسة المشرق ..  لهم كل الود ....
الاخ  العزيز ايسارا المحترم
  شكرا لشعورك النبيل واتمنى ان اكون دائما عند حسن ضنكم في ما اكتب ، وثق انني اكتب لامثالكم الساعين الى معرفة الحق والحقيقة ، وليس للمتصيدين بالماء العكر....شكرا لك ثانية ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  الاخ فاروق كوركيس المحترم
    انه لشرف لى ان تقيم كتاباتي بهذه  الصيغة وكم اتمنى من الله ان تكون كذلك لكي يستفاد منها كل باحث عن المعرفة المجردة من  كل غاية...وتقبل شكري واحترامي ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عراقي 1
شكرا لك  واني معك بان المفروض من يتعاطى الكتابه ان يكون له خزين معرفي مستقاة من مصادرها الاصلية ليشيراليها بكتاباته كما افعل انا ذلك دائما ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عبد قلو المحترم
شكرا لمرورك على كتاباتي وشكري لما طرحته ،،  لنناقشه بهدوء سيدي .. ذكرت ..
1- صيغة الايمانية للبطريك عبد يشوع مارون في 7 اذار عام 1562  ، التي يقول بها  "أنا عبد يشوع ابن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة ... المنتخَب بطريركًا على مدينة الموصل في آثور الشرقية ....

2- وتقول خلفه مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578-1580)، ثم شمعون دنحا (1581-1600)، وقد بعث معاونه المطران إيليا هرمز حبيب اسمر إلى روما بتقرير بإسم البطريرك، لا زالت نسـخته محفوظـة في أرشيف الفاتيكان (AA، الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4) (عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: "(أنا) مار إيليا رئيس أساقفة آمد في بلاد ما بين النهرين،
 كلداني من آثور
 ... (انتهى الاقتباس)
   عزيزي عبد قلو ...
اولا -
 تمعن معي اخي في هاتين الصيغتين ماذا ستجد مشترك بينهما ؟؟ ، ستجد ان المشترك بينهما هو اسم اثـــــــــور لانه يرد في الصيغتين ، ولكن اسم الكلـــدان يرد مرة واحده فقط لدى المطران ايليا اسمر ، لماذا يرد لدى اسمر هذا الاسم ؟؟ سوف لاارد انا ولكن ساترك الرد لمطران الكلدان سرهد جمو ، على تسائلك هذا ، لانك قد بترت النص الذي تستشهد به فهو مصدره وكلامه وانت وذكرته ناقصا ، اكمل الذي انت لم تذكره ، " وفي ختام التقرير يتوسل مارايليا ان يعمم قداسة البابا على العالم القرار الذي كان قد اصدره سابقا ،والذي مر الحديث عنه ( طبعا  يقصد قرار البابا اوجنيوس الرابع الذي اطلق على نساطرة قبرص اسم الكلدان 1445 ) حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، بل ان يطلق عليهم اسمهم الحقيقي الكلدان الشرقيين في اثور ،."..
لاحظوا انه يتوسل المطران ايليا اسمر من البابا ان لايسمونهم نساطرة بل كلدانا ، ؟؟ لماذا هل تستطيع قوة في العالم ان تغير اسمي اوتمنح لي اسما غيرالذي اختاره لي ابائي ؟؟ فان كان اسمنا القومي كلداني فما حاجتنا لكي ينعم البابا علينا بهذا الاسم الذي هو اسمنا  ،؟؟ اليس هذا التسائل وارد سيدي ؟؟ الا يدل ذلك على ان طلب المطران اسمر والاهمية التي دعته ان يتوسل من بابا ان يغيراسمه وطائفته وانتماءه المذهبي واسم كنيسته ،كان لها اسباب موضوعية لتفرقهم عن الكنيسة الشرقيةا لنسطورية التي كانت تتهم بالهرطقة ، بالاضافة الى امور اخرى يمكن ان تعرفها لو سمحت ان تقرأ معي ما اذكره ببصيره وعيون باصره متفتحه .. ....

 يذكرالاب البيرابونا في ص 145 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية كان شمعون الثامن دنخا 1580 - 1600 ، مطران جيلو وسعرد وسلماس  ، قد اهتدى الى الايمان الكاثوليكي على يد ايليا مطران امد ، ".. وهو ايليا اسمرالذي تذكره انت موفد البطريرك ، ويذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 88 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ  الكنيسة الكلدانية ، لقد اختلف المطران شمعون دنخا هذا مع بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز " للعلم  هو ابن عمه  " قصد اورمية حيث رحب به الصفوين لاسباب سياسية وعسكرية املتها ظروف تلك الايام وتتعلق بحاله العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، " .. و يذكر بطرس نصري الكلداني في كتابه ذخيرةالاذهان ج2 ص 151 -152 بان بعد اهتداء مطران جلو وسعرت وسلمس ، شمعون دنخا الى الايمان ، على يد ايليا مطران امد ، ويذكر اوجين تيسران  بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ،وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير مار يوخنان ، بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريكا في هذا الدير ، وفي ص 89  يذكر هرمزابونا ، بان حين وصول شمعون دنخا الى اورمية سرعان ما قام المبشرين الكاثوليك  بسيامته بطريركا لكنيسة لها بطريرك كان حي يرزق ؟؟  ويضيف بان هذه البطريرك شكل خط بطريركي جديد في كنيسة المشرق عرف باسم خط " البطاركه الشمعونيين  " ... هل عرفت سيدي لماذا طلب المطران ايليا من البابا ان يسميهم كلدان ؟ لكي يفرقهم عن النساطرة ولكي يبعدوا عنهم شيح الخلافات بين الفرس والترك ، ....ومن ناحية اخرى في
 كتاب ذخيرة الاذهان  للقس بطرس نصري الكلداني – المجلد الثاني صفحة 78 ، يقول " .... وجرى اهتداء نساطرة قبرص المرة الثانية على عهد اوجينيوس الرابع ، فاصدر اوجينيوس المذكور في 7 اب من سنة 1445 ميلادية براءته الشهيرة في شان هولاء المهتدين وفيها يامر ان لايسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا ." ...ويضيف  ان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." .. وفي الصفحة 399 يقول .." ولا يعرف شىء من احوال طائفة الكلدان في اورشليم في زمن مار يوحنان سوى ان كلدان اورشليم الذين كانوا يسمون نساطرة حتى بعد اهتدائهم ايضا .....ويضيف بان في مبادئ القرن التاسع عشر كان في اورشليم جماعة كلدانيــة كما كان يوما في قبرص وجهات سورية الوسيعة ..، فاندثر اسم الكلدان او هم السريان المشارقة باتباع طقس اجنبي* الطقس اللاتين او انحازوا الى طوائف اخرى "... وفي الصحفة 97 و98 وعلى لسان مطران ايليا اسمر مطران امد ، الذي يقدم عريضة على يد الكردينال كرافا الى غريغوريرس الثالث عشر البابا بخصوص مصالح طائفته الكلدانيـــة في بلاد اثور وملبار واروشليم ، " ....الملباريين كانوا يسمونهم سريان لا كلدانا... ثم سموا النساطرة ايضا بعد اعتناقهم النسطورية الى ان رفع عنهم اوجينيوس الرابع تسمية النساطرة وامر ان يسموا كلدانا في اواسط القرن الخامس عشر."  ... ويذهب الاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية – المجلد الثالث -  الى القول "  بانه منذ سنة 1222 ، اتجهت انظار روما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط 1222 ، براءة تامر بطريرك بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية ... وظلت الامور مرتبكة مدة ، واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ....... وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدون ان يسميها ، الا ان ذلك لم يؤدي الى اقرار او انتماء نساطرة قبرص الى الكثلكة رغم ان مطران نيقوسيا ايليا اعلن انتماءه واقراره بالانتماء الى كنيسة روما في مجمع سنة 1340 نيقوسيا .... بدون رعيته ففشلت المحاولة كما فشلت سابقتها عام 1222
ويضيف الى ان المطران بطرس عزيز وقف على طبع ونشر ، تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية عام 1909 بيروت  جاء في حاشية ص 9ذاتها ( رجع النساطرة الى الكثلكه في قبرص مرتين المرة الاولى في المجمع الذي عقده ايليا رئيس اساقفة اللاتين في تلك الجزيرة سنة 1340 ، وفي عهد البابا بندكتوس الثاني عشر ، كما نعلم من اعمال المجمع ( الذي عقد في الجزيرة ) والمرة الثانية بعد ذلك العهد بنحو مائة سنة اعني سنة 1445 في عهد اوجانيوس الرابع الحبر الروماني ، وبسعي اندراوس اسقف كولوس الذي اقنع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية . ففعل وارسل صورة ايمانه الى البابا المذكور يقول فيها " انا طيمثاوس الطرسوسي مطران الكلدان في قبرص ...الى الخ " ) ويذكر الاب شموئيل جميل ، في - علاقات الكلدان والكرسي الرسولي-  ، روما 1902 ص 8-12  يقول اصدر البابا اوجنيوس الرابع المنشور لسنة 1445 حيث يذكر ويامر ان لايتجاسر احد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة .....
ويذهب السمعاني الى القول ، المكتبة الشرقية ( م .ش ) 3،2 ص 434 ، بعد ان تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص وسيطرتهم على الجزيرة ، انقرض منها النساطرة واليعاقبة ( الكلدان ) .....
  واضيف ما يذكره البطريرك السابق عمانوئيل دلي : ان شمعون سولاقا وحتى خليفته مارعبد يشوع مارون الجزيري كان وحسب الوثائق الفاتيكانية التي يشير اليها دلي في ص 144 و145 من كتابه الموسسة البطريركية لكنيسة المشرق ، حيث كان البابا يسميهما ويسميان نفسيهما ب ( بطريرك الاثوريين ) ....
لا حظ ما كانوا يسمون انفسهم ، ؟؟ اذا افترضنا كما يقول يسمى بطريرك كنيسة الموصل في اثور، ماذا يعنى ذلك ، الا يعنى ان موصل جغرافيا هي ارض اثور وانتمائها هو للشعب الاشوري ، ؟؟ ،فالطابع المحلي هو تسمية الموصل والطابع الشمولي هو تسمية اثـــــــــــور ،
وهذا على ماذا يدل سيدي الا يدل هذا على ان اسم اثور كان معروفا ومتداولا في ذلك الزمان ، فتسمية اثورواثوريين ليست جديده كما يتوهم البعض الناكرين لاصلهم جهلا ، بانها ظهرت بزمن الانكليز ، وهل كان الانكليز موجودين في زمن يوحنا سولاقا وخلافئه ؟؟ اليس من العار ان يكذب الانسان في سبيل ان  يبرر ان ينكراصله وينكرانتمائه للارض التي تحتضن لقبورابائه واجداده ...؟؟؟ ولكن لله في خلقه شؤون ؟؟
 ولكن ستقول بان ذلك الاسم يدل على اسم جغرافي ( ارض اشور )  ، اقول نعم وانت غصبا عنك تقول انني كندي لانك موجود على الارض الكنديه ، وانا كذلك هولندي لانني على ارض هولندية ،ولكن اسم الكلداني عن ماذا يدل ؟ هل هوعن عرق " شعب " او ارض  جغرافيا "ممكن تفيدنا بذلك ياسيدي الفهيم ..وتقبل  تحياتي
_______________________________________
الاخ داود دنخا المحترم
 شكرا لمرورك على المقال ولملاحظتك القيمه .. تحياتي
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
                   يعكوب ابونا ..................... 2 /9 / 2013     
 
 
16  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟ في: 19:54 01/08/2013
عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق   
 وسرختم البطريركية ..؟؟
يعكوب ابونا
   كتبوا بعض الاخوة مشكورين عن نظام الوراثة الذي كان متبعا في فترة حرجه من فترات تاريخ الكنيسة المشرق العريقه ، وعن الختم البطريركي ، وبصراحة قراءة ما كتبوه  اكثرمن مرة فوجدت بان هناك ما يستحق التوضيح ، لذلك سمحت لنفسي لكوني احد ابناء تلك العائلة التي تحملت وزر المرحلة الوراثية البطريركية ان اضع الاموربسياقها التاريخي ، لفائدة القارى الكريم .....
  ذكر الاخ خوشابا سولاقا في مقاله عن نظام الوراثه في كنيسة المشرق ..... .
1- يقول  " منذ أن استقر المسيحيين الآشوريين من أتباع كنيسة المشرق في جبال هيكاري العاصية في القرن السابع عشر كان البطريرك هو الرئيس الأعلى الديني والدنيوي ( المدني ) للآشوريين المسيحيين  "
 يفهم مما جاء اعلاه بان الاشوريين المسيحيين  قد خلت منهم بلاد الرافدين وشمال العراق ، عندما اتخذ شمعون دنخا قوجانس مقرا له  ، وهذاخلاف الواقع  لان في ذلك الوقت كان ديرالربان هرمز القريب من القوش مقرا للكرسي البطريكي للعائلة الابوية الذين اتخذوه مقرا لكرسيهم  منذ 1497 - 1804 كما يقول المطران بابان في ص 100 من كتابه القوش عبر التاريخ ، ولازالت اضرحة هولاء البطاركه موجوده في الدهليز المؤدي الى صومعه الربان هرمز ،وفي ص 71 من كتاب المطران ايليا ابونا  يقول كان "  البطريرك ايليا التاسع 1660 - 1700 على الكرسي البطريكي لكنيسة المشرق في ذلك الدير "  بمعنى اخر بانه  كان معاصر لابن عمه البطريرك شمعون دنخا الذي هاجر مع عائلته  الى اورمية بعد ان اتهم ووالده دنخا بقتل ابن اخية ، فوصلوا اورمية طلبا للسكينه والامن والاستقرار ، الا ان المؤمنيين بعد ان عرفوا بان ، هو ايشو عياب بن دنخا الذي كان ناطركرسي للبطريرك في القوش وبسببه حدث الخلاف ، فوجدوه اهلا ليكون بطريكا لهم بعد وفاة البطريرك شمعون الرابع من سلالة يوحنا سولاقا بلو فانتخب في اورمية عام 1692 بطريركا ، ويضيف المطران ايليا في ص 75من كتابه اعلاه ،" حين اعتلى شمعون دنخا السده البطريركية لم يسر على الدرب الذي سلكه البطاركه الذين سبقوه ، فابعد كنيسته وشعبه عن مسرح الاحداث كي لاتطاله المضايقات والاضطهادات التي تقوم بوجه الكنيسة والشعب من قبل الامراء المتجبرين القساة ، ولكي لاتطاله سهام الحاقدين ، فنقل كرسيه الى قوجانس  ، ورجع الى عقيدة كنيسة المشرق ورجع معه شعبه الذي كان قد تبع كنيسة روما ( الكنيسة الكلدانية )  الى حضن كنيسة المشرق الاصلية النسطورية " ، من الجدير بالملاحظة ان  نجد بان الشعب هو نفسه ولكن تسميته تتغير بتغيير انتماءه الكنسي كان نسطوريا قبل سولاقا، وبعد سولاقا اطلق عليه كلداني وعندما رجع الى كنيسته الاولى النسطورية عادة اليها اسمه الاول، وهذا يدل ويثبت بان التسميه كانت تدور وجودا وعدما مع التغييرللانتماء الكنسي لياخذ الشعب اسمه من تلك الكنيسه ، وهذه دلاله على ان التسمية كانت تسميه كنيسة مذهبية ولا علاقة لها بالقومية لكي يتوهم البعض جهلا بادعائها ، لانه ببساطه هذا المفهوم لم يكن معروفا ومتداولا انذاك ليدعوه باطلا ، وكذلك اعاد البطريرك شمعون دنخا قانون الوراثة اسوة بما كان عند ابناء عمومته في القوش ، ... فاصبح لكنيسة المشرق باطريركان احدهم في القوش من عائلة ابونا ، وبطريك ثاني في قوجانس هوالاخر من عائلة  بيت ابونا..
    ومن ناحية اخرى قد يثار تسائل فعلا ماهي القوة التي كان شمعون دنخا وعائلته يملكونها لكي يفرض كل هذا على الشعب وكل ما يريد بدون مقاومة اواعتراض احد ، والكل يعلم بانه وافراد عائلته التجوا الى تلك المنطقه ليتمتعوا بالامن والاستقرار ولم يكونوا يطمعون اويتوقعون غير ذلك ،،، ولكن يظهر بان لرب العالمين كانت له خطة وهدف لما حصل من خلاف في القوش بين الاخوة ، ليؤدي الى هذه النتيجه ، وكما يقال الشئ بالشئ يذكر ، الم يكن موسى قبل النبوى قاتلا  ؟ الم يفر من مصرالى البرية  خوفا من محاكمته ؟؟؟؟  ولكن لنلاحظ كيف الرب استخدمه ؟ وهو مجرم  ؟ ، فوضع الرب موسى في امتحان عندما وضع بيده مصيرشعبه لينقذه  من العبوديه في مصر وهكذا كان وتم فعلا،، فعندما نقارن هذا بما حصل ل دنخا القاتل وكيف هرب من القوش من اهله وعشيرته الى ايران بصحبة اولاده  ، نجد كيف احتضنوه المؤمنون هناك لابل وجعلوا ابنه بطريركا باسم شمعون دنخا ، ليقود شعبه من جديد ويعيده الى طريق الصواب طريق كنيسة المشرق العريقة ، بعد ان كانوا قد جعلوه من اتباع  كنيسة روما ليطلق عليه اسم الكلدان تجاوزا ، كما سن قوانين وانظمة  لادارة شؤون الكنيسة  ن الملفت للنظر لا احد يبدي اعتراضه او ممانعته لتلك الاجراءات ، لا بل قبولها ونفذوها ، وكانه يمتلك القوة والجبروت لتمرير تلك الامور ، في الوقت الذي لم يكن يملك شئ سوى ايمانه بربه وخلاص لشعبه ، من هنا نفهم يقينا بان الرب كان هو وراء كل ذلك ومع البطريرك بكل عمله مباركا ، وعندما نفسر الامرخارج هذه السياقات ، ونفترض بان دنخا لم يقتل ابن اخيه  ، ؟ ولم يهاجر الى ايران ؟ ولم يحدث ما حدث في القوش بين الاخوة ، فلكان والحاله هذه شمعون دنخا وعائلته باقين في القوش ، ولم يكن يحظى بان يكن بطريرك ، ولا كان الشعب قد رجع الى كنيسته الاصلية ولا كنا اليوم نجد مايسمى الشعب الاشوري او اسم لكنيسة المشرق، لان هذا الاسم اختفئ ظلما بعد ان شوه انتمائه الكنسي ، والتحق فرع الكنيسة الذي كان مقرها الديرربان هرمز - القوش ، وسجن البطريرك يوحنا هرمز ابونا 1803 - 1838واللزامه باعلان انتماءه كنيسته الى كنيسة روما الكاثوليكية ، وهكذا كان  ....
  لذلك اقول واستشهد بحكمه تقول عسئ ان تكرهوا شئ فهو خير لكم ، وعسى ان تحبوا شئ فهوشرا لكم ، لذلك اجد بان الذي حصل كان بارادة ربانية  وبخطة ونعمة رب العالمين ليكن مع هذا الشعب ليستمر بقاء اسمه وكنيسته ووجوده الى يومنا هذا ، وذلك لانه هيئ السبل لتحقيق ذلك بوجود خلفاء لشمعون دنخا تعاقبوا وراثيا على السدة البطريركية لكنيسة المشرق....
  يذكرالمطران ايليا ابونا في المصدرالسابق ص 69 ،عن العلاقة  بين الكرسيين البطريركيين في قوجانس والقوش  ، يقول : بعد فترة العداء التي كانت بين الطرفين بسب حادثة القتل في القوش ، عم الوئام والوفاق بعد العداء ، وحل السلام والامان وبشكل مستمر ، فاتفق الطرفان على تقسيم  الطائفة بينهما الى قسميين ، فكنيسة قوجانس تتلقى بركة الزكاة والاعشار من كنائس ومجموعات في بلدان  ماداى وفارس وباقي المناطق الشمالية من الغرب وحتى امد " دياربكر " وسوريا  وقليقيا وقبرص وغيرها ، واما كنيسة بابل ، وفي الهامش يقول كان يطلق الاسم على  بغداد ، كانت تجمع من بابل والهند وملبار والصين والجين واليمن وعدن ومصر والقدس وغيرها ، ويقول لو كانوا غرباء لما كانوا اتفقوا على ذلك بل بسبب صلة القربى والدم جعلتهم يتنازلوا لبعضهم  البعض " ....
2- ويذكر السيد سولاقا ،  " عندما احتل المغول بلاد مابين النهرين بقيادة تيمورلنك خان في عام ( 1388 م ) ، عندئذ أخذ نجم كنيسة المشرق بالأفول ،  بسبب الأعتداءات الغاشمة وحملات الأبادة التي شنت على المسيحيين . حينذاك وبسب هذه الظروف الصعبة تغير نظام إعتلاء الكرسي البطريركي في كنيسة المشرق فأصبح وراثيــــاً ." .....
للتصحيح نقول ان نظام الوراثة لم يطبق قبل تاريخ البطريرك شمعون الباصي
دي ، 1480 -1502 ، وبهذا الصدد يذكر الدكتور هرمز ابونا في ص 45 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية  ، بان سجلات كنيسة المشرق تظهرقيام المجامع الكنسية بالطريقة التقليدية بانتخاب البطريرك خلال الفترة اللاحقة لوفاة ماريهبالاها ،.. فكان انتخاب طيماثيوس الثاني عام 1318 وهو البطريرك الاول من عائلة بيت ( ابونا ) جاء الى سدة البطريركية بطريقة انتخابية  مباشرة ، و يذكر القس بطرس نصري الكلداني في  ص 84 من كتابه ذخيرةالاذهان ج2 ، " بان اول من اسيم جاثليقا من هذه العائلة  ( ابونا ) هو طيماثاوس الثاني بعد وفاة يابالاها اليغوري ، وكانوا خلفاءه ايضا من قرابته العمومية  الى زمان شمعون المعروف بالباصيدي نسبة الى باصيدا احدى قرى اثور بقرب اربل ،  الذي جلس سنة 1480- 1502 وهو سن قانون الوراثة ، وفي نفس الصفحة يقول بدأ الامر بطريق الصدفه والاتفاقية ان يختار البطريرك من هذه العائلة  ، ويضيف ، كان الجثالقة يختارون على رسم الجاري اولا وبرضي الاباء اصحاب الرائ من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،" .....   نلاحظ من جدول البطاركه بان البطريرك شمعون الباصيدي كان البطريرك  الخامس من عائلة بيت ابونا منتخبا من قبل الاباء والمؤمنيين بطريقه مباشره ، وكانوا المنتخبيين هم :
 البطريرك طيماثاوس الثاني 1318 - 1334 ، وبعده انتخب ماردنخا الثاني 1334 - 1364وبعده كان مار ايليا الرابع 1385 - 1420 وبعده  انتخب شمعون الثاني 1437 - 1470 ، وبعده شمعون الباصيدي 1480 - 1502 ، هولاء الخمسة كانوا منتخبيين ، وكان اول بطريرك جلس على كرسي البطريركية لكنيسة المشرق بموجب قانون الواراثة هوالبطريرك ايليا الخامس عام 1502 - 1505 ..
نجد هنا فترات والكرسي البطركي شاغرا ولسنوات والكنيسة بدون بطريرك ، يعزى ذلك بدونة شك الى الظروف القهرية التي كانت تعاني منها الكنيسة والمؤمنيين من مشاكل النقل وصعوبه السفر وتعرض الاباء والمؤمنيين الى اشكال متعدده للاضطهادات وحتى القتل ، كان ذلك يحول دون امكانية انعقاد المجامع لانتخاب بطريرك جديد ، وبهذا الصدد ، يقول المطران سرهد جمو في مقال له حول كنيسة المشرق: " لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى ، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي  لكي يشغلهم عن الالتفات الى الشؤون الكنيسة وتتبع تطوراتها ، ومن كان ياترى يتمنى في تلك الاوضاع ان يصبح بطريكا او " يشتهي الاسقفية " على حد قول رسول الامم " ..
  نعم سيدي المطران من كان يتمنى في تلك الظروف ان يكون كما تقول ليعرض نفسه  وعائلته للقتل والاضطهاد  ؟؟ ولكن عائلتنا العائلة الابويه ركبت تلك الامواج وغامرت على تلك المصائب وتحملت وزر تلك المرحلة بكل سلبياتها ليحافضوا على كنيسة المسيح التي كانت حدودها غربا من قبرص الى الصين شرقا ، تضحياتهم كانت لاعلاء كلمة المسيح وخدمة كنيسته المقدسه ، والا ماذا جنوه وكسبوا من خدمتهم للكنيسة اكثر من ستمائة عام ، ؟؟ سوى الاضطهاد والمطاردة والاعتقالات والسجون والقتل والاغتيال ، وللمرائيين نقول اين مكتسبات هذه العائلة واملاكها واموالها  وقصورها وبيوتها واقع ابنائها لايختلف عن حياة اي مؤمن عادي .. وقارنوا ما تملكه العائلة باكملها مع ما يملكه مطران واحد فقط من  مطارنة الكنيسة الكاثوليكيه لسنوات خدمة قد لاتتجاوز العشرات  السنين ، ستجدون بانه يملك من الاموال المنقوله وغيرالمنقوله وعقارات وغيرها ، اكثربكثير وباضعاف مما ملكته عائلة بيت ابونا بشطريها الجبلي والسهلي العلمانيين منهم ورجال الدين البطاركه والمطارنه والكهنه واكليروس ، ؟؟ . لذلك يقول بنيامين حداد في ص 25 من كتابه سفرالقوش الثقافي ،بان هولاء البطاركه انجبهم البيت الابوي المبارك "  ، ويلقبهم المستشرق الروسي ( كراجوفسكي ) بان ابناء هذه العائلة هم امراء كنيسة المشرق ،التي خدموها وثبتوها بايمانهم المسيحي ، وهناك من شبهوا هذه العائلة لما كانت تقوم به بخدمة الكنيسة والمؤمنين ،  بسبط اللاويين من مكانه في العهد القديم ، الذين كانت مهمتهم فقط  خدمة الهيكل لانهم كانوا رجال كهنوت متفرغيين لهيكل الرب فقط  ..
  هذه المعطيات وغيرها ولدت القناعة لدى الاباء والمؤمنين بان تكون هذه العائلة مسؤوله من تامين الدائم للسدة البطريركية لديمومة كنيسة الرب في الشرق ، فحملوا هذه العائلة  ما لم يستطيعوا هم ان يتحملوه لكي يتخلصوا انفسهم من تبعية تلك المسؤولية ، فخولوا البطريرك شمعون الباصيدي بعد انتخابه عام 1480 ووضعوا في عنقه وعنق عائلته هذه الاثقال فقبلها برحابة صدر لخدمة رب المجد يسوع المسيح ...والا ما الاجراء القسيري اوالقوة التي استعملها الباصيدي في الحصول على ذلك التخويل ، لااحد يستطيع ان يقول كانت له قوة او شرطه او جيش او غيره ، ليحصل على ذلك ، ولكن كل ما كان له كانت قوته وقوه عائلته الايمانية بالرب المسيح  ، وما قدموه من تضحيات  في خدمة الكنيسة كانت الباعث والدافع لان يكسبوا ثقة الاباء والمؤمنين ليمنحوهم تلك الثقة ، وكانوا اهلا لها ..
  ولكي يكون لهذا الاجراء قدسيته  فقط شرعوا نظام الوراثة حصرا بهذه العائلة ووضعوا الشروط التي يجب توفرها في البطريرك الجديد وولى عهده ..منها وكما يذكرها المطران ايليا ابونا في ص 32 من كتابة اعلاه ، ، ان يكون الابن البكر يتولى ولاية العهد ، ويرسم رئيس اساقفه في حياة البطريرك ، ولايقف صغر سنه حائلا دون ذلك ، ويكون هذا منذورا لله ، وان يصون بتوليته وعفته ، وان لايكل لحم الحيوانات طوال عمره ، وعلى المراة ، ام ولي العهد ، ان تنقطع عن اكل اللحم منذ بداية حملها به وحتى ساعة فطام الطفل عن حليبها ، ورؤساء الاساقفة والرهبان وابناء العهد وبنات العهد جميعهم مشمولون بقانون النذر الذي تسنه لهم الكنيسة ، وغيرها من الشروط  ، نجد بان هذه النذور والبتولية وتعين اكثرمن ولى العهد سبب بعدم  زواج الشباب المنذرين لخدمة الكنيسة .. ففقدت العائلة الكثيرمن  الاثمار لاشجار مثمرة ، ضحت بهم من اجل خدمة الكنيسة ، اذا ولاية العهد كانت معرفه للجميع وخاصة الاباء ، فالغريب ان يدعوا بانهم فاجئوا بان يكون مرشح للبطريركية طفلا ، فاي دس كان هذا لان النظام كان معروفا ومطبقا منذ سنوات طويله ولم يكن مفاجئا لاحد .,..؟؟
  نجد بعد تطبيق هذا القانون لا وجود لفترة يشغر بها  الكرسي البطريركي لان دائما هناك ناطركرسي ، فابعد الكنيسة من الازمات و متاهات ولم تهددها الاخطار القاتله ، وهذا عكس ما يدعيه السيد سولاقا ، بان سبب ازمات ومتاهات واخطار ، وهذا غير صحيح لان العكس هوالصحيح ، فالحالة التي يشيراليها السيد سولاقا  كانت تحصل قبل تطبيق هذا القانون ،وليس بعده ...واما  ما اصاب كنيسة المشرق ليس بسبب هذا النظام الذي حافظ على وحدة كنيسة المشرق كل تلك السنوات ، بل ما الت اليه كنيسة المشرق من ضعف وهوان كان بسبب ما تعرضت له من  تدخل الغرب وكنيسة روما في شؤونها عن طريق المبشرين " الفرنسيسكان " ،والمرسليين وغيرهم ، اذ يقول الكاردينال  الكاثوليكي اوجين تيسران  في ص 176 من كتابه الكنيسة الكلدانية طبعت ديترويت  ، " ان  اوائل البعثات التبشيرية  صاحبت  الحملات  الاستعمارية  البرتغالية  والاسبانية ، " .. لذلك نجد بان كنيسة روما التي لم تستطيع ان تتحقق ما فشلت به في الحروب الصليبيبة  التي يقول عنها " الباحث الانجليزي " توماس فوللر ، الحروب المقدسة،"  وكان من الطبيعي ان تعرضت هذه الحروب الى انتقادات مؤرخي ومفكري وكباركتاب الغربيين، منهم " ستيفن رونسمان عندما قال ان الذي جناه المسيحيين الشرقيين من الضرر من الحروب الصليبية اكثربكثير عما جناه المسلميين منها، ويصف المؤرخ وليام روبيرتسون في القرن الثامن عشر ، بان هذه الحروب ترمز الى مدى الغباء البشري "، ... واضيف انا القول بان الاثارالسلبية لهذه الحروب لازالت ظاهرة للعيان على شعبنا المسيحي في المنطقة عموما لحد يومنا هذا ..
 ورغم فشل روما في تلك الحروب الا انها حاولت ان تحقق ما فشلت به بالتعاون مع الاستعماريين الجدد ، لتشكل هي والاستعمار وجهان لعمله واحدة ، وتحملت كنيسة المشرق  وزر ذلك التدخلات التي لم يتركوا هولاء المبشرين وسيلة الا واستعملوها للاضرار بها ، والواقع الراهن الذي يعيشه المسيحيين في الشرق عموما يثبت سلبية تلك التدخلات ، فبعد ان كان على سبيل المثال بطريركا واحد يدير شؤون كنيسة واحدة  تمتد من قبرص غربا الى الهند والصين ومنغوليا شرقا ، الى مجموعة من كنائس واعداد من البطاركه ،،،؟؟   لذلك نقول متى تعتذركنيسة روما  لشعبنا المسيحي في الشرق لما اقترفته بحقه تشتيت وتفرقه لكنيسة المشرق العريقة ، ولتكشف رسائلها وقراراتها التي بررت بها اعمالها ضد شعبنا لنجد حقيقة ما كان يجري ولمصلحة من ؟؟ ... 
 يتبع الجزء الثاني عن معارضة يوحنا سولاقا بلو واسرار الاختام البطريركية  ...
يعكوب ابونا ........................ 1 / 9 /2013   


17  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: نظام التوريث للكرسي البطريركي في كنيسة المشرق في: 20:46 22/07/2013
                           تعقيب على السيد خوشابا سولاقا  المحترم
                                 
شكر للجهد الذي بذلته ، بالكتابه عن نظام التوريث في كنيسة المشرق ، خدمة الحقيقة كما تقول ، ومن هذا المنطلق ذاته اسمح لي ان ابين بعض من تلك الجوانب المعرفية في تاريخ كنيسة المشرق العريقة خدمة للقراء الكرام ..
لذلك ارجوالاطلاع على هذه السايدات لكي تكمل لديكم الفائدة في هذا الموضوع ....
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/147prl08.htm

http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/16kld6.htm

يعكوب ابونا
24 /7 /2013
18  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مستعجل توضيح من جلال ابونا في: 13:18 21/07/2013
مستعجل   
 توضيح من جلال ابونا
نشر المنبر الحر في عنكاوا كوم الموقر رساله موجه الى البطريركية الكلدانية باسم شخص ادعى انه جلال ابونا في ديترويت . وبما انني جلال جرجيس ابونا في ديترويت ومعروف باسم  جلال ابونا ، لذلك اوضح للجميع بان ما نشر باسمي لا علاقة لي به لا من قريب ولامن بعيد ، لذلك يستوجب الامرمن الذي  نشر الاستفسار وادعى انه  جلال ابونا ، عليه ان يكشف عن اسمه الكامل الصريح لرفع الالتباس ، وبعكسه يتحمل المسؤولية القانونية لانتحال اسم الغير،
 ، مع وافرالشكر للجميع
جلال جرجيس ابونا
 ديترويت
22 /7 /2013   
19  اجتماعيات / التعازي / رد: رحيل الشاعر نينوس آحو ابن القامشلي عن عمر يناهز الـ 68 عاماً في: 20:24 16/07/2013
الى عائلة وذوي ورفاق الفقيد نينوس احو المحترمين
 ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ رحيل علم من اعلام شعبنا وامتنا الفقيد نينوس ، ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم خالص تعازينا القلبية سائرين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبروالسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة

20  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ثورة تموز وانعكاساتها على شعبنا..؟ في: 20:06 15/07/2013
ثورة تموز
وانعكاساتها على شعبنا..؟

يعكوب ابـــونا
  من الانصاف ان نتذكر خاصة هذه الايام ذكرى ثورة تموز الخالدة 1958 المجيده وقائدها الراحل الزعيم عبد الكريم قاسم .....لقد اختلفت الاراء في تفسير مرجعيتها ثورية ام انقلابية ،ولكن ببساطة من الناحية السياسية يمكن ان نفسر الامور وفق منطق الاشياء ، لنحدد ماهيتها  لكي نتوصل الى ماحدث  بانه كان ثورة شعبية جماهيرية لانها كانت نتيجة تضامن الجيش والشعب فسبب في انجاحها ، وهذا الرائ يفرض نفسه على عموم الاراء التي قيلت بغير ذلك ، لان ماجرى احدث تغيرا وطنيا شعبيا كان مطلوبا لذاته مع متطلبات جماهيريه كانت تنتظر حدوثه وقيامه ، لذلك لايمكن ان تعزى تلك التغيرات لغير ذلك ، ومن ناحية اخرى لايمكن اتهامها بانها كانت حاله انيه نفذت رغبة لمجموعة من الطامعين في السلطة من ضباط وعسكريين ، بل دورالجماهير ومساندتها قبل وبعد قيامها يدل بانها كانت لتحقيق طموح شعبنا في التغيير وهذا ما حدث فعلا.....
 تعرضت هذه الثورة وقائدها منذ الايام الاولى لقيامها بعد ان اكتسبت ذلك التاييد الجماهيري والشعبي فاصبح الزعيم عبد كريم موضع حب وتقدير واحترام من قبل الجميع  ، فكان من طبيعي ان لا يرضئ ذلك اصحاب النفوس المريضه والحاقده ، فبداوا يحوكون المؤامرات لاسقاط الثورة بمحاولات الاغتيال لقائد الثورة الفتيه وبتحريض من الجهات خارج الوطن باسم العروبة والاسلام حينا وبدعوى خروج الثورة من مسارها حينا اخرى ... 
   حاول رفيقه في الثورة ونائبه العقيد عبد السلام محمد عارف اغتيال الزعيم تنفيذا لامرزعيم العروبه انذاك جمال عبد الناصررئيس مصر ، الا انه لم يفلح ، فكان دورلصدام حسين الذي كان في بداية انتماءه للحزب البعث العربي ، فتحرك مع مجموعة من القتله والمجرمين بمحاولة اغتيال الزعيم في عام 1959 في . شارع الرشيد / بغداد ، وقد اصاب بها الزعيم اصابات بالغة باطلاقات نارية ...
  نقل الزعيم الى مستشفى دار السلام في بغداد ، واثناء رقودة فيها اعلن اعفاء المجرمين الذي اشتركوا في عملية اغتياله من المسؤولية  القانونية، عندما اطلق مقولته المشهورة  (( عفى الله عما سلف )) ...  هكذا عامل من اعتدوا عليه وحاولوا قتله ، قابلهم بروح التسامح والانسانية البالغة ، وهذا  يدل على طيبة وانسانية هذا الشخص الذي قدم نفسه لهذا الشعب بكل امانه واخلاص ، ولكن بالمقابل كيف كافئوا هولاء المجرمين هذا الموقف الشريف ،  عادوا الكره وقاموا  بانقلابهم  الدموي في 8 شباط 1963 وتم اعدام الزعيم رميا باالرصاص في دارالاذاعة في بغداد مع بعض القادة  الثورة الاخرين ، بدون اية محاكمة او اجراءات قضائية وقانونية ، لنقارن قيم واخلاق هذا الشخص وقيم واخلاق البعث المجرم ..
  قد يتسال البعض لماذا قاموا البعثيين بالانقلاب ضد الزعيم واسقطوا الثورة..؟؟

  قبل الاجابة على هذا السؤال ، لنتعرف على منجزات ثورة وما قام به الزعيم خلال فترة حكمه القصيرة.. وعندها نستطيع ان نعرف من خلالها لماذا اغتيلت ثورة  تموز..
    من منجزات هذه الثورة هي ...
1-   خروج العراق من حلف بغداد ... طبيعي اصابه مصالح الغرب بالضرر .
     2- تحريرالنقد ( الدينار ) من دائرة منطقة الجنية الاسترليني ، فاصابه مصالح بريطانية  بالضرر ..
3-    تشريع وتطبيق قانون الاصلاح الزراعي ، كانت ضربه للاقطاع وللشيوخ والرجعية ،
4-    اصدار قانون استثمار النفط رقم 80 الذي وضع بموجبه حدا للاستغلال شركات النفط الاجنبية لنفط العراق ....
5-   تشريع قانون الاحوال الشخصية التي اعطى المراة حقوقها ، ووضع الامور والحقوق في نصابها القانوني مما اثار حفيظة رجال الدين المعممين والمرجعية والرجعية واذنابها عموما..
6-   حملة الاعمار والبناء ومنها بناء مدينة ( الثورة ) مدينة الصدر الحاليه ، للاسف انتزع اخر اسم للزعيم عندما  حولوا اسم مدينة الثورة الى اسم اخرلكي يضيعوا منجزات الزعيم  ... كما اضاعوا اسم الجمهورية العراقية التي اطلقت على الحكم الجديد بعد انهاء الحكم الملكي ... وابقوا على اسم الذي وضعه صدام حسين وبغبث ارادوا ان ينتزعوا من الزعيم كل منجزاته فغير اسم الى ( جمهورية العراق ) خلافا لما كان بعد نجاح الثورة ..كما غيروا علم الجمهورية وابقوا على علم صدام ، الذي  بظله قتل الالاف من العراقيين.....
7-   بناء مجمعات سكنية في بغداد الجديدة الف دار ... ومجمعات للضباط في الكرخ والرصافة ... والكثير من المنجزات التي لا زالت الحكومات التي عاقبة تلك الثورة عاجزة من الاتيان بمثلها ....سبب هذه الاعمال حقد وكره الرسماليه والمنتفعين ،
  لهذه المنجزات وغيرها  تحالفت قوة الاستعمار انذاك والمخابرات الغربية والامريكية التي تضررت مصالحهم  ، مع مصالح العملاء والانتهازيين والرجعية والاقطاع والشيوخ والمرجعيات والرسمالية ، فتحالفوا هولاء لاسقاط الثورة والانتقام من الزعيم ، فكانوا البعثيين خير وسيلة لاستعمالهم في تحقيق  ذلك العمل الدنئ  فقاموا بالانقلاب على الثورة والتخلص من زعيمها ،..
  قالها صراحة علي صالح السعدي امين عام حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1963 ، باننا جأنا الى الحكم  بقطار امريكـــي ، فاغتيلت الثورة في 8 شباط  1963 من قبل هذه الحفنه الضاله ، الذين نفذوا تعليمات الاجنبي بالقضاء على الثورة ومنجزاتها .. بعد اسقاط الثورة من قبل هولاء لايمكن ان نتهم الزعيم وثورة تموز بما ال اليه الامر بعد ذلك وما يجري حاليا على الساحة بسبب ذلك التغيير ، بل من يتحمل مسؤولية ذلك  هو من اسقط الثورة وقتل زعيمها ليعيد الشعب الى المربع الاولى  ، وهذا ما نجده اليوم على ارض الواقع من تخلف واقصاء وتعصب وتدميروقتل والارتداد وفساد مالي واداري واخلاقي كان بسبب اغتيال تلك الثورة الفتية ....

المجد والخلود للزعيم عبد الكريم قاسم  ..
المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
الخزي والعار للقتلة المجرمين ....

21  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجزء الثاني هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . في: 14:41 06/07/2013
الجزء الثاني
 هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟
 لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟
                                         
يعكوب ابونا               
       بينا سابقا كيف جعل الامبراطور قسطنطين قسطنطينيه عاصمة العالم ، وجعل اساقفتها اعظم الاساقفة كراما ومقاما ، عندما رفع درجة الاسقفية فيها الى رتبه البطريرك ، امام هذه التغيرات من الطبيعي ان يؤدي هذا الوضع الى تذمر اساقفة روما وحسد الاخرين ، ليمتد الى كنائس المشرق وبدأ النزاع بين الاساقفة ، خاصة بعد ان استطاعت الحكومة استغلال مطامعهم لتنفذ سيطرتها عليهم وتفرض مرجعيتها على الكنائس في حسم الخلافات الدينية ، ويذكراللاهوتي م. ه. فنلي في ص67 من كتابه المنطق والايمان بان قسطنطين لم يعتنق المسيحية عن ايمان راسخ بالمسيح ، بل لانهاء الخلافات بين الكنيسة والدولة لاشاعة الاستقرار في الامبراطورية ، فجعل دولته ذات طابع ديني اجتذبت اليها الوثنين الذين وجدوا في الدين الجديد فرصة لاكتساب نفوذ سياسي ومصالح ، ويضيف بان الاف الوثنيين المندثرين بحلل بيضاء كانوا ينتظرون ممارسة فريضة المعمودية ، بدون ان يكون لهم الايمان الروحي . ارتقوا هولاء سلم السلطة في الدولة والكنيسة ، ونقلوا معهم اعتقاداتهم الوثنية التي لم يتخلصوا منها بالايمان الحقيقي ، وقف المؤمنيين الحقيقيين بوجه هولاء الا ان هولاء كانوا الاكثرية استطاعوا ان يغلبوا المؤمنيين واتهموا بالهرطقة ، و لكي يكرسوا سيطرتهم وتحكمهم منعوا عامة الشعب من قراءة الكتاب المقدس ، وحصروا الامر برجال الدين فقط  ، وهكذا لم يستطعوا المسيحيين من الاحتفاظ على نقاوة صفوفهم  بعد ان تسرب اليهم اليهود والوثنيين " ، ولقد عانت الكنسية هذه الحالة منذ نشوئها ، لذلك يقول الرسول بولس " ولكن بسبب الاخوة الكذبة  المدخلين خفية ، الذين دخلوا اختلاسا ليتجسسوا حريتنا التي لنا في المسيح لكي يستعبدونا " غلاطية 2: 4و5 ، ووصفهم بالرياء وعدم السلوك باستقامة الانجيل غلاطية 2 : 13و14 ، لانه نتج عن اعمال هولاء بدع كثيرة منها بدعة سيمون الساحر ، وبدعة النيقولاويين ، وبدعة الغنوسيين وبدعة الابيونيين ، وقد دعاهم الرسول اضداد المسيح ، يوحنا 2 : 18 و19 ، وكذلك رسالة بولس الى كولوسي 2 : 8-11 ، حول ضلال هولاء ، .....
 ادى ذلك الى ضعف الكنيسة وانقسامها ،رافقها فساد بعض رجال الدين ،عندما تنافسوا على الوظائف والاحكام ليكسبوا هيبة ونفوذ ، طمعا بالمال والجاه ، فيذهب كبريانوس الى القول بان عددا كبيرا من الاساقفة احتقروا السماويات فاهملوها  وتفرغوا للامورالارضية ، وتركوا الوعظ والارشاد ليجوبوا الاماكن النائية طالبين المال ، ويقول لقد ظهر في هذا الجانب وبرز بولس السميساطي اسقف انطاكية الذي ساعدته الملكة زنوبيا للوصول الى رئاسة  كنيسة انطاكية فصار لها موظفا مدينا يشرف على جباية الضرائب وله سجل حافل بالمظالم وارتكاب ابشع الموبيقات ، وسبب انقسام الكنيسة....
 اما في روما رغم انسحاب الاباطرة ونقل العاصمة منها ، فكان موقف اساقفة الكنيسة الرومانية التي ترجع بجذورها التاريخية الى مدينة روما ، وللعلم ان مصطلح "الرومانية الكاثوليكية" بدأ استخدامه في بريطانيا في القرن التاسع عشر، وأما لفظة "الكاثوليكية" التي تعني باليونانية (الجامعة) ويعتبراغناطوس الانطاكي اول الاباء استعمالا لهذا المصطلح ،  استطاعوا ان يستثمروا الفراغ الذي احدثته السلطة في روما وتاثيرها على الناس فزاد نفوذ وسلطة الاكليروس هناك ، ولغرض دعم وتوطيد هذه السلطة خاصة بعد وفاة قسطنطين الذي عقبه صراع وخلاف بين الحكومة والكنيسة ، فقد استطاع الاكليروس من تمريرمفهوم الاعتقاد بان بطرس الرسول هو مؤسس ذلك الاكليروس ، ونسبوا تسلسلهم من بطرس الرسول ، لذلك كسبوا حقهم في التقدم عن غيرهم بهذه التوجه ، وقبلت حجتهم هذه بوجه عام في بداءة القرن الخامس  كما يذكر في " مختصر تاريخ الكنيسة ص 192 وما بعدها " ....
 من هنا نستطيع القول بان هذه التوجه وهذه السلوكية التي استخدموها اساقفة روما كانت اسلوبا ومدخل لسلوك سياسي في كنيسة روما ، بهذه التوجه استطاعت ان ثبتت حقها واولويتها في السيادة على الكنيسة عامة ،ولما كانت السلطة الرومانية انذاك لها صفة الاكليروس والصفة السياسية ، فاخذت الكنيسة الرومانية السيادة في كليتهما ، خاصة بعد تمسكها بقرارات مجمع نيقية الاول ،وسقوط الكنيسة اليونانية في الفكرالاريوسي ، ويعتبرابتداء العصر البابوي من البابا غريغوري الكبير سنة 590 م .....
  كان للكنائس الشرقية موقف من ادعاء روما بانها خليفة الرسول بطرس ، لذلك لم يعترفوا بهذا الحق الذي اصبغته روما على نفسها ، وقد نوهنا الى ذلك وبينا في مقال سابق بان ادعاء روما برسوليتها ووكالتها عن المسيح في الارض لا يرتقى الى قدسية الاعتقاد المسيحي لانه خلاف للكتاب المقدس وانجيله ، لانه ببساطة السؤال يطرح نفسه بهذا الصدد ان كانوا هم في هذا الزمن خلفاء بطرس ووكلاء المسيح  ،؟ فمن كانوا خلفاء بطرس الرسول قبل هذا التاريخ ؟ فهل كان بطرس بدون خلفاء والمسيح بدون وكلاء لاكثر من اربعمائة سنة ؟ طبعا هذا الادعاء لايستقيم  ، لان المسيح ليس بحاجة الى وكلاء ، فكل المؤمنيين هم وكلاء المسيح ، ولم يفضل رسول على اخر بل الكل كانوا سواسيسة ، بدليل ان الرسول بطرس نفسه لم يذكر مطلقا هذا الامتياز ، ولا الرسل ذكروا بان المسيح منح بطرس ميزه غير التي منحها لهم ، واكثر من ذلك نجد في الانجيل اكثر من اشارة بوجود خلافات بين الرسول بطرس والاخرين من الرسل ومنهم الرسول بولس ، ولم يدعى الرسول بطرس بان له الاولية بالطاعة بعد المسيح لانه وكيله او صخرته ، وكما بينا في مقال سابق بان ما جاء في متى 16 : 18
  "  وأنا أقول لك أيضا: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليه  "
 نلاحظ ببساطة هنا بان المسيح يقول انت بطرس ، بمعنى( كيبا - بالارامية ) : صخر مذكر :  وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي ، هنا نجد اسم مؤنث وهي الصخرة ، دلاله على ان المعنى المراد به اثباته هو ايمان بطرس لماعرفه عن المسيح بانه ابن الله الحي ، فايمان بطرس بلاهوت المسيح هوعليه سوف يبني كنيسته ، وهذا ما ذهب اليه الغالبيه من اللاهوتيين نذكرمنهم على سبيل المثال وليس الحصر ، تفسيرالكتاب المقدس لمجموعه من اللاهوتيين ،الجزءالخامس ص 58 ، بان  كلمة صخرة وهي : بيترا : باليوناني تعنى ايمان بطرس ، اواعترافه بالرب نفسه ، ويؤكدون بان هذا كان راى بعض اباءالكنيسة الاقدمين كذلك ، خاصة ان هذا الكلام وجه الى جميع لتلاميذ كما في رؤيا 21 : 14 و اف 2 : 20 و يوحنا 18 : 18 و هو كما وجهت لبطرس سمعان في 16 : 19 ، وبنفس المعنى يذهب اليه الفسير التطبيقي للكتاب المقدس ،بان الاية تشير الى عمل المسيح في الخلاص بموته لاجلنا على الصليب ،  فهواعتراف بايمان بطرس ، وبطرس هو الاخر ذكر بان المؤمنيين انهم الكنيسة المبنية على اساس الرسل والانبياء  ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية ، اذا المسيح مدح بطرس لايمانه الموجه  بروح القدس بان المسيح هوالرب الاله ،  ومن المناسب ان نشير 1بط 2: 4-6  واف 2: 20و21 ,  18 : 15-18 و18 : 18 ويو 20: 23 و اعمال 15 : 7-9  ،هذه النصوص واضحه وضوح الشمس ، والشمس لا تحجب بغربال ، ولكن اصرا روما على ذلك وتبريرها لها تعززها واتباعها تعصبا بان هذه الميزه والاولوية لبطرس اكدها المسيح  بعد القيامة ، حينما ساله هل  تحبني ثلاثة مرات،كما جاء في يوحنا 21 : 15-17 ، نجد بصريح العبارة مع كل الاحترام لهولاء وللكنسية ن بان هذا التبرير ليس في محله والدليل ، نجد هناك اكثرمن تفسير لهذه الاية ففي التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس ، بان الرب يسوع قاد بطرس من خلال هذا السؤال الى اختبار ازال عنه سحابة  الانكار ، لان بطرس أنكر المسيح ثلاثة مرات ،قبل ذلك بثلاثة ايام ، فسائله المسيح ثلاثة مرات اتحبني ، تاكيد على توبة بطرس وتكريس حياته للمسيح ، كما نذكر ما جاء في الجزء 29 من كنوز المعرفه ، وفي التفسير الثالث لانجيل يوحنا ، قال المسيح ياسمعان بن يونا اتحبني اكثر من هولاء ؟ وان المسيح لم يوبخه ولم يعاتبه ولم يقل له لماذا انكرتني ثلاثة مرات ، ؟ بل قال اتحبني ؟ وكأن الرب يذكره بحادثة الانكار ليضعه امام ضميره ، ليختار بين الانكار والاعتراف بالمسيح حتى الموت ،فعرف بطرس ضعفه وحكم على نفسه ، فقال له المسيح اتبعني اي ليرد له اعتباره وياخذ دوره كما كان مثل بقية التلاميذ " ... ومن ناحية اخرى نستطيع ان نفهم من النص بان المسيح ناداه باسمه الاول سمعان وليس باسم بطرس الذي اطلقه عليه المسيح وهذا فيه الكثير من الدلالات  ، وان سؤاله ثلاثة مرات ، هل تحبني ، ويجيب سمعان  ، نستشف من الاجابه الاولى بمفهومها اللاهوتي طاعة بطرس للمسيح ، وفي الاجابه الثانية تظهر محبة بطرس للمسيح وفي الثالثة تعكس ايمان بطرس وقوته واستعداده للتضحية بما هو مقدم اليه ، بعد ان عرف مدى ضعفه عندما انكر المسيح  ..
 مع ذلك استطاعت كنيسة روما تمريرهذه الجدلية ، وجعلتها من المعتقدات ، كما مررت مفاهيم جديدة  لم تكن معروفه سابقا ، خاصة بعد ان استطاع البابا غريغوري الاول الملقب بالكبير 590 م من تاسيس النظام الاكليريكي الروماني ،وخلفائه من بعده كونوا معتقدات خاصة منها ، عصمة البابا و سلطانه الروحي و اضطهاد المخالفين في الاعتقاد  والخرافات والتعليم بالخلاص بالاعمال ، والمطهر والشفاعة في الموته..الخ ..  ،
   اصبحوا ملوك واساقفه في جميع اجزاءالامبراطورية خاضعين لبابا ، ولكن البابا وجد بان السلطة الروحية لا تتم الا بالسلطة الزمنية ، من هنا بدا الصراع على السلطة السياسية ، فاستمرالصراع طوال القرنين السابع والثامن ، فاستطاع ان يؤثر على الغرب لينظروا اليه بانه اعلى سلطة لهم ، دفع هذا بحلول الكهنوت محل السلطات ،هذا ما كانوا يسعون اليه لتحقيقة ، وينقل لنا الكاتب مليمان في كتابه المسيحية اللاتينية ، يقول كان البابا يستعمل وسائل التخويف ليحمي الاكليروس ويوسعوا ممتلكاته ، وننقل هنا بعض من نص الخطاب الذي وجه البابا الى الفرنسيين لاكمال الهبة التي تبرعوا بها لبطرس الرسول ، يبدا الرساله هكذا ،،
" انا بطرس الرسول احتج وانذر الملوك المسيحيين : بيبين وشارلمان وكالومان  ، وكل الرؤساء والاساقفة والكهنه ورؤساء الاديرة والرهبان ، وجميع القضاة والاشراف وكل الشعب الفرنجة ، وأم الاله ايضا تامركم وتنذركم هي والرياسات والسلاطين الملائكه وكل جند السماء، ان تخلصوا المدينة المحبوبه روما من اللمبارديين المبغضيين ، فاذا اصغيتم واطعتم ، انا بطرس الرسول اعدكم بحمايتي لكم في هذه الحياة وفي الحياة الاخرة ، سأعد لكم افخر القصور في السماء وانعم عليكم بافراح الفردوس الابدية ، ...... الخ "  هكذا كان الخطاب البابوي ،؟؟ كما كانوا الجنود يقاتلون ويحارب ببساله لاجل الاكليروس الروماني ، مجردين من اي فضيلة دينية وايمانية ، الا  انه كانوا يمنحوا امتيازات من البابا في هذه الحياة مع التاكيد بانهم سينالوا المكان الاعلى في السماء ، ويذكر الن هوايت  في ص 613 من كتابه  الصراع العظيم ،"  كل كردينال ورئيس اساقفه في الكنيسة الكاثوليكية يحلف يمين الولاء للبابا ، وتلك اليمين  المقدسة ترد هذه العبارة " اني ساضطهد واقوم بكل قوتي الهراطقة والمنشقين والعصاة على سيدنا الذي يدعى البابا وخلفائه " ...
 ولكن لايمكن ان ان ننسى بان هناك دائما صراع بين الخير والشر فعانت روما منه  خاصة في القرن العاشر الى درجة ان المؤرخين اتفقواعلى ان يسدلوا الستار على هذا الجزء الاسود من التاريخ رحمته باداب الانسانية العامة كما يقول اندرو ملر ، لنتصورالحاله التي كانت في الفاتيكان في مدة قرن ونصف القرن فيها قتل اثنان من البابوات ، ونفي خمسة ، وخلع اربعة، واستقال ثلاثة ، ووصل البعض الى كرسي البابوية بقوة السلاح ، والبعض بالمال واخرون قبلوا التاج من ايدي الامراء ،.هذا كان الوضع هناك انذاك ..
وفي عام 1067 م استولى التتار( التركمان )المسلمين على فلسطين ، وكانو ا اشد تعصبا ومراسا من الفاطميين والعرب ، على المسيحيين السكان الاصليين للبلد كانوا يعاملوهم كعبيد ، والزموهم بدفع الجزيه ، كما كانوا حجاج الاراضي المقدسه يتعرضون الى انواع شتئ من التعسف والاضطهاد ، لهذه الاسباب  وغيرها ، اطلق البابا اوربان في مارس 1095 نداء لانعقاد مجمع في مدينة بلاشنتيا  لبحث مسالة الحرب المقدسه ، فالى جانب اقرارها انتهز البابا الفرصة لاقرار قوانيين البابا غرغوري وتثبيتها واهما ، الاستحالة وعدم زواج الاكليروس ، واستمر خطاب الحرب والتحشد له ففي مجمع مدينة كليرمونت تم تكليف رجال الدين ان يحثوا الشعب على القتال والحرب ، وختم البابا خطبته العصماء  فيهم ليمنح البركه والغفران لجميع الخطايا من قتل وزنى وسرقه ، وبدون توبه ، لكل من يحمل السلاح في هذه القضية المقدسة .............
وفي الجزء القادم سنتحدث عن توابع الحرب الصليبية وسياسية كنيسة روما..
يعكوب ابونا  .................6 /7 /2013

22  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟ في: 19:38 30/06/2013
العزيز انور جوزيف صليوه سبي  المحترم
 شكرا لمرورك على المقال وشكرا ثانية لملاحظاتك القيمه والايجابية التي اورتها على اصل المقال ، وانشاء الله سوف اتحدث في الجزء القادم على الكثير من الامور التي تخص شعبنا تقبل خالص محبتي واحترامي
 اخوك يعكوب ابونا

23  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: في رثاءِ أبي في: 19:20 30/06/2013
الاخ العزيز الاستاذ وديع بتي حنا والعائلة الكرام
ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبأ انتقال والدكم العزيز بتي حنا الى الاخدارالسماويه ، ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم ، نقدم لكم والعائلة الكريمه وذوي الفقيد خالص عزائنا سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسعه رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبروالسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا 
24  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟ لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟ في: 16:41 28/06/2013
هل بابا الفاتيكان لا يتعاطئ السياسة ..؟؟؟
لكي يمنعها بطريرك الكنيسة الكلدانيــــة . !!؟؟؟
يعكوب ابونا    
      بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية نتجت ظواهر سياسية وعوامل جديده في العلاقات الدولية فتحت الباب للبحوث والدراسات السياسية ،أعطت لعلم السياسة أبعاداً جديدة  ، خاصة في الإجراءات السياسية لدول وحكومات لتؤدي إلى اتخاذ قرارات من أجل تسيير امورالمجموعات البشرية ، وفق دراسات للسلوك الاجتماعي السياسي للبشر ، لاستخدام النفوذ والقدرة على الاستحواذ والسيطرة على الاخرين ،
  يعرف علم السياسة،  لغة بان الكلمة من ( ساس يسوس ، اي يتصرف الى معالجة الامور ، بمعنى تنظيم امور الناس وادارة شؤونهم ،) ..
  اما اصطلاحا ، فقد جاء من كلمة بوليتك الانكليزيه ،
) وهي فن الحكم وادارة شؤون الدوله داخليا وخارجيا ، politics  ) 
اما علميا يعرف بانه العلم الذي يدرس عملية صنع القرار ، يقوم على استقراء للحدث وترتيبه وترتيب نتائجه ،على ضوء الخبرة المكتسبة وتكتيك معين لتحقيق الهدف ......
           وفق هذا التعريف هل يمكن لبابا الفاتيكان ان لا يتعاطئ السياسة ،، ؟؟
  لان معروف بان عملية صنع القرار في الدولة مناط بالسلطة التنفيذية ( الحكومة ) وهم يمثلون في اغلب الدول الديمقراطية الفائزين بالانتخابات البرلمانية ، وطبيعي ان يكونوا هولاء ممثلين لجهة سياسية معينه ، ليجري تمثيلهم في الحكومة ،  ساعين الى تحقيق اهدافهم من خلال عملهم هذا ، لذلك اخذت السياسة حيزا كبيرا من حياة البشر ان كان على مستوى الدولة اوالفرد المواطن ، فاي موضوع  يخص الشان العام لابد ان يكون فيه رائحة السياسة حتى وان كانوا المتحدثيين به من غيرالمشتغلين بها ، سلبا كان اوايجابا ، لذلك امتد المفهوم السياسي ليلوج مختلف العلوم الانسانية ، مثلا في علم الاقتصاد السياسي وعلم الاجتماع السياسي وعلم النفس السياسي وعلم القانون السياسي وعلم الاحصاء السياسي وحتى دخل في الدراسات اللاهوتية ليكون هناك علم اللاهوت السياسي وغيرهم ..
    البابا هو اسقف روما وهو رئيس اكبر الكنائس المسيحية في العالم وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكيه ، وهذه الكنيسة تقوم على نظام كهنوتي لم يكن معول به سابقا ،  وتذكر الموسوعة الحرة ، " بانه وعلى مر القرون طورت الكنيسة الكاثوليكية منظومة لاهوتية معقدة وثبتت بنية إدارية فريدة تحكمها البابوية اقدم ملكية مطلقة ، مستمرة في العالم. رأيسها الحالي هو البابا فرانشيسكو الاول ، "  .....
 ولكن عندما نرجع الى تاريخ الكنيسة ومنذ نشؤها فان هذا النظام لم يكن معولا به  ، فمنذ انتشار المسيحية على يد الرسل ، وتبعهم الذين امنوا بالمسيح وامتلئوا بالروح القدس الذي انبثق يوم الخمسين بعد القيامه ( يوم العنصرة )، رجعوا هولاء الى بلدانهم فكانوا رسلا حاملين فكرة الخلاص والبشارة ،فشكلوا النواة الاولى للمسيحية في بلدانهم ، وبازدياد اعداد المؤمنيين كانت الحاجة تدعوهم الى اللقاء في احد البيوت، فكان اول الاسبوع يجتمعوا ليكسروا الخبر ويبنوا بعضهم بعضا في المحبة  كما يقول في أعمال الرسل  20 : 7  ، وعندما كان يزوراحد الرسل هذه الجماعات كان يقيم لهم شيوخا من بينهم للاهتمام بهم روحيا ،  والجماعة هي التي كانت تختارالشمامسه من بين المؤمنيين ، فشكلواهولاء نواة الكنيسة الاولى ، ولم يكن هناك فرق بين الخدام والشعب  بل الكل كانوا بمستوى واحد من حيث الكهنوت والسجود والاقتراب لله ، فعملوا حسب رسالة بطرس الاولى 2: "
 5،كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ ¬كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ¬ ،بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.
 6، لِذلِكَ يُتَضَمَّنُ أَيْضًا فِي الْكِتَابِ: «هنَذَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ زَاوِيَةٍ مُخْتَارًا كَرِيمًا، وَالَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لَنْ يُخْزَى».
 7،فَلَكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تُؤْمِنُونَ الْكَرَامَةُ، وَأَمَّا لِلَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ، فَالْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ، هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ
       اختلفت الكنائس في تفسير هذه النصوص فمنهم من اعتبر بان الكهنوت كان عاما لكل المؤمنيين وليس كهنوتا قاصرا على هيئة معينه او شخص معين من المؤمنيين ، الكل ملزم بالبشارة وليس حكرا على احد ، اذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمذوهم باسم الاب والابن والروح القدس ، متى 28 : 19  .. فالدعوه كانت  هكذا منذ البدء .. ولكن كنائس اخرى وجدت غير ذلك خاصة بعد ازدياد اعداد المؤمنيين في الغرب لياخذ توجها اخر خلافا لما كان ، فاخذوا بنظام كهنوتي تقليدا للنظام الكهنوتي اليهودي الذي يميزبين الشعب والكهنه ، من هنا جاء نظام تعيين الاساقفة  ورسامتهم ، وبلغ الامربعد ذلك الى حد خلع لقب رئيس الكهنة او( الحبرالاعظم ) على الاسقف ، وانظمه اليهم طبعا الشيوخ والشمامسه ليشكلوا هيكلية النظام كهنوتي الجديد ، ليعتبروا انفسهم هيئة مقدسة ، ولقد استطاعوا ببساطة ان ياثروا ويعودوا الشعب على اعتبارهم كذلك ،لان الناس انذاك كانوا يجهلون الكتاب المقدس الذي كانت حتى قراءته حصرا على هولاء ، وللاسف لحد يومنا هذا لازال البعض معتقدا بقدسية هولاء الذين صنعوها هم لانفسهم ... ،رغم كل هذه القنوات المعرفية التي يستطيع من خلالها كل انسان ان يتاكد من حقيقة ما يدعوه هولاء ، فالكتاب وتفسيراته ولاهوته متيسر لكل من يحب ان يغوص في المعرفة الايمانية.. ، لان العلم والمعرفه اللاهوتية والكتابية ليسوا حصرا باحد دون غيره ، لانه ليس برجال الدين يتم الخلاص...
 بنوا هذا النظام  وفق توجه انساني ارضي يتنافى مع منطق العلاقة الروحية بين الله والانسان المباشره ، فهم بهذا اخترقوا وحجبوا العلاقة بين الله والانسان ، فيكونوا والحالة هذه قد انكروا دورومقام الرب يسوع المسيح كونه رئيس كهنة ( المخلص ) للانسان بفدائه وصلبه ، ، بذلك هوالوسيط الوحيد بين الله والناس ، ولان الله يقوم بمخاطبة ضميرالانسان وقلبه مباشرة بواسطة كلمته ، فالعلاقه بين الاب والكلمة هي العلاقة التي بنى من خلالها الابن علاقته بالانسان ، فلا تتجاوزهذه العلاقة علاقة الاب المباشره بابنائه البشر ، وعلى ذلك تقوم الصلاة التي اوصى بها السيد المسيح التي تبدأ (ابانا الذي في السماوات ... )، متى 5 :9
  لذلك قيام الطبقة الكهنوتية ( الهيئة المقدسة ) بحجب العلاقة المباشره بين الله والبشر ، كان لتبرير قيام علاقة بديله هم محورها مع الله ، كمركزالوساطة بين الله والانسان ،وان التقرب الى الله ونيل الغفران لا يتم الا عن طريقهم وبغيرهم لا يمكن ان يكون.. وهذا المفهوم يقودنا الى القول بان جعلوا المسيحية امتداد لليهودية ، وفعلا كان هذا المفهوم متداولا سابقا ، حتى وصلت القناعة لدى البعض معلمون اليهود بان اعتبروا المسيحية فرع لها ، في الوقت الذي لو تحققنا من الامرلوجدنا بان كل المعطيات الايمانية واللاهوتية تؤكد بان اليهودية نقيضا للمسيحية ، والدليل اسفار العهد الجديد تبين ذلك بكل صراحه ووضوح ، وما اضطهادهم للمسيحيين الا خير دليل على هذا التناقض ، كما ان مفهوم العقيدة اليهودية من  الناحية اللاهوتية تؤكد بان المبادئ اليهودية هي ارضية بحته  ، واما المسيحيه هي سماوية بامتياز ،لان اليهودية هي بالخليقة القديمه ،اما المسيحية فهي بالخليقة الجديده ، ويؤكد هذا ،يوحنا 1 : 17 ، " لان الناموس بموسى اعطئ اما النعمة فبيسوع المسيح صارا ".......
  تطور هذا النظام الكهنوتي الكنسي واستغلوا رجاله الظروف السائده انذاك واخذوا من خلالها السيادة والسلطان على الشعب ، ليحققوا اهداف ومنافع بعيدا عن الايمان ، فبعد ان كانت الخدمة للكنيسة والشعب المؤمن تقربا لله وبدون مقابل ، بعد ذلك تغيرالامر واخذوا يعملون لمجد اسهم ومصلحتهم ، ففي سنة 245م تم تعيين رواتب شهرية للاكليروس ، وزادة رغبه الاستحواذ وكسب المال ، فالتجوا الى انشاء ابريشيات خارج المدن كدوائر اسقفية ، ليكون لاسقف المدينة الحق لرسامة والتعيين في هذه الكنائس القروية خاصة ، ليظهر لقب أسقف المنطقة ، وادى تعدد الالقاب الى الاختلاف والانشقاق والانقسام في التسميات الكنسية ، ويذكرالعلامة يوحنا لورانس في ص31 من كتابه تاريخ الكنيسة المسيحية القديمة والحديثه ،"  فقرة 8 ، " ان رؤساء الكهنه كانوا يسمون قسوسا او شيوخا .. واحيانا يدعونهم ايضا اساقفه ، لانه يتضح باجلى بيان انهما كلمتان مترادفتان مستعملتان في العهد الجديد لرتبه واحدة بعينه ( أع 20:17 و28 ، تي 1: 5و7 و3و1 )  ..""
  ورغبة الاستخواذ والتملك والطمع الذاتي لهولاء فغاب العمل الروحي  ، وتحول الى سلوكيات مادية علمانية ، فقادهم الى ان يزعموا ان الله اودعهم قوة فائقة وسلطانا ساميا في ادارة الكنيسة ، الامرالذي ادى الى الاختلاف والمنازعات بين الاساقفه والشيوخ ، ولازالت هذه الخلافات الكنسية لحد يومنا هذا .. كما يقول  اندرو ملر في ص 123 من كتابه مختصر تاريخ الكنيسة،
  ولكن رغم كل ما تعرضت ومرت به المسيحية في فترات الاضطهادات العنيفة ،الا ان ثباتهم في المسيح ، واقدامهم على التضحية ، كانوا ينالوا شرف الشهادة ليصبحوا شركاء في الام المسيح لاجل اسمه ،،،  ولكن هذه الاضطهادات خفت بعد مجئ قسطنطين الكبير بعد ان حسم الامر مع منافسية على الحكم لصالحه فدخل روما سنة 312 م دخول الظافر المنتصر ، وفي سنة 313 م اصدر مرسوما الغى به جميع مراسيم الاضطهاد التي اصدرها الامبراطور ديوكليشيان ضد المسيحيين ، فنالوا من جراء ذلك الحرية والاحترام والاكرام ، واعيدت اليهم كنائسهم وممتلكاتهم وعينوا في الوظائف العليا في الدولة فاصبح لهم نفوذ وسلطان ، وفي شهر مارس من السنة نفسها نشر في مدينة ميلانو نصوص التحالف بين الكنيسة والحكومة ، مما مهد لجعل المسيحية الديانه الرسمية للبلاد ، فكان نتيجة هذا التحالف ان ظهرعلنا راية الامبراطورية الجديدة المسماة " لاباروم "  وكانت تحمل على الحروف اليونانية الاولى من اسم المسيح وصورة الصليب - وصورة الامبراطورمصنوعه من ذهب - وكان الغرض من ذلك ان تكون موضع عبادة للجنود المسيحيين والوثنيين معا ،كان هدف الامبراطورية من تمرير ذلك اكتساب ثقة وتعاطف الجميع  من الوثنيين والمسيحيين  ، ولكن من جانب اخركما يقال قد جعل المسيحية ان تقترن جهارا بعبادة الاصنام ، وذلك بشخص الامبراطور ،الذي كان وثنيا بالقلب ومسيحيا بالظاهر ، لانه ما كان يهمه هو كسب الجميع لغرض اعادة  امجاد الامبراطورية ولم شملها ،  فقرب الاساقفه ومنحهم انعامات عظيمة، وعهد بتربية ابنه لاكتانتينوس الشهير الذي كان مسيحيا ، ولكن هذا استغل هذه المكانه  وبسببها اخذ لنفسه مقام ومكانه في الكنيسة ليتحاور ويسحم الخلافات داخل الكنيسة ، وفي ذلك الوقت صارت الكنيسة تعرف بالمكاتبات الرسمية باسم الكنيسة الكاثوليكية، " مختصر تاريخ الكنسية " ...
 كانت روما عاصمة الامبراطورية  واسقف روما كان رئيس الاساقفه ، الا ان بعد نقل قسطنطين عاصمة الى بيزنطه وبناء قسطنطينيه التي صارت العاصمة  بدل روما ، فرفع درجة الاسقفية فيها الى رتبه البطريرك ، وكان هذا ابتداء الانفصال الكنيسة اليونانية ، فاصبحت انذاك  اربعة بطاركه  واحد في روما ، والثاني في القسطنطينية ، والثالث في انطاكية  والرابع في الاسكندرية ، ... ولما كانت قسطنطينية عاصمة الامبراطورية العظيمه ، طبيعي ان يكون اسقفها اعظم الاساقفة ....
 ولكن الحكومة شجعت الاساقفه في مطامعهم الا انها ارادت من وراء ذلك ان تحكم الكنيسة بسلطان مطلق ، وتكون هي المرجعية في حسم الخلافات الدينية ،امام هذه التغيرات التي حدثت من انسحاب الاباطرة من روما  ، واحداث بطريركية جديدة في قسطنطينية واخذ اساقفتها المكانه والاكرام من الاباطرة  ، لينافسوا اسقفية روما ، وغير ذلك  مما رافقه  الاحداث من متغيرات ، فالسؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد كيف استقبلوا اساقفة روما  هذه الاجراءات والتغيرات ؟؟....
هذا ما سوف نعرفه في الحلقة القادمة ..............
يعكوب ابونا .............................28 /6 /2013



25  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟ في: 12:46 21/06/2013
الى الاعزاء
الاخ ابوسنحاريب المحترم
لا تستغرب عزيزي مثل نوتوهارا ، لكلمة الديمقراطية المستعمله في بلداننا  ، بل هناك الكثيرمن كلمات غيرها تستعمل في بلداننا ويعتزون بها بدون ماربئ ، الحديث عن القيم والعادات والتقاليد والشرف والاخلاق والعقيدة والدين السامي وقيمه والحريات والمساوات وغيرها كثير جدا ، اما الواقع في بلدننا العربية والاسلامية عموما  ، مع كل هذا القيم التي يتحدثون عنها  ، الحمد لله نجد بلداننا الاسلامية اكثرالبلدان العالم تخلفا وجهلا ومرضا وبطاله وسجون ومعتقلات ودكتاتوريات ، وقمع للراى والمراة والثقافة والعلم والارتداد الفكري الرجعي الى مئات السنين ، واما السلوكيات من سلب ونهب والسرقه والسحت الحرام والمحسوبية والمنسوبية والرشاوي واغتصاب وزنا ، ونقص الخدمات ، حدث ولا حرج ، بالمتخصر كل عيوب الشريعة كما يقال موجوده في بلداننا ، رغم كل هذا الكم الهائل من القيم الاخلاقية والدينية التي يتحثون عنها ،، اين هم من هذه القيم التي يتفاخرون بها ان كانت فعلا موجوده ....فاين الخلل في هذه القيم ذاتها  ام الخلل فيهم ،؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  شكرا  لك ثانية  ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 العزيز  عصام المالح  المحترم
شكرا  لمداخلتك القيمه
فعلا ماذهبت اليه جدير بالتقيم والدراسة ، وان شعبنا عانى الكثير في مختلف العهود والانظمة ، ولكن تاكد عزيزي انني وائق بان البذورالتي زرعها صدام حسين ،اليوم نحصد ثمارها المسمومه ..  فنظام صدام لم يكن افضل من هولاء  ، ولكن بكل الاحوال هولاء ليسوا احسن اوافضل من صدام  ، لانه لايمكن ان نقيس السئ بالاسوئ عزيزي ... 
مع كل الود ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ برديصان المحترم
لو كانت القيادات والحكومات تعطي لكل ذي حق حقه ، فلم تكن هناك مشكله ، ولا نجد صراخ اوعويل ، ولا تضحيات من اجل حق منزوع  ، ولكنا عشنا مثل بقية خلق الله  ولكانوا سموها دول متحضرة  فاين نحن من هذا سيدي ... مع التحية
 يعكوب ابونا ...............21 / 6 / 2013
ملاحظ  هذا تعقيب عل مقال البعث في شمال العراق ...




26  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟ في: 18:53 19/06/2013
هل عاد حكم البعث الى شمال العراق ..؟؟
يعكوب بونا
  لقد خاض شعبنا العراقي عموما نضالا طويلا ضد حكم البعث المجرم ، وكان للشعب الكردي دور كبير بمواجهة هذا النظام المقيت ، وما حركته النضالية في مطلع ستينات القرن الماضي الا دليل على نضاله ضد الدكتاتورية والاستبداد ، وكان لابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري مساهمة فعاله في الحركة الكردية منذ انطلاقها ، لا بل كان اول شهداء الحركة الكردية احد ابناء شعبنا ، ممن دافعوا وضحوا من اجل ان ينال الكرد حقوقهم ،  لانهم كانوا يعانوه ذات المعانات من ظلم  واستبداد البعث ، فالهدف المشتركه كان اسقاط النظام لنيل الحقوق والتمتع بالحرية وبناء الديمقراطي على اسس العدالة والمساوات والمشاركة في الحقوق والواجبات وسيادة القانون لجميع المواطنيين بدون تفرقه بسبب الدين اوالانتماء ...
  ولكن هل ادت تلك التضحيات لنتائجها المرجوى؟؟ خاصة بعد ان نال الكرد حقوقهم ، وتمتعوا بالحكم الذاتي بعد 1991 ، وتطورت سلطة الاقليم وحقوقه وامتيازاته بعد 2003 بسقوط الدكتاتورية الصدامية ، ليحصلوا على قفزه نوعية في الحكم ويتطور سياسيا لياخذ نوع من انواع الفدرالية ؟؟ ويكون ندا لحكومة المركز ، كل ذلك حصلوا عليه الكرد ، فماذا كسب شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من كل الذي حصل ،؟؟ 
    لا اجد والحاله هذه الا ان اطرح سؤال برسم التحصيل لمعرفة اين يتجه الكرد في سياسيتهم العنصرية ضد ابناء شعبنا ، ونسائل اين العدالة والمساوات وحكم القانون  وحقوق الانسان في الاقليم ؟؟  لقد استبشر شعبنا خيرا بانتصارالانتفاضه عام 1991 بانه سينال حقوقه و يرفع عنه الظلم وتعاد اليه حقوقه واراضيه التي تم التجاوزعليها قبل هذا التاريخ من قبل نظام البعث المقبور ، الا ان حكومة الاقليم رغم كل  الوسائل القانونية والمطالبات والمذكرات المرفوعه اليها من قبل المتضررين من ابناء شعبنا ومن الذين اصابهم الغبن من جراء تلك السياسية العنصرية ، ورغم  تدخل ومطالبه تنظيمات المجتمع المدني واحزاب شعبنا وكنائسنا لاعادة الحق الى اصحابه الشرعيين ، الا انه للاسف ، لم يكن هناك ولحد يومنا هذا اي تجاوب من قبل المسؤليين الكرد لتلك المطالب ، وليس هناك نيه اصلا لاعادتها ـ بل لقد زاد الطين بله بهذا الزمن الردى اذ اخذت الامور منحى اخر وكاننا نعيش بزمن البعث المقيت وممارساته القمعيه لازالت قائمه ، فان معانات شعبنا بقيت هي هي لم تتغير رغم التغيرالذي  يتحدثون عنه ، اي تغيير هذا ويوميا نفاجئ باعمال الاستيلاء والاعتداء على حقوق واراضي وقرى شعبنا وبحجج واهية لتبررحالات التجاوز لتؤدي للتغير الديمغرافي لقرانا ومنطاقنا بطرق ومسميات مختلفة كمقتضات المصلحة العامة ومنفعة عامة ومشاريع استثمارية والمجمعات السكنية وغيرها  كل ذلك لغرص تحقيق وتنفيذ سياسية الضغط الغير المسؤول لتهجير شعبنا من اراضيه وقراه .....
  عندما تكون هذه الاساليب موجوده  فعلا وتمارس ضد شعبنا ،  هل يمكن ان ننكر بان البعث القديم  الجديد لازال موجود ويمارس قمعه واضطهاده لابناء شعبنا في الاقليم  ؟؟  الواقع هوهذا والحق يجب ان يقال وبدون رياء ومواربه ومغالطات لفظية واخلاقية  لنبرر للمسؤولين الكرد تلك الاعمال بحجة عدم علمهم لما يجري لشعبنا ... ، كيف نستطيع ان نتجاوز كل هذه الانتهاكات والاعتداءات ال لا انسانية ضد ابناء شعبنا ،؟ من قبل مجموعات عنصرية كردية ، لنقول انه الحكومة والتنظيمات الحزبية في الاقليم لاعلم لها بما يجري لشعبنا .....؟؟؟؟
  الامر واضح وضوح الشمس بان هناك من يسعى ويعمل بخطة مدروسة ومرسومه وموجهه لاحداث تغيير ديمغرافي لقرى شعبنا بالاستيلاء على اراضيهم واملاكهم  ، كما حصل في قرى وقصبات سهل نينوى ، وما حدث قبل ايام قيام  عصابه عسكرية كردية في منطقة ( نهله ) بالاعتداء على ابناء شعبنا في تلك المنطقة لاجبارهم على استقطاع جزء من اراضيهم عنوة لصالح قائد تلك المجموعة المجرمه ،،؟؟ هل يمكن ان تكون هذه العملية من قائد عسكري تتم بمعزل عن علم سلطة الاقليم واحزابهم الكردية ومرجعياتهم  ؟؟  طبعا لايمكن ان يكون ذلك ، بل العكس هوالصحيح  ، لان  كل الدلائل تشير الى ان  تلك العصابات تنفذ اوامر صادرة من جهات متنفذه في الاقليم ؟؟ وهذا يجب ان لا نشك به ، ومهما يقال من تبريرات لايمكن ان ترتقي الى مستوى القناعة بان تلك القوة ليست مدعومه من السلطات او انها تعمل بمعزل عن دعم ومساندت سلطة الاقليم..
   وان كان الامر كذلك فعلا تم بمعزل عن علم السلطة ، ؟؟ فمن العار ان يصل ضعف حكومة الاقليم الى هذا الهوان لدرجه ان تكون عاجزة عن حماية شعبها والذود عن حقوق مواطنيها ،؟؟ ولا يكون لها القوة والمقدرة لرد العصابات في الاقليم ـ؟؟ لان هذا يشكل انتهاكا لشرعية الحكم ولحكومة الاقليم ولشخص السيد مسعود البرزاني رئيس الاقليم ؟
   لاننا نسمع بان الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحقوق الانسان والامن والاستقرار يسود الاقليم لدرجة بان الاخرين باتوا يحسدون الشعب الكردي لما  يعيش به ،فان كان الامر كذلك ، فهل ابناء شعبنا يعيشون في كوكب اخر خارج الاقليم  ، هم يعيشون في ظل حكومة الاقليم ؟؟ فان كانت هناك عدالة كما يدعون ومساوات بين الجميع ، فاين حق شعبنا منذ 1991 يطالب باسترداد اراضيه وقراه المغصوبه من قبل عشائرواشخاص ذات نفوذ في الاحزاب الكردية ولدى الحكومية  معروفين ؟ فهل هولاء فوق القانون ولا تمسهم العدالة ،؟؟ ولهم النعم والامتيازات والحقوق بدون حساب ومسائله ؟؟!! ،، لماذا ..؟؟
   وعند مقارنه هذا الوضع  بما كان الامرعليه  بزمن صدام  ؟؟ فاي فرق نجد ؟؟ لا فرق بل تطابق  المحسوبية والمنسوبية والاقرباء والمقربون والبعثيون وازلامهم ومن لف لفهم من مصلحيين وانتهازيين كانوا هولاء يتمعون بخيرالبلد وغيرهم كانو معرضين للاضطهاد والمطارده والسجون والمعتقلات ، فما الجديد في شمال العراق اليس الامرسيان من ما  كان بالامس وما هوعليه اليوم .....
   هذه هي ماساة  حتى ابناء الشعب الكردي ، فما بالكم من ماسات ومعانات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، نقول بكل صراحه ووفق كل المعاييرالاخلاقية والقانونية والشرعية ان اليوم ليس افضل من الامس ، لان الذي تبدل فقط الاسم  كان بالامس البعث العربي المتعصب للقومية العربية  ، واليوم الكرد المتعصب للقومية الكردية، لذلك بقيت معاناة شعبنا في الزمنين هي هي ،،  معتقدين هولاء العنصريين بان استهداف شعبنا ينزعوا عنه هويته وتاريخه وحضارته وعراقته ، لانه بها يشكل امتداد لتاريخ وحضارة بلاد الرافدين عموما ، هذه السمات هي التي تورق الاخرين وترفع عقيرته ليتخلص من ابناء شعبنا بشتئ الطرق والوسائل  فعلى شعبنا ان يعرف اين هو من كل الذي يجرى ، لذلك وحدته مطلوب  الان فوق كل الاسماء قبل اي شئ اخر ....
        والا الويل لم لا يتعض ........
 يعكوب ابونا      .......................19 /6 /2013
 

27  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟ في: 17:47 18/06/2013


 الاخ لوسيان المحترم
    عزيزي اسمح لي ان اقول بانني لا اتعجب مطلقا بما اكتبه لانه واضح وضوح الشمس ، لان اعتمادي كان على مصادر لا يرتقي الي الشك مطلقا وهوالكتاب المقدس ، اما من لا يريد ان يعتبرها حجة فليتي باحسن منها ونقارنها ، لذلك اقول وبصراحة العله ليست بما اكتبه بل العله بمن يريد ان يفسر الاموربغير محلها ومقصدها فيجافي الحقيقة لسبب اولاخر ... لهذا استغرب من سلوكيات البعض واسمح لي ان اقول بان الجهل اصبح موهبه لدي البعض هذه الايام ...
 فاما جوابي لسوالك الذي تقول فيه :
لا احد يستطيع ان يقول بان المسيح جاء لخلاص بعض البشر وحرم منه غيرهم ،،
 اقول لك نعم ومن قال غير ذلك ونحن مع البابا بان الخلاص ليس للكاثوليك ولا للمسيحيين فقط بل لجميع البشر، ولكن الذي اضافه البابا سوف اكرره لاكثرمن مرة هنا بانه قال  حتى الملحدين لهم الخلاص ان عملوا عمل الخير، هنا يكمن الخلاف لان الخلاص الروحي منصوص عليه كتابيا ، لايمكن الاجتهاد في تفسيرها والقفز عليها باجتهادات شخصية حتى وان كانت من اعلى سلطة كنسية ، لان ذلك يغير في سلوكيات ايمانية تؤدي الى الشك وعدم اليقين بما جاء في الكتاب المقدس ، وهذا طبعا لايخدم مطلقا ،؟؟  بل يسبب الى خلط الامور لتؤدي الى نتائج مادية بعيده عن الايمان المسيحيين الروحي ، فالخلاص حسب ما جاء بالكتاب المقدس لاشك فيه ، اما الاجتهادات والتفسيرات المتمنطقه خارج الاسس الروحية للايمان ، يعتبر خروجا عن الايمان المسيحي ، لذلك اقول حتى نحن المسيحيين الذين توارثنا المسيحية عن ابائنا (مسيحي بالاسم فقط )  فنحن بحاجة الى ايمان حقيقي اي الى ولادة جديده  ثانية بالمسيح ،لكي ننال الخلاص ، وهذا ما قاله المسيح  لنيقيديموس يوحنا 3: 5.. فكيف اذا يمكن ان يخلص من لا ايمان له اساسا كالملحد اوالكافر،؟؟ وناكر الوهية المسيح وفداءه .؟؟
  ولكن قد يذهب البعض الى القول بان الانجيل يشير الى الكثير من الايات تؤكد على فعل الخير ليفهم منها وكان النص يظهر بان عاقبة الابدية تقررها الاعمال ، نذكرمنها ماجاء في انجيل متى 25 : 31 - 46  ،
31 ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده
33 فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار
34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم
40 فيجيب الملك ويقول لهم: الحق أقول لكم: بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر ، فبي فعلتم
45 فيجيبهم قائلا: الحق أقول لكم: بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي لم تفعلوا

 نلاحظ بان الملك يؤكد على الميراث ليرثوا الملكوت المعد لهم منذ تاسيس العالم ، اي معد لهم قبل اي عمل صالح ، بمعنى ان فداء المسيح اعد لهم الخلاص ، فهي العلاقة المحورية بالمسيح  ، وهذا ما يذهب اليه المفسرون اللاهوتيون  في تفسير  النص ،،،  ومن ناحية اخرى لكي لانفهم  ظاهرالنص ليقرأ فحوى النص ليخبرنا بغير ذلك ، فعندما نرجع الى التفسيراللاهوتي لهذا لاعمال ومدلولاتها في تقرير الابدية ، نجد بان الاعمال هنا هي دليل على الطبيعة والحاله  ، وليس في ذاتها دليل الاستحقاق  ،لان بهذه الاعمال نعبر عن المحبة للاخرين ويمجد الله بها محبة له ، اذا الاعمال يجب ان تقود الى مجد الله ، وليس لمجد الارضي لصانعيها ، لانها تزول بزوال اصحابها ، لكونها بدون اسس ايمانية فليست مبنية على الصخرة لتثبت في الارض والسماء ، لتبين حمل الصليب بالمقابل البر الذاتي ، هذا البر الذي تؤكده  25: 46 ،
فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية ، نلاحظ هنا بان المسيح لم يقل لذوي الاعمال الصالح تعالوا الى الحياة الابدية بل قال للابرار تعالوا ..
لانها تعكس حالى البر التي نالها المؤمن بالمسيح واخذ المسيح الله له ومخلصا ، يقول يوحنا في 3 : 
15 لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية
16 لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية
17 لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم ، بل ليخلص به العالم
18 الذي يؤمن به لا يدان ، والذي لا يؤمن قد دين ، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد
19 وهذه هي الدينونة : إن النور قد جاء إلى العالم ، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور ، لأن أعمالهم كانت شريرة
20 لأن كل من يعمل السيآت يبغض النور ، ولا يأتي إلى النور لئلا توبخ أعماله
21 وأما من يفعل الحق فيقبل إلى النور ، لكي تظهر أعماله أنها بالله معمولة
 نلاحظ هنا بان الاعمال يجب ان تكون مقرونه بالايمان ،والا هي ميته ،
 ويؤكد انجيل متى في 18 : 11، لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك
وجاء في افسس 2: 8 لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله
9 ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد
10 لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها
وفي غلاطية 3 : 14
موعد الروح  لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، لننال بالإيمان
ورسالة بطرس الاولى 1 : 5 أنتم الذين بقوة الله محروسون، بإيمان، لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير
6 الذي به تبتهجون، مع أنكم الآن - إن كان يجب - تحزنون يسيرا بتجارب متنوعة
7 لكي تكون تزكية إيمانكم، وهي أثمن من الذهب الفاني، مع أنه يمتحن بالنار، توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح
8 الذي وإن لم تروه تحبونه. ذلك وإن كنتم لا ترونه الآن لكن تؤمنون به، فتبتهجون بفرح لا ينطق به ومجيد
9 نائلين غاية إيمانكم خلاص النفوس
10 الخلاص الذي فتش وبحث عنه أنبياء، الذين تنبأوا عن النعمة التي لأجلكم
وفي مرقس 11 : 1 فتذكر بطرس وقال له : يا سيدي، انظر التينة التي لعنتها قد يبست
22 فأجاب يسوع وقال لهم : ليكن لكم إيمان بالله
23 لأني الحق أقول لكم : إن من قال لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه، بل يؤمن أن ما يقوله يكون، فمهما قال يكون له
24 لذلك أقول لكم: كل ما تطلبونه حينما تصلون، فآمنوا أن تنالوه، فيكون لكم
25 ومتى وقفتم تصلون، فاغفروا إن كان لكم على أحد شيء، لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السماوات زلاتكم
26 وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي في السماوات أيضا زلاتكم
ورسالة بولس الثانية الى اهل كورنثوس  5 : 17 إذا إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة: الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدا
18 ولكن الكل من الله، الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح، وأعطانا خدمة المصالحة
19 أي إن الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم، وواضعا فينا كلمة المصالحة
20 إذا نسعى كسفراء عن المسيح، كأن الله يعظ بنا. نطلب عن المسيح: تصالحوا مع الله
21 لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه
 طبعا هذه الاستشهادات الانجيلية  من الكتاب المقدس تدحض كل افتراء بان بغيرها يمكن الخلاص ،
واما سؤالك الاخير تقول : بان الملحد هو شخص لا يؤمن بوجود النعيم ولا بالملكوت والا فانه كان سيؤمن بالخالق. فاذا امن الملحد بان الرب قد افتدى الجميع  بدمائه  بما فيهم هو اي الشخص السائل وهو ملحد, فهل ان ايمانه ستعتبره شئ سئ؟ هل ستعتبر ايمانه بان فعل الخير سيقود به الى النعيم والملكوت شئ سئ؟
 عزيزي للاسف اقول ان خلط الامور لا تستقيم نتائجها  ، والا من قال ومن يستطيع ان يقول بان اي شخص امن لم ينال الخلاص ، حتى وان كان ملحدا  ، فكل مؤمن يتبع الطريق الذي رسمه الانجيل سينال الخلاص ، لذلك فلا خلاف لان والحالة هذه سوف لايكون هناك ملحد لنتحدث عنه عزيزي ، ولكن بصراحه اجدك عزيزي تحاول الالتجاء الى مغالطات لفظية لاتستقيم ومنطق الحوار الجدلي للخلاص الابدي ، كما  يجب ان نفهمه من الكتاب المقدس وليس من افواه الاخرين ، لانه لايمكن ان يكون هناك ملحد وهو مؤمن فاي تناقض في الطرح هذا عزيزي ، لذا ارجوالمعذره واتمنى ان تعيد قراءة الكتاب المقدس لتجد بان هناك الكثيرمن الامور تستوجب الوقوف امامها لكي لانذهب في التهلكة ..
  انني واثق لو ان البابا بعد ان نصح الملحد بعمل الخيرلو كان قد اشار بشكل اوباخر بان عمل الخير مصدره هو المسيح  ،، لكان احدث ضجية ايجابية كبيرة في فهم المسيح وليس ضجه ارتدادية خلافية في تفسير للاهوت المسسيح الذي جعله لايختلف مطلقا عن لاهوت الديانات الاخرومنها الديانه الاسلامية التي تقوم ابديتها تحددها وتقررها بالاعمال لديهم الصالحه والطالحه ، فتوزن بميزان فان كنت السيئات اكثر من الحسنات خسرابديته وان كانت الحسنات اكثرربح ابديته ، فهل نحن كذلك ؟؟ فان كان الامر كذلك ولايختلف وان بالاعمال ننال الابدية فاقول صراحة فباطل جاء المسيحي ، لان كان بأمكان الاعمال ان تخلص الانسان من الخطيئة ولاموجب كان لمجئ المسيح وتحمله كل الذي جرى له من الصلب والموت والقيامة لاجل الخلاص الانفس البشرية ، لذلك الذي مات على الصليب وفدانا بدمه هوالخلاص الحقيقي لكن من امن وعمل كما ارادنا ان نعمل ، ، به خلصنا جميعا من الخطيئة فهو مخلصا وفاديا وهو طريقنا جميعا للحق والحياة ، فبدون الايمان به لايمكن ان نجد الخلاص ، ,,,
 اما عن وجهة نظري التي تريدها سيدي
 اقول كل هذا الذي ذكرته في اصل المقال والردود السابقة وتسائلني عن وجهة نظري ؟؟ اليس هذا غريب سيدي ، يظهر انه لم تستطيع ان تتجاوز ما طرحه البابا ولو لحين قراءة المقال والردود ، لكي تستوعب الفكرة النقدية  وتصل الى بيت القصيد ، وانما للاسف بقيت اسير الفكرة التي تعتقد بان عليك ان لاتتجاوزها لاي سبب ولاتفكر بمناقشتها منطقيا وعقلانيا اوايمانيا ، لابل  انك تحاور الدفاع عنها رغم انك غيرمقتنع بها لو قراءة ما ذكرته من ايات الكتاب المكقدس بشكل موضوعي وايمان مسيحي حقيقي ستجد انك معي في تسائلاتي وليست هناك اختلاف في الرؤيه في هذا الموضوع ....
 تقبل خالص محبتي وسلام المسيح معكم جميعا
يعكوب ابونا ............... 17 /6 /2013




28  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟ في: 22:22 14/06/2013
الى الاخوة  الاعزاء جميعا
  ابتداءا اقول وباختصاربان المقال موضوع النقاش ، ركزت فيه على الجزء الثاني من  كلام البابا ، لان الجزء الاولى  مفهوم للجميع ، لان المسيح جاء لكل العالم ، لذلك قال اذهبوا وتلمذوا الامم  وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس ،متى 28 : 19  ، لننال الخلاص يجب ان يكون بالمسيح لانه لكل البشر ،ولكن هنا تسائلت من يستحق وينال هذا الخلاص ،؟ هذا هو الموضوع  ؟ ذكرت بعضا من الايات المقدسة علىسبيل المثال وليس الحصر ، تؤكد بان الخلاص لايمكن ان يكون الا بالايمان بالمسيح فمن امن بالمسيح وقبله مخلصا له وانه والاب واحد وانه صلب ومات وقام ،وهو الطريق والحق والحياة يكون له الخلاص ، وبغير ذلك وفق ماجاء بالكتاب المقدس لا خلاص له ؟؟

shamoun.n .. الى السيد
    شكرا لتعليقه ولكن بصراحة  اسمح لي لن اقول لم افهم ماذا تريد ان تقوله سيدي ابتدءا ماذا تعنى "" التذاكي على البسطاء ""  التي  تتهمني بها  ،؟ لان الذي كتبته كان الاستشهاد بايات من الكتاب المقدس ، وانت تعتبرها حزورات  ، غريب امرك ؟؟ ؟ وكما تطلب ان اوضح لك هل الذي ذكرته وكتبته هو رد ارتجالي على السيد ليون  ،؟  اولا  عزيزي ردي لم يكن على الاخ ليون بل كان استرسالا لمعنى اللاهوتي لخطبة البابا ومقارنتها بما جاء بالانجيل لكي نعرف على من نتحكم ونتبع باحكام الانجيل المقدس ونتبعه ام باقوال البابا ونتبعه ؟؟  اما تقول هو ارتجالا  ؟؟؟ بصراحة ياسيد شمعون سوالك غريب لان كل هذه البينات الكتابية التي اوردتها في صلب المقال ، تعتبرها ارتجالية  ، ؟؟ لاافهم ماهو مفهوم الارتجال عندك ؟ لان الذي اعرفه بان الارتجال لغة ، يعنى  الحديث اوالكلام بدون سابق اعداد وتحضيرله بل يكون وليد لحظته  ، وجاء في لسان العرب من معاني الارتجال هو انه ابتداء الخطبة او الشعر من غير تهيئة ،.. وفي ويكيبيديا، الموسوعة الحرة :
الارتجال أو الارتجالية هو إِنجاز عفوي مباشر لفكرة فنية من غير تصميم أو تدوين سابقين. يؤديها لشاعر مبارزاً ومنافساً، ..؟ ... لذلك عزيزي فالمقال ملئ بالمعطيات  الكتابية مهيئ لها مسبقا وليس هناك مقال يسمى ارتجالي كما اعرف ؟؟ !!.... ارجوان تكون الفكرة وصلت ..مع التحية
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد لوسيان .المحترم ...
عزيزي اولا لا داعي للانفعال ، لانه ببساطه اني علقت على ما انت اتيت به وذكرته ، وتعليقي وكل ما جاء في المقال كان على الجزء الثاني من كلام البابا الذي انت لم تذكره  ، والذي كمل  " البابا خطبته قائلاً :" علينا أن نلتقي سوياً في عمل الخير، لكنني لست مؤمناً يا أبتاه أنا ملحد، لا بأس إفعل خيراً وسنلتقي سوياً في النعيم ..."
هذا المقطع اثار انتباهي سيدي لان لايمكن ان يكون للانسان خلاص بدون الايمان بالمسيح لان المعطيات الاساسية في العقيدة المسيحية تقوم على الايمانة بموته وبفداءه وصلبه وقيامته من بين الاموات ، من لايؤمن بهذا لايمكن ان يدخل ملكوت السماء ، التي اعدها الرب للذين امنوا به وولدوا ولادة جديدة بالمسيح ، كما قال لنيقوديموس ، يوحنا 3 : 5 ،" اجاب يسوع الحق الحق اقول لك ان كان احد لا يولد من الماء والروح  لايقدر ان يدخل ملكوت الله " ،  لذلك قال من امن واعتمده يخلص ، لان العماذ هو الموت والقيامة مع المسيح من لم يمت مع المسيح لا قيامته له ، رومية 6 : 3و4 ..
فموت المسيح ودفنه وقيامته هي الاركان الاساسية  في الانجيل وايمان الكنائس عموما ، لان الله اعطانا اعظم عطية بفداء ابنه عوضا لخطايانا وموته على الصليب ،مقابل ان تكون لنا طاعة كامله بالذي حمل خطايانا ، من اجلنا ، 2كورنتثوس 5: 1 2
وتحمل اللعنه ممن اجلنا عندما علق على الصليب غلاطية 3 : 13 و14 ، و2كورنثيوس 8: 9 وعبرانيين 2 : 9 / اخذ خطايانا لننال نحن بره ، واخذ لعنتنا لننال بركته ، واخذ فقرنا لننال غناه اخذ موتنا لننال حياته  ، تحمل العارطوعا من اجلنا وتحمل الازدراء والاحتقار كذلك ، اشعيا 50 : 6 و 61 : 7 ..كل هذا الذي بذله مقابل ماذا ، ؟ مقابل ان نؤمن به ونقبله مخلصا وفاديا ، لذلك نحن بحاجة الى ولادة جديدة بالمسيح المخلص لان ليس بغيره خلاص ،والا ان كانت اعمالنا تخلصنا بدون رجاء القيامه بالمسيح ، فباطلا جاء وصلب ومات وقام من القبر ... لذلك قلت ياخي لوسيان انك لم تذكر كل  ما قاله البابا بالخبر المنشور..
تقبل تحياتي ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيد عبد الاحد سليمان بولص
اولا - اسائلك لوانت عبرت عن وجه نظرك عن اي من رجال الدين اوالكنائس الاخرى هل سيكون تهجما وانتقاصا ؟ ام غيرتك على مسيحيتك ؟؟ ستقول طبعا لا اني انتقدهم حرصا وغيرت ؟؟ فان كان قولك حقا، ؟ فلماذا تسئ الظن بالاخرين اذا ،؟ وتعتقد بانني اهاجمهم ؟؟ لذلك عزيزي دائما الانسان يعكس الحاله التي يعيشها فمن كان  محترما يعقد الجميع محترمين ، والعكس من كان سيئ  يعتقد بان الجميع على سوء ، الانسان دائما يعكس على الاخرين ما هو عليه ، وهذا يسمى الاسقاط بعلم النفس .
ثانيا - اما انني خارج العقيدة الكاثوليكية  ، اتمنى ان تقرأ عن كنيستك الكاثوليكية ، وتعرف من هم الذين ادخلوا الكثلكه الى الشرق ومن هم خارجها،؟؟ لان الظاهر عنصرية القومجيين دائما ملئ  بالحقد والكره على الاخرين،  وهذة احد الظواهرالسلبية  للفهم القومي ، لدى الجاحدين للاسف ....
ثالثا - اما ما ذكرته عن الرسول بطرس اعتقد بانه لاجدوى من الرد عن قناعاتك الكاثوليكية عنه ،، ولكن فقد اذكرك ان كنت واثق مما تقول وان المسيح خص كل ذلك مار بطرس ،، اقول ان اول كنيسة فتحها ماربطرس كانت كنيستة انطاكيا ، فلماذا تحول اسمه الى روما ..؟؟ التي زارها في 64 م لتعزية مسيحي روما الذين تعرضوا للقتل بسبب اتهامهم بحرق روما ، فكانت المسيحية موجود فيها ، والرسول بطرس لم يؤسس كنيسة هناك ؟؟استشهد هناك كما استشهد الرسول بولس ..ولكن روما الامبراطورية استغلت قوتها العسكرية فعممت سيطرتها الروحية على الشعوب كذلك لتحكمهم مدنية ودينيا .. اما عن نسطورس اقول ان الكنيسة الكاثوليكية  في اواخرالتسعينات قد اقرت واعترفت بخطئها وقالت بان فكر نسطورس فسرخطا ، ولم يكن من موجب للذي حدث وسبب انشقاق للكنيسة .وهذا بالمختصر،،  مع التحية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ جورج ايشو
شكرا لمداخلتك  القيمه وفعلا  كنت اتنمى ان تكون تعليقات المتداخلين عموما بهذا الموقع الجميل على اصل المقال وليس لما يجول في مخيلتهم ليتنفسوا الصعداء  بالاساءه على الاخرين معتقدين بانه يوصل رسالة، متناسيين بان هناك رسالة من رسالة منها ما هومفيد للقراء وهذا الذي نريده ، واخرى تسئ على القراء وعلى الكاتب نفسه  ، وهذا ما لا نريده فعلا لانه لايخدم احد ..عسى ان يتعضوا ،مع التحية عزيزي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ فاروق كيوركيس المحترم
شكرا لمداخلتك القيمه وهذا الذي قصدته في المقال بان الخلاص هوبالمسيح فقط ، ان لم يحيا المسيح فينا ويكون مبعث لاعمالنا وتصرفاتنا وسلوكياتنا واخلاقنا واعمالنا  الصالحه فباطلا نعمل...
شكرا ثانية ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ عبد قلو
شكرا لك  وتاكد عزيزي باننا جميعا بحاجة الى العلم والمعرفة  ، وجميل ان تؤكد بان الكنيسة الاشورية  تتبع اللاهوت المسيحي وهذا ليس جديد عليها لانها امتداد لكنيسة المشرق العريقة بلاهوتها وايمانها وطقوسها ، ولكن لا اعرف كيف يفسر اللاهوت المسيحي بالفهم القومي ،،؟؟ انا  لم اتكلم خارج ايات الكتاب المقدس ولم اذكر اسم اي قومية ..؟ فاي مرض قومي قد اصابكم عزيزي لتكونوا بهذا الكره و الحقد على الاخرين بسبب او بدونه ،، ليصل وهم البعض منكم الى القول بان المسيح من قوميته، لانه لايفقهون مجد المسيح وعظمته ليختزلوها  بمفهوم قومي زائل  ،، فاقول لك ولهم عزيزي عبد قلو  ليغفرلكم الرب لانكم  لاتعرفون ماتقولون ، ...  وتقبل تحيتي
        المجد  لربنا يسوع المسيح .وليغفر لنا  جميعا ...........
يعكوب ابونا .............................. ..      14 /6 /2013





29  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟ في: 12:50 12/06/2013
الى كافة الاخوه المتداخلين تحيتي لكم
lucia
انك تسيئ الى ما قاله البابا لانك تنقل نص الحقيقة التي قالها ، اما قصدا لتدليس الاخرين بمعرفة الحقيقة او انك لا تفهم للاسف ما تقرأ ..اما انك تقول انا يوميا اقول الذي قاله البابا فما الغريب بالامر، من العيب ان تقارن نفسك بابا ، انت بالعير بالنفير لتضع نفسك مع  البابا كفى تماديا بالجهل والغرور..... أقراء المقال ثانية وتاكد  كيف هي عقيدة خلاص الانفس ، مع التحية
kaldanaia
نامل ان تحقق وحدة كنيستنا المشرقية بانارة روح القدس لابائنا الاجلاء لتعيد مجدها الذي غاب عنها زمنا لاسباب كثير ، ولا زال المتربصون بها يعملون على هدم المتبقى منها ، ندعوا لكل الخيرين بالموفقية في مسعاهم ، وتقبل التحية .....
السيد عبد الاحد بولص
اولا :  ما علاقة اشوريتي والنسطورية بما  جاء بالمقال عزيزي ؟؟  لقد كانوا ابائك واجدادك لوقت قريب نساطرة فما الخطا ، ؟؟ ولكن الخطا والعيب ان تتنكر لايمان ابائك واجدادك اليس هذا انتقاصا منهم  ..؟؟ اما تدعى بان لك عمق ايماني  ، اقول كيف اذا تدعى بان للمسيح وكيل في الارض ، ؟ اليست هذه بدعه ؟؟ يظهر بانك لازلت متاثر بنظرية التفويض الالهي التي كانت سائدة في الغرب في القرون الوسطى ولم تتحرر انت منها لحد يومنا هذا ، عجيب ؟؟  ان كنت مؤمنا فعلا يجب ان تعرف بان كل مؤمن مسيحي فهويمثل المسيح في الارض ولكن بكل الاحوال هوليس وكيله ، لان المسيح ليس بحاجة الى وكلاء ؟؟ ؟ وثانيا - تقول ليتذكر الجميع بان قال لبطرس انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي ....؟؟ وهذه بدعه اخرى مرة للاسف على الكثيرين وكانت سبب للانشقاق الكنائس ، واسالك  هل لك ان تذكرلي ان كان بطرس الصخرة كما تدعون ، لماذا لم يدعيها بطرس لنفسه وينقلها لتلاميذه او للناس ، ويفتخر بها  ، لانه المسيح ميزه عن بقية الرسل  ،؟ لوكانت فعلاحصلت ، وهل تقول لي ان كان بطرس صخرة  ، كيف اذا اسسوا بقية الرسل كنائسهم في مناطق مختلفه من العالم وبدون بطرس ؟؟  اي جهلا هذا عزيزي في التفسير الذي هو فقط بمخيلت الذين استفادوا بتسويقها على شعوبنا للاسف ولازال البعض مقتنعا بها ياللهول ،؟؟
   لان لا في الانجيل ولا في رسائل بطرس ولا بالاعمال الرسل ، احد يشيربان لبطرس منح هذا الامتياز ، وحتى بطرس نفسه لم يذكرذلك في رسائله  بانه منح هذا الميزة ،،؟ لذلك عزيزي التفسير لتلك المقوله ( الصخرة ) التي قالها السيد المسيح كان المقصود به ايمان بطرس وكان كالصخرة ، فعلى ذلك الايمان الذي مثل الصخرة بنى المسيح كنيسة ، وليس على بطرس الانسان لان الكنيسة لا تبني على الاشخاص ، بل على الايمان المسيحي  وهذا ما فهمه بطرس والتلاميذ بان المسيح قصد ايمان بطرس وليس شخصه ، فعلى  ذلك الايمان بنى الرب يسوع كنيسته  ، لذلك قال في متى 18 : 18
اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاءِ.
 لاحظ  بان المسيح خاطب كل التلاميذ  ولم يقول لبطرس ماتحله او تربط بارض انت  يحل ومربوط في السماء ،  بل قالها لكل التلاميذ / وستجد الكثير من الاشارات في الكتاب المقدس الى الصخرة ، ـ ومنها الصخرة التي اهملها البناؤون فاصبحت راس الزاوية ،، فهي صخرة المسيح .. ؟؟ مع التحية
ابو سنحاريب
 شلاما وايقارا
فعلا المسيحية كالشمس تشرق عل الجميع / ولكن من يخلص من هولاء الجميع ،؟؟  هذا كان موضوع المقال عزيزي ، هل باعمال الصالحه  كما قال البابا ؟ ام بالايمان بالمسيح وانه الكفاره لخلاصنا وفادينا ... ؟؟ مع التحية
السيد عبد قلو 
فعلا عزيزي لقد خاب ظني بك وبالسيد ليون برخو عندما لا تفرقون بين العقيدة المسيحية  السمحاء وبين عقيدة الخلاص ،،؟ و لو لم يكن الموضوع مطروح من اعلى قمه في الكنيسة لما كنا نتحدث به ، لعدم اهمية قائلة ، ولكن عندما يكون البابا  قائلة ، فالمسائله بها نظر ،، وبما اننا نحن مسيحيين علينا ان نعرف طريق الخلاص وفق لاهوت المسيحي وانجيله بالايمان بموته وقيامته وانه دفع دمه كفارة لخطايانا ،  كما ينص الكتاب المقدس فهو طريق الخلاص ، وهذا ما تؤمن به جميع الكنائس، اما ان يكون الخلاص بالاعمال الصالحه ، فهذا فساد في العقيدة  ، اتمنى ان تكون اكثر ايجابيا بطروحاتك  ومسيحيتك بدلامن التصيد بالماء العكر، التي لاتخدم ايمانك كما تتظاهر به،  وتقبل كل التحية ...
للاخوة ايسار , وسام البرواري  : شكر لمشاركتكم مع التحية
اما  للاخ نيسن العزيز
اقول الف شكر لمداخلتك القيمه لانك اصبت كبة الحقيقة  ، وفعلا قراءة مقالك القيم واتمنى ان تكون المداخلات الاخوة  كمداخلتك القيمة ، لان مثلها يستفاد القارى ، وليس بسموم البعض للاسف ينفذونها معتقدين بانهم  يخدمون القارى ، وهم يهدمون فكره وايمانه ومعتقداته بسذاجة طروحاتهم  ، لذلك اقول لهولاء ما الفرق بينكم وبين الذين يقتلون الاخرين معتقدين بانهم يقدمون خدمة لربهم  ... اتمنى من الرب يسوع المسيح ان يهدينا جميعا  الى الصواب ، وينير طريقنا وفكرنا ونعترف باننا شعب واحد ولنا مصيرواحد ، والا ما فائدة من كل الذي يكسبه الانسان وان خسر نفسه ... تقبلوا خالص التحية مع  الود ....
يعكوب ابونا .................... 12 /6 /2013



30  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟ في: 17:30 10/06/2013
                         
                      بـــــــــــــابا الفاتيـــــكان
                      وطفــرة السيد ليون برخــو .؟؟

يعكوب ابونا
.
     في 27 / ايار /2013 ، نقل خبران البابا " يبشر الملحدين بالجنــة " 
أتلانتا، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)
--البابا فرانسيس رحبت شخصيات قيادية في تيارات الإلحاد حول العالم بتصريحات
 التي قال فيها إن الرب "قد افتدى الملحدين،" مؤكدين على أهمية تصريحات البابا "التاريخية" في التغلب على العوائق التي استمرت لوقت طويل
البابا فرانسيس :,وقال
في مراسم يوم الأربعاء إن "الرب قد افتدى الجميع بدمائه وليس الكاثوليكيين فحسب، بل الجميع حتى الملحدين يا أبانا؟  اجل الجميع،."
  واكمل البابا خطبته قائلاً :" علينا أن نلتقي سوياً في عمل الخير، لكنني لست مؤمناً يا أبتاه أنا ملحد، لا بأس إفعل خيراً وسنلتقي سوياً في النعيم ...""

 
  من الطبيعي ان يشكل هذا التصريح منعطفا خطيرا في تفسيراللاهوتي للفكرالمسيحي الفاتيكاني ، لذلك اختلفت الاراء في تقيمه فمنهم من فسره واعتبره انفتاحية على العقائد الاخرى ، واخرين اعتبروه طريق الاحتمال العثورعلى المسيح ،لان الخلاص متوفر للجميع .. وذهب الاخ ليون برخوفي مقال له  الى حد القول : ( ان المسيحية اليوم بدأت تلبس حلة جديدة بقيادة البابا فرنسيس ،واعتبرها طفرة هائلة في الفكرالانساني مدهش حول ملكوت السماء – اي الجنة – ومن سيدخله هو صاحب عمل صالح ليجلس عن يمين المسيح حتى وإن كان  " ملحدا "  هذه المعادلة هزت العالم لابل ستؤدي ربما الى اعادة كتابه اللاهوت المسيحي برمته . الخلاص اذا مرتبط بالأعمال الصالحة كما قال البابا وليس الدين او المذهب .) انتهى الاقتباس ....
  لنناقش ما ذهب اليه البابا لنتعرف على هذه الطفرة الفكرية كما اعتقد البعض بانها ستهز العالم ، وستؤدي الى اعادة كتابة اللاهوت برمته ....هل فعلا جاء هذا الطرح في وقت مناسب له ،؟ ام انه جاء لاحتواء البعض تحت مظلت الاصلاح من خلال العمل الصالح ليغريهم بملكوت السماء .؟ لذلك يستوجب الامر ان نتعرف عن مدلولات العمل الصالح ودوره في الخلاص مسترشدين بالكتاب المقدس واياته لانه الحكم في تقرير من له الخلاص ومن يمجد في السموات بالاعمال الصالحه ام هناك شئ اخرغيرها ..... 
لنتعرف اولاعلى اللاهوت ؟؟
المتفق عليه في الدراسات اللاهوتية لدى كل الطوائف المسيحية "  بان اللاهوت عموما هو دراسة ما نقله الينا كلمة الله عن اسرار الله في ذاته وفي الانسان ،" لان الكلمة ( اللاهوت ) تجسدت فاخذت ( الناسوت ) الانسان ، فكان المسيح لاهوتا كاملا وناسوتا كاملا ......   
 وعرف اللاهوت لغــة، بان معناه العلوم التي تختص بالله وتتحدث عنه ...
وفي قاموس المعاني عرفه بان
." عِلْمُ اللاَّهُوتِ " : عِلْمٌ يَبْحَثُ فِي العَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ وَالقَضَايَا الإِلَهِيَّةِ وَصِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى .

- ولسان العرب - ابن منظور ج 13 ص 539 وفي

عرف الاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت ،.

- وفي كنزالفوائد- أبو الفتح الكراجكي ص 107 وفي

 أن المسيح عليه السلام مجموع شيئين لاهوت وناسوت , يعنون باللاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون , و بالناسوت الإنسان وهو جسم المسيح إن هذين الشيئين اتحدا فصارا مسيحا ومعنى قولهم اتحدا أي صارا شيئا واحدا في الحقيقة وهو المسيح .

- واما معجم لغة الفقهاء- محمد قلعجي ص 388

اللاهوت : علم العقيدة عند النصارى . 

- وشرح الأسماء الحسنى - للملا هادى السبزوارى - ج 1 ص 100 وفي

وعدد العوالم أربعة عالم اللاهوت والجبروت والملكوت والناسوت .

اما الموسوعة  الفلسفية  عرفته بان معنى اللاهوت الاخلاقي هو الله ، فالله هو تجسيد الخير الاخلاقي والفضيلة الاخلاقية ....
  ولكن لو رجعنا الى اصل الكلمة فهي مشتقه اصلا من الكلمة اليونانية ( ثيولوجي ) ومعناها العلوم التي تختص بالله ..
 لذلك عرف اللاهوت اصطلاحا ، بانه العلم الذى يتحدث عن وجود الله وطبيعته وذاته وصفاته وشرائعه ، وعلاقته مع البشر من خلال الكتاب المقدس ،
      لذلك يشمل على فروع عديده : نذكرها ونعرفها بشكل مختصر ،   
1- علم اللاهوت الروحى : ويبحث فى الأمور الروحية وبناء الإنسان روحيا .باناره من الروح القدس ....
2- علم اللاهوت النظرى : يبحث فى الأمور الإلهية بطريقة عقلية ...
3- علم اللاهوت العقائدى : يعتمد فى دراسته على العقل والنقل معا فى بحث المعتقدات المسيحية والإيمانية ....
 4- علم اللاهوت المقارن : يبحث فى البدع والهرطقات والرد عليها بالبراهين العقلية والنقلية .
5- علم اللاهوت الأدبى : يبحث فى سلوك الإنسان ومسئولياته ،.
6- علم اللاهوت الطقسى : يبحث فى الطقوس الكنيسة ....
 7- علم اللاهوت الرعوى : يبحث فى نظم الرعاية وخدمة النفوس 
8- علم اللاهوت الدستورى : يبحث في المعتقدات المسيحية والايمانية والكنيسة كقانون ملزم .
9- علم اللاهوت التقليدي" الابائي " : عند بعض الكنائس هو علم الباترولوجى يبحث في أقوال الأباء اللاهوتية والمعتقدات الإيمانية المعترف بهم فى الكنيسة .
10- علم اللاهوت التفسيرى يقوم ببحث وتفسير الأسفار العهدين القديم والجديد لإظهار التفسير السليم لآيات الكتاب المقدس ....
 
لذلك تكون الموضوعات الاساسية لعلم اللاهوت بفروعها هى :     
1- الثيولوجى : وهو الذى يبحث فى الله ووجوده وصفاته وتثليث أقانيمه ومعاملاته مع خليقته .
2- الانتربولوجى الإنسانى : وهو الذى يبحث فى أصل الإنسان وطبيعته وامتيازاته
وسقوطه ونتائج خطيئته ..الانسان  3- السوتيريولوجى ( الخلاص ) : وهو الذى يبحث فى وبركاته فى الحياة المسيحية ووسائط النعمة للمؤمنين
 .. 4- الكريستولوجى : وهو الذى يتحدث عن شخصية المسيح ابن الله الوحيد فى لاهوته وطبيعته وتجسده والفداء الذى أتمه على الصليب , أعماله ومعجزاته .
. 5- الإكليزيولوجى ( الكنسى ) : وهو النظام الذى يختص بالكنيسة , نشأتها وعملها فى المؤمنين بأسرارها المقدسة...
. 6- الأسخاتولوجى ( الأمور المستقبلية ) : وهو الذى يبحث فى النفس البشرية والحياة والموت والفردوس والسماء ( الملكوت وجهنم ) وعلامات المجئ الثانى والملك الألفى والاختطاف والدينونة
. 7- البايبولوجى : هو الذى يبحث فى الكتاب المقدس وموضوعاته الأساسية واستخراج التعاليم اللاهوتية والعقيدية الكتابية من الكتاب المقدس ...

 هذه هي بعض الدراسات اللاهوتية ،  فاي لاهوت سيتم اعادة كتابته ..؟؟ واي خلاص سيكون خارجها ، وهل بالاعمال الصالحه تقوم موجباته ؟؟ ام بالمعطيات لاهوتية منصوص عليها بالكتاب المقدس، ؟ طبيعي ان يكون مرجعنا الكتاب المقدس لكي نتاكد من وسائل وعوامل الخلاص اين تكمن .؟ بالايمان ، بالطاعة ، بالعمل الصالح ، التوبه ، الاعتراف اوالمعمودية ،.؟؟
    عقيدة الخلاص تقوم على مبدأ الايمان الكلي بان الاب قدم ابنه المسيح ذبيحه عقابية ليخلص شعبه من ذنب الخطيئة ،ففدى الانسان بموته على الصليب فدفع اجرة خطايانا جميعا (رسالة بولس إلى أهل أفسس ١: ٧؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ٩؛ الرسالة إلى العبرانيين ٩: ١٤؛ رسالة بطرس الأولى ١: ١٨، ١٩؛ رؤيا يوحنا ١: ٥).
 الايمان بفداء المسيح نكون نحن مبررون بعقيدة الخلاص، لقد نال الخلاص بدون اعمال صالحه ولا معمودية ولا توبه ، المذنب ( المجرم ) الذي كان مصلوب مع المسيح " عندما قال ليسوع اذكرني يارب متى جئت في ملكوتك  ، فقال له يسوع الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس ، لوقا 23 / 42 - 43  ، نلاحظ ان ايمانه فقط بالمسيح هوالذي قاده الى الفردوس وغفرت له خطاياه وكسب الملكوت... ويؤكد:
انجيل يوحنا 3 :16 لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به ، بل تكون له الحياة الأبدية.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١: ١٦ ـ ـ البشارة هي قدرة الله لخلاص كل مؤمن.
رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ١، ٢ ـ ـ قد بررنا بالإيمان الذي به بلغنا إلى النعمة.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٨ ـ ـ قد نلنا الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.
(كذلك أعمال الرسل ١٦: ٣١؛ ١٠: ٤٣؛ ١٥: ٩؛ ١٣: ٣٩؛
 ؛  يوحنا 8 : 24 فقلت لكم : إنكم تموتون في خطاياكم ، لأنكم إن لم تؤمنوا أني أنا هو تموتون في خطاياكم
٣: ٣٦؛ الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية ، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله  ، يوحنا 5: ٢٤؛ الحق الحق أقول لكم : إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحيا ، وكذلك
6 : 40 ، لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير ،  ونقرا كذلك بهذا المعنى في رسالة بولس إلى أهل رومية ٣: ٢٢ـ ٢٨؛ ٤: ٣، ١٦؛ إلى آخر
نستنتج من هذا بان الإيمان هو عنصر أساسي للخلاص، وبدون الإيمان لن ينال أي منا ،. الخلاص ، ومن الطبيعي ان يعكس المؤمن صورة المسيح باعماله وتصرفاته .. والا سيكون ناقصا في البر بايمانه ، لذلك جاء في إنجيل يوحنا ١٢: ٤٢، ٤٣ ـ ـ "آمن" كثيرون بيسوع لكنهم لم يعترفوا به لأنهم احبوا مجد الناس اكثر من مجد الله. ، ولكن رسالة بولس إلى أهل رومية ١٠: ٩، ١٠؛" لانك ان اعترفت بفمك بالرب يسوع وامنت بقلبك ان الله اقامه من الاموات خلصت ، لان القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص ،" ويعزز فعل الايمان  إنجيل متي 10: 32 فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضا به قدام أبي الذي في السماوات33 ولكن من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضا قدام أبي الذي في السماء ،
 ولكن رسالة يعقوب 2 توضح العلاقة بين الايمان والعمل 2: 17-26 أبوسع الإيمان من غير أعمال أن يخلص؟ 17 هكذا الإيمان أيضا، إن لم يكن له أعمال، ميت في ذاته
18 لكن يقول قائل: أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك بأعمالي إيماني
20 ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت
22 فترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال أكمل الإيمان
26 لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان أيضا بدون أعمال ميت ، 
  وتؤكد رسالة بولس إلى أهل أفسس 1: 7، الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته و2 : 8 لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله 9، ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد ، وكما كتاب أعمال الرسل 15: 11لكن بنعمة الرب يسوع المسيح نؤمن أن نخلص كما أولئك أيضا ، وكما في رسالة بولس الا اهل افسس 1: 7  الذي فيه لنا الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته ، وكذلك رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ١٠؛ رسالة بطرس الأولى ١: رسالة بطرس الأولى ١: ١٨، ١٩؛رسالة إلى أهل رومية 1: 17 ، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٥: ١، ٢؛ إنجيل يوحنا ٨: ٣١، ٣٢) وكتاب أعمال الرسل ١١: ١٤؛ إنجيل يوحنا ٦: ٤٤، ٤٥؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٠: ١٧؛ ١: ١٦؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١: ٢١)
  فالإيمان اذا هو "مفتاح" الخلاص لك الذين يؤمنون بالمسيح لانه لايكون خلاص بدون الايمان به وبفداءه (إنجيل يوحنا ١: ١٢). واما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه ،.
 وأن إنجيل يوحنا ٦: ٢٩ يقول ، أن الإيمان هو عمل يقوم به الله من أجلنا،
أجاب يسوع وقال لهم : هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي هو أرسله ....
  من هذه المعطيات الكتابية  لااعتقد جازما بان البابا قد تغاظ عنها واهملها بدون مسوغ ايماني او عقائدي ، ولكن قد يكون توجه البابا منطلقا من ان أعمال البر في شريعة العهد القديم خلاص ، اي انه اعتمد واستشهد بناموس موسى وما جاء بالعهد القديم ، فان كان الامر كذلك فلنا ان نقول لايمكن ان يكون قد خفى عليه بان شريعة العهد القديم قد انتهت بالنسبة لنا وهي ليست ملزمة لنا اليوم مطلقا وهذا ما يعززه بولس برسالته إلى أهل غلاطية 3 :
21 فهل الناموس ضد مواعيد الله؟ حاشا لأنه لو أعطي ناموس قادر أن يحيي، لكان بالحقيقة البر بالناموس
22 لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية، ليعطى الموعد من إيمان يسوع المسيح للذين يؤمنون
23 ولكن قبلما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس، مغلقا علينا إلى الإيمان العتيد أن يعلن
24 إذا قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان
25 ولكن بعد ما جاء الإيمان، لسنا بعد تحت مؤدب
26 لأنكم جميعا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع
27 لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح


والرسالة إلى العبرانيين ١٠: ٩، ١٠؛ ورسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ١٤ـ ١٦؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٢: ١٤ـ ١٧؛ ورسالة بولس إلى أهل رومية  1: 4 -  7، واعمال الرسل 13 : 39 وغيرها ،  هذه بعض الايات صريحة في احكامها باننا تحررنا من قيود الشريعة ، فلايمكن الاخذ بها بل بما جاء به الجديد ...
  وتاكيدا على ان الاعمال مهما كانت لا تؤدي الى البر والخلاص ، لان الخلاص هوبالمسيح فقط ، هذه بعض الايات التي تؤكد ذلك ، منها ، رسالة بولس إلى أهل رومية ٣: ٢٣؛ و ٤: ٤؛ ٣: ٢٧؛ ١١: ٦؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٨، ٩؛ رسالة بولس الى تيطس 3 : 5  ، لا باعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ١: ٩الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلي ، نوح (١١: ٧) ـ  كما تاكد بالإيمان شيد نوح سفينة لخلاص أهل بيته وصار وارثا للبر الحاصل  ، وكذلك إبراهيم (١١: ٨) بالإيمان أطاع الله وخرج وهو لا يدري إلى أين يتوجه.وبالايمان سقط سور اريحا 11 : 30 ، 
  وتاكيدا بان الخلاص هو بالمسيح فقط والايمان به هو طريق خلاصنا ما جاء في رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٢: ٢٠؛ مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي، 11رسالة بولس الثانية الى اهل تسالونيكي 1 :11 الأمر الذي لأجله نصلي أيضا كل حين من جهتكم: أن يؤهلكم إلهنا للدعوة، ويكمل كل مسرة الصلاح وعمل الإيمان
6وفي رسالة بولس الى اهل رومية 1 : -17   لأن فيه معلن بر الله بإيمان، الإيمان، كما هو مكتوب: أما البار فبالإيمان يحيا
الخلاص "بالإيمان"، بولس الرسول راى يسوع في طريق دمشق وامن به
وانجيل مرقس 16: 15 وقال لهم: اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها
16 من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن
 وفي رسلة رومية10: 9 لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت .
ورسالة الى العبرانيين 10 : 38 و اما البار فبالايمان يحيا و ان ارتد لا تسر به نفسي
39 و اما نحن فلسنا من الارتداد للهلاك بل من الايمان لاقتناء النفس
ولكن اعمال الرسل 2: 38 
قال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس ،
 ( لذلك نقول امام هذه المعطيات من الايات الكتابية ، هل يبقى سند او حجة للقول بان الملحديين و غيرالمؤمنيين وان كانوا ذوي الاعمال الصالحه كيف يدخلون الملكوت وهم لايؤمنون بالمسيح لغفران الخطايا ولا بعطية روح القدس .؟؟ كيف سينالوا بركه المسيح في النعمة والخلاص كما تقول رسالة بولس الثانية الى تيموثاوس 2/1 و10  وبركة المغفرة رسالة بولس الى اهل افسس 1:7 و بركه الحياة الابدية كما في رسالة يوحنا الاولى 5 :11و12  وبركة التحرير من الحكم  رسالة بولس الى رومية 8 : 1
كيف ينال هولاء الخلاص وهم  لم يأتوا "إلى المسيح" حيث توجد جميع هذه البركات؟
صريحه بهذا ..  لا يمكن ان لا يكون في المسيح وينال الخلاص، لكن كلمة الله.
 رسالة بولس إلى أهل رومية ٦: 6 عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضا للخطية
7 لأن الذي مات قد تبرأ من الخطية
. نحن ننال الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان.
.  وفي يوحنا 6 :
   29، جاب يسوع وقال لهم : هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي هو أرسله 
40 لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير
47 الحق الحق أقول لكم : من يؤمن بي فله حياة أبدية
48 أنا هو خبز الحياة
57 كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فمن يأكلني فهو يحيا بي
69 ونحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي
واكد مرقس بانجيله 16 : 5 وقال لهم: اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها
16 من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن
من كل ما جاء اعلاه يثبت بان الايمان بالمسيح هوالطريق والحق والحياة ، فلا يمكن ان يدخل ملكوت السماء، مهما عمل صالحا لايمنعه هذا من للخطيئة ، ولكن بالايمان نتجنب الخطيئة ، متى اصحاح 14 : 27 فللوقت كلمهم يسوع قائلا: تشجعوا أنا هو. لا تخافوا
28 فأجابه بطرس وقال: يا سيد، إن كنت أنت هو، فمرني أن آتي إليك على الماء
29 فقال: تعال. فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع
30 ولكن لما رأى الريح شديدة خاف. وإذ ابتدأ يغرق، صرخ قائلا: يا رب، نجني
31 ففي الحال مد يسوع يده وأمسك به وقال له: يا قليل الإيمان، لماذا شككت
نلاخظ بان بطرس سارعلى الماء بدون خشية وكان صالحا بايمانه وعمله ولكن عندما اختلى  ايمانه غرق اي وقع في الخطيه ، لذلك وبخه المسيح وقال له ياقليل الايمان ، لان يايمانه كان يمكن ان يمربسلام ولكن بعدم الايمان لا يجد الخلاص ،لذلك قال لوقا 17 : 6    فقال الرب: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لكنتم تقولون لهذه الجميزة: انقلعي وانغرسي في البحر فتطيعكم 
  لذلك اعتقد ما ياتي على خلاف ما جاء الكتاب المقدس حتى لوكان من اعلى سلطة كنيسة فهو ليس الا بدعه ، لذلك قال الرب في يوحنا 15 : 13 كل غرس لم يغرسه ابي السماوي يقلع ،.... لم يسمح يسوع أن نغرق في يأسنا ولا نبكي على أنفسنا بل يرفعنا على مستواه ويأمرنا كونوا كاملين كما أباكم في السماوات هو كامل ( متّى 5، 48). وفكونوا رحماء كما أباكم هو رحيم  ( لوقا 6، 36) .... رؤيا يوحنا ٢٢: ١٨، ١٩ ـ ـ إذا أسقط أحد شيئا من أقوال الله، أسقط الله نصيبه من شجرة الحياة
نكتفي بهذا القدر من الامثل عن الشواهد الكتابية من الانجيل المقدس لتثبت بان الاعمال الصالحه بدون ايمان  بالمطلق سوف لاتؤدي الى الخلاص ،
لذلك عزيزي ليون برخو لاتفرح بما ذهب اليه البابا لانها ليس طفرة ايمانية كما تعتقد بل هي طفرة ارتدادية في الفكر المسيحي ، لانه بصراحة ان كان الذي قاله في زمن اخر لكان نعتوه بالهرطقه ، واامل ان لاتكون انت من مؤيديه عصمت البابا ، لانه هذا خلاف المنطق الايماني المسيحي ، واختم برساله بولس الى اهل رومية 3 : 22- 25
22 بِرُّ اللَّهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ, إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ.
23 إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللَّهِ, 24 مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ,
25 الَّذِي قَدَّمَهُ اللَّهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ, لإِظْهَارِ بِرِّهِ.من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله
يعكوب ابونا ...................................10 /6 /2013





31  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الاخ يعقوب ابونا ومغالطات التاريخ ... مرقس اسكندر في: 22:06 04/06/2013
اسكندرالمحترم  مرقس الاخ

  اولا شكرا لك ولمتابعتك لكتاباتي ، لكي تكتب هذه المقاله ، لنناقش بعضا مما جاء فيها ،
   ما ذكرت عن صاموئيل كريمر يثبت ما قلناه مرارا بان السومريين كانوا اول من انشاءؤا علم الفلك والتنجيم ونقل الى شعوب اخرى ومنهم البابليين ، وهذا يدحض ادعاء البعض بان الكلدانيين هم رواد هذه العلوم ، فشكرا لك ولصاموئيل نوح كريمر، وكان يطلق على اصحابه هذه المهنة اسم كلداني ، وهي صفة الكهنة المنجميين ، اما ان تقول هناك نقش كشف يرجع الى ايام اوركاجينا ذكر لموظف كلداني ، يسمى افكلو كان خبيربالعرافه ، اقول وما الغريب بذلك وانه كان خبير بالعرافة ، اي كانت له هذه الصفة كلداني ، كما نقول اليوم دكتور باطنية او مهندس زراعي ووووو .. ليثبت هذه  الصفة او مهنة ، ومع ذلك هل تقول لي سيدي اين نجد وفي اي متحف ذلك النقش المزعوم ان كان موجود ،؟؟ لان  الاف السنيين تدعون وجود الكلدان ومدنهم القديمه ولم يتم العثور لحد يومنا هذا الا على ذلك النقش اليتيم ، ..
  تذكر عن الكتاب المقدس ( جنة عدن )  وتقول هي تقع في القرنة قبل ان توجد ارض البصرة وامتدادها الى قرية باكديدو( بغداد الحالية )...لاول مرة اسمع هثل هذه البدعه وتشويه الصريح للكتاب المقدس الذي يظهربانه لم يسلم هو الاخرمن ايديكم  ،....
لنقرأ الكتاب المقدس ، ايها الاخوة سفرالتكوين الاصحاح 2/ 8
وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ.
 9. وَأَنْبَتَ الرَّبُّ الإِلهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ، وَشَجَرَةَ الْحَيَاةِ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ، وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.
 10 .وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ:
11.اسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ.
 وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ.12
 13. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِى جِيحُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ.
 14 . وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ، وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابعُ الْفُرَاتُ.
اين يجري نهردجله ( حداقل ) واين تقع اشور ؟ ؟؟؟ عيب واله عيب .....
اما حديثك عن الاشوريين واشور اعتقد  انهم ليسوا بحاجة لقلمك سيدي لان كل متاحف العالم تزهو باثارهم ومعالهم ،، اما قولك انتم بنيتم مدينة اكد ، ؟ اليس الاولى بكم ان تعرفنا من انتم اولا وبعد ذلك ابنوا ماشئتم ..؟؟ عجيب امورغريب قضية .. رحم الله انسان عرف قدرنفسه ... 
 اما بقية مقالك كما كنت افعل سابقا سوف لا اعلق عليها لسبب بسيط جدا ، لانها لاتستحق الرد ، بل ما تذكره وتستند اليه وتعتبره حجة هوليس الا مجرد اوهام نابعه من مخيلات بعض المرضة ومعلوماتهم لاتزيد ولا تختلف عن حكايات جدتي...
تقبل تحياتي
يعكوب ابونا..... 4 /6 /2013




32  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟ ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟ في: 17:50 04/06/2013
تعقيب على مداخلات الاخوة المحترمين....

شكري واحترامي  اولا :
وثانيا كان بودي ان اقرا في تعليقاتهم ما يفيد القارى بمعنى ان تكون تعليقاتهم ضمن موضوع المقال وليس خارجه ، علما بان المقال كان فيه اكثر من جانب يمكن مناقشته ، ولكن بعض الاخوة  يظهر بان لهم موقف مسبقا لسبب ما ، لذا جاءت تعليقاتهم خارج المعطيات خاليه من اي حجة وسند يستفاد منها القارى في بناءه المعرفي ، لذلك اقول الحكم المسبق يفسد المعرفه ، وهذا ما افسد تعليقات غالبية الاخوة لانه كان مبني على حكم مسبق بدون وعي معرفي تحليلي لما جاء في المقال ، وهنا استشهد بقول السيد المسيح له المجد عندما قال ( لقد هلك شعبي من عدم المعرفة ) ..
الى الاخ عوديشو يوخنا ... شكرا لك وفعلا لايعلو على هذا الكتاب علوا اخر مطلقا .....
الاخ زيد ميشو مع التحية  ،
 لماذا كل هذه العصبية وهذا الحقد والكره للاخرين بدون سبب عزيزي الحياة لا تستحق منك هذا ، انت لاتعرفني ولا اعرفك شخصيا ، اليس غريب ان يكون هذا موقفك ،؟ لان خلال متابعتي لبعض كتاباتك اجدك رجل طيب القلب ، فلما هذا الاندفاع الغيرمسؤول ، اخي الاختلاف في الراى لا يفسد للود قضية ، وتعرف بان قضيتنا هو شعبنا فقط لاغير؟
  اما ان تقول مساكيين القوميين الكلدان ، اقول اطمئن ليسوا مساكنيين كما تعتقد بل انا وانت مساكين..؟؟؟؟؟ وهذا ما اشرت اليه في اكثرمن مقال ولكن جنابك يظهرلاتقرا الا الذي في مخيلتكم تريد ان تسمعه  فقط ، للعلم انني لا ارمي احد باطلا عزيزي بل الذي ذكرته كان من الكتاب المقدس الذي تؤمنون به ،واما تريدني ان اتبع الباطل وانهى عن الكتاب المقدس واجاري الانتهازيين والمصلحيين كما فعلوا غيرنا ومراجعنا في المؤتمر،؟  اما عن الاختلافات البسيطة التي تتحدث عنها ، اقول انها كبيرة بكبرالجبال ولسيت بسبطة ، اسائلك ماهواصلك لتحبه ،؟؟ هل من القيم والمبادئ ومن الاصالة ان تنكر انتمائك للارض التي انجبتك انت وابائك واجدادك ، ويبقى لك اصل ،؟ وهل عندما تنتهك قبورابائك واجدادك ؟ يبقى لك كرامه ؟ فمن هو صاحب اصل وفصل وقيم مبادى وضمير، ؟ الذي يترك ارضه ويبع قبورابائه للاخرين بثمن بخس ام الذي يصربان يدافع عنها ويحمل اسم تلك الارض ويعلن ويعتزبانتماءه اليها لانها على الاقل تحفظ رفات اجداده وابائه ؟ فعن اي اصل وضمير وقيم تتحدثون  .؟؟ تاكد عزيزي من مفهوم الاصاله والقيم والشرف قبل ان تكتب عنهما مع تحياتي ولكن بدون زعل .........
العزيز عبد قلو تحية
 عزيز اني لم اسرد تاريخ بل ذكرت ما ورد في الكتاب المقدس وهناك فرق ، ام انك لست معي في هذا الكتاب ،؟ اما قولك بانه كانوا الوحيدين العارفين بالعلوم الفلك والنجوم ، اقول عزيزي هذا افتراء ورياء على التاريخ لقد كانوا السومريين اول من كانت لهم تلك العلوم ، واليك هذا السايت لتتاكد من المصادراخي ، لكن لاتنسى بانهم كانوا عبد نجوم واكواكب   لذلك اطلق عليهم اسم الكلدان ، http://al-
nnas.com/ARTICLE/YAbona/23prl01.htm
  غريب انك تذكر نصف الايه من اشعيا النبي و لا تكملها عزيزي هل تخجل من كلام الله ،؟؟؟
 لنقرأها سوية  سفرالنبي اشعيا13 / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ،.....)لاحظت مصير بابل عزيزي ...
ثانيا ان اشعيا النبي لم يكن من الاسرى في بابل عزيزي كما تقول ويمكن ان تراجع اي كتاب تفسيري للعهد القديم ستجد بان خدمة اشعيا النبى انتهت في عام 681 قبل الميلاد ، اي مات قبل ما يقارب مائة سنة من اسر نبوخذنصر لليهود من اروشليم الى جاء بهم الى بابل كان  منهم النبي  دانيال وليس اشعيا ، اخي عبد استشهد بايات من الكتاب المقدس وانت تستشهد  باحمد سوسه  ، غريب الامر  .......................
.....الاخ برونت اشور:
شكرا لك ولكن للعلم اقول عزيزي ان الكلديين هم القبائل الارامية التي نزحت من خليج كلده  الى جنوب بابل وشرقها واطلق عليهم في حوليات الملوك الاشوريين بالكلديين ، فهم ليسوا كلدان بابل  عبده النجوم والكواكب كهنة المعابد ،، هناك فرق بينهما وهذا الخطا وقع به الكثيرون حتى بعض الباحثيين عندما لم يفرقوا بين كلدان بابل والكلديين، والاخوة كلدان اليوم لم يقولوا لنا هل هم من كلدان بابل عبده النجوم والكواكب ام من القبائل الكلديه ، ومن اي قبيلة كلديه يدعون الانتساب اليها ، لانه لايعقل احد يدعى الاصاله وعراقة اصله ولا يعرف من اين هو .. ؟؟ اليس غريب ان ينكر الانسان اصله وانتماءه لارضه  ليدافع عن ارض لا يعرفها  ولايعيشها الا بمخيلته ؟؟ اليس من الغباء ان نعتقد بان هذا الانكار هو مجانا ،، كل شئ له ثمن ، والناكرين لاصلهم وارضهم يعرفون ثمنه ...
الاخ حنا شمعون المحترم
كل الشكرلشعورك الطيب ياطيب .. احترامي ومحبتي ..
الاخ بطرس  ادم  كل الاحترام
  شكرا على مداخلتك القيمه واجد بانك لم تخالف او تناقض ما ذهبت انا اليه ، واما اضافتك اليها في مكانها ، عندما استندت الى ما جاء في سفر ( يهوديت الاعداد من 6-23 ، ) وبدون ان اقراه سيدي هذا السفر، اسائلك هل هذا السفر من الاسفارالقانونية المعترف بها في الكنائس ام هو من الاسفار الغيرالقانونية  ، التي يطلق عليها كتب ( الابو كريفا ) ، وجنابك تعرف بان الاسفار القديمه في الكتاب المقدسة هي اسفار يهودية ، و ان اليهود هم من يقرروا قدسية الاسفارمن عدمه ، ففي مجمع جامينا عام 90 م رفضوا اليهود هذه الاسفار ومنها يهوديت وسفر طوبيا وعزراس الاول والثاني وتتمه استير ورسالة ارميا ويشوع بن سبراخ وباروخ وغيرهم ، رفضوها لانها كما ذكروا غيرموحي بها ، ولان لغتها لم تكن عبرية ،  وانها ظهرت في زمن انقطاع الانبياء ،  وفيها اخطاء عقائدية  وتاريخية ، ولا اثرلها كتاب التلمود ،  كما لم يستشهد بها لا السيد المسيح ولا الرسل ، وعند الرجوع  الى مجامع الكنيبسة الاولى  نجدها لم تدخل ضمن الكتب القانونية  ، ولم يرد ذكرها عند مليتو اسقف ساردس في القرن الثاني المسيحي ، ولم يذكرها اوريجانوس نابغة قرن الثاني ، ولا كيرلس اسقف اورشليم ، ولا ايرونيموس من نوابغ القرن الرابع ، وبالرجوع الى مجمع لاودكيه القرن الرابع الذي وضع جدول بالكتب المقدس الملزمه ولم يرد ذكر هذا الكتب ، ويمكن الرجوع  الى كتاب ( الحكم الالفي ط1997 ص3 للاب متى المسكين يقول ( بان كتب الابوكريفا العبرية المزيفة التي جمعها والفها اشخاص كانوا ضالعين في المعرفة ، ولكن لم يكونوا مسوقين بروح القدس ،)(  2بطرس1: 21) ....
   شكري لك ثانية مع الود..
الاخ العزيز فريد وردة
شكرا لك على المداخلة  ولكن ليش متعب نفسك عزيزي ما دام ليس هناك جديد  ، وهل تعتقد البحث في الكتاب المقدس لا يستحق العنان  ، ؟؟ وهل انا جئت  بغير ما جاء في الكتاب ، ما ذنبي انا ان كان الكتاب مرشدي في هذا ، عزيزي الذي ذكرته  لايمكن ان يرتقى اليه شك او مصدراخرى ليقاس به ، اما ان تقول انستاس الكرملي قال ، وعلان ذكر ، فهل تستقيم هذه المقارنه  مع الكتاب المقدس ؟؟؟ لا ياعزيزي يجب ان تكون الحجة بالحجة وبمثلها قوة وسندا والا تسقط كما سقطت الان حجتك عزيزي بارد على الكتاب المقدس........... مع خالص التحية
للعزيز سامي هاويل  كل الاحترام
شكرا لشعورك النبيل لكل الموفقية ..
الاخ  جاك يوسف الهوزي
نعم لا زالت الرذيله تملى هذا الدنيا الزائل عزيزي ، لذا  فهي ملعونه  لا مباركه  ، فوحده شعبنا  يفترض ان تكون من اوليات رؤسائنا وابائنا لاننا بامس الحاجة اليها  نتمى ان يوفقهم الله في كل مسعى  للخير لهذه الامة وينقذ هذا الشعب ، الرب يبارك .. وتقبل تحياتي الاخوية  ..
الاخت اوالاخ سوريتا 
 تتهمونني وكانني القائل بماذكرت ، لست انا القائل سيدتي الذي قال عنهم هو الكتاب المقدس ، حتى الكتاب المقدس لا ينجو من التشويه  والمقارنة الفاسد ة ؟ ، وكيف تقارنون  كلام الرب مع اقوال الناس مهما كانوا هولاء الناس ، متى سنتعلم  القراءة قبل ان ندنس علومها بالكتابه ، انني لا ادافع اعن احد  ولكن الحقيقة تقال ، ذكرتي الاشوريين بدون ان تذكري اية تلعنهم مباشرت كما جاءت العديد م الايات بلعن بابل والكلدان ، ولكن بالعكس لنكون امناء بالنقل وخاصة المقدسات منها ، والمفروض ان يكون الانسان امين بالنقل ،  اقرائي ما ذكر في  الكتاب مجد الاشوريين وكيف باركههم رب المجد يسوع مسيح عندما رد الكتبه والفريسيين الذين طلبوا منه ايه كما في متى 12: 41 " سيقف اهل نينوى يوم الدينونة  مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا لما انذرهم يونان ، وها هنا اعظم من يونان..".. لاحظي  مجد الله لهم بانه سيكون لهم سلطان في مجده ..
   لنقرا كذلك ماجاء في اشعيا النبي " 19: 22 و يضرب الرب مصر ضاربا فشافيا فيرجعون الى الرب فيستجيب لهم و يشفيهم
19: 23 في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر و المصريون الى اشور و يعبد المصريون مع الاشوريين
19: 24 في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر و لاشور بركة في الارض
19: 25 بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر و عمل يـــــــدي اشور و ميراثي اسرائيل .."
هل وجدتم بركه لاحد بهذا العمق لغيراشور ..؟؟ وقارنوا اقوال اشعيا النبي نفسه كما ذكرتها في اصل المقال  عن الكلدان وبابل مع هذا ،..  لنتعظ مع كل المحبة ..
الى نينوتا
نباحك لم يصلني ، صلي لشفيك الرب ويقوي نباحك ....
العزيز اشور كيوركيس
كل الشكر واطلب من الرب ان يوفق كل جهد خير لشعبنا تحياتي
الاخ يوحنا بيداويد  المحترم
اشكرك لمداخلتك ، وشكرا ثانية لانك قيمة ايماني المسيحي ، واتهمتني بقساوتي  ، وانا لم املك منها بشئ ، كلما ذكرت ورد بكلام الرب على لسان انبيائه كما جاء في كتابه ؟ ما ذنبي انا عزيزي والا هل تريدني ان نلعن الكتاب وننكره لانه لعن بابل والكلدان ،؟ وانه لم يفقئ بان بابل كانت منارة العلم والمعرفه كما تدعى ؟؟ هل هذا سيطابق ايمانك ؟ وتعرف به ايماني ؟ هل يعقل ان يكون ايمانك هكذا ؟؟
   ولكن العجب وانت من المثقفيين والمتابعين الجيدين ان تختزل تاريخ بابل لالاف السنيين بحقبه لاتتجاوز سبعين عام ، وما علاقتنا نحن بهم  ؟؟ ولا تسائل نفسك سيدي لماذا  كل هذا الانكار لتاريخنا وارضنا ،من يخدم قضيتنا ان كنا ابناء بابل ؟ ماذا سنقدم لشعبنا لنسائل انفسنا ببساطة هذا السوال ، ونفس السوال ان كنا ابناء ارض اشور التي ولدنا بها نحن واجداد اجدادنا ولا زالت تحتفظ بعظامهم ،وقبورهم ،  ماذا لنا من ارث في بابل ؟؟ غير تشابه الاسماء ان صح ذلك؟؟ اليس غريبا سيدي ان نترك كل شئ من اجل لاشئ ؟؟.... تقبل مني خالص التحية ..
الاعزاء عراق و وايسارا ، لكم مني كل الود وتحية
يعكوب ابونا    .................. 3 /6 /2013
33  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟ ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟ في: 21:05 02/06/2013
ايهما اصدق الكتاب المقدس ؟؟
ام مطارنة الكلدان في امريكا ....؟؟؟
يعكوب ابونا
  اختتم مؤتمرالقوميين الجدد من ابناء الطائفة الكلدانية ،اعماله في ديترويت قبل ايام ، وكما كان متوقعا ، للاسف لم ياتوا بجديد لانهم لم يتعضوا من تجاربهم السابقة مع شعبنا الذي وقف بالضد لكل طروحاتهم وتوجهاتهم وشعاراتهم الانقسامية ومع ذلك اصروا على الانفراد بتسمية انفصالية ،التي اثبتوا من خلالها فشلهم في المعطيات القومية لوحدة شعبنا ، وانتخابات مجالس المحافظات الاخيره خير دليل على ما نقوله ،والتي اكدت استمرار شعبنا في موقفه التواق الى وحدة المصير ، وكما كان في الانتخابات السابقة النيابية كانت ام مجالس المحافظات كانت بالاخيرة كذلك ، واثبت شعبنا الكلداني السرياني الاشوري بالداخل بانه اكثر وعيا وادراكا لمعاناته ولا يتحمل اكثرمما هو عليه ، وان تسقيطات هولاء لاتوحده ولا تخدم قضيته المصيريه ،فعلى هولاء ان يدركوا هذه الحقيقة ، شعبنا احوج ما يكون اليه وحدة الصف بتقارب طوائفه وكنائسه ، بروح من التضحية والايثار، وليس بروح التفرقه لصفوفه......
  من هذا المنطلق الانساني والقيمي والاخلاقي والمصيري لشعبنا المسيحي كان لابينا البطريرك لويس ساكو جزيل الاحترام ، موقف معروف لما آل اليه امر شعبنا، ولما يتنتظره من مصير ومستقبل مجهول ، فسعى حثيثا لجمع شتتات شعبنا بالدعوه لوحدة طوائفه وكنائسه التي بغيرها لايمكن ان يكون لشعبنا مكانه ووجود مستقبلي ، ولكن للاسف جوبه البطريرك الجليل بموقف لا يحسد عليه من قبل اتباعه ، فبدلا من ان يشدوا ازره ويعضدوا موقفه ، فكانت اصوات نشاز من هذا التجمع تنبري بالوقوف ضده لصد عمله المسيحي الانساني  ، فعندما وضع سيادته امرالتسميات بيد الاختصايين كان من منطلق حرصه على وحدة شعبنا ، لنتجنب اولا مهزلة صراع التسميات ، وثانيا ، لتجنب الاعتماد على الافكارالخاطئ التي يسوق لها كل من هب ودب ليدعى ماليس له ويسئ الى اسماء وتاريخ وتراث وحضارة شعبنا ، فكان الامريتطب لمن يريد الحق ويتحرر من ما هو فيه من غي ان يدرك الحقيقة الواضحه وضوح الشمس بان سيدنا البطريرك هورئيس الكنيسة والراعي الامين لها ، وثانية الاعتراف بان له باع طويل بتاريخ شعبنا ومعرفته اكاديمية بحته بتاريخ بلاد الرافدين عموما، وليس كهولاء المرائيين الذين يسوقون اوهاما يعيشونها في مخيلتهم بعيدا عن المعطيات التاريخية  ، لذا كان يجب ان يعوا هذه الحقيقة ، خاصة وان اي من الحاضرين في هذا المؤتمرمع احترامي لهم ، لايملكون مثل شهاداته وعلمه ، فيكون من العيب ان يزايدون على علمه ومعرفة وهم لا يملكونهما ؟؟ يقال بان فاقد الشئ لا يعطيه ، فهولاء فاقدين لتاريخهم وناكرين لاصلهم وارضهم التي انجبتهم ولازالت تحفظ  قبورابائهم واجدادهم منذ الالاف السنيين ،رغم ذلك ينكرون انتمائهم لها ياللعجب ؟؟ !! ان ينكرالانسان اصله والارض التي انجبته وقبور اباءه ، ايكون هذا بدون مقابل وثمن ؟؟ لماذا اذا .؟؟
  والغريب في الامر ان يكون موقف مطارنة امريكا ابراهيم ابراهيم و سرهد جمو يتماشئ مع هذه الاصوات والوقوف بالضد من طروحات ابينا البطريرك عندما عبروا في كلماتهم  بافتتاح المؤتمر التي كانت ترضية لبعض الطارئين على الساحة القومية كما فسرها البعض ، فايهما كان الاحق بالدفاع عنه العمل بروح القدس لوحدة الكنيسة الواحدة  .؟ ام ترضية الساعين الى الجاه والمال ؟؟ فاي علاقة روحية ومسيحية تبقى عندما يكونوا هناك مشاكسة ومحاججة وتمرد على رئيس الكنيسة ،لافشال عمله الوحدوي وصد ايمانه المسيحي ودفاعه عن انجيله وكنيسته الواحدة  ، ؟؟   
   بكل صراحه ما قدموه المطارنه الاجلاء كان هشا لا يستند الى اي سند تاريخي ولا اركيولوجيا ولا اثري  ، لكي يردوا على سيدنا البطريرك ويقولوا باننا لسنا بحاجة الى مختصيين ليقولوا لنا من نحن اننا كلــــدان ، واسمنا الكلداني جوهرة ...وتركه هو كخطيئه نقترفها بحق الشعب الكلداني!!؟؟ ..
  فالمطلوب ان تبينوا لنا ما المقصود بان اسم الكلداني جوهرة وتركه خطيئة ،  ؟؟ واين ورد اسم الكلدان ؟ ، لان كل متاحف العالم بما تحويه لالاف مؤلفة من الرقم والواح طينية وحجرية وباللغات سومرية والاكدية وبابلية واشورية والارامية وبكتابات مسمارية وارامية ، تفتقر جميعها الى لوح واحد اوحجرة واحدة  يذكربها اسم الكلـــــــــــدان، فان كان اوهام البعض قد قادته الى القول بان الكلدان وممالكهم ومدنهم موجود قبل وبعد الطوفان ، فنقول اليس هذا غريبا  ايها السادة ؟ ان يكون لهم كل هذا التاريخ ليمتد لاكثر من سبعة الاف سنه ، سبعة الاف سنه ولا يمتلكون حجرة واحدة او لوح واحد او رقم واحد يخلد اسمهم القومي في اي متحف من متاحف العالم ،! ؟؟ اوهام البعض يعيشونها ؟؟
  اذا لم يبقى الا الكتاب المقدس حجتكم ، ومع ذلك نقول الكتاب المقدس واضح بانسابه ، فاين ورد اسم الكلدان .؟؟ قبل نوح اوبعده ، لان الكتاب واضح يذكرالانساب يقول كان لنوح ثلاثةابناء هم سام وحام ويافت ( الاصحاح العاشر / 1- 30 )، ابناء سام  عيلام وهو ابوالعيلاميين ، وأشــــــــور ابو الاشوريين ، وارفكشاد ابوالعبريين ( اليهود  )  ولود ابو اللوديين ،وارام ابو الاراميين ، من هولاء خرجت الاقوام السامية ، كما لا يرد ذكر الكلدانيين في انساب حام ،ولا في انساب يافت ، فاين اسمهم الذي يطلب المطران ابراهيم اضافته لتوضيح البطريرك ؟؟
   ولكن ورد اسم الكلدان بعد ذلك في الكتاب المقدس ولكن ليس كانتماء عرقي اواثني اوقومي بل صفة كانت تطلق على كهنة المعابد منجمين عبدة النجوم والكواكب سحرة فلكيين، فالكتاب المقدس يذكرهم بهذه الصفة ويضيف في تعريفهم لعنتهم ، لا ادري كيف تعتبر اسمهم جوهرة و تركه خطيئة  ،؟ انني لست رجل دين متعمق بالكتاب المقدس ولاهوته مثلكم ، ولكن لا انكربانني دارس وباحث في الديانات المقارنة ،وتوصلت من خلال قراءة الكتاب المقدس وعرفت كيف يذكرهم  ويصفهم ، وكيف يتحدث عنهم وعن قدسية بابل كما تسمونا وكما سماها المطران سرهد جمو والتي يسعى الى بناها في امريكا تمردا وخروجا عن الكنيسة الام في العراق ، كما نوه عنها في كلمته التي القاها نيابة عنه القس نوئيل ، بان كلدان امريكا اكثر من كلدان العراق ونستطيع ان نبني بابل جديدة ونحن وارثون لبابل القديمه والجديدة ( باب الاله - باب السماء ) ، الاسم المقدس ، ...
    نسائل متى كانت بابل مقدسه ..؟؟ لكي تفتخروا بها ؟؟ هل نحن في عهد المسيح ام في عهد الرجس والشرك والوثنية .؟؟ وهل اصبح العهر والشرك والزني مقدس لكي تفتخروا ببابل الزانية والعاهرة ، قوم لعنه الرب العظيم ، فبدلا من تلغوا اسم بابل والكلدان من كنيستكم لكي تستقيم مع اسم كنيسة المسيح لتاخذه مجده ، تصرون على رجاسات عاهرة وزنا الوثنية لتمجدوها ..؟؟  اي عار نحن فيه ، مهلا لست انا القائل هذا بل الكتاب المقدس في الاصحاح السابع عشر من سفرالرؤية 1-5 ثم جاء واحد من الملائكة السبعة الذين معهم الكؤوس السبعة وتكلم معي قائلاً، هلمّ فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة، التي زنى معها ملوك الارض وسكر سكانها من خمر زناها. فمضى بي بالروح إلى البرية فرأيت امرأة جالسة على وحش قرمزي عليه جميع أسماء التجديف له سبعة رؤوس وعشرة قرون.والمرأة كانت متسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولؤلؤ ومعها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ونجاسات زناها، وعلى جبهتها اسم مكتوب، سر بابل العظيمة أم زانيات الأرض. )).....
ويفسر (( العلامة ترتليان بان الزانيات في القديم كن يكتبن أسماءهن على أبوابهن حتى يأتي إليهن من يهواهن. ...أما كلمة "سرّ" فلم تأت مضافًا و"بابل" مضافًا إليه، بل هي كلمة اعتراضية تعني أن لها معنى رمزيًا، هذا المعنى هو: "بابل" أي معاندة الله. إنها مأوى الأشرار المقاومين لله...)) ... لاحظوا بابل الزانية ماوئ الشر ؟؟ فاين قدسيتها ؟؟ لكي تدعون يارجال ديننا الافاضل بارثها المقدس وانتم ابناء الله تدعون ، ’؟؟
 ونذكر عسئ ان تنفع الذكرى ، ما جاء في سفر دانيال / الاصحاح الثاني :
2- فَأَمَرَ الْمَلِكُ بِأَنْ يُسْتَدْعَى الْمَجُوسُ وَالسَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالْكَلْدَانِيُّونَ لِيُخْبِرُوا الْمَلِكَ بِأَحْلاَمِهِ.....)
5- فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِلْكَلْدَانِيِّينَ: «قَدْ خَرَجَ مِنِّي الْقَوْلُ: إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ وَبِتَعْبِيرِهِ، تُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُكُمْ مَزْبَلَـــــةً. ..)
 نلاحظ هنا بان الكلدانية عقيده وثنية واتباعها يتعاطوا العلوم الفلكية والتنجيم والسحر،وخاصة كهنة المعابد ، فاطلق على اتباعها ( كلـــــــــــدان ) .....وهذا يثبت بان نيوخذنصرلم يكن من كلدانيا .. 
وعن ابراهيم الخليل ،الذي يدعي البعض جهلا بالكتاب ، نقول يذكرالاصحاح 11 /28-33 اشارة لتارح لمغادرة اورالكلدانية الوثنية ، ليس الا  ، اما الدعوه لابراهيم لترك ارضه وعشيرته وبيت ابيه عندما كان في حاران وليس في اور الاصحاح 12 /1 ، وهذا يؤكد بان حاران  كانت موطنه وارض مولده وليست اور ، وتاكيدا لذلك ارسل ابنه اسحق الى حاران لياخذ زوجه له من هناك ؟؟ تكوين 24 /4 ( بل تمضي الى بلدي والى عشيرتي ،وتاخذ زوجة لابني اسحق) و يؤكد ابراهيم  في 24/7 فالرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميــــــــــلادي ، والذي كلمني واقسم لي قائلا .....) اين بيت ابيه ، ؟؟ واين ارض مولده ..؟ اليست حاران ؟؟ اي قول يخالف هذا النص هوكذب وافتراء على الكتاب ، 24 /11كما نلاحظ بان اسحق هو الاخريرسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من بنات عشيرته واقرباءه ، تكوين 28 /1-2 ،....
  ويؤكد سفرارميا بوضوح مكانت ودورالكلدانيين في بابل كقوة دينية فاعله تنافس الملك نبوخذنصر ، ، لنقرا بعض ما جاء ....
في سفر أرميا الأصحاحات :
21-4 ( التي انتم محاربون بها ملك بابل والكلدانيين ...) و22-25 ( واسلمك ليد طالبي نفسك وليد الذين تخاف منهم وليد نبوخذراصر ملك بابل وليد الكلدانيين ) نلاحظ بان الاية تفرق بين ملك بابل والكلدانيين ، ، و25-12( يقول الرب على اثمهم وارض الكلدانيين واجعلها خربا ابدية ..) و40-9 لا تخافوا من ان تخدموا الكلدانيين ، اسكنوا في الارض واخدموا ملك بابل فيحسن اليكم ) نلاحظ خشيتهم من الكلدانيين ، ان لم يكون في حماية ملك بابل ليحسن اليهم .
  كما نقرأ في سفرالنبي اشعيا13 / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20- لا تعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22- وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب،
ولنقرا بعض من اصحاح الخمسون :
1 الكلمة التي تكلم بها الرب على بابل وعلى أرض الكلدانيين على يد إرميا النبي...
8 اهربوا من وسط بابل واخرجوا من أرض الكلدانيين، وكونوا مثل كراريز أمام الغنم
10 وتكون أرض الكلدانيين غنيمة. كل مغتنميها يشبعون، يقول الرب
35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
39 لذلك تسكن وحوش القفر مع بنات آوى، وتسكن فيها رعال النعام، ولا تسكن بعد إلى الأبد، ولا تعمر إلى دور فدور
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
اصحاح 51:
24 وأكافئ بابل وكل سكان أرض الكلدانيين على كل شرهم الذي فعلوه في صهيون، أمام عيونكم، يقول الرب
29 فترتجف الأرض وتتوجع ، لأن أفكار الرب تقوم على بابل، ليجعل أرض بابل خرابا بلا ساكن
35 ظلمي ولحمي على بابل تقول ساكنة صهيون. ودمي على سكان أرض الكلدانيين تقول أورشليم
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
53 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب
54 صوت صراخ من بابل وانحطام عظيم من أرض الكلدانيين
55 لأن الرب مخرب بابل وقد أباد منها الصوت العظيم، وقد عجت أمواجهم كمياه كثيرة وأطلق ضجيج صوتهم
64 وتقول: هكذا تغرق بابل ولا تقوم، من الشر الذي أنا جالبه عليها ويعيون. إلى هنا كلام إرميا....
 
    نكتفي بما ذكر لبابل والكلــدان في كتابه المقدس ، فكيف لعنهم ودمرهم الرب  ، فيامطارنتنا الاجلاء ، فعن اي جوهرة تتحدثون واي قدسية لبابل الزانية تمجدون ، فاي فخرمدنس لقوم  لعنه الرب تتحدثون ؟فهل تجهلون غضب الرب  ؟؟  فيدونا من  نصدق انتم ام الكتاب المقدس ،؟؟  من جانبي اقول انني واثق بصدق ما جاء بالكتاب المقدس وغيره لاصدق له...........
                يعكوب ابونا ........................ 1 /6 /2013




34  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / 8 اذار... يوم اخر.. !؟؟ في: 22:29 07/03/2013
8 اذار... يوم اخر.. !؟؟
يعكوب ابونا
   عبرالتاريخ الطويل تحملت المرأة وزر انتماءها الانثوي الذي اضفى عليها الضعف الجسدي ليعكس على سلوكها واحساسها العاطفي الانساني ، استغل الرجل تلك الصفات ليعطي لنفسه الحق بانتهاك كرامتها وسلب ارادتها بحجة امتلاكه الذكورية والرجوله ليفرض سطوته وقوته الجسدية عليها  .....
 هذا الواقع المهان لانتهاكات حقوق المرأة استمرحتى بعد ظهورالشرائع والاديان السماوية ،التي ذهب البعض منها الى اضافة صفات اخرى تنتقص من قيمة المرأة ومكانتها كانسانه عندما اعتبرتها ناقصة عقل ودين ، بالاضافة الى ورود العشرات من المصطلحات لصفات اخرى تنتقص من قيمتها وكرامتها وانسانيتها ، لينحصر دورها ليديهم في طقوس الطاعة والولاء للرجل واشباع غرائزية الجنسية..

    طبعا المرأة لم تقف مكتوفة الايدي امام هذا الذل والقمع والهوان الذي مارسه الرجل والسلطات والشرائع ضدها ، بل ناضلت من اجل ان تثبت وجودها كانسانه اولا وكقوة فاعلة على ارض الواقع ثانيا ، ولتقول انها ليست وسيلة للتمتع فقط بل بان دورها كبيرا واساسيا في تطوروبناء المجتمع والانسان معا ، ففي نهاية القرن التاسع عشر بدات الاصوات النسائية تعلو في الكثير من الدول منها اوربا وامريكا الشمالية مطالبة بتحسين ظروف العمل ، وحقها في التصويت وحريتها في اختيار ممثليها في المجالس الوطنية .. تطورالامرالى قيام عاملات صناعة النسيج في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الامريكية يوم 8 اذار عام 1857 باضراب عام ، ومن المصادفه ان يقمن يوم 8 اذار عام 1909 باضرابهن كذلك احتجاجا لظروف العمل السيئة ..
وفي عام 1910 عقد مؤتمر نسائي عالمي في كوبنهاكن في الدانمارك ، للاحتفال بنضال المرأة في انحاء العالم والسعي لنيل حقوقها المشروعة .. ولاول مرة تم الاحتفال عام 1911 بيوم عالمي للمرأة ، في كل من الدانمارك والمانيا والنمسا وسويسرا .. وبعدها اخذت الاحتفالات بيوم المرأة في الدول الاخرى وفي ايام مختلفه ..الا ان المؤتمرالذي انعقد في باريس عام 1945 ، بعد انتهاء الحرب العالمي الثانية ، للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي اعطى لهذه الاحتفالية دور اساسي للمرأة في المجتمع ، عزز ذلك الاحتفال بالسنة الدولية للمرأة عام 1975 ، وفي عام 1977 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدعو الدول لاعتبار يوم 8 اذار يوم للاحتفال بحقوق المرأة والسلام الدولي وذلك وفقا للتقاليد والاعراف التاريخية والوطنية لكل دولة ، اطلق على هذا اليوم يوم المرأة العالمي ، فكان يوما احتفاليا اخرى للامم كافه ..

  لذلك يفترض ان يكرس هذا اليوم من قبل المنظمات النسوية اومنظمات المجتمع المدني والمهتمين بشؤون المراة ، بدراسة ومناقشة الانجازات والاخفاقات في مسيرة المرأة عموما ، لتقييم ما انجزته وما يجب ان تخطط له لتحقيق طموحاتها المستقبلية لبناء مستقبل افضل لها ولاجيالها القادمة ..   صحيح لقد تحقق للمرأة بعضا من المكتسبات في بعض الدول الا انها لازالت لحد يومنا تعاني  الكثير من الاخفاقات والمعانات ففي اكثر من 150 دولة اوضاعها المعاشية اكثرقسوة ..ومظاهر التميز تمارس ضدها في اغلب البلدان ، وان اغلبية فقراء العالم هم من النساء ، ولازلن يشكلن ثلاثة ارباع الاميين في العالم .....
   هذا الواقع المدان يتحمل الرجل مسؤوليته فعليه ان يكفرعن ذنوبه ويستيقظ من غفوته وسباته وليقف الى جانب المراة ويساهم واياها في ثورة عارمه ضد العادات والتقاليد والافكار البالية التي تقيد وتتحكم بسلوكيته تجاه المراة ، لذلك عليه اولا ان يحرر نفسه من ربق تلك العادات والافكار والسلوكيات المرضية لانها تجعله عبدا لها طوال حياته ،ففاقد الشئ لا يعطيه ،  لنعمل اذا كما قال الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي  .....
                     " ثوروا على العادات ثورة حانق وتمردوا حتى على الأقدار "
  التغيير مطلوب ولكن للافضل وليس للارتداد الى الوراء الى ازمان التخلف والتقهقر ، كما يحدث اليوم بما يسمى الربيع العربي ، وتبريرات اصحاب الفتاوي لها ، ومنهم القرضاوي عندما يقول بان الذي يجري هو صحوى اسلامية ، فنسائل هل الصحوه هي ارتداد ام تقدم ؟؟ فان كان هذا الذي يجري اسلاميا فعلا ، فلماذا نستنكر عندما يضعوا غيرالمسلمين اكثرمن علامة استفهام على الدين الاسلامي ..؟؟ اليست هذه الصحوات مصحوبه بالقتل والاغتصاب والسرقة والتفجيرات والانتهاكات لحقوق الانسان وترويع النساء بفرض الحجاب بالقوة في الشارع والمدرسة والجامعة والدوائر والمؤسسات الحكومية وانتشارالفساد المالي والاداري ونقص الخدمات تمارس كلها تحت هذا المفهوم ..؟؟
  هل يعقل ان تكون هذه الاعمال المدانه مزايا العصرالحديث في بلداننا ؟ خاصة عندما نتذكرصرخت الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي في بداية القرن الماضي مطالبا بتحرير المرأة من الحجاب والذي هو حجاب العقل وقمعه وليس قطعة قماش على الرأس فقط، وذلك في قصيدته المشهورة (إسفري يا بنت فهر) جاء فيها:
اسفري فالحجاب يا بنت فهر هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التــــجدد ماض فلماذا يقر هذا القديم


 قارنوا ما كان عليه العراق وفكررجاله قبل اكثرمن 80 عاما ، وثقافة التخلف والارتداد الفكري والطائفي المقيت التي نعيشها اليوم ، قمع المرأة والاستغلالها واغتصابها بابشع الصور، قتلها بذرائع شتئ ومختلفه اجتماعية ، دينية ، سياسية ، عشائرية ، وفي وضع النهار، وكما هو معروف كانت هناك ما يسمى بجرائم الشرف وهو قتل النساء غسلا للعار وكانوا القتله يتمتعون بعقوبه مخففه لتلك الجريمه ، ومع ذلك نجد اليوم اختفاء تلك الجرائم ، ولكن بالمقابل زادت ظاهرت انتحار الفتيات وخاصة في شمال العراق ، فهل هذه طريقة جديدة وبديله لقتل الفتيات بدون ان تطال المجرميين يد العدالة ،لان الظاهربان هناك من يدفع الفتيات جبرا الى الانتحار ..لكي لا تطالهم العقوبه القانونية  ؟
  دورنا ان نستنكر وندين هذه الاعمال ، ولنقف ضد كل انواع التمييز والاستغلال والعنف باشكاله المختلفة ضدها ،ونطالب لا بل نحمل الحكومة مسؤولية اتخاذ الاجراءات القانونية بحق المجرمين والمسيئين للمراة ، طالبين تامين الامن والاستقرار لشعبنا وللنساء خاصة ليمارسن حقوقهن القانونية والدستورية ، علينا التزام اخلاقي بان نحرر المراة من سلوكيتنا المريضة وافكارنا المقيته لكي نستطيع معا كسب حريتنا وانعتاقنا من عبوديتنا المتواثة عبر الزمن الطويل ، وختاما اهدي لهن وللعراقيات الجميلات خاصة باقات من الورد عطرها الحرية والمساوات .. والى الامام .......
يعكوب ابونا ...........................7 /3 /2013



 






35  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟ في: 18:28 08/02/2013
Eissara
Hana Shamoun
ramzi baho
ashar yaukhana
Samal barwary
فرنسيس دنحا
الاعزاء الكرام

تعليقاتكم على المقال " تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان " بصريح العبارة انني عاجز عن التعبير بالشكروالامتنان لكلماتكم الجميله والمعبرة  بكل معاني الحب والاصالة التي كتبتموها بقلمكم الجميل  ، فقد اخجلتني كلماتكم تلك ، اتمنى ان اكون عند حسن ضنكم وتقديركم ، واطلب من الرب ان يوفقنا جميعا ،  لكشف الحقائق التي شعبنا بامس الحاجة الى معرفتها ، لكي نضع حد للمرائين والانتهازيين والمتاجرين بقضاياه ....بارك لله بكل جهد وقلم يجمع شعبنا ولا يفرقه
وتقبلوا مودتي واحترامي سادتي الافاضل 
يعكوب ابونا
 

36  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟ في: 22:46 03/02/2013
تعقيب على مقال السيد عزت اسطيفان
حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية ؟

يعكوب ابونا
  جميل جدا ان اجد الاخ عزت اسطيفان يساهم في رفد قرائنا الاعزاء بالمعرفة والثقافة التي نحن جميعا بحاجة اليها ، فاتمنى له كل الموفقية في مسعاه هذا ، وحسنا فعلا عندما بدأ بالكتابه  عن بعض فصول كتاب الاستاذ نجيب اسطيفان " حول صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية "  وعند حديثه عن المسيحية في حقبتها الاولى ، وجدت بان هناك ما يتطلب بعض التوضيح ، ارجو من الاخوين الكريمين ان يتقبلوا توضحي هذا ،  وساضع المقتبس من المقال بين قوسين واعلق خارجهما .. ... عن الكتاب يقول ....

1-(( كانت أورشليم ( القدس) نقطة البداية لانطلاق التبشير ثم تبعتها انطاكيا .وبعد أربعين سنة أصبحت روما مركز ثقل التبشير عندما وصل إليها الرسولان بطرس وبولس...))...

  من اورشليم فعلا بداءة بشارة الرسل كما امرهم السيد المسيح ، وكانت كنيسة اورشليم محضا لاهل الختان ( اليهود المتنصرين ) ، فعندما انطلقت البشارة الى انطاكيا سوريا واسست كنيسه انطاكيا كانت لاهل الختان والغرله معا ، اذ جاء في روميه 11/17 "بان زيتونه بريه ( يقصد الامم ) طعمت بزيتونه الاصل ( ويقصد بهم اليهود ) فاصبحت كنيسة انطاكيا تحتضن من كل الامم واليهود معا ، يذكر اوسابيوس القيصري ج1ك2 ص 152 " بان بطرس الرسول توجه الى انطاكيا حيث اسس كرسية الرسولي وبنى كنيسة سنة37 "، كان الرسول بولس قد سبقه اليها عام 34 ، عندما وجده برنابا في طرسوس فجاء به الى انطاكية فكانا يجتمعان ويعلمان جمعا كبيرا " اعمال الرسل 11/ 25 -26، ونجده بطرس سنة52 يرجع اليها للمرة الثالثة ، وعن الوثائق القديمه يذكر ابن العبري في التاريخ الكنسي جزء1، بان بطرس من سنة53 حتى الستين كان وحده في انطاكيا ، وفي مقدمة تفسير ابن صليبي لانجيل مرقس يقول بان بطرس الرسول هو من علم المؤمنين ان يتجهوا نحوالشرق في الصلاة ، رسم بطرس بمساعدة مار بولس مار افوديوس نائبا له ، كما رسم مار اغناطيوس النوراني ايضا ، جاءفي كتاب تاريخ سوريا للمطران يوسف الدبس ج3 ص 554 ،وكتاب بطريركية انطاكية تاليف الدكتور نيل ص5 ، وكتاب الشرق المسيحي تاليف ليكان الفرنسي ج18 ص 4821 ، بانه " اسس كنائس قيصرية وبيروت وجبيل وصوروصيدا وطرابلس ،".... وبقى بها وحده حتى عام 60 ،  وهذا ما يؤكده ايرونيمس في مشاهير الرجال ف1 والبابا لاون الاول في رسالة الى اناطوليوس القسطنطيني ، والكردنيال بارونيوس في جدول سنتي 42 و43 ،" ومازال يحتفل بعيد تاسيس كرسي مار بطرس في انطاكيا في 22 شباط ، حسب تقويم الاعياد السرياني المطبوع في رومية سنة 1953 " ..ويذكر البطريرك مار اغناطيوس يعقوب الثالث في ص 56 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الانطاكيه ، " ..وقد اخبرنا التقليد الكنسي انه التقى ببولس رسول الامم في كورنثوس سنة 65 ، واذا بلغهما نبا الاضطهاد العنيف الذي اثاره نيرون الطاغية على المؤمنيين في رومية توجها اليها لتعزيتهم ، فاعتقل سنة 66هناك وصلب منكسا راسه بحسب طلبه عام 67 م، " ... وخلفه على كرسي كنيسة انطاكيه افوديوس 53-68 وهكذا توالوا من بعده بطاركه على كرسي انطاكيه ، الذي اصبح أسقفها هو الأب العام أو البطريرك العام للمشرق .. ويذكربطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان جزء الاول ص 44 و49و 73 و74 ،بان الكرسي الانطاكي كانت له سلطة على كل المشرق ، و في انطاكية المدينة السورية أطلق اسم المسيحيين للمرة الأولى،  لذلك يعتبرون انفسهم الخلفاء الشرعيين لبطرس الرسول في قيادة الكنيسة، ، وان تسمية سوراي او سوريايي مشتقه من سوريا ونقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهذه اخذت من " اسيريا " وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ، هذا مايذكره الاب يوسف حبي في ص 44-45 من كتابه كنيسة المشرق ....
   كما ذهب الرسول توما الى الهند الذي كان قد ارسل امامه ادي الى ابجر ملك الرها ليشفيه من مرضه والذي كان قد امن بالمسيح قبل ان يراه ، ووعده المسيح بالشفاء من مرضه وله قال السيد المسيح طوبئ للذين امنوا ولم يروا ، قتل توما في الهند سنة75 م ، وكان تلميذه ادي وهو من السبعين رسولا ، اول الرسول الى بلاد الرافدين ، وماري اسس الكرسي المدائن " سليق وقسطفون " قاعدة مملكة الفرثيين كان ذلك سنة 49م ، نصري ص 39 ،هذا كان الواقع في انتشارالمسيحية وتاسيس الكنائس ، نلاحظ الان لدينا ثلاثة كنائس اساسية اورشليم وانطاكيا وكنيسة المشرق ، كما لايفوتنا ان نذكر بان الرسول بطرس كان سنة 61 قد ارسل مرقس الى مصرليبشر بالمسيح فذهب الى ليبيا موطنه الاصلي وبشر هناك ومنها ذهب الى مصر، الاسكندرية حيث تلمذ اولا اسكافيا اسمه انيانوس واهل بيته ،وسنة64 رسمه اسقفا ، ومات مرقس شهيدا سنة 68 ....
   كانت لهذه الكنائس الاربعة دور اساسي وكبيرلما قدموه المؤمنيين من التضحياتات والشهادة ، ولازالت هذه الكنائس مستمرة بعطائها وتضحياتها ومحتفظة بعقائدها الايمانية ، فكنيسة روما لم تكن موجوده في هذه الازمنه ولم يكن لها الدورالذي يسوق لها لتكون اولى الكنائس  ، ؟؟
 ولكن الذي لايمكن انكاره وهو ان نعترف صراحة بان ماكان لكنيسة روما ان تصل لما هي عليه في بسط نفوذها وسطوتها ، لولا انتصار قسطنطين على منافسيه ، فعندما دخل روما عام 312 م وفي سنة 313 م  اصدرمرسوما ( اعلان ميلانو ) الغى به جميع مراسيم الاضطهاد التي اصدرها ديوكليشيان ضد المسيحيين، فنال المسيحيين الحرية والاحترام وارتقوا منهم الى المناصب العليا ، وهذه كانت بداءة لبروز دوركنيسة روما وسطوتهاعلى بقية الكنائس..
 والا كيف نفسرالفترة منذ انتشارالمسيحية وحتى اعلان ميلانو فهي اكثر من 300 عام لم يكن لكنيسة روما وجود ولا تاثيرعلى الكنائس الاخر ،..؟؟  والقول بانها خليفة مار بطرس ، فيكون من الضروري طرح السؤال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد ان كانت كنيسة روما تمثل بطرس " الصخرة " التي بنى المسيح عليها كنيسته كما يدعون ، فاين كانت تلك الصخرة ،؟ قبل وجود كنيسة روما ؟؟
  يذكرالن هوايت في كتابه الصراع العظيم ص 59 بان الامبراطورقسطنطين اصدر منشور صاربموجبه يوم الاحد عيدا عاما في كل انحاء الامبراطورية ، والى جانبه صار رعاياه الوثنيون يوقرون يوم الشمس كما صارالمسيحيون يكرمونه ، فكان القصد ان يوحد مصالح الطرفين في الاحتفال بهذا اليوم ".. ويذكره اندرو ملير في مختصر تاريخ الكنيسة " في ص 149، بان الامبراطور قسطنطين عهد امر تربية  ابنه " كريسبوس " وتهذيبه الى " لاكتانتيوس " الشهير الذي كان مسيحيا  ، ولكنه بسبب هذه الرعاية الملكية اتخذ لنفسه مقام السيادة على الامور الكنسية ، فكان يحضر مجامع الاساقفه ويتحاور معهم ويحسم الخلافات العقائدية ، ومن ذلك الوقت فصاعدا صارت الكنيسة تعرف في المكاتبات الرسمية باسم الكنيسة الكاثوليكيــــــــة ، واما الامبراطور فقد اصدر لرعيته في الشرق بانه الة في يد الله لنشر الايمان الصحيح ، وان الله منحه الظفرعلى قوات الظلمه ، وفي خطابه الى يوسيبوس يقول " وبان الذين سقطوا في جرائم كثيرة بسبب الخوف او عدم الايمان سيقبلون الى معرفة الاله الحقيقي " ..ومن هنا اخذ راس الكنيسة بصورةعلنية امام العالم اجمع ، وفي الوقت ذاته احتفظ لنفسه بمقام الكاهن العظيم للاوثان ، ذلك اللقب الذي لم يتخل عنه قط حتى مات وهو حاز للقبين - راس الكنيسة والكاهن العظيم للاوثان ..وهوعلى فراش الموت قد نال المعمودية على يد يوسيبوس اسقف نيكوميديا ، ومات بعدها بفترة وجيزة وكان ذلك سنة 337 م " ...هكذا اصبحت روما مركزثقل المسيحي بهذا التحول الدراماتيكي وبسطت نفوذها وسلطتها ، وبدا الارساليات تنتشر في اوربا...

2-(( بعد إستشهاد الرسولين بطرس وبولس وعدداً من الرعيل الأول من المبشرين صلباً أو تعذيباً،ظهرت الحاجة لتأسيس جمعية أو تنظيم أو مرجعيات محلية لتأمين عدم حصول تشوش أو تمزق في الجسم المسيحي اليافع))...

   عن دائرة المعارف البريطانية الطبعةالتاسعه ج18 ص 696 " بان روما ومنذ القرن الثامن اخذت تحتفل بذكرى اسقفية بطرس فيها وهو اليوم الثامن عشر من شهر كانون الثاني " ...اي انها لم تكن تحتفل باسقفية بطرس قبل ذلك التاريخ، ؟؟ وقد ترك بطرس للكنيسة رسالتين الاولى كانت قبل 50 من اورشليم يشير بها الى حلول روح القدس يوم العنصرة ، موهبة الالسن ، والثانية يعتقد بانه ارسلها من روما بين سنتي 65 و67 ..
 و يذكر البطريرك مار اغناطيوس الثالث في هامش ص 57 من كتابه المشاراليه اعلاه ، بانه من الغريب ان يلتقي الرسولان ( بطرس وبولس ) في روما زمنا ولا يشير احدهما عن الثاني في رسائله الى الكنائس ، ولاسيما بولس الذي اثبت في رسائله حتى الامور الخصوصية البسيطة فكيف يغفل عن ذكر مقدم الرسل وهو صحبته مساء وصباحا ؟؟" فعلا مسألة بها نظر...
   كان بولس قد اتهم في اورشليم ، وبعد سلسلة من المحاكمات أُرسل إلى روما ليقضي بها سنتين ، وبعدها ذهب إلى قيصرية ما بين عامي 58 و 60 ورجع إلى روما عام 61. وقد أعدم عام 67بقطع رأسه بأمر من نيرون على إثر حريق روما الذي اتهم المسيحيون بإشعاله عام 64م ، وله مجموعة رسائل بلغت 14 رساله منها رسالته الاولى والثانية الى تيموثاوس ورسالته الى تطيس ..
اما القول بان الحاجة ظهرت الى جمعية او تنظيم بعد ذلك..؟ قد يكون الامرمشكوك فيه ، لان التنظيم والترتيب الكنسي كان معروف لدى بطرس وبولس لانه بدا ذلك في اورشليم منذ السنيين اولى للمسيحية ،  كانت مجامع اورشليم مرتبه ومنظمة ، ومنها اول المجامع الكنسية في اورشليم – الذي انعقد بعد صعود المسيح ، وكان لغرض انتخاب رسول عوضا عن الاسخريوطي ،وكان الحضور قد رشح اثنان من الرجال هما يوسف  ومتياس ، ثم القوا القرعة فوقعت على متياس ، فضموه الى الرسل الاحد عشر ، سفر الاعمال 1/ 23-25 ، اما المجمع الثاني - كان في السنه الثانية للصعود لاقامة الشمامسه في الكنيسة لمساعدة الرسل ، فانتخب سبعة رجال ورسموا شماسة بوضع الايدي ، واصبح هذا من المميزات المطلوبه والعرف المطلوب في انتخاب الاكليروس ، واما المجمع الثالث - كان بناء على طلب مار بولس عام 51 للبحث في امرالختان ..وكان انذاك يعقوب اخوالرب اسقف اورشليم ، نستنتج من هذا بان التنظيم الكنسي من شمامسه واكليروس واساقفه كان معروفا ومتبعا في اورشليم ،وطبيعي ان يكونوا الرسل قد اتبعوه عند انشاء كنايسهم في مناطق اخرى ، عليه فان روما لم تكن سباقه الى ذلك التنظيم ، اما اذا كانت قد اتبعته فيكون تقليدا لسياقات التي اتبعت وجرت في اورشليم والكنائس الاخرى التي سبقت روما في الايمان ودخول المسيحية اليها ، عليه فان الاشارة كما وردت اعلاه يفهم منها بان روما كانت سباقه الى ذلك ، وهذا يخالف الواقع لانه يشكل مصادرة حق الاخرين في هذا الشان ، ومنحه الى روما بدون وجه حق....
 
3- ((في بداية الأمر لم يكن هناك قسيس لإقامة القداس بل كان يديره ويوعض به من دعا إليه.لم يكن هناك كهنوت بمرجعية واحدة،بل مسؤول يقف في أعلى سلم الجماعة ويساعده واعظ بعد زيادة عدد المؤمنين وتوسع رقعة نشاطهم،تطلبت الحاجة تأسيس إكليروس "مجموعة كهنة " لوضع تجمعات المؤمنين تحت إدارة وقيادة واحدة وإنشاء كنيسة تجمعهم بإرادة وكلمة واحدة.))... ....

   كما بينا اعلاه بان التنظيم الكنسي  ودور الاكليروس كان معروفا ، واما في روما قد يكون بسبب الاختلافات في تفسيرالتعاليم من قبل افراد الكنيسة الواحدة ، ادى الى انشاء المجالس والمجامع والحاجة الى اقامة رئيس عليهم  لقيادة المجلس ، وكانت العادة ان ينتخب اسقف عاصمة المقاطعه رئيسا للمجلس ،ومع الوقت اخذوا هولاء يزعمون ان الله اودعهم قوة وسلطانا لادارة الكنيسة ، كانت المسيحية قد دخلت روما في وقت مبكر ، وليس هناك ذكرعلى يد اي من الرسل دخلت ، وكما لاحظنا انفا بان بطرس وبولس ذهبوا اليها سنة 65 لتعزية المؤمنين فيها لما كانوا يتعرضون له من الاضطهات ، من قبل السلطات ، من هذا نفهم بان لابطرس ولا بولس لهم دور في ادخال المسيحية الى روما ، ولكن لا ننكربان شوكت المؤمنيين قد تقوت بعد استشهاد الرسولين على يد نيرون .
  كانت كنيسة اورشليم تعتبرالام وكان إحساس المسيحيين بها بان حقها عليهم وواجبهم نحوها... فكانت ترسل التقدمات لفقراء أورشليم من الكنائس المختلفة.... لقد كان بولس يجمع التقدمات من كنائس الأمم التي أسسها، ويرسلها إلى كنيسة أورشليم.... بل هو بنفسه كان يحمل هذه التقدمات، كما حدث في زيارته الثانية لأورشليم حوالي سنة 44م، حينما كان يحمل تقدمات كنيسة إنطاكية (أع11: 30) ...
  وقد تولى أمور كنيسة أورشليم يعقوب اخوالرب حتى سنة 62م وقد كان أول أسقف عليها، وبعد ان استشهد خلفه مباشرة أخوه سمعان بن كلوبا الذي استشهد عام 106مصلوبًا على يد أتيكس والي اليهودية سنة 106م ....
4- (( وهكذا أصبح في بداية القرن الرابع لكل تجمع أسقف مسؤول ومؤسسة كهنوتية وبدأت عملية رعاية وحدة الكنيسة تجري وتنفذ من خلال إستشارة الأساقفة ))..
  يذكر اندرومليرالمصدرالسابق ص 125 ، في عام 245 تم تعين رواتب شهريه للاكليروس ليمنعوا من الاستمرار في ممارسة وظائفهم الحرفية،..  اما في بداءة القرن الرابع وبعد اعلان ميلانو في مارس 313م قام نوع من التحالف بين الكنيسة والحكومة واخذ الامبراطورقسطنطين مقام رئيس الكنيسة ، وكان يحضر مجامع الاساقفة الدينية بصفته رئيس الكنيسة المطلق ، فعندما نشات البدعة الاريوسية في الشرق ، كتب خطابا الى اسقف الاسكندرية اسكندر والى اريوس معا ، وبخهما فيه تنازعهما لاجل امورتافهة واختلافات وهمية ، واوصاهما ان يعيشا بسلام واتحاد ، ولكن عندما وقف على حقيقة النزاع دعى الاساقفه الى عقد مجمع يقررون به الايمان الصحيح ، في شهر يونيو سنة325 م اجتمع اول مجمع في نيقية " نيس " وحضر نحو 318 اسقفا ، استمرار مدة تزيد عن الشهرين ، وكان نتيجته اقرار قانون الايمان المشهور الذي تؤمن به جميع الكنائس وتتلوه ، ورفض اراء اريوس وتم نفيه مع اثنين من اساقة مصركانوا معه ، ولكن الامبراطوروبتاثيراخته قرر في سنة327 استدعاءه ومحاورته فاظهرقسطنطين رضاه وسروره بما سمع ، فاصبح اريوس من اتباعه واصبح له نفوذ كبير.. نلاحظ هنا قوة الدولة وسطوتها وسلطتها في ادارة وتوجيه شؤون المؤمنيين ، فكانت هذه البداية التي اتبعها الامبراطورعندما اتخذت الامبراطورية الرومانية المسيحية ديانة لها ، وزيادة دورها وتاثيرها كان واضحا في مجمع افسس الذي عقد  للنظر في اراء نسطورس الذي كان قد اقيم اصلا باطريركا على العاصمة البيزنطية في 10 نيسان سنة 428 تجاوبا مع رغبة الملك تاودوسيوس الثاني ،ويذكر الاب البيرابونا في ص 61 م كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية بان قورلس كان بطريركا للاسكندرية منذ سنة428 ، كان على خصام مع نسطوريوس فاستطاع من استمالة اسقف سلستينوس اسقف روما الى جانبه ، وبتاثيره وافق الامبراطور ثيودوسيوس على اصدارالامر بعقد مجمع في افسس سنه 431 وافتتح المجمع في 22 حزيران قبل وصول جميع الاباء، وتراس كورلس الاجتماع  فقرروا تحريم نسطورس ونفيه ، الا ان الاجتماع الذي تراسه البطريرك يوحنا بطريرك انطاكيه قرروا عزل كورلس ومؤيديه والغاء قرارهم ، ولكن الامبراطور اصدرقرارا في 29 حزيران بالغاء كل ماجرى في 22 حزيران مجمع كورلس ،  الا ان اجتماع 16 و17 تموز التي عقد بحضور وفد روما حرم  يوحنا مع 34 اسقفا ، فامرالامبراطور عزل نسطورس وممنون مطران افسس لتواطئه مع كورلس وويضعهم جميعا رهن الاعتقال ، وبعدها نفى نسطورس الى الصحراء الليبية وتوفي هناك قبل انعقاد مجمع الخلقيدوني سنة 451 م،.. هنا نجد بان قوة السلطة وتدخل الامبراطوربالشان الكنسي ، اعطى لاسقف روما تلك المكانه التي استطاعت روما من خلالها الاستفاده من بسط نفوذها السلطوي على الكنائس الشرقية ومع تعاظم دورها ادعوا اساقفة روما السطان الروحي فكانت لروما السلطتين الدينية والدنيويه ...
5- (( وأصبح أسقف روما ومنذ البداية المرجع الرئيس كونه خليفة الرسول بطرس والناطق بأسم كل الكنائس إعتماداً على قول المسيح لتلميذه بطرس " أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ". ...
بينا انفا كيف تم التحالف الحكومي والكنسي وكما يسميه احد فلاسفة اللاهوت الحلف الغير المقدس ، وان علمنا بان اول من غير لقب اسقف روما الى لقب بابا روما هو سيركيوس سنة 384 -399 م ، كما نجد بان البابا غريغوريوس السابع 1073-1085هوالذي اعطى لكنيسة روما العصمة والكمال ، وله السلطان ان يخلع الاباطرة ، وفعلا هذا ماتم بخلع الامبراطور الالماني هنري الرابع ، والبابا هذا هو من اقترح فكرة استعادة القدس التي تحولت فيما بعد الى الحروب الصليبية......
   اما اسقف روما اصبح المرجعية منذ البدايه ،هذا غير صحيح بدليل وجود الكنائس الاخرى قبل وجود كنيسة روما ، ولكن بعد التحالف من الدولة اصبحت روما تمثل القوة الدينية والدنيوية في اني معا ... اما كون البابا خليفة بطرس على اساس النص "أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ". ...فهذا النص ليس كما ورد بالانجيل ، فالاصل هو كما في : (( انجيل متي (مت 13:16-20):-ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس سال تلاميذه قائلًا من يقول الناس أنى أنا ابن الإنسان. فقالوا قوم يوحنا المعمدان وآخرون إيليا وآخرون ارميا أو واحد من الأنبياء. قال لهم وانتم من تقولون أنى أنا. فأجاب سمعان بطرس وقال أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له طوبى لك يا سمعان بن يونا أن لحما ودما لم يعلن لك لكن أبى الذي في السماوات. وأنا أقول لك أيضًا أنت بطرس وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.. حينئذ أوصى تلاميذه أن لا يقولوا لأحد أنه يسوع المسيح. وفي انجيل مرقس 8/ 27-30 فأجاب بطرس وقال له أنت المسيح.. وفي لوقا 9 :18- فأجاب بطرس وقال مسيح الله. فانتهرهم وأوصى أن لا يقولوا ذلك لأحد.)) ...
  لنلاحظ اولا دقة سوال المسيح ولنفسره بعمق " من يقول الناس أنى أنا ابن الإنسان "  نجد هنا المسيح يؤكد ناسوته كونه ابن الانسان ، ونلاحظ بان الاب يعلن لبطرس ،ليقول بانه انت المسيح ابن الله الحي ، نفهم من هذا " لاهوت المسيح ، فيكون الله الظاهرفي الجسد " بطبيعتين ناسوتية ولاهوتية  " وهذا هوايمان الكنيسة ، كما ترد في كتاب اللاهوت الادبي ، ويقول بولس الرسول"لا أحد يستطيع أن يقول المسيح رب إلاّ بالروح القدس" (1كو3:12 ويو 16: 14)... فالذي أعلنه بطرس هوالايمان بالمسيح وان يقيم كنيسته على هذا الإيمان، ويعطى كنيسته سلطان الحل والربط، ليس لبطرس فقط بل لكل الرسل (مت 19:16+ مت 18:18يو 1:47 -51 ).
لذلك القول بان " أنت الصخرة،وعليك سأبني كنيستي ".فهو مردود من اصله ، لانه خلاف النص الناحية الشكلية ، ومن الناحية الموضوعية لايمكن القول بان المسيح يبني كنيستة على الانسان مهما كان هذا الانسان ، وان كان الامركذلك ، فاين كانت كنيسة المسيح قبل قيام كنيسة روما بعد 313 م ؟؟ الم يكن بطرس الصخرة للكنائس الاخرى  ؟؟
   يذكركتاب التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس هذا النص حزين(  بان اعتراف الايمان الذي قدمه بطرس ويقدمه كل المؤمنيين الحقيقين من بعده ، وبطرس نفسه يذكر ، بان المؤمنين انهم الكنيسة المبنية على اساس الرسل والانبياء ويسوع المسيح نفسه حجرالزاوية " 1 بط 2:4-6 " وجميع المؤمنين متحدون في هذه الكنيسة بالايمان يسوع المسيح المخلص ، " بط ايضا أف2: 20-21 " ..ولقد امتدح الرب المسيح بطرس لاجل اعترافه بهذا الايمان ، ، فالايمان كايمان بطرس هو اساس ملكوت المسيح )) كما ان البطريرك ماراغناطيوس الثالث في هامش ص 53 من كتابه تاريخ الكنيسة السرينية الانطاكية ، يقول "بان المسيح لم يؤسس كنيسة على بطرس واما بطرس فقد وضع في بناء هذه البيعة ،بل وضع مع رفاقه الرسل كحجارة في اساسها ، يقول يوحنا الرسول : " ولسور المدينه اثنا عشر اساسا ، فيها اسماء الحمل الاثنى عشر، رؤ : 21 : 14 : وبهذه المعنى فان كل مؤمن هوبطرس اي حجرفي بناء بيعة المسيح كما شهد بطرس الرسول قائلا : وكونوا انتم ايضا مبنين كالحجارة الحية بيتا روحيا 1بط 2: 5 " الا ان حجرالزاوية هو المسيح ،كما قال الرسل " وقد بنيتم على اساس الرسل والانبياء وحجر الزاوية هوالمسيح يسوع اف 2: 25 "..  وبنفس التوجه والعقيدة هوللكنيسة المرقصية ، وكذلك لكنيسة المشرق ، والكنيسة البروتستانية ، اما المعروف بان كنسية روما استغلت قوتها التي استمدتها من قوة الامبراطورية الرومانية وفرضت سلطتها وسطوتها على بقية الكنائس وسوقت لفكرة بان اسقفها هو خليفة الرسول بطرس واعتبرت هذا تقليدا للخلافة الرسولية ، وليس حق روحي منح لها من السماء ، لذلك لا نجد مع هذا التوجه الا الكنائس الكاثوليكية التي تتبع روما ، خلافا لاصل الحق اللاهوتي في تفسيرالنص المقدس .....


6-   (( في مثل تلك الظروف تطلبت الحاجة إقامة مرجعيات تدير شؤون الكنيسة ورعاياها فتشكلت بطريركيات في أورشليم " القدس " وانطاكيا والإسكندرية وبقي البابا في روما الرمز والمرجع الرئيس لتلك البطريركيات.)) ...

  كما بينا انفا بان اولى الكنائس كانت في اورشليم وانطاكيا والمشرق والاسكندرية ، ولم ينتظروا لاقامة مرجعياتهم لحين قيام كنيسة روما ، بل كانت لهم مرجعياتهم وباطريركيتهم وبشكل مستقل عن روما ، والبابا ليس رمزا لهم لان لهم استقلاليتهم ،  ،وهناك نشير الى الفرق بين السيطرة والخضوع والانتماء والقبول ، فهذه المرجعيات الباطريكية في اورشليم وانطاكيا والمشرق والاسكندرية ، كانت تحضع لسيطرة الامبراطورية الرومانية  سياسيا وعسكريا ، ولم تكن تابعه لكنيسة روما او خاضعه لها بقدرخضوعها لسلطة الامبراطورية . فكانت السلطتين متداخلتين انذاك ، الدينية والدنيويه واستمرت، ومع ذلك لم تفقد تلك الكنائس خصوصيتها وعقيدتها الفكرية ولم تحضع لعقيدة روما ، ...
رغم ان روما وكما نعرف كم كانت معاناة الشعوب الاوربية من سطوتها وسيطرتها وظلمها وقهرها ، لدرجة ان تلك الفترة اطلق عليها بالفترة المظلمة في تاريخ اوربا ، وكرد فعلا عن تلك الاعمال والسلوكيات كانت الحركة الاصلاحية في القرن السادس عشرعلى يد مارتن لوثر ، وقيام المذهب البروتستانية ، بتنظيم وإدارة جديدة عرفت بالكنائس الإنجيلية أو البروتستانتية، وتبعها قيام الثورةالصناعية فادى الى قيام حركة اصلاحية جماهيرية ناضلت من اجل ابعاد سلطة الكنيسة بفصل الدين عن الدولة ، وتحديد دورها في الشان الديني ومن خلال الكنائس فقط ، وما نجده اليوم في اوربا وما تحقق من حقوق وحريات والبناء الديمقراطية هو نتيجة فصل الدين عن الدولة ، والكنيسة عن السياسية ،...
   للاسف في بلداننا اليوم يمارسون نفس ما كانت تمارسه الكنيسة في القرون الوسطى ، وباسم الدين ، بمعنى ان شعوبنا تعيش افكار ومفاهيم القرون الوسطى وهم يعيشون في القرن الحادى والعشرين .. اليس هذا غريبا ؟؟ ان تسمح شعوبنا ان تعيش في تلك القرون المظلمه ؟؟...
            يعكوب ابونا ........................................... 3 /2 /2013






37  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني في: 09:49 27/01/2013
   
  أشكركافه الاخوه الذين قراؤا وعلقوا على مقالي  " الى متى تستمرالاستهانه بشعبنا الكلداني .."
ولكن للاسف بعض التعليقات خرجت عن مفهومها الثقافي والحضاري ، في الوقت الذي يجب ان يكونوا قدوه لقرائنا الكرام..
اما من حاول التعليق على المقال معتقدا انه ينتقده للاسف لم يكونوا موفقين لان :   
 النقد يخضع لاعتبارات ومعطيات معينه منها ..
1- ان يقرأ الناقد النص قراءه جيده وموضوعية.. وهولاء لم يكونوا قراء جيدين للاسف..
2- ان يكون ملما الماما كافيا بفحوى النص وابعاده ...
3-  ان يكون له معطيات للاستقراء والاستنباط المعرفي لموضوع النص ..
4- ان يكون له بدائل استعاضية...
  هذه بعض الشروط يفترض توفرها في من يحاول نقد نص معين ، لانها تؤسس للناقد ارضية معرفية  في بناءه النقدي،وبها يشخص الخلل ويصوب البحث ( النص ) ليضيف اليه مقومات جديده لتشكل مع الاصل وحده البنيان بحيث لا تتنافراضافاته في بقائها في صلب انشائها ...

  اما للاخ  مايكل سيبي ..
   اقول عهدي بك انك شخص مثقف ومتابع وقارئ جيد ، ولكن للاسف ، عندما اجدك ثلاثة مرات وعلى نفس المقال تعلق وتتسائل نفس تسائلاتك ، فهذا يعنى انك لو كنت قراءة المقال بجدية وموضوعية وبدون تعصب وقناعات مسبقه ، لكنت استغنيت عن تلك التسائلات ، ولم يكن قد شكل لديك خللا في الرؤيه العلمية والموضوعية لفحوى النص ، لانني واثق بانك لوكنت بعيد عن هذه الروحية لكنت وجدت في المقال اعلاه اجابه لتلك التسائلات، كما هناك اكثر من رابط في المقال  كان يمكنك الرجوع عليها لتجد فيها عشرات المقالات تتحدث عن الكثير التي يمكن ان تكون اضافات واجابات لما تريد الوصول عليه والتاكد منه ، وعكس ذلك يعنى انك لاتريد اجابات بل اثارت ما لاجدوى منه ....
  ومع ذلك اسمح لي ان استعير منك مثالك ......
"": قايي قِـذلـيه صاروخ لـدوقا = لماذا إحـتـرق شعـيرك عـلى الـصاج... ومعـناه ما الـذي أزعـجك ""..
لانني لا اجد مقال والا انت علقت عليه بنفس الاسلوب وبذات المعنى ، وبدون ان تكلف نفسك عناء البحث الجدي المعرفي لكي تصل الى حقيقة التي يفترض ان ينشدها كل باحث وكاتب ، اامل ان تكون انت من هولاء..
تحياتي لك ولكل الباحثيين والساعيين لاثبات اصالتهم وانتمائهم لارض ابائهم و اجدادهم لحفظ قبورهم من التدنيس  ...
يعكوب ابونا.... 26 /1 /2013
 


38  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / رد: الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني في: 16:17 10/01/2013
الى  الاخوة الذين  علقوا على مقالي
  الى متى يستمر
                             الاستهانة بشعبنا الكلداني

 1iraqi     السيد
انني لم اشير الى ما ذكره بهنام ابوالصوف للموضوع الذي ذكرته لسبب بسيط جدا لانه يستشهد بالمطران ادي شير كما تقول وبالرجوع الى مؤلف ادي شير سوف لاتجد ذلك في مؤلفه ، فيكون الخبر غير ذي قيمة
 ارجو ان تعيد قراءة مقالي اعلاه لان فيه الكثير يجب الوقوف عليها ، وما استشهد به من قول بكل الاحوال لايستحق عنان البحث تحياتي ...
 
الاخ ابو سنحاريب
تحياتي 
شكرا لشعورك النبيل واتمنى لك الموفقية  وكما قلت 
 نقاشاتنا وحواراتنا يجب ان تعكس اخلاقنا العالية في التعامل الاخوي
ولكن للاسف  اقول علينا  انة ندعوا  الله  ان يشفي مرضانا ....

الاخ فاروق    كوركيس
   شكرا لشعورك الطيب واقول ان ابسط واجباتنا تجاه شعبنا ان نقدم لهم الحقيقة لكي لا يكون ضحية للمتربصين بهم .... تحياتي

 الى السيد عبد الاحد قلو
تحياتي
انصحك بان تتعلم  القراءة  اولا قبل ان تخوض ضمار الكتابه والبحث  بما  لا تملك ناصية به ،
...... مع الموفقية لك بالكتابات الكنسية

 السيد فرنسيس دنخا
شكرا لك واتمنى لك الموفقية   تحياتي     

39  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الى متى يستمر الاستهانة بشعبنا الكلداني في: 20:45 09/01/2013
                                   الى متى يستمر
                             الاستهانة بشعبنا الكلداني

                            عبد الاحد افرام نموذجا..؟؟

يعكوب ابونا
 في مقال للسيد عبد الاحد افرام بعنوان ((ابطال الأمة الكلدانية لا يهابون مؤامرات الأنداد والخونة المتخندقين معهم ))... يرد به على الذين انتقدوا الفكرالقومي للمطران سرهد جمو، وانا الذي كنت قد انتقدته بشكل علمي وموضوعي وتاريخي ، ولكن عبد الاحد افرام له اسلوب اخرفي النقد ، ويعرف كيف يتاجر بعواطف الناس كوسيله للارتزاق ، خاصة وهو يعرف نفسه مره بانه باحث وكتاب وشاعر ، ولانكى من هذا ان يكون رئيس حزب ؟؟ فيفترض والحاله هذه بان يكون لديه خزين معرفي وثقافي بمستوى القابه ، وفعلا اثبته بان لديه ، والدليل هذا الذي يقول ((..لكن الأعداء كما هو معروف لا يحاربون من يستهدفونهم على جبهة واحدة وربما ليس بطريقة مباشرة إذ قد يحاربون على عدة جبهات ويستخدمون المأجورين والخونة المحسوبين على الكلـــــدان ممن لم يبق لديهم ما يخجلون منه وقبلوا على أنفسهم بيع ذواتهم وقيمهم وأصولهم بأبخس الأثمان ليحاربوا بني جلدتهم على أصعدة عديدة وبوسائل شتى منها الكتابة وسطر ما يدور في أفكارهم السقيمة والنطق من خلال ألسنتهم القذرة بألفاظ وعبارات للإساءة الى رموز الكلدان الكنسيين الذين يقرون بكلدانيتهم وبهويتهم القومية وفي مقدمتهم سيادة المطران مار سرهد يوسب جمو.)).انتهى الاقتباس ..  
 
 هذا هو المستوى الثقافي والمعرفية الذي يتمتع به هذا .....؟؟ ولكن هذا شانه ، ولكن ان يتهم الاخرين بالاساءه الى المطران فهذا شان اخر ، فعليه لوكان صادقا ان يقدم كلمة واحدة اساءت بها على المطران من خلال احدى عشرمقاله انتقدة بها فكرالمطران القومي ..؟
ولكن لا استبعد هذه الاساليب الرخيصة التي يلجئ اليها المفلسون المرضى، لانها حالة مرضية يعكسونها على الاخرين بما هم عليه ، وهذا هوالاسقاط بعينه كما يسميه علم النفس السلوك  ،، لذلك سوف لا ارد عليك بالمثل لانني اترفع عن ذلك اولا ، وثانية لان " الاناء بما فيه ينضح " ..
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=632594.0

  ولناتي الى البعض الاخر مما ورد في المقال يقول: (( منذ إنطلاق الحركة القومية الكلدانية بعد إنتفاضة آذار عام 1991 بشكل علني دب الرعب في قلوب أعداء الكلدان، )) انتهى الاقتباس..
 
  هذا النفخة ليست جديد علينا لان الواهمون المرضى دائما يعيشون حلم اليقضه ليعتقدوا بانهم مستهدفين من الاخرين ، خاصة من الذين لهم دورومكانه محسوبة لهم في المجتمع ، ليعطوا هولاء المرضى لانفسهم تلك الاهمية التي يفتقدونها بالواقع المعاش، ومن جهة اخرى يتحدث عن انطلاقة الحركه القومية الكلدانية ، نسائل اين كانت هذه الحركة قبل 1991 ؟؟ وكيف وجدت بعد 1991ولماذا ؟ ببساطه المعروف بان السيد افرام كان احد اعضاء الحزب الديمقراطي الكردستاني ، واحد قيادي الحزب وتقلد مناصب حكومية في حكومة الاقليم ، واصبح نائبا في البرلمان العراقي 2005 ضمن القائمة الكردستانية ، طبعا كان هذا بعد وعيه القومي الكلداني ؟  في تلك الفترة ، ازداد طموح الكرد في توسيع رقعة الاقليم الجغرافية وخاصة في سهل نينوى ، فوجدوا بان الضرورة تقضي ان يجدوا من يقف بوجه الاحزاب الاشورية ؟؟ لان الاسم الاشوري حجرة عثرة في تحقيق تلك الاهداف ، فكان استغلال اسم الكلدان الذين يشكلون 80 % سكان السهل ، هم خير وسيله لتحقيق ذلك ، فكان عبد الاحد افرام هو الوسيلة المثله لتنفيذ هذا المخطط لكونه كرديا اولا وثانيا هو من الكنيسة الكلدانية ، فتم ترتيب الامر وشكلوا له حزب الديمقراطي الكلداني في نهاية التسعينات ، معتقدين بان له المقدرة للتاثيرعلى شعبنا الكلداني ويضمن سهوله ارتمائهم في حضن الكرد وضم سهل نينوى الى الاقليم ، فاخذوا بتسويق فكرة باطله ودعوه الى ان الكلدان ليسوا طائفة كنيسة بل قومية ، ولكون المقومات الاساسية للقومية هي الارض ، ولتسويف حق شعبنا الكلداني في ارض ابائهم ادعوا ان ارض الكلدان هي اور وبابل ، وليس سهل نينوى ، بمعنى انهم ليسوا ابناء نينوى ، والحالة هذه تكون الارض مباحه للطامعين بها، لانها تكون ارض بلا شعب وشعبنا الكلداني شعب بلا ارض ، فلماذا يدافع عن ارض ليست ارضه ؟ من هنا كان ظهورالحركة القومية الكلدانية ، وتتطلب الامر تاسيس حزب الديمقراطي الكلداني الكردي ..
  لم يكتفوا ابطال اللعبة الكلدانية بهذا بل تمادوا في غيهم وسعوا الى تحقيق ذلك الهدف باخلاء سهل نينوى من اصحابه الشرعيين ، فبداوا بتسويق فكره جهنمية اخرى وهي بان الاشوريين الحاليين ابناء اشور ونينوى ليسوا كذلك بل انهم من تركيا ومن كلدان الجبال ولاعلاقة بالاشوريين القدامه ....كل ذلك من اجل ان لايبقى احد له الحق الدفاع عن ارض اباءه واجداده ويدعي حق حماية قبورهم من التدنيس .؟

  ولكن وعي شعبنا وادراكه لما يحاكون له هولاء، فكان لهم بالمرصاد فكانت صفعته قويه لهم  في انتخابات 2005 وانتخابات مجالس المحافظات 2008وانتخابات 2010 ، ولكن لم يتعضوا هولاء ولم يرتدوا عن غيهم لان مصالحهم تقتضي الاستمرار في خدمة اسيادهم ، ولكن الكرد عرفوا حقيقة عجز هولاء عن تحقيق الهدف ، فتخلوا عنهم وحولوا الى بعض الاقلام الرخيصة التي تسوق لذات الفكرة ولتحقيق ذات الهدف ، ولكن للاسف هناك البعض من ابناء شعبنا الكلداني لطيبة سريرته انجرف من حيث لايدري في هذا التيارالمدفوع الثمن لبعض السايرن به ، معتقدا بانه يقدم خدمه لشعبه ،ولكن بالحقيقة يقدم خدمة للاخرين وعلى حساب شعبه ..

  انني واثق كل الثقة بان لايوجد في كل العالم شخص  ينكر انتمائه لارضه واصله ولقبوراباءه واجداده الا انتم اليس هذا غريبا ؟؟  اسائلوا اي كرديا عن انتمائه سيقول " كردستان " ؟ في الوقت الذي تاريخه لايتجاوز الا بضع مئات من السنيين لدينا وهو يعتزبه وبانتمائه اليه ، واما انتم تاريخكم في ارض ابائكم يتجاوز الاف السنيين وتنكرونه فكم من الاصاله انتم عليها ؟؟
 
  يقول الدكتور بهنام ابو الصوف ، الاستاذ في قسم الاثار في جامعة بغداد ، في محاضرته ( علاقة كلدان اليوم بكلدان الامس ) ان ( اهالي كل القرى التي تدعى ـ كلدانية ـ تلكيف ، القوش ، باطنايا ، تلسقف ، كرملس ، قرقوش ، وغيرها اخرى ، ليس لها اي علاقة بالاسم الكلداني المعرف تاريخيا . بل ان التسمية هذه حديثة جاءتنا من الغرب ومن روما بالتحديد .وانتم اهالي القرى المذكورة اصلا اشوريين من بقايا الامبراطورية الاشورية . فانا مثلا من مواليد مدينة الموصل ومن اتباع الكنيسة الكلدانية الا انني اشوري وكلنا ، سريان، وكلدان ، ومارونيين اشوريين ) انتهى الاقتباس..
  طبعا هذا الاعتقاد لا ربيه فيه لان الذي يعززه كون هولاء جميعا يمتلكون كل الخصائص القومية الاشورية ويشتركون فيها من ارض وتاريخ ولغة وتراث وعادات وتقاليد اجتماعية وطموحات مشتركة ومصير واحد ...فهل توجد قوميتان تشتركان في كل مثل هذه الخصائص??  ...
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/5kld9.htm
ويضيف افرام ويقول (كقيادة علمانية للحركة القومية الكلدانية من السياسيين والمهتمين بالشأن القومي الكلداني ... كنا مسلحون بالدراية والمعرفة بالحقائق التاريخية المتعلقة بإنتمائنا القومي الصحيح وبزيف إدعائهم ...)) انتهى الاقتباس..  
   اسائل فان كنت فعلا مسلحا بالمعرفة والحقائق التاريخية  للقومية الكلدانية ، هل يمكن ان تقول لنا من اي كلدان انت .؟؟ لان هناك الكثير من التفسيرات والاقاويل حول الكلدان وتسميتهم .. من يقول ..انهم قبيلة اشورية .. مستندين بذلك الى الاصحاح 23/ 13- 14  من اشعيا النبي ( هوذا ارض الكلدانيين. هذا الشعب لم يكن . اسسها اشور لاهل البرية. قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها . جعلها ردما .) .. وبطبيعة الحال انك ستستنكر ان تكون اشوريا باي حال  من الاحوال لان هذا الاسم غير مرغوب من ولي نعمتكم..... لذلك نترك هذا الراى وناتي الى راى اخر:
  يقولون ان الكلدان صفة اطلقت على العرافيين والسحرة والفلكيين في بابل كما جاء في سفر النبي دانيال الاصحاح الثاني / 1-3 ( وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر احلاما فازعجت روحه وطار عنه نومه . فامر الملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون ليخبروا الملك باحلامه ...) اذا الكلدان تسمية للمنجمين والفلكيين والسحرة وهي تسمية توراتية وفقا لهذا الاصحاح فهم ليسوا عرقا قوميا بل يحملون صفه معينه ..، ولوكان نبوخذنصركلدانيا لما قال لهم كما يذكرالاصحاح الثاني اعلاه 2/ 5 فاجاب الملك وقال للكلدانيين قد خرج مني القول ان لم تنبئوني بالحلم وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيتكم مزبله " ..

 ونجد مار افرام السرياني يؤكد ذلك ويذكر بان التسمية الكلدانية كانت تعني له المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم ، لانها كانت ديانه وثنية بعباده الكواكب والنجوم ، وعلى ذكر السريان يقول الاب يوسف حبي في ص 44- 45 من كتابه تاريخ كنيسة المشرق ، " كانت هناك تسمية سورايي او سوريايي ، نقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهي مشتقه من سوريا وهذه من اسيريا وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ،" ...كما نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612سنة والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"بالكلــدانيــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها ))..
 هل هناك صراحة اكثرمن هذه الصراحة مجمع مسكوني يشخص ويفسرمعنى الكلـــدان وما تعنيه التسمية فاي ربط قومي بهذه التسمية كما يريدون الواهمون تسميتها ..  
 اضف الى ذلك بان لااحد وجد لحد يومنا هذا لوح اوسجل اووثيقه من الحوليات ملوك بابل السلاله الاخيرة والخاصة بالفترة 626- 539 قبل الميلاد من نبوبلاسر وابنه نبوخذنصرونبونئيد ، تشير الى كونهم كلدانيون ، علما بان حولياتهم موجوده في المتحف البريطاني ..؟؟
اما التبجح بان اوركلدانية وولد بها ابراهيم فهذا كذب ورياء على الكتاب المقدس ، لان صراحة النص في الاصحاح 24 / 5 – 7 عندما اراد ابراهيم تزويج ابنه اسحق  ، قال "  بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجه لابني اسحق ، 7.. الرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميــــــــــــلادي ... "  وفي 10 يقول ذهب الى ارام النهرين الى مدينة ناحور، (وهي مدينة حاران ). وفي 38 يؤكد "بل الى بيت ابي تذهب والى عشيرتي ،" فلم يقل له اذهب الى اور الكلدانية ارض مولدي لتاخذ زوجه لابني اسحق ، بل الى حاران توجه ، فان كانت اور ارض مولده لماذا لايشيراليها ؟؟ وكذلك فعل اسحق عندما ارسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من هناك ، كما في الاصحاح 28 /1-2 " فدعى اسحق يعقوب وباركه واوصاه وقال له لاتاخذ زوجه من بنات كنعان ، قم اذهب الى  فدان ارام الى بيت بتوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجه " .. ، وما يعزز هذا الراى بان الاف من الاسرى اليهود الذين سباهم نبوخذنصركان منهم انبياء مثل دانيال النبي ، وهم من سلالة ابراهيم لم نجد او نقرأ بان دانيال او غيره من اليهود زار او زاروا اور اواقاموا بها صلاة او انشاوا بها معبد تخليدا لابراهيم ،؟؟ هل ابراهيم يكون اقل شانأ من النبي ناحوم الالقوشي الذي كانوا اليهود قبل هجرتهم من العراق يتقاطرون الى زيارته والاحتفاء به سنويا ، هذا لم يجري لابراهيم في اوراليس هذا غريب ان كنتم على صواب؟ لندع النصوص التوراتية ، وذهب الى المتاحف العالمية التي تحوى على كنوز مدينة اورالتاريخية منها متحف بنسلفانيا الذي يحوي اكثر من 35 الف رقم اثري بالاضافة الى الالاف الاخرى الموجوده  في متاحف اوروبا ، اليس من الغريب ان لا نجد اي لوح اورقم اثري واحد يشيرالى كلدانية اور او الى ذكر شعب كلداني في اور ؟؟
  اما الراى الاخر ومنهم المطران سرهد جمو ،يقول الكلدان هم من القبائل الارامية التي ظهرت في جنوب بلاد الرافدين بحدود الالف الاولى قبل الميلاد ،،، وفي حوليات الملوك الاشوريين اطلق عليهم تسمية الكلديين ونقول كان سبب تلك التسمية لان تلك القبائل نزحت من ( خليج كلده - خليج العربي الحالي) فسموا كلديين ، نسبة اليه ....
 وهناك الكثيرون من يقولوا بان التسمية الكلدانية هي تسمية كنسية ومنهم روفائيل بابواسحق في كتابه تاريخ نصارى العراق ص 122 " في عام 1445 م كتب طيمثاوس اسقف جزيرة قبرص وشغبه صورة ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر برءته المشهورة يامر بها ان يسمى جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلدانا .." وقد بينا في ردا على المطران جمو لماذا اختارالبابا اوجين تلك التسمية وفرضها على المنشقين عن كنيسة المشرق .. لذلك نقول لعبد الاحد افرام قل لنا اي من هولاء الكلدان انت منهم ..؟؟
  
ويقول افرام ((  فعندما يقر المطران القدوة مار سرهد جمو بهويته القومية الكلدانية ويشجع الآخرين للتمسك بها وحمايتها حماية للوجود والتاريخ والحضارة والهوية لا يرتكب خطأ )).انتهى الاقتباس ..
 لابل نقول ان المطران قد ارتكب خطا كبيرا عندما انجرف ورائكم بحسن نية، استخدموه البعض وسيله لتحقيق مصالحهم ومطامعهم على حساب مصالح شعبنا فبدلا من توحيد قوة شعبنا تم تقسيمه وتجزئته بشعارات لم يكن لها مايبررها في الوقت الراهن .. كان بامكان المطران سرهد جزيل الاحترام وهومعروف عنه وعن تركة والده في تاريخ تلكيف خيردليل على اعتزازه بقوميته وانتماءه لارض ابائه ، ان يقدمو الكثير لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري لانهم يمثلون و اقع معاش في سهل نينوى ، فلايمكن انكار احدهم على حساب الاخر ، لانهم كلهم يشكلون واحد في الهدف والطموح والمصيرالمشترك ، فلواستمر بتلك الجهود الفاعله بتجميع شتات شعبنا لما ال اليه الامر لما هو عليه اليوم ، وهذا الدليل ....
.. http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                
ولكن الاغرب الذي قاله عبد الاحد افرام اضحكني فعلا يقول ((  عندما نثمن جهود سيادة مارسرهد جمو نعلن بأننا سنسانده بشتى الوسائل وبكل ما أوتينا من قوة )) ....لاحظوا بكل الوسائل وبكل قوة ، هنا توقعت بان افرام سيكمل ثوريته وتسليحه لانه سائر الى حرب ضروس فكان له ان يوعز الى اتباعه النهضويين البعثيين منهم طبعا ان ينشدون اغنية البعث سيئة الصيت " نحن مشينا للحرب " ....
 الا ان خاتمة مقاله عبرت عن الكثير عندما قال (( وليعلم الجميع بأن التاريخ لا يرحم أحدا وسوف لن يرحم أصحاب المواقف المناوئة والهزيلة والخيانية من المحسوبين على الكلدان الذين إرتموا في أحضان أنداد أمتهم أو أصبحوا بوقا لا بل خدما لهم دون خجل وحياء لقاء منافع ومصالح ذاتية رخيصة.)) ...  وانا معه بهذا فعلا لان المثل يقول العاهرات اكثرمن يتحدثون عن القيم والشرف ... فعلا انهم لايخجلون .فعندما يعتقدون بانهم يستطيعوا ان يستهينوا ويستخفوا بعقول شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وخاصة الكلداني منه الذي صفعهم لاكثرمن مرة ولكنهم لا يتعضون ، لان مصالح اسيادهم تقضي ان يتحملوا كل شئ  ، و لكن شعبنا مدرك لهولاء ومحاولاتهم للاستخفاف بعقله ،والاستهانه بقدراته... الويل للغادرين بشعبهم ؟؟
                        يعكوب ابونا .............9 /1 /2013

40  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / العبرة من ميلاد المسيح ...؟؟ في: 19:09 31/12/2012
العبرة من ميلاد المسيح ...؟؟
يعكوب ابونا
 تمرهذه الايام ذكرى ميلاد سيدنا يسوع المسيح له كل المجد ، الذي مجد بشخصه كل القراءات والنبوءات التي وردت في العهد القديم ، وتحققت بالعهد الجديد ، وبالقران الذي عزز وجوده المختلف عن كل وجود اخر..
  في العهد القديم :، قال إشعياء النَّبِيِّ: 7 /14- هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الله معنا ) ..
وفي زكريا : 9  /9 ابتهجي جدا يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور وديع، وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان.....
وفي المزامير 22: 16 لانه قد احاطت بي كلاب جماعة من الاشرار اكتنفتني ثقبوا يدي و رجلي
22: 17 احصي كل عظامي و هم ينظرون و يتفرسون في 22: 18 يقسمون ثيابي بينهم و على لباسي يقترعون ..
 " وميخا النبي 5/2" أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطاً عَلَى إِسْرَائِيلَ وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ " ....لان عندما سألهم هيرودس الملك " أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟. فَقَالُوا لَهُ: « فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ لأَنَّهُ هَكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: "...
وفي انجيل متي الاصحاح الاول. 19 /فيوسف رجلها اذ كان بارا ولم يشا ان يشهرها اراد تخليتها سرا. 20 ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور اذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا: «يا يوسف ابن داود لا تخف ان تاخذ مريم امراتك.لان الذي حبل به فيها هو من الروح القدس. 21فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع . لانه يخلص شعبه من خطاياهم . 22. وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل. 23 «هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره الله معنا)..
وفي الاصحاح الثاني / 1ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ايام هيرودس الملك اذا مجوس من المشرق قد جاءوا الى اورشليم 2 قائلين: «اين هو المولود ملك اليهود؟ فاننا راينا نجمه في المشرق واتينا لنسجد له». 3 فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع اورشليم معه .." ...
  نسائل : من هم هولاء المجوس ..؟؟
معنى مجوس في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي
المَجُوسُ : قومٌ كانوا يعبُدون الشمسَ والقمَر والنارَ . .
 وفي : المعجم الوسيط -
مجوس : - طائفة يعبدون النار أو الشمس
المعجم: الرائد -
مجوس - مَجُوسٌ :
جمع : مَجُوسِيٌّ . [ م ج س ]. " قَوْمٌ كَانُوا مِنَ الْمَجُوسِ " : مِنْ عَبَدَةِ الشَّمْسِ أَوِ القَمَرِ أَوِ النَّارِ ...
المعجم: الغني - مَجُوس :
مفرد مجوسيّ : أمّة كانت تعبد النارَ والشّمسَ والقمرَ ..
وفي المعجم: اللغة العربية المعاصر -
مجوس : إحدى الطوائف الدينية ، وهم يعبدون النار ويجوزون نكاح المحارم كالأم والأخت ، ..
المعجم: مصطلحات فقهية - المجوسية أو الديانة الزرادشتية ،التي أسسها زارادشت الذي بشّر بالقوة الشافية للعمل الصالح والقوة الخيرة، النار والشمس هما رمزا المجوسية، ويحرصون على ألا تنطفئ في معابدهم، اهورامزدا هو الاله الواحد الذي يعبده المجوس ، . ومن المجوس جاء الفقهاء الثلاثة الذين قدموا الهدايا للسيد المسيح عند مولده حسب الانجيل.
 وفي موقع اوين لاين يذكر بان : المجوس - جوس معرب من کلمه مگوس و منها کلمه مغاس - مغان و بغ و بغداد و بگ و بیک . مگوس کلمه فهلویه او فارسی القدیم ای شخص الذی یفسر الروئا و النوم و یخبر اخبار الغیب کالمنجم و تنجیم . و مجوس ایضا هو اسم رب عند الفرس القدیم و هو رب القدره ..
جاء في كتاب تاريخ مختصرالدول بالعربية للعلامة مارغريغوريوس الملطي المعروف بابن العبري مفريان المشرق 1286م طبعة بيروت 1958 ص 49 :
ما ياتي : " في القرن السادس قبل الميلاد ( 529-522 ) عهد قمبيز بن كورش الفارسي كان زرادشت معلم المجوسية واصله من بلد اذربيجان ، وقيل من بلاد اثور وقيل : انه من تلاميذ ايليا النبي وهو عرف الفرس بظهور السيد المسيح وامرهم بحمل القرابين اليه واخبرهم ان في اخر الزمان بكرا تحبل بجنين ، من غير ان يمسها رجل وعند ولادته يظهر كوكب يضئ بالنهار ويرى في وسطه صورة صبية عذراء وانتم يا اولادي قبل كل الامم تحسون بظهوره فاذا شاهدتم الكوكب امضوا حيث يهديكم واسجدوا لذلك المولود وقربوا قرابينكم " ؟..
  هذا يثبت بان المجوس هم الفرس وهم على الديانه الزارادشتيه عبده الناركانت لهم معرفه بعلم الفلك وتفسير الروئ ، فهولاء هم من جاؤا الى زيارة المسيح الطفل ، اما ما نجده من اجتهاد لدى البعض الكتاب من ابناء طائفتنا الكلدانية فهو اجتهاد في غير محله ، فان كان البعض منهم معذورفي قراءته وجهله بالتاريخ ، له عذره ، ولكن ان يكونوا من رجال الدين الطائفه فهذا لايمكن تبريره ، لانه تشويه للكتاب المقدس عندما نؤول نصوصه الى غير مقاصدها ومعانيها  ، وكما هو معروف لا يجوز الاجتهاد في معرض النص ، ولكون النص صريح بانه ذكر" المجوس " صراحة فكان على هولاء ان يتحققوا من هم المجوس وليس تاويل الحدث لغيره اصله ، كما فعلا القس سعيد بلو ، عندما قدم تهنئة العيد ،  يقول ( نه الملء ملء المحبة وملء الفرح بميلاد يسوع اهاب بي باسم المركز الكلداني للاعلام في سان دييكو- كاليفورنيا لازفّ اعطر التهاني واسمى المُنى للعالم أجمع بصورة عامة ولامتنا وكنيستنا الكلدانية بصورة خاصة. وهل يسوغ ان امرّ مرّ الكرام وانا أحيي ذكرى علماء الفلك الكلدان الذين رأوا نجمة الميلاد وساروا في اثرها ليسجدوا للطفل المولود في بيت لحم  .) انتهى الاقتباس
عندما نقرأ هذه السفسطه الكرامية نعتقد لاول وهله بانها مليئ بالعبر والمعاني ،ولكن في الحقيقة هي لتشويه الكتاب المقدس بشكل واضح مع سبق الاصرار والترصد .. والا ليقول لنا القس بلو اين ورد اسم علماء الفلك الكلدان ؟؟ اليس الانجيل واضح وصريح بما ورد فيه والقول هو" اذا مجوس من الشرق قد جاؤا الى اروشليم ،؟ وكيف جعلتم كل شرق فلسطين بدوله ومدنه ان يصبح بابل فقط كما يقول الاخرون من المرائون ،يعني حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من ريائكم وتشويهكم له زورا وبهتانا ...؟ المجوس وكما جاء اعلاه هم الفرس الايرانيين ، ولحد يومنا هذا تطلق عليهم هذه التسمية  ".... وان كانوا هولاء المجوس كلدان وامنوا بالمسيح ، لماذا لا نجد لهم  ذكر ووجود يوم العنصرة في اعمال الرسل 2 / 2: 7 فبهت الجميع و تعجبوا قائلين بعضهم لبعض اترى ليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين
2: 8 فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها
2: 9 فرتيون و ماديون و عيلاميون و الساكنون ما بين النهرين و اليهودية و كبدوكية و بنتس و اسيا
2: 10 و فريجية و بمفيلية و مصر و نواحي ليبية التي نحو القيروان و الرومانيون المستوطنون يهود و دخلاء
2: 11 كريتيون و عرب نسمعهم يتكلمون بالسنتنا بعظائم الله
2: 12 فتحير الجميع و ارتابوا قائلين بعضهم لبعض ما عسى ان يكون هذا ..
  اين الكلدانيين هنا ؟؟ ولكن سفر اشعيا13 النبي يقول لنا من هم  الكلدان ففي / 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين  كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20-لاتعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22-  وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب ، واجعلها ميراثا للقنفذ واجام مياه واكنسها بمكنسة الهلاك يقول رب الجنود )
فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟

في سفر أرميا الاصحاح اصحاح  الخمسون
النبي ايرميا ، 35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
اصحاح 51:
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
43 صارت مدنها خرابا، أرضا ناشفة وقفرا، أرضا لا يسكن فيها إنسان ولا يعبر فيها ابن آدم
3 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب ...... هذه بابل وهولاء هم الكلدان فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟ سوال يطرح على رجال الدين  الطائفة الكلدانية ...؟؟ الى متى التشدق بما ليس لكم وتتركون ما هو لكم ولابائكم .؟ 
   فتأويل كلام الله ، يطبق عليه قول يوحنا الوارد في الاصحاح الثاني والعشرون من الرؤيا /18 : ان كان احد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبه في هذا الكتاب ،" ويقول في انجيله 8 /32 : "وتعرفون الحق والحق يحرركم ،" نسال هولاء هل فعلا عرفتم الحق ،؟ كيف سيحرركم وانتم تشوهون كتابه ؟؟ والمستغرب عن هولاء ان يتحدثون عن الخلاص والرجاء ،؟ وهم حاقدين على اخوتهم ؟؟ والا كيف نفسر تهنة المركز الكلداني: نهنيء ونبارك من اعماق النفس كل الكتاب والمؤرخين والزوار ومشاهدي كلدايا.نت. كلدو.اورك. كلدو تيفي بميلاد ربنا يسوع المسيح سائلين طفل المغارة ان يلهمنا للسير سوية وراء "النجمة" ..بدون اي ذكر للمسيحيين الاخرين اخوتهم ، ولكن يظهرنجمة الحقد والكره والتقسيم لشعبنا حاضره دوما لديهم  ؟؟ ...فهل هذه هي العبرالتي اخذناها وتعلمناها من عيد ميلاد سيدنا يسوع المسيح ..؟؟
كما جاء في انجيل لوقا  / الاصحاح الاول
26 وفي الشهر السادس ارسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة27 الى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف.واسم العذراء مريم. 28 فدخل اليها الملاك وقال سلام لك ايتها المنعم عليها.الرب معك مباركة انت في النساء. 29 فلما راته اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى ان تكون هذه التحية. 30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله. 31 وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. 32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه     34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وانا لست اعرف رجلا. 35 فاجاب الملاك وقال لها.الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله 
 
وفي الأصحاح الثاني 1وفي تلك الايام صدر امر من اوغسطس قيصر بان يكتتب كل المسكونة 4 فصعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داود التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داود وعشيرته . 6 وبينما هما هناك تمت ايامها لتلد. 7 فولدت ابنها البكر وقمطته واضجعته في المذود اذ لم يكن لهما موضع في المنزل..    8 وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم. 9 واذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب اضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما. 10 فقال لهم الملاك لا تخافوا.فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب. 11 انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. 12 وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود. 13وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله وقائلين 14 المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة

 يقول القديس اغسطينوس :[من هم هؤلاء المجوس إلا بكور الأمم؟ لقد كان الرعاة إسرائيليّين والمجوس أمميّين. كان الأوّلون ملاصقين له، والآخرون جاءوا إ ليه من بعيد. لقد أسرع الكل إلى حجر الزاوية .. وعن النجم يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أنه لم يكن نجمًا حقيقيًا كسائر النجوم، إنّما هو ملاك ظهر في شكل نجم أرسله الله لهداية المجوس العاملين في الفلك، ويعلّل ذلك بالآتي:أولًا: أن مسار النجم الذي ظهر مختلف عن مسار حركة النجوم الطبيعية .ثانيًا: كان النجم ساطعًا في الظهيرة والشمس مشرقة، وليس كبقيّة النجوم تسطع ليلًا. ثالثًا: كان يظهر أحيانًا ويختفي أحيانًا أخرى.رابعًا: كان منخفضًا، قادهم إلى حيث المزود تمامًا.ويرى العلامة اوريجينوس أنه نجم حقيقي لكنّه من نوع فريد، إذ يقول: [إننا نعتقد أن الذي ظهر في المشرق كان نجمًا جديدًا، ليس كالنجوم العاديّة... لكنّه يُحسب في عداد المذنبات التي تشاهد في أحيان كثيرة، أو النيازك، أو النجوم الملتحمية أو النجوم التي على شكل الجرار، أو أي اسم ممّا يصف به اليونانيّون أشكالها المختلفة ....
  الاب انطونيوس فكري يقول آية (1): "ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية، في أيام هيرودس الملك، إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم." ويقال أنهم سحرة ومنجمين كانوا يتبعون مذهب بلعام الذي تنبأ بمجيء المسيح (سفر العدد). وهم كانوا يعرفون نبوته، وينتظرون هذا المولود العجيب الذي قال عنه بلعام "يبرز كوكب من يعقوب.." (عد17:24)..?
 وفي القرآن يخبرنا بأن المسيح لم يولد بطريقة طبيعية كسائر البشر ولم يكن له أب أرضي ، " ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين" سورة التحريم 12.... وسورة النساء 170 : " انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها الي مريم وروح منه "... دُعي المسيح في القرآن عيسى بن مريم ،فلا يستبعد بان يكون الاسم مشتق من اصل كلمة المسيح في العبرية ( I ycouc)وفي اليونانية ( ايسوس ) يسوع ومعناها مخلص ...
  كما نلاحظ بان القران يؤكد بان المسيح هوكلمة الله التي القاها على مريم ، وروح منه ( الله )... وعند تفسيرمعنى الكلمة وفق علم اللسانيات وعلم المنطق اللاهوتي نجد " بان الكلمة هي لفظة واللفظة تدل على المعنى والمعنى تاتي من المعرفة والمعرفة تاتي من العقل والعقل يعكسه الفكر، فالكلمة اذا تعنى الفكر ، يؤكد هذا الاصحاح الاول من انجيل يوحنا " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله،"...
  هنا تكون الصيغة داله على المعنى المقصود والمعبرعن ذاته في التكوين والوجود ، فجاءت الصيغة كان الكلمه بصيغة مذكر، لتكشف لنا بان فكرالله هوالمسيح المذكر في كان ..كما ان الاية اعلاه تبين بان المسيح هو روح منه ( الله ) الى جانب امتلاكه فكرالله ( كلمة ) ، هذه صفات الله ، يمتلكها المسيح المتجسدعلى الارض ، الأنبياء والرسل ، كانوايتكلموا بما يوحى لهم ، اما الانجيل لم يوحى به احد ولكن كسب قدسيته بكونه سيرة حياة واعمال واقوال السيد المسيح على الارض ، فالمسيح موحى للرسل بانجيله ليكون اعلان الله للبشر،كما في " يوحنا 1 /14 ، " والكلمة صارجسدا وحل بيننا وراينا مجده كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا ،" الله لم يره احد قط ، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَر" يوحنا 1: 18،...وكلمة روح منه فسرها الامام الرازي بقوله " انه روح الله لانه واهب الحياة للعالم في أديانهم " وفسرها الامام البيضاوي بقوله " سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات وقلوب البشر" ... وهو " الوجيه في الدنيا والآخرة : سورة آل عمران 45 ، وباجماع المفسرين الاسلام " الوجاهة في الدنيا هي النبوة وفي الآخرة هي الشفاعة " البيضاوي صفحة 99. فالشفاعة لايتمتع بها الا الله ، كما تقول سورة الزمر 44 " ولله الشفاعة جميعا " فان كانت الشفاعة حصرا بالله وحده فكيف تمنح للمسيح ؟ كما في سورةعمران 45 ،؟؟ فان لم يكن المسيح الله كيف ياخذ من مميزات الله وصفاته ومنها الخلق .." ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك... اذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فتكون طيرا بإذني" سورة المائدة 110: " (آل عمران 48). أفمن يخلق كمن لا يخلق (النحل 17) ، وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتي بإذن الله " سورة (آل عمران 49 والمائدة110)...بالاضافة الى علم الغيب : وهذه صفة لا تتوفر الا عند الله ولكن القرآن يذكرها للمسيح حيث قال القرآن بلسان المسيح: " وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم " سورة آل عمران 49، ويعلم المستقبل حيث يورد القرآن نبوة المسيح " سورة مريم  32 " والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا" سورة مريم  ..... هنا تؤكد الاية بان المسيح سيبعث حيا ، وهذا مالم يرد لغيره من الانبياء والرسل في القران ، وفي 33 ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يتمرون ."؟؟ وهنا يصف المسيح بانه الحق ، والحق لايتصف به الا الله ، ، وتؤكد سورة مريم 18 ذلك " انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا" .." الطبري والرازي والزمخشري يفسرون كلمة زكيا تعني صافيا ونقيا وبلا خطية. " وجعلني مباركا أينما كنت.." سورة مريم 30." .. "وهو وحدَه تكلّم في المهد بحسب ما جاء في سورة مريم 28 و29 وآل عمران 44 " .. كما جاء في تفسير البيضاوي؛ الطاهر من الادناس، وتفسيرعبدالله شبر. للحديث: "كل ابن آدم يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد، غير عيسى ابن مريم، ذهب ليطعنه فطعن الحجاب."
و50 والمائدة 109 نلاحظ هنا بانه لم يتعلّم شيئاً من أحد ، فكلامه وحكمته هما من ذات الله وحكمته، لأنه كلمةُ الله وروحٌ منه: " لذلك يقول عنه يوحنا 8/12 : انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة "  وهو مميز على الاخرين لانه الوحيد الذي رفعه الله عنده "إني متوفيك ورافعك إليّ..."(آل عمران 55)؛ "بل رفّعه الله إليه." (النساء 158).  هو المزمع أن يأتي في آخر الزمان للدينونة العادلة، حيث جاء في الحديث: "لا تقوم الساعة حتى ينزل ابن مريم حَكماً مقسطاً." أي ديّاناً عادلاً. "وإنه- أي المسيح - لَعِلمٌ للساعة." (الزخرف61) . وجعل الله لاتباع المسيح مكانه خاصة يوم القيامة: "وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" (آل عمران 55). .. نلاحظ بان المسيح هو الشخص الوحيد الذي يؤكد القران بان الله رفعه اليه ، وهذا ما يقوله داود في مزموره  ـ ربّ داود الجالس عن يمين الله: وعن صعوده يقول الكتاب بالروح :? " ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ (تلاميذه ورسله) ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ. " ( مر16/19 ) .وهذا كان بعد قيامته من الموت ..نلاحظ كل الكتب التوراة القران والانجيل تؤكد بان للمسيح ميزه خاصة وصفاة خاصة لا يرتقي اليها احد كان من كان  ، وهو الوحيد الذي سينزل الى الارض عند قيام الساعة ليكون حكما مقسطا ، ليدين الا حياء والاموات .. ولملكه لانهاية لانه هوالبداية والنهاية .. بهذا الواقع اللا منتهي اليست الاجدر بنا ان نعيد حساباتنا ومكنونات افكارنا ونفوسنا لكي نربط السبيل برب المجد .. ونمجده له في الاعالي لتحل على  الارض السلامة وفي الناس المسرة  .. امين .. وكل عام وانتم بالف خير ...
يعكوب ابونا  ...................... 31 /12 /2012




41  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الاخيــــــــــــــــــــــــــــــــــر قراءة نقديـ في: 09:56 25/12/2012
                                           الجزء الاخيــــــــــــــــــــــــــــــــــر
                                          قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو

 
  أنتهز فرصة اعياد الميلاد وراس السنة الميلادية المجيده لأقدم لابناء شعبنا المسيحي خاصة والعراقي عامة باسمى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة السعيده راجين المولى عز وجل ان يعيده على شعبنا بالف خير وعلى العراق باليمنى والسلم الاستقرار وكل عام وانتم والعراق بالف خير ....
 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ القسم الاخير من دراسته ، التي يعتمدها بعض الانتهازيين مرجعا لتقسيم شعبنا الى قوميات خدمة لمصالحهم الخاصة ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية .. لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...
http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ               
                               
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية   
                             المطران د. سرهد يوسپ جـمّو
                               
  في الاخير يقدم المطران جموبعض الوثائق مختومه بختم يعزى الى بعض رجالات الكنيسة الشرقية  ، فيعتبرها قرينه على كلدانيتهم ، وهي :-
1- صورة من الرساله بعثها المطروبوليط ماريوسف الى سيدة اسمها وورن بتاريخ 13 اذار 1879 ، ( " مار يوسف ميطروبوليط الكلدان النساطرة المشرقيين" وختمه "محيلا يوسـﭖ ميطراﭙوليطا دكلدايي" ....
2 – صورة من الرسالة التي كتبها البطريرك روبيل شمعون الى رئيس اساقفة كنتربري في تشرين 1884يعرف نفسه ، مدبر كنيسة الكلدان العريقة ، ويختم " محيلا شمعون ﭙـاطريركا دكلدايي".....
3- صورة من الرسالة كتبها اخررهبان النساطرة "ربَّـن يونان" الى رئيس اساقفة كنتربري ادور ، في 8 تشرين اول كلداني 1884،"...
 ننبه القارئ الكريم الى ان يلاحظ  هذه التسمية التي ترد لاول مرة في التاريخ " تشرين اول كلداني ." !!؟؟ ورغم ذلك يعتمدها المطران سرهد ويعول عليها لان ورد فيها ، نحن النساطرة الكلدان المشرقيين ..

 4- رسالة الميطروبوليط خنانيشوع الى ابناء كنيسة المشرق في ابرشية اورمية وربوع كردستان، كتبها سنة 1895 يوثقها"محيلا خنانيشوع ميطراﭙوليطا دكلدايي". ..))....
5- الختم للبطريرك مار شمعون ايشاي، آخر البطاركة "الشمعونيين"، ونقرأ فيه لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي".
6- ختام رسالة كتبها مار شمعون ايشاي البطريرك من نيقوسيا في قبرص، في العشرين من أيلول سنة 1933، ولا يزال يستخدم فيها الختم الذي يعلن عن لقبه الرسمي: "محيلا شمعون باطريركا دكلدايي"- ويقول سرهد لاحظوا كيف انه يوقع بالآرامية: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق- وقارن كل ذلك بما كُتِبَ له من لقبٍ جديد بالانكليزية: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين"! )) .....
 7- المطران سرهد نسى اوتناسا ان يقدم لنا مطران جليل من اواخر تسعينات القرن الماضي ليستشهد بما يقوله بالصوت والصورة :   
                                                 
                                               
 لنناقش الوثائق التي يعتمدها المطران سرهد ، وفق رؤيه موضوعية للتاريخ الكنسي نقول :
  من المنطق العلمي في قراءة التاريخ يظهر لكل باحث منصف بان هذه الوثائق لها جانبين  المعنوي والموضوعي ، الجانب المعنوي نستشفه اصلا فيما يقوله المطران سرهد نفسه ، عندما ينسب هولاء الى سلاله يوحنا سولاقا ، وهم كذلك ، ولكن لم يقل لنا جمو لماذا لم يستعمل احد قبلهم هذه التسمية ، ولماذا ظهرت بهذا الزمن بالذات ؟؟ رغم انه يذكربان المطران ايليا اسمر موفد البطريرك شمعون دنخا 1581- 1600الى روما سعى متوسلا من البابا ان يطلقوا عليهم هذه التسمية ليكسبوا قوميتهم ، اسوة بما قدمته روما لطيمثاوس مطران قبرص عام 1445، وهذا يؤكد مغالطات البعض وجهلهم بالتاريخ ، عندما يقولون بان روما لم يكن لها شان بذلك بل كان بناء على طلب المطران طيمثاوس، لانه ببساطه لو كان الامر كذلك لما سعى اليه المطران اسمر والبطريرك شمعون دنخا ، ؟ ولكانوا استعملوا هذه التسمية  بدون الرجوع الى روما .؟ لان مالك الشئ ليس بحاجة ان يطلب الاباحه في استعمال حقه بما يملك ، الا ان طلبه من البابا مسالة بها نظر ، ومع ذلك البابا ابقاهم على ما كانوا عليه ، ولم يستجب لطلبهم ، لذلك لاوجود لهذه التسمية قبل تاريخ استعمالها من قبل المطروبوليط ماريوسف 1879م.
  ويؤكد المطران جمو ويقول الا ان هولاء ارتدوا عن كنيسة سولاقا ورجعوا الى كنيستهم الاصلية ، بمعنى تركوا الشئ ورجعوا الى اصله ، اي المتغيير لديهم كان الانتماء الكنيسي ، لذلك استعملوا التسميتين الكنسيتين المتداولتين انذاك الكلدانية والنسطورية بشكل اعتيادي وبدون اية حساسية لمردودها الانتمائي القومي لشعب واحد غير متغير بتغير انتمائه الكنيسي ، فكانت للظروف التي كانوا يعيشونها انذاك تقضي بالضرورة هذا التوجه وهذا الاستعمال للتسميتين ، بدليل نلاحظ ختم البطريرك شمعون ايشاي الذي يستشهد به جمو ، نجده يعبر بكل وضوح عن ذلك فعندما يستعمل ختمه هذا في استخدامات الكنسية في الداخل يستعمل" محيلا شمعون باطريركا دكلدايي" ولكن عندما يوقع بالآرامية يوقع: ايشاي شمعون بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك المشرق-  لاحظوا بانه بطريرك كنيسة المشرق ، وهذه دلالة تعبيريه على انه بطريرك الكنيستيين الكلدانية والنسطورية ،لان كنيسته المشرقية هي الاصل ، وبالانكليزية يختم: "بنعمة اللـه جاثاليق بطريرك الآثوريين".. - لنلاحظ بانه لايمكن ان نفسر هذه المتغيرات في التسميه الا وفق الضرورات المطلوبه لديهم ، بدليل الاختلاف لكل ختم وفق دلالات استعمالها ، عندما يجاهر بقوميته يعلنها باللغة الانكيزيه المتداوله في انحاء العالم ليتعرفوا عليه بانه بطريرك الاثوريين ، متجاوزا بذلك انتمائه الكنيسي والمذهبي واقراره بانتماءه القومي لامته الاشورية...
  والنقطه المهمة التي يجب ملاحظتها كما قلنا هوتاريخ استعمال هذه الاختام وتلك التسميات ، لانها تكشف عن حقيقة الصراعات التي كانت قد نشاءت بانقسام وتجزئة كنيسة المشرق ، اذ يقول المطران لويس ساكو في ص 5 من كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " بانه استعمل العبارة الكنيسة الكلدانية رسميا للدلاله على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى كنيسة الكاثوليكية ، اولا في قبرص عام 1340 في زمن البابا مبارك الثاني عشر ، ولكن هذا الاتحاد لم يدم ، ثم في عام 1445 اثر مجمع فلورنسا في زمن اوجين الرابع ،.. وسرت تسمية الكنيسة الكلدانية رويدا رويدا وتغلبت على التسميات الاخرى ، وخصوصا عندما اتحد الكرسيان الكاثوليكيان دياربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز عام 1828 ، "...
   هذا يثبت ويؤكد بان التسمية ظهرت بعد انتهاء دوركنيسة المشرق التي كان مقرها في القوش بسبب اتحادها بكنيسة روما الكاثوليكية التي اطلق عليها الكنيسة الكلدانية تميزا لها عن الكنيسة النسطورية الشرقية، وكما ذكرنا انفا بان اول من استعملها في ختمه كان البطريرك يوسف اودو 1847- 1878 باسم بطريرك بابل على الكلدان ...
 فكانت كل كنيسة تحاول اثبات وجودها وتمثيلها لابنائها واتباعها ، فكان على الكنيسة الشرقيه في قوجانس ان تثبت وتؤكد بانها تمثل ابناء الكنيستين لانها الكنيسة الاصلية في المشرق، فاحتوت التسميتين الكلدانية والنسطورية ، وكان لهم عذرهم بذلك ، خاصة وان كل كنيسة كانت تحاول الحصول على البراءات السلطانية من الحكومة العثمانية لتتمتع بوافر من الحرية للتصرف بشؤون كنيسة المشرق على اساس هي تمتلكها وتمثلها .....
  وفي هذا السياق التاريخي يذكرالدكتور هرمزابونا في ص 155 من كتابه الصفحات المطوية من تاريخ الكنيسة الكلدنية ، " ... بان حتى صيف سنة1843 لم يكن للكنيسة الكلدانية ذلك العدد الذي يعتد به ، الا ان مذابح بدرخان بك سنة1843 سببت في ترك عشرات الالاف من سكان تياري و حكاري واللجوء الى سهل نينوى ، حيث النشاط الكاثوليكي - الفرنسي على اشده ، ولكن قيام الاكراد بمذابحهم الجماعية  ادى الىتغيير في حالة الكنائس القائمة ، فالتطورات وفرت الفرصة لكي يختارالمنكوبون بين رغيف الخبز والكساء وبين ترك كنيسة ابائهم واجدادهم  والانضمام الى الكنيسة الكاثوليكية لكي يتمكنوا من الحصول على المساعدات الانسانية والا فالموت مصيرهم .".. هذا الوضع الصعب والماساوي الذي كانوا يتعرضون له ابناء كنيسة المشرق انذاك لم يكن امامهم الا الارتماء بحضن الكنسية الجديده ، لينقذوا انفسهم مما كانوا عليه ويتخلصوا من معاناتهم ، خاصة وان نشاط القناصل الاوربيين وتدخلهم بشؤون المسيحيين رعايا السلطان تحت ذريعة " نظام الحماية " كان له الاثر الكبيرفي نشاط المبشرين وتاثيرهم على الواقع ... من هنا يجب ان نفهم بان الجانب الموضوعي لاستعمال البطريرك رؤئيل شمعون واساقفته لتلك التسمية الكنسية ،فكانوا يقصدون تحقيق هدف من وراء ذلك ، لان هذا كان يعبر عن النتماء الكنسي ، اما الواقع القومي لهم فكان ثابت ، اذ نقراء في توطئة ص 3 من كتاب تاريخ بطاركه البيت الابوي لمؤلفه المطران ايليا ابونا ، تحقيق بنيامين حداد ،يقول  "... خاصة بالنسبة لسلسلة بطاركة ( قوشانوس ) مقر بطاركة كنيسية المشرق الاثورية " ..هذا يؤكد ويوضح انتمائهم وانتسابهم القومي الاثوري ..
  مما جاءاعلاه وبحجج معتبره ثبت بان هذه الاختام التي يسوق لها المطران جمو ليس لها اية  قيمة لكي يعتد بها ، لانها تفتقر الى الموضوعية ولاتنشا حق يمكن الدفع به تجاه الغير، فالتسمية كانت تسمية كنسية بعيده كل البعد عن الفهم القومي ، كما يريده البعض جهلا ان يمرره على شعبنا خدمة لمصالحهم الخاصة على حساب مصالح شعبنا القومية ...

  واخيرا يختم المطران سرهد جمو بحثه بذكر سلاله بطاركه المشرق الاصلية ، يقول " .. خلال هذه الفترة نفسها - واقصد منذ سنة 1553 وهي سنة ابرام الاتحاد وما بعدها حتى سنة1830 - بينما كان البطاركة حملة اسم "مار شمعون" يتابعون خلافة يوحنان سولاقا الكاثوليكي، كانت عائلة "ابونا" تتابع في دير الربان هرمزد سلسلة بطاركة كرسي المشرق الاصلية ومعظمهم يحملون في هذه الفترة اسم "مار ايليا"، ولا زالت انصابهم المنقورة محفوظة في مقبرة البطاركة الى جانب صومعة الربان هرمزد، وعددها تسعة انصاب اولها قبر شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497) واخرها قبر ايليا الثاني عشر (1778 – 1804)، وهي خير شاهد على هوية هؤلاء الجثـالقـة وموقعهم من تاريخ كنيسة المشرق (انظر نصوص الانصاب عند كوركيس عواد، اثر قديم (ص 33-41)، حتى اعترفت روما سنة 1830 بمار يوحنان هرمز، آخر بطاركة العائلة الابوية – ومنه تتابعت متحدة مع الكرسي الروماني سلسلة بطاركة بابل للكلدان حتى يومنا هذا. .)) ....
 
   هنا يؤكد المطران جمو ما ذهبنا اليه ، ونساله هل احد من هولاء او من قبلهم من البطاركه والاساقفه والمطارنه ، ادعى او اطلق على نفسه اسم كلدانـــــي ..؟؟ او ظهرعلى ختمه تلك التسمية ..؟؟ فكان من الامانه في البحث ان يطرح الباحث على نفسه هذا السؤال قبل ان يخوض ضمارالكتابه في موضوع يجهل ما هيته وابعاده التاريخية ؟؟ لكي لايعرض بحثه الى الانتقاد والانتقاص ، لان هناك من يتصيد بالماء العكر ويعتمد على هذه المعلومات الخاطى خاصة وان كان مصدرها شخص كمطراننا الجليل سرهد ، لكي يستعلوها هولاء بدون تمحيص وتدقيق لانها تخدم مصالحهم فيسوقون لها ، والا كيف يمكن لانسان يعتز بنفسه ويحترمها ان ينكرانتمائه للارض التي انجبته واحتضنته هو وابائه واجداده منذ الاف السنيين ..؟؟  لذلك سيكون لي رد على احد المرتزقه بهذا الخصوص ..
خلاصة البحث التي قدمناه :
  اولا - ناقشنا بحث المطران سرهد جموعن الهوية الكلدانية التي اراد ان يجعلها هوية قومية ، وثبت وفق المعطيات العلمية والتاريخية التي استندنا عليها بانها ليست كذلك ،وان الكلديين هم الكلدانيين ، ولاعلاقة لهم  بكلدان اليوم ، ولتاكيد ذلك تقول الدكتورة حياة ابراهيم محمد في كتابها نبوخذنصر 604- 562 ق .م ..بان هناك مدونات بالخط البابلي القديم والحديث ،وهي مجموعة تسجيلات لكتابات تاريخية  والمدونات البنائية والقضائية والادارية خاصة لزمن نيوخذنصر ، لذلك نعتبرها من :
1-   المصادر الرئيسية :
  نقول فهذه المصادرومنها الكتابات المسمارية السابقة لعهد نبوخذنصروكانت حوليات الملوك الاشورية في مقدمتها ، التي تتحدث عن القبائل الارامية التي ظهرت في جنوب بلاد الرافدين بين 900 – 1100 ق . م  وقاموا باضطرابات وقلاقل في المنطقة ، فحاربوهم الملوك الاشوريون واطلقوا عليهم اسم الكلديين ، ولكون المصادر التاريخية لم تظهرالى يومنا هذا بان هناك قبيلة ارامية كانت تسمى كلديه اوكلدانية ، لذلك لايمكن الا ان نلجئء الى الاستنتاج المعرفي لهذه التسمية ، سنجد انذاك بان لا مناص من القول بانها التسمية اطلقت على القبائل الارامية النازحه من خليج كلده الى مناطق جنوب بابل مناطق الاضطرابات ، فوردت في حوليات ملوك الاشوريين باسم الكلديين نسبة الى خليج كلده ، وما يعززهذا التوجه في الاستنتاج هوالعجزالاثاري في التنقيبات الذي لم يقدم لحد الان وجود هذه التسمية لاي قوم سكن مدن سومرواكد وبابل وكانوا يسمون بهذا الاسم ، فظهوره كان وجد فقط في الحوليات الملوك الاشوريين وليس هناك اسم كلداني اوكلدي قبل ذلك....
2-   الكتابات التاريحية ،
  تقول حياة محمد المصدرالسابق بانها " المجموعة المحفوظه في المتحف البريطاني منها اربعة نصوص اطلق عليها اخبار الملوك الكلديين 626- 556 ق . م ،" ..، هنا نشيرالى ان تسمية هذه النصوص باخبارالملوك الكلديين من قبل المتحف البريطاني تسمية غير صحيحه وغير موفقه ، لان في هذه النصوص لا يرد هذا الاسم مطلقا ، فعلى المتحف اذا ان يرفع هذا الخطا ويلغي هذه التسمية التي تشوه تاريخ هولاء الملوك ويصادرارادتهم بما نسبوا هم انفسهم اليه ، لنقرأ ما يسرده الملك نبوبلاصر وابنه نبوخذنصر ونبونئيد ، في حولياتهم المشاراليها اعلاه في المتحف ، والتي ترد عند الدكتور حسن فاضل جواد في الجزء الاول من كتابه حكمة الكلدانيين ص 175 – 211 .. بان ليس هناك اية اشارة اوتنويه الى انتماء هولاء الملوك الى هذه التسمية لا من قريب ولا من بعيد ، ولكن الملفت للنظر ان نجد شئ اخر في تلك الوثائق عندما يرد اعترافهم صراحة بانهم ملوك اكديين وجيوشهم باسم الجيش الاكدي وشعبهم بالشعب الاكدي البابلي ...وفي الحلقات السابقة بينا من هم الاكدين ومن هم سركون الاكدي ....
 من هنا نجد بان المتحف البريطاني قد ارتكب خطا جسيما عندما سمى الاشياء بغيراسمها ، فكان عليه ان ياخذ الاسم من صلب الوثيقة وليس فرض اسم من خارج الوثيقة  ليتماشئ مع الخطا المتداول في التسمية ، لان هذا الخطا يمتد الى خطا اكبرعندما نجد الكثيرون من الباحثين والكتاب تختلط عندهم الامور عندما لايفرقون بين ما ورد في الحوليات الاشورية من تسمية وما ورد في التوراة من تسمية اخرى مختلفه كليا بالمعنى والمضمون ، كما وجدناها على سبيل المثال عند الدكتور حسن فاضل اعلاه عندما يسميها الوثائق الكلدانيين والمتحف يسميها اخبارالملوك الكلدنيين ،  ونؤكد بان تسمية الكلدانيين في بابل كانت تسميه توراتية كانت تعني وتعبرعن ديانه وثنية لعبدة النجوم والكواكب والسحرة ، وهذا ما اتصف به كهنة المعابد في بابل ، فكان تعبيرا توراتينا للانتقاص من مكانت هولاء لما كانوا يقترفونه من الاجرام بحق الاخرين ومنهم اليهود ، ففي سفردانيال يؤكد قولنا هذا ، فالاصحاح الثاني /2- فامرالملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون .." وفي 4 - يذكر فكلم الكلدانيون الملك بالارامية عش ايها الملك الى الابد .."

  لاحظوا انهم كلموا الملك بالارامية ، وهذا يثبت بان اللغة الارامية هي التي كانت متداوله انذاك ، فاين كانت اللغة الكلدانية التي يدشدقون بها هولاء المرائيين ؟؟  فان كان لها وجود فكان المفروض ان يرد ذكرها في ذلك الزمن الذي يعتبرونه هولاء زمن الدولة الكلدانية ، فاين هي الدولة من لغتها الكلدانية ؟؟ فهراء هولاء يرد بالوقائع المعتبرة والادله الدامغة التي تؤكد بان اللغة الكلدانية كما هوالاسم الكلداني لم يكن له وجود قبل ظهورالكنيسة الكلدانية ، فهو مرتبط بها وجودا وعدما ..  كما يرد في الاصحاح 10 – عن  نبوخذنصر يذكر: لذلك ليس ملك عظيم ذو سلطان سال امرا مثل هذا من مجوسي او ساحر اوكلدانـــــي " ، نلاحظ بانهم هم يصفون انفسهم بالكلدانيين اسوة بالسحرة والمنجمين والمجوس ، ويؤكد في الاصحاح الرابع /7 " حينئذ حضر المجوس والسحرة والكلدانيون والمنجمون ." وفي الاصحاح الخامس 11 " والملك نبوخذنصرابوك جعله كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين ،" وهذا يثبت بان الكلدانيون كانوا معروفين بانتماءئهم الديني فقط وليس لهم وجود قومي ، وكانوا على خلاف مع ملوك بابل انذاك بسبب رغبتهم فرض سطوتهم وسيطرتهم ، وهذا الاصحاح فيه اشارة واضحه الى ان نبوخذنصروضعهم تحت سيطرة دانيال النبي ، وكان الملك نبوخذنصر الاكدي لهم بالمرصاد ، اذ يذكر الاصحاح الثاني من سفردانيال /5 " فاجاب الملك وقال للكلدانيين قد خرج مني القول ان لم تنبئوني بالحلم وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيوتكم انقاضا ومزبله ".. لاحظوا روح النقمة عند نبوخذنصر ورغبة الانتقام من هولاء ، فكيف يكون منهم اذا ؟؟ واين يكمن التجانس والتطابق بينهم ، ؟ بل كل شئ ينم عن خلاف والاختلاف  في المعنى والمغزى والانتماء ..

  اما القول بان بابل كلدانية والكلدان هم بابل فهذه قمة الجهل واكثرجهلا من يعتبر حمورابي كلداني ، لانه كما هومعروف عموري اشوري وفق المعطيات التاريخية والانتماءات العرقية التي اوردناها في الحلقات السابقة ، ببساطة بابل كان يقطنها اقوام مختلفه ولم تكن حكرا على قوم معين ، لانها كانت لسنوات طوال تحت الحكم الاشوري والمعروف عن الاشوريين كانوا يسكنون اتباعهم في المدن التي يستولون عليها ويحكموها ، وقبل الاشوريون وبعدهم كانوا هناك اقوام اخرى احتلوا بابل وتداولوا السلطة عليها لسنوات طويله وقد جاوزا عشرة سلالات عرقية ، فكان طببيعي ان يكون لهولاء بقايا من اتباعهم فيها ، اما ان نختزل تاريخ بابل بعبدة النجوم والكواكب والسحرة والمنجميين ، فهذا انتهاكا صارخا لتاريخها العريق ، يؤكد هذا هنرى ساغس في ص 140-141 من كتابه عظمة اشور يقول " .. وفي عام 734 ق .م قام المدعو " توكن زير او نابو موكن زيري الزعيم الاعلى لقبيلة اموكاني ، باحتلال بابل والاستلاء على العرش ، وانقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين ، فبالنسبة لسكان الدولة البابلية من غير الكلدانيين ، كانوا جيرانهم الشماليون يمثلون رمز لنظام الاشياء القديم ، المستقر ، امام وجه الكلدانيين المشاغبيين ، .... فدخل الجيش الاشوري اراضي بابل ، وكان زعماء القبائل الموالين يحرسون الطرق في الوقت الي كان الجيش الاشوري فيه يتحرك غربا باتجاه المدن البابلية الشمالية التي يتمسك بها المتمردون البابليون ، سقطت بابل وفر توكن زير جنوبا ،...." اذا بابل لايمكن ان  نجيرها لمجموعه معين ظهرت تسميتها على مسرح الاحداث بعد كتابة التوراة العهد القديم على ضفاف الفرات بين اعوام  587- 530 ق . م ..كما اننا لانجد في اي من النصوص القضائية والادارية والمدونات البنائية لتلك الحقبه الزمنية اي ذكرللكلدانيين مطلقا ، بل وردت فقط في التوراة....؟؟

3- يوم العنصرة يكشف عن الاقوام الذين كانوا موجودين ويذكرهم بالاسم ومنهم من هم من بلاد الرافدين لا نجد ذكر اسم الكلدان من بين تلك الاقوام .. لذلك ورود اسم الكلدان في ترنيمة الشهداء على يد شابورالفارسي كانت تعبرعن الهوية الوثنية لاتباعه ليس الا .. من هذا نستنتج بان التسمية الكلدية والكلدانية كما قلنا مختلفتين الاولى تدل على انتساب جغرافي والاخر الى ديانه ، فلاعلاقة احدهما بالاخرى ولا علاقة لهما بالتسمية الكلدانية المتداوله في الوقت الراهن كتسمية كنيسة ليس الا وكما بينا ..
ونشير بهذا الصدد الى سفر التكوين الاصحاح 24 /3 -8 " فاستحلفك بالرب اله السماء واله الارض ان تاخذ زوجه لابني من بنات الكنعانيين الذين انا ساكن بينهم ، بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجه لابني اسحق ، فقال له العبد ربما لاتشاء المراة ان تتبعني الى هذه الارض ، هل ارجع بابنك الى الارض التي خرجت منها ، فقال له ابراهيم احترز من ان ترجع بابني الى هناك ، الرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي والذي كلمني والذي اقسم لي قائلا لنسلك اعطي هذه الارض ،." لاحظوا اين ارسل ابراهيم عبده لياخذ زوجه لابنه اسحق ، هل ارسله الى اور ...؟؟ ام ارسله الى حاران ... ؟ ماذا يقول عنها انها ارض مولدي.. وارض عشيرتي ،، فان كان مولده في اور لماذا لم ياخذ زوجه لابنه منها ؟؟ ولماذا لم يزورها لا هوولا احد من ابناه مطلقا ، وحتى ابن اسحق يعكوب اخذ زوجه من حاران ، ولا ذكر لهم لاور ، لابل اكثرمن ذلك في سبئ بابل كان من اليهود انبياء ومنهم دانيال ، هل هناك ايه اشارة بانه او احد اليهود زار اور او اقام فيها معبد تخليدا لابراهيم .. ؟؟ اخبرونا بالله عليكم ..
4- وقلنا من يدعى بان وجود الكلدان كان منذ اكثرمن 5300 عام في اريدو واوروغيرها من المدن السومرية والاكدية والبابلية ، سؤال طبيعي يفرض نفسه في هذا الصدد ، قلنا هل يعقل ان يكون للكلدان كل هذا التاريخ ولم يكشف لهم من خلال التنقيبات الاثرية اي لوح اورقم طيني يظهر اسمهم على انهم قوم كان موجود انذاك ؟، فبدلا من ان يقدموا لنا دليلهم ظهراحدهم وقال كل هذا الذي كتب عن الكلدان لا يكفي ؟؟ اقول لا لايكفي لان ما يرددونه كالببغاءات ليس الا روايات واساطيرشفاهية منقوله لم تعتمد على اي نص اوسند مدون اورقم اثري..؟؟ ، دفع هولاء وحججهم واسانيدهم تشبه حكاية  طيب للامراض النفسية والعصبية سال مريضه اين اذنك اليسرى ؟ فقال له المريض دكتور هذه اذاني .. قال الدكتور اعرف ولكن قل لي ايهما اليسرى وايهما اليمنى ،؟؟ قال المريض دكتوراقول لك هذه اذاني وهذا راسى ....؟؟ ضحك الطبيب وقال فعلا انها مهزلة العقل ...
        يعكوب ابونا .................... 24 /12 /2012
42  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / القوش العريقــــــة والسيد حبيب حنونا ..؟؟ في: 20:06 06/12/2012
                                               القوش العريقــــــة
                                              والسيد حبيب حنونا ..؟؟

يعكوب ابونا 
   مصادفة  قراءة مقال السيد حبيب حنونا عن بلدانيات سهل نينوى - القوش -  في موقع عنكاوا ، واشكره لما يقدمه من بحث في هذا الاتجاه ، ولكن للاسف يفقد بحثه الى الموضوعية والتجرد ..

     يقول " عندما نتحدث عن تاريخ ألقوش لابد من الأشادة بسكانها .... ولن ننسى أبدا الرجال العظام التي أنجبتهم هذه البلدة العريقة التي هي مفخرة لكل مسيحي الشرق ....... فلقد أنجبت ألقوش رجالات مشهورين كانت لهم أدوار مهمة ومؤثرة في مسيرة الكنيسة المشرقية بشقيها النسطوري والكاثوليكي فظهر منها البطاركة والأساقفة والخطاطون والشعراء ، نذكر منهم :
البطاركة : البطريرك يوحنان سولاقا من بيث بلو ( ت 1555) م
البطريرك يوحنان هرمز ، سليل عائلة أبونا ، ولد عام 1760 ، إعتنق الكاثوليكية عام 1826 ، رسم بطريركا عام 1829 م ، توفي في بغداد سنة 1837 م ....... ألخ " ...

اولا - لم يقل كيف هي القوش مفخرة لكل مسيحي الشرق ..؟؟
ثانيا - ولم يذكر من كان له الدور في تلك المفخرة التي  تشير اليها ،..؟؟
ثالثا- الا يستحقوا هولاء الذين كان لهم ذلك الدور ان تذكرهم..؟
رابعا - يتحدث عن رجالات  القوش المشهورين والذين كان لهم دور في مسيرة الكنيسة الشرقية ..؟؟ وهو لم يذكرلنا اي من هولاء الرجال الذين كان لهم ذلك الدور ..؟؟ ولكن يبدائهم  بسولاقا بلو وكأن بهذا البطريرك يبدا تاريخ القوش الكنسي ،؟ وهذا تدليس على الحقيقة وغبن يصيب الاخرين ..
خامسا - يذكر دير الربان هرمز ولم يذكر ما يحتضن ذلك الدير من قبورلبطاركة كان لهم الدورالرئيسي بخدمة كنيسة المشرق الذي يعتبرها مفخره لمسيحي الشرق ،؟؟ تسعة قبورلم يشيراليهم لا من قريب ولامن بعيد ، اليس هذا غريب لم يقدم بحثا تاريخيا ؟؟
سادسا-  لذلك اشير الى ما يذكر بنيامين حداد في ص 25 من كتابه  سفرالقوش الثقافي ، بان فقط من عائلة البيت الابوي المباركه ( ابونا ) انجبت اثنى عشرباطريركيا لكنيسة المشرق ، اتخذوا دير الربان  هرمز مقرا لكرسيهم البطريركي منذ عهد البطريرك شمعون السادس 1504 - 1538 ، الى البطريرك ايشو عياب 1778- 1804 ، ...
   فهو لايشير الى هولاء ولا الى اية عائلة القوشية ينتسبون ،وكانه يجهل التاريخ  الذي يكتب به ، ، سوى انه يذكر يوحنا هرمزد 1830 -1838الذي اعتنقه الكثلكه اليس هذا غريبا ؟؟ 

  في الوقت الذي لايمكن ان يكون الحديث عن القوش الا ويذكر دورهذه العائلة  ، ويشهد لذلك المطران يوسف بابان في ص 10 من كتابه القوش  "..عبرالتاريخ بان ما قدم هذا الدير من خدمات جلى في تاريخ الطائفه والكنيسة الكلدانية في حقبه طويله من الزمان اصبحت القوش مركزا حساسا للكنيسة المذكورة مدة اجيال خلت وقرون مضت حيث كانت كرسيا للبطريركية الشرقية ولكل الشرق من 1504 - 1837 ،ثم بقيت اكثر من ثلاثة قرون مدرسة لتثقيف الرهبان وابناء الملة فتخرج منها المطارنه والاساقفه ،... " .... لاحظ  مدة ثلاثة قرون وهي المدة التي كان الديرفيها مقرا لبطاركة عائلة ابونا كانت مركزا للتثقيف وتخرج منه الاساقفه والمطارنه .. واطلق على القوش بسببهم روما الثانية ، والسيد حنونا لايذكروهم .؟؟ غريب ان يصل تعصب البعض وحقدهم الى هذا الدرجه وهم يدعون انفسهم كتاب وباحثيين للاسف !!!!! ؟؟؟
  والجدير بالذكر القول بان هذه العائلة الالقوشية العريقة كانت قد انجبت قبل هولاء البطاركه الذين ذكرناهم اعلاه ، بطاركه اخرون  كان اولهم بطريرك طيماثيوس الثاني 1318 -1334 وبعده كان مار دنخا 1334- 1364 وبعده كان مار ايليا 1385- 1420 وبعده كان مار شمعون 1437 - 1470 وبعده كان مار شمعون الباصيدي 1480 -1502 وبعده كان مارايليا 1502 - 1505 ، اي منذ 1318- 1837 ، كانوا بطاركة المشرق من هذه العائلة المقدسه ..

   علما بان ليسوا هولاء فقط من هذه العائلة بل البطاركه الشمعونيين الذين كانوا قد اتخذوا قوجانس مقرا لكرسهم ابتداءا من شمعون دنخا 1692 - 1700 وبعده كان شمعون سليمان 1700- 1740 وبعده كان شمعون شمعون مختص 1740 - 1780 وبعده كان شمعون يونان 1780 -1820 وبعده كان شمعون اوراها 1820 - 186- وبعده كان شمعون روئيل 1861 -1903 وبعده كان شمعون بنيامين 1903 - 1918 وبعده شمعون بولص 1918 - 1921 واخرهم  كان شمعون ايشاي 1921 -1975 .. اي منذ 1318 - 1975 كانوا كل البطاركه على كنيسة المشرق بشطريها الجبلي والسهلي ، من عائلة ابونا الالقوشية ...
 
  واكثر من ذلك وقبل ذلك يذكربطرس نصري ص83-84 من كتابه ذخيرة الاذهان جزء الثاني ، بان " كان اكثر الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراي من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة اولغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف  ، واول من اسيم من جاثليقا من هذه العائلة هو طيمثاوس خليفة يابالاها اليغوري ،".... لاحظوا بان هذه العائلة الابوية ( ابونا ) كان لها دور ومكانه حتى  قبل ان يستلموا ابنائها الكرسي البطاركي على كنيسة المشرق  ..، والاخ لا يذكر هذه العائلة وكان لا دور لها  في كنيسة المشرق وما قدمته للمسيحية غير ذي جدوى ، رغم الظررف القسرية والصعبه التي كانت تمربها  الكنيسة  ، اذ يشيراليها المطران سرهد جموفي مقاله كنيسة المشرق بين شطريها :"  لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الإلتفات إلى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الأوضاع أن يصبح بطريركاً أو "يشتهي الأسقفية" على حد قول رسول الأمم؟ "... .
  هكذا كانت الاوضاع التي كانت تعيشها كنيسة المشرق وشعبها المسيحي ولكن عائلة ابونا ، رغم ذلك تحملت مسؤولية الكنيسة وحافظت عليها ودافعت عن ابنائها المؤمنيين، فلها يعود الفضل بحماية كنيسة الرب في الشرق في تلك الظروف المظلمه ....
 
 اما الملاحظ الثانية  لدي عندما يذكربان "  حقوق النشر والطبع محفوظة لصاحب المقال ، لا يجوز النقل أو الأقتباس دون ذكر المصدر ..."
 ولاادري اي حقوق يدعيها وكل ما ورد في مقاله هو منقول من مصادر اخرى منهم بابانا ونصري وحداد وكوركيس عواد وغيرهم كثيرون ، وهو لم يشير الى اي من هذه المصادر ، ولكن يعتبرها ملكا خاصا له اليس هذا غريب ،...
  ولكن نستطيع القول بان الشئ الوحيد الذي اتيت به هو بان الكلدانية هي قومية خلافا لهولاء . فاكون شاكرا لك لو تفضلت وذكرت لنا ما هي مقومات القومية الكلدانية وفق المفهوم العلمي للقومية ، ؟؟  هل هي عرقية ام جغرافية اوهي صفة او انتماء او ماذا بالله عليك ..؟؟ وهل يمكن ان تخبرنا اين ورد التسميه الكلدانية في غير ورودها في كتاب العهد القديم ، لذلك هي تسمية توراتية اطلقوها اليهود على كهنة معبد مردوخ في بابل لوثنيتهم وعبادتهم النجوم والكواكب ..

  ولكن ارجو ان لا تخلط بين ما ورد في حوليات الملوك الاشوريين للقبائل التي خرجت من خليج كلده فاطلقوا عليهم  كلديين ،وهولاء طبعا لا علاقة لهم بالكلدانيين البابليين ، وبالعهد القديم يبن الفرق بوضوح بين التسميتيين ......
  لانني بصراحة لا افهم ادعائكم بان التسمية الكلدانية قديمه قدم بلاد الرافدين ، وانتم لم تقدموا لحد الان اي معطى تاريحي او اثري من لوح مسماري اورقم طيني يشيرالى وجود قوم اسمه كلدانيين ، بالله عليكم دلونا على ذلك اللوح واين نجده في اي من متاحف العالم ،  لانه وكما هو معروف بان المنقبون والاثريون عثروا على الالاف من الالواح المسمارية والرقم الطينية تتحدث عن مدن واقوام سومرية واكدية وبابلية واشوريه ،  وليس بين هذه الالواح المؤلفه ، لوح واحد بهذا الاسم اليس هذا غريبا ، فان كانوا من  الاقوام القديمه في بلاد الرافدين كيف لا يوجد لوح واحد باسمهم اذا ..؟؟ 
  اما القول بان ذكر فلان وعلق علان بان هناك قوم من قديم الزمان كان له  الكثيرمن الفتيان والغلمان والخصيان ومنهم خرجت الاقوام ، قول ينم عن جهل اصاحبه ، لانه البحث العلمي يتطلب ان نتجاوز هذه الطرهات في قول لاسند له ، خاصة ونحن في عصر المعطيات العلمية،  قدموا لوح واحد فقط  لاغير من زمن السومريين اوالاكديين اوالبابليين يرد به ذكرالكلدانيين كقوم له وجود ...
                    يعكوب ابونا                           7 /12 /2012
43  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / واحد اثنين - هروب الى الخلف في: 21:42 01/12/2012
                                      
                                   واحد اثنين - هروب الى الخلف
يعكوب ابونا
  
المعروف بان التحالف الكردي وحزب الدعوه كانا من الاحزاب المعارضه للحكم السابق ، وقد برز دورهم السياسي بشكل كبير بتحالفهم في تقسيم الكعكه العراقية ، بعد سقوط صدام حسين ، فكان تحالفهم في تشكيل حكومة المحاصصة الطائفة في 2005 ، وشكلوا الاكثرية ، في داخل البرلمان ، لكي يمرروا مصالحهم تحت غطاء قانوني وسلوك ديمقراطي ،وشرعوا دستور فصلوه على مقاسات مصالحهم وغاياتهم  ، وغبن به حق الكثيرون من شعبنا....
استمر هذا التحالف رغم الخلافات بينهم وانتج حكومة محاصصة جديدة في 2010 باسم حكومة استحقاقات انتخابية وسموها مجازا بحكومة مشاركه وطنية وهي طبعا بعيده كل البعد عن الوطن والوطنية ، لانها ليست الا وجه اخر من حكومة المحاصصة الطائفية السابقه سيئت الصيت ،لدرجه ان المشاركيين بها هم بنفس الوقت معارضيها ، فهي ملئ بالخلافات والصراعات وديدنهم هو اسقاط كل طرف للطرف الاخرى ، فتحالفهم اضر بمصالح شعبنا ، لابل ان التمادى بهذا الضرروصل الى حد التهديد باستعمال القوة والسلاح كا يحدث الان بين المركز والاقليم ، فبدل ان يخطوا خطوات ايجابية الى الامام لبناء العراق يهرولون الى الخلف ، وخلق صراعات وازمات ، صحيح ان الازمة الراهنه المستحدثه بين البرزاني والمالكي ، حققت لهم بعضا من مصالحهم ،فنجد الكرد قد توحدوا من جديد ، رغم خلافاتهم للوقوف بوجه حكومة المركز باعتبار ان امنهم ومستقلهم وطموحهم مهدد، كما ان المالكي استطاع مجددا ان يعيد الائتلاف الشيعي الذي كان فرط عقده بين قوسين او ادنى ، ولكنة وفق كل المعايير ان خلق ازمة من اجل حل ازمة ، هو سلوك مدان وغير منطقي ولا يجدي نفعا لسياسي  يريد ان يستمرفي الحراكي السياسي مستقبلا ، فاسلوب التهديد والوعيد باستعمال السلاح وتصعيد خطاب المواجه يعكس سلبا على حل الاشكالات ويزيدها اشتعالا واستنكارا من قبل شعبنا الذي عان الكثير من هذه السياسة المقيته ..
  
  لذلك نحن كمواطنيين من حقنا ان نتسائل هل من حق المركز ان يشكل هذه القوة التي اطلق عليها قوات دجله مرتبطة بالقائد العام للقوات المسلحة مهددا بها هذا اوذاك ؟؟ ، للوقوف على الاجابه المطلوبه علينا الرجوع الى احكام الفقرة خامسا من المادة 80 من الدستور "بان لمجلس الوزراء صلاحية التوصية الى مجلس النواب ، بالموافقة على تعيين  وكلاء الوزرات والسفراء اصحاب الدرجات الخاصة ، ورئيس الاركان ومعاونيه ، ومن هم بمنصب قائد فرقة فما فوق ، ورئيس جهاز المخابرات الوطني ، ورؤساء الاجهزة الامنية،" ..وبالرجوع الى احكام المادة 61فقرة خامسا / ج ، يختص مجلس النواب ،" بالموافقة على تعيين رئيس اركان الجيش ، ومعاونيه ، ومن هم بمنصب قائد فرقة فما فوق ، ورئيس جهاز المخابرات ،" ..  نلاحظ بان الدستور يشترط على مجلس الوزراء ان يقدم توصية بتعيين قادة فرق  الى مجلس النواب ، ولمجلس النواب صلاحية الموافقه اوالرفض ، بمعنى ان هذه التشكيلات العسكرية تخضع لاجراءات تنظيميه عسكرية فقط لمجلس النواب الحق بعدم الموافقه على التعيين هذا القائد اوذاك ، ولكن وفق احكام المادة 93 اولا :  "للمحكمة الاتحادية الرقابة على دستورية القوانين والانظمة النافذه ،" بمعنى قرارتشكيل قوات دجله خاضع لرقابة المحكمة الاتحادية وفق صراحة النص اعلاه ولها الحق بتقرير مدى قانونيتها ودستوريتها...
ومن ناحية اخرى المادة 121فقرة خامسا من الدستور، تنص : تختص حكومة الاقليم  بكل ما تتطلبه ادارة الاقليم ، وبوجه خاص انشاء وتنظيم قوى الامن الداخلي للاقليم ، كالشرطة والامن وحرس الاقليم ، " .... هذا النص واضح بان لحكومة الاقليم الحق بانشاء قوةعسكرية منظمه لانها من متطلبات الادارية للاقليم ، بمعنى اخر ان مهمة هذه القوات هي العمل داخل جغرافية الاقليم وحدوده الادارية وليس خارجه ....
  فهل الذي يجري اليوم هو مطابق للدستور او هناك مخالفات وتجاوزات عليه ان كان ذلك من قبل الاقليم اومن قبل المركز ، ؟؟ فان كان الجميع متفقون ومؤمنون  بالحل السلمي لانهاء الاشكاليه ووضع حد للازمة الناشئة ، سوف لا يجدون حل لهذه الاشكالية  الا بالدستور الذي شرعوه هم ، فالجوء الى تطبيق احكام المادة 93/ تختص المحكمة الاتحادية العليا بما يلي :ثالثا :  الفصل في القضايا التي تنشا عن تطبيق القوانين الاتحادية ، والقرارات والانظمة والتعليمات ، والاجراءات الصادرة عن السلطة الاتحادية ، ويكفل القانون حق كل من مجلس الوزراء ، وذوي الشان ، من افراد وغيرهم حق الطعن المباشر لدى المحكمة .. " رابعا : الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية ، وحكومات الاقاليم والمحافظات والبلديات والادارات المحلية .." ...
  اليست هذه النصوص واضحه وضوح الشمس فهي تمنح للحكومة الحق برفع الخصومه الحاصله مع الاقليم الى المحكمة العليا لبيان مدى قانونية ودستورية اجراءاتها المتخذه التي يعتبرها الاقليم تجاوزا دستورا ، ومدى قانونية تحرك قوات الاقليم خارج  جغرافية الاقليم ، كما تمنح للاقليم الحق برفع هذه الخصومه اوغيرها الى المحكمة لبيان الضرر الذي اصابه اوقد يصيبه  من جراء قرارات واجراءات الحكومة المركزية ، التي يعتبرها الاقليم تعسفية ضده ، فاللجوء الى المحكمة الاتحادية العليا هو السبيل الوحيد لانهاء الازمة ، لان لها صلاحيات البت والفصل في هذا النزاع وانهاء الخصومة بين الطرفين بطرق قانونية ودستورية بعيدا عن لغة القوة والتهديد بالسلاح ، شعبنا العراقي يرفض لغة التهديد والوعيد  واستعمال السلاح ضد ابناءه ، لان الضحايا بكل الاحوال هم ابناءه ، الهروب الى الوراء لايخدم  الا مصالح اعداء العراق ، المعروف بان الاحزاب السياسية في دول العالم عندما يتحالفوا يكون تحالفهم لتحقيق مصالح شعبهم بتقديم الافضل والاحسن له ، بعكس ما يجري عندنا للاسف . الى متى سيعى ساسة العراق بانهم جاؤا لخدمة شعبهم وليس لمصالحهم فقط ، على حساب المصلحة العامة . الا تتعضوا ايها الساسه .. ؟؟ بما جرى في 2003وما يجرى في بلداننا العربية.. ...ليكن الله في عون العراقييـــــــــن من قابل الايام ..... يعكوب ابونا ....... 1 /12 /2012


44  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء العاشر قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 21:07 28/11/2012
                                                 الجزء العاشر
                                  قراءة نقديــــة  في الفكر
                              القومي للمطران سرهد جمو

  
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، واضعا بحثه بين قوسين ، ونعلق خارجهما ..
  http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                  
 ويقدم المطران سرهد جدول بالبطاركه :
سلالة يوحنان سولاقا وتتابعها حتى اليوم
مقره في     
(1552 - 1555)   ديار بكر   ۞ شمعون الثامن (يوحنان سولاقا)
(1555 - 1570)  سعرت   ۞ عبد يشوع الرابع مارون
(1572 - 1580)  سعرت   ۞ يابالاها الرابع شمعون
(1561 - 1600)  سلاماس   ۞ شمعون التاسع دنحا
(1600 - 1638)  سلاماس   ۞ شمعون العاشر
(1638 - 1656)  اورمية   ۞ شمعون الحادي عشر
(1656 - 1662) اورمية   ۞ شمعون الثاني عشر
(1662 - 1700) خوسروا ثم قوجانس   ۞ شمعون الثالث عشر دنحا
قطع الوصال مع روما بعد 1670
 (1700 - 1740)  قوجانس   ۞ شمعون الرابع عشر سليمان
(1740 - 1780)  قوجانس   ۞ شمعون الخامس عشر مقدسي
(1780 - 1820)  قوجانس   ۞ شمعون السادس عشر يوحنان
(1820 - 1861)  قوجانس   ۞ شمعون السابع عشر ابراهام
(1861 - 1902)  قوجانس   ۞ شمعون الثامن عشر روبيل
(1902 - 1918)  قوجانس   ۞   شمعون التاسع عشر بنيامين
(1918 - 1920)  قوجانس   ۞ شمعون العشرين بولص
 ( 1920- 1975)  سان فرنسيسكو   ۞ شمعون الحادي والعشرين  ابشاي
(1976 -   شيكاغو )   دنخا الرابع ( اوالثالث ) ----

   نلاحظ بان سلالة البطاركه الشمعونيين ينسبهم المطران جموالى سلالة يوحنا سولاقا ، وبهذا الصدد يذكر بطرس نصري في ص 190من كتابه ذخيرة الاذهان جزء 2 " بان المعتقد الكاثوليكي لم يثبت لدى هولاء الشمعونيين الذي اتى به سولاقا زعيم بطريركتهم بل نزعوا الى النسطرة من جديد بعد شمعون الخامس 1653 – 1692 – " هوالخامس من سلالة سولاقا  والثاني عشرلدى جمو "، لانقطاع المواصلات وابتعادهم عن مركز الكثلكه " ...وهذا يخالف قول جمو بان بعد شمعون التاسع ارتدوا الى نظام الوراثة  ، لان شمعون العاشراوالحادي عشراو الثاني عشر اوالثالث عشر حسب تسلسل جمولم يكونوا من عائله واحدة ولم يثبت بان اي منهم كان ناطركرسي ( ولي العهد ) اقامه البطريرك خليفة له ،؟ ولكن شمعون دنخا الثالث عشر1692- 1700 عائلة ابونا ،اسوة بما كان متبعا لدى عائلته في القوش ، طبق النظام الوراثي في قوجانس وهو الذي نصب ابن اخيه سليمان وارثا الكرسي البطريرك من بعده ، وفعلا ورثه على الكرسي البطريركي باسم شمعون الرابع عشر سليمان 17001740 ، وكان هذا اول بطريرك في قوجانس يتقلد الكرسي البطريركي بالوراثه ، واستمروا بذلك لحد شمعون ايشاي 1975 ، وله يعود الفضل ببقاء واستمرار كنيسة المشرق لحد يومنا هذا ، رغم كل الظروف القسريه والصعبة التي مرت بها ، تلك الظروف استغلتها روما مستفيده من التحالف الذي كان بين الدولة العثمانية وفرنسا الذي حصل بعد معركه جالديران عام 1514 ، وانتصرت بها الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم ياوز الاول على القوات الصفويه بقيادة اسماعيل الصفوي وسيطرة على عاصمتهم تبريز ،  وحصلت فرنسا في عام 1535على امتيازات من الدوله العثمانية ومنها الامتيازات التبشيرية ، فاستغلت روما ذلك واسست بعثات تبشرية من الفرنسيسكان ، وباشرت باخضاع كنائس المنطقة الخاضعة للدوله العثمانية وخاصة كنيسة المشرق لسطوتها وسيطرتها ، لذلك نجد روما تمنح سولاقا حقوقا على حساب كنيسة المشرق وكانها من اقطاعياتها ، لهذا يذهب الكثيرون من الكتاب والباحثين الى القول بان روما سايرت الدول الاوروبية في مد نفوذها العسكري والسياسي في الشرق مقابل مد يدها ونفوذها التبشري على كنائس المنطقه والهيمنه عليها ، وكأن التبشير والاستعمار هما وجهان لعمله واحدة ....
   اذا بسولاقا تبدأ الكنيسة التي اطلق عليها فيما بعد بالكلدانية التي انشائتها روما ، وكما يقول المطران جموعن هوية كنيسة المشرق ، بان الوثائق الرومانية التي تشيرالى تنصيب سولاقا بطريركا يسمونهم " بطريرك كنيسة الموصل في اشور " ... نلاخظ بان هذه الكنيسة حملت عقيدة جديدة هي عقيدة كنيسة روما الكاثوليكية خلافا لعقيدة كنيسة المشرق لتكون منافسة لها ، متهما اياها بالهرطوقية ، فسعة بكل قوتها وسطوتها كما قلنا ان تعمل على تفتيت كنيسة المشرق واحتواء اتباعها ، عن دائرة وثائق الخارجية البريطانية ،  " يذكرالقنصل البريطاني في الموصل في تقريره المرقم اف او 195 /228 في 13 /اب / 1843 مرفوع الى سفيربلاده في القسطنطينية بان: الفرنسيين والحزب الكلداني – البابوي هنا يقومون بتحركات مشبوهة حيث يعملون وبالتنسيق مع الاكراد ضد مارشمعون لتحقيق هدف مقصود وهو بسط عقيدهم ونفوذهم السياسي ، ،وفي وثيقة اخر مؤرخه في 11شباط  1844يتحدث القنصل نفسه ، عن الحالة الماسويه للاعداد الهائلة من لاجئ مذابح بدر خان بك الذين وصلوا الموصل جياع عراة تتفشئ بينهم الامراض بالاضافة الى جوع وحرمان ولم تقدم  لهم اية مساعده وعناية ، لابل وكما يقول القنصل وصل الامرالى الموقف العدائي للبطريرك نيقولاوس زيعا 1842-1845ضد هولاء الاجئين عندما منع من دفن احد ضحاياهم في مقابرالكلدان ، متهما المتوفي بالكفر والهرطه بكونه نسطوريا ، ناسيا بانه كان وابائه واجداده نساطره ، ولمدة ستة عشر قرنا السابقة وحتى تاريخ متاخر يعود الى ماقبل سبعيبن سنه ، فان جميع مقابر الكلدان في هذه البلاد تعود الى النساطرة الذين شواهد قبورهم تثبت هذه الحقيقة .."  لابل وصل الامرالى اكثرمن ذلك اذ يذكر الدكتورهرمز ابونا في هامش ص 148 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، بان الاب يوسف حبي " كتب بخجل عن تلك الممارسات قائلا : يد كاثوليكية متاخرة قامت بالعبث بالاضرحه وعملت على تشويه شواهد قبور البطاركه وازالة صورة ايمان البطاركه المنقوشه على الصخر " .. لكن بعد اكثر من الف وخمسمائة عام تراجعت روما عن ذلك واعترفت بحقيقة ايمان وعقيدة كنيسة المشرق ، اذ اكد الاعلان الصادر في روما بين قداسة البابا وقداسة مار يوخنا بطريرك الكنيسة الشرقية الاشورية في 11/ 11/ 1994 وتضمن الاقرار بسلامة وصحة عقيدة كنيسة المشرق ، ولكن بعد ماذا ؟؟؟ .....
  
  هذه المعطيات التاريخية تثبت خطا القول بان الكنيسة الكلدانية هي امتداد لكنيسة المشرق فروما التي انشات هذه الكنيسة كانت قد اعتنقد هي نفسها المسيحية في القرن الرابع ، ولاعلاقة لها بمارادي ومار ماري مؤسسي كنيسة المشرق ، اذ يعتبر الكثيرون ان دخول المسيحية  في بلاد الرافدين كان منذ القرن الاول الميلادي ، لذلك الكنيسة الكلدانية مرتبطه بكنيسة روما التي انشائتها ندا لكنيسة المشرق ، فكيف تكون امتداد لها اذا..؟؟ فالقول خلاف ذلك وربطها بغيراصلها ..؟؟ فربط الفرع بغيراصله .؟ يكون بغيراصل ، والا هل يمكن القول بان الكنيسة البروتستانية التي انشائها مارتن لوثربالقرن السادس عشرفي المانيا هي امتداد لكنيسة روما الكاثوليكية ؟؟ لوثر انشاء الكنيسة البروتستانية ، والبابا يوليوس الثالث انشاء كنيسة الموصل في اشور بعقيدة مختلفه عن عقيدة كنيسة المشرق ، فلا فرق بين البابا ولوثر بما قاما به ، ومقارنه اخرى هل الكنائس الانجيلية الحالية هي امتداد لكنيسة روما رغم ان غالبية اتباعهم كانوا كاثوليك ،؟ طبعا لايمكن القول ذلك ،لانها مغالطه لواقع جديد مختلف....
  لذلك نجد بان الكنيسة التي بداءة بسولاقا انتهت بشمعون الثاني عشر 1656-1662 عند جمو ، وترد ثانية ب يوسف الاول 1681-1691 وتتوقف عند يوسف الرابع 1759-1781وعندما يستقيل ويعهد بادارة البطريركية الى ابن اخية اوغسطين هندي وهو مازال كاهن .؟؟ فتبقى الكنيسة الجديدة بدون بطريركية لحد عام 1830، بعد انتماء البطريرك يوحنا هرمز ابونا 1760- 1838اليها ، الذي ربط كنيسة المشرق الفرع الاصلي كما يسميه جمو بالكنيسة التي انشائتها روما لسولاقا فاصبحت جزء منها وتابعه لها وليس العكس ؟؟ فليوحنا هرمز ابونا يرجع الفضل بقيام الكنيسة الكلدانية واستمرارها وبقائها ، وبعده توالوا البطاركه عليها لحد يومنا هذا ، علما بان البطريرك يوسف اودو 1848-1878اول بطريرك يختم باسم بطريرك بابل على الكلدان ، والختم في دائرة الوثائق البريطانية ، قبل ذكر الاسم الكلداني لم يكن متداولا حتى بعد انشاء الكنيسة الجديده لسولاقا ، والا كما يقول جمو لما ، هرول المطران ايليا هرمز حبيب اسمر مبعوث البطريرك شمعون دنخا  1561 - 1600 الى روما ويقدم تقريره ليقول : انا مارايليا رئيس اساقفة امد في بلاد ما بين النهرين  كلداني من اثور ،" ... لاحظوا لم يقل اني مطران كنيسة المشرق الكلدانية  ،؟؟ لابل يختم تقريره كما يقول جمو " بتوسل ان يعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان قد اصدره سابقا ، حيث يمنع قداسته ان يطلق احد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة ، " بل اسمهم الحقيقي وهو الكلدان الشرقيون في اثور "، وطبعا هذه اضافة من جموليست في محلها للاسف ، لان الاصل نجده عند بطرس نصري في ص171 جزء 2 ، الذي يقول " واخيرا طلب – المطران ايليا – ان لايسموا بنو طائفته نساطرة بل كلدانا ومشارقه من اثور ،وان يعلن ذلك في اقطار العالم بامر السده الرسولية ، ( طالع مجموعة البلات الرسولية المطبوعة في اوليسبون مجلد 2 سنة 1870 ) ..بطرس نصري قس كلداني وكتابه اعلاه مطبوع سنة1913، لا حظوا وضوح صورة طلب المطران ايليا كان لطائفته النسطورية من اثورالتي تحولت الى الطائفه الكلدانية ، وليس كما يريد جموان يشوه الطلب بان كان لكلدان الشرقيين من اثور؟ لان هناك فرق واختلاف كبير بين الصياغتين ، الاولى تعنى طائفه كنيسة والثانية التى يريدها جمو زورا لتعني شعب قومي كلداني من اثور ، وهذا طبعا لست انا من يخالفه فقط بل يخالفه البطريرك ما جيورجيس عبد يشوع الخامس في تصديقه لكتاب بطرس نصري ذخيرة الاذهان الجزء الاول ، يقول : الذي الفه ولدنا بطرس نصري في تواريخ الطائفتين الكلدانية والسريانية ان قبل انفصالهما واستبدادهما كل مهم في فطريركية خاصة ، ثم اهتدا قسم من كلتا الطائفتين الى حضن الكنيسة الكاثوليكية ، التصديق كان في دير السيدة بقرب القوش في غرة حزيران عام 1897 ، والتصديق الثاني على الكتاب اعلاه كان من قبل اقليميس يوحنا معمارباشي رئيس اساقفة تكريت شرفا والنائب الرسولي على بطريركية السريان الانطاكية، يقول ان الكتاب المؤلف من حضرة  الاب النجيب العالم اللبيب القس بطرس نصري الكلدانـــــي  طقسا  والموصلي وطنا ،" هذا التصديق كان في 30 / ايار  /1898 ، لاحظوا القول الكلداني طقسا والموصلي وطنا ،كما نلاحظ  بيان الكنيسة الكلدانية بانهاء اجتماعهم في 21 ايار 1989 بان احبار الطائفه انتخبوا مار روفائيل الاول بطريركا على الكلدان ، ويؤكد البطريرك المذكورعند زيارته لصدام حسين في 10 تموز 1989 برفقة مطارنه العراق بالقول انه انتخب بطريكا للطائفة الكلدانية ، والا ماذا نقول للبطريرك عمانوئيل دلي عندما يذكرفي هامش ص 5 في كتابه الموسسة البطريركية في كنيسة المشرق ،عندما يتحدث عن كنيسة المشرق في الدولة الفرئية ، ويستطرد بذكرالتسميات التي اطلقت على الكنيسة ويقول منها ، " قيل الكنيسة الاشورية الكلدانية  لتشير الى القومية واللغة " لاحظوا دلي يفسرها بان التسميه تشيرالى قومية ولغة ، ونسائل اي من المصطلحين هوقومي وايهما لغوي ،؟؟ هل هناك احد من ابناء الطائفه الكلدانية ينكر للغة الكلدانية دورها ، بدليل الغالبية المتعصبه منهم يذهبون الى ابعد من ذلك ويلغون اصلا اللغة السريانية ، ويستشهدون باللغة الطقسية الكنيسة  بانها كلدانية، فاذا التسمية وحسب هولاء وراى البطريرك دلي تكون القومية المقصود بها هنا هي الاشورية واللغة مقصود بها الكلدانية ، ام هناك تفسيرغير ذلك ؟؟ وان كان .؟؟ فكيف نفسر ، ،تسمية كنيسة ماربولس الاشورية الكلدانية في مدينة نورث هوليود / امريكا التي كرسها المطران ابراهيم ابراهيم في 13 ايلول 1987مطرانا لها وخدم فيها وبعده الاب عمانوئيل ريس وميخائيل بزي والاب عمانوئيل ايشو ...وكذلك كنيسة مارتوما الاشورية الكلدانية في مدينة تورك كاليفورنيا  1964، وكنيسة مارت مريم الاشورية الكلدانية في مدينة كامبل كاليفورنيا التي تاسست عام 1995 وتم تكريسها من قبل المطران ابراهيم ابراهيم كذلك في 12 ايلول 1995 ، كيف نفسرهذا التسميه؟؟ اليس المقصود بان المنتمين الى هذه الكنائس هم اشوريوا القوميه ؟ وبسبب اعتناقهم العقيده الكاثوليكيه وتركهم العقيده النسطورية اطلق عليهم كلدان ، وسميت كنيستهم بالكنيسة الاشورية الكلدانية تعبيرا عن قوميتهم الاشورية ، وانتمائهم الطائفي الكلداني ..؟؟
 وهذا طبعا يطابق قرار البابا اوجينوس 1445، بان النساطرة المنتمين للكنيسة الكاثوليكية يسمون كلدانا ، والمعروف بان مطارنة امريكا الكلدان يتبعون روما والمطران ابراهيم ابراهيم مطران كلداني ، والا لو كانت قوميته كلدانية فكيف يسمح ان يكون مكرسا لكنيسة ابنائها قوميتهم اشوريه وطائفتهم كلدانية ، ؟ ويكون مطرانا لهم ، ؟؟ فهل المطران ابراهيم ابراهيم كان يجهل ذلك ..؟؟ ام ان الحقيقة واضحة وضوح الشمس ولاتحجب بغربال ..
 ويؤكد جموذلك بقوله بان، "البابا بيوس التاسع ارسل رسالة مؤرخه في 1565 الى اساقفة كوران في الهند يوصي بها البابا بالمطران اوراهم المرسل من قبل عبد يشوع بطريرك الاثوريين ،" لاحظوا بان عبد يشوع 1555 - 1570 هو البطريرك الذي جاء بعد سولاقا مباشرة يطلق عليه البابا بطريرك الاثوريين وليس بطريرك الكلدان ؟؟ اليس هذا اقرار من البابا باشورية الكنيسة وشعبها ،؟؟  والد المطران سرهد جمو ، المرحوم يوسف هرمز جمو في ص 7 من كتابه تاريخ تلكيف مطبوع عام 1937 اعاد المطران سرهد طبعه في ميشيكن.عام 1993 ، يقول : ان تلكيف البلده الوحيده الباقية من اثار نينوى العظمية ، يبلغ عدد الذين ينتسبون اليها  نحو 30 الف ، وليس هولاء فقط كل بقايا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشوري / ويقول انما اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلده الوحيدة الخالصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثه لاهالي تلك المدينة العظيمة ،سيما اهلها المنبثون في اقطار العالم اليوم ، هولاءالذين لايعرف اكثر المواطنيين في العراق شيئا عن بلدتهم وموقعها وشان المنتسبين اليها " انتهى الاقتباس .....
  ولكن مع ذلك سيدعى البعض جهلا ويقولون ان لم يكن الاسم معروفا كيف ورد في ترتيلة طقسية مُعاصرة لزمن الإضطهاد الشابـوري الاربعيني ( 340 - 379 ) ، قالها الكلدان على رؤوس الملأ المحاطين بهم : إنَّ مَـلكَ الـعُـلى مع جُـنـده ، كان في عـون جـميع المـؤمنيـن . فقـد صـدر الأمـر أن يُـقـتـلَ الشهـداء الأبـرار بـحـدِّ السيـف . بـُهِـتَ الكـلـدان وهم وقـوف ، ورفـعـوا الإصبـع قائـلـين : عـظـيـم إلـهُ المـؤمنيـن ، . )  ترانيم الشهـداء لرمش الجمعة ، حذرا ص 365  )....
  اولا – نسائل لنتاكد متى كتبة الحذرا ..؟  ، ومتى وضعت هذه الترتيله فيها ثانيا ، لان ذلك سيكشف حقيقة الامر، لانه لوكانت هذه حقيقة قبل سولاقا باكثر من الف عام، فلكان طلب ان تطلق عليه وعلى كنيسته ، بدلا ان يسمى بطريرك الموصل في اثور ، لذلك فان الاسم الوارد في الترتيلة على فرض صحته وتاريخه فانه بالمطلق لاعلاقة له بما يريد جمو تسويقه لنا ، مشوها حقائق التاريخ الكنيسي ،لان هولاء الذين كانوا وقوف اثناء تعذيب وقتل المؤمنيين كانوا شهود شابور القاتل واتباعه الزارادشتيين الوثنيين ورجال الدين وكهنة المعابد ، فالترتيله تشبه هولاء بكلدان بابل كهنة المعابد الوثنيين الذين ارتكبوا الجرائم بحق اليهود في اورشيلم واسروهم الى بابل بزمن نبوحذنصر،  لذلك سمتهم الترتيله بنفس الاسم كلدان لاجرامهم وقساوة قلويهم ، مع ذلك تعجبوا هولاء وبهتوا من صمود وتحمل المؤمنيين لعذابات شابور وسيفه ، فقالوا عظيم هو اله المؤمنين ، لانهم لم يكونوا مؤمنيين ولا مسيحيين ، لذلك ورد اسم الكلدان بهذا المعنى في الترتيله ،  فلا يدل على معنى ليعبر قومية شعب اوقوم بل يعبر عن صفه نعتيه ليس الا ......
 لنجد مار افرام السرياني يؤكد ذلك ويذكر بان التسمية الكلدانية كانت تعني له المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم ، لانها كانت ديانه وثنية بعباده الكواكب والنجوم ، وعلى ذكر السريان يقول الاب يوسف حبي في ص 44- 45 من كتابه تاريخ كنيسة المشرق ، " كانت هناك تسمية سورايي او سوريايي ، نقلت الى العربية بلفظتي سريان وسريانيين ، وهي مشتقه من سوريا وهذه من اسيريا وفقا للفظ اليوناني ، وهذه من اسور اي اشور ،" ...كما نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612سنة والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"بالكلــدانيــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها )).. هل هناك صراحة اكثرمن هذه الصراحة لمجمع مسكوني يشخص ويفسرمعنى الكلدان وما تعنيه التسمية التي لاربط بينها وبين المفهوم القومي بالمطلق..؟ والغريب بان المطران جمو كان احد اعضاء  هذا المؤتمر ..!!! ؟  لابل اكثرمن ذلك يذهب المطران بترجمته لشهادة السواح الغربيين ، ومنهم : ريكولدو دي مونتي 1292 الذي كتب في مذكرته : ص 118 – 120 ،يقول(( عن قوم الاكراد .. انهم مسلمون يتبعون القران ... اظهروا انفسهم انسانيين كثيرا معنا .. لقد كانوا من قبل  كلدانــا  ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة  مسلمين . لان الشريعة الاسلامية هي اكثرتساهلا ..)) .. انظروا ولاحظوا والعهدة على الراوي مطران سرهد ، بان الاكراد كانوا كلدانـــا ، وبعدها مسيحيين وبعدها مسلمين ،، نسال وفق معطيات علم المقارن في المتشابهات اليست المسيحية والاسلام ديانات ..؟؟ ام هي قوميات ؟؟  فان كانت الكلدانية قومية لماذا انتهت عندما تحولوا اتباعها الكرد الى الديانه المسيحية وبعدها الى الديانه الاسلامي ؟ فانتفى وزال اسم الكلدان وبقى اسم الكرد ليشيرالى قوميتهم والاسلام ليشيرالى دينهم الجديد ....
في موسوعة تركمان العراق ، كتاب من حوادث كركوك يغطي الاخبار والحوادث التي وقعت  " في كركوك للفترة من 1700م الى 1958 م مؤلفه نجاة شكر كوثر اوغلو يذكر في ص 241 - 242بان في سنة 1749 تم قبول مذهب الكاثوليك رسميا من قبل نصارى التركمان الذين يعيشون في كركوك ، واطلق عليهم بعدها اسم " الكلدانيين " وفي الاصل تنتمي هذه الطائفة الى قبائل الغز " اوغور " التركمانية ".....
  لاحظوا قبائل تركمانية اعتنقد المسيحية -المذهب الكاثوليكي – سموا كلدان وهذا ما جرى للمنشقين عن كنيسة المشرق النسطورية بانتمائهم لكنيسة روما الكاثوليكية سموا كلدانــا ، لذلك لانجد كلداني الا وهو كاثوليكي ... ؟؟  فاين جذوة الشعورالقومي الكلداني لدى هولاء في كنيسة روما الكاثوليكية ،؟؟ لكي يدعي البعض زورا انهم فرضوا قوميتهم وتسميتها عليها ..؟؟
 ................. يتبع ...........
                يعكوب ابونا ..................................28 /11 / 2012

  

  
 

45  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء التاسع قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 21:33 31/10/2012
                                                 الجزء التاسع
                                  قراءة نقديــــة  في الفكر
                              القومي للمطران سرهد جمو

  
يعكوب ابونا
 ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، واضع بحثه بين قوسين ، ونعلق خارجهما ..
                                       النص الكامل لبحث
                         الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
                              المطران د. سرهد يوسپ جـمّو  

  http://www.youtube.com/watch?v=_V99u3S-WSk#ws                  
  ويستمر المطران سرهد بسرد وثائقه ويقول عن:  
يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
 ((....غير ان المسيرة نحو روما لم تتوقف.لقد كانت مناطق ديار بكر وسعرد وماردين، في تلك الفترة التاريخية، مركز الحركة الكاثوليكية، بينما كانت الموصل والقرى المجاورة لها مركز التقليد النسطوري، فبعد ان قتل البطريرك يوحنان سولاقا انتخب عبد يشوع مارون مطران الجزيرة خلفا له. وتوفي سنة 1570. وخلفه مار يابالاها وتوفي سنة 1580، فانتخب خليفة له مطران جيلو وسعرد وسلاماس واتخذ له اسم شمعون التاسع، حوّل كرسيه الى دير مار يوحنا قرب سلاماس في ايران ، وقد توفي سنة 1600 فخلفه شمعون العاشر وجلس هو ايضا في سلاماس حتى توفي سنة 1638. اما خلفاؤه شمعون الحادي عشر (1638 – 1656) وشمعون الثاني عشر (1656-1662) فقد حوّلوا مقر الرئاسة الى اورمية في ايران ايضا...لقد كان هؤلاء البطاركة خلفاء سولاقا يبعثون الى روما، كل بدوره، صيغ ايمانهم يعلنون فيها عقيدتهم المسيحية بالاصطلاحات الكاثوليكية. ، ونجد معظمها في ارشيف الفاتيكان، واخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر الى البابا كليمنت العاشر سنة 1670، وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الى الانعزالية الكنسية، وعنوانها: "رسالة مار شمعون بطريرك الكلدان" (عند جميل ص197 – 200). الا انه منذ تحول كرسي الرئاسة الى ايران، مبتعدا عن ديار بكر مركز الحركة الكاثوليكية، فترت تدريجياً حرارة العلاقات بين بطريركية المتحدين الكاثوليك وروما حتى انقطعت الصلة تماما ابان بطريركية شمعون الثالث عشر (1662 – 1700). والجدير بالذكر ان هذا البطريرك نقل كرسيه من خوسروا في ايران الى قوجانس (في جبال تركية)، وقد بقيت هذه البلدة مقرا للرئاسة المنعزلة حتى مطلع القرن العشرين. علما بـأن هؤلاء البطاركة الشمعونيين ارتدوا الى عادة توريث الكرسي، وذلك منذ وفاة البطريرك شمعون التاسع. ومع ان العلاقة انقطعت بين بطاركة هذه السلالة والكرسي الروماني، الاّ ان لقب "بطريرك الكلدان" مكث ثابتاً ومتواصلاً في تواقيعهم واختامهم، كما ثبتت التسمية الكلدانية في مراسلاتهم تعبيراً مميزاً لهوية شعبهم. فهاك اولاً اسماء بطاركة هذه السلالة وتتابعهم حتى عصرنا الحاضر:  )).....

 نلاحظ بان المطران سرهد يؤكد بان مناطق دياربكر وسعرد وماردين ، كانت في تلك الفترة التاريخية مركز الحركة الكاثوليكية ، ونقول لحقتها مناطق اخرى مثل سلامس وجيلو وغيرها من المناطق الجبليه ، فكانوا ابناء هذه المناطق نساطره  يتبعون كنيسة المشرق ، ولكن بدخول الكثلكه الى مناطقهم اطلق عليهم تسميه الكلــــدان وكنيستهم بالكنيسة الكلدانية ، وهذا مايؤكده البيرابونا ص 146 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء 3 ، " بينما كان البطريرك شمعون الثامن دنخا 1580 -1600 يرئس الفئة المتحدة بروما من السريان الشرقيين الذين سموا ، كلدانــــا ،" فالتسمية الكلدانية اذا لم تكن معروفه قبل هذا التحول ، فمن المضحك ان يدعي البعض بان التسمية كانت لهوية شعب ، وجهلا من يعتقد بان نساطرة اليوم هم كلدان الجبال ، بل العكس هوالصحيح اي ان كلـــدان شمال بلاد الرافدين هم نساطرة الجبال ( الاشوريين ) ...
   يقول توفى سولاقا في1555فكان بعده عبد يشوع مارون المتوفى سنة 1570 ، اما البير ابونا في ص 144 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء 3 ، ، يقول انه توفي 1567سنه ، وبعده كان يابالاها في 1578 ،نلاحظ هنا بان الكرسي البطريركي اصبح شاغرا اكثر من احدى عشرة سنه ، وتوفى يهبالاها سنه 1580 ،جاء بعده البطريرك شمعون السابع  دنخا 1580- 1600 ، ولدى البير ابونا وبطرس نصري هوالثامن ص 153،  وكان هذا مطران جيلو وسعرد وسلماس ، ويذكرهرمز ابونا  في كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ص  88- بان " بعد ان اختلف مع البطريرك ما ايليا الجالس في ديرالربان هرمز ، قصد اورمية حيث رحب به الصفويين لاسباب سياسية وعسكرية  املتها ظروف تلك الايام تتعلق بحالة العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، ولقد حظى باهتمام كبير ،"  ويذكراوجين تيسران ، " بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ، وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير ماريوحنان بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك " لاحظوا انه تم تنصيبه من قبل المبشرين ، وليس منتخبا كما يذكرالبعض ؟؟ اما قوله هرب خشية من كنيسته القديمه !! لا يذكرلنا تيسران من من كان يخشئ؟ لاحظوا الدس والضغينه التي كانوا يكنونهاهولاء لكنيسة المشرق  ؟، لان مايقوله البير ابونا في ص 149 جزء 3 ، يبطل هذا الادعاء  ،  يقول " حينما نقل شمعون دنخا مقر كرسيه البطريركي الى سلامس ، مارس كلـــدان دياربكر ضغطا شديدا على الجائليق النسطوري الساكن في دير الربان هرمز  ، وهو ايليا السادس برماما ، وكان الزائر الرسولي ليونارد هابيل قد التقى مطران دياربكر في حلب سنة 1585 وجه تحريضا الى بطريرك ايليا السادس يدعوه فيه الى الاتحاد بروما ، وقد مارس هذا التحريض اثره في البطريرك الذي ابدى رغبه حسنه ، وارسل الى البابا صورة ايمانه سنه 1586 مع الكاهن عبد المسيح ، وماتزال النسخة من هذا القرار وهي تحمل الختم البطريركي محفوظه في الفاتيكان  العربي المرقم 141 ، ص1-14 ، الا ان البابا سكستس الخامس رفض هذا القرار.لكونه يحمل  صبغة نسطورية .؟ "  وهذا عكس ما يدعيه تيسران .،!!؟
  يؤكد المطران سرهد بان ايليا اسمر مطران امد ، الذي هدى شمعون دنخا الى الكثلكه ، ذهب الى روما يتوسل من بابا ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع في سنة1445 وتطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،!! فنسائل ان كانت هوية المطران ايليا كلـــدانية فلماذا يطلبها من روما لتمنحها له،؟؟ فنترك تقدير ذلك للقارى البيب ، اما نحن نقول كان مسعى مطران ايليا هو لتثبيت عقيدته الكاثوليكية الجديد لتتماشئ مع قرار اوجنيوس الرابع1445بفرض التسمية الكلدانية الايمانية ؟؟ وليس التسمية الوثنية الذي يحاول جمو الصاقها باتباعه ، اذ يقول بصري نصري في كتابه ذخيرة جزء 1 ص 28 " بان التسميه كانت كنايه عن الماهرين في علم الهيئه وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير للدلاله على العرافين والمشتغلين في الكهانه والفال المحرم " ... ويقول في ص 154 من الجزء الثاني " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." ، كما يذكرادي شير في مقدمة كتابه كلدو واثورجزء الاول بان " بعد فتوجات العرب تلاشئ الكلدان المنجمون والوثنيون من الديار وسموا مسلمين لاعتناقهم الديانه الاسلامية " لذلك نقول لايمكن ان يسمح البابا اوجنيوس الرابع لطميثاوس مطران قبرص ان يتجرد من عقيدته النسطورية لكي يرمي نفسه باحضان الكلدانية الوثنية ؟؟ لذلك وكما بينا سابقا بان التسمية كان لها معنى اخر لدى البابا ؟؟  غيرالذي يسوقون لها بعض من يجهل تاريخه وهو يتشدق بمعرفته ، وكل الدلائل تشير وتؤكد بانها تسميه كنسية بدليل اختفاءها في قبرص بعد استيلاء الافرنج عليها واعتناق هولاء الطقس اللاتيني ، ويذكرالسمعاني بهذا الصدد في ص 434 المكتبه الشرقية ، " ولما تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص ، انقرض منها النساطرة واليعاقبه "...ولم يبقى لهم اثر، فنقول ان كانت التسمية قومية فكانت لابد ان تدوروجودا وعدما مع الكنيسة ؟؟ وليس العكس ،؟  
  لذلك نؤكد بان تسمية الكلدانيين هي تسمية توراتية اطلقها اليهودعلى البابليين الوثنيين من عباد النجوم والكواكب ، وليس لها ذكر في غيرهذا المصدر ، واما تسمية الكلديين فقد وردت فقط في حوليات ملوك الاشوريين اطلقوها على القبائل الارامية النازحه من خليج كلده فاخذت تسميتها المناطقية اي الجغرافية من ذلك ، لذلك هناك اختلاف بين التسميتين ، ومن الخطأ الاعتقاد اوالقول انهم واحد ، بل هما مختلفان بصفاتهما وانتمائهما، لذلك لايمكن لاي منهما ان يقوم عليه المفهوم القومي لشعب لافتقارها الى المعيارالاثني والبايلوجية والانتمائي العرقي للقومية التي لا وجود لها اصلا في التسميات اعلاه .....
 وان كان الامرغيرذلك لدى بعض الواهمين الذين يدعون بان تاريخهم يمتد الالاف السنيين اي انهم كانوا موجو دين في زمن السومريين والاكديين وقبلهم ، لهولاء نقول ورئيس نهضتهم الكلدانية ، هل ممكن ان تقولوا لنا اين نعثرعلى لوح سومري اواكدي يرد فيه ذكرالكلدانيين باي شكل من الاشكال اوالصفات في زمن السومريين او الاكديين ، لان المفروض ان يكون لهم ذكر ولو في احد الالواح المسماري التي اكتشفت بالالاف وهي تذكرتلك الاقوام ، ولكن ليس للكلدان ذكرا فيها ، اليس هذا غريب ،؟ ام الغريب هو طرح هولاء البسطاء؟؟
  ومع ذلك نقول لايمكن ان ننكربانها تسميه كنيسة اطلقت على الذين انشقوا من كنيسة المشرق النسطورية وتبعوا كنيسة روما الكاثوليكية واطلق عليهم التسمية الكلدانية ، ويؤكد ذلك الباحثون والمؤروخون وكتاب اشرنا اليهم سابقا ، ومنهم البطريرك دلي والمطران سرهد جمو نفسه قبل ان ينتقل مع الموجه الى الطرف الاخرى ، ويؤكد الخوري  كوركيس كرمو راعي كنيسة ام الله الكلدانية ذلك اذ يقول في تقديمه لكتاب كلدو واثور للمطران ادي شير جزء الاول الطبعة الاخيرة يقول " اما كلدان اليوم فهم المسيحيون الذين ارتد اجدادهم عن النسطرة عام 1445 وخلع عليهم البابا اوجين الرابع  هذا اللقب بينما قبيل ذلك كانوا يسمون بالمشارقه او السريان " وهذا هوالواقع التاريخي لمنشأ هذه التسميه، اما محاولة بعض المرائيين تشويه هذه الحقيقة فهوليس الا ضرب من المجون......
  لنرجع الى موضوعنا فبعد وفاة شمعون دنخا 1600سنة الذي يسميه المطران جمو شمعون التاسع ، فخلفه الباطريرك شمعون العاشرالذي جلس ايضا في سلامس وتوفى في 1638 وبعده شمعون الحادي عشر 1638- 1656 وشمعون الثاني عشر 1656 -1662 يذكر بان هولاء حولوا مقر الرئاسة الى اورميا في ايران ، ويقول كانوا هولاء البطاركه خلفاء سولاقا يبعثون الى روما صيغة ايمانهم ، واخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشرالى البابا كليمنت  العاشر سنة 1670 وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الى الانعزاليه الكنيسة ، وعنوانها  رساله مارشمعون بطريرك الكلدان " عند جميل ص 197-200 "
لنقارن هذا بما يقوله بطرس نصري في ص 188 بان شمعون دنخا كان سنه 1580 – 1600 ويسميه شمعون الاول من سلاله سولاقا ، وشمعون الثاني 1600 – 1639 وهو العاشرلدى جمو مات في خسراوا ودفن فيها ، فخلفه شمعون الحادى عشر 1638- 1656 ولكن عند نصري هوالثالث يقول " كتب من كنيسة مار جيوؤجيس التي في خسراوا في 29 حزيران سنة1653 الى البابا انوجنس العاشر صورة ايمانه ، يقول : السلام الالهي ومحبة الرب والتوقير المسمى من فم الرب ، شمعون الجائليق بطريرك الكلــــدان الى ابي الاباء وراعي الرعاة مزدوج التيجان ماسح الاحبار القديس البابا انوجتس راس كل النصرانية " لاحظوا بان التسميه الكلدانية كانت مقرونه بصورة الايمان الكاثوليكي ،ولا دلاله لها على غيرذلك ، كما يتوهم البعض جهلا، ومات 1653، فخلفه شمعون الثاني عشر 1656 -1662 عند جمو ، وعند نصري هو شمعون الرابع 1653 -1692 لاحظوا الفرق في السنين ، اذ يذكر نصري ص 189 بان هذا انفذ في 20 نيسان 1670 من مدينة اورمي حيث كان قاطنا الى اقليميس العاشر رساله ترجمة الى اللاتينية وفيها يعرض ايمانه  بسر الثالوث وتجسيد المسيح في طبيعتين واقنوم واحد وبكون مريم العذراء والدة الله وانبثاق الروح القدس من الاب والابن ويلتمس ان  لا يزاد وينقص شئ في طقسه الكلداني ،" اذا الرساله التي يشيراليها جمو نقلاعن جميل لم تكن من شمعون الثالث عشر بل من شمعون الثاني عشر ـ وبهذا الصدد يقول المطران ايليا ابونا في ص 60 من كتابه تاريخ بطاركة البيت الابوي ،" اختير شمعون الرابع سنة 1653 من مجمع الرعاة التابعين لهذا الكرسي ، وبعد اعتلائه السدة البطريركية بفترة كتب وانفذه صورة ايمانه الى البابا الكسندر السابع ،وكان تعداد مؤمني الكنيسة الجديده ضئيلا بعكس الاخرين ، فقد كانوا كثيرين واشداء فلما علم هولاء بامر الكتابه الى البابا باغتوا البطريرك واخذوه وابعدوه عن كرسيه ، وطردوه من البطريركية ، الا انه تضرع اليهم ورجاهم ووعدهم  مقسما باغلظ الايمان بانه سوف لايعود الى مثل ذلك ثانية  فاشفقوا عليه وتركوه ، الا انهم بعد فتره كتب سرا الى بابا واعلموه بما فعلوه به من تنكيل ،" ويذكر نصري بهذا الصدد ص 189 المصدرالسابق ،" كان اسكندرالبابا المشاراليه قد انفذ بلاجيدس دي خامين  اسقف نيو قيصرية نائبا على مطرانية بابل واصفهان اللاتينية اللتين كانت مقترنتين اوانئذ في ابرشية واحدة ، ( لاحظوا بان بابل كانت لاتينية  ..!!) ، فكتب البابا رساله الى الملك عباس الثاني  شاه ايران 1633 -1666 ملك الفرس في 10تموز ت2 ،1661رسالتين توصيه بحقه " ش ج عدد 53و54 و56 " وامر بلاجيدس قاصده ان يسعى لدى ملك الفرس باعادة شمعون الى كرسيه لابل انه كتب في 19 ت2 من تلك السنه الى هذا الملك نفسه يسترحمه في المحاماة عنه ضد اعدائه واعادته الى كرسيه وعرف شمعون نفسه بهذا التاريخ عينه وفيها يقول له ان بلاجيدس الاسقف سيعاونه لدى ملك الفرس وسيخاطبه مواجهة  بشان صورة الايمان التي يجب ان يعترف بها ويمضيها كما كتب اليه مجمع انتشار الايمان " وتم فعلا اعادته الى كرسيه، طبعا بعد ان وقع صورة ايمانه كما صاغتها له روما وعليه فقطان يمضييها ( يوقعها ) وهذا طبعا ما حصل لطيمثاوس مطران قبرص الذي وقع على صورة ايمانه بالشكل الذي صيغة له ...
 توفي شمعون الرابع عند نصري في عام 1692 ، وهذا يثبت بان تاريخ الوفاة الذي يثبته نصري هو الاصح لان شمعون الخامس عند نصري هوالثالث عشر عند  جمو ، ويكون هذا البطريرك هوشمعون دنخا الاول من عائلة ابونا الذي اقاموه الاباء والشعب بطريكا عليهم عام 1692- 1700 وكان اسمه سابقا ايشوعياب بن دنخا ، وهوابن عم البطريرك ايليا التاسع الجالس في ديرالربان هرمز ، فنقل هذا كرسيه الى قوجانس وعاد بشعبه الى عقيدة الكنيسة الشرقيه وارتد الى القانون الوراثي كما كان في القوش ، فنصب اخاه سليمان ناطركرسي ( قيوما ) واصبح بعده بطريكا باسم شمعون سليمان دنخا 1700-1740ونصب هذا ابن اخيه ميخائيل فكان  بطريرك شمعون مختص 1740 -1780 فنصب ابن اخيه يونان فكان بطريرك شمعون يونان 1780-1820 ونصب ابن اخيه اوراها فكان بطريرك شمعون اوراها 1820- 1860 وبعده شمعون روئيل 1861-1903 وبعده شمعون بنيامين 1903 -1918 وبعده شمعون بولص 1918- 1920 وبعده شمعون ايشاي 1921 – 1975 ، ويذكرنصري في ص 190 بان هولاء الشمعونيين لم يثبتوا في المعتقد الكاثوليكي الذي اتى به سولاقا زعيم بطريركيتهم بل نزعوا الى النسطرة من جديد بعد شمعون الخامس 1653 - 1692..وروى ان البطاركة الشمعونيين هم من السلاله الابويه كما هو شائع ، وكانوا يعرفون بمثابة جثالقة وخاضعين لبطاركه العائلة الابويه القاطنيين في القوش ونواحيها "، وقد اتخذوا هولاء البطاركه الشمعونيين قوجانس مقرا لكرسيهم ، برجوع هولاء الى حضن كنيسة المشرق لم يبقى لكنيسة روما ، الا ان تجد لها بديل ،
 فوجدت ضالتها في اسقف امد يوسف الذي ابدى رغبته بالاتحاد مع روما ، فهرب من امد الى روما سنه 1676 وعرض امره على البابا ولم يتوفق بشئ فرجع في بادئ الامر، الا ان المرسلين الى الشرق الفرنسيين كتبوا للسلطان  في استنبول وبذلوا جهدهم من اجل اعادته الى كرسيه في امد ،فتم لهم ذلك وتجددت كنيسة امد الكلدانية ثانية ، بعد ان منح البابا الرتبه البطريركية له ،  ولقب بيوسف الاول سنة1682، وبعده  جاء اخرون بنفس الاسم ، هنا نجد ثلاثة  بطاركه واحد في القوش نسطوري والثاني في قوجانس نسطوريا وهم  من عائلة ابونا والثالث معين من روما كاثوليكيا كلدانيا ، وهكذا رجعت روما كنيسة الكلدان...ولكن البطاركه الشمعونيين هم احتفظوا بهذه التسميه لانهم خلافاء سولاقا الحقيقين ، وان شعبهم وابرشياتهم واتباعهم هم نفسهم الذين اتبعوا كنيسة روما فسموا كلـــدانا ، اذا الامر ليس الا اسم ، فاحتوا ذلك الاسم الذي كان اسلافهم الشمعونيين يستعملونه قبلهم لانهم اولى به من غيرهم.....
اما المراسلات المحفوظه كما يقول المطران سرهد في ارشيف قصر لامبث مقر رئيس اساقفة كنتربري في لندن ، مع ما استخلصناه في بحثنا ونقاشنا مع مطراننا سرهد سوف نتطرق اليها في المبحث القادم والاخير ....
           يعكوب ابونا ......................... 30 /10 /2012

46  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو /8 في: 20:04 14/10/2012
جزء الثامن
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو
 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض جهلا في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...
                                     النص الكامل لبحث
                       الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية  
                                     
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                                                                  
توصلنا في بحثنا السابق الى قول المطران سرهد (( فالى الوقائع والوثائق) ...
يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
لقد كانت الفترة التي عقبت ابرام الاتحاد القانوني مع روما حقبة صراع حاد بين فريق الراغبين في متابعة مسيرة الاتحاد وفريق الراغبين في المكوث على العزلة الكنسية. وقد سقط يوحنان سولاقا، ممثل الفريق الاول، في 12 كانون الثاني 1555 شهيداً مبكرا للاتحاد الكنسي، اثر التعذيبات التي تجرعها على يد عملاء باشا العمادية نتيجة لتحريضات شمعون برماما البطريرك النسطوري. ))
  يذكر المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبرالتاريخ ص69 بان يوحنان سولاقا هوابن دانيال من عائلة بلو، وعائلة بلوعائلة القوشية الاصل المعروفه ومن سكانها القدماء ، اما بطرس نصري في ص138من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الثاني يقول ، (( كان سولاقا رئيس الدير رهبان مارهرمز وهو شمعون يوحنا سولاقا بن دانيال من بيت بلو ومن مدينة العقر، وكان رجلا متواضعا فاضلا بالعلم والتقوى مشكور السيرة والاخلاق ، فلما علم اباء الطائفه ووجوهها ان شمعون برماما قد " استولى " على الكرسي البطريركي رغما عنهم اجتمعوا في جزيرة الزبديه ورفضوا صريحا رئاسته ))...انتهى الاقتباس ...
  لاحظوا القول عندما علم الاباء والوجهاء ان برماما استولى على الكرسي ، وكأن نصري يقول ان هولاء الاباء لم يكن لهم علم ومعرفه ودرايه بان برماما كان ناطر كرسي وولي للعهد وهو سليل عائلة انحصرت بها البطريركية المشرقية منذ 1318 من عهد البطريرك طيمثاوس الثاني ، فاي اباء كانوا هولاء ان لم يكونوا يعلمون ما كان موجود وما يجري في كنيسه هم ابائها ؟؟ اليس هذا غريب ؟؟  لذلك اجد بان نصري قد وقع في تناقضات بسبب اشكالية النقل الغيرالمتحقق من اصله ، والا ليقولوا لنا كيف استولى شمعون برماما على كرسي البطريركي ؟؟ هل بانقلاب عسكري ام بمليشيات او بماذا ؟؟. طبيعي ان يكون هولاء عاجزين ان يثبتوا استلاء برماما على الكرسي البطريركي ؟ لانه قد مارس حقه الطبيعي الذي كانوا الاباء قد اقروه لعائلته منذ مئات من السنيين ، لذلك هذا الاتهام الباطل يجب ان لا يتوقفه عنده باحث ،  لان  نصري ذاته يذكرفي كتابه اعلاه ص 84 ويقول " كان سابقا الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،"...هذه كانت عائلة شمعون برماما عائلة بيت ابونا ، فعن اي استلاء يتحدثون هولاء ؟ لذلك يفترض بمن يستند الى المنقول ان يتحقق منه ومن معطياتها قبل الاخذ بها لكي لايقع فريسة الجهل في اخباره ..
  ومن ناحية اخرى لنذهب الى ما يذكره الاب البيرابونا في كتابه تاريخ الكنيسة السريانية جزء الثالث ص 134-135، " سولاقا هو ابن دانيال من عائلة بلو من مدينة عقرة التابعه للموصل  ابصرالنور سنة 1513 ،  مال منذ نعومة اظفاره الى الحياة الرهبانية ، فانضم الى رهبان ديرالربان هرمزد، كان عددهم  اذ ذاك نحو خمسين راهبا ، ولما كان يتحلى بالفضيله والتضحية والنكران الذات ، انتخبوه رئيسا  لجماعتهم سنة 1540 ، كان ينعم بحياته الرهبانية ، وما ان تم انتخابه بطريركا باجماع اراء الاساقفه والمؤمنيين المجتمعين في الموصل ، حتى صدر اوامر الاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل ، ولكن انقض النبأ على سولاقا انقضاض الصاعقة حينما وصل وفد المجمع الى ديرالربان هرمزد ،واطلعه على القرار، ولكن سولاقا رفض المهمة ، ولكن المجمع اصر على اختياره ، وارسل وفدا اخر لاقناعه ،  ، ورفض سولاقا للمرة الثانية ، الا ان الاباء اصروا على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب . واذا رفض هذه المرة ايضا ، اضطرالوفد الى المجئ به قسرا الى الموصل. ". فقرروا ارساله الى روما لينال التاييد والتثبيت من الحبر الاعظم الذي كان انذاك البابا يوليوس الثالث .." انتهى الاقتباس...
  لنقرأ بتجرد ما يذكره الاب البير يقول ان انتخاب سولاقا تم باجماع اراء الاساقفة ، ولكن لم يقل لنا كم كان عدد هولاء الاساقفه المجتمعون لكي ينتخبوه بالاجماع ،؟؟ لان الحديث بهذه الصيغة يعني تهويل الامرولكن في غيرمحله ،؟  لان الثابت بان هولاء الاساقفه المشاراليهم لم يزيدوا على ثلاثة اساقفه فقط ، فاي اجماع يتطلبه هولاء الثلاثة ، والاب البيريذكرهم  في ص 133من كتابه ، وكذلك  بطرس نصري يذكرهم في ص 138من كتابه المشاراليه اعلاه ،  بانه المشتركين كان اسقف اربيل واسقف سلمس واسقف اذربيجان ، فاي اجماع يتطلب لثلاثة اساقفه بالعدد ، ؟؟..
   الغريب في الامرالاخر ما يقوله الاب البيربان وفود ارسلت مرتين الى ديرالربان هرمزد لاقناع سولاقا بامر الا انه رفض قرارهم  ولكن في المرة الثالثة اخذوه قصرا من الدير واتوا به الى الموصل ،،؟ قول غريب وملفت للانتباه بصريح العبارة عندما قراءته وكانني اقراء سيناريو محبوك لفلم سينمائي ليس الا..؟؟ كيف ذلك ؟ اقول ان دير الرهبان هرمزمعروف موقعه ومكانه ومحتوياته بناءه وطرق مواصلاته ، كان سولاقا رئيسا للدير، وبذات الوقت كان الديرمقرا للكرسي البطريركي ، بمعنى ان غرفة سولاقا كانت مقابل غرفة البطريرك مار شمعون ؟ فالسؤال الذي يطرح نفسه كيف استطاعت تلك الوفود تاتي وتذهب الى الدير وتمثيل هذا الفلم التامري الكبيرضد البطريرك وكنيسته وعائلته بدون ان يشعر البطريرك اواتباعه او مناصريه في الديربذلك ؟؟  وهل يعقل ان يتم كل ذلك بمعزل عن علمه ومعرفته ،وفي الديراكثرمن خمسين راهبا لم يشعر احدهم بما يجري من تامرضد كنيسته وديره ،،؟ والاغرب من كل ذلك ان يتم اختطاف سولاقا الى الموصل وبعدها يسفرالى روما ولم نسمع ولا نجد اي رد فعل من احدا من في الدير ومنهم البطريرك نفسه لم يحركوا ساكنا ،؟ غريب الم يسال البطريرك عن  رئيس الديرالذي هويشاركه سكناه  ،؟ اليس هذا مدعاة لتسائل الكتاب ورجال الدين الكلدان ليتحدثون عن موقف البطريرك لما كان يجرى في الديرمن التامرعلى كنيسته ، لان المضحك هولاء يتشدقون القول بان البطريرك شمعون برماما كان وراء مقتل سولاقا بعد رجوعه من روما. ؟؟ اي غرابه في طروحات هولاء السذجه والسطحيين ،؟ فهل كل همهم هوالاساءة فقط لاغير؟؟
  لان حادث مقتل سولاقا وكما ورد في الوثائق العثمانية ، يذكره الدكتور هرمز ابونا في ص 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية -""  ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين … فوجدت بان تلك الاعمال مشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية . فشنت حملة مطاردة ضدهم فقامت باعتقال ستة من مطارنة الامن الكاثوليك ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي مار يوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما .. فاصدر حكم الموت بحقهم فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام …""هكذا كانت نهاية سولاقا.. فما علاقة برماما بها المصير المفجوع ؟؟  
 اما اسباب سفرسولاقا الى روما لم تكن كما يسوقونها هولاء جهلا ، لان تاريخ كنيسة المشرق يبين لنا كم من سفرات سبقتها ، وحسب الظروف التي تعيشها الكنيسة كانت دافعا لتلك الاتصالات ومنها ما تم ابان الحكم المغولي بين البطريرك سبريشوع ابن المسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث (1281م-1317م) وبندكتس التاسع ، بزمن الملك المغولي " اراغون " ابن هولاكو الذي ارسل " المطران صوما " الى روما لمناشتدتها على التعاون والتحالف الغربي معه لتحرير الاراضي المقدسة ..
  ومن تلك الظروف الجديرة بالذكرما جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمة - هجر النساطرة بغداد والبصرة وكل مدن العراق والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها البوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها "
وفي ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق جاء " وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارى المدينة ( اي بغداد ) ولم يبقى واحدا منهم " ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل -ص70 - 71 ، " وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت … .. وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب بعض سكانها .."
فنتسائل بالله عليكم في مثل هذه الظروف كيف يمكن لااحد ان يفكر بالتمرد،؟ وكما يقول المطران سرهد جموفي مقاله كنيسة المشرق بين شطريها :"  لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الإلتفات إلى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الأوضاع أن يصبح بطريركاً أو "يشتهي الأسقفية" على حد قول رسول الأمم؟ "... ولكن نقول لمطراننا سرهد ان عائلة ابونا رغم كل تلك الظروف تحملت مسؤولية وجريرة تلك الايام وتعاسة تلك الظروف لكي تحمي كنيسة الرب وتدافع عن ابنائها المؤمنيين  ، بسبب تلك الظروف ومعانات المؤمنين، اضطروا الاباء ان يقرروا الضغط على الكرسي البطريركي لارسال سفارة او وفدا الى روما وعرض معاناتهم على البابا . فكان لابد من التشاور بين المؤمنين والاساقفة لمفاتحة روما ، فوجدوا بان خير من يمثلهم في هذه السفارة هو رئيس الدير ماريوحنا سولاقا بلو لما كان يتمتع به هذا الرجل من الخصال والصفات الحميدة والكفاءة والمقدره والادارة .. فكان موفدا لكنيسة المشرق الى روما ، وليس موفد المتمردين على الكنيسة كما يحلو للبعض تسميته ..
وصل روما في 15 تشرين الثاني سنة 1552 ميلادية مع مرافق واحد. فكانت المداولات والمناقشات مطولة مع المسؤولين في روما، وكان لابد لرجل مثل سولاقا بلو وهو قاصدا روما من اجل كسب ودهم وطلب مساعدتهم فلابد له ان يكون مرنا ومتجاوبا ،على امل نجاح مهمته …. ويذكرالمطران سرهد جمو بهذا الصدد في مقاله المشاراليه اعلاه  - ان سولاقا بلو -
"لم يكن لاهوتياً، ولا اوضاع ذلك الزمان، القاسي على كنيسة المشرق،كانت توفر للرهبان والمهنة دراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى، لم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية وتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان مختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من أسئلة اللجنة الرومانية "..
 ونضيف القول من هنا كانت مهمة سولاقا صعبه لانه كان في موقف ضعيف ،عكس ما كان عليه ( المطران صوما ) موفد البطريرك يبالاها المغولي والملك اراغون عام 1287 ميلادية الى روما ، لانه كان في موقف قويا مع  محاوريه ، لذلك كان جداله معهم محددا فعندما اخذوا الكرادلة يناقشوه في امورالعقيدة واللاهوت فما كان منهم الا ان يجيبهم بانه لم ياتي هنا لامتحان معتقده وايمانه بل جاء في سفارة لايصال رسالة الى بابا لاغير … وهذا ما كان يعجزعن قوله مار سولاقا بلو لاختلاف الموقفين وتباين المهمتين ، سولاقا ذاهب لطلب المساعدة لرعيته وشعبه فلابد ان يكون اكثر أنصاعا لطلباتهم  … ويضيف المطران سرهد جمو - " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما.".. اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا وحسب ما خططة له روما ، بمعنى اخر ان روما استغلت حاجة وظروف المسيحيين في الشرق ، لتشكل لها قاعدة فكان سولاقا بيدها فريسة سهلة فرسمته بطريركا ، رغم وجود بطريرك لكنيسة المشرق حيا يرزق ...
   كما يذكر الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 44-45 ، … بعض الاسباب التي ادت الى الانشقاقات التي حدثت في كنيسة المشرق فيقول بهذا الصدد :" و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية .. " .
 اذا روما استغلت الظروف الحرجه التي كان شعبنا يعيشه انذاك ، فبعد ان قدم سولاقا صورة ايمانه ، اعلن البابا يوليوس الثالث في 20 شباط 1553 يوحنان سولاقا بطريركاً كاثوليكيا… باسم "بطريرك كنيسة الموصل في أثور" وفي 9 نيسان رسمه البابا بنفسه مطراناً ثم منحه في 28 نيسان بحضور مجمع الكرادلة درع السلطة الكنسية… فأن سولاقا الذي جاء الى روما لسبب اولاخر وجد نفسه يرتسم فيها بطريركاً ، وينتهى الامر به الى توقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما. وهكذا احدثت روما شرخا كبيرا في كنيسة المشرق ..ولاكمال هذا المخطط بعثت روما مع يوحنا سولاقا اثنين من مراسليها لتوطيد أسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته ......
و يذهب حبيب حنونا في كتابه تاريخ الكلدان ص 45 الى القول " بان انتخاب يوحنا سولاقا كان انسلاخا وانشقاقا عن كنيسة المشرق وتنصيبه بطريركا ابتدات سلسلة اخرى لبطاركة المشرق .." وهذا هو الواقع فالكنيسة الجديدة هي التي عزلت عن كنيسة المشرق ، وظلت كنيسة المشرق الكنيسة الاصلية في تثبيت المسيحية في الشرق ؟؟
والى القاء في الجزء القادم ....عن البطاركه سلالة ما يوحنان سولاقا ...
              يعكوب ابونا ...................14 /10 / 2012

47  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السابع قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 14:11 20/09/2012
الجزء السابع
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو
 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ، وتناقض محتوياتها ، لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...

                                     النص الكامل لبحث
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية   

                                   المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق


 ويضيف المطران سرهد ويقول ((  واساس القضية في هذا الموضوع ان الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق، الذي اخذ يتسمّى بعد العقد الثاني من القرن العشرين بالكنيسة الأثورية وكنيسة الأثوريين، واخيراً في العقود الاخيرة كنيسة المشرق الأثورية، يشيّع قراءة للتاريخ تفيد بان الرئاسة القائمة اليوم انما هي متابعة للسلالة المنحدرة من رسل المشرق الاولين مار توما وما ادي ومار ماري، وان لقب "بطريرك المشرق" و"بطريرك الاثوريين" لقب تلك السلالة الاصيل والمتواتر، وتستطرد هذه الاشاعة ،
             بالادعاء بان سلسلة بطاركة الكنيسة الكلدانية القائمة اليوم انما هي متابعة لسلالة يوحنان سولاقا الاتحادية الذي اقتبل الرسامة الاسقفية من البابا يوليوس الثالث سنة 1553، وان لقب "بطريرك الكلدان" انما اطلقة البابوات على البطاركة المتحدين مع روما ابتداءً من القرن السادس عشر، فهو لقب دخيل وهو محصور بهم وكنية عنهم. هذا ما تدعيه الاشاعة. وما أَبعدها عن الواقع التاريخي. فالي الوقائع والوثائق ..)) ..

 وقبل ان نذهب الى الوقائع والوثائق التي يدعيها المطران التي لنا بها حديث اخر ،سوف نكمل بحثنا بما اورده اعلاه ، معروف بان يوحنا سولاقا بلوالذي رسم في روماعام 1553- 1555بطريركا ، للمنشقين عن كنيسة المشرق النسطورية والمتحدين مع كنيسة روما والذين اتخذوا التسمية الكلدانيـــــة ، بعده كان البطريرك عبد يشوع الرابع مارون الجزيري 1555 -1567 وبعده كان البطريرك يهبالاها 1578 -1580 وبعده كان البطريرك شمعون الثامن دنخا( عند البيرابونا ص 145 )سنة 1580 – 1600 وهو شمعون الاول المتحد مع روما بعد خلافه مع عائلته بيت ( ابونا ) في القوش، بعده كان البطريرك شمعون التاسع 1600- 1638 ( الثاني ) مع روما وبعده شمعون العاشر ( الثالث ) مع روما 1638 – 1653 وبعده كان شمعون الحادى عشر ( الرابع ) مع روما 1653 – 1692... بطبيعة الحال علينا ان نذكربان الى جانب هولاء البطاركه الذين اتحدوا مع روما كان هناك بطاركه يمثلون الكنيسة المشرق الاصلية النسطورية وكان مقر كرسيهم في دير الربان هرمز/القوش ، وقد اتخذوا اسم بطريرك ايليا منذ 1558 مقابل اسم مارشمعون الذي تخلوا عنه للمنشقين عن الكنيسة المشرق ، ففي زمن البطريرك مار ايليا الثامن 1617 – 1660 حدث خلاف ونزاع بين اخوة البطريرك حول احقية ولي العهد ( ناطركرسي ) حسب قانون الوراثه الذي كان متبعا انذاك ، ادى هذا النزاع الى ان يضطرالاخ الاكبرللبطريرك المدعو دنخا الى ترك القوش والهجرة مع عائلته الى اورمية في ايران ، التي كان فيها  الكرسي البطريركي الكلداني التابع لكنيسة روما ، وقد استقبل دنخا وعائلته هناك بترحاب شديد ، لابل ان حال وفاة البطريرك مارشمعون المعين من قبل روما ، حتى اجتمعوا اباء الكنيسة على ايشو عياب ابن دنخا الذي كان (ناطركرسي ) في القوش وانتخبوه بطريركا باسم مارشمعون دنخا عام 1692 – 1700 ، الذي نقل بعد ذلك كرسيه الى قوجانس ، وهوابن عم البطريرك ايليا التاسع 1660 - 1700الجالس في ديرالربان هرمز  ورجع دنخا الى عقيدة كنيسة المشرق وقطع صلته بروما ، وطبعا لم يقطع صلته وعلاقته بشعبه الذي كان في اعالي الجبال قد اطلقت عليه التسمية الكلدانيــــة ، كما التزم بقانون الورائة الذي كان متبعا من قبل عائلته في القوش ، وبسبب الخلافات التي كانت مع عائلته في القوش نصب اخاه سليمان ناطرا للكرسي البطريركي  ، واصبح بطريكا بعده في 1700 -1740 ، وبعده شمعون شليمون  1740 – 1780 وبعده شمعون يونان 1780 – 1820 وبعده شمعون اوراها  1820 – 1860 وبعده شمعون روئيل1860 – 1903 وبعده شمعون بنيامين ( الشهيد ) 1903 – 1918  وكانوا هولاء قد اتخذوا قوجانس مقرا لكرسيهم البطريركي ، بعده شمعون بولص 1918 – 1921 وبعده شمعون ايشاي 1921 – 1975 ، هولاء البطاركه جميعا كانوا من عائلة ابونا ، وبعده كان ولازال مار خننيا دنخا الرابع 1976جزيل الاحترام ونتمى له عمرا مديدا ، وهوليس من هذه العائلة للعلم ..
 نلاحظ بان هولاء البطاركه توالوا على الكرسي البطريركي الذي انشاته روما ل يوحنا سولاقا بلو الذي انشق عن كنيسته الاصلية بتحريض وتوجيه روما ، فهم اذا يشكلون الامتداد الطبيعي لانشقاق يوحنا سولاقا .....
  يذكر الدكتور هرمز ابونا في هامش ص 94 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية  " بان الباحث الكاثوليكي الدكتور فورتسيكيويذكر بان بطاركة خط ما شمعون هم سليلو الراهب يوحنا سولاقا وانه رئيس لمجموعة منفصله عن كنيسة المشرق القديمه ،"  ويذهب " تيدورس داود مار شمعون في كتابه تاريخ الكنيسة الشرقية الاشورية ، عن البطريرك من بيت الشمعوني اذ يذهب الى القول بان البطريركية الشمعونية تبدا من مار طيمثاوس الثاني 1318 والخاتمه بعهد مارايشاي شمعون ال 23 في سنه 1975 ،" وهذا يثبت بان الشمعونيين تسمية بطريركية ، واما انتمائهم العائلي فهو لعائلة بيت ابونا في القوش ، لذلك يرد عنده ذكر اسماء البطاركه العائلة الابوية من طيمثاوس 1318الى شمعون دنخا 1692 وبعده ياخذ من توارثوا على السدة البطريركية الشمعونيين فقط ، تاركا ذكرمن كانوا على السدة البطريركية من عائلته في القوش /ديرالربان هرمز ، يذكرهم بنيامين حداد في ص 25 من كتابه سفرالقوش الثقافي ، " شمعون السادس 1504 – 1538 وشمعون السابع برماما 1538 – 1551 وشمعون الثامن دنخا 1551 – 1558 وايليا السادس 1558 – 1576 وايليا السابع 1576 – 1591 وايليا الثامن 1591 – 1617 وايليا التاسع شمعون 1617 – 1660 وايليا العاشر يوحنا مروجين 1660 – 1700 وايليا الحادي عشر مروجين 1700 – 1722 وايليا الثاني عشر دنخا 1722 -1778 وايليا الثالث عشر ايشو عياب  1778 – 1804 واخرهم من هذه العائلة في القوش كان ماريوحنا هرمز 1804 – 1838 ..  ،وهولاء كانوا موجودين على سدة الكرسي البطريركي بنفس الوقت الذي كانوا ابناءعمومتهم على الكرسي الثاني في قوجانس ، بهذا فهم امتداد لمارادي وماري ، لذا يكون شمعون دنخا 1692 ومن بعده خلفاء ليوحنا سولاقا ، وان رجعوا الى عقيدتهم النسطورية ، ولكن لا حظنا قبل ذلك كيف كانوا يطالبون روما ان تنفذ قرارها المتخذ في في عهد البابا اوغسطنيوس الرابع سنة 1445وتطلق عليهم اسم الكلــــدان ليؤكدوا انتمائهم لروما وكنيستها ، وبينا سابقا كيف وردت التسميه الكلدانيـــة في منهجية روما وعقيتدها ، وكان من الطبيعي عندما فرضت اريد لها ان تكون فاصلا بين مفهوم  الكنيستين الكاثوليكية والنسطورية فكانت التسمية مختارالاتباع الجدد لروما لذلك لا نجد اي كلداني والا هو كاثوليكي ، ولكن ليسوا كل الكاثوليك كلدان اليس هذا مدعاة للتسائل والاستغراب للمتعصبين الجدد،؟؟  انتشرت هذه التسميه في اعالي بلاد الرافدين في المناطق والقرى التي تكثلكة ، ولكن بعد ان رجع البطريرك شمعون دنخا 1692 وخلفائه من بعده الى كنيستهم القديمه النسطورية ، فكان شعبهم وابرشياتهم واتباعهم هم نفسهم الذين اتبعوا كنيسة روما الذين سموا كلـــدانا ، اذا البطريرك مارشمعون النسطوري كان يدير رعيه نسطوري كلدانيــة ، فاتخذوا لقب بطريركتهم واختامهم ليثبتوا بان شعبهم هو هو نساطره سموا او كلـــدان فهم بطاركته ، فاحتوا بذلك التسمية التي اوجدتها واطلقتها روما على اتباعها، والا ليخبرنا المطران سرهد وجماعته المتعصبين لتسميتهم ، هل كان هناك تسمية كلدانيــــة في الشرق عموما وخاصة شمال بلاد الرافدين اوتركيا الحالية قبل ان تفرضها روما اوقبل وجود يوحنا سولاقا  في دياربكر،،؟؟ بطبيعة الحال سيكونوا عاجزين ان يقدموا ما يدحض هذا الراى ، لان ما يعزز رائينا هوان روما وقعت في موقف محرج امام الذين اتبعوها عندما تم احتواءهم واسمهم الذي فرضته عليهم من قبل بطاركه قوجانس ، فما كان منها الا وكما يذكر البير ابونا في ص 233 -236 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء 3 بان ابريشة دياربكر كانت ترتبط بعد سنة 1650 على صعيد الادارة الكنسية بالجاثليق النسطوري الذي كان قد اتخذ ديرالربان هرمز القريب من القوش مقرا لاقامته الاعتيادية ، ويذكر بان الراهب الكبوشي يوحنا دي سانت انشا هناك مركزا ارساليا لخدمه الشعب النسطوري ، وكان البطريرك ايليا التاسع 1668قد رسم يوسف الكركوكلي  مطرانا على كرسي ديار بكر، الا انه هذا ابدى ميله الى روما ،وسافر اليها سنة 1675 ومكث فيها حتى سنة 1677 دون ان يحصل على المساعدات المالية التي كان يحتاجها ، لان روما كانت متحفظة تجاه الاشخاص الذين بحجة انضمامهم اليها يحصلون الى اموال طائلة ، وحينما يعودون  ينكثون بالوعود التي قطعوها على انفسهم ، فعاد بخفي حنين ، ولدى عودته  استلم مبلغا كبيرا من المال اعطاه اياه النائب الرسولي الجديد لبابل فرنسوا بيكيت  ، وفي 25 تشرين الاول سنة 1683 اعطى البراءة البابوية التي تذكر تلقي اقرارالايمان المقتضي ، معنونه  هكذا  : الى الاخ الاجل يوسف بطريرك الكلدان ...... وهكذا ظهرت سلسلة اخرى من البطاركه الكلدان الذين اتحدوا مع روما واتخذوا كرسيهم في دياربكر ، وتسموا جميعهم باسم : يوسف : " وكان اول بطريرك باسم يوسف الاول 1681 – 1691وبعده يوسف الثاني معروف 1696- 1712 وبعده يوسف الثالث 1713 – 1757 وبعده يوسف الرابع 1759 – 1781 الذي استقال سنة 1781 وقبلت استقالته سنة 1783، اما اسباب الاستقاله يمكن الرجوع الى بطرس نصري كتابه ذخيرة الاذهان جزء 2ص 375 ) ..ويذكرالبيرابونا ص 240 بان عهد بادارة البطريركية الى ابن اخية اوغسطين هندي وهولازال كاهنا ،فاعتزل في روما الى ان وافاه الاجل هناك سنة 1791 ، الا ان هندي رغم انه كان يلقب نفسه  يوسف الخامس الاان مجمع الايمان في روما لم يمنحه هذا اللقب ، وتوفي عام 1828 "، .....
  نلاحظ الان لدينا ثلاثة كراسي بطركية احدهم في القوش ومن عائلة ابونا يسمون ب ايليا ، يمثلون كنيسة المشرق النسطورية ، وكرسي اخرفي قوجانس وكذلك البطريرك من عائلة ابونا كذلك يسمون ب شمعون يمثلون الكنيسة النسطورية للمناطق التي اطلقت عليهم سابقا التسمية الكلدانية لذلك اطلقوا على انفسهم بطريرك النساطرة الكلدان اوالكلدان النساطرة ، ليعبروا بانهم ممثلين للشعب الذي اتخذ يوما اسما كلدانيا لانتماءه الى كنيسة روما ليس الا ، مما اضطرت روما معه ان تحدث الكرسي الثالث بعد ان فشلت في ديمومة كرسي يوحنا سولاقا لاحتواء اتباعها من جديد ، فكان لها ان تاسس كرسي جديد للبطريرك في ديار بكر ، وكان باسم البطريرك يوسف ، واطلقت عليهم روما اسم الكلداني لمحاولة اعادة شعب الجبال الى حضيرتها من جديد، لذلك كانت التسمية الكلدانيـــــة تسميه كنيسة بمفهومها العقائدي ،فقبلت تعصبا من الذين اعتنقوا الكثلكه ليفرقوهم عن النساطرة ، واستعملت من قبل البطاركة الشمعونيين تعنتا لرسالتهم الكنسية بانهم يمثلون هذا الشعب بكل تسمياته الكنسية المختلفه ، لذلك فان الكنيسة الاثورية بطروحاتها تستند الى الحقائق التاريخية لتاريخ الكنيسة وليست اشاعة كما يسميها مطراننا سرهد لانه في الوقت الذي ينكرعلى الكنيسة الاثورية قولها بانها امتداد ل يوحنا سولاقا ويعتبرها اشاعة اي بدون سند وقول غيرصحيح ، لذا كان المفروض بمطراننا ان يكون بطرحه هذا صائبا وليس متناقضا مع نفسه لانه عندما يؤكد هوهذه الاشاعة وهذا القول وهذا الانتماء في الفقرة الاخيره من مقاله موضوع بحثنا هذا ، ارجعوا اليها لتجدوا التناقض الواضح بطرحه للاسف اذ يقول ، " سلالة بطاركة المشرق الاصلية : ومن خلال هذه الفترة نفسها - واقصد منذ سنه 1553 وهي سنة ابرام الاتحاد وما بعدها حتى سنة 1830 - بينما كان البطاركه حملة " اسم " مار شمعون " يتابعون خلافة يوحنا سولاقا الكاثوليكي ، كانت عائلة " ابونا " تتابع في دير الربان هرمز سلسلة بطاركه كرسي المشرق الاصلية ، " اليس التناقض واضحا وجليا في طروحات مطراننا الجليل سرهد ،؟؟ لماذا والى اين يريد ان يقود نهضة شعبنا ؟؟..............
والى المبحث القادم ...بما يدعي المطران من الوقائع والوثائق : يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرها :
يعكوب ابونا .............................. 20 /9 /2012
48  الاخبار و الاحداث / اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: وفاة عالم الاثار العراقي الشهير بهنام ابو الصوف في: 20:42 19/09/2012
الى عائلة وذوي ومحبي الفقيد الاستاذ الدكتور بهنام ابوالصوف الكرام
لقد هوى نجم اخرمن نجوم شعبنا  وعالم من العلماء الرافدين يشارله بالبنان بعلم الاثار  كان عبقريا في عمله وجهد الذي قدمه لوطنه فقد بذل قصارى جهده وعرقه من اجل ان يكشف تلك الخزائن النادرة والثيمنه التي تحتضنها ارض اباءه اجداده ، التي للاسف لم توسع له صدرها لتحتضن بقاياه بعد ان افنى سنين عمره من اجلها في البحث والتنقيب ،  زمن ردى جعل النجوم تهوى في غيرارضها والمياه تجري بغير وديانها والارض تؤكل بغيرابنائها  .. الالم والاسف لايكفي لهذا المصاب الجلل ، فواجع شعبنا اكبرمن كلمة رثاء  تقال هنا اوهناك  ، ولكن هذا هوقدرنا ولله كل المجد نقول تغمد فقيد شعبنا وامتنا برحمتك الواسعه واسكنه فسيح جناتك والهم اهله وذويه الصبروالسلوان

يعكوب ابونا  والعائلة
 هولنده

49  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / عن اي قيم يتحدثون...؟؟ في: 13:30 13/09/2012
عن اي قيم يتحدثون...؟؟
                                           
يعكوب ابونا   
     اثبت قواتنا المسلحة وخاصة القوات المرتبطة والموجهة من قبل مكتب القائد العام للقوات المسلحة رئيس الوزاء نوري المالكي بان لها القدرة والكفاءة على رد المعتدين وتحقيق الامن والاستقرار وتطمين الناس على امنهم وسلامتهم ، ، وما غزوتها وقتالها الشرس في النوادي والجمعيات الثقافية في بغداد وفي منطقة الكرادة على وجه الخصوص في يوم 4 / ايلول / 2012 الا خيردليل على ذلك ، كما عززوا قوتهم واثبتوا سلطتهم وامكانيتهم ومدى سهرهم على امن الناس يوم 9 ايلول اي بعد ايام قليله من غزوتهم للجمعيات الثقافية ،عندما وقفوا بوجه الارهاب ومنعوه من قتل المئات من ابناء شعبنا في تفجيرات طالت غالبية محافظات العراق ، فانهم فعلا بها حققوا سطوة وسيطرة حق الدين والدولة على الخارجين عنه ، كما قال صدرالدين القبانجي في خطبة الجمعة ، عندما غزوا النوادي والجمعيات التي تشكل بؤر الفساد والرذيله والانحلال الخلقي لتدميرالقيم المتاصله في مجتمعنا الاسلامي ، والتي يظهربانها اختفت بعد 2003 ، لانة بعض هذه الجمعيات والنوادي كانت مجازه قبل 2003 ، ولم تكن هذه صفاتها التي وصفها بها القبانجي وغيره  ، فما الجديد اذا ،، هل وجدوا احدا من روادها  يغتال احد ،؟ او يفجرنفسه في جامع اوحسينيه ؟ او يستعمل كاتم الصوت ، ام يفخخون السيارات ،والعبوات الناسفه واللاصقة ، ام توجه روادها وتغسل ادمغتهم  بقتل الابرياء تقربا الى الله ، والتمتع بالحواري والغلمان في حضرته  ؟؟ كل هذا طبعا بعيد عنهم ، فاين العله ؟؟ في تلك المحال ام العله بغيرها ،،..؟؟
 
  كل المعطيات تشير الى ان الصراعات والخلافات الدائرة بين اطراف السياسية هو لتحقيق مصالحهم الذاتية على حساب المصلحة العامة ، ولتوازن القوة فيما بينهم يسعى كل طرف الى اثبات وجوده على الساحة باشكال مختلفه حتى وان كانت بطرق واساليب دموية المهم ان يحققوا مصالحهم ، فدغدغت عواطف ومشاعرالشارع العام هواسهل طريقة لتحقيق ماربهم  ، فالدين وحمايتة والطائفية والدفاع عنها والتبجح بالمذهبية وتوابعها اسهل طريقة لاثارت تلك النوازع  الكاملة لدى هولاء البسطاء وعامل ماثرفي اكتساب ودهم واندفاعهم لتحقيق غايات نفعية معينه ، ، فاتهام النوادي والجمعيات الثقافية بانها محلات الفساد والخلاعة يجب غلقها تطبيقا للاحكام الشرع والقانون ، ومنع الناس من ارتيادها هو تقربا لله وعمل الاحسان للفضيله والاخلاق الحميده ، ما اتبعه المهاجمين في غزوتهم مقدمه لتشكيل لجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سئيت الصيت التي ستاخذ على عاتقها مهمة غلق ومتابعة هذه الاماكن كما نوه عنه ذلك القبانجي ...
   هذا التوجه يذكر العراقيين بشرطة الاداب التي انشائها حرامي بغداد ومحافظها انذاك خال الدكتاتورالمقبور صدام حسبن في سبعينات القرن الماضي الحاج خيرالله طلفاح ، فكان وجودها بالنسبة لهم ما يبرره ، وكان انعكاسا واضح وصريحا لسياسة البعث وحكمه الاجرامي الفاشي المقيت القامع  لشعبه وقاتل ابناءه ومع ذلك فقد فشلت تلك الاجهزة لان شعبنا وقف بوجهها ولم يكن بقاءها مايبرره فالغيت ، هذا كان في الماضي وعند سلطة دكتاتورية ذو سلوكيات مريضة ، فما اشبه اليوم بالبارحه .. ؟؟ يظهر بان ساستنا ومن لف لفهم مصرين على ان لا يتعلموا من اخطاء الماضي ،؟ علما بان هناك حكمه تقول ان عمرالانسان لايكفي ان يمارس كل الاخطاء ، ولكن عمره يكفي ان يتعلم ويستفاد من اخطاء الاخرين .... فالعبرة بمن يتعلم لا بمن يتمادى ....
 
   فمحاولت هولاء وخاصة المعممين التابعين لهم استغلال ظروف البلد وتمريراجندات بفرض افكاروسلوكيات معينه خارج الزمن تحت ستار الفضائل الدينية المعتبرة في الاخلاق والقيم الاسلامية ، لديهم مجموعة قوائم  للممنوعات والمحذورات والمحرمات بمفهومهم مخالفه للشرع  ومنها المحلات موضوع البحث ،فهي مس من اعمال الشيطان فاجتنبوها  ...يعتقدون بانها تفسد التربية والتعليم وتشكل خللا فكريا لدى المسلمين، لذلك يستوجب محاربتها قبل ان يحل بنا ما حل بالشعوب والبلدان الغربية التي تسمح بوجود تلك المحال ، لانها بالتبعية سمحت بالحرية الشخصية واباحت الممارسات الجنسية وفتحت ابواب الثقافة والعلم والمعرفة والتكنولوجيا والكبيوتر والاقمارالصناعية وغزو الفضاء والبحار وقدموا الاكتشافات والاختراعات نافعه للبشرية وبدعة حقوق المراة والطفل وحققوا العداله والمساوات وتطبيق القانون والتداول السلمي للسلطة ومنحوا حق الانتخابات والمشاركه في بناءالدولة الديمقراطية لكل المواطنيين بغض النظرعن الدين اوالقومية اوالمذهب الكل مواطنيين من الدرجة نفسها وذاتها في الحقوق والواجبات ، بالاضافة الى التزام الدولة بتقديم الخدمات العامة بدون ان يكون عندهم ازمة كهرباء اوماء اومجاري اونظافة الشوارع والاحياء اومدارس او مراكز صحية اوانتشارامية ، ولكن لديهم  ضمان صحي واجتماعي وضمان لمستقبل الشباب والحفاظ على كرامه المواطن عند الكبروالشيخوخه ، ولهم علاقات دولية وفق احكام القانون الدولي وميثاق هيئة الامم المتحده والالتزام بقراراتها بتقديم العون والدعم والمساعدت للمهاجرين واللاجئين ولا فرق بين مواطن اصيل ومهاجردخيل من المسلمين الذين لم يجدوا حريتهم بلدانهم الاسلامية فوجدوها في بلدان الكافرة التي امنت لهم دورالعباده اللازمه فهناك المساجد والجوامع والحسينيات يمارسون فيها حرية عبادتهم وشعائرهم الدينية بكل استقلالية وحرية وحمايه ، هذه هي اخلاق وقيم هولاء الكفرة المشركين لهذا يخشاها البعض فيتهمها بتهم شتئ .....

  بالمقابل في بلداننا العربية والاسلامية وبدعوات وصلوات ائمتنا ودعاتنا وشيوخنا ورجال ديننا وسداد خطى وحكمة وسلطة ولاة امرنا وحكامنا ونحن الذي فضلنا الله على الاخرين ، لذلك وبكل فخر ، نتميزعنهم ، بالفقروالجهل والمرض والتخلف ولدينا الحسد والكره والنميمه والبغضاء والسرقة والنهب والسحت الحرام والفساد المالي والادراي والتسلط والقمع ومحاربة المذاهب والطوائف والديانات وقمع الراى الاخرومنع الحريات وقمع المراة ,ومحاربة الثقافة والعلم والتكنولوجيا ، ليبقى شبابنا بلا ضمان ولامستقبل، لا صحة ولا تامين صحي للشيوخ وكبارالسن ، لا امن ولا استقرار بل سجون ومعتقلات تعذيب وقتل واغتيالات واعدامات ، والدكتاتورية والانفراد بالحكم والتسلط ولا انتقال للسلطة الا بالسيف واراقة الدماء ، والثار والانتقام من شيمنا والارهاب والتفجيرات لتقل الابرياء تقربا من الله منهجنا الجديد .... بحجة التقرب الى الله والاستحواذ على الحوريات في الجنه وغلمان ، رغم ان في الارض يمكن ان يحقق له الكثيرمن النكاحات من نساء ثيب وباكرات ، عن طريق احد هذه الزواجات التي تسمح له تحقيق ذلك منها زواج المتعة ، والمسيار ، والعرفي ، والسياحه ، والصيفي ، والبنطال ، والفرند ، والوناسة ، والمحارم ، والراسة ، والتيس ، والمستعار ، والفندقي ، والخميس ، والكاسيت ، وزواج بنية الطلاق ، وزواج النهاريات ، وزواج الصحة ، وزواج المعرفة ، وزواج الليالي ، وزواج الجسماني ، الى جانب زواج الاربع الشرعي ، وما ملكت ايمانكم ، ..كلها زيجات مبرره يمكن ممارستها ، اما الغرب اللعين الكافر ليس لديه سوى زواج الواحده ، ولكن البعض منهم لهم صديقات ، ولكن ان اختلفوا فيما بينهم يعاقبون بتهمة الزنا ، لان لا غطاء شرعي ولا قانوني ولا مبرر لعلاقتهم هذه  .. هذه قيمهم واخلاقهم  ، وتلك قيمنا واخلاقنا ، فعن اي قيم تتحدثون ......
                               .يعكوب ابونا ............................ 13 /9 /2012




50  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / القانون الدستوري ودستورية القوانيين..؟؟ في: 19:41 08/09/2012
القانون الدستوري
 ودستورية القوانيين..؟؟

  المحامي : يعكوب ابونا
    القانون الدستوري بالمختصرهو مجموعة قواعد قانونية ضابطه والمنظمه لشؤون الدولة وعمل السلطات والفصل بينهما ، وتنظيم علاقتهما بالمجتمع والمواطن ، وبيان الحقوق والواجبات للطرفين في بناء الدولة ،...
 فالدستوراذا هوالاساس القانوني في بناء الدولة ، ولشرعية القوانيين النافذه  ، فاي قانون يخالف احكامه يعتبر باطلا ،، بعد قيام الدولة العراقية عام 1921 ،  شرع اول دستور في العراق عام 1925 وسمى بالقانون الاساسي ، بمعنى انه الاساس الشرعي للقوانيين في البلد ....
  ما حدث بالعراق في 2003 ، من تغيير وبصراحة اقول من الخطا اعتبار ما حدث تغييرا ، لان مفهوم ومصطلح التغيير وفق كل المعاييرالقانونية والسياسية والشرعية والاخلاقية هو للافضل والاحسن وليس الارتداد الى الخلف الى عصور المظلمه والرجعية المقيته ؟؟ لذلك فنحن بحاجة الى تغييراخرجديد ، لاعادة حقوقنا واعتباراتنا الانسانية التي صودرت من قبل هولاء في هذا الزمن الردئ  ....
  في 2005 شرع دستورفي ظروف لم تكن مواتيه لتشريع هذا الدستور، ولكن مصلحة الانتهازيين والطائفيين والقومجيين وجدوا بان الفرصة مواتية لهم فعليهم استغلالها لتحقيق مصالحهم واشباع نزواتهم المريضه مستغلين الظروف القهرية التي كانت تعصف بالبلاد ، فصاغوا دستورا وفق مقاساتهم  وفصلوه حسب رغباتهم واطماعهم ، ولكن والحق يقال بان الطائفة السنية عندما ارادوا الاشتراك في تقسيم الكعكه العراقية ، عفوا قصدي حصه في الحكم  ، اشترطوا ان تجري تعديلات على هذا الدستورالمقيت، و فعلا اضافوا المادة 142 على الدستور التي تنص اولا – يشكل مجلس النواب في بداءة عمله لجنه من اعضاءه تكون ممثله للمكونات الرئيسية في المجتمع العراقي ، مهمتها تقديم تقريرالى مجلس النواب ، خلال مدة لاتتجاوز اربعة اشهر ، يتضمن توصية بالتعديلات الضرورية التي يمكن اجراؤها على الدستور ، وتحل اللجنه بعد البت في مقترحاتها ، ثانيا – تعرض التعديلات المقترحه من قبل اللجنة دفعة واحدة على مجلس النواب للتصويت عليها ، وتعد مقره بموافقة الاغلبية المطلقه لعدد اعضاء المجلس ، ...الخ ...
 
   فعلا شكلت تلك اللجنه في الدورة البرلمانية الاولى ، وقدمت اللجنه تقريرها وكانت المواد المطلوب تعديلها اكثرمن ثلاثة ارباع مواد الدستور ، والملفت للنظر بان رئيس لجنة تعديل الدستور هونفسه رئيس لجنة اعداد الدستور، لاحظوا المفارقة  ...؟؟؟؟؟؟ !!! ولكن النتيجة كانت بان طوت صفحة التعديلات الدستورية المطلوبه في تلك الدورة وها نحن في مشارف نهاية الدورة البرلمانية الثانية لم نسمع من اي كتله من الكتل البرلمانية سعيها الى تفعيل المادة142 اواجراء التعديلات على الدستور ؟ والمستغرب ان الذين طالبوا تعديل الدستورمقابل اشتراكهم بالسلطة ، هم انفسهم صم بكم لايتكلون عنها مطلقا ، لان الظاهر التعديلات لاتخدم مصالحهم في الاستحواذ على الحصة من الكعكه اللعينه , فبقاء الدستورعلى ما هوعليه افضل بكثير من تعديله  بالنسبه لهم ..
 لذلك نجدهم يحتجون بالدستورومواده عندما تخدم تلك المواد مصالحهم ، ويخالفونها عندما يكون الامرخلاف ذلك  ، والا كيف نفسر احكام المادة 102 من الدستورالتي تنص :" تعد المفوضية العليا لحقوق الانسان ، والمفوضيه العليا المستقله للانتخابات ، وهيئة النزاهة ، هيئات مستقله ، تخضع لرقابة مجلس النواب ، وتنظم اعمالها بقانون ،.".. النص صريح بان المفوضية العليا للانتخابات يجب ان تكون مستقله بعيده عن تاثيرهذا او ذاك ..
المعروف بان المفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراق، كانت قد انشأت بأمر من سلطة الائتلاف الموقتة بقرار رقم 92 في 31/ 5/ 2004  ( لتكون حصراً، السلطة الانتخابية الوحيدة في العراق، والمفوضية هيئة مهنية مستقلة غير حزبية تدار ذاتياً وتابعة للدولة ولكنها مستقلة عن السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، وتملك بالقوة المطلقة للقانون، ..)
نلاحظ من المستلزمات الاساسية في تشكيل المفوضية ان تكون مستقلة ،غيرخاضعه للقوى السياسية للتاثير على اعضائها وتمرير مصالحهم ، قد شرع قانون جديد  للمفوضية وهو ....
قانون المفوضية العليا المستقلة للانتخابات رقم 11 لسنة 2007 المعدل  
(الفصل الأول)
المادة (1) :
أولاً : يلغى بموجب هذا القانون أمر سلطة الائتلاف المرقم (92) في 31/5/2004 من تاريخ نفاذ هذا القانون وجميع الأنظمة والتعليمات الصادرة بموجبه .
ثانياً : تؤسس بموجب هذا القانون هيئة تسمى المفوضية العليا المستقلة للانتخابات .
(الفصل الثاني)- المادة (2) :
المفوضية العليا المستقلة للانتخابات هيئة مهنية حكومية مستقلة ومحايدة تتمتع بالشخصية المعنوية وتخضع لرقابة مجلس النواب:
(الفصل الثالث)
هيئات المفوضية-
المادة (3) :
أولاً : تتألف المفوضية العليا المستقلة للانتخابات من :
أ‌- مجلس المفوضين .
ب‌- الادارة الانتخابية .
ثانياً :
مجلس المفوضين .
ـ يتألف مجلس المفوضين من تسعة اعضاء ..والمشهود لهم بالكفاءة والنزاهة والاستقلالية ) ...
ثالثا-
ان يكون مستقلا من الناحية السياسية .
رابعاً :
يؤدي اعضاء مجلس المفوضين اليمين القانونية أمام مجلس القضاء الأعلى وبالصيغة الآتية :
(اقسم بالله العلي العظيم ان أؤدي مسؤولياتي القانونية والمهنية بأمانة وتفان و اخلاص وأعمل على انجاز المهام الموكلة إلي باستقلال وحياد والله على ما أقول شهيد)
- المادة (9) :
 ثانياً :
تشكل لجنة في مجلس النواب لمتابعة تشكيل مجلس المفوضين للمفوضية العليا المستقلة للانتخابات .
عاشراً : يراعى في تشكيل المفوضية العليا للانتخابات بما يحقق التوازن في تمثيل مكونات الشعب العراقي وفقا للأنظمة والتعليمات .


  نلاحظ صراحة القانون اعلاه ، وتاكيد مواده على استقلالية ، المفوضيه العليا للانتخابات ..
 ومعنى الاستقلالية ان تكون مستقله بعملها باجراءاتها بقراراتها بموظفيها المستقلين والغيرالخاضعين لتوجيهات وارتباطات لاي من الكتل السياسية التي تشترك في الانتخابات ، بهذا تحقق المفوضية استقلالها وحياديتها وشفافيتها في عملها ، تطبيقا للقانون  ....
    ما يجرى اليوم في مجلس النواب المنتخب كما يقولون من الشعب المسلوب الارادة الذي لم يرتكب جريمه او خطيئة بحق نفسه اكثر من جريمته عندما انتخبوا هولاء النواب ليمثلوه ، لاحظوا صراعات ممثليه وخلافاتهم داخل البرلمان لماذا ؟؟ المعروف بان كل نواب العالم في برلماناتهم يختلفون ويتعاركون ويتصارعون من اجل تحقيق خدمة او مصلحة تهم شعبهم ، الا نواب شعبنا خلاف كل المعهود في العالم عراكهم وخلافهم فقط على تحقيق مصالحهم اما مصالح شعبهم لاشان لهم به ....
  اليوم يناقشون موضوع تشكيل المفوضية وتمثيل كتلهم بها ، عندما نراقب ما يحدث نستشف بانهم ليسوا ذاهبون الى مفوضية مهمتها خدمة جماهيرية وهي الاشراف على عملية الانتخابات ، بل تجدهم وكانهم ذاهبون الى حرب وقتال كل يسعى الى زيادة تمثيله في المفوضية على حساب الاخرين ليكسب المعركة بقوة تواجده في داخلها لتمكينهم من تمرير وتزويرالانتخابات وتبديل الاصوات ومصادرت حقوق الاخرين ، ليدعوا ماليس لهم بانهم منتخبون من الشعب ، وعارعلى شعب ينتخب هولاء ثانية ؟؟؟ ، لهذا السبب يتصارعون ويختلفون ، اما حججهم الواهية والادعاء بحقوق مايسمونه بالاستحقاقات الانتخابية فهو ادعاء باطل لااساس له من الصحة ، لان المفوضية يجب ان تكون خارج اللعبه السياسية ، ويجب ان يكون اعضاءها مستقلين لا علاقة لهم بهذه التكتلات السياسية مطلقا ، على ان تحقق التوازن في تمثيل جميع مكونات الشعب العراقي ، بغض النظرعن الدين  اوالقومية او المذهب او الطائفة اوالجنس اوالعدد ، وبغيرذلك يكونوا قد انتهكتوا القانون والدستور ، فعلى البرلمان ان يعى هذه الحقيقة ويبعد ممثلي الكتل عنها والاعتماد فقط على المستقلين حسب ما نص القانون عليه ، والا قراره سيكون مخالف للقانون والدستورولاحكام المحكمة الاتحادية العليا ...... وعند عدم اخذ ذلك بنظرالاعتبار ـ
تكون مسؤولية ومهمة المحكمة الاتحادية العليا وفق ولايتها العام ، متحققه استنادا لاحكام الفقرة اولا من المادة92 من الدستور . ملزمه باصدار قرار يقضي بابطال اجراءات البرلمان الغيرالدستورية ، واللغاء تشكيل المفوضية من ممثلين الكتل السياسية ، والزام البرلمان بان يكون التمثيل بالمفوضية من المستقلين ومن كل الطيف العراقي ،  لضمان نزاهة وحيادية الانتخابات ، نامل ان يكون البرلمان مصدرثقة المواطن بالتزامه بتطبيق القانون والدستور ، وليس مخالفا ومتجاوز عليهما ....
والا  اقراؤا على العراق وشعبه السلامه ..
                         يعكوب ابونا .............................................8 /9 / 2012

51  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السادس قراءة نقديــــة في الفكر في: 12:53 06/09/2012

                                          الجزء السادس
                                          قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو

 
يعكوب ابونا
  ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ..لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما ...

                                    النص الكامل لبحث
                            الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
   
                              المطران د. سرهد يوسپ جـمّو
                               

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق

 ويضيف المطران سرهد ويقول ((  واساس القضية في هذا الموضوع ان الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق، الذي اخذ يتسمّى بعد العقد الثاني من القرن العشرين بالكنيسة الأثورية وكنيسة الأثوريين، واخيراً في العقود الاخيرة كنيسة المشرق الأثورية، يشيّع قراءة للتاريخ تفيد بان الرئاسة القائمة اليوم انما هي متابعة للسلالة المنحدرة من رسل المشرق الاولين مار توما وما ادي ومار ماري، وان لقب "بطريرك المشرق" و"بطريرك الاثوريين" لقب تلك السلالة الاصيل والمتواتر، وتستطرد هذه الاشاعة ..)) ..
   نفهم من قول المطران سرهد بان الكنيسة المشرق الاشورية هي الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق الاصلية المنحدرة من مارتوما ومارادي وما ري ، والقول خلاف ذلك فهومجرد اشاعة ، لنناقش هذا الطرح  ...
   يذكر بطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان جزء الاول ص 35-36 بان " رسل المشارقة من الصنف الثاني هم مار توما ومار ادي احد السبعين ومار احي وماري تلميذاه ، استشهد توماعلى يد هنود ملبار في 21 كانون الاول سنة 75 م نقل جثمانه الى الرها ثم الى اوربا سنة 442 م وكان قد ارسل  امامه الى ابجرملك الرها مارادي ليبرئه من برصه فساعد ابجر توما وادي في اعمال رسالتهما ، وكان ابجرقد دعا السيد المسيح سنه 30 لياتي ويبرئه من مرض " البرص ".. فكان اول من امن بالسيد المسيح قبل ان يراه ، وله قال السيد المسيح طوبي للذين لم يروا وامنوا ، " ولما قدم ادي الى الرها ابرأ ابجر وعمذه وحاشيته وسكان مدينته وشيد كنيسة في الرها ، وكان ادي يدعى حنان عندما ارسله ابجر مع ماري الى السيد المسيح ليدعوه اليه وكان مصورا فصورالسيد المسيح على منديل واتي بصورته الى الرها مع مكتوب الذي املاه المسيح على توما الرسول جوابا لابجر "، ويذكر يوسف مالك في ص 9 من كتابه الخيانه البريطانية للاشوريين ، " بان اوديسا " اوالرها / تركيا " كانت مما تبقى من الامبراطورية الاشورية حيث قام في هذه المملكة تسعة وعشرون ملكا اشوريا ، كان اربعة منهم من ال " ابجر " وخمسة عشر من ال " مانو " استمرت هذه المملكة الاشورية حتى سنة 336 م ، واثر المعارك بين الفرس والرومان في القرن الرابع سقطت بيد الفرس وتشرد الاشوريين في انحاء اسيا الصغرى نتيجة ذلك  "
  وقد كشف تجمع المثقفين السريان الكاثوليك في لبنان عن " رسالة يزيد عمرها عن 1500 عام كانت موجه من مارافرام شفيع السريان الى مارمارون  شفيع المارونيين ، يذكر بها بان ما حل بنا من جراء تهجيرنا من نصيبين العام 363م حين تخلى عنا الامبراطور الروماني جوليان وقدمنا الى الاعداء الفرس في عملية مقايضة وما حل بمدننا وشعبنا من اهوال التشرد والظلم ، ويضيف بان رؤياي توحي لي بخطر داهم يتعرض له ابناء المسيح لا فقد في الرها بل في مناطق اخرى ....ويضيف اذا تحققت تلك الرؤية وتسلط اعداؤنا على قرانا وبلادنا ، تنبـــه يا بني مارون الى ان العلة الداعية الى ذلك هي التشتت الحاصل بين ابنائنا ،واستهتارهم بقيمة ارضنــــا وفي مالها من فضل كبيرعلى جمع شملنا ، ويختم الرسالة ، بالقول : وفي سبيل تجنب ما حل بنا اوصي تلاميذك ، بان الارض ، هي التي نعيش عليها ايماننا فمن دونها لا كنائس وبالتالي لا مؤمنين ، فالارض تحتضن شعبنا ، والشعب يحفظ الايمان والتراث ، وبهذين الايمان والتراث تستمر رسالتنا عبر الاجيال ، التوقيع " افرام الملفان " ...
   حقا كانت رؤيه حقيقة لمارافرام ، بداءة في زمانه ولا زالت مستمرة الى يومنا هذا ، بدون ان نستفاد من تحذيراته ، ووصيته بان نحافظ وندافع عن الارض التي تحتضن شعبنا ، وما يفعلونه من يسمون انفسهم بالنهضويين من ابناء شعبنا ، عكس ذلك تماما عندما يتنكروا للارض هي لهم ، ليدافعوا عن ارض ليست لهم ، اليست هذه مفارقة غريبه في سلوك هولاء ؟  فاين يريدون ان يوصلون شعبنا اليه بطرحهم الساذج هذا ؟ لانهم يعرفون حق المعرفة بان الطامعين بارضنا هم كثيرون ؟ فلماذا اذا ..؟؟؟ لنعيد قرأءة رسالة افرام الملفان ثانية ...؟؟؟؟ ....
   مات مارادي في 14 ايار 49 م ودفن في كنيسة الرها التي بناها ، بعد ان كان قد هدى سكان الجزيرة ونصيبين واثـــــور ، كان ماري تلميذ ادي الذي اسامه اسقفا وبشرى بالانجيل في اقاصي الشرق وكان اول اسقفا في كشكر ، لذا اعطى لصاحب كرسي كشكر من بعده المقام الاول في كراسي المطارنه وناطرا لكرسي البطريركي ،اسس ماري كرسيه في المدائن ، وتوفي عام 83م ، ولما كان توما وادي وماري من رسل الكنيسة الى الشرق فنسبة كنيسة المشرق اليهم وتعتبرامتداد لبشارتهما الانجيلية ، خلف ايريس ماري عام  89م على كرسي المدائن، وبعده ابراهيم الكشكري عام 127م ، واستمر كرسي في المدائن الى ان انتقل الى بغداد وبعدها الى مراغة واربيل وجزيرة بني عمرو وكرمليس واخيرا كان في ديرالربان هرمز في القوش ،بسبب الظروف التي كانت تمربها الكنيسة وتستوجب على البطريرك ان يتنقل من مكان الاخر لضمان سلامته ينقل كرسيه ،  ويذكر الاستاذ بنيامين حداد في كتابه سفرالقوش الثقافي ص 15 " بان دير الربان هرمز في القوش كان له شرف استضافة الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية النسطورية من سنة " 1504 -1804 م " وقد دبر الاباء البطاركه ( كانوا هولاء البطاركه من بيت ابونا ) ابريشيات كنيستهم المشرقية المنتشرة في ارجاء الدنيا القديمة شرقا وغربا ، والتي كان الوصول الى بعضها  يستغرق شهورا بل سنين سيرا على الاقدام...." ويؤكد بطرس نصري المصدرالسابق ص 84  " بان قبورالبطاركه ( بيت ابونا ) لازالت موجوده في الدير وصخور مقابرهم مكتوبه عليها تاريخ موتهم وترجمة حالهم وصورة ايمانهم "... ويقول " كان سابقا الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،"...
  اذا لتفردها بتلك الصفات والسمات المميزة التي لم تكن متوفره بغيرها من العوائل ،عززذلك اعطائها لكنسية المشرق العريقة 27 بطريركا ، كان اولهم مارطيمثاوس الثاني الذي انتخب عام 1318-1334 ، وبعده انتخب مار دنخا الثاني 1334-1364 وبعده انتخب مار ايليا 1385- 1420 وبعده انتخب مارشمعون الثاني 1437 -1470 وبعده انتخب مارشمعون الباصيدي 1480- 1502 ، هولاء انتخبوا بالتعاقب من عائلة ابونا ، ويذكرالبيرابونا في هامش ص 98 المصدر السابق " وقد جرى الامراولا صدفه واتفاقا بسبب ما كان في هذه العائلة الكبيرة من اشخاص امتازوا بصفاتهم واداراتهم ورجاحة عقلهم وغزارة علمهم." ..
  سهلت هذه الصفات والسمات التي كانت تتمتع بها هذه العائلة دون غيرها ، عملية الخروج من مشكلة الانتخابات البطريركية التي كانت ترهق كاهل الاباء كلما شغر الكرسي البطريركي ، لان الظروف الصعبه التي كانوا يعيشونها انذاك ، ابتداءا بالمواصلات والانتقال وما يتعرضون له من مخاطر جمه اثناء الطريق، ولتجاوزتلك الظروف القسرية ، ولضمان عدم بقاء الكرسي البطريركي شاغرا مدد قد تطيل احيانا ، فاتفقوا اباء الكنيسة على تخويل البطريرك شمعون الباصيدي المنتخب حديثا ، بان يتحمل هووعائلته ال ( ابونا) من بعده مسؤولية ادارة دفه سلطة كنيسة المشرق ، بعد ان تتحققت الصفات المطلوبه في اختياراتهم في ابناء تلك العائلة ، التي هيئها الله لتحمل مسؤولية ادارة كنسية المشرق التي كانت مترامية الاطراف من قبرص الى الهند والصين ومنغوليا ومنشوريا ، فباركت الرعية والشعب هذا التخويل ،ولم تكن هناك اي معارضه اوممانعه من احد لهذا الاجراء الكنسي ، وذلك قبل دخول المرسلين اللاتين الى بلاد الرافدين ، ولكي يكون تنفيذ هذا الامربشكل قانوني ووفق ضوابط شرعية وموضوعية ملائمه ومطابقه لاحكام الكنيسة فسن شمعون باصيدي قانون الوراثة حصرا بهذه العائلة يلزم بها عائلته بتامين اشخاص يستحقون ان ينالوا شرف الجلوس على كرسي المدائن ، ويتحملوا وزر تلك المرحله العصية التي كانت تمربها الكنيسة ، اذ جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمه، بان النساطرة هجروا بغداد والبصرة وكل مدن العراق ماعدا الموصل وتوابعها والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها البوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها،" وجاء في ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق ، وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارمدينة بغداد ولم يبقى احد منهم ...... 
ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل ص70 - 71 ، وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت … .. وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب سكانها"..... بهذه الظروف كانت تعيش الكنيسة وابنائها ، ورغم ذلك تحملت هذه العائلة المقدسه مسؤولية الكنيسة وادارة شؤونها الايمانية والعلمانية ، فتحملت وزرالمسؤولية الملقات على عاتقها ؟؟ وقدمت  27 باطريركا للكنيسة وعشرات المطارنه ، خلال فترة من عام 1318 – 1975 التي تتجاوز اكثرمن 667 عام  ، بدون ان يجنوا اويحققوا اي ارباح او منافع ماديه من تلك الخدمة ، لا لهم ولا  لابناء عائلتهم  ، لا اموال ولاعقارات ولا امتيازات لا خاصة  ولا عامه ، كل الذي حصلو اليه كان التضحية باموالهم وابنائهم وارواحهم من اجل الكنيسة المقدسة والتقوى والتقرب الى الله ، والا ببساطه للمشكوكين بذلك والمرائين الدجالين نقول قارنوا ما امتلكته هذه العائلة خلال تلك الفترة وما يمتلكه اليوم مطران واحد من مطارنة الكلدان ، وستجدون الفرق ، وياليته من فرق ، لانقول غيرذلك ......
   ومع ذلك وجدت روما ضالتها عندما توجه اليها يوحنا سولاقا لاسباب سناتي الى ذكرها لاحقا، فقامت بتعينه ورسامته بطريكا في 28نيسان 1553 بطريركا ومنحه البابا يوليوس الثالث الدرع المقدس ، ويذكر المطران سرهد جموفي احدى مقاله " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما".".. اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا " ويشير الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 44-45 ،  " و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية .. " .
   وصل البطريرك المعين من قبل روما يوحنا سولاقا الى ديا بكر في تشرين الثاني 1553 ورسم خمسة اساقفة ،..وخلف سولاقا مارعبد يشوع الرابع مارون الجزيري عام 1555- 1567 ، وبوفاته اصبح الكرسي البطريركي شاغرا طوال احدى عشر سنه ، ( البيرابونا ص 144) وتم انتخاب يهبالاها في 1578 وتوفي في 1580 ،" وخلفه البطريرك شمعون السابع  دنخا 1580- 1600 الذي كان مطران جيلو وسعرد وسلماس ، اهتدى الى الكاثوليكية على يد ايليا مطران امد ، وتحدثنا سابقا كيف ذهب هذا المطران الى روما وطلب ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع 1445 ليطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،...
ويذكرهرمز ابونا  في المصدرالسابق ص  88- بان " مارشمعون دنخا عندما كان مطران اختلف مع بطريرك كنيسة المشرق في ديرالربان هرمز ، قصد اورمية حيث رحب به الصفويين لاسباب سياسية وعسكرية  املتها ظروف تلك الايام تتعلق بحالة العداء والحرب القائمة ما بين الفرس والاتراك ، ولقد حظى باهتمام كبير ،"  ويذكراوجين تيسران ، " بان شمعون دنخا بعد ان هجر كنيسته ، وبسبب خشيته البقاء بالقرب من مقرها فانه هرب الى اذربيجان ايران واتخذ مقره في دير ماريوخنان بالقرب من سلامس حيث تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك ، وخلفه الباطريرك شمعون الثامن 1600- 1639 .."
ويذكر البيرابونا ص 147 " بان البابا بولس الخامس كتب له رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، " لاحظوا بان البابا يسميه بطريرك الاثوريين ؟؟؟ وهي التسمية التي يؤكدها الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في  ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع  الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر، " كما يؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس حتى كمذهب ديني " ...
نكمل البحث في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق في الجزءالقادم ....
                          يعكوب ابونا .................. 5 /9 / 2012







52  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الخامس قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 18:32 01/09/2012
الجزء الخامس
قراءة نقديــــة  في الفكر
 القومي للمطران سرهد جمو
 
يعكوب ابونا
ناقشنا في الحلقات الماضية ، بعضا مما اورده المطران سرهد جمو ، جزيل الاحترام ، في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ، وفي هذه الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ، التي يعتمدها البعض للاسف في تقسيم شعبنا الى قوميات ، لذلك ساناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، ونبين مدى افتقارها الى المعطيات التاريخية والجغرافية والموضوعية ..لذلك سنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما  .... 
                                     النص الكامل لبحث
                         الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية 
 
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                 

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق
(( ..اذا كان ما مرّ توضيحاً وثائقياً عن الهوية المدنية للشعب الذي تبقى من ابناء كنيسة المشرق في اعقاب العهد المغولي، تُرى ماذا كانت تاثيرات ماجريات الامور إِبّان تلك الحقبة على الرئاسة الكنسية لذلك الشعب، لأنها اجتازت هي ايضاً مع رعاياها تلك الظروف التاريخية وما تضمنته من مضاعفات. ذلك لان الشعب مربوط برئاسته كما ان الرئاسة مربوطة بشعبها، ولن تكتمل صورة البحث عن الهوية المقصودة اذا لم نتتّبع انعكاسات الاحداث بالقاء نظرة وافية الى الجانبين. )) 
  نلاحظ بان المطران سرهد يتكلم عن وثائق في الهوية المدنية للشعب ، بدون ان يخبرنا ماهي تلك الهوية التي يقصدها ؟ وماذا كانت الهوية المدنية للشعب التابع لكنيسة المشرق ، قبل دخول المغول ، وبعدهم  ؟؟ اليس المفروض بالمطران جمو ان يتحدث بموضوعية عن حالة كنيسة المشرق وموقف كنيسة روما منها في تلك المرحلة ؟وانني لااستغرب ان لا يتحدث المطران عن ذلك ؟؟ لانه ان تحدث سيكون مضطرا الى الحديث عن الكيفية التي استغلت كنيسة روما تلك الظروف بمد نفوذها وسيطرتها على اتباع كنيسة المشرق ، كما حدث في قبرص وغيرها ، اذ يذكر الاب البير ابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء الثالث ، ". منذعام 1222 اتجهت انظارروما الى هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث براءة تامر باعادة المنفصلين الى طاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا واخضاعهم للتاديبات الكنيسة في حاله الرفض ، الا ان المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة )  قاوموا ذلك "..لاحظوا بان المؤمنين النساطرة قاوموا ذلك ..
  الا اننا نجد احد المرائيين يقول ان العلمانيين اليونانيين والكلدانيين ..؟ قاوموا ذلك ، بدون ان يذكرلنا هذا المدعى بالمعرفة المصدرالذي يعتمده ويستند اليه في ادعاءه الباطل هذا ؟؟ يظهر بان هولاء وامثاله اصبح ديدنه الافتراء الساذج على التاريخ ؟؟ لان من جانبا نعزز بطلان ادعاءه هولاء وتدلسيهم للحقائق التاريخية بالمستندات والوثائق ونعززالمعلومه التي نقدمها بتلك المعطيات ، ونقول بشكل واضح وبسيط من طلب البابا اخضاعهم ؟؟ الم تكن الدعوه للنساطرة تحديدا وليس لغيرهم ؟ كيف دخل اليونانيين في قرارالبابا ؟؟ وما علاقة اليونانيين بتلك الدعوة  ؟ واين كانوا الكلدانيين ومن ذكرهم ؟ وعن اي علمانين يتحدث هذا ؟؟ نترك هذا لتقديرالقارى اللبيب ..
   ولكن نؤكد على ما تحدثنا به في المباحث السابق عن كيفية ظهورالتسمية الكلدانيـــة ومصدرها في قبرص وكيف تم اعتمادها من قبل روما  ؟؟  اما ذكرالعلمانية ودورها ، يثبت بان قائلها لايفقه فيها شئ ، لانها ببساطه مصطلح حديث ، فكيف وصل استعماله في قبرص في تلك الازمنه ؟؟!!!!! بهذه السذاجه والدجل يحاولوا هولاء تشويه تاريخهم والاساءة لامجاد ابائهم اولا وقبل كل شئ ، ؟؟ لان هذا التشويه يخدم مصالحهم ، والا لنضع علامات استفهام كبيره على سلوكيات وتصرفات هولاء ، لانها محيره ؟ ا!.. ..

  يذكر بطرس نصري هو قس كلداني في ص 28 "من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الاول : بان اسم الكلدان كنايه عن الماهرين في علم الهيئة وملاحقة النجوم وبعد ذلك استعير للدلالة على العرافين والمنشتغلين في الكهانه والفال المحرم " .. ويقول في ص 154 من الجزء الثاني " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." ....
 
 لاحظوا القول بان اسم الكلدان الذي وضعه البابا لم يكن قد انتشر ،؟! وان السريان قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين ؟؟ بمعنى اخرنفهم بان السريان وفق هذا الطرح لم يكونوا مؤمنيين قبل دخول المرسلين الذين ارسلتهم روما الى اورشليم ، رغم ان الجميع يعلم علم اليقين بان تاريخ السريان المسيحي انذاك كان يتجاوزاكثرمن الف وخمسمائة سنه .....
  يا لمهزلة العقل عندما يكون عنصريا وطائفيا ؟؟ والا كيف يزايدون على مسيحية شعبنا السرياني ،؟ من كان اول المؤمنين بالمسيح ، ؟ واين كان منبع المسيحيه ؟ واين كانت اولى الكنائس في العالم ؟ من اين خرج بطرس وبولس من روما التي قتلتهم ؟؟ ام من اورشليم التي انجبتهم وارسلتهم للبشرى للعالمين اجمع ؟؟ فعندما كانوا مسيحي الشرق ينالون الشهادة لايمانهم ، كانت روما تعج بظلام الوثنية ، وتقتل المؤمنين المسيحيين وتضطهدهم لااكثرمن 300 عام ، فالسؤال الذي يطرح نفسه اين كان كرسي الرسول بطرس خلال هذه الفترة ،؟؟ وهل كانت صخرة ( الايمان )المسيح غير موجودة قبل اعتناق روما المسيحية ،؟؟  وان كانت موجوده تلك الكنيسة اين كانت ؟ ومن اغتصب تلك الصخرة كيف ومتى ولماذا ؟؟
  المعروف بان اصل المسيحية ومنبتها وبشارتها وكنيستها كانت في بلداننا الشرقية ، نحن رواد المسيحية ، وليست روما ، ولكن روما الامبراطورية العسكرية والسياسية ، والقوة والسطوه والجبروت والنفوذ روما المصالح الدولية ، ارتكبت ابشع الجرائم بحق البشرية ، وغزة بلداننا واستباحت دماء شعوبنا واغتصبت كنائسنا وفتت صخرتنا ، وسيطرة ونقلت كرسي بطرس من كنيسة انطاكيا التي كانت اولى الكنائس التي شيدها وبناها بطرس الرسول ، الى روما السياسية ولم تكن روما الايمانية ..لهذا لايتحدث المطران سرهد عن دور روما ،...
   اما تسائله عما كان الامرعليه في زمن المغول يقول الاب البير ابونا في ص 33 من تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء الثالث ، كانت كنيسة المشرق قد انتخبت يهبالاها المغولي رئيسا على كرسي ساليق وقطيسفون " مدائن / سلمان بك الحالية" لكونه مغوليا مطلعا على احوال وعادات المغول اسياد البلاد ، وكان ذلك في زمن الملك " اباقاي خان "الذي سره كثيرا هذا التدبير ، وجرت رسامة الجاثليق يهبالاها في بغداد في كنيسة كوخي الكبرى في الاحد الاول من تقديس البيعة سنة 1282 م ، في هذه السنه توفي " اباقاي خان " فخلفه اخود " احمد بن هولاكو " وكان يميل الى الاسلام ويضطهد المسيحيين ، الاانه قتل في 16 اب عام 1284 م ،" " وتمكن اراغون اخوه الاستلاء على زمام الامور في المملكه ،كما يقول ابن العبري في ص 553 -554 من كتاب التاريخ السرياني  ،"  ويذكر بطرس نصري في المصدر السابق ص 14-18 ، " بان الملك ارغون كان ( مسيحيا ) تواقا الى تخليص الاراضي المقدسه ، لهذا الغرض انفذ ( ارسل ) المطران صوما ، سفيرا الى ملوك الافرنج ( الاوروبيين ، وبابا الفاتيكان في روما ) ليشترك معهم في ذلك العمل الخطير،"  .الا انه وكما يقول الاب البيرابونا بالمصدرالسابق " بانه التقى مجمع الكرادله في روما اذ كان البابا قد توفى ، واطلعهم على هدف زيارته ، وبعد ثلاثة ايام استدعى الى المجلس والقيت عليه اسئلة عديدة ، منها عن الرسل الذين بشروا منطقة الشرق ،  فاجابهم بكل بساطه، انهم توما وما ادي ومار ماري ، ونحن لازلنا متمسكون بالطقوس التي اسلموها الينا ، طلب منه الكرادلة ان يسرد قانون ايمانه فسرده ،ذاكرا ان في المسيح طبيعتين واقنومين لشخص واحد ، وعندما ىسالوه عن امورلاهوتية اخرى كثيرة ، ردهم واكتفى بالقول انه لم يات من البلدان البعيده للجدال ولا للاطلاع على شؤون الايمان ، بل لنيل بركة البابا والتبرك باضرحة القديسيين ، وابلاغ كلام الملك والجائليق ، ولكن الكرادله لم يردوا عليه ، وبعد انتخاب البابا نيقولا الرابع ، وبدلا من ان يتجاوبوا مع مطالب ارغون الملك المغولي ، ارسلوا رسائل الى جائليق النساطرة يابالاها في 7نيسان عام 1288 يعرض فيها صورة المعتقد الكاثوليكي الذي يجب ان يتمسك به ، ورسائل مماثله الى ارغون ملك المغول احداها يمدح غيرته على انقاذ الاراضي المقدسة ، والثانية فيحضه على اقتبال العماذ ، ورسائل الى امراء مغول اخرين يحرضهم على اقتبال العماذ والثبات في المسيحية  ، والمحاباة عن المرسلين اللاتين ..."   
  ويذكر الدكتور هرمز ابونا في كتابه  صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 40 -44 " بعد عودة المطران صوما من اوربا خالي الوفاض اشتد لصراع بين المجموعتين المغولتيين المؤيدتين للمسيحية والاسلام ، فعمت اعمال القتل والتصفيات داخل العوائل المغولية الحاكمه ، ولما كان اراغون قد ثارعلى عمه " تكوادار " وقتله لاعتناقه الاسلام ، فما كان من الحزب المؤيد للاسلام الا ان ينتقموا منه ويقتلوه بدس السم له سنة1291، فمهد ذلك الطريق لكبرى التحولات السياسية والدينية في التاريخ عندما اعتنقوا المغول الاسلام رسميا سنة 1295 م ، فاستلم محمود غازان الحكم الذي اعتنق الاسلام على يد نوروز الكردي قائد القوات المغولية ، فاصدرمرسوم ابادة المسيحيين في الامبراطورية المغولية الايلخانية ، فكانت حمله دموية ضد الوجود المسيحي في عموم المنطقة ، وخيروا بين الاسلام اوالسيف ، وهذه السياسه سارعليها خلفاءه لغاية الاحتلال العثماني سنة 1514- 1536م ،"   ويذكر باقر امين الورد ، في ص 87 من كتابه بغداد خلفاؤها ولاتها ورؤسائها ، "  ومن الخطوات الخطيرة التي حصلت في هذا العهد كان توطين الاكراد والتركمان بعد ان استحدث نظام الاقطاع ." ...
   هذ كان موقف روما ، تجاه شعبنا ، وهذه كانت نتائجه ، كان ارغون مستعدا ليكمل وعده خاصة بعد ان وجد بان بعض ملوك اوربا ومنهم ادورد ملك بريطانيا مستعد لسير في هذا الطريق ، ولكن روما افشلت محاولاتهم بموقفها السلبي من ذلك ، لانه هدف روما واولوياتها كانت تقسيم شعبنا وتجزئته الى كنائس وطوائف ، بححج واهية وبدع لاهوتية لاترتقي الى مستوى السلوك المسيحي الصحيح ، وخير دليل على ذلك موقفها من النسطورية والكنيسة الشرقية وكيف كانت تحاربها للاستحواذ عليها  بحجة هرطقتها ، الا ان وبعد مرور اكثرمن الف وخمسمائه عام وفي تسعينات القرن الماضي اعترفت روما بخطأ خلافها مع كنيسة المشرق وان الذي جرى كان بسبب تفسيرلاهوتي خاطئ لم يكن له ما يبرره ..
  فلو كانت روما واوربا قد تجاوبوا مع ارغون ، لكان الامر اليوم على غيرما هو عليه الان ....فعن اي ترابط يتحدث المطرن سرهد جمو كان بين الكنيسة ، والشعب الذي كان ولا زال ضحية سلوكيات كنسية  مصلحية ومرضية.. ؟؟
وسوف نكمل البحث في الحلقة القادمه في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق .....
                         يعكوب ابونا .............  1 / 9 /2012

53  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة  في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 21:20 09/08/2012
الجزء الرابع
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو
[/size]


يعكوب ابونا

   في بحث المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) ناقشنا في الحلقة الماضية الوثيقة الفاتيكانية التي اعتمدها المطران سرهد في هوية المطران طيمثاوس اسقف قبرص على انها هوية قومية كلدانية ، وبينا بان تلك الرسالة لم تكن حجة لكلدانية طيمثاوس اسقف قبرص لانها كانت معد له من قبل اندراوس مطران رودس الذي اقنعه بجحد النسطورية والدخول الى الكثلكه ،فهو الذي  كتب له تلك الرسالة ، التي تؤكد جحود طيمثاوس لبدعة نسطورس ، وايمانه الكاثوليكي ؟ تنفيذا  لامرالبابا ..الذي منع في مرسومه ان ( يسمى احـــــــــد الكلدان فيما بعد نساطره ؟؟ ) ....
    والاهل كان البابا اوجنيوس الرابع والمطران طيمثاوس يجهلون حقيقة معنى ومخزى التسمية الكلدانيين الوارده في العهد القديم ( التوراة ) ؟، الم تكن تطلق التسمية على الوثنيين البابليين عبده النجوم والكواكب ،؟؟  فكيف يمكن ان يسمح بابا روما للمطران طيمثاوس ان يخرج من هرطقته النسطورية ليعلن انتماءه جهارا للوثنية الكلدانيــــة ؟؟ فايهما اقرب للايمان المسيحي عند روما ، الهرطقه ام الوثنيــة ؟؟ لانني اجد خلاف ذلك هو اساءة للفكراللاهوتي لكنيسة روما ؟؟ لذلك نفهم من سياق الحدث بان المطران طمثاوس وبابا روما كانوا يقصدون بالتسميه الكلدانيــة التي وردت بالصيغة الايمانية لطيمثاوس هي تيمننا بالكلدانيين الذين تحدثنا عنهم في الحلقة السابقة ،والذين كانوا جماعة  في الجزرالبريطانية على خلاف عقائدي مع روما ، الا ان روما استطاعت في القرن الثاني عشر احتوائهم وضمهم الى كنسيتها بشكل او باخر، من هنا كانت مصدركلدانيــة المطران طيمثاوس وجماعته ،  والا ان كانت كما يعتقد المطران سرهد خلاف ذلك نسائله ، ما مصير الكلدانيين جماعة المطران طيمثاوس ،،؟ لماذا اندثرت التسمية الكلدانية في قبرص التي فرضها البابا اوجينيوس الرابع عام 1445 م على هولاء ،؟ بعد تركهم للكثلكة وانتمائهم الى كنائس اخرى  ؟ فاين قوميتهم الكلدانية كما تدعون كيف تموت القومية بمجرد تغير الكنيسة ؟؟ الادعاء بدون اسانيد هو بطلان الدعوى ، فالكلدانية تسمية كنسية ،اطلقت وتطلق على كل من ينشق من كنيست المشرق النسطورية وينتمى الى كنيسة روما يسمى كلدانيــــــــــــــــا ....وغير ذلك هو افتراض جدلي لا اساس له من الصحه ....
  لنناقش في هذه الحلقة هوية ابناء كنيسة المشرق حسب طرح المطران سرهد ....سوف نضعها بين قوسين ونعلق خارجهما ......
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      النص الكامل لبحث
                  الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية    
                                 المطران د. سرهد يوسپ جـمّو
هوية ابناء كنيسة المشرق
 ((عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركًا كاثوليكيًا على كنيسة المشرق (وشمعون هو الإسم الذي اتخذه سولاقا عند رسامته الأسقفية)، جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في آثـور" باعتبار ان الموصل كانت المدينة التي توجّهت منها إلى الحبر الاعظم رسالة المجموعة التي انتخبته بطريركًا، جديداً، ولا شك ان هذا اللقب لا ينطوي بوضوح على أيّ طابع شامل للكنيسة المعنية كما أنه لا يشير بجلاء إلى هويّة الشعب الذي ينتمي إليها، إنما يعكس الطابع المحلي الذي انطلقت منه الرسالة المذكورة، وهذا دليل آخر على ان روما كانت تطلق في مراسيمها نفس التسميات التي كانت تعرض عليها من اصحابها. غير ان الأمور سوف تتطور سريعًا بإتجاه أكثر دقّـة وتحديدًا ما إن تحتك روما إحتكاكًا مباشرًا وشاملاً بأبناء كنيسة المشرق.))

نقول ان شمعون سولاقا وحتى خليفته مارعبد يشوع مارون الجزيري كان وحسب الوثائق الفاتيكانية التي يشير اليها البطريرك عمانوئيل دلي في ص 144 و145 من كتابه الموسسة البطريركية لكنيسة المشرق ، حيث كان البابا يسميهما ويسميان نفسيهما ب ( بطريرك الاثوريين ) ، فايهما الاصح لنعتمده قول المطران سرهد ام قول البطريرك دلي ؟؟؟؟؟  واذا افترضنا كما يقول يسمى بطريرك كنيسة الموصل في اثور، ماذا يعنى ذلك ، الا يعنى ان موصل جغرافيا هي ارض اثور وانتمائها هو للشعب الاشوري ، ؟؟ ،فالطابع المحلي هو تسمية الموصل والطابع الشمولي هو تسمية اثور ،  والا لماذا هذا التخصيص ؟؟؟ طبيعي ان يكون كذلك وهذا يثبت عكس ما يدعيه مطراننا سرهد ،  اما موضوع انتخاب يوحنا سولاقا  بطريرك في الموصل ، يمكن الرجوع الى بحثنا هل الكلدان اشوريين ام الاشوريين كلدان فيه التفصيل الكامل عن ذلك الحدث ....
                     :  http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/21kld7.htm

  (( إن روما، لكي تضمن تتابع مسيرة الإتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع شمعون سولاقا إثنين من مرسليها لتوطيد أُسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما امبروزيوس الذي عُيّن سفيرًا بابويًا في بلاد المشرق والأب زهارا الراهب، وعند عودتهما بعد ثلاث سنوات قدّمت الدائرة الرومانية المختصة تقريرًا عن نشاطهما إلى الحبر الأعظم نقدّم ترجمة حرفية عن الأصل اللاتيني لمقطع منه:
"في بلاد ما بين النهرين، آثور وكلدو، حيث مكث (المرسَلان) فترة ثلاث سنوات، واعظين بكلمة اللـه، بيقظة وأتعاب جمّة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطا نسطوريوس الذي نسبةً إليه دعوا نساطرة، معلّمين ومهذّبين إياهم في نزاهة التعليم الكاثوليكي .. حتى إنهم أضحوا يستنكرون إسم نسطوريوس، ويرغبون في أن يُدعوا كلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص 1-30). يتّضح إذاً، من جديد في هذا النص كيف أن أبناء كنيسة المشرق هم الذين رغبوا في أن يُدعوا كلدانًا، وليست روما هي التي "انعمت" عليهم بهذا الاسم.))

 من الموسف حقا ان تطرح الامور بهذه البساطه ، والا اي دليل هذا ؟؟ الم تكن التسمية الكلدانية مشروطة في الوثائق الفاتيكانية منذ 1445م عندما فرضها البابا اوجينيوس الرابع في مرسومه على نساطرة قبرص ان يسموا كلدانا ؟؟ ومنع استعمال التسمية النسطورية ؟ كيف يستطيعوا المنتمون الى كنيسة روما الا ان ينفذوا هذا الامر ،؟ كيف يحقق ايمانهم بالنسبة لروما ان لم يجحدوا النسطورية وياخذوا الاسم الكلداني المقررمن قبل البابا ،؟  والا هل الهنود المسيحيين في ملباربالهند هم كذلك طلبوا ان يسموا كلدانا ؟؟ لكي يطلق عليهم كلدان ملبار ؟؟ متى اصبحوا هولاء الهنود كلدانــا ؟؟ اليس بعد انتمائهم الى كنيسة روما الكاثوليكية ؟؟ وانشقاقهم عن كنيسة المشرق لاسباب تعرفونها، والا ادعوا ان الهنود كانت قوميتهم كلدانية ورجعوا اليها بعد انشقاقهم عن كنيسة المشرق ، وانتمائهم عنوة الى كنيسة روما .. الدعوات الباطلة ترد على اصحابها ...

 (( ومع ذلك سينجلي لنا من الوثائق المعاصرة لتلك الحقبة أن أبناء كنيسة المشرق من سكان ما بين النهرين وتخومها، عند إنبثاق وعيهم بهويّتهم الحضارية المتميزة، تأرجحوا بين تسميتين كلتاهما تعبّر، كل من ناحية معينة، عن إنتسابهم التاريخي والقومي أو الجغرافي، وهما تسمية الكلدان والآثوريين، وسوف نرى كيف أن هذا الواقع سوف ينعكس لفترة قرن كامل في الوثائق المزامِنة.
بعد أن استشهد شمعون سولاقا على يد عملاء باشا العمادية سنة 1555، إنتخبت المجموعة الكاثوليكية من رعايا كنيسة المشرق مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الإيمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع ابن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة ... المنتخَب بطريركًا على مدينة الموصل في آثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، وهنا لا زال عبد يشوع يعكس الطابع المحلي التي تميزت به الحركة الكاثوليكية في بدايتها، غير أن التقرير الذي عرضه الكردينال اموليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 يجتاز هذا الطابع المحلي في لقب البطريرك إلى طابع أكثر شمولاً، إذ يقدّم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: (السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الآثوريين المنتخَب من قبل الإكليروس وبموافقة شعبهم")) (جميل ص 66).
    تحفظنا على تسمية الطابع المحلي والشمولي الذي يورد هنا ، لانه لا يعكس حقيقة ما جرى وما كان انذاك ، ولاادري ماهي المقومات القومية التي استند عليها مطراننا بان يحدد معالم القومية الكلدانية التاريخي والقومي ؟؟ لكي ينسب شعبنا اليها ؟؟ لان ما توصلنا اليه لم نجد معطى واحد يمكن ان يكون من مقوماتها القومية الكلدانية ؟ والا افيدونا بالله عليكم ؟؟ بعكس الاشورية التي تتوفربها كل مقومات القومية ومتحققه فيها ،، فلماذا نرفضها ؟؟؟؟
  وهذا تقرير الكردينال اموليوس الذي يستشهد به المطران سرهد ،؟؟ اليس اقرارا واضحا وصريحا بان عبد يشوع هو بطريرك الاثوريين ؟؟ المنتخب من قبل الاكليروس ، وبموافقة شعبهم ؟؟ من هو شعبهم ؟؟ اليس بطريرك الاثوريين كما ورد ؟ فهل هناك غيرالشعب الاشوري ( الاثوري ) الذي وافق على انتخابه ؟؟ وهل هناك حجة اقوى من هذه الحجة تدحض اقاويل الناكرين لانتماءهم واصلهم بان الاشوريين انتهوا بعد سقوط دولتهم في 612 قبل الميلاد ، فان كانوا قد انتهوا كيف ظهروا بعد الفين سنه ليقرالفاتيكان بوجودهم ويسعى الى احتضانه بشتى الوسائل ؟؟ فكيف انتم تلغونه وتنكرون وجوده  ؟؟ فسروا كما تشاؤون ، الشمس لاتحجب بغربال ؟

(( وفي رسالة رومانية مؤرخة في 1565 يمتزج الإسـمان الكلداني والآثوري في مقطع واحد. فإن البابا ﭙيوس الرابع بعث برسالة إلى رئيس أساقفة كوان في الهند، يوصي بها بالمطران اوراهام الذي أرسله البطريرك عبد يشوع إلى ملبار، يقول: "إلى هذه الأعتاب الرسولية كان قد قدم من الهند هذا الأخ الحبيب اوراهام الكلداني امةً، (مرسـلا) من قبل أخينا عبد يشوع بطريرك الآثوريين" (جميل ص 71).
وهنا اقراروتاكيد اخرمن الفاتيكان بوجود الشعب الاشوري ( الاثوري ) ، وليس كما يقولوا بعض الجاحدين بان التسمية ظهرت في التاسع عشرعلى يد الدكتورويليام ويغرام هو من اوجد التسمية ، صحيح هوالقائل ( ان الاشوريين فقدوا الكثير فليس من الانصاف ان يحرموا من تسميتهم ايضا ) ...
الوهم الذي يعيشونه هولاء وحقدهم على اجدادهم وابائهم وتاريخهم اوقعهم في مغالطات كبيره بسبب اعتمادهم على المنقول الغيرالمتحقق من اصله ، ففسروا الاموربغير محلها فوقعوا في اشكالية التسمية ، فهم يتحملون وزر ما حدث في تفرقة شعبنا ؟؟؟ وما يستشهد به المطران سرهد اعلاه تاكيد بان البطريرك عبد يشوع هوبطريرك الاثوريين ، فمن هم الاثوريين ؟؟ هل هم منطقه جغرافية ؟؟؟؟؟؟؟؟ ام شعب حي ؟؟؟؟؟؟؟؟ فمهما حاول البعض تشويه الحقائق الاانهم يصيبهم خيبة امل بطروحاتهم الباطله ؟؟ ومن جانب اخر تصيبني الدهشة والاستغراب حقا بان المطران جمو يعتمد على ما ترجمه جميل ؟؟ ولم يعتمد على معلوماته وترجماته الشخصية وهو ضليع بها  ؟؟

 (( أمابعد وفاة عبد يشوع فقد خلفه لفترة قصيرة مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578-1580)، ثم شمعون دنحا (1581-1600)، وقد بعث معاونه المطران إيليا هرمز حبيب اسمر إلى روما بتقرير بإسم البطريرك، لا زالت نسـخته محفوظـة في أرشيف الفاتيكان (AA، الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4) (عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: "(أنا) مار إيليا رئيس أساقفة آمد في بلاد ما بين النهرين، كلداني من آثور ... أعرض بـتواضع كيف ان مار شمعون سولاقا بطريرك أمّته، بعد عودته من روما، توقف في آمد فترة خمسة أشهر فقط ورسم فيها خمسة أساقفة ورؤساء أساقفة .." وإلخ، وفي ختام التقرير يتوسل مار إيليا أن يعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان أصدره سابقًا، والذي مرّ الحديث عنه، حيث يمنع قداسته أن يطلق أحد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة، بل أن يطلق عليهم اسمهم الحقيقي وهو "الكلدان الشرقيون في آثور".))
بالمناسبة البطريرك شمعون دنخا اعلاه هومن عائلتي عائلة بيت ابونا .. انشق عن كنيسة المشرق التي كان ابن عمه بطريركا عليها ، وانضم الى كنيسة روما ، لا حظوا ما  يطلب ؟ يطلب ويتوسل مبعوثه مار ايليا بتنفيذ قرار البابا ومرسومه ( المقصود مرسوم قبرص ) الذي الزم المنشقين عن كنيسة المشرق بان يسموا كلدانا ويمنع استعمال التسمية النسطورية ؟؟ توسل ما ايليا هو لتاكيد جحودهم النسطورية وقبولهم الكاثوليكية ، فيبينون التزامهم بالتسمية الكلدانية التي فرضتها  روما وليكونوا مقبولي الايمان لديها ، هذا ما في الامر... وهذا ثبت بان كل من ينشق من كنيسة المشرق وينتمى الى كنيسة روما يسمى كلدانيا ، والدليل البطريرك شمعون دنخا نفسه اصبح كلدانيا بمجرد ان اصبح كاثوليكيا ، بعد ان كان نسطوريا وابن عمه بطريرك كنيسة المشرق وكرسيه كان في القوش كان نسطوريا اثوريا ؟؟ هل يمكن تفسير الاموربغيرهذا الواقع ؟؟  غيرذلك اليس جهلا بالتاريخ وتحريفا له ؟؟؟ لنترك الامرللقراء الكرام لتقديره ..

 (( ومن بين الوثائق المهمة التي تخص موضوعنا التقرير الذي رفعة الى الحبر الأعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني واسمه ليوناردو هابيل، وقد أرسله البابا في مَهَمّة لتقصّي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين 1583-1585 فجاء تقريره غنيًا بالمعلومات عن أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط. وإذ يصل في مقاله إلى الحديث عن كنيسة المشرق يقول (ونحن نترجم هنا عن النص الايطالي): " كذلك زرت مار شمعون دنحا بطريرك الأمة الكلدانية في آثور ..." ثم يتابع التقرير شارحًا: "إن أولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة آمد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، إذ تمرّدوا على بطريركهم، الذي ، حتى ذلك الحين، كان يسكن في دير الربّان هرمـزد قرب مدينة آثور- وهي تسمى اليوم بالموصل- في بلاد بابل، قدّموا الطاعة إلى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليـوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم إذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان آثور الشرقية" (عند جميل، ص 115-116)).

لاحظوا فعلا مدى اهمية هذه الوثائق  التي كانت غنيه بالمعلومات لدرجة ان كاتبها لا يعرف اين تقع بابل وماعلاقة الموصل بها ؟؟؟ لذلك لا تستحق المناقشه لافتقارها الى  الموضوعية ولجهل كاتبها بواقع الخلاف الذي حصل بين شمعون دنخا مع ابن عمه بطريرك كنيسية المشرق الاثورية .. وكيف انتمى الى كنيسة روما ومن كان وراء ذلك ....
 
 (( لقد اعتقدت روما، بناء على ما عرض عليها في حينه، أن رئيس الدير سولاقا إنما انُتخب لكي يخلف البطريرك شمعون برماما، على أساس ان هذا الأخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت روما انها أبرمت الإتحاد القانوني مع كنيسة المشرق قاطبة. وإذ ثبت لدى روما لاحقًا ان شمعون برماما كان يومئـذ لا يزال حيًا يرزق فقد وجدت نفسها مام واقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق إلى مجموعتين: "المجموعة النسطورية" التي تترأسها عائلة "أبـونا" البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجوعة الكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحوّل مقرهم من ديار بكر الى سلاماس في إيران ثم إلى قوجانـس في تركيا. وقد حدث في مطلع القرن السابع عشر ان البطريرك النسطوري (وهو عهدئذ مار إيليا الثامن من عائلة أبونا) كان يحاول الإتصال بروما مستطلعا امكانية الوصول معها إلى الإتحاد القانوني. ولذا فقد بعث مار إيليا البطريرك بيد وكيله الاركذياقون آدم تقريراً موجها إلى البابا بولص الخامس ومؤرخا في آذار 1610 (نسخته الاصلية في ارشيف الفاتيكان، مجموعة بورجا، السلسلة 3، المجلد 43، ورقة 109، وما يتبع – عند جميل ص 108-115)، والذي يهمنا هنا من هذا التقرير هو ختامه الذي جاء هكذا: "تمت هذه الرسالة التي كتبت بأمر مار ايليا بطريرك بابل ..." وهذا التقرير، حسب علمي، أقدم وثيقة رسمية يعتمد فيها بطريرك المشرق ذاته لقب "بطريرك بابل"، الأمر الذي يشكّل بلا ريبة مرحلة متطورة من الوعي الذاتي والعودة إلى الأصول التاريخية، كما جاءت عند عبد يشوع الصوباوي في تآليفـه عن مجموعة القوانين السنهادوسية، الميمر التاسع؛ وتجدر الاشارة هنا الى ان هذا اللقب إستخدمه اولاً بطريرك المشرق النسطوري ذاته قبل أن يستخدمه البطريرك الكاثوليكي، وقد ورد اولاً في وثيقة بطريركية قبل أن يرد في وثيقة رومانية.
 اية مغالطه هذه سيادة المطران بان بطريرك كنيسة المشرق استخدم لقب بطريرك بابل قبل ان ترد في وثائق روما ،،، قبل قليل سيادتكم تذكربان ، التقرير الذي رفعة الى الحبر الأعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني واسمه ليوناردو هابيل، الذي كان قد أرسله البابا في مَهَمّة لتقصّي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين 1583-1585 فجاء تقريره
"إن أولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة آمد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، إذ تمرّدوا على بطريركهم، الذي ، حتى ذلك الحين، كان يسكن في دير الربّان هرمـزد قرب مدينة آثور- وهي تسمى اليوم بالموصل- في بلاد بابل، قدّموا الطاعة إلى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليـوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم إذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان آثور الشرقية". لاحظوا بان بابل ورد ت في الوثائق الرومانية عكس ما يدعيه المطران سرهد ، وكان ايرادها من قبل البطريرك ايليا الثامن تعاطفا مع التوجه البابوي لوحدة الفكرالكنسي الذي كان البطريرك كنيسة المشرق ايليا الثامن يسعى الى تحقيقه مع روما ، الا انه للاسف كانت روما تحاول استغلال الظروف القاهرة التي كانت تمر بها كنيسة المشرق للاسف وهذا حال دون تحقيق وحدة كنيسة المسيح الواحدة ..... فاي تاويل لهذه الحقيقة لايتحملها التزوير .......... . الى الحلقة القادمة والبحث في الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق......


يعكوب ابونا ............................ 9 /8 /2012
54  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لابارك الله فيكم .... الى متى ؟؟؟؟؟ في: 19:55 05/08/2012
لابارك الله فيكم .... الى متى ؟؟؟؟؟

يعكوب ابونا
   معروف بكل دول العالم التي تحترم نفسها على الاقل ، ولا نقول الدول الديمقراطية ، بان المفوضية العليا للانتخابات ، يجب ان تكون مفوضية مستقلة ، لكي تعمل بحيادية وشفافية وذلك من خلال اشرافها على الانتخابات بشكل عام ، ان كانت انتخابات برلمانية او مجالس محافظات اوغيرها التي يناط بها مهمة الاشراف عليها ،وهذه هي طبيعة عملها ، وبذلك تكسب ثقة المواطن بنتائج تلك الانتخابات ودعمه لها .....

  والا كيف يمكن ان نطمئن لاستقلاليتها وحيادتها ، واعضائها وكادرها وموظفوها ينتمونة الى كتل سياسية يتحكمون بالسلطة وفق المحاصصة السياسية والطائفية ،؟؟ وهم ذاتهم سيكون لهم دوركبير في تلك الانتخابات ، ؟ اليس هذا مدعاة للاستغراب ؟؟ اي حيادية وشفافية سيكون للمفوضية وهي بذات الوقت مخنوقه من قبل تلك الكتل بسبب تمثيلهم فيها ، ستكون طبيعي معبره عن ارادتهم ورغباتهم فيها وهي اداة طيعه بيد هولاء الساسة ، يسيرونها كيفما يشاؤون لضمان فوزهم  ونجاحهم  بتلك الانتخابات ..
 
  لذلك نقول الا يكفيكم ما انتم عليه وماسببتم لشعبنا من الويلات ؟؟ فلا بارك الله فيكم بما انتم فاعلون ، انتم السبب بما حصل لشعبنا وما ال اليه الامر لعراقنا ، كانت  محاصصاتكم و صراعاتهم المصلحية وخلافاتكم النفعية ، هي التي اوصلت الامر الى ما هو عليه ، انظروا رغم مروراكثرمن تسعة سنوات على التغير الا انه لم تتمكنوا من تاسيس دولة ولازالت مقوماتها مفقوده ومعدومه لحد يومنا هذا .......
  صحيح  لدينا حكومة ، لا بل حكومات حصلت لدينا خلال هذه الفترة ، ولكن من تخدم هذه الحكومات ؟؟ لحد الان اثبت الواقع بانها لم تحقق الا مصالح واطماع الكتل السياسية المشتركه بها وفق نظام المحاصصة الطائفية والسياسية لذلك لم يقدموا شئ لشعبنا ، اما  ما نسمعه من اكاذيبهم وافتراءاتهم خاصة ما يخص بناء الدولة والمشاركة والمصالحة الوطنية فهي بعيدة كل البعد عنهم لانهم ليسوا اهلا لها ..  ، ولا يمكن ان يحققوا الديمقراطية والعدالة والمساوات ، والتخلص من المحاصصة والاعتماد على الكفاءة والوطنية في تحمل المسؤولية ، الا ان يثبتوا  لناخبيهم على الاقل بانهم يضحون بمصالحهم من اجل المصلحة العامة ، وانهم صادقين على الاقل مع انفسهم بما يقولون ، ولاثبات ذلك عليهم ان يباشروا بالتخلص من المحاصصة على الاقل في هيئة المفوضية العليا للانتخابات التي يشكلونها الان ،  وذلك بابعاد كتلهم عن المفوضية ، ويتخلصوا من المحاصصة محاولون الولوج  في طريق الوحدة الوطنية والكفاءة الشخصية لان هذا مايخدم طموح شعبنا وبناء مستقبله ..
 
  لان الذي نجده عندهم هوخلاف كل هذا التمني فهم يسيرون عكس ذلك بسيطرتهم على المفوضية وتجردها من استقلاليتها وحياديتها وشفافيتها ،؟ وتوجهها وفق مصالحهم ومطامعهم الخاصة وعلى حساب المصلحة العامة .. بذلك افقدوا المفوضية خصائصها الذاتية في الحيادية والنزاهة والاستقلالية ، ؟؟
 اثبتوا مرة واحدة بانكم حسني النية في تعاملكم مع شعبكم ، انتهزوا فرصة تشكيل المفوضية العليا للانتخابات ولتكن مدخلا لنياتكم وحسناتكم ان كنتم صادقين  ، ابعدوا كتلكم عن المشاركة فيها  ، لنضمن اسقلاليتها ونجاح مهمتها عندما تكون بعيدا عنكم ، وليتم اختيار اعضائها من المستقلين ، يمثلون كافة مكونات شعبنا العراقي لانها مفوضيه تحقق للشعب طموحه ، باشرافها على الانتخابات تخص كل الشعب وليس جزء منه لتكن لكل الشعب وليس لجزء منهم ، الى متى ستستمرون بانتهاك قيم المواطنه الصحيحة ،، اضمنوا استقلالية المفوضية وحياديتها وشفافيتها ،...
لتحقق للشعب طموحه واهدافه  ، ولتحقيق ذلك نقترح  ان تشكل المفوضية على النحو التالي ولومن تسعة اعضاء ..يكون ....   
  عضو واحد من الشيعة  .. وواحد من السنه  .. وواحد من الكرد.. وواحد من تركمان.. وواحد من  كلدواشوري سرياني .. وواحد من الفيلية .. وواحد من الصابئه .. وواحد من الايزدية .. وواحد من الشبك ....

  بهذه التشكيلة  فقط نضمن حيادية واستقلالية وشفافية المفوضية العامة للانتخابات ... ونضمن عدالة الانتخابات ونتائجها ، وبعكسه ستكون الامور اسوى مما كانت عليه ، لا ن ساستنا يسعون فقط لتحقيق مصالحهم الخاصة ، وعلى حساب المصلحة العامة ، ومع ذلك نقول عليهم ان يعوا الحقيقة  بان الفرصة سانحه لهم عليهم ان يستغلوها في تشكيل المفوضية ويثبتوا حسن نيتهم تجاه شعبهم ولو  مرة واحد في تاريخكم الساسي ، والويل لك من يغدربشعبه ....
                      يعكوب ابونا  ................. 4 /8 /2012

55  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء 9 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه سر الجنائن المعلقه في: 21:14 02/08/2012
الجزء 9
 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه
سر الجنائن المعلقه

يعكوب ابونا  

من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد
شيشرون
     يقال كانت احدى المعتقدات المتوارثه لدى الملوك الاشوريين ، بان نينوى لاتسقط الا اذا اشترك نهردجله مع الاعداء لاسقاطها ، فعندما  حاصرت قوات التحالف الميدي – والبابلي نينوى سائل الملك ( سين – شار – اشكون ) مستشاريه، وماذا عن الخوصر( وخوصر هواحد روافد دجله الذي يمرعبرالمدينة) فقيل له انه فاض بشكل لم يسبق له مثيل ، وسبب في فيضان دجله وهدم جانب من سورالمدينه ، استغله الاعداء بالدخول الي المدنية  ، فقال لاجدوى اذا من المقاومة ، مادام النهراشترك مع الاعداء ضد المدينة ، ويذكرهنري ساغس في ص 177 من كتابه جبروت اشور..(عن فتح نينوى بان الخطوط الدفاعية التي لاتحصى ، انه اصبح ممكنا بسبب الفيضان ، وقد يكون المقصود ليس فيضان دجله بل فيضان رافده خوصرالذي يمر عبر المدينة وبوسعه جرف قسم من منشاتها الدفاعية والسماح بدخول المحاصرين ..) ، وفي الاصحاح الاول  /8 من سفر ناحوم الالقوشي يقول ( ولكن بطوفان عابر يصنع هلاكا تاما لموضعها واعداؤه يتبعهم ظلام ) ، ويذكر غبريال هانوتو في ص 13 من كتابه (نبوخذنصرعظمة بابل وحريق نينوى ..) تعريب فيليب عطا الله ، ( من خلال الثغرة الواسعة التي احدثها فيضان دجله في السورالشمالي اندفعت جماهير الغزاة الفوضويه منقضة على نينوى ، وانضم الى هولاء الجنود، جموع جشعة ومتعطشه لسفك الدماء ، كان الفرح المسعوريدفع بهولاء الى الاعتقاد بان زمن العبودية قد ولى ....دون ان يتبادر الى اذهانهم بان ملوك اخرين يحلمون بالمجد ، وان مصير الشعوب المغوبه على امرها سيكون  ثمنا لهذا المجد ...) ، بقى مصير الملك الاشوري سن - شار- اوشكن – مجهول على راى البعض ، ولكن المصدرالسابق ص 12 يقول بان الملك مات مع افراد عائلته من جراء حريق الذي نشب في قصره عندما كانوا في احد قاعات القصرالمغلقه ..) ..
 
  ويضيف ، ( صعد الى القصرالملكي وحده الشاب نبوخذنصرفيما كان اكداس من الرمال الاسود ، يتصاعد منها الدخان وبعض السنة اللهب ،فسعر بطرف حذائه السنة اللهب هذه كي تقضي النارعلى المتبقى ، وزاد في نشوته منظر ( الزقورات ) تلك الابراج الضخمة التي كانت معابد الالهة لدى الاشوريين ، وهي تنهارامامه ، .وعندما رشق بعينيه جنود المديين الذين كانوا يصعدون باتجاهه ، وراء ملكهم ( سياكسار ) راى فوقهم فال الشؤم ، ويذكرطه باقر في كتابه مقدمه في التاريخ والتاريخ القديم ص 205 ،( عندما سقطت نينوى في العام 612 ق . م  بعد حصار دام ثلاثة اشهر، تقاسم الامبراطورية الاشورية الماذيون والكلدانيون فصارت حصة المملكة البابلية من وسط العراق حتى جنوبه ، وقد انتهز هذا الملك يقصد ( نبوخذنصر ) وكذلك ابيه اشغال الماذيين في البلاد الاشورية التي صارت حصتهم ، فقاما بالغزو والتوسع الى الغرب فنشأ في زمن قصيرما يعرف بالامبراطورية البابلية الاخيرة....) .. وتقول ماركريت روثن في في ص40 من كتابها تاريخ بابل ( بعد سقوط نينوى ، ركز الميديون جهودكم على المناطق الشمال والشرق  من (بابل ) ، بينما ركز البابليون جهودهم  نحو الغرب ، وكان الاتحاد المصري مع مملكة يهوذا سببا لخسارتها ولسبي اهلها ..) وفي ص 15 يقول غبريال هانوتو: كان اقتسام المملكة  الاشورية قد اعطى ( سياكسار ) ملك الميديين البلدان الواقعة الى الشمال الشرقي من بابل ، وورث نبونخذنصر تلك التي كانت جنوب الغربي من ( بابل ) ، وغرب الفرات وسوريا ، فاصبح ملك ( نخو ) ملك مصروالحالة هذه متوليا من قبله على المقاطعة التي كانت تخصه ، الا ان الملك نخو وجدها فرصة كي يرفع نير بابل عن كاهل مصر ، فتوجه بجيشه نحوبابل ، ولكن جيوش بابل بقياده نبوخذنصرواجهة جيش المصريين امام مدينة ( كركميش ) والحقت بها هزيمه منكره ارغمهم على التراجع ، واخذ يلاحق الجيش المهزوم ، وتمكن من احكام سيطرته على سوريا ، واستعادة وفتح فينيقيا ، وفلسطين ، ومؤاب ، وعمون ، وتابع زحفه حتى بلغ وداي النيل ، ووقف يحدق في قلعة بيلوز وهياكلها تلك القلعة العسكرية والهامة تجاريا ، وبينما كان يفكركيف يسيطرعلى مصر، وصله خبرمن بابل بوفاه والده نبوبلاسر،وكان ذلك في الثامن من اب 605 ق.م  .. فكان من المناسب له ان يعرض هدنه مع نخو لان عرش بابل اصبح من اولوياته خاصة وان اخوه الاصغر( نبوشومليشير ) كان في بابل وخشية من ان يستغل غيابه عنها فيستولى على العرش ،فتم الاتفاق على هدنه مع( نخو )ملك مصر وفي خيمة نبوخذنصرثبتت سيادة بابل على سوريا باجمعها وعلى نهرالفرات حتى تخوم عريش ، ولكي ترسخ هذه الهدنه اعطى نخو ابنته ( انيتوكريس ) له فكانت الزوجه الثانية ، كان الوقت مهما بالنسبة لنبوخذنصر ، فكان تواقا الى غزو عرش ابيه وليس قلب امراة مجهوله ،فاستعمل اقصرالطرق للوصول الى بابل رغم مخاطرها فوصلها خلال ثلاثة وعشرين يوما ، بعد ثمانية اشهرمن تتويجه ملكا على بابل ، وفي احتفالات راس السنة في نيسان عام 604 قبل الميلاد اخذ الملك  بيد مردوخ ونابو الى بيت الاحتفالات الذي يعرف بيت اكيتو ، حيث يقام المهرجان السنوى ، ومن هنا كانت السنه الاولى لحكمه ، فحكم ثلاثا واربعون عام من 604 -662 قبل الميلاد ، يعتبرعهده بحق فترة انتعاش الحضارة البابلية التي اختزلت الحضارات السومرية والاكدية والاشورية واضافة اليها الشئ الكثير،اثبت نيوخذنصرمن خلال حروبه الكثيرة والمتعدده بانه كان قائدا عسكريا بارعا ، والى جانب ذلك اثبت بانه من الملوك العظام الذين اهتموا بالبناء والتشيد والعمران ، يذكر نعيم فرح في ص 77 من كتابه مؤجز تاريخ الشرق الادنى ، ( ان الغنائم الكثيرة التي حصل عليها نبوخنصر نتيجة حروبه التوسعية ، والقوى العاملة من العبيد - عمالا وصناعا - كل هذا ساعده على القيام بحركةعمرانية نشيطة وقد اقيمت المنشات العمرانية لثلاثة اهداف ، اظهار عظمة الملوك وتخليدهم ، خدمة الالهة وطاعتها  خاصة ( مردوخ ) ، وحماية البلاد وازدهار اقتصادها ورفاهية الشعب ، ) ..وفي ص 78 يقول  ( وعلى مرتفع من بابل امر نبوخذنصر بانشاء ، حديقة عبارة عن مصاطب مدرجه اطلق عليها فيما بعد الحدائق المعلقة ، واعتبرت من عجائب الدنيا السبع ،رائعة الجمال كي تذكر زوجته الميدية الاصل بجمال بلادها الجبلية ..)
وفي ص 207 من المصدر السابق يقول طه باقر: لقد استطاع نبوخذنصر باقتباسه عن تراث الحضارة البابلية والاشورية  ان يفوق اسلافه ، في تجميل المباني التي شيدها فحدد في جنوب بابل في منطقة المعابد الكبيرة معابد الالهة  البابلية التي قدسها سكان العراق الاقدمون ، ولكي يصل بين منطقة المعابد ومنطقة القصور شيد شارعا مهيبا لموسم الاعياد الدينية يمر في مدخل ضخم مهيب يدعى باب " عشتار " لانه حصص الى هذه الالهة ، ويتبع وراء هذا الباب قصر نبوخذنصر الفخم ودواوين الحكومة ، ويعلو الجميع المعبد الشاهق اي " زقورة " معبد " مردوخ "  وقد خصص جزء من قصرة لزرع الاشجار المخضرة النظرة طبقة فوق طبقه مكونه جنه باسقه تطل على باب عشتار فتزيده بهاء  ورونقا ، وكانت هذه الحدائق التي غرسها على السطوح في قصرالملك هي الجنائن المعلقة التي عدها الاغريق من عجائب الدنيا السبع ..) وفي ص 6 من كتابه بابل وبورسيبا يقول حزين في الزاوية الشمالية الشرقية من القصر وجد المنقبون بقايا بناء غريب يتالف من اربعةعشر حجرة متشسابهه في حجمها وشكلها ،ووجد المنقبون في احدى هذه الحجرات بئرا يختلف عما هو مالوف من انواع الابار ،فلها ثلاث حفربعضها بجانب البعض ، حفره مربعه في الوسط وحفرتان مستطيلتان على الجانب وقد فسرمنقبون هذه البناية بما فيها من ممرات وحجرات معقوده والبئربانها موضع الجنائن المعلقة المشهورة التي عدت من عجائب الدنيا السبع التي وصفها غيرواحد من كتاب اليونان والرومان ) .. وتذكرحياة ابراهيم محمد في المبحث الثالث من كتبها نبوخذنصر الثاني ، الحركة العمرانية في بابل ، ( ..اثبتت التنقيبات الاثرية في بابل ومدن اخرى ضخامة المشاريع العمرانية التي تم انجازها في عهد هذا الملك  وعمق ابعادها ، لم يكن تنفيذ هذا الحجم الكبير من المشاريع في وقت واحد اومرحلة واحده ، لذلك تاخذ حياة ابراهيم عن كتاب ( لانكدون ) تقسيم المدونات البنائية حسب التسلسل الزمني والجغرافي ، الى اربعة مراحل ، وقد اعتمد في ذلك الى دلائل لغوية وردت في تلك المدونات ، الفترة الاولى من حكم نبوخذنصربين عام 604- 600 قبل الميلاد ، انجز المشاريع البنائية التالية حسب النصوص الوارده : 1- السور الشرقي والخندق المائي ، حماية للمدنية ،2- السور الداخلي امكر انليل 3- ايساكيلا في بابل وايزيدا في بورسيبا ، 4- معبد ايبارا في مدينة ( معبد الاله شمس )،5-  زقورة بابل ايتمنانكي ( للاله مردوخ ) ...
الفترةالثانية تنحصر ما بين عام 600- 593 ق . م تميزت بنشاط دائب في بناء وتجديد المعابد  في المراكز البابلية ، منها : 1- معبد شمس ايبارا في مدينة لارسا ، 2- نشاط معماري في مدينة اور للمعابد هناك ،3- اعادة بناء معبد اياديانيم للاله نابو في مدينة دلبات . 4- معبد ايتوركينا للاله شارصباتو  في مدينة باس ، 5- معبد ننـــا للالهة عشتار في مدينة الوركاء ، 6- اعادة بناء شارع بابل الرئيسي أي- بور- شابو..
والفترة الثالثة تمتد بين 593 - 580 ق . م تتميز بعدم وجود مشروع بنائي منفذ سوى الاشارة الى اعادة  بناء شارع بابل مرة اخرى ، ينسب الى هذه الفترة نص طويل يستعرض مجمل الاعمال العمرانية حسب التسلسل الزمني والجغرافي ، التي تم انجازها سابقا ، هذه الفترة توصف بانها فترة حملات وحروب وتطور وبناء القنوات ،.. والفترة الاخيره مابين 580 - 562 قبل الميلاد ، تحمل هذه الفترة انباء عن بناء نبوخذنصرلقصرين الاول يقع ما بين الاسوار الداخلية والخارجية شمالي ،القصر الجنوبي ويعرف بالقصر الرئيسي ،في حقيقة الامركان مدينه داخل مدينة ،لذلك يعرف باسم مدينة اقامة الملك ، كان يحتل مركز المدينة ، يمتد جانبه الشمالي الشرقي بموازاة شارع الموكب، اما ضلعه الغربي فيحدد مصطبه عالية والمجرى القديم لنهر الفرات ، ويشكل السورالداخلي للمدينة حدود ضلعه الشمالي بينما تحادد ضلعه الجنوبية احياء المدينة الداخلية ،  تبلغ مساحته 51 الف مترمربع ، عاش نبوخذنصر في هذا القصراثناء حياة والده نبوبلاصر ، ولكن وسعه وادخل عليه اضافات جعلت منه بناءا هائلا فخما كما توحي بقاياه . ولقد ترك نبوخذنصر وصفا مسهبا لقصره فيقول ( ... انا وضعت اسسه الصلبه، ورفعته بالقار والاجر بعلو الجبل ، وانا امرت بجلب الارز العظيم ليمتد على طوله لاجل سقوفه ، وضعت في ابوابه ، المصاريع من الارز المغطى بالنحاس ، والمداخل والمحاجر من البرونز ، وجمعت فيه الفضة والذهب والاحجار النادرة ، وكل ما يصبو اليه الخيال من الاشياء الثمينة ، وخزنت ثروة طائله من الكنوز فيه ، ) كان يحتوي على مايقارب 200 من مرفق وخمس ساحات كبيره ، ويحيط بكل ساحة عدد من الغرف المختلفه الحجم والوظيفة  ،ويضم الجزء الشرقي من القصر المدخل الرئيسي ويتم الدخول منه خلال بوابة ، محاطه من الجانبين بابراج ، تعرف باسم بوابة السيدة ،تحتوى بوابه القصر على غرف ومحلات اقامة الحرس ، وغرف مخصص للمحاكم ، وكان اهم معالم القصرهو عرش نبوخذنصر اهم الاقسام البنائية والمعمارية فيه ، اما لقسم الخاص بنساء القصر الملكي فانه يقع في الجهة الغربية من القصر ، كان يختلف معماريا عن الجزء الشرقي او الرسمي للقصر ، وينفصل عنه بواسطة جدار وممر يقع على امتداد الساحة الوسطية ، ومن الاقسام المهمة في القصربناية تقع في الزاوية الشمالية الشرقية وتطل من ناحيتها الشرقية على بوابة عشتاروشارع الموكب ونهاية ناحيتها الشمالية تتصل بسور القصر ، اما الجهة الغربية والجنوبية للبناية فيفصلها عن بقية مرافق الاقصر وممرات طويلة ، ان المخطط الارضي لهذه البناية يوحي بعدم انتظام القياسات بين اضلاعها ، فالواجهة الشمالية تقل عن الواجهة الجنوبية بمقدار 50 -35 م وان الجزء المركزي لهذه البناية محاط بجدار منيع يضم بداخله بناء قوامه ممر وسطي تتقابل عنده اربع عشرة غرفه وتتشابه الغرف المتقابله في الشكل والحجم في الناحية الجنوبية وتبتدأ باختلاف كلما اتجهنا نحو الشمال وكانت هذه الغرف معقوده السقف على شكل اقواس نصف دائرية ، فلقد اعتقد المنقبون الالمان ان هذه البناية في تخطيطها هي الجنائن المعلقة التي ذكرتها  المصادر الكلاسيكية ، ولكن كل الدلائل تشير بوضوح الى ان هذه البناية هي ليست الجنائن المعلقه التي تعد من عجائب الدنيا السبع ، وتحتم حياة ابراهيم قولها واملنا كبير في التنقيبات الاثرية بالعثورعلى موقع الجنائن الحقيقي ،) ويذكر نعيم فرج في ص 78 من المصدرالسابق : لقد عثر المنقبون في قصر نيوخذنصر المشهور بصاله عرشه على صفائح كتب عليها " ... انا نبوخذنصرملك بابل ابن نابوبلاصر ملك بابل ، عندما اختارني مردوخ ملكا شرعيا وامرني بتجديد المدن واظهرت له من الطاعة والخضوع ، فبنيت اسوار بابل عاصمة ملكي واقمت على ابوابها ثيرانا عظيمة وتنينات مرعبه وانزلت اسسها حتى عالم ما تحت الارض ، ورفعت ابراجها الى علوالجبال ، وجعلت من معبد الاريساكيلا قصر السماء والارض ومقرا لنعيم الارباب ، وكسوته بالذهب وقمت بتجديد برجه المدرجه "الزقورة " .))
  نلاحظ اختلاف في المواصفات والبيانات المعمارية لتحديد شكل تلك الجنائن التي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع ، كيف تم ذلك ؟؟ كيف يمنح معلم من معالم الحضاري في الدنيا بدون ان يكون له وجود اصلا ، لانه وفق ماجاءاعلاه فهوليس الا من وحي الخيال الاسطوري الذي استطاع ان يتاثرعلى العقل اليوناني ليجعله من العجائب ؟؟؟ والا كيف نفسرسكوت نبوخذنصر بعدم الاشارة الى هذه الجنائن التي تنسب اليه وهو لا يذكرها بالمطلق ؟؟ في الوقت الذي يفتخر بالكثيرمن منجزاته العمرانية والحربية وغيرها ، فكيف يسكت عن ذكر الجنائن المعلقة ياترى ؟؟ كما لم يعثر لحد يومنا هذا الى اي صفائح الكتب واللوائح لفترة حكم سلالة بابل الاخيرة تشير الى هذه الجنائن ، ؟؟ لابل حتى العهدالقديم (التوراة ) الذي كتبت الكثير من اسفارها على ضفاف نهرالفرات وبزمن نبوخذنصر نفسه الذي هدم اورشليم وجلب اليهود اسرى الى بابل، فلانجد عندهم اية اشارة الى وجود هذه الجنائن رغم انهم  كانوا معاصرين لزمن المفترض لوجوده هذه الجنائن ، كما يذكر عن هيرودت ابو التاريخ بانه عندما زاربابل وكان ذلك اقل بقليل من مئة عام من سقوطها عام 539 قبل الميلاد ، فلم يجد لهذه الجنائن من اثر ولا اطلال تشيرالى وجودها ،وعندما سئل عنها اشاروا الى موقع في الارض محفوربشكل مربع بدون اي اثر لها ؟؟ يذكر محمد وحيد خياط في ص 12من  كتابه فجر الحضارة في  سومر، وعن ( الكتاب والمؤرخين اليونانيين منهم هيرودت وكتسياس الطبيب في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد وديودور القرن الاول قبل الميلاد  وسترابو عاش بين عام 63 - 19 قبل الميلاد وغيرهم ، والكاهن البابلي برحوشا ، بان  الشعوب انذاك تناولت الخرافات جيلابعد جيل  ، وتتحدث المقاطع المنقوله الى كتبهم عن اساطير وخرافات واصل الكون والطوفان وعصر الاباء الاوائل وسنحاريب ونبوخذنصر ، ) فالكاهن  البابلي برحوشا لايمكن الا ان يكون واحد من هولاء في سرد الاساطير ، و لا يستبعد بانه نقل ما يعرفه عن مدن الاشورية وقصورملوكها وحدائقها الغناء ، فردها الى بابل وعظمتها وما وصلت اليه بعهد الملك نبوخذنصرليثبت انتسابه الى تلك الملوكية  لكونه كاهنا بابليا .. لان مواصفات وصفات الجنائن المعلقة البابلية  ، متحققه في جنائن قصورالملوك الاشوريين ، ومنها جنائن الملك سنحاريب ، لذا يعزا الى انتسابها لى هذا الملك ، وما ظهر مؤخرا من معلومات بهذا الصدد ، تؤيد هذا التوجه ، سناخذ بعضا مما ذهبت اليه ...  
 الدكتورة ستيفاني دالي " زميلة متقدمة  في بحوث علم الأشوريات بالمعهد الشرقي التابع لجامعة شيكاغو وبكلية سمرڤيل التابعة لجامعة أكسفورد ، ترجمة عمانوئيل سلمون ، مجلة منيرفا ، كانون الاول - شباط 2006


      تقول : كيف أمكن أنَّ علماء ألمان ضليعين بعلم الآثار عجزوا عن إكتشاف موقع إلجنائن المعلقة الشهيرة في ( خرائب ) بابل ؟ ولماذا أخفق نقش الكلام المسهب للملك نبوخدنصر الثاني في ذكر أعجوبة العالم تلك؟ هذه المسألة ظلّت عامل إرباك قائم لأمد طويل أمام علماء التاريخ القديم. أما الآن فقد تم حلها، والجواب يعد بمثابة حلٍّ للغز: إن الجنائن المعلقة كانت قدشيدت من قبل الملك الاشوري سنحاريب في نينوى وليس من قبل الملك نبوخذنصر في بابل ،


 اما ظن بعض الناس أن نبوخذنصّر هو من شيد الجنائن المعلقة، في حين تأخذهم الدهشة عندما يكتشفون بأنَّ مرجعاً واحدا فقط يشير إليه بالإسم. وهذا المرجع هو جوسيفوس ( اليهودي الأصل )، زاعما  أنه نقل التفاصيل عن بيروسوس/ برخوشا. عاش جوسيفوس في فلسطين،وإنصبّ إهتمامه بالدرجة الأولى على التاريخ المعاصر لليهود. ومن الناحية الأخرى، كان بيروسوس قد كتب وصفاً لتقاليد بلاد الرافدين دون إبداء أي إهتمام معيَّن باليهود. ومما يقترب من اليقين، أن جوسيفوس أقحم إسم نبوخذنصر إما للتوكيد على قدرة هذا الرجل الذي كان قد أخضع يهوذا إلى سلطانه، أو لمعرفته بسفر يهوذا ( إيهوديت ) التوراتي الذي تمّ فيه الخلط بين نبوخذنصّر وسنحريب. هناك مرجع آخر وهو، كوينتوس كورتيوس روفوس، يقول: إن الجنائن المعلقة كانت قد شُيدت من قبل ملك أشوري حكم في بابل، أي ما يستثنى نبوخذنصّر وينطبق على سنحريب .....
  كان للملك سنحريب قصراً وبجانبه حديقة مرفوعة إصطناعياً وسمّاها " أعجوبة لجميع الناس "  وبنقش كتابّي مطوَّل، يخبرنا الملك سنحريب بأن الحديقة كانت ذات أشجار ومياه متدفقة. وأنه أنشأ إمدادا مائيا متقنا للمدينة بجلب مياه الجبال من عدة موارد إلى الأسفل – بعضها يبتعد خمسين كيلو مترا عنها -  وذلك عبر أقنية وأنفاق وقنوات لجرّ الماء. بعض هذه المياه كان موجها  إلى داخل الحديقة التي تظهر منخورة وغير كاملة على نحت أشوري موجود حاليا في المتحف البريطاني. وهذا النحت بالأصل كان موضوعا في قصر حفيده أشور بانيبال، الذي في عهده لكانت الحديقة تامة النمو. وتظهر على هذا النحت قناةً لجرّ الماء قادمة إلى داخل جنينة مصطّبة ( مدرجة ) منتصف المسافة إلى الأعلى من المنحدر. أي، تماماً مثلما وُصِفَتْ الجنائن المعلقة في مصدر إغريقي .. ) وهناك رسومات ومخططات لجنائن سنحاريب  في المتحف البريطاني ، اما الجنائن المعلقة البابلية ، لحد اليوم لاوجود لها الا في مخيله البعض التي انطلت للاسف على الكثيرين منذ مئات السنين بدون ان يكلف احدا من الباحثين نفسه ويبحث عن حقيقة هذه الاسطورة ....
                           سنتحدث في الحلقة القادمة عن علاقة الكلدانيين القدامة بكلدانيي اليوم ..
                              يعكوب ابونا ................................ 2 / 8 / 2012              
56  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 23:14 25/07/2012
                                                  الجزء الثالث
                                           قراءة نقديــــة  في الفكر
                                       القومي للمطران سرهد جمو

  
يعكوب ابونا
ناقشنا في الحلقات الماضية بعضا مما اورده المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) وفي هذا الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته التي يعتمدها في تقسيم شعبنا ، لذلك سنناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، لنبين مدى افتقاردراسته  لمقومات تحقيق المطالب القومية ، لانعدام معطيات وجودها في بحثه هذا ؟؟ لنكمل نقاشنا في الهوية الكلدانية..وسنضع بحث المطران بين قوسين ، ونعلق خارجهما  ....  
                                 النص الكامل لبحث
                      الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
 
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو                                  
 ( الوثيقة الفاتيكانية ):
(عندما أبرم المطران طيمثاوس، أسقف نساطرة قبرص، وثيقة الإتحاد مع روما سنة 1445 م ومعه مطران الموارنة فيها، كان عليه أن يستبدل لقبه النسطوري المرتبط بالمذهب الذي هجره، بلقب آخر تتبين منه هويته. فوقّع وثيقة الإتحاد هكذا : " أنا طيمثاوس رئيس اساقفة ترشيش على الكلدان ومطران الذين هم في قبرص منهم،اصالةعن ذاتي وبإسم كافة الجموع الموجودة في قبرص، أعلن وأقر وأعِد أمام اللـه الخالد الآب والإبن والروح القدس وأمامك أيها الأب الأقدس والطوباوي البابا أوجين الرابع وأمام هذا المجمع (اللاتراني) المقدس، بأنني سأبقى دوماً تحت طاعتك وطاعة خلفائك وطاعة الكنيسة الرومانية المقدسة على أنها الأم والرأس لكافة الكنائس (عند شموئيل جميل، كتاب العلاقات، روما 1902، ص 10)).
اولا- نسائل لماذا يعتمد المطران سرهد ترجمة شموئيل جميل للوثيقة ولا يعتمد ترجمته ؟؟ استغرب لذلك  ؟؟؟
ثانيا – ناخذ ما جاء في كتاب ذخيرة الاذهان للقس بطرس نصري الكلداني –  المجلد الثاني صفحة 78 ، يقول " .... وجرى اهتداء نساطرة قبرص المرة الثانية على عهد اوجينيوس الرابع ، انفذ مطران قولابس الى قبرص ليسعى في اهتداء المنشقين الى حظيرة الكنيسة * فاقنع طيماثاوس مطران النساطرة ليرذل هو وشعبه ضلالته . وابرز صورة ايمانه ، التي تبتدئ هكذا ، انا طيماثاوس الطرسوسي مطران  الكلدان الذين في قبرص ،وقررها امام المجمع اللاتراني ( ش ج ع 4 ) فاصدر اوجينيوس المذكور في 7 اب من سنة 1445 ميلادية براءته الشهيرة في شان هولاء المهتدين وفيها يامر ان لايسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا . وقد بقى ذكر هذا الحادث محفوظا في اثار الكلدان ( س 3 :2 وجه 434 . راينالد على سنة 1445 با 39- 43)"......  ولا ادري ان كان المطران سرهد قد تاكد من هذه الوثيقة عندما كان في روما ام لا.. ؟؟....
وفي الصحفة 92  يقول بطرس نصري ....." ان نساطرة اورشليم قد اهتدوا في مبادىء القرن الثامن عشرالى الايمان الكاثوليكي ومع ذلك لبثوا يسمون نساطرة * ثم اعتنقوا الطقس اللاتيني في بدء الجيل التاسع عشر ... ويذكر في الصفحة 154 " .... وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون نساطرة ( رغم اهتداءهم للكثلكه ) لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة .." .. وفي الصفحة 399 يقول .." ولا يعرف شىء من احوال طائفة الكلدان في اورشليم في زمن مار يوحنان سوى ان كلدان اورشليم الذين كانوا يسمون نساطرة حتى بعد اهتدائهم ايضا .....ويضيف بان في مبادئ القرن التاسع عشر كان في اورشليم جماعة كلدانيــة كما كان يوما في قبرص وجهات سورية الوسيعة ..،  فاندثر اسم الكلدان اوهم السريان المشارقة في اماكن شتى واضطروا الى اتباع طقس اجنبي* فان كلدان اورشليم وغيرها من سوريا اعتنقوا طقس اللاتين او انحازوا الى طوائف اخرى "... لاحظوا بان اسم الكلدان ياتي طائفة ،، وفي اورشليم وسوريا قد اندثر ، لان الشعب غير كنيسته تبعا لذلك تغير اسمه ، فان كانت الكلدانية قومية كيف تندثر بمجرد ان الشعب انتماءه المذهبي ...؟؟ يغير
   وفي الصحفة 97 و98 وعلى لسان مطران كلداني "  وهو ايليا اسمر مطران امد ، الذي يقدم عريضة على يد الكردينال كرافا الى غريغوريرس الثالث عشر البابا بخصوص مصالح طائفته الكلدانيـــة في بلاد اثور وملبار واروشليم ، " ....الملباريين كانوا يسمون بادى بدء سريان لا كلدانا... ثم سموا النساطرة ايضا بعد اعتناقهم النسطورية الى ان رفع عنهم اوجينيوس الرابع تسمية النساطرة وامر ان يسموا كلدانا في اواسط القرن الخامس عشر."  ... وهذا يؤكد بان كل من انشق عن كنيسة المشرق واتبع الكنيسة الكاثوليكية في روما اطلق عليهم تسمية الكلدانية حسب قرار البابا  ..
     يذكر الكردينال اوجين تيسران في كتابه – خلاصة تاريخية للكنيسة النسطورية – والذي ترجمه المطران ( القسيس ) سليمان صائغ ، الذي سماها تجاوزا خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية –وجاء في الصفحة 105 حاشية 1 ..." كان النساطرة في قبرص يشكلون جالية يرئسها اسقف خاضع لمطرافوليطية طرطوس ، وكانت طرسوس احدى الاسقفيات الست الخاضعة لابريشة دمشق" ...
 ويذهب الاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية – المجلد الثالث -  الى القول "  بانه منذ سنة 1222 ، اتجهت انظار روما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط 1222 ، براءة تامر بطريرك بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية ... وظلت الامور مرتبكة مدة ، واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ....... وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدون ان يسميها ، الا ان ذلك لم يؤدي الى اقرار او انتماء نساطرة قبرص الى الكثلكة رغم ان مطران نيقوسيا ايليا اعلن انتماءه واقراره بالانتماء الى كنيسة روما في مجمع سنة 1340 نيقوسيا .... بدون رعيته ففشلت المحاولة كما فشلت سابقتها عام 1222  
ويضيف الى ان المطران بطرس عزيز وقف على طبع ونشر ، تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية عام 1909 بيروت  جاء في حاشية ص 9ذاتها ( رجع النساطرة الى الكثلكه في قبرص مرتين المرة الاولى في المجمع الذي عقده ايليا رئيس اساقفة اللاتين في تلك الجزيرة سنة 1340 ، وفي عهد البابا بندكتوس الثاني عشر ، كما نعلم من اعمال المجمع ( الذي عقد في الجزيرة ) والمرة الثانية بعد ذلك العهد بنحو مائة سنة اعني سنة 1445 في عهد اوجانيوس الرابع الحبر الروماني ، وبسعي اندراوس اسقف كولوس الذي اقنع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية . ففعل وارسل صورة ايمانه الى البابا المذكور يقول فيها " انا طيمثاوس الطرسوسي مطران الكلدان في قبرص ...الى الخ " ) والاب شموئيل جميل ، في - علاقات الكلدان والكرسي الرسولي-  ، روما 1902 ص 8-12  يقول المنشور عندنا ،" اوجانيوس لسنة 1445 حيث يذكر هذا الرجوع ويامر ان لايتجاسر احد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة "... بمعنى ان الاب شموئيل جميل يخالف الراى القائل ان المطران طيماثيوس مطران قبرص هو الذي طلب ان يسموا كلدانا ،، بقوله المنشور لدينا اي ان المعروف والمنشور في وثائقنا ان البابا اوجانيوس الرابع في عام 1445 هو الذي امر ان لايتجاسراحد من الان وصاعدا ان يسمى الكلدان نساطرة...
ويذهب السمعاني الى القول ، المكتبة الشرقية ( م .ش ) 3،2 ص 434 ، بعد ان تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص وسيطرتهم على الجزيرة ، انقرض منها النساطرة واليعاقبة ( الكلدان ) ..... نلاحظ بان هناك اكثرمن راى فيما اذا كان المطران طيماثاوس هوالذي ثبته تسميته الكلدانية في اقرارايمانه ، ام ان البابا هوالذي الزم المطران طميثاوس ان يثبت كلدانيته ؟فالخلاف هو هل كانت تسمية مذهبية ؟ ام تسمية قومية كما يريدها المطران سرهد وجماعته ؟ ام كات شئ اخر ؟؟ ..
ثانيا- لذلك نسائل المطران سرهد ، هل كان المطران طيمثاوس بصدد تبديل هويته القومية لكي يختار غيرها ؟ ام كان مطلوب منه ان يبدل مذهبة النسطوري الى كلداني ؟ تنفيذ لاوامر روما التي كانت تضغط عليهم لتغيير مذهبهم ، مستغلت الظروف التي كانت تمر بها كنيسة المشرق انذاك ؟ لان القول بانه بدل لقبه المذهبي بلقب اخريبين هويته ،؟ لا نستشف معنى في هذا القول ؟؟ لان المسيحية احتوت كل الهويات القومية والطائفية ؟ فكيف نبررلمطران طميثاوس ان يجاهر بهويته القومية الوثنية الكلدانية مفتخرا بها امام الفاتيكان والبابا ؟؟ هل الكاثوليكية عززت الهويات الوثنية لكي يجاهر بها ..؟؟ لان هذا لم نجده عنده عندما كان نسطوريا ؟ والا لو كانت هويته لماذا لم يلقب نفسه بمطران طيمثاوس الكلداني اسقف نساطرة قبرص ؟؟ فهل النسطورية تحرم الوثنية ،؟؟ والكاثوليكية تسمح المجاهرى بها ؟؟ أقنعونا بهذا الهراء ؟؟ الذي تقولونه  بانه غيرمذهبه النسطوري الى مذهب الكاثوليكي وثبته قوميته الكلدانية ؟؟ لان طرح المطران سرهد بهذا المعنى غيرمكتمل الابعاد في معطياته فيشكل خلل جسيما في طرحه ،؟؟  لانني اجد وكما ثبت اعلاه بان مطران طيمثاوس غير لقبه من مطران نساطرة قبرص ، الى مطران كلدان قبرص ،  هذا كل ما كان في الامر ؟
(( ويعلّق المرسوم البابوي الذي أصدره أوجين الرابع في 7 آب 1445 م على ذلك بقوله : " وطيمثاوس ذاته، أمامنا في المجمع اللاتراني المسكوني وفي جلسته العامة، أعلن بإحترام وتقوى صيغة إيمانه وتعليمه أولاً بلغته الكلدانية، ثم ترجمت إلى اليونانية ومنها إلى اللاتينية ". وبناء على هذا الإعلان الوحدوي، فإن أوجين الرابع يمنع في مرسومه الآنف ذكره أن يسمّى أحد الكلدان فيما بعد نساطرة، كما يمنع في الموضوع عينه أن يسمّى الموارنة هراطقة، ومن ثمة يساوي الكلدان والموارنة بالحقوق والإمتيازات الدينية مع كافة الكاثوليك. (عند شموئيل جميل، ص 11..)
 واضح من النص وضوح الشمس أن البابا أوجين الرابع إنما يستشهد بما عرضه المطران طيماثوس ذاته، بقلمه ولغته، ويردد نصاً من تأليف هذا المطران كتبه وقرأه بلغته الكلدانية ومنها ترجم أولاً إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية. وعسى أصحاب المعزوفة يدّعون استطراداً أن أوجين الرابع " أنعم " كذلك باللغة " الكلدانية " على المطران طيماثوس وشعبه ما دام الحديث عنها قد ورد في وثيقته، فتكتمل بهذا الإنعام الإضافي صورة الدقّة العلمية التي يتمتع بها هؤلاء الكتاّب.وإذا شئنا أن نفهم معنى الإنعام الوارد ذكره في النصوص المتعلقة بهذا الموضوع، فإنما المقصود به الإعفاء من ضرائب الإقامة التي كانت مفروضة على الأجانب والهراطقة الوافدين إلى قبرص، ولا دخل له إطلاقاً بإسباغ هويـّة قومية جديدة لشعب ما- وقد شمل هذا الإعفاء من الضرائب الكلدان والموارنة لأنهم تساووا مع بقية السكان، إذ اتحدوا مع الكنيسة الكاثوليكية، في الحقوق والإمتيازات المدنية.))
اولا - ان هذا الاقرار لم يكن قد صاغه اوكتبه المطران طيمثاوس مطراننا العزيزسرهد بل الذي كتبه له هومن اوعز له البابا بملاحقة هراطقة قبرص كما كما يسمونهم وهم ( النساطرة والموارنه ) ، ينقل لنا الدكتورسعدي المالح في ص 12 من كتابه الكلدان من الوثنية الى الاسلام ، عن كتاب تاريخ الكنيسة الشرقية لمؤلفيه المطران ميشيل يتيم والارشمندريت اغناطيوس ديك ص 357 يقولان :" وانضم بعض النساطرة في القرن الخامس عشر الى الكنيسة الرومانية بمناسبة انعقاد مجمع فلورن ( 1439 -1442 ) فتلقبوا بالكلــــدان كما طلب اليهم البابا اوجانيوس الرابع ، وعرفت كنيستهم بالكنيسة الكلدانية ، ولم يدم هذا الاتحاد الا فترة وجيزة ، فعادوا الى النسطورية ..ويذكر الدكتور كذلك مرجع اخروهو" المفصل في تاريخ الموارنه المؤصل " لمؤلفه المطران يوسف الدبس الذي يؤكد بان اندراوس مطران رودس هوالذي اقنع طيمثاوس مطران طرسوس الذي كان بقبرص بدخول الكثلكه ، وهو الذي انشأ ( كتب ) له دستور الايمان الذي يلتزم به وان يقرا به جهارا وباحتفال ، وضمن دستورالايمان جحود طيمثاوس من بدعة نسطورس ، كما يسمونها !؟ وتلا طيمثاوس هذا الدستورالذي اعده له مطران رودس في الكنيسة ، فكتب ال بابا روما اوجانيوس الرابع ان هداهما الى الايمان القويم ، لان كان هناك ايضا الياس مطران الموارنه الذي كان كما يقولون ملوثا ببدعة مكاريوس بضلالة المعتقد ( ذو المشيئة الواحدة ) ...فالمطران طيماثاوس لم يكتب شئ بل كتب له ليقراه كما هو تنفيذا لامر البابا ..
 ثانيا - كما نلاحظ بوضوح ان البابا يمنع في مرسومه الانف ذكره ان ( يسمى احـــــــــد الكلدان فيما بعد نساطره ) بمعنى اي واحد من المنشقين من كنيسة المشرق النسطورية ومنتمى الى كنيسة روما يسمى كلداني اي من التوابين الذي تابوا ورجعوا عن هرطقه نسطورس الى الايمان  الكاثوليكي الصحيح كما يزعمون وكما بينا انفا .. فالمقصود بالمرسوم كان احلال التسمية الكلدانية ،محل التسمية النسطورية للتميزبين اتباع الكنيستين ؟؟ بالاضافة الى المغريات التي قدمتها روما للمنشقين من كنيسة المشرق باعفائهم من الضرائب وتمتعهم بحقوق الموطنه ..
ثالثا -  طبيعي بان بابا كان يعرف جيدا من هم الكلدان على الاقل من العهد القديم التوراة ، فكانت تسمية توراتية اطلقوها اليهود على طائفة من الوثنيين في بابل استهجانا لهم ، لذلك  لانجد اي مصدر اخرمن مصادرالتاريخية في بلاد الرافدين تذكر الكلدانيين البابليين مطلقا ، فهل يعقل بان البابا يسمح ان تطلق على تباع الكنيسة الجدد والمنشقين من الكنائس الاخرى هذه التسمية الوثنية ويسوق لها خلافا لتعاليم المسيح ؟ طبع لا ..
  اذا لماذا سمح بها ان هولم يطلقها ؟؟ لسبب بسيط جدا لان تسمية الكلديون كانت معروفا في اوربا وفي الجزرالبريطانية، وكانوا اتباعها على خلاف مع روما الى حد القرن الثاني عشرعندما استطاعت ادخالهم الى كنيستها  ...والدليل ، لنقرأ ما جاء في ص 205 من كتاب مختصر تاريخ الكنيسة تاليف ( اندرو ملر ) اذ يقول ( الكلديون هم نساك متوحدون  كانوا يعيشون في مكان منعزل ، ثم اطلق على المسيحيين في ايونا  اسم " كلديين " ولربما كان هذا هوالسب في ان كولومبا اختار هذا الموضع المنعزل كمقر لديره ،وكانوا يعيشون  عيشة نسكيه ، وتوجد ادله تثبت انهم كانوا يحترمون اثارالاقديسين ، ويؤيدون عقوبات التكفير ، ويصومون ايام الاربعاء والجمعة  ويمارسون الاعتراف ومنح الغفران ، ويقيمون قداديس لاجل الاموات ،  ولكن من المؤكد انهم لم يخضعوا قط للمنشورات البابوية بخصوص العزوبة  ، فقد كان بعض منهم  متزوجون ، والقديس باتريك نفسه كان ابوه شماسا جده كاهنا ، ومع ان هولاء الرجال الاتقياء الصالحين كانوا متاثرين بخرافات ذلك الزمان ، الا انهم كانوا محفوظين من التاثيرات الرومانية ، ومن فساد الاديرة الاخرى لبعد اماكن اقامتهم وبساطة معيشتهم وفقر بلادهم ، ويمكننا ان نسمى ذبك الدير مدرسة لتدريب الناس على عمل الخدمة ، وفي القرن الثاني عشر انتقلت ( أ يونا ) الى حيازة الرهبان الرومانيين ، واذ ذاك  خمد صيتها بالتقوى والعلم ، ولكن حفظت لها ذكرى طيبه ، ثم صارت موضوع اعتبار الكثيرين للخرافات التي شاعت عنها ، وقد كانت يوما مقبرة للاسر الملكية ثم صار يحج اليها الملوك والعظماء يتبرعون لها بالاموال والاملاك ، ويقدمون لها العشور والاسوار التي شيدت قديما صارت اثار مقدسة الان ، والزائر يراها اطلالا تقف وسط المحيط كما تقف اثار الاقصر نصف مدفونه تحت بحر الرمال ..... يجب علينا لكي نزيل الشوائب عن تاريخينا ان نلاحظ ان كان البابا قد اطلق او وافق على تسمية الكلدانيين فكان ذلك تيمنا بالكلدانيين اعلاه ، وليس بالكلدانيين البابليين كما يتوهم البعض جهلا بتاريخنا الرافدي ..
وسوف نناقش في الجزء القادم حقيقة هوية ابناء كنيسة المشرق ..
                           يعكوب ابونا ..............................24 /7 /2012

57  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثامن بحث : في القبائل الكلدانيــة القديمه في: 22:08 18/07/2012
                                 الجزء الثامن
                     بحث : في القبائل الكلدانيــة القديمه
                              الكلدان على لسان الله

                               
يعكوب ابونا
                      من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد
                                                                            شيشرون 
       
  البحث في تاريخ بلاد الرافدين معضلة كبيرة لانها تضعنا امام مجموعة كبيرة من المصادرالمتنوعة والمتباينه في المعلومات ، لذا علينا ان نكون حذرين عند اعتمادنا واختيارنا لاية معلومة من تلك المصادر، خاصة فيما يخص الاقوام الرافديه ، لذلك تعاطينا مع هذه المعلومات بحذر، فتوصلنا الى المصادرالرئيسية المعتمده والموثقة منها ، فكانت الكتابات المسمارية ، والكتابات التسجيليه واهمها الحوليات الاشورية ، اهم مصدرلبحثنا في القبائل الارامية  المتمرده على الدولة الاشورية ،فاطلقت عليهم الدولة التسمية الكلدية ، وذلك لنزوحهم من خليج كلده ومدينة كلـــدة ، الى حوض الفرات وجنوب بابل وشرقها ، فهي تسمية معرفية لانتماء جغرافي ، والا اليس مستغربا ان لايرد ذكرها اواستعمالها لدى القبائل ذاتها ، وحتى الملوك الذين ظهروا في تلك القبائل ومنهم مردوخ بلودان الذي استولى على بابل ،لم يستعمل تلك التسمية ولم يسمى نفسه ملكا كلدانيــــا ، لابل حتى ملوك السلالة البابلية ( الاخيرة ) التي تبدا ب الملك نبوبلاسرمرورا  ب نبوخذنصر وانتهاءا ب نبونائيد ،رغم ان التسمية الكلدية تطلق على فترةحكمهم ،الا انه لايرد ذكرها في انساب او انتماء هولاء الملوك اليها ، كما لم يعثرعلى اي من المدونات العمرانية التي قاموا بها هولاء الملوك وخاصة نبوخذنصراي ذكرلاسم الكلداني على تلك الاعمال العمرانية العظيمه التي قام بها ،كما انها مفقوده في النصوص الاثارية والقضائية والقانونية والادارية التي تم العثورعليها فلا ذكر له مطلقا...اليس هذا دليل على ان التسمية ليست قومية ولا عرقية ؟ فلا يبقى امامنا والحالة هذه الا ان نعتمد الاسفارالتوراتية التي تؤكد ان التسمية اطلقت على شريحة اجتماعية مهنية كانوا اتباعها يتعاطون اعمال الفلكية والتنجيم  وكانوا من كهنة المعابد ، وكانت عقيدتهم الوثنية يتعبدون للنجوم والكواكب فكانت ديانة كلدانية ، وهذا يؤكده عبد المسيح ابن اسحق الكندي في رده على رسالة اسماعيل بن عبد الله الهاشمي التي يدعوه فيها الى الاسلام( الرسالتين في كتاب ابو الريحان البيروني / الآثار الباقية من القرون الخالية)والرسالة مؤرخة في بدايات القرن التاسع الميلادي,اي ان لفظة كلدان كنية يتكنى بها اولئك العاملون في مجال التنجيم الذي تحول فيما بعد الى ممارسة دينية......
  وهكذا وردت التسمية في اسفارالعهد القديم ، التي تعتبرمصدرمهم  من مصادرالبحث ، فاصبح لنا مصدرين في البحث عن الاسم الكلدانيين ، والحديث خارج هذين المصدرين يكون لغوا لاقيمة تاريخية له ، ومن يريد ان يتعلم كيف يقرا التاريخ الرافدي عليه ان يعتمدهما  ...

  لذا اعتمدنا على هذه المصادرعن ورود اسم الكلدان على لسان الله ، لنتعرف اولاعلى الكلدان من خلال ما يقوله الملك البابلي نبوخذنصرعنهم ،علما بان هناك من الجهلاء من يتهم هذا الملك بانه كلدانــــي القومية ، في الوقت الذي يعجزون ان يثبتوا ماهية المقومات القومية للكلدانيين ؟؟ ، وبعدها لينسبوا من شاؤا اليها ؟؟ مع ذلك لنتعرف على حقيقة الانتماء الكلداني للملك نبوخذنصر خارج دائرة الكهنوت ؟ جاء في سفر دانيال / الاصحاح الثاني :
وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ مُلْكِ نَبُوخَذْنَصَّرَ، حَلَمَ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَحْلاَمًا.. ) 2- فَأَمَرَ الْمَلِكُ بِأَنْ يُسْتَدْعَى الْمَجُوسُ وَالسَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالْكَلْدَانِيُّونَ لِيُخْبِرُوا الْمَلِكَ بِأَحْلاَمِهِ.....)
5- فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِلْكَلْدَانِيِّينَ: «قَدْ خَرَجَ مِنِّي الْقَوْلُ: إِنْ لَمْ تُنْبِئُونِي بِالْحُلْمِ وَبِتَعْبِيرِهِ، تُصَيَّرُونَ إِرْبًا إِرْبًا وَتُجْعَلُ بُيُوتُكُمْ مَزْبَلَـــــةً. ..)
12- لأَجْلِ ذلِكَ غَضِبَ الْمَلِكُ وَاغْتَاظَ جِدًّا وَأَمَرَ بِإِبَادَةِ كُلِّ حُكَمَاءِ بَابِلَ. )
 نلاحظ الملك يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيون ، فالكلدانيون هنا ليسوا سحرة وعرافون فقط ، كما يتوهم البعض بل كانوا مرادفون للمجوس ، والمجوس قوم معرفون بديانتهم الزرادشتيه  ، فالكلدانيين وفق سياق النص هم الذين من كانوا يتعاطون العقائد الخاطئة معتقدين بان حياتهم وسلوكهم هي من تدبيرحركة النجوم والكواكب ، فالانسان لديهم كان مسلوب الارادة ويخضع لهذا الحركة الفلكية فالانسان عنده مسير وليس مخير في شؤونه وسلوكه ، فالكلدانية عقيده وثنية خاطئة واتباعها يتعاطوا العلوم الفلكية والتنجيم والسحر،وخاصة كهنة المعابد ، وما يعزز هذا عندما قال الملك للكلدانيين ان لم تنبئوني بالحلم  وبتعبيره تصيرون اربا اربا وتجعل بيوتكم مزبلـــــة ، لاحظوا ما يقوله الملك نبوخذنصرالذي يتهمونه بانه كلداني ، كيف يقطع الكلدان اربا اربا ويرميهم في المزبلــه ؟ بعد ان يجعل بيوتهم محل لها ، هل هذا بني امبراطوريتهم الكلدانية لكي يرميها بالمزبلــــه ؟؟ اي شعب هذا تكون مكانته المزبلــه ،؟ ليدعوا البعض المعوقين فكريا بان الانبياء والرب يسوع المسيح بالجسد جاؤا من هذا القوم ..؟؟ اليس هذا اهانه وانتهاكا لقدسية الرب المسيح ..؟؟ وعندما غضب الملك على هولاء الحكماء وهم كلدانيين كما هوواضح امربابادتهم ...( ملك يبيد اتباعه ان كان منهم  !!؟؟ ) 
  هناك من يدعي زورا وبهتانا بكلدانية ابراهيم الخليل ، خلافا للنصوص التوراتية التي تؤكد بطلان هذا الادعاء ، الاصحاح 11 /28 ( ومات هاران قبل تارح ابيه في ارض مولده في اور الكلدانيين ، ) نلاحظ هذا يؤكد بان تارح وابنه ابراهيم لم يكونوا من مواليد اور، والا لما تم التاكيد على مولد هاران في اور ، لو كانوا الاخرين من مواليد اور لما كان هناك داعي ان يخصص الامر ل هاران بالذكر فقط..
 كما نجد اشارة  لابراهيم ووالده تارح لمغادرة اورالكلدانية الوثنية الاصحاح 11/ 28-33 ولكن الدعوه لابراهيم لترك ارضه وعشيرته وبيت ابيه كانت في حاران كما ورد في الاصحاح 12 /1 ، لذلك ارسل ابنه اسحق الى حاران لياخذ زوجه له من هناك ؟؟ تكوين 24 /4( بل تمضي الى بلدي والى عشيرتي ،وتاخذ زوجة لابني اسحق ،) و24 /7  فالرب اله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي ، والذي كلمني واقسم لي قائلا .....) لاحظوا صراحة النص اين بيت ابيه ، ؟؟  واين ارض مولده ..؟ هل هما في اور ؟؟ ام انهما في حاران ؟؟ اي قول  يخالف هذا النص هوكذب وافتراء على الكتاب ، 24 /11(فقام وذهب الى ارام النهرين الى مدينة ناحور) وناحوركما هومعروف هواخوابراهيم  ، وحاران كانت عاصمة ارام النهرين التي خرج منها ابراهيم ، فحاران كانت ارض التي ولد بها وارض ابائه وعشيرتة ، كما نلاحظ بان اسحق هو الاخريرسل ابنه يعقوب الى حاران ليتزوج من بنات عشيرته واقرباءه ، تكوين 28 /1-2 ، ولا نجد اي من  العبرانيين من نسل ابراهيم زاروا اورالكلدانية،؟؟ بل لا نجد ان ذكرلاورالكلدانية  بالتوراة سوى ما ذكر عن ابراهيم ولاذكر لغيره مطلقا ، اليس هذا دليل على ان مغادرت ابراهيم لها قطع علاقة العبرانيين بها عموما ؟ وما يثبت ذلك عدم وجود اي  دورلها او ذكر في التاريح التوراتي بعد ابراهيم ،  لذا استغرب كل الاستغراب ان نسمع بان بابا روما والبابا الذي قبله كانت له رغبة بزيارة اور ؟؟ ما الهدف من وراء هذه الزيارة  ؟؟ هل هوالشك باسفار العهد القديم ؟ وان كان كذلك اي معطيات لديهم عن البدائل لتلك الاسفار؟؟ ام ان الامر له بعد اخر؟؟ صحيح اورمدينه قديمه ومعروفه وعظيمه ومنذ زمن السومريين، ولكن هل عثراحد على اي لوح سومري او اكدي يطلق عليها ويسميها ( اورالكلدانية ) حتى بزمن التي كانت اعظم مملكة وهي سلالة اورالثالثة 2112- 2006 قبل الميلاد ، لم ترد هذه التسيمة ، ولكن لاول مرة وردت في اسفارالتوراة التي كتبت على ضفاف الفرات بعد السبي البابلي بزمن الدولة البابلية الاخيرة ( الكلدانية ) ...
ففي هذه الاسفاريرد ذكرالكلدانيين على لسان الله ،لذا نقرأ سفرالنبي اشعيا13/ 19-20 ( وتصيربَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وزينة فخرالكلدانيين  كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورةَ، 20-لاتعمرالى الابد ولاتسكن الى دور فدور ، ولايخيم هناك اعرابي ولايربض هناك رعاة ، 21- بل تربض هناك وحوش القفر ويملا البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش ..
22-  وتصبح بنات اوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجئ وايامها لاتطول .).وفي 14 /22-23 فاقوم عليهم يقول رب الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب ، واجعلها ميراثا للقنفذ واجام مياه واكنسها بمكنسة الهلاك يقول رب الجنود )

  هكذا ورد اسم الكلدان على لسان الرب ،، وهذا كان مصيرهم وكان مستقبلهم ،... فما المرتجى منهم بعد ان حسم الرب امره بهم ؟؟

 ويؤكد سفرارميا بوضوح مكانت ودورالكلدانيين في بابل كقوة دينية فاعله تنافس الملك نبوخذنصر ، وكيف يرد ذكرهم على لسان الله ، لنقرا بعض ما جاء ....
في سفر أرميا الأصحاحات :
21-4 ( التي انتم محاربون بها ملك بابل والكلدانيين ...) و22-25 ( وليد الذين تخاف منهم وليد نبوخذنصر ملك بابل وليد الكلدانيين ) نلاحظ بان الاية تفرق بين ملك بابل والكلدانيين ،وهذا يدل بانهم كانوا يشكلون قوة ضاغطه تضاف الى قوة الملك، و25-12( يقول الرب على اثمهم وارض الكلدانيين واجعلها خربا ابدية ..) و40-9 لاتخافوا من ان تخدموا الكلدانيين ، اسكنوا في الارض واخدموا ملك بابل فيحسن اليكم ) نلاحظهم خشيتهم من الكلدانيين ، ان لم يكون في حماية ملك بابل ليحسن اليهم .
والى اصحاح  الخمسون :
1 الكلمة التي تكلم بها الرب على بابل وعلى أرض الكلدانيين على يد إرميا النبي...
2 أخبروا في الشعوب، وأسمعوا وارفعوا راية. أسمعوا لا تخفوا. قولوا: أخذت بابل. خزي بيل. انسحق مرودخ. خزيت أوثانها. انسحقت أصنامها
3 لأنه قد طلعت عليها أمة من الشمال هي تجعل أرضها خربة فلا يكون فيها ساكن. من إنسان إلى حيوان هربوا وذهبوا
8 اهربوا من وسط بابل واخرجوا من أرض الكلدانيين، وكونوا مثل كراريز أمام الغنم
9 لأني هأنذا أوقظ وأصعد على بابل جمهور شعوب عظيمة من أرض الشمال، فيصطفون عليها. من هناك تؤخذ. نبالهم كبطل مهلك لا يرجع فارغا
10 وتكون أرض الكلدانيين غنيمة. كل مغتنميها يشبعون، يقول الرب
11 لأنكم قد فرحتم وشمتم يا ناهبي ميراثي، وقفزتم كعجلة في الكلإ، وصهلتم كخيل
12 تخزى أمكم جدا. تخجل التي ولدتكم. ها آخرة الشعوب برية وأرض ناشفة وقفر
13 بسبب سخط الرب لا تسكن، بل تصير خربة بالتمام. كل مار ببابل يتعجب ويصفر بسبب كل ضرباتها
14 اصطفوا على بابل حواليها يا جميع الذين ينزعون في القوس. ارموا عليها. لا توفروا السهام لأنها قد أخطأت إلى الرب
15 اهتفوا عليها حواليها. قد أعطت يدها. سقطت أسسها. نقضت أسوارها. لأنها نقمة الرب هي، فانقموا منها. كما فعلت افعلوا بها
16 اقطعوا الزارع من بابل، وماسك المنجل في وقت الحصاد. من وجه السيف القاسي يرجعون كل واحد إلى شعبه، ويهربون كل واحد إلى أرضه
18 لذلك هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: هأنذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور
23 كيف قطعت وتحطمت مطرقة كل الأرض ؟ كيف صارت بابل خربة بين الشعوب
24 قد نصبت لك شركا، فعلقت يا بابل، وأنت لم تعرفي قد وجدت وأمسكت لأنك قد خاصمت الرب
25 فتح الرب خزانته، وأخرج آلات رجزه، لأن للسيد رب الجنود عملا في أرض الكلدانيين
26 هلم إليها من الأقصى . افتحوا أهراءها. كوموها عراما، وحرموها ولا تكن لها بقية
27 أهلكوا كل عجولها. لتنزل للذبح. ويل لهم لأنه قد أتى يومهم، زمان عقابهم
28 صوت هاربين وناجين من أرض بابل، ليخبروا في صهيون بنقمة الرب إلهنا، نقمة هيكله
29 ادعوا إلى بابل أصحاب القسي. لينزل عليها كل من ينزع في القوس حواليها. لا يكن ناج. كافئوها نظير عملها. افعلوا بها حسب كل ما فعلت، لأنها بغت على الرب،
30 لذلك يسقط شبانها في الشوارع، وكل رجال حربها يهلكون في ذلك اليوم، يقول الرب
31 هأنذا عليك أيتها الباغية، يقول السيد رب الجنود، لأنه قد أتى يومك حين عقابي إياك
32 فيعثر الباغي ويسقط ولا يكون له من يقيمه، وأشعل نارا في مدنه فتأكل كل ما حواليها
34 وليهم قوي. رب الجنود اسمه. يقيم دعواهم لكي يريح الأرض ويزعج سكان بابل
35 سيف على الكلدانيين ، يقول الرب، وعلى سكان بابل، وعلى رؤسائها، وعلى حكمائها
36 سيف على المخادعين، فيصيرون حمقا. سيف على أبطالها فيرتعبون
37 سيف على خيلها وعلى مركباتها وعلى كل اللفيف الذي في وسطها، فيصيرون نساء. سيف على خزائنها فتنهب
38 حر على مياهها فتنشف ، لأنها أرض منحوتات هي، وبالأصنام تجن
39 لذلك تسكن وحوش القفر مع بنات آوى، وتسكن فيها رعال النعام، ولا تسكن بعد إلى الأبد، ولا تعمر إلى دور فدور
40 كقلب الله سدوم وعمورة ومجاوراتها، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم
41 هوذا شعب مقبل من الشمال، وأمة عظيمة، ويوقظ ملوك كثيرون من أقاصي الأرض
42 يمسكون القوس والرمح . هم قساة لا يرحمون. صوتهم يعج كبحر، وعلى خيل يركبون، مصطفين كرجل واحد لمحاربتك يا بنت بابل
43 سمع ملك بابل خبرهم فارتخت يداه. أخذته الضيقة والوجع كماخض
45 لذلك اسمعوا مشورة الرب التي قضى بها على بابل، وأفكاره التي افتكر بها على أرض الكلدانيين: إن صغار الغنم تسحبهم. إنه يخرب مسكنهم عليهم
46 من القول: أخذت بابل. رجفت الأرض وسمع صراخ في الشعوب

اصحاح 51:
1 هكذا قال الرب: هأنذا أوقظ على بابل وعلى الساكنين في وسط القائمين علي ريحا مهلكة
2 وأرسل إلى بابل مذرين فيذرونها ويفرغون أرضها، لأنهم يكونون عليها من كل جهة في يوم الشر
4 فتسقط القتلى في أرض الكلدانيين، والمطعونون في شوارعها
6 اهربوا من وسط بابل ، وانجوا كل واحد بنفسه. لا تهلكوا بذنبها، لأن هذا زمان انتقام الرب، هو يؤدي لها جزاءها
7 بابل كأس ذهب بيد الرب تسكر كل الأرض. من خمرها شربت الشعوب. من أجل ذلك جنت الشعوب
8 سقطت بابل بغتة وتحطمت. ولولوا عليها. خذوا بلسانا لجرحها لعلها تشفى
9 داوينا بابل فلم تشف . دعوها، ولنذهب كل واحد إلى أرضه، لأن قضاءها وصل إلى السماء، وارتفع إلى السحاب
11 سنوا السهام. أعدوا الأتراس. قد أيقظ الرب روح ملوك مادي، لأن قصده على بابل أن يهلكها. لأنه نقمة الرب، نقمة هيكله
12 على أسوار بابل ارفعوا الراية. شددوا الحراسة. أقيموا الحراس. أعدوا الكمين، لأن الرب قد قصد وأيضا فعل ما تكلم به على سكان بابل
13 أيتها الساكنة على مياه كثيرة، الوافرة الخزائن، قد أتت آخرتك، كيل اغتصابك
14 قد حلف رب الجنود بنفسه: إني لأملأنك أناسا كالغوغاء، فيرفعون عليك جلبة
24 وأكافئ بابل وكل سكان أرض الكلدانيين على كل شرهم الذي فعلوه في صهيون، أمام عيونكم، يقول الرب
26 فلا يأخذون منك حجرا لزاوية، ولا حجرا لأسس، بل تكون خرابا إلى الأبد، يقول الرب
29 فترتجف الأرض وتتوجع ، لأن أفكار الرب تقوم على بابل، ليجعل أرض بابل خرابا بلا ساكن
30 كف جبابرة بابل عن الحرب، وجلسوا في الحصون. نضبت شجاعتهم. صاروا نساء. حرقوا مساكنها. تحطمت عوارضها
31 يركض عداء للقاء عداء، ومخبر للقاء مخبر، ليخبر ملك بابل بأن مدينته قد أخذت عن أقصى
33 لأنه هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: إن بنت بابل كبيدر وقت دوسه. بعد قليل يأتي عليها وقت الحصاد
34 أكلني أفناني نبوخذراصر ملك بابل. جعلني إناء فارغا. ابتلعني كتنين، وملأ جوفه من نعمي. طوحني
35 ظلمي ولحمي على بابل تقول ساكنة صهيون. ودمي على سكان أرض الكلدانيين تقول أورشليم
37 وتكون بابل كوما، ومأوى بنات آوى، ودهشا وصفيرا بلا ساكن
40 أنزلهم كخراف للذبح وككباش مع أعتدة
41 كيف أخذت شيشك، وأمسكت فخر كل الأرض ؟ كيف صارت بابل دهشا في الشعوب
42 طلع البحر على بابل ، فتغطت بكثرة أمواجه
43 صارت مدنها خرابا، أرضا ناشفة وقفرا، أرضا لا يسكن فيها إنسان ولا يعبر فيها ابن آدم
44 وأعاقب بيل في بابل ، وأخرج من فمه ما ابتلعه، فلا تجري إليه الشعوب بعد، ويسقط سور بابل أيضا
45 اخرجوا من وسطها يا شعبي، ولينج كل واحد نفسه من حمو غضب الرب
47 لذلك ها أيام تأتي وأعاقب منحوتات بابل، فتخزى كل أرضها وتسقط كل قتلاها في وسطها
49 كما أسقطت بابل قتلى إسرائيل، تسقط أيضا قتلى بابل في كل الأرض
53 فلو صعدت بابل إلى السماوات، ولو حصنت علياء عزها، فمن عندي يأتي عليها الناهبون، يقول الرب
54 صوت صراخ من بابل وانحطام عظيم من أرض الكلدانيين
55 لأن الرب مخرب بابل وقد أباد منها الصوت العظيم، وقد عجت أمواجهم كمياه كثيرة وأطلق ضجيج صوتهم
56 لأنه جاء عليها، على بابل، المخرب، وأخذ جبابرتها، وتحطمت قسيهم، لأن الرب إله مجازاة يكافئ مكافأة
64 وتقول: هكذا تغرق بابل ولا تقوم، من الشر الذي أنا جالبه عليها ويعيون. إلى هنا كلام إرميا
  نكتفي بهذا عن ورد اسم الكلدانيين على لسان الله ، وطبعا هناك الكثير غيره ، ولكن نسائل دعاة مايسمى بالنهضة الكلدانية عن اي فخرمدنس لامة لعنها الرب يتحدثون ؟ وكيف ستقفون بوجه الرب بعد ان قال قوله فيهم ، لتاتوا بعد الاف السنين وتدعون ماليس لكم تحديا لرب الكون ، ؟ ان كانوا هولاء يجهلون ما هم عليه ، فما حجة رجالا الدين ان ينجرفوا وراء هولاء الانتهازين والمصلحين ليسمحوا لانفسهم ان يكونوا موجهين لابل مايسمى بقاده النهضة ؟؟ فبدلا ان تعززوا الثقة بالعقيدة الايمانية وقدرة الرب وحكمته ، تنجرفون وراء هولاء لتزعزعوا ثقة الناس المخدوعين بكم ليقفوا بمواجهته الرب....؟؟!!
   كما نشير بهذا الاتجاه الى المجلة البطريركية للسريان الارثوذكس العددان 199و200 ص 609 سر مجئ المجوس من المشرق الى بيت لحم وسجودهم للطفل يسوع وتقديم الهدايا له ، تقول : جاء في كتاب تاريخ مختصر الدول للعلامة مار غريغوريوس الملطي المعروف بابن العبري مفريان المشرق ( + 1286م ) ص 49 ، ( في القرن السادس الميلاد ( 529-522 ) عهد قمبيز بن كورش الفارسي كان زارادشت معلم المجوس واصله من بلدج اذربيجان وقيل من بلاد أ ثــــــــور وقيل : انه من تلاميذ ايليا النبي وهو عرف الفرس بظهور السيد المسيح وامرهم بحمل القرابين اليه واخبرهم ان في اخر الزمان بكرا تحبل بجنين ، من غيران يمسها رجل وعند ولادته يظهر كوكب يضئ بالنهار ويرى في وسطه  صورة صبيه عذراء وانتم يا اولادي قبل كل الامم تحسون بظهوره فاذا شاهدتم الكوكب امضوا حيث يهديكم واسجدوا المولود وقربوا قرابينكم)...
  فهولاء لم يكونوا كلدانيين ولا حتى بابليين ، فكفى تشويها للحقائق التاريخية ، حتى الكتاب المقدس لم ينجوا من افتراءات بعض النهضويين وكذبهم للاسف ، ليعلموا هولاء ، بان من يبني بيته على الرمال من السهوله ان تقلعه الرياح لان لا اساس له ، فالحجة التي تقوم على الكذب والافتراءات بسهوله دحضها وتكذيبها .. نكتفي بهذه ، لعلهم يفقؤن ..
   في المبحث القادم سنتحدث عن سرالجنائن المعلقه فالى هناك ...
                       يعكوب ابونا ................18 / 7 /2012
.






58  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو 2 في: 22:07 12/07/2012
قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

2

يعكوب ابونا
  في الحلقة الماضية ناقشنا بعضا مما اورده المطران سرهد جمو جزيل الاحترام في بحثه ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) وفي هذا الحلقة سناخذ قسم اخر من دراسته ونناقشها وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، وكما عودنا قرائنا الكرام باننا نعتمد المصادر والمراجع المعتمدة والموثقه ، كما حصل في الحلقة الاولى واثبتنا بان اسم الشعب الكلداني الذي يرد ذكره في  (كتاب الحذرا ) ترنيمة رمش الجمعة للشهداء الذين سقطوا بالاضطهاد الشابوري الذي بدا في ربيع عام 341 وكان مارشمعون برصباعي ورفاقه 130 في الدفعة الاولى من الشهداء : ( ...يسمّي الشعب القائم يومذاك كلداناً يرفعون اصبعهم لامة التشَهُّد ببطولة الشهداء ...... . بُهت الكلدان وهم وقوف، ورفعوا الاصبع....).
 بينا بان حقيقة ذلك ليست كما اراد المطران سرهد ان يسوقه لنا ، بل كانت التسمية تطلق على غير المؤمنيين من الوثنيين ، بمعنى ان الكلدان الذين كانوا وقوف ينظرون لما يجري للمؤمنيين المسيحيين كانوا وثنيين الديانه كما هي المجوسية والمسيحية واليهودية والديانة الاسلامية ،ولم تكن تسمية قومية لشعب كما يريد ان يقول ، ومن الخطا اعتقاد غيرذلك ، لان هل يمكن اعتبارهنود ملباركلداني القومية لان تسمية كنيستهم كلدانيــة ؟؟ وكانوا تابعين لكنيسة المشرق النسطورية قبل ذلك ، ولكن بعد ان انشقوا البعض من كنيسة المشرق بزمن ماريوحنا سولاقا 1553- 1555، يذكربهذا الصدد البطريرك عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية  لكنيسة المشرق ، بان البابا كان يطلق على ماريوحنا سولاقا وعلى خليفته مار عبد يشوع الجزيري 1555-1571 ويسمهما ويسميان  نفسيهما ( بطريرك الاثوريين ) وبعدها ذلك بفترة اخذت التسمية الكلدانية تطلق على كنيسة بابل ، فالتسمية هي كنسية بحته ، لا علاقة لهم بالكلدان القدامه الذين اصلا هم ليسوا قومية كما بينا سابقا ..
ومن الخطا الاعتقاد بغير ذلك  ، لانه يشوه التاريخ الكنسي اولا ، ويصادر حقوق المواطن الكلداني ثانيا عندما نسوق لتاريخ غير تاريخه  ، مشوهين حقيقة التسمية ونشوئها ، عن هذا سوف نتحدث ونكمل نقاشنا مع المطران سرهد في هوية الكلدان ..؟ 

النص الكامل لبحث
الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
المطران د. سرهد يوسپ جـمّو
الوثائق: التي يقدمها  المطران سرهد ويعتبرها حجة معتبره لما يطرحه ...يقول ..
شهادات السّواح الغربيين
إن شهادات السّواح مهمة جداً، وهي أهم من طروحات وفذلكات بعض المستشرقين الذين يقتنون معلوماتهم من كتب ومصادر في مقرات عملهم بدون الإحتكاك الشخصي باهل الشرق وواقعهم واحوالهم. أما السوّاح فلأنهم يكتبون ما يرون ويسمعون، لذلك هم مصدر أكثر أمانةً ومطابقة للواقع الشرقي في حقيقته. فهوذا بعضاً من شهاداتهم:
Ø ماركو بولو الذي قام برحلة مع والده وعمّه من 1271-1291، سجّل لاحقاً مذكراته في كتابه Il Millione، (طُبع برعاية روجيرو روجيري في فلورنس، 1986)، ونحن نورد منها المقطع التالي في ترجمة مباشرة عن الإيطالية : " الموصل موقع كبير، فيها من القوم مَن يُدعون عرباً... وفيها قوم آخرون يتخذون الشريعة المسيحية ولكن ليس بحسب ما تأمره الكنيسة الرومانية... إنهم يدعون نساطرة ويعاقبة، وإن لهم بطريركاً يدعى جاثاليقاً. وهذا البطريرك يصنع اساقفة ورؤساء اساقفة ورؤساء ديورة، حتى في بلاد الهند، وفي بغداد وفي بلاد الصين... وفي جبال هذه المملكة هناك ايضاً قوم من المسيحيين يدعون نساطرة ويعاقبة... " (ص 122). 0
  ونقول - اولا - اين ذكر الكلدان في هذه الوثيقة ..؟؟
ثانيا  - نلاحظ بان المسيحيين يذكرهم بتسمياتهم المذهبية نساطرة وهم طبعا التابعين لكنيسة المشرق ويعاقبة ، وهولاء لم يكونوا ياتمرون باوامر روما ، لذلك لم يكن هناك كلدان حتى بتسميه مذهبية او طائفية ؟ ، لعدم وجود انذاك اتباع لكنيسة لروما لكي يطلق على اتباعها التسمية الكلدانية ، رغم محاولات روما السيطرة على كنيسة المشرق ، مستغلة ظروف الكنيسة واوضاعها الصعبه  ، يذكر البير ابونا في ص 94 من تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية جزء 3 ، ( وكان النساطرة في قبرص يشكلون جاليه يرئسها اسقف خاضع لمطرافوليطية طرطوس ومنذ عام 1222 ميلادية ، اتجهت انظار لروما نحو هولاء المسيحيين الشرقيين القاطنين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في 2 شباط براءة تامر بطريرك اورشليم  ورئيس اساقفه قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين في الجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والسريان ( اي النساطرة ) قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من الموارد المتعلقة بمهامهم الكنسية ..وظلت الامور مرتبكة مدة ،واستمرت البقية من النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ، وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 كتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة ) ....هكذا كانت كنيسة روما تنظر على النساطرة اتباع كنيسة المشرق العريقه بانهم هراطقه ، فهنيئا لابائكم الهراطقه .. ولكن روما نجحت في قبرص عام 1445 فحولت اتباع كنيسة المشرق الى روما ، وسنحدث عن هذا لاحقا ..

Ø ريكولدو دي مونتي كروجيي (في مذكراته Peregrinationis Liber نُترجم مقطعاً منها مباشرة عن الاصل اللاتيني الذي كتبه المؤلف سنة 1292 وقد طُبع مؤخراً مع ترجمة فرنسية) : "عن النساطرة ... ان النساطرة هم الهراطقة الذين يتبعون نسطوريوس وتيودوروس...مع ذلك فإن هؤلاء النساطرة الشرقيين هم جميعاً كلدان وبالكلدانية يقرأون ويصلون ". (صفحات 136-138).
"عن قوم الاكراد..انهم مسلمون يتبعون القرآن...اظهروا انفسهم انسانيين كثيراً معنا
..لقد كانوا من قبلُ كلداناً ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة مسلمين، لان الشريعة الإسلامية هي اكثر تساهلاً ". (ص 118-120).
( نلاحظ انه يتهم النساطرة بانهم هراطقه بمعنى انهم من غيرالمؤمنين من وجه نظر روما ، وهواحد اتباعها فينكر ايمان النساطرة ، بمعنى اخرهم وثنيين وفق المفهوم التوراتي فيكونوا كلدانا اذا ، . لذلك يقول  هولاء نساطرة شرقيين ولكنهم جميعا كلدان ، من هنا كانت ثقته بالاكراد والمسلمين بانهم اكثرانسانية من النساطرة ؟؟ وهذا كان انطباع الكنيسة الكاثوليكية عن النساطرة ابائنا واجدادنا ، فكان على الباحثين ان ياخذوا تلك النصوص محمل الجد في البحث والتحميص وفق رؤية لاهوتيا وعلمية في تفسيرالامور ومعطياتها ، لكي لا يقعوا في مطب التناقضات الذاتية في جدلية المنطق المعتمد .. وللاسف مطراننا الجليل سرهد قد وقع بنفس المطب لانه لو كان قد تحقق من معلومات هذا السائح لما كان قد اعتمدها لانها تناقض وما يريد ان يثبته في بحثه ، وهنا يكمن الخلل ، في المعطيات ام في النقل ؟؟  بعد ان تبين بان قصد السائح من ذكرالكلدان كان لصفتهم الدينية الوثنية ، بدليل قوله ، كانوا الكرد كلــــدانا وبعدها اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة اصبحوا مسلمين .. لاحظوا ذلك انه مخالفا لما يريد مطراننا سرهد ان يقوله لقراءه ، وان كان بشك من ذلك سنضطر الى تسائل المطران هل المسيحية اوالاسلام قومية ام دين ؟ ان كانوا قومية هل تخلوا الاكراد عن قوميتهم عندما دخلوا المسيحيين اواسلام ..؟ الا زالوا الاكراد لحد يومنا هذا يحتفظون بهويتهم القومية رغم  انهم مسلمي الديانه ؟؟ اذا الذي تغيرعند الاكراد ليست قوميتهم بل تغيردينهم ، وهذا ما يتطابق ورائ السائح بما يذكره ، بانهم كانوا كلدانا ثم اصبحوا مسيحيي وفي مرحلة ثالثة مسلمين ؟؟ لحد يومنا هذا للاكراد قوميتهم ولكن الذي كان يتغيرهودينهم.....

Ø جوفاني الراهب الدومنيكي الايطالي _ رئيس اساقفة السلطانية
(في مذكراته Libellus de Notizia Orbis المسجلة باللاتينيةا في سنة 1404، طبعة انطون كيرن الآلمانية ، 1938) : " إلى الجنوب الشرقي من فارس، هناك بلاد كلدو وهي نقطة في أقصى الشمال من مملكة الكلدان- التي تبدأ من مدينة تسمى مراغا، وهي تمتد جنوباً حتى بحر المحيط، ومدينتهم الرئيسية بغداد، التي هي في الكتاب المقدس بابلونيا وإن ليست في نفس الموقع إذ إن هذه على الفرات. في هذه المملكة سهول كثيرة وجبال قليلة ومياه شحيحة تجري في المنطقة. هناك شعب كثير من العرب والكلدان والسريان والنساطرة والارمن والكاثوليك. وقد بعثت أنا إلى هؤلاء الكاثوليك راهباُ واحداً مما أزاد عدد هؤلاء الكاثوليك! " (ص 117-119).
نلاحظ اولا جهل هذا الراهب بما يورده من معلومات ومغالطات في الجغرافية قبل التاريخ ؟ وقد لا نعيب على صاحب هذه المذكرات لان كان مصدره الوحيد  في سرد معلوماته العهد القديم ( التوراة ) وكتب اليهود الدينية ، بالاضافة الى الموروث العقائدي للكنيسة الكاثوليكية المتواترالشفاهي والمكتوب حسب  توجيهات والتعليمات الفاتيكان ، ولم تكن انذاك بعد قد جرت اعمال التنقيبات والاكتشافات الاثرية ولا علم الاركيولوجيا قد ظهر بعد ، لكي يتحقوا ويتاكدوا من ما يقدمونه من المعلومات ، ولكن من المؤسف ان يكونوا البعض لحد يومنا هذا يعتمدوا تلك المعلومات ، رغم كل هذا الكم الهائل من المعلومه البحثية والرقمية في المعرفه.. لذا استغراب من استشهاد المطران سرهد بهذه المذكرات ،؟  والا متى كانت” بلاد كلدو ” في الجنوب الشرقي من فارس،؟ واين كانت مملكة الكلدان ؟ الم تسقط في 539 قبل الميلاد ،؟ كيف يصف هذا السائح مملكة الكلدان – وحدودها بعد اكثرمن الف وخمسائة سنه من سقوطها وكانه يعيشوا يومها ؟ وهذا يدل بانه يقرأ ما جاء في بعض اسفارالتوراة المجزئه في قراءة احداث الكلدان ،، ودليل ذلك لا يعلم اين كانت حدود مملكة الكلدان ، والا لما ذكربان اقصى حدود شمال المملكة يبدا من مدينة ” مراغا “ لاول مرة نعلم بهذه البدعة ولم ترد على لسان احد الباحثين من قبل .. لان مدينة مراغا تقع في اقصى الشمال الشرقي لبحيرة اورمية -ايران ، ولكن كيف فات على مطراننا سرهد جهل هذا السائح بالمعلومه المشوهه التي يقدمها لكي يستشهد بها في بحثه .. ؟؟  والا كيف كانت بلاد كلدوتمتد جنوبا حتى بحر المحيط ومدينتهم الرئيسية بغداد.... لاحظوا هذا الخلط في المعلومات التي يسميها مطراننا بالوثائق المعتمده ؟؟ !! هل يمكن ان نثق بهكذا معلومات تفتقرالى ابسط مقومات البحث العلمي والاسترشاد المنطقي بواقع الحدث ، هذه الوثائق لا قيمة لها لاعلميا ولاتاريخيا ولاجغرافيا ولا اركيولوجيا .. فكيف يعتمدها المطران في بحثه هذا ؟؟؟؟
 ويضيف المطران سرهد :
 فانظر كيف أن هؤلاء السوّاح، الذين يسبقون البابا اوجين الرابع بأجيال، ويسبقون بمثلها إتحاد المشارقة بروما، يتحدثون بإطلاع ووضوح عن الكلدان وعن بلاد كلدو وعن اللغة الكلدانية، ويميزون تماماً بين القومية والدين، وبين المذهب النسطوري واليعقوبي والكاثوليكي. وأنظر كيف أن التسمية الآثورية او الآشورية غائبة تماماً عن ساحة الواقع التاريخي الذي يشهدون عليه.
فعلا لنلاحظ كيف هولاء السواح الذين يسبقون طيماثيوس النسطوري الكلدانـــــــــــــي القبرصي قبل اتحاده بروما ، يتحدثون عن الكلدان  ، ولكن أخفى المطران سرهد بقصد او بغيره بان يناقش اراء هولاء ، لانه لوفعل لكان ردها الى اصلها ، لان مصدر معلوماتهم كما قلنا كانت الكنسية والتوراة ، تلك المصادر تؤكد وكما اوضحناها بان تسمية الكلدان مختلفه كليا عما يريد المطران ان يفسره ويسوقه لنا في بحثه ؟ فهذا الخلط في طرح المعلومة سبب عدم موضوعيتها خاصةعندما يفسرالامور بغيرمعطياتها التاريحية اوالجغرافية اوالاركيولوجية او حتى التوراتية  ، وكان بودي ان لا اجد هذا التخبط في تفسير المعاني بغيرمحلها لدى مطراننا ، والا عن اي تمييز بين الدين والقومية يتحدثون هولاء ، لكي يعتبرها مطراننا سرهد مصادر معتمد في بحثه هذا . ؟؟
Ø بين المطران طيماثوس الكلداني والبابا أوجين الرابع
إنه ليعتريني العجب والأسف أن ألاحظ مجموعة من إخوتنا الكتّاب المثقفين يرددون معزوفة مفادها ان البابا أوجين الرابع (1441-1447) هو الذي " أنعم " على النساطرة الذين اتحدوا بروما بلقب الكلدان، الامر الذي تبعه لاحقاً لقب بطريرك الكلدان، بدون أن يكّلف احدُ من هؤلاء الكتاّب نفسه بالإستفسار عن النص الأصلي ومعناه وفحواه. ومع أن النص المقصود يرتقي إلى سنه 1445، وهو متوفر في المصادر المعروفة لدى الباحثين، إلاّ انني اقّر بعجزي عن اكتشاف اي ايرادٍ او استعراضٍ لهذا النص اللاتيني، او لترجمةٍ له، في ايٍ من الكتب والمقالات التي تردد كالببغاء مقولة تقلبه رأساً على عقب. وقد يؤول ذلك إلى كونه بلغة لاتينية متينة ليس من السهل ترجمتها، ولذا فقد التزمت بترجمته ضمن مقالة كنت قد نشرتها في مجلة " بين النهرين " سنة 1996 (العدد 95/96 ص 181-203 بعنوان " كنيسة المشرق بين شطريها ").
فعلا سيدي المطران وانا كذلك يعتريني العجب والدهشة من ان سيادتكم ، تعتب على الاخرين لعدم المامهم بلغة لاتينية متينه لغة الوثيقة الاصلية ، ويتحدثون عنها بدون ترجمة نصها ، وسيادتكم تؤكد انها ليس من السهل ترجمتها ، ولكنكم انت مترجمها كما تقول ، فلماذا لا تقطع دابرالشك باليقين وتقدم لنا النص الاصلي مع ترجمتها للقراء ؟؟  وعجبي ان تعتمدون ترجمة ( شمؤئيل جميل ) في بحثك هذا ؟ولاتقدم ترجمتك ؟ اليس هذا مستغربا سيدي ؟؟
الى الجزء الثالث والوثيقة الفاتيكانية ..
                   يعكوب ابونا ...................12 /7 /2012


59  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السابع بحث : في القبائل الكلدانية القديمه في: 17:14 09/07/2012
الجزء السابع
بحث : في القبائل الكلدانية القديمه

يعكوب ابونا
                              " من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد "
                                                                       - شيشرون -

  في الحلقات السابقة  تبين لنا وفق المعطيات التاريخية والجغرافية والعقلية والمنطيقة ، باننا امــة واحــــدة ، كلدان سريان اثوريين ، ولكن لازال البعض وباصراريحاول جاهدا ان تبقى امتنا مقسمه ومجزءه ، في الوقت الذي نحن اليوم احوج ما نكون الى وحدة هذه الامة وتجميع شتات هذا  الشعب ، الذي اصبح لقمة سائغه للطامعين بارض ابائنا ولاجدادنا ، حججهم الواهية وطروحاتهم البالية تخدم مصالح هولاء الطامعين ،  سنناقش حججهم وطروحاتهم لنعرف حقيقة ما يسعون اليه ..

   يعتقدون جهلا بان ورود اسم الكلدان وذكره في بعض الكتب والمصادرمنذ مئات السنيين يكفي ليكون حجة على من ينكروجودهم لان ذلك يشكل العمق التاريخي للشعب الكلداني كما يقولون ، نقول من السذاجة ان يكون مثل هذا الطرح ياتي على لسان من يدعي الثقافة ، لان اخذ الامورالمعرفية وفق سياقها التاريخي بهذه السطحية يشكل خللا في ادراك المعنى والمخزى لدى هولاء السطحيين ، والا لكان عمى الالوان قد طغى على حقيقة الرؤية السليمة لتلك الالوان عندعوام الناس ،، لانه لا احد يستطيع ان ينكر وجود اسم الكلدان ، فذرف دموع التماسيح على اسم الكلدان لعبة انكشفت معالمها وابعادها ونوايا اصحابها  ؟؟ لان لوكانوا حقا يعتزون بهذه التسمية ومعناها الحقيقي لكانوا حافظوا على ابعادها بمدلول معرفي صادق يخدم شعبهم واهلهم باستمرارالقول بها ، اما خلافه فقد شكل خللا ماديا كبير في علة وجودها ، لانه كان لزاما على من يدعى المعرفة البحثية ان يثبت علميا وتاريخيا ما يعزز دفاعهم وحججهم لهذا الوجود بمنطق الاشياء لكي ندرك ونعرف حقيقة هذه التسمية وكيف وردت وعلى من اطلقت ؟؟ هذا الذي يجب ان نفهمه وندركه ، لذلك تحدثنا في الحلقات السابقة ووضحنا البعد التاريخي والواقعي والجدلي لمصدرهذه التسمية ، واعتقد بان الذين قراؤا بحثنا في اكيتو – راس السنة البابلية الاشورية ، وبحثنا حول القبائل الكلدانية القديمة ، قد توصلوا الى قناعة تامة بما قدمناه لهم من بحث علمي  وتاريخي ومعرفي لا يرتقى اليه الشك بموضوعيته ومنطقيته...
   تبين بان اسم الكلدانيين بعمقه التاريخي هو اسم اطلقه ملوك الاشوريين على القبائل الارامية التي خرجت من كلـــــــده واستوطنت الاهوار وجنوب بابل ، فسموهم كلديين ، نلاحظ بان الاسم اضفوه على هولاء بسب جغرافي يخلو من اي انتماء عرقي او قومي ، لذلك لا يمكن ان ننسب شئ الى لاشئ ، وندعي ماليس لنا ، فالقول وجود امه اوقومية كلدانيـــة ، قول مردود وفي غيرمحله ، ، لذلك لا نجد حتى القبائل الارامية التي تسمت بالتسميه الكلدانية حافظت على اسمها الارامي بدون اضافه هذا اللقب ..  وثانيا –كما بينا في بابل كانت تطلق تسمية الكلدانيين على المنجميين والفلكيين وكهنة المعابد الوثنية ، ولغة تعنى الكهنة من يتكهنون اي يتوقعون اي يتنبؤن وهذا التنبوات اتصف بها الكهان فكانت جزء من وسيلة حكمهم وسيطرتهم على الشعب ، فكسبوا السيطرة والسطوة فنسبوا اليهم اتباعهم فكانوا كلدانيي الديانه بمعنى وثنيين دينا،.... واستمرهذا المفهوم  حتى بعد دخول المسيحية الى هذه البلاد ، فعندما نرجع الى كتاب ( حذرا ) ترتيلة الشهداء المخصصة لرمش الجمعة فوصف لمشهد المؤمنين يحصدهم سيف الاضطهاد الشابوري 340-379 ق . م على مراى ومسمع الشعب القائم حولهم ، " ان ملك العلى مع جنده ، كان في عون جمع المؤمنين ، ان قتل الابراربحد السيف " بهت الكلــــدان  وهم وقوف ، ورفعوا الاصبع ، قائلين : عظيم اله المؤمنين فهو يخلصهم وان هو لايرى "......
ماذا نفهم من هذا لننظر الى الشعب الذي كان القائم حولهم يومذاك كانوا كلـــدانا بمعنى وثنيين ،لانهم  يرفعون اصبعهم تعجبا بالمؤمنين الذين يعرضون لسيف الشابوري ، بهتوا بهم وقالوا عظيم اله المؤمنين ، لانهم انفسهم لم يكونوا مؤمنين بل وثنيين عبدة نار زارادشيتة وعبده اصنام ؟ هولاء كانوا كلدانا ( تسميه اطلقت على شعب وثني ) ، والا اين بقية شعب الدولة الفرثية الوثنيين اتباع شابور؟ هل الساحة خلت من كل هولاء ليبقى من ياتي ويعتقد جهلا بانهم كانوا هولاء من امة الكلدان ، اي جهلا هذا واي منطق وعقل يقبل هكذا طروحات بعيدا كل البعد عن منطق الاشياء ؟؟
 وما يعزز قولنا هذا بان الكلدانية تعنى الديانه الوثنية ، نشير الى مطبوعات برو اورينتي - ص 249 من المجلد " فينا حزيران 1994 ..الحوار المسكوني بين الارثوذكس الشرقيين – وكاثوليك روما .. بعنوان (( ازمة 612 والمعلمون المسكونيون ) اثناء شغور الكرسي البطريركي لكنسية  المشرق من عام  609 الى عام 628 ،يكتب رئيس الرهبنة واللاهوتي : " باباي " في كتابه حياة س. جورج ( حول المواضيع التي كانت تتم مناقشتها حول التاثير الفاجع " لحنانا  " الذي سبب انقساما عميقا كهذا في الكنيسة النسطورية ، فهو يتهم حنانا بالســـــــحر و"  بالكلــدانيـــــــــــــــــــــــة  " وكهرطوقي وكمعلم زائف لعقيدة كافرة غريبة عن المسيحية  باكملها وضد تقليد كنيسة اراضي الفارسيين باجمعها )).. لاحظوا هنا كيف وردت التسمية الكلدانيـــة وماذا تعني  ؟ ، واضح جدا ان الكنيسة ومجمع الحوارالسرياني المشار اليه اعلاه  يقر بان التسمية الكلدانيــة  هي تسميه لديانه الوثنيين ،.... لابل اكثرمن ذلك نستشهد بما ذهب اليه المطران سرهد جمو في بحثه  الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ، الى شهادة للسواح الغربين ، تتحدث عن الكلدان ومنهم : ريكولدو دي مونتي 1292 الذي كتب في مذكرته : ص 118 – 120 ، وقام بترجمتها المطران سرهد جمو نفسه يقول(( عن قوم الاكراد .. انهم مسلمون يتبعون القران ... اظهروا انفسهم انسانيين كثيرا معنا .. لقد كانوا من قبل  كلدانـــــــــــــا  ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة  مسلمين . لان الشريعة الاسلامية هي اكثرتساهلا ..)) انظروا ولاحظوا والعهدة على الراوي مطراننا سرهد الذي عنه نقلت هذه المعلومه ، بان الاكراد كانوا كلدانـــا ، وبعدها مسيحيين وبعدها مسلمين ،، نسال وفق معطيات علم المقارن في المتشابهات اليست المسيحية والاسلام ديانات ؟؟  فان لم تكن الكلدانية ديانية كيف تحولوا الكرد الكلدان الى الدين المسيحي وبعدها الى الدين الاسلامي ؟ اليس المعنى واضح وجلي في هذه المذكرات يثبت بان الكلدانيـــة دينى وثني لها اتباع وتحولوا الى الديانه المسيحية  وبعدها الى الاسلام .... فاين البعد القومي في التسمية الكلدانية لدى هولاء المدعين خطأ  بتفسيرهم  للامور وفق ظواهرها وجهل عمقها وحقيقة معانيها .. لذلك اختلطت لديهم الامور لانها بلا سند كما وضحنا انفا ....  
   ويذكر ادي شير في مقدمة كتابه كلدوواثور (( اسم بيروس واصل اسمه برحوشا فهو كلداني بابلي وطنا وكان كاهن بيل ، وتعلم اليونانية ودرس العلوم الكلدانية في اثينة سنة 341 قبل الميلاد )) ، نلاحظ انه يؤكد بان برحوشا كان بابليا ، وهو كذلك ، وكان كلدانيا ، نعم لانهم كان كاهنا في معبد مردوخ ( بيل ) ، فصفته الكهنوتية اعطته لقبه الكلداني ، وفق المفهوم التوراتي لهذه التسمية التي كانت تطلق على كهنة المعابد ، ولكون برحوشا كاهن معبد فهواذا كلدانيا بصفته هذه ، هذا بكل بساطه تفسيرها ، فلماذا البعض يريد تعقيد الامور وصياغة الاموربغيرمحلها ، هل هو عدم المامهم بما يتحدثون عنه ،وخاصة في مواضيع جدليه .. لذلك نحن نعتمد في طروحاتنا الى الاسانيد المعتبره والموثوقه ، وفق المنطق العقلاني في طرح الامور خاصة التي تهم شعبنا وامتنا  ..  ولنرجع كذلك الى ما ورد في سفر دانيال الاصحاح الخامس / 7- ( فصرخ الملك بشدة لادخال السحرة  والكلدانيين والمنجمين ،)  اين قوم الكلدان ؟ في هذه المجموعه اليسوا مع المنجمين  والمجوس  والسحرة ،؟  ماذا تعني هنا الكلدانية  ؟الا تعنى صفة  ؟؟ ، وفي 5 /11 – يقول: والملك نبوخذنصر ابوك جعله كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين ..)  لاحظوا صراحة القول بان نبوخذنصر جعل دانيال كبيرا على السحرة والكلدانيين والمنجمين ؟؟ فاي شعب كان كبيرهم دانيال النبي اليس المجوس والكلدانيين الوثنيين ؟؟ اصبح كبيرهم ، بعد ان تغلب اله دانيال على اله هولاء ، فكافئه نبوخذنصر وجعله كبيرا على هولاء الوثنيين ،،، الذين كانوا شريحة اجتماعية متجانسه بصفاتها ومدلول معانيها الدينية ..؟؟

علينا ان نقرا التاريخ بعلمية ومنطقية لا كما قرؤه غيرنا قبل مئات السنيين بغيرعلم ومعرفة بالاحداث معتمدين على ما تواتر من نقل المعلومه ، فانشؤا تاريخ قصصيا بعيدا عن العلمية والمنطقية في قبول الاشياء ...
  نورد بعض الاراء التي توهم اصحابها بانهم يكتبون التاريخ ، فان كانوا هولاء معتقدين بما كتبوه على جانب من الصواب ،لانهم كتبوه بزمن كان يفتقر الى كل المعطيات التاريخية والاركيولوجيا والاثارية ،  ... الغلط اليوم على الذين يكتبون وينقلون عن هولاء بدون فحص اوتمحيص ما قاله هولاء فهذه هي المصيبة في نقل المعلومة السائبه والغير محققه التي تعوزها الدقه في الدلالة والبينه والسند  .. فجاء تاريخ الاقوام وشعوب وقبائل لدى هولاء خلافا ومختلفا لكل المعطيات في الدلاله على وجودها وحقيقة دورها في فيما نسب اليها ...
يستشهد بعض الكتاب : ). ب ارسطو في كتابه  ( بوليطيا ) ان الكلدان من بلاد ما بين النهرين ومنهم (النينويون , الاشوريون , الارمان , الجرامقة , النبط , اهل السواد) وبابن العبري 1286 كتابه مختصر تاريخ الدول وبابن خلدون 732 هجرية ،كتابه  تاريخ ابن خلدون والثعالبي في تاريخ غررالسير والمسعودي  في الاشراف والتنبية وفي مروج الذهب ومعادن الجوهر ، و المتوفى 346هجرية  والدينوري المتوفى 282 هجرية  في الاخبارالطوال وابن كثير المتوفى 630 هجرية  الكامل في التاريح والقزويني في اثار البلاد واخبار العباد  واليعقوبي في تاريخ اليعقوبي والطبري في تاريخ الرسل والملوك ..... وغيرهم كثيرون كتبوا بنفس التوجه ، والظاهرمن كتابات هولاء بان عامل التاثيرالنقلي ظاهر في رواياتهم القصصية في تاريخ الاقوام والشعوب ، لناخذ احدهم بما ذهب اليه وهو قاضي صاعد الأندلسي ( 1029 – 1070 م ) عندما ذكر الكلدانيــــــــــــين وسماهم امة وإنها  من  المكونات الأصيلة في بلاد ما بين النهرين منذ سحيق الأزمنة والذي اشتهر بالثقافة والعلوم لا سيما في علم الفلك ، في كتابه التعريف بطبقات الأمم ص162 يصنف الهنود بالمرتبة الأولى والأمة الفارسية في المرتبة الثانية والأمة الكلدانيـــــــة  ويكتب  ( كان من الكلدانييــن علماء وحكماء وفضلاء يتوسعون في فنون المعارف من المهن التعليمية والعلوم الرياضية والإلهية .. وكانت لهم عناية بأرصاد الكواكب وتحقق بأسرار الفلك ..)  لنلاحظ بانه يؤكد بان الكلدانيين هم اصحاب المهن التعليمية والالهية ...وهذا يعني بان اصحاب المهن التعليمية والالهية كانوا كهنة المعابد وهم العارفين باسرار بالفلك والمنجمين ؟ ، فصفة هولاء كانت كلدانيـــة وليست لها دلالة على تسمية عرقية  اوقومية.... اي امة وهم سحرة ومنجمين وكهنة معابد كما يذكرهم هو  ؟؟ اليس هذا خلط في المعلومة عندما يفسرون البعض الاراء وفق اهوائهم ورغباتهم ليصدموا بالواقع ، والا  كيف كانوا الكلدانيـــــــون شعوباً منهم الكربانيون والآثوريون والجرامقة وهم اهل الموصل والنبط وهم اهل سواد العراق وكانت بلادهم في وسط المعمورة ايضاً وهي العراق والجزيرة التي ما بين دجلة والفرات ) .. للاسف من يعتبر هذا الكتاب معتمد عليه من قبل الباحثين في امور الشعوب القديمة ومنهم الشعب الكلداني ، وبما انني  من الشعب الكلداني لا اجد في هذا الكتاب الا خلط في المعلومه ولايستند الى اي ارضية علمية او تاريخية ، وتشوية لمعرفة التاريخية فهويتخبط عشوائيا في طرحه هذا ....

    لنناقش اراء هولاء فعلينا ان نرجع الى زمنهم وتاريخ كتاباتهم سنجدهم بانهم كانوا قبل القرن السادس عشر ومن القرون الوسطى ، نسائل ماذا كانت انذاك مصادرهم المعرفية ، الذي استقوا منه معلوماتهم التاريخية وعن اي مصدرعلمي اوالتاريخي توصلوا الى تصنيف الامم وما ذهبوا اليه لكي يتعبروا بان الكلدانيين هي الامة الثانية وان الكربانييون والاثوريين والجرامقه والنبطيين منهم ؟؟ لكي نكون منصفين في قراءة التاريخ سنجد بان هولاء كان مصدرهم في المعلومة ينحصر في المنقول لهم شفاهة قصصا وروايات من السلف وكانوا ياخذون في المنقول ويعتمدون عليه بدون استعمال العقل في التحليل والتحقيق بالقبول ، والمصدرالثاني : لافتقار زمنهم الى مصادر معتمده في البحث والاقصاء  ، فلم يكن لديهم غيرالكتاب العهد القديم ( التوراة ) ، فاعتمدوه هم كما اعتمده من قبلهم في ادب العرب والمسلمين الذي ظهرتاثرهم بالاسرائليات والتاريخ القصصي ليديهم يثبت ذلك  ، طبعا يضاف الى هذه الروايات خيال الكاتب وطول باعه في الادب القصصي الذي يجمع الخيال واللاواقعيه في قراءة الحدث وانشاءه كرواية اوقصة ، لترغيب القارئ بما يقرأ ، الذي لم يكن له اي بديل معرفي لهذه لمعلومات غير الذي  يقدمونها هولاء له  ..


كانت التوراة المصدر الاساسي والرئيسي لهولاء الكتاب  وكذلك للغربيين  وكانت الباعث لهم للتعرف على منطقة بلاد النهرين كما ورد في اسفارها وعن ما عاناه اليهود على يد الاشوريين والكلدانيين ، تلك الاسفاراعطت لدول بلاد الرافدين تلك الهالة والعظمة وذلك الجبروت وقوتهم ومكانتهم وامكانيتهم العسكرية والبشرية والحربية ، لكي يثبتوا اليهود بان هذه الاقوام لم تكن سهله المنال او ضعيفه لكي ينالوا من اليهود ، ويسقطوا دول ( العبرانيين ) كانت دولة اسرائيل احداها وعاصمتها كانت سامرة التي سقطت على يد الاشوريين واخذوهم اسرى الى شمال بلاد اشور ،ومن هولاء الاسرى كان ( علقون ) والد النبي ناحوم  الذي لازال قبره في القوش الاشورية ، فكانة  القوش انذاك لها مكانه وقوة في تلك الامبراطورية العظيمة ، وكانت هناك دولة يهوذا التي كانت عاصمتها  اورشليم سقطت على يد نبوخذنصرواخذ اهلها اسرى الى بابل ، بعد ان دمر قدس الاقداس واخذ حتى انية الهيكل المقدس ( بيت الرب ) وجعلها في هيكله في بابل ، ( اخبار الايام الثاني اصحاح 367-8..)....
ولكي يعزز اليهود طرحهم هذا لكسب  ثقة القارى بالتوراة وايمانه بما ورد فيها ،فهي تعزى ما جرى لهم الى ارادة الرب ( يهوه ) ورغبته وتوجهه ، وكانه عقابا لهم لخيانتهم للرب ، كما جاء في سفر اخبار الايام الاول  /9  .....
  هذا الوصف التوراتي ، وما عانوه على يد امبراطوريات بلاد الرافدين على مر الزمن  ، قادت المغامرين الغربيين الى الاستطلاع الى بلاد الشرق واكتشاف عالمه ، وكانت المحاوله الاولى لفك لغز قراءة نص مسماري مكتوب باللغة الفارسية القديمة عام 1802 من قبل استاذ احدى المدارس الثانوية الالمانية اسمه ( جورج فريدريك  غروتنفند ) ويذكر محمد وحيد خياط في ص 9 من كتابه فجر الحضارة في سومر، ( بان الخبر اليقين كان عام 1857 عندما اقر مجمع لغوي عقد في لندن صحة ترجمة نص اشوري بالخط المسماري لاربعة علماء ، قام كل واحد منهم بترجمة النص على حدة دون ان يعرف احدهم ما يقوم به الاخر . ..ويقول بان رغبة في تقصي اخبار الشعوب والاقوام التي تحدثت عنها التوراة وما كتبه مؤرخو الاغريق القدامى امثال ( هيرودت ابو التاريخ ) و( استرابو ابوالجغرافية )،مع هذا الاهتمام بدات معاول ورفوش المنقبين تنهال على تلال ارض الرافدين ، وبدات البعثات الاجنبية فرنسية وانكليزية وامريكية والمانيا ، في التنقيب في حواضر الاشورية خورسباد ونينوى منذ عام 1843 وفي اشور منذ عام 1903 ، وفي الحواضر السومرية اور منذ عام 1854  ونيبور منذ 1851 ، وجيرسو منذ 1877 وفي حواضر بابل منذ 1899 وفي اوروك منذ منذ 1912 ، ) بعد التنقيبات والاستكشافات في تلك المواقع الاثرية ظهر امور وحقائق تاريخية موثقة اثريا وكتابيا ، ولم يبقى التوراة وحده المصدرالذي يستقى الغربيون معلوماتهم منه ..... لذلك الذين كتبوا قبل عصر التنقيبات والاكتشافات الاثرية وظهور علم الاشوريات  ، لايمكن ان ياخذ بها قبل التحليل والتمحيص لانها لاترتقي الى المستوى الذي يمكن ان تكون مرجعا بحثيا لهذا العلوم ...



    اليوم بين ايدنا معرفه كامله لكل صغيرة وكبيرة عن تلك الشعوب اما ان ياتي اليوم احدهم ويتشبث بما قالوا من لم يكن ليدهم اي معرفة بتاريخ هذه الشعوب سوى المنقول منه من اعداء تلك الشعوب التي تلقت الضربات على  يدهم وكانوا اليهود احدى تلك الشعوب وفي تاريخهم ومراجعهم الدينيه ، يتحدثون عن سبيهم من قبل الاشوريين ، وعلى يد نبوخنصر، وما يرد ذكرهم في اسفارهم من الاساطير والقصص ان كان في العهد القديم ( التوراة ) اوفي الكتب الربانية منها  ( المجاللا و الهاكادا ) و( التركوم ) و قرارات ( السنهدرين ) المجالس الدينية الاعلى لليهود ، الذين عكسوا فيها الكثيرمن ميراثهم الديني والعقائدي بشكل تاريخي ورباني ليتلاقى واهدافهم الدينية والدنيويه ، ليشكل عقيده الانتماء لشعب الله المختار ، هذه كانت المصادر الباحثين والكتاب والمؤرحين قد اعتمدوها في كتاباتهم وبحثوهم بالاضافة الى المتواترالنقلي من الاساطير والقصص الشعبية المتناقله في مجالس القوم وسهراتهم الليلية التي كانت مشبعه بالخيال والدجل والافتراءات القصصية والاجتهادات الذاتية لتشكل في كثيرمن الاحيان تلك الروايات اساطير القوم  وبطولاته ،فكانت هذه مصدر معلوماتهم فهي طبيعي غير موثقة من الناحية التاريخية والاثرية المعتمده والمقبوله في يومنا هذا .... والى الجزء الثامن عن ورد اسم الكلدان على لسان الله ...
                                                  
                                                                                                             يعكوب ابونا ......................8 /7 /2012



 




  








 -
60  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / قراءة نقديــــة في الفكر القومي للمطران سرهد جمو في: 07:53 06/07/2012

قراءة نقديــــة  في الفكر
القومي للمطران سرهد جمو

يعكوب ابونا
قراءة بحث المطران سرهد جمو جزيل الاحترام ( الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية ) اكثر من مرة ، لاجد ما يمكنني ان اقتنع بما ذهب اليه في بحثه هذا من الناحية التاريخية ، اوالاكيولوجيا ، اوالمعرفه العلمية بالتناقضات الذاتية في فكرالمطران ، وقبل ان اصرح بقناعتي سوف اناقش واياكم كل فقرة من فقرات مقاله هذا ، وفق رؤية سوسيولوجية في البحث والتحليل للاستقراء المعرفي ، وساكتب ملاحظاتي بالخط الاحمر ، ارجو من القارى العزيز ملاحظة ذلك ....
استعين اولا بالدكتورعبد الله رابي مرقس ، بالتعريف بالمطران سرهد جمو من خلال مقاله : قضيتي مع البطريرك مار روفائيل بيداويذ " والمطران مار سرهد جمو "يقول :
( من متابعتي للسيرة الذاتية للمطران (مار سرهد جمو) الذي نال شهادة الدكتوراة في الدراسات الشرقية الكنائسية الموسومة (تركيبة الطقس الكلداني)، 1969 تبين انه توجه منذ البدء الى مزاولة العمل الاكاديمي اضافة الى عمله الكهنوتي، وقد مارس التدريس في المعهد الشرقي في روما بين سنة 1977 -1979 . وعمل محاضرا في جامعة نوتردام في انديانا الامريكية وفي الجامعة الكاثوليكية في واشنطن سنة 1984 ولمدة ثلاث سنوات. ومنذ عام 1993 يحاضر فصلا دراسيا من كل سنة في المعهد الشرقي البابوي. واصبح عضوا بارزا في اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة النسطورية الشرقية سنة 1995 للتوحيد بين الكنيستين. ) انتهى الاقتباس

  من هذا المقدمة وهذا التعريف يثبت بدون شك بان المطران سرهد كان له باع طويل ومعرفة اكيده ورؤيه ثاقبه بما يقوله ويسوق له عن قناعة نابعة من ذلك التراكم المعرفي الذي كان لديه عندما كان يحاضر بالشان القومي ، لذلك لابد ان تكون محاضراته مليئة بالمصداقية ومعبره عن قناعة تامه ، وما محاضرته في 24 ايار 1996 الا تعبيرا عن تلك القناعة ، عندما اتهم المنتمين الى الكنيسة الكلدانية بانهم ( بهلي - بلهاء ) ان اعتقدوا بانهم كلدانيين من بابل او اور ، بل هم طائفة كنسية كما يقول وهم اشوريين عرقا وانتماءا ..) هذا الطرح كان نابعا عن تلك القناعات المعرفية المتراكه لدى مطراننا الجليل ... http://www.youtube.com/watch?v=xaaXUtNp5mQ&feature=related
وان كان البعض يشك بهذا التسجيل ، ليقدموا لنا التسجيل الاصلي لهذه المحاضرة  ،؟؟ او ليخبرنا د.عبد الله مرقس بان المطران سرهد قد حصل او اجازعلى شهادة علمية في العلوم التاريخية او الاركيولوجيا او في العلوم الاجتماعية والمفاهيم القومية ، بعد محاضرته هذه ؟؟ لكي نعزي ونبررتغيير قناعاته الى تلك المكتسبات المعرفية الجديدة ان وجدت ؟؟
نضيف معلومه للدكتوروغيره بان المطران سرهد هواحد ورثة المرحوم يوسف هرمز جمو ( والده ) مولف كتاب  ( اثار نينوى او تاريخ تلكيف ) المطبوع في عام 1937، واعيد طبعة ثانية منقحة ومزيده – من قبل الناشر ابناء المؤلف ( طبعا الناشرهو المطران ) في مطبعة الشرقية – ميشيكن 1993هذا هو مكتوب على خلاف الكتاب  ..

لنقرا كلمة الاهداء في الكتاب اعلاه كما جاءت في ص 3منه - ( الذين لا زالوا يفتخرون باصلهم ولغة ابائهم واجدادهم والذين يعتزون بحسبهم ونسبهم ولا يرضون عنهما بديلا ....) نسال : من هواصلهم وحسبهم ونسبهم الذين يقصدهم والد المطران في كتابه ؟؟ الجواب نجده في مقدمة الكتاب المذكور ص 7 يقول ( ويبلغ عدد الذين ينتسبون الى بلدة تلكيف نفسها نحو 30 الف وليس هولاء فقط كل بقايا نينوى انما هناك قرى عديدة في تلك البقعة اكثر سكانها هم من بقايا الشعب الاشوري . انما اقتصرت على تاريخ تلكيف في هذا الكتاب لانها البلدة الوحيدة الخالصة التي تمثل نينوى في بعض التقاليد الموروثه لاهالي تلك المدينة العظيمه...) .انتهى الاقتباس ... لنلاحظ صراحة القول بان تلكيف وقرى تلك البقعة اكثرسكانها اشوريين ، وان تلكيف تمثل تقاليد الموروثة ل نينوى العظيمه ، واكثر من ذلك يذهب ناشرالكتاب والذي هو طبعها المطران سرهد ، الى القول في هامش ص 27 من الكتاب ((  منذ تأليف هذا الكتاب قبل ست وخمسين سنة حتى اليوم خاض الموضوع نفسه باحثون عديدون نذكرمنهم في هذا المقام المستشرق الكبير جان فييه –( في كتابه " اشور المسيحية " وهو بالفرنسية المجلد الثاني 1965 ص 355- 376 ، تلكيف ) – والعلامة المرحوم كوركيس عواد (في مقاله" تحقيقات بلدانية- تاريخية –اثرية- في شرق الموصل،مجلة سومر، المجلد 17 ، 1961 ص 24 – 27 تلكيف ) –والقس الفاضل ميخائيل ججو بزي ( في كتابه بلدة تلكيف – ماضيها وحاضرها " 1969 ) والمهندس النابه حبيب حنونا – في مؤلفه – كنيسة المشرق في سهل نينوى – 1991 ص 46 – 57 ) وعلى قيمة ونفاسة المعلومات التي يقدمها كل منهم ، فان القارئ سرعان ما يتحقق ان مؤلف كتابنا هذا كان رائدا للذين تبعوه في معالجة الموضوع الذي تناوله ، وان العديد من نظراته الاساسية لاسيما فيما يخص اصل وتاريخ البلدة لقيت عندهم تثبيتا وتوضيحا ومتابعة ... ( الناشر )) هذا كان راى المطران في كتاب والده المرحوم يوسف جمو ، وهذه كانت قناعاته بانتماء شعبه القومي وهكذا كانت تلكيف اصيله بانتمائها وارثها  التاريخي!!
المزيد من العملومات عن الكتاب يمكن الرجوع الى :
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6tlkef.htm

ولكن بعد2003 ، يظهر بان تلكيف انتقلت من موقعها الجغرافي وانتماء ابنائها تغير ووجدوا لهم اصل ونسب جديد ، ويمكن ان يتغير ويتبدل ذلك بعد حين حسب تغييرالاهواء ، لذلك نجد ان الامة بمفاهيمها ومقوماتها قد اختلفت وتبدلت لدى المطران وهذا ما يسوقه في مقاله التالي ، الذي سيكون موضع بحثنا ونقاشنا :
                                                                                                                           الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية
                                                                                                                                       النص الكامل لبحث
                                                                                                                                  المطران د. سرهد يوسپ جـمّو

( عند قدوم رسل المسيح الى بلاد النهرين وفارس، كانت هذه البقاع تحت سيطرة الدولة الفرثية، التي عقبتها في الحكم السلالة الساسانية، وذلك من القرن الثالث الميلادي حتى عهد الفتوحات العربية. وكانت الدولة الفرثية ثم الساسانية تقسم المناطق التي تحكمها الى ممالك صغيرة، او الى اقاليم ادارية تسّميها مرزبانات. عهد ذاك كانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية في تخوم الامبراطورية الفارسية، وكانت الآرامية، بلهجاتها المحلية، هي اللغة السائدة بين سكان بلاد النهرين وحواليها. ولأن هذه عناصر الهوية، ومنها اللغة والدين والانتماء الى دولة، كانت مشتركة بين اهل البلاد الرافدينية عموماً، اتخذ الانتساب الى اقليم او مدينة معينة معنى التمييز الشخصي والانتماء الخاص. فكان المرء فلاناً من حدياب، او من ميشان، او من قطر او من نينوى. وعلى هذا المنوال يرد ذكر الاقوام في كتاب اعمال الرسل "من فرثيين وميديين وعيلاميين وسكان ما بين النهرين... ورومانيين... وكريتيين وعرب" (اعمال 2، 9-11) فعلى الرغم من ان الجماعة الحاضرة في علية اورشليم يوم العنصرة كانت جميعها من الحجاج اليهود، الاّ أن هويتهم المدنية حددها الكتاب بالنسبة الى الاقاليم التي يسكنونها...)..
     هنالك اكثر من ملاحظة  يمكن ان نناقشها ونتحدث عنها في هذا الطرح ....
1-ان الثابت تاريخيا ومعزز واقعينا بان الدولة الفارسية (الفرثية والساسانية ) اخذت الحرف الارامي في تدوين لغتها ،ولم تلغي لغتها الاصلية ولم تغيرها الى الارامية ، لكي نقول ان اللغة الارامية طغت على لغات شعوب المنطقة ، لان هذا يخالف الواقع ، لان بعد دخول الاسلام تركوا هولاء الحرف الارامي واخذوا عن القران الحرف العربي ولم ياخذوا اللغة العربية فهم يكتبون لغتهم بالحرف العربي ولايتكلمون العربية..، بل يتكلمون لغتهم ويكتبونها بالعربية .. وهذا ما نلاحظه لدى الدول الاوربية التي تتحدث لغات مختلفه ولكنها تكتب بالحرف اللاتيني ... هل نقول بان لغة الدول اوربا  هي اللاتينية  ؟  سيكون هذا  خطا في القول  عن جهاله اوقصد..
2- كانت الدوله الفرثية تدين بالزرادشتيه وكان فيها اقوام مختلفه وديانات وثنية متعدده ولم تكن لقوم اولدين واحد....
3- فعلا ان عناصر الهوية كما ورد باعمال الرسل واستشهد بها مطراننا الجليل حددت الهوية بالانتساب الى الاقليم فياخذون اسمه ، وهكذا كان عندما اخذوا القبائل الارامية بعد دخولهم بلاد الرافدين باقل من مائتين سنة التسمية الكلدانية نسبة الى خليج ومدينة كلــــده ؟ التي اطلقها عليهم الملوك الاشوريين ، فاسمهم لم يكن كذلك  ، فلماذا اذا لم ياخذوا هولاء الكلدان الهوية  الاشورية رغم مروراكثرمن ثلاثة الاف سنه على وجودهم في ارض اشور ؟؟ على فرض صحة الرواية بانهم من الاسرى الذين جلبهم سنحاريب الملك الاشوري الى ارض اشور؟؟ لماذا ينكرون للارض التي انجبتهم وابائهم منذ الاف السنيين ، فهي كانت ولازالت تحتضن قبورهم وعظامهم  ..؟ في اي بقعه من  ارض الكلدانيين تحتضن تلك العظام !! ؟؟ الا تعتقدون بان هذه الخرافه وهذا التسوق هوللقضاءعلى المتبقى من شعبكم الكلداني،  لكي يصبح شعبا بلا ارض ، وارض ابائكم  تبقى بلا شعب ، ؟؟ من يخدم هذا الطرح وبدون تعصب  ، اليس ضد طموح شعبنا ؟؟ اليس هذا الطرح يخدم مصالح الطامعين بارض ابائكم  ؟؟ لمصلحة من تتنازلون  عنها  ؟؟ هل يعقل بان الانسان يتنازل عن ارضه وقبورابائه بدون ثمن ؟؟ سنترك تقديرذلك لابناء شعبنا الذين ابتلوا بهولاء ... ( انتهى التعليق على هذه الفقرة )

من الثابت في الوثائق التاريخية ان النواة الاولى للمهتدين الى المسيحية في بلاد النهرين وفارس تشكلت من الجماعة اليهودية العريقة في هذه البقاع، ثم تبع هؤلاء المؤمنين الاوائل جموع من مختلف المناطق والخلفيات. وفي كل الاحوال لم يضف الاهتداء الى المسيحية عنصراً مدنياً جديداً على عناصر الهوية المشتركة مع بقية سكان البلاد. انما تميزت جماعة المؤمنين عن بقية اهل البلاد بالانتماء الى البنية الكنسية التي شكلها الدين الجديد والارتباطات الاجتماعية والثقافية التي تبعتها. اي ان معتنقي المسيحية من اهل البلاد مكثوا على هويتهم المدنية التي تسلسلت اليهم من آبائهم سكان بلاد النهرين القدامى. وهوذا وصف لمشهد المؤمنين، يحصدهم سيف الاضطهاد الشابوري (340-379) على مسمع ومرأى من جمهور الشعب القائم حولهم، كما جاء في ترنيمة طقسية معاصرة للاحداث:
" ان ملك العُلى مع جنده، كان في عون جمع المؤمنين. فقد صدر الامر : ان يقتل الشهداء الابرار بحد السيف. بُهت الكلدان وهم وقوف، ورفعوا الاصبع، قائلين : عظيمٌ إله المؤمنين، فهو يخلصهم وإن هو لا يُرى " (من ترانيم الشهداء المخصصة لرمش الجمعة). فانظر كيف ان المؤلف يسمّي الشعب القائم يومذاك كلداناً يرفعون اصبعهم لامة التشَهُّد ببطولة الشهداء..... ))
  لو كان بصريح العبارة غير المطران من يقول هذا القول ويفسر الامور بغيرموضعها لقلنا انهم معذورين لانه لا يفقهون ما يقولون ، اما ان يكون القائل مطران سرهد فمسائل بها نظر ؟؟
1- لان المسيحية كونت عنصرا جديدا لهوية المؤمنين بها فاختلفت مع هوية الاخرين واسقطت كل الانتماءات الاخرى ، لذلك تعرضوا الى الاضطهادات  العديده  ومنها الاضطهاد الاربعيني على يد شابور ، فكانت هويتهم المسيحيين سببا لاضطهادهم وقتلهم ، ولم يقتلوا من اجل هويتهم المدنية ، انذاك لم تكن هناك هوية مدينة فكانت الهوية الوثنية او الهوية المسيحية ، فافتراض الاشياء بغير محلها يشكل خلالا في موضوعيتها  وطرحا لا سند له  من الواقع...وهذالا يثبت عكس ما ذهب اليه المطران .........
2- ان المؤمنيين بالمسيح تعرضوا الى السيف والقتل الشابوري ، واثناء تعرضهم لذلك كان هناك جمهورمن الشعب يسمع ويرى ما يحدث لهولاء المؤمنين ،لانه كان قائم حولهم ، ويقول بان ترنيمة الشهداء رمش الجمعة  تؤكد بان هولاء القائمين كانوا كلدانا يرفعون اصبعهم .....لكي يسوق التسمية الكلدانية كتسمية قوم منذ ذلك الوقت ... عجبي من هذا التفسيرالغير المنطقي للمطران سرهد .....لانه لايستقيم والواقع التفسيري للحدث لسبب بسيط جدا ، لا اعرف كيف غاب عنه ، نسال هل كانت الدولة الفرثية خاصة بالقوم الكلداني ؟ لكي يكون الحضورجميعا محصورا بهم  فقط  لاننا لانجد اسم غيرهم في الترنيمه ؟؟ الم تكن دولة الفرثيين تدين بالزرادشتية والوثنية  ؟ وكانوا يعبدون النار والاصنام ،؟؟  اذا الشعب الذي كان حاضرا كان لابد ان يكون من الاقوام الاخرى  ؟؟ وفعلا هذا الذي كان ، اما انهم كانوا كلدانا  ، اقول على من كان في بابل تطلق هذه التسمية  ؟؟ الم كانت تطلق على كهنة المعابد والفلكيين والمنجميين والسحرة ، اليس هكذا تسميهم وتعرفهم التوراة ؟؟ ام اننا قد تخلينا عن التوراة  واسفارها ؟؟ اذا الذين كانوا وقوفا كان كلدانا بصفتهم الوثنية وليس بانتمائهم كما يريد المطران ان يسوق له باطلا ،، ومن ناحية اخرى ان قوله هذا يتناقض اصلامع ما يؤكده هو بان القبائل الكلدانية هم قبائل ارامية الاصل ، وتاريخهم في بلاد الرافدين لايتجاوز القرن التاسع قبل الميلاد .صحيح  ونقول ان التسمية الكلدانية اصلا اطلقت على هذه القبائل من قبل الملوك الاشوريين الذين حاربوا تلك القبائل التي لم نجد اي مصدر يقول بان تلك القبائل كانت تسمى نفسها كلدانية ، بل كانت تطلق على نفسها بيوتات وبشكل مجرد منها بيت داكوري وبيت امو كاني وبيت ياقين وبيت شعلاني وغيرهم ، ولكن ورد اسمهم في الحوليات الاشورية ونسبوهم الى الارض التي خرجوا منها وهي خليج كلده فنسبتهم وتسميتهم كانت جغرافية بحته ، لذلك فان الصفة القومية لا تتوفو في هذه المجموعة كما لا تتوفوفي مجموعة بابل الذين كانوا كهنة المعابد ومنجمين وسحرة ..فالقول خلاف ذلك يكون اجتهاد في غيرمحله  وقد يرمي الى قصد معين لدى قائله سيدي ؟؟
3- الذين كانوا وقوفا كانوا من الفرثيين  الوثنيين وكهنتهم ورجال دينهم الحاقدين على المسيحيين ويردون التخلص منهم ، فهولاء الوثنيين بالمفهوم التوراتي يطلق عليهم كما في بابل بالكلدانيين ..هولاء الوثنيين تعجبوا وبهتوا وقالوا  عظيم اله المؤمنين . لانهم هم  لم يكونوا مؤمنين بل كلدانيين ، ؟؟ ويذكر مار افرام السرياني بان الكلدانية تعني المنجمين و السحرة و قد نبه المسيحيين لمخاطر تعاليمهم فهولاء كانوا حضورا يوم قتلوا المؤمنيين بالسيف ..للمزيد يمكن الرجوع الى بحثنا في القبائل الكلدانية القديمه ..

وعندما توجّه الاسلام نحو بلاد النهرين وفارس، إكتسح معاقل الدولة الساسانية وتغلغل تدريجياً في ربوع البلاد شمالاً وجنوباً، حتى تأسست الدولة العباسية وتمركزت في بغداد، العاصمة الجديدة، واصبحت الثقافة العربية الاسلامية هي الثقافة الرسمية للبلاد، واضحى ما سواها ثقافات هامشية محصورة في محيطها، ومنها الثقافة الأرامية، فرضت عليها الاحوال الجديدة ان تنحسر تدريجياً الى الديورة والكنائس والربوع الخالية. اما المسيحيون، فقد جعلهم الاسلام " اهل ذِمَّة " " يدفعون الجزية وهم صاغرون ". وكان تنظيمهم بحسب تقسيامتهم الدينية وما يتبعها من تفرعات طائفية، وهكذا اضحت تسمية النساطرة واليعاقبة هي التسمية الشائعة والمعبرة عن هويّة المسيحيين في دوائر الدولة العباسية، وفي ادبيات ذلك العصر، يخضعون في امور دينهم لرؤساء كنائسهم وقوانينها، وفي امور دنياهم لنظام احوال مدنية، أملته الدولة عليهم في إطار ممارسات تتراوح بين المضايقة والتسامح.
إن المفهوم القومي بالمعنى المعاصر، أي الشعور بالإنتماء إلى مجموعة معينّة يشدّها الترابط الثقافي والوجداني والجغرافي والتتابع التاريخي، قضية توضّحت تدريجياً ابتداءً من العصور الوسطى، متزامنة مع التغلغل المغولي الذي اقتحم حواجز الدولة العباسية والتنظيمات الإدارية التي انبثقت منها، حتى تبلورت الهويّة القومية بمعالم واضحة في العصور الاخيرة. وسنرى كيف ان الأسم الكلداني كان المحور والمرجع الأثبت والأرجح الذي تبلور حوله الوعي القومي عند مسيحيي بلاد الرافدين في مختلف اطوارهم. فإلى الوثائق:
نعم المفهوم القومي هوشعور وانتماء الى مجموعة يشدها الترابط الثقافي والوجداني والجغرافي والتاريخي ،اليس هذا الذي تقوله سيدي هو المشترك بين ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاثوري ،؟؟ والا هل تقولوا لنا اي ترابط ثقافي ووجداني وجغرافي يربطكم بالناصرية اكثر من القوش وعنكاوا واي تاريخ يربطكم باهل الحلة اكثر من تاريخ نينوى واي شعور يربطكم باهل على غربي اكثرمن شعوركم باهلكم في حمدانية اوسميل اوزاخو واي وووو ،نعم قد يربطنا مع هولاء جميعا شعورالمواطن ولكن مصيرهم غير مصيرنا ، اما مصير ومعانات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري هومصيرواحد  لايختلف بسبب هذه التسميات بل يعزز وجودهم على الارض التي انجبتهم ، فهولاء هم مكونات شعبنا بكل تسمياتهم افرضوها وسموها ما شئتم ولكن لايستطيع احد ان ينكر بان هناك ارض تجمع  : كلدان ، سريان ، اثوريين ، يقطنون سهلنا وارضنا ، فالمفهوم القومي ليس شعور فقط بل هوانتماء واحساس وواقع سلوكي معاش ينشا مع نشوء الانسان ووجوده بشكل ارث حضاري غيرارادى كم يولد ويكتسب دين اباءه وهويته وقوميته لايد له فيها ، و لكن قد يغيردينه ويغير اسمه وقومه ولكن لا يضفى عليه اصالته ، فمفهوم القومية يقوم اساسا على الارض واللغة والتاريخ والانتماء والعادات والتقاليد، الموروثه والمصيرالمشترك ، هذه بعض مقومات القومية فمن تتوفرلديه هذه المقومات من حقه ان يتمتع بحقوقه القومية ، ولا احد يستطيع ان يزايد على احد بها ...
يتبع الجزء القادم سنناقش الوثائق التي يستند اليها المطران في بحثه فالى هناك....
                                                                                                           يعكوب ابونا ...................4 /7 /2012


61  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء السادس بحث : في القبائل الكلدانية القديمه في: 18:46 29/06/2012

الجزء السادس
 بحث : في القبائل الكلدانية القديمه
                         
يعكوب ابونا
         " من لا يقرأ التاريخ جيدا يبقى طفلا الى الابد "
                                           - شيشرون -

 توصلنا في قراءتنا الموضوعية للمراجع التاريخ والاركيولوجيا الى معرفة اصول وجذور القبائل الكلديــة ( الكلدانية ) القديمة ، وتسميتها ، مسترشدين بمؤلفات الذين سبقونا في هذا المضمار ، ولكنهم لم يستطيعوا الوصول الى الحلقة المفقوده التي تربط اسم تلك القبائل بمصدرها الاصلي ، ونامل باننا قد جاوزنا تلك الحلقة في ماتوصلنا اليه في بحثنا هذا ، وتبين بان هولاء الكرام كانوا قد استقوا معلوماتهم من مصدرين اساسين معتمدين لديهما :.
الاول - كان ولا زال مثار جدل والاجتهاد لدى الباحثين لاسباب كثير، هوكتاب العهد القديم ( التوراة) الذي يرد فيه ذكر الكلدانيين  ولكن كصفه اطلقت على كهنة المعابد ورجال الدين والمنجمين والفلكين والسحره ..ولكن للاسف البعض وقع في خطأ القراءة المعرفية عندما لم يفرق بين التسمية الكلدانية كصفة، اوكتسمية عرقية او اثنية ، رغم وضوح القصد في المصدر اعلاه ..
   وبهذا الصدد تذكر حياة ابراهيم في ص 99 من كتابها نبوخذنصرالثاني 604 -562 ق . م ، (( كان قد حصر السلطتين الدينية والدنيوية بيدية وليس هناك فرق بين الاثنين حيث كانا يمثلان وجهي العملة التي يمكن التميز بينهما ولكن يستحيل فصلهما ،))  وهذا ما يؤكد بشكل واضح بان نبوخذنصر كان ملكا وكاهنا لبابل ، فهومن هذه الجهة قد اخذ لقب كلداني لصفته الكهنوتية ، ولكونه ملكا ، فكان ملكا كلدانيا ، فالتوراة عندما تطلق على دولة بابل الحديثه بالدولة الكلدانية ، لان ملكها نبوخذنصر كان كاهنا كلدانيا ،وكان لرجال الدين دور فعال في بلاط الملك البابلي كما يقول( سترابو 63- 19 ق . م ) هولاء كانوا يلقبون بالكلدانيين ،لذلك نجد هناك الكثير من الايات التوراتية تفرق بين الكلدانيين والبابليين،ليفهم منها ان التسمية هي صفة ليست الا ، وبغيرذلك لا يستقيم المعنى التوراتي لهذه التسمية ......

   ومع ذلك لازال البعض لحد يومنا هذا رغم انهم ياخذون التوراة كمصدر لبحثهم، الا انهم لم يتوصلوا الى الباعث الدافع لما ورد فيها من معنى الاستدلال بشواهد النصوص والاخبار، واخذوا الامورعلى علاتها فوقعوا في خطا التسمية الكلدانية ،فخلطة عندهم الامور وتداخل الاسم الذي اطلق كصفة وبين اسم كانتماء عرقي ، بذلك شوهوا الحقيقة وتباينت الاراء بينهما ......

   ونضيف من باب المعرفة الحسية ونؤكد بان ضرورة البحث العلمي تتطلب المعرفة البحثية ، في المكتشفات المادية ،وربطها بالمعرفة التكميلية خاصة مع علوم اللغة ، لنجد بان اسم الكلدانيين اطلق لغة على كهنة المعابد والمنجمين والفلكيين والسحرة ، وعلى القبائل الارامية التي كانت قد استوطنت مدينة كلــــده وخليجها اللذان مكانا موجودان منذ زمن السومريين ،اذا كانت هناك تسميه في بابل ، التي لاعلاقة لها بمن اطلقوا عليهم الملوك الاشوريين ذات التسمية مع الاختلاف بالمعنى والمدلول ، فلا علاقة بين تلك القبائل وبين كهنة بابل ومنجميها ، فالاسم لك منهما ورد بمعزل عن الاخر ، ولا ربط بينهما مطلقا ، هذه هي الحقيقة أفتراءات البعض لايمكن ان يشوه تلك الحقيقة ......
 
  نستنتج لما وصلنا اليه ، باننا تجاوزنا الحلقة المفقودة التي كانت لدى الغير،  وثبت ان ا- القبائل التي اطلق عليها اسم قبائل كلدية هي قبائل ارامية في الاصل والانتماء لا يرتقي اليها الشك ... 2- تواجد هذه القبائل منذ القدم كان في اعالي الرافدين وسوريا..
 3- تعرضها الى الهجمات وخاصة الاشوريين الذين بعد ذلك قضوا عليهم نهائيا ، كان سببا لنزوحهم وهجرتهم من تلك المناطق الى الجنوب ومنها الجزيرة العربية ومن الجزيرة نزحوا الى بلاد الرافدين .. 4- استقروا ابتداءا في خليخ كلده ومدنه ومنها مدينة كلده المعروفه .5 - الاشوريين هم من اطلقواعليهم تسمية الكلديين 6-لانهم كانوا خارجون من كلده ومحيطها في خليج كلده الى مناطق الاهوار وجنوب بابل ، اخذوا اسم الكلديين وليسوا الكلدانيين  ..
  اما ان نجد البعض يتغنى بالحضارة الكلدانية والتطبيل لها،وانهم استنبطوا النظام الستيني في الرياضيات وقسموا الوقت الى اجزاء منها السنة وقسمت الى اشهر والشهر الى ايام واليوم الى24 ساعة  والساعة الى 60 دقيقة والدقيقةالى 60 ثانية ،وانهم هم من اخترعوا طول السنة الشمسية ، وحددوها 365 يوم و 6 ساعات و15 دقيقة ، و41 ثانية ، ..
 ان هذا القول مردود على اصحابه وافتراء على الحقائق التاريخية ومصادرت حق الاخرين ولا اساس له من الصحة ، وما يدعوه زيفا وباطلا بانه ليس لغيرهم .. لان هذا الذي يتحدثون عنه اوجدوه السومريين قبل هولاء بالالاف السنيين ، وقد يكون كهنة المعابد البابليين ( الذين كان يطلق عليهم كلدانيين )  قد طوروا بعد العلوم الفكية والرياضيات والمفاهيم المعرفية في السحروالتنجيم والشعوذه  ، ولكنهم ليسوا هم من يجب ان نعزى اليهم هذا الابداع بل يجب ان يرد الحق لاصحابه ، واصحاب هذه الحق وتلك العلوم هم السومريين هم من اوجدوه وابدعوه ، يقول هارى ساغر في ص 443 من كتابه عظمة بابل (( ان فكرة تعين الاسبوع تعود الى تاثير منطقة ما بين النهرين ، منذ فترة قديمه كانت الطقوس الدينية تبدا في اليوم الاول القمري وكذلك في اليوم الخامس عشر عند ظهور البدر وفي يوم المحاق يوم اختفاء القمر وفيما بعد اعتبرت ايام نصف الشهر القمري ايام اعياد ، ويضيف : انه ليس بالنسبة الى التقويم فحسب ، بل بالنسبة الى طريقة الارقام وبصورة خاصة عند قياس الزمن ، فان الاجراءات في منطقة مابين النهرين تركت اثارها التي لا تزال ظاهرة في حضارتنا ، ولازال النظام السومري الستيني  ظاهرا في تقسيم الدائرة الى 360 درجة وتقسيم الساعة الى ستين دقيقة و3600ثانية ، وهذا ما يمثل بعض التقاليد المستمرة التي وصلت الينا من خلال الفلكيين القدماء ،)) كما ان السومريين هم من اكتشفوا الارقام قبل اكثرمن 3700 عام قبل الميلاد في تل الحرمل ،
ويقول العالم كرامر في كتابه الالواح السومرية وفي كتابه مع جان بوترو، التاريخ يبدا من سومر ،( عن ، الترابط بين اللغة السومرية وبين اللغات الاكّدية والبابلية والاشورية وكذلك اللغة الهتية و الاخمينية الى كتابة لغة المتكلم بها بخط مسماري ( الكتابه المسمارية )، وهكذا تمكنوا تدوين تجاربهم في مجال علم الطب و الادب و الفلك وقد تتطورعلم الرياضيات السومرية بفعل اكتشاف الابجدية تطورا كبيرا .
 كانوا السومريون اول من بدلوا استخدام  رقم 10 الذي كان يستخدم اصابع اليد العشرة في العمليات الحسابية والتجارية وفي سبيل تسهيل عمليات المحاسبة التجارية بدلوا استخدام رقم 10، الى نظام الحساب الستيني الذي يتخد العدد ال60 قاعدة له وهو النظام الذي اثبت نجاحه ولا يزال العالم يعتمده ويستعمله في حساب الزمن وكما هو معروف بان النظام الستيني يقوم على وحدات اساسية هي الارقام الحسابية وهي 1 ـ 6 ـ10ـ60ـ120ـ180-360-....والخ وهو ذات النظام المستعمل في قياس الزمن ( الساعة60 دقيقة والدقيقة060ثانية ) ..
 وبذلك استطاعوا السومريين ولاول مرة في التاريخ تعيين اليوم الذي يتساوى فيه الليل و النهار وكذلك تعيين اول ايام الصيف واول ايام الشتاء. وتمكنوا عبر مراصدهم ومنها ( مرصد اور ) من التعرف الى وجود سبعة نجوم متحركة في السماء حيث اعتقدوا انها تدور حول الارض الساكنة ، وعبر تلك المراصد جاء اسم" الاسبوع " وقد بقيت اسماء ايام هذا الاسبوع متداولة حتى يومنا هذا وهي  على النحو التالي ..
يوم الشمس ... الاحد ... 2- - يوم القمر ... الاثنين . 3- يوم المريخ ... الثلاثاء ...4- يوم عطارد ... الاربعاء ...5- يوم المشتري ...الخميس 6- يوم الزهرة ...الجمعة ... 7- يوم زحل...السبت...
اما الليل والنهار فقد قسموهما على ضوء عبادتهم لالهتهم الأربعة المعروفه فقسموها الى اربعة مجموعات كل مجموعه تحتوي على 6 ساعات يحكمها احد الاله من هولاء الاربعة  فكان التقسيم على النحو التالي ، 6 ساعات ليل ، 6 ساعات صباح ، 6 ساعات ظهر و6 ساعت عصر ، ونسبوا لكل من الاله الاربعة طباع خاص وبذلك نسبوا الفصول الاربعة الى طبيعة كل من هولاء الالهة الاربعة ...
اله السماء :" آن" ، " اَب الحرارة و النار " .
2- الهة الارض: " تي" ،" ام البرودة و التراب " .
3- اله الهواء: " انليل" ، " اله الهواء " والذي ولد من تركيب الارض و السماء .
4- اله الماء ويسمى :"انكيدو"،" البحار العميقة و المياه المسيطر عليها ".
وعلى ضوء ما تقدم فان :
- اله السماء، وله طبع حار و جاف وهو يدل على وجود فصل الصيف و النهار.
- الهة الارض، ولها طبع بارد وجاف وهو يدل على فصل الشتاء و الليل .
- اله الهواء، وله طبع حار ومرطوب و هو يدل على فصل الخريف و العصر .
- اله الماء، و له طبع بارد ومرطوب و يدل على فصل الربيع و الصباح.
كما ان الطب التقلدي وضع معادلته على اساس هذه " الطباع الاربعة المتضادة " و العناصر الاربعة التي نادى بها هذا الطب قائمة على هذا الاساس، وكل فصل من فصول السنة الاربعة له صفة احد هذه الآلهة الاربعة .))
 هذا الذي كان ، فكيف يتم تزويرهذا التاريخ وتشويه هذه الحقائق عندما يقال بان الكلدانيين البابليين الذين هم طبعا كهنة المعابد والمنجمين ، هم من اخترعوا واوجدوا هذه العلوم  ،؟؟  اما ان كانوا يقصدون بالكلدانيين المبدعين القبائل التي اطلق عليهم التسمية الكلديـــــــــــــــــــــة ، فخير من يتحدث عنهم وعن حضارتهم واختراعاتهم وابداعاتهم ومنجزاتهم هو ما جاء في(( مجلة لغة العرب / للأب أنستاس الكرملي / المُجلَّد الأول ) بأن الكلدان عموماً ، كانت ممالكُهم تَزهرُ بوضعٍ اقتصادي مُزدَهِر ، لا يعرف الفقرُ إليها سبيلاً ، يجنون أرباحاً هائلة مِمّا تَدُرُّه عليهم أراضيهم الوافرةُ الخِصب بفضل المياه التي يَرفُدُها النهران الخالدان دجلة والفُرات ، فكانت غِلالُ مزروعاتهم وأشجارهم غَزيرةً ومناطقُ الكلأ واسعةً ، أتاحت لهم اقتناءَ أعدادٍ كبيرة جداً من قطعان الماشية والأبقار والبِغال والحَمير والخيل ، ولم تَكُن تجارتُهم أقلَّ ازدهاراً مِن زراعتِهم ، فكان أبناؤهم يركبون البحر بمهارةٍ لا يُجاريهم بها مُنافسٌ ، وتًشيرُ بعضُ اللوحات الآثارية المُكتشفة الى تجارةٍ رائجة كانت تجري مع الأقطار الشرقية بصورةٍ متواصلة ، تتبادلُ بها البضائعُ عن طريق مُقايضة مُنتجاتِها الزراعية والحيوانية بالمعادن المتوفرة لدى تلك البلدان . لقد حافظت هذه الممالكُ القبلية على استقلالها وديمومَتِها زَمناً قارب الخمسمائة عاماً .)) ...

  اين اختراعاتهم وابداعاتهم وعلمه بالفلك والتنجيم والرياضيات والطب والفن والنظام الستيني وووو ؟ كانت علوم القبائل الكلدية التي ورد اعلاه ، واضحه  جدا كانت بحميرهم وخيولهم وزرعهم وضرعهم ، التي اعتمدوها بحياتهم وليس لهم غيرها ، بهذه اضافوا للحضارة الانسانية علما وفنا وتطورا،؟؟ مهزله العقل المعرفي لدى البعض ، الذين لازالوا يعيشوا زمن البدع والتدليس على الاخرين معتقدين بانهم سوف يستطعون تمرير افتراءاتهم واكاذيبهم على الاخرين ....

وسوف نكمل البحث عن ورود اسم الكلدانيين لدى البعض بعد سقوط الدولة البابلية الاخيره  ، وكيف ورد اسمهم على لسان الله ، كما سيكون لنا وقفه بحثية وقراءة علمية عن سر الجنائن المعلقة .... والى اللقاء  ...
              يعكوب ابونا ...................29 /6 /2012





62  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / نشيد الشعب كلمات ولحن وغناء لطيف بولا في: 18:06 25/06/2012
نشيد الشعب
 كلمات ولحن وغناء  لطيف بولا
                 
يعكوب ابونا

  بوركت ايها الشاعرالجميل و الموسيقار الكبير والاديب الرقيق والفنان المبدع ، ايها الاصيل ، ما تقدمه لامتك وابناء شعبك الاشوري ( الكلداني السرياني الاثوري ) ، من جهد وعمل وابداع في" نشيد الشعب " الذي توجة به تلك الملكه التي تمتلكها من الاصالة والابداعات ايها العزيز ، بارك الله فيك ، لانك حركة فينا حواسنا وهواجسنا ، لكي ننشد معك جميعا لهذا الشعب وهذه الامة التي باركها ومجدها الرب يسوع المسيح ،  "" عندما قال في انجيله مرقس 8 / -12 ولوقا 11/ 29-30 ، ومتى 12 /38- 41 .. الفريسيون يطلبون اية ، حينئذ اجاب قوم من الكتبه والفريسيين ، قائلين ، " يامعلم ، نريد ان نرى منك اية،   قال لهم جيل شرير وفاسق ، يطلب اية ولا تعطى له اية الا اية يونان النبي  ، لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلثة ايام وثلاث ليال ، رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان لهم ، وهوذا اعظم من يونان ههنا ..،،،  ) هل هناك مجد اكبر من هذا المجد الذي منحه الرب لشعب نينوى الاشوري  ؟؟ كيف لنا ان نتجاهل حقيقة الرب مع شعب باركه وصنعه ليمجد اسمه ، طول الدهر ، يقول النبي اشعياء19  /  23 -25  :  في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجئ الاشوريين الى مصروالمصريون  الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين الرب معا ، في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثا لمصر واشور ، بركة في الارض ، فيباركهم الرب االقدير قائلا " مبارك شعبي مصر ، وعمل يدي اشور ، وميراثي اسرائيل "..

 هل هناك امة اعظم من هذه الامة ، هل يمكن ان تموت امة صنعها وعملها الرب ...؟؟ ان كان الرب معا ، ممن نخاف ..؟؟ رغم كل ما يحاك ضدها من اعداءها ، ومشاركة بعض الحسوبين عليها من ابناءها المغرورين بهم ليحاربوا امتهم ومجد ابائهم ، فهم كالزيوان في الزرع لا بد ان يقلع يوما ، ، فهم كمن يحارب  طواحين الهواء ، ويحفر في البحر، حتما سيسقطون ، وسوف يرجعون عن غيهم  ، لانهم لايمكن ان يخالفوا ارادة ومشيئة الرب له المجد ، حامي هذه الامه ، وشعبها الاشوري ، فقد زالت امم لعنها الرب ، اما اشورصنعها الرب وباركها ، فهي باقية لا تزول ،؟؟  مهما حاولوا اعدائها ..
           باطلا  يبني البناؤون البيت ، ان لم يبنيه الرب........
 ختاما لايسعنا ايها العزيز الا ان اقدم لك ولكل الاعزاء الذين ساهموا معك في انجاز هذا العمل الكبير والمبدع ، لتكن بحق " فنان الشعب الاشوري  العريق " خالص التقديروالاحترام والامتنان لما قدمتموه  لشعبكم وامتكم العريقة ،فكان نشيد الشعب قمة الابداع بكلماته بلحنه بانشاده وهذا ما عهدناه فيكم دوما  ، لقد عبرت بحق عن مجد هذه الامة وتاريخها  التليد، كم نحن اليوم بحاجة الى هذه الصرخه وهذا الصوت الذي يجب ان يسمعه الجميع باننا امة لاتموت ولاتقهر، تلك الامة التي قدمت للبشرية العلم والفن والحضارة الانسانية ، وباركها الرب له كل المجد ..
وفقكم الرب وبارككم ايها العزيز لطيف وجلال كلينا واشورالبرت ..
ودمتم  لشعبكم وامتكم ذخرنا .....

http://www.youtube.com/watch?v=yVv-lceVvdg
 يعكوب ابونا ................................................. 25 /6 /2012
63  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الخامس بحث : في القبائل الكلديـة ( الكلدانيــــة ) القديمه ... في: 21:57 23/06/2012

الجزء الخامس
 بحث : في القبائل الكلديـة
( الكلدانيــــة ) القديمه ...
يعكوب ابونا
  من الخطا الاعتقاد بان الحديث عن تاريخ الاشوريين والكلدان يخص مسيحي اليوم فقط ،لان هذه الاقوام كانت موجوده قبل ظهور المسيحية في بلاد الرافدين بالاف السنين ، ولكن بدخول المسيحية الى هذه البلاد منذ القرن الاول الميلادي اتخذوا تلك الاقوام المسيحية ديانة لهم وكانت نسبة المسيحيين 90% من سكان بلاد الرافدين عند دخول الاسلام هذه البلاد، كما يقول سليم مطر في ص 72 من كتابه السريان وكردستان الكبرى ، وكذلك في كتابه الذات الجريحه ص 141 ، فان البحث في تاريخ هذه الاقوام هو للوصول الى معرفة تاريخ الشعب العراقي ،
 لنزيل عنه الشوائب التي علقوها به البعض بشكل متقصد لتشويه الحقيقة.....

 تحدثنا في المبحث السابق عن وجود قبائل او بيوتات كلديــة ( كلدانيــة ) كانت تقطن في وسط وجنوب بلاد الرافدين ، كما جاء ذكرها في حوليات الملوك الاشوريين وما جرى منها بزمن ، شلمناصر الثالث 858-823 ق .م  وشمش ادد 858-823 ق .م وتغلات بلاصر الثالث 745 – 727 ق . م وسركون الثاني 722-705  ق . م الذي اطلق على نفسه ملك اشوروبابل ، اما ابنه اسرحدون لقب نفسه بملك اشوروبابل ومصر السفلى لانه كان قد حارب " ترهاقا " فرعون مصر وطارده الى نواحي السودان وهو اول ملك اشوري وطئ ارض مصر ، ص 31 تاريخ اللغات السامية ولفنسون ، و يذكر هنري ساغس ص152 من كتابه  جبروت اشوربان سنحاريب  704 – 681 ق . م يذكر تلك القبائل بالاسم ( قبيلة دكوري " وقبيلة عمو كاني " وقبيلة بيت ياكين " بالاضافة الى قرى اخرى مسورة في ارض الكلدانيين ، تم تدمريها وحولها الى تلال منسية ، و اشور بانيبال 668 – 627 ق . م ، هو الاخر يذكر بعد ان حقق نصر رائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة ، واخضعها لسطانه ، وعندما نقرأ الاحداث ونقارن اسماء تلك القبائل لنوثقها ، مع بعض القبائل التي جاء ذكرها في المصادر التاريخية المعتمده ومنها ما يذكره خزعل الماجدي في كتابه المعتقدات الارامية ص43 الذي يظهر جدول  (( باسماء القبائل الارامية التي استوطنت في العراق القديم وادي الرافدين : اولا - القبائل التي كانت في جنوب العراق هي القبائل التالية : 1- بيت داحور ( عدين ) 2- بيت امرخان 3- بيت شيلان 4- بيت شعال 5- بيت ياكين ( ياقين ) 6- بيت داكور 7- بيت لاراك 8- بيت اموكان  ... ثانيا – قبائل في الوسط ( شرق بابل ) كانت 1- امارة جمبول 2-امارة يادبارد 3- امارة بوقود 4- امارة الليت 5- امارة خيندار .)) ..
 نلاحظ للوهلة الاولى بان القبائل الجنوبية الوارد ذكرها اعلاه هي نفسها القبائل التي يرد ذكرها في حوليات ملوك الاشوريين ، وقد تحدثنا عنها بالمبحث الرابع ، والملفت للنظر باننا لم نجد اسم لقبيلة كلدانية او كلدية في حوليات الملوك الاشوريين ولا في الجداول اعلاه ، بالعموم تخلو مصادر بحثية معتمده عن ذكر اي اسم لقبيلة  " كلــــدو "، نتوصل من كل هذا الى نتيجة مفادها بان لاوجود لقبيلة بهذا الاسم ، ومن لديه اي مصدر معتمد تاريخي ياتي ذكرها موثقا نكون من الشاكرين له ان يعلنها للاستفادة منها في البحث ،، فماذا يعنى عدم وجود هذه القبيلة ،؟ يعنى بان اسم كلــدو لم يكن له وجود قبل وصول القبائل الارامية الى العراق القديم ، وبالتحديد القبائل التي اطلقت عليهم التسمية الكلدية ، واستوطنوا الاراضي الكلدية ، كما ورد باخبار الملوك الاشوريين ، فكانت قراءة البعض توهما عن هذه  القبائل واعتقد خطا بان هناك قبيلة  تدعى كلـــدو ، في الوقت الذي اثبتت الوقائع والمراجع بان لاوجود لهذه القبيلة ، لا عرقيا ولاجغرافيا ، بالمطلق ..
 
  ولكي نتاكد من وحدة الانتماء لهذه القبائل ، ما علينا الا ان نلتجئ الى نظرية الافتراضات المحتمله  ، التي تقوم على قراءة المعطيات الغير المتكامله بافتراضات منطقية تحقق الهدف باحتمالات فرضها ، ولغرض ذلك نعيد قراءة ماذهب اليه الغالبة العظمى من المؤرحين والباحثين الذين يؤكدون بان القبائل الكلدية في بلاد الرافدين هي قبائل ارامية ، فيكون الاحتمال الاول -  بان وحدة هذه القبائل هي واحدة بالاتفاق ، فهي ارامية الاصل والانتماء ، فهي قبائل توافده من خارج بلاد الرافدين اليه في حقبات زمنية مختلفه ، ويذكرها خزعل الماجدي ، ص 14 من كتابه اعلاه ، (( بان لااحد يستطيع على وجه الدقة ان يؤكد لنا اصل الاراميين من اين جاؤوا ؟ ويقول يبدو ان منطقة ( ارامي ) او ( ارام ) تدل هذه اللفظه على معنى المناطق المرتفعة  قديما )) ، ونقول هذه الراى هو راى الغالبية من الكتاب بعد ان فسروا الكلمة ( ارام ) لغويا بانها تعنى بالارامية ( السريانية ) الارض المرتفعة( الارض العاليه ) ولكن يمكن ان نضيف الى هذه التصريف في المعنى اللغوي للكلمة ، الى جانب الانتماء العرقي لها والذي الكثيرون يذهبون الى تفضيله في معنى الاراميين وانتمائهم ، بان هناك فرض احتمالي يرجح اليه القول اعتمادا الى المصدرالتاريخي الوارد ذكرالقوم فيه هو( العهد القديم ( التوارة ) سفر التكوين الاصحاح العاشر 31-32 بان سام بن نوح كان له بنين هم ( عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام )، فيكون ارام هو ابو الاراميين كما ان اشور هو ابو الاشوريين ......وهذا يشكل ربطا عرقا لجذر الانتماء القومي ، للاقوام المنتسبه للسامية ، ووفق المعطياتها الكتابية الوارد ذكرها نصا ، وليس افتراضا او اجتهادا ، كما يحاول البعض ربط  الكلدانيين بهذا الانتماء بدون ان يرد لذلك نص اوذكرموثق لهم ، فبذلك هولاء يشوهون الكتاب العهد القديم ( التوراة ) بشكل اوباخر ....
   ويذكرجورج رو في كتابه  العراق القديم  ص 369 (( بان احدى مدونات تغلات بلاصر الاول ( 1115 – 1077 قبل الميلاد ) تشير ولاول مرة الى ال ( احلامو – اراميين ) ( احلامي – ارمايا ) ومن هذا التاريخ فصاعدا ، يختفي اسم الاحلاميين من حوليات الاشورية لتستبدل بالاراميين ( ارامي ، اريمي )  وتعمل الكلمة " ارمايا " في النص المذكور انفا عمل الصفة المضافة ، ويمكن ترجمتها عبارة " احلامي – ارمايا " كما يلي : (اولئك الذين من الاحلاميين والذين هم اراميون )). الا ان الماجدي في ص 17 من المصدرالسابق يقول ( نرجح ان تكون هناك علاقة لغويه بين ( ارام واحلام ) ، ولكننا لا نعرف على وجه الدقه العلاقة الاثنولوجية والاجتماعية والسياسية بينهما ، هاجرت قبائل احلامو واستقرت غرب الفرات في جبل البشري ،ثم اختفت من المسرح الارامي المحتدم خلال القرون التالية لانها هاجرت باتجاه بلاد ومدن الشام ، اما قبائل ارام فقد بدات بالاستقرار في مناطق شرق وغرب والفرات الاعلى والاوسط ، وتسلقت اعالي وادي الرافدين وشمال سوريا) . ويضيف رو في ص 371 (( سواء كانوا ( يقصد الاراميون ) يعملون تجارا او ام فلاحين ، رعاة ام عسكريين ، او خارجين عن القانون ،الا  ان اصلهم كلهم كان واحد يعود الى البدو الاجلاف الذين لم يساهموا باضافة اي انجاز الى الحضارة الشرق الادني العريق ، ولا توجد لهم اية اسهامات اصلية في ميدان الفنون ، اذ كشفت الحفريات الاثارية في تل حلف " كوزانا " عن قصر لحاكم ارامي يعتقد بانه قد عاش في بداية القرن التاسع ق . م واسمه " كابارا "  والقصر عبارة عن بناية مشيده وفق طراز " بيت حيلاني " مزخرفه بالواح لعلها اكثر سماجه من المنحوتات المعاصره لها ، وبنصب غريبة – بل وحتى مريعه ، ويضيف ،غير ان الفضل انما يعود لاولئك البرابرة انفسهم ( يقصد الاراميون ) في فرض لغتهم على كل الشرق الادنى ، واستخدامهم الالفباء الفينيقية بعد تحويورها  بدلا من الخط المسماري ، وان الخط العربي مشتق من احد انماط الخط الارامي المتصل ، ومثله ايضا كافة الابجديات التي استخدمت وتستخدم في اسيا الغربية ، ))....

  نقول ما ذهب اليه رو في بعض جوانب حديثة ملفت للنظر عندما يقول( بان اللغة الارامية تسيدت على على كافة اللغات الاخرى في المنطقة  بدون منازع باعتبارها اللهجة السائده لجميع شعوب الشرق الادنى ،في الوقت الذي يقول ان الخط العربي مشتق من احد انماط الخط الارامي المتصل ومثله الابجديات التي استخدمت وتستخدم في اسيا الغربية ) نجد بان هذا التاؤيل ليس في محله ولايمكن ان ياخذ على علاته ، كيف تكون هي لغة سائدة وفي ذات الوقت هي لهجة ،؟؟  المعروف بان الامر لا يتوقف على لغة بعينها بل ان غالبية اللغات ان لم تكن جميعا يكون لها اصل او جذر لغوي واحد كالعربية مثلا ولكن لديها الكثيرمن اللهجات المحلية مختلفة ومتباينه ، اذا الذي اعتقده بان رو اطلق على اصل لغات تلك الشعوب وجعلها لهجات بعد ان اتخذت تلك الاقوام الحرف الارامي لكتابة لغتهم ،فجعل الارامية لغتهم ، وهذا خلط  للامور يتنافي مع الواقع ، خاصة عندما يقول بانه استعمل في ابجديات اسيا الغربية فالابجدية هي حرف تكتب به لغة وليست الابجدية لغة لكي يعزى اليها لغة الاقوام ، والا هل ايران و باكستان وافغان وغيرهما ، يكتبون بالحرف العربي اي ابجديتهم هي الحرف العربي فهل نقول بان لغتهم عربية ؟؟ في الوقت الذي ان الفاصل اللغوي لهم لم يتغيربتغيرحرف كتابتهم بل الذي تغير هو حرفها وليس لغتها الناطقة والمكتوبه  .. كانت سومرواكد واشور يكتبون لغتهم بالخط المسماري ،الذي يسمونه الغربيون بالخط المثلث او الاسفيني واليهود يسمونه بالخط " الاوتاد " بهذا الخط كانوا يكتبون لغتهم ، هل هناك من يقول كانت سومر او اكد او اشور تتكلم المسمارية  ؟؟ كانت تتكلم سومر السومرية والاكديين كانوا يتكلمون الاكدية والاشوريين كانوا يتكلمون الاشورية ، اليس من الجهل عند البعض القول بان عندما بدلت اشور الحرف المسماري بالحرف الارامي بدلوا لغتهم الى الارامية.؟؟ هل من السهوله ان تلغى لغة تمتد لالاف السنيين لتضع محلها لغة اخرى جديد ؟؟ عراقة الاشوريين تمتد الى زمن السومريين كما جاء في مدوناتهم ان لم يكونوا قبلهم ، وكما توكد الوثائق الاكدية بان قيام الامبراطورية الاكدية كانت بضمن منطقة اشورالى الاميراطورية الاكدية ، فاشوروالاشوريين كانوا موجودين وكانت لهم لغة يتحدثون بها وكانت قربية طبعا من اللغة الاكدية هذا ما لايستطيع احد انكاره ،اما ان ياتي بعض العابثين بالتاريخ ليقولوا ان اللغة الاشورية هي اكدية  ؟؟؟ وبعد اخذهم الحرف الارامي قالوا ان اللغة الاشورية هي ارامية ، مهزله في الطرح لدى البعض للاسف ويتحدثون عن البحث العلمي للتاريخ ،؟؟ اي علمه بهكذا طرح ساذج .. ؟؟؟ لان لو كانت الارامية قد حلت محل الاشورية ، فلماذا لا يفقها ويتكلم بها الاشوريين المسيحيين عموما ؟؟ ولماذا بقيت حصرا بطقوس العبادة داخل الكنائس والاديرة ،؟ اليس هذا دليل على انها ليست لغة شعب .؟ بل هي لغة طقس بعد ان كانت لغة الدواوين ،فهي محصورة بفئة معينه ..
 ومع ذلك يمكن القول ان اللغة الآرامية متداخله مع لغات الاكدية والاشورية ، بسبب سيطرة ونفوذ تلك الدولة على مناطق تلك الاقوام فشكلت تداخلا لفظيا ومحكيا متبادل ومتداول في مفردات كلامية بين شعوب هذه الامبراطوريات ، فهذا يعكس الامتداد اللغوي لهذه الشعوب تبعا لجغرافية تلك الاقوام ، وعزز ذلك وحدة حرف الذي يكتبون وهوالحرف الارامي  ، فالاعتقاد السائد ، ان تكون اللغات الاكدية والاشورية والارامية ( السريانية ) تمتد الى جذر لغوي واحد بدون شك وهو ما يسمه افتراضا الجذرالسامي لمشتركات اللغة السامية . ويؤكد رو في ص 372 ( كذلك لابد ان الكتابة الآرامية بدأت بحروف مسمارية ، إلا أنهم اقتبسوا الأبجدية الفينيقية المكونة من 22حرفاً والتي ظهرت في نهاية الألف الثاني تقريبا .) .....ولكن نجد في الابجدية الارامي حروف لا وجود لها في الابجدية الفينيقية ، فلا بد ان الأراميون اضافوا إلى تلك الأبجدية الحروف ( الألف والواو والياء ) .... فالحرف الارامي لسهولة استعماله في الكتابه من الحرف المسماري ، استطاع ان يغزو بلاد الرافدين ، ويمتد الى شعوب واقوام اخرى ليشكل الحرف الارامي اكبر امبراطورية مترامية الاطراف لتمتد من الهند وايران شرقا الى مصرغربا .. ..

  الاحتمال الثاني -  اذا افترضنا بان الاراميين قدموا من الجزيرة العربية ، قد يكون الامرفي بعض جزيئاته به بعض الصحة ، بمعنى ان الاحتمال الافتراضي لدينا بان القبائل الارامية كما يقول الماجدي في ص 17 مكتابه اعلاه ،  ( تعرضت الى الضربات والملاحقة والضغوط الاشورية واللحثية والميتانية منذ النصف الثاني من الالف الثاني قبل الميلاد ) ، وأخيراً انتهز أحد ملوك آشور العظام وهو "تجلات بلاسر الثالث" (745-727ق.م) فرصة النزاع بين ممالك دمشق وإسرائيل ويهوذا. وهاجم الآراميون وهزمهم ودخل مدينة دمشق 732ق.م وخربها وأحالها حطام وقضى على الأراميين ) ، هنا لانستبعد بان يكونوا تلك الضربات ومنذ قدم الزمان  قد تسببت بنزوح تلك القبائل وهجرتهم الى اطراف الجزيرة العربية اوفي عمقها الصحراوي ، ومن هنا كان خطا البعض عندما اعتقدوا بان الاراميين اصلا من ذلك العمق ، في الوقت الذي يكون اصح الاحتمالات بانهم كانوا نازحين الى تلك الديار ومنها هاجروا الى بلاد الرافدين متخذين طريق الساحل البحري ثم الخليج العربي ، ( الذي كان يسمى خليج كلــــــدو ، فسكنوا ضفاف الخليج و اهم مدنه كانت مدينة كلــــــــــدو التي كانت موجوده بزمن اشوربانيبال كما يقول ل . دولابورت في كتابه بلاد ما بين النهرين ( حضارة بابل واشور ) ص 64 ، بعد انتصار اشوربانيبال الرائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة واخضعها لسطانه ......

 ثالثا – الاحتمال الاخير الذي تعزى اليه التسمية الكلدانية ، بعد ان ثبت بان لم تكن ضمن القبائل الارامية النازحه الى العراق القديم قبيلة باسم قبيلة كلدية ، ولكن ثبت بان القبائل الارامية النازحه سكنت خليج كلدة ومدينة كلده  ، بمعنى اخران هذه القبائل الارامية لم تاتي الى بلاد الرافدين كما توهم البعض ومعهم التسمية الكلديـــــة او قبيلة كلدية ، بل انها اكتسبت تلك التسمية بعد نزوحها من مدينة كلـــدة ومن مناطق خليج كلـــــــــــــدة ،الى منطقة الاهوار في جنوب بلاد الرافدين وشرق بابل ، التي اتخذوها  موطنا لهم ، ومثلهم كمثل من يقول انا عراقي اومصلاوي اوبغدادي اوالقوشي ، هل يشكلون قومية بهذه التسميات ؟؟ طبعا لايمكن ان يكون ذلك ..

   الكلدانية او ( الكلــــدية ) اسم لمنطقة جغرافية معروف بالاسم ، وليست تسمية عرقية لكي تكتسب اسم قومي كما يريد البعض المتاجرين بشعبنا الكلداني تسويق ذلك من اجل تحقيق مصالح واهداف الطامعين بارض شعبنا الكلداني السرياني الاشوري , مقابل تحقيق مصالحهم الخاصة ..
  وبعد هذه القراءة الموضوعية والعلمية لتاريخ نتوصل الى ان هذه القبائل ليس لها انتماء قومي ، فلا في بابل شكلوا قومية بل كانت صفة تطلق على كل كاهن او فلكي او منجم ..ولا في خارج بابل شكلوا قومية لانها كانت تسمية ارض ومدينه ، فالتسويق بالقومية هو لتحقيق مصلحة ذاتية ، بعكس الاشوريين الذين على الاقل ينسبون الى اشوربن سام بن نوح ، فهم يشكلون قومية عرقية اصيله تعتز بانتماءها لارض اشور وسهل نينوى وشمال العراق عموما ارض الاباء والاجداد ...   فالمتكلدنيين الجدد على من يضحكون ..ولمصلحة من يعملون ،؟؟ هذا ما سوف نتحدث عنه لاحقا ، اما المبحث القادم سنتكلم حول دور الكلدان في حضارة بلاد الرافدين ، وكيف يذكرهم الله  تعالى في كتابه ........
يعكوب ابونا ............................232 /6 /2012   

64  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اساقفتنـــــــا وكنائسنا والتغييرالديمغرافي في قرانــا ؟؟ في: 21:52 14/06/2012
اساقفتنـــــــا وكنائسنا
والتغييرالديمغرافي في قرانــا ؟؟
يعكوب ابونا
  كان اجتماع اساقفة نينوى مهما وضروريا ،عندما عرض امام الراى العام معاناة  شعبنا المسيحي الذي يتعرض الى الانتهاكات والاعتداءات والتصفيات منذ التغيرالذي حدث في العراق عام  2003 ، ان التجاوزات على شعبنا لم تقتصر على جهة دون اخرى بل لقد تعرض اليها في كافة انحاء العراق من شماله الى جنوبه ومن غربه الى شرقه ، ولكن باشكال مختلفه ومتباينه وكل بطريقته  ، وكأن المسلمين لا يتحقق اسلامهم الا باعتدائهم على المسيحيين والايزديين والصابئة المندائيين اصحاب الديانات الاصلية في بلاد الرافدين ، الذين يشكلون الامتداد التاريخي والحضاري لبلاد الرافدين ، اليس هذا مستغربا .؟؟ بحق السماء ؟؟ وما اقدم اليه الوقف الشيعي اخيرا مستهدفا بناء جامع وكلية شيعية في برطله احدى قرى شعبنا المسيحية في سهل نينوى ، الا شكلا من اشكال هذا التوجه ، ومن الطبيعي ان لا ينطلي هذا التوجه على احد فهو مقصود ومخطط له لتحقيق التغييرالديمغرافي في تلك المناطق ، والا هل ضيقت بهم السبل لكي لايجدوا ارضا تستوعب ثقافة الشيعة واهدافهم الا اراضي القرى المسيحية لكي ينالوا منها ،؟؟ هل هذه هي العدالة الانسانية التي يتحدثون عنها ؟ ام ان العدالة لا تتحقق الا باستهداف شعبنا ..؟؟ لقد تعرض شعبنا  للقتل وللارهاب و بتهجيره من مناطقه ، بسبب الصراعات المصلحية بين القوى السياسية الفاعلة ، التي ليس لشعبنا بها لا ناقه ولابعير ... ولكن يدفع ضريبة هذا الصراع بدون ان يجني شئ ، المتصارعون لديهم القوة والنفوذ لتحقيق مصالحهم ، ويستغلون ذلك من اجل الاستحواذ على اراضي وعقارات في قرى مسيحية لغرض تحقيق تغيير ديمغرافي فيها لتخدم مصالحهم ومطامعهم ..مستغلين الفرصة  بهذا الزمن الردى ..
  ان هذه الاعمال مدانه وفق كل المعايير الدولية والانسانية والاخلاقية ، فعلى الجميع استنكارها والوقوف بوجه فاعليها لانها تشكل نوعا من انواع الابادة الجماعية لتواجد شعبنا في ارضه ، وما يقوم به الوقف الشيعي مخالفه صريحه لاحكام المادة 23 /3ب من الدستور، التي تنص : يحظر التملك لاغراض التغيير السكاني .. لذا يستوجب الامرالتدخل الفوري من قبل السلطات ذات الشان لايقاف هذه الاعمال التي تتنافى واحكام القانون وتشكل انتهاكا لحقوق المواطنه ، واستهتارا بنظام الحكم ، كما ان الامر يتطلب من كل القوى السياسية الوطنية وخاصة المثقفين والتقدميين والديمقراطيين منهم ، مناصرة شعبنا المسيحي والوقوف الى جانبه في محنته هذه قبل فوات الاوان ؟؟ ام ان شعبنا لايستحق النصره لان موائده ليست عامرة ..؟؟ ومؤتمراته غير نافعه ؟؟
   ومن جانب اخركان من المستغرب ان يكون اجتماع الاساقفة مختصرا على اساقفة نينوى ، فاين بقية اساقفة ومطارنة الكنائس الاخرى ؟ الم يكن الظرف الراهن يستوجب توحيد كل الجهود من اجل انقاذ شعبكم مما هوعليه ،،؟ الم يكن الامريتطلب ان لا يكون الاجتماع فقط للاساقفة بل كان المفروض ان تكون الرئاسات البطريركية لكنائسنا عامة ؟ موجودين لكي يتراسون هم تلك الاجتماعات ليكون لها صدى اكبرواشد وقعة على الاخرين ، ؟؟  ولكان دورهم فاعلا ومنتج في هذه التجمع  ، ؟؟ شعبنا المسيحي بكل تسمياته وطوائفه مستهدفا في وجوده وبقاءه في ارض ابائه واجداده ، لان سهل نينوى مطلوب ومرغوب من قبل الجميع ايها  السادة ؟؟  الكل في سفينه واحدة مهما اختلفت تسمياتكم ومهما حاولتم تشتيت شعبكم بانتمائتكم  ، لان الاخرين ينظرون اليكم بانكم واحد ، شئتم ام ابيتم .. ، فالامر يستوجب ويتطلب وحدتكم لكي ترتفع اصواتكم عاليا من اجل شعبكم ، والا سوف لاتنجون مما هو قادم ،  وستجدون من سيرث كنائسكم واديرتكم ، وصوامع قديسيكم  ؟؟ ثقوا بان الامر يستوجب ان تحسبوا له حساب اخر..
التاريخ  لا يرحم.............
               يعكوب ابونا ...................................14 / 6 /2012

65  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الرابع بحث : في اصول القبائل ( الكلدية ) الكلدانيــــــــة .. في: 20:54 10/06/2012
الجزء الرابع
 بحث : في اصول القبائل ( الكلدية ) الكلدانيــــــــة ..
يعكوب ابونا
   ناقشنا في المبحث السابق اراء بعض الاساتذه المختصين بالعلوم التاريخية ، والاركيولوجيا  ، والتنقيبات الاثرية ، ووفق اسس علم الانثروبولوجيا الذي يختص في دراسة والبحث في اصول الشعوب ، وجدنا ارائهم بنهايات غيرمغلقة ، اي قابله للنقاش والحوار ، خاصة بعدم اتفاقهم  لا بل اختلافهم البين في طروحاتهم في تاريخ اصول وانتماء القبائل ( الكلدية ) الكلدانيـــة القديمه ، انصبت دراستنا لتلك الاراء وفق منطق البحث العلمي في تاريخ اصول القبائل والاقوام ومنهم الكلدانيين ، ليكون هذا البحث المتواضع ذو فائدة للذين ينشدون الحقيقة في طروحاتهم ،ودراستهم لهكذا تاريخ ، فالتاريخ العلمي لايمكن ان يتلاعب به الجهله والمصلحيين والانتهازيين والمتعصبيين ، ورغم ذلك سيحاولوا البعض من هولاء عن قصد او جهل النيل من علمية الطرح لتاريخ عريق.....ولكنهم سوف لاينالوا مهما حاولوا وارادوا لان الحقائق دائما تدحض الافتراءات والاكاذيب  ......
    لان التاريخ وكما هو معروف هوعلم كبقية العلوم البحثية ، التي تعطي للقارى الحق بان لا يستسلم لفكرة او  لراى الا بعد ان يطرقه على بساط البحث الموضوعي او التجربة الحسية  ، لان المعرفة  تقوم على جانبين الاول هو الجانب الادراك التجريبي ، والثاني هو الاستنتاج المنطقي ، فعلم التاريخ هوالاخر لابد ان يقوم على هذين المحورين ، خاصة وهو يشكل وحدة الموضوع في تكوينه  الثنائي ، بمنعى قراءة الحدث بزمن وقوعه ، وبمعنى اخر ان التاريخ لايمكن قراءته بمعزل عن الحدث الذي شكل وحدته  ، وفق هذه المقوماته نصل الى تعريف علمي للتاريخ بان التاريخ  يساوي = الزمن زائد + الحدث ، فالزمن الذي لا حدث فيه فهو زمن مجرد عابرلا يشكل تاريخا ، وبالمقابل لايمكن ان يكون هناك حدث  بدون زمن يحدد وقوعه ومعطياته ليوثقه  ، فالبحث العلمي للتاريخ يجب ان يخضع للاستنتاجات منطيقة ، لتوصلنا الى قراءة الحدث الانمائي بواقعية احداثه ، فالتاريخ ليس افتراءات واكاذيب للحدث ، ولو ان البعض استطاع من تمرير اكاذيبهم وافتراءاتهم بعض الوقت ، ولكنهم فسوف لايستطيعوا من تمريرها كل الوقت  ، وان استطاعوا تمريرها على بعض القراء ، الا انهم سوف لايستطيعوا ان يمرروها على كل القراء ، لان قرائتهم واهية وحججهم فارغة لاتقوم على العلمية والموضوعية ، فتشويه التاريخ بهذه الصورة ، لابد ان يكون من وراءه هدف ومصلحة لهم ولتحقيق رغبة الاخرين الطامعين بارضنا وتشتيت شعبنا وتجزئته ، والا كيف ينكر الانسان انتماءه للارض التي انجبته وتحتضن قبوراباءه واجداده منذ الالاف السنيين ، ؟؟ ان لم يكن له مصلحة من وراء ذلك..؟؟  اترك ذلك للقراء الكرام لكي يتوصلوا بانفسهم الى مايسعون اليه هولاء من وراء ذلك الانكار.. نامل ان تكون هذه رسالة لكل من يريد ان يتوصل الى الحق في المعرفة لان الحق يخلصه ويحرره لما هو فيه ، من تبعية للغير بعلم او بجهل ..
 يذكر ليوا وبنهايم في كتابه بلاد ما بين النهرين  ص 199 " منذ القرن التاسع قبل الميلاد  نسمع عن بلد يسمى ( كالدو ) ونسمع عن سكانه ( الكلدانييـــن ) الذين ما يبدو قد عاشوا في منطقة الاهوار والبحيرات على طول المجرى السفلي للنهرين بين سواحل الخليج العربي  والمدن الواقعة في اقصى  جنوبي بلاد بابل ، ان هذه المنطقة  التي اعتمد فيها السكان على نسبة قليلة من الزراعة وصيد الاسماك وتربية الماشية من اجل الحصول على نوع بسيط من المعيشة قد قسمت الى مجمعات قبيلية تسمى " بيوت " ، وكان يتزعم كل بيت ( بيتو ... ) زعيم اتخذ لنفسه لقب ملك ، الا ان تلك المجمعات لم تكن محددة وقد اعتمدت قوة الزعيم السياسية في تاثيره الشخصي بالدرجة الاولى ،  وكانت كبرى تلك المدن  واقعة جنوب بابل تمتد من الشمال بورسيبا حتى اوروك من الجنوب ،  واسمها " بيت - داكوري " ، بينما سميت المدن  المجاورة  والتي تقع جنوبها  " بيت -اموكاني " ، اما على نهر دجلة فيوجد " بيت – ياكيني " وكانت عاصمتهم دور - ياقين -تل اللحم  بين الناصرية والبصرة وقد كان كبيرا ومهما بسبب قربه من عيلام التي وصلت منها الاسلحة والاموال ومكنت القبيلة على خلق مصاعب جمه للحكومة في بابل ، وهناك قبائل اخرى صغيرة مثل " بيت – اديني "  الذي ارتبط مع بيت – داكوري ، ثم " بيت – شبالي " " وبيت – شيلاني " وكانت عاصمتها سر انابا ، وان انعزالها الجغرافي وتنظيماتها الاجتماعية المختلفة واسلوب حياتها  وتاخرها جعلها بعيده عن سكان المدن والموظفين والمبعوثين الملكيين التابعين الى بلاد بابل ، وليست هناك اشارة تخبرنا على ان الكلدانييــــــــــــــن  قد تكلموا لغة خاصة بهم بشكل مباشر ، وكان لمعظم الاشخاص المذكورين في النصوص التاريخية وفي المراسلات اسماء العهد البابلي الحديث ولو ان هناك اسماء اجنبية قليلة والتي من المحتمل  انها ذات لهجة تعود الى اللغة الاراميـــــة التي ربما استعملوها لاسباب لا تزال غير واضحة ، ويضيف بان المراسلات التي وجدت في سجلات ملكية بمدينة نينوى ، يمكن ان تقراء بان المجمعات القبيلية الكلدانيـــة ارتبطت ولوبشكل ضعيف مع بعض الزعماء البارزين وحاربوا في سبيل الحفاظ على استقلال احدهم من الاخر ومن الاشوريين ، استعملوا الكلدانييـــن الحرب باساليب الكر والفر ، وكانت بلاد عيلام على استعداد ـ لمنح اللجوء للقادة المتمردين بالاضافة الى تزويدهم بالذخيرة والجنود ، وافضل موقف كان لملك مردوخ – بلادان الثاني ." انتهى الاقتباس ..
  ويقول هنري ساغس من ص96- 152من كتابه جبروت اشور الذي كان ، من " سجلات تغلات بلاصرالاول  ، كان الاراميون قد نجحوا للتو من عبور الفرات الى الاراضي التي كانت دائما تعتبرمنطقة اشورية ، وراحويسكنوا على طول النهر ،من منطقة بابل الحدودية حتى كركميش ، وفي زمن اشورناصر بال الثاني 883- 859 ق .م  من الواضح ان جماعات الاراميين  في بلاد الرافدين لم تعد مجرد بدو ( نصف مستقرين ) يشتغلون بالتجارة ، بل كانت تسير حثيثا على طريقها نحو قيام ممالك مستقرة كاملة التطور ، تملك  القوة العسكرية المنظمة الازمة لذلك ،  لذلك يقول الملك الاشوري وبلغ خوف سلطاني حتى ارض كاردونياش ( بابل ) وعمت رهبة سلاحي بلاد الكلدانييــــن ( منطقة جنوب بابل)"  ... نلاحظ  بان ذكرالكلدانيين يرد لاول مرة في التاريخ الموثق وهي حوليات الملوك الاشوريين الذين عاصروهم ،
  وفي زمن شلمناصر الثالث ( 858- 824 ) ق . م كانت المشكلة التي واجهته في بلاد بابل الجنوبية ، حيث اثبتت القبائل الكلدانيـــة القوية ، وهذه اشارةاخرى وبعدها سنجد اشارات اخرى وتبين حركة القبائل الكلدية في وسط وجنوب العراق ، في زمن شمشي ادد 813-812 ق .م يذكر بتنامى النفوذ الكلدانـــــــي ، وفي زمن تغلات بلاصر الثالث 0 ( 745 - 727) ق . م ص 137 يقول كذلك جرت اختراقات اشورية ابعد جنوبا حيث كانت تمزق دولة بابل بلبلة الكلدانييـــــن ، وهم شعب قبلي ذوى اوجه شبه مع الاراميين ويذكر فراس السواح في ص 189 من كتابه ارام دمشق  واسرائيل كانوا الاراميون يشكلون ضغطا  سلميا ومعاكسا على منطقة وادي الرافدين وخصوصا باتجاه بابل  ، حتى استطاع الفرع الكلدانـــي من المجموعة الارامية السيطرة على جنوب بلاد الرافدين  ، بحوالي عام 1000 واسسو نقاط سكنهم الرئيسية في مناطق المستنقعات  الشاسعة  باقصىى الجنوب  في الاهوار العراقية الشهيرة وفي عام 734 قام المدعو ( توكن زير او نابوز موكن زيزي ) الزعيم الاعلى لقبيلة " بيت اموكاني " الكلدانيــــة باحتلال بابل والاستيلاء على العرش ،وانقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين ، فالنسبة لسكان الدولة البابلية  من غيرالكلدانيين كان جيرانهم الشماليون يمثلون رمزا لنظام الاشياء القديم المستقر امام وجه الكلدانييــــن المشاغبين  ........وفي المراسلات الملكية لتلك الفترة تبين ان تغلات بلاصر كان على الاتصال مع زعماء كلدانييـــــن  ومنهم ( مردوك -ابل – ادينا )من قبيلة " ياقيــن " وهونفسه مردوخ بلادان المذكور في التوراة ملوك 2 / 20- 12 يبن فيه النبي اشعيا عدم ثقته بهذا الرجل لانه غدار كما يقول لان اثناء تمرد توكن زيز كان هو يقبض من تغلات بلاصر الملك الاشوري بشكل سري  لقاء تهدئة انصاره الكلدانييــــن في المؤخرة ، وكانت مشاركة العيلاميين لقبائل الكلدانيــة في صداماتها مع بلاد اشور، ذلك ان تجاور اراضي عيلام والمنطقة الكلدانية في جنوب بابل كان يخلق مصلحة مشتركه بين الشعبين ، ونتيجة هذا التحالف استطاع مردوخ بلودان الذي ظهر كملك لبلاد البحر اثناءحكم تغلات بلاسر الثالث الاستلاء على بابل عام 712 ق . م  ونصب نفسه ملكا عليها ، ولكن سركون الثاني 722- 727 ق .م ، لم يكن من القوة لكي يرفض الاعتراف بمردوخ ملكا على بيت – ياكين ،كما يقول ليوا وبنهايم ، ولكن سركون  قام في عام 710 بعمليات حربية لتستمر حتى عام 707 ق . م ضد مردوخ بلودان  ، وكان هناك تكتل من سكان المدن البابلية الشمالية على اتم الاستعداد لدعم التدخل الاشوري ، حيث فتحت بعض المدن ومنها العاصمة بابل ابوابها ورحبت بسركون الذي اعتبر رسميا حاكم بابل الشرعي ، من خلال اشراكه في الطقوس الدينية المقدسة ، ويذكر ستين رويد في ص 90 من كتابه موجز تارخ العراق منذ اقدم العصور ، الى القول  اضطرالملك مردوخ بلادان من الانسحاب داخل بلاد الرافدين غيران سركون تعقبه وقهر الكلدانييـــن قهرا تاما ، والحق القطر البحري بامبراطوريته ووطن فيه حثيين من الجبال وارسل الى سوريا كثيرا من الاسرى الكلدانييــــن  ، ويذكرل . دولابورت في ص 22 من كتابه بلاد مابين النهرين ، بان تسمية المنطقة الجنوبية لبلاد الرافدين " ببلاد البحر "  ( القطر البحري ) كانت بعد ان وحدت  سومر واكد واصبحت تحت اسم اكاد المنطقتين معا ، فاصبحتا منطقة جغرافية واحدة تحت حكم اداري واحد ، وبعد حين عندما اخذت رياح النهضة والاستقلال  تهب من جانب المنطقة الجنوبية كانت هذه قد تحولت عن اسمها الاول وصارت تعرف باسم 0 بلاد البحر ، نلاحظ ان بلاد البحر لم تكن الا من الاقوام السومرية والاكدية وليس سواهم ، فذهاب البعض الى تنسيب تلك المنطقة الى اقوام اخرى غيرهولاء  يكون اجتهاد في غير محله ، و ما يذكره المؤرخ هاري ساكز في كتابه / عظمة بابل ص 77- لقد حدث تمرد في السنه الثامنه والعشرين من حكم سامو-ايلونا (1749- 1712 قبل الميلاد )وذلك في جنوب بابل في اماكن المستنقعات التي لم يستطيع اخمادها وهكذا ظهرت ما تدعى اسرة الاراضي البحرية ( سلالة القطر البحري ) واطلق عليهم المؤرخ لاندزبيركَر تسميت شعب الفراتيين الاوائل ، ( نجد بان ما ذهب اليه لاندزبيركر بانطلاق تسمية شعب الفراتيين الاوائل على هولاء القوم لم يكن موفقا لانه كما بينا بان هذه المنطقة كان يسكنها اسلاف السومريين والاكديين الاوائل ، وعندما توحد وا كما ذكرنا اعلاه اطلق عليهم شعب بلاد البحر ،و هولاء متواجدين منذ الالاف السنيين في بلاد الرافدين ، فانكار تواجد هذه الشعوب واطلاق تسميات اخرى عليهم فهو تشويه لحقيقة تاريخ هذه الشعوب ، وان هذا لتشويه قاد بعض الجهلاء في قراءة التاريخ العلمي الى تسمية شعب الفراتيين ، بانهم الكلدانيين الاوائل ، وطبعا هذا يتناقض مع ابسط الوقائع العلمية المستنده على الالواح والرقم الطينية ، ، ويتناقض مع راى الغالبية العظمى من المؤرحين والباحثيين في تاريخ بلاد الرافدين ، لان تاريخ الكلدانيين لا يتجاوز وفق كل المعطيات عن الف عام بكل الاحوال ، كما نلاحظ بان عام 703 ق .م  لجأ مردوك – بلادان الى تنظيم القبائل الكلدانية وبعض القبائل الارامية وبضمانات من قبل العيلاميين ، الى احتلال بابل ،  ولكن كان رد سنحاريب 704 -681 ق . م قويا فحاصر قاعدة مردوك بلادان الاساسية بمدينة (  الكوت ) واحتلها ، وتوجه لملاحقة بلادان الذي هرب جنوبا ،فازال الحصون والمناطق الارامية والكلدانيــة التي كانت تضم كل جنوب بابل من نيبور حتى الخليج الفارسي ، : مما يذكره سنحاريب كما اورده هنري ساغس في ص 152 من كتابه  جبروت اشور(( في طريقي حملتي حاصرت وقهرت وخربت كاملا .. ثلاثا وثلاثون بلدة قوية ومسورة في اراضي قبيلة " بيت دكوري " اضافة الى مائة وعشرين قرية محيطة وتسعا وثلاثون بلدة قوية مسورة لقبيلة " بيت عمو كاني " اضافة الى ثلاثمائة وخمسين قرية محيطة وثمان بلدات لقبيلة " بيت  ياكين " ، اضافة الى مائة قرية محيطة ، وكذلك ثمان وثمانين بلده قوية مسورة في ارض الكلدانيين ،  .......ويذكر جورج رو في ص 429 من كتابه العراق القديم بعد ان هرب مردوخ بلودان ليختفي وسط الاهوار والمستنقعات حيث تعذر الظفر به عمد سنحاريب الى نهب قصره والقى القبض على عدد كبير من الرجال كما سيق ( 208000 ) رجل الى اشور بعد ان نصب " بعل – ابني " ملك على بابل "..... نجد بان سنحاريب يصنف الرجال الذين اخذهم كاسرى من بابل الى اشور، يقول عدد كبير من الرجال بمعنى ان هولاء الرجال كانوا من اتباع والمحاربون مع مردوخ بلودان وهم اتباعه ، اما الاخرين من الذين ساقهم سنحاريب وهم 208000 رجل لم يسميهم  ولم ينسبهم بل كانوا بابليين ممن ساعدوا مردوخ بلادان ، وليسوا كلدانييـــن كما يريد البعض ان يسميهم  ، والا لكان قد سماهم هو بالاسم كما سمى مناطقهم وقبائلهم خارج بابل ، ، وكما اكدنا سابقا بان الكلدانييـــن في بابل كانو من رجال الدين كهنة المعابد ومن كانوا يتعاطون السحر والتنجيم والفلك ،وليس سواهم ، فعلينا ان نفرق بين معطيات كل فصيل لكي لا نقع في خطا التسميات  ، ونشوه التاريخ بقراءات مغلطه ، الا اذا كنا نريد بقصد ذلك التشويه لغرض اومصلحة نرمي لتحقيقها من  وراء ذلك التشوية المعتمد ، في ص 132 يذكرهاري ساغر من كتابه عظمة بابل يقول ظهران اشوربانيبال قد ارتكب غلطة في اختياره اميرا معينا ، للعرش العيلامي ، ولقد كتب شمش –شم اوكين – رسالة الى اخيه يعلق فيها على تعين هذا الامير فقال " اذا كنت سوف افصح عن رايي  فاقول انني اخشى هذا الامير " الماني - غاش " ولي العهد فهو خطر : ويبدو ان تقيم شمش شم اوكين لهذا الرجل كان له ما يبرره فقد اتبع سياسة التحالف مع القبائل الكلدانية ، ....ويذكر ل - دولابورت في ص 64 منة كتابه  بلاد ما بين النهرين ، في عام 668 قبل الميلاد عين اصرحدون ابنه اشوربانيبال  وريثا على عرش اشور ، وابنه الاخر ، شمش - شوم -اوكين ، نائبا للملك على بابل ، ولكن عندما استشعر في نفسه القوة خلع عنه نير اخيه اشوربانيبال ، وتحالف مع هومبانيغاش الثاني ملك عيلام ، والعرب ، والاراميين ، والكلدانييــن  ضد مملكة  اشور ، وحظر على اخيه تقديم الذبائح في المدن البابلية ، اما اشور بانيبال ، فبعد نصر رائع في اراه سمناه ( 650 قبل الميلاد) حاصر بابل ، وبورسيبا ، وكوتا ، وسيبار ، وغزا كلـــــــدة ، واخضعها لسطانه ، وتمضي بابل في المقاومة  ، ما اوردناه اعلاه يؤكد بان ظهورت  القبائل الكلدانيـــة في وسط وجنوب بلاد الرافدين بشكل اساسي كان بحدود 900 عام ولايتجاوز الف عام قبل الميلاد بكل الاحوال ، ولا ورود لذكرهم قبل هذا التاريخ .....
 يتبع البحث الخامس ...
                   يعكوب ابونا ................ 10 /6 / 2012



66  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / سحب الثقة اجراء دستوري ام سلوك ديمقراطي .؟؟ في: 17:46 07/06/2012
سحب الثقة اجراء
دستوري ام سلوك ديمقراطي  .؟؟
 المحامي : يعكوب ابونا
في الدول الغربية والديمقراطية عموما ، معول عليها اجراءات سحب الثقة من الوزير او رئيس الوزراء واسقاط الحكومة ، وانتقال السلطة بشفافية وبطرق سلمية وديمقراطية، وهذا يعبرعن مدى التقدم الحضاري والثقافي لتلك الشعوب ، ولكن كل ذلك يكفله لهم الدستور، كما هي الحالة في دستورنا العراقي ،ولكن هل نحن قد اثبتنا باننا نستطيع ان نمارس حقنا الدستوي وفق معطياته .؟؟ ام اننا لازلنا ،؟  ومتى استطعنا انذاك نقول نحن مع الركب الحضاري سائرون ..؟
  الدستورالعراقي رسم طريقان لسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، اوردتهما المادة 61 الفقرة الثامنه ب /1 : " لرئيس  الجمهورية تقديم طلب الى مجلس النواب بسحب الثقة من رئيس الوزراء ، " امام صراحة النص نتسائل لماذا لم يقدم رئيس الجمهورية طلب بسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، وهو بامكانه فعل ذلك ؟؟ لانه مجرد طلب يقدمه وهو غيرمشروط باليات معينه تشترط تقديمه ، خاصة والكل يعلم بان السيد رئيس الجمهورية هوحليف وشريك للسيد مسعود البرزاني الذي يتزعم حملة اسقاط المالكي ، ؟؟ فهل هناك خلاف واختلاف بينهما في هذا الموقف ؟؟ ام ان هناك ابعد مما هو ظاهرللعيان في مجمل تحالفهم .؟  ، لان موقف الرئيس الطالباني لا يخلو ان يكون احد الاحتمالين ، اما ان يكون غيرمقتنع بما ينسب الى السيد المالكي من تهم ، التي لاترتقى الى مستوى السببيه التي يشترطها الدستور في سحب الثقة عنه ، او ان السيد الطالباني على خلاف مع السيد البرزاني لامور اخرى وهذا الموقف هو الظاهرعنها ، لان موقف الطالباني هذا يضعف من امكانية البرزاني من المضي قدما في اسقاط المالكي ، وما يقوم به البرزاني من التقرب الى الحزب الاسلامي وزيارة مقرالحزب قبل ايام ، قد يفسر دليل على وجود هذا الخلاف ، وقد يكون المسعى لايجاد البدائل لتحالفاته المستقبلية,,؟؟
  ومن التسريبات الاعلامية ظهر بان الكتل السياسية المعارضة للمالكي تجمع التواقيع للنواب المؤيدين لسحب الثقة عن المالكي ، في الوقت الذي ان هذه العملية ليست قانونية ولا دستورية ، وما جدواها وهي تتم خارج قبة البرلمان ، لان ما يحدث داخل البرلمان هو المهم ، والمستغرب ان تقدم هذه التواقيع الى رئيس الجمهورية لتقديمها لرئيس البرلمان ، اي بدعة جديده هذه التي يبتدعونها هولاء ، ؟ هل اصبح رئيس الجمهورية ساعي البريد لهم ؟؟؟ لكي يوصل طلبهم الى رئيس البرلمان ؟ الدستور يشترط ان يرفع الطلب ويقدم من النواب مباشرة الى رئيس البرلمان ، وليس لرئيس الجمهورية ، لانه لاعلاقة  له بهذا الموضوع ، بعد ان تخلى عن حقه الدستوري ،بتقديم الطلب للبرلمان بسحب الثقة عن رئيس الوزراء ، اما الحديث عن تزوير بعض هذه التواقيع والطلب من رئيس الجمهورية احالتها الى التحريات الجنائية لكشف التزوير فيها ،،عجيب هذا الامرهوالاخر ، رئيس الجمهورية يصبح محقق عدلي او قاضي تحقيق ليحيل هذه التواقيع الى اللادله الجنائية لتثبيت التزوير من عدمه ،؟؟ حقا انها مهزلة ، لان لا قيمة لهذه التواقيع اصلا كما قلنا لكي تاخذ كل هذه الاهمية ...
    هل الجهل بالقانون يبعدهم عن الالية الدستورية التي تتطلب سحب الثقة من رئيس الوزراء ، لقد نصت المادة61 الفقرة الثامن / ب 2 :  " لمجلس النواب بناء على طلب خمس 1/5 اعضائه سحب الثقة من رئيس الوزراء ، ولا يجوز ان يقدم هذا الطلب الا بعد استجواب موجه الى رئيس الوزراء ، وبعد سبعة ايام في الاقل من تقديم الطلب ، "
  نلاحظ بان هذه الفقرة تمنح لخمس اعضاءه طلب سحب الثقة من رئيس الوزراء ، ولكن تشترط على مجلس النواب قبل طلب سحب الثقة ان يكون هناك استجواب لرئيس الوزراء ، والا الامر يكون باطلا خلاف ذلك ، لان نتيجة ذلك الاستجواب يتم الطلب بسحب الثقة ، بمعنى اخر ، يجب ان يثبت امام المجلس ادانة المستجوب بما استجوب به ، لكي يكون سببا ودافعا باعثا للمجلس ان يسحب الثقة عنه وزيرا كان او رئيس الوزراء وكما تنص عليه المادة (61): يختص مجلس النواب بما يأتي : سابعاً : أ ـ لعضو مجلس النواب ان يوجه إلى رئيس مجلس الوزراء والوزراء اسئلة في اي موضوع يدخل في اختصاصهم ولكل منهم الاجابة عن اسئلة الاعضاء، وللسائل وحده حق التعقيب على الاجابة . ب ـ يجوز لخمسة وعشرين عضواً في الاقل من اعضاء مجلس النواب طرح موضوع عام للمناقشة لاستيضاح سياسة واداء مجلس الوزراء أو احدى الوزارات، ويقدم إلى رئيس مجلس النواب، ويحدد رئيس مجلس الوزراء أو الوزراء موعداً للحضور امام مجلس النواب لمناقشته . ج ـ لعضو مجلس النواب وبموافقة خمسة وعشرين عضواً توجيه استجواب إلى رئيس مجلس الوزراء أو الوزراء لمحاسبتهم في الشؤون التي تدخل في اختصاصهم، ولاتجري المناقشة في الاستجواب الا بعد سبعة ايام في الاقل من تقديمه .
  نلاحظه بان طريق سحب الثقة واضحه وصريحه ، وفق النصوص الدستوريه  ، والالية التي يجب تطبيقها ملزمه ، وبخلافها تعتبر تلك الاجراءات باطله لمخالفتها للدستور، فلماذا هولاء الساسة لا يطبقون هذه الالية قبل طلب سحب الثقة ، ؟ هل هم عنها غافلون ،؟ فان كان الامر كذلك فهذا يعنى استحالة امكانية اسقاط الحكومه بسحب الثقة عن المالكي ، ؟ اما لواستعمل رئيس الجمهورية حقه وقدم الطلب سوف نستغنى عن كل هذا الاشكالات التي تجابه النواب ؟؟ ، ولكنه لم يقدمها يفعلها لماذا... ؟؟
   ومن ناحية اخر ان تمت عملية سحب الثقة عن المالكي ، بشكل دستوري وقانوني ، اي بعد ان تثبت ادانته بما نسب اليه من مخالفات قانونية او دستورية ، فان قرار البرلمان ليس نهائي ، لانه يخضع الى احكام الفقرة السادسة : من المادة 93 - " بان المحكمة الاتحادية تختص بما يلي : سادسا : الفصل في الاتهامات الموجهة الى رئيس الجمهورية ، ورئيس الوزراء والوزراء ، " علما بان قرارات هذه المحكمة باته وملزمه للسلطات كافة ،هذا ماتنص عليه المادة 94 من الدستور ، وهذا يعنى بان مجلس النواب ملزم بقرار المحكمة التي قد ترد الاعتبار لرئيس الوزراء وتنقض قرار سحب الثقة عنه ..
 وفي حالة تصديق القرار من  قبل المحكمة ، يصبح القرار ملزما ، وعلى المجلس ان يجد البديل لرئيس الوزراء الحالي ، فهل هذه الكتل مهيئ للاتفاق على البديل ،؟ هذا البديل الذي يجب ان يعمل على تحقيق مصالح هذه الكتل التي اختلفت مع المالكي متهمتا اياه بشتى التهم ، تلك المصالح التي لا تضم اي استحقاقات للشعب والمواطن مطلقا..؟؟ فعلى حساب من سيكون تحقيق تلك المصالح ،؟؟ ام ان الامر سيرجعنا للمربع الاول من جديد لخلاف واختلاف بين هذه الكتل ، في مسعى لتحقيق مصالحها ، وعلى حساب المصلحة العامة ، ؟؟ ولاننسى بان نفس المشكلة كانت السبب بابعاد السيد الجعفري عن رئاسة الوزراء لياتي المالكي ويجابه نفس المشكلة مع نفس الاطراف السياسية التي جابهت الجعفري وسببت في سقوطه ، هل سيصمد البديل امام هولاء ،؟؟ اذا لم يحقق مطاليبهم .؟
وطبعا سيكون المالكي وحكومته في هذه الفترة حكومة تصريف الاعمال لحين تشكيل الحكومة جديده  ..وفي حالة عدم التوصل الى بديل للمالكي ، اليس من الواجب الاخلاقي والشرعي قبل القانوني والدستوري ان ينسحبوا وزراء الكتل التي سعت لسحب الثقة عن المالكي من حكومته ،؟؟  لكي يتسنى له تشكيل حكومة الاكثرية ،اوحكومة موقته ( طوارئ ) بعد حل البرلمان بموافقة رئيس لجمهورية ، لااجراء انتخابات مبكر .....هذا الذي المفروض ان يحدث ..وانذاك لياخذ كل واحد استحقاقه الانتخابية وفق تقيم الجماهير له ،.....
  لانه عندما نقيم ما يقومون به هولاء الساسة من الناحية الموضوعية ، كما قلنا فهوغير دستوري وغير قانوني ، وسوف لا يؤتى ثماره ، ولكن الامرالاخر الذي نقرأه من هذه التجربة فهو بان هولاء الساسة بداؤا يتعلموا كيف يمارسون العمل الديمقراطية ولو بشكله الفوضوي ، رغم انه حق دستوري ، كما هو معروف من لا يعمل لايخطأ ، البناء الديمقراطي ، سلوك وممارسة ، ومن لا يمارسها ولا يؤمن بها ، لايمكن ان يبني دولة المؤسسات ، وسيادة القانون ، وان يحقق لشعبه الامن ، والاستقرار،  والخدمات ، والعدالة والمساوات ،  وحياة حرة وكريمه ..وهذا ما ينشده شعبنا مقابل تضحياته الجسام التي قدمها ولازال عبرتاريخه الطويل ..
    يعكوب ابونا  ........................ 7 /6 /2012    



67  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثالث بحث : في اصول الكلدانيين ... في: 19:33 03/06/2012
الجزء الثالث
بحث : في اصول الكلدانيين ...

يعكوب ابونا
  تحدثنا في المبحث السابق عن الكلدانيين البابليين ، الذين اتخذوا السحر والتنجيم والفلك ، مهنة لهم ، فاطلقت عليهم تسمية الكلدانيين ، ويقول هاري ساغز في ص 441 من كتابه عظمة بابل بان "علم التنجيم الذي كان يعني التنبؤات ، التي كانت على نوعين منها ما يؤثر على افراد معينين وهي منتزعه من الحوادث ، ومنها لا تختص شحص معين بل بالبلاد باجمعها او ممثلها  الطقوسي وهوالملك ، وهذا النوع من التنبؤات  يدعى بالقانوني او الشرعي ، وعلى ضوء اللاهوت البابلي العالمي ، ما يحدث في السماء فان له ما يشابهه على الارض ،" نلاحظ هنا مدى اهمية مفسري هذه التنبؤات ، فلا بد ان يكونوا من الكهنة وليس سواهم ، ومن هنا كان للكهنة  الدور الاساسي في التاثيرعلى السلطة والملك  ،، ويذكر هيرودوتس في كتابه الاول ص181  " بان معابد انو وسين في جنوب بابل كانت على شكل زقورات على شكل مربع طول 600قدم وكذلك عرضه يعلو البرج الاول منه الثاني والثالث حتى الثامن وفي اعلى البرج معبد رحب فيه سرير كبير مزين احسن زينه وبقربه منضدة من ذهب ، وهوخلو من اي تمثال ولا احد يقضي فيه الليل ، سوى امراة ، ينتقيها الاله بنفسه ، على حد قول الكلدانيين كهنة هذا المعبد .." والكلدانيين كما قلنا هم الذين يمارسون السحر والتنجيم " ويقول دولابورت في كتابه بلاد مابين النهرين ص 171 " لاقى الملك نبونئيد ( ملك بابل ) مشاكل عندما اراد ان يصلح التاج الذي تقرب به الملك نبو – ايال – ادين من الاله شمش سيبار في القرن التاسع كان يرغب اعادة صنعه من الذهب ، ولكن شيوخ المدينة قاوموه فاستنبأ ثلاث مرات عرافي شمش وادد، انكروا عليه عزمه ذاك ، انصرف الى الاله مردوخ ، واذ بعرافيه يبينون رفض الالهة لكل تجديد ، فاذعن نبوبئيد لهم وابقى التاج على حاله الاول " نلاحظ هنا سطوة وسيطرة الكلدانيين ودورهم الاساسي والرئيسي في توجيه الملك وتدخلهم  بشؤؤن المملكة  ،وكانهم هم الدولة ، بهذه القوة والجبروت لا يستبعد بان يطلق اسمهم مجازا على الدولة فاسموها الدولة البابلية الكلدانية من قبل الذين عاصروهم او من كتبوا عنهم او تاثروا بهم ، ونلاحظ  اهميتهم ودورهم عندما ساهموا باسقاط بابل وفتحوا ابوابها ل قورش عام 539 ق . م بسبب خلافهم مع الملك البابلي نبونئيد ، ومن الملفت للنظران لا نجد التسمية الكلدانيـــة في اخبار اوالواح ملوك بابل من نبوبلاصر ونبو خذنصر ونبونئيد تلك التسمية لم يطلقوها لا على انفسهم  ولا على نسبهم  ولا على دولتهم ،  بل نجدهم ينسبون انفسهم الى الاكديين كما جاء في الالواح التي اشرنا اليها في المبحث السادس ، وكما جاء في كتاب حكمة الكلدانيين القسم الاول للدكتور حسن فاضل جواد من ص 175 الى ص 216 ،، ومن بحوزته اي معلومه موثقه ليعلنها لكي يستفادوا منها القراء في قراءة التاريخ الموثق وليس التاريخ المشوه ، واكون له من الشاكرين ، واما القول ورد اسم الكلدانيين في العهد القديم وعند بعض الكتاب العرب وغيرهم ، نقول الموضوع ليس موضوع ايراد اسمهم هنا او هناك ، بل الذي يهمنا ان يكون اسمهم في بابل وفي غيرها ان تكون التسمية لقوم واحد معروف بصفاته ومواصفاته ، لان اسمهم في بابل كما بينا هو غيره في مناطق اخرى من بلاد الرافدين  ، لدرجة كانوا يفرقون بين هولاء الكلدان وبين البابليين وسكنتها وملوكها ، كما يشيرالعهد القديم ، في سفر الملوك الثاني العهد القديم /24 .. وحَلَفَ جَدَلْيَا لَهُمْ وَلِرِجَالِهِمْ وَقَالَ لَهُمْ: لاَ تَخَافُوا مِنْ عَبِيد الكلدانيين  اسْكُنُوا الأَرْضَ وَتَعَبَّدُوا لِمَلِكِ بَابِلَ فَيَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ ….، ،وفي سفر ايرميا. 35 سَيْفٌ عَلَى الْكِلْدَانِيِّينَ يَقُولُ الرَّبُّ وَعَلَى سُكَّانِ بَابِلَ وَعَلَى رُؤَسَائِهَا وَعَلَى حُكَمَائِهَا. 24 وَأُكَافِئُ بَابِلَ وَكُلَّ سُكَّانِ أَرْضِ الْكِلْدَانِيِّينَ عَلَى كُلِّ شَرِّهِمِ الَّذِي فَعَلُوهُ فِي صِهْيَوْنَ أَمَامَ عُيُونِكُمْ  28 لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ. هَئَنَذَا أَدْفَعُ هَذِه الْمَدِينة َليَدِ الْكِلْدَانِيِّينَ وَلِيَدِ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ فَيَأْخُذُهَا. ..
 نستنيج مما جاء اعلاه بان في بابل كانوا فيها من يطلق عليهم تسمية الكلدانيين بسبب مهنتهم وعملهم، ولكن لم يكونوا من القبائل الكلدانية التي كانت موجوده خارج بابل ، وفي مناطق مختلفه من بلاد الرافدين ، عن تلك القبائل سنتحدث....
    يقول المورخ اليوناني ( سترابون ) بان " الكلدانيين هم من القبائل الجزرية التي كانت تسكن شبه الجزيرة العربية وانهم انحدروا من ( الجرعاء – الجرها - ) الواقعة في اطراف الخليج العربي ، كانت في الاصل موضعا للكلدانيين وكانت ذات تجارة مزدهرة مع اهل بابل ، عن هذا الطريق نزح القوم الى الشمال ،" والجرها كما يقول بطليموس " واقعة في شرق السعودية الحالية وكانت ملتقة القوافل التجارية  ،ايام ازدهارها ،"  ولكن الملاحظ  بان الباحثين لحد اليوم لم يحددوا مكانها ، منهم من قال انها في الاحساء ومن قال انها الجبيل ومنهم قال انها العقير التي تقع على ساحل الخليج ، ولكن مع كل ذلك نعتقد بان هذا التوجه ليس صوابا ، لان التاريخ  يؤكد بان تلك المناطق كانت من التوابع الى دول بلاد الرافدين خاصة للامبراطورية الاشورية وبعد سقوطها الت الى الدولة البابلية ( الكلدانية ) ، اذا لانستبعد بان من ابناء الرافدين سكنوا تلك المناطق وازدهرت بزمنهم واندثرت باندثارهم ، وليس العكس  ... وتقول مركريت روثن في كتابها علوم الكلدانيين "  فقد كان هناك قبيلة كلدية كانت تسكن في رقعة متاخمة من بابل ، وحال نزوحهم من ارض الجزيرة سكنوا مناطق البوادي غرب الفرات فالخليج العربي .." ان القول بوجود قبيلة كلدية  ينسب اليها الكلدان افتراض ليس في محله لانه لم يثبت وجود هذه القبيلة  اصلا لا في حوليات الملوك الاشوريين ولا في اخبار حروبهم ، كما لا وجود لها ضمن القبائل او البيوتات الارامية التي يذهب اليها القول بانها اصل القبائل الكلدانية ، التي سناتي الى ذكرها لاحقا ،  وتذكر حياة ابراهيم في ص32 من كتابها نبوخذنصر الثاني:"بان المصادر المسمارية التي جائتنا من الفترة الاشورية تسمى الاقوام التي استقرت في وسط وجنوبي العراق باسم كلدو وتطلق على مراكز استقرارهم ونفوذهم تسمة مات كلديا اي بلاد كلديا ،وتقول شاع استخدام مصطلح ( كلدانيون ) في المؤلفات الاجنبية والعربية بتاثير من الاسم في العهد القديم ، الا اننا نميل الى اعتماد اسمهم الصريح الذي اطلقه الاشوريين عليهم دون تحوير فنسميهم ( الكلديين ) وبلادهم كلدو وليس الكلدانيين .. " ولكن الدكتورة لم تبين كيف اتخذت هذه القبائل اسم القبائل الكلدية في وسط وجنوب العراق ، لانه لابد لهذه التسمية من مصدر او سبب ليطلق عليهم هذه التسمية ،،،، اما الدكتور سامي سعيد الاحمد في كتابه تاريخ اللغات الجزرية ص 5-6  "يقول بان اليمن كانت المؤل الاول للكلدانيين ، "  طبعا هذا اجتهاد افتراضي ليس الا ، لانه لا يمت للواقع بصلة لافتقاره الى الموضوعية ، لانه لم يقل كيف وجدوا الكلدانيين في اليمن اصلا ، ؟ ،، والدكتور جواد على في ص 568 من كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الاول ، " يقول بان عمان كانت موطن الكلدانيين ومنها انطلقوا شرقا نحو سواحل الخليج العربي  ونزحوا منها ليستقروا في بلاد ما بين النهرين ، ونقل هولاء معهم خطهم القديم الذي يشبه حروف اللغة العربية  القديمه ،وان التنقيبات الاثرية في موقع من جنوبي العراق والخليح العربي ادى الى العثورعلى كتابات ( كلدية ) قديمه كتبت بحروف تشبه الحروف العربية الجنوبية ،"   ان هذا الطرح بعيد عن الواقع ، لانه لايمكن ان يكون مجرد تشابه خط الكتابه وحدة الانتماء ، ونسال هل كان للعرب خط قبل ان ياخذوا الخط الارامي لكتابة لغتهم ؟؟ فتشابه الخطين لا يثبت وحدة القوم بل يثبت وحدة مصدرالخط ومنشأه فكان مصدرهما واحد في الكتابه ، والا هل نقول الايراني والباكستاني والافغاني هم  عرب وهم شعب واحد ، لان خط الكتابه لديهم هو واحد وهو الخط العربي ( الارامي الاصل  ) ، اما طه باقر في ص 204 من التاريخ القديم  بان  " الكلدانيين هم فرع من الاراميين استوطنوا العراق الجنوبي منذ المنتصف الثاني من الالف الثاني قبل الميلاد وعرفوا بالكلدانيين ، " لم يقول لنا كيف عرفوا  بهذا الاسم ، لان هذا هو مطلوب معرفته ، وليس قراءة ما كان بعد ان كان ، واعتقد كان بامكان الدكتور لسعت علمه ومعرفته ان يقول الكثير بهذا الصدد ، ولكنه لم يقل ..؟؟ اما الدكتور نعيم فرج في ص 71 من كتابه موجز تاريخ الشرق الادنى القديم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي  يقول بان " الكلدانيين هم الاراميين الذين جاؤا الى بلاد الرافدين من منطقة تعرف باسم بلاد البحر قرب الخليج العربي وهم قريبون من البابليين من حيث الاصل اللغة لذلك انصهروا بسرعة معهم واصبحت الكلمتان كلداني وبابلي مترادفتيين ،" الكثيرون يذهبون الى القول عن علاقة الاراميين بالكلدانيين ، ولكن الواقع التاريخي لبلاد الرافدين لم يثبت بان القبائل الارامية كانوا من بلاد البحر ، بل ان التاريخ يقول بانهم توافدوا الى تلك المناطق من مناطق اخرى خارج بلاد الرافدين الى بلاد البحر،وهذا ما سوف نتحدث عنه لاحقا ... اما هدى بو فرحان فتقول في الجزء 9-10 من كتابها قصة تاريخ الحضارات العربية،  " بان اصل الكلدانيون من المؤكد انهم كانوا من القبائل السامية التي نزحت عن بلاد ( امورو) واستقرت في اوساط العراق  وهناك عرفت باسم ( الكلدو ) واليها انتسب ( الكلدانيون )" المعروف بان هناك الكثير من الاقوام نسبوا الى الساميه ، فمن هم تلك الاقوام السامية التي كانت في بلاد امورو ، لان المعروف اصلا بان بلاد امورو نسبة الى الاموريين اجداد حمورابي وكان موطنه في ماري التي تقع على نهر الفرات ، فهذا الطرح يعوزه الدقه من تحديد القوم اولا ومن اين وكيف عرفوا بالكلدو اوالكلدانيين ولماذا ومتى، ومن اطلق عليهم هذه التسمية  ...؟؟؟.. يورد الدكتور احمد سوسه في كتابه العرب واليهود ص 91  " بان الكلدانين هم من القبائل البدوية السامية وقد اشتق اسمهم من قبيلة كلدي،"  ينسبهم الى الجزيرة العربية وضمن الهجرات السامية التي يدعون هجرتها الى بلاد الرافدين واستوطنت جنوب العراق " ، وهذا الطرح ثبت وفق علم الاثار والاركولوجيا بان لااساس له من الصحة ، لان مصطلح الساميين اطلق بالاساس على ابناء سام بن نوح وهذا طبعا يرجع الى النصوص التاريخية الوارده في العهد القديم التي تبين بان موطنهم كان في بلاد الرافدين وفي ارض شنعار وبابل على وجه التحديد ، بالاضافة الى ان كل المعطيات البشرية والانمائية تعطي لبلاد الرافدين قصب السبق في الوجود البشري والتاريخ الحضري وهذا ما تفتقر اليه الجزيرة العربية ، البعض من هولاء الكتاب عن قصد موجة ذهب بطروحاته لتعريب واسلمت كل شئ ، تاريخنا وحضارتنا وارجاعها الى ما يسمى بالحضارة العربية والاسلامية  التي لا وجو د لها اصلا .. لان واقع الفكرالعربي والاسلامي ، الذي تتبجح به شعوبنا يفتقرلمقومات حضارية ، فهوغير مهيئ لانتاج حضارة  ، بل هم من ساهموا في  تدمير الحضارة الانسانية التي كلفت البشرية المئات من السنيين لبنائها ، ومن جانب اخر يقول ويفترض بوجود قبيلة كلدو، في الوقت الذي لاوجود  تاريخي لهذه القبيلة كما بينا انفا ، لذا نعتقد بان قوله هذا ، كان مجرد افتراض لبناء فكرة تفتقر الى الموضوعية ؟؟؟
 اما ايشو مالك في كتابه الاشوريين في التاريخ 1/ 54 يقول من المرجح بان  " كلمة كلدو مشتقه من كلمة – كسدو- السامية التي تعنى المنتصر ، " وهذا قد يكون من معاني الكلمة بصفاتها وليس من اصلها الانثروبولوجي ، اما دولابورت في كتابه بلاد مابين النهرين ص 174 يقول  " من الممكن ان كلمة كلدو ماخوذه من كلمة كالو وكانت الاخيرة تطلق على طبقة من الكهان الساميين ،" هنا كغيره يقع في خطا عندما يتجاهل وجود القبائل الكلدية خارج بابل ، وكان كل من سموا كلدانيين هم سحر ومنجمين ، وهذا الاطلاق ليس في محله ، لانه تداخل بين التسمتيين في الوقت الذي هناك اختلاف بين التسمتيين وفرق بين المجموعتيين ، وكذلك يذهب نجيب ميخائيل في كتابه  مصر والشرق الادنى القديم  حضارة العراق القديمه ص 173 الى نفس التوجه عندما قول " بان طبقة الكهنه كالو فقد كانت وراثية وهي طبقه مثقفة ومتعلمه تتقن السحر والتنبؤ والتنجيم ، " ،  اما جان بوتيرو في ص 369 من كتابه بلاد الرافدين الكتابه – العقل – الالهة – " بان كلدي  او كلدو كان اسم يطلق على قبائل هي من الارجح  سامية جاءت بمثابة طلائع للاراميين الذين كانوا على صلة متينه بهم ، واستقر الكلدانيون في الجزء الجنوبي من بلاد البابلية الذي دعي منذئذ ( كلدي ) اي بلاد الكلدانيين ، وامتد الاسم بعدئذ وشمل بابل كلها ، حتى اطلق اسم الكلدانيين على السلالة الاخيرة المستقله في البلاد بعد سنة 609 قبل الميلاد ،  "  هنا يفترض بان قبائل ارامية جاءت الى جنوب بلاد الرافدين وكان اسمهم كلدو ، وان المنطقة سميت باسمهم ، وهذا خلاف الواقع كما سنبين لاحقا لان ليست هناك قبيلة بهذا الاسم اصلا ضمن جداول القبائل الارامية المعروفه في التاريخ  ، ولا يستبعد بانهم هم اخذوا اسم المنطقة وليس العكس ...اما الباحثة حياة ابراهيم في المصدر السابق من كتابها تقول ،  " بالنسبة الى علاقة الكلديين بالاراميين فتظهر ان قوة العلاقة بينهم قد حملت البعض الى اعتبارهم قبيلة واحدة ، وعلى الرغم من الاصل المشترك لكل من الكلديين والاراميين والتشابه اللغوي الوثيق بين لغتيهما، فان الحوليات الاشورية تفصل بينهما تماما ، وتكون الاشارة الى كل واحد منهم بشكل مستقل عن الاخر، وكان الاشخاص يميزون حسب انتمائهم الى احدى هاتين المجموعتين ..وتستدل من كتابات الملوك الاشوريين عندما يذكرون الاراميين الى جانب الكلديين والعرب ،بان الاراميين هم غير الكلديين ، ولكن تجاورهم وارتباطهم بمصالح مشتركه كونت بينهم صلات عميقة، واحلاف واتحادات سياسية ضد الاشوريين....." طبيعي ان يكون هناك اختلاف بين الاقوام وان كانوا من اورمية واحدة لان سنة الحياة تقوم على الخلاف واختلاف في تحقيق المصالح فان الخلاف بين الكلدانيين والاراميين والاشوريين الذين كانوا يذكرونهم بانهم اثنان الارامي الى جانب الكلداني لا يعنى بالضرورة انهم لم يكونوا واحد في مرحلة من مراحل تاريخيهم وابتعدوا بالمسافات والازمان واختلفت مصالحهم وشؤؤنهم ، فلا نستبعد شراكة انتمائهم ، وتباعدهم لاحقا وهذا ما سوف نبينه لاحقا ،...
 ( اوردنا بعضا من المصادر واقتبسنا منها وعلقنا عليها ، وطبعا هناك العشرات غيرها ولكن اكثرها ينحو نفس المنحه لذا اكتفينا بايراد بعضا منها على سبيل المثال وليس الحصر) .. لان الامانه التاريخية  تقتضي ان ننقل حوادثه ووقائعه كما وردت ولا نشوهها ، و لا نسرق جهد الاخرين او كتاباتهم او افكارهم او رسومهم او شعاراتهم او اعلامهم  كما يفعل البعض ليدعي ما ليس له ، لان التاريخ المعزز برقم والالواح الطينية اوالمنقوشه والمرسومه على الحجر ، لا يمكن تزويرها او تحويرها مهما حاول البعض ،  نحن على تلك الالواح والمصادر العلمية التاريخية  نعتمدها في بحثنا ...
   يتبع .....سنتحدث عما ورد في حوليات ملوك الاشوريين واصل القبائل الكلدية .....وفق مصادرها الاصلية  ....  
يعكوب ابونا ................................. 3/6 /2012

68  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / التغييرالديموغرافي في المحافظة المسيحية ...!! ؟؟ في: 21:36 23/05/2012
التغييرالديموغرافي
في المحافظة المسيحية ...!! ؟؟

يعكوب ابونا
 كنت قد كتبت هذا المقال في حينه الا انني لم انشره انذاك ، ولكن اليوم ارتئيت نشره لانني اجد بان ما يتعرض له  شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ( المسيحي ) من قمع وقتل وتهجير واقصاء ومصادرة حقوقه ومحاولات التغيرالبنية الاجتماعية لقرانا ومنها عمليات التغيير الديموغرافي ، تقوم بها جهات رسمية ان كانت  سلطة الاقليم او السلطة المركزية سلطة محافظة نينوى ، وقد لانختلف القول بان الباعث لهذا التسابق في اجراءات التغيير الديموغرافي هو بسبب وضع هذه المناطق ضمن المناطق المتنازع عليها ، فحل هذه الاشكالية يقوم على الاقرار باقامة كيان اداري ( محافظة ) في مناطق تواجد شعبنا اسوة بالكيانات الاخرى ، لان خلاف ذلك سيستمر الكرد والعرب كل من جهته  ، محاولا اجراء التغييرات لواقع هذه القرى تغيير ديموغرافيا من اجل تسهيل عملية ضمها والاستلاء عليها ، كخطوة مسبقه لقيام المحافظة الجديدة ، وهم متجاهلين عن قصد واقع شعبنا وتواجده على هذه الاراضي منذ الاف السنيين ، اي قبل وجودهم هم في الارضي التي يقطنونها الان والتي سلبوها واغتصبوها عنوة من شعبها ،هذا هوالواقع التاريخي والجغرافي لشعبنا ، اما ان يذهب بعض المحسوبين على شعبنا الكلدانـــــــــي ويتماشون مع تحقيق طموحات الكرد و العرب في الاستيلاء على  ارضنا ، عندما ينكرون انتمائهم التاريخي والجغرافي للارض التي انجبتهم هم وابائه واجدادهم ، فهم يقدمون ارضهم وميراث ابائهم على طبق من الذهب للطامعين بها... ؟؟ لانهم يجعلوها ارضا بلا شعب ..و هم شعب بلا ارض ، فلمصلحة من هذه الطروحات ؟؟؟ ان كانوا غير ذلك ليعتزوا بانتمائهم للارض التي انجبتهم وليسموا اسمائهم بما يشاؤا ...
   لان الملفت للنظر ان نجد هولاء الناكرين لانتمائهم لارض ابائهم ، كانوا هم الممانعين وبالضد من استحداث المحافظة في سهل نينوى تلم بقايا شعبنا ، بمبررات واهية لااساس لها من الصحة ، وقد لا ابالغ القول بان اكثر من 95% منهم ليس له اي المام اواطلاع على القانون الدستوري او قانون الاقاليم اوقانون المحافظات ، لذلك كانت طرحاتهم تعبرعن جهلهم بحقيقة ما يجري  ،فجاءات كتاباتهم تعبرعن مدى حقدهم لكل منجز يخص شعبنا لانه لايخدم مصالحهم ، وخيردليل على ذلك ما كتبه صديقي حبيب تومي في مقال له بعنوان ...
                  معظم اوساط شعبنا الكلداني ليسوا مع إقامة محافظة مسيحية
يقول : ( مبدئياً انا مع إقامة كيان يكون لشعبنا الكلداني وبقية مسيحيي العراق صيغة محددة من الأستقلالية وإدارة الذات بمنأى عن الإملاءات وخارج نطاق مفهمومية اهل الذمة التي جعلت من هذا الشعب وهو في وطنه بأنه مواطن من الدرجة العاشرة ،..... ويختم المقال بالقول ولكن لا اعتقد نحن الكلدان ان يكون لنا حصة في هذه المحافظة فليس ثمة حاجة للتحمس لأنشائها ربما تكون مصيدة للايقاع بشعبنا الكلداني لألغاء هويته الكلدانية وجعله تابعاً ـ على الأقل ـ على مدى عقود قادمة .) انتهى الاقتباس
  نلاحظ ان الموضوع ليس موضوع الخشية من اقامة المحافظة بل الخشية هو ان لايكون لهم  حصة من كعكة المحافظة ، وهذا ما استغربه كيف يدعون بان الكلدان يشكلون 80% من مسيحي العراق ؟ ولا يستطيعوا ان يضمنوا بان يكون على الاقل 50% منهم يقفون الى جانبهم ،؟؟ الا يدل هذا بان شعبنا الكلدانـــــــــــي  في الداخل يقرأ الواقع بموضوعية اكثربكثيرمن الذين يتاجرون باسمه ؟؟ لذلك اجد صديقي حبيب تومي ومجموعته وخاصة العالميين منهم ، قد ياسؤا من شعبنا كما ياس غيره عندما ارتمى باحضان القائمة الكردية وتخلى عن انتمائه وحزبه الكلدانـــــــي من اجل ان يحصل على عضوية البرلمان لعام 2005 ، فهنيئا لشعبنا في الداخل لانه يعرف جيدا من هم الذين يستحقون ان ينالوا ثقته ويمثلوه ...
 لذا نقول مهما اختلفت الاراء فلا يمكن ان تغير من الواقع شئ .. فكم من محافظات شكلت واستحدثت في العراق عبر تاريخه كانت ثلاثة ولايات في زمن حكم العثمانيين وهي ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل ، فاصبحت 14 متصرفيه في زمن الحكم الملكي وصبحت 18 محافظة في زمن البعث .. هل سمعتم باية اشكالية او ضجة او لغط اواختلاف عندما استحدثت محافظة صلاح الدين ( تكريت ) ..؟؟ التي كانت جزء من محافظة بغداد وجزء من محافظة كركوك .. ام محافظة دهوك التي استقطعت من محافظة الموصل .؟؟ ام محافظة كربلاء ام السماوه .....الخ فلماذا كل هذه الضجة عندما طرح اسم شعبنا واستحقاقاته الدستورية ؟؟  لذلك لايمكن ان نفسر مرد هذه الضجة التي اثار حفيظة وخوف هولاء ، الا لانها ستعززوجود شعبنا في ارض ابائهم واجدادهم ارض اشور..( في سهل نينوى ) ، فهذا كان سبب تخوفهم ، وليس بسبب تسميتها بمحافظة مسيحية ، من قبل مام جلال ، للاعتبارات التالية اولا ان المسيحيين لا يشكلون الاكثرية في سهل نينوى وستكون المحافظة لكل القاطنيين في السهل منهم الشبك والايزدية والكرد والعرب وغيرهم ولم تكن حصرا باحد وثانيا ان الدستور يمنع التسميات الدينية وثالثا هل هناك محافظة  اسلامية او حتى شيعية او سنية لتكون هناك محافظة مسيحية ..؟؟ فكان اطلاق هذه التسمية مغالطه كبير لواقع جغرافي موجود ودستوري لايمكن تجاوزه  باي شكل من الاشكال ...؟؟ ومن جانب اخرايمانا من شعبنا بالواقع المعاش مع الاخرين في ظل عراق ديمقراطي وطني تعددي هو ما يهدف اليه  لذلك فنحن لسنا بحاجة الى محافظة مسيحية .. بل نحن بحاجة الى حق المواطنه معترف به من قبل الاخرين واسوة بهم لا غير..
 اما المتخوفون من قيام محافظة لتلم بقايا وجودنا في مناطق تواجدنا ، نقول الخوف ليس من قيام محافظة بل كل الخوف لما يتعرض له شعبنا وقرانا واراضينا من عمليات الابتزاز والتهجير والتهديد والقتل والتغير الديموغرافي ، لنقارن ونسال ماذا حصلنا وكسبنا بعد التغيير في 2003 لحد يومنا هذا ، رغم ان الدستور فيه الكثير يمكن ان يستفاد منه شعبنا كما استفادوا منه غيرنا ، ولكن للاسف خلافاتنا وتشتتنا التي يقودها عملاء الطامعين بارضنا والبعثيين المعروفين بالذات والمصلحيين والانتهازيين .. لم يتركوا شعبنا يستفاد كما استفد الاخرون  ، بل ما نحن سائرون عليه سيؤدي الى المزيد من تقهقر شعبنا وتراجعه عن طموحاته وحقوقه الوطنية .. ليؤدي بالنتيجة الى هجرتنا وترك وطننا للغير وهذا مايردونه اعداء شعبنا .. ؟؟
  هنا تكمن اهمية قيام محافظة لمناطق تواجد شعبنا لتكون مانعا لاي تغيير ديمغرافي لقرانا وضامنا لبقائنا واستمرارنا ووجودنا في ارضنا ووطننا ، ولايمكن لاحد ان  يتجرا على الماس بنا انذاك ، كما هي حالة بقية المحافظات ، التي تتمتع بحقوقها ووجودها وحدودها يضمن لها الدستور هذه الحقوق وهذا الوجود ..للعلم كانت المحافظة سابقا تشكل بطلب من وزير ، المادة (4 ) من قانون المحافظات رقم 159 لسنة 1969 كانت تنص على :
( تستحدث  المحافظة ويعين  ويغير مركزها واسمها وتثبت وتعدل حدودها ويفك ارتباط الاقضية والنواحي منها وتلحق بمحافظة اخرى بمرسوم جمهوري يصدر بناء على اقتراح الوزير وموافقة مجلس الوزراء ومصادقة مجلس قيادة الثورة ) ....
الغى هذا القانون وحل محله القانون ...
 رقم  21 الصادر بتاريخ 19 /3/2008
المادة (1)
القانون: قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم.
مجلس النواب: مجلس النواب العراقي.
المحافظة : وحدة إدارية ضمن حدودها الجغرافية وتتكون من أقضية ونواح وقرى ...
الأسباب الموجبة
بالنظر لسعة الاختصاصات والصلاحيات التي منحها دستور جمهورية العراق للمحافظات وإداراتها. ولغرض تنظيم هذه الاختصاصات والصلاحيات بما ينسجم مع شكل الدولة الجديد القائم على أساس النظام الاتحادي (الفيدرالي) والنظام اللامركزي ولافتقار التشريعات الحالية لمثل هذا الوضع شرع هذا القانون"......
     (  لم ارد المواد القانونية في القانون اعلاه ، لانها داخله ضمن المواد الدستور التي هي .. )
فالمادة 122 من الدستور تنص :
اولاً :ـ تتكون المحافظات من عددٍ من الأقضية والنواحي والقرى.
ثانياً :ـ تمنح المحافظات التي لم تنتظم في اقليم الصلاحيات الادارية والمالية الواسعة، بما يمكنها من ادارة شؤونها على وفق مبدأ اللامركزية الادارية، وينظم ذلك بقانون.
ثالثاً :ـ يُعد المحافظ الذي ينتخبه مجلس المحافظة، الرئيس التنفيذي الاعلى في المحافظة، لممارسة صلاحياته المخول بها من قبل المجلس.
خامسا : لايخضع مجلس المحافظة لسيطرة اواشراف اية وزارة او اية جهة غير مرتبطة بوزارة، وله ماليةٌ مستقلة.
المادة (105 ) من الدستور ..
تؤسس هيئةٌ عامة لضمان حقوق الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم ، في المشاركه العادله في ادارة مؤسسات الدولة الاتحادية المختلفة، والبعثات والزمالات الدراسية، والوفود والمؤتمرات الاقليمية والدولية ، وتتكون من ممثلي الحكومة الاتحادية ، والاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، وتنظم بقانون.
المادة (106):
تؤسس بقانونٍ، هيئةٌ عامة لمراقبة تخصيص الواردات الاتحادية ،وتتكون الهيئة من خبراء الحكومة الاتحادية والاقاليم والمحافظات وممثلين عنها ، وتضطلع بالمسؤوليات الاتية : :
اولاً :ـ التحقق من عدالة توزيع المنح والمساعدات والقروض الدولية ، بموجب استحقاق الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم .
ثانياً :ـ التحقق من الاستخدام الامثل للموارد المالية الاتحادية واقتسامها ..
ثالثاً :ـ  ضمان الشفافية والعدالة عند تخصيص الاموال لحكومات الاقاليم او المحافظات غير المنتظمة في اقليم ، وفقا للنسب المقررة .  
المادة (111):
النفط والغاز هو ملك كل الشعب العراقي في كل الاقاليم والمحافظات.

المادة (112) ..
اولاً :ـ تقوم الحكومة الاتحادية بادارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الاقاليم والمحافظات المنتجة، على ان توزع وارداتها بشكلٍ منصفٍ يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد، ...
ثانياً :ـ تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الاقاليم والمحافظات المنتجة معاً برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز، بما يحقق أعلى منفعةٍ للشعب العراقي ......

المادة (114):
تكون الاختصاصات الآتية مشتركةً بين السلطات الاتحادية وسلطات الاقاليم:
اولاً :ـ ادارة الكمارك بالتنسيق مع حكومات الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم، وينظم ذلك بقانون.
ثانياً :ـ تنظيم مصادر الطاقة الكهربائية الرئيسة وتوزيعها.
ثالثاً :ـ رسم السياسة البيئية لضمان حماية البيئة من التلوث، والمحافظة على نظافتها، بالتعاون مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
رابعاً :ـ رسم سياسات التنمية والتخطيط العام.
خامساً :ـ رسم السياسة الصحية العامة، بالتعاون مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
سادساً :ـ رسم السياسة التعليمية والتربوية العامة بالتشاور مع الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
سابعاً :ـ رسم سياسة الموارد المائية الداخلية، وتنظيمها بما يضمن توزيعاً عادلاً لها، وينظم ذلك بقانون.

المادة (115):
    كل ما لم ينص عليه في الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية، يكون من صلاحية الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، والصلاحيات الاخرى المشتركة بين الحكومة الاتحادية والاقاليم، تكون الاولوية فيها لقانون الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، في حالة الخلاف بينهما ……
المادة (119) :
يحق لكل محافظةٍ او اكثر، تكوين اقليمٍ بناءاً على طلبٍ بالاستفتاء عليه، يقدم بأحدى طريقتين:
          اولاً :ـ طلبٍ من ثلث الاعضاء في كل مجلسٍ من مجالس المحافظات التي تروم تكوين الاقليم.
          ثانياً :ـ طلبٍ من عُشر الناخبين في كل محافظةٍ من المحافظات التي تروم تكوين الاقليم.

المادة (120) ...
يقوم الاقليم بوضع دستورٍ له، يحدد هيكل سلطات الاقليم، وصلاحياته، وآليات ممارسة تلك الصلاحيات، على ان لا يتعارض مع هذا الدستور.
المادة ( 121 ) .
اولاً :ـ لسلطات الاقاليم، الحق في ممارسة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وفقاً لاحكام هذا الدستور، .....
ثالثاً :ـ تخصص للاقاليم والمحافظات حصةٌ عادلة من الايرادات المحصلة اتحادياً، تكفي للقيام بأعبائها ومسؤولياتها، مع الاخذ بعين الاعتبار مواردها وحاجاتها، ونسبة السكان فيها.
رابعاً :ـ تؤسس مكاتبٌ للاقاليم والمحافظات في السفارات والبعثات الدبلوماسية، لمتابعة الشؤون الثقافية والاجتماعية والانمائية.
خامسا:ـ تختص حكومة الاقليم بكل ما تتطلبه ادارة الاقليم، وبوجهٍ خاص انشاء وتنظيم قوى الامن الداخلي للاقليم، كالشرطة والامن وحرس الاقليم.
المادة ( 123 (
 يجوز تفويض سلطات الحكومة الاتحادية للمحافظات، أو بالعكس، بموافقة الطرفين، وينظم ذلك بقانون.
لنلاحظ ما جاء بالمواد الدستوريه اعلاه ، هل هناك مادة دستورية تضر بحقوق شعبنا ولا تلبي طموحاته ،  فان كان ذلك موجود فمن حقنا ان نتخوف ونمانع ، وبما ان الامر عكس ذلك فلما لا توحد الجهود من على كل المستويات في سبيل ايجاد مخرج لمعانات شعبنا وايقاف نزيف الهجرة والغربة والحد لما يتعرض له من الاقصاء والتهديد والقتل ، فوجود كيان اداري لشعبنا ضرورة قصوى تفرضها الظروف الراهنة وتقتضيها مصلحة شعبنا لانها حتما وفق الدستور ستؤدي الى الارتقاء به على الاقل بمستوى المواطنه كغيره ،  لانه اليوم يعامل مواطن من الدرجه العاشره .... فالى متى سيكون الشعوربعدم المبالات بقضايا شعبنا هورائدنا ..؟؟ لننتهز الفرصة وندعوا الى ضرورة وحدة شعبنا لبناء المستقبل لابنائنا ، والا سوف لا ينفع الندم .. و لايفيد البكاء على الاطلال .....
يعكوب ابونا ................................23 /5 /2012







69  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الحزب الديمقرطي الكلداني وابراج عنكاوا ... ؟؟ في: 14:50 19/05/2012
الحزب الديمقرطي الكلداني  وابراج عنكاوا ... ؟؟

يعكوب ابونا
  كتبنا وكتبوا الكثيرون حول مشروع الابراج المزعم انشائها وبنائها في عنكاوا ،
وعن مدى انعكاساتها وتاثيرها المستقبلي على الواقع الديمغرافي لهذه المدينة العريقة ، رغم اننا بينا في مقال سابق عن ضرورة الالتجاء الى الطرق القانونية والقضائية التي تكفلها القانون والدستور الاتحادي  ودستور الاقليم ، التي قد تكون تلك الاجراءات ناجع في هذا الصدد ، وكان الامر يتطلب قيام لجنه اومجموعة تتكفل متابعة الامر ودراسة الكيفية القانونية وأليت تفعليها للخروج من هذه الازمنه ، ولكن الظاهر بان الاخوه في عنكاوا لازالوا يعتقدون بان حل المشكلة  قد يكون بغيرالذي اشرنا اليه ، برغم انني اشك بانهم سيتوصلون الى نتيجه بما هم فاعلون . لكن اهل مكة ادرى بشعابها ... كما اشرنا الى ان التظاهرات والاحتجاجات الى جانب الاجراءات القضائية هي الاخرى مطلوبه لانها تكون وسيلة الضغظ على السلطة والاطراف المعنية للحد من تماديها في هذا التوجه المضاد لمصلحة ابناء عنكاوا ، وحسن فعلوا شبابنا في عنكاوا عندما قرروا القيام بتظاهرات واحتجاجات سلمية تنديدا بهذا الاجراء ، ولكن تجمع احزاب شعبنا ومنظمات التجمع المدني تراجعت عن دعمهم لهذه التظاهرة ، ؟؟!!
 ومن جهة اخرى فان التظاهرة لم يتم القيام بها لان مديرالناحية عنكاوا ممثل سلطة الاقليم رفض السماح لها ، ولانعلم  اسباب او مبررات الرفض اوالمنع ؟ ولكن لا يخفي عن القارئ اللبيب ان يعرف لماذا منعت التظاهرة..!!؟ وبتعبيراخرى بان القيام بها سيعتبرخرقا للقانون ويعرض القائمون بها انفسهم للمسائلة القانونية العقابية .....
 
 ولكن نسال الحزب الديمقراطي الكلداني الغير المنتمي الى تجمع احزاب شعبنا بعد ان تراجع هذا التجمع عن المساهمة بهذه التظاهرة ،، لسبب اولاخر لم يعلن عنه ،؟ بعد ان صرح سكرتيره العام السيد ابلحد افرام لموقع عنكاوا بقوله حزين نعم، توسعت عنكاوا وتغيرت وهذا امر طبيعي ونتيجة التوسع الأفقي الهائل الذي حدث ويحدث في اربيل جعل من المنطقة حيا من أحياء اربيل رغم أن معظم سكانها كانوا يحبذون المحافظة على خصوصياتها التي فقدت". وبشأن المظاهرة يقول :
لقد علمنا بأن سكان عنكاوا ينوون تنظيم مظاهرة تقودها منظمات المجتمع المدني ونحن في الحزب الديمقراطي الكلداني إتخذنا الإستعدادات اللازمة للمشاركة في المظاهرة ولكننا تفاجأنا بعدم حصول الموافقة على تنظيمها وهذا يتناقض مع مبادىء الديمقراطية إن لم يكن هناك مبرر آخر لا نعرفه". ويختم حديثه بقوله :
"عليه نحن نقولها علنا بأننا نؤيد مطالب أهالي عنكاوة وهذا واجبنا وفي الوقت نفسه نتمنى على حكومتنا الموقرة ونطلب من سيادة رئيس الوزراء الجزيل الإحترام حل هذا الإشكال لكي لا يستغل من قبل من يصيد في الماء العكر أو يصبح موضع طعن وإنتقاد ..,)
ففي الوقت الذي نشد على يد السيد عبد الاحد افرام على امنياته الطيبه هذه ، وبصراحة لم يكن السيد افرام واضحا عندما قال  نتمنى على حكومتنا الموقوة ونطلب من سيادة رئيس الوزراء جزيل الاحترام ،..بصراحة لا اعرف عن اي حكومة يتحدث ومن المقصود برئيس وزراء الذي يكن له كل هذا الاحترام ( هل هو رئيس حكومة الاقليم او المركز ) رغم ان كليهما يتحملان مسؤولية ما يجرى لشعبنا عموما ولكن حكومة الاقليم هي المسؤوله المباشرة عما يجرى في عنكاوا بسبب الابراج ، ونتسائل متى كانت الاحتجاجات والتظاهرات الجماهير تستوجب القيام بها حصول اذن وموافقه الجهات الحكومية ؟؟ اليست التظاهرات والاحتجاجات اصلا تقوم ضد سلوكيات السلطة واعمالها واجراءات التعسفية ضد الجماهير ، ؟ فكيف تتوقعون حصول موافقتها على التظاهر ضدها ، ؟؟ ام ان سلوكها كما تقولون  يتعارض والديمقراطية وكاننا نعيش عصر الديمقراطية لكي نتوقع اجراءات ديمقراطية ،؟؟  فان كانت هناك ديمقراطيه في اقليم كردستان هل كانت الامور تصل الى ما هي عليه اليوم ،؟؟
  هنا يكون دوركم مهما كونكم سياسين ورئيس حزب معترف بها رسميا ومنهاجكم الجماهيري ينص على انكم تمثلون طليعة جماهير شعبنا الكلداني  ، اليس المطلوب اذا ان تدعوا هذه الجماهير الى النزول الى الشارع للتظاهر ضد الذي يحدث في عنكاوا والقرى الاخر لابناء شعبنا .؟ اثبتوا دوركم القيادي في هذه المرحلة.؟؟ اعملوا وفق منهاجكم الحزبي وقودوا هذه الجماهير التي تمثلونها فهي فرصة لاثبات وجودكم على الساحة لتردوا الاعتبار لشعبنا العنكاوي الكلداني السرياني الاشوري ، عفوا ( الكلدانـــــــــــي ) على الاقل ..ونامل ان تكونوا في مقدمة التظاهرة وليس خلفها ،..
مصلحة شعبنا من وراء القصد ..... 
يعكوب ابونا ......................................19 /5 /2012


70  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / الجزء الثاني بحث : في القبائل الكلدانيـــــة القديمــه في: 16:51 16/05/2012
الجزء الثاني
بحث : في القبائل الكلدانيـــــة القديمــه

يعكوب ابونا
   لا احد يستطيع ان ينكر ورود اسم الكلدانيين في العهد القديم ،او في تاريخ شعوب المنطقة ، ونضيف على ذلك بان اسمهم ووجودهم عززفي حوليات الملوك الاشوريين ، لذلك نهدف الى قراءة واقع الكلدانيين من الناحية الاركولوجية والتاريحية ، بموضوعية وعلمية ، تحدثنا عن بابل كاحد قلاع الكلدانيين كما يسمونها البعض ، وبينا بان بابل لم تكن حصرا بالكلدانيين لتسمى بابل الكلدانية ، لانها كانت موطن لشعوب واقوام متعدة فهي خليط من تلك الشعوب والاقوام ، كما ان تاريخها يفتقرالى ذكراي قبيلة كلدانية استوطنتها ، ولكن ورد اسم الكلدانيين فيها واخذ عن سفردانيال النبي بانهم من المهتمين بعلم الفلك والتنجيم والسحر ، وكانها مهنه اختص بها لبعض ، وسبب امتهانهم لتلك المهنة اطلق عليهم لقب كلدانيين ، فهي والحالة هذه  صفة ليس الا، ويؤكد دانيال ذلك في قول عندما فشلوا الكلدانيين في تفسير حلم الملك نبوخذنصر ، وجدوا فرصتهم للانتقام من دانيال واصحابه كما جاء في الاصحاح الثالث /8  ، لاجل ذلك تقدم حينئذ رجال كلدانيون واشتكوا على اليهود ، ... باتهامهم بانهم لايعبدون تمثال الذهب الذي نصبه الملك البابلي وله لايسجدون .. ) ..

   وبسبب مهنتهم  هذه كان للكلدانيين دورفي بلاط السلالة البابلية الحديثة ، لانهم اخذوا المناصب في السلطة والقيادة فيها. وقد ملأوا كل مناصب الكهنوت في العاصمة بحيث أصبح اسم كلداني مرادفًا لكاهن للإله بيل "مردوخ" كما يقول المؤرخ الاغريقي هيرودوت 490- 425 ق. م ، وطبيعي ان يصبح اسم البابليين مرادف لاسم الكلدانيين ، وتصبح التسمية الكلدانية مرادفة للمنجمين . وفي كتاب للفيلسوف برديصان ألموسوم شرائع البلدان ص54 ما نصه ( قال برديصان : هل قرأت كتب الكلدان الذين في بابل التي كتب فيها ما تفعله الكواكب باقترانها مع أبراج الناس وكتب المصريين التي كتبت فيها كل الأمور التي تحدث للناس؟ قال عويدا : قرأت كتب الكلدانية , إلا أني لا اعرف أي منها للبابليين وأي للمصريين ؟ قال برديصان : إنه نفس العلم للبلدين . قال عويدا : هذا أمر معروف .....

  ويذكر عيسئ الحلو في كتابه كتابه عصور ماقبل التاريخ وتاريخ بابل القديم ص10 كان الشكل البارزللمدينة البابلية منذ العصور القديمة  الشكل الذي اتخذه التنظيم الراسمالي وكان يقال في بلاد بابل بان الراسمال ملك الالهة ، اما من الناحية العلمية فقد كان بيد الكهنة ، كان الكهنة تتولى امور الراسماليةعن طريق الكهنة وحصل الكهنة على ثروة عظيمة فتمكنوا من السيطرة على الحياة الاقتصادية في عهدهم ،ونادرا ما نجد في التاريخ رجال دين حصلوا على سلطة تعادل سلطة رجال الدين البابليين القدماء ،فشكلوا مجتمعا خاصا بهم ، .. وهذا يدل على دور الكهان في تلك الفترة ، وبهذا الصدد يقول عزيزبرخو عزيز في ص 116 من كتابه الاشوريون يقول بان كلمة كالو او كلدو اطلقت على هذا التجمع من الكهنة ، وفي الدليل الموسع لاعلام حضارة ما بين النهرين - كلدان – لقب اطلق على جماعة رجال الدين  والكهنة في بابل حيث كانوا يرصدون النجوم والافلاك في الزقورات والهياكل العالية ثم اتخذ اسم لطبقة اجتماعية حكمت بابل فترة من الزمن واصل التسمية يعود الى معنى الكلمة ، ويقول ادي شير في مقدمة كتابه تاريخ كلدو واثور جزء 2 فتوحات العرب تلاشئ الكلدان المنجمون والوثنيون من هذه الديار وسموا مسلمين لاعتناقهم الديانة الاسلامية ، لذا يقول الاب يوسف حبي في تقديمه لكتاب حكمة الكلدانيين القسم الثاني لمؤلفه دكتور حسن فاضل جواد ، ( بان لايمكن احد كان يدعي انه متحدر حتما، ومنذ مئات لا بل الاف السنيين ، من قوم لم تصبه اختلاطات وامتزاجات فهو ادعاء اقرب الى الوهم منه الى الحقيقة ..) نعم ونقول ولكن هذا الطرح لايمكن ان يبرر عدم الادعاء بالانتماء القومي للانسان ، خاصة اذا تحققت احدى المقومات الاساسية للقومية  ، لان تحقيق اي عنصر من عناصر وجودها قد يعطي معطى للانتساب القومي الانتمائي لمقومات هذا الشعب اوذاك ،، امريكا مثلا تتكون من مجموعة اقوام وشعوب واثنيات مختلفه ولكن عندما يحمل شخص الجنسية الامريكية يكسب حق المواطنه الامريكية على الارض الامريكية او خارجها ،ولا يتبجح بنكران انتماءه لامريكا بحجة انه اوروبي الاصل مثلا ويتمسك بهويته تلك ،،
  لذا علينا نحن ان نعزز هويتنا القومية وفق معطيات متحققه لتواجدنا الجغرافي والتاريخي واللغوي والانتمائي والتراثي والمصيري والمستقبلي في وطننا ، لان انكار هذا الواقع يجعلنا لقمة سائخه للطامعين بنا وانهاء وجودنا بارضنا وتراب ابائنا ..
  لقد استشهدنا في المبحث السابق بما ذهب اليه ماتفييف الكاتب الاشوري الروسي في كتابه  الاشوريين والمساله الاشورية بان الاشوريين ساميين ومن بابل ( ارض شنعار ) وبينا بان هذا الطرح لا يختلف مع ما ذهب اليه العهد القديم ،ولكن بعض المتكلدنيين العنصرين استشهدوا وفسروا ما ذهب اليه ماتفييف في كتابه اعلاه ، بانه هذا الذي يقوله هو اقرار منه بان الاشوريين خرجوا من بابل ونسبوا الى بابل الكلدانية ، فاعتبروا الخارجين منها كلدانيين ، فهذا الطرح بهذه السذاجه من هولاء يعتبر تشويه لحقيقة بابل وحصرها بالكلدانيين دون غيرهم ..؟؟، لذا كان من الامانه التاريخية ان نرجع الى ما يقوله ماتفييف ، لرفع الالتباس الذي وقعوا به هولاء الكتاب امام قراءهم الكرام .. كما تحدثنا عن ابراهيم الخليل ( الذي يعنى الاب لجمهور ) الذي خرج من اور الكلدانية وفق ما جاء في اسفارالعهد القديم ( التوراة ) وعندما نرجع الى اورالكلدانية سنجد بانها ، كما يذكر الدكتورعيد مرعي في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ص25بان حضارة العبيد ظهرت في بداية الالف الخامس ق. م  وكانت معاصرة للمرحلة الاخيرة من حضارة حلف ، وسميت بهذا الاسم نسبة الى تل العبيد الواقع على بعد نحو خمسة كم غرب اور ( المقير ) الحالية ويقدر ( ليونارد وولي ) الذي قادة عمليات التنقيب والحفر في تل المقير ( اور ) بان عمرها اكثرمن خمسة الاف وخمسمائة سنه قبل الميلاد ، ويذهب جورج رو في ص 181 من كتابه العراق القديم بان اور كانت من دويلات المدن في عصر فجر السلالات في بلاد سومر ، ويذهب محمد وحيد خياط في 40 من كتابه فجر الحضارة في سومر الى ان حكم السلالة الاكادية قضت على دويلات المدن السومرية حوالي 2340 ق. م  ثم سقطت الدول الاكادية على يد الغوتيين ، واسترد السومريين سلطتهم بادئ الامر في مدينة اوروك 2050 قبل الميلاد ثم تتوسع وتشمل مدينتي اور ولجش مابين عامي 2050 - 1950 قبل الميلاد ، وقد اصطلح على تسمية هذا العصر بعصر السلالة الثالثة في اور  ، واهم ملوكهم كان اور نمو  ، ويذكر عبد الحكيم الذنون في كتابه  التشريعات البابلية ص 110 بان اورنمو موسس سلالة اور الثالثة ( 2111-2094 ) قبل الميلاد وهو مقنن اول شريعة في تاريخ البشرية وقد دون قانونه باللغة السومرية ....
  نلاحظ بانه لم يظهر في تاريخ اور اي اشارة الى كلدانيتها او وجود الكلدانيين فيها رغم ان ابراهيم الخليل يفترض حسب التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس بان من مواليد 2166 قبل الميلاد ، اي كان معاصر لهذه الحقبة ولحقبة حمورابي التي يشاراليه في سفر 14 من التكوين باسم امرافيل ، لا نجد اي اشارة الى اسم الكلدانيين في اور،لذلك تكون اورالسومرية هي التي عاش بها ابراهيم وعائلته وامراته  ساره التي هي اخته من ابيه ( اخت غير شقيقه ) كما جاء في التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس هامش ص 34 ، ولم يكن للكلدان في اوراي وجود في زمن ابراهيم ، كما لانجد اي ذكر لليهود اوللعبرانيين اوللاسرائيلين اواي تسمية اخره لهم في هذه المرحله ، وطبيعي ان لا يكون هناك اي وجود لكتاب التوراة ( العهد القديم  ) الذي اورد تسمية اورالكلدانية التي خرج منها ابراهيم  ، ولكن عندما نرجع الى زمن كتابة العهد القديم سوف لانجد اي اشارة الى انه كتب بزمن ابراهيم الخليل ، لان ابراهيم لم يكن له اي دور في مسيرة الشعوب التي اعتبرته ابوالانبياء لديها ، ولكن المتفق عليه لدى الكتاب والمفسرين بان زمن كتابة التوراة  كان على عهد سلالة بابل الاخيرة ( الكلدانية ) لان نبوخذنصر 605 - 562 قبل الميلاد ، كان قد اسرى اليهود وهدم بيت المقدس اورشليم وسباهم الى بابل ، ولحاجة اليهود في اسر بابل الى كتاب يرجعون اليه ، لان لحد ذات الزمن كان لايسمح لاحد قراءةالكتاب او اقتنائه الا ان يكون من عائلة اللاويين الكهان ( وهم من سبط لاوي ابن يعقوب حصرا  ) فوجدوا بانه من الضروري ان يكون لهم كتاب مدون يسهل الرجوع من الكل ، فتمت كتابة وتدوين اكثراسفاره على ضفاف نهرالفرات في زمن اسربابل ، لذا فيه الكثير من المتشابهات والمكررات والمقتبسات من الارث السومري والبابلي من ( ارث بلاد الرافدين ) وهذا طبيعي لكي لا يتناقض ويخالف شريعة وقوانيين بابل ويخالف تعاليمهم الدينية فسمح به من ملوك بابل لتداوله من قبل اليهود ، ويذكرسالم عيسى تولا في كتابه بوابة التاريخ ص 56 ، اكتشفت القنصلية البريطانية في البصرة ، المكان المحدد لمدينة اور بواسطة رقم اسطواني طيني الذي يقول ان ملك بابل اعاد تجديد الزقورة او برج المعبد في 550 قبل الميلاد ، وعندما نرجع الى زمن هذا الملك البابلي سنجد بانه هوالملك نبونائيد 556- 539 قبل الميلاد ، هوالذي بنى هذا المعبد في اور ، فكانت اور في عهده موجودة ولا بد بان غالبية قاطنيها من السكان كانوا من القبائل الكلدانية  ، هذا الزمن هو زمن كتابة وتدوين التوراة في بابل فنجد بانه تسمية اورالكلدانية كانت هي المتداوله في تلك الفترة ، لذلك اشيراليها بالنص ليتعرف عليها القارى بان اور التي كان ابراهيم الخليل يقطنها في مرحلة من مراحل تاريخها هي هذه التي تسمى الان اورالكلدانية ، ومن الكتاب المقدس العهد القديم ذاته اوردنا بان ابراهيم الخليل لم يكن من مواليد اور بل من مواليد حاران ولم يكن كلدانيا لان اور بزمنه لم تكن اور الكلدانيين  ، فعاش بها زمنا ورجع الى ارض مولده حاران التي كان قد تركها من قبل ، بسبب اصابته بمرض جنسي ، كما يرد ذلك في كتاب كنز ربا المقدس ( باللغة المندائية ) وهي لغة قريبة من الارامية القديمه ، كان والده تارح كاهنا لمعبد سين ( القمر ) في حاران ، وعندما علموا اهل حاران بمرض ابنه ابرام ( الذي يعني الاب الرفيع )  بانه يدخل مع والده المعبد وهو مصاب بهذا المرض اثار حفيظة الاهالي وغضبهم، لان هذا يتعارض مع الاحكام الشرعية للكهانه التي تشترط ان يكون جسم خدمة المعبد والكهانه بشكل خاص سليما ونقيا من كل الامراض ، لذلك طردوه هو وعائلته ووالده من مدينه حاران، وولوا الادبار الى جنوب بلاد الرافدين وفي طريقهم غرب الفرات التقوا بعض الرعاة ( بدو ) رحل من العربان وعندما تعرفوا على مرض ابراهيم نصحوه ان (يختن ) لكي يشفى من مرضه وفعلا شفى من المرض بعد الختان ، لذلك اصبحت سنه لاتباعه من بعده ، اما بالنسبة الى الصابئة المندائيين فهم لا يعترفون به لا نبيا ولا ابوالانبياء ..و خطا يقول البعض بان اسم الصابئة المندائيين ارتبط بابراهيم الخليل ، وانهم يحفظون تعاليمه وصحفه ، لان الانبياء المعترف بهم لدى الصابئة هم - ادم -  وشيت ابنه ( شتيل ) - وسام بن نوح -  ويحيى بن زكريا ( يهيا يوهنا ) - فلا يرد اسم ابراهيم مع هولاء الانبياء الذين يعتقد الصابئه بان الله اوحى لهم بتعاليمه اليهم ، واما قول البعض بان ابراهيم هوالذي علم الصابئه  الاغتسال في مياه النهر( التعميد ) فهو غير وارد كذلك لانه طقس التعميد ، بمياه الرافديين -دجلة والفرات - ( ادكلات وبورانون ) وهي انهار مقدسة لدى الصابئة تطهر الاجساد ، ولان  طقس التعميد كان موجود قبل ابراهيم لخليل ويرد ذكره في العديد من النصوص المسمارية حيث كتب الشاعر السومري من مرثية مدينة اور (( شعب الرؤوس السوداء ما عادوا يغتسلون من اجل اعيادك ، اناشيدك تحولت الى انين ، مدينة اور مثل طفل في شارع مهدم ، يفتش لنفسه عن مكان امامك )) ..اما   ما جاء في العهد القديم الاصحاح 17 /10-12 بان الله اقامه عهده مع ابراهيم ، بان يختن كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم فتكون علامة عهد بيني وبينكم ، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم ..) ...هنا يعطي قصة الارتباط ابراهيم ونسله مع الله رغم ان الله لا اعتقد كان بحاجة ان يضع علامة لاتباعه لكي يعرفهم  ، وهي علامة غيرظاهرة للعيان  ،، لان القصد ان يكون لشعب الله ميزه يتميزون بها عن غيرهم  ، وهذه الميزه لا تفرقهم عن غيرهم  ، المهم  ... ولكن يمكن قراءة النصيين بشكل اخرسنجد هناك ارتباط مشترك بينهما بان الرب كما جاء في الاصحاح 11 /12 من سفرالتكوين نجده يدعو ابراهيم للخروج من ارض ابائه ومولده وهي حاران فكان لابد له ان يرجع اليها ، وهذا لا يمكن  الا ان يفسر بان الله اراد ان يرد الاعتبار لابراهيم امام اهله وعشيرته التي طرد منها ، واما الان سيخرج منها الى ارض اخرى جديده يرثها هو ونسله من بعده يعطيها لهم الرب ..  وهذا التفسير قد يكون اقرب الى الضن من القول بان لا نعلم لماذا  رجع ابراهيم وعائلته الى حاران  وتركها بعد وفاة والده تارح فيها ،، ومن الملفت للانتباه بان لانجد اي ذكر ل اور الكلدانية  بعد رحيل ابراهيم وابوه وعائلته منها الا ما ندر، والمذكور لا  يضيف اي شئ عن ما جاء في سفر التكوين 11ومنها ، سفر نحيما 9: 7 يرد اسم اورالكلدانية بنفس المعنى اذ يقول انت هو الرب الاله الذي اخترت ابرام واخرجته من اور الكلدانيين وجعلت اسمه ابراهيم ، ويرد  في سفر اعمال الرسل 7/4 فخرج حينئذ من ارض الكلدانيين وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا. ....، ولكن نجد اسم حاران يرد بكثرة في مسيرة حياة ابراهيم الخليل ولدى ابنه اسحق وابن ابنه  يعقوب وغيرهم وهذا دلاله على انها ارض ابائه واجداده وتحتضن قبورهم كما احتضنت قبر ابوه تارح قبل ان يغادرها ابراهيم الى ارض الموعد التي وعده بها الرب كما يقولون في الكتاب .......
وفي الحلقة القادمة سنتحدث عن اصول الكلدانيين  ..........
يعكوب ابونا ...........................................16/ 5 /2012



71  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / بحث : في القبائل الكلدانية القديمة في: 22:01 08/05/2012
بحث : في القبائل الكلدانية القديمة

يعكوب ابونا

   يذكرالبروفيسورقسطنطين بيتروفيج ماتفييف في ص 15 من كتابه الاشوريين والمسالة الاشورية في العصر الحديث ، بان الاشوريين هم احد اقدم شعوب العالم ، ويرجع تاريخهم المكتوب لعدة الاف من السنين ، فهم ينتسبون الى مجموعة الشعوب السامية ويرجعون الى بابليين مع الذين كان لهم لغة وثقافة وديانه مشتركه ، لقد اسس الخارجون من بابل موطنا لهم في شمال ما بين النهرين وكانت اكبر مدنهم اشور ....

   يظهران الصفات والمواصفات التي يصف بها ماتفييف اسلاف الاشوريين الذين كان لهم لسانا واحدا ولغة واحدة ، اخذه مما ورد ذكره في العهد القديم الاصحاح الحادى عشرمن سفرالتكوين /1و6 (وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ).
 ويقول الاشوريين هم الخارجون من بابل ، وهذا القول هوالاخر ماخوذ من سفر التكوين الاصحاح العاشر/ 6- 12 (وبنو حام كوش وكوش ولد نمرود ،الذي كان جبار صيد امام الرب . وكان ابتدأ مملكته بابل وارك واكد وكلنه في ارض شنعار . من تلك الارض خرج اشور وبنى نينوى ورحبوت وعير وكالح ورسن بين نينوى وكالح....) ..من هذا النص يؤكد بان اشورالذي خرج من بابل ...
الا ان التفسيرالتطبيقي للكتاب المقدس ص 30 منه ، يقرأ خلاف ذلك عندما يضع ( الى ) بين كلمة خرج وكلمة اشور، هذه الاضافة تشكل اشكالية في قراءة النص ادت الى تغيرحقيقة الحدث ، لانه يقرأ وكان نمرود هو الذي خرج من ارض شنعار وبنى نينوى ..الخ ، في الوقت الذي كل طبعات الكتاب المقدس تنص على ان اشورهوالذي خرج من ارض شنعار الى الشمال وبنى نينوى ومدن اخرى وليس نمرود الذي هوابن كورش ، وكورش كما ذكرنا يكون اذا ابن عم اشور ..وارض شنعار تعني ارض الشمس ، تمتد من شمال بابل الى جنوب بلاد الرافدين ، فبابل هي ضمن ارض شنعارموطن الساميين وهذا الذي قصده ماتفييف كتابه ، والنص واضح لا لبس فيه لان الاشوريين هم من الشعوب السامية وماتفييف والكتاب المقدس يؤكدون ذلك بان اشور خرج من بابل الساميين، والكلدان لااشارة لهم في هذا الموضع ولا علاقة لهم في الساميين البابليين مطلقا، ولا انساب لهم اصلا في الكتاب المقدس ضمن انساب الاقوام التي يرد ذكرهم في سلسلة الاباء ، رغم ورود اسمهم في مواضع اخرى من الكتاب ..فمن الجهالة بمكان ان يعتقد البعض بان البابليين الساميين هم كلدان وان اشورخرج من بابل اذا فهو كلداني وهذا جهلا بالتاريخ وتشويه للكتاب المقدس ..

  جاء في الاصحاح العاشر/ 21-22 بنوسام وهم عيلام واشور ولود وارام والاصحاح الحادى عشر /10-26بعد الطوفان بسنتين ولد لسام ( ارفكشاد الذي ولد شالح وشالح ولد عابرحتى يصل الى تارح وتارح ولد ابرام ( ابراهيم ) وناحور وهاران .. فابراهيم المسمى الخليل هو من سلالة ارفكشاد ابن سام وليس من سلالة ارام اوعيلام اولود او اشور... فاين الكلدان من هذه السلالات .؟ طبعا لا وجود ولا ذكرلهم فيها ،.. هذا لايعنى بان لم يرد ذكر الكلدان في الكتاب المقدس ..بالعكس لقد ورد في الكثير من الاسفار منها :
سفرالتكوين الاصحاح الحادى عشريقول
  37- وَهذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطًا.
 -28 وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ.
31 - وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.
-32  وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ....

   نلاحظ بان هاران مات في ارض ميلاده وهي اورالكلدانيين ، النص يذكران ميلاد هاران ووفاته كانت في اور، وهذه دلاله انفراده بمولده ووفاته في اور، وغيره ابوه اواخوته ناحوروابراهيم لو كانوا من مواليد اورلكان شئ طبيعي بانهم من اور،ولا داعي اوحاجة لهذا التخصص في القول لينفرد به هاران وحده.؟؟  فالظاهربان عائلة تارح ابوابراهيم كانوا قد نزحوا الى اور من حاران وقضوا شطرا من حياتهم في اور الا انهم بعد الدعوه رجعوا الى موطنهم حاران وتركوا اور .. فهم من حاران ولا علاقة لهم بكلدان اور ..
  سفر التكوين 24/7 يثبت هذا ، لان عندما اراد ابراهيم تزويج ابنه اسحق طلب من عبده وهذا العبد هو اليعازر الدمشقي القيم على بيت ابراهيم كما يقول فراس السواح ( ص33 من كتاب ارام دمشق واسرائيل في التاريخ التوراتي ) ، ان يسافر الى حاران ليجد لا اسحق زوجه ويؤكد ابراهيم لعبده بالقول اريد زوجة لابني من اهلي وعشيرتي ومكان مولدي ، لاحظ النص من عشيرتي ومكان مولدي  ، اين عشيرته ومكان مولده فهي حاران وليست اور كما يريد البعض المزورين ، والا لكان ارسله الى اور ، لانه ببساطه ليس له بها اهل ولاعشيرة ولا هي محل ولادته  ، ليجد بها زوجه لابنه اسحق ، ولكن كل ذلك موجود في حاران ، لذلك يصر ان تكون زوجة ابنه من حاران ، الاصحاح 24/ 5-7 يقول ( فاستحلفك بالرب اله السماء واله الارض ان لا تاخذ زوجه لابني من بنات الكنعانيين الذين انا ساكن بينهم ، بل الى ارضي والى عشيرتي تذهب وتاخذ زوجة لابني اسحق ، 7- قال( ابراهيم لعبده ... احترز من ان ترجع بابني الى هناك ، الرب الله السماء الذي اخذني من بيت ابي ومن ارض ميلادي والذي كلمني واقسم لي قائلا لنسلك اعطي هذه الارض ....الخ ) ...
 هل هناك نص اوضح وصريح واعتراف شخصي من ابراهيم الخليل بان ارضه وعشيرته وارض مولده هي حاران في ارام النهرين اصحاح 24 /11، فاين اور الكلدانية من خطابه هذا فان كان من اور وهناك عشيرته.لكان ارسل عبده الى اور الكلدانية لايجاد زوجه لابنه اسحق من الكلدان .؟؟ ولكنه لم يفعل ذلك لانها ليست مدينته ولايمت بصل اليها فتركها وتوجه الى ارض مولده وعشيرته ليطلب زوجه لابنه من حاران ،  الامرلا ينتهي عند ابراهيم الخليل باثبات انتماءه الى حاران وانها هي موطنه وسكن عشيرته وعائلته بل نجد في اصحاح 28/1 ان اسحق ابن ابراهيم هو الاخر يرسل ابنه يعقوب ، الى حاران ليتزوج احدى  بنات لابان خاله، يذكرالنص ( فدعا اسحق يعقوب وباركه واوصاه وقال له لاتاخذ زوجة من بنات كنعان ، قم واذهب الى فدان ارام الى بيت بنوئيل ابي امك وخذ لنفسك زوجه من هناك ..)،وفي 28 /5 ( فصرف اسحق يعقوب فذهب الى فدان ارام ،الى لابان بن بتوئيل الارامي اخي رفقه ام يعقوب وعيسو ،) قد يعتقد البعض سهوا بان لابان هو ارامي وهذا خطأ لان لابان هوابن ناحور اخو ابراهيم وهم من سلالة ارفكشاد بن سام بن نوح وليسوا ابناء ارام بن سام لكي يلقب بالارامي ، الالتباس حصل لان المنطقة التي كانت يسكنها لابان تسمى فدام ارام ( بمعنى سهل ارام ) كما يسميها قاموس الكتاب المقدس .. وتعني الاراضي المرتفعة  ، والمقصوده  بها هي حاران بدليل الاصحاح 28 /10 يذكر( فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب نحو حاران  ..) و بعد وصول يعقوب الى تلك المنطقة وعند بئر كانوا يسقون منها القطعان يسالهم يعقوب الاصحاح 29/ 4 ( فقال لهم يعقوب ياخوتي من اين انتم ، فقالوا نحن من حاران ، فقال لهم هل تعرفون لابان بن ناحور فقالوا نعرفه .) ...
  كما نجد بان دعوه الرب لابراهيم بشكل مباشر كانت من حاران ، الاصحاح 12 /

1 - وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ
4  - فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ أَبْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ ، النص صريح لايمكن الا لجاهل ان يعتقد بغيرحاران مسقط راس ابراهيم الخليل وارض مولده وبيت ابيه وعشيرته ، الصحاح 24 /  -38 بَلْ إِلَى بَيْتِ أَبِي تَذْهَبُ وَإِلَى عَشِيرَتِي، وَتَأْخُذُ زَوْجَةً لابْنِي.
40 - قَالَ لِي: إِنَّ الرَّبَّ الَّذِي سِرْتُ أَمَامَهُ يُرْسِلُ مَلاَكَهُ مَعَكَ وَيُنْجِحُ طَرِيقَكَ، فَتَأْخُذُ زَوْجَةً لابْنِي مِنْ عَشِيرَتِي وَمِنْ بَيْتِ أَبِي.....
وهولاء هم في حاران وليسوا في اور الكلدانية لكي يقال ابراهيم الكلداني لانه من اورالكلدانية وبالدليل اثبته بان لاعلاقة له باور ولا بالكلدان اورالتي سنتحدث عنهم في الحلقة القادمة ...
يعكوب ابونا .............................. 8 / ايــــــار / 2012

 




72  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ياعمال وجماهيـر شعبنـا اتحدوا ..!! في: 15:08 01/05/2012
ياعمال وجماهيــــر شعبنـــــا اتحـــــدوا ..!!

يعكوب ابونا

  اليوم هوالاول من ايــــــارعيد الطبقة العاملة العالمية ، ننتهزهذه الفرصة لنقدم اسمى التهاني والتبريكات لعمالنا البواسل وكادحي شعبنا الاشواس ، بهذه المناسبة التي هي تجسيدا لتاريخهم النضالي الطويل ..
  كانت فكرة "يوم العمال" قد بدأت في أستراليا منذعام 1856. وانتشرت في جميع أنحاء العالم، لتصبح ذكرى للاحتفال بمناسبة سقوط اشخاص كانوا مشتركين في ساحة هايماركت في شيكاغو، الولايات المتحدة  عام 1886، عندما فتحت الشرطة النار على المضربين في شركة ماكورميك للحصاد الزراعى فقتلت اربعة منهم  ، وعندما تجمع  الناس في اليوم التالى تدخلت الشرطة لفض الاحتشاد، الا ان حادث انفجار قنبلة ادى الى اعتقال ثمانية منهم فتم اعدام سبعة من هولاء ليس بسبب الحادث بل بسبب انتمائهم السياسي ، اثارهذا الحادث غضب الجماهير في انحاء العالم ، ولكي يبقى اثره في الاذهان قرروا ان يكون الأول من ايار تذكارا للحادث واحتفالاً دولياً للانجازات الاجتماعية والاقتصادية للحركة العمالية  .....الولايات المتحدة الامريكية  تحتفل به في أول يوم اثنين في أيلول / سبتمبر......
  اما في العراق كان اضراب عمال شركة نفط كركوك عام 1946 للمطالبين بتحسين شروط العمل وتحسين الأجور  , جوبهوا المضربيين والمجتمعين في بستان كاورباغي بنيران الشرطة العراقية وحراس الشركة الأجنبية ، سقط العديد من الشهداء والجرحى, كانوا هولاء الشهداء الكوكبة الاولى من شهداء الطبقة العاملة العراقية....وكان هناك اضراب عمال السكك واضراب عمال السكائروغيرها ، كانوا المضربين دائما يتعرضون الى قمع السلطة واعتقالاتها ، فتعرضت الطبقة العاملة العراقية عبر تاريخها الى القمع والقهر والاضطهاد والاستغلال الطبيقي وسوء ظروف العمل وضآلة الاجور ونقص الخدمات وقمع الحريات ومنعهم من حق التنظيم النقابي والاضراب والاحتجاجات ضد استغلال ارباب العمل وقمع السلطة....
  كان اقرار قانون العمل والعمال الذي شرعته ثورة تموز 1958 مكسبا كبيرا للعمال في تحسين ظروف العمل وتقليص ساعات العمل وتقليص البطالة وقيام نقابيه عمالية لمختلف المهن والصناعات المهنية في انحاء العراق .. الا ان هذه المكتسبات لم تدم طويلا بسبب الانقلاب البعث الدموى الذي حدث في 1963 ، والذي صودرت به الحقوق وقمعت الحريات العامة وارتكبت ابشع الجرائم بحق العمل ونقاباتهم والتنظيمات الديمقراطية والتقدمية واستشهد الالاف من ابناء شعبنا على يد هذه الزمرة الطاغية المجرمه ، لذا سيبقى هذا الانقلاب بصمت عار في جبين البعث وفكره المقيت الى ابد الابدين ..
  رغم تعرض العمال للقمع والاضطهاد والاعتقالات والمطارده الا  انهم بقوا اوفياء لهذه الذكرى اذ كانوا يحتفلون بعيدهم هذا باشكال شتى وبطرق مختلفه لتمويه السلطة واجهزتها القمعية ، الأول من أيار يوم للتضامن الطبقة العاملة ونضالها من اجل تحقيق اهدافها ومصالحها المشتركه ، وسيبقى حافزا لمقاومة الاستبداد والتسلط والدكتاتورية ...
   بعد 9نيسان 2003  رغم كل الظروف الامنية التي مرت بالعراق بعد التغيير كانوا العمالا وانصارهم يحتفلون بهذه المناسبة ، الا ان الواقع السياسي والحكومي مدان وفق كل العمايير لانه واقع اسس للمخاصصة الطائفية والمذهبية والقومية .. هذا الواقع يمارس به القمع والتسلط والانتهاكات والاعتقالات ونقص الخدمات وانتشار المحسوبية والمنسوبية الى جانب الفساد المالي والاداري والسرقة والنهب المال العام وبقاء الغالبية العظمى من شعبنا في حالة الفقر والجوع والمرض والبطاله والقهر والامية والجهل بالاضافة الى نقص الخدمات اذ لم يبقى شئ من الانتهاكات لحقوق الانسان الا وتجدها في مجتمعنا الجديد بفضل حكامنا وساستنا ولله الحمد..
  فمن الطبيعي ان ياتي قرار منع الاحتفال بعيد العمال العالمي من قبل السلطة لانه يعرفون بانه سيكون يوما ادانه  لكل ما يجري ويمارس من قبلهم ، ازماتهم التي يخلقونها صراعاتهم المقيته ليست الا مزايدات لتحقيق مصالح ذاتية بعيده عن مصالح الشعب وطموحاته المشروعة والوطنية  .. هذا اليوم هوللتضامن الجماهيري ولوحدة الطبقة العاملة والكادحين والشغيلة العراقية من أجل المطالبه واستعادة حقوقهم التي سلبت وكرامتهم التي انتهكت ، خلافا لاحكام ، المواد  22 و30 و31 و33 و38 من الدستور...
             ياعمال العراق البواسل ويا جماهير شعبنا المناضله اتحــــــــدوا .....
لان الامريستوجب تظافر كل الجهود الخيرمن اجل بناء عراق ديمقراطي تقدمي ، ومن اجل تحقيق ذلك نطالب بان تكون اولويان الحكومة العمل لتحقيق:
1-العمل على تقوية وحدة الشعب العراقي لضمان استقرار البلد وتحقيق الامن والاستقرارلابناءه 2- تحقيق مبدأ المواطنه التي تقوم على اسس العدالة والمساوات بين الجميع بغض النظرعن دينه اوانتماءه السياسي اوالمذهبي اوالطائفي اوالقومي ، بعد ان اثبتت التجربة بانها كانت هي الامراض التي اصابت ساستنا واثرت على سلوكيات شعبنا بعد 2003 فاوصلتنا الى ما نحن عليه من بؤس وشقاء ......
3- على العراق ان يسعى الى اقامة علاقات دولية وفق احكام القانون الدولي واسس المقابله بالمثل واحترام السيادة الوطنية وعدم التدخل بشؤون الاخرين وعدم السماح للغيربالتدخل بالشان العراقي.........
 4- وضع خطط لاقامة مشاريع للتنمية الاقتصادية والوطنية والاجتماعية والتربوية والخدمية والصحية وفق الاحتياجات المناطقية في البلد .. .....
5- اعطاء الاولوية لتحقيق وتامين الخدمات الاجتماعية العامة في كل المجالات ومنها خدمات الماءوالكهرباء والتنظيف والصحة وغيرها .....
 6- دعم الزراعة والانتاج الحيواني وحل مشكلة المياه مع دول الجوارلتامين ديمومية البقاء والاستقرارلاابناء القرى والارياف ...
 7- تامين الرعاية الصحية للطفوله والامومة والاسرة والشيخوخه  ....وتامين الاجواء الدراسية والخدمية والمالية لشبابنا كل وفق مراحلهم الدراسية لانهم هم رجال الغد لعراق جديد ..
 8- تامين العمل للعمال والخريجين وتحسين ظروف عملهم وتامين الحد الادنى للجور بكلفة سلة الخبر للحفاظ على كرامته وكرامة اسرته في العيش كما اشترطها الدستور ..
هذه المطاليب ليست الا الحد الادنى من الحقوق التي يجب ان يتمتح بها المواطن وعلى الدولة ان تامنها لمواطنيها لانها ابسط التزاماتها الوطنية ...
يعكوب ابونا ..................... الاول / ايــــــــــــــــــــــــار / 2012


73  الحوار والراي الحر / تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / ألسلالة البابلية الاخيرة ( الكلدانيــة ) 7.. ؟؟ في: 14:31 29/04/2012
ألسلالة البابلية الاخيرة ( الكلدانيــة ) 7.. ؟؟

يعكوب ابونا
كان الملك الاشوري اسرحدون ابن سنحاريب –681-669 ق . م  متحمسا للسياسة التقليدية الاشورية في توحيد وادي الرافدين في دولة واحدة ، الا انه اوصى بعرش اشور لولده الاوسط اشور بانيبال واعطى لبابل اسم يضاهي اسم نينوى عندما اوصى لابنه الاكبر شمش شموكين بعرش بابل ، هذا يظهرمدى اهمية بابل ومكانتها عند الاشوريين ، التي كانت تعتبرالعاصمة الجنوبية للامبراطورية الاشورية ، هذه المكانه وهذه الاهمية أغرت المتولي على عرشها ان ينافس بها الجالس على عرش نينوى هذا الشعور ادى الى الصراع مع اخيه الجالس على عرش نينوى ، اذ تقول حياة ابراهيم في كتابها نبوخذنصر الثاني في ص 40 ، دخل الاخوان في نزاع تجسم اخيرا في ربط شمش شموكين نفسه بحركة الاستقلال البابلية ومن ثم اعلان الثورة على اخيه ، الا انه لم يحقق مطامعه فقد انتهى به الامر ان لقى حتفه حرقا في العاصمة بابل عام 648 ق . م  ، لذلك عين اشوربانيبال حاكما اشوريا على بابل يدعى ( كندلانو ) ويذكر سميث في كتابه اشوربانيبال ص 323 بان هناك من يعتقد بان كندلانو هو نفسه اشور بانيبال حيث كان يحكم بهذا الاسم بابل...
 يزيد هذا الاعتقاد بان هذا الحاكم لم يقدم اي شئ او يعمل اي شئ في بابل ، واذا لاحظنا تاريخ وفاته هو نفس تاريخ وفاة اشوربانيبال في خريف 627 قبل الميلاد ، اما جورج رو - تاريخ العراق القديم ص52  يقول بان كندلاتو هو الاخر اعلن عصيانه ،  بمعنى ان هذه الشخصية لديه كانت موجوده وليست شخصية صورية لااشوربانيبال في بابل .....اما هنري ساغس في كتابه جبروت اشور الذي كان يقول ص 168، استمرت الاضطرابات القبلية في جنوب بابل وكان الحكم الاشوري فيها يتم من خلال مليك غامض الهوية يدعى ( كاندالانو ) ولايمثل اكثر من مجرد واجهة خارجية لسلطة اشوربانيبال كحاكم صوري .. ..
 
  تذكر حياة ابراهيم ص 41 من كتابها نبوخذنصر الثاني ، كان اشوربانيبال قد عين ( بيل ابني ) الكلدي حاكما ارض البحر جنوب بلاد الرافدين ، واستمر حتى في عهد الملك الاشوري ( اشور- أطل - ايلاني ) ولكن بعد وفاة بيل ابني عين ( نبو ابلا صر) حاكما على ارض البحر من قبل سن- شار-اوشكن الابن الاصغر لاشور بانيبال ،  ويذكر جورج رو المصدر السابق بان ( نبو - أبال – اسر ) نبوبلاسر هوارامي من قبيلة الكالدو ، ويسميه  دكتور عيد مرعي في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ص 125 بانه كان زعيم القبائل الكلدانية  ، اقوى الجماعات الارامية في بلاد الرافدين ، ولكن ما تنقله الدكتورة حياة ابراهيم في الصفحة اعلاه تقول يذكر بيدينوس وكذلك يوزبيوس نقلا عن بيروسس ، عندما سمع سن – شار – اوشكن  ان هناك حشد كبير من البرابرة قد اتوا من البحر(المقصود بهولاء البرارة القادمين من البحر المعنيين هنا كانوا مجموعة من الكلديين والاراميين ) ارسل نبوبلاصر حاكم ارض البحر ضد هولاء البرابرة (اي لمحاربتهم وقمع حركتهم ) ،، هذا يؤكد بان نبوبلاصر لم يكن ينتمي الى هذه القبائل التي كلف بمحاربتها والوقوف ضدها ، ولكن بموت كندلانو خلى عرش بابل ولم يتم تعين حاكم جديد لها ...
 
  كانت الوفاة المعلن لااشور بانيبال في خريف 627 ق .م ولكن موته كانت قبل ذلك يقول البعض مستندين الى ان الحوليات الاشورية لاشوربانيبال تنقطع عنه منذ 639 قبل الميلاد بعد اخر معركة مع العيلاميين التي كانت فاصله فاجتاح ارض عيلام وسلب عاصمتهم سوسه ورد مع الغنائم املاك وبضائع وذهب وفضة تعود الى مدن سومر واكد وبابل كان ملوك عيلام قد سلبوها في الغزوات السبعة التي كانوا قد شنوها على تلك المدن .. بعد الحل النهائي لمشكلةعيلام كما يقول هنري ساغس ص 170 المصدرالسابق تصبح مخطوطات اشوربانيبال شحيحه قد تكون ناتجه عن صدف في الاكتشافات الاثرية ...... او قد لايستبعد ان يكون ذلك بسبب مرضه او اصبح مقعدا لدرجة عجزه عن القيام باي دور او مهام ، اوان ابنه ( اشور تل ايلاني ) قد استاثربالسلطه والحكم قبل وفاة والده المعلنه ، يدل هذا قيام ابنه بعملية سحق عصيان مضاد له قبل ان يظفر بالعرش ، بدون ان يشارة الى اي دور لوالده  الملك اشوربانيبال في هذا العملية ....
 استغل بنوبلاصرمنصبه كحاكم لارض البحر ويذكرهنري ساغس عنه ص 174 المصدر السابق بانه ( هو وريث مردوخ بلادان من - حيث الطموحات - ، ولربما من حيث النسب العائلي ، مع انه لايوجد تاكيدات على ذلك ) ، بعد ان وجد نبوبلاصرالفرصة سانحه له بسبب تدهور اوضاع الاقسام الجنوبية في العراق وضعف الحكومة المركزية في الشمال يقول جورج رو المصدر اعلاه بان نبوبلاصر وخلال سنه من قيادة  حرب العصابات ضد الاشوريين ، ويذكر د- عيد المصدر السابق بانه نهب اوروك بمساعدت عيلامية وللتاييد الذي حصله في الجنوب استطاع ان يعلن نفسه ملكا على المناطق التي كان الاشوريين قد عينوه عليها حاكما ب ( ملك بلاد البحر ) ، ولقد خاضه اكثر من معركة مع الجيش الاشوري وقد استطاع محاصرت مدينة نفر ذات الاهمية الكبير لدى الاشوريين الا انها لم تسقط بيده ، مما اضطر معه الى التحرك الى المناطق الاخرى فاستطاع السيطرة على اكثرمدن بلاد اكد وسومر ، وفي نص من سبار مؤرخ في 22 ايلول 626 ق . م يذكر بان المدينة اعترفت به ملكا عليها وكان ذلك قبل شهر واحد من تنصيبه ملكا على بابل فاعتلى عرش بابل التي كانت اصلا بدون حاكم يديرشؤونها لانه بعد وفاة حاكمها كندلانو لم يتم تعين حاكم بديل له عليها ، استطاع نبوبلاصر دخولها في 23 تشرين الثاني من عام 626 قبل الميلاد واعتلى عرشها فيعتبر بذلك مؤسس لسلالة بابل الحادى عشرالاخيرة ، والتي يطلق عليها المملكة البابلية الحديثة وكذلك  تسمى المملكة الكلدانية ..
 
  استطاع نبو بلاصر ان يحقق النجاح ويتحول من حاكم تابع للحكم الاشوري على بلاد البحر الى ملك يعتلي عرش بابل . ومع ذلك نجد بان الفترة المتدة من 623- 616 قبل الميلاد خاليه من اي نشاط عسكري قام به نبوبلاصرسوى محاوله قام بها عام 616 ق.م الهجوم على اشور العاصمة القديمة للامبراطورية الاشورية التي كانت مركزا دينيا مبجلا ، غيرانه اجبر على الفرار منها والتراجع الى بابل ، ولكنه في عام 614 قبل الميلاد يظهرعند الاطلال المحروقه لمدينة اشور ( شرقاط ) بعد الخراب التي منيت به على يد الميديين ليعقد نبوبلاصر مع الملك الميدي ( كي اخسار ) الذي يسميه البعض ( كياكسيريس ) تحالفا واتفاقا للصداقة والسلام ، عززهذا التحالف كما يقول ( برحوشا ) المؤرخ البابلي بزواج نبوخذنصر ابن نبوبلاصر من ابنة كي اخسار ( اميتس ) ...
   لو نظرنا الى هذا الاتفاق وما نتج عنه لاحقا لايمكن اعتباره وفق اي من المعاييرالوطنية اوالشرعية اوالقانونية او الاخلاقية الا انه كان اول اتفاق خيانـــــــــة  يتم في بلاد الرافدين بين حاكم وطني وهو نبوبلاصر وحاكم اجنبي وهو كي اخسارحاكم الميديين والهدف والغرض لها الاتفاق الدنيئ كان للنيل من الحكم الوطني الاشوري ، فيظهربان الخيانه والاستقواء بالاجنبي طريق عرفه اسلاف بعض من يدعون انهم خلفائهم ، فلا يستبعد من هولاء ان يسيرون بنفس الدرب ....

 كانت نتيجة هذا التحالف ان توجهت قوات التحالف الميدي والبابلي عام 612 قبل الميلاد الى العاصمة نينوى وبعد ثلاث اشهر من الحصار سقطت نينوى وتعرضت الى النهب والسلب والدمار ، انسحب قسم من الاشوريين والعسكريين بقيادة اشور اوباليط الثاني الى مدينة حاران التي كانت معقلا اشوريا  ونصبوا اشور او باليط الثاني ملكا عليهم وهو من العائلة المالكه ، ولكن مدينه حاران سقطت هي الاخرى عام 609 قبل الميلاد بيد البابليين والميديين رغم مناصرت ومساعدت الجيش المصري الذي ارسله فرعون مصر ( نيخو الثاني) الى حران ، ولم يعرف مصير اشورباليط الثاني بعد ذلك ..
  بهذا السقوط  انتهت الامبراطورية الاشورية العظيمه التي كانت كما يقول جورج رو في ص505 المصدر السابق هوى وبشكل ماساوى المارد العملاق الذي جعل العالم يرتعب هلعا منه طيلة ثلاثة قرون  ....
 اما المنتصرين بابل وميديا الت اليهم كنوز وثروات وخزائن وارث الامبراطورية الاشورية ، ويذكر د-عيد مرعى ص 126 المصدرالسابق ، قسمتا ارث الامبراطورية الاشورية بينهما ، فسيطرالميدين على بلاد اشورالاصلية وشكل المجريان الاعلى والاوسط لنهر دجله حدودها الغربية ، اما بابل فقد شملت بنفوذها جنوب بلاد الرافدين ووسطها وعيلام ووادي الفرات كله واعالي بلاد الرافدين غرب دجله ....
 هذا التقسيم الجغرافي لارث الامبراطورية الاشورية وما ال اليه يؤكد بان شمال العراق الحالي كان من حصة الميديين ويعزز هذا خلوشمال العراق لاي وجود لحكم السلالة البابلية الكلدانية لابل خلو المنطقة عموما لاي وجود  كلداني اصلا لا على المستوى الرسمي كحكام او امراء او سلطة والا ليقولوا لنا من هو ذلك الحاكم وما هو اسمه الذي حكم المدينة الفلانية في شمال العراق لتكن قرينه على تواجدهم ووجودهم في مدننا وقرانا ، كما لاوجود لهم على المستوى الاجتماعي اوالشعبي لهذه القبائل الكلدانية او افراد منها انتقلت الى الشمال بعد انتصار الجنوب على الشمال اواستوطنت فيه ، لذلك يعجز اي من المدعيين بكلدانيته القول بانتمائه لاي من القبائل الكلدانية المذكوره في تاريخ بلاد الرافدين ، ان كان قبل الانتصار وسقوط الدوله الاشورية ، او حتى انتماء المدعيين لتلك القبائل اوالمجموعات التي اسرت على يد الملوك الاشوريين في فترات مختلفة من تاريخهم ، ليقولوا لنا الى اي من هذه القبائل ينتمون ،، لانه لا يعقل بان الانسان يجهل انتماءه لاصله لو كان له اصل وانتماء فعلا كما يدعي ، القبائل الكلدانية التي كانت في جنوب العراق معروفه باسمها ، وسناتي الى ذكرها لاحقا ...
 عجز المتكلدنيين الحالين من تقديم اي اثبات او دليل عن علاقتهم وارتباطتهم بكلدان الجنوب سوى الاشتراك بالاسم وهذا لا يدل علىالارتباط او قيام علاقة اووجدوها بين الطرفين ، ومن ناحية اخرى الذين يتبجحون بانتمائهم لاور وبابل واعتبار بابل موطن للكلدان فقط فهذا محض افتراء لايقوم دليلا على حاضرت بابل وعراقتها التي كان وجودها من زمن السومريين ان لم يكن قبل ذلك ، فهي مدينة قطنها وسكنها مجموعة كبيرة من قوميات واثنيات وشعوب سومرواكد  واموريين وحوريون واشوريين  وكيشيين وحثيين وميتانيين وغيرهم كثيرون فهي لم تكن حصرا بالكلدانيين كما يدعون بعض المغاليين في عنصريتهم  ، كما ان بغداد لم تكن يوما حصرا على ابناء تكريت وعوجه لانها حكمها احد ابنائها وهو صدام حسين من تكريت  ، الاعتقاد خلاف ذلك يعتبر جهلا وتزمتا ورياءا وافتراءا على التاريخ ودسيسه تخدم الطامعين بسهل نينوى ارض الاباء والاجداد ..
 
   يؤكد هذا ما يذكره هنري ساغس ص 140- من كتابه جبروت اشور الذي كان ، يقول  ( ان ظهور الكلدان جنوب بابل حوالي 1000 قبل الميلاد في عام 734 ق . م قام المدعو ( توكين زير او نابو موكن زيزي ) زعيم قبيلة ( بيت امو كاني ) الكلدانية باحتلال بابل والاستلاء على عرشها ، انقسمت بلاد بابل في مسالة ولائها تجاه الاشوريين فالنسبة لسكان الدولة البابلية والقبائل غيرالكلدانية  رحبوا بقوات تغلات بلاصر الاشوري التي كانت تمثل النظام المستقر بوجه الكلدانيين المشاغبيين .. سقطت بابل وفر توكن زير جنوبا  الى الاهوار الجنوبية ، وبالتالي فان تغلات  بلاصر ( امسك بيد الاله مردوك ) في عيد راس السنة ( احتفال اكيتو ) بمدينة بابل ، فتقلد منصب ملك بابل ، ومنحت له المرتبه الكهنوتية لتغلات بلاصر بصفته ممثل الالهة وملك بابل كل الصلاحية من خلال منحه جزءا من الطعام المقدس للالهة ...) ..
اختلف المفسرون والكتاب بتفسير المعنى لكلمة ( كلداني ) او كلدان .. القواميس والمعاجم اللغوية كقاموس حسن بر بهلول وبن علي من القرن العاشر ألميلادي وقاموس مار توما أودو وأوجين منا وغيرهما من القواميس  السريانية عرفوها بانها من هم (ألعارفون بالفلك والأبراج والسحر والتنجيم ), ويذكر اودن بفن في كتابه ارض النهرين ترجمة الاب انستاس ماري الكرملي ص 50 بان كلمة الكلدان تعني ( المنجمين ) ، عزز هذا التفسيرما جاء بالعهد القديم ( التوراة  ) في سفر دانيال ألأصحاح الثاني ـ ألآية 2 – وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم احلاما فانزعجت روحه وطارعنه نومه ، فامرالملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرافون والكلدانيــــون ليخبروا الملك باحلامه  فاتوا ووقفوا امام الملك ..... فكلم الكلدانيــــون  الملك بالارامية ...
  من هنا جاءت معنى الكلدان كمهنه لكل من يتعاطى السحروالتنجمين والفلك وللعرافيين ومن يعمل في مجال قراءة وممارسة ( الغيبيات ) ، في بعض الدول الاوروبية لحد اليوم تطلق كلمة الكلدان على من يتعاطون مثل هذه الاعمال ..
ومن جهة اخر نلاحظ بان هولاء الكلدان تكلموا امام الملك باللغة الارامية واستمع الملك اليهم بلغتهم هذه ، هذا يثبت بان اللغة الارامية هي التي كانت سائده في بابل وليس غيرها ، ولكن هناك من حرفوا هذه الحقيقة وشوهوها  عندما اطلقوا على هذه اللغة باللغة الكلدانية ، والا ما هي مقومات اللغة الكلدانية اليست هي نفس مقومات اللغة الارامية .؟؟....

 من هذا يستند الغالبية على القول بان الكلدان تعنى المنجمون والعارفين بالفلك ، ولكن نتسائل هل حقا تعنى الكلمة هذا المعنى في هذا القول فقط ؟؟ خاصة وان علمنا بان حوليات الملوك الاشوريين تتحدث عنهم بغيرذلك ، لذلك سوف نتحدث عن ذلك في الحلقة القادمة ...
يعكوب ابونا .....................................28/ نيسان /2012




74  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / السيد نوري المالكي الى اين..؟؟ في: 19:59 19/04/2012
السيد نوري المالكي الى اين..؟؟

يعكوب اابونا

   صحيح لا احد يستطيع ان يقول بان رئيس الوزراء نوري المالكي كان في فترة من فترات عمره عضوا في اي من المنظمات الشعبية التقدمية اواليسارية ولم يساهم يوما باعمال اي مهرجانات الشبيبة الديمقراطية ولم يكن عضوا في اتحاد طلبة العراق ولا عضو في مجلس السلم الوطني اوالعالمي ووووو ..
كل ما يعرف عنه بان تربى وترعرع على الفكر المذهبي والطائفي الشيعي وانتمى الى حزب الدعوه ، وكان حلما ان يستلم الحكم هووحزبه ليحققوا مبادئهم الحزبية في اسلمت المجتمع وتطبيق الشريعة الاسلامية استنادا الى ميثاق الحزب ونظامه الداخلي كما هي حالة بقية الاحزاب الاسلامية سنية كانت ام شيعية هذا هو هدفهم جميعا في حالة استلامهم الحكم رغم فشل هذه الساسية وهذا التوجه ..
 ولكن قد يقول قال لكن هولاء بعد 2003 سيطروا على مقاليد الحكم  واخذوا السلطة ولكنهم لم يطبقوا شعار اسلمت المجتمع ولم يطبقوا الشريعة الاسلامية على البلد .. ؟؟ ونضيف على ذلك ونقول كما انهم لم يستطيعوا ان يحققوا اقامة الفدرالية في الجنوب او احداث اقليم الجنوب ، رغم ان الامر دستوري ذلك الدستورالذي فصلوه على قياسهم ومتطالباتهم ومعهم الكرد ليشكلون بتحالفهم الغالبية في البرلمان وفي الحكومة ، فهم لم يستطعوا تمرير قانون الاقاليم ولا تطبيق الماده 140 من الدستور حتى في البرلمان ، لماذا ؟؟ لانه يظهربان هذا الامر هو خط احمر لا يمكن تجاوزه والا لكان من السهوله بمكان ان يحققوه الكرد قبل ذلك وان يضموا كركوك الى الاقليم واعلان الانفصال عندما كانت الارضية مهيئا لهم بعد 2003لانه كانت لهم مقومات الدولة بعد ان انهيارالدولة العراقية وكانوا الوحيدين يملكون القوة في الساحة ولم يستطيعوا ؟؟ ولكن لو كانت امريكا قد تغاضت عن ذلك لكان الكرد قد حققوا ما يحلمون به وما يهددون به اليوم ، لذلك سوف لايستطيعوا ان يفعلوا ما يهددون به . فلا الكرد استطاعوا ان يحققوا احلامهم ولا الاحزاب الاسلامية ان يحققوا شعارهم في اسلمت المجتمع او تطبيق الشريعة .. اوقيام الفدرالية في الجنوب ؟؟ فعلى هولاء الساسة ان يعوا هذه الحقيقة ويعرفوا من كان وراء منعهم من ذلك ؟؟
 من هذا يظهربان السيد المالكي عندما استلم موقعه كرئيس الوزراء كان مرشح من الائتلاف الشيعي.. ورغم ذلك في انتخابات المحافظات خرج عن الاجماع الشيعي ونزل بقائمة دولة القانون بعيده عن المفهوم الديني لتنافس بقية القوائم ومنها القائمة التي اوصلته الى سدة الحكم .. وفي الانتخابات البرلمانية لعام2010 رغم كل الجهود التي بذلت والمحاولات التي اريد منها ارجاع المالكي الى الصف الشيعي ورغم تدخل وزير خارجة ايران الا انها لم تفلح ، فنزل بقائمة دولة القانون بعد ان كان قد شن حملاته العسكرية على المقربين منه في الائتلاف الشيعي في عملية صوله الفرسان وغيرها مما اعتقد البعض بان المالكي بدا يكسر عصى الطاعة عن ايران ويشق كفن الطائفية والمذهبية ليتوجه الى الساحة الوطنية الواسعة وبناء العراق لكل العراقيين الذي لايمكن ان يكون هناك وطن عراقي يحتضن كل العراقيين الا ان يكون عراق ديمقراطي تعددي يؤمن بالرى والراى الاخر يقوم على العدالة والمساوات وحقوق الانسان ويفصل الدين عن الدولة ، هذا ما كانوا العراقيون يتوقعونه من المالكي عندما بدا الحديث عن المواطنه والوطن والعراق والديمقراطية بدلا عن الطائفية والمذهبية فاعد ذلك انقلابا على الطائفية والمذهبية المقيته . الا ان الظاهران ذلك لم يكن الا دعاية انتخابية ولترضية اطراف معينه ، وهذا الراى يعززه توجه المالكي في خطابه في ذكرى استشهاد الصدر قبل ايام هذا الخطاب الذي كشف به المالكي عن الوجه الحقيقي لتوجهاته واهدافه ، عندما  ادعى بانه حارب العلمانية والماركيسية والحداثة عندما كان العمل سريا ، فنسال كيف سيكون الامر اليوم وهو يمتلك القوة والسطوه والنفوذ وبيده كل السلطات ماذا سيفعله المالكي ،؟ وخطابه ورسالته هذه موجه لمن هل هي كذلك لتلك الاطراف التي ساعدته وقدمت له العون والدعم والمساعدة ولازالت داعمه له لحد يومنا هذا ، ؟؟ هل ان مصالح تلك الاطراف تتحقق في قمع العلمانية والحداثة وفي بناء الدولة الدينية ؟؟ الم تثبت تجارب الشعوربان الدين فشل في عالم السياسية وعجز من مسايرت التطورات الاجتماعية والحضارية ؟؟ وانتهكت مبادئه وقيمه الروحية والسماوية من جراء ذلك وقد يتحمل الدين ورجالاته وزر ما سببه من معاناة للشعوب من قتل وارهاب وجرائم منظمة وغيرمنظمة ارتكبت باسمه ؟ اين انتم من كل هذا ؟؟ العصرالراهن هو عصرالديمقراطية والحرية وحقوق المراة والراى والراى الاخروالعلمانية والحداثه ، لذلك فالدين لا يحقق ذلك وفاقد الشئ لا يعطيه ....

  لذلك فان تشدق المالكي بما ذهب اليه ليس الا لتحقيق اطماعه ويؤسس لعراق طائفي مذهبي مبني مبادى اسلامية ومنهجية حزب الدعوة ، بعيدا عن الحداثة والعلمانية والديمقراطية بحجة انها مفاهيم بعيده عن الفهم الشرعي ومخالفه للشريعة الاسلامية ..؟  وبهذا سيحقق المالكي دكتاتورية جديده تقوم على المذهبية والدينية لتعززمعاناة شعبنا العراقي ....وما الغاء مناسبة 9 نيسان الا مقدمه لهذا التوجه البغيض ، هذه المناسبة التي تعتبر بكل المعايير انتصارا للشعب العراقي وقواه الديمقراطية على الدكتاتورية الفاشيه والبعث المقيت فكيف ياتي المالكي لالغاها لو لم يكن له هدف من وراء ذلك يخدم توجهاته الفردية ، واين دورالمواطن العراقي وموقفه من هذا الاجراء الذي يشكل مساسا بنضاله وتضحياته عبر تاريخه الطويل ..  هذا الاجراء لايمكن الا ان يعزى بانه ارضاء للبعث الفاشي وزمرة القتلة والمجرمين ؟؟
   اي ارتداد هذا ياسيد المالكي ..؟ انت رئيس وزراء العراق وليس رئيس وزراء لحزب او طائفة ، عليك ان تعى هذه الحقيقة والشعب العراقي لكم بالمرصاد لا بل ستتحمل وزر هذه المرحلة بكل متغيراتها وابعادها ..
يعكوب ابونا ........................................20 نيسان 2012
 
75  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الواح - نبوخذنصـــــر .... 6 في: 21:43 16/04/2012
الواح  - نبوخذنصـــــر .... 6  
يعكوب ابونا
        تذكرحياة ابراهيم  محمد في ص 20-21 من كتابها  نبوخذنصر الثاني حكم   ملوك السلالة الكلدية في بابل وهم كالاتي :
1-   نبو بلاصــــــر          17 ايار 626        ـ 15-  اب  605 ق . م
2-   نبوخذنصــــــر          7 ايلول 605        - 8 تشرين الاول 562  ق . م
3-   أميل مردوخ      8 تشرين الاول562       -   7 اب 560 ق . م
4-   نركال- شار- اوصر   13 اب 560         -  16 نيسان 556 ق . م
5-   لاباشي- مردوخ        13 ايار 556         -20 حزيران 556 ق . م
6-   نبونائيـــــــد             25 ايار 556         - 13 تشرين الاول 539 ق . م
هولاء هم ملوك السلالة البابلية الاخيرة التي حكت بابل والذين  اطلقت عليهم ملوك السلالة الكلدية او ( الكلدانية ) ولكن علينا ان نقرا ما قالوه هم عن انفسهم ، كما وردت في النصوص الاربعة الموجوده في المتحف البريطاني ، يمكن الرجوع اليها ، لنجد اين الحقيقة ....
                                     من الواح نبوبولاصر  
                                  (( 626-  605  ق.ب))
                                لوح من السنة العاشرة الى السنة السابعة عشر
                                                    من حكم نبوبولاصر  
                                   (( الاحداث التي قادت لسقوط نينـــــــوى ))
                                                                                                                    
                                                           ((وجــــه الــــوح))
                        السنـة العاشـرة : أستدعى نبوبولاصر جيش أكد في شهر ((أيارو)) وسار به شمالا (على العكس من تيار النهر)، بمحاذات الفرات فلم تقاتله شعوب بلدان ((سوهو)) و ((هندانو)) إلا أنه فرض الجزية عليهم . تأهب في شهر ((أبو)) الجيش الاشوري للمعركة ، في مدينة (( كابلينو)) وقد قام (( نبوبولاصر)) بالصعود  إليهم في اليوم الثاني عشر من شهر (( أبـو)) أصطدم من الجنود الاشوريين فتقهقروا أمامه ، و لحقت بالاشوريين هزيمة منكرة فأخذت قوات (نبوبولاصر) العديد من الجنود الاشوريين بوصفهم أسرى حرب . و أستولت (قوات نبوبولاصر) على ال (فانياتز) الذين أتوا من هناك (أي من بلاد أشـور) كنجدة للجنود الاشويين . سقطت في اليوم نفسه مدينة ( كابلينو) . أرسل ملك أكد في الشهر نفسه ، أي في شهر ( أبو) جنوده بأتجاه مدن (ماني) و (ساهيرو) و (بالخو) . وقد حصلوا على الكثير من الغنائم و حملوا العديد من السكان أسرى معهم . كذلك فقد أقتادوا الهتهم معهم . أقفل ملك أكد في شهر (أيلولو) مع جيشة عائدين، وفي مسيرته أخذ سكان مدينة (هندانو) و الهتهم إلى بابل . تقدم الجيش المصري في شهر (تشرينو) مع الجيش الاشوري ، الى مدينة ( كابلينو) لمطاردة ملك أكد . (لكنهم) لم يستطيعوا الظفر به، فعادوا القهقري . التحم الجيش الاكدي في شهر (أدارو) مع الجيش الاشوري مرة أخرى في مدينة (مادانو) (التي تعد جزءاً من مقاطعة((عرفة))) فتراجع الجيش الاشوري امام الجيش الاكدي ، بعد ان الحقت بالاول هزيمة منكرة . إذ رموهم في نهر( الزاب ) و أستولوا على عربات خيولهم و جيادهم وأخذوا الكثير من الغنائم منهم . و عبروا بالعديد من رجال ((أشور)) من ذوي الناصب العالية , دجلة ، و جلبوهم إلى بابل.
[ألسنـة الحادية عشـر: ] ملك أكد استدعى جيشه و سار على أعلى النهر بمحاذات (( دجلة)) وعسكر بمخيماته مقابل مدينة ((أشور) ) في اليوم [....] من شهر ((سيمانو)) قاد ملك أكد هجوما على المدينة لكنه لم يفلح في الاستلاء عليها أستدعى ملك أشور جيشه في حين قام ملك أكد بتخليص نفسه من (( أشور)) و عاد بسرعة إلى مدينة(( تكريت)) أما ملك أشور ، فقد تجحفل مع جنوده قبالة مربض جيش ملك اكد ، الذي أختبأ في ((تكريت)) و على الرغم من ان جيش ملك اكد كان يهاجم من القلعة ، لكنه الحق بأشور هزيمه كبيرة . حتى فر ملك أشور و جيشه و عاد إلى بلده . في شهر ( اراخشامنو) خرج (( الميديون)) من مقاطعة ((عرفة)) و قاموا بهجوم على مدينة....                                 
السنـة الثانية عشر: في شهر ((أبو)) عندما قام ((الميديون)) بأتجاه ((نينوى))... هجموا على مدينة ((تربيزو))- أحدى المقاطعات التابعة لنينوى – و أحتلوها ، .....، و أنحدروا مع التيار [ من الشمال إلى الجنوب] بمحاذاة ((دجلة)) ، و أقاموا معسكراً قبالة ((أشـور)) . شنوا هجوماً على المدينة و [أستولوا عليها ] و قد هدموا [سور] المدينة ، و الحقوا بها و أقتادوا الاسرى. هب ملك أكد و جيشه لمساعدة (( الميديين)) لكنه لم يأت (في الوقت) المناسب للمعركة . و قد أحتلت المدينة بكاملها . التقى ملك أكد و ((أوكشتار _كي أخار (Cyaxares) قائد الجيش الميدي مع بعضهما قبيل المجيء إلى المدينة ، و عقدا تحالفاً بينهما ، و أقام صداقة جيدة ... عاد [اوما] كشتار ، و جيشه ، إلى بلادهِ .
(كذلك) عاد ملك أكد و جيشه إلى بلاده ِ.
[ السنـة الثالثة عشـر: في  شهر أيارو] ؛ تمرد سكان بلدة ((سوهو)) ضد ملك أكد و لجأوا إلى أعمال عدائية . أستدعى ملك أكد جيشه و سار ضد (( سوهو)) في اليوم الرابع عشر من شهر ((سيمانو)) هجم على (( رحيلو)) المدينة القائمة (على جزيرة) في وسط الفرات ، و أستولى عليها في اليوم نفسه تماما . (بعدها) قام ببناء .... و أحجار من ضفتي نهر (( دجلة)) ركموها أمامه ...، أقام مرة أخرة معسكراً قبالة مدينة ((عانة)) [وقد شيد] برجاً (متحركاً) في الجانب الغربي .....، و جلبه بالقرب من سور المدينة ، و قام بالهجوم عليها [(لكنه)] لم (؟) يحتلها[ . [ في شهر] ... أنساح ملك أشور و جيشه ، مع تيار النهر ، فأرتد ملك أكد و جيشه و [عاد إلى بلاده] .      

            قفــــا أللـــــــــوح
السنة الربعة عشـر: أستدعى ملك أكد جيشه ، وسار ( او ماكشتار ، كي أخسار) ملك (( ماندا – هوردس ، امان – ماندا )) لمساندة ملك أكد [في] ... التفيا ببعضها ، ملك أكد ... و [ كي أخسار] .... [ ال...] عبروا النهر ، وسارا ضد التيار بمحاذاة ((دجلة)) و .... [عسكـرا] قبالة ((نينوى)) ..... من شهر ((سيمانو)) حتى شهر (( أبو)) نشبت ثلاث [ معارك ، بعدها] شنوا هجوما كبيراً على المدينة . في اليوم ال[....... تم أحتلال المدينة و حدثت مذبحة رهيبة ] للسكان . في ذلك اليوم [فر] (( سن شاريسكن)) الى .....، و تم أسـر أعداداً لاتحصى من ألاسـرى من المدينة ، المدينة [ التي حولوها] الى تلال من الخرائب و أكوام [ من الانقاض ] . هرب [ ملك] أشـور و جيشها ، بطريقة مامن أمام ملك أكد و جشه  إلى مدينته و سار فيما بعد ، ملك [أكـد] .... نحو ((نصيبيز)) جلبوا الغنائم ، وال((gu-Lu-tu)) العائدة ل.... ، ومن بلدة (( روسابو)) إلى ملك أكد- في نينوى [ في شهر ] .... أستقر (( أشور أو بلط (الثاني))) على عرش ((حيران)) ليصبح بذلك ملكا لاشور . [ بقي ملك أكدفي] نينوى. إلى شهر .... في العشرين من شهر [تشريتو] ملك [أكد] ، ...، في شهر ((تشريتو)) نفسه، في مدينة....
السنة الخامسة عشر: [ استدعى ملك ] اكد [جيشه وسار به  باتجاه  اشور.....], [وقد استدار حول اشور] كحاكم عليها , التقى بجيوش بلدان ((هازو)), و ((هان)) و [...] , و (( شو)) , [و] . جلبوا من هناك الغنائم و الاسرى . في شهر (( أ راخشا منو)) , امر ملك اكد بأن يعود جيشه و [يقيم معسكرا] امام مدينة (( ركوليتي))... قام بالهجوم على المدينة وسيطر عليها في العشرين من شهر (( اراخشامنو)) ولم يتمكن رجل واحد من الهرب منها .....
[و] عاد [الى] [ مدينته].  
السنـة السادسة عشر: في شهر ((أيارو)) أستدعى ملك أكد جيشه و سار بأتجاه سورية . من [أيارو]  إلى شهر ((أراخشامنو)) ... جاءت قوات الملندا- هوردس ( أمان- ماندا) لمساندة ملك أكد ، و اندمج الجيشان و سارا بأتجاه ((حران)) ضد [أشور او بلط] الذي جلس على عرش أشور . وقد فر- خوفاً من الاعداء – أشور او بلط و جنوده من بلدة ((كول)) ، [....الذي] اتى [لمساندته] ، و تركوا المدينة و ....
عبروا[ نهر الفرات ] . وصل ملك أكد إلى مدينة((حران)) . وقام بهجوم و استولى عليها . و أخذ من المدينة أعداداً لا تحصى من الاسرى . في شهر (( أدارو)) غادر ملك أكد عائداً إلى بلاده . و غادروا ايضاً –الماندا- هوردس ، الذين أتوا لمساندة ملك أكد [وعا] دوا إلى بلدهم .
السنـة السـابعة عشر: في شهر (( دا أوزو)) عبر (( اشـور أو بلط)) ملك أشور و جيش كبير من مصر ممن أتو لنجدته ، نهر ألفرات و ساروا لغزوا (( حران))  فحصرها  و دخلها . و قتل الحامية المهاجمة التي كان قد تركها ملك أكد فيها و بعد ذلك أقام معسكراً فدام مدينة ((حران)) ومع ذلك فلم يحققوا أي شيء ، فغادروا ... جاء ملك أكد لنجدة حاميته و .... قاد هجوماً على مدينة (( أيزلا)) و .... أحرق مدن من عدة أقاليم في الوقت نفسه كان جيش [الماندا- هوردس] .... موجوداً في مقاطعة (أراراتو) ... في بلدة ((أهسا)) [...] صنعوا نعلان للعساكر ((تجهزوا)) .... الحاميات العائدة [ للملك] [...] و إلى المدينة نهضوا في شهر .... عاد الملك أكد إلى بلدته .
وفي السنة الثامنة عشر: نهضوا في شهر .......استدعى أكد جيشه و ........(1)

                             من الواح نبوخذ نصرالثاني   
                                   ((604_562 ق . م ))  
                                          الحملــة على سوريـــــة
                                                اللوح التـاسع

(سطران مهشمان) ، [من] البحر العلوي [ إلى] البحر السفلي . (سطر واحد مهشم) ... قمت بما عهد إلي به مولاي ((مردوخ)) .... [رفعت] أسم بابل إلى ( أعلى درجات ) التجميد بين المدن المقدسة ، ووضعتها في المقام الاول بين كل البلدان و الشعوب ... قدست ، كحاكم حكيم ، الهتي ((نابو)) و ((مردوخ)) .. دائما...
في هذا الوقت ، وفي لبنان (( La-ab-na –a-nu )) جبل ال(أرز) ، الغابة الغناء ذات العبق  الحلو ، و أخشاب الارز العالية [ التي لايطلبها أله أخر –غير مردوخ] ، قمت بدرز حاشيتها بشكل لم يفعله ملك أخر ... كزينة ملائمة لموضع حاكم الارض و السماء ، و (بناء) على رغبة ((مردوخ)) (( ال(نابو) العائد لي) . (لبنان هذه)حكمها عدو غريب ؛ نهب خيراتها و نفائسها ، و فرق أهلها ، و جعلهم يفرون إلى الحقول و المناطق البعيدة . لقد دفعتني ثقتي بقوة ألهي ((نابو)) و ((مردوخ)) إلى تنظيم جيشي للقيام بحملة على لبنان؛ فجعلت هذا البلد سعيداً ، وذلك بأبادة العدو و تشتيته إلى كل الجهات . و أعدت كل سكانه ، الذين تفرقوا ، الى مواطنهم و هدوئهم و أعمالهم قمت بما لم يقم به ملك سابق ؛ قلعت من بين الجبال الشاهقة ، شديدة الانحدار ، الصخور ، و جزأتها فتحت قناة ، و أقمت (بعد ذلك) شارعا مستقيما ل(نقل) أشجار الارز . صنعت عوامة في الاسفل ، و   حملت إلى ((مردوخ)) مليكي كما لو انها سيقان القصب المحمولة بواسطة النهر ، مقداراً كبيراً من أشجار الارز؛العالية القوية   الجميلة النفيسة ’ ذات النوعية الداكنة الممتازة من الانتاج الغزير للبنان خزنت الخشب الارجواني الداكن في داخل بابل .
   جعلت أهل لبنان يعيشون معا بسلام ، ولم أدع أحداً يؤذيهم أو ايه قوة تسيء اليهم و أقمت نصبا هناك على حجر منقوش     يظهرني كملك دائم لهذه المنطقة و بنيت....... انا نفسي و طدت.....
   
      اللـوح العـاشـر
   (اربعة أسطر مهشمة )... الشعب .... إلى .... عند مدخل جبل ... بجانب النصب الخاص بي كملك ... حفرت على الحجر    كلاماً يذكر بأسمس .. أقمته للاجيال القادمة . فلربما يحترم الملوك في المستقبل [الاثر الباقي] ، و يتذكرون  (الحفر النقوش)   بتجميد الالهة . أذ سيكون عرشه أمنا مطمئنا عليه من لا يلغي الشرائع التي شرعتها و تكون حياته طويلة و تجدد نفسها    سلالته الحاكمة و يعطي له كهدية مطر من السماء و مياه غزيرة من باطن الارض بشكل دائم و يتمتع حكمه هو نفسه بالوفرة    و السلام و الاستفرار.
ايا مردوخ الهي هلا تذكرت صنائع مديحي كأعمال خيرة و تحضر أعمالي الخيرة هذه أمام ذاكرتك أبدا كذلك مشيتي في معبدي أيساكيلا و أيزيدا- الامكنة التي أحبها -  حتى أخر العمر ؛ لكي أبقي دائماً على حاكمك الشرعي ((شاكناكو Sakanakku ) و أسحب رباط نيرك حتى أتخم بالذرية و يذكر أسمي في قادم الايام بذكر حسن و تحكم ذريتي إلى الابد ذوي الرؤوس السود .

         تحريـر القدس ((أورشليـم))
السنة السابعة:في شهر ((كيسليمو)) أستدعى ملك أكد ((نبوخذنصر الثاني)) جيشه و سار به بأتجاه ((سورية)) ((أرض حاتو )) و عسكر قبالة مدينة ((جودا)) و أحتل المدينة في اليوم الثاني من شهر ((أدار)) .
خلع ملكها ، و نصب ملكاً أخر من أختياره . أخذ الكثير من الغنائم من هناك ،و ارسلها غلى بابل .
  
                                  الحملـة علـى مصـر
                                  (( كرة من لـوح تاريخي))

في السنة السابعة و الثلاثين ، سار ((نبوخذنصر)) ملك بابل بأتجاه مصر ((Mi-sir )) لخوض المعركة .
أستدعى [أماسيس جيشه.................] ((كو Ku )) من مدينة ((بوتو – أيامان ))((  ((Putu-Iamanمن الاقاليم البعيدة ( القائمة على جزيرة ) في وسط البحر ...عدة ... التي في مصر ...
[يحمر] لون الاسلحة ، الجياد و [المركبات] ... و قد أستدعى لمساندته و ... قام[...] وقد وضع ثقته ...
(بقيت الاشارات الاولى لنهايات و بدايات الاسطر السبعة او الثمانية التالية واضحة) .  
      أعمـار (( أيسـاكيـلا))
((جلبت لمدينتي بابل ، بين يدي مردوخ ، الفضة و الذهب و الاحجار الكريمة النادرة ، و البرونز و الخشب من ماكان و جلبت كل غال و براق من نتائج الجبال و كنوز البحار من كميات هائلة من البضائع و الهدايا الفخمة ، وفي إيساكيلا قصر ربوتية ، أنجزت تعميرات واسعة فجعلت جدران أيكوا مقدس مردوخ أنليل الالهة ، تبرق كشعاع الشمس ، و كسوت الجدران الداخلية للمعبد بالذهب البراق كأنه الجبس .... و بحجر اللازورد و المرمر ... ودو – أزاك ، موضع تسمية القدر ... ضريح الملوكية ، ضريح أله الربوبية ، الحكيم بين الالهة ، معبد الامير مردوخ ، الذي كان قد زين جدرانه أحد الملوك قبلي بالفضة و شيته أنا بالذهب الوضاء حلية أخاذة ... أن قبلي يغريني بأعادة بناء ((أيساكيلا)) و يشغل هذا الامر بالي على الدوام و لقد سقفت الاكوا بأفخر ما أملك من خشب الارز الذي جلبته من لبنان حيث الغابة النبيلة ... و في داخل المعبد كسوت الواح الارز المتين هذه بالذهب البراق كما زبنت أسفل الواح الارز بالفضة و الاحجار الكريمة . و لقد كنت أصلي كل يوم لآتمام بناء أيساكيلا))

                       قصـر نبوخذنصـر
                                     اللـوح الثـالـث

لقد أمرت الموظفين في القصر الجنوبي ممن هم في الخدمة بالقيام بواجباتهم في جناحي الرسمي الخاص كموظفي (( ماشنو masennu )) وهم :
(( نابوصر أينام Nabuzeriddinam )) ؛ رئيس الطهاة .
(( نابوصر أيبني Nabuzerbni  )) ؛ رئيس صانعي الدروع و الاسلحة ( المشرف على القصر ) . (( أيرب   [ ... ] rib [E] )) ؛ المسؤول عن موظفي القصر (( سن شار أيلاني Sinshay [ilani] )) ؛ كبير الخدم . ( اتكال- انا-مار –اسا – كيلا- . (( Atkal – ana – mar -Esa -gila  .

                 اللـوح الـرابـع
.... ، [ ال... ] ( بعض الاسماء المفقودة ) ، (( أنا كيبيت بيل –Inaqibit_Bel )) ؛ [ ال....] . (( .بيل ايريش _erish Bel)) ؛ رئيس [...] . (( ارد يا Ardia)) ؛ المشرف (( ماشنو (( masennu على مقر اقامة نساء القصر .(( بيل اوبا ليط Beluballit ))؛ سكرتير مقر اقامة نساء القصر . (( سيلا Silla)) ؛ الرئيس الاعلى للتشريفات. (( نابو اشور Nabuahusur )) ؛ رئيس المهند سين . (( موشا ليم مردوخ Mushallim _ Marduk )) و ((نابو او شبشي  Nabu ushibshi )) ؛ مراقب الاماء . (( نا بوزريبني Nabuzeribni )) ؛ ساقي القصر . (( نركال رسوا _Nergalresua )) ؛ رئيس المغنين .
 
                          اللوح الخامس
(( موشزيب بيل Mushezib – Bel )) موظف ال ... كموظفين رسميين :  (( شمكنم Shumkenum )) ؛
موظف مدينة (( دورياكين [ lakin ] Dur )) ((بانيا Bania )) ؛ موظف مدينة(( ليميتم (( Limetum (( مردوخ زريبني Mardukzerbni )) موظف مدينة (( ماتاكلو Matakallu )) ((شولا Shula )) موظف مدينة (( نيميدلاكودا Nimidlaguda )) (( شوما   (( Shuma
موظف مدينة (( كولاب (( Kullab (( نركال زريبين  Nergalzeribin)) موظف مدينة (( اودانوم Udannum )) (( مردوخ ايرش  Mardukerish)) موظف مدينة (( لارسا- نابوكنيابلي )) موظف مدينة ( كيسيك – بيل اباهير )) موظف مدينة (( باكوشو – وكموظفي كبو للاحياء – ابــا ))  ضابط مقاطقة دور (( شالامبلي ، ضابط  مقاطقة " زريا " ضابط  مقاطقة ... "  نابو زيروكين )) ضابط بلاد
 " انومبوش "  موظف الكبو لمدينة ن ( ي .. ) اضافة الى ... ملك " تير " وملك " كازا " وملك " صيدا " وملك  " ارفاد " وملك " اشدود ، وملك " مير ... وملك .....

                       الواح نبونائيــــــــــــــذ
                         (( 555 – 539 ق . م ))
                         ارتقاء نبونائيذ العرش
                                          ( 1 )

(  اكثر من سطران مفقودة ) بعدها يذكر ، لقد بيت " سنحاريب " الشر ازاء بلاد اكد ، وخطط لارتكاب الجرائم ضد " بابل " – ولم -  تاخذه رافة بسكانها . وبسبب شعوره هذا ، فقد ترك الامكنة المقدسه في بابل بحاجة ماسة الى الكثبر من الترميم والاصلاح ، بحيث كادت تتغير مخططات اسسها الرئيسة ، وتدرج شعائرها الدينية المقدسة في طي النسيان ، وقد قام " سنحاريب " ( ايضا ) باقتياد تمثال الامير
 " مردوخ " ، اخذا اياه الى " اشور " الا ان فعلته تلك لم تكن الا عقابا الهيا . اذ لم يهدأ غضب " مردوخ "  طوال واحد وعشرين عاما . لهذا اوجد لنفسه مستقرا في ( اشور ) الا  انه في الاخر جاء الوقت المناسب ، وحلت لحظة القدر ، فهدأ غضب ملك الالهة ، ورب الارباب ، " مردوخ " فتذكر ( مرة اخرى ) " ايساكيلا وبابل " ، مقامة الاميري ،ولهذا جعل ابنه يقتل ملك " سوبارتو " ، " اشور " فمردوخ ، من كان غاضبا بشدة ذات يوم ، وتسبب ذلك في السقوط المفاجيء للبلاد كبح جماح
 غضبه الان ..
 ( ....... سطران او ثلاثة اسطر مفقودة ) .

  كان حكم هولاء الملوك من626 – 539 ق . م ، ولكن حكمهم الحقيقي لبابل وجنوب بلاد الرافدين وغرب الفرات وسوريا من تاريح سقوط نينوى في 612قبل الميلاد ، ومن الملفت للنظر بان اي من هولاء الملوك لم يطلق على نفسه ولم يدعي بانه من الكلدين اوالكلدان ، اذا من اين جاءت التسمية الكلدانية واطلقة على هولاء ؟ هذا ما سوف نتطرق اليه في الحلقة القادمة.( 7 )... ؟؟  
يعكوب  ابونا ................................. 16 نيسان 2012
  


76  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اهالي عنكاوا ومشكلة الابراج !!؟؟ في: 15:30 13/04/2012
اهالي عنكاوا ومشكلة الابراج !!؟؟

   يعكوب ابونا

   كان مشروع بناء الابراج ( العمارات ) الاربعة في عنكاوا من قبل شركة اشوربان يشغل اهالي عنكاوا ويقلقهم من دوافع انشاء هذه الابراج فكانت هناك الاستنكارات والاعتراضات  من قبل الاهالي  ومناصريهم ومن قبل الاحزاب والتجمعات السياسية لشعبنا ومنظمات المجتمع المدني وكذلك من قبل الكنيسة ورفعت العرائض والشكاوى الى السيد رئيس الاقليم مسعود البرزاني ، كما نوقش الامر مع السيد نيجرفان البرزاني.. وكانت نتيجة ذلك ان امر مكتب السيد رئيس الاقليم بوقف مشروع الابراج الاربعة في عنكاوا ، ولكن المستغرب في الامر ان يضمن قرارالايقاف احالة الامرالى اللجنة التحقيقة ...
    وقبل ايام صدرت تعليمات رسمية من قبل محافظ اربيل بالسماح للشركة ببدء العمل في مشروع الابراج الاربعة  استنادا الى قرار اللجنة التحقيقية التي ابلغت المحافظ بقرارها ، وهو بدوره ابلغ القرار الى مدير الناحية عنكاوا لتنفيذه ..
 
  عند قراءة ملابسات هذه القضية سنجد بان هناك اكثر من علامة استفهام عليها ..  لماذا اصلا احيل الامرالى اللجنة التحقيقة من قبل مكتب رئيس الاقليم الذي تضم وقف العمل بالابراج ، ؟؟ ما علاقة اللجنة التحقيقة بموضوع عمل الشركة.. ؟ ومن رفع الامرالى تلك اللجنة ؟ ، ومن شكل تلك اللجنة ،؟  وبمن ترتبط هذه اللجنة ،؟ ومع من اجرت اللجنة تحقيقها ؟ ان كان مع اصحاب الشركة ؟ فلماذا اللجنه لم تجري التحقيق مع المتضررين اهالي عنكاوا الذين يشكلون الطرف الاخر في الدعوى  ، فان كان السيد رئيس الاقليم سمع صوت الاهالي  ووقف العمل بالابرج فكيف لاتسمع اللجنة صوتهم ؟؟ اليس هذا مستغرب ؟؟ ..  فاجراء التحقيق بغياب المتضررين واتخاذ القرار بمعزل عنهم يشكل خرقا للقانون وتجاوزا على الحق واجحاف بحقوق اهالى عنكاوا ، لذا يستوجب الامرمن اهالي عنكاوا تمييز قراراللجنة لمخالفته للقانون ....

    لم يذكر احد كيف حصلت الشركة على ملكية تلك الاراضي ،  هل الاراضي كانت لاشخاص ام للبلدية ام تم اطفاء حق الملكية  فيها ..؟؟ فان كانت الاراضي تعود للاشخاص وباعوها للشركة فمن حق الشركة ان تبنى على عقار تملكه وفق الشروط والخرائط المصادق عليها من قبل الجهات المعنية ، الا اذا قد نص عقد البيع على ان لايتم بناء عقارات وعمارات تتجاوز على حقوق الغير ،  اما ان كانت حكومة الاقليم قد استملكت تلك الاراضي اواستولت عليها ، فالسؤال يكون هل حكومة الاقليم قد عوضت اصحاب تلك الاراضي بثمنها ام لا وهل كان الاستملاك للنفع العام ام لا  ؟؟ لان المادة 23 من الدستور تلزم ان يكون الاستملاك  ونزع الملكية للمنفعة العامة ، بمعنى لايجوز نزع الملكية الا لتحقيق تلك المنفعة ولايجوز غيرها ،  وعلى الحكومة تعويض اصحاب تلك الاراضي في هذه الحالة ، فكيف وصلت ملكية تلك الاراضي للشركة.؟؟ هل حكومة الاقليم هي التي باعت الاراضي للشركة ، او ماذا ؟ ومع ذلك تكون حكومة الاقليم ملزمه قانونا ان تراعى في منح اجازة البناء والمصادقة على تصاميم  البناء المعده من قبل الشركة متطلبات ومصلحة اهالى المنطقة وليس الاضرار بهم لان ذلك يعتبر تجاوزا على القانون واخلالا بحقهم الدستوري الذي  ينص على حماية حقوق المواطن ، يمكن لمحكمة الموضوع النظر بها والتحقق من التفاصيل اعلاه لانها هي مرتكزات الدعوى وعلى نتيجة التحقيق بها يصدرالقرار ويرفع الغبن عن الاهالي ،
  من جهة اخرى اليس مستغربا ان تكون حكومة الاقليم وبعد عشرين سنة من مارستها للحكم في ظل الديمقراطية والحرية ان تتجاوزعلى حقوق مواطنيها ؟؟؟ قد يكون هذا الاخلال بحق المواطنين واردا في حكومات المحافظات الاخرى او حتى عند الحكومة المركزية لانهم يفتقرون الى الخبره في ممارسة الحكم الديمقراطي اما في كردستان فهذا يجب ان يكون مستبعدا  ... واما ان كانت مصره على هذا التجاوز فهذا طبعا لايمكن تفسيره الا ان يكون وراء هذا الاصرارسبب مقصود وهدفهم معين من اكمال بناء هذه الابراج ، حتما هو احداث تغييرديمغرافي في المنطة ، وعلينا ان لا ننسئ بان هذا العمل يخالف احكام الفقرة ( ب ) من المادة 23 من الدستور التي تنص ( يحظر التمليك لاغراض التغيير السكاني ) ..
 
     قد تكون الحجة بان الشركة قد حصلت على الموافقات للبناء وملكية تلك الاراضي بشكل قانوني ورسمي من حقها ان تستثمرها طبعا ، ولكن العدالة تقضي ان تستعمل حقها بعدم الاضراربالغيير ، لكي لايتعارض عملها واحكام نظرية التعسف في استعمال الحق  ، واما ان يكون عمل الشركة وبنائها يسبب الضرر لاهالي عنكاوا وهم الاكثرية الساحقه فتكون مصالهم جديره بالحماية ورفع الضررعنهم استنادا الى احكام المادة ( 8 ) من قانون المدني ( درء المفاسد اولى من جلب المنافع ) ،عمل الشركة بالنسبة لااهالي عنكاوا مفسده ، وللشركة يحقق منفعه فيجب درء ها.....
   
   امام هذا الواقع لا يبقى امام ابناء شعبنا بالاضافة الى الاحتجاجات والتظاهرات والاستنكارات  ، هواللجوء الى الطرق القانونية والقضائية لكي تلزم الاطراف المعنية  بقراراته لايمكن تجاوزها ، لا حظنا بالامس كان قرار مكتب رئيس الاقليم بوقف البناء الا ان كما يدعون اليوم بان قرار لجنة غيرمختصه  ترد قرار رئيس الاقليم .. فالقضاء وسلطته هي مصدر القوة للمواطن ، لسنا بحاجة الى منة او صدقه  من احد يمنحها للمواطنين كما حدث عندما امر رئيس الاقليم بوقف العمل واليوم  يتراجعون عنه .. فطريق القضاء هو الاسلم ... ويمكن اقامة الدعوى امام المحكمة الاتحادية العليا في بغداد على كل مسبب الضرر ان كان مادي اومعنوى ، استنادا الى احكام الفقرة  ( ثالثا ) من المادة 93 من الدستور ..وخاصة فيما يخص التغيير الديمغرافي فهي مهمة جدا للدفع بها ...
اامل من اهالي عنكاوا الكرام ان يحاولوا ان يتفهموا بان المجاملات والوساطات وحتى السياسية منها ورجال الدين لا يستطيعوا ان يغيروا او يبدلوا شئ ،ما دام هناك طرق قانونية رسمها الدستور ، يمكن الاخوة الحقوقيين والمحامين بشكل خاص الملتزمين بحق الدفاع عن شعبنا في عنكاوا والموكلين عنهم ان يستفادوا من النصوص الدستورية لعرضها امام القضاء لرفع الغبن والحيف عن اهلنا ، لنجرب ونصرخ باننا اصحاب حق والقضاء والعدالة حتما سينصفنا ..ومن جانب اخر لكي نعرف اين نحن من الذي يجرى في بلدنا ومناطقنا لكي نعرضه امام كل من يهمه امرنا في العالم  .. فنحن في كل الاحوال لا نخسر الا قيودنا  ...
    والله  والشعب من وراء القصد ....
يعكوب ابونا ................................................ 13 /4 /2012
77  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجزء الخامس البحث : في اكيتو راس السنة البابلية الاشوريـــــة في: 19:55 11/04/2012
الجزء الخامس
البحث : في اكيتو
راس السنة البابلية الاشوريـــــة
يعكوب ابونا
    كان مردوخ اله محلي الا ان حمورابي  جعل منه الاله الاول بين الاله  بعد ان قبضت بابل على زمام السلطة  واخضعت لسطانها وحكمها سومر واكد فكان لابد ان ان يكون هناك تغيير في الفكر اللاهوتي كما يقول لا –دولابورت في كتابه بلاد ما بين النهرين ليلائم والوضع السياسي الجديد الذي اوجده حمورابي في بابل .. فعلو بابل من علو الهتها ، فتخلى حمورابي عن انو ( انليل ) بالرغم من انه دعاه في مقدمة شريعته (( الاله الاعظم )) المتسلط على جميع الاله ، فاخذوا من انليل القابه ومنحت تلك الالقاب الى مردوك الذي قتل تيامات وليس انليل كما كانوا يعتقدون سابقا فكوفئ مردوك على ذلك  وجعلوه مصمم اقدار العباد وموزع حظوظهم وقد جرى في ( دور – ازاغ بابل ) احتفال باهر تخلى فيه انو  لمردوك عن مطلق سلطانه ، وكذلك ابوه  ( ايا ) قد تخلى عن اسمه الخاص لمردوك متحليا بحكمة ابيه ، وهكذا حل مردوك محل ابيه  واصبح  ساحر الالهة .. والاله مردوخ هو  ابن الاله ( ايا ) او ( انكي ) الذي سكن وزوجته في قصة الخليقة البابلية ( اينوما اليش ) في بيتهما في ( الابسو- مياه العمق ) وانجبا ابنهما مردوخ  التي توصفه القصة  بانه :
رائع القامة ، نظرته كالبرق ،
ومشيته كالفحل ، انه بالفطرة زعيم ،
فلما راه ابوه ( ايا – انكي ) فرح واستبشر ،
وانعم السرور صدره
وقلده الوهيتين اثنتين.... الخ
ومعنى اسم مردوخ في البابلية ( مار- دوكو ) يعني ابن الاله دوكو ، ودوكو معنى التل المقدس الي يعد مجلسا للالهة ، ويقع ضمن المنطقةالشرقية لمنطقة بابل ( ضمن جبال حمرين ) كما يقول د- فوزي رشيد في كتابه المعتقدات الدينية ص 161-162 .. وهكذا جعل حمورابي نظرية التشبيه في فكرالاله تتجسد في عقيدة وظيفة الملك في مسار الدولة وفكرتها واهدافها ، كما يقول حسن فاضل المصدر السابق ...
   كان الزواج المقدس ( زاك موك ) محور الاحتفال براس السنة في الالف الثالث ومنتصف الالف الثاني ق . م كما اشرنا اليه سابقا ، الا ان بحلول الالف الاول ق . م  اصبح هذا العيد جزء من عيد راس السنة البابلية  ( اكيتو ) التي كان يبدأ في الاول من نيسان ويستمر لمدة اثنى عشر يوما و(بما ان الكثيرون تحدثوا وكتبوا عن هذه الاحتفالات لذا سوف لا نعيدها ) ، ولكن المهم فيها كان ما يتم في اليوم الحادى عشر من نيسان عندما تعود الالهة الى معبد ( ايساكيلا ) وتجتمع هناك  لتقرر من جديد مصائر البشر ( الارض ) للسنة القادمة ،ويختتم الاجتماع باحتفال واعداد وليمه كبرى وموسقى وصلوات ، وفي اليوم الثاني عشر تعود جميع الالهة الى مدنها ومعابدها التي قدمت منها الى بابل ، والكهنة يعودوا كذلك الى معابدهم والملك يعود الى قصره  ، ( كما يقول جورج رو ص 534- 535 المصدر السابق ) ،
    توالت على بابل احدى عشر سلالة  كانت السلالة الاولى هي السلالة الامورية التي كانت ترتبط بالشجرة الاشورية كما بينا انفا وبعدها توالت على حكم بابل سلالات اخرى  وكانت اخرى تلك السلالات هي سلالة  الحادى عشر ( الكلدانية ) كما اطلق عليها وبين الاولى ، فبابل لم تكن حصرا بقوم اوشعب واحد بل كانت خليط من اقوام واثنيات وشعوب مختلفه..فكان بها السومريين والاكديين والاموريين والاشوريين والكيشين و اللحثين والعيلاميين والاراميين والكلدانيين واليهود والفرس وغيرهم  فكانت خليط من هذه الاقوام لذا اطلق عليهم البابليين ، نسبة الى بابل التي كانوا يقطنونها هولاء الاقوام ... فكانوا جميعا يحتفلون باعياد اكيدو ولم تكن قصرا على احد ، كما كانت هذه الاحتفالات تجري في الامبراطورية الاشورية ونينوى ، يقول المطران يوسف بابان في كتابه القوش عبرالتاريخ ص18، (يذكر المنقب الكبير واستاذ التاريخ في المعهد البطريركي المرحوم القس ( ماروثا الحكيم  ) قبل الحرب العالمية الاولى بان اسم القوش جاء من اسم اله كبير كان يعبده اهالي المنطقة اسمه ( ايل قاش ) بمعنى الاله الاكبر ، اما بنيامين حداد في كتابه سفر القوش الثقافي ص 6-7 يقول (ان التقليد الشفاهي المتوارث نقلا عن ماروثا الحكيم  والباحث ابرم عما بان القوش كانت على الديانة الاشورية  وان الهها الشفيع كان الاله ( سين – القمر )  وكان لهذا الاله هيكل  كبير يعبد فيه فوق مرتفع يسمى ( شويثا دكناوي ) ويعتقد بان اسم القوش اشتق من اسم هذا الاله ( سين ) الذي ينعت ب ( ايل قاش ) اي الاله العظيم اوالكبير ، وكان للاله سين الكبير موسم  اوعيد خاص يحتفل به اشوريو القوش في مطلع شهرنيسان الاول من السنة الاشورية العراقية ، وفيه كان ينقل صنم الاله ( سين ) باحتفال كبير فوق عربه حربية خاصة الى العاصمة نينوى لفترة سبعة ايام  وبعدها يعاد الى القوش .. ) ..
  في القوش محلة من محلاتها لحد الان تسمى محلة ( سينا ) نسبة الى الاله سين الذي كان معبود الالقوشيين انذاك ، فهوالاله الذي كان يحظى بالتقديروالقدسية لدى الاشوريين عموما ، ووفق منطق الميثولوجيا لبلاد الرافدين فكان لابد ان الاله سين يحظى وهو يمر على نهر دجلة ان يتم تغطيسه في هذا النهر لكي يتم اغتساله بالماء الجاري ومن جانب اخر ليقدس هذه  مياه دجله لينعموا بها ابناء الرافدين من استمرار جريان مياه النهر ، ومن ناحية اخر فان عملية التغطيس في الماء والخروح منها هي تيمنا لما جرى لتموزي عند نزوله الى العالم السفلي وموته ورجوعه من ذلك العالم ليحقق التجديد والقيامة والانماء ، لذا كان فعلا يغطس سين في نهر دجلة ورفعة من النهر ليشكل الموت والحياة بقيامته ، هذا الطقس وهذا الاعتقاد اسس عليه المعتقد المسيحي في عملية (  العماذ ) التي يقول عنها الرسول بولس بان العماذ هو اشارة ودلاله على موت وقيامة السيد المسيح ، فغطس الطفل في جرن الماء يعنى موته ورفعه من الجرن يعنى قيامته ، يتمنا بموت السيد المسيح وقيامته ، لذا كان لابد ان تتم عملية غطس اله سين في نهر دجلة ورفعه ليعبرعن موت والقيامة والتجديد ، بعد هذه الطقوس كانت تجري الاحتفالات في المدينة ،  يذكر هنري ساغس في كتابه  جبروت اشور الذي كان ص 295- 296 بان غالبا ما تترجم كلمة ( اكيتو ) ب ( وليمة راس السنة ) وهوالشكل الذي الت اليه اكيتو خلال الالف الاولى في مدينة بابل ، اما في اشور ومدن الاشورية الاخرى بان المهرجان كان مماثلا لطقوس ال ( اكيتو ) البابلية ، ففي الثاني من نيسان كان الاله اشور بعد تناول فطور من اللحم  يغادر معبده في عربه تجرها خيول بيضاء في مقدمة موكب الالهة باتجاه المبنى الذي كان يدعى ( دار اكيتو )  والذي يشكل معبدا كان قد بناه سنحاريب خارج المدينة ، فكان الاله بعد وصوله الى دار اكيتو كان يتراس الوليمة المعدة لهذا الاحتفال  ، كما كان الاله اشور يمثل دوره كاله في المعركة الكونية البدائية ضد المسخ ( تيامات ) ، وهذا يوصف جدارية كانت تزين صور ل ( خيال الاله اشور ، وهو يدخل المعركة ضد ( تيامات ) حيث يرفع قوسه ممتطيا عربته وعلى خصره سلاح الطوفان )..
   في نينوى كما ذكرنا بان الاله سين كان يعاد الى القوش بعد الاحتفاء به لمدة سبعة ايام في نينوى وفي طريق عودته كانت اخر مرحلة يمر بها  موكبه قبل ان يستقر في معبده فوق (شويثا دكناوى ) هي التل المدعو ( روما زليلا ) الواقع جنوب شرقي القوش في الاراضي المسامة باسم الاله ( اراثا دبي سينا ) ( اراضي سينا )، فوق التل كان يحل موكب الاله سين ، وتجري ممارسات طقسية دينية يتخللها الرقص والغناء بشكل يقرب الى المجون .  وبعد هذا الاحتفالات يواصل موكب الاله مسيرته ليستقر تمثاله فوق ربوة ( شويثا دكناوى ) في القوش ..
 نتوصل من كل هذا بان احتفالات اكيتو كانت لها معنى ومغزى فلسفي عميق يشكل محورالوجود في هذا الكون والصراع الدائرة بين مكنوناته اذ يمثل الخير الجانب الاساسي من الوجود الانساني على سطح الارض يقف بالضد منها الشر( الخطيئة ) فنجد بان تموزي ينزل الى العالم السفلي ليحارب الشرالمتمثل في اخت عشتار ( ايريشكيكال ) ملكة العالم السفلي ، ومحاربة انليل ل ( تيامات ) وجعل حمورابي من مردوخ هوالذي حارب تيامات الشريرة ، واشور حارب تيامات الشريرة كذلك ، اذا هذا الاحتفال يدور في محور الصراع بين الخير والشر لتتجسد احتفالات اكيتو بالصراع بين الخيروالشر وانتصارالخيرفي النهاية ، يعزز هذا التوجه موت السيد المسيح بناسوته لانقاذ البشر من الخطيئة وتجنب الشر وقيامة السيد المسيح بلاهوته  من بين الاموات يمثل انتصارالخيرعلى الشر والنورعلى الظلمه والحياة على الموت .. ففلسفة اكيتو وما كان يجري من احتفالات تعبر عن انتصارالخير على الشر في نهاية المطاف وقيامة حياة جديدة للعالم ..
وتذكر حياة ابراهيم محمد  في كتابها  نبوخذنصر الثاني 604- 562 قبل الميلاد في ص19-20 ( بان ابرز التسجيلات المعاصر لنبوخذنصر، والمدونه بالخط البابلي  القديم  والحديث هي الكتابات التاريخية المجموعة المحفوظة في المتحف البريطاني ومنها اربعة نصوص اطلق عليها اخبار الملوك الكلديين ( 626- 556 ) قبل الميلاد .. يستعرض احد هذه النصوص الصراع البابلي الاشوري قبل اعتلاء نبوبلاصر الحكم في بابل وحتى السنة الثالثة من حكمه 626-623 ق. م اما النص الثاني فيسرد احداث سبع سنوات اخرى من حكمه ، ويشمل الاحداث الخاصة بسقوط نينوى 616-609 قبل الميلاد ، ويقدم لنا النص الثالث احداث السنوات الاخيرة لنبوبلاصر ، وبدء مهمة نبو خذنصر العسكرية في منطقة جبيلة وهو لايزال وليا للعهد 609-605 قبل الميلاد ، اما التسجيل الاخيرلهذه المجموعة فانه يرتبط مع النصف السابق في تسلسل الاحداث ويكاد يكون مكرسا لمعركة كركميش الشهيرة ،  ويذكر تاريخ اعتلاء نبو خذنصر لعرش بابل  ، واستمرار حملاته على بلاد حتي ، ويقدم تاريخا دقيقا لحصار اورشليم  والاستيلاء على المدينة في السنة السابعة لحكمه 597 قبل الميلاد ونقله الكثير من الغنائم والاسرى بضمنهم الحاكم اليهودي ، تمتاز هذه النصوص بدقة التفاصيل ، وتلتزم الى حد بعيد بالحقائق الموضوعية ..
  لذا سوف ناتي الى ايرادها نصا في الحلقة القادمه لكي نتعرف على ملوك هذه الفترة من قرب ..   يتبع الجزء السادس ..
يعكوب ابونا .......................................11/ نيسان /2012

                                       

78  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجزء الرابع بحث : في اكيتـــو راس السنة البابلية الاشوريـــة ..!؟ في: 15:57 05/04/2012
الجزء الرابع
بحث : في اكيتـــو
راس السنة البابلية الاشوريـــة ..!؟
يعكوب ابونا
  كان الملك الاكدي ( شار- كالي –شري ) قد خلف الملك ( نارم -سين ) على الحكم في حدود ( 2223-2198 ) ق . م وهم من الاشوريين كما ذكرنا في الجزء الثالث ، خلال الفتنه التي عصفت بالبلاط الملكي عام 2230 ق .م اختفى الملك فسقطت الامبراطورية الاكدية ، كما يقول جورج رو ص 216 من كتابه العراق القديم ، اما عبد الحميد الذنون يقول في كتابه التشريعات البابلية ص27 بان الملك شاركاري قد اغتيل اثناء الفتنه ، وهذا مرجح في القول في مصيرهذا الملك ، فسقطت السلالة الاكدية واعادة بعض المدن السومرية استقلالها ، كان لزحف الكوتيون على بلاد بابل قد حققوا النصرواخضعوا سومر واكد لحكمهما لفترة من الزمان ، وفي عهد الملك الكوتي ( تريفان ) استقال امير اوروك السومري ( اتو حيتكال ) واعلن نفسه ملكا وضم المدن السومرية في الجنوب واستطاع ان يهزم الكوتيين ، الا ان ( اورنمو ) ملك اور ( المقير ) ثارعليه واسس سلالة اور الثالثة ( 2111- 2003 ) ق . م ويعود له الفضل في تقنين اول شريعة عرفها الانسان ( شريعة اورنمو )،سقطت سلالة اور الثالثة على يد العيلاميين وكان صراع المدن قد ادى الى قيام دول ، ولم ينتهى هذا الصراع الا بانتصاربابل  في زمن حمورابي الملك السادس الذي اسس الامبراطورية البابلية .......
 حمورابي العموري : ومن هم العموريين ؟
 عموريون او اموريون كلمة سامية كان اول ظهور لها كان في زمن سرجون الاكدي ( الاشوري ) عام 2250 ق . م اطلقها على البدووبعدها اسموهم ( اموروم ) الذين كانوا غرب الفرات ،  وعند السومرية باسم ( مارتو ) وكذلك في اللواح فاران نحو 2600ق .م ، كان  دخولهم بلاد الرافدين باعداد قليلة وبشكل سلمي اختلطوا بالمجتمع وتملكوا حقولا ومزارع ومارسوا حقوقهم وكسبوا وظائف في الدولة ، بدا هذا التواجد يهدد امن واسقرارمملكة اورالثالثة فقام الملك ( شوسين ) ببناء سور بطول 63 كم لمنع دخول هولاء الى البلاد واطلق على ذلك السور اسم سور ( سور مارتو ) نسبة اليهم ولكن هذا السور لم يمنع من هجرتهم فتم توسيعه ومده  ليصبح طوله 280 كم.. ومع ذلك لم توقف عملية دخولهم الى بلاد الرافدين بل استطاعت جماعة منهم التي كانت قد دخلت سابقا من حكم اسين ولارسا قبل سقوط اور ...
  جاء ذكرهم في سفر التثنية ( التوراة ) بانهم عمالقة كاشجار الارز واقوياء كشجر السنديان ، وكانت سوريه تسمى باسم بلاد امورو نسبة اليهم وشرق بحر الابيض المتوسط كان يسمى ببحر امورو العظيم تصفهم النصوص القديمه بانهم لا يعرفون الحبوب وهم من يحفروا عن الكماة في الاراضي الزراعية وهم  من يكلون اللحوم النئ  ولا يعرفون بيتا  ولا يدفن امورو بشكل صحيح  ولا ينحني الركبة امام الالهة وهذه صفات لو نظرنا اليها نجدها صفات يمتاز بها البدو الرحل......
   اندمجوا بالمجتمعات التي اسقروا بها واصبحوا هم من اهم المساهمون في تطوير تلك الحضارة  .. اكدت الحفريات التي تمت منذ عام 1933 بالقرب من ابو كمال على نهرالفرات ادت الى اكتشاف مدينة ( ماري  ) التي تقع شمال الغربي من تل الحرير وجنوب مصب الخابور والتي كانوا العموريين قد اتخذوها عاصمة لهم بين ( 1800- 1700 ) ق . م يرقي تاريخ نشوئها الى اواخر الالف الرابع قبل الميلاد ، كانت ملتقى الطرق للقوافل التجارية  وكان يقطن بها من الشعوب المتحضرة من بابليين وأشوريين، وساميين ، وحويين والبدو، والسوتيين والبثيامينيين ،كانت الاستكشافات الأثرية قدأسفرعن اكتشاف : (1) معبد مكرس للإلهة "إشتار". (2) برج مدرج (زيجورات). (3) قصر يشتمل علي 300حجرة، يرجع إلي عصر الأسرة البابلية الأولى (حوالي 1850- 1750ق.م.). وقد عثرت البعثة في منطقة القصر على ارشيف مؤلف من نحو 20000 رقيم طيني مكتوب بالخط المسماري وهو العدد الذي لم يخرجه اي موقع اخر باستثناء  نينوى ( ص 72  تاريخ سوريا ولبنان  مؤلفه د- فيليب حتي ، ) ترجع غالبيتها إلي عصور "بسماخ هدد" (نحو 1796- 1780ق.م.) الذي بدأ في عصره بناء القصر، "وزمري ليم" (نحو 1779- 1761 ق.م.) الذي تم في عهده بناء القصر. وكان هذان الملكان معاصرين لحمورابي ملك بابل الشهير (نحو 1792- 1750ق.م.) الوثائق المكتشفه غالبيتها مكتوب باللغة الأكادية. العديد منها تتعلق بأمور اقتصادية أو قضائية،بينما تحتوي الوثائق الباقية علي المراسلات الملكية. فقد تراسل الملك "بسماخ هدد" مع أبيه الملك "شمشي هدد" الأول ملك أشور (حوالي 1814- 1782ق.م.) ومع أخيه الملك "إشمي داجان" الأول ملك أشور (1781- 1742ق.م.)..وهذا يثبت علاقة العموريين بالاشورييـــن ..التي سنوضحها لاحقا .. 
 كان تدخل العموريين عامل في انهاء السياسي للسومريين وسقوط اور في نهاية الالف الثالث ق . م ، ولكن السقوط الفعلي يمكن اعتباره منذ ان استعادت سوريا وعيلام حريتهما وهو بداية الانقسام في وادي الرافدين الى ممالك كبيرة وصغيرة منها مملكتي  ايسن  ولارسا في الجنوب واشورفي الشمال التي نالت استقلالها اثر سقوط الدولة السومرية وتملك ( برز- اشور الاول )على الحكم فيها حوالي 2000 قبل الميلاد وتشير المدونات الى ان خلفه كان الملك ( ايليوشوما ) و ( اريشوم الاول )  فهما قد شيدوا معابد للالهة ( اشـــور ) و ( ادد ) و( عشتار )  ووسعوا رقعة مملكة اشــــور  لتشمل نينوى ، ويضيف جورج رو المصدر السابق ( بان  رئيس احدى القبائل الامورية واسمه ( هالة ) نصب خيام قبيلته  في مكان بين الخابور ودجلة  وحكم خلفاؤه  تحت حماية الملوك الاكديين على اشور حتى اعلان ( ايلا- كبكابو ) التي تعني الاله كوكب الاستقلال بالمدينة  واعتلاء عرشها ، وهو والد ( شمشي ادد ) ، الذي حكم اشور واللحق ( ماري ) بمملكته اشـــور ) ..
   وكما ذكرنا انفا الى جانب اشـــور كانت الممالك الرافدية والسورية في صراع دائم فيما بينهما في فترة 2000 – 1800 ق . م ..  فقامت دويلات  اشهرها اسين ولارسا واشنونا وكانت تتنافس فيما بينها .. قامت دولة اسين 2017-1793 قبل الميلاد على يد ( اشبي ارا ) 2017-1985 ق.م كان اخر ملوكهم اسين لبيت عشتار 1934-1924 ق .م  صاحب قانون لبيت عشتار وكان مجموعة احكام قانونية تعالج جملة امور وقضايا قانونية  بلغ المكتشف منها سبع وثلاثون مادة .. واما دولةلارسا  2025-1763 ق.م اسسها ( نبلانوم ) ويصف نفسه بانه اموري واما دولة اشنونا  نشات في منطقة ديالى  وكان حاكمها ( ايتوريا نحو 2020 ق . م ) اعتلى العرش ( دادوشا  1800 ق . م ) الذي دونت في عهدة شريعة اشنونا ، في خضم تلك الصراعات التي كانت بين المدن والدولة تمكنوا الاموريين  من الوصول الى حكم وتاسيس المملكة البابلية الاولى  في بداية  الالف الثاني قبل الميلاد .....
كانت بابل بزمن السومريين والاكديبين قرية صغيرة عرفها السومريون باسم ( كا-دينجيرا ) او بابيلا بمعنى باب ايلم بوابة الاله عند الاكديون اما الاغريق سموها ( بابيلون ) ، الا ان التاريخ الحقيقي ل بابل يبدأ على يد الاميرالاموري ( العموري ) ( سوم  ابوم) (1894-1881 ) ق . م عندما سكنها وقام ببناء سور لمدينة بابل لحمايتها من الاعداء وضبط امنها في الداخل من خلال حكمه الذي دام 14 سنة استطاع ان  يفرض نفوذه على كيش وسيبار ودمر مدينة كازالو التي هي بالقرب من كوت كما قام بتشييد معابد ليس لمردوخ فقد بل ل نين وانسنا ( سيدة اسين ) ول نانا اله القمر فهو يعتبر بحق مؤسس سلالة بابل الاولى ... ....
خلفه ابنه  سومولا 1880- 1845 قبل الميلاد  الذي قام بالحملات عسكرية  ووسع نفوذ بابل فاحتل سيبار وكيش وبارسيبا  وديلبات .. وخلفه ابنه سابيئوم عام 1844-1831 قبل الميلاد قام ببناء المعبد المشهور( ازانجيلا ) للاله مردوخ ، وبني ورمم معابد اخرى ايضا ..اعتلى ابنه ابيل سين العرش عام 1830-1813 ومن اسمه يظهرانه اسم اكدي يعنى الابن الوريث للاله سين ..في عهده استولى شمش ادد الاول على الحكم في اشــــور ... وبعد وفاة ابيل سين استلم الحكم سين موباليط 1812- 1793 ق . م واسمه اكدي كذلك كسابقه ( بمعنى الاله سين مبقي على الحياة ) .. عاصر هذا الملك  ملكين كبيرين  سيطرا على شمال وجنوب بلاد الرافدين هما شمشي ادد ملك اشــــور الذي اخضع اشنونا وماري لحكمه ..وملك ريم سين ملك راسا ، كانت علاقته جيده مع شمشي ادد ، بينما كانت علاقته برين سين سيئ فقام بحمله ضده الا انه الا انه مني بالهزيمه ، فتوجه الى  تقوية وتحصين دولته  فتعلم منه ابنه حورابي  الشئ الكثير ..واسم حمورابي اسم اكدي يعنى ( الرب أمو عظيم ) ..وفي التوراة يسمى  ( امرافيل ) ولد الملك البابلي حمورابي في بابل حوالى سنة 1810 ق.م. تسلم الحكم سنة 1792 ق.م.  حتى سنة 1750 ق.م. وكان السادس في ترتيب الملوك الذين سبقوه. وبدات عظمة بابل معه. رغم ان والد حمورابي كما يذكر الدكتور عبد اله الحلو في ص 86 من كتابه  صراع الممالك  في تاريخ سوريا القديم ، ( كان قد ترك له مملكه صغيرة متواضعه  بالقياس للممالك الاخرى يقصد بها بابل ..) ، ولكن حمورابي بني دوله عظيمة خلال حكمه الذي دام 30 عام لانه كان يتمتع  بصفات وخصائص  فذه جعلته قائدا عسكريا وسياسيا  ومشرعا ومصلحا بارعا اخضع لبابل الكثير من دول من شمال وجنوب بلاد الرافدين وغرب الفرات وماري وعيلام ،فاعادة مجد الامبراطورية الاكدية ، عرف عنه بانه اول من شرع القوانيين ، ولكن تلك القوانيين كان بعضها من وضعه الخاص وبعضها قوانين وأعراف قديمة اشرنا اليها انفا أعاد ضبطها وسبكها لتخرج كما تعارف العالم اليها وسماها  باسمه مسلة حمورابي المشرع العظيم .. وهذه المسلة  وجدت  في سوسة ومكتوبه باللغة الاكدية عل حجر بركاني اسود طوله 2و2 متر وفيه 228 ( مادة قانونية )  والمسله الان في متحف لوفر بباريس فرنسا ..
  يذهب هنري ساغس في كتابه جبروت اشور الذي كان – ص 50 (( بان لائحة الملوك الاشورييـــن ال (  السبعةعشر ملكا الذين عاشوا في الخيام )  و  لائحة ملوك بابل اسلاف حمورابي نجد بين اللائحتين ان ( الاثنا عشر اسما منهم تتطابق في اللائحتين ، الاشورية والبابلية ، الاسماء الاولى من بين السبعة عشر الذين عاشوا في الخيام ( قائمة الملوك الاشورييـــن ) ، بمعنى انهم نفس الاسلاف لحمورابي  وشمشي ادد ، بالاضافة الى كنية حمورابي وكنية شمس ادد هم من اصل عموري ، بذلك تكون الاسماء الاثنى عشر المشتركة بين اللائحين الاشوريـــة والبابلية تمثل زعماء العصرالرعوي الذي سبق انقسام العموريين ، عن الاشوريين ، هذا يثبت بان العموريين وحمورابي هم اشوريين وهو اشوري ، وليس غير ذلك كما يتوهم البعض جهلا او تشويها للتاريخ ،  اما الاسماء الخمسه الاخرى المتبقي من القائمة ملوك الخيام ، يقول كانوا ملوك الاشورييـن اسلاف شمشي ادد وهم الشيوخ الرعويين القدماء ، ومنهم الملك ( اوشبيا ))  .......
   وعندما نرجع الى الاكتشافات والتنقيبات التي قامت بها بعثة اثارية من جامعة شيكاغوعام 1948 م في منطقة ( جرمو ) التي تقع على بعد 11 كم شرق جمجمال شمال العراق اسفرت عن وجود دلائل تشير الى ان سكان المنطقة كانوا يعيشون في بيوت بسيطة ، ويعود عهد هذه  المستوطنه الزراعية حسب الكربون الاشعاعي الى 8830 سنه وفي اختبار اخر الى 11240 سنه . ومن الاكتشافات في هذه المنطقة وجدت اسماء لسبعة عشر حاكما ( ملكا ) حكموا في جرمو في فترات متاخرة وكان الخامس عشر بينهم هو ( اشبيا ) الذي ( اشرنا اليه انفا ) وهو الذي بنى من الحجارة والطين بيتا للاله اشـــور وسماه ( هيكل الاله اشـــور ) وكتب بالخط المسماري : بنيت البيت للاله اشــــــور ... وقد اوصى اشبيا الحكام  والملوك الذين ياتون من بعده بهدم البيت ويعيدون بناءه  من جديد كل 250 سنه لكي يشعر الاله اشــــــــــورانه يعيش في بيت جديد بعد كل فترة ، وفي اكتشافات منفصلة فقد اشارت الكتابات التي دونت على احد الالواح الطينية التي تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد بان احد الملوك الاشورييـــن اعاد بناء هيكل الاله اشــــــور للمرة الثانية والعشرين حسب توصية اشبيا. ومن خلال هذا الرقيم الطيني تم ايجاد الفترة التي حكم فيها اشبيا وهي 4700 سنة ق.م وقد اكدت هذه التواريخ الاختبارات التي اجريت بواسطة الكاربون الشعاعي والتي طابقت الارقام المعتمدة من الالواح الطينية، فاعتمدت سنة 4750 تأريخاً لبناء هيكل الاله اشـــــــور وبداية التقويم البابلي الاشــــوري فتكون سنة 2012 ميلادية تصادف السنه 6762 اشوريـــــة ... والاول من نيسان يكون بداية السنة البابلية الاشوريــــة ..

  يتبع : الجزء الخامس :
 احتفالات اكيتو الاشورية تبدأ من القوش .؟؟ والالواح الكلدانية ..!!
 يعكوب ابونا ...................... 5/ نيسان /2012

 
79  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجزء الثالث والرابع من بحث : فـي أكيتـو راس السنة البابلية الاشوريــة..!؟ في: 15:55 05/04/2012
الجزء الثالث 
 بحث :   فـــــــــــــي أكيتــــــــــو
راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟
يعكوب ابونا
  بمناسبة الاول من نيسان عيد راس السنة البابلية الاشورية في بلاد الرافدين نقدم لشعبنا العراقي اسمى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة التي تمثل بحق الميراث الحضاري والتاريخي للشعب الرافدي عموما .. فالامانة والانتماء الوطني تقضيان ان يحتفل العراقيون جميعا بهذه المناسبة لكي ترسخ ذكراها في اذهان الاجيال القادمه ويعلموا بانهم اصحاب ذلك التاريخ واجدادهم هم اصحاب تلك الحضارة ، فهنيئا لكل العراقيين عيد اكيتو وكل عام وشعبنا العراقي بالف خير ...
  موت وقيامة الاله تموز (دموزي ) كان يمثل لدى العراقيين القدامه الركود في حركة الوجود والموت ورجوع تموزي من العالم السفلي يمثل الانبعاث واعادة الحياة للكائنات على وجه الارض والميثولوجيا البابلية تؤكد ان الالهة عشتارالهة الحب والخصب والجنس التي انقذت تموزي من العالم السفلي هي الامتداد البابلي للآلهة إنانا السومرية ) فهي رمز الخصويه والحياة على الارض .......
   كانت بابل بزمن السومريين قرية صغيرة عرفوها باسم ( كا- دينجير- را ) او بابيلا بمعنى باب ايلم بوابة الاله عند الاكديين ، يذكرعيد مرعي ص 83 في كتابه تاريخ بلاد الرافدين ،  تحول باب اليم الى بابل في التوراة ... طبعا هذا القول نجد غيره في سفر التكوين الاصحاح 11 ، يذكر : وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ، وحدث في أرتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار وسكنوا هناك ،و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشوه شيأ ، فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين ،وقالوا هلم نبن لانفسنا مدينة وبرجا راسه بالسماء فنخلد لانفسنا اسما لئلا نتبدد ( نتشتت )على وجه كل الارض..... ولكن الرب بلبل لسانهم لكي لايسمع بعضهم لسان بعض وفشل بناءهم ولم يحقيق ما كانوا يصبون اليه في بناء البرج ...... لذلك دعى اسم المدينة بابل لان الرب بلبل لسانهم وبددهم في ارجاء الارض كلها ...ومن هنا كان اصل التكوين الثاني واصل اللغات للبشر ..
   ظهرت اهمية بابل  في اواخر القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد عندما بنى فيها معبد للالهة عشتار الملك ( شاركالي شاري ) ( سركون الاكدي-2350 - 2284 ) ق . م  وهو اول من اسس اولى الامبراطوريات في العالم ، يقول عن نفسه ( شاروكين ملك اكاد القوي هو انا ، كانت امي كاهنة اله ولم اعرف ابي ، سكن عمي في الجبال ، مدينتي هي ( ازوبيرانو ) التي تقع على ضفة الفرات ، امي الكاهنة حملت بي وولدتني سرا ووضعتني في صندوق من القصب اغلقت بابه  بالاسفلت ( بالقار ) ورمتني في النهر الذي حملني الى ( اكي الساقي الفلاح الذي انتشلني ، اكي البستاني الطيب القلب جعلني ولده ورباني ، ثم اصبحت بستانيا عنده ، وعندما كنت بستانيا هناك وقعت عشتار ابنة رب السموات في حبي وجعلتني ملكا على البشر ،  سدت وحكمت ذوي الرؤؤس السوداء (  ذوي الرؤؤس السود هم السومريين - موجز تاريخ العراق ص 43- ستين لويد ) ...
   عندما نقرأ قصة سركون الاكدي نجد هناك تطابق مع قصة النبي موسى في العهد القديم (التوراة ) وقصة ولادة ( كريشنا ) اكثر المعبودات الهندية شهرة وهوالمجسد ( فشنو ) الاله ، والمعلم المشهور في  ( بهاغافات - غيتا ) التي هي قطعة من ملحمة ( المهابهارتا ) ..جورج رو هامش ص 208 العراق القديم ،  يثير هذا التطايق جملة تسائلات بين هذه النصوص ايهما معتمد على الاخر ، هناك الكثير من الاجتهادات في تفسيرذلك لنا عوده بهذا الموضوع  مستقبلا ..
    تذكرقائمة الملوك السومرية بان سركون الاكدي  كان ساقيا للملك ( اورزبابا ) الملك الثاني من سلالة كيش الثالثة ، ثار على سيده وسيطرعلى كيش وبعدها سيطرعلى بابل وبنى مدينة ( اكد ) ولكن انتصاره على ملك اوروك ( الوركاء ) ( لوجال زاجيزي ) واسره واعدامه امام معبد انليل في مدينة نيبورحقق سركون النصرالتام بالقضاء على دويلات المدن السومرية ، يذكر جورج رو ص 201 من كتابه  العراق القديم  كان  ساحل الخليج في الجنوب وكيش في الشمال يشكلان اقصى حدود  لطموحات سومر وكانت ماري واشور  تبدوان مدينتين اجنبيتين بالنسبة  لهم  شانهم شان اقليم عيلام ، ولكن  بعد 2400 ق . م  بزمن سركون الاكدي تمتد دولته من طوروس الى البحر الاسفل ومن زاكروس الى البحرالابيض المتوسط ،ويشكل اول امبراطورية في العالم ص 46 تاريخ بلاد الرافدين  د. عيد مرعي ، دام حكمه اكثرمن ستين عام ( 2350- 2284 ق  . م)  وهناك من يقول بان حكمه كان من 2334 - 2279 ق . م وكان قد اطلق على نفسه ملك الجهات الاربعة ( شار كبراتيم اربئيم ) اولى اهتمام  واحترام كبير للمؤسسات الدينية السومرية ونصب ابنته ( أنخدوانا ) كاهنة لاله القمر في اور ( نانا ) وهي اول من نظمت الشعربالسومرية ، اطلق على نفسه لقب كاهن ( انو  ) المعمد وانسي (انليل الكبير ) .في عهده اخذت اللغة السومرية تضمحل وتتدهور شيئا فشيئا امام البابلية ولكن مكانتها الادبية لم تنحط كثيرا فقد ظل التاليف مستمرا فيها زمنا ، ص 25  تاريخ اللغات السامية مؤلفه أ- ولفستون ... تولى الحكم بعده ابنه ( ريموش ) 2275 ق . م  الذي سقط ضحية مؤامرة اودت بحياته  فخلفه اخوه ( مانيشتوسو ) 2275-2260 ) ق .م  ترد الكتابات الاشورية بان معبد عشتار في نينوى  كان هذا الملك قد اسسه ، واعتلى العرش بعده ابنه ( نارام سين ) محبوب الاله سين ،  2260-2223 ق . م الذي اوصل الامبراطورية الاكدية ذروة مجدها وازدهارها حقق هذا الملك الانتصارات واخضع مناطق لم تكن تحت الحكم الاكدي واطلق على نفسه ملك الاجهات الاربعة ( واله نفسه في حياته ) عندما وضع علامة الالوهية امام اسمه ، اعتلى العرش بعده ابنه  ( شاركالي شار ) ملك الملوك لم يستطيع الحفاظ على ممتلكات اكد وقوتها اضطرالى التخلى عن اسمه ملك الملوك والاكتفاء بملك اكاد فقط ، لم يكن حكمه مستقرا ظهرله منافسين على الحكم استطاع احدهم المدعو ( دودو) ان يستولى على الحكم نحوى 21 عام وبعده ابنه شودوروك 2174-2159 ق . م  الذي حدث في عهده الغزو الغوتي لبلاد بابل ، وكانت نتيجته سقوط الامبراطورية الاكدية ....
 شروكين الاول ( سركون ) يرد ذكره ضمن سلسلة ملوك الاشوريين في كتاب بلاد الرافدين ص 458 ( ليو وبنهايم ) ....باسم سركون الاول ، ويسمى سركون الذي حكم اشور عام 721 - 705 ق .م بسركون الثاني ، تيمنا بسركون الاول ،والموسوعه العربية تتحدث عنه بالقول ، شروكين الاول ملك اشوري في عصر الاشوري القديم ، شهد عصره ازدهار المستوطنه التجارية الاشورية كانيش ( كولتبة ) في كبادوكية ، والى هذه المرحلة تعود النصوص الاشورية التي عثر عليها هناك ، فبعض النصوص تحمل ختم شروكين الاول ، وهذا يدل على وصول سيطرة الاشوريين في عصره الى تلك المناطق وحرصهم على تامين الطرق التجارية هناك ..هناك من يقول بانهم احدى القبائل الاشوريه التي كانت تقطن في منطقة سنجارالحالية وكانت تسمى بقبيلة ( كدايا ) او ( كذايا ) فلو قارنا صورة اي جندي اشوري وقيافته وملابسه لنجدها الان صورة اي  شخص من اهالي سنجار الايزدية ،  نفس الهندام والملابس ونفس تسريحة لشعر والكذلات ، فهم بحق امتداد لشعبنا الاشوري ، رحلوا الاكديين الى جنوب بلاد الرافدين ومنها الى بابل وجنوبها وبعدها  بنوا مدينتهم التي اطلق عليها اسمهم  ( كدايا ، اكدايه ، اكد ) وليس كما يعتقد البعض بان اخذوا اسمهم من اسمى المدينة التي بنوها وانشؤها ( اكد ) والا ما معنى اسم اكد ..؟؟ ان لم يكن اسما يختص بهم وبانتمائهم القبلي فليس له معنى بالمطلق .. لذا لايمكن ان يطلقوا اسما على مدينة اتخذوها عاصمة لامبراطوريتهم بدون ان يكون لها معنى ومكانه في اعتباراتهم وعقائدهم ،
  كان للغة الاكدية التاثيرالكبيرعلى بقية اللغات التي كانت ترزح دولهم تحت الحكم الاكدي فقد تاثرت بها اللغة الاشورية والارامية وبالمقابل هي الاخرى اخذت من تلك اللغات خاصة وان علمنا بان هذه اللغات هي من اورمية واحدة تنتمي الى فصيلة اللغات السامية فالتشابه والتقارب بين الاكدية والاشورية لا زالت لحد يومنا هذا بدليل المئات من الكلمات الاكدية موجوده في اللغة الاشورية كما يقول الباحث ( حبيب حنونا ) التسمية السامية نسبة الى سام بن نوح وكان الاستاذ الالماني ( شلوتزر ) اول من صاغ  كلمة ( سامي )  كصفة لتعريف بموجوعة من اللغات وثيقة الصله ببعضه وكان ذلك عام 1781 ميلادية  والذين يتحدثون هذه اللغات هم الساميين ، اولاد سام بن نوح ( عيلام ابو العيلاميين ) ، و( اشور ابو الاشوريين ،) و (ارفكشاد  ابو العبريين 0 اليهود )  و ( لود ابواللوديين  ) و ( ارام ابو الاراميين ،)  ...
  تداخل هذه المجتمعات تداخلت معها لغتهم ومفرادت كلامية وبلهجات مناطقية لذا نجد في الاشورية كلمات اكدية وارامية وكذلك نجد في الارامية  كلمات اكدية والاشورية وهكذا ...وظهر هذا  التاثير خاصة  بعد ان ادخل الملك سنحاريب 705- 681 ق . م الحرف الارامي بدل الحرف المسماري في كتابة اللغة الاشورية لسهوله استعماله والتدوين به ، لذلك لم يطلق على اللغة الاشورية اللغة المسمارية عندما كانت تستعمل الحرف المسمارية ، لذلك لايمكن ان يطلق عليها اللغة الارامية لمجرد انها استعملت الحرف الارامي ؟؟ الاشوريين كانوا معروفين وموجودين في زمن السومريين ان لم يكونوا قبلهم فكيف اندثرت لغتهم وهم  احياء ..؟؟ وبالمقابل هل الحرف العربي المستعمل في اللغة الايرانية اوالافغانية او الباكستانية الغى تلك اللغات وحلت محلها اللغة العربية ..؟؟ طبعا لا لانهم لا زالوا يتحدثون لغتهم ويكتبون فقط بالحرف العربي وبقيت لغتهم محافظة على مقوماتها الاساسية ..
  الكتابة الارامية اصبحت لغة الدواوين الحكومية وطبيعي ان تخلل كلمات ومصطلحات ارامية في تلك الكتابه مما اوصل الامر ان تكون اللغة الارامية لغة البلاط  والحكومة في عموم الامبراطورية الاشورية بشكل رسمي بالاضافة الى اللغة الاشورية المحكيه والمتداوله ، ما يؤيد هذا التوجه ما ورد في الكتاب المقدس العهد القديم في سفر الملوك لثاني الاصحاح 18 / 17-20 ( ارسل ملك اشور ترتان وربساريس وربشاقي من لخيش الى الملك حزقيا ( ملك اليهود ) بجيش عظيم الى اورشليم  فصعدوا اورشليم .. ودعو الملك فخرج اليهم الياقيم بن حلقيا  الذي على البيت وشبنه الكاتب ويواخ بن اساف المسجل ... يذكرالاصحاح  18/ 26 بان الياقيم بن حلقيا وشبنه ويواخ  يقول لربشاقي كلم عبيدك بالارامي لاننا نفهمه  ولا تكلمنا باليهودي في مسامع  الشعب  الذين على السور .....
   هذا يعنى بان حكومة الممالك التي كانت تحت الحكم الاشوري كانت تتخاطب فيما بينها ومع المركزباللغة الارامية وشعوبهم لا تتكلم بها بل لهم لغاتهم الخاصة فهي كانت لغة الكتابه فقط ، ولازال الامر كذلك لحد يومنا هذا اذ ان الشعب الكلداني السرياني الاشوري لا يتكلم ولا يفقه الارامية الا من درسها لذلك اصبح استعمالها محصورا في الصلاة والطقوس الكنسية ، فلو كانت قد حلت محل اللغة الاشورية كما يتوهم البعض جهلا لكان الجميع يفقها ويتكلم بها ولكن الواقع خلاف ذلك كما قلنا ...
 يتبع الحلقة الرابعة عن العموريين وحمورابي ....واحتفالات اكيتو .. 
يعكوب ابونا ............. 1 / نيسان / 2012


80  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجزء الثاني بحث : في اكيـــــــــــــدو عيد راس السنة البابلية الاشوريــــــة ..!؟ في: 12:28 27/03/2012
الجزء الثاني
بحث : في اكيـــــــــــــدو
عيد راس السنة البابلية الاشوريــــــة ..!؟

يعكوب ابونا

  يذكر د. حسن فاضل جواد في كتابه حكمةالكلدانيين القسم الثاني ص 180 كانت عشتار عند السومريين ( انانا ) وتعنى ( سيدة السماء ) وهي الهة الخصب وكانت عند البابليون تحت اسم ( عشتار ) تعنى في الاكدية الالهة او المعبودة ، وعرفت باسماء اخر مثل ( عشتروت وعشر والعزى والزهرة ونجمة الصبح ونجمة الراعي  وعشتاروت وعشترين عند الاقوام الجزرية ( من جهات سورية )  انتشرت عبادتها في الشرق الادنى وامتدت هذه العبادة  لدى شعوب واقوام اخرى فنجدها عند الاغريق باسم ( افروديت ) وعبدها الرومان باسم ( فينوس ) والنصوص المسمارية  تلقبها ( ب الالهة الام ) ونجمة الراعي نسبة الى تموز الراعي ( تموزي ) الذي ادى حبها له ان ترسله الى العالم الاسفل ، طه باقر في كتابه مقدمه في تاريخ الحضارات القديمة ج1 ص 252 الى انها لقبة عند الاشوريين بسيدة الحرب ( ربة الحرب )  و ( اللبوة الضاربة )  وانتقل هذا الدور الى الالهة الاسبارطية المحاربة عند اليونانين ( افروديت ) ويذكر يوسف الحوراني في كتابه البنية الذهبية ص -219 –بان عبادة عشتارفي انتشرت باصقاع الارض  باسماء مختلفة  ، ويذكر ( س .ه . هوك ) ترجمة نهاد خياط  ديانة بابا واشور ص 40 بان الالاهة العظمة التي عبدت تحت مختلف الاسماء والاشكال في جميع انحاء الشرق الادنى القديم  كانت ( اينانا – عشتار ) التي كان الاعتقاد بانها من زواج ( انو و انتو ) ومعنى اسمها في السومرية الارض ،وفي ملحمة كلكامش يذكر طه باقر بان التنقيبات الاثرية اثبتت بان اشهرمعابد الوركاء المقدسة كان لعبادة كبيرالالهة في العراق القديم ( انو ) والالهة (انانا -عشتار ) الهة الحب والجنس والخصب والجمال والحرب ولعشتاراسماء كثيرة ومتعدة منها سيدة السماء وربة الرجال والالهة النساء ونورالشعوب ونجمة المناحة ، وكان لها الكثير من الصفات توصف بها وتطلق عليها بسبب مكانتها وعلو شانها عند الاله ، ومع كل هذه المكانه التي كانت لها  فهي التي رفضها كلكامش عندما طلبت منه ان تكون زوجة له رغم المغريات التي قدمتها له من جاه وحظوه وسلطان ، الا ان كلكامش اصرعلى رفض طلبها ممتنع عن قبول مغرياتها ،لا بل قد اساء اليها وعيرها بعشاقها حين رد طلبها ، نذكربعض ماقاله لها : اي خير ساناله لو اخذتك زوجة ؟ انت ما انت الا الموقد الذي تخمد ناره في البرد ، انت قصر يتحطم في داخله الابطال ، انت قربة تبلل حاملها ، انت مثل الحذاء يؤذي لابسه ، من هو الحبيب الذي عشقت الى الابد ،؟ من هو الحاكم الذي سما عليك ؟ تعالي لافصح لك عن محبيك ، تعال اقص عليك ( ماسي ) عشاقك : من اجل تموز حبيب ( صباك ) قضيت بالبكاء والنواح عليه سنة بعد سنة ، قضيت على امه ( سليلي ) ان تواصل البكاء والندب عليه  واحببت راعي القطيع الذي صار يجمع لك الملح دائما ، واحبيت الاسد كامل القوة وحفرت له سبعة وثمانية اشراك ، واحببت الحصان المشهور في المعركة  فجعلت نصيبه السوط والمهماز والسير الجلدي ، واذا احببتني فسوف تعاملينني مثلهم ، ولما سمعت عشتار هذا الكلام استشاطت غيظا وعرجت الى السماء وشكت كلكامش لابيها ( انو ) بحضورامها تطلب من ابيها ان يخلق لها ثورا سماويا ليغلب كلكامش ويهلكه ، وان لم تعطيني  الثور السماوى قالت فلاحطمن ابواب العالم السفلى  واجعل أعاليها اسفلها ، وادع الموتى يقومون فياكلون  كالاحياء ويصبح الاموات اكثر من الاحياء ، .... هذا بعض ما جاء في اللوح السادس عند عودة كلكامش وانكيدو الى اوروك واحتفالهما بالنصر ، دكتور سامي سعيد ص 156-158 والدكتورحسن فاضل جواد في حكمة الكلدانيين ص 186 يذكران بان رد كلكامش لعشتار بهذا الاسلوب قد يوحي لدى البعض بان عشتار كانت رمزا للرذيله  ، ولكنها كانت تحمل جوانب عديدة فهي تنصرالعفة وتدافع عن الفضيلة ضد الرذيلة ، وتدافع عن صاحب الفضيلة كما يقول دكتور فاضل عبد الواحد ص 84(عشتار وماساة تموز )...
   موقف كلكامش وسلوكه هذا مع عشتار قد يفسره البعض بان كلكامش كان يمتلك العفة والفضيلة ، في الوقت الذي كان عكس ذلك لانه لم يترك عذراء طليقه لامها  ولا ابنه لمقاتل  ولاخطيبة لبطل الا ونالها مما جعل الناس يشكونه الى الالهة ويستغيثون من سلوك ملكهم الماجنه والزنا الذي كان يمارسه في ليلة الدخله ( اليلية الاولى ) لزواج العرسان اذ كان هو من يدخل على العروسة قبل زوجها ،  فكان ذلك مرفوضا من الشعب السومري الذي كان ضد الرذيلة ، وتعاليم ( شوروباك ) الى ابنه  ( زيوزودرا ) تؤكد ذلك فيوصيه القول ( لاتدخل في بيتك فتاة  عبده انها لن تصون سريرك  كزوجه ،  لاتتزوج من  مستهترة فان ازواجهن كثر ، ولا من عاهرة الهيكل فانها مكرسة للالهة ، ولا من الساقطة فان خطابها كثيرون انها لاتسندك عند مصيبتك لاتنتظر منها احتراما ولا طاعة ، البيت الذي تدخله تخربه .
  ما جاء اعلاد يفسر عن مدى العلاقة السيئ بين كلكامش وعشتار ولكن عندما نقرأ في الملحق للوح الثاني عشر من ملحمة كلكامش /طه باقر:  بعد انفصال السماء عن الارض وخلق البشر وتقاسم الالهة العظام  اجزاء الكون ومسؤولاتها واختص كل منه بجزء منه ،  حدث ان اقتلعت شجرة اسمها ( خلبو ) لعلها الصفصاف ،اقتلعتها الريح  وجرها نهرالفرات الى ( اوروك ) راتها عشتار فانتشلتها من الماء وزرعتها في بستان ارادت ان تصنع منها سريرا وكرسيا لها ولكن عندما كبرت الشجرة لم يتحقق لها ذلك لان  ثعبانا اتخذ اسفها ماوى له  كما اتخذ اعلاها طير ( زو ) الصاعقة  عشا لصغاره  واتخذت وسطها الشيطانه ( ليلث ) ماوى لها  ، حزنت عشتار لما حدث سمع كلكامش بمحنتها هجم على الثعبان  وذبحه كما فر الطير ومثل ذلك فعلت الجنية  قطع كلكامش ومعه رجال اوروك الشجرة  وسلمها الى عشتار لتصنع السريروالكرسي بالاضافة الى ذلك صنعت عشتار اللتين غريبيتن اسم اولهما ( بكو ) والثانية ( مكو ) أهدتهما الى كلكامش ولكن لسوء الحظ هاتين الالتين سقطتا في احد الايام في العالم السفلى فحزن عليهما وصار يندبهما ، ولكن صاحبة ( انكيدو) تطوع لنجدته بان ينزل الى العالم الاسفل لجلبهما ، يرشد كلكامش انكيدو وينصحه بما ينبغى له ان يسلكه في ذلك العالم ، ولكن انكيدو لم ياخذ بنصح كلكامش بل سار بعكس ما نصحه فغلبه صراخ العالم الاسفل وعويله ،  قررت ملكة العالم الاسفل بان لايخرج انكيدو من ذلك العالم ، فصار كلكامش يندبه ويبكيه ، قصد كلكامش الاله  في المدن ليساعدوه بانقاذ صاحبة الا انهم لم يستجيبوا له الا الله مدينة اريدو( ايا  )- اى ابسو ) استجاب له وامرالاله الاسفل ( نرجال ) ان يحدث فتحة صغيرة في العالم الاسفل حتى تخرج منه روح انكيدو وتخبر صديقة كلكامش باحوال ذلك العالم  وهكذا حدث ، ويفسر الباحث ( كرامر ) بان كلكامش ادرك الحقيقة بان البشر يجب ان يموت ولا سبيل الى الحصول الى الخلود ويكفيه بان الاله انليل منحه الملوكية والبطوله ، يموت كلكامش وهناك قائمة باسماء افراد اسرته وحاشيته واتباعه وخدمه ممن ذهب معه الى العالم الاسفل دفنوا معه احياء ،  ويذكربان كلكامش قدم الهدايا لالهة العالم الاسفل وفي مقدمتهم ملكة ذلك العالم ( ايريشكيكال ) ويتوقع بان كلكانش اصبح ملكا في العام الاسفل  ..
 كان لعشتارصلاة خاصة كما يذكر( رينية  لابات ) في ص303-304 في المعتقدات الدينية ، تحت عنوان تعويذه موجه الى عشتار ،وكان كذلك لا شور ناصر بال الاول صلاة خاصة الى عشتار ( طه باقر تاريخ العراق القديم ج1 ص 222.....وفي كتابه مقدمة في ادب العراق القديم 234- 249بان هناك روايتان في اسطورة نزول عشتار الى العالم الاسفل الرواية السومرية اكتشفت خلال التنقيب في مدينتي ( نفر ) و( اور ) ترتقي الى المنتصف الاول من الالف الثاني ق . م والرواية البابلية التي اكتشفت في مدينة اشور ،شرقاط الحالية  ،يرقي زمنها الى نهاية الالف الثاني ق . م عندما دخلت عشتارعالم اختها ( ايريشكيكال )العالم الاسفل فقد اصابها الكثير من اختها التي غضبت عليها كثيرا وجعلت حراس الابواب السبعة ينزعون قطعة قطعة من ملابس عشتار لدى عبورها من كل باب حتى تمثل اما اختها عارية ، ولكن عشتارهمت عليها وهاجمتها ولكن وزير ايرشكيكال ( نمتار ) اسرع فامسك بها وسحبها وسلط على عشتار بامر من ايرشكيكال ستين نوعا من الامراض والالام  فغلبها الموت ، فتسقط على الارض جثة هامدة وعندما يسمع رسول عشتار(كش كال) بذلك ينتظر ثلاثة ايام ومن ثم يقصد الإله (إيا) ويطلب منه انقاذ عشتار فيخلق الاله (إيا) مخلوقا جميلا شابا اسمه (آشو شونمار) وهو خصبي ( مقدمة في ادب العراق القديم ) طه باقر ص 249 ويرسله الى العالم السفلي ليغري (آيريشكيكال) وتقع بحبه وعندئذ يشترط عليها إطلاق سراح عشتار وهذا يعبرعن انتصارالحياةعلى الموت ، وفي الاسطورة توافق (آريشكيكال) على صعود عشتار من العالم الاسفل بشرط ان ترسل بديل عنها ، ولضمان تنفيذ الشرط ترسل اريشكيكال مع انانا المتحررة عفاريت لاتعرف الشفقة لجرالبديل الى عالم الظلام كما يقول فراس السواح في ( لغز عشتار- ص 293 ) ،  تخرج عشتار وهي في حالة حزن وفشل بسبب سجنها بالعالم السفلي وحين تصل الى قصر زوجها تموز تراه في حرج ومرج وفي انس وطرب فتغضب على زوجها وتنظر اليه نظرة موت فيسقط على الارض وتأمر الارواح الشريرة بالقائه في العالم السفلي  وتبدأ ماساة الاله تموز بمطاردت شياطين العالم الاسفل له الذين يطلق عليهم اسم ( كلا ) ، مخلوقات لاتعرف الرحمة وتقتات على االطين ( انتم العفاريت الذين لا ام لهم ولا اب ولا إخت ولا زوجة ولا ولد / الذين يرفرفون حائمين في السماء والارض مثل رؤساء الحرس /انتم العفاريت الذين يتشبثون بجنب الانسان /الذين لا يعرفون ما الفضل ولا يعرفون الخير و الشر ) وتنفيذا للامرقاموا بشد وثاقه في الحال وعذبوه تمهيدا لنزوله في جحيم الموت ، ونسمع توسلات تموزمن الالهة لمساعدته ، و توسلاته بشكل خاص الى صهره إله الشمس ، ايه أوتو ، أنا صديقك ، أنا الفتى الذي تعرفه /إتخذت اختك زوجا / إستبدلتني لأكون عوضا منها في العالم الاسفل / إيه أوتو ، انت القاضي العدل ، لاتدعني أموت ، / غير يدي / بدل صورتي / دعني افلت من شياطيني ، فلا يمسكوا بي ، / يستجيب إله الشمس أوتو لإنقاذه ويحوله مرة الى ظبي ونقل روحه الى بيت الالهة العجوز ( بيليلو ) التي قدمت له الطعام والشراب  ولكن الشياطين لاحقوه  الى هنا ، فحوله الاله اوتو ثعبان يختفي في الحقول . الاله المنفي تموز مطاردا ، بدون سقف يحميه او زاوية يركن اليها ، مامن دكة يتكأ عليها ، مامن باب يصدر عنه الريح ما من مكان يحتمي فيه . منفي ، مطارد وحيد هو ، لا يملك سوى جذوة روحه ، هو ومصيره هذا الاله المنفي سيد البلاد المعذب. ويضل هائما فيخشى من اولئك الشياطين بانهم سيعذبون اخته بسببه فيحوله اله اتو الى غزال حتى يصل الى بيت اخته ، وعندما تراه تصدر نواح مر ، نواح لا مثيل له لانها كعرافة ترى نهايته الاليمة ، بعد ان كانت قد فسرت له حلمه وتوقع واياها مصيره ، .( جشتي نانا حدقت في اخيها ،/ خدشت وجنتيها ، مزقت فمها / شقت ثيابها /صدر عنها نواح مر على السيد المعذب / اواه يااخي ، أواه ،أيها الفتى الذي لم تكن ايامه طويلة /أواه يااخي الفتى الذي لازوج له ولا ولد /أواه يااخي الفتى الذي لاصديق له ولارفيق / أواه يااخي الفتى الذي لا يجلب العزاء لأمه /) كانوا قدعذبونها من اجل ان تدلهم عليه ، لكن دون جدوى وهكذا تفي أخت الاله بوعدها .  يشعرتموز بالذنب بسبب الآلام التي عانتها اخته/ فيسمح لمطارديه ان يمسكوا به وهو في حظيرة الماشية ببيت اخته  ، في كتابه مغامرة العقل الاولى وكتابه لغز عشتار ص 296 لفراس السواح.. يذكر ...
 دخل الحظيرة العفريت الاول ، وضرب خدود دموزي بمسمار طويل نفاذ، وتبعه الى الحظيرة العفريت الثاني ، فراح يضرب وجه دموزي بعصا الراعي ، ثم دخل الى الحظيرة العفريت الثالث ، وازال ما في الممخضة ورماها خاوية ، وتبعة الى الحظيرة العفريت الرابع ، فرمى الكوكب المقدس عن مشجب تعليقة ، ثم دخل الحظيرة العفريت الخامس ، فحطم الممخضية الخاوية من البن ، وكسر الكوب . فدموزي لم يعد من الاحياء ، وحظيرته قد راحت نهبا للرياح ..... عندها يمتلأ قلب الالهة إنانا ـ عشتار حزنا على حبيبها فتصاب بالندم على كونها هي السبب لهذا الجفاف والخراب الذي عم مدينتها ، بتسليمها اله الخصب الى الموت.يذكر فراس السواح في لغر عشتار ص 292 -300:
  تبكي عشتار حبيبها تموزي وتشاركها فيه جموع من الندابين ففي بكائية سومرية لانانا : ناخذ بعض منها ، لقد بكت السيدة بمرارة على زوجها ، لقد ناحت انانا بمرارة على زوجها قضى زوجي بين سيقان النبات الامامية ، قضى بين سيقان النبات الخلفية ، ذهب يبحث عن طعام فتحول الى طعام ،  وذهب يبحث عن ماء فاسلم الى الماء ، ......
 تطلب اخته ( كشتن - انا ) من عشتار وتتوسل اليها بان تنقذ اخوها تموز ، الا ان مجلس الاله عقابا لدموزي الذي حاول الهرب من قدر العقاب يتم الحكم عليه بان يقيم في النصف العام في العالم السفلي ،وتأخذ أخته مكانه في النصف الثاني . بموت دموزي يعم الجفاف في الكون .
البكاء لايخلص تموز من الموت كان لابد لعشتارالالهة من الهبوط الى العالم الاسفل لاستعادت تموز، لكي تتحقق عشتار لتموز ولهما بعثا جديد وانتصارا على الموت .. فهبطت عشتار وتلقي اختها :
  التفتت ( ايريشكيكال ) الى وزيرها نمتار
امضي يانمتار واقرع باب الايجالينا
زين العتبة بحجر الايريتو
استدع الانوناكي ودعهم يجلسون على عروشهم الذهبية
ثم انضح عشتار بماء الحياة وخذها بعيدا
 اما تموز زوجها الشاب
فخذوه واغسلوه بماء طهور وضمخوه بالعطور الطيبة
البسوه عباءة ودعوه يعزف نايه اللازوردي
ولتحط به كاهنات عشتار يهدئن من خواطره ،
وبصعود روح النبات من العالم الاسفل تنفجر الخضرة من اعماق الارض وتنبت المزروعات  وتزهو اغصان الشجر اليابس ويكتمل الربيع ..بعد الموت والجفاف وهكذا تبدأ دورة الحياة وهي تشكل بالاساس الصراع بين الموت والحياة وبين الخير والشر........
                يتبع القسم الثالث عن عشتار وبابل ..
يعكوب ابونا ..................................26 /3 /2012




81  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بحث : فـــــــــــــي أكيتـــــــــــو راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟ في: 14:53 23/03/2012
بحث : فـــــــــــــي أكيتـــــــــــو
راس السنة البابلية الاشوريــــــــــة..!؟

يعكوب ابونا
  تشير الدراسات الآثارية في بلاد الرافدين بإن الأعياد والإحتفالات كانت تشكلت حيزاً مهماً في حياتهم اليومية , وأهم هذه المناسبات كانت هي إحتفلات رأس السنة في الاول من نيسان إذ عرفها السومريون بإسم ( أكيتي سنونم ) والبابليين باسم ( اكيتو ) ولدى الاشوريـــين ( ريش شاتين)، لهذه الإحتفالات إشارات في النصوص المسمارية التي تبين إن إحتفال أكيتو كان معروفاً في مدينة أور ومدن سومرية أخرى مثل لجش وأوما في نهاية الألف الثالث ق. م ...اما كيف توصلوا العراقين القدماء الى تحديد هذا اليوم ليكون عيد مقدسا لهم هذا ما سوف نتحدث عنه .. ..
   المدونات التاريخية السومريين تؤكد بانهم هم من قاموا بتنظيم الشؤون الزراعية والتجارية والادارية والدينية والعسكرية في ممالك ( المدن ) في ارض شنعار ، وكما يقال بان الحاجة ام الاختراع فكانت الحاجة تقتضي ان يجدوا ما يعزز هذا التنظيم لتحديد مسار ازمنته فكان قياس الوقت مدخل لمعرفة التاريخ الشمسي وتحديد السنة الشمسية وهكذا تم تحديد ( اول ايام الربيع واول ايام الخريف ).. ولاننسى بان السومريون هم من اخترعوا الكتابة قبل اكثر من  5300 التي بدات  بشكل كتابه صورية رمزية تعبيريه تتطورت مع الزمن الى الكتابه اطلق عليها الكتابه المسمارية ( الخط المسماري )، الكتابه وسيلة لكتابة وتدوين الافكار والابداعات الانسانية فكانت المسمارية اولى الابجديات في التاريخ القديم ، وادى الترابط بين اللغة السومرية وبين اللغات الاكّدية والبابلية والاشورية وكذلك اللغة الهتية و الاخمينية الى كتابة لغة المتكلم بها بخط مسماري ( الكتابه المسمارية )، وهكذا تمكنوا تدوين تجاربهم في مجال علم الطب و الادب و الفلك وقد تتطورعلم الرياضيات السومرية بفعل اكتشاف الابجدية تطورا كبيرا .
 كانوا السومريون اول من بدلوا استخدام  رقم 10 الذي كان يستخدم اصابع اليد العشرة في العمليات الحسابية والتجارية وفي سبيل تسهيل عمليات المحاسبة التجارية بدلوا استخدام رقم 10، الى نظام الحساب الستيني الذي يتخد العدد ال60 قاعدة له وهو النظام الذي اثبت نجاحه ولا يزال العالم يعتمده ويستعمله في حساب الزمن وكما هو معروف بان النظام الستيني يقوم على وحدات اساسية هي الارقام الحسابية وهي 1 ـ 6 ـ10ـ60ـ120ـ180-360-....والخ وهو ذات النظام المستعمل في قياس الزمن ( الساعة60 دقيقة والدقيقة060ثانية ) ..
 وبذلك استطاعوا السومريين ولاول مرة في التاريخ تعيين اليوم الذي يتساوى فيه الليل و النهار وكذلك تعيين اول ايام الصيف واول ايام الشتاء. وتمكنوا عبر مراصدهم ومنها ( مرصد اور ) من التعرف الى وجود سبعة نجوم متحركة في السماء حيث اعتقدوا انها تدور حول الارض الساكنة ، وعبر تلك المراصد جاء اسم" الاسبوع " وقد بقيت اسماء ايام هذا الاسبوع متداولة حتى يومنا هذا وهي  على النحو التالي ..
1-   يوم الشمس ... الاحد ... 2- - يوم القمر ... الاثنين . 3- يوم المريخ ... الثلاثاء ...4- يوم عطارد ... الاربعاء ...5- يوم المشتري ...الخميس 6- يوم الزهرة ...الجمعة ... 7- يوم زحل...السبت...
اما الليل والنهار فقد قسموهما على ضوء عبادتهم لالهتهم الأربعة المعروفه فقسموها الى اربعة مجموعات كل مجموعه تحتوي على 6 ساعات يحكمها احد الاله من هولاء الاربعة  فكان التقسيم على النحو التالي ، 6 ساعات ليل ، 6 ساعات صباح ، 6 ساعات ظهر و6 ساعت عصر ، ونسبوا لكل من الاله الاربعة طباع خاص وبذلك نسبوا الفصول الاربعة الى طبيعة كل من هولاء الالهة الاربعة ...
1-  اله السماء :" آن" ، " اَب الحرارة و النار " .
2- الهة الارض: " تي" ،" ام البرودة و التراب " .
3- اله الهواء: " انليل" ، " اله الهواء " والذي ولد من تركيب الارض و السماء .
4- اله الماء ويسمى :"انكيدو"،" البحار العميقة و المياه المسيطر عليها ".
وعلى ضوء ما تقدم فان :
- اله السماء، وله طبع حار و جاف وهو يدل على وجود فصل الصيف و النهار.
- الهة الارض، ولها طبع بارد وجاف وهو يدل على فصل الشتاء و الليل .
- اله الهواء، وله طبع حار ومرطوب و هو يدل على فصل الخريف و العصر .
- اله الماء، و له طبع بارد ومرطوب و يدل على فصل الربيع و الصباح.
كما ان الطب التقلدي وضع معادلته على اساس هذه " الطباع الاربعة المتضادة " و العناصر الاربعة التي نادى بها هذا الطب قائمة على هذا الاساس، وكل فصل من فصول السنة الاربعة له صفة احد هذه الآلهة الاربعة .  هذا ما يذكره كتاب الالواح السومرية تاليف Samuel Noah Kramar وكذلك كتاب ، History Begins at Summer يذكر بان  السومريين كانوا يقيمون احتفالات ضخمة في اول ايام الربيع تستمر لمدة 12 يوما .( ص، 265) وفي كل يوم تقوم الالهة ( امرأة ) السومرية و التي تعرف باسم " نانشة " وهي الهة المحبة و الصدق و العدالة لمحاسبة الناس على اعمالهم الحسنة و السيئة بحضور زوجها وعدد من الشهود ( صفحة 129 ) ، وفي كتاب التاريخ يبدأ من سومر " ، ص ، 118 ، تاليف (جان بوترو ومساعده كرامر) يقول بان من خلال مقارنتهم بين الصيف والشتاء تمكنوا السومريون من تحديد الفصول الاربعة للسنة ،
وهكذا كانت البداية ومدخل لتفعيل الحدث كما تؤكد المدونات الاثرية والالواح المسمارية الموجوده في متحف لندن بانهم اعتمدوا التاريخ السومري لهذه المناسبة لان السومريين اتخذوا عناصر الطبيعة  واهمها القمر ( وهو الاله سين ) وهو الاله المولج بقياس الزمن ، الذي عبد في اور باسم ( ننا ) وكان الهلال رمزه ومن  هيكله في حران انتشرت عبادته في سائر البلدان والية تنسب عشتار بانها ابنته ..، اعتمدوه السومريين لان في شهرنيسان يكون الاعتدال الربيعي ، وعبادة الهة الخصب التي كان يعتقد بانها تتزاوج مع نظرية النشوء لذلك كانت كل دولة من دويلات المدن السومرية تؤمن بان خصوبة حقولها ومؤاشيها وسكانها بواسطة الزواج المقدس بين اله والهه المدينة ، وهذا الاعتقاد كان له جذور عميقة وشائعة منذ عصور موغل في القدم فنجد زيجات في نصوص تعود الى عصر سلالة اور الثالثة  بين ( ننكرسو ) و(  بابا ) في لكش ، وبين ( نانا ) و ( كولا ) في اور وفي اوروك بين ( انليل )  و ( ننليل ) في نفر . وكانت تقام احتفالات ومراسيم تدعى بالسومرية  ( زاكموك ) ( عام  جديد ) مرتين كل عام  في الربيع والخريف، تنظم وتدار من قبل الامير او الحاكم المحلي الذي كان يلعب دور الاله الذكر في التقمص البشري للاتحاد الالهي ، ثم طور رجال الدين في نفر قصة نشاة الكون فنسب خلقه الى انليل بعد انتصاره على تيامات وقوى الظلام ، وبعد الخليقة اصبح مجمع الالهه برئاسة ( اله الريح ) الذي يجمع بيده مصائر الارض وقدر البشرية ، ولكن كان الاعتقاد بان مسالة الخلق ليست نهائية  بل انها عرضة للنظر والمراجعة السنوية المشروطة  تاسيسا على مبدا تجدد الصراع الكوني كل عام واستحالة التكهن بنتائج ذلك الصراع ، لذا امتزجت في عيد راس السنة الجديدة  فكرة زواج المقدس بقصة الخيلقة لنجد تحول الطبيعة من الجدب الى الانماء مع استتباب النظام الالهي الكوني ،هذا  ما يذكره جورج رو في كتابه العراق القديم

يعزى الاحتفال بـ 1 نيسان رأس السنة العراقية القديمة الاشورية والبابلية الى :
إلهة: إينانا (عشتار) التي تعنى بالسريانية خصب ، كثر ، وفر، غزر ، وهي الهة الحب والانجاب والجنس والحياة  والجمال  كما انها ابنة الاله ( انو ) والاله دموزي (تموز) الراعي ، اللذان انعكست أحداث حبهما على الأرض لتشكل الربيع وبقية الفصول السنة ،.
 

اسطورة الحدث :
الراعي دموزي (تموز) عندما رأى إينانا (عشتار، كوكب الزهرة آلهة الحب والجمال) خفق لها قلبه فما كان منه إلا ان يتوجه إلى (أتو، أوتو، شمش) إله الشمس أخيها طالباً يدها، وعندها اقتنع (أتو) بشخصية تموزي حاول إقناع شقيقته عشتار( إينانا ) بالزواج من تموز ، الا انها كانت تحب شخص آخر يدعي (أنكي- أمدو) الذي كان يمتهن الفلاحة، ليجعل حسب اعتقادهم العنابروالمخازن تتكدس بالحبوب، كان موقف عشتاروانطباعها  عن دموزي الراعي بقولها لأخيها (أتو:
أنا، لا لن أتزوج من الراعي
وثيابه الخشنة لن أرتدي ....

كان دموزي يسرح بماشيته على ضفاف النهر عندما تسوقه الأحداث للتعرف على (أنكي-أمدو) غريمه، لقد ساورت للراعي الرغبة في الاعتداء على الفلاح وبدا عليه الغضب إلا أن (أنكي-أمدو) اخذ يهدئ من روع (دموزي) و عرض عليه أن يرعى ماشيته في حقوله، وهكذا أصبحا صديقين.
واخبر الراعي (دموزي) رفيقه الجديد بما هو عازم عليه وانه سيتزوج بإينانا وبطبيعة الفلاحين وعده بالحضور ويجلب ما يناسب الحفل الكريم.
اللقاء الساخن بين إينانا ودموزي أفاض مشاعر الاله بالقول:-
عندما كنت اغني مع اطلالة النور
آنذاك التقى بي، آنذاك التقى بي
سيدي كولي-أنا (دموزي) التقى بي
سيدي وضع يده بيدي

أثناء ذلك اللقاء المثير شعرت إينانا بمرور الوقت، وتبعاً لذلك خافت تقريع امها لها، لذا توجهت بالسؤال إلى عشيقها الجديد عن حيلة تخلصها مما هي في وبذكاء، فاجابها دموزي بذات العذر الذي تتذرع به الفتيات:-
قولي لها اخذتني صديقتي معها إلى الساحة العامة
ومتعتني هناك بالموسيقى والرقص
وغنت لي اغنيتها العذبة
وفي غمرة الفرح فات علي الوقت
بهذا العذر واجهي امك!!
ثم تذهب إينانا إلى والدتها لتخبرها بنبأ خطبة دموزي لها. ويبر الاخير بوعده، ويقصد دار إينانا  ويتقدم تموز لخطبة عشتار من امها (منكال) وهكذا يتم الزواج بين إله الحب والراعي تموز ليصبح إلاها للخصب وكنتيجة لهذا الزواج يعم سطح الارض الخصب وينمو ويتكاثر كل مخلوق حي على وجه الارض ...
تتسم طبيعة المرأة بحبها للاستقرار والاحتفاظ بمن تحب، الا ان إينانا كانت تختلف على ما يبدو عن معظم النساء، فالنصوص السومرية والبابلية والآشورية للاسطورة توضح أنها تركت عالمها العلوي لتنزل إلى عالم رهيب، ولم يتبين لحد الان السبب الذي من اجله خاطرت عشتاربنزولها الى ذلك العالم السفلي الرهيب، الذي تسيطر عليه اختها ،  جاء في الميثولوجية السومرية انها نزلت لتتعرف على طريقة هبوط اختها الى العالم السفلي اما الميثولوجية الاشورية تقول كان من اجل اطلاق سراح ارواح بعض الموتى من العالم السفلي ، الامر قد يكون بين هذا وذاك ولا نستبعد بان رغبة الامتلاك لدى المراة عموما وغيرت عشتار من اختها(آلاشتكيكال) لايستبعد ان يكون وراء هذه المخاطرة لتاخذ ماكنتها ودورها في العالم السفلي بعد ان تملكت العالم العلوى... ومن ناحية اخرى يمكن قراءة ابعاد ميثولوجيا سومر وبابل في شخصية عشتار ( انانا ) لنجد بانها تتطوروفق مراحل تقدمها اذ نجد ان اينانا في السومرية التي كانت السبب في انزال تموزي الى العالم السفلى نجدها في الاسطورة البابلية ( عشتار ) تسرع لانقاذ تموز من العالم السفلي وتعرض نفسها للمخاطر ..
  لان من الاسطورة السومرية وسطورها تبين أن عشتار كانت على علم تام بما سيجري لها وهي تهبط إلى العالم الاسفل وذلك من خلال حوارها مع وزيرها (ننشوبر) الذي طلبت منه أن يقصد معابد الآلهة العظام ليخاطبها هناك إنليل (إله الهواء) بمدينة نفر، ننا (إله القمر) بمدينة اور، ثم إينكي (إله الحكمة) في مدينة اريدو، طالباً منهم حماية عشتار عند وجودها في ذلك العالم الاسفل وتلتف إلى وزيرها مؤكدة:- اذهب يا ننشوبر، ولاتهمل ما امرتك به.

ثم تصل الإلهة إلى القصر، إلى جبل اللازورد، وكان عليها ان تجتاز سبع بوابات تطيع كل منها امراً خاصاً يتعلق بما ترتدي من تاج واساور وغيرها، بل حتى مايسترها في الباب السابع. كما كان على إينانا ان لاتعترض فتلك نواميس العالم الاسفل.
عندما تجتاز عشتار الباب الاخير تقف وجها لوجه امام ملكة العالم السفلي ايرشكيكال، اختها التي كانت تجلس على العرش وامامها قضاتها السبعة، تقول الاسطورة:-
فصوبت نظراتها اليها، نظرات الموت ثم تحولت الفتاة العليلة إلى جثة هامدة
وعند وجودها في العالم السفلي، ولأنها إلهة الجنس فقد ألمت بالارض امور خطيرة. لقد ابتعد الثور عن انثاه وهجر الرجل زوجته، هذا ما تذكره نسخة آشورية.
بعدها يشرع وزيرها (ننشوبر) باستغاثة الآلة واحداً تلو الآخر حتى يصل إلى أنكي الذي يعمل ما يستطيع لإعادة الحياة إلى عشتار بطعام وماء الحياة.

تنهض عشتار بعد رش ماء الحياة ونثر طعام الحياة على جسدها إلا أن قضاة ايرشكيكال يضعون شرطاً لخروجها من عالمهم قائلين:- دعها تقدم شخصاً بديلاً عنها.
ثم تخرج عشتار من ذلك العالم الغريب وتصحبها الرهبة والخوف من الشياطين الذين صاحبوها، حيث ياخذون دموزي (تموز) بديلا عنها، فقد وجدوه عند شجرة التفاح، فامسك به الشياطين (فلم يعد الراعي يعزف الناي ولا المزمار (

يقول النص السومري:-
وهكذا اعطت إينانا المقدسة دموزي الراعي بايديهم

واخذ المسكين يستغيث رافعاً يديه إلى السماء صوب (أتو) إله الشمس قائلاً:-
أنا من يحمل السمن إلى بيت امك
انا من يحمل السمن إلى بين ننكال
فحول يدي إلى يدي افعى
وحول قدمي إلى قدمي افعى
ودعني اهرب من الشياطين ولا تدعهم يمسكونني

إلا أن هروب دموزي المؤقت لم يكن يغنيه عن المصير المحتم شيئاً، يقول النص السومري:
فألقوا القبض على دموزي في الحظيرة المقدسة للأغنام

ثم يقول النص السومري عن لسان دموزي الهائم في المروج:-
اقيمي المراثي، اقيمي المراثي
ايتها المروج، اقيمي المناحة، اقيمي العزاء

ثم يقول متأسياً على الربيع:-
ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل امي
ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل اختي الصغيرة.


المصدر: الحضارة والميثولوجيا في العراق القديم ـ ماجد عبدالله الشمس الطبعة الاولى صفحة 19-25
                     ----- يتبع -------
 يعكوب ابونا .....................................23 /3 /2012             
82  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ماهوالبديل للخيار العسكري في سوريا ..!!؟؟ في: 20:49 26/02/2012
ماهوالبديل للخيار
العسكري في سوريا ..!!؟؟
    المحامي : يعكوب ابونا
  عند الحديث عما يجري في سوريا لابد لنا ان نتعرف على شخص الرئيس بشارالاسد وحكمه فهو من مواليد 15 ايلول 1965 خريج جامعة دمشق للعيون عام 1988 درس في لندن لمدة سنتين وعاد منها الى سوريا عام 1994 وورثه الحكم عام 2000عن ابيه حافظ الاسد الذي حكم سوريا منذ عام 1970 ، ولعدم اكماله السن الدستورية  للرئاسة تم تعديل الدستور من قبل مجلس الشعب ليسمح له ان يكون رئيسا بدلا والده المتوفي ولاضفاء الشرعية لهذه العملية تم اجراء استفتاء عام على ذلك واصبح رئيسا لسوريا علما بان سوريا هي دولة جمهورية وليست ملكية وهذه هي اول سابقه في تاريخ سوريا بان الابن يرث ابيه في الحكم ، بالاضافة الى انه رئيس الجمهورية هوالقائد العام للقوات المسلحة  والامين العام لحزب البعثي العربي الاشتراكي ...
 كان الشعب السوري والشباب بشكل خاص كانوا يتوقعون بان يكون عصر الرئيس  الشاب افضل من عصروالده كما وعدهم بانه سوف يقدم لهم الكثير من الانجازات الا ان ذلك كان مجرد وعود في شبك لم يقدم ولم يستطيع ان يقدم لشعبه شئ ولكن الذي حدث هو العكس تمام فالظلم والقمع والاستبداد والفساد المالي والاداري والمحسوبية والمنسوبية و بروزاقطاب من رجال المال والاعمال المقربين من سدة الحكم يتحكموا باقتصاد البلد وسياسته العامة ، يعزى الكثيرون اخفاق الرئيس في تحقيق ما وعد به الى تمسكه بالحرس القديم الذي كان في زمن والده وهكذا كان حكمه امتدادا لحكم والده ، فعدم استغناءه عن الحرس القديم والاتيان بالحرس الجديد ليتماشى والمرحله سبب له اخفاقات كثيرة في طريق تقدم المجتمع السوري والنهوض به وتطوره ولم يحدث شئ ايجابي في عهده ،الحكومة تمارس ابشع اساليب القمع والبطش بحق الشعب ومجلس الشعب يصفق ويشرع قوانين لكي يضفي على اعمال الحكومة الشرعية الدستورية والقانونية ....
 
 هذا الواقع المرير تعيشه شعوبنا العربية كافه فكان لابد ان يحدث تغير في المعطيات الاساسية للانسان العربي فكانت انتفاضة الشعوب بعد ان تحررت من هاجس الخوف الذي كان يسيطرعلى عقولنا وسلوكنا من السلطة وتطلعاتها ،  وهذا التحررالفكري بحد ذاته يشكل نصف الانتصار في مسيرة حياة الانسان والشعوب لانها ارتقت الى مستوى التضحيات وتقديم الدماء من اجل حقوق  يريدونها وحياة ينشدونها ولاننسى بان للحرية ثمن يجب ان يدفعه كل من يريدها ، لهذا كان ربيعا عربيا ابتدأ من تونس الخضراء وامتده الى مصروليبيا واليمن وسوريا التي تعيش المغاض والكل يعرف ماذا كانت نتيجة تلك الانتفاضات وثورات تلك الشعوب وماذا كان مصيربن علي ومبارك والقذافي ومصيرعبد الله صالح والقائمة ستطول بالاسماء في الايام القادمه لان كل قادتنا مرشحين للزوال ، فالمفروض بحكام سوريا ان يتعضوا من تجربة هولاء الحكام وشعوب تلك الدول لان الشعب السوري شعب التضحيات والمستميت من اجل بناء غد افضل ، ولكن للاسف لا زال التعنت والغطرسه تملا عقول قادة سوريا لتمارس ابشع اساليب القمع والقتل والاعتقالات معتقدين بانهم بهذه الاساليب سوف يستطيعون اخماد ثورة الشعب والقضاء على طموحه ، ولكن نجد العكس الجماهير تزداد قوة واندفاعا في الانتفاضة ولانجد مدينه في سوريا الا وفيها انتفاضة تنادي بالاستنكاروبسقوط الحكومة فالشعب السوري لابد ان ينتصر والحكومة سوف تسقط اجلا ام عاجلا لان الغلبة والانتصار للشعوب دائما اما الحكومات فهي زائله والدليل مئات الحكومات انتهت في اي بلد ولكن شعوب تلك البلدان لازالت موجوده وباقيه وهي مصدرلحكومات جديدة قادمة ، الشعب تعلم ان يقول ( لا  ) لانه قضى على هاجس الخوف من السلطة واستبداها فلا خوف من ان تاتي اية حكومة مهما كانت بعد ان تسقط هذه الحكومة لانه سوف يسقط اية حكومة مستقبلا لا تحقق له طموحاته واهدافه ..
   العالم اليوم اصبح قرية صغيرة والكل مهتم ومتابع لما يجري هنا او هناك وخيردليل على ذلك موقف ومساندت الراى العام الدولي والاممي لانتفاضات الشعوب العربية والدعم والمسانده التي تحضى بها انتفاضة الشعب للسوري وانعكاساتها على الساحة العربية فكان موقف الجامعة العربية ومحاولاتها لا نهاء الازمة في سوريا الا ان تعنت الحكم هناك واصراره على قمع شعبه وعدم استجابة الحكومة للحلول التي قدمتها الجامعة العربية افشل مهمتها مما اضطرت معه الجامعه وتحت ضغط وطلب المنتفضين السوريين الى احالة الملف الى مجلس الامن الدولي للنظرفي امكانية انهاء الازمه وانقاذ الشعب السوري وحكام سوريا نفسهم من هذا المازق فاخفق المجلس بايجاد الاليه للخروج من هذا المازق بسبب استعمال روسيا والصين حق النقض ( الفيتو ) لهذا الموقف زاد موقف السلطة تعنت وقمعا لشعب السوري بحجة صواب ما تقوم به والا لما وقفت روسيا والصين تساندها وتدافع عنها   امام المجتمع الدولي ، وطبعا هذا التاؤيل وهذا التفكيرهوالغباء بعينه ؟؟ عندما تعتقد اي سلطة بان قمع شعبها بالقتل والاعتقال بانه حقها الدستوري وبها تحقق الامن والاستقراروهي بهذا تزيد من سفك الدماء والاعمال الاجرامية المنافية لحقوق والقيم الانسانية .. لذلك نجد يوم بعد يوم تزدات عزلت الحكومة السورية عربيا ودوليا والكثير من الدول سحبت سفرائها من سوريا واعتراف دول اخرى بممثلين عن الانتفاضه فتكون الحكومة السورية والحالة هذه قد فقدت الشرعية الدستورية والدولية ، فالتجاء السلطة واستمرارها بقمع شعبها على يد ازلام البعث المقيت والشبيحة والعسكر وبعض المليشيات الايرانية ولاحزاب شيعية عراقيه  وحزب الله اعمال مدانه تشكل جريمه يعاقب عليها القانون الدولي وتستوجب رفعها امام المحكمة الجنايات الدولية في لاهاي ، وهذا ما سوف يحدث وما سيبررلمجلس الامن من التدخل بخلق ممرات امنه او مناطق امنه وبها سيزداد القتل والابادة الجماعية لشعب سوريا ومن الطبيعي ان تتطور تلك الاجراءات الى عمليات عسكرية مباشرة كالتي حدثت في ليبيا لوضع حد لانتهاكات حقوق الانسان ولانقاذ الشعب السوري من برائن حكومة البعث المقيت ، ولحد الان يظهر بان هذه الطروحات الاجراءات مرتبطة بتحركات دولية في المنطقة تعزز فاعليتها المواقف التي يتم اتخاذها في سوريا لان الظاهر ان  الطبخه لازالت على نارهادئة لتحقق ابعادها مصحوبه بمرونه التعامل  الدولي والاممي مع بشار الاسد والمنطقة ، لمنحه فرصة لانقاذ نفسه وشعبه من مغبة ما سيحدث بتدخل القوى العسكرية في الشان السوري وهي فعلا فرصة  لكي يعيد الاسد حساباته في واقع الازمة الراهنة وكيفية الخروج منها ، لانه بامكان الرئيس الاسد ان يخرج من هذه الازمة باقل الخسائر لو استعمل الحكنه السياسية وقرأ الواقع بموضوعية وعقلانية وبدون تعنت ومغالات في اساليب القمع والانتهاكات سيجد بان الشعب السوري عانه الكثير من ظلم السلطة فالشعب انتفض بوجه الحكومة بسب سلوكها واعمالها ، وبما ان هذه الحكومة تاخذ شرعيتها من البرلمان او ما يسمى بمجلس الشعب فيكون مجلس الشعب مشاركة مع الحكومة باعمالها واجرامها فهومدان كذلك من قبل الشعب ، ولكي تضفي الحكومة والمجلس شرعيتهما على الاعمال والانتهاكات التي يمارسونها ضد الشعب فانهم شرعوا دستورا يحقق لهم اهدافهم ويشرعن لهم اعمالهم الاجرامية ..اذا امامنا الاشكاليات التالية التي يناضل الشعب من اجل ازاحتها وايجاد بديل لها هي ....
1-   اعمال الحكومة ..
2-   مجلس الشعب الموالي للحكومة والبعث المقيت ..
3-   الدستور الذي شرع  لخدمة البعث والنظام ..
  هذه العوامل الثلاثة احدهما مرتبط بالاخر واحدهما يبرر للاخر في مصادرت الحقوق وقمع الحريات والانتهاكات والقتل والاعتقالات واستمرار وبقاء الحكومة في السلطة ..  فالحل البديل عن التدخل العسكري الدولي وانقاذ سوريا وشعبها ، هوان يتخذ بشار الاسد وباسرع وقت الاجراءات التالية ...
1-   اقالة الحكومة ..
2-   حل مجلس الشعب
3-   ايقاف العمل بالدستور..
4-   تشكيل حكومة مؤقت من المعارضة وباشراك عناصر غير ملطخة ايادهم بدماء الشعب السوري من من يختارهم الرئيس .. مهمتها الاعداد لانتخابات برلمانية ورئاسية  خلال مدة لا تتجاوز سنه او سنتنين واعداد دستورجديد من قبل برلمان منتخب  ...
5-   منح للرئيس ضمانات كالتي منحت لعبد الله صالح في اليمن ..
هذه الاجراءات دستورية باستطاعة بشارالاسد اتخاذها ، وعليه ان يعى بان التعامل المرن الذي تمارسه معه المحافل الدولية هي لانقاذ سوريا وشعبها وقادتها مما ستؤول عليه من نتائج تلك العمليات العسكرية من المصيرالذي ينتظرهم اذا استمروا وتمادوا في غيهم ، الوقت لازال امام بشار بان يختار النهايه التي يريد ان يصل اليها كمصير القذافي ام مصيرعبد الله صالح قبل فوات الفرصة....ولله في خلقه شؤون .. يعكوب ابونا .............................. 26 /2 /2012
 

83  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / المؤتمر الوطنــــي بدون وطن ...؟؟؟ في: 22:32 08/02/2012
المؤتمر الوطنــــي بدون وطن ...؟؟؟

يعكوب ابونا
 استبشروا العراقيين لطيبتهم بدعوة رئيس الجمهورية لمؤتمر وطني لكل الاطياف السياسية العراقية التي فازت بالانتخابات او لم تفز .. ولكن بعدها وحسب ما سرب من اخباربان المؤتمر سيكون للكتل السياسية الفائزة فقط  ،طبعا لانها هي السبب بهذا الوضع المزري الذي يعيشه البلد ، واخذ كل طرف منهم يجتهد بما يجب مناقشته وما لا يجب طرحه للنقاش في المؤتمر.. وبعضهم  طالب الى تغيير اسم هذا التجمع من مؤتمر وطني الى لقاء سياسي او اجتماع بين الكتل السياسية فهل لهم قصد بذلك ؟...  نعم لان هناك فرق بين ( معنى ومصطلح المؤتمر وبين تسمية اللقاء او الاجتماع ..) المؤتمريتمخض عادة  عن قرارات وتوصيات تلزم المؤتمرين بها والعمل بموجبها لانها تشكل خريطة الطريق لما يتم الاتفاق عليه .. اما اللقاء او الاجتماع فهو مجرد طرح افكار واجتهادات لا ترتقى الى مستوى القرار ولاتلزم حتى المشاركين بها...
 
  لا نستبعد بان تكون امام المشاركين في هذا المؤتمر وهم كل من كتله التحالف الوطني التي تمثل اكبرالكتل البرلمانية وتراس الحكومة ( بدولة القانون ) وكتله القائمة العراقية التي تتبنى الخلافات والصراع مع دولة القانون وكتلة التحالف الكردستاني التي تدعي الوساطة بين الطرفين للخروج من الازمنه الراهنه الا ان خلافات الكرد لا تقل من اي خلافات اخرى مع الحكومة ..
اذا المتوقع من هذا الاجتماع وفق المعطيات الموجوده على ارض الواقع تتناول ثلاثة محاور :-
1- العلاقة بين الحكومة المركزية وحكومة الاقليم .
2- العلاقة بين الحكومة المركزية والمحافظات ..
3- العلاقة بين قائمة دولة القانون ورئيسها  والقائمة العراقية  ..
              1- العلاقة بين المركز والاقليم ..
  التحالف الوطني والكتلة الكردستانية تحالفا منذ 2003 بمسؤوله الحكم فهما يتحملا كل اخفاقات المرحلة لما بعد 2003 كان تحالفهم مبني على المحاصصة الطائفية لتحقيق مصالحهم الخاصة  وعلى حساب المصلحة العامة وبعدها المحاصصة السياسية التي اثبتت بانها اسوى توزيع للسلطة فهي اضرت بالمصلحة الوطنية وحققت المصالح الخاصة لهم ، رغم ذلك الا ان خلافاتهم لازالت مستمرة ومطاليب الكرد تزداد يوما بعد يوم مستغيلن ضعف الحكومة وعدم قدرتها من تحقيق الامن والاستقرار وتقديم الخدمات ، فاصرارهم على تطبيق المادة 140 من الدستور التي تتعلق بالتطبيع والاحصاء  والاستفتاء في كركوك والمناطق التي اطلق عليها تجاوزا المناطق المتنازع عليها . لاحظوا لاول مرة نسمع مصطلح المناطق المتنازع عليها لمناطق في اراضي نفس الدولة..؟؟ قد يكون هناك خلافات بين المحافظات على حدودها الجغرافية او البلدية وهذا الخلاف لايسمى مطلقا بالاراضي او المناطق المتنازع عليها ،لان  ترسيم الحدود بينها ترجع الامور الى سابق عهدها ، اما مفهوم القانوني للمناطق المتنازع عليها التي تنشأ بسبب الحروب بين الدول يتم التجاوز على الحدود الدولية والاراضي التي بينهما.. فالنزاع يكون بين الدول وليس داخل الدوله صاحبة السيادة على اراضيها كما يتم في العراق ....
 كما ان هناك خلاف لتطبيق المادة 140 لانها كانت قد حددت لاكمال الاجراءات المطلوبه بها هو الحادى  والثلاثون من شهر كانون الاول سنة الفين وسبعة ..فالبعض يدعى ان مدة سريان احكامها قد انتهت بانتهاءالمدة المحددة لها والكرد يصرون على ضرورة تطبيقها رغم ذلك...في كل الاحوال لتنفيذ المادة اعلاه  فلا بد من درجها ضمن متطلبات احكام المادة 142 من الدستور التي تلزم مجلس النواب منذ دورته الاولى الى اجراء التعديلات المطلوبه على الدستورعموما ،ولحد الان لم يتم تفعيل هذه المادة رغم اهميتها لان يظهر بان مصالح الكتل الكبيرة في البرلمان تتطلب الابقاء على هذا الدستور المعوق ..
 كما ان الكرد يطالبون بانهاء وضعيت قوات البيشمركه وحقوقهم المختلف عليها مع المركز ... بالاضافة الى الاختلاف على قانون النفط والغاز والموازنه العامة وميزانية الاقليم وغيرها من الاشكاليات ، لذلك  نجد من يدعى ومنهم السياسيين حتى المقربين من الكرد بان الكرد يحالون الاستفادة من الازمة السياسية واستغلال ظروفها للاستفادة من الخلافات الدائرة بين الكتل.. طبيعي ان يحاول الكرد الاستفاده من الازمة الراهنه ليحققوا مايمكن ان يحقوه لان الغد غير معروف المعالم بالنسبة لهم على الاقل ..
            2-  محورالعلاقة بين حكومة المركز بالمحافظات ...
ينص الدستورفي الباب الخامس الفصل الاول والثاني منه على اقامة الاقاليم وحقوق المحافظات وذلك في المواد من 116 الى المادة 123 منه..
117 ثانيا من الدستور: يقر هذا الدستور الاقاليم الجديدة التي توسس وفقا لاحكامه..والمادة 119 نصت على : يحق لكل محافظة او اكثر، تكوين اقليم  بناءا على طلب بالاستفتاء عليه ...
 اذا من الناحية الدستوريه يحق للمحافظة المطالبه باقليم .. ومن الناحية الاخرى ان سلوكية واعمال الحكومة المركزية وتقاعسها في منح الحقوق والسلطات والصلاحيات لمجالس المحافظات لاادارة شؤونهم يدعونهم الى المطالبة باقليم وفق استحقاقهم الدستوري ، اما السلطة المركزية تدعي بان هذه المحافظات غير مؤهله لادارة اقليم لانها خلال الفترة الماضية عجزة عن ادارة شؤونها والقيام بمهاما وتنفيذ التزاماتها تجاه شعبها فلم تستعمل او تستثمر او تقوم بتنفيذ مشاريع التنمية الخدمية ولاالصحية والتعليمه ولاغيرها رغم التخصيصات المالية التي منحت لهم لتنفيذ تلك المسشاريع  بدليل اعادة بعضهم لمبالغ كبيرة من تلك التخصيصات الى المركز بدون انفاقها في مجالات المحددة لها والمخصصه ابواب صرفها في الميزانية العامة ،كما  يخشى ان تكون هذه الاقاليم ذو طبيعة طائفية اوعنصرية ، والمحافظات تخشه من توجه المركز الى حكومة دكتاتورية جديدة عان منها العراقيون جميعا سابقا ، هذا طبعا ينفيه ويعترض عليه رئيس الوزراء  بحجة ان الوقت غير مناسب لهذا التحويل وان حكومته هي حكومة مشاركة سياسية تعمل على تطبيق اللامركزية في الحكم كما نص عليها الدستور ، متجاهلا انتقادات هولاء لسياسته معزيا السبب في هذه الخلافات الى فكرة انشاء الاقاليم  التي اعقبها قرار المحكمة من اتهام نائب رئيس الجمهورية السيد طارق الهاشمي بتهمة الارهاب ولحق بطلبه من البرلمان بسحب الثقة من السيد صالح المطلك نائب رئيس الوزراء وهولاء هم من القائمة العراقية مما ادى ذلك الى سحب العراقية وزرائها من الحكومة ونوابها من البرلمان وهنا ندخل على المحور  الثالث ..
            3- خلافات العراقية مع دولة القانون ورئيسها المالكي..
 سببت الخلافات بينهما تازما سياسيا واضحا على الساحة عندما تتهم العراقية نوري المالكي رئيس الوزراء بانه دكتاتور كما وصفه المطلك واتهام المالكي بتسيس القضاء في قضية طارق الهاشمي بالاضافة ((  إلى اتهامات العراقية لدولة القانون بالتنصل عن تنفيذ مبادرة أربيل التي تتضمن تحقيق الشراكة في إدارة الدولة وصنع القرار وتسمية الوزراء الأمنيين وتشكيل المجلس الوطني للسياسيات الإستراتيجية وعدم تحقيق التوازن في مؤسسات الدولة بين مكونات الشعب حسب أراء ونواب القائمة العراقية.. .. )) انتهى الاقتباس
   فالسؤال الم يكونوا هولاء الساسة على علم ومعرفة بان اتفاقية اربيل وبشكل خاص مجلس السياسات الاستراتيجية مخالف لااحكام الدستور ..؟؟ ام ارادوا الالتفاف على الدستورلتكون الاتفاقيات المصلحية وتوزيع الكعكة فيما بيبنهم بديلا للدستور ؟؟ 
 1- العراقية تطالب بتحقيق الشراكة في ادارة الدولة وصنع القرار.. ؟  اليس لهم ثمانية وزراء في حكومة المالكي بالاضافة الى نائب رئيس الوزراء صالح المطلك وكذلك نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي ورئيس مجلس النواب النجيفي كل هولاء من العراقية ، فعن اية مشاركة يتحدثون اذا ؟؟ وكيف تكون المشاركة المطلوبه ؟؟ وعن اي قرار يريدون ان يصنعوه ؟؟ هل ان يكون لكل كتلة سياسية مشتركة في الحكومة قرار في ادارة دفة الحكم  ..؟؟ ام يكون لكل وزير قرار مستقل في وزارته بعيدا عن قرارات مجلس الوزراء ورئيسه وينفذ قرارات مرجعه ورئيس كتلته فقط  ؟ اية حكومة هذه تكون ؟؟
 2- الهاشمي يدعى بان القضاء مسيس والعراق غير ديمقراطي وغيره يقول ان المالكي دكتاتور ومتسلط ويقمع الاخرين ويعمل على تصفيتهم... فان كان كل هذا موجود في الحكم ؟؟ الستم انت جزء من هذا الحكم .؟ فكيف الت الامور الى هذا الحضيض وانتم جزء منه  ؟؟  وان كان كل هذا موجود فلماذا تصرون على الاستمرار بالشراكة معهم في حكومة محاصصة.. ؟؟ اليست المحاصصة داخل كتلتكم كما في الكتل الاخرى عندما يتم توزيع المناصب والامتيازات لك مكون داخل قوائمكم متجاهلين الاستحقاق الوطني والمهنى للمستقلين والتكنوقراط وغيرهم بمعنى اخران كل كتله تسعى الى تحقيق مصالحها الذاتية  وعلى حساب مصالح الشعب عامة ..... والسيد المالكي يؤكد بان حكومته هي حكومة مشاركة ولكنها عاجزة عن تحقيق ما يطمعون له العراقيين ، وهذا فعلا ما يحدث فماذا تنتظرون من المالكي ليمنحكم هذا المنصب او ذاك او هذه الصلاحية او تلك ؟؟.
  اذا الكل يريد ويطمع بان يكون هذا المؤتمر وسيلة ليبرراخطائه وتجاوزاته وتسلطه وسلم يستطيع منه ان يحقق اطماعه ويستاثر بفوائد ومصالح اضافية على حساب الوطن والمواطن الغائد دائما في افكارهم وطموحاتهم فلا وطن ولامواطن بهمومه في المؤتمر ..
 ومع ذلك نقول ان هذا الواقع المزري يفرض على القائمة العراقية والاتحاد الكردستاني ان يعوا الحقيقة بان المؤتمر سوف لا يحقق شئ لان الكل بطروحاته وافكاره سوف يدور في حلقة مفرغه لتعارضها واحكام الدستور ، فعليهم اذا ان يتحملوا مسؤولياتهم وفق الدستور في الحكومة كعضو نافع غير معرقل للعملية السياسية ، واذا كان معطلا في الحكومة وعاجز عن القيام بما تقتضيه المصلحة العامة فليس له بديل والحالة هذه الا ان يكون خارج الحكومة  ليكون ايداءه وعطاءه في البرلمان اكثر ايجابية عندما يمارس دور الرقابه لاعمال الحكومة وموجها لسياستها وتحقيق اهداف المجتمع  .. بمعنى ان للمعارضة البرلمانية دور اكبر بكثير من دور الوزير في الحكومة ... صحيح منافع وامتيازات التي يتمتع بها الوزير هي اكبر من منافع وامتيازات النائب في البرلمان ولكن للضرورة احكام  .. فوجود معارضة داخل البرلمان مطلوبه الى جانب المعارضة الشعبية لتشكل واياها  قوة ايجابية في الشارع الجماهيري ...لان المالكي وجماعته سوف لا يتركون وسعة الا ودخلوها للاستحواذ على السلطة ومنافعها بحق اوبدونه لان هذا ديدنهم ..
 لذلك نقول العيب ليس التراجع عن الخطأ بل العيب هو الاستمرار بالخطأ ..
يعكوب ابونا .............................. 8 /2/ 2012

84  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / واخيرا تم اكتشاف دواء للسرطان والامراض المزمنه ..!!!؟؟؟؟ في: 18:02 04/02/2012
واخيرا تم اكتشاف دواء
للسرطان والامراض المزمنه ..!!!؟؟؟؟
يعكوب ابونا
   السرطان مرض مزمن خطيرا يقتل في كـل عام آلاف النـــاس ويهدد حياة ملايين البشروهو يـنتشر في كافة أنحاء العالم ’ و يصـيب الجميع رجالا ونساء صغارا وكبارا حتى الأطفال لاينجون منه و هو قديم قدم التاريخ الا انه لم يكن معروفا بتسميته هذه ولكن كان موجودا .. تبدأ الأورام السرطانية بالتطــور فتنتشر و تتوسع كتـفشي قطـرة الزيــت في الـمـاء الى جميــع الجـهـات وتمد الأورام جذورا في الانسجة المجاورة وتستمر داخل خـط الدفاع البلغمي ، يعجزخط الدفاع البلغمي منع  الخلايا السرطانية من الانتشار لان الخلايا السرطانية المتكاثرة تخترقه و تنتقل مع الدم الى أنحاء الجسم الأخـرى. يؤدي ذلك الى تردي لحالة المريض بشكل عـــــام يتميز بفقــر الـدم و ضعف الجسم و نحوله لدرجة متناهية بسبب امتصاص المرض لكل حيوية الجسم ومقاومته مما يؤدي أخيرا الى المـــوت ..والسرطان انواع متعدة لذا تعدت انواع واشكال مكافحته والوقاية منه وعلاجه ..فكان هذا المرض مثار اهتمام الدول الغربية وامريكا ومنظمات الصحة الدولية والاممية لايجاد وسائل ناجعه لمكافحته وعلاجه .. فشكلت لجان متخصصه من العلماء والباحثين والاطباء وجهزت المئات من المختبرات واعددت الالاف من البحوث والدراسات على مستوى الدول والمنظمات والجامعات و منظمات صحية عالمية ودولية فكلفت خزانة تلك الدول والموسسات الملايين من الدولارات ،  ولازالت تبذل جهود كبيرة ومضنية للوصول الى اكتشاف الادوية  المطلوبه في سبيل انقاذ البشرية من هذا المرض الخطير .. لان الدول الغربية عموما جل اهتمامها هو تامين حياة صحية سليمه لمواطنيها لن الانسان لديهم له قيمه ومكانه فهو اثمن راسمال لديهم ،(( كما هي قيمة الانسان في بلداننا العربية بالضبط ههههه )) .....
    رغم كل هذا الذي تفعله الدول الغربية  وتنفق الملايين من اجل تحقيقه الا انها لازالت عاجزة عن ايجاد الدواء الفعال لكل انواع السرطان وللامراض مزمنه الاخرى ، صحيح انهم توصلوا وبشكل مخجل الى بعض المعالجات الكيميوفزيائية في علاج بعض انواع السرطانات واستئصال بعضها جراحيا وليس كلها ..فالذي لم يتوصلوا اليه وعجزوا عن اكتشاف هو ذاك الذي عرفه واكتشفه العالم العراقي الطبي والدوائي والصحي ووووووو ورجل الدين السيد (( عبد الحميد المهاجر  )) ذلك الدواء الفعال والنافع لكل انواع السرطان والامراض المزمنه الاخرى كبيرها وصغيرها .. والغرب بعلمائه وامواله ومختبراته لم يتوصل اليه ،  فالسيد عبد الحميد المهاجر بحذاقته وعلمه الغزير  اعلن عن اكتشافه لدوائه الفعال والمذهل والذي لايمكن ان ينافسه دواء اخر في عالم الطب والصيدله بان ((   الجكليتــــه )) هي الدواء الشافي ليس للسرطان فقط بل لكل الامراض المزمنه وغيرالمزمنه  ، فقط جكليته واحده كافيه ليس لشفاء كل الامراض وليس لمريض واحد بل تشفي العشيرة بكاملها .من امراضهم جميعا .. !!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكي تتاكدوا من ذلك صوت وصورة اذهبوا الى السايت ادناه ...لتجدوا الى اين وصلنا نحن في علوم الغيب والشعوذه والدجل ...
http://www.youtube.com/watch?NR=1&feat=endscreen&v=qEaYW41S0G4
ان لم تفيد هذه الوصفه فما عليك الا ان تاخد الوصفه الثانية وحتما ستكون اكثر تاثيرا وفعالية من الوصفه الاولى ، وهي تفال السيد ....اذهب الى ...
http://www.youtube.com/watch?v=lbOmuUdSNqw
 وان لم تفيد هذه الوصفه كذلك ولا تلك فما عليك الا ببول البعير فهو الانجح واكثرفعالية وشافي  لكل مرض ..ولله في خلقه شؤون ..
 بالله عليكم هل يمكن ان يصدق احد ما وصلنا اليه في عراقنا اليوم.. هل هذا هوطموح شعبنا الذي ضحى بالكثير من اجل عراق جديد لنصل الى هذا المستوى من الانحطاط العقلي والتخلف السلوكي..؟؟ هل هناك انكاسه اكثر من هذه الانتكاسه في الفكر الانسان العراقي ..؟؟ كيف ستقيم ثقافتنا وتقدمنا وقيمنا واخلاقنا وتطورنا وسلوكياتنا وتصرفاتنا امام الاخرين ونحن وهم نعيش في نفس القرن وهو قرن الواحد والعشرين عصرالكمبيوتر والانترنيت عصر الفضائيات والاقمار الصناعية عصر الحداثة والتقدم عصر العقل الذي نحن بامس الحاجة الى استعماله لنتجاوز به عصر النقل الذي ملئنا به العالم شرورا واضرارا بانكارنا الاخر وقمع حريته ومعتقده ومحاربة دينه وطائفته ومذهبه لاختلافنا معه لانه هكذا نقل الينا....
    ايها السادة نحن ابناء الرافدين ابناء العراق الذي لايمكن ان يزايد عليه احد في تاريخه وحضارته التي تمتد الى اكثر من سبعة الاف عام علم الانسان النار والبناء والزراعة والكتابه واخترع العجلة وسن القوانين والانظمة وبناء الدولة  وحدد الحقوق والواجبات وكثيرغيرها   ، واقعنا اليوم يناقض كليا مع  ارثنا التاريخي والحضاري لا بل نحن نسيئ اليه بسلوكياتنا وتصرفاتنا واعمالنا وافكارنا .. غيرنا استفادوا من حضارتنا و طوروها ونموها وابدعوا فيها  فتوصلوا الى ما هم عليها .... اما نحن توصلنا الى ان الجكليته شافية لكل مرض وان تفال السيد هي بركه ودواء لكل داء ؟؟ هل هذه هي معجزة العصر الراهن ياساسة العراق وحكومتة ومرجعيته .. ؟؟ كيف يسمح لمثل هولاء ان يستغل شبابنا ويختزل عقولنا ويصادر افكارنا وارادتنا بجكليته و تفال ..؟؟؟؟ بجكليته نبني المجتمع وبتفال السيد نبني دولة ياسادة ..؟؟.اليس الامر مضحكا وكما يقال شر البلية مايضحك !!؟
   بناء دولة يتطلب اولا بناء المواطن ليكون سليما فكريا وعقليا وجسميا ونفسيا  بعيدا ومتجاوزا لظلمت افكاروسلوكيات ما قبل التاريخ ...؟؟ فالحكومة مسؤوله من ذلك وعليها ان تتصدى للسيد وامثاله للحد ومنع طروحاته وافكاره وسلوكياته وخزعبلاته التي لاتؤدي الا الى ارتداد فكري يسهل له وامثاله من الدجالين والمشعوذين والمرائيين والمنافقين الى استغلال الشباب واقتيادهم بسهولة وتوجيههم حسب اهوائهم بذريعة ان حب السيد هو من حب اهل البيت وطاعه لله ورسوله ..
  فان اختفى دور الحكومة للتصدى لمثل هولاء ، فاين دورالمرجعيات ورجال الدين والعلماء والمثقفين ؟؟ اليسوا هولاء  مسيئين للدين وللمرجعية والعلم والثقافة ..؟؟ اليسوا هولاء حجره عثره في طريق تقدم المجتمع وتحقيق بناءه الفكري والاخلاقي ..؟؟ هولاء يبثون سمومهم  لاعاقة عقول الشباب وانتزاع ادميته وانسانيته ومصادرت حريته وحقه في حرية التفكيروالتعبير.....
  كم علينا ان نحرر نفوسنا وافكارنا من ترسبات الماضي المقيت لانها ميراثا قمعيا تشكل سلوكا مرضيا موجها في اللاوعي الانساني فعلى الانسان  ان يحررنفسه من هذه العبودية المرضية ، ليعيش حرا طيقا في توجهاته وطموحاته التي لا يمكن ان يقف احد في طريق تحقيقها.... وبعكس ذلك سيكون للسيد وغيره طريقا واسعا  ممهدا لانتهاك حقوق الانسان ووتدنيس كرامته وحريته وقيمه العقلية والفكرية .. انقذوا شعبنا وشبابنا مما يحاك لهم فانها مسؤولية الجميع وفي مقدمتهم المثقفين والمثقفين اولا ...؟؟
يعكوب ابونا ...................... 4/2 /2012
 


85  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اقمعوا المراة لتنهضوا بالمجتمع ...!!؟؟ في: 21:26 28/01/2012
  اقمعوا المراة لتنهضوا بالمجتمع ...!!؟؟ 
                                                       
                                 
يعكوب ابونا
              لايمكن ان يكون هناك مجتمع رجولي خالي من النساء ولامجتمع نسائي خالي من الرجال ، فوجود الطرفين ضروره تقتضيها سنة الحياة وحتمية الوجود الانساني ، اغلب المجتمعات يتوازن فيها الطرفين لتشكل النساء نصف المجتمع والرجال النصف الاخر..وقد تكون احيانا نسبة النساء اكثرمن الرجال كما في مجتمعنا العراقي لاسباب معروفه لدى الجميع ، لذلك لايمكن ان تكون مكانت المراة واهميتها في المجتمع اقل اهمية  من الرجال في بناء المجتمع وتطوره ، وهذا الواقع فرض نفسه في الدول الغربية وبتضحيات المراة ونضالها اثبتت وجودها وامكانيتها وقدرتها على السير بجانب الرجل فحققت مع الرجل نهضه نوعية في التقدم والتطور والبناء الديمقراطي وتحقيق العدالة والمساوات والامن والاستقراروالمساوات في الحقوق والواجبات ، فكانت ولا زالت مساهمة ومشاركه في عملية البناء الاجتماعي والتطورالانساني في تلك الدول ، بالاضافة الى دورها في الانجاب وتربية الاطفال وتوجيههم في بناء شخصيتهم واعدادهم للمستقبل ، لذلك قيل بان
المراة مدرسة  اذا  اعددتها  اعددت شعبنا  طيب الاعراق
  هذه المقدمه كانت مدخلا لما قراءته قبل ايام في موقع الناس عن جريدة المدى : في بغداد / 19 /1 / 2012 بان هناك .....
لجنة مشكله في امانة مجلس الوزراء تسمى اللجنة الوطنية العليا للنهوض بالمراة العراقية ... عندما تجد عنوانا كهذا تشعر للوهلة الاولى بان هناك تطور وتقدم في فكر القيادة العراقية في عملية بناء الانسان العراقي والنهوض بالمراة لانها الركن الاساسي في المجتمع ..وبما ان معنى النهوض تعني عملية الارتقاء من حالة الى حالة افضل واحسن مما كانت عليه في السابق ، فيا ترى هل ان اللجنة المذكوره تعنى بالمراة هذا الجانب للارتقاء بها الى احسن وافضل ..؟؟ 
.... قرانا بان باكورة اعمال اللجنة كانت
منع الموظفات من ارتداء الفساتين الملونه والالتزام بالزي الرسمي ... اذ جاء في كتاب الامانة العامة لمجلس الوزراء36737 في 17 /10 /2011 الذي ينص على ان الالتزام بالزي الرسمى وعدم ارتداء  مايلي....

ففي كتاب صادر عن إحدى المؤسسات الحكومية يؤكد ضرورة الالتزام بتوصيات اللجنة الوطنية العليا للنهوض بالمرأة العراقية ، حيث أكد الأمر الإداري بأهمية الالتزام بالزي الرسمي للموظفة وعدم ارتداء ما يلي:-
1- البديات الضيقة والتنورات القصيرة.
2 –عدم ارتداء البنطلونات الضيقة والستريجات والفساتين الواضحة المعالم.
3- عدم ارتداء الاحذية الخفيفة .
4- عدم ارتداء الملابس المزركشة واللماعة.... 
     



 احدى الموظفات تقول ان هذه المسألة تعود الى الحرية الشخصية ،وليس من حق الوزارة ان تفرض أمرا كهذا.واضافت "لم نصدق اننا تخلصنا من تسلط الميليشيات والجماعات المتشددة التي فرضت علينا إرادتها لأعوام حتى جاءت دوائر الدولة لتفرض علينا رأيها في شأن في صميم الحرية الشخصية للمرأة .

يبدي ابناء الطوائف الاخرى مخاوف من أن تؤدي تلك القرارات إلى تعزيز دين دون آخر مذكرين في الوقت نفسه بخطورة افراغ العراق من مكوناته المتعددة.

منظمات المجتمع المدني وحقوق الانسان من جانبها انتقدت توجه بعض الوزارات لتعميم قرارات تتدخل بالحقوق الشخصية والمدنية للفرد بعيداً عن الاهتمام بالاداء الوظيفي.

وبحسب مراقبين فإن التشدد الذي بدأ يتبعه بعض الوزراء الجدد يأتي في الإطار نفسه الذي تم فيه إلغاء مهرجانات ونشاطات فنية في بعض المحافظات مثل بابل والبصرة بحجة منافاتها الدين، وهو ما يعتبره المثقفون وناشطو حقوق الانسان سابقة خطيرة تهدد الحريات العامة في البلاد.


 
    هل هكذا سيتم النهوض بالمراة العراقية ..؟؟  وهل الموضوع هو موضوع تنورة او فستان ؟؟ الحقيقة غير ذلك ، الامريمس جوهر وشخصية المراة وكرامتها ووجودها وحريتها وحقها في الحياة ومساهمتها في بناء المجتمع ولسنا ناقصات عقل ودين ليقرر عنهن خياراتهن  ، ولسسنا اداة طيعه بيد الرجل ليقمعها ويصادرحقها و حريتها وينتهك كرامتها من منطلق الرجال قوامون على نساء .... المراة تشكل منعطف كبير في المجتمع يجب الاقرار به والتدخل في خياراتها هو انكار لحقوقها وانتهاك لحريتها الشخصية ، قمع المراة لايؤدي بالمطلق الى نهوض بالمجمتع كما يتوهموا......
   ماذا كانت نتيجة قمع المراة ومصادرة حقوقها وبالتبعية صودرت حقوق الرجل وفق سلوكيات مرضية  مورس منذ اكثر من الف واربعمائة عام ؟؟ وكانت النتيجة واقعنا المزري  لشعوبنا العربية و الاسلامية التي تمتاز بالجهل والفقر والمرض والتخلف والرجعية ومصادرت الحقوق وقمع الحريات وكثرة السجون والمعتقلات وحكم الدكتاتوريات وانتهاكات للحقوق الانسان والفساد المالي والاداري والمحسوبية والمنسوبية وسرقة المال العام و السحت الحرام بالاضافة الى الاعتداءات والاغتصابات ونقص الخدمات ومحاربة الديانات والمذاهب والطوائف والاثنيات وغيرها كثيرة جدا لا بل بالمختصر نقول لم يبقى فسقا او فجورا الا مارسوه في بلداننا والحمد لله ..
اليس هذا واقعنا  ...؟؟؟ واليس المفروض ان نتسائل الم يكن الاجدربنا بدل ان نلتزم توافه الامور ان نعمل مع الاخرين ونساهم واياهم في بناء الحضارة الانسانية ..؟؟ التي نتنعم بها ماذا قدمنا وبماذا ساهمنا او شاركنا طيلة الف سنة او خمسمائة سنه الماضية في بناء الحضارة الراهنه ..؟؟ لا شى قدمناه .....  ولكن الذي نريد ان نقدمه ونسعى اليه جاهدون  هو تدميرهذه الحضارة التي كلفت البشرية مئات السنين من العمل الدؤوب والتضحيات المتواصله..لان عقلائنا يدعون بانها حرام علينا ان نتمتع بحلالهم فتدميرها فريضة ومحاربتها واجب....
 اليس هذا هو واقعنا وقيمنا التي نتبجح بها..؟؟ الم يحن الوقت ان ننظر الى الامور بموضوعيه وعقلانية بعيدا عن التعصب والتزمت ، ام سنبقى اسرى وعبيد لسطوة وسيطرة رايات سوداء وخضراء وبيضاء لنعطل نصف طاقة المجتمع التي تمثله المراة بحجة انها عوره ولانها تبطل صلاة المؤمن كما يبطلها الكلب والحمار ، هل يعقل ان نعامل المراة ونحن في القرن 21 ونساويها بالحيوان ..؟؟ اليست هي الام والاخت والزوجة والبنت والحبيبه واليست اقرب الناس الينا فلولاها لما كنت انت ولا انا ولا هو ولاهي في هذا الوجود .. فما تذهبون اليه ياسادة يؤدي الى مصادرت ادمية الانسان وقمع حقه الشخصي وحريته الشخصية التي لا يطيلها  القانون الا تعسفا .. ؟؟
        لقد نضالت المراة وقدمت التضحيات الجسام عبرتاريخها الطويل  فيجب ان لاتذهب تضحياتها سدى ، عليها ان تثبت وجودها وبناء تطلعاتها والاصرار على المطالبه بحقوقها ومساواتها بالرجل الذي واياه يشكلون مجتمع متكامل يعزز طموح الجانبين في بناء مجتمع متحضر يقوم على الحق والعدل والانصاف والكرامة والديمقراطية مجتمع يؤمن للجميع العدالة والمساوات في ظل القانون والتعددية الدستورية وحقوق الانسان كامله غير منقوصه ..
يعكوب ابونا .................28 /1 /2012

86  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل فيهم برى لكي يتهم ..!؟؟ في: 16:59 15/01/2012
هل فيهم برى لكي يتهم ..!؟؟ 
       
  يعكوب ابونا
             كان شعبنا العراقي يامل من اسقاط صدام حسين ونظامه الدكتاتوري بان ياتي نظام بديل يرد لهم اعتبارهم  وكرامتهم ويؤمن لهم عراق ديمقراطي يقوم على اسس العدالة والمساوات وتحقيق الامن والاستقراروتوفير الخدمات وبناء حياة حرة كريمة ، لان هذا الشعب ناضل وكافحه وقدم التضحيات الجسام خلال تاريخه الطويل من اجل تحقيق تلك الاهداف النبيلة .......
        ولكن الذي حدث بعد سقوط  صدام حسين في 2003 وبعد ان حصلوا على الحرية التي كانوا محرومين منها فبدلا من ان تستثمر تلك الحرية في بناء العراق الجديد واعادة الاطمئنان والثقة وبناء جسور المحبة والاخاء بين المواطنيين قاطبة ، الا انه للاسف استثمرت تلك الحرية فى اثارت النزعات الطائفية والمذهبية لغرض تصفية الحسابات القديمه منها والجديدة لتمتد الى اكثر من الف واربعمائة عام  لزمن عمروعلي وثارات الحسين ومظلومية الشيعة واستحقاقاتهم ومصالح السنة وحقوقهم  وحقوق الكرد وامتيازاتهم ومصالح الدول المجاوره واهدافها الدنيئة في العراق......
        لذلك لايمكن لاي منصف او مراقب او مهتم بالشان العراقي الا وان يعترف بان اسوى فترة مرة بتاريخ العراق هي الفترة ما بعد 2003 و لازالت كذلك ، بمعنى اخر ان هذه الفترة وفق المعايير الاخلاقية والشرعية والانسانية والقانونية لايمكن الا ان نطلق عليها الفترة المدانه لان ما حصل فيها ولازال يحصل من جرائم يحاسب عليها القانون ، ولكونها فترة مدانه فالقائمون ( المسؤولين ) عليها يتحملون مسؤولية ما جرى فيها من اعمال وجرائم التي تشكل بصمة عار في جبين هولاء ، والا  كيف يمكن ان نبررقتل اكثر من مليون عراقي خلال هذه الفترة ولا زال القتل والتدميرمستمر لحد اليوم ؟؟ وماذا نقول لاكثر من اربعة ملايين طفل عراقي يتيم ؟؟  وما الموقف امام اكثر من ثلاثة ملايين امراة ارملة  ؟؟ واكثر من اربعة ملايين عراقي مهجرفي الداخل..؟؟واكثر من ثلاثة ملايين مهجر في الخارج ،كل ذلك في زمنهم وغيرها الكثير والكثير جدا ، عدا الامية والفقر والجهل والمرض وقلت الخدمات من ماء وكهرباء وادوية  و الفساد المالي والاداري والسرقة ونهب المال العام والمحسوبية والمنسوبية والاستحواذ على السلطة والمناصب والمراكز لتحقيق مصالحهم ونزواتهم الشريرة ونزعاتهم المرضية.......بالاضافة الى انهم  دمروا البنية التحية للدولة العراقية لا بل لقد دمروا الدولة العراقية نفسها وتركوا العراق يعيش منذ 2003 الى يومنا هذا بدون دولة.. صحيح هناك ما تسمى حكومة وقد تعاقبة اكثر من حكومة منذ 2003 على السلطة ، ولكن هناك فرق كبير بين الحكومة والدولة التي لم يستطيعوا بناءها لانهم ليسوا اصحاب دولة ووطن بل هم مجموعة من الانتهازيين والنفعيين فاياديهم ملطخة بالدم العراقي وبالسحت الحرام ، فهمهم الوحيد تحقيق مصالحهم وتقسيم الكعكة العراقية فيما بينهم بحجج واهية لا تستقيم ومنطق الاشياء ......
       فهم السبب بكل الذي حدث وجرى في العراق بعد 2003 فعليهم ان يتحملوا وزر المرحلة من الناحية القانونية والجنائية عما اقترفوه ان كانوا في السلطة التنفيذية او السلطة القضائية او السلطة التشريعية او في المحافظات وغيرهم  من هم اصحاب النفوذ على الشارع وعلى جماهير شعبنا المغلوب على امره من قبل هولاء وباسماءهم وعناوينهم المختلفة فهم سببوا الكثيرمن الاذى والضررلشعبنا بسبب سطوتهم وسيطرتهم على الشارع .....
  من هنا نتسائل من منهم برى لكي يتهم ..؟؟ الكل متهمون ..؟؟  وهذا طبعا عكس القاعدة القانونية التي تنص بان المتهم برى حتى تثبت ادانته في عراقنا الجديد الكل متهمون امام القانون وعليهم ان يثبتوا براءتهم امام القضاء ....
   فصدور امراللقاء القبض بحق احدهم لايشكل ولا يحقق العدالة المطلوبه التي ننشدها ونطالب بتحقيقها ولكن للضرورة احكام ونامل ان يكون هذا طريق مئة ميل الذي يبدأ بخطوه وتلحقها خطوات اخرى ، وهذا اضعف الايمان في تحقيق العدالة المرجوه ، فنحن بانتظار المزيد من اوامر اللقاء القبض بحق الاخرين لتستقيم امور البلد بتطبيق القانون وتحقيق العدالة ......
       وطبيعي ان نسمع اصوات الانتهازيين والمصلحيين والمرائيين وهم كثيرون في هذا الزمن التعيس ليبرروا ويدافعوا عن هولاء وعن مرحلتهم المدانه عندما يقارنون هذه المرحلة وما قدمته لشعبنا وما عاناه منها وما كان عليه البعث وما قدمه لشعبنا ،  فمن السذاجة بمكان ان يبرروا هولاء ماساة المرحلة وما رافقها من الامور بهذه المقارنه ليعتبروها حجة في تبرير ما جرى لشعبنا من خلالها ،  لانه  لا يجوز ان نقارن السئ بالاسوئ والا سنقع في خطأ كبير .....ولكن من الانصاف ان نعترف ونقول بان نظام صدام لم يكن افضل من هذا النظام ، ولكن النظام الحالي بكل الاحوال ليس افضل من نظام صدام..............                 
يعكوب ابونا ............................ 15/1 /2012
87  الاخبار و الاحداث / اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: الاديب والكاتب نوئيل قيا بلو في ذمة الخلود في: 21:38 09/01/2012
الى عائلة وذو الفقيد الاستاذ نوئيل قيا بلو  المحترمين في  العراق والمهجر
ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ وفاة الاستاذ نوئيل بلو ففي الوقت الذي نشارككم  احزانكم  نقدم لكم خالص واحر تعازينا القلبية  سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد  واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا

88  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / نتائج التحقيق في احداث زاخو ..؟؟ في: 22:30 08/01/2012
نتائج التحقيق  في  احداث زاخو ..؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
      
              
   حظيت اللجنة التحقيقة بدعم واهتمام  وتوجيه السيد مسعود البرزاني رئيس الاقليم مما دفع غالبية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري والايزديين والمتضررين منهم بشكل خاص الى الاطمئنان بان القضية ستاخذ مجراها القانوني والانساني وتحقق العدالة بالنسبة لهم ..
            ولكن لقد خاب ضنهم بنتائج التحقيق في تلك الاحداث ....لسبب بسيط جدا لان اللجنة لم تشخص ولم تحدد المتهمين في  تلك الاحداث ولا المسبببن لتلك الاضرار .. رغم ان تلك الاحداث لها اكثر من بعد فيه الخاص والعام الاول يهم المواطن في الاقليم  والثاني يهم سياسة وحكومة الاقليم ..ومستقبل العلاقة بين الطرفين ...لذا كان المتوقع ان تكون نتائج التحقيق شامله في تحديد الاطار القانوني لتلك الجريمة وتحديد العناصر الفاعله لها ( المجرمين).. وما توصلت اليه اللجنة  وفق هذا المنظور لايمكن الا ان يقال بان اللجنة سجلت الحادث ضد مجهول ..من حق المتضررين  ان يتسالوا فما جدوى تلك اللجنة ان لم تتوصل الى معرفة الجناة اذا ...؟؟؟ وكيف سيتم اتخاذ الاجراءات القانونية بحق مسببي تلك الاضرار ان لم يتم معرفتهم وتحديد هويتهم.....هذا من جانب ..
  ومن جانب اخر لقد كشفت احداث زاخو عكس ما كانوا يتبجحون به من وجود الامن والاستقرار والحرية والديمقراطية في الاقليم لان الواقع اثبتت بما لا يقبل الشك عن مدى هشاشة الوضع الامني و ضعف حكومة الاقليم وعجزها عن تحقيق ذلك لابناء الاقليم ... والا كيف يمكن ان يحدث كل هذا بمجرد خطبة تحريضية من امام جامع في زاخو محسوب على السلطة وحزبها  لتاخذ صداها ومداها في انحاء الاقليم .. فكيف بالله عليكم لو كان استجابه عشرة ائمه من ائمة الجوامع في انحاء الاقليم لهذا  الخطاب التحريضي ماذا كان سيحدث ؟؟ ان كان معمم واحد احدث كل هذا الذي احدثه بخطبة  واحدة  فما بالنا بالذي سيحدث لو كان اكثرمن واحد من هولاء المارقين تحدثوا بما تحدث هذا المعتوه ؟؟ سؤال يطرح نفسه على القيادة والحكومة الكردية لتجد جوابا له ...؟؟  واما الدعوى لحمل السلاح فهذا ليس حلا .. الحل هو تطبيق القانون وتحقيق العدالة والمساوات وتقديم الخدمات وامتصاص البطاله والقضاء على الفساد المالي والاداري والسرقه ونهب الخيرات وقطع دابر المحسوبية والمنسوبية في الاقليم  لانه هو الحل الانجع لمعانات شعب الاقليم. هذه الاحداث كشفت عن مدى البعد والخلاف والاختلاف بين مكونات شعب الاقليم وحكومة الاقليم واحزابها .......
للاسف رغم الاحداث وما الت اليه من نتائج عكسية على واقع الاقليم وكشفت عن مدى الخلل في الواقع السياسي والامني في الاقليم .. كان المفروض ان تكون درسا لاعادة التقييم لواقع سياسي مدان في الاقليم.. الا انه للاسف فان السيد رئيس الاقليم يخرج لنا بدلا ان يعلن عن المجرمين وانه في سبيل تحقيق العدالة وتطبيق القانون ضد الفاعلين والمحرضيين والمشتركين بتلك الاحداث يخرج علينا ليبرر ساحة من كان سببا في تحريض المصليين من داخل المسجد وبعدها تجواله بسيارة حكومية في  شوارع زاخو وتحرضه الناس على الاعمال الهمجية المخله بامن واستقرار الاقليم وهو بحماية مسؤولين رسميين من القضاء . فلمصلحة من كل ذلك ؟؟ يبرى ساحة المعمم( السندي ) من تلك الاحداث بعد ان شاهدوه الملايين في قنوات التلفزة ..  فان لم يكن هو المحرض فمن يكون ذاك الذي كان يحرض الناس على الفتنه والتخريب والحرق والتدمير ولا يستبعد القتل  وهو في داخل السيارة  الحكومية وبحماية المسؤولين الرسمية في القضاء  ؟؟ ومن جهة اخرى كان التقصير في الايداء الحكومي والامني في القضاء ومحافظة دهوك واضحا وكبيرا فبدلا من ان تتخذ الاجراءات القانونية بحقهم نجد المسؤولين في حكومة الاقليم ورئيسه يدعون على رؤوس الاشهاد بان هناك اجراءات ادارية بنقل بعض المسؤولين في محافظ دهوك وقضاء زاخو ولكن لا علاقة لهذا الاجراء بتلك الاحداث التي حصلت..؟؟ بالله عليكم اليس هذا مضحكا وكما يقال شر البلية ما يضحك ؟؟.. ان يكونوا هولاء في قلب الحدث وتقاعسوا في ايداء عملهم لا بل ان هناك اصابع الاتهام لبعض منهم في هذه الاحداث وياتي القرار بان الاجراءات النقل ليست بسب تلك الاحداث..؟؟ فان كان اجراء ادارى لا يمس هولاء  فكيف سنستطيع المطالبة بمحاكمتهم واتخاذا لاجراءات القانونية بحقهم ؟؟ فلما هذا التستر على المجرمين ياسيادة رئيس الاقليم ؟؟
 لقد اعطت اللجنة للمتضررين حق اقامة الدعاوى للمطالبه بالتعويض .. وهذا التوجه من اللجنة مخالف للقانون لان مهمة اللجنة التحقيقة هو تحديد الجريمة وكشف المجرمين ، وان امر اقامة الدعاوى يتحدد بعد معرفة الجناة من قبل اللجنة التحقيقة وبما ان اللجنة لم تتوصل الى تحديد ومعرفة الجناة بمعنى ان المتهم مجهول ؟؟ فعلى من ستقام الدعاوى ومن سيدفع التعويضات عن تلك الاضرار اذا ...؟؟
     كان اولى باللجنة التحقيقة ان توصى بقرارها وتطلب من رئيس الاقليم بعد ان توجهة النية الى اخفاء معالم الجريمة والتسترعلى المجرمين بطلب تشكيل لجنة لتعويض المتضررين من تلك الاحداث تشتمل على خبراء وممثلين عن حكومة الاقليم وممثلين عن المتضريين  تحدد الضرر ومبلغ التعويضات ويكون قرارها قابل للتميز امام رئيس الاقليم فقط وان لا يتجاوزعمل اللجنه وتقديراتها شهر واحدا من تاريخ تشكيها .. وهذا يخدم حكومة الاقليم ويرد لها اعتبارها وهيبتها وينصف المتضريين  ويرد لهم حقوقهم....... اما التوصية ودفع المتضريين الى طريق المحاكم فان هذا الطريق هو عملية تسويف لتلك الحقوق.. لان طريق المحاكم طريق طويل .. وكما يقول مثل صيني من اراد ان يضيع حقه عليه ان يتوجه الى المحكمة.....
 فالمماطله والتاخيرفي دفع التعويضات وفتح تلك المحلات هو الانصياع لتهديدات الغوغاء والمجرمين الذين هددوا اصحاب المحال بمعاقبتهم في حالت فتح محلاتهم  ثانية فاين هيبة الحكومة من هذا التهديد ؟؟  لا يرد لحكومة  الاقليم اعتبارها وهيبتها وسطوتها الا بتمكين اصحاب المحلات فتح محلاتهم ثانية بدون مماطله وتاخير والا المجرمين سيحققون اهدافهم وسطوتهم باستهداف امن واستقرار الاقليم بعد ان هزت صورته امام العالم  .....
يعكوب ابونا  ..................... 6 / 1 /2012


89  اجتماعيات / التعازي / رد: انتقل الى الاخدار السماوية الاستاذ والمربي الفاضل الموحوم منصور بجوري في كندا في: 10:48 01/01/2012
الى عائلة وذوى الفقيد الاستاذ منصور بجوري المحترمين
ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبا وفاة المرحوم منصور بجوري .. في الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

90  اجتماعيات / التعازي / رد: المرحوم نوئيل عزيز بولاذ في ذمة الخلود في: 22:47 26/11/2011
الى عائلة المرحوم نوئيل عزيز بولاذ المحترمة
الى ابناء وبنات والاخوة وخوات المرحوم الموقوين
 ببالغ الحزن والاسئ تلقينا نبا وفاة العزيز نوئيل ففي الوقت الذي نشارككم احزانكم نقدم لكم خالص تعازينا القلبية  راجين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا  والعائلة
 

91  اجتماعيات / التعازي / رد: انتقل الى جوار ربه لشماس القدير المرحوم حنا بولص عقراوي في هولنــدا في: 13:01 29/10/2011
الى عائلة وذوى المرحوم الشماس حنا عقراوي المحترمين
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبا وفاة المرحوم  حنا بولص عقراوي فلا يسعنا الا ان نقدم لكم خالص تعازينا القلبية راجين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا


92  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ماذا بعد 100 يـــــــوم ....؟؟ في: 08:10 22/05/2011
ماذا بعد 100 يـــــــوم ....؟؟   

     
المحامي : يعكوب ابونا 

    مئة يوم مضت والمالكي و وزراءه لم يقدموا شئ لشعبنا ، الخدمات اكثر سوءأ ، الامن اكثرهشاشة ، والاستقرار معدوم ، ومحاسبة المقصرين لم ولن يكون لان من يحاسب من ،
       في دولة ( حارة ) كلمن ايده الو كما يقول غوار الطوشي .
  لا بل ان الامر ازداد سوءا في الكثير من الامور في الايام الماضية ، القليل منها يكفى لو كنا في دولة تحترم نفسها اقل ما كان يجب ان تفعله حكومتها ان تقدم استقالتها وتتحمل مسسؤولية ما جرى بروح المسؤولية العالية .. ولكن هذا غير ممكن ولايمكن ان يحدث في بلداننا ودولنا لان استقاله المسؤول تعتبر اهانه بحقه وانتقاص من مكانته ورجولته فعليه ان يقاوم في سبيل كرسيه ومصالحه لاخر نفس من حياته وحياة عائلته ليثبت بانه موجود وقوي ومهاب في ممارسة المسؤولية لان هذا هو الفهم السلوكي في ممارسة المسؤولية لانها تشكل قناعات في التعبير عن ميراثنا ومعتقداتنا واعرافنا وتقاليدنا التي لا ترتقي اليها الامم الاخرى لانه حصرا بنا والحمد لله ..!!  وامتدادا لهذه السلوكية المرضية لاحظوا ما جرى ويجرى في عراقنا الجديد وفي ليبيا وسوريا واليمن ومصروتونس وغيرهم من دولنا العربية وغدا ستمتد لدولنا الاسلامية المباركة بنعمة ربهم وسنة رسوله ، اليس هذا هو واقعنا المعاش ام هناك غير ذلك ..؟
 فهل كان المالكي جادا ان ينفذ مطاليب المتظاهرين ؟؟ ام ان الامركان مضيعة للوقت  ليس الا ؟؟  لانه من الطبيعي ان لايستطيع المالكي وحكومته ان ينفذ ما وعد به لان  كما يقال فاقد لالشئ لا يعطيه .هو وهولاء الوزراء والمسؤولين عموما ليس همهم تلبية مطاليب الشعب بل كل همهم ان يحققوا ما يصبون اليه في الاعتلاء على كراسي الحكم لتحقيق رغباتهم وتنفيذ نزعاتهم الشريره والاستثار بالكعكة العراقية بالقدر الاكبر لهم ولكتلهم السياسية ….
  ولابعاد الشبه والتهمة عنه سوف يرمي المالكي مسؤولية اخفاق وزراءه على كتلهم .. ؟؟ ولقد سبق وان اعلن بان كتلة الوزير تتحمل وزر اخفاقه وفشله في مهامه ، ولكن هل سيبرأ المالكي نفسه من هذا الفشل وهو رئيس الوزراء ..؟؟ طبيعي لا يمكن ان يحقق ذلك في ادعاءه وعليه ان يتحمل المسؤولية بروح رياضية .. لانه ان استطاعه ان يكذب على بعض الناس بعض الوقت ، فانه لايستطع ان يكذب على كل الناس وكل الوقت ... 
  هذا هو الواقع العراقي المزري فهل امام جماهير شعبنا طريق غير الطريق التي تشكل رد فعل لهذا الواقع بعد انتهاء ال 100 يوم ..؟؟  مطالبة الجماهير بالتغير الفعلي للحكومة وحل البرلمان مطلوب لانهما وجهان لعملة واحدة وايقاف العمل بالدستور..؟؟  لذلك سوف لاتكون هناك مفاجئ ان تردد الجماهير وتهتف في كافة مدن العراق في الساحات والميادين الهتاف الذي يخشونه الطغاة والظالمين (( الشعب يريد اسقاط النظام )) ....
   بهذا الهتاف سوف تضع الجماهيرالبرلمان والمالكي امام الامرالواقع لقبول التغير ومسايرت الجماهير، بامكان المالكي حل البرلمان وفق احكام الفقرة اولامن المادة 64 من الدستور ، وتقديم استقالة الحكومة لتبقى حكومة تصريف الاعمال واجراء انتخابات برلمانية ، وان تلكئ المالكي في هذا الاجراء ، سيكون لمجلس النواب وفق احكام الفقرات سابعا وثامنا من المادة  61 من الدستور من استدعاء المالكي واستجوابه  ، بهذا الاجراء سيمنع المالكي من اتخاذ قرار بحل البرلمان لان الفقرة الاخيرة من الفقرة اولا من المادة 64 تمنع رئيس الوزراء من حل البرلمان اثناء الاستجواب .. .وسيكون مستقبل المالكي فهذه الحالة مهددا عندما يتم استجوابه ، ولا يستبعد ان يتم سحب الثقة منه ان توفرة اسبابها الموضوعية والشكلية واسقاط حكومته والسيرالى تشكيل حكومة جديده لتنال الرضى والقبول ، ونحن ننتظر هذا المشهد الذي لا يمكن ان يحدث الا بارادة جماهير شعبنا وضغطها على كل الاطراف السياسية  وحتى الدينية التي لها الثقل على الساحة السياسية والشعبية .. ومع كل هولاء وعلى كل هولاء ان يعوا حقيقة واحدة بان السلطة الحقيقة هي للارادة الجماهيرية التي لا تعلو عليها ارادة اخرى او اي جهة اخرى .. والنصر دائما لاارادة الشعوب في التغيير والشعوب دائما هي الغالبه والمنتصره وسواها هم المغلوب على امرهم حكام ومسؤولين ..فالى غدا جديد ومشرق ليعبر عن طموح جماهير شعبنا ويحقق لهم اهدافهم ومطاليبهم العادلة .لان الشعب الذي تحمل كل هذه التضحيات عبر تاريخه الطويل لابد ان يحقق اهدافه السامية في بناء عراق جديد يسوده الامن والاستقرار والحرية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية الحقيقية التي ينال فيها الصغير حقوقه قبل الكبير وليس كما يحدث الان مصادرت حقوق الاخرين لقلة عددهم او لاختلاف دينهم او مذهبيهم مع الاكثرية ، فنحن نعيش الان في زمن دكتاتورية الاكثرية التي لا تختلف مطلقا ان لم تكن اكثر سوأ من دكتاتورية صدام ، لكل هذه المعطيات يكون التغيير مطلوب وواجب في هذه المرحلة وعلى شعبنا ان يتحمل مسؤوليته امام الله والتاريخ ...
يعكوب ابونا ...............................21 /5 /2011 
93  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اراضـــي برطلـــــــــــــــــــــة..!!؟؟ في: 15:06 07/04/2011
اراضـــي  برطلـــــــــــــــــــــة..!!؟؟

             
   المحامي : يعكوب ابونا
 قرر مجلس ناحية برطلة المؤلف من عشرة اعضاء اربعة منهم من السريان وخمسة من الشبك وواحد من الاكراد ..  بناء الف وحدة سكنية على القطعة المرقمة 195 مقاطعة 138 / برطلة الوسطى التي تقع ضمن حدود بلدية برطلة والتي تعود عائديتها الى اهالي برطلة بعد ان رفضت القرى المجاورة اقامة هذا المشروع لديها ، رغم ان على القطعة المذكورة تدور حولها الكثير من المشاكل بسبب نزع ملكيتها من قبل النظام السابق ولحد الان هذه الاشكالية لا زالت قائمة ..وكان من المفروض اعادة الحق لاصحابه وانهاء موضوع نزع الملكية الجائر...
  لذا سيصيب هذا القرار من جراء تنفيذه اصحاب تلك الاراضي اضرارا بليغه خاصة وان موضوعها لازال لحد الان متنازع عليه لم يحسم ..
 ومن جهة اخرى فان تنفيذ هذا القرار سيسبب ضرارا جسيما يصيب كل اهالي برطلة لانه سيشكل ويؤول تنفيذه الى تغييرا ديمغرافيا سكانيا  وقوميا  ودينيا للناحية...
امام هذا الواقع اطلب وانصح كل  من يتضرر من  هذا القرار ان  ..
اولا – رفع دعاوى امام القضاء المستعجل لوقف اجراءات تنفيذ قرار مجلس الناحية  لحين حسم قرارات نزع الملكية المتعلقة بهذه اراضي  .
ثانيا – بما ان  قرار الناحية يؤول بنتائج تطبيقه الى التغيير السكاني للناحية وهذا ما يخالف احكام المادة  23 / ب  .... فيكون والحالة هذه للمتضررين من جراء هذا القرار حق رفع دعوى امام المحكمة الاتحادية طالبين الغاء  وابطال قرار الناحية لمخالفته  لاحكام الدستور ، لان  للمحكمة ولاية على تفسير الدستور وتطبيقه ..
فيكون هذا التوجة القانوني والقضائي هو الطريق السليم والاسلم لاعادة الحق لاصحابة  ...

 يعكوب ابونا ....................7 /4 /2011




94  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الشيوعيـــــون ونعش السلطــــة ..!!؟ في: 19:59 11/03/2011
الشيوعيـــــون 
 ونعش السلطــــة ..!!؟

يعكوب ابونا
  مئات العمارات والعقارات والبيوت والقصور وقصور الرئاسة العائدة للدكتاتور وازلام وعصابات العهد الصدامي قد تم الاستيلاء عليها بعد 9 /4 /2003 من قبل الاحزاب والشخصيات السياسية التي ظهرت بعد 2003 على الساحة السياسية العراقية ، الا انه لم نسمع بان السلطة قد امرت احد من هولاء والزمته بتخلية تلك العقارات او اجبرتهم على ذلك .. الا الحزب الشيوعي الذي يشغل بنايتان من مجموع المئات من البنايات التي يشغلها حزب الدعوه والمجلس الاعلى والاحزاب والشخصيات القيادية في الاحزاب الاسلامية بشكل خاص فاين هم من تنفيذ القانون كما يدعون بتخلية العقارات المشغوله من قبلهم ..؟؟ ام ان القرارات ملزمة التطبيق على الشيوعيين فقط وغيرهم غير مشمولين بها ..؟؟ فاي ازدواجية هذه لدى السلطة في تطبيق القانون ..؟؟ ان كانت فعلا حجتهم قانونية والتي يستبعدها كل مطلع على سير الامور في الساحة السياسية ، لان العملية الاعتداء والتجاوز على الحزب الشيوعي  لها ابعاد سياسية ولاعلاقة لها بالقانون الذي يدعونه ويتبجحون به خاصة وانهم لا زالوا ممتنعين عن تسليم واعادة العقارات العائدة للحزب الشيوعي والتي كان النظام السابق قد استولى عليها بدون وجه حق .. فلماذا لا يعيدون الحق لاصحابه قبل ان يتجاوزوا ويعتدوا على ذات الحق واصحابه ..
  هذا المعطيات تكشف بان السلطة كان لها هدف اخر وراء ذلك ، وهو الضغط على الشيوعيين واحراجهم في موقفهم الداعم والمتضامن مع التظاهرات والاحتجاجات الجماهيرية  التي تعم عموم العراق من مطالبين تحسين ظروفهم المعيشه وتقديم الخدمات والقضاء على الفساد المالي والاداري الذي يعم كل مفاصل الحكومة العراقية من رئيسها الى ابسط موظف فيها بالاضافةالى مطاليب اخرى كثيرة ...
(( استعمل مصطلح الحكومة بدلا من الدولة لان وبعد مرور سبعة سنوات على تغيير النظام الدكتاتور المقبور لازال العراق بدون دولة ، صحيح هناك حكومات ولكن هذه الحكومات لم تنشأ دولة لانها حكومات محاصصة طائفية ومحاصصة سياسية في بدعة الشراكة الوطنية وهي بعيد كل البعد عن الوطنية ، فكل همهم الحصول على المنافع والامتيازات وتقسيم الكعكة العراقية فيما بينهم ليس الا ...فلا زلنا بحاجة الى دولة وبالتاكيد بناءها سوف لا يستطيعوا هولاء القيام به لان كل مقومات بناءها معدومه لديهم .))
  ما تطرحه جماهير شعبنا في تظاهراتها واحتجاجاتها مطاليب انية وجدية هي ذات المطاليب التي كان ولازال الشيوعيون يناضلون من اجلها فقدموا الكثير من التضحيات عبر تاريخهم الطويل من اجل تحقيقها ، لذلك فالسلطة اعتقدت بان الشيوعيين هم بقلب الحدث ووراء ما يحدث ، صحيح التطابق في الهدف والمضمون بين طلبات الجماهير ومطاليب الشيوعيين هو ذاته الا ان الواقع لا يستطيع احد ان ينكره بان الحدث الذي يسود  الساحة العراقية هو الذي احتضن الشيوعيين والتقدميين والوطنيين وكل الشرفاء والطيبين في عموم العراق لان صوت الجماهير كان وسيكون اعلى من صوت كل المكونات والاحزاب السياسية في الساحة العراقية فان كانت الاحزاب تناضل من اجل تحقيق اهداف الجماهير فالوضع الان اختلف وتغيرلان الجماهير قد اخذت المبادره في نضالها وتضحياتها محتضنه تضحيات ونضالات تلك الاحزاب من اجل تصحيح المسيرة الساسية في البلد ...فلا يستطيع احد تجير هذه التظاهرات لحسابه ،  وجد المالكي واهما بان الضغط على الشيوعيين سيحدهم من التضامن وتاييد مطاليب شعبنا في تظاهراته الوطنية ، بعد ان رفضوا الاستجابه له واستمرارهم بالوقوف وتاييد مطاليب المشروعة للمتظاهرين متناسيا بان لايمكن للسمكه ان تعيش خارج المياه فكيف يعيشوا الشيوعيين خارج نطاق عمل الجماهير ..؟؟ فاجبارهم على تخلية العقارات المشغوله من قبلهم سوف لا تاتي ثمارها وتحد من مساهمتهم ومساندتهم  وتاييدهم للمتظاهرين ، في الوقت الذي اعترف المالكي باحقية وشرعية وقانونية مطاليب المتظاهرين ووعد بالاستجابه لها والالتزام بتنفيذها وتلبيتها ، اي تناقض هذا لذي يعيشه رئيس وزرائنا اذا ....؟
   لا بل كيف ستطمئن الجماهير وتثق بوعود المالكي التي قطعها على نفسه بعد ان تصرف هكذا تصرف ارعن مع الشيوعيين الذين اتهمهم بانهم وراء التظاهرات .. فان كان مجرد اتهام فارتكب بحقهم هذا الذي حدث فكيف سيكون الموقف مع اصل الحدث وهم المنتفضين والمتظاهرين ؟؟ طبيعي ان يكون الشك في سلوكية واجراءات المالكي متوقع في تنفيذه لاي من المطاليب الاساسية للجماهير ..
  ربه سائل يسال فما الذي حققه  المالكي من هذا التصرف هل سيبعد الحزب الشيوعي عن جماهيره .؟؟ . طبيعي ان يكون الجواب بالعكس لان المالكي قدم للشيوعيين خدمة كبيرة واقرار واعتراف بان هذا الحزب هو حزب الجماهير بدون منازع ومنافس وصوتهم مسموع في الشارع  وهذا هو المطلوب  .. الجماهير ستستمر بالتظاهر وتطالب بتحقيق مطاليبها ؟؟ بعد ان اثبته المالكي  بانه غير مؤتمن وغير جاد بما وعد بيه لتنفيذه ..؟؟
  ما اقدم عليه المالكي كان فشلا ذريعا ودق بنفسه اكبر مسمار في نعش سلطته التي هي في طريقها الى الانهيار وسوف يرفع نعشها عن قريب على اكتاف الجماهير الى مثواها الاخير .....
وهذه هي النهاية الطبيعية لمن لا يتعظ ....
يعكوب ابونا .....................................9/ 3 /2011

                 
                       
95  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مــأذا على الحكومة في يوم النــــــدم ..!!؟؟ في: 17:52 06/03/2011
مــأذا على الحكومة
 في يوم  النــــــدم ..!!؟؟  
 
يعكوب ابونا
  غدا سيكون قد مرعام على الانتخابات البرلمانية التي جرت في 7 /3 /2010 وغدا ستصدع الاصوات وترتفع الهتافات في ساحات وشوارع المدن العراقية نادمين لما اقترفوه قبل عام من خطا عندما منحوا اصواتهم وثقتهم لم لا يستحقها من اعضاء البرلمان العراقي الذي منهم شكلت حكومة المحاصصة السياسية وريثة حكومة المحاصة الطائفية ، فلا جديد قدموه هولاء بعد ان ملئوا الفضاء شعاراتهم ووعودهم قبل الانتخابات بانهم سيحققون الافضل والاحسن مستفادين ومتجاوزين تجربتهم الفاشلة في انتخابات السابقة التي تكرست بها المحاصصة الطائفية ...  انتخبتهم جماهير شعبنا وكان الامل يحدوهم بان هولاء سيكونوا امنين على وعودهم ومستفادين من الاخطاء التي ارتكبت في المرحلة السابقة والتي كانت اسوء المراحل من تاريخ العراق الحديث .. الا  ان هولاء لم يستفادوا مطلقا من تلك التجربة المدانه  بل عززوا مفاهيمها بسلوكياتهم المريضة وجعلوها محاصصة سياسية بعد ان كانت محاصصة طائفية ، فكشفوا عن وجوههم وحقيقة اهدافهم فبدأ الصراع على تحقيق المصالح الانية والشخصية كل طرف يريد ان يحقق مصالحه والامتيازاته على حساب المصلحة العامة ..
 ادى ذلك الى عدم امكانية تشكل الحكومة لااكثر من تسعة اشهر تحت مبررات وحجج واهية انتهكوا بها الدستور اشد انتهاك وقضوا على استقلالية القضاء لتحقيق مصالحهم وماربهم الدنيئه.. ولازالت الحكومة الى يومنا هذا غير مكتمله وينقصها اهم الوزارات الداخلية الدفاع والامن الوطنى  والمخابرات وغيرها ..بسبب اخلالهم بالاتفاق الذي كان بينهم بان يكونوا هولاء الوزراء من المستقلين والمهنيين غير المرتبطين باي جهة سياسية اوحزبية لانه سيكونوا وزراء لكل العراقيين وليس لحزب او فئة او طائفة بعينها ، الا ان الامراختلف وازدات المطامع والرغبة في استحواذ المكاسب وبدا كل طرف يفرض شروطة بان يكون هذا الوزير من جماعته او ذاك من الجماعة الاخرى غير مبالين بما يعانى شعبنهم من الاخلال بالامن وعدم الاستقرار ، مستغلين شعارهم اللعين الاستحقاق الانتخابي وحقهم الديمقراطية التي ينادون بها وهي عنهم بعيده كل البعد لانهم اصلا لايؤمنون بالديمقراطية بل جعلوها كلمة حق يراد بها باطل ليمرروا من خلالها اهدافهم الطائفية والمذهبية والقومية والمصلحية فاصبحت سلوكا مرضيا ارتقى بهم الى مستوى دكتاتورية الاكثرية  فشمروا عن سواعدهم وكشفوا عن حقدهم الدفين على شعبهم وبالاخص الاقليات والاثنيات العرقية  العراقية الاصلية صاحبة حضارة وتاريخ ليحرموهم من ابسط حقوقهم الوطنية والقومية بحجة انهم اقلية لا يستطيعوا ان يحققوا الاستحقاق الانتخابي لكي يفوزوا باي موقع او مركز يجعلهم يشعرون بحق المواطنة اسوة بغيرهم ، هل بهذا الغبن الذي اصاب حقوق هولاء  الاصلاء واستحواذكم على كل شئ بحجة انكم الاكثرية  تحققون الحرية وتطبقون الديمقراطية ...؟ فهل هذه عدالتكم ..؟  فالويل لكم ايها المرائيين .... يا اكلين حقوق الفقراء والمعوزين واليتام والارامل..؟؟
 غدا يوم الندم سيضعكم شعبكم على المحك اما الاستجابة لمطالبه التي  لايمكن التنازل عنها لانها مطاليب مشروعة وحق يمثل كل الذين عانوا ولازلوا يعانون من ممارسات السلطة وازلامها فهو صوت الثكاله صوت اليتامه والارامل صوت الشيوخ وصوت الشباب الذي حرم من ابسط حقوقه الشخصية والخاصة ومن مستقبله الواعد صوت الذي يجهل ما ينتظره الغد الاتي ..
 اثبتوا بانكم جديرين بثقة الذين منحوكم ثقتهم ،حققوا مطاليبهم  باشروا باصلاح ما افسدوه المفسدين طبقوا القانون واحيلوا هولاء للقضاء لينالوا جزاهم العادل ، حققوا العدالة الاجتماعية والمساوات بين ابناء العراق جميعا بدون تحيز او محابات بسبب الدين او المذهب او القومية .... ولتكن باكورة اعمالكم اقالة المحافظين وحل مجالس المحافظات في عموم البلاد ، بهذا سوف يكون المدخل لاامتصاص غضب الشارع ، لان المنتقضين  قدموا التضحيات والدماء في سبيل تحقيق اهدافهم هذه وهم في طريقهم سائرون ...
  واما ان تصر الحكومة في السير في طريقها المدان وتعنتها غير مباليه بطلبات الشعب وتامين حقوقه المشروعة ، بهذا ستضع نفسها في مازق فهي بغنى عنه لان الشعب سيضطر الى تغير مسار هتافاته وصراخه الذي  هو سلاحه الوحيد الذي يمتلكه في الشارع من المطالبه بتصحيح وتغير سلوكيات السلطة واعمالها المدانه الى شعار الذي يسطر الان على الساحة السياسية العربية والذي شكل فلسفة جديده في الشارع ووسيلة مثله للاطاحة بالحكام والحكومات لان لهذا الشعار مغزه ومعنى اكثر بكثير من الخطب والحكم والامثال والسلاح الفتاك .. فقد اختصر كل ذلك في شعار (( الشعب يريــــد اسقاط النظام )) هل ستدفعون شعبنا الى هذا المسار؟؟ الذي سوف تتلقفه الجماهير شمالا وجنوبا غربا وشرقا ام انكم سوق تمتصون غضب  الشارع قبل ان تستفحل الامور وتتجنبوا المغامرة الغير محمودة العواقب .. فان اقدمتم عليها فانتم الخاسرون الشعب مصدر القوة ومصدرالسلطات حتى لو كانوا المتظاهرين بعدد اصابع اليد فهم الاغلبية لانهم صوت الحق  والحق هو الغالب دائما فالعبره ليست بالعدد ولكن بالايمان الصادق والدفاع عن كينونة الوجود الانساني ، وموقفكم من هذا المظاهرات سوف يعكس مدى صدق قراركم واعترافكم بحق وحرية المواطن في التعبير عن ارائه ومطاليبه فكلما ازادا عدد المتظاهرين كلما ثبت بان السلطة منحت متسع من حرية الحضور والتعبير في الشارع والعكس سيكون صحيحا ومدانا طبعا  ..
 نامل ان تبقى المسارات كما هي وان تكون النهايات مفتوحة .. والا كل الاحتمالات واردة وفق متغيرات الحدث وعندها لا يتفع الندم ..
يعكوب ابونا .............................. 6 /2 /2011

  

 

96  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الشعب يريد ويطالب ..!!؟ في: 23:03 28/02/2011

الشعب يريد ويطالب ..!!؟

يعكوب ابونا


  بعد موقف الحكومة المدان من الانتفاضات الجماهيرية السلمية التي عمت انحاء العراق يوم 25 / شباط / 2011 ..في جمعة الغضب .. المخالف لابسط قواعد حقوق الانسان  وللدستورالذي منح للجماهير حق التظاهر وكفل هذا الحق بحكم المادة 38 منه .فقد تسبب هذا التدخل في قتل العشرات وجرح المئات من المتظاهرين في عموم  مدن العراقية المنتفضة ، بحجة انهم بعثيين او مندفعين من البعث وازلامه كما جاء على لسان رئيس الوزراء وبعض المنتفعين من اتباعه ، متناسين اومتجاهلين بانهم في قولهم هذا يمنحوا للبعث شرفا لا يستحقه  ... هل ادرك سيادته هذه الحقيقة ......
   سقط البعث ولكن  للاسف لم يسقط  بيد الشعب العراقي ، كما يسقطون الان غيره بصراخ شعوبهم وهتافهم المشهور (  الشعب يريد اسقاط النظام  ) كما جرى في تونس ومصر وليبيا والبقية تاتي بلا ريب .. ولكن  شعبنا وجماهيره الغاضبة في يوم جمعة الغضب لم يرددوا هتاف الشعب يريد اسقاط النظام  بل كانوا يطالبون بتصحيح العملية السياسية الفاسدة  وتقديم الخدمات وتوفير مستلزمات العيش الكريم لابناء الشعب اسوة بالاخرين وتحقيق العدالة والمساوات والكف عن مصادرت الحريات الخاصة وتامين الاجواء لبناء عراق ديمقراطي بعيدا عن المحاصصة الطائفية اوالسياسية .....
  الملفت للنظر بان تتم اخذ الاجراءات بعد سقوط الانظمة بحق  قادة هذه الانظمة وكبار المسؤوليين في الدولة بحجز اموالهم ومنعهم من التصرف بها .... فان كان هذا الاجراء قانوني ومطلوب في الفترات اللاحقة فلماذا لا يطالب الشعب  بان يتم محاسبة المسؤوليين وهم في سدت الحكم لكي يكونوا حذرين من مغبة  الانجراف في سرقة المال العام او نهب ممتلكاته .. وبما ان جماهيرنا الغاضبة لم ترفع شعار اسقاط النظام كما قلنا ولكنها رفعت شعار الفساد المالي والاداري والكسب الغير المشروع والاستغلال الوظيفي الذي يعم الساحة العراقية بعد ان ثبت بالوقائع بان منذ 2003 والى يومنا هذا دخلت خزينة الدولة العشرات من المليارات من الدولارات واردات  بالاضافة الى ملايين الدولارات من المساعدات والمعونات الدولية  قدمت للعراق لتنفيذ المشاريع او تامين الخدمات الا انه لم يتحقق لا هذا ولا ذاك.. بل الذي حدث بان هناك ثراءا غير طبيعي للبعض...؟؟
    لذا يكون من حق الشعب العراقي وانا احد ابناءه نريد ان نعرف عن مصير هذه الاموال ونطالب رئاسة الادعاء العام بصفتها ممثلة للحق العام ومسؤولة عن حماية اموال الشعب وممتلكات الدولة وكذلك على هيئة النزاهة وكل حسب مسؤوليته القانونية ان يتخذوا الاجرءات بمفاتحة الدول (( الولايات المتحدة الامريكية ، الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية و الحكومة الاسبانية والحكومة النمساوية والحكومة الايطالية والحكومة اليونانية  والالمانية والايرانية والسورية ودول الخليجية وغيرهم من الدول ))..
 بان يتم  اتخـــاذ اجراء يتم بموجبه تجميـــد كل الارصدة وحسابات واموال واملاك وعقارات ومشاريع وشركات وكل ما يدخل ضمن مفهوم الاموال منقولة واموال غيرالمنقوله المملوكة للسادة المدرجة اسمائهم ادناه وافراد عوائلهم او من تثبت علاقتهم بهم ومنعهم من التصرف بها.. ولتكن هذه القائمة الاولى ..
 اولا – 1-  جلال الطالباني وافراد عائلته – رئيس الجمهورية
2- عادل عبد المهدي وافراد عائلته – نائب رئيس الجمهورية
3-   طارق الهاشمي وافراد عائلتة  - نائب رئيس الجحمهورية
4- نوري المالكي  وافراد عائلته  - رئيس الوزراء
5- مسعود البرزاني  وافراد عائلته – رئيس اقليم كردستان
6- نجيرفان البارزاني وافراد عائلتة – رئيس وزراء الاقليم السابق
 7-  محمود المشهداني وافرادعائلته – رئيس مجلس النواب السابق
8- على الدباغ وافرادعائلته - الناطق الرسمي باسم الحكومة
9-   حسين الشهرستاني وافراد عائلته - نائب رئيس الوزراء
10-  ورثة السيد عبد العزيز الحكيم
11-   عمار عبد العزيز  الحكيم وافراد عائلته
12- احمد الجلبي  وافراد عائلته
13- محمود عثمان وافراد عائلته – نائب
 14- ابراهيم الجعفري  وافراد عائلته – رئيس وزراء سابق
15- باقر جبر الزبيدي ( صولاغ ) وافراد عائلته - وزير
ثانيا – على هيئة النزاهة لمقتضيات المصلحة العامة  عليها ان تتخذ الاجراءات  القانونية مع المسؤولين السابقين من وزراء ومحافظين واعضاء مجالس المحافظات والبلديات ومن هم بدرجة مدير عام والسياسين الذين دخلوا العملية السياسية منذ 2003 – 2010 ان كانوا بالسلطة او خارجها لان الواقع العراقي يثبت بان هولاء متهمين بالفساد المالي  والكسب الغيرالمشروع وتبيض الاموال .. فعليهم اثبات برائتهم.. عكس القاعدة القانونية التي تنص بان المتهم برى حتى تثبت ادانته .. في وضعنا الراهن الكل متهمون حتى يثبتوا برائتهم ..
ثالثا -  يفترض بنقابة المحاميين ومنظمات وهيئات المجتمع المدني ان يشكلوا لجان متابعة للمسؤولين والسياسيين للتنسيق مع الادعاء العام وهيئة النزاهة لكشف هولاء السراق والحرامية تمهيدا لااحالتهم  للقضاء العادل ..
                                  الوطن والشعب من وراء القصد ..
يعكوب ابونا ................................... 1 /3 / 2011
 
97  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لمصلحة من يصر الدكتور اياد علاوى الاشتراك في حكومة المالكي ..؟؟ في: 13:41 24/02/2011
لمصلحة من  يصر الدكتور اياد علاوى       
الاشتراك في حكومة  المالكي ..؟؟

يعكوب ابونا
   لايخفى على احد بان القائمة العراقية كانت قد حصلت على 91 مقعدا من مقاعد مجلس النواب من اصل 325 مقعدا.. ورغم ان القائمة كانت قد حصلت على الاكثرية  البرلمانية الا ان اللعبه السياسية التي لعبة ضدها فاصبحت القائمة الثانية بعد قائمة الاحزاب السياسية الشيعية .. ورغم ذلك استمرت اللعبة بين القوائم الفائزة لاثبات كل قائمة وجودها على الساحة السياسية وتحديد حصتها من الكعكة العراقية التي يتصارعون من اجلها متناسين ومتجاهلين بان هناك جماهير قد انتخبتهم ولها حقوقها ومطالبيها الا ان القوائم استمرت بالصراعات المصلحية في تحقيق المناصب الوزارية والسيادية والمناصب التي تدر لهم الاموال والمنافع والمصالح الذاتية ...
   فاوقعوا العراق في مازق اخلاقي قبل ان يكون دستوري في عدم تشكيل الحكومة ، ولاخراج البلاد من هذا المازق تم الاتفاق على توزيع  المناصب والمكاسب على  افراد الكتل الفائزة ومن ضمنها استحداث ( مجلس الاستراتيجيات ... الخ ) وهو منصب غير دستوري وغير وارد في اي قانون من القوانيين المعول بها .. ولكن اتفقوا على ترضية السيد علاوى وقائمته بتشكيل هذا الهيئة ليرئسها شخصيا ليكون رئيسا اسوة بالرؤساء الثلاثة (( لعبة حلوه ها ....)).....
ورغم الاتفاق بين الكتل على ذلك الا ان هذا الهيئة وهذا المنصب لا زال عصيا على المنال لان الخلافات والتناقضات بين الكتلة مستمرة على تفسير مهامها بشكل او اخر فوصل الامر الى ان  تتهم العراقية واعضائها رئيس الوزراء نوري المالكي وحلفائه  بالمماطله وتسويف ما تم الاتفاق عليه في هذا الصدد ....
 ومع ذلك لا زال السيد علاوى وجماعته مصريين على الاستمرار بهذه اللعبة  تحت بدعة حكومة شراكة وطنية التي لا اساس لها من الصحة فهي بعيدة كل البعد عن هذه الصفة لكونها لا تزيد عن سابقتها التي كانت بحق حكومة محاصصة طائفية واليوم هي حكومة محاصصة سياسية ليس الا.. بمعنى اخرى هي حكومة ترضية لتوزيع المنافع والامتيازات لاصحاب هذه القوائم ......
  فان لم يكن الامر كذلك فلماذا هذا الاصرار من علاوى وقائمته على هذه المشاركة  ..؟؟ خاصة وهم يدعون انهم يمثلون اكثرية الطيف العراقي .. فاية مصالح ستحققونها لشعبكم ..؟؟ و السيد المالكي قالها بصريح العبارة بان حكومة المشاركة ستكون عاجزة عن تحقيق ما يطمعون له العراقيين ، كما كنت عاجزين من تحقيق اي منافع لشعبكم في الفترة الماضية ، الان ستكونوا اكثر عجزا في تحقيقها .. فلماذا اذا تشاركون وتنتظرون رحمة المالكي لمنحكم هذا المنصب او ذاك ؟؟ وانتم تعرفون بانكم ستكونون عاجزين عن تقديم اي شئ ؟؟
 كانت الظروف السابقة تفرض عليكم الاشتراك في مثل هكذا حكومة  اما اليوم فالامر مختلف كليا  والظروف الراهنه غير تلك الظروف فيجب ان تقرأ الامور بموضوعية  خاصة وان العاصفة الهوجاء تعم عموم البلدان العربية والاسلامية وستعم العراق كذلك بدون شك..؟؟ لانه من العراق كانت الشرارة الاولى بالتغييرواسقاط الدكتاتورية الصدامية  وللاسف لم ياتي هذا التغيير ثماره  بل ارادوا الذين تسلطوا على رقاب شعبنا بعد ذلك ان يرجعوا عقارب الساعة للوراء ...فلا بد اذا ان تعود الجماهير للمطالبه بحقوقها عموما وبضمنها الحقوق المكتسبة التي فقدتها خلال السنوات الماضية على يد الذين تربعوا على كراسي الحكم بعد 2003 ....
  هذا الواقع المزري يفرض على هولاء ومنهم القائمة العراقية والاتحاد الكردي ان يعوا الحقيقة بان بقائهم في الحكومة لايخدم مصالح شعبنا بالمطلق بدليل عجزهم عن تقديم اي شئ جيد لشعبنا خلال المرحلة السابقة فاستمراهم في هذه الحكومة يكون والحالة هذه لخدمة مصالح الخاصة وليس مصالح الذين انتخبوهم هذه هي الحقيقة وليس سواها ..
  فانسحابهم من الحكومة واتخاذ جبهة معارضة داخل البرلمان مطلوبه لتكون الى جانب المعارضة الشعبية التي بدات بوادرها وسوف تمتد لقابل الايام ليشكل قوة ايجابية لتحقيق مطالب الجماهير ... بهذا سوف تثبتون وجودكم امام شعب يكافح من اجل الارتقاء بالعراق والعراقيين الى الفهم السلوكي للحرية والعدالة الاجتماعية والمساوات  والامن والاستقرار والحقوق الانسانية والبناء الديمقراطي .....   
 ان كانت جماهير شعبنا قد انتخبتهم بالامسى فاليوم مختلف ، نفس تلك الجماهير تطالب ان ترتفعوا الى مستوى الاحداث وان لاتخلفواعن الركب الشعبي السائد في المنطقة ..؟؟ بعد ان عجزتم من تقدموا لهذه الجماهير شئ يذكر ولكن لانفسكم قدمتك وحصلتم على الكثير والكثير جدا ..وهذا هوالانطباع العام عنكم ..
انظرو بكل ماجناه وملكه من مال وجاه صدام حسين وزين العابدين بن على وحسنى مباركة والقائمة ستطول باسماء قادة العرب ومنهم ساسة العراق كل ما تجنونه من مال وجاه سوف لا ينفعكم شئ  وكما قال السيد المسيح ما فائدة ان تجني كل اموال الارض وانت تخسر نفسك .. على الجميع ان يفهموا هذا الدرس ويقراوه بموضوعية وعقلانية....والا ....
         فلا باركة الله بانسان لا يتعض ..
 يعكوب ابونا ....................... 22 /2 /2011
 
 
 
98  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حقـــــأ انهم لا يخجلــــــــــون ....؟؟ في: 11:01 21/02/2011
حقـــــأ انهم لا يخجلــــــــــون ....؟؟  
                                   
يعكوب ابونا
            عن وكالة الصحافة المستقلة  ...
    محافظة بغداد : احالة موضوع مداهمة جمعية اشور بانيبال الى القضاة
2011-02-16 14:37:15

بغداد (إيبا)...اعلنت اللجنة التحقيقية في محافظة بغداد المكلفة في قضية مداهمة جمعية اشور بانيبال عن نتائج تحقيقها .
  
وذكر بيان لمكتب محافظ بغداد اليوم ان نتائج التحقيق تضمنت ان الجمعية غير مسجلة في دائرة المنظمات غير الحكومية في الامانة العامة لمجلس الوزراء وانها غير حاصلة على اجازة رسمية لبيع المشروبات الكحولية حيث وجد هناك من يبيعها في مقر الجمعية وهذا مخالف للقانون .
  
واضاف انه تمت مداهمة الجمعية من قبل لجنة تابعة الى مجلس محافظة بغداد ، بعد ان تم اخبارهم من المجلس المحلي في منطقة الكرادة بان مقر الجمعية مكان لبيع الخمور وتمت مصادرة 4 صناديق مشروبات كحولية واودعت في مركز شرطة المسبح وباشعار من قاضي التحقيق بذلك.
  
وتابع:انه تم استدعاء الشهود في مبنى الشرطة والاشخاص العاملين في الجمعية ، مبينا ان تاخر اعلان النتائج جاء بسبب عدم حضور الشهود في التحقيق و ان الجمعية قدمت شكوى لدى محكمة تحقيق الكرادة فاودع الموضوع للتحقيق القضائي .
  
وكانت قوة امنية داهمت جمعية اشور بانيبال وحطمت محتوياتها واكدت الجمعية ان القوة المداهمة ادعت انها من مجلس محافظة بغداد . (النهاية)
   

    بعد ا لاعتداء الجائر على جمعية اشوربانيبال الثقافية من قبل حفنه من المارقين والشرطة المحلية بتوجه شخصي من من اتخذ نفسه حاكما لبغداد  الطائفي كامل الزيدي ( رئيس مجلس محافظة يغداد )  ..
    اعتذر رئيس الوزراء عن ذلك  وزار وزير الثقافة الجمعية وقدم لها الاعتذار عما حدث ... وتوقعنا بان العدالة سوف تاخذ مجراها حسب ما وعد به رئيس الوزراء على اساس تشكيل لجنة تحقيقة في الموضوع ..
 لم نتوقع بصريح العبارة ان تكون الامور بهذه المهزلة  بان يتم تشكيل اللجنة التحقيقة  من الجهة المتهمة لهذا الاعتداء وهي مجلس محافظة بغداد ورئيسها  المتهم كامل الزيدي . في الوقت الذي ان محافظة بغداد ليست جهة قضائية  لكي تشكل لجنه تحقيقة ؟؟ فاين السلطة القضائية واين الحكومة العراقية واين رئيس الوزراء الذي وعد باجراء التحقيق فهل هذا هو التحقيق الذي اراده وهل هذا هو المطلوب ؟؟
  بطبيعة الحال هذا يتعارض مع ابسط قواعد العدالة بمفهومها العلمي والعملي والديمقرطي لانه لايمكن ان يكون الخصم هو الحكم نفسه ؟؟
..ولكن الظاهر بان هذا الاسلوب  يتطابق مع مفهوم حزب الدعوة الذي يراسه رئيس الوزراء ومن اعوانه المقيتين منهم رئيس مجلس محافظة بغداد ومحافظ البصرة والحلة وغيرهم من من تسلقوا على اكتاف شعبنا ليتسلطوا على رقابنا .. رقاب الشيعة قبل تسلطهم على رقاب الاخرين من شعبنا العراقي .. انظروا ماذا كانت نتيجة التحقيق ؟؟؟  كما كانت المئات من التحقيقات التي اهدرت حقوق المواطنيين  واصبح المشتكي متهم والمتهم يصبح مدعي .. اليست هذه مهزله بكل المعايير ..؟؟ الى متى ستكون متاجرة هولاء بتضحيات شعبنا ودماء شهدائنا لتحقيق ماربهم ومصالحهم الخاصة على حساب مصالح شعبنا  ؟؟ حقا ان هولاء  لا يخجلون  ..كفاكم والله كفاكم ...
              بأسى دولة تحكمونها انتم  ..  
يعكوب ابونا ....................... 20 /2 /2011    

99  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل للمحكمة الاتحادية العليا حق تعديل الدستور ..؟؟؟ في: 11:01 30/01/2011
هل للمحكمة  الاتحادية العليا
حق تعديل الدستور ..؟؟؟

المحامي : يعكوب ابونا
       طلب  السيد رئيس الوزراء بكتاب مكتبه المرقم ( م . ر.ن/ س/ 110 /  1086 ) والمؤرخ في 2/ 12/ 2010 من المحكمة الاتحادية العليا اصدار قرارها في موضوع الهيئات المستقلة الوارد ذكرها في الفصل الرابع من الدستور...
فاصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرارها بعدد 88/ اتحادية/2010 بتاريخ 18/1/2011  القاضي بربط هذه الهيئات بمجلس الوزراء ....
  السؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد هل لهذا القرارمن مبررات قانونية ودستورية تتيح للمحكمة اتخاذ مثل هذا القرارالذي يشكل سابقه خطيره  في التعامل مع الدستور واحكامه من ناحية وانتهاكا لحجية القرارات القضائية من ناحية اخر اذ سبق للمحكمة الاتحادية العليا وان اصدرت قرارها في ذات الموضوع بناء لطلب مجلس النواب السابق كما هو واضح ادناه ..

الـرأي
   
العدد: 228/ت/2006
التاريخ: 9/10/2006

      يستفسر مجلس النواب ـ لجنة النزاهة بكتابه المرقم (م/ن/2/171) المؤرخ في 23/9/2006 من المحكمة الاتحادية العليا عن معنى الاستقلال الوارد في المادة (102) من الدستور فيما يخص هيئة النزاهة وعن معنى الرقابة الواردة في المادة المذكورة ، وما الاختلاف بين ما هو وارد في المادة (102) والمادة (103) من الدستور التي تذكر الهيئات المستقلة ماديا" وإداريا" ، وبمن ترتبط هيئة النزاهة .
الرأي
    واستنادا" إلى أحكام المادة (93/ثانيا") من الدستور وضعت المحكمة الاتحادية العليا الاستفسار موضع التدقيق والمداولة وتوصلت إلى ما يأتي :
أولاً ـ أن الاستقلال المقصود في المادة (102) من الدستور هو أن منتسبي الهيئة وكلاً حسب اختصاصه مستقلون في أداء مهامهم المنصوص عليها في قانون الهيئة لا سلطان عليهم في أداء هذه المهام لغير القانون ولا يجوز لأية جهة التدخل أو التأثير على أداء الهيئة لمهامها .
    إلا أن الهيئة تخضع لرقابة مجلس النواب في أداء هذه المهام فإذا ما حادت عنها أو تجاوزتها فأن مجلس النواب يملك لوحده محاسبتها ويتخذ الأجراء المناسب في ذلك بها ومعنى ذلك أن هذه الهيئة تدير نفسها بنفسها ووفقا" لقانونها شأنها شأن البنك المركزي الذي يتمتع بهذه الاستقلالية لتمكينه من أداء مهامه دون تدخل من إحدى الجهات .
   وهذا بخلاف ما ورد في المادة (103) من الدستور حيث حصرت الفقرة (أولا") منها الاستقلال بالجانب المالي والإداري بالنسبة لديوان الرقابة المالية ، وهيئة الأعلام والاتصالات وربطتهما وظيفيا" بمجلس النواب .

   

القــاضي
مـــــــدحت المحـــمود
رئيس المحكمة الاتحادية العليا – رئيس مجلس القضاء الأعلى

 
فكان على المحكمة والحالة هذه  ان تشير مجلس الوزراء الى ما ذهبت اليه في قراراها السابقة والمشار اليه اعلاه لانه حجة بما نص عليه ، اما ان تجتهد المحكمة وتناقض ما ذهبت اليه سابقا فيعتبر هذا انتهاكا لحجية القرارات الصادره منها وتناقضا في اجراءات العدالة التي  تستوجب استقرار الاحكام  والحفاظ على استقلالية القضاء  ...
 ومن ناحية اخرى يؤخذ على طلب رئاسة الوزراء بانهم طلبوا من المحكمة اصدار قرار وليس بيان الراى في الهيئات المستقلة ؟؟ وهم على علم بان القرارات تصدر في حالة وجود خصومة والحالة المعروضه لم يكن رئيس الوزراء ولا مجلسه خصما مع احد ...؟؟ بل كل ما في الامر هو توضيح وتفسيرلنص دستوري لان المحكمة لا تمتلك صلاحية المساس باي نص دستوري .. لان اختصاصات المحكمة منصوص عليها في ..
المادة (93) من الدستور:
 تختص المحكمة الاتحادية العليا بما يأتي:
اولاً :ـ الرقابة على دستورية القوانين والانظمة النافذة .
ثانياً :ـ تفسير نصوص الدستور.
ثالثاً :ـ الفصل في القضايا التي تنشأ عن تطبيق القوانين الاتحادية، والقرارات والانظمة والتعليمات، والاجراءات الصادرة عن السلطة الاتحادية، ويكفل القانون حق كل من مجلس الوزراء، وذوي الشأن، من الافراد وغيرهم، حق الطعن المباشر لدى المحكمة.
رابعاً :ـ الفصل في المنازعات التي تحصل بين الحكومة الاتحادية، وحكومات الاقاليم والمحافظات والبلديات والادارات المحلية.
خامساً :ـ الفصل في المنازعات التي تحصل فيما بين حكومات الاقاليم أو المحافظات.
سادساً :ـ الفصل في الاتهامات الموجهة الى رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس الوزراء والوزراء، وينظم ذلك بقانون.
سابعاً :ـ المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب.
ثامناً :
أ ـ الفصل في تنازع الاختصاص بين القضاء الاتحادي، والهيئات القضائية للاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في أقليم.
ب ـ الفصل في تنازع الاختصاص فيما بين الهيئات القضائية للاقاليم، أو المحافظات غير المنتظمة في أقليم

 رغم صراحة النص المحكمة تلزم نفسها كما تقول بالاجابة على كتاب  مكتب رئيس الوزراء المشار اليه اعلاه  وفق اختصاصها المنصوص عليه في المادة 93 / ثانيا من الدستور... اذ تدعى المحكمة في  قرارها بان الهيئات الوارد ذكرها في هذه المادة 102 ( تخضع )  لرقابة مجلس النواب وتنظم اعماله بقانون ولم يحدد جهة التي ترتبط بها هذه الهيئات ، وكما تقول رغم ذلك فان  القانون رقم 52 لسنة 2008  قانون المفوضية العليا لحقوق الانسان  قد نص على ارتباطها  بمجلس النواب ، كما ان قانون الخدمة العامة الاتحادية  رقم 4 لسنة 2009  نص هو الاخر على ربط  مجلس الخدمة  بمجلس النواب  دون وجود نص  في الدستور يقضى بذلك ....
 اذا نحن امام قانونيين حسب راى المحكمة مخالفان لاحكام الدستور .. فلماذا اذا لم تعالج المحكمة الامر حسب الفقرة اولا/من المادة 93 اعلاه  وتستعمل حقها الرقابي على د ستورية القوانيين ...؟؟ ان كانا هذين القانونيين يخالفان الدستور ؟؟
 وبعد ان مرت المحكمة كما تقول على المادة 103 / اولا من الدستور  التي ترد الى ذكر  البنك المركزي  وديوان الرقابة المالية  وهيئة  الاعلام والاتصالات  ودواوين  الاوقاف  بانها  مرتبطه اما بمجلس النواب او بمجلس الوزراء الا ان المادة المذكورة لم تبين  ماهية هذا الارتباط  ولا حدوده ، اما  البنك لمركزي  العراقي  و هيئة  العامة  لضمان  حقوق  الاقاليم  والمحافظات  غير المنتظمة  باقليم  وهيئة العامة لمراقبة  تخصيص  الواردات  الاتحادية  ومجلس الخدمة العامة  الاتحادي  وهي منصوص عليها بالمواد  105 و106 و107  من الدستور  الذي لم يرد نص  فيه عن جهة  ارتباط هذه الهيئات  بجلس النواب او مجلس الوزراء .....
وتقول المحكمة  بوجوب تحديد  مفهوم العبارات التي اوردها الدستور عند ذكر الهيئات المستقلة  وهي (  الارتباط بمجلس النواب  او مجلس الوزراء  ) و(  الخضوع  لرقابة  مجلس النواب  ) و ( المسؤولية  امام مجلس النواب )   ومن ثم تحديد الجهة  التي لم يحد الدستور  ارتباط بعض الهيئات  المستقلة بمجلس النواب او  بمجلس الوزراء  ودون ان يحدد مرجعية لها  ، ووجود مرجعية لهذه الهيئات  هو ما تقتضيه  حسن سير العمل  فيها ، وتامين  الرقابة على ادائها ، لان هذه الهيئات ليست احدى السلطات  الاتحادية  المستقلة  التي تتكون منها  جمهورية العراق  والمنصوص عليها حصرا بالمادة 47 من الدستور  وهي السلطة  التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية  وتضيف المحكمة القول بان الهيئات المستقلة  هي جزء من احدى هذه السلطات ومرجعيتها يلزم ان تحددها  طبيعة المهام التي تقوم بها وفق القانون الذي يحدد هذه المهام  لذا يلزم  ان تكون  لها  مرجعية  ترتبط بها  او تشرف عليها  ولايمكن  ان تسير بدون ذلك ......والى اخر ماجاء في القرار.......
  نجد ان المحكمة تلزم نفسها باجابة رئاسة الوزراء على تسائلها وفق احكام الفقرة /ثانيا من المادة 93  والفقرة ثانية  تتعلق بتفسير نصوص الدستور لاغير ..
وهذا ما فعلته المحكمة في تفسرها لذات الموضوع  عندما طالب به مجلس النواب السابق .. اما ما ذهبت اليه المحكمة في قرارها الجديد فقد تجاوزت  تفسير نص دستوري عندما تاكد بان المصطلحات الوارد في الدستور الخاصة بالهيئات المستقلة ( الارتباط و والخضوع  و  المسؤولية ) لاترتقى الى مستوى حسن سير العمل لهذه الهيئات لذا تقول فلا بد ان يكون لهذه الهيئات  ( مرجعيات ) فالمحكمة هنا تجاوز مرحلة التفسير الى مرحلة احلال نص محل نص وتعديل واضافة منطوق لا وجود له في الدستور .. فاضافتها لمصطلح ( المرجعية ) لتحدد حركة هذه الهيئات  ضمن نطاق هذه المرجعات بعد ان كانت هيئات مستقلة تتحرك ضمن اطار المصلحة التي  تقضي عملها خاصة وان بعض هذه الهيئات قد نشات منذ امد بعيد وتعمل ضمن استقلالية منشود لها ، فربطها بمرجعية رئاسة الوزراء هو اقل مايمكن ان يقال تسيس عمل هذه الهيئات  لصالح سلطة معينه .. ومن جهة اخرى فان المحكمة قد جاوزت صلاحياتها القانونية والدستورية و تدخلت في صلب الدستور وتجاوزت واحدثت خللا جسيما  في الأيطار القانوني والدستوري المرسوم لها وفق احام المادة 93 من الدستور فمخالفتها لذلك يعتبر خرقا واضحا للدستور ..
خاصة وان الدستور قد حدد الالية وطريقة تعديل مواده ف..
المادة ( 126):
اولاً :ـ لرئيس الجمهورية ومجلس الوزراء مجتمعين، أو لخُمس (1/5) اعضاء مجلس النواب، اقتراح تعديل الدستور. ثانياًً :ـ لا يجوز تعديل المبادئ الاساسية الواردة في الباب الاول، والحقوق والحريات الواردة في الباب الثاني من الدستور، الا بعد دورتين انتخابيتين متعاقبتين، وبناءاً على موافقة ثلثي اعضاء مجلس النواب عليه، وموافقة الشعب بالاستفتاء العام، ومصادقة رئيس الجمهورية، خلال سبعة ايام.
ثالثاًً :ـ لا يجوز تعديل المواد الاخرى غير المنصوص عليها في البند "ثانياً" من هذه المادة، الا بعد موافقة ثلثي اعضاء مجلس النواب عليه، وموافقة الشعب بالاستفتاء العام، ومصادقة رئيس الجمهورية، خلال سبعة ايام

المادة (142)
اولاً – يشكل مجلس النواب في بداية عمله لجنة من اعضائه تكون ممثلة للمكونات الرئيسية في المجتمع العراقي , مهمتها تقديم تقرير الى مجلس النواب , خلال مدة لاتتجاوز اربعه اشهر , يتضمن توصية بالتعديلات الضرورية التي يمكن اجراؤها على الدستور , وتحل اللجنة بعد البت في مقترحاتها .
   مما جاء اعلاه  فان المحكمة قد ناقضة قرارها السابق وهو حجة بما ذهب اليه..... وان تدخل المحكمة بما ليس لها يعتبر تجاوز على الدستور  وانتهاكا لمبدا فصل السلطات ... لذا نجد وفق المعطيات الدستورية والموضوعية  فان قرار المحكمة  مثارالنقاش لا يستقيم مع احكام الدستور فيكون تجاوزا عليه وعلى احكامه .. لذا يكون القرا ر وكانه قد صدر من جهة غير ذات اختصاص لان اختصاص المحكمة محدد بالمادة 93  وتجاوز الاختصاصات خروجا عن هذه المادة يعتبر تجاوزا على الدستور فيكون غير ملزم لاية جهة  .. يقضى الامر جرح هذا القرار وابطاله حتى لايكون هناك التباس في تفسيره ... اما عن طريق تصحيح القرار من ذات المحكمة او بتدخل رئيس الجمهورية وفق احكام المادة 67 من الدستور او من قبل مجلس النواب  السلطة التشريعية لانه الجهة المعنية بالدستور ..

والا سيكون هناك يوميا تجاوزات على احكام الدستور و قرارات تتناقض مع القرارات السابقة  ..؟؟ وتصدر حسب الرغبة ومصلحة هذا او ذاك .. فكيف ستؤول امور العدالة في العراق الجديد ..؟؟  الذي سيكون جديدا في كل شئ ..؟؟؟
 يعكوب ابونا .................30 /1 /2011
 





100  اجتماعيات / التعازي / شكـر و تقدير من عائلـة المـرحوم يـلـدا (بـدو أبونــا) في: 22:31 09/01/2011
شكـر و تقدير من عائلـة المـرحوم
يـلـدا (بـدو أبونــا)


تتقدم عائلـة المـرحوم يلـدا (بـدو أبـونـا) لكـل المطارنـة و الكهنـة و الشمامسـة و لكـل من حضـر قـداس الجنـاز و موكـب التشييع و مراسيم العزاء من ديترويت و خارجهـا و الذين تحملوا عناء الـوصول و كل من ساهم بمصابنا الاليم و عبر عن مشاعر الحزن لنا سواءاً بالكلمة او بالشعر او بالاتصال هاتفيا أو عبر الايميلات نتوجه للجميع بالشكر و الامتنان و العرفـان راجين الله ان يمتعكم بالصحة و يبعد عنكم كل مكروه انه سميع مجيب.


زوجته فضيلـة أبونـا
أولادهِ : باسـل, عوني , غسـان
بناتـه: بتول, فيروز, فريـال, باسمـة, هناء, سناء,فاتن
                                                                                                                           
101  اجتماعيات / التعازي / رد: انتقل الى رحمة الله الشماس يلدا (بدو) أبونا في ديترويت في: 15:22 04/01/2011
كلمة رثاء من يعكوب ابونا في هولندا الذي تعذر عليه الحضور لاسباب صحية الى عمه يلدا (بدو) ابونا

أنا هو القيامة و الحق و الحياة من أمن بي و أن مات فسيحيا
 
فتشت في الكلمات رايتها عاجزة عن الترتيب لاصوغ  العبارات التي تفي حقك ياعمي العزيز ( ابا باسل ) ....
فتشت في المعاني رايتها خجلة امام شخصك الذي كان يحمل قلبا مفعما بالمحبة والايمان والصدق....
بماذا ارثيك   ؟؟؟ لقد كنت الزوج المثالي والاب الحنون  والجد الطيب والشماس البار تقف على المذبح بين صفوف الكهنه والشمامسه لتشارك الناس افراحهم واحزانهم  بدون كلل او ملل حتى اخر ايام حياتك ..
 كنت السباق بكلماتك وشعرك في  اغلب المناسبات
 لتتحف الحاضرين بما سطرت يديك الضعيفتين والتي كانت تضفي للمناسبة نكهة خاصة.....
كنت تسرع الخطى لتستقبلنا وتحتضننا بقلبك قبل ذراعيك..
سنفتقد ياعمي العزيز تلك الجلسات  الشيقة معك في مكتبك الصغير وانت تطلعنا  على اخر ما خطت يداك من تاريخ وادب وشعر.
 رحلت عنا في ايام مباركه كما كان ميلادك في نفس الايام المباركة سيبقى يوم 30/ 12 / 2010 يوم رحيلك عنا محفورا في اذهاننا ما حييينا....
 عزاؤنا الوحيد باولادك ( حفظهم الله ) فهم خير خلف لخير سلف ونحن على يقين بانهم سيسيرون على خطاك وكذلك احفادك ( انتوني وامبر واندرو ) الذين يقفون اليوم على نفس المذبح الذي وقفت عليه ليكملوا الرساله التي غرستها في نفوسهم في خدمة الرب...
 ارقد بسلام ياعمي العزيز لانك اديت جميع ادوارك
بكل اخلاص وتفاني..
 نطلب من الباري عز وجل الراحة الابدية و تكون مثواك الجنة مع القديسين و الابرار
و لأهلك و أقربائك و محبيك الصبر و السلوان و أن يكون اخر الاحزان.
                         اولاد عمكم
  يعكوب أبونا  وخالدة ابونا


102  اجتماعيات / التعازي / رد: انتقل الى رحمة الله الشماس يلدا (بدو) أبونا في ديترويت في: 17:56 01/01/2011

              الى عائلة المرحوم يلدا ( بدو ) ابونا
          والى الاخ داود ابونا والاخوات الماسير اناهيد واسومه ابونا...
   تلقينا ببالغ الاسى  والحزن  نبأ رحيل عمنا العزيز الشماس بدو ابونا  ..
لايسعنا الا نشاطركم احزانكم بهذا المصاب الجلل  ونقدم لكم تعازينا القلبية الحارة  ونطلب من البارى عز وجل  ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان ..
                                يعكوب ابونا  وخالدة ابونا
                              والاولاد عمار  وعبير ورشا


103  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / فيسوع جلجلة العذاب يوا صل ...!!؟؟ في: 21:54 13/12/2010
فيسوع جلجلة العذاب يوا صل ...!!؟؟  

يعكوب ابونا                                

     لم اجد من الكلمات ما يمكن ان تعبر عن معانات شعبنا العراقي  عموما والمسيحي خصوصا في هذا الزمن الردى اسمى وارفع  من تلك الكلمات التي قالها شاعرنا المرحوم  معروف الرصافي في القرن الماضى وكانه يعيش تجليات حاضرنا ..

يـقــــول
 انا بالحكومة والسياسة جاهلُ
عما يدور من المكائد ِ غافل ُ

لكنني هيهات افـْقهُ كوننا
شعبا ً يتامى جـُلـّه ُ، وأرامل ُ

في كل ّ يوم ٍ فتنة ٌ ودسيسة ٌ
حربٌ يفجّرُها زعيم ٌ قاتل ُ

هذا العراقُ سفينة ٌ مسروقة ٌ
حاقت براكينٌ بها وزلازل ُ

هو منذ تموز المشاعل ظلمة ٌ
سوداءُ ، ليل ٌ دامس ٌ متواصلُ

شعبٌ اذا حَدّقـْتَ ، كلّ ُ جذوره
اقتـُلِعـَتْ ، وان دققتَ شعبٌ راحلُ

اما قتيلٌ شعبـُنا او هاربٌ
متشردٌ او ارملٌ او ثاكلُ
 
هذا هو الأمل المرجى صفقة ٌ
أثرى بها الوغدُ العميلُ السافل ُ

هذي شعارات الطوائف كلها
وهم ٌ ، سراب ٌ ، بل جديب ٌ قاحل ُ

والقادة " الأفذاذ "! سرب ٌ خائب ٌ
هم في الجهالةِ لو نظرتَ فطاحل ُ

هذا هو الوطنُ الجميلُ مسالخ ٌ
ومدافن ٌ وخرائب ٌ ومزابل ُ

سحقا لكم يامن عمائِمكم كما
بـِزّاتكم ، شكل ٌ بليدٌ باطل ُ

سحقا كفى حِزبية ً ممقوتة ً
راحت تـُمايز دينـَها وتفاضلُ

ما الحزبُ الاّ سرّ ُ فـُرقة ِ رُوحِنا
فقبائلٌ هو شعبُنا وعوائلُ

في كل حزب ٍ مصحف ٌ مُوحى به
وبغار حـَرّاء ٍ ملاك ٌ نازل ُ

في الثأر أوطانُ التطرفّ مسلخ ٌ
متوارث ٌ او مذبح ٌ متبادلُ

في كلِّ حزبٍ للنواح منابرٌ
وبكل قبو ٍ للسلاح معاملُ

ولدق رأس العبقريّ ِ مطارقٌ
ولقطع عنق اللوذعي ّ ِ مناجلُ

انتم بديباج الكلام أماجدٌ
وبنكث آصرةِ الوفاء أراذل ُ

لا لم تعد نجفٌ تفاخرُ باسمكم
لاكوفة ٌ ، لا كربلا ، لا بابلُ

ما انتمُ الا بناءٌ ساقط ٌ
نتنٌ مليءٌ ارضة ً متآكلُ

انتم كأندلس الطوائفِ اُجهضتْ
والموت اما عاجلٌ او آجلُ

هجرت عباقرة ٌ مساقط َ رأسِها
وخلافها ، لم يبق الأ الجاهل ُ

لم يبق الا الجرح ُ قد خدعوه اذ
قالوا لنزفه انت جرحٌ باسلُ

لا ياعراقُ ثراك نهرٌ للدما
وعلى ضفافِه للدموع خمائلُ

الارض كل الارض من دم شعبنا
اتقـّدَتْ مصابيح ٌ بها ومشاعلُ

الارض نبع الحُبّ لولا شلة ٌ
هي حابلٌ للاجنبيّ ونابلُ

يتآمرون على العراق وأهلِهِ
زمرٌ على وطن الإبا تتطاولُ

فهنا عميلٌ ضالع ٌ متآمرٌ
وهناك وغد ٌحاقدٌ مُتحاملُ

" شايلوكْ "جذلانٌ بكون بلاده
فيها مآس ٍ جمة ٌ ومهازلُ

ومتى العراقُ مضى ليرفعَ رأسَهُ
دارت فؤوسٌ فوقـَهُ ومعاولُ

تـُجـّارنا اوطانـُهُمْ صفقاتـُهُمْ
هم في الخيانة والرياء اوائل ُ

لكن برغم صليبنا ونجيعنا
فيسوع جلجلة العذاب يواصل

يحيا العراق برغم شائكة الدما
للنور نبعٌ للحياة مناهلُ

لاتبك ِ قافلة ً تموت ، فإثرها
ازدحمت على درب الفداء قوافل ُ

ما أعظم الوطن الفخور بحتفه ِ
متشائم ٌ بحياته ، وبموته متفائل


رحم الله شاعرنا الرصافي






104  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / كيف نكافح الحيتـــان والقطط السمان...!! ؟؟ في: 22:12 16/03/2010
كيف نكافح
الحيتـــان والقطط السمان...!! ؟؟
   يعكوب ابونا
  ونحن ننتظرالنتائج النهائية للانتخابات البرلمانية التي جرت مؤخرا ، ننتهزهذه الفرصة ونقدم التهنئة لكل الفائزين في هذه الانتخابات لانهم على الاقل نالوا على ثقة جماهير شعبنا ، فالشعب الذي ساهم في انجاح هذه العملية الديمقراطية فهو جدير بالاحترام والتقدير ..
  هذا من جانب واما من الجانب اخرلايمكن ان نستبعد بان تكون هناك خروقات وتجاوزات وانتهاكات صاحبة العملية الانتخابية هذه ، وهذا طبيعي جدا عندما نقرأ الواقع العراقي الملئ بالتراكمات السلبية لموروثات الماضي القمعي ، فكانت حصيلته الكثير من السلوكيات  النفعية والانتهازية والمصلحية والمرضية طبعا ، وللاسف هذه الصفات وهذا الواقع كانت من سمات المرحلة بعد 2003 ،  فافرزت الطائفية والمحاصصة التي تمت على كل المستويات السلطوية ومنها المفوضية العليا للانتخابات احدى افرزات هذه المرحلة الانتهازية ،

  لذلك ليس من السهولة ان يتجاوز شعبنا هذه السلوكيات ويتخلص من اردانها بهذا الزمن القصير بل يستوجب الامرحقا ان يكون هناك توجه لاعادة  البناء الانسان العراقي وفق متغيرات الزمن الحاضر واعادة جسورالثقة وتقوية الارادة الذاتية لبناء الربط الاجتماعي السليم الذي يخدم الصالح العام ،وهذه  المسؤولية يتحملها الجميع بغض النظرعن انتماءاتهم وعقائدهم ، لانها الاساس في اعادة اللحمه الوطنية التي فقدناها في العراق الجديد للاسف .. فالابتعاد عن المساحات الضيقة والخروج الى الفضاءات الوطنية الواسعة تكون من مستلزمات المرحلة ، لكي يتفاعل الواقع مع المتغيروالا سوف لا نستطيع بناء العراق الديمقراطي ، ولايمكن ان يتم البناء على اساس حرق المراحل كما يعتقد البعض لان هذا سيكون ضرب من الخيال ، فالتجاوزعلى الواقع يشكل خللا في الايداء ، لذا يستوجب الامرقراءة الواقع بموضوعية وعلمية...

  فالانتخابات البرلمانية التي جرت مؤخرا تشكل نقطة تحول في هذا الاتجاه ، رغم ما يمكن ان يؤخذ عليها كما قلنا انفا الا انه لايمكن الانكاربان اجرائها وانجاحها تفرض علينا الاقراربانها مثلت تجربة جديرة بالتقيم لانهاعبرت عن مدى تقبل شعبنا ووعيه في انجاح هذه الانتخابات لتحقيق طموحه واهدافه عندما صوت وانتخب من هو جدير بثقته وتقديره لانها تشكل حجر الزاوية في بناء الدولة العراقية التي فقدنا وجودها منذ 2003 ..فشعبنا بحاجة الى مستقبل امن وحياة مستقرة ولايمكن ان يتحقق ذلك الا بالتبادل السلمى للسلطة ومن هنا تاخذ هذه الانتخابات اهميتها في التوجه الديمقراطي..
 والذين فازوا في هذه الانتخابات عليهم ان يعوا الحقيقة بان امر انتخابهم هو تكليف وليس تشريف عليهم ان يعملوا لتحقيق ما وعدوا به في خدمة شعبهم وينفذوا ما تبنوه في برنامجهم الانتخابي...

 ولكي تكون هناك حسن نية من لدن هولاء المنتخبون  في  مجلس النواب الذي  منه سينتخب رئيس الجمهورية وستتكون منهم السلطة التنفيذية ، فهذه المجلس يشكل الاساس في تاسيس السلطات الدستورية للدولة.. ولتعززثقة المواطن بهم يفترض وكما نوه اليه في مقال سابق لنا  في 13 /2 /  2009   بعنوان ((  بكلمة ونص  دور الحكومة بعد الانتخابات  )) والنشور في اكثر من موقع ومنهم ....
  http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/13val.htm
  كنا قد طالبنا من الحكومة وفق مسؤوليتها ان تلزم اعضاء مجالس المحافظات بتقديم تقرير عن املاكهم واموالهم المنقوله وغيرالمنقوله قبل استلام مهامهم الوظيفية في مجالس تلك المحافظات ، صحيح بعد ذلك كان هناك تفعيل  لدورهيئة النزاهة فنجد بعض الوزراء ووبعض اعضاء مجلس النواب وليس كلهم قدموا
( ميزانياتهم / وحساباتهم ) وهو عبارة عن تقرير لمايملكون من اموال منقوله وغير منقوله ، ولم نسمع بان احدا من اعضاء مجلس المحافظات قدم مثل ذلك التقريرواعترف بما يملك من اموال منقوله وغير منقوله قبل تسلمه المسؤولية..
(( اي ان نهايات الكسب الغيرالمشروع وسرقت المال العام والسحت الاحرام مفتوحه بشكل مطلق امامهم ...؟؟؟)) ... هههههههههه

 اما الان بعد الانتخابات البرلمانية فالامر اكثر اهمية من مجالس المحافظات  وللحد من منع ظهورالحيتان بعد ان ملئت المؤسسات والدوائر الحكومة من قطط سمان بعد 2005 خاصة وللحد من الصراع المحتدم بين هولاء الطامعين والفاسدين في تحقيق مصالحهم على حساب المصلحة العامة ..نؤكد على ضرورة  الزام كل نائب بتقديم ميزانيته وبيان ما يمتلك من اموال منقوله وغير منقوله الى هيئة النزاهة قبل دخوله البرلمان ، وذلك لكي لا يتحول خلال ممارسته لمسؤوليته الى قطط وحيتان كما حدث سابقا، فعلى هيئة  النزاهة وفق مسؤوليتها تحقيق هذا التوجه للحد من ظاهرة الفاسدين والمفسدين والمرضه النفسيين من تحقيق اطماعهم ومصالحهم والاضرار بالمصلحة العامة  ، لان بهذا الاجراء البسيط الان نضع كل موظف ومسؤول امام مسؤليته القانونية وهذه  ايسرالطرق  وانفعها لهولاء الفائزين عندما  ننقذهم من شر انفسهم عندما نجنبهم من الانزلاق في الفساد المالي والاخلاقي ..وفي الوقت ذاته نمنع ظهورالحيتان ونحد من سيطرة وسطوت القطط السمان  ..و سيكون مدخل لعملية تنفيذ (( قانون من اين لك هذا ..)) هذا القانون الذي طال انتظاره ...

  لان بقاء الامرعلى ما هو عليه سوف يعقد ويعوق عمليات التنمية الاقتصادية والعمرانية والصناعية والسياحية وتربوية والخدمية وغيرها من العمليات التي طال انتظارها من قبل ابناء شعبنا وهو تواق لتحقيقها للارتقاء به الى مستوى العيش بامن ورخاء وسلام....
 فالواجب الوطني يتحتم شد الخناق على هولاء الفاسدين وتسهيل عملية المحاسبة القضائية وتطبيق قانون من اين لك هذا ياحرامي ، فعلى عاتق مجلس النواب تقع مهمة ومسؤولية المراقبة لاعمال السلطات بتطبيق المسائلة والاستجواب   ..
فهل سنجد من يجيب .؟؟ ام ان الامرسيكون توافقي بين المصلحيين كما كان سابقا وفق عملية الموازنه وعلى طريقة شيلني واشيلك ...
فمعاذ الله من قوم هذا ديدنهم .......
يعكوب ابونـــــــــا ........  17 / 3 /2010
 
105  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / من وراء قتل ألمسيحيين في الموصل ..؟؟ في: 23:35 01/03/2010
                               

                             
             
  من وراء قتل
ألمسيحيين في الموصل ..؟؟
         
يعكوب ابونا
   نرثي شعبنا عموما والمسيحي خاصة لما يتعرض له على يد حفنة من القتلة والمجرمين وباسمائهم وانتمائتهم المختلفة ، ونقدم بعزائنا الحارالى ذوي الشهداء ، سائلين المولى عز وجل ان يتغمد شهدائنا واسع رحمته ويسكنهم فسيح جناته ويلهم اهلهم وذويهم واصدقائهم ومعارفهم الصبر والسلوان ...
  بعض الاصدقاء عاتبوا لانني لم اكتب هذه الايام لما يجرىلشعبنا في الموصل الجريحة ،واقول لهولاء الاعزاء وغيرهم انني لن ولم اتهاون بالدفاع والتعبيرعن ماساة شعبنا لما جرى ويجرى له خاصة بعد السقوط في 2003 ، لقد كتبنا العديد من المقالات والتحذيرات ونشرت في الكثير من المواقع محظرين من مخبت ما يجرى لشعبنا وطالبنا ذوى الشان اتخاذ ما يلزم لمعالجة الامور قبل ان تتفاقم ولكن للاسف ذهبت اصواتنا وصراخنا ادراج الرياح ، والا لكنا قد جنبنا شعبنا هذه الويلات وخففنا عنه وطئت ما يتعرض له على الاقل على يد هولاء المجرمين القتلة ...
 
  ولكن هذا لايعنى وفق كل المعاييرالا ان نحمل المسؤولية القانونية والجنائية لحكومة الموصل اولا وحكومة الاقليم والحكومة المركزية مسؤولية ما يتعرض له شعبنا الاصيل لابادة جماعية لا جتثاثه من ارضه ووطنه التي يشكل بها عمق تاريخه وحضارته وعراقته ، فان تقصيرالمسؤولين في كشف الجناة وحماية ارواح المواطنين تحملهم المسؤوليه الدستورية والاخلاقية لعجزهم وتقصيرهم بايداء واجبهم السلطوي والا ما جدوى بقائهم في السلطة ..؟ فهم يتحملون
 وزر ما جرى ويجرى لشعبنا ..
وللقارى الكريم الاطلاع على بعض ماكتبنا بهذا الصدد ..

http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/25nenwa.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/9chrg1.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/30chrg3.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/6crist.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/11kris.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/26pp.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/index.htm
http://al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/5raho.htm
http:// al-nnas.com/ARTICLE/YAbona/27srean.ht
 http://al- nnas.com/ARTICLE/YAbona/19ak.htm

 يعكوب ابونا   .................. 1 /3 /2010                                                             

106  الحوار والراي الحر / المنبر السياسي / ذكرى اليوم المشؤوم ...؟؟!! في: 23:12 06/02/2010
ذكرى اليوم المشؤوم ...؟؟!!
       يعكوب ابونا   
    تمربعد ايام ذكرى 8 شباط  1963 الذكرى المشؤومه لانقلاب البعث الدموي على ثورة تموز وزعيمها البطل عبد الكريم قاسم ،فاجهضوا بانقلابهم هذا على مكتسبات جماهيرشعبنا واغتالوا ثورة تموز، وقتلوا الالاف من ابناء شعبنا بتهم واهية وفق بيانهم المرقم 13 سيئ الصيت ...
   كان لقيام ثورة تموز معطيات ومتطلبات شعبية اساسية تحتم ضرورة التغيرللواقع السياسي المتهرى الرجعي الاستعماري والعشائري الذي كان يتسلط على رقاب شعبنا ، وفعلا اسقطت الملكية بثورة 14 تموز1958 وقيام اول جمهورية عراقية ....
 يذهب البعض الى القول ان استعمال كلمة الثورة على المتغير السياسي في العراق هو خلاف الواقع ،لان قادة التغييركانوا عسكريين فيكون ما حدث انقلاب عسكري وليس ثورة ....صحيح كانواهولاء مجموعة من  ضباط الاحرار كما كانوا يسمون انفسهم ، ولكن كان لهم امتداد جماهيري بحكم ارتباط البعض منهم بجبهة الاتحاد الوطني التي كانت تضم مجموعة من الاحزاب السياسية ، تلك الاحزاب التي كان لها دورعلى الساحة السياسية العراقية ، من هنا كان للجبهة دور في اول حكومة وطنية شكلها الزعيم عبد الكريم قاسم  ، وكانت اول امراة في التاريخ السياسي العربي والاسلامي الحديث ان تقلد امراة منصب وزيرة وهي ( الدكتورة نزيهة الدليمي ) وهذا كان مكسب وطني تقدمي بحد ذاته ، كما كانت مشاركة الشعب وجماهيره الغفيرة مع العسكريين بالاطاحة بالحكم الملكي الفاسد دور اساسي في تغيير مسارالحدث العسكري الى ثورة جماهيرية وليست انقلاب عسكري كما يحلو لبعض ان يسميها للاسف ..
  استهدفت الثورة منذ ايامها الاولى من قبل اعداء الحرية والديمقراطية وخاصة بعد منجزاتها الثورية العظيمه ، فنذكر من تلك المنجزات على سبيل المثال وليس الحصر:
1-   خروج العراق من حلف بغداد .. كان ضربه لطموحات الاستعمارالبريطاني ومخططات المخابرات الامريكية في المنطقة ،بخروج العراق من الحلف افرط عقد الحلف  وافشل المخطط  البريطاني والامريكي في المنطقة ...
    2- تحريرالنقد ( الدينار ) العراقي من دائرة منطقة الجنية الاسترليني كان لها تاثيرعلى الموازنه الاقتصادية والمالية وسعر الصرف وقيمة الجنيه البريطاني في سوق المال والاقتصاد ..
   3- تشريع وتطبيق قانون الاصلاح الزراعي ، فوضع حد لاستغلال جهود الفلاحيين والمزاعيين من قبل الاقطاع واصحاب الاراضي  .. من الطبيعي ان يقفوا هولاء بوجهة الثورة لتاثير مصالحهم والحد ممن امتيازاتهم ..
 4- اصدار قانون استثمار النفط رقم 80 الذي وضع بموجبه حدا للاستغلال شركات النفط الاجنبية لنفط العراق .... وللاسف عندما نقرا ذلك القانون الذي شرع انذاك ونقارنه مع ما صدر حديثا بما يسمى قانون النفط لنجد كم هو الفرق بين ذلك القانون الذي ضمن حقوق الشعب وبين هذا القانون الذي يمنح للمنتفعين والشركات الاجنبية أمتيازات وحقوق على حساب الشعب ، فقارنوا الفرق بالهدف والتوجه ، فكان لابد ان تقف شركات النفط والراسماليين ضد ثورة تموز وتوجهاتها لتاثرمصالحهم بقراراتها .....
5- تشريع قانون الاحوال الشخصية التي اعطى المراة حقوقها ومساوتها بالرجل وفق اسس قانونية حديثة  لم ترتقى لحد الان الى ذلك المستوى من التقدم قوانين الدول العربية والاسلامية التي لازالت متخلفه عن ذلك القانون بعشرات السنين ، فاثار هذا القانون حفيظة رجال الدين المعممين والرجعية معهم بحجة ان القانون يتنافى ومبادى الشريعة الاسلامية ، وللاسف بعد 2003 ارادة الاحزاب الاسلامية وخاصة المجلس الاعلى الاسلامي الى الغاء هذا القانون وتبديلة بقانون رجعي تخلفي يحارب المراة ويرجعها الى زمن الحريم بسلب مكتسباتها وحقوقها التي حصلت عليها قبل 50 عام ..( فقبل 50 عام كان للمراة حقوق وبعد 50 عام  ترتد حقوق المراة 500 عام الى الوراء وتتعرض للقمع والهوان والحرمان..!! )
6- حملة الاعمار والبناء التي تبنتها الثورة لتامين السكن للفقراء والمساكين ومنها بناء مدينة ( الثورة ) التي تسمى مدينة ( الصدر ) الان ومنطقة الف دار في بغداد الجديد ودور الضباط في الكرخ والرصافة وغيرها كثيرة .. فكان لابد ان يثير هذا الانجاز حفيظة المنتفعين والراسماليين والمقاولين لتلك الانجازات ..
 
  امام هذا الواقع التقدمي الحضاري من الانجازات الثورية  كان لابد ان تكون مستهدفه من قبل من تاثرت مصالحهم وامتيازاتهم باجراءاتها ، وهكذا كانوا لها بالمرصاد فحركوا اعوانهم وعملائهم  بحجة وحدة المصالح المتضررة ، فوجد الاستعمار البريطاني والمخابرات الامريكية ضالتهم بالحزب البعثي العربي بان يقود الانقلاب على تلك الانجازات فكان انقلاب 8 شباط 1963 فاغتالوا ثورة تموز ومنجزاتها وقتل الزعيم عبد الكريم الى جانب قتل الالاف من ابناء شعبنا العراقي بحجة مقاومتهم للانقلاب اوبتهمة الانتماء للشيوعيين والتقدميين وغيرهم  ، فكان انقلابا دمويا بكل معنى الكلمة، فهوبصمت عار بجبين كل من قام به اوساهم به ونفذه بناءا لتعليمات ومخططات المخابرات الاجنبية للقضاء على ثورة تموز ومنجزاتها .. هكذا كان البعث الاداة الطيعه بيد المخابرات الامريكية لتنفيذ هذه المهمة القذرة بحق شعبنا ، وهذا ما اعترف به على صالح السعدي الامين العام لحزب البعث انذاك عندما قال لقد جئنا بقطارامريكي الى الحكم ....ومنذ ذلك الحين استمر القطار الامريكي يحمل الكثير من هولاء الى يومنا هذا ، فاطفئوا وهج الثورة واخمدوا شعلتها واعادوا حركة التاريخ الى الوراء بعد ان كانت الثورة قد تبنت المسار التقدمي في تحقيق الامن والاستقرار والعدالة والمساوات وبناء العراق التقدمي الحرالديمقراطي ...اما هم فزرعوا البذرة التي نقطف ثمارها الان .. فشتان بين المساريين  ....

 المجد والخلود لشهدائنا الابرا ر .......
 والخزي والعار للقتلة المجرمين ....
يعكوب ابونا.......................................6 / 2 / 2010
107  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لا بارك الله فيكم ..!؟ في: 21:31 02/02/2010
لا بارك الله فيكم ..!؟
    يعكوب ابونا
  كان العراقيون يتوقعون وياملون من زوال الدكتاتورية وانهاء حكم البعث بان الله سوف ينعم عليهم بنظام افضل منه ، لان الجميع قد عانى من ظلم البعث وتعسفه مما حدى بالبعض الى القول بان صدام حسين الشئ الوحيد الذي عدل فيه هو توزيع مظالمه واجرامه على الجميع ولو بنسب مختلفه....
  ولااحد ينكرما ارتكب من جرائم الابادة الجماعية بحق شعبنا الكردي في الانفال والحلبجة ، والجرائم التي ارتكبة بقمع الانتفاضة الشعبانية والمقابر الجماعية خير دليل على اعتبار هذه  الجرائم جرائم ضد الانسانية....

  ولكن ماذا استفادوا اصحاب تلك التضحيات الجسام بعد سقوط البعث في 2003 وما الذي حقق لهم بعد السقوط فهل رد لهم اعتبارهم وهل عوضوا عن  تضحياتهم تلك ؟؟ هذا السؤال يطرح نفسه ..؟؟
  للاسف ان الذي حدث بعد سقوط صدام ومجئ حكومة بما تسمى بحكومة التوافق   التي اساسها هو التحالف الكردي والائتلاف الشيعي فهولاء خيبوا امال شعبنا واثبتوا بانهم ليسوا الا امتداد لسلطة النظام السابق ، فكل الوقائع  تؤكد بان شعبنا لازال ضحية النظام الجديد بعد ان كان ضحية النظام السابق ، فما الجديد اذا ..؟؟ الجديد هومتاجرة هولاء الساسة بدماء شعبنا وتضحياته .. فحققوا لانفسهم الكثير والكثير جدا مقارنة لما يعانيه شعبنا ، سبعة سنوات عجاف اوصلوا شعبنا الى ان يكون فيه اكثرمن  عشرة ملايين مواطن عراقي يعيشون تحت خط الفقر .. واكثر من نصف سكان العراق يعانون من الامية والجهل ، واكثر من ثلث ابناء شعبنا يعاني من الامراض المزمنه التي تعجز دوائر الصحية والمستشفيات من تقديم العون والادوية والمساعدة لهم  ووووو..واكثر من مليون ونصف المليون قتيل  واربعة ملايين مهجر واكثر من اربعة ملايين ارملة واكثر من خمسة ملايين يتيم  ووووووووو...هذا هو واقعنا هل من خلاف عليه ..؟؟ 
 ابدا ليس بغريب ان يكون هذا واقعنا ما دام المتسلطون على رقابنا لا يهم الا تحقيق مصالحهم وامتيازاتهم ومنافعهم ، انظروا الى منجزاتهم وومشاريعهم وقوانينهم التي شرعوها لكي تشرعن سرقاتهم وامتيازاتهم ومكتسباتهم ...وتطبيق  سياستهم المعروفه ( شيلني واشيلك ) فكانت التوافقية  والمحسوبية والمنسوبية والفساد المالي والاداري والطائفية والمحاصصة في كل مفاصل الحكومة ( لانه لايمكن القول مفاصل الدولة  لانه لا دولة لنا ) بل حكومات جاءت لتحقيق مصالحها ليس الا ....     
  قد يستنكر البعض هذا القول ولكن الواقع يثبت ذلك ولايمكن تكذبيه .. كثيرون من هولاء كانوا حفاة عراة واليوم يلعبون بالملايين الدولارات قصورهم واملاكهم  شركاتهم  ومنافعهم منتشره في انحاء العالم ، فمن اين لهم هذا ..؟؟ اليست هذه الاستحواذات  والمكاسب من نعم وظائفهم ..؟ كل هذا لهم وشعبهم يتضورجوعا وعطشا ويفقر الى ابسط مقومات وجوده كبشر.. ولكن لانستغرب عندما نسمع احدهم ....كمثال بسيط على ذلك ويمكن القياس عليه بقية السادة المسؤوليين : يقول السيد عادل عبد المهدي نائب رئيس الجمهورية وهو عضوا طبعا في ما يسمى مجلس الرئاسة فهنيئنا لشعبنا بهم ...؟؟

(السومرية نيوز) بغداد - كشف نائب رئيس الجمهورية عادل عبد المهدي، اليوم الأربعاء، أن قيمة المنافع الاجتماعية التي حصل عليها من الأموال المخصصة للرئاسات الثلاثة في العام الماضي 2009 بلغت قرابة "المليون دولار" شهريا، مؤكدا في الوقت نفسه أن جميع هذه الأموال
تصرف "لدعم الحالات الطارئة".
وقال عبد المهدي في لقاء ضمن برنامج "ولكم القرار"، الذي تبثه قناة السومرية الفضائية وسيعرض على الشاشة الأسبوع المقبل، إن "الأموال المخصصة كمنافع اجتماعية لنائب رئيس الجمهورية تصل إلى مليون دولار في الشهر"، مبينا أن "المبلغ الكلي الذي حصل عليه نائب الرئيس خلال العام الماضي يقدر بـ11 مليون دولار وصرف جميعه للحالات الطارئة".
وأوضح عبد المهدي أن "جميع الأموال تصرف لدعم مؤسسات المجتمع المدني والعائلات التي فقدت أبناءها خلال عمليات العنف، إضافة إلى تخصيص مبالغ معينة لمعالجة المرضى ذوي الحالات المستعصية".
وأكد نائب رئيس الجمهورية أن "جميع أموال المنافع الاجتماعية تصرف في تلك المجالات وليس للاحتياجات الشخصية"، موضحا أن "ديوان الرقابة المالية وهيئة النزاهة تراقبان المجالات التي تصرف فيها هذه الأموال".
ولم يستبعد نائب رئيس الجمهورية أن يقوم بعض النواب في البرلمان أو المسؤولين الحكوميين بـ"تخصيص جزء من أموال المنافع الاجتماعية لدعم بعض الأحزاب".
يذكر أن الموازنة التي صادق عليها البرلمان أمس قلصت رواتب الهيئات الرئاسية الأربعة بنسبة عشرين بالمائة، إضافة إلى تقليص رواتب النواب والوزراء بنسبة عشرة بالمائة، وذلك لصالح المرضى خصوصا المصابين بالسرطان...))) انتهى الاقتباس..

 
مليون دولار شهريا (( يا ظلمه )) لتوزع على الفقراء اي افتراء هذا ..؟؟ اي قانون واي شرع او دستور منحكم هذا الحق ، لتسرقوا المال العام وشعبكم يمربوضع مزري وتعاسه لا ينافسه عليها احد حتى الافارقة المعروف عنهم
فقرهم وتخلفهم ..
   ونسائل مليون دولار شهريا للفقراء فكم مليون للاغنياء وكم مليون لشراء الذمم والاصوات ، وكم مليون لشراء الفيلات والقصور والشركات والعمارات والفضائيات ووو.اذا.. ؟؟ . ما يتقاضونه هولاء ياسادة من رواتب ومنافع لا يجاريهم احد في كل دول العام  مطلقا ....فمقابل ماذا يتقاضون كل هذا ..؟ ماذا قدموا لشعبهم ..؟؟ وباي وجه يعدون هولاء العده للرجوع ثانية الى مقاليد السلطة من خلال مشاركتهم في الانتخابات القامة ، اليس الاولى بهم في لحظة يقضة الضميران يسالوا انفسهم ماذا قدموا لشعبهم وللذين انتخبوتهم على الاقل ، اليسوا هم مسؤولين عن هذا الواقع المريرالذي يعيشه شعبنا ..؟؟  فتركوه اسير تضحياته وهم يتاجروا بدماء شهداءة ..؟؟

  فلا بارك الله في من نحر شعبه وسرق قوته، ولا بارك الله بمن سرق البسمة من الشفاه  وحولوا الامل الى خيبة وتعاسة.. يارب ليكن دعانا  مستجاب لتحرم هولاء من كل ما حرموا منه شعبنا لا ازيد ... امين ....
يعكوب ابونا ................................ 2 / 2 / 2010

108  اجتماعيات / التعازي / رد: نبأ وفاة حسينة حازم تيزي هومو في كندا في: 21:53 25/01/2010
الى عائلة  وذوي المرحومة حسينة حازم تيزى المحترمون


نشاطركم الاحزان بوفاة المرحومة حسينة ونقدم لكم  تعازينا القلبية الحارة
داعين المولى عز وجل  ان يتغمد الفقيدة يواسع رحمته  ويسكنها فسيح جناته
ويلهمكم الصبر والسلوان                 
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
109  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة المناضلة ماري نوح ابشارة في القوش في: 21:52 25/01/2010
الى عائلة المرحومة ماري ابشارة وذويها الكرام
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبأ وفاة المناضلة ماري فلا يسعنا الا ان نشارككم الاحزان بمصابكم الجلل راجين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة واسع رحمته ويسكنها فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
 
110  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة المرحوم صبري جرجيس سلمان ابونا في: 21:14 25/01/2010
الى عائلة الفقيد الراحل المرحوم صبري جرجيس سلمان ابونا وابناءه الاعزاء   
 ببالغ الحزن والالم تلقينا نبأ انتقال ابن عمنا المرحوم  صبري ابونا  الى الحياة الابدية.فلا يسعنا الا ان نشارككم احزانكم
بمصابكم الجلل سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته  ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا 
111  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة المرحومة جميلة كوريال اودو زوجة المرحوم بطرس قيا في القوش في: 21:08 25/01/2010
الى عائلة المرحومه جميله اودو المحترمين.
الاخوان الاعزاء جمال ويونس وعزيز المحترمين .

ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ وفاة المرحومه جميله،فلايسعنا الا ان نقدم لكم مواساتنا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة واسع رحمته ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم
 الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
112  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / المادة السابعة....!! في: 21:00 12/01/2010
المادة السابعة....!!

يعكوب ابونا 
  كان لصدور قانون اجتثاث البعث ردور افعال متباينه ومختلفة في الشارع العراقي ، فجاء الدستورليوسع من دائرة الاجتثاث لينص في المادة السابعة منه على اولا –
(( يحظر كل كيان او نهج يتبنى العنصرية  او الارهاب او التكفير او التطهير الطائفي ، او يحرض او يمهد  او يمجد او يروج او يبرر له ، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت اي مسمى كان ، ولا يجوز ان يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق ، وينظم ذلك بقانون ..)) ..

   تم الغاء هيئة اجتثاث البعث لتحل محلها هيئة المسائلة والعدالة ،لان هناك الكثير من اللغط حول شرعية هيئة المسائلة ودستوريتها ، ورغم ذلك فانها اتخذت قرارا بابعاد واقصاء اكثر من 15 كيانا ساسيا واكثر من 400 شخصية من الاشتراك في الانتخابات القادمة بحجة انتمائهم لحزب البعث تطبيقا لاحكام المادة السابعة من الدستور، وكان من ضمن هولاء المبعدين السيد صالح المطلك وكيانه السياسي..

   ليس دفاعا عن المطلك وتياره ولكن الضجه التي افتعلة حوله قد تثيرالكثير من التسائل ولكن مع ذلك نسال من سمح للمطلك ان يمارس عملا سياسيا منذ 2003  وفي2005 لينتخب نائبا في مجلس النواب ولازال..؟؟ ومتى اصبح المطلك مشمولا باحكام المادة السابعة من الدستورهل قبل تقديمه طلب الاشتراك بالانتخابات القادمة ام بعد تقديمه لهذا الطلب ..؟؟  وان كان لا هذا ولا ذاك فاين كانت هيئة اجتثاث البعث من ذلك وهو لازال عضوا في مجلس النواب .؟؟ لماذا لن تتخذ الاجراءات القانونية بحقة ؟؟ ام ان الهيئة الان صحة من غفوتها لتجد ما لم تكن تجده وتراه في السابق ..؟؟ ام ان من هم وراء الهيئة وجدوا بان للضرورة احكام بعد ان كانت الضرورة تقضي  بوجود المطلك وجماعته معهم بالعمل السياسي الان الضرورة  والمصلحة تقضى التخلص من المطلك وجماعته واقصائهم من العملية الانتخابية ...فجاء قرار الهيئة ليعكر المياه التي كان العراقيون ياملون ان تكون صافية قبل عملية الانتخابات ، الا الصراع المصلحي اقوى من اي شئ يخص شعبنا ، وظهرت العملية وكانها متقصده في تعكير جو الانتخابات ، لتخلوالساحة لبعض التكتلات والتيارات والتحالفات التي اصبح وضعها هش في الساحة وتخشى  من نتائج هذه الانتخابات فالتجؤا الى وسيلة الاقصاء لتخلو لهم الساحة ، رغم ان مخالبهم لا زالت قوية  ومؤثرة ، ومع ذلك يخشون موقف الجماهير منهم ..
 
  والشئ بالشئ  يذكراين كانت هيئة اجتثاث البعث ؟؟ من الاختراقات التي تمت في الوزارات والمؤسسات وخاصة الامنية منها التي تم اختراقها من قبل القتله والمجرمين الذين ارتبكوا ابشع جرائم التفجيرات وراح ضحيتها المئات من ابناء شعبنا..الم تكن الهيئة هي المسؤولة من التحقيق في التعينات الوظيفية في الاجهزة الامنية والقوات المسلحة والشرطة وغيرها..؟؟ والا كيف اخترقة تلك الاجهزة ..؟؟  ام ان ثقة الهيئة في الاحزاب التي رشحت هولاء القتلة كانت فوق الشبهات ..؟؟ فلم تتحقق الهيئة في هوياتهم فسببوا بقتل العشرات وجرح المئات من ابناء شعبنا ؟ فمن يتحمل وزر تلك الجرائم ..؟؟ الم يكن الاختراق بسب تلكىء الهيئة في عملها .؟؟ ام ان الهيئة فقط  وجدت نفسها ملزمة بان تتخذ قراراقصاء البعض من الانتخابات  ترضية لهذا او ذاك ..؟ ومع ذلك نقول للهيئة فان كانت تلك الكيانات والاشخاص الذين استبعدوا من جداول الترشيح مشموليين بالاجتثاث البعث وفق احكام المادة السابعة ، فالسوال وهل المادة السابعة اعلاه تخص اجتثاث البعثيين فقط  ؟؟ ام انها اوسع من ذلك بكثير..؟؟ الم  تحظرالمادة السابعة  كل كيان او نهج  يتبنى  العنصرية  او الارهاب  او التكفير او التطهير  الطائفي ...فكم من الذين يحتضنهم البرلمان ومن المرشحين للانتخابات القادمه هم من العنصريين و من مارسوا الارهاب  ومنهم من كفروا الاخرين ومنهم من مارسوا عمليات التطهير العرقي  والطائفي .... والكثير منهم كان ولازال يحرض ويمجد ويروج لتلك الاعمال الاجرامية... فاين هيئة االمسائلة والعدالة من هولاء .. ؟؟ الا يستحقوا هولاء الاجتثاث ..؟؟ ام ان هولاء لايمكن الماس بهم لانهم من .....؟؟؟ !!!
  فكم من البعثيين لم تلطخ اياديهم بدماء العراقيبن بل منهم من كان ضحية البعث الصدامي ....؟؟ ولكن الكثيرون غيرهم الذيم تسلطوا على رقاب شعبنا بعد 2003  اياديهم وجيوبهم ملطخة بدماء العراقيين وبالاموال العامة والسحت الحرام ورغم ذلك هم مرشحيين للانتخابات القادمة فاين الهيئة منهم ..؟؟
  لا اقول كيف تستقيم العملية السياسية  باجتثاث هولاء والحفاظ  على غيرهم ...؟؟ بل الذي اقوله بصراحة ان بعد 2003 من حدثت متغيرات على الساحة السياسية العراقية فافرزت اوضاع استثنائية وغير طبيعية استغلت تلك الظروف من قبل البعض ليظهروا على الساحة كافرازات المرحلة التي اثبتت الوقائع بانها اسوى المراحل في تاريخ العراق . من هنا يكون كل الذين تحملوا المسؤولية باي شكل من الاشكال عليهم ان يتحملوا وزرها ، والانكى من كل ذلك هم انفسهم مرشحون للانتخابات القادمة .... فعلى الهيئة ان تطبق احكام المادة السابعة على هولاء ليتم اجتثاثهم جميعا ، لكي لا نرى هذه الوجوه  الكالحه ثانية في المرحلة القادمة  .. وعلى شعبنا ان يكون اكثر حذرا من ان يسمح لهولاء ان يلتفوا عليه  ثانية باي شكل من الاشكال.... وعلينا ان نمارس اللعبة الانتخابية وابعادها بشكل ديمقراطي وحرفنعرى هولاء الذين كانوا سببا في ماسات شعبنا ، لنختار من هم جديرين بثقتنا وبهذا فقط نساهم بعملية التغير ، وبغير ذلك سنعاني الكثير في المرحلة القادمة ..
يعكوب ابونا ................................12 /1 /2010
113  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة سعيد يوسف حنا ابونا في: 10:42 03/01/2010
    الى عائلة وابناء الفقيدة المرحوم سعيد يوسف ابونا 

تلقينا نبأ رحيل ابن عمنا المرحوم سعيد ببالغ الحزن والالم ، فلا يسعنا الا ان نشاطركم احزانكم والامكم بفقيدكم الغالي ونقدم لكم تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم  الصبر والسلوان

    يعكوب ابونا والعائلة

 هولندا
114  اجتماعيات / التعازي / رد: قصيدة رثاء الى الفقيدة سلوى هادي حيدو في: 16:15 01/01/2010
الى عائلة وذوى المرحومة سلوى هادى المحترمين

تلقينا ببالغ الحزن والاسى  نبا رحيل المربية الفاضلة سلوى/ الى الاخدار السماوية
نشارككم احزانكم ونقدم لكم تعازينا القلبية الحارة مبتهلين الى العلى القدير ان يتغمدها برحمته الواسعة
ويسكنها فسيح جناته ويلهمكم الصير والسلوان

 يعكوب ابونا والعائلة

 هولندا
115  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة المربي الفاضل بطرس موسى حكيم والد مراسل موقع "عنكاوا كوم" في القوش في: 23:12 29/12/2009
الى عائلة وابناء واخوة وخوات المرحوم بطرس موسى حكيم

  تلقينا نبأ وفاة المرحوم بطرس بالم وحزن شديدين فلا يسعنا الى ان نشاطركم احزانكم ونقدم لكم خالص تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلون
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا     
116  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الاقليات القومية والدينية في العراق مهددت بالزوال ...؟؟؟ في: 19:29 19/12/2009
الاقليات القومية والدينية في العراق   
مهددت بالزوال ...؟؟؟
      يعكوب ابونا
 اختلفت الاراء وتباينة في تقيم امرومستقبل الاقليات في العراق على ضوء المتغيرات على الساحة السياسية بعد 2003 ، بعد ان كانوا جزء اساسي وفعال من تركيبة المجتمع العراقي الاصيل ،
  فذهب البعض الى تبريرما يتعرض له ابناء هذا القوميات الى القول ان العراق عموما يتعرض ابناءه لهذا الارهاب بغض النظرعن انتمائهم الديني او المذهبي والطائفي..وليس الامر محصورا وموجه ضد الاقليات القومية او الدينية فقط ، فهدف هولاء المجرمين هو خلق اجواء مضطربه  ومتوترة وغير مستقره لتشوب الحياة العامة فوضى واضطراب وعدم الثقة بالحكومة والنيل منها باثبات عجزها عن تحقيق ابسط مقومات وجودها  والتزامها كحكومة في تحقيق الامن والاستقرار لشعبها ..

 وهناك من يقول ان الخلافات بين الكتل السياسية السنية منها والشيعية وكردية وعربية وصلت الى درجة استثمار كل التناقضات السلوكية والثارات القديمه والجديدة فيما بينها لانتزاع حقوق وامتيازات على حساب الاخرين بغض النظرعن احقيتهم بذلك ام لا ... وان ابناء هذه الاقليات ليسوا الا  وقودا وضحايا لتلك الصراعات  المصلحية ..
   والملفت للنظر بان رغم خلافات هذه الكتل فيما بينها الا ان نظرتهم تجاه اصحاب الاقليات القومية والدينية من المسيحين والايزديين والصابئة المندائيين هي نظرت استهجان واحتقارواستنكار ورفض استمرار وجودهم وبقائهم في ارضهم ووطنهم على اساس انهم ( كفار ) او ذميين باحسن الاحوال ،  لذا تعرضوا الى القتل والقمع والاضطهاد والتهجيرفي الكثير من مناطق العراق..... وهذا الاتهام ليس اجتهاد من قبلنا بل هوالمتداول بين هذه الكتل انفسهم عندما يتهمون بعضهم بعضا بهذه الجرائم الموجه ضد الاقليات القومية والدينية ، ومهما كانت ابعاد هذا الاتهام الا ان الحقيقة تبقى موضوع اتهام لكل الاطراف كردا كانوا او عربا سنة اوشيعة بان دماء شعبنا وما يتعرض له من قهر واضطهاد وقتل وتهجيرهو برقاب هولاء جميعا وبدون استثناء ..
 ومايؤيد قولنا هذا ...
((( ما قالته لجنة حكومية أمريكية إن العراق الآن أحد أكثر المناطق خطورة على وجه الارض بالنسبة للاقليات الدينية متهمة زعماء العراق بالتسامح تجاه الهجمات على المسيحيين وأقليات أخرى.
وتابع تقرير للجنة الامريكية للحريات الدينية الدولية التي شكلها الكونجرس والرئيس ان مجرد وجود مثل هذه الجماعات في العراق الذي تقطنه أغلبية مسلمة أصبح يواجه تهديدا الآن.
وجاء التقرير بعد أن فرت 1500 عائلة مسيحية من هجمات وترويع في مدينة الموصل الشمالية في أكتوبر تشرين الاول. وخطف رئيس الاساقفة في المدينة وقتل العام الحالي. وألقى قادة عسكريون أمريكيون باللوم على متشددين إسلاميين من السنة في أعمال العنف.
وأوصت اللجنة التي تضم أعضاء من الحزبين الجمهوري والديمقراطي بأن يجرى تصنيف العراق على أنه "بلد يثير قلقا بشكل خاص" نتيجة لما وصفته بتسامح الحكومة العراقية ازاء الانتهاكات البالغة للحرية الدينية.
وذكر مسؤول باللجنة أن مثل هذا التصنيف يمكن نظريا أن يؤدي الى فرض عقوبات. ولكن الاكثر ترجيحا اذا قبلت الحكومة الامريكية هذه التوصيات أن تستخدم قنوات دبلوماسية أو تضع ارشادات في محاولة لتغيير تصرفات الحكومة العراقية.
والتقى رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي بزعماء مسيحيين في العراق وتعهد بأن توفر لهم الحكومة الحماية الا أن الامم المتحدة ذكرت الشهر الحالي أنها ما زالت تشعر بقلق ازاء جرائم القتل التي تستهدف الاقليات مثل المسيحيين.
وقالت فليس جير رئيسة اللجنة "عدم وجود اجراء حكومي (عراقي) فعال لحماية مثل هذه الاقليات من الانتهاكات جعل العراق بين أكثر المناطق خطورة على وجه الارض بالنسبة للاقليات الدينية.
وأفادت اللجنة بأن الاقليات الدينية وجدت نفسها أيضا محاصرة وسط صراع بين حكومة كردستان العراق وبغداد من أجل السيطرة على المناطق الشمالية التي تتركز فيها هذه الاقليات.
وتوضح أحدث أرقام لوزارة الخارجية الامريكية أن عدد المسيحيين في العراق انخفض الى النصف منذ الغزو بقيادة الولايات المتحدة للعراق عام 2003 .
وتقول وزارة الخارجية الامريكية أن أقلية أخرى هي الصابئة المندائية التي تمثل نسبة بسيطة من سكان العراق تقلص عددهم ،
ووقعت هذه الاقليات وأقليات أخرى مثل اليزيديين وسط صراع تفجر ببداية عام 2006 وجعل البلاد على شفا الانزلاق صوب حرب أهلية بين الاغلبية الشيعية والاقلية السنية. وقتل عشرات الالاف من الناس كما تشرد كثيرون.....))  انتهى الاقتباس
  ونقول لا زال الامر مستمر بتصفية ابناء الاقليات وخاصة في مدينة موصل التي اصبحت وكرا للارهاب والقتله والمجرمين مستغلين الصراع والتنافس على السلطة والنفوذ الدائر بين العرب والكرد في المحافظة ، ومن جهة اخرى اغفال وتجاهل
هذه الاطراف وخاصة المسؤولة منها في المحافظة لما جرى ويجرى لشعبنا من تصفيات بدون ان تطال يد العدالة الى هولاء المجرمين دليل الى ان الكل مشترك في هذه التصفيات ، والا اين نتائج التحقيقات لما ارتكبه بحق شعبنا في السنوات الماضية في المحافظة ..؟؟ لان اخفاء نتائج تلك التحقيقات مأشر الى ان وراء هولاء المجرمين حقائق واشخاص يجب ان يبقوا مجهولين بعيدا عن المسائلة القانونية لكي يستغلوا في التسويات السياسية بين الاطراف المتصارعة لتحقيق مصالحهم وعلى حساب دماء شعبنا   ..؟؟
 ولما كان الامر قد اخذ هذا التوجه باضاعة حقوق ودماء شعبنا ان كان من قبل الحكومة المركزية اوحكومة الاقليم والمحافظة ، بعدم كشفهم نتائج تلك التحقيقات  للراى العام يعكس عن مدى تورط  جهات مسؤولة في تلك الجرائم  ، لذا لم يبقى امام شعبنا وقادته الساسيين ورجال الدين الا تفعيل ومتابعة اللجنة الامريكية اعلاه في تتبنى قضايا شعبنا بشكل مباشر واساسي بطرحه على الهيئات والمنظمات الدولية ، علما بانه سبق وان نوهنا في مقالاتنا السابقة الى ضرورة رفع قضايا شعبنا وما يتعرض له الى الهيئات التحقيقية الدولية وتحريض الراى العام العالمي للوقوف الى جانب قضايانا لان ما يرتكب بحق هذه الاقليات يشكل جرائم الابادة الجماعية ضد الانسانية ..
  وبعكسه ذلك فان هذه الاقليات معرضة للزوال في ارض التي يشكلون بها اصالتها وتاريخها وحضارتها ... فهل من مجيب لانقاذ المتبقى من ابناء هذه الاقليات في بلاد الرافدين ..؟؟ ام سيكون عزائنا في المستقبل البكاء على الاطلال......؟؟
يعكوب ابونا ......................................19  /12 / 2009
117  اجتماعيات / التعازي / رد: رحيل الاستاذ المربي هرمز شيشا كولا في: 02:42 13/12/2009
الى ذوي المرحوم هرمز شيشا كولا المحترمين

بهذه المناسبة الاليمة لايسعنا الا ان نقدم لكم احرتعازينا القلبية راجيت البارى عز وجل  ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
118  اجتماعيات / التعازي / رد: الفقيد صباح بطرس مالان من اهالي القوش الى رحمة الله في: 16:27 03/12/2009
الى عائلة وذوي الفقيد صباح بطرس مالان المحترمين .

 نشارككم احزانكم بمصابكم الجلل برحيل فقيدكم  صباح .فلا يسعنا الا ان نقدم لكم خالص عزائنا راجين الباري عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته
ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا ...


 
119  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حكومــــــة الاقليم والمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري الـــــى أ يــــــــن ........؟؟ في: 14:56 07/11/2009
حكومــــــة الاقليم     
والمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري
 الـــــى أ يــــــــن ........؟؟
يعكوب ابونا
   هناك جهود حثيثة تبذل من اجل انعقاد المؤتمر الثاني للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري ، فنأمل ان تكلل تلك الجهود بالنجاح ..
  وبهذه المناسبة يكون من الضروري والمجدي نفعا لمسيرة شعبنا عموما ان نقيم مسيرة المجلس الشعبي منذ قيامه في 2007 ، ولنعرف الى اين يسيرالمجلس ..؟؟ والى ماذا يتطلع في تحقيقه لشعبنا الكداني السرياني الاشوري ...؟؟ ..

  قيل بان مؤتمرعنكاوا الاول المنعقد  في عام 2007 كان برعاية وتمويل السيد سركيس اغاجان وزيرالمالية السابق في حكومة الاقليم وعضو قيادي في الحزب الديمقراطي الكردستاني  ، فتمخض المؤتمرعن قيام المجلس الشعبي على اساس يكون خيمه تحتضن كل فعاليات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري على مستوى الاحزاب السياسية و منظمات المجتمع المدني اوتجمعات جماهيرية بدون تفريق اومحاباة لهذا الطرف او ذاك .؟؟ الا ان المجلس اختضن ودعم وساعده كل من تجاوبوا مع طروحاته وابدوا استعدادهم في تنفيذ كل ما يطلب منهم لتحقيق اجندات كلف المجلس بتنفيذها داخل شعبنا ..لذلك اتهم المجلس بانه وجده اصلا لكي ينفذ اجندات خاصة وبالاخص الاجنده الكردية ليس الا .. ؟؟؟ ولغرض تمريرهذه الاجنده وتفعيلها فكانت توجهات راعي المجلس وعرابه السيد سركيس اغا جان الى كسب ابناء شعبنا وتمكينهم من الوقوف مع المجلس لتحقيق الغرض الذي اسس من اجله ، فكان الدعم والعون والمساعده  والصرف والبذخ بدون حساب وبغيرحدود على المستوى الشعبي والسياسي والديني.. لدرجه كانوا كبار رجال الدين الافاضل سباقون الى الوصول الى السيد اغاجان للتقرب منه ومحاباته بما يذهب اليه ...
 الواقع اثبت بان تلك الاموال التي صرفت كانت في ابواب الصرف الاستهلاكي ، ولم تساهم في دعم ابناء شعبنا وشبابنا في تحقيق طموحه وبناء مستقبله في ارض اباءه واجداده ، لان تلك التوجهات خلت من بناء فكر اقتصادي استراتيجي لدعم ومساعدت شعبنا في البقاء والاستمرار في ارضة فلم نسمع بانه اقيم معمل اومصنع او مزرعة او شركة انتاجية او اي مرفق اقتصادي في المنطقة ، وكما هو معروف بان الاقتصاد يشكل العمود الفقري للحياة فعندما لاتكون هناك تنميه اقتصادية يعنى هناك فقر وجوع  ومرض وبطاله ، وهذا يقود بطبيعة الحال الى الهجرة والاغتراب ، وهذا ما جرى ويجرى لابناء شعبنا بان الهجرة مستمرة في قرانا وسوف ياتي اليوم الذي تخلو به تلك القرى من سكانها الاصليين ليحل محلهم الاخرين غيرهم ....

  اذا لا قيمة للاموال التي صرفت لانها صرفت على قرى اوشكت ان تفرغ من مواطنيها ، وعلى كنائس سوف لايكون هناك من يرتادها ، فان خلت الكنيسة من روادها  فما قيمه كل جمالية عمرانها وبنائها ..؟؟
  اختلف الكثيرون من الوقوف لمصدرالاموال التي يصرفها المجلس بهذا البذخ ، ولكن لم يستثمرها في اوجه الصرف النفعية لشعبنا كاقامة مشاريع اقتصادية تساهم في الحد من ظاهرة الهجرة ، وبدلا من ان يحتضن احزاب شعبنا وقف بالضط منهم منافسا وندا لهم ، فدخل انتخابات مجلس المحافظات ففاز مثلهم في مجلس محافظة نينوى،، ولكن اين هو هذا الممثل واين دوره من اجتماعات مجلس المحافظة ؟ اليست الظروف التي يمر بها شعبنا في سهل نينوى تتطلب الوقوف الى جانبه ؟ بدلا ان يكون له دور ايجابي في مجلس المحافظة نجده  قد قاطع جلسات مجلس المحافظة تضامنا مع القائمة الكردية ..!! ؟؟ فهل هذا يخدم مصالحنا القومية ..؟؟ فهل انتخب من قبل الاكراد لكي يسير باجنده خاصه بهم  ،؟ فان كان الامر كذلك لماذا لم يرشح مع القائمة الكردية ؟؟ بدلا من ان ينزل منافسا لقوائم شعبنا ليخسر شعبنا ممثله الحقيقي في مجلس المحافظة ؟

  ومن ناحية اخرى دخل المجلس الشعبي انتخابات مجلس النواب في الاقليم  مستمرا بمنافساته لاحزابنا السياسية والقومية ، ففازة قائمة المجلس الشعبي بثلاث مقاعد في مجلس نواب الاقليم ، والفائزين هم اعضاء في الاحزاب الكردية  او  التابعين لهم فمبروك لهم ..؟؟ فالى جانب من سيقفوا هولاء الثلاثة في التصويت داخل المجلس ..؟؟ الى جانب النائبين الاخرين لشعبنا ام سيكونوا مع القائمة الكردية  ..؟؟

 ابدى المجلس استعداده للمشاركة في حكومة الاقليم وهذا جيد جدا ..وفعلا تشكلت حكومة الاقليم وفق التشكيله المعلنه فلم نجد فيها من يمثل شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ولا من يمثل المجلس.. لنقرأ ..
عنكاوا كوم – اربيل - خاص
بأغلبية الاصوات، صادق برلمان اقليم كردستان في جلسته الاولى التي عقدت يوم الاربعاء 28 / 10 /2009 ،على الكابينه الوزارية السادسة لحكومة اقليم كردستان التي تضم  19 مقعدا وزاريا فيما انيطت وزارة الاتصالات المواصلات لااحد ابناء شعبنا انور جبلي شابو ... (( وشابو المنحدر من قرية هاوديان، مقيم في السويد منذ ثمانينات القرن المنصرم، حاصل على ماجستيرفي الفيزياء من السويد، مقرب عائليا من عائلة البارزاني والحزب الديمقراطي الكردستاني ووزيرالمالية السابق في حكومة الاقليم سركيس اغاجان ......))
 نتمى اولا لحكومة الاقليم كل تقدم وموفقية.. ونتسائل مع السائلين السيد  برهم صالح رئيس حكومة الاقليم اين ممثل شعبنا في حكومتكم .؟؟ هل السيد انور شابو ان لم يكن مقربا لعائلة البرزاني وللحزب الديمقراطي الكردستاني فهل كان يحظى بحقيبة وزارية ..؟؟ اليست الحقيبة اصلا محسوبه على حصة البارتي في الحكومة ..؟؟ فاين اذا حصة شعبنا في حكومتكم ..؟؟ لان توجهكم هذاليس الا مصادرت حق شعبنا وحصته في الكابينه الجديدة .. اما ان كنتم تعتقدون باننا قاصرين ولم يبلغ شعبنا الرشد لكي يدير اموره ويمثل استحقاقاته القانونية ، فلكم ان تديروا شؤوننا بممثلين من احزابكم الكردية .؟ فهل هذه هي العدالة والمساوات في الحقوق والواجبات التي تدعونها ..؟؟ وهل هذه هي الديمقراطية التي تسعون بناء ركائزها في الاقليم .. ؟؟ كنا نامل من حكومتكم الجديد ان يكون لشعبنا اكثرمن وزيركما كان في الكابينه السابقه التي كان فيها ثلاث وزراء ..
 
   فاين جهود المجلس الشعبي وعرابه ولمن يعملون اذا .؟؟  وانتم مهمشون في عقر داركم ..؟؟ الا تعتقدون بان جهودكم خلال الفترة السابقة لم تثمرعن شئ على مستوى الاقليم وحكومته..؟؟ واما من الناحية الاخرى لا احد ينكربان جهودكم اثمرت في تشتت قوى شعبنا على كل المستويات ومنها حق تمثيله في الكابينه الجديدة ..؟؟ هذا هوالواقع الماساوى الذي يمربه شعبنا بالاضافة الى قتل ابناءه ورجال دينه وتفجيركنائسه وتهجيره من ارضه وبيوته تصادر حقوقه ويقتل طموحه من جهات يعتقد البعض انهم يعملون معها وهم في الحقيقة اداة لها ..
مع هذا الواقع المريرلشعبنا سنجد بعض الابواق ستنبري بالدفاع عن الاوهام التي يعيشونها ساعين الى سراب ليدعوا باطلا ما ليس لهم ...

 لندع هولاء في اهوائهم ومصالحهم ولنضع امام الاعزاء المؤتمرين هذه الحقائق ليعيدوا تقييم الواقع بموضوعية لان بصريح العبارة ماتم لحد الان لايمكن الا ان نعتبره انتكاسه في مسيرة شعبنا واخفاقات في مسيرة المجلس .. قيمواما قدمتموه لشعبنا اولا وبعدها  افعلوا ماشئتم ..
 وفي الختام نؤكد عتبنا على رئاسة حكومة الاقليم التي تجاهلت شعبنا وصادرت حقوقه بعكس ما كنا نتامله من السيد برهم صالح .. كما ندعو للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشووي كل الموفقية لاتخاذ قرارات تعبرعن طموح شعبنا بعيدا عن تاثيرات هذا اوذلك .. فشعبنا بحاجة الى وحدة الصف والكلمة بين ابناءه وليس كما يسعون اليها الانتهازيون والمصلحيون والقومجيون الجدد ...
  هل سنجدها في القريب العاجل ام ننتظر..؟؟ وكان الله في عون شعبنا لما يعانيه على يدى ابناءه ..
يعكوب ابونا ....................................7 / 11 /2009
120  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل سيخفق المالكي بقراره ....؟؟ بعد ان اخفق مجلس النواب ومجلس الرئاسة ...!! في: 18:05 25/10/2009
هل سيخفق المالكي بقراره ....؟؟
بعد ان اخفق مجلس النواب ومجلس الرئاسة ...!!

المحامي : يعكوب ابونا
   لقد اخفق مجلس النواب العراقي للمرة لثالثة  في اقرار قانون الانتخابات الجديد
لمجلس النواب المنوي اجرائها في 16 /1/ 2010 /......
هذا الاخفاق متوقع من مجلس يقوم على الطائفية والقومية والمذهبية ، لان القانون الجديد يحقيق بعض المكاسب لشعبنا ، وهذا بطبيعة الحال لايخدم مصالح القوه المسيطره على البرلمان والمتمثله في الكتل الكبيره ، لذا لايمكن ان يتفقوا الا على مايخدم مصالحهم ..

  ولا نستبعد ان يكون وراء هذا الاخفاق من توجه جديد في خلق الازمات وافتعال المشاكل لوضع العراقيل في تحقيق طموحات شعبنا بالتعديلات المطلوبه لقانون الانتخابات ، وذلك للابقاء على القانون القديم الذي حقق لهم الفوز في انتخابات 2005 ، وتنعموا بسببها بكرسي البرلمان وامتيازاته ومنافعه وعلى حساب تعاسة شعبنا ، فكانوا هم سبب هذه التعاسه للسنوات الماضية ..

  وان كان الامر خلاف ذلك لماذا اقحموا مسائلة كركوك في موضوع التعديلات الانتخابية  ؟؟ وهم يعرفون ان كركوك هي بحد ذاتها مشكلة وازمه مستعصية في مجلس النواب لم تحل لحد الان لانها مسالة مثاره للجدل..... فطرحها ضمن اعداد قانون الانتخابات الجديد هو لغرض اضافة مشكلة على المشاكل الخلافية اصلا على التعديلات المطلوبه ..؟؟  هذا التوجه زاد الفجوه الخلافية بين الكتل السياسية لكي يستغلوها في اسقاط التصويت لتلك التعديلات ..

وهذا ما يؤكده المكتب الاعلامي لرئيس مجلس النواب في 21 /10 2009  ..دعا رئيس مجلس النواب العراقي المجلس السياسي للأمن الوطني للتدخل في ايجاد حل لقضية كركوك لكونها تتعلق بجانب سياسي اكثر من الجانب التشريعي اوالقانوني....
حيث أكد ان المرحلة السابقة قد شهدت تقدما كبيرا في مفاوضات الكتل السياسية حول قانون الانتخابات وقد تم تذليل نحو 90% من العقبات في القانون وذلك ((عندما كان النواب يمارسون دورهم بحرية ومن دون ضغوط من قياداتهم أو جماهيرهم..))
مضيفا ان الكتل السياسية قد وصلت الى نقطة لا تستطيع بعدها اكمال المشوار وهي بحاجة الى مراجعة قياداتها السياسية وعلى القيادات السياسية في العراق والممثلة في المجلس السياسي للأمن الوطني ان تتحمل مسؤوليتها في ذلك...)) ...


  وفق هذا التوجه وحسب قناعات مجلس النواب بان احالة الموضوع الى المجلس السياسي للامن الوطني هو لوضع اعضاءه امام الامر الواقع على الاقل من الناحية الادبية ليتحملوا مسؤولية اخفاق نوابهم في المجلس النيابي بصفتهم مسؤولين الكتل النيابية داخل البرلمان ، لان هذا المجلس وكما هو معروف ليس له اية صفة قانونية او دستورية للنظر في اجراءات او قانونية السلطة التشريعية في اتخاذ قراراتها ، وما يتوصل اليه هو مجرد راى استشاري غير ملزم لمجلس النواب ، لذلك سيكون التعامل معه بهذه الصفة لاغير..

  فان كان الامر كذلك  وهو كذلك فعلا الم يكن من باب اولى لاعضاء المجلس السياسي للامن الوطني ان كان لهم حس وطني وشعور بالمسؤولية القانونية ان يتحملوا مسؤوليتهم الانتخابية بصفتهم قادة التكتلات البرلمانية لتوجيه اعضاء كتلهم لايجاد صيغ توافقية داخل البرلمان وليس خارجه ، لان وصول الامر الى ما هو عليه يثبت بان هولاء القادة هم حجرة عثرة بوجه اي اتفاق او تفارب بين اعضاء الكتل النيابية...؟؟
  وهذا التوجه طبيعي ان يقود الى قناعة بان المتوقع من هولاء كلما يقترب موعد اجراء الانتخابات سيكون هناك الكثير من الصراعات والخلافات لا بل قد تصل الى حد الاجرام من قتل واغتيالات لا بل قد تصل الى التفجيرات والقتل الجماعي لخلق حالة من الفوضى  والرعب  وعدم الاستقرار في الامن والاطمئنان التي يفترض ان تكون  موجوده لاجراء الانتخابات ..

  فنتوقع من هولاء الكبار مناورات سياسية وطروحات وهمية  مصلحية لانها فقدت الامل بالفوز بالانتخابات القادمه ، سوف يلوحون الى وضع شعبنا امام  خيارين اما  تاجيل الانتخابات ، او الابقاء على القانون السابق الذي يحقق لهم مصالحهم وفوزهم بالانتخابات وعلى حساب مصالح شعبنا وحقوقه ..الايام القادمه ستكشف الكثير من ان حقوق شعبنا سيصابها الكثير من الغبن على يد هولاء المصلحيين ..
 
  وفق هذه المعطيات اخفق مجلس النواب بالتصويت على القانون الانتخابات الجديد ، وهو افشال تطلعات شعبنا في البناء الديمقراطي ، وهذا يتلائم مع ما ذهب اليه مجلس الرئاسة عندما قدم طلبا الى مجلس النواب للموافقة على تحويل حكومة المالكي الى حكومة تصريف ألاعمال قبل اجراء الانتخابات التشريعية العامة المقبلة ضمن مشروع اطلقت عليه "مذكرة السلوك الانتخابي" تقضي ايضا بتشكيل لجنة عليا للتنسيق الانتخابي تضم أعضاء يمثلون الرئاسات الثلاث للجمهورية والحكومة والبرلمان ومنظمات المجتمع المدني ومكتب الأمم المتحدة للإشراف على العملية الانتخابية.
 
   بطبيعة الحال هذا التوجه من مجلس الرئاسة لا سند له من القانون ويفتقر الى الشرعية     
 الدستورية ، وذلك استنادا لاحكام المادة 64 / ثانيا من الدستور التي تنص (( يدعو رئيس الجمهورية ، عند حل مجلس النواب ، الى انتخابات  عامة في البلاد خلال مدة اقصاها ستون يوما من تاريخ الحل ، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مستقيلا ، ويواصل تصريف الامور اليومية ..)) .. وبما ان السيد رئيس الجمهورية لم يتخذ الاجراءات القانونية التي رسمها الدستور بحل البرلمان اولا سيكون قراره وطلبه بجعل الحكومة حكومة تصريف الامورمخالف للدستور، لان كان عليه اتباع الطريق الدستوري حل البرلمان اولا وبالتبعية تكون الحكومة مستقيله وتتحول الى حكومة تصريف الاعمال .... فاجراء الرئاسة لا يزيد عن كونه خلق حالة من الارباك والفوضى في الشارع العام لتبرير وتمريراجندات خاصة لهذه الكتل وعلى حساب مصالح شعبنا .. لذا اخفق رئيس الجمهورية في طلبه هذا بعدم  موافقة مجلس النواب عليه ....كما ان تشكيل لجنه لادارة الانتخابية التي طالبها الرئيس يتعارض مع قانون المفوضية العليا للانتخابات ..
 
 وابلغ مصدر عراقي مطلع "ايلاف" ان المالكي قد اكد للرئيس العراقي جلال طالباني رفضه للمذكرة مستندا بذلك على الدستور العراقي الذي ينص على ان تستمر حكومته بكامل صلاحياتها الى حين اجراء الانتخابات المقبلة في السادس عشر من كانون الثاني (يناير) المقبل . واكد المالكي أن المذكرة تعد تجاوزا للقانون والدستور العراقي .......

  امام هذه المخططات لم يبقى امام شعبنا للخروج من هذا المازق الا الضغط على السيد المالكي لتطبيق احكام الفقرة الاولى من المادة 64 من الدستور التي تنص اولا (( يحل مجلس النواب ، بالاغلبية المطلقه لعدد اعضائه ، بناء على طلب من ثلث اعضائه ، او طلب رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية ، ولا يجوز حل المجلس في اثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء ...)) فعلى رئيس الوزراء الاستفاده من هذا النص لكي يضع حدا لما يخططون له هولاء ...
   فبعد ان اخفق مجلس النواب في التصويت لتعديلات قانون الانتخابات البرلمانية ،كما اخفق مجلس الرئاسة في طلبه المخالف للدستور بجل الحكومة.. فمن مصلحة الشعب العراقي حل البرلمان ولتكن حكومة المالكي بعد ذلك حكومة تصريف الاعمال .... بهذا الاجراء يمكن وضع حدا لما يخططون له لان اللعبه السياسية التي يمارسونها هولاء اكبر بكثير مما يمكن ان يدركها المواطن العادي في ابقاء هولاء في السلطة .. هذا الاجراء سيكون قانونية ودستورية وليس لمزايدات انتخابية او دعائيه كما سيفسرها البعض . ...
  فعلى المالكي ان يستعمل صلاحياته وعلى رئيس الجمهورية ان يوافق على حل البرلمان .. وبذلك سيحقق رغبته بتحويل حكومة المالكي دستوريا الى حكومة تصريف الاعمال .. ويمكن الاتفاق على لوائح انتخابية تتساير والمرحلة الراهنه ، لوضع حد لما يمارسونه  البعض ضد العراق ومصالحه ..فهل سيكون المالكي بمستوى المسؤولية القانونية ام سيخفق هوالاخر .. ؟؟؟؟
بعكوب ابونا .................................25 / 10 /2009 

121  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة والد /الاب فراس غازي راعي خورنة مارتوما في هولندة في: 22:00 23/10/2009
الى عائلة الفقيد غازي يوسف المحترمين
الأب فراس غازي المحترم


ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ رحيل والدكم غازي فلا يسعنا في هذه المناسبه الاليمه الا ان نقدم لكم خالص عزائنا راجين البارى عز وجل ان يتغمد الفقيد  واسعه رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
 
122  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة السيدة الفاضلة حياة هرمز كادو في امريكا في: 21:04 23/10/2009
الى عائلة الفقيدة حياة هرمز كادو واخوتها المحترمين.

 نشارككم الاحزان بوفاة المرحومة حياة ونقدم لكم تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيدة برحمته الواسعه  ويسكنها فسيح جناته  ويلهمكم الصبر والسلوان
 يعكوب ابونا والعائلة
هولندا

 
123  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بمناسبة الاربعينيه ألاربعاء الدامي وشهداء شعبنا المسيحي ..؟؟ في: 22:20 17/10/2009
بمناسبة الاربعينيه ألاربعاء الدامي
 وشهداء شعبنا المسيحي ..؟؟ 
     
 
يعكوب ابونا
 بمناسبة الاربعينيه على جريمة الانفجارات التي وقعت على وزارتي الخارجية والمالية يوم الاربعاء الدامي واسفرا الانفجاريين الى مقتل اكثر من مئة شخص واصابات المئات من المواطنيين . وقد اثبتت التحقيقات القانونية وبالادله المادية المعتبره والمنتجه في الاتهام بان عناصر من قيادة حزب البعث المنحل المتواجدين في الاراضي السورية لهم الدورالفعال والاساسي  في هذه الجرائم....
 وبناءا على تلك المعطيات تم مفاتحة الحكومة السورية على تسليم هولاء المجرمين ، الا ان الحكومة السورية رفضت الاستجابه لطلب الحكومة العراقية بحجج واهية لاتستقيم وعلاقات حسن الجوار التي يجب ان تكون بين البلدين  ..
 
 قد يعزى موقف سوريه وتعنتها بعدم تسليم هولاء المجرمين الى استغلالها للفجوه الحاصله في المواقف المتباين بين المسؤوليين العراقيين وخلافاتهم والرافضين منهم لقرار المالكي بحجج وتبريرات لا ترتقي الى مستوى المسؤولية التي يتحملونهاهولاء تجاه شعبهم ومصالحه الوطنية ..   لانه الظاهر بان مصالح ساستنا وصراعهم مع المالكي هو الاهم من اي موقف اخرى يوقف نزيف الدم العراقي الذي هو فوق كل اعتبار و مصلحة.....

  ومن ناحية  اخرى ان الرفض السوري نابع من موقفها العام ضد العراق وخاصة بعد سقوط الصنم في 2003 ، اذا ان الادله القانونية والمادية المستحصله من الارهابين الملقى القبض عليهم خلال السنوات الماضية اكدوا بافاداتهم التحقيقية موقف سوريا الداعم والمساند للارهاب وتصديره للعراق للنيل من مكتسبات العراقيين التي كان يجب ان تتحقق لولا هذا الارهاب الذي شل حركة التقدم والاعمار في العراق....  كما لاننسى بان الموقف السوري لم يكن وحيدا بل ان دول الجوارعموما وخاصة ايران لها الدورالمساند والداعم لسوريا في هذا التوجه ،   بالاضافه ان لايران دورها الاساسي والفعال في مجريات الاحداث على الساحة العراقية بدعمها للارهاب والملشيات والقتله والمجرمين فهوواضح بشكل كبير، الا انه لم يوثق الاتهام بشكل قانوني لنقص الادلة القانونية والمادية لتوجيه الاتهام كما جرى لسوريا ...ولكن لا يستبعد بكل الاحوال ان تكون التحقيقات الدولية مع سوريا ستكون مدخلا لاتهام ايران وغيرها من الضالعين في هذه الجرائم والتعرف على الشبكة العنكبوتية التي تغذي الارهاب وتسانده والموجه ضد العراق وتطلعاته ..من هذه التحقيقات نتوقع كشف تلك الخطوط ....
  وبسبب تلك التشعبات وبرغم توسط بعض دول الجوار منها تركيا والجامعة العربية في حل هذه الاشكالية مع سوريا الا ان سوريا لا زالت غير متجاوبه مع الطلب العراقي بستليم هولاء المجرمين ، رغم انها في المؤتمرالذي  (( اختتمت اعماله في منتجع شرم الشيخ المصري قبل ايام لوزراء داخلية الدول المجاورة للعراق .... شدد المجتمعون على رفض استخدام أراضي دول الجوار لتدريب أو إيواء الجماعات المسلحة التي تنفذ عمليات إرهابية داخل العراق، كما جددوا العمل ببروتوكول جدة للتعاون الأمني بين دول جوار العراق لمدة ثلاث سنوات أخرى ... )) ..
امام هذه القرارات وصراحتها اين موقف سوريه برفض استخدام اراضيها للجماعات المسلحة التي  تنفذ عمليات ارهابيه في العراق ..؟؟ في الوقت الذي هي تحتضن الارهابيين والقتله وتدربهم وتقدم لهم كل العون والدعم والمساعده للقيام بالعمليات الارهابيه في العراق .. واي تعهد هذا .. وهي ترفض تسليم المجرمين الذين يستغلون اراضيها في عملياتهم القذرة ضد العراقيين..؟؟...
 لذا لا تستغرب ان يكون هذا المؤتمر وهو السادس من نوعه حاله كحال المؤتمرات التي سبقته ولم يستطيعوا ان يحدوا من جرائم الارهابين لا في العراق ولا في الدول العربية الاخرى ، مادام الارهاب محمي من دول مشاركين في هذه المؤتمرات...!! ؟؟  فلا جدوى لعقد مثل هذه المؤتمرات اساسا لانها ليست الا لذر الرمال في عيون شعوب المنطقة وهي لتمرير اجندات مشبوه لصالح الاخرين وعلى حسال شعوبنا عموما ..
 لانه رغم تجدد وزير الداخلية العراقي جواد البولاني إدانة هجمات الأربعاء الدامي، مطالبا الجميع باتخاذ موقف محدد إزاءها: الا ان المؤتمرون لم يعيروا اذان صاغية لطلب العراق .. مما حدا بالعراق وعلى لسان وزير حارجية هوشيار الزيباري في مؤتمره الصحفي ان يؤكد بان العراق يعلن رسميا توقفه عن إجراء أي مباحثات مع سوريا ،لان الاجتماعات الوزارية التي عقدت مع سوريا لم تحقق اية نتائج لرفض سوريا التجاوب مع الطلب العراق ..
امام التعنت السوري حسنا فعلت الحكومة العراقية عندما طلبت من المنظمة الدولية تشكيل هيئة تحقيقية لنظر في شكوى العراق في جرائم يوم الاربعاء الدامي ، وقد وافقت الهيئة الدولية على تعيين مسؤول كبير لديها لاجراء هذه التحقيقات ، وهذه خطوة متقدمه للكشف عن الجرائم التي ارتكبت بحق شعبنا العراقي عموما ، لان التحقيق في جريمة الاربعاء بطبيعة الحال ستكون مدخلا  في اجراء التحقيقات في الجرائم  الاخرى التي ارتكتبت بحق العراقيين على مدار السنوات الماضية . لانها مرتبطة ببعضها وبذات المصدر ، فهي تشكل ذات الفعل الجرمي في مصدرنشوئها وتوجيهها ، وستكون الخيط في كشف خيوط  الجريمه والمجرمين اشخاصا كانوا او دول وفي الجرائم الحاصله سابقه  ....
لذا نطالب ابناء شعبنا المسيحي عموما والاخوة الايزديه والصابئة المندائيين الى اعداد ملفات بالشكاوى لما اصابهم من اذى وضرر ارتبكه بحقهم مجرمين خلال السنوات الماضية  ، لترفق ضمن التحقيقات التي ستجرى للجرائم الاخرى  ، وهنا تقوم مسؤولية احزابنا السياسية والقومية وكنائسنا للوقوف الى جانب هولاء ومساندتهم وتبني مطالبهم وتثبيت حقوقهم بجمع تلك الشكاوى ورفع شكوى موحد الى هيئة الامم المتحدة  عن جرائم الابادة الجماعية وانتهاكات لحقوق الانسان التي ارتكبت بحق شعبنا المسيحي والاقليات الدينية والاثنية الاخرى باستئصالهم من ارضهم ووطنهم ، تعزز الشكوى بتلك الشكاوى التي تثبت حصول تلك الاضرار وتلك الانتهاكات في السنوات الماضية على يد هولاء المجرمين الذين لازالوا مجهولين لحد يومنا هذا .. نامل من الاطراف المعنية بحقوق الانسان من منظمات وهيئات والمدافعيين عن الاقليات الاثنية والدينية والقومية ان يساندوا شعبنا في شكواه ويساندوا العدالة لكشف المجرمين لينالوا جزائهم العادل ، واعادة الحق لاصحابه بتعويض ما اصاب ابناء شعبنا من ضرر مادي ومعنوى من جراء تلك الاعمال المشينه التي ارتكبت بحقهم في انحاء مختلفه من العراق ....
يعكوب ابونا ................................ 17 / 10 / 2009 
 

124  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاةالسيد ناظم يوسف عربو في: 17:00 16/10/2009
الى /عائلة المرحوم  ناظم عربو المحترمين
     ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل المرحوم ناظم الى الاخدارالسماوية فلايسعنا بهذه المناسبة الاليمه الا ان نقدم لكم تعازينا الحاره ونطلب
    من البارى عز وجل  ان يسكن الفقيد فسيحه جناته  ويلهمكم الصبروالسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
125  اجتماعيات / شكر و تهاني / رد: شكر وتقدير الى كل الاصدقاء والاقرباء الاحبة من ادور حبيب ابونا ( ابو هاني) في: 22:05 11/10/2009
الى ابن العم العزيزادور ابونا ابو هاني 
 نحمد الله  تعالى على سلامتك وخروجك من المستشفى مشافه معافه  ونتمنى لك الشفاء العاجل والتام بعونه تعالى  ....
تحياتي للجميع
اخوكم يعكوب ابونا  والعائلة
هولندا 
126  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل يحق لعراقيى الخارج الاشتراك في الانتخابات البرلمانية القادمه ..؟؟ في: 20:17 11/10/2009
هل يحق لعراقيى الخارج الاشتراك
في الانتخابات البرلمانية القادمه ..؟؟
يعكوب ابونا
     في الفترة الاخيره ظهرفي الساحة السياسية العراقية مصطلح جديد على لسان ساسة العراق مصطلح عراقيى الداخل وعراقيى الخارج وكانما المواطن العراقي اصبح ذو صفتين ونوعين مختلفين في الشكل والانتماء ..!! والمعروف بان الذين في الخارج هم ضحايا الانظمة الدكتاتورية والقمعية التي قارعوها واكثرهم ضحايا المرحلة ما بعد الدكتاتورية ....!!
هذه المرحلة التي يدعونها ساستنا الجدد انها مرحلتهم وعليهم الحفاظ عليها هي في حقيقة الامراكثر المراحل سوءا وظلامية في تاريخ العراق المعاصر..... وهي مرحلة مدانه وفق كل المعايير وشخوصها عليهم ان يتحملوا وزرها  ومسؤوليتها القانونية والاخلاقية ، فهم من ان انتهكوا قيم شعبنا واستهانوا بمصالحه واطماعه واماله .. لينجرفوا وراء مصالحهم الذاتية على حساب المصلحة العامة .....

 فخلال هذه المرحلة لم يستطيعوا هولاء ان يثبتوا بانهم حقا سياسيبن بل اثبتوا بانهم اشباه السياسيبن ، فاعمالهم وتجربتهم في الحكم اثبتت بانهم لا يستحقوا حتى ان يقودوا قطعان من الماشية وليس شعبا عريقا صاحب حضارة وتاريخ كالشعب العراقي  ...لذا كان لشعبنا منهم موقفا في انتخابات مجالس المحافظات عندما صفعهم بشده وابعدهم عن ادارات تلك المجالس ليثبت بانه لايمكن ان يغفلوه هولاء ثانية ... بعد هذا الدرس وجدوا بان مصيرهم على كف عفريت سيكون في الانتاخبات البرلمانية القادمه ، فكان من الضروري اعادة ترتيب بيتهم واعادة النظربتكتيكهم السياسي فبداوا بتغيرطروحاتهم وخطابهم املين ان يكسبوا ثقة جماهير شعبنا ، وفي الحقيقة حالهم كحال الذي يغير ثيابه اما جوهره فهو هو ذاته لايمكن ان يتغير حتى ان غيروا جلودهم ... واكبر مثال لذلك اصحاب قائمة المالكي  بعد ان استاثروا في الفوز في بعض محافظات الجنوب ، بدأوا يمارسون سياستهم القمعية والظلامية ، خلافا لما وعدوا به شعبنا في حملتهم الانتخابية .. فهذا هو ديدنهم وطريقهم تعاملهم مع الواقع  .. فعلى شعبنا ان يكون حذرا من هذه السلوكيات والتوجهات لكي لايكون ضحية هذه السلوكيات المرضية  ثانية ..فهولاء ليسوا موضع ثقة ولا يمكن ان يعتمد عليهم مهما بدلوا ثيابهم  لابل حتى لو بدلوا جلودهم سيبقى انتماءهم الطائفي والمذهبي وتعصبهم العقائدي سيف مسلط على رقاب شعبنا لقمع طموحه واماله في الحرية والديمقراطية ..ليبنوا عراق متخلف رجعي قمعي ظلامي مرتد علميا وسلوكيا لمئات السنيين مستغلين القدسيات والمحرمات ، ليستثمرونها في تحقيق مصالحهم واغراضهم.......
عندما نقرأ هذا الواقع مع ما يطرح في مجلس ما يسمى بمجلس النواب سنجد ان الطروحات هي لغرض السيطره والتاثيرعلى شعبنا لانهم يتخوفون من المصير الذي ينتظرهم ، فبدأوا يسعون الى تقطيع اوصال شعبنا لاضعافه وتشتيت قواه وتوجه .. فالمطالبه بابعاد عراقيى الخارج من الانتخابات البرلمانية القادمه وحسب زعم عبد الكريم العنزى النائب عن قائمة الائتلاف لان اشراكهم سيكلف خزينة الدولة مبالغ طائله هو الضحك على الذقون .. لان مثل هذا الطرح الساذج لايمكن ان ينطلي على شعبنا ويحرم ابناءه في الخارج من الاشتراك في الانتخابات القادمه ..متجاهلا بان هذا الحق يضمنه ويصونه الدستورفلا يمكن ان يتجاوز عليه احد ، ومن جهة اخرى هو حقا مكتسبا لشعبنا في الخارج لانهم مارسوه في الانتخابات السابقة ..
فالواضح ما يدعيه عبد الكريم العنزي من قائمة الائتلاف الوطني ليس الا حجه واهية لا تقوم سببا لهذا الطرح الذي يسعى به الى حرمان الملايين من شعبنا من الاشتراك في الانتتخابات القادمه لانه يعرف جيدا بان هولاء لايمكنه وقائمته الثاتير عليهم وفق اية مبررات وسلوكيات ، فابعادهم عن الانتخابات فهو مسعى القوائم الظلامية لحد من تاثيرهم على نتائج الانتخابات ورجحان كفة الميزان لغيرهم وهذا ما يخشاه العنزي وقائمته وامثاله ..
 هذا هو السبب الرئيسي الذي دفع النائب المذكور الى هذا الطرح ، وليس حرصه على اموال الدولة  كما ادعى فان كان حقا بهذا الحرص على اموال الدولة لوقف بوجه مجلسه ( النواب ) للحد من سرقاته وامتيازاته التي لاتحصى ولا تعد وهي بالملايين من الدولارات..؟؟؟
واين حرصكم  وموقفكم من السراق والحراميه من نهب اموال الدولة التي تعشش بها كافة دوائركم من رئاسة مجلسنا الميمون الى ابسط مرفق من مرافقها الرسمية فاين انت من كل ذلك ..؟ لان الاموال التي تصرف على عراقيى الخارج لتمكينهم من الاشتراك في الانتخابات وفق عملية حسابية بسيطه نقول للسيد العنزى ان تلك الاموال لا تعادل ما يسرقه قط  واحد  فقط  من القطط السمان والكبيره المتربعين على  كراسي الحكم ... فاين انت من هذا الحرص الذي تدعيه ..؟؟
فالامر ليس اموال بقدر ما هوالدفاع عن النفس ، فبعد ان وجدوا العنزى وجماعته بانهم في موقف لا يحسدون ، وانهم يقفون على ارضية هشه لايمكن ان تتحمل وزر اخطائهم وجرائمهم وسرقاتهم ووووو...ليفوزا بالانتخابات القادمه ، لذا بدأوا بشحذ سيوفهم لتقطيع كل ما يمكن ان  يقف في طريق فوزهم ونجاحهم في انتخابات البرلمانية القادمه.....فوجدوا ان ابعاد عراقيى الخارج عن الانتخابات سيكون لصالحهم ، لان بوسعهم التاثيربشكل او باخر على عراقيى الداخل لتحقيق الفوزوالانتصارويكملوا مسيرتهم في قمع شعبنا واعادة العراق  الى الوراء لمئات السنيبن ليسود التخلف والقمع  والقهر والاضطهاد والحرمان لان هذا هو ديدنهم وهذه هي خططهم المستقبلية ..لعراقنا الجديد ...

  فالانتخابات القادمه يجب ان تكون درسا لهولاء لا ينسوه لانهم اعتقدوا يومنا بانهم سوف يستطيعون ان يقود شعبنا الى ما لا نهاية تحت استبداهم وقمعهم ونفسسياتهم المرضية .. فعراقيي الخارج سيكونوا لهم الدوركبير في الانتخابات القادمه باعطاء اصواتهم لمستحقيها لتمثيلهم خير تمثيل في مجلس النواب وهم المؤمنون بعراق المستقبل عراق الامن والاستقرار والعدالة والمساوات والحرية والديمقراطية وليس عراق الطائفية والمحاصصة  والتخلف والارتداد الى الخلف الى الازمنه الظلامية والمظلمه .
هذا هو الواقع الذي كان على النائب عبد الكريم العنزي ان يعترف به ولا يسئ على عراقيى الخارج ويصادر نضالهم وتضحياتهم التي كانت سببا لهجرتهم ومعاناتهم في الخارج ... تضحياتهم ذات قيمه انسانيه عاليه يجب احترامها وليس الاستهانه بها ... وهم اولى من يساهم في بناء العراق المستقبل بفكرهم النير..
يعكوب ابونا ..............................11 /10//2009
127  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اراضي قره قوش ( الحمدانية ) ..؟؟ وقرار مجلس محافظة نينوى....!! في: 14:09 04/10/2009
اراضي قره قوش ( الحمدانية ) ..؟؟ 
وقرار مجلس محافظة نينوى....!!
  المحامي : يعكوب ابونا

  أعلن يوم 12-9-2009 السيد قصي عباس عضو مجلس محافظة نينوى عن الشبك رفض مجلس المحافظة طلب تقدم به رجال الدين و وجهاء قره قوش - الحمدانية، بعدم استملاك الأراضي  لغير أبناء المنطقة ..... وذلك في ظل غياب ممثل شعبنا في اجتماعات المجلس.. بخلاف وجود ممثل الشبك الذي دافعه عن حقوق شعبه بلا هواده .. وهذا حقه وواجبه يمارسه لتحقيق مصالح الذين انتخبوه .. ولن يغيب عن اجتماعات المجلس لتمرير قرارات ضد مصالح الذين انتخبوه على الاقل كما فعل ممثل شعبنا ..
  ما ذهب اليه الصحفي جرير محمد من الموصل في جريدة الزمان ، من تحريض بمزاعم  ان تهديدات تستهدف اخلاء قره قوش من غير المسيحيين .. ليس الا اساءة  للعلاقات التاريخية التي تربط ابناء شعبنا بجيرانه المسلمين والايزدية وغيرهم .. لذا نقول لمثل هذا الصحفي وامثاله الذين يتصيدون في الماء العكر ان شعبنا لم يسلك هذا السلوك ولم يقوم باية تصرفات تسئ الى جيرانه بل كان دائما ضحية لصراعاتهم ومصالحهم .. والا لو كان شعبنا قد مارس التهديدات قولا وفعلا منذ البداية لما وصل الامرالى ما هو عليه من ضعف وهوان ليشار اليه بالاقلية ..كان شعبنا دائما يرفع راية المحبة والعيش بامن وسلام مع جميع جيرانه الذين  للاسف كانوا ولا زالوا يتربصون به الدوائر.. ؟؟

  قراءة الكثيرعما كتبه ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري حول الموضوع الاراضي اعلاه ، ولكن بصراحه اقول ان ما ذهبوا اليه هولاء الاخوة لم يكن الامجرد مقالات انشائية حدها الاعلى طلب الاسترحام واستجلاء من مجلس المحافظة ليستجيب لصوتهم المبحوح من باب المكارم التي لازال البعض يعيشها معتقدا بانها قد تاتي ثمارها..

 اعزائي ان ما نطالب به هو رفع الغبن الذي اصاب شعبنا في قرة قوش من قرار مجلس المحافظة ، فهذا حقا لنا يجب ان نمارسه بدلا من ان نستعطفه ( لان الحق ياخذ ولا يمنح في هذا الزمن الردئ ).. كنت اتوقع من البعض الذين كتبوا عن الموضوع  وهم  من رجال القانون في الظاهران يتطرقوا الى مدى قانونية تصرفات مجلس المحافظة وكيفية معالجتها منة الناحية القانونية وليس من الناحية الادبية .. لان الموضوع فعلا هو قانونا وليس غيرذلك ليتاجروا به البعض بمقالات انشائية ولغو يستثمر للمتاجره الفاسدة بحقوق شعبنا  ....
  كان مجلس المحافظة  قد اتخذا القرار واطفأ 4000 قطعة سكنية من اراضي قرة قوش الزراعية  بعد ان كان النظام السايق قد اطفأ اكثر من 3000 قطعة ووزعها الى الغرباء من المنطقة  من اجل التغييرالديمغرافي في ( الحمدانية ) وجاء القرارالاخير ليزيد الطين بله في الوقت الذي كانوا ابناء شعبنا يتوقعون بعد تغيير النظام بان تعيد تلك الاراضي لاصحابها لانها متجاوز عليها بشكل غيرقانوني .. ولكن بعد انتخابات مجالس المحافظات ومجى مجلس جديد لمحافظة نينوى كنا نتامل خيرعلى اساس مجلس سيكون بعيد عن الطائفية وووو .. ولكن يظهر بان الامر هو هو لم يتغير والذي تغير فقط  الصورة اما المضمون السياسي والتوجه العنصري والطائفي لازال هو هو السائد على رقاب شعبنا  .... فنقول لهولاء ان دامت لغيركم لما وصلت اليكم ..فحضاري من ان تتمادوا بقهر الاخرين ومحارتهم ومصادرت حقوقهم .......

  يتبجح مجلس المحافظة واعضاءه بانهم يطبقون نص دستوري وهو نص المادة 23/ ثالثا – أ (( للعراقي الحق في تمليك في اي مكان في العراق ،ولايجوز لغيره تملك غير المنقول ، الا ما استثنى بقانون )).. فهل حقا هذا النص يخدم توجه مجلس المحافظة ام هو غير ذلك ..؟؟  ان ما ورد في النص المذكورصريح وواضح بما يعنى ، النص ينحصر في منح حق لكل مواطن عراقي بصفته الشخصية له حق التمليك في اي مكان من العراق .. اي بمعنى اخررفع حذرالتملك للمواطن في مناطق كان النظام البائد لايبح التملك بها الا استئناءا .. فجاء النص اعلاه لرفع قيد حركة المواطن في السكن والتملك اينما شاء وفي عموما العراق عامة ....ولا يقيد حقه في هذه الاباحة الا المعروض من عقارات لغرض البيع والتمليك من قبل الاخرين .. فان لم تكن هناك عقارات معروضه للبيع في منطقة معينه فهذا النص لا يلزم اهالي المنطقة ان تستقطع جزء من املاكها وعقاراتها وتمنح لهولاء الغرباء لتمليكها عملا بالنص اعلاه .. وهل يعقل ان يتم مثل هذا الاجراء بطبيعة الحال لايمكن ، ام ان كانت هناك عروض من الاراضى للبيع فمن حق اي عراقي ان يمتلكها بثمن وفق ساسية العرض والطلب والاسعارالسائدة  في تلك المنطقة ..فتكون العلاقة  مباشره بين المواطن وصاحب العقار .. فانعدام العرض للعقار تنعدم معه فرصة المواطن في التملك في تلك المنطقه .. فالقانون صريح  ونص المادة المذكوره اعلاه ينحصر مفهومها ومنطوقها على حالة المواطن الشخصية فقط ....
اما ان تقوم المحافظة باطفاء اراضي زراعية مملكوه للغير لغرض بيعها لغيراهالي المنطقة فهذا خلاف لاحكام الفقرة الثالثة /ب – من المادة 23  التي تنص صراحة بان  يحضر التملك  لاغراض التغيير السكاني ) النص واضح لايقبل الشك بان تملك الاراضي من قبل جهة رسمية او حكومية يجب ان لايكون لاغراض التغيير السكاني .... بما ان مجلس محافظة نينوى اطفأ 4000 قطعة سكنية لغرض توزيعها على الغرباء من خارج ابناء المنطقة فيكون توجهه هذا لاغراض التغيير السكاني والديمغرافي في المنطقة وهذا مخالف للنص الدستوري اعلاه ..وانتهاكا فاضحا للدستور..

 كان على ممثل شعبنا في مجلس المحافظة ان يوضح الموقف القانوني والدستوري لمجلس المحافظة لكي لا يستمرالمجلس بانتهاك احكام الدستورلتحقيق مصالح معينه وفق توجيهات معينه الغرض منها التاثيرعلى اهالي المنطقة وتغيير الواقع الديمغرافي والتطهيرالعرقي ، والهيمنه الطائفية وتطبيق سياسة التمييز العنصري  وطمس الهوية الثقافية والخصوصيةالقومية والدينية لشعبنا التي تمتد لالاف السنيين في مناطق تواجده .....

 ان ذهاب مجلس المحافظة الى القول بانه يمارس حقا منحه لهم الدستور ..نقول ان الدستورلم يمنحكم الحق الذي تدعونه بل انكم قد جاوزتم الحق الدستوري عندما انتهكتم  نصوصه .. لان استعمال الحق الذي تدعونه يجب ان يكون محققا لمصلحة عامة ترحج بينها وبين الضررالذي يصيب الاخرين من جراء استعمال ذلك الحق  فان كان الضرر اكثر من النفع فيكون استعمال ذلك الحق تعسفا ، وبما ان الضررالذي سيصيب اهالي قره قوش من قراركم هذا اكثر بكثير عن النفع الذي تدعونه .. وفق هذا التوجه تكون نيتكم الاضرار باهالي قره قوش واضحة ، وبرجحان الضرر في هذا القراريكون اذا موجها لتحقيق مصلحة غيرمشروعة .. امام هذه المعطيات تكون نظرية التعسف في استعمل الحق متحققه في عمل وسلوك مجلس المحافظة ، كما ان قرارهم مخالف ومنافي للقاعدة الشرعية التي تقوم على مبدأ لا ضرر ولا ضرار . وبما ان الضررسيصيب اهالى قره قوش من جراء ذلك  فيكون هذا الضررواجب الدفع والرفع ....
 
ولغرض وضع الامور في نصابها القانوني على اصحاب الاراضي والمتضررون من اهالي الحمدانية الالتجاء الى القضاء عن طريق محاميين ورجال قانون لاقامة الدعاوى امام المحكمة المختصه لاصدار قرار مستعجل بايقاف اجراءات  توزيع الاراضي  ، لحين البت في قرار الدعوى الاصلية في قانونية الاطفاء ومدى مطابقته لقانون الاستملاك واجراءاته ..كما يجب اقامة دعوى امام المحكمة الدستوية العليا للفصل في قرارمجلس المحافظة لمخالفته للدستور اصلا وتعارضه مع احكامه ...

  كما نهيب بمجلس بلدية قره قوش بعدم تطبيق قرار مجلس محافظة نينوى لعدم قانونيته ولمخالفته للدستورلحين البت في القرارمن قبل المحكمة المختصة او من قبل المحكمة الدستورية للفصل في هذا النزاع ، ولكي لا تتم عملية توزيع الاراضي وفرض سياسة الامرالواقع بالتغيير السكاني في المنطقة من جهة اخرى قبل نتيجة فصل  المحكمة الاتحادية في دستورية اجراءات مجلس محافظة نينوى وقانونيتها ..
  اعتقد هذه هي الالية الواجبة الاتباع وليس الاستعطاف والترجى.. والا بالله عليكم هل تتوقعون بعد ان انتهك مجلس محافظة نينوى القانون والدستورلغرض في نفس يعقوب ،
 ان ياخذ مقالاتكم الانشانية وطلباتكم العاطفية موضع الجد .. وسوف يجتمع المجلس ويناقش عواطفكم  ويترحم مواقفكم ليتوصل تحت تاثير ذلك الى قناعة بان قراره كان خطأ وتحت تاثير ذلك يتراجع عنه ....فمن ينوقع مثل هذا التوجه يكون من السذاجه بمكان ومن السطحية في قراءة الواقع وملابساته .. لذا لاتتاملوا خيرا في موقف مجلس كشف عن عنصريته وعداءه للاخرين .. المطلوب الوقوف الى جانب اهالي قره قوش لرد الاعتيار لهم وارجاع  الاراضي التي صودرت واستملكت واغتصبت منهم في زمن النظام السابق  والنظام الحالي ... والا ستكون اجراءات مجلس المحافظة سابقة خطيره في التوجه الى قرى شعبنا الاخرى لتطبيق ذات السياسية العنصرية بتغيير الواقع السكاني لشعبنا..
لذا ننذر من خطوة الموقف لمستقبل شعبنا في ضوء هذه الاجراءات ...فوحدة شعبنا مطلوبه قبل فوات الاوان ، ونامل ان تقف كل الاصوات الشريفة والوطنية الى مساندت شعبنا والوقوف الى جانبه برد  حقوقه التي يريد البعض مصادرتها .....وهذا املنا في موقف شعبنا العراقي عموما تجاه قضايا شعبنا ....والله من وراء القصد ... 
يعكوب ابونا ...............................................4 /0 /2009
128  اجتماعيات / التعازي / رد: عائلة عم مرقس تنعي الكاتب والصحفي جميل روفائيل في: 12:37 02/10/2009
الى /ذوي المرحوم الصحفي والكاتب والاعلامي جميل روفائيل المحترمين
      لقد هوى نجم اخر من نجوم الفكر والثقافة والاعلام الصحافي الكبير جميل روفائيل من سماء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ، رحل عنا وشعبنا بامس الحاجة اليه في هذه الظروف الحرجة التي نمر بها  ولكن هذه هي ارادة الله وما علينا الا نؤمن باقدارنا وما نتركه هو الذي يخلد ذكرنا  فالذكرى الطيبه صدق ..، فلايسعنا الا ان نقدم بخالص عزائنا وتعازينا القلبية الى اخوة الفقيد وابناءه واصحابه ومعارفه ، راجين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد واسع رحمته ويسكنه فسيح جناته  ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان ....
 يعكوب ابونا والعائلة
 هولندا
129  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لمن ستكون الكعكـــــــــــــة ..!!؟؟ في: 22:13 28/09/2009
لمن ستكون الكعكـــــــــــــة ..!!؟؟
يعكوب ابونــا
             
  الذين ظهروا على الساحة السياسية العراقية بعد 2003 بعد سقوط الدكتاتورية الصدامية اعتقدوا انهم الساسة الحقيقين  للعراق الجديد ..وزادوا غرورا عندما فازبعضهم  بالانتخابات النيابية في عام 2005 .. بعد ان منحتهم جماهير شعبنا اصواتهم الانتخابية في اسوى الظروف التي كان يمر بها العراق عندما تخاطرالمواطن بحياته وتحدى الارهاب والتفجيرات والقتل والاغتيال ليمنح صوته للاسف للذين استغلوه ابشع استغلال ليتربعوا على كراس الحكم ليحققوا لهم مصالحهم على حساب الذين انتخبوهم  ..؟؟
صحيح كان شعبنا بامسى الحاجة بعد سقوط الدكتاتورالى ساسة جدد يثق بهم وينتخبهم ليحملوا مسؤولية انقاذ العراق واعادة بناءه..الاان هولاء للاسف  برروا تلك الثقة وكشفوا عن نواياهم الحقيقية عندما سيطروا على الحكم على اساس انهم مننتخبون من قبل الجماهير فسيطروا على الجماهير والشارع بواسطة مليشياتهم ومنظماتهم وجيوشهم الارهابية..
 كانت نتيجة هذه السيطرة وهذا الاستحواذ على المقدرات العامة ان يبثوا سمومهم وافكارهم المقيته لتكون عنوان مرحلتهم .. والا ما الذي حققوه لشعبنا ..؟؟ هل  حققوا لنا عراق ديمقراطي يقوم على العدالة والمساوات وتطبيق القانون وتامين الامن والاستقرار .،؟؟  وهل حققوا الرخاء الاقتصادي للمواطن  وقاموا بتامين احتياجات كبار السن والمعاقين والمرضى ..؟؟ وهل حققوا طموح الشباب وتطلعاته للمستقبل ..؟؟  وهل امنوا للطفل احتياجاته ولوازمه الضرورية على الاقل ..؟؟  هل اعيدت للمراة حريتها وكرامتها ومساواتها  بالرجل بالحقوق والواجبات ..؟ هل تم تامين الخدمات العامة لمواطنيين  من ماء وكهرباء وووووووووو ...؟؟ وهل وفروا العمل لكل قادرعليه وقضوا على البطالة  في سوق العمل ؟؟ وهل وفروا الخبز للجياع واليتامى  والارامل وابناء الشهداء وذويهم ..؟؟ وهل قضوا على الفقر والجهل والمرض ..؟؟ وهل وهل وووو ؟؟ اليست هذه حقوق المجتمع بحدها الادنى .؟  فالدول التي تحترم نفسها عليها ان تؤمن الامن والاستقرار والعدل والمساوات لشعبها.،والا لاتستحق ان تسمى دولة .؟ فاين هم من كل هذا .....؟؟
 امام هذا الواقع المزري فالمسؤولية الاخلاقية تفرض عليهم ان يفكروا ويسالوا انفسهم ماذا قدموه لشعبهم خلال المرحلة السابقة ..؟؟ وهل منجزاتهم  واعمالهم تأهلهم للدخول في الانتخابات القادمة ..؟؟ فان كانوا منصفين بالاجابه ولو اشك بذلك ،فعليهم ان يعلنوا باعلى صوتهم انهم يتحملون وزر المرحلة التي كانوا هم مسؤولين عنها وان ما جرى في العراق بعد 2003 والى يومنا هذا يتحملون مسؤوليته ، ولكي نكون صريحين في طروحاتنا نذكرهم ببعض من ماساة شعبنا التي تمت في زمانهم وعلى سبيل المثال وليس الحصر.....
 لقد قتل اكثر من مليون ونصف المليون انسان عراقي بدون ذنب الالكونه عراقي الجنسية والانتماء .. شرد وهجر اكثر من ثلاثة ملايين عراقي في داخل العراق ..واكثرمن اربعة ملايين  عراقي هجروا الى خارج العراق الى دول الجوارالتي يعانون فيها الكثير من الانتهاكات الانسانية لحقوقهم.. بالاضافة الى متاجرة تلك الدول بمعانات وماساتهم كلاجئين عندهم .... وهناك اكثر من اربعة ملايين ارملة وهناك اكثرمن ثلاثة ملايين يتيم ومشرد ...ومن منجزات ساستنا الكرام تصفية اصحاب الديانات والقوميات والاثنيات الاصيله في بلاد الرافدين لتخلوا الكثير من محافظات العراق منهم.. اليس هذا مكسب حققوه ساستنا الجدد على يد مليشياتهم وجيوشهم الاسلامية العتيدة  فنظفوا تلك المحافظات من الكفرة والذميين ... لقد تم تدميروتفجير الكنائس والمساجد والجوامع على مراى ومسمع ساستنا .... قتل واغتيال  وذبح رجال الدين بشكل فاضح ومهين .. تفجيرات واغتصابات وانتهاكات للقيم والمبادى وكل ما يمت الى الاصالة والانتماء للوطن وتاريخه وحضارته بصله . سادت الطائفية والمذهبية والقومجية والمحسوبية والمنسوبية والفساد المالي والاداري لدرجة ان سجلات المنظمات الدولية صنفوا العراق ولله الحمد بانه في الدرجة الاولى في كل انواع الفساد .. اليس هذا جهد مضاعف لساستنا بذلوه في سبيل تحقيق كل ذلك من اجل تغطية عيوبهم وفسادهم ...؟؟ ومن اعلى سلطة ومسؤول في الحكومة من الوزراء  واعلى منهم ومن لف لفهم يمتازون بهذه الصفات بدون تبرء اي منهم ... نسائلهم حقا بهذه المنجزات وبهذه السلوكيات سدخلون الانتخابات ثانية..؟ اليست هذه مهزله بكل المعاييرام ان الاخلاق اصبحت مبتذله لدرجه تنتهك كرامة الانسان العراقي بحجة تطبيقها ..؟؟

 واقعنا المريرلهذه المرحلة عشناه ونعيشه ، فهل يعقل ان نعيد الكره ثانية لذات الوجوه الكالحه  ..؟؟ الا ياتي يومنا لنسال من ابنائنا عن هذه المرحلة وما جرى بها .. ؟؟ ماذا سنقول لهم بربكم افتونا ..؟؟ سيقولوا لنا كيف تم كل الذي تتحدثون عنه خاصة ما بعد السقوط  والى 2009 ...هل كان البلد في فوضى عارمة وشريعة الغاب تعم العراق ..؟؟ فاين كانت الدولة واين الحكومة والبرلمان والموسسات والقضاء  والشرطة  ووووو...؟؟ سنجيبهم بخجل نعم كانت هناك حكومة ولكن لم تكن لدينا دولة بعد ان سقطت دولة الدكتاتورصدام حسين التي كانت عبارة عن نمورمن ورق ، بدأ صراع المصالح بين ساستنا مستغلين الموروث السلبي المتراكم عبر الاجيال من ثارات ومظلوميات ومصالح تعم كل الستويات فكانت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والجريمة المنظمة وغير المنظمة تسود الساحة وهذا كان ديدن الحكومة المحاصصة الطائفية التي كانوا يسمونها تعديا على القيم السياسية حكومة الوحدة الوطنية ، كان لدينا برلمان منتخب ولكن كانت قبة البرلمان تحتضن القتلة والمجرمين والارهابين وفرق الموت الى جانب الحرامية واللصوص وسراق قوة الشعب وقيمه ومبادئه وغيرهم كثيرون .. يكفيكم بان كانت هناك قائمة باكثر من عشرة نواب مطلوب رفع الحصانه عنهم لاتهامهم بجرائم مختلفه منها القتل والارهاب ، لا بل كان اكثر من وزير متهم بجريمة قتل وارهاب عدا المتهمين منهم بالسرقة والاحتيال وسحت المال الحرام والفساد بانواعه المختلفة ..هذا كان وضعنا في زمن هولاء في تلك المرحلة  ..؟؟
فسموها انتم ماشئتم ، لان وزرها لا زال عالق  في ارداننا ... سينبروا ابنائنا ويسموها حقا كانت مرحلة مدانه وفق كل المعايير القانونية والاخلاقية  والانسانية ،فعلى الذين اشتركوا بالحكم باي شكل من الاشكال يتحملون وزرالمرحلة ونتائجها القانونية بكل ملابساتها الشكلية والموضوعية ....حقا هذا سيكون قرار ابنائنا مدينا لنا في سكوتنا عن واقعنا المؤلم ومسايرته رغم شدة وطئه علينا..
فان كانوا ابنائنا قد حدوا معاييرهذه المرحلة  فلماذا نحن لا نسميها بدون ماربه ..؟؟ اليست حقا مرحلة مدانه ..؟؟ اليس الذين يسيطرون على زمام الامور في هذه المرحلة يتحملون وزرها ومسؤوليتها الجنائية بما اصاب شعبنا من جراء  سلوكياتهم المرضية وصراعاتهم المصلحية ..؟؟ اما ان ياتوا من جديد بتقيتهم ويغيروا ثيابهم ويلبسوا اقنعة اخرى لتغطى وجوهم الكالحه ويهرولون لتحالفات جديد وائتلافات مقيته لانتخابات قادمة وكان السلطة والحكم اصبح ارثا لهم فعليهم ان يمارسوه ليستحوذوا على المتبقى من الكعكة العراقية.واهمين ان شعبنا سوف ينخدع بهم ثانية .؟؟ لهولاء نقول لا تستعجلوا ياسادة على قرار شعبنا فهو قد حدد لكم دوركم وكشف عن نواياكم .  الشعب الذي تحمل مرحلة صدام حسين واجرامه وقمعه 35 سنه يتحمل زمنكم القصيرقياسا لزمن صدام الذي انزل الشعب حكمه العادل به .. عيدوا الكره مرة ومرتين وأكشفوا عن مخالبكم وانيابكم وفوزوا بانتخابات برلمانية القادمة لا يهم ، ولكن لا تعتقدوا بان العراق هو كعكة ستنالونها لا ابدا العراق للعراقيين وكعكة العراق لا ينالها الا ابناءه الشرفاء الذين ضحوا وقدموا دمائهم وحياتهم ضحية للوطن وتحملوا وزر اعمالكم وسلوكياتكم ..وغدا لناظره قريب ...
يعكوب ابونا ................................28 /9 /2009
130  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة السيد صادق بهنام قلو في سدني/استراليا في: 22:12 28/09/2009
عائلة المرحوم صادق بهنام قلو المحترمين
نشاطركم أحزانكم لمصابكم الجلل بفقيدكم المرحوم صادق قلو وبهذه المناسبة لا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا الحارة راجين من المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعه  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم وذوية الصبر والسلوان ..
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
 
131  اجتماعيات / التعازي / رد: خبر عاجل....انتقل الى رحمة الرب خالي القدير سالم هر مز ابونا في: 20:58 28/09/2009
الى اخوة  واخوات الفقيد سالم هرمز ابونا المحترمين

 تلقينا نيأ وفاة ابن عمنا العزيز سالم ابونا بالم بالغ وحزن شديد ، فلا يسعنا اعزائي الا نقدم لكم  احر تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان ...
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا  ..
.
132  اجتماعيات / التعازي / رد: نعي الشخصية الوطنية والاجتماعية المربي الأستاذ عبدالعزيز عبدالرزاق الآلوسي في: 22:31 27/09/2009
 
الى عائلة المرحوم الاستاذ عبد العزيز الالوسي:
الدكتور تيسير الالوسي المحترم
ننشاطركم احزانكم بمصابكم الجلل بفقدانكم المرحوم المربي الفاضل  عبد العزيز الالوسي ونقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة  ويسكنه فسيح جناته  ويلهكم واهله وذويه  الصبر والسلوان
 المحامي يعكوب ابونا
 هولندا

 

133  اجتماعيات / التعازي / رد: الشخصية السياسية العريقة يوسف حنا القس (ابو حكمت) في ذمة الخلود في: 12:36 26/09/2009
الى ذوي المرحوم  يوسف  القس حنا المحترمين

بمزيد من الاسى والحزن تلقينا نبأ رحيل المناضل الوطني المرحوم يوسف حنا القس ، ففي الوقت الذي نعزيكم نعزى شعبنا بفقدان هذا المناضل الذي قارع الظلم والطغيان طيلة حياته ، فلا يسعنا الا ان نقدم لكم احر تعازينا القلبية سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعه  ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم ورفاقه الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا
134  اجتماعيات / التعازي / رد: وفاة المرحوم ميخا منصور صادق في كاليفورنيا في: 21:45 10/09/2009
الى عائلة الفقيد الراحل ميخا منصور صادق واهله وذويه الكرام


 ببالغ الحزن والالم  تلقينا نبأ وفاة الصديق المرحوم ميخا، ابو فادي وبهذه المناسبة الاليمه لا يسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا الحارة سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد رحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم  الصبر والسلوان
يعكوب ابونا والعائلة
هولندا