عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


مواضيع - جورج ايشو

صفحات: [1]
1
دعونا أولا نتصالح ثم بعد ذلك ان شاء الرب وعشنا نتحدث عن الوحدة الكلدانية السريانية الاشورية
    زوالنا من ارض الاجداد حقيقة مؤكدة لا بد ان تتجسد على ارض الواقع في القريب العاجل. كياننا القومي- الديني، كنائسنا، ارضنا، مؤسساتنا، احزابنا، امنياتنا، احلامنا... كلها سيسودها الظلام وتتبخر في القريب العاجل. صفارات الإنذار في المؤسسات الغربية أطلقت في العنان لتنذر المجتمع الدولي عن خطورة زوال المسيحية في الشرق الأوسط عموما والعراق خصوصًا. على مدى الازمة العراقية الحديثة، الاف التقارير أدرجت في الاجندات البرلمانية الاوربية- الدولية هدفها مناقشة مصير الأقليات في هذا البلد. اقل من أربعمائة ألف، نعم، هذا هو عدد المسحيين في العراق، بعد ان كان أكثر من مليون ونصف في القرن الماضي. (والحبل على الجرار).
  هذا الانحدار المستمر والمخيف الذي يدير دفة السفينة الى الجهة التي لا نشتهيها- سواء اكان برغبتنا ام رغما عنا- لم يكن كافيًا ليقظنا من سباتنا لنلملم ما تبقى لنا من أوراق لمعالجة قضايانا المصيرية اهمها الوحدة الداخلية التي يطبل ويزمر لها الصغير قبل الكبير.
 جميع الأحزاب السياسية، والكنائس والمؤسسات التابع لها أخفقت في ترسيخ مفهوم الوحدة بين أبناء شعبنا، وهذا شيء واضح نلتمسه في المواضيع المصيرية التي يتشاجر عليها صناع القرارات في مجتمعنا.
اين المشكلة؟
  مشكلتنا- كما هو معلوم للقاصي والداني - هي اننا لسنا متصالحين، لكننا في نفس الوقت نريد ان نوحد خطاباتنا السياسية والكنسية، وهذا بعينيه هراء!! ما حدث ولا يزال يحدث على ارض الواقع هو ان الاشخاص المعنين بصنع القرارات يتجاهلون غياب عامل المصالحة الذي يأكل من جسد هذه الامة ويناورون دون جدوى من اجل الوحدة ولا يصلون الى مبتغاها.
 الوحدة تسبقها المصالحة. لكن، ان نكون متصالحين لا يعني اننا متحدون. نعم. نستطيع ان نبني علاقات على أساس المصالحة وهذا امر طبيعي نجده في أيديولوجيات السياسية اليمينية واليسارية. لا بل حتى اننا نجد عامل المصالحة الغير-الوحدوي هذا يتجسد في العلاقات الكنسية التي تربط كنائسنا بعضها مع بعض. لكن، هذا لا يعني بان هناك وحدة جامعة. لا تستطيع هذه الكنائس رغم مصالحتها ان تصنع قرارات وحدوية تخدم ابناء شعبنا المسيحي.  والسبب يعود الى ان عامل المصالحة مبنيٌ فقط على الأساس الايماني وليس العقائدي؛ وهذا أيضا يُعتبر تصالح شكلي ناقص... لذلك ترسيخ مفهوم الوحدة بين الكنائس امر غير ممكن وذلك لعدم اكتمال ووضوح صورة المصالحة. مع العلم ان الكنائس او العامل الديني بصورة ادق كان لا بد ان يعلب دوره الايماني من اجل ترسيخ هذا المفهوم (أي الوحدة).
على سبيل المثال يقول عبد القادر محمد فهمي‎ في كتابه الفكــر الســياسي والاســـتراتيجي للولايـــات المتحـــدة الأمريكيـــة "ان العامل الديني، الذي نجح في التوفيق على نحـو بـاهر وملفـت للانتبـاه، دور كبـري في تعزيز التلاحم بني أجنـاس بشرـية مختلفـة الأصـول ومتنوعـة الانتماء وكـان . لطريقة الفصل النموذجية بني الاختصاص الديني والاختصـاص السـياسي كبـري الأثر في خلق مجتمع مثالي في طريقة موازنته بني الوظيفـة السياسـية (تنظـيم علاقة الفرد بالمجتمع والسلطة) والوظيفة الدينية (تنظيم علاقة الفرد بالخالق والحياة الأخروية)"
 على أي حال، بما ان الكنيسة أخفقت في ترسيخ مفهوم الوحدة بين أبناء الشعب الواحد، كان ولا بد ان تخرج أحزاب سياسية على الساحة لتعمل ما لم تستطيع كنائس شعبنا عمله. لكن في الحقيقة الطين زاد بلة. فبعد ظهور أحزاب سياسية كلٌّ منها يدعي القدسيّة، أصبح مفهوم الوحدة يتلاشى شيءً فشيءً. والسبب يكمن في فقدان عامل المصالحة بين أحزابنا السياسية. التطبيل من اجل الوحدة بين احزابنا السياسية من غير المصالحة ليست سوى أجندات يكتنفها الغموض والعشوائية.

لذلك، اختم بالقول، لو أردنا بالفعل الوصول الى الوحدة، فعلينا إذاً ان نتصالح اولاً. لا ينفعنا الصراخ من اجل الوحدة طالما لا يوجد أي أثر للمصالحة السياسية بين الأحزاب. قوتنا تكمن في وحدتنا، وفي وحدتنا نستطيع ان نتخذ قرارات مصيرية تخدم وجودنا.غير هذا، الحنجرانت التي تصرخ من اجل الوحدة، اصواتها اقل ما يقال عنا بانها فقاعات هوائية عاجلة الاختفاء.

جورج ايشو
ملبورن-أستراليا

2
ترجمة كاملة لصلوات المساء وقبل النوم والصباح
صَدرَ في مدينة ولنكتون- نيوزلندا الترجمة العربية الكاملة للصلوات الطقسية المسائية، وقبل النوم (عدن دماخ)، والصّباحية بحسب طقس كنيسة المشرق، والسبب وراء هذا العمل هو تلبية احتياجات ابناء كنيسة المشرق للكتب العربية وايضا ليتسنى لقراء هذه اللغة الاطلاع على الكنز الموجود في كتبنا الطقسية. الكتاب متوسط الحجم يقع في 138 صفحة. 

للخورنات الراغبة باقتناء نسخة من الكتاب، ارجو المراسلة عبر البريد التالي:
Denatra77@gmail.com

والكتاب ايضا مُتاح في موقع امازون
https://amzn.to/2pfrdSl
او في موقع Google Play Sotre
https://play.google.com/store/books/details?id=qYBvDwAAQBAJ
صور من الكتاب:

3
صلاحيات البطريرك في كنيسة المشرق وآلية اختيار الاساقفة.

الشماس جورج ايشو

   سألني بعض الاخوة الاحبة حول موضوع السلطة الكنسية وصلاحياتها في كنيسة المشرق وبالاخص في ما يخص اختيار الاشخاص لنوال درجة الاسقفية.  في الحقيقة، الموضوع ليس عسر الفهم ولا يحتاج الى جهد كبير لتوضيح ماهيته، اذ ان القوانين الكنسية واضحة ولا تحتاج الى تفاسير لفهمها.

على العموم، قبل الدخول في موضوع صلاحيات البطريرك في كنيسة المشرق يجب علينا ان نتعرج حول آلية اختيار الاشخاص لنوال درجة الاسقفية، بعدها نناقش فكرة قانونية الانفراد في القرارات الكنسية من قبل البطريرك. لكن...يجب ان ننوه باننا نتحدث عن القوانين الكنسية التي تخص كنيسة المشرق وليس اي كنيسة او فرع اخر.

  يبين لنا التاريخ الكنسي بان اختيار الاساقفة، منذ القرن الخامس للميلادي، ارتبط بشكل مباشر بالحياة الرهبانية، اي ان الاشخاص كان يتم اختيارهم لنوال نعمة الاسقفية من السلك الرهباني. لكن قبل ذلك الوقت كان يتم اختيار علمانيين وفي بعض الاحيان متزوجين لنوال الرسامة، غير ان ذلك كان له شروط صارمة  لم يكن باستطاعة  اي كنيسة تجاهلها.

  على سبيل المثال، ينبه الرسول بولس مار تيموثاوس ان لا يتهاون في اختيار الاشخاص المناسبين لدرجة الاسقفية: " فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة، صاحيا، عاقلا، محتشما، مضيفا للغرباء، صالحا للتعليم، غير مدمن الخمر، ولا ضراب، ولا طامع بالربح القبيح، بل حليما، غير مخاصم، ولا محب للمال، يدبر بيته حسنا، له أولاد في الخضوع بكل وقار. وإنما إن كان أحد لا يعرف أن يدبر بيته، فكيف يعتني بكنيسة الله؟ غير حديث الإيمان لئلا يتصلف فيسقط في دينونة إبليس. ويجب أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج، لئلا يسقط في تعيير وفخ إبليس"

  اما في كتاب تعاليم الرسل يقول الكاتب بان الاشخاص الراغبين في نوال الاسقفية يجب يكونون طاهرين وبلا علة. ومتصفين بكل الصفات الحسنة. لا يكون عمرهم دون الخمسون. أن وجد واحد ينقص عن هذا الحد وحسنت سيرته يرسم. معتدلي القامة. مملوئين من كل تعليم. دربي اللسان. محبين للسلام بين الناس. لا يكونون سكيرين. ولا محبين للعالم. ولا مستجدى الدخول إلى الإيمان. ولا غضوبين. يحسن أن يكونوا غير متزوجين. وإلا فليكن بعلًا لامرأة واحدة. ويكونون قد ربوا أولادهم بخوف الله. وجوب الرضى عند رسامتهم من كل الشعب والكهنة.

  وفي قوانين كنيسة المشرق، تتردد باستمرار الشروط السلوكية والايمانية والعقائدية التي يجب ان تتوفر في الشخص الراغب بنوال الاسقفية. على سبيل المثال، مجمع مار اسحق 410م، والذي هو عبارة عن مرآة عاكسة للقوانين الغربية، يشترط ان " يجتمع الاساقفة الى المدينة وسألون بروية باحثين عن رجل يعين المساكين يستضيف الغرباء، يريح المتضايقين، يشبع اليتامى والارامل، لا يعكي فضة بالربا ولا يقبل رشوة، لا يحابي في القضاء، يبعد عن نفسه الكبرياء والشراهة، يلهج بالكلام الحيد والحكمة وعلم الكتب المقدسة ليلا ونهارًا، وله دراية وتميز لاصلاح كل الواجبات الكنسية الضرورية للخدمة .

  اما في مجمع مار حزقايل 576م  يعتبر الجمع الاداة الاولى لاختيار الاسقف، وليس كما يزعم البعض او بالأحرى يتجاهل البعض هذا العنصر المهم في الكنيسة. يحرص المجمع على "وجوب ان يحرّضوا اهالي المدينة- التي يتواجد فيها الشخص- لكي يختاروا شخصًا مناسبًا يرسمونه (اي ان القرار بيد اهالي المدينة وليس بيد البطريرك او المطران او الاساقفة).

  ويقرّ مجمع مار طيمثاوس الثاني 1318م   بان لا تتم رسامة اي شخص للاكيريكية ان لم يتم امتحانه واختُبر في امور كثيرة. ان يكون مزدانًا بالايمان وتعليم ربنا، ومتميز في خشية الله. وبان تواضعه، ومحبته، وتمرسه (الثقافي)، وحكمته. ويتحلى بالخصال الحميدة الثلاث المذكورة في القوانين وهي: العقل المستقيم والسليم، وعلم الكتب المقدسة، والكمال في تعليم الايمان القويم (الارثوذكسي) المتجسد في واقع الاعمال بكل قداسة.

  اما عن انفراد البطريرك بقرارات استثنائية، رغم ممانعة الشعب، ليس فيها اي شرعية قانونية كنسية ولا يمت للايمان المسيحي باي صلة. هناك حالة من الخلط لدي البعض بين الانصياع للدرجة البطريركية كأعلى درجة في الكنيسة، وبين هيكلية الكنيسة الاسقفية bishopric Episkopon. ماذا نعني؟ الكنائس الرسولية تعتمد في ادارة الكنيسة وفق مفهوم "الاول بين المتساوين" (The first among Equals)  ليس هناك انفراد لاي عضو اسقفي في الكنيسة الا في مفهومها الاداري الجماعي وليس الاداري الانفرادي. بمعنى المجامع الكنسية وضعت لتجنب انفراد البطريرك بالقرارات الكنسية، وان يخضع هو نفسه لم يتم مناقشته بالأجماع في الاجتماع. وهذا ما يؤكده مجمع مار يوسف انه على المطران او البطريرك ان يفعل كل شيء بمشورة الجماعة. وان القضية التي تُعالج، يكون وقعها اعظم ان تمت بامتحان العديد من الاساقفة.  وايضا الغضب الذي تأثر به البطريرك مار فافا 322م اثناء الاجتماع السنهدريني خير دليل على القرارات البطريركية الانفرادية لم تكن مسموحًا بها في كنيسة المشرق. لذلك، اكرر بان الانصياع للقوانين التي يصدرها البطريرك تأتي ضمن آلية متعارف عليها ضمن الكنائس الرسولية ولا يمكن اغفالها الا لغاية في نفس يعقوب.

لذلك، الاعتراض على القرارات الانفرادية التي تصدر من البطريرك مسموحٌ بها وليس لها اي دخل بالتجاوز على السلطة الجاثليقية. وهناك قصص كنسية تخبرنا  حين قام اباء اساقفة وعلمانيين بالاعتراض على قرارات انفرادية واعمال سلوكية غير مسيحية اتخذها واقترفها بطاركة منهم مار يوسف ومار نرساي ومار اليشاع وغيرهم من اساقفة ومطارنة. ليس هناك احد معصوم، العصمة لله وحده، والاعتراض مسموح به في الكنيسة على اكبر سلطة، لكن يجب ان يقترن بالهيكلية الاسقفية. اي لا يجوز للعلماني التطاول على البطريرك، او الاسقف عدم الانصياع لاوامر البطريرك التي اتخذت في المجمع باجماع الاساقفة، لكن اي قرار فردي يتفرد به البطريرك وبالاخص الذي يمس مصير الكنيسة لا يجب ان ينصاع اليه احد.
   ومن له أذنان للسمع فليسمع...

5

بدل السياسة والسياسيين...الم يحن الوقت لتقود كنيسة المشرق الاشورية رعاياها؟

الشماس جورج ايشو

هل اقحام الكنيسة نفسها في الامور السياسية امر مرفوض؟

     يعتقد الكثير بانه من مصلحة الكنيسة عدم التدخل في الامور السياسية وذلك لم لها من مفاهيم معقدة لا تتلاءم مع التعاليم المسيحية. ففي وجهة نظر الكثير، ابتعاد الكنيسة عن السياسة يعني الحفاظ على قدسية الكنيسة من الفساد الذي يملأ عالم السياسة- على الرغم من وجود علاقات تاريخية متميزة بين الكنيسة والسياسة، وقد اعتبرت هذه العلاقة في الكثير من الاحيان شرطا أساسيا لبناء النظام الاجتماعي، الا انها تلاشت في عالمنا المعاصر.

    لكن، في الحقيقة هذا الاعتقاد غير منصف ويعتبر حقيقة غير مكتملة. لماذا؟ ببساطة لانه لا يفرق بين الانخراط في العالم السياسي وتحنِك الانسان نفسه في ايدولوجياته من اجل دوافع حزبية لها اجندات سياسية بعيدة عن الالتزامات الكنسيّة، وبين استخدام السياسة كوسيلة مدنية من اجل المصلحة العامة. نعم. ليس من مصلحة الكنيسة ان تفرش السجادة الحمراء تحت اقدام اليساريين او اليمينيين وذلك لاستخدام منابرها من اجل الترويج لأجندتهم السياسية. لكن، في الوقت نفسه، من مصلحة الكنيسة ان تحمي ابناءها ومصالحها من الأجندات المناوئة التي تروج لها المنابر الاخرى.  من حق الكنيسة ان تقف بوجه الاجندات التي تتعارض، ليس فقط التعاليم المسيحية، لكن ايضا التي تعكر مسيرتها الاجتماعية او المدنية ايضا.
    كمسيحيون، مع وجود تركيز غير منقطع في تعاليمنا على الملكوت السماوي، والحياة الابدية، لا يعني البتة تجردنا من مسؤولية المواطنة وأن نكون غير مخلصين للسلطة والحكومة الدنيوية. اذ ليس هناك دلائل كتابية تمنع الكنيسة من استخدام السياسة في حياتها اليومية، على العكس، الكتاب المقدس واضح "اعطوا ما لقيصر" وايضا "لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله." هذا يعني، ان الكنيسة (مرغمة) على ان تتعامل مع السياسة وليس في السياسة من اجل تيسير امورها وفق الشرائع الكتابية المقدسة. لكن، عليها اولاً ان تكون كنيسة مستقلة غير خاضعة لأي جهة سياسية.

ماذا نقصد من هذا؟
  لو قمنا بالتركيز على الواقع الذي تعيشه كنيسة المشرق الاشورية بشطريها في العراق، فسوف نلاحظ انها امست كنيسة خاضعة- على الاقل في المجال السياسي- لكل ما يملى عليها من قبل البرلمانيين. تحديد المصير اصبح امرًا مرهونًا بيد السياسة والسياسيين، لم يعد باستطاعة الكنيسة ان تنقد أي فكرة او اجندة سياسية سواء ان كانت كردية، او شيعية، او سنية، وذلك بحجة التدخل السياسي. القرارات السياسية المصيرية اصبحت بيد المقاعد البرلمانية الخمس، لا دور بارز للكنيسة في الاليات التي تٌعتمد تحت قبة البرلمان لتحديد المصير... اصبح الكل من الجزء وليس العكس.. الممثلون البرلمانيون المسيحيون اصبحوا هم صناع القرار من غير الرجوع للكنيسة، بعكس ما نلتمسه لدى الكنائس الاخر، والتي ينصاع لها البرلمانيون كالكنيسة القبطية على سبيل المثال.

المشكلة..
  لكن المشكلة اننا شعب متشتت ومنقسم على ذاته والاشياء التي تفرقنا اكثر من التي تجمعنا. الميول الحزبي، وما اكثرها، هي احدى المشاكل التي لها دور كبير وتأثير سلبي في مسيرة الكنيسة. لدينا اكليروس في الكنيسة لهم ميول حزبي عميق، وهذا الميول يدفعهم لان يرتبوا اوراقهم السياسية والدخول في تنافس حزبي ضد احزاب سياسية اشورية اخرى. اسباب كثيرة تدفعهم للقيام بهذه المنافسة اهمها: النزاع الاقليمي الدائر بين الاكراد والعرب. هذه المسألة كانت ولا تزال من العوائق الكبيرة امام امكانية صنع قرار ذاتي يروم الى تحديد مصيرنا في المنطقة بعيدًا عن الاجندات الخارجية. لكن مع كل الاسف، الكنيسة، سواء كان ذلك "ممنهجاً" أو تصرفاً "فرديّاً" فيها بعض الأيديولوجيات الحزبية التي من شانها تزرع الفتن بين ابناءها.
   
ما نتمناه..
  على كنيسة المشرق الاشورية ان تفرض سلطتها على الجميع بشكل مستقل. ليس من مصلحة الكنيسة ان تعتمد على قرارات تُتخذ من قبل اشخاص بعيدين عن ثقافتها الاخلاقية. ليست الكنيسة مجبرة على ان تتحمل شيزوفرينية السياسيين. ليست مجبرة ان تدفع فاتورة الانقسام الحزبي بين هذا وذاك. عليها ان تحمي حقوق رعاياها مستندتًا على سلطتها الروحية والمدنية. نعم. هذا ما نتمناه.؛ ان تكون الكنيسة مستقلة في تفكيرها وان تُملي على السياسيين لغتها واضعتًا مصلحة شعبها الاشوري بمختلف انتمائه الكنسي فوق كل شيء؛ نعم وحدها الكنيسة  تعرف ماذا تريده الرعية؛ ليست مجبرة ان تسلم مصيرها بيد اشخاص بعيدين عن تعاليمها المقدسة.   

[/size]

6
ما هكذا تورد الإبل يا سيد نينب لاماسو

الشماس جورج ايشو

  يبدو بان الإيديولوجيات الليبرالية العلمانية و الديمقراطية الغربية بدأت تتوغل في مجتمعاتنا الشرقية المعروفة باصالة تقاليدها وثقافاتها وعاداتها وايمانها المسيحي المقدس. فقد بدأت تلوح في افاق مجتمعنا الاشوري نكسة اخرى غير اخلاقية لا وبل غير انسانية لا تقرها الشرائع أخلاقياً ودينياً واجتماعياً والتي تتعلق بالشذوذ او المثلية الجنسية. 
 لستُ في صدد تقديم شرح كامل عن الشذوذ الجنسي، غير ان اريد ان اتعرج الى القول الذي يتبناه مناصري هذه الظاهرة الغير اخلاقية ومن بينهم السيد نينب لاماسو- الذي قدم دعمه الكامل للاشخاص المثليين- يعتبرون  بان الشذوذ الجنسي ليس شذوذاً اخلاقيًا كما يعتبره البعض،  بل هو ميول طبيعي متوافق مع الشرائع السماوية  وقبوله يأتي من خلال فرض الواقع على أنه شيء طبيعي لا يستدعي أي مشاعر سلبية  التي منها تولد الاكتائب والخجل ومساعدة  الاشخص المتحولين جنسيًا للمجاهرة بسلوكهم. التصريح الذي  صرح به السيد لاماسو من خلال تعليقه على الخبر الذي نشرته قناة Assyria TV في السويد  وذلك بسبب خروج بعض الاشخاص المثليين المطالبين بحقوقهم الجنسية يؤكد هذا الادعاء؛ اذ يقول السيد لماسو: " انا من الاشوريين المتبايين (heterosexual) غير اني ادعم بشكل كامل كل المثليين الاشوريين. اعتقد ان هؤلاء الاشوريون الشجعان كانوا بالفعل شجعان حتى استطاعوا ان يتظاهروا بشكل علني كجزء من مسيرة (قوس قزح السويدي).تقبل فائق احترامي لكونك شجاعًا جدًا."
الذي يغفله السيد لماسو وغيره من مناصري الشذوذ الجنسي بان شعبنا الاشوري هو اكبر بكثير من هذه التفاهات الغير اخلاقية التي  يريد ان يحلل ممارستها بين ابناء هذا الشعب المقدس الذي يرتبط بمبادئ مسيحية متعمقة ومتجذرة في كينونته المقدسة. فشعبنا الاشوري يعتبر من الشعوب الاولى التي آمنت بالبشارة المسيحية المقدسة والتي ترفض جملة وتفصيلا اي شكلا من اشكال الشذوذ الجنسي.
وهنا اريد ان اتعرج الى الفكر المسيحي ووجهة نظره عن الشذوذ الجنسي فقط  لكي يتعرف السيد لماسو على الجرم الاخلاقي الذي ارتكبه ويرتكبه بحق هذا الشعب المقدس. الكتاب المقدس يتحدث بوضوح عن أن ممارسة الشذوذ الجنسي هي خطيئة. ففي (تكوين 1:19 -13 ولاويين 22:18 رومية 26:1 – 27 و كورنثوس الأولي 9:6). وفي كورنثوس يتحدث عن أن الشذوذ الجنسي هو نتيجة لانكار وعدم اطاعة الله. ويقول الكتاب انه عندما يستمر الانسان في عدم ايمانه وابتعاده عن الله فأن الله "يسلمه" لخطايا أعمق وأخطر حتي يريه خطورة الحياة المنفصلة عن الله التي بلا رجاء ولا أمل. وكورنثوس الأولي 9:6 يتحدث عن أن مضاجعوا الذكور أي (الشاذون جنسيا) لن يرثوا ملكوت الله.

ان الله لا يخلق الانسان برغبات جنسية شاذة. ولكن الكتاب المقدس يخبرنا أن الانسان يصبح شاذا بسبب خطيئته (رومية 24:1- 27) ونتيجة لاختياره. ربما يولد الشخص بدوافع معينة للشذوذ تماما كما يولد بعض الأشخاص بدوافع الخطيئة أو العنف. ولكن للانسان أن يختار أن يخضع لدوافعه أو أن يتغلب عليها. ان ولد شخصا بدوافع للغضب والعنف هل يبرر هذا تصرفاته؟ كلا – وهو نفس الشيء بالنسبة للشذوذ الجنسي.

اذن، الكتاب المقدس يؤكد بان الشذوذ الجنسي لا يزال خطيئة تغضب الله. أنها واحدة من كثير من الخطايا المذكورة في كورنثوس الأولي 9:6 – 10 والتي تتسبب في انفصال الانسان عن الله وحرمانه من ان يرث ملكوت السموات. وتبعا لما يقوله الكتاب المقدس، أن الله يمنح الغفران لكل من يلجاء اليه وان كان شاذ جنسيا أو سارق أو قاتل. ويعد ايضا الله الذين يؤمنون ويقبلون الخلاص الممنوح لهم من خلال ابنه يسوع المسيح بالانتصارعلي الخطيئة (كورنثوس الأولي 11:6 و كورنثوس الثانية 17:5). (got question)

في الخاتمة اقول: " لا يستطيع أعمى أن يقود أعمى وإلا كلاهُما وقعا في حفرة" شعبنا وكنيسته المقدسة واعي ولا اعتقد بانهم سوف يتقبلون مثل هذه الافكار والممارسات الغير اخلاقية التي يناصرها السيد لماسو ومن يدلو بدلوه. كنيستنا المقدسة لن تسمح لنفسها  بان يتوغل بين صفوف مؤمنيها اشخاص باثواب حملان وهم في حقيقتهم ذئاب خاطفة يدسون افكار وبدع لا تمت لابماننا المسيحي بصلة.

الخبر وتعليق السيد نينب لماسو

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1757147287898050&id=1432074767071972

 

7
اهمية الصلاة من اجل الراقدين- تحليل لاهوتي بحسب مفهوم كنيسة المشرق

الشماس جورج ايشو


الصلاة الجماعية
لو غصنا في اعماق ليتورجية كنيسة المشرق، فسوف نجد بان الصلاة الجماعية او الشركة الكنسيّة تعتبر الركيزة الاساسية في العبادة الطقسية. نـُظمت الصلوات على اساس مفهوم لاهوتي ممتزج بقناعة ايمانية يربط بين الحقائق المنظورة المتجسدة في الماديات، والحقائق الغير المنظورة المتعلقة بالروحانيات. والكنيسة في تفسيرها للمفاهيم الكتابية المقدسة، قدمت الصلاة ضمن اطارها الأيماني القويم الذي تؤكد فيه أن هناك إله واحد، وأنها على استعداد دائم ومستمر للتواصل معه، وان الصلاة ليست فقط وسيلة روحية نتحدث فيها مع الله، ولكن أيضا بواسطتها نعلن اتحادنا الكامل مع العالم الروحاني الغير منظور المتمثل بالأقانيم المقدسة، والملائكة، والقديسين. هذا المفهوم الروحاني يتجلى حقيقة عقيدته في مقدمة الصلاة الربانية التي علمها الرب يسوع المسيح لتلاميذه. الله الغير المنظور يُعلن عن ابوته في شخص يسوع المسيح. هذا ايضا ما اكده الرسول بولس في رسالته الى اهل رومية "ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، أنه هناك يدعون أبناء الله الحي." على اساس هذا البيان اللاهوتي للصلاة، وضعت الكنيسة صلوات عدة ومختلفة لها معانٍ روحية وعميقة، تكشف من خلالها صِلتها المستمرة مع العالم الروحاني، من امثلتها: صلاة القداس الالهي، والاعياد، والتذكارات... وايضا صلاة من اجل الراقدين التي هي محور دراستنا في هذا المقال.

تركيبة الصلاة

 تتألف الصلاة من أجزاء مختلفة، كل جزء فيها يعبر عن مدلول روحاني. على سبيل المثال، يوجد قراءات من فصول العهد القديم وذلك لتعزية وتذكير الحاضرين  بالمواعيد الإلهية والتي تتضمن موت وقيامة الراقدين؛  وايضا اجزاء من المداريش (ابيات او قصيدة شعرية تضرعية) فيها تقدم الكنيسة الخضوع لإرادة الله والتضرع من اجل الراقد؛ والجزء الاخر خُصص للعونياثا (تراتيل ذات الحان حزينة) لها معاني اسكاتولوجية (الايمان بالآخرة) كثيرة وعميقة تتمحور حول المجيء الثاني، الدينونة، والحياة الابدية. تنقسم هذه الصلوات الى قسمين: القسم الاول والاكثر يتلى في صلاة الجنازة، والقسم الثاني وهو الاقل يتلى في اليوم الثاني؛ وفي اليوم الثالث تقدم الكنيسة الذبيحة الالهية من اجل الراقد او الراقدة.

اهمية الصلاة من اجل الراقدين

عندما يرتبط موضوع ما بمفاهيم روحية مُبهمة، كالموت على سبيل المثال، فان الحديث عنه يصبح صعبًا بالنسبة للمستوى الادراكي البشري. لا يمكن للعقل البشري ان يفهم وان يفسر الحياة بعد الموت. لذلك نجد الكثير من الاسئلة التي تطرح حول موضوع الحياة بعد الموت: ماذا يحدث عندما يموت المؤمن؟ هل أرواح الموتى واعية؟ هل يشاركون بنشاط في ما يجري من حولهم، أم أنهم لا يزالون نائمين حتى يوم القيامة؟ هل هم على علم بما يحدث هنا على الأرض؟ هل ما زالوا يشاركون بطريقة أو بأخرى في حياتنا اليومية؟ هل القديسين - الذين عاشوا حياة مقدسة خاصة لخدمة الله - لا تزال روحهم تلعب دورا نشطا في الكنيسة اليوم؟ هل من الممكن أن نطلب منهم الصلاة من أجلنا والتدخل نيابة عنا؟ كل هذه الاسئلة وغيرها عالجتها الكنيسة وفق المفاهيم الكتابية، وعلى اساسها، نُظمت الصلوات الطقسية التي تعتبر امثولة حية تُترجم ايمانها العميق  بالسماويات، وصياغتها يعكس المفهوم الجوهري اللاهوتي العقائدي. والكنيسة منذ تأسيسها آمنت بان الشركة الروحية بين الاحياء والمنتقلين لا يعقها او ينهيها الموت، بل على العكس، تزداد حميتًا في اواصرها. وهذا الايمان يأتي عن قناعة لاهوتية بوحدة جسد المسيح بين الأحياء والمنتقلين؛ لأن الذين انتقلوا يكملون حياتهم خارج جسدهم، بروحهم التي تبقى محافظةً على صلتها الالهية الخاصة، هذا ما اكده الكثير من القديسين.   
 والايمان الكنسي حول موضوع الراقدين على رجاء القيامة- سواء كانوا قديسين او غير قديسين- يستند على شواهد كتابية تتمحور حول ثلاث نقاط رئيسية وهي:
1.   رحمة الله غير محدودة.
2.   شركة القديسين في جسد المسيح ثابتة ومستمرة.
3.   الخطايا المميتة تختلف عن الزلات او الهفوات.

الكتاب المقدس يشهد بأن المؤمنين الأحياء يحتاجون إلى معونة الصلاة من بعضهم البعض، على اساس هذا التعليم، تعلمت الكنيسة بان تتواصل في التعبير عن محبتها للمنتقلين وذلك عن طريق الصلاة، فهؤلاء الذين انتقلوا يظلون محتاجين إلى معونة الصلاة من إخوتهم على الأرض وذلك لأسباب عدة اهمها:
 
التوسُّل إلى الله من أجل مغفرة ذنوبهم. هذا التصريح قد يصعب على البعض تقبله... لكن الكتاب المقدس واضح حول هذا الموضوع في قول الرب يسوع المسيح بوجود مغفرة فى العالم الآتى " ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له وأما من قال على الروح القدس فلن يُغفر له لا فى هذا العالم ولا فى الآتى." (متى 12:32). هذا يعني بان هناك خطايا غير مميتة، الزلات او الهفوات، يغفرها الله للمنتقل وذلك عن طريق الصلاة التي تقدمها الكنيسة من اجل الراقدين على حساب رحمة الله الغير محدودة، والا فماذا يعني الرب بقوله (.. فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الاتي؟) هل يوجد خطايا تغفر في العالم الاتي غير التجديف على الروح؟ نعم، بكل تأكيد.. الذنوب. ما دام زمان القيامة العامة والدينونة لم يحلَّ بعد، الصلاة تستطيع ان تلتمس رحمة الله التي لا حدود لها حتى وإن كان باب التوبة قد أُغلِقَ في وجه الراقدين. علاوة على هذا، يصرح القديس يوحنا  " إن رأى أحد أخاه يخطئ خطية ليست للموت ، يطلب فيعطيه حياه ، للذين يخطئون ليس للموت … كل إثم خطية ، وتوجد خطية ليست للموت " (1يو5 :16 ، 17) . هذه الخطايا التي يتكلم عنها الرسول يوحنا هي نفسها التي ذكرها الرب يسوع في الصلاة الربانية "واغفر لنا ذنوبنا..." هذه الذنوب قد لا يُحسب لها حساب كبير كالخطايا، لذلك قد ينسى الشخص تقديم التوبة عنها، والكنيسة تأخذ على عاتقها فعل التذكير وتتوسل الى الله لكي يغفر تلك الذنوب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يؤكد من منطلق تعليم الكتاب المقدس درجات العذاب تتفاوت في ما بينها. اذ جاء في قول الرب يسوع في انجيل لوقا: "وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته، فيضرب كثيرا. ولكن الذي لا يعلم، ويفعل ما يستحق ضربات، يضرب قليلا. فكل من أعطي كثيرا يطلب منه كثير، ومن يودعونه كثيرا يطالبونه بأكثر" (12: 47-48)، ومن هنا يرى القديس يوحنا أنه يمكن تقديم بعض المعونة للمذنبين عن طريق الصلاة وتقديم الصدقات نيابة عنهم لكي يغفر ذنوبهم او سهواتهم التي لم يشعروا بها كما قال المرنم... (مزمور19: 12). وهذا يتناغم مع ما قاله الطوباوي يشوع ابن سيراخ: "لا تمنع معروفك عن الميت" (سيراخ7: 37).  من الناحية العقلانية لا يوجد شيء نستطيع تقديمه للميت سوى تقديم الصلاة وصدقات باسمه. وهذا ما فعله يهوذا المكابي حين جمع من كل واحد تقدمة، فبلغ المجموع ألفي درهم من الفضة، فأرسلها إلى أورشليم ليقدم بها ذبيحة عن الخطيئة. وكان ذلك من أحسن الصنيع وأتقاه لاعتقاده قيامة الموتى،  لأنه لو لم يكن مترجيا قيامة الذين سقطوا؛ لكانت صلاته من أجل الموتى باطلا وعبثا.(2 مكابيين 12 :39- 46). وهذا ما تيقنه بولس الرسول ايضا في رسالته الى تلميذه تيموثاوس. ففي هذه الرسالة يذكر الرسول تلميذًا اخر اسمه  أونيسيفوروس المسيحي المؤمن الذي كان يعتني بالقديس بولس أثناء وجوده في السجن، والذي تعرض لخطر شخصي كبير اثناء خدمة الرسول. كان هذا الرجل خدومًا جدًا اذ قال بولس عنه: " لأنه مرارا كثيرة أراحني ولم يخجل بسلسلتي، بل لما كان في رومية ، طلبني بأوفر اجتهاد فوجدني... ان يخدم في أفسس أنت تعرفه جيدا." (2 تيم 1: 16-18). جميع المؤشرات، بالتحديد سياق هذا النص، تؤكد بان أونيسيفوروس كان قد استشهد- ربما خلال اضطهاد نيرون- قبل كتابة الرسالة الثانية الى تيموثاوس. تقريبا جميع المفسرين يعترفون بأن أونيسيفوروس كان ميتًا. حديث بولس الرسول عنه في صيغته الماضي يثبت ذلك. لكن رغم ذلك لم يتوان بولس من ان يصلي عليه صلاة تضرعية يطلب فيها الرحمة له "ليعطه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم" (2 تيم 1: 18). هذه ليست مجرد تعبير عن العاطفة، بل هي صلاة من اجل راقد. بولس، الذي كان يعرف سابقا باسم شاول الفريسي، كان معروفًا في غيرته وتمسكه بالتعاليم والتقاليد اليهودية. والصلاة اليهودية للموتى لم تكن لدى بولس ذات ممارسة فظيعة أو غير نافعة؛ على العكس، اذ كان ينظر إلى الصلاة للموتى كممارسة سليمة وضرورية. وهذا التعليم والتقليد المقدسين تسلمتها الكنيسة من الاباء الاولين الذين كانوا شهودًا لخدمة الرسل.

الخاتمة

تعترف الكنيسة بان الموت لا يمكن ابدًا أن يقطع اواصر المحبة المسيحية التي وحدت الجميع في جسد المسيح، حتى بعد الموت.  هذه  الثقة التواصلية بين الاحياء والاموات التي زرعتها الكنيسة في نفوس ابنائها نابعة من ايمان الكنيسة بكلمة الله الحية؛ وكلمة الله تخبرنا بوضوح بان الراقدين يحتاجون الى صلاة الكنيسة لكي تتشفع متضرعة ان تُغفر ذنوبهم وان يجعلهم الرب مستحقين ان يدخلوا ملكوته المقدسة.
.
ترتيلة تتلى في صلاة الراقدين في اليوم الاول
[/u]
من الأزل وإلى الأبد: كن في سلام يا مسكن هذا الدهر، لا يستطيع ان يخلص كل من يقتنيه. ها انا ذاهب وأنظر بلد النور، الذي فيه يطوف الصديقون المجاهدون.
لا يوجد في يديه الخلاص: كن في سلام ايها العالم الفاني، الذي سوف يُبطل فخره وينقطع مجده. اذهبُ وانظر مدينة الصديقين اورشليم السماوية. 
بركة الرب عليكم: كونوا في سلام يا اخوتي واصدقائي، الرب يرد اجر محبتكم. كلما تجتمعون في البيت المقدس ( الكنيسة)، اذكروني في صلواتكم.
جميع عظامي تقول: مباركٌ يومك يا ابن العلي، الذي يأتي ويشق الهاوية.  ممجدٌ انبعاثك الذي تنتظره الاجيال السابقة والحاضرة.
هم يبيدوا وانت باقٍ: هذا العالم يمضي، وتبطل جميع شهواته. طوبى للذي يهيئ زادًا للعالم الذي لا يفنى.
تطلبه ولا تجده: رأيتُ العالم يُبلي ويبيد، بسبب الشر الذي امتلك عليه، اسرعتُ واحتميتُ بصليب المحي لابن السيد الكل
رجاء كل الارض: ليس لنا رجاء نفتخر به، الا صليبك غافر آثامنا، الذي اصبح لنا سورًا عاليًا، يُخلصنا من الشرور.
اسمعنا في الصبح نعمتك: سيدنا، بمراحمك اسمِع للذين يؤمنون ويشكرون اسمك، ذلك الصوت الذي اسمعته للخاطئة حين غفرت خطاياها.
كم هو حسناٌ وجميل: بصوت تمجيد الملائكة،  تعجبتُ كثيرًا اذ يصرخون قائلين لبني البشر ارجعوا وتوبوا عن ذنوبكم.
سبحوه بصوتاً وهتافًا: بصوت القرن والبوق يُبعث جميع الموتى ويُصعدون المجد للاب والابن والروح القدس الذي يحينا.
ارتفعَ صوته وتزعزعت الارض: كذاك الصوت الذي سمعه لعازر هكذا يصدي صوته الذي يحي الموتى. يٌرهب ويزلزل شر الموت، ويأتي بأجساد لا تفسد.
طأطأ السماء ونزل: طأطأت ملكوت السماء لدى المائتين لتفتقدهم، وترجع ادم وانساله الى الملكوت التي خرج منها.
بهاءً ومجدًا قدامه: في يوم شروق المسيح الملك الذي يُحيّ الاموات ويُغير الحياة، الصديقون سوف يحلِقون لاستقباله على السحاب. صلوا من اجلي ليكون نصيبي معهم.
ترسل روحك فتخلق: عن طريق وصيتك ايها الملك المسيح خلِصَ الخطأة الذين كانوا هالكين واضاءت الدنيا التي كانت مظلمة، كما قمت من بين القبور اقم جنسنا.
معًا الاثرياء والمساكين: كل انسان في درب الموت يسير، ولا يبقى حتى الصديقين. وكل واحد منهم يجري ليأخذ حسبما عمله في هذا العالم.
احبائي واصدقائي تجاه علتي وقفوا:  احبائي تركوني وتباعدون عني،  وكذلك مقتنياتي اصبحت لآخرين، وحدها ذنوبي تطوقوني، ويُفزعني يوم الدينونة.
طار على اجنحة الرياح: هف ونزل رئيس الملائكة عند القديسة بنت داود واعطاها رسالة مكتوب فيها: سلام وامان لبني البشر.
رواهم كما من قعر عظيم: الرسل كانوا ينابيع مباركة في ارض ناشفة ويابسة، ورووا العالم من سواقيً روحيةً، صلاتهم تكون سورًا لجنسنا. 


8
الكنيسة ومفهوم العنصرية القومية: بين ايدولوجية العلمانية و لاهوتية المسيحية

جورج ايشو

مقدمة لابد منها 

  لو بحثنا في مفهوم القيم الاجتماعية سوف نجده ذلك المفهوم الذي يتكون من خصائص أو صفات تولد العادات و المبادئ الأخلاقية التي يتقبلها ويمارسها الفرد في الكثير من تفاصيل حياته اليومية. تصبح هذه القيم، في ما بعد، الأداة الفعالة للحفاظ على النظام ووحدة  التماسك الاجتماعي، وايضا المعيار الاساسي للحكم على أنماط السلوك الفردي. السلوك الذي ينقاد بعد ذلك باهتماماته الاجتماعية، وبقدراته الفكرية والعملية، وعلى عمل علاقات اجتماعية قوية مع الاخرين وذلك لبناء نسيج اجتماعي متماسك ومتجانس. وهذه القيم الاجتماعية، اساس سلوكها الاخلاقي- او الايديولوجي في حال خلطها بمفاهيم علمانية- منوط بمفاهيم مختلفة باختلاف انتماء الانسان المذهبي و متغيراته الثقافية، مما يجعلها قيم شبه مستقلة، بل منقادة، غير ثابتة،  ممتزجة، من الصعب فصلها  عن المفاهيم المذهبية التي اكتنفتها،  كالدينية، او العلمانية، او غيرها من المفاهيم المذهبية؛ بالرغم من ان ذوي الاختصاصات الاجتماعية واللاهوتية يرون بأن القيم الاجتماعية لم تكن في اساسها متأثرة  تحت متشعبات مذهبية كثيرة، بل كانت ذات طابعين مذهبيين فقط لا ثالث لهما:  ديني او علماني، استقت منهما مفاهيمها الاخلاقية او الغير اخلاقية التي اعتنقها الفرد منذ بداية حياته الدنيوية. من بين المفاهيم الغير او اللاأخلاقية التي تتولد لدى الانسان وذلك تحت تأثيرات مفاهيم ثقافية مختلفة والتي لها ما لها من ايديولوجيات كيدية ذات ديباجة علمانية هو مفهوم العنصرية القومية؛ المفهوم الذي يُحدر ويُفتت اغلب المجتمعات ذات المزيج العرقي التي مُرست ولا تزال تـُمارس  فيها نوعًا من أشكال التمير العنصري القومي.

ايدولوجية علمانية

  متخصصو علم الاجتماع يرون بان للعنصرية القومية مفاهيم علمانية مختلفة لها تشعبات فلسفية واجتماعية متعددة النظريات- ونحن لسنا في صدد اعطاء تفسير شامل عنها- تتجلى تأثيراتها في ضل غياب ثقافة التقبل للطبيعة التعددية بين الطبقات الاجتماعية وطوائفها لتكوّن مظاهر جديدة بأشكال مختلفة تثير قلق المجتمع. وهذه المفاهيم الفكرية تصبح سلوكًا اجتماعيًّا شاذًا وذلك بسبب المتغير الثقافي الدخيل الذي يصيب المجتمع. لكن من الناحية العلمانية، في الكثير من الاحيان قد تسوغ افعال السلوك العنصري، القومي على وجه التحديد، في حالة وجود أيديولوجية عنصرية حقيقية تولد مصالح لتربط او لتعزز مكانة الاطراف المعنية. واكثر الاشكل وضوحًا للعنصرية القومية يتم العثور عليها اليوم هي التي يضفى عليها طابع مؤسسي (institutionalized racism).  والعنصرية المؤسسية تحكمها معايير سلوكية تدعم ذلك التفكير العنصري الذي يثير العنصرية الفعالة. في اي الاحوال، الضحية  يبقى المجتمع نفسه الذي يتكون من الفئات المعنية والغير معنية في ذلك الصراع السلوكي.
ومن امثلة العنصرية المؤسسية التي بدأت تلوح بوادرها في افاق شعبنا البابلي-الاشوري نجدها اليوم تتجلى في فكر الكنيسة المعاصرة. اذ لم يعد مخفيًا لمتابعي نشاطات كنائسنا النهج والانعطافات الفكرية العلمانية التي بدأت تتسم بطابع العنصرية (او التميزي) القومية، ان صح التعبير، والتي شرعت الكنيسة بتبنيها خلال مسيرتها المعاصرة؛  فأيديولوجية بعض الكليريكين العلمانية بدأت تتضح معالمها في الكثير من المناسبات التي  فيها لم ولا يتوانو في توضيح التميز العرقي والقومي الموجود بين ابناء امتنا المسيحية سواء ان كان على الصعيد التاريخي او الكنسيّ او السياسي.  بلا شك هذا الانعطاف او النهج مبرراته، من الناحية العلمانية، تساغ نتائجه من قبل داعمي فكرة التميز العنصري والذين هم اساسًا النواة الاولى التي اوْجدَت وبلورت هذا النهج الجديد في فكر الكنيسة المعاصرة. وانا اؤكد على انه نهج جديد اذ لم تكن الكنيسة ملمة به قبل ذلك، غير ان هذا الشيء تغير كليًا بعد ان اقحم عرابو التميز العنصري الأيديولوجيات العلمانية في مسيرة الكنيسة المسيحية. لهذا وغيرها من الاسباب بدأت العلمانية تتوغل وتتجذر وتزاحم الفكر المسيحاني، بحيث اصبحت الكنيسة اسيرة افكار علمانية عنصرية تهدف لزرع الانقسام  بين ابنائها ولكبح مسيرتها التبشيرية التي كرزت الكنيسة مسيرتها من اجله. 

  لاهوتية المسيحية        

  في المسيحية يرى علماء اللاهوت بأن الأيديولوجيات العلمانية والسلوكيات العنصرية المعاصرة ليست الا حلقة طويلة في سلسلة الحضارة الانسانية. تأصلت في واقع الخطيئة منذ نشأة الإنسانية، كما يمكننا أن نرى ذلك في الروايات التوراتية الكثيرة. ويعزز العهد الجديد هذا التفسير من خلال محبة الله للبشرية في صوْن كرامة جميع الأشخاص ووحدتهم الأساسية واحقيتهم في الإخاء، لأن الجميع يوحدهم المسيح. يظهر هذا الشيء في سر التجسد الذي اعلن الله ذاته في شخص ابنه يسوع المسيح الذي هو صورة الله غير المنظورة. لذلك، عندما نأتي لتصنيف العلاقة بين امة وامة او بين ابناء الشعب الواحد، من المهم أن نضع جانبا الأفكار الحديثة العلمانية التي تتجذر في العرق- على الرغم من أن حواس الأمة والانساب واللغة والقبيلة والمملكة موجودة في قصة خلاص الكتاب المقدس، إلا أنها ترتبط بشكل مباشر بالعلاقة البيولوجية. غير ان من وجهة نظر الله، الخلاصية، النسب الأكثر أهمية هو الروحي: الموت يأتي للنسب البيولوجي والحياة للنسب الروحي. وهنا يأتي دور الكنيسة باكليريكيها في وسط هذا العالم المتقلب لتعزز وتنمي العلاقة الربانية بين البشر والله. فالشعب الذي استبد وصُلح مع الله يشكل جسد وروح واحد في المسيح. عيد العنصرة خير دليل على هذه الوحدة، اذ ان العالم آنذاك  بمختلف انتمائه القومي ووحَدْته تجسدت في ألِسنة النار التي كانت ترمز للروح القدس.
لذلك، من المنطقي ان يتذكر الاكليريكين دائمًا الهدف المسيحاني الذي يتوّجب عليهم ان يحققوه خلال مسيرتهم الرعويّة الا وهو وحدة الجنس البشري في شخص المسيح- على الاقل هذا ما يؤكد عليه بولس الرسول في اغلب رسائله. الانقسامات العرقية والقومية وغيرها من المُسميات العلمانية ألغيت بصلب المسيح على خشبة الصليب. لكن في نفس الوقت، لا يجب ان يُفهم هذا الشيء على انه بمثابة نكران للانتماء القومي! كلا، لسنا نقصد هذا ابدًا. ما نقصده هو ان لا يكون شعورنا القومي اداة في يد الايديولوجيات العلمانية. وهذا ما نتمناه ايضا من رعاة كنائسنا. فلا يمكن ان يتعرج المؤمن بين الفرقتين، (العلمانية والمسيحية). فالأيدولوجية العلمانية لها نظرة مغايرة تمامًا عن التي نرها في لاهوتية المسيحية.

الخاتمة

  لسنا ضد القومية او ضد التفاخر بأمجاد الحضارة البشرية، لكننا ضد زرع الكره والعنصرية بين ابناء الكنيسة . المبادئ الاخلاقية التي تنسجم مع الدعوة المسيحية يجب ان تتجرد من الشوائب الايديولوجية. وايضا على الكنيسة أن تدرس بوضوح شرور العنصرية القومية؛ وان ترفضها لا بل ان تدين التصرفات التي من شأنها ان تولد العنصرية القومية؛ وان تتبنى دائما المواقف الإنجيلية التي تدعو الجميع إلى التصرف بطريقة عقلانية روحانية تلغي الكراهية وتزرع المحبة التي بدونها لا حياة لأبناء الكنيسة.   

9
أكد مصدر أمني في مدينة اوكلاند النيوزلندية أنه تم العثور يوم السبت الماضي 20/05/2017 على جثة المأسوف على  شبابه المرحوم (جيما شمعون زيا)، ذو اربعين عامًا، والذي لقي حتفه على يد ثلاثة اشخاص وذلك في مقر سكنه في ظروف غامضة. حسب ما اكدته المصادر الامنية بان احد المجرمين اعتقل فيما تتواصل الجهود للبحث عن الشخصين الآخرين.

الراحة الأبدية أعطه يا رب  ونورك الدائم فليضيء له ولذويه واقاربه واصدقائه الصبر والسلوان.

الشماس جورج ايشو

الخبر
http://m.nzherald.co.nz/nz/news/article.cfm?c_id=1&objectid=11860895

10
تسليط الضوء على بعض المفاهيم الخاطئة التي يعتقدها بعض الاشوريين تجاه ايماننا المسيحي
المقدمة
 ان الديانة (الحياة) المسيحية خلال مسيرتها كانت ولا تزال عُرضة للاضطهاد والتشويه والتزييف والنقد العشوائي والهزء والتهكم من قبل اناس، مع كل الاسف، لم يفهموا بشارتها  الفريدة والمقدسة. فمفاهيمها الايمانية تعارضت بشكل واضح مع الكثير من المعتقدات الدينية والمفاهيم الفلسفية والمدنية والسياسية الوثنية القديمة. لا تزال ايضا في صراع مع العلمانية والتطورات العلمية الحديثة التي اصبح جل همها دحض النظريات الكوسمولوجية الكتابية - كقصة الخلق على سبيل المثال- والاصرار على وجود اصل مادي في قصة التكوين الكوسمولوجي، بالرغم من تعثر العلماء لإعطاء تفسير دقيق او ايجاد اصل وجودي او سرمدي لهذه المادة. ناهيك ايضا عن المعتقدات الميثولوجية والشرائع القديمة التي اوجدت في الشرق الاوسط القديم والتي يدعي بعض النقاد بانها القاعدة الاساسية التي اعتمد عليها كُـتاب التوراة في تدوين مؤلفاتهم.
 بلا شك هذه الانتقادات وغيرها كان لها تأثير سلبي على بعض البسطاء من ابناء امتنا الاشورية المسيحية. ففي الواقع اوصلت هذه الانتقادات بعض الاخوة الى الاحاد؛ والبعض الاخر بدأ يتعرج بين الفرقتين وذلك من خلال الوقوع في هرطقة الماركونيَّة:  قبول المسيحية ورفض اليهودية؛ والاخر كاليهودي التقليدي اوقع نفسه في مستنقع القومية وتاريخها العظيم الذي يَنْأى بان يتنازل امام كتاب (توراة) مؤلفوه كانوا ذات يوم عبيدًا لأسيادهم. وبناءً على هذا المفهوم او النظريات، شرع هؤلاء الاخوة بطرح طروحات نقدية غريبة وغير عقلانية، تنقد، ليس فقط التوراة، بل ايضا ايماننا المسيحي بشكل عام. ومن خلال هذا المنبر، سوف اسلط الضوء على بعض تلك المفاهيم التي  بدأت تلوح بوادرها وتنتشر منذ فترة بين ابناء شعبنا والتي مع كل الاسف لم تصدْ او تنتقدْ من قبل الكنيسة  او المؤسسات الخاضعة لها. بل على العكس، هناك اكليريكين يدعمون فكرة بان اجدادهم الاشوريين كانوا اصلاً يؤمنون بإله وجودي سرمدي توحيدي.
ومن بين تلك المواضيع التي تطرح بتكرر والتي احب ان اناقشها من خلال هذا المنبر وعلى ثلاثة اجزاء هي كالاتي:
1.   الاله اشور
2.   سياسية اليهود العدائية ضد الاشوريين من خلال الكتب الدينية (التوراة والانجيل)
3.   دور المسيحية في إضعاف قدراتنا السياسية والاجتماعية.   
والغاية من هذا الطرح، ليس فقط لتأكيد صحة وقدسية الكتب المقدسة، وانما ايضا لتبين الدساس والتشويه والضلال الذي يرغب البعض بنشره، ليس فقط من العلمانيين، ولكن ايضا من اصحاب الرتب الكنسية كما اسلفتُ. واملي بان لا يُفهم الموضوع  كانه بمثابة معادية المفكرين، فالاختلاف في الآراء لا يفسد المودة كما يُقال، وانما غايتنا هي التصدي للأفكار ليس الا.
  وفي هذا المقال لستُ في صدد كتابة بحث  تحليلي تاريخي وعلمي شامل عن الديانة الاشورية، لكن فقط عن ألوهية اشور. والهدف من هذا هو   لدحض لا عقلانية المفاهيم ((irrational لدى بعض الاشخاص الذين يزعمون بان اشور هو الاله الحقيقي؛ وان الاشوريين كانوا في غنى  عن الرسالة السماوية التي اتى بها اليهود (اعداءهم) و المسحيين من بعدهم من اورشاليم الى ديارهم. اذ يعتبرونها شرائع وعقائد وطقوس يهودية لم تكن اسمى من التي كانت عند اجدادهم.
..................................

الوهية اشور بين الميثولوجية والايتومولوجية
في الميثولوجية
  يعتقد البعض بان سكان بلاد ما بين النهرين، وفي مقدمتهم الاشوريون ، تميزوا دون سواهم في معرفة الاله الخالق. ففي الاساطير المحفوظة لنا في الالواح الطينية نجد بان الشعوب القديمة كانت لها الهة متعددة تـُعبد في معابد اختلفت في ما بينها وذلك بحسب مرتبة الاله وقامته الروحية. تجلى هذا الاله (الالهة) عبر التاريخ بأسماء مختلفة. منهم (انو Anu ) خالق السماء و (إنليل Enlil) السومري (سن، شماش، اداد، نرجال ، نابو، انورتا، نسكو.) وضمن هذا التعدد الالهي،  كان (اشور)، على الاقل في القرن الثاني قبل الميلاد، الاله الاكبر بين مجمع الالهة الاشورية، اذ كان متزوج من عشتار والتي كانت تأتي في المقام الثاني بين الالهة بعد اشور. كان له تأثيرًا كبيرًا بين مجمع الالهة. ومن الغريب في الامر ان تأثيره لا يزال كبيرًا وحاضرًا لدى بعض الاشخاص!

واعتـُبر آشور، في ديانة بلاد ما بين النهرين، إلهًا لمدينة آشور والإله القومي لآشوريين. ففي البداية كانت تقتصر الوهيته على المدينة التي تشاطرت اسمه (اشور) والتي تسمى حديثًا بمدينة (الشرقاط) والتي هي بالاساس (آشوركات). لكن، منذ الالف الثاني قبل الميلاد، بسط نفوذه بين ابناء الشعب الشمالي لبلاد النهرين، ليكون بعد ذلك ندًا للإله البابلي مردوخ (مردوك). وبسبب التنافس على السلطة السياسية والعسكرية بين آشور وبابل، اعطيت لاحقا لأشور خصائص ومميزات الإله الوطني البابلي مردوخ. فعلى سبيل المثال، بدأت مقارنته مع إنليل (وهو أحد أهم الآلهة في الميثولوجية السومرية والأكادية ويعتبر اله الهواء او الرعود)، وذلك اسوة بمردوخ الذي استبدل بإنليل في بابل ورفعت مكانته الالوهية بواسطة الملك حمورابي. وهناك بعض المصادر تؤكد بان مردوخ هو من (منح اشور منذ الابد الهة الاقانيم الاربعة لتمجيده حتى لا يتهرب من ذلك احد.) لا بل ان مكانة مردوخ فاقت اشور اكثر بكثير لدرجة ان مردوخ شُّبه بنجم متلألأ في السماء من خلاله تـُعرف ازمنة اخطار متنوعة. اما  ابان حكم الملك الآشوري سرجون الثاني (721-705 قبل الميلاد)، كانت هناك دوافع دينية وسياسية حثت الملك لان يضع مكانة اشور مع مكانة (أنشار) والد الاله (أنو: ملك الالهة.) وفي عهد الملك سنحاريب- الذي خلف سرجون في الحكم- كانت له ايضا محاولات متعدة لنقل بعض الشعائر والطقوس الدينية البابلية الخاصة بمردوخ الى عظمة اشور. امثلة هذا النقل نجده  في الطقوس البابلية الدينية التي كان الكهنة الاشوريون يمارسونها مع اضافة بعض التعديلات البسيطة عليها.
 واما الدوافع التي دفعت في تعظيم مكانة (اشور) لم تكن فقط وليدة مشاعر دينية، وانما  كانت مبنية ايضا على أيديولوجيات سياسية واجتماعية كمنت في ارساخ مفاهيم دينية تحكم وتسيطر على مفاصل المجتمع. تـُطبقت تلك الايديولوجيات ايضا في بابل وذلك تحت مساعي توحيد الشعبين (الاشوري والبابلي) وذلك بعد الغزوات المدمرة المستمرة التي قادها ملوك اشور ضد البابليين.

ولم يخطئ الباحثون حين قالوا بان صورة الاله آشور افتقرت إلى الكثير من المميزات الالوهية الحقيقية، اذ لم تحتوي على مُقومات الالوهية التي تمتع بها غيره من الالهة إلا على الشيء اليسير والذي تضمن في ميزته كإله لمدينة قوية وحربية أصبحت عاصمة للإمبراطورية كبيرة. لا بل ايضا، قامته الالوهية لم تكن ارفع من باقي الالهة, فعلى سبيل المثال، في الصلاة التي قدمها (تجلات فلاسر الاول)  يلتمس من (انو وادادا) ان يلتفتا اليه دائما ويباركانه  بركاتهما، عليه وعلى نسليه الكهنوتي، ليثبتاه كالجبال الى الابد امام اشور (اثور- المدينة) والهتها. (الهتها يقصد بها "مدينة اشور" لأنها جاءت مؤنثة) .
 ولهذا السبب عينه، يؤكد عدد من الباحثين بان روح الدين والعقيدة في الاشورية كانتا من وحي التقاليد العتيقة لسيبار (في سومر) واوروك وبابل، وقد تناولها التعديلات المهمة لتلائم العبقرية الحربية. غير انها بقيت ديانة تقليدي قديمة، تنهج نهج الديانات الاخرى والتي تعتبر ديانات وثنية و(polytheism) اي متعدة الالهة. وهذا التعدد الالهي وحده كفيل بان يهدم المعتقدات الوثنية التي يحاول البعض نشرها بين ابناء امتنا. فعلى سبيل المثال، البعض يدعي بان الاشوريين كانوا من الشعوب الاوائل التي آمنت بوجود خالق للكون، ومنهم استوحت الديانة اليهودية معتقداتها الالوهية والتي جسدت وكوّنت الاله الخالق (الله في العربية.) لكن، في الحقيقة هذا الاعتقاد يصطدم بمفاهيم منطقية وعقلانية وتاريخية تؤكد غير ذلك تمامًا. فعلى سبيل المثال:
•   الديانة اليهودية هي الديانة الوحيدة التي امنت بفكرة  Monotheism الإيمان بالله الواحد، عكس الديانات الشرقية القديمة التي امنت بفكرة (polytheism) تعدد الالهة.
•   فكرة سرمدية الاله Eternality ليست بموجودة في الديانات الشرقية، فالألوهية مخلوقة وليست سرمدية، على عكس اليهودية.
•   فكرة كلِّي الوجود Omnipresent لم تكن موجودة في الديانات الشرقية، والدليل فكرة التعدد الالهي التي خصصت لكل اله عمل مختلف، على عكس الاله في اليهودية تماما، اذ حضور (إلوهيم) كان ملموسًا و حقيقًيًا في العالم القديم وذلك بإثباتات وادلة دامغة.
•   الاستمرارية Continuity عامل اخر نستنتج منه بطلان وخرافة الديانة الاشورية. اذ بعد سقوط نينوى تلاشت الهتها معها، عكس الديانة اليهودية تمامًا. فرغم الدمار الذي لحق بها- وبالمسيحية من بعدها التي بشرت بالإله نفسه- لا يزال حضوره قويًا في العالم كله.
وبناءً على ما جاء اعلاه، نستطيع القول بان الديانة الاشورية كانت ديانة متعدة الالهة، ووثنية، اسوة بباقي الديانات الشرقية الاخرى.


الايتومولوجية
اما عن الحديث الذي يدور حول اسم اشور واشتقاقه اللغوي وتعريفه التأويلي، يعتقد البعض بان اشور مشتق من شورايا اي البداية. وايضا ان اشور كان يُطلق على الاله (رب الكل)، كما هو الحال مع لفظة الجلالة (الله). لكن هذه المزاعم تنقصها ادلة تاريخية. اذ لم يتطرق اي من الباحثين او المؤرخين لتحليل الاسم، او اعطاء تفسير يربط بين الكينونة البشرية والالهية للإله اشور. جميع التعاريف تدل على انه اسم علم ليس الا.
زد على هذا كله، في اللغة الاكدية يُترجم اسم الجلالة (الله) الى ايلو(ilu)، الذي استخدامه كان بكثرة، حتى في التلمود والكتب اليهودية على شكل (إلوهيم)، ناهيك عن الاسماء الكثيرة المركبة التي تبدأ او تنتهي بهذا الاسم. فعلى سبيل المثال لا الحصر: اربيل (أربائيلو) تعني (اربعة الهة)، وهذه المدينة يعود تاريخها لأكثر من خمسة الاف سنة، اي قبل ظهور القوة الاشورية. حسناً، لو كان اشور، كما يزعم البعض، يطلق على الله او كان بمثابة الله في اللغة الاشورية، لماذا لم يستخدمه الاشوريين بدل من (ايل)؟ وماذا عن اسم او لفظة (ايل) ماذا كان بالنسبة للآشوريين؟ اذ ان جميع النصوص تؤكد بان (ايل) هو اللقب الوحيد الذي كان يطلق على الالهة.
اما بالنسبة الى التفسير التأويلي الذي يراد به ربط اسم (اشور) مع (شورايا) اي البداية، فهذا ايضا يـُعتبر من المُحاولات اليائسة  التي يُطلقها مروجو هذه الهرطقة وذلك لعدم وجود اي مصادر واضحة تُفسر لفظة اشور الى شورايا. كما قلتُ سابقا، يستطيع اهل الفصاحة والبلاغة من إعطاء تفاسير مجازية لهذا المصطلح، غير انه يبقى تأويل مجازي للفظة.

الخاتمة
ان الديانة الاشورية ديانة وثنية، حالها حال الديانات الشرقية القديمة الوثنية. مرت بتطورات كثيرة عبرة التاريخ الى ان تلاشت تدريجيًا بعد انهار الامبراطورية الاشورية. وباعتقادي هذا التلاشي هو مثال حي على ضعف، وهشاشة، وعجز اشور الاله وغيره من الالهة الذين لم تكن لديهم القدرة لحماية شعبهم وانفسهم. وهذا التلاشي اساسًا كان يجب ان يكون مثالاً حيًا يتخذه هؤلاء الاخوة قبل طرح افكارهم. وعليه، ادعوهم لمراجعة افكارهم والتأمل مليًا فيما هم مقدمون عليه.

الشماس جورج ايشو

11
انا اشوري، عربي، بابلي  قبل ان اكون مسيحي... قراءة لاهوتية لهذا الادعاء

الشماس جورج ايشو

  قبل الدخول في صلب الموضوع اود ان انوه للأخوة والاساتذة القراء بان الأيدولوجية الاجتماعية التي امتلكها تجاه موضوع القومية ترتكز على اساس الاصالة والافتخار بالحضارة الاشورية، والمقالات الي كَتبتُها ضد الطوائف الكنسية التي لا تعترف بقوميتها الاشورية، كالكلدانية والسريانية على سبيل المثال، تشهد على ذلك. لكن،  حدودها لم يتجاوز المنطق او المنهجية العلمية او التاريخية او السلوكية. لكن بالرغم من محبتي الكبيرة لامتي الاشورية، لم اعترف بكثير من الاشياء التي فيها تطرف او حتى المبالغة في تقيم عظمتها في كثير من النواحي. على سبيل المثال، لم اعترف، بل حتى قمتُ بنقد موضوع Assyrian theism ،الايمان الاشوري بالله الخالق كالذي نجده في المسيحية (رد بسيط موجود في اسفل الموضوع). وايضا لم اعترف بوضع القومية في اطار واحد مع المسيحية.   لا اقول بانه يجب ان نفصلهما، لكن لا يجب المبالغة، كما فعلها احد الإكليريكين حين قال: "من يسيء للامة الاشورية سوف اقطعه من الكنيسة"!!! هذه مبالغة كبيرة بل حتى تجاوز على الوصية الالهية.  نكراننا للقومية الاشورية (لا سمح الله) لن يؤثر على الحياة الروحية، بل لا يوجد اي صلة بينهما. احب واحترم واتفاخر بقوميتي الاشورية وباسم كنيستي الاشورية لكن ليس لدي الاستعداد لمقارنتها او وضعها في اطار واحد بجانب المسيحية...
  حسنا لنعود الى موضوعنا. يقول بعض الاخوة بحسب أيديولوجيتهم في قراءة الموضوع والتعبير عن الأحاسيس والشعور القومي بانهم يفتخرون بكونهم مسيحيين لكنهم يُؤكدون بانهم اشوريين قبل ان يكون مسيحيين. هل هذا الادعاء صحيح؟ اقول بحسب الفكر الثيوولجي، وبحسب قصة الخلق التوراتية، والتي يعتبرها البعض مع كل الاسف أسطورية او خرافية، الانسان الاول خـُلق على صورة الله ومثاله، خـُلق متألهًا (موضوع تأله الانسان الاول لا يزال جدليًا بين النقاد)، خـُلق مجرّد من الشعور الاجتماعي في البداية وبعدها اجتماعيًا، خـُلق  قبل الشعور القومي، وكان لدى الله في فكره وبعدها في حضوره الملموس. اذاً، الانسان كان لدى الله دون اي شعور قومي. لكن بحسب قصة الخلق، هذا الانسان سقط في الخطيئة وشرع بتأسيس حياة اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا عنما كان عليه في السابق. وبدأت الاجيال تتعاقب والحضارات تتأسس تحت مسميات جغرافية، وليست اثنية،  مختلفة، حتى بلوغ مطافها الى القرن الذي فيه تجسد ابن الله الكلمة.
  دور التجسد الرئيسي كان ولا يزال لإيعاده صورة الانسان الساقطة الى ما كانت عليه (متألهًا). تجسدت مفاهيمه (التجسد) في الايمان والمعتقدات المسيحية التي احتوت فيها العوامل الالهية والتي اتاحت لنا التقرب والتعمق في هذا سر العظيم، واهم تلك المفاهيم هو مفهوم البنوة الغير كاملة التي ننلها عن طريق المسيح بواسطة المسيحية. البنوة التي سوف تكتمل ملمحها بعد القيامة والتمتع بالذات الالهية في ملكوت الله. البنوة التي اراد الله اعطاءها للانسان الاول، لكن سقوطه (اي الانسان) منعه (اي الله) من  ذلك.  اذا باختصار شديد، الله ارد عن طريق المسيحية ارجاعنا الى حضن الالوهية. لذلك، المسيحية ليست ديانة او لقب لملة او جماعة ما لتـُقارن مع القومية كما يفعل البعض، بل هي حياة نحيا فيها وفق السلوكيات الالهية التي وضعها الله فيها، والذي يتمنى عن طريقها ان يرجعنا اليه.
  كنا مع الله، لكنا سقطنا واصبح لدينا اختلافات ومسميات مذهبية وطائفية كثيرة، والله تجسد ليرجعنا اليه. اذا، استطيع ان اقول: كنتُ ابناً لله (حتى وان كان جزئيًا) قبل ان اكون اشوريًا، او عربيًا، او بابليًا...لخ.  بعد السقوط الآدمي، ادخلت المفاهيم الاجتماعية (ومنها مفهوم القومية)  في العقل البشري لتصبح الوسيلة الرئيسية  في التعامل بين الشعوب على اساس الانفراد الكينوني. غير ان الله تجسد ليرجعنا الى الصورة التي تتجرد منها كل هذه المفاهيم الاجتماعية لنكون ابناء واخوة مع المسيح في ملكوته.  بمعنى اخر، كنت مخلوقًا للبنوة الالهية قبل ان اكون اشوريًا، والمسيح حقق ذلك المبتغى عن طريق المفاهيم المسيحية.
وهذا ما قال الرسول بولس:
(بل إني أحسب كل شيء أيضا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح) فيلبي 3:8




 


12
             تعقيب على الحوار الذي دار بين الاعلامي ولسن يونان من اذاعة sbs والمطران مار يعقوب دانيال

  الشماس جورج ايشو 

اجر الاعلامي الاشوري ولسن يونان من اذاعة sbs لقاءًا جريئاً مع نيافة المطران مار يعقوب دانيال مطران الكنيسة الشرقية القديمة (الصحيح كنيسة المشرق القديمة). وخلال اللقاء طرح السيد ولسن، بجراءة معهودة كما يعرفه الجميع، امور كنسيّة تخص الوضع الداخلي والخارجي لكنيسة المشرق القديمة. ومن هنا، من خلال هذا المنبر، نريد ان نسلط الضوء على بعض الأسئلة والاجوبة التي نـُقشت خلال اللقاء.

عن فشل الوحدة..

 في مستهل اللقاء تطرق السيد ولسن الى موضوع فشل الوحدة بين شطريّ كنيسة المشرق الاشورية وذلك لمناقشته بصورة واضحة وصريحة وشفافة. فبخصوص هذا الموضوع طرح السيد ولسن على نيافة المطران تساؤلات جريئة تمحورت حول الخطوة الوحدوية التي اتخذتها كنيسة المشرق القديمة وما كان يدور في فلكها من افكار مختلفة النوايا.  اذ تساءل عن العراقيل التي افشلت الوحدة بين الشطرين منها: رئاسة البطريرك مار ادي الثاني، والتوقيت، وايضا وضع الشروط. بحسب اعتقادي وبحسب ما نسمعه من انتقادات تناقضية بين الطرفين حيال موضوع الوحدة وحيال العراقيل التي سببت فشله، الامر كان ولا يزال يحتاج الى مناظرة علنيّة بين الشطريّن وذلك لتجنب اهمال او عدم وضع الامور في اطارها الصحيح من قِبل الطرف الآخر، وهذا بالضبط ما دفعني لكتابة هذا المقال. اذ بحسب رؤيتي المتواضعة ان الاجوبة التي واجه نيافة المطران تلك التساؤلات كانت تحمل في طياتها افكار ايديولوجية تعمل الى اظهار الحقيقة عن طريق حقيقة اخرى تتشابك وتميل الى الانحيازية بعض الشيء. هذا كان واضحًا، على سبيل المثال، في تصريحات نيافته حول جثلقة البطريرك مار ادي الثاني لكلا الشطرين بعد نياحة البطريرك مار دنخا الرابع، وحينما قال بان الموضوع لم يكن ذا اهميّة وكنا (اي كنيسة المشرق القديمة)  مُنتهين منه ولم يخطر ببالنا بان يكون المعوق الرئيسي لإتمام الوحدة بين الشقيّن. بالطبع هذا الاعتقاد استُندَ على ما جاء به المجمع الكنسيّ لكنيسة المشرق الاشورية برئاسة مثلث الرحمات مار دنخا الرابع في عام 1999 بخصوص قبول الدرجات الإكليريكية لكنيسة المشرق القديمة. نعم، هذه حقيقة، لكن اظهارها بهذه الصورة ليس شفافاً وقد يخلط الاوراق. بمعنى، ان ما قال نيافته لا يعتبر بالحري حقيقة مطلقة، بل لها مسوغات او عوامل مبررة يروم نيافته من خلالها التجنب لإظهار الحقيقة المطلقة والتي اساسًا باتت معروفة للجميع. فعلى سبيل المثال، احدى الحقائق الواقعية التي تتعلق برئاسة البطريرك مار ادي الثاني لكنيسة المشرق القديمة، تكمن في ضعف شخصية البطريرك مار ادي الثاني في ادارة دفة كنيسة المشرق القديمة، لست في صدد توجيه الاتهام او ادانة احد، لكنها الحقيقة المطلقة التي تغاضى ويتغاضى  عنها اكليريكوس كنيسة المشرق القديمة، لذلك، ما قيل في عام 1999 غير الذي حدث بعد هذا التاريخ بسنوات. ففارق التوقيت وما حدث بين طيات تلك الفترة يحتم على العاقل ان يميز وان يرتب الاوراق مرة اخرى، وهذا ما فعلته كنيسة المشرق الاشورية، وذلك لتجنب الوقوع في انتقادات كنسية خارجية والجانب الوحدوي او الذي يسعى للوحدة الكنسية في غنى عنها. لذلك، الالتفاف وراء حقيقة لم تعد مطلقة لا يعد سوى محاولة لتميل الخط المستقيم تجاه هدف ايديولوجي لرمي الكرة في الجانب او الملعب الاخرى. وانا اصرح بهذا الشيء مُستنَد على الواقع الكنسيّ الذي تعيشه كنيسة المشرق القديمة والذي اساسًا بات مكشوفًا للجميع.

الامور الداخلية..

بعد هذه الاسئلة الخارجية تطرق السيد ولسن على الوضع الداخلي لكنيسة المشرق القديمة وما آلا اليه من انحطاط وبالأخص بعد توقيف و خروج بعض الاساقفة والمطارنة من الخدمة الكنسية. اكرر، مع احترامي الشديد للمطران مار يعقوب دانيال، لم يكن موفقًا في تقديم الاجابات الصريحة والمباشرة. خروج الاساقفة والمطارنة وتقديم الاستقالات لم يكن موسمًا كنسيًا، بل كان هناك اسباب كنسيّة مؤثرة والتي باتت واضحة للجميع دفعت تلك النخبة لتقديم استقالاتهم، يتبعهم كهنة وشمامسة مع ابرشياتهم في دول مختلفة، ولا حاجة لنا لذكر الاسماء. على الرغم من ان الاسقفين اللذين قدما استقالتهما من الخدمة الكنسية كانت رسامتهما اساسًا فيها تجاوز للقوانين الكنسيّة لكنيسة المشرق، اذ ان القوانين الكنسيّة الجامعة تنص على عدم وضع يد الكهنوت على المرتسم وبالأخص اذا كانت درجة الاسقفية ان لم يتجاوز الثلاثين من عمره. لكن مع كل الاسف لايزال هذا التجاوز قائم الى يومنا هذا اذ ان القوانين الكنسيّ اصبحت مغيبة ومركونة في صفحات الكتب الكنسيّة، ولا يتم اعتمادها كأساس في التعاملات الكنسيّة بين الإكليريكين والعلمانيين.   

ويجب ان ننوه هنا بانه ليس بالحري ان تكون الرئاسة الكنسيّة السبب الوحيد الذي جعل اولئك الاساقفة والمطارنة ان يخرجوا من الخدمة الكنسية، فالتنظيم الكنسيّ وبالتحديد داخل مجمعه المقدس  فيه بعض من عدم الوفاق بين الاكليركوس، وهذا ومع الأسباب الاخر، كان كفيلاً لان يُظهر الضعف والخلافات التي كانت موجودة في المجمع المقدس. لذلك، بحسب رأي، كان يجدر بسيادة المطران عدم تقديم مبررات تتنافى مع الحقيقة، او على الاقل وضع الامور في اطارها الصحيح. نحن اليوم نعيش في عالم اصبح قرية صغيرة فيها تتناقل الاخبار بين دقيقة واخرى.

 واما الحديث الذي دار عن الاسقف الموقوف مار ماري عمانوئيل، فأقول بان تسوية موضوعه وارجاع المياه الى مجاريها، او على الاقل توضيح النوايا، يحتاج الى الحديث مع كلا الفريقين لإظهار الحقيقة. فسيادة المطران يعرف تمامًا بان موضوع الاسقف تم تسويته من قبل جهة معينة ولم يكلل ذلك بالأجماع في المجمع المقدس. وهذا كان ولا يزال فيه الكثير من التأثيرات السلبية التي اوقع عربوا ذلك القرار كنيسة المشرق القديمة في استراليا ونيوزيلندا في مشاكل مختلفة بين ابناء الرعية، لا وبل تأثير الموضوع طال ابرشيات اخر في ارجاء المعمورة. لستُ في صدد الدفاع عن الاسقف الموقوف مار ماري، لكن  كما قلت للأخوة والاخوات الذين طلبوا منا الكتابة حيال الموضوع، بان موضوع الاسقف يجب ان يُحْلّ فقط بالقوانين الكنسيّة غير ذلك سوف يُعمق هوة التشرذم بين ابناء الكنيسة. ونحن على استعداد تام لمناقشة الموضوع برمته مع الجميع.

 وبعدها يتابع السيد ولسن تساؤلاته الجريئة بإرجاع المطران مار يعقوب الى القصة التي حدثت قبل ثلاث سنوات والتي خصت الاخوة والاخوات الذين طردوا او حرموا من الكنيسة والذين سبب طردهم بدخول الكنيسة الى عمق المحاكم وصرف مبلغ قدره 1,000000 مليون دولار استرالي يتوزع بين المحكمة والتعويض بعدما تم سحب الدعوة ضدهم من قبل الكنيسة.  نقطتان مهمتان ذكرهما المطران حول هذا الموضوع: اولاً) لم يكن الآمر الناهي في موضوع طردهم، ثانيًا) اذ ان القوانين الكنيسة (وهنا يدور الحديث عن الدستور الداخلي للكنيسة Constitution) يتطلب من الكهنة والشمامسة ان يتدخلوا في هذا الموضوع وبالإجماع يكون تقرير المصير. 

وبخصوص هذا الموضوع اقول:
اولا، المطران يقول بان الدستور(Constitution) يتطلب من الهيئة الادارية التدخل في هذا الموضوع.
تعليقنا هو كلاتي: بحسب قوانين كنيسة المشرق لا يحق لأي شخص علماني مهما كان تأثيره كبيرًا ان يتدخل في شؤن الكنيسة. ولا اعرف اين هو المنطق من اتخاذ المطران مار يعقوب الدستور الاداري مرجعًا كنسيًا له وإقحامه لتحديد مصير المؤمنين داخل الكنيسة. المرجع الاساسي هو الكتاب المقدس والقوانين الكنسية، وانا استفسر اليس هذان المصدران كفيلان بتحديد واجبات المطران؟ يقول المطران بانه لم يكن موافق على طردهم، وان الموضوع كان معلقًا لمدة سنتين، الى ان دع  بعض الاشخاص (والذين هم اساسًا النخبة الحاكمة التي لها الدور الرئيسي في تسير امور الكنيسة) هم الذين صوتوا لهذا القرار!!! بالله عليك هل هذا منطق كنسيّ؟ اذا كان هناك اكليريكين لا يعرفون شيء من القوانين الكنيسة، فكيف يعتمد المطران على علمانيين لا حول لهم ولا قوة أكاديمية  وكنسية؟ بحسب المرجع الكنسي، الاوامر الناهية تصدر من الاسقف والمطران، بخلاف هذا الشيء ليس سواء اظهار عجز السلطة الكنسيّة داخل الكنيسة، او ان الكنيسة باتت سجينة للدستور الادارية الذي جعل الاكليركين بمثابة موظفين يعملون لحساب الهيئة الادارية، وهذه مصيبة اكبر، اذ ان القرارات الكنسيّة سوف تتعلق بما يمليه العلماني وليس الاكليريكي. خير مثال على هذا التدخل العلماني وابتعاد السلطة الكنسيّة في حسم القرارات المصيرية كان واضحًا في معرفة الكنيسة، وذلك بعد فوات الاوان، ان القوانين الكنسيّة لا تخول الكنيسة من وضع اي شخص علماني تحت وطأة الحرم الكنسيّ ان لم يكن جرمه كبيرًا. غير ان الفأس كان قد وقع على الرأس، فقد اعتمد راعي الكنيسة على الدستور العلماني كمرجع اساسي في هذا الشأن ولم يستخدم سلطته الكنسيّة لحل النزاع الذي كان قائمًا وقتها بين الاخوة.

ثانيًا، يقول سيادة المطران بانه لم يتمنَ بان يُطرد هؤلاء الاشخاص او ان يحرموا. وهنا استفسر ما هو دورك اذا في الكنيسة يا سيادة المطران؟ مع احترامي الشديد لسيادتك اليس هذا عجز في ادارتكم للكنيسة؟ اليست القوانين الكنسيّة تحثك لان تكون الراعي على انفس المؤمنين فأين هو هذا الدور يا سيادة المطران اذا كان الدستور الكنسيّ المرجع الاساسي لسيادتك؟؟

 بعدها يدير السيد ولسن دفة الحوار ليتجه بعد ذلك وكالعادة بالهجوم على طقوس الكنيسة المقدسة والملل الذي يكتنفها بحسب رأيه. مع احترامي الشديد للسيد ولسن فهو انسان علماني كرس حياته في العلمانية فلا يجوز له الحديث بالنيابة عن الكنيسة برمتها. اذاعة SBS تعمل 24 ساعة سبعة ايام في الاسبوع، نسمع فيها اشياء تقشعر منها الابدان، لماذا لا يطلب السيد ولسن من القائمين على الاذاعة بتقصير مدة اذاعتها وذلك للملل الذي يصيب الكثير بدل الحديث عن الرموز الجوهرية التي وضعها اباؤنا القديسين في الكتب الطقسية كطقس الزواج على سبيل المثال؟ لماذا لا يقوم السيد ولسن بتقصير مدة الحفلات التي تتواصل لمدة 5 او 6 ساعات والفرقة تعزف انواع مختلفة من الاغاني والتي القسم الاكبر منها لا يكون مفهومًا للبعض، العربية على سبيل المثال للذين ولدوا و ترعرعوا في بلدان المهجر، لكنهم رغم ذلك يرقصون على انغمها كأن لهم درايّة بما يقوله المغني!!!  وانا اساسًا لا اعاتب السيد ولسن لأنه بصراحة ضحية للانحطاط الفكري والروحي الذي اصاب ويصب كنيسة المشرق، فوجد نفسه في بيئة كنسية لم يتواجد فيها اناس قديسين، وبالأخص رهبان، يحبون الصلاة بطقوسها الرائعة. بل عتبي على الاكليريكين الذين يسعون هم ايضا جاهدين للانقياد وراء رغبات العلمانيين وتغير مسار الكنيسة لتتلأم مع الزمن الحاضر بدل توظيف طاقتهم من اجل تنمية الفكر الروحاني في الكنيسة. وهذا بعينه يعكس الفرق الشاسع بين كنيسة المشرق بكل فروعها وبين الكنائس الأرثدوكسية التي لا تزال تحتفظ بقدسية مؤمنيها وطقوسها الجميلة. زد على هذا كله اباؤنا القديسين على فم مار عبديشوع الصوباوي يقول من زاد او من أنقص من هذه الصلوات يضرب كثيرًا. وانا بالحقيقة لا اعرف، لماذا يتهجم السيد ولسن ومن يدلوا بدلوه على الطقوس الكنسية وكأنها جذر لكل مشاكلنا الكنسيّة. وايضا اتعجب اذا كان السيد ولسن لا يستطيع ان يقف ساعة او ساعتان في الكنيسة ليُمجد اسم الله فكيف اذا سيقف امامه في الملكوت بتسابيح بلا انقطاع؟؟ لذلك نصيحتي للسيد ولسن اذا اردت ان تحاور اناس حول هذا الموضوع فليكن حوارك اذاًمع راهب ترعرع في بحر الصلاة وطقوس الكنيسة، وبما ان هذا النسل قد انقطع من كنيسة المشرق، انصحك بان تتحدث مع رهبان في الكنيسة القبطية والأرثدوكسية بصورة عامة فرائحة قداستهم طالت السماء وهم لا يزالوا يحتفظون ببركات طقوسهم الجميلة.

واخيرًا، لقد كان لي الكثير ان اقوله في هذا المقال غير ان اكتفيتُ بما نصصته اعلاه حيال النقاط التي دارت بين السيد ولسن والمطران مار يعقوب دانيال. اتمنى ان لا يُفهم الموضوع بمثابة نقد او تهجم شخصي سواء على الاكليركين  او الاشخاص العلمانيين. سعيتُ ان اظهر الجانب الاخر الذي اما ان يكون في الكثير من الاحيان منسيًا بقصد او من غير قصد او ان يكون مطروحًا لكن بصورة لا تمت للواقع بصلة. بحسب رأي هذا النقد او غيره قد يساعد في بناء مجتمعنا الكنسيّ او بصورة ادق ارجاع هيكليته الى ما كانت عليه ان نحن حسبنا وحللنا النقد وتقبلناه بصورة منفتحة.  لا اروم الى خلط الاوراق او دفع الامور الى التفاقم اكثر مما هي عليه،  لكني اسعى الى اظهار الحقيقة كما هي والتي باتت بين نصاب العلمانيين.

وايضا من هنا احث اكليروس كنيسة المشرق القديمة على اعادة بنيان هيكل الكنيسة الخارجي والداخلي قبل الحديث عن الوحدة مع كنيسة المشرق الاشورية. لان الكنيسة بحاجة الى  ركيزة اساسية تنطلق من خلالها الى رسم خارطة جديدة تساعدها على اتمام مهماتها الكنسية والاجتماعية قبل اي شيء اخر ليكون لها أهمية كبيرة وحضور كنسيّ بين جميع الكنائس.   




الحوار
http://www.ankawa.org/vshare/view/8587/mar-yako-daniel/

13
تسجيل صوتي لقصص اباء كنيسة المشرق 
هناك الكثير من الاباء القديسين في كنيسة المشرق الذين استطاعوا ان ينيروا الكنيسة بقداستهم وتعاليمهم، غير ان الكثير منهم، مع كل الاسف، لم تصل سيرتهم العطرة لكثير من ابناء كنيستنا المقدسة وذلك لأسباب عدة، منها قد يكون الاهمال او عدم المقدرة على القراءة او عدم امتلاك الكتب. على اي الاحوال، قمنا عن طريق اذاعة المشرق، بتسجيل قصص ابائنا القديسين الذين وصلت اعمالهم ورائحة قداستهم الى السماء.
المصادر التي اعتمدنا عليها هي الانكليزية والعربية والسريانية. اما التسجيل فهو باللهجة الاشورية المحكية.
 
صلواتهم تكون معنا
من على موقع يوتيوب
https://www.youtube.com/playlist?list=PLXKfvyjJ7_dV99QowioI5bDMsShAXNcJF

http://mdnkha.com/mdnkha/1.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/2.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/3.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/4.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/5.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/6.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/7.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/8.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/9.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/10.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/11.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/12.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/13.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/14.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/15.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/16.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/17.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/18.mp3

14
المرصد الاشوري:

بث تنظيم "الدولة الإسلامية" يوم امس الأربعاء المصادف في 7 تشرين الأول 2015 ، شريطا مصورا يظهر فيه إعدام ثلاثة متخطفين آشوريين كانوا من بين الذين اختطفهم التنظيم الإرهابي من القرى والبلدات الآشورية في محافظة الحسكة منذ 23 شباط 2015، والبالغ عددهم حتى هذه اللحظة 185 مختطف بينهم عشرات النساء والأطفال.
 
ويظهر الشريط المصور قيام ثلاثة عناصر من تنظيم داعش بإطلاق النار على روؤس المختطفين الثلاثة الذين عرفوا عن هويتهم قبل عملية الإعدام وهم : عبد المسيح عزاريا نويا (36 عاماً) وآشـور إبراهام من قرية تل جزيرة الآشورية ـ محافظة الحسكة ، وبسام عيسى ميشائيل (39 عاماً) من قرية تل شميرام الآشورية ـ محافظة الحسكة، وقد نفذت عملية الاعدام بإطلاق الرصاص على رؤوس الضحايا من الخلف.
 
وهذا وظهر في التسجيل أيضاً ثلاثة مختطفين اخرين يرتدون الزي البرتقالي المعد لتنفيذ الاعدامات عند تنظيم داعش، وهم
1.   زيا جورج ايليا
2.   ويليم يوخنا ملحم
3.   مارتن تمرس تمرس
وأطلقوا نداء استغاثة لانقاذهم بأسرع ما يمكن وإلا سيكون مصيرهم كمصير من تم إعدامه.
وأفادت مصادر  للمرصد الاشوري لحقوق الانسان بان عملية الإعدام جرت على الاراضي السورية في منطقة الشدادي، ويرجح انها نفذت خلال فترة عيد الأضحى.
 
وتعتبر هذه الجريمة الأولى من نوعها بحق مختطفيين مسيحيين في سوريا لدى تنظيم داعش، كما ان لديه أيضاً بالاضافة إلى 185 مختطف اشوري مسيحي من محافظة الحسكة السورية، اكثر من 100 عائلة مسيحية مختطفة من بلدة القريتين المتاخمة للبادية السورية، والتابعة لمحافظة حمص (85 كم عن مركز مدينة حمص)، وذلك بعد سيطرت التنظيم الإرهابي على البلدة يوم 5 أب 2015.

المجد والخلود لشهدائنا الابرار

15
اسباب فشل الوحدة بين شطريّ كنيسة المشرق الاشورية والقديمة

جورج ايشو

  الكثير منا تأمل خيرًا في الحراك الكنسيّ الذي دفع في الآونة الاخيرة شقيّ كنيسة المشرق (الاشورية والقديمة) للجلوس على طاولة الحوار لمناقشات فكرة توحيد هذين الشقيّن. وفي هذا الصدد كتبَ الكثير منا بعض المقترحات التي ارتأينا ان تكون عامل مساعد لإيجاد المفاهيم الصحيحة ولتكوين قاعدة مشتركة تـُبنى عليها الشروط او المقترحات المنطقية.  لكن مع كل الاسف، لم يكتب لهذه المحاولة النجاح، وذلك لأسباب عدة غدت معروفة للجميع. فقد انطويت هذه المحاولة، مثل غيرها من المحاولات، كصفحة فاشلة في كتاب التاريخ الاشوري الحديث والذي اصبح يعج بصفحات مخيبة للآمال. وبما اننا مهتمون مثل غيرنا بمسيرة امتنا وكنيستها المقدسة، رأينا انه من المهمّ ان نتناول الاسباب المهمة التي ادت الى فشل تلك الجهود الرامية لتحقيق هدف الوحدة والذي كنا نتمنى حدوثه بالأخص في هذه الظروف المؤلمة. ومن خلال قراءتنا وتحليلنا لمسيرة الكنيستين تيّقنا بان الايديولوجية هي الطريقة الوحيدة والانسب لتحليل تلك الاسباب، وليس الثيولوجية او العقائدية كما ينبغي فعله عند الحديث عن الكنيسة. لأنه ببساطة الكنيستين هما في الاصل كنيسة واحدة، غير انهما تفرقتا بسبب عامل مشترك سيطر على العقليات الاكليريكية قبل الانشقاق هو العامل الأيديولوجي.  والفكر او المصطلح "أيديولوجي"  كما يعلم القارئ الكريم بان له تعاريف كثيرة ومختلفة، غير ان العالِم اللاهوتي دايفيد كلينس يعتبره: "افكار تخدم مصالح فئة معينة، على الارجح الذين لديهم السلطة." او "مجموعة افكار تتمسك بها طائفة او جمعيةٌ مهيمنة." وبناءً على هذا التعريف، استطيع ان اجزم  بان الحاجز الذي تعثرت به المحاولات الساعية لوحدة الشقيّن لم تكن سوى افكار عشائرية، تبلورت وتغلغلت في عقول فئة معينة من ابناء امتنا الاشورية لتصبح بعد ذلك النواة الاولى للفكر الأيديولوجي. عُـمَّدت  هذه الافكار في جرْن العقيدة ورُبطت بمفاهيمها واهدافها الاجتماعية امور عقائدية لتتعقد بذلك الامور اكثر مما تصوّر عرابُها، اذ حملت في طياتها مصالح شخصية اسرت الكنيسة من جميع الجوانب، عقائديًا و اجتماعيًا بل وحتى لاهوتيًا وذلك لو ركزنا على عامل الانحطاط والشلل الفكري والروحي الذي اصاب مسيرته الروحية بسبب الانشقاق.

مهما يكن من امر، الاسباب التي نريد التركيز عليها في هذا المقال نعتبرها جزءا من الافكار والمصالح الشخصية التي كانت اهميتها اكبر بكثير من الوحدة الكنسيّة نفسها.

الاسباب:

1.   هدف الوحدة
لو قمنا بتحليل مفهوم الوحدة على اساس الخطوة الاولى التي بدأتها كنيسة المشرق القديمة والتي تمثلت بعقد مجمع سُداسي بين الشقيّن وذلك بعد نياحة البطريرك مار دنخا الرابع، فسوف نلاحظ بان هدف الوحدة لم يكن لديه مقومات الوحدة الكاملة، اذ كان يضم في طياته افكار ايديولوجية. نستطيع ان نفسر هذا القول من خلال هدف اعضاء كنيسة المشرق القديمة من تلك الاجتماعات والذي تركز على نقطة محددة تعلقت بجثلقة  البطريرك مار أدى الثاني لكلا الشقين. هذا يعني، من الناحية الايدولوجية ان مصير الوحدة واهميتها ارتبطت بصورة مباشرة بتسنم السلطة الكنسيّة. وبناءً على هذا التركيز السلطوي، والذي اعتبر شرط اساسي ولا يمكن التنازل عنه، بدأ المفهوم الوحدوي ينحصر في دور الرئاسة فقط متجاهلاً بذلك الوحدة الكاملة ومقوماتها. لذلك، ملامح الغاية تجلت لدى اعضاء كنيسة المشرق الاشورية والذين بدورهم رفضوا هذا المقترح منذ البداية. لا اقول بان اعضاء كنيسة المشرق القديمة لم يكن لديهم مرونة في شروطهم، ولا تقيم صحيح للمبادئ ومقومات الوحدة، لكن استطيع ان اجزم بان هذا الشرط نال مكانة اعظم من الوحدة نفسها، وهذا وحده كان كفيلاً لإفشال الوحدة الكنسيّة. على الرغم من أن المجمع السينودوسي لكنيسة المشرق الآشورية والمنعقد عام 1999 برئاسة المثلث الرحمات مار دنخا الرابع الجاثليق البطريرك، وكتاب قداسته إلى قداسة مار أدى الثاني جاثليق بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة المؤرخ في 3 إيار 1999 والذي يتضمن الاعتراف بــ وقبول جميع الدرجات الرتب الكهنوتية (شليمون داود اوراهم).

2.   التوقيت

اما بالنسبة للتوقيت فهو سبب اخر يتعلق بصورة مباشرة بهدف الوحدة. اي نعم ان الوقت كان مناسبًا لطرح الموضوع وذلك على اساس هناك بطريرك قائم ومعترف به من كلا الجانبين، لكن التوقيت كان ينقصه خلفية تاريخية. اذ ان الكثر من النقّاد يعتقد بان كنيسة المشرق الاشورية كانت دائمًا السباقة في طرح مبادرة الوحدة بين الشقين، وان كنيسة المشرق القديمة في كثير من الاحيان تغاضت عن هذه المبادرات، وهذا بعينه دفع بعض النقاد للتساؤل عن نية كنيسة المشرق القديمة من هذا الطرح وبالتحديد في هذا الوقت. اين كانت من قبل؟ ولماذا سارعت بطرح مبادرة الوحدة مباشرة بعد نياحة البطريرك مار دنخا الرابع؟ على الرغم  من ان  كنيسة المشرق القديمة كان لديها مبادرات لمعالجة الوحدة بين الشقين والتي وعلى ما اظن طرحت قبل رسامة مثلث الرحمات مار دنخا الرابع وايضا بعد سيامته خصوصا في الثمانينيات، لكن هذه المبادرات توقفت بل تلاشت في التسعينيات مما جعل التوقيت الاخير لطرح المبادرة هشًا بعض الشيء. بسبب هذا الامر، ابدًا لم يكن التوقيت مناسبًا مثلما اعتقد البعض، فقد اتضحت غايته الايديولوجية في التكريز على السلطة. 

3.   التنظيم الداخلي لكنيسة المشرق القديمة وما آل اليه من تغيرات سلبية

لم يعد مخفيًا على احد حجم المشاكل الداخلية الكثيرة التي مرت وتمر بها كنيسة المشرق القديمة لأكثر من عشرين عامًا. فالتنظيم الداخلي اهتزت اساساته منذ خروج وتوقيف مطارنة واساقفة واباء كهنة وشمامسة من الخدمة الكنسيّة، ونتيجة لذلك، خسرت الكنيسة الكثير من رعاياها في دولاً مختلفة احتجاجًا على ذلك. وبالتالي لم يعد لدى رئاسة الكنيسة غير انها تعتمد على المحاكم العامة لاسترجاع ما تبقى من ملكياتها الكنسيّة، وهذا تطلب صرف اموال طائلة من اجل اتمام المهمة. على اي حال، بسبب هذه المشاكل، التأثير بلا شك كان كبيرًا وسلبيًا على مسيرة الكنيسة، فعلى سبيل المثال: لم تستطيع الكنيسة ان يكون لها مدارًا واسعًا في  ثقافة الاكليريكين وبالتحديد الذين هم بدرجة اساقفة ومطارنة لعصر جهودهم في نتاجات ثقافية ولاهوتية;  وضع يد الرسامة الكهنوتية على اشخاص لم يكونون مستأهلين لتلك الخدمة المقدسة لا روحيًا ولا ثقافيًا (الذين سوف تكون لدينا وقفة اخرى تجاههم) وذلك لملء الفراغ الاكليريكي; اهمال بعض القوانين الكنسيّة والذي سبب تأجج الوضع الداخلي الحالي (سوف نتحدث عن هذه النقطة بالتفصيل في مقال اخر وذلك لتعلقها بأمور كثير منها ابطال الرسامة الكهنوتية من بعض الاساقفة). هذا التخلخل الذي حدث في الكنيسة لعب دورًا كبيرًا في عدم اتمام الوحدة وذلك وفق التحليل التالي: يعلم الكثير من ابناء كنيسة المشرق القديمة بان نظرة كنيسة المشرق الاشورية لكنيستهم لا تحمل في باطنها معانٍ تدل على التكافؤ الكنسي، وعلى ما اعتقد هذا الشيء لا نقاش فيه، فالكنيسة القديمة لا تقارن بالكنيسة الاشورية والتي بدأت تكون لها قاعدة صلبة ولها ما لها من انجازات في شتى المجالات، لذلك نستطيع القول بان كنيسة المشرق القديمة تـُعتبر، وبالأخص في هذه الظروف، جزءًا من الكل وليس لها مُقومات كنسية لتجعلها ندً متكافئً للكنيسة الاشورية، هذه حقيقة ولا يمكن تجاهلها. لذلك، فقد فـُرض على الكنيسة القديمة، بصورة غير مباشرة، لتندمج في كنيسة المشرق الاشورية دون شروط مسبقة، على الاقل هذا ما فكر به الكثير من نشطاء مواقع التواصل الاجتماعية.
 
4.   تجاهل كنيسة المشرق الاشورية لمفهوم الوحدة

لو نظرنا الى الشرط الرئيسي الذي اعتمدته كنيسة المشرق الاشورية  كقاعدة اساسية مشتركة لديمومة الحوار بين الشقين والذي تعلق بمصير البطريرك مار ادي الثاني، فسوف نلاحظ بان له جوانب ايديولوجية. فعلى سبيل المثال، ان كنيسة المشرق الاشورية    بتركيزها على هذا الشرط دون غيره  لم تضع في الحسبان التأثير الايجابي الكبير الذي كان من شأنه ان يحقق الكثير لبناء امتنا بوحدة هذين الشقين. كان من الاجدر على اباء كنيسة المشرق الاشورية عدم ربط مصير الوحدة ونتائجها العظيمة بشخصية البطريرك مار ادي. وانا برأي كان من الافضل اقامة مجمع كنسيّ كبير يضم كل الإكليريكين، من ضمنهم الموقوفين من كنيسة المشرق القديمة، لمناقشة موضوع ومصير البطريرك مار ادى الثاني، وايضا اجراء استفتاء عادل بين ابناء الكنيستين. لكن مع الاسف هذه الآلية لم تـُعتمد لان كنيسة المشرق الاشورية حددت موقفها تجاه سلطة البطريرك مار ادى. ومنها نستنتج بان مصير كنيسة المشرق حُدد من قبل اشخاص كان لهم دوافع شخصي اكثر مما كانت كنسيّة.

5.   تغير التقويم من غريغوري الى يولياني

احد الشروط المهمة التي وضعت امام كنيسة المشرق الاشورية هو الرجوع الى التقويم اليولياني الذي تعتمده اغلب الكنائس الأرثوذكسية في الشرق والغرب وكنيسة المشرق القديمة لا تزال تلتزم بهذا التقويم. لكن الكنيسة الاشورية لم تدخل في تفاصيل هذا الشرط بحجة اعتراضها لسلطة البطريرك مار ادي. الغريب في الامر هو ان اعضاء المجمع المقدس للكنيسة الاشورية لم يقدموا اي ضمانات خطيّة تلزمهم بعمل جميع المقترحات المقدمة من قِبل الكنيسة القديمة في حال استقالة البطريرك مار ادي الثاني من منصبه، جل همهم حول هذا الموضوع كان يتعلق باستقالة البطريرك من منصبه. وانا شخصيًا  اعتبر بان هذا الشرط هو من الشروط المهمة الذي افشل المساعي الوحدوية، ببساطة لان ابناء كنيسة المشرق القديمة هم اناس محافظون Conservatives يميلون الى العنصرية بعض الشيء، الكثر منهم تعثر بسبب هذا التقويم.  لذلك كان من المهم اخذ بعين الاعتبار كيف يفكر الاخوة الذين نريد الالتحام بهم مرة اخرى، قبل التفكر في رئاسة الكنيسة.

6.   عدم اقحام العلمانيين لتحديد مصير السلطة الكنسية

بالرغم من ان اعضاء كنيسة المشرق القديمة اتاحوا لأبناء كنيستهم ارسال مقترحاتهم حول موضوع الوحدة، لكن كان ينقصها التنظيم. مثلما قلتُ سابقًا وهذا الشيء اصبح معلومًا للجميع بان للبطريرك مار ادي الثاني مناهضون كثر مثلما لديه مناصرون، لذلك كان يجدر بأعضاء كنيسة المشرق القديمة عمل استفتاء شامل لجميع الرعايا، حتى الذي هم خارج السلطة الكنسيّة، لتقرير مصير رئاسة البطريرك، الشعب هو الوحيد الذي يقرر من يحكمه وذلك وفق المبادئ والقوانين الكنسيّة.

الخاتمة

بالرغم من ان كنيسة المشرق الاشورية اقامت لها راعيًا وهو البطريرك مار كوركيس الثالث، لا اجد اي سببًا يعترض الكنيستين من اعادة حوار الوحدة مرة اخرى. اذ ان الوقت هو الانسب لطرح المبادرة مما كان قبل شهور، وذلك لوجود راعيًا على الكنيسة، لا يوجد ضعف اداري لكي يستغل من قبل احد. ولا اقول بان الموضوع سهل، متطلباته وبلوغ غايته صعبٌ على الإكليريكين ما ان لم يتدخل العلمانيين ايضا، لكن في نفس الوقت يعتبر بسبطًا جدًا لو ركز على نتائجه الايجابية.



16
عيد الصليب في استراليا ومعاناة شعبنا في الشرق

                    ليست المرة الاولى التي اكتب عن التجاوزات الكنسية التي تقترف من قبل المدعوين (مسيحيين) في بلاد المهجر. ففي كل عام نشاهد بين شهر واخر تجاوزات علنية ضد المحرمات والطقوس الدينية وذلك بمباركة الاكليريكين.  فعلى الرغم من جلاء المعاناة والبؤس الذي يخنق ابناء شعبنا في العراق وسوريا، والمستقبل المجهول الذي يخفي في طياته ألم اخر يحرقنا على اللذين اختطفوا وهم تحت رحمة الارهابيين ولا نعرف شيء عن احوالهم، وعلى الذين هُجروا وهم عالقون بين مطرقة داعش وسندان التقاعس الدولي، وعلى الاباء والأمهات الذين يبكون على حال اطفالهم واحفادهم وووولخ، كل هذا مع كل الاسف لا يؤثر قط على الذين  يعيشون في المهجر . اذ ان بعض من ابناء شعبنا في المهجر لا يزالوا يعيشون في قصورهم العاجية مفرطين رباطهم عن ذلك الواقع المر والمؤلم الذي يكتنف حياة كثير من ابناء شعبنا. وهذا بالتحديد ما يدفعنا للحكم بان هؤلاء القوم لم تكن ابدًا لديهم مواقف انسانية صادقة تعكس حزنهم وتوجعهم لما يحدث لإخوتهم في العراق.  اذ ان المواقف الصادقة ثابتة ولا تتغير لكي تمت للواقع بصلة. غير ان مع كل الاسف مواقف بعض المدعوين مسيحين في سدني وبالتحديد في تذكار عيد الصليب عكسوا لنا صورة غير مشرفة لا بل حتى اتجرأ للقول بانها صورة مُخيبة ومخجلة جدًا اذ يستاء ويتذمر المرء منها تحديدا في مثل هكذا اوقات.

اذ نحن نعلم علم اليقين، بان التاريخ يشهد والطقوس الكنسية تؤكد بان جميع المناسبات الدينية لها طقوس كنسية معينة، هو تقليد كنسي متعارف عليه لدى جميع الكنائس الرسولية. ومناسبة تذكار ابائنا القديسين او الاعياد الدينية التي وضعتها الكنيسة من اجل المنفعة الروحية لابنائها لها طقوس روحية، تتعالى بالنفس والروح الى القدسية. غير ان احباؤنا في سدني ضربوا هذه كلها بعرض الحائط وانساقوا وراء رغباتهم الدنيوية. فبدل التضرع وزيادة الطلبات في المناسبات الدينية لأجل من هم متضررين في جميع انحاء العالم وبالأخص لأجل شعبنا المنكوب، نرى هؤلاء الاخوة الاحباء يرقصون بكل برود على جراح ابناء شعبهم وذلك في تذكار عيد الصليب.

 كما قلت سابقاً  نحن اعتدنا في كنائسنا بان نشاهد مثل هكذا مواقف مغزية في ايام الاعياد الطقسية والتذكارات، ولسنا متعجبين من ذلك، لكن الذي يحيرونا هو غياب دور الكنيسة في هذه المناسبات. اين رجال الدين؟ لماذا لا يوجد توعية كنسية حيال ما يجري؟ الم يكن من الافضل عوض الرقص والغناء، السجود والركوع امام الصليب طالبين من الذي عُلق عليه ان يرحمنا وان يمد يد المعونة الى اخواتنا المنكوبين من جراء المعارك في بلاد المشرق؟ 

على اي حال، اي شخص حر في تقيم المواقف، واي شخص حر في تصرفاته، لكن لو كان الحديث عن جماعة تعكس هويتنا الدينية  بين الامم والكنائس الاخر، فهذا يتطلب من الجميع وقفة  احتجاج، اذ لا يجب على الاطلاق ان تشوّه الكنيسة برمتها بسبب تصرفات هؤلاء القوم ولا يجب على  رجال الكنيسة ان يصمتوا حيال ذلك. ففي سكوتهم عنما يجري تنساق الكنيسة بطريقة او اخر لان يكون لها دور اساسي في تلك التجاوزات، على الرغم من ان الواقع يؤكد ذلك، لكن لنتمنى ان  يستيقظ رجال الدين من سباتهم وان يعلموا   هؤلاء القوم الذين يشوهونا تعاليمنا المقدسية وطقوسنا العظيمة، والذين هم اساساً  ضحية الإهمال الكنسي، ان يكفوا عن ما هم فاعلون. لذلك اطلب من المطران مار ميلس زيا والمطران مار يعقوب دانيال وغيرهما ان يمنعوا هذه الخرفات في ايام العيد وان يضعوا حدًا لهذه المهزلة.

الخير وراء القصد
جورج ايشو

17
دعوة البطريرك مار لويس ساكو للوحدة الكنسيّة وشروطها: نظرة عقائدية

بداية احب ان انوه للأخوة القراء الاعزاء بان المقالة هذه كانت بالأساس مطولة بعض الشيء وذلك بسبب احتوائها نقاط نقدية مختلفة الجوانب نويتُ طرحها قبل هذا الوقت. لكن بسبب تشعب الآراء حوْل هذا الموضوع والتي طـُرحت من قِبل الاخوة الكتاب امثال: د. ليون برخو، والمنهدس خوشابا سولاقا، والاستاذ عبدالاحد سليمان بولص،والاستاذ انطوان لصنا، والاستاذ نزار حنا، وغيرهم من الناقدين وغير الناقدين، ارتأيت عدم نشر المقالة بنمطها السابق وذلك خشية من تطابق المحتوى مع طروحات الاخوة الاعزاء لتجنب التكرار او السرقة الفكرية. لذا قمت بحذف بعض النقاط والتي كانت تتشابها بشكلها البسيط مع طروحات الاخوة الافاضل بأسلوبهم الراقي الاكاديمي. على اية حال، كما هو واضح من عنوان الموضوع، الجانب الذي اريد ان اعرج اليه في هذه المقالة هو الجانب العقائدي. التاريخي والمؤسساتي نـُقش بإسهاب في مقالة  د. برخو.
.............

"عودوا الى جذوركم و اشربوا الماء من ينابيعكم"

لا يختلف اثنان في ان الدور الرعوي الذي يمارسه غبطة البطرير مار لويس روفائيل ساكو خلق ردة فعل ايجابية كبيرة بين ابناء الكنيسة الكلدانية والكنائس الاخرى. فمنذ اعتلائه سدة البطريركية وغبطته يحاول بكل جديّة ومسعى ان يطبق شعاره المدوي(الاصالة - الوحدة – التجدد)، (رغم تحفظي من مفهوم التجدد). وعلى هذا النهج بادرَ غبطته بتاريخ 23 / حزيران / 2015 باقتراح بعض الاقتراحات الشخصية محاولاً بطريقة معقولة ايجاد المفاهيم والحجج المقنعة والمؤثرة وفق المعايير المنطقية والواقعية والتي من خلالها يستطيع تجسيد مفهوم الوحدة الكنسيّة على ارض الواقع حتى وان كان ذلك يقتضي منه التخلي عن منصبه الرئاسي.
اقتراحات غبطته والتي نحن بصدد تحليليها ضمن سياقها العقائدي، تتمحور حوْل نقطتين رئيسيتين، الاولى تخص تسمية كنيسة المشرق والثانية تتعلق بالوحدة مع الكرسي الروماني. بالرغم من ان الموضوع يتطلب منا الدخول في اروقة التاريخ الكنسي والبحث عن الاسباب ودوافعها التي ادت الى انشقاق كنيسة المشرق، سنتجنب هذا الشيء وذلك لكون الموضوع برمته نـُقش في كتب ومقالات كثيرة بيّنت الادوار السلبية التي لعبتها الكنائس والجمعيات والمؤسسات المختلفة  وعلى رأسها الكنيسة الكاثوليكية في شق صفوف كنيسة المشرق. احيل القارئ الكريم الى كتاب (صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية للكاتب المرحوم د.هرمز ابونا).
غبطته يتناول بعض المقترحات الشخصية استجابة لموضوع الوحدة اذ يستهلها  بـ"اعتماد تسمية كنسيّة واحدة: كنيسة المشرق كما كانت طوال قرون عديدة وليس تسميات فئوية، مما يُعطيها قوة وزخمّا، وتغدو أنموذج تقتدي به كنائس أخرى. "
 في الحقيقة لا احد يستطيع ان ينكر بان الاقتراح هو الامْثل في بداية شق طريق الوحدة الكنسيّة، فمن دوافعه التخلي عن الالقاب او التسميات المصطنعة والرجوع الى اصل التسمية لتكوين قاعدة اساسية تقوم عليها مبادئ الوحدة وصياغة مفاهيمها في مجمع متكامل بين الافرع الثلاثة لكنيسة المشرق. لكن، في الحقيقة المقترح بصيغته المطروحة يبقى قاصرًا عن ايجاد الحل المنطقي والجذري لموضوع التسمية وذلك لأسباب عديدة منها: تاريخ الكنيسة الكلدانية الحديث الذي يرتبط بمفاهيم ايمانية وعقائدية تختلف بعض الشيء في جوهرها عن التي تحتضنها كنيسة المشرق الاشورية بشيقيها. اذ انْ التسمية الموحدة "كنيسة المشرق" لا نستطيع جردها من مدلولاتها العقائدية والتاريخية في خطوة نيتها التغير لمُلائمة الواقع. فان هذه التسمية ارتكز عليها ايمان ابائنا القديسين، فلو اردنا العودة لاعتمادها كتسمية موحدة فيجب والحال هذه ربط كل المفاهيم الكنسيّة بتلك التسمية الموحدة التي كما يقول غبطته كانت موجودة لقرون عديدة. وبحسب اعتقادي ان الاقتراح اساسا لن يتقبله القوميون من كلا الطرفين لمعرفتهم بان الكنيسة كانت ولا تزال الجهة الوحيدة القادرة ان تحفظ لهم هويتهم القومية من الضياع. وبهذا فان المقترح لا يحل المشكلة الاساسية والتي ترتبط بالقومية.
ويتابع غبطته بطرح اقتراح استطيع ان اقول غريب بعض الشيء، كما لاحظه بعض الاخوة النقاد، اذ يقترح بان تكون شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني  كقاعدة أساسية وجوهرية للوحدة. اذ يعتقد غبطته ان هذه  الوحدة هي بمثابة قوة وليست انتقاصًا، ويقر علانية بان لا يوجد فرق في العقيدة الا بالتعبير اللفظي. لذلك يحلّلْ دعوة فكّ ارتباط كنيسة المشرق مع كرسي روما خسارة كبيرة وضعف. اذ يُفهمنا غبطته بان الوحدة لا تعني ذوبان هويتنا الكنسية الخاصّة في نمط واحد، بل نحافظ على الوحدة في التعددية ونبقى كنيسة واحدة جامعة رسولية، كنيسة مشرقية تحافظ على خصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد ودعمها من خلال احترام صلاحيات البطريرك والسينودس.
لا أخفي على القارئ الكريم بان هذا المقترح كان الدافع الرئيسي الذي دفعني لكتابة هذه المقالة، لأنه  يحتوي على تصريحات فيها بعض التناقضات مع احترامي الشديد لغبطة البطريرك مار لويس ساكو.  ففي اقتراحه هذا يؤكد غبطته بصورة لا نقاش فيها بانْ " تكون شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني  كقاعدة أساسية وجوهرية للوحدة."
اولاً) شركتنا الاساسية مع الكاثوليك لا بد ان تلزمنا للخضوع للكرسي الروماني. فالعقيدة الكاثوليكية تعترف بـ "اولوية البابا الروماني" (Primacy of the Bishop of Rome) وهذا يعني بان المساواة بين بطريرك كنيسة المشرق والبابا الروماني سوف تلغى تلقائيا، وهذا، عقائديًا، مرفوض جُملة وتفصيلاً. لان هذا المفهوم لا نجد له اثرًا في تاريخ الكنيسة الجامعة بصورة عامة وكنيسة المشرق بصورة خاصة. بل ما نجده هو مفهوم  "الاول بين المتساوين" (The first among Equals) وفق المفهوم الأرثوذكسي، اي ان البابا الروماني لا يختلف منصبه عن منصب بطريرك ساليق وقطيسفون ولا عن أي بطريرك اخر.
ثانياً) بعض الامور العقائدية الكنيسة الكاثوليكية تختلف او تخالف عقيدتنا (الأرثدوكسية) ، حالنا حال الكنائس الأرثدوكسية التي تعارض الكاثوليك في بعض الجوانب العقائدية. السؤال هنا، هل الشركة الايمانية مع الكاثوليك سوف تحتم علينا قبول الامور العقائدية المتخالف عليها امثال: انبثاق الروح القدس من الاب والابن (filioque)، المطهر (Purgatory)، او المحبول بها بلا دنس (Immaculate Conception) او اولوية البابا الروماني (Primacy of the Bishop of Rome) وغيرها..؟
ثالثاً) لو اخذنا هذا الموضوع وقمنا بتحليليه ضمن سياقه الايماني وفق التقليد الرسولي فسوف نجد بانه يناقض تمامًا مفهوم الوحدة المسيحية. اذ ان الوحدة المسيحية منذ نشأتها في عهد الرسل لم تشترط ان يكون الكرسي الروماني الاساس لإكمال حلقة الوحدة بين الاخوة، فهذا الزعم تعارضه الكنائس الأرثدوكسية والمنوفزية، وهو احد الاسباب الرئيسية الذي يمنع تقارب هذه الكنائس مع الكاثوليك. فالمفهوم يعتبر احد الاركان الرئيسية في العقيدة الكاثوليكية غير ان الكنائس الأرثدوكسية لا تعترف به اطلاقًا. كما حدث في عهد البابا ليو (1878-1903) الذي كتب رسالة رعوية يقول فيها: بأنّ الاتحاد الكنسي يُمْكن أَنْ يَكُونَ فقط بالاعتراف بانّ البابا هو الحبر الأعلى والحاكم الروحي والدنيوي على الكنيسةِ العالميةِ، والممثل الوحيد للسيد المسيح على الأرضِ ووكيل كُلّ النعمة. غير انه في عام 1895 جُبه هذا المفهوم برد قوي من قبل الكنائس الأرثوذكسي يرفضون فيها الوحدة التي تشترط ان يكون فيها البابا الحبر الاعلى، مستندين حججهم باقوال من الكتاب المقدس والاباء الذين اقروا بان البطاركة جميعهم متساوين في الدرجة الاسقفية. ولا ابالغ لو قلت بان المقترح بصورته المطروحة سيخضعنا للكاثوليك ويبعدنا لتحقيق الوحدة التحامية  مع الأرثدوكس. اذ ان كنيسة المشرق الاشورية قد بدأت بحوارات غير رسمية مع الكنائس الأرثدوكسية ومنها الكنيسة الروسية من اجل الوصول للتقارب الكنسي. لذلك،  نستطيع ان نؤكد بان الوحدة المشترطة للخضوع للكرسي البابوي انما هي ليست بوحدة التحامية متكاملة مبنية على اساس التساوي بين الكراسي الرسولية، وليست ايضا خطوة من اجل التقارب الكنسي، لكنها في الحقيقة وحدة امتزاجية خضوعية متناقصة ناجمة عن عجز كنسي سبَبه كان السلطة نفسها التي يريد غبطته ان نخضع لها. لستُ اقصد التشبث بالأخطاء الماضية التي اقترفتها الكنيسة الكاثوليكية ضد كنيسة المشرق واعتمادها كحجج واقعية لتفادي الوحدة الكنسية، غير انني اطرح النقطة فقط لتوضيح الاسباب التي ادأت الى عجز كنيسة المشرق. 
رابعاً) يعتقد غبطته ان هذه  الوحدة هي بمثابة قوة وليست انتقاصًا. وبالحقيقة ان هذا الاعتقاد في اطاره العلماني صحيح. الكنيسة الكاثوليكية هي اكبر الكنائس الرسولية من حيث العدد (على الاقل حتى الان)، اذ يتبعها اكثر من مليار تابع، ولها تفوق في مجالات كثيرة منها الثقافية، والاجتماعية، وايضا السياسية تحت غطاء السلطة الثيوقراطية (Theocracy)، فهذا كله كما قال غبطته خسارة كبيرة وضعف لو فكّكنا ارتباط كنيسة المشرق مع كرسي روما. لــكن، لو وضعنا الاعتقاد في الاطار المسيحاني فسوف نجده يتعارض مع المفاهيم الروحانية. لماذا؟ لان الله له كل المجد أفكاره ليست كأفكارنا، ولا طرقه كطرقنا. فهو وحده القادر على تحريك ابسط الخلائق لاجل خدمته. فلو كان بمقدوره، جلت قدرته، تنصير العالم الغربي بواسطة رجل بسيط مثل بولس الرسول، او هزيمة 150,000 جندي بواسطة ملاك واحد، فله القدرة ايضا على تقويّة كنيسة المشرق كما فعل في السابق بأوصال عدد مؤمنيها الى 80 مليون مؤمن دون الحاجة الى القوة الكاثوليكية. وبصراحة اقولها، ان هذا الاعتقاد (قوة وليست انتقاصًا) يذكرني بالأمة اليهودية التي كلما كان الله يعاقبها على خطاياها كلما كانت تزدادُ زيغاناً وتلتجأ الى القوة الاشورية او المصرية. وعلاوة على هذا كله، القوة المبنية على مصالح شخصية  ليست بالقوة الانتقائية أي الاختيارية، لكنها قوة مفروضة تنطوي تحت مفهوم الاستغلال، ومثل هكذا قوة نحن لسنا بحاجة اليها بتاتاً. بمعنى، لو رفضت الكنيسة الكاثوليكية استخدام قوتها لبنيان الكنائس الاخرى الغير خاضعة للسلطة الباباوية، فبرأي لا يوجد تفسير لهذا الفعل سواء ان الكنيسة الكاثوليكية لا تمت للإيمان المسيحي بصلة. لان الشرْكة المسيحية في جوهرها وأصالتها الحقيقية لا يفصلها أي شيء حتى لو كانت امور عقائدية صِيغة بالمفاهيم الرسولية، لان التعاليم المسيحي واضحة "إني أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9:13).
 اما اذا وجهنا نظرنا الى الواقع الذي تعيشه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق على وجه التحديد، فسوف نجده مطابقاً ولا يختلف عن الواقع الذي تعيشه الكنائس الغير كاثوليكية. فعلى سبيل المثال، جميع الكنائس ترزح تحت نير الاضطهاد ولا يوجد أي امتياز كاثوليكي ليميز الكنيسة الكلدانية عن بقية الكنائس. ربما لكان الامر مقنعاً لو كنا نعيش في بداية القرن الثامن عشر وسط تقلباته السياسية والتي اطاحت بنصف مسيحي المشرق. فقد كان للكنيسة الكاثوليكية آنذاك منافذ كثيرة تمر من خلالها اجندات سياسية تخدم الجانب السياسي والديني معاً. على الاقل هذا  ما كان يعتقده القس حنا زلو الموصلي الذي انذرهُ عيسى بك قائممقام الحميدية  باحتمال قيام بعض الاشخص المسلمين بارتكاب جرائم ضد النصارى، فجاوبه القس حنا " نحن كاثوليك ليس لدينا علاقة بالارمن" (دماء بريئة للاب سهيل قاشا ص63). لكن الحال يختلف اليوم، فالسياسية لا ترحب بالدين والدين لا يتأقلم مع السياسية، والتأثير الكاثوليكي في السياسية اصبح خجولاً جدًا حيث اقتصر على الاستنكارات والشعارات الرنانة ليس الا.  فأين القوة في هذه الحالة؟ فلو كان لدى الكاثوليك قوة حقيقة لكانت اساسًا استغلتها من اجل انقاذ نفسها. فالكنيسة منذ اكثر من 40 سنة وهي تمر بأزمات كثيرة ومختلفة وبدأ يظهر تأثيرها في عدد الكنائس التي اغلقت في الدول الغربية. اكثر من 150 كنيسة كاثوليكية اغلقت في اقل من 20 سنة، هذا ان لم يكن العدد مضاعف، ففي امريكا وحدها تم اغلاق اكثر من 30 كنيسة كاثوليكية وذلك لاسباب مختلفة، منها نقص عدد المؤمنين في الابرشيات.
خامسًا) يؤكد غبطته بان الوحدة لا تعني ذوبان هويتنا الكنسية الخاصّة في نمط واحد، بل نحافظ على الوحدة في التعددية ونبقى كنيسة واحدة جامعة رسولية، كنيسة مشرقية تحافظ على خصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد ودعمها من خلال احترام صلاحيات البطريرك والسينودس. كنت اتمنى من غبطته ان يضع الامور في اطارها الصحيح وتفسيرها على اساس الواقع الحقيقي الذي تعيشه الكنيسة الكلدانية في داخل وخارج العراق. ففي الواقع ان دور السلطة الباباوية تأثيره كبير جدًا على الكنيسة الكلدانية اذ يخالف قول البطريرك اعلاه. فلجميعنا علم كما اكد ذلك د. برخو بان الكنيسة الكلدانية خسرت الكثير من استقلاليتها بسبب التدخل الكاثوليكي; فوحدتها لا تعتبر وحدة التحامية تكاملية، بل وحدة امتزاجية، يحركها اسقف كاردينالي درجته وسلطته اكبر من البطريرك الكلداني; والبطريرك الكلداني له سلطة كنسيّة محددة وفق القوانين التابعة للكنيسة الكاثوليكية، فهو، مع كل الاسف، بمثابة مطران ان صح التعبير يدير احد فروع الكنيسة الكاثوليكية، اذ لا سلطة له حتى لإيقاف كاهن او راهب مخالف دون الرجوع الى السلطة العليا; القوانين الكنسيّة الخاصة بكنيسة المشرق ليست سواء قوانين غُربله من قبل الكنيسة الكاثوليكية لتلاءم موقفها السيادي على الكنيسة الكلدانية; الطقوس الكنسيّة الكلدانية ادخل فيها تعديلات لا تمت لكنيسة المشرق بصلة; اباء قديسين حـُذفوا من الكتب الطقسية بقرار كاثوليكي منهم (مار ديودورس ومار ثيودورس ومار نسطورس); ناهيك عن المحاضرات والاصدارات الصوتية والكتابية التي تطعن في ايمان كنيسة المشرق من قبل بعض الكهنة الكلدان الكاثوليك. فهل هذا حقاً يعتبر حفاظاً للخصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد الكنسية بشكلها الاصلي ؟ اترك الجواب للقارئ الكريم.
الخلاصة، ان الجاهل وحده هو الذي يقف ضد الوحدة الكنسية، فهي مطلب سماوي ويجب علينا ان نعمل من اجل تحقيقها وبالاخص بين كنائسنا الشرقية. لكن، يجب يكون ذلك على اساس احترام رسولية وتاريخ الكنائس الاخرى. اذ لا يجوز لأي كنيسة اخر مهما بلغت قوتها لان تجرد رسولية، وقوانين، وسلطة الكنائس الاخرى وذلك  بحجة الشرْكة الايماني. الكنيسة الكاثوليكية لها معتقداتها الخاصة بها، وهذه المعتقدات يوجد فيها المقدسة بتقليدها الرسولي والدخيل ايضا. والحق يُقال بان التاريخ الكنسي يشهد بان هناك امتياز للكرسي الروماني، لكن ليس بحسب المعتقد الكاثوليكي الحديث. وشركتنا معها لها اهمية كبيرة لنا، غير ان هذه الشراكة الايماني يجب ان تقوم على اساس المساواة وعدم التدخل في الشؤون الكنسية.  اما غير ذلك فهو محاولة لطمس الهوية الكنسية في عمق تاريخي اخر ونحن لسنا مجبرين لتجذير هويتنا في تربة اخرى غير تربتنا.
ومن هنا ادعو غبطة البطريرك مار لويس ساكو لتحقيق الوحدة مع شطري كنيسة المشرق الاشورية، وذلك بامتثال غبطته لجميع القوانين المقدسة التي سنها اباء كنيسة المشرق والرجوع الى حضن كنيسة المشرق دون اي شروط مسبقة. بعدها نستطيع ككنيسة موحدة بقوانينها المقدسة تطبيق شروط الشرْكة الكنسيّة مع الكاثوليك وفق القاعدة المسيحية.

الشماس جورج ايشو

18
 الوحدة بين شطري كنيسة المشرق الاشورية والقديمة تعتمد على خيارين لا ثالث لهما

مقدمة لا بد منها:

     بلا شك ان موضوع الوحدة الكنسية هو من المواضيع المهمة الذي يتجذر في اعماق الفكر المسيحي. اذ يعتبر الشريان الاساسي لنمو الكنيسة الروحي والاداري وحلقة وصل بين تاريخيها وحاضرها ومستقبلها; ليس فقط على الصعيد الديني وانما على الصعيد الاجتماعي والسياسي ايضًا. اذ ان الشعوب القديمة، وبالأخص الشرقية منها، منذ ازمنة غابرة ارتبطت مسيرتها عبر التاريخ بشكل كبير بالتيار الديني الذي كان له الدور الرئيسي في حماية الدولة ووحدتها ورص الصفوف بين ابناء الشعب. الامة اليهودية هي خير مثال على ذلك، اذ يعود انتشارها وازدهارها بفضل العامل الديني الذي وثـِق به عامة الشعب، وقد  تم في الكثير من الاحيان استغلاله لتحقيق الوحدة بين طبقات الشعب المختلفة من اجل دوافع شخصية كما كان الحال مع (هيرودس الملك). ويرجع فضل انتشار المسيحية في عصورها الاولى الى عامل الوحدة الذي ركـّزَ عليه بولس الرسول في جميع رسائله. وفي عالمنا المعاصر تتجلّى قوة الوحدة الكنسية، على اساس تقليدها الرسولي، في التقدم والازدهار الذي نلتمسه من قبل كنائس مختلفة منها الكاثوليكية، والأرثدوكسية بصورة عامة. بالطبع يجب ان نشير بان قوة الوحدة وثبات قواعدها يعتمد بالضرورة على القوة الداخلية للكنيسة والتي تتمثل بالإيمان وعمل الروح القدس بين الاكليريكين اولاً ومن ثم العلمانيين. فان لم تُستغل مواهب الروح القدس من اجل التقدم والازدهار التبشيري، فحتمًا ان عمل الوحدة ومفهومها الروحي سوف يضمحل داخل ابناء الكنيسة، لتتولد بعد ذلك المشاحنات والمخاصمات لتصل الى درجة الانشقاق. لذلك، يجب علينا ان نفهم جيدًا بان تجاهل او اغفال موضوع الوحدة الكنسي امر يهدد، ليس فقط ديمومة الكنيسة، لكن وجودنا ايضا كأمة واحدة تربطها اواصر المحبة والاخوة والتي اتسمت بقدرتها على التطور الحضاري والتعايش السلمي لقرون طويلة .

    بعد هذه المقدمة القصيرة التي سعيتُ ان يكون لها تأثير ايجابي على محتوى المقالة لا بد لي ان انوه للقارئ الكريم بان الخيارين اللذين اريد طرحهما يُعالجان موضوع السلطة الكنسية بين شطري كنيسة المشرق الاشورية والقديمة ليس اكثر. المناقشات التي حدثت بين الكنيستين وما وضع من مقترحات اخرى على الطاولة لم نخوص في اعماقها وليس لدينا ادنى فكرة عن الخلافات الاخرى القائمة بينهما. بالرغم من معرفتنا بوجود خلاف ظاهر ومعلن للجميع الذي يتعلق بموضوع التقويم. كما ارجو ان يـُقاس الخياران بمقاييس محايدة ترتقي الى المستوى الذي من خلاله نستطيع كأبناء كنيسة واحدة ان نواجه الصراعات او الخلافات القائمة بين الكنيستين. لان هذة الصراعات والتي تتضمن عوامل كثيرة لها ما لها من عواقب مريرة من خلالها قد يتمكن بعض ضعاف النفوس من تحقيق مأربهم لإفشال هذا الحدث المهم الذي ينتظره ويتمناه الكثير من ابناء الرعيتين. وانا لا استثني احدًا لمواجهة هذه الصراعات، اذ كلي ايمان بان كل انسان مسيحي بصورة عامة  مدعو للعمل من أجل تحقيق الوحدة الكنيسة بكِلا المفهومين الروحي والاداري. لذلك، لا يجب ان نخسر هذه الفرصة الثمينة والتي قد تكون بمثابة منعطف جديد يمهد لانطلاقة جديدة نحو مجد كنسي جديد يُعيد امجاد كنيسة المشرق مرة اخرى.

  اما الخياران اللذان اريد طرحهما في هذه المقالة، اساسهما مبنيٌ على ايمان راسخ بان كِلتا الكنيستين انما هما في الاصل كنيسة واحدة، وان جميع القوانين الروحية والادارية التي وضعها اباؤنا القديسين تبقى ثابتة كأساس راسخ لبـُنية الهيكل الكنسي. وهذا يتطلب من المجمع المقدس الموحد (الاشورية القديمة) ان يُطبق تلك القوانين على ارض الواقع، تاركاً خلفه الآراء الغير المنطقية التي تطالب بتغير او شطب البعض من هذه القوانين لتلام مع مزاجهم وميولهم العلماني.

بين الكنيستين

   كما هو معلوم للجميع ان الكنيستين المشرق الاشورية والمشرق القديمة بدأتا من منطلق مفهوم الوحدة  باتخاذ خطوات جدية اكثر من اجل تطبيق المفهوم على ارض الواقع. لاحت بوادر هذه الخطوات، حتى وان كانت متأخرة بعض الشيء، يوم عـُقدت اجتماعات اخوية بين هذين الشطرين وتم فيها تقديم المقترحات من كِلا الجانبين لمعالجة الانشقاق الكنسي الذي فرق ابناء الامة الواحدة لأربعة عقود من الزمن. كتب الكثير من الاساتذة المختصين في الشأن الكنسي والقومي آرائهم حول مدى جدية ونجاح هذا الحدث الكبير. طرح البعض مقترحات مقنعة ومنطقية، والبعض الاخر شكك في قدرة الطرفين لإيجاد حل للنزاع القائم والذي سُميّ بالنزاع العشائري، والبعض الاخر  تجاهل الموضوع تمامًا وذلك بسبب صعوبته. مهما يكن من امر، المقالات التي نـُشرت تسعى بطريقة او اخرى الى نبذ الشقاق وايجاد حل يرضي الطرفين من اجل تحقيق الوحدة. ومن هنا، وفي ظل التحديات الكبيرة والمختلفة التي تواجهها كنيستنا المشرق في ارض الوطن، دعوتُ نفسي بنفسي للدخول من باب المناقشات وطرح الآراء حول هذا الموضوع، رغم ان بعض الاصدقاء الاحبة الذين اكن لهم كل الاحترام والتقدير كانوا قد طلبوا مني منذ زمن ان ادلو بدلوي حول هذا الموضوع لكن لأسباب شخصية تجاهلتُ الامر في حينها. 
على اية حال، لجميعنا علم ان المسألة الاكثر تعقيدًا بين شطري كنيسة المشرق تكمن في رئاسة الكرسي الرسولي (مار توما)، على الاقل هذا ما التمسناه بعد نياحة غبطة البطريرك مار دنخا الرابع. ان كنيسة المشرق الاشورية كانت واضحة وصريحة في بيناتها الرسمية والغير الرسمية من هدف انعقاد المجمع المقدس في مدينة اربيل يوم 2 من حزيران 2015. اذ ان الهدف الاساسي من ذلك الاجتماع كان لانتخاب راعي جديد للكنيسة المقدسة خلفاً لمثلث الرحمات غبطة البطريرك الراحل مار دنخا الرابع. ففي البيان الختامي بتاريخ 5 حزيران 2015 تنص الفقرة السادسة على "أن المجمع ارتأى وبالإجماع  تأجيل انتخاب البطريرك الجديد الى 16 ايلول 2015 القادم وتتم الرسامة في يوم الاحد 27 ايلول 2015"
هذه الفقرة هي بمثابة رسالة واضحة وصريحة الى المجمع المقدس لكنيسة المشرق القديمة مفادها عدم قبول المقترح الذي قد يكون طرح اثناء المناقشات بين الكنيستين والذي يتعلق برئاسة مار ادي الثاني  للكرسي الرسولي  بعد رحيل غبطة البطريرك مار دنخا الرابع. وكنيسة المشرق القديمة وعلى لسان غبطة البطريرك مار ادي الثاني بصورة غير رسمية قدمت اعتراضها على نـّيّة كنيسة المشرق برسامة بطريرك جديد وعدم قبول المقترح وذلك وفقاً لما جاء في الفقرة اعلاه. وهذا يعني بان أمل الوحدة بين الشطرين اصبح ضئيلاً جدًا. لكن، لو فكرنا وعمِلنا ما بوسعنا من اجل نـُصرة المصلحة العامة على مصالحنا الشخصية، فلا بد اذا ان نجد بصيص من الامل يدفعنا الى المضي قدُمًا من اجل تكميل المسيرة. لقد اشرت اعلاه بان كنيسة المشرق الاشورية، مبدئيًا، ترفض رئاسة البطريرك مار ادي الثاني، لكنها في نفس الوقت لا تعترض على ان يُرشح مطارنة من كنيسة المشرق القديمة للانتخاب البطريركي في المجمع الموحد. اذ تنص الفقرة السادسة من البيان الختامي على ما يلي: " داعيا اكليروس وابناء الكنيستين للصلاة من اجل انجاز توحيد الكنيسة وانتخاب ورسامة البطريرك الجديد الذي يختاره الروح القدس من بين مطارنة واساقفة المجمع الذي سينعقد في ايلول 2015 والذي تلتزم الكنيسة بذل كل مساعيها ان يكون مجمعا واحدا وموحدا من اجل مجد اسم الرب وصالح كنيسته المقدسة وشعبه المؤمن." اي كنيسة المشرق الاشورية، بصورة غير مباشرة، تحث على ان يكون هناك تنازل كبير من قبل الكنيسة الشرقية القديمة والذي يخص رئاسة الكنيسة.

 من هنا يأتي الخيار الاول: يستطيع غبطة البطريرك مار ادي الثاني التنحي عن الخدمة الكنسية واعطاء المجال للاساقفة والمطارنة بين الكنيستين ليختار الروح القدس من بينهم عن طريق القرعة المقدسة في مجمع موحد البطريرك الجديد. فهذا الشيء، كنسيًا، مقبول وليس فيه اي شك كما يزعم او يظن البعض. فهناك اشخاص كثر استطاعوا ان يغيروا اتجاهاتهم وان يتنازلوا عن مكانتهم المرموقة حينما اقتضى الامر ذلك. وهذا ما طالعناه في بعض الكتب وما اختبرناه في حياتنا المعاصرة من اشخاص غيروا اتجاهاتهم وتنازلوا عن كل شيء ثمين يخصهم من اجل تيسير امور الاخرين او من اجل المصلحة العامة، واخص الذكر البطريرك مار عمانوئيل دلي بطريرك الكنيسة الكلدانية سابقا. لا اقول بان الخيار بسيط وسوف يلقى قبولا واسعا في كنيسة المشرق القديمة، فالبطريرك مار ادى الثاني لغبطته مناصرين كثر سوف يقفوا ضد هذا الخيار ولن يتنازلوا عن رغبتهم التي يطمحون فيها اقامة غبطته بطريركاً لكلا الشطرين. لكن لو اردنا ان نتخلص من الانشقاق الكنسي فهذا هو احد المقترحات الموجودة امامنا، زد على ذلك، هناك تأكيد واضح على قبول مرشحين من كنيسة المشرق القديمة للكرسي الرسولي (كما تنص الفقرة اعلاه) فهذا يعني احتمال اختيار بطريرك من كنيسة المشرق القديمة على الكرسي الرسولي.

اما الخيار الثاني فهو كالاتي: تستطيع كنيسة المشرق الاشورية ان تختار مرشحها للكرسي الرسولي لكن تنصيبه يبقى خلفًا لغبطة البطريرك مار ادي الثاني. بمعنى ان البطريرك مار ادي الثاني يترأس الكرسي الرسولي، ولكن بعد انتقاله من الحياة الفانية، اطال الله في عمره، تلقائيًا يكون المرشح السابق لكنيسة المشرق الاشورية بطريركًا جديدًا بدون اي انتخاب كنسي. وبحسب علمي فان هذا الخيار اساسًا كان قد طرح من قبل كنيسة المشرق الاشورية في السابق. وعلى ما اعتقد الخيار له ايجابيات كثيرة تدعم الجديّة في تقيم موقف الوحدة، واظهار النوايا بين الشطرين. اي ان كنيسة المشرق الاشورية لو قبلت بهذا الخيار فان الكنيستين، بعد تجاوزهما الحاجز السلطوية، تستطيعان حل باقي الامور المتعلقة بمرور الزمن تحت سلطة كنسية واحدة سواء في زمن البطريرك مار ادي او من يأتي من بعد غبطته، المهم هو العامل الوحدوي الذي سوف يفسح المجال للتقارب الفكري بين الشطرين اكثر من السابق. وبحسب ظني فان المصالح الكنسية في المستقبل لان تتأثر باقامة البطريرك مار ادى الثاني على الكرسي البطريركي، فكنيستنا المشرق معروفة بنضامها المجمعي والقرارت التي تصنع من قبل المجمع المقدس لا بد ان تكون بالاجماع.
 
الخاتمة
  نحن نعيش في زمن، المحبة التي فيه تبرد يومًا بعد يوم وذلك لأسباب مختلفة اكثر من ان تعد، فلا بد لنا كأمة اشورية لها تاريخ عريق وكنيسة مقدسة نعمل ما بوسعنا كيلا ننجرف اكثر نحو المنعطفات السلبية  وتبرد محبتنا تجاه بعضنا البعض بسبب الانقسامات التي تفرقنا. الكنيسة وحدها لها القدرة في حمايتنا من خطر التلاشي، وياليتنا نعي هذا الخطر الذي بات بالفعل يهددنا وارض اجدادنا تصرخُ حزينةً لتأكد لنا هذا الشيء. بلا شك ان هذه المسؤولية الكبيرة تقع بالدرجة الاولى على عاتق ذوي السلطة الكنسية الذين بيدهم الحل والربط، اذ نرجو منهم وضع نصب اعينهم امتهم وكنيستهم قبل مناصبهم.

الشماس جورج ايشو

19
عنصرية بعض الاشوريين في مسألة اختيار البطريرك الجديد

   تعتبر الكنيسة من المنظور اللاهوتي البسيط بيتًا مقدسًا يتحد فيه المؤمنون بالمسيح في جسد واحد. والبيت هذا أسّسه الرب يسوع المسيح من بضعة أشخاص منتخبون، كان اغلبهم من الطبقة الفقيرة، دعاهم الرب ليعملوا ويحصدوا في حقله. اذ قبـْل صعوده الى السماء وعدهم بأن يلبسوا قوة من العلاء ليكونوا له شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض. ومن هذا المنطلق التبشيري، تباركت ارضنا، ما بين النهرين، بأقدام المبشرين برسالة الانجيل. فبعد صعود السيد المسيح فعلَ التلاميذ حسبما أمرهم، اذ قاموا بتوزيع المناطق التي قسَّمها الروح القدس ليتجهوا أليها حاملين رسالة المسيح، فتشتت التلاميذ مع السبعين رسولاً إلى كل إرجاء العالم، فكانت حصة الغرب من نصيب القديس بولس الرسول ولوقا الطبيب ومرقس الإنجيلي وسيلا... أما حصة الشرق فكانت من نصيب بطرس الرسول ويعقوب وتوما وتلميذه مار ادي ومن ثم مار ماري... وغيرهم من الرسل.

   من قِبل هؤلاء القوم تأسست كنيسة المشرق بكرسيها "ساليق وقطيسفون"، فقد أنشأت لها قاعدة متينة مبنية على فكر روحاني بحْت يتجذر في عمق الاصالة الرسولية والتي اختلفت وامتزجت فيها القوميات من الاشوريين، البابليين، الفرتيين، الفرس والعرب، ومنهم الى الصينين، واليابانيين، والمنغوليين وغيرهم من الاقوام. وهذا التعدد القومي في كنيسة المشرق لم يكن على مستوى العلمانيين فقط، بل طال الهرم الكنسي ايضًا، فهناك من كان يتبوأ مكانة اكليريكية امتدت الى الرئاسة الكنيسة منهم على سبيل المثال لا الحصر مار يعقوب (اليهودي) ومار يهوالا (المنغولي). وان دل هذا على شيء إنما يدل على ان كنيسة المشرق ومن خلال المصادر التاريخية والكنسية كانت كنيسة غير قومية، ان صح التعبير، لأنها لم تكن تابعة لشعب محدد، على الرغم من وجودها في الاراضي الاشورية، بل كانت متعددة الاقْوام. من هنا نستطيع القول بان ابائنا لم يهتموا كثيرًا بموضوع القومية، فهم ايضًا ساروا على خطى القديس بولس الرسول الذي حسب كل شيء نفاية لكي يربح المسيح (في 3:8). وهذا لا يعني البتة  بان المرء كان عليه ان يتجرد من هويته القومية بعد قبوله المسيحية، كلا، فهذا لم يكن في حسبان احد من الرسل ولا الاباء القديسين ولا حتى ايضا من دعاة القومية آنذاك، لكن في الحقيقة لم تكن لدى الاباء رغبة لتمجيد وتقديس الاثنين في اطار واحد كما نلتمسه اليوم.

   وهذه الحقيقة التاريخية قد تكون غائبة او مـُتجاهلة عن اذهان بعض الاشخاص الذين شرعوا بكتابة مقالات في مسألة انتخاب البطريرك الجديد لكنيسة المشرق الاشورية وذلك بعد انتقال مثلث الرحمات البطريرك مار دنخا الرابع. الآراء المطروحة حول هذا الموضوع اختلفت باختلاف الفكر والمصالح والتوجه السياسي للكُتّاب، غير ان معظمها يتمحور حول نقطة رئيسية متفق عليها من قبل الجميع الا وهي ان يكون البطريرك المنتخب قوميًا (على وجه التحديد اشوريًا) كأسلافه. وتركيزي على هذه النقطة بالتحديد دون غيرها هو لأنني من الاشخاص الاشوريين الذين ينتقدون فكرة دنيوية، خاطئة، غير لاهوتية، مبنية على فكر وشعور علماني غير روحاني، يتبنها بعض القوميين منهم اكليريكين، وهي فكرة الاتحاد بين القومية والمسيحية او الكنيسة بصورة خاصة. فالكثير من الاشخاص يعِظّون من على المنابر بان القومية والكنيسة هي بمثابة الروح والجسد فلا يمكن فصلهما؟؟ لا اعرف من اين جاءوا بهذا المفهوم، لان كل المفاهيم اللاهوتية والدراسات الباترولوجية والكتابات النسكية والقصص الابائية لم تـُعلّمْنا هذا المفهوم! على العكس، فمن خلال تلك المعطيات نتأكد بان القومية لم تكن مهمة بالنسبة للنساك الذين انكروا ذواتهم في الاديُرة، وكذلك ايضا الاساقفة والمطارنة والبطاركة كلهم عمِلّوا بالقاعدة الروحية المتوارثة من قبل الاباء والتي بُنيت على اساس وفكر واحد الا وهو نكران الذات.  اذ لم تكن الكنيسة آنذاك تهمها قومية البطرك بقدر ما كانت تهمها روحانيته. لا اقول بانهم كانوا موفقين في ذلك المنهج، لكن على الاقل استطاعوا ان يشعلوا نار الحب المسيحي في نفوس 80 مليون مسيحي وان يحفظوا لنا ارثنا التاريخي والكنسي واللغوي على ارض الاباء.

   على اية حال، موضوعنا والنقطة التي نحن بصددها كما اشرتُ اعلاه بان بعض الاشوريين يطالبون بان يكون البطريرك قوميًا. نحن نعرف (على الاقل كما هو معروف في كنيستنا المقدسة) بان الانتخاب يكون عن طريق القرعة والروح القدس هو الذي يختار خليفة لمار توما الرسول، والمجمع المقدس لكنيسة المشرق الاشورية يضم اباء من نخبة مثقفة ذو امكانيات وقامات روحية وادارية تمكنهم من تكملة مسيرة الكنيسة المقدسة، ولا اشك البتة بان جميعهم على استعداد كامل لحمل المسؤولية التاريخية والدخول في جهاد روحي وجسدي من اجل ديمومة الكنيسة المقدسة. لكن، المجمع ايضًا يضم اباء من القومية الهندية، وبحسب المطاليب الاشورية فان الشرط القومي لا ينطبق عليهم، فهل لديهم الحق للترشيح ام انهم محذوفين من قائمة  العنصريين؟ واين هو عمل الروح القدس في الاختيار؟ لذلك، هذا الشرط القومي ليس مهمًا ولا يجب اساسًا اقحامه في الشروط الكنسية لان القوانين الكنسية الجامعة  لم تلمح شيءً عن هذا الشرط فلا داعي ان تجعلوا الكنيسة المقدسة ان تكسر القوانين.

....للموضوع تكملة

والرب يبارك
الشماس جورج ايشو






20
نيمتولوجية كنيسة المشرق الاشورية في ضوء ما قاله المطران مار ميلس زيا جزيل الاحترام

ان احد المفاهيم اللاهوتية الشائعة تـُعرف الكنيسة بأنها اتحاد المؤمنين بالمسيح كأعضاء في جسد واحد. فبعدما أسّس الرب يسوع المسيح كنيسته الاولى من بضعة أشخاص منتخبون، والذين كانوا اغلبهم من الطبقة الفقيرة، دعاهم ليعملوا في حقله، ووعدهم بأن يلبسوا قوة من العلاء متى صعد هو إلى السماء، ليكونوا له شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض. والهدف الذي اراد الرب يسوع تحقيقه عن طريق هؤلاء الاشخاص هو تشكيل جمعية دينية تعمل من اجل توحيد الكل في الواحد، بإيمان وتعليم واحد، وخدمة الهية مقدسة تقدس الكل بالواحد، وذلك لأجل البلوغ الى الكمال الادبي والاخلاقي لتبرير النفس والجسد وخلاص الروح بنعمة الواحد. وبما ان الكنيسة هي جمعية من البشر وانطلاقها كان من عالم يهودي متشبع بعادات وممارسات تراثية، دينية على وجْه التحديد، والتي كان لها تأثيراً واضحاً على مسيرة الكنيسة الاولى،  كان ولابد لتلك العادات ان تصطدم وان تتأثر في جوانب مختلفة بالعادات التراثية الاخرى -الغير يهودية- بعد تعاقب اعضاء من مختلف القوميات وبالأخص ذوي التأثير الكبير على سير وتطور حياة الكنيسة بشكل عام.  غير ان دور الروح القدس(نيمتولوجي) كان بارزاً ومهماً في مسألة التهيئة الارضية المشتركة لاحتواء جميع المؤمنين بغض النظر عن انتمائهم القومي، وعاداتهم، وتقاليدهم، اوجدها الروح من خلال القوانين الرسولية وبعدها الابائية (patristic canons) والتي لعبت دورًا رئيسياً في تاريخ الكنيسة في الحفاظ على ديمومتها رغم كل التقلبات والحوادث التي مرّت عليها منذ تأسيسها حتى وقتنا الحاضر، وهذا الدور يـُعرف في القاموس اللاهوتي بالعنصر الالهي.

 والتاريخ الكنسي عموماً يتشكل من تلك الجمعية الدينية التي لها جانب يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتغيرات التاريخية المتعاقبة والذي يحدده المفهوم اللاهوتي بالعنصر البشري وارتباطه وتأثيره داخل تلك الجمعية الدينية يكون على مدار الزمن. لذلك فالتاريخ الكنسي هو عنصر الكنيسة البشري، لأنه عرضة للتقلبات السياسية والاجتماعية، اما العنصر الالهي والذي يُشكل جوهر واساس الكنيسة والذي يتألف من: ايمان، اسرار، التعاليم الكتابية الصحيحة، الليتورجية...الخ فلا ينتمي بتاتاً الى التاريخ ومتقلباته لأنه ببساطة ابديّ ولا يتبدل او يتغير اطلاقاً، غير انه يُشكل وحدة متكاملة مع العنصر البشري. ولكن اذا اختلف الناس في فهم هذا العنصر الالهي وبالأخص الذين لهم ميول الى العنصر البشري او العلماني فبالتأكيد ادراجه سوف يكون ضمن التاريخ البشري، وتحديده او تفسير وجوده سوف يرتبط بالمقام الاول بالذين بدأوا بتطبيقه في الكنيسة الاولى من اجل زمن محدد ولأجل فئة محددة، وبالتالي فان دوره في التاريخ سوف ينطوي او يذبل تدريجياً داخل المفاهيم التاريخية البشرية الاخرى، وفي النهاية سوف يخضع للتغيرات التاريخية على مر الاجيال ويُقاد من قبل العنصر البشري بدلاً من ان يُخضع ذاك العنصر المتمرد تحت قيادته. والسبب وراء هذا التفسير او التغير الذي طرأ او قد يطرأ على  العنصر الالهي هو التأثير المباشر التي طالت الكنيسة خلال مسيرتها بالعوامل الخارجية منها: الحروب، الاضطهادات، الانشقاقات الكنسية والتي تسببت في ادخال الكنائس في صراعات عقائدية بين بعضها البعض ووضعها امام تحديات جديدة كانت في غنى عنها. لكن بالرغم من هذا، هناك كنائس رسولية وبالتحديد الأرثدوكسية تمكنت من الحفاظ على تعاليمها الابائية حتى وان كانت قد صادفت عوائق على مر التاريخ من قبل بعض اعضائها الذين تراجعوا عن تعاليمها، غير ان تأثيرهم لم يزعزع مكانتها، بل على العكس زاد صلابتها، وبالقوة الالهية الكائنة فيها استطاعت ان تثبت على عهدها مع الله، اذ انها لم تحافظ فقط على الايمان بل ايضا على الخدمة والاسرار المقدسة متممةٍ اياها وفق المقاييس الروحية التي تسلمتها من الاباء. 

وهذا ما قامت به ايضا كنيستنا المشرق المقدسة الرسولية والتي عُرفت (بالكنيسة النسطورية)، فرغم كل الاحداث المريرة التي عصفت بها عبر التاريخ الا انها استطاعت الحفاظ على ديمومتها الرسولية، حالها حال شقيقاتها من الكنائس الرسولية، بغض النظر عن التقلص الكبير الذي حدث في عدد مؤمنيها والذي يعود لأسباب داخلية اكثر منها خارجية ولسنا بصدد الخوض في تفاصيلها. التدبير الالهي في القوانين المقدسة والاسرار الكنسية وعباداتها وطقوسها القديمة والتقيد بجميع القوانين الكنسية لازالت، على الاقل الى وقتنا الحاضر، تمارسها الكنيسة وفق الشروط المحكمة والمقدسة التي أودعها الروح القدس داخل الفكر الابائي ومنهم الى الاجيال المتعاقبة. غير ان الحاضر شيء وما يخبأه المستقبل شيء اخر، لكون الكنيسة بدأت في الآونة الاخيرة  تواجه تحديات ذات ميول علمانية منبعها اناس علمانيين يدفعون بالكنيسة الى منحى جديد يتسم بطابع دنيوي، في نظرهم هو بمثابة طفرة كنسية تعمل من اجل مواكبة العصر والتخلص من الطقوس وممارساتها المملة كما قالها احد الكتاب القوميين. غير ان هذا المنحى في الحقيقة ليس الا البداية للابتعاد تدريجياً عن الفكر الابائي والانخراط  او الانسياق عن قصد او غير قصد وراء افكار علمانية غرضها تجريد الكنيسة من روحانيتها. وهذا ما يشدني للقول بان كنيسة المشرق الاشورية بدأت مع الاسف تتأثر بهذا الميول العلماني وتحدياته للتراث الكنسي الروحاني. قد اكون مخطأ في تقيمي او تفسيري للموقف، غير ان ما لمسناه في المقابلة التلفزيونية للإذاعة SBS الاسترالية مع المطران مار مليس لا اقول بان التأثير بدا واضحا في حديث سيادته، غير بوادره بدأت تلوح في الافق ولا يمكن تجاهلها.  فعندما يقول سيادته بان الكنيسة يجب ان تواكب العصر، وايضا التخطيط للقيام ببعض التعديلات على الكتب الليتورجية من اجل ارضاء فكر علماني ضيق على حسب ما اظن ، ليس الا جانب واضح من التأثير العلماني. بالرغم من ان سيادته لم يكن واضحاً حول موضوع المواكبة العصرية ولم يدخل في تفاصيلها، الا ان طرح الفكرة في تلك المقابلة بشكلها المبهم يجعلنا نفكر بان هناك خطوة قد تحمل في طياتها التأثير على هيكلية الكنيسة الروحي، وهذا ما دفعنا للكتابة، لان الفكرة غريبة وليس لها مصدر في القاموس الابائي. فمنذ متى كانت الكنيسة تقوم بمواكبة العصر؟ على العكس، تعاليم المسيحية واضحة وصريحة تجاه هذا الموضوع، العصر الذي يريد سيادته ان تواكبه الكنيسة يمتلكه الشيطان (يو 14: 30)، فكيف نستطيع ان نـُخضع الكنيسة لرئاسة الشيطان؟ أي نعم لا ننكر بان هناك جوانب في حياة الكنسية لا بد ان تتمشى مع العصر، وقد تكون نفسها تلك الجوانب التي يريد سيادة المطران تحقيقها ، غير ان لبّ الكنيسة، والذي يتمثل بالعنصر الالهي كما اشرنا اعلاه، لا يجب ان يتأثر بهذه العصرنة الدنيوية. فعلى سبيل المثال، منذ ان وضِعت الكتب الطقسية في كنيستنا مختومة بالقوانين الجوهرية لم يدخل فيها تعديلات من اجل التقليل، بل على العكس، التعديلات ادخلت من اجل الزيادة، والتاريخ والقوانين الكنسية كلها تشهد بان الكنيسة لم تنصاع للفكر العلماني ولم تدخل أي تعديلات في الكتب الطقسية. لسنا الوحيدين في هذا الموضوع، فالكنائس الأرثوذكسية ايضا  لم يطرأ أي تعديل او تغير في كتبهم الطقسية، لذلك يجب علينا نحن ايضا ككنيسة رسولية ان نحافظ على الكتب الطقسية بأمانة  حالنا حال تلك الكنائس. اباؤنا جميعهم كانوا يخدمون بحسب ما هو منصوص في هذه الكتب التي بينا ايدينا ولا احد يستطيع ان ينكر بان رائحة قداستهم الزكية كانت تطول السماء، فلماذا اذاً نريد التغير؟ نحن لسنا بحاجة لتك الخطوة، فكنيستنا لا تحتاج الى تغير الكتب بل جعل روح الله يعمل بحرية في الكنيسة ليتمتع المؤمنون بروحانية تلك الكتب والتي نتمنى ان تترجم الى اللهجة المحكيّة. لذلك رجاؤنا ان يكون هناك اصلاح كنسي روحاني يُلهب الكنيسة بنار الروح القدس ليغير قلوب الكثير ليعملوا من اجل وحدة كنيسة المشرق والحفاظ على طقوسها الجميلة.

وفي خاتمة المقال اتمنى بان لا اكون في فكر البعض بمثابة شخص يهاجم كنيسة المشرق الاشورية، الهنا شاهد بان كنيسة المشرق الاشورية هي كنيستي المقدسة الرسولية الجامعة، وطرحي هذا يعكس  مدى حبي وتقدير للكنيسة، ما نتمناه هو ان تحافظ وان تتمسك الكنيسة بجوهرها الاصيل وان لا تعير اهمية للفكر العلماني الضيق الذي يروم لإسقاط الكنيسة من روحانيتها وجعلها كمنظمة دنيوية حالها حال المنظمات الاخرى.

 

والرب يبارك الجميع

الشماس جورج ايشو

 

21
حقيقة الأيقونات المسيحية في كنيسة المشرق في المصادر التاريخية
ان الجدال حول استخدام الايقونات او الرسومات المسيحية داخل الكنيسة كان وما زال مستمراً بين المؤيدين والمعارضين. فقد دخلت الكنيسة منذ عصوراً خلت في جدالات حادة مع الذين عارضوا استخدام الايقونات داخل الكنسية. غير ان حدة ذلك الجدال تفاقم بشكل كبير في القرن الثامن الميلادي حينما اصدر الامبراطور ليو الثالث مرسوماً دعى فيه إلى عدم السجود للأيقونات واخراجها من حضن الكنيسة. وقد اسفر هذا المرسوم عن مقتل الكثير من مؤيدي الايقونات والذين عـُرفوا بعد ذلك بشهداء الايقونات. لكن على الرغم من ذلك، لم يمنع ذلك الاضطهاد  ان تظهر شخصيات لاهوتية دافعت بشدة عن استخدام الايقونات داخل وخارج الكنيسة. فعلى سبيل المثال، ظهر في تلك الفترة يوحنا الدمشقي الذي اقدم على تكريس ثلاث مؤلفات كاملة اثبت فيها صحة إكرام الأيقونات وشجب المرسوم الإمبراطوري بشدة. ساهمت منشوراته في هذا الخصوص بازدياد شعبيته بشكل كبير ليس فقط لأنه عارض الإمبراطور بل أيضًا بسبب أسلوب كتابته الأدبي البسيط الذي كان مفهومًا لدى عامة الناس مما أدى إلى تصاعد الجدل في الموضوع. وبسبب الثقة التي زرعها وسط الكنيسة، التف حول بعض المؤمنين ليحرضوا عامة الشعب المسيحي على التمرد ضد مرسوم تحطيم او ازالت  الأيقونات من الكنائس. والسبب وراء هذا العصيان الذي اقدم عليه يوحنا وغيره من المدافعين يعود ببساطة الى اعتقادهم بان الأيقونة تُساعد المؤمن على بنيان إيمانه وتوسع معرفته في السلوك المسيحي. اذ تُعتبر أمثولة حية وبسيطة يتعلم منها جميع المؤمنين دون تمييز بين لسان ولسان، يُترجمها الأمي بلغة بسيطة، كمن يقرأ كتاب أو يسمع عظة، ويلتمس فيها المُتعلمون والمُثقفون ما تعجز المؤلفات من الإفصاح عنه. و تعتبر ايضا وسيطاً روحيًا  داخل الكنيسة. اذ بإمكانها ان تجمع الفكر المتشتت  داخل ذلك الاطار الصغير موجهة اياه الى منحى روحاني عميق ليتصل دون انقطاع  بالمشاعر الروحانية الصافية. لذلك حرصت الكنائس جميعها دون استثناء على استخدام الايقونات داخل هياكل الكنيسة. غير ان المفاهيم العقائدية والعبادات الطقسية بخصوص الايقونات تختلف بين كنيسة وكنيسة، اذ على سبيل المثال الكنائس الأرثدوكسية تدرجها ضمن عبادتها الطقسية وهذا ما ترفضه بعض الكنائس.
على اية حال نحن لسنا بصدد تقديم تفسير شامل عن الايقونات الكنسية، فهناك مواقع وكتب كثيرة تتكلم بهذا الخصوص، ما نريده في الحقيقة هو ان نتساءل عن ما اذا كانت كنيسة المشرق قد استخدمت الايقونات في هياكلها ام لا؟ لأنه من الواضح بانها الكنيسة الوحيدة بين الكنائس الرسولية التي لا تعترف او لا تستخدم الايقونات في كنائسها. فهل هناك سند او مصدر تاريخي يؤيد هذا الموقف المعارض  تجاه استخدام الايقونات؟ ام ان الموقف لا يعتبر إلا حالة استثنائية خضعت الكنيسة له قبلاً وذلك لتجنب سوء الفهم؟ وان كان كذلك فهل هذا يعني بان الكنيسة كانت تستخدم الايقونات قبلاً داخل هياكلها؟ ومتى اضطرت الكنيسة في مُمانعة الاكليريكين من استخدام الايقونات داخل الهياكل؟ 
القصص التاريخية حول هذا الموضوع تختلف في ما بينها، فهناك من يقول بان الايقونات كانت تستخدم في كنيسة المشرق قبل ظهور الاسلام غير ان الجائليق مار طيمثاوس الاول (728-823) منع استخدامها وذلك بعد الجدال الذي حدث بينه وبين الخليفة المهدي. اذ حُكم على الكنيسة ابان تلك الفترة  بانها تعبد الاصنام وهذا ما يُخالف شرع الله والوصية الالهية  التي ذكرت  في سفر الخروج "لا تصنع لك منحوتًا". واراء اخرى تقول بان الكنيسة استخدمت الايقونات في الكنائس بالأخص التي لم تكن خاضعة للدولة الاسلامية الى القرن الخامس عشر بعد الغزو الترك-المغولي الذي دمر الهيكل الكنسي لكنيسة المشرق. وهناك رأي اخر يقول بان الكنيسة منذ نشأتها لم تستخدم الايقونات في الكنيسة والدليل بان المجامع الكنسية والتي عُقدت قبل ظهور الاسلام بين 410م الى 676م والتي بلغت 13 مجمعًا، ناهيك عن القوانين الابائية، لم تخص اي قانون يقترن بالأيقونات؟ فهل هذا يعني بان كنيسة المشرق لم تستخدم الايقونات داخل البيعات؟ 
بالطبع الاجابة على هذا السؤال ليس سهلا اطلاقاً، بالرغم من وجود مصادر دامغة تـُثبت بان كنيسة المشرق استخدمت الايقونات في كنائسها، وهذا ما سوف نثبته،  غير ان عدم  بقاء الشواهد العمرانية الكنسية لا يؤهلنا بتاتاً لإعطاء اجابة مباشرة. والاسباب وراء انهيار الابنية الكنسية مختلفة، اهمها هي ان الكنائس الشرقية في الشرق عموماً كانت اغلبها تـُبنى من الطين، الرمل، المياه، التبن. والبناء الطيني قد يدوم لسنين عديدة لكنه لا يُقاوم  كالحجر او الطابوق الذي استخدمه الغرب في بناء كنائسهم. وهذا ما تؤكده، على سبيل المثال, كنيسة الجبيل النسطورية في السعودية. لا يعرف عنها الكثير إلا أنها يعتقد بانتمائها إلى الأسقفيات النسطورية الخمس المعروف وجودها في منطقة الخليج في القرن الرابع.
اما اذا كانت تسمح الظروف لأجدادنا ببناء كنيسة من الحجر او الطابوق، فان الايقونات او الرُسومات الكنسية كانت تُرسم على جُدران الهيكل. فعلى سبيل المثال، هناك كنيسة تعود للقرن الرابع عشر لاتزال موجودة في مدينة فاماغوستا القبرصية، تنتمي للقسم الشمالي من جزيرة قبرص، اذ يؤكد كبار المؤرخين وعلماء الاثار بانها بنيت على يد رهبان من كنيسة المشرق، ورُسم على جدرانها رسومات للسيد المسيح والقديسين. غير ان هناك شكوك تدفع البعض بالقول بان البناء الكنسي لا يعود لكنيسة المشرق، على الرغم من وجود خطوط واسماء سريانية مكتوبة على الجدار بشكله الشرقي.
على اية حال، لا اظن وجود الابنية العمرانية من عدمها قد يشكل عائقاً كبيراً يمنعنا من محاولة غربلة المصادر التاريخية  لنتمكن من تحديد موقف كنيسة المشرق تجاه الايقونات الكنسية. فكما ذكرتُ اعلاه هناك مصادر تاريخية تـُثبت بان الأيقونات او الرسومات المسيحية كانت تـُستخدم في كنيسة المشرق. فان قمنا بمراجعة المصادر الكنسية، فسوف نجد فيها قصص تساعدنا للوصول الى الاجابة التي نبحث عنها. والغريب في الامر، ان تلك القصص تكشف لنا ليس فقط وجود الايقونات في الكنائس، بل حتى الاعتراف بان كنيسة المشرق هي اولى الكنائس في المسيحية التي قامت بامتلاك واستخدام الايقونات.
الشواهد التاريخية
1.   رواية ملك ادسا وحنانيا الرسام
تقول المصادر الكنسية، منها تعليم ادي، بان ملك الرها (ابجر) كان مريض فسمع عن اخبار السيد المسيح في اورشليم، فبعث له برسالة عن طريق ساعي البريد حنانيا يساله فيها ان يأتي ويشفيه من مرضه، غير ان المسيح وعده بان يرسل احد تلاميذه ليفعل ذلك. وحنانيا هذا كان ينوي ان يرسم المسيح، غير ان المسيح اخذ منديلاً ومسح وجهه وطُبع عليه واعطاه لحنانيا. وهذ القصة مـذكورة في مصادرة تاريخية كثيرة، منها يوسابيوس القيصرى القرن الرابع، والمؤرخ  Evagrius Scholasticus القرن السادس.  ويقول يوسابيوس، بان المُراسلات بين المسيح وابجر، والايقونة وغيرها من الاشياء كانت محفوظة في خزانة الملك نفسه.
2.   اعمال مار ماري
مار ماري الرسول وهو تلميذ مار ادي الرسول، ويُعتبر البطريرك الثاني بعد مار ادي في سلسلة بطاركة كنيسة المشرق. يروي ماري بن سليمان مؤلف كتاب اخبار فطاركة المشرق، بان مار ماري بعد بلوغه دستمسيان عند بحر فارس، نشر التعاليم المسيحية هناك، وصوّر في البيعة (الكنيسة) صورة السيدة (العذراء مريم) واشخاص ابرار بعد شخص سيدنا (المسيح) لتستنير قلوب المؤمنين برؤيتها، وذلك على غرار ما فعله السيد المسيح في ارساله المنديل الى ابجر وعليه صورته، اي صورة المسيح. ومن هنا يتبين بوضوح بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في كنائسها منذ القرون الاولى دون ادنى شك.
3.   قصص القديسين
هناك قصص للقديسين  تؤكد ايضاً بوضوح بان الايقونات كانت تستخدم في كنيسة المشرق. ففي عهد البطريرك ما يوحنا السابع 1057م هناك قصة حدثت اذ تبيّن بجلاء بان كنيسة المشرق كان يوجد داخل هياكلها ايقونات مختلفة. وهذه القصة قد رواها القس ابو العلا الواسطي عن ابي الخير المعروف بابن الوكيل قائلاً: "كنت مُقيماً بدير المداين وكان فيه قس شيخ يعرف بـ بختيشوع  وكان له ولد شماس معه في الدير وكان هذا الصبي ينزل في الليل الى الهيكل من غير ان يعلم به احد ممن كانوا هناك، فقد كان هذا الشماس يأخذ الصليب والانجيل من على المذبح ويضعهما في بيت الاباء (قد يكون بيت ذخائر الشهداء) ويصلي هناك. غير ان في احد الايام رآهُ حارس الكنيسة وابلغ الرهبان بذلك. قام الرهبان بمراقبة ذلك الشماس، وفي اليوم التالي بعدما دخل الهيكل واخرج الصليب والانجيل كالعادة، دخل عليه الرهبان وطالبوه بان يُفسر لهم هذا الفعل، لان دخول الشماس الى قدس الاقداس اذ لم يكن مسموحاً به فرد الشماس على الرهبان وقال:  "لستُ انا بل ان هذا الشخص قال لي ان افعل ذلك، فمد يده الى صورة البطريرك مار اسحاق الموجودة في الهيكل".  (راجع ماري بن سليمان ص121). وفي عهد مار مكيخا 1109م يُقال بان شخصاً طبيباً كان يُعارض البطريرك مار مكيخا، وفي احد الايام ذهب الى عزاء احد المؤمنين فقيل له بان البطريرك موجود في البيعة (الكنيسة) التي كانت فيها صورة العذراء مريم صلوتها تكون مع الكل. اما في زمن القديس مار سوريشوع الجاثليق، قيل ان ملك الروم (موريقي) كان له اشتياق غير عادي ليرى القديس مار سوريشوع وذلك بسبب الفضائل وحياة القداسة التي سمعها عنه، فبعث مصوّرون ليرسموا صورته. غير ان القديس لم يُوافق على الطلب وذلك بسبب تواضعه وعدم اهليته لرسم صورته. وهذا ان دل على شيء انما يدل على ان بطريرك كنيسة المشرق لم يعترض بتاتاً على رسم الايقونات، بل على العكس، جوابه يدل وبوضوح تام ان الاشخاص المؤهلين هم من يجب ان تـُرسم صورهم.(راجع تاريخ السعردي 2 ص114)
4.   في الكتب الطقسية
يوجد في كُتبنا الطقسية دلائل اخرى تـُثبت بان الايقونات كانت موجودة ليس فقط في الهياكل ولكن ايضاً في المذابح (او قدس الاقداس). فعلى سبيل المثال لا الحصر في كتاب طقس الكاهن ( حالياً كتاب الاسرار المقدسة)، عندما يقوم الاسقف بمسح المذبح، يتطلب منه ايضاً ان يمسح الايقونة التي فوق المذبح.
اما في كتب الصلوات يوجد في كتاب (الخوذرا) ترتيلة يُذكر فيها الايقونة بكل وضوح: " كنيستك، يا مخلص، تحمل الخزينة السماوية والثروات في الأسرار التي انت أغدقتها عليها والتي تستميت منها الملجأ والأمل: الكتاب العظيم عن إعلانك، وخشبة صليبك المسجود له، وجمالا ايقونتك الانسانية؛ هذه الأسرار العظيمة."
يوجد ايضا الكثير من الدلائل التي توضح بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في الكنائس، غير اننا اكتفينا بنقل هذه المصادر ليتعرف المؤمن بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في كنائسها اسوةً ببقية الكنائس الرسولية. لذلك الم يحن الوقت لكي تعود هذه الايقونات الجميلة الى اماكنها المقدسة؟ الم يحن الوقت لرعاة الكنائس الذي يمسكون زمام الامور، ولهم السلطة المطلقة للحل والربط ،ليُراجعوا المصادر التاريخية ويفتشوا الكتب الطقسية ليتأكدوا عن حقيقة تواجد الايقونات منذ عصور خلت في الكنيسة؟ أي نعم لا يوجد أي تلميح في القوانين الكنسية بخصوص استخدام الايقونات، لكن في المقابل لا يوجد ايضاً أي قانون يمنع استخدامها. لذلك نتمنى بان نرَ الايقونات مرة اخرى داخل كنائسنا.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

22
رابي العزيز موفق نيسكو
سلام ونعمة
لقد قمتُ بالاطلاع على ردك الكريم الذي طرحته بخصوص ما جاء به الاب  الأركذياقون خوشابا كوركيس من نقدًا في مقالة السيد زيد ميشو، وانا مُتيقن بان حضرتك اكدت بإصرار في ردك ذاك بانك لن ترد على أي تعليق او رد الا الذي يُطرح من قِبل الاب خوشابا كوركيس. وفي الحقيقة لا اعلم ما هي الحكمة او الهدف من هذا الامتناع؟ فالموقف كانه بمثابة تحدي بينك وبين الاب خوشابا، مع العلم ان الموضوع نفسه لا يرتبط بالأب خوشابا فقط، حتى وان كان ردك عليه بصورة مباشرة، غير ان الموضوع عام وهناك أراء اخرى تستطيع ان تبيّن وتنقد وتحاور حضرتك بطريقة حضارية وشفافة تجاه ما كتبتهُ في ردك ذاك. على أية حال، انا شخصيًا لا اطالبك بالرد على هذا المقال ان كنت قد عزمت بان ترد على الاب خوشابا فقط، ولكن بسبب الثقة التي اظهرتها عندما قلت في ردك بانك وجدت نفسك  أمام مسؤولية تاريخية ودينية وثقافية وأخلاقية، فوَجَبَ عليك الرد، فيجب عليك اذًا ان تعلم بان هناك اشخاص اخرون لديهم الشعور ذاته تجاه ما اتيت به، وانا واحد منهم، حتى وان كنتُ غير مؤهلاً بنقد شخص ذو قامة ثقافية عالية مثل حضرتك، لكوني ما زلتُ طالبًا لاهوتيًا في المرحلة الثالثة متخصص في الدراسات الكتابية والتاريخ الكنسي ecclesiastical history في جامعة اوتاكو في نيوزلندا.
وقبل الدخول في صلب الموضوع، وتبيّن الحقيقة ونقد ما اتيت به من مُغالطات تاريخية سواء كان عن قصد او غير قصد، احب ان انوه لحضرتك باني لا انوب احدًا في هذا النقد سوى نفسي وذلك بصفتي خادم لكنيسة المشرق والتي عُرفت من قِبل المناهضين بالكنيسة النسطورية. واحب ايضًا ان انوه بان المصادر التي استندتُ عليها في ردي هذا كلها موجودة في مكتبتي الخاصة، وتذكيري هذا يأتي من باب الحرص على ان النقد هذا مبنيًا على المصدر نفسه وليس منقولا من كتب نقلت المصدر بالأخص التي لا تمت لكنيسة المشرق بصلة.
اولاً، رابي الحبيب تقول بان: " مار توما لم يؤسس كنيسة أسقفية ولم يرسم أسقفاً في العراق بل مرَّ سنة 46 وحسب التقليد الملباري سنة 52م بالعراق وبشَّر وعمّد في طريقه بعض من التقى بهم ومنهم عائلة برحذبشابا من تكريت"
الرد: هذا القول له دافع سلبي مُبطن، فحضرتك تروم  ان تـُجرد كنيسة المشرق من رسوليتها، غير ان مُبررك مع الاسف لا يوفي بالغرض واليك السبب:  ان هيكل الاسقفية (bishopric) في الكنيسة الاولى والتي تمثلت بالرسل والسبعين تلميذًا، بُنيت على اساس الصلاحية التي اعطاها المسيح للتلاميذ (مر16:15)، وخير مثال على ذلك هو ‏يعقوب‏ ‏الرسول‏ ‏أسقف‏ ‏أورشليم. لذلك، نستطيع القول بان مار ادي الرسول هو بمثابة الاسقف الاول الذي ارسل من اورشليم بأمر من السيد المسيح نفسه عن طريق مار توما (راجع يوسابيوس ص52)، فلا داعي لان يرسم الرسول مار توما اساقفة، يكفي انه بشَّر وعمّد، فالاسقف الرسولي موجود في الخدمة الكنسية في بلاد ما بين النهرين. ويوجد مصادر أخرى تقول أن انتشار المسيحية في بلاد ما بين النهرين، كان منذ القرن الاول الميلادي، على يد ثلاث من تلاميذ السيد المسيح ألاثني عشر، وهم مار بطرس وتوما وبرتلماوس. (راجع المسيحية في الموصل ص11). وعلاوة على ذلك، يؤكد المؤرخ يوسابيوس ايضًا بان مار بولس الرسول قد زار بلاد ما بين النهرين.

ثانياً، تقول: " علماً أن المقصود في سيرة مار توما في الكتب أنه بشَّر الفرثين ليس بالضرورة أن تعني بلد ما بين النهرين لأنه عندما وصل توما الهند كان ملكها كودفر خاضعاً للدولة الفرثية (دائرة المعارف البريطانية مج 23 ص 308)"
الرد: رابي الحبيب، عندما انقضى عهد السلوقين من سورية سنة 64 ق.م، استطاع الجيش الروماني من السيطرة على سورية، غير ان البرتين طمعوا فيها ايضًا واردوا السيطرة عليها، لكن الرد كان حاسمًا من قبل الجيش الروماني الذي اوقع خسائر فادحة بالجيش البرتي في معارك مختلفة اخرها سنة 195م عندما توغل الرومان في العراق وتمكنوا من الاستيلاء على مُدن كثيرة. الهدف من هذا السرد هو فقط لإظهار حالة الضعف العسكري الذي وصلت اليه الجيوش البرتية ابان تلك الفترة.(راجع تاريخ الدول اليونانية والفارسية ص38) لان تلك الفترة بالتحديد شهدت تغيرات سياسية بين الحاكم والمحكوم، فعلى سبيل المثال، شهد القرن الأول وبداية القرن الثاني الميلادي ظهور الإمبراطورية الهندية (كوشان) والتي امتدت عبر الأجزاء الشمالية من شبه قارة الهند. حيث تمكنت جيوش كانيشكا من غزو أراضي كاشغر وكوتان وياركانت، في منطقة حوض تاريم المعروف هذه الأيام بـ شينجيانغ، الصين. وتم فتح طريق مباشر من كاندهارا إلى الصين حيث ظل تحت سيطرة كوشان لأكثر من 100 عام. لذلك فهل يعقل بأن الملك الهندي كان خاضعًا للبرتين ابان تلك الفترة؟ فلا اعتقد ذلك. تستطيع مُراجعة تاريخ الدولة الهندية بين القرن الثاني ق.م  الى القرن الثالث عشر ميلاديًا.
ثالثاً، تقول: "إن مار أدي وماري وآجي لم يؤسسوا كنيسة أسقفية في بابل، بل في أربيل واورهاي فقط، وأول أسقف معروف في العراق هو أسقف أربيل فقيدا سنة 104م، وأريد أن أوضح أن بابل ليست بابل الحلة بل مدينة قطسيفون سلوقية (المدائن) التي كانت مقراً لملوك الفرس التي سُمَّيت بابل، وأول أسقف في التاريخ للمدائن هو فافا بن عجا السرياني أو الآرامي +329م تقريباً،"
الرد: في الحقيقة لا اعلم ما هو المصدر الذي استقيتَ منه هذا القول. لان المصادر التي بحوزتنا تقول غير ذلك. فعلى سبيل المثال يقول ماري بن سليمان ان: "ماري الرسول بدأ بالدعوة ونصّر الناس في بابل والاهواز وسائر كور دجلة وفارس وكشكر، وقام هلقانا من اهل الراذانيين ببناء ثلاثمائة وستين بيعة متوزعة بين تلك المناطق الجنوبية. بعد ذلك توجه مار ماري الى سليق شرقي المدائن." لذلك، من هنا نستطيع ان نجزم بان بابل هي نفسها (الحلة)، لكون جميع هذه البيعات لا تستطيع حصرها في المدائن، ولا تستطيع ان تنكر بان المناطق الجنوبية في العراق كانت تكتظ بالجالية اليهودية التي كان يدرك الرسول ماري بانه لا بد ان يكرز بينهم. (بخصوص الجالية اليهودية في العراق راجع يوسفيوس ص154). وعلاوة على ذلك، فان ماري بن سليمان يخبرنا بان مار ماري توجه الى المدائن، أي هناك ذكر لبابل و المدائن. وهذا ما يؤكده ايضًا المؤرخ ابراهيم في كتابه The death of the nation ناقلاً قوله عن (التلمود اليهودي)، بان الجالية اليهودي في بابل (الحلة) قبلت التبشير المسيحي.  لذلك منطقيًا لا بد ان تقام الاساقفة على بابل، فعدد مثل هكذا بيعات في المناطق الجنوبية لا بد ان يتواجد فيها اساقفة لكي يُديرونها.
رابعاً، تقول: " أسقف في التاريخ للمدائن هو فافا بن عجا السرياني أو الآرامي +329م تقريباً، علماً أن فافا لم يحمل لقب مطران بل أسقف، وأول من حمل لقب مطران هو مار شمعون ابن الصباغين، واول من حصل على لقب جاثليق هو مار اسحق سنة 410م، ومن رسم فافا هو احادبوية أسقف اربيل العاشر واشترك في رسامته داود أسقف ميسان (البصرة)، أي أن البصرة كان لها أسقف قبل المدائن (بابل).
الرد: رابي الحبيب، انت تعلم جيدًا بان الباحث الامين هو من يتناول كل المدونات التاريخية المرتبطة بموضوع النقد، ويغربل كل شيء بعقل منفتح ومنهجية محكمة حتى يتسنى له ان يكتب ما يدور في خاطره من طروحات تاريخية.  وعلى ما يبدوا بانك بعيد بعض الشيء عن هذا الارتباط، وهذا واضح من طرحك للنقد الذي ينقصه الدلائل التاريخية. وللرد على هذه الفقرة نقول: لما وصل دامطرنوس البطرك الانطاكي وجميع الذين سباهم الملك سابور الى مدينة جندسابور، قيل لدامطرنوس بان يدبر من معه في السبي برتبة البطركة، غير انه امتنعَ وكان رد البطريرك الانطاكي كالاتي: " معاذ الله ان افعل ما لم تعطيه الروح القدس ولا سُلطان لي عليه اذ ان الرئاسة هي لغيري وهو فافا البطرك". فلما سمع فافا هذا القول والامتناع، طلب منه ان يتسمّى بالمطرنة، وجعله مطرانًا على جنديسابور" (راجع  ماري ص8 و تاريخ السعردي ج3 ص216).  اليس هذا تأكيدًا دامغًا على ان كنيسة المشرق كانت مستقلة في تلك الفترة وما قبلها اداريًا عن الكنائس الغربية؟ فالمصادر تؤكد بان مار فافا كان البطريرك ابان حكم سابور.
خامساً، تقول: "برغم أن المهم هو أن جنابك قلت أن كنيستك الموقرة انفصلت عن أنطاكية سنة 410م"
الرد: رابي الحبيب، كنيسة المشرق كانت لها شْركة كاملة ليس فقط مع الكنيسة الانطاكية بل مع كنائس الغرب جميعهن، فجميع الدلائل التاريخية الكنسية تـُثبت بان اباء كنيسة المشرق تحدثوا دومًا عن الاباء الغربين بمعنى روما وقسطنطينية والاسكندرية وانطاكية، ولا يوجد مصدر واحد يُثبت بان اباء كنيسة المشرق اخصوا الكنيسة الانطاكية وحدها دو غيرها في مجامعهم كسلطة كنسية. وهناك ايضا اسباب كثيرة قد تجعلك تعيد حسابك حول هذه المسالة اذكر منها، سيامة مار ابريس قريب مار يوسف النجار، فقبل سيامته على الكرسي المشرقي وقع خلاف بين الذين كانوا يريدون نوال الكرسي، غير ان الاختيار بمعونة الروح القدس وقع على مار ابريس العبراني من اورشليم. السؤال هنا رابي العزيز لماذا لم يتدخل الكرسي الانطاكي في هذا الموضوع لو كانت كنيسة المشرق بحسب ادعائك تابعة لها؟  وايضا لماذا لم تنوب الكنيسة الانطاكية، كونها الام، كنيسة المشرق في الاجتماع الذي عُقد عن طريق الرسائل لبحث مسالة عيد القيامة والذي شارك فيه جميع كنائس العالم آنذاك وذلك عام 170م ؟ اذ اننا نرى الاباء الغربين يطلبون موافقة اساقفة اسراهوني والمدن المجاورة لها دون إذن الكرسي الانطاكي. (راجع يوسابيوس ص235).
سادساً، تقول: " تقول إن الانفصال عن الكنيسة السريانية الأنطاكية الأم حدث سنة 497م."
الرد: في السنة 140م قام اباء الكنائس الغربية جميعهم (وليس الكنيسة السريانية الانطاكية كما تدعي) بارسال رسالة عن طريق شخص اسمه آغوطا الى اخوتهم من الاساقفة في المشرق، قرّروا فيها اعطاء الصلاحية الكاملة للأساقفة هناك بإقامة بطريركهم دون اللجوء الى اساقفة الغرب. وهنا احب ان انوه بان الصلاحية كانت تنحصر فقط على رتبة التثبيت او التتمة (شوملايا). (راجع the concise collection of synodical  canons  ص401)  وهذا ما يؤكده ماري بن سليمان بعد الحادثة التي وقع فيها احادبوية. (راجع ماري ص6). زد على ذلك، ان البطاركة الغربين الاربعة معهم اسقف اورشليم بعثوا برسالة اخرى الى اساقفة كنيسة المشرق، بعد اعتراضهم على جثلقة مار فافا منهم مار برصوما، يؤكدون في تلك الرسالة ان (البطريرك الرسمي لكرسي المشرق هو فافا). (راجع the concise.. ص402) وايضا (chronicle of Arbela ص 390) وهذا يكشف لنا، بان الذي كان مزمعًا ان يُجرد من كرسيّ البطركة لم يكن اسقفًا او مطرانًا عاديًا، بل كان بطريركـًا معروفـًا بين الغرب. 
سابعاً، تقول: " ولم ينفصل اسحق بل بقى خاضعاً للبطريرك الأنطاكي وقد خُلقت له مشاكل من أساقفته وكاد أن يسجن لولا تدخل البطريرك الأنطاكي السرياني فرفيريوس (+412م) وعدد من الآباء الأنطاكيين لدى الملك يزدجر الفارسي"
الرد: رابي الحبيب، يبدو لي بانك كنت معاصرًا لمار اسحق وقد اخبرك بكل شيء، فحبذا لو تضع لنا المصدر الذي يسند ادعاؤك لكي نستطيع مناقشتك. فمثلما اوضحنا لك بالمصادر بان كنيسة المشرق كانت منذ نشأتها كنيسة مستقلة اداريًا عن الكنائس الغربية، نتمنى منك ايضا ان تضع لنا المصادر. لان ادعاءك هذا هش ويُشوّه الحقيقة التي تؤكد بان مار اسحق لم يكن ابدًا خاضعًا للسلطة الانطاكية، لو كنت اخضعتهُ للسلطة الغربية لكان الامرُ مُقنعًا.
ثامناً، تقول: " متحدون ومرتبطون بالغربين بصفة تلاميذ وأبناء مثل اتحاد الرأس بالجسد!(راجع فقرة 57)"
الرد: رابي الحبيب هذا لا يعني البتة بان كنيسة المشرق كانت خاضعة للسلطة الغربية بمعنى الـ  heteronomy. لكن الغرب كان يتدخل بصفة الحاكم لحل النزاع الذي كان يثور بين الاساقفة من اجل نوال الكرسي البطريركي، وايضا التدخل كان للتوسط لإنهاء الاضطهاد الذي كان يثيره المجوس ضد اباء الكنيسة. والمثال نستطيع ان نجده في المجمع نفسه الذي اقر فيه الاساقفة بان الاباء الغربين كانوا  سند لهم في الضيقات التي كانت تثور من قبل الحاقدين المجوس. واذا تلاحظ المصادر الكنسية كلها، واهمها المجامع الكنسية، فلن تجدها تميّز او تُحدّد الكنيسة الانطاكية في أي شيء دون غيرها، فالحديث كان دائمًا بصيغة الشموّلية (الكنائس الغربية).
تاسعاً، تقول " وأن الجاثليق بابوية +484 كان قد وجه رسالة جوابية (بالسريانية) إلى أساقفة السريان الغربين  (ماري، فطاركة كرسي المشرق ص31)
الرد: رابي الحبيب، بصراحة اقول لك بان الشك يدفعني للقول بانك لست بالباحث الامين، فلو كنت كذلك لتناولت المصادر المهمة وطرحتها باسلوب اكاديمي، هذا اللهم ان كان لديك المصادر، فان كنتَ تكتب من غير مصادر فهذه مصيبة، ام ان كنت تكتب ولديك المصادر فهذه مصيبة اكبر لأنك لست امينًا في نقلك. فما تنقله يُعتبر تشويه للحقيقة، فلا يوجد مصدر واحد يؤكد ادعاءك هذا، فجميع الرسائل التي كانت تـُرسل من قبل اساقفة كنيسة المشرق، اما كانت تُرسل للكنائس الغربية بصورة عامة، او الى الملك الغربي بصورة خاصة. اما بخصوص رسالة مار بابوي، فمن قال لك بانه راسلَ اساقفة السريان؟ رابي الحبيب، اسف، لكني اتحداك لو اتيتنا بمصدر واحد يؤكد هذا الادعاء، فالمصادر جميعها تؤكد بان الرسالة كانت قد كتبت الى الملك زينون ملك الروم (راج ماري ص 41 وليس ص31 كما اشرت في ردك).
عاشراً، تقول: "الانفصال بدأ من عهد الجاثليق آقاق 485- 496م الذي مال الى النسطرة، وفي عهده جاء رهبان من شمال بين النهرين إلى قطسيفون في طريقهم إلى أنطاكية لطلب الرسامة، ولم يرضوا أن يضع آقاق يده عليهم وسألوه ومن معه لماذا انتم متمردين على بطريرك أنطاكية، فأجابوهم ليس بسبب العقيدة بل الحرب وتعدُّ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الانفصال سنة 486م، وأن آقاق أول سنة شرعي فقط وبعدها غير شرعي، وبعد تدقيقي للأمور بشكل مفصَّل وصلت إلى أن أقاق مال إلى النسطرة وتمرَّد ومات متمرداً "
  الرد: السيد ايشو شليمون قام بالرد على هذه الفقرة، واليك ما جاء به: " لا اريد التعليق على محتوى هذه الفقرة لانها لا تستحق التعليق عليها ولكن قل لي بالله عليك ان كنت تعرف جغرافية العراق/ من يروم الذهاب من شمال بلاد النهرين وهو في طريقه الى انطاكيا لطلب الرسامه كيف يمر بقطسيفون؟" وانا ازيد واقول لحضرتك مرة اخرى لا يوجد مصدر واحد يؤكد هذا الادعاء، على العكس، مار اقاق كان منذ نشأته مُقاوماً لكل مذهب يخالف مذهبه وبالأخص المونوفيزية او اليعقوبية او اصحاب الطبيعة الواحدة، فقد وَضعَ رسائل عديدة تدحض هذا الفكر الهرطوقي. (راجع تاريخ السعردي ج2 25 وماري 43).
احدى عشر، تقول: "لكن الانفصال الحقيقي كان في مجمع الجاثليق بابي سنة 497م، وحتى في مجمع بابي فقد تَحزَّب أسقفان للكنيسة الأنطاكية السريانية الأم هما فافا أسقف بيث لافط زميل فليكسنوس المنبجي، وزيدد أسقف ريواردشير فارس (ألبير ابونا الكنيسة السريانية الشرقية ج1ص87)"
الرد: أ) رابي الحبيب، بعد ان انقلب الغربيون على اساتذة الايمان القويم منهم مار ديودورس ومار ثيودورس، كان ولا بد لاباء كنيسة المشرق ان يحددوا موقفهم ازاء ما حدث في الغرب، فبعد ان قاموا بمراجعة المفاهيم الكرستولوجية ومقارنتها بتعاليم الاباء الاولين، اتضح بان الغرب زاغ عن الايمان في تفسير المفهوم الكرستولجي، وبالأخص اتباع الطبيعة الواحدة، لذلك قام اباء كنيسة المشرق بالانفصال التام عن الكنائس الغربية.
ب‌)   مراجعتك للتاريخ والمصادر ليست دقيقة البتة، فانت تقول بان فافا تحزب للكنيسة الانطاكية السريانية، وبخصوص هذا نقول: ان مجمع مار بابي اقر بان فافا بيث لافط زاغ عن الايمان القويم، لكن عن أي الايمان تحدثوا؟ اذا كنت تقصد انه انحاز الى الايمان المونوفيزي فانت مخطأ، لان توما المرجي يخبرنا بان سهدون كان قد زاغ الى الايمان او المذهب الخلقدوني او الملكي (الكاثوليكي الحالي)(اخبار الرؤساء ص69)، لذلك فانه من المحتمل بان فافا قد يكون مال الى الايمان الخلقدوني، لان الصيغ الكرستولوجية الخلقدونية قريبة جدًا من الصيغ التي كانت لدى اباء كنيسة المشرق.
ت‌)   اما بخصوص زيدد  أسقف ريواردشير ، فالمجمع يقر انه لم يزغ عن الايمان القويم، غير انه رفض سلطة مار بابي لذلك اعطاه المجمع مهلة شهر ليقبل الطاعة، ولكي نتأكد من ذلك، فان الحكم الذي اصدر بحق فافا في حالة عدم قبوله الايمان القويم كان الحرمان، غير ان الحكم بحق يزدد كان مجرد الجرد من الرتبة الكنسية، ودارسي القوانين الكنسية يعرفون جيدًا الفرق بين هذا وذاك ومتى تستخدم هذه الاحكام. (راجع مجامع كنيسة المشرق ص200).
اثنا عشر، تقول: " علماً أن عقيدة الكنيسة السريانية الشرقية لم تُحدد في مجمع آقاق كما ذكرتَ جنابك، ولكنها بقيت مشوهة وغير مستقرة بين النسطورية والأرثوذكسية، واعتناق كنيستك العقيدة النسطوري بصورة واضحة ورسمية مكتوبة كان في مجمع ايشوعياب سنة 585م، وثبتت نهائياً في مجمع غريغور سنة 605م"
الرد: بالحقيقة لا اريد ان اتعمق في مسألة العقيدة، فهناك كتب كثيرة ومجامع غير رسمية شرحت بالتفصيل الفكر النسطوري، تستطيع مراجعة  المجامع البرو-اورنتي، لاننا بصراجة قد سأمنا من هذه الاسطوانة المشروخة،  فكل الدلائل اللاهوتية تشير على ان كنيسة المشرق لم تتبنَ الفكر النسطوري ( الذي نُسب خطأ الى القديس نسطورس)، بل الكنيسة حافظت على الفكر الكرستولوجي القويم. وكنيسة المشرق كانت ومازالت تـُبجل مار نسطورس، فهو قديس بكل ما تحمله الكلمة من معنى وهذا ما اكده اباؤنا القديسين. غير ان كنيسة المشرق لم تتعلم من هذا القديس، ولكي اصحح لك اخطاءك والتي انا على يقين تام بانك قمت باقتباسها من كتب ضد كنيسة المشرق، تقول بان العقيدة النسطورية ثـُبتت في مجمع مار غريغور. حسناً، لو كان الامر كذلك، لقام الاباء والحال هذه بالدفاع عن العقيدة النسطورية والتي ابتكرها نسطورس، لكن لماذا لا يوجد ذكر اسمه في المجامع الكنسية؟ فكل المجامع تؤكد فقط بحزم على ان يُعترف بقانونية تفاسير الطوباوي مار ثيودورس وحرم كل من لا يعتمدها رسمياً. فاين مار نسطورس من هذا كله؟ لذلك رابي العزيز، مرة اخرى اتأسف واقول اتحداك لو اتيتنا بمصدر كنسي واحد يدعي بان كنيسة المشرق تبنت العقيدة النسطورية. فكل ما جاء بخصوص مار نسطورس وقبول تعاليمه من قِبل كنيسة المشرق ليس سوى محض افتراءات الصقتها الكنائس الغربية بكنيسة المشرق.
ثلاثة عشر، تقول: "علماً أن الانفصال لم يشمل كل السريان بل بقى أرثوذكس كثيرين"
الرد: عن أي الارثوذكس تتحدث؟ هل عن اليونانيون، ام البيزنطيون، ام الرومانيون، ام الاورشليميون..لخ فكل هؤلاء ادعوا بانهم ارثوذكس (ايمان قويم)، ومازالت الكنائس اليونانية، والروسية، والاورشليمية وغيرها من اتباع العقيدة الخلقدونية يُلقبون بالأرثوذكسيين، فهل انت تتحدث عن هؤلاء، ام انك تقصد غير ذلك؟ فلو كنت رابي العزيز تعتقد بان السريان اليعقوبيين او المنوفيزيين اصحاب الطبيعة الواحدة هم ارثوذكس، فيجب عليك اولاً ان تبرهن ذلك. فالذي نعرفه عن السريان المنوفيزين وغيرهم هم Oriental Orthodoxy وضعَ هذا اللقب عليهم لتفريقهم عن العائلة الارثوذكسية الرسمية.
اربعة عشر، تقول: " وحتى نسطور نفسه الذي كان قومياً سريانياً أنطاكيّاً بامتياز (وكلامي هنا هو عن حسه القومي فقط وليس العقائدي!)، فعندما رشقه البابا كيرلس الاسكندري بالحرومات صرخ نسطور من على منبر الكنيسة بحَسرة قائلاً: انظروا إن هذا المصري إنه يحاربني بين كهنتي، حتى في وسط شعبي، أليس المصري هو العدو الدائم للقسطنطينية وأنطاكية؟.(الأب يوسف الشماس المخلصي، خلاصة تاريخ الكنيسة الملكية ص 125)، (للمزيد راجع كتابي مار ملاطيوس السرياني العظيم ص 125-132.)
الرد: انا عن نفسي افتخر بان يكون مار نسطورس سرياني (اشوري)، لكن اين الدليل الذي يثبت صحة ما تقول؟ جميع المصادر تثبت بان مار نسطورس يوناني الجنسية. فأرجو منك ان تعطينا الدليل الدامغ الذي يثبت صحة ما تدعي، ولا تقتبس لنا من كتب نفسها لا تملك الدليل، فهذا هو الاسلوب الحكيم الذي يتبعه الجميع في النقد المنهجي.
خمسة عشر، تقول: " والمهم في هذا الموضوع أبونا هو: إن كنيستك هي أنطاكيَّة كما قلتَ، فلا تهتم وافتخر بذلك لأنها منسوبة لبطرس مؤسس كنيسة أنطاكية السريانية وليس النسطورية أو الآشورية أو الفارسية أو بقية الأسماء الكثيرة" 
الرد: لقد ذكرنا سلفًا بالمصادر الدامغة بان كنيسة المشرق لم تكن انطاكية، او يعقوبية، او منوفيزية، او دي-خلقدونية، او سريانية، او غربية، او بقية الاسماء الكثيرة، بل انها لقبت بكنيسة المشرق المقدسة الجامعة الرسولية. 
ستة عشر، تقول: وهنا لدي سؤال لجنابك، إذا كُنتَ متحمساً لهذه الدرجة إلى بابل (وأنا مع تحمسك) لأن اسم الكنيسة هو بابل (المدائن) التي كانت عاصمة الفرس، وهذا ما يتفق أيضاً مع بقية الكنائس الرسولية التقليدية الأربعة أنطاكية والقسطنطينية وروما والإسكندرية والقدس المرتبط اسمها بعاصمة البلد التي نشأ فيه الكرسي الأسقفي في وقتها، وليس العودة إلى أسماء تاريخية منقرضة، أو تسميتها بالمشرق فقط التي ليس لها مدلول واضح بعد حذف كلمة السريانية، فهناك 30 كنيسة بالعالم اسمها الشرقية، وعليه إذاً لماذا لا تُسمِّي كنيستك الموقرة بكنيسة بابل؟، فقد تكلم مجمع إيشوعياب الأول سنة 585م عن كرسي بابل، ونجد عبد يشوع الصوباوي (+1318م) يُسمي كرسي المدائن بكرسي بابل، ولماذا لا تعترض على القسم الذي سَمَّى كنيسته بالآشورية أسوةً بأحد أقطاب كنيستك الذي قال لي: أننا خلصنا من النسطورية فوقعنا بالآشورية، علماً أحد أسباب انفصال الكنيسة السريانية الشرقية عن كنيسة أنطاكية الأم كان هو ضغط الدولة الفارسية التي كانت تطمح أن يصبح لها كنيسة باسم عاصمتها أسوةً بالبقية، فحققت ذلك مستغلةً الخلاف الفكري النسطوري والخلاف السلطوي ممثلاً ببرصوم النصيبيني وآخرين (وهناك سبب آخر مهم جداً ساعد في تحقيق الانفصال سأذكره في الجزء الثاني لعلاقته بالآشوريين القدماء والأسباط العشرة اليهودية الضائعة.
الرد: رابي الحبيب، مع كل الاسف فقرتك هذه تـُظهر بوضوح الضغينة التي تحملها تجاه الامة الاشورية وكنيسة المشرق، وهذا بالتحديد ما يدفعني للشك بانه السبب الرئيسي الذي دفع حضرتك لكتابة الموضوع كله. لانه كما هو واضح ان المنطق والمنهجية العلمية والنقد البناء لا وجود لها في طرحك.
أ‌)   بخصوص ما اتيت به، فللجميع علم بان الكنائس الرسولية لم تنشأ على اساس الحس القومي او الطائفي او العرقي، هذا خطأ فاضح، فالكنيسة الانطاكية لم تكن انطاكية او سريانية بالحس او المفهوم الذي تريد ان تعكسه من خلال طرحك، بل كانت مُجرّد مدينة شرقية ذو خليط سُكاني، خاضعة للإمبراطورية الرومانية، فلولا تنصّر الملك قسطنطين لكانت انطاكيا وثنية مائة بالمائة او لكان حالها اسوةً بالسبع الكنائس التي ذكرها الرسول يوحنا في سفر الرؤيا، وعدد مؤمنيها لكان ضئيلاً جدًا. علاوة على ذلك، الذين بشروا الانطاكيين كانوا يهودًا، والذين جلسوا على الكرسي الانطاكي اما كانوا رومانيين او يونانيين امثال إفوديوس و إغناطيوس وهارون وكورنيليوس وغيرهم. لذلك اكرر لحضرتك بان الكنيسة الاولى لم تكن تحمل الحس القومي، بل على العكس هذا ما عارضه بولس الرسول في رسالته الى (فيلبي 3:7). اما بخصوص تسمية كنيسة المشرق بالاشورية، فانا شخصيًا كنت وما زلتُ غير مقتنع بهذه الاضافة، والاسباب ذكرتها مسبقاً في مقالات عدة، لكن في نفس الوقت نستطيع ان نتسأل ما هو الخلال في ذلك؟ فالتغير او الاضافة لا يـُغير المفهوم، وهذا اسوة ببقية الكنائس، فالكنيسة الاسكندرية لم تعد بعد تـُعرف بهذا الاسم، فقد استـُبدلَ بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيستك الانطاكية لم تسلم من هذا الموضوع ايضًا، فاسم كنيستك الحالي هو "الكنيسة السريانية الارثوذكسية، فلا وجود لكنيسة انطاكية بعد الان، بل حتى المدينة الانطاكية التي يعرفها التاريخ لم تعد بعد موجودة، لذلك كنيسة المشرق لم تسلم من هذا التغير الطفيف. على الرغم من هذا كله، اباء كنيسة المشرق حبذوا، كما هو منصوص في المجامع المحلية، ان تُسمى الكنيسة "كنيسة المشرق الرسولية الجامعة المقدسة". ونحن نتمنى ونطلب من الرب ان ترجع الكنيسة الكلدانية والاشورية والقديمة تحت اسم وايمان كنيسة المشرق كما كانت قبلاً.
ب‌)   تقول بان الاسم الاشوري منقرض، حالك حال الاخوة المتعصبين من الكلدان. لكن دعنا من كمية المصادر الهائلة التي تثبت عكس ما تقول ولنتوقف عند نبوءة اشعياء (الاصحاح 19) "في ذلك اليوم تكون سكة من مصر إلى أشور فيجيء الأشوريون إلى مصر والمصريون إلى أشور ويعبد المصريون مع الأشوريين في ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثا لمصر ولأشور بركة في الأرض." قل لي بالله عليك من سوف يحقق هذه النبوءة بكلا المفهومين المجازي والحرفي بعد ان مَحيتَ الامة الاشورية من الوجود؟ افلا تعتقد رابي العزيز بادعائك هذا بأنك تتجاوز على النبوءة الالهية؟
ت‌)   لِمرّات عدة قمتَ، حالك حال الاب البير ابونا، بتلقيب كنيسة المشرق بالكنيسة السريانية، علماً ان الاب البير قام بطرح الطبع الاولى والثانية من كتابه (تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية) تحت اسم (تاريخ الكنيسة الشرقية)، ولا نعرف الدوافع التي جعلته ان يُغير اسم الكتاب. على أية حال، انت تعلم جيدًا بانه لا يوجد مصدر واحد يؤكد بان الكنيسة كانت تُسمى قبلاً بالكنيسة السريانية. جُلّ المصادر تعود الى القرن التاسع. وحتى في ذلك الزمان السريان الغربيين (اليعاقبة) اقرّوا علنًا ان اسمهم الحقيقي الاصلي ليس سرياني بل كلداني اثوري. وهذا ما اكده ديونوسيوس التلمحريّ الذي عاش في النصف الاول من الجيل التاسع، بان جذور الكنيسة الانطاكية هي بابلية اشورية بحتة. (راجع كلدواثور ج2 ص5).
سبعة عشر، تقول: " أرجو أن تذكر اسم جاثليق أو بطريرك واحد لكنيستك الذي شارك في مجمع (نيقية 325، قسطنطنية 381، افسس الأول 431، افسس الثاني 449، خلقيدونية 451)، أو أي مجمع آخر مسكوني مع كنائس أُخرى منذ بداية المسيحية والى اليوم."
الرد: وهل تستطيع حضرتك ان تذكر اسماء الاكليريكين الغربين الذين شاركوا في المجمع برتبة البطريرك؟ او على الاقل البطريرك الانطاكي؟ سيدي الكريم جميع الذي شاركوا في المجمع كانوا اساقفة ليس الا. وهذا بالتحديد ما طرحتُ شخصيًا في هذا العام خلال دراستنا الجامعية للمفهوم الكرستولوجي:
"The Council of Nicaea was opened by the Emperor Constantine in 325, the exact date is uncertain. The number of bishops present is also unknown, but the possible total was about 300 or 318 as some claim. In this Council, however, the vast majority of 300 bishops, from different regions issued a creed affirmed that Jesus Christ is: “Son of God, begotten of the Father before all worlds, Light of Light, very God of very God, begotten, not made, being of one substance with the Father.” 
وعلاوة على ذلك، فان فافا البطريرك كان مُلزمًا ان يذهب الى هناك، غير انه تخلف وذلك لكبر سنه وضعف حركته، لذلك نابه مار شمعون برصباعي ومار شهدوست، والبعض يقول بان مار شمعون كان ينوي الذهاب غير انه ارسل ما افرام ومار يعقوب النصيبي. (راجع تاريخ السعردي ج1 ص58).
ثمانية عشر، تقول: "والى اليوم كنيستك لا تملك شْركه كنسية مع أية كنيسة رسولية في العالم على الإطلاق (طبعاً باستثناء كنيسة المشرق الآشورية التي انفصلت عنها كنيستك سنة 1968م)، فمن الناحية الرسمية لا تستطيع جنابك أن تشترك في عمل الذبيحة الإلهية وقراءة الكلام الجوهري (كسر الخبز والخمر) مع أي كاهن آخر من كنيسة كاثوليكية  أو أرثوذكسية خلقيدونية (اليونان، روسيا، رومانيا، صربيا، بلغاريا، السريان الملكيين (الروم الأرثوذكس).الخ، أو أرثوذكسية لاخلقيدونية (سريان، أقباط، أرمن، أحباش)، ولا حتى مع الانكليكانية"
الرد: رابي العزيز، ان لم اكن متوهمًا، فانت تنتمي الى الكنيسة السريانية الارثوذكسية والتي تـُعرف بالمنوفيزية، او اليعقوبية. فان كان ذلك صحيحًا، فهل تستطيع كنيستك أن تشترك في عمل الذبيحة الإلهية وقراءة الكلام الجوهري (كسر الخبز والخمر) مع أي كاهن آخر من كنيسة كاثوليكية  أو أرثوذكسية خلقيدونية (اليونان، روسيا، رومانيا، صربيا، بلغاريا، السريان الملكيين (الروم الأرثوذكس)؟ رابي الحبيب، الى حد هذه الساعة، انت تـُعتبر هرطوقي في عين هذه الكناس ولا تستطيع المشاركة في أي الاسرار الكنسية السبعة. لهذا اذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة. 

واختم هذا المقال بالقول ان كنيسة المشرق عمرها لم تكن تحت سُلطة أي كنيسة اخرى، فرسوليتها واستقلالها الاداري عُرفت من قِبل الجميع منذ نشأة المسيحية في بلاد ما بين النهرين، اذ زارها على الاقل ثلاث من رُسل المسيح، وهذا بشهادة كبار المؤرخين. حضنت قوميات مختلفة، اشوريون، بابليون، فارسيون، صينيون، هنديون..لخ. اسمها تغير عبر التاريخ، حالها حال بعض الكنائس الاخرى، غير ان ايمانها القويم بقي ثابتًا دو تغير. لا ننكر البتة بان التفسير الحرفي والتأويلي للكتب المقدسة عند اباء الكنيسة الانطاكية امثال مار ديودورس ومار ثيودورس كان تأثيره كبيرًا جدًا في كنيسة المشرق ، اذ اُعتبِروا احد اعمدة كنيسة المشرق وبالأخص ذكرًا مار ثيودورس. ويوجد الكثير من اساتذة اللاهوت يتفقون بان مار ثيودورس حُرم ظُلمًا .حتى الكنيسة الانطاكية الخلقدونية الى يومنا هذا تتأسف لحرمان شخص علّامة وقديس مثله. لكن هذا لا يعني بان اساتذة كنيسة المشرق كان تتخلف عنهم في شيء، فهناك اسماء لامعة استطاعت بجدارة ان تثبت وجودها في حقل تفسير الكتب الالهية امثال مار افراهاط وما ابرام ومار نرساي وغيرهم من الاساتذة.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
ساعدني في هذا الرد اخي الشماس نينوس ايشو.



23
تذكار القديس مار زيا في استراليا وعذاب شعبنا المسيحي في العراق

كل مشكلة قمت بحلها أصبحت قاعدة استعملتها بعد ذلك لحل مشاكل أخرى (رينيه ديكارت).

لقد كانت واقعة مؤلمة ومُحزنة حينما شاهدنا عبر شاشات التلفاز والمواقع الإلكترونية وقوع مدينة نينوى (الموصل)  التاريخية العظيمة بيد العصابات الارهابية (داعش). واللامُ تعاظم اكثر عندما رأينا اطفالاً ونساءً ورجالاً وشيوخاً من مختلف الاديان والطوائف يُقتلون ويُنهبون ويُغتصبون ويُهجرون من مُدنهم وقـُراهم. ونزفَ الجرحُ اكثر حينما تابعنا بحزن بالغ اخبار سقوط سهل نينوى الذي كان يعج بكثافة سكانية مسيحية كبيرة، ليتشرد بعد ذلك سُكانه المساكين تاركين ورائهم  كل شيء ثمين تحت ايدي عصابات داعش الارهابية.

مئات الالف من العوائل المسيحية اتخذوا المُدن الشمالية العراقية ملاذاً لهم، كما فعل غيرهم، هاربين من بطش داعش الشيطاني. فبحسب الاخبار التي نرصدها هنا وهناك، يوجد قسم كبير من هذه العوائل المُشردة يعيش في فُقر حاد بلا مأوى، عدا الساحات التابعة للكنائس، ولا يمتلكون القدرة للأكل حتى الشبع، وليس لديهم الطمأنينة للعيش بفرح وسلام كما يهوون، وذلك خوفًا من الغد الاتي.

المأساة هي مأساة حقيقة، لدرجة ان كثير من الشخصيات السياسية لدول كبيرة شجبت هذه الافعال الشنيعة المرتكبة بحق شعبنا، والبعض منهم زار المتضررين في شمال العراق. هذا ايضًا ناهيك عن المظاهرات الكثيرة التي اقيمت في بلدان مختلفة لتندد بالاضطهاد الذي طال ابناء شعبنا المسيحي. صلوات وتضرعات كثيرة بالسنِة مختلفة اقيمت في اماكن عديدة من اجل اخوتنا المُضطهدين في العراق. مساعدات من كل صوب ارسلت من اجل هؤلاء المساكين.

لكن مع كل الاسف، بالرغم من وضوح المأساة التي يعيشها ابناء شعبنا في العراق والتي قد تقودنا الى كارثة انسانية خطيرة لا يعلم عواقبها الا الله، غير ان بعض من ابناء شعبنا في المهجر لا يزالوا يعيشون في قصورهم العاجية مفرطين رباطهم عن الواقع المر والمؤلم الذي يكتنف حياة كثير من ابناء شعبنا. وهذا بالتحديد ما يدفعنا للحكم بان هؤلاء القوم لم تكن ابدًا لديهم مواقف انسانية صادقة تعكس حزنهم وتوجعهم لما يحدث لإخوتهم في العراق.  اذ ان المواقف الصادقة ثابتة ولا تتغير لكي تمت للواقع بصلة. غير ان مع كل الاسف مواقف بعض الاحباء في كنيسة مار زيا الطوباوي في سدني وبالتحديد في تذكار القديس مار زيا الطوباوي بتاريخ 28 / 09 / 2014 عكست لنا صورة غير مشرفة لا بل حتى اتجرأ للقول بانها مواقف مُخيبة ومخجلة جدًا اذ يستاء ويتذمر المرء منها تحديدا في مثل هكذا اوقات.

اذ نحن نعلم علم اليقين، بان التاريخ يشهد والطقوس الكنسية تؤكد بان جميع المناسبات الدينية لها طقوس كنسية معينة، هو تقليد كنسي متعارف عليه لدى جميع الكنائس الرسولية. ومناسبة تذكار ابائنا القديسين هي احدى المناسبات الدينية القديمة التي وضعتها الكنيسة ليتذكر المؤمنين فيها عظمة وقوة الرب التي عملت في ابائنا القديسين وايضا لكي يتبارك عامة الشعب بصلواتهم وبتضرعاتهم من اجلنا ومن اجل العالم اجمع. غير ان احباؤنا في كنيسة مار زيا الطوباوي في سدني فاجأونا بموقف لم يكن في الحسبان، بالأخص في هذه الظروف العصيبة التي يمر بها ابناء شعبنا في العراق. فبدل التضرع وزيادة الطلبات في المناسبات الدينية لأجل من هم متضررين في جميع انحاء العالم وبالأخص لأجل شعبنا المنكوب، نرى هؤلاء الاخوة الاحباء يرقصون بكل برود على جراح ابناء شعبهم وذلك في تذكار مار زيا الطوباوي.

 اي نعم نحن اعتدنا في كنائسنا بان نشاهد مثل هكذا مواقف سلبية في تذكار القديسين، رقص، غناء، وصرف مبالغ طائلة على اللحوم والتي كان من الافضل ارسالها للمحتاجين (على رأي عادل امام في مسرحية الواد سيد الشغال "بعزموا ناس في عندهم لحمة برّدو") غير اننا بصراحة لم نكن نتوقعها على الاقل في مثل هكذا ظروف. فحتى ان كان لدى هؤلاء الاخوة رؤية مختلفة حول ما يحدث في العراق وفي الشرق الاوسط عمومًا، فلا يجب ان يتصرفوا كما لو ان شيء لم يحدث، فهناك اناس ينزفون كل يوم ولا يستطيعوا ان يستريحوا لدقيقة واحدة من هم هذه الحياة، فلماذا اذا لا يحترم هذا الشيء؟

على اي حال، اي شخص حر في تقيم المواقف، واي شخص حر في تصرفاته، لكن لو كان الحديث عن جماعة في داخل الكنيسة، فهذا يتطلب من الجميع وقفة تأمل واحتجاج، اذ لا يجب على الاطلاق ان تشوّه الكنيسة برمتها بسبب بعض الاشخاص الذين اقل ما نستطيع ان نقول عنهم بانهم اناس غير مكترثين لا يريدون عمل الخير ابدًا. فلو كانوا بالفعل يريدون عمل الخير لكان لديهم الان حراك ديني او سياسي او اجتماعي فعال ومستمر يهدف لإيجاد حل دائمي او على الاقل حل مؤقت ليرفع عن  كاهل المتضررين اولاً والذين يمدون لهم يد المساعدة ثانيًا أعباء ثقيلة وضغوطًات هائلة والتي باتت تكبر يومًا بعد يوم.

 لذلك نتمنى من اخوتنا هؤلاء بان يتصرفوا كما يلق بأبناء النور وان يوجهوا انظارهم دائما الى معاناة شعبنا ويشعروا بهم في كل وقت وان يتشبثوا بالطقوس الكنسية التي هي رمز افتخارنا .

الخير وراء القصد
جورج ايشو


بعض الصور من تذكار القديس مار زيا في ساحة كنيسة مار زيا الطوباوي سدني.   



كمية اللحوم التي طبخت في ذلك اليوم!!!!!


هذه صورة لتذكار مار مينا العجابي في الكنيسة القبطية


مقطع من محاضرة الأسقف مار ماري عمانوئيل عن تذكار القديسين
https://www.youtube.com/watch?v=nxYy9FA4oTo

24
اين هو دور علماء وشيوخ الاسلام... هل يعني سكوتهم على الارهاب علامةٌ للرضى؟
ان الجرائم الوحشية التي تتعرض لها الاقليات الدينية في العراق وسوريا على وجه التحديد، من قبل عصابات داعش الارهابية، ليست الا حقيقة واضحة تبين مدى وحشية وجهل ومرض هؤلاء القوم. والجميع بات يتفق على ان افكارهم الهمجية لا تمت للإنسانية بصلة. بل حتى الدين الاسلامي، الذي تستند عليه هذه العصابات لتمرير اجندتها تحت غطائه، بريء من افعالهم الشنيعة. لكن قد يكون بسبب هذه الاقلية المنحرفة عن المبادئ الاسلامية، بدأ هذا الدين ايضا يتلطخ ويعكس صورة غير مشرفة للعالم بصورة عامة(انظر الرابط ادناه). اذ اصبح معروفًا لدى الجميع، بان الاشخاص الذين ينتسبون للقاعدة انما هم جميعًا مسلمون متطرفون ينتمون للمذهب السُني، هدفهم الوحيد هو التخريب والدمار، وقتل الابرياء وتشويه الدين الاسلامي.

على اي حال، الذي يُحير العقل ويجعل المرء يتسأل مغتاظاً، ليس ما يقوم به هؤلاء الارهابيون تجاه الانسانية، انما بالحري صمت شيوخ وعلماء الاسلام تجاه ما يحدث للإنسانية. اذ كما قلت انفاً ان الارهاب يقتل باسم الاسلام، لكن لماذا اذًا لا تـُدان هذه الجرائم وتـُفتى ضدها من قبل شيوخ الاسلام  في جميع انحاء العالم؟ نعلم علم اليقين بان هناك شيوخ لهم مكانة عالية وصوت مسموع في الخارج والداخل وذلك بسبب تسلحهم بالعلم والشريعة الاسلامية والثقافة والأدب والحكمة والدراية العامة، لماذا اذاً لا يفتي هؤلاء ضد ما يحدث من قبل داعش والقاعدة بصورة عامة من جرائم بشعة تحت مسميات الدين الاسلامي؟ لماذا لا يُهج علماء الاسلام مشاعر المسلمون لكي يقفوا جميعهم وقفة رجلُ واحد ضد هذه الأفعال الارهابية؟ الا يقول الاسلام بان الله حرم الظلم والقتل والسلب..  لماذا اذًا لا تفتي شيوخ المملكة العربية السعودية وشيوخ الازهر في مصر وشيوخ تركيا وغيرهم، ضد هذه الكيانات الارهابية التي وبحسب زعمهم انما هي كيانات متطرفة تحمل افكار ليس لها علاقة بالدين الاسلامي. فقد اكد مرارًا الكثير من المسلم المعتدل بان هذه التنظيمات الارهابية لا تمت للإسلام بصلة، لكن ماذا بعد ذلك؟ فهذا الكلام ظاهريًا قد يكون معقولاً، غير ان الواقع لا ينطبق مع هذا القول، لا بل بالعكس، الواقع نفسه يفرض على العاقل عدم تصديق ذلك ولأسباب عدة اذكر منها:

أولاً، رغم بشاعة الافعال الارهابية التي تـُرتكب من قبل التنظيمات الارهابية كتنظيم داعش في العراق وسوريا، والتي تعتبر بحسب زعم الشيوخ بانها افعال اسلامية متطرفة، لم نرَ الى حد هذه اللحظة منتدى اسلامي عالمي يدين ما تقوم به هذه التنظيمات تحت غطاء الاسلام. اذ ليس كافيًا تبرئة موقف الامة الاسلامية باسرها من هذه الافعال الشنيعة التي تقوم بها هذه العصابات في العراق وسوريا من خلال شجب واستنكار وتنديد فقط في خطب ايام الجمع، كالتي اعتدنا سماعها من قبل بعض الشيوخ الخير الذي لطالما ندد بجرائم القاعدة في خطب كثيرة، غير ان صوتهم مع كل الاسف لا يجد اذنًا صاغية. فعليه ان كان علماء الدين الاسلامي يريدون بالفعل تبرئة الدين الاسلامي من هذه الافعال البشعة، يجب عليهم اذا  ان يعقدوا مؤتمرات وندوات عالمية سنوية تهدف من خلالها الى حرم اي تنظيم يمس الانسانية باي شكل من الاشكال ويتاجر باسم الدين، وفرض رقابة على الشيوخ المتطرف الذي يحمل سموم تجاه كل من يخالف الدين الاسلامي، وبناء هيكل اسلامي صلب يحمي الفكر اسلامي ويتقبل الفكر العلماني في نفس الوقت.

ثانيًا، المبادئ الاساسية التي يتلقاها الشخص الجديد المُنتسب الى القاعدة ليقتل باسم الاسلام، انما هي بالحقيقة مبادئ مرتبطة بشكل مباشر بالآيات والاحاديث القرآنية، كالقتل، والنهب، والتعذيب، ودفع الجزية.. وغيرها، والتي هي اساسًا بحسب تفسير بعض علماء الدين انـُزلت لعصر كان المسلمون فيه يخوضون صراعات مختلفة في بداية انتشارهم. لذلك، وبعد هذا الفارق الزمني، مازالت هذه الآيات تحمل في طياتها المفهوم الذي انزلت من اجله قبل 1400 عام، ولا زالت مع كل الاسف تـُدَرّس من قبل الشيوخ والمدرسين والاباء في المدارس والجوامع والبيوت، وبحسب المنطق لا بد ان يتم تطبيقها على ارض الواقع اذا كانت تحمل الفكر الذي كانت تحمله قبلاً. ولذلك تجنبًا لأي اساءة فهم او تفسير للقرآن والاحاديث، يجب على الشيوخ مراجعة تلك الآيات. ونحن نعلم انه من غير المعقول شطب هذه الآيات من القرآن والاحاديث، اذا لا احد يقدر او يتجاسر لطلب ذلك، لكن على ما اعتقد بإمكان الشيوخ على الاقل، الابتعاد عن التفسير الحرفي والتركيز على تبسيط  وتفسير الآيات والاحاديث بصورة مجازية ليتوسع المعنى الرمزي لها، ويتم بعد ذلك تثبيتها كشرط اسلامي اساسي لتفسير الآيات الحساسة في جميع المنابر، والمدارس الدينية والمدنية، بدل التفاسير التي يعتمدها الشيوخ كلاً على هواه.

ثالثًا، لتكوين خلية ارهابيًا لا يعني ان المرء يجب عليه الذهاب والقتال في صفوف الارهابيين، فهناك طرق اخرى تأهلك او تجعلك ارهابيًا. فعلى سبيل المثال هناك اشخاص مسلمون متطرفون يهيجون الشباب من اجل تنظيم مظاهرات داعمة ومؤيدة للتنظيمات الارهابية، كما شهدنا البعض منها في الدول الغربية والتي تؤيد داعش. فلو كان هناك منتدى اسلامي عالمي يرفض تمامًا تنظيم مثل هكذا تظاهرات ويندد بما تحمله من سلبيات على المجتمع والدين الاسلامي، فحتمًا لكان الوضع غير، على الاقل من الناحية المعنوية، ولكان دين الاسلام بريء من التهم التي تنسب اليه بسبب هؤلاء الاشخاص. لكن مع كل الاسف هذا الشيء لم يحدث ولا اعتقد انه سوف يحدث في يومًا ما، وتطاول المتطرفين في الدول الغربية يزداد يومًا بعد اخر ويعكس على المجتمع الغربي المبادئ الاسلامية التي تقول عنها الشيوخ انها بعيدة كل البعد عن هؤلاء المتطرفين. 
https://www.youtube.com/watch?v=rP6U6Hhy_2M




الشماس
جورج ايشو

25
هشاشة الفكر السياسي داخل البرلمان العراقي

سبق وان كتب كثير من الكتاب السياسيين وغير السياسيين عن هشاشة الثقافة السياسية التي يمتلكها الاشخاص الذين يمثلون شعبهم وطوائفهم في البرلمان العراقي. فبعد ان تعرض العراق الى الغزو البربري، والذي لا يقل وحشية عن الغزو المغولي، وبعد ان باتت مدنه تنهار وتتفكك الى مقاطعات طائفية صغيرة، لا حول لها ولا قوة، وتدمير البنية التحتية، وسحق الشعب تحت النيران، وغير هذا كله، لا يزال الأخوة الأشاوس في البرلمان العراقي يتشاجرون من اجل السلطة ورئاسة السلطة، مُتجاهلين النار التي اشتعلت في نينوى وما جاورها والتي بدأت تندفع الى مدن اخرى حتى تحرق العراق بأكمله وبمن فيه. 
على أي حال، موضوع خراب العراق لا يتعلق فقط بهشاشة الفكر السياسي لدى الساسة العراقيين، بالرغم من محورية تأثيره الكبير، غير ان العامل الرئيسي اكبر بكثير من الحكومة العراقية، لا بل حتى من الحكومات العربية. فلم يعد مبهمًا أمام المجتمع الدولي كله، بان ما يجري في العراق وباقي الدول العربية مثل سوريا وليبيا، ليس هو الا مخطط امريكي صهيوني يهدف الى التقسيم الديمغرافي على اساس طائفي او عنصري. الدلائل على صحة هذا القول كثيرة، ولا حاجة لنا لان نقتبس من هنا وهناك، غير اننا سوف نلفت القارئ الكريم لبعض الافعال والتصاريح المحلية والدولية التي، لربما، من شأنها، ان توضح بعض الامور التي تؤكد على عدم مصداقية ما يفعله هؤلاء الاشخاص تجاه العراق وابناءه.
اولاً، لو بدأنا من الجانب العراقي، ومن داخل البرلمان، على سبيل المثال، فالخراب، والدمار، والانهيار الذي يواجهه العراق بعد سقوط نينوى، اساسه هشاشة الحكومة المتمركزة في بغداد. فانعدام الفكر السياسي، والحس الوطني، وتعشعش الفكر الطائفي، وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه ما يحدث في العراق، بغض النظر عن الخلافات السياسية، وطمع المالكي بولاية ثالثة، وكثرة الاحزاب التي لا منفعة منها، جعل العراق يعيش ويواجه مصير لم يشهد مثله الا في الكتب التاريخية. 
ثانيًا، الفكر الكردي في اقامة دولة كردية يُعتبر احد اهم العوامل الاساسية التي ادت الى سقوط نينوى وانهيار الامن العراقي. لا احد يستطيع ان ينكر بعد الان، وبالأخص بعد تصريحات السيد مسعود، بان النية الكردية لتقسيم العراق كانت موجودة منذ زمن بعيد. وهذا يدفعنا للقول، وبحسب المنطق اذ كانت الفكرة والاصرار متواجدتان لا بد اذًا ان يكون لهما حركة سياسية تعمل من اجل تحقيق ذلك الفكر. اما الاساليب لدفع العجلة بسرعة ولتطبيق ذلك الفكر على ارض الواقع فهي معروفة للداني والقاصي فلا حاجة لذكرها. غير اننا نستطيع ان ننوه شيء واحد والذي قد يؤكد صحة القول، ونستطيع ان نلتمسه في التدخل الامريكي عن طريق اربيل، الذي اقل ما نستطيع ان نقول عنه هو بمثابة مهزلة واضحة، كشفت الغطاء عن المستور، وكشفت ايضًا هشاشة الفكر السياسي العراقي. فبعد ان بدأ المجتمع الدولي بالضغط على الولايات المتحدة لتحديد دورها من هذه الازمة، خرج علينا بارك اوباما بالقول علنًا: "ان الضربات الجوية الامريكية محدودة بحسب الموقف وهي من اجل تأمين محافظة اربيل الكردية والدبلوماسيين الامريكيين المتواجدين هناك." بتعبير عراقي: "خلتحتَرِك محافظات العراق الباقية، اهمشي المحافظات الكردية." وانا بصرحة لا اشك البتة بان القاعدة الامريكية الموجودة في اربيل لها اتصال مباشرة مع قُوَّاد داعش الارهابية، وذلك لاجتنابهم الضربات الجوية العراقية في حالة خروج رتلهم العسكري الى النقطة المتفق عليها مسبقًا. فالمجال الجوي العراقي حُبسَ داخل الرادار الامريكي الموجود في اربيل، وهذا يعني أي عملية جوية عراقية توّجه ضد داعش لن تـُكبدهم خسائر كبيرة وذلك بسبب استباقية المعلومات العسكرية الامريكية والتي تصلهم من اربيل. واما عن مسرحية قتل داعش بسلاح الجوي الامريكي، لن تعبر الا على السادة في البرلمان السياسي، وذلك لعدم ادراكهم اللعبة الامريكية او على الاقل يتجاهلون ادراك ذلك للمنافع الشخصية على حساب الدم العراقي. فالعالم باسره يعلم ان داعش هو صنع امريكي اوروبي واسباب اقامته متنوعة فمثلاً: 1) استقطاب الارهابيين الذين يقطنون البلدان الغربية في بلد واحد، 2) شد الخناق ومحاصرة سوريا من جميع الاطراف، 3) ضرب ايران بهذا الجيش بعد اقامة دولته. فلا يعقل بعد صرف ملايين الدولارات على داعش، وبعد العناد الروسي-الايراني ضد امريكا بسبب القضية السورية،  ان امريكا سوف تخدم العراق كعراق موحد؟ نعم، سوف تخدم الاكراد لكن ليس الطوائف الاخرى كالطائفة الشيعية والمسيحية، واليزيدية.  الشي هذا لن تقبله امريكا واي عاقل بسيط يستطيع ادراك ذلك، لكن البرلمان العراقي لا يريد ادراك ذلك وما زال ينتظر شيء صالح يخرج من الحكومة الامريكية.  
ثالثاً)  الدور الاقليمي في الازمة العراقية بات واضحًا للجميع. ان دول الخليج، بقيادة المملكة العربية السعودية، لن يرتاح لهم جفن ولن تنام لهم عين، لو استقر العراق تحت السيطرة الشيعية والذين يعتبرون من اشد اعداء اهل السنة والصهاينة الذين اصبحوا حلفاء لدول الخليج والذين لن يقبلوا ان يقوم العراق كدولة ذات سيادة وكيان قوي تعاديهم في المستقبل. فالا حاجة لان تكون سياسي محنك لتفهم هذا الشيء. وايضا دول الخليج لم تكن تحلم في أي زمن بان ترتفع صادراتها النفطية بعد هذه النكسة، فلماذا تسهم بشكل فعل ومباشر من اجل حل الازمة العراقية؟ فلا اعتقد بان حلفاء امريكا من دول الخليج سوف يَتْركُوا امريكا تشن غارات على داعش المرتزقة الذين يعملون لصالحهم!
رابعًا) روسيا قد تكون لها نية سليمة تجاه العراق، وتريد بالفعل انهاء هذه الازمة، لكن اذا كان هناك تعارض لمصالحها، فلن تتدخل لأنهاء الازمة. روسيا حالها حال دول الخليج، لها استفادة من الوضع الحالي الذي يواجهه العراق، وذلك لزيادة صادراتها النفطية، وتدخلها يقتصر على المعدات العسكرية كالطائرات الحربية، على سبيل المثال، وعلى جهود العسكريين العراقيين. لكن العراق كان يطمح اكثر من ذلك، كالتدخل الجوي المباشر، غير ان روسيا لم تقم بالموافقة على هذا الطلب.
هناك الكثير و الكثير من العوامل التي تدفع البلدان الغربية والعربية للنيل من العراق وسيادته ووحدة ارضه، لكن المشكلة تكمن في انعدام الرؤية السياسية عند النواب في البرلمان، التي اطاحت بالبلاد وجعلته يواجه مصيرًا كان بإمكان تفاديه لولا التعصب المذهبي والطائفي الذي تعشعش في عقولهم. 
جورج ايشو    

26
في  الحقيقة، قبل دخولي في صلب الموضوع، اود ان انوه باني قبل كتابتي لهذه المقالة كنت قد شرعتُ قبل عدة ايام بكتابة مقالة عن الهجمة البربرية التي اجتاحت العراق وبالتحديد في مدينة نينوى وما الات اليه من خراب ودمار على يد العصابات الارهابية المُسلحة، وقتل سُكانها على الاساس الطائفي وتهجير الالف من المسيحين لتفريغ المدينة من سُكانها الاصلين. لكن بسبب بعض المشاكل وبسبب الضغوطات الجامعية لم يتسن لي فعل ذلك. لذلك لا يسعنا الا ان نرفع صلتنا الى ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ليفك حصار هذه المدينة وكل المدن التي وقعت تحت ايدي هؤلاء الارهابين وان يرجع الامن والامان الى وطننا العزيز العراق.
..........................................................................
هل يجوز وضع يميّن الكهنوت على هذا الشخص؟

السادة البطاركة، والمطارنة، والاساقفة، مع الكهنة والشمامسة من جميع الكنائس العالم وبمختلف انتمائهم العرقي والطائفي، سلام الرب يسوع المسيح تقبلوا.
في الحقيقة، يوجد لدي سؤال يدور في مُخيلتي منذ زمن، واود بصراحة ان اطرحه على سيادتكم وعلى جميع عامة الشعب المسيحي، عسى ولعلى ان اجد الجواب لديكم، لأني بالحقيقة لستُ اعلم.

الكتاب المقدس، وبالأخص الرسائل البولسية، والقوانين الكنسية، واضحة جدًا في طريقة اختيار الكاهن. فعلى سبيل المثال، نعلم بان ابوتكم عندما يتقدم احد الاشخاص لطلب الكهنوت، لا بد ان تستفسروا عنه من الرعية التي ينتمي لها، وذلك لمعرفة تاريخه وتفاصيل حياته بالتدقيق وما يحمله من قامة روحية تأهله لنوال هذه الدرجة المقدسة. لكن هل يجوز لأبوتكم ان ترسموا شخص وهو على سبيل المثال: لديه ابن غير شرعي؟ فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟ هل يجوز رسامته وهو قد كسر بتولية عذراء عفيفة، وذلك بعد ان اقناعها بانه سوف يتزوجها غير انه ولى وهرب من هذا الفعل الشنيع؟ فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟ وهل يجوز ان ترسموه بعد ان قام بتغير اسمه وذلك بسبب تجاوزاته على الدولة؟ فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟ وهل يجوز ان ترسموه وهو لم يتخرج من معهد ويقول انه خريج معهد؟ فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟ والذي يزيد الطين بلة ايها السادة المقدسين بالروح القدس، ان هذه الاشياء قد يقترفها وهو في احدى الدرجات الكنسية، فهل سوف ترسموه. فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟
وهناك اشياء اخرى، لكن ما اعلمه بان واحدة من هذه الخطايا الكبرى، تفرض على الكنيسة بان تجرده من الدرجة التي هو عليها وتحرمه، كما تنص الدسقولية والقوانين الكنسية، فهل انا محق في هذا؟ فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟ هل يوجد هناك مبررات تستطيع من خلالها ان تكسر القاعدة او القوانين؟  فأرجو الاجابة لأني لست اعلم؟

ان هذا الشخص الوهمي الذي بنيتُ تساؤلاتي عليه، لا يمت باحد بصلة، لانه مجرد شخصية وهمية، وارجو من الله ان لا يظهر يومًا ما في الواقع لا سامح الله، لكي لا يـُلطخ اسم الكنيسة التي ينتمي لها.

اختم هذه المقالة القصيرة بهذه القصة:
في احدى الايام وبينما كنت اقضي خدمتي الالزامية في الفيلق الاول في الكتيبة الانبوبة 137، عُقبَتُ من قبل الرائد "رائد ابراهيم" بسبب مشادة كلامية حصلت بيننا، واتذكر باني قلت له: "هل تقبل هذا على ابنك وان يُعاقب بهذه الطريقة؟ قال لي"  لو كان ابني يتصرف مثلك لكنت اقلعته!!"




والرب يبارك الجميع
جورج ايشو






27
سجال بين البابا فرنسيس ونتنياهو حول لغة السيد المسيح


ذكرت الاذاعة الاسرائيلية، ان سجالا حصل بين البابا فرنسيس، ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، بشأن اللغة التي كان يتحدثها السيد المسيح قبل ألفي عام.
واشارت الاذاعة الى ان نتنياهو اشار خلا للقائه البابا، الى وجود صلة قوية بين اليهودية والمسيحية، قائلا: "المسيح كان هنا.. على هذه الأرض، وكان يتحدث العبرية". فقاطعه البابا قائلا "بل الآرامية". فرد نتنياهو بالقول "كان يتحدث الآرامية لكنه كان على دراية بالعبرية".
وتعليقا على ذلك، قال أستاذ اللغويات الإسرائيلي، جلعاد زوكرمان، إن "كلا من نتنياهو والبابا كان على حق. وأضاف، ان اللغة الآرامية، وهي لغة سامية التي اندثرت تقريبا، ترتبط كثيرا بالعبرية، موضحا ان اللغة الأم للمسيح هي الآرامية، لكنه كان يعرف العبرية أيضا لأنه كانت هناك كتابات دينية قديمة بالعبرية. واعتبر ان العبرية كانت لغة الطبقات الدنيا في أيام السيد المسيح، أي طبقات الناس الذين اهتم بأمرهم.
 
من جهة ثانية، اعتبر نتنياهو، ان قبول البابا فرنسيس الأول، بابا الفاتيكان لدعوته زيارة نصب تذكاري أقيم للإسرائيليين الذين قتلوا في عمليات نفذها فلسطينيون، إنما تأتي رداً على وقوف البابا أمام الجدار الفاصل في بيت لحم، جنوبي الضفة الغربية.
ونقل عوفير جندلمان، المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي، عن نتنياهو قوله: "أود أن أشكر قداسة البابا على تلبيته طلبي بزيارة النصب التذكاري لإحياء ذكرى ضحايا الإرهاب، وقد شرحت للبابا أن إقامة الجدار الأمني أدت إلى تفادي سقوط ضحايا جدد خطط لها الإرهاب الفلسطيني الذي يستمر أيضا الآن لاستهدافنا".

الاذاعة الاسرائيلية
ترجمة:غسان محمد

باللغة الانكليزية
من موقع rt

Pope Francis was caught in an argument with Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu on Monday over the language Jesus Christ spoke.

On the last day of his trip to the Middle East the pontiff met with Netanyahu at a public event in Notre Dame Center in Jerusalem.

During his comments about a strong connection between Judaism and Christianity and tolerance towards Christians in Israel, Netanyahu told the Francis: "Jesus was here, in this land. He spoke Hebrew."

"Aramaic," the pontiff interjected.

"He spoke Aramaic, but he knew Hebrew," Netanyahu shot back.

The difference of opinion reignites a historic debate about the language Jesus spoke two millennia ago.

"Jesus was a native Aramaic speaker," Israeli linguistics professor Ghil'ad Zuckermann told Reuters. "But he would have also known Hebrew because there were extant religious writings in Hebrew."

Zuckermann added that during Jesus' time, Hebrew was spoken by the lower classes - "the kind of people he ministered to."

Aramaic is closely related to Hebrew and was widely spoken across the ancient Middle East. Today it is mostly defunct and is used only by small isolated communities.

On Monday Pope Francis concluded his three day visit to the Middle East. In efforts to encourage the stalled peace process he invited Israeli President Shimon Peres and Palestinian President Mahmoud Abbas to the Vatican next month.

28

روسيا اليوم

أكد مسؤول في المعارضة السورية أن المطرانين المختطفين في شمال سورية الشهر الماضي هما في صحة جيدة. وقال عبد الاحد سطيفو عضو لجنة كلفها الائتلاف الوطني السوري المعارض ملاحقة قضية المطرانين على هامش اجتماع للمعارضة السورية في اسطنبول يوم 25 مايو/ايار "المعلومة الوحيدة الاكيدة بالنسبة الينا هي قيام طبيب بزيارة المطرانين قبل يومين او ثلاثة، وهما بصحة جيدة". وقال سطيفو ان اللجنة فشلت في اجراء اتصال مباشر مع الخاطفين موضحا انها "تتلقى الكثير من المعلومات المتناقضة حول هوية الخاطفين ومطالبتهم بدفع فدية"، مضيفا أن "عصابات اجرامية هي التي تقوم احيانا بعمليات خطف من هذا النوع، واحيانا يكون نظام الاسد وراءها، ولنكن صريحين فان مجموعات من الجيش السوري الحر تقوم احيانا باعمال خطف من هذا النوع لاجراء مبادلات". وتابع سطيفو ان "المطرانين معروفان في سورية بنشاطهما في المجال الانساني ودفاعهما عن التعايش السلمي بين مختلف المجموعات الدينية في المجتمع السوري. وخطفهما يوجه رسالة الى المسيحيين في سورية وفي المنطقة، لذلك نحرص بالفعل على اطلاق سراحهما".
 المصدر: ا ف ب

http://arabic.rt.com/news/616508/ :روسيا اليوم

29
الجاثليق مار طيمثاوس الاول في كتاب The Lost History of Christianity

  قبل اربعة اشهر تقريبًا، ذهبتُ مع بعض الاصدقاء الى مركز المدينة (ولينكتون) لشراء بعض الحاجات، وفي طريقنا مررنا بمكتبة صغيرة تبيع كتب مسيحية بمختلف مذاهبها. دخلنا وبقينا فيها لمدة نصف ساعة نتصفح الكتب التي تشد انظارنا. وبينما الجميع كانوا منشغلين بتصفح الكتب، لفت انتباهي كتاب متوسط الحجم تحت عنوان The Lost History of Christianity، اخذت الكتاب وتصفحته فرأيت انه يتحدث عن تاريخ كنيسة المشرق. قمتُ بشراء الكتاب بقيمة 20 دولارًا. لكن بسبب الضغوطات الجامعية، قمت بركن الكتاب في احد رفوف مكتبتي، ولم يتسنَ لي قراءته الا قبل اسبوع.

 الكتاب بصورة مختصرة، والذي يقع في 315 صفحة من الحجم المتوسط، يتحدث بصورة عامة عن تاريخ كنيسة المشرق بفرعيها النسطوري واليعقوبي (القاب اطلقتها الكنيسة الغربية) وعن تاريخ كنيسة المشرق النسطورية بصورة مُفصلة. اذ يسرد المؤلف بصورة حماسية وتذمرية في نفس الوقت، تاريخ كنيسة المشرق الذي اُغفل من قِبل كُتـّاب التاريخ الغربين (الأوروبيين). اذ يعتقد المؤلف والذي هو PHILIP JENKINS من خلال رؤيته المنهجية، بان العصور الذهبية التي انتشرت فيها الديانة المسيحية في البلدان الشرقية والافريقية والاسيوية عن طريق كنيسة المشرق لأكثر من عشرة قرون، لم تحظ تلك العصور بالتدوين في التاريخ الكنسي العام (General ecclesiastical history) ،  فتاريخ كنيسة المشرق لم يتلقَ اي أهمية في الكتب التاريخية الغربية  الا الشيء اليسير، اذ لم يتطرق الكثير منهم الى تدوين تاريخ هذه الكنيسة العريقة وما كانت تقدمه للبشرية في انحاء كثيرة من العالم، رغم معرفتهم بثقل وجودها، ورسالة المبشر الكاثوليكي John of Montecorvino و John of Cora اللذين تواجدا في الصين 1289م تعتبر خير دليل على ذلك، اذ يقول Montecorvino في رسالته التي ارسلها الى بابا كنيسة روما هذا القول: " هناك جماعة مسيحية نسطورية، تتزايد بشكل كبير في هذه المناطق (الصينية)، لا يسمحون لأي مسيحي يخالف ايمانهم ببناء اي كنيسة صغيرة. ويتابع قائلاً: عمدنا 6,000 شخص بين سنة 1294 الى 1035م، بينما هم عمدوا 30,000."    

 على اي حال، ما همني وشدني لمتابعة قراءة الكتاب، هو انبهار و اعجاب المؤلف ببعض الشخصيات الدينية (النسطورية) التي كان لها دور رئيسي في ازدهار وتوسيع الحركات التبشيرية، منهم الجائليق مار طيمثاوس الاول (728-823). اذ يتحدث المؤلف عن الجائليق مار طيمثاوس الاول، بصورة إعجابيه ومبهرة، ففي صفحة 6 يُشبَه المؤلف حماسة مار طيمثاوس بالملك شارلمان (742-  814 Charlemagne) ملك الفرنجة. وفي نفس الصفحة يقول عنه المؤلف:  "ان مهنة مار طيمثاوس البطريركية انتزعت كل الاشياء التي نعرفها في التاريخ، من حيث انتشارها الجغرافي، وعلاقاتها مع القِوى السياسية، ومداها الثقافي، وتفاعلها مع الديانات الاخرى." ولا اعتقد وجود اي مبالغة في هذا التقدير، اذ سبق وكشف السيد المسيح للربان مار ابراهام (بر دشنداد)  المكانة العظيمة التي سيتبوؤها في المستقبل. فحين التقى مار طيمثاوس وهو بعد صبي في دير الكائن في قرية صفصافا، اكد له الربان: "انك ستصبح بطريركاً في ارض المشرق كلها، والرب سيرفع من شأنك حتى لا يكون مثلك من قبلك ولن يكون من بعدك، وستظل اثنتين واربعين سنة على رأس ابرشيات المسيح كلها." ويتابع المؤلف اعجابه بمار طيمثاوس قائلاً: " يعتبر طيمثاوس الزعيم الروحي المسيحي الاكثر اهمية في وقته، واكثر تأثيرًا من البابا الغربي في روما ومن البطريرك الأرثودوكسي في القسطنطينية. ربع العالم المسيحي، نظر الى طيمثاوس كزعيم روحي وسياسي على حد سواء." وفي صفحة 7 يصف كنيسة المشرق "بكنيسة طيمثاوس." ولا عجب في ذلك فهو الزعيم الروحي الأعظم الذي اوصل كنيسة المشرق الى مناطق بعيدة في ارجاء المعمورة، وله يعود الفضل في تقوية نفوذ كنيسة المشرق في الصين والهند واليابان. وفي صفحات اخرى من الكتاب يتعجب المؤلف من قدرة مار طيمثاوس في ادارة امور اكبر كنيسة في العالم آنذاك والتي كانت تنتشر في اسيا الصغرى، وقبادوقية، وبلاد الشام، وما بين النهرين، وفلسطين، وفارس، وديار العرب والهند. وهناك الكثير من الانجازات التي يسردها المؤلف في أسلوب إطرائي يذهل القراء، بحيث يجعلنا نحن ابناء كنيسة المشرق (النسطورية) نتفاخر ونتباهى بآبائنا العظام الذين خدموا كلمة الانجيل بكل حب وصدق وامانة، واستطاعوا ان يتركوا لنا ارثاً عظيمًا من الإنجازات وتاريخاً ناصعًا يتشرف به كل من ينتمي الى هذه الكنيسة المقدسة.    

لجاثليق مار طيمثاوس الاول
 ولد القديس مار طيمثاوس الاول سنة 728م من أسرة مسيحية تقية. في عمر الصبا اخذه عمه مار كوركيس اسقف بيت بغاش وارسله الى دير في وادي صفصافا في منطقة المرج. وتعلم على يد الربان مار ابراهام بر دشنداد، اذ تلقى العلوم الدينية والمدنية واللغتين العربية واليونانية بجانب اللغة السريانية. بعد تعليمه، رسم اسقفًا على بغاش سنة 770م في عهد الخليفة المهدي. رسم بطريركًا في يوم الاحد 7 ايار سنة 780م. وبعد توليه منصب الجثلقة، أخذ يصلح شؤون الكنيسة ويُدير دفتها بكل كفاءة وعناية تحت الرعاية الربانية. دأبَ على تهذيب الاقليروس وتعيين اساقفة قديرين. ارسل عدد كبير من الاساقفة والرهبان لتقوية نفوذ كنيسة المشرق في البلاد الآسيوية والهند. وارسل مبشرين الى مناطقة كثيرة في بلاد فارس. يقر الجميع بان العهد الذي تسنم فيه مار طيمثاوس المنصب البطريركي، بلغت فيه كنيسة المشرق ذروة المجد والعظمة. أدار الكنيسة بحكمة فائقة لمدة 42 سنة، وافته المنية في التاسع من شهر كانون الثاتي سنة 823م عن عمر 95 سنة. ودفن جسده الطاهر في بغداد في دير كليليشوع.
لمار طيمثاوس كتب عديدة، اذ يقول عبديشوع الصوباوي "ان طيمثاوس وضع كتابا في الكواكب، وفي الاحكام الكنسيّة والاجزاء المجمعية، وكتاب على اسئلة تخص التاريخ ورسائل عديدة،" ومواعظ الاحاد لمدار السنة وشرحًا لغريغوريوس النزينزي، وكتب جدالية مع الطرف المنوفيزي، ومع الخليفة المهدي الذي يُعتبر اول جدال او مناظرة مسيحية اسلامية في التاريخ.

صلواته تكون مع جميعنا
الشماس جورج ايشو

 

ايقونة مار طيمثاوس من كتاب The Debate on Christian faith between Patriarch Timothy I and Caliph Mahdi in 781 A.D.

 

خارطة تبين انتشار كنيسة المشرق


30
فساد الاخلاق اشد فتكًا بالإنسان من اي مرض

 حينما يُحْدر الانسان بإرادته الحرة، بأخلاقهِ وقيمه الى قاع الظلمة، فانه حتمًا سوف يتحول اما الى انسان مجنون لا يستطيع التميز بين أفعال الخير والشر، او الى انسان اشبه بالحيوانات الشرسة، فاقدًا مميزات الطبيعة البشرية المثالية التي لطالما حضت على صراع السلوك السيء والذي يدفع بالأخلاق الى الانحطاط. وعندما يفقد الانسان اخلاقه، وبالأخص ذو الطبقة النبيلة، لا ينحرف عن مسار الصلاح بنفسه وحسب، بل يسعى جاهدًا لإيقاع بأنفس بائسة كي تكون بمثابة الوان مختلفة تبدد شواذ سواده في المجتمع، تحيطه كحاشية الملوك، تتملق له وقتما يشاء، تغطي افعاله التعيسة والشنيعة التي يقشعر بدن المرء منها ساعة ذكرها. وهذا الامر(فساد الاخلاق)  قد يكون غير مهم وغير مؤثر ان كان يخص اناس غير معروفين، لا يتبوؤون مكانة مرموقة في المجتمع سواء في الحياة العلمانية او الروحية، لكن بالحري الوضع سوف يكون مختلف ان كان يخص اناس معروفين، لهم مكانتهم في المجتمع، ويكون ذا تأثير كبير ان كان اولئك ذوي سلطة علمانية او دينية مؤثرة في المحيط الاجتماعي والسياسي معًا.

الافعال التي يقوم بها هؤلاء المساكين لن تحتسب لهم خيرا إلا إذا حققت لهم منافع شخصية لتشبع غرائز بواطنهم الشهوانية، اذ انهم دائما يطلبون ما تبتغيه انفسهم رغم معرفتهم ببشاعة تلك الامور التي  تدور في فكرهم المضطرب. والغريب في الامر انهم لا يتقون لعبة الاخفاء، فما يفعلونه في الليل ينادى به في النهار. ليظهر بذلك فحاشة الافكار العميقة التي يتحفظون بها في قعرهم، لتنكشف نواياهم الشنيعة امام الجميع. ليلجؤوا بعد ذلك الى لعبة تصنع العفة.  ففساد اخلاقهم المنكشف يحاولون بالجهد تغطيته بلباس العفة، ليوهموا اصحاب العقول البسيطة بل حتى النيرة انهم ابرياء من كل ما قيل وقال. ليزيدوا بذلك الطينة بلة، فبدل الاعتراف بالخطأ وطلب المسامحة، تجدهم يلبسون طبيعة الحيوانات الشرسة التي تدافع عن صيدها، هم ايضا يدافعون عن غرائزهم الشهوانية بطريقة استفزازية، لتتجلى صورتهم الوهمية كأناس صالحون لم يصنعوا شيءً طالحاً، رغم فواح رائحة افعالهم النتنة والتي اصبحت عسر على المرء تحملها.    

وهذا بعينه قمة الاستفزاز، تراهم امام عيونك يتظاهرون بالعفة غير ان اعمالهم المشمئزة كفيلة لإخراجهم الى الظلمة البرانية وانزال اشد العقاب بهم. لكن مع كل الاسف، عفتهم المزيفة تلك غسلت واخضعت ادمغةَ كثيرة، جعلتهم ينقادون الى اعمالهم الطالحة ليكون هم ايضا شركاء في الافعال وشهود زورًا في الاقوال. ولا اعلم أي عقلاً هذا يختارُ بمحض ارادته طريقً يؤدي الى الهلاك؟ واي عقلاً هذا يبني بجهد من اجل التدمير؟ و يا ليتهم يستريحون بما هم فاعلون، بل انا على يقين تام ان ضمائرهم دائمًا تؤنبهم حيال ما يقمون به تجاه اسيادهم. وهؤلاء الاسياد البؤساء الذين يصنعون مثل هكذا اناس، لا يهمهم في الامر شيء بل حتى لا يهمهم مصير اولئك الناس الذين اغُتسلتْ ادمغتهم واستـُبدوا، طالما انهم يلعبون دورهم بشكل جيد في تزيف الحقائق لخداع بعض الناس لبعض الوقت. متناسون ان خداعهم ذاك لن يطول على كل الناس في كل الوقت.

 اشخاصٌ كثر استطاعوا ان يغيروا اتجاهاتهم وان يتنازلوا عن ممتلكاتهم  وعن مكانتهم المرموقة حينما اقتضى الامر ذلك. وهذا ما طالعناه في بعض الكتب وما اختبرناه في حياتنا المعاصرة من بعض الابطال الذين غيروا اتجاهاتهم وتنازلوا عن كل شيء ثمين يخصهم من اجل تيسير امور الاخرين او من اجل المصلحة العامة. غير ان الذين فسدت اخلاقهم لا يفكرون الا بأنفسهم، كل همهم ينصب في كيفية خداع الناس بشخصيتهم النرجسية تلك، ليسوقوا اناس هذا عددهم كالعبيد باتجاه أهدافهم ومصالحهم ومبادئهم المريضة التي تضمن ديمومة بقائهم على ما هم عليه من هوان.

اذن، الم يحن الوقت لنقلْ لهؤلاء المساكين اننا ضقنا درعًا من افعالكم وافعال من يحيطونكم؟ الم يحن الوقت لنقلْ لهؤلاء الاشخاص ان فساد اخلاقكم هو اشد فتكًا من أي مرض قد يصيب جسدكم وانه يجب عليكم علاجه في اسرع وقت ممكن؟ لأنه لا يمكن لكم الاحتماء طويلاً تحت الحجاب او القيام بمهزلة تحت القناع، لان حبل الكذب دائما قصير، الامور المخفية لابد ان يأتي يوم وتتجلى امام الجميع، وفي ذلك الوقت، ساعة مثولكم امام القضاة، لن ينفعكم الكلام المدهن ولن يحرركم الندم، الا الاختفاء في عمق الارض سيكون حلكم الوحيد، وهذا بالحقيقة ما لا نرجوه لكم، بل ما نرجوه منكم هو التعقل والحياد عن الباطل والعودة الى جادة الصواب من اجل مصلحة الجميع.    

الشماس جورج ايشو


31
روسيا اليوم

منظمة مسيحية سورية: "جبهة النصرة" تعدت على ممتلكات ورموز مسيحية في محافظة الحسكة


AFP
منظمة مسيحية سورية: "جبهة النصرة" تعدت على ممتلكات ورموز مسيحية في محافظة الحسكة
أكدت منظمة "الآثورية الديمقراطية" أن عناصر من "جبهة النصرة"، وهي إحدى المجموعات المسلحة المنطوية تحت ما يعرف بـ"الجيش السوري الحر"، تعدت على ممتلكات مسيحية في مناطق من محافظة الحسكة شمال سورية والقريبة من الحدود مع تركيا.
وطالبت المنظمة المسيحية السريانية الأشورية التي لها حضور نوعي في محافظة الحسكة وفي المهجر في بيان لها صدر يوم 4 ديسمبر/كانون الأول، رئيس وأعضاء هيئة الرئاسة في الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية "بوضع حد للعناصر غير المنضبطة من الجيش الحر أو المحسوبين عليه".
وقالت المنظمة "نريد أن نلفت عنايتكم إلى أنه ومنذ يومين حصلت ممارسات وسلوكيات شاذة ومستهجنة من بعض عناصر الجيش الحر أو من المحسوبين عليه من الكتائب المسلحة المتمركزة في مدينة رأس العين". وأضافت المنظمة التي تطالب بالحقوق الثقافية والفكرية والاجتماعية للسريان والآشوريين في سورية أنه من هذه الممارسات "الاعتداء على الممتلكات الخاصة وسرقة منازل فارغة من أهلها، واقتحام كنيسة السريان الارثوذكس في رأس العين وتدنيس الرموز الدينية المسيحية من صلبان وصور، وكذلك تخريب محتويات مدرسة السريان فيها".
وأكدت المنظمة التي اعتقل مئات من كوادرها من قبل سلطات النظام السوري منذ عشرات السنين أنه "جرى احتجاز أهالي بعض ممن يشتبه بأنهم شبيحة النظام لحين تسليم أنفسهم، وفي هذا استنساخ لممارسات النظام الذي كان يحتجز أهالي المعارضين لإرغامهم على تسليم أنفسهم لأجهزة المخابرات". وقالت المنظمة إنه "وفي سياق متصل أقدمت في اليومين الأخيرين عناصر تنسب نفسها إلى الجيش الحر أو جبهة النصرة على إقامة حواجز على طريق تل تمر ـ الرقة على إيقاف باصات المسافرين.. واعتراضها وتهديد وإهانة الركاب المسيحيين وغيرهم من أبناء المكونات الأخرى وشتم رموزهم ومقدساتهم".
وأوضحت المنظمة التي تملك قاعدة شعبية واسعة بين المسيحيين السريان والاشوريين أن "هذه الممارسات بلا شك لا تمت بأية صلة إلى ثقافة وتقاليد وأعراف المجتمع السوري التي انبنت تاريخيا على التآخي وقيم العيش المشترك واحترام الخصوصيات الدينية، كما وتتعارض كليا مع تعاليم وقيم الإسلام السمحاء، كما وتسيء إلى سمعة الثورة السورية المباركة وتحرفها عن أهدافها النبيلة، وتصب في خدمة أجندة النظام الاستبدادي والرامية إلى إثارة الفتن والأحقاد بين السوريين".
ودعت المنظمة قوى المعارضة الممثلة بالائتلاف للتدخل جديا "من أجل تنفيس الاحتقان والتوتر المتصاعد بين الإخوة العرب والأكراد في مدن وبلدات الجزيرة السورية حيث تسوء الأوضاع بتسارع كبير بسبب التحريض المتبادل وشحن النفوس في تغذية مشاعر الحقد والكراهية بين الطرفين، وما لذلك من تداعيات وانعكاسات سلبية على السلم الأهلي ووحدة النسيج الوطني".
المصدر: القدس العربي
    
 

32
مـن آمــن بـي وإن مــات فـسـيـحـيـا
تناولت صفحات الفيس بوك خبر يفيد بسقوط ضحية من ابناء شعبنا المسيحي في سوريا. والشهيدة باسكال كلود زرز استشهدت إثر إصابتها بطلق رصاص ناري اثر اشتباكات في أثناء عودتها أمس الثلاثاء الى حلب بأحد الباصات على طريق المعرة وهي من مواليد 1994 الرحمة لها ولذويها وأصدقائها التعزية - فليكن ذكرها مؤبداً - مراسم الدفن لم تحدد بعد بانتظار استلام جثمان الشهيدة من حماه

الله يرحم جميع شهداء سوريا



33
مـن آمــن بـي وإن مــات فـسـيـحـيـا
تناولت صفحات الفيس بوك خبر يفيد بسقوط ضحية من ابناء شعبنا المسيحي في سوريا. والشهيدة باسكال كلود زرز استشهدت إثر إصابتها بطلق رصاص ناري اثر اشتباكات في أثناء عودتها أمس الثلاثاء الى حلب بأحد الباصات على طريق المعرة وهي من مواليد 1994 الرحمة لها ولذويها وأصدقائها التعزية - فليكن ذكرها مؤبداً - مراسم الدفن لم تحدد بعد بانتظار استلام جثمان الشهيدة من حماه

الله يرحم جميع شهداء سوريا



35

روسيا اليوم
اعلن مصدر محلي في بلدة ربلة السورية مساء الثلاثاء 25 سبتمبر/ايلول ان عدد المسيحيين الذين تم اختطافهم على يد مسلحين مجهولين بلغ 218 مزارعا وعاملا من ابناء البلدة الواقعة جنوب-غرب حمص قرب الحدود اللبنانية.


نقطةحراسة سورية على الحدود مع لبنان

ونقلت وكالة "يونايتد برس إنترناشونال" عن المصدر قوله أن "المسلحين تابعوا منذ الاثنين عملية اختطاف المسيحيين على الطرقات المؤدية الى ربلة حتى وصل عدد أبناء البلدة المختطفين الى 218 شخصا من المزارعين الذين كانوا يقومون بقطف التفاح في مزارعهم، إضافة الى العمال بمن فيهم نساء وشيوخ"، موضحا أنه تم الإفراج عن النساء صباح الثلاثاء.

واكد المصدر أن المسلحين يحتجزون الرهائن في مدرسة بلدة جوسيه الرسمية قرب الحدود اللبنانية، قائلا ان المعلومات تشير الى أن "الخاطفين سيطالبون بفدية أو بمطالب خاصة مقابل الإفراج عن الرهائن".

وكان مصدر محلي في ربلة قال الاثنين ان "مسلحين سوريين من منطقة جوسيه القريبة من الحدود اللبنانيةـالسورية المشتركة، ومعهم مسلحون لبنانيون، قاموا باختطاف نحو 150 مزارعا من بلدة ربلة أثناء قيامهم بقطف التفاح في مزارع البلدة".

هذا وذكر موقع "الانتقاد" ان قائد ما يسمى بـ"كتيبة الفاروق" موفق الجرذان، الملقب بـ"أبو الصوف"، هو من قاد عملية الاختطاف في قرية ربلة، بمشاركة مسلحين لبنانيين، في وقت أفادت فيه بعض المعلومات ان الافراج عن المختطفين مشروط بشروط لم تعلن عنها الجهة الخاطفة بعد".

من جانبها افادت وكالة "فيدس" الفاتيكانية الثلاثاء بان المختطفين في قرية ربلة السورية قرب الحدود اللبنانية هم مزارعون من طائفة الروم الكاثوليك.

يذكر أن مسلحين حاصروا منذ نحو شهر بلدة ربلة التي يقطنها نحو 12 ألف مسيحي، وقطعوا عنها الماء والمازوت والكهرباء قبل أن يتدخل الجيش السوري ويفك الحصار عنها.


36
اصدرت خورنة مار كوركيس الشهيد لكنيسة المشرق القديمة في نيوزلندا- ولنكتون، كتابًا جديدًا وهو عبارة عن ترجمة عربية كاملة لصلوات المساء الطقسية لكنيسة المشرق. الكتاب من الحجم المتوسط ويقع في 96 صفحة.
المترجمون
الاب افرام سليمان متى: صلوات التراتيل القصيرة وصلوات الكاهن.
الاب يوخنا ياقو يوخنا: صلوات الشهداء.
الشماس جورج ايشو سيفو: تعديل المزامير بحسب النسخة البسيطة (بشيطتا)  وترجمة بعض صلوات الكاهن.
التنقيح اللغوي: الاب افرام سليمان متى.
تصميم الكتاب: الشماس جورج ايشو.


لكل من يرغب في اقتناء نسخة من الكتاب، ارجو المراسلة عبر البريد التالي:
Denatra77@gmail.com

صور من الكتاب:



.







37
ابناء كنيسة المشرق بين التشبث بالماضي واهمال الحاضر.

  عُرفت كنيسة المشرق، منذ بزوغ نورها في بلاد ما بين النهرين منذ القرن الاول للميلاد الى القرن الرابع عشر، بكنيسة  حاملة للواء المسيحي. اذ استطاع أبناؤها (الاشوريون البابليون) بين القرن الرابع والرابع عشر، ايصال ايمانها المسيحي القويم الى مناطق بعيدة جدًا في ارجاء المعمورة، حتى وصلت الى مجد لم تصله اي كنيسة في ذلك الزمان. ويتعجب مؤرخو التاريخ الكنسي Ecclesiastical History من قدرة رهبانها الفائقة للطبيعة البشرية في مواصلتهم لنشر الايمان المسيحي مشيًا على الاقدام، رغم الظروف القاسية التي كانت تعيشها الكنيسة في بلادهم ما بين النهرين. فدافع محبة المسيح، كما قال احد المؤرخين، طغى على كل الضيقات التي كانوا يواجهونها.  لذلك بصبرهم ودمهم واخلاصهم الا محدود، امست كنيسة المشرق كنيسة عريقة، حتى وصل عدد مؤمنيها في القرن الرابع عشر حوالي 80 مليون مؤمن.   
غير انها ومع كل الاسف، لم تثبت في ذلك المجد، فقد حُربت من قبل الشيطان بمحاربات قوية وعنيفة، من الداخل والخارج. فقد استطاع الملعون خارجيًا، ان يشعل نار الكره والحقد ضد المسيحين داخل قلوب الحكام الذي كانوا يستولون على زمام الحكم ليقتلوا ويبيدوا ابناء هذه البيعة المقدسة، كما يشهد التاريخ بذلك. وداخليًا، تلاعب الملعون، بعقول بعض الاكليريكين من الكنيسة الرومانية ومن الطائفة البروتستنتية، ليختاروا طريق بليعام، ويهاجموا ابناء هذه الكنيسة المقدسة لشقها، في زمن كان دماء ضحاياها يصل حتى الركب. ليقيموا بعد ذلك الرومان كنيسة جديدة تحت اسم الكلدانية، والبروتستانت، فرقة تابعة للخط الكلفني في ايران. وما ان اصيبت الكنيسة بداء الانشقاق عام 1858م حتى انتشر بسرعة في هيكلها، لنشهد في عام 1964 انشقاق اخر، يفرق بين ابناء الكنيسة الواحدة، لتكون لكنيسة المشرق الرسولية بعد ذلك صفات دخيلة كـ (الاشورية والكلدانية والقديمة) والتي وضِعت فقط لزيادة الانشقاق بين ابناء الكنيسة الواحدة.
 واليوم، في وسط هذا الانقسام، كل فرع من هذه الافرع الثلاثة المنشقة عن كنيسة المشرق، يفتخر بمجد كنيسته، اذ يعتبر نفسه الوريث الشرعي لرسوليتها، كما تشهد خطاباتهم ومحاضراتهم وكتاباتهم ومقالاتهم التي نسمعها ونقرأها بين الحين والحين، والتي يُطرح البعض منها بأسلوب يثير الاستفزاز. ما يهمنا وما نصبوا لطرحه في هذه المقالة، بجزع على حال الكنيسة، هو ايجاد حل ايجابي نتمكن من خلاله استقطاع الفكر العتيق الذي يسيطر على ابناء هذه الكنيسة في جعلهم يتشبثون بالماضي ويهملون الحاضر، وان نحث اكليريكيينا بان يضعوا الخطط والمعاير الصحيحة التي يستطيعوا من خلالها العمل ما بوسعهم ليتمكنوا من اجراء اصلاحات كنسية تهدف الى ارجاع كيان كنيسة المشرق كما كان من قبل. وقولنا (متشبثو الماضي)  ليس معناه ان نلغي ماضينا العريق، والا نفتخر بما وصلت اليه حضارتنا العريقة على وجه العموم وكنيستنا المشرق على وجه الخصوص، كلا البتة، فالفيلسوف الروماني شيشرون قال: "ان كنت لا تعرف ما حدث قبل ولادتك، فذلك يعني انك ستبقى طفلاً" لكن حرصنا يدفعنا لإيقاظ مؤمنو كنيستنا كيلا يتشبثوا بالماضي وحده ويتجاهلوا الاخطاء التي اصابت كيان الكنيسة والتي ما زالت تؤثر بشكل كبير في وقتنا الحاضر على اتمام خدمة كنيسة المشرق في نشر رسالة المسيح، ومنها الخطأ القاتل الذي يُفني وجودها تدريجيًا وهو الانقسام.
فلجميعنا علم بأن كنيسة المشرق منقسمة على ذاتها (كلدانية اشورية قديمة) "واي بيت منقسم على ذاته لن يثبت (متى 12:25)." ولسنا في صدد الدخول في اسباب الانقسام وتبريراته والولوج في صفحات التاريخ لنبين الاخطاء، لكن في التجاهل البين الذي نلتمسه من قبل بعض الاكليريكين في عدم الاكتراث بوحدة الكنيسة، وايضا دوّرنا نحن كمؤمنين الخجول الذي اقتصر على الطاعة العمياء لما يُملى علينا من قبل بعض رجال الدين، حتى وان كانت النتائج سلبية، خائفون من اظهار الحق كيلا نجرحهم.  فالمعلوم تاريخيًا ان مؤمني بلا ما بين النهرين والفرس والترك والصين واليابان والمغول وبلاد العرب كانوا تحت رعاية كنيسة المشرق، فلم يكن هناك أي كنيسة حملت صفة "الكلدانية او الاشورية او القديمة" هذه الصفات التي اوجدت كنتيجة للشعور القومي والطائفي، اللذان تسللا وعكرا صفو ابناء الكنيسة عن طريق احزاب او اشخاص سياسيين او اكليريكين كانوا بالحق يجهلون التعاليم الكنسية وتاريخها العريق، والذين مع احترامي الشديد لتاريخهم ونضالهم ودمائهم، خلطوا بين مبادئ الشعور القومي وطائفيته وبين مبادئ الكنيسة، ووضعوهما في اطار وجوهر واحد كيلا يتم فصلهما، مكوّنين بذلك فكرًا شيزوفرنيًا داخل الفرد الذي يصعب عليه بعد ذلك ان يفرق بين مبادئ ومفهوم القومية وبين تعاليم المسيحية، والدليل ما نلتمسه اليوم من بعض العلمانيين والاكليريكين، الذين يخلطون المفهومين القومي والكنسي واضعين ايهما في جوهر واحد.
اما بخصوص ايمان الكنيسة المقدسة، فهناك قوانين وضعها اباؤنا القديسين في مجامعهم المقدسة والتي هي بمثابة الاساس والقاعدة والمقياس والعامل الاول والاخير الذي يبين مدى صحة ايمان الفرد المنتمي للكنيسة، لذلك فان فن التضليل والتشويه الذي يلعبه البعض لإخفاء الحقائق وتعويج المعطيات التاريخية، لا يجدي نفعًا، لكون الحقائق مكشوفة وواضحة للكل. وحبل الكذب قصير.
لذلك نتساءل، لماذا لا يتجرأ متشبثو الماضي ومُهملو الحاضر من رجال الدين القول باننا بالفعل منقسمون وكنيستنا تحتاج الى وقفة جادة من الكل لتوحيدها؟ ولماذا لا يتجرأ مؤمنو (العلمانيون) كنيسة المشرق الذين هم اساس الكنيسة، الوقوف بوجه رجال الدين الذين لا يروق لهم وحدة الكنيسة وذلك لأسباب قومية او طائفية او رئاسية التي سممت وتسمم فكرنا؟ فهل التشبث بالماضي والافتخار بمجد الكنيسة ونحن في وسط الانشقاق يكفيان لجعلنا ابناء صالحين ومخلصين لكنيستنا؟ كلا ثم كلا، فواجبنا تجاه كنيستنا اكير بكثير من ذلك، فيجب علينا نحن كمؤمنين ان نحث اكليريكيينا من الافرع الثالثة، ان يراجعوا التاريخ وان يعيدوا كنيستنا المقدسة كما كانت. فكفانا خطابات تملقية تعبر عن ما بداخل العقل وليس عن ما بداخل القلب، فحال الكنيسة يتدهور والنتائج واضحة جدًا في زيادة عدد الطوائف البروتستنتية في داخل القطر وخارجه وكلهم كانوا ذات يوم من اتباع كنيستنا المقدسة. وايضا من الاحتجاجات والاعتراضات التي تـُقدم من قبل الابرشيات التابعة لتلك الكنائس.  فان لم نضع حد لذلك، فكنيستنا لابد ان يأتي يوم وهو ليس بالبعيد ان تشبه بالكنائس التي كانت ذات يوم في اسيا (رؤ 1:4) وتنطوي تحت صفحات التاريخ.
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو


38
أعلن مصدر في الشرطة النيوزلندية في العاصمة ولينكتون، بان في تمام الساعة 11:35 وجدت امرأة عراقية من أصل أبناء شعبنا المسيحي في عمرها الأربعين، مقتولة طعناً في ممر بيتها الكائن في منطقة الستراثمورت في ناحية مريمار  Raukawa St Strathmore, Wellington. وأكد المصدر نفسه، بان زوجها البالغ من العمر ألـ 50 عامًا ، وجد هو الأخر مصابًا بجروح خطيرة مما اضطُر لنقليه الى المشفى . وقال المفتش Steve Vaughan بان البحث ما زال مستمر لمعرفة هوية القاتل.
الضحية "ايمان" صاحبة ثلاث بنات وولد تحت سن العشرين. وصلت الى نيوزلندا قبل ثلاث سنوات تقريبًا.


للمزيد راجع المواقع التالي
http://www.3news.co.nz/Woman-stabbed-to-death-in-Strathmore/tabid/423/articleID/224390/Default.aspx
 

والرب يرحم

39
 بتاريخ 03/07/2011 شاركت مدرسة النصيبين التابعة لكنيسة المشرق القديمة نيوزلندا/ ولينكتون، في المحاضرة الدينية التي ألقاها  الاب الفاضل كريستوذولس، من الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية، والتي تحدثها فيها عن دور الكنيسة في قيادة المجتمع، وايضا عن دور الشباب في إحياء روح الكنيسة. 
 وقد استغرقت المحاضرة زهاء الساعة والنصف، بعد ذلك توجه الحاضرون الى داخل القاعة التابعة لكنيسة مار اندراوس اليونانية لتناول وجبة العشاء.

  الهيئة التدريسية لكنيسة مار كوركيس الشهيد.









40
سلام رب المجد
هذه صلاة طلبة للقديس مار غريغوريوس الناريكي من كتاب التراث الارمني

http://www.mdnkha.com/videos.php?action=show&id=50


والرب يبارك الجميع

41
قداس عيد قيامة المسيح في نيوزيلند

المسيح قام بالحقيقة قام
في صبيحة يوم الاحد المصادف 24-04-11 احتفلت رعية مار كوركيس الشهيد في مدينة ولينكتون/نيوزلند لكنيسة المشرق القديمة، بعيد قيامة المسيح من بين الاموت، حيث أقام الأب إبرام أوراها بثيون راعي الخورنة، قداسًا الإلهيًا وذلك بعد صلاة المساء والسهر والصبح التي تقام قبل العيد بحسب طقوس كنيسة المشرق. هذا وقد شارك في هذا القداس جميع غفير من أبناء الرعية.   

بعض الصور من عدسة اندريوس كوريال
 
































42
وما دخل قيامة المسيح بالحفلات؟
[/color][/size]

 حين التحدث عن الأعياد الكنسية، فإننا نقصد بذلك التوجه الى الكنيسة والسهر لتلاوة الصلوات الطقسية وتناول جسد ودم المسيح بكل أدب وخشوع. اذ كما هو معلوم لأبناء الكنائس الرسولية، ان الأعياد جميعها، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الكنسية وبالكتاب المقدس، ولا يجوز البتة ولصالح المرء أياً كان، المساس بها، لكونها مرتبة بنظام الهي منذ تأسيس الخليقة. (اشعياء 6)

غير اننا ومع كل الاسف نجد أبناء شعبنا المسيحي، من مختلف انتمائه المذهبي في ارض الوطن الحبيب والمهجر، يقحم الأعياد الدينية المسيحية والتي تمتلك طقوسًا روحية جميلة، في احتفالات علمانية خداعة، تناقض تمامًا المبادئ المسيحية الروحية، وتلوث صفاءها ونقاءها بغبار الرقص والغنى والسكر واللبس الفاسق الذي بتنا نجده في ابسط الأمسيات بشكل مُلفت للنظر.

 فها ان عيد القيامة المجيدة على الابواب والملائكة تتحضر لتنشد أنشودة القيامة للبكر القائم من الاموت فادي بني البشر يسوع المسيح، واما ابناء كنيستنا نجدهم  يتحضرون للرقص والسكر والعربدة واللبس الفاحش وذلك باقامة حفلات صاخبة تعارض المبادئ المسيحية كما قلنا سابقا.

 العجيب في الأمر اننا لا نرَ الكنيسة تقف ضد هذه الحفلات وتوعظ المؤمنين عن الخطورة التي تكمن وراء الذاهب إليها، بل على العكس، فاننا نجد بعض الاباء الكهنة يدعمون اللجان التابعة للكنيسة لإقامة حفلات وذلك لاسباب ماديةا، متناسين الوصية الإلهية التي تمنع دخول ملكوت الله أي انسان يفعل تلك الامور ((1 كورنثوس 6:9)).

  لذلك نطالب كنيسة المشرق ان تمنع أبنائها من إقامة حفلات باسم الأعياد الدينية، فكما قلنا لا يوجد أي حلقة وصل بينهما. وحتى ان كان القائمون على هذه الحفلات من غير المؤمنين، تستطيع الكنيسة توعية الشعب وحثهم على عدم الذهاب اليها، لانها مكرهة عند الرب.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

43
الاخوة والاخوات مستمعي اذاعة صوت الراعي الصالح سلام رب المجد معكم.

نود ان نحيطكم علمًا بان فريق العمل في اذاعة صوت الراعي الصالح (التي تبث في نيوزلندا) يستطيع استقبال رسائلكم عبر البريد الالكتروني التالي:
rayavoice@gmail.com

وشكرًا لكم
ادارة الاذاعة
الشماس إسحاق ياقو

44
احد أبناء شعبنا يُطعن سبع مرات في العاصمة النيوزلندية ويلنكتون

تقرير/ جورج ايشو

 في صبيحة يوم السبت الماضي،  تعرض احد ابناء شعبنا الآشوري، وهو السيد شليمون ياقو، عضو الهيئة الإدارية لكنيسة المشرق القديمة في نيوزلندا، الى الطعن سبع مرات من قبل مجهول.

ويقول السيد شليمون، البالغ من العمر 60 سنة، وهو سائق تكسي يعمل في شركة كيوي كاب (KiwiCaps)والتي تعود لأبناء شعبنا الشوري، انه "بعد ان قمتُ بإيصال ذلك الشخص الى المكان المُراد إليه، قام بسرعة جنونية بطعن جسمي بالسكين، وانا أقاومه محاولاً اخذ السكين من بين يده، غير إنني لم افلح في ذلك واستطاع طعني سبع مرات، الى ان هرب، وتركني بين الحي والميت، الى ان جاء احد السواق التكسي وقام بنقلي الى المستشفى، وهناك أدخلتُ الى غرفة الطوارئ، وأجريت لي العمليات أللازمة، وانا الان بخير والحمد لله".

ومازالت عمليات البحث من قبل السلطات الحكومية مستمرة عن هذا المجرم. 

ومن الجدير بالذكر، انه في العالم الماضي، قام احد الأشخاص، بطعن وقتل سائق اجرة هندي في مدينة اوكلند. 

للمزيد عن هذا الخبر، قم بزيارة الرابط التالي
http://www.3news.co.nz/Stabbed-taxi-driver-says-cameras-wont-work/tabid/423/articleID/204568/Default.aspx



45

http://www.mdnkha.com/videos.php?action=show&id=49

ارجو ان تنال رضاكم

اطيب تحية
الشماس جورج ايشو

46
رابي الحبيب مرقس اسكندر... المصدر بين يديك

رابي الحبيب في البداية اشكر تواضعك الرفيع لقراءة مقالتي والرد عليها.
الذي اعرفه عن نفسي اني لا اكتب مقالاً وبالأخص ان كان تاريخًا.. ان لم أكن متأكد من المصادر سواء ان كانت (أجنبية او عربية  او آشورية).

ولضيق الوقت الذي لدي، لن ادخل معك في حوار حول الموضوع الذي طرحتهُ بخصوص مار نرساي، لكني سأكتفي بتلبية طلبك بخصوص المصدر الذي استقيتُ منه المعلومات.

واريد ان انوه أيضًا بوجود خطأ في مقالتي حول رقم الصفحة. اذ لقد كتبتُ:
"في صفحة 11 من كتاب ميامر مار نرساي، جاء عن الكلدانيين ها القول:" غير ان رقم الصفحة الصحيح هو 24 وليس 11 فهذه الصفحة الأخيرة كانت تعود الى مصدر آخر غير أني لم أرفق ذلك المصدر واكتفيتُ بكتاب مار نرساي.

واليك رابي الحبيب المصدر...






والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

ملاحظة/ رابي الحبيب، لا اكترث بماذا تريد ان تناديني، يكفيني انك تصل للحقيقة.

47
هل حقـًا كان القديس مار نرساي كلدانيًا (كلدي)

تطرق احد الأخوة الشمامسة من الكنيسة الآشورية الكاثوليكية والمعروفة من قبل الكنائس الغربية بالكنيسة الكلدانية التي تأسست في أواخر القرن السابع عشر على يد مبشري الكنيسة الكاثوليكية، بالحديث عن  القديس مار نرساي والمعروف بقيثارة الروح ولسان المشرق وشاعرها. وقد نسبه في مقالته التي  تحدث فيها عن صوم نينوى، الى الشعب  الكلداني (الصحيح= الكلدي) الذي كان يجاور دولة بابل من ناحية الجنوب.

ولكي نصحح الخطأ الذي اقترفه هذا الشماس بحق هذا القديس الآشوري التابع للمذهب المشرقي والمعروف آنذاك بالنسطورية، سوف نورد ما قاله القديس نفسه في مقالاته عن الكلدانية التي ومع كل الأسف لم تحظ بترجمة عربية. 

في صفحة 11 من كتاب ميامر مار نرساي، جاء عن الكلدانيين ها القول:

اليك أدعو (يا إبراهيم) يا أب البشر، ستكون ويكون زرعك. ولأنك أحببتني، وكرهت الضلال والكلديوثا (والكلدية).(انتهى الاقتباس).
 
دليل قاطع على ان القديس مار نرساي الاشوري، كان يقصد بالكلديوثا (السحرة)، لان اسم الكلدان يعني السحرة او المنجمون.
 
وفي صفحة 90 من نفس الكتاب ، يقول عن المجوس الذين زاروا أورشليم وواجهوا الملك هيرودس هذا القول:
سمع الكلديون، وعد الكلمة، لم يبحثوا في الخبث المستور في فكر (الملك هيرودس)، رحلوا الملوك الودعاء ببساطة من قدام الملك. (انتهى الاقتباس).
وفي صفحة 92 وهي تكملة لزيارة المجوس يقول عن هؤلاء الملوك الذين زاروا الملك هيرودس هذا القول:
تأكد بعد ذلك هيرودس الملك بان الآشوريين قد خدعوه... (انتهى الاقتباس).
وهذا دليل اخر بان الذين زاروا الطفل يسوع، كانوا آشوريين، غير انهم كانوا من أتباع السحرة والمنجمين (كلداية).

فهل يعقل إذا ايها الشماس بان القديس مار نرساي المولود في نبع الإمبراطورية الآشورية في قرية عين دلبي المجاورة لدهوك، بان يكون كلدانيًا وان يصف شعبه بالسحرة؟؟
 

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
افتخر باشوريتي المسيحية


48
رأس السنة البابلية7311 وعلم لبليونتولوجي

  يعتبر علم لبليونتولوجي (Paleontology) من الأقسام المهمة الذي لا يمكن الاستغناء عنه في دراسة علم الأرض (Geoscience)، اذ يهتم بدراسة بقايا الأحياء القديمة من نبات وحيوان وبشر وجماد، وذلك من خلال التعرف وفحص العظام المكتشفة من باطن الأرض والتي تعود للكائنات الحية البشرية والحيوانية. ويقوم أيضا بدراسة مكونات الصخور وتاريخ الألواح القديمة سواء كانت خشبية او طينية، لمعرفة عمرها وفك رموزها المنقوشة بيد ناقشيها، وذلك من خلال دراسة عميقة قد تستغرق سنين عديدة لفك رمز لوحي طيني صغير.

ويعتبر جورج كوفييه الفرنسي في القرن الثامن عشر مؤسس هذا القسم، رغم الشكوك التي تدور حول صحة هذا الزعم. 

وهناك مدارس عديدة ظهرت بين أعوام 1850م 1990م، أولت اهتمامًا بالغًا على تدريس هذا العلم وتصنيفه ضمن الأقسام التي اهتمت بعلم الأرض والتاريخ، وأبرزت علماء، تمكنوا بفضل التطور الواضح والسريع الذي حدث في علم التكنولوجية من استكشاف العديد من الألواح والهياكل العظمية والمومياءات ومُدن مخفية كانت ذات يوم إمبراطورية حاكمة.

وينقسم علماء هذا القسم أو العلماء بصورة عامة الى قسمين:

قسم يدعم ويؤمن بنظرية ان الأرض او الكون، تكوّنه وتطوره جاء من مدة تزيد عن ملايين السنين! وان عمر الارض يزيد عن ملايين السنين وذلك من خلال الاستناد على نظريات خيالية كثيرة تم دحضها من قبل معارضيها وأبرزها التي تسمى Big Bang  مع اختلاف نظرياتها المتعددة (غير انها بصورة عامة تعتبر ان الكون تكوّن من خلال كتلة كثيفة انفجرت في الكون وأدت إلى تكوين هذا الكون الشاسع). وتسند هذه النظرية الكنيسة الكاثوليكية اذ تعتبرها النظرية الأقرب الى المنطق، بعد ان وضعت قصة الخلق ضمن النظريات او القصص الأسطورية.

اما القسم الثاني، فهو القسم الذي يؤمن بان  الكون عمره لا يزيد عن سبعة ألاف سنة اما تكوّنه وتطوره فهنا ايضا يختلف علماءه. فمنهم من يؤمن بنظرية التطور العدمي، أي ان الكون تكون من عدم، ومنهم من يؤمن بنظرية الـ Big Bang لكن حصرها في مدة زمنية لا تتراوح بين عشر الى خمسة عشر الف سنة.  ومنهم من يؤمن بوجود خالق للكون، مستندون على  نظرية او قصة الخلق في الكتاب المقدس، وابرز علماء هذا القسم هو Dr Kent Hovind الذي حقق نجاحًا كبير في دحض النظريات التي تعارض قصة الخلق والتطور الذي حدث بعد الطوفان على الارض، وأيضًا إثبات صحة الكتاب المقدس، فله العديد من المناظرات التي دحضَ فيه قصة Big Bang  وايضا نظرية ان عمر الارض يزيد عن ملايين السنين، والتي مع كل الأسف مازال البعض من الاكليريكين ينظر لها كنظرية صحيحة ومتكاملة وتتوافق مع قصة الخلق في الكتاب المقدس كما جاء ذكرها في مجلة الفكر المسيحي العدد 460 في باب المعجم.

والعالم Kent Hovind اثبت في العديد من المناظرات والمحاضرات والتي هي أساسًا موجودة على النيت، بان عمر الارض هو6000 سنة وذلك من خلال الاستناد على قصة الخلق وعلى دراسة النظريات الأخرى التي عارضت الكتاب المقدس، ودحضها من خلال مُقارنتها بالعديد من النظريات وبالطبيعة.

وقد سبق Kent Hovind العديد من الاباء القديسين الذين امنوا بان عمر الأرض لن يتجاوز السبعة الاف سنة، فهناك على سبيل المثال القديس مار افراهاط الحكيم والقديس مار افرام وغيرهم من الآباء الذين نوه في كتاباتهم بان زمن مجيء المسيح لا بد ان يكون مع نهاية العالم وقد قدروا بان نهاية الارض سوف يكون في اليوم السابع أي بعد مرور سبعة الاف سنة على عمر الارض.

ومن هنا لا بد لنا القول: طبقا لنظرية ودراسات العالم Kent Hovind والاباء القديسين، فلا يمكن القول بان هناك سنة بابلية تتجاوز السبعة الاف سنة فهذا غير صحيح، على الاقل من ناحية الكتاب المقدس. فاي دارس لعلم الارض يقوم بمتابعة ما يقوم به Kent Hovind من مناظرات في دحض نظريات علم التطور والـ Big Bang سوف يستوثق  بان عمر الارض لا يتجاوز السبعة الاف سنة، ولا يمكن إعطاء تفاسير خيالية ممزوجة بوقائع تاريخية ليُسند بها نظرية علم التطور او الـ Big Bang كما يحلوا للبعض فعله.  فيجب اولا دحض النظرية التي تفّند مزاعم النظرية الاخرى لكي يتم اثبات صحتها، كما يفعل العالم Kent Hovind بدحض النظريات التي تدحض نظرية او قصة الخلق.
فان كنا نريد ان نثبت بان عمر الارض يتجاوز السبعة الاف سنة، فعلينا اذاً ان نفند ما يقوله العلماء الذين يسندون فكرة الخليقة وبان عمر الارض طبقًا لقصة الخليقة لا يتجاوز السبعة الاف سنة. في ذلك الحين نستطيع القول بان هناك سنة بابلية عمرها 7311.
 

بعض المحاضرات و المناظرات للدكتور Kent Hovind

 http://www.youtube.com/watch?v=JZR022_GbzU

http://www.youtube.com/watch?v=szBTl3S24MY

http://www.youtube.com/watch?v=xMpk7WerFWw

http://www.youtube.com/watch?v=WNuHuG517lI



والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

49
خطيئة يهوذا الاسخريوطي.. ماذا كانت؟

الشماس جورج ايشو



يتفق اغلب المؤمنين ومن مُطلعي الكتاب المقدس العهد الجديد بان يهوذا الاسخريوطي، احد الاثني عشر تلميذاً الذين رافقوا السيد المسيح خلال إقامته على الأرض، من اضعف التلاميذ إيماناً بالرب يسوع المسيح. حيث ان الفترة الزمنية التي قضها مع السيد المسيح ومع التلاميذ، كانت في حالة نزاع دائم ومتواصل بين الأرضيات والسماويات، او بين الروحيات والجسديات، ولم يستطيع ان يدير حياته نحو الاتجاه الصحيح. رغم ان السيد المسيح قد اختاره للخدمة الرسولية ليكون احد تلاميذه، وأوكله مهمة حمل صندوق جمع المال للفقراء، إلا انه لم يُأهل نفسه لان يكون أهلاً لتلك الخدمة. فنراه من خلال النصوص الكتابية ينجرف وراء أفكاره وشهواته وحبه للمال، حتى تجرأ ببيع سيده وتسليمه لرؤساء اليهود بثلاثين من الفضة؛ وقال عنه السيد المسيح مخاطباً تلاميذه في ساعة عشاء الفصح (ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد) (مت 26:24)؛ وان قمنا بمراجعة هذا التصريح أو (الإعلان)، فسنجده من التصريحات النادرة والمخيفة التي إعلنها الرب يسوع المسيح في العهد الجديد عن هلاك شخصاً ما، والسبب لكونه لا يتوافق مع محبته ورحمته وطول أناته تجاه بني البشر، إذ الكتاب يقول عن الله انه، "اله غفور وحنان
ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة" (نح 9:17)، فهل يعقل هذا الاله الرحيم والغفور، لم يكن يقدر ان يغفر ليهوذا فعلته تلك؟ والجواب نعم بكل تأكيد كان يقدر، لكن في حالة إدراك يهوذا الخطيئة وتشخيصها.



لكن ان سألنا أنفسنا، ماذا كانت يا ترى خطيئة يهوذا الاسخريوطي التي لم يستطيع إدراكها والتي استحقت هذه الإدانة من فم المسيح ومن الروح القدس الناطق في الأنبياء؟ (اذ ان هناك أيضاً نبوات أخرى جاءت في العهد القديم بخصوصه (يهوذا الاسخريوطي) بفم داود النبي (مز 69:25)، وأعيد ذكرها في سفر الإعمال بفم بطرس الرسل هامة الرسل (اع 1:16).





معظم دارسي الكـتاب المقدس سوى أن كانوا من المسيحيين أو غيرهم، يعتقدون بان الخطيئة التي اقترفها يهوذا الاسخريوطي، هي: "خيانته لسيد المسيح". فمن خلال النصوص الواضحة والصريحة في الكتاب المقدس العهد الجديد، نرى ان السيد المسيح يُسلم للصلب على يد يهوذا الاسخروطي، وقد جاءت الآية (مت 26:24) مطابقة لذات الفعل الذي اقترفه يهوذا (الخيانة).



حسناً لكن ان قمنا بمراجعة النصوص التوراتية، فسوف نجد ان ذلك لا يتفق مع مراحم الرب؟. او لن يكون هناك عدالة في الحكم. اذ ان يهوذا يـُحاكم على خطيئة لم تكن أبشع من خطيئة الإدانة والصلب التي اقترفها اليهود والرومانيين! لكننا لا نرى السيد المسيح في أي موضع في الكتاب المقدس يصرح بأي تصريح خطير عن الأشخاص الذين صلبوه، او بمعنى آخر، لم نر المسيح يحدد الأخطاء تحديدا فردياً، فحديثه عن الأخطاء والخطاة كان في صورة جماعية يشمل الجميع دون استثناء. وليس كما فعل مع يهوذا الاسخريوطي.



ولكي نوضح هذا الموضوع ونفهم ونعرف الخطيئة التي وقع فيها يهوذا الاسخريوطي، يتوجب علينا أولاً مراجعة نصوص الكتاب المقدس العهد الجديد، والاستعانة ببعض الدراسات اللاهوتية التي طـُرحت خصيصا لمعالجة هذا الأمر.





من الكتاب المقدس

ذُكر اسم يهوذا الاسخريوطي في العهد الجديد تسعة عشر مرة، ومنها: في لائحة الرسل (مت 10:4 ؛ مر 3:19؛ لو 6:16) مع عبارة خائن. ولا تروي أي من الأناجيل الازائية[1] أي حديث له مع السيد المسيح، الا محادثته مع السنهدرين (مت 26: 14_16)، وموقفه في العشاء الأخير (مت 16:25)، وقبلته ليسوع المسيح (مت 27: 3_10). و يوحنا الإنجيلي يذكر أيضا حدثين: انزعاجه وقت سكب الطيب على يسوع (يو 12: 4_6)، وإعلان يسوع عن شيطنته (يو 6: 71).

وكما يبدوا من خلال مراجعتنا للآيات أعلاه وأيضاً الأحداث التي ذُكرَ فيها يهوذا الاسخريوطي، ان ارتباطه بيسوع المسيح لم يكن على أساس إيمانه بكون المسيح ابن الله الحي ومخلص البشرية!، الا انه رأى فيه مسيحاً ارضياً، مسيحاً ليخلص الامة اليهودية ويحررها من مملكة الرومان، كما كان الاعتقاد اليهودي سائدا عن شخص المسيح المنتظر. لكن بما ان المسيح جاء بخلاف ذلك الفكر ورفضَ المملكة الأرضية، وفرض الإيمان بالقيم الروحية (يو 6: 15)، لم يـُستحسن هذا المفهوم لدى يهوذا، فقرر الانسحاب وتسليم المسيح الى المحاكمة، فبعد العشاء الأخير الذي تناوله مع المسيح (26: 25) دخله الشيطان فراح يتفق مع رؤساء اليهود ليسلمهم المسيح بثلاثين من الفضة (مت 26: 15). وجاء الى بستان الجتسيماني على رأس جمهور كبير من الجند، ليخون معلمه بقبلة خبيثة (يو 18: 2_9). لكنه بعد ان رأى الحكم السنهدرين ان المسيح سيـُقتل، ندم على ما فعل ورد الفضة إلى أعضاء السنهدرين. وبدأ ضميره يؤنبه لكونه اسلم دماً زكياً، فذهب وشنق نفسه (مت 27: 2_9). ويذكر سفر الاعمال ان يهوذا بعدما شنق نفسه انكسر جذع الشجرة الذي كان يحمله فوقع وانشق من الوسط (اع 1: 18).

من الدراسات اللاهوتية

وفي عام 1970 اتفق بعض العلماء في علم ألاهوت بوضع دراسة خاصة حول موضوع "خطيئة يهوذا الاسخريوطي" وكانت خـُلاصة تلك الدراسة، عدم إدانة يهوذا الاسخريوطي كخائن ومسلم المسيح، لكن كانسان سياسي ومحتقر رحمة الله. فمن خلال النصوص التي ذكر فيها يهوذا يتبين بجلاء مـُحاولات المسيح لإنقاذ يهوذا من الافكار الشيطانية التي كانت تسيطر عليه، فهناك على سبيل المثال ساعة العشاء الأخير (26: 20_21) ان السيد المسيح تحدث عن خائنه وسط الجماعة دون ان يُشير اليه، كان مهتماً بخلاص نفسه دون ان يجرح إحساسه. وفي نفس المشهد (يو 13: 27) نراه بغمز لقمته ويعطيها ليهوذا، مستخدما وسيلة عرفت بين القبائل المتبربرة، اذ انهم لا يخونون من يأكلون معهم من طعام واحد. استخدم المسيح هذه الوسيلة ليردع بها يهوذا من فعله المزمع ان يفعله. الا ان يهوذا لم يسمع للمسيح. وايضا في اللقاء الأخير في بستان الجتسيماني، بعد القبلة المزيفة التي قـَبـَلَ بها يهوذا السيد المسيح، يقول له المسيح: يا صاحب لماذا جئت (مت 26: 50)، كأنه يريد القول:  "نعم لا تهتم حتى ان خـُنتني، فمازلت صاحباً لي، اذهب وتوب عن فعلتك، فانا سوف اسامحك، لا تذهب وتشنق نفسك، اذهب واطلب المغفرة وانا سوف أسامحك، رحمتي تكفيك، صديقك "بطرس" سوف ينكرني كما بينت له ذلك، الا انه سوف يتوب وتغفر خطيئته، توب أنت أيضا.." إلا انه يحتقر هذه الرحمة ويضرب اليد الممدود لخلاصه ويذهب ويشنق نفسه.



فخطيئة يهوذا الاسخريوطي لم تكن "الخيانة" كما يعتقد البعض، فبطرس خان المسيح بنكرانه معرفته، لكنه ندم وبكى بكاء مريراً (مت 26: 75) وطلب المغفرة، فقبله المسيح. قائد المئة والذين معه صلبوا المسيح لكنهم تابوا وقبله المسيح (مت 27:54)، وكثير ممن كانوا في ساعة المحاكمة يصرخون "اصلبه" تابوا وقبلهم المسيح (اع 2:41)، لكن يهوذا لم يفعل كما فعل بطرس او غيره، فقد كان اليأس يملئ قلبه، فظن ان الله لن يرحمه ولن يقبل توبته لان جرمه اكبر بكثير من ان يوصف، فاحتقر الرحمة الإلهية وذهب وشنق نفسه ظناً منه انه سيوفي الدين الذي عليه، بهذا الفعل.



الخاتمة

كثير من الأحيان نقع في أخطاء مـُختلفة، سواء ان كانت عن قصد او عن غير قصد، المهم هو، اننا نقع في شبكة الشيطان عن جهل. والبعض منا خاصة الذين لهم عشرة طيبة مع المسيح، ان وقعوا في الخطيئة، تسوّد الحياة في اعيونهم ويقعون في دوامة القلق مدةَ طويلة، وفي بعض الاحيان ان كانت الخطيئة قبيحة جداً، يعيشون في حالة يائس وإحباط وعذاب الضمير طيلة فترة حياتهم، ثم بعد ذلك يشكّون في قدرة الله ورحمته ويفقدون سلامهم.

لذلك نقول لا نجعل الخطيئة تفوق مراحم الرب، ونحاول ان نـُصلح الموقف بخطأ آخر، كما فعل يهوذا الاسخريوطي، فالمسيح مات من اجل الخطاة، وهو الذي يـُصلح نفوسنا، ليس علينا نحن الخطاة الا ان نتوب كلما وقعنا في شبكة الشيطان، لكن بعدم تجربة الله واستغلاله، فبولس الرسول يحذرنا اذ يقول: " ام تستهين بغنى لطفه وامهاله وطول اناته غير عالم ان لطف الله انما يقتادك الى التوبة" لكن نحاول جاهدين ان نكره الخطيئة ونتوب باستمرار عن أي فعل رديء لا يرضي الله، فالله حتما سوف يقبلنا كما قبل الابن الضال (لو 15:21).



وأخيراً اختم هذا المقال بقصة من الرهبنة الروسية عن التوبة.

يحكى ان رجـُلاً كان مُقيدا بخطيئة الكذب، دعَ الله ان يخلصه من هذا الشيطان، حاول قدر الإمكان ان يبتعد عن هذه الخطيئة، إلا إن عدم أمانته وعدم صدقه في التوبة، جعلاه يكذب مراتً عديدة، واستمرت معه هذه الخطيئة لاكثر من عشرة سنوات. واخيراً في احد الأيام، ذهب الى الكنيسة وسجد امام ايقونة المسيح، رفع صوته وبكى بكاءً شديداً وقال للمسيح: أرجوك يا سيدي ومخلصي يسوع المسيح اقبلني واقبل توبتي وكن حصناً لي وابعد عني عدوا الخير، فكما قـَبلتَ توبة بطرس الرسول، إقبل توبتي انا أيضاً... وفي ذلك الوقت ظهر الشيطان ووقف إمام إيقونة المسيح وقال: انك قاضي غير عادل، فقط طرحتني من الفردوس من اجل خطيئة واحدة، في حين انك تقبل هذا الإنسان الذي أخطئ اكثر من مرة لعشرة سنوات متتالية؟. فاين عدالتك؟... جوابه السيد المسيح قائلاً: ايها التنين الشرير، هل انت غير راضي بعدٌ بما تفعله، لقد ملئت العالم شرورا، وطرحت الكثير في هوتك، فهل وضعت عينك على هذا المسكين؟ لقد سفكتُ دمي لأحرره من مكايدك، فهل تريدني ان لا اقبله، فأنت كلما يخطئ تقبله بكل فرح، فلماذا تغتاظ ان قبلته انا ايضا كما تفعل انت؟ اذهب ايها التنين الشرير وتوقف عن فعل الشرور بعد ذلك تعال لنتحاجج.


والرب يبارك الجميع
http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=420

---------------------------------
[1] الازائية تعني الأناجيل متى ومرقس ولوقا وفي الانكليزية تسمى synoptic gospels

50
الكلدان في كتاب "الدراسات اللغوية الآشورية القديمة والمعاصرة دراسة مقارنة"


في العام الماضي اصدر الباحث الآشوري الأستاذ عوديشو ملكو اشيثا كتاباً بعنوان " الدراسات اللغوية الآشورية القديمة والمعاصرة دراسة مقارنة" وهو عبارة عن رسالة ماجستير قدمت إلى المعهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا/بغداد، بحسب ما جاء ذكره في الصفحة الثانية.

والكتاب الذي يقع في 350 صفحة من الحجم المتوسط، يتناول مواضيع هامة وقيمة حول تاريخ شعبنا الآشوري، اذ يسلط الضوء على: العصور التاريخية التي مرت بها الحضارة الآشورية من العصر الحجري مرورا بالعصر المتوسط والعصر الحديث، وأيضا يتناول الكتاب موضوع العلوم واللغة ودراسة مقارنة بين اللغة الاشورية القديمة والمعاصرة، وغيرها من الأبحاث التاريخية.

ومن بين المواضيع التاريخية التي تناولها الكتاب، موضوع "الكلدان" او "الكلدي". ففي الفصل الثالث المبحث الثاني صفحة 188، يستعرض لنا المؤلف ثلاث تسميات مقاربة في اللفظ (كلديون، كلدان، كنيسة كلدانية، خالديس (كالدي، خالدي) ويبيّن الاختلاف بينهم.

وقد أحببنا أن نضع لقرائنا الأحبة هذه الاختلافات التي وضعها لنا الباحث الأستاذ عوديشو ملكو اشيثا، لتوضيح للبعض ومنهم دعاة القومية "الكلدانية" أو أن صح التعبير قومية "السحر والمنجمين" الخطأ الذي يرتكبونه بحق شعبنا الاشوري.

حتى وان كان البعض منهم لن يتفق مع هذا البحث، والذين هم اصلاً من الانفصاليين الذين يحاولون قدر الإمكان تمزيق جسد هذه الأمة بمقالات واهية خالية من الحقائق التاريخية. إلا إن الحقائق يجب ان تسرد والحقيقة يجب ان تقال.

وهنا ادناه نضع للقارئ الكريم البحث المختصر الذي وضع الباحث الاشوري عوديشو ملكو اشيثا.





يتحدث الأستاذ عوديشو ملكو في صفحة 188 عن تلك الاختلافات ويقول:

هكذا اصبحت لدينا اربع تسميات متقاربة في اللفظ ] كلـديون، كلـدان، كنيسة كلدانية، خالديس (كالدي، خالدي)[. ولك منها مدلولها وزمانها ومكانها وتختلف أحداها عن الأخرى، ولاجل توضيح ذلك لابد من القول:

اولا: الكلديون، هم "القبائل الكلدية التي استقرت في الجنوب الغربي من ارض الرافدين.. ولم يرحب سكان بابل..بوجود هؤلاء الذي كان اصلا بدواً من بلاد العرب" انظر (توينبي، ارنولد، تاريخ البشرية، المصدر السابق، ص156) ومن الجدير القول عن هؤلاء الكلديين الذين سكنوا منطقة الاهوار_ بلاد البحر في أقصى العراق الجنوبي حوالي القرن التاسع ق.م. "جميع المصادر من الفترة الاشورية تسمى الأقوام التي استقرت (بلاد كلديا). وقد شاع استخدم مصطلح "الكلدانيون" في المؤلفات الأجنبية والعربية بتأثير من صياغة الاسم في العهد القديم، اما اسمهم الصريح فهو الذي أطلقه عليهم الآشوريون دون تحوير تسميتهم الكلديين وبلادهم كلدو وليس الكلدانيين... من الأدلة الكتابية وما جاء عند سترابون وما رواه العهد القديم، يستدل بان الكلديين ومن القبائل العربية التي نزحت من جنوبي الجزيرة العربية، وانتشرت على ساحل الخليج العربي والأقسام الجنوبية من العراق": (محمد، حياة إبراهيم، نبوخذ نصر الثاني، بغداد 1983، ص32_33).
وعن هؤلاء الكلديين وتدخلهم المستمر في شؤون بابل وإثارتهم المشاكل في جنوب البلاد عموماً وعن طبيعة تحالفاتهم المستمرة مع عيلام لزعزعة الأمن الآشوري. انظر:
] وما يليها [Van De Meroop, Marc, op. cit, p23
وعن موقع ومساحة الأرض التي كانوا يسيطرون عليها في بلاد البحر (أقصى جنوب العراق) والتي أخضعها سرجون الثاني للسيطرة الاشورية ([Van De Meroop, Marc, op. cit, p227

ثانياً: الكلدان، تسمية (صفة) ظهرت من خلال ترجمة العهد القديم الى اللغات الغربية كما جاء اعلاه وكانت تطلق على السحرة والمنجمين وقراء الفال في كل من بابل واشور على حد سواء. وقد وردت عنهم وعن ممارستهم الفلك والسحر والتنجيم مئات الاشارات في الكتاب المقدس وتصانيف المؤلفين الاوائل من الاشوريين وغيرهم. وعلى سبيل المثال:
1. جاء في سفر دانيال (العهد القديم) عندما دعى الملك الكلدي بلشصر الحكماء والمختصون بالفلك والسحر والتنجيم "وصرخ الملك بصوت شديد ان يُدخلوا المجوس والكلدانيين والمنجمين، واجاب الملك وقال لحكماء بابل.." (دانيال 5:7).
وفي نفس الاصحاح جاء ما يلي"وفي تلك الليلة قتل بلشصر ملك الكلدانيين" (دانيال، 5:30) من هنا، ومع ترجمات العهد القديم الى اللغات الاوربية بدأ اللغظ والخلط بين الكلدان (السحرة والمنجمين) وبين الكلديين الذين مر ذكرهم.
2. ان وصف اور العاصمة السومرية بــ(اور الكدانيين) في كتاب (التوراة) والذي وضعه احبار وكهنة اليهود ايام السبي البابلي (القرن السادس ق.م)، والذي هو عبارة من تاريخهم الاجتماعي والسياسي (كنعان، جورجي، تاريخ الله "ايل العالي" الطبيعة الثالثة، بيروت 1996). لم تنطلق الا للتهكم من بناء الحضارة العراقية الأوائل (السومريون)، اذ ان دور اور السياسي والحضاري المباشر كان قد زال قبل وضع التوراة بألف وخمسمائة عام أي (2006) ق.م. فلا يعقل ان يكون كتّاب التوراة يعنون ان اور كانت كلدانية عرقاً (جنساً) بل حتماً انهم قصدوا من هذه الصفة وصم اهل اور (السومريون) بنقيصة امتهان السحر والتنجيم! فبدلاً من ان يقولوا، ] اور السحرة [ قالوا ] اور الكلدان[. لان الكلدانية في اللغات العراقية القديمة كانت تعني التنجيم والعرافة والسحر..لخ : (انظر المطران منا، واجين، دليل الراغبين في اللغة الاراميين، الموصل 1900، ص338).
3. ان أي دارس واعي لكنتاب المقدس يدرك فوراً ودورن معانات، بان ما وردا في اسفار العهد القديم، عن الكلدان والكلدنة، يُشير برمته الى حقيقة كونها مهنة تتعلق بقراءة الفأل والعرافة والسحر ومتابعة النجوم (التنجيم). وهي شيء والكلد والكلديين كشعب رحل تسللوا الى بلاد البحر (جنوب العراق، منطقة الاهوار)، من ثم حكموا بابل ومعظم البلاد لفترة (612_539)ق.م باسم الدولة الكلدية او امبراطورية بابل الحديثة، شيء اخر.
ومن الاسم (كلدان) تم اشتقاق الفعل (كَلدَنَ) في الاشورية المعاصرة، وهو الذي مارس عملية السحر والعرافة والتنجيم وحتى الكهنة ورصد الأفلاك (ܟܠܕܢ ̤̱̤ܟܠܕܘܢܐ) و (ܟܠܕܝ ܟܘܠܕܝܐ). للمزيد انظر (القواميس الاشورية والسريانية). وهذا بحد ثاته لدليل على ان الكلدنة وكلدانها مهنة خاصة كان يمتهنها نفر من المختصين في المجتمع العراقي القديم في بابل خصوصاً.
وفي الموروث الكنسي الاشوري القديم، ورد الكثير مما يوحي بل يؤكد صراحة وبوضوح، بان الكلدان والكلدانية تعني اناس يمارسون التنجيم والعرافة..لخ وما نراه يفيد القاريء ويخدم الحقيقة العلمية هنا، وهو الاستشهاد باري بعض الكبار العلماء العراقيين من اعلام الكنيسة المشرقية الاشورية، والذين عاشوا في العراق قبل القرن الخامس الميلادي، أي في وقت قريب من وجود الكلدان (السحرة) في المجتمع العراقي بالقرب منهم وبينهم.

أ_ برديصان: يعد من اقدم المسيحيين الاشوريين الذين كتبوا عن هذا الموضوع، وهو من مواليد الرها في بلاد الرافدين، في 11 تموز 154م ، كان فيلسوفاً وثنياً ثم مسيحياً آلفَ وكتب الكثير، ولكن كتابه اليتيم الذي وصلنا نحن ابناء هذا العصر هو (شرائع البلدان). والذي الفه قبل نهاية القرن الثاني للميلاد. وردت فيه تفاصيل كثيرة عن ماهية الكدان ومهنة الكلدنة. كما انه سمى هذه المهنة بالكلدنة سواء لدى اهل بابل او اهل مصر. مما يعني ان تلاميذ برديصان لم يستطيعوا التميز بين سحر بابل وسحر مصر. وفي أدناه نقتطف من الكتاب المذكور هذه المقاطع، وهي من ترجمة (الاب البير ابونا في مجلة المجمع العلمي العراقي_ هيئة اللغة السريانية، عدد 12، 1988،ص: 279).
] 1_ قال لنا (برديصان) اعلم انا ايضا، يا فيلبس ويا بريما، ان ثم اناس يدعون كلدانيين (منجمين) واخرين ممن يهون هذه المهنة، كما كنتُ انا ذاتي أهواها مدى.
2_ فان هذه المهنة كاذبة عند الكلدانيين.
3_ وهناك قدر، كما يقول الكلدانييون، اذا لا يجري كل شيء حسب إرادتنا.
4_ قال برديصان: هل قرأت كتب الكلدانيين (المنجمين) الذين في بابل، وفيها قد كتب ماذا تفعل الكواكب في امتزاجها عند ميلاد البشر.
5_ قال عويذا: لقد قرأت كتب التنجيم (الكلدنة: ܟܠܕܝܘܬܐ )، ولكني لا اعلم اياً منها يعود الى البابليين واياً الى المصريين.
6_ ورد في كتاب الكلدانيين (المنجمين)، انه جينما يتواجد هرمز مع الزهرة في منطقة هرمز، ينتج مصورين نحاتين وصيارفة...
7_ قلتٌ له: يا أبانا برديصان، اما نحن فقد أطلعتنا عن هذه الامور، ونعلم انها حقيقة. ولكنك تعلم ان الكلدانيين (المنجمين) يقولون ان الارض مقسومة الى سبعة اجزاء تدعى اقاليم وكل من هذه (الكواكب) السبعة مسلط على تلك الاجزاء.
8_ قال لي: ] يا ابني فيلبس، اعلم اولاً ان كلدانيين اخترعوا هذا الكلام لتضليل الناس[.

ب _ مار يقوب افراهاط المتوقي عام 346م ولد مار يعقوب افراهاط في نينوى وخدم الكنيسة فيها برتبة اسقف. ومن قال برتبة مطران، ابان فترة البطريرك مار بابا والشهيد مار شمعون برصباعي في ساليق. ومن آثاره الكتابية الباقية مجموعة تضم ثلاث وعشرين بينة او مقالة (ܬܚܘܝܬܐ) تعالج مواضيع إيمانية مسيحية وانسانية، وتسعى الى دحض تعاليم المجوس وغيرهم. وهو ايضا اورد الكثير في مصنفة هذا عن (الكلدان والكلدانية) واصفاً إياها بمهنة او علم للارتزاق من خلال العرافة وقراءة الطالع...لخ
ولغرض الاستشهاد بقوله نورد مقطعاً واحداً فقط. اذ قال:
]ܦܠܚܝܙ ܟܠܕܝܘܬܐ ܝܘܠܦܢܐ ܘܒܒܠ[: والذي ترجمته ]وهم يمارسون التنجيم علم بابل[.

ج _ مار نرساي: المتوفى 502م هو ايضاً اشوري عراقي ولد في قرية عين دولبي (دولبي) قرب دهوك والى غربها. وقد وصلتنا ثلاث مجلدات شبه كاملة من مؤلفاته القيمة. ورد فيها كما عند غيره الكثير من مقاطع والعبارات التي تؤكد ما هي الكلدنة!، سوف نكتفي بمقطع واحد من أقواله القيمة في هذا الخصوص:
] ܒܟܠܕܝܘܬܐ ܛܥܘ ܛܥܝܐ ܘܐܥܠܘ ܚܠܩܐ ܘܠܢܗܝܪܐ ܥܒܕܘ ܡܙܝܐ ܕܡܘܬܐ ܘܚܝܐ[
والذي ترجمته ] بالكلدنة (التنجيم) ضل الضالون واعتمدوا الأقدار: وجعلوا من الكواكب ارباب الموت والحياة[ . ولدينا الكثير من الذي خلفه لنا هؤلاء الاباء الثلاث وغيرهم في هذا المجال، لو تم جرده ودراسته فذلك يتطلب مجلدات عدة.

3_ الكدان المعاصرون (اتباع الكنيسة الكلدانية في العراق) تكونت النواة الاولى لهؤلاء الكلدان عندما أغوى المبشرون الفرنسسكان راهب اشوري نسطوري من دير ربن هرمز قرب القوش، اسمه يوخنا سولاقا وأقنعه بالذهاب معهم الى روما، بغية جعله رأس رمح لدخول الى جسد المسيحية الاشورية.
وفي روما رسمه البابا يوليوس الثالث بطريركاً سنة (1553م) وبعد عودته الى سعرت شمال بلاد الرافدين، اغضب العثمانيون بحملته التبشيرية لصاح الغرب، فسجنه وأعدمه باشا ديار بكر سنة (1555م). استمرت روما وبكل الوسائل في محاولة إيجاد موطئ قدم ملائم لها في بلاد الرافدين من خلال شق صف الكنيسة الاشورية، الى ان استحصلت البراءة السلطانية العثمانية بالملة الكلدانية كطائفة مستقلة بين الطوائف الكثيرة في الامبراطورية العثمانية، وذلك سنة (1844م). وطلقت على رئيس هذه الطائفة لقب بطريرك بابل على الكلدان، مرة اخرى بسبب تأثر الغرب بروايات العهد القديم حول بابل والكلدان (السحرة) والسبي البابلي...لخ.
والا فأين أوجه الربط بين الاشوريين النساطرة من القوش وديار بكر وامد واورمي، الذين تحولوا من مذهب مسيحي الى اخر، وبين بابل والكلدان والكلديين......لخ. انظر: (ابونا، هرمز م . الاشوريون بعد سقوط نينوى، المجلد الثامن" صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية" لندن 2004). بالإضافة الى المئات من الكتب والدراسات التي تتحدث عن الكنيسة الاشورية ونشاطات التبشيرية في الشرق.

4_ كلدي (خلدي)، اقوام من الاوراتيين، كانوا يعبدون الإله (Khaldis ( في الماضي.

ملاحظة تم إعادة تنضيد هذا البحث بواسطة الشماس جورج ايشو.

وتابع موضوع اخر عن الكلدان
http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=380
وموضوع اخر
http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=376


والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

51
من طفل صغير الى بابا يسوع

 بابا يسوع، قبل أكثر من 2000 سنة، ولدتَ في مغارة صغيرة في بيت لحم، يحضنك القش وتحيط بك الحيوانات، والرعاة والمجوس يقدمون لك الهدايا والسجود. لم يكن في حسبان احد أنّ ملكًا عظيمًا سيولد بهذا الشكل البسيط، غير أنّ حكمتك القديرة فاقت تصورات وتوقعات بني البشر، اذ حيرت ملوكًا وسلاطين بميلادك العجيب هذا، وكيف لا فأنت القائل (افكاري ليست افكاركم ولا طرقكم طرقي اش 55 - 8.

  بابا يسوع، في بيتنا الذي نعيش فيه أنا وأخي الصغير بعد مقتل أبي وأمي في كنيسة سيدة النجاة، وتحت شجرة الميلاد، التي قمنا بترتيبها وتزينها معًا، وضعنا تحتها مغارة صغيرة، لا تشابه مغارتك التي ولدت فيها في بيت لحم والتي يزينها معظم أطفال العالم. فهنا بدلنا القش بالطين وبدلنا المذود بقميص ابي الملطخ بالدم، وبدلنا الرعاة والمجوس، بإرهابيين يحملون السلاح، وبدلنا الحيوانات أليفة بحيوانات مفترسة متعطشة للدماء، وأخيرًا لم نضعْ في المغارة تمثال والدتك القديسة الطاهرة مريم وأبيك الجسدي القديس يوسف، لا لشيء لكن لخوفنا عليهما من القتل. 

 اعذرني بابا يسوع على هذه المغارة ان لم تعجبك فهذه مغارة عراقية وليست مغارة أورشليمية او امريكية او استرالية....واعذرني ان كنت أحزنك او اجرح شعورك بهذه المغارة، لكن هذا هو الواقع الذي اعيشه في العراق وانت تعرف كم هو اليم.

 ميلادك سعيد

ابنك

الشماس جورج ايشو

52
تهديدات القاعدة لمسيحي العراق
ومسؤولية الحكومة الجديدة في الحماية والرد

  مرّة أخرى، خرجتْ الذئاب من أوكارها المظلمة والنتنة، لتـُفسد سُّكون الليل وهـُدوء الطبيعة، بعويلها المزعج، باحثة عن صيد حي وسهل، أو عن فـُتات صيد هنا أو هناك، لتسد به جوعها، او لتشبع غريزتها في القتل، كما هي بطبعها متعطشة دومًا للدماء.

  فها هي القاعدة الإسلامية المتطرفة في العراق، التي تشبه تلك الذئاب، تخرج من وكْرها المظلم، لتهدَّد مسيحي العراق بالقتل باسم الدين الإسلامي، مُشوَهةً بذلك تعاليمه التي أنزلت على الإسلام بحق النصارى (ولتجدنّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنّا نصارى، ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} (المائدة  82)، وغيرها من الآيات، التي تعكس نـُبل الإسلام في التعامل مع إخوانهم النصارى.

 فبعد أنْ أشبعت غريزتها الحيوانية في قتل الأبرياء في كنيسة سيدة النجاة، ظهرت مرة أخرى بلا خجل ولا حياء، لتهدد الشعب المسيحي من مُختلف انتمائه القومي، بالقتل فيما أن لم يرضخوا لمطالبها التي تحثهم على العمل بها دون أي شرط او اعتراض، كأنّ هؤلاء السفهاء يعيشون في زمن الفتوحات الإسلامية وزمن نشر دعوتها! وحتى في ذلك الحين ان راجعنا صفحات التاريخ لن نقرأ فيها عن أي فاتح مُسلم او أي خليفة او أموي حنك، يصنع قبحًا بحق النصارى بهذا الشكل الذي نـُشاهده في عصرنا من هؤلاء المجرمين المرتزقة الذين يعملون لصالح أعداء البشرية ولصالح أعداء الدين الإسلامي قبل المسيحي.

 ومن الغريب في الأمر، ان هذا التهديد قد تزامن مع قيام الحكومة (الإسلامية الشيعية) الجديدة في العراق، بعد نزاع دام شهور على السلطة بين البرلمانيين، وان دل هذا على شيء انما يدل على تحدي القاعدة لدور الحكومة السياسي وإظهار عجزها في حماية أبناء شعبنا المسيحي، كما تبيَّن في مجزرة كنيسة سيدة النجاة، حين سقط اكثر من خمسين شهيداً، وذلك بسبب سوء القيادة للأجهزة الأمنية ومكافحة الإرهاب، وأيضًا سوء توجيه مسؤول عملية تحرير الرهائن، الذي لم يكلف نفسه التفكير والتخطيط بجدية أكثر إزاء ذلك الموقف الرهيب والخطير، الذي خلف الدمار وراءه.   

 وهذا التهديد سواء ان كان ذو بـُعد سياسي واسع او ديني متطرف، في كلتا الحالتين يرتكز على قاعدة مشبوهة تتكئ على أجندات خارجية لها صلة بمخططات مريضة تحاول تفريغ العراق والعالم الشرقي من الوجود المسيحي، بقوة السلاح، كما هو واضح وجلي من تركيز القاعدة على الهدف المسيحي في العراق، لكونه الهدف الوحيد الذي لا يمتلك سند يقف وراءه ليحميه من المخاطر، وأيضًا لكونه من أقدم الشعوب الموجودة على ارض الرافدين، فله تعود الأرض وكل خيراتها، فهو الآشوري البابلي الذي حكم بلاد الرافدين وسيطر على مناطق كثيرة لأعوام مديدة قبل انهيار كيانه السياسي والعسكري على يد الأجانب.

 ومع كل الأسف ان هذه التيارات الإرهابية المتطرفة في العراق، لا تجد أي مُقاومة من قبل الحكومة لتتصدى لمخططها الإرهابية، كما نلتمسه في دول عربية أخرى كالأردن ومصر وسوريا.. فهي تعمل باعمال إرهابية كبيرة في منتهى السهولة، وكنيسة سيدة النجاة غير دليل لذلك.

 لذلك وبعد هذا التهديد وقيام الحكومة الجديدة، التي صرحت ووعدت وعودًا كثيرة لكنها لم تفِ بها، نسألها، كيف سوف تتعامل مع هذا التهديد، فلا يجوز إغفاله وتمريره مرور الكرام، خصوصًا بعد حادثة سيدة النجاة، والقتل العشوائي الذي يـُقترف أمام أعيون المسْؤولين بين حين وحين، والذي قد يهدد بقاءنا على ارض الأجداد. فيجب على الحكومة ان تتعامل مع هذه المواقف بجدية أكثر وتطارد هؤلاء الذئاب وتخرجهم من أوكارهم المظلمة لينالوا ما اقترفته يداهم، ولإعادة الأمن والأمان في العراق، فهذا باعتقادنا أهم من ملاحقة بيع الخمور ومنع الرسم في المعاهد الفنية!

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

53
من نشاطات كنيسة المشرق القديمة نيوزلندا

 في يوم الجمعة المصادف 10/12/2010 اجتمع راعي كنيستنا الاب ابرام اوراها بثيون، في السفارة الامريكية بالسيدة فرح بيندث الممثلة الخاصة للمسلمين في وزارة الخارجية الامريكية، وقد دار الحديث حول الأوضاع الأمنية في العراق، وما يصيب شعبنا المسيحي هناك، وبالاخص المجزرة الرهبية في كنيسة سيدة النجاة في بغداد، والخُطط المستقبلية التي سوف تتخذها الدول الكبرى لحماية شعبنا المسيحي.

 بدعوى من اللجنة التعليمية للكتاب المقدس لكنيسة مار كوركيس الشهيد، زار كنيستنا في يوم الأحد المصادف 19/12/2010 وفي الساعة السابعة مساءً، الاب كرستودولوس من الكنيسة اليونانية الأرثوذوكسية. وقد ألقى محاضرة بعنوان (الميلاد) والتي استغرقت زهاء الساعة والنصف. وكان من بين المشاركين راعي الخورنة الاب ابرام اوراها بثيون ولجنة شباب كنيسة المشرق الاشورية.











54
المدعي العامّ النيوزلندي يزور كنيسة المشرق القديمة

 في يوم الأحد المصادف 19/12/2010 زارَ كنيسة المشرق القديمة ، السيد كريس فنلايسن (Chris Finlyson) المدعي العامّ ومسئول العلاقات العامة في نيوزلندا.

 ففي نهاية القداس ألقى الأب إبرام أورها بثيون راعي الخورنة، كلمة باللغة الانكليزية مُرحبًا فيها بسيادته وشاكرًا دعمه المستمر لجاليتنا الاشورية في نيوزلندا، وأيضًا موضحًا فيها عن حجم المأساة التي يمر بها شعبنا العراقي بصورة عامة وشعبنا المسيحي بصورة خاصة.

 وبعد ذلك وجه السيد المدعي العالم كلمة مُعبرًا عن تأسفهِ لما يصيب أبناء شعبنا المسيحي في العراق، ووعد بالتحدث الى وزير الهجرة النيوزلندية لمد يد المساعدة للذين ينون الهجرة الى نيوزلندا، والذين هاجروا العراق الى الدول المجاورة وذلك بسبب الأوضاع الأمنية  الغير مستقرة، رغم إننا أكدنا لسيادته وذلك بعد القداس بان ذلك ليس حلاً، فالحكومة مُطالبة بحماية ابناء شعبنا المسيحيين وضبط الأمن ومُحاسبة كل فتوى تُحلل قتلهم وتهجيرهم من ارض أجدادهم.

 وكان ضمن المتواجدين في هذا اللقاء رئيس اللجنة المركزية لكنيسة المشرق والسيد رئيس الجمعية الآشورية في نيوزلندا وأعضاء من الحركة الديمقراطية الآشورية. 








55
مظاهرة استنكارية في العاصمة النيوزلندية ولينكتون

 نظمت لجنة الشاب التابعة لكنيسة المشرق القديمة "مار كوركيس الشهيد" بالتعاون مع لجنة الشباب لكنيسة المشرق الآشورية مار عوديشو، مسيرة احتجاجية ضد الإعمال الإرهابية التي تستهدف ابناء شعبنا المسيحي في العراق وبالأخص الاحداث الاخيرة البشعة التي استهدفت كنيسة سيدة النجاة في بغداد والتي راح ضحيتها اثنان وخمسون شخصا منهم من الرجال والنساء، وأطفال لم يتجاوز عمرهم الرابعة.

  ففي الساعة الواحدة ظهرً من يوم الثلاثاء المصادف 23/11/10، شهدت شوارع العاصمة النيوزلندية "ولينكتون" تجمع كبير لأبناء شعبنا الكلدان السريان الآشوريين.




 حيث انطلقت الجموع الغفيرة من Bond St مرورا بالشارع التجاري Lambton Quay، منددون بعبارات احتجاجية علت سماء ولينكتون ضد الإعمال الإرهابية التي طالت وتطول أبناء شعبنا المسيحي في العراق.



وبعد مسيرة دامت ساعة واحدة، وصلت الجموع الكبيرة إلى ساحة البرلمان النيوزلندي.


بعد ذلك قام منظم المسيرة السيد اوكن القس ابرام بثيون، باستقبال الجموع شاكراً حضورهم ودعمهم  المتواصل.


بعد ذلك قام الشماس جورج ايشو بتلاوة الصلاة الربانية باللغة الاشورية، وتلتها دقيقة صمت على ارواح الشهداء الذين سقطوا في مذبحة كنيسة النجاة. 


ثم قامت الشاعرة الآشورية "يونيا" بإلقاء قصيدة باللغة الآشورية، معبرة فيها عن الظلم والمأساة التي يعيشها أبناء شعبنا المسيحي في العراق.


بعد ذلك رتلت الآنسة هلين متي، ترتيلة الشهداء، من تأليف الأب أبرام أوراها بثون. 


وقد شارك في هذه المسيرة السيد "كيث لوك" العضو في البرلمان النيوزلندي من حزب الاخضر، بكلمة رحب فيها بالجموع، واظهر تأسفه على المذبحة البشعة التي تعرض لها شعبنا في كنيسة سيدة النجاة، وما يحدث له من قتل وتهجير وتفجير منازلهم في الآونة الأخيرة.




بعد ذلك قام السيد ادوار اوراها سادا عضو الهيئة التنفيذية للمؤتمر الآشوري العام، بإلقاء كلمة باللغة الاشورية والانكليزية، مُطالبا فيها المجتمع الدولي للتصدي لهذه العمليات الإرهابية التي تطول أبناء شعبنا في العراق.



ثم قامت السيدة انبتا متي والآنسة مارتينا لاجين مُنظمتا المسيرة، بالقاء كلمة عبرتا فيها عن حجم المأساة  التي أصابت وتصيب أبناء شعبنا الكلدان السريان الاشوريين في العراق، اذ أظهرتا من خلال كلمتهما تقلص عدد المسيحيين في العراق منذ عام 2003 الى 2010، وطلبتا المجتمع الدولي بالتدخل لحل هذه ألازمة الراهنة، ووقف العدوان ضد أبناء شعبنا المُسالمين.   



وفي الختام شكرَ كل من السيد رئيس اللجنة المركزية لكنيسة المشرق القديمة السيد عمانوئيل متى، والسيد اوكن القس ابرام اوراها، الجمع لمُشاركته في هذه المسيرة.

وقد تابعت المسيرة وسائل الأعلام المحلية بما فيها قنوات التلفاز والصحافة.

































56
بحسب تصريحات السيد المالكي مذبحة سيدة النجاة سوف تتكرر.


   أن العراق بعد سقوط نظامه ألبعثي عام 2003م، يعيش وضْع امني وسياسي متدهور، لاسيما في هذه الفترة التي  انعدم فيها حُكم السلطة المركزية، وفقدان الأمن في اغلب المحافظات. فقيام عناصر طائفية متطرفة لها صلة بجهات خارجية بالسيطرة على المناطق التي تتواجد فيها بأغلبية ساحقة، وقيام تلك العناصر بخرق القانون، بإعمال تخريبية وإرهابية أمام أعيون المسئولين ضد المواطنين الذين يرفضون أفكارهم الانفصالية المريضة، هو اكبر دليل على انعدام السلطة والأمن في العراق.

  وقد أصبح العراق في السنوات الست الأخيرة ولاسيما في وسطه وجنوبه، ساحة مفتوحة للصراع الطائفي، وبلا شك ساحة مفتوحة لاستقطاب الإرهابيين من مُختلف الدول الإسلامية، كما هو مُخطط له من قبل الدول المجاورة، بمباركة أمريكية وصهيونية، ناهيك عن الخصومات السياسية بين البرلمانيين والأحزاب التي بدأت تميل الى الحركات الدينية ذات الطابع الطائفي.

 وبسبب هذه الفوضى السياسية إلى تعم عموم العراق، بدأ الشعب العراقي بمختلف انتمائه الطائفي يدفع فاتورة الحساب، وبالأخص شعبنا المسيحي، ففي يوم 31/10/2010 دفعَ هذا الشعب الأصيل الذي وّجد على هذه الأرض منذ قديم الزمان، في كنيسة سيدة النجاة، حساب لتلك الفوضى السياسية التي يعيشها بلاده، مع انه لم يكن طرفاً فيها، غير انه دفعها بكل حب وتواضع، إيماناً منه وحباً للأرض التي عاش عليها أجداده منذ أكثر من 6000 سنة.


 مذبحة كنيسة سيدة النجاة التي حصدت 52 نفساً مُسالمة من الأطفال والشيوخ والرجال الدين وشباب، قد عكست بجلاء ليس فقط الوجه الحقيقي للإرهاب، أو الفكر الإسلامي المتطرف، وإنما أيضاً عجز دور الحكومة العراقية في حماية الشعب ودُور عبادته، وهذا ما أشاد به اغلب النقاد والمفكرين المتابعين الأحداث السياسية العراقية من داخل وخارج الوطن.

 فبعد هذه المجزرة الرهيبة التي وقعت في كنيسة سيدة النجاة والتي هزت الرأي العام (بحسب ردود افعال الصحف) والأحداث السابقة التي طالت أبناء شعبنا في الموصل وتفجير بيوت المسيحيين في الوقت الحاضر من مناطق مختلفة في بغداد، والاغتيالات الفردية، تؤكد بكل وضوح على فشل وعجز الحكومة في حماية شعبنا العراقي، وتصريحات السيد المالكي التي صرحَ بها خلال زيارته كنيسة سيدة النجاة تـُثبت صحة قولنا هذا، حين اعلن بانه سوف يعين عدد من الشباب المسيحيين لحماية الكنائس!!!

  افليس هذا الإعلان ينبع من عجز وفشل الحكومة في مواجهة الإرهاب، ويدفع أبناء شعبنا المسيحي لدبروا أمورهم ويحموا أنفسهم بنفسهم ولا يتكلوا على أجهزة الأمن؟ فان كانت الحكومة والأجهزة الأمنية التي تمتلك جميع متطلبات ضبط الأمن غير قادرة على ضبط الأمن، فهل يعتقد المالكي بان حراس لا يمتلكون خبرة في مجال الأمن سوف يستطيعوا فعل ذلك، وأساساً نحن لم نسمع في أي دولة في العالم ان الحكومة تطلُب من الشعب حماية نفسه بنفسه، فواجب الحكومة ان تحميهم وليس العكس.

وعلاوة على ذلك أليس هذا التصريح يدل بان هناك هجمات أخرى قادمة ويحثنا السيد المالكي على حماية أنفسنا في المستقبل! نعم بلا أدنى شك، مذبحة كنيسة سيدة النجاة سوف تتكرر أن بقي العراق في هذه الفوضى السياسية، وعليه نحن نُطالب الحكومة بحماية دولية، ولا نريد سماع المزيد من الوعود الخائبة، لان بقاء شعبنا المسيحي في المنطقة بات مهددا بسبب فشل الحكومة في حمايتنا، لكونه الأكثر استهدافا في العمليات الإرهابية وذلك بسبب الفكر الإسلامي المتطرف الذي بات ينتشر وبسرعة كبيرة في العراق نتيجة غياب القانون.

والرب يبارك الجميع
 الشماس جورج ايشو
 

57
(صوت العراق) - عمان - ، ا ف ب - دان العاهل الاردني الملك عبد الله الثاني "التفجيرات الارهابية" التي اودت بحياة نحو مئة شخص في بغداد، مؤكدا وقوف الاردن الى جانب العراق في "التصدي للارهاب بكافة صوره واشكاله".

ووفقا لبيان صادر عن الديوان الملكي الاردني، بعث العاهل الاردني ببرقية تعزية الى الرئيس العراقي جلال طالباني الاحد "دان فيها التفجيرين الارهابيين اللذين وقعا قرب وزارة العدل ومجلس محافظة بغداد".

واكد الملك عبد الله الثاني "وقوف الاردن وتضامنه مع العراق الشقيق في التصدي للارهاب بكافة صوره وأشكاله". كما اعرب "للرئيس العراقي وأسر الضحايا عن اصدق مشاعر التعزية والمواساة".
http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=50343

58
                                     اعتذار.. ورد على مقال الشماس سامي القس شمعون المحترم

  شماسنا الحبيب سامي القس شمعون المحترم، غمرني فرح كبير وسعادة اكبر، حين أعلمتُ من قبل بعض الإخوة، بان هناك مقال منشور في موقع عنكاوا كوم، جاء رداً لما كتبتهُ في مقالنا الأخير والذي كان تحت عنوان "رسالة عتاب الى كنيسة المشرق الآشورية". وبهجتي كانت اكبر حين علمتُ بان شخصك الكريم من قام بالرد على ذلك المقال، وذلك لمدى الاحترام والتقدير الذي أكنه لك، حتى وان لم أتشرف بمعرفتك شخصياً. لكن بصراحة يا شماسنا  الحبيب صُدمت وشعرتُ بالأسف لما قرأته من كلمات مُسيئة لشخصنا، والتي على ما اعتقد جاءت من زاوية عنصرية كنسية ضيقة تحمل في طياتها الكثير من المغالطات! بالحق خاب املي  كثيراً، لاني لم اتوقع ان يكون ردك بهذا الأسلوب، وخاصة انك شماس كنسي مُتعلم...! وعلى الرغم من ذلك يا شماسنا الحبيب فانا وبكل صدق اعتذر منك، لان مقالتي ربما قد استفزتك بطريقة او باخرى. 

 
 شماسنا الحبيب، قبل الدخول في صلب الموضوع، دعني اذكرك بمسالة ربما قد نسيتها ساعة كتابتك المقال وهي: الدينونة لله وحده جلت قدرته!

 وتذكيري هذا يأتي رداً كما ذكرتُ آنفاً  لما قرأته وأحسستهُ في مقالك من كلمات، و أفكار، وظنون غير صحيحة ولا صلة لها بالحقيقة لا من قريب ولا من بعيد، الله جلت قدرته وحده يعرف أنها باطلة، وانا سوف اتجنب الرد عليها بالمثل وذلك محبةً وعملاً بالوصية الإلهية، وأيضاً تقديرا لدرجة الشموسية التي لكلانا.     
 
و بخصوص (عتابي لكنيسة المشرق الاشورية)  اقول لك وللذين راسلوني، العتاب كان نابعا من قلب صادق لا يحمل أي سوء تجاه كنيسة المشرق الاشورية، بغض النظر عن فحوَ العتاب انا اؤمن بان لدي الحق في ان اعاتب لكوني ابن كنيسة المشرق.
ان كان آباء وأنبياء دخلوا في عِتاب مع الله، ولم يجازيهم، بل تنازل جلت قدرته ودخل معهم في حوار، افلا يرتضي  اسيادي من كنيسة المشرق بعتاب بسيط من خادمهم؟

 لقد تعلمتُ مُنذ نعومة أظافري ان أقيس نفسي وروحي وإيماني بالحق، الذي هو المسيح، لكونه المقياس الوحيد الذي يستطيع ان يرشدنا الى الصواب، ومنه وبه ندير دفة حياتنا للاتجاه المسيحاني الصحيح، غير ذلك فكله باطل..
فصلي من اجل ضعفي.

أولا، رابي الحبيب في بداية مقالك تقول:
"منذ فترة يا شماسنا العزيز جورج ايشو وانا اتابع ما تقوم به على  قدم وساق في مقالات باطنية المنحى ضد كنيسة المشرق الاشورية لا لشيء الا لغاية في نفس يعقوب"

طيب، بدء السؤال الذي أريد أن اطرحه لماذا لم تقم بالرد على تلك المقالات السابقة التي كنتُ قد ذكرتُ فيها كنيسة المشرق الآشورية للسببين كان الغرض منها مناقشة موضوع الوحدة: أولها انشقاقها عن التقويم، والثاني تركيب الصفة الاشورية مع الاسم الأصلي للكنيسة. فلماذا يا شماسنا الحبيب لم تقم بالرد في ذلك الوقت كما فعل احد الآباء الكهنة الأفاضل بدلاً من القول انني اكتب مقالات باطنية المنحى؟  فهل كنت تخشى مواجهة الحقيقة ام ماذا؟ رغم  انك نسيت انني في تلك المقالات تحدثتُ أيضا عن الكنيسة الكلدانية والقديمة، وعن اسباب اختلاف ابناء الكنيسة الواحدة  (المشرق).

 ثانياً رابي العزيز انت تقول:
"ارجو ان تتكرم وترينا متى بادرت الكنيسة الشرقية القديمة شقيقتيها الآشورية اوالكلدانية بخصوص رغبتها في الوحدة التامة، وأقرته في احد مجامعها السينودسية كخطة عمل تجاه الآخر وأرست لجان لمتابعة ذلك تحقيقاً لرغبة المسيح في الوحدة الذي تتباكى من اجلها الآن بسبب زيارة أسقف الهند الى العراق؟"

 في البداية، هناك فلم مرئي، (فيدو) مصور، وهو عبارة عن لقاء قداسة أبينا البطريرك مار ادي الثاني بالرعية، خلال فترة تواجد قداسته في استراليا على ما أظن عام 1987 ان لم تخُني الذاكرة!، لاني شاهدتُ ذلك اللقاء منذ زمن بعيد، استسمحك لطفاً ايها الشماس الحبيب قم بالاطلاع على هذا اللقاء، واستمع لكل كلمة قالها قداسته بخصوص الوحدة الكنسية، اذ فيه يعود الى تاريخ أقدم من تاريخ زيارته لاستراليا ويتحدث عن مبادرة الوحدة بين الكنيستين الشقيقتين.
 وان لم تجد الفيلم، ابعث برسالة وانا سوف اقوم بارساله لك بكل محبة، وذلك لتتعرف على بادرة الوحدة ومن كان السابق في الطرح، وأنا على يقين تام انك لم تسمع به قبلاً.

 وعلاوة على ذلك، قامَ المجمع السنهدرين المقدس لكنيسة المشرق القديمة في ايار 2009 بالموافقة على ما طرحه قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع بخصوص عقد مجمع للتحاور حول موضوع الوحدة، وهذا ان دل على شيء انما يدل على رغبة المجمع للم الشمل. الا انه بسبب المشاكل الداخلية والتي ومع كل الأسف كان صانعوها أناس ضعفاء النفوس تسللوا خلسة لتحطيم ذلك الحدث التاريخي الذي كان الجميع ينتظره باشتياق، لم يرَ النور.
 
وبخصوص ذكرك للكنيسة الكلدانية ككنيسة مبادرة للوحدة، فانك بهذا يا شماسنا العزيز تعارض المجمع المقدس لكنيسة المشرق الاشورية و تناقض أيضاً قول اسقف/مطران تابع لكنيسة المشرق الاشورية وسوف أتجنب ذكر تفاصيل الموضوع.

 ثالثاً، تقول:
"ألم تكن كنيسة المشرق الاشورية هي المبادرة دوماً الى التقريب بين الأشقاء من خلال مقررات راسخة في مجامعها المقدسة القاضية بالحوار من اجل الوحدة، والتي اعقبتها لقاءات وحوارات وزيارات اصحاب القداسة والغبطة والنيافة الى جميع رؤساء الكنائس المسيحية، فلم نستثني  احداً منهم حتى الكنيسة القبطية التي لازالت تعشعش في هرطقتها التاريخية الخاطئة للنسطرة؟"

 نعم، هذا القول لا غبار عليه، فالله ابو ربنا يعلم اننا نحترم ذلك لا بل نصلي ليلاً ونهاراً لكي يُبقى كنيسة المشرق الاشورية في وعلى هذا المنوال الى ان يتم ذات الفعل. لكن  اولاً، بخصوص كنيسة المشرق القديمة، فحبذا لو تقوم يا شماسنا الحبيب قبل ان  تنساق في تبجيل مبادرات كنيسة المشرق الاشورية باعادة النظر في سجل تاريخ  كنيسة المشرق القديمة وما قدمته من مقترحات بخصوص الوحدة الكنسية وذلك بعد رسامة البطريرك مار دنخا الرابع وما كان رد قداسته في ذلك الحين. ثانياً، زيارة اصحاب القداسة والغبطة والنيافة الى جميع رؤساء الكنائس المسيحية جاءت لمعالجة ايمان كنيسة المشرق والقضية النسطورية وليس من اجل الوحدة، فلا تخلط الحابل بالنابل.


رابعاً ، وعن قولك:

"الم تنجح كنيسة المشرق الاشورية في كسر التقوقع والانعزال العقائدي الذي فرض حولها، منذ وصول قداسة البطريرك مار دنخا الى السدة البطريركية فانفتحت الكنيسة على الجميع لتبين ماهية ايمانها القويم وتصحح ما لحق بها زوراً من الظن المشوب بإيمانها؟ الم تعمل بكل جدية على رأب الصدع الذي شرخته مجامع القرون الاولى المسيحية؟ "

  أتشرف بهذا الفعل، ساجداً لعظمة الروح القدس الذي عمل في قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع ونيافة الاسقف مار ابرام ونيافة الأسقف مار باوي سورو الذين استطاعوا تكملة ميسرة الآباء في الدفاع عن إيمانهم المستقيم.. لكن.. يا شماسنا الحبيب، حاول مراجعة الكتب والدراسات التي وضعت بخصوص كنيسة المشرق (النسطورية)، التي وُجدت قبل وجود قداسة ابينا مار دنخا الرابع على الكرسي ألبطريركي، وقبل ولادة الاساقفة الاجلاء. اذ دافعت عن قضية القديس مار نسطورس (الذي لا يعتبر قديساً في كنيستك). فهناك على سبيل المثال لا الحصر في بداية عام 1905 دراسة بواسطة فريدريك لوفس، وأيضا بعد ذلك بواسطة بول بيدجان عام 1910 ، وليونارد هودجس عام 1925 ... وغيرهم من الدارسين. فليس من العدل يا شماسنا الحبيب ان ننسى كل هؤلاء وندخل على تعبهم من غير شكرهم.
 وفي المقابل معظم الكنائس مازالت غير منفتحة لكنيسة المشرق رغم الدراسات التي وضعت حول صحة ايمان كنيسة المشرق وقديسها البطريرك مار نسطورس، فلا تسبق الأحداث وتوهم القارئ بان هناك انفتاح، فان كانت (كنيستك) ليس لها اسم في مجمع كنائس الشرق الأوسط الى حد هذه اللحظة.. فاين هو الانفتاح يا شماسنا الحبيب الذي تتحدث عنه؟ واين هو كسر التقوقع العقائدي، فهناك مبادرة كرستولوجية واحدة بين كنيسة المشرق الاشورية والكنيسة الكاثوليكية ليس الا.

"الم يكن قداسة البطريرك مار دنخا الرابع اول من بادر الى جمع البطريركين مار روفائيل بيذاويد رحمه الله ومار ادى الثاني في مذبح واحد وقداس واحد في كنيسة المشرق الاشورية بداعي الوحدة ؟ "

راجع ردنا على الفقرة الثالثة (الرب يبارك حياة قداسته ويمنحه القوة والثبات لخدمة كنيسة المسيح)

خامساً، وعن قولك
" لم تكن دعوة كنيسة المشرق الاشورية لاشقائها من مختلف الكنائس على ارض قريبة من كنيسة كوخي جنوب بغداد عام 2000 مناسبة للالتقاط الصور وجمعها في البوم تذكاري جميل او كانت تجمعاً بروتوكولياً فضفاضاً. "

 شماسنا الحبيب، ربما تكون على صواب، لم تكون الزيارة للالتقاط الصور.. لكن.. هل كانت هناك أجندة مدروسة مسبقاً حُضرت لمناقشة موضوع الوحدة في العراق، ام ان الأجندة طُرحة بدفعة واحدة اثناء الزيارة الى كوخي  او ساعة التقاطهم الصور؟؟

 سادساً، تقول:
" يبدو ان مهنتك الاعلامية/ الكنسية،  بدء يشوبها الغبار المضلل وفاتك ان تمسح نظاراتك الوحدوية لتنظر ابعد من انف الحدث، فانا اتعجب/ لا اتعجب، من اتهامك لخلو كنيستنا من مبادرات الوحدة وكنيستنا لازالت لحد هذه اللحظة هي من تنتظر ان تخرج للنور ردود لمبادراتها الوحدوية من بين ايدي الكنيسة الشرقية القديمة!"   

 شماسنا الحبيب مبادرات كنيسة المشرق الاشورية جاءت بعد ان تم......... بالدرجة الاكليريكية لكنيسة المشرق القديمة (الفراغ جاء حباً للوحدة المنتظرة).

رابي الحبيب، انا لستُ بإعلامي ولا شيء، فمازلت  أتعلم الكتابة، اعمل بجهد من اجل رسالة المسيح وكنيسته المشرق التي أبحرتُ في تاريخها الجميل من زمن بعيد، منتقلاً من مكان ومن دير ومن كنيسة الى أخرى، نعم رابي الحبيب انا اعمل من اجل وحدة الكنيسة التي مع كل الاسف طعنتَ وتـُطعن في مصداقيتها...

 نظرياً ومن دون أي شك نعم كنيسة المشرق الآشورية طرحت موضوع الوحدة رسمياً، وان كنيسة المشرق القديمة أَجّلْت عقد المجمع بين الكنيستين الى إشعار أخر.. لكن هذا لا يعني تأجيل الزيارات وتأجيل المبادرات الأخرى؟ فالوحدة ليست في عقد مجمع فقط، بل هناك تطبيقات اخرى لا حصر لها لا تقل أهمية من عقد المجمع.


 سابعاً، تقول:
"اسألك لما تجاهلت/ تعمدت التجاهل، لنتائج سينودس كنيسة الشرقية القديمة المنعقد في ايار 2009 في بغداد؟ 

ولكونك مشرف على موقع الشعاع الآشوري والتي تنشر فيه اخبار الكنيسة الشرقية القديمة اولا باول،  أسالك كيف مرت عليك مرور الكرام/ كطيف عابر على جنح الظلام خبر السينودس المنعقد في بغداد عام 2009، القاضي بالموافقة على مقترح كنيسة المشرق الاشورية حول الحوار حول الوحدة؟!"


 انا لم أتجاهل نتائج ذلك المجمع، الذي مبدئيا وكما هو معلوم للجميع، ان مجمع كنيسة المشرق القديمة وافق على المقترح المُقدم من قبل كنيسة المشرق الاشورية، بروح مسيحية صادقة رغم الظروف القاسية التي تحيطه، لكن.. رسالتي تلك جاءت نتيجة وصول اسقفنا الجليل الى منطقة قريبة جدا من منطقة البطريركية، ولكون ابناء شعبنا العراقي بصورة عامة وشعبنا المسيحي بصورة خاصة يعيشون في أوضاع غير آمنة، تحث القادمين من الخارج على الاطمئنان على حالهم عن قرب، وبالأخص لو كان الامر متعلق بأبناء كنيسة المشرق.   

ثامناً،  تقول:
"لا تنسى/ نسيت بعمد، ان كنيسة المشرق الاشورية هي من بادرت ولاكثر من مرة للحوار مع القديمة وكان اخرها رسالة من قداسة البطريرك ماردنخا الرابع عام 2005 لاخيه قداسة مار ادى لفتح حوار حول الاتحاد الكامل بين الكنيستين، واستغرق الامر ولدواعي امنية تعيشها بغداد كما ورد في الرد، اربع سنوات لبدء الرد على الحوار الا انه ما لبث ان توقف لاسباب يجهلها الرأي العام، وتم إعلام السينودس المنعقد في الهند بهذا الإرجاء!
فهل كانت/لم تكن، كنيسة المشرق الاشورية هي من تراجعت عن خطى حوار الوحدة؟"

شماسنا الحبيب راجع الفلم الذي أخبرتك عنه آنفا، للتعرف من كان السباق  في طرح موضوع الوحدة. (رغم انني ايضا لا اشكك ابدا في مبادرات كنيسة المشرق الآشورية للوحدة).

"وانا اتعجب / لا اتعجب، فبينما كان خبر موافقة سينودس الكنيسة الشرقية القديمة عام 2009 على مقترح سينودس كنيسة المشرق الاشورية عام 2005 بخصوص الوحدة يتصدر المواقع الالكترونية والإعلامية، فلماذا لم نجد خبر الغاء الحوار او إرجاءه حول الوحدة في أي موقع اعلامي؟"

 شماسنا الحبيب، هناك امور لا يجب على الرأي العام معرفتها، (الا ان تسللت خلسة، فلهذا حديث اخر)، لكن الكنيسة ليست مجبرة على تقديم مبررات حول مسائل داخلية او بمعنى أدق خصوصية. وهذا ما انطبق على كنيسة المشرق القديمة ساعة تأجيلها الطلب ، فانها اكتفت بتقديم الاعتذار والتأجيل. الا انها مازالت موافقة على المقترح.
وانا أساسا لا أريد أن الولوج في مسائل خصوصية تعلقت بكنيسة المشرق الاشورية، والتي تسربت للإعلام خلسة و تحدث عنها مسبقاً، ولم نطالب في ذلك الوقت بالمثل..

تاسعاً، وقولك
"رابعاً: لا ادري / ادري، لماذا تعمدت شطب زيارة غبطة المطران مار كيوركيس ونيافة الاسقف مار يوخنا يوسف الى كنيسة القديسة شموني في الدورة بتاريخ 27 من شهر ايلول الماضي وهذه الكنيسة تابعة للبطريركية الشرقية القديمة!"
 
 شماسنا العزيز، أين تذهب بفكرك لا اعرف؟، فانا أتحدث عن زيارة تحمل معها رغبة صادقة في معرفة اوضاع الراعي والرعية عن قرب واخذ البركة الرعوية. لكن مع هذا كانت بركة كبيرة، والرب يعوض تعب محبتهم.

"لماذا تحاول ان تخلط الاوراق وتسوق هذه الزيارة من عدمها، كاحترام او عدم احترام، للكنيسة الشرقية القديمة من قبل كنيستنا؟ "

رابي الحبيب، لا تقل كنستي وكنيستك، فهذا بعينه قمة التعصب، يكفي القول كنيسة المشرق التي كانت (كنيستك) تستخدمها في العراق عام 1983 (راجع كتاب القذمواثر الطبعة الاولى) بعد ذلك لاحظ التغير الذي طرأ على التسمية في الطبعة الثانية بزيادة الصفة (الاشورية) عام  1997.

على أي حال، انا لم اقول انه عدم احترام، فهذا واسمح لي تلفيق واهي، ويستطيع القارئ الكريم ان يرجع للمقال ليتأكد بنفسه. انما سالت بمحبة اخوية لماذا لم يذهب الاسقف الجديد لزيارة قداسة ابينا البطريرك، فيا شماسنا الحبيب لا تـُلفق أقاويل باطلة لم افكر بها أساسا.   


عاشراً، وعن وقولك:
"وعن العتاب بين الاحباب، ومن يعاتب من، لزيارة هنا او زيارة هناك، او تهرب من لقاء، او التحجج لرفض لقاء، اساءة هنا، اساءة هناك، فاجزم لك ان الذاكرة الغير المسيحية، تحتفظ بسجلات لابطالها، الا ان الروح  المسيحية وذاكرتها السمحة، تامرنا ان ننسى ونسامح ونغفر لمن اساء الينا في الماضي، وننسى امر اصحاب الايادي الملوثة ورذاذها، والا فنحن اكبر كذابين امام الله عند تلاوتنا للصلاة الربية فنقول"  واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا" ( مت 6:9 ). فمن لم يغفر لاخيه فهو اكبر كذاب امام الله في طلبه الغفران عن ذنوبه. الميزان السماوي يتوقف على الميزان الارضي! "

 شماسنا الحبيب، قم بمراجعة كتاب اشوريون ام كلدان للاسقف مار عمانوئيل يوسف الذي نُشر عام (2008) أي بعد مضي ثمان سنوات على الزيارة الى كوخي، صفحة (257) وراجع رد الاب الدكتور خوشابا كوركيس عن بعض المُغالطات الي جاء بها الاسقف مار عمانوئيل حول كنيسة المشرق القديمة، بعد ذلك تعال وعاتبني.

وان لم يكفيك ذلك يا شماسنا الحبيب، مستعد ان أضع لك لقاء احد الأشخاص الذي أهمش عبر قناة عشتار الطرف الاخر.. او لقاء شخص اخر  يقول اشياء لا تمت للايمان المسيحي باي صلة ضد الطرف الاخر..!
لكن على الرغم من ذلك اقول لك: كلامك هذا ينبع من الكتاب المقدس، لكن حبذا لو قلته مسبقا لهؤلاء الاشخاص وليس لمواجهة موضوعي.

احدى عشر، تقول:
"خامساً: ارى انك تناقض نفسك بوصفك الكنيسة الكلدانية بانها (تعكس الطقوس الكنسية فقط ولا علاقة لها بالإيمان القويم)، اليس هذا الكلام هو قمة التعصب الكنسي الذي يتـأتـى من العزلة في البرج العاجي، واستصغاراً واتهاماً لايمان الكنيسة الكلدانية؟ ثم تعود في نهاية مقالك وتصفها بانها الاخرى تسعى للوحدة من خلال تبادل زيارات بين مرؤوسي الكنيستين، لتقع في  مطب عدم التميز اللغوي بين كلمتي "اللقاء والحوار".

 رابي الحبيب، ارجو ان لا تحزن من هذا الكلام، فالفقرة هذه تعكس لي بأنك لا تعرف شيء عن ايمان كنيسة المشرق! او على الأقل لم تقم بدراسة ايمان كنيسة المشرق مسبقاً وقارنته  بإيمان الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية؟ فان لم تقم بذلك، فهناك الالف المصادر التي تـؤكد الاختلاف العقائدي والايماني بين الكنيستين، فارجو منك التكرم ودراستها قبل التهجم.

واما عن قولك:
"()، اليس هذا الكلام هو قمة التعصب الكنسي الذي يتـأتـى من العزلة في البرج العاجي، واستصغاراً واتهاماً لايمان الكنيسة الكلدانية؟) "

 اقول لك فليسامحك الرب على هذه التهمة التي تتهمني بها، فهل قول الحق أصبح استصغاراً؟ هل مقارنة ايمان ارثوذكسي بايمان كاثوليكي اصبح لديك استصغاراً في حين انها الحقيقة المعروفة لدى الجميع!
 
فان كان احد الاساقفة من الكنيسة الكلدانية هاجم ايمان كنيسة المشرق، فهل تهاجمني لأني اقول الحق وأقارن بحسب دراستي ورؤيتي المتواضعة للموضوع بين ايماني كنيسة المشرق (الأرثوذوكسي) وبين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكي ؟ 
وعلاوة على هذا وذاك، المجمع المقدس لكنيسة المشرق الاشورية نفسه فرق بين ايمان كنيسة المشرق وبين ايمان الكنيسة الكلدانية، وذلك في كلمة قداسة ابينا مار دنخا.
فلا تدور يا شماسنا الحبيب، وتلصق بي تهم لا تليق اولاً بمقامك كشماس ولا تتفق مع القول الذي جئتُ به. 

واما بخصوص الزيارات اسواء كانت لقاءات او حوارات، فالغاية منها هو تعزيز العلاقات بين الكنيستين الشقيقتين. والتي لربما بمشيئة الله تساعد الى لم الشمل، فغير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله (لو 18:27)
 

اثني عشر، تقول:
"سادساً: شخصيا يا عزيزي الشماس، ارى انك غير مكترث بالوحدة لا بل تسبح جاهداً ضد تيارها وانك تحاول ان تلعب وتشوه العلاقة المتينة بين الكنيستين، المشرق الآشورية والشرقية القديمة في العراق، ووجدت خبر زيارة نيافة الأسقف مار يوخنا يوسف اليها فرصة لنفاذ فايروسات التضليل والتسميم في الأجواء الوحدوية هناك التي ان لم تفرضها كوننا ابناء كنيسة واحدة، اوامة اشورية واحدة، فأن وباء الارهاب الاعمى وعنفه ألعدمي، يخبرنا وبكل بساطة وبلا حاجة الى عقد لقاءات او حوارات، بأننا شعب واحد! "

شكرا  لهذه العبارات، فهذا حال الإنسان، الذي يمتلئ قلبه وفكره بتعصب كنسي غير مسيحي.  الرب يبارك حياتك. 

ثلاثة عشر، تقول:
"اذا كان هذا كلامك قبل فترة لقداسة البطريرك مار ادى الثاني وتجرأت واعتبرت تفكير قداسته غير صائب، وتفكيرك هو الصائب، اليس هذا  تناقضاً لنفسك بنفسك الآن، بعد برهة من الزمان، وتعتبر "التفكير الغير الصائب" هي طريق الى الوحدة؟"

  شماس يا شماس (الفتنة اشد من القتل)، ألعلب دورك بأسلوب نظيف، ويكفيك قفزاً من فقرة الى اخرى بأسلوب استفزازي.
 التفكير الغير الصائب هذا عنينا به الذين صوتوا للمقترح، فلا تتلاعب بالنص، فالمعروف هو هناك اناس قاموا بالتصويت على المقترح. فلا تـُقحم قداسة ابينا البطريرك مار ادي الثاني في هذا الموضوع،  فحرصك الشديد عليه كنت اتمنى ان تظهره متى طرح الاسقف مار عمانوئيل يوسف كتابه المُشار اعلاه وما جاء به بخصوص البطريرك مار ادي الثاني وكنيسة المشرق القديمة، وهناك امور كثيرة بالدلائل استطيع ان اسطرها لك... فكنت أتمنى ان تقف وقفة الجندي المشرقي المؤمن (كما انت الان) وتطالبهم بعدم الكتابة والتفوه بمثل ذلك ضد أحبابهم...

 لكن رغم ذلك اقول لك، تقديم اعتراضنا حول موضوع التقويم، كان ذلك من جهة كنيسة المشرق التي كانت تتمسك بهذا التقويم، فمنذ ولادتها والى يوم ظهور التقويم الجديد، كانت تتمسك بهذا التقويم. الى ان انشقت كنيسة المشرق الاشورية والكلدانية عنه (عن التقويم).

أربعة عشر تقول:
"لا تمارس تضليلا في عتابك لكنيسة المشرق الاشورية بمقالتك بادعائك ان خطوة تغير التقويم هي خطوة وحدوية، بينما تشير اعلاه انها خطوة ليست من اجل التقارب؟ "
 
 اتعجب من تحليلك للنص يا شماسنا الحبيب!... فقد طـُرح مقترح لتغير التقويم، وصوتوا عليه الجميع، وانا تحدثتُ عن وجهة نظر الطرف الاخر، فالمسالة بالنسبة لهم هي مسالة تقارب، اما بالنسبة لي شخصياً فلا اعتقد انها كذلك، كما قلت ذلك مسبقاً، فلا يوجد أي تضليل يا شماسنا الحبيب، فهذا كله يخرج من مخيلتك ليس الا.

"بخصوص مقالتك المعنونة (لا حزب سياسي يستطيع ان يوحد شعبنا ولا فلسفة لاهوتية تستطيع ان توحد كنيستنا )، فقد استبان لي منها ان اليأس قد اصبح لك تـَرَفْ لا تقدر على دفع ثمن مغادرة مقاعده! وهذا حال المتشائمين.

عجبي من المتباكين على نبع الوحدة، وهم الذين أهالوا عليها التراب!!! "

 وَهّم ليس إلا ... رغم إنني اتكلت في ذلك المقال على السيد المسيح وحده الذي يستطيع ان يجمعنا، وذلك لكون المسالة معقدة جداً، واكبر مما تتخيل، لكنك تعتبرها حالة من اليأس، فهذه وجهة نظرك البشرية الغير مسيحية، هدفها التقليل من الروحانية، والاتكال على الفكر البشري، الذي بسببه خسرت وتخسر كنيستنا المشرق عدد كبير من المؤمنين، الذين تحولوا الى كنائس اخر.

وأخيراً تقول:
"صح النوم أقولها لكل من نام طويلاً واستيقظ لدقائق، لينشر مقالات منسوجة من حرير الوحدة زوراً ليطعن بالاخر، ويتظاهر بمقالاته المتناقضة بانه يريد ان يحطم الاصنام الظاهرة، وهو يحمل في الخفاء بعشرات غيرها طاهرة."

على الاقل يا شماسنا الحبيب اننا نكتب، حتى وان كانت لدقائق، فالدقيقة الواحدة كافية لتيقظ الذين في سبات عميق، كما هو حال إنذار الساعة. لكن نحن نقول لك.. عيبُ على كل إنسان من كان يعلم ولم يُعلم، عيبُ على كل انسان يعلم هناك انشقاق وتشرذم بين ابناء كنيسة المشرق ولم يكتب عن ذلك حتى وان كان لثواني، عيبُ على الانسان الذي يعلم بان الوحدة مطلب الهي ولم يكتب عنها مسبقاً، عيبُ على كل إنسان، اهتم بمناصب الاكليريكين ولم يهتم بمصير المؤمنين الذين ابتعدوا عن الكنيسة بسببهم، لا بال عيب على كل انسان يخلط الحابل بالنابل ويساوي بين الاشورية والمسيحية كجوهر واحد، لا بل عيب للذي يعرف ان كنيسة المشرق لم تكن ابداً ذو طابع قومي، لكنه يجعلها تكون كذلك، عيب ثم عيب للذي يعرف الحقيقة ولا يكتب عنها، خائفاً من عتب الناس له، محاولا حجب الشمس بالغربال.
 
وفي الختام اقول:

شماسنا الحبيب، كن واثقاً، بان كل ما أتيتَ به من ظنون تجاه شخصنا، ليس صحيحاً البتة، فربما قد خانني التعبير هنا او هناك، او ربما (المعنى كان في قلب الشاعر)، لكن عمري لم اخلط الاوراق ولم اخطط لفعل شيطاني، فهناك أحباء من كنيستنا المشرق الاشورية لي معهم صلة طيبة، واحتفظ لهم بمواقف ايجابية جميلة، تجاه كنيستهم المشرق القديمة ويعرفونني جيداً، ويشهدون لمدى الحب والاحترام الذي اكنه لكنيسة المشرق الاشورية، لايماني المطلق بانها كنيستي المشرق، التي عمرها لم تكن اشورية وعمرها لم تكن قديمة او كلدانية، بل كانت كنيسة مشرقية جامعة. 

  ونحن كلنا اخوة في المسيح، الا ان التعصب الاعمى يا شماسنا الحبيب جعل منا ان نقول كنستي وكنيستك، وهذه هي الحقيقة المرة التي ننتقدها والتي لا يتقبلها البعض.

 وكوني عضو في جسد كنيسة المشرق القديمة برئاسة قداسة ابينا الفاضل مار ادي الثاني، وفي نفس الوقت اعتبر نفسي بنفسي خادم لكنيسة المشرق الاشورية، وهذا ينطبق تماماً مع الكنيسة الكلدانية، كما علمنا كاهن كنيستنا الاب الفاضل ابرام اوراها، اطال الله في عمره، لا ارى أي مانع في ان اقول كلمة الحق، و لا يمنع ان نرشد بعضنا البعض بمحبة المسيح، فمن هنا نعلم اننا نخاف ونهتم بمصير كل انسان تابع لكنيسة المشرق بأفرعها على وجه الخصوص. فلا داعي اذن من التعصب واستخدام تعابير غير مرضية بالمرة لتجريح الطرف الاخر.

 نعم اقر واعترف ربما قد عكستُ صورةً غير طيبة (لكنيستك) ساعة قولي: باني لا أجد أي مبادرة ايجابية تتعلق بوحدة الكنيسة من جانب كنيسة المشرق الآشورية؟!  فانا قصدتُ منها زيارة الاسقف مار يوخنا يوسف الى بطريرك كنيسة المشرق القديمة، وبالأخص لكونه من الهند، ونحن نعرف الصلة الطيبة التي كانت تربط كنيسة المشرق القديمة بكنيسة المشرق في الهند... وتأكد لم ولن نحمل أي سوء تجاه (كنيستك).


 ونصيحتي لك ايها الشماس الحبيب، احرص جيداً ايها الوقور ان تستغل طاقتك وان تهتم أيضاً بكتابة مواضيع تدافع فيها على ايمان كنيستك، بدل الاتكال على مجامع تستعطفك وتعتبرك انسان هرطوقي وتدخل معك في حوار لاهوتي غير رسمي... فقط لترشدك (أي المجامع) الى الطريق الصحيح  القويم الذي يتبعونه هم، كما جاء على لسان بعض الاساقفة من كنائس مختلفة.

 واخيرا اقدم اعتذاري لكنيسة المشرق الاشورية، ولأعضائها المقدسين بروح القدس، ان كنت قد ظلمتـُها  في مقالي الأخير.


والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

ملاحظة/ شماسنا الحبيب أرسل المقال الى البريد الاكتروني ونحن بكل محبة سوف ننشره لك.
أطيب تحية. 


59
رسالة عِتاب الى كنيسة المشرق الاشورية
بسم الذي خلق الكون الله الواحد ابو ربنا يسوع المسيح



قداسة أبينا البطريرك مار دنخا الرابع بطريرك كنيسة المشرق الآشورية
سيادة المطارنة الإجلاء
نيافة الأساقفة الأحباء
الآباء الكهنة الأعزاء
الشمامسة المحترمون
الإخوة والأخوات في كنيسة المشرق الآشورية
نعمة لكم وسلام من ابو ربنا ومخلصنا يسوع المسيح تقبلوا. 
 
 أسيادي وآبائي وإخوتي الأحباء في كنستي المشرق الاشورية، اعلم علم اليقين، أن جميعنا يعمل بكل طاقته وبمحبة اخوية يجمعنا بها الروح القدس، من اجل خدمة رسالة المسيح وكنسته المقدسة، والسير على النهج المسيحاني الصحيح وسط تيارات وأمواج هذه الحياة العنفية، وتحت ثقل القتل، والتهجير، والسلب، والخوف الذي يرزح تحته شعبنا المسيحي في العراق بصورة خاصة، ووسط التجارب المُتوالية، سواء إنْ كانت تجارب روحية او فكرية او جسدية، والتي اشتدت في الآونة الأخيرة وذلك لعرقلة مسيرة الرسالة الإلهية المقدسة، كما هو واضح وجلي. 
 
 واعلم انه بسبب الانشقاقات في كنيسة المشرق، أصبح لدينا ثلاث أسماء لكنيسة واحدة، كنيسة المشرق القديمة، الاشورية والكلدانية، رغم إنْ الأخيرة تعكس الطقوس الكنسية فقط ولا علاقة لها بالإيمان القويم. وان الجميع يعمل من اجل توحيد هذه الكنائس مرة أخرى لكنيسة واحدة كما كانت قبلاً (كنيسة المشرق).
 
 واعلم انه من جُملة المُحاولات التوحيدية التي تقوم بها كنائسنا، هي بادرة قداسة أبينا البطريرك مار ادي الثاني لكنيسة المشرق القديمة في تغير تقويم عيد الميلاد المجيد من تقويم قديم (يولياني) الى الجديد (الغريغوري) وذلك لتقريب المسافة بين كنائس شعبنا من اجل التوحيد.
 
 وأيضاً هناك مُُحاولة قداسة أبينا البطريرك، مار عمانوئيل دلي بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، في زياراته المتتالية لرئاسة كنيسة المشرق القديمة، والعكس ايضا، وذلك من اجل تقريب المسافات بين الكنيستين، وإيجاد حلول سلمية لمصير شعبنا المسيحي.
 
 غير إنني ومع كل الأسف، لا اعلم لماذا لا أجد أي مبادرة ايجابية تتعلق بوحدة الكنيسة من جانب كنيسة المشرق الآشورية؟!

 فقد عزمتُ على ان لا اكتب هذا المقال الا بعد ان أتأكد بان الموضوع الذي انتظرهُ لن يتحقق، على الاقل الى ساعة كتابتي لهذا المقال.
 
 فقد نـُشر قبل أيام خبر وصول نيافة الحبر الجليل مار يوخنا يوسف أسقف كنيسة المشرق الآشورية في الهند إلى العراق، وأيضاً خبر تقديسه الذبيحة الإلهية في كنيسة مار عوديشو في منطقة كراج الأمانة في بغداد ومناطق أُخر (راجع الرابط ادناه). و السؤال الذي أحب ان أساله بروح مسيحية، بعيد كل البعد عن التعصب الكنسي الذي ومع كل الاسف قد اعمى بصير البعض منا، هو: لماذا لم يقوم الموكب الزائر بزيارة قداسة ابينا مار ادي الثاني في مقر البطريركية؟
 فان كنا نتحدث بمحبة المسيح وان كنا نبحث عن وحدة كنسية حقيقية، فلماذا إذن لم يقوم نيافة المطران مار كوركيس ونيافة الأسقف ما يوخنا بالتوجه إلى مقر البطريركية لكنيسة المشرق القديمة يوم وصله الى بغداد، لتفقد الراعي والرعية، مع العلم ان المسافة بين  كنيسة مار عوديشو وبطريركية كنيسة المشرق القديمة لا تبعد الا مئات الكيلو مترات!
 
 الموضوع ليس موضوع الزيارة فقط، بقدر ما هو موضوع الوحدة بين كنيسة المشرق، لكون الزيارة كانت سوف تحمل في طياتها الكثير بشان ازالة النزاعات المتواجدة في كنيسة المشرق بافرعها، والتخطيط من اجل الوحدة. نعم، هذا ما كانت سوف تحمله الزيارة والتي كنا وأنا أولهم متوقعها من كنيسة المشرق الأشورية ومن الوكيل ألبطريركي المطران مار كوركيس صليو ومار يوخنا يوسف بان يقوما بها.
 
الا انه ومع كل اسف إلى حين كتابتي المقال هذا، لم اجد او اقرأ أي شيء يتعلق بخصوص هذه الموضوع. فان كانا سوف يكون أي خطوة سوف تتخذ حول هذا الموضوع بصورة ايجابية، فأعذروا عجلتي وتسرُعي في الحكم، فكلنا بشر، وجلا من لا يخطأ. اما في حالة عدم وجود اي شيء، فاكرر ما قلته مُسبقا، مُقتبساً ذلك من الكتاب المقدس (كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب .
وكل مدينة او بيت منقسم على ذاته لا يثبت) (مت 12:25 )
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

خبر زيارة مار يوخنا يوسف الى العراق

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,445360.0.html


60
هل تعتقد أن الكداني (الكلدي) ساذج لدرجة أن يضلهُ  الاثوري؟

  يكتـُب بعض الإخوة من أبناء الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، بين ألحين والآخر، مقالات غير واقعية بعيدة كل البُعد عن النقد البناء، والتي لا تـُمثل سوى آرائهم وأفكارهم الانفصالية، والتي تهدف إلى زيادة الانقسام بين أبناء الشعب الواحد، والتي يـُجملونها بتعابير وكلمات بذيئة لا تليق بمقامهم ومكانتهم الثقافية، فقط ليُمتّعوا الأشخاص الذين يشاطرون أفكارهم الانفصالية ليس إلا، وينفروا  منهم الأغلبية التي لا تنقاد إلى بهتانهم.
 
 لان هؤلاء الكُتـّاب المحترمون، يمكثون في دائرة فكريّة محدودة، مـُنفصلة عن جـسد الأمة، ولا يوجد شريان واحد يربطهم بذلك الجسد، متقوقعون في تلك الدائرة لوحدهم، فهم في كف وشعبنا في كف آخر، لأنهم متمسكون بفكر منحرف قد أعمى بصيرتهم، لا يخدم سوى مصالحهم المريضة ليس إلا. 

 فمن جُملة ما يكتـُبونه هؤلاء الكُتـّاب عن الآشوريين، شركائهم وإخوانهم في الدين والتاريخ والثقافة والدم، هو ما يسمونه اليوم "بالتأشور" أو "التأثور" رغم أن الأخيرة يـُراد بها تصغير أو تقليل من شأن أبناء الشعب الآشوري، إذ بحسب وهّمهم وادعائهم أن اسم "اثوري" هو اسم مُصطنع من قبل الأجانب، الذين توّاجدوا في بلاد ما بين النهرين آبان انحطاط السيطرة العثمانية!. ناسون أو يجهلون أنها صفة ثانية نعتز بها لكونها مشتقة من أثور المدينة الآشورية.

  فقد أطلقوا هؤلاء القلّة الذين عددهم لا يزيد على عدد أصابع اليد، على الشخص الكلداني الذي يعترف بقوميتهِ الآشورية "بالمتأشر" أو كما جاء في مقال آخر "بالمتأثور"، وذلك لنكرانه قوميته الأصلية وانضمامه إلى قومية أخرى، كما يتخيل لهم ذلك. وقيل أن الآشوريين أضلوا الكلدان الذين يصفونهم "بالمتأشرون"،  بأضاليل  لا نعرف ما هي!، اذ كنا نتمنى منهم ان يُشيروا إليها في كتاباتهم، حيث لم يتيسر لنا معرفة من كان له الدور القيادي الأول في التضليل؟ ومتى كان؟ لم يـُذكرونَ بحدث تاريخي واحد يـصادق زعمهم ذاك. 

  وأنا شخصياً أتعجب من هذه الادعاءات و أتسال، أفلا يفكرون قليلاً قبل الكتابة؟ أفلا يهمهم مصلحة شعبنا الواحد قبل أن ينشروا كتاباتهم نلك؟  لكني اشك في ذلك، لأنه كما هو واضح من المواضيع التي يكتبونها حوْل هذا الموضوع، خالية تماماً من المصداقية.

  فان قمنا بمراجعة ما يزعمون به عن المُضل الذي يـضل او بمعنى أدق الذي ضَللَ الكلداني او "المتأشر"، فسوْف نجدهم ينشرون أقاويل باطلة، لا بل مسيئة للعقلية البشرية، لأننا أن أحصينا وأفرزنا عدد الكلدان الذين دافعوا عن قوميتهم الاشورية، فسوْف نجدهم من اثقف الطبقة وأكثرها علماً في الكنيسة الكلدانية.

 فمثلاً إن تحدثنا عن المطران مار توما ادو، وهو عالم كبير وضليع في اللغة السريانية، نجدهُ يُترجم كلمة الكلدان (المفروض ان تكون قوميته)، في قاموسه ص 465 (المنجمون) أي الشخص او الأشخاص الذين لهم العلم او درْاية بعلم الفلك.

  وجاء ذكر هذه الصفة (الكلدان)، في كتاب "ميامير مار نرساي" في صفحة 99، ان هيرودس الملك دعا أبناء المدينة العظيمة  أثور، ليذهبوا ويقدموا هدياهم للمك المولود (يسوع المسيح)، الذي تبعوا نجمهُ من المشرق، وهي إشارة واضحة ان الآشوريين كان لهم العلم بأمور الفلك والذي تعلمه من جيرانهم البابليين.

 وأيضاً جاء ذكرهم على لسان القديس مار افرام الشماس حين قال في قصيدته (مناغاة مريم وسجود المجوس للمسيح) نقلا عن كتاب الاشوريون ومقومات الوجود للباحث عوديشو ملكو، صفحة 14.
 "عوضاً عم مجاميع المسبيين التي نزلت الى اشور، قدمت الينا قوافل المجوس...من خلال رسله استعبد (الملك) احاز نفسه اشور. اما انت فمن خلال رسلهم استعبدتهم، ولك ايها المسجود سجد الاشداء الذين كانوا يُسجدون".
ومن هنا نعلم ان الذين توجه الى بيت لحم هم آشوريو الجنس، كما تؤكد مصادر كثيرة، مع أشخاص منجمين (كلدان)

 حسنا، لنسال هؤلاء الكُتـّاب الذين ينشرون أباطيل وادعاءات واهية، هل كان هناك آشوري واحد في أيام المطران مار توما اودو، ضلل و حث المطران لان يـُترجم اسم (الكلدان) الى (المنجم)؟ او ابعد من ذلك، هل كان هناك انسان آشوري ضَللَ القديسان مار افرام ومار نرساي ليُذكرا أبناء الشعب الآشوري في قصة الميلاد؟ فلا اعتقد ذلك، فالمنطق والعقل يؤكدان غير ذلك.
 
  هذا من جانب هؤلاء الآباء. وماذا عن البقية، ماذا عن البطريرك مار روفائيل الاول بداويذ الذي صَرحَ علناً انه آشوري كما جاء في خطابه في أمريكا. وماذا عن العلامة الراحل هرمز أبونا الذي تملئ رفوف مكتبات شعبنا أبحاثهُ التاريخية وغيره من المتعلمين، فهل كانوا هؤلاء جميعهم متخلفين وان آشوري بسيط الذي تقولون عنه، جاهل وغير مُتعلم، ساكن الكهوف، إنسان حجري، استطاع بجهله أن يـُضلل هؤلاء القوم؟ فاحكموا بالعقل والمنطق. 

 فالذين تقولون عنهم ان الآشوريين  أضلوهم ، هم نفسهم فتشوا وبحثوا في التاريخ وألفوا كُتباً لم تكن قبلاً موجودة لتشوش فكرهم القومي المزعوم.

 فعيبٌ عليكم إذا أيها الإخوة الأفاضل أن تستخدموا تعابير مزيفة لا أساس تاريخي لها، ضد إخوانكم، فنحن شئتم أم أبيتم أبناء شعب واحد، وشركائكم في دم المسيح.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو


61
الصنم الآشوري بدأ بالتحدث عن طهارة القديسين... اقرعوا الأجراس.

 في إحدى المحاضرات الدينية التي نلقيها كل يوم سبت في كنيسة المشرق القديمة مع كاهن الكنيسة وإخوة الرب،  استطرقتا على موضوع "إسرائيل" وكيف ان بعض المتخلفين المحسوبين على أبناء الأمة الآشورية، يؤنبننا على الصلاة التي نرفعها لله ليحفظ إسرائيل،  وعلى قرأتنا من نصوص توراتية ومن الانجيل، وبعض الجهال، يزيدون على جهلهم، بقولهم لماذا تؤمنوا بالمسيح، هو انسان يهودي وما شأن الأمة الآشورية به. وبعضهم من نزقهم يقولون بان اليهود كانوا السبب الرئيسي في اسقاط الامبراطورية الاشورية، وانهم من كرههم للآشوريين ادخلوا ديانتهم الخاصة بهم الى الدولة الاشورية التي كانت اساسا تؤمن بالله والذي هو (اشور) والذي يذهب البعض بطريقته الخاصة بتجميل الاسم وتفسيره على هواهم من غير ادلة تاريخية على انه (اله البدء) غير عالمين ان السومرين مبتكري اللغة، كانوا يدعوّنَ الله له كل المجد (allallû) أي الله بمعنى انه كان هناك لقب خاص في اللغة السومرية عن الله سوى كانوا يقصدون الله خالق الكون العظيم ام الله الصنم لا اعلم، لكن المهم هو انه كان هناك اسم يدل على الله وهو (allallû) والذي استنبطً منه (الله) في اللغة العربية.

وفي مقال نشره الدخيل على الاشورية السيد زيا اوديشو، عن القديسة مارت شموني وأولادها، يحاسبنا او بالأحرى، يحاسب كنيسة المشرق والكنيسة الجامعة، لتقديسهم الطاهرة الطوباوية مارت شموني واولادها، معتبرا اياها يهودية ولا علاقة لها بشعبنا الاشوري!   

الذي لا يفهمه هذا الدخيل، ان في المسيحية لا يوجد يهودي او اشوري، فكلنا في المسيح واحد.  والطهارة مرحلة يصلها الانسان بعد ان يسلم ذاته للمسيح (الله)، بمعنى يملك المسيح على عرش قلبه، والانسان الذي يصل لتلك المرحلة، يقتفي خطوات سيده (المسيح) الذي وهو يهودي، بذل نفسه من اجل العالم اجمع بما فيهم، الاشورية!

 فيتحاور الدخيل هذا مع نفسه وينعتنا بالبؤساء قائلاً:
(من قال لكم لو أن هذه السيدة كانت موجودة في زمن فرض المسيحية على الناس عنوة، في عهد الإمبراطور الروماني قسطنطين، كانت ستقبله وتعتنقه برحابة مُتخَلِّيةً عن دينها اليهودي؟ أم أنها كانت ستستشهد وأولادها فداءً ليهوديتها كما فعلت مع الإغريق؟ وهل أنتم متأكدون لو أنها قديسة يهودية وروحها تحوم فوقكم أنها راضية عن إشادتكم مزارات مسيحية لها؟ وبناء كنائس مسيحية بإسمها؟ لا أعتقد ذلك يا أيها البؤساء!. )

 أليس هذا نزقاً؟ اهل إلى هذه الدرجة قد اعمى الصنم الاشوري بصيرتك لكي تتفوه بمثل هذا القول؟ افلا تعلم ايها الدخيل ان روح الله هو هو لا يتغير هو عامل وناطق ولا تغير فيه، وقد عمل مع الطوباوية شموني، كما عمل مع بطرس الرسول وغيره من التلاميذ، افلا تعلم ايها الدخيل ان روح الله روح ثابت؟ فهل تعتقد ايها الدخيل عندما يصل الانسان الى مرحلة القداسة الكاملة، يهتم بالأرضيات كما هو فكركم، كلا فالذي يـُنكر ذاته فروح الله الذي هو الأمس واليوم والى الابد يعمل فيه. فان كنت تجهل كل ذلك لماذا لا تطلب من اهل المعرفة ان يعلموك ويرشدوك الى طريق الخلاص والى معرفة الله الحق، بدل الصنم الاشوري الذي تعبده.

 فإباؤنا القديسون وبالاخص اباء كنيسة المشرق، وضعوا تذكار هذه القديسة الطاهرة، لنتعلم منها حبها الكبير لربها الله، إذ بذلت نفسها الغالية من اجل ان لا تفرط بذلك الحب النقي، وليس كجبنكم، فنحن نعظمها كسائر الاباء القديسين ليس لكونها يهودية كما تزعم انت وغيرك بهذا القول الواهي، بل نقدسها لانها أبنة الله له المجد, نقدسها لانها استطاعت بلا خوف ان تمنح حياتها للذي وهبها الحياة، نعم نقدسها لطهارتها، وليس ليهوديتها.

وفي المقابل، الا تعلم ايها الدخيل ان الآباء الطوباوين الذين خدموا كنيسة المشرق، منهم من كان من الامة اليهودية؟ وألم تقرأ ما كُتب في الصلوات الطقسية عن ضلالهم وقتلهم للمسيح؟ فلماذا لم يعترضوا على تلك النصوص التي كانوا هم بأنفسهم يزمرونها ويرتلونها ليلاً ونهاراً؟ الم يكونوا يهودا ومن حقهم الدفاع عن هويتهم وكرامتهم اليهودية؟

 لكنهم لم يفكروا كما تفكر انت اليوم، فهم تيقنوا ان لا يهودي ولا اشوري في الحياة المسيحية، التي تطعن بها انت والدخلاء أمثالك، والذين يـُكفرون وينددون بالصنم اشور كاله الذي كان ملك و اسمه اسم علم عادي، حاربُ وحطم، وقهر مُدن كثيرة، ولجبروته تلك، عظّمه ابناء شعبه، كما كان مردوخ في بابل، وفرعون  في مصر، وغيرهم من الملوك.

 وعلاوة على هذا وذاك، في الكتاب المقدس نجد ان المسيح نفسه يلعن اورشليم التي هي خاصته، وفي المقابل نحن نصلي كل يوم لكي ندخل أورشليم، فهل نحن نقصد بالاورشليم التي لعنها المسيح ام أورشليم السماوية التي لم تـُبنى بيد انسان؟. بالطبع نحن نقصد بتلك لأورشليم السماوية التي أعدها الله للذين يحبونه. وفي المقابل هل تستطيع انت ايها الدخيل على الاشورية ان تلعن نينوى ان لم تحفظ وصاياك، كما فعل المسيح باورشليم؟
 
 واذكرك انه بعد ان قـُهر صنمك اشور عام 612ق.م، بيد الاجانب من الكلدين والإيرانيين، لم تستطيع (اليوهيته) ان تحميه وتحمي شعبه، بل سكن الجبال كما جاءت نبوءة الله عليه، كان شعبه ولغته وثقافته تنقرض وتتصاهر في العيلامية والمادية والزرشتاسبة والفارسية.

 الى ان جاءت كنيسة المشرق المسيحية بإبائها ومنهم اليهوديين، أشرقت على ظلام الآشورية المتبقية من الإمبراطورية العظيمة، وأحيت جسدها الخامل لتجعلها تتنفس من جديد وتعود من الزوال الى البقاء والتجديد والاستمرار.

نعم، هي المسيحية بيهوديتها، حافظت على وجودنا نحن ابناء الشعب الاشوري، و ندين لهم بالمعروف، ونقدس كتبهم التي سلمها الله لهم ليحفظوها، كشعب مختار له. فلولا التوراة الذي يقرأه العالم بأسره، فلم يكن شعبنا الاشوري معروف بين الامم.

 مراراًُ كثيرة وانا اعيش في الخارج، سالتُ اناس فبما اذا يعرفون (الاشوريون) Assyrians))! معظمهم قال: هل تقصد الذين جاء ذكرهم في الكتاب المقدس؟ افهل تأتي انت وغيرك اليوم لتطعن بكتاب اثبت وجودك بين الامم؟.
لأنك حق تسكن في ظلام بائس.
 
واخيراً لاوضح لهذا الدخيل وغيره من المحسوبين على الامة الاشورية، مسالة مهمة ذكرتها في بداية المقال وهي: مسالة صلاتنا لاسرائيل:

مرات كثيرة وكما أشرتُ آنفاً، يسألنا بعض من الدخلاء او الذين صَعدَ عندهم الشعوري القومي اكثر من اللازم، لماذا تـُصلون الى  اسرائيل؟

 ونحن نقول: ان كان الكتاب المقدس يعلمنا ان لا يهودي ولا اممي في المسيح، افهل نرجع نحن ونقاوم الكتاب؟ حشا، لكن الموضوع هو، ان يعقوب ابن اسحاق عندما كان هارباً من وجه اخيه عيسو (سفر تكوين 32) وحين عودته الى موطنه بعد الغربة، واجهه انسان وتصارع معه طوال الليل، وكان هذا الانسان المسيح او بالاحرى اقنومه (Hypostasis) "الكلمة" الذي لم يكن متجسد بعد، صارعه الى وجه النهار، الى ان استأذن يعقوب من المسيح او الاقنوم ان يباركه، فباركه وغير اسمه، فدعا اسمه "اسرائيل". وفي تفسير الكتاب المقدس يقول عن هذا الاسم ان صراع مع الله. وان قمنا بمراجعة الكتب التفسيرية فسوف نجد

اولاً في كتاب  By, Mar Audisho Bar Brikha The order of Ecclesiastical Regulation
صفحة 61 في فصل تعاريف الأسماء يـُفسر اسم إسرائيل بانه (رأى الله). ومن هنا نستطيع ان نقول نحن نذكر اسم اسرائيل قليس نقصد اسرائلي الجنسية، بل اننا نصلي الى الانسان الذي (راى الله) ففي ساعة قولنا أحفظ إسرائيل من كل ضيقاته، يعني الكتاب بها  احفظ الذي رأى وجهك، لكي لا تزول قدمه ويتبع الشر.
 
ثانياً عندما غير الرب اسم يعقوب لاسرائيل، فانه ايضاً يدل على دعوة جديدة للخدمة الإلهية، فهناك بطرس غُيرَ اسمه من قبل المسيح وذلك من اجل الخدمة، وليس بالضرورة ان يكون لها معنا قومياً، فانها دعوى للدخول الى حياة جديدة.

واختم مقالي بالقول، ان كنت تريد ايها الدخيل انت وغيرك ممن يكتبون ويشاطرون أفكارك الشريرة، فاقرأ وتعمق في الكتب قبل الكتابة، وتجنب المقالات التي لا تجني نفعاً، حاول ان توصل أفكارك بطرق سليمة، يحترمك فيها الجميع. وأنصحك ان تهتم لخلاص نفسك.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو


.........................
اعتز باشوررتي المسيحية وليست الوثنية.

62
عنكاوا كوم لحظة لو سمحتـُم… قواعد النشر في المنتديات من يلتزم بها؟

الإخوة الأحباء في إدارة موقع عنكاوا كوم  اسمحوا لي..

  قبل كل شيء.. اعلم جيدا ان هناك في موقعكم الموقر "عنكاوا كوم" حرية في الرأي والرأي الآخر، واعلم جيداً لا يوجد إي قيد أو شرط يمنع من نشر اي مقال سوى تلك التي تخالف شروط النشر، كالسب والطعن في أشخاص..لخ، واعلم جيداً أنكم أحرار في موقعكم ولكم الحرية المطلقة في حذف ونشر المواضيع التي ترغبون فيها.
 لكني اعلم ايضاً ان موقعكم الموقر، مرتبط باسم شعبنا المسيحي، كما هو واضح من اسمه وشعاره وصورة الكنيسة الموجودة في الوكو logo، يعني حتى وان لم يكن موقعكم الموقر ذو ميول مسيحاني، الا انه يتبع شعب مسيحي كما هو واضح. حسناً أفلا يجدر بكم يا أخوتي الأعزاء والحال هذه الالتزام بالضوابط الدينية المسيحية واحترم مسيحانية شعبنا المسيحي كما يليق به.  فلا يعقل تجاهل ذلك كله من اجل مقال تافه لا نفع منه. 

وعلاوة على هذا وذاك، في قواعد النشر في المنتديات هناك فقرتان مهمتان عن قوانين النشر: 
ب‌.   إذا افتقرت المساهمة إلى المصدر الموثوق، فمن حق الموقع المطالبة بذلك من الكاتب وإلا تحذف مساهمته.
ت‌.   .  تُحذف الردود التي تمس القوميات والشعوب والديانات و توجيه الشتائم لها ونرجو في هذا المضمار التفريق والتميز بين الشعوب والاحزاب والقيادات.

ولكن للأسف موقعكم الموقر لا يلتزم بهما! فهناك مقال نشره المدعو سامي ابراهيم، وهو الثاني في المنتدى، يطعن في الله له كل المجد، وعلى ما يبدو سيكون سلسلة طويلة من سلسلته الشيطانية، فلا يعقل إبقاء هذا المقال الذي يطعن في الله ولا يُحذف، في حين الفقرة (ت) تؤكد على حذف الموضوع، فلا اعلم لماذا يتم نشر المقال؟ فان كنتم تحذفون مقال يطعن في شخص ما، فيمكننكم ان تعتبروا الله شخص عادي واحذفوا المقال!

وفي الفقرة (ب) اعلاه تنص على حذف المساهمة اذا افتقرت على المصدر الموثوق، فهل المدعو سامي  لديه مصدر موثوق يؤكد على عدم وجود الله..؟

فارجو من الادارة الموقرة الالتزام بالشروط، فان  كانت المواقع الاسلامي لا تنشر مثل هكذا مقالات، فكم بالحري انتم والشعار المسيحي الموجود في اعلى الصفحة واسم الموقع (عنكاوا) والمواضيع والأخبار المسيحية التي تتشر في موقعكم!!
 
الحيادية وحرية الرأي يجب ان تكونان بدون تجريح.

وهذا لا ياتي من ضعفنا في مواجهة مثل هكذا مقالات فنحن مستعدون ان نراسل الأخ عبر الايمل ونثبت له وجود الله له كل المجد، لكن لكي لا نوجد عثرة للبسطاء.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

63
رابي د. ليون برخو... ما أسهل أن نكتب الحقيقة التي يصعب تطبيقها

  كم هو جميلٌ أن نسمع ونقرأ من كتّاب ذو ثقافة عالية، مواضيع حيادية تهدف إلى توحيد أبناء شعبنا المتشتت والمنقسم على ذاته لسنوات كثيرة، وبالأخص في مثل هذه الظروف العصيبة التي يمر بها وطننا الغالي العراق بصورة عامة، وشعبنا المسيحي بصورة خاصة، اذ اننا بالحقيقة بأمس الحاجة لهؤلاء الكتّاب الذين يشبهون كأم تربت على ظّهر طفلها لتـُشعره بالأمان، وتهدأ من روعه. فيداهم التي تكتب هذه المقالات من المستحيل ان تكون خالية من المصداقية، حتى وان كان حبر على ورق او حروف على صفحة الكترونية لكنها تبقى تعابير صادقة خالية من الشوائب، لها مصداقيتها ونزاهتها في الكتابة، (هذا على الأقل ما تعكسه كتاباتهم، أم أن كان هناك دوافع أخرى لغاية في قلب يعقوب، فلا قوة لنا لتنبئ).

  ومن بين هؤلاء المثقفين الوحدويين الذين يكتبون عن وحدة أبناء شعبنا  الدكتور ليون برخو،. إذ كما هو معلوم للجميع أنّ السيد برخو هو من احد الكتاب النشطين المهتمين بوحدة شعبنا، إذ له مقالات كثيرة حول هذا الموضوع، رغم اعتزازه (بكلدنته)، إلا انه يبقى مُصر على وحدة شعبنا. إذ يتفق مع الأغلبية الساحقة التي تندد باننا شعب واحد له تاريخ  مشترك وتراث وانتماء واحد وتجمعنا ثقافة واحدة ودين واحد، ولا يجوز فصلنا وتقسيمنا إلى أجزاء كما يُحاول بعض الانفصاليون، لكوّن هذا الجزء لا يمكن تجزيئه وان تم، فحتما سوف يخرب.   

  وفي مقاله الأخير المنشور في مواقع عديدة ومن بينهم موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "كل هذه الشراكة في اللغة والتراث والتاريخ والإنقساميون كلدانا وأشوريين يقولون لسنا شعبا واحد" تناول السيد برخو كعادته وبحسب إيمانه المُطلق بوحدة شعبنا، موضوع الوحدة  مجدداَ. فقد نبه بقوة على إننا شعب واحد يجمعنا تاريخ مشترك كما نوهنا آنفاً.

وبعد قراءتي للموضوع أحببت ان اطرح بعض التساؤلات المهمة التي من الممكن أن السيد برخو لم يفكر بها قبل كتابته للموضوع  او انه لمعرفته بصعوبتها لم يستطرق عليها.  لكون هذه التساؤلات من الصعب تحقيقها على ارض الواقع. لذلك أحببتُ ان استفسر عن وحدة شعبنا التي كتب عنها الدكتور ليون ومن غيره الذين يكتبون على هذا المنوال.

  رابي د. ليون لقد ذكرت في مقالك بأننا الكلدان السريان الآشوريين شعب واحد، طيب فلنتحدث بموضوعية أكثر ونكن واقعيين.

في البداية الجميع يعلم اننا منقسمون الى ثلاثة فئات.


1_فئة من أبناء الشعب الآشوري يقولون: باننا شعب واحد وهو الشعب الاشوري، اذ هذه الفئة تحتوي على 90% من الآشوريين وخليط من الكلدان والسريان لنقل 20% من الكلدان و 40% من السريان. (النسبة المئوية للكلدان والسريان مجرد فرضية *) على أي حال، هذه الفئة تؤمن بالاسم الآشوري وبالقومية الآشورية، واغلبهم أن لم يكن كلهم ينُكروا على الكلدان والسريان قوميتهم، قائلين: الكلدان والسريان، هم ايضاً آشوريين. يهتمون بتوحيد شعبنا تحت الاسم والقومية الاشورية، ولا مجال للنقاش معهم حول حل بديل، قناعتهم هذه ولا يريدون ان يتخلوا عنها. اما عن الـ 10% الباقية فهم لا يهتمون بأي شيء.

2_ فئة من ابناء الشعب الكلداني وهم بنسبة 60%، والنسبة هذه بحسب النتائج الأخيرة للانتخابات، وقد أرفقنا الفئة التي تؤمن بالوحدة لكن بدون ان تـُفرط  بقوميتها الكلدانية، وهم الذين يتعاملون مع الأحزاب الآشورية ككلدان القومية. هذه الفئة تؤمن بالاسم الكلداني وبالقومية الكلدانية، و لن تجد فيها أي شخص اشوري او سرياني يدعم افكارهم، بل العكس فمنهم تجد يؤمن بالاسم والقومية الاشورية، كما جاء اعلاه، وايضا من يؤمن بالقومية (الآرامية). واما الـ 20% الباقية، فهم مع المنتصر  كلداني او اشوري او سرياني.

3_ فئة من ابناء الشعب السرياني وهم بنسبة 60%، وهذه الفئة تؤمن بالقومية الآرامية ولا تفرط بها مهما كلفها من امر.
  ( واذا تلاحظ معي رابي العزيز،  على ارض الواقع فلن تجد اشوري واحد يناصر أي من الفئتين، اهو جهل ام علم لا اعلم!!)

  طيب رابي برخو، لنترك الورق والحبر الى جنب او بمعنى اخر لنترك النظرية ونأتي الى التطبيق. انت تقول اننا شعب واحد وهذا كلام جميل  ولا يعلى عليه، لكن  ما هو اسم هذا الشعب؟ اهو اشوري ام كلداني ام سرياني؟ طيب ان اخذنا برأي بعض الاخوة الذي يقولون: أي اسم من هذه الاسماء يدل على تاريخ شعبنا فلا يوجد أي خلاف ان اتخذنا واحدٌ منها لنوحد شعبنا.... لكن لحظة .. هل سوف يوافق ابناء شعبنا على هذا الحل؟ فلا اعتقد ذلك، فالواقع يقول غير ذلك، فلنحاول ان لا نغطي الشمس  بالغربال، فانا وانت والجميع يعلم علم اليقين ان الواقع الذي يحياه ابناء شعبنا لن يتقبل هذه الفكرة؟ والدليل الاسم المركب الذي لا يعترف به قسم كبير من جميع الاطراف سوى كانت اشورية ام كلدانية ام سريانية. فالاشوري ان لم يكن المتعلم فالجاهل لن يقبل بالاسم الكلداني، والكلداني كذلك بالتسمية الاشورية وكذلك السرياني، هذا واقع ولست اشمت بأي من التسميات.

  طيب فما هو الحل اذن؟ فليس من المنطق ان نكتب من غير دراسة الواقع! ولا هو الحل في ايجاد حلول ورقية ولا يمكن تطبيقها على ارض الواقع. أي نعم اقر واعترف ان مسالة التسمية وتحديد القومية ليست بالهينة فهي معقدة وتحتاج الى دراسة جدية من قبل المختصين في الدراسات التاريخية، لكن في نفس الوقت الخلافات حول هذا الموضوع تتزايد بين ابناء شعبنا وانت صاحب تجربة في ذلك، أفلا يجب رابي العزيز أن تحل على ارض الوقع بدل الكتابات الورقية؟،  فمنذ سقوط النظام السابق في العراق نسمع خطابات كنسية وسياسية و اجتماعية وثقافية عن وحدة شعبنا، والجميع يردد نفس الكلام، ولم توُصلنا خطاباتهم وكتاباتهم للوحدة؟؟ وهل تعرف لماذا يا رابي العزيز، لكونها خطابات إنشائية يصعب تطبيقها،  والإنسان الواقعي لا يقبل بالمسائل النظرية بقدر ما يحب التطبيقية، وهذا حال معظم الطلاب، وهو اشبه بحال شعبنا اليوم، الذي شبع من الخطابات والحلول والنظريات الورقية العسرة تطبيقها، ولا يجد شيء يتحقق على ارض الواقع.
 
 فما هو الحل اذن يا رابي العزيز؟ هل يكفي ان نقول اننا شعب واحد ولا نستطيع تحديد اسمه ؟ ام يكفينا الاسم المركب الذي هو كفيل بتوحيدنا كشعب واحد مادم لا يوجد لدينا القدرة الكافية لفعل لذلك؟
   

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

 

............................................
* الجميع يعرف ان هناك اشخاص من الكلدان والسريان، يعترفون بالقومية الاشورية، لذلك وضعنا هذه النسبة المقاربة.

64
أطالب رئاسة كنيسة المشرق القديمة والآشورية بإرسال رسالة تنبيه الى القناة القبطية.   

   حين التحدث عن كنيسة المشرق، فإننا نقصد بذلك القديس مار شمعون برصباعي ومار افرام الشماس ومار نرساي ومار اسحاق النينوي  ويوحنا الدلياتي.. وغيرهم من الآباء القديسين والرهبان المتوحدين الذين بتعاليمهم ودمهم الزكي استطاعوا إيصال بشارة السيد المسيح إلى أقاصي الأرض، وذلك مشياً على الأقدام، فالتاريخ يخبرنا وذلك بشهادة كبار المؤرخين عن كنيسة المشرق: أنها كانت الكنيسة الوحيدة التي استطاعت إيصال البشارة المقدسة إلى مناطق كثيرة في العالم.  فمنذ بداية القرن السادس الميلادي نجد الرجل العظيم والبطريرك الحكيم مار طيمثاوس الأول يقوم بتقوية نفوذ كنيسة المشرق في الصين والهند وبلاد فارس، بتعين أساقفة لهم وإرسال عدد كبير  من الرهبان.  منذ ذلك الحين إلى نهاية القرن الثالث عشر توسعت إرسالياتها التبشيرية بشكل عجيب، وبلغت حداً لم تبلغه أي كنيسة أخرى على وجه الأرض. فقد غطت جميع بقاع القسم الشرقي والغربي من قارة آسيا، وعلى الجانب الشمالي، لدرجة كان يسهل معها معرفة المناطق التي لم تصلها، لأنها كانت قليلة، ولكن يصعب التعرف على المناطق التي وصلتها لكثرتها.(هرمز ابونا، المجلد الثامن 22). ويقول المؤرخ القبطي عزيز عطية (تاريخ الكنيسة 249)، عن الامتداد التبشير لكنيسة المشرق بين الأمم هذا القول: " وكان النجاح المذهل للتبشير الاسيوي راجعا لسلسة من العوامل الداخلية، فمع حماسهم الزائد لنشر الايمان، تواجد نظام ديري وكنسي مستعد للعمل والتضحية بالنفس. وفوق ذلك توجيه سليم وحديث، ساعد في نهضتهم التبشيرية. اذ حيثما استقروا، أقاموا أسقفية جديدة ومدرسة ذات مكتبة ومستشفى". هذا غير المراجع والشواهد العمرانية الموجودة في البلاد الآسيوية الصين واليابان ومنغوليا.

  لكن بسبب الاضطهادات الفارسية والعربية والمغولية والتركية المتزامنة التي طالت هذه الكنيسة، فان هيكلها العام بدأ بالانحطاط وبالتحديد في فترة الاحتلال المغولي للعراق 1291، حيث أصابها الكثير من الضعف والتراجع، وتقلصَ عدد مؤمنيها الذين راحوا ضحية الحروب الكاسحة. وانحصرت إرسالياتها التبشيرية في المناطق ذو الغالبية المسيحية التابعين لها، وذلك خشية انجرافهم وراء ديانات وتعاليم أخر ، مما أدى في ذلك خسارتها  مراكز كثيرة في المناطق الخليجية والآسيوية.
وفي السيطرة العثمانية وابان الحرب الكونية، تقلصَ عدد مؤمنيها بشكل مؤلم، وذلك بعد انشقاق بعض مؤمنيها في عام 1838م وإتباعهم المذهب الكاثوليكي، مما أدى إلى ولادة الكنيسة الكلدانية الحالية. في حين بقيّ الشـّقّ الآخر من هذه الكنيسة متمسكاً بتعاليم آبائهم  المقدسة، واتخذوا موطنهم التاريخي بلاد اشور في شمال العراق مسكنا لهم ليـُدافعوا عن وجودهم القومي والكنسي بوجه المستعمرين، وكنتيجة لذلك خسر عدد كبير جداً حياتهم في مجازر دموية اقترفت بحقهم من قبل الأتراك والأكراد.   

  لكن بمعونة الله الذي أراد أن يُبقي نسلاً لهذه الكنيسة المقدسة، فاليوم يتواجد أبنائها في دول كثير من العالم، ومازالوا متمسكين بتلك التعاليم والطقوس المقدسة التي حفظتها لهم دماء زكية لعدة قرون، غير أنهم في ضل هذه الظروف العصيبة يواجهون مشكلة من نوع آخر. ففي الفترة التي يرفع فيها الكثير من المؤمنين من كنائس مختلفة صلواتهم وتضرعاتهم إلى الله لكي يحمي أبناء هذه الكنيسة من القتل والسلب والتهجير في بلادهم ومقر أقامتهم العراق، يقوم بعض الأشخاص من الكنيسة القبطية وبالأخص من الاكليريكين بتلفيق تـُهم وأكاذيب باطلة ضد إيمان كنيسة المشرق، بحجة ان كنيسة المشرق هي كنيسة هرطوقية تقوم بتقديس مار نسطورس ومار ديؤدورس ومار ثيؤدورس الذين حرمتهم الكنيسة الجامعة،  وتهرطق كيرلس!. لذلك نشاهد ونقرأ بين الحين والحين برامج ومواضيع و كتب تـُـنشر من قبل هذه الكنيسة خالية من المصداقية تشوه وتطعن في إيمان كنيسة المشرق، وذلك فقط لتشويه تعاليمها في العالم العربي. وقد جاء ذلك بعد أن قامت هذه الكنيسة بإيقاف الحوار اللاهوتي مع كنيسة المشرق في عام 1996، وذلك بعد البيان الذي  أصدره البابا شنودة بهذا الشأن. وقد تزايدت هجماتها بشكل مـُلفت للنظر بعد الاتفاق الذي جرى بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق حول صحة إيمانها والموافقة على الكريستولوجية.(راجع المحلق رقم 1) هذا غير الكنائس الأخر لتي بدأت تدرك انه كان هناك سوء تفاهم لغوي بين القسطنطينية والاسكندرية، وان التعاليم التي هاجمها كيرلس كانت تعاليم أرثوذكسية، وانه كان مـُتسرعاً في حكمه.   

على إي حال السؤال الذي نريد أن نطرحه في هذا المقال هو: هل من العدل أن تقوم الكنيسة القبطية ببث برامج بالغة العربية عبر قناتها الفضائية ولفق تهم واهية ضد كنيسة المشرق من غير إعطاءها الفرصة لدفاع عن نفسها؟ من المعروف أدبياً عند إيقاف الحوار بين طرفين فلا يجوز لأي طرف أن يقوم بمتابعة الحوار مادام الطرف الثاني غير موجود، فلماذا إذن لا تنهج الكنيسة القبطية هذا النهج؟ لماذا تستمر على مهاجمة كنيسة المشرق بأسلوب غير مسيحي ولا تتجرأ معاودة الحوار مجددا وان تـُعلن مناظرة على الهواء مباشرةَ بدل تقويل كنيسة المشرق ما لم تـُعلم به؟
 
 فلا أظن أن العقلية المتحضرة تتفق مع هذه الإستراتيجية المرفوضة التي تقوم بها الكنيسة القبطية ضد كنيسة المشرق! كانت هناك محاولات قامت بها كنيسة المشرق وكنائس آخر في القرن المنصرم لتوضيح صحة ايمان كنيسة المشرق في مجمع برو اورينتي، غير انها باءت بالفشل وذلك لإصرار الكنيسة القبطية على هرطقة تعاليمها، واعلان انسحابها من ذلك المجمع من غير إعطاء أي مبرر للأعضاء المشرفين!!. وقد قيل ان البابا شنودة في احد اجتماعه بأساقفة كنيسة المشرق، انه لم يعترض على التعاليم التي تؤمن بها كنيسة المشرق، لكنه طالب الأساقفة ان يحرموا القديس مار نسطورس ومار ديودورس ومار ثيؤدورس!!

مهما يكن من امر فالكنيسة القبطية حرة في قراراتها، غير انها ليست حرة في الطعن والتشويه وتلفيق التهم ضد كنيسة المشرق، فإما ان تعاود الحوار مع كنيسة المشرق لتأخذ الأمور مجراها الطبيعي، او انها تغلق هذا الملف نهائيا ولا تقوم بتشويه التعاليم.

وانا ومن خلال هذا المقال أطالب رئاسة كنيسة المشرق القديمة والآشورية بإرسال رسالة اعتراض الى المجمع المقدس للكنيسة القبطية لتعريفهم بالتجاوز الذي يحدث من خلال قناتهم الفضائية.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو   



  وهناك ايضا دراسات من أشخاص محايدين حول صحة ايمان القديس مار نسطورس الذي تتهمه الكنيسة القبطية بانه هرطوقي.
راجع الرابطان أدناه
http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=363

http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=321


   ملحق رقم 1
بيان كيستولوجى مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الأشورية
 
يقدم قداسة البابا يوحنا بولس الثانى أسقف روما وبابا الكنيسة الكاثوليكية، مع قداسة مار دنخا كاثوليكوس بطريرك كنيسة المشرق الأشورية، الشكر لله الذى دفعهما إلى هذا اللقاء الأخوى الجديد.
 
يعتبر الإثنان هذا اللقاء خطوة أساسية فى الطريق نحو عودة الشركة الكاملة بين الكنيستين. وحقاً من الآن فصاعداً يمكنهما معاً أن يعلنا أمام العالم إيمانهما المشترك فى سر التجسد.
*  *  *
إننا كورثة وحماة للإيمان المسلم من الرسل والمصاغ فى قانون إيمان نيقية بواسطة آباءنا المشتركين، فإننا نعترف برب واحد يسوع المسيح، إبن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، الذى فى ملء الزمان، نزل من السماء وصار إنسان من أجل خلاصنا. إن كلمة الله الشخص الثانى من الثالوث القدوس، تجسد بقوة الروح القدس باتخاذه من القديسة العذراء مريم جسداً محيياً بروح عاقلة، واتحد به بغير ذوبان منذ لحظة الحبل به.
 
لذلك فإن ربنا يسوع المسيح هو إله حقيقى وإنسان حقيقى، كامل فى لاهوته وكامل فى ناسوته، مساو للآب ومساوى لنا فى كل شئ ما خلا الخطية. وقد اتحد لاهوته بناسوته فى شخص واحد، بغير اختلاط أو تغير، وبغير إنقسام أو إنفصال. و احفتظ فى نفسه بالطبيعتين الإلهية والإنسانية على اختلافهما، بكل خواصهما وإمكانياتهما وعملهما. لكن ليس بإنشاء "واحدة وأخرى" لكن باتحاد اللاهوت بالناسوت فى نفس الشخص الواحد الفريد، لإبن الله والرب يسوع المسيح، الذى هو هدف العبادة الوحيد.
 
هكذا فإن المسيح ليس "إنساناً عادياً" تبناه الله ليقيم فيه ويلهمه، كما هو الحال مع الأبرار والأنبياء. لكن نفس الله الكلمة المولود من الآب قبل كل الوجود بدون بداية بحسب لاهوته، ولد من أم بلا أب فى آخر الأيام بحسب ناسوته. إن الناسوت الذى ولدته القديسة العذراء مريم هو دائماً لابن الله نفسه. هذا هو السبب فى أن كنيسة المشرق الأشورية تدعو فى صلواتها العذراء مريم "أم المسيح إلهنا ومخلصنا". وفى ضوء نفس هذا الإيمان نفسه فإن تراث الكاثوليك يدعون العذراء مريم "والدة الإله" وأيضاً "والدة المسيح". وإن كل منا يدرك صحة وشرعية هذه التعبيرات لنفس الإيمان، وكلانا يحترم ما تفضله كل كنيسة فى حياتها الليتورجية وتقواها.
 
هذا هو الإيمان الفريد الذى نعترف به عن سر المسيح. لقد قادت الصراعات الماضية إلى حرومات ضد أشخاص وصياغات. لكن روح الرب سمح لنا أن نفهم بطريقة أفضل اليوم أن الانقسامات التى تأدت بهذه الطريقة كان اغلبها نتيجة سوء فهم.
 
مهما كانت خلافاتنا الكريستولوجية فإننا نجد أنفسنا اليوم فى وحدة الإعتراف بنفس الإيمان فى ابن الله الذى صار إنساناً حتى نصير نحن أولاد لله بنعمته. إننا نتمنى من الآن فصاعداً أن نشهد معاً لهذا الإيمان بالواحد الذى هو الطريق والحق والحياة، ونعلن ذلك بطرق مناسبة لمعاصرينا، حتى يؤمن العالم بإنجيل الخلاص.
*  *  *
إن سر التجسد الذى نشترك فى الاعتراف به ليس حقيقة مجردة ومنعزلة. إنه يشير إلى ابن الله الذى أرسل لأجل خلاصنا. وتدبير الخلاص الذى ترجع أصوله إلى الشركة السرية للثالوث القدوس -الآب والابن والروح القدس- يبلغ تمامه خلال المشاركة فى هذه الشركة، بالنعمة، فى الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، التى هى شعب الله، جسد المسيح، وهيكل الروح القدس.
 
يصير المؤمنون أعضاء فى هذا الجسد خلال سر المعمودية بالماء وفعل الروح القدس الذى به يولدون ميلاداً جديداً كخليقة جديدة. ويتم تثبيتهم بختم الروح القدس الذى يمنح سر المسحة. إن شركتهم مع الله ومع بعضهم البعض تصل إلى كمال إدراكها بالاحتفال بهبة المسيح الفريدة فى سر الافخارستيا. هذه الشركة تنتظر أعضاء الكنيسة الخطاة حينما يتصالحون مع الله ومع بعضهم البعض خلال سر الغفران. أما سر السيامة لخدمة الكهنوت فى الخلافة الرسولية فإنه يؤكد أصالة الإيمان والأسرار والشركة فى كل كنيسة محلية.
 
وإذ نحيا هذا الإيمان وهذه الأسرار، فإنه يتبع ذلك بالتالى أن الكنائس الكاثوليكية المعينة والكنائس الأشورية المعينة يمكنها أن تعترف ببعضها البعض ككنائس شقيقة. أن نكون فى شركة كاملة وشاملة فإن هذا يستلزم إجماعاً على مضمون الإيمان والأسرار وقوام الكنيسة. حيث أن هذا الاجماع الذى نتمناه لم يتحقق بعد فإننا مع الأسف لا يمكننا أن نحتفل معاً بالافخارستيا التى هى علامة الاستعادة الكاملة للشركة الكنسية.
 
لكن على الرغم من ذلك، فإن الشركة الروحية العميقة فى الإيمان والثقة المتبادلة الموجودة حالياً بين الكنيستين تؤهلنا من الآن فصاعداً أن نشهد معاً لرسالة الإنجيل ونتعاون فى مواقف رعوية معينة، بما فى ذلك على وجه الخصوص مجالات التعليم الوعظى وتكوين كهنة المستقبل.
 
وإذ نشكر الله أنه جعلنا نعيد اكتشاف ما يوحّدنا بالفعل فى الإيمان والأسرار، فإننا نتعهد أن نعمل كل ما يمكن لإزالة عقبات الماضى التى لازالت تعوق بلوغ الشركة الكاملة بين الكنيستين، حتى نستجيب بطريقة أفضل لدعوة الرب للوحدة، هذه الوحدة التى يجب بالطبع أن يعبر عنها بطريقة مرئية. ولتخطى هذه العقبات فإننا الآن نؤسس لجنة مختلطة للحوار اللاهوتى بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الأشورية.
 
كاتدرائية القديس بطرس فى 11 نوفمبر 1994
 
الكاثوليكوس مار دنخا الرابع               يوحنا بولس الثانى

-------------------------------------------------------------------------------------------


65
نعم هناك كلـّديا وهناك كلدايا يا سيد العزيز

   لم يعد لشعبنا المسكين والمنقسم على ذاته (قومياً وكنسياً) مواضيع أخرى يتحدث فيها غير تلك التي تتحدث عن التسمية المركبة والقومية المصطنعة. فهناك شعب واحد يدافع عن قوميتين، شعب دافعَ منذ نهاية القرن السابع عشر عن التاريخ الآشوري والاسم الآشوري والحضارة الآشورية، ودفاعه هذا أجبره ان يعطي خسائر بشرية ومادية كبيرة، وشعب دافعَ عن الهوية الكلدانية منذ مطلع التسعينات من القرن المنصرم (وهذه بشهادة الكّتاب الكلدانيين)  ومن غير ان يـُكلف نفسه العناء في ذلك.
  والغريب في الأمر أن هناك أشخاص من الشعب الكلداني ذوي علم ومعرفة ودراية كاملة بالكتب التاريخية، نراهم يدافعون عن القومية الاشورية بشدة وبدون اي تملق، فهناك على سبيل المثال لا الحصر، كتـّاب من عشيرة (ابونا) ومنهم العلامة الراحل د. هرمز ابونا، وهناك من الكنيسة الكلدانية (قداسة البطريرك الراحل مار روفائيل الاول بداويذ)، وكان لي أيضا اصدقاء من عشيرة "الداوديين" وايضا هناك من عشيرة "المالح" والعديد من هؤلاء الأشخاص ومن مختلف العشائر والمناطق الكلدانية نراهم يدافعون عن القومية الاشورية. فهل هؤلاء يا ترى كانوا يجهلون حقيقة القومية الكلدانية، أم أن الأحزاب الآشورية جعلتهم يتأشرون؟  ام انهم كانوا على يقين بان هناك فرق بين الانتماء العرقي او القومي والانتماء الديني الكنسي.

  على أي حال موضوع التشكيك بالقومية الكلدانية ليس موضوع مُفتعل من قبل الآشوريين كما يزعم البعض، فهناك آلاف المصادر والكتب التي شككت في ذلك قبل ولادة الأحزاب الاشورية، واغلبها محايدة تماماً. ولن يكون هناك طعناً بالقومية الكلدانية ان طرحنا ما هو مطـُروح مسبقا في تلك الكتب والمصادر الكثيرة. 
 
  ونحن في هذا المقال لن ندخل في تفاصيل تاريخية عن الهوية الكلدانية، فقد أصبحت من أمّل المواضيع وذلك لكثر تكرارها، سنكتفي بالرد على المقال الذي نشره السيد منصور توما تحت عنوان (الكلدان في الصلاة الطقسية باتوا كابوسآ يورق منامهم). وبالأخص على الفقرات التي جاءت رداً لما كتـبناه عن الكلدان في المقال الذي نشرناه في عنكاوا كوم تحت عنوان (تعريف الكلدان في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق ).
واستطيع القول قبل الدخول في التعقيب، ان المقال الذي نشرهُ السيد منصور توما يحمل في طياته سوء فهم لأحداث تاريخية تتعلق بأبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الطائفي، فمن الواضح ان المقال قد نـُشرَ من منظور "كلداني" متعصب، مما أدى بالكاتب الى نشر المقال من غير مراجعة تاريخية او حتى تبين الخطأ الذي حاول ان يجده في مقالنا الذي جاء ذكره آنفاً. ونجد ايضا في المقال الذي نشره السيد توما، إساءة واضحة وجلية  لأشخاص ولكتاباتهم ومؤلفاتهم، سوى ان كانوا من بين الأحياء أو من الراقدين. والحقيقة هذه ليست المرة الأولى التي نقرأ فيها لهؤلاء الأشخاص وغيرهم من المتعصبين هكذا مقالات تحمل عبارات مُسيئة ضد الذين ينتقدون كتاباتهم او قوميتهم، فهناك الكثير من هؤلاء الإخوة الذين يكتبون ضد كل من يكتب سلباً عن الهوية "الكلدانية". وهم معروفين ولا نحتاج ان نشخصهم. لكن فقط لتذكير القارئ الكريم بأسلوب الكتابة الذي يتبعه هؤلاء الاخوة. 

وايضا احب ان أضيف باني لا استثني نفسي من هذا التعصب القومي، فربما تكون كتاباتي "البسيطة" للبعض تنبع من نبع اشوري متعصب على قوميته، وقد تكون جارحة لقسم من الشريحة الكلدانية، ولا استثني ايضاً غيري من الكتـّاب الاشوريين الذين يكتبون عن الهوية الاشورية، وبالأخص ذكراً المحسوبين على الشعب الاشوري، الذين يخلطون الحابل بالنابل في كتاباتهم، ولا يفرقون بين القومية وبين الوثنية الاشورية، أو أن صح التعبير بين الانتماء الوطني وبين اله اشور الوثني.

على أي حال ما نحن بصدده في هذا المقال هو مقال السيد منصور توما (الكلدان في الصلاة الطقسية باتوا كابوسآ يورق منامهم).

   يقول السيد منصور توما محللا مقالنا: " وبالطبع السيد ايشو لا يفرق بين السحر والتنجيم بدليل انه كتبهما في سياق واحد وكأنهما يدلان على معنى واحد "
ونحن نقول للسيد منصور: لو كنت يا سيدي العزيز راجعت مقالك قبل نشره، لعرفت اننا ننقل التاريخ كما هو، وليس كما تدعي اننا لا نفرق بينهما. في كتاب (علوم البابليين تأليف مرغريت روثن وترجمة الاب الراحل د. يوسف حبي) صفحة 9 جاء فيها "لقد كان الكلدانيون حقا ارباب "العلم المقدس" او علم الهيئة والعرافة، حيث يمتزج الدين بالسحر" انتهى الاقتباس. نقول للسيد منصور: الكلدان او بحسب الترجمة الأصلية للكتاب (كلديون) كانوا يؤمنون بعلم الفلك، فهذه كانت ديانتهم امتزجت بالسحر والعرافة، لذلك أصبح كلا المرادفين في إطار واحد ولا يمكن فصلهما، فالدين كان (التنجيم) والسحر هو (السحر). فلم يكن هناك أي Encyclopedia كلدانية كما تقول، فهناك فرق شاسع وواضح بين "الكلديين" وبين البابليين، واي صبي يدرس التاريخ يستطيع ان يفرق بين الامبراطورية البابلية وبين الكلديون الذين كانوا دائما مصدر إزعاج للإمبراطورية البابلية والاشورية. والدليل جاء في كتب (بلاد ما بين النهرين للمؤلف ل. ديلا بورت) صفحة 61 "عاد مردواخ بالادن (الكلدي)  بمساعدة هليوشو ملك عيلام وحكم بضعة شهور وهزمه سنحاريب تحت أسور كيش ودخل العاصمة (البابلية) في غير عناء ثم اجتاح "كلديا" جميعاً وابعد 20800 من سكانها الى مكان اخر" انتهى الاقتباس، فأن كان الكلديون شعباً بابلياً ، لماذا كانوا يهجمون بين الحين والحين على بابل ليستولوا على حكمها! فهل يعقل ان يخرب الابن او الأب بيت أبيه؟ ولما لم يـُبعد الملك سنحاريب من سكان بابل كما فعل بسكان "كلديا" والجواب يا سيدي الكريم لانه لم يكن هناك أي علاقة بينهما، فمملكة بابل كانت تحت السيطرة الاشورية آنذاك، (فمكة ادرى بشعبها)، وترابُط اسم الكلدنة باسم بابل جاء بعد السيطرة الكلدية على بابل، وانتبه نحن نتحدث عن الكلديين وليس (الكلدانيين). واذا تلاحظ معي فالتاريخ يستخدم التسمية الصحيحة للشعب "الكلدي" وليس "الكلدان" فهناك فرق بين تسمية "كلدي" وبين "الكلداية" التي جاءت الأخيرة ذكرها في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق. ويوجد بين يدي كتب ومصادر كثيرة تـُفرق بين بابل و كلدي. فلا تتلاعبوا وتخلطوا الحابل بالنابل. 

  ويتابع السيد منصور تحليله ويقول: وإذا ما رجعنا الى المعنى الذي وضعه للكلدان سابقا والذي هو " سحرة ومنجمين " ووضعناه بدل الشعب  الكلداني في شرحه المذكور اعلاه يخرج قوله كالأتي ( وعليه ، فاما هؤلاء هم من السحرة والمنجمين " ... ، او انهم من أتباع السحرة والمنجمين ؟) انتهى الاقتباس.
  رغم اني كنت أتمنى من السيد منصور ان ينقد ما عنيته عن "الكلدان" في تلك الصلاة بصورة شاملة وليس انتقاء فقرة سطحية وتجنب لب الموضوع، الا انه يأتي بخلاف ذلك. مهما يكن من امر، فبالنسبة لهذه الفقرة اقول: انتم تقلون بأنكم "كلدان" ولستم بالسحرة والمنجمين، وانا على يقين تام انكم تقصدون "كلدي" إلا إن الفأس وقع على الرأس ولا يمكنكم تنجب هذا الخطأ، على أي حال، التاريخ والقواميس تقول بان هذه التسمية (الكلدان) هي صفة (للسحر والتنجيم) لذلك أخذتُ في مقالي بكلا الرأيين: "فاما هؤلاء هم من الشعب الكلداني ( أي كما تزعمون) لكنهم لم يكونوا مؤمنين بالديانة المسيحية ، او انهم من أتباع السحرة والمنجمين ؟ ( كما هو معروف في المصادر والقواميس). ولا اعرف اذا كان السيد منصور قد بحث في القواميس حتى العبرية الحديثة عن كلمة (الكلدان).  وفي المقابل لا اعلم أساسا لماذا يتهمني والسيد مسعود هرمو النوفلي بأننا من قمنا بوضع هذه الصفة لهذه التسمية؟؟

اما بخصوص الختم الكنسي الذي ذكرته، فهذا الموضوع تم مناقشته بالتفصيل في كتاب (اشوريون ام كلدان للاسقف مار عمانوئيل يوسف صفحة 228)، ويستطيع القارئ الكريم ان يقرأ بالتفصيل حول هذا الموضوع.
ونستطيع أيضاً ان نرجع إلى المنطق والعقل، لنوضح هذا الأمر أيضا إن كان يسبب لكم مشكلة.
  بناء على معطيات التاريخ الكنسي لكنيسة المشرق، فلم نسمع او نقرأ لأحد من آبائها انهم قاموا بتسمية كنيسة المشرق بلـ"الكلدانية" ولا كذلك بالاشورية فقد كانت كنيسة جامعة مقدسة رسولية، الا انها في القرون الاولى لانتشارها عُرفت من قبل البعض بكنيسة (ساليق وقطيسفون) وايضا بكنيسة فارس وبعد القرن الثاني كانت تـُعرف بكنيسة المشرق، وعُرفت لاحقاً من قبل مُعارضيها في القرن السادس بالكنيسة النسطورية،.
  وبعد الانقسام الثاني الذي حدث في شرخ كنيسة المشرق وبعد ان استطاع المبشرون الكاثوليك إغواء الراهب النسطوري من دير ربن هرمز قرب القوش، اسمه يوخنا سولاقا وأقنعه بالذهاب معهم الى روما. منذ ذلك الحين ظهرة الكنيسة الكلدانية الحديثة التي لم يعترف بها قسم كبير من اتباع كنيسة المشرق، ولو كان عكس ذلك، لكانت العشائر الكلدانية على الأقل ومنهم بيت (ابونا) انقادوا الى كنيسة شعبهم الجديدة القديمة! إلا إننا نرى عكس ذلك، فنراهم يصفون أتباعها هذه الكنيسة بالقليباية (المتحولون)، ولا اعلم ان كان هناك في ذلك الزمان (زوعا) او أي حزب اشوري حثهم على ذلك؟
 
وقصة الختم الذي يرجع تاريخه الى منتصف القرن التاسع عشر، فقد كان يُستخدم لتصديق الوثائق الرسمية في ذلك الوقت ليس الا، والدليل لن تجد لا قبل وجود القنصلية البريطانية في الموصل ولا بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، أي من البطاركة من كنيسة المشرق يختم بصفته بطريرك الكنيسة الكلدانية.

وعن آيات الكتاب المقدس، لعدم سيعة الوقت اقول: لا تتعب نفسك بالبحث، فليس كما تعتقد، راجع اللغة الأصلية للكتاب المقدس، وستجد الاختلاف في التسمية. وان لم تكن تعرف من هي اللغة الاصلية للكتاب المقدس اسأل أهل المعرفة. 

وأخيراً أقول، أي نعم هناك اختلاف بين ما طرحته وبين ما طرَحهُ الزميل مسعود هرمز النوفلي حول موضوع الكلدان في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق، الا هذا لا يمنع ان يكون هناك وجهات نظر مختلفة، ولكن مُكملة بعضها البعض.  المهم هو، الصلاة لا تذكر لا كلداني ولا اشوري ولا سرياني، فقد كان هناك شعب مسيحي (أي أتباع المسيح) وشعب وثني، وكما قلنا سابقاً، كنيسة المشرق عمرها لم تحصر نفسها في قالب القومية، فقد كانت كنيسة مشرقية جامعة مقدسة رسولية، والتسميات الحديثة التي أرفقت مع التسمية الأصلية مرجعها  تعصب قومي ليس الا، وهي غير صحيحة ولا اساس تاريخي لها، واللبيب تكفيه الإشارة.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو




66
تعريف الكلدان في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق.

بقلم: الشماس جورج ايشو



في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق، صلاة المساء من يوم الجمعة (الرمش) والتي توجد في كتاب (القذمواثر) في صفحة 248 (بحسب طبعة بغداد 1983) وايضا كتاب (الخوذرا)، يتم فيها ذكر "الكلدايي" "الكلدان". وبحسب ادعاءات بعض الاخوة من الكنيسة الكلدانية الذين يزعمون بان هذه الصلاة ذكرت (الكلدان) كشعب قائم بذاته موجود ابان تلك الفترة، وليس كما ياتي به البعض والمصادر الكثيرة (بالسحرة والمنجمين)... وهذا الشعب اليوم موجود واغلبه من إتباع الكنيسة الكلدانية.

وعليه فإننا سنحاول بمشيئة الرب ان نفند قولهم هذا، وذلك من خلال مراجعتنا لنص الصلاة.


يقول مؤلف الصلاة والذي يـُعتقد بانه (المطران مار ماروثا)

النص السرياني:




الترجمة العربية:
ملك الأعالي مع جنوده. كان عوناً لجماعة المؤمنين. صَدَرَ أمر لقتل الشهداء الأبرار بالسيف. الكلدان وهم واقفين رافعين الأصبع ويقولون: عظيم هو إله المؤمنين الذي لا يُرى ويُخَلِّصَهُمْ.

حسناً لنأخذ الفقرة او المقطع الاول، اذ يقول:
ملك الأعالي مع جنوده. كان عوناً لجماعة المؤمنين. صَدَرَ أمر لقتل الشهداء الأبرار بالسيف. . والمعلوم هو تم اصدر امرأ او مرسوماً لقتل المؤمنين

ثم يلي ذلك المقطع، مقطعا ثانيا، والذي يتحدث عن الكلدان (السحرة والمنجمين): تعجّبَ الكلدان وهم واقفين رافعين الأصبع ويقولون: عظيم هو إله المؤمنين الذي لا يُرى ويُخَلِّصَهُمْ. والمقصود بهذا المقطع هو:

بعد ان حكم الملك الساساني شابور الثاني بقتل المسيحيين وذلك في سنة 341م في الاضطهاد الأربعيني. رأى الكلداني، تلك المذبحة البشعة، وكيف كان المؤمنون يجاهرون باسم المسيح. فوقفوا أي (الكلدان) ورفعوا الإصبع وقالوا: عظيمُ هو اله المؤمنين الذي لا يرى ويخلصهم. والمعلوم تاريخاً ومن المصادر المتوفرة بكثرة، ان الكلدان (كلداي) صفة ظهرت من خلال ترجمة العهد القديم الى اللغات الغربية وكانت تطلق على السحرة والمنجمين، لذلك عندما رأى هؤلاء (السحرة والمنجمين الذين كانوا يؤمنون بعلـّم الفلك) إيمان المسيحيين بربهم الله الواحد وبالديانة المسيحية، رفعوا الإصبع ودلوا بدلوهم عن الإله الحي. والنص واضح ولا يحتاج الى جهد لفهمه، فهناك فئة من (مؤمنين أي مسيحيين) وفئة (كلدان، سحرة ومنجمين)

طيب بعض الاخوة في الكنيسة الكلدانية يقولون: بان الكلدان المذكورين في هذا النص ليسوا (بالسحرة والمنجمين) كما تزعم المصادر الهائلة، بال هم أبناء الشعب الكلداني الذي سيطر على بابل والمناطق المجاورة في القرن الخامس قبل الميلاد. واليوم تجد اغلبهم تابعين للكنيسة الكلدانية.

حسناً فإن كان كذلك، فالكلدان والحال هذه لم يكونوا يعتنقون المسيحية في ذلك الوقت أي في عام (341م)او في الاضطهاد الاربعيني والديانة المسيحية توغلت في صفوفهم بعد الاضطهاد الاربعيني. والدليل النص الذي يعتبرهم أشخاص غير مؤمنين بالله، فهم انفسهم يفرقون بين اله المسيحيين وإلههم. كما هو واضح " عظيمُ هو اله المؤمنين الذي لا يرى ويخلصهم" أي اله المسيحيين وليس اله (الكلدان).
والا ان كانوا من المؤمنين بالله وبمسيحيه، فلما لم يقولوا: عظيمٌ هو إلهنا او ربنا، فلماذا نجدهم ينسبون العظمة الى (اله المؤمنين)؟.
وعليه، فاما هؤلاء هم من الشعب الكلداني لكنهم لم يكونوا مؤمنين بالديانة المسيحية، او انهم من أتباع السحرة والمنجمين؟

وفي الختام اقول: كنيسة المشرق عمرها ومن المصادر والكتابات المتوفرة لدينا، لم يأخذها الطابع القومي أبداً. فقد كانت كنيسة جامعة مقدسة رسولية، تجمع تحت أحضانها أشخاص من مختلف البلدان والأعراق، فلم تفكر يوماً ان تنحاز لطرف ما، فحت الشعب الاشوري الذي تأسست في منطقته في بداية مسيرتها، لم تنحاز اليه، فقد بقيت كنيسة مشرقية جامعة مقدسة رسولية.

والرب يبارك الجميع

67
ببركة الأب ابرام اوراها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد وإشراف الشماس جورج ايشو والشماس نينوس ايشو، تقيم مدرسة النصيبين التابعة للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا/ وليكتون، كل  يوم الاحد، دراسة خاصة للكتاب المقدس باللغة الانكليزية بدءً من البشير (متى). وقد أقيم  في يوم الاحد الماضي في قاعة الكنيسة الامتحان الثاني  للصفوف المتقدمة والذي احتوى على الإصحاحات 5,6,7,8.

صور من الامتحان

















68
صوريا/ شهادة حية لآلام المسيحيين في العراق..

        صوريا القرية الآشورية الصغيرة، التي ينتمي معظم أهلها إلى المذهب الكاثوليكي المسيحي. لم تسلم هي الأخرى من وحشية وهمجية النظام البعثي المستبد، إذ شـخصت لنا المذبحة التي اقترفت بحق أهلها المُسالمين، بربرية ونازية الحزب ألبعثي العراقي، بعد وصوله إلى الحكم بقيادة احمد حسن بكر.

  ففي عام 1969/09/10، كما هو مُدوّن في مذكرات المعاصرين والذين كانوا شهود عيان، أقدمت القوات العراقية، بقيادة الضابط عبد المجيد الجحيش، بمحاصرة القرية الريفية (صوريا) وذلك بسبب انفجار لغم في سيارة عسكريه بالقرب منها تابعة للجيش العراقي، مما اضطرت إحدى الكتائب من الكتيبة العراقية بقيادة الضابط (النازي) عبد المجيد الجحيش، أن تتوجه بسرعة باتجاه القرية الريفية لجمع سكانها لمعرفة منفذ تلك العملية. 

  ويقول الكاتب شوقي بدري الذي كتبَ عن هذه المذبحة، " بالطريقه النازية التي كان يمارسها الألمان في البلاد المحتلة اتجه الجيش لأقرب قرية (صوريا) وجمعوا كل الناس وطلبوا منهم ان يأتوا بمن وضع اللغم."

  وبالفعل استطاعت تلك الكتيبة أن تجمع أهالي القرية البسطاء، رغم أن صوريا القرية الريفية البسيطة، التي لم يكن أهلها من دعاة القومية ولا من منظمي الأحزاب القومية، ولم يتواجد فيهم أي شعور قومي ليجعلهم يقاومون السلطة الحكومية، إلا أنهم اضطروا في ذلك اليوم المأساوي أن يُقدموا تبريراً للحدث المفبرك الذي تورطت فيه.

  ففي صبيحة ذلك اليوم المأساوي، بداء الضابط المجحف (الجحيش) بمحاكمتهم وإجبارهم على الاعتراف بشيء لم تقترفه يداهم. ورغم كل التوسّلات والالتماسات ألتي أبداها أهل القرية، وتأكيدهم ان ليس لهم أي علاقة بالموضوع المفبرك، وأيضا مُناشدة الكاهن الموصلي حنا قاشا الذي كان يؤدي مراسيم صلاة العيد الصباحية مع مجموعة مؤمنة في كنيسة في قرية صوريا الذي فوجئ بدخول جيش حزب البعث واتهام القرية بتهم باطلة. لم تلقى أي آذانً صاغية، فإصرار الضابط على قتل هؤلاء المساكين كان دافعا قويا يجعله يتجاهل صراخهم وتوسلاتهم.

  فأسرع المتجند الشيطاني (الجحيش) بإعطاء أوامره الشيطانية، بقتل وإحراق الجميع الذين تواجد ابان تلك الساعة المأساوية، التي أصبحت وصمة عار على جبين كل من شاركه في تلك المذبحة.     

   وقد قدر عدد الضحايا الذي خلفتها تلك المذبحة وبحسب ما ذهب إليه البرزاني في مذكرته إلى هيئه الأمم المتحدة. "وابيد في يوم 16 أيلول 97 مواطناً قتلاً وجرحاً هم كل سكان قريه صوريا غرب زاخو على نهر الخابور"، ورغم كل هذه الشناعة التي اقترفت بحق هؤلاء المساكين، ورغم فظاعة المذبحة، إلا إنها لم تتلقى أي اهتمام من العالم العربي آنذاك.
 
  وهنا تبقى صوريا إحدى حلقة من حلقات سلسة الآلام التي طوقت أبناء شعبنا المسيحي، شهادة حية في التاريخ العراقي الحديث.

والرب يبارك الجميع 
الشماس جورج ايشو

   

69
رسالتي الى قداسة أبينا البطريرك مار ادي الثاني جزيل الاحترام.

سيادة البطريرك مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة في العالم

 بعد تقبيل يمينكم والانحناء أمامكم، اسمح لعبدكم ان يتحدث لقداستكم بخصوص ما جاء في المجمع السنهدوسي حول قرار تحويل عيد الميلاد المجيد من التقويم القديم الى التقويم الجديد.

بعد بركتكم..

أولا: وقبل الدخول في صلب الموضوع أود انوه لقداستكم بأننا هنا في نيوزلندا لم توزع علينا أي أوراق بخصوص الاستفتاء فيما اذا رغبنا بالتحويل من التقويم القديم الى التقويم الجديد، فلا اعلم كيف وصلت إليكم أصواتنا من نيوزلندا.


يقول احد الدارسين في علْم أللاهوت "إذا أرادت امة  ٌما ان تزدهر في جميع مجالات الحياة فعليها اذن ان تنظر نحو المستقبل، اما اذا أرادت كنيسة ما ان تزدهر في الحياة المسيحية، فعليها اذن ان تنظر الى الماضي"، وهذا منطقياً للغاية، لكون الكنيسة لا تتماشى مع العصر ولا يتفق مفهومها الكنسي المسيحي مع مفهوم العصر، لكون الاثنين يتماشيان في طريق مغاير تماما. و نحن كمسيحيين يجب علينا ان نقود العصر من خلال الكنيسة وليس العكس .
فازدهار أي كنيسة لا ياتي من خلال مواكبة العصر بل الرجوع الى الفكر المسيحي الأصيل الذي كان في داخل الكنيسة الأولى، والتي تأسست على يد رجال من طبقة فقيرة اعتبرها الارستقراطيون طبقة خاملة لا نفع منها سوى لخدمة الآخرين.  غير ان هذه الطبقة الفقيرة بعد ان حل الروح القدس عليها استطاعت ان تُفحم هؤلاء الارسيتقراطيين في جدالات موسوية و أرسطوطاليسة و أفلاطونية، وجعلتهم ينسحبون في الكثير من المناسبات من امام هيبة هؤلاء البسطاء، وبالأخص امام معلمي المسكونة القديس بطرس الرسول والقديس بولس. ولم يتوقف عمل الروح القدس عند الكنيسة الاولى وحسب، بل نجد التاريخ يذكر لنا آباء قديسين جاءوا بعد أولائك  الصيادين فعمل الروح القدس فيهم كما عمل في من كان قبلهم ومنهم القديس " ديادورس واثناسيوس وباسليوس ويوحنا ذهبي الفم وثيؤدورس ونسطورس.." وغيرهم ممن دافعوا عن الايمان المُسلم لهم من قبل الرسل واغنوا الكنيسة بتعاليمهم الروحية. 

ومن هؤلاء الآباء الذين اختارهم المسيح ليخدموا كنيسته، آباء اختارهم ليجلسوا على كرسي كنيسة المشرق القديس البار البطريرك مار اسحق 395م الذي أكد في مجمعه " بان يعمل العيد المقدس، بكر الاعياد المباركة واليوم المجيد ميلاد مخلصنا المسيح ودنخة (الظهور) ويصوم الكل سوية الصوم الكامل" ونحن نعلم ان كنيسة المشرق ومنذ نشأتها كانت متمسكة بالتقويم القديم، حتى بعد ان ظهرا لتقويم الغربي عام 1581، فلم تنقاد الكنيسة الى هذا التقويم ليس لكون التقويم الغربي (شيطاني) كما لقبته بعض الكنائس الارثذوكسية، لكن لكون التقليد يخبرنا بان آباؤنا حافظوا على التقليد المسلم.

 وربما ندرك السر الذي جعلهم ومنهم الكنائس الارثذوكسية بالاحتفاظ بهذا التقويم، وذلك من خلال أعجوبة النور، فنحن نعلم ان (النور) او (النار) الذي يخرج من قبر المسيح في يوم عيد القيامة يخرج بحسب التقويم القديم، وان دل ذلك على شيء، وإنما يدل على ان حياة المسيح التي رتبها الآباء الأولين وبإرشاد الروح القدس كانت بحسب التقويم القديم، لذلك جاءت إشارة النور التي تفصل بين التقويم القديم والجديد هي إشارة واضحة على مباركة السيد المسيح لهذا التقويم.   

وبهذا يكون ربط عيد ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ليس ربطاً تاريخياً او زمنياً فحسب، او مثلما ياتي به بعض السُذج بالقول "لا اهمية منه"، لكنه في الحقيقة يرتبط بمسالة إيمانية حتى وان لم تكن خلاصية، وايضا في الوقت ذاته يرتبط بتقليد رسولي، لانه مترابط مع أحداث السيد المسيح التي عاشها على الارض، لذلك يجب علينا المحافظة على هذا الحدث الكبير كما حافظ عليه آباؤنا القديسين الإجلاء.

اما من الناحية الطقسية، فان التغير التقويمي الذي طرأ على عيد الميلاد، سوف يسبب خلل في الطقس، لكون الفارق سوف يتغير بين عيد القيامة في التقويم الجديد وبين القديم، لذلك سوف يتطلب منا في التقويم القديم الرجوع لممارسة بعض الصلوات الطقسية للتهيئة للعيد الكبير!. فإما ان يتغير التقويم بأكمله او لا  التغير، والحل الأخير هو الأنسب.

اما بخصوص ربط الموضوع بمسالة التقارب بين الكنائس الشقيقة، فعلى ما اعتقد واسمحوا لي ان اقول ذلك انه تفكير غير صائب، فتغير التقويم لعيد الميلاد لا يحل مسالة انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة الام  ولا يُُقرب المسافة مع كنيسة المشرق الاشورية.

وقد جاء في الخبر ان"قسم كبير من أبناء الكنيسة يعيشون اليوم في البلدان الأوروبية والولايات المتحدة وكندا واستراليا ونيوزيلندا حيث يحتفل المسيحيون في هذه البلدان بعيد الميلاد المجيد حسب التقويم الجديد "الغريغوري". طيب بحسب هذه الفقرة فان التغير جاء على الأكثر من اجل ابناء الكنيسة الذين يعشون في الخارج وليس من اجل التقارب.
 
 فلنكن  واقعيين ونتحدث بموضوعية اكثر، فمسالة انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة الام هي مسالة إيمانية عقائدية فلا يحلها التغير في التقويم لعيد الميلاد، فهناك مقالات من اساقفة من الكنيسة الكلدانية نفسها هاجموا ايمان كنيسة المشرق، فهل تغير عيد الميلاد الى التقويم الجديد سوف يغير التفكير؟ كلا ثم كلا لان الموضوع واضح ولا يحتاج الى تعمق فلسفي او لاهوتي، وعلاوة على هذا وذاك فان الكنيستين الكلدانية والاشورية هما اللتان انشقتا عن التقويم القديم، فلماذا يتم التغير من اجل المنشق؟ فاكرر وأقولها: مسالة التقارب بين كنائسنا المنشقة، مسالة تحتاج الى دراسة جدية، و الى تنازلات كثيرة وكبيرة، تحتاج الى الصدق وقول الحق، وليس التغير في التقويم. فهناك شروط ايمانية يجب دراستها قبل ان يتم التقارب، فاذا تم الموافقة على تلك الشروط بين الكنائس المنشقة فحتماً سوف يكون هناك تقارب بينهم بدون أي تغير في التقويم.

وايضا هناك من بين كنائس شعبنا الكنيسة السريانية المنوفيزية فهم يعتمدون التقويم القديم (اليولياني) في الكنيسة، فلماذا إذاً لا تقوم هذه الكنيسة بتغير التقويم من القديم الى الجديد فقط من اجل التقارب؟؟

وفي المقابل يعتبر ايمان كنيسة المشرق إيمانناً ارثذوكسياً كما هو واضح في الصلاوات الطقسية. طيب، الكنائس الارثذوكسية جميعها تتمسك بهذا العيد بحسب التقويم القديم، فلماذا نحن فقط يجب علينا ان نسير خلف المنشقين؟؟ اليس بالحري بهم ان يعودوا هم الى الاصل؟

وفي الختام اود اقول نحن لسنا في موضع الطعن او النقد في القرار، لكن لكل انسان حرية في الرأي، فما جئتُ به اعلاه يؤكد مصداقية موضوعي، فمسالة التقارب ليست في تغير التقويم من والى، والجميع يعلم ذلك، فالتقارب الفكري المسيحي هو المطلوب في هذه المسالة، وقبول إيمان الاخر وهو الأساس في الموضوع كله. ونحن ككنيسة المشرق يجب علينا المحافظة على ايمان الآباء وتقليد الكنيسة. فاذا كنا نريد ان نتقارب مع الكنائس المنشقة عن كنيسة المشرق، فيجب على تلك الكنائس ان تعترف بإيمان الكنيسة التي انشقت منها وفي ذلك سوف يكون هناك تواصل وتقارب بين الكنائس من غير إجراء أي تغير في التقويم.



والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
خادم كنيسة المشرق فقط 



70
هل يوجد خطر على كنائسنا الرسولية المشرقية من قبل البروتستانت؟

 لا احد ينكر ان البدعة البروتستنتية المنتشرة حالياً في الكثير من دول العالم، باتت البدعة الأكثر خطراً على حياة الانسان المسيحي! فهي البدعة التي انشقت عن الكنيسة الكاثوليكية في أواخر القرن الرابع عشر على يد بعض الأشخاص من دعاة الإصلاح الديني، الذين وجهوا انتقادات لاذعة الى الكنائس الرسولية واحتجاجات عقائدية ضد الكنيسة الكاثوليكية ومنهم: جون وايكليف، يان هوز مارتن لوثر، جيرولا سافونا.. وغيرهم من منتقدي الايمان الكاثوليكي. ويؤكد نخبة من الدارسين بأن هذه البدعة (البروتستنتية) هي الارتداد التي تحدث عنها القديس بولس في رسالته الى اهل تسالونيكي الثانية (2:3).


اما عن تاريخ انتشارها في الشرق عموماً، فقد تزامن مع فترة ضعف الإمبراطورية العثمانية وانحطاطها، حيث تؤكد مذكرات المستشرقين الذين تواجدوا آبان تلك الفترة انتشار هذه البدعة ببطء شديد مقارنة بالفترة التبشيرية للكنيسة الكاثوليكية، وذلك بعد ان منحت لهما الإمبراطورية العثمانية امتيازات تبشيرية في المناطق التي كانت تسيطر عليها.

وكان لهذه الامتيازات تأثيراً واضحاً وفعالاً على ابناء الكنائس الرسولية القاطنين تحت الحكم العثماني وبالأخص "كنيسة المشرق". اذ شرعت الجماعات البروتستانتية بالتوغل والتبشير بمعتقدات مسيحية لا تمد للإيمان الارثذوكسي القويم باي صلة، وقد استغلوا مبشري هذه البدعة الظروف العصيبة التي كان يعيشها العالم الشرقي بصورة عامة وشعبنا المسيحي بصورة خاصة. فقد تزامنت منح تلك الامتيازات التبشيرية مع ظروف قاسية كانت تحيط العالم الشرقي آنذاك، منها الحروب المستمرة التي كانت بين الغرب والإمبراطورية العثمانية، والتعصب الديني لدى غير المسيحيين الذي كان ومازال المحور الرئيسي لكل الماسي التي يمر بها شعبنا المسيحي. 

اما سر نجاح مبشري البروتستانت في نشر معتقداتهم بين صفوف ابناء كنيسة المشرق فلم يكن له أي صلة بالمبادئ الايمانية او الثقافية او التعليمية بتاتا، وكما هو واضح في سجلات التاريخ وصفحات المستشرقين. فقد كان علة انتشار هذه البدعة بين صفوف ابناء كنيسة المشرق لأسباب جلية ذُكرت في معظم الكتب المحادية ونذكر منها:

اولاً: استغلال مبشري البروتستانت الحالة المزرية التي كان يعشها الشعب المسيحي في عهد الإمبراطورية العثمانية كالقتل، والتهجير، والفقر...لخ
ثانياً: الانشقاق الذي أحدثه باباوات روما في كنيسة المشرق وولادة الكنيسة الكلدانية، مما ادى الى التنافر بين ابناء الشعب الواحد
ثالثاً: الضعف في التعليم المسيحي وفقدان الجانب الإرشادي الروحي.
رابعا: إحراق معظم كتب اباء كنيسة المشرق من قبل الكنيسة الكلدانية بعد انشقاقها عن كنيسة الام وأيضا من قبل الجماعات البروتستنتية. 
خامسا: وهناك ايضا اسباب اخرى كان لها تأثير فردي على ابناء هذه الكنائس الرسولية وبالأخص (الحالة المادية) والتي كانت وما زالت  احد الاسباب الرئيسية التي يعاني منها ابناء كنيسة المشرق كما اشرنا انفا.



لكن السؤال الذي يطرح نفسه، هل كنيسة المشرق بأفرعها الثلاث المنشقة عن كنيسة الام مازالت تتأثر بهذه البدعة؟

والجواب وبكل بساطة نعم وبكل تأكيد، اذ ان الواقع المرير الذي نعيشه كأبناء لكنيسة المشرق يحتم علينا ان نقول ذلك وبكل حزن! فهناك المئات من ابناء هذه الكنيسة انقادوا الى ضلال هذه البدعة وذلك لاسباب عديدة والتي لا تختلف عن الاسباب التي ذكرناها أعلاه فقط باضافة الجانب الإعلامي والانشقاقي.

اولاً: عن الجانب الإعلامي، تحديدا "قناة فضائية مسيحية" ، يعتبر الجانب الأكثر تأثيرا على حياة المجتمع بصورة عامة، وذلك لسهولة وسرعة إيصال الفكرة الى المشاهد او المستمع. ويعتبر ايضا سلاح ذو حدين، فمن خلاله يستطيع المرء ان يمرر افكارا ايجابية او سلبية، ونحن ككنيسة المشرق مع كل الأسف لا يوجد لدينا قناة فضائية مسيحية خاصة تستطيع من خلالها توعية أبنائها من خلال مواضيع دينية وثقافية وتاريخية...لخ، كالتي عند بعض الكنائس.
لكن ان حولت نظرك الى الجانب البروتستنتي فسوف تجد لديهم مئات القنوات والإذاعات وبلغات مختلفة ليجذبون الناس الى تعاليمهم. وإضافة لكل هذه القنوات التي يمتلكونها، نجد الإخوة في قناة عشتار يضاعفونها وذلك من خلال إذاعة برامج تعود لهذه البدعة ليدعموا فيها حركة انتشارهم بين ابناء كنائسنا. فهذا باعتقادي امر خطير ويجب معالجته من قبل رؤساء كنائسنا.


ثانياً: الانقسام وحالة التشرذم التي تعاني منها كنيسة المشرق.

 كما قلنا في مقالات سابقة، ان الكنيسة الشرقية القديمة وكنيسة المشرق الاشورية والكنيسة الكلدانية، هم في الاصل كنيسة واحدة، انشقوا عن البعض لاسباب إيمانية رئاسية كما هو واضح عند الكنيسة الكلدانية، و رئاسية تقويمية كما هو الحال بين الكنيسة الشرقية القديمة وكنيسة المشرق الاشورية، وكلهم وكما قال الدكتور المطران لويس ساكو " انشقوا عن كنيسة الام" والعجيب في الامر، رغم وجود ألاف الكتب والمصادر القديمة بخصوص تاريخ كنيسة المشرق وعن الانشقاقات التي طالتها وهي واضحة ولا تحتاج الى جهد لفهمها، تجد ان هذه الكنائس لا تعير أي أهمية لما حدث في السابق، وكانه لم يحدث شيء! فقط لتنفرد بالرئاسة ا وقطع امل في وحدة كنيسة المشرق! 
ولهذا السبب عينه يفل عدد ليس بالقليل من ابناء كنيسة المشرق الى كنائس اخرى وذلك ابتعاداً عن: اللا محبة والتشبث بالطقوس وانعدام الجانب الروحي، وعدم اطاعة الانجيل وعدم قبول الاخر وقطع الامل في توحيد كنيسة المشرق.

والذي يحزن القلب ويدمي العين هو قول بعض المؤمنين من هذه الكنائس: (كل راعي وكنيسته" كأنّ هذه الكنائس لم تكن يوما كنيسة واحدة!
على أي حال ونحن نقول لهؤلاء الإخوة: قول الكتاب واضح وصريح: " كل بيت منقسم على ذاته يخرب " فكنيسة المشرق كانت واحدة فلا يستطيع أي فرع ان يسند نفسه في الانشقاق، كلام المسيح لا يتغير، وعلاوة على ذلك فان نتائج الانشقاق بدأت تظهر، فهناك مئات من المؤمنين التابعين لهذه الكنائس بدؤوا ينضمون الى كنائس أخرى، واستطيع إثبات ذلك بالبرهان. فان أردنا اذاً الحفاظ على هويتنا المسيحية ورسولية كنيسة المشرق، فعلينا اذا تصفية حساباتنا القديمة والدخول في نقاشات جادة من اجل تغير الواقع المرير الذي يعشه أبناء كنيسة المشرق وإيجاد طرق "مسيحية" تقودنا الى الوحدة الرسولية .

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو



 

71
طلبة جامعة الموصل يلغون حفلات التخرج ويتظاهرون استنكارا لاستهداف باصات طلبة الحمدانية

(صوت العراق) - نينوى/ أصوات العراق: الغى طلبة عدد من الكليات بجامعة الموصل، الأحد، حفلات للتخرج وتظاهرون استنكارا على استهداف باصات تنقل طلبة مسيحيين من قضاء الحمدانية .
وقال الطالب محي عبد الله من كلية الآداب لوكالة ( أصوات العراق) “كان من المفترض أن تجري اليوم حفلة تخرج في قسمنا وعدد من أقسام وكليات أخرى بمناسبة قرب انتهاء العام الدارسي وتخرج المرحلة الرابعة إلا إننا قررنا إلغائها تعاطفا وتضمنا مع إخواننا الطلبة المسيحيين الذين تعرضوا الى اعتداءات صباح اليوم”.
وأضاف “عشنا معهم طيلة السنين الماضية ولم يكن هناك فارق بيننا كان الجميع طلاب في الجامعة لم نفكر يوما من الأيام بانتمائنا الديني او المذهبي ، وما جرى اليوم حادثة مأساوية لا يستحقها المسيحيون ولا أي طالب بالجامعة، فلا بد ان نفعل شيء يعبر عن تضامننا معهم الا وهو ايقاف مظاهر الاحتفال والفرح”.
أما معتز محمود الطالب بكلية العلوم السياسية ، فقال لوكالة ( أصوات العراق) ” تظاهر اليوم عدد من طلبة المجمع الثاني لكلية العلوم السياسية استنكارا للانفجار الذي استهدف باصات تقل طلبة مسيحيين قادمين من الحمدانية”.
وأضاف “حمل الطلبة المتظاهرون لافتات ورددوا شعارات تستنكر استهداف المسيحيين والطلبة وتطالب الأجهزة الأمنية والمسؤولين بضرورة توفير الحماية للمواطنين في المدنية ، وإلا ما الفائدة من كثرة نقاط التفتيش مع استهداف المدنيين”.
وانفجرت سيارة مفخخة وعبوة ناسفة لدى مرور موكب باصات تقل طلاب من أهالي قضاء الحمدانية لدى مروره بمنطقة كوكجلي شرق الموصل متوجهين إلى جامعة الموصل، ما اسفر عن مقتل شخص وإصابة 100 آخرين بينهم حالات خطرة وتضرر أربعة باصات، وتم نقل 17 حالة خطرة الى مستشفى اربيل.
ح ص ع (خ) – د س ك
http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=63185

72
الأكراد كالمعتاد التجاوز على الحقوق أمر طبيعي.

ليس بالغريب ان يتجاوز الاكراد على حقوقنا في شمال العراق، فتاريخهم مع ابناء شعبنا الاشوري يكشف لنا عمق بغضهم لهذا الشعب ، الذي نال منهم الويلات لسنوات عديدة.

فبعد ان قامت روسية القيصرية بطردهم من جبال قفقاز في القرن الرابع عشر، ونزحوا من تلك الجبال متجهين الى شمال العراق واستطاعوا الاستحواذ على الأراضي الآشورية بقوة السلاح والترهيب والقتل, كانوا وما زالوا يمارسون ويبدعون في ترهيب وقتل ابناء شعبنا منذ ذلك اليوم، فلم تختلف سياستهم تجاه شعبنا الى هذه الساعة، والتاريخ شاهد على ذلك، وأيضاً الواقع الذي يعيشه شعبنا بينهم خير دليل. الغافل والمستكرد فقط اللذان ينكرا ذلك.


الغريب في الموضوع هو جُبن ونفاق بعض الأشخاص والأحزاب الذين حُسبوا على ابناء شعبنا والذين يتملقون ويراءون ابناء شعبنا بأقاويل وأعمال خبيثة لا صلة لها بالهدف الذي يصبوا اليه هذا الشعب المظلوم. فقد تكررت حالات الاعتداء على أبناء شعبنا، وليس بالمهم أكان على المستوى الفردي ام الجماعي، ، المهم هو اننا لم نشاهد او نسمع باي خطوة جدية او أي إجراء امني اتـُخذ من قبل هذه الأحزاب (التي تدعي بانها تمثل ابناء شعبنا) ضد تلك الاعتداءات والمعتدين؟؟ او على الأقل التصدي لها بمظاهرات احتجاجية.

لكن لم ياترى هذا التجاهل والتغافل والجبن الذي انطوى تحته هؤلاء الأشخاص والأحزاب؟
فهل يوجد يا ترى أعذار تستطيع ان تبرر مواقفهم الغير مشرفة اتجاه معانات شعبنا في المنطقة الشمالية؟ فلا اعتقد ذلك, فان هذه المواقف تأكد بان هؤلاء الأشخاص والأحزاب ليسوا سوى ممثلين على مسرح كبير لا ينتهي عرضه الا ان يُهدم المسرح.


فها اليوم قد قامت جرافات الاكراد بتدمير الاف الامتار المربعة من الكروم التي تعود لابناء شعبنا في دهوك التاريخية، فهل قامت هذه الاحزاب بالوقوف ضد هذا العمل الغير حضاري والذي يشبه بحالة الفلسطينيين الذين ينتهك الاسرائليون أراضيهم بالقوة دون ان تتصدى لهم أي جهة؟... بالطبع كلا! فلم نسمع او نرى مثل هذه المواقف الشجاعة من قبل هؤلاء الاحزاب، لانها ليست من شيمتهم. فهم يرزحون تحت سياسة عوجاء كتفتهم ليحطم سياسيوها من خلالهم أبناء شعبنا ويمحوا تاريخ امتنا الآشورية.


وهذه السياسية " والتي هي في الحقيقة سياسة دينية صهونية"، تهدف محو العنصر الاشوري من ارض أجداده، التي كانت وما زالت ارض آشورية أعطاها الرب لبني آشور ليسكنوا فيها، وأداة هذه السياسية الهمجية هم الاكراد، الذين يستغلون بساطة ابناء شعبنا في تلك المناطق، لتمرير أجندات اسرائلية في تلك المنطقة .


لذلك وقبل فوات الأوان، نطالب مثقفينا وكتـّابنا الشرفاء والاحزاب السياسية والمؤسسات الكنسية الموجودة في المهجر, الاعتراض وتقديم شكواهم الى منظمات حقوق الإنسان في دول الخارج، لتعريفهم بالتجاوزات الغير قانونية التي تحصل ضد ابناء شعبنا في شمال العراق من قبل الاكراد.

ويجدر بينا ان نشير أيضا الى رعاة الكنائس في وطننا العراق بصورة عامة، ان يقفوا الراعاة بصورة خاصة والاكليركيين من جميع الطوائف، في صف واحد لردع هذه التجاوزات، فهذه المسالة ليست مسالة سياسية لكي لا يتدخل فيها رجال الدين، فأنها مسالة إنسانية واجتماعية وحضارية، تتطلب من الكنيسة ان تتدخل من اجل إنصاف أبنائها في وطنهم العزيز.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

73
سؤال موجه الى رئيس الحكومة الكردية  السيد مسعود برزاني

كل عام وابناء شعبنا المسيحي الاشوري بالف الف خير وقيامة المسيح الرب تجدد لكم حياتكم

رسالة قصيرة الى السيد مسعود البرزاني رئيس الاكراد.

هنأ السيد مسعود البرزاني رئيس الأكراد أبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الطائفي، وذلك بمناسبة عيد (اكيتو) رأس السنة الاشوري البابلية. وجاء في الرسالة المرفقة أدناه فقرة يفصل فيها سيادته شعبنا بإضافته الواوات على الاسم الموّحد بقوله: الاشوريين والكلدان والسريان كما هو واضح في الرسالة:
 

بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة عيد اكيدو وراس السنة الآشورية البالبية، أقدم أحر التهاني وأزكى آيات التبريكات الى جميع الاخوات والاخوة الآشوريين والكلدان والسريان في كوردستان والعراق والعالم، وخصوصا الى الأخوات والاخوة الذين توجهوا الى إقليم كوردستان بحثا عن الامن والامان خوفا من الارهاب والارهابيين وطمعا في حياة التعايش الاخوي والسلمي والتسامح والعيش بحرية في كوردستان.

أملي أن ينعم الاخوة والاخوات الآشوريين والكلدان والسريان، الذين هم جزء مهم ورئيسي من الشعب الكوردستاني، في العيش بسلام ووئام وأن يكون عيدهم وكما هو دائما عيدا سعيدا.


ونحن حتى وان كنا لا نؤيد الاسم المركب الذي ركبه سياسيو شعبنا، لكوننا مؤمنين بالاسم الاشوري، الا انه نحب ان نسأل السيد مسعود برزاني سؤال بسيط بخصوص ما جاء في رسالته اعلاه.
 
 اذ تنص المادة الخامسة من الدستور الكردي بتثبيت التسمية الموحدة لأبناء شعبنا الآشوري من الكلدان والسريان في الإقليم الشمالي العراقي، وذلك بعد ان صوتت الأغلبية الساحقة ( 96 صوتا  من مجموع 97 صوت) مقابل معارضة نائب واحد فقط!!، فلماذا اذن يا سيدي لا تلتزم بما هو مُثبت في الدستور؟ فان كنت وانت كرئيس للأكراد تخالف الدستور الذي وضعته، فمن يا ترى سوف يلتزم به؟ 
وعلاوة على هذا وذاك، الم تقم الأغلبية الساحقة من ابناء شعبنا بالتصويت على الاسم المركب كما اشرنا آنفاً؟  لماذا اذا لا يعطى لصوتهم أي أهمية؟ الم يجدر بك يا سيدي العزيز ان تحافظ على اعتبار نوابك!؟
وأيضاً كنت أتمنى من المجلس الشعبي الكلداني السريان الآشوري والمستكريدين منهم أن يقدموا اعتراضهم حول هذا الموضوع لكونهم احد الأحزاب التي أسست من قبل الأكراد بدل تزوير الرسائل.

اما النقط المهمة التي اريد ان أوضحها لسيادته هو لا يجوز البتة وضع الدخيل قبل الأصل، فان الشعب الكردي هو دخيل على الشعب العراقي فلذلك يجدر القول: الاشوريون شعب اصيل من الشعب العراقي وليس من الشعب الكردي.
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

74
ولما لا يكون هذا السبب في فشل الكلدان في الانتخابات؟

               منذ إعلان نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية والتي بينت نتائجها على الصعيد العراقي فوز قائمة السيد الدكتور اياد علاوي، اذ تصدرت قائمته العراقية ب 91 مقعدا، و جاءت قائمة ائتلاف دولة القانون بزعامة رئيس الحكومة نوري المالكي في المرتبة الثانية وحصلت على 89 مقعدا، وذلك حسب ما اعلنته المفوضية العليا للانتخابات يوم الجمعة 26 مارس/اذار.
واما على نطاق الأقليات(الكوتا) الخاصة بشعبنا الاشوري بمختلف انتمائه الطائفي فقد فازت قائمة الرافدين بزعامة السيد يونادم كنا السكرتيرالعام للحركة الديمقراطية الاشورية بــ 3 مقاعد في البرلمان بحصولها على 28095 صوت، بينما حصلت قائمة المجلس الشعبي على مقعدين حيث حصلت على 21882 صوت.

اما القائمتان الكلدانيتان فقد جاءت نتائجهما مخيبة للآمال كما كان متوقعاً من اغلب الكتاب السياسيين. اذ حصدت قائمة اور على 3468 صوت وقائمة قومي كلداني على 6608 صوت والمجموع هو 12155¬¬.

ونتيجة لهذه النتائج الغير مرضية لقسم من الكلدان شرع بعض الإخوة من الكتاب بكتابة الأسباب التي بسببها لم تتمكن القائمتين اعلاه بحصد أصوات ابناء الشعب (الكلداني) فذهب البعض بتحليلهم والذي اعتدنا ان نقرأه في مُجمل كتاباتهم القومية بالقول: ان الكلدان ليس لديهم شعور قومي او هو بعد متأخر ...وماشابه من ذلك!!
ومنهم من يقول الكلدان لم يفشلوا في الانتخابات لانهم أعطوا صوتهم لقائمة الرافدين التي تناقض افكار المجلس الشعبي الانقسامية..
والبعض الآخر ناح وينوح على حال الكلدان من جهة عدم توفر لديهم قناة فضائية لتمكنهم من تمرير أفكارهم من خلالها الى المشاهد الكلداني الذي يفتقر الى تلك القوة الاعلامية التي يمتلكها خصومهم الآشوريين، وهناك العديد من الاسباب التي سطرها هؤلاء الكتاب في مقالات مختلفة بخصوص موضوع الانتخابات يستطيع القارئ الكريم الرجوع اليها. 

ووفقا لمبدأ حرية الرأي فمن حقنا نحن ايضا ان نقدم سبب واحد قد يكون الرئيسي الذي جعل تلك القائمتين ان تخرجا بتلك النتيجة الغير مرضية وعدم تمكنهما من الحصول على مقعد واحد بالرغم من انهم يقولون (هم الاغلبية) وهذا السبب هو: "ايمان الكنيسة الكلدانية بوحدانية شعبنا من الكلدان السريان الاشوريين كشعب واحد". 

فرغم كل الجهود التي بذلتها الكنيسة الكلدانية وبعض من الكتاب لرفع الشعور القومي لدى ابناء الكنيسة بنشرهم كتابات غير منطقية وترويج خطابات مزورة،  الا انهم عجزوا من زرع الانقسام بين ابناء شعبنا!

فقد جاءت نتائج الانتخابات الأخيرة وبالاخص التي تخص القائمتين الكلدنية رسالة واضحة على عدم قبول انشقاقات في هيكل شعبنا وتمزيقه اكثر مما هو ممزق، لذلك امتنع ابناء الكنيسة الكلدانية اعطاء أصواتهم للقوائم التي تهدف لزرع الانشقاق!

فكفانا اذاً ان نوهم ابناء الكنيسة الكلدانية باسباب  فطرية وهي بعيدة كل البعد عن الحقيقة. فشعبنا ليس متخلفا لكي لا يميز بين هذا وذاك! ومن غير المنطق اساسا القول ان الشعور القومي عند الكلدان بعده ضبابيا وغير واضح!!
فهل يمكن للشعور القومي ان يكون غير مبلج لدى الفرد؟ بالطبع هذا غير صائب، مع احترامي الشديد لكل من يقول او يؤيد هذا القول! فالشعور القومي يولد مع الإنسان ولا يمكن لاحد محييه.
والكلدان في غنى ان ياتي احد ويُعرفهم ما هو الشعور القومي!! فهم على دراية تامة بهذا الامر  لذلك هم مصرين على عدم قبول أي جهة تسبب الانشقاق. ولن يصوتوا لقائمة تفرق ولا تجمع



والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

75
رداً على مقال السيد انطوان لصنا المحترم.

       رغم إنني قد حزمتُ بكل ثقة ان لا اكتب في مجال السياسية،  لكونه وبحسب رؤيتي المتواضعة، مجال (لا منفعة منه) لشعبنا الآشوري الذي يرزح تحت ثقل القتل والتهجير من ارض أجداده. الا ان المقال الأخير الذي نشره السيد انطوان لصنا في موقع عنكاوا تحت عنوان (المدلولات السياسية للنتائج الاولية لقائمة الرافدين 389 الانتخابية ؟!!)  دفعني على ان اكتب هذا المقال والذي هو محاولة بسيطة للرد على الاتهامات والتحاليل الباطلة التي يتهم فيها الحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا)  او السيد (كنا) والذي كما اعتدنا ان نلتمسها في كل مقالاته السياسية مستخدما تعابير لاذعة تجرح الاخر ومُخالفا بذلك أصول الكتابة والنقد البناء. علماً باني لا انتمي للحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا) ولا لاي حزب اخر لا من قريب ولا من بعيد، الا ان كلمة الحق يجب ان تقال.

وقبل الدخول في صلب الموضوع اود ان انوه لقرائنا الأحباء باني سوف اكتب بأسلوب الرد والتعقيب على المقال (انت قلت.. وانا اقول..) لذلك التمس عذرًا من قرائي الأعزاء فيما اذا سوف بكون المقال مملاً .


السيد انطوان لصنا...
اولا: بعد مقدمة مقالك لقد ذكرت بان قائمة الرافدين اعتمدت بشكل كبير على اصوات ابناء شعبنا في الخارج بسبب انحسار وتراجع شعبيتها جماهيريا وحزبيا في الوطن.
 
حسناً، اذا كانت الحركة قد خسرت شعبيتها كما تدعي في الداخل، فكيف تُفسر النتائج!، فقد بينت النتائج الأولية والتي تخص المحافظات العراقية فقط  انها متقدمة على باقي قوّائم شعبنا التي شاركت في الانتخابات (حتى وان كانت بين المد والجزر)  فكيف تظن وتحلل تحليلاً غير منطقياً بالمرة وتقول بأنها خسرت شعبيتها! 

حتى وان فرضنا جدلا ان كلامك صحيح، حين تقول انها اعتمدت على اصوات ابناء في الخارج! لكن ما الخلل في ذلك! اليس الكل ابناء شعب واحد؟ الم يكونوا هؤلاء يوم ما في الوطن؟، وفي المقابل الا تصلهم يا ترى اخبار انجازات المجلس الشعبي وما يفعله في الوطن عن طريق قناة عشتار؟ لماذا اذن لم يصوتوا للمجلس الشعبي بدل سماع (الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها)؟
ام انك تعترف الان يا سيدي العزيز، بان السيد يونادم كنا بخطاباته فقط قد كَسَبَ قلوب ابناء شعبنا في الخارج وصوتوا له ولم يشتري أحداً! 

وهنا نستنتج بان المجلس الشعبي قد اخفق في هذه المسألة رغم الاموال الطائلة التي  أنفقها وينفقها هنا وهناك، حيثُ لم ولن يستطيع الصمود أمام خطابات الحركة الديمقراطية الاشورية التي منبعها قلبا نقياً خالي من الشوائب.

   
وعلاوة على ذلك، احب ان اذكرك بان السيد كنا لم يصل الى استراليا ولا الى الدول الأوروبية الأخرى. وايضا ان القناة الفضائية "آشور" وبحسب علمي لا تصل الى بعض الدول الاجنبية بينهم استراليا ونيوزلندا؟ بعكس قناة عشتار. فباعتقادي هذا سبب سلبي يجعل قائمة الرافدين تضعف امام المجلس الشعبي في الخارج!، الا انه رغم ذلك لم تمنع أبناء شعبنا في المهجر وخاصة في استراليا ان يصوتوا (لخطابات رابي كنا). 
 
ثانيا: وعن قولك اضافة لظهور تنظيمات قومية وجماهيرية اخرى منافسة في الوطن سحبت البساط من تحت اقدم زوعا بالاعمال والافعال وليس الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها شعبنا !!

فهل بإمكانك ان توضح  لنا عن أي التنظيمات تتحدث؟ ان كنت وانت قد ذكرت في مقالك لا يوجد غير زوعا والمجلس الشعبي في الساحة السياسية, فكيف تقول هناك تنظيمات قومية وجماهيرية اخرى منافسة في الوطن سحبت البساط من تحت اقدم زوعا, واين هم في الانتخابات!!!!!.   

ثالثا, وعن قولك "بالاعمال والافعال وليس الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها شعبنا"

الم نقل لك في السابق ان الأموال التي ينفقها المجلس الشعبي هي من حصة المسيحيين من النفط العراقي. وان الامم المتحدة قد زكت الحكومة الكردية لتوزيع الحصص النفطية على ابناء الشعب، و قامت السياسة الكردية بترقية السيد اغا جان لهذه المهمة (مع وجود جهات أجدر منه بكثير) لتوزيع الحصص على ابناء شعبنا في المنطقة الشمالية.
فلا اعرف اذن لماذا تنسب هذا كانجاز للحزب الشعبي!!
فاي مُقاول بإمكانه فعل ذلك ولا يحتاج الى تأسيس حزب!!
و دعني أسالك، ماذا لو لم يقم الاكراد بدعم المجلس الشعبي؟ هل كان بإمكان  المجلس آنّذاك  منافسة الحركة بشرف ونزاهة غير معتمدين على الاموال والتهديد وقطع الأرزاق والتحالف مع جهات لا تريد الخير لهذه الامة من اجل اهداف شخصية؟ فهناك قوائم اخرى تنافس الحركة بمجهودها الفردي حتى وان كانت لا تفلح في ذلك وذلك بسبب افكارها الانقسامية الا انه يبقى تنافسها نزيهاً!
   
رابعا، وعن قولك هل جدبت ارحام امهات قيادات زوعا ؟ وكأن زوعا لا يوجد فيه غير (كنا) كفوءا وقياديا !! ام انه اختزل زوعا بشخصيته التي يعتبرها كرزماتية لا مثيل لها !! السؤال الذي يطرح نفسه بجدية وبتحدي ماذا قدم السيد (كنا) فعليا وبالملموس ومنذ 1992 ولغاية اليوم لشعبنا في الوطن ؟ نريد لغة الارقام والشواهد والمشاريع والانجازات والمكاسب وليس كلاما فضاضا وعاطفيا لا معنى له !!

طيب يا سيدي الكريم، شخصيا انا لا اعرف السيد يونادم كنا، لكن ان كان الرجل قد خاطر بحياته في الماضي من اجل ابناء شعبه، فهل تبخل على القيادة (الزوعاوية) ان تزكيه كقيادي حكيم وكفؤ من اجل استمرار ما قد بدئه في الماضي؟ والسيد كنا اساسا له خبرة سياسية تفوق أي شخص من ابناء شعبنا. 

وعن مناشدتك (نريد لغة الارقام والشواهد والمشاريع والانجازات والمكاسب وليس كلاما فضاضا وعاطفيا لا معنى له !!)

لقدد كررنا لك اكثر من مرة ان المشاريع التي يقوم بها المجلس الشعبي ليست من عرق جبين المجلس فهي خطة كردية تدعم المجلس الشعبي ليحطم بذلك (الحركة الديمقراطية الاشورية) التي هي كشوك في حلقهم وحلق المستكردين. لكن مهما يكن من امر  فان لزوعا مشاريع كثيرة تستطيع ان تتلمسها في جميع مناطق العراق وهي من عرق جبينهم!

خامسا وعن قولك، ان ردود افعال ابناء شعبنا في الداخل والخارج التي طالت الاداء السلبي للسيد (كنا) كقائد حزبي للحركة لعقدين من الزمن.

يا سيدي الكريم انت تناقض نفسك راجع كتاباتك قبل ان تنشرها. 
فقبل قليل قلت ان يونادم كنا اعَتَمَدَ على اصوات ابناء شعبنا في الخارج والان انت تقول ان ابناء شعبنا في الخارج يعتبره قائد سلبياً، (ارسي على بر)!!!!
مع العلم ان الحقيقة الجميع يعرفها وشعبنا ليس متخلفا لكي لا يميز الباطل من الحق, فالاتهامات والردود السلبية التي تهاجم السيد كنا وزوعا منبعها المجلس الشعبي وبعض المتطرفين. 
 

سادسا, وعن قولك ويجب ان لا ننسى ان عمر (زوعا) (31) سنة وستحصل على ثلاثة مقاعد فقط ولها فكر وعقيدة ونضال وشهداء والقائمة التي تنافسها اليوم في الميدان هي قائمة المجلس الشعبي الذي تأسس عام 2007 وعمره لا زال بعمر الزهور ثلاثة سنوات فقط !! وستحصد مقعدين علما ان المجلس الشعبي وهو تنظيم جماهيري وشعبي له ثوابت قومية ومشروع قومي وشتان مابين العمرين عمر المجلس 10% من عمر (زوعا) ... واللبيب من الاشارة يفهم ...

دعني اسالك سؤالاً مشابه لما سألتك قبلا, ان لم يكن المجلس الشعبي مدعوما من قبل الاكراد باموال الاراضي الاشورية التي يستوطنون عليها، ويصرف اموال لكل من يرتمي الى احضانه، هل سوف كان يكون معروفً لك آنذاك ام انه كان سوف يكون لديك كالأحزاب الأخرى التي لم نسمعك تدافع عنها!؟ 

واما الشيء الذي دفعني بالاكثر لكتابة هذا المقال هو تطاولك على شهداء الامة بمقارنة سخيفة جدا ولم يكن لها مبرر، حين قلت (ولها فكر وعقيدة ونضال وشهداء...).

 هل تعتقد يا سيدي الكريم بان الشهيد الذي بذل نفسه الغالية اكانت من اجل زوعا ام من اجل يونادم كنا؟

 فالحارس الذي دفعته الحركة الديمقراطية الاشورية ليحرس باب الكنيسة الشرقية القديمة مقر البطريركية في بغداد استشهد على يد (الارهاب) وهو يحرس إخوانك في بغداد وليس السيد يونادم كنا!! فعيب ان تقارن شجاعة هذا الحارس العظيم  ببعض المستكردين الحاليين الذين لا يستطيعوا ان يشابهوا هذا الحارس في محبته حتى وان بنو الاف البيوت للفرد الواحد. 

ولن اطول حديثي معك واتحدث عن الشهداء يوسب ويوبرت و روفائيل... الذين يوم كانوا يعدمون، الخَيّر في المجلس الشعبي كان هاربا في ايران وقتها، وللبيب تكفيه الاشارة.

واخير اقول، ان اسلوب النقد الذي تتبعه يا سيد الكريم يجعلك تعكس بجلاء صورة المجلس الشعبي على حقيقته وما يحمله من حقد ليس فقط تجاه زوعا او السيد كنا، لكن لكل من يساند افكارهما.
لانه ان وافق المجلس الشعبي وينشر لك ما تكتبه فانه والحال هذه موافق على كل ما تكتبه. وانا بعتقادي هذا ليس بالأسلوب الحسن او الصحيح لردع افكار لا تتلاءم مع افكارنا!
 
والله ابو ربنا يسوع المسيح يكون في عوننا جميعاً. 

الرب يبارك الجميع 
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

76
شبكة الشعاع الاشوري تعزي قداسة ابينا البطريرك مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة في العالم.

تتقدم شبكة الشعاع الاشوري بإدارتها ومشرفيها بأحر التعازي الى قداسة ابينا البطريرك مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة في العالم في وفاة والدة قداسته، راجين من الله ان يدخلها الى فردوس النعيم مع الملائكة والقديسين.

الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

77
    الابادة الجماعية بحق شعبنا الاشوري بين الأتراك والاكراد

   
     ان قرار إثبات المذبحة الجماعية (سيفو) في البرلمان السويدي، والتي ارتكبتْ بحق ابناء شعبنا الاشوري بمختلف انتماءاته الطائفية من أبناء الكنيسة السريانية والكلدانية والمشرقية، وأيضاً بحق الأرمن، يعد انجاز تاريخي كبير لهذا الشعب العريق الذي يستحق ان يطلق عليه (شعب الشهداء). اذ ان عدد المذابح التي تعرضَ لها هذا الشعب خلال الفترات التي تعاقبت تغير الحكم في بلاد النهرين، منذ قيام الموجة المغولية في آسيا الى انحطاط الإمبراطورية العثمانية، لا يمكن ان تحصى!

فهناك مذابح وإبادات جماعية عنى منها هذا الشعب بيد قوّاد همجية أمثال "جنكز خان" بين عام(1162-1227م) وأيضا مذابح أهلكت كاهله والتي تواترت بعد قيام بربرية هولاكو بالسيطرة على الجانب الشرقي من العالم آنذاك، وكان ذلك نحو عام (1217-1265م).

 واستمرت هذه المذابح وذلك بعد قيام وسيطرة الدولة العثمانية على زمام الأمور حتى يوم انحطاطها كقوة حربية. اذ تقدر عدد المذابح التي ارتكبتْ بحق الشعب الاشوري بين عام 1550م الى عام 1920م ما يقارب عشرة مذابح جماعية بشعة وغيرها لم يتم تدوينها، ناهيك عن الظلم والاضطهاد الفردي الذي كان يتعرض له ابناء هذا الشعب بسبب الاختلاف في المذاهب. ففي مُراسلات المستشرقين الذين تواجدوا في المنطقة أبان ضعف الدولة العثمانية يستطيع المرء بجلاء ان يلتمس الحالة المزرية التي كان يعشها هذا الشعب تحت نير الظلم العثماني.

   
ولا يخفي على الجميع الاسباب التي دفعت الدولة العثمانية لارتكاب هذه المذابح الجماعية والفردية بحق الشعب الاشوري والارمني. بالإضافة على ان الدولة العثمانية كانت دولة إسلامية الا انه كان هناك سبب ثاني جعل الأمراء العثمانيون يحنقون ويصبون جام غضبهم  على كل فرد لا يدين بالديانة الاسلامية وهو "ضعف مركزها السياسي". فعندما شَعرَت بتخلفها عن عدوتها اللدودة اوربا المسيحية ،على رأسها روسية القيصرية وبريطانيا وفرنسا وغيرهم من الدول، في تطوير التسليح والتقدم العلمي في جميع المجالات، وخسارتها ايضا في حروب كثيرة أمامهم، وتيقنها بقرب زوالها كدولة حاكمة، كانت تثور كالوحش الهائج على ابناء المنطقة الذين كانوا يعتنقون الديانة المسيحية، فلذلك نجد المذابح الأكثر بشاعةً التي اقترفت بحق المسيحيين هي خلال فترة انحطاطها.   

وبالطبع لهذه المذابح الجماعية يد ثانية استغلت الموقف الدامي وشاركت في المذابح صفا بصف مع الدولة العثمانية وبالأخص في مرحلة انحطاطها. اذ قام العنصر (الكردي) تعزيز الجرائم كأداة فعالة بيد العثمان، وبخاصة في ما يتعلق بمذابح الاشوريين في مناطق تواجدهم (طور عبدين وديار بكر وحكاري واورميا والجبال المحيطة بها).

فحين قام امير الاكراد السفاح بدرخان بك بشن هجوم على القبائل الاشورية وذلك بعد الاتصالات التي كانت تجري بينه وبين الزعماء الاتراك، بدأت النوايا الكردية السيئة تتكشف وبدأت أهدافهم المريضة تتبين بعد ان قام السفاح المذكور اعلاه بجر جيوشه الجرارة نحو القبائل الاشورية وذلك عام 1812م وقيامه بمذابح شنيعة ضد الأبرياء القاطنين في الإمارات البدرخانية والمجاورة لها. ولقد استمرت هذه المذابح ما بين 1843-1845م وقد شهدها العالم والمؤرخ الانكليزي هنري لايارد اثناء تواجده في المناطق الاثورية شمال الموصل عام 1845م ودوّنها في كتابه (البحث عن نينوى) (حيثُ أثارة ترجمته العربية ونشرها في الشبكة العنكبوتية ردوداً كثير لدى الجانب الكردي) وكذلك مرّ ذكرها في كتاب المؤرخ "لوك" (الموصل واقليتها).

ولتّعرف اكثر على بشاعة عدد الجرائم التي ارتكبتها العشائر الكردية بمساندة الدولة العثمانية بحق شعبنا الاشوري يتوجب علينا الرجوع لبعض الكتب التي ذكرت تلك المذابح معتمدة على مصادر مُعاصرة لتك الاحداث المأساوية. ففي كتاب (اشوريون بعد سقوط نينوى، مذابح بدرخان بك) للعلامة الراحل هرمز ابونا ينقل عن شاهد عيان وهو هنري روس اذ يتحدث عن مذبحة "ليزان الكبرى" ويقول:
"ان مذبحة ليزان حصلت على مشارف نهر الزاب حيث عدادا من الرجال والنساء والاطفال كانوا قد التجئوا هناك فوق قمة جبل صخري لا يكمن الوصول اليها....حاصر الاكراد المكان من دون محاولة احتلال المنطقة وبسبب نفاذ كمية المياه القلية والطعام اضطروا للاستسلام" وهناك تم ذبحهم بيد السفاح بدرخان بك. 

ويوجد في نفس المصدر مذابح أخرى جديرة للذكر الا اننا لن ندخل في التفاصيل وذلك لعدم سعة الوقت فهناك: "مذبحة مدهي" و "مذبحة جمبا" و "مذبحة راؤولا" و "مذبحة بيلاثا" و "مذبحة سرسبيدو الكبرى". وقد اقترفت معظمهم بيد بدرخان بيك, هذا وايضا هناك مجازر اخرى حدثت في تلك الاثناء والتي ومع كل الاسف لم يتم تدوينها وذلك لانشغال العالم آنذاك بالحروب المستمرة التي انهكت الشعوب جمعاء.

[وعلى الصعيد الحالي فلازالت الاعتداءات من الجانب الكردي قائمة ضد شعبنا الاشوري حيثً يأتي هذا تأيداً لما قاله السيد اثيل النجفي خلال لقائه مع موقع المنظمة الاثورية الديمقراطية ” ان مسيحيي المدينة ضحية مؤامرة سياسية تهدف الى اخراجهم منها واسكانهم في منطقة "سهل نينوى"، مشيراً الى ان المستفيد من هذه القضية، جهات لها علاقة بأقليم كردستان، واصفاَ اياها بـ "المسؤولة" عن ما يتعرض له المسيحييون في الموصل من حملات الاستهداف المستمرة."]



والآن وبعد هذه الصورة الواضحة والمختصرة التي تعكس حجم المأساة والحروب والمذابح الدموية والاعتداءات الغير إنسانية التي عَنى ويُعاني منها الشعب الاشوري، يتوجب بمسئولي تلك المذابح ان يعترفوا بما اقترفته يداهم. اذ ان تركيا رغم الجرائم والإبادات الجماعية التي اقترفتها، ترفض الاعتراف بتلك المذابح. رغم انه  في عام 2000 ناقش الكونغرس الأميركي تلك المذابح ، وقد اعترف الكونغرس والبرلمان الأوروبي والبرلمانات الروسية والكندية والألمانية والفرنسية بـ"الجريمة" وتمت مناقشة القضية في السويد في أكثر من جلسة برلمانية الى ان تم الإقرار به في جلسة يوم امس بتاريخ 10/03/11. ويتوجب على الحكومة الكردية الاقرار بذلك رسمياً.


والله يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com



http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,394211.0.html

78
زيارة المطران مار يعقوب دانيال نيوزلندا

في يوم الاحد المصادف 10/01/24 استقبلت ابرشية نيوزلندا في مدينة ولينكتون سيادة المطران مار يعقوب دانيال راعي ابرشية استراليا ونيوزلندا قادما من مدينة سدني/.وذلك ضمن سلسلة زياراته التفقدية لابناء رعيته . وقد كان في استقبال سيادته الاب ابرام اوراها بثيون كاهن خورنة مار كوركيس الشهيد وسادة أعضاء الهيئة الإدارية للكنيسة واعضاء الحركة الديمقراطية الآشورية.

وقد شارك غبطته خلال فترة إقامته في مدينة ولينكتون في الصلوات الطقسية (لباعوث نينوى) وأقام القداديس الالهية للرعية.

هذا وشارك غبطته في يوم الثلاثاء الماضي المصادف 10/02/16 في جنازة المرحوم داود ميخايل داود الذي انتقل من هذه الحياة الفانية الى رجاء القيامة عن عمر يناهي  الثلاثين سنة.
 وفي صبيحة يوم الخميس اقام غبطته الذبيحة الالهية على روح المرحوم داود ميخايل داود.

وفي صبيحة يوم الاحد الماضي المصادف 10/01/21اقام غبطته الذبيحة الالهية على روح المطارن مار نرساي ديباز الوكيل البطريركي ومطران لبنان وسوريا واوربا لكنيسة المشرق الاشورية الذي انتقل من هذه الحياة الفانية اثر مرض العضال وذلك في يوم الاحد المصادف 10/02/14. وفي كلمته التي نعى فيها المطران مار نرساي ابرز فيها غبطته الدور الايجابي الذي قام به المطران مار نرساي في أثناء خدمته في لبنان. وقدم غبطته تعازيه ومؤاساته القلبية الى سيادة البطريك مار دنخا الرابع بطريرك كنيسة المشرق الاشورية وايضا الى المجمع السنهادوسي.   

وفي يوم الاربعاء المصادف 10/02/10 شارك غبطته مع رعية الكنيسة الشرقية القديمة في حفلة التخرج التي أقامتها مدرسة النصيبين بمناسبة انتهاء العام الدراسي، هذا وقد شرك في الحفلة السيد عمانوئيل يوخنا متي رئيس الهيئة الادارية للكنيسة الشرقية القديمة و السيد سركون وردا رئيس الجمعية الآشورية في ولنكتون والسيد مارتن ايشايا هرمز رئيس محلية زوعا.

وفي يوم السبت المصادف 6/ 2 /2010 اقام غبطته الذبيحة الالهية لرعتنا في مدينة اوكلاند ، وقد  زار غبطته  القس جرجس البطرس راعي كنيسة مار الياس وقدم شكره وامتنانه له لما يقدمه  من خدمة الى ابناء الرعي.   
 
 



















صور من حفلة التخرج



















79
نشاطات الكنيسة الشرقية القديمة/ مدرسة النصيبين

               ببركة الأب ابرام اوراها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد وإشراف الشماس جورج ايشو والشماس نينوس ايشو، تقيم مدرسة النصيبين التابعة للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا/ وليكتون، كل  يوم الاحد، دراسة خاصة للكتاب المقدس باللغة الانكليزية بدءً من البشير (متى). وقد أقيم  في يوم الاحد الماضي في قاعة الكنيسة الامتحان الأول  للصفوف المتقدمة والذي احتوى على الإصحاحات الأربعة الأولى من إنجيل معلمنا متى.

الهيئة الادارية
لكنيسة مار كوركيس الشهيد
www.assyrianray.com







80
الكنيسة الكلدانية و مناشدة السيد حبيب تومي..

بعد ان قرأتُ مقال السيد حبيب تومي والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "اين تقف كنيسـتنا من المسـالة القوميـة للامـة الكلدانيــــــة ؟" رأيت انه من واجبي ان أوضح للسيد الكريم ثلاث نقاط مهمة حول ما جاء به بخصوص كنيسة المشرق والكنيسة الكلدانية ، ليكن القارئ الكريم على بينة من الامر.

اولاً، تقول: ” ،فبعد ان نبذت شريحة كبيرة من كنيسة المشرق النسطورية كمذهب.."

ونحن نقول لك يا سيدي العزيز وللكنيسة الكلدانية برمتها: اذا كنتم قد نبذتم المذهب المشرقي لكنيسة المشرق, والذي هو وكما تعتقد ويعتقد غيرك من البسطاء (المذهب النسطوري),
 فانتم والحال هذه تحت الحرمان الكنسي يا سيدي الكريم (هذا ان كنت تعرف شيء عن القوانين الكنسية) واليك لماذا انت تحت هذا الحرمان..؟
ان آباء كنيسة المشرق قالوا في مجامعهم: من لا يعترف بتعاليم مار ديودورس ومار ثيؤدورس ومار نسطورس فليكن محروما. وايضا وبحسب قوانين كنيسة المشرق (النسطورية) التي خدمها آباؤنا العظماء أمثال مار نرساي ومار، مار اسحاق النينوي، ومار يوحنا سابا، ومار يوسف..لخ والذين تقول عنهم كنيستك الكلدانية انهم اباء كلدانيين تابعين للكنيسة الكلدانية، هم انفسهم وغيرهم حرموا كل انسان لا يحترم السلطة الكنيسة او (الجاثليق).  فهل انت وبعد انشقاقك عن كنيسة المشرق حافظت على هذه القوانين؟ هل تؤمن كنيستك بتعاليم الاباء اعلاه؟  ان لم تكونوا كذلك، فاسمح لي ان اقول لك وللكنيسة الكلدانية انتم تحت الحرمان الكنسي يا سيدي الكريم لكونكم لم تحافظوا على القوانين الكنسية. ولا يحق لكم والحال هذه بان تتفاخروا بكنيسة المشرق لكون تعاليم كنيستك تخالف مذهب كنيسة المشرق. ويجدر بكم يا سيدي الكريم ان تحذفوا صفة (المشرق) من لقب كنيستكم ويكفيكم (الكنيسة الكلدانية) لانه وكما قلت آنفا لا علاقة تربط بين الاثنين.

ثانياً، واما عن قولك: "وعادت الى حضن الكنيسة الرومانية"
بهذا المعنى تريد القول بان كنيسة المشرق قد انشقت من الكنيسة الرومانية كما قالها ويقولها اساقفة الكنيسة الكلدانية"؟

طيب، أتحداك علاناً! لا بل جميع من يقولون مثل هذا القول! ان تقدروا وبأدلة قاطعة ان تثبتوا بان كنيسة المشرق كان لها صلة بالكنيسة الرومانية قبلاً وانها انشقت عنها؟ ولو فقط بدليل واحد لا اكثر لكي يبرهن ما تلفقون؟
كفاكم يا سيدي الكريم تبرير مواقفكم الخاطئة بحجج واهية وغير منطقية، فالتاريخ يقول في الانقسام الذي حصل في الإمبراطورية الرومانية عندما إعلن الإمبراطور ثيوذوسيوس العظيم أخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المتحدة، بتقسيم الإمبراطورية بين ابنيهِ اركاديوس على الإمبراطورية الرومانية الشرقية سنة 383م، واونوريوس على الإمبراطورية الغربية سنة 393م، جعل في روما كرسيان الأول يعود للكرسي الروماني ( الكاثوليك حاليا) والثاني الكرسي القسطنيطيني الذي ترأسه عدد من الأساقفة ومن بينهم القديس يوحنا ذهبي الفم و سيسينيوس ونسطورس..، وفي اغلب الأوقات كان التواصل يحدث بين كنيسة المشرق وكنائس الغرب عن طريق كرسي روما الجديد أي (القسطنطينية) وخير دليل على ذلك ،عندما حُرم القديس مار نسطورس في المجمع المزعوم (افسس) كتبَ القديس يوحنا ذهبي الفم الى أساقفة كنيسة المشرق يسألهم من مِنْ البطريركين يحرم (مار قرلس ام مار نسطورس) فرد الأساقفة برسالة حرموا فيها مار قرلس لكون تعاليمه لا توافق تعاليم كنيسة المشرق (راجع تاريخ كلدواثور للمطران ادي شير). فهل تستطيع يا سيد تومي مع جميع من يؤيدون فكرة انشقاق كنيسة المشرق عن كنيسة روما، ان تخبرون عن أي كنيسة انشقت كنيسة المشرق؟ هل عن الكنيسة الرومانية برئاسة (البابا) ام عن الكنيسة (القسطنطينية)؟؟ لكون  الكنيستان كانتا تقعان في دائرة الامبراطورية الرومانية.

واخيرا عن مناشدتك الكنيسة الكلدانية لكي تتدخل في إصلاح الفشل الذي وقعت فيه التنظيمات الكلدانية وعدم مقدرتهم من تثبيت القومية في الأراضي الآشورية او كما تعرف اليوم (بالكردستانية) وفشلهم ايضا من زرع الانشقاق في هيكل هذا الشعب، فلهذا اقول لك انه عين الصواب. فان أردتم ان تقسموا هيكل شعبنا الاشوري! فالكنيسة الكلدانية الخيار الوحيد لكم، ولن تفيدكم في هذه المسالة سوها. وكما جئت بنفسك في المقال (إن استعادة الأسم التاريخي الكلداني كان من قبل رجال الكنيسة وهم النخبة المتبحرة بالثقافة والعلوم الدينية والتاريخ ، فكان ذلك الرجوع الى امجاد شعبنا الكلداني في هذه الأصقاع ، كما ان الكلدانيـــة طفقت اسماً قومياً لشعبنا منذ ذلك التاريخ لكي يميز شعبنا الكلداني عن الشعوب الكاثوليكية الأخرى .) ولذلك ومن منطلق مناشدتك يا سيد تومي اقول: يجب على التنظيمات الكلدانية ان تترك السلك السياسي وتنقاد الى مناشدتك لكونه الحل الأمثل ولكون الأساقفة في الكنيسة الكلدانية لا يزالون النخبة الاكثر ضلوعا بالتاريخ كما شهدنا ونشاهد على مسرح الاحداث العراقية.   

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com


81
الرد على تعقيب الاب البيرت بنيامين!

رابي قاشا العزيز البيرت بنيامين
سلام من الطاهرة مريم تقبل

لقد تنازلتْ أبوتكم ونـَشرتْ تعقيب حول المقال الذي نشرناه في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "لا حزب سياسي يستطيع ان يوحد شعبنا ولا فلسفة لاهوتية تستطيع ان توحد كنيستنا"
وقد جئت فيه ببعض النقاط حول موضوع التقويم وحول موضوع الانشقاق، وتعتقد ابوتكم وبحسب رؤيتكم اننا نخطأ عندما نستعمل مصطلح (الانشقاق)، لا بل تقول انه إجحاف! لكني سوف أوضح لابوتكم ان الامر ليس كذلك وسوف اناقش معك هذا الموضوع بكل تواضع ومحبة. فاسمح لي وبعد بركتكم الكهنوتية ان أقوم بذلك.

أولاً تقول: "ليس من طبيعتي ان ارد على المقالات والقصص التي تنشر على المواقع الالكترونية ، انطلاقا من مبدأ ايماني المطلق بأن ذلك من شأنه ان يخلق  الجدالات العقيمة والغير نافعة في الكثير من الاحيان ، والتي لم يكن من شأنها الا وأدت الى الشقاق والتناحر والتنافر بين (هنا ) ابناء الشعب والكنيسة".

ونحن نقول لابوتكم العزيزة، لم ننشر المقال بُغية اثارت التعصب والتناحر والتنافر لدى قرائنا الاكارم، او بين ابناء شعبنا، لكن فقط لإظهار الحقائق المنطوية ليس إلا.

وقولك بان الرد على المقالات او القصص سوف يخلق  الجدالات العقيمة والغير نافعة في الكثير من الاحيان.

نقول لأبوتك، ليس كل القراء في مستوى واحد ولا كل الكتـّاب في درجة واحدة. فالبعض يكتبون وينقدون كتابات بأسلوب بناء ولا يجرحون احد، والبعض الآخر يكتب من اجل التجريح ليس إلا. ونحن والحمد لله لا نجرح احد في كتاباتنا،  الا، اذا كان قارئ المقال لا يحب ان يقرأ الحقائق التي نكتبها فسوف يعتبر ذلك تجريح فلهذا حديث ثاني.

ثانياً، تقول: "ولكن ان تلصق تهمة بكنيسة المشرق الاشورية وتنشر انصاف الحقائق بقولك " وكنيسة المشرق الاشورية التي انشقت عن التقويم ..."كنت اتمنى منك يا ابتي الحبيب ان تكمل الاقتباس (أضافت صفة جديدة على الاسم الأصلي للكنيسة وهي (الاشورية)

حاشا لي يا ابتي العزيز ان انسخ والصق! فمن انا لكي اقوم بذلك؟ فهذه ليست من شيمتي صدقني والرب شاهد على ذلك، لكني قلت لك في البداية انا اسرد الحقائق ليس الا. فبدون أي تعصب سوف أبين لك انه ليس إجحاف كما ذكرتَ آنفا  وليس تزوير للإحداث، لكنه الواقع الذي لا تتقبله يا أبتي الحبيب.

ثالثاً، تقول يا ابتي العزيز: "ان كلمة الانشاق تعني وبكل بساطة انفصال الفرع او الجزء عن الكل ، وقيام الفرع او الجزء هذا بتكوين كيان ذاتي مستقل".

ابتي الحبيب: لقد قلتُ في مقالي (انشقاق عن التقويم وليس عن الكنيسة)، فكنيسة المشرق طقست طقوسها تحت التقويم اليولياني الى القرن السابع عشر. لكن كنيسة المشرق الاشورية لم تثبت على هذا التقويم لذلك اكرر لك انها انشقت عن التقويم وأضافت صفة جديد على الاسم القديم. (بإمكانك مراجعة التاريخ)

رابعاً، وقولك يا ابتي الحبيب: "الم يكن قرارا وامرا سنهادوسيا برئاسة الجاثليق البطريرك الذي حدث وقتها؟
وماذا يقول السيد المسيح لبطرس الرسول في مسألة الحل والربط على الارض كونه ( اي بطرس الرسول سيخلف المسيح على الارض )؟؟"

"وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات. فكل ما تربطه على الارض يكون مربوطا في السموات. وكل ما تحله على الارض يكون محلولا في السموات." متي 19:16

ابتي الحبيب لقد شهد الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق كوخي وسلوقية وطيسفون بطاركة قديسين ومعلمين ندين لهم والعالم بالكثير الكثير من الامتنان والشكر ، منهم، (مار شمعون برصباعي، مار بابي، مار اسحاق، مار نرساي، مار ايشو عياب، مار طيمثاوس) ، ويقول البار مار اسحق الجاثليق في مجامع الكنيسة بان " نعمل معاً العيد المقدس، بكر الاعياد المباركة واليوم المجيد ميلاد مخلصنا المسيح ودنخة (الظهور) ونصوم كلنا سوية الصوم الكامل".. طيب الم تكن جميع هذه الاعياد تجرى بحسب التقويم القديم؟ لماذا اذا لم تثبت كنيسة المشرق الاشورية على ذلك؟ والذي نعرفه عن كنيستنا كنيسة المشرق ان كل طقوسها مربوطة كلياً بالكتاب المقدس فقد كان يجدر بالمرحوم البطريرك مار ايشاي شمعون ان يعطي أسباب لهذا التغيير الذي طرأ على التقويم ويربطه بالكتاب المقدس!

وتأتي بعد ذلك يا ابتي الحبيب بآية من الكتاب المقدس ومع كل الاسف اقول لك انها لم تكن في محلها، لماذا؟
لاننا ان راجعنا الكتاب المقدس وخاصة العهد الجديد فإننا سوف نرى ان هذه الآية بالتحديد والتي يُفسرها الكثير خطأ هي لحل وربط الخطيئة. اذ يقول ملك الملوك في انجيل القديس يوحنا هذا القول (من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن امسكتم خطاياه أمسكت).
حتى وان كان مفهوم الاية ينطبق كما ذكرتَ وان الرب يسوع المسيح أعطى لتلاميذه (البطاركة والمطارنة أعضاء السينودس الكنسي في يومنا هذا) سلطة الحل والربط، وما يحلونه أو يربطونه على الأرض يكون محلولا أو مربوطا في السماء. لكن هناك قاعدة ثابتة، وهناك خروج عن القاعدة، وإن كنيستنا المشرقية بكلا التقويمين هي في الأصل كنيسة واحدة رسولية تأسست منذ القرن الأول وكانت تنتهج هذا التقويم على مدى نحو ألفي عام (حتى عام 1964) ثم إذا صار هناك قرار مختلف عليه بتغيير في التقويم الطقسي، والبعض بقي على الأصل والبعض راح مع التغيير.. افلا يوجد اذا في هذه الحالة انشقاق في التقويم؟؟

واخيرا يا ابتي العزيز اود ان اقول لك كم كنت اتمنى ان تقوم بالرد على ما تقوله الكنائس الأخرى وخاصة المونوفيزية عن كنيسة المشرق وعن آبائها ومعلميها، وكم كنت اتمنى ان ترد عليهم بمقالات تعبر عن مدى حرصك الشديد على كنيستك وغيرتك الرسولية على تعاليمها كما قلت في بداية ردك " فهذا اجحاف كبير بحق الكنيسة المقدسة ولم اتمكن من  السكوت عنه" هل تقول عن هذا اجحاف! في حين ان بعض الكنائس ان لم تكن جميعها تهرطق إيمانك وتقول بانك هرطوقي ولا احد يقوم بالدفاع عن ذلك، هذا ليس اجحاف؟
على أي حال يا ابتي الحبيب كما قلت لك لم ننشر المقال بُغية اثارت التعصب او زرع الشقاق كما تعتقد، لكني ارد القول عن كنيسة المشرق كما قال المطران الدكتور مار لويس ساكوا نحن كلنا منشقون عن كنيسة الأم ان لم نكن بالإيمان او الاسم، فبالأفعال نحن منشقون  يا ابتي الحبيب.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

www.assyrianray.com

82

لا حزب سياسي يستطيع ان يوحد شعبنا ولا فلسفة لاهوتية تستطيع ان توحد كنيستنا.

        في احد الأيام سألني احد الأشخاص وهو باحث تاريخي مؤمن بوحدة شعبنا وكنيسته (المشرق) قائلا لي: يا شماس كإنسان اشوري مسيحي هل تعتقد بان شعبنا سوف يتحد يوماً,  وتكون له كنيسة واحدة كما كانت قبلاً؟

وفي الحقيقة قلت له قبل ان أعطيك الجواب على سؤالك هذا، دعني أولا اوضح لك مسالة (روحية) مهمة جدا خاصة بتاريخ كنيسة شعبنا، حتى وان كنت كشخص تاريخي قد لا تؤمن بها، لكنها من اهم المسائل التي يحتاج شعبنا ان يلفت انتباهه لها هذه الايام.

استمع لي:
بعد إعلان مرسوم ميلان سنة 312 ، قام قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين في الغرب وفي سنة 324، جعل الديانة المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية، اذ كان هذا المرسوم، مرسوماً سماوياً او بمثابة مرسوم خلاصي للمسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت وطأة الحكم الروماني الوثني، فبهذا المرسوم جعل من العبد سيداً وانتهى عهد ألاضطهاد الروماني، بعكس إخوتهم المسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت ثقل الحكم الساساني.
 والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا استقرت الأوضاع في الغرب وأصبحت الديانة المسيحية ديانة رسمية للإمبراطورية ولم تشأ الظروف ان يكون مثل هذا الاستقرار في الشرق..... فقطع حديثي ذلك الشخص وقال: لان الله منذ ذلك اليوم لم يشأ لشعبنا الآشوري ان يتنفس كبقية الامم، لذلك لم يجعل المسيحية الديانة الرسمية للبلاد او للإمبراطورية.

لكني قلت: حاشا لله ابو ربنا يسوع المسيح ان يفكر كما تفكر (فأفكارنا ليست كأفكاره) وحاشا له وهو منبع الحب ان يصنع  مثل ذلك. لكن الحقيقة يا صديقي هي كالأتي وليست كما تعتقد:
 ان الشيطان اللعين عندما فقد السيطرة على زمام الأمور ولم يستطيع ان يمنع المسيحية من الانتشار في العالم بأسره، شرع يجمع طاقته ويوحدها لكي يشن هجوما على الكنيسة منتقلاً من جبهة الى الأخرى.
وكما نعرف بان الشيطان يجول في الارض ويفسدها، اذ جاء في سفر ايوب (فقال الرب للشيطان من اين جئت . فاجاب الشيطان الرب وقال من الجولان في الارض ومن التمشي فيها)، ترك الملعون الجبهة الغربية لحين، ووجه قوته الشريرة نحو الشرق. اذ قام الملعون وبمساعدة جنوده محاربة كنيسة المشرق بشراسة بالغة، حيث حرض الملوك والحكام والأمراء والأشخاص الغير المسيحيين ضد الديانة المسيحية اذ شرعوا بقتل وتعذيب وتجريد أبناء كنيسة المشرق كما يُبرهنها سجل احداث تاريخ كنيسة المشرق.

والسبب الذي دفع الشيطان لمحاربة هذه الكنيسة بشراسة دون سواها هو انتشارها العجيب، إذ كما هو معروف في الكتب التاريخية، ان كنيسة المشرق انتشرت من شرقي الفرات منذ القرن الاول وامتدت حتى اقاصي الشرق متخذة مركزها الرئاسي في كوخي وسلوقية وطيسفون أي المدائن وبغداد. وايضا كشفت لنا الدراسات الحديثة عن كبر انتشارها في بلاد ما بين النهرين وبلاد ايران وافغانستان وتركستان واقطار الخليج والهند والصين واليابان وغيرها من بلدان الشرق الأقصى بحيث أحصيت أبرشياتها الأسقفية التي تجاوزت المائتين ومقاطعاتها المطرافوليطية التي بلغت العشرين وقدرت اديرتها القديمة باكثر من خمسمائة ووصل عدد مؤمنُها الى اكثر من 80 مليون مؤمن من مختلف الاجناس، كلها تحت رئاسة جاثليق(بطريرك) واحد.
 لهذا السبب  خاف الشيطان الملعون من كبر هذه الكنيسة التي وصل اقدام مبشريها الى أقاصي المسكونة، فارد ان يطفئ سراج هذه الكنيسة التي تحمل ثروات سماوية لا تحملها أي كنيسة في العالم.

لكن ومع كل الاسف يا صدقي العزيز ان الشيطان في حربه مع هذه الكنيسة المقدسة قد انتصر معركة واحدة وهي الانقسام! اذ استطاع الملعون ان يقسم هذه الكنيسة الى ثلاثة أقسام (الكنيسة الشرقية القديمة- الكنيسة الكلدانية- كنيسة المشرق الاشورية) بثلاثة بطاركة وكل واحد منهم يقول نحن الأصح, نحن الأقوى, نحن الأغلبية. وايضا من خلال الانشقاق الكنسي استطاع ان يقسم شعبنا الاشوري ويجعلنا أضحوكة امام الجميع!
 شعب جبار صنعه الرب لكي يكون عكازته، أصبح اليوم من غير اسم ومن غير هوية وباسم مركب! أليست هذه اكبر مأساة بحق هذا الشعب؟

فقاطعني مرة ثانية وقال:   (طيب ما هو الحل؟ هل نستسلم ونخضع للشيطان ام نواصل الحرب حتى وان كنا مجروحين؟
 قلت له: مادام السيد المسيح لم يأتي في مجيئه الثاني، فالحرب مع الشيطان لم تنتهي، وكنيسة المشرق صح وان خسرت معركة لكنها لم تخسر الحرب. والحل, باعتقادي, في توحيد شعبنا وكنيسة المشرق ليس في يد أي حزب سياسي على هذه الأرض..بل الحل هو  الإيقان بانها حرب روحية وليست سياسية وتحتاج الى وقفة جماعية جادة.
لذلك ينبغي  أولاً:
 ان تعقد كنيسة المشرق ، وانا اقصد كنيسة المشرق بأفرعها، الكنيسة الشرقية القديمة والكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الاشورية مع اشخاص علمانيين لهم مكانتهم في الدراسات التاريخية. مجمع كبير يضم الجميع ، لمناقشة (موضوعان لا غير) وهما: وحدة شعبنا ووحدة كنيسة المشرق.
وهذا العمل بالطبع سوف يحتاج الى أناس اتقياء وانقياء القلب يتضرعون الى الله بقلب وفكر واحد ، كما جاء في سفر الاعمال (رفعوا بنفس واحدة صوتا الى الله)، من اجل وحدة الشعب والكنيسة.

 فعلى سبيل المثال، يستطيع المجمع وذلك بعد بركة المسيح ان يطرح موضوع (الاسم والقومية) الذي يشغل بال الكثير ويقدم الأعضاء دراسة تاريخية حول الموضوع، فان كانت الدراسات سوف تشير على اننا شعبا اشوريا فالله جلت قدرته سوف ينر لنا ذلك ويجعلنا نتفق على الاسم والقومية، واما ان كانت الدراسات سوف تشير الى اسم وقومية اخرى فالله سوف يعلن ذلك ولا يدع ابنائه متشتتين.
 واما بخصوص كنيسة المشرق سوى ان كانت الكلدانية التي انشقت في أواخر القرن السابع عشر بإتباعها الكنيسة الكاثوليكية،  وكنيسة المشرق الاشورية التي انشقت عن التقويم وأضافت صفة جديدة على الاسم الأصلي للكنيسة وهي (الاشورية) و كذلك الكنيسة الشرقية القديمة التي غيرت اسم كنيسة المشرق، فاكيد ان المجمع سوف يتخذ الله معينا له ليعلن كيف يوحدوا كنيسة المشرق، هذه الكنيسة المقدسة التي قطعت اشواطا كثيرا من اجل الكرازة بإنجيل المسيح  إذ الله وحده يعرف كيف ومتى يوحدها.

وقال لي الشخص طيب هذا أولاً وماذا عن الثاني؟

ثانيا: يجب ان تفرض الكنيسة صوم نينوى في جميع انحاء العالم على جميع المؤمنين التابعين لها وان تفتح أبوابها لهم لمدة ثلاثة ايام ليقدموا الطلبات الى الله الذي بيده كل شيء ليوحدهم.

 بغير هذا يا صدقي العزيز، لا فلسفة لاهوتية ولا حوار عقائدي ولا شيء أخر سوف ينفع.
 وقد لا يتفق الجميع معي حول هذا الموضوع، وانا على يقين بان هذين الحلين سوف يكونان للبعض بمثابة جهالة لا غير وخاصة للذين ومع كل الاسف ليس لهم ايمان مسيحي مزروع فيهم! ولكنني مع بولس الرسول اقول: (ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا لليهود عثرة ولليونانيين جهالة) وانه واجب علينا ان نطيع الله اكثر من الناس. ولن يحدث شيء ان اقدم على هذا الفعل.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

83
نشاطات الكنيسة الشرقية القديمة نيوزلندا وليكنتون

في الخامس والعشرين من الشهر الجاري احتفلت الكنيسة الشرقية القديمة في (نيوزلندا ولينكتون) بعيد ميلاد ربنا يسوع المسيح وذلك بحسب التقويم الغريغوري. وقد اقام الاب ابرام اوراها راعي الخورنة قداسا إلهياً حضره جمع غفير من المؤمنين.

هذا وقد نظمت الهيئة الإدارية للكنيسة مع الكادر التدريسي لمدرسة النصبين، حفلاً خاصة للاطفال في قاعة التابعة لها وذلك بمناسبة يوم ميلاد ربنا يسوع المسيح. وشارك في الاحتفال الاب ابرام اوراها بثيو الذي وضع البسمة على شفاه الاطفال والحضور حين اخذ دور البابا نوئيل في ذلك الحفل. 

بعض الصور من القداس والحفل بعدسة الاستاذ اندريوس كوريال   

الهيئة الادارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد



























84
تعقيب على رسالة أبينا  البطريرك مار دنخا الرابع جزيل الاحترام

أولا وقبل كل شيء أحب أهنئ شعبنا  بمناسبة عيد ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح وان ينعم علينا بالحب والمودة والرحمة والأمن و الاستقرار و السلام  لشعبنا العراقي بصورة خاصة والعالم بصورة عامة.

لقد جاء في بداية رسالة قداسة أبينا المعظم مار دنخا الرابع بطريرك كنيسة المشرق الآشورية في العالم، بان كنيسة المشرق الآشورية تحتفل في الخامس والعشرين من الشهر الجاري وبحسب طقس وقوانين كنيسة المشرق الآشورية بعيد ميلاد ربنا يسوع المسيح  راجع الرابط أدناه.  

وما أحب أن انوه عليه وذلك لتوضيح المسالة ومن بعد إذن قداسة أبينا البطريرك وبركته، بان كنيسة المشرق الكنيسة (النسطورية) عمرها لم تحتفل في مثل هذا اليوم بعيد ربنا يسوع المسيح، بل أنها كانت ومازالت تحتفل بهذا العيد بحسب التقويم اليولياني وليس الغريغوري  وكما هو معروف عند الإخوة في الكنيسة الشرقية القديمة. وأما إذا كان قداسة أبينا البطريرك يقصد بالكنيسة الآشورية وحدها وعدم ربطها بكنيسة المشرق أو كما عُرفت وتـُعرف عند البعض بالكنيسة (النسطورية) فليس لنا حديث في ذلك. ولكن إذا كان يقصد الكنيسة (النسطورية) فان تعقيبي في محله و التاريخ الكنسي يثبت قولي

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو  

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,374277.msg4366604.html#msg4366604

85
نحن البقية من تلك الأقلية...نطالبكم بحمايتنا

      منذ سقوط النظام السابق في العراق... والتقلبات السياسية التي حدثت فيه في الآونة الأخيرة جعلت من شعبنا الآشوري (المكون الأصيل) المستهدف الأكثر ضرراً من بين المكونات الأخرى الموجودة في العراق، وذلك نتيجة تدهور أوضاعه الأمنية والسياسية والاقتصادية و الأضرار الفادحة والخسائر البشرية والمادية وغيرها من الاعتداءات والتي يعكسها اليوم الواقع الأليم الذي يعشه هذا الشعب. فمنذ زمن وخاصة بعد سقوط الدولة العثمانية لم نسمع في الشرق الأوسط عن اضطهاد الأقليات بهذا الشكل كالذي نسمعه ونلتمسه في العراق... "أي صحيح يوجد بعض التجاوزات التي نسمعها في بعض الدول العربية ضد الأقليات " إلا أن شعبنا الآشوري يبقى من بين الشعوب النادرة الذي يتصدر قائمة الشعوب المُضطهدة.

والشيء المؤسف في هذا الوضع هو رغم كل هذه التجاوزات العدائية من قبل البرابرة او كما يُسميهم البعض "بالمغول الجدد".. نرى الحكومة العراقية صامتة كأنها لا تبالي ماذا يحدث هنا وهناك بهذا الشعب الأصيل، وكاننا لسنا عراقيين ولا لنا حصة في العراق!!. فان أحصينا عدد المرات التي استـُهدفنا فيها بمختلف الوسائل فسوف نلاحظ ان هناك إغفال امني صريح من قبل الحكومة تجاهنا نحن المسمين بالأقلية
ولا اعلم إذا كانت الحكومة تعرف انه.. يوم بعد يوم بدا عددنا يتقلص في الوطن, فان كان العدد الكلي في الامس وذلك قبل سقوط الحكم،على سبيل المثال: مليون فاليوم هو مائتان وخمسون ألف !! فهذا يعني ان المائتين والخمسين ألف أصبحوا البقية من تلك الاقلية التي كانت موجودة على ارض الوطن. فهذا يعني أننا مهددون بالانقراض في ارض الوطن. لذلك نطالب الحكومة المركزية حمايتنا نحن البقية الموجودة في العراق لكي لا نفنى ونـُعدم بالمرة

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
 

86
زيارة الاب عمانوئيل شليمون الى مدينة ولينكتون نيوزلندا

ما أجمل اقدام المبشرين بالسلام.

بدعوى من لجنة شباب كنيسة مار كوركيس الشهيد للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا وبدعم من اللجنة المركزية وببركة وصلوات المطران مار يعقوب دانيال راعي أبرشية استراليا ونيوزلندا للكنيسة الشرقية القديمة, وصل في يوم الجمعة بتاريخ 09/10/30 الى مدينة ولينكتون_نيوزلندا قادماً من استراليا الاب عمانوئيل شليمون كاهن كنيسة مار زيا الطوباوي (سدني).  وكان في استقباله راعي خورنة مار كوركيس الشهيد، الاب ابرام اوراها بثيون وبعض من الشمامسة واعضاء الهيئة الادارية للكنيسة.

وخلال إقامته في مدينة ولينكتون والتي كانت لمدة عشرة ايام، قدس في يوم الاحد المصادف 09/10/02 الذبيحة الالهية وذلك بمشاركة الاب ابرام اوراها بثيون وبعض من الشمامسة.
 وفي اليوم التالي ألقى محاضرة دينية قيمة حول "مثل الزارع". وتلتها محاضرات اخرى مختلفة خلال فترة إقامته.
كما واقام محاضرات قيمة للشباب باللغة الانكليزية التي  تطرق فيها بالحديث عن مدى أهمية الذهاب الى الكنيسة والدخول في جوها الروحي وممارسة النشاطات الكنسية.   

وفي يوم الاحد الماضي المصادف 09/11/08  اقام حضرته الذبيحة الالهية وذلك بمشاركه الاب ابرام اوراها بثيون الذي خلال حديثه شكر الأب عمانوئيل شليمون على نشاطه وعمله الدؤوب المستمر من اجل خدمة الكنسية المقدسة.

الهيئة الادارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد
ولينكتون/نيوزلندا

شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

بعض الصور























































صور اخرى من يوم المحاضرة التي القاها للشباب















87
جاهـل.. هذا الجاهـل.. هذا جهـلاً.. (شماسنا، عفواً هل تعلمت هذا في المعهد ام ماذا...؟)

مثل انكليزي
Don't judge a book by its cover
لا تحكم على الكتاب من غلافه...

  وهذا ما اريد ان اقوله لكم قرائي الاحباء.. لا تحكموا على الموضوع من العنوان.. فهذه العبارات المؤلمة والتي قد تكون ممزوجة بحقد لا يوصف، لستُ كاتبها. بل هي من نتاج افكار الشماس كـوركيس مردو من الكنيسة الكلدانية، والذي تـَخـَرجَ من معهـد شمعـون الصفا الكهنـوتي الكلداني كما يدّعي. حيث انه يتفننً في كل مقال ينشره في موقع عنكاوا كوم او غيره، بكتابة هذه العبارات الجريحة والتي لا تعكس المبادئ المسيحية المعروفة بصفائها وتواضعها.
وينتابُني العجب والاستغراب كلما أقراء مقالاَ لهذا الشماس المحترم! اذ كيف يعقل إنسان مسيحي دَرَسَ في المعهد الكهنوتي  يكتب مثل هذه العبارات الجارحة، وتجاه من؟ تجاه اخيه الذي يحمل صورة الله.  والأنكأ من هذا كله انه يحمل درجة شماس إنجيلي!....
 واه وويلتاه يا شماسنا الحبيب ان كنت قد دَرَستَ في المعهد عن اقوال الاباء لكنيسة المشرق بخصوص درجة الشماس وتتغافل عنها وبالأخص مار افرام المشرقي و يوحنا دلياتي و مار يعقوب عبد ايشوع في كتبه the order of ecclesiastical صفحة 62 والذي يتحدث عن دور الشماس وعن الدرجة المقدسة التي بها يساعد كاهن الرب لتقديس الذبيحة الالهية. وان كنت لم تدرسها فالمصيبة اكبر يا شماسنا الحبيب اذ كيف يمكنُكَ ان تحمل درجة الملاك السماوي وقلبك بعدٌ تـُرابي.

ولا يخفي للقارئ الكريم الهوية الثانية التي يحملها شماسنا العزيز، فبالرغم من كونه شماساً كنسياً هو ايضا من الناشطين الكلدانين الذين بدؤوا بالكتابة عن القومية الكلدانية وذلك بعد سقوط النظام في العراق كما قلنا في مقالاتنا  السابقة. وعلى العموم لا اريد ان اتطرق على هذا الموضوع وذلك لانه شأتُ ام أبيتُ فانا لدى شماسنا العزيز آشوري مُزور ومن مُنتحلي اسمهم! وتجنُباً الدخول في نقاشات عقيمة لا جدوى منها والتي تاتي من وراء تثبيت وتأكيد الهوية والقومية، أحببت ان احصر المقال في مجال العقيدة المسيحية فقط. وبمحبة اخوية استسمحُ عذرا من شماسنا العزيز في ان أقارن بين ما يكتبه وبين ما يعلمه السيد المسيح له المجد ، لنرَ ما اذا كان ينطبق مع تلك المبادئ السامية والتي يعجز المرء عن وصفها.

بين الشماس وبين الكتاب المقدس
يقول السيد المسيح له كل المجد في أنجيل متى العدد 21 هذا القول: (من قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع و من قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم)

انا متأكد ان شماسنا العزيز قد قراء هذه الأسطر الذهبية التي كُتبت لنا عن طريق الوحي الالهي من عبد السيد المسيح متى الرسول. وبحسب تفسير الاباء في كتاب "التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس صفحة "202 يؤكدوا علينا كلهم بإجماع بان نتشبه ونتشبث بملك الملوك الذي هو المسيح الإله المتجسد. وان نترك البُغض والكلام الجارح الذي يسئ  الى أي شخص في العالم بأسره.
وهنا احب ان اسال شماسنا العزيز سؤال بسيط ولا يحتاج الى الرجوع الى التفاسير، هل تتفق معي بان في مُعظم مقالاتك القوميةالتي تنشُرها تنسى نفسك والدرجة السماوية التي تمتلكها وتكتب أشياء تُخالف هذه الأقوال وتجرح الآخرين بعبارات تكون اشد من الضرب السهام في القلوب؟.  فلك وللقارئ الكريم اترك الرد.

وفي موضع اخر يقول لا تدينوا لكي لا تدانوا ، لانكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون و بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم.
فهل نُبطل الوصية من اجل القومية يا شماسنا العزيز؟. ام ندع الوصية ونُبطل ما هو ضدها؟. فان كنت وانت ابن الوصية تكتب ما هو مُخالفا لها فما بالك الذي ليس لديه الوصية ويحتاج منك ان توصلها اليه؟.
واخيرا اقول لك بكل حب والله ابو ربنا شاهد علي مدى الاحترام والتقدير الذي أكنه لك. اذا كنت تريد ان لا تغير أسلوبك او على الاقل ان تبتعد عن تجريح الاخرين بكلمات غير لائقة،  فاكتب فانت حر، لكن ابعد اللقب عنك، ابعد لقب الشماس من تحت اسمك وذلك احتراما وتقديرا للمبادئ المسيحية اولا وللكنيسة الكلدانية  التي تنتمي اليها ثانيا. لكون كتابتكَ يا شماسنا الحبيب ومع احترامي تسيء لسمعة الكنيسة وللدرجة التي تحملها 

ولك مني فائق الاحترام والتقدير
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري   
www.assyrianray.com

88
ملاحظاتي حول مقال السيد انطوان الصنا
               

     قبل الدخول في صلب الموضوع، أحب ان أكد ومن خلال هذا المقال، على اننا لسنا ضد الحكومة الكردية التي تحكم الاراضي الاشورية في شمال العراق، ولا ضد أي شخص ممن يدافعون عنهم بمقالتهم وندواتهم. لكننا ضد اي سياسة لا تنصف ابناء شعبنا الآشوري في هذه المرحلة الحرجة التي يمر بها العراق بصورة عامة، وضد كل انسان يُلفق حقائق لا وجود لها.
 فكل انسان حر في الكتابة، شرط ان يكتب ويعبر عن  ما يجول في أعماق نفسه بكل منطقية وموضوعية.

بعد قراءتي لمقال السيد انطوان الصان والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان (تصريحات مفخخة وخطيرة للسيد ابلحد افرام ... في امريكا) (1) وما جاء به من هجوم عنيف على السيد افرام وقائمته الحزبية. أحببت ان أوضح بعض النقاط المهمة التي هي ,وانا على يقين,  مخالفة على ما جاء به السيد انطوان في مقاله. أملي ان يتسع صدر السيد انطوان من ذلك.

اولاً: تقول يا سيدي العزيز مُخاطباً السيد (افرام) بعنف..
 "تسمي اقليم كردستان مناطق شمالية كما كان النظام البائد يطلق على اقليم كردستان سابقا في نظرة الغاء وتهميش وعنصرية متى تحول الاقليم الى شمال وجنوب جغرافي وليس قومي ؟"

ونحن نقول لك يا سيدي العزيز "انها جريمة بحق التاريخ ان يلقب اقليم له تاريخ ومجد اشوري عبر الاف السنين (بكردستان) بل انه إجحاف بحق الحضارة الاشورية ان يلقب باسم شعب لا تاريخ له في المنطقة. فانه اقليم اشوري صرف وأبنائه ما زالوا أحياء، حتى وان يتم تهجيرهم قسراً من موطنهم (بلاد الرافدين) الى اماكن بعيدة ، لكن، في الآخر ما زالوا احفاد اشور ولهم الأولوية ليحفظوا اسمهم التاريخي.
وايضا احب ان اسالك لكونك احد المدافعين عن الاكراد وتاريخهم القصير. متى يا سيدي الكريم بداء التاريخ العراقي يذكر كردستان في صفحاته؟.


ثانياًً: تقول يا سيدي العزيز ان المال الذي يُصرف على شعبنا يأتي من ميزانية "الكرد".     
 
ونحن نقول لك يا سيدي العزيز ان هذه الأموال هي من النفط العراقي. وميزانية الأكراد التي تفتخر بها، ما هي إلا أموال استـُخرجت من الأراضي الأشورية التي يستوطنونَ عليها ، و الأموال من حقنا وليست منحة من الاكراد، فلا داعي لان تفتخر الفـَخاّرة على صانعها. وتشويه الحقائق.
وازيد على هذا وذاك يا سيدي العزيز، ان الامم المتحدة قد زكت الحكومة الكردية لتوزيع الحصص النفطية على ابناء الشعب، وبالفعل قامت الحكومة مشكورة بترقية السيد اغا جان لهذه المهمة (مع وجود جهات اجدر منه بكثير) لتوزيع الحصص على ابناء شعبنا في المنطقة الشمالية (اشور) بالتساوي، وبعد وصول السيد اغاجان الى المنصب، بداء بتوزيع الحصص على ابناء شعبنا مبتدأً من "كتاب المقالات والمغنين والاعلامين والصحفيين..)، ولا اعلم متى سوف يحين دور الفقراء الذين لا حولة لهم ولا قوة! اللبيب تكفيه الإشارة.

ثالثاً : تقول "ماذا قدمتم لشعبنا في اقليم كردستان ؟ من اعمار وبناء قرى وصيانتها واقامة مشاريع وتقديم مساعدات وتحقيق مكاسب وغيرها".
 
ونحن نقول لك يا سيدي العزيز ان البيوت التي يبنيها السيد اغا جان بأموال شعبنا، ليست (طابو) (Ownership) أي ليست باسم صاحب البيت، بمعنى (كاعدين حراس للبيت)، وعلاوة على ذلك، ان المناطق التي تُبنا عليها البيوت تحتاج الى تعمير قبل البناء وتزويدها بمتطلبات الحياة كالماء، والكهرباء، وتبليط شوارع جديدة..لخ) فحالة البيت المُبنى أشبه بقصر جميل في صحراء قاحلة. 

رابعاً: ثم تقول "لماذا تستكثر ياسيد ( افرام ) على شعبنا التمتع بجزء من ثروة وطنه الذي حرم منها طيلة مئات السنين العجاف التي خلت انه تعويض طبيعي له عن جزء من الخسائر المادية والنفسية والمعنوية التي لحقت به"

والذي يسمعك تقول هذا سوف يفتكر ان شعبنا المسكين بالفعل له حصة من الاموال!.. على أي حال..
  ونحن نقول لك رأفةً بقرائك يا سيدي العزيز وعش الواقع مرة واحدة!، فعن أي شعب تتحدث؟ وعن أي مُتعة تقصد؟ هل عن الموظفين الذي طُردوا من عملهم لكونهم لم يُصوتوا لقائمة عشتار (راجع الخبر من الرابط التالي) ام عن الحراس الذين تم فصلهم لكونهم منتمين لحزب اخر غير الذي تدعمه الحكومة الكردية؟،  ام عن المواطنين الذين تصلهم مساعدات غذائية من اللجنة الخيرية الاشورية او غيرها  من اللجان الغربية امثال كابني؟، ام عن الاف المتشردين في الدول المجاورة وليس من يطعمهم؟. ام ...لخ. (ام ان هؤلاء ليسوا من شعبنا؟ وهم خونة وعملاء، ولا يجب ان يتمتعوا بالثروة الوطنية ..؟).

وأخيرا اكرر ما قلته مسبقاً، لسنا ضد الحكومة الكردية، لا اليوم، ولا غدًا، ولكننا ضد الاعمال التي تسيء لشعبنا الاشوري، وايضا هذا ينطبق بالدرجة الاولى على الحكومة المركزية. التي في وسط دائرتها يُقتل ويُهجر ابناء شعبنا ويُنهب، ولا تتدخل الحكومة وتحاول ان تحمي هذا الشعب الأصيل من هجمات المتربصين به. 


والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com
خبر طرد الموظفين
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,266900.0.html
خبر فصل الحراس
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,201705.msg3220062.html#msg3220062




89

حرية التعبير في ارض آشور (كردستان) والسيد نمرود شيبا خير دليل على ذلك

     كم كنت أتمنى، قبل كتابتي لهذا المقال، ان يشرع الكتـّاب المستكردين المحسوبين على أبناء شعبنا الاشوري والمدافعين ليلاً ونهاراً عن الحكومة الكردية بمقالات تملقيه. بكتابة، ولو بشيء يسير، حول ما يصيب السيد نمرود شيبا في ارض آبائه (بلاد الرافدين) من اهانات وتجاوزات غير منطقية من قبل الحكومة الكردية، وذلك بسبب اختلاف آرائه مع القيادة المحلية للحزب الديمقراطي الكردستاني في العمادية ، بدلاً من كتابة مقالات ومُحرفات تاريخية وهمية وباطلة لا وجود لها في التاريخ ومخالفة للواقع المرير الذي يعيشه العراق بصورة عامة.

ففي خبر نُشر في موقع للحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا) بان السيد نمرود تم اعتقاله يوم الخميس السادس من آب من قرية كوماني بسبب ارائه المختلفة مع القيادة المحلية للحزب الديمقراطي الكردستاني في العمادية. وذلك بسبب ان السيد شيبا كان قد انتقد تدخل مسؤول الفرع الثامن للديمقراطي الكردستاني في التأثير على وجهة الناخبين من أبناء شعبنا لصالح قائمة المجلس الشعبي، وهو الأمر الذي تعرض بسببه إلى ضغوطات عديدة كان اخرها إلقاء القبض عليه .تجدر الإشارة أن هذه ليست الحالة الأولى التي يتعرض فيها شعبنا في اقليم كردستان إلى ضغوطات واعتقالات بسبب ارائهم وأنتماءاتهم السياسية. وايضا في خبر نشر موقع عنكاوا كوم ان المحكمة الكردية أفرجت عن السيد نمرود بكفالة مالية لم يتم تحديدها، وخلال ساعة تم القبض عليه مرة اخرى.

وهذه الحالة ليست سوى إنذار غير مباشر من قبل الزعامات الكردية لمثقفي شعبنا في داخل الاراضي الآشورية للفت انتباههم حول ما هم ناشرون في المواقع الاكترونية والمجلات والصحف التابعة والغير التابعة لشعبنا. ووفقا للديمقراطية و حرية التعبير اقول: ان حرية الرأي وكما هو معروف لدى الجميع يمكن تعريفه بانه الحرية في التعبير عن الأفكار و الآراء عن طريق الكلام أو الكتابة أو عمل فني بدون رقابة أو قيود حكومية بشرط أن لا يمثل طريقة و مضمون الأفكار أو الآراء ما يمكن اعتباره خرقا لقوانين، ومن ضمن تلك القوانين هي عدم المساس بالديانة الرسمية للدولة او اهانة رئيس او حكومة الدولة بطريقة غير متحضرة، (رغم ان هذه القوانين ليس لها مكان في العالم الغربي، الا انها ما زالت تطبق في العالم الشرقي). ووفقا لمبدأ الديمقراطية الكردية! والذي كما شُهد له من قبل المرجعيات الدينية لكنيسة المشرق (الاشورية) والكنيسة الكلدانية بعدالته!!، نريد ان نسال السادة في الحكومة الإقليمية: ما هو التجاوز الغير القانوني الذي بدر من قبل السيد نمرود شيبا باتجاه سياستكم؟ وهل يتعارض التجاوز مع مبدأ الديمقراطية الحقيقة وحرية التعبير والتي تعمل الحكومة الكردية بتثبيته في الاقليم؟

ومن جانب اخر نريد ايضا ان نـُذكر حكومة اقليم كردستان (آشور) انه في مساء يوم الاحد 26/04/09 في عنكاوا، قام ابن السكرتير العام للحزب الديمقراطي الكردستاني فاضل ميراني بالهجوم على حارس الكنيسة بالضرب مع مفرزة كاملة وذلك بسبب أداء واجبه القانوني تجاه كنيسته. واذا قارنَ هذه الحالة مع حالة السيد نمرود فسوف نلاحظ ان الحكومة الكردية تتعمد في تغافل أفعال شنيعة وغير إنسانية مرتكبة من قبلهم تجاه أبناء شعبنا، هذا وغير مسائل اخر لا نريد ان نتطرق اليها لعدم سعة الوقت، ومن هذا نستنتج ان الحكومة الكردية بالرغم مما حققته من انجازات كبيرة في السنوات الاخيرة في شتى الميادين، الا انها تبقى رافضة وبصورة واضحة مسالة حقوق المواطنة (عدالة ومساواة بين الجميع). وهذا قد يكون ومن وجهة نطري بسبب ان الحكومة ليس لديها الاستعداد لقبول وتطبيق هذا المفهوم الا بعد عزل الجهات التي تشكل عائقا ضد مشاريعها الانفصالية.

اما بخصوص ممثلي شعبنا الاشوري في اقليم كردستان (اشور) فان سكوت الحزب الشعبي الكلداني السرياني الاشوري برئاسة السيد اغا جان وأعضائه ومناصريه حول هذه القضية، يوضح لنا الصورة الحقيقة بجلاء عن حقيقة أهدافهم وغاياتهم والتي أصبحت معروفة للجميع، وذلك بعد عدد مواقف سلبية تعرض ويتعرض لها ابناء شعبنا في الاقليم من قبل الاكراد ولم يتدخل الحزب لحلها. فانه حتى وان كان السيد نمرود شيبا غير مُناصر لافكار الحزب نفسه ، لكنه يبقى ابن الأمة التي تجمعنا، فلا يجوز تركه وتغافل قضيته بهذا الأسلوب. كان يجدر بالحزب الشعبي على الأقل مُطالبة الحكومة بفك حال سبيله وإغلاق ملفه لكون الانتخابات انتهت بحسب ما خُطط لها.

وأخيراً ان خنق حرية الرأي والتعبير في اقليم كردستان (اشور) من قبل الحكومة المتزعمة ظاهرة غير متحضرة وغير إنسانية، فيجب على الحكومة اذا كانت تريد ممارسة الديمقراطية بشكلها الصحيح، ان تخلع هذه السياسة الديكتاتورية من وسطها، فاذا كان الحق سيد الموقف، فلا داعي لإبطاله.
وأيضا أطالب مثقفينا وكتـّبنا الشرفاء الاعتراض وتقديم شكواهم الى منظمات حقوق الإنسان في دول الخارج، لتعريفهم بالتجاوزات الغير قانونية التي تحصل ضد ابناء شعبنا في ضل هذه الظروف تحت غطاء الديمقراطية.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

خبر الاعتداء على الحارس
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=294259.0
خبر اعتقال السيد نمرود
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,334299.0.html

90
الموصل ــ هدد الحزبان الكرديان، الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني بإنشاء إقليم وادي نينوي عبر تقسيم المناطق التي حصلوا فيها علي اغلبية خلال انتخابات مجالس

المحافظات في محافظة نينوي الي 16 وحدة ادارية.من جانبه تعهد رئيس اقليم كردستان مسعود البارزاني بعدم حصول اقتتال كردي كردي مادام باقيا علي قيد الحياة. علي صعيد آخر أعلن نائب عراقي عن اعتزامه تشكيل تجمع سياسي جديد يضم 25 جبهة سياسية واجتماعية . وقال نور الدين الحيالي النائب بالبرلمان عن جبهة التوافق العراقية في مؤتمر صحفي عقده في مدينة الموصل بشمال العراق انه استقال من الحزب الاسلامي وانه سيدخل الانتخابات البرلمانية المقبلة من خلال هذا التجمع . واوضح الحيالي ان اسباب تشكيل هذا التجمع هو لمواجهة الخطط التوسعية لسلطات اقليم كردستان في قضم اجزاء من محافظة نينوي بشمال العراق وضمها. وقال درمان ختاي عضو مجلس محافظة نينوي عن قائمة نينوي المتآخية التي تنضم الحزبين الكرديين ان قائمة تدرس جدياً انشاء مجلس لادارة 16 وحدة ادارية خاضعة لسيطرة القائمة المذكورة. وابلغ ختاي قناة تلفزيونية محلية ان اتخاذ الاجراء المذكور جاء بسبب عدم اشراكهم في الحكومة المحلية. علي صعيد آخر طالب شيوخ عشائر جنوب الموصل الحكومة المحلية بتقديم الخدمات وتوفيرها في مناطقهم التي تشكو من تردي الاوضاع الخدمية فيها والتقي شيوخ العشائر عددا من المسؤولين المحليين والقادة الأمنيين في المحافظة بهدف اطلاعهم علي احوال مناطقهم واحتياجاتهم وكان الوفد العشائري قد ضم الشيخ عبدالرزاق الوكاع شيخ عشائر الجبور مع عدد من شيوخ العشائرالعربية الاخري من السبعاويين والسادة العبادة كما التقوا بقائممقام الموصل ومدير الشرطة في المدينة وشددوا علي المطالبة بالاهتمام بمناطقهم خدميا خاصة فيما يتعلق بمشاريع الماء وان يضع المسؤولون معاناة مناطقهم وقراهم ضمن اولوياتهم.

الزمان
http://almothaqaf.com/new/index.php?option=com_content&view=article&id=3300:2009-07-20-14-15-31&catid=42:2009-05-23-11-31-27&Itemid=72

91
المصادر التاريخية والواوات وتاريخ شعبنا والسيد سيروان شابي

نشر وينشر السيد سيروان شابي سلسلة من المقالات التي يدعم فيها القضية الكلدانية او ما يطلق عليها اليوم "بالقومية" التي بدأت تدب في نفوس الاخوة الكلدانيين وذلك بعد سقوط النظام السابق. وهذا شيء لا خلاف فيه لكل منا وجهة نظر خاصة في تحليل الأمور،اما ان تكون صائبة او خائبة.  وكما هو معروف لدى متابعي مقالات السيد سيروان شابي فهو باحث أكاديمي معروف وله درجة علمية جيدة تمكنه من تناول وتحليل الامور المتعلقة باختصاصه بشكل دقيق!!.

بعد قراءتي لمقاله الأخير والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان (أين نحن من الحقيقة:أساتذتي الافاضل سركيس آغاجان وجميل روفائيل والمصادر؟! ) لحظت بان السيد شابي يتبع نفس الاسلوب الذي يتبعه بعض الكتاب الكلدانين بإدراج مصادر تاريخية دخيلة على المصادر المتوارد عليها وذلك لتغطية أخطاء أبناء الكنيسة الكلدانية الماضية!. فقد طرح بعض النقاط الخالية من المصداقية كتلك التي تعودنا على قراءتها من الكتاب الكلدان ، وهم متعمدين أدراجها وذلك لعدم تواجد مصادر قديمة  تسند أفكارهم الانقسامية. ومن خلال هذا المقال أحببت ان أناقش بعض النقاط التي وردت في مقال السيد شابي وذلك من خلال الرجوع الى المعطيات التاريخية التي قد تمكننا من معرفة ما اذا كان السيد شابي محق في ما يقول.

 [ قلنا ونقولها! ان الاسم المركب (لقوميتنا) الذي ركبه سياسيوا شعبنا ، ليس له أي وجود تاريخي. فتوحيد شعبنا المنقسم على ذاته لا يأتي من خلال تركيب الأسماء، والتي زادت المسالة تعقيدا. بل يجب الجلوس على طاولة الحوار والرجوع الى الأدلة والحقائق التاريخية التي تُثبت وتبين اننا شعبٌ واسم واحد، لا ثلاثة.
ونحن وفي مقالنا هذا لسنا في موضع الدفاع عن الاسم المركب ولا عن أي شخص سواء كان من ابناء امتنا او من (المستكردين)، بقدر ما نريد توضيح بعض النقاط التاريخية التي أدرجها السيد شابي في مقاله الاخير. ]

أولا: يقول السيد شابي في بداية مقاله (لأبناء شعبنا الكلداني والاشوري والسرياني أمام مسؤولية تاريخية كبيرة جدا).
ونحن نقول: لنفترض جدلا وذلك بعد طوينا جميع صفحات التاريخ بان ابناء الكنيسة الكلدانية هم بالحقيقة احفاد الكلدان القدامى! وانهم شعب كباقي الشعوب الموجودة في ارض الاباء (بلاد النهرين) مثل العرب، الايزيدية، الارمن..لخ. فلا تستطيع يا سيدي العزيز وبعد إضافتك للواوات بان تقول لأبناء شعبنا الكلداني والاشوري والسرياني، فهذا غير صحيح وغير منطقي. اما ان تقول ابناء شعبنا بدون الواوات ، او ان تقول ابناء الشعب الكلداني والاشوري والسرياني كما يتعمد بعض الكلدان في كتاباتهم. فتاريخ شعبك الكلداني الذي خُلق حديثاً لا يمت بأي صلة لتاريخ شعبي الاشوري. واما اذا كنت سوف تقول بحجة اننا من أولاد كنيسة المشرق! فانا اقول لك راجع تاريخ كنيسة المشرق فسوف تلاحظ متى ذُكر اسم (الكلدان).

ثانيا: يقول السيد شابي ان الكلدان القدماء كانوا يتكلمون اللغة الكلدانية وكانوا يستخدمون الكتابة السومرية المسمارية اولا ثم بمرور الزمن أستخدموا الكتابة المسمارية الاكدية.
سؤالنا ما هو المصدر التاريخي القديم الذي يصادق قولك؟ وهلا أعطيتنا نموذج عن اللغة الكلدانية؟.
اما اذا كنت تقصد اللغة الاشورية كما جاء ذكرها في كتاب (من ادب العراق القديم ترانيم وادعية سومرية صفحة 9) فهذه لغة سومرية-اشورية وليست كلدانية، ولا يوجد شيء ذكر للغة كلدانية.

ثالثا: يعتمد السيد شابي ويتكأ على المصادر الكلدانية الحديثة ويقول: أيليا برشينايا : يعد علما من أعلام الكلدان, ولد سنة 975م في نصيبين , ثم صار مطرانا على نوهدرا(قرب دهوك شمال الموصل) سنة 1002م , من أشهر مؤلفاته اللغوية (معجم عربي كلداني) : للتأكيد راجع الاب أفرام بدي (أشهر مؤلفي الطقس الكلداني ومنظميه) مجلة المشرق السنة 56 المطبعة الكاثوليكية , لبنان 1962, ص 523.

ونحن نقول: يا سيدي الكريم ان المصادر القليلة التي نمتلكها في مكتبتنا تقول غير ذلك،  فان المطران ايليا برشينايا  وضع قاموس (عربي_ سرياني) وليس (عربي_ كلداني) كما تزعم المصادر الكلدانية. يستطيع القارئ الكريم الرجوع الى (اداب اللغة الارامية للاب البير ابونا صفحة 383) حيث يقول: وكان كتاب النحو هذا ملحقاً بمعجم صغير (عربي-سرياني) يتدرج بحسب المواد وقد استقى منه توما دي نافاريا موادا لمعجمه المسمى "الكنز العربي" السرياني- اللاتيني".
وايضا أحيل القارئ الكريم الى كتاب A SHORT HISTORY OF SYRIAC LITERATURE  الذي ألفه WILLAM WRIGHT,LL.D. صفحة 237 حيث يقول: Elias's Syriac grammar, one of the best of the Nestorian writings on the subjects, and his Arabic-Syriac vocabulary .
 وبنسبة (للسريانية) فارجو من القارئ اللبيب ان يذهب إلى الرابط التالي لمعرفة ما نريد قوله عن السريانية.
http://www.youtube.com/watch?v=HbjfCTtcCms

فكيف تقول يا استاذي العزيز شابي انه وضع معجم عربي كلداني!!، فلا يجوز ان ترجع إلى مصادر منحازة لطرف ما فأنت سيد العارفين.

واما عن المصادر التي سُطرت في المقال والتي يرجع تاريخها إلى 300 سنة والتي جاءت بعد الانشقاق الكنسي وولادة الكنيسة الكلدانية فليس لدينا فيها أي تعليق. فكل انسان حرا في ما يقوله عن اهل بيته، فالجميع يعرف انه بعد انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة المشرق شرع كتاب الكلدان بكتابة وتأليف كتب تخص المذهب الذي اتبعوه وهو المذهب الكاثوليكي، وذلك ليفرقوا أنفسهم عن ابناء الكنيسة النسطورية.

ويوجد لنا مثل اشوري يقول (ܐܘܦ ܚܕܐ ܠܐ ܐܡܪ ܡܣܬܝܼ ܚܡܘܨܬܝܠܐ)

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

92
متى يدرك السيد المالكي ان حكومته غير متأهلة لقيادة العراق؟

              وهذه أحداث إرهابية أخرى بحق شعبنا الآشوري تـُضاف الى سجلات وملفات الحكومة العراقية والى سُباتها العميق. فبعد الهدوء النسبي الذي شهدته العاصمة العراقية بغداد بصورة خاصة والعراق بصورة عامة، تـُجدد يد الإرهاب مرة أخرى تطاولها الخبيث والمريض بتفجير كنائس شعبنا وقتل أبنائها وتهجيرهم من وسط الدائرة التي تدعي الحكومية العراقية بقبضها بزمام أمورها. بنفس السيناريو السابق يعود ويكرره الإرهابي الخبيث في عقر دار الحكومة المركزية.   

ففي سلسلة التفجيرات التي طالت كنائس شعبنا وقتلهم وتهجيرهم من مناطقهم، وأيضاً تفجير الحسينيات والمساجد للإخوة المسلمين، فلم يعد لنا أدنى شك بان الحكومة العراقية غير جديرة بتوفير الأمن والاستقرار، لا وبل حتى قيادة شعبنا العراقي. فان كان توفير الامن للمواطن العراقي لا تستطيع القيادة العراقية ان توفره، فما بالك عن الأشياء الأخرى المستقبلية التي تخطط لها الحكومة لتوفيرها (هذا اذا كان يوجد شيء).

فمتى يدرك السيد المالكي بان حكومته غير متأهلة لقيادة العراق!،  فالتجاوزات والانتهاكات التي يتعرض لها أبناء شعبنا... خير دليل على ذلك وكلها تقع على عاتق ومسؤولية الجهات الحكومية وواجباها تأمين الأمن والسلام للمواطن المسيحي بمختلف انتمائه الكنسي. فلا نفع للتصريحات المتكررة والهجوم "الكلامي" والتهديدات ضد الإرهاب التي نسمعها بين حين وحين من مسؤولين في البرلمان العراقي، وواقعها يعكس ذلك الامر (خير الكلام ما قل ودل).

لذلك نطالب الحكومة العراقية وعلى رأسها السيد المالكي باتخاذ الإجراءات ألازمة الكفيلة لحماية شعبنا من الهجمات الإرهابية الشرسة والمدفوعة من قبل أشخاص نواياهم تقسيم العراق وتصفيته من شعبه الأصيل، ومعاقبة المسؤولين بحسب ما يقتضيه القانون وتعويض المتضررين.

الحياة الأبدية لشهدائنا الأبرار   

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري     
 


93
المطران د. مار لويس ساكو... امين بارخ مار 

سيادة الدكتور المطران مار لويس ساكو، شكرا لتواضعكم الرفيع ولمروركم الكريم على الموضوع الذي نشرناه رداً لموضوع سيادتكم حول موضوع التسمية، الذي أوضحتَ من خلاله النقاط المتعلقة بخصوص التسميات الكنسية وانشقاقاتها، التي بسببها انقسم أبناء شعبنا الى أقسام متعارضة ومتناقضة، بعد ان كانوا شعبا اشوريا واحدا بقيادة كنسية واحدة. فبعد قراءتنا لمقالكم الأخير الذي يعكس حرصكم الشديد على وحدة ابناء شعبنا أينما وجدوا، نؤمن وبحسب رؤيتنا، بأن دوركم، المشهود له من قبل الجميع بحياديته  في حسم الخلافات بين ابناء شعبنا، سوف يُثمر ثماراً طيبة تضاف الى ثمار أعمالكم الصالحة، والتي اعتدنا ان نلتمسها منكم . فشعبنا وبالتحديد في ظل هذه الظروف العصيبة التي يمر بها، يحتاج الى شخص كسيادتكم يربت على ظهره في كل دقيقة ليرفع فيه روحه المعنوية التي افتقدها منذ زمن بعيد ويزرع المحبة واحترام الآخر، وتعزيز أواصر التعاون و التفاهم بين الجميع. فالله يعينكم على هذه الخدمة.

واما عن مقالكم المنشور في موقع عنكاوا تحت (كلنا منشقون) وبعد قراءتي كما أشرتُ آنفاً، يوجد لدي بعض الملاحظات أحب أن أوضحها، حتى وان كنت سوف اخرج عن صلب الموضوع وأقودكم  لموضوع ثاني غير الذي نحن بصدده وهو موضوع التسمية، لكن الهدف منه، توضيح بعض الاعتقادات الغير الصائبة التي اعتقدها ومازال يعتقدها البعض عن كنيسة المشرق (النسطورية).

بعد بركتم الأبوية اقول...
   
لقد قلت في مقالكم  تبنت كنيسة المشرق تعليم نسطوريوس رسميا، خصوصا في مجمع 612

ونحن نقول لسيادتكم، ان  كنيسة المشرق وكما تعلمون تبنت هذه التعاليم المقدسة قبل ولادة القديس مار نسطورس بزمن بعيد، وخير دليل على ذلك عندما حُرم القديس مار نسطورس في المجمع المزعوم (افسس) كتبَ القديس يوحنا ذهبي الفم الى أساقفة كنيسة المشرق يسألهم من مِنْ البطريركين يحرمون (مار كيرلس ام مار نسطورس) فرد الأساقفة برسالة حرموا فيها مار كيرلس لكون تعاليمه لا توافق تعاليم كنيسة المشرق (راجع تاريخ كلدواثور للمطران ادي شير) وايضا (راجع بحثنا عن القديس مار نسطورس من الرابط التالي (http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=114) . فكيف يعقل ان القديس مار نسطورس وفي ثلاثة سنوات بحكم سلطته البطريركية يغير الفكر اللاهوتي لآباء كنيسة المشرق والممتد الى مناطق بعيد في ذلك الزمان!. لكون القديس رُسم في عام /10/04 428 ونفي ظلما في عام 431؟

وعن قول سيادتكم  اتصل بعض اعضائها بالكنيسة الكاثوليكية في قبرص اولا ثم في العراق وخصوصا عام 1553 مع يوحنان سولاقا بغية العودة الى أصالة الشرك

أولا نقول ان انشقاق يوحنا سولاقا لم يكن سببه العودة الى الكنيسة الكاثوليكية، بقدر ما كان وبحسب المصادر التاريخية تمرد على الكرسي ألبطريركي و دوافع شخصية. (يستطيع القارئ الكريم الرجوع الى كتاب الآشوريون بعد سقوط نينوى  للعلامة الراحال د.هرمز م ابونا). وايضا الى كتاب The Nestorian churches

ثانيا: وعن قول سيادتكم بغية العودة الى اصالة الشرك، بحسب علمي، لم تذكر المصادر الكنسية والموجودة بين أيدينا بان كنيسة المشرق قد انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية، بالعكس  ففي عام 190م ذكر البابا فكتور عدة مجامع تم عقدها في كل مكان للتباحث بشان تاريخ عيد القيامة، وقد ترأسها كبير الأساقفة لكل كنيسة، وكان من ضمن تلك الاجتماعات اجتماع أساقفة الرها (اوسرهوني) وهذا الاجتماع يوضح لنا ان لكنيسة المشرق رئاسة قامة بذاتها غير تابعة لسلطة اخرى!. حتى وان فرضنا جدلا انها انفصلت عن الكنيسة الرومانية ، فالسؤال هنا لماذا لم يعد آباؤنا الى الشركة في ايام مار نرسي ومار داد ايشوع ومار ايشوعياب ومار طيمثاوس وغيرهم من الآباء قبل يوحنا سولاقا؟ وهل ان كنيسة المشرق وحدها المنفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية ام جميع الكنائس؟.

 وعن قول سيادتكم  كنيسة المشرق اليوم تشمل: الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الأشورية والكنيسة الشرقية  الجاثليقية القديمة، ولنا أمل وطيد بأن تعود هذه الفروع الثلاثة إلى جذورها الأولى، وتتحد في ما بينها لان الانفصال أفقدها الكثير! 
والجميع يوافقك الراي، ولا خلاف فيه، لكن هل تستطيع سيادتكم ان تفسر لنا مفهوم الوحدة، فالذي اعرفه عن هذا المفهوم، والذي أتمناه ان يكون، انه يجب على الكنيسة الكلدانية ان ترجع الى أصالة إيمانها وتعود الى أحضان أبائها القديسين وان يجتمع البطاركة مار ادي ومار دنخا ومار عمانوئيل (الترتيب بحسب الأقدمية)  ويصلوا متضرعين الى الرب يسوع لاستشارته ، لتوحيد كنيسته مرة أخرى كما كانت في عصر قديسه قبل الانشقاق!، بغير هذا، فلا اظن ان كنيسة المشرق سوف تتوحد يوما!!

واما عن قول سيادتكم هناك هجمة غير مقبولة على الكلدان
ونحن نقول، هل سرد التاريخ أصبح لدى سيادتكم هجمة غير مقبولة؟ آلاف المصادر تأكد آشوريتكم، أحرامٌ سردها وتسطيرها لأبنائكم في الكنيسة الكلدانية؟ ، هل عندما نـُذكر الكلداني بما قاله البطريرك مار روفائيل الاول بيداويذ وفي تصريحات عديدة عن آشوريته، يكون هجوم وغير مقبول؟.
راجع رابط الحديث للبطريرك مار روفائيل الاول http://www.youtube.com/watch?v=hA_f1t3P6CU&feature=related

كلا يا سيادة المطران لا اعتقد يوجد إشكال في ذلك لكن المشكلة تكمن في التعصب "الكلدني" الذي طال ابناكم في الكنيسة الكلدانية، وخاصة في السنوات الست الأخيرة. استطيع إدراج جميع المقالات التي نُشرت بواسطة ابناء الكتيسة الكلدانية منذ تأسيس المواقع الالكترونية التابعة لابناء شعبنا والى هذه أللحظة لتلاحظ  سيادتكم الفرق في الشعور القومي ما بين كلدان اليوم وكلدان الامس.

سيادة المطران المشكلة فعلا كبيرة.. وحلها ومع كل الاسف ليس بأيدنا، بقدر ما هو بيد المسيح، فها نحن منذ ايام الجنرال اغا بطرس والى يومنا هذا، ننتظر من أحزبنا السياسية ان توحدنا، متى وكيف؟ الله وحده يعلم!!.   




   
بركتم وصلواتكم تكون معنا اجمعين امين
ابنكم في نعمة المسيح
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com


السيد الإداري المحترم يوحنا بداويد
ارجو منك ايها الزميل العزيز عدم تقولي ما لم انطق به. ان كان المقال قد عكس لك كما ذكرت، فلك الحرية في نقده، لكن ليس لك الحرية ان تتكلم وتفند بأشياء لم اقلها ولم افكر فيها بتاتاً.

اخوك الشماس جورج ايشو 

94
الرد على سيادة المطران مار لويس ساكوا جزيل الاحترام

سيادة المطران مار لويس ساكو، بعد تقبيل أياديكم، والانحناء أمامكم، اسمح لعبدكم ان يتحدث لأبوتكم بخصوص مقالتكم المنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان التسميات.

اولا وقبل كل شيء لن أتحدث تاريخياً عن موضوع التسمية الذي ذكرته في المقال بخصوص الكلدان ، لكني سوف اكتفي بان أذكرك ببعض الآيات من الكتاب المقدس، فأرجو من سيادتكم ان تعطونا رايكم عنها:

من سفر اشعياء النبي:
الاصحاح الثالث والعشرين آية (13) هوذا ارض الكلدانيين هذا الشعب لم يكن أسسها أشور لأهل البرية قد أقاموا أبراجهم دمروا قصورها جعلها ردما.
تفسير الآباء
الكلدانييون = النبي هنا ينظر للمستقبل إلي حوالي 150 سنه بعد النبوة ويرى نبوخذ نصر ملك بابل قادماً علي صور. وكان ملك أشور كعادته قد أتي بالكلدانيين من الشمال وأسكنهم في ذلك المكان، فأصبحوا مملكة عظيمة أسقطت أشور نفسها، بل أطلق أسم الكلدانيين علي بابل كلها.
اصحاح الرابع عشر آية (21)هيئوا لبنيه قتلا بإثم أبائهم فلا يقوموا و لا يرثوا الأرض و لا يملأوا وجه العالم مدنا.
آيات (22، 23) فأقوم عليهم يقول رب الجنود و اقطع من بابل اسما و بقية و نسلا و ذرية يقول الرب.و اجعلها ميراثا للقنفذ و آجام مياه و اكنسها بمكنسة الهلاك يقول رب الجنود.

وفي سفر دانيال الاصحاح االثاني يقول " 2 فأمر الملك بان يستدعى المجوس والسحرة والعرّافون والكلدانيون ليخبروا الملك باحلامه فأتوا ووقفوا امام المل"
 وبحسب رأي يا سيادة المطران وحاشا لي ان افكر ذلك عنكم، فلا اظن انكم تريدون ان تقاوموا إرادة الله وتقيموا اسم بابل مرة اخرى، فهذا شيء مُخالف للعقيدة المسيحية. 


واما عن قولك ومن الجدير بالذكر ان رئاسة كنيسة المشرق الأشورية الحاليّة تنحدر من  خط سولاقا ولا تزال تتواصل معه، في حين سلسلة الكنيسة الكلدانية تتواصل مع الخط الآخر، الذي كان نسطوريًا، أي خط القوش- الموصل.

فيا سيادة المطران انت تعرف القوانين الكنسية اكثر من أي شخص  وعن نفسي قد لقبتك بفيلسوف الكنيسة الكلدانية! هل راجعت مجامع كنيسة المشرق بخصوص هذا الموضوع قبل نشرك للمقال؟ دعني أذكرك بها:

   1_مجمع مار اسحق والمنعقد في سنة 410م وذلك قبل الانشقاق

      أ قانون الاعتراف بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق

في هذا المجمع كانت كنيسة الله (الجامعة) غير منشقة على ذاتها، يعترف الاسقف مار ماروثا القادم من غرب الفرات بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق، حيث جاء في كتاب مجامع كنيسة المشرق للعلامة الدكتور الراحل يوسف حبي هذا القول:
"وجاءوا (الاساقفة) في شهر كانون (الثاني)، وفي عيد الدنح (الغطاس) الى المدينة العظمى راس سائر مدن الشرق. واذ سمع ملك الملوك المنتصر المظفر بقدومهم امر الموقر مار اسحق اسقف سلوقية وطيسفون الجائليق رئيس اساقفة المشرق اجمع"

_2 مجمع مار داديشوع 424م

جاء في المجمع هذا القول:
"فانه باتفاق القديسين والمعترفين ورؤساء الاساقفة وبمشورتهم، والمعلمين والمتبحرين باعمالهم والشهداء بالامهم، والمكللين بشهادة المسيح ربهم، اعطيت هذه الهبة البطريركية للكرسي المبارك...).
 المجمع يعترف بان السلطة الكنسية هي هبة معطاة من الله!

3_مجمع مار اقاق 486م

أرسل القديس مار برصوما مطران نصبيين رسالة الى الجاثليق مار اقاق حيث جاء فيها:

"اننا نقدر ونكرم مار اقاق الاسقف، الجائليق وذلك ضمن الرؤساء والاباء والخدام.. (ويلقبه بصديق المسيح(


4_وفي المادة 14 من مجمع مار حزقيال والمنعقد في عام 576 جاء في الفقرة الرابعة عشر (البطريرك أب الرئاسة والمناداة باسمه)

وهنا أريد ان اجذب انتباه سيادتكم الى ان مار يوحنا سولاقا (مؤسس الكنيسة الكلدانية) لم يحافظ على هذه القوانيين؟، لأنه اتخذ لنفسه رئاسة روما كأعلى سلطة دينية، في حين كان الكرسي ألبطريركي لكنيسة المشرق حيا يرزق. فمن أي جهة يا سيادة المطران تربط الخط المنشق بالخط النسطوري؟ 


واما عن حقيقة الإيمان بسر التجسد في كنيسة المشرق،  تؤمن كنيسة المشرق ومنذ نشؤها، بان في السيد المسيح طبيعتان، طبيعة ألهية وطبيعة إنسانية ولكل طبيعة اقنوم من غير اختلاط او امتزاج،(وقد ذكرت ذلك أيضاً في كتابك (آباؤنا السريان) وكتب آبائنا حول هذا الموضوع ما يلي:

"هذا هو الايمان القويم المسلم الى الكنيسة من قبل الرسل القديسين ومنذ ايام الرسل وحتى اليوم لم تظهر هرطقة ما في ارض الفرس ولم تُثير شقاقات وخلافات على العكس مما في ارض الروم".

وايضا في كتاب مار نرسي نجده يحارب كل من يخالف هذا التعليم وأيضا العلامة مار يوحنا بر زوعبي والكثير من الاباء.  في حين ان الكنيسة الكلدانية تخالف ايمان كنيسة المشرق فلم تحافظ على ايمانها، لكونها قد انحدرت من كنيسة روما وبالطبع يوجد اختلاف جذري بين الكنيستين، لذلك فلا تستطيع يا سيادة المطران القول ان الكنيسة الكلدانية منحدرة من الكنيسة النسطورية، مما يعني وبحسب المجامع الكنسية فأنكم يا سيادة المطران ومع كل احترامي وتقديري لا يوجد لديكم أي صلة بآباء كنيسة المشرق.   

 وان كنتُ يا سيادة المطران أتطاول على الكنيسة الكلدانية وأتكلم بأشياء غير صحيحة، فأرجو منك ان تُثبت العكس بذكر القوانين الكنسية التي وضعها آباء كنيسة المشرق وذلك قبل انشقاق سيادتكم عن كنيسة المشرق.

بركتكم وشفاعتكم يا سيادة المطران وصلواتكم الطاهرة تحل علينا أجمعين امين
ابنكم في نعمة المسيح
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

95


التنظيمات الكلدانية.. عفواً..لكن المسار غير صحيح..!!
 
لقد كثرت الرسائل والاعتراضات الموجهة من قبل أبناء الطائفة الكلدانية حول موضوع التسمية الموحدة الذي اقره الاكراد المستوطنين في شمال بلاد اشور في دستورهم (رغم ان التسمية ليست تاريخية لكونها دخيلة على الآشورية، وهذا بعينيه إجحاف بحق التاريخ الآشوري) ومناجاتهم الرئاسة الكردية بتغير هذه التسمية وتصنيف الكلدان كشعب مستقل مثل باقي الشعوب، كما فعلها آبائهم الروحيين للكنيسة الكلدانية قبل اكثر من 200 عام عندما أعلنوا انفصالهم التام عن كنيسة المشرق وطالبوا باباوات روما بتلقيبهم كلدان. فالدور الرئيسي الذي لعبه أساقفة الكنيسة الكلدانية في شق كنيسة المشرق في ذلك الزمان هو نفسه الذي يلعبه اساقفتها الان، وخير دليل على ذلك هو المجمع السينودس المُنعقد في عنكاوا بتاريخ 5/5/2009 عندما طالبوا بأدراج الكلدانية  كقومية مستقلة في دستور أقليم كردستان العراق. مشددين الأساقفة على  تمسكهم الراسخ بقوميتهم الكلدانية وحقوقهم المشروعة.وهذا ما يثير العجب !! فلم يكن عند ابناء هذه الكنيسة أي شعور قومي وهذا شيء مُتفق عليه من الجميع ولا خلاف فيه الى ان بدأت الكنيسة بعد سقوط النظام بدفع أبنائها بمطالبة حقوق لم تكن لديهم في السابق.

وفي صدد  الاعتراضات نقد السيد ابلحد افرام عن التحالف الكردستان الدستور الإقليم الذي اقر وبالإجماع التسمية الموحدة مؤكداً ان الدستور همش وجودنا نحن المسيحيين. ولا اعرف ان كان السيد اعلاه يعرف ان القومية لا دخل لها بما يسميه "همش وجودنا نحن المسيحيين" فان المسيحية شيء والقومية شيء أخر، حيث يوجد بعض من ابناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الكنسية ومع كل الأسف لا يعترفون بالمسيحية أطلاقاً وليسوا مسيحيون، فكيف يفسر السيد افرام انه "همش وجودنا نحن المسيحيين" حيث انه تعبير ركيك ويجب على السيد افرام ان ينتبه لحديثه في المستقبل. ومن جانب ثاني من سمح للسيد افرام ان يتحدث باسم المسيحيين الموجودين في العراق؟ أفلا يعرف ان الشعب المسيحي ينقسم الى " اشوريون، ارمن وعرب" فما بال النائب يخلط الحابل بالنابل؟.

 واما عن التنظيمات الحزبية الكلدانية، التي برزت على الساحة العراقية بعد سقوط النظام السابق للحزب البعث العربي، كتب بعض الأخوة بعض الاعتراضات التي هي بالحقيقة بمثابة حشو للكلام لا غير، ومحاولة لتمرير بعض الاحداث الغير مقبولة والتي لا وجود لها أساسا على ارض الواقع بين ثغرات الخمول الذي طال كُتـّاب الحقائق التاريخية من ابناء شعبنا، فعلى سبيل المثال طرح بعض الكُتـّاب ان للكلدان دورا نضاليا مع الجانب الكردي في شمال العراق ولم يحددوا في طرحهم عن أي نضال يقصدون، وماذا  كان هدف ذلك النضال؟ ومن كان يقوده؟ هل يقصدون عن الدور الذي لعبه الكلدان في استمرارية الحزب الشيوعي في العراق في شمال العراق؟ ام عن دور ثاني لم يسمع به شعبنا؟  وماذا كان اسم التنظيم الذي لعب ذلك الدور النضالي مع الاكراد؟. أتمنى من السادة احزاب التنظيمات ان يفسروا لنا هذا وذلك.


وبخصوص الاعتراضات التي يقدمها ابناء الطائفة الكلدانية والتي تتشابه في مضمونها، الى الاكراد، احب ان انوه على انه، لا يوجد لديكم شيء لدى الاكراد، فان القرار جاء بعد اجمع 4 اعضا من اجزاب شعبنا من اصل 5 بادراج التسمية الموحدة، فعليكم اذن تغير مسار الاعتراضات وتوجيهها الى احزاب شعبنا وليس الى الاكراد.

اخيرا قد يبدوا لاخوتنا من الطائفة الكلدانية ان الفرصة متوانية لتحقيق اهدافهم الانقسامية غير مدركين بوجود بعض الخيرين من ابناء شعبنا يعملون ليلا ونهار من اجل توحيد صفوف هذا الشعب.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

96
الأعزاء في الكنيسة الكلدانية..الحقيقة هي التي تجرحكم.. وليس الآشوريين 

كلمة لابد منها...
انا هو الطريق والحق والحياة
بقلوب حزينة نتقدم بأحر التعازي والمواساة إلى ذوي الشهيد الطفل القديس توني ادور شاؤؤل، سالين الرب عز وجل ان يمنحكم القوة والقدرة لتتخطوا هذه المنحة، بصلوات الطاهرة مريم العذراء.


بالحقيقة، لم يكن هذا الوقت، مناسباَ، لكتابة المقالات والدخول في نقاشات حامية مع أحبتنا وأقاربنا في الكنيسة الكلدانية، وذلك بسبب موضوع القومية الكلدانية الحديثة الذي ظهر فجأة على الساحة العراقية . كن نطمح ان تكون نقاشتنا وكتاباتنا ومداخلاتنا حول مواضيع اخرى أكثر أهمية من التي نحن بصددها ، فعلى سبيل المثال، القتل الذي طال ابناء شعبنا ونهبهم وسلبهم وتهجيرهم من منطقتهم، وهضم حقوقهم الشرعية. هذه كلها مواضيع مهمة وتحتاج الى وقفة جادة من جميع منظماتنا الدينية والسياسية  لدراستها لكي نصل الى النتيجة التي تمكننا من معالجة الموقف، بأسرع وقت وبأقل جهد.

ولكن، وكما هو واضح على ارض الواقع، أن التعصب المذهبي عند الأحبة الكلدانيين يدفعهم لكتابة أشياء غير منطقية وغير مشجعة بالمرة لتوحيد صفوف شعبنا. ولأسوء من هذا وذك، أنهم لا يتفقون معنا حول ما نأتي به او على الأقل ما يأتي به  المؤرخين حول موضوع التسمية الكلدانية.  راغبون بزيادة الانشقاقات في هذه الأمة بمساندة الآباء الروحيين، كما فعل آبائهم بكنيسة المشرق الشيء نفسه. فهذا بالحقيقة ظلم وضلال ويجب عليكم رفعه من وصتكم، لكي يرتقي مستوى الحوار الى الأفضل.

أيها الأخوة في الكنيسة الكلدانية أن التاريخ يخبرنا عن انجازات عظيمة  حققها أبناء كنيسة المشرق، الذين وصلت إقدامهم الى الجزء الشرقي والغربي من قارة آسيا، وعلى الجانب الشمالي، وأماكن بعيدة، مشياً ، وذلك من اجل الكرازة بإنجيل المسيح. ولم يُهمل (أي التاريخ) أيضاً من ذكر الانشقاقات التي  طالت كنيسة المشرق على دفعتين، الأول كان عام 433م والثاني عام 1844 ولكل منهما سبب، فالأول كان بسبب العقائد اللاهوتية والثاني بسبب الغيرة التي طالت باباوات روما وذلك بسبب الانجازات العظمية التي حققتها كنيسة المشرق في الخط التبشير. فان المؤرخ العلامة الدكتور الراحل هرمز ابونا يقول في كتابه "الآشوريون بعد سقوط نينوى" في صفحة 30 هذا القول: "وكنتيجة للجهد المتواصل الذي بذلته  أجيال المبشرين من بلاد آشور وبابل الذين وصلوا المناطق النائية في اسيا مشيا على الأقدام، نقول ان تلك الجهود كانت قد أثمرت في كل مكان، وحين تسنى لمبعوثي اوربا الكاثوليكية التعرف عن كثب على الحياة السياسية والدينية للمغول فأنهم لمسوا لمس اليد المكانة المتقدمة التي كانت عليها كنيسة المشرق داخل التجمعات المغولية سواء الرعية او الحكام. و هذا ما دفع روما في تقسيم كنيسة المشرق قبل أي كنائس اخرى".

وبعد الانشقاق الثاني أيها الأحبة، ظهرت الكنيسة الكلدانية التي انتم قائمون فيها والتي تريدون ربطها وبدون أدلة تاريخية بالكلدان الذين غزو بابل ونينوى عام 626م وفرضوا سيطرتهم على بلاد النهرين وبلاد الشام. ولم يكن لهذه الكنيسة وجود قبلاً على ارض الإباء (ارض الرافدين) ولم تكن التعليم التي تحتضنون ألان تشابه تعاليم كنيسة المشرق التي تفتخرون بها في هذا الوقت، فالغرباء هم مؤسسيها ليست من صنع الآباء.  كنا جميعا نعمل وبنفس واحدة وفي بيت واحد من اجل هدف واحد إلا وهو البشارة باسم السيد المسيح، وبسبب ذلك الأمر عينيه، وصل عدد أعضاء كنيسة المشرق الى أكثر من 80،000،000 نتيجة العمل الجماعي، والقيادة الحكيمة التي تـَمـَثلَ بها بطاركتها.

يا أخوتي ان الحقيقة التي تقول: الكلدنية  ليست سوى مذهب كنسي وليست امة، لم يصنعها إخوتكم الآشوريين، بل على العكس فقد تم ذكرها في كتابات أبناء كنيستكم الذين اعتنقوا المذهب الكاثوليكي. لكنهم كانوا يؤمنون بقوميتهم الآشورية، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر القس بطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان والمطران توما ادو في كتابه السكوليون وايضاً البطريرك المرحوم مار روفائيل الاول بداويد في خطاباته، والاب العلامة الدكتور الراحل يوسف حبي وكذلك الاسقف مار باوي سور الذي انضم الى كنيستكم في كتابه  The Church of the East، فلماذا تعتقدون أننا نجرح مشاعركم ان آتيناكم بالبينة؟.   

وان موضوع تثبيت القومية الكلدانية التي تدعونها يا أحبتي ، ليس بالسهولة التي ترونها،  الا اذا كنتم راغبين بتثبيتها بالحيل والمراوغة فلهذا حديثا أخر، اما اذا كنتم بالفعل تريدون السير وفق المنهج العلمي للبحث عن الحقيقة وتثبيت ذلك تاريخيا، فيجب عليكم ان تأخذوا بجميع الآراء ولا تقفوا عند رائي واحد، فهذا مخالف للشروط، مع اني واثق وبحسب الكتب التاريخية والمصادر والدراسات البسيطة التي قمت بها بهذا الشأن، فأن التاريخ لن يقف بجانبكم، لكن فقط لنبرهن ذلك ولنضع النقاط على الحروف،  فعليكم إذاً بتطبيق القوانين والشروط المفروضة، لتصلوا الى النتيجة التي انتم باحثون عنها.

 يا أحبتي، ان السفينة التي تحملكم وتحمل أمتعتكم وتسير بكم في بحر هائج، هي نفسها تحملني وتحمل أمتعتي أيضاً، وهي نفسها التي حملتنا لاكثر من 5000 عام، فلماذا تريدون ان تخرجوا منها وتقودون سفينة آخرى،هذا اذا كان يوجد واحدة، وتـُبحروا لوحدكم في وسط ذلك البحر الهائج، لماذا لا نكون معاً ، ونبحر معاً لنصل الى الهدف الذي نصبوا إليه قبل ان نفنى من الوجود، لأنه وبحسب الظروف التي تحيطنا، فلا أظن ان بعد 50 عام سوف يكون للآشوري او الكلداني او السرياني وجوداً في العراق. 
 


 والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

97
عذراً سيادة الكاردينال مار عمانوئيل دلي... لم يكن هذا اتفاقنا!!

            منذ سنوات طويلة، وبالتحديد منذ الانشقاق الثاني الذي حدث في هيكل كنيسة المشرق، وولادة الكنيسة الكلدانية عام 1844م والى يومنا هذا، يحاول البعض الغيور من أبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الكنسي، أينما وجودوا، سوى في ارض الآباء (بلاد الرافدين) او في ارض المهجر، من الاكليريكين والعلمانيين، أن يوحدوا صفوف ابناء شعبنا الآشوري المتشتتة، تحت اسم وشعار وسياسة وقومية واحدة، مقتفون خطى آبائهم وزعمائهم وقادتاهم الكبار، كما كان الجنرال اغا بطرس في عام1920م عندما حاول مع أبطاله الغيار توحيد الصفوف وتنشيط العمل الجماعي بين الآشوريين والكلداني (الكاثوليك) من حيث إصداره وثيقة العمل المشترك، لبنيان الهيكل المتبقي من الإمبراطورية الآشورية من جديد، كما جاء ذكرها في كتاب الـعَلـمَ القومي للأستاذة سوزان يوسف القصراني صفحة 41، ألا أن التعصب المذهبي في ذلك الوقت وسيطرة الاكليريكين بزمام الأمور عند الكلدان، لم تدع لتلك الجهود الغيورة ان ترى النور. واليوم وبسبب الاعتقادات الخاطئة، التي تعششت في أذهان بعض الناس من دعاة الفكر القومي الكلداني مع فائق احترامي وذلك نتيجة التعصب المذهبي الذي زُرع في نفوسهم، تمنع أصحاب الشأن من الاكليريكين والعلمانيين كما ذكرا سلفاً من مواصلة طريقهم لتوحيد هذه الأمة.

ففي يوم الخامس من ايار 2009 اصدر مجمع اساقفة الكنيسة الكلدانية والمنعقد في عنكاوا بيان طالب (أي المجمع) بأدراج الكلدانية  كقومية مستقلة في دستور أقليم كردستان العراق. مشددا على  تمسك الأساقفة الراسخ بقوميتهم الكلدانية وحقوقهم المشروعة، بموجب الدستور العراقي الاتحادي المادة 125". (راجع الخبر من الرابط أدناه). وبالحقيقة لا اعرف اذا كان هذا البيان وجهته  دينية أم سياسية!! مهما كان الأمر، أن طرحنا لهذا المقال هو فقط لمناقشة الخطابات السابقة التي وجهها رجال الدين من الكنيسة الكلداني الى شعبنا الاشوري، قبل المجمع المنعقد مؤخراً في عنكاوا، والذي سوف يكون للبعض (وانا على يقين) بمثابة فلسفة بيزنطية لا جدوى منها.

في مكالمة تلفونية أجراها موقع عنكاوا كوم مع الكاردينال مار عمانويل دلي أدلى سيادته بالتصريح التالي:
يقدم الكاردينال مار عمانويل الثالث دلي، بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق و العالم، جزيله شكره الى  كل من قدم يد المساعدة والعون الى شعبنا داخل العراق وخارجه  لكي تسود  المحبة والاخوة و التسامح والامن  بلدنا العزيز.
أود التأكيد أنني رجل دين ولا أتدخل في السياسة، وكل ما أعمله هو نشر المحبة والسلام وقيم الأخوة والتسامح،
وأرفض رفضا قاطعا أستغلال الكنيسة وزجها في السياسة، وأنا من مكاني حيث أرقد الان في المستشفى للعلاج بروما، اصلي كي يعود الأمن والسلام على عراقنا العزيز.
الرب سيكافئ المسؤولين والحكومة في العراق الذين يعملون ليلا ونهارا من اجل خير العراق وسلامة مواطنيه جميعا ان كانوا في بغداد او الموصل، وكل المناطق الآخرى على حد سواء.
وبالنسبة الى مطالب شعبنا فنحن في الكنيسة لا نطالب بشيء إلا ما يريده ويقرره شعبنا من الحقوق، لكن أؤكد أننا الكلدان الآشوريين السريان شعب واحد  يسمى بالشعب الآرامي.

ليعش العراق بكافة قومياته عربا وكردا وأراميين وأيزيديين وصابئة وشبك.

باركهم الله
البطريرك مار عمانؤيل الثالث دلي
روما


أولاً- ألا ترى معي يا سيادة الكاردينال أن الرسالة أعلاه تـُناقض نتائج المجمع الذي عقدتموه في عنكاوا، حيث انك أشرت في رسالتك على ان (أننا الكلدان الآشوريين السريان شعب واحد  يسمى بالشعب الآرامي) حتى وان كنت قد أدخلت الشعب الآشوري  وصنفته ضمن القبائل الآرامية التي اجتاحت بلاد الرافدين بين القرن الرابع والخامس عشر قبل الميلاد، ان كان ذلك عن قصد أو غيره فلا نعرف، ولا يهمنا ذلك، فالتاريخ لا يتغير، ولكن الذي يهمنا هو معرفة السبب الذي جعل قداستك تـُغير رأيك بين ليلة وضحاها وتطالب الاقليم الكردستاني بادراج القومية الكلدانية في الدستور بعد ان أكدت اننا شعباً واحد يسمى بالشعب الآرامي؟.

ثانياً- هل سوف تشاطرني الرأي، عند القول، أنكم بهذا المجمع وما أتيتم به من نتائج غير مرضية، حتى لقسم كبير من الشريحة الكلدانية، خالفتم رجال عظام من أبناء الكنيسة الكلدانية نفسها، أمثال المطران أدي شير والمطران توما أودو والمطران أوكين منا وقداسة البطريرك المرحوم مار روفائل الاول بيداويد الذي صرح لإذاعة L.B.C اللبنانية عام 2000م ان الكنيسة الكلدانية ليست أمة كلدانية، بقدر ما هي مذهب ديني. وأضاف على ذلك انه آشوري، وان الكنيسة الكلدانية منحدرة من الكنيسة النسطورية. ( تابع الصورة المرفقة)

ثالثاً- هل عقدتم يا سيادة الكاردينال أي اجتماع في العراق بشكل عام كالذي عقدتموه في عنكاوا مؤخرا، بعد الخطاب الذي ألقاه سيادة البطريرك المرحوم مار روفائيل خلال زيارته لأمريكا، وأبديتم فيه معارضتكم لما جاء به؟ و أثبتم القومية الكلدانية لا أقول في إقليم كردستان، لأنه كان سوف يسبب لكم متاعب كثيرة في بغداد، بل على الأقل في نفوس أبنائكم الكلدانيين؟

رابعاً- هل يستطيع أبنائكم يا سيادة الكاردينال من دعاة القومية الكلدانية ان يذكرونا باسم شهيد واحد استشهد على يد النظام السابق من اجل القومية الكلدانية؟ كالذي عند أخوانهم الآشوريين.

خامساً- هل كان هذا الشعور القومي عند أبنائك، وريثا لخطابات وندوات سياسية كانت تلقى على المسامع الكلدانيين قبلاً؟ ام أن الشعور لم يكن موجوداً في تلك الأيام!!، وقد جاء فجأةً بعد سقوط الحكم الصدامي عن العراق.

يا سيادة الكاردينال لا نريد ان ندخل في مجادلات ومناقشات لا تجدي نفعا.. ونرجع ونذكركم بالتاريخ الذي كان يجمعنا، فقداستكم أدرى منا به، ان الوضع الحرج الذي يمر به العراق بصورة عامة وشعبنا الاشوري بمختلف انتمائه الكنسي في القطر بصورة خاصة، يستوجب على كل الجميع ان يتوحدوا، فهذا هو الوقت المناسب الذي يمكن ان يجمعنا ولا يمكن تجاهله، بغيرهُ، قد يصل الحال بنا الى الفناء ان لم نكن الان!، ونفقد ما كنا نصبوا أليه.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري 
www.assyrianray.com


الصورة ادناه، كلمة البطريرك المرحوم مار روفائيل الاول بداويد (باللغة السريانية)






 


رابط المكالمة التلفونية التي أجراها موقع عنكاوا كوم مع الكاردينال مار عمانويل دلي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,233591.msg3421260.html#msg3421260

رابط البيان
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,296779.msg3841620.html#msg3841620

98
المؤرخ الآشوري الكبير

الدكتور هرمز أبونا

في ذمة الخلود


نقلا عن خابور كوم


نجم آشوري آخر يغادر سماوات نينوى، وفارس نبيل آخر يترجل عن صهوة جواد الكفاح والعطاء.

خابوركوم ينعي لكم بمزيد من الحزن والألم واللوعة رحيل المؤرخ الآشوري الكبير الدكتور هرمز أبونا الذي انتقل من هذه الحياة الفانية إلى الحياة الأبدية يوم الإثنين 27 نيسان 2009  في مدينة ميسيساغا الكندية في الساعة الرابعة مساءً بتوقيت شرق كندا إثر نوبة قلبية حادة.

خابوركوم يقدم التعازي الحارة إلى أبناء شعبنا الآشوري في كل مكان بهذا المصاب الجلل وهذه الخسارة الكبيرة التي منيت بها أمتنا الآشورية برحيل أبو فرات. كما نتقدم بالتعازي الصادقة إلى الأخت العزيزة أم فرات وإلى أبنائه وذويه وأقاربه.

البقية في حياتنا جميعاً.
نقلا عن خابور كوم

http://khabour.com/ara/index.php

99
في خبر نـُشر في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "رئيس إقليم كوردستان يهنئ مسيحيي كوردستان والعراق والعالم بمناسبة حلول عيد القيامة".بعث السيد مسعود بارزاني رئيس اقليم كردستان جزيل الاحترام برقية تهنئة مهنئا فيها الشعب المسيحي باحر التهاني بمناسبة عيد قيامة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. وهذا هو نص الخبر

((بسم الله الرحمن الرحيم

بمناسبة عيد القيامة نتقدم بأحر التهاني لكافة الأخوات والإخوة مسيحيي كوردستان وكافة مسيحيي العراق والعالم، وخاصة الأخوات والإخوة المسيحيين ممن توجهوا إلى إقليم كوردستان جراء التهديدات والإرهاب وهم يعيشون في ظل التعايش الأخوي المشترك والتسامح القومي والديني في سلام ووئام .
املين أن يعود هذا العيد بالخير والسعادة وينتقل إقليم كوردستان بوحدة صف أبنائه الذي يشكل المسيحيون مكوناً هاماً من مكوناته لمرحلة أخرى من إعادة الإعمار والبناء.))

وكمواطن مسيحي (حر) أود أن أسال سيادة مسعود بارزني، من هم سيادتك مسيحي كردستان؟ هل هم من أبناء شعب ليس لهم صلة بالشعب الكلدني السرياني الاشوري؟ فأغلبية المسيحيين الموجودين في العراق هم من أبناء الشعب الكلداني السرياني الاشوري وهذا الشعب له تاريخ عريق و مناطق تدل على حضارته القديمة (الآشورية البابلية) كبلاد اشور ونينوى وبابل واور... و صفحات تاريخ كنيسة المشرق وتاريخ العراق بصورة عامة تشهد على ذلك فلم نسمع او نقرأ عن (مسيحيو كردستان) لأننا نعلم ان أبناء كنيسة المشرق عبر التاريخ كان يطلق عليهم (مسيحيو كنيسة المشرق) او (مسيحيو بلاد ما بين النهرين سفر الاعمال) او (مسيحيو بلاد فارس) فمن هم أذا هؤلاء  مسيحيو كردستان؟


والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

100
في قريتنا..مقتل السيد كينا على يد الحركة الديمقراطية الآشورية

101
زيارة الشماس روبرت شليمون الى نيوزلندا

بدعوى من لجنة الشباب لكنيسة مار كوركيس الشهيد للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا وبدعم من الجنة المركزية، وببركة وصلوات المطران مار يعقوب دانيال راعي أبرشية استراليا ونيوزيلند للكنيسة الشرقية القديمة، ألقى الشماس روبرت شليمون القادم من مدينة سدني- استراليا لمدة خمسة أيام، وبحضور عدد كبير من المؤمنين ثلاث محاضرات دينية قيمة عن (المحبة والمعمودية وتأملات في الإصحاح الأول لسفر الجامعة)
في اليوم الأول اختصت المحاضرة عن محبة الله لبني البشر و مدى عمق هذه المحبة والتي تجلت في إرسال ابنه الوحيد كفارة عن خطايانا , وما هي الاجراءت الواجب اتخاذها لجعل هذه المحبة مستديمة الحياة فينا
وفي اليوم الثاني ركز الشماس على أهمية المعمودية في المسيحية وفاعليتها في إزالة الخطيئة الأصلية , ومدى ضرورتها للأطفال في توفير اللقاح ضد خطيئة الأم , وكيف برهن إتاحتها  للجميع بدون استثناء باستشهادات من العهد القديم و الجديد 
أما في اليوم الثالث فقد تناول الشماس دراسة تأملية وتفصيلية  في الإصحاح الأول  من سفر الجامعة  والتي ارتكز محورها على " باطل الأباطيل , الكل باطل " , كيف وان كل الأشياء زائلة و لا تدوم  ولكن  محبة الله هي فقط قائمة إلى الأبد.
هذا وقد ألقى الشماس عدد من المحاضرات التشجيعية القصيرة لشباب و شابات الكنيسة والتي تناولت كيفية مجابهة المشاكل بطريقة مسيحية بحتة.

شكر خاص  الأستاذ اندريوس كوريال

الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

الخبر
http://www.assyrianray.com/inf2/news.php?action=show&id=308















102
قائمة عشتار بين الامس واليوم

الشماس جورج ايشو         


   مرة أخرى أظهرت قائمة عشتار (المجلس الشعبي السرياني الكلداني الآشوري) ولعدة مرات، نواياهم الداخلية السلبية، تجاه أبناء شعبنا الآشوري (بمختلف تسمياته)، التابعون للحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا) وذلك بممارستهم آدنى الأساليب، الغير الشرعية والغير الإنسانية بحق هؤلاء المساكين التابعين لهذا الخط، وخير دليل على ذلك هو الخبر الذي نـُشر في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "مكتب شؤون المسيحيين في تللسقف يفصل عدد من موظفيه لعدم تصويتهم لقائمة عشتار" يشبه الخبر الذي نشر في السنة الماضية تحت عنوان  "فصل أثنين من حراسات كرملش لاسباب سياسية – دينية" ، ومقالات ومواقف اخرى تثبت صحة النوايا التي يحملونها تجاه الحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا). فهذه الضغوطات الغير الشرعية والأساليب الغير القانونية التي يمارسونها بحق شعبنا الاشوري التابع للخط (الزوعاوي) الذي ناضل من اجل استقلالية الفكر الاشوري، باتت واضحة للجميع، ولا يمكن لأحد تبريرها ببعض الكلمات، كما تفضل السيد كوركيس يوسف شمعون عن مكتب استاذ سركيس آغاجان في التوضيح الذي قدمه مشكورا لموقع عنكاوا تحت عنوان توضيح وتعميم من مكتب سركيس آغاجان حول لجان شؤون المسيحيين  فقد  باتت المسالة اكبر بكثير من مجرد إعطاء توضيحات بسيطة تخلو من الدقة في تبرير الموقف، وتحتاج ايضاً الى دراسة جديدة وإعادة ترتيب الأوراق بشكل أدق، وتقييم الأمور بشكل أحسن، لأنه واضح كوضوح الشمس من تكرار المواقف السلبية تجاه الحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا) وأصبح الجميع يعلم، (فلا يمكن إخفاء الـفيل تحت النملة) ومسالة إخفاء النوايا أصبحت خارج نطاق السيطرة، (كما يقول المثل صرنا مضغةً في أفواه الناس).

ان سياسة ابعاد الحزب الديمقراطي الآشوري (زوعا) من الساحة السياسية العراقية بصورة عامة ومن منطقة آشور بصورة خاصة او ما يعرف بها حديثا بإقليم كردستان (بالطبع هذا شيء مستحيل)، أصبحت واضحة للجميع، لكونها من الأهداف الأساسية التي تعمل من اجله قائمة عشتار بالتحالف مع الأحزاب الكردية، ومع أشخاص سياسية من أبناء شعبنا الآشوري (بمختلف تسمياته) الذين يعملون لا لمصلحة قائمة عشتار ولا من اجل تأكيد ولاءهم لها، لكن من اجل إحباط الحركة الديمقراطية الاشورية التي تعارض افكارهم الخبيثة، والذين منهم ايضا يريدون تعزيز مواقفهم المريضة التي تهدف الى إقامة قومية جديدة ليس لها سوى سبعة او ثمانية سنوات، وذلك بدعم قائمة عشتار لهم، سوى ان كان مادياً او معنوياً، وهذا معروف من خلال مقالتهم التي يصفونها بمقالات بناءة، [وهي خارج هذا الاسلوب تمام ].


أما عن الخبر الذي نُشر في عنكاوا كوم بخصوص فصل عدد من الموظفين لعدم تصويتهم لقائمة عشتار من مكتب رعاية شؤون المسيحيين في تللسقف، بالحقيقة هو من اشد الأخبار حزنا.
فنحن نعلم ان الهيئة العاملة لمساعدة المسيحيين، يجب ان تكون هيئة مؤمنة بمبادئ المسيحية، وان تعمل بموجب قوانينها، ولا يجب ان تخلط الحابل بالنابل، فاذا كان هناك أشخاص عاملون في تلك الهيئة لمساعدة المسيحيين فواجبهم هو العمل تحت ذلك النطاق لا اكثر، اما ان كان هناك اشخاص يـّدعون المسيحية لكي يغطوا أعمالهم السياسية تحت اسم المسيحية، كما هو واضح في خبر فصل الموظفين، فعلى الأشخاص المعنيين اتخاذ إجراءات قانونية فورية ضدهم، ولا يجب إهمالهم ، حتى وان كان سوف يؤكد صحة الخبر المنشور، لكن في المقابل لا نريد ان يتم نقد الإيضاح الذي قدمه السيد كوركيس يوسف شمعون، الذي يقول:

"ونحن ممتنون لكم جميعاً لان جميع لجان شؤون المسيحيين والمؤسسات والمراكز التابعة لها والبالغ عددها (94) لجنة او مؤسسة، لم تمارس اي إجراء مخالف لتعليماتنا باستثناء لجنة واحدة، ولكننا وجدنا هذه الحالة مناسبة لنعمم عليكم هذه التعليمات لعدم تكرار ماحصل في المستقبل.
   لذلك نود إبلاغكم بأننا عازمون على الاستمرار في المسار الذي اتخذناه منذ البداية وان لا نفرق بين جميع افكار وتوجهات وانتماءات شعبنا السياسية والحزبية ولا يمكن اتخاذ اي إجراء او طعن او انتقاد لاي شخص كان يكون اساسه الانتماء الحزبي او السياسي او عقائدي".

والرب يبارك الجميع
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق....



 
                                                           


103
لماذا تم تحريم الأسقف مار باوي سورو وتجريده من رتبته الكنسية؟. (الجزء الاول)


بقلم الشماس جورج ايشو




فوق كل شيء يجب ان نهتم لنضبط فكرنا في الله بكل وسيلة ممكنة، فنجعل العقل رقيبا صاحيا على الأفكار التي يجذبها الجسد للاهتمام فيما يختص به.. (للقديس باسيليوس الكبير)


بعد ان اتخذت كنيسة المشرق الآشورية في 27ـ31 من شهر تشرين الأول لعام 2008 وبإجماع الأساقفة، قرار تحريم الأسقف مار باوي سورو (جزيل الاحترام) وتجريده من رتبته الكنسية، كتب بعض الأخوة من أبناء الكنيسة الكلدانية ، آرائهم وتحليلاتهم المبنية على أفكار عنصرية معادية لا تخدم القضية ولا القارئ الكريم الباحث عن الحقيقة، حيث أنهم يقحمون جهات لا علاقة لها بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد، مستخدمون بعض ألألفاظ الخاطئة التي تبين المشاعر والنوايا الداخلية المخفية في قلوبهم، ولا أريد بالحقيقة الولوج  في التفاصيل اكثر لعدم سعة الوقت، لكني سوف اكتفي بتحليل الموقف بصورة حيادية تماماً، موضحا مدى صحة هذا القرار او بطلانه وذلك من خلال مراجعة تاريخية (التي ومع كل الأسف يتجنبها اغلب الكتاب) معتمدين على ما جاء به أساقفة كنيسة المشرق في مجامعهم المقدسة. مع كل احترامي للاسقف مار باوي سورو وللقارئ الكريم.


مراجعة تاريخية سريعة لكنيسة المشرق

ان كنيسة المشرق التي انتشرت شرقي الفرات، منذ القرن الاول وامتدت حتى اقاصي الشرق متخذة مركزها الرئاسي في كوخي وسلوقية وطيسفون أي المدائن وبغداد، اكتشفت الدراسات عن كبر انتشارها في بلاد ما بين النهرين وبلاد ايران وافغانستان وتركستان واقطار الخليج والهند والصين واليابان وغيرها من بلدان الشرق الاقصى بحيث أحصيت أبرشياتها الأسقفية التي تجاوزت المائتين ومقاطعاتها المطرافوليطية فبلغت العشرين وقدرت اديرتها القديمة باكثر من خمسمائة تحت رئاسة جاثليق يجلس في المدائن. إلا أنها لم تصمد على مجدها، لان السيف جاء من أماكن مختلفة وحصد مؤمنيها لمدة طويلة من الزمن حيث قدرت الدراسات ان عدد الشهداء الذين قتلوا منذ قيام الكنيسة والى القرن التاسع عشر بـ 15 مليون مؤمن من كنيسة المشرق (النسطورية).

الانشقاقات في كنيسة المشرق ومسمياتها   

كانت الاجتهادات الفكرية والجدالات اللاهوتية والفلسفية والمشاحنات المذهبية والخلافات الرئاسية في القرن الخامس من الأسباب الغير العادلة التي شقت كنيسة المشرق الى فريقين. اشهرها الخلاف الذي دارا بين مدرسة الاسكندرية و الإنطاكية في مجمع افسس عام 431م في الأراضي الإمبراطورية الرومانية،  فبالرغم من ان المشاحنات كانت خارج نطاق دائرة ألاراضي الإمبراطورية الفارسية (مركز كنيسة المشرق) التي كانت تفرض سيطرتها على الجانب الشرقي للكرة الأرضية في ذلك الوقت ، الا ان نتائج ذلك المجمع كانت السبب الرئيسي في شق كنيسة المشرق الى فريقين . حيث ان التاريخ يخبرنا بان أساقفة الإسكندرية بقيادة مار كيرلس وبتعاونهم مع اساقفة روما، قاموا بإدانة الكرسي القسطنيطيني الذي كان يترأسه البار مار نسطورس ونفيه من منصبه وذلك بسبب بعض المصطلحات اللاهوتية التي لم تُدرس بجدية أكثر من قبل الجانب الاسكندري... (للمزيد عن هذا الموضوع راجع مقالنا على رابط أدناه تحت عنوان القديس مار نسطورس) وقد اعترض البار ما يوحنا ذهبي الفم على ذلك المجمع المزعوم (افسس) بعقده مجمع ثاني في افسس مذيلاً بتواقيع 53 اسقفا يحرم فيه مار كيرلس، وبعث أيضاً رسالة الى اساقفة كنيسة المشرق يسألهم من من البطريركين تحرمون (كيرلس ام نسطورس)، فقام فريق من اساقفة المشرق بتحريم مار كيرلس وفعل الاخر العكس، مما ادى الى انقسام الكنيسة الى فئتين فئة تابعة لمار كيرلس والذي تبعه مار يعقوب البرادعي وقد اتخذوا اسم (يعاقبة) وفئة بقية على إيمانها المستقيم الذي تسلموه من الآباء ولقبوا (نساطرة) وكان هذا الانشقاق الأول الذي حدث في كنيسة المشرق.   
       
وبعد عشرة قرون اتخذوا أساقفة روما مع مسانديهم من الدول الأوروبية في زمن الإمبراطورية العثمانية التي قدمت تسهيلات كبيرة للمبشرين الغربيين، ضد أتباع كنيسة المشرق موقفا معادياً وذلك من اجل أحكام الكنيسة تحت السلطة البابوية، ففي عام 1778 استغل المبشرين حالة الضعف الشامل التي كانت قد وصلتها كنيسة المشرق ونجحوا في اغواء يوحنا هرمز ابونا لكي يرتد عن كنيسة آباءه وأجداده ويعلن خضوعه لروما, وبذلك اد هذا الفعل في شق كنيسة المشرق وولادة الكنيسة الكلدانية الحديثة.
وفي القرن التاسع عشر قام البطريرك مار ايشاي شمعون بطريرك كنيسة المشرق (الاشورية) بتغير تقويم كنيسة المشرق من تقويم يولياني إلى التقويم غريغوري وذلك بتاريخ 28 آذار 1964 مما ادى الى انشقاق رابع في كنيسة المشرق.   
اما التسميات التي دخلت على كنيسة المشرق بعد الانشقاق الأول فكانت
1- الكنيسة الكلدانية
2- كنيسة المشرق (الاشورية)
3-الكنيسة الشرقية القديمة

وألان وبعد هذه أللمحة السريعة والبسيطة عن تاريخ انشقاق كنيسة المشرق، الذي أحببنا من خلالها ان نـُعرف القارئ الكريم عن التداخلات الخارجية التي قسمت أبنائها الى ثلاث فئات، فئتان مختلفتان في التقويم، وفئة مختلفة في الإيمان (الكلدان) سوف نتعرف على علاقة الاسقف مار باوي سورو بمجامع كنيسة المشرق.

وفقا لمجامع اباء كنيسة المشرق (النسطورية) التي عـُقدت منذ القرن الرابع الميلادي والى القرن الرابع عشر، فان الاسقف مار باوي سورو ليس محروما فقط من قبل آباء كنيسة المشرق (الاشورية) بل وانما قد حـُرم من قبل آباء كنيسة المشرق (النسطورية) ايضا، الذين سوف نأتي الى ذكرهم، ولكن بعد التعرف على السبب الذي دفع كنيسة المشرق (الاشورية) باتخاذ موقف التحريم الكنسي ضد الاسقف مار باوي سورو.
بحسب معلوماتنا فان الاسقف مار باوي سورو وبغض النظر عن المشاحنات الداخلية بين الاساقفة، حاول ايجاد طريقة لكي يوحد كنيسة المشرق (الاشورية) بكنيسة روما وان يكون البابا القائم على كرسي روما في المقام الأول او بمعنى اصح ان يُعترف به كأعلى سلطة كنسية (كما هو الحال مع الكنيسة الكلدانية) وهذا طبعاً شيء مخالف للعقيدة المسيحية بصورة عامة ولمجامع كنيسة المشرق بصورة خاصة، فان اباء كنيسة المشرق وضعوا في مجامعهم قوانين تقر بالسلطة الكنسية (الجائليق) كاعلى سلطة كنيسة في كنيسة المشرق، وبذلك يكون الاسقف مار باوي سورو مخالفا لمجامع الكنيسة أي كنيسة المشرق ومتجاوزاً السلطة الكنسية التي قادت كنيسة المشرق على مر الاجيال كسلطة مار نرساي.. ومار باباي .. ومار طيمائيوس..ومار ايشوعياب...وغيرهم من الاباء، لذلك سوف نسرد بعض القوانين التي جاءت في مجامعهم بخصوص الاعتراف بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق كسلطة قائمة بذاتها.

1_ مجمع مار اسحق والمنعقد في سنة 410م وذلك قبل الانشقاق 

  أ   قانون الاعتراف بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق

في هذا المجمع كانت كنيسة الله (الجامعة) غير منشقة على ذاتها، يعترف الاسقف مار ماروثا القادم من غرب الفرات بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق، حيث جاء في كتاب مجامع كنيسة المشرق للعلامة الدكتور الراحل يوسف حبي هذا القول:
 "وجاءوا (الاساقفة) في شهر كانون (الثاني)، وفي عيد الدنح (الغطاس) الى المدينة العظمى راس سائر مدن الشرق. واذ سمع ملك الملوك المنتصر المظفر بقدومهم امر الموقر مار اسحق اسقف سلوقية وطيسفون الجائليق رئيس اساقفة المشرق اجمع"

_ مجمع مار داديشوع 424م

جاء في المجمع هذا القول:
"فانه باتفاق القديسين والمعترفين ورؤساء الاساقفة وبمشورتهم، والمعلمين والمتبحرين باعمالهم والشهداء بالامهم، والمكللين بشهادة المسيح ربهم، اعطيت هذه الهبة البطريركية للكرسي المبارك...) المجمع يعترف بان السلطة الكنسية هي هبة معطاة من الله!

مجمع مار اقاق 486م

أرسل القديس مار برصوما مطران نصبيين رسالة الى الجاثليق مار اقاق حيث جاء فيها:

"اننا نقدر ونكرم مار اقاق الاسقف، الجائليق وذلك ضمن الرؤساء والاباء والخدام.. (ويلقبه بصديق المسيح)" 


وفي المادة 14 من مجمع مار حزقيال والمنعقد في عام 576 جاءت هذه الفقرة
الفقرة الرابعة عشر (البطريرك أب الرئاسة والمناداة باسمه)

وهنا اريد ان نسال أسقفنا الجليل مار باوي سورو أطال الله في عمره ومن يكتب عن قضيته، بعض الأسئلة حول هذا الموضوع
1_الم يكن في ذلك الوقت الكرسي الباباوي حيا يرزق، لماذا اذاً لم يعترف به أساقفة إنطاكيا و أساقفة كنيسة المشرق كأعلى سلطة كنسية؟ هـل كانوا يجهلونه، ام ان  سيرته لم تصل مسامعهم ؟
2_ولماذا سُمي الشخص الجالس على الكرسي الكنسي، بالبطريرك او الجاثليق (أي رئيس الأساقفة) ماداما هناك رئيس أساقفة اكبر منه جالسا على كرسي روما؟.


2 حقيقة الإيمان بسر التجسد في كنيسة المشرق

وبخصوص الإيمان، تؤمن كنيسة المشرق ومنذ نشؤها، بان في السيد المسيح طبيعتان، طبيعة ألاهية وطبيعة إنسانية ولكل طبيعة اقنوم من غير اختلاط او امتزاج، وقد كتب آبائنا حول هذا الموضوع ما يلي:

"هذا هو الايمان القويم المسلم الى الكنيسة من قبل الرسل القديسين ومنذ ايام الرسل وحتى اليوم  لم تظهر هرطقة ما في ارض الفرس ولم تُثير شقاقات وخلافات على العكس مما في ارض الروم".
وايضا في كتاب مار نرسي نجده يحارب كل من يخالف هذا التعليم وأيضا العلامة ما يوحنا بر زوعبي والكثير من الاباء. 
وهنا أريد ان اسال الاسقف الجليل مار باوي سورو مرة اخرى، الم تقع كنيسة الروم الكاثوليكية في ارض الروم في ذلك الوقت، لماذا لم يستثني آبائنا كنيسة الروم، ان كان (البابا) بطريرك الروم هو أعلى سلطة منتخب بين كل الكنائس ؟
وكيف تستطيع شجرة رديئة ان تعطي ثمرا جيدة او شجرة جيدة تعطي ثمرا رديئة، الا تعلم نيافتكم ان (البابا) يؤمن بطبيعتان في شخص المسيح واما كنيسة المشرق تؤمن بطبيعتان واقنومان في شخص المسيح، فلا يجوز ان يكون راعي الكنيسة (البطريرك) يخالف ايمان كنيسته.

  والتاريخ أيضاً يذكر ان الكرسي (الباباوي) الذي تريد نيافتكم ان نتحد معه، كان المسؤول الثاني بعد مار كيرلس الذي حارب تعاليم كنيسة المشرق وتحريمها!، وهو ايضاَ المسؤول الأول في شق كنيسة المشرق عام 1778م. فكيف يتجاوز (الأب) على أبنائه!

وفي بعثة الربان صوما الى البابا وملوك اوربا الكاثوليكيين سنة 1287م لم يذكر لنا التاريخ بان ربن صوما المبعوث الرسمي لملوك المغول اعترف بالكرسي الباباوي كاعلى سلطة كنسية!.

يتبع الجزء الثاني

  القديس مار نسطورس
http://assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=114

والرب يبارك الجميع
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

104
الرد على تحليل الدكتور عبدالله مرقس رابي
لقد طرح الدكتور عبدالله مرقس جزيل الاحترام قراءة تحليلية بسيطة خالية من المصادر المحلية والعالمية حول ما جاء به الاسقف مار عمانوئيل يوسف من كنيسة المشرق الاشورية في كتابه الموسوم اشوريون ام كلدان/ بحث مختصر عن الهوية القومية لابناء كنيسة المشرق المعاصرين في بلاد النهرين ونحن بدورنا سوف نتطرق على ما جاء به الدكتور أعلاه حول بعض النقاط التي علق حضرته عليها   

1_في بداية التحليل يتحدث الدكتور عبد الله مرقس عن الضعف العلمي في كتاب كنيسة المشرق حيث يقول:
و من الكتب الفريدة المكتوبة من قبل رجل دين وبالاخص في الكنيسة الشرقية الاشورية لقلة كتابها .وهذا واقع قد ذكره.
وجوابنا لهذا القول (الغير المنطقي) سوف نستند على ما جاء به العلامة هرمز ابونا في كتابه  صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية والعلامة الاب سهيل قاشا في كتابه دماء بريئة وبعض الكتب التاريخية.
حيث يقول العلامة هرمز ابونا عن كنيسة المشرق التي حافظت على تقليد الرسولي من عهد مار ادي والى يومنا، هذا القول:
(فقد كتب القنصل البرطاني في الموصل ذاكرا بان الفرنسيين ومؤيديهم يقمون بنشاطات مريبة وينسقون مع الاكراد مشكلين جبهة موحدة معهم للعمل ضد كنيسة المشرق النسطورية (ص 154)
 
وفي صفحة 164 من نفس المصدر جاء هذا القول:
ماساة ابناء كنيسة المشرق ظلت في ظل التدخل الغربي الذي حصل شعار تقديم الحماية للمسيحيين العثمانيين.
وقد جاء في نص الرسالة التي كتبها مار شمعون اوراهم من منفاه هذا القول:
(اضافة الى ذلك فانهم يستخدمون كل وسيلة (أي المبشرين الغرب) ويبذلون كل جهد لارسال عملاء لهم بين اتباعي المشردين يرشونهم وبالملابس والنقود...)

وفي كتاب دماء بريئة للعلامة الاب سهيل قاشا جاء هذا القول
"من الجبال الى اورمي ونزح ما يقارب 250 الف انسان باتجاه اورمي وقد خططت بريطانيا لقتل البطريرك مار شمعمون..) 

وفي The Death of a Nation by Abraham yohannan ph.d) صفحة 147 جاء هذا القول: في عام 1915 كان هناك هجوم منسق من القبل القوات التركية والكردية لإبادة الشعب الاشوري (النسطوري)

 وهنا اريد ان اسال الدكتور عبد الله، من هو المسؤول الاول في انحطاط التعليم وانتشار الجهل بين مؤمني كنيسة المشرق؟ الم تكن الذئاب الخاطفة في زي الحملان هم المسؤلين في إيصال ابناء هذه الكنيسة الى هذه الدرجة المنحطة من التعليم، الا تعلم ان السبب الذي جعل ابناء هذه الكنيسة يتراجعون عن التعاليم ويـُصبهم الجهل كما جاء في بعض الكتب التاريخية (ان حالة الشعب الاشوري في المنطقة العثمانية كانت شبيهة بأيام العصور الاولى) هو ان المبشرين سندوا كل المنشقين عن كنيسة (الام) مثل الطائفة الكلدانية وإرسال أبنائها الى الخارج وتعليمهم مبادئ غير التي تسلموها من الآباء، كما جاء في سيرة حياة بعض الآباء المطارنة التابعي للكنيسة الكلدانية!!!

وهل يستطيع الدكتور عبد الله مرقس ومن بعد إذنه ان يحلل لنا هذه الصورة وهي من كتاب الأستاذ حارث يوسف غنيمة
 

2_ ويقول الدكتور عبد الله متابعا تحليله:
 وقد بذل الباحث بشكل عام جهدا كبيرا في جمع المعلومات من مصادر متنوعة لمعالجة موضوع على أهمية من الحساسية بين الجماعتين العرقيتين (الكلدان والاشوريون) في فترة تمر الجماعتين بأصعب وأحلك الظروف السياسية والاجتماعية في العراق.

ونحن نقول ان إبائنا (أي أباء كنيسة المشرق) قد كتبوا كتبهم وميامرهم وخواطرهم وفلسفاتهم وتفاسيرهم في ظل ظروف أصعب من هذه التي تمر على شعبنا الأبي
وان العلامة الشهير المطران المرحوم ادي شير آلف كتبه في فترة كان العالم بآسره وليس العراق وحده يمر في فترات اصعب من هذه 
وايضا ان البابا بنديكس السادس عشر في يوم 12 سبتمبر 2006 طعن في الإسلام في فترة كان شعبنا محتاج الى من يهدأ الأوضاع العراقية بصورة عامة ويربت على ظهر الشعب الاشوري بصورة خاصة.

ويتابع الدكتور عبد الله تحليله المنهجي حيث يقول:
3ـ يذكر الباحث في ص 13 عبارة(الحملات الصليبية)وهي حالة غريبة يؤكد عليها رجل ديني مسيحي بدرجة اسقف.لابل اكثر من ذلك يقول في حاشية الصفحة اعلاه(يمكن غفران جرائم كنيسة روما تجاه كنيسة المشرق في حالة واحدة الا وهي ان تعطي الحرية الكاملة للكنيسة الكلدانية للاتحاد بخط اجدادهم في كنيسة المشرق الاشورية)ويذكر في ص 124(قامت كنيسة الرومان الكاثوليكية بجريمة ثقافية يصعب غفرانها)الاترى انه تصريح ليس بمستوى اسقف ينعت

اولا ان الناقد ومع كل احترامي وتقديري للدرجة العلمية التي آل أليها يخالف المنهج العلمي حيث لا يوجد أي قانون يمنع ذوي الرتب الكنسية من فحص التاريخ وتحليله والوصول به الى تفسير منطقي   

و نزيد على ذلك ان الحرب الصليبية ليست من تأليف أسقفنا الجليل مار عمانوئيل يوسف، حيث ذكرها التاريخ وذكرتها المصادر الغريبة نفسها، بل وذكرها اغلب كتاب الطائفة الكلدانية.(راجع العلامة هرمز ابونا صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية)

ويتابع الدكتور تحليله حيث يقول:

ـ في ص151 يقول الباحث (القول بأن ابراهيم قد جاء من اور الكلدان فهو زعم متأخر وغير دقيق لكتاب العهد القديم في فترة السبي البابلي 589ـ 539 ق.م) بينا من جهة اخرى يعترف الباحث في قضية انقسام اللغات في بابل .فعليه ان لايعترف في ذلك مثلما لايعترف بالاصل الجغرافي لابراهيم.وعلى كل حال انه تصريح خطير جدا لرجل دين بدرجة اسقف لايعترف ببعض ما جاء به العهد القديم .وهذا يدل ان الباحث يختار ما تؤيد افكاره من المصادر وينكر مالم تهمه لعدم الموضوعية في طرحه للموضوع.

لا اعلم ما هو الدافع من ربط هذا الموضوع برجال الدين، فاذا كان لديك مصدر يخالف هذا القول فارجو من حضرتك ان تضعه لكي نناقشه بآمنة، ولا يجوز لشخص متقدم في الدرجة العلمية مثل حضرتك ان يفند الأقوال بهذه الطريقة، فان معظم الاباء واللاهوتيين يؤتون بنفس الملاحظات حول الكتاب المقدس بسبب الترجمة السبعينية التي تُرجم بها  وتـُرجمة بعض المفردات من اللغة الأصلية من غير إعطاء للكلمة او المفرد المعنى اللغوي الصحيح ولا يوجد أي دخل في المعنى الروحي، فعلى سبيل المثال
ان كلمة الكلدان تُرجمة من اللغة العبرية (كلدان) وهذا تحصيل الترجمة السبعينبة، لكن في النص القديم لا يوجد
شيء اسمه (كلدان) بل في النص الأصلي يوجد Kasday  وتهجيها يكون بهذا النحو kas-dah'-ee وفي اللغة العبرية כַּשְׂדִּים.  فهل سوف نعارض الكتاب المقدس الأصلي ام ماذا؟ 

ويتابع الدكتور تحليله حيث يقول:
اعتمد الباحث على مصادر المستشرقين أكثر مما يعتمد على الكتاب الوطنيين من اساتذة الجامعة مثل طه باقر وعامر سليمان وغيرهم .فالمستشرقين كما هو معروف خلطوا الحابل بالنابل في دراستهم لآثار بلاد النهرين لنقص معلوماتهم الجغرافية والديمغرافية والعرقية عن المنطقة .

الكل يعرف ان الوجود  الغربي في بلاد الرافدين وامتصاص خيراته الوفيرة جعلت منه قطعة لحم يتنافس عليها الاقوياء، فبعد ان نالت روما مسعاها في شق الكنيسة الوطنية (كنيسة المشرق) الى قسمين قسم تابعا لها وهو الذي دعي بعد ذلك باسم (كنيسة الكلدان) وقسم الثاني الذي بقية تحت لواء كنيسة المشرق كنيسة الآباء، بادرة الأولى وبتنسيق مع كنيسة روما في حرق جميع الكتب التي كانت تخص النساطرة (أجدادهم). وفي هذه الحالة قام المستشرقين بكتابة الاحداث التي كانت تطول الكنيسة من جهة والحياة العامة من جهة أخر. وأيضا لا يخفي على القارئ الكريم ان التكلونجيا الآتية من الغرب ساعدت على تثبيت الاحداث التي كتبت بواسطة المستشرقين.
 
ويحلل الدكتور عبد الله ويقول:
يناقش الباحث في ص 38 موضوع اللغة محاولا التأكيد على أن ماتسمى الان اللغة السريانية ما هي الا اللغة الاشورية.لكن من المعروف ان اللغة المتداولة بين الكلدان والاشوريين ليست لغة كلدنية ولا آشورية اطلاقا بل لغة متطورة من اللغات التي سادت في بلاد النهرين على مر العصور.

ارجو من الدكتور العزيز ان يوضح لنا ما معنى قوله
"من المعروف ان اللغة المتداولة بين الكلدان والاشوريين ليست لغة كلدنية ولا آشورية اطلاقا بل لغة متطورة من اللغات التي سادت في بلاد النهرين على مر العصور" وما هي الأدلة التي تثبت قولك.؟ وهلا تكرمت وتضع لنا نموذج بسيط عن تلك اللغة؟ او على الاقل الخط التي كانت تستعمله؟ 

وفي الختام اود ان اقول ان التاريخ الذي يمتلكه بلاد الرافدين ليس تاريخا يناقش في ساعة او ساعتان بل هو تاريخ له جذورً عميقة ممتدة في أعماق الأرض، والباحث النشيط والأمين الذي يريد معرفة هذا التاريخ يجب عليه ان يـُجرد نفسه من الانحيازية ويدور حول الأرض التي زُرع تحتها الجذر العميق الذي يمتد الى العمق ويصعب معرفة زمن غرسه، ان يحفر بيديه بأمانة الى ان يصل الى ذلك الجذر او حتى ان يقترب منه. 

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

105
عيد الدنخ وسر العماد في كنيسة مار كوركيس الشهيد نيوزلندا


في تمام الساعة التاسعة من صباح يوم الاحد الموافق 18/01/01 اقام القس ابرام اوراها يثيون راعي خورنة مار كوركيس الشهيد ويعاونه أربعة من شمامسة الكنيسة، قداسا ألاهيا بمناسبة عيد الدنخ (الظهور) عيد عماد السيد المسيح له كل المجد، وبعد القداس الإلهي مباشرتا عمدت الكنيسة ثلاث من أطفالها الذين لم يتجاوز عمرهم الا بضعة الشهر.
وبهذه المناسبة نتقدم بأزكى التهاني والتبريكات لذوي الاطفال ونباركهم بهذه الولادة الجديدة


الهيئة الإدارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com
 
بعض الصور من العماد


























106
إعلان من كنيسة مار كوركيس الشهيد (نيوزلندا)
مجدا وإكراما لثالوث الأقدس
بسم الاب والابن والروح القدس اله واحد آمين 
الى كافة الإخوة والأخوات جمعاً، سلام من الله أبو ربنا ومخلصنا يسوع المسيح تقبلوا

لقد قام الأب أبرام أورها بثيون راعي خورنة  مار كوركيس الشهيد، بتغير مكان إقامته في نيوزلندا، وللراغبين معرفة العنوان الجديد فهو كالآتي

الهاتف (مع المفتاح)
3877477-00644


فاكس
3877479
العنوان

3Tacy Street - kilbirnie - Wellington- New Zealand   
وعنواننا البريدي هو:   PO Box 7171 Newtown-Wellington 6021 - New Zealand

هاتف الكنيسة
9736408-00644


والرب يبارك الجميع
الهيئة الإدارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد

www.assyrianray.com

107
يقول القديس مار اسحق النينوي
ان التجارب، تـُعلم الجميع ان يعرفوا بسهولة مقدار المنفعة وتـُعلم التواضع، والشكر الواجب لله على عطاياه


في مقال سابق نشرناه في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان (ومن هو المسوؤل عن مذابح طور عبدين، وحكاري، واوروميا، وديار بكر..الخ ) اشرنا فيه الى جرائم اقترفت بيد الأكراد الساكنين في شمال العراق بحق شعبنا الآشوري الكلداني السريان خلال الفترة ما بين1831-1917 واستخدمنا اسم (الأكراد او الكردي) للإشارة الى تلك الجرائم التاريخية الدموية المُقترفة بحق شعبنا دون ان نميز او ان نستشني بعض القبائل او العشائر،  وان كان بعض الإخوة الأحبة يعترضون ولا يتقبلون تلك الصيغة لكونها تشمل الجميع دون استثناء، كما نقول في لغتنا الاشورية (كَويلا خليا و خموصا)، حيث أننا لم نستثني أي قبيلة، جهة او زعيم كردي في تلك الحقبة من الزمن، وقد يكون هذا الاعتراض صائباً لان الأب سهيل قاشا في كتابه دماء بريئة صفحة 412  يقول هذا القول: "أن الظلم الذي كان يعاني منه الكردي البسيط من الاقطاعي او من زعيم قبيلته كان بجد له متنفساً في الاعتداء على أملاك وأرواح جيرانه المسيحيين وبخاصة حين أدرك ان اعتداءه ذاك لن يجد أي عقاب جزاءه. من هنا يمكننا التمعن بالذي حدا بهذا الكردي البسيط للتفكير بالاعتداء على جاره المسيحي مع أنهم عاشوا قرون طويلة ولم تحصل اعتداءات بالشكل الذي شاهدناه فيه مؤخرا ً"
لكن في صفحة 127 في نفس المصدر وصفهم بهذا القول: "صفات أعداء البشرية لا تحصرنا عبارة نرضاها لنعقب عن عيوب أعداء البشرية الاكراد..." بالطبع ان الأب الجليل لا يقصد الأبرياء منهم كما أشارَ قبلاً، لكن لتوتر الأوضاع في الاقليم خاصة والعالم بصور عامة، ولكثر محبي سفك الدماء من الأكراد المدفوعين من قبل الاتراك في ذلك الوقت، جاء الخطاب بصيغة الجمع وشمل الجميع في الحديث دون استثناء، كما يحدث في بعض الحالات حيث تُنتسب أخطاء وجرائم مقترفة بيد زعيم عشيرة او رئيس دولة الى الدولة او الشعب برمته، كما جاء في أيام الرئيس السابق لدولة العراق، حيث جاءت خطابات اغلب الدول على هذا النحو (العراق بلد الإرهاب) فنحن نعلم ليس كل العراق إرهابا، على أي حال ان معظم المؤرخين قد سبقونا واستخدموا صيغة الجمع من غير استثناء او تميز لعشيرة او حزب، ونذكر البعض منهم لا للحصر

في كتاب The Death of a Nation by Abraham yohannan ph.d) صفحة 147 جاء هذا القول: في عام 1915 وبعد ثلاث أسابيع كان هناك هجوم منسق من القبل القوات التركية والكردية لإبادة الشعب الاشوري (النسطوري)
وفي نفس المصدر صفحة 151 جاءت هذه الصلاة على النحو التالي
May God forgive the Turks and Kurds for they know not what they do…

وفي كتاب Kurds and Christians, edited by The Rev. F. N. Heazell, M.A. and Mrs.  Margolouth   صفحة 113 جاء هذا القول: في عام 1896 مقتل الاسقف مار كوريئل ورفاقه بيد الكرد ( للمزيد من التهم المنسوبة ضد الأكراد من غير استثناء او تميز راجع من صفحة 52 إلى 153 من نفس المصدر)

وفي كتاب حقيقة الإحداث الاثورية المعاصرة للمؤلف مالك يوسف مالك خوشابا صفحة 32 جاء هذا القول، "ان قوات تركية وعشائر كردية كبيرة في منطقة برواري بالا قامتا بالهجوم على عشيرة تياري السفلي في حزيران سنة 1915"


وفي عام 1920 وبعد الاحتلال الانكليزي للعراق وانهيار الإمبراطورية العثمانية، زال الظلم والاضطهاد والتآمر لنفي الشعب الاشوري السرياني الكلداني من منطقته، وانطوت صفحة سوداء من تاريخ العراق الحديث، وتنفس الأكراد أيضاَ من سيطرت الحكم العثماني، وادركوا الظلم الذي ألحقوه بالتأمر مع تركيا بإخوتهم المسيحيين، وكان ولا بد ان يأتي يوم كالذي شاهدناه ان يقر الأكراد بمسؤوليتهم بالمذابح المقترفة من قبلهم حتى وان كان ذلك أمراً مشكوكاً به لدى البعض، لكن التاريخ والمصادر الهائلة لا يمكن تجاهلها.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

بمناسبة حلول رأس السنة الميلادية اود ان أهنئ الشعب العراقي بهذه المناسبة وأتمنى من الله عز وجل ان يمنح السلام لهذا البلد العظيم  كل عام وانتم بالف خير


108
ومن هو المسوؤل عن مذابح طور عبدين، وحكاري، واوروميا، وديار بكر..الخ يا سيد انطوان؟

قال السكرتير العام للحزب الشيوعي للإتحاد السوفيتي السابق جوزيف ستلن:
One death is a tragedy; a million is a statistic.

بعد الكلمة الارتجالية التي القها السيد ملا بختيار  في المؤتمر الخامس للأدباء والكتاب السريان المنعقد في مدينة السليمانية بتاريخ 14/12/2008 والتي قال فيها ( ان الكرد يتحملون القسط الاكبر من المسوؤلية التاريخية ، عن الاخطاء والجرائم التي ارتكبت في الاقليم بحق المسيحيين ...) رد السيد انطوان دنخا بمقال تحت عنوان (من المسوؤل عن اخطاء وجرائم الاكراد بحق المسيحيين في اقليم كردستان ؟!) مدافعا فيه عن الأكراد وعن القضية الكردستانية التي هـُـدر فيها دماء أبناء شعبنا السرياني الاشوري الكلداني الذين قطعت رؤوسهم وبُترت أجسامهم وحرقت عظامهم ونالوا إكليل الشهادة من اجل المسيح من قبل الأكراد أنفسهم، متناسيا ومتجاهلا تماما صراخ أولئك الأبرياء الذي تعال الى عنان السماء في ذلك الوقت ، وبالحقيقة انه لشيء مؤسف جدا ان نرى ونسمع ونقرا من أبناء شعبنا دفعات متناقضة تمما عما جاء في التاريخ وما أرخه المؤرخون. ولا نعلم ما هو الهدف من تلك الكتابات واي جهة تخدم؟
ان الكردي ولا شك بمشاركته  في حملات الإبادة الجماعية يتحمل قسطا هاما من المسؤولية وهو وان كان مخدوعا واستخدم أداة للتنفيذ، لا يعفي منها وبخاصة حين يصر اليوم رغم كل الحقائق على التجاهل وكان لا ذنب له في كل ما حصل! (رغم ان السيد ملا بختيار له كل الاحترام والتقدير أقر ولم ينكر)

(خبر نـٌشر بتاريخ 26/12/2008) في الرابع والعشرين من كل عام يحيي الأرمن ذكرى ما يسمونه الإبادة الجماعية التي تعرضوا لها من قِبَل السلطات العثمانية عام 1915م، فتعطل الدوائر الرسمية أعمالها ويزور رئيس الدولة والوزراء والسفراء الأجانب نصب ضحايا المذبحة الذي أقامته الحكومة في العاصمة يريفان، وتبدأ مسيرة الشعب إلى النصب طيلة اليوم لوضع الأزهار واسترجاع الذكرى، واستقرت هذه المقولة في الوجدان الشعبي الأرمني، فالأطفال يكررون ما يلقنه لهم آباؤهم عن تلك (المجازر) وما مر بهم من مآس وفواجع إبان عصر الدولة العثمانية، وتزخر الآداب الأرمنية؛ كالقصص والفنون والفلكلور بذكريات الرحيل والإبادة تلك.

لا يمكن تجاوز أي مناسبة أرمنية دون الحديث عن هذه المحنة. بل ويطالب الأرمن المجتمع الدول بالاعتراف بوقوع عملية إبادة جماعية لهم، عندما كانوا يعيشون في ولايات ست تركية شرقي الأناضول، راح ضحيتها مليون ونصف، وتم تهجير مئات الألوف وسوقهم قسراً وقهراً إلى مناطق بلاد الشام والعراق. وأثناء رحلة العذاب هذه قضى الآلاف جوعاً وعطشاً وتعباً وبرداً وسوء رعاية.

ونتيجة للضغط الأرمني من جهة ولمصالح بعض الدول الغربية تنادت برلمانات غربية بإدانة هذه المجازر ومطالبة تركيا بالاعتراف بها الأمر الذي ترفضه تركيا بشدة، ففي عام 2000 ناقش الكونغرس الأميركي مذابح الأرمن، وقد اعترف والبرلمان الأوروبي والبرلمانات الروسية والكندية والألمانية والفرنسية بـ"الجريمة" وتمت مناقشة القضية في السويد في أكثر من جلسة برلمانية، وفي فرنسا أعلن الرئيس جاك شيراك بأنه يجب على أنقرة أن تعترف بالمذبحة التي تعرض لها الأرمن بوصفها إبادة جماعية، وبعد أيام من تصريح شيراك أقر مجلس النواب الفرنسي مشروع قانون يجرم إنكار إبادة الأرمن عام 1915 على أيدي العثمانيين الأتراك

وأود ان اسأل السيد انطوان دنخا لماذا يحق للشعوب الأخرى المبادة من قبل السلطات الحاكمة في الماضي ان تطلب باستحقاقاتها كشعوب مبادة ومهانة ولا يحق للشعب السرياني الاشوري الكلداني في ذلك؟  لماذا يدفع الألمان جزية الى اليهود عن المجازر التي اقترفوها في الحرب العالمية بحقهم، ولا يحق لنا ان نذكر ما قد طال بينا!،

أننا كشعب "متفكك" لسنا نطالب بالجزية ولا بالتعويض ولا نريد شيء من ذاك القبيل، لكن لا نريد للسذاجة ان تقتحم باب الأمين 

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

109
مريم والدة المسيح ام والدة الله (رد على نيافة الانبا روفائيل)

الـشماس جورج ايشو


نشاهد نسمع ونقرأ بين الحين والحين عن طريق المواقع والكتب والقنوات الفضائية القبطية ، مواضيع وبرامج تـُهاجم كنيسة المشرق وتعاليمها وتـقويل القديس مار نسطورس ما لم ينطق به، والشيء المؤسف في هذا الموضوع أنهم يتحدثون عبر قناتهم الفضائية من غير إعطاء الفرصة للمتهم ان يدافع عن نفسه، وهذا الشيء ليس بالغريب حيث ان التاريخ يشهد بان مار كيرلس أدان القديس مار نسطورس غيابا من غير اكتمال العدد ومن غير وصول قافلة القديس يوحنا ذهبي الفم، راجع (Nestorius and his teaching ) وراجع (تاريخ الكنيسة السريانية ج1 للاب البير ابونا) وألان وفي هذا الزمان وبعد المجازر الدموية التي طالت كنيسة المشرق عبر أجيال متعددة من اجل صليب المسيح، وبعد مذابح مؤلمة أطاحت بأناس أبرياء من هذه الكنيسة، يأتي الأقباط وبعد الخمول الذي طال كنيستهم لأكثر من 11 قرن (راجع تاريخ المسيحية الشرقية للعلامة عزيز عطية) يتهمون القديس نسطورس عبر قنوات فضائية ومواقع لا حصر لها بأنه هرطوقي لا محال، وانه المنشق عن الإيمان الصحيح، بعد ان اثبتوا فشلهم المريع في القرون الماضية بانه كذلك، حيث ان اسم نسطورس مازال متلألأ في السماء مثل النجوم منذ عصر ظهوره والى هذا اليوم، وان سألت وقلت لماذا هم إذن  مصرون على أن يهرطقوا هذا القديس، اقول لك  ان في زمن إبائهم مار ثيوفيلس بطريرك الإسكندرية، (الذي ذكر التاريخ انه كان أسوأ الأساقفة الذين عرفتهم الكنيسة حيث هاجم القديس يوحنا ذهبي الفم واخلعه من منصبه راجع (خطيب كنيسة الأعظم القديس يوحنا ذهبي الفم (الاب الياس كوية المخلصي( وابن اخيه مار كيرلس الذي يقول عنه المؤرخون في كتاب تاريخ مؤلفي الكتب المقدسة الجزء الثامن صفحة 331 نقلاً عن كتاب كلدواثور للمطران مار ادي شير (تارة يقول ان في المسيح طبيعة واحدة أي طبيعة الإله الكلمة المتجسد وتارة يقول ان في المسيح طبيعتين متحدين لكن المسيح واحد. ولم يكن له ثـَبات في قوله او بالحري لم يكن يتجاسر ان يوضح أفكاره توضيحا تاما كما قال عنه البطريرك يوحنا ذهبي الفم)، أكدوا للعالم انه لا يوجد كنيسة تمثل السيد المسيح سوى الكنيسة الاسكندرية ولا يجوز لأحد أن يتجاسر على هذا الأمر او المساس به.  الى ان جاء دور إعلان الانتقام من الذين لم يخضعوا للقوانين والتعاليم التي وضعتها مدرسة الاسكندرية، حيث جمع مار كيرلس كل طاقته بعد ان تعلم المبادئ الأساسية من عمه مار ثيوفيلس وذلك بسبب خوفهم من المدرسة الإنطاكية التي فاقت المدرسة الاسكندرية منزلة، والتاريخ لا يمكن إغفاله، حيث المصادر المحايدة تؤكد قولنا هذا، وتآمر مع مؤيديه ضد القديس نسطورس وأحـدَث الانشقاق العظيم في كنيسة الله كما ذكرنا، ولهذا ان أساقفة الأقباط يـُطَبِقون تلك المبادئ التي تسلموها من أبائهم ولا يستطيعوا ان يتخلوا عنها. على أي حال الموضوع هنا ليس إظهار السلبيات للطرف الآخر ونقلها للمسامع فقط، بعكس ما نجتهد لنصلح ما أفسده الشيطان في ذلك العصر، ونتجنب تقويل او تلفيق التهم لهذا الطرف او ذاك. وان نعطي الفرصة للنقاش والحوار في هذه المسألة وليس الإصرار على رأياٌ مـا قد يكون غير مـُتفق وغير مطابق للشريعة الإلهية وللقوانين الكنسية مثلما جاء في مجمع براورنتي حيث قيـل: (ان أساقفة الاقباط لم يوافقوا ان يحاوروا أساقفة كنيسة المشرق لكون كنيسة المشرق حرمت البطريرك كيرلس وقد خيروا المجمع اما ان يخرجوا هؤلاء من المجمع او ان نخرج نحن!!!) وذلك خوفاً من تبين الحقيقة، وأيضا جاء، ان أساقفة كنيسة المشرق التقوا البابا شنودة للتحاور في هذه المسالة رد عليهم البابا قائلاً ( ان لم تحرموا نسطورس وتقبلوا كيرلس فلا حوار بيننا!!) وقد يتسأل البعض لماذا هذا العداء؟ لماذا يهاجم الأقباط هذه التعاليم ولماذا لا يقرون بصحتها كما فعلت بعض الكنائس الرسولية؟ كالكنيسة الكاثوليكية ، والجواب لهذه الأسئلة ليس بالصعب، لان الاقباط اذا اعترفوا واقروا بصحة هذه التعاليم سوف يدينون بعد ذلك ببطريركهم "كيرلس" لانه هو الذي هاجم الكنيسة القسطنطينية ولم يتسنى له ان يفهم القديس نسطورس ولا المصطلحات اللاهوتية التي فاقت العقل الاسكندري خاصة والمدرسة الاسكندرية عامة واحدث انشقاق في كنيسة الله، كما تؤكد ذلك المصادر الكثيرة ، راجع تاريخ كلدو اثور او Nestorius and his teaching by J.F. Bethune-Baker, B.D.) ) او (ST. John Chrysostom (by Donald Attwater) او The Ecclesiastical History of Socrates Scholasticus by The rev. A. C. Zenos, D.d)) و THE NESTORIAN CHURCHES))

الله أبو ربنا يسوع المسيح شاهداً علينا انه لسنا ممن يحملون الإساءة في قلوبهم تجاه الكنيسة القبطية وأساقفتها، بل على العكس نحبهم ونحترمهم ونصلي من اجلهم لكي يثبتوا في الايمان الذي سلمه مار مرقس الرسول لهم، لكن من واجبنا نحن أيضا ككنيسة رسولية ان ندافع عن إيماننا ألرسولي الذي سلمه  مار توما تلميذ المسيح ومار ادي الرسول  لكنيسة المشرق، كما كانا آباؤنا قبلاً.

هل مريم والدة المسيح ام والدة الله ؟ 
قبل ان نبين الجواب يجب علينا ان نسأل أنفسنا هل أنكر القديس نسطورس إلوهية المسيح في قوله والدة المسيح؟
وما هو السبب الذي دفع القديس نسطورس للقول بان مريم هي والدة المسيح ، وهل حقاً أنكر بتاتا عبارة والدة الله؟
وجدت في تلك العصور هراطقة عدة من بينها السيموساطية والأبوليناريية، فلسيموساطية وباختصار شديد: مذهب يعترف بالمسيح كانسان فقط، وينكر إلوهية.
والأبوليناريية: مذهب يعترف بالمسيح كالاه فقط، ولا يعترف بناسوته ، فكان السيموساطين يدعون القديسة مريم والدة يسوع (الناسوت) والأبوليناريين يدعونها والدة الله (اللاهوت).
فان القديس نسطورس رفض كما رفض من منْ قبله تسمية مريم العذراء والدة الله ((theotokos لكي لا يبطل ناسوت المسيح، ولم يقل والدة ناسوته (Anthropotokos) لكي لا يبطل لاهوته، وفضل تسمية والدة المسيح (Christotokos)، فان إلوهيته وبشريته متحدان في شخص المسيح. فعندما نقول طبيعتان، قنومان، في شخص، هذا يدل على تحفظ كل طبيعة باقنومها، ويعني الطبيعة الإلوهية والطبيعة البشرية متحدتان في شخص المسيح، لذلك تجنب نسطورس ان يدعوها والدة الله لا لنكران إلوهيته (حاشا) ولكن لكي لا يقع في فخ أبوليناريين الذي ينكر ناسوته، وأيضاً تجنب ان يدعوها والدة الناسوت لا لينكر ناسوته، ولكن لكي لا يشارك بولس السيموساطي أفكاره الكافرة التي تنكر لاهوته. ويدافع المؤرخ الكنسي سقراط عن القديس نسطورس نقلاً عن كتاب The Church of the East) صفحة 259) للأسقف مار باوي سورو بقوله: " لم يكن يحمل افكار بولس السمسوطي او فوتنيوس، ولم يقل ان السيد المسيح هو انسان عادي، ولكنه رفضا فقط تسمية والدة الله".
وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 64 يقول مار نسطورس: "التي حملت السيد المسيح كانت والدة الطفل التي حملته، وليس والدة الله خالق الكون" فهنا نسطورس لا يفصل كما يدعي البعض، ولكنه يميز بين لاهوته، وناسوته
وفي كتاب آباؤنا السريان للمطران الدكتور لويس ساكو صفحة67، يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) وذكر المؤلف في حاشية الصفحة نفسها: ( لقد وردت عبارة والدة الله "ثيوتوكس" في الاوساط المسيحية المصرية وجاءت لأول مرة في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذه قبيل انعقاد مجمع نيقية عام 325، وتبناها مجمع افسس بتاثير المصريين وذلك لاضهار إلوهية المسيح، والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو الالهة (ايزيس) "والدة الآلهة"!
وفي تأملات القديس مار افرام لم يذكر اسم والدة الله بال والدة المسيح لان مصطلح والدة الله كما قلنا استعمل في القرن الرابع للسيدة العذراء .
وفي كتاب (الآباء الأوائل) للمطران لويس ساكو صفحة 32، يقول القديس اغناطيوس احد الكتاب المسيحيين الاوليين: " مولود من العذراء، ومولود من الله).
وفي نفس المصدر صفحة 88 يقول يوستينس الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني: "ان المسيح صار أنسانا بواسطة العذراء.."
والكثير من الاباء الذين اقتبس منهم نسطورس تعاليمه، ولكن لماذا لم يحرم المجمع تعاليمهم؟
فالذي يحرم نسطورس يجب ان يحرم معه (افراهاط الحكيم، افرام السرياني، اغناطيوس، باساليوس، غريغوريوس، اثاناسيوس، امبروس...

هل القديس نسطورس رفض تسمية والدة الله بتاتاً ؟

في كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 66 يقول مار نسطورس: "نستطيع ان ندعوها والدة الله لان ألاهوت متحد بالناسوت ((theotokos ويقول: "عندما نقول والدة الله يجب ان نرفق معها والدة الانسان" ولكن بسبب الاتحاد بين الطبيعتين في المسيح فان والدة المسيح هو الأنسب، والمثال كما جاء به معلمنا مار نرسي في كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198 حيث يقارن الملفان مار نرسي (سر اتحاد الطبيعيتين في المسيح) باتحاد النفس والجسد2 في الإنسان ويقول: "ان المخلوق المسمى "الهيكل" الذي شّكله الكلمة لسكناه. أما الخالق المسمى بــ"الوحيد"، الذي ارادا ان يسكن في خليقته فــهما كمثل النفس والجسد شريكان، ومُسميان شخص واحد ب("فرصوفا"واحدة)، لان النفس هي طبيعة حيوية، والجسد طبيعة ميتة، ونسمي بــ"فرصوفا" واحدة، الاثنين المتميزين الواحد عن الاخر، والكلمة من طبيعة "الجوهر" والجسد من طبيعة الإنسانية، الأول هو الخالق والثاني هو المخلوق، وبالاتحاد هما واحد. ان النفس لا تتألم في الجسد، عندما تُضرب أعضاءه.. ولا الإلوهية، في آلام الجسد الذي سكنت فيه، وإذا لم تتألم النفس، وهي مخلوقة كمثل الجسد، فكيف يتألم الجوهر (الإلهي) الذي طبيعته تفوق الحواس القابلة للألم؟ ان النفس تتألم مع الجسد في المحبة لا في الطبيعة، وآلام الجسد تنطبق على النفس (بالمعنى) الاستعاري



 
اللاهوت متحد بالناسوت اتحادا كاملا فإذا قلنا ان الطاهرة مريم هي والدة المسيح فنحن نعني والدة المسيح ربنا ومخلصا وليس والدة الناسوت فقط او والدة اللاهوت فقط لكن والدة الناسوت واللاهوت المتحد في شخص المسيح.

www.assyrianray.com

110
لماذا لا يهتم عنكاوى كوم بقرّائه
 افتخر كثيرا بموقع عنكاوا ولا أبالغ ان اعتبر نفسي أكثر القراء مواظبا لقراءة مواضيع كتّابه
لكن أرجو من الكادر الفني لموقعنا العزيز عنكاوا ان يوضح ولو بشيء يسر عن آلية نشر الموضوع في الصفحة الرئيسية

هل يراجع عنكاوا كوم المواضيع التي ينشرها الاخوة الافاضل في المنتدى قبل نشرها في الصفحة الرئيسية؟ ام ان الثقة موجودة بين الكتاب؟
لقد نشر السيد تيري بطرس مقال تحت عنوان بين بتي وهوزايا وكلو، خذوهم جميعا بسلة واحدة!  مليءبالخطاء والتجريح واهانات بشكل غير طبيعي، فهل راجع الكادر الفني ذلك الموضوع قبل نشره في الصفحة الرئيسية؟ ام ان السيد بطرس واحد من أشهر الكتاب في الوطن العربي وعيب فعل ذلك؟ وهل سأل الكادر الفني نفسه ماذا يقصد السيد بطرس (بسلة واحدة؟) ام ان المقال يعبر عن رائي صاحبه! ولا يهتم عنكاوا لذلك
نتمنى ان لا تتوغل العنصرية في عنكاوا أكثر من ألازم

الرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

111
رد على مقالة السيد يوحنا بيداويد "ألم يحن الوقت لتجديد النظام الاداري للكنيسة الكلدانية"

الشماس جورج ايشو

لقد اطلعتٌ على مقال السيد يوحنا بيداويد والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "ألم يحن الوقت لتجديد النظام الإداري للكنيسة الكلدانية"، وقد لاحظت بان السيد العزيز ومع كل احترامي وتقديري لشخصه الكريم، يكتب و ينقل أفكار من غير دراستها وتحليلها تاريخياً للوصول بها إلى تفسير منطقي مقبول، كما هو الواجب على الكاتب أن يدقق في كل حرف يكتبه وينقله بأمانة لكي يقتنع به الكثيرون. مهما يكن من أمر، فنحن لا نريد مناقشة المنهج العلمي ، ولكننا سوف نكتفي بالرد لما قاله عن كنيسة المشرق وتبنيها المذهب النسطوري مقتبسا ذلك السطر عينه من الاسقف سرهد جمو في مقالته (كـنيسة المـشرق بين شـطريها) حيث يقول: "اجبرت على تبني المذهب النسطوري  بعد سيطرة الدولة الساسانية على بلاد الرافدين وعموم دول الشرق . "

أولاً وقبل كل شيء أن انتقال الحكم من البرتيين الى الساسانين كان ذلك في عام 226م أي قبل ظهور القديس نسطورس بحوالي 200 سنة، وان انتشار كنيسة المشرق بتعاليمها (طبيعتان، اقنومان، في شخص المسيح) لم يكن على يد الحكام الساسانين كما يزعم البعض، و ان التعابير أللاهوتية التي استعملها القديس نسطورس لوصف تجسد المسيح لم تكن من اجتهاده الشخصي فقط، بل كان مصدرها مفسرون سبقوه في ذلك، أمثال مار ديودوروس، ثيودوروس المصيصي، ويوحنا ذهبي الفم...) وان كنيسة المشرق تبنت هذا التعليم قبل ان يولد القديس مار نسطورس بأكثر من 200سنة ، فكيف يفسر لنا السيد بيداويد ان المذهب النسطوري انتشر على يد الساسانين وذلك بعد سيطرتهم على العراق؟؟ مع العلم ان الساسانين تواجدوا فيها قبل مار نسطورس!!

في عام 64 ق.م الى عام 224م كانت الحرب قائمة بين الروم و البرتيين، وفي عام 226م قامت السلالة الساسانية وفرضت سيطرتها على العراق، وقد ذكر الباحث علي ظريف الاعظمي في كتابه تاريخ الدول اليونانية والفارسية في العراق بقوله  "بعد ان استولى اردشير بن بابك على العراق لم يتعرض بديانة العراقيين ولا بعاداتهم، لأنه لم يتدخل في شؤون الدين"، وقبل  ان يعتلي شابور الاول الحكم على الدولة الساسانية بـ83 سنة تقريبا أي عام 324م قام قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين، وجعل الديانة المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية، ونستنتج من هذا القول ان خلال فترة مابين 45م الى 324 كان الاضطهاد قائماً على المسيحيين الساكنين في الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية، فلم يذكر التاريخ تواصلاً رسمياً حدث بين كنيسة المشرق والغرب في هذه الحقبة من الزمن بسبب الحروب، فقد كان التواصل يتم بين الإطراف والكنائس بواسطة رسائل متبادلة كما  ذكرها المؤرخ يوسابيوس القيصرى في كتابه (تاريخ الكنيسة الكتاب السابع بحسب تعريب القمص مرقس داود). وفي كتاب مجامع كنيسة المشرق يقول العلامة الراحل الاب الدكتور يوسف حبي " ان في عام 190م ذكر البابا فكتور عدة مجامع تم عقدها في كل مكان للتباحث بشان تاريخ عيد القيامة، وقد ترأسها كبير الأساقفة لكل كنيسة، وكان من ضمن تلك الاجتماعات اجتماع أساقفة الرها (اوسرهوني) وهذا الاجتماع يوضح لنا بان الرسائل المتبادلة كانت الوسيطة بين الكنائس، بعكس ما حدث في عام325م حيث اجتمع الأساقفة اجتماعا رسمياً في نيقية وكان ممثلا كنيسة المشرق القديس مار يعقوب النصبي والقديس مار افرام السرياني، ونستنتج من ذلك انه لم يكن هناك قبل هذه المدة أي تواصل رسمي بين كنيسة المشرق والكنائس الاخرى, حتى يقوم الحكام الساسانيين بتفريقها!

ويقول السيد بيداويد: (اجبرت على تبني المذهب النسطوري ) فهذا المصطلح مرفوض تماما ويخالف بل يناقض ما ذكره مجمع مار اقاق وكبار أساقفة كنيسة المشرق عندما عبروا عن فهمهم لسر التجسد (طبيعتان، اقنومان، في شخص المسيح) وأيدوا القديس نسطورس وكان ذك بملء إرادتهم راجع (الاسقف مار باوي سورو The Church of the East)  (مجامع كنيسة المشرق)

وفي الانقسام الذي حصل في الإمبراطورية الرومانية عندما إعلن الإمبراطور ثيوذوسيوس العظيم أخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المتحدة، بتقسيم الإمبراطورية بين ابنيهِ اركاديوس على الإمبراطورية الرومانية الشرقية سنة 383م، واونوريوس على الإمبراطورية الغربية سنة 393م، جعل في روما كرسيان الأول يعود للكرسي الروماني ( الكاثوليك حاليا) والثاني الكرسي القسطنيطيني الذي ترأسه عدد من الأساقفة ومن بينهم القديس يوحنا ذهبي الفم  و سيسينيوس ونسطورس..، وفي اغلب الأوقات كان التواصل يحدث بين كنيسة المشرق وكنائس الغرب عن طريق كرسي روما الجديد أي (القسطنطينية) وخير دليل على ذلك ،عندما حُرم القديس مار نسطورس في المجمع المزعوم (افسس) كتبَ القديس يوحنا ذهبي الفم الى أساقفة كنيسة المشرق يسألهم من مِنْ البطريركين يحرم (مار قرلس ام مار نسطورس) فرد الأساقفة برسالة حرموا فيها مار قرلس لكون تعاليمه لا توافق تعاليم كنيسة المشرق (راجع تاريخ كلدواثور للمطران ادي شير)، فهل اجبر الساسانين الأساقفة لفعل ذلك ام كان بملء إرادتهم؟ ولا يخفي للقارئ الكريم سبب عدم حرمهم مار نسطورس لكون كنيسة المشرق اعترفت قبل القديس نسطورس بتلك التعاليم.
ويقول أيضاً أي السيد بيداويد بان الغاية او الدافع من تبني هذا المذهب هو لكي يتم استبعاد كنيسة المشرق عن الغرب!، ونحن نتعجب من هذه الخطة الذكية التي لعبها الحكام الساسانين ونتسأل ما هو الهدف من إبعاد رهبان و أساقفة لا يحملون سيفا ولا يعرفون فنون القتال عن كنيسة الغرب؟ وماذا سوف يستفيد الحكام من ذلك، هل هي خطة لأضعاف القدرة العسكرية الرومانية! ام هو فقط تخمين من غير أدلة !

أستاذي الحبيب ان الحكام الساسانيين لم يبعدوا كنيسة المشرق عن شقيقتها الغربية بدافع التفرقة كما نوهتَ سلفا، لكن الحقيقة تقول ان كل مواطن يسكن تحت الحكم الساساني نسطوري كان ام يعقوبي او مجوسي  او وثني،  يجب ان يبعد نفسه عن الرومان ولا يتورط  بالوساطة، ولم يكن للدين أي صلة، فهذه الحالة قائمة الى يومنا هذا.

وفي الختام أود ان أسئل السيد بيداويد ماذا يعرف عن القديس مار نسطورس؟ ولماذا تم اتهامه بالهرطقة، مع العلم ان نخبة من علماء علم ألاهوت يؤكدون بان مار نسطورس فُهمَ خطأً وان تعاليمه لم تكن مخالفة لتعاليم الكتب المقدسة لأنه استمد تعاليمه من الآباء الرسل ومن بين هؤلاء الآباء، آباء الكنيسة الكاثوليكية.

* في عام 251 حدث بعض الهدوء في الإمبراطورية الرومانية لذلك ساعدا هذا الهدوء في عقد بعض المجامع

112
أمسية روحية في كنيسة مار كوركيس الشهيد نيوزلندا

بحضور القس ابرام اورها بثيون راعي خورنة مار كوركيس الشهيد، وسادة أعضاء الهيئة الإدارية للكنيسة وجمع غفير من المؤمنين، أجريت في كنيسة مار كوركيس الشهيد (نيوزلندا) أمسية روحية بمناسبة تذكار انتقال السيدة الطاهرة العذراء مريم والدة المسيح، وقد شاركت جوقة الكنيسة ببعض تراتيل الجميلة الخاصة لهذه المناسبة، بعد ذلك ألقى الشماس روبرت شليمون من كنيسة مار زيا الطوباوي (سدني استراليا) محاضرة قيمة عن السيدة الطاهرة مريم العذراء . والتي تناولت خمسة نقاط أساسية ما يخص:  ألامها، اتضاعها، تأثيرها، قداستها وعظمتها.

بعض الصور عن الأمسية












113
بدعوة من دائرة الهجرة النيوزلندية قسم العلامات الشخصية
عقد سيادة المطران مار يعقوب دانيال مطران الكنيسة الشرقية القديمة في استراليا ونيوزيلندا برفقه الاب ابرام اورها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد، اجتماعا موسعا حضره خمسة عشر موظفا من القسم أعلاه، ودام الاجتماع مدة ساعتين، حيث شرح غبطته للحاضرين تاريخ كنيسة المشرق بصورة عامة، والطقوس التي تعمل بها الكنيسة بصورة خاصة، حيث ركز موضوع القسم اعلاه على أسس الزواج في كنيسة المشرق وكيفية عقد الخطوبة والزواج والأسلوب المتبع في كيفية عقد الخطوبة وخاصة اذا كان الخطيبان يعشان في اقطار مختلفة ودور الكنيسة في تأييد الخطوبة، كما اكد الموظفون على طقوس الزواج في الكنيسة، وتزويد الذين يهمهم الامر داخل وخارج الكنيسة بشهادات الزواج والخطوبة والعماذ والولادة.
وتم تزويد المجتمعون بنسخ من الشهادات المذكور اعلاه للاطلاع عليها والحصول على المعلومات التي تخصهم.
وفي ختام الاجتماع قدم الموظفون شكرهم الجزيل لغبطة المطران مار يعقوب دانيال والاب ابرام بثيون لتوضيح هذه المسائل التي كانت شبه غامضة لهم.

بعض الصور من الاجتماع




وفي صبيحة يوم الاحد المصادف 27/07/08  وبمشاركة جمع غفير من المؤمنين، أقام سيادة غبطة المطران مار يعقوب دانيال ، القداس الإلهي  في كنيسة مار كوركيس الشهيد، يعاونه القس أبرام بثيون راعي الخورنة وعدد من الشمامسة، ويعتبر القداس الذي أقامه سيادته الأخير ضمن اطار زيارته المباركة لرعيته في نيوزلندا، حيث يغادر غبطته نيوزلندا عائدا الى استراليا بمشيئة الرب يوم الخميس المقبل.
 
بعض الصور من القداس



























www.ASSYRIANRAY.com

114
المنبر الحر / القديس مار نسطورس
« في: 14:32 13/07/2008  »
                                                               القديس مار نسطورس

الشماس جورج س ايشو
الشماس نينوس س ايشو



من أقوال القديس مار نسطورس (ان هدفي في الحياة هو، ان يُمجدوا جميع من على الأرض اسم الله كما هو في السماء، وأما بالنسبة لنسطورس فليكن محروماً")

كثيرةُ هي الكتب العربية التي كتبت عن البدع والهرطقات التي ظهرت بعد صعود السيد المسيح الى السماء، وأكثرها هي التي تحدثت عن البدعة النسطورية، ففي أثناء بحثنا هذا رأينا آلاف المقالات ومئات الكتب، ومواقع لا حصر لها، كتبوا ويكتبون عن القديس مار نسطورس وما جاء به من تعاليم مخالفة للكنيسة، ولكنهم ومع كل الآسف لا يدركون او يتجاهلون فهم تلك التعاليم الأخلاقية السامية لهذا القديس الذي لم يخرج عن تعاليم الكتب المقدسة والآباء القديسين، فان كل من يدرس تعاليم وأقوال هذا القديس ويقارنها بتعاليم الكتب المقدسة وتفاسير الآباء، سيلاحظ بعدم وجود أي صيغة مخالفة لما جاءت به الكتب المقدسة، وان نخبة من علماء علم ألاهوت يؤكدون بان مار نسطورس فُهمَ خطأً وان تعاليمه لم تكن مخالفة لتعاليم الكتب المقدسة لأنه استمدا تعاليمه من الآباء الرسول، ولو افترضنا، جدلاً أن تلك التعاليم مخالفة لمفهوم الكنسية بصورة عامة، إذا لماذا لازالت الدراسات قائمة عليها لحد يومنا هذا ، ولماذا لا يتم هرطقتها ونفيها كما حصل بالبدع الأخرى؟
على أي حال لقد اجتهدنا وبحسب طاقتنا البسيطة والمتواضعة ان نبرهن ولو بشيء يسير عن حقيقة مفهوم هذا التعليم ، والذي دونَ في كتب كثيرة وكتابها محايدين تماما في هذه المسالة، عسى ان يكون ذي فائدة للجميع.


مرسوم ميلان

بعد إعلان مرسوم ميلان سنة 312 ، قام قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين، وفي سنة 324، جعل الديانة المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية، وتوغلت السياسية وأصبح لها دور كبير في قيادة الكنيسة في بلاط الإمبراطورية مما جعل السياسيين أنفسهم إباء روحيين لها. فنتج عن ذلك كثير من التدخلات.في شؤون الكنيسة، فقد كان الإمبراطور يتخذ المبادرة في دعوة لعقد المجامع بين الكنائس لتسوية الخلافات التعليمية، وبهذه الصورة أضحت الكنيسة سجينة الإطار السياسي والفكري وبالتالي افسد بساطة الإنجيل، ولكن في نفس الوقت كان هذا المرسوم مرسوماً سماوياً او بمثابة مرسوم خلاصي للمسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت وطأة الحكم الروماني الوثني، فبهذا المرسوم جعل من العبد سيداً وانتهى عهد ألاضطهاد الروماني، بعكس إخوتهم المسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت ثقل الحكم الساساني.


القديس يوحنا ذهبي الفم والقسطنطينية

ان جلوس ملوك الروم على عرش القسطنطينة رفع مرتبة الكرسي القسطنطيني وفاق الكرسي الاسكندري منزلة. إذ أن الإعلان الذي أصدره الإمبراطور ثيوذوسيوس العظيم أخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المتحدة، بتقسيم الإمبراطورية بين ابنيهِ اركاديوس على الإمبراطورية الرومانية الشرقية سنة 383م، واونوريوس على الإمبراطورية الغربية سنة 393م، جعل من القسطنطينية مركزا ثقافيا كبيرا وكانت محط أنظار جميع الفلاسفة، لذلك حسد الكرسي الاسكندري الكرسي القسطنيطيني، وفي عهد اركاديوس ابن ثيوذوسيوس كما اشرنا سلفا وفي 26/02/398، اقبل القديس العظيم مار يوحنا ذهبي الفم الدرجة البطريركية وأصبح بطريركاً على الكرسي القسطنيطيني، بعد حفل كبير ترأسه البطريرك ثيوفيلس بطريرك الإسكندرية، الذي ذكر التاريخ انه كان أسوأ الأساقفة الذين عرفتهم الكنيسة. ولم يطيق ذهبي الفم، وكان يراه شخص متكبر، وأراد ان يعتلي كرسي القسطنيطينية او ان يجعل ايسيدوروس الكاهن الإسكندري أسقفاً على روما الجديدة. وكان هذا الكاهن راهباً فاضلاً ولكنه مطاوع فأحبه ثيوفيلوس، لأنه رأى في انقياده آلة يديرها في يده كيف شاء. فجاهر بعدم الرضا فاضطر افتروبيوس أن يقول له: "أمامك أحد أمرين إما أن تنقاد لرأي الأساقفة والوجهاء وإما أن تدافع عن نفسك ضد المشتكين عليك". فارتبك من كلامه.
وبعد اعتلاء القديس يوحنا ذهبي الفم الكرسي القسطنيطيني بدا عمله سريعاً في إصلاح أوضاع الكنيسة الإدارية وشرع يسن قوانين جديدة للإباء الكهنة وللرهبان, وحارب البدعة الاريوسية، ووبخ الارستقراطيين ووضع لهم قوانين جديدة خصتاً النسوة اللواتي كن يدخلنَ الحرم الكنسي بلباس غير لأق منهن صديقات افذوكسيا زوجة الإمبراطور اركاديوس التي كان يوبخها ويشبهها بإيزابيل الملكة لعدم أطاعتها القوانين الكنسية، الى ان طفح الكيل وأرادت ان تتخلص منه، فاستعانت بالبطريرك ثيوفيلس لكي ينتقم منه بالقوانين الكنسية. ففي قصة الرهبان ( الإخوة الطوال) الذين هربوا من برية مصر متجهين الى أورشليم وبعدها الى قسطنطينية في حماية القديس يوحنا، لأنهم هربوا من ظلم ثوفيلس لعدم قبولهم الدرجة الأسقفية التي عرضها لهم الأخير (والبعض الاخر يقول انهم لم يعترفوا بتعليم ارجانوس) وشرع يضربهم ويطردهم من البرية1 ، حيث كان القديس يوحنا قد اخذ قضيتهم، لكن الإمبراطورة استغلت هذه القضية فأشاعت ان يوحنا منع الرهبان عن الرجوع الى مناسكهم، ولكن الحقيقة أن الإمبراطورة أرادت التخلص من القديس بواسطة مجمع كنسي، وفعلاً تم عقد مجمع كنسي وبدأت محاكمة القديس في قصر السنديانة ، وقد كتب المجمع بحضور البطريرك ثيوفليس رسالة وجهها الى يوحنا يأمره بان يمتثل أمام المجمع، لكن يوحنا وأساقفته رفضوا وكتبوا رسالة يرفضون فيها الحضور لان المجمع غير شرعي وغير قانوني، ولكن المجمع لم يهتم لذلك فقد حكمه غيابيا، فالتام المجمع واصدر حكما برئاسة البطريرك ثيوفيلس بنفي القديس يوحنا، وبعد ان سمع القديس الحكم هرب من القصر الأسقفي ليلاً خوفا من الشعب الذي سيثور إذا عرف ان البطريرك تركه وذهب في طريق المنفى. لكن الشعب ثار فسحق. وتزلزلت الارض حتى ان سرير الامبراطورة انقلب ووقعت على الارض، وخافت فركضت الى الامبرطور تقول له (( الرجل الذي نفيناه هو صالح، وان الله ينتقم له، فاذا اردت الحفاظ على المُلك فمُر ان يعود حالاً. فكتبت افذوكسيا بنفسها رسالة ترجو بها القديس بالرجوع من المنفى)، ورجع القديس بين رعيته من جديد، ولكن سرعان ما عاد الخلاف يظهر مرة أخرى بين القديس يوحنا والإمبراطورة التي استدعت من جديد الأساقفة الذين سبق أن حكموا عليه فأرسل ثيوفيلس مبعوثه مع الأساقفة، ولكن هذه المرة نجحوا في مسعاهم وخضع الامبراطور ثيوذوسيوس لمشيئتهم، فدخلوا رسولها على القديس يوحنا في يوم سبت النور وهو في الكنيسة وأمروه بترك الكنيسة ولمّا رفض استعمل الجنود العنف، وجرت مذبحة رهيبة جرت فيها الدماء في الكنيسة كالأنهار. وهرب القديس يوحنا مرة أخرى حقناً للدماء، فألقي القبض عليه و سجن، وتقرر نفيه إلى مكان بعيد. ذهب أولاً إلى خلقدونية، ثم رحل إلى نيقيه، ثم إلى كيركوز وهي قرية واقعة على حدود الأمبراطورية في أرمينيا الصغرى، ثم إلى منطقة كومان حيث توفيَّ.


القديس نسطورس والقسطنطينية

ان الأحداث الأليمة التي وقعت على القديس يوحنا ذهبي الفم من قبل البطريرك ثيوفليس، والمشاكل الداخلية التي كانت تدور بينه وبين رئاسة الدولة والارستقراطيين، لم تنتهي حتى بعد عزله من منصبه ألبطريركي، فقد استمر السيناريو مع صديقه القديس نسطورس، ولكن مع اختلاف الاشخاص، فبعد نياحة البطريرك ثيوفليس ، ترأس الكرسي الاسكندري ابن أخيه البطريرك كيرلس وذلك سنة 421م، وشاركت بلخيريا ابنة افذوكسيا الكرسي الروماني مع أخيها، ففي سنة 408م وبعد موت الإمبراطور اركاديوس، اصبح ابنه ثيوذوسيوس الثاني إمبراطورا على الامراطورية الرومانية الشرقية، لكن هذا الأخير كان صغير العمر، وتأثر جدا بأخته الكبرى بلخيريا التي لعبت دوراً كبيراً في إقناع أخيها الإمبراطور بخلع القديس نسطورس من منصبه مقتبسة بذلك صفات امها في كل شيء.

ولادته

ولد القديس نسطورس عام 381م بمدينة مرعش في سوريا وتربى في إنطاكية وهناك ترهّب بدير أيروبيوس، وتتلمذ على يد الفيلسوف العظيم ثيودوروس الموبسيوستي وكذلك أخذ العلوم الدينية، اختير بعدما تم تعليمه وبعد دراسته للكتب ليكون شماسًا ثم قسًا في كاتدرائية إنطاكية، واشتهر بفصاحته وقوة عظاته، ويؤكد المؤرخ الكنسي سقراط بحسب ما جاء في مقالة الأب الدكتور خوشابا كوركيس (القديس مار نسطورس وتعاليمه) أنه كان متكبراً ومعجباً بنفسه ولكن مع ذلك فأن العديد من الناس قد أحبوا هذا الغيور الشجاع الذي حاول ما في وسعه لإزالة جميع أشكال الهرطقة في الكنيسة، ودرس اليونانية ومبادئ العلوم في مرعش ثم تشبع بمبادئ مدرسة إنطاكية اللاهوتية، لذلك اختاره الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني ليكون بطريركًا على الكرسي للقسطنطينية،


رسامته
بعد موت الاسقف سيسينيوس عام 428م رشح القديس نسطورس للمنصب ألبطريركي، بعد محاولات فاشلة في ايجاد شخص مناسب لهذا المنصب، فكلف الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني الأسقف دلماتيوس لكي يبحث مع بقية الأساقفة عن شخص يستحق هذا المنصب، الا ان الأساقفة لم يجدوا احد مستحقا، لان البعض كان يطمع لأخذ هذا المنصب والبعض الأخر كانت بينهم خلافات، الى ان جاؤوا الى الإمبراطور يطالبونه ان يجد شخص بمعرفته، وفي بادئ الأمر لم يقبل، ولكن بعد إلحاح شديد وافق الامبراطور ووعد لهم ان يجد الشخص المناسب, الى ان سمع عن القديس نسطورس الذي كان معروفا جدا ببلاغته وقوة عضاته، حتى وصلت شهرته إليه، فاختاره لكي يرتقي هذا المنصب، ففي 10/04 عام 428م احتفلت القسطنطينية برسامة البطريرك الجديد، الذي حارب واستأصل الهرطقات في جميع مظاهرها وأنواعها.

خدمته
ان الله الحنون الذي تعاطف مع بني البشر وأرسل لهم ابنه الوحيد يسوع المسيح ليخلصهم من هلاك الموت لم يحرمنا من حنانه حتى بعد موت وقيامة وصعود السيد المسيح له المجد، بل كان وما يزال يهتم بنا كراعي صالح كما قال هو عن نفسه (( انا هو الراعي الصالح)) حيث أقام لنا معلمون وآباء مدافعون عن الإيمان القويم ضد التعاليم الهرطوقية، المتسلحون بروح الإيمان والمتكأين على وصاياه ليقيمهم معلمون وآباء روحيين على رعيته، و كان من بين هؤلاء الآباء القديسين، القديس نسطورس الذي يقول عنه المؤرخون "انه المدافع الاول عن الايمان"، فبعد رسامته لم يكن يهتم بنفسه بقدر ما كان يهتم بالرعية المٌعطاة له من السماء ليقودهم الى البر، ألا ان جند الشر لعبوا دورهم بدقة جدا ليزيحوا هذا الخطر الذي آتى عليهم من بلاد سوريا، واستطاعوا ان يلعبوا بعقول بعض الآباء الذين لم يتكلوا على المسيح، بل على فكرهم الفلسفي، استطاعوا إزاحة ونفي هذا القديس العظيم، الذي ظلمه العالم في القرون الوسطى ويظلمه ألان الذين ليس لهم أي معرفة بلاهوت المسيح ولا فيهم أية محبة، بل هم كآبائهم متكلين على فكرهم الفلسفي.
ان القديس نسطورس كما هو معروف لدى جميع الفلاسفة والمؤرخين من أشهر الآباء المدافعين عن إيمان العقيدة المسيحية، حيث استطاع وبكل جدارة ان يحارب جميع البدع التي ظهرت في زمانه امثال السيموساطين والآريوسيين والمقدونيين والأبوليناريين والنوفاتيين والأفنوميين والفالنتينيين والمونتانيين والمركيونيين والبوربوريين والمصلّين والأفخيتيين والدوناتيين والبولسيين والمركلوسيين والمانويين والمكدونيين وغيرهم، وسن قوانين جديدة للإباء الكهنة وللرهبان وللأرستقراطيين وعامة الشعب، الا انه لم ينجح في كسب رضاهم على حساب كلمة الله، كما فعل رُسل المسيح عندما قالوا (ينبغي ان يطاع الله اكثر من الناس) حيت ان الطريق لم يكن مفروشا بالورود أمامه، تصادم مع الجميع ومن بينهم بلخاريا أخت الإمبراطور, والآباء الكهنة الذين حسدوا غيرته وبلاغته.

الإصلاحات

في الوقت الذي كان فيه القديس نسطورس يشن هجوماً عنيفا على البدع الهرطًقية، كان أيضاً سائرا في خطى الإصلاحات العامة داخل الكنيسة وخارجها، التي سببت له المتاعب بعد ذلك، فاستطاع، إرجاع الرهبان الذين كانوا يعملون ككتاب في القصر الإمبراطوري الى قلاياتهم بعدما كانوا يشربون ويأكلون ويخالطون عامة الشعب ووضع لهم شروط خاصة، واستطاع أيضاً ان يطرد فرقة من الراقصين كانوا يرقصون عُراةً في الشوارع وأشياء كثيرة لا تعد، وفي الوقت نفسه كانوا معارضيه يزدادون يوما بعد يوم، ليس فقط من عامة الشعب بل من آباء الكنيسة ، وأيضاً مع الارستقراطيين الذي زاد حدتها بعد ان واجه بلخاريا أخت الإمبراطور، ابنة آركاديوس واوفذوكسيا وأخت ثيودوسيوس الثاني كما اشرنا سلفا، فقبل جلوس القديس نسطورس على الكرسي القسطنيطيني، كانت بلخاريا تدير شؤون الكنيسة والإمبراطورية معاً، كانت تحب الشهرة والسلطة، اذ كانت من الفتيات اللواتي أرادت من الجميع ان يخضعوا لها ولسلطتها، وان يقدمون لها الطاعة (المريمية)، و لكن بعد ان تم رسامة القديس نسطورس على الكرسي القسطنيطيني، غير كل شيء واخذ يدير زمام أمور الكنيسة بدلاً منها حتى جعل نفسه كشخص غير مرغوب به.
ومن أهم الأسباب التي دفعت بلخاريا تحقد على القديس نسطورس هي:
1_ كان نسطورس غريب عن القسطنطينية، ولم تكن تحتمل شخصاً غريب يديرُ الكنيسة.
2_ تجريدها من الصلاحيات الكنسية بعدما كانت تديرها بنفسها.
3_ منع الرهبان الذي كانوا يخدمونها ككتاب في القصر كما اشرنا قبلاً.
4_كون نسطورس صديق مار يوحنا الإنطاكي ، ونحن نعلم ان بلخاريا هي ابنة افذوكسيا التي وبخت عدت مرات من قبل يوحنا، لذلك كرهت كل من كان صديقه.
5_لكن السبب الذي فجر الحقد الذي كانت تحمله تجاه القديس كما جاء في كتاب برخذبشبا نقلا عن مقالة الاسقف مار باوي سورو (The Person and Teachings of Nestorius of Constantinople ) جاء فيها ان القديس رفض علنا أن يدير الطقس الديني الذي وضعوه من اجل بلخاريا، ففي هذا الطقس كانوا يقدمون الخدمة لها كما كانوا يفعلون للإمبراطور، وانه قام بأخذ ردائها الذي وضعوه فوق مذبح الكنيسة حسب طقسها، وأهانها في الكاتدرائية أمام الجميع ولم يقدم لها الخدمة، لهذه الأسباب استطاعت بلخاريا وبمساعدة الكرسي الاسكندري ان تزيح القديس مار نسطورس من منصبه ألبطريركي، من خلال مجامع كنسية سوف نأتي لذكرها باختصار حيث اعتبرها اغلب الاباء واشهر المؤرخين المعاصرين، غير منصفه وغير عادلة.


تعاليم القديس مار نسطورس

الاختلاف بين المدرسة الإسكندرية والإنطاكية
نحن نعلم ان مار نسطورس تشبع بمبادئ مدرسة إنطاكية اللاهوتية، ففي انطاكية كان اللاهوتيون والمفسّرون أكثر ميلاً الى النظرة الارسطوطالية، ومهتمّين بالحقائق الملموسة والمرئية، ويعتمدون على التفسير الحرفي للكتاب المقدّس باللجوء الى المعلومات التاريخية والتحليل العقلي والمقارنة بين اقوال الكتاب المقدّس، والنظريات الفلسفية. ففي إقرارهم بإلوهية المسيح كانوا ينظرون الى حياته الإنسانية الأرضية.
امّا مدرسة الإسكندرية، فكانت اكثر ميلاً الى الأفلاطونية والى التفسير التأويلي الرمزي للحقائق. فالأمر الذي كان يشدّ اهتمام اساتذة الاسكندرية في المسيح كان لاهوته اكثر من ناسوته. وكان هذا الاختلاف في الاسلوب المدرسي يزداد حدّة بسبب النعرة العنصرية والتنافس على الكراسي الاسقفية

مار نسطورس وتعاليمه

ان التعابير الاهوتية التي استعملها القديس مار نسطورس لوصف تجسد المسيح لم تكن مخالفة لتعاليم رسل المسيح كما زعم ويزعم البعض، ولم يكن أول من وعظ ضد استعمال لقب " أم الله " للعذراء مريم، بل يوجد آباء ولاهوتيين سبقوه، الذين سوف نأتي لذكرهم في ما بعد، ولكن دعونا أولاً نفهم العمق الفكري والتعابير ألاهوتية التي استعملها مار نسطورس في تعاليمه، طبيعتان، اقنومان، في شخص، حيث يفسرها لنا الآباء القديسون أمثال مار نرسي ومارايشوع، ومار طيماثيوس ومار عبديشوع الصوباوي.. وغيرهم من القديسين، و نسرد ما جاء به القديس باباي الكبير في كتابه (الاتحاد) نقلاً عن كتاب آباؤنا السريان للمطران الدكتور لويس ساكو صفحة 166حيث يقول:
ܟܝܢܐ كيانا: (أي كيان) وهو الطبيعة المجردة التي تحدد العناصر المشتركة بين افراد النوع الواحد، ويسميها المشرقيون الطبيعة او الجوهر العام، فعلى سبيل المثال نعمم كل ما هو مشترك بين أفراد الجنس البشري فنقول الطبيعة البشرية التي لا توجد في الواقع بل في الفكر

ܩܢܘܡܐ قنوما: (أي أقنوم) ما كان مجردا يصبح ملموسا في الاقنوم بحيث يصير طبيعة عينية مفردة ويسميها المشرقيون جوهرا واحدا، أي يجسد واقعيا جميع الصفات الطبيعية المشتركة. والاقنوم يختلف عن HYOSTASIS الخلقيدوني الذي يساوي الشخص. يقول مار باباي معرفا الاقنوم (الاقنوم هو جوهر فردي قائم بذاته غير قابل للانقسام، وهو واحد عددياً..ويتميز عن الباقي بالخواص التي يمتلكها من فضائل او رذائل، معرفة او جهل.. الاقنوم ثابت في طبيعته وهو شبيه من حيث الطبيعة ببقية افراد النوع ومتميز بالخواص التي يمتلكها وبالشخص.. الاقنوم هو جوهر فردي (عيني) بينما كينا هو جوهر عام

ܦܪܨܘܦܐ الشخص: هو مجموع الخواص والوقائع المتعلقة بالاقنوم، الفرد وهو الفاعل واليه تُنسب الأعمال يقول باباي (( الشخص هو حقيقة الخواص المتميزة لاقنوم ما والتي بها ينفرد عن الاقانيم الأخرى. فمثلا، اقنوم بولس ليس نفسه اقنوم بطرس، وبالرغم من ان الاثنين كيان واحد_طبيعة واحدة_ويعيشان جسديا وروحيا، لكن شخصهما مختلف، الشخص ثابت لا ينقسم، وفرادته تقوم على صفات خاصة: كالشكل، والعمر، والمزاج، والحكمة، والسلطة، والأبوة ، البنوة، والجنس: ذكراً او أنثى، وأشياء أخرى تميز وتظهر كفرد فهذا ليس ذاك وذاك ليس هذا بالرغم من انهما متساويان في الطبيعة البشرية الواحدة. والشخص هو مجموعة الخواص التي يمتلكها الاقنوم وهو ثابت في حين الاقنوم متحرك ( أي يمكن ان يكون لشخص واحد اقنومان.

وفي كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198 يقارن الملفان مار نرسي (سر اتحاد الطبيعيتين في المسيح) باتحاد النفس والجسد2 في الإنسان ويقول: "ان المخلوق المسمى "الهيكل" الذي شّكله الكلمة لسكناه. أما الخالق المسمى بــ"الوحيد"، الذي ارادا ان يسكن في خليقته فــهما كمثل النفس والجسد شريكان، ومُسميان شخص واحد ب("فرصوفا"واحدة)، لان النفس هي طبيعة حيوية، والجسد طبيعة ميتة، ونسمي بــ"فرصوفا" واحدة، الاثنين المتميزين الواحد عن الاخر، والكلمة من طبيعة "الجوهر" والجسد من طبيعة الإنسانية، الأول هو الخالق والثاني هو المخلوق، وبالاتحاد هما واحد. ان النفس لا تتألم في الجسد، عندما تُضرب أعضاءه.. ولا الإلوهية، في آلام الجسد الذي سكنت فيه، وإذا لم تتألم النفس، وهي مخلوقة كمثل الجسد، فكيف يتألم الجوهر (الإلهي) الذي طبيعته تفوق الحواس القابلة للألم؟ ان النفس تتألم مع الجسد في المحبة لا في الطبيعة، وآلام الجسد تنطبق على النفس (بالمعنى) الاستعاري

وأيضاً بوسعنا التعرف على مدى صحة التعليم الذي جاء به نسطورس ، من خلال مراجعة الكتاب المقدس أولاً، ومن ثم الآباء والأساتذة الذين سبقوه

شهادة الكتاب المقدس
لاهوت المسيح

في كتاب مجامع كنيسة المشرق للأب الراحل الدكتور يوسف حبي صفحة 490 يسأل مجمع الأساقفة الذي عقدة في عام 621 عن تعاليم مار نسطورس وهل جاء بتعاليم مخالفة، ولمعرفة ذلك فإنه يسرد بإيجاز ما تُعلمه الكتب المقدسة بهذا الشأن.

حيث يقول الطوباوي داود في نبوءاته بشان الوهية (لاهوت) المسيح: (كريسيك اللهم، هو الى دهر الدهور) وايضا (عرشك يا لله الى الدهر والابد، وصولجان ملكك صولجان اسقامة (مز 7:44)، (أنت وضعت أسس الأرض منذ البدء، والسماء صنع يدك عبر 10:1) ويقول يوحنا الانجلي: (في البدء كان الكلمة،والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله يوحنا 1:1) ويقوا الطوباوي بولس " انه صورة مجد الاب، وصورة جوهره، به صنع العوالم، وضابط الكل بقوة كلمته" عبر 3:1 ثم 2).

ناسوت المسيح

اما الأمور التي تخص بشرية (ناسوت) المسيح، يقول النبي داود في نبوئته عن المسيح: "أحببت العدل، أبغضت الإثم. لذلك مسحك الله، الخ" (مز 8:44) وفي موضع آخر يقول: من هو الإنسان حتى تذكره، ومن هو ابن البشر حتى تفتقده. لقد نقصته قليلاً في الكرامة عن الملائكة، الخ" (مز 8: 5_6) ويقول الطوباوي بولس: "ذاك الذي حٌط قليلاً عن الملائكة، رأينا بانه يسوع ، بسبب الم موته" (عبر 9:2) ويشرح اشعياء النبي قائلاً: " هوذا عبدي الذي عنه رضيت. حبيبي الذي سُرّت به نفسي. أضع روحي عليه" (اشع 1:42). ويقول بطرس هامة الرسل "ان يسوع الناصري، الانسان الذي اظهره الله بيننا، بفضل المعجزات والاعاجيب والايات التي صنعها الله في وسطكم على يديه" (اعمال 22:2) وايضا في نفس السفر: " ان يسوع الناصري الذي مسح الله بروح القدس والقدرة، فحصه بُِبرءِ جميع من كانوا معذبين من قِبل ابليس، لان الله كان معه" (اعمال 38:10). ويقول بولس الرسول لانه قد عُين اليوم الذي سياتي فيه ليدين الارض كلها بالعدل، بالانسان الذي اختاره" (اعمال 31:17) . وأمور أخرى كثيرة قيلت بتميز في الكتب المقدسة عن إلوهية المسيح وإنسانيته، تضاد الواحدة الأخرى، بحيث ما قيل بشان إلوهيته لا يمكن ان يطبق على طبيعة بشرية، فيظهر بوضوح من ذلك ان المسيح اله كامل وإنسان كامل.


من الآباء والأساتذة

وفي الموضع نفسه يؤكد المجمع عن مدى صحة هذا التعليم، حيث يقدم بعض الدلائل من أقول الآباء القديسين والأساتذة الذين سبقوا القديس نسطورس او ممن عاصره.
ففي صفحة 494 من نفس المصدر يستعرض المجمع بعض كتابات الآباء الذين تكلموا بهذا الموضوع.
فيكتب القديس يوحنا ذهبي الفم "ان المسيح هو الله غير المتألم والإنسان غير المتألم، وهكذا واضح جداً، حين نقر بطبيعتين في بنوة واحدة وسيادة واحدة، وتدبير واحد"2
وفي عظة الدنح يقول: ان المسيح الذي اعتمد، قد قبل الروح، وأعطى الروح.

أما القديس غريغوريوس اسقف نزينزو في رسالته في الايمان يقول: طبيعتان: الله والإنسان، أنما ليس ابنين
وأيضاً: الله، لا الكلمة، بل لما هو منظور، اذ كيف يكون الها لمن هو الله طبيعياً

ويقول الطوباوي اثناسيوس أسقف الإسكندرية في رسالة الى افيقططوس: لم يقل آباء نيقية أن الجسد، بل الابن الذي هو من طبيعة أبيه، وقالوا ان الجسد هو من مريم كما تُعلم الكتب. ويضيف "أن كان الجسد الذي هو من الأرض هو من طبيعة الله الكلمة، لان الله الكلمة هو من طبيعة أبيه، فان الاب يكون عندئذ من طبيعة الجسد الذي من الأرض" حاشا ذلك

ويقول مجمع الآباء المائة والخمسين: " ان الله الكلمة هو اله كامل قبل العوالم والأزمنة، وفي اخر الزمن، من اجلنا ومن اجل خلاصنا نحن البشر، اتخذ منا أنساناً كاملا وسكن فيه".

ويقول داماسوس اسقف روما: " ان كل من يقول بان الله الكلمة، لا الجسد والنفس اللذان اتخذهما من جنسنا، قد احتمل العذاب ابان الالم او على الصليب، فليكن محروما"

ويقول غريغوريوس اسقف نيص: "ان ابن الله وأعجباه، متألم في طبيعته، وغير متألم في طبيعته. فان قيل انه متالم في طبيعته اللاهوتية، فكيف يُعرف تمييز الطبيعتين؟ ولكن، ان كانت الطبيعة التي نعرفها نحن المستقيمون (الارثوذوكس) بشرية هي وقابلة التالم، وطبيعة إلوهية غير قابلة للتألم، فان مساواته في الطبيعة من الاب ليست فاسدة، لاننا لا نقول بان طبيعة الوهيته وبشريته هي واحدة، كشطط من يخلطون الطبيعتين"
ويقول ايضاً: " مع ان الطبيعتين ليستا سوى واحد باتحاد لا يدرك، فذلك ليس بالطبيعة"

ويقول ايتيكوس اسقف القسطنطينية: "من هو ذاك المنزل(من على الصليب)؟ الجسد الذي من مريم. من هو الذي قام؟ الذي من الاب"
ويقول ايضا:" واحد هو المسيح الذي مات في طبيعته البشرية، وقام من بين الاموات بطبيعته الإلوهية المقتدرة"

ويقول الفيلسوف يوستين: "ان ابن الله في طبيعتين، وانه لم يحتمل الالم في طبيعته إلوهيته المولود من الله"
ويقول ايضا: "ان المسيح ابن الله في طبيعتين: واحدة مُتخذة منا، والاخرى اسمى من طبيعتنا"
ويقول امفيلوكوس اسقف ايكونيوم: " أن طبيعة الله هي متميزة عن طبيعة الانسان، لان الله يصبح انسانا، بسقطة، ولم يصبح الانسان الها، بتعال، بل المسيح اله وانسان. لذا كان واضحاً بان الكلمات التي تعبر عن الصيغة في المسيح، انما تطبق على الانسان الذي من مريم، بينما العجيبة السامية، على طبيعة الله الكلمة".
ويقول ايضاً ولد المسيح ابن الله من مريم، لا في طبيعة الوهيته التي هي لا متناهية، من في الطبيعة المحدودة التي لبشريته، لاننا نقر بابن واحد في طبيعتين"

ويقول الاسقف امبروسيوس : "لم يتخذ الله الكلمة من العذراء بداية كيانه (ايثوثا)، بل اتخذ منها طبيعة بشرية، واتخذ بها دونما اختلاط، ويقر به بالطبيعتين ابنا واحد"
ويقول أيضاً: " من يقولون بان طبيعتي المسيح قد امتزجتا وأصبحتا طبيعة واحدة، ولا يؤمنون بان ربنا يسوع المسيح هو في طبيعتين بلا امتزاج، انه في شخص بنوة واحد، لان المسيح ابن الله هو واحد، فان الكنيسة المقدسة تحرمهم"

أما في مجمع مار كوركيس الذي عُقدَ في عام 676م وفي نفس المصدر صفحة 534 يذكر بعض من الآباء الذين لم نجد أسمائهم في مجمع أساقفة كنيسة المشرق، امثال اغناطيوس وكيرلس نفسه الذي وقف ضد تعاليم نسطورس من غير ان يفهم الصيغة الاهوتية التي كانت لدى اباء انطاكية .
حيث يقول القديس اغناطيوس: " كل من لا يعترف بثنائية طبيعتي المسيح، ولا يقول بأنه الله بالطبيعة، كما انه إنسان في الجسد، هو غريب عن الحقيقة". "ليكن من يقولون بان إلوهيته متجلية في الجسد، هم ايضا بدون اجساد،كالشياطين"
ويصرح أيضا بهذا: " أني ألان ايضاً، اعرف المسيح في السماء بالجسد"

اما كيرلس نفسه الذي يقول عنه المؤرخون في كتاب تاريخ مؤلفي الكتب المقدسة الجزء الثامن صفحة 331 نقلاً عن كتاب كلدواثور للمطران مار ادي شير (تارة يقول ان في المسيح طبيعة واحدة أي طبيعة الاله الكلمة المتجسد وتارة يقول ان في المسيح طبيعتين متحدين لكن المسيح واحد. ولم يكن له ثبات في قوله او بالحري لم يكن يتجاسر ان يوضح أفكاره توضيحا تاما كما قال عنه البطريرك يوحنا ذهبي الفم).

وعندما يتحدث عن سر التجسد يقول: "مختلفتان هما الطبيعتان اللتان اتحدتا ويحتفظ الاتحاد دون تغير ولا اختلاط بطبيعتي المسيح الواحد، ابن الله"
ويقول ايضا في موضع اخر: " اعتبر كرمز الاتحاد طبيعتي المسيح تابوت العهد الذي نكر الله موسى ان يصنعه. فان الخشب غير الفاسد سيكون لديك بمثابة الاقنوم البشري الذي لم يرتكب ألاثم فقط، وليس فيه الخطيئة البتة، ويكون الذهب الذي كسا به التابوت في الخارج والباطن هو الاقنوم الالهي الذي اتحد بالبشري خارجيا وباطنيا وانتسب اليها. وكما انه كان ثمة طبيعتان في تابوت واحد، كذلك توجد طبيعتان في المسيح الواحد، ابن الله" (التشبيه مقتبس من القديس مار افرام السرياني)

وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 169، و Bazaar of Heraclides صفحة 315، يعرض مار كيرلس تعاليم مار نسطورس الى المجمع ولا يقبل فكرة التميز التي طرحها الأخير حيث يعتقد بأنه يفصل لاهوته من ناسوته، ولكن في نفس المصدران و بعد التحاور مع أساقفة المشرق يقول مار كيرلس: " نحن نستطيع ان نميز، ولكن فكريا وليس حقيقا!!" ولكن حتى فكريا لم يقتنع بهذا الموضوع.
ويقول أيضاً و بصريح العبارة قي الرسالة الأولي إلي القديس نسطورس: تعالوا الآن، وهيا بنا نفحص بدقة طريقة موتنا نحن أيضاً. ليس أحد وهو يفكر بصواب، سيقول إن نفوسنا تهلك مع أجسادنا...بهذه الطريقة ستفكرون أيضاً بخصوص عمانوئيل نفسه. لأنه هو الكلمة كان في جسده الخاص الذي من امرأة، هل هذا تميز ام انفصال؟
وفي نفس الرسالة يقول: قد وضع حياته الخاصة لأجل الجميع وسلم جسده للموت...ولكنه باعتباره الحياة قد أبطل الموت... لأنه كما في آدم نموت جميعنا، هكذا أيضاً سوف نحيا جميعاُ في المسيح...لأنه قد قِيل أنه مات كإنسان أولاً، ولكنه عاد إلي الحياة بعد ذلك لأنه الله حسب الطبيعة، لذلك لو لم يكن قد عاني الموت بجسده.!!!

وفي مصادر اخر تقول:" ان كيرلس كان يستعمل مؤلفات ابوليناريوس المزوَّرة وكأنها صحيحة, ويردد -بثقة- عبارتَهُ "طبيعة واحدة للإله الكلمة المتجسد" على أساس انها لاثناسيوس الكبير." راجع (The Magazine of Christian literature) او (
Christ in Christian Tradition: From the Apostolic Age to Chalcedon)

مريم والدة المسيح

ربما سائل يسال أذا كان مار نسطورس يعترف بالمسيح كإله كامل وإنسان كامل لماذا إذا رفضا ان تدع الطاهرة مريم والدة الله؟

قبل ان نبين الجواب يجب علينا ان نسأل أنفسنا هل أنكر القديس نسطورس إلوهية المسيح في قوله والدة المسيح؟
وما هو السبب الذي دفع نسطورس للقول بان مريم هي والدة المسيح ، وهل حقاً أنكر بتاتا عبارة والدة الله؟

وجدت في تلك العصور هراطقة عدة من بينها السيموساطية والأبوليناريية، فلسيموساطية وباختصار شديد: مذهب يعترف بالمسيح كانسان فقط، وينكر إلوهية.
والأبوليناريية: مذهب يعترف بالمسيح كالاه فقط، ولا يعترف بناسوته ، فكان السيموساطين يدعون القديسة مريم والدة يسوع (الناسوت) والأبوليناريين يدعونها والدة الله (اللاهوت).
فان القديس نسطورس رفض كما رفض من منْ قبله تسمية مريم العذراء والدة الله ((theotokos لكي لا يبطل ناسوت المسيح، ولم يقل والدة ناسوته (Anthropotokos) لكي لا يبطل لاهوته، وفضل تسمية والدة المسيح (Christotokos)، فان إلوهيته وبشريته متحدان في شخص المسيح. فعندما نقول طبيعتان، قنومان، في شخص، هذا يدل على تحفظ كل طبيعة باقنومها، ويعني الطبيعة الإلوهية والطبيعة البشرية متحدتان في شخص المسيح، لذلك تجنب نسطورس ان يدعوها والدة الله لا لنكران إلوهيته (حاشا) ولكن لكي لا يقع في فخ أبوليناريين الذي ينكر ناسوته، وأيضاً تجنب ان يدعوها والدة الناسوت لا لينكر ناسوته، ولكن لكي لا يشارك بولس السيموساطي أفكاره الكافرة التي تنكر لاهوته.
وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 64 يقول مار نسطورس: "التي حملت السيد المسيح كانت والدة الطفل التي حملته، وليس والدة الله خالق الكون" فهنا نسطورس لا يفصل كما يدعي البعض، ولكنه يميز بين لاهوته، وناسوته
وفي كتاب آباؤنا السريان للمطران الدكتور لويس ساكو صفحة67، يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) وذكر المؤلف في حاشية الصفحة نفسها: ( لقد وردت عبارة والدة الله "ثيوتوكس" في الاوساط المسيحية المصرية وجاءت لأول مرة في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذه قبيل انعقاد مجمع نيقية عام 325، وتبناها مجمع افسس بتاثير المصريين وذلك لاضهار إلوهية المسيح، والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو الالهة (ايزيس) "والدة الآلهة"!
وفي تأملات القديس مار افرام لم يذكر اسم والدة الله بال والدة المسيح لان مصطلح والدة الله كما قلنا استعمل في القرن الرابع للسيدة العذراء .
وفي كتاب (الآباء الأوائل) للمطران لويس ساكو صفحة 32، يقول القديس اغناطيوس احد الكتاب المسيحيين الاوليين: " مولود من العذراء، ومولود من الله).
وفي نفس المصدر صفحة 88 يقول يوستينس الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني: "ان المسيح صار أنسانا بواسطة العذراء.."
والكثير من الاباء الذين اقتبس منهم نسطورس تعاليمه، ولكن لماذا لم يحرم المجمع تعاليمهم؟
فالذي يحرم نسطورس يجب ان يحرم معه (افراهاط الحكيم، افرام السرياني، اغناطيوس، باساليوس، غريغوريوس، اثاناسيوس، امبروس...).

هل القديس نسطورس رفض تسمية والدة الله بتاتاً ؟

في كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 66 يقول مار نسطورس: "نستطيع ان ندعوها والدة الله لان ألاهوت متحد بالناسوت ((theotokos ويقول: "عندما نقول والدة الله يجب ان نرفق معها والدة الانسان" ولكن بسبب الاتحاد بين الطبيعتين في المسيح فان والدة المسيح هو الأنسب، والمثال كما جاء به معلمنا مار نرسي في كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198

التهم المنسوبة ظلما للقديس نسطورس
1. جعل في المسيح أقنوميّن منفصلين ومتمايزين
2. اعتبار أن العلاقة بين اللاهوت والناسوت هي مجرد اتصال

أكدوا نخبة من علماء علم ألاهوت من خلال الدراسات اللاهوتية بان الصيغة التي استعملها مار نسطورس في وصف التجسد، لم تكن صيغة هرطُقية، ولم تكن مخالفة للآباء الرسل، بل العكس فانه كان يعطي العبارات الصحيحة والمناسبة لذلك، ولكن لعدم دراستها دراسة وافية، تم تنسبها مع الصيغ الهرطُقية التي كانت موجودة في ذلك الزمان، وها نحن اليوم نبرهن صحتها من خلال دراسة الكتب المقدسة وأقوال الآباء. وسوف نحاول توضيح النقاط أعلاه المنسوبة ظلما الى القديس مار نسطورس


أ_ جعل المسيح اقنومين منفصلين ومتمايزين

قبل كل شيء يجب أن نعرف بأننا نؤمن بطبيعة إلهية واحدة أزلية (الله) بلا بداية، ونعترف به في ثلاث اقانيم مقدسة الاب والابن والروح القدس طبيعة ثلاثية الاقانيم جوهريا واقانيم أحادية الطبيعة اللامتناهية ليس بينها اختلاف (تميز) قط ما خلا الخواص المميزة لاقانيمها: الابوة، البنوة، الانبثاقة، ولكن هل نحن نفصل الاقانيم الثلاثة الاب، والابن، والروح القدس، عندما نقول اقنوم الاب اقنوم الابن واقنوم الروح القدس؟ ام الاقانيم تامة في الوهية واحدة؟ كما ان الاقانيم واحدة في كل شيء وغير منفصلة كذلك الاقنومان في السيد المسيح غير منفصلان ولكن متمايزان فعندما بصق السيد المسيح على الأرض، وجبل من البصق طيناً، وبإصبعه المقدسة التي بها اخذ الطين من على الارض ووضعه على وجه الاعمى منذ الولاد (يوحنا 9،6) فواضح بان هذا البصاق المرسل من فمه هو مادة متكونة في الجسد، وان الإصبع المكون من عظم ولحم وعضلة وشرايين وجلد، تخص كلها الطبيعة البشرية، ولكن الذي أعطى النور للأعمى هي الطبيعة الالهية المخفية في الجسد. وان الاقنومان كما هو واضح في مثال الكتاب المقدس غير منفصلان عن المسيح، ولكن متمايزان من غير انفصال.

وفي كتاب Bazaar of Heraclides صفحة 219 يقول: "القديس نسطورس: الطبيعتين محفوظتين باقنوميهما في شخص المسيح"، إذاّ أين هو الانفصال ومن اين آتى؟.


ب_اعتبار أن العلاقة بين اللاهوت والناسوت هي مجرد اتصال Conjunction

يقول الكتاب المقدس في انجيل يوحنا19:14 "انقضوا هذا الهيكل، وانا في ثلاثة ايام اقيمه" فماذا يعني "الهيكل" و "انا" سوى الطبيعيتين الاقنومين. فالهيكل مكون من الجسد والنفس، الذي هو منظور وقابل الانحلال، من جهة، ومن الاخرى، الله اللامنظور الذي يقيم الجسد لتوطيد الرجاء وخلاص الناس جميعاً

ان كلمة Conjunction استعملها مار نسطورس فقط لكي يبرهن للهراطقة ان الطبيعتين غير ممتزجتين ومختلطتين، لذلك فقد نوه قائلا: "لا احد يقدر ان يقول بان كلمة الله مخلوقة، وناسوته غير كامل" { Nestoriuse and his teaching صفحة91}
وفي نفس المصدر صفحة 85 يؤكد مار نسطورس الاتحاد بقوله: إنا أدعو المسيح اله كامل وإنسان كامل بغير امتزاج الطبيعتين، وقد استعمل مصطلح united""، ويقول مؤلف الكتاب بان مصطلح union مُستعمل من قبل نسطورس كثيراً في كتابه Bazaar of Heraclides. وللمزيد راجع كتاب { Nestoriuse and his teaching}.
ويدافع المؤرخ الكنسي سقراط عن هذا التعليم نقلاً عن كتاب The Church of the East) صفحة 259) للأسقف مار باوي سورو بقوله: " لم يكن يحمل افكار بولس السمسوطي او فوتنيوس، ولم يقل ان السيد المسيح هو انسان عادي، ولكنه رفضا فقط تسمية والدة الله".

إدانة القديس مار نسطورس

مجمع افسس

لا يسعنا ان نذكر هنا جميع تفاصيل المجمع، فقد قدم الاب الدكتور خوشابا كوركيس بحثا مفصلا عن تلك الإحداث وعن قصة حياة القديس مار نسطورس بصورة خاصة، ونشره في موقع كارزوتا تحت عنوان (القديس مار نسطورس وتعاليمه) ، وبدورنا سوف نقوم بتبيين بعض الأسباب المخفية التي لم تطرح وتناقش بعد المجمع المزعوم، والتي كان لها تأثير عميق في شق الكنيسة إلى نصفين، نصف مؤيد لقرار المجمع وهم من اتباع كيرلس، ونصف معارض من إتباع يوحنا الإنطاكي ونسطورس القسطنيطيني، ولدراسة تلك الأسباب بموضوعية وواقعية، يجب ان نكون حياديين وبعيدين كل البعد عن الانحيازية، وعدم تقويل هذا الطرف او ذاك، كما يجاهد بعض المحللين التاريخيين واللاهوتيين، وخاصة الجانب الكرليسي (الاقباط حاليا)، الذين يلفقون تهم لتعاليم نسطورس وينسبون إليه كل البدع التي ظهرت خلال تلك الحقبة من الزمان، والذين يقومون بتعليم أطفالهم ويزرعون فيهم فكرة الهرطقة وكره الهرطوقي عن طريق قصص كتابية، فعند زيارتي لأرض استراليا قمت بزيارة مكتبة الأقباط لشراء بعض الكتب، واشتريت كتاباً للقمص تادرس يعقوب ملطي، تحت عنوان "مسيحنا قائد الموكب عبر العصور" واكتشفت عند قراءتي للصفحات الأولى من الكتاب، ان أسلوبه، أسلوب قصصي للأطفال، ولم أنصعق الا بعد وصولي للصفحة العاشرة (10)، حيث فوجئت، بسرد المجامع المسكونَ فيه ، وتقويل مار نسطورس ما لم يقله، وهذا غير من آلاف المواقع التي تـُكذب مار نسطورس، من غير فهم او من غير مناقشة للموضوع بجدية أكثر.

مجمع افسس: ثالث مجمع بعد مجمع نيقيا ومجمع القسطنطينية الأول، عٌقد في افسس عام 431 ويعتبر لدى بعض الكنائس من المجامع المهمة والمصيرية بعد المجمعين المذكورين، وتعترف به جميع الكناس الرسولية، ولكنه غير مٌعترف به بل تم أدانته من قبل كنيسة المشرق أي ( الاشورية بفرعيها والكنيسة الكلدنية قبل انفصالها عن كنيسة الأم) والكنيسة الانطاكية (قبل الاتفاق سنة 433)،لأنهم رأوا فيه مجمع غير شرعي وغير قانوني أصلاً، ويؤكدون ذلك نخبة من علماء علم اللاهوت، ومؤرخون معاصرون، ولكن العداوات الشخصية فرضت نفسها على المجمع، وخير دليل على ذلك هو المجمع نفسه، فبعد ان أصدر الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني إعلان بعقد مجمع لتسوية الخلاف الذي كان بين الطرف الاسكندري برئاسة كيرلس وبين الطرف القسطنيطيني برئاسة نسطورس، وتوكيل مهمة المحامى على الكاونت كانديديان قائد الحرس الإمبراطوري ليكون الممثل الأعلى لسلطة الإمبراطورية الشرقية والغربية. لم يعطى هذا الامر اي اهمية ولم يحترم من قبل مار كيرلس، لان المجمع عقد برئاسته من غير موافقة الكاونت كانديديان في يوم 22 حزيران 431م، وأيضا لم ينتظر وصول جميع الأساقفة، ومن بينهم اساقفة القسطنيطينيين برئاسة يوحنا الانطاكي الذين تأخروا بسبب مشاق الطريق، ففي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 39 يقول مار نسطورس في هذا الشأن: "ان كيرلس كان كل شيء في المجمع، فقد كان يمثل الكرسي الباباوي (الكرسي الغربي لكنيسة روما) والقاضي والتاهم"، على أي حال فان المجمع المزعوم لم يكن منصفا وغير قانوني كما يشهد المؤرخون والمعاصرون له، فقد تم إدانة القديس نسطورس وتجريده من منصبه ونفيه من غير اكتمال أعضاء المجمع ومن غير مناقشة تعاليمه.

مجمع افسس والدوافع الشخصية

يعتقد البعض من الذين ليس لديهم أي خلفية تاريخية في هذا الشأن، بان المجمع المزعوم، هو من المجامع المقدسة للكنيسة الذي يجب توقيره واحترامه ، غير مدركين تماما بان هناك أسباب شخصية دفعت الأرستقراطيين والأساقفة ومن بينهم رئيس المجمع نفسه كيرلس والبابا سيلستين (بطريرك روما الغربية) لعقد المجمع وتجريد مار نسطورس من منصبه، ومن بين تلك الدوافع التي جعلت الأساقفة يقومون ضد مار نسطورس هي

1- حسد الكرسي الاسكندري القسطنيطيني لكونه أصبح محط أنضار الجميع.
2- حاول الكرسي الاسكندري جاهدا ضم القسطنطينية الى دائرة تعاليم المدرسة الإسكندرية، لانها كانت قد تشبعت بمبادئ المدرسة الإنطاكية ومن بين أساتذتها (ديودوروس، ثيودوروس المصيصي، ويوحنا ذهبي الفم، ومار نسطورس)
3- استياء البابا سيلستين من تصرف القديس نسطورس بقبول البيلاجيين تحت حمايته، وأيضا من الشهرة التي وصل لها.
4- الكره الذي كانت تكنه بلخاريا للقديس نسطورس بعد ان أصبح بطريرك القسطنطينية

واسباب اخرى، ولكننا اكتفينا بالنقاط اعلاه لتعريف القارئ الكريم والباحثين ذوي الاختصاص بان هناك أشياء غير صحيحة كُتبت وتـُكتب عن القديس نسطورس بدافع الحقد.

حقيقة الأمر

يقول التاريخ وكما اشرنا سلفا، بان المجمع قد عقد قبل وصول القديس يوحنا ذهبي الفم وتمت إدانة مار نسطورس من غير اكتمال الاساقفة، لكن السؤال هنا، لماذا لم ينتظر مار كيرلس وصول القديس يوحنا إلى المجمع؟

لان حقيقة الأمر هي كالأتي.
قبل ان يصبح مار كيرلس بطريركا على الاسكندرية، كان عمه ثيوفيلس يعتلي الكرسي ألبطريركي آنذاك، وكانت له افكار سلبية اتجاه القديس يوحنا وقد اجتهد كثير لخلعه من منصبه ألبطريركي، لذلك فان العداوة التي كان يحملها البطريرك ثيوفيلس تجاه يوحنا، هي نفسها التي حملها مار كيرلس تجاه نسطورس، لكون الاخير من أتباع يوحنا أو من نفس المدرسة (الانطاكية) الذي فشل الكرسي الاسكندري لكبحها. ففي رسالة ايسيدوروس البولوزي إلى كيرلس يقول: ( ان كثيرين من الذين اجتمعوا في افسس يقولون عنك ان بغيتك أن تأخذ بثأرك من أعدائك، لا ان تهتم حقيقة بمنافع يسوع المسيح، ويقولون انه ابن اخي ثيوفيلس فيقتدي به أيضاً ويجتهد في اكتساب الشرف مثل عمه الذي القى غضبه على الطوباوي يوحنا). وفي نفس الوقت كانت افذوكسيا تكره يوحنا كما قلنا سابقا، وبما ان بلخاريا هي ابن افذوكسيا فقد كانت تدعم كيرلس لكي تنتقم لامها من يوحنا وايضا لكي تاخذ بثأرها من مار نسطورس .
وفي في 26 حزيران 431 قام يوحنا الانطاكي بعقد مجمع بعد المجمع الاول (افسس) الذي عقده كيرلس ضد نسطورس، وكانت نتيجة المجمع طرد كل من كيرلس و ميمون من كافة خدمات الكنيسة، وحُبسَ ميمون وكيرلس معنا، ولكن استطاع الاخير ان يرشي الحرس ويخرج من السجن وان يرجع الى الإسكندرية، ولم يتم توقيفه من الخدمة بسبب بلخاريا التي استطاعت إقناع الإمبراطور بالتخلي عنه ومتابعت القضية النسطورية، وذهب جهد المجمع الذي عقده يوحنا أدراج الرياح.


الخاتمة

قد لا يتفق البعض معنا حول ما جاء في هذا البحث، لكن الحقيقة تفرض نفسها والتاريخ لا يمكن ان يمحى بجرة قلم، وأيضاً لم نزد شيء أو قولنا أي طرف، فقد قدمنا هذا البحث البسيط كما هو مدون في اكثر الكتب والمراجع التي كانوا كتابها من المحايدين، حيث تشهد بحقيقة الأمر من غير أي انحيازية لطرف ما، كما هو الواجب على الباحث الأمين أن يحرص على نقل الحدث التاريخي معتمدا على مصادر عديدة ومتنوعة، وخاصة عندما يتعلق الآمر بتاريخ كنسي او تفسير لاهوتي للكتاب المقدس، فعلى سبيل المثال يعتمد القمص تادرس يعقوب الملطي (القبطي) في كتابه (تفسير الكتاب المقدس للآباء الأولين) على أكثر من مصدر، فلا يمكنه أن ينقل تفسير آية ما ان لم يرجع الى صاحب الكتاب الذي فسر تلك الاية، امثال يوحنا ذهبي الفم و اثاناثيوس الكبير و جيروم..، بعكس ما يفعل عندما يكتب عن القديس مار نسطورس، فهو لا ينقل بأمانه ما جاء به الآباء المعاصرون الذين كتبوا بحيادية، ولكنه يعتمدا على المصادر التي تنحاز الى مار كيرلس، فهذا شيء لا يجوز ولا يـُقبل به إطلاقا في المنهج العلمي(Scientific method).
مهما يكن من امر، فان نخبة من علماء اللاهوت يؤكدون صح هذه التعاليم ، وأيضاً البابا شنودة الثالث، أكد وبكل وضوح بان تعاليم هذا القديس لم تكن مخالفة، فقد استعمل الصيغة نفسها التي استعملها مار نسطورس (قبل 1500 عام تقريباً) في قوله ( نحن نأكل ناسوته وليس لاهوته) فقد ميز ناسوته عن لاهوته من غير انفصال ولكن مع الأسف قد تم اتهامه بأنه نسطوري.
وحقيقتا انه لشيء محزن ان تكون مثل هكذا نزعات بين الكنائس الرسولية ، فان الاختلاف لم يكن سوى في الألفاظ والتعابير، فان مار نسطورس اعترف بان المسيح هو اله كامل وانسان كامل، وهكذا أيضاً فعل مار كيرلس الذي اعترف بإلوهية المسيح وببشريته، ولكن مع اختلاف التعابير

115
في صبيحة يوم الأحد  المصادف 06/07/08 وبمشاركة جمع غفير من المؤمنين، أقام سيادة غبطة المطران مار يعقوب دانيال مطران الكنيسة الشرقية القديمة، القداس الإلهي  في كنيسة مار كوركيس الشهيد، وقد شارك سيادته في الخدمة المقدسة الاب ابرام اوراها بثيون راعي الخورنة، وسبعة من الشمامسة، وقد حضر القداس الأب يوسف بنيامين الذي رافق سيادته في هذه الزيارة المباركة.






































116
ما اجمل اقدام المبشرين بالسلام المبشرين
في يوم الأربعاء المصادف 02/07/08 استقبلت رعية مار كوركيس الشهيد في نيوزلندا سيادة غبطة المطران مار يعقوب دانيال مطران الكنيسة الشرقية القديمة في استراليا ونيوزلندا، قادما من سـدني، وكان في استقبال سيادته القس أبرام أورها بثيون راعي خورنة مار كوركيس والشمامسة المحترمون والسادة أعضاء الجنة المركزية للكنيسة، كما وكان في استقبال سيادته أعضاء من الهيئة الإدارية للكنيسة الكاثوليكية وجمع غفير من المؤمنين، وقد رافق سيادته في هذه الزيارة المباركة الأب يوسف  بنيامين من كنيسة مار زيا الطوباوي. 

117
تظاهر نحو 300 شخص بالقرب من مقر البرلمان السويدي في ستوكهولم صباح