Ankawa.com
montadayaat montadayaat montadayaat montadayaat
English| عنكاوا |المنتديات |راديو |صور | دردشة | فيديو | أغاني |العاب| اعلانات |البريد | رفع ملفات | البحث | دليل |بطاقات | تعارف | تراتيل| أرشيف|اتصلوا بنا | الرئيسية
أهلا, زائر. الرجاء الدخول أو التسجيل
16:40 18/04/2014

تسجيل الدخول باسم المستخدم، كلمة المرور و مدة الجلسة


بداية تعليمات بحث التقويم دخول تسجيل
  عرض الرسائل
صفحات: [1] 2
1  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مهلا ايها الخرف ... الى الهارم الشيخ كاظم الحائري الآيراني الفارسي ومن لف لفه ...؟ في: 22:10 07/04/2014

مهلا ايها الخرف ... الى الهارم الشيخ كاظم الحائري الآيراني الفارسي ومن لف لفه ...؟
ذياب مهدي آل غلآم
كلامي بعيدا عن سيبويه وربعه ..... بالعراقي .....؟
أصدرت يا شيخ حائري ، مؤخراً فتوة بحرمة انتخاب العلمانيين. هذه الفتوى صدرت منك ومن معممين يدّعون الاجتهاد، ويتبوؤون موقع المرجعية والإفتاء، وهم قاصرون، لا يتأهلون لتولي أمورهم الشخصية، فكيف بهم أن يتولوا شؤون الأمم والشعوب، ويحددوا مصائرنا ومستقبلنا؟
دعوة أو فتوى "المرجع الكبير" بعدم انتخاب المرشحين العلمانيين تعني موضوعياً تحريضاً ضد المرشحين الوطنيين الأكفاء والنزيهين. تجربة مجلس النواب الحالي والسابق تُظهر على نحو جلي ان النواب الفاسدين والمتخلفين عن أداء مهمتهم، هم باغلبيتهم نواب متدينون، فالأغلبية من أعضاء المجلسين هم أعضاء ومناصرون للاحزاب الاسلامية (الشيعية والسنية)، فيما النواب العلمانيون، وهم الاقلية، لم يُلحظ عليهم الفساد والتواكل بالنسبة العالية التي لدى النواب الاسلاميين ..... الا تستحي ورجليك نصفها بالقبر وانت تصرح بهكذا كلام ولم تعترض على الاخوة والمحبة مابينكم والامريكان ،يا من تدعون انكم وكلاء الرحمن في فارس ، آيران وبالاحضان مع الشيطان الاكبر ، فآين كلا كلا امريكا واسرائيل وأتخذتم العجل (القدس ) ضرعية ، وكأنكم تقولونها انها محور " نظالنا " الديني المقدس !!
مالك ومال العراقيين بالوطن والوطنية ، انت رجل دين كما أظن ! وظن باطل ! لكن انت لا تفهم بالوطنية والعراق هوية ، اعلى منك ومن الدين ومن كل مذاهبه !؟ انتم عندكم آيران والفارسية فوق حتى ربكم الاعلى ! نعم عندكم القومية الفارسية قبل ما تنتمون الى اصول تدعونها ( حسينية او حسنية ) خسئتم حينما لاتتفوهون بالحق ولاتنصرونه والحق كل الحق مع شعبنا العراقي بكل اطيافه ونسيجه الاجتماعي ، الدين لله والوطن العراقي للجميع ، والناس كلهم خلفاء الله في الارض ، كل ما خلق الله من نسل ( حواء وآدم ) هم خلفائه ، هكذا جاء به الوحي بمنطوق الله ، الملحد والكافر والوجودي والافريقي ومن رجال الغابات في الامازون وكل البوذيين والهندوس والصينين وكل شعوب العالم في القوقاس والاسكيموا او في قلب مكة او العراق ، شيوعي بعثي ، دعوجي ، اخوانجي ، قومي ، بهائي ، يزيدي ، شبكي ، غجري ( كاولي ) كردي ، عربي .... وجعلناكم قبائل وشعوب ، ان اكرمكم عند الله اتقاكم ، وليس طائفيتكم او مذاهبكم او اديانكم التي خلقوتها انتم وغلفتوها بروح من الله ، كما يقولها العرفانيين ! ومن أمة أبراهيم والاديان الخمسة السماوية ( المجوسية ، الصابئية ، اليهودية ، المسيحية ، الاسلامية ) هؤلاء وغيرهم ، هم خلفاء الله في الارض ، وليس من عبيده ! لكون الله لا يحتاج عبيد ؟ بل يردهم يعبدوه بالعمل الصالح والتقوى بالعقل والانسانية ، والخيرالذي يمكث بالارض ؟ فعند الله الانسان يقيم بعمله الانساني ، وليس بصلاته او صيامه ، الله لايحتاج صيام ولا صلاة ولا قيام او قعود ولا شهر له او لغيره هذه اشياء وضعها الانسان للتخدير او للتدجين او هو نوع من الهذيان ... ومن مورفين الاديان ورجالته !؟ مهلا ايها الخرف .... ايهما افضل من عمل صالحا او من افسد في الارض ! وهم اصحاب احزاب الاسلام السياسي ( شيعية ، سنية ) وفيهم ممن يقلدك ويتبع فتواك وانت تهذي باطلا ومنافقا ؟ وعجبا لمن منحك درجتك الدينية وانت تتأخى مع الشيطان في كل فتواك ! اليس مريدك الان يسفكون الدماء وينهبون اموال الناس ويفسدون في العراق ويتسترون على النفاق واعمال الأبالسة ودراويشهم ؟ كيف تقول على عراقيين هم من المخلصين لهذا الوطن ولهذا الشعب ، ان لاتنتخبوهم !! لاتنتخبوا العلمانيون.... هرمت كاني بك وانت في هذيانك ؟ فمهلا ايها الخرف .... ويوم لا ينفع مال ولا خرفك او هذيانك حينما تدار عليك الدوائر والله ليس بظلام لمثلك وامثالك ....
انه لأمر محيّر ألاّ يوجّه المرجع الديني الكبير اتباعه ومريديه بعدم انتخاب الفاسدين والمفسدين والفاشلين في الوفاء بوعودهم لناخبيهم وباليمين الدستورية والشرعية التي أدوها !!
أي مذهب، وأي دين، يقبل بانتخاب منحرفي السيرة والسلوك؟ وأي نصرة لهذا المذهب تتأتى من سيئي السمعة والصيت؟ وما كُنه المذهب، أو الدين، الذي يقبل بالنائب الفاسد المتدين زوراً وبهتاناً فيما يحرّم انتخاب المرشح النزيه والكفء .. فقط لأنه يؤمن بفصل الدين عن الدولة، إبعاداً للدين عن وساخات العمل السياسي وتجنيباً للدولة استخدامها لأغراض التدين المزيف؟ والعراق وشعبه وكلمة الحق من وراء القصد .....


2  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / صوتوا ياشعبنا للتحالف المدني الديمقراطي (232)هم العمل والأمل ... فالمجرب لا يجرب ؟ في: 16:28 03/04/2014
صوتوا ياشعبنا للتحالف المدني الديمقراطي (232)هم العمل والأمل ...
 فالمجرب لا يجرب ؟
ذياب مهدي آل غلآم
الروحانية، وليس الدين، هي لبّ الفكر الماركسي العلماني الانساني!؟.
تسعى تلك الفلسفة الماركسيه العلمانية للسمو بالنفس فوق مستوى الأديان والتحليق بها روحانيّا حتى تتحد مع الكون المطلق وتصبح جزءا لا يتجزأ منه. فالأنسان هو العقل وخليفة الخالق في الارض والأنسان صانع مصيره؟
ثلاث صفات يجب أن يتحلى بها الإنسان كي يكون قادرا على أن يسمو بنفسه روحانيّا إلى ذلك المستوى. أولها الصدق وثانيها الشفقة وثالثها قبول الآخر .
أين تلك الصفات من المتأسلمين في القوائم التي تدعي انها تنتمي الى الإسلام؟
إن من أكبر الأمور في هذه القوائم؟؟التي ساهمت في تجريد المسلم من روحانيته هي موقفه من الآخر. لا يستطيع إنسان أن يتوحّد مع خالقه طالما يحمل ذرة غلّ في نفسه ضد أخيه الإنسان.
عندما يعيش الإنسان في صراع مع غيره يخسر روحانيته. ولذلك هم يخسرون الوطن والهوية الوطنية بشعارات طائفيه،دينيه مقيته فعندهم التأسلم قبل الانسان والوطن وهذه المأساة!؟ ياشعبنا
تصوروا انسانا يقف في لحظة صفاء روحي أمام القوة العليا التي ينشد التوحد فيها، فيتضرع إليها متوسلا: " فانصرنا على القوم الكافرين"؟!! وعلى العلمانيين؟ وسابقا افتوا على الشيوعيين؟وعلى ثورة تموز وزعيمها الشهيدعبد الكريم قاسم وكل منجزات لثورة من اجل الكادحين وعموم الشعب وخاصة الفقراء؟ واليوم وفي الانتخابات يعيدون هذه الاصطوانه المشخوطة... ان الله مع الكافر العادل وينصره لكونه يعمل بالاصول ويلعن المسلم الجائر الدجال، الكذاب، الفاسق، السارق،مأكل السحت الحرام والمال العام،حتى لو كان من المصلين وحجاج بيته العتيق،سختجيه؟سبحه،ومحبس، ولحيه،ونص دشداشه،وخشبه بفمه(مسواك) وعمامه ؟ هل هذا مرشحكم؟
أيّ نصر ذاك الذي ينشده؟!! هذا المتأسلم...؟ وهل الشعب وصل الى هذا الحد؟ويلدغ منه مرتين؟؟
إنّ أشرف المعارك تلك التي يخوضها الإنسان ضد نوازع الشر في نفسه وليس في نفس غيره. فلو أصلح كلّ انسان نفسه وآخى غيره لكانت البشريّة بألف خير .وهذه قائمة مدنيون(232) منها العمل والامل والتآخي وهذه قائمة ( الشيوعيون ،العلمانيون ،الديمقراطيون ،الوطنيون ) اهل المأثر والبطولات فأنتخبوا تيار الشعب المدني الديمقراطي تيار كل الشعب وقائمته( 232) اليد البيضاء والقلب النضيف والتي ستقف ضد ثالوث التخلف... المرض والفقر والأمية . ومن اجل عراق تعددي حر موحد وشعب يرفل بالسعادة وليعيد للعراق امجادة ... فالدين لله والوطن للجميع ، ولا يجرب المجرب ... انتخبوهم يا شعبنا فهم صمام الأمان لعراق مدني ديمقراطي ( التيار المدني الديمقراطي  232 ) .... قرنفلاتي

3  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / تجيير ما حددته المرجعية الدينية في مواصفات المرشحيين .......!! في: 21:13 02/04/2014
تجيير ما حددته المرجعية الدينية في مواصفات المرشحيين .......!!
ذياب مهدي آل غلآم
هكذا هي أساليب التسويق السياسي عبر بوابة الدين ....
 من قبل احزاب الاسلام السياسي ، وكأنهم يقولون : ان المقصود من هذا هو نحن الطائفيون المتحاصصون لكوننا خلفاء الله ومن يقتدي بالمرجعية والبقية هم خارج الطائفية والشيفونية ( هؤلاء علمانيون ؟) فلا يمكنكم ان تنتخبوهم كما يريدون تجيير ما قالته المرجعية وتسيساها للفتوة لهم فقط :!!
عضو كتلة المواطن ، أن "المواصفات التي حددتها المرجعية الدينية في المرشحين، تؤكد على الكفاءة وحسن الإدارة"، مستطرداً أن "هاتين الصفتين متوافرة في أغلب مرشحي كتلة المواطن التابعة للمجلس  الأعلى الإسلامي بزعامة عمار الحكيم ".
http://www.sotaliraq.com/mobile-news.php?id=142663
هكذا هي أساليب التسويق السياسي عبر بوابة الدين وارتداء ثياب الورع، فإن مراقبين حذروا من استغلال الدين في الدعايات الانتخابية نتيجة ما وصفوه بأصولية بعض السياسيين عبر المتاجرة بالدين .

وأنا اقول : وبكل تجربة ومصداقية ان ما اعلنته المرجعية الدينية من مواصفات المرشحين لاتنطبق على احد من كل مرشحي احزاب الاسلام السياسي ! واحد اهم الاسباب لتأكيد على هذا القول : هو : انهم اعضاء فاشلون في أتخاذ قرار لمصلحة ابناء الشعب حينما " بعض من يريد اعادة ترشيحه حينما كان في البرلمان " ، هم ذيليون لقائد كتلتهم والى مكونهم الحزبي قبل الوطن والشعب ... هكذا عرفناهم والآن ( المجرب لا يجرب ) هكذا قالت المرجعية الدينية ... لا ينطبق قول المرجعية الا على اصحاب التيار المدني الديمقراطي فهم العلامات الواضحة والشخوص الصادقة والامينية على مبدأ العراق اولا والروح الوطنية وهوية المواطنة ... لم تتجسد عند كل احزاب الاسلام السياسي منذ استلامهم السلطة ولحد هذه الساعة ؟ هم ضد فكرة الوطن والهوية الوطنية لكونهم طائفيون ومذهبيون وارهابيون وكل موبقات الشيطان عندهم تحت شعار نحن وكلاء الرحمن ، ونحن ممثلي للمرجعية الدينية عجباً !!؟ ياشعب ان المرجعية لو سألتها بوضوح خطابهم ، سيقولون انتخبوا اصحاب الايادي البيضاء والمخلصين من شعبكم ، وهذا القول الصريح والواضح والمليح لاينطبق الا على مرشحي التيار المدني الديمقراطي ( الكلام نسبي ) ولكن هكذا اعتقد وأظن انا كما اعرف معنى الفتوة التي اطلقتها المرجعية الدينية ... ياشعب لاتصدقونهم حينما تعلن هذه احزاب الاسلام السياسي ان قول المرجعية يطابق على مرشحيهم هذا الكلام مغالط للحقيقة وانتم اصحاب التجربة (بالملموس والمحسوس ) جيدا خلال ثماني سنوات من استيلائهم بكل الحيل والاكاذيب والغش وتزوير الانتخابات بموافقة المحتل ودول السور البغيضة ، على ولاية الحكم ، وما نتجوه للعراق من دمار وسفك للدماء والطائفية والمحاصصة والارهاب وسرقة المال العام والعراق ثالث دولة في العالم بالفساد وبالفقر وبالارهاب وكل هذا هو بسبب هؤلاء المتنفذين اصحاب الاسلام السياسي الحاكم ... لا تغرنكم تصاريحهم فهم كذابون منافقون ... رأي شخصي .... "المواصفات التي حددتها المرجعية الدينية في المرشحين، تؤكد على الكفاءة وحسن الإدارة" وعند اصحاب التيار المدني كل ماتريده المرجعية لخير العراق ولشعبه مطابق عند هؤلاء المخلصين ....  والعراق من وراء القصد .... قرنفلاتي
4  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حول كتاب (( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 م )) في: 15:40 28/03/2014

حول كتاب (( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 م ))
 للباحث الاستاذ أحمد عبد الرسول الشجيري أبن الشامية البار .... 

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال :
في أوقات تبعثر الحاضر و الخوف من المستقبل تضطرب احوالنا و نبحث عن الاجابة و لو كانت واحدة لتحل بعض مشاكلنا .. و هنا يكون دور الذكريات التي تعلمنا و التي لطالما كانت تدربنا في عقلنا الباطن لمواقف كثيرة .. و كأنها تعرف بأن الزمن سيعيد نفسه .. أمجاد الماضي لم تكن من صنعه بل كانت من صنع أحلام في البداية ثم تحولت الى ثورة من المشاعر الثائرة التي تريد تحويل كل شيء سلبي الى ايجابي منطلقة عبر الافق الذي يجمع بين الخيال و الواقع لتفتح باب الواقع بكل قوة مخترقة جميع حواجز الخوف و القلق و التردد لتسمو أعمالهم و تكتب في التاريخ ..أولئك الذين يرسمون لنا سلم النجاح الذي لا يحتاج سوى للمسة سحرية منا تدعى الإيمان بالأمل .. بمجرد سماع حكاياتهم تأسر أرواحنا و تجعلنا نتخيل و كأننا عشنا حاضرهم بأمله و بصبره و لكن للأسف .. كثير منا يجعل الماضي شيئا محزنا و قاسيا اذا استعدنا ذكراه في ايامنا .. لذلك .. ما زال الزمن يعيد المواقف التي لم يستفد منها البشر لعلهم ينتبهون الى هديته الرائعة التي لو تمعنوا فيها لأصلحوا من انفسهم و أنقذوا العالم بأسره ..و نحن هنا .. و في هذه اللحظة .. اكتفينا من الاعادة و اكتفينا من عدم الانتباه .. و الاهم بأننا اكتفينا من خسارة أعز الناس علينا .. الحياة مليئة بالكنوز المختبئة من حولنا تنظر الينا و تنتظرنا لكي نمعن النظر فيها و اغلى كنز لابد من الانتباه له هو الماضي فمع قسوته يحمل في نهايته نكهة لذيذة و حلوة لا تنسى .
المدخل :
ومن خلال قراءتي لهذا الكتاب البحثي الشيق ( الفرات الاوسط وأبرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية خلال العهد الملكي 1921 – 1958 ) وفيه خصوصية الدلالة المناطقية وبحيادية الباحث الحصيف . وقد مارست المعلومات والاحصائيات والحقائق المستمدة من جهات معروفة ، ومصادر مختلفة ، وذات مصداقية عالية دورها في التحليل والاستنتاج والتعويض عن الانحياز السياسي لهذا النظام او ذاك ، او الانحياز الايديولوجي لهذه الجهة او تلك والباحث ( أحمد عبد الرسول الشجيري ) ، لم يهمل التاريخ السياسي  لمدينة الشامية ، وانما كان قد درس هذا التاريخ ، من خلال ما توفر له من مصادر ومعلومات ووثائق ومن واكب وعايش تلك الاحداث السياسية الخاصة في مدينة الشامية ، وخصص موسعا في بحثه هذا ، حيث يشير ذلك الى المؤلف الباحث أحمد الشجيري ، وهو على دراية واستيعاب لتاريخها السسيواجتماعي ، وهو على وعيه للحدود الفاصلة والجامعة بين السياسي والاجتماعي ، ثم ان كتاب ( الفرات الاوسط وابرز الأحداث الوطنية في قضاء الشامية ) تناول  مختلف جوانب المجتمع في الشامية ، ولم يتحدد بميدان معين وبغض النظر عن المقارنة بين الدراسات التي حاولت الجمع بين السياسة والمجتمع ، وبين بحث ( الاخ احمد الشجيري) فان هذا الكتاب ليس تاريخا فقط وانما هو دراسة يتداخل فيها الاجتماعي والثقافي والتربوي والتعليمي..ألخ . وتتواصل  فيه العقود مع بعضها ، بمختلف الجوانب والحقول ، كما انه يقدم معلومات واحصائيات لوضع الشامية في العقود السابقة ، وما ينطوي عليه من مشكلات ، وما يتطلب من حلول ومعالجات راهنة ، في البحث وتقصي .
والكتاب اضافة الى ذلك يضع المعلومات والاحصائيات والتحليل لها في اطار خصوصية مدينة الشامية ، وانعكاسها على مختلف الحقول والميادين ذات الصلة بمجتمع الشامية بشكل مدونة مزيجة مابين ثقافات متنوعه مدنية في الغالب وانعكاسها الريفي والعشائري بروح المواطنة والهوية الوطنية . رغم تجاهله قصديا حسب ما ( أظن ) واهماله لدور المرأة في تلك السنوات التاريخية وعطائها ونضالها ، وكانت امرأة تواكب تطلعات الافكار السسيواجتماعية لكونها نصف المجتمع المدني وشريكة فاعلة في الحياة الريفية ، رغم بعض القيود العرفية والاجتماعية وخاصة بطابعها العشائري الغالب في مجتمع الشامية ، وهذا سوف نكتب عنه ، ليكون البحث معني بشكل وافي ولا يبخس حق المرأة في تدوين وتسجيل تاريخها النضالي المواكب لمسيرة الرجل في العمل والنضال والتعلم ومن اجل العيش في حياة سعيدة ، هكذا اعتقد . والكتاب واحد من كتب عديدة تناولت  تاريخ وواقع مدن عراقية معينة ، ويطرح هذا الكتاب ضرورة ان لا تاخذ هذا الكتب التاريخ بعيدا عن الحاضر ، وانما تضعه في صميم الحاضر، وان تجعل من نفسها دراسة ووثيقة عملية لتغيير الواقع والموروث الى الافضل ، وان تعزز من الهوية العراقية الوطنية لكل مدينة عراقية .


صورة غلاف الكتاب
ان النظرة التاريخية بأبعادها الوطنية ومنطلقاتها المحلية تحتم اهتماما خاصا بالواقع المحلي وخاصة السسيواجتماعي ، الذي فرضه التراث التاريخي وتقره الثوابت الاجتماعية ، هذه الدراسة اسهامة متواضعة لجزء واحد فقط تتعلق بوحدة ادارية من وحدات الفرات الاوسط وهي " قضاء الشامية " من لواء الديوانية للعام 1921 – 1958 م . دراسة اكاديمية في التدوين البحثي عن تاريخية السسيواجتماعية لهذه الوحدة الادارية قضاء الشامية ، لذلك تأبط تفائله وهيأ الباحث أحمد عبد الرسول الشجيري ، هذا البحث التاريخي لينقذ ما ابصمته مدينة الشامية في تلكم السنوات الحافلة بكل المتغيرات في السياسة والمجتمع كما نعرف قسما منها ، لكن همة الباحث وتقصيه لكل ما اتسع له بحثه وفي اكثر من مجال حتى لايغلب النسيان ولا تتراكم على تاريخ هذه المدنية التربان ، فيكون في اخبار كان يا مكان ؟
وتزاد أهمية هذه الدراسة عن مثيلاتها في العراق ، لا لأنها تصدت لجانب من الحياة السسيواجتماعية لاحد اقضية  العراق البارزة من حيث الكثافة السكانية والمساحة وعشائره وبصمته في مسار الحركة الوطنية العراقية وخاصة التقدمية والتنويرية وحسب ، بل لكونها أزاحت النقاب عن جانب مهم من نشاط الاحزاب السياسية في حقبة شهدت أوج العمل السري للمعارضة السياسية ، فمثلا كان للحزب الشيوعي العراقي تنظيمات في قضاء الشامية متميزة بالتضحية والفكر والنضال ، ولقد اورد الباحث أحمد الشجيري الشيء الكثير في هذا البحث القيم والممتع وكأنه سفر تاريخي اجتماعي سياسي يخلد اهل الشامية بكل تعددهم وتنوعهم وطيفهم الفسيفسائي الجميل ، كان قضاء الشامية عراق مصغر بكل معنى الكلمة ، تنوع اطيافه الدينية والعشائرية والسياسية والاجتماعية وحتى العلمية والثقافية ، ولا ننسى دور المنظمات المهنية الفاعلة في المكون السسيواجتماعي فيه . فلقد شهدت مدونتنا التاريخية هذه ، سنوات لها ما لها وما عليها ؟ التي تناولها هذا البحث الرائع ودونها الباحث الالمعي احمد عبد الرسول الشجيري والمدة من ( 1921 – 1958 م ) فلقد مرت احداث مهمة في تاريخ العراق المعاصر ، وبالضرورة انعكست هذه الاحداث بنسب متفاوته على قضاء الشامية ، فالتحولات متعددة على المستوى الداخلي  . اتسمت بالتوتر وبالاحتقان الدائمين وعدم الاستقرار السياسي والصراع الطبقي ، هزت هذه الاحداث في الكثير من الاحيان الواقع السياسي ونظامه الملكي الذي سلطه الاحتلال البريطاني على العراق .
اقتضت طبيعة البحث ان تكون من مقدمة واربعة فصول واختمة فيها ابرز ما تم التوصل اليه من استنتاجات تاريخية تعقبها قائمة مصادر ومراجع البحث وملاحق تضمنت صوراً لمجموعة من الشخصيات والوثائق . واكرر كان ينقصها فقط موضوع المرأة في قضاء الشامية ودورها السسيواجتماعي فيه ، وللمرأة في الشامية دور فعال في الواقع السسيواجتماعي في تلك الحقبة التاريخية وما بعدها ، لكن لا يعني هذا شيء يقلل من القيمة الموضوعية العالية الهمة والبحث الحصيف والتوثيق الحيادي الرصين في تدوين المعلومة وخاصة من النقل الشفاهي والتذكر قبل ان تندرس ويلفلفها النسيان وتضيع كاوهام .
الخاتمة
 أن الأصالة في كتابة التراث لمدينة مهمة كقضاء الشامية ، ودوره السسيواجتماعي والتاريخي ، إشترط الى تحقيقه اكتشاف عمقه وشموليته ، ولا يأتي ذلك اعتباطا ، بل عبر معرفة في الذات من خلال ما تثمره إنتاجية الذاكرة وصحائف التاريخ المدونة ، اما إذا بقينا عاجزين عن ذلك الإنتاج العملي ليكون منظار الماضي بقدر ما هو شق لطريق المستقبل ، فهذا يعني أننا لانستحق أن ندعي النتماء الى ذلك القضاء الشامية وتاريخه القريب ! ؟ نحن لا نرتبط  بالزمن فقط بل بالمكان أيضاً ، أنه تاريخ وجغرافية يمتلك من طاقة الدفع الذاتي بقدرته الأقتصادية وعلومه الحياتيه البسيطة او المعقدة في زمنذاك وكأن تاريخ الشامية يخضع بدوره الى النظرية النسبية . أن الحاجة الى الملل في زمن مزدحم ومنضبط توقيته ربما ضروري ؟ أن العفوية لا تحدث وفق عفو الخاطر إنما يتم استقاؤها من مخزون حسي ثري ومعقد داخل النفس البشرية . وفي الشعور بالخوف القديم نتيجة العجز في مواجهة الظواهر ، فعاد الانسان ليقف أمام البحر ويسأل عن مصيره ؟ وعن إيقاع الصمت ، أن من يستمع إلى الموسيقى في أشكالها الراقية ، يلاحظ أحياناً توقف العزف بقصد من الملحن ليجعل للصمت وقع اللحن ، بل ليجعل لحظة الصمت تواكب لحظة اللحن كي يعزز موقعها . هكذا أخذ القارئ في رحلات تأملية لاتنتهي ، في ذاكرة الشامية ، الباحث أحمد عبد الرسول الشجيري مشكوراً ، لقد دجنا على خطء ؟ كأننا نقول أن العصر الذهبي قد ولى ! لكن العالم الحداثاوي يفكر ويعمل من أجل الوصول الى العصر الذهبي ؟ كم هو الفارق مابين تفكيرنا والآخر؟ من هذا المعنى تبدأ طروحاتي لتتوالد وتتشظى وتنقسم وتتفرع وتقود العقل والذائقة والبصيرة إلى تخوم الاستشراف والاستلهام والتنبوء والنقد والتعريف ... الى آخره ، كما اتأملها في هذا البحث الشيق الرصين ، سعيا للوصول الى الأسباب الأخرى المكونة للحقائق والواقع التاريخي للشامية ، هي نموذج مصغر عن مكان يمثل مدينة تأخذ طابعا ثقافيا ، نضاليا وتاريخيا في حراكها الاجتماعي .       


5  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / شيخنا اليعقوبي ... ياواش ... ياواش ... هل انت لاتنطق عن الهوى ....!! في: 22:26 17/03/2014

شيخنا اليعقوبي ... ياواش ... ياواش ... هل انت لاتنطق عن الهوى ....!!
ذياب مهدي آل غلآم
 لا تخوط بصف الاستكان ... وانت مهندس وتتكلم بالعقل ، وليس باللغو ...!!  لطفا ماذا تقصد بهذا كلامك ..
  (( القانون لم يكتب لهن واذا لم يعجبهن فيمكنهن الرجوع إلى القانون الوضعي الاحوال المدنية، لانه كتب للمتدينين واتباع جعفر الصادق )) . القانون الوضعي كتبه انسان ... طيب هذا قانون " الجعفرة " من كتبه رحمة للشيخ علي العيقوبي ( مراجعنا رؤوس كلهموا هل رأيتم عمائم البصل ) اعتذر عن التصرف بالنص للضرورة ... حبيبي المهندس يا صاحب  (فضيلة الحزب السياسي ) انتم كتبتم هذا مايسمى قانون (الجعفرة ) يعني ايضا وضعي مع سبق الاصرار والترصد والان تتهمون القانون الذي جعل للمرأة حقها الموضوعي والعقلي والانساني الذي سنته ثورة 14 تموز المجيدة حينما اصبح العراق جمهورية .... حبيبي واخي المهندس اليعقوبي صاحب فضيلة الحزب السياسي الاسلامي ... اصفن اشويه لتصريحاتكم أليس فيها ما يشبه من ( يخوط ) بصف الاستكان ... القانون المدني العراقي ( وضعي ) طيب وهذا القانون الجعفري هل انزل من السماء على حسن الشمري وباركته انت بصفتك وكيل الله في الارض ولاتنطق انت والشمري عن الهوى بل لديكم جبرائيل جديد يوحي لكم في كتابة قانونكم باسم جعفرة الله ... اخونا المهندس  ذاك قانون وضعي وهذا قانون متجعفر ووضعي ....؟؟ شلونك أغاتي ... تحياتي  ..... جايك واصل .... ممنون


6  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / سلام عادل : القائد الشيوعي والشهيد ، ضمير يلهب غصون ذابلة تجد فيه ربيعها ... في: 21:23 10/03/2014
سلام عادل : القائد الشيوعي والشهيد ، ضمير يلهب غصون ذابلة تجد فيه ربيعها ...

ذياب مهدي آل غلآم
الشهيد الاسطورة السيد حسين السيد أحمد الرضي الموسوي ( سلام عادل ) القائد الشيوعي : أنت يشار لك ببنان التاريخ الناصع بحبك للوطن وللعراق ولشعبه وهم .... ( الفاشست القتلة لاعقوا وشاربوا دماء الناس البعثيون ، والقومجية العروبجية الذين اشتركوا في سفك دماء الشعب ، بقيادة جمال عبد الناصر ، والمؤسسة الدينية ( الشعسنية ) والرجعية وبعض خونة الكرد وقومجيتهم ، ولا ننسى دور آيران الفرس الشاهنشاهية القذرة ، والمخابرات الأنكلوامريكية ... وعملائهم في الداخل ، ولا ننسى دول الجوار البغيضة للعراق ) سلام عادل القائد الشيوعي : انت الآن في العلى وهم الى حتوفهم العفنة ، منهم : ( في مزابل التاريخ ، ومنهم في مجاري الصرف الصحي ، ومن اخرجه المحتل من جحر جرذ موبوئ بالجرب ، ومنهم اغتيل او شنق او اعدم رميا بالرصاص بفضيحة جلاجل ، ومنهم من اكتشف انه جاسوس وعميل للاحتلال فنال جزائه العادل ، ومن احترق في سماء ، او حجر عليه فمات كمدا ، وووو .) لكنك انت عنوان للعراق وللشرف ، وضمير يسقي بفيض عشقه ، جذور نابته في الارض لشجرة وارفة الظلال ، تعطي ثمارها في كل زمان ومكان من اجل " وطن حر وشعب سعيد " شجرة تعشقها الاطيار ، وتهابها كل غربان الجيف وبوم الليالي المظلمات التي تعتاش على القاذورات والحشرات ، شجرة للفكر الحر التنويري التقدمي وللعقل وللتطور ، عنوانها شجرة عشق شيوعية ، اتسعت بظلها الظليل العراق ، من اقصى حدود زاخو الى اقصى حدود الكويت ، انها الشجرة العراقية الشامخة ، انها الشجرة المباركة والتي جذورها في ارض الرافدين ، وفروعها في سماوات الدنيا ، شجرة طيبة ، لذيذة الثمار .... سلام عادل القائد الشيوعي : انت في القلب حيث مسكنك وفي العقل فكر نيرا الى الابد ....
الشهيد سلام عادل ... سلام عليك يوم ولدت ويوم أستشهدت وللآن مع الخالدين .
الشهيد سلام عادل ... ضمير يبحث عن قربانه ووفاءه ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يلهب غصون ذابله تجد فيه ربيعها ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير تكتف بالعطش من اجل الرافدين ان تفيض غدرانها؟ هو الجواد بالنفس ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يشل جراح العراق وشمس تنير طريقه ؟
الشهيد سلام عادل ... ضمير يفح نسائمه للوطن رائحة ترابه حين يرشه المطروللشعب سمو حضاراته وعطائه وفكره ؟ 
الشهيد سلام عادل ... ضمير للأن يشير نحو الغد الجديد للعراق الجديد ... من اجل وطن حر وشعب سعيد . 
بمناسبة افتتاح شارع في مدينته النجف في العراق الاشرف بأسم ( الشهيد سلام عادل )

7  المنتدى الثقافي / أدب / لروضة الدنيا...قديستي المرأة...أسبوع ليومها القرمزي 8 أذار في: 13:28 08/03/2014


لروضة الدنيا...قديستي المرأة...أسبوع ليومها القرمزي 8 أذار
 
 



ذياب مهدي آل غلآم

 

الاهداء
______
أيتها الوردة الروضة في ملكك تظهرين كرداء فوق رداء ...حول جسد لاشيئ سوى البريق....كوكبة
بطاقة حب
*******
ليظل هذا اليوم 8أذار
لتظل هذه الليلة ....ماثلة في كل ذاكرة عندي عندك
اليوم سأعزف على مزمار قلبي لحن الحب
اليوم سارقص في أعماقي
اليوم أوقدت شمعة وشربت حتى الثمالة
واليكِ فرحة الميلاد
وحبي الساطع كحمرة شفتيكِ
وبالفرح سأغمر نهارك السعيد
يا..........امرأة اليوم عيد
اليكِ مع حبي
******************
أسبوع
******
الخميس
يأتي طيفكِ صباحاً
يأتي كل مساء .....ينأى الأحبة
تنأى البلاد:بين حزني ووجهكِ
أتجاوز زمن مر وهذا السهاد
الجمعة
هذا اليوم حبيبتي
مرتدياً خوفي ....أبحر في يم الكلمات
وأمضي أتفيأ كالعاشق
من ليل الطرقات
أرجوحة حلمي وأنا مابينها طفل
يعصر كل صباحٍ جمر السنوات
السبت
أبدأ رحلتي الصعبة في الأيام
بين الوقت والمسافات
بين عذاب الشعر وذكرى امرأة أحبها
أدخل مملكة الحزن وأقيم طقوس
في السر وآتيه في فوضى الكلمات
لم يدري في محنتي أحد سواك
الأحد
مابال.........لا تأتي وقد وعدت
قلبي عليها أن صدت
وأن هجرت
أشتاق رؤيتها في الليل مقبلة
يصاعد العطر
منها كلما خطرت
الأثنين
يهبط الليل يا .......؟
يبدأ رحلته المستحيلة
بين القصيدة والذكرى
سيدتي
هل تدرين أني أطفئ النار بالنار
وأصبر العطش بالعطش
كلما لفني الليل جننت
وفاض بي الوجد
وأشتقت لوجهكِ
الثلاثاء
الوج بروحي تلجمني صرخات الهواجس
أتلوى....أغني ....أرقص ويعذبني البعد
منفرداً الوج بروحي
الأربعاء
حبيبتي تفتح آخر نافذة
تبقى تتسلى بقصائد حبِ
كالقمر حين ينام على الموج
لماذا يطربكِ الزمن الكابي....؟؟
بمواويل الغابِ
لماذا يا....... يافاتنتي
يا سيدة الأحباب
***************
الذكرى
هي المخبأ الذي يمكنك أن تلجأ اليه كلما ضقت ذرعاً بالحاضر


8  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مع السيد صدر الدين القبانجي حول موقفه من ( يوم الحب ) في النجف في: 18:18 24/02/2014
مع السيد صدر الدين القبانجي حول موقفه من ( يوم الحب ) في النجف

ذياب مهدي آل غلآم
الى السيد صدر الدين القبانجي خطيب جمعة النجف في العراق الاشرف ...ومن الذين يتصدون للمرجعية بعد وفاة السيد السيستاني !؟ ارجو ان يرد بكل شفافية ووضوح ديني شيعي اذا كان من المخلصين للدين وللمذهب والى الامام علي ( ع ) ويدعي انه صادق وينتمي الى الصادقين ... السيد صدر الدين هذا جزء من خطاب السيد مقتدى الصدر : هل بأمكانك ان تتكلم مع الناس بهذا الوضوح الذي يرضي الله ورسوله والمؤمنين ، هل تستطيع وانت تدعي انك ( مرجع جبير !! ) ان تكون صريح مع الشعب بدل مهاتراتك في قضايا لاتنفع المذهب ولا الدين والناس اجمعين وتدعي انك مع الحق وتنتقد شبيبة اخذهم الزهو بالفرح العالمي في يوم الحب وتمنوا ان يكون في العراق يوم للحب او للفرح او للسرور ليحتفلوا به فلقد صخم وجوههم الحزن بالاشهر السابقة وانتم احد كوابيس الليل والظلم عليهم بأسم المذهب والطائفية وتدعون الدين والطامة الكبرى انك تلتزم بانكم من الفرقة الناجية ( الفرقة الذهبية الطائفية ) سيد صدر الدين لطفا ارجو ان ترد على صوت من الشعب هو صوتي ايهما اولا لك بمنطق الله ورسوله وآل بيته ( ص ) ان تكون مع العامة ومرضاتهم من مرضاة الله ام مع النخبة الفاسدة كما شخصها كل عقلاء العراق وسياسيوه ومنهم الشاب طالب الحوزة والمتعلم فيها والمتدرب بالسياسة وهذا نص ما قاله السيد مقتدى الصدر ادناه ؟
(( بالأمس تحدث مقتدى الصدر عن الطاغية العراقي الجديد، عن نوري المالكي، فهل ما قاله يطابق الحقيقة؟
لنستمع إلي السيد مقتدى الصدر في شرح طبيعة الحكم الراهن وطبيعة المالكي : 
إن "السياسة أصبحت باباً للظلم والاستهتار والتفرد والانتهاك ليتربع دكتاتور وطاغوت ليتسلط على الأموال فينهبها وعلى المدن فيحاربها وعلى الطوائف فيفرقها وعلى الضمائر فيشتريها وعلى القلوب فيكسرها ليكون الجميع مصوتا على بقائه " )) .
لقد أصبح العراق في ظل حكومة نوري المالكي يحتل واحداً من المواقع الأربعة المتقدمة في الفساد المالي والإداري بكل أشكاله على الصعيد العالمي، بضمنها الرشوة والنهب والسلب والتحايل والخديعة والمحسوبية والمنسوبية والشهادات المزورة وما إلى ذلك. كما أصبحت بغداد، مدينة البؤس والفاقة والخراب ومكب نفايات، لأنها محكومة من فئات أغلبها رثة بكل معنى الرثاثة .
وكان مقتدى الصدر في خطابه الأخير صادقاً مع نفسه ومع الناس بالعراق ومع الرأي العام العربي والعالمي حين أكد قائلاً:  (( إن "العراق يحكمه ذئاب متعطشة للدماء أو نفوس تلهث خلف المال تاركة شعبها في بحبوحة العذاب والخوف يرتع في برك الماء وليال مظلمة على ضوء قمر أو شمعة، وعراق تعصف به الاغتيالات لأجل تسقيط أو خلاف تافه والحكومة تتفرج، عراق تحكمه ثلة جاءت من خلف الحدود لطالما انتظرناها لتحررنا من الدكتاتورية لتتمسك هي الأخرى بالكرسي باسم الشيعة والتشيع " )). السيد صدر الدين القبانجي انتظر ردك او رد من ينوب عنك بأسمك وهذا ابتداء لحوار مفتوح مع شخصكم لكونكم تعنونون الدين هدفكم قبل الوطن والانسان وهذا حق مصان لك ويحفظه لكم الدستور العراقي .... ايهما اولا رعاية مصالح الناس بوطنهم ولقمة عيشهم ام توجه نار حقدك الدفين على شباب مظلومين ومهظومين من قبلكم خاصة ومن احزاب الاسلام السياسي عامة وخاصة ( الدواعش الشيعية والسنية ) فرحو واحتفلوا على طريقتهم الخاصة لم يعتدوا على احد ولم يتجاوزوا على حرمة شارع ولم يسيئوا للبلد او للذائقة الجمالية للناس ، تصرفوا وهم شبيبة ليس لهم مجال لمنحهم حرية التعبير المكفوله لهم ولكن مغلقه عليهم منكم ولكنها لكم بكيف ماتشائون !! فهل وجهت خطابك في الجمعة لانقاذ ممن يسكنون بالقرب منك تحت صفيح ساخن ويفتشون عن لقمة خبزهم من بين الازبال ولا حقوقهم الشرعية من اموال ( شباك الامام علي (ع) ونذوره ) تصلهم وهو من حقهم !؟ ولا دولة الحزب الحاكم انتم ممن يدعموها بكل ثقلكم الديني والسياسي !؟ سيد صدر الدين ... لطفا لاتقل لي (التقية ) كتبت علينا نحن ورثة السيدة فاطمة الزهراء (ع) فلا تقية لكم مطلقا ، فبيدكم الكرسي والمال العام والحكومة والوصية !؟ ولا تنسى انكم من جعل الاحتلال يتخلى من واجبه كمحتل ان يعمر ما خربه في بلادنا واعاث به فسادا بحجة خروج المحتل لا ياسيدي لازال العراق محتل ! ومن واجب المحتل ان يخلق ما بعد احتلاله لبلدنا ارضية جديدة وكما قال ديمقراطية خلاقة وليسة فوضى خلاقة !؟ وأأعادة بناء ما فلشه  الاشرار ( الاخيار ) اصبحوا بعد الاحتلال ( التحرير ) سيد صدر الدين وللحديث بقية انتظر ردكم على موقع الحوار المتمدن او اي موقع ترتأونه ... والعراق وشعبه من وراء القصد ... انتظركم ومن يحب المشاركه في الحوارية المفتوحه مع السيد صدر الدين القبانجي خطيب جمعة النجف في العراق الاشرف والمقدس فاليتفضل وموقع الحوار المتمدن على الرحب والسعة بحدود الرأي والراي الآخر وبكل احترام وطرح موضوعي ... هذا رأي الشخصي .... قرنفلاتي
9  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / وأحتفلنا بيوم الحب " عيد الحب " في النجف في: 15:52 21/02/2014
وأحتفلنا بيوم الحب " عيد الحب " في النجف

ذياب مهدي آل غلآم
كلام لبعض المتخرصين ممن يدعون انهم مع ومن ( المواطن ) اي انتمائهم ! ... انه عيد الحب ويوم الشهيد الشيوعي ونحن نحتفل
 خاصة في النجف حينما فتحوا افواههم التي تعفن بها السحت الحرام واصبحت اجيف من حضيرة خنزير او فم ضبعة لم تأكل منذ ايام ... قالوا في كلام لهم عن يوم الحب او لنسميه كما يسميه العالم كله (عيد الحب ) ونحن لنا في هذا اليوم ايضا يوم للعشق العراقي ولحبه ولمن ضحى من اجله وافدى بأعز ما عنده روحه ، والجود بالنفس اقصى غاية الجود ... اقصد شهداء الشعب شهداء الحزب الشيوعي العراقي الذين اعدمهم النظام العميل لبريطانيا وتوابعها ، النظام الملكي المباد ، الرفاق ( فهد وحازم وصارم ) واطلقنا على هذا اليوم ( بيوم الشهيد الشيوعي العراقي ) الذي صادف يوم 14 شباط ، وهو نفس يوم عيد الحب ( فالنتايين ) مناسبتين للشهامة وعلامة للحب العراقي الاممي احتفل شعبنا ( المتنورين منه فقط ، نساء ورجال ) وللشبيبة كان دور فعالا وفي النجف بالذات كسرا لحصار وانحصار كل بهجة او فرح او سرور من وراء بعض عفن غريزي بالتطبع لثقافة القطيع ، فاخذوا يهلوسون ويبطنون افعالهم الخسيسة وظلمهم للناس بكل ما تعنيه كلمة ( فطيسة ) فهم فطائس المجتمع الذي ابتلينا بهم مابعد سقوط طاغيتهم الفاطس في حفرة الجرذ المرعوب بمصيرة الحتمي ابن زانية الليل صدام نزيل مجرى الصرف الصحي ، وهؤلاء على طريقة سائرون الى مثواهم الاخير ( اذا نهض الشعب العراقي ، بالوعي والهوية الوطنية ، ليقرر المصير وليصرخ من اعماقه الصادقة .... نعم للتغيير ) سيلتحقون بكل عفنهم بصاحبهم الاول ( والله يطيح حظج امريكا ) بهذه الفوضة اللا خلاقة والفاسدة بأتمياز .... بعد هذه الاستهلال احببت ان اقول : في لقاء مع الشهيد السيد محمد باقر الحكيم ، سال عن الحجاب ؟ فأجاب :" نحن لا نفرض الحجاب بل نوصي به " كم هذا الكلام جميل وعقلي ، فهل ان اسفرت البنت في النجف دنس نجفنا وكما يقولونها ( تدنست قدسيتها !!) ام من يسرق اموال الحق العام واموال الايتام والفقراء ويقتل وينهب ويفعل كل موبيقات الشيطان ويستولي على ارض الناس ويدنس حتى القبر الشريف للامام علي ( ع ) ويعث بامواله فسادا ونهبا واستحواذا من يدنس النجف الذي يقف ضد امال الشعب وحلمهم بالغد الارحب والتطلع نحو الحياة المدنية وللثقافة الحضرية والى روح العصر الخلاقة بكل ما ينفع الناس وثقافة التنوير واحترام الناس بقدر احترامهم نظام القانون المدني وحرية الفرد كما يضمنها الدستور ، هؤلاء الذين جعلوا العراق مسرح للارهاب وكل سوء ، هؤلاء هم ممن دنس قدسية ارض العراق وبالتأكيد ارض النجف جزء من العراق المقدس والاشرف ... اليوم تجد ان عشرات العمائم السوداء والبيضاء التي تجلس في مجلس النواب ، او تأخذ مواقع في السلطات التشريعية والتنفيذية الأخرى ، وهي تستنزف ذلك التاريخ العريق المشرف المطّهر الذي ارتبط بقدسية الأحساس لدى المسلمين في العراق . العمامة وخاصة السوداء ، ارتبطت بالمقدس ، وحين تتورط بالسحت الحرام والكذب وسرقة المال العام وكل انواع الموبقات وصولا الى قتل الشعب ، فهذا الدور الاجرامي المزدوج ، يجعلها ذات تأثير سلبي على الآخرين ، بما يعني ان القوانين تبدأ تسير بالمقلوب فيصبح الحرام حلالا والحلال حراما...! 
وليس من يحتفل بأمل الفرح والسرور القادم بيوم الحب او يوم الشهيد الشيوعي العراقي ( عيد الحب ) هو الذي يتجاوز على ( قدسية ارض العراق والنجف ! ) او كما يلهجها الرعاع ( تدنيس القدسية !!) نحن اهل النجف ونعرف كل ( زنكاتها أليس كذلك ...؟ ) وما خفيّ كان أعظم !؟ لننثر الزهور القرمزية ، لننثر الورود الحمراء الجهنمية ، لننثر الهيل ، " ونضوي كل الليل " ، فالفجر أت حتى لو كرهوا المغالين بثقافة الاستحمار ، وانتمائهم الى مكونات القطيع !!.... السفور لايدنس الحياة ... بل من يريد قتل الحياة هذا هو التدنيس بأسم الرب او الدين ... فالنجف والعراق ، لا والف لا ان يكون ( قندهار ) .... رأي شخصي .... قرنفلاتي

10  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مسك خاتمة البحث الموسوم ( مقهى عبد ننه إرث نجفي عراقي حضاري ) في: 21:27 11/11/2013
مسك خاتمة البحث الموسوم (  مقهى عبد ننه إرث نجفي عراقي حضاري )

ذياب مهدي آل غلآم
 الى سليل صاحب المقهى الحاج عبد ننه وحفيد النضال لوالده المناضل رضا عبد ننه ليمسك بحثنا ، ببصمته لمدونتنا الحكواتيه الروائية . الاستاذ المربي والمناضل عبد الجبار رضا العلي
أستهلال :-
فكرة كنت أحس بدبيبها منذ زمن طويل، شخوصها ولدوا وكبروا معي. كنت أراهم يمشون إلى جانبي، وأسمعهم حتى في عقر الضجيج. ربما هو توق الحالم لفضاءات أكثر رحابة. نحن نحلم، وفي نفس الوقت تعترض طريقنا كثير من المقاصل، لكن الممتع في الأمر أننا مازلنا نحلم، منتصرين على فعل المقصلة، إنه ذات النصر الذي يحظى به القتيل على القاتل في لحظة الموت الحرجة. إنها روايتي الأولى او لنقل بحثي او مدونتي ، بعد إصدارين شعريين ،. ثمة حكاية كان علي أن أقولها روائياً، هو تاريخ النجف النضالي من خلال مقهى ؟ وآي مقهى في النجف ( مقهى الرحاب ) او ( مقهى الحاج عبد ننه العلي ) كانت منتدى " سيسيواجتماعي " ولقد رويت ودونت ما جال في بالي وعرفته عن كثب وما كتبه الآخرين لي وعنها مشكورين ، ثمة عداوة بين القصيدة الحديثة وبين الرواية اوالمدونة المباشَرة ، ليس لأن في الرواية مساحة لانهائية من القول، بل لأن في الرواية ما لايحتمله الشعر ، في الرواية ثمة مساحات على الروائي او المدون ان يكون فيها مباشراً ، ويسألني صديقي الاستاذ عبد الجبار رضا العلي بعدما التقينا وقرأ القسم الأول من هذا العمل ( مقهى عبد ننه ) المنشور في حينه بموقع الحوار المتمدن ؟ هل تركت الشعر ؟ وقلت له عليك ان تسألني هكذا : هل امتلكت تلك الطاقة التي تعينك على ترك الشعر ؟ لا لأن خياراً مثل هذا الخيار يوازي فعل الموت ، لهذا يبرز تساؤل آخر بات يطرح بكثرة هذه الايام ، لماذا يكتب الشعراء الروايات او المدونات ؟ إذن  ليس الأمر بالنسبة لي، على الأقل، استسلاماً لتأثير غواية الرواية او المدونة ، و’فتنة السرد’ في زمن يلقى فيه على الرواية ضوء ، انا أبن مدينة بقيت لزمن طويل تعيش حالة وسطى مابين المدنية والبداوة والريف كثيراً ، بل أنه إيقاع قديم كان يوازي لذة شرب الماء في يوم نجفي قايض ، مدينة ينبض فيها الفقه الديني والفكر العلمي والعشق والفرح والميلاد والموت ، مدينة تخلى أهلها عن إطار بيت الشعر الشكلي وتمسكوا بإطاره الثقافي ، لهذه المقهى ثمة كثير من الحكايات كانت تقال : في كل الايام وفي كل مجلس او مكان يستذكر فيه تاريخ النجف وخاصة النضالي والفكر التنويري والثقافة التقدمية الا وذكر أسم مقهى عبد ننه ، كنت مستمعاً جيداً بالفطرة . وفي حكايات النجف هنالك مخيلات لاتتوقف عن الاتساع ، تبدأ الحكاية بسيطة كأن يواجه رجل حيواناً مفترساً بقليل من الإضافات ، فتأخذ الحكاية اضافة سحرية على واقعها ، وبعد زمن يبدأ تناقل هذه الحكاية ، وكل رواى يبتكر اضافاته الخاصة إلى ان نصل إلى درجة فيها يصير المتلقي متناصاً للمروي عنه ، إنها الرغبة الملحة في القص او التدوين ، وأدواته الفطرية تلك التي تفرضها مناخات النجف الدينية والثورية ، مناخات مدنية بدوية ريفية ، اضافة إلى عوالم النجف التي تنتهي بشهوة الشعر والثقافة المتنوعة . اخذت مني روايتي او مدونتي قل حكايتي ، كل شيء هو قضية ؟ ان كان هنالك ضرورة ليكون الآدمي شاعراً او روائياً او كاتباً ، ليس هناك أديباً او فناناً بلا قضية . قضيتي الأنسانية ، ذلك الفضاء اللانهائي الذي أحلم به نقياً تذوب فيه اعتبارات العرق واللون والدين ، ويصبح الكائن بإنسانيته هو المعيار الوحيد . هذا ما توخيته من كتابتي عن تاريخ مدينة النجف السيسيواجتماعي من خلال مقهى عبد ننه عسى ان اكون وفقت بهذا . ولذلك بعدما انتهيت من هذا العمل توجهت الى الاستاذ عبد الجبار رضا الحاج عبد ننه العلي ليرفدني بمسك الخاتمة لكل ما كتبته ودونته كحاية او رواية او بحثا خاص بي له نكهته واسلوبه المختلف وحسب ما أظن عن كل من كتب بهكذا اسلوب لذلك تركت الحديث لاخي أبي شاذل ، ونحن في حومة الدراويش عشاق النجف في العراق الاشرف وهذه مداراته ، وله مسك الختامة ... ذياب آل غلآم  ....   
 
  المدار الأول :-
بطلب من الصديق العزيز ذياب آل غلام ان تكون مساحة الفصل الاخير من مدونة مقهى عبد ننه متروكة لى لسببين اولهما لأنني قريب جدا من صاحب المقهى و معايشتي لها و ثانيهما اسجل ما احتفظت به الذاكرة من احداث ضمن الفترة الزمنية التي عايشت فيها المقهى و رغم قصرها و لكنها كانت حافلة بالاحداث المتسارعة و التي توجت بثورة 14 تموز المجيدة التي اطاحت بالنظام الملكي
المدار الثاني خجل
كثير من الاحداث و الشخصيات في الحقبة الزمنية التي اتذكرها او التي سمعتها دفعت بها الى الاخ ذياب آل غلام بعد ان شذبها و رتبها بشكل سرد تاريخي جميل مضافا مما اضافه من ذاكرته او قراءته او سماعه
لذا هنا لا اريد في هذا الفصل ان نعيد ما سرد في الفصول السابقة و لكنني احببت ان يكون الفصل الاخير وقفة تأمل و دراسة للحركة اليسارية و الشيوعية في النجف من خلال سلوك شخصيات هذه الحركة ضمن الحقبة الزمنية الماضية لاستلهام الدروس و العبر و ايضا ان لا نكون جاحدين لنضال اشخاص كان لهم الاثر البارز في ترسيخ و تطور الفكر اليساري في مدينة النجف كما أود ان اوضح قوة تماسك النسيج الاجتماعي في النجف خلال تلك الحقبة و اعتقد انها من المدن العراقية الوحيدة التي انفردت بهذا الموضوع رغم تنوعها و تعداد  ثقافاتها و لكنها ظلت محتفظة بهويتها الخاصة .
المدار الثالث :-
اني وعيت الاحداث منذ دخولي مدرسة غازي الابتدائية (النضال لاحقا )في محلة الحويش و كان مديرها الاستاذ محمد رؤوف الجواهري و بعدها اصبح مدير المدرسة الاستاذ محمد الحلو يعاونه الاستاذ علي الجزائري و كان من معلميها جواد كاظم الحبوبي و جواد شريف و محمد الجصاني و محمد رضا الجواهري و مسلم عكار و امان الخليلي و سيد جواد ابو حميدة و حميد الدسبولي و مجيد سعيد غائب و شاكر البرمكي و حسن الانصاري و حسن دشتي و مالك الحلو و عبود الحبوبي و يحيى الملا ..و عاملا المدرسة المتميزين عبد عون صبي و حسن ( اسمر البشرة )  عام 1952 و عمري 6 سنوات و عندها كانت وثبة 1952 و رأيت كيف تنطلق المظاهرات و لا اغالي انها كثيرة العدد رغم تعرضها لإطلاق النار فرأيت كيف يهتفون و يطالبون بمطاليب شعبهم و في هذه الانتفاضة رأيت شخصا بقى في ذاكرتي ضعيف البنية قصير القامة يلبس النظارة و يرتدي اليشماغ ((للتمويه)) يرفعه المتظاهرون على اكتافهم و هو يهتف و يطالب ..ووقتها بعد مضي فترة الهدوء سئلت والدي عن هذا الشخص فلم يجبني و قال : ( لا اعرفه) و لكنني سئلت عنه بعد ثورة تموز 1958 فقال : ( انه محمد عبد الكريم الحيدري المعروف بــ( محمد ابو كالة)  )
و اتذكر ان عمي الشهيد حمودي بعد ان اغلقت المقهى نتيجة التظاهرات 1952 اصعدني الى سطح المقهى و شاهدت كيف ان المتظاهرين لا يبالون بالرصاص الذي يرمى عليهم و كنت وقتها مرعوبا لرهابة المنظر و بعدها خرج من المقهى من غفلة من جدي الذي منعه من الخروج قائلا : ( رضا ما يكفي انت ايضا ! ) و لكنه تحايل على جدي بالذهاب للبيت القريب نسبيا من المقهى عبر الازقة حتى يأتي بطعام العشاء لعمال المقهى الوجبة المسائية و لكن بعد ان خرج من المقهى التحق بالمتظاهرين و استشهد في هذه الانتفاضة .. و جرى تشييع مهيب لعمي الشهيد حمودي و طالبت جموع المشيعين بالثأر لقتلة حمودي و جرت محاكمة قتلة حمودي كما موضح في فصل سابق و افرج عن المتهمين بقتله نتيجة تدخل السلطة و تغيير الشهود لشهاداتهم و بعد ثورة 14 تموز 1958 تقدمت عشيرة القاتلين بطلب جلسة عشائرية لغرض تسوية الامر ( الفصل ) و لكن الجد و الوالد رفضا ان يستلما أي مبلغ .. و سامحا القاتلين ابتهاجا بثورة تموز 1958 و التي اطاحت بالنظام الملكي و رموزه ..
و هنالك حادثة أخرى توضح مدى روح التسامح و نبذ الثأر عندما تتعلق المسألة بسلامة الوطن و الحفاظ على السلم الأهلي و كيف ان الشيوعيين يتحلون بهذه الروح بدرجة عالية بعد ثورة تموز 1958 صدر قرار بأطلاق سراح السجناء و المعتقلين السياسيين فذهبت مع الوالد و المحامي جواد عبد الحسين لمرافقة رفاقهم الموجودين في سجن بعقوبة بعد أطلاق سراحهم و المجيئ الى النجف و هم باقر ابراهيم الموسوي و حسين سلطان و سليم حميد مرزة . و عند ذهابنا الى بعقوبة استقبلنا مدير السجن قصير القامة , ممتلئ الجسم أسمه علي زين العابدين فأجلسنا في غرفته الخاصة بعد كلمات الترحيب الحارة و قال : ( مدة قليلة و ستنجز معاملات اطلاق سراح اخوانكم ) و بعدها نودي على اصدقاء الوالد المذكورين أعلاه و بعد التقبيل و التهاني بأنتصار ثورة تموز اصطحبنا حسين سلطان ليرينا السجن و كيف كانوا يعذبون من قبل مدير السجن الحالي و زبانيته و كذلك شاهدنا الغرف الانفرادية و كيف كانت تنقل الاشارات الخاصة منها الى بقية السجناء بواسطة الطرق على الابواب و هذه الاشارات تعطي جمل مفيدة بعد تحويلها من اشارة الى حرف و المهم في ذلك لم أرى في وجوه السجناء أي غيض او حقد على مدير السجن و السجانين بل بالعكس كانوا يقابلوهم بكل بشاشة و لطف و عند رجوعنا الى بغداد مع المطلق سراحهم كنا سيارتين فرافقنا بهاء الدين نوري ايضا و لكنه فارقنا عند وصولنا الى بغداد  و نحن استمرينا في مسيرنا الى النجف .
المدار الرابع :-
تعلمت من الوالد و رفاقه روح التسامح فأنهم يتسامون على جراحاتهم و آلامهم و معاناتهم عندما يكون الامر يخص الوطن لأنهم يمتلكون مشروع وطني لبناء وطن الذي هو هاجسهم الاول و الاخير .
ان الحقب الزمنية الماضية اثبتت ان الشيوعيين كانوا يتصفون بصفات قد تكون غريبة هذه الايام من قبيل التضحية و نكران الذات و قد تصل التضحية الحد الاعلى و هي التضحية بالنفس لأن قضية الوطن في صدورهم و عقولهم و دماءهم فكل شيء يهون حتى النفس في سبيل الوطن فنراهم يزدادون عودا و صلبا بعد كل موجات التنكيل و الاضطهاد
هذا ما لمسته من الوالد و رفاقه عندما كان الوالد في سجن الحلة 1961 مع قادة نقابيين هم : شهيد ابو شبع , ناجي صبي و شاكر شريف و جعفر خليفة بتهمة ملفقة من قبل القوى الرجعية التي كانت تعشعش في الاجهزة الحكومية و الامنية بعد ثورة تموز 1958 كان معهم في السجن رفاق شيوعيين من الموصل هم : مهدي حميد و متي استيفان و ساطع اسماعيل محكومين بالاعدام و لكنهم كانوا من الصلابة و الشجاعة حتى سجانيهم ينحنون لهم احتراما و كنت المس في وجوههم روح التحدي لكل ظلم و ظالم عند زيارة والدي في سجن الحلة . و قد استشهدوا تحت  وطأة التعذيب و هم سجناء بعد انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي . و احيانا كنت انقل البريد الحزبي منهم و اليهم و كان الشهيد محمد موسى ينتظرني بالقرب من سجن الحلة و هو بالزي الفراتي و يركب دراجة هوائية لأستلام البريد الحزبي من السجناء مني و احيانا انقل الرسائل اليهم و هي عبارة عن وريقات من الورق الشفاف و الخفيف تطوى و تصبح صغيرة جدا و تلف بقطع من النايلون الخفيف و جعلها جزء من حشو الدولمة
و أود ان اعرج على مبدئية الشيوعيين و صلابتهم . عند اعتقال الوالد عام 1954 بتهمة الانتماء لمنظمة انصار السلام مع مجموعة من المناضلين طلبت منهم السلطات ان يعلنوا براءتهم من هذه المنظمة مقابل اطلاق سراحهم و لكنهم رفضوا ذلك فأبعدوا و اعتقلوا في منطقة عين التمر في صحراء كربلاء .
أتذكر أيضا ان الوالد و انا معه نتردد كثيرا في خمسينيات القرن الماضي على بيت القائد الشيوعي العمالي حسين سلطان في منطقة طارات النجف الذي كان بيته متواضعا جدا و يحتوي على ماكنة الحياكة البدائية ( الجومة) حيث كان يعمل كنساج و كانت والدته ام حسين تستقبلنا بكل لطف و ترحاب و كان حديثه يستهويني و انا ابن 8 سنوات في اختيار الكلمات و الاحداث و المعاني و يقصد منها بث الروح الوطنية و حب الناس و هذا مثال لا على سبيل الحصر فكل رفاق الوالد الذين التقيتهم كانوا قادة اجتماعيين قبل ان يكونوا قادة سياسيين لذا كان تأثيرهم فاعل و مؤثر لدى الجماهير . يتبنون قضايا الجماهير و مشاكلهم و يساهمون في ايجاد الحلول لذلك فترى منهم الطبيب مثال : ( الدكتور خليل جميل ) الذي كانت عيادته مزدحمة دائما و كان لا يتقاضى اجرة الفحص من الفقراء و احيانا يساهم في دفع ثمن الدواء الذي يصفه للمريض . و كانت هنالك لجنة من المحامين تسمى لجنة معاونة العدالة تتألف من مجموعة من المحامين منهم : ( جواد عبد الحسين و حميد السكافي و شاكر جريو و حسون سميسم و هادي جبك و جواد الموسوي و غيرهم ) تتبنى الدفاع مجانا عن المناضلين الذين يتقدمون للمحاكمة .
المدار الخامس :-
في عام 1954 عندما فتحت وزارة فاضل الجمالي فسحة من الديمقراطية و قد رشحت القوى الوطنية في النجف لخوض الانتخابات النيابية و كان على كل مرشح ان يدفع رسم لقاء ترشيحه ( 100 دينار) و كان هذا المبلغ كبير جدا في ذلك الوقت فجرت حملة تبرعات واسعة ساهم فيها الميسورين و كذلك البسطاء من الناس لجمع هذا المبلغ مضافا الى المشاركة الواسعة و لكل طبقات المجتمع النجفي في الدعاية الانتخابية و شاهدت حضور كبير جدا لمجلس الشيخ محمد الشبيبي امام مسجد الكوفة الذي كان جزءا من الدعاية الانتخابية لمرشحى  القوى الوطنية و كانت هذه الدعاية الانتخابية كرنفالا شعبيا بأمتياز و قد ساهمت اوسع الجماهير في عملية الاقتراع و ادلت بصوتها و لكن هذا التأييد الواسع لقائمة مرشحي القوى الوطنية جعلت الحكومة تعتقل احد المرشحين ( الشيخ محمد الشبيبي) و تزور الانتخابات فخرجت الجموع الحاشدة تطالب بأطلاق سراح الشبيبي و قد قوبلت من اجهزة القمع البوليسي بالرصاص فسقط شهيد هو : كاظم ذرب و اصيب اخرون بجراح .
و أود ايضا ان أوضح ان للشيوعيين تأثيرا تربويا في المجتمع معظم المعلمين و المدرسين هم من الوطنين فكان لهم تأثير على تربية الناشئة تربية وطنية ترفض الظلم و الاستغلال لذا ترى جموع الطلبة من شتى المراحل مشاركين فعالين في الوثبات و الانتفاضات في العهد الملكي لذا تعرضوا للقتل و الاضطهاد و السجن و الفصل من المدارس و الكليات لنشاطهم السياسي .
كانت فروع اتحاد الطلبة العام منتشرا في جميع انحاء العراق و الذي عقد مؤتمره التأسيسي في ساحة السباع ببغداد عام 1948 .
و أستطاعت القوى الطلابية اليسارية في النجف ان تنتزع حقا لها في تأسيس نادي طلابي عام 1947 في محلة الجديدة و انتخبت هيئة النادي من العناصر اليسارية منهم : ( مجيد سعيد و عزي نجف و هادي سعيد و غيرهم ) و كانت تنافسها في الانتخاب القائمة القومية و من ابرز مرشحيها : ( أحمد الحبوبي و فاتك الصافي ) يمثلون حزب الاستقلال .
كان للشباب دور فاعل في انتفاضة 1956 لمناصرة الشعب المصري الشقيق ضد العدوان الثلاثي الغاشم و شكلت لجنة مشتركة من القوى الوطنية بما فيهم الشيوعيين و القوميين و كانت اللجنة تضم من بينهم محمد حسن مبارك و احمد الحبوبي و احمد الجزائري و محمد موسى و رضا عبد ننه و غيرهم و احيانا يلتقى  قسم من اعضاء هذه اللجنة في المقهى لقيادة التظاهرات و تنظيم الشعارات و الاهازيج و تعيين مسار التظاهرة البداية و النهاية و تنظيم الاضراب العام الذي ساد مدينة النجف و استشهد في هذه الانتفاظة عدد من الطلبة منهم : ( احمد الدجيلي و عبد الحسين الشيخ راضي ) و اصيب قسم آخر بجروح و لم تهدئ الحاله حتى تدخل الجيش و كان موقفه مهنيا حتى ان قسما من المتظاهرين كانوا يعتلون السيارات المصفحة للجيش و يهتفون بسقوط الحكومة و يهتفون بحياة الجيش و يرفعون قائد الوحدة العسكرية في وقتها المقدم شاكر العزاوي و معاونه الرئيس الاول ( الرائد ) عباس على اكتافهم و كان يجلس آمر هذه الوحدة و معاونه في المقهى و اصبح شاكر العزاوي صديقا للوالد و كان يزوره في مكتبه في شارع النهر بعد ان تقاعد من الجيش و اصبح يشتغل بالمحاماة في ستينيات القرن الماضي عندما كان الوالد مطاردا من قبل السلطة العارفية .
و من الضباط الذين كانوا من اصدقاء الوالد و يترددون على المقهى الرئيس ( النقيب) عباس الدجيلي و كان من الضباط الاحرار و عين معاونا لمدير شرطة بغداد بعد ثورة تموز 1958 و كنت بصحبة الوالد عند زيارته له في مقر عمله في شرطة بغداد و الذي كان مديرها وقتئذ طاهر يحيى و الذي اصبح رئيسا للوزراء في عهد الرئيس عبد الرحمن عارف و قد أستشهد عباس الدجيلي على أيدي الانقلابيين الفاشست في 8 شباط 1963 و من اصدقاء الوالد من  الضباط الاحرار الرئيس الاول ( الرائد) سعيد كاظم مطر الذي اصبح عضوا في اللجنة التحقيقية لمحكمة الشعب و كذلك العقيد الركن ماجد محمد امين المدعي العام في مجكمه الشعب بعد ثورة تموز1958  الذى قضى بعض من سنوات دراسته الثانويه فى النجف وكان رياضيا و الذي استشهد بعد نفاذ ذخيرة مسدسه بعد مقابلة مع قوة من القوات البعثية حاولت القاء القبض عليه بعد انقلاب 8 شباط 1963 و من اصدقائه ايضا الذين يترددون على المقهى الرئيس الاول ( الرائد) سالم حنا سرسم و الرئيس الاول كامل الجنابي و آخرين لم تحضرني اسماءهم .
المدار السادس :-
كان من اصدقاء الوالد ومن المترددين على المقهى مأمور مركز شرطة النجف في خمسينيات القرن الماضي عبد الجبار امين الذي بقى فترة من الزمن في النجف و نقل الى بغداد و عام 1955 كانت التحقيقات الجنائية ( الامن) تحاول القاء القبض على الوالد مما اضطره للهرب الى المسيب الى بيت جدي لأمي و قبل وصوله للمسيب  داهمت قوة من الشرطة بيت جدي معتقدة ان والدي موجود هناك . و عند وصول والدي الى المسيب لم يذهب مباشرة الى بيت جدي بل ذهب الى بيت احد معارفنا و من هناك ارسل ابن صاحب البيت ليستعلم من جدي اذا كان دوهم البيت ام لا من قبل الشرطة فأجابه جدي : ( نعم .فما عليك الوصول الى البيت لأنه مراقب الآن مما اضطر الوالد ان يترك المسيب مشيا على الاقدام لبغداد متجنبا نقاط التفتيش عند ركوبه للسيارة و عند وصوله لبغداد توجه الى بيت خالي في محلة المهدية في شارع غازي ( الكفاح حاليا ) و في طريقه التقى بمفرزة شرطة بأمرة ضابط الشرطة عبد الجبار امين و بعد ان تصافحا اخبره عبد الجبار امين بانه ذاهب الى بيت خال جبار لتفتيشه و البحث عنك فما عليك الى ان تغير مسارك بعد ان اعطاه مبلغا من المال ليعينه على البقاء في بغداد في مكان آخر . و بقت علاقته بهذا الرجل طيبة حتى عندما كان مطاردا من قبل السلطة العارفية في ستينيات القرن الماضي و كان يشغل ضابط مركز شرطة مدينة الثورة في بغداد وقتها.
ومن الظريف ان الوالد كان يردد عندما إلتقيه فى سجن الحله مع السجناء الذين كانوا معه من الموصل بعض العبارات الموصليه منها (يحيى قاف يقول الكلمه وما يخاف)فسألته من هو يحيى قاف وما مغزى العباره التى ترددها فقال:يحيى قاف المربى المناضل الموصلى المولد والنشأة قال هذه العباره عندما لامه اصدقاءه على كلمه القاه رفض فيها تتويج ملك فيصل الاول ملكا على العراق فى الموصل  وامام الملك نفسه............وبعدها احتضنته النجف فعمل فى مدرسه الغرى الاهليه وعمل كاتبا فى مجله الغرى النجفيه التى كانت تصدر وقتذاك وطيله وجوده بالنجف تفتحت افاق تقبله للافكار التحرريه التقدميه وسجن واعتقل خلال العهد الملكى وسجن بعد انقلاب شباط الدموى 1963ومات بالسجن لاصابته بجلطه دماغيه وقد جاوز عمره 8عقود.ومن غرابه الصدف ان التقى بابنه الاكبر المحامى سعد يحيى قاف فى بغداد بعد اطلاق سراح الوالد من السجن1964 وكان شخصيه وطنيه معروفه وله دور فى نقابه المحامين وبقيت علاقته به حتى وفاه الوالد.....ويذكر الاستاذ سعد فى حديث له مع موقع الغد بعد سقوط نظام البعث 2003كيف كلفه الوالد ويذكره باسم (ابو جبار النجفى) بالدفاع عن الشهيد البطل مطشر حواس ويتحدث كيف شاركه بالدفاع المرحوم المحامى ناجى يوسف والد زوجه الشهيد سلام عادل امام محكمه الثوره التى يراسها على هادى وتوت ويسترسل بالقول :لاحظت شجاعه الشهيد الفائقه وكان يعرف النهايه قائلا له:اريد ان اجعل هذه المحاكمه كمحاكمه ديمتروف اريد ان احاكمهم ولا اريد منكم ان تطلبوا الرحمه ابدا.......وقد حكم عليه بالاعدام وقد تلقى الشهيد الحكم بكل شجاعه ونفذ الحكم فيه يوم 1/5/1969يوم عيد العمال العالمى............وكنا نتابع اخبار المحكمه من الاستاذ سعد يحيى ومن زوجه اخيه المناضل كريم حواس التى تتردد على بيتنا فى بغداد......وكان يوما حزينا لنا جميعا وخصوصا ان قياده الحزب الشيوعى العراقى تفاوض البعث لقيام الجبهه معه وقتذاك .. يا لها من مفارقة !
المدار السابع :-
انبثقت الجبهة الوطنية عام 1957 و التي مهدت لثورة تموز 1958 و كان لها الدور البارز في تعبئة و تهيئة الجماهير للتغيير الجديد و كانت تضم الحزب الشيوعي العراقي و الوطني الديمقراطي و حزب الاستقلال و حزب البعث .. و كانت شخصيات قيادة الجبهة في النجف هم : ( احمد الحبوبي , جواد عبد الحسين ,موسى صبار , محمد حسن مبارك وجعفر السوداني ) و كانت معظم لقاءاتهم في المقهى و احيانا تكون اللقاءات ثنائية او ثلاثية او اكثر يعني ليست دائما بكاملها و كان مقرر الجبهة في النجف المحامي احمد الحبوبي و كان شخصا قياديا يتمتع بالحيوية و النشاط .. نستطيع ان نقول ان المقهى و قبل ذلك كانت تمثل ملتقى لمختلف الناس على اختلاف مشاربهم و معتقداتهم السياسية بما من ضمنهم الذين ليس لهم انتماء سياسي .
لم اكن اعرف هذا التصنيف إلا بعد ثورة 14 تموز 1958 حيث كنت اشعر ان الجميع هدفهم عراق ذات سيادة متطور ينعم بالخير جميع ابنائه
كانت الاذاعة المفضلة لسماعها من قبل الناس ممن يملكون جهاز الراديو وقتذاك هي صوت العرب من القاهرة و تعليقات احمد سعيد و الشخصية المحبوبة عندهم هو الرئيس جمال عبد الناصر حتى صوره تتداول بين الناس بصورة سرية بما فيهم الشيوعيين و خصوصا بعد العدوان الثلاثي على مصر 1956 و كان الجميع يعتبرونه بطلا قوميا ووطنيا من خلال سياسته الداخلية و الخارجية .
و في صبيحة 14 تموز 1958 صدحت كل الحناجر بالهتاف بالثورة و تأييدها و أن الجموع الحاشدة من الناس الفرحة بهذا اليوم العظيم لم الاحظ أو اسمع أي اعتداء على أية مؤسسة حكومية او امنية شاهدت احتفالا جماهيريا تهتف للثورة و بعد يوم او يومين بدأت ترفع صور الزعيم عبد الكريم قاسم و عبد السلام عارف و جمال عبد الناصر .
و نظمت في اليوم الثاني للثورة 15 تموز 1958 تظاهرة جماهيرية واسعة تأييدا للثورة و كان الوالد ( رضا عبد ننه) خطيبها .
الايام الاولى لثورة تموز 1958 كان مكتب ادارة فندق الرحاب الملاصق للمقهى مقرا لمكتب محلية كربلاء المتألف من ( الشهيد حسن عوينه , محمد حسن مبارك و صاحب الحكيم ) و تكون اجتماعاتهم هنا للقرارات السريعة و بقي هذا المقر الى ان افتتح مكتب اتحاد الشعب في شارع الرسول في النجف فأنتقل المكتب الى هناك .
و قد أفتتحت مقرات لإتحاد الطلبة العام و شبيبة الديمقراطية و رابطة المرأة و أنصار السلام و كانت هذه المقرات مجالا لممارسة مختلف الأنشطة الثقافية و الاجتماعية و السياسية مما كان له اثرا واضحا في وعي الجماهير حتى أن مستوى الجريمة أنخفض الى درجة كبيرة بحيث لم تسجل مراكز الشرطة أي دعوى او شكوى خلال هذه الفترة .
و قد زار عبد السلام عارف النجف مندوبا عن قيادة الثورة و قد استقبلته جموع حاشدة من الجماهير عند نزوله من طائرة الهليكوبتر التي أقلته من بغداد الى الكوفة ثم توجه بالسيارة من الكوفة إلى النجف و قد ألقى خطابا مرتجلا فيه ما يتعارض مع توجهات الجبهة الوطنية ..
و كانت القوى القومية بما فيهم البعثيين قريبين من منصة الخطابة التي هي شرفة بناية البلدية المقابلة للمقهى في ساحة الميدان يهتفون بشعارات الوحدة العربية الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة و التي تتعارض مع شعارات الجموع الأكثر تحشدا و هي الإتحاد الفيدرالي و التي انزعج منها عبد السلام عارف فترك منصة الخطابة .
و من هنا بدأ الشرخ بين القوى الوطنية و القوى القومية و قد ازداد هذا الشرخ اتساعا بسبب اصطفاف القوى الرجعية و المتضررة من ثورة تموز مع القوى القومية مما أدى إلى تصدع و انهيار الجبهة الوطنية .
المدار الثامن :-
في آب 1958 سافر وفد كبير من جماهير النجف لتهنئة الزعيم عبد الكريم قاسم بمناسبة قيام ثورة تموز و كان انطلاق هذا الوفد من ساحة الميدان ومن امام المقهى و كان على رأس هذا الوفد شاعر الشعب محمد صالح بحر العلوم و الشهيد حسن عوينة و محمد حسن مبارك و جواد عبد الحسين و الوالد و آخرين .
و في الساحة المقابلة لوزارة الدفاع في ساحة الميدان في بغداد وقفت الجماهير النجفية لتحية الزعيم عبد الكريم قاسم التي أطل عليهم من شرفة وزارة الدفاع و شكر الجماهير على تهنئتهم و ذكر بعض من أهداف الثورة التي جاءت لإسعاد الجميع ..
كنت أرافق الوالد مع الوفد و عندما كنا واقفين في الساحة و إذا بشخص طويل القامة ,.اسمر يرتدي نظارة شمسية يربت على كتف والدي من الخلف و بعد أن التفت إليه الوالد بدأ العناق الحار و تبادل كلمات التهاني و المودة و أستمر هذا اللقاء دقائق ثم أستأذن الوالد و ذهب .
دفعني الفضول أن اسأل الوالد عن هذا الشخص و إذا به يقول إنه سلام عادل السكرتير العام للحزب الشيوعي العراقي والتي  تمتد علاقتي به من المدرسة و الجيرة و كان رياضيا معنا .
و توالت لقاءات الوالد مع الشهيد سلام عادل عندما زار النجف مع مجموعة من كوادر الحزب الشيوعي العراقي .. كما حظيت بلقائه عند مرافقة والدي عند زيارة مكتب جريدة اتحاد الشعب في شارع الكفاح ببغداد حيث كان يلتقي برفاقه القدامى مضافا إلى الشهيد سلام عادل حسين سلطان و سليم مرزة و آخرين .
كان شخصية الشهيد سلام عادل هادئة متواضعة حيوية كان عند لقائه بالوالد يتحدثون عن الرياضة أيام زمان في النجف و بعض نوادرها و تطلعاتهم التي كانت في تأسيس نادي رياضي في النجف مع بعض رياضيي المدينة . كنت ألاحظ عند زيارتنا له في مكتب جريدة اتحاد الشعب أنه يشرف على تبويبها و مقالاتها و طباعتها و كان يحظى باحترام كبير من قبل رفاقه و يتدفق شباب و نشاط غير عادي .
و جرت انتخابات شفافة لجميع المنظمات الجماهيرية في النجف فأصبح الوالد رئيس نقابة عمال و مستخدمي المطاعم و الفنادق و المقاهي و أصبح رئيس اتحاد نقابات العمال عبد شمران و رئيس اتحاد الطلبة العام صاحب الحكيم و رئيسة  رابطة المرأة العراقية نعيمة الدجيلي و أصبح رئيس نقابة المعلمين نقي الصراف   و رئيس منظمة انصار السلام الدكتور خليل جميل و رئيس الشبيبة الديمقراطية عبد الرزاق مطلك و شكلت المقاومة الشعبية تحت امرة ضابط الاحتياط الملازم عبد الواحد خلف يعاونه الوالد في ذلك و فتح مركز لتدريب المقاومة الشعبية في ساحة إعدادية النجف بعد نهاية الدوام عصرا و توافد على التدريب جموع واسعة من الطلبة و العمال و المثقفين و الكسبة و قام بالتدريب جنود معلمين من الجيش و كانت مهمتها تهيئة جيش احتياطي للدفاع عن الجمهورية و مكتسباتها .
المدار التاسع :-
كانت النجف مزارا لكثير من الوفود العالمية و العربية و العراقية فزارها رئيس اتحاد الطلبة العالمي يرجي بليكان و وفد اتحاد المحامين العرب و وفود اخرى و وفود عراقية من مدن عراقية تشمل وفود عمالية و طلابية و شبيبة و اصبح سوق الكتاب رائجا في الايام التي تلت الثورة منها الكتب السياسية و الروائية و الاجتماعية و الاقتصادية ...الخ
و شكلت فرقة إنشاد التي كانت تشارك في الاحتفالات و كان رئيس الفرقة جميل محمد علي المظفر و كذلك فرقة مسرحية ساهم في تأسيسها فائق عبد الله زوين و مجموعة من الشباب و اخرجوا مسرحيتين ليوسف العاني هما رأس الشليلة و تأمر بيك و كانت من إخراج الأستاذ علي الجزائري و قدمت المسرحيتان على قاعة إعدادية النجف لأيام متتالية حضرها جمهور غفير من الشعب النجفي و أسست فرق رياضية لمختلف الألعاب و عقدت ندوات شعر و ثقافة و أقيمت معارض للرسم بمختلف فنونه و أفتتحت مراكز لمحو الأمية و كان الإقبال عليها واسعا رجالا و نساء ا .وقاد مجموعه من الاطباء منهم عبدالامير السكافى وخيرى حميد واخرين من الطاقم الصحى فى مستشفى النجف حمله صحيه لتقديم افضل الخدمات الصحيه للمواطنين ونشر الوعى الصحى فى المدينه والريف .وقام اتحاد نقابات العمال بحل المشاكل بين اصحاب العمل والعمال بما يضمن حقوق الطرفين
واستمرت القوى الوطنيه فى احياء وتنظيم المواكب الحسينيه فى المناسبات الدينيه وكان الشعراء الحسينيون منهم ابراهيم ابو شبع وعبدالحسين ابو شبع ومحمد الكوفى وغيرهم ينظمون الردات الحسينيه ذات الطابع الوطنى والتى تمجد بمبادى الحسين فى رفضه للظلم والطغاه وفى نصره المستضعفين وكانت المقهى ملتقى لمعظم رؤساء المواكب الحسينيه من كل انحاء العراق وبمناسبه وفاه النبى خصوصا لتوزيع الردات على مواكبهم وتنظيمها واولويات ترتيبها ودخولها الصحن الحيدرى الشريف
وبدا الشرخ يتسع بين الشيوعيين والقوميين من حادثه هنا وحادثه هناك وبعد حادثه استقبال عبدالسلام عارف فى النجف ولاحظت من خلال معايشتى ان قياده الشيوعيين كانت لا توافق بعض تصرفات الجماهير العفويه اتجاه القوى القوميه وشاهدت كيف ان محمد موسى وحسن عوينه وصاحب الحكيم والوالد انقذوا القيادى القومى مهدى بحر من اعتداء محقق عليه عندما ظهر بشكل استفزازى فى ساحه الميدان عندما كانت هنالك تظاهرة جماهيرية .
و تدخل قياديون شيوعيون في فض بعض النزاعات التي حدثت بين اتحاد الطلبة العام و الطلبة القوميين في موضوع موعد انتخابات الطلبة و كذلك الاحتفال بوعد بلفور و كذلك حادثة اطلاق النار في مناسبة وفاة النبي 1958 من قبل بعض القوى القومية عندما كانت المواكب الحسينية هناك في ساحة الميدان في الجهة المقابلة للمقهى و لكن المواكب استأنفت مسيرتها بعد وقت قليل من اطلاق النار ثم جرى اعتقال مجموعة من الشيوعيين و القوميين على حد سواء و اطلق سراحهم بعد فترة .
و كان متصرف لواء كربلاء ( محافظ كربلاء ) وقتها فؤاد عارف و قائمقام النجف عبد الصاحب الغرباوي و كان الاثنان يحاولان ان يتلافى أي سبب كان من شانه ان يولد نوع من الحساسية حول موقف السلطة من هذا الطرف او ذاك .
المدار العاشر :-
اتذكر جيدا في متوسطة الخورنق عندما كنت طالبا فيها بعد ثورة تموز 1958 و كان فيها الشهيد محمد موسى في الصف الثالث و كنت اشاهد كيف كان يرفض أي شعار او هتاف للحزب الشيوعي في احتفالات اتحاد الطلبة العام قائلا : ( ان اتحاد الطلبة العام يضم جميع الطلبة على اختلاف انتماءاتهم السياسية ) و كان لي اصدقاء في المتوسطة اتحاور معهم قد اختلف او اتفق بما يطرح من افكار منهم ( محمد هادي الحبوبي و ضياء المظفر و آخرين ) و كانوا من القوميين .
و كانت متوسطة الخورنق القريبة من ساحة الميدان هي الاكثر نصيبا في الاحتفالات الجماهيرية فعقد في قاعتها مؤتمر أنصار السلام في النجف فلم تستوعب القاعة و ساحة المدرسة و حتى شارع الخورنق فوصلت الجماهير حتى ساحة الميدان و كان مديرها الاستاذ عبد الرزاق رجيب يعاونه الاستاذ كريم علي عودة و كان من بين اساتذتها جواد كاظم الرفيعي و محسن البهادلي و عبد عاصم ابو ناصرية و عبد الله عمران و محمد رضا باقر و جليل عبد الله و محمد حسن عكام و عدنان كمال الدين و مدرس الرياضة عبد النبي ابراهيم و كاتبا المدرسة شمس الطريحي و الاديب عز الدين المانع و هي نفس المتوسطة التي أستشهد فيها احمد الدجيلي و عبد الحسين الشيخ راضي عام 1956 ..
و في عام 1958 كان فيها مدرسين مصريين  انتدبوا للعمل في العراق لقلة الكادر التدريسي و تنفيذا لإتفاقية ثقافية بين مصر و العراق وقتها .
بدا التضييق على الشيوعيين والديمقراطيين من قبل السلطه مدعومه من القوى القوميه والتى اصطفت معهاجميع القوى المعاديه للقوى الديمقراطيه والمتضرره من ثوره تموز 1958نتيجه التاييد الواسع للقوى الديمقراطيه من قبل غالبيه الشعب وكان هدف السلطه من هذا التضييق هو حفظ التوازن الذى استفادت منه القوى المعاديه للقوى الديمقراطيه لشن حمله واسعه ضد الشيوعيين والديقراطيين توجت بفتوى السيد الحكيم المعروفه وكانت هذه القوى تحاول ان تجر الشوعيين والديمقراطيين الى معارك جانبيه هنا او هناك ويبدوان الشيوعيين والديمقراطيين قد احتوا هذه الاستفزازات دون ان يعطواالفرصه للقوى المضاده
وضمن هذه الاجواءالتى يسود فيها جو فيه بعض التوترفى النجف احتفلت الطبقه العامله فى النجف بعيدها فى اول ايار1959بمسيره جماهيريه كبيره ضمت الالوف واعتقدانه اوسع احتفال جماهيرى باعداده وعدده وزمن استمراره مما اثار حفيظه القوى المعاديه لثوره تموز فتحول بعض من المسوؤلين العسكريين والمدنيين الى اداه قمع واضطهاد فبدات تكيل وتلفق التهم الكيديه ضد قاده العمل النقابى والطلابى وزج منهم فى المعتقلات وكان للوالد نصيبا فيها .
المدار الحادي عشر :-
قبل الاحتفال بالذكرى الاولى لثوره تموز 1959 بايام اغلقت المقهى بامر من الحاكم العسكرى العام احمد صالح العبدى بتوصيه من حميد الحصونه الذى تحول فى ليله وضحاها من صديق صدوق للشيوعيين الى حاكم عسكرى قمعى  فاقيمت الاحتفالات بالعيد الاول لثوره تموز والمقهى مغلقه .وبعد خطاب الزعيم عبدالكريم قاسم فى كنيسه مار يوسف متهما قوى اليسار بالعمل الفوضوى فى احداث كركوك بالذكرى الاولى لثوره تموز مما حفز القوى المعاديه لليسار ان تنشط وتشن حمله شعواء مستفيده من تعاون القوى الامنيه والعسكريه التى تشاركها العداء وخصوصا بعد نقل القائمقام المعتدل عبدالصاحب الغرباوى من النجف ونقل قائمقام السماوه الى النجف خليل اسماعيل الذى كان مدير سجن بغداد المركزى ابان العهد الملكى وله صله قرابه مع عبدالسلام عارف الذى بدا مشواره فى النجف بالاعتداء على المواطنين يعاونه امر حاميه النجف وقتها حازم المصلاوى وحاول خلق فتنه فى النجف بالاعتداء على مكتب اتحاد الشعب بواسطه موكب السماوه فى ذكرى وفاه النبى 1959 ولكن مساعيه فشلت
واعيد فتح المقهى بعد ايام من غلقها بوساطه من محسن الرفيعى مدير الاستخبارات وقتذاك
رغم كل الاستفزازات والاعتقالات لقوى اليسار فى النجف لم تحدث اى معارك او اصطدامات دمويه بينها وبين القوى المضاده للثوره وقد تكون هناك بعض من الاندفاعات والاساءات ولكن تم كبحها
وقدم الوالد للمحاكمه فى المجلس العرفى العسكرى الذى يراسه ضابط طائفى للنخاع شمس الدين عبدالله بتهم كيديه مره بتهمه سب الزعيم عبدالكريم وافرج عنه لعدم توفر الادله وكان شاهد الدفاع سيد صادق الحبوبى وكان يحسب على القوميين وكانت لشهادته سببا غى الافراج عن الوالد.ومره اخرى قدم للمجلس المذكور بنهمه الاشتراك بالمظاهره الاحتجاجيه فى يغداد بعد رفع اسعار البنزين وايضا افرج عنه لعدم توفر الادله على ذلك
وفى بدايه العام الدراسى 1959-1960سجل الوالد فى ثانويه نقابه المعلمين المسائيه فى النجف  رغبه منه فى تكمله دراسته الثانويه بعد ان فصل من المدرسه فى العهد الملكى وكان وقتها مدير المدرسه الاستاذ موسى العادلى وقبل امتحانات نصف السنه صدر قرار فصله من المدرسه ومعه ناجى ابو رقيبه الساعاتى بامر من الحاكم العسكرى العام احمد العبدى بحجه انهما يشكلان خطرا على أفكار الطلبه .
و بعد مضي ثلاثة اشهر على الاغلاق الاول للمقهى اغلقت مرة ثانية و لكن بشروط قاسية جدا لفتحها ثانية منها عدم دخول الوالد ( صاحب المقهى ) للمقهى و عليه ان يحولها خلال ستة اشهر من مقهى الى مجال آخر . السبب في هذا الاستمرار في غلقها و الطلب في تحويلها الى مجال اخر يعود الى مكانتها الاجتماعية و السياسية و الإستراتيجية حيث يؤمها الكثير من السياسيين و المثقفين و كونها تحتل موقعا مهما حيث تطل على ساحة الميدان في النجف الذي كان مكانا لكل الاحتفالات و التظاهرات في جميع الأوقات .
و لم تفتح المقهى ثانية إلا بعد مقابلة جدي ( الحاج عبد ننه ) لقائد الفرقة الأولى في الديوانية حميد الحصونة حسب طلب الأخير و كان جدي في أواخر أيام عمره و صحته مضطربة فذهبنا لمقابلة الحصونة أنا و جدي و كان يتكأ من جهة على عصا و من الجهة الأخرى على كتفي فإستقبلنا في مقر الحصونة مرافقه و كان نقيبا اسمه عبد العال الياسري و استقبلنا استقبالا مهذبا و بعدها ادخلنا على الحصونة في غرفته فسلمنا عليه فلم يرد السلام و ابقانا واقفين امامه و لم يرفع عينيه كان يقرأ جريدة موجودة امامه على المنضدة و بعدها رفع رأسه و بدأ هجومه بشكل غير مهذب و استخدم كلمات لا تليق بمسؤول يتحمل مسؤولية حماية وطن و كان غير متوازنا و يبدو أن طلبنا للمقابلة كان غرضه اسماعنا هذه الكلمات التي تنم عن سريرته و طبيعة أفكاره حتى ان مرافقه الياسري اعتذر منا عند خروجنا من غرفة الحصونة و كان متألما للمقابلة الجافة التي قابلنا بها الحصونة .
توفى الحاج عبد ننه في 14 / مايس / 1960 و جرى تشييع كبير له ساهمت به قطاعات مختلفة من اهالي النجف و دفن في وادي السلام في مقبرة الحاج حساني ابو صيبع اعتزازا للصداقة بينهما و اقامت القوى الوطنية بالتعاون مع الاسرة مجلس الفاتحة على روحه في جامع البراق و قد استدعي الوالد من قبل الجهات الأمنية بعدم اقامة مجلس فاتحه اخر في مكان آخر او تمديده في نفس المكان و حضر جمهور كبير من المواطنين و القوى الوطنية و الشخصيات الدينية و وجهاء و شيوخ النجف و الفرات الأوسط و مثقفون و من مختلف شرائح المجتمع النجفي .
للشروط القاسية التي وضعها الحاكم العسكري عند فتح المقهى ثانية و منها منع الوالد من دخولها لإدارتها و لوفاة جدي قررت الورثة بيعها في أوائل عام 1961 و بقيت المقهى تحمل نفس الاسم حتى تم تحويلها الى عمارة عام 1964 و بذلك طويت صفحة من صفحات مكان يرفل بالحركة الدائمة سياسيا و اجتماعيا و أدبيا .
وبعدبيع المقهى مباشره ابعد الوالدالى السماوه ليقضى هناك 6 شهور وكان للاستاذ محمد على اليلاغى موقف طيب معه للسؤال عنه وعن احتياجاته وكان وقتها يشغل مديرا لمصرف فى السماوه.وبعد انتهاء فتره الابعاد اعتقل ثانيه فى موقف شرطه النجف هو وقاده نقابين هم شهيد ابو شبع رئيس اتحاد نقابات عمال  النجف وناجى صبى رثيس نقابه عمال الميكانيك وشاكر شريف رثيس نقابه عمال البناء والمشاريع الانشائيه وجعفر خليفه رئيس نقابه عمال الصاغه وقد بقوا فى الموقف حوالى 6 شهور بدون اى تهمه سواء الادعاء بان وجودهم  يسبب قلقا واخلالا بالامن العام هكذ كانت تلفق التهم ضد العناصر التقدميه والقاده النقابيين من قبل القوى الرجعيه والحاقده ..........وبعدها قدموا الى المجلس العرفى العسكرى الاول ببغداد ولعدم توفر دليل مادى او فانونى لادانتهم وفق اى ماده قانونيه فحكم عليهم بكفاله نقديه (2000)دينار لكل واحد  او ايداعهم السجن لمده سنتين .........ولعجزهم عن دفع الكفاله اودعوا سجن الحله
كان رئيس المجلس العرفى الاول شمس الدين عبدالله طائفيا ويعتبر اهالى النجف اما ايرانيين او موالين تماما لايران فتوجه بالسؤال الى الوالد باعتباره اول اسم فى القضيه :هل انت عربى لو ايرانى فاجابه الوالد انا عراقى واعتز بعراقيتى وكرر عليه السؤال 3 مرات وكان جواب الوالد نفس الجواب مما جعل رئيس المجلس يوعز الى كاتب الضبط ان يكتب عن الوالد شعوبى ..........وهنا انبرى المدعى العام (وكان من زملاء الوالد فى الدراسه)قائلا انى اعرف جميع المتهمين وهم من عوائل عريقه ومعروفه فى النجف
وبعد انقلاب 8 شباط 1963اقتيد الوالد من قبل الحرس القومى من سجن الحله الى اقبيه التعذيب فى مقر الحرس القومى فى النجف وتعرض الى تعذيب وحشى ووصل الى حاله صحيه ميؤس منها وشاعت على اثر ذلك شائعه وفاته....ونقل الى مركز شرطه النجف (كان فى خان الهنود)وكان ضابط المركز حمزه الخفاجى الذى رفض استلامه كموقوف من قبل الحرس القومى لحالته الصحيه المترديه فبقى فى باحه المركز وبعدها نقل الى سجن الحله وبعدها الى نقره السلمان
للمفارقه السلطه وفتئذاك  كانت تعمل لاعتقال الوالد ورفاقه خوفا من اشاعه الفكر التقدمى بين الناس .ولكنهم نسوا تاثيرهم الفكرى والتربوى على الموقوفين والسجناء العاديين .فى سبيل المثال لا الحصر كان احد ابرز الشقاوات والسراق فى النجف يدعى (رشيد نصره)شاءت الصدف ان يكون موقوفا مع الوالد فى موقف شرطه النجف فى اوائل ستينات القرن الماضى ومن خلال المعايشه فى الموقف تمكن الوالد من كسبه كصديق وبالتالى تمكن من التاثير عليه تربويا وسياسيا وبعد خروجه من الموقف ترك الشقاوه والسرقه والتجا للكسب المشروع ببيع الفواكه والخضر فى احد احياء النجف وصادف ان خرج الوالد بعد خروج رشيد نصره من الموقف فجاء رشيد لتهئنه الوالد لاطلاق سراحه ودعاه الى وليمه فى بيته وقال له :انك الرجل الذى مكننى ان ارى الحياه بصوره صحيحه وبقت علاقه الصداقه بينهما .
بقي الوالد في سجن نقرة السلمان حتى بعد انقضاء مدة محكوميته و في حركة عبد السلام عارف ضد البعثيين في 18/11/1963  عين رشيد مصلح حاكما عسكريا عاما و قام بأستقبال عرائض المواطنين الذين انهوا مدة محكوميتهم و لم يطلق سراحهم .
نظمنا طلبا تقدمت به الوالدة الى الحاكم العسكري العام تطالب فيه بأطلاق سراح زوجها الذي انهى مدة محكوميته و عندما قدمت الطلب قابلت مصلح شخصيا و من باب الصدف كانوا مع مصلح مجموعة من الضباط ذو الرتب العالية فسأل مصلح الوالدة عن اسم زوجها مما استرعى انتباه الضباط الموجودين وعند ذكر اسم الوالد اثنوا عليه امام الحاكم العسكري و قالوا نحن اصدقاء قدماء له و وعدها خيرا .
بعد فترة وجيزة اتصل بنا الوالد من الديوانية و قال انا الان موجود في مستشفى الديوانية للعلاج و يمكنني مواجهتكم في المستشفى فذهبنا الى مستشفى الديوانية و كان معه مجموعة من الاشخاص منهم سليم اسماعيل و شخص بصراوي محكوم بالاعدام و آخرين و عند لقاءنا به في المستشفى اخبرنا بأن لديهم محاولة هروب من المستشفى بدون ان يعطي تفصيلات خطة الهروب و طلب مني ان اجد له مكانا بعيد عن المستشفى و امين بعد عملية الهروب . و اتصلت فعلا بأحد الاقارب في الديوانية ووضحت له الامر فما كان من هذا القريب ان يعلن استعداده لإستقباله و حمايته و بعد يومين رجعت الى الوالد في مستشفى الديوانية و قال لي ان عملية الهروب صرف النظر عنها بسبب وصول برقية اطلاق سراح مجموعة من السجناء و انا منهم و بعد يومين أرجع الى سجن نقرة السلمان ثم سفر من هناك الى موقف السراي في بغداد و ذهبنا لزيارته هناك و بعدها انجزت معاملة تسفيره من بغداد الى مركز شرطة شارع المدينة في النجف . اصطحبه شرطي فذهبنا معه و الشرطي الى كراج النجف الواقع في الكرخ و كانت السيارات في وقتها من نوع فورد الماني ( تاونس ) و في الكراج اخبرنا بأنه سوف لا يطلق سراحه لوجود شرط مقابلة الحاكم العسكري شخصيا و اعطاء البراءة من الحزب فأصابنا الوجوم و طلب مني عدم المجيء الى النجف و البقاء في بغداد لأنني كنت طالبا في جامعتها و لكني اصررت على الذهاب معه و في طريقنا الى النجف طلب الوالد من الشرطي المرافق له اعطاءه برقية اطلاق السراح ليطلع عليها فأعطاها اياه و اذا البرقية تغير نصها من اطلاق سراحه الا بعد مقابلة الحاكم العسكري الى اطلاق سراحه فورا ... ولا ندري هل جاء تغيير نص البرقية سهوا او متعمدا ؟   .. و اطلق سراح الوالد من مركز شارع المدينة في النجف و اعطيت نسخة البرقية الى الحاكم العسكري و بعد خروج الوالد من مركز الشرطة قال يجب ان اغادر النجف اليوم لأنها ستصل برقية اطلاق السراح بدون مقابلتي للحاكم العسكري .
سافرنا الى بغداد بعد اطلاق السراح بساعات و في الليل دوهم البيت في النجف بحثا عن الوالد الذي جاء اطلاق سراحه عن طريق الخطأ كما ذكرت سابقا .
و قد استقر الوالد و العائلة في بغداد عام 1964 و كان مطاردا من قبل قوات الامن لذا كان يغير السكن من وقت الى اخر فكنا نتنقل بين محلات ابو سيفين و قمبر علي في شارع الكفاح و المشتل و محلات اخرى .حيث احترف العمل الحزبى فى هذا الوقت .
المدار الثاني عشر:-
انى اتذكرمن والدي الموقف الصلب والمعارض لاتجاه
خط اب 1964بحل الحزب الشيوعى واندماجه بالاتحاد الاشتراكى ........وكذلك موقفه من تحالف الحزب الشيوعى مع حزب البعث بعد عام 1968..........حيث اعتقل اواسط عام 1970وبقى معتقلا فى معسكر سريه الخياله فى الاعظميه ثم نقل الى قصر النهايه فى بغداد حيث تعرض هو ورفاق معه الى ايشع انواع التعذيب الجسدى والنفسى مما اثر على صحته وهو فى بدايه العقد السادس من عمره وعانى ذلك فى حياته حتى وفاته
واتذكر كيف ان المحامين ناجى يوسف وسعد يحى قاف رتبا مقابله لوالدتى للمرحوم عزيز شريف الذى كان وزيرا للعدل وقتها 1970 لمعرفه مصير الوالد الذى اعتقل فى شارع الجمهوريه قرب الشورجه ببغداد وبقى مصيره مجهولا لنا ...واوضح المرحوم عزيز شريف وقتها انه لا يمكنه ان يعمل شيئا وحتى السؤال عن مصيره ومكان اعتقاله
وبعد عام 1968 ومجى البعث للسلطه اتصل بالوالد الشيخ احمد الشمرتى الذى كان صديقا للوالد وكان الوالد يتردد على مكتبه فى الكراده الشرقيه داخل محملا برساله شفويه من السيد مهدى الحكيم مفادها ان السيد مهدى الحكيم يدعم الحزب الشيوعى ماديا عند قيامه بحمله اغتيالات للبعثيين وقد اجابه الوالد مباشره واعتقد بدون الرجوع للحزب الشيوعى ان الحزب الشيوعى لا يؤمن بالاغتيالات السياسي انما يؤمن بتغيير نظام وفق مشروع وطنى واضح .
وكانت المدارات بعدد اقسام البحث (12) الحكواتي الروائي ( مقهى عبد ننه إرث نجفي عراقي حضاري ) .... ذياب مهدي آل غلآم ...انتهى البحث كاملا في 11/11/2013 .. بيرث المحروسة / أستراليا

11  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / من فقه التمدن ... حول تعدد الزوجات .... في: 19:53 30/10/2013
من فقه التمدن ... حول تعدد الزوجات ....

ذياب مهدي آل غلآم 
لقد كتبت ( هدى حودة ) في التعددية الزوجية أفضل مني بكثير، وإليكم إحدى روائعها الفقهية
التعددية الزوجية ..... 
إن موضوع التعددية الزوجية يعتبر من أهم المواضيع ذات النقد والسؤال المباشر بين المسلمين المؤمنين، وبين بقية ثقافات وحضارات الأرض. فما هي مشكلة التعددية الزوجية؟ وكيف طرحها التنزيل الحكيم؟ وكيف مورست خلال القرون التاريخية الماضية؟
الحقيقة التاريخية هي أن التعددية الزوجية كانت شائعة، وهي الأساس في العلاقات الجنسية والاجتماعية، ابتداء من الشعوب البدائية، حيث أنها ظاهرة انتقلت من الحالة البهيمية إلى الإنسان. وقد بدأت الأنسنة الجنسية بظهور محارم النكاح، حيث عند البهائم لايوجد محارم نكاح، فقد بدأت محارم النكاح بالأم ثم مع مرور الزمن أضيفت البنت ثم الأخت، حتى بلغت (14) محرمة في التنزيل الحكيم. وكلما كبر عدد محارم النكاح زاد الإنسان بعداً عن المملكة الحيوانية.
وقد بدأ المجتمع الإنساني أول ما بدأ بحرمة نكاح الأم، فكان هناك مجتمع الأمومة، أي أن الأولاد يعرفون أمهاتهم ولا ينكحوهن بعد النضج الجنسي، أي أن الأم هي المعروفة في العائلة، وهي رأس هذه العائلة بغض النظر عن عدد الرجال الذين ينكحونها. وقد بقيت آثار هذه الظاهرة التي تجذرت من مجتمع الأمومة في المجتمع العربي إبان البعثة النبوية بظاهرة نكاح السفاح، حيث تعاشر المرأة أكثر من رجل وتحمل وتضع وليدها، وهي تحدد الأب. هذه بقايا قديمة جداً لمجتمع غارق في القدم. وألغيت تماماً بالبعثة النبوية.
وبعد زيادة عدد محارم النكاح، وظهور مفهوم الزنا، انقلبت الآية وأصبح الأولاد ينسبون إلى أبيهم لتبيان إلغاء كامل لمجتمع الأمومة. فالبهائم تنسب إلى أمهاتها، والإنسان ينسب إلى أبيه. وفاقد الأم من البهائم هو اليتيم، وفاقد الأب في الإنسان هو اليتيم. هذه الظاهرة هي ارتقاء إنساني، وبُعد عن المملكة الحيوانية، حتى أنه في ثقافات أخرى تنسب الزوجة إلى زوجها والأولاد إلى أبيهم. أما في ثقافتنا فالأولاد ينسبون إلى أبيهم، ( ما رأي ممن يدعي انه ينسب الى رسول الله " صلعم " !؟)، والزوجة لاتنسب إلى زوجها، وهذه من تأثيرات مجتمع الأمومة.
ومن الانتقال إلى مجتمع الأبوة الذكوري ، ظهرت التعددية الزوجية عند الذكور، وأصبحت الأسرة ذكورية، وهذه الظاهرة عامة خلال التطور التاريخي الإنساني بعد مرحلة مجتمع الأمومة. وتشاهد هذه الظاهرة بشكل جلي في المجتمع العربي عند البعثة النبوية وقبلها وبعدها. فعدد زوجات العشرة المبشرين بالجنة خلال حياتهم هو تسعون زوجة أي بمعدل تسع زوجات للواحد، هذا عدا ملك اليمين والذي هو مفتوح العدد، ولم نعرف إلا إنساناً واحداً لم يتزوج إلا امرأة واحدة وهو أبو عبد الله عامر بن الجراح.
وقد أكد التنزيل الحكيم أن عدد الزوجات المفتوح هو سنة تاريخية قديمة في قوله تعالى ( ما جعل الله للنبي من حرج فيما فرض له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدراً مقدورا) الأحزاب. أي سنة الله في الذين خلوا من قبل كان العدد مفتوحاً، وقد عومل النبي على هذا الأساس، وفي هذا هو ليس أسوة لنا، لأن هذه من مقام النبوة ( ماجعل الله للنبي ) أما الأسوة فهي من مقام الرسالة ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) . وكانت التعددية الزوجية أمراً طبيعياً جداً ومقبولة اجتماعياً في عهد الصحابة، أما حين اكتفي بأربعة فيعتبر هذا تقدماً تاريخياً ، ولا ننسى أن عدد ملك اليمين (الجواري) كان مفتوحاً بالإضافة إلى الزوجات .
أي أن الإنسانية مع تطورها التاريخي، تتجه من التعددية الزوجية إلى الواحدية الزوجية، ومن هنا نفهم أن الآية (3) من سورة النساء، وهي آية التعددية الزوجية لم تطبق حتى يومنا هذا لأنه لم يأتِ الوقت لتطبيقها. وتطبق هذه الآية عندما تصبح التعددية الزوجية مرفوضة اجتماعياً ويصبح إلغاؤها مطلباً اجتماعياً .
هذه الحالة هي وفاة الزوج وتصبح المرأة أرملة. إذا طبقنا هذه الحالة على الرجل، وقلنا أن الرجل ماتت عنه زوجته، فيمكن أن يتزوج وهذه ليست تعددية. إن الأرملة إذا أرادت أن تتزوج رجلاً متزوجاً فهنا تصبح التعددية، وهذه الحالة تنطبق عليها ، لا على الرجل. وقد يكون لهذه المرأة أولاد قاصرون، في هذه الحالة يسمون يتامى. وهنا نأتي وندخل لنشرخ التعددية الزوجية كما وردت في التنزيل الحكيم.
فمشكلة تعدد الزوجات – أو إن شئت قل إلغاء التعددية الزوجية هي من المواضيع البارزة الهامة التي أولاها الله تعالى عناية خاصة، فوضعها في أول سورة النساء من كتابه الكريم. وجاء ذكر التعددية الزوجية في الآية الثالثة من السورة، وهو الموضع الوحيد في التنزيل الذي ورد فيه ذكر المسألة. لكن المفسرين والفقهاء، كعادتهم في أغلب الأحيان، أغفلوا السياق العام الذي وردت فيه، وأغفلوا ربط مسألة تعدد الزوجات بالأرامل ذوات الأيتام.
لقد استهل تعالى سورة النساء بدعوة الناس إلى تقوى ربهم التي ختم بها سورة آل عمران السابقة، وبدعوتهم إلى صلة الأرحام التي انطلق فيها من رؤية واسعة إنسانية، وليس من رؤية أسرية أو قبلية ضيقة، إشارة إلى أن أصل خلق الناس كان من نفس واحدة ، فيقول:
- (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) النساء 1.
 
ثم ينتقل سبحانه إلى الحديث عن اليتامى، ليأمر الناس بإيتائهم أموالهم وعدم أكلها، فيقول:
- (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا) النساء 2.
ثم يتابع الحديث عن اليتامى، آمراً الناس بنكاح ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع، في حالة واحدة حصراً هي الخوف من ألا يقسطوا في اليتامى فيقول:
- (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء 3.
ثم يمضي سبحانه في الآية الرابعة إلى الحديث عن صَدُقات النساء ومهورهن، وفي الآية الخامسة إلى نهي الناس عن إيتاء السفهاء أموالهم، ليعود مرة أخرى إلى اليتامى، فيقول:
- (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا) النساء 6.
ولابد للمتأمل المنصف الذي يريد أن يبحث مسألة التعددية الزوجية في التنزيل الحكيم من أن ينظر في هذه الآيات، وأن يقف مدققاً أمام العلاقة السببية التي أوضحها سبحانه بين موضوع تعدد الزوجات واليتامى ذكوراً وإناثاً، ضمن هذا الإطار من السياق والسباق.
اليتيم في اللسان العربي وفي التنزيل هو القاصر (ذكراً أو أنثى) دون سن البلوغ الذي فقد أباه، ومازالت أمه حية، فأما أن اليتيم هو القاصر، فقد ورد في قوله تعالى (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ) النساء6.
وأما أن اليتيم هو فاقد الأب فقد جاء صريحاً في قوله تعالى: (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً) الكهف 82. وجاء تلميحاً في قوله تعالى (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) وفي قوله (وآتوا اليتامى أموالهم) لأن الأب في حال وجوده هو ولي أمر ابنه اللطيم حكماً، فلا يبقى هناك مبرر يدعو الله لأن يأمر الناس بالإقساط إليه. كل هذا يؤكد أن مدار الآيات يدور حول اليتامى فاقدي الأب. وما زالت أمهم حية أرملة. فإن قال قائل فما بال فاقد الأبوين أو اللطيم فاقد أمه؟ قلنا بموت الأب والأم تسقط التعددية، وبموت الأم وبقاء الأب تسقط التعددية أيضاً، حتى لو تزوج زوجة أخرى ، ولا تدخل الزوجة الثانية في معنى التعددية الذي أشارت إليه الآية.
نحن هنا أمام أيتام فقدوا آباءهم، يريدنا تعالى ويأمرنا أن نبرَّهم ونقسط فيهم ونرعاهم وننمي لهم أموالهم وندفعها إليهم بعد أن يبلغوا أشدهم. فكيف يتحقق ذلك؟ وهل نأخذ الأيتام القاصرين من أمهاتهم إلى بيوتنا، ونربيهم بعيداً عنها؟ هل نتردد عليهم في بيوتهم ونؤمن لهم حاجياتهم؟ يبدو الأمر وكأنه ممكن. ولكن يبقى احتمال ألا نتمكن من تنفيذ أمر الله كاملاً.
في هذه الحال، حالة الخوف من عدم النجاح بالإقساط إلى اليتامى على الوجه المطلوب (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى)، جاءت الآية بالحل أي بالزواج من أمهاتهم الأرامل (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) والخطاب هنا موجه إلى المتزوجين من واحدة وعندهم أولاد، إذ لا محل في التعددية لعازب يتزوج أرملة واحدة عندها أولاد أيتام، بدلالة أن الآية بدأت بالاثنتين وانتهت بالأربع (مثنى وثلاث ورباع).
إن الله تعالى لا يسمح فقط بالتعددية سماحاً، بل يأمر بها في الآية أمراً، لكنه يشترط لذلك شرطين: الأول أن تكون الزوجة الثانية والثالثة والرابعة أرملة ذات أولاد، والثاني أن يتحقق الخوف من عدم الإقساط إلى اليتامى، وطبيعي أن يلغى الأمر بالتعددية في حال عدم تحقق الشرطين.
أما من أين جاءت هذه الشرطية التي نذهب إليها ونقول بها، فإنها من البنية القواعدية التي صاغ تعالى قوله فيها (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
ونقف خاشعين أمام قوله تعالى (ما طاب لكم). فحتى في حالة الأرملة ذات الأولاد التي فقدت قائد ومعيل أسرتها، وأصبحت مضطرة إلى القبول بأي خاطب يتقدم إليها، نراه تعالى يشير إلى طيب النفس والخاطر عندها، تكريماً لها ولمشاعرها، وتقديراً لمسألة الزواج من حيث المبدأ، وكان له، في ظل الظروف الاضطرارية هذه، أن يقول (فانكحوا ما شئتم من النساء) لكنه قال (ما طاب لكم) فتبارك الله أحكم الحاكمين.
لكن هذا التوجه الإنساني في الآية، قد يبعث الحماسة في قلوب بعضهم فيبالغ في التماس مرضاته تعالى، وهو لايملك ما يقيم به أود أولاده وأسرته الأولى، إضافة إلى الوافدين الجدد من زوجة ثانية وأيتامها، فيقع في العول. ويصبح موزع النفس بين أولاده وبين واجبه تجاه اليتامى الوافدين، مما قد يوقعه في عدم العدل بينهم. وجاء الحل بقوله تعالى (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). وهنا جاء الأمر الإلهي بعدم التعددية والاكتفاء بالزوجة الأولى في حالة الخوف من العول والوقوع فيما أشرنا إليه من عدم العدل.
لقد ذهب البعض إلى أن قوله تعالى (فإن خفتم ألا تعدلوا) يعني عدم العدل بين الزوجات في العلاقات الزوجية، وهذا ليس عندنا بشيء، لأن السياق يحكي عن التعددية بمفهومها الاجتماعي الإنساني وليس بمفهومها الجنسي، ويدور حول اليتامى والبر بهم والقسط فيهم، ولأنه تعالى انطلق في أمره بالاكتفاء بواحدة من حيثية واضحة تماماً هي قوله (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي أن الاكتفاء بالزوجة الأولى أقرب إلى أن يجنبكم الوقوع في عجز العول والإعالة.
إن الأمر بالتعددية ضمن الشروط المنصوص عليها، يحل مشكلة فادحة تجلبها الحروب على التجمعات المتحاربة، من جوانب عدة:
- وجود رجل إلى جانب الأرملة يحصنها ويحميها من الوقوع في الفاحشة.
- توفير مأوى آمن للأولاد اليتامى ينشؤون فيه.
- ضَمِنَ بقاء الأم الأرملة على رأس أولادها اليتامى تحفهم وترعاهم. وفي ذلك صيانة وحماية للأولاد من التشرد والانحراف. فمؤسسات رعاية الأيتام قد يوفر بعضها المأوى لهؤلاء الأيتام، لكن ذلك يتم بعيداً عن أمهاتهم.
إلا أن هذا لايلغي ضرورة وجود مياتم ومؤسسات في المجتمع تعنى باليتامى فاقدي الأب والأم (أو اللقطاء) وهنا يأتي دور التبني.
إن من الخطورة على المجتمع من خلال العلاقات الأسرية أن نعزل مسألة التعددية اليوم عن المحور الأساسي الذي ارتكز عليه الأمر الإلهي بالتعددية، وهو محور اليتامى، ونجعل منها مسألة ترسخ الذكورية، وتطلق يد الرجل بالزواج متى شاء مثنى وثلاث ورباع، في مجتمع غير محارب يتوازن فيه تقريباً عدد الذكور بالإناث. ومن الخطورة الأكبر أن نبتدع، كما يفعل بعض فقهاء اليوم، مبررات للرجل تسوغ له الزواج بأربع تحت عناوين ركيكة حيناً، مضحكة حيناً آخر، ظالمة في كل الأحيان.
قالوا إن عدم الإنجاب يبرر للرجل الزواج من ثانية وثالثة، وكأن العقم والعقر من آفات المرأة التي لاتصيب الرجال. وقالوا إن الشبق الجنسي عند الرجل يبرر له التعددية، وغفلوا عن أن الرجل والمرأة في هذه المسألة سواء، لا بل ذهب البعض إلى أن المرأة أوفر حظاً فيه من الرجل.
وقالوا إن عجز المرأة عن القيام بدورها كزوجة بسبب المرض الطويل أو العارض الدائم يبرر للرجل الزواج ثانية وثالثة، ونتساءل نحن : أرأيت لو كان الرجل هو العاجز المريض؟ هل يجوز للمرأة أن تتزوج عليه؟ وقالوا .. وقالوا.. وهل هذه المبررات كانت السبب في التعددية كانت في صدر الإسلام الأساس؟ وهل نزوج الصحابة هذا العدد من النساء لهذه الأسباب؟ لكننا لم نجد ظلاً لما قالوه في التنزيل الحكيم.
لقد أمر تعالى بالبر باليتامى، وضمن هذا الإطار أمر بالتعددية مشترطاً عدم جوازها إلا في حالة الخوف من أن يلحق ظلم بهؤلاء اليتامى. ثم عاد مرة أخرى إلى التنبيه على الاحتراس من الوقوع في العجز والعول، وأمر بالاكتفاء بواحدة في هذه الحالة، وتسهيلاً منه تعالى لمسألة الزواج بأمهات اليتامى، فقد أعفى سبحانه الرجل من المهر والصداق حتى يتزوجهن، قاصداً وجه الله فيهن وفي أيتامهن، وذلك بقوله: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا) النساء 127.
كما حجب الإرث عن الزوجة الثانية والثالثة والرابعة لكن هذه الآية بدورها لم تنج من سطحية الفهم، ولم يتم ربطها بالآية 3و4 من السورة رغم الإشارة الواضحة فيها بقوله تعالى (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ)، فقد ذهب البعض إلى أن قوله (يَتَامَى النِّسَاءِ) في الآية 127 يعني النساء اليتيمات، وهذا ليس عندنا بشيء. فالعلاقة اللغوية بين اليتامى والنساء في قوله (يَتَامَى النِّسَاءِ) علاقة مضاف ومضاف إليه، أما العلاقة بينهما في قول البعض (النساء اليتيمات) فعلاقة صفة وموصوف، وهذا غير ذاك. والنساء جمع امرأة، والمرأة هي الأنثى التي بلغت سن النكاح، واليتم يسقط حكماً مع بلوغ سن النكاح بدلالة قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح..) النساء 6.
وعليه فليس ثمة نساء يتيمات وإلا للزم وجود رجال أيتام أيضاً، وهذا ممنوع عقلاً. الأهم من ذلك كله أن الآية تعفي كما قلنا من المهر والصداق والإرث، وقد ذهب بعض المفسرين كالسيوطي إلى أن قوله تعالى (قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ..) أي يفتيكم في شأن ما ورد لهن في التنزيل من الميراث، وما ورد لليتامى من الميراث والمهر. فكيف يأمر تعالى ببر اليتامى والقسط فيهم، ثم يجيز عدم إعطاء (النساء اليتيمات) مهراً حين نرغب بنكاحهن؟ وهل هذا يعتبر من البر والقسط في شيء؟ ألا يكفي اليتيمات مرارة اليتم حتى يزيد عليهن سبحانه مرارة الحرمان من المهر؟ تعالى الله عما يصفون.
إننا نرى في التعددية الزوجية، كأمر إلهي مشروط كما سبق أن فصلنا، حلاً لمشكلة اجتماعية إنسانية قد تقع وقد لا تقع، بدلالة قوله تعالى (وإن خفتم). ونرى أن علينا الأخذ بهذا الحل والأمر في حال وقوع المشكلة وأن نتركه حين لاتقع. فالمشكلة لها علاقة بالسياق التاريخي لتطور المجتمعات ولها علاقة بأعراف المجتمع. فقد كانت التعددية منتشرة بين الشعوب كظاهرة مقبولة اجتماعياً دون حدود أو شروط. ثم جاء التنزيل الحكيم ليحددها بأربع، وليضع لها شروطاً بيَّنها في الآية، وليجعل منها حلاً يلجأ إليه المجتمع لا علاقة له بالحلال والحرام، وكأنه ترك للمجتمع أن يقرر متى يأخذ بهذا الحل ومتى يتركه.
وهذا كما نرى يشبه قوله تعالى (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا) النساء 101. فالله سبحانه يرخص للضاربين في الأرض، أي المسافرين، بقصر الصلاة من أربع إلى اثنتين في حالة شرطية واحدة هي الخوف من فتنة الكافرين وأذاهم، أما إذا لم يتحقق الشرط فلا قصر. ومع ذلك فهناك من يقصر الصلاة في السفر وهذا صحيح. وهناك من لايقصرها وهذا أيضاً صحيح. لأن الحكم بتحقق الشرط أو عدم تحققه متروك للمسافر نفسه.
من هنا فنحن نذهب إلى أن المجتمع هو الذي يقرر العمل بالتعددية أو عدم العمل بها، ناظراً في قراره إلى تحقق شروط التعددية الواردة في الآية أو عدم تحققها. لكن عليه في الحالين أن يعتمد الإحصائيات وآراء الناس فيستفتيهم في إقرار التعددية أو في إلغائها. فإذا تقرر الإقرار في بلد مثل سوريا مثلاً، فالقرار صحيح، وإذا تقرر الإلغاء في بلد مثل السعودية مثلاً فالإلغاء صحيح. وفي كلا الحالتين لايحمل القرار الطابع الأبدي .
المشكلة في الفقه الإسلامي الموروث أنه في المسائل التي لا تتعلق بالحرام والحلال، لم يعر رأي الناس أي اهتمام، وموضوع الإحصاء والاستفتاء بعيد، إن لم نقل غائب عن أذهان الفقهاء، لانطلاقهم من مسلمة أساسية عندهم، هي حاكمية الله، وأنهم بأحكامهم وفقههم يمثلون هذه الحاكمية في الأرض، مما لا دور معه لا للناس ولا لآرائهم. وكما قلنا فالحرام عيني شمولي وأبدي، والفواحش من المحرمات. والحلال مطلق لكن لايمكن ممارسته إلا بشكل مقيد . لذا فالحلال فيه الأمر والنهي وفيه رأي الناس والاستفتاء والإحصاء والبرلمانات.
نقطة أخيرة نختم بها قولنا في التعددية ، هي أننا إذا افترضنا أن بلداً ما قرر إلغاء التعددية مع وجود مؤسسات رعاية لليتامى، ثم قام أحد أفراده بمخالفة هذا القرار، فالقانون يلاحقه بالتغريم لمخالفته نصاً قانونياً وقراراً اجتماعياً، لكنه لايعتبره زانياً أو مرتكب فاحشة أبداً ، لأن المسألة كما قلنا لاتتعلق بالحلال والحرام. وهكذا فلا يحق لأحد أن يقول أنه في حال منع التعددية الزوجية في بلد ما أننا نحرم ما أحل الله مالم نقصد أن الزواج الثاني عبارة عن زنا وفاحشة، والله حرم الفواحش وهذا الالتباس يمكن أن ينتج من جراء عدم التفريق بين الحرام والممنوع، فلا يمكن للحرام أن يُحَلَّل ، ولكن يمكن للحلال أن يُمنَع ومنعه لايحمل الطابع الأبدي الشمولي.
وإذا حمل الطابع الشمولي والأبدي فهذا هو الحرام وهو من اختصاص الله سبحانه وتعالى حصراً ، حتى الرسل والأنبياء لايحق لهم التحريم ، ولكن يحق لهم الأمر والنهي في حقل الحلال. فإذا قدم أحدهم فتوى بتحريم التدخين، فهذا يعني أن التدخين ممنوع شمولياً في كل مكان وإلى أن تقوم الساعة، كقتل النفس. وهذا المفتي قرر بأن الإنسان الذي سيلد بعد عشرة آلاف سنة عليه أن لا يدخن. وفي هذا نصَّب نفسه – علم أم لم يعلم – عوضاً عن الله . والذي يقترح منع التدخين عليه أن يقدم البينات العلمية بضرر التدخين أولاً، ثم يقترح على المجالس المنتخبة من قبل الناس بسن تشريع يمنع التدخين في الأماكن العامة – مثلاً – ثانياً.
وهكذا أيضاً يظهر لنا مفهوم السنة النبوية أنها اجتهاد في الحلال ( أمر ونهي) ولاتحمل الطابع الأبدي. وإن المجتمعات العملية ومجالس التشريع هي المفهوم المعاصر للسنة النبوية وليس مجالس الإفتاء والمفتين. أما فيما يتعلق بشعائر الإيمان مثل الصلاة والصوم فهي سنن رسولية وليست نبوية.
 
كما وصلني من صديقة مشكورة .... قرنفلاتي
12  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى عبد ننه ... إرث نجفي عراقي حضاري ... القسم 12 في: 21:38 08/09/2013
مقهى عبد ننه ... إرث نجفي عراقي حضاري ... القسم 12
بين مقهى عبد ننه ومقهى ابو البسامير حبل سري للنضال
 أستهلال :-
 هناك صور واحداث تنطبع في ذاكرة الأنسان ، منذ طفولته حتى الكبر ، منها ما لهُ علاقة بجمالية المكان ومنها ما له علاقة بجمالية الحدث المرتبط بالزمان وجمالية ( الصورة ) التي هي جزء من المكان ، بحيث تبقى هذه الأحداث مطبوعة في الذاكرة ، مما يدفع الأنسان الى أستذكارها مرغما – الجميل منها على الأغلب – في أوقاته العصيبة التي يمر بها ، فتجده أي الأنسان يقلب ذاكرته ذات اليمين وذات الشمال ، بحثاً عن ما هو جميل في طياتها لكي يستذكره ، دفعاً لهمه وغمه ... وفي هذا الصدد كانت ذاكرة المربي محمد علي العطار ( أبو نزار ) ذاكرته الحية ونفحة من ذكرى تأسيس وفتح مقر لاتحاد الطلبة العام في مقهى أبو البسامير . وهو يتذكر تلك الأيام بزهو وفخر عجيب ، كأنه يعيشها الآن . والمناضل صالح العميدي ( أبو حيدر ) حين يتذكر ايام تلك ، ارى البهجة والسرور والزهو بطريق النضال الذي لايزال يسلكه رغم مرور هذه العقود من السنين . انها الذاكرة الخصبة المعطاء في ذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام في العراق – فرع النجف – بعد ثورة 14 تموز 1958 لذلك اكتب الآن عن هذا الحدث ....
لم يختلف الطلبة النجفيون عن سائر ابناء شعبنا في المعارك الوطنية ، من أجل الاستقلال والحرية والديمقراطية . خاصة في مواقفهم المشهودة أبان وثبة كانون الخالدة 1948 وانتفاضة تشرين 1956 وغيرها . وبعد ثورة 14 تموز 1958 المجيدة ، وفي الأيام الأولى منها بادر عدد من الطلاب النشطاء إلى تشكيل لجنة تحضيرية من أجل فتح فرع لأتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية " فرع في النجف " وللتحضير لأنتخابات طلابية في قضاء النجف . تم تأسيس وفتح فرع لأتحاد الطلبة العام في النجف ، وأتخذوا في البدء من مقهى ابو السامير الواقعة في تقاطع شارع الخورنق مع شارع الرابطة في الركن الايسر من التقاطع " مقر "  فتحولت المقهى الى خلية نحل طلابية وبحماس جميل وأمالهم تسبق أمانيهم ، مما جعلوا للمقهى نكهة خاصة تزدان بروادها النجفيين الذين هم جلسائها الدائميين . ومن بعد فتح مقر المقر لأتحادهم الطلابي ، شكلوا لجنة تحضيرية للأنتخابات الطلابية في قضاء النجف . ضمت هذه اللجنة ( معين المختار ، فراس الحمداني ، غني مبارك ، زهير شكر ، حسن رجيب ، جعفر عجينة وصاحب الحكيم ) . دعت هذه اللجنة الى اجتماع طلابي عام في حديقة غازي الواقعة في منطقة الجديدة . القى ( أديب عجينة ) كلمة في هذا التجمع ، ولقد صادق المجتمعون على اللجنة المشكلة ، وتقرر إجراء الأنتخابات في المدارس الثانوية والمتوسطة ، وفق الموعد الذي تحدده وزارة المعارف أنذاك " التربية حالياً " وبالاتفاق مع سكرتارية اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية . وبعد انهاء الخلاف الذي حصل مع بعض الطلبة حول موعد الانتخابات تم الاتفاق على إجرائها في موعد لاحق ، داخل الصفوف الدراسية وبإشراف المدرسين ، فكان لطلبة القوميين العرب قائمة ، ولأتحاد الطلبة العام قائمة . وقد حققت قائمة اتحاد الطلبة العام فوزاً كبيراً في هذه الانتخابات . ففي ثانوية النجف فاز ( مجيد عبيد و غني مبارك ) وفي متوسطة الخورنق فاز ( معين المختار و حسن رجيب ) وفي متوسطة السدير كان الفوز ( لزهير شكر و جعفر عجينة ) وأما في ثانوية البنات فلقد فازت ( سعاد ملا سلمان و نبيهه القزويني ) وعن الثانوية المسائية كان الفوز حليف ( صاحب الحكيم ) الذي انتخب سكرتيراً لاتحاد الطلبة في قضاء النجف . ونشط اتحاد الطلبة في تلك الأيام ، ومن مقرهم الجميل " مقهى ابو البسامير " الذي تحول الى منطلق لشرارة الوعي الثقافي الطلابي ، وجذوة للنضال وتاريخه حيث امتد الحبل السري بنجيع العطاء القرمزي الثقافي والمهني من مقهى " عبد ننه " الى مقهى " ابو البسامير " لتوثيق تاريخ ( سسيواجتماعي ) من خلال مقاهينا العاشقة والمعشوقة في صحائف المجتمع النجفي الناصعة بالعطاء . فيما نمت كوكبة جديدة وأنضمت للاتحاد نخبة من الطلاب النشطاء مثلا ( فائق عبدالله زوين ، طارق شكر ، جعفر الشرقي ، محمد علي العطار ، صالح العميدي ، عبد علي الشرقي ، فالح شكر ، عبد الواحد بشيبش ، فاضل محمود الحداد ، فطرس يوسف شكر ، حمدي الساعدي ، شمسي الكرباسي ، عبد الزهرة الحلو ، صاحب طوير ، صاحب جريو ، خضير المعمار ، رزاق سبتي ، عادل بقر الشام ... وغيرهم كثيرين ) .
ولآن النجف كان قضاء تابع للواء كربلاء أدارياً ، شكل أتحاد الطلبة فرع النجف مع أتحاد الطلبة في كربلاء وفداً مشتركاً لحضور مؤتمر اتحاد الطلبة العام الذي إنعقد في بغداد ، على قاعة الشعب في باب المعظم . وبحضور وفود من اتحادات الألوية العراقية وحضور وفد اتحاد الطلاب العالمي برئاسة رئيس الأتحاد " بليكان " هذا وضم وفد فرع النجف كل من ( مهدي الاعسم ، صاحب الحكيم ، مرزة الرفيعي ، سهيلة الرفيعي وحسن رجيب ) وبعد انتهاء أعمال المؤتمر العام ، قام وفد اتحاد الطلاب العالمي بزيارة الى مدينة النجف ، جرى له فيها استقبلاً وحفلاً كبيراً في نادي الموظفين ، حضره جمع غفير من شخصيات النجف ، السياسية والثقافية والاجتماعية . كما نظم للوفد لقاء مع حشد من طلاب مدارس النجف على قاعة ثانوية النجف للبنين ، القى فيه " بليكان " كلمة قيمة عبر فيها عن تضامن اتحاد الطلاب العالمي مع طلبة العراق وتأييده لثورة تموز المجيدة .
ملاحظة :- " بعدما إتخذ اتحاد الطلبة من مقهى ابو البسامير مقراً له ، انتقل الى مقره الجديد في بناية القسم الداخلي المقابلة لمستشفى النجف القديم ، ومن بعدها استأجر دار أحمد الشمرتي وإتخذها مقراً له " .                             



مع المربي الاستاذ محمد علي العطار ( ابو نزار ) في محله " سوق الحويش" النجف
 
بين مقهى عبد ننه وموقف شرطة النجف نزيل دائم الاخضرار !؟
أبو جبار ضيفٌ دائم في موقف شرطة النجف
الدكتور حكمت شبر يتذكر ....
أبو جبار هو رضا العلي المعروف بلقب مقهى والده رضا عبد نَنَة ذلك الأنسان الطيب والخلوق الذي يحترمه كل من يعرفه من أهالي النجف عدا عن كونه واحدٌ من أصلب المناضلين الشيوعيين الذين عرفتهم سوح النضال في المدينة المقدسة ولعل عنوان الموضوع له دلالات عميقة حول نضال رضا في صفوف الحركة الوطنية . إذ يعرف النجفيون مدى تعرض ذلك الرجل الصلب العود والمبدأي في عقيدته إلى صنوف الأضطهاد . وفي المناسبات الوطنية أو الرسمية التي يخشى فيها رجال الحكومة من التظاهرات الوطنية ، كما في الزيارات الرسمية للمسؤولين الكبار في حكومة العراق يلقي رجال الأمن القبض على أبي جبار ويضعونه في موقف السراي مع باقي المناضلين ،  لكن تميز أبا جبار في هذا المجال كثرة توقيفه من قبل رجال الأمن نظراً لخطورته كما يدعون وحفظاً للأمن العام  .
   بدأت معرفتي بذلك الرجل المربوع القامة والباسم الوجه دائماً عام 1948 أثناء مظاهرات الوثبة الوطنية في مدينة النجف ، وكنت في سن صغيرة (12) سنة حين كنا مع بقية أصدقائي وفي مقدمتهم حمودي شلال نشارك في تلك المظاهرات بالرغم من صغر سننا . وكانت المظاهرات صاخبة وعنيفة يقودها بعض الرجال المعروفين في مدينتنا وأكثر الناشطين خلال مراقبتي ، كان أبا جبار ومحمود أبو شوارب ذلك الحداد العملاق الذي لم يتخل عن حمل شعار المظاهرة . وسمي (أبو شوارب) لكبر شاربه وتدليه على أطراف وجهه .
     ولعل من المناسب والمهم ذكر بعض الشخوص ، الذي أهملها تأريخ النجف وأهمل نضالها في سبيل قضية الشعب ، ومن هؤلاء أتذكر ويجب أن تحفر أسماءهم بمداد من ذهب في تأريخ مدينتنا وتسمى الشوارع والمنتديات بأسمائهم أولئك الأبطال الصناديد الذين قادوا المظاهرات عام 1948 وسجنوا بعد أنتكاسة الحركة الوطنية لأسباب تأريخية وكان منهم أبناء كبار البرجوازيين في مدينة النجف ، عبد الأمير الرفيعي ، أنيس حسن عجينة ، مجتبى هرندي وجلوب والشهيد الذي أستمر في الكفاح العنيد عواد رضا الصفار وقد تم الحكم على أولئك الفتية سنوات في سجن الكوت ونسي تأريخ هؤلاء ولم يذكر في مذكرات السياسيين أو في تأريخ الحركة الوطنية لأنهم من المنتمين للحزب الشيوعي الذي تعاديه الحركة الأسلامية في مدينتنا تحت شعار ( الشيوعية كفر وألحاد ) مظللين على تلك الأسماء النيرة التي قادت المظاهرات مع الرفاق الأخرين .
     كما يتوجب على من يستطيع أن يبرز وبخط واضح وتميز بعض الأبطال الشيوعيين الآخرين ، الذين سجلوا صفحات خالدة من النضال لتلك المدينة المعروفة بثوراتها ضد العثمانيين والأنكليز والحكام الخونة .
     أنهم وبفخر أذكرهم حسن عوينة ذلك الفتى النحيل الأسمر أبن محلة ( البراق ) الذي نذر نفسه لقضية الشعب العراقي . وكان حاضراً بل قائداً في جميع المناسبات والتظاهرات الوطنية . وكان من أصلب الشيوعيين الذين صمدوا في زنزانات الحكام الفاشيين حتى أستشهاده عام 1963 في قصر النهاية . وشاهدت بعض مواقفه المشرفة والتي تدل على وعي ونضوج عميقين وهو يدافع عمن يسمى (آموري مسودنه) وقد لقب هذا الرجل بهذ اللقب نظرا لتصرفاته الغير سوية ولامسؤولة ينتمي للتيار القومي . وفي أحد أيام المد أوشكت أحدى المظاهرات أن تجهز عليه حين تصدى لها لكن من وقف ودافع عنه كان حسن عوينة مخاطباً الجماهير ، ليس هذا خصمكم لتجهزوا عليه وأنما خصومكم تتمثل في الأقطاع والرجعية والأستعمار . فأنفض الجمع عن ذلك الشقاوة الأرعن ، الذي نذر نفسه ومحله وسط ميدان النجف لمحاربة رفاق حسن عوينة من الشيوعيين أبان حكم عبد السلام وعبد الرحمن .
  ومن مواقفه البطولية كما حدثني أحد الرفاق خلال وجودي في روسيا ، أنه كان معلقاً وسط الزنزانة في قصر النهاية ومر بعض المسؤولين البعثيين يتفرجون على تعذيب الشيوعيين فتساءل من منكن علي صالح السعدي الذي كان من أهم قادة الأنقلاب ووزيراً للداخلية . تقدم أليه الشخص المذكور وقال هاآنذا علي صالح السعدي . فبصق الشهيد في وجهه شاتماً الأستعمار وعملاء الأستعمار الذين قاموا بأنقلاب 8 شباط الفاشي . فما كان من الشخص المذكور إلا ويردد هذا هو مثال البطل الصلب .
       ومن الشهداء والقادة الميامين محمد موسى الذي قاد مظاهرات النجف بعد نجاح ثورة تموز وهو يردد الأهازيج الثورية والوطنية ، وقاد الحركة الطلابية والعمالية في المدينة حتى ألقاء القبض عليه بعد أنقلاب 8 شباط وأستشهاده تحت التعذيب .
     ومن المناضلين الكبار سليم مرزة الذي تميز بصلابته وبدخوله السجون منذ عام 1948 حتى وفاته بعد أنقلاب 1968 وحسين السلطان القائد الكبير الذي عمل بتفان في قيادة الحزب خصوصاً في منطقة الفرات الأوسط . كل هؤلاء وغيرهم من الأبطال يُنسى ذكرهم وهم من شرّف مدينتنا بنضاله . وتبرّز أسماء من حاربهم من الذين عملوا مع البعث آنذاك لمحاربة الشيوعية تحت فتوى ( الشيوعية كفر وألحاد ) أن ذلك من أبشع ما عرفه تأريخ مدينتنا الذي نسي أبطال آخرون في معارك ثورة 1918 و 1920 ولم يشر لهم أو يضع تماثيلهم وأسماءهم على شوارع النجف متناسين ذلك التأريخ الثوري المشرّف  .
     وأعود إلى سيرة صديقي المرحوم أبا جبار ، الذي أستمر في النضال سنوات طويلة منذ نعومة أظافره حتى وفاته بعد ما لاقاه من تعذيب في قصر النهاية في سنوات البعث بعد أنقلاب 1968 ، حين كان الحزب الشيوعي يفاوض البعث لتكوين الجبهة التي أودت بسمعة الحزب الشيوعي وفي النهاية دمرت كيانه القوي .
    كان أبا جبار الأبن الأكبر للشخصية النجفية المحبوبة (عبد نََنَة ) صاحب المقهى المشهور بأسمه والواقع في ميدان النجف والمقهى من أكبر وأشهر المقاهي النجفية ، التي أمّها وجهاء المدينة وتعللوا فيها مع صاحبها ( أبا رضا ) ذلك الرجل الملتحي المعروف بطرافته ونكاته .
   روى لي والدي عن ظرافته ( أبا رضا ) حين عاد من الحج وهو يحدّث شيوخ النجف من جاء يهنئه بسلامة العودة قائلاّ إذا أكملتم موسم الحج عودوا عن طريق بيروت لتعمدوا حجتكم بالأنس والطرب في تلك المدينة الأسطورية . فضحك الجميع من تلك النكتة ذات الدلالات على مرح شخصية راويها .
    كنا  ونحن أطفال صغار نمر يومياً صباحاً ومساءاً بجوار تلك المقهى والمقهى الثانية الذي يسمى ( مقهى الأنكراني ) العلامتين البارزتين في مدينتنا الصغيرة ذات المحلات الأربعة ، وكان منظر المقهى صيفاً وشتاءاً يجلب نظرنا لما يتمتع به من كثافة مريديه ونظافة قنفاته وكراسيه . وكان الملتقى لكبار وجهاء النجف ، الذين لا مجال لمسراتهم ورأنسهم سوى ذلك المقهى . فقد حرمنا جميعا من وسائل التسلية ، من راديو وسينما ونوادي ومنتزهات في مدينة لا نعرف فيها سوى البكاء على الحسين وضرب القامة واللطم على الصدور . فأي حزن مأساوي لفّ مدينتنا وسكانها . ذلك الحزن أجج في صدر أبا جبار الحقد على الرجعية والأقطاع والأستعمار من سعى وعمل لأبقاء التخلف على تلك المدينة العريقة وأهلها البؤساء . عرف الطرق الصحيح لتحرير المدينة بل العراق ممن هيمن على الحكم وأبقى البلد في حالة تخلف دائم ، وكان المرحوم أبا جبار من أوائل  المناضلين الشيوعيين الذي تبنى العمل في صفوف الحزب بقناعة وصلابة لم تستطع الوسائل الدنيئة التي عرف بها رجال الأمن في كسر أرادته وتخليه عن طريق النضال .
   كنت ومازلت أدعو الرجال المخلصين في مدينتي إلى تخليد أبا جبار ورفاقه بالنصب وبتسمية شوارع المدينة بالأبطال الذين أستشهدوا في سبيل قضية شعبهم
مسك الختام
لقد عاشت الانتلجينسيا العراقية منذ أن خطت سنوات فتوتها ، في صراع مستديم مع واقعها ومحيطها الاجتماعي من جهة ، ومع ذاتها الطامحة إلى تغير ذلك الواقع من جهة ثانية . مما ترتب على هذا الصراع عواقب جمة صاغت من الكثير منهم ما يمكن أن نطلق عليهم (مثقفيين عضويين) ربطوا بين مهماتهم الحياتية وغائية التغيير التي نظروا إليها كصيرورة اجتماعية سياسية ، وبالتالي وسموا الثقافة العامة بطابعها الاجتماعي ذو المنحى اليساري العام وبنزعته التقدمية ، تبلورت بكل ابعادها في تجليات الوعي الاجتماعي : الجمالية والحقوقية والفلسفية والسياسية بل وحتى الدينية .
هذا النزوع يمكن رصده في مختلف مراحل التطور التاريخي لسيرورة الظاهرة العراقية المعاصرة منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 ولحد الآن .
كما يمكننا رصد قرينة أخرى ارتبطت بهذه الصيرورة ، مفادها أن كل عقد زمني سبق وأن أفرز مجموعة من هؤلاء المثقفين العضويين ، انجزت بعض من مهامها ، وربما الكثير منها ما أمكن وبما أتيح لها ، وبعضها الآخر كان ذو منزع استعجالي يحاول مصارعة الواقع بأدوات تغييرية غير متلائمة مع ذات المهام ، كما لو أنهم يصارعون السماء بأيديهم العارية . يدفعهم ويحفزهم إلى ذلك ايمانهم بعدالة غائية ... التغيير وضروراته ، لواقع دينامكية التطور المرغوب وأهميته .   
وثالثة الظواهر التي يمكن رصدها هنا .. أن الكثير من هؤلاء دعاة التغيير الاجتماعي قد نذروا أنفسهم لهذه الغائية التي هي بمعايير الاخلاق فكرة سامية ، وبالجمال ايثار سمفوني متواصل ، وبالسياسة غائية اجتصادية مستهدفة ، وبالتطور ضرورة موضوعية ملحة ... وقد تحملت هذه الانتلجنسيا شتى صنوف العذاب والحرمان بل حتى أن الكثير منهم كانوا قرباناٌ لهذه الضرورات ولذات الغائية بقدر ما كانوا من ماهيات معالم الذات الانسانية في تجلياتها الجمالية .
الأمعان في هذه العوالم ستشخص الابصار وترنو نحو اولئك الرواد الأوائل ، منذ عشرينيات القرن المنصرم حيث رواد الفكر المساواتي الاجتماعي ، وثلاثينيات الفكر التقدمي والديمقراطي واربعينيات التبلور النقابي والحزبي وخمسينيات المثقفين والطبقة الوسطى وتأثيراتهم المتصاعدة ... 
أما عن مستوى الافراد فيصعب عدهم وتكاد الارقام لا تستوعبهم ... لكننا نتلمس وجودهم المعنوي ونسترشد بهم وبتأثيرهم المادي على مجمل الحياة بابعادها الاجتصادية والسياسية الثقافية ، حيث ربطوا مهامة الثقافية في سيسيولوحية صيرورة التغيير الغائي المرغوب والمعبر عنه جمعياً واجتماعيا ً... حيث ساهموا بقوة روحية وزخم فيزيائي ليس في تهيئة تربة التغيير فحسب ، بل كانوا مساهمين مدركين ، حسب الممكن والمتاح ، في فعل البناء ... وبهذا كانوا مساهمين واعين في استحداث تاريخ جديد لذاتهم ولحراكيتهم السياسية وانتماءهم ، بالمفهوم الواسع ، الطبقي والوطني ... هذا ما دونته في هذا البحث عن التاريخ النضالي للنجف ولعلي استطعت ان انجح هنا ، وربما اخفقت هناك ... لكن ما اعتقده ، انني توفقت  في مدونتي البحثية المعنونة ( مقهى عبد ننه ... أرث نجفي عراقي حضاري ) وهي اضافة لصفحات تاريخ النجف الوطني المشرف .
ذياب مهدي آل غلآم
بيرث / أستراليا
ملاحظة : هذا القسم الآخير والآن باتجاه طبع بحثنا بالتوفيق .
 
 
13  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لك ... كن آدمي يامرتزى قزويني ؟ في: 18:06 26/08/2013

لك ... كن آدمي يامرتزى قزويني ؟
ذياب مهدي آل غلآم
مرتزى قزويني : ان الذين يفجرون بيوت الله هم الطائفيون السنة والشيعة وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان الذين يسرقون المال العام دون ان تنبس وامثالك ببنت شفة هم الطائفيون من احزاب الاسلام السياسي وليس الشيوعيين والعلمانيين                           مرتزى قزويني : ان الفاسدين والمرتشين هم احزاب الحكومة التي انت جزء منها وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان من يسرق اموال الارامل والايتام ويجعلهم جوعى لسرقة بطاقتهم التموينية هي حكومتك الطائفية وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : ان من يرهن الوطن عند بدو الصحراء او ابناء جلدتك في طهران هم طائفيي المذهبين وليس الشيوعيين والعلمانيين                                         مرتزى قزويني : ان الذي يقطع عن ابناء النهرين مياه الانهار هم حماة طائفيي السلطة في طهران وانقرة وليس الشيوعيين والعلمانيين  مرتزى قزويني : ان الذين يسيئون لمقدسات المسلمين هم انتم ونظرائكم في الطائفة الاخرى وليس الشيوعيين والعلمانيين مرتزى قزويني : انظر بضمير حي ان بقى لك منه شيئا الى من هم حولك من البائسين والمعدمين الذين سرقت وامثالك من المعممين والسلطة التي تتغاضى عن جرائمكم وقارنها بما تمتلك وامثالك من ثروات واعرضها على الدين لنرى ان كانت منه شيئا                                                                 مرتزى قزويني : ان من حرف القرآن هو انت ، حين حرفت ما جاء في سورة آل عمران عندما اضفت آل محمد الى الآية التي تقول " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمان على العالمين اجمعين " وليس الشيوعيين والعلمانيين       مرتزى قزويني : سؤالي هنا موجه الى المرجعية الدينية النجفية في العراق الاشرف وكل علماء الدين الاسلامي : ما هو عقاب من يحرف كلام الله ويتهم الامام السادس عند الشيعة بقوله ان القرآن محرف لانهم ( السنة ) حذفوا عبارة آل محمد من الآية المذكورة                                                                              مرتزى قزويني : نطالب كل الشيوعيين والعلمانيين في التيار الديمقراطي ان يقيموا عليك وعلى قناة الانوار دعوى قضائية بتهمة التحريض على القتل والترويج له ، وان لم يفعلوا " لظروف قاهرة " فعلى العلمانيين والشيوعيين خارج العراق ان يتحركوا لتقديم شكاوي قضائية بحقك وحكومة العراق التي لاتحاسبك امام المحاكم الاوربية بتهمة التحريض على القتل العلني واشاعة الكراهية وتهديد السلم المجتمعي بالعراق لخطر الانزلاق الى حرب اهلية حيث سيذهب ضحيتها مئات الالاف من الابرياء                                                                                        مرتزى قزويني : ختاما اود ان اقول لك يامرتزى من انك لست برجل دين لان رجل الدين يدعو الى الالفة والتسامح او هكذا يجب ان يكون ، لأنك عبارة عن مشروع طائفي وجاهل ومتطرف وخبيث وفي خدمتك وسيلة اعلامية على الدولة اغلاقها قبل ان يسبق السيف العذل                 مرتزى قزويني : انك وباء بل انك الكوليرا بعينها
 هل يدري ... مرتزى قزويني ... ان الاكاذيب التي يوجهها الى الشيوعيين هي نفسها وجهها اعداء الاسلام الى الامام علي بانه مشرك لا يصلي وقرروا ذبحه لانه حارب الرسول في معركة بدر واحد وقتل حمزة واصدروا فرمانا يدعوا الى قتل كل من يتحدث عن علي باي كلمة خير ونهب ماله واغتصاب زوجته
اعتقد انك تعرف ذلك لكنك تحاول ان تضل المسلمين عن الطريق السليم عندما تسلك نفس سلوك اعداء الاسلام لتأمر بذبح الذين سلكوا طريق الامام علي
لانه قال الانسان اخو الانسان اذا لم يكن في الدين فهو شبيه لك في الخلق
لانه قال ماجاع فقير الا بتخمة غني او لم ار نعمة موفورة الا وبجانبها حق مضاع
لانه قال الخليفة الحاكم عليه ان يأكل يسكن يلبس ابسط ما يأكله يسكنه يلبسه ابسط الناس
لانه قال الخليفة الحاكم اذا زادت ثروته ملكيته خلال تحمله المسئولية عما كانت عليه قبل تحمله المسئولية فهو لص
لانه قال لا تقسروا اولادكم على عاداتكم لانهم مخلوقين لازمان تختلف عن ازمانكم
لانه قال اذا الانسان لم يرى تغيير في يومه عن امسه ليس بعائش
لانه قال اذا فسد الخليفة الحاكم فسد المجتمع حتى لو كان افراده صالحون واذا صلح الخليفة الحاكم صلح المجتمع حتى لو كان افراده صالحون
لانه قال العدل هو الاساس وانه يفضل الخليفة الحاكم العادل الكافر على الجائر المسلم
اعتقد ان ... مرتزى قزويني ... يعلم علم اليقين هذا هو الخلاف بين نهج الامام علي وبين نهج الذين وقفوا ضده ومن ثم ذبحوه
هل يدري ... مرتزى قزويني ... ان هؤلاء الذين ذبحوا الامام علي استندوا على هذه الاية بعد ان حرفوها وآولوها حسب اهوائهم المريضة ورغباتهم الخسيسة
وهل يدري ان الذبح المستمر لاتباع الامام علي حتى الان يستند على انهم لا يؤمنون بالله ولا بالاسلام ولا بمحمد وان اهل البيت ظلموا محمد لهذا ارسلهم الله لذبح محبي اهل البيت ورفع الظلم عنه
ولو عدنا الى نهج الامام علي ودين الامام العلي وتمعنا في ذلك من خلال حبه للحياة ومساهمته في بناء حياة سعيدة وانسان حر محترم ونزعة انسانية خالصة لاتضح لنا ان الشيوعيين هم الورثة الحقيقين له ولنهجه ودينه
لا شك ان هناك فضائيات كثيرة ورجال دين جهلاء متخلفون لا يزالون يضحكون على الشيعة هدفهم استمرار التخلف والجهل من خلال الاساءة المتعمدة للامام علي والامام الحسين من خلال نشر الخرافات والاباطيل
لايدرون بان الرشوة في نهج الامام علي والحسين كفر والذي يتعاطى الرشوة كافر لا يدرون ان الامية كفر والامي كافر لا يدرون ان الفقر كفر والفقير كافر                                                                                                       بتصرف بسيط لضرورة احببتها وليعذرني الحبيب زكي رضا والاخ مهدي المولى ، وانتم كذلك سادتي القراء تعذروني لطفا
   http://al-nnas.com/ARTICLE/ZReda/25a0.htm رابط مقال زكي رضا :  
http://www.sotaliraq.com/mobile-item.php?id=141591#ixzz2d4vNX1K3 رابط مقال مهدي المولى:  
 



14  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / عبد الستار ناصر ... ابو عمر وداعا ... في: 08:32 10/08/2013
عبد الستار ناصر ... ابو عمر وداعا ...


من اليمين الدكتور ضياء الناشئ الدكتور الناقد حاتم الصكَر الفنان التشكيلي عبد الامير علوان الراحل الروائي عبد الستار ناصر والفنان الشاعر ذياب مهدي آل غلآم
في عام 1971 تعرفت على هذا الشاب المفعم بالحيوية ، نزغ الشبيبة والنرجسية المتعالية فيه ، ولكنه كان عاشق عراقي ، لا بل عاشق بغدادي او اكثر نه عاشق مناطقي اي ( محلاتي ) فهو ابن الطاطران  شارع الكفاح ...  في شارع أبي نؤاس كان مقر مجلتي وكنت اتردد عليها هناك ، كان يعمل كبار فنانين الشبيبة العراقية كبارهم الان ، فنا وابداعا ، طالب مكي ، صلاح جياد ، فيصل العيبي ، عصام الجبوري ، بسام فرج احيانا ، واخرون وكان الراحل عبد الستار الناصر يتردد هناك مرة للكتابة ومرة اخرى لاشياء اخرى ؟؟ المهم بعدها التقية مابين بين ، اتحاد الادباء في اماسيه الاربعائية او في لياليه المخملية احيانا في نوادي اجتماعية ونقابية ، وفي العطل الاسبوعية اوبعض المناسبات ، كان عبد الستار متميز بكل شيء وهو كذلك ميزته معتد بنفسه كثيرا ، نزق ، متمرد ، عاشق ، تراه في الكثيرا يحمل التكبر ؟ ربما شعورا بالنقص العائلي ، ولكن في اعماقه انسان شفاف ، يهرب لخمرته ونزواته ، مابين لعب القمار واحتساء خمرة المساء والنهار ، وقلمه الغناء بجمله وابداعه وصورة وكتاباته انه سهل ممتنع بليغ ،  كان زير للنساء ، نعم انه كذلك ، ثلثين عقله وابداعه هي  ( الأنثى )  بعد هروبنا ما بعد ( تفليش الجبهة بغدر البعثفاشستي وبأمر من نزيل مجاري الصرف الصحي أبن زانية الليل صدام  النكرة ) في داخل الوطن والعمل السري تفارقنا ، ومن بعدها الحروب العبثية القذرة من كلى الصوبين !! ومن ثم هربت الى عمان ، الاردن ، وجدته فيها لقد تحول الى قنبلة متثورة ملتهبه ، بكل معنى الكلمة ، كتب بصراحة متناهية ، لعن النظام الدكتاتوري وكل الانظمة الفاشية ، لعن الشمولية والاحادية ،ولعن الناس ( كلام نسبي ) ووالدية ونفسه والقدر ، كتب بوضوح وفضح النظام الفاشي البعثي وقيادته ، وهو من هو بالنسبة للنظام قبل ذلك ؟؟ كان جزء من ماكنته ليس ادلجة لابل من اجل نرجسيته وآنويته الذاتيه ،  المهم في عمان نلتقي يوميا  ، في الغالب (مقهى السنترال ) ، 7 سنوات عجاف كان قلم ثوري لا يخاف كلما التقيه ، ها ابو عمر كيف الحال والاحول ، يضحك لا شيء سوى هذا السؤال متى يتغير الحال ؟  اضحك اتمازح معه ، اريه بعض كتاباتي الشعريه يستحسنها ، لكن دائما يقول :" رحمه الله " لي لم ينفع بعد ولم يكن مجديا الآن الشعر ! لا توجد ساحة تسعه والتطور ذاهب الى مناحي الميديا والانترنيت اتساعهما ، اكتب لنفسك وانشر ما يعجبك ، بس لا تنحاز للسياسة في النص الشعري خليك ( حر ) نعم سمعت كلامك يا ابا عمر ، ولذلك لم اكتب سوى للمرأة شعرا ، فقط لقديستي الأنثى كتاباتي ، لكن سخرت قلمي لخدمة شعبي ووطني ولا زلت على درب الشعب ملتزما ، كنت اوصل له جريدة طريق الشعب والمجرشه وبعض ادبيات الحزب السرية ، التي تصلني من مكتب الحزب الشيوعي في دمشق ، كثيرا ما عرفني على مبدعين عراقيين شفاف ومحب ومتعاون حين يملك ما يسعه للتعاون وفي النصيحة يكثر بها ، وكانت هدية حسين هديته للأدب العراقي والابداع ، وهو لم ينقطع عن ابنائه الثلاثة ، من طليقته واكبرهم عمر ، كان حريصا عليهما يمنح لهم ويغطق عليهما مايجود به قلمه ونشره في بعض الصحف وخاصة في الزمان اللندنية ، لقد ساعده سعد البزاز لسنوات كثيرة لكن قبل سقوط الصنم البعثفاشستي صدام ، اخذ سعد البزاز يبتز حقه ؟ او قلل اجره ، ولا اعرف السبب ، وعبد الستار لم يكترث ولم يعاتب وظل صامدا ومن اشهر المعارضين للنظام في تلك السنوات ، نشر روايته ابو الريش ، هدد من قبل ازلام النظام وتوابعهم من ابناء عاهرات فلسطين ومن بعض مخابرات الاردنية ورجالاتها ، لم يهاب ولم يخاف ، ولم اجده في الكثير يتحفظ او يحذر منهم ، مستقيم في ضيافة الاردن ولا يسيئ على قانونها او يعترض على مملكته ، لكنه كان سيف سليط على النظام البعثفاشستي وصدام ، وبقينا نتواصل ونحضر معا اماسي هنا وهناك ، ونحتفي بالزائرين المبدعين العراقيين ، وللتاريخ كان بيت القاص الصعلوك المبدع علي السوداني  مضيف ومتشرف بكل من زار الاردن من اسماء العراق وما بيت الكاتب الاديب والصحفي البيب الشاعر على عبد الامير عجام ، كان عراق بابلي مصغر، فيه نلتقي ونجتمع للادب وللمحبة وللتوافق وللوفاق ، رغم بعض الحساسيات هنا وهناك ! اللالتزام واختلاف الاراء ... لكن كان بيته يستقبل الهاربين ويساعدهم في الغالب ومنه يودع المستوطنين في جغرافية اخرى سميناها اوطان اخرى وسماوات اخرى وكان الوداع بكلمة الى اللقاء فمن وفىَّ لعلي عبد الامير ، ومنهم من انكر الجميل ! علي عبد الامير سليل عائلة لها جذورها وأصالتها بالابداع والشرف والوطنية والتحضر فهو على هذا المسار ، ومن حقه ان يعمل كيفما يقتنع ، كثيرا ما حدث تفاوت بالرؤيا مابيني وبينه ، وتقاطع بالعمل ( اقصد النضال السري المعارض للنظام وضد الحرب والاحتلال ما كان الحزب الشيوعي يثقف ويناضل من اجله ) وهو في مسار آخر من هذه الرؤيا السياسية ؟ وللتاريخ انه ساعد الكثير، الكثير من العراقيين المهجرين في محنهم ومحنتهم وخاصة في طلب اللجوء وما بعده ان كان رفضا او قبولا ، ففي كلى الحالتين نجده مساعدا لهم ، كان  صحفي ومبدع ولقد اصدر مجلة جميلة ادبية ( المسلة ) واسس هناك اتحاد ادباء تابع لجهة سياسية ( الوفاق ) في الغالب اراد ان يتمرد على النخبة المتقوقعة في نرجسيتها وبرجها التي تعتقد انه عالي وعاجي !؟ راح علي عبد الامير عجام يلملم شتات الشباب المبدع ويستنهض هممهم في المعارضه الفكرية والادبية والسياسية والفنية ، انه نضال في صيغ اخرى في مكان كان للنظام فيه محبة وعشق لحد العبادة والتقديس من غالب شعبه الاردني العشائري والفلسطيني المشترى بالمال والفكر القومجي العروبجي لتحرير بلدهم ومن قبل وعاض صدام ، انها اكبر اكذوبه اقتنع بها الشعبين العربي الاردني والفلسطيني لذلك قدس صدام من قبل النظام الاردني وللمصالح جذوتها وخصوصيتها وفي هذا الجو الموبوء كان علي عبد الامير عجام يبدع ويناضل ، وكان عبد الستار الناصر اكثر معارضه صريحة وواضحه امام كل من يأتي من العراق زائرا او من المعارضين ، كان ابو عمر شعلة وهاجه ، لكونه ممن اطلع على هؤلاء الوافدين بمعنى عارفهم وخابرهم  ولهذا فصل من مدونة لي حولي سنوات هروبي ولجوئي الى الاردن ، اوراق كثيرة  فيها للنضال الجزء الاكبر وما تعرضت له من قبل المخابرات الصدامية وتوابعها من المخابرات الاردنية الكثير ، لا اكتب عن نفسي فمن ساعدته من افراد وعوائل من العراقيين الاجئين ؟ لا اريد ان اعدها ، لكنه العشق العراقي ، فشكرا لوالدي على تربيتهما لي وشكرا للحزب الشيوعي العراقي الذي هذب مواهبي وغذاني بالفكرة الوطنية وروح المواطنة والانسانية فاصبحت عضو شيوعيا فاعلا ، ولازلت في عشقي العراقي ... مات الصديق المبدع عبد الستار الناصر لكنه خالد في ضمير العراق تاريخ ونضال وحياة ... صديقي ابو عمر اشهد انك عشت ... عشت الحياة ، فلا زلت خالدا ما بقي العراق .
عبد الستار ناصر هو كاتب الحب والعشق والمرأة ، امتلك ملكة ابداعية ومخزوناً ثقافياً وادبياً وروحاً انسانية مرهفة ، وتناول في اعماله القصصية والروائية مواضيع واقعية وقضايا اجتناعية وانسانية مستمدة من البيئة العراقية وهموم الناس اليومية . تميز بالأداء التعبيري الوصفي الحسي وقوة السبك ، ومقدرته في استخدام وسائل التكنيك الفني الحديث في القصة القصيرة ، واستغلال حركتي الزمان والمكان ، وتقديم رؤية فنية من خلال نماذج بشرية واجتماعية متباينة . في اعتقادي هو افضل كاتب قصة عربي وهو من كتاب القصة العراقيين المميزين لكن ليس افضلهم !؟ 
عبد الستار ناصر كتب عذابه الشخصي ووجعه وبؤسه وقهره من داخل جسده ، ورسم الواقع العراقي بكل ما يجسده من احساس بالظلم والألم والتوق للحرية والمستقبل المشرق الأجمل ، ومات في غربته بعيداً عن الوطن وديار الأحبة وتراب العراق ، الذي ودعه حين خرج منه بالعبرات والدموع ، وارتبط به ارتباطاً روحياً ووطنياً ووجدانياً وثيقاً . وبرحيله يخسر القص العراقي واحداً من أعلامه واسمائه المرموقة حبيبي وصديقي ابو عمر هل اوفيت بهذا الموجز بحق سطر واحد من حروفك وانسانيتك عساي ان اكون مصيب ... رحمك الله وهو ارحم الرحمين ... الوطن يفقد مبدعيه اغترابا .... !؟   
15  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / من حدد لنا هذه المعايير .... ؟ في: 19:15 06/08/2013
من حدد لنا هذه المعايير .... ؟
ذياب مهدي آل غلآم
استهلال :

رسالة الدين هي الإنسان وليس الله .. كما إن توحيد الله ليس هو إلا توحيد الانسان وتعظيمه .
فالثائر أهم في منطق الله من العابد .. والرافع عثرة من الطريق دون صلاة خير من واضعها بعد خروجه من المسجد ... الموضوع قبل ان يكون معروف ومنكر او حلال وحرام صالح وطالح والحسن والقبيح ، فهو في الاساس مجموعة معايير اخلاقية( قولية كانت ام فعلية) . فاذا رجعنا الى الجذور الاساسية والتي بنيت عليها جميع النظريات الانسانية والفلسفية والدينيه والسياسيه والخ . نجدها بانها معايير اخلاقية . وهذه المعايير الاخلاقية هي نتاج الحالة الاجتماعية التي يعيشها الافراد كجماعة وبما انها نتاج انساني فهي ليست ثابته كما نتصور فهي متغيرة بتغير الزمان والمكان والضروف المحيطة بتلك الجماعة . يستثنى عن ذلك النظريات الدينيه باعتبار ان هذه المعايير هي من صنع الخالق وليس للمخلوق غير العمل بها . وهنا ياتي دور من ينصب دوره كوصي ووارث لهذه القيم والمعايير وحدد لنا ماهو ثابت منها حقا وماهو متغير والباقي معروف لكم ..... السوؤال هو هل ياترى ان الخالق الذي حدد لنا هذه المعايير قد نسي ان يحدد لنا المعايير التي بها نختار من هو كفء للوصاية عليها ؟ ام نحن الجاهلون بماهيتها ؟ ام ان العملية ابسط من ذلك وغير محتاجة للوصاية فالاخلاق هي الاخلاق كالمباديء لاتتجزء ؟؟؟ .
المداخلة :
الأخلاق أم الدين ... السؤال الجدلي الذي لطالما كان سؤالا محوريا في العديد من المناقشات بين اللادينيين والمتدينيين ، فالمتدين يحاول وأد الثقافة اللا دينية إعتمادا على مبدأ ان الدين أساس الأخلاق ، ويدافع اللاديني إعتمادا على ان الإنسان أقدم من الأديان ، ولكن هل هذا صحيح ؟ هل فعلا الدين هو منبع المنظومة الأخلاقية للفرد والمجتمع ؟ و اذا كان ذلك صحيحا فكيف يكون اللاديني أخلاقيا ، وكيف يستطيع اللاديني استنباط ثقافة أخلاقية تجعل من هذا خطأ وهذا صوابا ؟ وكان هذا السؤال هو الذي جعلني أفكر في مثل هذه المسألة ، و لأني لست فيلسوفا ولا عالما من علماء علم الإجتماع والمنطق فلم أعرف كيفية الرد بل جاهدت في محاولة لإثبات وجهه نظري القائلة بان الأديان تتغير فيها المنظومات الأخلاقية تبعا لاهواء الآلهة ولكن هذا ليس بجواب يكفي لإقناع الشخص البسيط بأن اللاديني قد يمتلك الثقافة الأخلاقية ، ولهذا قمت بهذه المداخلة التي  قد تساعد البعض منا في محاولة لفهم ماهية المنظومات الأخلاقية و علاقتها بالأديان ومن كان أولا ، الأخلاق أم الدين ؟؟ .
بالإستماع الى رجال الدين المختلفين ستجد أن كل ما يقال يدور حول أن الإنسان يحتاج الى التعاليم الدينية التي تنظم أخلاقياته و إلا سيكون بدون أخلاق ، وهذا بالطبع معتمد على ان الإله أتى اولا ثم أتت تشريعاته للبشرية و عن طريق هذه التشريعات إستطاعت البشرية الإرتقاء والتقدم ! ولكن لا يوجد أي دليل صريح و واضح يؤكد هذه الخرافات ، فالخرافة الدينية المتعلقة بالإله نفسها تم إيجادها واستنساخها مرارا و تكرارا من قبل البشر ، فمختلف الديانات تتحدث عن سلوكيات معينة و مختلفة يتسم بها الأشخاص الذين وضعوا أسس هذه الديانات وتم إختيارهم للتواصل مع قوى الغير طبيعية كمثال للإحتذاء به ، وبالرجوع لمعنى المنظومات الأخلاقية التي تتبناها الأديان نجد أنها مجموعة من القيم والمبادئ تحرك الأشخاص والشعوب كمبادئ العدل و الحرية و المساواة و الحق في الحياة الكريمة ، بحيث تجتمع تلك المبادئ وتكون الطريق الأساسي للمجتمعات ، أي أن الأخلاق في حد ذاتها تعتبر هدفا وليس وسيلة تسعى إليها المجتمعات لتحقيق المبادئ الدينية ، و هذا يمكن شرحه من خلال قواعد المنظومات الأخلاقية ، فعن طريقها يتم وضع معايير معينة للسلوك الإنساني يضعها الانسان لنفسه او يعتبرها إلتزامات و واجبات مفروضة عليه من قبل الإله يجب ان تتم بداخلها جميع أعماله للوصول للهدف العام للمجتمع و هو تحقيق كل مبادئ المنظومة الأخلاقية .   
إذن الأخلاق ماهي إلا مجموعة معينة من المعتقدات و المثاليات الموجهة و التي تتخلل الفرد او مجموعة من الناس في مجتمع معين ، وعند إلقاء نظرة سريعة على الدين نجد ان الدين لا يوجد له تعريف ثابت ، فهناك العديد من التعاريف المختلفة الناتجة من محاولة تفسير معتنقي الديانات المختلفة لكلمة الدين ، وكل هذه التعاريف تتصارع في محاولة للوصول الى تعريف أدق و في ذات الوقت يضم أكثر قدر من المعايير الأخلاقية الفاضلة ، ولكن بدمج جميع هذه التعريفات المختلفة و محاولة إستخلاص تعريف شامل لها نجد ان الدين في الأساس يكون مجموعة من الأفكار والمعتقدات المستندة الى قواعد أخلاقية متغيرة بتغير الأديان والتي توضح بحسب من يعتنقونها أرتباط الوعي والإدراك بالإله المقدس ، وهو إحساس داخلي يصل الى المتدين يجعله يعتقد ان العالم بل و الوجود بأسره تم إيجاده بشكل غير طبيعي عن طريق ذات غير بشرية بل تتمتع بقوى و إمكانيات تتعدى إمكانيات البشر بمراحل وتريد هذه القوى الغير بشرية تحقيق السمو الأخلاقي عن طريق وضع العديد من المقومات الخلقية التي يجب على أتباع هذه الديانات تنفيذها ، وهنا نجد ان المنظومات الأخلاقية يستند إليها الدين بل و يحاول تقويم البعض من السلوكيات الفاعلة في هذه المنظومات نتيجة إختلاف الثقافات والحضارات البشرية .
واذا ما إعتبرنا بشكل ما ان الأديان صحيحة فيكون عمر أقدم الأديان لا يتعدى 15000 عام ، وبنظرة عامة على ما تم إكتشافه من أحافير ومستحاثات تم عن طريقها إثبات وجود الإنسان قبل هذا بكثير ( منذ ما يقرب من 500 الف عام على الأقل ) نجد ان الانسان بطبعه كائن إجتماعي ، يستخدم الهياكل الاجتماعية و يعتمد عليها كليا و الدليل على هذا تكوينه للأسر و العشائر والمجتمعات مما يتيح الإندماج في هذه الهياكل الإجتماعية والتأثر بمنظومتها الأخلاقية و التأثير فيها ، وبالرجوع لأصل الانسان نجد أن اجدادنا إستخدموا مثل هذه الوسائل قديما ، وهناك بعض الموروثات من هذه المنظومات القديمة يتم تداولها حاليا كنوع من النشاط الاجتماعي للأفراد بداخل أي نوع من أنواع الهياكل الاجتماعية او كما تعرف بالعادات و التقاليد ، فمثل هذه العادات والتقاليد لم تظهر بين يوم وليلة ، بل أخذت العديد من السنوات لكي تثبت و تستقر .
إذن من هذا نستنتج ان الأخلاق لا ترتبط بالمقدس بل يأتي المقدس لتصحيح مسار الأخلاق و لذلك يمكن مناقشتها وتغييرها بحكم الخبرة في الحياة ، فتكون المعايير الأخلاقية نتيجة العقل والتجربة ويحسب حساب العاقبة المباشرة للفعل او الحافز المؤدي لذلك الفعل من الضمير او المجتمع ، فالمنظومات الأخلاقية خاضعة لقانون التغير بحكم الزمان والمكان ، وهنا نجد ان كل ما هو أخلاقي يرتبط إرتباطا وثيقا بالثقافات المتعددة للمجتمعات ويحسب حسابها فيُكون منظومة من القيم داخل تلك الثقافات ويعيد أنتاجها بعد تعديل مع كل جيل جديد ، فقد كانت اخلاق اليونان مرتبطة بأساطيرهم وحكايات هوميروس ، لكن هذا لم يمنع فلاسفتهم من انتاج قيم أخلاقية قائمة على أساس عقلي بحت ، فبينما عبر افلاطون في فلسفته المثالية عن الفضيلة والكمال ، عبر عنها آرسطو بفعل الخير والبحث عن السعادة من خلال الطريق الوسطي ، فالشجاعة هي طريق وسط بين الجبن والتهور ، إذن فموضوع الأخلاق عند فلاسفة اليونان يدور حول حب الخير والعدل و الجمال ، أما اليهودية والمسيحية كديانات توحيدية ترتبط بالوحي فقد عبرت عن الأخلاق من خلال وصايا الإله في تنفيذ ما جاء في تشريعات العهدين الجديد والقديم ، اما الاسلام فقد قال : محمد بن عبد الله " إنما بعثت إلا لأتمم مكارم الأخلاق " . ما اريد ان اصل أليه هو ان التصور الأخلاقي أشمل و اوسع من التصور الديني بل يمكننا القول ان التصور الأخلاقي يمكن إعتباره قاعدة اساسية يرتكز عليها الدين ، أي قاعدة للتشريعات العملية لسلوك الانسان وانتاج حلال وحرام معاصر تستند اليه القيم الأساسية لهذا الدين ، ليس فقط هذا بل انتاج الكثير من القيم التي يرجع الإنسان بعقله وتجربته في تحديد صحتها من بطلانها لا ان تملى عليه من المؤسسة الدينية مثل الحرية و حقوق الانسان و الحفاظ على البيئة وغيرها الكثير  .... 
قد تتبدل الاعراف والتقاليد و الاحكام من مجتمع لمجتمع ومن زمن لآخر ، ولكن تظل الحرية والفعل الإرادي الحر الطوعي غاية يصبو اليها الانسان ، وهي تتناقض بلا شك مع الاعتداء او القهر او الاستعباد . وأعتقد ان هذه المفاهيم العامة قادرة جدا على تبيان الصواب من الخطأ بلا لبس ، لأني لا ارى تفاوتا فلسفيا بين ان يكون الانسان حرا وبين ان يعتدي على ممتلك شخص او فرد آخر . في النهاية من أن الاخلاق بالتأكيد موجودة في الإنسان قبل نشأة الأديان . فإن كون الأديان تملك الحقيقة المطلقة ، وأن الاخلاق تقتصر فقط على الأديان هي خرافات عفى عليها الزمن وشرب ... 
مسك الخاتمة :
ينبغي عدم الخلط بين الاعتقاد في الله والإيمان به . الاعتقاد في الله يقوم على اعتبار أي رأي حقيقة ، حتى من دون تأكيد التجربة أو البرهان العقلاني . فالاعتقاد هو إذن الدرجة الدنيا من اليقين .الإيمان بالله يُعرّف بالتجربة ، التي تؤكد نفسها في لقائها بمخاطب غير قابل للفهم ...علم البيولوجيا حل محل الفيزياء الفلكية في القرنين الماضيين ، كنموذج تحتذي به جميع العلوم . وهي من ألفها إلى يائها تنفي وجود الآلهة . وهذه شهادة أحد علمائها : " ج . د . فانسان : بفضل البيولوجيا أصبحت ملحداً " : " بإمكان فيزيائي فلكي ، أن يسمح لنفسه بإنفجارات صوفية . أما بالنسبة للبيولوجيست ، فإن وجود كائن لا مادي لا أساس له من الصحة . في شبابي انتقلت من الكاثوليكية إلى البروتستانتية ، التي هي أكثر منطقية ، التعالى فيها فكري أكثر مما هو ديني . كنت سأصبح قساً . البيولوجيا أعادتني من السماء إلى الأرض ، إلى المادة ، إلى الجسد واللحم عدت مجدداً إلى التعالي الفكري . أصلي ولكن كملحد " . ما قاله هذا البيولوجيست الملحد ليس جديدا ً. استشهدت به بما هو: " يصلي ولكن كملحد " ، لإعلام القارئ أن الآراء والمعتقدات الدينية والإلحادية ، لم تعد كما في الماضي باقة ورد ، تُأخذ كلها أو تترك كلها ؛ بل أصبحت كقائمة الطعام في مطعم ، بإمكانك أن تختار ما تشاء وتدع ما تشاء ، بلا أدنى حرج . وهذا ما لم يستوعبه التدين القديم ، المرصوص كعلبة السردين !.
 
16  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الغيرة العراقية ... بعد التي واللتيه ! ؟؟ في: 21:50 04/08/2013
الغيرة العراقية ... بعد التي واللتيه  ! ؟؟

نقلت صحيفة الصباح التي تصدر عن شبكة الاعلام العراقي ، عن معتمد المرجعية السيد احمد الصافي قوله : خلال خطبة الجمعة امام آلاف المصلين في كربلاء ، ان الغيرة العراقية اسمى من جميع المواقف التي باتت لا تجدي نفعا ، مشددا على ضرورة استنهاض همم القوات الامنية ، وعموم المواطنين من خلال محاكاة الغيرة العراقية الاصيلة ، التي قال انها كفيلة بردع الارهاب ، ومن يريد شرا بالعراق . واحببت ان اعقب على ما قاله السيد أحمد : ان الغيرة التي يقصدها حطمتها الاحزاب السياسية الاسلامية ، بحجة ان الحاكمية لله وليس للغيرة التي يستنهضها السيد احمد بأسم المرجعية ؟ فمن حطم روح المواطنة والغيرة الوطنية سوى الاسلام السياسي ولكون ان الاسلام لايؤمن بالوطن لكونه دين اممي شمولي يلغي ويهمش لحد القتل والهلاك وهو الدين الوحيد عند الله ! فآي غيره يستنهضها السيد أحمد ؟ والآن اتضح ان روح الموطانة والغيرة العراقية هي الفاعلة في مكافحة الازمات ؟ من منح هؤلاء المتنفذون حاكميتهم لولا المرجعية التي تغلبت على الغيرة والمواطنة بفكرة الاسلام السياسي المذهبي والطائفي الصرف ، آي غيرة وطنية ! واصحاب السلطة وحزبه الحاكم حزب الدعوه ودكتاتوره الحاج نوري المالكي يضرب شبيبة العراق وهم من اهل الغيرة مطالبين بحقوق العراق وشعبه المغدور سلميا ، والمرجعية صامته على هؤلاء المتنفذين وافعالهم الدونية والرديئة ! ولكن تهلهل للغيره الذيلية لقطيع من المتجمهرين رافعي صورة ضد الغيرة العراقية ويطالبون بتحرير القدس من المحتل برباط الخيل والمدس ؟ اي غيرة عندكم تستنهضونها من اجل ( مدينة اسمها القدس ) مسخها الله من واجباتها الدينية بالنسبة للفكر الاسلام السياسي الشمولي كم جاء به القرآن الكريم وهو نص رباني ( لاتأويل على المزاج لطفا ) نص واضح وصريح قبلتكم مكة المكرمة والسلام ، يا اصحاب المرجعية قتلتم الغيرة العراقية حيث غلبتم الطائفية والمذهبية والعشائرية وأيدتم المفسدين وسراق المال العام وتبعيتكم الى دول مشبوهه في السور العراقي والى الاحتلال ، والآن تطالبونا بالغيره العراقية ! عجبا والله هل لكم غيرة في تغيير هؤلاء المتنفذون والسلطويون بأسم الاحتلال يسوقون القطيع العراقي ( كلام نسبي ) الى الحضيض والتدهور الاخلاقي والاجتماعي وانتم من الاسباب الكبيرة والمؤثرة بهذا التدهور ومسخ وتجميد وتصخير العقل العراقي وغيرته ... هل بقي لشعبنا غيرة بعد كل هذه المفاسد  ......؟ والعراق وشعبه والله من وراء القصد ... شقشقة غيرة أبن ملحة وأبن أب فراتي عراقي للوحة .... ؟
17  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / خاطرة ... نون والقلم .... في: 17:39 30/07/2013
خاطرة ... نون والقلم ....
ذياب مهدي آل غلآم
العالم يتجه نحو التعليم الالكتروني ليواكب المرحلة التي تشهدها ثورة الاتصالات ، حتى بات أستخدام هذه التكنولوجيا ضرورة حياتية وأمراً في غاية الأهمية ، نظراً لأن مجال التعليم أكثر المجالات التي يمكن أن تستهدف من هذه التكنولوجيا ، وهناك توجه حثيث لإدخال هذه التقنيةفي مراحل التعليم المختلفة بالدولة ... اقصد ان تكونت دولة حديثة في العراق ! .
إن مفهوم التعليم الالكتروني هو مفهوم حديث يتميز بالكثيرمن المميزات التي تجعله يفوق النظام التقليدي في عملية التعلم والتعليم ، فهو يساعد في التغلب على مشاكل الأعداد الكبيرة من المتعلمين في قاعات الدرس ، ويلبي الطلب الاجتماعي المتزايد على قطاع التعليم ، ويوسع فرص القبول في مختلف مراحل التعليم ، خاصة التعليم العالي ، كما أنه يسهل مهمة التدريب والتأهل والتعليم المستمر ، والتعليم الذاتي دون ارتباط بالزمان والمكان والعمر الزمني .
وعلى الرغم من أن التعليم الالكتروني في استراتيجياته  يهدف إلى رفع كفاءة المعلمين والإدرايين ويتيح للطلاب استخدام تقنيات الحاسب الآلي في التعليم والتلقين وتطوير برامجة ، إلا أن هناك مايستوقفني في هذا الإطار ... إن هذا الطفل في ( المرحلة التأسيسية ، الأبتدائية ) الذي من المفترض أن يباشر بالتعامل مع هذه الأدوات التقنيةأم يسبقها مرحلة التأهل التقليدية ؟ من الضرورة أن يؤسس في إطار التعليم التقليدي وألا يكون الأساس فيه للتقنية فلا بد أن يكون ملما بمهارات الكتابة والقراءة والاستيعاب ولا أتصور أن يكون هناك تعليم دون القلم واكتساب مهارات التعامل معه ... تحتل الكتابة المركز الأعلى في هرم تعلم المهارات والقدرات اللغوية ، حيث تسبقها في الاكتساب مهارات الاستيعاب والتحدث والقراءة ، وإذا ما واجه الطفل صعوبة في اكتساب المهارات الثلاث الأولى فإنه في الغالب سيواجه صعوبة في تعلم الكتابة أيضا .
وفي الواقع بحسب ماقاله التربويون لا يستطيع عدد كبير من الأطفال تطوير مهارات الكتابة اليدوية لعدم إتقانهم عدداً من المهارات الأساسية لتطوير مثل هذه المهارات ، منها مسك القلم بشكل صحيح ، إدراك المسافات بين الحروف وإدراك العلاقات المكانية ، وضع الورقة بالشكل المناسب للكتابة ، تمييز الأشكال القدرة على التحكم في العضلات الدقيقة بشكل كاف يمكنهم الكتابة ... ما أود أن أعرفه ، إنه بدخول التكنولوجيا في التعليم هل هناك حالة انفصام بين الطالب والقلم أعني الكتابة التقليدية ؟في المرحلة الأولى من المدرسة ، لو كانت الإجابة بنعم ، قد نجد أن الأجيال المستقبلية لن تمسك القلم وبالتالي غير قادرة على الكتابة ، وجل اعتمادها سيكون على التقنية ، ولكن ماذا حدث لو قطعت الكهرباء ، هل سنتوقف عن الكتابة ؟ لابد أن يستمر تعليم الكتابة بالطرق القديمة لأنه نوع من المحافظة على الثقافة ، ألا تعتقدون ذلك ؟ . 

18  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حركة حماس مستقبلها مزبلة التاريخ .... في: 20:20 24/07/2013
حركة حماس مستقبلها مزبلة التاريخ ....

ذياب مهدي آل غلآم ..... رأي شخصي بحت .
آن الأوان لكي تدرك جميع حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي، خطيئة منطلقاتها الايدولوجية الدينية السلفية المنغلقة، وأوهام الحديث عن ما يسمى بـ"الأمة الإسلامية" أو "الخلافة الإسلامية" أو "الاسلام هو الحل"  والنعرات المذهبية والطائفية المدمرة لتطلعات شعوبنا ومستقبلها، الأمر الذي يفرض عليها مراجعة منطلقاتها الفكرية وخطابها وسياساتها بصورة نقدية جذرية، تنطلق من رحابة الاستنارة العقلانية والحداثة ، بعيدا عن كل اشكال ومظاهر التعصب الديني وشعاراته النقيضة لروح عصرنا ومستقبل شعوبنا ومجتمعاتنا . تداعيات الأحداث في مصر، سرعان ما كشفت فشل الانتفاضات العفوية في قطف ثمار ثورتها وتحقيق الأهداف التي انطلقت من أجلها في الحرية والكرامة والديمقراطية، بسبب افتقارها للتنظيم ولكل من الرؤية الثورية والقيادة الوطنية المعبرة عن طموحاتها ، فالانتفاضة الشعبية مهما كان حجمها وانتشارها، لا تعني أبداً قدرتها على فرض الحل الثوري الجذري ، طالما بقيت الجماهير أسيرة لعفويتها وفاقدة للوعي الثوري، " أنتفاضة آذار في العراق 1991 خير مثالا وفشلها ! " والآن مصر الثورة ،
 الأمر الذي دفع بقيادة الجيش إلى أن تتولى مقدرات السلطة والحكم بالمرحلة الانتقالية في مصر بعد يناير / 25 مفسحة المجال – لأول مرة في تاريخ مصر الحديث- لجماعة الإخوان المسلمين بتشجيع أمريكي ، الوصول إلى سدة الحكم، حيث نجحت بسبب قوة انتشارها وتغلغلها في صفوف الجماهير الفقيرة، في قطف ثمار الانتفاضة وتحقيق الفوز في الانتخابات والوصول إلى قمة السلطة الحاكمة في تونس ومصر، عبر شعارات وبرامج سياسية واقتصادية واجتماعية لم تحمل في طياتها أي شكل من أشكال التناقض مع سياسات نظام الرئيس المخلوع من ناحية، ومع سياسات الولايات المتحدة والنظام الرأسمالي التابع، إلى جانب استمرار اعترافها بالدولة الصهيونية والاتفاقات المعقودة معها من ناحية ثانية . فإن جماعة الإخوان المسلمين بدأت منذ سنوات –وفق العديد من المصادر الموثوقة- اتصالاتها المباشرة وغير المباشرة مع الإدارة الأمريكية .
وصولاً إلى نوع من التوافق بينهما عشية الانتفاضة في 25/ يناير ، ولم يكن فوز د.محمد مرسي في احد تجلياته سوى تجسيد لهذا التحالف على الأهداف المشتركة وخاصة سياسات الاقتصاد الحر والخصخصة ورفض تدخل الدولة في الاقتصاد بذريعة الدفاع عن "الاقتصاد الإسلامي" ضد كل قوى التقدم والحداثة والديمقراطية والتطور الصناعي عموماً وضد قوى اليسار العربي خصوصاً ، الأمر الذي أدى إلى تفاقم الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والبطالة والفقر والغلاء والاستبداد في أوساط الجماهير المصرية، علاوة على التزام الإخوان المسلمين باتفاقات كامب ديفيد ومواصلة العلاقة مع الدولة الصهيونية ، والصمت المطبق على جرائم العدو الصهيوني ضد شعبنا الفلسطيني . وفي مثل هذه الأوضاع ، لم يكن مستغرباً ، اشتعال الانتفاضة الثورية من جديد في مصر عبر حــركة تــمرد في 30/6 ضد الإخوان المسلمين بعد أن تكشفت الجماهير زيف شعاراتها ، واستطاعـت -بدعم واضح من الجيش- عزل الرئيس وإسقاط نظام الجماعة والتحرر من الحكم الإخواني وإسدال الستار على مشهد الإسلام السياسي بعد عام واحد فقط من وصوله إلى الحكم .
لقد حسم الجيش موقفه لصالح القوى الديمقراطية الليبرالية ، بعد أن وصل الرفض الشعبي لأخونة الدولة ولحكم الرئيس مرسي وجماعته حداً لا يمكن وقفه إلا عبر الشرعية الثورية، التي استند إليها الجيش لعزل الرئيس وانهاء سيطرة جماعة الإخوان المسلمين على الدولة ومؤسساتها ، على الرغم من إدراك الجيش والقوى الثورية في مصر حجم وقوة انتشار الجماعة وحركات الإسلام السياسي، في المجتمع المصري عموماً ، وفي أوساط الفلاحين الفقراء في الأرياف، وفي أوساط فقراء المدن، حيث سارعت جماعة الاخوان المسلمين إلى رفض وإدانة قرار الجيش المطالبة بعودة الرئيس المعزول، ومن ثم بدء أشكال جديدة من الصراع الدموي إلى جانب المظاهرات الاعتصامات المؤيدة للجماعة في معظم المدن .
وفي هذا المناخ، اندفعت حركة حماس باعتبارها أحد فروع الاخوان المسلمين، إلى تأييد الأصل أو المركز القيادي الأم لجماعة الاخوان المسلمين في مطالبتهم بعودة الرئيس مرسي وحكومته ، ووضعت فضائياتها : القدس والأقصى ، في خدمة الجهاز الإعلامي للإخوان المسلمين في مصر ، الأمر الذي خلق حالة من النقد والاستياء، سرعان ما تحولت إلى حالة من العداء لحركة حماس ، وامتدت تداعياتها ضد الشعب الفلسطيني عموماً، وفي قطاع غزة خصوصاً عبر وسائل الإعلام والصحف والفضائيات ومقالات العديد من المثقفين الليبراليين المصريين .
لذلك أقول ان موقف حركة حماس وتداعياته الإعلامية والسياسية والمجتمعية في الذهنية الشعبية العفوية المصرية، سيترك أثراً بالغ السوء على مستقبل القضية الفلسطينية ، عبر مراكمته لمزيد من العزلة والتراجع في أوساط الشعب العربي في مصر الذي يعيش –في معظمه- حالة من الرفض لممارسات جماعة الإخوان المسلمين، ترافقت مع حالة من العداء الشديد لحركة حماس التي استطاعت وسائل الإعلام وبعض القوى السياسية المصرية، تكريس الانطباع في أذهان قطاع واسع من الشعب المصري، وبأساليب لا تخلو من المبالغة، بان حركة حماس مسئولة عن تهديد الأمن القومي المصري ، وهذا هو عين الصواب وفق الواقع الموضوعي وتجلياته الآن عن حماس المجرمة والارهابية وتبا لكل من يؤيدها ويشجعها وينصرها فانها اداة من ادواة الارهاب الاسلامي السياسي .
حماس المسئولة عن تهريب السلاح إلى سيناء ومسئولة عن قتل عدد من الجنود المصريين على حدود رفح، ومسئوليتها عن تهريب المساجين أثناء انتفاضة 25/يناير، وحديث بعض الإعلاميين والمثقفين الليبراليين، بأن "كل تنظيم إسلامي متطرف في سيناء يوجد له نظير في قطاع غزة" وهذا صحيح ، وأن حماس تعرف جيداً التنظيمات الارهابية في سيناء، وتأكيدهم على أن كل ما يحدث في سيناء هو "مشروع متفق عليه بين كل الجماعات الإسلامية التي تحاول الإيقاع بين الناس في سيناء وبين الجيش"، وجاءت تصريحات كل من صفوت حجازي ومحمد البلتاجي (عضوي قيادة الاخوان المسلمين) التي أعلنا فيها على أن "وقف العمليات المسلحة في سيناء مرهون بإعادة الرئيس مرسي إلى الحكم وهذا تأكيد واضح لارتباط حماس مع الاخوانجية "
الأمر الذي أدى إلى تصعيد الحملات الإعلامية المغرضة ضد الشعب الفلسطيني بذريعة تأييد حركة حماس لممارسات الاخوان المسلمين في مصر بعد انتفاضة الجماهير في 30/ يونيو ، على الرغم من أن معظم أبناء الشعب الفلسطيني شاركوا اشقائهم في مصر ، فرحتهم بعزل الرئيس مرسي وحكومته وجماعته . حركة حماس لم تتفاعل او تستجيب لمشاعر الأغلبية من الشعب الفلسطيني ، ولم تبادر إلى بلورة موقف موضوعي ينطلق من المصالح الوطنية للشعب الفلسطيني ، بل وقعت في خطيئة تكتيكية كبرى حينما قررت الانحياز الصريح لرؤيتها الأيديولوجية ولمصالحها الفئوية التنظيمية الضيقة عبر تأييدها السياسي والإعلامي المكشوف دفاعا عن الرئيس المعزول وجماعته ، على النقيض من أماني ومواقف الأغلبية الساحقة من الشعبين المصري والفلسطيني المتضامنة مع الشرعية الثورية للخلاص من تجربة الاخوان المريرة في الحكم رغم قصرها الزمني ، بل إن حركة حماس لم تعرف كيف تخلق حالة من التوازن بين تأييدها للإخوان المسلمين ، وبين التزامها الوطني بقضايا الشعب الفلسطيني ، حيث قامت بتخصيص معظم ساعات البث لقنواتها الفضائية التي أصبحت منبراً رئيسياً للإخوان المسلمين في مصر ، ينقل الصور الحية والمباشرة من ميدان " رابعة العدوية " الأمر الذي أدى الى زيادة الاستياء والتحريض والعداء لحركة حماس وللشعب الفلسطيني .
على حركة حماس أن تدرك دلالات ونتائج وتداعيات الانتفاضة الشعبية العارمة في 30/ يونيو التي بددت أوهام الشعور بالقوة والسيطرة الطويلة الأمد لجماعة الاخوان المسلمين ليس في مصر فحسب، بل ستشتعل الانتفاضات الثورية الجماهيرية في تونس ومجمل أقطار الوطن العربي إلى جانب تركيا ، وذلك عبر تأثر هذه البلدان سياسيا واجتماعيا بدروس وعبر السقوط المدوي للإخوان المسلمين في مصر، عبر شرعية ثورية، لم يكن ممكناً التصدي لها بما يسمى بشرعية الصندوق أو الديمقراطية الشكلية الهشة، التي لا تستند إلى ميثاق أو عقد اجتماعي مدني وديمقراطي يلتزم بمصالح الأغلبية الساحقة في تطلعها صوب التنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص وفصل الدين عن الدولة، بما يضمن تحقيق الوحدة العضوية لوجهي الديمقراطية ، السياسي والاجتماعي معا، وتكريسها في خدمة الهوية والدولة الوطنية الديمقراطية تمهيدا لبلورة الهوية القومية الديمقراطية العربية كهوية مستقبلية وإطارا سياسيا أو اجتماعيا موحداً .على حركة حماس مواجهة الأمر الواقع الجديد في مصر بعد سقوط جماعة الاخوان المسلمين، وهذا يقتضي منها سؤالاً صريحاً لذاتها بعيداً عن أوهام القوة والاستعلاء والتفرد، التي لم تعد قائمة أو مجدية لدى الفرع طالما سقط الأصل، والسؤال هو : ماذا عن مستقبل حركة حماس؟ هل ستبقى مصرة على الانقسام في "امارة غزة" ؟ أم أنها يجب أن تبادر إلى التقاط دروس وعبر اللحظة الراهنة، لكي تخطو خطوات جدية وعاجلة صوب انهاء الانقسام وفق وثائق الوفاق الوطني الفلسطيني ، قبل أن يُفرض عليها بالاكراه شكلا خارجيا من المصالحة يتعامل معها كفريق مهزوم، أو أن يُفَرَض عليها وعلي قيادتها وكوادرها حصاراً سياسياً واقتصادياً وجغرافياً يؤدي إلى مراكمة العديد من العقبات والتعقيدات التي لن تستطيع حركة حماس تجاوزها بسهولة ، حتى نهايتها القريبة وقيادتها ومصيرها المحتوم في مزبلة التاريخ وبأس المصير . إننا أمام مشهد ما بعد 30/حزيران ، الذي يحمل في طياته إمكانيات لإعادة تشكيل بلدان النظام العربي في إطار أوضاع جديدة من التبعية للسياسات الأمريكية والنظام الرأسمالي العالمي، بما في ذلك استمرار الاعتراف والتطبيع مع دولة دولة اسرائيل أو الدعوة لمهادنتها لآماد طويلة قادمة ، باسم الاعتدال السياسي وفي إطار الديمقراطية السياسية الشكلية أو الليبرالية الرثة ، بما يحقق مصالح القوى الطبقية الكومبرادورية والطفيلية والبيروقراطية العسكرية والمدنية، التي لم تتغير أحوالها ومصالحها على الرغم من سقوط رأس النظام في هذا البلد أو ذاك .            استفدنا كثيرا من المداخلة السياسية للأديب الرفيق غازي الصوراني  " الحالة الثورية في مصر وتداعياتها على حركة حماس  " وجب التنويه .
 


19  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / كلام معرفي وعرفاني بالنص القرآني في: 10:36 03/07/2013
كلام معرفي وعرفاني بالنص القرآني
 
ذياب مهدي آل غلآم
يقول النبي عن الله  (ص) في القرآن الكريم :
( ان الله وملائكته يصلون على النبي ،يا ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما،الاحزاب آية 56 ) . والمقصود هنا بكلمة يصلون هي الصلة بين الله والمؤمنين وليست الصلاة الاعتيادية المعروفة لدينا كما يفهمها البعض ، لان الله لا يصلي على احد بل ان الاخرين هم الذين يصلون عليه . هنا اختلط الامر على الفقهاء في التفسير . لان القرآن يؤول ولا يفسر ، ( ولما لم يأتهم تأويله،يونس 39) ، ولم يقل الله جلت قدرته تفسيره وبين اللفظتين فرق كبير، فالتفسير يعني تفسير النص لغويا ، بينما التآويل هو تأويل النص علميا . وهناك فرق بين الفقهاء والعلماء ، فالفقهاء هم الذين يفقهون الناس في علم الشريعة
(وما  كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ،التوبة 122) . اي ليكونوا فقهاء فيه . وليس في العلوم البحتة التي أحتوى جزء منها القرآن كما في نظريات جدل الكون والانسان ، يقول الله : ( ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثلٍ وكان الانسان اكثر شيء جدلا ، الكهف 54 ) . وآيات اخرى كثيرة تتطرق الى الجبال والامطار والحركات الكونية وتكوين الاجنة ، كلها بحاجة الى تأويل علمي بحت بعيدا عن عاطفة الفقهاء ورأي الاخرين . ولا زال التفسير عاجزا عن اعطاء الحقيقة المطلقة لها لعجز المفسرين عن أدراك الحقيقة القرآنية . واذا كان كذلك فهل نحن الآن نقرأ قرآنا ناقصا في المعرفة والتأويل ؟ , اذا كان كذلك فكل اسلامنا اليوم تدجيل . 
اذا تتبعنا الآيات القرآنية وتعمقنا في دراستها نجد ان القرآن الكريم هو كتاب هداية وعقيدة أساساً ، وليس كتابا في العلوم النظرية او التطبيقية ، ولا يَقصد ان يضع نظريات او حقائق علمية مجردة ، وأنما يسوقها في معرض الهداية والارشاد . لذا لايصح ان يحشرالقرآن الكريم حشرا في تفسير الاتجاهات العلمية المختلفة ، لان العلم في تطور مستمر قد يضع القرآن في موقف الحرج غداً عندما تتغير القناعات العلمية رغم ثبات النص وحركة المحتوى . كما في آيات الأماء والمتعة وحقوق النساء التي جاءت ناقصة عند الفقهاء ورجال الدين ، الذين نظروا اليها بأعتبارها ناقصة عقل ودين ؟. وحتى يتهربوا من فعلتهم ، الصقوها بالامام علي(ع) وهو بريء منها وجاءت بلا سند ثبت أكيد .
ان القرآن الكريم يفتح لنا مجال الحرية التامة في الفكر والاعتقاد ( قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا،الكهف 29) . كما اننا نرفض القول بأنه توجد آيات في الكتاب غير قابلة للفهم كما يدعي بعض فقهاء التفسير ، والا لو كانت كذلك فلا داعي لورودها في القرآن ، او لاصبح القرآن حشوا لا لزوم لبعض اياته ، وحاشى ان يكون القرآن كذلك . فكل آية وردت في القرآن لها تفسير . فنظرية الترادف اللغوي في التفسير لم تبقِ لنا من رأي،فأين الحقيقة ؟ .
وهل نستمر ان نقبل تفسير القرآن على علاته دون تحقيق ..؟ وهل يبقى المقدس مقدسا حتى لو حصل فيه التدليس؟
فالعلماء هم المتخصصون في العلوم البحتة (انما يخشى الله من عباده العلماء،فاطر 28 ) .
فأذا علمنا ان القرأن هو كتاب الوجود المادي والتاريخي  والمقيد بقواعد البحث العلمي والتفكير الموضوعي ، رغم كونه ليس كتابا في النظريات العلمية ، فهل تنطبق عليه عبارة "هكذا اجمع الفقهاء اوما قاله السلف الصالح كقاعدة في التفسير" ومن هم هؤلاء الفقهاء ؟ ومن هم السلف الصالح ؟ فهل نبقى في المجهول ، ليعتمد تفسيرهم في النص القرآني بشكل شمولي دون حق لنا في التفصيل ؟.هذا غير جائز ابدا لكون القرآن حقيقة موضوعية خارج الادراك الانساني . من هنا فقد ترك التأويل مفتوحاً للعلماء مجتمعين لا منفردين ، وليس للفقهاء الذين من حقهم التحدث بنص الاية الكريمة ،(وما يعلم
تأويله الا الله والراسخون في العلم،آل عمران آية 7). والاية جاءت بصيغة الجمع للعلماء وليست بصيغة المفرد ، اذ ليس بأستطاعة العلماء تأويل القرآن الا مجتمعين لاحتواء الاية الواحدة على تخصصات علمية متعددة ، وهذا ما يتعذر على الفقهاء فهمه ، لذا فهم اساؤا الى
النص اكثر من ان احسنوا اليه ، وهذه اشكالية كبيرة لابد لنا من الالتفات اليها لحلها لنتخلص من التفسير القرآني الاحادي وفق نظرية الترادف اللغوي الخاطئة الذي بنيت على الحدس والتخمين وبه أضاعوا المعنى العلمي واللغوي للنص القرآني وجعلونا في تيه لا نعرف له من نهاية ، فاعطوا لأنفسهم التقديس دون دراية . فهل ستبقى العقيدة لمجرد الترديد ؟ ام لينتفع منها الناس اجمعين ؟ وهل تبقى المذاهب الاجتهادية
عبر الزمن وسيلة من وسائل التخلف والتفرقة والتهديد أم وسيلة من وسائل الجمع والتعضيد ؟ ومن قال لك ان المذاهب الاجتهادية ملزمة التنفيذ او هي جزء من الدين ؟ بعد ان راح زمانها وتبدلت لغتها ومقاصدها فعلام التشدق بالماضي الميت السحيق . كل الدول التي تقدمت تطورت بفعل تطور عقيدة الدين الا نحن ، فهل نحن نختلف في الخلقة عن الأخرين ، والديانت السماوية كلها جاءت من رب العالمين ؟ أفتونا يا فقهاء التفريق ؟
الاسلام ليس دينا للعبادة والشعائر كما يتصور البعض ، بل دين عبادة وثورة فكرية للانسانية جمعاء وتطبيق ، نأمل ان يُقرأ ويُفهم ويُطبق لنتخلص من كل ما لحق بنا من شوائب وأدران عوقت مسيرتنا الحضارية كل هذا الزمن الطويل . وليس له وكلاء على الأرض فهو لا يعترف برجال الدين ولا يخولهم حق الفتوى على الناس ولا يمنحهم ملبسا خاصا كما عند رجال العهد القديم ، أذن لماذا احتكار الدين وهيبة ونفوذ مرجعيات الدين ،فالقانون أولى بالتنظيم .
:- ان معوقاتنا واضحة للعيان ، هي
 الخروج من المنهج التقليدي والتقيد بمنهج البحث العلمي الموضوعي الذي عدوه حراما مطلقا .
فلا حرام في المنهجية العلمية . وليس لدينا نصا في التحريم  وعدم اصدار الاحكام المسبقة قبل البحث فيما نريد بحثه ، لذا فالبحوث كلها جاءت اما ناقصة او مشوشة . كما في حقوق المرأة في الاسلام . حين عزلت عن المجتمع وعاشت بلا حقوق في الارث والوصية وحقوق الزواج والطلاق وقدم المساواة مع الرجل كما اراد لها الاسلام ، ولا زالت هي ناقصة عقل ودين كما يدعي الفقهاء متهمين الامام علي (ع) بها ، وهم الخاطئون .
 عدم اهمال الفلسفة الانسانية لتحديد الحرية المطلقة ، حتى وصل الحد بهم الى تحريم علم الفلسفة التي هي اصل العلوم ، وما علومنا التي نتغنى بها اليوم الا من نتاج افكار فلاسفتنا العظام امثال الكندي وابن سينا وأبن رشد والاخرين .
 ايجاد وتحقيق نظرية في اسلامية المعرفة الانسانية مأخوذة حصرا من القرآن الكريم . وشطب الاتهام بالزندقة والهرطقة والكفر والالحاد لكل فكر نير يريد الاصلاح . ان ليس كل فكرانتجه الانسان هو عدو للاسلام بالضرورة . ان المشكلة تكمن في غياب المنهج المعرفي في التعيين .
 الازمة الفقهية ، نحن بحاجة الى عصرنة الراي الفقهي والدخول بمناقشة اراء وطروحات الفقهاء الخمسة المعتمدين في الاسلام ،( الفقه الشيعي ، الفقه الحنفي ، الفقه الحنبلي ، الفقه المالكي ، الفقه الشافعي ) واعطاء البديل ، للذي يستحق من اجتهاداتهم من تغيير بعد ان ابتعدنا عن عصورهم كثيرا ًوان كانوا هم الاساس الذي يجب ان لا يهمل . فهي بحاجة الى تحديث ؟ .
هكذا لخصت ما قرأت آخيراً ....
كما جاء في بحث الدكتور عبدالجبار العبيدي 
20  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / خاطرة ... هل هم مع آله الخير ام مع آله الشر ... ! من خلق للشر شيطانه ... اللغويون ام الربانيون ... في: 16:34 26/06/2013
خاطرة ... هل هم مع آله الخير ام مع آله الشر ... !
من خلق للشر شيطانه ... اللغويون ام الربانيون ... ؟

ذياب آل غلآم
كل الجماليات تنسب للشيطان والشيطان  كله شر ؟ وهكذا للغة آفيونها على العقل وخاصة العقل الجمعي للقطيع ( النسبي ) الجهلاء والعوام في مجتمعاتنا الأسلامويه او الدينية عامة ! لنوضح ذلك بشيء من التبسيط : - هناك شيء مهم يجب ان نتطرق اليه ، قبل كل شيء ؛ الا وهو سلطة وارهاب اللغة ، فاللغة كما هو معروف لها سلطة ، وفي احيان كثيرة ترهب ، هي تخدع ، هي تغش ، بل قل تقلب الحق باطل والباطل حق ! والشر خير والخير شر ؟ ولهذا ومنذ القدم اصحاب السلطة والحكام والزعماء ، استعانوا بالمتكلمين واللغويين لتدعيم سلطتهم ونفوذهم ، من هذا المدخل نستطيع القول ان الافكار والعقائد سلاحها الوحيد هو اللغة ، ومن هذا المنطلق استطيع ان اتحدى الجميع ان يعطيني دليل واحد ثابت لاثبات صحة ما يدعي الفلاسفة والمفكرين فيما يخص الوجود من عدمه ، او الاديان وحقيقتها والانبياء وادعاءتهم ؟ لندخل في صلب الموضوع لنقول : ان آله الاديان شرير محض فالشر هو الاصل ، وهذا ما عبر عنه القران على سبيل المثال ، حيث ان اغلب الايات القرانية تؤكد لنا ان اكثرهم في جهنم خالدون ، واكثرهم للحق كارهون ، وان جهنم سيملئها الله من الجنة والناس اجمعين ، والشيطان الذي خلقه الله كما تدعي الاديان استطاع ان يغوي الجميع ، وبالتالي الاكثريه تتبع الشيطان ، وبما ان الشيطان رمز للشر ، هذا يعني ان الاكثريه تتبع الشر !! فمن هو الاصل آله الخير ام آله الشر ؟ ولماذا خلقه او حوله الى شيطان رجيم ؟ وكل جميل رجيم في مفاهيم اللغويين المتأسلمين !؟ وهذا العراق وفيه المتنفذون ، كيف نصنفهم ؟ وهل هم مع آله الشر ام مع آله الخير ......؟
21  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / في صالون أبن غلآم كانت امسية السبت 12/1/ 2013 محاضرة للأخ قاسم المالكي وعنوانها (الحملة الأيمانية ا في: 15:30 13/01/2013
في صالون أبن غلآم  كانت امسية السبت 12/1/ 2013 محاضرة للأخ قاسم المالكي وعنوانها (الحملة الأيمانية الأمريكية الخادعة ) وهذا موجز من المحاضرة :

ذياب مهدي آل غلآم
ان تاريخ العراق الحديث، تاريخ صراعات سياسية، تاريخ صراع احزابا سياسية، تعبر عن مصالح طبقية، الاقطاع او البرجوازية، و الطبقة العاملة. لم يكن تاريخ طوائف او صراع طوائف او نضال سياسي لطوائف. بل كان الافراد قد ذابوا في تكوينات جديدة للمجتمع في العراق. نظرة سريعة لتشكيل الاحزاب السياسية في العراق، و انخراط الناس فيها، عبر دوما عن مصالح سياسية مشتركة، و ليست مصالح طوائف، او قبائل، او اديان. لم يلقي المجتمع في العراق بالا الى طائفة او دين هذا السياسي او ذاك، بقدرما كان يتلفت الى البرامج و الاهداف السياسية للحزب. كان مؤسس حزب البعث من اسرة مسيحية، مؤسس الحزب الشيوعي العراقي من اسرة مسيحية ايضا، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي لسنوات ناطقا بالكردية، ليدر الحزب الشيوعي العمالي العراقي ناطقا بالكردية. و لم يكن ليعني احد الخلفية الاسرية، الدينية، القومية او الطائفية لهذا السياسي او ذاك.
اما اليوم اصبحت العودة الى الطائفة، قانونا! مرجعا. انتماءا. هوية. برنامج سياسي، أعمالا عسكرية وارهاب. لقد اطلقت رصاصة الرحمة على منتجات المجتمع المدني. اعدنا للخلف، الى العشائر، والطائفة والدين للتحكم بمصير الملايين في المجتمع. حمل الجميع اسلحتهم ليفضوا معاركهم السياسية بالسلاح.
لقد عزف الاعلام الغربي و لسنوات طويلة على انشودة اضطهاد الكرد في الشمال و الشيعة في الجنوب، و الحال ان الشيعة كانو في احزاب سياسية مختلفة، من الاحزاب الشيوعية الى الاحزاب القومية والدينية. وليست هنالك طائفة شيعية متجانسة لتضطهد.
لقد تطرق المحاضر أبو كفاح لأمور غاية في الحساسية ودقيقة وصريحة فلقد قال :
إن تعامل أمريكا وموقفها من الإسلام بدأ يتغير ويأخذ وجهة معاكسة ، فخلال الحرب الباردة كان الإسلام يبدو حليفا للغرب ، وكانت الدول الإسلامية خصماً للشيوعية الملحدة ، (هكذا اطلق عليها رجال الدين ) فقد دعمت الولايات المتحدة الأمريكية ، الموؤسسة الدينية الشيعية والسنية ضد ثورة 14 تموز بفتوة الشيوعية كفر واللحاد ، وكذلك تأيدها لنفس الحملة التي قادها الاخوان المسلمين في مصر بعد الثورة المصرية ضد الملكية وستمرت الحملة الامريكية الايمانية الخادعه بأسم الأسلام بعدما انتهى عصر الانقلابات العسكرية للسيطرة على زمام الامور للبلدان التي ترضخ تحت نير امريكا او التي ستكون كذلك بعدما انتهت الحرب الباردة وتم تفكيك الاتحاد السوفيتي ، مثالا ؛دعم امريكا للثورة الأيرانية ضد الشاه المباد ونعرف من هو البهلوي بالنسبة الامريكا ! لكن لتغيير الاستراتيجية تم التغاضي عن البهلوي ليكون الحكم اسلامي تمهيد لما يسمى الربيع الاسلامي الذي تقودة امريكا بنجاح الان ورغم ان الاتحاد السوفيتي وقوى اليسار والشيوعيين الآيرانيين هم اصحاب الفعل الأساسي بالثورة الآيرانية لكن امريكا ارتأت ان يكون الحكم بيد الاسلاميين فقط وهذا ما حدث بعد سنة من الثورة ! ومثالا اخر دعم امريكا للمجاهدين الأفغان بنحو ( 3 ) مليارات دولار عبر أجهزة المخابرات بهدف هزيمة الاتحاد السوفيتي وإخراجه من أفغانستان ، وكان المجاهدون الأفغان آنذاك أبطالاً في التغطيات الإعلامية في نظر الشعب الأمريكي ، ان الحلف الإسرائيلي الأمريكي المستند إلى التفوق العسكري والانتصارات العسكرية الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ودول المواجهة سيؤدي إلى زيادة السطوة الأمريكية في الشرق الأوسط ليكون الصراع عربي عربي ، واسلامي اسلامي ، ومن ثم طائفي داخل طائفي ، من المغرب حتى إيران، لأنه سيذكر العرب بأنه لا يمكن إلحاق الهزيمة بالقوة الغربية
ولتحقيق ذلك جرى التركيز على افتعال الخصومة الدولة مع الدين الإسلامي وتشريعاته ومؤسساته خاصة في العقد الأخير من القرن العشرين وقد تضاعف هذا التوجه بشكل ملفت للنظر بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وعلى مستوى يصعب تجاهله أو تجاوزه كما حدث ويحدث من القساوسة .
وعرج الآخ قاسم المالكي ؛ على أمور تاريخية قديمة لكن ربطها في احداث الوقت الحاضر او كما يسمونه الربيع الاسلامي السلفي العربي (سني ،شيعي ) ... لقد رأت قوى الظغط الخفية في أمريكا أن المؤسسات الإسلامية لها السطوة في دولها ومجتمعاتها وأنها من أشد القوى في رفض الفكر التقدمي والحضاري والهوية الوطنية والعولمة الثقافية والتغريب ، وتثبيت الهوية الدينية لأمتها، وكانها حاكمية الله في الارض او وكيلته ! وأنها حققت من جوانب الوحدة للأمة الإسلامية ما لم تستطع بعض الكيانات السياسية تحقيقه ، هكذا يعتقد رجالاتها واحزابهم المتأسلمه ؟
فكان العمل على فصل مؤسسات المجتمع الأهلي وحقها المشروع في الداخل أو الخارج بالتناحر والاقتتال بكل الادواة المتاحة ، لأن ذلك سوف يؤدي إلى تحقيق المصالح الأمريكية المتعصبة بإضعاف قوى الدولة والأمة معاً، مثلما أن الحملة الأيمانية الخادعة للمؤسسات الإسلامية في أمريكا تهدف .......... إلى إقصاء الصوت الوطني للشعب الذي بدأ يطالب بحقوقه في شتى المجالات حيث لم تسلم منه الحملة حتى المؤسسات الفكرية التي تركز في عملها على العلاقات والحقوق المدنية ، والحقيقة التي أراها ويراها الكثير أن أحداث الحادي عشر من سبتمبر بداية لحرب متنوعة وشاملة وإلى ذلك أشار وزير الخارجية الأمريكي (كولن باول) بقوله: إن الحرب أحياناً تكون عملاً عسكرياً لكنها من الممكن أن تكون عملاً اقتصادياً أو دبلوماسياً ومالياً أيضاً .
وقد قال الأخ ابو كفاح المالكي : إذا كان تاريخ 9/11 في الحقيقة بداية الحرب العالمية الثالثة، فعلينا أن نفهم ما تقصده هذه الحرب، وعلينا أن لا نكافح لاستئصال الإرهاب .. الإرهاب فقط أداة .. نحن نحارب لهزيمة الأيدولوجية .. الوطنية التقدمية كما كنا نفعل سابقا ! وكأن لسان حال الحملة الأيمانية ينطقها ، هكذا قال الأخ قاسم ؟ وعقب والحرب العالمية الثانية والحرب الباردة كانتا صراعاً لهزيمة الحزب العلماني المتطرف ، النازية والشيوعية ، أما الحرب العالمية الثالثة (الحالية) فهي معركة ضد الحزب الديني المتطرف والمعادي لأسرائيل والذي يريد ان يفرض على العالم سلطة إيمانية تنفي الآخرين إنها (البنلادنية) نسبة لابن لادن، لكنها على خلاف النازية، فحكم الحزب الديني لا يمكن أن يقاتل بالجيوش وحدها، بل يجب أن يقاتل في المدارس والمساجد والكنائس، والمعابد ولا يمكن أن يهزم بدون مساعدة الأئمة والأحبار والكهنة !!؟
ولسائل أن يسأل ، ألا يمكن أن تساهم هذه الأقوال بكشف حقيقة الحملة الأيمانية الامريكية بالدمقراطية الخادعة التي نفذها بنجاح صدام المعدوم وأبن لادن والآن الربيع المتأسلم العربي من العراق ،سوريا ، اليمن ، مصر ، ليبيا ن تونس ن والحبل على الجرار والعودة من جديد الى الربيع الايراني بعدما اصبح خريفها الأسلامي في هاوية التغيير المحتمل وحسب الحملة الأيمانية الأمريكية الخادعة .... فلقد كانت محاضرة شيقية جدا واستمرت لاكثر من 3 ساعات تداخل مع المحاضر كل من سعد شوكت عبد الاحد ووهاب الزبيدي وعلي عباس الدجيلي ولامي ناصر وكذلك سعد السوداني وصاحب الصالون ذياب آل غلآم والآخرين شكرا لكل عراقي متفتح نحو أمل الغد الجديد للوطن الأم العراق شكرا لمن حضر وساهم ورفد المحاضرة بافكاره وطروحاته يزهو صالون أبن غلآم بهذه الروح الوطنية وبالفكرة الخلاقة .... مشكورين جميعا
هذا موجز وحسب ما استطعت ان ادونه عن المحاضرة
 

22  اجتماعيات / شكر و تهاني / رد: تهنئة موقع "عنكاوا كوم" بأعياد الميلاد ورأس السنة الجديدة في: 10:04 23/12/2012

بطاقة تهنئة
نحن صالون أبن غلآم الثقافي ... في بيرث ... ولاية غرب أستراليا
نقول :-
أن ذكرى ولادة السيد المسيح بلا شك كانت لحظة مهمة في تاريخ الأنسانية ، فبولادته ولدت رسالة جديدة غريبة نوعما ؟ لكنها امتداد لسابقتها ، رسالة شعارها الاول الغفران والتواضع والرجاء والأيمان بل أعظم من ذلك ، ولادة الرسالة المبنية على علاقة المحبة المباشرة بين البشر دون تميز او تحديد ، رسالة استبدلت الحقد والبغض والعنف والكراهية والحسد والقتل والزنى والطمع ، بالأعمال الحسنة والتعاون وبالخدمة المجانية والمساعدة المخفية ، وبالصلاة والصوم . رسالة من اجل الفرح الذي يصل بنا للنشوة الروحية . في ذكرى هذه المناسبة العظيمة علينا كبشر وكمؤمنيين بالأنسانية ان نعود لنعطي بعض الوقت للتأمل والتفكير في حياة السيد المسيح وتعاليمه وعلاقته بحياتنا ، في ولادته المتواضعة ، ومن ثم في حياته البسيطة ، وآخيرا في تعاليمه المملوءة من القيم الأنسانية التي تصل الى اعلى قمة يمكن ان يتصورها انسان ، فتحول جسده لا فقط لقربان من اجل مغفرة خطايانا ، وانما الى ادات تجعلنا نشعر ونحس ونعي بالآخر ، الآخر الذي هو كل أنسان ، آي أنسان بكل الوجود . وعليه ؛ علينا ان نرجع الى ذواتنا ونراقب مسيرة الحياة في الاوقات الحرجة ومسيرة الأنسان وحضارته  التائهة التي اوشكت للوصول الى اعلى قمة لها من الأنانية واليآس والأنحطاط ، وخاصة في مجتمعنا العراقي . علينا اجراء تحليل ونقد لما هو فعلا مفيد ، وما هو مضر لحياتنا ولعوائلنا والى أماكننا المقدسة وبلدنا العراق ولمجتمعنا المتنوع الأعراق وللأنسانية جمعاء . أحبائي اخطر شيء يحصل الان لدى الانسان ، انه يزدري كل شيء قديم لا لسبب غير تحديد حريته ؟ بل يعتبره قيد في يديه . في قديم الامم حضارات نافعه واخلاق والأديان جاءت من اجل اضافة لها ولأتمام مكارم الاخلاق الموجودة قديما بقدم الأنسان . بلا شك الحرية غير الملزمة بالوعي والمسؤولية هي مثل تصرف حيوان في غابة لا يوجد ما يحيده ( حتى غريزيا ) من أكل اي نوع من الحشائش الضارة . املنا ان يفهم الانسان في هذه الايام عمق مفهوم رسالة المسيح والرسالات تآخرى في المحبة . تلك المحبة الغريبة للكثيرين في هذه الأيام ( حولوا الرسالات السماوية الى منافع ومصالح شخصية وسياسية !؟) لا انها لاتعترف بالأنا الصغيرة لوحدها ، بل تهتم بأنا الشاملة غير المحددة بالجنس او القوم او البلد او القبيلة او الدين او الشكل او اللون او العمر او الغني او الفقير او العوق ، انسان صالح فقط ؟
أخواتي اخوتي الاعزاء ان المسيح كانت دعوته مشروطة بالايمان ، أن الأنسان اثمن رأسمال ، آي بقبول التغير ، تغير الذات . في علمنا المنهمك القوى من جراء الصراعات والتصدعات والعقد ، نستطيع اليوم ان نعمل كثيرا اذا كان لنا الاستعداد لقبول التغير !؟

أجمل التهاني للمسيحيين بمناسبة موسم اعياد الميلاد
 ولشعب العراق كله ، بقومياته واديانه ومذاهبه المتعددة
ولكل الطيبات والطيبين في افراحهم واعراسهم الوطنية
 ولكل ابناء البشرية
 
وكل عام وانتم بخير
(( صالون أبن غلآم الثقافي ))
استراليا



http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=337632


23  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / تشكيل الهيئة التحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي في ولاية غرب أستراليا في: 21:20 02/12/2012
تشكيل الهيئة التحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي
في ولاية غرب أستراليا 
يشهد العراق ظروفا بالغة التعقيد ، إذ صارت تتصاعد يومياً ، بدءاً من الفساد بكل أشكاله والذي شمل أغلب مفاصل الدولة مروراً بالدور الذي يلعبه الإرهاب المخطط له في تفكيك الإستقرار الأمني والسياسي ، وكذلك إنتشار الفقر والبطالة والالتفاف على الحقوق والحريات المدنية التي يكفلها الدستور وتعديلاته المنتظره ، هذا بالاضافة الى ما فرزته وتفرزه سياسة المحاصصة الطائفية والأثنية التي أصبحت بما لا شك فيه اكثر الأسباب الدافعة الى تعميق هذا التعقيد في سير العملية السياسية . وإسوة بأخواتنا وإخواننا في الوطن والمغتربات ، نضع كامل طاقتنا لدعم جهد التيار الديمقراطي العراقي بكل الوسائل الممكنة والتي لاتتعارض مع القوانين الاسترالية ، ونساهم بدورنا بالدعوة في أوساط الجالية العراقية في ولاية غرب أستراليا ، لكل القوى السياسية والمنظمات الجماهيرية العراقية والشخصيات الوطنية المستقلة التي آمنت بالديمقراطية نهجا وتضمنته برامجها السياسية ، من أجل تشكيل قاعدة عريضة من أبناء الجالية العراقية في ولاية غرب أستراليا تدعم نهج الديمقراطية الحقة طريقا لابد منه للنظام السياسي في العراق . وبعد مداولات ومناقشات مستفيضة ومنذ اكثر من ثلاثة أشهر مابين نخبة خيرة من الجالية العراقية وللضرورة الوطنية وروح المواطنة ، تم تشكيل هئية تحضيرية للتيار الديمقراطي العراقي في ولاية غرب أستراليا .
أسماء الهيئة التحضيرية
حيدر الشلال
سعد شوكت عبد الأحد
عطا عباس خضير
ذياب مهدي آل غلآم 
ولاية غرب أستراليا ... بيرث ... 1 / 12 / 2012
(( صالون أبن غلآم الثقافي ))

24  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الحادي عشرة في: 18:37 14/11/2012
مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الحادي عشرة
ذياب مهدي آل غلآم 
أستهلال

 
نضال المرأة في كل اصقاع الارض غير مجرى التاريخ ، وصنع مجتمعات جديدة في كل مكان ولدت من رحم ثورتها .
من هنا لابد وان ننوه أنه يستحيل مستقبلا قبول أي تعدي علي حقوق المرأة وخاصة أن الله سبحانه وتعالي كرمهن وأعطاهن حقوقهن المتساوية مع الرجال ؟ اما في وثيقة حقوق الانسان الأممية ، المبدأ الاساسي هو مساواة الرجل والمراة في كافة الحقوق والواجبات وشبه العالم الإنساني كطائر له جناحان جناح الرجل وجناح المراة ولابد أن يكون الجناحان قويان حتى يستطيع هذا الطائر الطيران بكامل القوة وهذا مايحتاجه عالمنا الآن لتحقيق التطور والرقي ولا يمكن تحقيقه ونصف قوي العالم تقريبا معطله ولابد أن نتذكر أن المراة والرجل معا يمثلون الوجود الانساني ولا يمكن استواء الحياة علي الارض بجنس دون الآخر فليكن جهادنا من أجل مستقبل أفضل وليس من أجل تميز جنس علي جنس فالجميع خلقهم الله .
 
حوارية أفتراضية مع زوجة رضا الحاج عبد ننه العلي ( أم جبار )

من منا لايعرف النساء العراقيات ونضالهن عبر التاريخ . تميزت المرأة العراقية منذ القدم وكانت ولا تزال معيار نهضة المجتمع وتقدمه فمنذ عام 1924 بدأت تفكر بتأسيس منظمة نسويه في بغداد وكان لها دورا مميزا ولكن بنفس الوقت عانت هذه المراة من ويلات الحروب والازمات الصعبة
المراة العراقية هي المناضلة المقاتلة وهي الأم والأخت شدّة الحزام وصاحبة الأهازيج الثورية التحريضية ... وهي الفلاحة التي حرثت أرض الفراتين وسقتها دما قبل الماء وزرعتها وردا فأثمرت خيرا..
 .. إنَّها راعية الأغنام والأنعام وهي راعية البيت وربَّـته وهي الفارسة المغوارة مالكة الحديقة والحقل والبستان والدفتر و البيدر وهي في المدينة التاجرة وصاحبة الأعمال ومقاولات البناء والأعمار وهي الاقتصادية الماهرة الباهرة إنجازا....
العراقية ليست قاصرا أو جاهلا أو فاقدة الأهلية بل هي الشاعرة والمربية والمهندسة والطبيبة والرائدة في مجال السياسة إنها عشتار العراق إنها الخالدة على مر العصور . والعراقية طالبة علم وأستاذة جامعة وهي المدرسة المربية للأجيال التي تتسمى بأسمائها وهي عالمة الذرة والكيمياء والفيزياء والرياضيات   والشاعرة الرائدة المجددة ... وهي القاصّة والروائية إنَّها الأديبة الفذة ... وليس من مجال يُذكر وليس فيه مبدعة تقود ، أليست هي الوزيرة منذ أكثر من أربعين عاما وتحديدا في عام 1958  ، وهي رئيسة المؤسسة والمديرة العامة والقائدة الاجتماعية والسياسية … من منا لا يعرف من هي الدكتورة نزيهة الدليمي ومن هي الأستاذة زكية حقي ومن هي نازك الملائكة  وووو .... إنهن نساء عراقيات مميزات وهناك العديد من الأمثلة والأسماء العراقية التي يفخر الزمان إنهن عراقيات إنتزعن حقوقهن المهضومة بالنضال والدماء والدموع إنهن المربيات والمثل العليا للنساء ... تعرفنا على المرأة العراقية ونضالها ومكانتها ولكن نرى أن هناك جانبا لم يسلط عليه الضوء وهو معاناة هذه المرأة فإنها عانت وتعاني فلقد تنوعت مشاهد المعاناة وهذه حكاية احداهن ومعاناتها ، أنها زوجة المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي ( أم جبار ) نورية عبود حمود الصباغ من سكنة قضاء المسيب ، لواء الحلة ولعائلة الصباغ المسيباويه صلة رحم وقرابة مع زوجة الحاج عبد ننه العلي ( أم رضا ) . 
*****************
وراء كل رجل مناضل امرأة مناضلة . عندما تعتمد اي سلطة غاشمة لمطاردة الوطنيين والتقدميين ، و لما يتعرض هؤلاء من سجن و نفي و اعتقال تأخذ هنا الزوجة دورها النضالي و الصعب للمحافظة على تماسك الاسرة و تلبية احتياجاتها بعد غياب رب الاسرة ، للأسباب المذكورة انفا ، فهي في هذا الموقف شاركت بشكل جدي و فعال في مؤازرة زوجها ، اخوها ، ابنها ، رفيقها ...... في نضاله بعد ان ملئت فراغه في البيت مضافا لوظائفها كأم و زوجة و بهذا ساهمت بشكل مؤثر في صلابة موقف الزوج النضالي .
التقيتها ، على رصيف الذاكرة بالقرب من مقهى ( الرحاب ) مقهى الحاج عبد ننه العلي في ميدان النجف (باب الولاية) كما نسميها من ادخل السور ؟
ان ام جبار هذه المرأة الامية التي عانت ما عانت خلال سني نضال زوجها و احبت زوجها و اولادها و من خلالهم احبت المبادئ التي ناضل الزوج من اجلها . سألتها يا خالتي أم جبار: حدثيني بشيء من تلك الايام ، عن المقهى والنضال ؟
 خاله ذيبان (هذا اسمي في العائلة وفي النجف زمنذاك )  كنت لا ابخل بآي  جهد ان أوفره للأولاد ولعائلتي جمعا ، من احتياجاتهم الضرورية وخاله اني كريمة النفس وكريمة الجود واليد ، تعلمتها من أبي وازادها (عمك ابو جبار ، ولاتنسى الحجي عبد ننه كذلك )  و رغم العوز المادي لم اطلب المعونة من اقرب الناس لنا و كنت اتظاهر و كأن أبو جبار موجود ، حتى لا أسمع من القريبين و البعيدين اي كلمة تحبط من عزيمتي في مؤازرة زوجي ، فأستعنت بما ادخرته في زمن الخير و ما ترك لي والدي من ارث في تمشية امور الاسرة المتكونة من ابني الوحيد جبار و بناتي الخمسة ، كانت الفترة ما قبل 1960 فترة خير بالنسبة لنا لأن الجد ( الحاج عبدننه ) رحمه الله ، هو راعي الاسرة الكبيرة ، من جميع النواحي و منها الاقتصادية و بعد وفاته في منتصف 1960 كان على أبو جبار و بقية الورثة تصفية المقهى لعدم امكانية فتحها ثانية من قبلنا حسب امر الحاكم العسكري العام الذي جاء بتوصية من ( حميد الحصونة ) انئذاك فقطع مورد عيش عائلة كبيرة بأكملها مضافا الى مطاردة ابي جبار من قبل السلطة الحاكمة لم تتركه حرا طليقا فكان اما ان يكون مختفيا او معتقلا او مبعدا او مسجونا .
خاله أم جبار ( احجيلي اشويه ) من ذكرى زواجك من أبو جبار ( رضا عبد ننه ) ؟ 
كنت انا الزوجة الثانية له ، كان الزواج الاول عندما كان طالبا في المرحلة المتوسطة و زوجه والده من امرأة ريفية لم ينسجم معها و حدث الفراق بينهما و بعدها تقدم لزواج مني ، أني ( نورية بنت عبود حمود الصباغ ) من سكنة المسيب و من اسرة معروفة فيها ، و لوجود علاقة بين  امي و ام رضا ، ارسل خبر الى والدي من قبل الحاج عبد ننه لخطبتي ، وكانوا (المشاية) من أهل النجف شيوخا ووجهاء ومن السادة والعوام ، كلهموا جائوا الى بيتنا في المسيب ،لطلب يدي من والدي (الحاج عبود الصباغ ) و قد حصلت الموافقة .
 

صورة أم جبار زوجة رضا عبد ننه العلي
و كان زواجنا في عام ( 1941  ) . و انجبت منه ولدين على التوالي توفوا بعد الولادة بأيام . وفي  ( 1946) انجبت المولود الثالث (عبد الجبار) بعد ان اخضعت خلال فترة الحمل الى الفحوصات الدورية و العلاجات لئلا يحدث للمولود الجديد ما حدث للذي سبقوه .
خاله ذيبان ؛ هم اكتب هذا (الراح اكوله) : في بداية اقتراني برضا الحاج عبد ننه ، بدأت المتاعب من خلال نشاط زوجي السياسي و ما تعرض له من اعتقال و مطاردة و ابعاد فتحملت هذه المتاعب بكل طيبة قلب و كان لوجود الحاج عبد ننه الاثر الكبير في ان يشعر الجميع بالعطف و الحنان و الرعاية .
و كانت اول حادثة اتذكرها ،هزتني واقلقتني ، عندما ابعد عمك أبو جبار سنة ( 1954 ) وكان عمرولدنا عبد الجبار 8 سنوات ، الى عين التمر في صحراء كربلاء هو و مجموعة من المناضلين ، لأنتمائهم لمنظمة انصار السلام وللحزب الشيوعي ، و في وقتها  سافرت الى والدي في المسيب و اخذت جبار معي ، لأطلب من والدي بالتوسط عند قريبهم (عباس البلداوي) متصرف " لواء كربلاء " حين ذاك و في اليوم الثاني ذهب والدي وأخي الأصغر ( عبد الهادي ) من المسيب الى كربلاء وكنت معهم ايضا ، وبعدما  دخلنا غرفة المتصرف والتقيناه و اداء التحية والسلام ، والأستفسار عن الاحوال ، وما عنده وما يريده ، (الكلام للمتصرف عباس البلداوي ) قال له الحاج عبود الصباغ :هذا طلب رجاءاً أأمر ان يطلق سراح رضا عبد ننه ، الموقوف في مركز شرطة عين التمر . فأجابه البلداوي متصرف كربلاء :" لا يمكن ذلك فالامر ليس بيدي بس يمكنني ان افاتح الجهات العليا في بغداد و ارجوها في ذلك " ،  اغتاظ والدي ونهض ليغادر غرفته ، قالت أم جبار؟ فطلب البلداوي من والدي ان يجلس ووعده خيرا . و لكن ذلك يتطلب وقتا للاتصال و اخذ موافقة اطلاق سراحة و هذا الامر قد يطول حتى العصر ، عندئذ هدئ من روعه و جلس ينتظر وبعدها ذهبنا الى بيته ، وكان غداءنا على مائدة المتصرف في داره . و عند العصر جاء امر اطلاق سراح رضا و من معه فرجعنا الى المسيب و رجعت انا وعمك رضا وعبد الجبار كان صغيراً معنا الى النجف .
خاله أم جبار (سولفيلي بعد ) عن تلك الايام ؟
أجابت  : كم من مرة يداهم البيت من قبل قوى الامن بعد منتصف الليل و نطلب منهم وقتا لتتحجب النساء و بهذا الوقت أصعد الى السطح مع عمك رضا حتى أساعده على العبور الى سطح الجيران بيت ( حميد راشد زياره ) و كنا متفقين معهم مسبقا عند حدوث المداهمات الليلية . و كنت أخفي الكتب او البيانات او قصاصات الورق . للمزحه قلت لها : شنو كصاصيص ورق شيسوي بيها عمي ابو جبار؟ ضحكت وردت برحابة صدر وبكل طيبة بعدما استدركت بأني اشاكسها مزحة (خاله أنتم أتسموها المناشير السريه ) التي فيها معلومات حزبية ، أخبئها في ملابسي لئلا تقع في ايدي قوى لامن عند مداهمتهم للبيت . " أكملي بروح والديك خاله " في احد المرات ، في خمسينيات القرن الماضي ، عندما كنا نسكن بيت في محلة البراق ، قريب من عكد المسابج ، وعندما رجعنا من بيت جد الأولاد ( الحاج عبد ننه ) في الجديدة انا وجبار واخته التي تصغره ، واذا بالبيت مطوق من جميع الجهات من قبل قوى الامن والشرطة ، ولقد منعتنا الشرطة من الدخول ، فكنت  أهدأ من روع الأطفال وخوفهم ، و أخفف من هول الصدمة عنهم لكونهم لم يريا هكذا منظر في حياتهم وهم صغار .  كسروا باب البيت ( أزلام السلطة وشرطتها ) وانتشروا في ارجاءه و صعدوا الى السطح و سطوح الجيران لألقاء لقبض على عمك ابو جبار، الذي كان خارج البيت و اعتقد انه كان يعلم بوجود هكذا امر فلم يأتي الى البيت .
خاله أم جبار بعد ثورة 14 تموز1958 المباركة والفرح الغامر بالعراق وفي النجف ماذا تتذكرين ؟
ياخاله : مابين بهجة الفرح والاحتفالات والسرور والحلم بغد جديد لنا نحن نساء ورجال العراق حين انبثقة الثورة وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم حدثت اشياء كثيرة لخير الانسان العراقي وانتم تعرفونها ، ودونها التاريخ العراقي ..... نعم خاله اعرف بس شيء غير هذا : هل تتذكرين ؟ نعم خاله ذيبان : اعداء الثورة كثيرين واخذوا ( يحوجون ) سوالفهم الخبيثة المنافقة واحدة بعد الآخرى ، وانتم المثقفين تسمونها أشاعات مغرضه ، وهي فتنة ضد الحق وضد شعب العراق وضد النجف ! كذبوا المنافقين ولم يكتفوا بذلك ! خاله حتى اخذوا يعتدون على كل وطني ومناضل ، وكان عمك رضا بالمرصاد هو جماعته ( رفاقه)  ضد مثل هؤلاء ؟ شوف خاله ذيبان : خلقولهم هؤلاء اعداء الثورة اشاعه (فتنه) وهنا في النجف بالذات كان لها صدى بواسطة الخبثاء وجواسيس الجيران وخاصة ( آيران الشاه بهلوي) وعملائها المتواجدين هنا  في مدارس دينية بحجة يدرسون في الحوزة ، ومنهم يمتهنون الروزخونيه ومدفوعة لهم ( كروتهم ) من على المنابر ان كانت في داخل الصحن العلوي او في المساجد والحسينيات ، ومدعومين من ( فوك !؟ ) يصرخون ويولولون : انظروا يا عراقيين كيف هؤلاء الشيوعيين الملحدين يتكلمون ، ( ماكو مهر ، بس هل شهر ، والقاضي ذبّه بالنهر ) نقطة رأس السطر (( أكد الكاتب والسياسي حسن العلوي من على شاشات الفضائيات وفي بعض مؤلفاته ومؤلفات غيره وخاصة مذكرات البعثيين ، بأنهم آي البعثيون يختلقون هذه الاشاعات والأكاذيب وينسبونها للحزب الشيوعي ، وللعلم فإن حسن العلوي أحد كوادر حزب البعث آنذاك )) وارجع لخالتي أم جبار لتكمل حديثها . خاله بعض النسوان ورجولتهن صدكوا بهذه الاشاعات لكن خالتك وعماتك واخواتك (النشميات ) خاله أم جبار قول لي : رفيقاتك ؟ ضحكت هاي عليك قالت أم جبار : وكانت تقصد عضوات منظمة رابطة المرأة العراقية في النجف . أتحزمن وكفن وكفة مال غيره وناموس وكلهن مع الحق والحقيقة ، يشرحن للعوائل اباطيل هذه الأكاذيب والشاعة . خاله ذيبان كو وحده تتزوج اذا ما يعقدها ( السيد لو الشيخ ) هذا ما يصح حتى لو بالمحكمة حسب قانون الحكومة ( الزنامه )التي يكتبها ويوقعها مع الشهود (السيد او الشيخ ) المؤهل لعقد القران المتبع حسب المذهب وهو المكلف بهذه المهمة الشرعية . هي الاساس وعليها يصادق القاضي عقد الزواج ويسجله في سجل المحكمة . وهؤلاء كذابون ومنافقون وانتم  ( مدري شسمونهم طابور شنو ؟ ) ضحكت وقلت لها : تقصدين يسمونهم الطابور الخامس ؟ آي عفيه نعم كنت اسمعها كثيرا من عمك رضا خاله رفيقك ابو جبار ( رضا) ها اشلونه اخالتك هسه ؛ ضحكتنا معا وقلت : انت مدرسة على الفطرة والطيبة العراقية وتعلمت النضال من تلك الجذوة والفكرة الخيرة . خاله ذيبان :" كل اعوج وكل مايل لابد وأن يسقط " .
خاله أم جبار مع من كنت تلتقين من المناضلات اقصد الرفيقات وخاصة الرابطيات ؟
كان بيتنا يحتظن كل رفيقاتكم ولنا علاقات اجتماعية مع عوائل كثيرة لكن كنت التقي لكون عمك رضا عليه مهم حزبيه وارتباطات وتوجيه لرفيقاته ، فكن يأتيين احيانا الى بيتنا والتي معهن ، كلام جميل وارشادات ومحبة وعلى النية الصافية ، ومنهن والتي لا انساهن ( خالة محمد موسى التتنجي ،ووصوف راشد زياره ، وأم نهضة زوجة شهيد ابو شبع ، وصاحبتي الحبابه أم حسين سلطان ، وزوجة ناجي صبي ، وأم ضياء القزويني ... " خاله خوب موكلهن نكتب اسمائهن " ادللي خالتي العزيزة .
خاله ( دوختج ) سؤال آخير : بعد وفاة الحاج عبد ننه ، كيف سارت الأمور ؟
تحسرت وازفرت ،ثم اطرقت رأسها الى الارض ، وبعدها نظرت لي بحنو أم ومناضله وكأني ارى التاريخ يكتبه وجهها البهي ، ومن ثم اصغت السمع لهاجس او صوت من داخلها ليعيد تلك السنوات بحبها وسرورها وجدبها ، نظرت بعيدا ومن ثم استدركت وانتبهت بعد هذه الصفنه ، خاله ذيبان : بعد وفاة الحاج ابو رضا ( عبد ننه ) في منتصف 1960 تحملت الأعباء كاملة التي تخص الأسرة ، واستطعت ان انهض بهذه الأعباء بكل عزة نفس ومكابرة ( عقبت وبجداره) عفيه ذيبان اتعاون خالتك بالكلام : فلقد تحملت ما تحملت رغم الصحة التي بدأت بالتعب . وكان الحزب الشيوعي يقدم لنا معونة متواضعة ،(( الحاج توفيّ وابو جبار في السجن)) ، خمسة دنانير شهرياً ، لكل هذه الأسرة الكبيرة ، كنت ازور ابو جبار بالتوقيف وفي الأبعاد والسجن ، كنت اتنقل بين مراكز الشرطة والسجون ، مركز شرطة النجف ، والسماوة ، وبغداد ، و سجن الحلة ، ونقرة السلمان ، متحملة بعد المسافة والحر الشديد صيفاً او البرد القارص شتاءاً ، لكن خالتك لم يظهر عليها اي علامة للانزعاج او التعب " شايلته بحيلي " رغو انني كنت اشعر بذلك من خلال التعب والانهاك الذي يظهر عليه احيانا . وبعد هذا تفرغ رفيقك ابو جبار ( رضا عبد ننه ) للعمل الحزبي ، وحينها انتقلنا الى بغداد الحبيبة ، في  ستينيات القرن الماضي ، تحملت من جديد عبئا آخر من خلال تغيير السكن بين فترة وآخرى ، لئلا يكون عرضة للمداهمة من قبل السلطة . فكنت بفطرتي وعلى نيتي وعفويتي ، ادفع كل التباس او وهم من الجيران او القريبين من سكننا ، من ناحية عمل ابو جبار الحقيقي ، وكلما يلقي القبض على أحد رفاقه  نغير مكان السكن لأخذ الحطية من مداهمات رجال الظلام وزواره  للبيت ؟ وهذا من خلال خوفنا من ضعف موقف الرفيق المعتقل امام التحقيق . وخاله انت تعرف اشلون انغير البيت ونجد سكن اخر وبالسرعه الممكنه ؟ فكانت هذه مهمتي في أيجاد البيت البديل . الوقت والجهد الأستثنائي وفي فترة قصيرة جداً وعلى ان يكون ملائماً وأميناً . ومن خلاله المتغيرات الدائمة في السكن ومواصفاته الأمنه ، جعلتني ان اكون مختصه بها ، وحذرة جدا في علاقاتنا مع الآخرين والتحفظ واجب مع الاحتفاظ بعلاقة جيدة مع الجيران . وكنت اجد الاسباب المبررة لدفع اي شك عن اسباب الانتقال من بيت الى آخر . خاله والاولاد كبروا وعندهم مدارس وجامعة وهذه الظروف الصعبة وكل هذه وانا حريصة كل الحرص ان يكملوا تعلميهم ودراستهم . سحبت شهيق طويل ثم نفذت زفيرها بعدما احرفت رأسها يميناً ، وكأنها تتنفس الصعداء ... خاله ايام لايقيمها الا اصحابتها المناضلات ! ( والنعم من نسوان العراق ) . لم يبق لنا سوى الماضي الجميل في وطن ليس لنا فيه سوى ماضينا ايضا . لانستطيع ان نسترده من سارقيه .  لم يكتفوا بمصادرة حاضرنا وانما صاروا يخططون ويشرعون قوانين لمصادرة مستقبل الاجيال الجديدة والقادمة . ما العمل !؟ الا أن نبدأ حلما جديدا يستيقظ عليه صباحا جيل جديد 

وحتى مجانين النجف كان لهم مكان في مقهى عبد ننه العلي مثالا :-


من جديد تعود على يديك للنجف ذكرى الأيام التي لاتمر مرةً أخرى اليوم نتحدث عن مجانين النجف وهم كـثـر لابأس ,,, ولقد مروا او جلسوا وكان الحاج عبد ننه وابنه وعماله يتلاطفوهم ويحسنون لهم . رغم بعض الشطحات والمشاكسات لكنهم من ابناء النجف ، ومجانين هذه المدينة يختلفون عن مجانين المدن الأخرى كما هي النجف في تميزها وخصوصيتها , أذكر لك هنا بعض من عاصرت منهم أو للإختصار سأذكر محسن علي بيج ومجيد چرك : الشيخ محسن علي بيج هكذا يسمى هو شاعر شعبي يغلب على شعره الطابع الحسيني كما إنه رادود في بعض الأحيان يتكلم الفارسية والتركية بطلاقة طبعاًالى جانب العربية كان مختلفاً في جنونه فهو يجن في الشتاء ويعقل في الصيف وهذا خلاف العادة كما هو معروف ؛كان في نوبات جنونه تلك يجوب الصحن الحيدري ويتكلم بأعلى صوته بأمور فقهية وإجتماعية وباللغات التي يجيدها وكان يركز على قضية إصلاح ذات البين بين روسيا وأمريكا وأعتقد لو قدرله أن يمضي بمشروعه قدماً لما إنهار الإتحاد السوفيتي ولما  نشبت الأزمة الجورجية ؛ أستولى مرةً على قطعة أرض شاسعة على طريق كربلا ء بجوار مقبرة المرحوم مصطفى جواد وسيجها وحفر بها بئراً وشيد كوخاً ولم تنفع كل توسلات بلدية النجف بزحزحته عنها وبعدم قانونية الإستيلاء عليها حيث كان ( ا ليطغان ) وهو آلة حادة شبيهة بالقامة هو الحكم في حل نزاعاته . لم يكن مظهره الخارجي يوحي بإنه مجنون ... الشخصية الأخرى والغريبة حقاً هو مجيد چرك ومجيد من عائلة نجفية عريقة ومعروفة كان يسكن في فضوة المشراق مع إخوته رشيد والذي عذب لحد الموت في أقبية أمن النجف على أثر إنتفاضة خان النص وميري الملقب بأمير الجان والذي كان يقرأ الطالع ويتنبأ بأحداث كثيرة لن تأتي ولن تقع , مجيد يدعي أن معركة حدثت بينه وبين الجن قطعوا له على أثرها عروگ اللوتية وربطوه بحيث لايستطيع القيام بأي عمل ، أعتلى مرة نخلة بطلب من أحد أصدقاءه ولكنه حين وصل للعذق لم يقطف ولاتمرة واحدة بحجة إنه مربوط . كان يقول أن معركته مع الجن مستمرة ويخوضها نيابة عنه ثلاثة من الجن الذين يعملون معه وهم : عسكر ومزرجري وچبكبك ؛ وفي إحدى الليالي والناس نيام فوق سطوح منازلهم إستيقظ مجيد وهو يصرخ بأن الجن هجموا عليه وبأسلحة مختلفة كالقطط الميتة والمسامير المعوجة ونوى التمر والتنك المخسّف ... الى جانب هذا كان ينظم الشعر ويغنيه أحياناً وعنده بيت أبوذية مشهور يبدأ : بالشقاوة عيب أبطلها ولاجوز  ، وأغنية تقول  : هذا مومن خوش مومن روزخون ، وهاي فته من أبوجاسم عربون ، وحبل گنب نشبگ المومن شبگ  بس يجي يوم الطبگ ؟  وأغنية أخرى فيها مقاطع فارسية : طگ طگه طگ  نه مشه  والتكملة لاتصلح للنشر؛ يبدو مجيد حين تتحدث إليه إنساناً سوياً لكن ما أن يمضي بك الحديث معه حتى يأخذك الى ملاحمه مع الجن ويصف لك المعركة وكأنك تراها وقد جن إبن خالته ( محمد چمة ) لتأثره بفوبيا تلك المعارك . سألته مرة عن أخيه ميري لماذا لايحاول أن يجد له عملاً فأجابني أن ميري ملتف عليه ( دمبگ عگيب الزمان ) لذلك لايمكنه العمل فتظاهرت بمعرفتي بما قال خوفاً من ردود فعله ... بعد سقوط الأصنام حاولت أن أعثر عليه فلم أفلح وربما يكون قد توفى ... واخيراً .... مالذة العيش إلاّ للمجانين ِ....!؟   عباس سمـيـسـم


قصيدة "ملام " أو ( الخرانيب ) ... للشاعر عبد الواحد معله كان من رواد مقهى عبد ننه (الرحاب ) 

تعد مدينة النجف منبعا للشعر والأدب وذلك لنبوغ شعراء اعلام فيها في هذا المضمار وضعوا بصماتهم الخاصة والأسس الصحيحة للقصيدة الشعبية في العراق وكتبوا وابدعوا وألفوا مئات الدواوين من اجل دفع مسيرة ادبنا الشعبي الى امام . تفتخر حركة الشعر وخاصة الشعبي منها بانها تضم رموزاً واهرامات تبقى شامخة في فضاء هذه الحركة وديمومة سموها في مجالات الأدب الشعبي الذي يمثل اللغة التي تنساب بكلماتها عبر مسالك الروح انسيابية دقيقة تمتزج بتلاقح سريع مع شعور وعواطف الانسان المتلقي المستمع المتذوق لهذا اللون ، فهي تنساب كالماء الذي ينساب في عروق الضامئ وكضوء الشمس عند الشروق وطوفان الفرحة عند لقاء الحبيب بعد الغياب . علماً بان الشعر شيء آخر غير اللغة انه الانحراف عن الكلام المتداول أي الكلام العادي . الانحراف الذي يتجاوز فيه الكلمات ويضغط بعضها على البعض الآخر في تركيب غير مألوف ، فهو الانضال والتلاقح بين ما يمكن ادراكه وما لا يمكن ادراكه ولكن المتتبع لحركة الشعر الشعبي خاصة يلاحظ انه عانى الكثير من عدم قدرته على امتلاك الحرية الكافية والمجال المطلوب في تحركه مما قاده الى التنازل عن جانب ثمين ومقدس من ذاته الى غيره وعلى اختلاف الصعد كالدين والسياسة والاخلاق وغيرها من الامور التي كان مرغماً او متزلفاً لذلك .  فمن طبيعة الشعر هو الدفاع عن صفاته وذاته كما يدافع الانسان عن حريته .
اليوم نستذكر واحدا من ابناء هذه المدينة هو الشاعر الكبير الراحل عبد الواحد معله النجفي " نعم " كان من رواد مقهانا هذا ، مقهى عبد ننه . ولد من رحم مدينة النجف في العراق الأشرف ، عام 1928 ونشأ وترعرع في أزقتها في محلة (العمارة ) وشغف بحب هذا الأدب الشعبي فكان للشاعر عبد الرزاق معله الدور البارز في تشجيعه واتقن كل فنون الأدب الشعبي وكتب في اغراضه حتى أصبح رمزا شاخصا من رموز هذا الادب وجعل له حضورا متميزا في الوسط الشعري وبين زملائه من معاصريه ومع جيل من الشعراء الشباب فكان يكتب من واقع حياته اليومي ، الشاعر عبد الواحد معله : شاعر لقصيدة متفردة تقرأها احيانا لتجدها لا تحمل شيئاً ، وتردد بعض ابياتها في أحايين آخرى مع نفسك بإعجاب ، قصيدة لم يتمكن شاعرها من تجاوزها ! فقد كتبها وانبهر بها كل حياته او ربما هكذا قيل عنه ؟ ونام تحت خيمتها وظل كل حياته يقاوم تهمة القصيدة الواحدة ، والمقصود هي قصيدة ( ملام ) او كما هو الشائع بأسمها ( الخرانيب ) الشاعر الراحل عبد الواحد معله ، ذو أسلوب بديع عالج فيه الكثير من القضايا الاجتماعية ونراه هنا يخاطب الآخر من أجل المرأة المظلومة والمهتظمة : 
اشرايده المتدوهنه بالهم تدور
اشكاصده والهم خويها ابدورها
لاتخليها تمر ببنات الكصور
خاف تزعجها اوتكدر اكصورها 
* * *
هنا يبنت الضيم لاوين اتغدين
امدولبه اوتتعثرين اليا سبب
اتناخت الكاع اعله هدمج والسنين
اوشرشبت فجة عباتج بالحطب
 اومولحه ثوب وجه متلاونين
اوبادي الجوع اعله وجهج والتعب
هاي هم قسمتج وايامج تجور
اتحيرينه بالايام اوجورها
البزايز ترتوي من الصدور
اشلون بصرك من تسد اصدورها
فأن الكثير من كتبة الشعر يملأون الورق بقصائد لم يبقى منها شيء في ذاكرة الشعر ... ويظل الشاعر المبدع خالداً حتى لو كتب للأنسان بيتاً واحداً من الشعر الجديد . وهذه الرائعة قصيدة الخرانيب ( ملام )

مْـنِـيْـديْ وْيـــا ذَنِـــبْ تِجْـنـيـهِ الأيّـــامْ
        شْيِجْنـي السجـه العُوسَـج والخرانـيـب
آنـــي وْمـــا سِـــوَايْ بْــهــايْ يِــنْــلام
        جَـــا مـــا أثِّـــرَتْ بــــيَّ الـتِـجـاريـب
                  ***
كــلْ مــا صـــار بـــيَّ حِـيْــلْ ويّـــاي
      مِـسـتـاهِــل بَــعَـــدْ أكــثـــر وأكــثـــر
جَـا لــنْ مــا حَسـبْـتِ حْـسـاب دِنـيـاي
       وْ كُــلْ مــا صـابِـنـي لا تْـظِــنْ أثَّـــر
آني حْرَكِـتْ روحـي، وشمْعْـةِ صْبـاي
        أضَــوّي لَـعِـدْ غِـيـري خـــافْ يِـعْـثـر
لـبّـالـي الـفـضِــلْ؛ بـالـفـضِـل يِـنـســامْ
      وبالطِيْـبْ يِتْجـازى الْ يِعْـمَـلِ الطِّـيْـبْ
أثـاريـنــي كَـصِـيْــرِ الــــراي وَهّــــام
     أريــد مْــن العِـواهـرْ تـعْـرفِ الْعـيـبْ
                 ***
بُكَيت بْوَهَم مـا هَمِّنـي الجز وفـاتْ
        أريـد أصبَـحْ مِثالـي بـيـنْ هَــا الـنـاس
حَضِـرْتـي تْعلَّـمِـتْ جِلـمَـةْ نَـكِــرْ ذاتْ
       مَكَـصـودي أَوَصْــلِ الـذَنــبْ لـلــراس
كِلِـتْ خَـلْ اسْهَـر وَخَـلّـه بْهَـنـا يْـبـاتْ
        وْخَــلْ أظـمـا واديــرِ لْيِمْنِـتَـه الـكـاس
فَـــرِقْ مـابـيْـنْ بـانــي وْبِـيــنْ هــــدّام
        أعَـمُّــرلَــهْ ؛ يِـجـازيـنــي بِـتَـخْـريْــب
صِـدكَـيـا نــاس يُــو أضـغـاث احــلام
        وَدَاعَــة حَـمِـلْ لاجِــنّ الـطـبُـعْ ذيـــب
                 ***
غِيْـرْ يْـكـونْ وِحْــدَه اثنـيـن، وِتْصـيْـر
       عِـبـرهْ، واعتـبـر، واصـحـى لْزِمَـانـي
غـيْـرْ يْـكـونْ أكَــوم أَحْـسِـنِ التـدبـيـر
      واخَــلّــي هــــاي تِـرْجِــيّــه بْــإذانـــي
غِـيْـر يْـكـونْ عِـنـدي يْصِـيْـرْ تَفـكـيـر
       واعــي، وأحــذَر مْــنِ الـلّـيْ جُـوّانـي
كـلْ هــذا، ونــا سـاهـي الفِـكِـرْ، خــامْ
       بْوَهَـمْ حـدّار نُــوْبْ، وْنُــوْبْ تَغـريـب
للخـطّـة نْـكَــدِتْ مْـرَصْـعـي وَنـــامْ
       ألـجــه وْصِـــرِتْ مَـطْـمَـع للّـواعـيـب
                     ***
جــــان الــواجِــب بــــأوّلِ الـمِــهــداد
أشـوفَـه كْحـيـل لــو بَــسّ المحـاجـيـل
        عُـودْ عْلـيـه أراهــن لــو شِـفِـت جــادِ
بْعَـزمَـه وْكَــام يِـركُــضْ أوّلِ الـخِـيْـل
       كِلِـتْ مِـنْ عِثـر:هـاذي عَـثْـرَة اجْـيـاد
وْخِدْعَـتـنـي مَـعــارِف تِـغُــرّ وشْـلـيـل
      أتـمـايَـز شِــكِــلْ، واَنْــظُــرِ الـهِـنــدام
لَـجَـنْ يـــا خِـيـبَـةِ الـبْـراهِـنَـه يْـخِـيـب
      ألـكِــدْ بـيــه، مـــا يُــوصَــل لِـلـجْـتـام
بْمِـجـانـه وفـاتِـتَـه حــتّــى المَـغـالـيـب
                   ***
عـلـى نفـسـي جِنِـيْـتْ ومـــا تِـوَانِـيـت
      ولا كِـعّـيْــت روحــــي وحـاسـبِـتـهـا
هــلّ تْـشـوفْ بـــت للـظَّـعَـن ظـلّـيـت
       وعافـتـنـي الـرفـاكـه الـمـــا عِـفِـتْـهـا
عُـــوْدْ الــسّــاعْ حَـسِّـيْــتْ وْتِـوَعِّـيْــت
      عُـكُــبْ مـــا ذرَّتْ بْـعـيـنـي خَـفِـتْـهـا
يْـكَـول المَـثَـلْ: بَـعَــدْ الـخِـيْـر جِـــدَّام
     وراعـي الغيْـب هُـوَّ الـيِعْـلَـمْ الغِـيـبْ
وْحَــكَـالله لَـحُـطْ جَـوْيَـه عَـــلْ اِبْـهــام
       جَـوْيَـه تِـظـلْ تِـــدِّيْ لآخِـــرْ الـشِـيْـبْ
                      ***
وَلَـوْ جَـوْيـات كَـثـره الـغِــدَتْ عَـالإيْـدْ
       شْـمَــا يِـبْــرَنْ إلِـــيْ مِـنْـهِـنْ عَـلامَــه
يِـهُـونَـن، لاجِـــنْ الـيكَلِـفـنـي ويْـجـيـد
      الأشـدّ منـهُـم عـلـى روحــي المَـلامـه
أنـــا مَـدّيــتْ إيْـــدي، وْخَـلّــو الـكـيْـدْ
      بِـيْـهـا ، وْجِــنِــتْ أظـنّـنـهُـم نِـشـامَــه
إلْ بـيْـهْ جِـنْـتْ اعْتِـقِـدْ للكِـيْـدْ فَـصّــامْ
     وْعَلـيْـهْ جِـنْـتْ أحِـنَّــنْ حَـنَّــة الـنـيـب
جَـتّـفْـنِـي وْرِمــانــي بيْر إعْـــــدام
        وْمـا يِلْـحَـكَ عَـلـيّ شِـيْـخِ الجِلابـيـب
                  ***
هــاذا آنَــه يـمَـنْ تِنـشِـدْ عَـلـى الـحـالْ
        علـى نفسـي جِـرِتْ، مَحَّـدْ عَلَـيْ جـار
عِفِتْ مَجْرى العَذِبْ وُرْضِيْتِ الاوْشالْ
        وْتِحَـفِّـيْـت وِسْـحَـكَـتِ بْـجـلّــةِ الــنــار
ورّْوحِــــي هْمَـلِـتْـهـا اَيَّــــامُ ولْــيـــالِ
        وْكِلمـا صابِنـي، والـلـي عَـلَـيْ صــار
مْـنِـيْـديْ وْيـــا ذَنِـــبْ تِجْـنـيـهِ الأيّـــامْ
       شْيِجْنـي السجـه العُوسَـج والخرانيـب
آنـــي وْمـــا سِـــوَايْ بْــهــايْ يِــنْــلام
        جِـيْــه مـــا أثِّـــرَتْ بـــيَّ التِـجـاريـب
 وأخيرا ظل صوت (أبا منهل ) ذلك الصوت القوي يصدح شعرا حتى رحيله الأبدي عام 1998 في بغداد ،فقد ترك بصماته في ذاكرة الناس وباتوا يرددون قصائده ليومنا هذا .

مسك الختام
تحية للمرأة العراقية المناضلة تحية لكل الامهات العراقيات المناضلات مشاعل النور و شموع هذا الزمن الصعب و أمينات المستقبل لقد تحملن من المصائب ما لوصبت على الايام لصرن لياليا. محبتي و احترامي و اجلالي لكل امرأة عراقية شريفة عضت على المباديء باسنانها و لم تهتز أمامها الصورة رغم الزلزال العظيم. أن شاء الله يكون الغد أجمل و يسجل لها التاريخ بأحرف من نور مأثرها لتكون زاداً روحياً للعالمين و سفراً للأحفاد تحية للأم الصادقة الشجاعة ساندي التي و ان فشلت في منع ابنها من الذهاب للحرب الا أنها سعت للوقوف بوجه حكومتها المجرمة
الأسف كل الأسف على عجز مثقفينا عن تنوير شعوبنا بما يمكنها من العمل باتجاه التغيير . الام و المثقف هم صناع الغد و قد نجحت الام حيث أخفق عدد كبير من مثقفينا .... " أُموه حزني بألف شعار، وألفّ على خاصرة ذاكرتي كل جنون الكون ، لعلني أتيقن من أن القادم أكثر بريقاً من ضياء عيون صبية فراتية الانتماء ، ما دامت أحلامنا نحن الذين أبتلينا بحب هذا الوطن الذي اسمه العراق ، لا تعدو كونها رغبة امرأة قروية تشتهي لحظة الوجد في ليلة مقمرة .
أُموه حزني بألف شعار، وأنسج في مخيلتي تفاصيل حكاية حب ، لعلني أتيقن من القادم أكثر راحة من أبتسامة طفل أرتوى من صدر أمه للتو، وبات ينسج من ضحكته شجرة بنفسج تفتقت زهورها عن عطر، لا يرتاب به غير القتلة وصناع الموت البشري بالمجان ، وما أكثرهم في عراق ندعوه وطنا لنا نحن أبناءه الحالمين ..... ئاشتي "

( يتبع )










 

25  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الفاشية الدينية ؛ مشروع موت على الرغم منك !!؟ في: 14:36 12/10/2012
الفاشية الدينية ؛ مشروع موت على الرغم منك !!؟
ذياب مهدي آل غلآم 
أن الدين الأسلامي أجل من هؤلاء وانقى ...... ؟
الفاشية الدينية مزوِّرة بالضرورة ، فهي تقتات على عمليات التزوير ...... (( جل نساء و رجال حكومتنا والبرلمان العراقي ( مزورين !) وهم من اصحاب الأيادي المتوضئة !؟ )) إنها لن تكون ولن تستمر من غير هذه العمليات ، ومقصد عملية التزوير ، الأول والأخير ، هو الأرشيف الديني السياسي ..... إن أرشيف دين الاسلامي السياسي ، هو ما يقلق الفاشية الاسلامية . لأنه يهددها في الصميم ، يفصح عن مأزقها في ادارة الدولة والحكم ...... في الأرشيف الديني هناك المدونة الخفية لمسير الفاشية الدينية السياسية الحتمي نحو نهايتها . تقوم الفاشية الاسلامية السياسية على عقيدة وثوقية ، منظومة من الأفكار التي توشحها بالقداسة . هذه الأفكار هي مزيج من طوباوية فضفاضة ، ورومانسية مبتذلة ، ونواهي ومحرمات تشكل بمجملها ملامح خطاب مسطّح لاهوتي غيبي ... خطاب يفتقر إلى حس الواقع والتاريخ ، خطاب مبني على الخديعة والبدعة والخرافة ، والحفاظ على بيضة الأسلام ، والأسلام هو الحل ! ، ويخلو من الأفق الإنساني ، ويتصف بالعقم ، لأنه ببساطة متمترس بالضد من أي مراجعة ذاتية ، وانفتاح على الحياة بنبضها وحرارتها ومتغيراتها ، وبالضد من النظر النقدي الذي يحلل ويفسر ويفكك ، وقد يفتك بأي خطاب ..... إن الفاشية الدينية ، لغتها هي لغة قتل ودم وانتصارات ، جهنم ومن ثم جهنم والجنة ..... إن بيانات انتصار الفاشية الاسلامية ، تزهو بلون الدم ورائحته ..... إن الفاشية الدينية لا تستطيع أن تبني ، بل أن تدمر وتقتل ، فهي لا تزدهر إلاّ على جبل من أشلاء الضحايا ( العراق ، افغانستان وسوريا ، مثالاً ) الفاشية الدينية مقولة البربرية .
إن بنية الفاشية الاسلامية ، تجذرت من بعد وفاة آخر الانبياء محمد "ص" فتأسيس تكوينها وآليات عملها ووظيفتها ، تجعلها بالضرورة ، وتاريخياً ، تعمل عكس مصالح المجتمع ، وتجبر المجتمع على العمل بالضد من مصالحه . والفاشية الدينية الاسلامية (مذهبية طائفية ) وهي نظام شمولي بطبيعة الحال ، وفي كل فكر شمولي هناك بعد فاشي ، فالشمولية والفاشية كلاهما تنبذ الآخر المختلف ، ليس لأنها لا تطيقه فحسب ، وإنما تسعى لتدميره وقتله . والشمولية والفاشية كلاهما ترى نفسها مكتفية بذاتها ، كاملة ، ومن حقها أن تغتصب العالم ..... إن العالم بالنسبة لها موضوع اغتصاب ، لا غير !. والآن ، ماذا نفعل بهذا الرصيد كله من التجارب والمحن ؟. ماذا نفعل بهذا الأرشيف الضخم ، الأرشيف / العبء ؟. منذ انبثاق الرسالة الاسلامية ولحد الآن ؟ ذلك هو سؤال في حقل الثقافة قبل أن يكون سؤالاً في أي حقل آخر .... إنه أرشيف موزع بفوضى تنوء به كواهلنا ..... أرشيف محشور في العتمة ، يعلوه الغبار ..... ويزيده ممن يدعي التأسلم ويتحزب للدين السياسي ، فهو فاشي يتوضئ ! إنه بحاجة إلى أن ينفض ، وأن يخرج إلى النور . فإن نهرب من أرشيفنا الفاشي الدموي بعقيدة نشر الدين الاسلامي السياسي ، أو مقولة الأسلام هو الحل ! .... معناه أن نتحمل دفع الثمن ثانية .
يشكل الأرشيف الفاشي للاسلام السياسي ، ما يشبه الغاطس في جبل جليد ( فرويد ) ، والمقصود هنا اللاوعي ..... إن هذا الغاطس هو الذي يشيل المرئي ، ويفسر شكله وتكوينه ..... الأرشيف الديني جزء من لا وعينا الجمعي . الفاشية عموماً والفاشية الدينية خاصة ، هي الثقافة الضد ..... الثقافة التي لا تعمل من أجل صيانة الذاكرة ، بل نسفها ... .. الثقافة التي تفترض وضع اليد على السيف سابقاً وعلى المسدس لاحقاً ، حين تطرح كلمة " الثقافة " ..... الثقافة التي تضع نصب عينها الرجم والصلب ، المحرقة والارهاب ، كلما جرى الحديث عن الحرية والخير والحق والإنسان ..... الثقافة التي لا تفقه من البعد الجمالي شيئاً ..... الثقافة التي لا تتقن سوى صناعة القبيح .... فالفاشية الدينية تؤمم حتى الفرح ، وتسنه في قانون صارم ..... إنها تقتل النزوات وتوجه الغرائز والشهوات ، وتمنع البهجة إلاّ في مناسبات تختارها ..... إن ما يحصل في النهاية هو السيطرة على الجسد والتحكم فيه ..... إن جسدك في ظل الفاشية الدينية ليس لك ..... إنه للفاشست ، فأنت حينئذ مشروع احتفال شئت أم أبيت ، ومشروع شغل لم تختره ، ومشروع قتال في حروب لا ناقة لك فيها ولا جمل ، ومشروع تضحيات لا تنتهي ، من غير مقابل ، سوى عهود ومواعيد ما بعد الموت ! وأنت مشروع تأييد ورفض حسب الطلب ، ومشروع موت على الرغم منك .
 
26  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مما قاله : سيد قطب مرشد اخوان المسلمين الراحل في: 21:04 07/10/2012
مما قاله : سيد قطب مرشد اخوان المسلمين الراحل

ذياب آل غلآم .... بتصرف قليل 
هكذا وصلني ........... ؛
" (إن معاوية وزميلهُ عمرا ( إبن العاص ) لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منهُ بدخائل النفوس ، وأخبر منهُ بالتصرف النافع في الظرف المناسب . ولكن لأنهما طليقان في إستخدام كل سلاح ، وهو مُقيد بأخلاقهُ في إختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميلهُ إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحان ويفشل ، وإنهُ لفشل أشرف من كل نجاح .على أن غلبة معاوية على علي ، كانت لأسباب أكبر من الرجلين: كانت غلبة جيل على جيل ، وعصر على عصر ، وإتجاه على إتجاه . كان مدّ الروح الاسلامي العالي قد أخذ ينحسر . وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منهُ الإسلام ، بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الإنحسار ، ولا يرضى بأن يجرفهُ التيار . من هنا كانت هزيمتهُ ، وهي هزيمة أشرف من كل إنتصار . " ....... فما كانت خديعة المصاحف ولا سواها خديعة خير . لأنها هزمت علياً ونصرت معاوية . فلقد كان إنتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس . ولو قد قُدِّر لعلي أن ينتصر لكان إنتصاره فوزاً لروح الإسلام الحقيقية : الروح الخلقية العادلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة القذرة في النضال . ولكن إنهزام هذه الروح ولما يمض عليها نصف قرن كامل ، وقد قُضى عليها فلم تقم لها قائمة بعد – إلا سنوات على يد عمر بن عبد العزيز -  ثم انطفأ ذلك السراج ، وبقيت الشكليات الظاهرية من روح الإسلام الحقيقية " " على أننا لسنا في حاجة يوما من الأيام أن ندعو الناس إلى خطة معاوية . فهي جزء من طبائع الناس عامة. إنما نحن في حاجة لأن ندعوهم إلى خطة علي ، فهي التي تحتاج إلى إرتفاع نفسي يجهد الكثيرين أن ينالوه ."  "وإذا احتاج جيل لأن يدعي إلى خطة معاوية ، فلن يكون هو الجيل الحاضر على وجة العموم . فروح "مكيافيلي" التي سيطرت على معاوية قبل مكيافيلي بقرون ، هي التي تسيطر على أهل هذا الجيل ، وهم أخبر بها من أن يدعوهم أحد إليها ! لأنها روح "النفعية" التي تظلل الأفر اد والجماعات والأمم والحكومات!" (سنية كانت ام شيعية) " وبعد فلست " شيعياً " لأقرر هذا الذي أقول . إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي الخلقي ، ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن (الوصولية) الهابطة المتدنية ، ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو . إنما ذلك إنتصار للترفع والنظافة والإستقامة . ويخطئ من يعتقد إن النجاح العملي هو أقصى ما يطلبهُ الفرد وما تطلبهُ الإنسانية . فذلك نجاح قصير العمر ينكشف بعد قليل . ( قبل اكثر من 14 قرنا تخلينا عن الامام علي ولم ندرك بان هذه القوى التي استهدفت الامام علي انها تستهدفنا نحن العراقيين وبعد هذه ا لفترة لم نتعظ وتخلينا عن عبد الكريم قاسم فالمجموعات التي قتلت الامام علي هي نفسها التي قتلت عبد الكريم قاسم يا ترى متى نتعظ !؟) هذا علي ينظم مع التيار الديمقراطي ... ومعاوية يظم رهطة هؤلاء المقررون للأحتلال والحاكمون المتنفذون ... انت ياشعبي لمن ، ومع من ؟ ستكون ؟؟
أذن فهذا رأي واضح أما أن تكون عليا في خلقك أو أن تكون معاويه في تصرفك .
27  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / (الى الصحفي عدنان حسين) أفواههم دبورهم فالرائحة متماهية بماينطقون ؟ في: 18:11 14/08/2012
(الى الصحفي عدنان حسين) أفواههم دبورهم فالرائحة متماهية بماينطقون ؟

ذياب مهدي آل غلآم 

كتب المثقف والصحفي (عدنان حسين ) شناشيل : أفواه .. وروائح في جريدة "المدى" ونشر ما اكتبه في مواقع عراقية كثيرها منها ( موقع الناس ، وينابيع العراق ، وموقع صوت العراق ، وغيره ) وجاء في نهاية مقاله او لنقول عموده الخصب والصريح بالكلام الموجز الفصيح والمريح :- ( " كيفية التخلص من رائحة فم من نوع آخر تسبب لي ولغيري ضيقاً شديداً، هي تلك التي تنقلها إلينا الفضائيات والإذاعات والصحف من أفواه نواب ووزراء وما شاكلهم من مسؤولين مصابين بالإسهال الكلامي المزمن . وأعني النواب الذين يتشاتمون في ما بينهم بكل يُسر ويُطلقون الاتهامات ضد بعضهم البعض وضد غيرهم، مستندين إلى حصانتهم البرلمانية التي من المفترض ألاّ تحصنهم من المساءلة عما يخرج منهم من بذاءات تُسيء إلى الذوق العام وتتجاوز على قواعد اللياقة في السلوك العام والسياسي . وأعني هنا بالذات المتمسكين بالخطاب الطائفي المثير للقرف والغثيان والذي أقحموه إقحاماً وسمموا حياتنا الاجتماعية به ، وتسببوا من جرائه في حرب طائفية لم تخمد نارها بعد ولم يتوارَ دخانها عن الأنظار  وأعني أيضا وزراء وسواهم من كبار المسؤولين الحكوميين الذين بدلاً من أن ينصرفوا إلى أعمالهم لا يكفّون عن استعراض عضلاتهم الجوفاء بانجازات وهمية ووعود كاذبة من دون أي شعور بالمسؤولية تجاه الناس وأحوالهم لمثل هذه الأفواه نحتاج إلى علاج يخلصنا من روائحها الكريهة . كيف ؟ هل من طريقة " ) نعم .... علاج الاسهال اولا ؟ اما بالطب الشعبي مثلا ( نقيع البابنك ،مضغ اوراق الشاي الجافة ، لبن مع رز ( تمن ) ، جفت مع دباغ " قشور الرمان الجافة ، او الجلوس على حجر ساخن !؟ او غيره ) وما بالطب الحديث فله علاجاته المتنوعة والكثيرة وله اختصاصيون في الباطنية ؟ فاذا تحول الاسهال الى ( فموي ) فلا نستغرب عن الرائحة او الروائح النائبية حين تعبق في اجواء كارثية يمر بها العراق ، وهي كرائحة نتنه لخنازير فاطسة ! روائح افواههم لا تختلف مابين جلوسهم في مقاعد البرلمان او على مقاعد المرافق الصحية ! ان كانت داخل المنطقة الغبراء او في أي فضائية استهلاكية للصرف الصحي ، لما ينطقونه نواب غفلة الزمن و الاحتلال ، وغباء جل شعبنا وجهلهم وركضهم ونعيقهم بما اجاد به رجال الدين بفتواهم السياسية لأنتخابهم ، ووعاضهم ، والروزخونية المدجنة بالخرافة والجهالة والبدع المؤطرة بالمحاصصة والطائفية ، فهم كالقطيع ، ينفثون روائحهم المتعفنة من دواخلهم ان كانت فكرية او معوية لا اختلاف فالكل يتماها مع الكل ( اذا شبع المصران او جاع ؟ افرز غوائطه اما بالاسهال الفموي او المخرجي " دبورهم " هكذا في الامثال ) ويتسائل الصحفي عدنان حسين :- هل من طريقة ؟ اقولها : على الشعب ان يلقمهم فردة ( امداس ) من اقرب كيشوانية ليلصم به افواه نتنه من ملالي نائبات كالسعالي ، ونواب كالضباع ، وكليهما لأفواههم رائحة التغوط ما بعد الاسهال حيث امتزج مايخرج من دبورهم بما ينطق فمهم .... فهم كصراصير مجاري الصرف الصحي ان وضعتهم في محل لبيع العطور ، يتصارخون : لقد اختنقنا من رائحة الصدق واطيابه ؟ كيف تدوم لنا الحياة ، ارجعونا الى مجارينا الصحية لنتزود بما يمنحونا" المقررون شرطة الاحتلال " من فضلاتهم البرازيه ولنشبع منها لكي تعبق أفواهنا برائحة تزكم الانوف لكنها تريح اعصاب قادتنا ... فحتى لو الجمنا الشعب بعد وعييه وادراكه ( بالقندره ) فنحن على عهد الفطائس ننفح بالروائح ! (و كلامي نسبي ) والأخضر يعم على اليابس !؟   



28  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث نجفي عراقي حضاري .... القسم العاشر في: 21:30 04/08/2012
مقهى (عبد ننه) إرث نجفي عراقي حضاري .... القسم العاشر

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
أنا لم اؤسس لذاكره ، ذكرياتي ، بل وضعت أساس ذاكرة للنسيان ، " ذاكرتي تترجل ؟" وجايلت بذلك من سبقني في تدوين الذاكرة النجفية . هل نترك الماضي خلفنا ؟ نعم سننطلق من لحظة الولادة لا الموت ، لكن تاريخ النجف حافل بالولادات ، ويفتخر بأمسه الوطني التقدمي النضالي في كافة المجالات . الذكريات وبريق وميضها وأهمية تدوينها . أفكار وهواجس ومشاريع وأمنيات وأحلام تراود الجميع بتسجيلها وتدوينها ، على حقيقتها خوفاً من ضياع حقيقتها وزوال بريقها وطمس معالمها . جميعنا نمتلك من الذكريات المختلفة آلاف وآلاف ، من الصور نسترجعها من حافضتها نحس بسعادتها ، أو تعاستها تثير فينا النشوة ، أو الانزعاج والرعب والهلع أحيانا ً، تأتينا مرات دون مواعيد مسبقة واضحة كأنها مسجلة على شريط مصور ، وفي أحيان أخرى تأتي مشوشة لا تستطيع الذاكرة إرجاع صورتها بشكلها الحقيقي ، نحزن عندما تبدأ آفة النسيان بالتهامها وتفكيك صورتها المتماسكة . وكلما تتقادم الذكريات غير المدونة المنقولة شفاها ً، يتغير جوهرها ومحتواها ودقتها ، إذ تضعف الذاكرة بإعادة صورتها بشكلها الصحيح ، وكلما تتباعد عنها السنين وتتناقلها الألسن تضاف عليها كلمات أو تتغير الكلمات بمرادفات قريبة أو مشابهة لها وبالتالي يصل إليك الموضوع أو الحدث ، و فيه نوع من التضخيم أو التضعيف أو التشويه للأسباب عديدة ، منها موقف الشخص الناقل للفكرة أو الحدث أو الموضوع وما هي مراميه وغاياته وأهدافه ، فترى البعض ينقلها كما يحلو له بقصد أو بغير قصد ؟؟ أن الذي قادني إلى هذا الموضوع هو الكم الهائل من الذكريات التي نحملها على مدى سنين العمر، وترافقني رغبة قديمة ملتصقة بي حد العشق ، هي رغبة تدوين الأحداث التي مررت بها أو التي صادفتني . وبسبب الوضع السابق أيام الحكم البائد الذي كنا نعيشة لم أتمكن من تدوين الأحداث والمواقف والذكريات وخصوصاً التي تتعلق بكل شكل من الأشكال في السياسة ! أو حتى توحي إلى موقف سياسي أو أمني ؟ وغيرها من المواقف ، ولو جميعها ممنوعة وتقع تحت طائلة القانون الذي لا يرحم !! لهذا كان لعدم تدوين الذكريات والأحداث ألف سبب وسبب ، ويكفي سبب واحد من الألف سبب أن يصل بك إلى السجن والتعذيب والجلد والإهانة والى المشنقة أو الإعدام بالرصاص بدون رحمة أو شفقة . وما تبقى من الألف سبب ؛ فقسم من الأسباب يندرج تحت الوضع الذي كان سائد في العراق ، إذ كان الرعب والمطاردة والحروب المتعددة والمتنوعة والأزمات الاقتصادية والقلق والخوف والمداهمة والدعاوى الكيدية والاستدعاءات والاستجوابات الدورية والمراقبة واستفزازات وكتبة التقارير واستمارات طلب المعلومات وطول الخدمة العسكرية والتطوع بالجيش الشعبي وجيش القدس والبطالة وووووو إلى أخر الويلات والآهات ، تشغل بال من يريد التدوين والتوثيق . وقبل تغير نظام الحكم الغاشم بفترة قصيرة وخصوصاً بعد وصولي المملكة الأردنية ـ عمان - في خريف 1999 ، بدأت أول خطوات تدوين ذكريات عزيزة عليّ ، نشرت قسماً منها في جرائد ، الزمان اللندنية ، الوفاق ، الجماهير (جريدة الحزب الشيوعي الاردني ) وغيرها ، وكذلك في المواقع الاكترونية العراقية خاصة . ثم وصولي استراليا بلد الأمان والاستقرار والحرية والعدالة والقيم الإنسانية ، بدأت أدون وانشر بعض الأحداث والذكريات كلما أسعفتني بها الذاكرة ، لكن تسارع الأحداث المرعبة والمأساوية هناك في بلدي العراق حيث يعيش أهلي وأخوتي وأحبتي وقومي وأبناء بلدي وما يحيق بهم من مسلسل رهيب من الموت والدمار حيث وصل الخراب والفساد ، حد اللامعقول بأحداثه الخارجة عن كل التوقعات والحسابات ، وكذلك متطلبات الحياة الجديدة التي أعيشها وضرورة التفاعل معها ، اللغة الجديدة ، والعادات والتقاليد الجديدة ، ونظام الحياة والعمل ومتابعة الأولاد وشؤون البيت ، والمستجدات الكثيرة والعديدة ، التي ظهرت وتظهر بشكل يومي ، كلها معوقات جديدة تضاف لمنع تحقيق ما اصبوا أليه وأرغب فيه . ولكن الذي يزيد من إصراري للكتابة وتدون الأحداث الآن خوفي من آفة النسيان وغياب العديد من المرتبطين بالأحداث والذكريات التي أود تدوينها والخوف من وقوع أي حادث خارج الحسبان !؟ فتموت معه الحقيقة والذكرى والبيان ، فيلفها الضياع والتأويل والنسيان ! ومن فتح لي جلباب التدوين واول من دفعني لهذا البحث ، هو الأب ، البروف عبد الأله الصائغ ، الذي تخرجت من جلبابه في التدوين وخاصة عن النجف في العراق الأشرف ، حيث فرزاته المتنوعة عن ذاكرة مدينة استثنائية بكل عهدها وعهودها ، منذ النشئة الأولى والى يوم تبدل الارض بغير الارض ؟ أنها الغري ، نجفنا العراقي . في أوليات كتاباتي أضع تدوين الحقائق والأحداث جهد الإمكان بكل دقة وأمان و إحقاق الحق وإلحاقه بأصحابه ونقل الخبر بأمان وأعتبرها من أول أخلاقيات الكاتب المنصف والنزيه الذي يريد تدون الأحداث والذكريات والكتابة عنها، ( هكذا أعتقد) ومما يعيق إكمال صورة الذكرى المدونة بشكل دقيق وجودنا الآن في بلاد الغربة بعيداً عن مواقع وقوع الأحداث والذكريات وتباعد ورحيل العديد من الأشخاص المشتركين في هذه الذكريات وعدم توفر المصادر والمراجع التاريخية المتعلقة بالمواضيع المراد تدوينها .
سمير مقهى عبد ننه الشاعر الشعبي  حسين الأديب
شاعر ومبدع وصديق للحاج عبد ننه ولولده رضا وسمير من سامري المقهى النجفي ( مقهى الرحاب ، مقهى عبد ننه )  انه الشاعر الشعبي الراحل حسين الأديب ، عندما تزدحم السماء بالغيوم تحار الكف الى أيها تشير ، وفي الروضة الغناء بالورد والعبير ، يحار الإنسان آي وردة يقطف ، او يشم ؟ ليتنعم بعذب عبقها ، ونشوة المتعة ، انها روضة الشعر الشعبي النجفي العراقي . نعم هكذا هي مدينة النجف في العراق الأشرف . مزدانة بأبنائها الأدباء الأفذاذ ، ومنهم شعراؤها الشعبيين الكبار ، الذين سطع نجمهم في سماوات هذا البلد . ولا ابالغ حين اقول ان هذا الكم من شعرائنا النجفيين ، كانوا كلهم رواد في مقهى عبد ننه ، ومنهم له علاقات اجتماعية وصداقة مع صاحبها وولده " رضا " .  أمثال الشاعر إبراهيم ابو شبع ، الشاعر حسين حمزة أمين ، الشاعرالسيد عبد الحسين الشرع ، الشاعر عباس ناجي ، الشاعر حمزة أبو نؤاس ، الشاعر جبار شكر " الخباز " الشاعر عبد الأمير المرشد ، الشاعر عبد الحسين أبو شبع ، الشاعر الرادود كاظم القابجي ، الشاعر شهيد أبو شبع ، الشاعر الرادود مله فاضل الدليمي ، الشاعر رسول السماك ، الشاعر محمد موسى التتنجي ، الشاعر الأسطورة حسين قسام ، والشاعر الرادود محمد الكوفي ( التميمي ) ، الشاعر علي التلال ، الشاعر عبد الرسول محيي الدين ، الشاعر المطبوع عبود غفله الشمرتي ، الشاعر الشيخ الروازق ، الشاعر هادي القصاب ، الشاعر الرادود إبراهيم الشمرتي ، الشاعر معين السباك وغيرهم من الشعراء . الذين تألقوا في سماء مدينتنا النجف ، مما يضيق بنا المجال لذكرهم جميعا ، ومن بين هذا الخضم المتآلق برز شاعرنا الكبير المرحوم حسين الأديب . ليحتل مكاناً مرموقا في موسوعة الشعر الشعبي العراقي . لقد كتب شاعرنا حسين الأديب في جميع أغراض الشعر الشعبي ، إذ يعد من أشهر شعراء الغزل في الشعر الشعبي ، مما حدا بكل من كتب في الشعر الشعبي أن يكون له محطة عند هذا الصرح الشامخ ونديم وسمير في مقهى (الرحاب النجفي ) مقهى عبد ننه . ذي الكم الهائل من قصائد الغزل التي أطربت الأسماع وداعبت القلوب وأعجبت كل متلذذ بقراءتها . وها نحن نتناول نبذة مختصرة عن حياته وشاعريته ، مع ذكر بعض ما جادت به قريحته ، وذلك لأنه يعد من شعراء العراق الشعبيين الرواد . ولد الشاعر حسين التلال في النجف ، طرف الحويش ، في أحد أزقة شارع الرسول ، لأسرة فقيرة كادحة ، ولم يتزوج مما دعاه لأن يكون كثير السفر بين ألوية ( محافظات ) القطر ليلتقيه شعراء تلك اللألوية ، بدعوات منهم أو منه ، ليتجاذلوا أطراف الحديث في الشعر الشعبي العراقي ، وليتركوا لنا ثروة فنية هائلة من تلك المساجلات الشعرية الجميلة الرائعة . كان الشاعر حسين الأديب ذا حس مرهف وشاعرية فياضة ، وان حدة المزاج التي يتميز بها ونفسه العالية الرافضة للخضوع كسائر أبناء هذا الوطن الماجد (الكلام نسبي) دعته إلى التمرد على واقع الاحتلال الإنكليزي الذي كان يخيم على الوطن ، فلذلك بعضهم جعله بمطاف الوطنيين المناضلين وهذا حق ومستحق ، وبعضهم لكون كان صديق ورائد من رواد مقهى عبد ننه أن ينسبه بالأنتماء للحزب الشيوعي العراقي ؟ وهذا ربما غير صحيح وغير مؤكد ، لكن ان شاعرنا كان رجل وطني مخلص لذاته وعشق العراق ، منفرد ومتفردا حتى في شعره ومعانيه ومفرداته . انه شاعر له خصوصيته ونفسه الشعري ومجايلته للشعراء في تلك الفترة ، إذ تصدى للأستعمار في جملة من قصائده الوطنية ، ولعل أبرزها القصيدة التي سجن على أثر قراءتها ونشرها ومطلعها :-
  الحــــــمد لله والشـكر حســين صـبح باشه
والناس لبست جيرمني وآنه بطرك دشداشه  
وقد طرق الشاعر أكثر فنون الشعر الشعبي ومنها الموال :-
أيام زهــرة ربيــع رحـــابنه مـــالـهـن
مالن ابعكس الوفه باهل الهوى مالهن
النوك حين اصدرن شالن وإلي مالهن
رنن واسـكرن وحـادي البين عالجـته
واسراج همي انطفه وبنواي عالجته  
لو جـرح واحد بجـبدي جان عالجـته
لاجن جـروحي جثيرات ودوه مالهن
وقد توفى الله شاعرنا الراحل حسين الأديب بتاريخ 24/12/ 1983 ، فانطفأت أحدى شموع الأدب الشعبي العراقي ، وغابة نجمة رقراقة في ضوئها وعطائها وبريقها الشعري الرقيق بنغمه الأصيل ، من سماء النجف في العراق الأشرف . لقد شاركني في هذا الباب من ذاكرتي الأخ مرتضى شكر ، مشكوراً .  
صورة المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي
  

المناضل رضا عبد ننه في ذاكرة الدكتور عبد الحسين شعبان
كتب :- هو ابن صاحب المقهى الشهير " مقهى عبد ننه"  وكان والده الحاج عبد ننه (العلي) شخصية اجتماعية مرموقة ويحظى باحترام أهالي النجف وزوّارها الكبار الذين كانوا يجدون في المقهى مكاناً مناسباً للتلاقي ولتسوية بعض المعاملات بما فيها البيع والشراء ، وقد ورث رضا عن والده ملامح شخصيته المتميّزة وسماتها الكارزمية الخاصة ، وكان مثل والده مصدر ثقة منذ شبابه لحل المشاكل بين الأصدقاء والتوسّط لقضاء بعض الحاجات ، وهكذا كان وجهاً جماهيرياً قبل أن ينخرط في صفوف الحزب الشيوعي . وكان متمرداً منذ فتوته ، حيث فصل من المدرسة الثانونية بسبب خلاف مع مديرها . وقد روى رضا عبد ننه للصديق عبد النبي حسن الدلال " أبو فاروق" في أواسط الستينيات، أنه عندما تم فصله من المدرسة ، حاول الانتقال منها إلى مدرسة أخرى لكنه لم يفلح في ذلك وكانت حينذاك توجد مدرسة مخصصة لأبناء الجالية الإيرانية ، فاضطر للتقدم إليها ، وقبل بها الاّ أن إدارة المدرسة الإيرانية فصلته هي الأخرى بعد أن علمت أنه لا يحمل الجنسية الإيرانية ، فاضطرّ بعدها للانتقال إلى كربلاء والدراسة في إحدى مدارسها ، وكان ذلك خلال سني الحرب العالمية الثانية . كان مقهى عبد ننه قد أصبح في أواخر الثلاثينيات وبداية الاربعينيات ملتقى للنخبة ، حيث ضم أفواجاً من السياسيين إضافة إلى رؤساء العشائر والتجار والموظفين ، وهو يختلف عن بعض المقاهي الأخرى، في حين كانت هناك مقاهي تختص بدفن الموتى " أهل الصيحات" أو خاصة بتجار الأغنام ، أو الجِمال خصوصاً في منطقة الجِديدَة " المناخة" أو للحبوب ، وازدهرت لاحقاً مقاهي خاصة بالقوميين ، وأخرى خاصة باليساريين ، لاسيما من الشباب وكانت مقاهي متخصصّة ببيع الطيور وأنواعها وأصنافها وهو ما يذكره الصديق عبد النبي حسن في رسالته إلى الكاتب .
نشأ رضا عبد ننه " أبو جبار" في هذا الوسط الوطني والاجتماعي ، لاسيما خلال الحرب العالمية الثانية حين انقسم الناس بين مؤيد لدول المحور وللألمان والنازية من جهة ، وبين مؤيد لدول التحالف المعادي للفاشية ، خصوصاً من المعجبين بالإتحاد السوفييتي ، وقد أحدثت قصائد الجواهري عن (سواستبول) و (ستالينغراد) هزّة في نفس الشباب ، لاسيما ما كان يحرزه الجيش الأحمر من انتصارات على جبهات القتال . كان المقهى أشبه باجتماع ، أو ملتقىً أو مؤتمر يومي لما يدور فيه من مناقشات خصوصاً بتنوّع زبائنه ، وكان الشاب رضا بحسّه الثوري وسليقته العفوية والانسانية يميل إلى جهة اليسار، خصوصاً وأن المدينة ضمّت عشرات الأسماء اللامعة منهم ، لاسيما ولدي الشيخ محمد الشبيبي ، محمد علي والشهيد حسين والشاعر محمد صالح بحر العلوم ومرتضى فرج الله ومحمد مهدي الجواهري ومحمد مصطفى الحكيم ، وحسين مروّة ومحمد شرارة وآل الخليلي وشخصيات متنوّرة من آل الشبيبي ، ولاسيما الشيخ محمد رضا وسعد صالح وأحمد الصافي النجفي وغيرهم ، ومنذ بداية الأربعينيات بدأ يتكوّن تنظيم حزبي شيوعي في النجف ، حتى أن هذا التنظيم أرسل من يمثّله إلى الكونغرس الأول للحزب عام 1944 و إلى مؤتمر الحزب الأول العام 1945 ، ومنذ البدايات برز رضا عبد ننه كمناضل مقدام ووجه اجتماعي ، حيث شارك في وثبة كانون الثاني " يناير" العام 1948 ، تلك التي أطاحت بمعاهدة بورتسموث ، كما شارك في انتفاضة تشرين الثاني " نوفمبر" 1952 ، ولعب دوراً بارزاً فيها وقد استشهد فيها شقيقه محمد "حمودي " كما جرت الإشارة إليه وكان لأول مرة قد ارتفع في سماء مدينة النجف شعارات تطالب بالنظام الجمهوري وتشكيل حكومة برئاسة كامل الجادرجي، وأن يكون الجواهري وزيراً للمعارف فيها، وقد أعلن تلك المطالب المناضل محمد عبد الكريم، وكان أبرز قيادات الحزب آنذاك حسين سلطان وعبد الأمير الخيّاط وحسن عوينه وعوّاد رضا الصفار وآخرين . ويقول : د . عبد الحسين شعبان ، أنه سمع باسم رضا عبد ننه المناضل الكبير ، وهو يعرف مقهى عبد ننه الذي كان يجلس فيه عمّه ضياء وأحد أبناء عمه عبد شعبان "معين" كما كان جده الشيخ جابر شعبان الذي توفي في العام 1945 من رواد المقهى ومن أصدقاء الحاج عبد ننه كما عرفت ذلك من عمي ضياء . وكنت أتمنى أن ألتقيه في أحد الأيام في المقهى حتى ولو عن طريق الصدفة . وكان عمي ضياء يفتخر بأنه من أصدقاء سلام عادل ، خصوصاً بعد أن ظهر للعمل العلني العام 1958 ، كما كان يقول أنه من أنصار السلام وأنّه وقّع على نداء استوكهولم ، كما كان صديقا في الوقت نفسه لرضا عبد ننه ، وفي عمر مقارب منه ، أما والدي فلم يكن من جلاّس المقاهي لكنه كلما كان يمرّ من أمام المقهى ، كان يؤدي التحية إلى صاحبه ، وأحياناً إلى بعض زوّاره . كانت مشاركتي المباشرة في انتفاضة العام 1956 مناسبة للبحث عن عدد من الوجوه عسى أن أراهم من بينها رضا عبد ننه وصاحب الحكيم وحسين سلطان وآخرين ، لكن لم آرى أحداً منهم ، لأن الغالبية الساحقة كانت ترتدي الغترة البيضاء أو اليشماغ والنظارة السوداء لإخفاء ملامحها ، حتى أن محمد موسى الذي التقيته قبل يوم فقط وشجّعني على إلقاء قصيدة في تلك التظاهرة لم أعثرعليه الاّ عندما رأيت قنينة المولوتوف التي يحملها ، وعندما حملني المتظاهرون إلى أعلى تطلّعت في الوجوه والرؤوس لكن لم أنل مرادي ، كنت أتمنى أن أتعرف على الأسماء التي ظلّت تتردد دون أن أراها ، حتى عمّي شوقي ضاع عليه لولا مشيته المتميّزة وحركة يديه عند الهتاف . لاحقاً عرفت أن رضا عبد ننه اعتُقل ووالده الحاج عبد ننه واقتيد إلى المجلس العرفي العسكري في الديوانية وعند إطلاق سراحه اختفى في النجف التي كان يقود منظمتها الشيوعية محمد حسن مبارك بعد اعتقال سكرتيرها حسين سلطان في أواسط العام 1957 وسفر أحد أعضائها في وقت سابق " علي عبود السيد سلمان" إلى براغ ، ولم يظهر إلى العلن إلاّ يوم 15 تموز (يوليو) 1958 ليكلّف بقيادة تظاهرة النجف المؤيدة للثورة . ويروي المناضل عبد البني حسن الدلال إن تظاهرة النجف انطلقت الساعة الرابعة والنصف ظهراً في ذلك اليوم التموزي الحار عند باب الصحن الحيدري المقابل للسوق الكبير ورُفعت الشعارات وكان الشعار الثاني يحمله كل من صباح المعمار وعبد النبي حسن مكتوب عليه "الاتحاد الفيدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة طريقنا إلى الوحدة العربية"ودخل المتظاهرون إلى السوق الكبير ثم انتقلوا بعدها إلى شارع الصادق ، وتجمعنا نستمع إلى الكلمة الختامية ، حيث ارتقى " أبو جبار" أكواماً من مواد إنشائية "طابوق" كانت مهيأة للبناء قرب باب الصحن وألقى كلمة منظمة الحزب وأعلن انتهاء التظاهرة . وهو ما يذكره صاحب الحكيم أيضاً الذي كان مسؤولاً لقضاء الشامية حينها ووصل إلى النجف بعد إعلان الثورة يوم 14 تموز (يوليو) 1958 ، وساهم في الإعداد لهذه التظاهرة الكبيرة ، بعد أن كانت بعض التظاهرات الصغيرة والعفوية في الغالب قد انطلقت من المدينة بُعيد إعلان الجمهورية . كنت آنذاك في بغداد ، يقول د شعبان : وشهدت اندلاع الثورة وشاهدت كيف قتل الأمير عبد الاله وعُلّقت جثته قبل تقطيعها وسحلها في الكرخ في فندق أصبح اسمه "فندق النصر" لاحقاً ، وكيف أعلن عن قتل العائلة المالكة وكيف قُتل وسُحل نوري السعيد ، وقد تركت تلك القسوة أثراً سيئاً في نفسي كلّما أتذكّرها ؟ وفي حوار مطوّل مع د. شعبان قال : إذا كان نوري السعيد متّهماً بارتكاب جرائم ويستحق العقاب ، لكنه كان ينبغي أن يقدّم إلى محاكمة عادلة مستبشعاً العمل الإجرامي اللامسؤول بالقتل خارج القضاء . ولعل ذلك خلاصة تجربة حياتية فكرية وسياسية واصلتها طيلة عقود من السنين ، ولا أخفى فيها تحميل المسؤولية لمن يستحقها دون لبس أو غموض . بعد الثورة إلتقيت المناضل المهاب رضا عبد ننه على نحو عابر وسلّم عليّ وكأنه على معرفة بي ، وعدت وعرّفته بنفسي ، وكان قد برز في العمل النقابي وقبلها في منظمة أنصار السلام ، وعندما تقرر تأسيس المقاومة الشعبية في النجف اختير رضا عبد ننه معاوناً لآمرها الملازم الاحتياط عبدالواحد الخلف ، صديق خالي المحامي جليل شعبان ، وبالحقيقة فقد كان هو القائد الفعلي ، لكنه تعرّض للاعتقال بعد اتجاه قاسم نحو الدكتاتورية ، حيث اعتقل عدّة مرات حتى في أيام عرس الثورة كما يقال ، وفي أواخر العام 1960 لفقت تهمة لقادة العمل العمالي والنقابي في النجف فاعتقلوا ، وكان بينهم شهيد أبو شبع وشاكر شريف وناجي صبي وجعفر خليفة ورضا عبد ننه ، وأحيلوا إلى المجلس العرفي العسكري وحكم على ابو جبار بالسجن ثلاث سنوات ، حيث بقي سجيناً لغاية أواخر العام 1964 . كانت قد انضمّمت إلى الحزب الشيوعي ، وأصبحت عضواً فيه وعندما استلمت عضويتي ذهبت مع صديقي علي الخرسان للجلوس في مقهى عبد ننه ، وكانت في خلية للمرشحين والأعضاء ، حتى قبل أن أصبح عضواً ، ضمت كل من د . كوثر الواعظ (هيثم) وجبار رضا عبد ننه العلي (ناهض) وعلي الخرسان (وائل) وطارق شكر (خالد) والفتى سلام ثم سامي وآخرين لا أتذكرهم ، وكان رحيم كَاطع الغزالي مسؤولنا ، وكنا ضمن التنظيم الطلابي ، حيث جاءنا أنيس كاشف الغطاء مشرفاً وفي مرّة أخرى عبد النبي حسن الذي أصبح المسؤول الأول للجنة الطلابية الحزبية وهو أحد الوجوه الاجتماعية في المدينة . وعندما عملت مع التنظيم الجديد بعد إطلاق سراحي عند اعتقالي في العام 1963 قررت أن تظهر بعض الوجوه العلنية في المدينة لإثبات وجود الحزب ، فكنت انا وصديقي علي الخرسان ، نفذنا القرار ، الجلوس ليومين متتاليين في مقهى عبد ننه وكأنه إعلان للتحدي . روى عبد النبي حسن للدكتور عبد الحسين شعبان ؛ وهو أحد أصدقاء عمره بعد سؤاله عن علاقته برضا عبد ننه قال : أنه بعد إطلاق سراح بعض المناضلين وعودة بعضهم من مخبأه أو منفاه اجتمعنا في كراج لتصليح السيارات في شارع الشيخ عمر يملكه الصديق فيحان أحمد ، وضمت المجموعة شمسي الكرباسي وحامد عجينة وموسى الجواهري وعماد الرفيعي وعبد الاله القزاز وأنيس كاشف الغطاء وحسن بنينة ورضا عبد ننه الذي كان " أكثرهم ثقة بهدوئه وروح النكتة والسخرية اللاذعة وقصص المدينة التي كان يرويها ، وكانت تبدد الجدب والخواء الذي كان يخامر بعض منا " كما ورد في رسالته إليّ ، ويردف بالقول أن الرجل يملك خزيناً لأحداث ووقائع ورجالات النجف للفترة بين العام 1940 والعام 1960 . وبعد انقطاع إلتقيت  برضا عبد ننه عن طريق الصدفة في شارع الرشيد ، وكان ذلك في أواسط الستينيات ، وبعد السلام والكلام أخبرته بأنني أداوم في الكلية وسألني عن مزاج الطلبة وأوضاعهم ، لكن العلاقة الحقيقية بيننا تمت بعد انشقاق القيادة المركزية في 17 أيلول (سبتمبر) العام 1967 ، وقد حاول معي كثيراً لاقناعي للانضمام إلى القيادة المركزية ، وعلى الرغم من أني كنت أميل إلى أطروحاتها ، إلاّ أن الأساليب العنفية والصدامية التي اتخذتها جعلتني أنفر من اتجاهه ، فضلاً عن عدم قناعتي بها ، الأمر الذي أبعدني عن فكرة الالتحاق بالقيادة المركزية ، وعقب د. شعبان ، على الرغم من كثرة ملاحظاتي على سياسات اللجنة المركزية سواءً ما هو معروف مثل خط آب العام 1964 الذي خفّض من نبرة شعاراته ضد حكومة عارف ، بل وكانت هناك دعوات مستترة أو خجولة للانضمام للاتحاد الاشتراكي أو للاندماج معه كما كان القادة السوفييت يرغبون ، فضلاً عن بعض مواقفها التي لم أكن أجد فيها ما يتناسب مع الحسّ الشعبي ، لاسيما بخصوص المسألة الفلسطينية وهو ما رويته لاحقاً بمحاضرات وكتب ودراسات ، ولعل ذلك إضافة الى ملاحظات أخرى كانت نقطة افتراق بيني وبين الاتجاه السائد ، وهو ما دوّنته في كرّاس بعنوان "بعيداً عن أعين الرقيب- محطات بين الثقافة والسياسة-" . التقيت برضا عبد ننه بعد إلقاء القبض على عزيز الحاج وما أشيع عن اعترافه ، وهو ما أخبرته به ، حيث كانت قد سمعت ذلك من بعض المتنفذين والمسؤولين أو القريبين عن قيادة حزب البعث ، لكن رضا عبد ننه لم يكن يصدّق ذلك أو أنه لا يريد أن يصدّق ، خصوصاً عندما تنهار صورة الرمز، لكنه بعد نحو شهر من ظهور عزيز الحاج في مقابلة تلفزيونية مع محمد سعيد الصحاف ، التقيته وكان متألماً وعلى غير عادته ، منفعلاً كثير التشاؤم والوجوم وكان آنذاك يقود " موتورسيكل" دراجة نارية وأخبرني أن ظروفه ستكون صعبة وأن القادة يذهبون ويأتون والحزب والشعب هما الباقيان ، وبعد أن كنا نلتقي بشكل شبه نظامي ، قدّرت ظروف صاحبي رضا ، لاسيما وقد كنت قد بدأت أعرف ، لأنني كنت مفاوضاً مع عدد من منظمات الحزب الحاكم في بغداد ، ولأن أبو جبار كان كادراً سرياً فقد حرصت على ترك موضوع اللقاء إليه ، دفعاً لأي التباس أو اختراق قد يحصل ، وهو ما فضّلته  لكن أعطيته رقم تلفون للاتصال إذا رغب في يوم ما ولأي سبب كان وتعانقنا ، لكن عدنا والتقينا في يوم 21 آذار (مارس) 1970 بعد التظاهرة التي شارك فيها الحزب الشيوعي ابتهاجاً بصدور بيان 11 آذار (مارس) لحل المسألة الكردية . لكن هذه التظاهرة تم قمعها مع أن قيادة اللجنة المركزية كانت تؤكد أنها أخذت موافقة قيادة الحزب الحاكم والدولة بالخروج للاحتفال بالمناسبة ، وعند تفرق المتظاهرون كل حسب الاتجاه الذي أخذه واعتقال بعضهم وضرب بعضهم الآخر ، كنت بأتجاه مشياً على الأقدام من الميدان إلى شارع الرشيد وإذا ألتقي عن طريق الصدفة أبو جبار " رضا عبد ننه" وكان قد عرف ما حصل واستغرب خروجي علناً ، واقتادني إلى أحد أزقة الحيدر خانة وهناك صبّ جام غضبه على اللجنة المركزية وسياساتها ، واستمعت إليه وعندما أفرغ ما عنده ، طرحت عليه سؤالاً إلى متى نبقى منقسمين ؟ ألم يحن الأوان للتلاقي بإيجاد صيغة للعودة للحزب ، فقد عاد حسب علمي عشرات في قطاع الطلبة والشباب وفي مجالات أخرى . كان رأي رضا عبد ننه إلى أن ينتهي التيار اليميني ، وإلى أن يصحح الحزب أوضاعه ويتخلّى عن سياسة التحالف ، عندها سيكون ذلك ممكناً وعبر اتفاق شامل تحقيق الوحدة . كان أبو جبار في هذه المرة الأكثر تطرفاً ، ربما بسبب قسوة ما حصل وربما للشعور بالضيق والحصار، وربما للألم الذي أصابه لاستشهاد بعض رفاقه وانهيار البعض الآخر ، فقد أشيع عن استشهاد  أحمد محمود الحلاّق ومتي هندو وشعبان كريم وعزيز فعل ضمد وسامي محمد علي وإعدام صالح العسكري . علمت لاحقاً أن اختراقاً قد حصل في تنظيم القيادة المركزية التي أصبح رضا عبد ننه مسؤولاً عن جزء من تنظيمات بغداد ، وكان (س.ح) قد انتقل من تنظيم إلى آخر، ثم استقر في القيادة المركزية بعد أن التحق بالمقاومة الفلسطينية ، وقد حامت شبهات حول السبب وراء اعتقال رضا عبد ننه ومجموعة التنظيم الجديد في بغداد وبعض المحافظات ، حيث اعتقل لاحقاً فيها الشاعر الصديق خالد الأمين في الناصرية واستشهد تحت التعذيب ، وحصل اختراق في كردستان أيضاً بانفجار قنبلة في مقر أو مقهى بالقرب منه ، لقاعدة أنصارية شيوعية تابعة للقيادة أدّت إلى استشهاد أو جرح أحد الشيوعيين ، وجرت محاسبات لاحقاً ساهم فيها ابراهيم علاوي الأمين العام لحزب القيادة المركزية بعد عزيز الحاج في كردستان وقيل أنها تسببت في تنفيذ عقوبات صارمة ضمن من تم اتهامهم بالاختراق وبينهم عضو قيادي . عند سماعي هذه الأخبار وغيرها مما لا يمكن إدراجه في مادة مكتوبة لمسؤوليته الأدبية والأخلاقية والقانونية ، كانت صورة رضا عبد ننه الناصعة ، المهابة ، تظهر أمامي ، فلم يفكّر في شيء سوى بالحزب وحب الشعب وخدمة الناس ، وتلك سجايا المناضلين الأوائل ، وبسبب ذلك حاز الحزب على جماهيرية في تلك الأيام ، بما فيها في الأوساط الدينية ، حيث كان يساهم ، بل ويقود المناسبات الدينية ويوجهها الوجهة الوطنية المعادية للاستعمار ، حيث عمل بنكران ذات وصدق وشجاعة .
لطيفة:- من مذكرات السيد طالب الرفاعي ( أمالي الرفاعي )

  
في الفصل الرَّابع يتحدث عن صلاته وصداقاته بالإخوان المسلمين وحزب التحرير ، متحدثاً عن عدد مِن الشيعة انتسبوا إليهما قبل تأسيس حزب الدعوة الإسلامية ، وكيف رُشح لرئاسة الإخوان المسلمين ، على سبيل التعاضد في العمل الإسلامي بين الشيعة والسُّنَّة ، ثم يظهر كتاب للشيخ النبهاني في الخلافة فيظهر الفصل الطائفي ، وهنا يكون من المؤكد أن الإسلام السياسي طائفي بامتياز ، وسعى لدى المرجعية بالنجف لإنقاذ سيد قطب من حبل المشنقة ، في التدخل لدى جمال عبد النَّاصر . عاصر وبتفاعل ما حصل بعد 14 تموز 1958 ، وكان مِن اشد أعداء الحزب الشيوعي وعبدالكريم قاسم (أُعدم 1963) ، وساهم في تأجيج الرأي العام الديني ، وفي تشكيل جماعة العلماء ، قبل تأسيس حزب الدَّعوة بعام واحد ، وفي الفصل السادس ، تحدث عن تأسيس حزب الدَّعوة ، بمعلومة لن يرضى عنها الحزب القائم حالياً ، فهو يعتبر تأسيس الحزب ردة فعل على الند اليساري الماركسي ، ويعين يوم التأسيس بالرابع عشر أو الخامس عشر 1959 ، بينما حزب الدَّعوة يضع لتأسيسه تاريخاً بعيداً عن التأثير والمؤثرات ، بمناسبة المولد النبوي لعام 1957 ، وهو ما يرفضه جملة وتفصيلا . والسيد طالب الرفاعي أبرز مؤسسي حزب الدعوة الإسلامية .    
في موسم الزيارة حادثة مخاض (اطلوك) والشهامة من مقهى عبد ننه
كتب الشاعر الكبير علي الشرقي في ( أحلامه ) عن شعيرة الزيارة لدى العراقيين ، وأهم المشاهد الشريفة التي يقصدها الزائرون ..  فقال :- من عاداتنا اذا قرب موسم الزيارة يتقدم أحد الصالحين ويعقد لواء ويمر ملوحا به على القرى والأحياء فيكون بمثابة إعلان لمن يريد الزيارة فتسأل الشيخ ما هي الزيارة وما هو الموسم فقال له الزيارة لغة هي الحضور عند المزور ولكنها في عرف الشيعة هي الحضور في أحد المشاهد المحترمة والطواف به وتكون في سائر الأيام ولكن عندهم لها مواسم مخصوصة وهذه المخصوصة للنجف وكربلاء فقط فللمشهد العلوي ثلاثة مواسم أحدها يوم السابع والعشرين من شهر رجب ويسمونها زيارة المبعث ، أي اليوم الذي بعث به النبي محمد (ص) والموسم الثاني يوم السابع عشر من شهر ربيع الأول ويسمونها زيارة  " المولد " ، وهو اليوم الذي ولد فيه المصطفى (ص) على رواية أخذ بها الشيعة والموسم الثالث اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة وهو اليوم المعروف بيوم الغدير غدير  ( خم ) ذلك اليوم التاريخي الذي نادى به النبي (ص) بأمرة علي (ع) على المسلمين هذه المواسم تكون بمثابة حج للشيعة ينسلون اليها من كل حدب . أما المواسم في كربلاء فهي يوم العاشر من شهر محرم والتاسع من شهر ذي الحجة والعشرين من شهر صفر والنصف من شعبان والأول والنصف من شهر رجب وزيارة المشاهد وان وجدت عند كثير من الطوائف ولكنها أصبحت من خصائص الشيعة وبها يخالفون الوهابية ، وحلمت بسائل يستوضح عن زيارة المشاهد فيقال له بما يلي :- إن الزيارة عند الشيعة حضور روحي وان الروحانية الكبرى للمزور ونفسيته الممتازة وصفاته القدسية تفيض على نفسية الزائر فتكتسب منها لتطمئن بعد اضطراب ولتسهد بعد شقاء وترجو بعد قنوط وتشرق بعد تجهم وربما يحصل ذلك الانعاش الروحي بمجرد تصور نفسية المزور واستعراض صفاته الممتازة في طواف حول تلك الشخصية الروحية طوافا ذهنيا بدون خصوصية للمكان ولكن الشيعة لا يكتفون بذلك بل لا تعد الزيارة الروحية زيارة الا اذا كانت عند تربة المزور ويركزون عملهم هذا على ركيزتين احداهما قوله تعالى :-  " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا " ، فهم يعتقدون ان أرواح المؤمنين لها الحياة ولها الخلود لا تموت ولا تتلاشى ، وثانيهما ان بين الروح والجسد اتصالا وارتباطا فهما متصلان منفصلان وان للروح على تربة المدفون انعاكسا مثل الزجاجة والنور فروح ذلك العظيم متصلة بمشهده ومن يحظى بذلك المشهد يدركها ادراكا روحيا فيحظى ويتنور ببعض الأضواء ويرجع الى أهله وفي نفسه قبسا من النور المقدس ، هذه هي الزيارة وذلك هو الموسم ... والحادثة هي :-  كانت مناسبة زيارة الغديرية كما ينطقها والمتعارف عليها عند أهلنا وفي اوساط الناس ممن يحتفل بها وخاصة المسلمين من الطائفة الشيعية وهو عندهم (عيد الغدير) وفيه ما فيه من اعتقادات بالثواب ووجوب الولاية الى الأمام علي "ع" وغيرها من المرويات . على كل حال كانت الزيارة الغديرية ، النجف تموج وتروج بالزائرين من كل انحاء العراق نعم من زاخو الى حدود الكويت ، نعرفهم كنا نسميهم بعض من أهل الموصل خاصة من منطقة ( تلعفر ) ومن اعالي الموصل بعضهم نلقبه او ننسبه الى  (فرقة علي اللهيه) ربما ؟ ومن بغداد والفرات الاوسط والجنوب حيث لايمكن ان تجد لك مكان فيها للمبيت ، البيوتات التي تؤجر غرفها وبيوت النزل ، وبعض خانات المسافر ( مسافر خانه ) اتذكر مثلا في سوق المشراق وبالقرب من فضوتها ، كانت مسافرخانه فيها غرف وفي باحة الحوش الكبيرة حديقة صغيرة مع حوض  فيه ماء (حوض الكر) والكر هو قياس حجمي للحوض بمقدار متر مكعب واكثر فيكون الماء الموجود فيه على طهارة دائمة وخاصة حين يكون مصب مائي ( حنفية ماء) مفتوحة بقليل مائها دائماً ، كانت صاحبة النزل هي أم الرسام عباس ابو كدر ( ابو قدر ) الذي هاجر الى الخليج وكانت والدته صاحبة نزل الزائرين ، النجف والوقت بداية الصيف ، والدنيا عيد الغدير الأغر ، وفيها الشوارع والدرابن والدوالّين وازقتها تضج بالزائرين من كل الاعمار نساء ورجال ، الميدان تفترشه الناس ، الأرصفة كذلك ، اهلنا في النجف رغم استفادتهم في البيع والشراء لكن لهم شهامتهم وحسن ضيافتهم واستقبالهم والعناية بكل زائر بكل احترام ، لا تخل كل زيارة من بعض المشاكسات واحداث السرقة ربما يأتي من يأتي اليها ! مع الزائرين بنواياه الخبيثة الدونية ، ليس للتشويه لكن للعنة الخبث التي يحملها معه  (سرقة ، تحرش ، متابعة مقصودة وغيرها ) المهم بالقرب من المقهى خلايا من العوائل (الزوار) الوقت قارب الى زوالية الشمس وبحكم صلاة العصر، الناس ذهابا وآيابا ، مابين السوق الكبير، وكراج السيارات ،والشوارع حيث الاسواق ، لقضاء الزيارة فهي زيارة نهارية تبدأ من الفجر حتى زوال الشمس ، الناس تفرغ من زيارة قبر الأمام علي "ع" حتى تهب لزيارة مقبرة وادي السلام ، الرصيف المحاذي للمقهى فيه مجموعة من النسوة الريفيات ، امرأة عجوز هبت مسرعة للحاج عبد ننه ، وهناك اخريات التففنه حول امرأة شابة تتآلم وتعض بنواجذها على شيلتها ( الفوطة) لتكتم صرخات تآلمها ، ( حجي ابروح ابوك اشلون اتساعدنا ) نهض الحاج عبد ننه ، شاهد الوضع ، " صار يمه ودللي " نادى على ولده ابو جبار ( رضا ) ومن ثم على شغيل المقهى ( العامل ) لايمكن طلب الاسعاف في هذا الزحام ومتى تصل ؟ فكيف المصير ؟ المهم كان رضا ابو جبار وهو الرجل الرياضي بجسمه المفتول العضلات والقوي وهو المناضل ، ما كان منه الا قال للشغيل : كابلني ( اي يكون مقابله ) كانت قنفة المقهى (التخت) بجانب مجموعة النساء الريفيات المتلحفات بالسواد ، خالاتي اشويه مجال ، خل تجلس على القنفة هذه (الحرمة) اشار الحاج عبد ننه ؛ وهكذا ابو جبار رضا من امام حمل التخت والشغيل ورجل كبير السن وبعض النسوة من الخلف ، والشابة الريفية في حالة المخاض القوي ( الطلوك ) المهم وبالسرعة نقلوها الى بيت القابلة المؤذونه ( الحجية جميلة المصلاوية ) وكان مسكنها بالقرب من متوسطة الخورنق مجاور معمل ومحل صادق شعبون ، لصناعة المرطبات المثلجة ، ( لكستك ابو العوده ، وآسكيمو ابو البسكت ) ومقابل محل الأوتجي حمزة زيارة ، وصل الموكب ، بعدما اخترق شارع الخورنق متجاوز مكان وقوف ( الربلات ) في العكد المجاور لخان الشيلان ، ( يعود تاريخه الى نهاية العهد العثماني وقد بني لغرض ايواء الزائرين في مواسم الزيارة، وكان له دور كبير في ثورة العشرين، وله اثر بالغ في نفوس اهالي النجف وقد اعتبر الخان من الابنية التراثية الهامة في المدينة لقدمه وجمال تخطيطه وزخارفه ) مرورا بمحل مصلح الأحذية صادق القندرجي : "علي وياهم علي وياهم ، كبل ، كبل ، حديقة " هكذا استقبلهم الحاج صادق القندرجي ( المنولوجيست ، والكوميدي ، وصاحب محل السكافية الشهير بالقندرجي ) مبتسماً ومتلاطفاً مع ابو جبار، رضا عبد ننه ! تشجيعا لهذه الحمية والشهامة النجفية . تنحنح ويالله يالله ، ودفع الباب بهدوء ، وصاح بصوته " حجية جميلة ، حجية جميلة " هذه المرأة القابلة المؤذونه الحاجة جميلة ، بالأصل من أهلنا في الموصل ( الحبوبة ) كانت طويلة بسمنه ، كبيرة الأنف ، بيضاء (بلكه) هكذا يقولها أهلنا ، خرجت وهي تضع فوطة بيضاء على رأسها وعبائتها ، ويعرفها أبو جبار انها سليطة اللسان مع من تولدها ، "ها أبن الحجي خير " هذه الحرمة الزايرة وهذه حالتها اتوكلي على الله والحجي يخصك بالسلام ، يمه ابو جبار خل حبايبها يدخلنها ، وبلكنة موصلية محببه وفيها شيء من الغنج ، ومنين اقبض ؟ مد يده ابو جبار ووضع دينارين في يدها ، ( كان الدينار العراقي يذبح المط ...... ؟ ) وقال : آياك تقبلين منهم اي عطاء ( عفاك يمه ) ردت الحجية جميلة ، ثم اللتفت للشغيل بعدما دخلن النسوة والمرأة الماخض الى بيت القابلة المؤذونه ، ورفعوا القنفة بعدما لفوا الزولية الأيرانية المفروشة على التخت لوجود فيه بلل ودم ، ورجعوا الى المقهى ، بدعاء واستحسان كل من رأى المشهد وهذه النخوة النجفية .

مقهى عبد ننه في ذاكرة أبن النجف عبد الحسين الرفيعي

في الميدان ( باب الولاية ) مقاهي أخرى منها مقهى اللنكراني ، وهي مكان نظيف وجميل وبهي ، تقع إلى جنب دائرة البريد في النجف والمسؤول عنها سيد من آل الصافي ، هو والد زوجة المحامي حسين الصافي والوزير لا حقا . وإلى الجانب الآخر تقع مقهى عبد ننه والد الشيوعي المناضل رضا ، وهي كذلك مثال النظافة والتألق ، وربما كان يرتداها بعض تجار السلاح ، والتعامل فيه . وقد سمعت أن المرحوم خالي كاظم عزيز الرفيعي والد المرحوم عماد والدكتور علي والدكتور الطبيب حسين المقيم في لندن الآن ، كان من رواد المقهى . وفي صفحة آخرى من المذكرات يسجل رواية لمقرب من الفريق عبد الكريم قاسم الذي أعلن للخصوص من المقربين منه والعاملين معه استناداً إلى الوثائق والأسرار التي استولى عليها من مسؤولي العهد الملكي واحتفظ بها لوحده ، أن رجل الدين الوحيد والنظيف هو الشيخ عبد الكريم الجزائري . وعندما سألت ذلك المقرب هل هذا يشمل الكل ؟!! أجاب بنعم . عندها عدت لأسأله ، هل هذه الحقيقة تشمل المرجع السيد محسن الحكيم ؟!! أجاب بنعم مما أفزعني وجعلني أتساءل بصراحة موجعة ، هل السيد محسن الحكيم له صلات وإرتباط بجهات أجنبية شخصياً ؟!! أجاب بلا ، فقلت حينئذ أين الخلل ؟!! أجاب في العجم الذين حوله . ( النجف الأشرف " ذكريات ورؤى وانطباعات ومشاهد " عبد الحسين الرفيعي ، دار الحكمة لندن ، ط . 1- 2009)

مقهى عبد ننه والرابطة الأدبية والثائرالشاعر صالح الجعفري


للنجف سطوته في مجالات الحياة ومناحيها الفكرية والروحانية ، ففي مجال اللغة والأدب والشعر والنثر ، فهو واسع وكبير تدل عليه تلك المجالس النجفية وديوانياتها ( المنتديات ) والتجمعات والثنائيات ، وما ظهر منها ومابقي في الكثير من زوايا مكنوزاً في الصدور وربما في وريقات هنا وهناك ، لم يلتفت أصحابها إلى قيمتها فضاع الغالب منها ، بقدر ما كان المقهى متنفس للمجتمع النجفي وخاصة مقهى الحاج عبد ننه العلي ( مقهى الرحاب ) هناك كان عمق تاريخي للأدب والفكر وللشعر والنثر ولا يخلوا من السياسة ، حيث تأسست في النجف جمعية الرابطة الأدبية في بدايات العقد الثالث من القرن العشرين وضمت في صفوفها المؤسسين والعاملين والمنتسبين خيرة شعراء النجف والعراق الاشرف ، وجمعت كل الأضداد من المجددين والتقليديين ، وكان اغلب اعضائها هم من رواد وجلساء مقهى عبد ننه ، ولقد ذكرناه بالسرد السابق من بحثنا هذا ، وكانت ساحة للحوار والصراع الذي يدور بين الجميع داخلياً ، وفي ذلك حديث3 طويل لا يمكن لهذه السيرة إلا ضرب المثل للتدليل على حيوية  المجتمع وحركته الصاعدة وتقدم الجديد الجيد وتخلف البالي الذي غادر وظل مركوناً في زوايا المطبوعات وهي غير قليلة هنا وهناك . وللمثل أشير أولاً إلى  الشاعر الكبير والشيخ الثائر الجليل والمربي الأصيل صالح الجعفري طالب العلوم الدينية ودارس الفلسفة الذي نزع العمامة وصار أفندياً ، يدرس في المدارس الحكومية ، وديوانه المطبوع الذي حققه الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر وأحد طلابه . صورة معبرة عن انطلاقته الفلسفية والنقدية المتمردة ، وشعره الذي لم يصل كله إلى صفحات هذا الديوان لأسباب معروفة تتعلق بالواقع المعاش من حوله وظروفه الخاصة التي لم تخل من اضطهاد وصعوبات . لكن هذا لا يمنع من القول إن الجعفري ( وهو من أسرة آل كاشف الغطاء ) اختار هذا اللقب نسبة إلى جده المرجع الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب ( كشف الغطاء ) الذي أخذت الأسرة اللقب منه ، وكان الطير الحر المغرد في كل الآوفاق ، للحياة وللوطن وللشباب وللمرأة وضرورة إنصافها وتعلمها وتقدمها ، ولاستقلال العراق ، ولفلسطين وكان الناقد لواقع الحوزة الدينية وتراكم العفن والجمود في أطرافها ، وحاداً وصارخاً بعد تركه العمامة ، فهو يعرض بها ويقول في أبيات له تضمها صفحات ديوانه ، يخاطب فيها غاندي الهند حينما حج مع شعبه الى البحر لتوفير الملح ورفض الملح الإنكليزي القادم ، وما حصل خلال هذا الحج من التضحيات وسفك دماء الهنود ( على يد عتاة الإنكليز ) وصمودهم وزحفهم السلمي الذي أرعب المحتل ونجاحهم في الوصول إلى البحر . يقول الجعفري وهو يقارن حج هؤلاء الهنود ، بالحجيج المسلمين الخانعين لحكم الأجنبي المحتل :
حجّوا فلســــــتم بالغين بحجكم شّرف الهنود
حُجّوا إلى اسـتقلالهم وحججتم خوف الوعيد
وعبادة الأحــرار خــير من عـبادات العـــبيد !؟
وهنا لا بد من تأكيد حقيقة معاشة تقول بوجود قصائد لهذا الشاعر وغيره تتنفس هواء الثورة والتمرد داخل هذا الفصيل المرتبط بالحوزة العلمية وخارج أسوارها ، إن الصراع بين القديم والجديد قائم ومتواصل في رحاب الإبداع الأدبي في النجف ، تبرزه مناسبات ووقائع وربما نكات ، مثل هذه التي سوف نوردها ، وهي معبرة عن الصراع بين جيلين مفترقين في الصورة والأسلوب والتعبير . حيث تشهد زوايا البيوت النجفية مناسبات الأفراح التي تقام لزواج فلان وختان فلان ، يشارك فيها الكثير من المحبين والمقربين شعراً ونثراً محبة ووفاءً وتدار فيها الكؤوس ! " كؤوس الشاي طبعاً ؟ " ويسمع فيها أحياناً صوت المغنيين والمنشدين وطبولهم . والنكتة تبدأ حين ألقى الشيخ كاظم السوداني وهو شاعر تقليدي عمودي قطعة شعرية ، يطري فيها زواج أحد أبناء أصدقائه ويتحدث عن جمال خلقته ويصف خصلة شعره الأسود المتدلية من رأسه على خده الأبيض ، ويشبهها وهي معقوفة بذيل العقرب ، وهو تشبيه مطروق لشعراء قدامى لم يستحسنه أحد في وقته ، فكيف يلأتي هذا الشاعر وفي هذا الوقت والزمن ليعيد هذه الصورة البالية ، التي استغربها من استغرب ، لكن الجعفري المتمرد وكان حاضراً ، لم يسكت والجو جو مرح وفرح ، فصاح لما قرأ الشيخ السوداني بيت الشعر الذي فيه هذا الوصف مار الذكر (( شيخنا .... شيخنا ....  مداسك )) مشيراً إلى ضرورة قتل العقرب ، مما أدهش الجميع الذين بهتوا وضحكوا . هذا شاعرنا الكبير والثائر النحرير والمربي القدير ومن رواد وجلساء مقهى عبد ننه الدائمين والمتواصلين مع الحاج عبد ننه وكان احد تلاميذه في ثانوية النجف رضا عبد ننه الذي تواصل معه وكان يزوره لبيته ويعينه بما يريد ، هذا شيخنا صالح الجعفري . نهلنا الكثير من مذكرات الأستاذ عبد الحسين الرفيعي في هذا الباب .

 الدكتور حكمت شبر رائد من مقهى عبد ننه والشيخ الجعفري

 كتب الدكتور حكمت شبر عن الشيخ الجعفرى فى كتابه محطات تستحق التوقف من منشورات مؤسسه العارف  2011 ... لابد لى وانا اتحدث فى هذا الموضوع من ذكر رجل عظيم كانت له اليد الطولى على بروز وابراز ابناء مدينته من الادباء والمثقفين وبضمنهم كاتب السطوروهو المرحوم الشاعر والاديب الثائر الشيخ صالح الجعفرى استاذنا فى اللغه العربيه ، الذى حبب وقرب هذه اللغه الى نفوسن ، وخصوصا فى مجال الشعر . فكان يقول لنا ان برامج وزاره المعارف كانت لا تعلم الشعر والادب . نظرا لما تختاره من نماذج سخيفه احيانا وصعبه على الناشئين من الطلبه احيانا اخرى ، وهذا ما يبعد الطلاب ويجعلهم يكرهون اللغه العربيه وشعرها وقراءتها ، وجاءنا بمثل ظريف وجميل عن صعوبه الشعر واعتماده على وحده الكلمه التى لا تملك ناصيتها ، نظرا لابتعادها السحيق عن عالمنا فقال : انظروا الى اشعر شعراء الغزل فى الجاهليه وهو امرؤ القيس الذى قال هذا البيت وردد البيت التالى :-
من القاصرات الطرف لو دب محول
من الذر فوق الاتب منها لاثرا
وتساءل هل فهمتم البيت ؟ فكان جوابنا الصمت المطبق ، وحين شرح البيت وفك مغاليق الكلمات فتوضحت رقه وعذوبه هذا البيت . الذى عنى به الشاعر حبيبته وهو يتغزل بها فقد وصفها بانها حييه ، وهذا ما يعنيه من قاصرات الطرف ، ثم انها من رقه جسدها الرقيق ، ان النمل اذا مر على ملا بسها الداخليه فسوف يتاثر جسدها الرقيق من ملامسه النمل لذلك الجسد ، وهكذا كان ذلك الرجل العملاق يحدثنا عن الادب وتاريخ الادب بقصص وروايات جميله عن الشعر والشعراء فجعل من البعض منا شعراء المستقبل وكنت احد هؤلاء الطلبه الذين تاثروا بذلك الشيخ الكبير الذى اغنانا وصلح مجرى حياتنا وجعلنا نعود من جديد الى لغتنا العربيه الجميله التى كدنا ان نفقد صلتنا بها بسبب برامج وزاره المعارف ولا زالت هذه البرامج تبعد طلبتنا عن لغتنا الجميله فتحيلهم مسوخ لا يعرفون ما يكتبون وما يقراون فليس لدينا مصلحون وعلماء كصالح الجعفرى ذلك العبقرى الكبير الذى علم اجيالا من الطلبه وتخرج عل يديه العديد من العلماء والادباء ولكن هذه المدينه المظلومه والتى لم يعطها الحاكمون حقها ولم توفى لامثال الجعفرى حقوقهم لتخلدهم عن طريق وضع تماثيل ونصب لتلك القامات الكبيره التى شرفت مدينتنا وعراقنا بانجازاتها العديده والفريده انها قسوه الطائفيه وفساد الحكام الذى لم يرعوا مدينه النجف التى تملك من الطاقات والامكانيات ما يغنى بلدا فقيرا كالعراق .
حكمت شبر ؛ استاذ للقانون فى جامعه بغداد والجامعه المستنصريه واستاذا زائرا فى جامعه كمبردج ، واشرف على العديد من رسائل الدكتوراه والماجستيرفى سبعينات القرن الماضى ، وطرد من الخدمه الجامعيه فى ثمانيات القرن الماضى ، من قبل سلطه البعث مع مجموعه كبيره من الاساتذه ، اصبح عميدا الكليه الاسلاميه الجامعه فى النجف للعام 2004 و2005
ورئيس قسم القانون الجنائى فى المركز القومى للدراسات الاجتماعيه والجنائيه .
 
مسك الخاتمة
لاوعي بدون ذاكرة ، ولا إرادة بدون وعي ، ولا فعل بدون إرادة ، هي معادلة واضحة المعالم ، فالذاكرة تبني الوعي التاريخي الصحيح لأنه من وعى التاريخ أضاف عمرا إلى أعماره كما يقال ، والوعي يؤسس للإرادة لأنه حين يغيب الوعي يحضر العبث وبالتالي تغيب الإرادة والإرادة هي المؤسسة للفعل لأن الفعل حين يكون لا واعيا ولا إراديا لا يثمر نفعا في الراهن وفي الآفاق ، إن الوعي بالتاريخ مقصده الاعتبار منه والاعتبار يدفع إلى وعي بالأخطاء وبواجب الحال ، وهو الذي يوجب فعلا ناضجا يصحح المسار ، فأنقلاب 8 شباط الاسود الدموي الفاشي ومن سانده وأيده ، حقيقة تاريخية ، وحين نؤسس له في خطابنا على هذه القاعدة التاريخية ، نبني وعيا متجددا على جرائم البعثيين وبخطورتهم وبشرهم وبحقيقة فاشيتهم المستمرة ، فالفاشية هي الثقافة الضد ، الثقافة التي لا تعمل من أجل صيانة الذاكرة ، بل نسفها ، الثقافة التي تفترض وضع اليد على المسدس حين تطرح كلمة "الثقافة" ، ( هذا ما مارسة حكام البعث في فاشيتهم ) الثقافة التي تضع نصب عينها المحرقة كلما جرى الحديث عن الحرية والخير والحق والإنسان ، الثقافة التي لا تفقه من البعد الجمالي شيئاً ، الثقافة التي لا تتقن سوى صناعة القبيح ... فالفاشية تؤمم حتى الفرح ، وتسنه في قانون صارم ! إنها تقتل النزوات وتوجه الغرائز والشهوات ، وتمنع البهجة إلاّ في مناسبات تختارها ، إن ما يحصل في النهاية هو السيطرة على الجسد والتحكم فيه ، بثقافة القطيع ، إن جسدك في ظل الفاشية ليس لك ، إنه للفاشست ( بكل أنواعه الديني والقومي والعرقي ) ، فأنت حينئذ مشروع احتفال شئت أم أبيت ، ومشروع شغل لم تختره ، ومشروع قتال في حروب لا ناقة لك فيها ولا جمل ، ومشروع تضحيات لا تنتهي ، من غير مقابل ، ومشروع تأييد ورفض حسب الطلب ، ومشروع موت على الرغم منك . وهذا الوعي هو المعول عليه في صناعة جيل مؤمن بواجبه الوطني وهويته العراقية وتحريره من ثقافة العنف والتهميش والخرافة والبدع ، متعلقة قلوبهم بأمل التطلع لغد مشرق وطني وتقدمي ، ولتحرير وعيه من أيدي البطش بالعادات البالية والبدع الدخيلة والأرهاب الذي يبثه وعاضها وروزخونيته ، فالذاكرة هاهنا تفضح مأساة أكثر من 20 الف عراقي وطني شريف ضحوا من أجل سمو المبدأ وأمل ، ناضلوا من اجله لرؤيا عراق حر وشعبه سعيد . ففاشية البعث والأرهاب الديني ، مستمرة لحد الآن ! وتذكر بها ضرورة من اجل اتقاد الوعي التاريخي ، وتنبيه المتغافلين الذين أرادوا تناسيها ، والذاكرة هاهنا تصحح بدماء الشهداء والجرحى والسجناء الأحرار والمناضلين ، والذاكرة هاهنا تستدعي كل من أراد أن يتناسى او يحرف حقائق التاريخ النضالي للنجف ولشعبه عليه زيارة أروقة النضالات الحقة عبر التاريخ ليتأكدوا بالملموس أن العراق وخاصة النجف لن تلغي او تهمش حقيقة تاريخها النضالي الوطني والتقدمي وفي جميع المجالات الحياتية والفكرية ، والذاكرة هنا من أجل الوعي . لذى كان هذا البحث والتدوين من خلال "مقهى الرحاب" مقهى الحاج عبد ننه العلي النجفي العراقي .

(( يتبع ))
29  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم التاسع في: 10:36 30/06/2012
مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم التاسع

ذياب مهدي آل غلآم  
  


البروف عبد الاله الصائغ
تقريض / ولدنا ذياب رصد تاريخ الحركة الوطنية ونقر في طبقات التاريخ النجفي من خلال مقهى عبد ننه وما الضير ؟ لقد ارخ اراغون للشعب الفرنسي من خلال عيون الزا كما وشت خماسية الساقية للصاوي بمقطع عرضي لتاريخ النهضة المصرية والصراع بين الاقطاع والفلاحين ! انني وبدافع اكاديمي التقطت جذوة مطولات ذياب والتي ظهرت وفق تايتل مقهى عبد ننه ! فهذه المقهى لايعرفها العراقيون وانما هي ايقونة نجفية وهذه المقهى لايعرفها الكافة من اهل النجف فهي مساحة صغيرة لايمكن استمرارها بسوى جمهورها الانتقائي ! يعرفها روادها او من ارتبط تاريخها بذاكرتهم ! نعم وقبل ان انسى لقد فتحت نكهة هذه المقهى شهية ولدنا ذياب ال غلام وافلح حقا في خلط الحابل بالنابل والقومي بالشيوعي ومن يستكثر او يستغرب نقل له كذلك النجف طلسمها في تضادها وحلاوتها انها لا تؤمن بثقافة القطيع فحتى الشيوعيين فلديهم اجتهاداتهم ومشكلاتهم مع بعضهم وحتى القوميين لهم مياههم السرية الصحية التي فرزت البعث الكريه عن المنتمي المسالم لحزب الاستقلال التقليدي ! من يظن ان شابين نجفيين لم يبلغا الثلاثين كانت لهما سطوة روحية على ثوار وحكام جمهورية اليمن الجنوبية واعني المفكر القائد عبد الاله النصراوي والاستاذ امير الحلو وانا اعتمد في قولي على مذكرات القائد الشيوعي صالح دكلة الذي حمل رسالة من عبد الاله النصراوي الى الرجل الاول في اليمن الجنوبي فلقي عناية بالغة واستطاع الاستشفاء وقتها ! الشهيد محمد موسى التتنجي يعرض نفسه لموت مؤكد كي يخلص القومي مهدي محسن بحر من غضبة المتظاهرين الحانقين ! هذه زنامة نجفية !! حتى علماء الدين فهم مختلفون الى حدود تخترق الخطوط الحمراء كمثل المعارك بين علماء الاخبارية والاصولية ! الم ياتك حديث الامام الماركسي الشهيد حسين مروة !! وحتى التجار فلديهم اسرارهم لايبوحون بها حتى لزوجاتهم ! وليتني اكمل مشروعي في مهربو مدينتي فسوف يجد القاريء العجب العجاب ! انك ياولدي ذياب انجزت عملا تاريخيا روائيا بانوراميا ويقيني انك ستطبع جهدك النبيل وبي يقين ان روايات ربما ستكتب من لدو الجيل الجديد استنادا الى جرأتك وخيالك الكبيرين ! فاذا نقضك ناقض فقد نقض جرير استاذه الفرزدق وجميل جدا ان ينقضك كاتب ويناكفك عاتب وعزاؤك انك نلت تقديري وتقدير المفكر الكبير عبد الحسين شعبان فهل انت طامع بازيد من هذا ؟ انا قومت لك هنات لغوية هنا واسلوبية هناك واشهد انها ضئيلة فلا مسوغ ان انبهك وانما احررك ولدي سيدي مبارك لك هذا العمل الكبير وانت اهل لمثله وافكر جديا في ان اقترح على معالي البروف تيسير عبد الجبار الآلوسي رئيس جامعة ابن رشد عرض عملك هذا بوصفه اطروحة اكاديمية وبخاصة وانني نائب رئيس الجامعة للشؤون العلمية ومن الله التوفيق
عبد الاله الصائغ
استاذ كرسي رئيس موسوعة الصائغ الثقافية
 
أستهلال :-
ستكون الشهادة التاريخية مفيدة ونافعة بقدر صدقيتها وصراحتها أولاً ، وثانياً تعتمد على مدى قدرتها في قراءة التاريخ برواية أساسها النقد والمراجعة والبحث عن الحقيقة ، لا بهدف التبرير والتسويغ وإخفاء الأخطاء . ولعل هدف أية قراءة إرتجاعية هو استفزاز الذاكرة ، لإستعادة تشكيل الأحداث والوقائع والأفكار ، لاسيما المسكوت عنها أوالساكن منها أوالمنسي ! وأي استيقاظ للذاكرة سيفضي إلى شرعية العودة المثابرة والمستمرة للتاريخ لإعادة قراءته لا باعتباره مفردات أووقائع منفصلة ، بل كسياقات اجتماعية تحتاج إلى استعادة نقدية برؤية الحاضر ، بما فيه من وقائع ومعطيات ومتغيّرات . ليس المطلوب نقد النهايات فحسب بل لا بدّ من نقد البدايات وصولاً إلى ما آلت إليه التجربة ، لاسيما الشفوية منها ، قبل تقنينها وإعادة صياغتها ووضعها بيد القارئ والمتابع ، والاّ فإن الأخذ برواية معينة من وجهة نظر محددة دون سماع روايات أخرى ، قد تفضي إلى الضد منها أحياناً ، الأمر الذي يتطلّب الاستماع إلى أكثر من رواية وأكثر من زاوية نظر للوقائع والأحداث وإعادة تقييمها في ضوء ذلك ، وليس الهدف من هذه القراءة النقدية إصلاح الماضي ، لأنه أصبح ماضياً ، بل إصلاح الحاضر واستشراف المستقبل ، وتقديم قراءة جديدة للتاريخ . الشهادة الفردية قد تنكفئ على الذات إنْ لم تنشد فعلاً إجتماعياً تغييرياً ، لتحريك الساكن والبعيد والمُغفل والمُهمل ، وهذا يتطلّب أيضاً مصالحة مع الذات ، فلا نقد للتاريخ وللآخر دون نقد الذات ، بعيداً عن أي تمجيد أوطقوسية نرجسية أوإرتكاس . النقد عمل معرفي ومعياري وأخلاقي ، وهو فعل نظري وسياسي قد ينتج أفكاراً جديدة ، لاسيما إذا كان جاداً ، وإذا احتوى على المواصفات الأساسية للمعرفة والاجتهاد، فإنه يساهم في إعادة ربط الوقائع وجمعها وتأطيرها في لجّة الحقيقة التي تشكّل هاجساً لمن يشتغل في البحث عنه ، دون كلل أوملل من أجل التصويب والتصحيح والتجديد والتغيير ، وبعد كل ذلك ، فالنقد هو ممارسة تربوية وتحريضية معاً وهو رياضة روحية مع النفس ، يمكن تنميتها بالمران والاستزادة والمراجعة المستمرّة ، لاسيما إذا توفّرت وقائع ومعلومات جديدة  .
الحزب الشيوعي العراقي مواقف وآراء من أحد رواد المقهى(.؟)
من وجهة نظر محايد ومستقل ، عاصر الحركة السياسية في العراق ، ابتداء من ثورة تموز 958 ولحد ألان ، وجدتُ ان اغلب أطروحات هذا الحزب ورؤاه السياسية والفكرية سواء ما يخص العراق أو ألامه العربية ، في تحديد واقعهم ومستقبلهم السياسي والوطني ، حيث كانت صائبة في علميتها وموضوعيتها وتحليلها ، بالرغم مما كانت تلاقيه من اعتراضات واتهامات ، متشككة في صدقيتها ونبل إخلاصها وأهدافها . استطيع ان اجتزئ من هذه المسيرة الطويلة للحزب ثلاث أراء جوهريه مفصليه اتخذها الحزب شعارا له في تحديد مواقفه المعلنة منها .
1- القضية الكردية ... فبالرغم من إيمان الشيوعيين ، بحق الشعوب بتقرير مصيرهم حسب مبادئهم ، التي نظروا وعالجوا فيها القضايا القومية للشعوب ، إلا إن الحزب الشيوعي العراقي ومنذ الستينيات من القرن الماضي ، بعد إن استفحلت القضية الكردية وبدأت ملامح العنفوان والاقتتال هي الطاغية على سطح الإحداث العراقية ، طرح الشيوعيون شعارهم والذي لم يدركوا حتى أصحاب القضية نفسها الوصول إليه ... وهو( الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي الحقيقي للأكراد ) ضمن إطار الجمهورية العراقية ، كحل سلمي للقضية الناشبة في حينها بين الحكومة العراقية المركزية والاخوه الأكراد ، واخذ هذا الطرح ابعادا وتطورات أخرى بمرور الزمن حتى وصوله إلى الفدرالية . فلا يمكن بنظرهم حل قضية جوهريه وقوميه مصيريه مالم يتم حل المسالة العراقية على عموم التراب العراقي ، وهي بناء نظام ديمقراطي حقيقي شامل .
2- إما قضية العرب المركزية فلسطين ، فكانت أنجع السبل للتوصل إلى معالجتها وحلها بنظرهم ، هو على أساس قيام دولتين مستقلتين ديمقراطيتين يتعايشان فيها العرب واليهود ، جنبا إلى جنب ، كما هو الحاصل اليوم . هذه كانت أفكارهم بالنسبة لهذه القضية ومن منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، والتي لاقوا فيها الكثير من العسف والتنكيل والمضايقات سواء من الحكومات أو من الشعوب العربية حيث اُعْتبروا فيها خارجين على ملة العرب وتطلعاتهم النضالية في التحرر وتحقيق إرادتهم .
3- إما مايخص الوحدة العربية ، والتي كانت تدغدغ أحلام الشوفينين والمتعصبين أدعياء القومية والتعصب العرقي في جمع امة العرب في وحدة شاملة مانعه ، على أساس امة عربيه واحده ، فكان شعار الشيوعيين( الاتحاد الفدرالي) وهو بالضد تماما من طرح القومين العروبين والبعثين . والتاريخ والإحداث المتتالية تشهد صواب ورجاحة هذه النظرة وموضوعيتها .
ويبقى الحزب الشيوعي أخيرا هو حزب الوطن والمواطنة ، حيث يضم بين صفوفه جميع أطياف الشعب بغض النظر عن انتماءتها العرقية والدينية والطائفية ، ففيه المسلم السني والشيعي وفيه المسيحي والصابئي واليهودي والكردي والتركماني واليزيدي والشبكي ، وكل النسيج العراقي المزركش .
تشكيل جماعة علماء النجف وموقفها من ثورة 14 تموز ؟
كانت موجة الشيوعية أكبرتحدٍّ واجهته الحوزة العلمية في تاريخها الحديث فهو أكبر حتى من تحدي الغزو الوهابي في سنة1216 هجرية ، حيث أغاروا على النجف مرتين بعد احتلالهم كربلاء وتخريبها ! وهو أكبر من الغزو الإنكليزي بعده بقرن ! لأن الموجة الشيوعية كانت غزواً من الخارج والداخل معاً ، عسكرياً وفكرياً معاً ، ولايوازي خطرها إلا خطة البعثيين لإبادة الحوزة والشيعة ! (هكذا يدون علي الكوراني البناني ، كم هو الحقد في وقته !؟ وكم هو الغلو الذي دفعنا اجره دماء زكية " نساء ورجال " وضاع الوطن وشعبه الآن ! ؟ ولا يزال !! ... آه ايتها النجف النبية ... ذياب ... ) كان الطلبة يحثُّون العلماء والمرجع على المواجهة ، وكان المتدينون يأتون من المحافظات يُعلنون استعدادهم للمواجهة والتضحية ، ويستغيثون من سطوة الشيوعيين في مناطقهم ! فقامت الحوزة بتشكيل «جماعة علماء النجف» لتكون جبهة المواجهة ، وتتخذ المواقف ، وتصدر البيانات والتوجيهات للناس. وكان تشكيلها بعد تشاور بين المرجع السيد الحكيم ، والمرجع السيد عبد الهادي الشيرازي ، والمرجع السيد الشاهرودي ، والمرجع السيد أبي القاسم الخوئي ، فاتفقوا على أن يترأسها الشيخ مرتضى آل ياسين ، رضوان الله عليهم . وسمعت من السيد الصدر(رحمه الله) أنهم طلبوا من السيد الحكيم(رحمه الله) أن يكون هو رئيس جماعة علماء النجف ، فقال: لا ، إختاروا أنتم أحدكم ، وأكون أنا خارج التشكيلة ، فإذا وقع عليكم ظلم أستطيع أن أدافع عنكم . وبدأت جماعة العلماء بإصدار منشوراتها ، توجه الناس وتنتقد الشيوعيين وتمدح الزعيم الأوحد ، وأذيع بيانهم الأول من الإذاعة الرسمية ، ووزعه الشباب المتحمس في المحافظات ، وقرأه الخطباء على المنابر! وفارت زنابير الشيوعية على جماعة العلماء والمرجعية والحوزة عموماً ، بالإعلام والصراخ والشتائم ، وملاحقة من يوزعون المنشورات ، فتصدى لهم المتدينون ؟؟ وصمدوا في مواجهتهم ، حتى انكسرت هيبة الشيوعيين ! وفرح القوميون والبعثيون ! بأن المرجعية نزلت الى الميدان ، وعملوا على تأجيج الصراع بينها وبين النظام لأن هدفهم إسقاطه ، لكن منشورات جماعة العلماء كانت تمدح الزعيم الأوحد ! لتميز أتباعها عن غيرهم . وقام السيد الحكيم(رحمه الله) والمراجع بإصدار فتاوى تأييد لمنشورات جماعة علماء النجف ، وهذا نص فتوى السيد الحكيم : « بسم الله الرحمن الرحيم . إن جميع ما أصدره فريق من أعلام أهل العلم باسم جماعة العلماء في النجف الأشرف ، وما سيصدرونه من النشرات وغيرها ، مما يتضمن الدعوة الى دين الإسلام ، لهو من أهم الوظائف الشرعية التي يجب القيام بها في سبيل إعلاء كلمة الدين ، وترويج مبادئه الشريفة وتعاليمه المقدسة ، فعلى عامة المسلمين العمل على مؤازرتهم والوقوف الى صفهم ، ومشاركتهم في تحمل هذه الدعوة الدينية المباركة ». محسن الطباطبائي الحكيم -27ج2- 1378 . ثم أصدر السيد الخوئي ، والسيد الشاهرودي ، والميرزا مهدي الشيرازي ، والشيخ عبد الكريم الجزائري ، فتاوى مشابهة: «إن النشرات الدینیة التی یتولى إصدارها (جماعة العلماء) والتي أقبل علیها المسلمون في کلِّ مکان ، وعرفوها أنها دعوة إسلامیّة خالصة لوجه الله تعالى ، لهي بلاریب تستمدّ دعوتها من القرآن ، وتأخذ أهدافها من تعالیم الدین، فعلى أبناء المسلمین أن یسترشدوا بها أبداً ویتدبروا حقائقها ، ویعملوا بما جاء فیها من نوامیس إسلامية تُسعد حیاة المسلمین، وعلیهم أن یدفعوا عنها کل غائلة ، ویجتهدوا في نصرتها: «إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ» . وأسأل الله تعالى أن یوفق الجمیع لذلك ، لیعیشوا فی ظل عدالة الإسلام ونوامیسه الخالدة ، وهو سبحانه ولي التوفیق». في 6 شهر رجب المرجّب 1378 أبو القاسم الموسوي الخوئي . « إن جماعة العلماء في النجف الأشرف أدام الله تأييدهم من أعلام أهل العلم ، المعروفين بدينهم وصلاحهم وإخلاصهم، وإن جميع ما صدر عنهم وما سيصدر من الدعوة إلى الدين والإسلام ، ليس إلا القيام بوظيفتهم الدينية التي هي من أهم وظائف رجال الدين ، المكلّفين من الله تعالى بإرشاد الأمة وتوجيهها إلى منهاجها القويم. فالمرجوُّ من المسلمين أن يقفوا إلى جنبهم مؤيدين ومؤازرين ومعاضدين . والله تعالى الموفق » . كربلا 6رجب 1378مهدي الحسيني الشيرازي « إن ما أصدره جماعة العلماء في النجف الأشرف، وهم من علماء الدين العاملين وما سيصدرونه من نشر أحكام الإسلام والدعوة للدين هو من صميم الواجب الشرعي . فعلى كافّة إخواننا المسلمين تأييدهم ومؤازرتهم مؤازرةً للإسلام وصالح الأمّة ، والله ولي التوفيق » . 7 رجب 1378 هجرية - عبد الكريم الجزائري . ففي سنة1962 ، قلت للسيد مرتضى الحكيم (رحمه الله) : هل نستطيع أن نعرف ماذا يُدَرِّس الشيوعيون في حلقاتهم ؟ قال: عندي صديق أخبرني أن ( جواد علي بيج ) ، وكان مسؤولاً شيوعياً في النجف يعقد جلسات في بيته ، وسأكلفه أن يعرف لنا ماذا يدرسهم ؟ وبعد أيام قال لي: كلفته فراقبهم فقال: جاء جواد وبيده كتاب رأس المال لماركس، وجلس حوله أربعة هم أعضاء الحلقة فابتدأ كلامه فقال: قال الرفيق لينين، ألله يرحمه ويرحم شيعة أمير المؤمنين . ! فضحكنا لهذه المفارقة ! ورأينا مثلها في مواكب عاشوراء ، فقد كانوا يشاركون في المواكب ، ويمجدون ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) لأنها برأيهم ثورة الطبقة الكادحة ضد البرجوازية الأموية ! لذلك لايمكن القول بأن الموجة الشيوعية التي طغت يومها في العراق ، كانت تتبنى الإلحاد ، وتريد تعميمه على العراق ، وإن كان غوغاؤها رفعوا عدداً من شعارات الإلحاد ، وظهر منهم كثير من الجنون الهستيري ! وخير وصف لهم أنهم انفلتوا من سجن النظام الملكي، ورأوا أناساً يركضون ويهتفون، فركضوا معهم وهتفوا، حتى اصطدموا بالجدار ! من كتاب للشيخ علي الكوراني البناني .
 
خاطرة من ذاكرة باقر أبراهيم " أبو خولة "  
واصلت جريدة المنطقة ( صوت الفرات ) الصدور في الحلة . وكانت تطبع في النجف ، وتتصدى للموج الرجعي . كنت أنذاك في بداية إسهامي في العمل الصحفي ، ومساعد " حسن عوينه " في تحرير مواد الجريدة في الفترة الأخيرة من صدورها . وكتبت فيها مقالة تخاطب القوميين وتذكرهم بما يجمع القوى الوطنية ضد الرجعية وأعادت جريدة ( أتحاد الشعب ) نشر تلك المقالة . عانت (صوت الفرات ) من ظروف مالية وفنية صعبة . ومن شحة الكادر الصحفي ، وكان صاحب امتيازها الشيخ حمد سعيد . ومن عناصرها النشطة الشاب حميد عبد الحسن . ورغم هذه الظروف الصعبة ، شقت الجريدة طريقها ، وكافحت حتى أغلقت مع صعود الموجه الرجعية . وصدرت قوائم فصل من نقابة الصحفيين ، تحت عنوان " فصل صحفيين طارئين " وكنت مع حسن عوينه ضمنها . أصيبت جماهيرنا بخيبة أمل حينما رفضت السلطة إجازة الحزب الشيوعي حتى بعد تقديم طلب جديد للحزب بأسم ( حزب أتحاد الشعب ) وعبر الشاعر الشعبي النجفي ، الشيخ أبراهيم أبو شبع ، عن الأمل الجماهيري بإجازة الحزب ، بقصيدة شعبية نشرتها جريدة صوت الفرات مطلعها : -  
فلتحيا ياحزب اتحاد الشعب ****** خالص من الغش وسبايج ذهب
أنصار السلم في النجف ، رواد مقهى عبد ننه ، وبيانهم الأول
الى كل الناس الشرفاء ، ذوي الضمائر النظيفة الحية ، الى كل المؤمنين بحق دينهم على ضمائرهم ، حق وطنهم على نفوسهم ، الى كل المؤمنين بحق الإنسانية في ان تعيش حياة كريمة عزيزة ،  في مجتمع متحاب متآخ لا ترهقه الحروب بويلاتها ولا تدنسه الدسائس ومؤامرات الغدر والعدوان . اليكم حقيقة حركة السلم وأهدافها  :-  حركة السلم ليست حزباً ولا جمعية ، وإنما هي عقيدة ودعوة لحب السلام ، وعمل لإحلاله بين الشعوب ، والتمسك به . حركة السلم تجمع حولها كل الناس الشرفاء من رجال ونساء ، روحانيين ومثقفين وعمال . حركة السلم لا تروج لحزب معين أو عقيدة سياسية ولا لمصلحة طبقة أو فئة خاصة من المجتمع ، وإنما تفتح ذراعيها لكل الناس ، مهما إختلفت طبقاتهم الإجتماعية ، أو ميولهم ومبادؤهم أوعقائدهم الدينية .  حركة السلم تدعو كل الناس الشرفاء في بلادنا وفي العالم للتمسك بالسلام ونبذ الحروب وحقن دماء البشر ، وحل مشاكل الشعوب والدول بالتفاهم السلمي . حركة السلم ترى في النظام الإستعماري العالمي المسلط على الشعوب الضعيفة جريمة بحق الإنسانية ، ولا يمكن أن تعيش الشعوب في سلام ورخاء مع وجود النظام الاستعماري . حركة السلم تقف موقفاً حازماً ضد التكتلات والإتفاقيات العسكرية ، العدوانية ، وضد إقامة الإستعمار، قواعد الحرب والدمار في  بلدان الشعوب الضعيفة ، والمتخلفة إقتصادياً . حركة السلم تدافع بإصرار ضد صنع وخزن وإستعمال القنابل الذرية والهيدروجينية ، وإجراء تجارب التفجيرات النووية من قبل  الدول الكبرى ، بإعتبارها تهدد وجود الحياة على وجه الأرض  . حركة السلم تقف دائماً موقف التضامن التام مع تحرر الشعوب وإستقلالها الوطني ، فهي مع شعبنا الجزائري وشعبنا في عمان وجنوب الجزيرة العربية ومع حق عودة اللاجئين العرب الى ديارهم المغصوبة  . حركة السلم تؤيد بإعتزاز جمهوريتنا الوطنية الديمقراطية ، وتقف بفخر مع حكومة إبن الشعب البار ونصير السلم الفذ البطل عبد الكريم قاسم ، الذي حول بلادنا من قاعدة عدوانية ، ضد شعبنا والشعوب المجاورة ، الى حصن منيع للسلام . حركة السلم تشجب وتستنكر بإشمئزاز الإستفزازات القذرة والمؤامرات الدنيئة وحوادث ، الإغتيالات الوحشية في تكريت والرمادي ، والكوت والعمارة ، وفي بغداد أخيراً . التي يقوم بها الإستعماريون ، على يد عملائهم الخونة المحليين ،  كما تستهجن الحملات المغرضة التي يقوم بها عملاء آخرون بأسماء ووجوه مستعارة ، ضد حركة السلم الإنسانية الشريفة  . هذه هي حركة السلم وضحت حقيقتها وتجلت أهدافها سامية ، نبيلة ، مخلصة ، تدعو الناس الأخيار المؤمنين بإنسانيتهم ، وتنادي الضمائر، النقية المتفتحة لعمل الخير، الى الإلتفاف حول هذه الأهداف والعمل الجدي لتحقيقها . إننا ندعو كل الناس الشرفاء الأخيار أنصار السلم ودعاة المحبة والخير الذين يجدون في أنفسهم القابلية والكفاءة والإندفاع لتجنيد أنفسهم في حركة السلم والإتصال باللجنة التحضيرية لأنصار السلم في النجف . عن اللجنة التحضيرية لأنصار السلم في النجف :- الشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء عميد المدرسة ، أمين عجينة (تاجر) مهدي عبد العامري (مزارع) الإمام علي كاشف الغطاء ، عزيز محمد الحداد (تاجر) حاج كاظم شريف (ملاك) الشيخ مجيد زاير دهام (عالم ديني) شاكر البغدادي (تاجر) محمد علي عبد العباس العواد (مزارع) الشيخ عبد الواحد سميسم (رجل ديني) كريم القاضي (تاجر) سيد ناصر جريو (مزارع) الشيخ علي سميسم (رجل ديني) جاسم محمد عبود (تاجر) صاحب غياض (مختار محلة الحويش) الشيخ باقر الفيخراني (خطيب) ناصر شكر (تاجر) هادي شيخ علي (سائق) الشيخ عبد الصاحب البرقعامي (خطيب) معين شعبان (تاجر) محمود عبد الامير السراج (عامل) السيد جاسم شبر (خطيب) صادق الصفار (تاجر) عبد شمران (عامل) محمد صالح بحر العلوم (شاعر الشعب) حاج محمد علي (تاجر) محمد الدجيلي (عامل) السيد عبد الحسن الفياض (خطيب) جواد المعمار (مقاول) إبراهيم السيد أحمد (عامل) مرتضى فرج الله (شاعر) حميد السكافي (محام) زهير شكر (طالب) عبد الحسين ابو شبع (شاعر شعبي) شاكر جريو (محام) الدكتور رضا عجينه ، سيد محمد الحكيم (خادم الروضة الحيدرية) حسون سميسم (محام) الكتور عبد الأمير السكافي ، سيد حسن الحكيم (خادم الروضة) عبد الرزاق الأعسم (محام) الدكتور خليل جميل الجواد ، عبد الأمير شبع (معلم) حسين علوان الرفيعي (محام) الدكتور خيري حميد ، عبدالرزاق مطلق (مدرس) جواد عبد الحسين (محام) الدكتور سعدي حمدي رشيد ، محمد رؤوف الجواهري (مدرس) كاظم مطر (موظف) الدكتور عارف القراغولي ، عبد الباقي حسن (معلم) رؤوف شريف (موظف) الدكتور حميد محمد زيني ، شاكر العصامي (معلم) عبد الرزاق كاشف الغطاء (موظف) الدكتور أحمد الخليلي ، عبد الرزاق البغدادي الأسدي ، محمد علي شمسه (موظف) جاسم محمد الخياط ، عبد المهدي شلال (تاجر) عبد الحميد مرزه (موظف) صاحب الحكيم (طالب) عبد الرحيم الشمرتي (تاجر) سامي السعداوي (جابي مصلحة) عبد الرضا فياض (طالب) جواد جلوي (تاجر) أحمد الشمراي (مزارع) ناجي أبو رقيبة (تاجر) .
نحن أنصار السلم في النجف نؤيد أهداف حركة السلم  ونعاهد شعبنا العظيم على العمل الجدي من أجل السلم وصيانة  جمهوريتنا الحبيبة بقيادة زعيمنا الملهم عبد الكريم قاسم .  
محامون نجفيون :- من رواد المقهى ، نبذة تاريخية .
 تخرج قسم من ابناء النجف من كلية الحقوق في الفترة الممتدة من عام 1940-1960 و اشتغلوا في المحاماة فترة من الزمن ثم انتقلوا الى الوظائف العامة و اصبحوا وزراء ونواب و قضاة و سفراء وكتاب عدول وبقى القسم الاخر يمارس مهنة المحاماة ومنهم ( المحامي صادق كمونه ، المحامي محمد أمين كمونه ، المحامي سعيد العجيل ، المحامي علي شكر الصراف ، المحامي صاحب سميسم ، المحامي موسى صبار ، المحامي عبد الرزاق الاعسم ، المحامي محمد سامي حسن ، المحامي نزار الخرسان ، المحامي حسن حمدان شمس علي ، المحامي مهدي الفرطوسي ، المحامي هاتف المحنة ، المحامي محمد مهدي غلآم ، المحامي جبار ابو ناصرية ) .
وانتقل قسم من المحامين من ابناء مدينة النجف الاشرف و سكن محافظة بغداد ومارسوا مهنة المحاماة هناك امثال ( المحامي فاضل معله و المحامي عباس عبود السيد سلمان و المحامي عباس مهدي السيد سلمان ) وعند قيام ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة بقيادة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم عام 1958 تخرجت اول دورة من كلية الحقوق للسنة الدراسية " 1958-1959 " وقد ضمت نخبة من المحامين من ابناء مدينة النجف الاشرف ومن المعروفين بالاستقامة و النزاهه و الشرف و الوطنية و حسن السمعه وانضموا الى اخوانهم من المحامين السابقين الذين كانوا يمارسون المحاماة قبلهم بفترة من الزمن ، محمد رضا السيد سلمان ، غياث بحر العلوم ، عبد الباقي الجزائري ، حميد سيد سلمان ، هادي جبك ، جواد عبد الحسين ، شاكر جريو ، حسون سميسم ، حميد السكافي ، كاظم احمد سعد راضي ، حسين الرماحي ، حسين الكليدار ، حسين الصافي ، نوري شير علي ، منعم عبد الرزاق الصائغ  
طريفة :- من شاهد عيان نجفي ، البروف عبد الاله الصائغ
محمد مجي ( مكي ) هكذا نُسِيَ اسمُه ولبث اسم الشهرة علما عليه ! آخر مشاهدة من قبلي له كانت 1960 ثم طوتنا عجلة الحياة بمشاغلها ! كان طويلا في غير افراط ممتلئا دون تكرش بجسد رياضي الهيئة ! وجهه فيه شيء ضئيل من الوسامة مشرب بحمرة قليلة ! وجهه موح بطيبة عجيبة لا تنسجم مع سمعته الرهيبة وخوف محلات بتمامها من سطوته وجبروته ! حصل ان سالته عن معنى إجعن فنظرني شزرا وقال لي بنصف عقله روح بابا روح لا ابتلي بدمك ودم الخلفوك ! لكنه يعرفني جيدا ويعرف شيئا عن اعتقالي في العهد الملكي بتهمة باطلة هي محاولة اغتيال المغفور له دكتورفاضل الجمالي بنادي الموظفين في النجف بقنابل المولوتوف !وكان اجعن ذا فهم بدائي للامور الوطنية والسياسية وفيه ميل للشيوعيين وكراهية للمعممين ! قال لي بعد ان خرجت من مختبأي وظهرت ساحة الميدان يوم 14 تموز 1958 قال لي : موعيب عليكم انتو ستة شباب وما كَدرتوا تكتلوا للدكتور فاضل ؟ وحين اكدت له انني بريء من هذه التهمة دفعني بقوة وقال مكتهكما : عود خلي هذا الحجي بدفاعك وقهقه ومضى ! الحق انني شهدته مرة واحدة في سباق بين اهل النجف واهل الحلة بالمحيبس في واحدة من ليالي رمضان ولعلي اتذكر من الحضور وقتذاك السادة عبد الاله الوائلي ومثقال ابو كلل وسيد ناجي السيد مجبل الشريفي ! وقد ابلى اجعن بلاء حسنا في تلك الليلة وترك كثيرا من المعجبين بادائه الحاذق ! ولسوف اوجز عددا من الطرائف التي لبثت بذاكرتي عن هذا الاجعن !
اولا : مَنْ الذي كسر حب القومية العربية في النجف ؟ كانت مقهى القوميين صغيرة بعض الشيء تقع بين جهة مدرسة الغري الاهلية الابتدائية والمصور نوري الفلوجي قبالة مقهى ( عبد ننه ) وثمة مسجد نسيت اسمه ! وكان السيد صادق الحبوبي قوميا بسيطا حد السذاجة فهو يحمي المقهى بطوله الفارع المحدودب قليلا بعقاله وكوفيته وصوته الجهوري ! وقد حدث تباغض بين اجعن المتحمس للاتحاد الفيدرالي وبين سيد صادق الحبوبي ! وكان الحبوبي يشرح كيف ضرب اجعن ولقنه درسا ! واغلب بطولات السيد صادق ضرب من التهيؤات فما مثله بقادر على مثل اجعن ! ومرة ضرب كوز الماء في مقهى القوميين فانكسر الكوز فنزع سيد صادق يشماغه وعقاله وكفخ راسه كفخات متتالية وهو يصرخ الحكَو إجعن كسر حب القومية العربية ونامت النجف وهي تتفكه بحالة سيد صادق حبوبي واضطرابه وقد زعم الحبوبي انه استطاع تاديب إجعن والثار للحب الضحية ولكن صديقي المتأدب الظريف مزهر شومان كان شاهد عيان فاخبرني ان السيد الحبوبي حين التقى اجعن قال له بما يشبه الهمس الله ياخذ حوبة الحب منك يا إجعن يا ابن حوة وآدم فلم يجبه اجعن بشيء ! .
ثانيا : كان الجو متوترا بين الشيوعيين والقوميين في النجف ولكنه لم يصل حد الاعتداء فمدينة النجف تحكمها تقاليد حضارية عهد اذ وخرجت جموع المدينة من الشيوعيين والقوميين لاستقبال السيد فرحات عباس رئيس جبهة التحرير الوطني الجزائرية في ضحى واحد من ايام آذار ! 1959. الشيوعيون يهتفون لعبد الكريم قاسم والقوميون يهتفون لجمال عبد الناصر ! ثم اختلطت المظاهرتان عند دخول السوق الكبير خلف موكب فرحات عباس وقد كان الصراخ فوق طاقة احتمال فرحات عباس ذي الثقافة الفرنسية ! ويبدو ان احد الخبثاء الماكرين اجاب إجعن عن سؤاله : شكو هل خبيصة ؟فقال له ان الزعيم عبد الكريم قاسم ارسل فرحات عباس لمعرفة حاجات أهالي النجف ! فهو قادر على فتح معامل ومؤسسات تشغيل في النجف ! فقال له اجعن وهو يتخيل نفسه عاملا في واحد من المعامل لكي يتخلص من ادمان الفاقة والعوز ! وينه هذا دليني عليه وما عليك ! فدله الخبيث عليه باشارة من يده ! فقرر اجعن ان يجتهد مع مندوب الزعيم ( !! ) فيحمله ويهرول به من سوق الكبير الى سوق العطور لكي يشرح له مأزق العطالة في النجف ! هرول اجعن مثل الممسوس نحو الشخص المشار اليه ويفترض ان يكون فرحات عباس ويبدو انه اخطأ فحمل احد مرافقي عباس ووضع راسه بين رجليه النحيلتين ورفعه على كتفه وهرول به بما يشبه الاختطاف نحو سوق الريحة وسط حالة من الذهول والضحك والخوف على الضيف الجزائري رفقة فرحات عباس رئيس اول جمهورية جزائرية ! وكان اجعن يتوسل الى المرافق الجزائري ان يخبر الزعيم عبد الكريم قاسم رسالة شفهية من شباب النجف لكي يفتح معامل فيها ! وحين قيل لاجعن ان هذا الذي تحمله وزير جزائري مرافق لرئيس جمهورية الجزائر في المنفى وانه لايعرف العربية فما كان منه الا ان رمى الضيف كما لو انه يلقي حملا ثقيلا من الطين وخلص كتفيه منه وهو يقول له : شنو خوية انته متونس راكب على ظهر إجعن ! موصوجك صوج الكلب بن الكلب اللي قشمرني ! وهرب اجعن بعد ان احس بعظم فعلته التي لاتغتفر فاختفى حتى هدات الامور .

 من ذكريات الشاعر والمناضل السيد محمد مصطفى الحكيم  

كنت كثيرا ما اجالسه للسيد محمد مصطفى الحكيم وهو من منتسبي حزب الوطني الديمقراطي (جماعة كامل الجادرجي) ومن رفاق الشهيد الخالد ( فهد ) حيث شاركه زنزانته ، وكان سجينا سياسيا معه ، وكثيرا ما حدثني عن الشهيد فهد ورفاقه ، ومن ذكرياته التي دونتها حينها ، عن بعض احداث مابعد ثورة 14 تموز ، وكانت مهنته ( خادم في الروضة الحيدرية ) وحين الانتهاء من ( نوبته ) يأتي الى مقهى عبد ننه ليحتسي الشاي ومن ثم يدخن ( الناركيله ) وبعدما اغلقت المقهى تحول الى مقهى عبد مجي في بداية شارع الصادق بالقرب من الميدان ، ذكر لي :- كانت القوى الوطنية توجه كل المواكب الوافده للنجف ، معزية الأمام علي (ع) بوفاة أبن عمه النبي محمد (ص) 1958/1959 ، سواء كان بالردات الحسينية وشاعرها الحسيني (عبد الحسين ابو شبع) او بالاستقبال والضيافة والتنظيم ، مما أغاض الآخرين ! فحدث اطلاق نار من اشخاص مناوؤين للثورة ، كانوا متواجدين في مكان يطل على الميدان ، مقابل مقهى عبد ننه ، قصدهم أثارة بلبلة في الشارع النجفي ، تزامن الاطلاق مع وجود موكب لواء الحلة ،في وسط الميدان وتتبعه مواكب اخرى ، ارادوا تفريق الموكب من اجل توجيه التهمة ( للقوى الوطنية ) لكن رد كيدهم الى نحورهم ، ولم يفلحوا من مبغاهم ، وستمرت المواكب بعزائها .
وذكر كذلك :- في اتفاق خبيث تم مابين قائمقام النجف ، مع عناصر مندسه ومثيرة للفتنة مع موكب قضاء السماوه في نفس ذكرى وفاة النبي محمد (ص) ، كانت كل المواكب يوجه سيرها من خلال شارع الصادق ، باتجاه الصحن الحيدري ، لكن بأمر مبيت مسبقاً ، تم مسير موكب السماوة من خلال شارع الرسول ، وفيه عناصر الخبث المندسه وبعض الرجعيين ، وحين وصول الموكب امام مكتب (اتحاد الشعب) الواقع بنفس الشارع ، اخذ قسم منهم بالاعتداء على المكتب ومن فيه ، لكن حراسه وشهامة اصحاب المحلات المجاورة ردوا الاعتداء ؟ ولاذ المعتدون بالفرار . كان في مكتب اتحاد الشعب في حينها ، محمد موسى التتنجي ورفاق آخرين .
وكذاك قال :- بآمر من قائد الفرقة الأولى حميد الحصونه وبتوجيهه ، قام آمر حامية النجف ( كاظم مرهون ) بالهجوم على مقر أتحاد الطلبة وضرب الطلبة المتواجدين في المقر وبالتالي غلق المقر، كما اغلق مكتب أتحاد الشعب ، وتم أغلاق مكتبة أتحاد الشعب التي تعود مليكيتها الى ( حامد محسن عجيبنة ) ومصادرت كل موجوداتها ومحتوياتها . وكذلك بآمر من ( حميد الحصونه ) منع بيع وتداول جريدة الحزب الشيوعي العراقي ( أتحاد الشعب ) في الفرات الاوسط والمنطقة الجنوبية من العراق بصفته الحكام العسكري ! .
 
من ذاكرة خياط  أواني الفرفوي وخاصة " قوري الشاي "

حميد النجفي ، 73 سنة ، صاحب المحل الوحيد المتبقي في مدينة النجف والذي يقوم بخياطة وتصليح أواني الفرفوي (قوري الشاي مثلا) بقى صامداً إمام الحداثة التي غزت النجف . حميد النجفي ومحله الصغير فيما تبقى من " طرف العمارة " وولده الذي ورث هذه المهنة من والده . يقول حميد : خياطة قوري الشاي الفرفوري والأواني الآخرى ، نشأت في النجف ، مع دخول الشاي الى العراق ، وكانت توجد عدة محال تتوزع في الأطراف الأربعة لمدينة النجف القديمة ، البراق ، المشراق ، الحويش ، والعمارة (داخل السور) ، ودائماً تجاور المقاهي ، فكان محل أحدهم في الميدان (باب الولاية) حيث توجد اكثر من مقهى هناك؟ واكبر مقهى في النجف خلال اكثر من ستين سنه خلت ، مقهى المرحوم الحاج (عبد ننه ) ابو رضا ، وعقب كذلك ؛ وكان ابنه رضا شيوعي شهم وبطل ! ويقول حميد النجفي : في احد الأيام بالتحديد في تسعينيات القرن الماضي جاءت لي امرأة من احدى ازقات النجف ، وقالت : أريد ان تخيط هذا القوري ، بدون علم احد من الناس ؟ وعندما شاهدته ، تبين ان صورة الزعيم عبد الكريم قاسم بملابسه العسكرية ، مرسومة على القوري . وتابع حميد النجفي ؛ ما كان عليه سوى أخذ قوري الشاي الى المنزل ، وخيطته بدقة ، كونه مقسوم الى ارعة أقسام ، بعد سقوطه من احدى رفوف سرداب المنزل . ولا أخفي عليكم كانت عملية خياطة القوري مجازفة بحياتي لآن رجال أمن صدام موجودين في كل أزقة المدينة ، واذا علموا بالموضوع سوف أعدم . أن شاي القوري الفرفوري له طعم ولذة خاصة ، ويتميز قوري الفرفوري عن باقي القواري المصنوعة من معادن اخرى ، باحتفاظه بالحرارة ، إضافة الى عدم تأثره بصدئ ، ويتم تخدير الشاي فيه بصورة جيدة جداً .  


العمالة والخيانة بين فقه الدين السياسي وفقه الوطنية

ويدور الجدل في مقهى عبد ننه ...... بين الديني والوطني ؟
في عصرنا الراهن ، وفي منطقتنا العربية بالذات ، اختلاط الأوراق وخلطها ، ما بين الديني وما بين الوطني . وأقول في عصرنا الراهن تأكيدا على أن عملية الخلط هي ليست بنت يومها ، وأن إيران التي باتت تتقنها اليوم بكل دقة قد عانت هي أيضا منها سابقا وذلك حينما استطاع العرب من خلال الإسلام تحطيم إمبراطوريتها الفارسية  ، ثاني أكبر إمبراطوريتين حينها بعد الرومانية ، ومن ثم ضم أراضيها جميعا إلى الدولة الإسلامية الجديدة . إن عملية الخلط والاختلاط ما بين الديني والسياسي ليست جديدة بالمرة ، وإن إشارتنا إلى ذلك ليس هدفها تجريم أحد وتبرئة آخر وإنما لتوضيح الموقف وشرحه بشكل أفضل قبل أن نهرع لتوزيع مفردات قد يتناقض فهمها ويتضاد على ضوء العقيدة السياسية ذاتها التي قد تنقل في ذات اللحظة تهمة الخيانة والعمالة من قوم في خانة لتلقيها على القوم في الخانة المقابلة . وبغض النظر عما إذا كانت الشعارات الإسلامية التي ترفعها إيران كاذبة أم لا ، وحتى مع التأكيد على أن إيران تستعمل الإسلام كغطاء لتمرير مشاريعها التوسعية وأنها لا تؤمن حقا بشعارات الإسلام الحقيقية أو تعمل من أجلها دون أية أطماع وعصبيات قومية فإن التصدي إلى ذلك لا يبدأ فقط من خلال سن قوانين تحرم التعامل مع إيران أو مع غيرها من الدول بما يتقاطع مع المصالح الوطنية وإنما أيضا من خلال الاقتراب السليم الذي يضمن فهما أفضل للمشكلة مثلما يتكفل بنشر ثقافة يكون من أولوياتها إعادة تعريف هذه التهم وفق ضوابط العمل الوطني الصحيح .
وسنفهم من ضمن ما سنفهمه على هذا الطريق أن الموضوعة أكثر تعقيدا من أن تُحل من خلال الضوابط القانونية البحتة أو يجري التعامل معها من خلال الإعلام السياسي المباشر الذي يتعامل مع الحقائق الوطنية كمسلمات لا بد من الالتزام بها بكل حرفية والولاء لها بشكل مطلق. فالوطنية ذاتها كانت قد عومت بشكل كبير لصالح عقائد تتقاطع ومفهوم الوطنية لا بل وتصنفه في خانات متقاطعة مع العقائد الأممية وفي مقدمتها الأديان نفسها ، أو مع العقائد القومية التي قد تجد أن الالتزام بالوطنية قد يجري بشكل يتعارض مع قضايا النضال من أجل الوحدة العربية ، حتى أنك تجد أن مفهوم العمالة أو الخيانة قد يتناوب عليه شخصان من ذات العِرق والبلد لا لشيء إلا لإختلاف عقيدتهما السياسية لا أكثر ، وقد نجد من بينهما من يرى في تعلقه ببلد غير بلده وحتى في إتباع تعليماته وإطاعة أوامره جزء من مسلمات الإيمان بالعقيدة ، في حين يرى الآخر أن ذلك هو الخيانة والعمالة بحد ذاتها .
بعد محاولة اغتيال الزعيم قاسم نهاية عام 1959 وقف أعضاء الفريق البعثي المكلف بالإغتيال أمام العقيد المهداوي رئيس المحكمة وهيئة رئاستها يدافعون بشكل قوي عن سلامة موقفهم وعقيدتهم السياسية ويتهمون خصومهم الذين كان يمثلهم المهداوي بتهم الخروج على أهداف الأمة القومية والتمسك بتفكير (( قطري وطني)) يتناقض والعمل من أجل الوحدة العربية . وعلى نفس مستوى الإدانة السياسية المدعومة بضوابطها القانونية هذه المرة فإن هيئة المحكمة كانت ترى أن ذلك وحده هو دليل إدانة كاف لأنه اعتراف صريح بالعمالة لدولة أخرى هي مصر . أما جمهور المحكمة الذي كان مؤلفا في غالبيته من الشيوعيين والوطنيين ، فلم يكونوا يترددون البتة في اتهام البعثيين والقوميين بتهمة العمالة لعبدالناصر في حين كان خصومهم السياسيون من البعثيين والقوميين قد سبقوهم إلى التأكيد على إتهامهم بالولاء لموسكو على حساب القضايا الوطنية والقومية ، وكانت تهمة العمالة لموسكو في العهد الملكي كافية لإرسال الشيوعي إلى نقرة السلمان أو إلى زنازين الإعدام . ( د . جعفر المظفر )  
 
 
            


لقاء افتراضي مع رابطية نجفية بالقرب من مقهى عبد ننه

لأول مرة تشارك المرأة النجفية بفعالية كبيرة ، في التظاهرات المؤيدة لثورة 14 تموز ، وكان للمرأة النجفية دور بارز ومميز ، في النضال الوطني التقدمي ، في العهد الملكي المباد ، وفي العهد الجمهوري . ومنهن لا حصراً ( عميدة الرفيعي ، زوجة سليم حميد مرزه ، وأم عواد الصفار ، ونرجس الصفار واخواتها ، ونعيمة الدجيلي ، وغنية الدجيلي (أم نجاة) ، وأم محمد الدجيلي ، وأم ضياء القزويني ، وفهيمة الدجيلي زوجة صاحب الحكيم ، وأم حسين سلطان ، وسلمى مجيد الصراف زوجة داوود مله سلمان ، وزهوري (مليحة) الحكيم زوجة حسن عوينه وأختها ، وخالة محمد موسى التتنجي ، وزوجة ناظم الجواهري ، وأم شهيد أبو شبع ، وفوزية محمد الشمرتي أم سعد ، وأم هشام زوجة محمد حسن مبارك ، ووصف او وصوف راشد زياره زوجة لطيف زياره ، وسعاد مله سلمان ، وزوجة جابر الحكيم ، ونجمه أم كفاح زوجة سيد هادي النساج ، وكان بيتهم وبيوت اخرى هي محطة ضيافة للرابطيات اللواتي يزرن النجف ، ونجاة أو نجية أم ماجد ، وسديده الرفيعي ، وهناء الشيخلي زوجة عدنان عباس ، وأم عداله زوجة كاظم الشرع ، ومنتهى سميسم ، وفريده الرفيعي ، وماجده المانع زوجة د. خليل جميل ، ووجيهه ونبيهه القزويني  ) وغيرهن من المناضلات النجفيات . وفي الأيام الأولى لثورة 14 تموز ، افتتحت رابطة المرأة العراقية ، مقراً لها في النجف . شارع الرابطة الأدبية ، مجاور للرابطة الأدبية . ولقد أولت رابطة المرأة العراقية ، اهتماما خاصا بالحركة النسائية العراقية مدركة اهمية تحقيق المساواة والتقدم للمراة والمجتمع ، وتناضل من اجل عراق حر ديمقراطي خال من كل اشكال العنف والارهاب يسوده الامن والسلام واحترام القانون ويؤمن الحقوق لجميع العراقيين ، كما تناضل من اجل اطلاق مساهمة المرأة في عملية التنمية ومكافحة الافكار الرجعية التي تحد من دورها الحقيقي والعمل على توسيع وتكافؤ الفرص في التدريب والتأهيل المهني للنساء في المدينة والريف والحث على توفير الخدمات الاجتماعية والمؤسسات التي من شانها تمكين المرأة والعمل على ضمان حق المرأة في تبؤ المراكز السياسية والمناصب الادارية دون أي تمييز وحقها في تبني المواقف السياسية التي تخدم وتطور البلاد ورعاية منظمات الاطفال والاهتمام بأدب الاطفال وصحافتهم وتطوير وسائل الاعلام وتوجيهها وجهة وطنية ديمقراطية والعناية بتربيتهم الفكرية في المدرسة والبيت وبث افكار حب الوطن والشعب في نفوسهم وترسيخ روح التآخي والوحدة وروح السلام والصداقة والتعاون بين الشعوب .
والآن التقي افتراضياً مع سليلة النضال التقدمي ، الرابطية " أنتصار الميالي " سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف . حيث المصادفة جمعتنا معا في مكان بالقرب من مقهى عبد ننه ! فطلبت منها أن تحدثني بنبذة موجزة عن رابطة المرأة النجفية قالت :- تزامنا مع عيد المرأة العالمي يوم النضال والتضامن بين نساء العالم وما لهذا اليوم من دلالات كبيرة في تاريخ نضال المرأة ، من أجل غد افضل للمرأة لتأخذ مكانها الطبيعي . فقد ناضلت المرأة وما زالت تناضل من أجل الحرية والعدالة للجميع ، ومن أجل المساواة مع الرجل ، في الحقوق الاساسية ، وقد ظهرت فكرة اليوم العالمي للمرأة مطلع القرن الماضي . اذ تحصره المصادر بين عام 1910 و 1917 الاعوام التي بدأت فيها الثورة الصناعية والتزايد السكاني الكبير ، خاصة في المدن ، ورافق هذا الصعود تنامي الافكار الثورية ، والتجمعات المناهضة للاستغلال والاستبداد وأضطهاد المرأة . ففي الولايات المتحدة الامريكية اصدر الحزب الاشتراكي بيانا عام 1909 دعا فيه نساء الولايات المتحدة الى اعتبار اخر يوم من شهر شباط من كل عام ، يوما للمرأة الامريكية ، تحتفل فيه وتؤكد مطالبها العادلة ، والمشروعة ، ويحرصن على رفض التمييز بين الرجال والنساء في العمل والحياة المدنية .
وعن اول منظمة نسائية عراقية ، قالت أنتصار الميالي : في العاشر من آذار وتزامنا مع العيد العالمي للمرأة تحل علينا هذا العام ، وكل عام الذكرى السنوية لتأسيس اول منظمة نسائية جماهيرية ديمقراطية في العراق . وجدت في صفوفها العاملات والفلاحات وربات البيوت والمثقفات على اختلاف قومياتهن السياسية ومعتقداتهن الدينية . ففي العاشر من آذار عام 1952 كان اول اجتماع موسع للطليعة التقدمية من النساء العراقيات ، اعلن في بغداد تأسيس رابطة الدفاع عن حقوق المرأة في العراق . وانبثاقها امتداد طبيعي للحركة النسائية العراقية . التي تبلورت في الاربعينيات من القرن الماضي ، وشكل نقلة نوعية في تاريخ الحركة النسوية . لانها اول منظمة نسوية اجتمعت في اهدافها ، النضال الوطني التحرري ، الى جانب النضال من اجل حقوق المرأة وسعادة الطفل ، ادراكا منها لحقيقة ان تحرير المرأة لا يمكن تحقيقه دون تحرير المجتمع .
 وابرز الانجازات التي قامت بها منذ التأسيس هي المساهمة في المعارك الوطنية التي خاضها الشعب العراقي باحزابه وقواه الوطنية ضد الاحلاف والأنظمة الرجعية والدكتاتورية من اجل الاستقلال الوطني والحريات الديمقراطية والتقدم الاجتماعي فبرز اعضاء الرابطة من العربيات والكورديات في المقدمة وتعرضن للاضطهاد والملاحقة والسجن والتعذيب وقدمن امثلة رائعة في الشجاعة والتضحية وتحدي كل اشكال الارهاب والتنكيل والتسلط الذي تعرض له الشعب العراقي بجميع قومياته واقلياته كما سعت الرابطة في نضالها لازالة التركة الثقيلة من الجهل والامية والمرض والتقاليد البالية والتخلف الذي ورثته المرأة العراقية خلال عقود الاقطاع والاستعمار والانظمة الرجعية ولعبت الرابطة منذ تاسيسها ولحد الان دورا مهما في النضال من اجل وحدة الحركة النسائية الديمقراطية العربية والعالمية من خلال انضمامها الى اتحاد النساء الديمقراطي العالمي عام 1953 وكان لها دور بارز في ثورة 14 تموز الخالدة والمجيدة . واستطاعت من خلال برنامجها ونشاطاتها في انحاء العراق كافة ان ترسخ وجودها بين صفوف النساء وتنشر وتعمق الوعي بقضية المرأة بين اوساط واسعة من ابناء الشعب ، مكافحة بذلك التقاليد الاجتماعية البالية . وكان لها الدور الكبير في تشريع اول قانون الاحول الشخصية في العراق عام 1959 . وتبؤت الدكتورة نزيهة الدليمي سكرتيرة الرابطة اول منصب وزاري . وفي الثامن من آذار عام 1959 عقد المؤتمر الأول للرابطة وبشكل علني ، حيث تم تبديل اسم المنظمة من (رابطة الدفاع عن حقوق المرأة ) الى ( رابطة المرأة العراقية ) واستطاعت عبر المؤتمرات واللقاءات العربية والعالمية ايصال صوت المرأة العراقية الى نساء العالم ، وتنشيط الحملات التظامنية مع نضالها ضد الدكتاتورية .    
الشيخ محمد الشبيبي من رواد مقهى عبد ننه
 الشيخ الراحل محمد الشبيبي عضو مجلس السلم العالمي ، ووالد حسين الشبيبي (صارم) الذي أعدم مع الشهيد ( فهد ) وزكي بسيم (حازم) ، من رواد المقهى الدائمين وصديق صدوق للحاج عبد ننه العلي . كان جمهور النجف والمدن القريبة يقصدون مجلسه يوميا لسماع الكلمة الصادقة والفكرة الخلاقة للوعي الوطني ، ان الوطنية هي عاطفة جياشة وعلم ، والجلوس في مجلسه حين يعقد وخاصة في ايام عاشوراء وصفر وكذلك في ايام رمضان ، هو انتصار للفكرة النيرة والروح الوطنية ، ولشيخنا الشبيبي قصة حين أنتكست صحته في آواخر شهر حزيران من عام 1958 وستمرت حالته بالتدهور والأنتكاسة والسوء حتى شارف على عتابات الموت لصبيحة 14 تموز 1958 والقصة هكذا .     كتب حفيد الشيخ الشبيبي ؛ في تموز 1958 تدهورت صحة جدي ولم يعد قادرا على الخروج ، وأزدادت صحته سوءا بحيث لم يقدر على تأدية صلاته إلاجلوسا ، وزدنا قلقا عندما نصحنا الاطباء بعدم زيادة انهاكه ونقله للمستشفى ، لعدم جدوى ذلك . كان الدكتور خليل جميل الكادر الشيوعي هو طبيب وصديق العائله ، و يزورنا ويقوم بفحص الجميع بمن فيهم جدي . عندما تدهورت صحته جاء مع الدكتور خليل طبيب اخر وقرر الاثنان بان لافائده من المستشفى ، حيث ازرقت اظافر أصابعه وبدأ يهذي في كلامه . ولم يعد قادرا على تأدية صلاته ، فيجلس بمساعدة من في البيت بإتجاه القبلة ويؤديها وهو منهك القوى وغير قادر على التركيز . كان دائما أثناء الصلاة يدعو الله ان يطيل في عمره ليرى نهاية للحكم الملكي ، وان يرى الشعب قد إقتص من جبابرة النظام الملكي امثال نوري السعيد وعبد الإله .
صبيحة يوم 14 تموز 1958 هتف اخي الاكبر كفاح وهو يستمع للمذياع : انها ثورة ، سقط النظام الملكي واعلنت الجمهورية !!. توجه اخي مسرعا الى جدي قبل الاخرين ليبشره بهذا الخبر السعيد الذي كان جدي ينتظره ، وكان مستلقي في فراشه ويهذي ، وبشره أخي بالخبرالذي طالما تمناه . وما ان استمع للمفاجأة وكان المذياع باعلى صوته يذيع البيان الاول ، حتى تفاجأ الجميع بقدرته على الجلوس بدون مساعدة ويصفق بحرارة ويهتف : الان تحقق حلمي وحلم حسين !!. تحسنت صحته فجأة الى درجه انه طلب منا ان يخرج في اليوم الثاني بعد الظهر الى ساحة الميدان في باب الولاية ليلتقي بالناس في (( مقهى عبد ننه )) لان البيت لم يعد يكفي لاستقبال المهنئين . وما زلت اتذكر يوم طرق ساعي البريد الباب وخرجت لفتحها ، ليناولني مجموعة من بطاقات التهنئة الموجهة الى جدي من مختلف المدن العراقية بمناسبة نجاح ثورة تموز ، وكانت بينها بطاقة فيها صورة لجثمان نوري السعيد تحيط به جماهير الشعب الهائج ، وقد كتب خلفها بيت الشعر التالي لعمي الشهيد حسين :
سنهدم أركان ما شيدوا فلا العبد يبقى ولا المُـعْبدُ
تحسنت صحة جدي كثيرا بعد الثورة واعلان الجمهورية ، خاصة ان الثورة فتحت ابواب السجون واطلق سراح كل السجناء السياسيين ، بمن فيهم ابنه الاصغر محمد علي ، الذي حكم عليه بعشرة سنوات ، ولم يراه جدي منذ اختفائه قبل ان يلقى القبض عليه ويحكم ، حتى حل يوم النصر والتقى بأبنه بعد اكثر من 12 سنة من الفراق . عندما قامت ثورة 14 تموز ، كان عمي محمد علي مبعدا في مدينة بدرة التابعة للواء (محافظة) الكوت ، حيث انهى عشرة سنوات في السجن واكثر من سنتين من الابعاد في بدرة ، وكانت هذه المدينة مركزا لإبعاد الشيوعيين بعد إنهاء محكومياتهم إمعانا في الضغط عليهم لكسر معنوياتهم والحد من ممارسة نشاطاتهم السياسية ، وهي سياسة كان يمارسها النظام الملكي . وقد ساعدت هذه السياسة الحزب الشيوعي من بناء منظمة قوية في مدينة الكوت . انهى عمي محكوميته ، التي قضاها في مختلف سجون العراق ، وعانى إسوة برفاقه السجناء الشيوعيين ، من الممارسات القمعية لمديرية السجون العراقية ، بما في ذلك مجازرها في سجون بغداد والكوت ، وبسبب ذلك خرج من السجن ، بعد اكثر من عشرة سنوات ، وهو يعاني من مرض رئوي عضال مع كسور في عظام القفص الصدري ، ومن يراه يخيل له ان عمره قد جاوز الخمسين بينما كان عمره لايتجاوز 37 عاما . زرت عمي لأول مرة في سجن بغداد المركزي ، سنة  1955، بصحبة عمتي وسيلة بعد ان وفر لها الشيخ العلامة محمد رضا الشبيبي موافقة لزيارة أخيها . عاش جدي أفراح ثورة 14 تموز وتحسنت صحته كثيراً ، حتى أنه اُختير لرئاسة وفد ديني لزيارة مسلمي الإتحاد السوفياتي والصين الشعبية واللقاء بشعوبها المسلمة وتبادل التجارب معها ، كونه رجل دين متحرر وعضو في مجلس السلم العراقي . إعتذر جدي عن هذه المهمة ، بسبب سوء حالته الصحية ، ورشح صديقه المرحوم الشيخ عبد الكريم الماشطة ، ولا اعرف إن كان الشيخ قد سافر لهذه المهمة أم أن إنتكاسة ثورة تموز حالت دون ذلك . ( من ذكريات الزمن القاسي – محمد علي الشبيبي )    
همسة رفاقية في مقهى الرحاب (مقهى عبد ننه ) معن جواد
حدثني اكثر من صديق ، واكثر من رفيق ، من النجف في العراق الأشرف ، وكذلك حفيد الحاج عبد ننه العلي الاستاذ عبد الجبار رضا العلي ، المعلومة التي وصلتني هي ان أسم المقهى حين افتتاحه وتسجيله كان اسمه (مقهى الرحاب) وكذلك كان فوقه فندق ( مسافرخانة ) الرحاب . ومن المناضلين الصلدين في طريق العمل والخلاص لعراق حر ، وكان الأمل ولا يزال العمل ، أن يكون شعب العراق يرفل بالسعادة والحياة الرغيدة ؟! .  معن جواد رفيق رضا عبد ننه ، ومن رواد مقهى الرحاب ( عبد ننه ) وهذه همسة ، عن  " معن جواد " يذكرها رفيقه الشهم ، الكردي العراقي الأديب الشيوعي أحمد رجب :-  في شارع الرسول بمدينة النجف ، وفي الوقت الذي كان الحزب يعيش ظروفاً معقّدة وعصيبة تعرفت على شاب طويل القامة ، أبيض اللون وفي إبتسامة عريضة قدّمّ نفسه ، وهو يقول (محمد) وأصبحت عضواً في اللجنة القيادية لمدينة النجف التي تكّونت من الرفاق : أحمد رجب ، عدنان الأعسم ، شريف ، محمد ، ومسؤول اللجنة محمد الحكيم (على ما أعتقد) ، وبعده جاء الرفيق فراس الحمداني (أبو سمير) ، وأشرف على اللجنة في البداية الرفيق جاسم الحلوائي (أبو شروق) ، ومن ثمّ الرفيق عدنان عباس الكردي (أبو فارس) . كان الرفيق محمد مرحاُ بشوشاً يصنع النكات ، متواضعاً يحترم رفاقه ، محافظاً على العادات والتقاليد الإجتماعية ، متمسكاً بمباديء حزبه ، يرفع عالياً سمات الشيوعيين البارزة في الإخلاص التام لخدمة مصالح الشغيلة والطبقات المسحوقة ، ويدافع بجدية عن المضطهدين والمقهورين ضد الطغاة والأنظمة الدكتاتورية ، وقد إمتاز بخصال مناضل عنيد نابعة من صلب خلقه الشيوعي المستند إلى مباديء أخلاقية سامية ، وكان على إستعداد دائم بالتضحية من أجل أفكاره وقيمه للسير بثبات إلى الأمام لتحقيق طموحات وتطلعات أبناء شعبه من المناضلين ورفاق الدرب . كان الرفيق محمد يؤكد دائماً على التوطيدالفكري والتنظيمي للحزب على مباديء الماركسية اللينينية في خضم نضال دؤوب لا هوادة فيه ضد العدو الطبقي وضد الأفكار البيروقراطية المعادية المتمثلة بالسلطة وأعوانها ، ووقف بشدة ضد الأفكار الإنتهازية والتحريفية يوم برزت فئة ضالة وطعنت الحزب بحثا للشهرة ، وتشويه الحياة الحزبية بفظاظة ، وكان من الأوائل الذين عملوا لصيانة الوحدة الفعلية للمباديء الحزبية الفكرية والتنظيمية ، هذه الوحدة التي تفترض عملياً وفي كل وقت عملاً مثابراً ودؤوباً للحزب ورفاقه . انّها لفجيعة كبرى يوم غادرنا الشخصية الإجتماعية المحبوبة والمناضل الشيوعي الصلب معن جواد الذي حمل أسماء ( محمد ، أبو باسم وأبو حاتم) ، ولكن رغم حياة الغربة التي بدأها منذ نهاية السبعينات ، عاد إلى العراق بعد سقوط النظام الدكتاتوري في بغداد ، وتوفي هناك بين أفراد عائلته وأصدقائه ورفاقه .  
وجهة نظر من على تخت ( قنفة ) مقهى عبد ننه
أن التوليفة الفكرية في إطار الوسط الشيعي او ما نسب لهذه الشريحة من المجتمع العراقي وخاصة بعد ثورة 14 تموز 1958 ، هو المساواة بين الشيوعية والشيعة . حفز ذلك المرجعية من خلال الانفتاح على الشارع العراقي الشيعي ، ومحاولة استيعابه واحتوائه ومواجهة التيار اليساري والعلماني آنذاك ، مثل هذا حزب (الدعوة) وهو امتداداً لحركات إسلامية في بلدان العالم الإسلامي سبقته في مجال التنظير والتأسيس (الاخوان المسلمون وغيره ) . كما انعكس هذا الأمر إلى النمط القيادي له ، الذين كانوا بعضهم أعضاء في هذه التيارات وعلى هذا فقد كانوا مجزين بالكفاءة التنظيمية ولذا فقد استطاعوا خلال فترة قليلة من جمع العديد من الأتباع كما أخذوا على أنفسهم أن يقوموا بدور الطليعة المناضلة وأرادوا أن يمثلوا المؤسسات الشيعية الموجودة بروح جديدة لا تعرف التواكل والإعداد لقيام دولة إسلامية طالما إن وجود مثل هذه الدولة هو الضمانة لتبيان تعاليم الإسلام ولتطبيق أحكام الدعوة ، يتخذ تشكيل الدولة الإسلامية في الفكر السياسي لحزب الدعوة أربعة مراحل تبدأ من المرحلة التغييرية ومن ثم السياسية ومن بعد الانطلاق إلى المرحلة الثورية ، وأما المرحلة الأخيرة فهي وفقا له تسمى المرحلة الحكمية ، وهي مرحلة تسلم السلطة ، ولا ندري إذا كان حزب الدعوة إذا اخذ بهذه المراحل في الواقع العراقي الان أو عمل على القفز عليها !؟ وعليه فبلوغه مرحلة السلطة جعلته أمام أزمة فكرية وسياسية داخلية وخارجية . داخلية حول المشروع السياسي الذي ينبغي تبنيه ، وخارجية هي نظرة الأحزاب الأخرى المشاركة في الائتلاف لهذا الامر ، فليس هناك نموذج سياسي موحد لدى الجميع بقدر ما يجمعهم هدف مشترك وهو تحقيق الدولة الشيعية بغض النظر إذا كانت وفق نموذج ديمقراطي ليبرالي أم ضمن نموذج ولاية الفقيه الإيرانية . لقد أدرك هذا الحزب أن نمو الأحزاب العلمانية مبعثه عجز المؤسسة الدينية وتواكلها وعجزها عن قيادة المجتمع على أن هذا الانتقاد الموجه للمؤسسة الدينية لم يمنع من إدراك عمق تأثيرها والدور الذي يمكن أن تقوم به باعتبارها تتمتع بالشريعة الدينية وإذا ما توفر لها الوعي والإدراك لمتغيرات الواقع وعلى هذا فقد حاول حزب الدعوة استقطاب عدد من رجال المؤسسة ليكونوا ضمن قيادة الحزب وقد وجدت ضالتها في شخص السيد محمد باقر الصدر . الذي جمع بين الأعلمية الدينية والعقلية العلمية الرصينة في الوقت الذي كان فيه مفهوم الحزبية محل أخذ ورد داخل الرؤية الشيعية نفسها المتجسدة في المرجعية الدينية التي اتخذت موقفاً ثنائياً تراوح بين الرفض والقبول فيما بعد وكان سبب الرفض هو ضرورة أن تكون القيادة مقلدة من قبل الجماهير بمعنى أنها قد بلغت مصاف المرجع ويحتمل أن السبب الأساسي وراء الرفض في البداية هو أن يؤدي وجود الحزب السياسي إلى حدوث ثنائية على أن عدم القبول الشيعي والرضا من أداء ثورة تموز كان أحد العوامل الحاسمة التي أضعفت السلطة وكذلك الحزب الشيوعي ويسرت لقيام انقلاب رمضان فيما بعد لقد مثل هذا الانقلاب بداية مرحلة جديدة على صعيد تعاطي رجال الدين مع الواقع العراقي خصوصاً بعد وصول التيارات القومية والعروبية وانحسار سلطة الشيعة وهو أمر حددته ، إنما أغلب قيادات الانقلاب كانت سيئة ، وقد ادعى عبد السلام عارف هذه الإشكالية فسعى إلى التقرب منهم ، لا سيما من المرجعية الدينية التي اقترنت زعامتها بالمرجع محسن الحكيم منذ عام 1961 . لقد حاولت السلطة كسر حاجز الخوف والشكوك بينها وبين المرجعية ، فتمثلت هذه المساعي في تقريب السلطة من عائلة الخالصي واستطاعت أن تحرز نجاحات عديدة في هذا المجال على أن هذا النجاح لم كين كاملاً ، فحوزة النجف ؛ لا زالت غير راضية عن أداء السلطة ، ونظرتها للشيعة ؟ وهذا التقرب كان يمكن استثماره بشكل كبيير لولا ضعف المرجعية ، وعدم قراءتها الواقع السياسي ، واستبعاد الرؤية السياسية ، فغاب عنها التكتيك والإستراتيجية في علاقتها مع السلطة ، ففي الوقت الذي أقامت فيه السلطة جسراً تواصلياً مع بعض رجال الحوزة خصوصاً عائلة البغدادي والخالصي ، عدا الحكيم ، المعروف بعلاقته الشهيرة مع الشاه ، لقد خشيت حوزة النجف من هذا التقارب ، ولذا سعت إلى إفساده بكل الطرق مدعية أن حكم عبد السلام كان طائفياً ! مع أن هذه الشعارات كانت تعد وتصاغ داخل أروقة السفارتين الشاهية والبريطانية ، كما أنها تصدر " أي السذج والجاهلين " عبر العمائم المتعاونة مع هذين الإخطبوطين . (عادل رؤوف ، عراق بلا قيادة )


(( يتبع ))
 
30  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الثامن في: 11:29 16/06/2012
مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم الثامن

ذياب مهدي آل غلآم 
استهلال  
عبد الكريم كل القلوب تهواك ... عبد الكريم رب العباد يرعاك !؟
لقد مسخ العهد الملكي ، وشوه النظام الدستوري والبرلمان والحياة الحزبية العلنية ، وأفسح المجال لانتعاش الأحزاب الثورية السرية ، التي لم تعرف المآثر النضالية الباسلة فقط ، بل عانت الأمراض والتشوهات الناجمة عن تقاليد العمل السري ، البعيد عن الرقابة الشعبية .  وإذا كانت تلك هي تركة العهد الملكي للعهد الجمهوري ، فإن العهد الأخير ، بعد ثورة 14 تموز 1958 ، كان عليه أن يواصل تحرير العراق اقتصاديا ، بعد تحرره سياسيا ، وكذلك أن يؤدي استحقاق إقامة حياة دستورية مستقرة للعراق . وحينما نتحدث عن مطالبة نظام عبد الكريم قاسم بضرورة الإسراع بإقرار الحياة الدستورية ، فلا يفوتنا أن نربط الاستعجال بتحقيق هذه الطموحات المشروعة بواقعية الفترة الكافية لأداء ذلك الاستحقاق ؟ هذا إضافة إلى ارتباط تلك الطموحات المشروعة بشخصية عبد الكريم قاسم ، بوصفه رجل المؤسسة العسكرية التي لها تقاليدها وقواعدها الخاصة بها . فعبد الكريم قاسم ومؤسسته العسكرية ، كانا على رأس ثورة وطنية منحها الشعب بسرعة دعمه وثقته الواسعة . ولدعم الرأي حول شعبية وأصالة ثورة 14 تموز ، فلقد كتب الكثير الكثير من المتخصصين والباحثين ممن عاصرها ، بما لايمكن ورده هنا ، واكتفي بما كتبه الباحث حنا بطاطو في الكتاب الثالث ( الشيوعيون والبعثيون والضباط الأحرار ... ص116) كتب " يجب أن لايقتصر حقل الرؤية عندنا على ما سبق أحداث 14 تموز (يوليو) ، بل أن يشمل أيضاً ما تلاها ، والواقع أن إلقاء نظرة سريعة على الأثار اللاحقة ، يكفي لجعلنا نعرف أننا أمام ثورة أصيلة . ولم يكن لظاهرة سياسية سطحية ، أن تطلق كل تلك المشاعر بهذا العنف ، أو لتثير المخاوف أو الأمال ، بهذه الجدية التي غزت سنتي 1958 – 1959 والواقع أن 14 تموز (يوليو) ، أتى معه بالكثير من مجرد تغيير في الحكم . فهو لم يدمر الملكية ، أو يضعف كل الموقع الغربي في الشرق العربي بطريقة جذرية وحسب ، بل أن مستقبل طبقات بأسرها ومصيرها ، تأثر بعمق " أقول أن عبد الكريم قاسم ، انفرد من بين كل حكام العراق الذين حكموه بين 1921 حتى اليوم ، بإصدار قرارات العفو عن أبرز خصومه ، وحتى أولئك الذين ثبت تآمرهم عليه ، أو المباشرة بمحاولة اغتياله ، أو إشهار العداء له .  ولقد إعلن الزعيم قاسم قواعد قانونية ، لم يألفها حكام العراق بالأمس واليوم ، كالتسامح وقاعدة (الرحمة فوق العدل) .... الخ !؟ وممارسته لتك القواعد في التطبيق ، وليس لمجرد الادعاء . لا يمكن لأي باحث ، او قارئ لوقائع ثورة 14 تموز 1958 ، ومنهجها وعقلية قائدها ، الزعيم عبد الكريم قاسم ، ان يتغاضى عن رؤية واحدة من اهم المنجزات الاجتماعية والسيكلوجية للثورة ، إلا وهي قدرتها على تجاوز التمييز الطائفي خاصة ، وكذلك القومي والديني ، بنجاحات ملموسة ، وهذه النجاحات ، تحققت في الواقع على جميع الأصعدة إبتداء من تركيبات السلطة العليا ، حتى المؤسسات العسكرية والثقافية والدينية وعلى مشاعر الرأي العام في العراق . أن نجاحات الثورة ، وحنكة قيادتها في معالجة تلك المشاكل الاجتماعية ، هي نموذج إيجابي تتطلب الضرورات الإقتداء به ، وتعميق مضمونه الوطني والإنساني باستمرار . وعلينا ان لا ننسى أننا بعد أن أهملنا دروس الماضي ، ومتطلبات المستقبل ، في هذا المضمار ، صرنا عرضة أكثر مما سبق للتلاعبات المقصودة من جانب الأعداء ، ولتقسيمنا ، وطناً وشعباً ، على أسس القومية والدينية والطائفية . هكذا ابتعد الجميع عن رؤية المخاطر المحدقة بالعراق ، وعن رؤية مخططات تآمر مرسوم للإيقاع بالعراق وإعادة الجميع للوراء . ربما سيشعر المزيد من باحثي ومؤرخي ومناضلي الشيوعيين والتيار القومي العربي وأنصار التيارات الوطنية الآخرى ، بالنتائج السلبية أو المأساوية التي ترتبت على فتح أبواب العنف السياسي على مصراعيه وتوسع الهوة بين قوى التغيير والتقدم والاتحاد والتعددية لعراق حر وشعب سعيد . 
الفنان سعدي الكعبي ينحت تمثاليين للزعيم في النجف وكربلاء

  كانت فكرة عمل و نصب تمثالين للزعيم عبد الكريم قاسم في كربلاء و النجف لها دلالتها الواضحة في تخليد ذكرى ثورة تموز ضد الاستعمار و النظام البائد بشخص زعيمها عبد الكريم في مدينتين تضمان رفاتي قائدين ثوريين حاولا تقويم مسيرة الدولة الإسلامية و كانت أفكارهم و مبادئهم و استشهادهم منارا لأجيال قادمة و ثوار حاولوا السير على طريق هذين الثائرين ( الأمام علي ) و ( الأمام الحسين) – عليهم السلام - قام بتصميم التمثالين و قاعدتهما النحات ( سعد عبد الرضا الكعبي النجفي ) ففي النجف شيد التمثال ووضع في ساحة عند مدخل النجف ، ( فلكة ) ساحة الزعيم ، ومن ثم "ساحة ثورة العشرين لاحقا" مكان تقاطع طريق الجنوب ( الذاهب للألوية الجنوبية ، الديوانية وحتى البصرة ) مع طريق الشمال ( كربلاء ) و طريق الشرق (كوفة ، حلة ، بغداد ) وفي كربلاء اقيم التمثال في ساحة مقابلة لضريح الامام العباس منتصف شارع العباس ( قرب مجمع المحاكم الان) وسط حديقة دائرية ضمت اشجار من الزهور ، و التمثال في مستويين الاول و هو التمثال الزعيم رافعا يده اليمنى يحي مرقدي الامامين العباس و الحسين ( عليهما السلام ) و معاهدا لهم بالمضي في طريق النضال لانجاز التحرير و رفع الظلم عن الشعب و تحقيق اماله في التقدم و رفع مستواه المعاشي و استغلال خيراته لتحقيق سعادة الشعب و يده اليسرى مضمومة الى الاسفل تنبئ على العزم و الصلابة ، والمستوى الثاني هو قاعدة التمثال حيث وضع في اسفله شعار الجمهورية العراقية وتعلوه بيتين من الشعر يؤرخان التاريخ الهجري و الميلادي لأقلمة التمثال وهما من نظم الشاعر الشيخ كاظم الخطاط :-
من نهضة الحسين درس أتى لماحق الظلم الابي الزعيم
أرخ ( كأرض الطف قد شيدت ) تاريخ ( تمثال لعبد الكريم )
1959 ----------------------------1378
و قد تم نصب التمثالين في كربلاء و النجف في حفل بهيج و افتتحه الاستاذ عبود الشوك – متصرف لواء كربلاء أنذاك ) .
و تم نصب تمثال اخر بنفس المقاييس و التصاميم لنفس النحات في مدينه النجف الاشرف و قد ارخ له ىنفس الشاعر ببيتين هما :-
بدا منقذ الشعب تمثاله حبيب العراق اللواء الزعيم
فأرخ ( بباب الغرى أرتقى ) و أرخ ( لتمثال عبد الكريم )
1959 _____________________-1378
 


في عام 1961 زار الزعيم عبد الكريم قاسم ، كربلاء والنجف في طائرة سمتية . 

هكذا يروي لنا طياره الخاص " واثق أبراهيم أدهم البياتي " والمنشور في جريدة البينة الجديدة ، قال :  ذات يوم هبطت بطائرتي السمتية الروسية (مي - 4 ) المرقمة 474 وبصحبتي الطيار المساعد " الملازم طاهر التكريتي " في مطار المثنى الدولي وبعد نزولي من الطائرة وجدت المرحوم جلال الأوقاتي قائد القوة الجوية ، بالأنتظار .... أتجهت نحوه واديت التحية ، كما يجب ، وقد أبلغني في الحال ، عن المهمة التي سأقوم بها ، وهي تحديداً ، نقل الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم الى كربلاء والنجف الأشرف ، لزيارة العتبات المقدسة فيها ، وخلال الزيارة ، سيتم إفتتاح معمل تعليب كربلاء .... وبالفعل جهزت الطائرة ، وبعد حوالي (25) دقيقة وصل الزعيم وأحد مرافقيه الى المطار ( كان لا يحب ان يأخذ معه حماية ) حيث طرنا متجهين الى كربلاء المقدسة ، وبعد (40) دقيقة طيران ، وصلنا المدينة ، وانزلت الطائرة في المكان المخصص لها ، قرب المعمل ، وكان الموقع ساعتها مكتظاً بالمحتفلين ، من رجال دين ومسؤولين في المدينة اضافة الى عدد من الوزراء وضباط جيش وجمع غفير من أبناء الشعب ، ومحبي الزعيم قاسم . وبعد ان تبارك الزعيم ، ما كتب الله له في زيارة العتبات المقدسة ، متجولاً بخشوع واحترام في مراقد الائمة الصالحين (الحسين وأخية العباس ) سلام الله عليهما ، ثم غادر المراقد ليباشر زيارة تفقدية الى المدينة المقدسة ، ويقدم توجيهاته للاهتمام والعناية بها . ثم توجهنا بالطائرة الى النجف الأشرف ، لزيارة مرقد الامام علي بن أبي طالب (ع) حيث ادى مراسيم الزيارة بحفظ الله ورعايته . ودع من سدنة وسادة وزوار ، كانوا متواجدين في الحضرة الشريفة ، وبعد اتمام الزيارة ، طرنا عائدين الى بغداد حيث استغرقت الرحلة جواً " ساعة وخمسة وعشرون دقيقة " ونزلنا في مطار المثنى الدولي ، بعد انتهاء الرحلة بسلام ، صعد الزعيم ومرافقه في سيارته ، عائداً الى مقر عمله ، اما أنا والفني والطيار الثاني ( طاهر التكريتي ) فعدنا بطائرتنا الى مطار الرشيد . 
 
 


الزعيم عبد الكريم قاسم في رسالة بعثها الى المحتفلين في ذكرى مولد الامام علي عليه السلام

 
السلام عليكم ابناء الشعب
السلام عليكم ابناء النجف الاشرف بلد البطولة والحرية وبلد التقوى والرشاد
السلام عليكم ايها العلماء الافاضل في كل مكان
يسرني ان تتاح لي الفرصة فابعث اليكم بكلمة موجزة لتلقى في هذا اليوم الاغر يوم الاحتفال بمولد الامام علي امير المؤمنين امير الحكمة والفصاحة والبلاغة والبيان وهو الذي نستمد الهدي من سيرته والسياسة من حكمته والاندفاع في سبيل الحق من جراته واننا نستمد الحكمة من اقوال الامام امير المؤمنين عليه السلام حيث قال: (الحلم عشيرة ولا ظهير كالمشاورة) و (من استبد برايه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها) و سوف لا ننسى العمل بقوله (وثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم السلامة) و (من صارع الحق ملكه) (و من ابدى صفحته للحق هلك) وكذا قوله (قيمة كل امرى ما يحسنه)
وختاما اهنىء اخواننا ابناء النجف الاشرف بجوارهم لمن شرف تربتهم بمرقده وادعو الباري عزوجل ان يجعل هذا اليوم فاتحة خير وبركة لاعلاء كلمة الحق والدين وينير طريق الحرية والرشاد ....  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   



أول محرك لتوليد الكهرباء في ناحية الشبكة بالنجف كان هدية من الزعيم عبد الكريم قاسم



 
14/11/2010 11:13

عبد المنعم فرج الله الأسدي:  على مشارف الحدود الدولية بين العراق والسعودية ووسط الصحراء الغربية للعراق تقع ناحية الشبكة التابعة اداريا لمحافظة النجف الاشرف.
وهذه الناحية فيها الكثير من الغرائب والمفارقات .. موقع شبكة الاعلام العراقي زار هذه الناحية التي تبعد عن محافظة النجف الاشرف بحدود 200 كيلومتر ليوثق من خلال هذه الصورة بقايا أول محرك كهربائي ارسله لهذه الناحية الزعيم العراقي الراحل عبد الكريم قاسم سنة 1960.
حيث أمر عبد الكريم قاسم بشمول هذه الناحية بخدمات الطاقة الكهربائية .. وفعلا تم تجهيز سكانها بالكهرباء لأضاءة المنازل والخيم هناك بمصابيح الانارة .. ومازالت هذه الناحية إلى الآن غير مشمولة بخدمات الطاقة الكهربائية الوطنية وانما تعتمد على عدة محركات لتوليد الطاقة الكهربائية ووفق جدول مبرمج للتجهيز .
 
مقهى عبد ننه و تاريخ حركة القوميين العرب في النجف وموقفهم من ثورة 14 تموز

كتب الأديب أمير الحلو : في مقال منشور في الحوار المتمدن حول (  حركة القوميين العرب في العراق ، الحوار المتمدن – العدد :2856-2009/12/12 ) ولوالده علاقة اجتماعية وصداقة مع الحاج عبد ننه العلي صاحب المقهى ،  ومن روادها ، وكذلك لأميرالحلو ،علاقة صداقة ومحبة ، مع أبن صاحب المقهى المناضل رضا ، وكذلك زمالة وصداقة مع حفيد صاحب المقهى الاستاذ عبد الجبار رضا الحاج عبد ننه العلي ، أحببت ان اجتز من مقاله المذكورشيء وجيز، لما فيه توضيح للجو السياسي والثقافي في النجف ، في تلك الايام التموزية ، ولقد توضح هذا في مداخلات كثيرة ؛ كانت تحدث بنقاش وحوار في مقهى الحاج عبد ننه بعد ثورة 14 تموز ، فلقد كتب أمير الحلو عن تلك الايام في العراق وما للنجف من دور في تأسيس حركة القوميين العرب وموقفهم من الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة تموز الوطنية والتقدمية .
(( كان من الواضح من تشكيلة مجلس السيادة والوزراء التي اعلنت يوم 14 تموز 1958 ان العسكريين الذين نفذوا الثورة ، قد اشركوا القوى السياسية الفاعلة على الساحة العراقية في الحكم ، وهي حزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الوطني الديمقراطي وشخصيات كردية معروفة ، وعناصر محسوبة على الحزب الشيوعي . وبعد فترة قليلة ارسلت قيادة الحركة " هاني الهندي " الى بغداد ليساعد القيادة المحلية على رسم خطة عمل جديدة في العراق .ويقول باسل الكبيسي في اطروحته عن حركة القوميين العرب ان وجود هاني كان مفيدا في دفع هذا التنظيم الى امام ، فنمن ناحية وافق على توجيه القيادة المحلية بالظهور باسم محدد ، وهكذا اطلق اسم حركة القوميين العرب لاول مرة على القوميين العرب الذين طالما اعتبروا خطأ من اتباع حزب الاستقلال ، وكانت هذه هي الخطوة العملية الاولى التي ساعدت الحركة الناشئة على اظهار وجودها كتنظيم سياسي مستقل ، كما قام هاني الهندي بالتخطيط من اجل قيام التجمع التقدمي الذي حقق تحالف كافة القوى القومية الموجودة على الساحة ، ووافق هاني على توصية القيادة المحلية الداعية الى السماح لها بالعمل في صفوف الجيش . وتشير التقديرات الى ان حجم التنظيم يوم قيام ثورة 14 تموز 1958 كان عشرين عضوا في اقل التقديرات وسبعة وعشرين عضوا في اقصاها ، كان البعض منهم لما يزل مقيما في بيروت . وقد جرى تعزيز القيادة المحلية بشكل كبير ومؤثر من قبل المركز فقد التحق بالقيادة السيد سلام احمد بعد ان انهى دراسته في الجامعة الامريكية في بيروت
( علوم سياسية ) وتفرغ للعمل التنظيمي واستلم مسؤوليات قيادية هامة منها مسؤولية الموصل ، كما التحق بالقيادة الاقليمية السيد نايف حواتمة ( فلسطيني اردني ) ، ولما يملكه من خصائص نضالية وتنظيمية فقد مثّل وجوده في القيادة الاقليمية ثقلا كبيرا ساعد على تركيز القواعد التنظيمية ومن ثم التوسع في التنظيم والقيام بممارسات نضالية على الساحة والتعريف بالحركة بشكل واضح وواسع وقد استلم مسؤوليات تنظيمية متعددة منها في بغداد والموصل والفرات الاوسط . وللواقع نقول ان نايف حواتمة قد لعب دورا كبيرا في بروز فرع العراق تنظيميا ونضاليا ، وعلى الرغم من وجوده غير القانوني في العراق فقد كان يشارك اعضاء الحركة في الجلوس في مقاهيهم ومناطقهم الشعبية ، كما قاد عدة مضاهرات بنفسه ولم يتوان عن الصعود فوق الايدي للهتاف وترديد الاناشيد القومية بلهجته غير العراقية . ( ضد ثورة تموز وقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم وضد الحزب الشيوعي ) مابين القوسين اضافة من قبلي ؟
والتحق بقيادة الاقليم كذلك السيد عمر فاضل الذي استلم مسؤوليات تنظيمية في الكرخ في بغداد ، وفي النجف وكان شخصية هادئة ومحبوبة من الجميع ، وجرى تعزيز القيادات الوسطية بعناصر كفؤة وديناميكية ومنهم السيد عبد الحليم حربي ( لبناني ) والسيد ابراهيم قبعة ( فلسطيني ) . فعملوا مع القيادات الوسطية العراقية التي نضجت وامتدت وتوسعت تنظيماتها ومنهم السادة كامل الجزائري وكاظم كلو ومحمد علي الرماحي وعبد الامير الوكيل . وكانت اغلبية القيادات العراقية الجديدة وتنظيماتها قد جاءت من اوساط شعبية خلافا للحلقة الاولى التي مثلت ابناء بعض العوائل العراقية الراقية والثرية .
لابد من تأشير حقيقتين في الاوضاع السياسية العراقية والعربية ساعدتا على توسيع دائرة العمل التنظيمي وبروز اسم الحركة في الساحة :
الاولى : التطورات السياسية في العراق واحتدام الصراع الشديد بين التيار اليساري الذي مثله الحزب الشيوعي العراقي والحزب الوطني الديمقراطي وبدعم مباشر من عبد الكريم قاسم ، والتيار القومي الذي مثله حزب البعث العربي الاشتراكي ، وحزب الاستقلال وحركة القوميين العرب وبعض التنظيمات القومية الصغيرة . وقد اصبح ذلك الصراع دمويا وقاسيا وحادا وخصوصا بعد اقالة عبد السلام عارف من مناصبه ومحاكمة رشيد عالي الكيلاني ثم فشل حركة الشواف في الموصل واعدام عـــدد كبير من الضباط القوميين ، واستقالة القوميين والبعثيين من مجلس السيادة ومجلس الوزراء مع اعتقالات واسعة لمختلف عناصر التيار القومي . هذه الحالة مثلت تحديا كبيرا امام الفئات القومية واصبحت بحاجة الى وسائل عمل سرية ونضالية في آن واحد لتفادي المواجهة والحماية ، وكان وضع القوميين المنتمين الى حزب الاستقلال قــــــلقا بسبب ان الحزب المـذكور لا يعتمد وسائل سرية ومحكمة في تنظيمه ، ولا تتحقق اجتماعات حقيقية او دورية بين كوادره ، كما ان جماهيره تفتقد التنظيم الحقيقي الذي يمكن ان يمدهم بالتماس المطلوب مع الاحداث السياسية المتلاحقة وسبل مواجهة التحديات ، لذلك فأن كوادر حزب الاستقلال اصبحت تواجه فراغا تنظيميا ، فاتجه العديد والكثير منها الى حزب البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب بالدرجة الاولى ، كما ان هذين التنظيمين تحركا بشكل مثابر على تلك الكوادر لضمها الى تنظيماتها ولا غرابة في القول ان اكثر عناصر حركة القوميين العرب التي انتهت في تلك الفترة كانت من شباب حزب الاستقلال ومن الامثلة على ذلك ما حدث في مدينة النجف التي كان وجود حزب الاستقلال وواجهته منظمة الشباب القومي العربي قويا وفاعلا ، اذ قامت المنظمة المسؤولة عن الطلبة والمتكونة من عبد الاله النصراوي وامير الحلو وعلي كمونة وعلي منصور بالانتماء الى حركة القوميين العرب التي كانت منظمتها في النجف تتكون من اربعة او خمسة اشخاص والتحق الثلاثة الاُول بالتنظيم القيادي وتمكنوا من كسب اعداد كبيرة من الطلبة وغيرهم بحيث اصبح تنظيم الحركة في النجف بعد ذلك واسعا وشارك في جميع الاحداث التي وقعت في النجف خلال فترة حكم عبد الكريم قاسم وما بعدها ، وكان ارتباط قيادة النجف مع السيد عبد الامير الوكيل ( مدرس ثانوية ) في كربلاء وهو من اوائل من التحق بتنظيم الحركة في العراق كما تمكنت منظمة النجف من مد تنظيمها ومسؤولياتها الى مدن الكوفة والديوانية والشامية وخان النص ، واصبحت من اهم معاقل الحركة في العراق .
الثانية : ويمكن تحديد فترتها في اواخر عام 1959 عندما ظهر الخلاف بين الرئيس جمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي على السطح وتقديم الوزراء البعثيين استقالاتهم في الاقليم السوري ، فقد كانت اكثر الجماهير القومية في مختلف تنظيماتها ناصرية في انتمائها وولائها العفوي والحقيقي ، لذلك فأن عمليات الكسب الجديد بالنسبة لحركة القوميين العرب كانت تعتمد على اتجاه القوميين الى الانضواء تحت لواء تنظيم قومي ناصري ، وكانت تلك سمة حركة القوميين العرب آنذاك ، ونستطيع القول ان اكثر المنتمين الى الحركة كانوا ناصريين اختاروها بدلا من حزب البعث العربي الذي اختلف مع عبد الناصر وحتى عندما بدأ مركز الحركة يطرح عبر مجلة (الحرية) ونشراته آراء مختلفة عن سياسة عبد الناصر خصوصا بعد نكسة الانفصال في 28 ايلول 1961 ، فعندما كانت الحركة تقوم بنشاطات جماهيرية كانت جماهيرها تهتف لعبد الناصر وترفع صوره بشكل عفوي غير متقيدة بالشعارات التي وضعتها القيادة ، ولا بالمناسبة التي جرى التظاهر من اجلها وبقيت هذه الحالة ترافق عمل الحركة في العراق ولم تكن الانتقادات الجادة لسياسة عبد الناصر تعمم بشكل واضح على جميع المستويات ، واقتصرت على العناصر القيادية بمستوياتها المختلفة .
وقد كانت القوى القومية تساهم بشكل متعاون من خلال الجبهة القومية في النشاطات الجماهيرية والنقابية كانتخابات نقابة المعلمين والطلبة. وكانت تضم حزب البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب ووجوه تقليدية من حزب الاستقلال .كما اصدرت بيانات ضد نظام عبد الكريم قاسم بأسم الجبهة القومية ولكن هذه الجبهة بصفتها الائتلافية انهارت بعد انسحاب الحركة منها وذلك بسبب الانفصال السوري عام 1961 وتوقيع السيدين اكرم الحوراني وصلاح الدين البيطار على وثيقة الانفصال.ولا شك ان هذا الانسحاب من الجبهة جاء نتيجة العلاقات الوثيقة مع عبد الناصر، وترافق الانسحاب مع انشقاقات قامت في حزب البعث والتي مثلها فؤاد الركابي في العراق وعبد الله الريماوي في الاردن . و ترتب على انسحاب الحركة من الجبهة القومية انهيار ((اللجنة القومية العليا للضباط الاحرار )) وانشقاقها الى لجنة بعثية ولجنة قومية او ناصرية متحالفة مع حركة القوميين العرب*. وكان نايف حواتمة يمثل الحركة في الجبهة القومية.
وتعزيزا لنشاطاتها اصدرت الحركة نشرة بأسم الوحدة كانت تطبع على جهاز الرونيو في بغداد وتوزع على التنظيم داخل العراق .)) 
طرفة في مقهى عبد ننه
طرفة كان ، يتندر بها رواد مقهى الحاج عبد ننه ، وأهلنا النجفيون وكل شعبنا العراقي ، وموضوعها وبطلتها (حسنة ملص ) احدى بغايا بغداد ، حين اشتد العداء السياسي مابين الشيوعيين والقوميين ، وموقف جمال عبد الناصر العدائي لثورة 14 تموز ولقائدها الزعيم عبد الكريم قاسم . حسنة ملص ، أشهر قوادة في الأربعينيات لم تأت من كونها من اعتق قوادات المحلة فقط . بل ارتبط اسمها بحكاية سياسية غاية في الطرافة بسبب الخلاف السياسي بين القوميين الناصريين والشيوعيين في فترة حكم عبد الكريم قاسم حيث وصلت إلى مرحلة التأزم وتبادل الشتائم عبر أجهزة الإذاعة والصحف ، فما كان من جماعة عبد الكريم قاسم إلا وأرسلوا خبرا إلى المذيع المصري المعروف في اذاعة صوت العرب ( احمد سعيد ) مفاده بان الشيوعيين قد القوا القبض على نصيرة العروبة المجاهدة ( حسنة ملص ) وراحوا ينكلون بها وبشرفها ، فما كان من الإذاعي الكبير صاحب الصوت المجلجل إلا وراح يطلق تعليقاته الصارخة عبر الإذاعة يندد فيها بحكومة الزعيم وبالشيوعيين وهو يردد بالنص ويقول عبر المذياع ( إذا ماتت حسنة ملص فكلنا حسنة ملص !) .
من رجال الدين ! يخترعون مصطلح (مرجع أعلى) لمناهضة الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة 14 تموز

كتب العلامة والمرجع ، للشيعة في لبنان ، وكان احد طلاب الحوزة النجفية ، الشيخ محمد مهدي شمس الدين قال : مصطلح تقليد ومصطلح مرجعية . هذان المصطلحان وما يرادفهما ويناسبهما غير موجودين في أي نص شرعي ، وإنما هما مستحدثان ، وليس لهما أساس من حيث كونهما تعبيران يدلان على مؤسسة تقليد هي مؤسسة ومرجعية . هي مرجعية التقليد ، يعني مؤسسة من حيث كونهما اثنين لمؤسسة ، ليس لهما من الاخبار والآثار فضلاً ، ولا عن الكتاب الكريم علماً ولا أثراً . كل ما هو موجود بالنسبة لمادة قلّد خبر ضعيف لا قيمة له من الناحية الاستنباطية إطلاقاً ، وهو المرسل الشهير عن أبي الحسن ، عن أبي محمد الحسن العسكري ( رض ) ، ومتداول على السنة الناس : من كان من الفقهاء صائناً لدينة ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه . مادة قلّد موجود فقط بهذا النص ، ولكن لا يعتمد عليه اطلاقاً . هذا تقليد ، ومقلّد ومُقلّد لا اساس له . المصدر ( المرجعية والتقليد عند الشيعة ) ، لمحمد مهدي شمس الدين في محاضرة ألقيت في ذكرى أستشهاد السيد محمد باقر الصدر عام 1994م . واما مصطلح (مرجع أعلى !؟ ) يقول شمس الدين : هذا المصطلح (مرجع اعلى) لا أساس له إطلاقاً بالشرع ، ولا أساس له قبل الشرع الإسلامي في الفكر الإسلامي ، أصلا لا يوجد في الفكر الإسلامي ، ولا الشرع الإسلامي خارج نطاق المعصومين ، خارج نطاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا المعصومين الأئمة عليهم السلام ، لا يوجد مرجع أعلى على الإطلاق . وأقول للتاريخ : إننا في عهد الشهيد السيد محمد باقر الصدر نحن مجموعة من الناس ، وأنا واحد منهم رحم الله من توفاه ، وحفظ الله من بقي حياً ، نحن اخترعنا هذا المصطلح . في النجف اخترعنا مصطلح مرجع أعلى . وقبل مرحلة الستينات لا يوجد في أدبيات الفكر الإسلامي الشيعي هذا المصطلح على الإطلاق . هذا المصطلح نحن اوجدناه السيد محمد باقر الحكيم ، السيد محمد مهدي الحكيم ، السيد محمد بحر العلوم ، والشيخ كاظم الحلفي ،  ولعله يمكن أن أقول بنحو المصادفة ، إن جانب السيد الشهيد محمد باقر الصدر ، كان من الرعيل الأول ، وهو أعلاهم وأسماهم . والداعي أنا محمد مهدي شمس الدين ، كنا مجموعة نعمل في مواجهة ، نظام عبدالكريم قاسم ، المؤيد للشيوعة في نطاق جماعة العلماء ، وفي نطاق مجلة الأضواء ، وأردنا أن نوجه خطاباً سياسياً للخارج ، سواء كانت مرجعية السيد الحكيم هي المرجعية البارزة وليست الوحيدة ، او كانت مرجعية السيد البروجردي في إيران ، هي المرجعية البارزة . اخترعنا هذا المصطلح واستعملناه ، وآسف إذا أصبح مصطلحاً رائجاً ، وهو لا أساس له على الإطلاق ، استخدمناه وأفادنا كثيراً ، ولكن نحن استخدمناه كآلية لا نريده ، ولا نريده غلاً ، ولا نريده عائقاً . " المصدر السابق "
ومن رواد مقهى عبد ننه ، الاستاذ أحمد ألحبوبي كتب :- عن فترة ثورة 14 تموز 1958 ، ووفد النجف المهنئ بهذه الثورة ؟
قال : استقبل الشعب العراقى ثورة تموز سنة 1958 بفرح غامر وتأييد منقطع النظير ، وفى صبيحة ذلك اليوم (الاثنين) وزعت صورتان لكل من (الزعيم الركن عبد الكريم قاسم) و (العقيد الركن عبد السلام محمد عارف) بملابسهما العسكرية ، أخذت الأيدى تتلاقفهما كأبرز قائدين للثورة المباركة .........
وعقب ذلك تقاطرت الوفود الشعبية القادمة من شتى أنحاء العراق إلى بغداد لتقديم التهانى لرجال الثورة التى طال انتظار الشعب لها وجاء وفد النجف ليبارك هو الآخر وكنت عضواً فيه ، وزيادة فى تكريم الوفد الذى يمثل مدينة النجف بمالها من مكانة دينية وقدسية فقد حضر الزعيمان "عبد الكريم قاسم" و " عبد السلام عارف" لاستقبال وفد النجف فى وزارة الدفاع ، وحول طاولة مستطيلة جلس على رأسها عبد الكريم قاسم وجلس بجانبه عبد السلام عارف وانتشر أعضاء الوفد بين جالس وواقف حتى امتلأت بهم الغرفة . ألقيت كلمة وفد النجف ولم تكن تخرج عن المألوف فى مثل هذه المناسبة وما يقال فيها من تقديم التهنئة والثناء على القائمين والمفجرين للثورة المباركة والآمال العريضة التى ينتظرها الشعب العراقى من هذه الثورة التى جاءت من اجله بعد طول معاناة وبعد انتهائى من الكلمة الارتجالية اشرأبت أعناقنا إلى عبد الكريم قاسم لنسمع منه .. فرحب بوفد النجف (الأشراف) وأطال فى حديثه مستعرضاً تضحيات الشعب العراقى طوال سنى الحكم الملكى والثورات والانتفاضات التى قام بها .. وكنت أرقب عبد السلام عارف الذى لزم الصمت وراح يستمع بكل جوارحه إلى (زعيمه) وبحركة من يده (عبد السلام) طلب من مرافق عبد الكريم قاسم (جاسم العزاوى) الواقف خلف الزعيم أن يجلب كوباً من الماء بعد أن رأى (الزباد) يتجمع حول فم الزعيم عبد الكريم قاسم المسترسل بحديثه فغاب قليلاً ثم جاء بكوب ماء. وطوال هذه الجلسة التى استمرت ثلاث ساعات تقريباً لم ينطق عبد السلام عارف بكلمة بل كان منتبهاً تماماً لما يقوله عبد الكريم وكانت أسارير وجهه تنبسط أو تنقبض حسب نوع الكلام الذى يتفوه به عبد الكريم.
وحينما وقف المرحوم الشيخ (سليمان اليحفوفى) (عضو وفد النجف وهو من رجال الدين اللبنانيين الذين يدرسون فى حوزة النجف) وراح يعرض وينتقد التصرفات والفعاليات غير المقبولة التى تقوم بها عناصر أسماها (بالمخربين والملحدين) ويقصد بهم الشيوعيين ، هنا قام عبد السلام عارف بحركة ملفتة إذ زحف بكرسيه إلى الأمام ليقترب أكثر من الطاولة فأحدث صوتا عالياً .. وراح يمد عنقه ليستمع إلى هذا الشيخ الواقف على الطرف الأخر من الطاولة ، مبدياً اهتماماً كبيراً لما يقوله وهو يندد بالمخربين أو الهدامين الذين يسيئون إلى النجف المدينة المقدسة.
ولكن المرحوم عبد الكريم قاسم لم يمهل الشيخ اليحفوفى حتى ينهى كلامه فقطع عليه الاسترسال قائلاً : إن الشعب العراقى كله وطنى .. وليس فيه مخربون .. "واستمر عبد الكريم قاسم وقد بدا عليه الانفعال والتأثر يتحدث عن الشعب العراقى وبطولاته فأطال .. وفجأة قام عبد الكريم قاسم واقفاً وأنهى الاجتماع وتوجه نحو الباب وخرج مسرعاً .. وتباطأ عبد السلام عارف فى الخروج خلف قاسم بل اتجه ناحية الشيخ سليمان اليحفوفى وقال له بصوت مسموع "شيخ .. شيخ آنى أعرف إلمن تقصد بكلمتك .. والله سوف أكسر ظهورهم .. " ثم ضحك بصوت عالى وخرج من الغرفة ..
أخذ عبد السلام عارف يزور المحافظات ويلقى خطباً كرسول للثورة .. وجاء إلى النجف ونظمنا لها استقبالاً حافلاً من خلال "جبهة الاتحاد الوطنى" التى كانت تمارس عملها فى النجف وكنت المقرر لها .. ونزلت طائرة الهليكوبتر التى كانت تقل عبد السلام عارف فى صحن مسجد الكوفة واندفعت نحو الطائرة الجماهير الغفيرة المحتشدة للسلام على رسول الثورة ولكنها وجدت أبواب المسجد مقفلة وأمام الضغط الجماهيرى الشديد انكسرت الأبواب وسقطت أعداد كبيرة من الناس المندفعين وديست تحت الأقدام ومات منهم ثمانية أشخاص راحوا ضحايا خطأ وغفلة المسئولين فى الكوفة .. وشق عبد السلام عارف طريقه بصعوبة من الكوفة إلى النجف وسط حشود الناس .. واستقبلناه فى بهو بلدية النجف وقد بأن عليه التعب والإرهاق وهو يقاوم الزخم الشعبى الهائل وكانت ملابسه مبللة من كثرة العرق (فى الشهر الثامن) .. القت كلمة النجف مرحباً برسول الثورة من الشرفة المطلة على الميدان الكبير الذى احتشدت فيه جماهير النجف والكوفة ثم أعقبنى الشاعر المرحوم (محمد صالح بحر العلوم) فبدأ بإلقاء قصيدته التى أعدها لهذه المناسبة فقرأ بعضاً من أبياتها وإذا بعبد السلام عارف ينهض من مكانه ويتجه إلى الشرفة وبحركة من يده ينحي الشاعر بحر العلوم ويستلم منه الميكروفون ، ثم راح يخطب مرتجلاً وقد استقبلته الجماهير بهتافات وتهليل واندمج عبد السلام عارف مع هذا الجو الحماسى فمدح النجف وأهالى النجف (أبناء الإمام البطل على بن أبى طالب .. ) .. وقد تأثر المرحوم محمد صالح بحر العلوم من حركة عبد السلام فدخل إلى الغرفة وجلس صامتاً وقد بان عليه الغضب والانفعال لحرمانه من تكملة قصيدته فرحت أطيب خاطره قائلاً له " لا تزعل ... إن الجماعة عسكر وعذرهم أنهم ثوار ... "فسكت دون أن يعقب ... وقد جرت على عبد السلام عارف خطبه المرتجلة كثيراً من المشاكل كانت تثيرها فى وجهه عناصر محسوبة على الحزب الشيوعى فتقاطع خطبه بهتافات معادية له .. خاصة ان عبارات غريبة مضحكة كانت ترد فى خطبه كأن يصف الثورة بانها إلهية سماوية خاكية (لباس الجيش) أو يذكر اسم جمال عبد الناصر فيثير حفيظة قاسم.
قابلت عبد السلام عارف بعد حادثة الاعتداء على (موكب) القوميين فى النجف وبعد أن تعرض مكتبى للهجوم من قبل عناصر يسارية بعد تصاعد الخلاف بين التيار القومى والتيار اليسارى وبعد أن أعفى من مناصبه العسكرية وأحتفظ فقط بمنصب وزير الداخلية قابلته مع مجموعة من الزملاء المحامين صبيحة يوم 13/10/1958 بديوان وزارة الداخلية فوجدته مرتدياً الملابس المدنية وانحسرت عنه الهيبة التى يضفيها اللباس العسكرى ، فشرحت له باعتباره وزيراً للداخلية أبعاد المؤامرة التى دبرت لضرب القوميين وصححت له المعلومات المغلوطة التى أعطيت له من أن عناصر مخربة (من الأمريكان والسعودية) هى وراء حادثة النجف وشرحت له بالتفصيل التدبير الذى لجأ إليه (الحزب الشيوعى) من أجل خنق وإسكات الصوت القومى .. فاستغرب واندهش كيف أن رفاقنا فى المسيرة والنضال خططوا وكيف نفذوا وكيف اتهموا إناساً أبرياء .. فخرجت وأنا مشفق عليه فقد وجدته ضائعاً وقد انحسرت عنه بهرجة وهيلمان السلطة بعد تجريده من رتبة ومناصبه العسكرية ودخلت السجن ولكنى تابعت أخبار عبد السلام عارف وعلاقته مع رفيقه عبد الكريم قاسم ، وقد راحت تتأزم حتى تم تعيينه سفيراً للعراق فى ألمانيا لإبعاده عن العراق – وقد جاء هذا الإبعاد بعد أن ضاقت بعبد السلام عارف السبل وبلغ حد اليأس الذى دفعه إلى محاولة الانتحار كما روى هو ذلك عندما ذهب ليلاً إلى عبد الكريم قاسم فأخرج مسدسه كى ينتحر لولا أن تدارك الأمر السيد فؤاد عارف وقد تصادف وجوده معهما فى الغرفة فانكب على يد عبد السلام عارف وانتزع منه المسدس وكان تعليق عبد الكريم قاسم على محاولة الانتحار أن قال اعبد السلام عارف " إذا كنت تنوى الانتحار فلم لم تنتحر فى بيتك " بعد هذه العملية مورست ضغوط كثثيرة وقوية على عبد السلام بأن يقبل منصب سفير العراق فى ألمانيا على أمل أن تهدأ الأمور وتستقر ثم يعود مرة أخرى إلى العراق وقد صدع عبد السلام عارف للأمر وسافر إلى ألمانيا ولكنه لم يمكث طويلاً حيث فؤجئ العراق بعودته الأمر الذى أربك الأمور وخرجت مظاهرات حاشدة فى بغداد تهتف وتنادى ضد عبد السلام عارف حتى تم اعتقاله فخرجت الجماهير تهزج فرحة بهذا الاعتقال وهى تردد (خمسة فى الشهر ماتت البعثية .. ) .. كنت فى المعتقل أشاهد كل هذه التطورات وتشاء الصدف السيئة أن أنقل بسيارة عسكرية من معتقل أبو غريب إلى السجن المركزى لإجراء التحقيق معي عن التهمة الموقوف من أجلها وكان هذا النقل فى اليوم التالى لاعتقال عبد السلام عارف فقد وجدت نفسى والسيارة التى تقلنى فى لجة من البشر الغاضب المتظاهر فى شارع الرشيد وكنت أرتدى الملابس المدنية ويداى مربوطتان بالحديد ومحاط بضابط وجنود وهيأتى تشى بى بانى متهم ، والمتهم فى مثل هذه الأحوال ما هو إلا متآمر على الجمهورية والمتآمر عقوبته الموت وإذا كانت بيد الجماهير تكون أحسن وأسلم وقبل أن تلتفت الجماهير المتظاهرة إلى السيارة التى تقلنى صرخت بالضابط المرافق أن يخرج بها من شارع الرشيد وإلا ستكون النتيجة هو حرق السيارة بمن فيها وقد ذهل الضابط لهذا التحذير وخاف على حياته وسرعان ما أمر الجندى السائق أن يخرج من شارع الرشيد لأى طريق فرعى آخر بعيداً عن المظاهرة ففعل هذا بسرعة وخفة ووجدنا أنفسنا فى شارع الشيخ عمر بعيداً عن المظاهرة وبعد أن خفت الأمور وهدأت الأحوال جيئ بى إلى السجن وجرى التحقيق معى ثم عدت ثانية إلى معتقل أبو غريب.

هذا ما كان يتداوله رواد مقهى عبد ننه "الزعيم عبد الكريم قاسم والسيد محسن الحكيم " فكتب محمد باقر الحسيني خجل

 
لقد شطب السيد على ثورة تموز من البداية ، وعقد العزم على مواجهتها ، وقام بتحديد الاجراءات الضرورية لهذه المواجهة قبل ان تتنفس الثورة ، فدعا اعداء الثورة للالتفاف حوله وباشر في استغلال الدين والمناسبات الدينيه ، لقد صادف يوم الثورة " 26 ذو الحجة 1377 هجرية " وبعد ايام معدودة بدآت الشعائر الحسينية ، وكانت الردات والقراء مآخوذين بفعل الثورة ، التي سرعان ماتحولت لثورة شعبية (( يذكر الاستاذ عبد الجبار رضا العلي ، المظاهرة الكبرى في عصر يوم ثورة 14 تموز ، تأييدا لها ، وشاركت فيها جموع غفيرة من جماهير النجف ، وهي اول مظاهرة منظمة بعد الثورة في النجف . حيث أنطلقت من (باب الولاية) الميدان ، عبر سوق الكبير ، الى باب الصحن ، المقابل للسوق ( باب السلام ) وهناك القيت كلمة الجماهير ، ألقاها المناضل رضا الحاج عبد ننه ، وكانت ختام المظاهرة . وفي تلك الأيام ، افتتحت مقرات مؤقته ، لأتحاد الطلبة العام ، وأتحاد نقابات العمال ونقابة المعلمين ، وللجنة أنصار السلام ، وأتحاد الشبيبة الديمقراطية ، ورابطة المرأة العراقية . وفي صبيحة ثورة 14 تموز ، خرج الشيخ محمد الشبيبي من بيته ،الذي كان طريح الفراش ، وجاء للمقهى ، وكان بأستقباله الوالد (رضا) وبقية المناضلين من رفاقه ، ومن ثم حيا الجماهير المحتشدة امام المقهى . وكذلك في الايام الأولى ، عقد مؤتمر شعبي ضم النقابات والأتحادات والمنظمات ، لتنسيق العمل بينها ، وترأس المؤتمر الدكتور خليل جميل . ))  وظل الجانب المضاد ، مراقبا لاستيعاب مداها ، واستمرت المظاهرات المؤيدة للثورة في مدارس النجف ، وظهرت التنظيمات ، طلبة ، شباب ، عمال ، انصارالسلام ، ومنظمات للنساء ... الخ . مما لجم الجانب الاخر ، وظل " السيد " يفكر، ويلاحظ الحشد المتزايد من المصلين على يمينه ، حيث جماعة السيد حسين الحمامي ، ومن خلفه جماعة الشيخ علي كاشف الغطاء ، وقلة المصلين خلفة ، اضافة لقلة تآثير الرواتب في جلب المزيد من المصلين خلفه !؟ فالبلد في ثورة .
وبعد اشهر من التفكير والاتصالات والمشورة ، تفتقت ذهنية السيد ؟ لاخذ المبادرة وتذكر، ان الحسين عليه السلام ولد يوم (3 شعبان) وهو مايصادف الخميس 12 تموز 1959 ، ‎فآقيم مهرجان بمناسبة ميلاد الامام الحسين (ع) للمرة الاولى . وكآن الحسين(ع) قد ولد بعد ثورة الرابع عشر من تموز ، وقد هيء للحفل بكل كفاءة وبذل من اجله الكثير ، واقيم في الجامع الهندي ، وكان الشيخ احمد الوائلي ؛ عريفا للحفل وقدم فيه فحول الشعراء ، في النجف ، كمحمد علي اليعقوبي ومنعم الفرطوسي والسيد جواد شبر ومحمد حسين الصغير ، وفي مقابلة خاصة مع الاستاذ محمد سعيد الطريحي قال :- قال : الصغير بان السيد طلب من الشعراء ان يحملوا عصا الاعدام حسب قوله ، فالسيد  حدد الهدف ، وما عليهم الا اقتناصه ! فقال الصغير في قصيدته :
وان حــزبا دخــيلا في مـبادئه لينين فيه اقــر الذل والهــوانا
لابد نقضي عليهم فآنتظر فرجا او يرسفون باغلال مساجينا
 وهذا ما تحقق فعلا ، بعد سنتين أو اكثر .
سمع اهل النجف هذا الصوت النشاز ، فهجم علي الشاعر بعض العامة ، فهرب الصغير للحضرة المشرفة بمعونة البعض ، واختفى الصغير بعدئذ في بيت القاموسي وانهزم بعدها لبغداد !؟ لقد اريد لهذا المهرجان ان يكون بديلا لمهرجان الرابطة الادبية وتحت قيادة وتوجيهات السيد الحكيم ، لاستعراض قوته ، وتجميع فلول الثورة المضادة الذين تزايدوا بالتدريج.
والغريب في الموضوع ان هذا المهرجان وهذه لمواقف المتطرفة جاءت قبل ان تتخذ الثورة مواقفها الصريحة ، وتصدر قوانينها ، فقد اقيم المهرجان قبل حركة الشواف في الموصل في (8 اذار عام 59 ) وقبل الانسحاب رسميا من حلف بغداد (24/3/59) وقبل احداث كركوك ( تموز59) وقبل قانون الاصلاح الزراعي ( كانون الاول 59) وقانون الاحوال الشخصية (كانون الاول 59) ، اي ان موقف السيد سبق الاجراءات اعلاه ، ولم تقم الثورة بعد بآي اجراء ضد الدين ، كما يدعيه السيد الحكيم واتباعه ، ان القانون الذي سبق الاجراءات تلك هو الخروج من منطقة الاسترليني ، ولم اقرآ نصا دينيا يحرم هذا القانون ؟ ان الشئء المنطقي الذي نستنتجه من الموقف اعلاه ، هو ان الثورة قد فكت عرى حلف بغداد ، الذي تحتل ايران الشاه موقعا مهما فيه ، واتخذ القرار بتدمير وقتل هذاالوليد بحجة حرمة الشيوعية .
لم يفكر السيد قبل الثورة بلينين او حزبه الهدام ؟ بل قد توسط هو للسيد موسى الحلو لاطلاق سراح ابنه الشيوعي السجين في سجون نوري السعيد!! ، واختفى الشيوعيان صادق الجواهري والشيخ حبي ب الشيخ هادي ، عند ابرز معاونيه وهو مرتضى آل ياسين ، خال السيد محمد باقر الصدر ، ومربيه ، ورئيس هيئة العلماء التي اسسها السيد محسن .
وظلت العلاقة بالشيوعيين غير محددة ، لاسلبا ولا ايجابا ، طيلة الفترة الملكية ، خاصة وان بعض من قادة الشيوعية في العراق من ابناء العلماء كحسين الشبيبي وحسين أحمد الرضي ، وحسن عوينه ، بل كان بعض منهم علماء كحسين مروة . واشترك كثير من الشيعة في تنظيمات الشيوعية ، باعتبارها نظرية للعدالة الاجتماعية ومع مطلع عام 1955 العام الذي توفى به العلامة البرجوردي ، بدآت العلاقة بالشيوعيين ، الذين كانوا يجاهدون الحكم الملكي بالضعف ، ودليلي في ذلك هو الموقف الغريب للسيد الحكيم من العدوان الثلاثي على مصر !؟ فقد عمت النجف مظاهرات جرارة ، اصطدمت مع الشرطة ، وسقط الكثير من الجرحى ، في ثانوية الخورنق ، وستشهد بعض الطلبة ، وذهب المتظاهرون لبيت السيد حسين الحمامي والشيخ عبد الكريم الجزائري وكاشف الغطاء والبغدادي ، وقد ندد الجميع بالعدوان ، كما ذهب المتظاهرون لبيت السيد الحكيم لنفس الغرض ، لكن الباب ظل مغلقا ولم يندد السيد الحكيم بالعدوان !؟
 
 أقول :
كانت النجف في تلك الحقبة من الثورة ولنقل السنة الاولى منها ، تعيش كباقي المناطق الاخرى من العراق فرحة انتصار الثورة المتجسدة بشخص احب الفقراء وساعدهم وبنى المدارس ورياض الاطفال وارتفع الدخل العام للناس ، وازداد تحمس الناس لتلك الانجازات بمن فيهم بعض من رجال الدين ، واصدر الزعيم قرارات بتعيين رجال الدين كمدرسين لمادة اللغة العربية والدين الاسلامي في المدارس الرسمية ، وانتمى عدد من رجال الدين لحركة انصار السلام كالامام كاشف الغطاء والشيخ عبد الكريم الماشطة والشيخ محمد الشبيبي والشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء والشيخ مجيد زايردهام والشيخ عبد الواحد سميسم والشيخ باقر الفيخراني والشيخ علي سميسم والخطيب عبد الصاحب البرقعاوي وخادم الروضة الحيدريه السيد محمد الحكيم والسيد حسين الحكيم والشيخ وهاب شعبان ، كما اشترك خدام المنبر الحسيني بكثافة لربط الثورة الحسينية ومطالب العدالة الاجتماعية مع اهداف الثورة كفاضل الرادود الدليمي ، والشعراء الحسينيين ، كالشاعر ابراهيم ابوشبع وعبد الحسين وشهيد ابو شبع وهادي القصاب وغيرهم .
مسك الختام ، وسام من أ.د. جعفر عبد المهدي صاحب الحسناوي 
لله درك يا آل غلآم وأنت تستعرض احداث بتفصيلات متشعبة تهيج فيها ذكريات مدينة تنبض بالحياة وكأنك تنفض غبار النسيان وتزرق المضادات الحيوية المقاومة لداء الشيخوخة وتلعب دور آلويس آلزهايمر في تشخيص العلة ، والسعي لتجديد الذاكرة . نعم ان تفاصيل من هذا النوع قد رقيت بها يا ذياب الى مستوى المؤرخ الحصيف الذي يسعى الى حفظ تراث مدينته بكل أصرار وحيوية . وهكذا جاءت سطورك حول مقهى عبد ننه ، كمحفظة للتاريخ في موضوعك الذي ظهر بصيغة روائية رائعة .
لا فض فوك وسلمت اناملك .... مع خالص معزتي
اخوك / جعفر عبد المهدي 

(( يتبع ))


31  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السابع في: 15:12 05/06/2012

مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السابع

ذياب مهدي آل غلآم


موجز تاريخ ماقبل ثورة 14 تموز 1958
 أستهلال :-
رتب الإحتلال البريطاني – بعد تشكيل "الحكم الوطني"- الدستور الذي وضعه للعراق وما تولد منه من قوانين ومؤسسات، وبواسطة المعاهدة وضمان قاعدتي الشعيبة والحبانية، بحيث يستمر وجوده وسيطرته ونفوذه مهما تغيرت الوجوه على السطح بالرغم من الإلحاح في تكرار الحديث عن الحرية والديموقراطية وهو ما ألجأ الجيش للتدخل ومحاولة فرض التغيير الذي ظن انه قادر عليه. وبالرغم من فشل المحاولة بسبب وجود القوات البريطانية وسيطرتها فقد بقيت الرغبة في التحرر تسيطر على افكار الكثيرين قبل الثورة المصرية بسنين، ومن ناحية اخرى فلا شك ان نجاح تلك الثورة في تحقيق بعض الخطوات الاقتصادية والاجتماعية والوطنية وصولا الى الانجاز القومي بتحقيق الوحدة مع سوريا (التي فشلت فشلا انتكاسياً فظيعاً) لكن الثورة المصرية ، قد زادت في حماس الضباط العراقيين الأحرار واندفاعهم ، والتفكير بالتغيير ؟
وكان الشعب العراقي يأمل عند انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945 أن ينال حريته وينعم بالديموقراطية التي وعدت بها الدول المنتصرة، لكن آمال الجميع خابت بعد أن أيقنوا ان الدول المنتصرة تريد ان تحكم قبضتها على حصتها من الغنيمة فكان الوضع في العراق يتميز بفوران تحت السطح الذي كان يبدو عليه السكون ، الا ان هذا السكون كانت تقلقه فورات بين الحين والحين ، فكان اضراب عمال النفط في عام 1946 في كركوك والمظاهرات بين وقت وآخر في بغداد وغيرها والتي بلغت قمتها في الوثبة عام 1948 ضد مشروع معاهدة بورتسموث، وحاولت الفئة الحاكمة تجاوز الأزمة وتقديم بعض الجرعات المخدرة ولكنها سرعان ما انقلبت على اعقابها بعد بضعة شهور ، واستمر الحال في التراجع التدريجي ، عن الخطوات الضئيلة التي تحققت ابان الوثبة حتى عادت الى واجهة الحكم نفس الوجوه التي ثار الشعب ، بقيادة  قواه الوطنية والتقدمية ، ضدها قبل ان يمر عام على تلك الثورة . ومرت الايام والبلاد تعاني الغلاء وسوء الظروف المعيشية والكبت والتضييق والفئة الحاكمة تعمل بإصرار على تهيئة الظروف لتحقيق ما فشلت في تحقيقه عام 1948 بينما يعاود الشعب المقاومة الدؤوبة لهذه المشاريع، فكانت انتفاضة تشرين الثاني 1952 بحيث اضطر الحاكمون على ان ينزلوا الجيش للشارع ويعهدوا لرئيس اركان الجيش بتشكيل الحكومة في خطوة حاولت اجهزة الاعلام المؤيدة للسلطة – ولم يكن هناك غيرها في الساحة !- ان تصورها وكأنها شبيهة بحركة الجيش المصري قبل ذلك بأربعة شهور!!
بعدها جرت النتخابات نيابية في عام 1954 ولم يتحمل القائمون على الحكم فوز حوالي العشرة نواب من الاحزاب المعارضة فصدر مرسوم بحل المجلس قبل انعقاده وجرت انتخابات  التي كان المطلوب من المجلس المنبثق عنها اتمام الخطى ( التزكية) المطلوبة وخصوصا التمهيد للحلف الذي سمي "حلف بغداد" . ثم جاء الموقف المائع الذي ظهرت به الحكومة عند تعرض مصر للعدوان الثلاثي – البريطاني الفرنسي الصهيوني – في تشرين اول 1956 ؛ وكان ذلك العامل المرجح الذي اقنع كل المترددين ممن كانوا يعتقدون انه يمكن لعملية التغيير ان تتم بالاساليب التي يدعونها "ديموقراطية " او " دستورية " حيث تزايد حماس الكل واندفاعهم في انتظار التغيير المنشود ، فتشكلت 1957 جبهة الاتحاد الوطني ( الحزب الشيوعي العراقي ، وهو العضو الفعال في الجبهة !، الوطني الديموقراطي ، الاستقلال ، البعث العربي الاشتراكي ) .
المقدمة :-
 كان العراق في الخمسينيات مركز استقطاب في الصراع الدولي ضمن إطار الحرب الباردة التي قامت واشتدت بين المنتصرين في الحرب العالمية الثانية حيث انقسم العالم إلى معسكرين، غربي، وشرقي، ثم برزت مجموعة عدم الانحياز أو ما يسمى في حينه بالدول النامية التي كانت تلعب لعبتها السياسية والوطنية على هامش قطبي الصراع ،   ولقد خسر الوطن العربي بعد الحرب المذكورة وهو ليس معنيا بشكل مباشر بها، أكثر من الأطراف المشاركة فيها إذ تكررت تقريبا خسائر الحرب العالمية الأولى .
والحرب الباردة أوجدت صراعا على المصالح في العالم استوجبت أنشاء أحلاف سياسية وعسكرية من باب الدفاع عن تلك المصالح التي أصبحت أنظمة قائمة أو جيئ بها إلى السلطة لهذا الغرض في منطقة الشرق الأوسط، كبوابات حراسة وشكل كياني يعبر عن المصالح الأمنية الدولية والإقليمية حيث انتشرت سياسة الأحلاف وكان أهمها حلف بغداد الذي تأسس من:- العراق وتركيا وإيران وباكستان وبريطانيا بعد توقيعهم الميثاق الخاص سنة 1955 في مدينة بغداد التي اختيرت لتكون مقرا للحلف، فيما اشتركت الولايات المتحدة الأميركية في اللجنة العسكرية فقط، وهي أهم لجنة فيه من دون المشاركة في بقية اللجان، وبالتالي فهي، ناقصة العضوية لكنها بحكم قوتها العسكرية والاقتصادية والسياسية وتراجع إمكانيات الإمبراطورية البريطانية تعد الدولة الكبرى المؤثرة فيه، مما انشأ نوعا من المنافسة الداخلية كحلقة من حلقات الصراع على زعامة المعسكر الغربي عموما
أذن كان العراق بحكومته ونظامه حينذاك أحد أهم المراكز السياسة والأمنية التي شكلتها طبيعة العلاقات الدولية المنحازة إلى المعسكر الغربي لحماية مصالحه مما يعني أن نظام العراق وحكومته محميان بموجب الاتفاقيات والمعاهدات الموقعة مع الغرب وخاصة بريطانيا ومعها دول ميثاق حلف بغداد، تركيا، إيران، باكستان. ومعلوم ان إيران وتركيا دولتان تشتركان في حدود مع العراق تبلغ أطوالها ألاف ،  الكيلومترات، وكانت إحدى أهم قواعد الحلف، سياسية الضمان الجماعي، أي مسؤولية الحماية الجماعية التضامنية لدوله.
وعلى هذا الأساس كانت بغداد مقرا لسياسة الصراع مع الدول العربية الرافضة لسياسة الأحلاف وفي مقدمتها مصر عبد الناصر التي حظيت بدعم من الاتحاد السوفيتي الذي يعمل جهده لتفكيك السياسة الغربية في منطقة الشرق الأوسط، حيث أسس روابط مع قوى ودول تريد الاستقلال.فالصورة متشكلة في أواخر النصف الثاني من الخمسينيات على ان نظام العراق محمي من
الغرب من خلال الدول المحيطة ودول حلف بغداد الأخرى . لقد عملت منظمة الضباط الأحرار منذ نكبة فلسطين سنة 1948، حيث تأسست ،على الاستيلاء على الحكم عن طريق حركة انقلابية عسكرية تحررية، وفعلا جرت عدة محاولات لم يكن النجاح من نصيبها. إلا أن المهم في الأمر أن الضباط من خلال منظمتهم اتفقوا وتعاهدوا على التخطيط والتنفيذ المشترك لقلب النظام ولكن اتفاقهم وتعاهدهم لم يأخذ مجراه إلى الواقع ، إلا أن نفذ العقيد الركن عبد السلام عارف ، بتوجيه من الزعيم الركن عبد الكريم قاسم ، الحركة العسكرية بفوج واحد عمليا ، وبعلم منظمة الضباط الأحرار ، وبعض قادة جبهة الأتحاد الوطني ، وكان همزة الوصل الراحل ( رشيد المطلك ) معهم ، فأستغل العقيد عارف ، مرور فوجه ببغداد صبيحة الاثنين 14تموز 1958، وهو في طريقة إلى الأردن بعد ان تحرك من مقره ، ومقر اللواء في جلولاء ، ليستولي على الأذاعة ، ومن ثم توجهت بعض الافواج ؟ للسيطرة على القصور الملكية ، ومن ثم اذيع البيان الأول ، وكانت الثورة قد ساندها الشعب ، بكل قواه وكان مشاركا مع قيادتها ، ومن  روادها ؛ الحزب الشيوعي ، الذي كانت لديه ساعة الصفر ، لقيام الثورة . 
 
من قراءتي لرفيق شيوعي عتيد في مقهى عبد ننه  

من خلال متابعاتي المستمرة ، والاستفسار عن من يتذكر ، او له حديث ، ليرفدني لأكمال بحثي وتدويني عن هذا المقهى ، التي درست الآن ! لكنها حية ، في ذاكرة صحائف تاريخ النجف التقدمية ، ونضال أهلها ، وفي اتصال شخصي ، مع الرفيق عدنان عباس ، كان شيوعياً متفانياً ومن رجال المهمات الصعبة " هكذا أظن" ؟ وللتاريخ  كانت في عام 1956 "محلية النجف والشامية" مقرها في النجف ، ومقهى عبد ننه يعد ملتقى لشخصيات وطنية ، وتقدمية ، ووجوه اجتماعية ، ومن بينهم الشيوعيون ، وأصدقائهم ، الذين كانوا يتوافدون الى النجف من أرياف ومدن الفرات الأوسط ، ومن بينهم الذين كانت تستهويهم شخصية صاحب المقهى الحاج عبد ننه ، وولده المحبوب رضا عبد ننه . عقب لي الرفيق عدنان بمعلومة ؛ انه حين كان يتواجد في النجف ، كان يلتقي مع صديقه وصديق الحزب ، في محل للخياطة بداية سوق الكبير الفرع الاول ، على يمين الداخل له ، من املالك التاجر عبد علي ناجي ، هذا الخياط وقبل ان يعين ، موظفاً في دائرة النفوس " البصرة " هو ( محمد حسين شيخ محسن عوينه ) شقيق الشهيد حسن عوينه ، كان تقدمي ومن اصدقاء الحزب ، وله علاقته الخاصة واللطيفة مع رفيقنا ( عدنان عباس ، أبو تانيا) ، وعلاقته مسترسله مع هذه العائلة (بيت عوينه) كانت من ريف الشامية (منطقة عكر) .  حدثني الرفيق ( عدنان عباس) : كيف كانت العلاقة الوطيدة والتعاون المتبادل بين قوى التغيير التقدمي والمقاومة ، في كل من العراق وإيران ، ولها مسير تاريخي حافل ، وأحد جوانبها العلاقات بين الحزب الشيوعي العراقي ، والحزب الشيوعي الإيراني ( حزب الشعب الإيراني ) ( توده ) ولقد ارشدني (عدنان عباس) لتوكيد هذه المعلومة لقراءة مذكرات ( الرفيق باقر أبراهيم ) ( أبو خولة ) وفي غربتي هذه وبعد جهد استطعت ان استعير هذه المذكرات من صديق وبالصدفة وجدتها عنده ، لذلك احببت ان ادون ما قاله ( عدنان عباس ) وما استند عليه من مذكرات (أبو خوله) وبقية اعضاء الحزب الشيوعي ، وما دونوه في مذكراتهم ، كذلك ما كتب عن تاريخ الحزب ، والمعلومات الشفاهية ، والشخصية لمن عاصروا ، سنوات الجمر ، سنوات الناروالنضال ، والعشق العراقي الشيوعي . ارجع الى صلب الموضوع : ان النجف وكربلاء مدينتين لها من القدسية شيء معروف ، والمعرف لا يعرف ، لذلك ارتبطت العلاقات المذهبية مابين إيران والعراق بمتانه خاصة ، وتواصل مستمر مابين الشعبين ، ولا يمكن ان يتجاهل هذه العلاقات من امتهن السياسة والنضال التقدمي وفي البلدين حكم عميل للاستعمار "الأنكلوامريكي" والقوى التقدمية تجابه بكل قسوة وعنف ، والعمل السري والتواصل والتعاون كان كفيل بانجاح مشروعية النضال ، فلم تكن المنطقة الجنوبية والبصرة بالتحديد ، المنفذ الوحيد لذلك التعاون ، فحزب ( توده ) وجد منفذاً مهماً للمعونة ، ديالى ، كربلاء ، النجف ، ومن بغداد بالأساس ، وكذلك من شمال العراق ، وكانت تلك المعونات تتم في السر فقط ، وقال : ( عدنان عباس ) " ان العلاقة مع حزب توده الإيراني تعود الى الشهيد (محمد حسين أبو العيس ) الذي تمكن من الهرب ، من سجن نقرة السلمان ، الذي كان منفياً فيه عام 1949 ، وهرب الى بغداد لغرض الالتحاق بالحزب الشيوعي العراقي إلا " ان قيادة الحزب أنئذاك لم تحتضنه!؟" قيادة بهاء الدين نوري وبطانته في الحزب انئذاك !؟ فغادر العراق سراً الى إيران ، وأحتضنه حزب توده ، وعاد الى العراق بعد ثورة 14 تموز الخالدة " . إن احدى قنوات العلاقة مع توده ، بدأت مع انتكاسة الحركة الوطنية الإيرانية عام 1953 ، حينما تعرف أحد الشيوعيين العراقيين ، بمحض الصدفة في بغداد على ( خسرو روزبه ) . كان " روزبه " من قادة التنظيم العسكري لحزب توده ، وهو قدم مرة أخرى للعراق ، فلقد زار كربلاء والنجف ، سابقا ، وله اتصالات مع بعض ممن يتعاونون مع الحركة الوطنية وحزب توده ، من رجال دين ومرجعيات ، مهمة في حينها ، كانت تقف ضد حكم الشاه ، ولاتتعاون معه ؟ لكن بعضهم ، كان له مواقف مضاده للحركة الوطنية والتقدمية الإيرانية !؟ وله اتصالات مشبوهه مع جهاز مخابرات الحكم الشاهنشاهي المباد (السافاك) ولهم الدعم بكل اشكاله ( المالي والوجستي) ومنهم يعمل في الاجهزة الاستخبارية الإيرانية ؟ نعود ؛ مقتصر زيارته هذه المرة على البصرة لأداء بعض مهماته الحزبية ، في اواسط الخمسينيات . بعد اعتقاله في إيران ، اشتهر بدفاعه الجرئ عن مبادئه أثناء محاكمته ، وهذا ديدن الشيوعيين المخلصيين ! وقد ترجم الرفيق محمد الملا كريم دفاع " روزبه " من الفارسية الى العربية ، وطبع بكراس ووزع في العراق ، كما عرف عن " روزبه " قوة المراس وشكيمته ، إذ هرب أكثر من مرة من السجن ، فلجأت السلطات الإيرانية الى قطع ساقه قبل محاكمته وإعدامة . وأعرف انا ذياب آل غلآم ؛ ان المناضل رضا عبد ننه ، كان على معرفة ببعض ممن يعملون مع حزب " توده " في النجف ومنهم من كان يدرس بالحوزة او يدرس فيها ؟ وأكيد هو بدوره ابلغ الحزب بذلك ؟ ومع تطور العلاقة ، صار لحزب توده مستقر لبعض كوادره البارزة ، في بيوت سرية ، موزعه مابين ، النجف وكربلاء والبصرة وشمال العراق ، لكن في بغداد كان بيت في حي القاهرة مسكن لهم ، والقاهرة كانت ماتزال حياً جديداً آنذاك . سكنه لفترة طويلة عدد منهم ، وخاصة الشهيد (برويز حكمت جو ) الذي عاش فيها وعائلته حتى عودته الى إيران ، واعتقاله ، ثم اعدامه من قبل نظام الشاه ، وكان قد اعتقل معه ( علي خاوري ) كان سكرتيراً لحزب توده في وقته . ومن الجميل ، ان نذكر عن هذا ، المناضل الصلد الشهيد ( حكمت جو ) أنه عمل في إذاعة بغداد ، القسم الفارسي ، وراح في البداية ، يستشهد في أحاديثه الإذاعية ، بمقولات في الكلاسيك الماركسي – اللينيني ، ويهيئ الكتب المطلوبة للاستشهادات . لكن احد رفاقنا في الحزب الشيوعي العراقي وكان صديق له (........) نصحه بأن يخاطب الشعب الإيراني ، وفقاً لتقاليده القومية واستناداً الى مصادر الإسلام والتاريخ . وهذا ما يتناغم اكثر مع مشاعر وعواطف الشعب ، وساعده كذلك بتوفير بعض المصادر له . وبالفعل نجح هذا المذيع ، بعدما اتخذ لنفسه اسم ( حبيب الله أسماعيل ) فصارت له مكانة مقبولة بين الجماهير الإيرانية . وراحت تتكدس بين يديه الرسائل الكثيرة التي تجاوزت 600 رسالة اسبوعياً ، من إيران تناقش أحاديثه ، إن برويز حكمت جو الذي كان ضابطاً في القوة الجوية ( نقيب ) عرف بتمرسه بالنضال واشتهر بدفاعه عن مبادئه أمام المحاكم الشاهنشاهية . واحب ان اذكر ؛ ان اكثر ممن كان يتصل ، ويواصل اللقاءات مع حزب توده ، هو الشهيد (محمد حسين أبو العيس ) هذا الرفيق الكظماوي ، من ابناء "القطانة والبحية " القديمتين في الكاظمية ( مذكرات باقر أبراهيم ) ، فلقد قدم الكثير من العطاء في أداء هذه المهمة المعقدة ، كان الشهيد دمث الاخلاق ، لطيف المعشر ، متابعاً للاحداث ، ونبهه ، وكان يجيد اللغة الفارسية ، ومرة قال لي الراحل ( مرتضى فرج الله ، أبو عزيز )أن الشهيد " أبو العيس "  حين يزور النجف ، لابد وأن يلتقي في مقهى عبد ننه ، ومع المناضل رضا عبد ننه ( لم يكن يعرفه بأسمه الصريح في البدء ؟) وتأتينا المعلومة عن وصوله للنجف ولقائه مع بعض رفاقنا . اما في البصرة ، فكان معتمد حزب " توده " للصلة بالداخل ( عباس علي شهرياري ) مسؤول تنظيم طهران . وفي تلك الفترة كان مسؤول المنطقة الجنوبية ( الرفيق باقر أبراهيم ) ومن ثم مسؤول عن لجنة التنظيم المركزية بعد ذلك !؟ ولديه علاقة في هذه المهمة ، والتي تولاها بالأساس عدد من قادة الحزب ، في مقدمتهم الشهيد سلام عادل ، السكرتير الأول ، والشهيد أبو العيس ، جورج تلو ، محمد صالح العبلي ، وغيرهما من المسؤولين . وهؤلاء كلهموا ممن زار وجلس وتحدث مع  الحاج عبد ننه " لم يكن منتميا ولا شيوعيا لكنه يحب الطيبين ومن يدافع عن الفقراء والمضطهدين " لكن كانت اتصالاتهم مع ، ولده رضا " فكان مناضلا شيوعيا " ، في مهامهم الحزبية والنضالية . ( قبل الثورة وفي سنوات الجمر والنار والنضال ) نعود  وعباس شهرياري ، معروف لدى قيادي المنطقة الجنوبية ، ممن تولوا المسؤوليات ، منهم ( سلطان ملا علي ، عبد الحسين خليفة ، حمزة سلمان ، محمد حسن مبارك ، جاسم الحلوائي ، وكامل كرم ، وكذلك عبد الوهاب طاهر (أبو رجاء ) وهم ايضا حين يزورون النجف فمكان تواجدهم ، او لقائهم كان بضيافة مقهى الحاج عبد ننه . وللتاريخ ايضاً ، ان هذا ( عباس شهرياري)  والذي يطلق عليه الأمن الإيراني لقب "عباس صاحب الوجوه المتعدده" ، عن طريقه امكن تسفير العشرات من قادة وكوادر الحزب الشيوعي العراقي الملاحقين ، الى الدول الاشتراكية بين أعوام 1961-1963. وهو الذي سفر سلام عادل للاتحاد السوفييتي في أواسط عام 1961، وكان ارساله لمعهد الاعداد الحزبي ، مؤامرة في ابعاده ! لكونه طرح في رسالته الى (للمكتب السياسي ، ولمش) موضوع استلام السلطة ، بعد محاولة الأغتيال الفاشلة للزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ، وهذا مؤكد في مذكرات الكثير من قادة الحزب ، وكذلك دونته ، بكل تفاصيله وابعاده ، الرفيقة (ثمينة ناجي يوسف ) أم أيمان ، وعلي ، زوجة الشهيد سلام عادل . (( لو ثبت الآخرون ........ ؟ ياسلام عادل ؛ لما ضاع العراق ! فلقد قلتها : الآن بدأت أمريكا تفكر باحتلال العراق وصدقت !؟ 1959 )) بعده تولى الدكتور ( رضا رادمنش ) السكرتير لحزب توده ، مهمة الاتصالات حزبهم بالداخل من العراق ، ولفترة طويلة من السنوات التي سبقت ثورة 14 تموز 1958، وحتى السنوات الأخيرة من قيادته للحزب في بداية السبعينيات ، وغالباً ما كان يسكن ذات البيت في حي القاهرة ، الذي تطوع لخدمة مهمته . وصدفة كانت عودة د رضا رادمنش إلى الخارج من بغداد ، بعد انقلاب8 شباط الاسود 1963، فتعذر عليه السفر ، ومن المطار عاد ادراجه ليختبئ في أحد البيوت الحزبية المضمونة ، العائدة ( للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ) وهو بيت والدة الشهيد عواد الصفار . حوري الصفار ( أم عواد ) مناضلة صبورة هادئة ، استضافت في بيوتها في النجف وبغداد (وكانت لها علاقة وطيدة مع بيت الحاج عبد ننه العلي ، وتعرفهم عن كثب ، وكان ولده رضا بمثابة أحد ابنائها ) وعلى مدى أكثر من ربع قرن ، من آواخر الأربعينيات حتى وفاتها عام 1974 ، المئات من المناضلين . ويذكر الرفيق " باقر أبراهيم " حادثة ، عن د رضا رادمنش ، والذي يحمل جواز سفر بأسم " حسين مجتهدي " ، قال : استضافة السلطة العراقية البعثية ، بعد مجيئ حزب البعث في تموز 1968 ، الجنرال المنشق من سلطة الشاه ، " تيمور بختياري " الشخصية المعارضة ، والذي كان يشغل منصب قائد جهاز المخابرات الإيرانية ( السافاك ) . طلبت قيادة الحزب الحاكم بإلحاح من الدكتور رضا رادمنش ، اللقاء والتعاون مع الجنرال بختيار ، إلا أنه رفض ذلك بشدة وإصرار ومما قاله لهم (( إني لست مستعداً أن أتعاون مع شخص تقطر أظافره من دم الشعب ومناضليه ، ولو فعلت ذلك ، فلن يكون بمقدوري أن أواجه شعبي بهذه الحقيقة ) وآسفاه ، وانت يا أبا سعود ( عزيز محمد ) والسبعة الآخرين في قيادة الحزب ، وافقتوا ، وتصافحتوا ، مع قتلة الشعب ، ومن كانت اظافرهم تقطر دماء لم تجف لحد الآن ، وكونتوا معهم (الجبهة ) وآسفاه !؟ ومعلومة أن رضا رادمنش ، كان اختصاص فعلوم الفيزياء ، ويتحدث بخمس لغات اجنبية ، ومما تميز به ، سعة الإطلاع والمعرفة ، الهدوء والتواضع ، والصدق في النضال ، وهذه مميزات الشيوعي النبيل . وكان د رضا رادمنش على صلة دائمة ووثيقة بالسيد الخميني ، فهو يزوره في بيته في النجف ، محلة الحويش ، بالقرب من فضوته ، مقر عمله وقيادته للمعارضة الإيرانية الدينية ،في كل مرة يصل فيها العراق . كانت العلاقات بين حزب الشعب الإيراني الشيوعي " توده " والسيد الخميني جدية وودية ، وتدور حول التعاون بين أطراف المعارضة الإيرانية ، والأتجاهات المطلوبة للبديل عن نظام الشاه وأسلوب إزاحته ، لكن بعد الاطاحة بحكم الشاه ، غدر الغادرون !؟ بنضال حزب توده ومناضليه ! ومرة كان مسؤول منظمة الحزب الشيوعي في النجف الرفيق (أبو ماجد) ، التقاه في الشارع ، وسلم عليه ، فأجابه السيد الخميني : " بما يعني أنهما معاً يدافعان عن الكادحين . وقال ذات مرة لرادمنش ، مازحاً : أريد أن اصالحكم مع الله ؟ ومن الطرائف ، في هذا المقهى ، ان رفيق كردي قيادي في الحزب ، كان زائرا للنجف ، جالس في المقهى منتظراً أحد الرفاق ، واثناء درشة معه ، من احد الجلاس ، وعرف هذا النجفي ، ان هذا ( الكاكه الضيف ) يحمل افكار شيوعية ، احب ان يداهره ، بعدما اطمأن له ، سأله : كاكه أبروح أبوك انتم اشلون تتفقون مع الأسلاميين ، وانتم لا تؤمنون " بالغيب " ؟ قال كاكه كريم : بعدما عرف اسمه لهذا النجفي ! وبلكنة لسان لاتضبط اللغة العربية ؟ كاكه : هزوله "هؤلاء" المسلمين ، يجاهدون من اجل جنة للفقراء بعدما يموتون ! ونحن شيوعين نجاهد من أجل جنة للفقراء ، وهم احياء في الأرز" الأرض" ! شنو عجيبة اذا فقير له جنة في حياته وجنة في آخرته !؟ ضحكا ، ودعى له بشاي جديد ، وطلب منه اذا جاء صاحبه ، فسوف يأخذهم الى بيته للأستراحة وتناول الطعام .

مقهى الحاج عبد ننه في صبيحة 14 تموز 1958


كعادته الحاج عبد ننه ، بعد صلاة الفجر ، حيث يترك نومة السطح اللذيذة في هذا الوقت التموزي في غبش الصباح ، والنسائم العليلة المفعمة بعبق شيح البرية ، ولذعة برد صحراوية ، تهب في آواخر الليل ، عند انبثاق الخيط الابيض من الاسود ، متجها إلى رزقه ، لفتح المقهى " يبسط على باب الله " اليوم الأثنين 14 / من تموز / 1958 . ولده ( رضا ) عنده معلومة سرية للغاية ! تبلغ بها من قيادة الحزب الشيوعي ، وتعليمات لتنظيم الفرات الاوسط ، قبل الثورة بيوم واحد استلم التنظيم ، تعليمات المكتب السياسي ( 13 تموز ) التي تطلب منا ان نكون بالانذار في اعلى درجاته وما ورد في هذه التعليمات : ( نظرا
لتأزم الوضع السياسي تأزما شديدا يجب على لجان الحزب ان .....لآخ ) ، بأتخاذ الحيطة والحذر ، لكون الايام القادمة ، فيها تباشير للشعب ، وشيء جديد سيحدث للعراق ! لكن الرفاق لايعلمون ماهو هذا الجديد؟ هكذا اتخذت قيادة الحزب الشيوعي بالاتفاق مع قيادة الضباط الأحرار لصون وكتمان ساعة انبثاق الثورة ! ومن بعد الاعلان عنها ، يهب الشيوعيين للاسناد ولنصرتها ، والتكاتف مع قيادتها ، في تعبئة الشارع ضد قوى الردة !! المهم وصل الحاج عبد ننه ، مد يده لمفاتيحه ، بسمل وحوقل ، وفتح (الفنر ، الكبنك) باب المقهى ، متلهفا لسماع صوت المقرئ الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ، حيث دأبت محطة بغداد في موعدها الأسبوعي ، تبث قراءة بصوت " عبد الباسط "  وهكذا ضبط الحاج عبد ننه الراديو على محطة بغداد ، وما هي إلا لحظات حتى تألق صوت ( بلبل الإذاعة ) الشجي الحبيب ، معلنا افتتاح البث المباشر ، واليوم الأثنين ، المميز عند كل العراقيين ، بعده ينطلق صوت القرآن من حنجرة الشيخ عبد الباسط ، ملعلعاً في ارجاء المقهى ، وبأعلى درجة صوت الراديو ، ولا يجرؤ أحد على التذمر من ذلك من عماله او من مريدين المقهى صباحاً ! لأنه قرآن كريم ، بصوت جميل ، واحيانا ينزعج الحاج عبد ننه من ضجيج المستمعين ، ولا سيما تعبيرهم عن الأعجاب بجمال التلاوة ، بترديدهم ( الله ... الله اكبر ) فيستعيذ عن الشيطان ، ويستغفر الله الرحمن . لكونه يعتقد ان عبارة ( الله اكبر ) لا تقال في غير " الأذان " او عند نزول المصائب ، فكيف يطلقها هؤلاء دون مناسبة توجبها ؟! انه يوم الأثنين المميز الذي يتألق بصوت عبد الباسط المشعشع ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله ) فجأة نحل الصوت ، وراح يتلاش ، حتى إنقطع ، لحظة سمع الحاج عبد ننه ومن كان في المقهى ، المذيع يقول ( هنا إذاعة بغداد ) ؟ انه لم يقل كما اعتدنا منذ شهور ( هنا إذاعة الاتحاد العربي الهاشمي من بغداد ) فأندهش الحاج عبد ننه ! في الاثناء لمح ولده ( رضا ) فناداه : لبى نداءه مسرعاً ويبدو أنه سمع رغم بعده عن الراديو ، هذا الجديد الموعود قالها رضا الذي طرأ ؟ ولم يطل انتظاره لسماع البيان " الهام "  فقد انطلق صوتٌ مُصَفَّح ، ساطع ، بحشرجة ملعلعة وواضحة ( بسم الله الرحمن الرحيم : بعد الأتكال على الله وبمؤازرة المخلصين من ابناء هذا الوطن .... ) ظل الحاج عبد ننه ورواد المقهى (المصبحجيه) وجلهم من الشغيلة والعمال والكسبة ، متجمهرين متعنقين برؤسهم نحو الراديو يستمعون بصمت ، وسرائر وجوههم تبشر بالفرح الأتي والقلق ! يتابعون البيان بأتزان ، بهذا الصوت المتحمس في اللألقاء ، وقبل ان ينتهي من اكماله ، قفز رضا على احد القنفات ( تخت ) خارج المقهى صائح بصوته العالي بتجاه الميدان : يا أهل النجف يا شعبنا " ثورة ... ثورة ... ثورة " فليسقط الأستعمار وأذنابه " ثورة ... ثورة " تجمهر الناس ، خرج الناس ، ومن شدة الفرح احتظن الشارع النجفي ناسه ، ومن كثرة سرور الناس امتلأت الشوارع بهم ، كانت الجموع قد خرجت من بيوتها ، خروجاً لا يشبه خروجها ( ليوم سندهبده ، النوروز ، إدخول السنه ) أو للأعياد ، او للمواكب الحسينية . امتلأت درابين وأزقة اطرف النجف وشوارعها والساحات بالناس ، والاصوات وهي تتفجر بهتافات متشنجة ضد الملكية والاستعمار ، الكل يهنئ الكل ، الشيوعي والقومي ،المستقل والبعثي انها جبهة الاتحاد الوطني ! وكل الكادحين مع الطيبين ، الفرح والهتافات ينطلق بشكل جنوني ، صاعق ، وغير مصدق ، إلى درجة ان البعض ممن كان يهتف ضد الملكية ، كان لا يغير من أللقاب الملك شيئاً إلا بإضافة كلمة ( يسقط ) كان فرحاً جنونياً ..... وحقيقياً ! هؤلاء يهتفون ، وأولئك يرقصون ، وثمة آخرون وجلون وسط المعمعة .... ! والبعض حائرا ؟ ونسوة تتجمهر بهلاهلها ، آخرون تسلقوا اشجار حديقة ابو كشكول ، أو أعمدة الكهرباء ، واسيجة السطوح وخاصة الصبية ، ومنهم من وقفوا على ( قنفات المقهى) تخوتها ، او السيارات الواقفة ، أكثر الناس كان لا يدري ماذا يفعل ، والفرحة كانت أكبر من حجم النفوس التي لم تكن لها حجم ! بل هي أحست بأتساع الإطار من حولها فجأة ، فلم يدفعها ذلك ، في تلك الحظة ، إلى الانفتاح كي تتفجر ، قدر ما ركز حزنها إلى حد اتقاد النار بين الأحشاء والتهاب الحناجر التي لم تصدق صداحها باليسقط واليعيش بذلك القدر من الحرية غير المنتظرة ، والمنتظرة في الوقت نفسه ؟ الحرية التي خلطت مكونات تلك النفوس المتوجعة ! البكاء ، بالصياح ، بالغضب بالضحك الهستيري ، بالهتاف الشديد ، بالفرح الأهوج ، بالحزن الراقص ، بالحنين الغريب إلى شيء غريب وجديد ! بالألفة الوحشية ، بالزعيق ، بالنواح .... بكل شيء . الشمس التموزية الحارقة ، هي ذاتها كانت نسمة عليلة باردة !! الحفاة الساعون بجنونهم إلى لحظة الثورة ، مثل من هم في كامل " قيافتهم " يسعون الى مبنى (القيمقامية ، ومركز الشرطة ) رمز الملكية ، وهو في الوقت ذاته محط أنظار القليل من الناس باعتباره سيكون لهؤلاء الناس ... فهو لم يعد في حوزة الوصي والملك ونوري السعيد والمستعمرين ... غير أن أكثر الناس كانوا لا يجرؤون ، بل هم غير قادرين على تصور خروج هذه الأشياء من أيدي الملكية والأستعمار ... كان تفكيرهم لا يتعدى امتلاكهم لحق البكاء ، والصياح ، والغضب ، والضحك الهيستيري ... الهتاف الشديد والفرح الأهوج ، والحزن الراقص والحنين الى شيء غريب ... الألفة الموحشة ، والوحشة الأليفة ، الوعيق والنواح ، وحتى المقبرة الوجمة كانت مبتهجة هذا الصباح ، كأن شهداء الناس ، شهداء الشعب ، شهداء جبهة الاتحاد الوطني ، شهداء العراق من زاخو الى حدود الكويت ، وجلهم من الشيوعيين ، كانت نفوسهم مع الناس وفي وسط الناس ... أن احداث ذلك اليوم لم تكن تترك لأحد أن يستغرق التأمل في أية فكرة على الإطلاق ، أية فكرة مهما تكن ! من الصباح الباكر الحاج عبد ننه العلي ، في المقهى ، يمنح الناس الشاي والقهوة مجانا ، حتى انتصاف النهار ، كانت الناس تتفنن في تفجير فرحها وتفجير نفسها ، حركة دأبة مابين باب الاولاية " الميدان " ودورة الصحن العلوي ، في بعض بيوت رجال الدين ، اشكالية ، وخوف ومواقف تنتظر الأفصاح عنها مع الثورة او ضدها ؟ انها مرجعية المذهب ، ولها مالها وما عليها من مواقف مع الملكية والاستعمار او مع التقدميين والوطنيين الاحرار!؟ واليوم ثورة ، ناس يركضون ولا يدرون لماذا ولا إلى أين ؟ أناس يرقصون دون قلق ، فيما آخرون ينظرون الى سارية علم مرفوع لم ينتبه إليها أحد ، فوق مبنى القيمقامية ومركز الشرطة ؟ آخرون يقفون بهدوء يتبادلون حديثا لا يكاد يُسمع ، عبر كل تلك الضجة التي تأتينا من السماء ومن الهواء ! ثورة ، انه يوم الثورة ... من الصباح وحتى مابعد منتصف النهار او حتى مغيب الشمس ، والنجف الساخنة بلهيب الصحراء ولهيب النفوس المتوقدة والمتقدة بالحرية والثورة التموزية الجديدة ، تعب الناس ، لكن قلوبهم لم تتعب ، وصاروا يعودون الى البيوت ، المسافات لم يعد لها وجود في هذا اليوم الذي اختصر أربعين سنة في لحظة ! الكل متعب ويريد الوصول الى البيت كي يرتاح ، يأكل ويشرب ، لكن الحاج عبد ننه ينتظر ولده رضا مع رفاقه وسط الناس ينظمون البعض ، يوجهون الآخرين ، انها مسؤولية صيانة الثورة في هذا اليوم ، الحاج عبد ننه ينتظر ولده لكي يغلق مقهاه ، ليعود الى البيت ، ليستريح فاليوم كان عنده اكبر من عيد ، وكأنه العمر الجديد يعود ! ويستعيد ، هذا الحلم ، الذي سيكون بالفعل حلماً ، عليك أن تفيق منه ، فأين يمكن أن تفيق ؟ في مديرية الأمن ؟! أم في دائرة الاستخبارات ؟! أم أن نوري السعيد والوصي والملك وكل المستعمرين قد راحوا بضربة واحدة قاصمة ؟! أيعقل أن كل الناس خرجوا عن بكرة أبيهم للحرية وانعتقوا فيها ولها ؟ انها ثورة 14 تموز الخالدة وهذا يوم الأثنين التموزي النجفي ( تماهيا مع ما كتبه مهدي محمد علي ، في البصرة جنة البستان ، بتصرف ) 
                  في المقهى قراءة موجزة للمواجهة مابين الحوزة والثورة التموزية

بدأت المواجهة بين المدرسة النجفية وحوزتها العلمية من جانب ، والحكومة العراقية ودوائرها من جانب آخر بعد ثورة 14 تموز عام 1958 م ، وأخذت بالتصاعد بعد هذا التاريخ إلى درجة الإصطدام المباشر ، حيث وقفت ضد ثورة تموز ومنجزاتها الوطنية ، وضد قوى التقدم والديمقراطية والنور، وساندت في احايين ، القومجية والبعثفاشستية ، وعملاء الاستعمار والشاه الأيراني الفارسي ، ورغم كل هذا وقفت قيادة ثورة تموز بكل احترام واجلال من اجل ان تكون الحوزة تجانب الحق وتنصر الفقراء والكادحين ، لكنها لم تفعل ذلك بل بالعكس اصدرت فتاويها بتحريم الاصلاح الزراعي وحرمة التوظيف في دوائر الدولة ، وكفرت الوطنيون والاحرار والتقدميون ورواد الثقافة والتقدم وخاصة (الشيوعيين واصدقائهم) ورغم ذلك كان الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم يستمع ويستفسر ويصغي لرأي الحوزة ولم يقف ضدها ، وهو صاحب (عفى الله عما سلف !؟) ولكن ؟ مابعد انقلاب البعث  1968 تغير الحال واخذت قيادة البعث ، بالهجوم على الحوزة الدينية المذهبية ، ولها عبرة بذلك ، من مواقفها من ثورة 14 تموز1958وكيفه جابهتها واشتركت باسقاطها الدموي في 8 شباط 1963 الاسود ، لذلك شنة حملة تسقيطية على رموز الحوزة ، وتصفية رجال المدرسة البارزين ، وأخيرا مراجع الدين الكبار ولكن الأحداث تشير إلى أن هذه المواجهة كانت خفية قبيل ثورة 14 تموز ، وقد تصل إلى أحداث عام 1920 يوم قادت النجف جماهير العراقيين للثورة على الإنكليز ، وكان للمرجعية الدور المتقدم في هذه الثورة وبعد تأسيس الحكومة الملكية عام 1921 م تحت اشراف السلطة البريطانية أخذت بالتصدي لأعلام الثورة من رجال العلم ، بعد أن كسبت بعض رجال العشائر إلى جانبها ، فكان التسفير إلى خارج العراق تحت غطاء العناصر الأجنبية أو الفارسية ، وكان على الحوزة العلمية منذ ذلك التاريخ أن تخطط للحفاظ على وجودها وعلى هيكلية مدرسة النجف بما يناسب مقامها العلمي ، ولكن الأمر كان على العكس وكلما تعالى صوت الإصلاح في هذه المدرسة ، تعرض إلى صوت أقوى منه لإخماده ، ولا نستعبد وجود عناصر زرعتها السياسة في أرضية المدرسة النجفية ساعدت على إخماد أصوات الإصلاح ، وقد أشارت الوثيقة الصادرة عام 1351 هـ / 1933 م إلى أهمية الإصلاح في إيصال صوت النجف إلى العالم بأسره ، وقد جاء فيها
" كان من الواجب بالضرورة أن يتدارك كبراء العلماء وأهل الدين هذا الخطر العظيم على الدين ( المذهب الجعفري ، الشيعي) وأهله بأن يتجمعوا ويفكروا ثم يعملوا لإصلاح الهيئة العلمية على الموازين الشرعية ، بحيث ينتظم بها شؤون تحصيلهم وتأمين طرق معاشرهم حتى يتفرغوا للتحصيل ويقروا منهاجا دينيا علميا بأن يكون التدريس فيها للفقه الجعفري ومبادئه في الأصول والنحو والصرف والتفسير وأصول العقائد ويكون ذلك بنظر هيئة ممتحنة من أخيار أهل العلم ليجعلوا المناهج الصحيحة ويقوموا بهذا المشروع الجليل مع أشراف كبار العلماء ومراجعتهم في المهمات من دون مداخلة أي سلطة فيها لغيرهم " ، وقد عدت هذه الوثيقة أولى بوادر الإصلاح كما ورد فيها " حياة هذه الأمة وقد أوشكت على الموت " ، وقد وقع على هذه الوثيقة أعلام من اسر علمية نجفية معروفة . وقد تابعت جمعية منتدى النشر منذ تأسيسها عام 1353 هـ / 1935 م حركة الإصلاح في المدرسة النجفية ، وأرادت تحقيق ذلك بصورة واقعية ، وخطط العلامة الشيخ محمد رضا المظفر إلى إصلاح المنبر الحسيني كما يؤدي وظيفته الإرشادية وفق أسس علمية رصينة ، لكن صراع الحوزات كان سبب تآخر هذا الاصلاح المنشود ؟ ففي الوقت الذي بدأ السيد محمد الشيرازي ينشط في كربلاء لتأسيس حوزته ، في الخمسينيات من القرن المنصرم ، كان هناك مرجع اكبر منه ينشط في النجف ، هو السيد محسن الطباطبائي الحكيم ، الذي اصبح المرجع الأعلى للشيعة في العالم ، ومع ان السيد الحكيم لم يكن يحمل برنامجا سياسيا واضحا ، ولم يكن يؤمن بالنظام الديموقراطي ولا بنظرية ولاية الفقيه ، الا أنه كان يعتقد بإمكانية قيام الفقيه ( الشيعي ) بدور الزعامة الدينية ، ولعب دور ما في الحياة السياسية . كانت حاشية السيد الحكيم منقسمة بشأن العمل السياسي إلى فريقين : فريق يؤمن بضرورة العمل والتنظيم ، والدخول بقوة في الحياة السياسية ، كأبنيه ( سيد مهدي وسيد محمد باقر الحكيم والسيد محمد باقر الصدر) وفريق آخر يؤمن بنظرية الإنتظار وتجنب السياسة ، والقتصار على الشؤون الدينية ( من باب التقية ) كالشيخ حسين الحلي والسيد يوسف الحكيم ولده والشيخ محي الدين الممغاني والشيخ محمد الرشتي ( مدير مكتبة الحكيم العامة) وقد أثر ذلك الموقف الضعيف من التدخل في الشؤون السياسية العراقية ، على دور الشيرازي في كربلاء والعراق ، من حيث تحجيم مرجعيته الدينية ، ومن حيث قدرته على التصدي ضد الحكومة العراقية ، حيث لم يكن الشيرازي يتمتع بخلفية مرجعية قوية تسانده في حركته السياسية ( مذكرات السيد مهدي الحكيم ) . وكان السيد محسن الحكيم قد أيد في البداية ثورة 14 تموز 1958 ، ثم سحب تأييده لها بعد إقرار قانون الاحوال المدنية ، وقانون الاصلاح الزراعي ، وأفتى بكفر الشيوعية ، وفام بتأييد انقلاب 8 شباط 1963 ، ثم سحب تأييده للنظام الجديد ، بعد ارتكاب البعثيين والقوميين لعمليات قتل وتعذيب . وقد انصب اهتمام السيد الحكيم في عهد ( عارف ) على تشكيل لجنة مشتركة (سنية ، شيعية ) تكون مسؤولة عن التشريع ووضع قانون جديد للأحوال الشخصية ، ينسجم مع الشريعة الأسلامية ، وأبلغ الحكومة العراقية : انه يترك الحرية للسلطات السياسية ان تقرر ما تشاء من قوانين . لم يطالب السيد الحكيم ، بشكل واضح بإجراء انتخابات او بناء المؤسسات الدستورية للدولة ، بالرغم من ان السيد مهدي الحكيم ، يتحدث في مذكراته عن رغبة والده بإقامة حكم مدني وطلبه من ( البزاز ) بعد مقتل عارف تشكيل مجلس قيادة ، والعمل من أجل حكم برلماني .  وربما يفسر الحوار الذي جرى بين ( السيد الحكيم والسيد الخميني ) في النجف بتاريخ ( 19 / 10 / 1965 ) بعض أسرار الموقف المتردد للسيد الحكيم ، من خوض الصراع بقوة من النظام العراقي ! حيث كان يشكك في طاعة الناس له ، اذا أعلن الثورة أو سالت الدماء ، المهم هذا مختصر من حدث تاريخي ندونه في بحثنا في هذا المقهى الذي يعنينا ، قراءته بما ينسجم مع مدونتنا ، بكل حيادية كما أظن .
مسك الختام لهذا القسم اقول :
الشيوعيون الان هم أنزه من في العراق شئنا أم أبينا, حقيقة ملموسة بالوثائق والأدلة الدامغة لا يشك ببياضها أحد رغم كل ماتعرضوا له من التشويهات طوال تاريخهم.
وان الوطني الحريص على العراق امام امتحان لضميره مهما كان انتماؤه أو عقيدته - اقول هذا رغم ملاحظاتي الكثيرة على الأداء السياسي للشيوعيين وملاحظاتي على بعض قادتهم- إن العراقي الذي يحاول الالتفاف على حقيقة نزاهة الشيوعيين لن يكون حبه خالصا للعراق الذي لابد من انقاذه من الفساد وخراب الذمم قبل كل شيء.

( يتبع )
 
32  المنتدى الثقافي / أدب / (( قل للرفيعي )) من خرائد الجواهري الكبير لم يحويها ديوان في: 11:24 28/04/2012
(( قل للرفيعي )) من خرائد الجواهري الكبير لم يحويها ديوان


ذياب مهدي آل غلآم


وجدت هذه الخريدة الرئعة من شعر الجواهري محمد مهدي الكبير في كتاب مذكرات أبن النجف الأستاذ عبد الحسين الرفيعي مهداة بشكل رسالة من الجواهري الى صديقة عبد الحسين الرفيعي وفيها إشارة إلى موضوع مثير ومثبج ، نظمت 1976 ولقد اشار عليها الدكتور الشاعر الراحل محمد حسين الأعرجي في كتابه عن الجواهري وكذلك توجد نسخة بخط يد شاعرنا العراقي وشاعر العرب الأكبر الجواهري موجوده عند الأستاذ رشيد بكداش .  
قل للرفيعي
قل (( للرفيعي ))   حليف الفدى
ترب العلى ،  صنو     المغاوير
قولة    صدق    يتقَّى    بأسها
ويرتجي    عند         الجماهير
غنيتُ   " بغداد "    بما لم يكن
" داود "    غنى     في مزامير
صاغت    لها الدمعة     حرّانة
عيون      أشعار      المشاهير
ورقَّصت    نسمة    أصبا حها
منهن      الحان       الشحارير
وذّوبت     من كبدي     مضغة
سالت     على تلك     المناشير
و  " دجـــلة "     أم  المقاصير
أم الدوالي     و "     النواعير "
حييت     عن  بعد      بساتينها
وسفحها      غِبَّ        المواطير
كم   لي   فيها   أنّة      خولطت
بزقــزقــات            للعصـــــافير
لم  ألف  لي   شبراً   على سفحها
إذ   ألف     قصـــــر    للأباعير
*****
يابن   (( الرفيعي ))    وكم أوجه
جوفاء     نخب        كالقوارير
نطّت    من   ( النعمة ) أكراشها
ما   إن      تغطىّ       بالزنانير
ترفل      كالطاووس    في باذخ
سحت       وتلهو      بالقناطير
إذ  كُلُّ   موهوب   رهيف الشبا
ينمى      لأعلام          نحارير
يطوي    على العيشة مسمومة
للذعــة     لذع           الزنابير
*****
يا بن  (( الرفيعي )) وكم مُجلفٍ
كالنعل     دقت       بالمسامير
بالكي       داويت     له عّلة
ما  أن     تداوى      بالعقاقير
أقسمت    بالسادة  من صفوة
غرّ      أماجيد         مشاهير
لو     بيعت    الجنة لي كلها
والحور    منها   في المقاصير
بذلة    لأعتضت     عنها لظى
جذلانَ      ضحاك      الأسارير
*****
يا بن   (( الرفيعي ))   وكم زلّة
عنت      لسادات       نحارير
سفت      على الأطماع أقدارهم
لا هين     عن    جدِّ   المقادير
حتى   إذا   أدنت      موازينهم
منقوصة     دون        المعايير
حيث      نُذرى       وأباطيلنا
ذرو    السوافي       بالأعاصير
رحنا     بيوسي    من حماقاتنا
وشرها        بؤس     المعاذير
وحيث     تطوى    كل موهومة
من     مُتَعٍ     بُلهٍ     مناكير
*****  
فكرت      من  نفسي  زلاتها
وما   رمت   بي   في العواثير
ما   يصنع   القصر  لمن جاوز
السبعين    مصفر     الأظافير
وعاف    منها   كل  مستملح
حلو   الجنى ، حلو  الأسارير
روائع    تقطف     في ريعها
قطف    الأزاهير     البواكير
واليوم     يقفو  ساعة ساعة
عزريل      نحوي     بالعواوير
*****  
النجف الاشرف ذكريات ورؤى وانطباعات ومشاهد / إعداد ابن النجف عبد الحسين الرفيعي ..... دار الحكمة ... لندن ... ط 1 ... 2009 م  
الشكر والتقدير للاستاذ فؤاد جابر الزرفي الذي اهداني هذا الكتاب موصول للاستاذ عبد الحسين الرفيعي لصراحته وموضوعيته في مذكراته المتماهية مع صدقه والواقع الذي دونه عن النجف في العراق الأشرف

33  المنوعات / استراحة الخواطر / ها أنا ذا ؟ في: 16:05 18/04/2012
ها أنا ذا ؟
ذياب مهدي آل غلآم
(( من ايدي وياذنب تجينه الايام
شيجني السكه العوسج والخرانيب
انه وماسواي بهاي ينلام
جي ما أثرت بي التجاريب ))  عبد الواحد معله 
*********
لست اول من جابه الأهوال
لست اول من عاند المحال
لست اول من امتطى الجبال
لست اول من عانق السؤال
لست اول من اعتلى
صهوة الظلال
يعانقها حفيف الشجر
وعبق طلع النخيل
يتلمسها عطر رثاء
امرأة حالمة
بالشمس والكرستال
لست اول من عاند الاحوال
وتجاوز غضب عشقه
يا أنثاي ... ؟
صقيع ليالي غربتي
يذوب بيديها ، بلجة الاقوال
 سانتظر رحيل الموجة
سانتظر رحيل الشطئان
وسيطول عودي
لتحصده اناملك
وانا اتخذ من الموجة
رحلا ورحيلا  ورتحال
وربيعك  ؟ يشاكس نبته
زرعي  ...... !" يالي زرعت البرتقال ؟ "
لاتمحي كل المرافئ
ولا تقوض الاشرعة
ربما هناك بين شفتي موجة
نسيج  زبد ،
بذرة بحر ،
حالمة نشوانة ،
بشواطئ عذراء ، وظلال 
 
34  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السادس في: 17:46 12/04/2012
مقهى (عبد ننه) إرث عراقي حضاري .... القسم السادس

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
إذا قلت النجف فهذا يعني انك عنيت العلم والحِلم والجد والهزل والتقليد والابتكار ! ففي قلب النجف ، مجالسها ، حدائق غناء ، تداعب همس النسمات ، وتطرب الشوق بلحن الذكريات والنغمات ، لتغدو كل جماليات الحياة في النجف حدائق . فراشا يحوم بجناح شفيف ، على صحائف التاريخ ، المعفر بالعنفوان . للنجف عيون وعناوان ، يوقد الآلق الوسنان لؤلؤها (در النجف) بصفاء المياه لونها ، من اجل عينيك عشقت التدوين ، وعن ليلة صيفية في حديقة احد دورها ، بيت مهدي آل غلآم . حي السعد " منتزه جمال عبد الناصر" عشتها بهدأة ليل بهيج ، وفي فؤادي وهج الشوق والعشق للجمال ، وكانت نوال ؟ تحلق في غنج ، صحو كثيف . والآن تحوم وترقص مع ذكرياتي ؟ وتعيدني ! الى ليلة صيفية من تلك الليالي النجفية الأخاذة بأسراب الأحلام والامنيات ، صيف عام " 1970 " حديقتنا تهيم بهمس الحضور والعطور ، والمساء مقمر ندي ، وللنجف كل هذا البهاء والآلق كل هذا الجمال ...... ولنوال ! لأسرد كلامي مقال ، عن جلسة تذكارية عن مقهى عبد ننه ، درست وصارت اطلال ، لكنها في دواخل أهلنا صلة للنضال ، وتواصل بالوفاء ، وللنجف أتصال ، أمسية في حديقة بيتنا لنخبة من الرجال .

في بيت مهدي آل غلام ذكرى لمقهى عبد ننه ، 70 / 1971م

انا الآن في سنة أولى حب ، سنة أولى بدراسة الفن ، وقبل ايام ودعت الوزيرية ، في بغدادنا البهية ، قضيت فيها اجمل أيام شبوبيتي وربيع عمري (وآسفاه الآن !؟) واقفلنا ابواب الاقسام الداخلية ، ها نحن عدنا يا نجفنا النبية ، رجعنا للنجف زهو الشبيبة ، وآلق الفن والعشق والأمل ؟ الوالد وكعادته صباحا اذا لم يذهب الى ارضنا الزراعية ، ينزل الى الولآيه (النجف القديمة) حيث اسواقها العامرة بكل ما ألذ وطاب ، للتسوق ما يحتاجونه ، حين انتقلوا الى الاحياء الجديدة ، لم يكن هناك سوق ؟ ان بيتنا هذا بني في عام 1956 مساحة كبيرة 800 م مربع ، وسكن فيه احد اصدقاء الوالد ، مجانا كحارس ، له حديقة كبيرة امامية وكذلك في الخلف حديقة ،" معلومة تاريخية خاصة" كان بيت جدي الاول الحاج محسن غلام ، ملاك وصاحب مجارش مشهورة في حينها ، في قضاء طويريج ( وبمجرش أبن غلآم لزرعليّ خوخه *** في للكظاه الشوك وهم دوه الدوخه ) في شارع الرابطة خلف السور مباشرة ، منطقة الجديدة الأولى ، في الخمسينيات ، ومن بعدها انتقلنا الى بيتنا في حي السعد ، حيث تم بيع هذا البيت من قبل الورثه لجدنا محسن غلآم . أعود لحديقتنا واليوم الخميس ، واهلنا في النجف لم يتركوا اماسيهم الجميلة هناك في الولآية مجالسهم (ديوانيات او سراديب عامرة) وهنا في حي السعد أماسيهم الحدائقيه ، الكراسي تحف بفسحة الحديقة ، بشكل مستطيل تحتها بساط سندسي بالخضرة من الثيل ، تحيطه شجيرات الآس وورد الجوري المحمدي والمدخل سيباط من الدوالي (العنب) وثمة شجرة كبيرة من الدفلة بزهرها الابيض ، وشجيرات من الرازقي ، وصفصافة كبيرة ظليلة مع نخلات باسقات يتدلى منهن عناقيد رطبها (اعثوك تمرها) والجو تخمضه رائحة شجرة مليكة الليل ( الفل او الشبو) من حديقة جارنا رشيد كمونه ، وعلى طاولة كبيرة (ميز) في الطارمة ، فواكه متنوعه وانواع من الشرابت وقناني الكوكا كولا ، وقرب الكراسي طاولات صغيرة (طبلات) عليهن علبتين من السكائر (جمهورية، وروثمن) وصحن صغير فيه (كرزات ) ومنفضة سكائر ، الوالد كعادته عصرية كل يوم بعد أخذه (دوش من الماء البارد) يرتدي ملابسه ، ديشداشته البيضاء الحريرية ، وعلى رأسه (عرقجينه الأبيض ) محاك يدويا ، تعطر بعد حلاقة ذقنه ، كان يحب عطر ( البروت ) أخذ سبحته الفاقعة الصفار من الكهرب الألماني ، " ها ذيبان : مابينو الأخوان ؟ لا ، لكنهم "على جيه" الآن لقد سلمت شمس الغروب ، خرجت لأستطلع الشارع ، كان للتو عائدا جارنا محسن موسى التتنجي شقيق الشهيد الشيوعي (محمد موسى التتنجي ) سلم عليه ، طلبت منه الدخول ، وتفضل أبو رائد ، ياجارالسرور ، اعتذر كثيرا وخص الوالد بالسلام ، كان يشتغل مسؤول شعبة الاشعة في مستشفى النجف العام ، والقريبة من دارنا على شارع الكوفة . ها عذراً أبو رائد "محسن التتنجي" مع السلامة .... يابه : لقد وصل اول الضيوف الحاج عبد علي ثنوان (ابو ناصر) وتومان عدوه (ابو سعد) "مابينهما صلة رحم" يرتدون زيهم العراقي دشداشة مع العقال عبائة صيفية حياكة يدويه (بشت) هلا والف هلا بالعمام مرحباً بهما : هله بالمهلي ، بصوته الرخيم رد الحاج تومان عدوه ، احد ابطال ثوار النجف ، ومن المشاركين بثورة العشرين ، فتحت الباب ، اتفضلوا ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هكذا رد التحية والدي : بعدها اتخذا مكانهما ، لقد وصل كلمن ، علي الشرقي (ابو كامل) وابو ثائر الجواهري ، احمد مطوك بسدارته الفيصلية ، احمد السوداني (ابو عاصم) المعلم بقامته الفارعة ، المحمر وكأنه رجل غربي ، ثم صاحب ذهب ، والشيخ كاظم الشكري ، مختار طرف العمارة والحملدار لبيت الله الحرام ، وأحد منظمي موكب مشاعل العمارة العاشورية ، ووجيه البو الشكري في النجف ، وحضر المحامي عبد الباقي الجزائري ، في الأثناء رفع أذان المغرب حسب توقيت النجف وضواحيها ، ممن يريد الصلاة جهز حاله لها ؟ وبعدها بدأ السمر والحديث المتنوع بكل مايخطر على بال أحد ، انا استمع الآن ، ولم اخلص من تعليق تومان عدوه ، عمي ذيبان أنت حلو بس صاير "خنافس" شنو؟ كص شعرك لاتصير مثل ؟؟ وتبسم الجميع منهم من أيده والآخر معارض ، فقال احمد مطوك ، شباب ويدرس بالفنون وبغداد ، وهذه مودة العصر ؟ " يابا صيبان وخافكهم الهوى"قالها بأبتسامة تومان عدوة ، لكن رد ابو عاصم ،احمد السوداني ، كان فيه شيء من التمسك بالتقاليد النجفية العراقية قالها بشيء من القسوة والحدة : لكن هذا ليس زينا ولا من عاداتنا وتقاليدنا ؟ رد ابو ثائر الجواهري ، دعوهم لهم الحرية الآن وهذا وقتهم ؟ ولاتنسون قول الامام علي ع : ( لا تقصروا اولادكم على اخلاقكم لآنهم مخلوقين لازمان غير زمانكم ) فعلاً انا انتشيت من قوله هذا منتصر لحرية الشباب "الخنافس"وكانت مودة العصر حينها ، ودخل علي الشرقي ابو كامل ورشيد كمونه ، فقطع الحديث ، بعدها جلبت صينية الشاي ابو الهيل ، ومن بعده وزعت الكليجه وشاي الزعفران ، ومن طلب شراب بارد من العصاير ولهم حرية الأكل والشرب وحسب المزاج ؟ وانا مصنت لما يدور في احاديثهم المتنوعة ، جاء ذكر الحاج عبد ننه العلي ، اتذكر الحديث جيدا ، ولقد دونته في دفتر مذكراتي النجفية .
قال : مهدي آل غلآم والدي ، انا اعرف الحاج أبو رضا هذا "القهواتي" هكذا تلفظها ؟ كان رجل شهم نجفي عراقي للنخاع كما يقولونها الأفندية ، كان الحاج عبد ننه رحمة الله علية يتمنى أن يكون النجف مقهى ... أن يصير النجف صغيراً مثل مقهى ، لكي يستطيع - هو وحده – أن يخدم هذا النجف بسهولة وبراعة ... يوزع الماء والشاي ، ومرحباً ومهلياً بكل من دخل المقهى ، ومودعا بالسلامة لمن خرج ، وتمنى له العودة من جديد ، انه يتفقد جلسائه دائما ، لايتجاوز احد في الذكر الطيب ، حتى لو فيه بعض من الغشاشة ، وكان حين تأتي الصينيه لأكله ، مع ولده رضا وعماله من البيت ، فكان بصوته "رحم الله والديكم اتفضلوا" متمنياً لهم العافية ، فهذا المقهى بالنسبة له ، كان النجف ... وربما هذا الوطن !
تنحنح تومان عدوة ، وعدَّل من جلوسه على الكرسي ، وسحب نفسا طويلا من سجارته ، نفثه في الهواء وقال : نعم حجي عبد ننه هذا " الكهوجي " الطيب الذكر كم وكم مرة نتلاطف معه ونتذاكر على ايام مضت وانقضت ؟ تصوروا ان الشهيد كاظم صبي بعدما توسط مابينه وبين الحكومة لتسليم نفسه ! الحاج محسن شلاش ، حتى ينتهي حصار النجف وطوقها من قبل المحتلين الانكليز ، فقبل ان يذهب لمركز الشرطة الذي كان قريباً من المقهى ، مر وجلس فيها وشرب " شايين" وتكلم مع الحاج عبد ننه ، ومن ثم ودعهم وذهب ، كأنه يعرف مصيره ! وهو شامخ الخطوات ، شهم ، صلب العود . احسنت يا أبا سعد لقد ذكرتنا برجالات ثورة النجف المجيدة بقيادة الثائر العلامة والشاعر الغزلي محمد سعيد الحبوبي قائدها المغدور سماً ! بعد معركة غير متكافئة على ابواب شعيبة البصرة ؟ ومن بعد عودته (مسموماً ) توفاه اجله ، في الناصرية ، هكذا عقب المعلم أحمد مطوك .
ورجع تومان لذاكرته عن مقهى عبد ننه ؛ كنا انا وسيد محسن جريو ابو فاضل ، هو مسؤول نواطير (الحراس الليليين ) لمحلة البراق والجديدة وحواشيها ، وأنا كنت متعهد ( نواطير ) الحويش واطرافها ، بعدما نذهب عصراً لاستلام بنادقنا والتعليمات من مامور مركز شرطة النجف ، وسر الليل ، نعود الى المقهى ، فيستقبلنا الحاج ، بكل اريحيته وهيبته مرحبا ًومهللاً بنا ، وهذه سجيته دائما مع الكل ، نشرب الشاي و" اخذلي فد راس نركيله " ، وكان ابنه رضا هذا " جان شوعي" هكذا نطقها ، في منتصف الخمسينيات كان بالقرب من بيتنا في فضوة الحويش ، مخبز يشتغل فيه خباز نشمي وحباب بالاصل من خارج الولاية ؟ اسمه عبد الساده ، ونحن ننادية ابو لميعه وربما كان هكذا يلقب ، المهم أغاتي السامعين ، اخذله نفس من سجارته ، وزحزح من جلسته بعض الشيء ، فرد الحاج كاظم الشكري " فضهه بروح والديك "؟ ضحك الجميع ، ورجع ابو سعد يكمل الحكاية : طوق الحويش بالشرطة ، وانا كنت عند الخباز ابو لميعة ؛ ابتاع كم رغيف خبز وكان في المخبز (رضا بن عبد ننه) عرفت ان الشرطة تريد القبض على رضا لمعرفتي به انه "شوعي" الى اين المفر؟ كان في المخبز ثلاث تنانير كبيرة أثنان شغالات والثالث مغلق ، ما عرفنا ألا رضا يفتح غطاء التنور الطافي وينزل في وسطه ويطلب بوضع (كواني الجنفاص ) اكياس الطحين الفارغه ، عليه نعم سارع ابو لميعة ووضع الاكياس الفارغه فوقه واغلق التنور بغطائه الحديدي ، وكأن شيء لم يكن ، انا اخرت "خبزاتي" وفي الاثناء الشرطة ومعهم شرطي سري (سربوت الله وكيلكم) هو المخبر ، فتشوا المخبز رفعوا غطاء التنور الطافي ، لم يجدوا أحدا ؟ استغربوا ونظروا بنظرة شزره لهذا (السربوت السري) لكن الشرطة لم تغادر المكان الا بعد مرور اكثر من ساعتين ، استفسروا وتحققوا من ابو لميعه ومن بعض المارة ومني بالذات حيث انهم يعرفوني جيدا ، فانكرت مشاهدتي لهذا الشخص (رضا عبد ننه) انكرت حتى معرفتي باسمه ، المهم بعدها يئسوا ، وذهبت ( زركتهم ) ادراج الريح بفشلهم بالصيدة التي كانوا يتأملونها ! فخرج رضا واتخذ دربونة تؤدي الى جادة الدرعية (الجاده يعني الطريق) سالماً . مشكور حجي تومان قالها : نسيبه ابو ناصر عبد علي ثنوان .
ونقل طريفة رشيد كمونه : عن احد البعثيين الذي ذهب الى الريف من اجل ادارة حلقة حزبيه فلاحية ، كمنظم ، فبعد الحديث عن الحزب وشعاراته واهدافه ، عرج على موضوع ثقافي في السياسه والجماعة (ولا طكه ) بكل ما تكلم عنه هذا الرفيق المنظم ! لكنهم مصغيين له بشيء من البلاهة ؟ واثناء حديثه كرر اليسار واليمين وكيفية ان اليمين محبب واليسار فيه كراهية ! قال : مقاطعا للكلام ابو ثائر الجواهري (اشجاب هاي على ذيج ) ضحك الجميع ، ورجع رشيد كمونه ليكمل الحديث ؛ قال المنظم : من عنده استفسار، سؤال ، احدهم رفع يده وقال :" نعم رفيقي شنو يسار ويمين " سكت المنظم بانتباه وراح يلم خيوط أفكاره ، قائلا : سؤال وجيه يحتاج إلى جواب معقول يا رفيق ، وبعد صمت قصير قال : تصور نفسك واقفا أمام مرحاضين ، يعزلهما جدار خفيف ، أحدهما مشغول برجل مصاب بالقبض الشديد ، يعالج أمره بشق النفس . وفجأة يركض رجل مصاب بالإسهال ويحتل المرحاض الثاني ويطلق صلية محترمة ، بحيث يقول : الرجل الأول ، حاسداً بصورة عفوية : " هيجي طيـ.......... : على رأسي . والآن نأتي إلى جواب سؤالك . الرجل المصاب بالقبض على اليمين مليوصه أموره ؟ وأما صاحب الصلية على اليسار هم مليوصه أموره ؟ هل فهمت ؟ : ارتفع صوتهم بالضحك لسابع جار ، وبعضهم نزلت من عينيه دموع شدة الابتسامات والضحك ، والجميع عشت يا أبو هارون يا رشيد كمونه واستمر التنكيت والتعقيب على هذه الطريفة . وعقب أبو ثائر الجواهري قال : نعتوا بعض الحاقدين على الكاتب التنويري المصري " سلامه موسى " بأنه كاتب وكنيته ( المراحيضي ) وهو يفتخر بها لكونه نادى بانشاء مراحيض للفلاحين الذين يستخدمون العراء لقضاء حاجتهم . رد أحمد السوداني : وهل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون ؟ هذه مشكلتنا يا أبا عاصم ، هنيالك يالمطي ، تكرمون يا جماعة ، قالها والدي ! في هذا الجو المرح تحدث بهدوء المعلم صاحب ذهب : ياجماعة الخير ، " الفن يأمر بالأجمل ، والسياسة تأمر بالأنفع " وكلاهما مطلوبان ؟ ما العمل ؟ والكرسي مشكله والسياسة فن بالخير وبالقذاره ؟ صحيح استاذ صاحب ، لكن العراقيين متشبعين بالزدواجيه ، قالها والدي مهدي آل غلآم .
وأستمر تداول احاديث كثيرة عن المقهى وما فيها ، ومن كان يلتقي ، ويزور النجف ، وكيف تتم به اللقاءات الحميمية ، مع كل الزائرين واصدقائهم ، وحتى ممن يأتي من الاقارب ، لبعض النجفيين فموعد لقائهم هي مقهى الحاج عبد ننه ،
تحدث ابو سعد المحامي ، عبد الباقي الجزائري : وتذكر ان المحامي والشخصية الوطنية ناجي يوسف (والد زوجة الشهيد سلام عادل المناضلة ثمينه) كان يلتقي فيها دائما وخاصة مع الاخوين محمد ومرتضى فرج الله ، ومع كل محامي النجف حيث للنجف حصة لا بأس بها من خريجي كلية الحقوق ، ومن كافة الاطياف السياسية حينذاك ، كنا نلتقي معه في هذا المقهى واذكر لكم من ربعنا المحامين ( جواد عبد الحسين ، محمد سعيد العجيل ، عبد الامير العجيل ، حميد السكافي ، أحمد الحبوبي ، شاكر جريو ، حسون سميسم ، عبد الصاحب سميسم ، حسن حمدان ، حسين الرماحي ، أحمد البهاش ، موسى صبار ، نوري شير علي ، غازي غياض ، حسين علوان الرفيعي ، حسن السكافي ، جواد الموسوي ، هادي جبك ، علي سعيد الصراف ( لولا ادمانه ! فهو من الفلتات الزمانية في مادة القانون وفلسفته وهو من اساطينه ، بأعتارف علامة القانون واستاذه السنهوري المصري ، ومؤلفاته تدرس في كلية الحقوق / الآن كلية القانون والسياسة ) جعفر شلاه وحميد سيد سلمان وآخرين ) وبمزحة من والدي : ابو سعد " افتحوا نقابه ، احسن من ديحتكم مابين نادي الموظفين والكهاوي " ضحكوا وتلاطفوا من جديد .
وعرج ابو ثائر الجواهري ؛ على مناقشات والجدل الذي كان يدور في تلك الفترة وخاصة مابين اليساريين (الشيوعيين) والقوميين ، فلقد دغدغ المشروع الناصري مشاعر العرب وأحلامهم أكثر مما فعل مع عقولهم ، ربما لأن المشروع نفسه لم يحتو على نظرية متماسكة أصيلة ، بقدر ما احتوى على مجموعة افكار من هنا وهناك ! لكن حلم الوحدة العربية ، من المحيط إلى الخليج ، كان حلما أخاذا ، جعل قلوب الناس تهوي إليه ، والعامل المشترك الأهم الذي جمع الهوى العروبي لناصر أكثر من المصريين أنفسهم ! وكان بمثابة " المخلص " !؟ لكن طوق الأمان في استمرارية المد الناصري ، هو نموذج الدولة البوليسية – المخابراتيه ، واقرب للنمط الستاليني ، الذي اعتمده عبد الناصر ، لتمكين حكم القبضة الأمنية وضمان أن لا يعكر صفو مشروعه أي مناوئ أو معارض لهذا المشروع ، فعقب علي الشرقي " شفنه " وسوف ترون ماذا يحدث من بلاء من وراء هذا عبد الناصر ؟ وانشاء الله تعمرون وتشوفون ، فقال كاظم الشكري بوخزه ودعابة " بلغوا عني ابناءكم ، اذا مت بعدكم !؟ فرد تومان عدوه : لا حجي ؛ من عمرنا على عمرك ، ضحكوا ، وعقب كاظم الشكري : يابا قابل عمرنا عمر نوح ؟ ضحك متواصل مع أكل ما موجود من فاكهة وكرزات ، بويه ذيبان عمر العمامك صينية شاي ، وجدد الكهوة ، " كل لأمك اتكثر الهيل ، وشويه اثخانه للكهوة " ، المهم طفرت مسرعا ؛ ابلغتهم ، بطلب والدي ورجعت أصغي وادون حكاياتهم عن مقهى الحاج عبد ننه . كان الحاج كاظم الشكري يحكي عن طريفة حصلت للشاعر الشعبي الكبير وهو من زوار النجف ومن جلساء المقهى (الحاج زاير الدويج ) قال كاظم الشكري : كنا في المقهى وفي الاثناء يدخل الحاج زاير وهو يولول ويدردم على مهل وكأنه يحاكي احدهم ؟ كأنه مصاب بشيء ! المهم سلم بسرعه وراح جلس ، الله بالخير حجي ، والتفت عبد ننه عليه : حجي خيرك ؟ " ابروح ابوك هفني ابرداغ ماي (كأس ماء) خل ابرد افادي " ضحكوا ، ونادى عبد ننه : على صانعه "يامعود اتلاحك عمك حاج زاير بالماي ، كبل ما يوج ويلتهب ، ويحرك اليابس على اخضر!" بس حجي شنو السالفه ؟ قال كاظم الشكري نهضت من مكاني وجلست بقربه : حجي بروح والديك شنو السالفه ، شرب كاسة الماء ، ومد يده حتى (يخوط الشاي) وهدء نوعما ، فقال : طبيت ازور ، ونزعت عكالي خليته مابين أبطي ، وكمت اطوف واندعيلكم ، وحين رمت الخروج التفتت لم اجد ( اعكالي ) سرق ، فخاطبت ابو الحسن " ع " بهذا الموال :-
يا من ابابك رجاب الكاصدين عكال
وبيوم صفين سيفك للجيوش عكال
لا زال جفك لعد التايهات عكال
جيت اشتكي الحال واطلب من كنز مالك
واللي يحبك فلا يمسه لظه مالك
واليوم يا بالحسن مني عذر مالك
السبب شنهي ابابك راح مني عكال ......... !؟
ضحك الجميع ؟ وأستحسنوا الشعر الجميل ايضا ، واكمل الحديث كاظم الشكري ، حجي وهذا العكال منين دبرته ، يابه رحت يم ابن الشمرتي وهدالي هذا العكال ! رد عبد ننه عليه ، حجي زاير اعكالك " اباربعه على المشاهده " ضحك " آمرلي بجاي ثاني ، والعايد الله بالخير" ضحكوا من جديد وترحموا على الحاج زاير والحاج عبد ننه العلي . وفي هذه الفسحة من انشغالهم بالأكل وشرب العصير ، وأكل من لب رقي الرحبة (قرية جنوب النجف على طريق مكة البري) الطيب المذاق والمختلف عن كل رقي عراقي في مذاقه ، يسقى من عين مائها مر، غير صالح للشرب !
. قلت لوالدي يابه : هم كانوا القجقجية يتواجدون في المقهى ؟ ضحك تومان عدوه وألتفت الى الحاج كاظم الشكري ، ولكزه بغمزة من عينه ، فتبسم : يالله ابو محمد يقصد والدي : خل المحروس يتعرف على القجقجية " شنو يريد يمتهن هذه الشغله ؟ بخبث للملاطفة ، ضحكت خجلا ، وكأن سؤالي فيه شيء من الجهل ؟ نعم ذيبان كل أهل الريف والنواحي المجاورة للنجف وما ابعد منها يأتون الى مقهى عبد ننه لشراء مايلزمهم من سلع مهربه ، وخاصة السلاح وعتادة ، وهم لا يعرفون عنوان سوى هذا المقهى ومن بعده ، يتم التعرف على القجقجي او هو يتحارش بيهم بالاستفسار عن الحاجة التي يريدونها لأبداء المساعدة ، لكونهم غرباء ( وهذا عملي لوجه الله !؟ ) ضحك الجميع ؟ لكونهم يعرفون ما المقصود لوجه الله ؟ وكان اكثر شرائهم للعتاد ولبعض البنادق والوراور (المسدسات) والعتاد على نوعين (كرخانه) صنع معمل ، و( شدادة ) وهو عادة تعبئة الاغلفة المستعملة يدويا بالبارود والرصاص ، صنع يدوي . واشهرهم يا ذيبان : جواد هجول ، عيدان العامري ، سرحان الغزالي ، زاير أبو مسلم ، صادق الحبوبي ، خليل التميمي ، شاكر وعد الله ، عبد أبو دراغ ، ناجي بر ابو الزرازير ، عباس الصفار ، اسود وحسن دوش ، وداخل البرشاوي ؛ وهو من المتعاونيين مع المجرمين الذين حاولوا اغتيال الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم (الجميع : الف رحمة على روحه لأبن كيفية) الفاشله ، في راس الكريه بشارع الرشيد 1959 ، ولقد قدم الى محكمة الشعب وقتها .... شكراً يابه ... عفيه عليك وليدي ذيبان تشكر والدك ؟ لا أستاذ احمد السوداني ؛ الشكر موصول لكم كذلك ! عفيه عفيه كررها أحمد السوداني . الى هنا انقطع الحديث عن المقهى وتحولوا الى نكات ومناقب مضحكة وطرائف وحكايات قديمة وجديدة وهكذا يتنادمون بكل ما يطرح في تلك الليالي وبكل فنون الحياة ، أن كانت ادبية ، سياسية ، دينية أواجتماعية ، انها مجالس أهل النجف في العراق الاشرف .

من أسماء بعض جلاسها ..... ؟

يتذكر أهلنا هناك في النجف البعيد جغرافيا ، وهو القلب الذي ينبض بعشقه للعراق وللنجف ، اسماء كثيرة متميزة اما بمهنتها ، او بفعل في شخصيتها ، مثلا الموهبة في الابداع او المبالغة في بعض التصرفات ، بحكم عمله ، فهم بالتالي اصحاب حرف أو مهن أو من الكسبة ، منهم ؛ الحاج مجيد الجبوري صاحب معمل شراب النامليت ( السوده والسيفون ) رضا الكاشي ، صاحب معمل مشروب سيماء ، محمود صبي ابو شوارب ، ومهدي قوري ، مصلحين للسيارات في شارع الكوفة حمزة زيارة من اشهر (الأوتجية) مكواتي للملابس وكان ايضا خياط شهير، ومن اشهر السواق ، عبيدان ، ركبان ، مرزوك " ابو حياة " الحاج حمودي تويج ، شاكر مزنجر ، الحاج قنبر ، وغيرهم . الحاج نجم المختار وهو من كبار مخاتير النجف ، عبد المجيد هيده ، عبد رجيب ، ناجي البناء ، الشيخ جابر شعبان ، عبد الزهره ميزر ، صادق الصفار ، رشيد الحكاك ، سهل مالك ابو الزرازير ، عطية جبوري ، محمد جبوري ، محمد جابر ، علي السكافي ، أمين ويحيى عجينه ، محمد علي الصفار ، سعيد مال الله ، حساني ابو صيبع ، معين شعبان ، الحاج حسين درويش ، مهدي الحبوبي ، عبد الجليل العميه ، يوسف النجم ، ضياء شعبان ، أبراهيم الجيلاوي ، جواد عطية ، رشيد الروازك ، وهاب شعبان وهو من الشيوعيين القدامى في النجف ، ناجي أبو رقيبه الساعاتي ، الحاج صالح الجواهرجي ، عباس وعبد الرزاق الصائغ ، محمد طباره ، هادي معله ، كاظم مطر ، أبو العقيد سعيد مطر احد قادة ثورة 14 تموز الخالدة ، ناصر شكر ، حمود شكر الصراف ، وجلهم من اصحاب الصنايع والمهن المختلفة ... حسن الصراف وولده نقي الصراف ابو الشهيد المهندس فاضل الصراف ، محمد رؤوف الجواهري ، محمد علي الانصاري ، حسن الأنصاري ، محمد الجواهري "أبو عاصم" ، جواد الرفيعي ، علي الجزائري "ابو زهير" محمد حسين البحراني ، خوام شير علي ، عبد الامير دهام ، حسن عذاب ، مسلم عكار ، سيد جواد أبو احميده ، آمان الخليلي ، حسن وكريم علي عوده ، جواد الحلو ، حامد النجم ، يوسف عواد ، ناجي علي ، عبد الله عمران ، ويوسف علوش وغيرهم وهؤلاء من المدرسين والمعلمين . ومن الاطباء ، خليل جميل ، كاظم حلبوص ، عبد الامير السكافي ، خيري حميد ، حميد زيني ، محمد رضا الطريحي ، صاحب الطريحي ، أحمد الخليلي ، وغيرهم وكان من جلساء المقهى ومن المعرفين والمشهورين مابين جل أهلنا النجفيين ، شخصية لها عمل منكر لبيعه الخمر بمنتهى السرية ! لكنه معرف من الجميع ( مانينه ) تعرفه كل كل اطرف النجف الاربعة داخل السور ، وشواطئ جدولها ، والبطات المذعورة ، يعرفه المثقفون والشيوخ والاطباء والمحامون وحتى كبار رجال الدين ومن المراجع والروزخونيه ، يعرفه مؤجرو الدراجات والسراق والشرطة والشاقاوات واهل حي الصناعي ، يعرفه عشاق الطيور والباعة الجوالون ، يعرفه النجفيون وحتى النساء ، نعم انه مانينه ابو العرك ، كان طويل القامة ، محمر الوجه بضي ، هادئ ، يضع العرقجين على رأسه دائما وتتدلى منه (كذلته) ، شعره كثيف بشقره ، عيناه ملونه ، يلبس محابس من الذهب في اصابع يده ، وسيم . لكن لم يحاربه احد او يحلل قتله او يريد رجمه ؟ لم يشتكي عليه احد وحتى من جيرانه ، وهكذا مع صاحبه في المهنة عبد علي قدم ، صاحب العقال و( البايسكل ) الدراجة الهوائية وكانا دائما يتواجدان عصرا بالقرب من نادي الموظفين ، بالقرب من ستوديو العرب ، لصاحبه زهير شكر ، لبيع وتوفير ما يحتاجه الندامة من المدامة . ذكرت هذه الاسماء لكي اكون اقرب الى الصورة الواقعية من هذا المقهى ؛ النجف الصغير او ربما يكون وطن مصغر ؛ في مقهى وتاريخها .

على هامش سيرة مقهى الحاج عبد ننه

بالقرب من ميدان النجف ، كان مركز شرطة النجف ، في خان مقابل القائمقامية ، في الباب مكان مرتفع (صبه) عليها ماسورة مدفع قديم ، كان فيه شرطي برتبة رأس عرفاء شرطة ، جميل الطلعة ، ممتلئ ، أنيق في ملابسه العسكرية وفي وقتها كانت سراويلهم من النوع القصير ، ورتبة رأس العرفاء ، عبارة عن خيوط سوداء على شكل سبعة ، فوقهن شكل فضي للتاج الملكي ، معلقة على زنده ضراعه يده الأيمن ، أسمه ( مهدي الشرطي ) أبو حسين الطيب والمحبوب ، الذي يقوم بواجبات المركز تقريبا كلها ! رغم وجود ضابط ومعاون للشرطة ، وحتى إصدار جوازات السفر ، وهو من أهالي المسيب . أن غالبية أهلنا كان ديدنهم ، يبكرون في الخروج الى أعمالهم ، حتى لو كان عملهم وظيفيا ، لذا يكون فطورهم عادة خارج منازلهم ، ومنها مقهى عبد ننه ، كان بالجوار من المقهى – دكان الحاج مهدي أبو الهريسة شتاءاً ، ومعه ولداه (زباله و نخولي ) يساعدانه ، وفي الصيف يتحول الى بيع الكباب بدل الهريسة . وله آخ الحاج كاظم كببجي ومطعمه بالقرب من " جامع السنة " وأولاده من من البعثيين ....... ! جداً . والبريد على يمين سوق الكبير كان مجاوراً له دكان ( عبد الحر أبو العروك ) وتحت الطاق "الطاك" عبد الامير ابو الكاهي سوري الأصل ، وبمسافة قريبة هناك دكان (عبد الاعرج ) للآش الصباحي ، اما سيد حمد " ابو يوسف " فهو نار على علم ( باقلاء ودهن ) ويوسف ابو شفه لبيع الباجة ، وأحميد لبيع "الحميدية " تشريب الكسور ، ومن ثم أبوفيصل أبو الكبه ، يتخذ من الرصيف مكانا لقدره الكبير الذي يبيع منه الكبة ، مقابل مقهى " عبد مجي أبو حاتم " وحاتم هذا كان يساري الهوى من الكادحين ! ومحل عبد أبو الفشافيش بداية شارع النجاجير (السدير) ومنهم من يفطر بالعنب او التين (الأسود والأبيض ، تين الهوى) او البطيخ او القيمر . فكان الحاج عبد ننه يجهز أواني (مواعين) للعنب وللتين وللبطيخ بعدما يغسله جيداً ومن ثم ينشف من الماء ، يضعه في أواني (صحن فرفوري ، مثرد عميق) مع السكاكين طبعاً ، ويقدمه للأكلين " وكلمن خبزته (رغيفه) وياه " هذه المحلات كلها في باب الولاية (الميدان ) الذي يتصدره مقهى الحاج عبد ننه العلي
حسين قسام زقورة عراقية في مقهى عبد ننه
لا بد من هذه السطور ؛

سانقل باختصار ، عن هذا الرجل المميز في العراق ، لكونه استثناء في الوجود ، ويسعفني البروف عبد الاله الصائغ بموسوعته ، فغرفت منها الكثير ، وهو عنده هذا يسر يسير ، عن هذا الهرم كما يلقبه الصائغ الكبير ، وانا اذهب لرمز عراقي ، من سومر وآوروك ، انها زقورة آور ، لذلك اخترت العنوان لهذه الميزة السومرية العراقية ، ولا أختلاف . كان الشاعر حسين قسام من الجلساء والندماء الدائمين في المقهى ، وخاصة انه سادن لمقام نبيين هما (هود وصالح) واكثر زوارهما من الهنود " البهره " وخان الهنود بالقرب هذا المقهى ، وكل ما يشربه من شاي حسابه واصل على الحاج عبد ننه العلي ، ومن الطرائف ، انه انتقد بقصيدة لاذعه وفكاهية وقرأها في المقهى وامام صاحبها وصديقه الحاج عبد ننه ، حيث أرد رفع سعر الشاي في سنوات التموين "التومين" اثناء الحرب العالمية الثانية ، حيث الغلاء وارتفاع الاسعار وشحة المواد الغذائية الاستهلاكيه خاصة السكر والشاي والرز والدقيق ، زمنذاك ! فأهجاه بقصيدة جميلة لم استطيع الحصول على بعض ابياتها ، فأعتذر عبد ننه للشاعر حسين قسام وابقى حال السعر نفسه في المقهى بدون زيادة .
عــــــرض
كم هو شاق على الباحث ان يتناول شاعرا ، طبقت شهرته الرحاب العربية غربيها وشرقيها ، ومهربها ومغتربها ! فشاعرنا حسين قسام ؛ لم يكن مغموما بالهزل ! وحياته جد فاجعة ولم يكن معنيا بالمجاز وموهبته ثمرة واقع مبك موجع ! يرونه كوميديانا واراه تراجيديانا ! اما الإطار الذي وضعته الذاكرة الجمعية العراقية والعربية للمفكر الكبير حسين قسام فقد جعل مهمتي شاقة عسيرة ! و ملتوية مشتجرة وأنا أبحث هذا الجانب المحاذي للفلسفة في نصوص هذا الهرم العراقي الخالد ! فكل المحاولات التي سبحت ضد تيار الذاكرة الجمعية فشلت ! فما زلنا مثلا نشتم الإمام المجاهد ابن العلقمي ونعتده خائنا والخونة هم خصومه المماليك الذين اعتمد عليهم المستعصم العباسي وابنه المتهور ابو بكر الذي تمرد عليه !!! وما زلنا نسمي المملوك الخائن صلاح الدين الأيوبي قاهر الصليبيين ، وهو عميلهم المكشوف ومولاهم المشغوف ! ونتهم ابا نواس الحسن بن هانيء بالفسق والفجور وهو الإمام الورع والمجدد البارع ! و الخليفة العباسي الطائش المهدي قتل الشاعر الأعمى بشار بن برد صبرا ، لأن الأخير نهاه عن الزنا بعماته ونسمي المهدي أمير المؤمنين وبشار المناضل زنديقا وشعوبيا !! بل ما نحن زلنا نعتد عصر المجنون السفاح ؛ هارون الرشيد عصرا ذهبيا !! والعالم الإجتماعي الكبير الدكتور علي الوردي نور الله ثراه ، توصل الى ان هارون الرشيد غلطة تاريخية ، لا ينبغي ان تتكرر وحلل الوردي رحمه الله هارون غير الرشيد ( سريريا ) فتأكد له ان هارون مختل عقليا ، وفي زمنه ارتكبت المجازر الكبرى ضد المفكرين السنة والشيعة والعرب والعجم على حد سواء ! وجل ما أخشاه هو ان يعاود وعاظ السلاطين دورهم في تشويه التاريخ والإفتراء على ضحايا الجهل والغوغاء !! فالتاريخ العربسلامي ؟ ميال للكذب والوضع والمستهلكون ولوعون بفساد البضاعة ، مما يشجع المنتجين على الإمعان والغلو في الزيف ! زد على ذلك اموال العراق الموسر كانت ومازالت تتدفق الى ذوي السلطان والدوائر المحيطة بقصره المشؤوم ! مع غفلة الإعلام العراقي السوي وانشغاله بالحروب الداخلية طائفية كانت او عنصرية او بسوسية وتخلي كثير من الاقلام الطاهرة عن نزيف الحبر والنور في زمن لايصحبه غير النبيح ولا يفصح فيه سوى القبيح .... !.
توطـــــئة
..وإنه ليخيل الي ان حسين قسام خلق ليتحدى الإنسان ، في ادق نواحي الضعف فيه وليقول لهذا الأنسان المتعالي : بأنانيته وجبروته على مخلوقات الله من كبر واعجاب : قف ياهذا انك ضعيف ضعيف حتى من الدواب والحشرات والهوام بل انت لتؤخذ من نواحيك هذه بأشد سهولة وايسر حيلة وقليل هم الذين لم يقعوا ولو لمرة واحدة في فخاخ حسين قسام المنصوبة على الدوام في دروب الناس وقليل من لا يحفظ له نادرة واحدة على الأقل من هذه النوادر الطريفة المبتكرة التي تمزق جبة الوقار على اشد الناس تزمتا واربطهم جأشا في حلبات التوقر والتعقيل ولقد يصح ان ينقل انسان نادرة من نوادره في سامر ويكون الناقل هذا عييا فهيها يرسف في حديثه رسفا فتتمرد النكتة على الفهاهة والعي !! لكن حسين قسام اذا قال نكتة مثلا يقلب الصف على الصف وتنطلق الحناجر بالصخب والقرقرة وتتدحرج البطون هنا وهناك من فرط ما تستثير النكتة من منبعث الأعماق !! وفي فن هذا الرجل عبقرية عجيبة اقول فن واقول عبقرية وانا اعنيهما معا واقصد معناهما قصدا دون التواء او انحراف وما هو الفن ؟ وما هي العبقرية ؟ أليس الفن موهبة طبيعية هي في الذهن خصوبة واتساع وقوة تخيل ودقة ملاحظة وهي في النفس شعور مرهف وانسانية صافية خيرة ! وهي في القلب رحمة وشهامة ونبل وهي في العين نور نفاذ الى ما وراء المظاهر التي يراها الناس عامة !! والعبقرية أليست قوة في هذه الخصائص الفنية جميعا اذا صحبتها جاءت بالغريب المعجب ؟ وإذا كان هذا معنى الفن وكان هذا معنى العبقرية فلم لا يكون حسن قسام الذي احدثك عنه فنانا عبقريا وهو موهوب ، طبيعة الفنان وطبيعة العبقري ، وسترى انني لا اسرف في قولي هذا ولا ابالغ !! لأن في فن حسين القسام ؛ لعبقرية عجيبة هي عندي تقترب من مقام العبقريات التي يمجدها الناس في رجال الفنون الملهمين !! غير ان مقسم الحظوظ جعل مكان هذا الرجل في مضطرب العامة فلا ترمقه العيون إلا من عل !! وصرف القدر عبقريته الى وجهة لم يسبق في مصطلح الناس ان يحسبوا البارعين فيها من ذوي العبقرية ومستحقي التمجيد والخلود ومن اجل هذه القسمة سيرى اناس انني اغلو كثيرا اذا اضفي عليه هذا اللقب الفخم وفي الحق انه وهب عنصرا خصبا من عناصر العبقرية وانتج في المجال الذي اركسه فيه مقسم الحظوظ اقوى ما يستطيع انتاجه هذا العصر في رجل من رجال الفنون الذين يمجدهم الناس وعنصر العبقرية هذا الذي ركب في طبيعة القسام الفنية هو قوة الخلق والإبتكار المرتجل ويقظة الذهن الحادة وسرعة الألتفات الى نواحي الضعف على اختلاف الوانها في انسان يسوقه حظه للوقوع في شراك حسين قسام وان بلغت هذه النواحي ما بلغت من الدقة والخفاء والعجيب في كل ذلك مطاوعة كل جارحة في جسمه وكل خالجة في روحه لهذه الطبيعة الخصبة المبدعة حتى لأكاد اقول : ان حسين القسام بمجموعة جسمه وروحه كتلة متماسكة متحركة مخلوقة لإبداع النكتة كيف جاء لونها واية كانت نتائجها وايا كان الإنسان المستهدف لسهامها وكثيرا ما تكون ذات سهام شائكة !!
وإنك لتراقبه مراقبة دقيقة عن كثب وهو جالس في مقهى ( عبد ننه ) منعزل متواضع غافل عنك مشغول مع نفسه فترى شيئا بل كتلة تتحرك وتتلوى كأنه في جمع غارق في ضحكه واستحسانه معا يستزيده هذه النكات وهو مستجيب لذلك واعضاؤه تطاوع خواطره بحركات لا تشك حين تراها وانت لا تعرفه ان هذا مجنون من طراز خاص ولكنك ان راقبته وانت تعرفه بالتفصيل فلسوف تخرج بيقين ثابت ان هذه الكتلة الآدمية لا غرض لها في الوجود الا اداء هذا العمل الفني لذاته دون ان يكون وراءه ارادة مختارة ودون ان تكون له غاية مقصودة !! ولقد تسأل اي خير للناس في رجل كل عمله ابداع النكتة او كل فنه هو اضحاك الناس ؟؟ واجيبك : وهل الخير والإحسان للناس غير هذا؟ هل الخير والإحسان للناس في كل عصر غير ان يقوم انسان موهوب يبدع النكت الحارة عن طبيعة خصبة مواتية مطواعة تسندها نفس طيبة صافية وقلب شهم نبيل وذهن حاد رهيف يقع على ناحية الضعف في المرء عاجلا فيصوغ منها فكاهة حية متسقة تذهب في الآفاق لتكون متعة للقلوب المكدودة من نصب العيش الكادح ولتخفف عن الصدور اثقال الحياة المربكة المعقدة ولتصرف الأذهان بضع لحظات عن شؤون الحياة اليومية المزعجة بل وفي النهاية انت امام عبرة وعظة تكبحان جماح النفس المزهوة المتعاظمة !! حسين قسام شاعر شعبي يعرف طابعه الشعري باللغة العامية كل من يعرفه وابناء النجف الأشرف خاصة يعرفون له هذا الطابع الشعري المختص به وهو ما يغلب عليه من روح السخرية المعذبة وما يظهر على هذه السخرية من طريقة في الخيال تدل على قدرة عالية في توليد الأخيلة الشاذة المغرقة في الغرابة حتى ليدهش القاريء او السامع لقوة خياله اكثر مما يضحك لهذه الصور الفنية العجيبة التي يجمع اجزاءها من اشياء متنافرة لا يخطر في بالك ان تراها مجتمعة في صورة واحدة بل يستحيل اجتماعها كذلك بل قد تكون هذه الأجزاء ذاتها من مستحيلات الأمور ! حسين قسام منذ ان سطع نجمه في صحيفتي الفجر الصادق والهاتف وسواهما اصبح صاحب مدرسة فهو ذو شخصية متميزة في شعره !!
وحسين قسام الذي لا يفتأ يضحك الناس بنكاته الرائعة ولا يفتأ يحلق في اجواء السخرية والمرح والفكاهة هو نفسه الرجل الذي يبكي آلام الناس واحزانهم وبصورة ادق جراحاتهم واعمقها تصويرا تحس منه ان الرجل وصف ما وصف منها وهو شاعر بعمقها واوجاعها اذا عرفت هذا كله غضضت من ابتسامتك وعلمت ان الرجل يمتلك طبيعة الفنان العبقري من جميع نواحيها وليته لا يبخل علينا بقصائده هذه التي يصور في بعضها شكوى الزوجة العراقية الريفية من قسوة الزوج واهماله ويصف في بعضها على لسان فلاح عراقي تألب جماعات أهل المدن على اقتناص رزق هذا المسكين واحتقاره بلؤم فضيع يصور كل ذلك بطريقة من التمثيل المسرحي الفني تثير الدهشة والإعجاب
فسلام عليك ياحسين قسام يا ايها الصديق الذي آنس وحشتي في هذه الوحدة المظلمة وسلام عليك من صديق يعرفك ولكنك لا تعرفه .
الشهيد الدكتور حسين مروة ( من لبنان )
إمام حوزوي تقدمي أغتيل بسبب فكره التنويري
سورياليات مبكرة : معراج الشاعر حسين قسام الى السماوات بدون البراق !؟
لو وقع بيدي اصعدت سابع سمة إبلا درج واركب بعيرة محزمة
امحزمة وحزامها امقوّة وتنك بيها اريد اوصل وطيرن للفلك
واقلب البرغوث والبرغش فلك خاطر اشتل فوقهن شجرة جمة
وبالسمة السات ارد اسوي لي فعل اقلب الثيران تفاح وفجل
ابميل اقلبهن امعصي ومنشجل واقلب القبطان ناقة معممة
وبالسما الخامس اسوي لي اخبار اقلب الجاموس كلة بيض فار
وباذن ارنب اردن ازرع لك اخيار ومنه افصِّل قمر جُبْتَه امقلِّمة
.......
وشفت واحد بالسمه راكب بلم الدواية البير والقوغة القلم
قاعد ايقيد بزازين العجم وكل العتاوي عليه متلملمة
معذباته مدوخاته تصيح ماو هذا تفسير الحجي يردن ابلاو
شي اصغار وشي اقصار وشي علاو وجوهها بكعب القدر متصخمة
وشفت واحد طالع ابخشمة قرون لا حلق عنده ولا عنده عيون
وشفت بقَّة تسحل الها ابفاركون اذنة عمية عينة طرشة امقرعة
شفت شوفة موش فوق ولا حدر لا هي بطة ولا هو فيل ولا نسر
لا جلج فوق السطوح ومنحدر طلع مركب خوص طاير من حلب
وشفت واحد فوق راسه نخلة طوخ اربع اجناحات إله واربع اجروخ
من تفوره ينقلب معجون خوخ ومن تنسفه منه يطلع لك شعب .
يقول الأستاذ حسين مروة ( إن في فن هذا الرجل لعبقرية عجيبة وهي عندي تقترب من العبقريات التي يمجدها الناس في رجال الفنون غير ان مقسِّم الحظوظ جعل مكان هذا الرجل في مضطرب العامة فلا ترمقه العيون إلا من عل !! ) نعم لقد كان حظ حسين قسام ان يعيش في مجتمع يحب الشعر الشعبي ولا يحترمه !! وضاعت عبقرية نادرة ! لقد قال جاك بيرك عن الحاج زاير النجفي انه شكسبير الشعر العربي !! فماذا كان يقول هو أو سواه لو اطلع على فن حسين قسام ؟ لكن الباحثين العراقيين وهم من هم في الرصانة الأكاديمية سوف يجدون في نصوص قسام عشرات العنوانات التي تجذبهم اليها وتغريهم بها وبيننا الأيام .
صدى الأذان والمؤذن في مقهى عبد ننه
في غبش بائعات الحليب الطازج من ضرع البقرة ، في غبش العمال في مسطر رزقهم ، في غبش العاشقات وأثر سهر الشوق في عيونهن الجميلة ، في غبش القلوب الصافية للصلاة وللدعاء ، انها المحبة في ترانيم غبش الناس الطيبة في النجف وارجائها ، لا صوت يوقض حمائم الصحن العلوي سوى صوت الأذان ، لا صوت يطوف بالسطوح النجفيه يوقضهم " حي على خير العمل " سوى صوت الأذان ، وليس كل صوت له اعذوبة الروح وتهدج الترتيل ، او نغمة الاحساس العذب في تجليات الأذان ، صوفيته ، يتألق المؤذن بصوته قبل الوقت ببعض الدقائق ترنيمة كدعاء ، افتتاحية لأنشوده روحية ، تتنفس فيها ارواح المؤمنين وتستيقظ عليها طيور الصباح ، (التمجيد) ونعرف اوقاتها مابين فجر وضحاه ، وعصر ومسائه ، الحاج عبد ننه حين يريد ان (يبسط) يفتح مقهاه على (باب الله) وحين خروجه من داره ، اذا لم يمر على الصحن العلوي ، فأنه يتوجه بروحه وقلبه ، حين يتوسط مدخل سوق الكبير ، ليؤدي التحية لللأمام علي "ع" هكذا عادته او لا استثني احد من أهلنا ، صباح حيث يروم او يريد ان يتوجه فهو يولي وجهه صوب قبر الامام علي "ع" ليحييه (السلام عليك يا أبا الحسن ورحمة الله وبركاته ) وهكذا يعود الحاج عبد ننه يبسمل ، ويحوقل ، ومن ثم يفتتح المقهى ، يتلفت فاحص بعينيه كل ما موجود ، ترتيب فرش القنفات ، نظافة المقهى ، حيث يتم تنظيفها قبل اغلاقها مساء كل يوم ، ومن ثم يذهب الى (الوجاغ) يحضر الفحم ليوقده ومن ثم فحم (الناركيله) ، وحتى وصول عامله او في احايين كثيرة كان المناضل ولده (رضا) هو من يقوم مقامه ، بعد ذلك تمتد يده نحو الراديو (الراديون كما يتلفظه العامة !) المتوسط الحجم ،من نوع ( آر – سي – آي ) الذي تتألق فيه "عين سحرية" خضراء ، يضطرب ضوؤها مع إختلاجات الصوت ، وشوشة ومن ثم يبدء صوت البلبل الطروب بالصباح الجديد ، ومن بعده القرآن الكريم ، ومن ثم الأخبار ، وبعد ذلك يغلقه الحاج عبد ننه لحين نشرة الآخبار التالية . في الظهيرة ينطلق صوت : من جامع السنة ، نعم انه جامع صغير لأهل السنة ! لكن ؛ كان الأذان فيه بعض الزوائد المستحبة ، وليس واجبه ، وهي ليس من نص الأذان ، وكل مراجع النجف تقولها ، مثلا : أيتاء "بشهادة الامام علي واولاده اولياء الله ؟".... لآخ ، اي في هذا الجامع " الأذان " على طريقة مذهب الشيعة في النجف ، لكن الجامع للسنة !؟ ينطلق أخيراً صوت ( الحاج جعفر الدباغ ) بالتكبير ... صوت صقيل ، باهر ، فسيح ، ملوَّن ، متهدَّج ، مشعشع ، حنون ، مختنق بالعبرات ، مواصل لنحيب السنين وحنين القبَّرات واضطراب الحدآت في سماوات النجف ، ودفء حمامة الحضرة ... انه الصوت الذي يتجدَّد فينا كل يوم نجفي عراقي ، بعيداً عن طقوس الصلاة ، قريباً من طقوس الحياة اليومية ، كنكهة الخبز المتفتِّح ببياض مشرَّب بلون الورد الغامر ، والفقاقيع المذهلة ، والأستدارة النادرة ! من تنور خبز العافية ، تنور السوق ، وخبز حجي رجب البربري وغيره من خبازين ، طيبين النفس والروح ، او تنور الحبايب في سطوح النجف العاشقه . إنه الصوت الذي لا يدانيه صوت في التألق والشجن .... إنه صوت ( جعفر الدباغ ) النادر ، ينطلق أذاننا المحلي بنصف ساعة ، وهذا ما يضفي عليه تميُّزاًخاصا ، إنه إيذان باقتراب وقت الصلاة ، فيشمر الحاج عبد ننه عن ساعديه ، ويرفع (يشماغه) كوفيته على كتفيه ، ويذهب للوضوء ، يلتفت الى "صناعه" يوصيهم خيرا ، وان (ديروبالكم على المعامِّيل والزوار!) لكون ولده رضا في هذا الوقت يذهب لجلب وجبة الأكل للحاج مع عماله ، وفي غربتي هذه رغم إنقطاع عني الصوت وأنا أسعى في أزقة الذكريات ونسائم العشق الغروي ، حاملا أرغفة خبز الحبايب وتنور أمي ( زكية ) بلهيب الاشواق والعشاق ، كذكرى ، فإن صوت ( جعفر ) يظل يرافقني ، لكثرة ما سمعته ، ولشدة ما أحببته وتعلقت به واشتقت إليه !
مسك الختام لهذا القسم
ولدي الأستاذ ذياب مهدي ال غلام
اشهد انك وفيت عنوانك حقه وسلكت دروبا وعرة وكنت وانا اطالع القسم السادس متماهيا مع مقهى عبد ننه فصرت مقهى للمقهى
ولدي عدلت قليلا في العنوان وقومت ضئيلا الهنان النحو املائية وسوى ذلك عدلت مقالتك في عنوانات ذاكرتي وقومت في ثوابت ذاكرتي ماضرك لو كنت اكملت ؟ اشعر انك سكت فجأة دون مقدمات
اصافحك ونحن مقتبل عام 2012
والدك عبد الاله ال غلام الصائغ
الحسيني فرجينيا 

( يتبع )
 
35  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الرابع في: 01:24 07/01/2012
مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الرابع

ذياب مهدي آل غلآم
استهلال ......
حظيت مدينة النجف، الى جانب مكانتها الدينية والفقهية بمكانة سياسية وثقافية متميزة، واشتهرت بأنديتها الادبية التي عرفت باسم «المجالس النجفية»، والمقاهي الشعبية ، وخاصة مقهى عبد ننه ، وان مجالس النجف «اسهمت في حفظ اللغة العربية في حقبة السيطرة العثمانية التي عرفت محاولات تتريك العرب، كما يقول المؤرخ محمد عزة دروزة. اذ لم تكن النخبة النجفية تجتمع في مقهى او مجلس، الا وتخلق فيه جوا ادبيا زاخرا في نظم القصائد واطراح النوادر، وعرفت النجف في العراق الاشرف بالكتب والمكتبات العامة والخاصة واقبال الناس عليها، (بيت بدون مكتبة بيت بدون نافذة ، مكي زبيبة) وكان تأخر ظهور الطباعة في البلاد العربية بصورة عامة والعراق بصورة خاصة نتيجة العزلة التي فرضتها الدولة العثمانية على البلاد العربية . تأثر النجفيون بدعوة السيد جمال الدين الافغاني والحركة الاصلاحية ومجلة العروة الوثقى، وتأثروا كذلك بالحركة الدستورية والثورة البرلمانية في ايران 1905 – 1911، وكذلك ثورة الاتحاديين في الدولة العثمانية في العام 1908، وقد لعبت الصحافة العربية والمحلية دورا مهما في هذا المجال، وكانت صحف عربية كثيرة، فضلا عن العراقية، تصل سرا الى النجف الاشرف، وكان قراء هذه الصحف يختفون عن الانظار، حتى عن بعض اخوانهم وآبائهم. «وكان اول من جابه الجمهور النجفي بقراءة الصحف علنا في مرقد الامام علي «السيد كمال الدين»، وتجمع الشباب المثقف حوله لحمايته اذ حاول البعض الاعتداء عليه». وكان بعض رجال الدين الشيعة مثل «محمد كاظم الآخوند» يدعو الى محاربة الاستبداد والبرلمان !؟ ويؤيد قراءة وانتشار الصحف، بينما دعا آخرون الى تحريم قراءة الصحف لاسيما بعد منع الولاة العثمانيين دخول الصحف من الخارج سواء أكانت معارضة أم مؤيدة! صدرت مع مرور الوقت مجموعة من الصحف النجفية. وكانت الاولى «صحيفة نجف» في العام 1910 التي صدرت اسبوعية تحت اشراف الشيخين عبد الحسين الرشتي وعبدالكريم الشيرازي ولم تدم طويلا وفي سنة 1920 اصدر محمد باقر الشبيبي صحيفة «الفرات» التي كانت لسان حال ثورة العشرين. وقد صدر منها خمسة اعداد ثم توقفت . بعد ذلك ظهرت في النجف بعض الصحف التي قام بتحريرها أفراد من الشباب المتلطلع، وليس العهد ببعيد عن مجلة الحيرة، وجريدة الفجر الصادق وجريدة النجف، أما الكتبة والأدباء النجفيون فكانوا تنشر لهم الصحف السورية والعراقية عدداً من أبحاثهم وفراد مقاطيعهم الشعرية، ويصعب علينا استحضار عدد أسمائهم وفي بداية عهدها كان للصحافة في النجف دور اعلامي كبير في ترسيخ المبدأ الانساني والديني .
صدى الصحافة والصحفيين من مقهى عبد ننه
 
لقد اصدر المحامي محمد عبد الحسين الكاظمي صحيفة «الاستقلال» في عام 1920 وصدر منها ثمانية اعداد، وهي اول جريدة عراقية قدمت للمحاكم في النجف ، واحتجبت صحيفة «النجف» التي اصدرها يوسف رجيب في العام 1925، بسبب جرأة مقالاتها وانتقاداتها، ولكون صاحبها الراحل يوسف رجيب ، يحمل ويتبنى الافكار التنويرية التحررية ولا نبالي حيث نقول انه من رجالات الفكر الديمقراطي اليساري الاول ومن رواده بأمتياز ، لذلك حورب من قبل السلطة وجل المرجعيات الدينية المتزمته ، والتابعة الى بعض دول السور !؟ وجريدة الأعتدال ، لصاحبيها يوسف رجيب ومحمد علي البلاغي ، كما كان الاحتجاب نصيب صحيفة «الفجر الصادق» بعد العام من بداية صدورها في 1930. اما صحيفة «الراعي» فقد اغلقت بعد ان اصدرها الاديب جعفر الخليلي في العام 1934. وتقطعت صحيفة «الحضارة» في صدورها منذ ان صدر العدد الاول في العام 1937، وأعتقد ان صاحبها الصحفي محمد حسن الصوري ، اما صحيفة «الهاتف» التي اصدرها كذلك جعفر الخليلي في العام 1935، فقد استمرت بالصدور عشرين عاما، وانتقلت الى بغداد قبل ان تغلق في العام 1954.
ويقول د.النويني انها «تعد تاريخيا ذات شأن في دراسة الادب والحياة الاجتماعية والسياسية للعراق فضلا عن النجف الاشرف». (الصحافة النجفية، ص50). مما تقدم عرفنا ان للصحافة النجفية ريادة فكرية وحضارية وتثقيفية فكانت للمجالس الأدبية "العائلية" وكذلك المقاهي الشعبية دورا فاعلا في انتشار الصحف والأطلاع على مافيها ، رغم غالبية مريدها (المقاهي خاصة) هم من الأميين ، لكن بعض الرجال المتنورين اخذ على عاتقه قراءة بعض ما في الصحف من انباء واخبار للجلساء ، وهذا ماكان يحدث في  (مقهى عبد ننه العلي )  تحديدا ، لكون هذا المقهى له ميزات كثيرة منها انه مقهى جلسائه اغلبهم نخبويين ومن اتجاهات فكرية وسياسية مختلفه ونضوجهم الاجتماعي له شخصانية تختلف عن مجالس الحوزوية والمرجعيات ، وبحق ان هذا مقهى عبد ننه كان ديوان نجفي مصغر عن النجف الكبير . ولا ننسى مجلات مدينة النجف في تلك الحقبة الزمانية من مكانة رائدة في نشر الافكار الجديدة والتراث العراقي .
ومن مجلات النجف الاولى «الغري» التي صدرت في العام 1909 وكان صاحبها الشيخ حسين الاصفهاني، ولم يخرج منها غير عددين ، ومن المجلات «درة النجف» التي بدأ صدورها في العام 1911 في 64 صفحة، وتضمنت ابحاثا قيمة في الدين والتمدن. ومن المجلات «العلم»، التي اصدرها احد رجال الاصلاح الديني البارزين، السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني في العام 1910، وظهر منها 21 عددا، ولم يصدر من مجلة «الحيرة» سوى ثلاثة اعداد، في حين استمر صدور مجلة «الاعتدال»، لصاحبيها الاديب محمد علي البلاغي ويوسف رجيب ، 1933 ست سنوات. واستمرت مجلة «المصباح»، التاريخية الادبية نحو عامين بعد صدورها في العام 1935، وعاشت مجلة «القادسية» منذ صدورها في العام 1938 حياة حافلة على امتداد اربع سنوات، وكان صاحبها محمد رضا الحساني كاتبا كثير التأليف والنشر، وكان له نشاط سياسي يساري تقدمي ، وحكم عليه بالاعدام وخفف حكمه الى المؤبد، وتمت مصادرة المجلة والمطبعة. وللشيخ علي الخاقاني (البيان) . كانت الصحافة النجفية جزءا من الصحافة العراقية التي بدأت في بغداد في العام 1869 عندما صدرت جريدة «الزوراء» فيها بعد تعيين المصلح العثماني المعروف والي بغداد «مدحت باشا»، الذي قام بإصلاحات مهمة بغية القضاء على اسباب الشكوى والاستياء العام، فقام بإصدار هذه الجريدة الحاوية لأنواع من الاخبار والحوادث، كما تم اصدار جريدة «الموصل» الجريدة الرسمية الثانية للحكومة العثمانية في العراق في العام 1885، و«جريدة البصرة» في العام 1889 في المدينتين، (الموصل والبصرة) وكانت هذه الصحف، كما يقول د.النويني، «تعبر عن لسان حال السلطات العثمانية، ولم يتمثل فيها الحس الوطني، لانعدام حرية التعبير في الصحافة». وبعد انبثاق الدستور العثماني في العام 1908، نشطت الحياة الفكرية والصحافية، وظهرت عشرات الجرائد والمجلات من كل لون، ويشير عبدالرزاق الحسني في كتابه تاريخ الصحافة العراقية، الى ان هذه الحقبة شهدت ميلاد 69 صحيفة و20 مجلة. وشهد عهد الاحتلال البريطاني عددا محدودا من الصحف والمجلات، واستخدمت كل المطابع لاطلاع الناس على سير المعارك والتطورات الجارية، وشهد العراق في الحقبة 1921 – 1958 صدور صحف ومجلات سياسية ومتخصصة وصل عددها في العام 1954 الى 131 صحيفة و62 مجلة، يورد الباحث «رفائيل بطي» اسماءها في كتاب «الصحافة في العراق».. 1955، كما يقوم قيس الياسري في «الصحافة العراقية والحركة الوطنية»، بدراسة مواقفها حتى ثورة 1958، وقد تعرضت الصحف خلال هذه الحقبة لعدم الاستقرار، وقصر عمر العديد من الصحف لاسباب سياسية ومادية، كما شهدت ظهور صحف حزبية ، وخاصة للحزب الشيوعي العراقي وللقوميين العراقيين ، وكذلك بعض المنشورات لحزب البعث وصحيفة الاهالي (جماعة كامل الجادرجي) وبعض المنشورات ذات الطابع الديني الأسلامية . ونعرف كلنا ما للصحافة من دور فعال منذ اول مطبوع مر بمقهى عبد ننه منذ تأسيسها وحتى اغلقها في عام 1964من قبل السلطات ؛ كانت تلك الصحف والمجلات الصادرة زمنذاك ، وجل رجالاتها كانوا من رواد وجلساء مقهانا النجفي هذا ، كانوا يمثلون حواضر مدينية مؤثرة في تقدم قيم ثقافية تبدأ من تذوق الثقافة والفنون ، ولا تنتهي بتهذيب السلوك وحسن الهندام وفق آخر صيحات الموضه أنئذاك ( استفدنا كثيرا من كتابة خليل علي حيدر " صحافة العراق في مدينة النجف " ) وكذلك من كتاب م.م علي شمخي جبر ( أضواء على الصحافة النجفية ) .

الفن التشكيلي وفنانين النجف ومقهى عبد ننه
المجالس مدارس ؟ هكذا تعلمنا هذه الحكمة من أهلنا العراقيين ، ومن تلك المجالس مقهى عبد ننه ، التي درست لكنها متوهجة في ذاكرة النجفيين ، حية نابضة بالحياة لذلك ندونها لهذه النفحات الغروية من أجل الأجيال والتاريخ النجفي التقدمي والنضالي ومن دروس مقهانا ، وروادها من الفنانين وخاصة الفن التشكيلي وحقيقة الفن كما قال :- أوسكار وايلد (( الفنان صانع الأشياء الجميلة ))

 
لوحة فنية بريشة الفنان النجفي /  حسن المسعودي ( ياليل أين هو العراق .... بدرشاكر السياب)
وفي النجف كل شيء جميل معطاء لتمايزها من بين المدن العراقية الآخرى ، ان الحقيقة الفنية هي (ذاتية وموضوعية )في آن واحد وقد يكون الجهل بنظرية الموضوعية والذاتية تلك في الفن التشكيلي هو المسئول عن وقوع المتلقي والدارس للفن في فخ (الإستغراب ) أو ( النفور) أو الإحساس بصعوبة قراءة الأعمال الفنية ! هذا عند من يدرسون الفن او من طلبته وهم بكل تأكيد موهوبين في الفن التشكيلي ، فكيف ممن لا يعرف معنى الفنون سوى بالأفتاء الفقهي مابين ضياعه المتزمت بالدين وبين تذوقه لجماليات الحياة ! فبين القياس والظن والنقل والحسن والعنعنه ومزاج ذلك الزمان وآهله ومصالح رجالات دينيه ومفتيه أنغلق جهلهم بمعنى ذاتية الفن وموضوعيته ! أزمة أخلاق فكرية حول الفن التشكيلي عند رجال الدين ؟؟ ان مايقع فيه طلبة الفنون من تضليل هو (الخديعة) التي يشعرون بها حينما (يفسر رجل الدين) او يفسرون العمل الفني المعروض أمامهم من زاويتيه (الموضوعية ) الناقلة للواقع الحرفي فقط ، دون أن يجتهد بوعي وتأمل للبحث عن انفعالات الفنان (الذاتية) فبصرف النظر عن محتويات العمل الفني سواء هو جسم بشري ، او حيواني ، اوآنية زهور ، فأنفعالات الفنان هي التي تشكل العلاقة والرسالة والأنطباع ، وتمثل رؤيته الذاتية والفريدة التي قد تختلف عن رؤية فنان آخر او رجل عادي وكذلك رؤية رجل الدين المفتي بالظن ويعتقد انه العقل!؟ فالرؤية مابين شخص وآخر لنفس ذات العناصر المستخدمة في اللوحة مختلفة ، فلكل أنسان "فنان" رؤية جمالية ذاتية ، وكذلك لكل فنان مدخل جديد للتعبير عن واقعه الخارجي ، لكن يظل الأنسان النجفي على شواطئ ساخنة وقضايا شائكة لمفاهيم مختلطة حول التذوق الفني والتربية الفنية !؟ وقضايا الحلال والحرام في الفن ؟ ومفهوم أستخدام الفن التشكيلي كعنصر أساسي في جمالية المكان وديكوره ووعي الأنسان للحياة ، لذلك نرى أن المجتمع النجفي زمانذاك انصرف عن معارض الفن التشكيلي ( ماعدى المعرض السنوي الفني للمدارس ) لسيطرة ثقافة (القبح) وغيرها من المفاهيم . ورغم كل ذلك وجدنا في فترة مقهى الحاج عبد ننه العلي ومن روادها فنانين تشكيليين ، من معلمين واساتذة المدارس النجفية ومن الموهوبين الذين لم يتخرجوا من معهد الفنون الذي للتو فتح فيه قسم للفنون التشكيلية حينها ؟ لقد منحوا هؤلاء للاجيال الاحقة اكتشافهم الفني ونهضوا في عطائهم من اجل صنع تاريخ فني تشكيلي للنجف ، في سنوات العهد الملكي . ونجحوا برغم الجو الأجتماعي السائد ، حينها كانوا مهتمين بالبحث عن منطقة فكرية ليؤسسوا من خلالها مفهومات فكرية في اللوحة الفنية ، وتأكدوا وباشروا في نضالهم ، أنه مالم تتغير بنية التفكير فلن نبني نجفاً ... وطناً ... وفناً بحال !؟ ورغم هذا نرى ان الابداع في فن الخط وجمالياته له موضوعياته الذاتيه حيث نجح النجفي في ابداعه بالخطوط والتزويق وكان منهم من الأساطين و(الاسطوات) حيث تحرروا من موضوعية القبح والحرام والكراهية ، كما في الرسم والنحت ! فلقد قال الأمام علي (ع) ( أكرموا أولادكم بالكتابة فأن الكتابة من أهم الأمور وأعظم السرور) . ومن اشهر الذين ارادوا خلق حركة فنية نجفية من اساتذتنا والمعلمين ، وكان على رأسهم الشهيد سلام عادل ، فبعدما تخرج من دار المعلمين ، وتم تعيينه في سلك التعليم ، تعرض للفصل والأعتقال والسجن والأقامة الجبرية لاكثر من مرة وفي فترات زمنية مختلفة ، كان خطاطاً يجيد كل انواع واشكال الخط المختلفة ، اضافة الى هتماماته التي يمارسها ويجيدها في المسرح والاخراج المسرحي والشعر والرياضة ورسام مبدع ، فلقد عمل مدرس للرياضة والرسم ، وهل ننسى المربي الراحل استاذنا والرسام وهاب شمسه ؟ الراحل هادي المواشي الفنان والخطاط والمرحوم سمير الحلو "شقيق الأستاذ أمير الحلو" وكانت له لوحات تزين جدران المقهى (مناظر طبيعية) وكذلك للرسام الآيراني الفنان درويش رضا ، والدكتورخليل جميل فلقد كان رساماً مبدعا وكذلك موسيقياً ولقد تكون جيل من الشباب الموهوب فنيا ، فكانت مجموعة مبدعة من فنانين النجف مثلا ، سعدي الكعبي الذي نحت تمثالا للزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم بعد ثورة تموز الخالدة وكان مكانه في ساحة الزعيم التي تحولت فيما بعد الى ساحة ثورة العشرين ! ورضا الطيار ، وعلي عباس الرميثي ، والفنان الخطاط حسن المسعودي ، عبدالأله سياب ، معطي جبر ، كريم الرواف ، حمودي الرفيعي ، علاء عبد الزهرة العاتي ، الخطاط عباس الترجمان ، حسن السلطاني ، علي المعمار ، هاشم حبل المتين ، عبد الأمير الجمالي ، علاء البرمكي ، محمد رضا نجف الخياط ، ومن الممكن ان نقول انه كان البروف عبدالاله الصائغ من الشبيبة الفنية ومن هواة الرسم حينذاك ، وعباس ابو كدر ، محسن قاسم ، جواد سبتي ، ومعلم الفنية في مدرسة غازي (النضال) سيد جواد الموسوي ، والأديب عزالدين المانع كان رساماً مبدعاً ، وغيرهم . 
  صدى فصل الدين عن السياسة في مقهى عبد ننه ،تقليد النجف التاريخي ؟
استقر في النجف تقليد عام ، أسس له الفقهاء المؤسسون الأوائل ، أمثال الشريف المرتضى والشيخ الطوسي ، يقوم على عدم وجوب التصدي للسلطة وعدم وجوب إقامة الحكم العادل في زمن (الغيبة) . وكانت الحوزة تتحفظ عما ما يكسر هذا التقليد ، إلى درجة أن الشيخ الأنصاري ، الذي كان معاصراً للشيخ التراقي ، مؤسس نظرية ولاية الفقيه الأول ، كتب معلقاً على تلك النظرية بالقول : ( فإقامة الدليل على وجوب إطاعة الفقيه كالإمام المعصوم الإ ما خرج بدليل دونه خرط القتاد ؟ ثم يقول : بل المتبادر عرفا من نصب السلطان وجوب الرجوع في الأمور العامة المطلوبة للسلطان إليه) . أي استعاد الأنصاري ، ومن بعده تلميذه حسن الشيرازي الوضعية التقليدية في علاقة الفقيه بالسلطة القائمة على تقاسم نفوذ (الشرعيات للفقيه والعرفيات للسلطان) كذلك نجد السيد كاظم اليزدي ، كبير فقهاء ومراجع النجف ، واجه الشيخ الخرساني والميرزا النائيني اللذين أيدا ودعما الثورة الدستورية في إيران ضد الشاه ، وعمل على تثبيت الموقف التقليدي للنجف بعدم التوغل في المجال السياسي ، فمثلا كان البحث الفقهي عند ابو الحسن الاصفهاني وكذلك عند محسن الحكيم في بدء مرجعيته !؟ يتركز على تأكيد ولاية الفقيه الجزئية التي تنفي سلطة الفقيه في مجال إدارة الشأن العام ، ويعتمد قولا يكاد يطابق قول الشيخ الأنصاري . ففي مقهى عبد ننه كانت الاحاديث وبعض النقاش لا يخل من هكذا مواضيع مابين روادها (النخب المثقفة) حيث جلسوهم المعتاد بعيدا عن مدارس الحوزة وليواوينها (مفردها ، ليوان) فالنجفي مطلع دائما في حوارياته العامة والخاصة لتماهيه مع الجو السياسي والاجتماعي والنضوج الفكري ، كما اسلفنا بالحديث عن المجتمع النجفي مقاربة تاريخية مع زمن تأسيس مقهى عبد ننه العلي الى يوم اغلاقها من قبل السلطة الحاكمة . ان موضوعية تدخل المرجعية بالشأن السياسي العراقي او غيره كان محدودا جدا الا بما تقتضيه المصلحة العامة حين الأستفسار منها بخصوصية شأن ما ؟ فلقد تمكنت حوزة النجف في العراق الأشرف من ترسيخ عرف اجتماعي يقضي باستقلالية المؤسسة الدينية عن السلطة السياسية في العراقي الملكي ، و إيران الصفوية والقاجارية ؟ مع اعتراف غير معلن من المرجعية بتلك السلطة ؟ لا بصفتها سلطة شرعية ، بل بصفتها سلطة الأمر الواقع . أي تكيفت المرجعية مع السلطة الملكية البريطانية ، و  الصفوية الطارئة ، وتقاسمت معهما الصلاحيات داخل المجتمع ( المذهبي ) فترسخ سلوك عام بالتكامل بين الفقيه والسلطان !؟ مثلما فعل المحقق الكركي ، وتبلورت آراء ، كآراء المجلسي والقمي والمحقق السبزواري ، بالفصل بين الشرعيات التي هي اختصاص الفقية وبين العرفيات التي هي من اختصاص السلطان ، وهو الموقف الذي استند إليه الشيخ فضل الله نوري في مناهضة الثورة الدستورية في إيران أواخر القرن التاسع عشر ، بقوله ( يقوم الأسلام على نيابة الإمام في الأمور النبوية ، والسلطنة في الأمور الدنيوية) وهذا واضح الكلام والنقاش وهو جلي بأن فصل الدين عن السياسة كانت فكرته ونضوجه عقلائيا متواجدة في كل الاحاديث النخبويه المثقفة ، لرواد مقهى عبد ننه من كل اطرافهم وانتمائاتهم الفكرية والسياسية فلقد كانت النواة الأولى تنبعث من النجف حتى لاتتلوث المرجعية بفساد وعهر اصحاب السلطة زمانذاك ؟ ولا يؤخذ على الدين وخاصة الموقف من مرجعية المذهب ، على تدخلها الغير مبرر بالشأن السياسي الغير مجدي ، وخاصة كان العراق تحت الاحتلال البريطاني وحكومة مستوردة ؟ وهذا الموقف عارضه الكثير من رجال العراق وخاصة اصحاب الانتمائات الفكرية التقدمية من ( شيوعيين وقوميين ووطنيين مستقلين ) وهم من رواد مقهى عبد ننه فمنهم من طالب المرجعية ان تتدخل لنصرة الشعب من ظلم الحكومة الملكية المستوردة ؟ والاحتلال في تهميش العقل العراقي من اجل غده ومستقبله ؟ ومنهم حايد القول ! ربما لمعرفته ببعض امور المرجعية في الابتعاد عن السلطان والنجفي يعرف الكثير مما يدور في فلك ومدارس وسراديب  الحوزة ؟ لذلك كان المقهى واجهة معرفية في ما يريده المجتمع النجفي متماهيا مع الوضع العراقي عامة . ولتأكيد على ان مرجعية النجف من بدء الحاج عبد ننه فتح المقهى النجفي ولحد اغلاقها ، كانت الحوزة الدينية النجفية تبتعد عن السلطان ؟ فلقد حصلت في بداية القرن العشرين المنصرم حوادث ثلاث ، ساهمت الى حد بعيد في ابتعاد الحوزة الدينية في النجف عن التصدي للشأن السياسي والإنشغال الكامل في مجال البحث الفقهي ، كما يقول الأستاذ ( وجيه قانصو) أول هذه الحوادث ؛ انخراط بعض كبار الفقهاء في النجف في الثورة الدستورية ، وعلى رأسهم الشيخ الخرساني والميرزا النائيني ، ومع فشل تلك الثورة وموت الشيخ الخرساني في النجف ، ضعفت تلك الحركة ، واستعاد الموقف التقليدي الذي كان يتزعمه السيد يزدي وضعه في النجف . أما الثاني هذه الحوادث ؛ فكانت ثورة العشرين ضد البريطانيين التي تورط بها السيد الشيرازي ، حيث سرعان ما أدى فشل تلك الثورة إلى إضعاف لقدرة الحوزة في التصدي للقضايا ؟ ثالث هذه الحوادث ؛ تمثل في مواجهة بعض مراجع النجف ، أمثال الشيخ الخالصي والنائيني ، للملك فيصل ، واعتراضهم على تنظيمه الإنتخابات وتوقيعه المعاهدة مع قوات الإحتلال البريطاني . الأمر الذي دفعهما للجوء إلى إيران ، ثم اضطرارهم لاحقاً إلى القبول بشروط الملك فيصل للعودة إلى العراق ، التي تنص صراحة على تعهدهم بعدم التدخل في السياسة ؟ هذه الأمور مجتمعة ، المقرونة بإحباطات متلاحقة لفقهاء (المذهب) في التصدي للشأن العام ، رسخت سلوكاً عاماً داخل النجف منذ عشرينات القرن الماضي ، بعدم التصدي للأمور السياسية وتثبيت التقليد الفقهي القائل بحصر صلاحيات الفقيه في الفتوى والقضاء والأمور الحسبيه الضيقة ، من دون أن يملك الفقيه حق أو واجب إقامة العدالة أو تطبيق الأحكام ، بل هي من واجبات المجتمع الذي يعتبر الفقيه أحد أفراده . اذن كان الحديث يدور في مقهانا النجفي مرتبط كليا مع الوضع العام للعراق ولمرجعية المذهب ؟ وكل ذلك يفسر لنا سر حذر أو معارضة رموز النجف الكبار لأي تحرك سياسي يعرض النجف للخروج عن تقليدها التاريخي في التعامل مع السلطة ، وهو تقليد ضمن للحوزة استمراريتها رغم تقلب الأنظمة السياسية ، وتغير الحكام ، ومكن الاجتماع المذهبي من التكيف مع المحيط الأوسع الذي يتواجد فيه ، بل وأن يكون جزءاً عضويا منه ، وغلب على مذهب التشيع سمة الاستقامة الأخلاقية والدينية (القول نسبي ؟) ، اكثر من اعتباره مشروع نظام سياسي أو رؤية لاستلام السلطة . 
حوارية افتراضية في مقهى عبد ننه
في حوارية افتراضية بين بعض متنوري ومثقفي مقهى عبد ننه وكأنني اسمعهم وربما اشخصهم ؟ وكيف كان يدار الحديث ، رجل معلم بسدارة فيصلية بغدادية ، ومعلم آخر اشيب الرأس طويل القامة ، وهذا الرجل المربوع صاحب الهيبة والعمامة البهية ، شيخ وخطيب منبري متمكن وشابان مثقفان من المنتمين للأفكار التقدمية ، اما الحاج عبد ننه الجالس بالقرب منهم على كرسية الخاص ، والنركيله ، تلعلع مابين بقبقة مائها وزفير دخانها ، وتأمل واصغاء الحاج عبد ننه للحديث الشيق ، هكذا كانت جلسات رواد المقهى وجلسائها ، واحاديثهم . قال الراوي : ان الشيخ صاحب العمامة بعدما تحدث عن الحرية والديمقراطية وانتصارات الجيش السوفيتي في جبهات القتال ضد النازية ، استطرق بعد ذلك على الحرية والثورة الفرنسية وعن الانتخابات والبرلمان ؟ وأكد شيخنا في حديثه ( أتدرون اول كتاب يعلم أصول الديمقراطية في العراق ظهر هنا في نجفنا هذا ؟ عام 1909 يوم كانت أوربا تحبو في الطريق الى الحياة البرلمانية ، قاطعه المعلم صاحب السدارة "ابروح ابوك مسمه هذا الكتاب" رد الشيخ: استاذنا وسعلي صدرك ؟ انه كتاب من تأليف المرجع الشيخ محمد حسين النائيني ، " تنبيه المله" ونشرته مطابع النجف في خضم الصراع السلمي بين المشروطية والمستبدة ). عقب احدهم ؛ أتدرون ياجماعة أهم درس لعلماء النجف هو تحبيذ الناس في المأثور النبوي (أنتم أعلم بأمور دنياكم ) رد المعلم الأشيب الرأس الطويل : لذلك أنهم تركوا مهام السياسة للناس ، قالوا لهم : أختاروا ما شئتم ؟ سئل أحدهم ؟ كيف يكون هذا القول : رد نعم فنحن مع علمائنا ننتظر مثل غيرنا من الخاصة وعوام الطائفة "المذهب" الأمام المهدي المنتظر !؟ في الاثناء تدخل أبن صاحب المقهى رضا : هو أمل وردي يساعد على تجاوز محن الحياة ، ويخفف من كوارثها البشرية والبيئية ، أليس كذلك !؟ عقب المعلم الأشيب الطويل : وبهذا المفهوم خدم علماء المذهب دخول الناس في العملية السياسية والنضال ، من اجل تأسيس النظام الذي يطلبونه ويتفقون عليه ، قال الشيخ : وهم مخلصين لقول الأمام علي ع ( إنه لابد للناس من أمير بر أو فاجر ) علق احد المثقفين ( كل راية ترفع قبل القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل ... " الكافي 295/8" !؟) انتبه الحاج عبد ننه واستدرك الموقف ؟ ونادى بصوته الرخيم على ولده رضا " يابه جايات للجماعة على الوجاغ " آي على صاحب المقهى الحاج عبد ننه العلي ، تنبيه لمن يمسك الدخل ؟ وكان في حينها ماسك الدخل ؛ مهدي خال محمد حسن مبارك (ابو هشام القائد الشيوعي الراحل) وهكذا كان مسك خاتمة الحديث .
من البروف عبد الأله الصائغ ، وسام لي ، ومسك خاتمة القسم الرابع بتوقيعه .
 حوارية افتراضية في مقهى عبد ننه ، كنت اقول : في نفسي لقد وجدها وكان حلمي ان تعطي هذه الحوارية المفترضة مقدارها من الاهمية ولكن لابأس ففي الجزء الرابع تلميذي النجيب وولدي البر الاستاذ ذياب ال غلام في هذا الجزء تكون قد حبكت الاقسام السابقة باللاحقة وفي منهج تاريخي يرمم ولا يجسِّر !انك تمطر خيرا على النجف الرملية العطشى لتصطف مع من سبقك في الكتابة عن النجف او عاصرك او سيلحق بك ! تصطف محتفظا بخصوصيتك ! اباركك وابارك همة سخنتك وادري وحسبي انني ادري انك ستكون مصدرا لباحث عن النجف ومرجعا لكاتب فيها مع توكيدي على توثيق المعلومة وهو امر نراهن عليه انت وانا ! وتربيتاك العائلية والماركسية تطلسان مخاوفي وتدعمان ثقتي بك حين اضيف اليها نباهتك وشكل عينيك اللتين تحاكيان عدستي كاميرا روسية فيرست كلاس
امض فنعم الطريق طريقك فتاريخ النجف مذبوح من قفاه ويحتاج الى شبيبة واعية جريئة تقول شيئا قبل ان تشيخ
عبد الاله الصائغ                                               
 
 ( يتبع )
36  المنتدى الثقافي / أدب / الحنين الى طيور النجف في: 15:18 03/12/2011


الحنين الى طيور النجف  




ذياب مهدي آل غلآم



تستضيفني موجتان
موجة إثر موجة
لا احد خلفي
يرحل البحر
تسافر عيناي
ينفرط الموج
اذوب في الحنين
ياطيور المحلة
السلام عليكم
ستنبضون في جسدي
الى الأبد
*************
ساحل آخر
ربما سيأتي
سأعود للموج عارٍ
وفي المساء
حانة البحر
تمنحني نخب جنوني
فافيض بالكأس
واقفز الى آخر الليل
آخذ رأسي وانفضه
كقميص مبلل
ينضح من اكمامه التعب
اتخذ الرمل مصطبةً
وأنام الى أبد الأبدين

37  المنتدى الثقافي / أدب / من اوراق عمان ، ذكرى للشاعر كامل الرماحي في: 12:53 01/12/2011




من اوراق عمان ، ذكرى للشاعر كامل الرماحي



ذياب مهدي آل غلآم 






الليلُ ينث  
رذاذَ نُعاسٍ
عمان ، خلعت ثوب البحرِ
) أغلقَ ابوابه  UNومكتب ال(
   وناموا
هناكَ .... حيث لا سواحل ولا نوارس
وشوشةٌ غامضةٌ
ومجهولٌ قادمٌ
من عتمتهِ
ستعودُ البواخرَ الى مرفئِها
وهنا ..... تغفو " زينة " *
بين سلالِ الكرزِ
وذياب ..... يقشرَ حلمَهُ  
ويتذكرُ أيام عرسِهِ ؟
ويرقبُ ، رحيلَ المراكبِ !
يحدثها .......
عن جمرٍ
يولد في عينيهِ
وعن شجرٍ
يتفتح أطفالاً ، وعناقيد
وتحدثهُ .......
عن نبعٍ يكبر
وعن جزرٍ تتلألأ ، خلفَ الموجِ
وهو يحاورها ،
فاضَ البحرُ
باصدافِ
الزيفِ الموعود
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
زينة : موظفة في مكتب الأمم المتحدة للاجئين ، في عمان ، الأردن ، قبل عقد من السنين



38  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / على حافة الوسن ، ثمة بوح وشهقة في: 16:42 26/11/2011
على حافة الوسن ، ثمة بوح وشهقة
ذياب مهدي آل غلآم
1
امرأة تعبر امام الكنيسة
في سيرها ينضج العشق
وشعرها الهفهاف
خيول جامحة ، على الضفاف
ربما ، آيادي عاشقة ، تريد إن تمسك الريح ؟
2
جسدها البلور
كأنه عصفور
تكاد ، تخنقه العبرة
او يكاد ان يكون مأسور
لعطرها ، شفتاه
تتحدى ، هجن قبائل الكلام
وخداع عبدة الاصنام
لكنه يتماها مزهو بالضياء
3
استرق النظر لسرير الجنون
السماوات "دواليب الهوى" تتقلب
في سريرها ؟
من " تشريفة " نجفية تحلق فراشات العيون
آه ، ياسطوح النجف الصيفية ؟
ولهى بالعشق والذكريات
فسلام على " عكد " مشيتي به
سلام على مدينة تحتفي به كل يوم
سلام على سلامك
4
امام المحيط الهندي ، اتسأل
كيف يلتطم لهب جسدك بحرير الماء ؟
والنرجس ينبع من بين نهديك
صهيل ..... بينما حلمتاك
جمرة سكائر العاشقين
اقرأ ، على عنقك البلوري
فحيح ، لقصائد الشفاه
تطوقه بزهورها الحمراء
كأن غطائك كان جسداً آخر.......
برتواء
كأن الفجر يستيقظ بعدك
كأن الليل يغفو في أحظانك
كأن قوافل الموج ، تحبو على الشطئان
لم يكن شعراً ، بل موسيقى للزمان
كأن روحي ، تطوف مابين جسدك
وثوب البحر الليلكي
5
صياد من الأغراب ......... يتنصت
لحوت يعلن برائته
يعلن أحتجاجه ،
" يامليكة البحر ..........
لم ابتلع يونس
لم آراه ، فكيف لجوفي ان يبصره
أو يراه ! "
والغريب ........ بوشوشة النشيج
 " وآحسرتاه ؟ "
6
جسدك يتقد لؤلؤ ماء
كأن وميضه دواء داء
فأجمل الطرق ، أبصرتها بعين القلب
هزي آليكِ يامليكة الليل
بجذع الروح
أتساقط : عاشق معفر بدمع التاريخ
على جرف بستانك الأحمر ؟
7
كأن جسدك عطر الروح
وأنا أحمحم نشوان بأحضانه
كأن غربتي وطن !
كأن جسدك قرآن أرضي
فأنا .... أنصت ، أنصت
أ ... ن ... ص ... ت ... !






39  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثالث في: 14:53 17/11/2011
مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثالث

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال :- 

أحببت ان اضع افتتاحية القسم الثالث بوسام اعتز به من الأديب الحبيب عباس سميسم ، ليتماها مع الأوسمة التي منحها لي الكثير ممن اطلعوا وقرأوا ، البروف عبدالأله الصائغ ، د عبد الحسين شعبان ، د عدنان يوسف رجيب ، الأستاذ أمير الحلو ، المهندس سعيد محمد حسين المظفر، د سهل نقاش ... والقائمة تطول . هذه المدونة التاريخية عن النجف من خلال مقهى الحاج عبد ننه العلي :
(( لقد عوّل ذياب آل غلآم في مقاله التوثيقي الرائع عن مقهى عبد ننه على آمر لم يفعله غير الشعراء الذين بكوا الأطلال وفي مقدمتهم إمرئ القيس الذي قيل عنه إنه أول من وقف وإستوقف وبكى وإستبكى وقيّد الأوابد .......
يقول سعدي يوسف : إن المنازلَ مثل الطباشير تمحى !
لكن لذياب رأي آخر مخالف حين نراه وهو يتحدث عن مقهى أستحال وهماَ في الذاكرة ، غير إننا نجده هنا مقهى مافتئ يستقبل رواده ويمدهم بكل عناصر المعرفة والود ، لقد عادت النجف من خلال قلم ذياب إلى سابق عهدها الذهبي ؛ هنا يجتمع كل الأدباء وقادة المظاهرات وأصحاب الحكايات الشعبية ووجهاء المدينة وشيوخها . كان الحاج عبد ننه رحمة الله عليه يعتبر المقهى بيتاَ للجميع فالآرائك مفروشة بالسجاد الأيراني ، والأواني سواء كانت من زجاج آو البرونز هي دائماً شديدة اللمعان ؛ والداخل للمقهى سيخرج بحصيلة حتماً إن لم تكن أدبية أو سياسية أو معلومة عامة فهي بالتأكيد ستكون خبراَ جديداَ عن آمر ما ينقله الزائرون للمدينة آو الجنازة آي المرافقين لجنازات الموتى التي تتقاطر على النجف يومياَ . ثم هل لنا أن ننسى المناضل رضا عبد ننه ذلك الرجل الذي كان يوماَ قدوة لأقرانه في الأدب والمعرفة والتنوير؟ والآن لم تعد الأماكن هي الأكثر هشاشة في العالم كما قال حسن نجمي ، لأن القلم عند ذياب هو عدسة تصوير بإستطاعتها إسترجاع الماضي بكل حلله الجميلة ، أحييك أخي العزيز ذياب على هذا الجهد الرائع وأوصي نفسي وكل بقية النجف في الأرض أن يتنادوا من أجل إحياء تراث مدينتنا العريقة . ))

غوتنبرغ _ السويد
عباس سميسم   

المقدمة للبروف عبدالاله الصائغ :-


ولدي وقرة عيني الاستاذ ذياب آل غلام انك تكتب بحوثا استباقية وقضية تعصيم النجف لم تحسم بعد اهي عاصمة ثقافية ام عاصمة مذهبية ؟؟ رغم ان بعض الاسماء المدمنة على المؤتمرات من الغرب سوف تحضر وتقول شيئا ! ولدي الاستاذ ذياب اقول لك انني ورغم ليل غربتي الطويل الثقيل ورغم التزامي مع بعض الجهات التي اجلها لانجاز كتابات تأخذني مني ورغم انني قلت فيك بما انت اهل له قبل هذه لازلفى ولاطبطبة زيف رغم ذلك وغيره الوفير مثل خيباتنا الجديدة فقد كرست وقتا لدراسة القسم الثالث من اطروحتك كما طلبت مني قرأت القسم الثالث بوصفه نصا تاريخيا مغايرا فان الانطباع الذي كرسه في روعي القسم الثالث انك جعلت مقهى عبد ننه كوة او ثقبا في جدار سميك كنت تطل من خلاله على المخفي والمتجلي في النجف وكنت تشركنا معك كي نرى النجف وما جاورها والعراق والمناضلين والمفكرين والرواد والمدلسين وهذه مزية تحسب لك فالآن تستطيع كتابة مزيد من نصوص التاريخ الواقعي للنجف وهو تاريخ مذبوح من قفاه !! الآن انفتح امامك باب كنت قبلك ولا فخر قد فتحته وهو الاستعانة بالآخرين لترميم الذاكرة وكنت استعين باصدقائي في الكلمة عباس سميسم الذي استعذب الصمت وفي اعماقه ما في اعماقك وزيادة ! وذياب ال غلام والدكتور عبد الحسين شعبان والاستاذ امير الحلو والدكتور حسن حلبوص والدكتور جعفر عبد المهدي الحسناوي والدكتور محمد الصائغ ... والقائمة طويلة كما تقول انني اهنيء نفسي بانفتاحك (الملحوظ ) من خلال انفتاح مقهى عبد ننه على اطياف النجف مع احتفاظها بخصوصيتها اليسارية ! اكتب ياذياب يا تلميذي ولسوف تهطل سماؤك قراء ومحبين بل ولسوف تقبض على تاريخ مهمل عن عمد لتكريس النجف مدينة منغلقة على الحضارة ولقد اكتشفت فيك سوى جعل المقهى كوة تطل منها على بانوراما شاسعة اكتشفت قدرتك في القص فكتابة التاريخ الحق من خلال القص ذكاء المُرْسِل في كسب المُسْتَقْبِل لإيصال خطابه جذابا ! لاتطلب مني ان اقرا لك فانا واحد من قرائك وانا كما تعرف قاريء قبل ان اكون كاتبا ومتعلم قبل ان اكون معلما وانت تعرفني جيدا كما يتهيأ لي ولربما اكون قد اكتشفتك مبكرا وعرفت فيك قدرات تنبهت اليها حين احوجني بحثي عن الزميل الشهيد محمد موسى التتنجي فكتبت الي ايميلا مرمما كتابتي في التتنجي فاعتمدت كلامك ونشرته منسوبا اليك ! هل اقول لك ان لديك ميلا لكتابة بحث علمي رغم التمويه بالاسلوب الادبي وهذا لايمنع مصداقيتي في ملاحظة هفوات لن تغضب سيبويه وكما قال الخليل الفرهودي (ان لغتنا القريشية واحدة من ثنتين وثلاثين لغة عربية) ولكن قريش اول خلل في حضارة العرب حين تشبثت بالسلطة من الجاهلية حتى اليوم وهذا لايغض من اهمية معطاك المغاير ! اباركك حقا ولسوف اكرس وقتا لك حال ان اطلع على نص ذياب غلامي .
عبد الاله الصائغ فرجينيا
اكتوبر 22 من 2011 

 
صورة لمقهى عراقي قديم


كثيرا حينما اقرأ عن تاريخ النجف النضالي في القرن العشرين الماضي ، اجد التجمعات السياسية ، والتجمعات الادبية ، وديوانيات لبيوتات بأسم عوائلها (المجالس الادبية حيث لاتخلوا اسرة علمية او اجتماعية في النجف من أن يكون لها ناد ( براني ) يلتقي فيه العلماء والادباء والمثقفون ، يتذاكرون في مسائل العلم والادب ، ويتناولون الاحداث السياسية والاجتماعية بهم ،وكذلك لايخل بيت من مكتبة ، والحكمة النجفية : " بيت بدون مكتبة بيت بدون نافذة " ) وكذلك الحركات الطلابية ، ونشوء الفكر العمالي النقابي ...لآخ ، آجد ما يلفت أنتباهي في كل هذا ، مقاهي النجف القديمة ، وما قدمته من مساهمات في تاريخ العراق المعاصر ، نموذجا لها (مقهى الحاج عبد ننه العلي ) حيث نجد الدور الرئيسي لأنطلاق الشرارة المنددة بالأحتلال البريطاني ، والأزمات السياسية والمشاكل الأجتماعية ، حيث يناقش رواده الذين كانوا في الغالب من الطبقة المثقفة ( شعراء وسياسيين وأدباء ) ومن وجهاء النجف ، ورجال دين متنورين ، ومن شيوخها . يقومون بعكس ردود أفعالهم على الأوضاع التي يمر بها البلد حسب مجالاتهم فنجدهم كلً يروج عن ما في داخله من آفكار وتطلعات . لقد تغيرت النجف واندثر مكان مقاهيها لكن بريق تاريخها تراث يتناقله الأجيال .

صدى تاريخ النجف السياسي من مقهى عبد ننه

تُعَـدّ النجف مدينة تاريخية و دينية مقدسة ، لها مكانتها الخاصة ليس في العراق فحسب وإنما في الوطن العربي و العالم ، ولا أريد هنا ان أتحدث عن تاريخ المدينة الطويل ، ولا عن دورها السياسي في مختلف الفترات التاريخية ، ولكني أقول إنني اخترت الكتابة عن تاريخ النجف السياسي في الفترة بين السنوات (1922 ـ 1964 ) من خلال مقهى الحاج عبد ننه ، وبأيجاز واختصار، او هي لمحات لبحثنا في دور المقهى النجفي في احداث المجتمع والدولة في وقتذاك ، لأني وجدت ندرة واضحة في الدراسات التاريخية التي تخص هذه المدينة خلال تلك الفترة المهمة ، لذلك ظلت الكثير من حلقات أحداثها السياسية يكتنفها الغموض و يجهلها الكثيرون في وقت كانت فيه النجف هي المحرك الأساسي للفعل السياسي ، فلم يكن بالإمكان إغفالها او تناسيها . إن السبب في ذلك يرجع الى ندرة المصادر المتوفرة من جهة ، و حساسية الموضوع من جهة أخرى ، فضلاً عن أن الكتابة في الموضوعات السياسية لابد أن تعتمد على الوثائق الرسمية بالدرجة الأولى ، و إذا علمنا حجم صعوبة الوصول الى هذه الوثائق أو الاطلاع عليها ، ولا سيما أن تلك الوثائق ما زالت سرية ، ان مواقف النجف من التطورات السياسية الداخلية منها والعربية والعالمية التي برزت بعد سنة (1925) مثلا ، موقف النجف من أول انتخابات نيابية وما رافق ذلك من عمليات التزوير والتدخل الحكومي الفاضح .
ثم موقف النجف من مشكلة الموصل و رفضها للادعاءات التركية بضم المدينة لها . و موقف النجف من بعض القضايا العربية ، كالثورة السورية الكبرى ، و الاحتلال الإيراني لإمارة المحمرة العربية ، و دورها في مساندة قضايا التحرر العربي القومي ، في المغرب العربي و فلسطين . ثم معارضتها لمعاهدة سنة ( 1930 ) ، و دورها في إضراب رسوم البلديات ، واحداث العراق في الاعوام التالية ، من انقلابات عسكرية ، وغتيال الملك غازي وقتال في شمال العراق ضد الكرد العراقيين ، ومذابح للأقليات وخاصة الأرمنية واليزيدية ، واحداث الحرب العالمية الثانية ، وانتصارات الجيش الاحمر السوفيتي ، وثورة رشيد عالي ، وثورة مايس ، وحرب فلسطين ، واعدام قادة الحزب الشيوعي العراقي (فهد وحازم وصارم) ومن ثم انتفاضة العراق ضد معاهدة (1952) وانتفاضات الفلاحيين في الفرات الاوسط والجنوب ، ثورة آل ازيرج في العمارة ، وحرب العدوان الثلاثي على الشقيقة مصر، و الأنشطة الوطنية الأخرى من خلال الأحزاب المعارضة كفرع الحزب الوطني العراقي في الكوفة ، و الإخاء الوطني ، والحزب الشيوعي العراقي السري ، بالإضافة الى بعض الجمعيات و النوادي التي اتخذت من الأنشطة الاجتماعية و الثقافية ستاراً لها لتغطية ممارساتها السياسية المعارضة للحكومة ، كنادي الإصلاح ( استفدنا من تاريخ النجف السياسي ، د عبد الستار الجنابي ) ومقهى الحاج عبد ننه ، مثلاً ... كل هذه الاحداث كان رواد المقهى يتداولوها ، لكونهم جزء من المجتمع النجفي واغلبهم (نخبويين) من رجال متعلمين وقسم منهم يحمل افكار ديمقراطية ووطنية تقدمية ، وممن يتطلع الى غد جديد ، لعراق جديد ! بعدما يخرج المحتل او يقوم الشعب باخراجه ؟ وحتى نشوء النواة الأولى للافكار اليسارية كانت النجف سباقة لها ، والنجف في وقتها لها مجالسها وديوانياتها وكذلك ما للمدارس الدينية ومرجعياتها من دور فعال في كل الاحداث السياسية ، وحذر كل سلطات العراق التي مرت بالتعاقب على حكمه ، من هذه المرجعيات التي كانت مرة مع الشعب ؟ ومرات مع المحتل او مع دول السور! ومقهانا جزء من واجهة للألتقاء مع هذا الطيف المتعلم والمتطلع على الاحداث ، فنجد المكونات السياسية في زمنذاك متواجده في هذا المقهى ، اضافة للزائرين من المدن الاخرى " الوافدين " اما بالمناسبات الدينية او نقل جثامين مواتاهم لدفنها تبريكا في مقبرة وادي السلام ، فتكون محطة استراحتهم هي مقهى عبد ننه ، فالأنعكاس السياسي على روادها يكون طرديا من حيث المتلقي والناقل ، وما يدور في الشارع العراقي بالضرورة ينعكس على جو الشارع النجفي والمقهى جزء مهم في حينها لهذه المواضيع الساخنة التي يتداولها المجتمع . ولو تمحصنا بأيجاز لقسم من روادها وانتمائاتهم السياسية او أفكارهم التي يعتقدون بها او يتماهون معها لتضح لنا جليا ان الحاج عبد ننه العلي صاحب المقهى كان رجل سلم ومحبة ومجتمع ، يظم في مقهاه كل هذا الطيف السياسي الجميل ، (فالقوميون) هم من جلسائها ومن ذي صداقة مع الحاج عبد ننه او مع المناضل ولده رضا ؟ فنجد اسمائهم مدونة في ذاكرتنا ، منهم لا حصرا : أحمد الحبوبي ، المحامي جواد الظاهر ، أحمد الجزائري ، دعبد الرزاق محيي الدين ، عبدالاله النصراوي ، أمير الحلو ، محمد حسن غلآم ، محسن البهادلي ، محمد علي المقرم ، جواد كاظم دوش ، عبد الامير (اموري) مديد ، وغيرهم . ومن (البعثيين) : عبد الحسين الرفيعي ، وعبد الرزاق الحبوبي ، مدلول ناجي المحنه ، حميد المطبعي ، جعفر السوداني ، وكذلك من ( الشيوعيين ) : حسين احمد الموسوي الرضي (سلام عادل) ، موسى صبار ، د خليل جميل الجواد ، حسن عوينه ، محمد موسى التتنجي ، جواد عبد الحسين ، عدنان عباس علوان ، حسين سلطان ، محمد حسن مبارك ، باقر أبراهيم الموسوي ، ومن الوطني الديمقراطي ، محمد رضا السيد سلمان ، حمزه زياره ، ومن رجال الدين ( اصدقاء الحاج عبد ننه العلي ) ايه الله العظمى الشيخ موسى دعيبل وايه الله العظمى سيد حسين الحمامى ومن اصدقاء المناضل رضا ، الشيخ على الخاقانى والشيخ باقر الفيخرانى والشيخ عبدالحليم كاشف الغطاء ، أنه تاريخ ناصع بالبياض والآهات وفيه العبرة والأمل والأبتسامات !؟


من المقهى النجفي انبثق مسرح فن " الأخباري "

ومن هذا التراث التاريخي لمقاهي النجف والذي اشاع في بداية تأسيسه فن يسمى (الأخباري) وكانت النجف المدينة الرائدة بهذا الفن والمتميزة فيه عن كافة مدن العراق والى بداية عام 1910 م ، حيث نقله بعض من متحرفي الفن الشعبي الى مقاهي العاصمة بغداد وغيرها من دور الملاهي ليقدم بأنتظام نمر الأخباري ،
وهي نمر تمثيلية فطرية ساخرة تقدم ارتجالا ، لها قواعدها وتقاليدها في الصنعة ، كانت تقدم في الاسواق والشوارع ، من قبل جماعة من الاهالي ، هواة من غير المحترفين ، يختارون حدثا آنيا ما في المدينة ، يعيدون تشخيص هذا الحدث اليومي المختار بشكل هزلي ساخر مبالغ فيه ممزوج بالنكتة البذيئة والرقص والحركات الماجنة ، ويعلقون على الحدث وقد يبدون منه موقفا ، واكثر هذه الاحداث احداث سياسية او وقائع اجتماعية . هو بأختصار فن شعبي ناقد بشكل جارح لبعض مظاهر الحياة الأجتماعية المعاشة، يتصف بالعفوية و الفطرية ، غارق في القدم ، من فنون شوارع القرون الوسطى يصعب تحديد بداياته بدقة .
يعرف الاب الكرملي الاخباري بما يلي (.... قوم من العامه يعرفون بالأخباريين او الاخباريات ، وهم قوم يتشبهون بالعلماء ، وفي زيهم وعملهم استهزاء بأهل العلم ، فيلقي احدهم احاجي على صاحبه ، او صاحبته وتلك الاحاجي بذيئة ، فاذا جاء تفسيرها ، أو أحسن التلفظ بما عسر من الفاظها المتكررة ، القى عليه بأحجية ثانية ، حتى يسقط، واذا سقط ، يجيل في وسط المجلس ويرقص رقصا مخلا بالآداب ، والظاهر ان الاخباري هو من يروي الاخبار ، والظاهر ان ( الأخباري ) له جذور تاريخية في الوجود ، لذلك نجد ان سعد التفتزاني ( 793 ه -1390م) في شرحه للعقيدة النفسية ينص على ان " لوجلس احد في مكان مرتفع ، وحوله جماعة يسألونه في مسائل مضحكة ، ويضربونه بالوسائد بعد اخبارهم ، يكفرون جميعا ، كذلك نجد في ( غالية المواعظ) لخيرالدين نعمان الآلوسي ( 1317 ه – 1899 م) مايلي :- رجل يجلس في مكان مرتفع ويسألون منه مسائل بطريقة الاستهزاء ، ثم يضربونه بالوسائد ، فأنهم كفروا جميعا ، وكذا لو لم يجلس في مكان مرتفع ، وكذلك اذا تشبه المضحك المذكور بقاض او مفتي او خطيب او نحوهم ، وهذا الفعل شائع في زماننا ، ويسمون المضحك المذكور ( بالأخباري) مع انه المطابق للحال تسميته ( بالأكفاري) فانا لله وانا اليه لراجعون )
يذكر يوسف العاني عن فن (الاخباري) ، الذي استلهم منها جو كتابة مسرحيته ( الخرابه - 1968 ) قائلا(( في العشرينات وقبلها بسنوات ، كانت في مدينة النجف مقهى صغير ، نسميها نحن في العراق ( جايخانه ) وكانت لقدمها تسمى ( الخرابه ) صاحبها رجل طيب يدعى ( جعفرالكابلي ) لايلتقي في المقهى الاعدد قليل من ابناء المدينة ، يشربون الشاي ، ويجتمعون يوميا لكي يمثلوا تمثيليات يقومون هم بتأليفها، ويؤدون ادوارهم ارتجالا .. دون ان يكون هناك متفرج في اكثر الاحيان ، والزبون الذي يدخل المقهى لابد ان يشارك في التمثيلية (.....) في كل يوم كانت هناك تمثيلية ، وقد يتكرر موضوع التمثيلية لعدة ايام، لكن اضافات عديدة تطراء عليها .. والشخوص قد تتغير ، وكان موضوع التمثيلية ينبثق من الحالة التي فيها رواد المقهى ، فتارة يسخرون من موقف الانكليز تجاه الثوار في النجف عام 1918 ، وتارة يقلد ون بأصواتهم وبالحركات قطيعا من الحيوانات، كل منهم يمثل حيوانا، وواحد منهم يمثل صاحب القطيع ، ومن خلال كل ذلك يصدرون حكمهم على ( الحالة ).. ويظل هذا العرض مستمرا على قدر أستمرار أثر الحدث على المدينة... ...في هذه المقهى اعتاد ان يلتقي فيها بشكل دائم ، شاعر وبقال ومتخلف عقليا ( يتصرف مادام هو في المقهى بشكل طبيعي وكأي انسان عاقل )، كان زبائن المقهى الاخرين يلتقون بهم في كل يوم حتى ماتوا الواحد بعد الاخر ، وآخرهم الذي مات صاحب المقهى ( جعفر الحاج عبدالحسين الكابلي ) ..)) راجع (التجربه المسرحيه - معايشه وانعكاسات )- يوسف العاني - دار الفارابي -بيروت 1979
ولم يجر لحد الآن تناول فن ( الاخباري في العراق) بالشكل الكافي الذي يستحقه ، بالرغم من انه يعتبر الجذر التراثي الوطني الوحيد من فنون الشارع الذي استفاد منه وتأثر بكثير من تقاليده المسرح الكوميدي العراقي المعاصر. ولابد ان نتوقف عند الاجحاف والتجاهل الذي تعرض له في حياته وبعد مماته ابرز وآخر فناني الاخباري العظام ، رائد الكوميديا الارتجالية في العراق ( جعفر لقلق زاده ) الذي له فضل المساهمة الآساسية في نقل عروض هذا الفن الشعبي من الشارع والساحات العامة ، الى حلبات المراقص في المقاهي البغدادية القديمة ( المقاهي البغدادية لألئ فقدت بريقها / مصطفى الربيعي ) ولذلك حفاضا على تراثنا النجفي التقدمي بحثنا عن كتابة وتدوين لمقهى ( عبد ننه ) لكونه تأسس في بداية العشرينيات من القرن المنصرم ، وليتذكر اجيالنا كيف كانت المقهى صناعة ومدرسة للحياة ، ان كانت سياسية او ثقافية أو أجتماعية زمنذاك .
 
النجف المنفتحة ومقهى عبد ننه نموذجا للأنفتاح

لايظَّنن البعض أن النجف مدينة دينية منغلقة على نفسها ، فلو جعلنا من مقهانا هذا نموذج مصغر عن المجتمع النجفي بكل اطيافة ونسيجه الفيسفسائي ، نجد انها مدينة صانعة للتاريخ وللنضال بكل تصوارتنا ، بعيدة كل البعد عن الانغلاق والتخلف " كما يمر بها الآن !؟ " فالنجف كانت تعيش بها اقلية يهودية محترمة , كما كانت فيها فئات من الفرق (كالشيخية والاخبارية والاسماعيلية ) ومن ذوي الافكار الوافدة ( كالبابية والبهائية والشيوعية والوجودية والداهشية ) كما احتضنت اول فرع لحزب الاتحاد والترقي العثماني في بغداد ، وفيها من التنوع الاثني والقبلي والديني ما يغري علماء الاجتماع على بحثه وتحليله وفي حوزتها قضى جمال الدين الافغاني اربع سنوات كما مر فيها محمد بن عبد الوهاب النجدي (مؤسس المذهب الوهابي) ، وفي مدرستها درس حسين مروة المنظر الماركسي ، وسلام عادل القائد الشيوعي العراقي ، وهي بعد مدينة المرجعية والجهاد والنضال التقدمي والقومية العربية ، والاصالة العراقية السومرية ، كما انها مدينة الفن الاصيل ، وبرغم القيود الاجتماعية كان للمرأة حضورها اذ كانت تزاحم الرجل في دراسة الفقه والاصول و تقرض الشعر كما كانت رفيقة الجهاد والنضال في الملمات الصعبة وهي الانثى الصعبة المراس والرقيقة الاحساس وقد ملئت دواوين النجفيين غزلاً وتشبيباً ويكفي أن نذكر رائعة الفقيه الشيخ عباس الملا علي السكافي البغدادي الذي عشق ابنة استاذه ( حسب الرواية الشائعة ) وطلب يدها فرفض اهلها وكانت قصة غرام عجيبة انتهت بموته شهيداً للمحبة وصريعاً للغرام وفيها انشد القصيدة الرائعة التي مطلعها
عدينـي وامطلـي وعـدي عدينـي وديني بالصبابـــة فهي دينـــي
سلي شهب الكواكب عن سهادي وعن عد الكواكب فأسألينـــي
اذا ما الليل جنّ بكيـــت شجـــواً وطارحت الحمائم في الغصون
بنفسي من وفيــــت لها وخانـت واين اخو الوفــــاء من الخؤون
ولو ابقت لي الزفرات صوتـــــاً لاسكت السواجع في الحنيـــن
النجف مدينة منفتحة في وسط منغلق بل هي كما وُصفت مدينة الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق ، النجف حالة خاصة ولهذا استاثرت بأهتمام عميد علم الاجتماع العراقي الاصيل علي الوردي حيث كتب كتاباً مفقوداً حتى اليوم عنوانه ( نفسية المجتمع النجفي ) .
ان من بين مشائخ النجف من هم قادة الفكر المنفتح فمنهم من احتضن اليسار ومنهم من جاهد الاستعمار ومنهم من قام بحركة التجديد والاصلاح بل قّدم نقداً صارخاً لبعض الحالات الاجتماعية طال حتى بعض الرموز الدينية , فالشيخ صالح الجعفري وهو من رواد وجلساء مقهى عبد ننه ، كتب سنة 1945 قصيدة يؤيد فيها حركة العصيان المدني التي قادها المهاتما غاندي ، فهو ينتقد بعض من يحج الى بيت الله الحرام ممن لايفقه فلسفة الحج ، ويطالبهم بأن يحجوا كما يحج الهندوس الى استقلالهم فاسمعه قائلاً :
قـف فـــي منىً واهتف بمزدحم القبــــائل والـــــوفود
حُـجـّوا فـلـسـتـم بالـغـيــــــن بحـجـّكم شـرف الهـنـودِ
حَـجـّـوا الى إستـقـــلالهـم وحـججـتـمُ خـوف الـوعـيـدِ
ضـحـيـتـُمُ كـبـشـــــــاً فأما هـم فـضحَـوا بالـوجــــــودِ
وعـبـــــادة الاحـرار أفـضـل من أطاعــــــات الـعـبـيـــدِ
واين فقهاء التعصب اليوم من مواقف علمائنا في السابق اذ كيف يكون موقفهم لو كانوا قد عاشوا ايام الفقيه العلامة الشيخ جواد الشبيبي ( وكل فقهاء النجف شعراء ) فحين زارت السيدة ام كلثوم العراق وغنت فيه في بداية الثلاثينيات وصل صوتها وصيتها الى كافة الانحاء ومنها الى النجف فقال هذا الفقيه قصيدة قومية بدأها بتحية يحي في مطلعها ام كلثوم قائلاً :
قمرية الـــدوح يا ذات الترانيم مع النسور على ورد الــردى حومي
اما ابنه العلامة الشيخ باقر الشبيبي فقد حّيا ام كلثوم بموشح لو قاله اليوم شيخ معمم لرمي بالكفر ولرجمه الناس بالحجارة ومما جاء فيه :
سلام ام كلثـــــــوم سلام انت مصباحي
لقد هيجت احزاني كما هيجت افراحي
فيا اغرودة الروح تعالي لست بالصاحي
امن يسكر بالحب كمن يسكر بالراح
امـا خمريات الامام السيد الثائر محمد سعيد الحبوبي فهي اكبر دليل على تيار الانفتاح النجفي وحسبنا أن نشير لأهمية موشحاته . ان الفنان المرحوم محمد القبانجي انشد احداها في حفل له بالقاهرة عام 1932 وكان احمد شوقي حاضراً يقول القبانجي ، رأيت احمد شوقي وكان في مقدمة الصف الاول وهو يرقص ويتمايل طرباً مع انشادي وما ان أتممتُ الغناء حتى عَبّر لي عن اعجابه بهذا الموشح وقال انه لم يطلع عليه في الادب الاندلسي ، قال القبانجي : ( اي اندلسي مولانا هذه الموشحة لشيخ فقيه عندنا في النجف ) ومعلوم ان الحبوبي اتُهم مظلوماً بمعاقرة الخمرة لدقة وصفه لها حيث يقول :-
خَفّف طبعي شربهـا مثلما دبيبها ثَقّل اجفاني
واضطر الفقيه المرجع الحبوبي لنظم قصيدة يرد فيها هذه التهمة حيث قال :-
أن لــي من شرفي بُرداً ضفـا هو من دون الهوى مرتهني
غير انّي رمـت نهـج الظرفــا عفة الــنفس وفسـق الألسـن
كما إن الغناء في النجف ينافس الناصرية ، ففيه من الاصوات الرخيمة الكثير الطيب ، لكن التقاليد جعلتها حبيسة السراديب ! والكثير من المنشدين الدينيين او الرواديد كانوا من الطبقة الدينية كالسيد كاظم القابجي مخترع طور الشجي او الشيخ حميد المحتصر و السيد ياس خضر ابن الخطيب السيد خضر القزويني ، والشاعر الشعبي والرادود الشيخ محمد الدسبولي ، وهناك اطوار بأسم اصحابها عرفت ومنهم لا حصرا : - محسن الكوفي ، وجعفوري ، وكذلك هجان ونوماس وحسين جودة ، والمنلوجست صادق القندرجي ، وعباس بهلوي ، وهناك الكثير من الاطوار الغنائية التي انطلقت من حناجر النجفيين كالطور النصاري وطور الطريحي الذي ابتدعه الشيخ جعفر الطريحي وغناه عبد الامير الطوير جاوي ومجيد الفراتي وطور الشبكها الذي اطلقه الحاج زاير بقصيدته ( خويه خي عون الشبكَها ) . مما تقدم دليل على ان المقهى وموضوع بحثنا مقهى عبد ننه دليل على تواجد هذا الطيف النجفي الجميل ان كان في البيت او الشارع اوفي المقهى ، منعكس شرطيا على الحالة الاجتماعية وخاصة في السياسة والأدب والاجتماع ان هذا المقهى المندرسة الآن ، هي حاضرة في ذاكرة كل من عاصرها وذاكرة كل منصف لتاريخ النجف النضالي في القرن العشرين الماضي ، بعد تأسيس الدولة العراقية 1921 ولحد اغلاقها من قبل السلطة 1964 فحين كانت النجف منفتح سياسي أدبي اجتماعي لاننسى انفتاحها على كل مدارس الدين وعلومه ، ومما اسلفنا كان توضيح مهم لهذه الخاصية وتواجدها في هذا المقهى (اشخاصها) واستفدنا كثيرا من توثيق الباحث الأخ محمد سعيد الطريحي (النجف الخلفية الحضارية والمقومات الفكرية ) وبتصرف ، لما نريد توضيحه ولنكون متماهين مع " الزمان والمكان " أناذاك وربما نكون منصفين للحقائق التريخية في بحثنا هذا ، بعيدا عن الانحيازية او غيرها من اجل عشقنا العراقي النجفي ووفاء لأهلنا وتراثنا المشرف

مقهى عبد ننه والحياة الاجتماعية وصدى تعليم المرأة النجفية
 
فقد عرف النجفي بصفات كريمة مثل حسن الضيافة وكرم الطبع وسخاء النفس التي اصبحت جزءاً من طبيعته لا يمكن له الفكاك عنها . فحين تجلس في مقهى عبد ننه مثالا وتطلب مساعدة ما او استفسار ترى الحاج عبد ننه او ولده رضا ، يقوم بنفسه بتلبية آي شيء يطلب منه ، او يسُئل عنه ؟ او ينتخي احدهم لذلك والكثير من أهلنا في النجف يتطوعون لهكذا مهمة ويعتبرونها واجب اخلاقيا نجفيا تجده في كل بيت وشارع ودكان وفي التعامل ، وروح المسامحة والملاطفة وهم ممن يتسابقون لفعل المعروف والغريب عندهم صحيب ، انها اخلاق مجتمع النجف زمانذاك وهذه تربية تجدها عند رواد مقهانا هذا وجلسائه فهو المكان المناسب لألقتاء الوافدين مع أهل النجف الأصلاء ؟ هذه الصفات قلما تجدها في المدن الكبرى ؛ وكذلك أتصف النجفي ولكثرة أحتكاكه بالآخرين بسرعة التعرف وقوة الأمتزاج التي تحصل عادة من رحابة الصدر ، ودماثة الخلق المتصفة برقة الطبع وخفة الروح . وثمة خصيصة اخرى تجلت وبوضوح في طبع النجفي وهي نخوته وسرعة اجابته في النجده . وقد انعكست هذه الظاهرة على حياته الاجتماعية وكانت المقهى المكان الذي يتسع لكل أهل النجف والوافدين لها ، لذلك تجسدت هذه الصفات في تعامله وسلوكه مع أبناء وطنه والطريف أن مجتمعا منغلقا ومحافظا كالنجف كان من اكثر المجتمعات انفتاحا في تقبله النقد السليم والفكرة السليمة ولعل ذلك يعود الى عاملين ، يقول : الدكتور العلامة والشاعر المبدع مصطفى جمال الدين ؛ هما القراءات المتنوعة للكتب وللصحف والمجلات التي كانت ترد النجف من مختلف البلدان ( كمجلة العرفان والمقتطم والهلال وغيرها ) من صحف الوطن العربي بالأضافة الى صحف والمجلات التي كانت تنشر في النجف ، وثقافات الوافدين على النجف من مختلف الأقطار العربية والأسلامية للتحصيل في مدارس النجف الدينية . واقول ان النجفي امرأة كانت او رجل عندهما روح التطلع لكل ما هو حديث ومستحدث في كل الاشياء ، مودة او مأكل او تطور للحداثة ومواكبة روح العصر والتحضر لذلك اصبحت النجف مدينة ذات طابع عصري رغم اضطهادها من قبل السلطات الحاكمة التي تولت الحكم على العراق من كل الاحتلالات ولازلنا نعاني من هذا الظلم والاجحاف لكن ابناء النجف دائما وابدا هم طليعة للحضارة الجديدة وللتفوق في شوؤن الحياة كافة فالمقهى التي كانت عنوان للمجتمع النجفي اختفت الآن لكنها حاضرة في تراثنا ونهضتنا . ان الشجاعة في ابداء الرأي الصريح والنقد عند النجفي ساعد على بث روح المنطق والدرك المتقابل بالأضافة الى الجرأة البناء مما يندر تحققه في المجتمعات المنغلقة والمتزمتة . ففي مقهى عبد ننه وعند روادها كانت تدور احاديث تنعكس عليها من العاصمة بغداد في حينها ، ولدى حديثنا عنها اجتماعيا مثلا فلابد ان نشير الى المرأة النجفية وموقعها الاجتماعي في هذه البيئة المحافظة . كانت المرأة النجفية تشكل جزءاً من بيتها ، طالما تختلط بغير ذويها الآ في المناسبات الدينية والأجتماعية والمآتم الحسينية التي تقيمها النساء ، أو في حفلات الأعراس والختان ، وكانت إذا أرادت الخروج من بيتها عند اقتضاء الحاجة لبست عباءة طويلة تستر تمام بدنها دون أن تظهر زينة او تحدث إثارة . فهي تحرص على زيها أشد الحرص وترى فيه سلامة دينها وكمال شخصيتها وتمام تربيتها وأخلاقها (والقول نسبي) وحين ظهرت الدعوة إلى تعليم المرأة وإنشاء مدارس للبنات ، ضج مقهاني وجلسائه المتنورين وغيرهم بالكلام والنقد والانتقاد فمنهم مع والآخر ضد لكنه مجتمع النجف ما يثار في البيت نجد نوازعه في مقهى عبد ننه والعكس ايضا صحيح في احوال كثيرة . اعودة لدعوة تعليم المرأة النجفية فلقد جوبهت في بادئ الأمر بمعارضة شديدة ورد فعلٍ عنيف من قبل جل الناس لأنهم كانوا يعتقدون بان خروج المرأة من بيتها وممارسة التعليم في الخارج يُبعدها عن القيم الأخلاقية السائدة ! والأعراف الاجتماعية الموروثة ( ثقافة القطيع) مما قد يؤدي في النهاية إلى فسادها وخروجها عن طريق العفة والحياء . ففي النجف اهتم شعرائها بفكرة التعليم من خلال محافظة المرأة على سترها وزيها بينما راح بعض الشعراء كالرصافي والزهاوي يدعون الى فكرة التعليم من خلال حرية المرأة وسفورها . والجدير بالذكر ان بعض علماء النجف أيدوا مسألة تعليم المرأة وتحمسوا لهذه الفكرة ، شريطة أن تكون ضمن اطار التعاليم الوطنية والأسلامية والأعراف الاجتماعية السائدة ومن اولئك الشيخ العلامة محمد رضا الشبيبي الذي ضج من تفشي الجهل والخمول بين الفتيات والفتيان .
كم فتىً في العراقِ أضحى مُقلاًّ * مـن كمـالٍ وكـم فتـاة مُقلَّه
ركسا في غيـابة الجهل حتـى * لم يسـع جهلها المحيـط وجهله
قـد تربّـى عن النهـى مستقلاًّ * وتربت عـن الحجا مستقلّه
وكذلك فعل الشيخ صالح الجعفري حين دعا الى تعليم المرأة ومناصرتها في إحقاق حقوقها
المشروعة في المجتمع
هذبوها فانها بشر * لكمال الحياة تفتقر
النـواميس بينكـم شـرع * فهـي انثـى وآخر ذكـر
الكـي تستحيـل حامضة * فـي زوايا البيـوت تدخر
كيـف يعطي ثماره شجر * في الحصى والتراب منقبر
وأدوهـا وحقها غمطـوا * ربي رحماك انّهـم كفروا
زعمـوا انهم بهـا ربحوا * لا وعينيـك إنهم خسـروا
أهملـوهـا وأي مـدرسة * أهملوها لو أنهم شعروا
وقد تبارى غير واحد من الشعراء في هذا الشأن وطالبوا بتعليم المرأة واصلاح بعض
النظم الاجتماعية والتقاليد ، من بينهم الشاعر عبد المنعم الفرطوسي الذي راح ينتهز كل فرصة ليعلن ثورته على السقيمة التي تجر البلاد والأمة الى الضياع والتهكلة
أفيقوا يـا بني وطني عجالا * فمـا يجدي الرقـادُ النائمينا
وهبّوا فيه للاصلاح كيمـا * نراكـم للتمـدن نـاهضينا
أليس ثقافة الجنسيـن فرضاً * تقوم به الرجـال المصلحونا
وفي نور المعارف خير هادٍ * طريـق يقتفيـه السالكـونا
جمالُ الشعب يوماً أن نراه * يسير الـى الثقافـة مستبينا
وانّ ثقافـةَ الاحـلام نـورٌ * به يُهدى الشبابُ الواثبونا

وفي هذا الشأن أيضاً يقول الشاعر محمد مهدي الجواهري الذي طالب بفتح مدرسة رسمية
للبنات وذلك عام 1929م
علموها فقد كفاكم شنارا * وكفاها أن تحسب العلم عارا
وكفانا من التقهقر أنّا * لم نعالج حتى الأمور الصغارا
هذه حالنا على حين كادت * أمم الغرب تسبق الاقدارا
أنجب الشرق جامدا يحسب المر * آة عاراَ ، وأنجبت طيارا
تحكم (البرلمان) من أمم الدنيــــ * ـــا نساء تمثل الاقطارا
ونساء العراق تمنع أن تر * سم خطاَ أو تقرأ الأسفارا
وهكذا استمرت الدعوات والمطالبات ردحاً من الزمن حتى أصبح تعليم المرأة أمراً ، أساسيا وحقا من حقوقها المشروعة ، وجزءاً من بناء المجتمع المتحضر الذي يصبو إلى الكمال والحياة الفضلى .
 
شهادة تقديرية من المرأة النجفية :

أحببت ان أدون بأسم المرأة النجفية ، صحيفة نضالية تاريخية لذاكرتها ، انها " أرجوان" غصن من تلك الشجرة الوارفة الظلال التي تهواها الأطيار وتهابها غربان الزمن الأغبر والمغبر بمن هم جائوا لنجفنا (بالباص الأمريكي !؟) وممن هم ذيول لدول السور المقيته ! مرحباً حين يكتب غصن من شجرة الحاج عبد ننه العلي ، بكل افتخار المرأة النجفية ؛ لمشاركتها الفاعله مع صنوها الرجل في صناعة التاريخ المشرف لغري الشرف والعز والكرامة بكل حقب الزمان ، كان النجف وأهله عنوان لعراق أشرف وفيه الغري ، دار السلام ، النجف ... لذلك اضع هذه الاسطر كما دونتها أرجوان عبدالجبار العلي أعتزازا وشهادة تقديرية لي من المرأة النجفية صانعة الأجيال و النضال والكلمة الطيبة التي كانت ولا تزل وستبقى الى الأبد شعلة للحرية وحمامة سلام للوطن ، وللأنسانية .
طوبى للنضال وللمناضلين وطوبى لمقهى الحاج عبد ننه
يمضى الزمن وتطوى فى سجلاته شخوص واحداث وتواريخ خالده لم يسعفها السرد والعرض ذات الوقت لرحيل ابطالها بين استشهاد وقمع او نفى ووعيد وسجن فى غياهب الظلمات حيث الموت اللاحق . وان تعددت الاسباب فان المغزى متفق عليه لا محال (اجهاض الحقيقه) من المحزن ان تطحن ذاكره الزمن نضال ابطال الشعوب لياتى بعدها السر الربانى ويرحل عنا ممن حفروا بدماءهم اصول التضحيه وفداء الجسد والروح لنصره الاوطان ودفن الظلم وفك اسر قيود التخلف والجهل لارتقاء معراج الحياه الكريمه . لك ايها الوالدالعزيز كل الامتنان فقد مسحت غبار الزمن المعتق بدماء الحروب والبارودعن تاريخ لابد ان يخلد ذكراه تقديرى لدقه ما جمعته من تفاصيل وقراءات واحداث وما ذكرته من اسماء رواد المقهى ونشاطاته . اصبح ما اوضحته واضافه الاستاذ ذياب للذين يجهلون حقيقه المقهى او للذين تناسوا ذكره او يتجاهلونه فى وقت ضللتهم زيف الشعارات التى توارت فى كل مرحله من تاريخ العراق النضالى والسياسى ... جدى رضا لطالما كنت متيمه بشخصيتك من طفولتى الى رحيلك كنت مميزا بكل المقاييس بافكارك النيره تفاؤلك رغم الاضطهاد والجبروت السياسى ... فيا ليتك جدى تنهض فى زمن رفعت فيه الاقلام عن ارساء الحق والنضال النزيه ليتنى استطعت ان اطوق ذاك الداء اللعين الذى جعلك ترحل مبكرا وتنحسر فى زمن اشباه الرجال وعتمه الحقائق وضلاله الفتن ونزعات المنافع الذاتيه على حساب خبز الشعوب . جدى ما زلت تزورنى باحلامى وتطوقك احضانى ... لا عليك . ما زال ابنك يؤدى امانه ما تمنيت ان يكون خالدا وما زال صرح الحاج عبد ننه شامخا فى شوارع النجف القديمه . لا زال عبق جدران سراديبه الرطبه تتكلم عن زمنكم الجميل بكل افراحه والامه وما زالت اركان اماكنكم معشقه باريج الكفاح . رائحه خبز التنور وعبير مقهى عبدننه وابخره استكانات الشاى الزكيه حاضره فى قلوب الاحياء من رواده ومكان لطالما عشقه الراحلون من علماء ومفكرين وادباء ومناضلين حتى الفقراء كان لهم نصيبا فى الحضور ليشهدوا حكاياته بافواه مفتوحه وعيون محدقه واذان تصغى بشغف لتدخل السكينه بالقلب وبلا استئذان طوبى لمقهى الحاج عبدننه وطوبى للزمن النضال ... امتنانى اللا متناهى للاستاذ ذياب مهدى لدوره الفعال فى تدوين هذه المدونه ونحن كلنا لهفه لصحائف النضال الاخرى لمقهى عبد ننه والمناضل رضا عبد ننه التى وعدنا بها الاستاذ ذياب فى الاجزاء التاليه من مدونته هذه وشكرى الخالص لكل احبائى من النجفيين الاصلاء والمعلقين على ما نشر ومنهم الذين قضيت طفولتى مع عوائلهم اجمل ذكريات الطفوله

ارجوان عبد الجباررضا الحاج عبد ننه العلى
فرنسا- بيزانسون-25ايلول 2011
يتبع .......

 
40  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حفيد كافور الاخشيدي انتن من عفن بقايا الطاغية صدام في: 17:56 20/10/2011
حفيد كافور الاخشيدي انتن من عفن بقايا الطاغية صدام
 

ذياب مهدي آل غلآم  
لا اعرف حين الاستفسار من رجل عسكري بأمتياز؟ وشارك في حروب وفعاليات ، هي اضحكوة ، للعالم ولجيوش اسرائيل ! ومهزلة للعربان وعلى ذقون العربان . لا اعرف لماذا حين الاستفسار : من شخص يحمل رتبة عسكرية عالية ومن المقاتلين مع الطغاة ضد الشعوب وكانوا مسخرة ، ومسرحية معدة سلفا ؟ لقتالهم وبأسم التحرير او العبور وما ادراك ما العبور؟؟ ومن قبله كان الصوت النشاز احمد سعيد وعوائه وصراخه ، وهنيئا لك يا حوت من جثث ابناء اسرائيل وهذا في 1967ولكن الحوت ضحك بشدقيه على كل العربان وقادتهم من الخليج الى المحيط ! وذهبت من ايديهم الضفة والقطاع وسيناء والجولان وجنوب لبنان مهزلة ؟ للتذكر فقط حين صرخ كلب مسعور لصدام أبن زانية الليل بأن المعركة محسومة في المطار (ابو العلوج الصحاف ) ولكن حسمها هو الان في الخليج منعم ؟ وصاحبة المنبوذ اخرجه الاحتلال من حفرة حقيرة حتى لف على عنقه حبل المشنقه ؟ والان يخرج الشعب الليبي صاحبهم سليل الزيتوني العروبجي القومجي وملك ملوك افريقيا القذافي من حفرة حقيرة وهو مبرق بدمائه ونهايته الحتمية لكونه لم يرعوي من ما حدث للذين من قبله !؟ نقطة رأس السطر.
مما اردت ان اقوله : اليوم حين سُئل حفيد لكافور الاخشيدي من خلال فضائية الجزيرة بماذا تذكرك انباء اعتقال او مقتل القذافي واخراجه من حفرة حقيرة وكأنه جرذ مذعور لتو خارجا من حفرة للصرف الصحي ؟ قال هذا القائد العسكري والخبير لقناة الجزيرة ومحللها للشؤون العسكرية ، وكأنه (يعير) الشعب العراقي بأن الامريكان هم الذين قبضوا على اللعين صدام في حفرته وليس الشعب ! كما هم ثوار ليبيا حين اخرجوا صاحبهم (الكدافي) من حفرته او سردابه ؟ هكذا يتكلم حفيد كافور الاخشيدي وينسى او يتناسى حين قام الشعب العراقي بالانتفاضة الآذاريه المباركة او كما يسمونها بعضهم بالشعبانيه ولا فرق ؟ وسقطت اكثر من 13 محافظة عراقية بيد الشعب الثائر، كلكم ايها الاوغاد قادة دول وقادة عسكراتيه او ممن هم وعاض للسلاطين الطغاة اعداء شعوبهم والانسانية كلكم وقفتوا مع امريكا بعد تحرير الكويت (وليس غزوها!؟) من اجل طرد الجيش العراقي من اعادة استحقاقه في ارضه المتنازع عليها !؟ المهم في تلك الانتفاضة الآذارية كان سقوط الطاغية صدام قاب قوسين او ادنى ، لكن اعدائه بالامس من اجل تحرير الكويت انقلبوا على ماجائوا به ليقفوا مع الطاغية وليرتبوا له عودة سليمة للحكم ولظلم الشعب العراقي بتعهد منه شخصيا حيث بعدها باسابيع كانت خيمة صفوان المذله ؟ ايها السيد العميد العتيد العسكرياتي حفيد كافور لو لا وقوف امريكا وحلفائها ومنهم قائدك الجربوع نزيل السجون الان حسني لا مبارك ، وتطبيلك انت بالذات لنصرت صدام ؟ لما كان للزيتوني الصدامي البعثفاشستي زمانذاك بقية باقية ؟ لك .... هذا شعب العراق انت يا أبن حفيد كافور الاخشيدي تعيره بأن الامريكان هم ممن اخرجوه من حفرته وهو عميلهم وربيبهم ؟ اين كان موقف العربان والقومجية في انتفاضة الشعب العراقي آذار1991 واين نصرتهم له حين كانت طائرات النيتو تحلق لحماية قوات الحرس الجمهوري لاخماد الانتفاضة ولقتل الشعب العراقي اين كنت يا حفيد كافور وكيف لاتقرأ التاريخ في حينها لتقول عن الشعب العراقي وكأنه (عار) عليك ياعار حين تمتدح صدام وكأنك ابنه البار! نعم تعلمتم لحس احذيته من اجل الدولار ؟ لك ... الشعب العراقي اسمى مما تنعته ؟ الربيع العربي كان من الممكن ان يكون منذ انتفاضة شعبنا العراقي من زاخو حتى حدود الكويت في آذار1991 لو توفرت لنا ربع ماغطته امريكا الان للشعب الليبي من اجل تحرره ؟ لك ... هل تصدق (الدبه) حيث تحكي لها حكايتك بأن الشعب الليبي البطل هو الذي استطاع بانتفاضته لوحده اسقاط نظام الطاغية الكدافي !؟ ارعوي قليلا ياسيد العميد العسكرياتي وانصف منطقك الشعب العراقي العظيم لن يكون عار يوما ما؟ لكنكم انتم العار والشنار لكونكم مع الطغاة فحين يستفسر منك مستقبلا عن ما يذكرك بالحفرة التي اخرج منها القذافي قل نعم اتذكر ابن صبحة زانية الليل صدام وحفرته والعامل الذي قضى "عليهما" هو نفسه ؛ امريكا وحلفائها ويا حبذا للجزيرة الحرة ان تناقش ما كتبته مع محللها العسكرياتي وما قلته ، وكيف سأله اليوم مذيعها باتصال معه بالقاهرة "ماذا يذكرك نبئ اخراج القذافي من الحفرة" كنت مدافعا عن صدام ضد شعبنا العراقي ولكن منتصرا للشعب الليبي ضد القذافي هل انت (اعور؟) حتى لاتوزن المنطق ؟ حين الكلام والاستفسار؟ صه ياسيادة العميد فانت لاتستحق حتى ان اذكر اسمك ؟ والعراق من وراء القصد .
انها شقشقة العشق العراقي
41  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ايها المرجع الكبير انشر عمامتك ثورة بيضاء و حمامة سلام تطير ؟ في: 13:28 07/10/2011
ايها المرجع الكبير انشر عمامتك ثورة بيضاء و حمامة سلام تطير ؟
ذياب مهدي آل غلآم 
لمحة تاريخية للتوضيح : لم اجد كتاب او مدونة او (عنعنه ما ) تؤكد بأن عمامة النبي محمد (ص) واصحابة وخلفائه (رض) والامام علي (ع) او الحسن والحسين كانت عمائمهم سوداء أو مقدسة ؟ والعمائم العربية لاتعني زي ديني مطلقا ؟ في ايام عصر ماقبل الاسلام وما بعده ؟ ولم تكن لها قدسية ما ؟ لقد كانت بدعه من اصول هندية هندوسية تعطي "للعمامة" نوع من التفاضل الطبقي الاجتماعي وكذلك الديني ؟ على شعبوهم التي يستحوذ عليهم الفقر والجوع والجهل ، (هذا في الهند ولحد الآن !؟) لذلك حين احتل العراق من قبل الفرس قبل القادسية الأولى ، تزين ملوك ساسان بها تقليدا لملوك الهند والقاجار وغيرهم ، العرب كانوا يرتدونها لوضعهم الصحراوي ومعيشتهم في رمضاء البادية مع ابلهم وانعامهم ، فهي الواقية للرأس ولا تقديس لها ؟ ولا اريد الأطالة ، فبدعة تقديس الازياء وخاصة العمائم هي دخيلة على الفكر العراقي وعلى الدين الأسلامي الحنيف وليس دين هؤلاء !؟ اعرف جيدا ان عمامة الامام علي في الحرب كانت صفراء فاقعة اللون لكونه من المعلنين في المعارك اذا احتدم الوطيس . فلا قدسية لعمامة مهما كان صاحبها ؟ اذا كانت هي التي تلبسه ! وليس هو الذي يرتديها ؟ إنما هو انكشاف ما تحت العمائم عندما تأخذ تجول وتصول في الحزبية. ما كانت العمامة في يوم من الأيام شرطاً للباس الدِّيني، وليس في الإسلام، ثياب دينية، فكم هو الدِّين سهل وكم هم جعلوه صعباً، عندما حولوه إلى ملابس ومؤسسات وأحزاب.
سيد علي السيستاني : انشر عمامتك واقرأ في ساحة التحرير يغتالون الوطن والناس والعصافير، سيدي : اقرأ "أُنبيك علياً لو عدت اليوم لقاتلك الدَّاعون إليك وأسموك شيوعياً". وهنا تصدق كلمات مظفر تلك، فلو عاد ابن أبي طالب، وشاهد ما شاهده ، هادي المهدي (مثالا) واحتج من أجله لحاربوه واغتالوه. أعلم أنهم سيرجموني في ما سيكتبون ويتقولون ويتمنطقون بالتقوى، بأني شبهت هادي بعلي. وها أنا أستبقهم راداً: علياً الذي نعرفه غير علي الذي صنعتموه على قدر مصالحكم، ترفعونه لافتةً للهيمنة به على العقول وتكريس الخرافة، وجمع المال، وإشباع النَّزوات.
سيد علي السيستاني : انشر عمامتك حمراء من اجل فقراء العراق ولتكن بيضاء حين يعم السلام و العطاء بالتساوي ، بالحب وبالنقاء ، بشرف الوطن والمواطنة والأنسان اثمن رأس مال ؟ وقال عزوجل : وكرمنا بني آدم .
سيدي : انشر عمامتك على ربوع الوطن ولتكن حمامة للعشق ، لا سوداء ! تحمل هديلها انغام للاطفال ، وترنيمة للثكالى وتهدئة للأرامل ، عمامتك حمامة تسجع من اجل فجر جديد خاليا من بغاء هؤلاء ؟
سيدي : انشر عمامتك بالحق فالصمت جبن وولاء للرذيلة ولشياطين الأنس ولأحزابهم (المقررة والمتنفذة) ذيول الاحتلال ودول السور البغيضة ؟ ومن يدعي لكم الولاء ؟
سيدي : انشر عمامتك على الناس ، الكلمة الثورية الصادقة التي تعلمناها من سيد الشهداء الحسين هي (كونوا احرار في دنياكم ) فاين حريتك في دين الله الذي تعرفه وليس دينهم هذا ؟ الذي يتسترون به الآن و يطلقون عليكم مرجعيتهم ؟ سيدي لاتقية مع مسلم جائر مهما كان ؟ والولاء كل الولاء للكافر العادل الذي ينصف مابين رعيته ؟ فلقد قالها أبو الفقراء علي ع (اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق والانسانية) فطلق عمامتك لتكن صوت الحق والثورة على هؤلاء (السيبندية) فلا تقية مع الظالم وصمت عمامتك يشجع على الارهاب ؟
سيدي : انشر عمامتك ظل ظليل من اجل العراق الذي نريده ، وانت لك الأبوة على ممن يقلدك وبأسم الاسلام الحنيف لا بطائفيته تفتي وتحكم وتمنح البركة للناس "مقلديك" تمنحهم الدعاء ومن الله الاستجابة ، لكن عليك ان تنشر عمامتك مشعل يضيئ عتمة القطيع من شعبنا العراقي .... الجهلاء ؟
سيدي : انشر عمامتك كميزان للحق ، لايبخس احد من شعبنا العراقي او يسلبه حقه ، من شماله حتى حدوده مع الكويت فالحق لاينتصر الا بالعمل ونهضة رجاله وبكل تأكيد انت منهم رغم ما بلغت من الكبر عتيا ، لكن لصوتك الان تحديد مسار الشرف الذي اغتصبوه هؤلاء (زعاطيط) السياسة واراذلها ، فلقد جائوا لها بغفلة من الزمن يتصارعون على مغانمها ، ومصالحهم ، وينفذون للمحتل برامجه ، لمسخ العراق وعقوله النيره بكل ما استطاعوا وتحت شعارات كثيرة منها اسمك ومرجعيتك ويتخذون من الدين لهم لواء ، نعم انك والدين والعقل والله منهم براء ! فأنشر عمامتك لافتة مدون فيها ، منهم البراء ؟
سيدي : انشر عمامتك صحيفة بسعة الوطن بسعة عيون اطفاله بسعة شعبه المظلوم والمهتظم ، فأقرأ ياسيدي ما ندونه عليها ، الأتي :-
1 . ملف سرقة وتهريب النفط ..
2 . ملف العقود في الأمانة العامة لمجلس الوزراء ..
3 . ملف الفساد في وزارة الدفاع ..
4 . ملف الفساد في وزارة التجارة ..
5 . ملف الفساد في وزارة الكهرباء ..
6 . ملف الفساد في وزارة الداخلية ..
7 . ملف الفساد في البطاقة التموينية ..
8 . ملف الفساد في إعانات الرعاية الاجتماعية ..
9 . ملف الفساد في موازنة الدولة ..
10 . ملف الفساد في شهادات والوثائق الدراسية لأعضاء مجلس النواب والوزراء ووكلاءهم والمستشارون نزولا إلى المدراء العامون ..
11 . ملف الفساد في وزارة الخارجية ..
12 . الأموال المسروقة من قبل عناصر مخابرات صدام والمودعة في الخارج وأرصدة الحكومة في بنوك الدول المجاورة .. والأستيلاء على اراضي الدولة وخاصة ممن يدعون الدين والوقف الشيعي خاصة وأموالهم في خارج الوطن وهم كانوا اراذل القوم ؟ فلقد تجاوزوا بأمتياز على ظلم الصداميين ؟
13 . الفساد في أموال العراق الموضوعة تحت تصرف السفارة الأمريكية..
14 . الفساد في وزارة الصحة ..
15 . الأغذية الفاسدة ..
16 . الأدوية الفاسدة وغيرها الكثير
فمتى تنشر عمامتك لتمحي ما دون فيها من ملفات الفساد ؟ لكي تحمل وزر مسؤوليتك الاخلاقية والدينية والانسانية في قول الحق بدون مجاملة ؟ أتعلم سيدي : أن حرامية أيام زمان هم كالانبياء أمام حرامية العهد الجديد الذين لو فتشت في كل زوايا نفوسهم الشريرة لما وجدت فيها ذرة من الرحمة أو الاخلاق أو العطف على العراقي الجائع المسكين المحروم من أبسط مقومات الانسانية .
سيدي : انشر عمامتك واخرج على الناس كما خرج من قبلك الحسين وزينب ، وزيد بن علي وأبن النفس الزكية ، ومحمد سعيد الحبوبي ، وغيرهم من ثوار الحق العراقي ، لأجل المواطنين واستقامة شعبنا ، فلا يستقيم الدين اذا لم يستقيم أنسانه ؟ اخرج من قوقعتك وليسجل لك التاريخ انك من الشعب والى الشعب فلقد عرفنا ان الانبياء والرسل والمصلحين كلهموا مع اديانهم السماوية او الوضعية كانوا ولا يزالوا هم خدام للأنسانية وليس العكس بصحيح ؟ نعم سيدي انت تتحمل مسؤولية تاريخية الآن ولقد اعطيتهم فتوتك خطء ، ووهم ، والان صمتك خطء ربما لايغتفر؟ دع من ينطق بأسمك فهو جزء من الخراب والفساد ؟ وكلائك ياسيدي : ينطقون بالمجاملة والطائفية والمحاصصة ، فسبابتهم لعقت من حلاوة الكعكة العراقية شيء ؟ فهم ينطقون عكس ما يبغونه في دواخلهم والمشكلة بأسمك يا سيدي ؟ انهض وقم وأخرج على الناس ربما بكلمة الوداع الآخيرة حتى يدون لك العراق وشعبة حيث فتوتك تتحكم بمصيرة (اغلبهم يقلدونك) وهم لايملكون حصيرة ؟
سيدي : انشر عمامتك عصافير تزقزق على اشجار صفصاف الضفاف او بلابل تسكر بخمرة التين ولتكن مثل زرازير البراري في حقول الرز (العنبر العراقي) حين كان العراق بلد الاخضرار والسواد ؟ لتكن عمامتك الآن حمراء بالثورة من اجل تغيير الظلم الذي ابتلينا به ولم يمر على العراق بمثله ؟ ولقد عانيناه باشكال مريبة لكن هؤلاء جعلوه ظلم لم نعرفه من قبل ولا يمكن ان يأتي مثله بعد ؟ سيدي ان لم تكن عمامتك تنطق بالحق ؟ فعليك السلام وربما ستلاحقك حسرات وآهات المظلومين يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ؟ وأعتقادي ان لم تنهض وتنشر عمامتك حمراء الآن على العراق والعراقيين من اجل التغيير ؟ فأنت لا تملك ذلك القلب السليم نعم اصارحك وانا اعرفك جيدا ، سيدي لاتقية ولا هم يحزنون ، الانسان والوطن اهم من الطائفية وانت رجل دين مسلم وليس بطائفي واعرفك تجانب الحق وتعمل من اجله ، لكن ليس بالصمت فعملك الشارع والفقراء مع جموع الشعب عامته كلهموا لانفرق ولا تفقرق بينهما ، سيدي انهض وارمي عمامتك هذه السوداء بالحزن وأخرج على الناس بالتغيير لتدخل التاريخ كما دخله وسجله جدك الحسين ع بدمائه الزاكية من اجل استقامة الانسان استقامة دينه ؟
وهل أطلعت ياسيدي ، على هذا التقرير ، فألى أين المصير ؟
التقرير الذي أصدرته مؤسسة "ريبوتايشن إنستتيوت" الأميركية أفاد بان كندا والسويد وأستراليا وسويسرا ونيوزيلندا تربّعت على عرش السمعة الأفضل بين 50 دولة في العالم. وفي المقابل فان العراق وإيران وباكستان جاءت في أسفل القائمة باعتبارها الدول الأسوأ سمعة.
الدول الأفضل تحققت سمعتها بفضل ثقة الناس وتقديرهم وإعجابهم بدولتهم لجودة الحياة والأمن فيها واهتمامها بالبيئة ونظامها السياسي المتطور وصلابة ديمقراطيتها وقيمة ناتجها الإجمالي المرتفعة.
أما السمعة الأسوأ التي حظي بها العراق وإيران وباكستان فتأتت من واقع تفشي الفساد والمحسوبية في المؤسسات الحكومية وسوء الخدمات العامة.
ورأى التقرير أن الاختلاس المالي الهائل في الأجهزة الحكومية العراقية أضر بالمستوى المعيشي للعراقيين بشدة، حيث تفيد إحصائيات الأمم المتحدة أن نحو نصف الشعب العراقي يعيش تحت خط الفقر، واستنتج أن الأوضاع التي تسود البلاد في هذا المجال أسوأ مما كانت عليه في العقود الماضية تحت حكم صدام حسين.
سيدي : فأنشر عمامتك ثورة بيضاء ، ودعها بعد السلام حمامة تطير
والعراق من وراء القصد
42  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثاني في: 16:58 04/10/2011
مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي ...... القسم الثاني
   

ذياب مهدي آل غلآم   
 
النجف في عام 1914
أستهلال .......      
  "الإنسان يذكر بقدر ما يتخيل، وينشد إلى الزمان بقدر ما يلازم المكان، والمخيلة تغزو الذاكرة وتمدها بالصور وتملأ الزمان بالممكن والمختلف، وهكذا، يتأرجح الإنسان بين أزمنته وأمكنته،بين ذكرياته وأخيلته، بين الوعي واللاوعي." - علي حرب

هناك (أماكن) تغادر الذاكرة بسرعة اللعنة التي تحلّ على الرؤوس ، وليتك ترميها  بسبع حجرات كما يقولون للتخلص من كوابيسها وأحماضها الجاثمة على صدرور ساكنيها ،  وهناك (أماكن ) أخرى تشتهي أن تستحضرها كلما ألم ّ بك الحنين  وطاردتك أشباح النفوس والمدن التي تتسلقها بعيدا عن" سمائك الأولى". ومن هذه الأماكن خصصنا لمقهى " الحاج عبد ننه العلي " هذا الحيز من صحائف الذكرى ، وطرق النضال ، ورمز لمدينة النجف وشعبها .   
  سأستعير رأي "ابن سبعين" المتصوف الأندلسي الكبير الذي يرى أن الوجود في الأبد ، خارج نطاق الزمان والمكان والحركة والتحول.  ولهذا فان مجرد إدخال فكرة الكون والتحول يعني لديه إن الكائن قابل للحركة، وعرضة لزوال هويته المطلقة .. الزمان عنصر تهديد وتبديد للهوية أما الدهر فهو وعاء الهوية المحض المطلقة.
شكرا لابن سبعين الذي دلّني على الدهر  .. فأنا أبن الدهر وعوائده.. وعذرا  للزمن الذي سيختفي من يديّ  ويتوارى لأنني سأخون الزمن  وأنتمى الى الزمانية .
سأخون المكان الذي رماني رقما ..  وأنتمي الى المدلول ، ولا أبيت في يقين الدال.
أطير مع احلامي .. أستجدي من الماضي قبسا  يعينني على إكتشاف حياتي وفحصها من الداخل.
 أصعب ما في أمر سرد الذكريات، هو النزوع  الى الأسئلة  حول ذواتنا ، ذواتنا  ليست المصنوعة من نسيج حكايات نبثها هنا وهناك من باب الإشاعة  والقبول ، بل كيف نزرع حياتنا وسط لجّة الفضول والتطلع والشك والريبة من آخرين نحن أشركناهم في اللعبة .. لعبة  الإنصات  إلينا  .. أتراني أسرد حكايات، أم أتأمل ما حصل طوال الستين عاما  بلذة ونشوة وأسى شفيف         



صورة  الشهيد محمد (حمودي) الحاج عبد ننه في الزي الفراتي العراقي

من سيرة المناضل رضا الحاج عبد ننه عامل المقهى ووريثها
للمناضل الراحل رضا عبد ننه ، سفر مفعم بالعطاء ، والنضال الانساني بالفكر التقدمي والعشق العراقي الاجتماعي ، وكيف لا ؟ وهو ابن الوجيه والشخصية الاجتماعية الوطنية وصاحب المقهى الحاج عبد ننه العلي .... ولد رضا في عام 1922 في النجف الاشرف (داخل السور) محلة المشراك حيث كان بيت والده الحاج عبد ننه يسكن فيه وهو البيت المجاور لبيت صاحب اقدم مغتسل في النجف والمسمى بأسمه ( مغيسل معيلو) وبهذا الأسم تشتهرعوائل نجفية اصيلة لحد الآن (بيت معيلو)


  صورة تذكارية ، الحاج عبد ننه العلي في زيارة الى سامراء ولملويتها الشهيرة عام1930 مع ولده رضا ، وصورة رضا في الاربعينيات ، وصورته في الثمانينيات

 ترعرع في كنف والديه ورضع من صدر أم عراقية حليب طاهر نجفي ، وفيها دخل الأبتدائية وفي 1935 دخل ثانوية النجف ، ووضع اول خطواته نحو النضوج الفكري ، كان رضا طالبا ملتزما بشروط المواضبة على الدوام ،شاطر ، ذكي ، يحترم التدريس وهيئته ، رياضيا بارزا ، ففي الميدان الرياضي ، كان بطل في رمي الثقل والرمح والقرص ، كان يتدرب على كمال الاجسام ، حيث يحضر ويشترك في حومة (الزورخانه) ليتمتع بلياقة بدنية عالية ،  ولاعب متميز في لعبة كرة القدم ، واحد اعضاء الفريق الرياضي لتربيات منطقة الفرات الأوسط ( الألوية ، الديوانية ، الحلة ، كربلاء) ومقر الفريق لواء الحلة ، كان النجف قضاء تابع للواء كربلاء ، وقتئذ . من عام 1945- 1949 كان مع مجموعة من الشباب الرياضي ، (( كان الشهيد سلام عادل  وشلة الشبيبة ومعهم رضا عبد ننه ، الهيئة التأسيسية للنادي)) ، تقدموا بطلب لوزارة الداخلية ، لفتح نادي رياضي بأسم نادي القادسية الرياضي ، لكن رفض الطلب بحجة ان الهيئة المؤسسة لهذا النادي من ذوي الأفكار اليسارية والديمقراطية .

 من مزمور المناضل رضا الحاج عبد ننه العلي   

•   في عام 1945/1946 حصل على شرف عضوية الحزب الشيوعي العراقي ظمن خلية الشهيد ( أحمد الرضي) سلام عادل ورفاق آخرين .
•   أحد المساهمين الفعالين في قيادة مظاهرات أنتفاضة 1952 في النجف وفيها استشهد أخية (محمد الحاج عبد ننه العلي ) الملقب "حمودي" .
•   من مؤسسي منظمة أنصار السلام في النجف عام 1954 واحد المشاركين في المؤتمر التأسيسي الذي إنعقد في بساتين الكوفة .
•   في العام نفسه تم أعتقاله مع مجموعة من منظمة أنصار السلام وابعدوا الى ناحية عين التمر ( اشثاثه ) في صحراء كربلاء .
•   كان أحد النشطاء والمهمين في الترويج والمشاركة بالدعاية الأنتخابية في سنة 1954 عندما فسح المجال للترشيح من غير مرشحي الحكومة عميلة الأستعمار البريطاني .
•   عام 1956 حصل العدوان الثلاثي على الشعب المصري ، فكان العراق والنجف في غليان بالتظاهرات والاضرابات مستمرة ، نهارا ومساءا ، شكلت لجنة مشتركة من الفئات السياسية لقيادة هذه التظاهرات ، منهم محمد حسن مبارك ( ابو هشام ) والشهيد محمد موسى التتنجي والمحامي أحمد الحبوبي "القوميين العرب" ورضا عبد ننه العلي .
•   وفي عام 1956 عتقل الحاج عبد ننه العلي مع عماله وولده رضا واودعوا موقف شرطة الديوانية حيث مقر الحاكم العسكري آئنذاك .
•   1957 أعتقل مع مجموعة وقعت بيان أذيع من أذاعتي صوت العرب والقاهرة ، يطالب به حكومة نوري السعيد العميلة ، بأجراء أنتخابات حره ونزيهة ، وتحقيق مطالب الشعب الحياتية والسياسية ، وأطلاق سراح السجناء السياسيين. 
   
صدى المقهى في ذاكرة الناس
بعد أطلاع البروف ، وأبي ، واستاذي : على القسم الاول من البحث ، أردفني بمشقة حبه النجفي العراقي ، ولذلك انا اضعها كما هي ، وله الريادة في حومة دراويش العشق العراقي مشكورا ... ذياب ...
البروف عبد الأله الصائغ المرعبي ( شهادة وتقدير ) 
  ان بحثك المهم اضاء مساحة شاسعة من تاريخ العراق التقدمي من كوة مقهى عبد ننه وفي بحث لي لم ينشر بعد ( النجف اربعينات القرن العشرين وخمسيناته ) ولسوف استفيد من بحثك في بحثي الذي بين يدي .
ولدي الأستاذ الباحث ذياب مهدي ان منافسة خارج مستوى النظر كانت بين المقهى العمومي  والمجلس الخصوصي ! فكلاهما يسعى الى تلبية حاجات العميل ! وكلاهما وكر للنشاطات الوطنية ! فضلا عن رواج فن الشعر وفن الاضحاك ! واذا كانت المقهى قد تفوقت على المجلس باستقبالها للنجفيين القحيين و" اللفكَـ " فقد انتبهت المجالس الى هذه المزية وانفتحت على الجميع ولا يسأل الداخل الى المجلس عن اسمه او مدينته او طبقته الاجتماعية ! وكما خرجت المقاهي مناضلين  اشداء لم يحنوا هامة للقتلة ومصاصي الدماء والنفط معا  وشعراء مفوهين وفنانين مجددين ! كذلك المجالس خرجت خيرة المناضلين والشعراء والفنانين ! ان الحديث عن المقاهي انما هو حديث في التاريخ والجغرافيا والشعر والفن وتكفي اطلالة على غوغل لكي نرى حشودا من الكتابة في المقاهي ومن العنوان يقرأ البيان كما يقال وكم اتمنى ان يتحول موضوع المقاهي الثقافية في العراق وبخاصة في النجف الى موضوعات مقسمة على الماجستير والدكتوراه ابارك جهدك ولدي الستاذ ذياب :
 عبد الاله الصائغ / الكساندريا – فرجينيا
******************
الدكتور عبد الحسين شعبان ( شهادة وتقدير)

الصديق العزيز الاستاذ عبد الجبار رضا العلي المحترم


تحية أخوية طيبة ،
قرأت تعليقاً وطلباً من الأخ ذياب آل غلآم في الحوار المتمدن بالتعليق على مادته الجميلة المنشورة في الموقع ذاته ، ولعل ذلك لطفاً وكرماً منه ، وبما إنني لا أكتب في الحوار ولا أعلق ولا أجيب على استفسارات أو اشارك في مداخلات أو تعليقات ، بما فيها تصويب أو تصحيح أو توضيح أو غير ذلك ، لا ترفعاً ، ولكن لضيق الوقت وعدم قدرتي على ملاحقة هذا الكم الهائل ، ولوجود إلتزامات وبرامج خاصة بي أحاول إنجازها ، علماً بأن ما ينشر لي في موقع الحوار المتمدن أو غيره من المواقع هو ما أنشره في الصحف والمجلات والدوريات ويتم نقله عنها ، بعضهم يشير الى جهة الاقتباس والبعض الآخر لا يشير .
إنني أعتذر له مثلما اعتذرت لجنابك من قبل ، لكنني أعده وعداً صادقاً كما وعدتك بالكتابة عن الوالد وعن المقهى ، ارتباطاً بالأجواء السسيوثقافية الفكرية في النجف الحبيبة ، وسأستعين بما كتبه الأخ العزيز ذياب الذي سعدت به واستمتعت بما كتب ، فتحياتي له من خلالك ، وأرجو إرسال بريده الاكتروني ليتسنى لي مراسلته ومباشرة ولأحييّه على مبادرته ولكي أتقدم بالشكر له ، والشكر والتحية متصلان لك أيها الصديق العزيز .

عبد الحسين شعبان
****************
تأريخ عريق للنضال ولمقهى المناضل رضا عبد ننة
د. عدنان يوسف رجيب

تحية لسيد ذياب مهدي محسن على مقالته هذه. لقد جعلني أتجول في مسارات النضال الوطني في ذلك الزمان الذي أثبت فيه المناضلون صلابة في مسؤوليتهم ونشاطهم من أجل شعبهم. سرت مع الكاتب في سرد تفصيلات عن مقهى الشخصية الوطنية النجفية المعروف السيد عبد ننه، وإبنه المناضل السيد رضا . فلقد تيسر لي ان ألتقي بهذا المناضل في بغداد ، في ستينيات القرن الماضي ، حيث وفرت له ولرفاقة المناضلون بيتي ليعقدوا فيه أجتماعا، في جو السرية التي كانت نحيط في العراق. وقد وجدته إنسانا شهما دمث الأخلاق تعلو الإبتسامة وجهه دائما، متواضعا. كانت معرفتي به عن طريق ولده جبار، صديقي في تلك الفترة ولا زال كذلك. وقدعرفت في صديقي جبار الإخلاق والشهامة وصدق الطوية مثل والده رضا. حينما قرأت هذه المقالة رجعت بي الذاكرة لصورة رضا المناضل ووجهه الشامخ المعبر، وكنت أقول إن جبار هو لاشك الشبل من ذلك الأسد
كذلك، تذكرت حين إنتصرت ثورة 14 تموز 1958 المجيدة، كنا نرى إن المقهى عند الميدان كانت محط أنظار المناضلين وكل الناس، فعندها يصعد الخطباء لألقاء خطبهم الحماسية إنتصارا لثورة تموز المجيدة، وكان صاحبها يساهم ويساعد المناضلين ولم أكن اعرف أنه السيد عبد ننه وقتها !؟
حنين لأزمنة النقاء
الشاعرة وئام ملا سلمان

 لقد حملت هذه المدونة الكم الكبير من الاسماء والتواريخ ومن حادثات الدهر الكثير وكلها
ارتبطت بمساحة مكانية اسمها مقهى عبد ننه هذا الاسم الذي تختزنه الذاكرة النجفية لأجيال ، لما له من حضور ما يزال ندياً بعبق أريجه رغم غياب المقهى منذ عقود ، كنت أقرأ وانشط ذاكرتي كي تستعيد ملامح الكثير من الشخوص الذين وردت اسماؤهم ناهيك عمن حملت المقهى اسمه لما لأسرتي واسرته النجفية العريقة من علاقة تسبق تاريخ ميلادي وهي ما دامت قائمة حتى اليوم وسعيدة حظ من لبست ثوباً اخاطته لها يد ( حليمة عبد ننه ) التي تُعد أفضل خياطات النجف ومن دون منازع ، وكذلك الاخ العزيز جبار ولطالما كان يتكرر على مسامعي اسم ابو جبار او رضا عبد ننه من اخي رضا الذي كان واحداً ممن ساروا في ركب النضال ابان الخمسينات ،إذ كانت تربطه علاقة صداقة به حتى السبعينات من القرن الماضي
ومضة شعر وئام ملا سلمان
كتبت لذكرى ابيها المله سلمان (سلمان فائق علي الدلال النجفي البغدادي)
في مقهى ( عبد ننه ) باغتني
كان على رأسي
وأنا استطلع مسحة وجه الرب العلوي
ورشفة شاي ملء فمي
مستغرقة
أبصر لون سماء غطتني بالثلج
صرخت
لا تطلق سهمك صوبي
كيوبيد ، تنح بقوسك عني
أنا بنت القوس
إبنتك المجبولة من صلصال 
يتفتت لو غادر قلب النار
مذ لفظتني فاطمة للنور بساقين كسيحين
وأبي الأرضي
في شهوة شيخ يقرع باب السبعين
ألقاني ثم مضى
وأنا أبحث عنه وأسحب أحمال الخمسين
وما بعد الخمسين من العمر

مقهى النضال والمناضلين
 سعيد المظفر

اذا كان الحصول على اجازه او ترخيص لتجمع ثقافى او ادبى او فنى او حتى نادى رياضى يتعذر فى كثير من الفترات التى مرت فى تاريخ العراق المعاصر فانه يبقى من الصعب على ايه سلطه ان تمنع لقاءات اجتماعيه وثقافيه وفكريه وسياسيه لمجموعه او اكثر من مواطنين يلتقون فى مقهى على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم وهذه المزيه العصيه على عقليه القهر والاضطهاد لايه سلطه غاشمه والتى تناولها الكاتب من هذه الزاويه الجميله التى تجمع بين سيره حياه اشخاص ومسيره نضال جماعات تمثل جزء من تاريخ وحركه شعب وعند الحديث عن مقهى عبد ننه ولنقل ما عاصرناه منها ومن شخوصها الا وهى بعض الذكريات مع الشخصيه الوطنيه المناضله الوادعه والواثقه (( رضا عبد ننه )) والد صديقنا الاستاذ عبد الجبار
كنا انا وشقيقى د.امين المظفر نتحادث ونتحاور مع المناضل رضا عبد ننه عندما ساله شقيقى امين بطريق استفزازيه مقصوده قائلا حزينكثيرا ما يتحدثون عن صنوف التعذيب التى مارسها سجانو البعث فى العراق مع المعارضيين السياسين فى اقبيه التحقيق كالربط من الايادى والتعليق بالسقف واستخدام الكى وقلع الاظافرو............انا ارى ان فيها الكثير من المبالغه وان هذه التصرفات غير موجوده )فاجاب الرفيق الفقيد رضا عبد ننه باختصار وبجملتين صغيرتين (لا ليس مبالغه ..نعم صحيح موجوده )اجابها ببساطه وهدوء دون ذكر ايه تفصيلات عما مر عليه من صنوفها وهو الذى نعلم عنه علم اليقين انه تعرض الى كل هذا واكثر ..حيث اثار بعضها على جسده لحين وفاته .علما انه بمجئ البعث المقبور الى السلطه عام 1963 كان الرفيق الفقيد فى السجن جراء حكم جائر وتكرر الموقف معه نهايه عام 1970فى مقر كتبيه الخياله فى الاعظميه وقصر النهايه .   

ومن ذاكرة الأستاذ معين الخياط النجفي عن مقهى عبد ننه 
لنأتي الآن من شارع الخورنق الى الميدان فسندرك مقهى المرحوم حسن الشماع وبعدها تحول المكان الى مكتب (منى والطفيلي) ومن ثم مقهى الحاج عبد ننه ، التي حوّلت فيما بعد محل الأجهزة الدقيقه وفوقها شركة التأمين ، ثم نتعدى فتحة السوق الكبير لندرك دائرة البريد والبرق حتى نصل الى مقهى واسعة وكبيرة هي مقهى الحاج المرحوم أبراهيم الأنكراني . 
جـلاس المقهى :- لقد اغنيتني يا أخ ذياب عن ذكر الرواد الأوائل من اساتذة وتجار النجف ممن كانوا يرتادون على هذه المقهى الأثريه واعتقد انك قد نسيت القليل منهم فقد كانت مقراً لفريق رياضي ومقراً لبعض دفانة مقبرة وادي السلام كما كانت تستقبل من يفد الى النجف بالجنائز فكانت مقر استراحتهم كما كانت مكاناً يتمتع به المدخنون من هواة شرب الناركيله ( الغرشه) . وكذلك اتذكر من جلاسها المرحوم المحامي جواد عبد الحسين وحميد السكافي والمرحوم حسن عوينه والمرحوم السيد استاذ اللغه العربيه جواد الرفيعي الذي اخذ يرتادها في الآونة الأخيره كما كان المرحوم محمد موسى
التتنجي يحضر اليها في اوقات قليله ، وعلى ذكر محمد موسى اتذكر له منقبة في منتهى الشجاعه ، في تظاهرات 1956 عند العدوان على مصر حيث كانت المظاهرات تبدأ من متوسطة الخورنق التي قتل فيها الشابان ابن الدجيلي وابن الشيخ راضي من قبل شرطة نوري السعيد وكنت اشارك في تلك المظاهرات وانا في الثالث المتوسط نحمل خلالها قميص احد الشهداء المضرج بالدماء ونسير الى ان ننتهي عند باب القبله ، وقد صادف ان جلبت الحكومة شرطة من بغداد يلبسون الخوذه وفي اعلاها ريشه لترويع الناس وقد قامو آنذاك برمي الأطلاقات في الهواء ولم يبقَ من المتظاهرين إلا القليل . وهنا ظهر المرحوم محمد موسى على تلة صغيره كانت في بداية الشارع الواقع خلف بناية سنجر لمعين جدي وقد نسيت اسم الشارع وهنا استل محمد موسى قامة من تحت ثوبه ونادى اخوان تجمعوا وصاح بهوسته الشــــهيره
نوري ارصاصك من هابه  وتجمعنا مرة ثانيه واستمرت المظاهره  .
وأتذكر : بعد نجاح ثورة 14 تموز استمرت مظاهرات التأييد كل يوم وفي ذات يوم وعند التجمع الجماهيري في ساحة الميدان قرب المصرف سمعنا ضجة قويه واذا بأحد المتظاهرين يرمي حبلاً على عنق المدعو "مهدي محسن بحر" وكان آنذاك من جماعة القوميين العرب ، وفجأةً رأينا رجلاً يزحف على رؤوس المتظاهرين بسرعة فائقه حتى وصل الى الرجل وانقذه من الحبل والقى خطبة شجب فيها ذلك العمل المتهور تلك هي أخلاق هذا الرجل ، الشهيد حسن عوينه ساعده بهذه الهمة رضا عبد ننه . 
انتفاضة النجف 1956 ومقهى عبد ننه
علي الصراف 
اسجل شكرى واعتزازى لكاتب هذه المدونه عن مقهى عبد ننه فى النجف الاشرف وعن المناضل رضا عبد ننه ابو الاستاذ عبد الجبار كانت المقهى بحق منتدى للوجوه الاجتماعيه والعشائريه والسياسيه والادبيه وبعض ما تختزنه ذاكرتى فى انتفاضه  1956لمناصره الشعب المصرى ضد العدوان الثلاثى وفيها استشهد الطالب احمد الدجيلى من متوسطه السدير واستشهد طالب اخر من متوسطه الخورنق هو الشهيد عبد الحسين الشيخ راضي وبقت جثته مطروحه على السلم الذى يربط الطابق الارضى بالطابق الاول وخرجت مظاهره فى المساء تطالب السلطه بتسليم جثه الشهيد عبدالحسين وكان من المتظاهرين رجال دين وحضرت وحدة من الجيش تحت امرة عبد الوهاب الشواف وسال عن مطاليب المتظاهرين فاجابه ضابط الشرطه انهم يريدون جثه الشهيد فما كان من عبد الوهاب الشواف الا ان يصفع ظابط الشرطه على وجهه ويؤمره بتسليم الجثه حينئذ صعد احد رجال الدين احدى الارائك الموجوده امام المقهى وارتجل خطبه حماسيه وكان بجانبه المناضل رضا عبدننه الذى هتف بصوت عالى يحيا الجيش وليسقط قتله الشعب وكان المناضل رضا يمتاز باخلاق عاليه وصاحب نكته كنت من التقيه في بغداد يخبرني ان لا بد من نهاية حكم البعث .   

   
 
رجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
 لكل الاحبة ومنهم اللطف الجميل والشكر لهم مقدما ، كل من له ذاكرة او معرفة ان كانت بجملة واحدة او خاطرة وذكرى يخص البحث (مقهى عبد ننه ) ومن اجل عيون النجف واهلها وللتاريخ وهي مدونه انفرد بها بالبحث حوله مقهى كان له ما اريد ان اسجله تاريخيا ولم  اتلاعب باي شيء يصلني حين النشر للقسم الثاني  انتظر رفدكم لي اذ احببتم على ذلك وخدمة جليلة لتراث النجف حين كان نجف في العراق الاشرف ستتغير الايام ويبقى النجف ثرية سماوية تشعشع بنورها الفكر التنويري من العراق الاشرف الى كل المعمورة شكرا لكم سيداتي وسادتي الذين مروا وقرأوا فلهم الشكر الجزيل ...... انتظركم على الأميل :-   
nadrthiab@yahoo.com.au
يتبع
 
43  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي في: 15:59 29/09/2011
مقهى (عبد ننه) آرث سياسي ، أجتماعي وأدبي ، نجفي عراقي

ذياب مهدي آل غلآم

 صورة المرحوم الحاج عبد ننه صاحب المقهى

استهلال ......
الفولكلور أو التراث الشعبي : يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر ، غناء ، موسيقى ، معتقدات شعبية ، قصص ، حكايات ، أمثال تجري على ألسنة العامة من الناس وكذلك بعض الصناعات والمواقع المكانية التي لها خاصية ، مثل : المقاهي ، المسارح ودور السينما ، وحسب وضع ذلك المكان وسكانه وزمانه . في عمر يناهز يوبيله الذهبي، كيف تكافح الذات مواجهة المرايا ..؟ أمسح تجاعيدي بماء الصباح تحسبا ليومي الجديد ، وأغازل قدري . أفرك دهرا أم زمانا ؟ في وعاء المغسلة ... من يسقط قناعي أم وجهي ؟ لكن الأكيد أني أمسد البوح النازل من سلالة ليلي ! أيامي غارقة في لجة السؤال . كيف أبدأ القص وانا لست قصخون ... كيف أروي وأنا اضع الرواية في خانة الشك والرواة من جنس الذين قاموا من نومهم وفي يديهم كتاب اليقين !!! وأنا لا يقين لدي غير السؤال ! وديع شامخ السؤال عن مقهى ؟
الذي قدم العراق والشخصية العراقية بكل تنوعها وثرائها وازدواجيتها معا ، فيها النجفي ومن الريف والبادية والحضر ، فيها المسلم والمسيحي والصابئي واليهودي ، فيها العربي والكردي والتركماني ومن كل الطوائف وفيها الكلداني والأشوري والسرياني ، مع رهط من الملحدين الرائعين ، فيها السكارى والمصلين ، فيها من الإتلاف والإختلاف ما يجعلها نموذجا مصغرا لحلم الكائن ؟ ومن تراث النجف الشعبي المقاهي ومن اشهرها في ذلك الزمان أي قبل اكثر من ست عقود مضت في باب الولاية (الميدان) مقهى عبد ننه لصحابها ( الحاج عبد ننه ) ومساعده ولده المناضل رضا . يقع هذا المقهى في ساحة الميدان (باب الولاية) عند إلتقاء ثلاث شوارع رئيسية ، شارع الكوفة والخورنق وجبل المشراك ، وفي بداية السوق الكبير ومقابله من جهة اليسار تقع بناية بلدية النجف وشرفتها التي كانت منصة للخطابة في المناسبات الوطنية والدينية
كان مقهى " الحاج عبد ننه وأبنه رضا " (الجايخانه) المكان والمتنفس الوحيد الذي يجتمع البالغين من الرجال في اوقات فراغهم فيه . فأضافة الى انه كان مكان لتبادل الاخبار وقضاء الوقت واللهو والألتقاء مع الاصدقاء وايضا كان مقر لتصريف وتنظيم وتنسيق الاعمال فيما بين التجار او الحرفيين وحتى اصحاب الهواية الواحدة ، وقسم أتخذها كمقر لفريق رياضي ، وكذلك كدار استراحة للزائرين الذين يوفدون للزيارة في مناسبات اجتماعية او دينية او لدفن أمواتهم . ولكون صاحب هذه المقهى (رضا عبد ننه) رجل يحمل الفكر التقدمي ومن مناضليه ويحمل راية تناصر الكادحين ، ورياضي خلوق ، ورجل من انصار السلام ، تحول هذا المقهى الى مكان لأتقاد الفكرة الوضائة التقدمية ، وخلية بناء وتوجيه وقاعدة نضالية للحزب الشيوعي العراقي حينذاك . آي انه بأمتياز للتقدميين والوطنيين رغم النضال السري ، والسلطة قمعية ، وخاصة في وقت المجرم نزيل مزابل التاريخ هو وقيادته السلطوية عملاء الانكليز (سعيد قزاز) كان من روادها الكثير من الامنتمي لجهة ما؟  


 

  
صورة المناضل رضا الحاج عبد ننه في اربعينيات القرن الماضي



 

صدى النشئة من المقهى :-
حين نريد ان نتكلم عن بودقة النضال السياسي في النجف لايمكن ان نتجاوز بشكل او بآخر مقهانا هذا ، لكونه مركز استقطاب جماهيري لكافة اهلنا في النجف ، وهو مقهى قديم وصاحبة الحاج عبد ننه ومن ثم ولده رضا هما من الشخصيات النجفية المحبوبة واقول ومن وجهائها الاعلام لما في سريرتهما من تعاون ومحبة كما هم اهل بلدي (زمنذاك) فالحاج عبد ننه تراه في كل المناسبات رجل وقور له هيبة وميزة ورأي صائب يستشار في اغلب المهام الاجتماعية ولكونه صاحب هذا المقهى فهو يعرف بكل فطنة وذكاء ، أبن الولاية ورجالاتها عن (اللفو) والزوار ؟ وكأنه مختار بعمله الاجتماعي في ادارته لمقهه ، لذا نراه كانه " العارفه " في العلاقات الاجتماعية وكان دائما يتصدر المناسبات ان كانت دينية او اجتماعية او حتى وطنية ، له علاقات واسعة جدا مع كل طبقات وفئات الشعب النجفي وكذلك مع الكثير من مشايخ ووجهاء الفرات الاوسط ، ومحترم من قبل الكثير من المراجع الدينية الوطنية ؟
صدى القصة القصيرة من المقهى
المطبعة ومعلمي الملا سلمان .......... بقلم عبد الغني الخليلي
مررت أمس بحي قديم مهجور، يسرح الحمام على أرضه مطمئناً. فترامى إلي صوت عجلات مطبعة تدور ، وكنت قد ألفت هذا الصوت منذ صغري ..فوقفت استزيد منه، ففي صداه تسكن طفولتي ، وذكريات مجلات نجفية كانت تطبع في مثل هذه المطبعة وكنت مولعاً بقراءتها.
كم تمنيت لو يتيح لي صاحب هذه المطبعة، فرصة العمل عنده ولو بدون أجر..لأسترجع تلك الايام التي قضيتها عاملاً، في إحدى المطابع في مدينتي ..
في هذا المنفى البعيد، صرت أحلم بذكريات ذلك العمر ، واتمنى رجوعه وإن سلبت أيامه السود مني حلاوة الطفو
كان معلمي الملا سلمان ، كلما زار أبي في متجره القريب من مدرستي ، طلب مني أن آتي له بقدح من الشاي، ومن مقهى شيخ القهواتية آنذاك عبد ننه . وكان شيخ القهواتية هذا يصر على أن يحمل قدح الشاي بنفسه إليه ، احتراماً واعتزازاً به ، وكم كنت اشعر بالزهو ، عندما كان يمر بي أترابي من التلاميذ وهم يرونني معه في متجر أبي ، أجالسه واحادثه
البروف عبدالأله الصائغ وذاكرته عن المقهى ؟
كنا مطلع الستينات فتية نكتب الأدب شعرا او قصة او نقدا ! نعم مازلت اتذكرهم جيدا أصدقائي موفق خضر وموسى كريدي وزهير الجزائري وزهير زاهد وهاشم الطالقاني وعبدالأمير معله وحميد المطبعي وجاسم الحجاج ومحمد رضا آل صادق ! فكلنا مؤمن
بالحداثة رغم هامش كل منا عليها ورؤيته المغايرة للآخر! كنا نجتمع في بيت السيد مصطفى جمال الدين او في بيتي بشارع المدينة او في بيت جاسم الحجاج او في كازينو القصر الملكي بالكوفة او مقهى ابن مذبوب او(( مقهى أبن عبد ننه)) او مقهى ابو البسامير!
صدى لقاء مهم في المقهى (من ذاكرة عزيز الحاج)
يدون لنا تاريخ النضال النجفي ما لمقهانا هذا من دور فعال في الحركة الوطنية التقدمية قبل وبعد ثورة 14 تموز الخالدة فكانت في الاسابيع الآولى محطة او مقر للقوى الوطنية المتحالفة بجبهة الاتحاد الوطني ولا يختلف اي مدون منصف عن النضال العراقي في النجف ما لمقهى (رضا عبد ننه) فاعلية سياسية نضالية وهو المقهى الشعبي ، فلقد ذكر لي الاستاذ عبد الجبار رضا عبد ننه ، ان لقاءات مهمة تمت في المقهى ، بعد الاسابيع الأولى لثورة 14 تموز ، بين الشهداء سلام عادل ، حسن عوينه ، محمد حسين أبو العيس ، عزيز الحاج ، ورضا عبدننه ، ورفاق في قيادة منظمة الفرات الاوسط للحزب الشيوعي . يذكر السياسي المخضرم الاستاذ عزيز الحاج في كتابه "راحلون وذكريات" ( بعد خروجنا من السجن في عهد ثورة 14 تموز كانت دار محمد بشقة في مقدمة من زرتهم ، وعلمت منهم أن ابنته الطبيبة المرحومة الدكتورة فضيلة بشقه ، لها مع زوجها " الطبيب الراحل رضا محسن عجينة " عيادة طبيبة في النجف ، ولما أخذني للنجف ، في الأسابيع الأولى للثورة ، الشهيد سلام عادل بمعية الشهيد محمدحسين ابو العيس ، ورفاق آخرين ، فقد كنت اتمنى لقاء فضيلة بعد غياب عشرةأعوام ، وبالفعل ، التقيت في مقهى (رضا عبد ننه) بالصديق الشهيد حسن عوينه ، فأخذني ذات ليلة لعيادة الدكتورين ، "فضيلة بشقة ورضا عجينة" وبقيت معهما بضع دقائق لكيلا أشغلهما عن عملهما. وحسن عوينه كان ممن تعرفت عليهم في السجون وأحببتهم كثيرا ، وقد كان مثالا للمناضل الصلب الذي يهب نفسه للقضية وهو دائم الابتسامة ، وكان معروفا بالمرح ، ونظم الشعر ، وإلقاء النكات ، وقد استشهد هو الآخر عام 1963 على أيدي زبانية الحرس القومي الأوغاد ، فسلام على ذكراه ، وعلى ذكرى رفاقه الميامين)  

 
   


صدى الرياضة من المقهى :-
والحديث عن شخصيتنا التي هي دائرة الاعلام في هذا المقهى هو رضا الحاج عبد ننه صاحبها في طريق النضال ، ولد رضا في عام 1922 في النجف ، محلة المشراق ، 1935 دخل ثانوية النجف حيث لم يكن في حينها نظام الاعدادي ، فقط الثانوي من خمس مراحل ، ولكونه موهوب في الرياضة لذلك اصبح من ابرز رياضيي الثانوية ، في رياضة الساحة والميدان ، كرمي الثقل ، القرص ، الرمح ، ولاعب متميز في كرة القدم ، وهو احد لاعبي الفريق التربوي للفرات الاوسط ، زمنكان ( لواء الديوانية ، لواء الحلة ، لواء كربلاء ) ومقره الحلة ، وكان النجف قضاء تابع الى كربلاء .
((ففي الاربعينات كانت هناك نشاطات للفرق المدرسية يشرف عليها نخبة من معلمي ومدرسي التربية الرياضية منهم احمد حسون وحسين هادي السبع وصادق الحق وجواد الحلي ومحمد سبتي ويوسف عواد ,اما ابرز اللاعبين فهم عزيز عبود مرزة وبدوي علي وهادي حسين دوش ورضا عبد ننة وعبد النبي ابراهيم وفهمي القيماقجي وناجي حسن حسوة ومصطفى مرهون الصفار ورؤوف عبود مرزة وحسن علوان الرفيعي ومحمد علي يوسف وعباس حسام واسماعيل الشكرجي وعادل الياسري وقاسم البغدادي وحسوني دعيبل وسعيد كمونة وعزيز كمونة وتوفيق كمونة وشاكر محي الدين وجبار عبد مبارك وعلي كامل عبو ، وحسن عبدالرزاق شمسه ، لذلك شهد عام 1945 اول فكرة لتاسيس نادي رياضي في النجف بأسم نادي القادسية ، وتم اعداد النظام الداخلي له لكن وزارة الداخلية رفضت الموافقة على تأسيس النادي ، وفي عام 1949 قدم طلب آخر لتاسيس نادي رياضي في المدينة المقدسة ، ولم يكن حظة اوفر حيث رفضت وزارة الداخلية الموافقة على تأسيسه)) (من ارشيف موقع نادي النجف الرياضي) بحجة ان معظم اعضاء الهيئة المؤسسة من ذوي الافكار اليسارية والديمقراطية ، حيث ازلام العهد المباد حاولوا استشارة بعض المراجع الدينية وهمسوا لهم بما يريده (الباشا نوري ) بالأستشارة فتم ما يصبوا للسلطة ! وكانت الهيئة المؤسسة متكونه من :- الشهيد حسين احمد الرضي (سلام عادل) ورضا الحاج عبد ننه والدكتور خليل جميل الجواد والمحامي حسين علوان الرفيعي والمحامي موسى صبار وهادي حسين دوش وبدوي علي ورؤوف عبود مرزه ومحمد علي يوسف الحبوبي وعزيز محسن عجينة وعزيز عبود مرزه .
صدى النضال من المقهى
في اتقاد الفكرة والتواصل النضالي وكانت للمقهى مركز استقطاب وجذب من قبل المثقفين وخاصة المعلمين الذين يحملون الفكر التنويري والتقدمي (الشيوعيين) وتواجدهم المتواصل في المقهى مما اسهم بشكل مباشر بوعي صاحبها (رضا) مما حدى به للتواصل والانتماء لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي وبتأثير الكثير من اصدقائه والاحداث تتواصل وخاصة بعد اعدام مؤسسي الحزب وقادته شهداء الوطن والناس (فهد وحازم وصارم ) 1949 ورفض الشعب المطلق لهذه الاجرائات وبما ان والد الشهيد حسين الشبيبي وهو العلامة الخطيب محمد الشبيبي ومن اصدقاء الحاج عبد ننه ومن رجالات النجف وخطبائه التنويريين ومن رواد مقهانا ، ازاد الوعي اكثر والتماسك في عشقه لهذه الافكار التي تناصر الكادحين وتنورن افكار الناس وتطالب بحقوقهم وكذلك للمراة كان صوت ومبدأ في نضالهم ، وكذلك لصلة الصداقة والجورة مع سلام عادل ورفيقه وصديقه المحامي موسى صبار اشتد عودة وصلب في طريق النضال لذلك نراه مساهما ومشاركا مع اخيه في المظاهرات التي عمت ارجاء العراق والنجف من ظمنه ، ففي انتفاضة 1952 استشهد اخيه (حمودي) بعدما وصلت التظاهرة الى سوق الكبير حيث اطلق عليه احد وكلاء الأمن ، النار فاصابه في الرأس وفارق الحياة بعد يومين . وتفرقت التظاهرة واغلقت المقهى ، حيث عم الغضب والحزن العائلة وكافة ابناء النجف . ولقد ذكرت المناضلة نرجس رضا الصفار ،كيف شاهدت عملية اغتيال حمودي عبد ننه اثناء التظاهرة ، في ادلاء شهادتها على بهجت العطية مدير الامن العام في العهد الملكي المباد في محكمة الشعب . بعدما تشكلت بعد نجاح ثورة 14 تموز الخالدة برأسة الشهيد فاضل عباس المهداوي .
شكلت محكمة كبرى في بناية المحكمة الواقعة في محلة الجديدة في شارع المشروع الموازي لشارع الرابطة (بيت النصراوي) للنظر في قضية استشهاد حمودي عبد ننه وقدم المتهمان بقتله وحسب شهادة الشهود الى المحكمة وقد ترافع عن عائلة الحاج عبد ننه وكيليهما المحامي جواد عبد الحسين من النجف والمحامي جعفر صادق الشلاه من الحلة ، لكن الشهود وتحت الضغط والاغراء غيروا افادتهم امام المحكمة فقررت المحكمة الافراج عن المتهمين ، واما الشهود فقد صدر بحقهم حكما بالسجن بسبب الحنث باليمين وتغيير افادتهم ، وضاع دم الشهيد بظلم السلطة وذيولها .
أنصارالسلام من المقهى
كان رضا الحاج عبد ننه من انصار السلم واحد مؤسسي هذه المنظمة في النجف 1954حيث شارك في المؤتمرالتاسيسي كما يذكره الرفيق جاسم الحلوائي
(( في صيف عام 1954 إنتقل طاهر نسيم الى بغداد فأرتبطت بمعلم الموسيقى عبدالأمير الصراف لفترة قصيرة. وقد حضرت معه مؤتمراً سرياً لأنصار السلام عقد في بساتين الكوفة وحضره حوالي 40 شخصا،لايوجد بينهم إمرأة واحدة، وكان من بين الحضور الشيخ الجليل محمد الشبيبي والمحامي حمزه السلمان والمحامي هاشم صاحب والوجه الأجتماعي النجفي المعروف رضا عبد ننة والشاعر الكردي محمد توفيق ووردي وصاحب الحكيم وكاظم حبيب ... وغيرهم . القيت في الأجتماع بعض الكلمات عن الوضع الدولي والعربي وقصائد شعرية عن السلم. وقد تناولنا وجبة الغداء في البستان وتفرقنا بعد شرب الشاي. وقد اخبرني، بعد ذلك، الكادر العمالي المنسب الى منظمة كربلاء (أبو كفاح) ، بأني أصبحت عضواً في لجنة أنصار السلام!))
وبعدها اعتقل رضا مع بعض رفاقه وابعدوا الى منطقة اشثاثة (عين التمر) في كربلاء اما الشيخ محمد الشبيبي فبقى معتقلا في كربلاء ولقد توسط والد زوجة المناضل رضا عبد ننه السيدعبود حمود الصباغ ولوجود صلة قرابة مع متصرف لواء كربلاء (عباس البلداوي ) وقتئذ ، فأطلق سراحه بكفالة .
صدى انتخابات 1954 من المقهى
في عام 1954 اعلنت الحكومة الملكية ، عميلة الاستعمار البريطاني ، باجراء انتخابات نيابية ، تراعي فيها نوع من الديمقراطية ، ومن اجل السيطرة على غضب الشعب والوعي الذي يتقد مابين الاجيال ، وربما كانت تستهدف منها ، احتواء وعي الشارع ونضوجه ، من اجل انتخاب ممن يمثله بحق ! وكل هذه اللعبة كانت مكشوفة عند قادة القوى الوطنية والتقدمية . وبما ان مقهانا لها موقع متميز في باب الولاية (الميدان) وهي مكان التقاء رجالات النجف ومثقفيها وبعض من مشايخ ووجهاء الفرات الاوسط وما لصاحب المقهى الحاج عبد ننه وولده رضا الذي كان عضو في الحزب الشيوعي ، وكذلك احد مؤسسي منظمة السلم العراقية ، من علاقات اجتماعية لذلك ساهم ( رضا) بشكل فعال في الدعاية الانتخابية ، في وقتها كان الحزب له تنظيمان ( الشغيلة ) و ( القاعدة ) فلقد رشحا عن النجف وبدعم من الشغيلة الشيخ الخطيب محمد الشبيبي و الدكتور خليل جميل الجواد والمحامي محمد رضا السيد سلمان مرشح الحزب الوطني الديمقراطي (جماعة الجادرجي) وينقل لنا ( الاستاذ عبد الجبار رضا ) صورة جميلة وزاهية عن الدعاية والاسلوب الذي استخدمه انصار مرشحي النجف التقدميين في الترويج للانتخابات قال: كأنه كرنفالا جميلا لدعاية انتخابية في المدة المخصصة ، دراجتان بخاريتان يتقدمان سيارة مكشوفة يقودها صاحبها جواد مجيد المعمار ، وهو صاحب معمل لصناعة الكاشي ، ومن اصدقاء التقدميين ؟ ويحمل فكر ووعي تقدمي وطني ، فكان الشيخ محمد الشبيبي والمحامي محمد رضا السيد سلمان يجلسان فيها ، وهم يلوحون بالسلام لكل المارة والناس المتجمهرة على جانبي الشوارع لكونهما من اهل النجف الأصلاء و"المعرف لايعرف" ، ومن خلف سيارتهما ، سيارات (باصات خشبية) فيها مواطنين ومشجعين يحملون لافتات وقسم منهم يضربون الطبول ويعزفون المزامير ويصدحون بالابواق . والحناجر صداحة بحب الشعب والوطن ، والكرنفال الانتخابي يبدء من شارع الكوفة من مقابل المصور الفلوجي بعدما يجول في النجف وتكون اخر توقف له في مسجد الكوفة حيث يرتجل الشيخ محمد الشبيبي كلمة عصماء تحث الناس على حب الوطن والشعب وبعدما يعلن مشروعه الانتخابي ومايريده الناس منهم ؟ وكان يمزج في كلامه مابين العلاقة المحكمة بين الناس والدين ويعرج دائما بامثاله على موقف الحسين وثورته ، من اجل التحرر من الظلم والظلمة ، ومن اجل عراق حر وشعب يناضل من اجل سعادته ! ومن بعدها يرجع الموكب الكرنفالي الى النجف لينصرف المشجعين والمتجمهريين من نفس مكان انطلاقته .
لم يفز اي مرشح للقوى التقدمية الوطنية في النجف ؟ فكان لتزوير الاصوات دور فعال ، وكذلك موقف بعض رجال الدين ذيول لدولة الاستعمار وعملائه ومن وعاض سلاطين الملكية والباشا نوري ومن عملاء الشاه الفارسي ، وكذلك موقف بعض شيوخ ووجهاء العشائر الذين اتخمهم النظام بالمال والارض فكانت مواقفهم معروفة مسبقا ومحرضة ضد انتخاب اي شخصية وطنية لا يرضا عنها (الباشا نوري ) وتمويل الحملة الانتخابية كان بسيط لايرتقي مما قدمته الحكومة لمرشحيها ! وكذلك تشرذم وتفتت اصوات الشيوعيين مابين مرشيحي القاعدة والشغيلة ، لكن في بقية انحاء العراق فازت القوى الديمقراطية التقدمية ، وفشلت الانتخابات والغيت في كافة انحاء البلاد بعدما افتضح التزوير والتدليس فيها ، لكنها كانت خطوة رائدة لو تمت بنجاح ! لتسجل للعهد الملكي المباد بالريادة .
ومما يتذكره النجفيون في هذا الصدد ، ان هذا المقهى لم يدخله احد من مقاولي الأصوات وسماسرة الانتخابات السعيدية الزائفة . لكونه مكان يحمل صفة خاصة للمخلصين ومن شرفاء النجف وجلاسائها .
صدى العدوان الثلاثي على الشقيقة مصر1956م
حينما هبت شعوب المعمورة التقدمية وشعوب البلدان العربية بقيادة الشيوعيين والوطنيين الديمقراطيين وبعض القوميين ،لنصرة شعب الشقيقة مصر ، والوقوف معه ضد العدوان الثلاثي البغيض 1956 م ، كان الشعب العراقي ، نصيرا متقدما في ساحاته تضامنا متميزا رغم سلطة العمالة السعيدية ! فوقفت قواه التقدمية والوطنية الديمقراطية وبعض القوميين ؟ موقف ثوري تحدوا به السلطة الملكية المبادة الظالمة والمتعاونه مع العدوان ، بحكم ارتباطها بهذا اللوبي النكلوامريكي الصهيوني ؟ فثار الشارع العراقي من زاخو الى حد الكويت ! تضامنا من الاشقاء المصريين ؟ هب الشارع العراقي وبصوت واحد ليسقط العدوان على مصر وشعبها ؟ فكانت النجف شعلة وهاجة ، فخرجت التظاهرات والاحتجاجات الشعبية النجفية ، رغم بطش وقمع السلطة الباغية ، بشرطتها ورجال امنها (الشرطة السرية) وبعض من عملائها ! وبكل التحدي كانت الجماهير تملئ الشوارع وخرجت العوائل وكل اهالي النجف لتقف صف واحد مع هذه التظاهرة الكبيرة التي انطلقت من ثانوية الخورنق واقتحمت صفوف الشرطة وقواها لتشق مسيرها نحو المدينة لتطوف حول الحضرة العلوية ولتعود الى الميدان النجفي ، وهي تهتف بحناجر من اصرار وعزيمة الثورة التضامنية الاممية مع الشعب المصري المظلوم والمعتدى عليه من قبل العدوان الثلاثي الغاشم ، وبكل حيطة وحذر كانت قيادة التظاهرة تتواجد في مقهى الحاج عبد ننه وكيف لا وهي الوكر المتقدم في النضال وحيث ابن الحاج عبد ننه (رضا) هو احد اعضاء الحزب الشيوعي ونصير منظمة السلم وممن يدير ويوجه مع رفاقه الآخرين هذه التظاهرات المدوية في الشوارع النجفية ، نعم لقد قدم النجف شهيدين من اجل وقفته الحرة ضد العدوان وجرح من جرح ولقد قبض على بعض المشاركين المتمييزين في هذه التظاهرات واودعوا التوقيف في مركز شرطة لواء الديوانية حيث مقر الحاكم العسكري ، ومنهم ( عبد ننه صاحب المقهى ) وولده المناضل رضا وعماله . ولا ننسى الدور الفاعل والتضامني الاممي مع الشعوب التي تطالب بتحررها ونضالها ، لا احد يتجاهل اوينكر موقف الاتحاد السوفيتي مع الشعب المصري وكيف كان التضامن بكل ثقله السياسي والوجستي الداعم لحرية مصر وتحررها ، وكان النصر حليف شعبنا المصري ، وفشل العدوان وانتصرت ارادت الشعوب ، المطالبة بحقها المشروع ؟ فلا يضيع حق ورائه شعب يناضل ويطالب به !
من صدى جلاسها ومريديها
تمتاز مقهانا أن روادها وجلاسائها من كافة ابناء النجف ووجهائها وأجلائها ، فكانت مقر لكل الكادحين ، ومكان جلوس لبعض علماء النجف ومثقفوها ووجهائها وكذلك للكثير من شيوخ وكبار القوم ، من اطراف النجف ونواحيها ومن منطقة الفرات الاوسط " الديوانية، الكوت ، الحلة ، وكربلاء ،" وكذلك من الأبغادة (نسبة الى بغداد العاصمة ) فلقد كانت ارائك المقهى ( القنفات ) مغطاة بأفخر السجاد الأيراني ، والبسط العراقية اليدوية ( بساط ركم) ومن اشهر روادها مثالا: محمد تقي الشيخ راضي ، الذي اشتهر بعلم الكلام ، والحقوقي الشيخ عمار سميسم وهو من القضاة الشرعييين ، وشخصية وطنية ووجيها ، والمحامون عبدالوهاب الصافي ، جواد عبد الحسين ، والمحامي موسى صبار ، ومحمد جواد الجزائري ، وكان عالم ، متكلم ، والراحل علي الخاقاني والأستاذ يوسف وعبد الرزاق رجيب والمربي الشاعر مرتضى فرج الله ، وفاضل عباس معله ، والشاعر الزجلي الفكه الراحل حسين قسام ، والوجيه الوزيرعبد المحسن شلاش ، وهو من كبار تجار النجف ، ورؤوف الجيلاوي ، والحاج سعد دوش ، وأبو فاضل المعمار ، والاستاذ الشيخ صالح الجعفري الشاعر والباحث ، وكان مدرسا في ثانوية النجف وهو ليس ممن يحمل شهادة اكاديمية ! لكنه يمتاز بمؤهلاته العلمية في الفلسفة والمنطق . كذلك الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري في شبابه ، وشاعر الشعب محمدصالح بحر العلوم حيث كان من روادها ومن اصدقاء صاحب المقهى فمثلا بعد احداث 1957 حيث اصدر بيان وقعه بعض رجال القوى التقدمية والوطنية مطالبين فيه بالحرية واطلاق السجناء السياسيين واعادتهم الى وظائفهم ، ولقد اذيع البيان من اذاعة صوت العرب من القاهرة ، وكان من الذين وقعوا على هذا البيان رضا عبدننه والمحامي جواد عبد الحسين والوجيه مهدي العبد شيخ عشيرة آلبو عامر في النجف وآخرين ، وفي هذا العام 1957 تشكلت جبهة الاتحاد الوطني فكان المقهى مكان لألتقاء اعضائها ، ومن روادها المحامي أحمد الحبوبي (ممثل حزب الاستقلال في النجف) وهو من اصدقاء المناضل رضا عبد ننه المقربين ، وبعد ان خرج شاعر الشعب محمد صالح بحر العلوم (صاحب قصيدة أين حقي) من التوقيف ، حتى لازم مقهانا صباحا مساءا، وعبدالغني الخضري الشاعروالكاتب والمربي ، والشيخ المربي العلامة محمد الشبيبي والد الشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أعدم في زمن الملكية الباغية المبادة مع رفاقه (فهد ، حازم ، صارم) وكذلك السيد الجليل احمد الرضي الموسوي والد الشهيد حسين احمد الرضي (سلام عادل) والشيخ الخطيب محسن عوينه والد الشهيد حسن عوينه ، والملاك مهدي غلام ، وعبدالغني وجعفر الخليلي ، وهل ننسى المربي الكبير المله سلمان ، واذا اردنا ان نعدد شيوخ العشائر الذين كانوا من جلسائها وروادها فلا متسع لذكرهم ومثالا : الشيخ حاتم الحسن شيخ بني حسن ، ومن مشايخ المشخاب (الفيصلية والسواريه )فاغلب شيوخ آل فتله من آل فرعون وآل سكر وكذلك من البو ابراهيم ومن السادة العذاريه والياسريه والغرابات ومن الجبور والعوابد والحميدات وكذلك الشيخ الوجيه مهدي طعمة من الخزاعل ومن آل عبطان وغيرهم ، ومن الحلة حين قدومهم للنجف الشيخ عبد الكريم الماشطة الشخصية الوطنية ورجل السلم العالمي والشيخ حسين كركوش المؤرخ الباحث ، ومن بغداد كبارهم المناضل الوطني والتاجر الكبير جعفر ابو التمن ونسيبيه ، "التاجر النجفي عبد علي ناجي والملاك حبيب غلآم " وحمود شكر الصراف ، وهذا غيض من فيض . وأن اغلب مناضلوا الحزب الشيوعي العراقي وقادته في الفرات الاوسط ، كانوا يلتقون فيه ، او من خلال المقهى ، يتم التواصل مع التنظيمات الآخرى ، وهذا ما قاله لي الرفيق المناضل عضو اللجنة المركزية السابق : عدنان عباس علوان ( ابوتانيا) وهو من رفاق رضا عبد ننه وكذلك مسؤولا بالحزب الشيوعي لمنطقة الفرات الاوسط في حينها . وهذا غيض من فيض ، ولامتسع لنا في مختصر الحديث والذكرى الموجزة عن مقهى رضا الحاج عبد ننه ، ولنا اطلالة خاصة عن المناضل رضا ومقهانا في القسم الآخر .
صاحب المقهى وبيته للنضال
في النجف انذاك طريق لأتقاد الوعي الفكري التقدمي مجانبا لما يدور في وجوانبها حلاقات للدرس الديني الفقهي ؟ وحوزاته ، لكن الوعي الطبقي ونضال قادة الحزب الشيوعي في النجف جعلت لهذا التنظيم مواقع وبيوتات ورجال وقسم من العناصر النسوية ان تكون ظمن الانتماء والألتزام في صفوف الحزب او من اصدقائه لذلك نراهم متماسكين في نصر هذا الفصيل التقدمي ورائد الفكر التنويري انه الحزب الشيوعي العراقي ومناضلوه ، فكانت للأزقة (أعكود، مفردها عكد) في الاطراف الاربعة للنجف امتياز بالأسماء وحسب مايدور في بيوتاتها ومن يسكنها مثلا : عكد السلام في محلة العمارة ، وعكد موسكو في البراق ، ففي هذا العكد (الزقاق ) الذي هو متداد لعكد المسابج والتسمية لوجود (مسابج) لصنع الدبس ، كانت فيه مقبرة سيد نور الياسري ، وبيوت نجفية أصيلة فيها للنضال اشجار بازغة العطاء والافكار المنيرة ، لهم دورا فعالا في الحركة الوطنية النجفية ونضالها ، مثلا : بيت الحاج امين عجينة والحاج محسن عجينة ، واولادهم حامد ، وجعفر ، وصلاح ، وطاهر ، وكذلك بيت الحاج محمود وراضي منى ، وبيت السيد كاظم القزويني وأبنه ضياء ،وزوجته أم ضياء ، وبيت حمود شكر الصراف وكذلك بيت شهيد الثورة النجفية كاظم صبي وغيرهم . هنا كان يسكن رضا الحاج عبد ننه رفيقنا وصاحب المقهى عام 1954 ففي هذا العكد وقفات سجلها التاريخ للنضال تقدمي ، ولد المناضل " رضا " في محلة المشراك حيث كان يسكن والده ببيت مجاور الى بيت (معيلو) صاحب المغتسل القديم والمشهور بأسمه (أمغيسل معيلو) ولهذه العائلة علاقة وطيده مع بيت الحاج عبد ننه صاحب المقهى الذي اسسه في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، بعدها في بداية الاربعينيات ، انتقل بيته الى شارع الرابطة الأدبية وهو الشارع الرئيسي الاول من محلة الجديدة موازي لسور النجف القديم ، وفي هذا الشارع ، وبعد ثورة تموز مباشرة كان مقر رابطة المرأة العراقية فرع النجف وبيت المناضل عبود الصفار والد المناضلة (كلادس الصفار) وبيت السيد احمد الموسوي الرضي والد الشهيد (سلام عادل) وبيت الشخصية الوطنية والوجيه عبدالرضا العجيل والد البروف في القانون عبدالامير العجيل وبيت الحاج عباس الصائغ والحاج محسن غلآم والسيد ناجي شبر وكذلك مقر الرابطة الادبية في النجف ، فأستمر النضال وستمر التواصل في هذه البيوت وممن كان يتردد عليه الشهيد محمد موسى التتنجي ، والشهيد حسن عوينه وحسين سلطان ووالدته المناضلة أم حسين هذه المرأة الطيبة والكريمة ، ولقد سجنت حين كبست مطبعة الحزب من قبل شرطة التحقيقات الجنائية في بيت حزبي كانت الراحلة أم حسين تسكنه مع أبنها ، وسليم حميد مرزه ، وابو هشام محمد حسن مبارك ، والمعلم علي الجراح وكان من أهلي بعقوبة ، والمحامي موسى صبار ، وعبد السادة الخباز وهو من مناضلي الحزب أناذاك ،والكثير من رفاق واصدقاء صاحب مقهى (أبن عبد ننه) انه بيت سجلت فيه صحائف للنضال التقدمي للنجف في العراق الشرف .
مسك الخاتمه للقسم الأول
نفحات من النضال التقدمي من مقهى أبن عبد ننه انه تاريخ نجفي نفتخر ويفتخر به كل جيل يبحث عن مايشرف النجف ويزينها ، ويزدان الطهر طهرا والنضال ابداعا وحتى لاننسى تلكم السنين ! عجاف لكنها مشرقة بنسائم وجودها الفكري المعطاء ، ورجالاتها ، كان مقهى ومنتدى ومقر لكل فكر حر تقدمي تنويري ، كان مقهى سيرته الوطن والشعب والحب ، وفيه تدور دوائر العشق العراقي . سيكون القسم الثاني عن الرفيق المناضل والشخصية الوطنية النجفية رضا الحاج عبد ننه صاحب مقهانا من بعد ثورة تموز الخالدة14/7/1958 الى يوم اغلاقها ، لنطوي صحائف هي لنجف النضال سور وآيات مخضبة بالشرف والدماء الزاكيات من اجل وطن حر وشعب سعيد
ملاحظة
لولا : الأستاذ عبدالجبار رضا الحاج عبدننه العلي ، لما كنت احقق هذه الأمنية في هذا البحث الموجز من السهل الممتنع ، عن مقهى هو صدى سنوات الجمر والنضال والعشق العراقي النجفي ، فالف الف شكرا له ، حيث يكون ، ليكون العراق وحبنا له وللنجف .  

رجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
 لكل الاحبة ومنهم اللطف الجميل والشكر لهم مقدما ، كل من له ذاكرة او معرفة ان كانت بجملة واحدة او خاطرة وذكرى يخص البحث (مقهى عبد ننه ) ومن اجل عيون النجف واهلها وللتاريخ وهي مدونه انفرد بها بالبحث حوله مقهى كان له ما اريد ان اسجله تاريخيا ولم  اتلاعب باي شيء يصلني حين النشر للقسم الثاني  انتظر رفدكم لي اذ احببتم على ذلك وخدمة جليلة لتراث النجف حين كان نجف في العراق الاشرف ستتغير الايام ويبقى النجف ثرية سماوية تشعشع بنورها الفكر التنويري من العراق الاشرف الى كل المعمورة شكرا لكم سيداتي وسادتي الذين مروا وقرأوا فلهم الشكر الجزيل ...... انتظركم على الأميل :-  
nadrthiab@yahoo.com.au
يتبع

44  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مرارة الغربة ونار العشق العراقي وحكومة برؤوسها الثلاثة خايسة !؟ في: 18:21 15/09/2011
مرارة الغربة ونار العشق العراقي وحكومة برؤوسها الثلاثة خايسة !؟


ذياب مهدي آل غلآم
نلتقي بين حين وحين في مقهى الرصيف البابلية ، شباب الغربة افراد ومن ثم تتشكل مزهرية من ورد ، من شبيبة مغتربة عربية ( سوري ، لبناني ، أردني ، فلسطيني ، سعودي ) لكن جلهم من العراق ، والعراق نبض ودم يسري في عروقنا وهو الحديث الآول دائما ، عراق وليس سوى عراق ... جدل ونقاش ، يتداخل فيه المفيد وغيره؟ نفوسنا أتعبها التغرب ! وهذا الوطن المستباح ، بالمفسدين وجهلائه ، الناعقون حسب ما تريده دولة الفساد ! يحتد الجدل وتشتعل ارواحنا بالنقاش (ربما عقيم!؟) فالحكومة تنين برؤوس ثلاثة ، شرطية للأحتلال وبسطال له ؟ فحين يسقط الرجل يصبح شرطيا !؟ وهكذا حكومتنا الآن ! نشتر نحن شبيبة الغربة بالعراق ، مرض اسمه عشقنا العراقي ؟ متى نستريح هل الموت هو الراحة الابدية ؟ هل كاتم الصوت والمفخخات وفتاويها ، هي السبيل للراحة الأبدية !؟ متى يكون الوطن حر وشعبنا يرفل بالسعادة متى؟؟ شرفاء بلادي حنجارهم ونضالهم يدوي في سوح التحرير العراقية ، كدوي ثورة النحل ، الحناجر الشريفة المطالبة بحق أنسانيتها ، وكيف تعيش الحياة في وطن حباه الله كل ما تحتاجه الحياة ! لكن الولاة ؟ وما أدراك ما الولاة !؟ ومن سبلهم في اسكات الحناجر الهتافة بالحق ، كاتم الصوت ؟ فقبل ايام اغتالوا الشهيد الفنان (هادي المهدي) هذا الفارس في ساحة التحرير البغدادية ، أبن الديوانية ، أبن العراق من زاخو الى حد الكويت ؟ وليس أولهم ولن يكون آخرهم ! الولاة الطغاة ووعاظهم قتلة بأمتياز في عصر الأحتلال العراقي الجديد ! كنت متخذا من زاوية جلوسي مكانا ، وصوتي الجهوري يستحوذ على اسماع الشباب : اللعن والسب (الغير مجدي بكل تأكيد) وكأنه لغو لايغير من أيمان حكومتنا بالفساد والمفسدين ، لكنه ينفه عن مايجيش في دواخلنا من مرض العشق العراقي وآتون ناره المتوهجة في دواخلنا ؟ صرخت وانا أقسم : والكل يصغي ، حكومة دولتنا خايسه كررتها ثلاثا ، جنسيتها خايسه ، قوميتها خايسه ، دينها خايس ، مذاهبها خايسه ، أحزابها خايسه ، (الأستثناء ليس قاعدة) ياجماعة الخير: الرأس الثلاثي لهذه الحكومة خائس ، وذيلها تجاوزته خياستهم ، فمن آين نشم السمكة ؟! بعدها هدءت بعض الشيء ، احتسيت فنجان قهوتي السادة ، قلت ياربعنا دعوني اقرأ لكم من ( جهازي "الآي فون " المحمول ) ما كتبة المناضل عبد المنعم الأعسم في جملته المفيدة ( اسباب سقوط الدولة الأموية ) استحسنها الجميع والكل ارتسمت على محياهم ابتسامة تصاحبها زفرات حسراتهم وارتفع دخان سجائرهم ، وعندما أنتهيت طلب مني الحاج رزاق السماوي صاحب صالون بابل للحلاقة ، في قلب عاصمة ولاية أستراليا الغربية (بيرث) أن اعيد مانقله الكاتب الأعسم من كتاب (بحار الأنوار لأمالي المفيد ) أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان خطب في مكة يوما وكانت المظالم قد عمت البلاد " فوعظ الناس وأمرهم بتقوى الله ..." فقام اليه رجل من الحضور ، وقال : "مهلا ، مهلا ... انكم تأمرون ولا تأتمرون ، وتنهّون ولا تنتهون ، افنقتدي بسيرتكم في انفسكم أم نطيع أمركم في السنتكم ؟" واضاف " فأن قلتم اقتدوا بسيرتنا ، فأين ، وكيف ، وما الحجة ، وما النصير (يوم القيامة) من الله في الاقتداء بسيرة الظلمة الذين اكلوا اموال الله دولا ، وجعلوا عباد الله خولا (معوزين) . وإن قلتم اطيعوا امرنا واقبلوا نصيحتنا ، فكيف ينصح غيره من يغشّ نفسه ؟ أم كيف تجب الطاعة لمن لم تثبت عدالته ؟"  وان قلتم خذوا الحكمة من حيث وجدتموها واقبلوا العظة ممن سمعتموها فعلام قلدناكم (انتخبناكم ) أزمّة (ممسكين) امورنا ، وحكّمناكم  (جعلناكم حكاما) في دمائنا وأموالنا ؟" ثم قال مذكرا : " أما علمتم ان فينا من هو ابصر بفنون العظات ، واعرّف بوجوه اللغات منكم ؟" وختم الرجل كلامه ، كما افاد المفيد ، قائلا : " فتحللوا عنها (عن الحكم) لهم (لمن هو افضل منكم ) وإلا فاطلقوا عقلها (اهربوا) وخلوا سبيلها ، يتدبر اليها الذين شرّدتموهم في البلاد ، ونقلتموهم في كل واد" . وحين نطقت بأسم الشهيد هادي العلوي وما نقله الأعسم من مستطرفه ، عقب الأخ وهاب الزبيدي : لوكان هادي العلوي اليوم حيا ، لما تخطاه كاتم الصوت الحكومي ؟ قبل ان يصيب رأس الشهيد الفنان هادي المهدي !؟ نهض الشاعر لامي ناصر مرتجلا قصيدة شعبية جميلة طعمها ببعض المفردات من اللغة الأنكليزية ، وفي مكانها ، لكم هي احبائي
  ياديرة أهلنه ( اكوايت) اليوم *** (ودفرنت ) الوطن صاير بلدنه 1
 ( ميتنكك ) حلـو ظالـم ومظلـوم ***  ( وبلين ) تره صاير شــعبنا 2
(أكزام ) ودرس وك هاي دنياك *** مو معناها ( اسكيرت ) سكتنه 3
( براين منسـته ) حلـمك اتصير ***  ومن حطوك ، يمك ماشـفتنه 4
وين ( أدريمك ) وبصطية الكـاع *** ( فور وسـيل ) يمعـود بعتنه 5 
كـواتم تشــتري وتذبح الـناس *** عـمر هـاي الـكـــواتم ما لـفـتنه
اشك أنته عراقي وبيك نوماس *** من " فجك " الـمايل ضـيعـتنه
(أسطب،بليس) يامجلس النواب *** (كلبريشن) موت آلمن شرعتنه 6
هـنياله الـوطن بس اللـغف وروح *** ( برذر ) علـيمن ديحـتنه 7
خلـهه ( كوايت ) بالخضره مرتاح *** امريكا تعـوفك يالـعفتنه 8
لا نفطــــــات لا شـــــكرات بس ***  رنة أســــتكانك ســـمعـتنه
************
المصطلحات الوارده في القصيدة
    quiet , different 1- كوايت ، ودفرنت
meeting , play2- ميتنكك ، وبلين 
examination ,   3- أكزام ، اسكيرت
Prime Minister 4- براين منسته ،
dream , 4 sale 5- دريمك ، فور سيل
stop , please , expiration  , ، كلبريشن 6- اسطب ، بليس
     brother , 7- برذار
quier , 8- كوايت
 
45  المنتدى الثقافي / أدب / من مزامير داوود عزفا لضرغام آل غلآم في: 12:34 10/09/2011
من مزامير داوود عزفا لضرغام آل غلآم 

ذياب مهدي آل غلام

ظروف صعبة للحب
ظروف قلقة في الحب
ماذا يبقى للحب ، بعد الرحيل ؟
الحب ضربة القدر اللذيذة
بعد المستحيل !
لا رحيل ولا هجرة
لا فوارق ولا موانع
لايبقى للمستحيل مكان
ولا يبقى للحذر مجال او سبيل
الحب كان
اختراقا للمألوف ، وسفرا في بحر الليل
مركب من وهم ، ممزق الأشرعة
مقطع الحبال
والفكر ضائع في متاهة اللّجة
سؤال ؟
لا منارة تهديه ، ولا فنار ضوء
لا سماح له بالأقتراب منها
حتى لو أهتدى الى ضوئها
ففي الحب لا شجاعة ولا خوف
كراهة ، تصادر أحلامنا !
فالبلابل تغني على هواها
مواويل فراتية
تزدان شجن
تبكي الحب فيبكينا
هذي أمانينا
هل تحبني حقا ؟
أحبك بغير حق !
بسعة السماء والبحر
بسعة الفرات وعيون الأطفال
بسعة سلاسل الجبال العارية
المغامرة يا ولدي ، ليست نصف الوجود
ربما الوجود كله !
الحب ليس نصف الحياة
أنه الحياة كلها
المفاجأة : تأتي حين لا نتوقعها
فرحة عمر كامل
بحجم هذه المعجزة ، المفاجأة
لأنه ظرف لا يستبطن وحدة الليل
انما سر الليل معه
الحب يغزل الكون من حولنا
قصيدة ناره الأبدية
لتشع الدفء في القلوب
ظن سدنتها !
ان هيكل الرب رفض ذبيحتهم
لذة الهوى في الهوى نفسه
فترفع الأرض ترنيمة المحبة للسماء
 لتتوهج النجوم الناعسة
مصغية في يقظة حلمها
الى ما يقوله حلمها
الى ما يقوله وهمها
ففي الوهم يبحث الأنسان
عن احساسا غامضا في الدرب الطويل
لتلتهب الشفاه في جحيم سعيرها 
إشراقات سعادة
نشوانا للأحتراق في مقاربة اللّذة 
في مفازة الألم !
يا ولدي
اعطاء النفس كلها للطبيعة
لتصغي هناك في الأعماق
عزف للمزامير
تراتيل : تبدأ خافتة ، ناعمة
ملساء كالحرير
مريحة كالضوء في الفجر ،
محببة كاشراقة الشمس الأولى
وحب القلوب العاشقة 
غجرية متمردة ، مهرة تتحدى النسائم
كأنها تسبيح قبرات في وقت السحر
كل هذه مزامير داوود أعزفها أليك
في يوم ميلادك
يا أبن غلآم  ضرغام ..... محبة وسلام 
************
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، استراليا
23/ 8 / 2011  الثلاثاء ذكرى ميلاد ضرغام

46  المنتدى الثقافي / أدب / هلا .... بطاقة حب لميلادها في: 16:35 07/09/2011
هلا .... بطاقة حب لميلادها 
ذياب مهدي آل غلآم  
1
أميرة لغبش البراري
وفرحة الصغار
آيا شجر البرتقال
تعالي ولتكوني ماء
فكل كلمات الحب عارية
تكشف القبل ... لقدك الجميل
ساعدي رداء
ودمعة مهاجرة لاتعود !
2
أنا الوحيد ... يا أميرة الظلال
ظلال من الصفصاف
يعناق الضفاف
محاصر بكرستال وجهك
3
وجهك ...  وجه للأسرار
أميرتي ... هلا
4
موصدة كل الشبابيك
لكن العين ترنو ... ارسمها بالقلب
أحلاما وردية
هلا ... ؟
نبؤة أحققها في ضياع الشارع
موحشة مقفرة ... يزداد خوفي
أين ...؟ صرخة في الأعماق
لأمسح من عينيها الحزن
واروي شفتي ، أواسيها
حبي ... وأن خوفي ... حق
*********
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، استراليا
17/8/ 2011 الاربعاء ذكرى ميلاد هلا
47  المنتدى الثقافي / أدب / التي لن تأتي ؟ فأنتظرها مشرق الغانم ! تماهيا مع طائر نهري نسميه باللهجة العراقية (اصليل اكع) في: 14:55 07/08/2011
التي لن تأتي ؟ فأنتظرها مشرق الغانم !
تماهيا مع طائر نهري نسميه باللهجة العراقية (اصليل اكع)


 
ذياب مهدي آل غلام

أخاف الريح .....
حيث وردة مبعثرة
أخاف من شباك مغلق  
يحجب وجهك
أخاف من مساء يصادفني
في ضياع الشارع
والبرد القارص
الريح موحشة مقفرة
يا أنت .......
تعالي لأمسح
من صلواتك الأحزان
يا أنت .......
الم تبصري قلبي  
نبض مشتعل
عليه بقايا ندى
أحاديث .... ربما موعدا  
فرشت ممرات
الروح وردا منتظرا
خطاك الرشيقة ، أناملك المشتهات
تلف البراءة خصري
فافتح صحائف قلبي بلحظة نشوة  
واسأل ...؟
هلا شممت رحيقه  


48  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / نفحات من تداعيات الذكرى عن الراحل مكي زبيبة في: 15:50 10/07/2011
نفحات من تداعيات الذكرى عن الراحل مكي زبيبة




 
 
ذياب مهدي آل غلام   
عرفته حين كنت طالبا ، ومن ثم زاملته في حدود المعرفة الاولى ، كان شاب طموحا يحمل في ثنايا روحه مشروع للنهضة وللريادة كما يعتقده ... مكي زبيبة : رجل خفيف الظل قوي الشكيمة ، بسيط الروؤيا ، شاعر وحساس ، وفنان يلامس الاحساس ، يمسرح الحياة وحياته عبارة عن مسرحية ممزوجة مابين الواقع والخيال ، متصوف لكنه فقير الحال ، تقدمي في نوازعه ، ثوري في دواخله ، لكنه صموت ، رجل تماها مع الصعلكه لكنه ينوئ بعيدا عن عروة بن الورد مثلا ؟ في النجف كان ظله لايثير غبار ؟ لكنه كان مثيرا للجدل مع الشبيبة يرديهم كبار حيث الفن وروحه الفنانه بالعطاء شعرا ومسرحا وحتى موسيقى انه متعدد المعطيات والمواهب نعم مكي زبيبة موهب منذ الصغر وربما هو من المطبوعين وفي النشئة الأولى مابين الكدح والتفوق وحاكمية الدولة من طغاتها حيث القيود اينما ولى وجهه لتحقيق شيء ذاتي العطاء جمعي الفكرة ، وهو الطفل الشاعر الفنان الحالم بحرية الطيور فكان عاشقها ، حين عرفته شاعر وفنان مسرحي وموسيقي السمع ومربي من الطراز الرائع ، لم اسمعه بحدود معرفتي به انه تجاوز بلفظة ما على احد مهما كان هذا الاحد خجول حتى بضحكته اراد ان يشكل فرقة للتمثيل وللموسيقى الشعريه وسعى مع كل نشاط يوفر له ما يريد ان يكونه فنيا فشكل فرقة بكل مدرسة درس بها ، وانتج في الغالب مسرحيات مدرسية لطلبة المتوسطة والاعدادية ، وساهمة بريادة في المسرح المدرسي التي تقيمه تربيات العراق ايام زمان ! مرة التقيته في قضاء الشامية ، في أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، قال : ذياب لقد نقلوني الى ثانوية الشامية كمدرس فيها ، وتحف به مجموعة من طلابه وهم يحملون بيديهم نصوص شعريه لمسرحية من اعداده واخراجه واتذكر انها كانت عن (بائع البرتقال الفلسطيني) نعم كان قومي النزعة الغير منغلق على اتساعها لتكون اممية هو محسوب على التقدمية ، لكنه يسير بخطوات وحده ؟ لم يخرج من سرب الدولة ، رجل وسطي ، لكنه يغني مع الناس كل الناس ؟ الا الكراهية والعداوة فهو من يعاديها دائما ... عرفته حاد في مزاجه حين اتقاد الفكرة ، ووديع للأستماع ، محب وعاشق وانطوائي ! ومن ثم زاملته فنا وشعرا وسياسة احببته من اعماقي كاستاذ بالفن "رسم ومسرح وموسيقى واحيانا عنده الموهبة الاخراجية بسيط لحد الرقة والشفافية لكنه داكن في دواخله واسراره لا نعرف عن مكي زبيبة سوى الابداع والمحبة ولذلك حين التقينا صدفة وانا اتخذ الطرق الفرعية للاختفاء من مطاردة الامن البعفاشستي في (عكد خانية ) في دخله صغيرة تؤدي الى شارع الخورنق امام بيت من بيوت البو زيارة (عبدالله وعبدالحسين زياره ، بيتهم) فرحت وانسر هو : ذياب وينك مشتاق ، تلفت خلفي ومن ثم عانقته وبكينا قلت : استاذ مكي انا مطارد ، هؤلاء لم يجعلوني ولا يريدون ان اتنفس فنا او ادبا ولا حتى عطاء للاجيال تربويا المهم "أشلونك " يا يها القديس النجفي ، ضحك من اعماقه وكانه طفل يتمتع بحلوى العيد :ذياب لا اخلص من تصوراتك ، ضحكت وقلت : له اقسم يا مكي انك راهب دير (الحنانه) ارتفعت ضحكته مرة اخرى وقال : لايسمعك احد فالحنانه تحولت الى مسجد وهي من الاديرة المسيحيه القديمة في النجف وفيها مرت السبايا الكربلائيه والرؤوس اودعت بها قبل دخولها كوفان والحنانه تحوير لأسمها الصحيح (دير يوحنا) المهم مابين مكي والراهب امتزاج قدسي هو راهب مسلم ، يمشي بعشقه العراقي في درابين النجف التي تعج بالعشق والشعر والثورة هكذا كانت قبل غزو الخرافة والبدع الآن ، مكي لن انساك قلت له : ضحك من جديد ذياب انت ابو البلاوي فكني قال ؟ استاذ مكي سمعت ان كتاب جديد لك عن النجف صدر الان فكيف لي ولقد طوقني الحنين ، ابتسم ، من يخلصني من أبن غلآم ؟ وضع حقيبته السوداء ارضا وفتحها واخرج كتاب انيق كأنه مصباح اخضر بغلافه الجميل ليوان من الصحن الحيدر مصور ، هكذا  ترأى لي ، وبمزحة قلت له أستاذ مكي هذا كتاب لو (علك أخضر) وربما من تشابيه عاشوراء في (موكب عزاء الدروغي ) حين يرتدي الاطفال ملابس خضراء ، وبصوت خفيض يا ملعون : انها صورة جميلة نعم هذا طفل من اطفالي لكنه مفعم بالحياة النجفية ( يوم من أيام النجف) كتب الاهداء ( الأستاذ ذياب ... كثيرا ما نلتقي في ممرات هذه المدينة المثقلة بالضوء والصلوات بالعلم والشعراء والمتآلقة في فضاءات الروح وتقبل حبي وتقديري ..... المؤلف مكي زبيبة .... 6 شعبان 1410) وشكرني ، وأتخذ سبيله الى شارع الخورنق والى الى دربونه اخرى تخرجني لطريق فرعي جديد حتى نصل الى غايتنا في اللقاء   
 
49  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الحب والوطنية في: 12:05 05/07/2011
الحب والوطنية 
ذياب مهدي آل غلآم
لقد ارتبط الإنسان منذ وجوده بشيئين هما المكان والزمان، فالإنسان مرتبط بالمكان من حيث وجود ذاته، وإذا كان المكان يدل على وجود الإنسان في جزء معين منه فإن الزمن هو الذي يحدد مدى هذا الوجود وكميته، ولذلك فالمكان هو الوطن والانتماء المكاني هو الانتماء الوطني . 
اوالوطنية ، فهو حب يتغلغل في القلب والوجدان والمشاعر والشعور لذلك فالوطني الصادق الحب للوطن لا يفرط بذرة تراب من تراب وطنه ومقياس الوطنية أيضاً ان يفتخر ويعتز بالأرض التي ينتمي إليها .
الوطن والوطنية والوطني والمواطن ... كلها مترادفات خلقتها روح التقسيم للعالم الجديد بعد الحربين العالميتين الاولى والثانية للقرن التاسع عشر الميلادي ، وبغض النظر عن ماهية الفلسفة القانونية لهذا وذاك التقسيم العالمي للاوطان الا ان هذه التقاسيم الجغرافية انشأت وانتجت فيما بعد مفاهيم ومصطلحات وقيم اعتبارية اخلاقية وسياسية واقتصادية تحكمّت بشكل كبير في العالم الانساني اليوم ، فالثروة بعد تلك التقاسيم اصبح لها اسم الثروات الاقتصادية الوطنية ، وكذا الاخلاق الاجتماعية والتقاليد والعادات الانسانية ايضا اصبحت تتميز بطابعها الوطني الجغرافي المحدود فالعراقي له تقاليده الخاصة واعرافة واخلاقياته المختلفة تماما عن اخلاقيات ابن هذا الوطن او ذاك ، وكذا في الحيز السياسي اصبح لدينا مواطن له حقوق وعليه واجبات تجاه هذا الوطن ، كما ان هذا الوطن ايضا عليه واجبات وحقوق تجاه مواطنيه ... وهكذا في اشكالية الدولة والمجتمع ، اصبح العالم اوطانا ليصبح الانسان مواطنا بالدرجة الاولى بغض النظر عن دينه ولونه ولغته وماشاكل ذالك ، فالوطن هو الاطار الجامع في العصر الحديث لجميع مكونات الاجتماع الانساني داخله والمواطنة هي هوية الانسان داخل الاوطان ، والوطنية هي الشعور الجامع للامة داخل هذه او تلك من الجغرافيات الانسانية الحديثة !.
وعليه كان ولم تزل موضوعة الوطن والوطنية والمواطنة والوطني ... هي مفاهيم وقيم ومبادئ وافكار ومشاعر اضحت اليوم من البديهيات الطبيعية المفهومة للفرد الانساني العالمي مابعد التقسيم الكوني للعالم ، ولكنّ ومع ان هذه المصطلحات السياسية الحديثة تبدو من البديهيات الطبيعية في قواميس الافكار الانسانية اليوم
وعلى هذا الاساس نحن ندعوا جميع المفكرين العراقيين والسياسيين كذالك والعلماء والفنانين الى ملاحظة لحمة شعبهم الوطنية وادراك مفهوم المواطنة والوطن والوطنية ، على اساس انها منظومة حقوقية متكاملة لايجب ولاينبغي ادخال اي عامل زائد او متحجر على عناوينها القانونية ليقال اعلاميا لهذه الشريحة او تلك : انهم من اهل العراق الاصليين !. او ان يقال ان هذه الطائفة ممن وفد قريبا وهذه الطائفة سكنت العراق منذ الف سنة ... وغير ذالك من المصطلحات المفككة للمجتمع والقاتلة لوحدته الوطنية ، بل وندعو الى تجريم من يستخدم مصطلحات التمييز العنصري او التاريخي او الطائفي قانونيا ، ليستهدف المواطن العراقي بمواطنيته التي هي الجامع الحقيقي لجميع ابناء الوطن ومهما اختلفت الانتماءات والالوان والالسن ، وهي كذالك الملمح الحضاري لروح عصر المواطنة ايضا !.
في كلمة من كلمات عليّ بن ابي طالب ع ابن عم رسول المسلمين محمد ص ووصيه الفكري والسياسي ، وصاحب الفكر الذي حيّر العالم القديم والحديث ... لهذا الرجل نظرية مختلفة تماما بقواعد المواطنة القانونية وكيفية النظر الى المواطن الحقيقي من غيره غير الحقيقي لهذا الوطن اوذاك !. ومفهوم الانتماء الوطني وراثي يولد مع الفرد من خلال ارتباطه بوالديه وبالأرض التي ولد فيها، ومكتسب كذلك وينمو أكثر من خلال مؤسسات المجتمع المتمثلة في المدرسة والأسرة والإعلام ؛ فإن حب الوطن واجب على كل فرد تجاه وطنه.   لقد استقر التراث على اعتبار الوطنية – وهي المشاعر التي تربط بروابط الحب بين الإنسان ووطنة ، فطرة فطر الله الإنسان عليها .
فعليّ بن ابي طالب يرى ان اساس وقاعدة وقانون وهوية المواطنة الحقيقية هي : ليست فقط بالسكنة ولابالولادة فحسب ولاحتى بالفائدة وكذلك هي ليست بالتاريخ فقط ، وانما هي (( بالحبّ)) العنوان الجامع لكل تلك العناوين المذكورة انفا !.
يقول عليّ حزين( بحب البلدان تعمّر الاوطان )) !.
ونظرية الحب هذه تربط بين الانسان عاطفيا وبين الاوطان من جهة اخرى ، فالانسان عندما يحب الوطن الذي ينوي او نوى او هو ساكن فيه على الحقيقة يصبح انسانا معمرا لهذا البلد ، فعندما يحب الانسان وطنه لايخونه ولايدمّره ولايجلب الضرر اليه ، فهو مواطن نافع لهذا الوطن ، كما ان الانسان عندما يحب وطنه يحب المواطنين فيه ايضا فهو لايفرق بطبيعة الحال بين مواطن أصلي واخر طارئ ، ولابين مواطن بلسان عربي واخر بلسان كردي ، وكذالك لايفرق من يحب وطنه بين مواطن خلقه الله بلون واخر خلقه بلون مغاير ، وهكذا من يحب الوطن هو ليس بحاجة لفترة قانونية زمنية معينة ليمنح هوية المواطن ، فكم من مواطن عاش في هذه الارض اكثر من خمسين الف سنة لكنه مستعد بيع هذا الوطن للاعداء بلحظة عين ، بينما يكون المواطن لايسكن داخل جغرافية هذا البلد ولكنه بسبب حبه لهذه الارض هو على استعداد ان يموت من اجل هذا الوطن ، ومن هنا كان الحب جواز المواطنة لهذا المواطن قبل الزمن والتاريخ ومصطلحات المتاحف التي لاتقدم ولاتاخر بوطنية المواطن !.
نعم ان علياّ بن ابي طالب ع ينظّر للمواطنة والوطني والوطن والوطنية.. على اساس انها او ماهي الا عبارة عن حب الانسان لبلده ، وهذا المفهوم لايتصادم مطلقا لامع ايمان الانسان الايدلوجي او الديني او حتى التاريخي ، فحب الانسان لبلده جزء من حب الانسان لدينه وهو جزء من حب الانسان للامانه واحترام الارض والمجتمع الذي ينشأ فيه الانسان ويتمتع بخيرات هذا الوطن ، ومن هنا رأى عليّ بن ابي طالب ع انه: بحبّ البلدان تعمّر الاوطان بمختلف الناس الذين يعيشون في هذا الوطن ، فالمسلم بحبه لبلده يعمره ، والمسيحي كذالك واليهودي هو الاخر ان احب بلده عمرّه ، من منطلق ان المواطنة بحقوقها القانونية والدستورية لاتجعل حب الوطن حكرا على ايدلوجيا او اختصاصا بدين ، بل ان المواطنة ربما قدمت اليهودي الذي يعيش في مجتمع مسلم على حب بلده واعماره ، بينما يكون المسلم خائنا وطنيا لانه يسعى لتدمير هذا الوطن والعبث بامنه واستنزاف اقتصاده ونهب ثرواته ، نموذجا  الأحزاب الحاكمة للعراق حاليا !؟ وهكذا !.
وهكذا كان الحبّ العنوان الكبير الذي اغفلته الحضارة الحديثة بمسميات المواطنة ، ولكن علّي ع ذكره كشرط للوطنية والمواطنة والمواطن والوطن ، وكشرط ليس فقط لعمران الاوطان ولكنه شرط لحقوق وواجبات المواطنة الحديثة ، وبهذا قضى عليّ ع صاحب الفكر المطلق بوطنيته هذه على جميع العناوين العنصرية والاخرى التاريخية والثالثة المتخلفة والمتحجرة التي تريد قتل المواطنة بالتمييز والكراهية بين البشر

   

 


50  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أضافة لما كتبه غريد بابل الشاعر حامد كعيد عن قصيدة (أهنا يمن جنه وجنت) في: 15:23 21/06/2011
أضافة لما كتبه غريد بابل الشاعر حامد كعيد عن قصيدة (أهنا يمن جنه وجنت)
ذياب مهدي آل غلآم
كتب المبدع الشاعر الغريد البابلي حامد كعيد بنيان الجبوري موضوع شيق وجميل ونشره في مواقع عدة لكن في موقع الحوار المتمدن (وهذا الرابط في موقع الحوار المتمدن لطفا اقرأ الموضوع ومن ثم تابع ماكتبته)
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?ecom=1&aid=211140#249478
 كان هناك تعقيب من القراء على القصيدة ، وهي من روائع وخرائد الشعر الشعبي العراقي ، كتبت القصيدة عن حكاية واقعية ، مر بها الشاعر ( ملا محمد الجبار، من آل أبراهيم ، المشخاب) الذي كتبها عن لسان حال المرأة ( الجبريه ) فلاحة في اراضي آل أبراهيم ، وقيل وهذا عندي هو الاصح كانت تمتهن مع اهلها (الدواسه) في موسم حصاد الرز (الشلب ) عند انتهاء الموسم ، والعاشق مزارع وكان الحب ، والعهد ، والوصال ، وعادة بعد انتهاء مدة الحصاد والجني ثم الدايس :- وهو عملية فرز الحبوب عن نسابلها الجافة بواسطة مجموعة من الحمير تفتر حول (اجلول ، اكوام ، بيادر) الزرع الجاف لفرز الشلب عن عيدانه وسنابله فيتكون عندنا (الشلب : حبوب الرز والبوه : سيقان واوراق الزرع الجافة ) وهذا يقوم به عادة عوائل تأتي من خارج المدينة تملك حمير وجمال وتقوم بعملية الدايس ونقل المحصول الى المدينة ، وبعد الانتهاء ترحل هذه العوائل الى مناطق سكناها ، او تكون فزعه (نخوة ) من اهل المنطقه والمزارعين للقيام بهذه العملية ، المهم ان هذه الجبيريه عشيقة صاحبنا ؟ وكما اورد القصة الغريد البابلي الشاعر حامد كعيد الجبوري ولذلك وبعد التعقيب الذي كتبته عند نشر الموضوع والقصيدة ، ارتأيت ان اجمل وازيد بالموضوع لكون القصيدة من جماليات الشعر الشعبي العراقي ولكون بعض مقاطعها غناها شادي الريف العراقي ومدرسة الغناء الريفي الراحل داخل حسن (رحمة الله عليه وعلينا اجمعين) ومن بعده غناها الكثير من المطربين والهوات ، لما فيها من شجن وجمال الصور وعذب المعنى بالسهل الممتنع وقصتها الواقعية ، والقصيدة هي فراتيه مئة بالمئة ولقد جاراها الكثير من شعراء الفرات الاوسط وخاصة شعراء المشخاب وغماس والشامية والحلة الفيحاء ومن بعد انتشارها جاراها شعراء من الناصرية والشطره والحي وكذلك من العمارة (ميسان) ولذلك ارتأيت ان اتناول من بعض الشعراء مقطع لكل واحد منهم حتى تتبين الصور والمفردات والفرق الذي يستطيع الملم بالشعر والشعر الشعبي خاصة التمييز مابين لغة أهل الفرات الاوسط الشعبية وشعرائها ومابين بقية شعراء العراق واخاصة الشعراء الكبار في الناصريه والعمارة والكوت ولا ننسى البصرة ، وحتى لا اطيل بالاسهاب والكلام اليكم أحبائي القراء هذه النصوص للشعراء الذين كتبوا مجاراتهم للنص الاصلي الذي هو صاحبه وشاعره والمعني بالقصة عن لسان هذه العاشقه الجبريه (من عشيرة الجبور، الحمزة الشرقي) اتمنا لكم قراءة جميلة وشكرا لكل من كتب وتابع لهذا الموضوع القديم الجديد وشكر لغريد بابل حامد كعيد على هذه الرحلة الشعرية الجميلة
************
هذا نص العاشقه الجبريه
أهنا يمـن جـنه اوجـنت جـينه اوكـفنه أبابك
ولف الجهل ما ينسي اشمالك نسيت احبابك
*******
1-الشاعر ملا محمد الجبار البراهيمي ، صاحبها ومبدعها / المشخاب
ولف الجهل ماينسه وأنته صدك ناسيني
أسنين مرت بالهجر وأنه الـهجر ماذيني
حـــالن دوالـــيب الــدهر مــابينـك وبيني
موش ابدواليب الدهر مـدولشه أبدولابك
******
الذين تماهوا معها وجاروها بقصائدهم من الشعراء
2-الشاعر عبد النبي آل حمد / المشخاب
أهنا يمـن جـنه اوجـنت كــــــلي العهد جـاوينه
تذكــــر لـيالينه المـضت ليل الشـته امـكـضينه
جيت ارد أشوفن سلوتي وتشوف جرحي وينه
لحـــدولك غـادي الجـــده عـبر تراه أصــوابك  
******
3-الشاعر عبد الهادي ملا أحمد / المشخاب
ولف الجهل ماينسه ماينســـه أي والله
أبعــدت وفراكــك تراه داي أبدليلي خله
حي الذي عنه أبعدت مالي بعد فيّ ظله
اوحش عليّ بفركتك واظلم تره بغيابك
******
4-الشاعر عبد الامير الفتلاوي / المشخاب
مالك نسيت احـبابك ولف الجهل ماينســـه
خير وهنه مصباحك وبنورك أينور المسه
كـل العجــب ياســلوتي تبدل اكليبك هســه
ماتذكـر ايام الصــبه مـتدولـب ابدولابـــــك
******
5-الشاعرسيد عبد المطلب سيد علاوي / المشخاب
الذكــــر ولف الجـــهل لا تعـتقد عنده وفـه
يمحمد انه أتحيرت اشلون اوصفه بياصفه
يمحمد الينطـي عـهد عـهد الجـــهل ماينفه
وانته نسيت شجم عهد وشجم حلف بكتابك
******
6-الشاعر نعمة المزهر العامري / المشخاب
جــينه الـدرب كـله نشــد وتســولف أبهجــرانك
من النزل ممشه اعله الرجل والتعب يم وجدانك
شـــــكت علينه أهل البلد حـين الوصـلنه الخانك
هذا او بعــد واللـي جــره يمحمد أمن أســــبابك
******
7-الشاعر ملا جبار الشيخ سعد / المشخاب
لجلك تحملت العنه اوحجي اليضد شيشيله
فـكــــر تصـير العـامـري وانه بمـودة لـيله
وانته أبصــدودك طـلبتي بس الكلب ناديله
بالكـلب منهو الغيرك من أنذرك من عابك
******
8-الشاعر كاظم كاطع / غماس
أهنا يمـن جنه اوجنت جينه اوكفنه اعلى الباب
أنذجـرك اعلى أيامـنه او نتعاتب اوياك أعــتاب
مثل ابو أصفيره جن صرت واستعمليت الجلاب
لاجــن أمهـنه ابغـيرنه من جـلبت جــــــــــلابك
******
9-الشاعر هادي المهدي العنزي / غماس
والف الجهل يامن جنت تعرف اصـول الخوه
ايطـــول الزمن ماينســــــه اعله الظلع يتلوه
يل جنت تلفي ابكل وكت ليل اللفي هم امروه
ماجـنت حاســـــب بالعـمر خـايب يرد طلابك
******
10-الشاعر عبد الصاحب عبيد الحلي / الحلة
جنك أبو جاســـــــم صـدك ناســــي العـهد ويامه
أنه بعــدني اعــل العـــــهد ومأنـف اويـه زمــامه
وانجان صدرك مايون صدري امشربجه أعضامه
وتململ أمن اســمك يمر واتضجور أمن اصوابك
******
11-الشاعر طاهر المصيري / الديوانية
شـــيصير ياغادي الجده لوجان بحبابك تـمر
جامانســيت آني الهوه لو ماودادك من زغر
ماكصرت من هاجرت خليت ألك عندي وجر
أصحه واموتن وانتشر والكلي وجع اصوابك
******
12-الشاعر ملا راضي الحمدي السوداني / الكحلاء / العمارة
أهنا يمن جنه وجنت تلعب اوياي أبملعبي
ماتذكر اوداد الجهل يوم الجنت غيد صبي
اوياك أعتني بطلابتي لمطشـر العبد النبي *
لو راد يحـكم بالعـدل لايختشــي وميهابك
******
13-الشاعر مطشر عبد النبي المجراوي / المجر الكبير / العمارة
أهنا يمن جنه اوجنت روحين لا جن فد جســـم
فركاك فطر مهجتي اوظليت امشي بس رســــم
تدري ابنحولي اشوصلت عجزان من شيل الهدم
يل صوبت جبدي ابســــهم ها ها تشــد اصوابك
******


51  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / نعم : هناء شبيهة زينب ، فمن مثلها أيها المدعون؟ في: 18:29 13/06/2011
نعم : هناء شبيهة زينب ، فمن مثلها أيها المدعون؟

ذياب مهدي آل غلآم

من القواعد الفقهية التي تعلمناها (شبيه الشيء لا يساويه ) وهذه القاعدة لنقض القياس .
نعم : هذه شبية زينب ، فمن مثلها ايها المدعون ، نعم زينب العصر ، ممن تقتدي بها من نساء العراق ، وتقف بوجه الظلم ، مهما كان نوعه صغيره وكبيره فهو ظلم ، تقف امرأة عركتها سنوات النضال والجمر والموت ، الذي يسايرها حيث اتجهة ؟ ولا تبالي لكونها صاحبة قضية ، كما هي زينب ، كانت صاحبة قضيه ، رسالتها المشتركة مع سيد الشهداء (ع) قدسية الانسان ونشر الحق واستقامة الروح الانسانيه ، حيث يستقيم العقل فيستقيم الدين ... وهذه هناء أدور ، كانت كذلك منذ عقود النضال فهي متماهية مع زينب كما تماهت معها نساء الطفوف ، لم تكن زينب تفكر بجنة او بنار ؟ فهي ظامنة لها ، كما جاء بالمروي ! ولم تفكر المناضلة هناء أدور بهذا ، لكونها صاحبة قضية شعب مسلوب حقه في كل الازمنة ، التي مرة عليه ولحد الآن ؟ لم تفكر الا باستقامة العقل عند الحاكم وفق دعوته (بالحاكمية) ونص الأصل (العدل والعدالة ) ثم الرحمة والحرية !؟ واما البقية فكلها او اغلبها فروع يجتهد بها الانسان ، فيشتهد بالفتوة ، وحسب المصلحة ، زينب لم تكن امرأة عادية ، حيث اللطامة والروزخونية وهل "سختجيه" يقولون انها تكلم الحصان (يامهر حسين حاجيني ؟؟ ) وتشكو لوعتها له ! وزينب لم تطلب ان تبكيها احداهن ؟ فكانت المرأة الحكيمة الصابرة المحتسبه المستقيمة وحافظة وصية أخيها (في تلك الليلة الكربلائية العصيبة : أختاه أياكي بالبكاء والعويل ، ولا تشقي جيبا ....لأخ) زينب : راوية ثورة السبط الحسين (ع) ومدونة تاريخها ووقفتها بوجه الطغاة كل الطغاة في مسيرتها وهي السبية ، فتعلمنا ان على المرأة العراقية ان تكون لها من زينب أسوة حسنة ، زينب وهناء لا حاجة لهن بالجنة او بالنار ، الايمان بالأنسان وعمله هو الذي يخلده في التاريخ والحساب عند رب رحيم ، وشديد العذاب والنقمة ، على هؤلاء الذين جعلوا الدين والانسانية والشعب والعراق كله تحت احذيتهم ! من اجل مصالحهم وحفنة دولارات منهوبه من قوت الناس ! ومصالح من جاء بهم ، ولعنة الله وكل العراقيين ، على زانية الليل صبحة ، ونغلها صدام ، على تأسيسه الأجرامي وسفك دماء شعبنا والعهر البعثفاشستي القومجي ؟ هو من منح هؤلاء ليكون العراق محتل ، ويتولانا رعاع (كلاوجية ) العصر بالمحاصصه والطائفية والقومية الشيفونية عند بعضهم ؟ وشعبنا وخاصة نسائنا ، نفخوا في عقولهم ابواق نعيقهم ومسكنتهم وجعلوا البكاء شعيرة دينية ! وزينب ندابتهم ؟ وحرموا على المرأة ، حتى مخاطبة زوجها بالحق المشروع لها ؟ لا ياسادة ان زينب هي التي وقفت امام عتاد الطغاة ، ولا زالت تقف الان وشبيهتها هناء أدور ، امام ظلم الظلمة الجدد ، الذين يتنفسون الان بأنفاس الحجاج وصدام ولا فرق مابين يزيد الامس ويزيد اليوم بالفعل ، فقط بالاسماء أختلفا ؟؟ نعم يا سادة زينب الان كل امراة عراقية تطالب بحقها وهذا هو من شعائر الدين القويم وليس البكاء وشق الجيوب والعويل واللطم على الوجوه من شيمة او من معتقد زينب ! زينب الثورة الكبرى ، كما رباها وعلمها والدها ، ابو الحسنين ، علي بن فاطمة بنت أسد (ع) ولنا في نساء العراق اسوة حسنة بكل نساء الشموخ والتحدي من زينب بطلة كربلاء الى هناء أدور صوت الحق في وجه ظالم يختبئ في المنطقة الخضراء ، نعم ان الاحتلال له الفضل بكل هذا ، حيث جاء من جاء ؟ لكن لم يكن للاحتلال صوت يطالب بحق الشرف العراقي ، الذي ينتهكه هؤلاء حكام الغفلة الغبراء في هذا الزمن العاهر ، ياسادة انكم حين تتطاولون على هناء ، فلكونكم تتطاولون على أمهاتكم واخواتكم ونسائكم ، وتسلوبهن حريتهن المشروعة ، وحقهن المضاع !؟ سلام عليك يازينب الهواشم ، ياشعلة التاريخ المروي والمدون فيك وبك ، يا رافعة راية الطفوف المدافة بنجع الشهداء ، ورمز الحرية الحمراء ، وسلام عليك يا هناء أدور ، ياشعلة التاريخ الذي دونتيه لنصرة الحق ، للعراق وللمرأة العراقية ، كما تماهيتي مع سيدتي وقديستي زينب بنت فاطمة بنت محمد (ص) وسلامي على المرأة العراقية حيث تصحو لغدها ، ليكن صوتها صوت زينب في الحق وهي الحق
*************
هكذا أعتقد .... وكلامي يخص ولا يعم ؟
52  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / زينب العصرهناء أدورد تنطق الحق بوجه الحاكم الظالم في: 21:59 06/06/2011
زينب العصرهناء أدورد تنطق الحق بوجه الحاكم الظالم

ذياب مهدي آل غلآم
في المروي ، مواقف وصحائف ، يتفاخر التاريخ بها ، وخاصة للكائن الذي خصه الله بكينونته الحياتيه ، اي مكمن الخليقه والحياة والتكاثر ، المرأة ، هي الكون كله ، ومجهولية  خلقتها وسر مبدعها فيها ،  فكذب كل من قال انها خلقت من ضلع آدم ! هذا كذب وافتراء ، ومأخوذة من كتب يشككون فيها ويدلسون بما فيها من آيات بينات ، وينسبون لها التزوير ؟ لكن حين يخدمهم هذا ( التزوير ) يعتبروه نص رباني !؟ المهم الشك يأخذنا لليقين ، لكن فيما جاء به القرآن ، لم يقل : ان حواء مخلوقه من ضلع آدم ؟ اتحداكم ! بل قالها الله : انه خلقهما من طين ونفح بهما من روحه ، اي انه خلقهما تزامنا في التفسير والتكاثر ، الجزء لايمثل الكل ؟ والمرأة نصف الكون ، وهي حاظنة الخليقة ومنتجتها ، من هذه المقدمة البسيطة ارجع لما اريد قوله : ولنأخذ مثل بسيط له دلالة عن المرأة :- حين تقف امام ظالم يتماها مع طاغية في الشكل والمظمون ، اقصد رئيس وزراء العراق من (المقررون) لقد وقفت زينب بنت علي (ع) امام طاغية الكوفة ، عبيدالله بن زياد ، في قصر الامارة وكانت رؤوس اخوتها واهلها وانصارها مرفوعة على رماح الظلمة ، وقفت زينب بصوتها الجهوري لتقول : "هذاالفداء من اجل الانسان ، من اجل استقامته لكي يستقيم دينه ؟" وكانت صرخة مدويه ، فلم يعد لهذيانات القبح في لجة الأنهزام ، سوى بيرق ملوث ، مزقته زينبية عراقية ، هناء أدورد ، حين صرخت بوجه الحاكم معلنة عن استهتار أجهزة السلطة بحقوق الإنسان ، حين يعتقل اصحاب الرأي باطل ! فهل استقام دينكم ياثعالبة عصر الاحتلال (المحررون) ومن ثم وقفتها امام طاغية العصر الأموي ، الذي انتم تسيرون على خطاه ( يزيد ) وكانت زينب سيدة القصر بنضالها وصوتها ولقبته ، بالاهانة والاحراج (يا أبن مرجانه) وكانت خطبها داويه في قصر يزيد بن معاويه ، لم تروعها ما حدث في سبييها وظلمها ! لكن روعتها طفلة تبحث عن والدها (رقية) كم طفلة يتيمة الان يا ثعالبة " الدعوة " تبحث عن لقمة عيشها، تبحث عن والديها ، وتصرخ الظليمة ... الظليمة ... ممن يدعي التدين وهو يتهمها حين طالبت بحقوقها ، بالباطل ! وتريد حقها من هذا الوطن ؟ يا أولاد مرجانة عصر الأحتلال الجديد ؟ هذه زينب حين كانت ...  فحفيداتها العراقيات يتوارثن ثورتها ، نعم ومنهن في هذا الزمن الاغبر ، الذي سلط على العراق مثل هؤلاء ! ان يجلسوا على كرسي حكمه ، بشكل او بآخر ؟ وكله رياء في رياء ؟ كذابون لحد النخاع ؟ باطل كل ما تقومون به ؟ وقفت هناء أدورد وكأنها زينب بوجه عبيدالله بن زياد العراق ( رئيس وزرائه ) لتلقنه درس زينبيا بالدفاع عن حق الناس وستقامة عراقهم وشعبهم واذا استقام العراق فالدين بكل تأكيد سيستقيم ، نعم يا حفيدة زينب ، هناء أدورد ، لك هذه النصرة من اجل نساء العراق وشرف ساحة التحرير العراقية ، نعم يا زينب أدورد لقد قلت : الحق في وجه ظالم ، وصرختي بكل عنفوان النضوج ومظلومية المرأة العراقية ، هؤلاء الذين ارجعوا البلاد والعباد الى عصور الظلام القروسطية ، ايتها المرأة العراقية ان هناء أدورد لهي مثال يحتذا به لقد اخرست ممن كان جالس واحرجتهم ، هؤلاء الخنع ، اللكع ، وكانت صرختها صرخة ثكالا الوطن وارامله ، صرخة امهاتنا ، حيث يطالبن في عصر الاحتلال ؟ الذي وفر لنا هذه النافذة من الحرية والديمقراطية المنغولية ، لكنها فسحة من الضياء للمرأة من اجل حقها المضاع ، فلك يا هناء أدورد ... نرفع قبعاتنا وكل (عكلنه) فلقد اوفيت العهد وصدقتي الكلمة واللأتزام في المبدأ ، من اجل صون حق الشعب ، المطالب بحقه من دولة الفساد ؟ بكل ما تعنيه هذه الكلمة في حاكميتهم الآن كما يسمونها !؟ وغدا لناظره قريب وموعدنا ساحات التحرير في العراق كله ، أقول : لكل من يحمل ذرة وطنية وشرف ، ليناصر الشعب ونواته الشبابية ، التي تهتف من تحت نصب الحريه " الشعب يريد تغيير النظام " من اجل زينب واخواتها وحفيداتها ، ومن اجل حريتها ، ليكون العراق حر ونرى شعبه يرفل بسعادته ، لك نرفع الأيادي ابتهاجا وسلاما يا امرأة من بلاد سومر وبابل ، لقد البستيهم ( بوشيات ) ولكن هل يستحي من لا حياء له ! وكما تقول جدتي ( فرحة ) حين كان للحياء ( نكطة) فهل في جبينكم نقطة حياء ، اشك ورب العراق في ذلك !؟ 

53  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ديدننا النضال حتى تتقد جذوة الفكر للإرادة الشعبية ؟ في: 09:58 27/05/2011
ديدننا النضال حتى تتقد جذوة الفكر للإرادة الشعبية ؟

ذياب مهدي آل غلآم
الحقيقة المطلقة الآن ! ومنطقها الحالي ، يقول : ان الأحزاب الأسلامية المتنفذة " المقررون" بالمحاصصة والطائفية بمرجعياتها ومشايخها ، ودول السور البغيضة والمحررون " الأحتلال" كلهموا في جبهة واحدة لمناهضة قوى التقدم والضياء ! جبهة متحدة رغم أختلاف السبل والروؤى ، لكن الغاية والهدف والمصير واحد ، هو ان تبقى الإرادة الشعبية في سباتها وغيبوبتها ، لحين الأستحواذ الكامل على مغانمها ، وتخدير مايبتهج بهي الوعي الشعبي ، هذه الجبهة لا والف لا تريد ؟ ان للوعي ان يعي الوعي ؟ في صيغه العقلية او كما يقولوها " العقلائية ؟"  لكون اتقاد الوعي المطلبي للإرادة الشعبية يلزمهم من (ازوانيكهم ، وزراديمهم ) من اجل حقهم المضاع ؟ وهذا لايخدم هذه الجبهة الباغية ؟ هم لايريدون التقدم لشعبنا العراقي ، عطلوا كل شيء من اجل مصالحهم ، وكراسيهم (لمن دامة حتى تدوم لكم ) ان العراق اذا تفتحت اسارير وعيه وهذه الفكرة المتقدة بالمطلب الحر وفسحة الوعي للثقافة الوطنية الأنسانية ، سيكون  شعب الطاقة الخلاقة ، المبدعة ، لكونه يحمل في جيناته شيء من الوراثة الفسلجية للحضارات وتاريخها المتأصل في جذور الوطن العراقي ، فهم يتنفسون من سومر، وسومر منها كل الدنيا ، وهذه الإرادة الشعبية المتحفزة للثورة ، فكيف يفسحوا لها منافذ لتسطع شموس حريتها ومنهجيتها في التقدم والعلو ؟  العراقي يحمل في مكوناته الوراثية طموحه نحو الفجر الزاهر ، وبلا كلل ... يأمل ويعمل ويسعى من اجله ، مناضلوه التقدميون والوطنيون الديمقراطيون الأحرار وكل شريف من شعبنا ، وبكل تأكيد كانت ولا زالت الريادة في اتقاد الوعي ووعي الوعي يحمل شعلتها الشيوعيي العراقي ، فقوى الظلام والخديعة ، من الأحزاب الأسلاموية وتوابعها ومن يدير حلاقاتها ومرجعياتها ومشايخها ، ومما يدعونه بالأمامة والولاية ؟ كلهم متحدون بقوة لانظير لها بعدما سخروا الدين كله مع الشيطان وصهروهما ببودقة واحده وجعلوه خليط متجانس عجيب الباطل حق والحق باطل وهم الغالبون ! من اجل حاكميتهم ، الكرسي والمصلحة ! وخدمتهم لتنفيذ اجندة المحتل ، فهم الآن " احذيتهم " اعرف وبكل صدق وبادراك كامل انتم يارجالات النضال وسوح الوغى في النضال السلمي او الكفاح المسلح اكثر وعيي مني وتجربة وادراكا ، لكن هؤلاء جعلوا الأديان والشيطان بكأس واحدة يسقونه ويسقيهم ، كل ما حذر منه الله آدم المسكين ؟ حيث علمه الأسماء كلها !؟ لكن هؤلاء المقررون واحزابهم الأسلامية ، جعله أكبر " قشمر" بعدما سقوا مورفينهم ومخدراتهم ووهمهم لعقل الإرادة الشعبية ، ان قوى الخير ( نساء ورجال ) وهم يحملون شعلة الحياة من اجل الأجيال والغد المشرق ، تحملوا الكثير الكثير! فمنهم من شرب السم لأجل علم المنطق الواقعي ، الذي انزله من الغيب للأرض فكان رائده الاول "سقراط شهيد الحقيقة " وهذا السومري الذي رأى ، وعشتاروت وشبعاد ارباب لحياة جديدة ، ومن اجل الحق خضب بدم رأسه وكان الحق الذي يمشي على قدمية من اجل نصرت الفقراء هذا ابو تراب علي بن فاطمة بنت أسد ، واتقدت ثورات الفكر وتجوهرة إرادة بعض من الناس ، فستبسلوا من اجل حريتهم ومطاليبهم الشعبية لا لمصالحهم الذاتيه ، بل من اجل استقامة هذه الأمة العراقية ، وخلاصها من قوى الظلام ونهابوا المال العام وأكلوا السحت الحرام ، أمويون ، عباسيون ، صفويون ، فرس ، منغول ، تتار ، برابرة ، اتراك ، عثمانيون ، انكليز محتلون وذيولهم ، امريكان محررون محتلون وأحذيتهم ! هذه الجبهة هي التي تقود العراق الآن ! وفي المقابل ممن ضحى بكل غالي ونفيس وحتى اجاد بالنفس وهي اقصى غاية الجود لتكون نواة جمرة الشهادة ، متقدة متوهجة في روح الإرادة الشعبية ، بعدما يتم خلاصها وتطهيرها من غيها وعشو نظراتها ومن مورفين تخديرها من قبل الأحزاب الأسلامية " المقررون " ان جبهة النضال من ايام الحسين بن علي بن أبي طالب وزينب بنت فاطمة ، وزيد الشهيد الذي اتخذت من جوفه الأطيار عشا ، بعد صلبة سنوات بجذع نخلة عراقية فراتية عند شواطئ الكوفة الحمراء ، وثورة القرامطة العراقية تلاميذ حمدان قرمط العلوي وهم من اسس دولة الفقراء الأولى في العالم متقاربة مما نعرفه الآن بالاشتراكية ، والمعتزلة اصحاب العقل ومنطقه ، ومن بعدهم جاءت ، كمونة باريس ، والبيان الشيوعي ، وثورة 17 اكتوبر البلشفيه بقيادة لينين ، والثورات المتعاقبة لها من اجل تحرر الاوطان فلقد اعتلى مذبح الحرية ، مشانق الطغاة شهداء الوطن والناس ، رجالات الوعي والثقافة والضياء ، فهد وحازم وصارم وسلام عادل وكل شهداء الوطن وقواه الخيرة الشريفة التي جعلت من دمائها عنوان لحرية الوطن والناس اولا ، نساء ورجال ، فداء للوطن ولغده السعيد . أعود للتأكيد بأن المقررون احزاب المحاصصه الطائفية وهم  "مطية " المحررون الأحتلال ، لايمكن ان يمنحوا فسحة بسيطة لقوى التقدم والعلمانية والديمقراطية ان تأخذ لها موطئ قدم في العملية السياسية ، وهم يضحون الآن من اجل ديمومتها رغم جبهة الخور الحاكمة على البلاد والعباد ! لاخلاص من البدع والشعوذة وحالة التغريب للوعي باشكاليات دينية وطائفية ، لقد استطاعوا بشكل او بآخر ان يدجنوا أغلب شعبنا العراقي ، ليكون متحزم ومتطرف بثقافة القطيع الناهق والناعق ، مع هؤلاء ! الدعوة لأستعراض مايسمى جيش المهدي (وهل يحتاج المهدي الى هكذا فنطازية ؟) نموذجا ؟؟ لكن الطريق الجديد الآن يمر من تحت نصب الحرية ، في ساحة التحرير البغدادية ، لنتشال وعي الإرادة الشعبية من ثقافة القطيع ، سيلزمنا دماء تسقي ارضنا العطشى للدماء ! لايوم في العراق ليس فيه دماء وجوع ! فمتى تهب ياشعبنا ، لكي لا تجوع ! وحاكمية الأحزاب المتنفذة المقررون تهتف بكاتم الصوت ، وما ننطيها ، وديدننا النضال ، لوعي الوعي واتقاد شرارته في عقل الإرادة الشعبية ، بالسلام والسلم ، وهل ينفع في بلاد القهرين "الظلم والجوع !؟" ..... والعراق من وراء القصد   
54  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل صحيح ان إرادة الشعب رافضة للصفقة الفاسده لنواب رئاسة الجمهورية ؟؟ في: 12:32 21/05/2011
هل صحيح ان إرادة الشعب رافضة للصفقة الفاسده لنواب رئاسة الجمهورية ؟؟


ذياب مهدي آل غلآم      
كثيرا جدا تابعنا كتابات ، وتصريح ، ممن يعنيهم الشأن العراقي ، وهم يؤكدون وكأنهم ، راسخوا في علم المجتمع العراقي ، حيث يقولون : ان الإرادة الشعبية بينت رأيها الرفاض لهذه الصفقة الفاسدة لأنتخاب ثلاث نواب لفخامة وضخامة رئيسنا العراقي ؟ وكما المثل العراقي ، البرميل ما (يكعد) الا على ثلاثة ؟ والسؤال الملحاح يقول : وأين هذا الشعب الرافض لهكذا فساد ! ثلة من شبيبتنا في كل جمعة يحددون اهدافهم بالصوت ورغم قمعه من السلطة الحاكمة الباغية على تلك الإرادة الشعبية ، الشعب يريد أصلاح النظام ؟ والشعب قد خدر عقله بثقافة القطيع التي يقودها رجال من احزاب حاكمة بالطائفية والمحاصصة والدين . (الكلام نسبي ) ياسلام الله على هذا الدين (73 فرقة) والحبل على الجرار بحوزاته ومشايخهه ؟ ابتلينا ، هي وليه !؟ وفق الحمل (تعلاوة) نوابنا الغير منتخبين من تلك الإرادة الشعبية ، بل اصوات صاحبهم ، جلبتهم لهذه الكراسي المريحة ، والرواتب الأريح ولذلك تراهم ينعقون على دين روؤسائهم ، ذيول دول السور وعبيد للأحتلال ... نعم الشعب مسلوب الإرادة من قبل مرجعيات دينية حزبوية ، لاتتوهمون بمن يسمى نفسه وكيل ؟ لم نسمع بصريح الفتوة ، وقوفهم مع الشعب ، لم نسمع صوتهم كما قالوا انتخبوا (القائمة الطائفية) لم نسمع باحدهم اومن وكيلهم صدق العبارة ، بل سمعنا صوت " نشاز" يصرخ بقوة تسمعه كل القيادات الدينية و الحزبية ، للحاكمية الطائفية ، ان لم تنتخبوني نائبا للرئيس ، فسوف (أخرب الملعب ) اخرب كل العملية السياسية ! الكل قالها : تأمرعل راس وعل عين ! وحتى امريكا التحرير"المحتلة" ورغم أنف الأرادة الشعبية التي يتبجح بها هؤلاء ، كتابنا "الأشاوس" بأنها أرادة رافضة لهكذا فساد انتخابي ؟ اخوان :- الكراب اعوج وهناك اكثر من ثور كبير في العملية السياسية يكرب على حساب ، مصلحتهم اولا وخدميتهم للامريكان شيء اساسي وثانيا "لقشمرة غالبية "الإرادة " الشعبية ؟ كنا نؤمل او نتأمل من أغلبية القطيع المدجن بالتعويذة والخرافة وتبعية مراجعه الصامتة او الناطقة كما يحلو لهم ان يسمونها ؟؟ ان يخرج للشارع ولو لسويعة ليعبرعن رفضه لهكذا فساد مع كثرته ! التي امتلأت سلال احزابه الحاكمة " المقررون " به ولا من مجيب (ما تهزهم الهزائز ) غافين هؤلاء ؟ومغفيهم اكثر رجال الدين واحزابه المتأسلمه ، لذلك اقول لكتابنا ولسياسينا انتم على وهم كبير ولقد اعطيتم لهذا الشعب شيء لايستحقه من الوعي او كما تسمونها (الإرادة الشعبية ) وسلام الله عليها اشلون إرادة  (سوت الهور مرك والزور خواشيك) بحيث اهتزت اركان البرلمان العراقي وسوف يسحب سلة الاصوات التي نعقت ( اموافج ) وهي لا تعلم على آي شيء توافقت ، لكنهم يتبعون صاحبهم الكبير حيث يكرب ، أعوج ، عدل ، اني يا هو مالتي ؟؟ فهم " كرابه " بأمتياز ، وحين السوؤال تسمع منهم نحن لم نرى ولم نسمع ولم نتكلم (بهائم ) اجلكم الله قرائنا ؟ صح النوم يادواب عفوا " نواب " وصح من الغفوة ياشعبنا المغفل ، فمتى الصحوة يا عراق ؟؟  من زاخو لحد الكويت متى تصحو!؟
****************************
ملاحظة :- كلامي نسبي وهكذا أظن .     
55  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أبن همام اذا أنتخب رئيسا للفيفا سيرمي أسرائيل بالبحر !؟ في: 11:03 18/05/2011
أبن همام اذا أنتخب رئيسا للفيفا سيرمي أسرائيل بالبحر !؟
ذياب مهدي آل غلآم
سبق صحفي افتراضي
لنجانب الحقيقة : الرجل ، أبن همام اثبت بالدليل القاطع ، انه رجل الأتحاد الأسيوي لكرة القدم ، الجاد والمجد ، وهو قدم مهام جليلة للكرة الأسيويه ، في كافة المحافل الدولية القارية العالمية ، وحتى على مستوى الأتحادات المحلية لكرة القدم . واستطاع الرجل ، أبن همام ، يقدم شيء لعالم الكرة الأسيويه من ناحية الأدارة والتنظيم والأشرف والدعم والتشجيع و و و لآخ . نقطة رأس السطر :
لاتستغربوا فلقد جهزة أبن همام كل قواه المدعومة والمزعومه من دولته او ما بعدها من الدول الصديقة والجاره ، وكل هذه الانشطة الداعمة له ، لها حساباتها ومصالحها ولا خجل بذلك ، المهم الرجل جهز قواه المادية و (الخباثوية) ابتدءا بتشكيكه بنزاهة الرئيس الحالي للفيفا السيد بلاتر ، ووضع طعونه ومسوغاته ودفوعاته ، من اجل الكرسي الأممي لكرة القدم رئاسته ؟ لقد تحضر والآن يتدرب على كيفية القفزة الاثيرة بالنوعية والفنية ليكون جلوسه تتويجا انتخابيا لمكان جلوس بلاتر (ازاحته) حتى ينتقل المكان لصاحبنا ( العربي ) ولقد سبق هذه الخطوة استلام كرسي النيابة ايضا بالتصويت المدعوم لوجستيا، عربي أسرائيلي ، هو الأمير علي حسين (الأردن)... ففوز أبن همام بمعمودية الفيفا ، يعني انتصار للعربان وللأسلام ؟؟ وتعهد الرجل وطلب من كل المشايخ ورجال الأيمان المتأسلمين ، ان تدعوا له بالفوز حتى يفي بالقسم الذي ألزم نفسه به ( سيقذف باتحاد الكرة الأسرائيلي من أعلى شرفات مقر الفيفا بالبحر ! ) فهنيئا لك ياسمك ؟ وهذا مما رشح حسين سعيد ان يكون تابعه في تنفيذه لقسمه بعد الفوز لكون ابو علاوي جذوره فلسطينية ، ومشتم من البعثفاشستيه ريحة ، وما يطيها ايضا؟ لرئاسة اتحاد الكرة العراقي ، لقد دعمه أبن همام رغم أنف حكومتنا (الخرنكعية) حين ارادوا أزاحته ! وضاع العيش والطبشي ، كما يقولها أهلنا العراقيين النجباء ... نرجع الرباط " الحجي " ان رمي اتحاد الكرة الأسرائيلي من النوافذ العلوية للفيفا والى البحر مباشرة ؟ يعتبر نصر لم يسبقه نصر مثيلا؟ للعرب وللأسلام ( ملوك وقادة ومشايخ ومرجعيات) وبرغم ان رجالات الدين ، وخاصة المتأسلمين ، يحرمون لعبة كرة القدم من باب (الملهات ، والمضيعه للأوقات) ولا تخدم الدين ولا الدعاة ، لكنهم على كل الاحوال ، سيرحبون بهذه الخطوة على الأحوط كراهية ، وكل مكروه جائز ؟ لذلك تبارك خطوة أبن همام بفوزه بهذا المقعد (كرسي رئاسة الفيفا ) وكذلك تعهد الرجل (افتراضيا)  سيقدم مبادرة بجعل ( اسبوع القدس الفارسي الرمضاني ) مهرجان أممي للعبة كرة القدم يكون دوريا وفي كل عام ببلد ، من بلاد الأسلام ، على عناد اسرائيل ؟ نعم للنصرة القدس بكرة القدم ، سنحررها من اتحاد الكرة الأسرائيلية ، بعدما يبادر أبن همام ووفاء لفوزه ولمن دعمه ان يحول اتحاد الكرة الأسرائيلي من اوربا الى اسيا (فيكونون من أهل الكتاب )؟؟ حيث لاتفرقه ولا أختلاف ، عرقي ، طائفي ، ديني ، قومي ، في لعبة القدم . وسيقوم بزيارة دولة اسرائيل الجارة الصديقة وهذا رغم أنفه هو من يتبعه بتنفيذ الزيارة " خاوه " ؟ لا خصام او اختلاف عنده مع اتحاد الكرة الأسرائيلي مطلقا ، ثم ما دخل كرة القدم بالأحتلال او الاغتصاب او النازحين والمهجرين ، خذوا مثلا العراق ، الأردن ، مصر ، المغرب ، قطر ، والحبل على الجرار واغلب الدول الأسلامية لها علاقات طيبة مع اسرائيل ، الجارة تركيا المسلمة مثلا ، وانها لعبة رياضية ، تلعب في كل زمان ومكان ... ( من تحت التل ومن فوق التل ) طالعلك أبن همام يا بلاتر ، فشدو الهمة وشدو الحيل والعزم ، من اجل فوزه ولينصرن اسماك البحر ، المنتظرة ، بلهفة لمكب اتحاد الكرة الأسرائيلي ، حتى تلعب الأسماك " دوري الطوبة الممتاز" هنيئا لك ياسمك ! كما قالها البوقجي في اذاعة صوت العربان (أحمد سعيد) والف مبروك لأسبوع القدس الأيراني ..هذه المباركة (تسابيج) انه نصر مبين للأمة وللعربان ، ووصيتنا " يبه " تصالحوا فالصلح افضل من عنترياتكم التي لم تقتل ذبابه (نزار قباني) ياشعوب العرب لا تكونوا قشامر تصالحوا فلقد (فاتكم القطار ، فاتكم القطار ؟؟ رئيس اليمني ؟ بن صالح) فلتت من اياديكم فرصة ذهبية عظيمة ( التقسيم 1948 ) هي قيام دولتين متجاورتين صديقتين ؟ لكن (ميلة حظ ) والآن تحلمون بقيام " دويله " بحكم شبه ذاتي لفلسطين (قطنه وأخرجوها من أذانكم) وهي بكل الاحوال تابعة لو صدقت وتصدقت أسرائيل بقيامها ؟؟ فهل سيفوز محمد بن همام ، بكرسي رئاسة الأتحاد العالمي لكرة القدم الفيفا ؟؟ حتى يفي بتعهده الأفتراضي برمي أتحاد كرة اسرائيل بالبحر ..ونردد يامحلى النصر بعون الله ؟؟  والعراق من وراء القصد   
56  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / العراق برئ من هذا العراق النائم ؟ في: 18:42 15/05/2011
العراق برئ من هذا العراق النائم ؟

ذياب مهدي آل غلآم
مسلم انا ؟ نعم لأني اؤمن ان خير الناس من نفع الناس ، لكني اخشى كلمة واحدة عن الاسلام في الدستور ، قد يأتي بعدها بن لا دين او زرقاوي او خضراوي ، ربما بدري او مهدوي ، شيرازي او فنطازي او فارسي او شروكي جاهل ، ربما ممن يثقف بالقطيع بأفيونه المريب  فهم كثروا ؟ فيترجمها : خير الناس من ذبح الناس ، والكل نيام لا تدري اين الأسلام من الأسلام ! إيكفي ذاكرتي هذه الامعات التي تحكم بلاد العرب اوطاني بأسم الله وعلى سنته ! يكفيني اني اصبحت بنظر الحاكم وسواسا خناس ، يطلب مني طاعته ( في القرن الحادي والعشرين ) باسم الأسلام ، فهو ولي الامر ، والمسوؤل عن النهي وعن الامر ؟ فلقد تسلط جهالنا ، تحكمنا ! إمسلم انا ؟ نعم لأني اؤمن في اعماقي ان المسلم من سلم الناس من يده ولسانه ، الأسلام في الدستور ؟ كلا ، لأني لا أضمن ان لايأتي الدستور بمن لايسلم الناس من يده ولسانه ، وهذا ماحصل الآن بالمحاصصه والطائفية وغيرها ؟ يكفيني ثمان اعوام ، يكفيني مافي السودان وآيران والسعودية والبحرين ؟ يكفيني البشير واحد أنتبه الى ان دين الدولة في دستوره كان الأسلام ، فشرع يقطع ايدي المعوزين من السودانيين ، او يجلد من تلبس البنطال ، عملا بكتاب الله ، وبالسنة ! يكفيني خجلا ان تمنع المرأة بأسم الدين من قيادة سيارة ، وتمنع من السفر شكا وريبة في قدرتها على تفادي شباك الصيادين ، كل ذلك واكثر بأسم الأسلام دين الدولة الرسمي ، في حين صعدت في بلدان أخرى الى طبقات الجو العليا . يكفيني ما رأيت ، وقرأت ، وسمعت ، عن بيع صبايا لشيوخ يقفون على شفا القبر لأن الرجال بنظرهم ، قوامون على النساء كما فهموا الأسلام ، يكفيني بأسمك يا الله يمتلكون بالتجاوز والسرقه والنهب وبالفساد ، وغتصاب ارض الشعب واموال الناس ويأكلون السحت الحرام وهم ممن يدعي رجالاتك او مرجعياتك ويقدسهم العوام ! يكفيني ما شاهدت من أموال أولياء الله المكدسة لدى المرجعيات لتوهب عطايا تشجيعا للمتحجبات ، وابوابهم ذهبية وعقارات ، فيما تتلاطم هياكل الجوعى العظيمة مع بعضها مصدره ابشع موسيقى في الكون ، لأن الله في نظرهم هؤلاء المستميتين من اجل دستور أسلامي ، يرزق من يشاء ويجوع من يشاء ، وها هو قد أشبعهم وجوع الملايين غيرهم ولا أعتراض على حكمه وحكمتة ! يكفيني الحجاج وصدام والقذافي وصالح .... ومأساة الحسين والحلاج وحروبنا الوهمية ، وهؤلاء قادتنا الفتيه ، والطائفية ؟ يكفيني ما عشته في ايام طفولتي الأولى مع ( آكلة دجاج ) يكفي العالم ذبحا بأسم الأسلام يكفيكم توسيخ الأسلام ! يكفيكم تشويه السنة ، ياربي ما هذي المحنة ؟ مسلم أنا ؟ نعم لكني لست بحاجة لمن يذكرني بالله ، ولست بحاجة لمن يعرفني بالأسلام ، انا مولود في بغداد او البصرة او الموصول وفي شمال العراق كردستانه ، انا مولود في الفرات الاوسط وفي النجف ، بل وبفضل بن لا دين ربما ، أصبح الأسلام اشهر دين في تاريخ البشرية ، ملايين الوربيين قرأوا القرآن سعيا  لكشف السر وراء ان ينحر أنسان نفسه والأفا غيره ، كي يدخل جنات الرضوان ، أفيرضيكم هذا ؟؟ يكفيني تخلف مليار مسلم ، هم عالة تستهلك ولا تعطي شيئا ، يكفيني أني أصبحت كطاعون ، أنى حللت غادرني الناس ، يكفيني ان ابنتي تسألني بابا : هل دينك حقا ، كما تقول معلمتي : دين السلخ ودين الرجم ودين الهدم هل دينك دين التفجير وكاتم الصوت ، وأقول لها : يا أبنتي ، امتنا هذي عانت من ذبح بأسم الدين ومن سلخ بأسم الدين ، تخلفنا عن الركب ، ومضى التاريخ بدون خطانا ، لأن القوم بعد الف وأكثر من نصف الألف من السنين يتجادلون من قتل عثمان ، ومن ذبح الحسين ؟ افقرأت في كتب التاريخ وكتب العظايا والمتحجرات والفراعنة والسومريون والدنياصورات عن أمة كهذه ؟ افسمعت عن قبائل الأمازون او الأنديز حكايا مثل حكايا قوم ابيك ؟؟ حتى قتلى موبوتو نهضوا وصاحوا كلا ، كفانا ، اصغر زاوية في غابات التبت صاحت كلا ، كفانا ، وقادة امتنا يتجادلون بعد : ايهما انفع عند وقوع الكارثة حوقلة ام بسملة ام تعويذة ؟؟ مطلوب ان لايبقى طفل يحلم منكسرا ، بكسرة خبز . مطلوب ان لايبقى من يبحث في مزبلة عن رزق اليوم ، مطلوب ان ننتمي لجنس البشر العابر للمريخ ، مطلوب ان لايتجاوزنا التاريخ ، مطلوب ان تطلق حرية الأنسان ، وحرية العراق اولا . ان تطلق اصوات الطير ، واصوات الموسيقى لتمجد عظمة هذا الكون هذا العراق . ليس الأسلام بشرطي يشتغل لدى الطائفيين ، كما كلما احتاجوه ارسلوه ليلقي القبض على منتقد ، او يخنق اغنية تصدح في مقهى ، او يطارد رأس امرأة مكشوف ، ليس الرجل المتحضر في القرن الحادي والعشرين بوحش يفترس نساء الناس ! اما المقموع ، الممنوع ، المتخلف ، فيعري خياله كل امرأة حتى لو لفها كل قماش الكون ، افهموها ، ليس مايعلو رأس المرأة هو الجوهر ، بل مايسكن في هذا الرأس ، ليس الأسلام بعريف امي يتلصلص على مانشرب ونأكل ونحب ونكره ، لاتختصروا العراق الى شعائر وخرافات وبدع وعشائر او شيوخ ، فشيخ يشيخ على من ؟؟ سيد يسود على قطيع ! اما العراق فقد اسقط فلسفة القطيع مذ ابتكر القانون الأول ، وحطم خرافات الكهان والعرافيين ، مذ ابتكر الحرف الأول ، وهو برئ من هذا التخلف الذي يعمي الابصار ، برئ من هذا العدو المضحك للتخلف ، العراق برئ من هذا العراق النائم 


57  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ابتدأ بالثناء، بفاطر السماوت والأرض .... ود – علاء الرماحي وأستراليا في: 15:26 10/05/2011
ابتدأ بالثناء، بفاطر السماوت والأرض .... ود – علاء الرماحي وأستراليا

ذياب مهدي آل غلآم 

شكرا الله ، شكرا د علاء محمد علي الرماحي  الاخ والصديق والطبيب والحبيب وشكرا شكرا استراليا
ابتدأ بفيض محبتكم يا أحبائي ... التي اغرقتوني بها حتى تماهيتم مع الروح وكانت مابين بين ؟؟ تارة تأخذني لمهب الريح وتارة اتنازع معها للحياة وانتم تهللون وتجللون لله دعاء عشاق ومحبين فكنتم الصابرين والمبشرين واستراليا ابت الا ان يرجع للقلب نبضه ، نبضكم ، فافتتحت نوافذ العشق الجديد لتمر نسائم الانفاس وليجري اكسير الحياة من جديد في عروقي نبض عاشقكم وعراقي ، لقد جلي ما تصدء في سنوات مضت ؟ "ولا كلمن جليته يطيح زنجاره " لكن القلب أعاد من جديد بفضل ايادي استرالية وهبها البارئ علم المخلصين من اجل الحياة ، ولا انسى جلجلت دعائكم وتواصلكم وذبذبات تلهف الرواحكم الزكية الطيبة الطاهرة من اجل ان اتخطى هذه العقبه المميته ؟ فالحمد والشكر لكم اولا وآخرا ولأستراليا ولا انسى مطلقا للذي عجل بالانقاذ ووقف وقفته المشهوده لا لشيء لكنه لوفاء في ذاته ومحبة لايريد منها الا ما يحب لنفسه ، يحبها للآخرين ، فكيف ؟ وذياب الان مابين .... بين ؟؟ المهم كان د علاء الرماحي وكانت استراليا والله الاول بكل تأكيد  ولكن لثقلكم في امانيكم بالدعاء والتواصل جعلني ان اتحدى بشكل او بآخر؟ وبكل غرور الفتوة والتشبث بالعيش واتجاوز القلق وربما الخوف من النهاية وهذا مصير ! لكن اقولها لم اهاب الموت سابقا ولحد الان ! كنت جلدا ، وانا العاطفي لحد دمعة الطفل ، كانت اختي عائدة تتواصل معي بكل ثقل الأمومة والصديقة والحبيبة والأخوة هذه بنت زكية ... بنت مهدي غلآم وانعم بهما ، عائدة قلب رئووم وحنان ، تسبق فرحتها دمعتها وتنسر بكم فكانت نعم الصابرة ونعم المكافحة ونعم المعين ، احبائي اسميكم ( كيف اصفك ايتها الرقيقة الكبيرة الرائعة سلوى ، ياشجرة من بساتين اشجار الطيب المحمدية ضياء وصفاء ...سلوى ماذا اكتب لك بماذا احدث الروح في خلوتها وهي تنازع بصراع مرير مابين غدها النظير وموتها المرتقب ؟ لكن الله وعيونكم في عيونه كانت معراج لي للشفاء فكيف انسى بان ومهند ، وهبة وميثم ، وتمارة ، تم تم الأموره الشحرورة ( كتلني العشق يا خالو ) وكيف امتزج بما قلتيه يا اموره ؟ من نبرات تهزهز اوتار القلب وهي رخوانه الآن وفرحانه بعودتها لتلامس شغاف حبك يا اموره ... سارة هذه الزنبقة المعطاره التي تفح بكل عبق بساتين بابل وتكابر مابين اصلها من الدوحه النبويه وعرقها الغلآمي الزبيدي المكابر بكل افتخار عزة النفس وكبرياء العائلة ، انتما محبة وبشاره وسلام ، ومن اين لي سعة للتقبيل يا عاتكه ، وما في اليد من حيلة ؟ فأنها المسافات ... لكنك تمرحين في رياض الذاكرة قلبي ... من اين اغرف لكم رحيق لأضيفه لزهوركم ومن اي المناحل اجلب شهد يماثل شهد حبكم ودعائكم ، غسان اخي الاكبر لك طول العمر ومن عمرنا على عمرك حبيبي وجذوة الروح ، نجاة ، غصن ، ورد ، عبير، من شجرة وارفة الظلال ، اهواها وتهواني ، احبكم ان يسعفني التعبير؟ انتم اكثر من فراديس الزهور في صدري .... حسن ابو روان للغربة صنوان روح المحبة والتواصل الى آل غلآم عنوان انت لافتة كبيرة للوفاء ... فشكرا حيث التواصل والدعاء...محسن كم هو الحلم قريب وبعيد ربما؟ لكن سنلتقي بكل حبنا النقي ...  اولاد عمي الرائعين اقولها بكل صدق وشفافيه  ليس عندي سوى هذا القلب الذي صحى من اعتلاله للتو ! ليس لنا غير هذا الحب وهذا الوفاء ونعتز بعظمة الاباء فلكم من قلبي (العليل) صحوة عشقه مشكورين ،  اولاد العم علي ومزيد عبد الحسين غلآم وأبن الراحلة أختنا سلمى حيدر الجميل وابنائهما ... جانيت ياعمو كم مشتاق ومن غربتي لك الصحة والعافية  اللهم يجبر خاطرك ايتها المحتسبه الصابرة عد عيناك عمو جانيت ايتها الصديقه بنت أخي محمد وسلام لأحفادنا وبالاخص الطيب احمد المتواصل لهذه الشجرة الطيبة ، سعد ياشموخ الكبرياء وتواضع الكرماء لك والى اختنا الكبيرة منى والاولاد بكل خطوط الطول حبا  ، وهل هذا يكفي ؟ ثم ما اقول عن اولاد العم المرحوم جبار ونبعتهم رقية وشاغل الاخرين ميثم وكل البقية منهم كانوا حقا للمحبة ولتجري انهار الاشواق لتعبر حدود الانقطاع (ولي فات ننساه ؟) واقول الى (محمد الباقر ، ضرغام ، هلا) زمن الوجد / ان لي من الوجد ظلا / في شجيرة بعته للعاشقين / وأنا كل مساء أنشر الذكرى / ولي عند ضفاف القلب ظلة /أقنص منها / أمنيات فتفر آخرى / ولي عند حافة الفجر شهقة وبوح / لذلك يا أحبائي مينائكم حيث انا وليس غيره صلا /ففي الفجر أصافح النهر / لأهديكم وأهديه جملة أخيرة / أحبكم .... والى ابو زمن حيدر الشلال ، رزاق سماوة بيرث ، وابو بدر المكابر بقلبه المحسن من جديد بفضل استراليا ايضا ؟ والى عباس الأزرق هذا رجل من ذلك العصر زمن الوفاء ولتواصل ، بكم نعتز وبالعراق نكبر/ عراقي هذا التمر / تمر البصرة ونخل السماوة والفرات عراقي / عسل ولا اروع منه / من تراب ودهلة واهوار ميسان / وتحت سيف الصيف / ترقد أعذاقه / وتحت ظلكم ؟ ظل نخلة ... لا أحلى منك يا نوم الظهيرة / مشكورين اصدقائي الذين تواصلوا معي في محنتي ولك يا علي الدجيلي وأم حسين وصلة بالروح محبة وشكرا .... فسوف اكتب لكم من جديد واحد واحدا وهذا اقل ما اقدمه من اشواقي وشكري .... امهلوني بعض الايام لحد اعادة الانفاس المتجددة لتستريح فيكم وبحبكم من جديد ...شكرا لكم كلكم اخوتي واحبائي واصدقائي واهلي صغيرهم وكبيرهم وكل من عرف بذلك او لم يعرف لكم هذا القلب الجديد بعد ما تفتحة كل مواسيره المغلقه او التي هي على ابواب الأغلاق (طارة السدة وفاض النجيع الأحمر ...حيهم) فتحت سواقي لذة الوجد ، شرايين الفؤاد ، وهبت نسائم طيبكم لتنعشه وفرحتكم له دواء .... لذلك بأسمكم احييكم وان لم يكن لي عذر فأنتم لي العذر...مقصر... مقصر... لكن اذوب بحبكم
 ) SIR CHARLES GAIRDNER HOSPITAL (من مستشفى ....
ذياب بعد التصليح ...؟ الرصافة / بيرث المتناغمة / أستراليا
 
58  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / اللهم اخسف الارض بالقدس وبمكة ... ولتكن قبلتنا قبر في طهران ؟؟؟ في: 10:02 03/05/2011
اللهم اخسف الارض بالقدس وبمكة ... ولتكن قبلتنا قبر في طهران ؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
تناقلت الاخبار عن فتوة "أفتراضية" جديدة تطالب بتغيير وألغاء القدس ومكة وتحويلهما الى قبر في طهران للسيد الخميني !! الخبر:- صوت من تحت قبة البرلمان العراقي خمسون (تك) من اعضائه ، ممثلوا الشعب ؟ تأييدا للفتوة من آية ليس عراقي ولا وطني ولا هو من قوميتهم او عشائرهم العراقية العربية ! وهم يدعونه :- آية الله ! ونعلم علم اليقين ، ان كل خلائق الله هي آيات محكمات فلا عجبا حين نقول ان " الخنزير والكلب والنملة والحمار والبعير وكل مخلوقاته المتناهية بالصغر والكبيرة بالنظر من اجزاء الخلية الحية الى الاجرام السماويه وسديم الفضاء وما فيه من عجائب " كلها آيات من خلائق الله عزوجل ، لكن ان يدعي احدهم بأنه يحمل شهادة بدرجة (آيه) هذا لابد وان يكون مخترع لو (فلتة زمانه) ونعرف ان العباقرة في المعمورة وما قدموه لخدمة الانسانية ، لم نسمع (أكو) لهم شهادة اسمها (آية الله) المهم هذه الآية افتت بقتل من يمس رجل الدين "السيد" الذي عنده مقدس وهذا حق مصان له ، بس مرفوض ان يحرض او يؤيد الأعتداء على اي فرد عراقي ؟ فكيف يفتي بتصفيته ! حين ندرس حالة سياسية يتدخل بها هذا رجل الدين لكونه القائد العام للقواة المسلحة في حينه ، والحرب طاحنه مابين بين ، ولا نعرف من هو الحق ومع من ؟ فالكل ينادي على ليلاه ، أعتداء اولا من آيران رد العراق بأكثر منه ؟ وهكذا اشتعل فتيل الفتنه ؟ وابتعد الدين والله وتدخل الشيطان ورجاله ؟ وكانت حرب شرسه عبثية راح بها من راح وقتل وتعوق وترمل وتيتم وخسر الناس والاوطان كل شيء وبسبب غضائن ونوازع فرديه ، حين ندرس هذه الحالة ونشخص او يتم التشخيص حسب المعطيات المتواجدة ووفق المعلومات ربما تحتمل الصح او الخطء ولكنها كانت واقعية حين يكون الانسان محايدا بعيدا عن العواطف والتقديس الباطل لهذه القيادة السياسية الدينية اي ان كل فتوة تخرج عن الدين تدخل في أطار اخر؟ به نوازع حقد وجذور قومية عنصريه
ثمانون سنة يسب الامام علي "ع" على المنابر في زمن الخلافة الأموية والله لقد ازداد علوا وارتقاء والأمويين ارادوا سبه للتقليل من قيمته الانسانية والاسلامية ؟ خسئوا ، والآخرين يسبون ويلعنون الخلفاء الرشادين قبل اكثر من الف سنه ولحد الآن ، واقسم لقد ازداد التمسك بحب الخلفاء الراشدين ورتفع شأنهم ، وهم خسروا ، فلقد كان الرسول محمد "ص" اولى بهم منا ويعرفهم ولقد قربهم واتخذهم صحابة نجباء ولقد تزاوجا فيما بينهم وكان الامام علي لهم الامام الناصح والأمين ، فكيف الآن نؤيد الافتاء بتكفيرهم ولعنهم !! هل هذا المنطق الرباني الذي انزله الله في محكم كتابه ؟ كيف تعقلون لهذه الفتاوي ؟
مثلا هذه الفتوة ، ماذا تعني يا شعبنا (( أن المرجع الشيعي محمد علي العلوي الجرجاني هدد، اليوم الخميس، بأن "المقاومة الشيعية" ستتخذ إجراءات حازمة ضد حيدر الملا لتطاوله على "الإمام" الخميني، وأكد أن الاعتداء على الخميني هو اعتداء على جميع الشيعة. )) لقد تطاول بعض المسلمين على الله وعلى كل انبيائه وعلى كل مقدس رباني لم نسمع للبرلمانيين بحرف (آه ) منهم اعتراضية ! فكيف اعتداء على جميع الطائفة الشيعية ؟؟ وأكثر الشيعة حاربوا من اجل العراق ، فمن تسبب بمن؟؟ ومن خوله ان يكون مفتي بأسم كل المذهب واهلنا في العراق ليس كلهم اطلاقا يقلدون الخميني ولا مراجعهم ولا يعتقدون بولاية الفقيه الخمينيه كذلك ، وليس لهم علاقة به ، لا من بعيد ولا من قريب ، سوى ممن اتبعه وهم قلة قليلة ... عجيبة هذه الآية ؟؟
ومن هذا الاستهلال كيف يصرخ من يدعي انه عراقي نعم عراقي وهو لايعترض على الفساد والظلم والخديعة والشعب يتضور من جوعه ومسخه من جديد ! الشعب وفقرائه وارامله وأيتامه وأميته والأمراض التي تفتك به والارهاب من كل الاطراف المتحاصصه ولا يلتفت عليه هؤلاء ! الشعب عندهم كأنه قطيع ( نسبية التشخيص) يساق حيث يراد له ان يرتع على فتات هؤلاء الذين في غفلة من الزمن وبقدرة (كلاوجية الله) يصبحوا نواب تحت قبة برلمان عراقي (عاوي منغولي)
كما جاء الخبر (( أكد النائب عن التحالف الوطني ليث شبر في حديث لـ"السومرية نيوز"، إن "أكثر من خمسين نائباً في مجلس النواب قدموا طلباً إلى رئيس البرلمان أسامة النجيفي من اجل أن يقدم النائب حيدر الملا اعتذاراً اثر إساءته لمرجع من مراجع الدين لاسيما ان هناك شريحة كبيرة من المسلمين يقلدون الإمام الخميني". )) ولكم ... انتم تسيئون على الشعب العراقي بالارهاب والفساد وبكل موبقات الشياطين والصمت حليفكم ! فلا تؤججوا الاحقاد وتثيروا الغضائن من جديد ! والآن تستصرخون طلبا للفتنة ، أشرف لكم ان كنتم عراقيون ؟ ماذا قدمتوا للعراق وحتى بأضعف الأيمان كما يقولها الراوي ؟ أعراقيون انتم اني في شك من ذلك ، ومن حقكم ان تقولوا ... لكن ليس تحت قبة الشعب ، لكون الموضوع يخص حرب كارثية عبثية اضرت بالشعبين ، وهذا ليس المكان الذي يخص هكذا موضوع (هكذا أظن) المكان أسس من اجل خدمة العراق وشعبه وليس تأجيج الفتنة النائمة التي ذهبت ريحها ، لارجعة لها . برلمانيون عراقيون (للوحه ؟)
يوافقون على قتل انسان عراقي لطرحه " رأي سياسي " صرح به حول رجل دين (في وقته قائد عسكري) تورط باستمرار الحرب الباطلة ومن ثم تجرع كأس السم الزعاف مرغما !! كم كان جميلا لو أنه حين أبتدأت الحرب اول اسابيع أتقادها ليتجرع هذه الكأس من اجل الانسانية في كل الطرفين اقصد الوطنين "العراق وآيران " كم تكون الفائدة اجمل وأأعم وحقنا للدماء وللمصالح ؟ ومن ثم الدفاع عن مطاليب الأمة في كلا بلدين ؟ كم كانت رائعة " شربته" للسم في ابتدا الحرب وتطفئ نارها التي حرقت الزرع والضرع ؟ ولازالت لحد الان تمخر في عباب صدورنا ؟ كم يكون ( الله ) جميل وهو الجمال كله ، الان لو يخسف الارض بالقدس وبمكة حتى يتسنى لهؤلاء الخمسون نائب عراقي (للكشر؟؟) ومن يتبعهم ، ان يتخذوا من قبر" السيد" في طهران قبلة جديدة ! وولوا وجوهكم صوب (تهران) وليسقط العراق ، فكلنا توابون مع الاحتلال والمقررون ...عاش برلمان (خدا دات ) لطفا لاتمزجوا مابين الجريمة والعقاب ، في آن واحد ولا تزروا وزرة أخرى ....؟ ياشعبنا العراقي من دافع عن الوطن لم يكن يدافع عن طاغية مطلقا ، الواجب هو الواجب وهذا شرف لكل عراقي اما اذا كنت تدافع عن ارضك والطرف الاخر كذلك فمن هو التواب ؟ والبلدين مسلمين على الغالب هل هو صراع ديوكة ام مصالح واحقاد وعصبية عنصريه هل للدين دخل في (عركتنا) لقد كانت فتنه ولها آثارها ولازلنا نحمل الحقد على انفسنا منها ، ومن سعى بها من كل الاطراف !؟ الحرب قذرة مهما كانت الاسباب والسلام اولى عند الله منها ، لم نكن معصومين حين الحرب ولا قادة الطرفين كذلك فهم خطائون لقد خسرنا كل شيء فمن يصلح ماتبقى من سنوات العمر ويمنح الشعب العراقي المهظوم والمهتظم من بلاوي (الراح والجاي) متى نستيقظ لفجر فيه يصدح الديك وفيروز ، حي على العراق ، وقبلتنا بغداد ، حي على الرفاق والشعب له العطاء ، حي على خير القبل ، لأشرف ارض هو العراق ... دعوا القتل ولاتتبعوا اهوائكم وذيليتكم من اجل تأجيج الفتنه التي ذهبت معهما (طاغية ، ورجل ديني سياسي) وتعالوا لكلمة سواء وجادلهم بالتي هي أحسن ( ولمايهزه مرضعه العراقي ؟؟؟) فالقافلة تسير ولا يهمها نباح كلاب الحوئب ... والعراق من وراء القصد .
ملاحظة :-
لا أدافع عن أحد من هؤلاء ولا اعرفهم ولم يمر اسم احدهم في تاريخ ذاكرتي السياسية والثقافية والتي عمرها الآن تجاوز الخمسة عقود في طريق العشق العراقي ونضالنا من أجله لكن كلمة تتماها مع الحقيقة كما اراها وهكذا أظن .

59  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / صلواعلى النبي ... دهينية النجف بالفراوله ؟؟ في: 11:39 21/04/2011
صلواعلى النبي ... دهينية النجف بالفراوله ؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
شكرا لآخر الانباء المفرحه جدا جدا ؟ حيث تواردت في الانباء المنشورة على مواقع الشبكة العنكبوتيه ، ان محافظة النجف في العراق الاشرف استطاعت وبنجاح منقطع النظير بزراعة الفراولة (الحمرة كلش ) والكبيرة بحجم (طماطية) الزبير أيام المزبن ؟ ولقد صرح (مسعول الزراعة النجفية) ان زراعتنا للفراولة تجديد للتنوع الزراعي في محافظتنا ؟ وسوف يخدم اقتصاديات العراق بعد ان ينفد النفط ، حينها يكون للفراولة فعل النفط ! حيث سنجعل السوق العالمي غريق بالفراوله النجفيه ، مع دهينية ابو علي الشهيرة ، وعين الحسود بيه عود ! فلقد تم تعمير كل المدارس القديمة وتحويلها الى مدارس نموذجية وقضينا على الأمية ! وكذلك تحويل كل الحسينيات وتغييرها الى دور للرياض الاطفال وكذلك تحويل بعض الجوامع الى معاهد علمية وتقنية مع مستشفيات ومراكز صحية وانشاء مزارع نموذجية للريف النجفي الذي اصبح بفضل هذا الاكتشاف المذهل والمتطور ليكون ريفنا كله فراوله وليسقط عنبر المشخاب (مشخاب 1 ومشخاب 2) وكذلك انشاء مجمعات سكنية حديثه ومكيفه من عائديات شباك الامام علي" ع " لكونها اموال خصصها الامام علي للفقراء فقط ؟ وليس لما يدعوه !! وقف الامام  ! علي ليس شباك وقبة ، علي ليس باب وثريات ، علي دنيا ومال للفقراء ودين ! هكذا عرفناه ، ولذلك تم بناء من اموال شباكة (النذور ) احياء سكنية وسوف توزع مجانا في ذكرى ميلاده عليه السلام ! وجاء بالخبر ان النجف اصبحت بفضل اكتشافها لزراعة الفراولة بلد مصدر ومكتفي ذاتيا وسوف يكون شعار النجف الجديد  قبة وفوقها فراولة كأنها القبة ؟ لقد تغلبت محافظة النجف على الامية وعلى الفقر ولا بطالة ولا فساد ولا محسوبية او منسوبيه ولا امراض ولا جياع والامن والأمان مستتب والمدينة منورة بالحقول الثقافية والادبية والصناعية والفنية وكل الشوارع مكسية باحدث البلاط والمجاري ماشاء الله وحيث ان الكهرباء والماء كأننا نعيش في ليالي باريس المضيئة واما الماء ( شحده ) بئر زمزم ان يصل مائه الى مستواه وكيف لا وهو يأتينا من ماء فراتي ؟؟ بدون حسد انا مغبوط جدا ان النجف التي لا تعرف طعم الراحة بأستحواذ هؤلاء بغفلة من زمن اغبر ومغبرعلى زمام السلطة وعقول اهلنا في النجف وفي العراق الاشرف ولا نتأسف ، هذه ثقافة القطيع حيث صوت لهم ؟؟ الف عافية ! ومن قلبي نشوة وسرور لكم ايها النجفيون ، مبروك على هذا الابداع والتفوق بزراعة الفراوله ..صلوا على النبي ...حضرنا الذبيحة ، ياعوره هلهلي ...  فراوله ولبلبي ... ودهينية ابو علي ؟
60  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / في الذكرى ال 77 للتأسيس الحزب الشيوعي العراقي حتفالية تنظيم بيرث/ استراليا في: 16:59 05/04/2011
في الذكرى ال 77 للتأسيس الحزب الشيوعي العراقي
 حتفالية تنظيم بيرث/ استراليا 


أقام تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في مدينة بيرث عاصمة  ولاية غرب استراليا حفلا رفيع المستوى لتخليد الذكرى ال 77 لتأسيس الحزب الشيوعي وسط حضور ملفت للأصدقاء الحزب من العراقيين والعرب مما جلب نظر الاستراليون المتواجدون في اكبر حدائق العاصمة الاسترالية المخصصة لإقامة المناسبات الوطنية والعامة حيث يتربع هذا المكان على قمة يطل من خلالها على كل إنحاء المدينة والمسمى ( كزنك بارك ) 
هنا صدحت حناجر المحتفلين بالشعار التاريخي للحزب والمتمثل في (( وطن حر وشعب سعيد )) مستحضرين العراق وهمه بروح ومعتقدات الحزب النخبة التي  أحيت الحفل من فنانين وشعراء ومثقفين أنشدت للوطن والذاكرة أجمل الأغاني والقصائد وتوثبت الذاكرة لتقص قصص الإبطال من أبناء الحزب وتجسد تضحياتهم  .،
لنترك المحتفلون يتحدثون عن عيدهم الجميل  ؟
يعبر السيد عطا عباس خضير عن تلك المناسبة
أسوة برفاقنا في العراق وكل الديمقراطيين وأحرار العالم نحتفل في هذه الذكرى العزيزة وإذ وجد شيء يقال في هذه المناسبة إن الحزب باقي كمؤسسة وطنية تجمع صفوف العراقيين جميعا في مختلف طوائفهم وقومياتهم ومشاربهم ..ن ولا نجانب الصواب إذا قلنا الشيوعيون أكثر تأهيلا لتقديم مشروع ديمقراطي للخلاص من الأزمة التي تمر في البلد كأزمة تأصيل الطائفية والفراغ الأمني  ..، 
فيما عبر الرفيق أبو ظافر ألحسناوي وهو العراقي القادم من الحلة لزيارة استراليا .
للاحتفال في هذه المناسبة طعم خاص وانأ أقول لأول مرة احتفل في ميلاد الحزب خارج مدينتي الحلة ولكني فوجئت   وانأ العابر للمحيطات إن أجد من يحيون ذكرى ميلاد الحزب  بكل شوق ولهفة  إذن عام بعد عام يتجدد الحب والولاء للحزب عام بعد عام يتجذر إيماننا في فكر الحزب   كما أقدم لرفاقي وأصدقاء الحزب كل الشكر لتلك المبادرة الجميلة والتحضير للاحتفالية والغاية من الاحتفال كما ارى تزيد لحمة الحزب بجماهيره الوفية خارج العراق ..،
 


العود الآلة  الأليفة والقريبة إلى نفوس العراقيين ..، وعلى نغمات الأوتار قدم الفنان حسين ألمضري أجمل الأغاني القديمة منها والمعاصرة لبعث الفرح والنشوة في نفوس المحتفلين مما زاد الاحتفالية الق وروعة حيث كانت أغنية ياطيور الطايره والكنطرة واهزوجة الحزب العتيدة ( ليمشي بدربنا شيشوف يابو علي )) التي تتغنى في تضحيات الحزب وقائده الشهيد (( فهد ))
لولا الأفكار التقدمية للحزب الشيوعي لم يكن هناك مسرحا عراقيا   
 الفنان المسرحي العراقي حيدر الشلال  يعبر عن مشاعره بانفعال حبا في تلك المناسبة حيث يقول ؟
إنا سعيد جدا هذا اليوم والمناسبات التي احتفل فيها في حياتي قليلة جدا واهم المناسبات  وأندرها واكسرها عمقا وتأثيرا  هي مناسبة تأسيس الحزب الشيوعي العراقي العظيم   ولي في هذه  المناسبة ذكرى وتاريخ طويل يرجع إلى سنوات بعيدة وهي الستينات والسبعينات من القرن الماضي  وأذكر أول أحتفال لي كان في مدينة البصرة في احد بيوت  الأخوة من الديانة الصابئية وكانت الدعوات  تكتب باليد وتوزع بشكل سري تلك الاحتفالية ولبعدها نشأت معي ولازلت أشم عبقها والمسالة الأخرى والمهمة  ..، إنني تربيت على يد الحزب الشيوعي كما يقولون وعندما أتواجد اليوم في إحياء ذكرى التأسيس اعتبره جزء من الوفاء لهذا الحزب  الذي تبناني منذ نشأتي الفنية والثقافية  واعترف بالشهادة ان الحزب الوحيد الذي  قدم للوطن شهداء حقيقين ولولاهم لم يستمر هذا الحزب ..،
وبما إني مخرج وممثل مسرحي  اقر إن الحزب الشيوعي هو صاحب الإطلالة الفكرية الأولى للمسرح العراقي منذ كانت فرقة الفن الحديث في البصرة والتي هي جزء من الفرقة الام في بغداد ولمسرحية ( انا امك ياشاكر ) صدى لازال في الذاكرة
 

 للشعر الشعبي حضور ولم يغب عن تلك المناسب حيث القى الشاعر لامي ناصر قصائد في هذه المناسبة واستذكر رفاق الحزب الذي سقطوا في ساحات النضال  في عهد النظام المقبور  كالشهيد بشار رشيد وعلي سلمان   وسامي غياض وآخرون 
المرأة العراقية حاضرة في الاحتفالية ..،
خص الفنان التشكيلي والشاعر ذياب مهدي ال غلام في هذه المناسبة المرأة العراقية التي توجت الحزب بتضحياتها وبعد إن قدم التهاني  ألقى القصيدة التالية بعنوان (( لرفيقتي الشيوعية في ذكرى ميلاد الحزب ))
يستوطني صمتك
كأنك العراق
أهيم به حين الأغنية 
وأسافر فيه حين الأمنية 
يستوطني صمتك
كأنه الفراق استوطن فيه
وأستظل
 أحط على نبض الشارع نبضا 
تحت نصب الحرية
من ساحة التحرير البغدادية
ألوذ بالمسافة إليك 
كأنما السماء في عينيك
تشدني إليك كزهرة المساء
تشدني إليك كأجمل الأشياء
كان ختام الحفل كلمة للرفيق  عبد الواحد جاسم  جاء فيها
تعودنا كل عام ومنذ إن عرفنا الحزب إن نحتفل في ( 31 من آذار ) في كل عام في إي مكان نكون وتحت إي ظرف نعيش ونحن لشيوعيون نكافح ألان من اجل بناء ديمقراطية حقيقة في العراق واستعادة الاستقلال الكامل للعراق  والوضع الراهن كما هو معروف بحاجة إلى إصلاحات كبيرة وكثيرة ونتمى ان نرتقي لهذه المهمة  ونتمى كحزب شيوعي ان نضع العراق على السكة الصحيحة
 استراليا   بيرث
عباس الازرق
 




61  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / في عينيك " أبها " فمن رأى روضة البحرين ؟؟ في: 11:40 27/03/2011
في عينيك " أبها " فمن رأى روضة البحرين ؟؟ 
ذياب مهدي آل غلآم 
الى ...... سبعة وسبعين أمنية حمراء ...الأهداء
تهتف في دوار الؤلؤة
او في ساحة العباس في كربلاء
من رأها تتجول في الغري
تهتف للمرأة ، للأطفال ، للضياء
في عينيك " أبها "
ياروضة الأتجاهات الأربعة
من يسمع ندائيا ؟
فهي تهتف للحرية
يا ساحة التحرير البغدادية
آتيه في عيون الفضائيات
أتصفح وجوه الهتافات
القلب يريد أصلاح عشقه
" باطل " من لم يرميه الحب برشقه
روضة الأشواق ...شفقه
غريق في تظاهرات العيون
غريق في شعارات الشفاه الكرزية
غريق في البيارق القرمزية
في الميادين النجفية ...... روضة
في كربلاء العباسيه ...... روضة
تملكين فراديس الروح
تهتفين شفاء للجروح
ايتها البتول النبيه
عراق بالعشق نبنيه
كتابنا المقدس والذكريات
أبها روضة كونية
تعالي .......... ؟
لنحتفل بميلاد المصابيح
نوقد الشموع وللعشق نبيح
في الحقول والمعامل قناديل حمراء
كرنفال الأماني لشعب سعيد
تعالي ..... روضتي لنهتف ، مابين بين ؟
ساحة التحرير ودوار الؤلؤة
من تحت نصب لتموز الحرية
هناك الشعب يحرك الدمى
والأمهات ينثرن الكفوف واهلية 
تعالي ..... لنختصر الأوقات ، المسافات
حبك حي لقيامة الرب بالصلاة
تاهت الأيام وأتقدت الأحلام
والهتاف نريد أصلاح العشق
نريد أصلاح النظام
نريد تغيير العقول
فالجهل ظلام
روضة البتول ... نريد الأمل والعمل
الحب والسلام
فحين ينضج (الخوخ) ماذا نقول ؟
62  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ساحة التحرير... كأنها أبا ذر الغفاري بهذا العصر...؟ في: 18:51 17/03/2011
ساحة التحرير... كأنها أبا ذر الغفاري بهذا العصر...؟ 
ذياب مهدي آل غلآم 
أستهلال بالعراقي
اواعدك ياوعد وزكيك يا كمون....؟ فلقد نطق الرجل بآية جديدة !( مئة ليلة وليلة للمالكي خير من آلف شهر * وما أدراك ما مئة يوم للمالكي وعود *!) كذاب .... فقلد خان الشعب هذا المدعي الأمين ؟ فآين خير العمل وهو الأمل ؟ كذاب ... كذاب ... عد ونحن نعد ؟ وشفنا وبعد النشوف ؟ وبباب الشرجي العد ؟
**********
لقد نبح وعاض السلاطين ، وروزخونية ولايتهم واتباع عمائم الوهم والدجل والرياء ، لقد نهق طبالة التخنيث الأنتهازي ، صوت وقلم وفضائيات واعلاناتهم ، انهم رجال سلطة وصلوها " بالأنتخابات " أسم الله عليها؟ كلنا نعرف كيف كانت وكيف اصبحت وامست نتائجها ؟ ولحد الآن لم نعرف رأسها من رجليها ؟ نكرات يقودون وطن أسمه " العراق " جل الوطن ، جل هذا العراق ، وجلالته بعد الله فقط ! خسئتم وتبت آياديكم . ينهق هؤلاء أصحاب روؤس التحجر الجديدة وعمائم السحت الحرام ، راكبوا الدبابات الأمريكية ، ذيول عصر الأحتلال الجديد الثاني للعراق "المحررون ؟" واحدهم وجهه كما يقولها أبن الشعب العراقي ( مايثلمه الطبر؟) الفأس ... نحن جئنا للكراسي ب ( الدي ...؟... موقراطية ) ليس كما فسرها (الكدافي) بل حسب تفسيرها من "طولة" أحزاب الأسلام السياسي ؟ الحاكمة ، الذيول ؟ المتنفذون ! ينهقون : أنكم خارجيين على القانون ، يا أهل ساحة التحرير البغدادية ؟ أنكم لم تفوزوا بالأنتخابات ؟ وأنكم أرهابيين ، بعثيين ، سراق ، حرامية ، مشاغبين ، مستولين على مباني للحق العام ، وكل مصطلحات القاموس العالمي للبذائة نعتوها وأطلقوها على أهلنا في ساحة التحرير ! نعم كان أبو ذر الغفاري واحد واحزاب الأسلام كثيرة "المتنفذون " كلهموا نعقوا ضده ، الا ثلة قليلة ؟ ونعتوه بالقول الخبيث والحنث ! وقالوا ما قالوا؟ كأنهم هم الآن يكرروها ! على أهلنا " المنتفضين " في ساحة التحرير البغدادية ؟ فكان شهيد الربذه ، وصوت الحق ، ورافع رآية العدالة الاجتماعية وشهيدها . رمز المدافع الأمين صدقا عن الفقراء والكادحين والجياع . الجوع ، كفرا . وأنتم ايها المتنفذون ومراجعكم ، منبع الظلم والجوع وسندهما ! وهذا الشعب صوت الحقيقة ، ونواة ثورتها ، من اجل التغيير ، في ومن تحت نصب الحرية نهتف بصوت الحق كأنما أبا ذر الغفاري في هذا العصر . عجبت لمن يدخل بيته ولا يجد رغيف خبز ! كيف لايشهر سيفه ويقاتل! نعم سيوفنا : سلام وقلم وغصن ورد وحمائم وأغنية وهتاف . ياجموع الشعب من كثر الزهو فيكم تحظنكم جدارية الحرية وفيها أمهات الشهداء يطالبن بالمساواة وثمة شعلة وهاجة تمدها امرأة النصب للحرية . انهم تاريخ الفساد يعيدونه بالطائفية والعنجهيات العشائرية والموتورين الهجن ، لخدمة شياطينهم ومصالحهم ، نزيلي المنطقة الخضراء المغتصبة ؟ فمن استوى على كرسيه ولا يعلم انه هزاز ودولاب حديث متغير على جلاسه ؟سيكون نقمة ؟ لكونهم اعتلوه بصيغ جشعة وأكاذيب ومرائات وخديعة . ستعرية ساحة التحرير، الحرية . فهم شهداء ربذة بغداد في حديقة الأم وتحت نصب ثورة 14 تموز الخالدة نصب الحرية . ويحكم أيها المتنفذون آي منقلب ستنقلبون! والفجر آت لا محال وسترون! فلقد أعلنها أبو ذر الغفاري بهذا العصر شبيبة التغيير ومن ساحة التحرير، هذا الحكم باطل . وجودكم بالسلطة باطل . وجود احزاب الاديان في الدولة باطل . وقوفكم ضد الشعب وكأنكم انتم اصحاب العراق برسم الطابو العثماني الأسود باطل . الشعب يريد ان يرسم مصيره وتحريره ويهتف بالسلام كلكم على بعضكم باطل باطل باطل .

63  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / آياد القرغولي يعرج للسماء بدون البراق! في عمله قبلة ثم طار؟(KISS AND FLY) النحتي في: 12:15 14/03/2011
آياد القرغولي يعرج للسماء بدون البراق! في عمله  قبلة ثم طار؟(KISS AND FLY)    النحتي


ذياب مهدي آل غلآم  
 
أن حركات الفن الحديثة المتسارعة في تغيراتها تعطي ملامح لعالم جديد يمازج مابين ماديات العمل الفني ، وروحانيات الفنان كذات ، وخاصة في فن النحت . فمواكبت فن النحت للفنون الآخرى جدلية معرفية ولكنه يشق في نفس الوقت مسارات خاصة له . فمسار الأبداع المتواصل الذي تميزت به الحداثة . ودون ان نفرط في حق النقد في مناقشة الفنان ومساءلته فيما يصنع ؟ نقطة رأس السطر:-  
على احد شواطئ (بيرث المتناغمة ) عاصمة ولاية غرب استراليا ألتحم فن النحت العالمي مع الماء والخضراء وحوريات البلاج ذوات الوجوه الحسنه . بلاج تطرزه أعمال نحتية فنية عالية الجودة والتقنية خلابة تبهرك بكل ابداعها واشكالها ، بروعة التنفيذ وجماليته ، فتسيح في فضاءات الأبداع الخلابة في معرض للنحت العالمي في الهواء الطلق .  ان النحت يواجه مشكلة رئيسية وهي صعوبة توفير المكان الملائم لوضع الأعمال النحتية ، داخل البيوت مثالا ، ويزد الأمر سوءا أن البيوت نفسها أصبحت تميل إلى الصغر والضيق . ويعود ذلك إلى أن العمل النحتي بطبيعته يفرض وجوده الكلي على المشاهد ويدفعه بقوة إلى تأمل العمل بأكمله . لذلك اتخذت الهيئة المشرفة على هذا المعرض المتميز من شاطئ مدينة بيرث للعرض وللمشاهدة . بلاج بتبر رماله وسحر صخوره والبحر يمتد بآفاقه حيث تذوي في غروبه الشمس وتختبئ وراء أفق غربتنا ؟ امواجه بين الصخب والهدوء ، تهز وجدانك وشغاف القلب ، فينتابك حزن شفيف لرحيلك مكرها ومهجرا عن موطنك الأم ؟  من بين هذه الاعمال الرائعة ينتصب عمل فني متميز بارتفاع له حضوره (ستة أمتار)  بمعنى أنه يمكن لنا أن نتجاهل لوحة معلقة على جدار أو أن نكتفي بنظرة عابرة تجاهها. لكن التمثال يستلزم منا التوقف والتأمل ثم الالتفاف حوله. بل وحتى الارتفاع فوقه لأمكن ذلك. ولذلك كان من الطبيعي أن يكون المكان الأمثل لإقامة المنحوتات هو الميادين والساحات العامة والمتاحف والشواطئ والحدائق دون البيوت العادية التي لا يتوفر بها عادة مثل هذه المساحات . من بين هذه المنحوتات والتماثيل انتصب عمل مميز لفنان عراقي تشكيلي الأصل رهيف الحس هادئ الطباع رومانسي الفراشاة وحركي في النحت رومانتيكي اذ صحة العبارة ؟ عراقي عربي وحيدا مشاركا فيه . لقد توسمنا به عشقا عراقيا وفنا ابداعيا يتوازى مع اساطين فنانوا النحت العالمي المشاركين .  
المشاهد الذي يحمل ثقافة فنية حين يرى عمل الفنان آياد القرغولي يحس بلمسات خاصة متماهيا مع لمسات الفنان العالمي  البرتو جياكوميتي – 1901- 1966
اعتمد فناننا آياد في عمله هذا على  تقليص الأشكال إلى حد جعلها تبدو كالعصا بسطوح خشنة نافرة ولكنها تنضخ بأحاسيس طاغية بالعزلة الإنسانية الشديدة وكأن الحب اخذ مأخذه منها . فمابين اللقاء والوداع ثمة قبله لكن لم نعرف كيف عرج بالعاشقين طيرانا بدون اجنحة او ريش ؟ ولكنها في النهاية تثير في النفس الكثير من الأحاسيس والشجون. ومما يتحلى به نصب الفنان  آياد القرغولي أنه يضفي على تمثاله واقعية سحرية شديدة الأقناع . وعمله آثار اأعتقادا بأنه قد صبه على نموذج حي . فهذه الرمزية فيه كانت واضحة تماما وفنطازية العمل كانت الأختيار المناسب لأسم النصب (قبلة ثم طار) يوحينا العمل بيقضة الإنسانية في ثوب الشباب الكامل وكذلك الأحساس في منحوتته هذه لإبراز الأمل والألم لدى الأنسان . عاشقا وغريبا ، انهما يرقصان بواقعية سحرية مذهلةعن طريق فمهما التسقا مع تجذر كأن غصن بساق لسنديانة تتطاول مع الفضاء .

 


بالجبر جعل للفرجه الفنية من قبل الزائرين  ان يرفعوا روؤسهم ؟ ليحلقوا في حلم طفولي وابهار للجمالية التي جعلتهم ان يلتقطوا صور بكل اشاكل آلات التصوير والموبايلات المختلفه مع همسات الاعجاب والتقدير، لقد اسحرهم هذا النصب البرنزي الشكل العام كرسي كأنه (محمل) " لحب الماء" في عراقنا (الكوز) لكن هذا الكرسي تمرد على جلاسه ! طغاة كانوا ؟ او عشاق . لكنهم بكل تأكيد لم يكونوا من وعاض السلاطين في فكرة الفنان حين شرع للتنفيذ ! مسند الظهر للكرسي ارتفع عاليا بمقدار مترين ، شكلا خطان متوازيان في فضاء منفتح الاتجاهات يرتكز على المسند الأيسرللكرسي التكوين الفني حيث قدم العاشق تشكيل متسق ممتد للمسند ، عملية الارتكاز محسوبة بدقه فيزيائيا لكي يرتفع الشكل كله من نقطة الالتقاء هذه . ينحرف التكوين منحنيا بشكل قوسي بسيط ليلتقي العاشق الذي يريد الطيران مع محبوبته في موضع الشفتين ، يلتسقان بقبلة وهي محلقة كطائر النورس او طائر مهاجر، ليتشكل لعينينا اتحادهما وهما يرقصان في فضاء من العشق غيوم وللمطر سحاب يطرز ليلهما نجوم والقمر يخاتلهم ، يغافلهم والموسيقى هذه النسائم البحرية . او يسبحان في البحر حين الروؤيا من فوق للعمل .
 


 الفكرة الصوفية الساحرة والواقعية والأرتكاز الفيزائي الرئع وخداع البصر بحركية العمل ككل ومن ثم الابهار والأجبار على التوقف والأعجاب لروؤياه . أن الفنان القرغولي في نحته هذا أستطاع ان يختصر الروح والأحساس والفكرة جميعا وتقليصها الى شكل موحد بسيط متماهيا مع الروؤيا الصوفية للوجود في النحت .  فأرتفعت القبعات والأيادي بالتحية والأعجاب ، ونحن نرفعنا الكوؤس من طيبة النفوس لهذا العمل الفني العراقي المتميز من بين كل الاعمال النحتية العالمية المشاركة . لم يعرج العمل الفني لكننا حلقنا مع معراجه لهذا الفنان ! في رحلته التي تجردنا من مفهوم الثابت والمتغير للخروج من الجسد عبر تكوين حركي خلاب يمتزج به الحلم بالواقع كأننا اطفال في لحظة النشوة ببرائتنا نعدو على حافة النهر وننشر الأضرع ، طائرات و( نغنغن ) زهت مدينة بيرث بهذا الفيسفساء الفني للنحت ولفناننا كان الحضور الخاص والمختلف عن بقية الاعمال وهذه خصوصيته وابداعه . ان (قبلة ثم طار)عمل جدير بالمشاهدة فعلا انه معراج للسماء ، ليتماها العمل مع الطيور تحليقا ، ومع الاشجارعناقا ، ومع النسائم ورود عبقة ، قبلها ثم طار . اي لحظة للنشوة حين يرفرف القلب وقت الوداع او اللقاء ؟ لقد أمتعنا القرغولي آياد فناننا بعمله هذا . فشكرا لبلاج بيرث لهذا الأصطفاف الفني ، وأحسد الشاطئ الذي فيه الفنان آياد القرغولي بنحته الفني يغني . نشيد الأبداع العالمي لفن النحت .  

 
64  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / آ يا أولاد ........ ؟ ساحة التحرير وصوت الشعب الهادر فيها من أجل حقه ..... مسرح جريمة!! في: 11:24 12/03/2011
آ يا أولاد ........ ؟ ساحة التحرير وصوت الشعب الهادر فيها من أجل حقه ..... مسرح جريمة!! 


ذياب مهدي آل غلآم  

اذن ماذا نسمي المنطقة الخضراء ...خضراء الدمن ! او مسرح للغنيمة ، فهل قليل بحقها ان تكون مسرح للعاهرات ؟ والعاهرات اشرف من منطقتكم يا مخانيث من هتافات الحق الشعبية ! مسرح الجريمة هذه خضراء الدمن لكذبكم وفسادكم وللبغاء السياسي فيكم ، ماذا نسميكم ؟ يا أنت الذي تعلم الشيطنة والتخنيث والضحك على عقول الجهالة والخديعة لها من أرض فارس وساسان !؟ هل من المنطق ياشرفاء ان كانت عندكم ذرة شرف وانا اشك فيها فيكم؟؟ تطوقون ساحة نصب الحرية ومقر الناس المطالبين بحريتهم وحقوقهم ومن أجل أصلاح شأنهم ومن أجل العراق الحر الذي يحلمون به وهم احق منكم في العيشة الرغيدة . الشعب هو الذي تحمل كل الظيم والظلم والآن انتم المرفهون وشعبنا في سقيم وزقوم ! مسرح جريمة ! ساحة التحرير البغدادية وهل في هذا البيان المدوي من حناجر العشق العراقي ومن تحت نصب الحرية فيه كلمة للجريمة !؟
(( نحيي كل الأصوات الشجاعة التي تحدثت عن حق التظاهر في البرلمان دون لف ودوران فسوف تمضي الساعات وسنرى فيما اذا كان القائد العام للقوات المسلحة سيكرر نفس الأسلوب الدكتاتوري القمعي و الاستفزازي بعزل الرصافة عن الكرخ وقطع جميع الطرق بفرض حظر التجوال كما تعود ان يفعل كل مرة نقرر فيها الخروج الى ساحة التحرير .
نتمنى ان لا يحصل ذلك لا يكون أيضا سببا في قطع أرزاق الناس وتعطيل عملهم في هذا اليوم ، فنحن سنبقى في حدود الساحة ولن نتجاوزها بالتقدم نحو حصونهم الخضراء .
ثم أتستكثرون على الشعب مساحة في هذا الوطن المذبوح بكم ليصرخ فيها متنفسا نعمة الحرية التي من اجلها ضحى وفقد أحب الناس إليه؟!
ستتحول احتجاجاتنا تحت سماء نصب الحرية الى ورش للجمال والفن والإبداع واللحّمة العراقية التي عادت بعد 25 شباط لتكون هي الرقيب والضمير الحي والعين التي لا تغفل ولن تغيب . لكم يا زعماء الكتل وأبواقها في البرلمان ويا دولة رئيس الوزراء حرية البطش بنا في يوم التظاهر، ونحن ندري أن كل ما سيكون لنا هو .. حظر التجوال وقانون طوارئ لا ينتهي إلا على عمر العراقيين.
لكم ترف المنطقة الخضراء ومعتقلاتها ، ولنا ماتبقى من العراق كله ، لنا ساحات تحرير وسماوات نصب الحرية .
انتظرونا على وعد قلق جديد لكم في جمعة الحق ووعد منا بتواصل أصواتنا العزلاء بالتظاهر لأنكم لم تتركوا لنا غير هذا الخيار ووطن لن يخذل بنا أبدا ))
خسئتم فأنتم الجريمة والمجرم ! نعم : من صوت لكم الآن " نادمون " لقد عضت اصابعها البنفسجية ، وهل صحيح ذهبت افراحنا بالعرس الأنتخابي كما سميناه ؟؟ طلع هذا العرس (عرس واوية) وقشمرة بنفسجية ! أنه الغدر الذي تعلمتموه من الطاغية المباد صدام نزيل مجاري الصرف الصحي التاريخية . والآن انتم شرطة الأحتلال ! ساحة التحرير " مسرح جريمة " صدق من قال اذا سقط الرجل اصبح شرطيا ؟؟ فماذا نقول عن القائد العام للشرطة وللأجهزة العسكرية !؟ اذا كانوا الشرطة سقطة ، فماذا يكون قائدهم الأعلى غير بواب منزولهم الأخضر؟ والحسابه بتحسب ، عذرا عادل أمام ؟ الا تستحي يا من تدعي التدين والغيرة ، لكنها ( نقطة وسقطت من الجبين ، قابل تنكر ماء؟؟ ) فاصبحت غرغرة . نعم ستغرغرك الشوارع بالهتافات المطالبة بحقها السليب من قبل الاحزاب المتأسلمة والمتحكمة " المتنفذون " لاترقد لكم عين ولا يغمض جفن لها ؟ نعم اذا كانت بغداد قلبها ساحة التحرير( مسرح جريمة) فأنتم ارهابيون ومجرمون وفساد دولة وثعالبة بتران ؟ شعبنا واعي والآن صحصح الحق ، فليزهق الباطل ، ان غدا لشروقه قريب .

65  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / "حجي" نوري العاص يرفع المصاحف فوق الحراب !؟ في: 15:12 09/03/2011
"حجي" نوري العاص يرفع المصاحف فوق الحراب !؟

ذياب مهدي آل غلآم 
نعم هكذا رفعت بوجه ابو الفقراء الامام علي "ع" في صفين ، مصاحف على الرماح ، في معركة الحق مع الباطل ، يحدثنا التاريخ بآن معاوية خرج على وليّ أمره ؟ فكان الباطل بعينه ؟ والحق بكل تأكيد مع علي ؟ والآن رفعها أبن العاص المالكي ، بوجه حزب الفقراء وصوتهم ونضالهم الشيوعيي العراقي ...الحق ! فناداهم علي"ع" انها الخديعة (كلمة حق يراد بها باطل ) نعم باطل ؟ أنتم : ايها الحاج نوري والشرذمة المتنفذة بالزور والبهتان ، بالكذب والنفاق والرياء، بأكلكم للمال العام وللسحت الحرام ، باطل ، وبعد كل هذا ترفع المصاحف فوق أسنة حراب البنادق العبثية ! في هذا الوقت العصيب عليك ؟ كأنك تقول : كما قالها : أبن الزانية نزيل أزبال التاريخ صدام ، تحرير القدس يمر من عبادان !  وتكررها أنت يا مالك "ي" ان تحرير القدس يمر من غلق مقار الحزب الشيوعي العراقي ! في جمهورية قندهار الدعوجية الأسلامية ؟ سترى الى أين يسيرك المتحكمون بك ؟ ان الشيوعيي العراقي هو الحق الذي يمشي على قدميه ويناضل بدون سيف او بندقية في هذه الديمقراطية الكسيحة من اجل صون العملية السياسية ، وغد الفقراء والشعب كله في وطن حر ليرفل العراق بالسعادة وهذا ديدنهم . وأنت توجه حرابك لمن كان سند لك وللمسيرة السياسية الجديدة ! هل نسيت ان دخولك للوطن بسيارتهم وتحت الرآية الشيوعية . هل أنت الولد العاق للعراق !؟ تترك الأصلاح كله وهذا الظلام الدامس على البلاد وترفع مصاحفك المزورة والممزقة بالخديعة وتوجه رسائلك ، اوامرك ، الحسقيلية العسكرية ؟ للقطيع ليغلق مقار الشيوعيي العراقي ؟ كأنك المحرر الجديد لفلسطين من ساحة الاندلس و كرادة داخل ؟ او ربما ستكون الفاتح الجديد للعصر الهمجي تحت يافطة الدين ودولته القندهارية الأسلامية! خسئتم بكلمة الحق التي تريدون بها الباطل ؟ اصابك الصمم ؟ آلم تسمع هتاف سوح العراق كله وساحة التحرير في بغداد وتحت نصب الحرية : باطل نوري العاص باطل ، باطل ، سكناكم ببيوت مغتصبة من أهلها ؟ باطل ، القصور والأماكن التي استوليتم عليها انتم المتنفذون تسكنوها وجعلتموها لكم هبة ؟باطل ، كل شيء فيها من قبلكم باطل ، فأن كان أصحابها القدماء سرقوها او أغتصبوها ، فأنتم الآن تسكنونها ؟باطل، وأن كانت لهم مسجلة في عقارات الدولة آي مستملكيها بالحلال ، فأنتم الآن مغتصبيها ؟ باطل ، ديمقراطيتكم الكسيحة ؟باطل ، ولمن ترجعون بالفتوة ؟ باطل ،  ياحجي نوري العاص : هذا حزب الفقراء حزب الناس الحق "مبخوت" وبختهم يكسر الظهر، ولعنة لا بعدها لعنة ، تصفح تاريخ أعدائهم القريب ، وارعوي قليلا ، وانظر مصيرهم ، الى آين صاروا؟ هذا صوت الشعب الكادح صوت الفقراء صوت الثقافة والفكر النير، يستنطقكم اليوم وغذا وبالأمس أنتم باطل ، باطل ، وعلى باطل! فلقد ركبت ناقة عجفاء للفتنه ؟ وجعلت جملك مرفوع على رمحه مصحفك للرياء ؟ أنها أوامرك الحق التي تريد بها الباطل كله. ايها المتنفذون يا شرطة الأحتلال ، دوي الشعب يخترق اسماعكم " أنتم باطل" وتذكر أن اسيادك الأمريكان لا يريدون الآن وجع رأس ودوخة فضفاضة من غبائكم ! يكفيها امريكا ما ركست بمستنقع اخطاء سياستها الرعناء والاستحواذية "مصالحها" في العراق وفي بلدان آخرى ؟ستزهق لكونك باطل ، وينتصر الشيوعي العراقي لكونه الحق ، وحزب الفقراء ، والثقافة ، ومنور العقول . حزب الشهداء من أجل الوطن والناس والحب والعصافير

66  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / من أكثر السواد على شعبنا العراقي! الحسين "ع" ام يزيد ؟ ام (الأحزاب الأسلامية والبعثفاشستية ؟) في: 09:11 04/03/2011
من أكثر السواد على شعبنا العراقي! الحسين "ع" ام يزيد ؟ ام (الأحزاب الأسلامية والبعثفاشستية ؟)

ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال
جاء في الحديث الشريف والمتفق علية بأجماع المسلمين وعند الطائفة الشيعية لرئيس الوزراء الحاج نوري المالكي توكيد على صحة هذا الحديث وصدقه ! وفي كل مروياتهم وكتبهم الجامعة للحديث النبوي او لآل البيت المحمدي، مثلا كتاب بحار الانوار للمجلسي والكافي والآلفين للعلامة الحلي وكتاب الصدوق في صحة الاحاديث وغيرها من الكتب المعتبرة ..... النص
(( إذا تولى واليّ أمر رعية وهو يعلم أن بينهم من هو أعلم منه فقد خان الله ورسولة والمؤمنين)) صدق الرسول الكريم
في الواقع الموضوعي والمنطق العقلي بالتجربة والعمل الملموس ، ان دولته الحاج نوري ومن اتبعه ومن يديرون دفة الحكم معه لايصلحون في الغالب تعينهم ( جواويش بلدية) وهذا منطق الحكم في العراق الآن ! الكذب ثم الكذب ومن ثم تأكيد الكذب من اجل ان يقولون الناس بأنك صادق والقوي الأمين !؟ لولا الحياء لقلت....؟؟" لكن  " فما قدمتموه نفاق بنفاق! وكل ما نراه ونسمعه وخاصة من دولة الحاج نوري وهو ( يتروزخ ) امام الفضائيات والقنوات التلفازية والأعلام نجده حتى لهذه المهمة لم ينجح ولم يفلح ! فلكنته المنبريه (روزخونية عصر الاحتلال ) يعرف انه من صغار القوم وليس اعلمهم اوأثقفهم مطلقا؟ وربما متعلم في صفوفهم الأولى! في كل ميادين الحكم !  لكن يعتقد انه اصبح شرطي للأحتلال (المحررون) فهو الآن كالديك الرومي (المتحنتش) فالسياسة التي يتبعها ما هي الا "عاهرة"  وهو قوادها ؟ لذلك متمسك بكرسيها ! وماينطيها! انه في مجمل سنوات حكمه استطاع ان يخيم على العراق بفسطاس اسود ونعكاسه على عقول كثيرة من الشعب وتحت مسميات متنوعه ومشكله ؟ أنه السواد المعتم والمغلف بالفكرة الدينية الشيطانية اللهم يسود وجه كل انسان يريد ان يزيد السواد على شعبنا سوادا .!
أكبر واعتم وأخطر سواد يمر على العراق وشعبه هو سواد الأحزاب الأسلامية وأرهابيها!؟ بكل مللها ونحلها وطوائفها ومذاهبها الخمسة ، لكن اشدهم ظلاما وسواد ، كأنه الليل اذا عسعس هم احزاب الأسلام الشيعي والسني خاصة ! ولا اريد ان اطيل وهذا الواقع العراقي ..... كيف يكون دجلهم وادارتهم للحكم بأسم مرجعياتهم وتفسير الكتاب والحديث حسب مزاجهم ! لا يعترفون برب او بنبي فالمال والبنون والكرسي زينة الحياة (وطز بمن يصدق انهم يعتقدون بالأخرة!؟) هكذا أظن ! فالتاريخ لهذه الاحزب يعرفنا انها احزاب ضد الوطنية ولاتعترف بالاوطان لكونهم دعوجية للعالم وكل من يخالفهم فحد السيف وقطع الرقاب مصيره وكل الاديان كافرة وباطله لكون يفسرون ان الدين عند الله هو الاسلام !؟ ولا يوجد نص رباني او حديث نبوي صحيح يؤيد تشكيل الاحزاب وليس من الدين تشكيلها حتى لو كانت تنص مناهجها ونظمها على روح الدين! حزب الله هم الغالبون ؟ اي كل انسان يعمل خير للبشرية بكل القيم الانسانية والوطنية هو من حزب الله الأممي ومن كل الاجناس البشرية لم يخص هذا النص اي فرد من اي دين او مذهب وهو الاصل (حرمة تشكيل الاحزاب أصل) وغيرها فروع تنسب لتفرقة أمة الأسلام هكذا جاء في المروي ولا اريد ان اسرد لكم سوادهم الذي يغطي كل العقول ويحششها بكل افيونهم الاسود فهم رأس البلاء الاسود على الشعب العراقي بكل اطيافه وتلاوينه في هويته الوطنية !
السواد الكثيف الذي غلف العراق ولا مناص من تفكيكه وعزله في الوقت الحاضر ويتطلب جهود كل شرفاء العراق ومخلصية من كل الوطنيين والتقدميين وعشاق العراق حتى يهبوا لتغيير هذا اللون الأسود من عيون وقلوب وعقول اغلب شعبنا وهذا السواد الكثيف هو سواد البعثفاشستيه والقومجية العروبية من 1959 محاولة اغتيال شهيد العراق الزعيم عبد الكريم قاسم وشباط الاسود وقطار الموت ومن ثم الحكم العارفي ومن بعده عودة الوليد الجديد للفاشستيه البعثية وغدرهم بقوى الشعب الخيرة ومن بعدها حروبهم العبثية والدماء وهندستهم للمقابر الجماعية وضرب الشعب بالأسلحة الكيميائية والغازات السامة ومن ثم تسليم العراق ارضا وثروته الطبيعية الى الأحتلال وهم السبب من جلب هل (خرنكعية) ليتولوا الحكم على رقاب الناس بالسواد حاليا!؟
اما سواد يزيد ! فهو من المزيد ! أبن سليل الطلقاء وهذا يكفي رغم انه سلطان زمانه تولها بكل خبث وسياسة وحنكة والده معاوية ، فكيف يمنحها لأي ثائر مهما كان  هذا الثائر حتى لو كان أبن الله ؟ ولذلك ثار الحسين بأمر رباني !؟ شاء الله ان يراني قتيلا ويرى عيالي سبايا ؟! فكانت ثورته ضد الظلم والطغيان ومن اجل تصحيح المسار للحق واستقامة الدين الذي حرف وفصل حسب مقاس دولته الأموية (لا أختلاف في الوقت الحاضر حيث الدين يفصل حسب قياسات باتا في كل الدول التي تدعي انها تحكم بالأسلام مثالا آيران ، السعودية ، السودان ، وحكم الأحزاب الأسلامية العراقية حاليا وغيرها ) فالحسين نور وراية بيضاء نجيعها دمه فأتقدت بالأحمر للحرية واشارة يده ضد كل خانع ومنافق من الحكام فأكلهم للسحت الحرام وسرقتهم لخاتمه كما يسرقون المال العام الآن ممن يدعون انهم انصاره وياليتنا كنا معكم؟؟ فهي تشير لهؤلاء رغم انها مقطوعة الأصبع ؟ لكنها يد تضيء درب المناضلين كأنها الكوكب الدري الناصع البياض فلا يجوز الحزن عليه مطلقا وهذا ايضا أصل فلقد اوصى أخته بطلة ثورة كربلاء زينب على حرمة الحزن او العويل او شق الجيوب عليه او على انصاره رغم العاطفة الأنسانيه لكن لايجوز بكل هذا السواد! الحسين ضد السواد مع نور الشمس وضياء القمر مع العقل المتنور الذي يطالب بحريته (كونوا احرار في دنياكم) فلم يقل البكاء واجب مطلقا او احزنوا واسودوا وتطبروا واللطموا وتزنجلوا في دنياكم ! اذن الحسين بياض وأحمرار لغسق جديد ينير الدرب للسائرين عليه من اجل عراق حر تعددي موحد وشعب يمسك حريته وسعادته وبياض سريرته ويرفع راية ثورته عاليا حمراء كما هي مرفوعة فوق قبة الحسين ع بكربلاء في العراق المقدس .... ان سواد يزيد على العراق امتد من بعده باشد ظلامية وظلام وأسوداد في دولة بني مروان او العباسية والصفوية ومن ثم الاتراك العثمانيين ومن بعده الأحتلال الأول البريطاني .... انه سواد خيم حتى على النفوس والعقول البسيطة وأكدته كل المرجعيات التي تحكمت بالعقول الشعبية المغلوب على امرها ووخاصة جياعهم (مصالح) والنغمة "التقية" حتى التقية زادتنا سواد وعفن الفكرة ونيتها الشيطانية! ومتد سوادنا حتى الأحتلال الثاني وتشعب وتفرع فوصلنا الآن بكل الديمقراطية الكسيحة فمن أكثر السواد على وطننا وشعبنا هل الحسين "ع" ام هؤلاء ؟ من يزيد الى الأحزاب الأسلاموية الآن "سواد يجلجل" على العراق ! متى تنهض ياشعبنا من رقادك لتمزقه ؟؟؟ 
*****************************
كتب بعد منتصف الليل وعلى عجالة ، وهذا رأيّ يحتمل الصواب وربما الخطء ؟ من اجل جمعة الغضب 4/3 توجسا من سواد جديد يمنحه دولة الرئيس الحاج نوري المالكي لشعبنا العراقي !؟


67  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ياشعبنا صونوا العراق ، ليسلم الوطن ويتنعم بثورة الشباب في: 13:18 25/02/2011
ياشعبنا صونوا العراق ، ليسلم الوطن ويتنعم بثورة الشباب 

ذياب مهدي آل غلآم
نداء عشق بغدادي
ياساسة البلاد؟؟ كيف لا تصونون مسيرة الشعب وشبيبته من اي اعتداء ! وبالامس جهزتوا كل امكانياتكم لحفظ مسيرة مليونيه راجله اتجهت الى زيارة كربلاء... كيف تقفون ضد هؤلاء الشبيبة ومناصريهم من ابناء الشعب الشرفاء...كيف تتخوفون من أعداءهم وانتم من نصب لهم الأعداء... من قرب البعث ومن التوابين اتباع دول السور البغيضه...من فرقنا شيع وطوائف ومحاصصه ومحسوبيه واستشرى الفساد والبلاء... يخرج الحاج نوري ويترجى وكأنه يمثل حرصه وخوفه عليهم؟؟ يامرحبا؟ ان لاتخرجوا للتظاهر والأحتجاج ... يخافون من هتافاتهم من تصحيح الأعوجاج ؟ هل انت لاتعلم ؟ ام انت احفج؟ ياشبيبة العصر العراقي الثوري السلمية تقدمي في كل الطرقات والازقة والحارات ... بالأمس كنت تزحفين الى كربلاء والنجف وانت تعلمين بان هذه المدن جزء من العراق ؟ العراق تحول الى بئرة للفساد وللنهب والسلب وضياع الحق العام وسرقت المال العام ! فاذا دنس العراق ، يعني دنست كرامته وكرامة مدنه ! ومنها يظم رفاة نجلهم بالتضحية والشهادة والوفاء...العراق دنس من هؤلاء ! فلقد دنسوا كل اعراف الدين القويم ، واعراف شرفاء الوطن ، لقد دنسوا كل مقدس من دماء الشهداء ! حتى عفة المرأة وبراءة الأطفال ... يترجى دولة رئيس الوزراء : من الشعب ان لايصرخ ! فالحسين ثورة ونضال وصرخة وهتاف عمده بالدماء الزاكيات ، ليس عويل ولطم وبكاء... وعلي ابو الفقراء والارض لمن يزرعها  صرخة بوجه كل طغاة الدنيا من أجل الناس وكادحيه ، فله العطاء... وانتم يا شرذمة سنوات القهر الجديدة في العراق ؟ ايها المحررون المحتلون : سينهض الشعب من هذه الجمعة ، ليلقنكم درس جديد لن ينفعكم شرطيكم المقبورالعتيد السابق نوري السعيد واللأحق الحاج نوري المالكي ، فهو عن كرسيه لا يحيد!؟ هل نذكر؟؟ بالأمس تحالفت قوى وموؤسسات الدين الأسلامي السياسي ، ضد ثورة تموز وعطائها وضد قائدها ، شهيد العراق الزعيم عبد الكريم قاسم ، واليوم تتحالف هذه الموؤسسة مع نفس اللوبي المعادي للوطن وللشعب والأحتلال الثاني قائدها ! ضد ثورة الشباب السلمية ، وينصرون عدو الناس والوطن والدين ان كانوا يفقهون هذا الدين؟؟ ما اشبه اليوم بالبارحة !؟ ياشبيبتنا استنهضي وانطلقي فساحة التحرير تبدأ من القلب فينهمر الزهر الأحمر ، وصوت الحق من افواهكم رايات عراقية خفاقة بكل الألوان ، وكل ظالم مصيره مزابل تاريخية يتعفن بها ، لاذكر ولا خبر وهذا اتعس مصير...ثوري يا بغداد فبالحب والعشق والسلام نفديك ونبنيك ، فالسحب تمطر شفاه كرزيه الآن ، والشوارع من عشقها تحتظن الناس ، والشبيبة من فرحها وهتافاتها من اجل الحياة الجديدة للعراق كل العراق تزهو بها شوارعها ، كم انت رائعة بغداد.... بغداد دار السلام
68  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الجوع نبي ينتظركم في ساحة التحرير فأنصروه ؟ في: 14:55 23/02/2011
الجوع نبي ينتظركم في ساحة التحرير فأنصروه ؟
ذياب مهدي آل غلآم 

للشبيبة المنتفظة ولمن سينصرها ولكل شعبنا المتخوم بالجوعة وبفقر الدم والصمت المسلفن بالدجل والرياء والكذب والنفاق حان الآن لنصرة الجوع ، فالجوع نبي يعتنقه الفقراء ، والحكمة تقول" بأصالة البراءة " ومعناها في منطق الفقه ( أن كل شيء حلال حتى تثبت حرمته) والآن ياشبيبتنا المنتفظة من اجل العمل والأمل ، الخام والطعام، لكم كل شيء حلال ، انه عراقنا السليب من حكامنا؟ فلكم أصالة البراءة يتكفلها الدستور المنغولي العراقي ، وتصونها الأعراف القانونية ومسوغاته ، انصروا النبي "الجوع" واشهروا سيوف ألسنكم بالمحبة والسلام، تطالب بالحق العام وماله، وحرية العراق وأماله، وسعادة شعبنا بثرواته ؟ ان حكامكم الآن كأنهم (ورد دفلة) وخشاله للبيع! أما للأحتلال او لدول السور البغيضة ؟ ياجياع الشعب اصحوا من سباتكم وجهلكم ، فلقد سرقوا اصواتكم بزيف الأنتخابات ، والآن تروهم كأنهم اوهام او اضغاث أحلام ؟ بالوعيد والتهديد ، يريدون ان يشلوا حركتكم ، هتافكم ، بالسلام آياديكم ، وبراياته اصواتكم ، أكشفوا زيف الوعود ، التي يقدمها هؤلاء الساسة ، ونفاقهم وتملقهم وهم يحتلون مواقع متنفذة في الحكم ، وينتفعون من الأمتيازات المتحققة من ذلك! ثورتكم الأصلاحية السلمية لا تفقد منكم سوى أغلالكم ... وتزيح عن عقول شعبكم أوهام التحولات الديمقراطية ليكتشف بعد رياح التغيير ، أن الوطن وأنتم اصبحتم فريسة يتناهشها المحررون "الأحتلال" والمقررون المتنفذون ؟ منافقوا ودجالوا العصر العراقي الحديث ! ياشبيبتنا توحدي ، من اجل المحبة ولتشع الشمس من صدوركم ، وليزهو سحر المساءات في عيونكم ، لن يموت شعب يطالب بحقه ، ورغم ما نراه الآن في عراقنا من جوع وفساد ونهب للحق وللمال العام ؟ والسكوت و(الطمطمة) من المتنفذين وآياديهم الخطبوطية ، لكن الجوع نبي ينتظركم تحت نصب الحرية في ساحة التحرير البغدادية ، فأنصروه ، ولينصرن الجوع من ينصره ، انتم ايتها الشبيبة الثائرة ، تقودون حركة تجديدية إصلاحية تحمل المبادئ والأهداف لكسر القيود والأغلال بشكل نقدي سلمي عنيف ؟ والقول: ان النصوص محدودة وثابته ، وانتم وقائع متجددة . في ساحة التحرير الجوع نبي ينتظركم ياشعبنا العراقي وينشر دعوته السلميه لكل ارجاء الوطن السليب والنهيب من هؤلاء !؟ شياطين عصر الأمريكان العراقي الجديد ... هبوا وأنصروه من أجل غدكم ومالكم وحقكم في الثروة الوطنية والعدالة الأجتماعية والمساواة والأستقرار... فلقد قالها الرصافي شاعر العراق سابقا، مخاطبا ساسة العراق في العهد الملكي المباد ؛
كلوا ياأيها السادة كأكل السادة القادة
كلوا لا ترهبوا الدهر فأم الدهر قوادة
وعليكم الآن ياشبيبتنا ان تهتفوا بأن دهركم أمه ثورية وانتم ابنائها النجب ... فلا هنيئا للسادة بأكلهم ولا يتمهلوا بها انها خبزة الفقراء المغتصبه يتجرعوها كسم زعاف وهذا الجوع نبي يستصرخكم لنصرته لنصرت أنفسكم من وحل المحاصصة والطائفية والمنسوبية والتفرقه الشيفونية. لقد فرقونا طرائق وشييع وقسموا البلاد رغم انف العباد وخدروكم بالجنة والمعاد ، فأنتم ان لم توافقونهم لن يمنحوكم اوراق ثبوتيه لدخول الجنان ، ولا تقبلكم جهنمهم ! لكن تناسوا بأن يد الكادح آي كادح يقبلها رسول الأنسانيه محمد ، ولقد فعلها ؟ وفي هتافكم من اجل حقكم في الحياة ، حق العراق التعددي الموحد...  ستتوهج سحب قلوبكم لتمطر حب وسلام ، وتنتصر رايات آياديكم لتزخ قبلات كالرصاص من اجل وطن يساعدنا على الحياة ، ففي الموت لا نترجى معاونة من آحد ! 
   
69  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / سيف الأسلام.....سابي الأمة بالأمس واليوم!؟ في: 11:36 22/02/2011
سيف الأسلام.....سابي الأمة بالأمس واليوم!؟
ذياب مهدي آل غلآم

بالأمس القريب كان سيف الأسلام بيد مدعومة بكل ثقل الأمبراطورية البريطانية وحليفاتها وبدعم من الصهيونية العالمية مرفوعا بيمين الملك عبد العزيز آل سعود وجعله في علمه رمز بعدما وضع تحت جملة الشهادة ليكون عنوان صريح للقتل وقطع الاعناق الذي لايعرف الدين سواهم هؤلاء الذين يدعون انهم يحملون سيف الأسلام؟ فكان السيف العلم يخرس به الأفواه ويرهب شعبه وتجز به رقاب قومه حين تطالب بحريتها بالعقل والاجماع ؟ فأنتج هذا "سيف الأسلام" الفكر الوهابي نطفة الارهاب النجسة لتفرخ بعد تفقيسها ارهاب ضد البشرية كل البشرية حتى لو كانت لهم اخوة في الدين او نظائرهم بالخلق الأنساني ؟ فكان أحد حيامنه القذرة "أسامة بن لا دين!" ومن تبعه وأيده ونصره !؟ فآي سيف هذا!؟ وقبله، حمل هذا "سيف الأسلام" وجعله شعارا يحمله مريديه رجل مشبوه في فكره وتفكيره وأنتمائه لجهات نعرفها استخبارية غربية؟ نعم انه رجل مشبوه حين كون هذه الحركة المغلفة بشعار الأسلام وسيفه، فكانت حركة "الأخوان المسلمين" وسيف الأسلام علامته المميزة ولا فرق عن الأولين في حمله وهدفه وتفكيرهم ! جعلوا السيف الفيصل في حل قضايا المجتمع كلها، كفروا كل الأديان والطوائف والملل ونحل وأمروا بقطع الاعناق وكأنهم هم الله في الأرض ورب السماء يضع على عينيه نظارة معتمه تحجب الضوء عن عينيه من اجل ان يأخذ قيلولة او أغفائة حب ؟ وليتيح لوكلائه "الأخونجيه ومن تبعهم " تطبيق شريعته التي عجز عن تطبيقها برأدته! فكان تفكيك هذه الشريعة وتحولت الى مصالح ومنافع غطائها هذا الدين الأسلامي الظعيف النحيف الذي لولاهم لمسخ ومسح وكما نرى الآن هذه الفكرة التي يعمقها رجالاته المنافقون كلهموا والأستثناء ليس قاعدة؟ ثم ينتقل هذا سيف الأسلام الى مشايخ وبكوفية بيضاء او عمائم الوهم الملونه ؟ تعفنت فروة روؤسهم من قملها تدعي انها حامية حمى الأسلام وهم الممهدون لقيام دولة العدل الأجتماعي والحرية الأنسانيه! ومنهم يؤكد أنه ينتظر صاحبه وقيامه!؟ فهو يحمل سيف الأسلام ليقاتل بجنبه ولينصره ؟خرافات وبدع لم ينزل بها من سلطان؟ لينتقل سيف الأسلام الى يد أبن زانية الليل صدام بن صبحه فيتغنى المغني بشعر ولحن ( ياسيف الأسلام سيفك أمانه ؟؟) ليرقص وعاظه ومشجعوه وتردح النسوة والخانعين ، فكان سيف للجريمة ولجز الرؤوس المناوئه له ولقطع اعناق شعبنا العراقي وشرد الملايين ثم سيف للأرهاب وللجريمة المبطنه بحجة الحملة الأيمانية الأسلامية وهذا سيفها بيد لعين الأرض والسماوات جرذ الحفر القذرة التي انتهى منها ليغلف بخرقة نجسه الى مثواه الآخير مزبلة في قعر قمامة الأوساخ التاريخية ليتعفن مع من سبقه ؟فلماذا لايعتبر الطغاة من بعده! وكأنهم يتناوبون على حمل هذا "سيف الأسلام" فهم يتصورون أنهم خير خلف لأقذر سلف ؟ وينادون بتصحيح المسار فهل يرجع السيف الى غمده ؟ مثلا سيادة رئيس وزراء العراق يهدد بسيف الأسلام شعبه اذا خرج للمطالبه بحقه في العيش والحياة ؟ يتوعدهم بهذا السيف الذي جعل في يده أمانه وهو ايضا من التوابين الممهدين لدولة القانون والعدل الأجتماعي لكنه يريدها بهذا السيف الأسلامي ! عجبا يامن لم يعرفك اي عراقي قبل هذا الأحتلال سوى نفر ظال ؟ وانت تدعي أنك تحمل لواء الدعوة قبل الأحتلال؟ أنت مابينك الآن وبين الدعوة دنيا!؟ والطامة الكبرى التي لم يفهمها القعيد معتوه ليبيا معمر الكذافي ؟ وفي ايامه الأخيرة ان يشهر هذا السيف(سيف الأسلام) الذي ودعه أبن زانية الليل صدام بيده فهما ومن امثالهما حماة الأسلام ؟ذليل جده زين الهاربين وعليل شرم مبارك في شرم الشيخ حسني والفاقد الدليل الذي ينتظر عده؟ الكذافي يشهر سيفه "والحسابه بتحسب؟" يهدد بسفك الدماء ولتكن ليبيا مذبحة وحرب أهلية ، حيث ان النص والسنة مسخت بالكتاب الأخضر! وربما سيمسخ الدين في العراقي في منطقة الأخضر (الخضراء) وهذا الكتاب يبيح له ولأعوانه مشق سيف الأسلام فاذا كان ابنه هو هذا السيف فعلى الشعب الليبي السلام؟  سيف الأسلام يتوعد ويهدد بالقتل والدمار وسفك الدماء وقطع الأعناق وماكو نبي سوى الكذافي ! لكن نحن ننتظر الأيام القادمة ياسيف الأسلام لنراك من آين تهرب ومن آين سيخرجك شعب ليبيا؟ سنعرف بعد أيام بآي حاوية للقاذورات سيغفو القذافي ومن تبعه ؟ والى آي مكب للتفسخ سيرمى؟  فمن قبله مشق سيف الأسلام من حفرة للجرذان ثم الى حضيض قبره في مجرى التصريف الصحي ليكون جيفة نتنه تقبح اتباعه بكل تاريخ الأمم والقذافي على الطريق ؟ ياسيف الأسلام لقد سبيت هذه الأمة، وفرقتها، وجعلتها طوائف وملل ونحل ، ياسيف الأسلام ما آخرنا عن التقدم والمعرفه والعيش الرغيد في اوطاننا غيرك ، ياسيف الأسلام لقد قتلت فينا الحلم والأمل والعمل بالجهالة والخرافة ونارك الموقده على الناس اجمعين ، ياسيف الأسلام لا أمن ولا أمان عندك فأنت باطل  ، ياسيف الأسلام متى تتثلم وتنكسر لتريح البلاد والعباد ، لكن لايلويك ألا أرادة الشعوب بالثورة التي يقودها شباب السلام من اجل الحرية والعدالة الأجتماعية في المساوة بالحياة ؟ ياسيف الأسلام سيفك سبانه ؟ 
70  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / دولة رئيس الوزراء هل "البلطجية" متهيئون الآن؟؟؟ في: 10:48 20/02/2011
دولة رئيس الوزراء هل "البلطجية" متهيئون الآن؟؟؟
ذياب مهدي آل غلآم
البلطجية ، في مفهوم الشارع المصري هم آدوات الجريمة المؤجرة (مرتزقة) طفح هذا المفهوم في عصر ثورة شباب مصر، بعدما طمر مع زمن الباشوات التركية ... والآن ظهر جليا في احتجاجات الشبيبة وشعوب بعض الدول العربية ، الأردن ، ليبيا، اليمن ، البحرين ، وغدا (أنت فين والحب فين!؟)  وفي العراقي (السرسرية ، وفي العربية سرِس سرساً ، ساء خلقه، وهم صنف من الناس يكثر وقوع الشر منهم ) او بمعنا الآخر(السيبندية) متقاربا فيما اذا اردنا ان نفرق لفظا مابين المعنيين او لنتقارب بلفظ عراقي آخر الشقاوات ! لكنهم البلطجية في المفهوم الاعلامي الآن  هو اسم المجموعات التي أثارت الرعب بين المواطنين المصريين خلال الأحداث الأخيرة (ثورة الشبيبة المصرية) حيث تصدرت أخبارهم عناوين كافة وسائل الإعلام، والشيء الجميل اقول الجميل كلمة مضحكة ؟ ان طغاة البلدان من ملوك وقادة تصرح بأنها لم تعرف من هؤلاء البلطجية ؟ ولكم سرسرية ! فمن ارسلهم وجندهم ودفعهم ؟ وانتم لكم مخابراتكم القوية والمتحدة مع مخابرات اعداء الشعوب واعداء اوطانكم مخابراتكم لها اتفاقيات مع اجهزة المخابرات الاسرائيلية اولا والأمريكية ثانية ، وتعلمون اذا باض الديج على سطوح الجيران ؟ سيبندية ، لا يعلمون بهم ولا يعرفون مصدرهم لكنهم يندمجون بمظاهرات اعوانهم وانصارهم ! شرطتكم والعسعس والأجهزة الخاصة لحمايتكم ، كلها لاتستطيع معرفة من هم هؤلاء البلطجية ؟ خطية؟ نقطة رأس السطر:-
سيادة دولة الرئيس العراقي : هل جهزتم البلطجية لقمع انتفاظة شبابيبة وشعبية ، ابتدأت في 14/2 والآن مستمرة الى ذروتها في يوم جمعة متغاضبة ؟ سلمية لا عنفية تريد حقها في العيش بحرية في وطن أمن وحب وسلآم وحصتها من (الطعام والخام؟؟) هل جهز روؤساء بعض العشائر الذيلية لدولتكم بلطجيتهم وانتم لاتعلمون بهم ؟ هل استعدت شرطتكم (جهاز مكافحة الشغب) للتصدى لهؤلاء الشبيبة المنتفظة ضد حكومتكم الوسخة بالمحاصصة والمحسوبية والطائفية ؟ وبكل تأكيد حضرتكم لا تعرفونهم ، وربما تعلقونها على شماعة أبن زانية الليل صدام وحكمه ! سختجية ؟ ثمان سنوات عجاف بالجوع والقتل والموت بالمجان ، وكلما تكلم احدكم قال: الشعب انتخبنا !؟ وهؤلاء الشبيبة المنتفظة في غد ، ستقولون: هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين خارجين عن القانون ، ونحن الدستور يحمينا ؟ وهم من يحميهم؟ حرامية؟ تكلموا يا دولة الرئيس بنزاهة وشويه صدق! اذا كنت تؤمن بالله واليوم الآخر! (باجر أحساب يبه ؟ للشعب ول لله أشتكله؟) وتصريحاتك الآخير تتهم بها جهات تقول عنها أنها لم تحصل بالانتخابات على اصوات ؟ كما انتم (حزرتكم) حصلتوا عليها ! وهل هذه الانتخابات انت تعترف بمصداقيتها ؟ اذا كانت في جبينك ذرة حياء تكلم للشعب او لمن انتخبك بأنها انتخابات نزيهه (للكشر) وحزرتكم ؟ كم شكك بها! وانت ممن جهزت لهم العدة والعدد ؟ دولة الرئيس غدا سيخرج الشارع عن طوركم وتخديره بالكذب والرياء بأسم الدين وانتم من الممهدون لدولة القانون حين يخرج صاحب الزمان كما تعدون ! فهل البلطجية حاضرون ؟ الشرطة والقوة المناهضة للشعب جاهزة من اجل القضاء على الارهاب والمندسين مابين ظهرانيكم وانتم تعرفونهم ؟ لقمع من يطالب بحقه في زمن الحرية التي منحها الأحتلال لكم وللوطن بعدما سلمه الطاغية والبعثفاشستيه ، وممن يدعي القومية ؟ للمحررون ؟ وانتم المتنفذون ؟ دولة الرئيس نحن سنبتكر طرق حديثة لتأديب البلطجية ومن يدعي خروجه لنصرتكم من ذيول بعض التبع للعشائر وممن تأكلت فروة رأسه من القمل المنتشر بأوساخ عمامته لينعق ضد الشعب بالكفر ربما او زنادقة خارجييون ، على ولي نعمائهم ، وكأنك الوحيد في العراق (فلتت زمانك) دولة الرئيس الصراحه راحة والسياسة من اجل الشعب راحه لكنكم متوهمون في كل ما تقولوه ؟ والطامة الكبرى ان مرجعياتكم العظام صامته وموافقة على ظيم الشعب ؟ وما يخرج بعض النتف من الكلام هنا وهناك من ما يسمى وكلائهم ؟ هو عار من الصحة ؟ لكون رأس السمكة هو (الخايس) دولة الرئيس غدا ستخرج جموع الشبيبة ومعها سيلتحم كل شريف من الجيش والشرطة والشعب ، بالسلام والحب وحده تطالب بحقها ، فهل البلطجية جاهزون ، وحزرتكم ، لاتعرفونهم ؟ ان الصبح قريب لناظره ؟ وموعدنا تحت نصب الحرية في ساحة التحرير "بغداد" العراقية وليس القندهارية!؟
****************************************************************************
البلطجية :- في اللغة العربية "البلطجة" هي فرض الرأي بالقوة والسيطرة على الآخرين ، وإرهابهم والتنكيل بهم . وهي لفظ دارج يعود أصله إلى اللغة التركية ، ويتكون من مقطعين ، بلطة ، وجي ؛ أي حامل البلطة و"البلطة" كما هو معروف أداة للقطع والذبح .

71  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / قيل اذا سقط الرجل أصبح شرطيا؟؟ أيها الشرطي العراقي أثبت العكس !؟؟ في: 08:48 18/02/2011
قيل اذا سقط الرجل أصبح شرطيا؟؟ أيها الشرطي العراقي أثبت العكس !؟؟

ذياب مهدي آل غلآم

نعم ان اسفل الناس ومنذ تأسيس (الجندرمه) الشرطة كانت قذره لكونها أداة بيد كل نظام وخاصة ان كان فاسدا وتابع لطاغية مفسدا؟ نعم الشرطة الان هي أداة للقمع ولحراسة كل بذيئ وفي العراق نعرفهم؟ أبوأسماعين ، نحن نقلب اللام الى نون في تلفظ الأسم هكذا في اللهجة العراقية؟ والمثل في العراق "صدرك صدر شرطي" وأبو الدراهم ، وغيرها من الامثال . لكن حين قالها (برنادشو) اذا سقط الرجل صار شرطيا...!؟ لكونه لمس هذا بعينه وبيده اي "بالمحسوسات والملموسات" ولذلك اقول للشرطة العراقية الجديدة ، شرطة ما بعد السقوط ؟ انتم ايضا الأن تثبتون انكم شرطه ساقطة عن القيم والأخلاق والاعراف والأعراق في مواقفكم ان نفذتوا ما يطلبه منكم مأموركم حين تنطلق الشبيبة ، ويتبعها الناس ، حين تهتف المرأة العراقية ومعها الرجل من اجل قوتها و(خبيزة) أطفالها ، حين تنطلق الشبيبة ، من اجل حصتها بالحياة ، حين تهتف حناجر الغد قبلاتها كالرصاص ، من اجل العمل وحي على الأصلاح ، غدا ايها الشرطي افهم انك ساقط اذا اتبعت نزوات السفلة مروؤسيك! كما اثبت اصحابك في الحمزة الشرقي بالأمس والكوت الآن برميهم لأبناء جلدتهم المطالبين لحقوقهم ولأسرهم وللعراق وعدهم وطن حر تعدديا موحدا، اطلق عليهم الذخيرة الحية رصاصهم الغادر، قلت بعضهم من نفذ أوامر الحرس القديم شرطة البعفاشستيه فهم ساقطون ! وتعلموا سقوطهم من دفين عفن ازبال التاريخ (أبن الزانية صدام) والآن انتم على نهجه لا بل اكثر واشد ولاء لعهر هؤلاء المتنفذون (والكاركون) على الكراسي وهم عن شعبهم في السرقه والفساد وأكل الحق العام يعهمون؟ ايها الشرطي العراق اثبت العكس فغدا ستنطلق الحناجر بالهتاف سلام من اجل رغيف خبز وأمان ، وفرصة عمل من أجل الحياة ، ولدنا لنعمل ونحيا ، وليس للقبور طريقنا، نعم الموت حق لكن ،نريد فكرا ودينا يساعدنا على الحياة ، فبمقدورنا الموت بدون معونة ، من الرئاسات الثلاث او من رجالات الدين او من المتنفذين ذيول الاحتلال ودول السور، أنذال ! ايها الشرطي العراقي ستنطلق الأكف كالرايات بسعف نخلة وسلام ، من اجل العراق وشعبه ، حرية ، عدل ، استقرار ، ومساواة ، اثبت انك ايها الشرطي العراقي (أخو أخيته) وأياك ان تتصدى لهذه الأيادي مهما امتدت الى السماء كمشاعل تضيئ في وهج الشمس انها أرادة الشبيبة وخلفها الشعب كل الشعب ، ايها الشرطي في غدا اياك ان تقطع السبل ، افتحها لهم ، انهم يطالبون بحق الشعب المغتصب وحقك ، منذ عقود من سنوات الجمر والنار ، ايها الشرطي في غدا كن مع الشبيبة والناس ، احميهم من كل دخيل وغادر ودساس ، احمي هذه المسيرات للأصلاح ، وانت معهم في شراكة الخبز من اجل الحياة والاعمار، ايها الشرطي العراقي اثبت للعالم بأنك شرطي حضاري (مو ابو الدراهم؟؟) ولا تقلد شرطة مصر وافعالهم الدنيئة ضد شعبهم ولقد شاهدتهم بكل تأكيد حين وقفوا ضد ثورة الشبيبة لشعبهم فذهب الطاغية فرعونهم وصحبه وهم ذهبوا، للقير وبأس المصير ؟ اين اصبحوا والى اي مشير؟ ايها الشرطي العراقي في الغد كن نصير لهؤلاء (نحيا ليحيا الوطن) وطن بدون شعب صحراء خالية ، وهذا العراق في الشروق الجديد يريد حقه ومطلبه وطن حر وشعب يعيد مجد تليد في حريته واستقراره ، اثبت غدا ايها الشرطي العراقي أنك رجل في خدمة الشعب وليس تندمج وتتفاعل مع السقوط ؟ فاذا سقط الرجل صار شرطيا!؟

72  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الريس فين!؟ يسكن في" شرم مبارك" في: 12:38 16/02/2011
الريس فين!؟ يسكن في" شرم مبارك"

ذياب مهدي آل غلآم
تواردت من الأنباء خبر عن الطاغية المخلوع "كان ورم خبيث أستأصله الشعب وسيغلف بعدها بتابوت فضلات (عذرة) التاريخ ؟ حين بحثوا عنه "الريس فين" جاء الخبر أنه يسكن في شرم الشيخ بشقته "شرم مبارك"  هنيئن له فهو يسكن بشرم داخل شرم بدون مجاري للتصريف الصحي ؟ وهنيئن له هذا السكن في شرمه؟ اي ذلة لطاغية يسكن (دبره) شرمه ! فمن يساعده بملعقة كبيرة ليتذوق مأكله ؟ من شرمه حين يجوع ؟ في عام النكسه 1967 وحين سقطت العروبة والعربجية امام الطود الأسرائيلي وراحت الجولان وذهبت الضفة الغربية وحتلت سيناء وحين دخلت القوات الاسرائيلية مدينة شرم الشيخ في رأس البحر الأحمر، صرح وزير الدفاع الاسرائيلي في حينها موشي ديان : اننا الآن نقف في شرم الشيخ وعلى مدى قصير من مكة ؟ أنتفض شاعر الشعب النجفي الكبير الراحل عبد الحسين ابو شبع بقصيدة رائعة نسيتها لكن لن انسى مطلعها:
من خذو شرم الشيخ  خفت على شرمي ؟؟
فكيف لطاغية مصر فرعونها الحديث المخلوع "كطركة من قندرة" يأوي لشرمه ليكون سكنه الآخير؟ آين القصور والكواكب على اكتافك وانت تصهل وتزئر وتثور؟ اين صبغ شعرك والملايين التي سرقتها والعطور؟ هذا الشعب وبثورته جعلك كالصرصور؟ والآن تسكن (الدبور) شرمك في شرم الشيخ ! منصور...أنك لمحظوظ ومستقر آخيرا في شرمك فأحذر من (البواسير) فمن يشافيك ايها المئبون ، وعاضك الآن يتسألون : فين الريس فين ؟ قلنا : مسكنه في شرمه (شرم مبارك) فعلا شرمه مبارك ! حيث يتسع له والى انصاره ! فهل وصلت الرسالة ياحكام العراق المتنفذون ؟ بأمر الاحتلال ودول السور الملعون ؟؟ سترون ونحن منتظرون .......؟
73  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / زهرتان حمراء للشهيد وللحب ولحناجر تهتف أنا العراقي في: 14:19 14/02/2011
زهرتان حمراء للشهيد وللحب ولحناجر تهتف أنا العراقي

ذياب مهدي آل غلآم
وردة حمراء للشهيد ....زهرة كالغسق للحب...وأكليل غارلحناجرتهتف لغدها وحريتها واستقرارها، تهتف انا عراقي ... صداحة سواعد الناس التي تطالب بحقها، قوية هي الحناجر حين تطرق اسماع الظلاميون والظالمون... يازهرة الدم التي نبتت من روح الشهيد العراقي الشيوعي... ياوردة الغسق الذي نناضل من اجل اشراقه على العراق ... كانت الشهادة رايات قرمزية ولادة للفكر وللروح المعنوية من اجل وطن حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة... وللحب طريق الخلاص زهرة بلون شفايف ليلة الزفاف... فالحقد لاينهي الحقد وحده الحب قد ينهي الحقد... ولذلك ان الطغاة كل الطغاة بأشكالهم وألوانهم يخافون تضوع عطر زهور الحياة وورد الحب... كيف اتسقا يوم الشهيد الشيوعي العراقي مع يوم الحب العالمي ؟ انها اشارة ومعلومة عقلية بأن الشهداء قديسوا الحب ومن جذوة عشقهم لقضيتهم تتفتح أزاهير شقائق النعمان فيتوحدون وتتماها زهورهم باللون الأحمر... اذن لنخرج اليوم 14/2 ونستمر، ولتكن حناجرنا زهور تطالب بالماء حقها لتينع مابين الرافدين وتهتف انا عراقي ... نعم انا عراقي عاشقا أبدا ، أنا عراقي أبن ذاك المذبوح ثائرا وطريح عشق دافقا بالطفوف ... انا عراقي وأريد ان اكون حر في أختياري حتى لو كانت قيودي أقسى من قيود الآخرين عليه .... انا عراقي والجوع قاس ، وكان الجوع نبيا ولم يعتنقه سوى الفقراء ...لماذا هل هذا قدر ام نحن صنعناه بالخنوع !؟ أنا عراقي اصرخ من سويداء القلب بدون وطن حتى القمر ليله بهيما ... هبوا شبيبة العراق ولتكن اياديكم مناديل بلون قوس قزح ولافتات ، والكفوف حروف ، كفواه تدوي ليؤذن الوطن على البشر فجر ونصر، أنا العراقي ... خبز، رأي ، حق ، ووطن ، حلم ، وعشق يضيئ عشقا ... أنا العراقي ادافع عن المظلوم ، دون ان أحرض على العنف ضد الظالم ... أنا العراقي لا صلة أقرب من صلة الوطن ، فليكن هدير صوتك ... كما قالوا: لا تلزموا أنفسكم حق من لم يلزم نفسه حقكم !؟ كهؤلاء المتنفذون بأرادت الأحتلال ودول السور ... زهرة حمراء للشهيد الشيوعي في ذكراه ...  زهرة حمراء لكل عاشق في يوم العشاق ...  أنا العراقي ديني الحب واوله العراق .
أدين بدين الحب أنى توجهت    ركائبه فالحب ديني وأيماني *
************************ 
أبن عربي * 


74  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / بثورة الشعب المصري (أنطاها مرغما) فهل انت لاتنطيها؟؟؟ في: 15:23 12/02/2011
بثورة الشعب المصري (أنطاها مرغما) فهل انت لاتنطيها؟؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
هكذا نفهم الحياة.... أصالة الدنيا والعقل والأنسان... لقد مسخ الأنسان العراقي منذ تولى أبن الزانية صدام والى الآن يزداد مسخكم للأنسان العراقي ، نحن نريد أحترام العراقي لذات العراقي ، وكما في المروي حب لأخيك كما تحب لنفسك ، ياشعبنا لا تتكئ او تتوكل على فراغ وتنتظر الفرج !؟ فالغني هنا هو غني في آخرته! والفقير الذي لايغير من وضعه فقير في مماته! الأنسان دائما بحاجة للبقاء وليكن عمارة الارض عمارة العراق ، لذلك اخترع الحياة ما بعد الموت ( احنه مره نعيش مره انموت مره بكل عمرنه / ماهو منه المايشد احزامه وي شدتة حزمنه !) نشيد عراقي في زمن ملعون لطاغية نزيل مزبلة التاريخ المتعفنه ، نشيد يخاطب الشعب الذي كان ممسوخا كما هو الآن أغلبه !؟ ان صناعة الآخرة هي من معطيات الحياة البشريه فصلوها الذوات (المايطوها) على مقاساتهم ومصالحهم وكأنهم لن يرحلوا !؟ وهذا خسيس الهاربين بن علي ويلتحق بركبه الخانع الرذيل الذليل حسني مبارك فرعون عصر مصر الجديد الحاكم بامره ( انطاها بعد ثلاثة عقود من سنوات عجاف ) واليوم  ياشعبنا بعدما تحكم بنا ابن زانية ومن ثم الاحتلال والزبانيه المتنفذون ! في هذا العصر العراقي الجديد ؟ ماذا انتفعنا ؟ هذه الفسحه من هامش ما يسمى الديمقراطية ؟ نعم انت يا شعبنا تصونها وليس هؤلاء ! انت تحمي العملية السياسية من التهميش والضياع بعد ان تملك حريتك وارادتك والأستقرار... هذا قدر كتبه المتحكمين المتنفذين بالكراسي ، بأمر الأحتلال وغطائهم (الأنتخابات المزيفه!؟) بعدما صوت القطيع (الكلام نسبي ) المدجن بالخرافة والبدع والخديعة والطائفية وسوف يعطيك بعد الموت فترضا! وتغييب الهوية الوطنية !؟ فهل حقيقة انكم (المتنفذون) تحمون الشعب وانتم الأعلون في الارض !؟ وكأن العراق خال بدونكم توهمتم كما توهم من قبلكم حسني مبارك (رحل الى حيث مثواه في حاويات القمامة التاريخية) اصحوا ياعراقيين .... هؤلاء يتصورون ان عندهم خاتم سليمان ، وملك الجن !؟ انت ياشعب تحمي العراق وليس هؤلاء المتنفذون !  بشيطنتهم والأحتلال .... لتتقد جذوة الثورة ، ولتشتعل كل المشاعل بألوانها وأطيافها من اجل الغد العراقي الجديد ، من أجل العراق كل العراق من زاخو الى حدود الكويت ... ياأصحاب المعالي والرئاسات وحكام المحافظات (الأقاليم) أنكم لاتحمون حتى انفسك اذا هتف الشعب ارحلوا (كما انتصرت أرادت الشعب المصري من ميدان التحرير) فهل يتعض الشعب ويهتف بعدما رأى وجرب كيف يتلاعبون بمصائرنا (فهل هذا قدرنا!؟) كلا والف كلا... ماننطيها ... يتصورون ان العراق بدونهم فراغ !  سلاطين من غباء ، ومجرمون لحد النخاع ، وكذلك فقهائم !؟ الله مع الديمقراطية والحرية ، ياشعبنا (كونوا احرار في دنياكم ، وصية الثائر الحسين ) الله مع الثورة والحرية وليس معكم ولا مع ولايتكم او مراجعكم او مايسمى ولآية.....؟؟؟
بورك الشعب المصري بثورته وبأرادته ، ياقاهرة العز والشرف الثوري الجديد ، لك نرفع الانخاب ومن قلوبنا نهتف عاشت مصر وشعبها وليرحل كل طاغية الى حيث تفسخه بقاذورات مزابل حاويات الطغاة التاريخية ( مايطوها!؟)  الشعوب والاوطان باقية وانتم راحلون ، فكونوا متصالحين مع شعبكم ، قبل ان تسمعوا هتافه ، أرحلوا ، أرحلوا ، أرحلوا

75  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ومن رباط الخيل والبعران ترهبون به شعبكم ؟ في: 09:06 09/02/2011
ومن رباط الخيل والبعران ترهبون به شعبكم ؟

ذياب مهدي آل غلآم
بلطجية وقاذورات سلطجية ، تهب بنتانتها على رياح ثورية من ميدان التحرير تصدح الحناجر بالحرية ، تتجوهر الحناجر بالحرية؟ الشبيبة المصرية ابناء الكادحين من الشغيلة وشغيلة الأدب والقلم والفكر تعلن ثورتها لا للطغاة لا للأستبداد نعم للأستقرار ونعرف ان الاستقرار في معناه الحقيقي هو الأتساق مع مبادئ الحرية ، والعدل ، وكرامة الأنسان ، فهل اوجدها فرعون مصر خلال حكمه الذي دام ثلاثة عقود!؟ الجواب كلا . والآن بدء بترقيع ما تهرء من نسيج لحمة الشعب المصري وصمته المريب وكبته بالخوف المخابراتي ومباحثه وبمورفين العقول رجال الدين وعاضهم وطباليهم ( لاتفرحن لطبلها فطبولها *** كانت لغيرك قبل ذلك تقرع ) يرجع يريد ان يصلح ما هدمه الدهر بيد" مبارك" لا ايها المتحنتش كالديك الشامي (افسيفس) الذي فقد عقله وهلست ريشاته ! ان هجمة البلطجيه ومعهم خيول وبعارين دليل على فسادك العقلي ، حين جاست جموع الشعب الشوارع والمحلات وكل الميادين تنادي حي على الرحيل ياطاغية ، حي على ثورة الشعب ، ياابناء كنانة ، صوتكم الآن نسمعه من خارج الزمن والمكان ، خارج التوقيت ، أنه التاريخ الجديد بالتوقيت الحديث صوتكم يجسد الزمان والمكان لغد سعيد ، صوتك ياشعب مصر، ثورة بالسلام، لم يجربها شعب قبلكم سوى شعب تونس الخضراء ثورة الشهيد بو عزيزي وقبلها كانت انتفاضة آذارية في عراق الرافدين 1991 عظيمة لكن دول السور ودخول بها عناصر من الاغبياء ومن يدعي انه يفهم بالدين !؟ رفعوا شعارات بعيدة عن الوطن والانعتاق نحو الحرية! فسقطت تلك الجموع في خيلائها وغوغائيتها لذلك قبرت بكل عنفوان السلطة الغاشمة للمنبوذ أبن ساقطة بغداد صدام وفي قعر حاويات قمامة فضلات الخنازير اتخذ مكانه ، لذلك ياشعب الكنانة اياكم والتقرب من شعارات رجال الدين الرنانة انهم خونه وكلهم يردسون خيانه يتبرقعونها باشكالهم التي توحي انهم مع الامانة اياكم والتقارب مع اي صوت فيه للأديان فسحه ، هم الان ينادون بأسم السلطان ومن رباط الخيل والبعران سينتصر حسني على شعبه لقد رأيناهم للبلطجيه وهم يقودون الخيول والبعران (بعران) وقائدهم ينظر (للرهز البعيري) حيث سحقته اقدام غاضبة شعبية ، هذه من نداءات رجال الدين !؟ ارجوكم ولكم النصر المبين ، انكم بحناجركم وثورتكم السلمية ترعبون حتى رب السماوات وتجبرونه على طاعتكم وليس في مسعاكم اي كلمة اوجمله اتكاليه خانعه وكاذبه وهي من تحشيشات رجال الدين شياطين كل عصر وزمان اياكم وكلمة (انشاء الله) انكم الآن تفرضون ثورتكم بأرادتكم على ان من خلق هذه الاكوان يطيعكم مهما كنتم ! نعم ان الله في ثورتكم معكم ، عكس ما كان ( غافلا او متغافل!؟) ومع السلطان متمسكا ، لكونكم لاتعرفون ان الرب  لايستيقض الا بالثورة وبكل انواعها ، ان الرب مع القوي !؟ واعظمها ثورة الشعب الذي قرر مصيره واتكل على ارادته وتظامن معه كل الوطنيين ، الا بعضهم من هؤلاء (السختجيه) يا طاغية مصر" ارحل" آه ايها الطاووس الذي انتزعت العاصفة الشعبية كل ريشه الملون ؟ انك الآن عاريا ! حتى من ورقة التوت ! في  عرض الطريق ! الكنائس والجوامع وكل القباب الزرق تنادي بأسم مصر" ارحل ، ارحل " فيا شعب الكنانه أملئوا الشوارع والساحات وعتصموا بكل المباني الاساسيه في عصب حياة النظام احتلوها ، هذا عصر (بهية) ام البنات والبنين ام النيل وكل جنين للثورة ( مصر يامه يابهيه يم طرحه وجلابيه ) كل الطغاة من ناصر والسادات وهذا حسني معهم الى مزابل العاهرات ما بعد منتصف الليل ؟ مصيرك اصبح لايرتقي الى شسع نعل عامل او فلاح من الشعب ارحل فلقد تجد لك مكانا أمنا بالقرب من زين الهاربين بن علي ؟ بضيافه يعربيه ايها المتحنتش في ساعاتك الآخيره
76  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هل اصابك الصمم يا حسني مبارك يا صنم في: 10:29 04/02/2011
هل اصابك الصمم يا حسني مبارك يا صنم

ذياب مهدي آل غلآم
مأذن ونواقيس، وفضائيات مرئية ومسموعة، والشبكة العنكبوتيه، تنقل مباشرة رأي الشعب ، كل الشعب" ارحل يا دكتاتور مصر وطاغيتها" ارحل يا فرعونها، لكنه يتجاهل !؟ هل اصابك الصمم؟ كل العالم المتحضر يناديك بكل اشكال الخطاب الدوبلماسي او غيره ، لتنتقل السلطة بشكل سلمي جديد للشعب ، ومن ساحة التحرير الشبيبة تدافع عن حقها المشروع ، حق مصر، ايها الطاغية يا حسني: ايها البقرة الضاحكة، أخلع عن كرسيك القذر، فلقد ظهر (الشنبار) واخذت تتقافز منه صراصيرتفسخ خلفيتك المحتقنه بالأورام الخبيثه من جلوسك الطويل عليه!؟ كل العالم ينادي "ارحل" بهدوء وبأستسلام لكنك مصر على ان لاترحل الا تحت اقدام ابناء (كنانة) وللآسف الكبير وبالمقارنه مع الطاغية أبن زانية الليل صدام قبل هروبه المخزي والعار العروبجي، والذين اخرجوه من حفرته القذره كأنه من القرون الأولى رجل غير سوي لكنه جرذ العوجه ومأواه حاويات مزابل التاريخ هذا مصيرك ياصنم مصر وطاغيتها وارجع للقول لماذا لم يتلفظ ولا حاكم عربي قومجي ويقف مع شعب مصر ويطالبه بالرحيل او بالظيافه مع من سبقه زين الهاربين بن علي؟؟ وعلى مائدة جهزت لهكذا مناسبات فاخره من الجرابيع التي يفتخر بها حكامنا في الجزيرة والخليج العربي لماذا لايطلب منه احد بالتنحي للشعب ؟كلهم وقفوا وطلبوا من ابن ساقطة العوجه صبحه ان يتنحى عن الكرسي لكن عناده وداء الصمم الذي يصيب الطغاة ساعة الرحيل السلمي لم يعر لهم اي اذنا صاغية؟هل ننسا مبادرة الشيخ زايد وحسونة مصر وغيره من اصحاب المعالي و(الجلاله؟؟) والملوك والرؤساء وطلبهم بأن يتنحى أصديم عن الكرسي من اجل الشعب العراقي وحقنا للدماء وحتى لايكون العراق تحت نير الاحتلال ويأتي (شعيط ومعيط ) ليتولى الحكم ويعم الخراب ؟لكنه كان كالاطرش بالزفة؟ والآن ياحسني لم ينصحك من العربان احد بأن تتنحى من اجل مصر وشعبها؟ عجبا ياحكام بلاد العربي اوطاني..طيط ؟؟ لقد جائكم السيل الثوري ، انه نشيد الانشاد الذي يردده الشعب كله من المغرب حتى بغداد... كل العالم يقول لك ارحل؟ وانت بالصمم ؟(طبك حريشي) فلقد خسرت كل ما جنته يداك ايها البقرة الضاحكة... وكم هي مهزلتك حين يخرج ممن يدافع عنك وهم على البعارين والخيول والبغال بالهراوات والعصي والحجارة وكأننا في عصر ما قبل التاريخ عار عليك ايها العسكري وممن يتفاخر بالعسكرياتيه... بعران وخيول وحمير وانت خلفها تسير...اسمع اذن مايخرج منها ومايصير؟؟" عوافي" الآن يعديها الشعب عليك ارحل ارحل ارحل ؟ ففي غد وهل الصبح ببعيد؟ سيصرخ مريديك ووعاظك وزبانيتك في شارع محمدعلي وبصوت واحد: الريس فين...الريس فين ؟؟ 
********************************
 شكرا للرئيس العراقي الطالباني على اتصاله مع حسني مبارك والدعاء له بان سيتخطى الأزمة ووينعل ابو الشعب المصري...عفيه سيدي رئيس العراق تستاهل" العفرمن؟ "
77  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أللحن تونسي والعزف مصري فمتى يرقص الشعب العراقي ؟؟ في: 11:57 01/02/2011
أللحن تونسي والعزف مصري فمتى يرقص الشعب العراقي ؟؟


ذياب مهدي آل غلآم

كادح مثقف يتوهج فيقود الكادحين ويتظامن معه الشعب التونسي كله ، لهيب جسد، مثقف، خريج، لكنه بدون توظيف، فأشتغل بقال متجول / لهيبه كوّن شعلة شعبية وهاجة للثورة، هذا (بو عزيزي الشهيد) لتطيح برأس هرم، عفن، طاغية، مستبد جديد، دكتاتور، يلفلف حقيبته وما سرقه ويرتمي بأحظان (أهل البعارين والجرابيع) للأيواء..... فالشعب التونسي لحن(الأفتتاحية) رغم تجاهل وسائل الأعلام الغربي والعربي وأصابها الهلع والصمم عن سماع لحن ثوري اقتحم عنان السماء / ولم يتدخل فيه من جلس على عرشها!؟ هو لا يتدخل بارادة الشعوب ! نعم لوكان له ارادة فلماذا لاينقذ المستظعفين في معمورة الانسان؟ لم ينقذ الشعوب التي ترزح تحت نير وبراثن الطغاة ، حكام وسلاطين وملوك ورؤساء طغاة، لحد النخاع !؟ لم يقف مع الشعب العراقي حين كان تحت مطرقة وسندان أبن زانية الليل صدام، حاكمهم، ولا يزال الف صدام! متأسلم، بزي ديني يحكمهم!؟ لكن شعب تونس رسم مصيره بارادته ووضع لحن هز السماء الارضية بعيدا عن الملائكة الوهمية، التي لم نراها تساعد الفقراء يوما ما!؟ فليصغي العالم لثورة الشعوب، حين تريدها.... نعم فالأنسان خالق مصيره... والآن تعزف جموع الشبيبة المصريه، بتظامن كل الشعب وقواه، من ميدان التحرير الى كل مصر الى كل المعمورة (كونشرتو) الثورة الجديدة الآن النيل يثور لتكتمل افتتاحية التوانسه في القاهرة وليغرق فرعون مصر الجديد في نيل شعبه (للقير وبأس المصير) انه مبارك ، فرعونه الذي طغى .... ولا ينفع الندم ولا أيمان لمن لا أمان له!؟ فمتى يرقص الشعب العراقي في "آوبرا" الوطن المستباح والمباح !؟ من الاحتلال ودول السور وما بعد بعد السور والمقررون المتنفذون بالمحاصصه والطائفية والشيفونيه ونعراتها العشائرية وبالشعوذه والخرافه الدينية و الجهل والفقر والامراض السارية وشياطين العصر العراقي الاغبر الجديد!؟ فمتى يرقص الشعب العراقي آوبرا أفتتاحيتها تونسية وعزفتها شبيبة مصر فهل يرقصها شعبنا بآيقاع "الهجع" او الدبكة العراقية من زاخو لحد الكويت!؟ هل يسمع شعبنا ضرب اقدام العراقيين وعلى ايقاع الهجع من تحت نصب الحرية لثورة جديدة لعراق حر فدرالي موحد فيه المرأة والرجل سواسية بالحقوق والواجبات؟؟ ننتظر الايام الاجمل والاسعد التي لم تلد بعد؟؟ الأيام الجديدة التي ننتظرها بكل مأساتنا لنتجاوزها من اجل عيون شعبنا العراقي وحريته وسعادته...اذا الشعب اراد الحياة.....؟؟؟
78  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / طلقات مسعورة من صراصير الظلام على مقر الشيوعيي النجفي !؟؟ في: 00:20 26/12/2010
طلقات مسعورة من صراصير الظلام على مقر الشيوعيي النجفي !؟؟
ذياب مهدي آل غلآم

 في ليلة نجفية سخيمة ، في ليلة نجفية سوداء ، رغم وجود قمرها المنير، في ليلة نجفية عاهرة ، تمر سيارة تحمل صراصير الظلام ، وعفن العقل ، وتخديره بالمورفين الديني ربما ! او بآفيون الشعوب الجهل والظلام ، في تلك الليلة النجفية ، صوت ينطلق من بنادق عبثية ، حاقدة ، مدسوسة ؟ اطلاقات تريد أسكات اصوات ممن ينادون (ياحسين للثورة وللتغير) من اجل الفقراء ، وليس من اجل فلان او علان؟ في ليلة نجفية كان الحقد الارعن الذي يحمله هؤلاء ، ومن ارسلهم الى رمي اطلاقات على بيت من بيوت الوطن ، الشعب ، بنيناه من عرق جباهنا ، ومن تعب ايادينا ، بجهود عمالنا والفلاحين ومن المثقفين والتنويريين من كل حملة القلم والفكر وكان التبرع والعطاء من الوطنيين الغيارى ،  اجمعنا هذه الدنانير واشترينا هذا (بيت الشعب) بالحق والحقيقة ليس من اموال فساد اداري او نهب المال العام او من خمس جد فلان؟ او وصية شيخ علان! نعم لقد اشتريناه من اموال خيرة نظيفة ومن بطون شبعة ثم جاعة ، عمارة البيت ، هم الشيوعيين ، وهم رآية الحق وكلمته وهل من مشكك!؟؟ وهذه الايام ، اليوم وغدا وبالأمس تحدثنا عنهم ، شيوعيون للأبد ، من اجل وطن حر وشعب سعيد ... في ليلة نجفية حاقدة ، وبعد منتصف الليل ، تدوي في حينا (حي السعد) وبيتنا يبعد عن بيت الشعب مقر الحزب الشيوعي العراق في النجف 200 متر، كنا حراسك يابيت الحزب بيت الشعب ، طلقات الجبناء طلقات صراصير الظلام والمحرك الهمجي ( طلقات فاشوشية ) بالريش... بالباب... وكان الرد الحاسم من نواطير الشعب ، نواطيرالمقر، رد بكثافة غير معهودة ممن يتصور الغفلة في تلك الليلة النجفية !؟ التي تمثل فيها وقياسها في ليالي  اشباط الاسود حيث اجتمعت قوى الردة ضد الفكرة الوضاءة والكلمة المثمرة ؟ انهم ضد النور! ولا يمكن ان تكون اطلاقاتهم الرعناء حجاب للنضال ، اتصالي مع الرفيق ابو سرمد...رفيقي سلامات : ولا يهمك ابو محمد... نحن لهم ونعرف دماراتهم ومتوقعين هذا...رفيقي ابو سرمد : لاتغفلون وهل توجد كاميرات؟ قال: لا ولكن الان سنضع كاميرات! لا يارفيقي الغفلة ؟وهؤلاء هم صراصير الصرف الصحي تتقافز بالظلمة فهم لايعترفون بالقمر انه منير! لكونهم يعيشون بالنتانة والتجهل! المهم رفيقي ابو سرمد : آر بي جي 7 ...هذا دواهم ؟ السيارة التي تحمل الفئران المذعورة معالجتها قاذفه تدوي بهذا الليل النجفي الارعن ، ولينبثق نور القاذفة اعلانا عن بزوغ فجر جديد يمزق صمت الليل والعفن والظلام والجهل والتدجين والخرافة الجديدة القديمة التي يستحوذ عليها المقررون بأوامر المحررين الاحتلال ومن دول السور البغيضة ، يا رفيقي ( أكتلوا كتال الكلب؟؟؟ *) يانواطير بيت الشعب مقر الحزب : لكم السلامة وعيونكم هي عيون النشامة... وعليهم...؟ سلامات حزبنا ورفاقنا بالنجف والطلاقات بالريش ؟ ولكن انها رسالة ونذير وكأنها السيف الذي شج رأس ابو الفقراء الامام علي ع نعم هذه الطلقات هي امتداد لتلك الضربه على هامة علي ع انكم ايها الشيوعيين محراب العراق وشرفه ولا عراق شريف بدونكم وليكن طريقكم خطان متوازيان يد تحمل القلم ، الجاكوج ، المنجل ، ويد تحمل البندقية والعنف الثوري الخلاق لتربي مثل هؤلاء ؟ وكما كانت الهوسة للمهوال  العراقي :
مد يدك لالله وسركيها ...... عليهم بالفكر وبالنضال و(وزيتوا الزمر لاينشف **) السركي حلال المشاكل
 ******************************
*مثل عراقي مشهور
** شطر من بيت شعري للنواب الكبير

79  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / أمسية متميزة للدكتور كاظم حبيب أقامها تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن في: 14:46 11/12/2010
أمسية متميزة للدكتور كاظم حبيب أقامها تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن



في البدء... كان العراق وكان الحضور بأسم العراق وبدعوة من الحزب الشيوعي العراق في ملبورن ، أستراليا.... كان الحضور المتميز للجالية العراقية بكل أطيافها ومكوناتها ومن الجالية العربية واصدقائهم .


في البدء... كان الرفيق مسؤول تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن مرحبا ومديرا للندوة ومقدم بأستهلال عن الضيف المرموق المفكر الدكتور كاظم حبيب .. ومن قوله، ان الدكتور أبو سامر غني عن التعريف و(المعرف لا يعرف) وبعدها ترك الحديث لضيفنا الغالي . 
   


وفي البدء... قدم الدكتور كاظم التعازي الى كل الشعب العراقي عامة والى ذوي شهداء كنيسة النجاة خاصة وكذلك لشهداءنا شهداء الوطن... ثم انفتحت اسارير صحائف التاريخ النضالي حيث التحليل الموضوعي العميق للواقع العراقي ومعطياته والحرص الوطني العالي لما يتسم به حديث الدكتور حبيب ، وبحكم كونه اقتصاديا مرموقا أكد على ضرورة أن يشهد العراق خطوات علمية بتطوير وتحديث الخطط الزراعي بما يؤدي ازدهار زراعي، وببعث الروح في الصناعة العراقية والنهوض بها نهوضا كبيرا
   وعلى صعيد آخر أكد على ضرورة إيجاد حلول جذرية بعيدة التأثير والمدى للمشاكل الاجتماعية المتراكمة نتيجة لسياسات النظام السابق وحروبه، كما أكد على الضرورة القصوى لإنصاف المرأة ومنحها حقوقها الكاملة بشكل واقعي وملموس .
وتطرق كذلك  الى دس بذور الشقاق والتشظي لارض العراق والدعوة الى انشاء كانتونات طائفية ومحافظات واقاليم قومية تحت نير الارهاب والقتل والتدمير وضرورة صون الحياة هو الهدف الآني لهذه المخططات وبعدها معاودة الترهيب والترغيب في تلك البقع لغرض الضم واللحق والاستقطاع واللفلفة والدجل والتوسع لآنشاء مستعمرات في الهدف الابعد على حساب تراب العراق ووحدته:
 


ثم تطرق لوحدة اليسار العراقي والقوى الوطنية وأكد على (نص) كان الرفيق الشهيد يوسف سلمان يوسف (فهد) وضعه في برنامج الحزب الشيوعي العراقي عند التأسيس  "قووا تنظيم الحركة الوطنية سيتقوى تنظيمكم" فعقب عليه وعلينا ان نحييه حين تتجمع قوى الحركة الوطنية وفق برنامج عمل لتقويتها ونشاطها أضافة لقوة تنظيم الحزب الشيوعي العراقي فالمعادلة طردية وبخط متوازي لكون الشيوعيي العراقي رائد الحركة الوطنية ورافع لوائها وأما التجمعات الوطنية فهي حديثة الولادة وليس لها وضوح رؤيا او صيغ عمل بمنهاج علمي يحدد عملها ويوئسس نشاطها وطريقة عملها لكي يكون لها مسوغ قانوني في أتحادها ووحدتها .
 

وكان الدكتور مفعم بالحيوية والحوار وخاصة حين تداخل معه من رفاقنا في الحزب الشيوعي البناني ، نحو آفاق ومستقبل اليسار العراقي خاصة والعربي عامة ، كانت مداخلة جميلة ، الكل يصغي لهذه الشفافية ولهذا البحر الزاخر المعطاء بالفكر والروح النضالية وكيف لا وهو حين كان في صفوف الحزب الشيوعي والان هو المفكر الماركسي ، تفاعل الحاضرين مع المحاضرة عميقا جدا، وكانت طروحات الدكتور تلامس شغاف قلوبهم . وعندما فتح باب الحوار وطرح الأسئلة، عبرت أسئلة الحاضرين عن وعيهم العميق وطموحاتهم النيرة، فيما عبرت إجابات الدكتور حبيب ليس بسعة صدره فقط، بل بما عرف عنه من سعة نظر أيضا .

 

وفي ختام المحاضرة قدم الرفيق كفاح بيتون سكرتيرتنظيم الحزب الشيوعي في ملبورن ، هدية رمزية إلى الدكتور حبيب كانت قلما نقش عليه اسم الدكتور حبيب ورمز منظمة الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن


 وقد تقبلها الدكتور حبيب شاكرا وهو يقول : سأكتب مقالاتي الجديدة بهذا القلم
أعلام / تنظيم الحزب الشيوعي العراقي في ملبورن / أستراليا
     
80  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أستفسار حول تعسر ولادة حكومة!؟ من القابلات المئذونات في الشامية! في: 16:26 05/11/2010
أستفسار حول تعسر ولادة حكومة!؟ من القابلات المئذونات في الشامية!

ذياب مهدي آل غلام
صوت شيوعيي يصرخ بالعقول (( في الوقت الذي نشير فيه الى عدم إمكان تصور مبادرة داخلية من دون دعم ومباركة خارجيين، فلا بد أن نضيف ان لا مبادرة خارجية من دون امتداد لها داخلي . وهكذا تزاحمت المبادرتان، واصطدمتا، فلا الأولى وصلت مداها، ولا الثانية كما يبدو مقبولة من الجميع، ما يعطي انطباعا بأن لا آفاق واضحة، لحل الأزمة المستعصية، والتي تنذر بتداعيات خطيرة قد لايتحملها وضع العراق . الرفيق جاسم الحلفي)) هذا صوت الشعب المغلوب على امره!؟ من يسمعه، ومن يجيب! أنها عسر ولادة حكومة ! وبعدما تقارب الأحتمال من اليآس (ولا يآس مع الحياة) عجز الكثير من خبراء السياسة ورجال (ضربوا بالتخت رمل) وكشافوا الحال والأحوال، وصاحبات الطشة والودع، وقراء الكف وفتاح الفال، وحتى الخبيرة في السياسة (حسنه ملص) عجزوا كلهموا تقريبا وكما أظن! من حل لغز تعسر ولادة حكومة، او تشكيلها! شراكة ،مشتركة، وحدة، (وحدة مايغلبه غلاب...طيط) حكومة منغولية وفق دستورنا الأحفج الأعوج المنغولي، محاصصة ومماصصة ، آي حاكة، بس حكومة!! ثمان أشهر والحبل على الجرار؟ مما تقدم ، دفعني الفضول وأحتمال وجود تفسير من (الحبوبات، الدايات، المولدات، الليجيبن النسوان،) هذه الأسماء تعني شعبيا (القابلات المأذونات، مفردها القابلة المأذونه) توجهت الى الشامية، هذه المدينة التي اسمها ماركة مسجلة عالميا(عنبر الشامية) مدينة مهظومة ومهتظمة من كل الحكومات المتعاقبة على حكم العراق منذ تأسيس الدولة العراقية 1921م الى يومنا الحاضر(استثناء حكومة الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم وثورة الشعب 14تموز الخالدة) وسبب توجهي لهذه الشامية، لوجود فيها (حبوبات) حيث لايخل العراق وكل مدنه الكبيرة او قراه الصغيرة وحتى النائية، منهن... ولقد أخترت في اتصالاتي أشهرهن، ومن ذوات الخبرة الطويلة والتجربة وخاصة في عسر الولادات، وكيفية تدارك ان يولد الطفل سليم وسلامة أمه؟ ولا أحد من أهلنا في الشامية لايعرفهن، وهن بكل تأكيد (مولداتهم) " أم يحيى ، أم لاوي ، أم موسى النغل "
آلو حبوبة أم يحيى : شلونج ، وشلونهم أهلنه ، عساكم بالخير ؟ يمه يا خير؟: نحلم والأحلام راس مال المفلسين! يا خير؟ المهم حبوبة ابروح أبوج وامشي عليج العباس أبو راس الحار اتجاوبيني ؟ ليش معسرة وما تولد لنا حكومة !؟ يمه يا ذيبان : أحتمال ضيق الحوض؟ أي عدم تناسب حجم الرأس مع سعة الحوض؟ المقعد... سعة الكرسي ؟ شكرا أحتمال !... آلو حبوبة أم لاوي : شلونج وشلونهم الوادم ؟ يمه كلهم بخير بس عايزلهم (الجسوه والغموس) ويمه : الفقر، كفر، لاتنسه ؟ حبوبة بروح والديج وأمشي عليج (أبو حريجة ، وأخو طلبة) تكليلي : ليش معسرة الحكومة ، ما ترضاش تولد؟ يمه ذيوبي : يمكن فشل نزول الرأس في قناة الولادة ، المهبل ؟ اشلون ينزل راس اغليص! وما شاء الله القنوات كثيرة ومتسعة وكل راس له قناة ، دائمية ومنقطعة ؟ فكيف ينزل الرأس عدل! وهل رأيت مزرعة البصل !! أحترامي ألج حبوبة أم لاوي شكرا.... آلو أم موسى : هله ، هله ، يمه أذويب ، ماناسيتك، يالحنيين ، اشكرك : حبوبة سؤال ، وعليج أبو السبطين تحجيهه عدله ؟ ليش معسرة الحكومة؟ يمه أذويب : أخف فشل الرحم في الأستمرار بالتقلصات الازمة لدفع الجنين خارج الرحم ؟ "ماكو اطلوكه" حبوبة : مره تطلع أيده؟ ومره تطلع رجله؟ ومره يطلع نصف رأسهه؟ وتلتم الوادم وعلي يا علي ، رجعوهه معسره ! شنو بصرج ؟ يمه بسيطة كلش: عملية قيصرية من ذي الشئن (المحررون ، الأحتلال) وتوابعهم (المقررون والمتنفذون) وبمشورة الجيران (شلون جيران؟؟) اشكرك حبوبة : مع السلامة . أتصلت بمستشفى الشامية ، آلو السستر أم صبحه : هله ، تفضل، منو معي؟ أنا ذياب اتصل فيك من أستراليا عند أستفسار لطفا؟ تفضل: ليش معسرة الحكومة ؟ خاله الحكومة مالها ( أبو) لحد الآن وما ينعرف منو بازرهه! وكبرت لكنها معسره ! وياريته مثل بنتي (صبحه) حبلت وجابت "صدام" ومحد عرف حس ابوه ! ومن يا هو صار؟ ماعلينه، خاله الأسترالي أنت اسمعني : حتى تعرفون لمن تنتسب ، سولهه فحص الحامض النووي؟ وفحص الكروموسامات ، وتطابق الأنسجة.
DNA/RNA/HLA
حتى تعرفون لمن تنتسب بعد الولادة ولمن عائدية الحكومة المعسره لحد الآن!؟ نغله ومعسره والكرسي وسيع ...والشعب ، آويلاه يابه منهو عليّ جابه ؟؟
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا
81  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / دعوة الباحثين والأكاديميين لكتابة بحوث ودراسات في: 14:36 29/10/2010
بسم الله الرحمن الرحيم
المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق
أربيل 9-11 كانون الثاني 2011
دعوة الباحثين والأكاديميين لكتابة بحوث ودراسات
تقيم (وزارة الشهداء والمؤنفلين في إقليم كردستان) بالتعاون مع (مركز العراق الجديد
للإعلام والدراسات في بريطانيا) وبمشاركة ( مؤسسة شهيد المحراب - الهيئة الوطنية
العليا للمسائلة والعدالة – مؤسسة الشهداء ) ، المؤتمر الدولي الثالث للمقابر
الجماعية في العراق في مدينة أربيل للفترة من 9-11 كانون الثاني 2011 . وبهذه
المناسبة تدعو اللجنة التحضيرية العليا الباحثين والمتخصصين بشؤون المقابر الجماعية
المساهمة في دعم هذا الملف الإنساني الكبير من خلال كتابة بحوث ودراسات في المحاور
التنالية :
1-    المحور القانوني- ويتضمن :
أ‌-       أهمية وجود مرجعية عليا فاعلة للتعامل مع ملف المقابر الجماعية بكل
أبعاده .
ب‌-   معالجة الثغرات في قانون حماية المقابر الجماعية رقم 5 لسنة 2006 وضرورة
إعادة صياغته.
ت‌-   إقتراح مشروع مسودة قانون يعتبر جرائم المقابر الجماعية إبادة جماعية وتطهير
عرقي ، ويجرم أي فرد أو جماعة في الداخل أو الخارج تشكك أو تنكرتلك الجرائم وتستخف
بشهداء العراق وذويهم .
ث‌-   تطوير قوانين مؤسسات العدالة الإنتقالية في العراق .
ج‌-    تفعيل الجانب الجنائي في ملف المقابر الجماعية في العراق وخاصة عمل المحكمة
الجنائية العليا .
2-    المحور الإنسانيوالثقافي - ويتضمن :
أ‌-       تفعيل دور مؤسسات العدالة الإنتقالية التالية في تقليل آثار جرائم
المقابر الجماعية في المجتمع العراقي :
(مؤسستي الشهداء في بغداد وفي إقليم كردستان العراق ).( مؤسسة السجناء). (وزارة
حقوق الإنسان في الحكومة الإتحادية) .(الهيئة الوطنية العليا المستقلة للمسائلة
والعدالة) .(هيئة نزاعات الملكية).
ب‌-  تأهيل وتعويض ذوي الضحايا والاستفادة من تجارب الدول الأخرى في هذا الإطار.
ت‌-  تعميق مباديء التضحية وقيم الشهادة في المجتمع العراقي من خلال المناهج
التعليمية .
ث‌-  تفعيل دور مؤسسات المجتمع المدني في الدفاع عن حقوق ضحايا المقابر الجماعية من
الشهداء وذويهم.
3-    المحور الدولي– ويتضمن :
أ‌-       تفعيل عمل منظمات حقوق الإنسان الدولية في العراق في مجال التدريب
والتعويض لذوي الضحايا وللعاملين في الملف.
ب‌-  إيجاد أفضل السبل لإبراز الجريمة عالمياً تمهيدا لحصول اعتراف دولي بها.
ت‌-  سبل التعامل مع الشعوب التي سبق وتعرضت لإبادة جماعية وتحولت من النظام
الشمولي للديمقراطية.
( يكون البحث من 15 – 25 صفحة من الحجم الاعتيادي (A4) حجم الحرف (Time new
roman12)للبحوث باللغة الإنكليزية و (Time new roman14) للبحوث باللغة العربية
والكردية. ويرفقمختصر من ثلاث صفحات . يتم اختيار أحسن 12 بحث لآعتمادها في أعمال
المؤتمر .
آخر موعد لاستلام البحوث والدراسات هو يوم 1 كانون الأول 2010 . وترسل إلى لجنة
تقييم البحوث والدراسات على البريد الإلكتروني التالي :admin@thenewiraq.com  /
massgraves3@yahoo.com
 
 
اللجنة التحضيرية العليا
المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق
للإتصال :00447958587674 / 009647801521868     
 
للتعليق على الموضوع فعلى الرابط التالي :http://thenewiraq.com/?p=1068

82  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الأمام علي ع رمز للثقافة الأنسانية ،ولولاه لكانت الحيرة أفضل من النجف!؟ في: 16:12 27/10/2010
الأمام علي ع رمز للثقافة الأنسانية ،ولولاه لكانت الحيرة أفضل من النجف!؟
ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال
لتكن أنطلاقة فعاليات النجف عاصمة للثقافة الأنسانية، من عاصمة الملوك ودولتهم اولا الحيرة وثانيا من عاصمة الخلافة الأسلامية، بعدما اسسها الخليفة عمر بن الخطاب (رض) وأتخذها الخليفة علي (ع) عاصمة للأسلام؟ ولم يتخذ النجف سوى قبرا، أضطجع فيه مابين جثمانين لآدم ونوح عليهما السلام، النجف او الجبانة او الثوية من ظهر الكوفة بانيقيا، ما هي الا مقبرة! اصبحت مدينة العلم بفضل الأمام علي عليه السلام وأهل العراق أهلنا.... نقطة رأس السطر.
مايشبه الهذيان!؟
أيهن ياحيرة النعمان... ومملكة عرب العراق، أيهن ايتها الصروح العالية والبلاغة الحاكية والشموخ المتعالي والفصاحة والسيف الصادق، مابين الحد والجد، والشهامة والمحبة... أيهن ياحيرة النعمان، ففيك الأمثال والأقوال والأعمال وفيك يومان ، يوم للخير والأخر العبوس... أيهن يا حيرة النعمان، ومرتعك الغريين، متنزه ومقبرة وفيها حدائق لخمائل الزهور وشقائقه التي سميت بأسمك ايها النعمان بن المنذر بن ماء السماء، أيهن يامدينة العمالقة في فصاحة الشعر واللغة والمنطق بالبلاغة وهذا عمرو بن أم كلثوم، واليشكري وغيرهم، فأن "سكرنا كنا ملوك الخورنق والسدير وأن صحونا فنحن رعاة الشويهة والبعير"، نعم يا حيرة النعمان، ففي ربوعك كانت القيان والطرب والموسيقى، وكانت الأديرة والخمور انواعا وفيك الاديان تتبع سر وجهرا انواعا! فهنا كنيس يهوديا وهناك اديرة وكنائس ورهبان مابين بانيقيا وكوفان وهؤلاء عبدة النارالمجوس وعبدة الاوثان، وهنا تاريخ من البطولة فكم لقن الفرس بدرس! بالحرب والكرامة العراقية وشموخ الانسان حيث التحدي يا حيرة النعمان انت تاريخ والنجف مقبرة لاغير! انت ذي قار العراق وقادسيته، درس لكل فارسي اراد ان يكون سيد على العراق ارضا فقط وليس على شعبه ! أيهن ياحيرة النعمان... كم انت عظيمة في صحائف عراقية تاريخية، تهز فينا كل اشواق الذكريات... العراق ليس جاهليا ولم يكن اهله من هؤلاء الذين يلقبهم قرآن محمد ص بالجاهلية! نحن العراقيون من علم الحرف والنطق والتدوين، هذه الحيرة حين كانت ولا تزل تاريخ ناصع يدونه الاحفاد عن عراق وأهله كلهم شرف وأمجاد، مهلا ياحيرة النعمان... فلولا استشهاد أبو الفقراء ولتكن مقبرتك (ثوية بانيقيا) قبره ع لكانت النجف لاتساوي شبرا واحدا من حيرة النعمان؟؟ لولاك ياعلي... لما عرفنا ان النجف مدينة العلم والعطاء والكرامة! لولاك يا علي... لكانت النجف لاتساوي شيء؟ سوى انها (آيشان) مدفن لآل النعمان، بقرب الغريين ولأصحابه ولأهل العراق، وحيرتهم (الجعارة) هنا كان الفرات ينحرف في مجراه فيدوي (بسويرة/خورة) اي يجعر من شدة دورانه في منحرف الحيرة، مسيره، وهذا الأسم يخص الحيرة؟... أيهن يا بوابة العراق الصحراوية ومرتع للملوك والأكاسرة لكنهم بمصالح مع الحيرة يدخلونها ويخرجون، أيهن يا حيرة النعمان... وفيك للطب وللعلاج مكان وفيك القصور الشامخات وجزاء(سنمار!) ياحيرة الخورنق والسدير وحنين عاد بدون خفين!أيهن ياحيرة النعمان بن المنذر... هل تشملك الكلمة النابية(الجاهلية)! وأنت مملكة قبل الأسلام ؟فيك مرابط الخيل ومرابع الجمال وفيك الحق يقال، تزهين بالديانات كالمجوسية عبدة النار وللصابئة وطهرهم في مياه الفرات جرف ومكان، واليهودية، والنواقيس للمسيحية وأديرتها، ومعابد الوثنية وتماثيلهم ،آلهة، وكذلك الحنفية والتوحيدية، وللملحدين لهم فيها صبابة ومكان... وتاريخك ياحيرة النعمان... تاريخ عراقي يحدثنا عنك وكيف قارعت اعتا ملوك الأكاسرة الفرس فمجدا للعراقيين الأبات  في قادسيتهم وذي قار... وكذب من نسب حديث لم نجده في عيون كتب الرواة (يقولون كسرى كان عادلا) هيهات!! كيف؟ وهو من هتك وسبا وقتل وسفك دمائا زاكياة في حربه من اجل السيطرة على العراق؟ وحتى من الشعوب الأيرانية والفارسية ، أنه حديث موضوع لكي يمجدوا بعنصر خبيث له احقاد على العراقيين ! كيف يكون هذا الشاه الفارسي المجبول على الدماء عادلا!؟ وكيف ينسب الحديث للنبي محمد(ص)!!؟ أنه عرق دساس؟ يا حيرة النعمان... لولا مرقد الأمام علي ع لكنت افضل من النجف؟ رفعة وتاريخا! أنت في عراق كله مبجل ومقدس ، هو بيت القدس لا بل هو اشرف، هو كعبتنا، لا بل هو اعظم،  هو الأجمل مابين الاوطان، هو الاطهر حتى نهاية الزمان! ياعراق منك وفيك كان الله! وكنت أنت أرضه وعرشه المقدس وأسمه (مردوخ) وياحيرة النعمان... ايتها المعلقة مابين زمزم والحطيم خريدة العصر وقصيدة القصر(امرئ القيس وعمر بن أم كلثوم واليشكري وطرفة بن العبد) معلقات أنها فصاحة العراقيين وحيرة النعمان... يامرتع الحب والغناء والملوك والجنان ورمزك شقائق النعمان
********************
الرصافة، بيرث المتناغمة، استراليا

83  الاخبار و الاحداث / أخبار العراق / الإعلان عن موعد عقد المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق في: 10:12 01/10/2010
الإعلان عن موعد عقد المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق

أربيل 9 - 11 كانون الثاني 2011
 

خاص / مركز العراق الجديد للإعلام والدراسات في بريطانيا – أربيل 30 أيلول 2010 : عقد يوم أمس الخميس في مقر وزارة الشهداء والمؤنفلين في إقليم كرستان العراق مؤتمر صحفي ، أعلن فيه موعد انعقاد ( المؤتمر الدولي الثالث للمقابر الجماعية في العراق) والذي سوف يبدأ أعماله من 9 – 11 كانون الثاني 2011 ، كما ورد على لسان الناطق باسم المؤتمر الإستاذ خالد الشامي وجاء ذلك الموعد في بيان دعوة اللجنة التحضيرية العليا للكتاب والباحثين الذين يودون المشاركة في أعمال المؤتمر القادم من خلال كتابة دراسات أو بحوث تتعلق بجرائم المقابر الجماعية في العراق
وجاء في المؤتمر الصحفي الذي عقد في الساعة الحادية عشر صباحا وحضره الكثير من وسائل الإعلام ، أن المؤتمر القادم سوف يعقد من قبل ( وزارة الشهداء والمؤنفلين في حكومة إقليم كردستان) بالتعاون مع ( مركز العراق الجديد للإعلام والدراسات في بريطانيا ) وبمشاركة مؤسسة شهيد المحراب / المجلس الأعلى الإسلامي ، والهيئة المستقلة العليا للمسائلة والعدالة / أمانة مجلس الوزراء / ومؤسسة الشهداء التابعة / مجلس الوزراء العراقي .
وافتتح المؤتمر الصحفي معالي وزير الشهداء والمؤنفلين في حكومة الإقليم الدكتور مجيد حمد أمين جميل ، حيث رحب بالحاضرين وتكلم بشكل موجز عن أهمية انعقاد المؤتمر القادم والذي اعتبره امتدادا للجهود التي بذلت في مؤتمري لندن والنجف الأشرف ، وقد أكد معالي الوزير على أهمية التعاون الجاد بين الشعب الكردي وبين إخوته في الوسط والجنوب من أجل استرجاع كامل حقوق ضحايا تلك الجرائم التي اقترفها النظام البعثي المقبور . وذكر أيضا بعض إنجازات المؤتمرين السابقين ومنها ( اليوم الوطني للمقابر الجماعية 16 آيار ) الذي يحتفل به في كل عام .
وقد عرَّف الناطق باسم المؤتمر القادم ، أعضاء اللجنة التحضيرية العليا لوسائل الإعلام والأسباب التي دعت إلى انعقاده في مدينة أربيل عاصمة إقليم كردستان ، ثم فسح المجال لأعضاء اللجنة بالتحدث عن بعض تفصيلات المؤتمر .
وذكر الدكتور طالب الرماحي نائب رئيس اللجنة التحضيرية العليا للمؤتمر المحاور التي سوف يناقشها عند بدء أعماله في مطلع السنة القادمة ، ومما قاله الرماحي : أن هناك ثلاثة محاور أساسية في جدول الأعمال الأول هو المحور القانوني الذي سوف يناقش إمكانية الضغط على الحكومة القادمة من أجل تأسيس مرجعية تتبني ملف المقابر الجماعية تتمتع بصلاحيات مادية وقانونية قوية يمكنها من القيام بأعباء هذا الملف الإنساني الكبير . كما ذكر أن هناك توجه كبير لكتابة مشروع قانون يجرِّم من يشكك أو يستخف بجرائم المقابر الجماعية . أما المحور الثاني فقد تضمن دعوة مؤسسات المجتمع المدني للمشاركة الفعالة في تفعيل الملف بما تمتلكه من خبرة وآليات . أما المحور الثالث فهو المحور الدولي الذي يهدف إلى بذل الجهود من أجل أعتراف دولي بجرائم المقابر الجماعية .
واتهم الرماحي في كلمته الحكومة العراقية بالتقصير غير المبرر في مسؤوليتها وواجبها الوطني والإنساني من خلال استخفافها بملف المقابر الجماعية ، إذ لم تبادر إلى عمل أي جهد من شأنه يفعل هذا الملف مع مرور سبع سنوات على التغيير .
وتحدث بعد ذلك الشيخ مهند محبوبة عضو اللجنة التحضيرية العليا وممثل مؤسسة شهيد المحراب عن المؤتمرين الدوليين الذين عقدا في لندن والنجف الأشرف ، وبعض الظروف التي أحاطت بهما والتفاعل الجماهيري معهما ، وقد أشاد سماحته بالجهود التي بذلت فيهما وبالنتائج التي جعلت من هذه الظلامة حية فاعلة في وجدان الشعب العراقي والخيرين من الأمة .
ثم تلى الأستاذ ناصر شعلان ناصر عضو اللجنة التحضيرية وعضو مجلس الرعاية في مؤسسة الشهداء الإعلان الذي وجهته اللجنة للكتاب والأكاديمين العراقيين ودعتهم فيه إلى الكتابة في المحاور التي تم ذكرها ، وتضمن ذلك الإعلان شروطا خاصة يتم من خلالها قبول مشاركة كتابها في أعمال المؤتمر .
وأخيرا تكلم الأستاذ عدنان كوجر باللغة الكردية عن أهمية مشاركة منظمات المجتمع المدني في أعمال المؤتمر القادم .
وأختتمت أعمال المؤتمر الصحفي في الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا .
* * *
للتعليق على الموضوع الضغط على الرابط التالي : http://thenewiraq.com/?p=1044
84  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لا تثقوا بسياسي أسلامي يصلي مطلقا! وقصيدة للأية كوكل " قدس النعل؟" في: 09:56 24/09/2010
لا تثقوا بسياسي أسلامي يصلي مطلقا! وقصيدة للأية كوكل " قدس النعل؟"




ذياب مهدي آل غلآم

 اللهم بأسم العراق افتتح الثناء، ولكل قاعدة أستثناء!؟
قالوا أن السياسة : فن الممكن، وأنها كالعاهرة، وأنها فن صناعة الحياة، والسياسة علم وفكر وجمال وشرف ولا شرف ... كذلك قتل، شعوذة، رياء، جريمة مبرمجة وغير مبرمجة، فساد ونهب المال العام وتسخير الدين وكتابه المقدس من اجل الكرسي ولا حياء في السياسة (وكما يؤدلجون لاحياء في الدين!) فأين مكارم الأخلاق  و و و ؟؟ كلها موجودة وبأمتياز عند السياسي الأسلامي المصلي والمرتدي الزي الذي نسب الى الدين،(عمامة، محابس، لحية عصفورية، وسبحة طويلة ، نموذجا!) ونحن نعلم علم اليقين، أن لا للدين أزياء ولاهم يحزنون، لكن هكذا ارادها مريدوها، ومنذ فجر الفكرة الأولى واتقادها عند البشر، الدين وكل دين هو أنتاج اجتماعي لمرحلة ما، ربما يمنحها صاحبها بعدا غيبيا وحسب الحاجة والمصلحة السياسية، كل هذا ما هو الا دليل واضح على ان لادين للسياسي المسلم المؤمن "هكذا المصطلح" ، والسبب ان الدين طهر ونقاء وصفاء للروح وللجسد بعيدا عن كل ما يلوث النفس البشرية من لوثتهم! فكيف يكون المؤمن المصلي" سياسيا" وهو في نفس الوقت شيطان أكبر! مما تقدم هو توضيح لمقصد موجود في قصيدة لصاحبها بديعة بليغة "كما أظن" وبعد هذه المقدمة احببت ان أأكد بأستهلال مقتصه من مقال(للأستاذ للعراقي ضياء الشكرجي) أحببت ان اضيفه لكون مافيه يختصر ما كنت اريد ان اكتبه وفي الأعادة أفادة والعراق من وراء القصد.
فكيف تثقوا بسياسي أسلامي يصلي!؟ والأستثناء ليس قاعدة، فاذا اصبح الأستثناء قاعدة ، زهق الحق ونتصر الباطل، وكان الحق زهوقا! ورجال الأسلام السياسي في العراق دليل ما بعده دليل بصدقه وتطابقه على ما قلناه وما قاله العراقي الأستاذ ضياء الشكرجي.... وهذه أهم صفاة الأسلامي السياسي عامة، والعراقي خاصية له بأمتياز قل نظيرة (يستاهلهه أللازم الدف بيده!؟)  
- المواطن لا قيمة.
- حياة المواطن لا قيمة لها، فلا فرق عنده كم يحصد الموت الأرعن يوميا من أرواح المواطنين.
- الصدق لا قيمة له، ومن يعتقد أن للصدق قيمة في السياسة فليس بسياسي.
- الحياء لا قيمة له، فلا مكان للحياء عند السياسيين العراقيين، أما من يستحيي فما عليه إلا أن يعتزل السياسة.
وعلى ذكر الحياء وتكرار ذكره في مقالتي هذه، لكونه أبرز ملامح السياسيين اليوم، فإن السياسي كما أرتنا تجربة السنوات السبع العجاف لا يستحيي في الحالات الآتية:
- لا يستحيي إذا افتضح أمره في سرقة المال العام.
- لا يستحيي عندما يكذب ويفتضح كذبه.
- لا يستحيي أن يقول اليوم شيئا، وينقضه غدا.
- لا يستحيي أن يعيد نفس كلامه الممل 365 يوما في السنة.
- لا يستحيي أن يعد الشعب بشتى الوعود، ويخلف الوعد.
- لا يستحيي أن يوزع المناصب والامتيازات على أفراد أسرته.
- لا يستحيي أن يُمسَك على الحدود أو في مطار من مطارات العالم، أو تُمسَك زوجته، أو يُمسَك ولده، وفي حقيبته الملايين أو عشرات الملايين من الدولارات، أو في أقل الأحوال مئات الآلاف.
- لا يستحيي إذا فلتت منه كلمة أو جملة تفضح سريرته وحقيقة توجهاته، عندما تفلت منه جملة غاية في الطائفية، وهو ينظر ليل نهار ضد الطائفية، أو تفلت منه جملة تنم عن نَفِسٍ ديكتاتوري، وهو يعزف يوميا أجمل سيمفونيات الديمقراطية.
أصبح كلام السياسيين، لاسيما كلام وتصريحات ممثلي ائتلاف دولة القانون والائتلاف الوطني العراقي، من الأمور المُضحِكة، المُمِلّة، الغريبة، المُقرِفة، المُبهَمة، المتكرِّرة، المُجترّة.
السياسيون الشيعة هم شيعويون إسلامويون بالدرجة الأولى. السياسيون السنة هم سنويون أو عروبويون بالدرجة الأولى. السياسيون الكرد هم كردويون كردستانويون بالدرجة الأولى.
أما مفردات كـ(الديمقراطية)، (الدولة المدنية)، (الوطن)، (المواطن)، (المواطَنة)، (الأمن)، (الرفاه)، فهي للاستهلاك السياسي والإعلامي.
وهنا أستعير من آية (عرض الأمانة) الصياغة على النحو الذي يلي سرد نص الآية أولا، وهو:
«إِنّا عَرَضنَا الأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالأَرضِ والجِبالِ، فَأَبَينَ أَن يَحمِلنَها وَأَشفَقنَ مِنها، وَحَمَلَهَا الإِنسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلومًا جَهولاً».
فأقول:
«إنا عرضنا أمانة العراق على السماوات والأرض والجبال، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها السياسي العراقي، إنه كان إما ظلوما وإما جهولا وإما ظلوما وجهولا».
فـ(الجهول) هو الذي يعاني من أزمة معرفية وثقافية، فيفتقر إلى الثقافة الديمقراطية والثقافة الوطنية وثقافة العصر والكفاءة. و(الظلوم) هو الذي يعاني من أزمة قيمية، فيفتقد كل قيمة من صدق ونزاهة وأمانة. فكم لدينا في الوسط السياسي من هؤلاء ومن هؤلاء، وكم لدينا ممن يجمع بين فقدانه للقيم وفقدانه للكفاءة والثقافة والمعارف. من هنا ابتُلِيَ العراقيون بساسة وقادة أميين وسيئين، أي حسب المصطلح القرآني جهولين وظلومين، أو حسب المصطلح العامي (مو خوش أوادم) و(ميفتهمون)، أو لنقل يعانون من أزمة ثقافة وأزمة قيم.
أقول هذا مع شديد اعتذاري من السياسيين الذين يمثلون الحالات الاستثنائية المفردة والنادرة جدا جدا، فلهم كل الاحترام والمودة.
في الختام أقول ممارسا النقد الذاتي على أسلوبي في مقالتي هذه، إنه ينبغي لي كسياسي أن ألتزم بدرجة أكبر، عندما أكتب، بلغة رصينة ومتوازنة وموضوعية، لكن الذي يحدث يجعل الإنسان يخرج عن طوره وطبعه مضطرا مجبرا، لا حول له ولا قوة له دون الخروج عن طوره.
وأليكم القصيدة التي وصلتني عبر الأنترنيت لصاحبها! الأية الأنسانية العظيمة كوكل حفظه خالقه ورعاه؟ وهي بعنوان (( مقدس النعل)) أجلكم الله من طاريه!

يفيق في عالم الترحال مغترب       على عواء ذئاب نابها سغب                عيونها لجج  النيران  يوقضها      بغض الخليقة والمبغى هو السلب
تخشبت عند نبع الماء واقفة     ارواح عطشى ورود الماء ترتقب                 يمر فيها شذى نيسان مغتربا              لانه في صباه البكر يغتصب
وفي المرايا تجلت وهي ضاحكة    مرافئ النور لا التيجان لا الجبب
********
تثاءبت مدن غرثى بظلمتها       وفوق جدرانها التاريخ منسكب
تثاءبت مدن بالحلم غارقة           وكل خطو بها يغتاله النصب
ترنو الى الافق عل النور داعبه   وفي محاجرها الامال تحتطب
امامها احتشدت اقزام اتية    من المعابر في اعماقها غضب
تعممت بوقار الزور ضاحكة   من امة هزلت،احلامها حطب
******
الركب مر وبالاطياب منتشيا   على هياكل أوهى عمرها التعب
همت لتلحق خطو الركب حالمة      وفي الشفاه مراسيم الاسى عنب
توسط المحمل المزدان حلته       وجه عليه ضياء البدر منسكب
ماجاع قط فبالايمان مدعيا       وإن ظمى فله من دمعنا نخب
مدت يديها لعل البر واصلها          فكان للسوط في اضلاعها لعب
مقدس النعل لا تدنو لمحمله         سوى الاعاجم باسم الدين تكتسب
من منصف الجائع المنهوب مكسبه      والقادمون لقوت الناس قد نهبوا
اذا تسألت عن مغزى ولايتهم         وجدتها من ضروع الكذب تحتلب
شتان بين الذي بالجوع ملتحفا          وروحه لجياع الناس تنتحب
وبين من نام بالاحضان منتشيا      وفي العروق دبيب الكأس والطرب
على الارائك مازالت تنادمه         كواعب ساقها الحرمان والسغب
تبلج الفجر والافخاذ عارية          وحولها المال للدولار ينتسب
قد أمهم وهو يتلو القول مبتسما:     " النهد والكأس من اياتنا عجب
أم قد حسبتم بأنا تاركوها سدى            للمعدمين ومن لله ينتسب
خزعبلات من الاوهام قد نسجت      ونحن أدرى بما خطوا وما كتبوا"
*****
يفيق في عالم الترحال مغترب     على فحيح افاع نابها عطب
تهندمت بلباس الغرب ساخرة    من الجهالة وهي الجهل والكذب
يسوقها الغد بالشر ملتحفا           درب العمالة في تاريخه نسب
مازال يفخر ان الغرب علمه          حلب الشياه اذا درت له طلب
وانما الشعب في قاموسه بقر        للذبح يمشي به ان لم يكن سبب
دنيا العجائب فيها كل مبتذل    قد صار في دولة الغلمان ينتدب
*******
تقرحت قدم من كثر ما ارتحلت      وفي العواصم من الامها ندب
لم تستغث وبقايا الشر تنهشها       وحولها الليل بالغيلان يأتلب
قد كان يحلم مفتونا بغربته    وخطوه فوق صخرالجمر يلتهب
مناسك رسمت دنياه ضاحكة          مادنستها يد بالغي تكتسب
*****************
الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا
85  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مبروك النجف عاصمة الرشوة الأولى بالعراق استعدادا لتكون عاصمة الثقافة الوطنية الأنسانية 2012!؟ في: 17:20 21/09/2010
مبروك النجف عاصمة الرشوة الأولى بالعراق استعدادا  لتكون عاصمة الثقافة الوطنية الأنسانية 2012!؟
ذياب مهدي آل غلام

مبروك.... لكل عراقي يفتخر بآن النجف في العراق الأشرف، مدينة العلم والفكر والمرجعيات الدينية ولادينية؟ والمروي أن فيها مدفن عالمي منذ عصر السلالات الأولى والى يومنا هذا، يكفي لنا بأن نقول انها مدفن لأنبياء الله وأبو البشريه الأول آدم، والثالث نوح،حيث الثاني مرقده الموصل نبي الله شيث او شيت(هبةالله بن آدم) كلهموا عليهم السلام وكذلك قيل انها مرقد كذلك لهود وصالح رواية غير مؤكده؟ لكنها لابأس بها، لكونها تؤكد على ان ارض (جبانة الكوفة) مقبرة فيها من فيها، من نساء ورجال، وفيها اجدادي ووالدي وربما غالبية أهل شعبنا، ثم كانت مدفن وقبر للأمام علي" ع" ومنه أتخذت عامة الناس العراقيين، مكانها المهيوب والقدسية لها، المهم وبما ان النجف مدينة غنية عن التعريف بعيدا عن الطائفية المقيته! بعيدا عن تهجينها! كما ادعوا ممن أدعا؟"أنها كالفاتكان بالنسبة للأسلام!"تبا لهذا الرأي المقيت!!وكذلك استحواذ عنصر من غير العراقيين عليها سابقا ولاحقا!؟والأتعس بعدما حصل اغلبهم عن وثيقة عراقية (الجنسية) فاصبح بقدرت المحررون(الاحتلال) والمقررون ذيول دول الطوق والجور والشرطة السرية والعلنية لهم! ينفذون كل مصالح المحررون! ومصالحهم؟ والف" طز" بالشعب وما يمر به الآن... وكلا ، كلا،أمريكا،نعم ، نعم، لبنات المكلا ، متعة وبطيخ في السكلا!؟ كما يقال في المثل العراقي! وهذه النجف في العراق الاشرف وبمناسبة جعلها عاصمة الثقافة الوطنية والأنسانية، لكون كل الأديان جزء من الثقافة وليس العكس صحيح...الثقافة شاملة للحياة والأديان خاصية لمنطقة او لمجموعة من البشر تختلف او تلتقي مع الآخرين لكنها بكل الأحوال هي ليس ثقافية! اذن ولكون النجف خاصية متقدمة كانت ونريدها الآن ان تعود كذلك جاءت الأخبار الموثوقة (هل للمرجعيات الدينية علما بهذه الأمور أم هم في شغل شاغل يتفاكهون!؟) مبروك للنجف عاصمة الرشوة والفساد الأولى بالعراق في العصر الحديث!؟ عصر الأحتلال والملل والنحل والفساد! وكما كتب الأخ محمود القبطان ((  قرأت اليوم ما نقلته أحد الصحف الألكترونية أن احد المسئولين صرح: وبأفتخار عالي جدا! أن نسبة الرشوة قليلة جدا! وصلت الى 5% فقط!! أقلها في محافظة ميسان وأكثرها في مدينة النجف في العراق الأشرف! وهنا لا بد من طرح سؤال لئيم مني، لماذا في هذه المدينة المقدسة نسبة الرشوة عالية؟؟ ومن يقوم بإلزام الناس بدفع الرشوة ولماذا تكون بعض الدوائر الخطرة في مقدمة الدوائر الفاسدة وكيف؟ دائرة الأحوال المدنية اخطر هذه الدوائر التي تتهم بأرتفاع الفساد المالي فيها! الم يستحوا هؤلاء؟ ومعظمهم من المتدينيين إن لم أقل كلهموا! من ابتزاز الناس وقد تخلوا عن ضمائرهم ودينهم ومذهبهم، إن شأت! لكي يكسبوا مال الحرام الذي ينتزع من الفقراء؟ هل توزع الجنسية العراقية "للأشقاء" الإيرانيين كما وزع 26 ألف جوازا من سفارة العراق في استكهولم "للأشقاء" الاكراد من إيران وسوريا وتركيا! لزيادة سكان العراق في كلا الحالتين ربما؟؟ قد تعوز العراق أيادي عاملة ولذلك قد نضطر الى الرشوة مقابل الحصول على جنسية أو شهادة جنسية؟؟)) ولكي نحتفل بمدينتا، مدينة عشقي العراقي" الغريين" مدينة السومريين والأديرة والخمور والجمال ثم مدينة العلم والرجال وظهر الكوفة الحمراء، عاصمة أبو الفقراء الأمام علي "ع" مدينة ستكون عاصمة الثقافة الوطنية والأنسانية 2012 ولكوني  من أبنائها ومناضليها... لكي نتعلم رشوتهم حتى نحصل على موافقتهم في دخولها مشاركين لعامها المنتظر عاصمة للثقافة؟ اللهم أرحم الراشي والمرتشي من أجل عاصمة الرشوة الأولى النجف في العراق الأشرف! وننتظر عامها المعهود كعاصمة للثقافة الوطنية والأنسانية ، مبروك وألف مبروك!
والعراق من وراء القصد
*****************
الرصافة، بيرث المتناغمة، استراليا





86  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لا خطوط حمراء حتى مع الله!؟ حوارية مع المفكر الأسلامي أحمد القبانجي في: 20:55 18/09/2010
لا خطوط حمراء حتى مع الله!؟ حوارية مع المفكر الأسلامي أحمد القبانجي
ذياب مهدي آل غلآم

بأسم العراق أفتتح الثناء
أستهلال لا بد منه؟
كل شيء في الوجود نسبي ، فقط الله مطلق في الفكر الغيبي! فمن شاء فاليكفر،لا دين بدون عقل، وعقلك: ربك ، نبيك ، أمامك ، فيه تكون خليفة الرب في الأرض؟ والأبوين، لاتقل لهما آف!؟ وبيتك، وطنك،الذي حددته المصلحة المعرفية المادية لوجود العائلة... الأصل... ثم ليأتي من يأتي ما بعدهما ! لا خطوط حمراء في الوجود المادي الموضوعي ، وحتى في الأديان، المقدس عقلك فقط وهو دليلك لمن تريد ان تقدسه؟ آي شيء؟ وهو عين الصواب  في الموضوعات المعرفية "سماوية غيبية او مادية وجودية" آي ان الفكرة في الحرية ، هذه المفردة الكبيرة التي تمنح للنفس البشرية (الروح) متنفس في مساحة سندسية خضراء ، وتردفها بقوة عاشقة هائلة للجسد، نعم ففي الحرية من الممكن ان يتوجه الأنسان الى الله ، بأرادة حرة وليس بعصا غليظة او بالتهديد والوعيد وقطع الرؤوس، كما يفعل القائمون على الدين ! الحرية هي أنتقال العقل البشري من "اللاوعي الى الوعي النير" لنقل الأنسان الى عصر جديد ، بدل من العيش في عصور قروسطية والعصور المظلمة ... الحرية : هي التي تأصل العلاقة بين الأنسان والله... فالفلاسفة والعلماء منذ القدم يهتمون برفد معرفي واحد هو العقل،
ومكتسبات الأنسان من الحواس، الا أن بعض الأفراد القلائل من البشر أدعو أن هناك مصدرا آخر للمعرفة هو الغيب ! بحيث تستلم المعارف من القوة المطلقة عن طريق الوحي! وهي معارف ( حقيقية ومطلقة ، عندهم) يجب على البشرية ان تساير هذا المنحى ، من اجل الأندماج والتلاقح المعرفي بعيد عن عناصر الصراع والتعصب الفارغ من الفكرة العلمية والموضوعية في المعرفة... لذلك أقول أن الحرية تمنح الفكر الحضاري المتجدد بعدا علقيا بقوة هائلة ، في التطور والتقدم ، فأصحاب العقل والحواس والتاريخ والتجربة أكثر من نصفهم في خانة العلمانية فلو نظرنا مثلا لماركس وللشيوعية ، يقول: المفكر القبانجي (  
انا لا اتهم الشيوعية بالكفر على العكس انا ارى الفكر الشيوعي فكرا طيبا رغم اخطاء بعض قادة هذا الفكر من امثال ستالين وماو ممن خلقوا دكتاتوريات. انا انظر للفكر الشيوعي والى ماركس انه سعى الى اسعاد البشرية لكنه افضل لدي من ابن سينا كون الاخير وزيرا وقريبا من الحاكم ولم يمنع الظلم في حين ان ماركس كان يسعى الى اسعاد الفقراء والعمال عبر افكار وبما ان الاعمال عند الله تعتمد النيات فان نية ماركس اقرب الى الله لانها تدعو الى رفع الظلم والحيف عن البشرية)
ونرجع للعلمانية هي منظومة متكاملة في الحرية لا تعتمد على فصل الدين عن السياسة فقط؟ وأنما هي جزء من حقوق الأنسان والديمقراطية... ان العلمانية يمكن ان تلتقي مع الأديان"الأسلام نموذجا" في الجوهر الذي يعتمد على حب الأنسانية والله... ويرفض أللغاء الآخر والضغينة... من هذا الأستهلال أنقل لكم الحوارية الفكرية التالية التي نشرت في بعض المواقع على الشبكة العنكبوتية "الأنترنيت" ولآهميتها لما فيها من افكار وطروحات معرفية(كما أظن) أنقل نصها للقراء...
والعراق من وراء القصد

الاصلاح الديني معناه ايجاد قراءة بشرية للدين والاندماج بالحداثة الكونية
تقديم وحوار / يوسف محسن

 
من خلال الحوار مع السيد احمد القبانجي نكتشف ان الفكر  الدينية هو عباره عن  نسق من مركبات الثقافة والتأطيرات الاجتماعية- الاقتصادية تقوم بعملية امتصاص الشاغل الاجتماعي ، وتعيد انتاجه عبر شبكة من التمثيلات الدينية فهي نتائج تأريخية أثريات النظام المعرفي. إنتاج أرحام مادية- تأريخية تختزل تقنيات الوعي الاجتماعي إلى وعي ديني، عبر تفكيك البنيات الأساسية للوعي. وتتميّز الأنظمة المعرفية الدينية بخطاب لغويّ< منظومة لغوية خاصة يمكن تحويلها واستبدالها وقراءتها كـ خطابات أيديولوجية للكشف عن وظيفتها.> الأنظمة المعرفية الدينية (تصوّرات أو تمثيلات) تخفي وقائع اقتصادية – اجتماعية يحاول صانعوها إضفاء تأطيرات مطلقة عليها بوصفها خارج التأريخ. ومن غير العلمي أن يجري البحث بشأن المعرفة الدينية بوصفها معرفة قائمة بذاتها وتتحرك على وفق قوانين فوق تأريخية أو وثائق ميتافيزيقية مفصولة عن تأريخيتها ومرجعياتها، لكونها ترتبط بنظام دلالي خارج عن الوعي الفردي (لهذا فهي تمثيلات لتلك العلاقات التي تربط الأفراد بظروفهم في الحياة (التوسير) اذ أنها أنظمة تنازعية، تناظر الصراعات الاجتماعية ولا تنشأ بصورة تلقائية، أو من دون ممهدات سياسية في جوهرها، مندمجة بالأنساق الاجتماعية والفلسفية والاقتصادية لمجتمع خاص، فهذه المعرفة الدينية سواء كانت نتاج المجال الشيعي الإمامي (الخوئي) (الغروي)، أو المعرفة الدينية السنية (سيد قطب) (الكبيسي) (الترابي)، هي شبكة من التعبيرات متموضعة في حقل التاريخ ومرتبطة بـ حقل التفكير، وهي نتاجات بشرية تلعب دوراً وظائفياً في تغيب التراتب الهرمي للمجتمعات، وتقوم بتوصيف الكائنات الاجتماعية من أجل العمل الاجتماعي وأفعال التغير، وآليات البقاء والدفاع والإخصاب الجنسي، والسياسات الغذائية، والعلاقات مع الآخر الغرب، والمنتوجات الأدبية والآيديولوجية والثقافية، وتعليب اللحوم والأجبان، والأسلحة، وفق ثنائية (المقدس/ المدنس) وتخضع للتمايزات في الهوية الدينية داخل الرحم المادي بسبب وظائفها المتعددة، للمحافظة على التوازنات وسلوك الأفراد وقداسة العناصر الثقافية، عبر شبكة معقدة تمر عبر المتن المقدس الى عمليات التبادل والاستهلاك (افراد او جماعات ). ساهم القبانجي في ترجمة الاعمال الفكرية التنويرية  للمفكر الايراني عبدالكريم سرووش ( بسط التجربة النبوية ، الصراطات المستقيمة ، الايمان والحرية ، الدين العلماني السياسة والتدين ) واعمال د الشيخ محمد مجتهد الشبستري ( قراءة بشرية للدين ) وكتاب عقلانية الدين والسلطة وهو مؤلف جماعي اشترك فية مصطفى مليكان والشيخ محسن كديور  فضلا عن اسهاماتة  الفكرية ( تهذيب احاديث الشيعة ، المرأه المفاهيم والحقوق ،  الاسلام المدني ، المباني النظرية للمجتمع الديني والمدني ،الحريات السياسية في المجتمع المدني ، موقف الاسلام كمن الديمقراطية )  اما في حقل النشاط  الثقافي فيشكل   ( الملتقى الثقافي للفكر الاسلامي المعاصر) احد الفضاءات المدنية لتنشيط الحوار واشاعة التعددية والتنوع الفكري والديني والسياسي  فضلاً عن ذلك ان مشروع الاصلاح الثقافي الديني يقوم على ثلاث رهانات كبرى تتمثل في رد الاعتبار الى الاخر اولاً ورد الاعتبار الى المرأة/ المواطنة الحديثة وكذلك رد الاعتبار الى العقل البشري، وهذا معناه تحرير الوعي الاسلامي من العوائق اللاهوتية في استقبال الحداثة، وطرح الاسئلة التعرية وتفكيك الخطاب الديني من داخل التراث الارثوذوكسي بوصفها نصوص انثربولوجية خاضعة للدراسة والتحليل، هذا الدرس الديني الجديد لا ينظر الى الاسلام بوصفه كتلة واحدة وانما هناك اسلامات تاريخية غير متجانسة، ممكن ان تقبل بمفاهيم التنوير والحرية والديمقراطية او المفاهيم الحديثة. حيث يتناول السيد احمد القبانجي في (هذه الحوار الطويل  ) مسألة الخلل في الفكر الديني الاسلامي، والذي يضفي بعداً مقدساً على انتاجات الفتاوي والاحكام الفقهية عبر التاريخ فضلاً عن ذلك عدم التميز الحاصل بين الدين كجوهر والشريعة والتي هي انتاج الثقافات البشرية، ان هذه الحوار   وظيفته رد الاعتبار الى الايمان الانساني واستعادة جدل التنوير.

الاصلاح الثقافي اولا  
•      ايهما اسبق الاصلاح السياسي ام الاصلاح الديني ام الاصلاح الثقافي ؟ في المجتمع العراقي؟

-     ليس  المهم الان الاصلاح الديني ولا الاصلاح السياسي وانما المهم هو الاصلاح الثقافي وطبعاً الدين جزء من الحقل الثقافي لابد من احداث ثورة ثقافية اولاً في المجتمع العراقي قبل تطبيق الديمقراطية مثلاً وذلك انها ستكون تجربة فوقية وجزء من الاستبداد، التجربة الايرانية مثلاًَ على ذلك وذلك لعدم تمكن المجتمع ىالايراني  من احداث ثورة ثقافية، رجع الاستبداد تحت ستار الدين، والاستبداد الديني اقسى من الاستبداد السياسي.

 

•      في ايران توجد قاعدة مدنية ضخمة في المجتمع الايراني وهي انتاج المرحلة الشاهنشاهية ولكن هناك في قمة الهرم السياسي توجد سلطة دينية  ؟

 
-    الان ظهرت بوادر الطبقة المدنية في المجتمع الايراني وهي لسيت انتاج الثورة الايرانية اصلاً وذلك ان الثورة عندما قامت في نهاية السبعينيات المجتمع الايراني لا يفهم الديمقراطية او المجتمع المدني او الحرية وغيرها من المفاهيم الحديثة فضلاً عن ذلك ان الفضاء الثقافي العالمي لم يطرح هذه المفاهيم على المجتمعات المتخلفة للتداول.ظهور مفاهيم الاصلاح الثقافي في التجربة الايرانية جاء متزامن مع صعود خاتمي الى الهرم السياسي و مع نمو طبقة انتلجتسيا ايرانية (عبدالكريم شروس، ملكيان، ...........) وذلك ان المرحلة الخاتمية طرحت شعار الحرية والمجتمع المدني وسيادة القانون.

•      نعود الى سؤالنا الذي انطلقنا معه ان خاتمي رجل السياسة هو الذي سيق الاصلاح الديني؟

-    انتخاب خاتمي (رجل السياسة) وهو يمثل حقل السياسة كان جزء من الوعي، الوعي الثقافي وذلك ان المجتمع الايراني جرب الاسلاميين وكشفوا عن وجههم بأنهم استبداديين والبداية من الثقافة، هنا يمكن ان يجري الاصلاح الديني والاصلاح السياسي.

•      من وجهة نظرك  ان الحقل الثقافي لابد من اصلاحه قبل أي حقل اخر؟ كيف يمكن اصلاح هذا الحقل؟
 
-    بصفتي رجل دين، انا اقوم بالاصلاح من زاوية دينية، وذلك ان المجتمع العراقي بشكل عام متدين ويحب الدين، فالثقافة الدينية السائدة في المجتمع العراقي  تتقاطع في الكثير مع الثقافة الحديثة مع مبادئ الليبرالية والعلمانية وهذه الثقافة الدينية المتداولة تصور ان العلمانية كفر والحريات هي الحريات الاباحية والجنسية وتفتقد هذه المنظومة الدينية  الى مفهوم الحرية الانسانية، رجال الدين قاموابتشويه مفهوم الحرية في العقل الجمعي العراقي، حتى لا يكتسب الناس الحضارة الغربية ومنتوجاتها ومفاهيمها وبنياتها التحتية، حيث ان سيادة الاصلاح الثقافي كمشروع جديد يتقاطع مع مشروع رجل الدين التقليدي  الذي يريد الهيمنة على الكائنات البشرية سواء كانت الهيمنة السياسية او الهيمنة الدينية، ويريد الزعامة وقيادة الناس باسم الدين ويترتب على هذه المسألة امتيازات كثيرة، اموال ضخمة الهيبة الاجتماعية، والقداسة الزائفة لرجال الدين

الحداثة في المجتمع العراقي

•      هذا معناه ان رجل الدين الان هو العائق امام الاندماج بالحداثة الكونية في المجتمع العراقي ؟

-    نعم بوعي او بدون وعي هم يمثلون العائق امام اندماج المجتمع بالحداثة او المباشرة بالاصلاح الثقافي الشامل في المجتمع العراقي، واذا نحسن الظن برجال الدين، فهم يتحركون بدون قصد لصد الناس عن منتجات الحضارة الغربية، فضلاً عن ذلك ان رجل الدين مشبع بأفكار قديمة ويتصور انها الحق، وان الدين  يستوعب كافة مناحي الحياة وان الفكر الديني يقدم كل الحلول للمعضلات البشرية وانه يضفي على هذه الاشياء ابعاد مقدسة في حين هي اشياء بشرية وغير مقدسة حالها حال الثقافة ويمكن ان تخضع للنقد والتفحص، هذا الفكر جعل رجل الدين يقف موقف سلبي من الحضارة والمشاكل المتعلقة بها (حقوق الانسان العلمانية، الليبرالية، حقوق المرأة، حقوق الطفل، حقوق الاقليات).

•      رجل الدين يقدم (الفكر الديني) والذي هو (انتاج بشري) على انه من اصل مقدس؟

-    رجال الدين التقليدي يسيئ الى المجتمع والدين وهو يعتمد على فرضية باطلة بوصف الفكر الديني فكر الهي والحال ان حتى النصوص المقدسة لا يمكن ان تفهم الا عبر الفهم البشري، المشكلة هنا في المباني النظرية المعتمدة لرجل الدين  التقليدي يتصور ان (الله) بما هو فوق الزمان والمكان اذن احكامه وكلامه فوق الزمان والمكان وان الاحكام  صالحة للاستعمال خارج الزمكان ، وهذا المبنى النظري باطل وذلك ان الاحكام القرآنية نزلت لحل مشكلة او ازمة تاريخية في ذلك الزمان، وهنا مشكلة اخرى ان رجل الدين لا يعيش الراهن او الحاضر البشري وانما يعيش في الماضي ويجد حلول لازمنة افتراضية وهذا استنزاف طاقات فكرية وبشرية من اجل لا شيء، واذا حدثت مشكلة انسانية او مجتمعية يعودون الى النصوص كلها، وعندما تظهر ظاهرة جديدة في الفكر البشري الغربي  يقومون بدمجها بالمنظومة الاسلامية عبر ايجاد تأصيلات لها في القرآن والسنة مثلاً الديمقراطية، (الاسلاميين) يطرحون ان  الغرب اخذها من الاسلام، هذه الحالة من النرجسية  وتضخيم الذات بوصف الاسلام هو الافضلفي من كل الاديان ، و اتسأل من قال ان الدين الاسلامي هو الافضل؟ واقصد هنا الدين الاسلامي الخاص ام الاسلام العام وهو دين واحد الى يوم القيامة والقائم على الاستسلام الى الله والايمان بالله، والحب لـ الله وهذا جوهر الاديان الابراهيمية كلها وهو يخدم الناس حتى الاديان غير السماوية البوذية التاوية والهندوسية تحث على الخير وتنهى عن الشر، وهذه المسألة هي الجوهرية .

مأزق الفكر الديني

•      اين تكمن المشكلة في الاصلاح الديني  الاسلامي ؟

-    المشكلة تكمن في الفكر الديني وليس في جوهر الدين، جوهر الدين يؤمن ان كل الاديان تتساوى، في حين ان الفكر الديني (فقه، تفاسير، ثقافات، ومعارف اسلامية، وعقائد) حلت  محل الدين والمشكلة لا يوجد في الفكر  الاسلامي تفصيل وتميز بين الدين والفكر الديني (الدين دين الله وهو حالة وجودية وليس حالة معرفية مبني  على الحب والتوكل على الله، والاحسان للاخرين من اجل الايثار ضد الظلم.

 اما الفكر الديني فهو المنتج البشري والذي يشتغل على هامش الدين وهذه جزءا من المتغير  وغير مقدسة ويستحق النقد والغربلة والاستبدال حتى يكون الدين متحرك ويقدر على  الاندماج بعالم الحداثة.

•      كيف تجري الاصلاح الديني؟ ما هي الوسائل، الاجراءات، في المجتمع العراقي؟

=   علماء الاخلاق يذكرون في كتاباتكم لمعالجة الامراض النفسية والروحية الاصلاح على مرحلتين، المرحلة الاولى نظرية والمرحلة الثانية عملية، في البداية تكون من الفكر ما دام الفكر قديم ومازال الناس متمسكين به ونقول هو الافضل هذا يتطلب اصلاح الخلل في المباني  النظريةومن ثم  الاصلاح في ناحية التطبيق وهنا تكمن مشكلة اخرى، ان كافة رجال الدين والمسلمين جميعاً متمسكين  بان النظرية الاسلامية والفكر الديني والاسلام بصورة عامة صحيح تماماً والخطا في التطبيق (تطبيق الدولة الاسلامية ( التجربة الايرانية او التجربة  الافغانية.......) بخلاف الحقيقة ان الخطأ ليس في التطبيق، الخطأ في النظرية من الصعب ان نتهم الناس المسلمين ومنذ الف واربعمائة ستة انهم على خطأ

 
•      اين مكمن الفشل في الفكر الديني الاسلامي ؟

-    الفكر الديني الاسلامي فية خلل كبير ، يتصور ان القوانين والاحكام التي جاءت قبل الف واربعمائة سنة هي قوانين صالحة لكافة المجتمعات وكافة الازمنة ويتم حذف البعد التاريخي لهذه القوانين والاحكام ويتم منحها بعداً مطلقاً، وذلك ان كل قانون او حكم ينظر الى مشكلة موجودة في الزمكان وهذه المسألة تسمى تاريخية القانون والحكم فمن الصعب ان نتصور ان القوانين والاحكام الاسلامية في القرون الوسطى توضع حلول لمشاكل لم توجد خذ مثلاً قوانين المرور في الازمنة الحديثة، حيث تم ايجاد قانون المرور بعد توفر  طرق مواصلات ( شرطي مرور واجهزة مختصة ) هذا  الموضوع مثار استغراب  كيف ان النبي او الله يأتي بعلاج لمشكلات لم تحدث في تلك الازمنة ، حيث ان الوحي والنبي كان يناضل لاصلاح الامور في تلك الازمنة والمشكلات التي كان يواجهها، حتى النصوص القرآنية كانت تنزل لمعالجة ازمة معينة، تؤيد او تنتقي او تصحح الحدث، مشكلة الغنيمة والتي ظهرت بعد معارك الرسول نزلت لتحديد  المشكلة ومعالجتها.

الان جميع المشاكل (الاجتماعية والاقتصادية والسياسية) تغيرت ، لتأخذ مشكلة الربا في البنوك اصبح واجب ضرورة، وذلك ان اقتصاد الدولة مبني على البنوك والبنوك جزء من الاقتصاد العالمي، واي عملية لالغاء الربا من نظام  البنك معناه  انهيار المنظومة المالية للدولة، وهنا محاولات كثيرة من المسلمين الشيعة والسنة، لايجاد حلول اسلامية واخرها محاولات الشهيد الصدر في البنك اللاربوي وحاول الايرانيون تطبيق هذه الفرضيات  لم يستطعيوا وخسروا المليارات والان رجعت الدولة الايرانية الى تطبيق النظام المالي العالمي عبر تغير التسمية فقط .

الثابت والمتغير

•      ماهو الثابت والمتغير في الاسلام وكيف يتم اصلاح المتغير؟

-    لابد من معرفة ماهو الثابت والمتغير في الاسلام، وهذه المسألة ظهرت في الازمنة الاخيرة، عند  الاخوان المسلمين، و الشيخ شمس الدين وهذه الاطروحة، تتركز في (منطقة الفراغ التشريعي) والسيد الطبطبائي يحصرها في دائرة الاحكام الحكومية، أي الحاكم الاسلامي له منطقة فراغ تشريعي اما المجتمع  لا يمتلك هذه المنطقة، في حين الشهيد الصدر يطرح هذه المسألة (منطقة الفراغ التشريعي في المسائل والتي  لا نص فيها) حيث ان كثير من الامور لا نص فيها، الحاكم مخير هنا الاستغلال هذه المنطقة في اصلاح الامة، والحال ان المشكلة ليست هنا حيث ان النص الاسلامي لا يقدم حلول في الازمنة الحديثة لـ تسعين بالمائة من المشاكل.

•      يعني  عشرة بالمائة لها نصوص صريحة في النص القرآني وحلول ولكن تتناقض مع روح العصر الحديث؟ خذ مثلاًً حقوق المرأة، المواريث، قطع يد السارق؟

 

- المسائل الموجودة فيها نص قليلة جداً وفيها الكثير من التعسف والظلم، خذ مثلاً ظاهرة الزنا والتي تحتاج الى اربعة شهود ويشهدون الظاهرة الواقعة كما هي، تم  تعميمها على ظاهرة الاغتصاب، وظاهرة الاغتصاب تحدث يومياً في كل المدن الاسلامية، عندما تغتصب المرأة هي لا تمتلك شهود المشرع الاسلامي لا يضعها في خانة الجريمة الجنائية  ، والرجل يتم تخليصه بسهولة في حين تتعرض المرأة الى عقوبة مضاعفة، جريمة زنا وقذف وتشهير لشخص اخر، وهنا نرى عجز الاحكام الاسلامية عن حل هذه المشكلة.

•      اذا كان العقل البشري يستطيع حل تسعين بالمائة من الاشكالات وفق نظرية منطقة الفراغ التشريعي فما هي الفائدة بعد من النسبة المتبقية ؟

-    هذه العشرة بالمئة تخضعها للعقل البشري خذ قوانين البحار الفضاء، الطيران، الانترنت، السيارات الشركات العالمية، الامم المتحدة، السياسية العلاقات الخارجية، العلاقات الداخلية... ليس لدينا نحن كمسلمين أي حلول لهذه المشكلات قوانين الرياضة، البرلمان، الحكومة الدولة، تعتيم السلطات، الاعلام الجريمة لماذا نبخس العقل البشري في حل مشكلة السرقة او رجم الزانية

•      اين يكمن العجز في المنتج الالهي  ام المنتج البشري؟

-    ليس هناك نص بلا فهم بشري وكل ما موجود لدينا هو فهم بشري والدليل هناك الاف الاحكام والتفاسير وهذا يدل على اختلاف الفهم البشري، النص الالهي لا يفهمه الا من اوحى له هو النبي ولا يوجد لدينا تفسير صادر عن النبي وانما تفاسير ابن عباس، وعلماء الشيعة وعلماء السنة، وهذا فهم بشري ومتناقض في التفسير، لا يمكن القول ان هذا حكم الهي او نظرية الهية، كل ما موجود في الفكر الاسلامي من فقه وتفسير واحكام وقضائية هي احكام بشرية وان كان مستنبط من القرآن والسنة، هذا الاستنباط تدخلت فيه عوامل بشرية (المزاج، المسبوقات الفكرية والثقافية، والخلفيات الطائفية) ومن الصعب ان يأتي المفكر بذهنية خالية من كل شيء لتفسير  النص هذا معناه (كائن  مطلق) خارج المكان والزمان، وقد اثبتت النظريات الحديثة في النقد الثقافي ان كل تفسير  لنص يخضع لعوامل متعددة والنص ميت هو حبر على ورق حاله حال الجمادات وعندما يفسر  هذا النص من قبل المفسر  فهو يحيى هذا النص ويعطيه معنى.

الرصافة ، بيرث المتناغمة ، أستراليا
87  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مطره والمحررون"الأحتلال" تصاوغ مع المقررون المتنفذون لتشكيل الحكومة في: 08:50 13/09/2010
مطره والمحررون"الأحتلال" تصاوغ مع المقررون المتنفذون لتشكيل الحكومة
ذياب مهدي آل غلآم

اشلون اتسلم البيت المطره....ومطره اتصاوغ بيه!!؟
كان"مهوال" الفراتين وبصوته الجهوري- الفلاح العراقي - الذي عانا من الجور والظلم في تلك الحقبة من "الزمن العراقي" في عهده الملكي المباد"الأحتلال الأول" فلقد أستورد لنا ملك حجازي ينسب للدوحة الهاشمية؟ وهو ملك صنعته بريطانية لسوريا، لكن فرنسا رفضته بعد التقسيم، ولتكريمه لمواقفه العروبية الشريفه"كلش" ولكونه عميل من الدرجة الأولى ومن النوع العسكري للأحتلال، نصب ملك على العراق وبعد فبركة سياسية "قشمرة" رجال من أهلنا وكانوا بحق"قشامر" لموافقتهم"بشكل او بآخر!" على جلب ملك مستورد ليذلهم"للمحررون، الأحتلال الأول" وفق مصالحه على حساب الوطن والشعب والدين!؟ كما هو الحال الآن! هكذا أظن؟؟
تبدلت وزارات وتغير أشخاص و(ابو صباح نوري الباشا) يلعب بالحكومة "شاطي باطي" وضاع الوطن وثروته في قبضة الأحتلال الأول والمتنفذون الملك وحاشيته والباشا! لم تنفع وصايا المخلصين الوطنيين وشرفاء الشعب من نصح هذا الملك او ذاك الوزير! بآن "أبو ناجي" سوف يجعلكم حذاء يلبسكم في سيره الوعر في أوحال طفح عفن سياسته وأنتدابه للوطن العراق!
وكانت أهزوجة شعبنا(نوري السعيد القندره وصالح جبر قيطانه) وهكذا كان المحررون(الأحتلال الأول) لابسهم!
ومهوال الفراتين ينصح(شعبنا أو احدهم!؟) بملامة "اشلون اتسلم البيت المطره... ومطره اتصاوغ بيه"كيف تسلم الحكومة او الوزارة بيد"فلان" ثم بيد "علان"!؟ وكيف أمنتم بهما!؟ والآن في زمن الأحتلال الثاني"التحرير!!" وأغلب شعبنا المدجن بالخوف ،الخرافة ،البدع والخديعة ومن طاغية نزيل مزابل التاريخ والآن طغاة يسكنون بالفساد والأرهاب والكذب والرياء في أماكن سبلها تفضي مصيرهم المحتوم مع سابقهم صدام....المحررون الأحتلال الثاني والمقررون المتنفذون و"مطره" تصاوغ مابينهم من أجل الكرسي! والمقررون يتمرضعون لمطره والمحررون مع مطره من أجل تشكيل الحكومة فآي مطره هذه !!؟ التي لاتفارق العراق وكرسي الحكومة! وتصاوغ فيه بأمتياز، وحصلت على فتاوي من مرجعيات(المقررون المتنفذون) بوجوب "المصاوغه" حكومة مشتركة، حتى تدخل هودج المنزول الأخضر!؟ ياشعبنا هذه مطره والمقررون من أجل الكرسي"مانطيهه" وهذا ما يريده المحررون! المحتل، فماذا تطلب بعد منهم"جوز"أنتفض!! فبعد ان منحتهم صوتك بالعرس البنفسجي! وهم لايستحقونه؟ أنهم خديعة ومن أصحاب "جيس ابو الخراطه" ليضعوا أموال السحت الحرام والفساد، مما تصاوغ به مطره والمحررون فيه!... ثرواتك الوطنية وتعبك ونضالك، مجرد أعلان مكتوب على الجدران!؟ فلينطبق عليك الآن ما كان مهوال الفراتين"يهوس" به
اشلون اتسلم البيت المطره.... ومطره اتصاوغ بيه!!؟
ياشعبنا... اشلون أنتخبتهم... ومطره اتصاوغ بيكم!!؟
 
*************
الكلام خاص وليس عام؟
مطره: امرأة من ذي الرايات في المكحبخانه؟
تصاوغ: من الصيغة( الزواج الموقت) الغير شرعي في العرف العراقي؟
 
*************
الرصافة، بيرث المتناغمة/أستراليا
88  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ياجياع الناصرية ،جياع العراق هل القدس تمنحكم رغيف خبز!! في: 22:22 04/09/2010

ياجياع الناصرية ،جياع العراق هل القدس تمنحكم رغيف خبز!!
ذياب مهدي آل غلآم

بأسم جياع العراق أفتتح الثناء:
عجبت في زمن العجائب العراقي، مغفلين او ربما مأجورين ومؤجرين، ينعقون من أجل القدس! واي قدس هذه والدين الأسلامي كما في المروي يجب ما قبله، حين رأى رسوله ص يقلب وجهه اوجهته في الصلاة، فألغى ما يسما القدس(صخرة) قبلته  الأولى ودعاه الى مكة (حجر) لتكون قبلة صلاته الجديدة، ومن بعده كل الأمة الأسلامية... كاد الفقر ان يكون كفرا"علي ع" ومالنا ومال القدس نحن العراقيون جياع الله وارضنا أغنى أرض الله؟ ماذا قدمت القدس اوغزة للشعب العراقي؟ في كل المحن سوى الرذيله وتأيدها للقتل والدمار وللمقابر الجماعية ومهندسها أبن الزانية، نزيل حاويات الأزبال التاريخية"صدام" والحروب البعثفاشية،هذه القدس ياجياع العراق وهذه غزة العهر والنفاق والدماء على حساب أكذوبة مبطنة بالأسم فقط اسلامية!(حماس) من الله يحمسكم حمس مثل ما شعبنا ،جياعنا محموس من جو الله وحكامه المتنفذون على كرسي المحاصصة والطائفية! من لايمسك الارض ليس له سماء...والجياع في الناصرية جياع العراق، في العراء، وثلة منهم من جهلاء ،واراذل أهلنا نعقوا كأنهم (طرامات) براميل صغيرة فارغة، من اجل القدس... طيط؟ لقد ارتعبت اسرائيل... ياحسره! وكما نعقوا سابقا"باجر بالقدس يخطب... ابو فلان او علان ويصلي وكيل الأمام،وسيدخلها الملك الهمام فاتحا، اشفاتح الله يعلم؟؟ وأهلنا في الناصرية جياعها ينادون بالقدس! هل فكروا قادتهم من اولى بالتظاهر لمطلب الخبز والحياة ورد الاعتبار للناس وللعراق ام بالقدس وأجرك على(زهره أم الروب) ولكم انتم جوعانين والوعد باجر!! الكم بالجنة قصور ،وحور،وخمور،وطيور،وبزور،وولدان كأنهم بلور،أقبضوا من دبش! والآخرين يتمتعون في الحياة وما منحهم الأحتلال ودول الطوق البغيضة من عطايا من أجل النعيق بيوم القدس(مالنا ومال القدس!؟) ولكم وطن كالعراق مسبي وشعب ربعه جياع! وأنتم ايها الأغبياء تنعقون بجمعة القدس! لنا وطن محتل علينا اصلاحه وأمساكه من أجل ان تكون لنا سماء، وللقدس رب يحميها، ولكم مهزلة العصر هذه مالنا لانطالب بحقنا في التظاهر من اجل سعادة شعبنا وحرية الوطن، مالنا والجهل يعشعش في عقولكم يا..... شرد اكلكم!! واقسم ان من يدعي بالقدس وكأنها من الدين كذاب الى يوم الدين... الدين ليس صخرة او حجر ،كما قالها الخليفة الراشدي(ايها الحجر آني لأعلم علم اليقين بأنك حجر لاتنفع ولا تضر،لكن رأيت رسول الله  ص يقبلك،فقبلتك؟) وهذا القياس والتقليد بالظن هكذا اعتقد وأظن! العراق وشعبه افضل مليون مرة من كل هذه الصخور والاحجار؟ التي لاتنفع ولاتضر كما قالها الخليفة عمر وهو من الصادقين...ياجياع الناصرية ،وفي الجمعة الآخيرة من الشهر الفضيل رمضان وأنتم تنعقون من أجل الوهم والجهل والسحت الحرام بما يسما تحرير القدس وغيرها!؟حرروا أنفسكم من جوعكم، من سلطانكم ، فمن لايعرف نفسه كيف يدافع عن غيره (بيتك خرابة وتريد تبني بيوت الآخرين!!) دعوا القدس لطبالتها والتفتوا لجياعكم جياع العراق فلقد طفح الكيل.... وهذه قسم من الأخبار الموثوقة التي تصدرت صحف العراق في صبيحة الجمعة التي تنعقون بها من أجل القدس...هههه :
((بغداد-وكالات: حذر خبير اقتصادي عراقي أمس، من اتساع قاعدة الفقر وبلوغها أرقاماً خطرة تتجاوز مستوياتها الحالية، خاصة وان تقارير وزارة التخطيط والتعاون الإنمائي تشير إلى ان نسبة الفقراء بلغت 23 بالمئة .
يذكر ان تقارير الأمم المتحدة أشارت إلى ان أكثر من سبعة ملايين عراقي يعيشون تحت خط الفقر في البلاد رغم زيادة حجم صادرات العراق من النفط إلى 2.5 مليون برميل يومياً.
المسوحات التي اجراها، او شارك فيها، الجهاز المركزي للاحصاء في العراق فانها تشير الى أن شخصا واحدا من كل اربعة اشخاص في العراق، اي حوالي سبعة ملايين مواطن، يعيشون تحت خط الفقر، منهم مليون مواطن في أشد حالات الفقر فتكا، ولايحصلون ربما الا على وجبة واحدة في اليوم، اما البقية الاخرى فأن البطاقة التموينية هي مصدرهم الوحيد في الحصول على الغذاء.
)) فأيهما افضل بالمطالبة والتظاهر من اجله جوعكم، فقركم، ظلمكم، تهميشكم، تجهيلكم،ووو...أم القدس؟ عساكم من عواده، في عراق فقط عراق يزهو بأهله، حر تعددي، موحد، يرفل بالسعادة،فنحن أهل العراق وطننا نصونه ونحميه، وللقدس رب يحميها!!

الرصافة،بيرث المتناغمة/استراليا

89  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / متى تشكل حكومة منطقة المنزوول الخضراء !؟ في: 19:35 25/08/2010
متى تشكل حكومة منطقة المنزوول الخضراء !؟
ذياب مهدي آل غلآم
بالعراقي اكتب، وللعراق حبي وشتياقي، بأسم العراق اللهم افتتح الثناء
قيل في زمن أدبر وولى، الملكية المبادة بأرادت الشعب العراقي؟ كان للباشا علاقة مع سيدة المنزوول البغدادي(دار البغاء البغدادية) و الباشا كلما اراد قضاء ليلة ليلاء مع واحده اوأكثر، حسب الجو، يرسل سائقه الى (كرجية خاتون) لتجهز له من اللحوم الطازجه البلدي والمستورد من دول الطوق وحسب المواصفات" فردا ومثنى وثلاث وأربع وما ملك أيمانها"؟ والسيدة المصونة كرجية خاتون كانت تجهز عقد المتعة بالزواج المنقطع لوجود وكالة من الباشا لها في حق (الصيغة) لمن تريد ارسالها لتلك الليلة المباركة(الباشا مسلم، ومليكه هاشمي ومسلم لبريطانيا للوحة) وكانت الحكومة ناشز ومستباحة من الأحتلال الأول ولا فرق الآن بالأحتلال الثاني !! واحفادهم مسلمين ومؤمنين(كلش ، كلش) في حكومة ناشز وبدون وليّ فقيه ولاهي تعرف نفسها مطلقة ،ارمله، زانية، مباحة ، مستباحة، لكنها حكومة غير شريفة بكل تأكيد ولحد الآن، لم يضع لها حد في تشكيلها!! ارجع للباشا وفي يوم ما؟ سألها( كرجية:ابروح والديك، خابصينه أكحاب بغداد وما أدراك ما أكحاب بغداد ! طيب هذني ما خلفن!؟) أجابته الفاضله كرجية خاتون:" بي يمه، لعد اهذوله بالحكومة والأحزاب الكبيرة المتنفذة  شنو باشا!؟" باشا: لعد بالمنطقة الخضراء مو المنزوول؟" وأنتم والأحتلال في حمايته! ما اشبه اليوم بالبارحة! واتعجب كيف أن الحاج حسين أوباما حفيد بلال مؤذن المسلمين! لم يبعث رسالة يحث بها السيدة الفاضلة "كرجية خاتون" او المناضله العفيفة "حسنه ملص" ليتدخلن من أجل التسريع في تشكيل الحكومة التي لانعرف متى تفض بكارتها الترقيعية الجديدة، بعدما عجزت كل الأحزاب المتنفذة بالكرسي وحسب الدستور المنهتك شرفه! أذا كان في دستور العراق شرف لهؤلاء لم ينتهك! وخاصة كذب الإسلاميين السياسيين وعدم نزاهتهم وفساد ذمتهم وموت ضمائرهم هي حقائق وليست أكاذيب ولا أحقاد أيديلوجية ولا عداوات فكرية ولا هي حملات سياسية للأنتقاص من مكانتهم، فهم أعداء أنفسهم يجرون كرامتهم بالوحل ويسحقون على شرف كلمتهم ووعدهم بالنعل!! نقطة رأس السطر.
طلب أوباما من كل الأطراف ومن المرجعية التدخل والحث على تشكيلها، وما بقى له سوى ان يفاتح السيدتان المصونتان بأسم الدستور المنغولي لكي يتدخلن في سرعة تكوين حكومة شراكة ومشتركه وشلايتية  (شينات ثلاثة) لكونهن حصيفات ومن ذوات الخبرة السياسية وخاصة في الليالي المقمرات من الأشهر المباركة،( شهر رمضان مثالا) اثوب واحسن، ولكم الأجر والثواب.... جيبوا صلوات

الرصافة، بيرث المتناغمة/ أستراليا
90  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / "تجحيش"الحكومة بعدما أنهت عدتا المطلقة والأرملة!! في: 18:47 15/08/2010
"تجحيش"الحكومة بعدما أنهت عدتا المطلقة والأرملة!!
ذياب مهدي آل غلآم

بأسم العراق اللهم أفتتح الثناء
بلغة المتأسلمين نخاطبهم، بعدما اصبحوا "صم، بكم" لايفقهون سوى الكرسي وما أدراك ما الكرسي!! ولكوننا كتبنا سابقا عن عدتا المطلقة والأرملة والتي مجموع ايامهما(130) يوم بالتمام ، أنتهت بعدم تشكيل الحكومة ولحد الآن!، والآن دخلت الحكومة بعد أيعاز من آلوليّ الفقيه الأمريكي وبمشاورة من المرجعية الرشيدة( كلش) لدول الطوق البغيضة قرر المرجع الشيخ آية الله العظمى وحسب ماجاء من السلف الصالح(والله انعل ابو سلف سلفاكم) السيد" آوباما بن حجي حسين" رئيس الولايات الأمريكية المحتلة للعراق. ووفق الفقه المقارن، الآن الحكومة في فترة التجحيش، ومجانبة لمن هب ودب واصبح فقيه! ومن هم على نسق التوابين، من آين تابوا ولمن تابوا!! وهنا يحضرني نص ليسد البلغاء علي ع ( لاسلطة لتائب) فكيف ياشعبنا انتخبتهم! وكيف اصبحوا قادة وعسكريين وهم الذين "جلهم" هارب من خدمة العلم والشرف العراقي! الوطن وهذا واجب شرعي مهما كان قائدهم؟ لكونهم ملزمين بالدفاع عن جلدة بلادهم"العراق الأشرف" وفيه مدينة العلم ومركز الدين الحنيف النجف وبغداد( الأمام علي، والأمام أبو حنيفة)وجلهم ألتحق بصفوف أعداء الوطن الحاقدين عليه ومنهم من تسبب بأزهاق الارواح البريئة من الجانبين لا لشيء بل لأحقاد شخصية تسترت بالدين عنده؟ وبالقومية عند الآخر؟(البوابة الشرقية ومن دعمها؟؟) والآن يالثارات بدر وحنين! نريد تعويضات؟ وولد الخايبه يطبهم مرض!! لماذا ياوطن؟ لماذا ياشعب؟؟والآن هل جند الأحتلال من التوابين!! ولقد تم تجحيش الحكومة الى آجل غير مسمى!فمن سيكون الزوج؟؟ الجديد لها؟والكرسي بأنتظاره ليكون الشرطي الحديث للأمريكان!وهل في قولي جديد؟ ان الحجة الفقيه " بريمر" وضع هذا النظام والدستور المنغولي وانتم عليكم الطاعة فقط (أموافج) حكومة طوائف ومذاهب وعشائر وتفرقه عنصرية وبلاوي!!بعدما(فلش) الدولة العراقية كلها، والآن انتم يامنافقين ياتوابين تريدونها حكومة بعد التجحيش الأمريكي على مقاسكم!! وفي قول الله (آياكم والمنافقين) ينطبق فيكم وعليكم!...... نقطة رأس السطر:
قال أبو الفقراء الأمام علي ع (( ملعون من ترك الناس والقى كله على الكرسي)) أنها الحكمة العلوية العراقية البليغة فهل أنتم بعد التجحيش ستشكلون الحكومة؟ أشك بذلك! وهل ستكون حكومة تقارب او تجانب مطالب الشعب والوطن ولو بأضعف الأيمان!يا من تدعون الأيمان وتريدونها دولة متأسلمه ولقد تركتم دينكم وراء ظهوركم بعدما جاء بكم" القطار؟" الذي تحالفتم معه بالأمس (1963) واليوم نفسكم"خير خلف لخير سلف" وماتطنوهه! هل غزى العراق الجراد! وتدعي أيها المدعي! ولن يكون حامي الحمى سواك! ام انت طالع امام جديد وربما الوكيل الخامس للمهدي! ماتنطيهه! وكأن الكرسي فصل لك ،وانت تعلم لودامت لغيرك.....؟ ومصالحكم الشخصية والفئوية هي التي تتحكم بعقولكم، آلا لعنة الله عليكم حيث ينطبق عليكم قول أبو الفقراء الأمام علي ع (ملعون من ترك الناس والقى كله على الكرسي) وأنتم الخاسئون ومصيركم اوطئ من سابقكم! اللهم يصخم وجوهكم......... والعراق من وراء القصد

بيرث المتناغمة/ أستراليا   
91  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / مرثاة الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ قصيدة شاكر السماوي في: 16:40 10/08/2010
مرثاة الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ قصيدة شاكر السماوي
ذياب مهدي آل غلام

أستهلال
( قال له المحاور: أنك رومانسي لحد اللعنة،   
أجابه : لأن الأيام قاسية لحد الطعنة !!)
من يرثي من؟ وكيف لشهيد يكون حيّ! في الفكر المادي المحسوس مثلا! لكن في الغيبيات ، نعم هناك في المروي"الشهداء احياء يرزقون!" فمابين المرثاة والمرثي "شهيد" حي او حلم في حياته ، الأماني والأمل،كتكوين أعتباري كالشهادة ، في ديمومة الحياة... يكتب أحد أفذاذ الشعر العراقي الشعبي "شاكر السماوي" هذا الشاعر وسبق أن قلت أنه( مسلة مائية) فراتيّ جذرها و قاعدتها سومرية، وقامتها تنتصب مابين الفراتين....في القصيدة التي وصلتني من أبي طلعت وأهدائها الى صديقه" عبدالأله الصائغ"وكما أعتقد أنه من صنف الرجال الذين يتنفس بهم السماوي شاكر، او ربما يرى فيهم ضرورته ، ويؤطر مزهوا بهم ضميره... وكما أظن من أبي طلعت لكون القصيدة تحاكي او تتماها مع مكنونات داخلية... قاموس من ذاكرة خصبة تتقد أحيانا في غربتها ، غربة الوطن المنفي في دواخلنا! وغربة الصديق المستوطن في ذاكرتنا! ووحشة الطريق تحت سماوات سموها أوطان  أخرى ، لكن من لايمسك الأرض ليس له سماء....! في قصيدة شاكر السماوي "الشهيد الحيّ"لوذ بالمخلص في الصداقة... والأحساس بالطهر، بذكرياته عنهم"عنه" فهو دائما في شعره أن يعادل الصراعات من أجل "نحن" افضل و"أنا" ترتقي بكفاية وأنسجام الى مقام تلك ال"نحن" المرتجاة... أن هذه القصيدة"الشهيد الحيّ" الصبوة الفتانة والقاتلة معا تراءت لي كأنني أنسجم بكل التماهي مع نفس شاكر السماوي، أنه التقدم من النضج الروحي كسبيكة كونية التسابك يخلقها فقط (الله والأنسان... الشاعر) معا بتكافؤ... اذ فيها شيء من التصوف ، وشيء من الحلم ، وشيء من المغامرة ، وشيء من الطهر، وشيء من السير المتوتر على صراط الأنتحار لنقل"الشهادة" وشيء من الحب المؤله للغامض والمطلق في الأنسان... وليكن صاحبه الشهيد الحيّ (عبدالأله الصائغ) فهذا يتجلى في النص ، بشيء من القيم والعلائق ، وشيء من تمجيد الوجود والعدم معا، وبتعادل يصفر افتراقات الأزمنة والأمكنة ، وهيجانات أغوار النفس التي ألهمها بارؤها" فجورها وتقواها" في هذه القصيدة السماوية الجديدة (الشهيد الحيّ) وجدت فيها الشاعر يرفض رحيل اشياء من هذه الأشياء...! ففي أدراكه أنبثق سر الفراغ الموحش الذي قد ألقاه فيه بعده وذكرياته.... فيها اقرأ ود بشري وتأفق ضمير حيّ وتواشج روحي وتمايز ذاتي يكاد من أنصقال وتكامل أن يكونا وجهي لعملة واحدة (السماوي، الصائغ) ولو أنني أمقت هذه الأستعارة المحنطة في ماديتها ونفعيتها للتعبير بها عما هو روحي في قصيدة الشهيد الحيّ... ولكن ما العمل؟ وقد خذلتني البلاغة هذه اللحظة في قنص أستعارة أليق...! منحني الشاعر أكتشاف العشق الخيامي للمتعة ، في حب الجمال والصداقة والمرأة... وبينهم ذكرى جياشة ، قصيدة ، عشرة ، فكرة ، لكن مرثاته وعن المرثي الصائغ الحيّ الشهيد...!فيها حب الصداقة والبوح"السر؟" التي ياما وهبته التألق... قصيدة تحاكي نفس آبية ومتعالية في عشقها الأنساني المتجذر لحد النخاع في طين "حري"عراقي ومنه أتقدت وتتقد جذوتها، بعد أن غادر الشاعر العلاقات الأخرى مثخنا بجراح آلما قبل ، اذ قد "تكسرت النصال على النصال...؟"ومثخنا آلما بعد الجراح... لقد كانت قصيدة كعناق روحي تماهة مع نص قديم للسماوي عنوانه"شهيد الحلم" وعلى ما أعتقد أنها ليست مرثية لميت! بل هي مرثية للأحياء على لسان شاعر شهيد عشقه لصديق شهيد شاعر للحب... فالقصيدة فيها أختزال هذيان جيلنا اللي عجز عن البوح حبا، فراح يصرخ بهذيانه حتى يصحي المدفون فينا نحن الأحياء... هذا ما أسمعه في داخلي مذ قرأت القصيدة... لنرفع الكأس الصبوح بصحة السماوي والصائغ...بصحتكم...فهذه الكأس هي الدّنان التي لم تنضب منذ النخب الآول ولحد الآن... ولن تنضب ما دام في الجسد نبضه... لم تنضب بعد... لك أيها الشهيد الحيّ عبدالأله الصائغ... من الشاعر الشهيد شاكر السماوي الحيّ(أن المودة التي أرتبط بها الصائغ مع السماوي ممتده منذ الستينيات من القرن الماضي لحد هذا اليوم...يارب ديمهم للعراق ولعشاقه...فالسماوي آخر سلالة الشعر والطيبة"يقول الصائغ") وللقراء نص القصيدة كما أستلمتها من أبي طلعت الكبير شاكر السماوي...أنها بحق من خرائد العصر العراقي الأبداعي لشاعرها.
 
 ******************


الشهيد الحي

شاكر السماوي

الصايغَ أبا وجدان،
وياَبن الوجدان الصايغ،
لقد عرفتُك هناك، وكذا وجدتُك هنا، جزءاً من عذابك الوار ِف......
حدَّ أن غدا عذابك هذا جزءاً كلياً منك *
لِذا، وبذا، قد تشكَّلت بكُلك قدراً كُلياً لك، فرحتَ تجتاز حالتيك: شامخا بحَذر،
وحذِراً بشموخ. فتماهى بعضُك ببعضِك، وتوزَّعتَ عليك قديماً
يتجدد وجديداً يتقادَم *
ولذا سوف تجدني حين أجُدك في ظلال ِسطوري المُنداحة صوبَك أني...... 
**************
كبل ما اجيك،
وآحيرابحالتي امن الكاك،
أهجِسني أمرْني بيك...
طيف اتعابَر ابطيفه
لو ضيف ايضيَّفه ضيفه!
وارِدني ابذِكرياتي اوياك،
اويرِدني اوياي حِزني ذاك
امن اشوفك بالحرف لِسّاك
مِثل ماشِفتك اهناك
تِلوب ابشوف يطوي الشوف
او تختار الصعب، وانتَ...
تِدري الأصعب امتانيك!
وآحتار ابحيرتك ذيجه،
وامتد بالقَلق وياك...
خايف منك إعليك:
لا تآذيك وانتَ اتريد تِشفيك!
واظل اشما أورِب بالحِلم والشوف،
بحدود الصور ذيجه اللي تجيبك بيك،
أشوفك بيك...
/... اومَدري ليش...
أشوف اللي أشوفك بيه؟/...
لِسّانه القَلق بيك
يتلفَّت قَلِق ع الناس والبيك.
وآرِد اتلملَم ابروحي
غريب امشيني وياي...
شبه اخيال فاركني كبُل مَمشاي
...................
وآرِدني ابخاطِري الملهوف مَحزون
يَلني اقريت بين اسطورك اعيون،
مِسح ضَيها الضوه البيها،
اوبُكايه الشوف...
تِسورَب بالبيابي ايطوف بجفون،
ذِبل بيها الحِلم من كِثرة الشوف.
وآلملِمني ابسرابي الجابْني اوياك،
واخذنه ايطوف بينه اسنين
بسنين تطويها التضاريس:
أمس تاه ابأمس
واعُمُر ما بيه عُمُر
اوباجِر بيه بغيوبه يوارِبنه
أبأمل جَذاب يخدعنه،
وحنه انتوَّجه ابتقديس!
وآضيعن بيَّ وآنه اندَل...
وآحِس البال بيَّ ايطوف بالبال،
أرَق يسهرني لآجْلك اوياك
اوقَلَق ينشدني عنك وانشِد اوياه:
لا شيْ منك إتآذيه
لا شيْ منك إيآذيك!
وآحيرن بيَّ بالبيك،
امن اشوفَن حِلمك ابعَد بيك...
أبعَد من مشاوير الحِلِم...
وبهذا الزمان اليطفي الاحلام.
واظل ابهالمَدار الحاير احتار،
يَلَن اشما أهدّي الروح،
أظل بيها: خايف منك إعليك.
 
{ وللأمانةِ الإبداعيةِ أنوّه:
أن المُتبلور من مُدرَكاتي الإبداعيةِ يؤكِدُ لي على أن قصيدتي هذه ما قُرِرَ لها أن تأتي كقصيدةٍ إخوانية، كما قد يُنسِبها البعض مِمَن يقف عندها مِمَن قد اعتادَ على ما قد يوحي بذلك. للحقَّ أقول: أنها تدفقت وأتسَقت هكذا بفضل فيضِ المكنون ِ لخاماتِها... والذي إتجهَ بيْ صوبَك بوحاً وتناجياً. لِذا تبلوَرت دَفقاتُها مَسعيً إستبارياً راح يتغوَّر في أعماقِك وآفاقِك التي قد تغوَّرت بأتجاهِ أبعدِك القصي... }

الخَذاك اتطوف وياه لحدوده السَّرابيه،
تتوالَد بالنشِد منه، اويتوالَد بالنشِد منك:
عن حينك اليمكِن بيه
تترجَّل عن قَلَق روحك.
لهلبَت شهيدك بالبعيد البيك
يترجَّل عن سفر تطويه او يطويك.
اوتِرد ودروبك امتيهات،وانتَ إمتيَّه الغايات،
وغبار السفر يحديك، ويرِدَك
شهيد احلام جنّها اوهام!
اومشاويرك تِمِدَّك بيك...
نزِف يحدي ابشرايينك،
اللهَسه ابحَد مداها اتشوف:
جروحك ماهيْ بيها اتنام.
اوتظل انتَ او حروفك ذيج...
تضوي ابذاكِرات الناس
فناير تسهر ابهالة ضواها،
اعلىَ الشواطي اهناك وهنا،
تِنده اعلىَ التاه بشراعه او دهاليز الظلام.
اوتظل انتَ بيك تحرِس شاعرك بيك،
اومِثل ماجنت بهناكَ لِسّاك:
ضمير ايفيض إحساس ِ
يتفايض قلق ع الناس
اوعلىَ الفِكره التشيل الراس
اوعلىَ اتراب الوطن لايوم...
ينباع او حُرمته تِنداس.
....................
يَديوان الجروح الدومك اتحوم
ابشواطيها او لياليها،
او تسهَر بالسَّهر بيها، تضّويها اوتواسيها،
اوتقرىَ اسرارها ابسَكتتها من تخجَل
تفضْفُض لك حتىَ لا تآذيك.
اوتنسىَ اجروحك البيك،
يَلنَّك بالبعيد ابخاطرِك تِدريك:
من تشفيها تشفيك.
اوهذا البيك يهديك نبض بالبيك يحديك:
ابقوافي من تشوف الناس بالناس
تصيراحروفها بحروفها ناس.
وآنه اوياك...
لَسّاني، اومِثل ماجنِت بهناك
اوكفني شِعر بيه الشعور ايجيبني والكاك
لِسّاك، تتلفَّت قِلق ع البيَّ والبيك.
اوتظل عندي، ابضميري
والقوافي البينك اوبيني،
إنتَ انتَ مِثل ماجنت بِهناك لِسّاك...
انتَ انتَ ابضميرك والقوافي،
والراي من يعلىَ ابفكرِته نُبراس.
واودعنَّك، وآرِد بيَّ اشوفنَّك
ابشعوري الجابني اوياي،
جنّي ماإجيت اوياي...

{ بس كُلّي يعتذر لك إنْ أنا أثرتُ فيك ماقد سَبَتَ فيك من جروح انتظار حلول ِرحمةِ النسيان. لكننا هكذا- نحن الشعراء- أبُتلينَا بالعَجز ِالمُزمن عن نيلِ نعمةِ النسيان* لِذا لا أدري الآن: هل يَحِق لي أن أقولَ: سامحني إذ سمحتُ لشعري أن يُريك إياكَ كيف أنا أراكَ. فأنا لم أتعود، في مثل هذه الوقفات المُكاشَفية، أن أستأذِنَ حتى من نفسي، لأنْي تعودتُ أن أقدسَ الإبداع بأعلى وبأعمق مما أقدسُ المُبدع * فتلطفْ بشاكِركَ الذي ناجاك بصدى الصدى وحَفيف الصمتِ اللا ئذِ بالصمتِ.... إذ للخَرس ِأيضاَ آياتُه المُنشِدة......}

 إلقـَد اتجيب البينه البينه،
وتودّينه الإيقاع الغيب اليحدينه،
ألبيه نِلكينه قد ايرادنه الأولنه ابآخِر تالينه.

**************
بيرث المتناغمة/ أستراليا


92  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / قالوا: سقط الصنم؟قلنا: أنتم على وهم ! الفرطوسي نموذجا!! في: 20:57 06/08/2010
قالوا: سقط الصنم؟قلنا: أنتم على وهم ! الفرطوسي نموذجا!!

ذياب مهدي آل غلآم

حين قالوا: سقط الصنم؟ قلنا: أنتم على وهم ! كلنا على وهم! حين قلنا: أن بعض العقول متحجرة صب في نواتها حقد دفين على كل ما هو تقدمي تنويري فلقد كنا على قسم! حين قلنا: أن هؤلاء المدعين لايزالون في عقلية العشيرة والتزمت بالأنوية الفارغة ! كلنا على علم...فالمثل العراقي "فحل التوث بالبستان هيبة!" كنا نقصدهم بكل هم؟ والآن اقرأ متعجبا من مدينة العلم النجف في العراق الأشرف مقال موجه الى المكتب التنفيذي للأتحاد العام للأدباء والكتاب العرقيين فحواه، شيء من عنجهية  الصنم الساقط! في حاويات آزبال التاريخ... ولكوني ممن يتابع عن كثب وبدقة وعشق عراقي صميم ولكوني مرتبط في النجف ثقافة روحية وعقلية لحد الذوبان والوجد فيه مابين الطعنة واللعنة أنه الشجن والنشيد وحب الوطن والناس والعصافير... أستذكر قبل سنة ونيف كتب أحد كتاب وممن يعتنون بالفلسفة على الغالب،"ب، م، ح" مقالات تجاوزت الخمسة او اكثر وفي موقع كتابات فيها من الصراحة وتشخيص امراض بعض متثاقفي أدباء النجف وتحديدا كان يعني رئيسه في حينها"عبدالهادي الفرطوسي" والذي هو الآن بعد التصويت الحر والنزيه حصل على ثالث الأصوات لكن عرفانا من الهيئة الجديدة جعلوه نائب للرئيس! كان الكاتب "ب،م" شفاف في طرحه ومشخصا الداء ولعنة الأدباء في فرع النجف! والمرض المستفحل في عقلية بعضهم! ومن يدعي رائدهم(شنو هم قائد ضرورة!!) هربت من النجف لسلامة روحي اولا وحرص على ما ملتزم به من فكر تقدمي أفتخر به واتفاخر في دروب نضاله فنا وآدبا وسلوك اجتماعي حب وعطاء، أنها النجف، أنه الحزب الشيوعي العراقي... قلنا: هربنا بجلدنا وتركنا عنوة، الوطن وآهل الوطن، لكن الوطن كياننا ولحد الآن، ليس لنا سماء سواه! فمن لا يملك أرض ليس له سماء! وبعد الأحتلال"التحرير!!؟" فتحت نافذة الحرية ومن سطوح النجف المسبية صعد الدخان الأبيض؟؟ كأنه حمامة للسلام وقلنا: ياسلام؟ انه درب التغيير! وطريق ثقافة وأحترام الآخر ونبذ الفكرة الشمولية وحقد الماضي الدفين والأفكار التي تتماها مع(الصنمية الجوفاء للهالك صدام) وعفلقيته الرعناء! وتمنينا ان نتجاوز الآنوية الذاتيه لكن الوهم احيانا يغزونا كما وضحها الكاتب الأديب "ب، م" في مقالاته السابقة... وفي هذا المقال الذي كتبه الفرطوسي عبد الهادي، ينحى بروحية استعلائية فيها نفس العقلية الصنمية الكثير الكثير؟ تذكرني (بالبدلة الزيتوني والورور!) وكأنه الوحيد الذي يحمل هوية ثقافية من أتحاد ادباء وكتاب العراق! في ذلك الحين لم يرد الفرطوسي على ما كتبه "ب،م" لكن المحزن طفح ما يحويه أنائه من مخبوء تحت عقليته ودفين ذهنه القديم الجديد!! المتدرن بجرثومة العداء للشيوعية وخاصة للشيوعيي العراقي!! هذه دودة الأرض نخرت وثقبت جدار فكره لتنبش في حقده على زملائه في الأتحاد! لماذا يا سيدي الفرطوسي لم تقل هذا الكلام حين كنت رئيسا للدورة السابقة؟ لماذا لم تعترض وكأنك تضمر في دواخلك استغفال مرض معادة الشيوعيي العراقي ؟ وخاصة ادبائه ومثقفيه وكوادره العلمية والعقلية والنضالية؟فمن مثلهم ام من يتماها معهم وخاصة رفاقنا في النجف .... ثم يطفح حقدك على زميلك أبن بيوت العلم واللغة والأدب أبن مرجعية أقتصاد الموارث والفقه فيه أبن أساتذة اللغة العربية وعلوم القرآن تحقد وكأنك لاتعرفه وتنسبه لتزيد له شرف ما بعده شرف، انه شيوعي ... وشرف ان بيته النجف ،لكنه لم يكن منتميا للحزب سوى انه يتماها معه وصديق صدوق له أنه د باقر الكرباسي (وهل يخفى القمر) المنتج الأدبي لايعني أنه ليس أديب! لم تسعفنا الأيام حين كنا نعد ونحسب الخطى في زمن الطاغية الهالك في حاويات الآزبال صدام... من اجل ان ننشر شيء مما كنا نريده من اجل الوطن والناس، لكننا كنا في طريق النضال بكل ما استطعنا لخدمة أهلنا في النجف ولكل مغلوب على امره، نشطاء في كل مجالات الحياة ونناضل بالحب ومحبة الناس...آين كنت يا سيدي في تلك الأيام؟؟ لا أدافع عن احد بل قلت: مايحزنني من مقال كتبته وفيه تصب غضبك على شيوعيي النجف؟ وهم الرآية الحمراء ورجال العشق العراقي، هم وفيهم تتجلى هوية النقاء للأدباء وللأدب "كما أظن" والنجف منبعهم وعلي ع رمزهم (أبو الفقراء) والعراق لهم ولاء ياسيدي الفرطوسي... أنت تدين نفسك وكأنك تريدها(صنمية) رئاسة لك وحدك!والنجف بكل آدبائها ومثقفوها ومبدعوها بكل المجالات الثقافية والفكرية وخاصة من كتاب وشعراء والشيوعيين فيهم، كل هؤلاء هم(خوارج او دخلاء) كما توضحه في مقالك المنشور في موقع كتابات في 5/8/10 أهكذا يكتب ممن يدعي "الديموقراطية!"ومن الذين كانوا يبحثون عن متنفس او نافذة للحرية! والآن العراق مفتوح من كل الجهات(الحمدلله) لاسداد ولا رداد بفضل(التحرير!)الأحتلال؟؟ وانت تريدها زيتوني وورور! من جديد وما"تطيهه!" فمنهم المتطفلون على الأدب في النجف الدكتور باقر الكرباسي وأدباء وكتاب مؤسسة الشرارة والفكر الجديد أم روزخونية آخر زمان! ربما أنت تعيد ذاكرتهم حين وقفوا ضد ثورة تموز الخالدة وفتاويهم التي تعيدها الآن بذهنيتك المنخورة بالحقد القديم الجديد ونفاقه؟ لماذا اتسأل يعيش البعض من متثاقفي العهد الجديد في قبوه النفسي والفكري والعقلي بحقده على الشيوعيي العراقي؟ لماذا لايتنفس الهواء الطلق؟ هل يخاف منه لكونه يجرح او يخدش في أعماقه الرطبة من عفونة تاريخ معاداة الشيوعية!؟ عن من يحمل القلم ويريد ان يبني آدب جديد فيه للمحبة براعم وللتسامح موطء قدم...ان لايعيد ذاكرة وتقليد الصنم!... فلقد انتخبت بكل حرية وأخذت مكانك الغير مستحقه لكن للضرورة أحكامها! ولم تعترض في حينها؟ ماذا حدا من بدا الآن؟ ياسيدي اذكرك ان كل الأدب وأدبائه ومثقفوا العراق خرجوا من جلباب الحزب الشيوعي...فهم رواده واصحاب الفكر التنويري ولهم ندين بالثقافة والتقدمية وأنت تعرفهم جيدا ومن الأقربين آليك منهم؟ ان الحزب الشيوعي العراقي قافلة تسير من أجل وطن حر وشعب سعيد وهذا مصير... ان الحملات المسعورة والنعيق والنباح القديم الجديد ضد الشيوعيي العراقي وضد الفكر التقدمي لم يجدي نفعا...ولا نريد ان نلقم الأفواه العاوية بحجر حتى لايرتفع ثمنه؟ كفوا عن شعبنا هذا الزعيق والنقيق وتماسكوا من اجل البناء الجديد شخصوا المفاسد واصلحوا ذات البين فيما بينكم افضل من هذه العداوة الفارغة يا متثاقفي النجف؟ فلقد صدئتم وبان جوهركم الردي! الشيوعيين لم يغتصبوا بناية والمقر ليس ملك لأحد وما أدعائك بأن هؤلاء جهله فالأناء ينضح مافيه حين كنت أنت رئيسهم في الدورة السابقة والآن نائبهم حاليا!! والشيوعيين لم يكونوا ذيل لأحد، او ممن يتبع ماوراء الحدود؟ فهم رواد الفكر التقدمي والتنوير،وليس من أذناب الصنمية الصدامية او من يستلمون اشارة من دول الطوق الخبيثة في حملتهم القديمة الجديدة المسعورة ضد الشيوعيي العراقي؟ وضد الأدب التقدمي والتنويري الذي يريدونه ليمسخوا الخرافة والأمية والجهالة من عقول غالبية شعبنا بالفكر الوطني التقدمي الحر...فياسيدي الفرطوسي عبد الهادي وللمحبة النجفية ومن أجل ان تكون النجف عاصمة الثقافة التقدمية كما نعرفها، لا كما تكتب في مقالك الأخير وكأنك الحصن الحصين للأدب النجفي وغيرك لا!! وكأنك قطب الرحى"عذرا يا أمام المتقين علي ع فلا قياس"( وما تطيهه!،) سلام على النجف ما أشرقت الشمس،وأخضرت الأرض
93  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أيها الناصع بالبياض والنقي كالكرستال جاسم عاصي... أنهم حثالة! في: 20:32 14/07/2010
أيها الناصع بالبياض والنقي كالكرستال جاسم عاصي... أنهم حثالة!
ذياب مهدي آل غلآم

أيها الأديب الألمعي حاشى لمثلك ان نقارن ممن قال فيك شيء ! ينعكس مافي دواخله من نقص وسوء وعاهة مستديمة لاتحب الأنقياء...شراذم من الخلق والأخلاق، ناقصوا الغيرة ولا غرغرة في أفواههم من سلامة الضمير اوالتبصر سوى  هجنية العقل وحقد الموروث (المتنغل) في جسيمات الحس الفكري، جاسم عاصي أعرفك حيث كان النضال سرا او بأكثر من سري ! وكنت تجابه الطغمة الفاسدة الباغية بالقلم النزيه والمناضل بأسلوبك الشيق الأدبي ، كنت تعاني بأكثر من جهة، الشعب المغلوب على امره وأنت منه، المأساة في تغييب العقل العراقي ومسخه نحو التبعيث القذر بالمفهوم الطغموي من قبل (القاعد الضرورة) ثم معاناة الهجرة والتهجير مابين غربة داخل الوطن وهجير الغربة مابعد حدوده لقوى تقدمية ووطنية مخلصة من نساء ورجال البلاد، فكنت تحمل هموم الشعب بشكل أدبي وترفعه الى مطاف عقول لاتعرف في دفاعها عن طاغية سوى الرسم والعنجهيات الفارغه التي لم تهش ذبابه...هتافات زائفه تربى عليها ابناء ذلك الجيل! وانت همك ان لا يستنسخها جيل ما بعد (التحرير) الأحتلال...لكن يبقى جاسم عاصي عصيا عليهم لكونه قامة أو سارية ترفع رأية وطنية تقدمية ثقافية أنسانية عاليه... سارية وكأنها تحاذي (بيرغ)كربلائي معفر بدماء الشهادة لنصرت الشهيد العراقي بأستقامة الجيل من بعده وليكون صوته متقاربا او لنقول: متماهيا مع صوت الحسين ع ( كونوا احرار في دنياكم) هكذا اعرفك ايها الناصع البياض..وليس كمثلك يقاس (الهجين؟؟) عرفتك انسان طيب الذات عراقي تقدمي تحب الناس والوطن والأخلاق...كأنك تريد ان تزرع فينا ونحن في غربتنا ونعاني الأمرين! سلطة بأجهزتها الأمنية تطاردنا، وحكومة آخرى تتابع نشاطنا الأنساني من أجل فضح الطاغية نزيل حاويات مزابل التاريخ(صدام) من يمسك بالقول: انه من ذلك النبع القذر رغم ما يدعيه بعضهم أنه كان كالكلب السائب المصاب بدائه؟ فهو منبوذ مابين اقرانه! ولا تأويه بيوت قريته ! لكونه (مجلوب) لك ايها المبدع الأديب المناضل التحية المفعمة بالذكرى الخالصة والصادقة للأبداع الوطني في الفكر والعشق العراقي والأخلاص للوطن حيث لم تهن ولم يهن قلمك ، عقلك ، وأنت رأية شماء في الصدق والعطاء...أسف ان تطاولت في كلامي على شيء بسيط من عطاءك في مجمل العمل الأبداعي الأدبي والفكري من أجل عراق حر تقدمي  ، ليس فيه لمثل هؤلاء سعة الا أن يعرفوا وزنهم في مجال هم لا يستحقونه ! لكنه زمن الأحتلال؟ ومن يدعي النضال!! أسف  لكون ليس كل مايعرف يقال عنك ايها الرمان الكربلائي العراقي أسف يابرتقال الأدب العراقي الكربلائي ؟ فليس فيك مناطقية أنتمائية فالعراق عراقك عراقنا وكربلاء او الجنوب او شماله كله ارض عراقية معطاء وأنت فيها راية تتماها مع سارية  يحملها كف مقطوع لنصرة الشهداء ، فلقد آبيت أللعن يا جاسم العاصي كما قالتها جهابذة العرب حين يمتدح العقلاء رجالاتهم رجالات العراق...............  
***********
هذا رأيي الشخصي  ونسبي ولا تعميم فيه
94  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حكومتنا،أنتهت عدة المطلقة!! فمتى تنتهي عدة الأرمة؟؟ في: 14:14 08/07/2010
حكومتنا،أنتهت عدة المطلقة!! فمتى تنتهي عدة الأرمة؟؟

ذياب مهدي آل غلآم
 كلامي خاص وليس عام...بالعراقي


 كلامي خاص وليس عام...بالعراقي
الى الحاجة حسنه ملص.... أستفسار عن وضع حكومتنا، التي كانت حكومة قشامر! على الشعب... وبأيعاز من المحتل!!ولتكن ارض العراق ، ملعب لقذارات دول السور البغيضة ، ومصالح الأسلام السياسي التي سخرت الدين والرب لخدمة الكراسي!! والشعب يأكل وعود، ويحسب الأنفاس، حيث ومنذ سبع سنوات عجاف ولازلنا في مخاضها العسير، كان الشعب، كالبعير يحمل الذهب ويسير على ذهب ،لكنه يأكل العاكول والشوك، وكل نبات حقير، فيا حجية حسنه الى آين المصير؟ افتينا وأنت سيدة الفتوى حيث لا مرجع ولا أحد من رجالات الأحزاب المتنفذة عنده (غيرة) حتى يكون مستجير؟ ولم نجد من المرجعيات التي تدعي أنها تمثل الله في الارض من يقول الحق ، مابين عهر الفتوى بالقتل والتكفير، او الصمت عن مطالب الشعب بالتقية والتخنيث؟ وكما يقول: أهلنا (الماعنده مجير يخلي أعمامته ويستشير او يستجير!) فاذا كانت العمائم تفتي بهذا الظلم وتقف مع الظالم من أجل الكرسي او الطائفة او المحاصصة فلمن نشكوا ونستجير غيرك ياأم القلب الكبير يا زينة النساء الحاجة حسنه ملص دام ظلها!! ولذلك نسألك كما سألك الشاعر الراحل رحيم المالكي بقصيدته عن هذه المسكينه التي طلقها لفظا صاحبها فهي في عدة المطلقة ثلاثة اشهر وعشرة أيام" أجماله!" والآن الحكومة المسكينة اصبحت في عدة الأرمله التي عدتها اربعة أشهر وعشرة أيام؟ نعرفها يا ايتها الشيخه الجليلة الحاجة حسنه ملص، أفتينا ماهو الحل في ايجاد حكومة غير مطلقة وليس ارمله، ولكنها غير باكر، لتعاقب عليها رجالات كثيرة لم يرتقوا الى شسع نعل الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم، والف رحمة الى روح (كيفية) التي انجبته، من كان قبله في الحكومة او من أتى بعده لحد الآن ! نعم ايتها الأحزاب المتنفذة انتم تتحملون غضب الشعب وغضبه من غضب الله( فأن رضى الله من رضى العامة) قالها ابو الفقراء الأمام علي ع وأنتم ممن تعتقدون انكم تسيرون على بعض نهجه بالكذب والسحت والنفاق، ان غضب الشعب العراقي سيأتي عليكم عن قريب وحينها ستقولون على شعبنا كما لقبهم أبن زانية الليل الملعون في مزابل التاريخ صدام، ورغم الآن انتم اصبحتم(صدام ينطح صدام ، وصنم ينطح صنم) اكثر منه، طغاة وعنجهية (وماتطوهه) حكومة لانعرف عدتها فهل أنتم مطلقيها؟ ام هي ارملة؟ وتاه العد على الحاجة حسنة ملص في الفتوى ؟فمتى تفتي أمريكا بتشكيل الحكومة ؟ياشعب هؤلاء أنت انتخبتهم فمبروك على كل من انتخب هؤلاء، وليكن مصيركم القشمرة فمتى "تصحو ياشعب"، لتكن غوغائي، صفحة الغدر والخيانه، منتفظ ، ثائر، جوعان تطالب بحقك ، متى يكون لك الحق !؟ تصبحو على حكومة بفتوى من الولية المقدسة الحاجة الشيخه حسنة ملص!؟؟
95  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لم يضيع أحلامك البروف الصائغ أيها الغريد البابلي؟؟ في: 14:57 07/06/2010
لم يضيع أحلامك البروف الصائغ أيها الغريد البابلي؟؟
ذياب مهدي آل غلآم
باسم العراق أللهم أفتتح الثناء...بلغة عراقية
الى صاحبي... القصيد البابلي حامد كعيد الجبوري، تعقيبك على قصيدة البروف الصائغ ((جرتِ الدماءُ فـصحتُ ياوطني أكذا الوباء يعـيث في وطني)) الحرة بتفعيلتها ووزنها  وهذا: هاجسه ، ظيمه ، معاناته ، وحبه للعراق... لا تراهن على وطنيتنا يا صاحبي الورداوي فنحن في العشق العراقي متيمين ... لاتشتكي فنحن اكثر منكم بالأمل غرقا وصرعا (والعشه خباز!!) ولن يضيع الصائغ الأمل التي أنت متمسك به وهم((  نحن هنا كل يوم نودع من ظُلم وأكتوى بنار المحتل والإرهاب والميليشيات ، ومع ذلك نصمد ونؤمل أنفسنا رغم أن كل يوم أسوء من اليوم الذي يليه ، أتعرفون لماذا !، ببساطة أنا نعيش على حلم موهوم بالخلاص ونتمسك به أي تمسك)) أنه الأمل !!؟
( وتذكرني بأغنية أم كلثوم الأمل !) ضاع ام ان الصائغ يضيعه عجبا؟؟ أنه كتب قصيدة من خلجاته وكأنها موال فراتي من روح الحاج زاير الدويج الحلي (ياصاح !!) زهيري يكتبه البروف الصائغ  بحنين وشجن وكأني أسمعه بصوت الراحل الشاعر محمدعلي المله القصاب هذا القصاب (أشرسية) حلاوية فراتيه ، اوبصوت محسن الكوفي ، وربما أسمعه الآن كما أتخيل بصوت الراحل رياض أحمد أكثر تجليا ؟ ياصاحبي الورداوي الألم في دواخلك ، دواخلنا جميعا لا أستثني أحد ! والأمل يحذوك ويحذونا رغم الوهم!! يانبض العشق البابلي لاتتصور؟ ليس لنا هذا الأمل حتى لو كانت آخر لحظة في الحياة بالعودة الكريمة للعراق؟؟ نقاسمك الهموم بالروح والقلب ، والعطاء لايعني ان تكون حبيس الوهم ففي كل بقعة في المعمورة هناك عراقي معطاء فهو يحمل العراق هوية وشرف وأمتداد حضاري رغم ما يمر به وطني الذي أحلم به حر وشعبه سعيدا! ردك العاطفي مناغاة لدواخلك ، معاناتك وهي تماهيا مع معاناة شعبنا؟ فهذا عراقنا لنا فيه مالنا وعليه ما علينا ، ففيه قيمنا وعشقنا وذكريات الوجد والأنسانية ولا رهان على وطنيتنا نحن عشاق العراق ، وحسب ما أعتقد بأننا لم نصل الى جرف الشاطئ الثاني من النهر المتدفق بالمعاني البروف الصائغ حتى نحكم بماذا قدم للعراق ؟؟ لا والف لا يا صاح ليس هكذا تقاس ابيات شعرية نابعة من صدمتكم الداخليه معاناتكم هواجسكم طبعها وصاغها البروف الصائغ كموال فراتي صادق الرؤيا والنوايا ولكم حبه ، حبنا.... فكل ما قدمه بغربته الصائغ هو شهادة لوطن خالق المبدعين لكنه لايحتظنهم  ولا يفتش عنهم ولم يطالب بشعبه الذي هجرته الحكومات الباغية ولا زالت تهجره بشكل او بآخر؟؟ فالصائغ صرح علمي، بأسم العراق ومن أجل العراق، يحمل عطائه وصحته وروحه وكل أنتاجه الفكري.... وبمثل هذا فليتنافس المتنافسون!! يا صاح ليس هكذا الرد !! فنحن نعيش الأمل وغبش الفلاحات والعمل؟ ناضلنا ولازلنا من أجل العراق لكن كل من موقعه الخاص... سائرا مع الجميع وخطوتي وحدي... انتم تمسكون الارض صح! والأحتلال الفاعل الرئيسي ، وأن كل القادة من الأحزاب الكبيرة (عربية ، أسلامية ، كردية ، وأقليات آخرى)  كلهموا أدوات فاعله وطيعة للأمريكان !! نعم نعرفهم جيدا (قياطين ) للأحتلال !! لكن اتذكر أني قرأت نص بابلي وهو عندي ؟؟ " لو أتيحت لنا الفرصة لبدلنا وطننا كما نبدل ملابسنا الداخليه !! سراويلنا؟؟" نعم حكامنا الأشاوس وأحزابهم ، عملاء الأحتلال بأمتياز ومصالحهم الشخصية والحزبية الضيقة جدا هم ممن جعل غالبية شعبنا يقول وكأنه يستحضر مقولة القشمر أبو موسى الأشعري " اخلع صاحبي ( وطني) كما أخلع خاتمي من أصبعي " وأنت ممن رددتها يوم ما؟؟ انها العاطفة الجياشة الحالمة بالعراق الجديد فترفض حتى الوطن حين لا مناص من هؤلاء !! نعم طفح الكيل بكم ! ومعاناتكم جرح غائر في أعماق الروح ! والشعب في ظلم وظيم وظلام المتأسلمين وأحزابهم؟ المتنفذة والمباركة من قبل الأحتلال! يزيدون تجهيل غالبية شعبنا وتدجينه أكثر وأكثر بالخرافة والبدع والمواعيد الكاذبة منافقون لحد النخاع ، وأنت أيها القصيد البابلي يهزك موال للبروف الصائغ بلغة فراتيه (حسجة) لكنها بالفصحى هذه المرة (بلاغة) محبتي لكم وأشواقي ليس دفاعا عن الصائغ فهو لايحتاج لهذا مطلقا يكفيه أنه أعلى من منائر النجف الذهبية التي يرفضها صاحبها الأمام علي ع...  لكن دفاعا عن نفسي لكونك شملتنا بأننا المنفيين المغتربين قسرا نضيع أحلامكم وأمالكم بما نكتب من شجن وآلم لايعرف أبعاده الا الله!! فنحن في عطاء دائم للعراق لم ولن نبخل عليه بشيء (وليدري يدري والما يدري؟؟) فنحن منفيي الوطن وفي داخل العراق منفانا!! وطن تحكمه أفخاذ المحاصصات الطائفية والمصالح الحزبية وطن هذا أم.........!؟ وعذرا للنواب الكبير على تصرفي في شعره! أنه أسوء وطن في ديمقراطيته وأفضل وطن في دكتاتوريته المبادة ، لقد بيضتم وجه أبن زانية الليل مقبور مزبلة التاريخ بأفعالكم المشينه يا حكومتنا الرشيدة (للوحة) يا قادتنا الأشاوس!! أعذرني أيها الغريد الورداوي البابلي صاحبي حامد كعيد الجبوري
تصبحوا على وطن الأمل والعمل والحب
96  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / كلا ، كلا ، كلا ...... طيط ، طيط ، طيط ....!!؟ في: 14:33 03/06/2010
كلا ، كلا ، كلا ...... طيط ، طيط ، طيط ....!!؟
ذياب مهدي آل غلآم
بلغة عراقية...!
شبعنا "كلات ؟" بالرأس ، وفي الصدر والبطن ، وتحت الحزام ! شبعنا نعيق وعويل ولطم و (اتفشك الرأس ) مرة بقامة أوسيف ، ومرة بنعال أبو تحسين ؟ وتعددت الأسباب و "الكلا" واحدة ! نعيق وتزمير في الجوامع الفارسية والعراقية والعروبية ! كلا ، كلا ، كلا ، لأمريكا ولأسرائيل!! لماذا ؟ كل هذه الكلات الهوائية (كرة القدم على الأحوط حرمتها!!)  وأنتم "أديكم بالدهن الأمريكي الأسرائيلي!!" صراخ وتهريج وأللقاب لم يأتي بها من سلطان؟ في الحسينيات والتكايا ، كلا كلا كلا ، وأنتم تقبضون باليسار وترفعون قبضة يمينكم (بالتجوعر) بهذه الكلات! يابنات المكلا... ماصرختن كلا، كلا؟ مع الأعتذار لروح الفنان الراحل فهد بلان! هذه اسرائيل!! أنتم من اسسها؟ ملوك وقادة العربان وشاهنشاه آيران وبقية الدولة بعدما رفضوأ حكامنا قيام دولتين شرعيتين على ارض كنعان ، لأبناء اسرائيل "يعقوب " حفيد النبي أبراهيم الناصري العراقي ع، الذي سماكم مسلمين ! دولة اسرائيل ودولة فلسطين .... كلا كلا كلا ، طيط طيط طيط؟ لكن الآن اسرائيل دولة من الدول المتقدمة على مستوى العالم والعراق محتل "تحرير"  وكلا كلا كلا أمريكا كلا كلا كلا أسرائيل ... "كلي ابروح ابوك اشراح من الدين؟؟"وهل زاد حنون في الأسلام خردلة؟ ودعوتي آليكم أن تجلسوا القرفصاء في أماكن دورات المياه... ولترتفع اصوات أفواهكم الخلفية ما تحت الحزام ... دبرا ... كلا كلا كلا على وزن طيط ، طيط ، طيط !! فالمضرطات سبعة ، البصل ، الثوم ، البلبي ، اللوبياء ، الفجل ، الكراث ، وكلا كلا !! والعاقل مايفتهم ؟ طيط طيط طيط لكل قشمر أنتخبكم ! وخاصة من أكتشف آخيرا بأنه ليس أكثر من رقم في سجل التعداد العام وصوت في سجل الناخبين !؟ طيط طيط كلا لهؤلاء أصحاب الأسلام السياسي الذين يتحكمون بالنفاق وذيول دول السور وآدوات الأحتلال (التغيير) آه وكم آه ؟؟
97  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أوراق من مهب الذاكرة لكشاش الحمال في: 16:06 24/05/2010
أوراق من مهب الذاكرة لكشاش الحمال
ذياب مهدي آل غلآم
لاشيء يعيد غبش الفلاحات الى زمان عابر، الشامية تغفو على نهرها كالعربيد ، بلون الغريين في "خنيابه" في سلة تين الوقت أنكسار بارد، وظلال شجرة السدر ، أغنية لبلابل القصب..... كشاش الحمال ،أهدل الزيق ، كث الشعر بصهبة ، بحمرته وفتل عضلاته كأنه رجل "مسقوفي" من القوقاس الروسي ! يتشبه بشاربين لستالين ! يلكن وبتأتأة ، فالشين عنده (جيم أعجمية تحتها ثلاث نقاط) عيناه عسليتان بزرقة شفيفة ، صافية كأنها عيون صقر يبحث عن طريدته ، يحمل كل براءة الطفوله ، نقي السريرة ، وعند العابرين الى ضفاف الشوق ، أنه الحمال الأمي الشيوعي؟ مايكفي من الوداع المعبأ بالذكريات القتيلة..... كم ظمئنا ! ثم عدنا ! وكشاش ينتظر على "رقبة الجسر القديم" ثمة حناء واشرطة من بقايا قماش ممزق مخضر اللون، كأنها مواعيد نذور؟ الشامية ماعادت تلك الشامية!! العنبر والغنج ، فلك ومواطير وزوارق صيد السمك ، وشاكر أبو الزوزوات.... ماعدنا عابرين الى يدين تلوحان بغير أجنحة الزرازير للطفولة ، حيث مدرستنا الشامية ، كشاش حين نسأله ببلاهة (شنو أنته) يصرخ من أعماقه بكل محبته الشفيفة (جوعي) شوعي... فيشع وجهه بأحمرار الغسق الصباحي ، كأنه الأنتصار(أني جوعي) أنا شوعي... وتمر كوكبة المعلمين العابرين لصحائف التعليم لفكر ولغد حر، بسعادة يمنحوها لطفولة العقل !! أيوب سبتي ، كاظم سلمان ، عباس مطشر ، عباس عوض ، لطيف الحمامي ، مصطفى مله شهاب.... كشاش الحمال ، كصهيل الخيل في ليل بهيم (جوعيين، جوعيين) شوعيين، شوعيين... فيرد وجوههم ملامح التعب المقدد في سراديب فاختة الصباح الهاربة من صفصاف الشاطئ البعيد ! يبتسمون ، يحيونه ، يرفع يده المعلم آيوب حزم على أصابعه بقبضته (شلونك كشاش) "الحمدوالجكر لله" حقل الكلام يمر في طرق أنهار الفرات الشامي الغافيات على يدي؟ فهل كان كشاش مجنونا يحاكي عصافير شجرة السدر الكبيرة عن مرايا الشوق ؟ حين تمر الفتاة الجميلة (نوال سافرة كحيلة) أنت الآن تحمل سريري المستبد بذكراه الخيالي ! فأنطوي لأرسم حدود آهات ، وقلب مثخن بالأمنيات..... نفضت عن جسدي قميص الروح من تعب ! كشاش القوي الذي يطفو مابين ساقي (مائدة السستر) ليشبعها صهيل وخواره كالثور، ليكرر مضاجعتها ثلاث ، ينهض حيث "سائل الطلع" يتبدى من جانبي عريهها ولهيب شبقها! بعدها تمنحه الدرهم، لترجع لأغفائة الجسد والمتعة! بين أكياس رز العنبر في خان (أبن كوكلله) بأحد (الكنوج) يقضي وقته ومنامه ، وله أرث من أمه في الخان ، فهو لايدفع أجرة المنام لكنه مستغل من قبل خاله، صاحبه؟ يأكل مايجود به أحبائه ، في السوق أو الشارع الساخن ببائعات القيمر واللبن الصباحي والسيارات ( شارع البلداوي) وشراد... يلعلع بشجن منغم بصوته (من لبنهه) كشاش الزاهي ببراءة الطفولة ، يعين كل الناس ، ويتقاسم احيانا رغيف الخبز الذي تمنحه آياه (زويده) او حسنية الخبازة.... مع مجنون آخر (حمزة ) لايخطئ في رميته حين نثيره بأهزوجة (قزونه عزارين) لانعرف معناها وكأنها أهزوجة لصدى عزرائيل قابض الارواح!! كشاش يضحك ويتسأل :"جنو حمجه" شنو حمزه؟ يدردم بكلام لايفهمه كشاش ! افق الآن على خرير ماء من زهر الزمان يمر بين اصابعي ، لأكتب عن الحمال كشاش ، كشمس الأصيل ، شيوعي بفطرته من ذلك الزمان!! سأنام حتى ساعة القلق الطويل الجليل ، وأفتح العينين من آرق ، يدي أن أقفلت كل الأصابع كي تشد على سراب ، الشامية وكشاش الحمال الحالم بفجر للعمال ! خاب ظنه ! فلقد قتل الزعيم! وغدر البعثفاشست واصحابهم، وكشاش يصرخ تحت سياط الأمن (لمحسن السماوي وللحرس القومي) جوعي ، أنا جوعي(شوعي أنا شوعي)! كشاش يمني النفس بالآتي فلقد أزيح الطاغية بالأحتلال!! وربما الليالي حبلى بغد جميل للحمال كشاش وللشامية؟ أعود مقتول الشروع بغسل أحلامي الصغيرة! كم تمنيت الرجوع الى الطفولة يافعا ! لكن صوت أرتطامي بزجاج المستحيل ايقضني ، فتشظى كأس الأحلام في الظلام ، فرديت قميص وقتي للزمان ، وتهت في وجع النخيل ولم أنم الا قليلا !!؟
98  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الى أعضاء البرلمان العراقي، يمكن للقذارة ان تصعدكم الى الأعلى!! في: 21:13 15/05/2010
الى أعضاء البرلمان العراقي، يمكن للقذارة ان تصعدكم الى الأعلى!!

ذياب مهدي آل غلآم
بالعراقي الفصيح المليح، والصراحة راحة، بعيدا عن التزويق والتلميع! أقول: الى الذين صعدوا الى أعلى صخرة البرلمان العراقي، بالخداع والأكاذيب والحيلة الشرعية، والشعارات المزيفة بأيادي كلها أوساخ زرايب وعهر السياسية، وتسخير شعائر دينية وحسينية (مورفين العقول الجاهلة) وبالماحصصة والطائفية والعشائرية، لقد جعلتم وراء ظهوركم أبناء الشعب ومن أنتخبكم بشكل او بآخر! فلقد  روي بالصحيح الفصيح عن العراقي الوطني خبير القانون (طارق حرب) أن خمسة عشر فقط وصلوا الى العتبة الانتخابية!! والبقية كلهموا (لّفو؟؟) فما الفرق مابين الأمس واليوم يا........؟  انتم الآن تريدون طمس الهوية الوطنية ايتها الأحزاب الحاكمة! تحت اقدمكم ومن أجل مصالح المحتل ودول السور ومصالحكم، البعثفاشي أصبح شماعتكم لكن أنتم ماذا فعلتم ضده لحد الآن؟ أنتم ممن منحه ومنح الآخرين نذالتكم وشرعنه له حق القتل والتدمير؟ ماذا قدم البرلمان السابق للشعب وخاصة كادحية وطلبته! والارامل والطفولة! ماذا قدمتم للمرأة سيدتكم، وشرفكم أن كان لكم شرف ودين؟ واذا كانت المرأة نصف المجتمع نصف دينكم يا من لم ولن يكن لكم دين او تقوى! ايها البرلمانيون الذين تسلقتم الى كراسي قبة البرلمان بالرذيلة والفساد والنهب والسلب والقتل والتفخيخ وكواتم الصوت، بمنابر السحت الأحرام ووعاض السلاطين، وخاصة أصحاب الأحزاب الأسلام السياسي! أقول: لقد بيضتم وجه نظام الطاغية أبن زانية الليل صبحة! لقد قال الشعب كلمته فيكم الآن، انكم أخس واوطء من النظام المباد! كنا نأمل ونتأمل فيكم خيرأ! 7سنوات عجاف وأنتم تعتلون الكرسي بصعودكم اليه على قاذورات الثور الامريكي المحتل، وبراز خنازير دول السور البغيضة، بالأمس القريب أحتلت الفكة، واغلقت الانهار التي تصب مياهها في العراق، ويديها ملطخة بدماء شهداء العراق ، وهم ممن يدعون أهل الدين ومنهم ممن يدعي أنه (ينتمي) الى رسول الله ص فهل أنتم فرس أم عربا اصلا؟ فلقد كان محمدا وآل بيته من اصل عراقي من أنباطه، سومريون، فلماذا  تنادون بالفرس أمة تقود المسلمين ونحن أهل الأديان ومن علمكم اصول الدين الاسلامي الحنيف! وهذه الكويت بعض قادتهم مع الأسف الجارة  الجنوبية كما سكبوا الزيت على الحطب في عهد أبن عاهرة الليل صبحة، وآريقت دماء زاكيات من خيرة ابناء شعبنا، أنتم ومنكم ومن أعانكم من السعوديين والسوريين والآردن والترك ايها الحكام الكويتيون! تم تدمير البنى التحتية للعراق ولشعبة والآن تعودون من جديد! لماذا هكذا وما ذنب الشعب العراقي ؟ اذا كنتم أنتم الحكام تتسلطون ومتسلطين على رقاب شعوبكم، واليوم العراقي غير الأمس! وان الغد قريب؟ لاتزيدوا أيها العربان القومجية الكراهية فلقد تجذرت في نفوس البعثية حقارات وشيفونية القتل وروح مصاصوا الدماء! فلا تتجذر فيكم هذه النفوس الخبيثة؟ تعالوا لكلمة صدق ومحبة، فلقد سامحكم الشعب العراقي فهل أنتم ذاعنون لهم؟ أشك في ذلك!! اقول نحن شعب متكون من عرب وكرد وكلدا آشور وبقية القوميات، شعب لاتفرقنا القادة الذين صعدوا الى صخرة القيادة بقاذورات ثيران الأحتلال وبقرات دول السور! ايها البرلمانيون الجدد، صعودكم الى أعلى الصخرة البرلمانية نهايته كما في القصة القصيرة التالية!
كانت البطة تتحدث مع الثور فقالت له:
- ليتني استطيع بلوغ أعلى هذه الصخرة.
- ولم لا؟ (أجاب الثور) يمكنني أن أضع لكِ بعض الروث حتى تساعدك على الصعود.
وهكذا كان.
في اليوم الأول،سكب الثور روثه بجوار الصخرة فتمكنت البطة من بلوغ ثلثها.
وفي اليوم الثاني،حثا الثور روثه في نفس المكان فاستطاعت البطة الوصول لثلثي الصخرة.
وفي اليوم الثالث كانت كومة الروث قد حاذت قمة الصخرة.
سارعت البطة للصعود،وما أن وضعت قدمها على قمة الصخرة حتى شاهدها صيادٌ فأرداها.
يمكن للقذارة أن تصعد بك إلى الأعلى.ولكنها لن تبقيك طويلاً هناك.
 وأنتم تتماهون الآن وبكل قياس وحكمة مع هذه القصة فلاتكونوا بط يبطبط  بالخيس والنتانة و (يبربش) بالعفن ومياه الصرف الصحي بأسم البرلمان؟ ياشعبنا الى متى تبقى على التل كالبعير الذي يحمل في اسفاره الذهب ويأكل (العاكول)
تصبحوا على برلمان أعتليتم كراسيه بواسطة فضلات الثور المحتل وبقرات السور البغيض
99  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / تغييب العقل ؟ بين الهزة الأرضية والهزة الرهزية!! في: 13:14 10/05/2010


تغييب العقل ؟  بين الهزة الأرضية والهزة الرهزية!!


ذياب مهدي آل غلآم
الهزة الأرضية والهزة الرهزية حالتين طبيعيتين (جيولوجية و بيولوجية) فمن المسؤول عنهما؟ اذا كان خليفة البيت يهز بالرهز! والارض تهز بالآثم! حسب تفسير المرجع الفقيه ويحمل آثام رهزه المشرعن على فقراء الناس أغلبهم والمغلوب على أمرهم من ولايته (دام ظله وحفظه الله ورعاه، رغم انوفهم!) السماوية "من منحه آياها؟" وأنما أسماء وأللقاب هم سموها لأنفسهم أستعلاء وهيمنة على عقول الجهلاء! لم يأتي بها من سلطان او كتاب منزل مبين! ولا وردت عن حديث لنبي او وصي أو أمام؟؟ الهزة، والرهزة، كلهما في فقه هؤلاء الجهابذة تجلب الرذيلة، العقوبة، لكنهم  خارجها ، خارج النص، خارج القيم التي يدعون انها سماوية! ومسؤوليتهم عنها! وكأنهم أهل النزاهة والقول الفصل والحق المبين!! وهم وحدهم لا غيرهم خارج الهزة الأرضية... ولولا هم لنقلبت الارض!! (لولا أنت فيهم ياموسى) من لم يكن له مرجع لاصلاة له، صلاتك باطلة!"هزة فقهية" وأنت ايتها المرأة(العورة) اذا لم تحتضني رهزتي وتوافقي على تفخيذك حتى لو كنت  رضيعة!"هزة ارضية" بشرعنة فقهية؟ بآمر الولي الفقيه، ستصب عليكم الرذيلة واللعنة من رب السماوت... فمن يعاقب من؟ على هذه الفتاوي (الهزة والرهزة) "مباح، على كراهية، غير مباح! والأحوط مابينهما!" فهل العقوبة السماوية تصيب الوطن ام المواطن؟ ام الذي يدعي انه وكيل صاحب الأمر؟ ويتصل بهم فقط ؟ لكونهم فقهاء جهابذة الفرس! لم نسمع انه تدخل من اجل سعادة شعوبهم، او حرياتهم، او منحهم رغيف خبز اكثر من خط فقرهم وهم يملكون خيرات الارض الطبيعية! والشعوب الأيرانية المتسلط عليها الخليفة الولي الفقيه... أنها الشعوذة والضحك على الناس جهلائها خاصة! والسؤال ما علاقة الهزة الأرضية بالرهزة الأرضية؟؟ نعرف كلنا ان هناك علم وعلماء (الجيولوجيا) وهم في شغل يشتغلون، منذ عقود من السنين، بالبحث المتواصل والدراسة العلمية العقلية المبنية على المعرفه والبصر والبصيرة، عن اسباب وقوع الهزات الارضية وكل ما تنتجه من دمار وتدمير ناتج عن قوة الهزة وحسب نظام دقيق أسمه (ريختر) وهناك علماء توصلوا ويتواصلوا من اجل تطوير وتنشيط وقوة(الرهزة) حسب نظام (الفياكرا) وليس حسب نظام تفخيذ الرضيعة مثلا!! وهزة الرهزة المشرعنة؟ لولاية الفقيه، المتسلط ،الدكتاتوري، بأسم الدين، لاتقبل صلاة العبد ألا بتقليده!! واذا قبلت صلاته قبل ما سواها حتى ال....؟ عجبا وآين عقولكم يا أصحاب الآلباب وأنت مؤمنون! فلقد قرأنا وسمعنا قول غريب وشاذ لاينطقه الا المتجاهل الذي يتفلسف على عقول مريديه من جهلاء الشعب ويزيدهم ظلمة وتحجير!! وكأنه علامة في احوال الدنيا والآخرة، وله صلة غيبية ويأتيه الألهام من بين يديه ومن خلفه ومن بين فخذيه! عن حدوث (الهزات بأنواعها؟) واذا لم تصدقوا!! العقوبة الالهية عليكم لا محال! بسبب انتشار الرذيلة بينكم، آين يعيش الولي الفقيه؟ ومن هو متسلط على رقاب الشعوب الآيرانية ومنذ سقوط الشاه المباد (1979) ولحد الآن؟ فقد جاء في جريدة الشرق الأوسط بعددها 11469 بتاريخ الجمعة 23.04.2010 ما يلي : ((أطلق رجال الدين الشيعة المؤثرون في إيران تحذيراً يقول أن العاصمة المترامية ألأطراف طهران على وشك مواجهة زلزال مميت سيسفر عن إهلاك الملايين من الناس . ويقول رجال الدين ان السبب وراء هذه النبوءة بسيط ، وهو أن الرذيلة إستشرت في أنحاء طهران ، ويريد الله معاقبة المذنبين . وقال آية الله عزيز خوشوقت ، وهو واحد من كبار رجال الدين ، للمصلين أثناء خطبة مؤخرة في شمال طهران : أخرجوا إلى الشوارع وتوبوا من ذنوبكم . العذاب الإلهي واقع علينا ، إتركوا المدينة)) وكما نشرت جريدة الشرق الأوسط أيضاً بعددها المرقم 11475 بتاريخ 29.04.2010 ما يلي : ((وأكد رجل دين إيراني قبل أيام أن إرتفاع نسبة العلاقات الجنسية غير الشرعية هي السبب في زيادة عدد الهزات الأرضية . وقال آية الله كاظم صديقي ، إمام صلاة الجمعة في طهران ، إن " كثيراً من النساء غير المحتشمات يُفسدن الشبان، وازدياد العلاقات الجنسية غير الشرعية يزيد عدد الهزات الأرضية)) وهكذا شرعنوا فقهاء الدين بحديث فيه الحيلة والخديعة والمخرج الشرعي ليعفيهم من الرذيلة التي  تجلب الهزة الأرضية والعقوبة يوم الآخرة (طاعة ولي الآمر واجبة وان كان جائرا، والضرورات تبيح المحظورات)"اذا كان رب البيت بالدف ناقر" فالشعب سوف لايحصل على رهزة أرضية من حورية ومكانه (الدرك الأسفل من مرحاض جهنم !! موفق محمد)
((إذن هؤلاء العلماء والفقهاء والمعممون السائرون في ركاب النظام الدكتاتوري لولاية الفقيه هم المسؤولون المباشرون عن إنتشار الفساد والرذيلة وليس ذلك الإنسان ألإيراني المغلوب على أمره ، المقهور والمضطهد من قبل الأجهزة الأمنية المتعددة الأنشطة والمُلاحَق في قوت يومه . لقد اثبت هذا النظام الدكتاتوري فشله وانحداره بالمجتمع الإيراني إلى هاوية العنجهيات الفارغة التي تتبجح بها تكالباً كل دول المنطقة التي كُتب عليها التخلف الدائم بسبب هذه السياسات الغير مسؤولة التي تمارسها انظمة هذه الدول وزعماؤها المتسلطون الذين لم يفكروا يوماً بمصائر بلدانهم وشعوبهم قدر تفكيرهم بكيفية إطالة إلتصاقهم على كراسي الحكم وكيفية تهيئة هذه الكراسي لأولادهم واحفادهم من بعدهم . د صادق اطيمش)) يامحله الهزة والرهزه بعون الله
100  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي* في: 14:36 07/05/2010
الحلة.... الوردية.... وعباس غلآم رجل سماوي*
ذياب مهدي آل غلآم
الى البروف الأديب العم عدنان الظاهر:الذي أستمتع بضلاله... ويديه شراعا الضلال... أيها المعشوق المتعالي...أعصر تعبي خمرة لرضاك .     الى الشاعر الراوية حامد كعيد الجبوري: حيث أتماهى معه بالذكريات...زجلاً وأملاً...وأظل أنتظر الرايات الحمر، التي تبزغ من شمس الأنتظار.                                                                           الى جذوة الروح رفيقي محمد علي محيي الدين: لأنه صوت الحق، وقارئ ألمي...الذي جعل التشاؤم وعاء لأرادة الحياة... مرفوع القامة يمشي ... فثلثا الولد على خواله البو غلآم .



ألحلة.... كتبنا وما كتبنا ! كأنها هودج يتهدج على جمل الذكريات! كأنها مُتّبتلٌ  يُصلّي في معبد عشقي ، وفي حانة أور، نصيحة من سيدة البغايا المقدسات! كأنها بيضة في (كُن) تنتظر هبوط ملائكة ثمانية تحمل عرش الرب من جديد! بابل اول ارض وطأها الله، ليبلبل عقلها الجمعي في معمورته ، حيث برج بابل الحلة أول ناطحة للسحاب، يخربها الرب! وينثر سكانها بذوراً أنبتت البشرية جمعاء، فكل الدنيا من بابل، وبابل من أور، وأور سومر العراق.
الحلة كأنها في عين الذئب فريسة، وفي عين الثعلب دجاجة وفي عيني عشاقها وأهلها مأساة وحلة من ثريات السماوت ... كأنها القدس في عيون العواصم. الحلة كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات، كأنها مهرة(كحيلة) تعدو في صحاري غربتي، ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي، العراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية! أيها الرب أفقأ عين الحاكم حتى يخرج العراق من ثقب بندقية!!
في كل عطلة ، ربيعية كانت أو صيفية ، يأتي عمّي عباس غلام ويأخذنا انا وأختي لزيارة الحلة بعيدا عن اجواء الشامية والنجف، للتسلية حيث كان ما زالَ عازباً ! والسبب انه أحب بنت عمه، لكن لوقوفه ضد احد المتهورين من الشباب اليهودي في الشامية، واعتدائه المتكرر على القيم الاخلاقية لأهل الفرات الاوسط فلقد كان يتمادى في افعاله المُشينة، لكونه من عائلة ارستقراطية يهودية لها نفوذ كبير في دولة نوري السعيد المبادة. لقد تحدى هذا المتغاوي ذات يوم "عباس غلام" الذي كان يتمتع بالجمال والمال والوجاهة فضلاً عن المشيخه . كما أنه يتحدّرُمن عائلة كبيرة تشتغل بتجارة المحاصيل الزراعية ومن ملاكي مزارعها الكبار في منطقة الفرات الاوسط. لم يرعو هذا اليهودي ولم يقبل النصائح . ولكون المجتمع يومذاك كانت تحكمة الأعراف العشائرية اكثر من القانونية، وفي ليلة ظلماء أرداهُ عبّاس غلام قتيلا بالقرب من باب دارهم. سُجن، ثم قدم الى المحكمة وكانت في الحلة، حكم عليه بالاعدام، لكن بعد مسك القضية من قبل المحامي الراحل (ذيبان الغبان) وبحنكة مشتركة من اطراف عدّة إستطاع أنْ يترافعَ عنه لتصدر المحكمة قرارها ببراءته من جريمة القتل ، ذلك لعدم ثبوتية الادلة!! المهم أُجلي عرفيا من الشامية فرجع الى بيت أبيه في الحلة، محلة الوردية، وحرم من الزواج من حبيبته . وهكذا عاش رجلاً حرّاً وكذلك حبيبته، لم تتزوج ، إلتزاماً بالقسم الذي أقسما فيما بينهما ، لحد وفاته . غادر عمّي عبّاس الدنيا فجاءت حبه تندبه في عزائه، عزائها . وبعد رحيله بسنوات رحلت الى دار حقها . المهم كنت افرح كثيرا حين أأتي الى بيت جدي الذي يسكنه عمي عباس، في محلة الوردية نظراً لما كانت توفره محلة الوردية لي  من صفحات ومغامرات سن المراهقة ومن نزوات صبيانه وإغواء وغوايات .
الوردية... سُميّت الوردية نسبة للبساتين الملأى بالورود  التي تحيط بها من أركانها الثلاثة والركن الرابع نهر الحلة. ومنذ أنْ وطأت أقدامي أرض خريف الأحلام، غادرت نساء يقيني، وتلحفت بأهداب الصمت، أستجدي من الوردية بارقة ذكريات! أموء كهر نزق من وراء ستائر كلماتي المجنونة والمدفونة بالشهوات، أتقد كشمعة عرس في أحضان ليلة الزفة(ملهوفة روحي، ولاتكلهه أشبيج!) لا احد يطوق جسدي غير صدى مطر يدق الباب همسات، في ساحة العواطف ترتطم اشجار الماء (صفصاف الشواطي) في نهر الكلمات، برسائل بيضاء، كانت تحاكي نوارس فرات الحلة من صوبه الصغير الوردية، عن غزواتي المراهقة، وكبرياء العائلة، والطموح، أن أكون؟ أبحث في أزقة الوردية التي درست، عن (عكد شندي، حيث بيت غلام) ليأخذني لمكان محفور في ذاكرتي! وأرحل بالأحلام : بنت الحسن مكان على جفن الفرات الحلي في صوبها الصغير، الوردية... قالوا أنه مكان غسيل إحدى العلويات المتوفية قبل سنوات خلت، والمات فات... لكنه مكان كان للتبريكات وللنذور تعتاش عليه واحدة من النسوة فقيرة الحال . إنه مكان تجتمع حوله نسوة الوردية عصاري الأيام الحلاوية،وخاصة الربيع والصيفية، شموع، وياس، وبخور ومعارج من الأدعية وتوزيع خبز العباس وصبية تمرح مابين الخصروية والجرف، والشارع المنحصر مابين بين؟ والمراهقات! (تجولن يالحبّابات) هناك بالقرب من (عمران الأصهب) الذي كان أبيضَ البشرة كثيرا بسبب اصابته (بداء البهاق) ... وقيل تشافى منه بعدما ذهبت به ( جدته ) الى بير النبي أيوب، وهناك غسلته بماء البير وكررت هذه العملية عدة اسابيع فتشافى!!وهو صاحب بلم (زورق صغير) ينقل الناس من والى الصوبين، فمتى ننشد للصوبين ياحلة الفيحاء؟ أنا وأختي "سلوى" نركب للنزهة ذهابا ومجيئاً مجاناً على حساب عمنا . ومقابل بنت الحسن كان (عكد شندي) وهذا (شندي السرحان) وهو جد أبي من والدته . لرضا شندي السرحان بنين وبنات منهن، "مدينة" زوجة شيخ عشائر البو سلطان (المرحوم عداي الجريان) "وأمينة" زوجة الوجيه المرحوم (محمد أبو عجّة الأسدي) والد كل من ، عقيد الشرطة المتقاعد (مهدي محمد الاسدي) الذي كان زمان قاسم مديرا للشرطة في الحلة ، وغالب مدير عام المخازن العراقية والموظف لاحقاً في السفارة العراقية في العاصمة النمساوية فيينا زمان حكم صدام حسين ، والمدرس القدير المؤمن المرحوم (هادي الأسدي) والملقب(هادي بطة) زوج أحد أخواتي، والثالثة "دلال" والدة ، مهدي وعبد الحسين وعباس غلام اولاد محسن غلآم. كان أول البيوت بيتاً بشناشيل وباب كبيرة خشبية منقوشة بزخارف جميلة ثم بيوتات آل سرحان. على اليمين  بعد بيتين دخله صغيرة فيها بيت لأحد اخوالنا من آل سرحان (صاحب كيكه) الشغيل نهارا والسكير ليلا، في ليلة قمراء، اراد ان يحلق في سماوات الله البيضاء، مقلدا العباس بن فرناس الأندلسي، لكنه هوى ارضا فرحلت روحه الى ربها راضية مرضية، وتزوج ارملته أخوه هادي ،كان سائق سيارة حمل(لوري) ومن مناقبه أنه في كل عام يذهب مع قافلة الحجاج الحلاوية إلى مكة . في سيارته الحمل امتعة وزهاب الحجيج، وكان يأخذ معه قربة(عرق) تكفيه ذهابا وآيابا،شراباً طيباً من التمر والأعناب. وحين عودته يأتي الى عمي عباس مباشرة ليشربا نخب سلامته ... ثم يخاطب عمي قائلاً : أبو خضير  ، وروح ابوك محّد حج صحيح سواي وقربتي هذه ! وكان من الصادقين! أما البقية فعلمهم عند ربي! في آواخر أيامه صار ضريرا ثم فارق الحياة . وكانت اخواته (مديحة والحجية نوفه وأم غايب) وهنَّ من حفيدات أخوالنا آل سرحان، يقضين حوائج عمي عباس المنزلية(طبخ،تنظيف،ترتيب) . في هذه الدخلة ( الدربونة ) كانت فتاة سرحانية شهباء، بيضاء، عسلية العينين الرائعتين وردية الشفتين شطباء القامة كأنها غصن رمان ريان إسمها (جنان) . حين أأتي الى الحلة في زياراتي المتقطعة، كنا نلتقي لقاءات حبايب، وكان غزلي طفولياً بريئاً لايخلو من لمسات وهمسات صبيانية تعلمناها مما كنا نرى في الأفلام المصرية خاصة في بيت عمي حيث تلفاز حديث ، او حين نرتاد دور السينما الحلاوية وخاصة الفرات او الجمهورية. ماذا أقول للوردية التي تنقلب الآن جيادا تركض في مخيلتي وتثير الذكريات الراكدة في غربتي ؟ أستحضرك "جنان" أيتها الوردية كأنك هذه الرياح الموسمية، بعبق (طليع) النخيل ورائحة الارض الخصبة المرشوشة بالماء عصرا . أيتها السيدة الوردية أنت التي غرست روحي منارة... كوني ثوبا مزخرفا على مداخل الكلام، وأقتربي من جسد المنثورين على ريح النسيان. يامدينة الكلام كوني كلاما على لسان البروق... كأنك فوق الارض حجر أسود كصفاء المرأة المتكرر... كالصباح... الواسعة كالليل...العالية كالهواء...أيتها المدينة الفيحاء أنت منديل أبيض تهزه يدالله في وجوه المدن الآخرى.... اعود الى عكد شندي عكد بيت جدي حسون غلام الذي يقطنه عمي عباس... بيوتات متتالية متراصة قسم منها بطابقين، وكانت أغلب المرافق الصحية تبنى في السطوح! وفي كل باب هناك ( سبتك تانك / سبتي تنك ) وهو بالوعة لخزن مياه التصريف الصحي تُنزح بين فترة وأخرى من قبل نزاحين مختصين بذلك نُسمّي واحدهم (نزاح الطهاير) . ثم هناك ساقية وسط العكد لتصريف ماء الغسيل ومياه الامطار حيث (المرازيب) شتاءً . المياه تجري مباشرة لتصبَّ في شط الحلة . الوردية وبيوتاتها كأنها جناح وجؤجؤ طائر الرخ الخرافي جاثم على الارض، هكذا يراها مَنْ يصعدُ للسماء من  تحته ، وأزقتها(اعكودهه) كأنها شرايين العشق في قلب ذاكرة المكان، سطوحها مفتوحة، تيغها، تشاريفها ناصية غير مرتفعة. وهناك على بعض السطوح
"كُن " للدجاج وديكة الصباح الحلي المزعجة لبعض سهارى وسكارى الليل، ومنهم عمي! ومطيرجية بصفيرهم وهشهم ونشهم على جوكاتهم الطائرة . اتذكر احدهم يُلقب (عنتر) ... تحكي جدتي(دلال السرحان) عن عمي عباس تقول عنه : كان وكيحا وشقيّاً في شبابه، وكان قائد مجموعة الشبيبة الورداوية خلال صولات وجولات العراك ما بين صبية وشباب صوبي الحلة حيثُ أسلحتهم المعاجيل والكزاوي وبعض العصي والحصى وثمّةَ أهازيج النخوة وإثارة الحميّة والفزعة . تقول جدّتي اذا يوما أنهزموا نعرف ان عباساً ليس معهم! فيأتي قسم منهم راكضا مُحشّما وهم يهزجون(يعباس ما جاك الخبر؟) فيفزع مشمرا عن ساعديه ويعطي للريح ساقيه ليلتحق مع ربعه، وحين يعلمون بقدومه يشتد عزمهم ويطفّون أهل ذاك الصوب ( يطردونهم ) فيهربون خاسرين خاسئين وهم يهزجون (طببناهم للبيوت ياحيف ما نج......هم!! في بيت جدي هذا حديقة جميلة فيها شجرة رمان تعطي ثمرها في كل فصل وتينة وشجرة كبيرة لورد الرازقي العبق الرائحة وعند عمي عباس كلب كبير الحجم كأنه نمر بشعر كثيف لونه رصاصي مابين الغامق والفاتح نأخذه صباحاً انا وأختي سلوى حيث بالقرب من الخصرويه كانت حديقة فيها ملاعب للتسلية(مراجيح، زحليقات، مساطب متحركة) وكان هذا الكلب الألماني الذي جلبه عمي الطيار محمد حسن له، واسمه (وآيز)  . كان عباس غلام حين خروجه عصر كل يوم وفي اغلب الأحيان صباحا، يذهب مباشرة الى صديقة الحميم صاحب المقهى  والبستان المشترك (حمود هجول) وكنت أراقبهما عن بعد وهما يحتسيان خمرتهما تحت إحدى أشجار البرتقال، . قال عدنان الظاهر في بعض ذكرياته عن الحلة وأهلها  وعن عباس غلام  : [[ لا أنسى شخصية هذا الرجل المتميّزة الآسرة وهيبته وجمال وجهه النوراني ثم ترفه فيما يرتدي من ملابس ووقاره لكأنه أنسان أسطوري ]]. رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جنانه . كنت اشاهد اطفال المحلة وهم يلعبون، بنات وبنين، حين يخرج عمي من بيته وهو المعروف بلباسه المتناسق، كل شيء فيه مابين الابيض والبيجي المصفر، سبحته الكهرب وساعته الذهبيه كل شيء فيه بلون واحد، طويل، شامخ، مهيب، كريم لحد اللعنة، وسيم ، وجهه ابيض مشرّبٌ بحمرة، عيناه مزيج لونين الخضرة والزرقة واسعتان، كل شيء فيه جميل، كما يذكره الشاعر حامد كعيد الجبوري . حين يأخذني عصرا الى المقهى مقابل الجسر القديم ذي الممر الواحد، مقهى( لآل عبكه) او (مقهى محمد الحايج) بالقرب من جامع السنة،وهو من جوارينهم، او خان محمد الحسن، اشاهد صبية المحلة يتركون العابهم، دعبل او كرة صغيرة او ختيله او توكي وغيرها ويصطفون على الجدار! كان قسم منهم يركض ليمسك يده ليقبلها، وهو بهيبته، في يده نقود من فئة خمسة فلوس يعطي كل واحد منهم قطعة منها . لكن حين تكون "جنان" واقفة تنتظرني لرؤياي وأنا الشبيه بعمي عباس { كان أهلنا ولا زالوا يقولون عني (عباس الزغير) } يضع في يدها حين تهم بتقبل يده عشرة فلوس ثم يلتفت نحوي مبتسما ويقول : ذيبان سلم على خطيبتك! كنت افرح في داخلي، لكني كنتُ خجلانَ ظاهريا، أوف! يامحلاها تلك الأيام؟ أسماء بعض بيوت الجيران لم أزلْ  اتذكرها : بيت أبو حيدر الأخ الأصغر لصكبان آل بشبوش السرحان، وهو مقابل بيت غلآم، بيت محمد الحايج وأخوته،ثم بيت حربية أم الباقلاء والطرشي الأحمر اللذيذ،بيت آل خنزيره،بيت سيد صادق العلاق وبيت زيدان الخلف والد نومي ورمان،(أبراهيم و فاضل) هكذا تسعفني الذاكرة... بيت أبن عمتنا كاظم باصي.  ولقد حدثني في لقاء لي معه في عمان، الروائي المغترب الحلي الكبير برهان الخطيب حيث قال: نحن من جيران بيت عباس غلآم ومن اصدقائه . وكذلك حدثني استاذي الفنان الكبير الحلي سعد الطائي وقال: نحن جيران ومن المقربين لبيت عمك عباس غلآم، آي أنهم من سكنة الوردية، وكان بيتنا ملاصقاً لبيت والد الأم، جدنا عباس خضير حربة . طُرفة يذكرها الأخ حامد كعيد الجبوري يقول: أذكر أن أبا حسن سُرقت منه مسبحة كهرب وحينها جلبوا أحدهم وهو ساحر أعمى وطلب صبياً لأنجاز المهمة بعد أن يضعَ على رأسه (عرقجين) وكنت أنا ذلك الصبي الذي أستطاع أن يجيب على أسئلة ذلك الساحر والوصول للمسبحة المسروقة في المعسكر من قبل الجندي مُراسل الضابط محمد حسن غلام . ويتذكر مأساة : وهي أراد علي الأكرع الدميم أن يتزوج فلم يعطوه أمرأة من الوردية لمعرفتهم بدمامة خلقته . ذهبت أمه للصوب الكبير وخطبت له فتاةً فاتنة لا يستحقها ووافق أهلها بعد أن جلبت لهم صورة رجل أخر . إنها أخذت لهم صورة جبارغلآم فوافقت العروس . ليلة الدخله أمتنعت الزوجة عن تسليم جسدها لهذا المدعي زوجها ، أرسلوا في طلب إمها وكانت إمراة فاضلة ولكنها ظالمة . إتفقت مع الزوج الدميم وربطوا الزوجة بحبل وشدوها لسريرها وكممت فمها وأفتض بكارتها . وهكذا مابين ذاكرة جميلة ومأساة حزينة وتلك كانت أيام ذاك الزمان . لعمي أصدقاء منهم مثلاً غازي بنيّان الجبوري مدرس اللغة الأنكليزية المعروف في مدارس الحلة، والشاعر محمد علي  بنيان،أبن خالة محمد حربة، والمفكر محمد مهدي مبارك . الطريف أنَّ سجائر عمي عباس آل غلام يبتاعها من محل واحد بعينه هو محل عبد الجليل التتنجي لايدخن الا سجائر روثمان . أما الخمرة فمن محل صديقه أبو سلام او من شاكر فرانسو متعهد نادي الموظفين في ناحية سدّة الهندية . وصاحب محل لبيع المبشروبات الروحية في الحلة، وكذلك من محل حبيب طربيه . كان عرق المستكي العراقي مشروبه المفضّل .
لجنان حبيبة الصبا...تأتين كأنك بئر تمشي، تفيض على جفاف ذاكرتي... تأتين كأنك سرب فراشات تصنع ربيعا لفصولي... كأنك عيون مليئة بعيون الغروب، كأنك غروب مليء بالغربة.... تأتين للقائي ومعك مناديل الوداع... فألتفت اليك كأنك بلورتي السحرية... الوردية...الحلة . كأنها في خيالي امرأة غجرية عاشقة يتطاير شعرها وتدفعها الريح الى أعماق المحيطات. كأنها مهرة أصيلة(كحيله) تعدو في فراديس غربتي. ذابلة عيونها فوق شفاهها، ذابلة شفاهها فوق خفوتها، تصهل في روحي : عراقُ يا عراق ! والعراق في عين الحاكم أصغر من ثقب بندقية . أيها الرب إفقأ عين الحاكم حتى يخرجَ العراقُ من ثقب البندقية.

101  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الأباحة للمرأة بتعدد الأزواج شرعا ؟ حق لها!! في: 12:54 28/04/2010
الأباحة للمرأة بتعدد الأزواج شرعا ؟ حق لها!!
ذياب مهدي آل غلآم


أستهلال
من اوراق المراهقة النجفية، أن اول من علمتني على الزواج الموقت(المتعة) او كما عرفتها من لسانها( خانم .........؟ المطلقة) فارسية، آيرانية، سفروا في بداية السبعينيات من القرن الماضي، قالت هل تحب (الصيغة)؟ فحين التقينا بسوق الحويش ،وبعد المناوشات المعسولة برقة الكلام ومليحهه، وكان الهوى والشباب وهي أبنة الثلاثين يارب زرادشت كيف خلقتها بهذا الحسن الذي لم يفارقني لحد الآن!! وانا في ريعان الصبا كان دارها في فضوة الحويش قرب مكتبة أميرالمؤمنين العامة ،تهدم الآن واصبح في مكانه جامع وقبر السيد عبدالأعلى السبزواري، المهم هذه الرائعة التي علمتني ما معنى (الصغية)فكنت حين نلتقي في احد الدرابين النجفية او في مكان ما؟ أقول لها لفظا: (صيغه مكوني؟) فكانت تضحك وتقول بغنج: " آره. مكونم ،بالي !" أعود..... الصيغة أوالمتعة او الزواج الموقت، وقسم يسمونه المسيار... اواواواو، أسماء أخرى لكن الغاية واحدة! اتذكر جيدا وهي من بيت حوزوي؟ قالت في تفسيرها للآية (أوماملكت أيمانكم) وكذلك تفسيرها (فأنكحوا ما طاب لكم) تعني للرجل وللمرأة فالمقصود (أيمانكم، أو ما طاب لكم) يعني الأثنين بالتساوي، فالأيمان لايفرق بين الذكر والأنثى... وكانت خانم تقول: من حق المرأة التمتع بآي عدد من الرجال وليس لها التعدد المشروع كما للرجل!أربعة بالزواج الدائم؟ اقتنعت عقليا في هذا الرأي وتوكلت على رب الأرباب مردوخ، وسميت بزرادشت، وبسم الله... وتمت الصيغة وستمرت! ليس معي فقط ! لكن مع من تشتهييهم... في حينها سألت أحد مشايخي؟ قال نعم مباح لها بتعدد الصيغة مع من تشاء من الرجال بشرط الألتزام باحكام الزواج الموقت(المتعة) والقول فيه فقهيا" يحق أجراء العقد للزوجين بنفسيهما دون توسط أحد، ويحق لأحدهما او كليهما توكل من ينوب عنهما في اجراء العقد ويرجح ان يتطابق الأيجاب والقبول " هذا القول ينطبق في الزواج الدائم والموقت...مثالا...اذا قالت المرأة: (زوجتك نفسي) يقول الرجل مباشرة من دون فصل (قبلت التزويج) ولايقول (قبلت النكاح)؟؟
زواج المتعة: هو ان تتزوج المرأة الرجل بشيء من المال مدة معينة ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق وليس فيه نفقة ولا سكنى ولا توارث يجري بينهما ان مات أحدهما قبل أنتهاء مدة النكاح، ولا لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا لها قسم ولانفقة وانتفاء لوازم الزوجية عنها يقتضي أنتفاء الملزوم!
زواج المسيار وغيره ؟ هو ان يعقد الرجل زواجه على المرأة عقدا شرعيا مستوف الأركان لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة !؟ وأختلف الفقهاء في حكمهم على أنواع الزواج الموقت ،منهم من قال: بالأباحة.... ومنهم من قال: بالأباحة مع الكراهية.... ومنهم من قال: بعدم الأباحة! ايضاح ان تشريع المتعة بالأجماع موضع وفاق عند المسلمين من كل المذاهب الأسلامية..بختلاف المسمياته! فقهيا... ان الاجماع لاينسخ، لأن النص يتقدمه، ولا ينعقد الخلاف بخلافه، كما أن الاجماع لاينسخ ولا ينسخ به، وأن أجماع الصحابة القطعي حصل على مشروعية المتعة فتبقى على الأباحة . وهذا هو الصواب كما أظن رغم أني غير متدين! لكن العقل ومحاكمته لمنطق زواج المتعة يتفق مع ما أسلفنا أعلاه. زواج المتعة تقوم به المرأة وعلى الرجل ان يوافق مباشرة بالقبول(العصمة فيه بيد المرأة) لكن عند بعض عقول هؤلاء أفيون الشعوب ! حول تعدد الازواج للمرأة، قولهم:" لم تجمع علية الأمة الأسلامية بالمطلق !؟" وآي أمة أسلامية هذه اتفقت بالمطلق على حكم ما؟؟ فهي في خلاف بكل مذاهبها وفرقها(هناك في المذهب الواحد اختلاف وفرقة...الشيعة مثالا!) وعلى ابسط الأحكام الفرعيه! فمتى أتفقت بالمطلق وحتى على عصمة الأنبياء مثالا!! وأذا تم العقد كانت المرأة زوجة الى نهاية الأجل المسمى، وتبين بأنتهاء المدة أو بهبتها، أي هبة المدة، دلت النصوص على ذلك. فاذا انتهت المدة فعليها العدة وجوبا، اذا كانت ممن تحيض، وقصر مدة العدة لأدلة خاصة، مثلا.... رأي أبن تيمية في أن عدة المختلعة والموطوءة بشبهة والمطلقة آخر التطليقات الثلاث: هي حيضة واحدة، وأن كانت لاتحيض فعدتها خمس وأربعون يوما. مما تقدم في هذا الأستهلال اريد به لدخول حوار اجرته مجلة كويتية مع المتآلقة (نوال الكويتية) وموضوع زواجها بأكثر من زوج (76 زوج) وصحة زواجها الموقت(متعة او مسيار او او او ؟!) كلها أسماء انتم سميتموها والغاية اطفاء لهيب جذوة الشوق لمتعة الجسد واللذة الجنسية لا اكثر ولا أقل (بكل تأكيد) ولقد آثار موضوع نشر في مجلة مصرية وكذلك في موقع الحوار المتمدن ومواقع آخرى وكان له صدى رائع وعنيف أحيانا! وكانت الكاتبة السعودية المبدعة مصيبة في طرحه (نادين البدير) (( أنا و أزواجي الأربعة)) ولكم نص هذا الحوار كما هو منشور في المجلة ومواقع كثيرة ولكم الرأي السديد وكلمة الفصل وحسب المنطق والعقل بعيدا عن الجهل والرياء والكذب وبعيدا عن ما يسمم عقول البشر وخاصة من المتأسلمين الذين ينفثون الدجل ومورفينهم الديني في عقول الجهلاء من هذه الأمة الأسلامية وآسفاه؟

نشرت مجلة الأيام والناس الكويتية الحوار التالي مع الكويتية نوال التي تزوجت 76 رجلا:
• هل أنت غريبة الأطوار؟
- نعم وأقولها لكل رجل أقابله أنني مزاجية جداً وأنني لن أستقر معه.. وكما أعجبت به فجأة أتركه فجأة.
• هل رأيت فيلم "بئر الحرمان" لسعاد حسني وهل يمثل شخصيتك؟
- نعم رأيت الفيلم لكن سعاد حسني تمثل شخصية إنسانة عندها انفصام بالشخصية ، أما أنا لا يوجد عندي انفصام بالعكس أوي حلتي طبيعية جداً جداً.
*هل عرضت نفسك علي طبيب نفساني؟
- فكرت في بداية الأمر ومن ثم تراجعت هناك شيء بداخلي اسمه الرغبة والمزاج فلا أستطيع لأنني أيضاً أحب هذا الشيء وأدمنت عليه.
* كيف تقضين فترة الزواج مع كل رجل تتزوجينه؟
- أولاً أطلب منه السفر لأي بلد لأنني أشرب وأرقص وأسهر وان كان لا يستطيع السفر أقضي ليلتي معه هنا وينتهي الأمر.
* هل أنتي الآن متزوجة؟
- لا.. لأنني طلقت منذ أسبوع من رجل وسيم لبناني وأنتظر نهاية العدة الشرعية.
* من يكتب لك العقد العرفي للزواج؟
- رجل دين مأذون مسجد وشهود اثنان.
* لماذا لا تتزوجين شرعي وتستقرين معه وتنجبين أطفالاً؟
- أولاً الزواج الشرعي زواج مقدس يربط لاثنان وأنا مزاجيتي تمنعني من ذلك، وثانياً لا أريد خيانة زوجي ولقد وصلت سن لا يسمح لي بالإنجاب حالياً، وثالثاً"موكله أكل موش" فلا بد من التغيير.
*لكنني أراك شابة وجميلة نضرة متفائلة فلماذا كل هذا؟
- نعم الزواج يجدد الصحة ولحياة ولتغيير جميل جداً وكل رجل ارتبط بي لم يصدق بأنني وصلت سن الأربعين.
* هل لديك فكرة عن هذا السن بالنسبة للمرأة؟
- نعم لكل سن حلاوته ، فالمرأة تبدو متعطشة للحب أول العشرينات وأول الأربعينات تحب التجدد بحياتها دوماً، وأنا انصح كل رجل وصلت زوجته سن الأربعين لا بد من إشباع رغبتها والحفاظ عليها لان سن المراهقة يأتي متأخراً أحياناً عند بعض النساء.
* ألم يحاول طليقك أبو أولادك إرجاعك لعصمته؟
- عندما رآني في سن الثلاثين طلبني مرة أخري للزوج لكنني رفضت بعد أن جربت بعده العشرات.
* ولماذا لم تعودي له عرفي مثلاً؟
- لأنه لم يدخل مزاجي أصلاً.
* يعنى لو كان دخل مزاجك هل تتزوجينه عرفياً؟
- ولم لا.. شيء تعرفه أحسن من آخر لا تعرفه.
*وأولادك ألم تسألي عنهم الآن؟
بالطبع هم يزورونني ويحبونني كثيراً وهم لا يعرفون بالطبع عن تكرار أزواجي.
*لم تحدثينا عن أهلك مثلاً أليس لهم دور بحياتك؟
- أهلي ما في أروع منهم كل أخ وكل أخت مشغولين بحياتهم الخاصة ، ووالدي ووالدتي متوفين وانا أعيش مع شقيقي وشقيقتي اللذان لا يزالان يكملان تعليمهما.
* هل تعرضت لك زوجة رجل من الذين تزوجتينهم؟
- أولاً أنا لا أطول مع الرجل لكنني أتذكر بأن هناك واحداً منهم كويتي من كثر ما أعجب بي وأنا أرقص في احدي الحفلات قام بتصويري بتلفونه ووضع رقم هاتفي حتي تفاجأت في اليوم الثاني باتصال من سيدة عربية تفتح لي مدفع فمها وهات كلام يا... يا رقاصة ويا وحشة ياللي مش متربية أهلك فين وانا أوريك نجوم السما يا .. يا .. وبكل برود أعصاب رديت عليها وقلت يعنى زوجك لو" شايف شي زين ما كان حطني عليك خليه يجرب طرشى كويتي موكله فسيخ يا بنت الآجار المعفن".
* علي كثرة تكرار الزواج ألا تعتقدين بأنك تنتقمين من نفسك؟
- أنا قلبي طيب جداً ولست قاسية ومرحة للآخر ، ربما يكون انتقام ربما يكون مرض لا اعرف تفسيره لكنني ل أريد علاجه فانا مبسوطة بحيتي وتغمرني سعادة لا استطيع وصفها.
* هل لديك صديقات نفس "استايلك"؟
- لي صديقات لكنهن لا يعترفن بما يفعلن حتي أنا لا أعترف لأحد بزواجي هذا كل شيء بالسر.
* أري هاتفك لا ينقطع عن الرنين ما السبب؟
- كلهم أزواجي السابقين يريدون تجديد الزواج مرة أخري.
* والى متى تسيرين بهذا الطريق فالعمر له نهاية؟
- أنا اعلم بكفي اننى أعيش حياتي سعيدة ولا يهمني الآتي المهم أن أعيش يومي.
* ألم تسألي رجال الدين عن حالتك؟
-بعض رجال الدين أراهم في الدول العربية يسافرون لزواج متعة أو مسيار يعني يطيقون على أنفسهم حلال وعلى غيرهم يطلعون فتوي تمنعنا .. خليها على الله... على فكرة تزوجت مسيار مرتين من رجال دين.
* هل تتوقعين بأنك ستضربين الرقم القياسي الى المائة؟
- "تضحك بصوت عال" نعم ليش لأ.. فمن خلال مجلتكم الموقرة من يجد بنفسه الكفاءة فليتقدم.
* ألم تلتجئي الى الخاطبة؟
- بعيد الشر.. ليش أنا بعد تاني أخطبه لنفسي لأنني اشبع مزاجي وليس قلبي ومن تزوجت 76 رجلاً لم أعجز عن اختيار الرجل الذي يناسبها وبأسلوبه ومتي تشاء.
* المرأة بطبيعتها الحياء مهما تجرأت فكيف تطلبين الزواج من رجل فجأة؟
- طلب الزواج ليس عيباً أو حراماً ، عندما أري رجل دخل مزاجي أذهب له واعرض عليه الزواج متعة أو عرفي أو مسيار ولا أتردد ولا اطلب منه شيء فيوافق ونتزوج ويتم هذا الأمر بدون مقدمات أو حسابات.
* هل صدك رجل وامتنع عن الزواج؟
-نعم كونهم متزوجون وبعضهم يعتقد بأنني مادية وبعضهم اترك رقمي عنده جده بعد الرفض بفترة يتصل موافقاً.
* أكبر قيمة مهر استلمتيه وأقل مهر؟
- اكبر مهر استلمته ألفي دينار من رجل كويتي استمريت معه شهر، وأقل قيمة مهر خمسون دينار من رجل غير محدد الجنسية واستمريت معه ثلاثة أيام فقط.
* قلت أن من بين أزواجك أمريكي حدثينا عنه؟
- هو من الجنود الأمريكان الذين دخلوا بعد التحرير وكان مسلم التقيت به في مطعم وجبات سريعة على البحر أعجبني جسمه رياضي وجميل وابتسامته رقيقة فاقتربت منه وبادلته الحديث فأعجب على حد قوله بشعري وعيناي العسليتان وجلسنا مع بعض وطرحت عليه فكرة الزواج فوافق على الفور ومكثت عنده ليلتان وقد عقدنا زواجنا عند مأذون مع شهود اثنان وأهداني شبكة ذهب رقيقة ولقد استمتعت معه كثيراً لجماله ولكنه في النهاية بكي مثل الطفل عندما تركته لأنه كان ينوي أن يأخذني الى أمريكا وأعيش معه هناك فرفضت وتركته في سبيله وكل ذلك بسبب مزاجيتي الغريبة .
بما تنصحين السيدات؟
- الصراحة لكل سيدة رغبة مدفونة لكنها تخاف فالزواج ليس عيباً ولا حرام على الأقل زوج العرفي والمسيار يقيها شر الفتنة وان كانت متزوجة تحافظ على زوجها وتتمسك بمزاجها.
• ألم تحاولي إعلان زواجك من رجل احبك؟
- كما ذكرت لك أنا مزاجية ولا أرغب بالاستمرار ولم أفكر به .
*أغرب حالة مزاج مرت عليك لطلب الزواج من رجل؟
- أغرب حالة مزاج عندما شممت عطر رجل فأعجبت وتزوجته فوراً والحالة الأخرى رأيت موظف بنك يضع يده على النقود فأعجبتني أصابع يده وطلبت منه الزواج فوافق وتم الأمر على وجه السرعة.

102  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / شاكر السماوي:جدارية عراقية من ماء الفرات في: 14:30 25/04/2010
شاكر السماوي:جدارية عراقية من ماء الفرات
ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال
في أقتناص الصدفة(الفرصة) وكما قالها العظيم دون الله ليث الحجاز كبش العراق على بن أبي طالب... الفرصة تأتي مبطئة وتذهب مسرعة فقتنصوا فرصكم... هكذا أقتنص ليِّ أخي وعزيزي ورفيقي د عدنان كاظم عوض أبن الشامية وعنبرها الذي يشم رائحته (سابع جار) فلقد منحني قنصة عبر سابع قارة وسابع بحر ومحيط هو الذي قدم هذه الفرصة الذهبية وممهدها على طبق من كرستال وشمس(الدخول الى ملكوت الشاعر الانسان شاكر السماوي) عدنان هذا جمع كيانين في قلبه وحبه بين جنوب المراثي وبعد المنافي عدنان هذا يتقدم بجمع الاضداد من أجل تدوين صحائف تاريخية مجيدة للعراق وعشاقه فله هذا الجهد وله الأسم الاول لكونه محطة تشع في أقتناص الفرصة بعد ان يئس قلبي من أن يلتقيها فله الشكر الاول وله الشكر لأحقا والفضل للعراق وللشامية ولمنبت الطيب عائلته وكلهم يجسدهم الحزب الشيوعي في شخصه المعطاء العبق بالآصالة والنقاء.... سلام من القلب لك د عدنان عوض
المدخل
حين أنقطاع الوصل وتيهان السبل (ضاع الخيط والعصفور) والعمر يجري والايام تدور...الزمن كناعور على شواطئي الفرات هناك في رجع الصدى البعيد العراق  يعتلي دلوا ويهبط آخر(غرشه وصم تتن) ويدور بينه ويلتف...؟ هناك تتقد كواكب  درية شعشاعة قرمزية في سماوات الوطن هم اعلامه ورجالاته نوابغه وعشاقه وللمرأة فيه قامات النخيل ونضج سنابل زرعه... أحمل قلبي عراق ومعي اتأبط دائما في رحلي وترحالي ثلاثة دواوين لكواكب من وطني لا غيرها ... بعت مكتبتي التي كانت عامرة بحوالي (2100) كتاب ومخطوط وكراس في سوق المتنبي وهربت بعد ان اعطيت مبلغها (للأجهزة القمعية العفلقية)  بعتها بأبخس الاثمان للهروب من طاغية العصر والزمان المقبور أبن(صبحة؟) الدواوين الثلاثة هن للريل وحمد الطبعة الاولى للكبير مظفر النواب وحجاية جرح لمثله شاكر السماوي وللنهر الخالد للعراق العظيم الجواهري محمد مهدي... كن ليِّ ضياء لطريق وحشتي في كل غربتي وغترابي فيهن أزيح الهم وآجلي القلب من بعض(زنجاره) فالزبد يذهب جفاءا والعراق وأعلامه كواكب تتلألأ ليلا ونهارا تمكث فوق الارض ومنها...وفي الحياة تزدهر دائما... قيل ان الشعراء جنود الرب فلندخل ملكوت أحدهم شاعرنا المبدع شاكر السماوي...حين البحث عن السماوي شاكر الانسان وليس الشاعر علينا ان ندخل صومعة الذات خاصيته وهذه فيها تشعبات كثيرة منها محطات الجذور، الارض، المكان،قرى،مدن، وآوطان وفيها رياض من العشق وذكريات فيها عنفوان شبيبة تتقد جمرا بطعم خبز تنور(أم موسى) والخستاوي وهمسات بنت الجيران؟وربما صوت ديك الصباح فيها للسطوح الصيفية نشوة وهي مخضرة والتشاريف التي تعانق الشمس حين الشفق والغسق مابين الشروق والأصيل وربما تغيب على (محجر) الجيران؟ او مابين صفصافة تحتضن الجرف او (فحل للتوث بالبستان هيبه) في خاصيته أزقة ودياجير ومناشير حمر تهواها الحمائم والفراشات فقررت الولوج في متاهات الشاعر لكوني قريب من أنسانيته وشاعريته لذلك أدخل حواريتي معه هو العراقي من الفرات الاوسط كأنه القطب الذي تتزن به كفتي الميزان ...هنا الجنوب يسارا وهناك الشمال أفكارا رجل من خاصيتي وخصوصية عراقنا ومن أجل ان تكون حواريتي غير تقليدية ربما أحلم ان تكون كذلك لذا حددتها بمدارات هي مطمحي في استشراق دواخل شاعرنا... هذا الكائن المبدع كأنسان وذات في العراق ومن العراق وهكذا حلقت في مداراتي في أشكال من العودة الى البداية لأقول كقيمة رياضية الى الصفر... العودة الى الصفر!
مدارات...حوارية
ماهو شكل التجربة عند الأنسان شاكر السماوي
وكرجع الصمت عدت
في دوار الصمت عدت
عدت صحوا يرفض الفعل ورده
بعد الانتظار الطويل، والطويل كالحلم ! حين يغزوك وأنت على مشارف الأصيل، فآي مدار يعجبك أن تدخله بكل آهاتك والشجن، ياغريب أذكر أهلك... بدمع شرطه ان لايغادر الجفن! وأنتظرت المرجى والمرتجى لكن مشاغل  كبيرنا الشاعر شاكر السماوي ومكابداته مابين غربتيه وابتعاده عن الأنترنيت ولكونه بديع الخط يجمله ويكتبه بحرفنه ودراية، آل على نفسه ألا ان يدون أشيائه بخط يده البديع كما هو شاعرنا وأنساننا والمناضل حين كان النضال يصارع الأحتلال ولازلنا نحن شيوعيي العراق بنفس المنازله والروح الوطنية الوثابة نصارع الاحتلال الجديد... المهم لم احصل من أنتظاري على اجوبة أسئلتي التي اردتها حوارية خارج النص الشعري يرفدني بها أبو طلعت شاعر النهرين الكبير الألمعي المتنوع المواهب والعشق العراقي...لذلك رحت اتصفح ما املكه منه من عبق السنين تدوينا بخط يده واجعله حوارية  تمتزج مابين دواخل الشاعر شاكر حيث التقطها من ما كتبه لي وللوطن وما انثره من لسانه مدونة لعلها تفي بالغرض الذي اصبو له عشقا لصبايا وعرفانا لأصيل من الفرات الاوسط ينضح عبق العنبر ونسائم ريحان الشواطي وأبتسامة (طليع) النخيل في ربيع غبش الفلاحات ولذلك اقدم لكم شيء مما استشفيته وستنضحته وحسب مقدرتي المتواضعه بالأيجاز والأختصار(أظن) فيها شيء من الجماليه رغم تجاوزها لبعض الصفحات، أظن ما اقدمه لهذا الشاعر بعيدا عن التحسس والحساسيه  منه عند البعض! انا لايخصني سوى أنه الشاعر الكبير والأنسان الذي سايرته مايقارب اربعة عقود من سنوات الجمر سنوات النضال سنوات العشق الشيوعي العراقي وما زلنا على العهد ياحزب الشهداء" كول أندارت دنيه ودارت! يابويه ماتدري أشصار....؟"فرحت ابواب هواجس القلب والحلم والأمل ان تكون حوارية بالشعر الشعبي ومن قلب كالمتراس ينبض تحدي وشمم.....؟
1-   مدار !!

وحدي آنه،ابآنه وحدي!
وبسنيني اللي طويت، اوهم طوتني، مالكيت
غير روحي البيّ تحدي، اوبيها أحدي
اوحيرتني حالة الحالين هذي:
امنين هيّ بيّ تبدي؟
وآنه بيها امنين أبدي؟
2-   آين تلتقي مع نفسك؟
ياما، وياما... نيّاتي او غاياتي اتوسوس بيّ، اوأهجس
بين الأهواه امن الدنيه او ما أهواه،
صرت اتدولب... رايد- عايف- عايف- رايد اوحاير حارت بيه بلواه!!
اوصارت روحي ابطارف روحي سورة احلام ايدولبني بيها الحس
واتلملم بحدودي او خايف من دنيه امضيّعها الحد
اوتآخذني اخيالات المامش للمامش...وهناك اتهدني
روجه ابلاجزر اولا مد
مرجيه اعلى الماي البيها اولاهمها الوني ايودّيها
اوظلت محتاره ابتاليها، لابيها اتروح الغايتها، اولابيها المنبعها اترد!
3-    صاحبي الشاعرلطفا من اختياراتك!
اخترت امن الدنيه الصّعبه، أصعب مابيها، وتاليها
حسّيت الأصعب مابيها...ابنادم من يحتار ابغيره
والأصعب من هذا الأصعب ابنادم من يحتار ابنفسه
اخترت الصادق، واللي يكدر يتطهّر من نفسه ابنفسه
ويودّي الأفضل مابيه الأفضل مايلكيه بالناس
اويآخذ من أفضل مابيهم حتى يبني بيه انسانه
اخترت الفكره اللي تبنيني وتعلمني اشلون ابنيها،
واشلون اهدمها او أتخطى اللي بيّ واللي بيها،
واشلون الباجر نقراه، ونحس باللي بعده ابحسه
4-    مابينك وبين الثالث ياشاكر؟
عاشرت السّوط اوعاشرني، او غاب الثالث،
بين السّوط اوبين النّزف...اوظلّيت اسمع بالغيبوبه
شي مثل الصوت ايراددني ابشي سّماه ابعقلي خراب
او شي سميته ابكلبي عذاب
كلي: انت وهمان اتظل، وتظل دومك تايه، عاثر،
اومثل اعمى اتكوده العميان اويحديهم بالظلمه اغراب!
اوبيك اعناد اعمى اموديك الحد مسدود او غايه سراب
كتله: امن اسقط  تسقط انت! اويسقط بينه الثالث، ابنادم والرّب
ويصير الحك  مثل الباطل ونضيّع بينه الأسباب
كلي: الرّب، عوفك من عنده! احنه الظّل اليرسم حدّه
اوخلّيك انت تعبر دنياك ابلا رب
اوراح اتظل بين الحيطان التفتر بيك اوتفتربيها، حاير، ضايع،
خايف، عاجز، اوبس آنه الأفتح لك باب!
5-    أيها الشاعر كيف اقرأك!؟

لا تقراني، لاتقراني! اولا تتوقع تلكي ابهذا الشّعر الغامض
شي يرسمني اببعض الواني
آنه اوضح من آنه البيه، وبوجداني تلكاني اوضح من كل آني
هذا آنه الشاعر بآشعاري ضي ابظلمه، اوظلمه ابضي
بس- قديمكن! من تقرى اشعاري ابشعريه، بيهن تلكاك ابشي مثلك
لوشي منك يمكن جنته...لاجن قط...بيه ماتلكي ذاك الشّي
الرحت اتدور عنه، اوهلبت...بيه تلكاني اوتفهم منه لغزي الثاني
6-    قيل لي كانت"فراتية"عاشقته! شيء مثل الحب؟

كالت: الحب...عيني بعيونك سؤال يبتدي منّه الجواب
كلت: اظن كبل العيون اكلوبنه جانت تشوف
شي يجينه منّه بينه، ايصيرنه حب، اونصيره ماي من نبع السّراب
اوراحت الخطوات بينه من بعضنا اتلم بعضنا
اوترسم الدنيه حلم يصحى اويجينه
دنيه أحلى وآصفى وآنقى من حلمنه
اومن ضوه الله اللي صفى بالناس طينه
اومابعد بينه...كلت، لوكال، لوحيرة سؤال ينشد، اوحيرة جواب
يكتب اويمسح سطور....أعبرنه بالحب كل جواب،
اوكل سؤال، اوكل وصال
اوصرنه بالهمسه حضور، اوصرنه باللمسه غياب
7-    أعرفك ملهم بالقراءة وعشقك الكتاب!
عشرتي وياه- من طالت عمر- صارت لي عمر ثاني
مشى وياي ظل ابظل اومشيت اوياه ظل ثاني
اوخلّتني سنيني اوياه الكاه...اكبر اكبر من جليس واكثر اكثر من أنيس
هو روح الثاني سهرانه اعلى روحي
تنطي ضي، اوتنطي في، اوتنطي نار، اوتنطي مي
اومن زغر شفت السّطور مدرسة تمشي بيّ ونضوي بيها وآحس
ينولد بعضي وآعيد بعضي بيها من جديد
بالضوه شفته ضوه بين جفني اوبين روحي
يمسح الظلمه اويهدّيني ابجروحي، اوالظلام ايجيني شمعه
تآخذ اعيوني اوتدلّيها على الدرب الأريد
ضي يضوي اوينضوي اويرسم اويمسح حدود ابلا حدود
اوبالكتاب اتعلّيمينه...نهتدي اونهدي اونشوف
اشما تدلهم ليلنه، اوشحّب علينه اللي تدلّينه اوتقيس
8-    هل في داخلك شاكر ثاني!؟أبو طلعت
من شفت الدّنيه اوشافتني اهجست ابروحي:
اكدر الكاني ابأنساني ابواحد ثاني
واكدر أبنيني ابأنسان آخر من أكدر أقراه
وآهجس بين اسطوره التقنع مثل اقراني
وآخلق صوتي البيه تصدحني اصوات الناس
قيثارة كون اترتلّني، وتطهّرني امن الوسواس
اوحتى الظّل اليمشي اوياي يكدر يمحيني اويبنبني من جديد
ظل يمتدني ابعمري الثاني الماينقاس
وبهالحاله أهجس بيّ صرت اجديد
اوبيّ اتجدد بين الفكره والحساس
9-    أبو طلعت متى تنسجم مع ذاتك؟
عوّدت روحي اوكلت:العاده شر اوخير،
عند الحجي اويه النفّس اوعند الحجي اويه الغير
مااكدر اكولن لا...وبروحي أهجس نعم
اولا اكدر اكولن نعم...وبدمي تنبض لا
أغلط ؟!....نعم، ياما اغلّطت! اوياما الغلط تيهّني بالماريد!
واصحى اعلى نفسي اوأرد مذنب، اومو بالايد!
اومن دنيتي اتعلمت ، اوعلمني هذا الكلب من حكمة الأنسان
لا لا تصير اثنين يبنادم اوتحتار، وآعلم يقين العلم
النارمحّد كدر بيها يطفي نار!
اوسر السّعاده انشتل بالتمتلي ذاته
ابصدك، اوأصاله، اوحلم... اوحس اعتلى اوعلاه
10-هل صادفتك أجوبة تريد لها أسئلة !؟
ماحبّيت اتفلسف مرّه، اولا عقلي أغراني اوخلاّني
أتأمل هالدنيه المرّه
اولا حبّيت انشد ع الغامض، اولا عن البايد والخالد
اولا عن هالدنيه اوتالينه بيها اوبينه
بين الروج الذبنه عليها ولأي حد ايردنه الروج
اوصدكوني- اوداعتكم- وارجوكم...بس صدكوني!
آني ادخلت بالسبعين، اولسّه اهجسني
مابّي افرز، واتيقّن، واتعلّم زين
وين الغلط السّويته، اووين الصّح ؟
جارح أندم!....مجروح أندم!!
واتحيّر مابين اوبين اويآخذني الهم بالحالين
اوبعد النّزف اوطيب الخاطر، وشويه نسيان ايمرني
أنشد نفسي اللي تنشدني- بيمن طاحت ذيج الطعنه؟
اوبين ينزف ذاك الجرح؟ 
11-    أيها الشاعر؟لاتزعل!هل تحس احيانا بالازدواجيه!
يامااتمرى ابروحي اوسرح بالصوره اتأمّلني، اوحاير
منهو آنه المابيني اوبيني
شاكر بيّ اللي أتذكر؟ لو شاكر بيّ اليتنكّر؟
والكيت امن الصّدك البّي صدك ايقاتل
وتعودت ابكل اسنيني: آنه الأنطي..او أحرص أنطي
اوماجرّبت آخذ،وآدريني...ياما،اوياما ارجع مجروح اوخسران
بس بالصافي ابكل اخساره اهجسني جنت الربحان
حيث اشما أعثر وآتعثر بالآخر من الانسان
يبقى الانسان اللي بيّ يحميني اوعن حدّه ايقاتل
12- هل حقيقة هذه هناك حق ظالم!!؟
 
مايظلمني اللي يظلمني ابشي من حقّه
بيه ايعاديني، اومن حقّه ياخذ ثاره
اومن حقّه ايرجّعني الحسّي ويخلّيني أعرف نفسي
ويحمي ابحقّه الدرب اللي ابحق اختاره
ياصاح الحك لازم ينطي اوياخذ بالحك
هذا آنه اقراني اوفسّرني، بيّ، بالضّد، بالتشويه اليعجب ظنّك
اوبالتأويل اليغرض ويدس
بس !.....لاتكتب شي من عندك بين اسطوري
اوتقراه سر الكيته، اوتكدر تفضح بيه اشتخفي اسراره!
13- قيل:رجع الصدى ذكرى!فما قولك:بالحين البعيد؟

من هدني الرّحم الهالدّنيه...طير ابلا جنحان ايطير
اتحيّرت، اوحيّرت الدنيه: ابياعش اركد؟ وبياشجره؟
الكى الغصن اللي يندهني لحدوده اويحميني ابخضره
ورضيت الدنيه اتظل بيّ مثل البّي: كمره ابكمره
عن شي بالنبّض اوسره ينده روحي اوتتبع سحره
اومن عفت الكاع اتوجّيت ع الأحلام اوعالأوهام !
اوطحت ابآفات النشّدان: عني اوعنك، اوعن شي غامض بالانسان
تاليها.....اوماكولن غير- آخ!...اوآخ!!...مني اومن عملات الرب!
من جنت ازحف... جانت احبابي ابلمتها اتسد الباب
14- في هذه الحوارية(مداراتك) ماذا تقوله: لي؟
أقول: عساها تقدمني اليك بالأبعد من صورتي التي تحكمت بها أبعاد الضوء على لا أبعاد المرآة....وربما تضعني قصيدتي (مداراتي) هذه بين الأبعادين بحثا عني في خطوط لا أعرفها عني فأتوه في نسيج نسجته فالتف حولي كأنشوطة أحكمتها حول رقبتي فتحكمت في أنفاسي... وهذه عاقبة من قدّم نفسه الى نفسه
مسك الختام... من رسالة بعثها لي الشاعر الكبير شاكر السماوي

العزيز الودود ذياب،
ابن آل غلآم الكرام المكرّمين كما عرفهم الناس، وكما خبرتهم أنا بنفسي . تحياتي النابضة بمحبتكم وتمنياتي القيمية لك من خلالهم ولك من خلالك . وكم اتمنى لواستطعت أن توصل اليهم انهم لايزالون مستقرين في مربعات الضوء من خاطري وذاكرتي وذكرياتي.... فأن قدّر لي أن أنسى فلن أنسى دواوينهم التي عشعش فيها العطاء الروحي والعطاء النضالي والعطاء القيمي . انني أشهد على ذلك لا مدبجا لكلمات مجاملة أو محاباة....انها شهادة عرفان بجمايل ووقفة اجلال من ضحية لضحايا شاركتهم مشاوير الحلم الذي تيتّم . بالمناسبة: أنا منذ عامين أشتغل على انجاز مؤلف سيرتي الشخصية ذات الخمسة أجزاء والمعنونة"أسفار الروح" وفيها فاصل طويل من الحديث عن أيامي في النصف الأول من عقد الخمسينيات بين شامية آل غلآم وسماوة أم موسى... بطلة جليلة من ذاك الزمان....!
يحضرني الآن ياذياب... بيت أبوذيه لايزال محفورا في ذاكرتي وقد كنت حينها معتقلا في غرفة انفرادية في معتقل"الحي العصري"بالديوانية....أقول كتبت أبوذيه تقول:
جروحي اولا تفززهن تراهن
تكت، اوعيب شماتي تراهن
طبيبي الشاف حالتهن تراهن
يهاذى ايموت من كبل المنية
*******
والرسالة طويلة ولقد ختمها أبو طلعت....دمت للطيبة والطيبين ولي . والى تواصل أبعد . المخلص...شاكر السماوي

103  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / صور أحتفالية تنظيم الحزب الشيوعي العراقي/ملبورن /استراليا في: 22:46 18/04/2010
تنظيم ملبورن للحزب الشيوعي العراقي . أحيا حفلة بهيجة بمناسبتين ،76  لميلاد الحزب 62 لميلاد اتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق


ذياب مهدي آل غلآم / أعلام تنظيم ملبورن للشيوعي العراقي
في كل ذكرى للشيوعي العراق، طعم ولذة وذوق، لكونها من القلب والى القلب، في كل ذكرى للشيوعي العراقي في ميلاده الخالد 76 (31/3/1934) نبراس ومتراس ثوري للفكر وللأنسانية، انها تجربة نضال  وتنوير عبر مسار السلام والمحبة..... حيث تم تأجيل احتفاليتنا الى ما بعد  اربعينية رفيقنا الراحل المناضل جلال جلو (أبو مسار) ولذلك كان علينا الأنتظار!  ثم تزامنا مع ميلاد أتحاد طلبة العراق العام 62 (مؤتمر السباع 1948) فكان حفلنا يوم الجمعة المصادف(16/4/2010) مساءا له نكهة  أحتفالين... للحزب  نجدد العهد ونتخطى المحن والصعاب، وهو طريق سلكناه ونعرف انه مفضي الى غد جديد لوطن حرتعددي موحد وشعب سعيد يرفل بحرية الديمقراطية والحب والسلام وهذا ديدن الشيوعي العراقي في كل حقبه التي مر بها ومرت عليه وهو صلب الساق وشامخ الهامات حزب التحدي وفهد ما مات وباقي في عراق الخصب والعطاء يرفد شعبنا ولا يبخل عليه حتى بأعز شيء (النفس) وهو جواد فيها والجود بالنفس اقصى غاية الجود من اجل وطن حر وشعب سعيد.... أبتدء حفلنا بكلمة موجزة ترحيبية  بمن حضر من رفاق الحزب واصدقائه مع عوائلهم، رحبنا بهم واعتذرنا ممن لم يستطيع الحضور.... أفتتح الحفل بكلمة ترحيب قصيرة ، لعريف الحفل الرفيق ذياب آل غلآم .
تلاه النشيد الوطني العراقي موطني  ، بعدها الوقوف دقيقة صمت ، تكريما لشهداء الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية التقدمية وكل شهداء العراق.
  ثم اللقى الرفيق ناصر عجمايا كلمة تنظيم حزبنا الشيوعي في ملبورن، ذكر فيها ايام التأسيس وكيف ولد الحزب كنتيجة لضرورة حتمية، اجتماعية، وطنية، حتمها الوضع الوطني في حينه.... ليولد الحزب الشيوعي من واقعه الموضوعي... ثم ذكرى بأيجاز سنوات الجمر سنوات النار والنضال وكيف صمد ولا يزال من اجل  بناء العراق الحر التعددي الموحد ومن اجل تحقيق فجر الأماني في عراق حر وشعب سعيد... بعده  تقدم الشاعر المبدع غريب عيسى كوندا حيث قرأ قصيدة تمجد بنضال الشيوعي العراقي وفيها للخالدين عبق طيب في الذكرى، منهم الشهيد فهد وسلام عادل ورفاقهم البررة، حيث اللقى شاعرنا غريب  قصيدة بثلاث لغات (العربية، السريانية، الكردية) ومن بعده كانت قصيدة بعنوان (شيوعيين) للرفيق ذياب مهدي آل غلآم، بعدها اعلن عريف الحفل بدء احتفاليتنا البهيجة.... فكان صوت الفنان صاحب الصوت الشجي (سلام آوراها شقلاوي) وهو الذي يعزف ويغني والكل فرح ببهجة، والأماني تسبق الأحلام والأمل يملئ العيون، لغد كله حب ومسرة وكذلك تقدم صديق الحزب (قرداغ) حيث تكلم عن الآيام الخوالي وانشد النشيد الأممي وغنى بعض اغاني الحزب أيام زمان ثم بروحية كرنفالية وببهجة من الجميع تم قطع كيكة الميلاد من قبل زوجة (الشهيد منير ابو سلام) وبعدها بمشاركة فاعلة وبصوتها الرخيم انشدت وغنت واجادت فأطربت مع الفنان سلام شقلاوي المبدعه (سوزان) حيث تفاعل الحضور معهما، طربا ونشوة، فكانت ليلة ليلاء، للشيوعيين ولأصدقائهم وكان للطفولة مرحهم وفرحهم، وكانت الرقصات بالدبكات المتنوعه عربية وكلداوآشورية وكردية وتنوعة الأذواق، لكن الفكر واحد والذكرى واحده لميلاد الحزب الشامخ (ثيلة الأرض) وسباح الأشجار الوارفة الظلال، نخيلنا السامق العالي، هو الشيوعي العراقي... ففي الذكرى الميلادية الخالدة (شيوعيون للأبد) نعيد الشموخ والعنفوان الشبابي ولذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام1948 وهم معين الحزب، بهم يتجدد العطاء لفجر العراق الحر ولشعبنا السعيد كل هذا الفرح، وكل عام والحزب الشيوعي العراقي نحو الذرى
عاش الحزب الشيوعي العراقي 
والمجد والخلود لشهدائه البررة
عاشت ذكرى مؤتمر السباع... ذكرى تأسيس أتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق
ولينتصر الحق الشيوعي في وطن حر وشعب سعيد




 
104  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الوطن العراق... والسومريون بهم كانت البداية في: 09:42 14/04/2010
الوطن العراق... والسومريون بهم كانت البداية

ذياب مهدي آل غلآم
هذيان صوفي! ذياب آل غلآم و د. أمير يوسف يونان
إعلم، و تعلّم، وعلّم، بطهر الوجدان وسطوع البصيرة وصدق البداية وشرف الغاية، كل مايتعلق بحقوق الوطن عليك، التي هي في جوهرها وأجبات ومعها أيضا كل ما يتعلق بواجباتك نحوه، التي هي الوجه الثاني لتلك الحقوق، وحين تتقن الدور وتنجز المهمة ستدرك بعقلك وقلبك وضميرك: أن جمرة الوطن في قبضتك تزداد سطوعا بك وتزداد أنت سطوعا بها كلما أزددت قبضا عليها... فالوطن دين يصعد إليك من التراب، الوطن ضمير... بدونه نحير ونخسر المصير!
((وكان العالم ميتاَ فجعلوا الحياة فيه من غير عجلة ومن غير جعالة. من ايديهم وبها ابتدأ جزء صغير- كبير هذا العالم، حيث وضعوا الروح الأولية فيه وكانت لهم يد بيضاء في هذا الامر. اخذوا السلطة من الهتهم قبل التأريخ ووضعوا واسسوا سلطة الانسان وثروته المادية والروحية حول الفراتين وما بينهما لنشر ما رأوه رائعا-  حب الانسان،  حب الأرض، وحب الحياة.... أمير)) فسومر علمت الأنسان والأنسانية كل ماينبغي لهما، أن يتعلما قبل الأديان! فسومر لم تنتظر حتى هبوط الأديان؟
وهنا يحل أقصى التجلي بين الوطن والوطني، بين المواطن والمواطنة، فالوطن هو الحقيقة الدنيوية الوحيدة التي تملكها فقط حين تملكك، وعلى هذا الصراط، وعلى هذا الهدى، وعلى هذه البوصلة طويت السنين وقطعت التضاريس، غربة في الروح وغربة في الجسد، وتعلمت الدرس الأبلغ من لسع السياط وأنين الجراح: أن الوطن فوق الجلاد والضحية، وفوق المخطئ والمصيب، وفوق الغني والفقير، وفوق الحقوق والواجبات...لأنه مسلّمة عُليا كما الرب... والأهم أنني أدركت الأهم: أن الوطن هو الفلك ألوحيد الذي نُجبر على أختياره ونختار إجباره، والذي مهما عمرنا خارجه يظل يعمر داخلنا، والذي مهما أعطيناه نبدو كمن يأخذ منه...إننا كقطرات الماء التي مهما سمت في السماء تعود كي تثبت قيمتها في التراب. وبين هذا البدء وهذا المنتهى، علمني العراق الوطن المعشوق طقوس عشقه الذي أهذي به فيصدح الإحساس بالناس للناس، ويعزف الزمان بخالص الوجدان معزوفة المكان... الوطن
((هم المورثة الاولى، الشفرة الاولى، الحمض النووي الاول، الارومة الاولى، هم البذرة الاصلية النقية،  جوهر الارض ولباب كل الاشياء.  احسوا بانفسهم بلا مشقة، او تدخل، او جهد، لكونهم اول من راد الارض ليرى ما فيها من المراعي والمياه من اجل رفاه الانسان. وعرفوا انهم للارض وهي لهم ولكل الاجيال التي تليهم. يعطون لها ما بوسعهم ويأخذون منها ما تجود به، وهذا هو السر الجوهري لاستمرار وجودهم  بهدف اضفاء صفة النوع على الحياة وكينونتها ليكونوا قادرين على العطاء باستمرار.. تجانس رائع مستجيب للربط الطبيعي والمنطقي بين الذات والموضوع. ان السيربثبات على هذا النهج خليق بان يجعلهم قادرين على خلق معادلة الحقيقة الرائعة الكامنة في تحويل الجهد الى لب لكي تولد المسرة في قلوب الناس والابتسامة على وجوههم....أمير))
الوطن مسلمة مطلقة الإقرار في الوجود والوجدان: كما الله، كما الوالدين، كما القيم العليا، لذا فعلينا أن نجتهد فيها بل نجتهد من أجلها،  وأن لا نعلي أي شيء عليها، بل نعليها على كل شيء... إنه " الوطن" ألمنبع الوحيد في الوجود الذي ينبغي أن يكون المصب كذلك... فآخفض له جناح الحب سواء كان سماء أو قفصا...كي يتماهى العاشق عبر العشق بالمعشوق... صن محاسن وطنك فيك... فهي زادك وأنت زادها... الوطن وطن، سواء كان تحت جنح ملاك أو عباءة جلآد...!
((هم العناصر الاساسية والمكونات الرائعة لكبرى الملاحم البشرية المكتوبة شعراَ روحياَ على اشعة الشمس، والمحكية قصة على كل ذرة تراب وكل رملة، والمنثورة نثراَ في النسغ الصاعد والنسغ النازل لكل نبتة. انهم في كبد وقلب كل الجلامد الاولى،  وفي كل جوزة ونواة كل تمرة ودم وضمير كل انسان ولد حول النهرين وما بينهما من حينها ولحد يومنا....أمير))
الفقير ظل الوطن في الوطن... وعمق الوطن في الوطن... فهو فيه كنخلة في صحراء،  كلما أزدادت عطشا إزدادت جذورها غورا صوب الأعمق، وكلما سمقت سماء أزدادت عطاء...إن كان الوطن أرضا فالوطنية ماؤها... وأن كان شمسا فهي ضياؤها... وأن كان ريحا فهي فضاؤها... وأن كان رئة فهي هواؤها... ينبغي أن لا نسمح للعماء والعجز أن يقودنا الى تبني الإطاحة بالوطن بحجة الأطاحة بالجلاد ضمنا !! والآن ركبوا عيوبهم وأمتشقوا جيوبهم وأدلجوا عاهاتهم وعمائمهم وأطاحوا بالمجلود قبل الأطاحة بالجلاد !! ولم يزل السومري شهيدا للخناجر الماكبثية، ضحية للتوازنات الملغومة بالأختلال وفتوحات الهزائم، وفدية كأنها الزكاة بخيسة للأخطاء المزوقة بالمكابرات الذليلة والذيلية للسور البغيض والتضليل الإمعي والدجل المعهرن والتخلف المتسرطن في الأعماق... وظل فرصا مهدورة وحقلا لإنبات العاهات الروحية لكل من إدعى بأنه منقذه المنتظر! وأتضح أنه أعجز من أن ينقذ نفسه... فتكسحت خطوات الوطن وطمست ذأهباته في آيباته و تعثرت آتياته بالفكر الشوهاء والصدف العرجاء...فآه منك يا قضاء! وآه منك يا قدر!!
((من هم؟ هم احد اقدم الاشعة التي تكونت على الارض بعد انفجار الشمس، هم  نور في عيني كل طفل تلده امه في بطن سهل، او جنب مرتفع، او عند سفح جبل. هم دقة  قلب كل امرأة عرفت وتعرف أبراهيم السومري وموسى، يحيى والمسيح ومحمد عليهم السلام ،  ودقات قلوب غيرهن ممن يعرفن غيرهم والكثير. تجمعهم ملحمة دافئة دفء دموع الامهات والفتيات اللواتي انتظرن طويلاَ اباءهن، او ازواجهن، او اخوانهنَ ولازلن ينتظرن...أمير))
أسألك ياهذا: إن كنت قد أستنزفت عقلك وضميرك في الاجتهاد لتشريع العداء للوطن وتكريس نفسك ومن ماثلك للغدر به، فما الذي أبقيته منك ومن من ماثلك لتشريع الوفاء للوطن! وتكريس الولاء له...وفوق رأسك عمائم الوهم !؟ 
في الأثناء أنتبه شيخي الدرويش الكبير من غيبوبته الصوفية داخل حومة الروح العليا، بنبض همسات المرأة، الثكلى العراقية وندابات آور في جنوب المراثي، وبصوته الشجي النشيد والنشيج بمقام( البنجكاه) يرنم ويترنم بأشعار الكبير شاكر السماوي، يرتلها ترتيلا !
يابيتَ الروحِ
وروحَ الإيقاع النابضِ في الأبيات
ياسرَّ الطينِ إذا ما
نفخت فيهِ بما فيها النفوسُ الطيبات 
طفلكَ الاشيبُ يخبو شمعةً 
تنزفُ العمرَ حنيناً في ليالي الطرقات
يشحذ الحبَّ ويرنو لقطوفٍ لا يراها دانيات
طائرٌ هامت به آفاقهُ
صوب اعشاشٍ باقفاصٍ نُسميها: ألحياة ...!؟

105  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لروضة البحرين وجنتها(.........؟) ليتها ترد! في: 14:05 09/04/2010
لروضة البحرين وجنتها(.........؟) ليتها ترد!
ذياب مهدي آل غلآم
{{    سأشكل الذمة عليك بالعباس أبو فاضل أذا لم تردي }}
أنت........ همسة بين رفيف الفراشة وشمعتها، وبين زخات المطر.... عشنا كان حلم! خلية عسل، تطوف عليها أسطوانة لموسيقى الروح.... عذبة كالسهر
أنت........ على الأماني روجة تبدي... نسائم للفجري تحدي... وللصواري تشدو فتنشدي... ياروضة البحرين، ياقمر قرمطي يبدو... أصله العراق والمنبع نجد... فأنتظر!؟
أنت........ الحنان حين تغفو الشراشف بوحدتها! ويهجرها الشوق وسنين عطشها! قلبي وسادة ينتظر ربيع صبوتها، فينبع حبك " جنة " ربيع دلمون ونيسان، والشذى أبتسامتك طيلسان، وكل دموعك هلاهل قرمطية.... على وجنتيك جمر!
أنت........؟                                                                                          
 (( أشما زعلنه  
أشما تهاجرنه او جفينه
أشما تفاركنه او تخالفنه ابنوايانه او حجينه
أشما تعثرنه اعلى سجتنه ابمشينه
أشما تعادينه ! او تخيم كل شته الظلمة علينه
تبقى ابين ارواحنه ابتالي الوتر
حس هلاهل قرمطية الك تفتكر! ))
أنت........؟
هذه ذكرياتك جاءت بالغصون تغير
هذه ذكرياتك نجمة حين يدلهم الهم تنير
هذه ذكرياتك نهر تخضوضر الدنيا على ضفافه حرير
هذه ذكرياتك مرج البحرين أفرش يديّ عليه ومن أمواجه آتيك مصير !!
***************************************************************
رسالة عمرها ستة سنوات من أسفار عشقها؟  
يافارس الحلم ..
وأنا من تعشق الأحلام  المستحيلة, وكأنك بيت دافيئ ألوذ به لتهدأ نبضات قلبي المتعثره دوماً, لماذا لا يوجد لدينا في البحرين عاشقين يكتبون بالدم ما يستنهض روح الروح... أحب كلماتك , وأنا أقرأها كنت أتصور نفسي أميرة الحب في قصص الخيال, وبعد أن رأيت الصور الجميلة التي أرسلتها لي , غيبني الوقت وصرت أسبح في دنيا من الآهات المكتومة..
..
لك الفخر بأن تكون عامل , فأنتم أهل العراق, تنحتون الصخر من أجل الشرف والكرامة, لكني أتألم كيف لأستاذ بهذا القدر من الإلهام أن يضيع وقته في عمل غير الفن.. ليتك تأتي البحرين , فهي ظمآنه للفن, وكم أتوق لرؤية أعمالك وزيارة أحد معارضك الفنية..
..
البطولة التي تعيشونها أنتم العراقيون تأتي من أنكم في إمتحان مستمر مع الأقدار, قدر شاعر عظيم مثلك فؤاده كنز دفين أن يتشتت في غربة بينما بلاده تحتاش دفء روحه, كل العراق تحتاج صدرك النجفي الشامخ وكذلك أنا...
..
صورتي هي من المقدسات التي أهاب المساس بها, لكنك أمامي , أراك , فهل تراني..
هل من سبيل لتحديث صورتك في الحوار المتمدن , لأرى عيناك اللتان هما بلون الأحلام وأدرس تقاسيم وجهك الأصيل..
..
شرارة الإعجاب نحن لا نوقدها , هي أمر سماوي نقف أمامه ونمتثل, نعم أنا معجبة بشفير كلماتك التي لها سطوة تجعلني أنتظر رسالتك وكأني عاشقة, كم أنا مشتاقة لأعيش هذا الدور..
..
أنا مررت بتجربة حب عنيفة, وخلفت ورائها جروح لا أعرف كيف أداويها, لكن أقسم بالعباس الذي ((أطرب كلما حلفت لي به..)) بأنه لم يكتشف زوايا روضته حتى بعد أن رحل, جاء زائراً في ليل أحلك و رحل و تركني حائرة.. هل هذا هو العشق ! أم إنني موعودة بقدر يهز قواعد أنوثتي المتعالية, نعم أنا متعالية و أعترف, لكن من يقترب مني يكتشف إن ذلك التعالي ما هو إلا جدار من الخوف من الدخلاء.. إدخلوها آمنيين شعار رفعته و وضعت بدلا منه شعار الجنة تحت التصليحات, أعجب أين سيذهب كل المؤمنين بعد أن أقفلت أنا أبواب جنتي!!
..
عزيزي ذياب, كيف حال الدنيا معك , هل أشاركك أي هموم أو شجن, هل عندك أبناء في عمري , هل يمتلكون فصيح بيانك؟ هل لديك بنات, أقرأ كل مقالاتك( تمارة و كبش الحجاز والعديد من الرموز التي قادتني لرسم صورة لك وكأني أراك بطلاً ثائراً ذو قلب دافء لا يعرف الغدر و يحمل سيف العشق عاليا لأنه فارس قوته الشموخ ولا سواه فأنتم من جاورتم سيف الحق علي تشربتم بسالة الفكر و عظمة الآمال.. )
..
أشعر بأني أظلمك, فأنا رأيت صورتك و روحك عبر كل حروفك فصار القرمطي ذياب واضح المعالم أمام (...........) لكنك لم ترى سوى حروف مبعثرة لروح حائرة أبهرها إتزان روحك الشامخه,, للعلم فإسم (...........) هو إسمي الحقيقي فعلاُ و قد يكون هذا سبب ترددي في إرسال صورتي, فأنا مازلت مقيده بقيود المجتمع الخليجي البحت البحت ((وأنا أروح فدوى إلك بعد)) ,لكنك و بما إنك قلت (عليج العباس) وأنا أهاب قمر بني هاشم , سأرسل لك صورتي ومهما كانت المجازفة في زمن العولمة و سرقات الصور والإبتزاز , فأنا والعباس حبايب و سيحفظني و سأكون بين حنايا قلب خمسيني سيحتضنني في أعماق أعماقة..
كلمني عن ذياب أكثر , دعني أفك طلاسمه ..
مرفق صورتي , أرجوك لا تتركها على جهاز الكمبيوتر, إحفظها في القلب فهي من القلب و هي عربون صداقتي و صدق إعجابي.
أرسل لي صورك لأراك أكثر ..
أتوق
(............)
بريدي الجديد
nadrthiab@yahoo.com.au
كلي أنتظار من والى الجهات الأربعة لعلها ترد !؟  وبكل خطوط الطول حبا وهل هذا يكفي!؟


106  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / حين أنتخب القطيع رجال جمهورية الفساد والتشرذم مجددا!! في: 09:56 05/04/2010
حين أنتخب القطيع رجال جمهورية الفساد والتشرذم مجددا!!
ذياب مهدي آل غلآم
شكرا أ.د. عبد الجبار منديل ، شكرا د. كنعان مكية ... من جمهورية الخوف والمسخ والصمت وحكم الطاغية والعائلة المنبوذة، جمهورية أبن زانية الليل والعهر البعثفاشستي الى جمهورية الأرهاب والنهب والفساد وآفيون العقول والتشرذم...!!
شكرا للشيوعي العراقي المسكون بحركة السلحفاة والسلم! بعدما دب دبيب حراكه المتآخر للأسباب التي يعرفها بدقة لكونه ماسك الأرض! لكن هذا رأي الشخصي! نعم بعدما (فاته الزوم؟) وكان الشيوعي العراقي في ما مضى وسيبقى ! وهج الثورة وروح التحدي والنضال ، مفخرة ومفجر الطاقات الخلاقة ومشرقها، وصاحب الثقافة المبدعه في عصر التنوير والتقدم العلمي، رغم انحصاره! بسبب أصفاد وقيود وهجمات حيتان وتماسيح العفن القومي الفاشي وآفيون العقل من الأسلام السياسي وأحزابه وفتاويه، ومن دول السور البغيضة، والأحتلال!! كيف ينهض؟ وما العمل؟ 
لقد صرخ القطيع من الشعب (كلام نسبي) ضدهم للدغه مرتين أو اكثرمنهم! لكنه ذهب القطيع للأنتخابات وهو الملدوغ من أحزاب السلطة ومريديها؟ وكان صوته كالنعيق بلونه البنفسجي لهم!
الشيوعي العراقي على ما يبدو لايحسن رعوية القطيع لكنه وهذا  يعترف به العدو قبل الصديق ، قائد الفكر النير والمثقف الكوني ومن جلبابه  تخرج أغلب مثقفوا وعلماء وسياسيوا العراق وكان مدرسة للابداع الفكري، الثقافي، العلمي، والسلم... لكون النظرية الشيوعية كونية المعنى تصلح للذات الوطنية وتشرق على الذوات الأممية، واقعية لا غيبية، عقلية عقلائية، أرضية تمتعض وتبغض الخرافة ولا تعترف بالبدع والأساطير، خلاقة، أرضية، سيدها العقل والتعقل منهجها، سعادة البشرية وخاصة طباقاته المسحوقة (والجوع كفرا، ولولا الخبز لما عبد الله!) وليس للرب دخل بهذا لا من بعيد ولا من قريب لكن مصائر أقوام تحكم بها أفراد الرأسمال ومنهجة ، عدوة الشعوب...! لذلك يحترم الشيوعي العراقي ويتماها مع قول الأمام علي (ع) "ماجادلت عاقل ألا وغلبته! وما جادلت جاهل ألا وغلبني؟؟" وهكذا فاز راعي القطيع بالأنتخابات؟ بأصوات قطيعه، ولم يفز ممن يزرع في شعبه الكلمة الطيبة وصاحب اليد البيضاء والكلمة الثورية ومن ينحت بالفكر والصخر طريق الخير للمستضعفين الكادحين... لكن هذا ديدن منهجية القطيع وحالته السايكولوجية... فرغائه وغثائه ممن يطعمه الكذب والرياء والسحت الحرام بوعيده! وينشر ويبث فيه الفساد والتشرذم، ويحمله قبره معه  بأفكاره الغيبية وجهنمهم التي لاتطيلهم كأنهم الله في الأرض! والمثل العراقي يقول:"جوع غنمك تتبعك!" فكيف اذا جعلت  ذئب جهنم أمام عينيه؟ هذا القطيع قبل الأنتخابات كان يملك روح التحدي وصدق النطق في الثبوت لحالة التغيير التي ينشدها، وخاصة قوله الذي تبين(هواء، وهراء، خلب؟) لأصحاب الأيادي البيضاء وأصدقائهم، نعم أن القطيع قلوبهم مع الشيوعي العراقي (عواطفهم) لكن أصواتهم وكحل  أصابعهم البنفسجي الجميل الحالم ذهب لراعيهم! الذين سيبقونهم في وادي سحيق! الى متى يبقى القطيع في الحضيض!؟ وأظن وبدون تبرير لما كان وسيكون هذا حال القدر الذي رسم للشعب العراقي كله من شماله الى جنوبه من شرقه الى غربه وأعتقد انه برنامج وضع بعد ثورة تموز الخالده حيث انتقل العراق من الأحتلال الثاني ، الى جمهورية الحلم والأمل التي وأدت بمهدها، وستمر المخطط في طريقة تنفيذه، الى يوم سقوط الطاغية أبن زانية الليل، فكان الأحتلال الثاني ، جمهورية الفساد والتشرذم! لكن الشيوعي العراقي لايحيد عن طريقه في النضال لأنقاذ (القطيع) من الهذيان والتهميش والعوده به الى رشده! هذه سياسة القطيع وتسويسه لايحسنها الشيوعي العراقي(أظن) فلقد قالها الأمام علي (ع) على شيعته ومنهم المخلصين له (لقد ملئتم قلبي قيحا!) لكنه قتل في محرابه من أجلهم من أجل ان يكون العراق كما كان أبو الحضارات لقد أستشهد في محرابه من قبل أصحابه،شيعته، وهو يناضل من أجل الفقراء ولذلك، كان أبو الفقراء... وهذا هو الشيوعي العراقي بعد كل هذه السنوات والتضحياة بالغالي وبالنفيس واقصاها الجود بالنفس من أجل العراق شعبا ووطنا! لم ولن يتهاون من أجل وطن حر وشعب سعيد رغم ملئ قلبه قيحا من سلوك وفلسفة القطيع، ولله درك يا الشرقي علي(قومي رؤوس كلهموا...أرأيتم مزرعة البصل) ياشعب متى تصحوا؟ ليس الشيوعي العراقي ملاك، ولا منزه من قوى غيبية، ولا هوى معصوم من أخطائه، لكنه  اصدق الناس طرى لشعبه ونضاله للكادحين وللفقراء ولمساواة المرأة نصف المجتمع!!ولتكن ثروات الوطن العراقي لشعبه... أن الشيوعي العراقي  لايتخلى عن وطنيته ،أنسانيته...  ياشعب أنت في حكم جديد نأمل أن يكون فجرا عراقيا جديد! الآن تمر وتعيش في أيام جمهورية الفساد والتفكك والتشرذم وأنت صوت لها! فأخرج سجانك من داخلك ودع شرطيك يذوب في زنزانته! وتخلى عن سجنك وآفيونك وعش الحياة لكونك ولدت للحياة، لكي تكون مواطن تعرف حقوقك وواجباتك بالمساواة دستورية، بعد تصحيحه وعلاجه من منغوليته!! ويخرج المحتل وفق  معاهداتك معه (مصالحك، مصلحة وطنك ومصالحه) ومتى ما تجردت عن آفيون "الحنقبازية" وعاض الأسلام السياسي وأحزابه! لكي تخرج من خانة وضعك فيها عقلاء وعلماء التحليل النفسي والفكري والعقلي، العراقيون عن تجربة وخبرة سنوات مضت وأنت اثبتها بالفعل والقول فكنت صاحب نظريتهم (روح القطيع وفلسفته الأجتماعية)  حين أنتخب القطيع أشخاص لجمهورية النهب والسلب والتشرذم من جديد؟؟ ياشعبنا متى يكون وطنك حر وأنت سعيد.... وأنا أقول: عند الشيوعي العراقي الحلول... تصبحوا على وطن حر وشعب سعيد...عساكم من عواده
***********************************
كل ماقلته(نسبي) حتى لو كان ينطبق على الكثير!؟ وهذا رأي كما أظن! عسى أن اكون على خطأ؟   
107  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / تراتيل بمسبحة يحيى السماوي وخرزه السومرية في: 13:15 30/03/2010
تراتيل بمسبحة يحيى السماوي وخرزه السومرية
ذياب مهدي آل غلآم

أطلالة على ديوان الشاعر يحيى السماوي(مسبحة من خرز الكلمات) كانت مفقوده منذ سنتين تقريبا وجدتها بعد تصفحي لبعض مدوناتي لذلك أحببت ان انشرها وفاء لكلمة صدق ومحبة لرفيقي والصديق صاحب القلب الرئوم أبن العراق سماوتها يحيى..وأعتذر له!
**************************

حين يغزوني الهم، افتح صحائف الذكريات لأغرف مما فات من عشق عراقي... ليس كما يقال في مثل أهلنا(اذا استفلس التاجر يبحث في اوراقه القديمة) لا... الذكريات الشفاهية والمدونة جزء من زماكان عشته بلذته وهجيره! بعنفوانه وجفافه، ولذلك أحببت ان اقلب مدوناتي بعد ان عسعس الهم وزادت مكابداتي مع عشقي فالى آين المصير؟ رحت استظل (بسيباط العنب) كثيرا ما نطلق على مبدعي العراق وقاماته الممتشقه عبر سماء الوطن... بنخلته... او كما يقال نخلة عراقية شامخة! دلالة جميلة لها مالها من معنا روحي وفكري وهوية لمواطنة نفتقدها، وتفتقدها الآجيال الجديدة، بسبب حاكمية الطغيان السابقة والاحقة!! وكذلك حين نشير مثلا للجواهري الكبير شاعر العرب وسناجتها بآنه النهر الثالث وآنعم به.... لكن حين ادخل الى حومة الشاعر يحيى السماوي لا اعرف سوى أني أحس وكأنني تحت سيباط عنب! لذلك اقول أن يحيى السماوي كما أحب ان انعته بآنه شجرة كروم كبيرة (شجرة عنب شواطي المحاجير!!) على الفرات تطل على حيرة النعمان بن المنذر لا أعرف لماذا الشاعر السماوي يحيى. كرمة تعطي عنبها بكل انواعه واشكاله شعرا وخمرا... طيبة مطهرة نقية... أنه امتداد لسوابيط العنب (ونحوشه عصاري!) لماذا حين ادخل عالم كرمة العراق السماوي يتماها معه في شجوني عمر الخيام وأبو نؤاس والعلامة محمد سعيد الحبوبي!! لماذا بثينة بدون جميل؟ في شعره، لماذا هند تداعبه! وصبية كان بيتهم خلف(الخناك؟وما آدراك ما الخناك؟ سجن السراي، قشلة سماوة العشاق؟) لذلك رحت اقلب صحائف ديوانه، هديته لي قبل سنتين، انا المفجوع بالعراق مابعد فرح الانتخابات وما آل اليها من مآل!! المهم دونت شغفي وبدتت مدلهم من يومياتي وضجري فكان الكأس الخمري من عنب المحاجير وسوابيطه المستظله بنخيل الفرات خمرة يمزجها يحيى بشيء من تمر السماوة الجني بآيادي صبايا الفرات الأوسط (الطواشات) نخل السماوة الذي طرته سمراء...سمراء...وعنب أبنها البار شاعرنا... بكأس دهاقا صافية، يدب دبيبها وحتى لموضع الأسرار لانقل لها قفي! خمرة السماوي مزيج من حب وعطاء ودمع منهل من عيون تحمل منفاها وغربتها ولا تكف عن الحلم والأمل ،خمرة معجونة بروح وعسل التمر وقليل من (دهلة )الفرات في وقت (خنيابه) لندخل عالم يحيى السماوي الشعري انا قارئ فقط بعيون فنان تشكيلي صحيح أكتب الشعر وكتابات آخرى لكن الآن انا قارئ مهظوم من آيام عراقية!؟ وهذا رأي الشخصي ليس ناقدا ولا متبجحا، او متملقا، لكن اكتب نشوتي وأحساسي حين اقرأ ليحيى السماوي وخاصة الآن اعيد قراءة ديوانة (هديته) مسبحة من خرز الكلمات.... اقول في هذه المجموعة الشعرية التي أحب ان اطلق عليها(الشعرفي قصيدة النثر) يتخيل لي انها حومة لدرويش متصوف بعشقه العراقي، بخور ،شموع، طلاسم، تعويذات، ثمة سجادة عليها كأس من شمس الحمية، ومسبحة بوذية الأصل بخرز كأنها أختم بابيلة بحروف سومرية... فالعراق علم الأنسان والأنسانية كل ما ينبغي لهما أن يتعلما قبل الآديان!! أن اول من وضع المسبحة وصنعها لنفسه لكي يحفظ دروسه وتعاليم اساتذته هو(بوذا) نعم ولقد وضع العدد 99 بقدر ارشاداته وبعدها كانت اسمائه وتجلت بأسمين مثاليين ليكون عدد اسمائه 101 ومرت الازمان وجاءت الآديان فأتخذت المسبحة للدلاله على كهنوتية اصحابها... وتوارثتها الآديان الى ان استعملها رجال الأسلام المحدثين ما بعد هبوط الرسالة المحمدية وتخذت للدلالة على اسماء الله المئة وواحد لكن في عدها تكون99 تقسم لثلاث اقسم حتى لتكن طويلة فيكون العدد 33 ويضعون فاصلتين مابين كل 11 خرزة ليسهل العدد حين التسبيح! فالسبحة أو المسبحة مظهر شرقي وأيقونة تفضي إلى كثير من الخصائص .. فهي لدى العامة وسيلة صلاة ، وأداة عدّ وحساب ، ومصدر إيقاع منتظم حين تحرّك حباتها الأصابع .. وهي إعلان عن إيقاع الزمن الهارب ، وتثبيت لمروره، ارجع لهذه المجموعة التي قلت انها:" الشعر في النثر " انها مكابدات يحيى السماوي بعدد اسماء الله! انه تماهي روحي عقلي لايخرج من ارضه، فهو ثابت متحرك بالواقع الموضوعي، لاتشغله السماء بغدها! ولايعتني بها حيث سمائوه الوطن، عشقه الذي يحمله، وهو غريب الدار تحت سماوات آخرى سموها له أوطان آخرى!! إن المتابع لشعر السماوي يجد عنده المحافظة الصارمة على شكل القصيدة العمودية بشروطها الفنية من خيال وعاطفة متأججة واسلوب راقٍ يحافظ على السلامة والجزالة اللغوية والفخامة اللفظية والجمالية التعبيرية والشكلية المعتمدة على الوزن والقافية واللغة السليمة الحريصة على النحو والصرف والبلاغة العالية التأثير مع الابتعاد عما يشوب القصيدة من التعقيد اللغوي واللفظي الجامدين... فخرزه الشعرية مليئة بصور هي لوحات بريشة الحرف وازميل الكلمات وناي العزف وصوت المغني المغرد وانامل فنان بارع في توفير الأجواء الساحرة والصادمة والمدهشة المضمخة بعطر الأنفاس الحرّى، وأداء العالِم اللغوي المتمرس في مهنته، فهل لا أقول: أنه سيباط لكرمة عنب فراتيه! إنّ الشاعر الكبير يحيى السماوي جسر موصل ورابط بين القصيدة العمودية الكلاسيكية بصرامة شروطها الفنية وبين قصيدة التفعيلة الحداثية بسعة وحرية فضائها، وبشكليهما ومضمونيهما وصورهما وأدائهما الفني التعبيري، أنه الشعر في النثر ، وهذا يتجلى واضحا عنده... هكذا اقرأ ديوانه، مسبحة من خرز الكلمات... لندخل ملكوته، صومعته ،هذا الدرويش المترهب الصوفي لحد الثمالة بخمرته الشعريه العراقية لحد النخاع! وهذه اختيارتي الخاصة، على مدخل صومعته واذا احببتم لنقول كهفه القدسي الذي زينه ب 99 خرزة، دعاء، اسم من الأسماء الحسنى الأرضية! نعم مسبحة من عصر سومري وكيف لا؟ وهو ممن تبحر في لغة أهله حيث اول من دون وكتب بالحرف هناك بالقرب من نخل السماوة وسمراءه! الوركاء...مدينة اول من انطقت الحرف ودونته حين عرف الحرف الأول وابجديته! هكذا ارد يحيى السماوي أن يدون بدراية و بقصدية تربطه علاقته الروحانية في طريقة الدعاء والتسابيح فهو يتماها في مجموعته هذه مع دعاء أسلامي نردده في الغالب أيام رمضان أسمه (دعاء جوشن صغير) نعم حين دخلت كهف المتصوف يحيى وقرأت 99 نص شعر في نثره، تذكرت أنني في حضرة شاعر يمنح الروح شغفها ولايحلق بها في عالم غيبوبتها أو آفيونها! لا بل يزدان بها سمو وحلم وأمل هو قاب قوسين أو أدنى من وطنه لكنه غريب الدار!(صغير- كالبرتقالة – قلبي.. لكنه يسع العالم كله!) ورحت اتهدج بتراتيله، مناجاته، أنفاسه الحرى، لعشقه ،صبابته،وهو المتمرس بعزف انغامه على ربابته( أنت لست شمسا...فلماذا لايتجه قلبي الآ نحوك؟) تسأله مشروع، لكنه يعرف مقصده، فيجيبها بنغم الصبا(فأنا لن أستعذب خبز الحرية ...مالم يكن... مشدودا الى تنورك... بقيود نبضي) قيود نبض القلب، شراينه، اوتار قيثارة سومرية، لكنه يختصرها بأيقاع النبض..هو أبن حافة الصحارى ورقصتها (الدحه) والدبكة (ويردس حيل!) "مياه أنوثتك...أنبتت في حقل رجولتي عشب الفحولة... ونسجت لصحاراي قميص الخضرة" فهل يخاطب كما خاطب البابلي كليكامش صاحبة الحانة؟ وهل وجد عشبة الخلود عندها؟ فكان نسيجها من خضرة وعيون بسعة بساتين الأشواق؟ فهل  تذوب زنزانات صحراء السماوه بشرطيها!! فتصدق صاحبته المترعه بكأس النبيذ المقدس وبالخضرة السندسية... حيث تبلله مياه انوثتها،المطعمة بعبق رائحة (طليع) النخيل! حيث نبضه قيود، وايقاع لمقام عراقي الشدو والانشاد... يتهدج من جديد، فهل المسيح ببشارته قام؟ (بين احتضاري في غيابك... وانبعاثي في حضورك..) يوم قيامته، وقلبه منفى عراقي، بسواد بساتينه، انها البشارة!( بغد مضى... وبالأمس الذي لم يأت بعد!) كيف قلب هذا العاشق المعادلة في قيامته! معادلة جعل الغد ماضيا ً ، والأمس مستقبلا ً ، لأنه في غمرة استسلامه للقادم المجهول وحنينه للماضي الذي كان عليه وطنه، يعيش غربته وكأنه مجبولا بها! فيرجع يتوجس نشوته، بصيغة قرآنية المعنا، لكنها جميلة الصياغة حيث يخاطب ليلاه (نهر رجولتي...لايستعذب الجريان...الآ... في حقولك، أنوثتك!) كأنه يقول لها أنت حرثي، وأنا أتيك آنا شئت!؟ عند السماوي يحيى اندماج تجانسي ، وقل: انجذاب كهرومغناطيسي ! مابين معشوقته والوطن، ربما تجد في بعض نصوصه نرجسيته الخاصة به لا المتعاليه على الآخر! انها آنوية الشاعر الفنان، الذي يموسق نبضاته واشجان فؤاده ويختزل قاموس لغته لحيولها الى أدعية تلقنها ولقنا بها منذ الصغر، هذا الكم من المخزون والموروث تحول الى مانسميه آيات في كتاب مسطور... تحول بقدرة مبدع، الى مسبحة لقطب دروشة في حومة العشق! أنها تراتيل في كهف متصوف حفيد لعشق الحلاج شهيد بغداد والنقاء... في احد خرزة نقش وكأنها خاتم اسطواني (الجائع لا يرى من الشجرة غير الثمرة...كقلبي: لا يرى من نساء الدنيا الآك!) وكأن نداء حفيف يقول له: لولا الخبز لما عبد الله! كأنه يقول لها:  أنت رغيف عصاري الأم الحنونة... رغيف تنور الحبايب... فالسماوي فيه جوعة صبابة! وانظروا كيف يتماها شاعرنا مع محسوساته الواقعية (للطبيعة كتابها...الاشجار حروف...الأنهار مداد...والأرض الورقة...) ويتسأل من يجيد قراءته...فيرد الصدى من أعماقه كالشهيق (كالطيور، والاطفال، والعشاق!) وشاعرنا على علم بآن الشعراء جنود الرب وحراس كتاب الطبيعة...قلوبهم المرهفه والمهفهفة...هل نقول ياعشاق العالم اتحدوا! لنقرأ (فمي قلم... لايجيد الكتابة... الآ... في دفتر شفتيك) فلماذا لم يقل لها "شفتاك علمتني كيف انطق الشهادتين! قلق يعيشه يحمل غربته وقلقه المشروع فهو تآخا مع الطير كل يوم على شجرة ما! آين الضفة الآخرى؟(ريحك وليس شراعي...اوصل سفينتي الى الضفة الآخرى؟ من نهر القلق) لكن ايها السفان لم ترسو! وأنت سيد القلق! ونحن ننتظر، فجر آتي وكما يقال: ننتظر خلالات العبد!؟ وقبل مسك الختام لنسمع هذا النداء المفعم بالأمل وبالغد السعيد..."لن يكون بعيدا اليوم الذي سينتقم فيه: الجياع من المتخمين...الأغلال من صانعها...الأوطان من السماسرة...وملائكة يقيننا من شياطين ظنونهم) لكي يعيش الأنسان في وطنه، جمهورية العشاق بسلام آمن! هكذا ، يجهد شاعرنا في نصوصه ليشوقنا، فيمضي بعيدا في الوصف والتخيل ،لنمضي معه في رحلة الفكر والتأمل، وأحيانا يكون الختام في نصه (خرزته) غير ما نتوقع ( كل يذهب في حال سبيله... النهر نحو البحر... السنابل نحو التنور... العصفور نحو العش... الآفك نحو اللغة... القلم نحو الورقة... الصلوات نحو الله... الوطن نحو الصيارفه... وقلبي نحوك!) ولا يخفى ما تتضمنه كثير من نصوصه النثرية هذه من سخرية مبطنة ، كما في قوله عن ذهاب " الوطن نحو الصيارفة " فالعبارة تثير في النفس الحقد على المحتل واللصوص الذين نجحوا في إقامة امبراطورياتهم المالية على حساب جياع الشعب العراقي ومرضاه ومعوزيه ومشرديه . ولنسمع كيف يفصح شاعرنا السماوي يحيى عن التفكير الحدسي حين يمارسه من أجل ان يخفف من معاناة الأنسان وخاصة أنسانه العراقي!( أعرف تماما أين يرقد"نيوتن" وأين كان الحقل... لكن: في أي تنور انتهت الشجرة؟ وفي أية معدة استقرت التفاحة؟) كل العلماء يعنون بوصف الظاهرة وتقنينها ، لكن شاعرنا ينصرف تفكيره للأنسان وما يهمه ويحرره من جلادية ومستغليه، فبعدما كان العراقي يعيش في جمهورية الرعب والطاغية والصمت ،تحول الآن للعيش بجمهورية السلب والنهب وكاتم الصوت! ولذلك أن يحيى السماوي منشغل بهموم أبن جلدته في عصر لا أنساني...عصر انهيار المواطنة والتفكيك... عصر لا مكان فيه للضعيف في غابة الأقوياء... شاعرنا منحاز للجماهير وكيف لا ينحاز وهو سليل للأمام علي ع والى أبي ذر الغفاري وحفيد من القرامطة وصديق لزنج العراق في جنوب المراثي...ان انحيازه لشعبه الأجدر بالحياة لما يملكه من موارد طبيعية في وطنه! من لصوص السلطات والقادة النرجسيين الذين حولوا الأيمان بالله الى سلعة وكرسي!! وهكذا يقول شاعرنا عن العبيد والكادحين الذين شيدوا الحضارات السومرية والبابلية والأشورية  ومن ثم شيدوا الاهرامات وسور الصين وجنائن بابل المعلقة ... لكن القادة سرقوا انجازاتهم( أعرف أن العبيد هم الذين شيدوا... الأهرام... سور الصين...وجنائن بابل... ولكن: أين ذهب عرق جباههم؟ وصراخههم تحت لسع السياط... أين أستقر؟) وفي اطلالتي هذه تنفست فيها بشيء من ذكريات جلت بعض (زنجار الروح) وانزياح بعض الهم فشكرا للسماوي يحيى على سبحته وخرزها الموشومة بالعشق الصوفي العذري انه قطب من اقطاب الدراويش وانا غرفت من حومته... أمل وتأمل نحو آفق بعيد يمتد من غربتي حتى وطني.......!؟

 

108  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / شعبنا العراقي ينتخب بؤسه ومورفينه!! مبروك؟ في: 13:13 16/03/2010
شعبنا العراقي ينتخب بؤسه ومورفينه!! مبروك؟
ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
((ان في مقدوري ان أتفهم الجهل، لكنني لا أستطيع القبول بتمجيده، واقل من ذلك القبول بحقه في السيادة))....." يونغ تشانغ"
سيبقى الشيوعي العراقي ،ينحت في عقول الشعب،ينحت في حجر الحلان كما نحت في كهوف و"أشكفتات" كوردستان العراق، من أجل غد عراقي حر تعددي موحد، وشعب يرفل بالديموقراطية والمحبة، يد تعمل والآخرى تحمل غصن العشق العراقي وعلى كتفيه ترفرف حمائم السلام...صحيح ان الكثيرين لم ينضج بعد وعيهم ولم يتعافوا تماما من أمراض الطائفية والأنتماءات العشائرية والقومية، وأن بينهم من لا يدرك قيمة وقوة صوته في صنع مستقبل وطن حر وتحديد نوعية حياة لشعبه....شعبنا الذي طفح الكيل به قبل الأنتخابات هذه؟ من عصابات النهب والسلب والارهاب بالقتل والترويع والتفجير وكواتم الصوت والسرقه والفساد المالي والأدراي والأقتصادي وووو، لقد تم تفكيك لحمة الشعب ونسيجه الفيسفسائي الجميل (أهنا يمن جنه وجنت!!) بالطائفية والمحسوبية والمنسوبية والمحاصصة المقية والأثنية الرعناء!! مع الأسف؟ توخينا نحن الحالمون بالغد السعيد للعراق، وتوسمنا به خيرا، أنه سيقول كلمته الفيصل! حيث جربهم لهؤلاء؟ سبع سنوات عجاف! لكن على مايبدو أنهم تكلموا عن صدق وتضحية أصحاب الأيادي البيضاء وأخلاصهم للوطن وللناس! وهم الذين يستحقون التصويت لهم! وتأملنا ان (تغزر) كمثال بسيط (خيمتهم الطبية الجواله) مابين احياء ومناطق الفقراء...فهذا جزاء الأحسان!! كنا نضع وجوههم المبتشره في الاحتفاء بقائمة أتحاد الشعب، وقلنا يافرحتنا! فالعراقي سوف يتحرر من اخطبوطه الجاثم (كجيثوم) على عقله وصدره في نهاره كليله البهيم، لا ماء نقي ولا ضياء له، كأنه منفي في غيهب الجب! نعم سبع سنين عجاف؟ كفيلة بأستيقاضه من سباته، سيكسر قوقعته، ويخرج من حلزونه، وكأننا نعتقد ان شعبنا"صحه الزمانه!" لكن على ما أظن وأعتقد، اننا كنا على وهم! فلقد كان الشعب منفصم الشخصية ومزدوج الارادة، لسانه، كلام النهار يمحوهه الليل! حين قال نعم للأيادي البيضاء! لكن قلوبهم وأصابعهم البنفسجية ذهبت لمن خدرهم ولا يزال يعطيهم جرعاته المورفينية وهم جياع، أكلوا الوعود والصحف الصفراء، وصمّت آذانهم فضائياتهم الكاذبه بالعطاء، وخطبهم الرنانه بمنحهم صكوك دخول الجنان، وحين شبعوا لغوا ووعودا صوتوا لبؤسهم من جديد! يبقى الشيوعي العراقي ينحت بأزميل الفكر والتوعية والمحبة بالثقافة والأخلاص ،ينحت في حجر العقول، لكي يحول جدار عقلهم الكونكريتي المغيب ، في زمان الطاغية المباد، وغيب الآن بالطائفية والمحاصصة والأرهاب، وبالأسلام السياسي، نعم هذا هو شعبنا العراقي شعب أسس الأنتخابات قبل خمسة الاف سنة مضت، وهو يفتخر بأنه شعب الحضارات التي سادة ثم بادة، لكنه الآن يرزح في اسفل التطور وخاصة بعدما تلاقفوه هؤلاء؟ والاحتلال وأذنابه قائم الآن! فلقد قال: فيهم الامام علي(ع) " لقد ملئتم قلبي قيحا" وصدق العظيم علي (ع) وقال: أعينوني بتقوى وورع! فيسأله أحدهم كم شعرة في شاربي! هذا علي الاشتراكي الاول على الارض وأبو الفقراء، وعلى نهجه الارضي، يقتدي المخلصين من عشاقه ومريديه ورائدهم الشيوعي العراقي.
نعم سنبقى ننحت بالكلمة الثورية بعقول من حجر وآفيون! خلاص شعبنا، من أجل وطن حر وشعب سعيد
109  اجتماعيات / التعازي / رد: جلال جلو في ذمة الخلود في: 22:12 09/03/2010
تنظيم ملبورن للحزب الشيوعي العراقي ينعي رفيقه المناضل جلال جلو/ أبو مسار
أعلام "حشع"ملبورن
على طريق النضال ترتفع رآيات الحزب برجاله والتضحيات الكبيرة شهداء الحزب شهداء الوطن...والجود بالنفس اقصى غاية الجود... وداعا رفيقنا أبو مسار، مع الخالدين حيث سقطت أقنعة الزيف والرياء وهذا حزبك شامخا بالعلياء وراياته القرمزيه ترفرف على ربوع الوطن بأرواحكم وحبكم بالعطاء...خالدا مع الخالدين رفيقنا جلال جلو/ أبو مسار
منذ  اشهر عديدة , تنظيم  للحزب الشيوعي العراقي /أستراليا , يتابع عن كثب صحة الرفيق المناضل (جلال جلو \ ابومسار).
شاء المرض ان يخطف الرفيق من بين اهله ورفاقه , وشعبه الذي قدم الكثير , من اجله والوطن , مقارعا الانظمة الاستبدادية
 الفاشية المتعاقبة , طيلة فترة حياته , في بغداد , واليمن , حتى استقراره الدائم في سدني \ استراليا , رفيق مجرب , ومخضرم في
المحن والصعاب , التي رافقته , والعائلة والحزب , كما السجون والمعتقلات , والتغرب من وطنه ,  طيلة حياته , متفانيا من اجل
المباديء الحية , في خدمة شعبه ووطنه , مقارعا الظلم , ناكرا للظّلام , مساندا للفقراء والكادحين والمظلومين , مع الشغيلة العمالية
والفكرية , الى جانب الحق والعدالة , للشعب , مناضلا في سبيل وطن حر وشعب سعيد .
يتقدم تنظيمنا في ملبورن للحزب الشيوعي العراقي , بالتعازي والمواساة للحزب في العراق والى منظمة سدني في استراليا , والى
الرفيقة الغالية ام مسار , رفيقة دربه , والى أولاده وبناته , في سدني , والى عائلتة , في القوش والعالم اجمع .
رفاقك في ملبورن , يعزون  انفسهم , ورفاقهم في كل مكان , من العالم .. داعين الرب ان يسكن الفقيد بكامل رحمته , ليكسبه الخلود
 الابدي , وللجميع الصبر
الصبر والسلوان..

تنظيم ملبورن
للحزب الشيوعي العراقي
9\3\2010
110  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / هذه أتحاد الشعب ...363 ...فأنتخبها ياشعب في: 20:50 23/02/2010

هذه أتحاد الشعب ...363 ...فأنتخبها ياشعب

ذياب مهدي آل غلآم

أستهلال .... غرفنا من مقالات لنا ، سابقة ، ومن مقالي ، د خليل الجنابي و الشاعر المبدع خلدون جاويد.. فلهما الشكر الجزيل

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... (  نفط العراق للعراقيين فقط !!) بدلاً من نهبه محلياً ودولياً .
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل الوقوف بكل حزم وقوة الى جانب المرأة لتخليصها من كابوس ثقيل لازمها طوال عهود لمساواتها بالرجل ودخولها الى عوالم الجامعة والعمل والإختلاط  .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... تدخل بيوت الفقراء وأعضائها ، يوقدوا فيها الشموع ويُغنوا معهم نشيدهم المعروف ( سنمضي سنمضي الى ما نُريدْ وطنٌ حرٌ وشعبٌ سعيدْ ) إنهم بلا شك سيُقيمون الدنيا ولا ويُقعِدوها على رؤوس السراق و( الحراميَّة ) الكبار منهم والصغار الذين نهبوا خزائن البلاد والعِباد ، وسيطلبون تقديمهم للقضاء لينالوا عقابهم العادل ، في البرلمان الجديد .
 
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل... تشريع قانون للعمال ليضمنوا لهم معاملة عادلة ومعيشة لائقة ويدفعون مجلس النواب الجديد الى سن قوانين يحددون فيها الحد الأعلى من الأجور لتزيد من قدرتهم الشرائية وبشمولهم بالرعاية الطبية والإجازات اللازمة وتحديد ساعات وأيام الراحة لأنها  ستحفظ صحتهم من التدهور وسيكون عطاؤهم أكثر على مر السنين ومنع الأطفال من العمل في الورش والمعامل والتسكع في الطرقات بل إعادتهم الى مقاعد الدراسة من أجل مستقبل زاهر لهم .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... الى القرى والأرياف البعيدة ، لتدخل أكواخ الفلاحين وتحرضوهم على الظالمين ، من أجل تشريع قانون إصلاح زراعي جديد أو العودة الى قانون رقم 30 لسنة 1958 ، والذي جرى فيه تغيير العلاقات الإنتاجية ، وحقق للفلاح إستثمار أرضه وأتعابه ، وتذكرنا دائماً بإنتفاضات الفلاحين في الديوانية والشامية وفلاحي ( دزئي ) في السليمانية وإنتفاضة ( الحي ) في محافظة واسط ، وإنتفاضة ( آل أزيرج ) في قضاء الميمونة في محافظة ميسان عام 1952 .

• هذه أتحاد الشعب ... 363... من أجل آلآلاف من الكوادر العلمية والكفاءات الموجودة خارج الوطن طالبين منهم العودة للمساهمة في عملية الإعمار والبناء ، والمطالبة بتسهيل عودتهم لكون العراق الجديد بحاجة ماسة إليهم في الوقت الحاضر !! .

• هذه أتحاد الشعب... 363 ... لديها قوائم بأسماء عشرات الآلاف من الشهداء الذين قتلتهم الحكومات السابقة ، ومئات آلاف أُخرى دخلوا السجون والمعتقلات وحرموا من وظائفهم وأعمالهم مطالبين بإعطائهم حقوقهم التي سُلبت منهم وإعادتهم الى أعمالهم ووظائفهم وشمولهم بالإستحقاقات التقاعدية إسوة بمنتسبي الأحزاب السياسية الأخرى .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ...  ستطالب بالتحقيق في كل الإنفجارات التي حدثت في العراق وكل الإغتيالات التي سُجلت ضد المجهولين ، والسعي من أجل معرفة قاتلي ( كامل شياع ) وغيره .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... نعم سنوجه صحافتنا ومنابرنا للكتابة عن النواقص والعيوب في كل الوزارات ومؤسسات الدولة الرسمية ، وعن مجمل العملية السياسية .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... تطرق الأبواب لتزوركم في بيوتكم وأماكن عملكم ومعاهدكم وجامعاتكم مع إبتسامات ( فقط ) حاملين معهم بعض الزهور والتي لا تُسمن ولا تُغني من جوع !! . لكنها لمحبتكم من أجل غدكم المنشود .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... ستكون عامل ضغط في البرلمان الجديد وأعضائها ، يتحدثوا عن الديمقراطية والطائفية والمليشيات والمحاصصة وطريقة توزيع الأصوات وتعديل الدستور وقانون الإنتخابات ، وسيطالبوا بالقائمة المفتوحة وأن يكون العراق دائرة إنتخابية واحدة .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... المعبر الحقيقي عن  القوميات ونيلها حقوقها بما فيها ( حق تقرير المصير ) وعن حق كل الطوائف الدينية بممارسة طقوسها الدينية المشروعة ، في وطن حر تعددي موحد .
 
• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أنها تدع الى إحلال السلام في العالم وعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى والإعتداء عليها ، وإحترام مواثيق الأمم المتحدة .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أنها تدع الى المصالحة الوطنية وإعادة كل المفصولين السياسيين المدنيين منهم والعسكريين الى أعمالهم ومواقعهم بإستثناء من تلطخت أياديهم بدماء العراقيين .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وإعطاء الأولوية لذوي الخبرة والنزاهة ستزيح كل من تربع على ( عرشه ) بدون وجه حق .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... من أجل التوضيح كثيراً عن الفساد المالي والإداري المتفشي في دوائر الدولة ، وعن المحسوبية والمنسوبية ، وعن القصاص العادل من سارقي قوت الشعب ومن إمتدت آياديه الى المال العام !! .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... صوتها يتوجه الى الطلبة بشكل مسموع مشيرين إليهم عما تعانيه العملية التربوية من نقص حاد في كل مراحلها ، من محاربة الخرافات والعقائد الجامدة المناهضة للعلم والمعرفة ، الى تدني المستوى العلمي في الجامعات والمعاهد والمدارس ، الى جمود المناهج التعليمية في مختلف المراحل ... إن إنتخابهم سيجعل من هذه المواضيع ومواضيع أخرى كوجود مالا يقل عن ( 900 ) مدرسة طينية في بلد يقع فوق بحر من ( الذهب الأسود ) حقيقة للتغيير المنشود فيها!! .

• هذه أتحاد الشعب ... 363 ... أول عملها... الى الشباب ومنظماتهم لتكشف لهم سر أوضاعهم المزرية من بطالة وفقر ومرض ، وتحرضوهم على المطالبة بتحسين أوضاعهم المعاشية ، وتظمن لهم مستقبل زاهر .

• أتنتخبوا أتحاد الشعب ... 363 ... وفيها الشيوعيين ... لأنهم (ملح الأرض) كما قال عنهم الراحل شمران الياسري أبو كاطع



111  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / صه ثم صه... !؟ أنكم لاتمثلون الدين ولا مرجعياته !!؟ أيضاح!! في: 20:09 22/02/2010
صه ثم صه... !؟ أنكم لاتمثلون الدين ولا مرجعياته !!؟ أيضاح!!
ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق اللهم افتتح الثناء
الى عمائم الوهم والخديعة عمائم التأسلم ووعاضه...ونحن على ابواب الأنتخابات اقول: كلكموا يامن تدعون انكم أحزاب الأسلام السياسي وجهالكم ونعاقكم ومريديكم والطبالين والرداحين وهزازي الرهز الليلي ورقاصي منابر السحت الحرام وكألوا قوت الشعب وخاصة الأيتام اقول: ياشعبنا هؤلاء كلهموا  نعم كلهموا لايمثلون الدين ولا مرجعياته...هكذا أظن والاستثناء ليس قاعدة....فاذا كان الأسلام دين السلام فلماذا أحزاب الأسلام السياسي كلهموا ارهابيون بشكل او بآخر... لماذا المسلمون اغلبهم ارهابيون!!؟ العمائم لاتمثل ولا تعني الدين وليس للملابس تقديس في الدين!!؟ أنها اسماء انتم سميتموها لم يأتي بها من سلطان! ولم ينزل بها نص في كتاب سماوي! انها فتوة  رجل واشتهاده!؟
لقد أبتلى رمزنا الأستثناء الأمام علي ع بجهلاء القوم ...سابقا ولاحقا ! ولازالت صرخته المدوية تطرز صحائف التاريخ بقيمتها العقلية والأجتماعية ، منطقا وتحليلا حيث قال((ماجادلت جاهل الا وغلبني !!)) ونحن كعراقيين ومنا وفينا الأمام علي ع لم نصل الى هذه الحالة التي وصلنا لها !! لو لا الجهل ! ووعاضه من خلال قنواتهم المتأسلمة ، خاصة الذين يدعون التدين! لذلك احببت ان اوضح لبعض اقول:" لبعض" من عقلاء العراقيين في (ملبورن) ايضاح لعيون سيد ناجح الحسيني الكوفي وصحبه الكرام...
عقلك ربك ، فمن ليس له عقل ليس له رب؟ ومن ليس له وطن لا يملك سماء!!  حكمة تعلمتها وعلمتها لطلابي وربما يتذكرها  أحدهم او جلهم وخاصة طلاب متوسطة السدير بالنجف في العراق الأشرف قبل عقدين ونيف من السنين مضت ! ياعراقيوا ملبورن اقول: "عراقيوا فقط" حين نكتب عن الأسلام السياسي وعمائمه وكشائده وعكلهه وسدائره وحتى ممن هو حاسي الرأس ، نقدا بناء ربما باسلوب مشاكس او بمعنى شديد اللهجة في نقدهم والأختلاف معهم ، هذا كله خارج وبعيدا كل البعد عن(المرجعيات الدينية الكبيرة) التي هي تبعد وتبتعد مسافات عن الأسلام السياسي ولانريدها ان تتدخل كما هي تلتزم به لكونها صاحبة نزاهة كما اعتقد! وهي أجل واطهر من الأسلام السياسي ورجالته!!؟ تعرفونهم ؟ والمرجعيات الكبيرة الروحية التي هي ينبوع كرامة المعتقد والمؤمنين أأكد المؤمنين!! الذين يقلدونهم... أجل مما ينسب لها من حديث بعض المتطفلين او الجهلاء ممن يدعون حبهم للمرجعية وهم هواء!! وافكارهم هراء!! هؤلاء علماء العقل وعقولهم لها التقديس ليس مايلبسونه يقدس؟ ان مراجع العراق الكبار وعلى رأسهم السيد السيستاني  من صنف الأتقياء والنقاء الروحي ولايعنيه هو صحبه من المراجع عند ممن يقلدهم او يعتقد بمرجعياتهم  وهذا حق ونحن نحترمه  لكونهم هم الذين اوقفوا نزف الدماء وتصدوا للفتنة وللحرب الطائفية وهم الذين ينحون بأنفسهم عن السياسة والدولة لكونهم أهل علم روحي لأصلاح الانسان بالعمل الصالح والموعظة الحسنة ، والسياسة فيها من العهر لكثير!!
أنا اكتب حول المدعين المتأسلمين المتديين!! تعرفونهم كلكم؟ وشعبنا شخصهم حيث هم ومنذ 7 سنوات من الأحتلال  لم يقدموا للأنسان العراقي سوى الفتنة والبلاء بأشكلهم وأزيائهم المبرقعة بالدين والدين منهم براء! أهل المحابس الخضر والعمائم مياله!! لبيان مواقفهم لشعبنا الذي ابتلى بهم الآن؟ ولايمكن لأحد كما اعتقد ان يمس او يمسس بالمرجعيات التي هي تهذب روح اهل المعتقد؟ لكونهم عصب الروح وفتوة الدين للصالح العام... ولذلك اوضح الى احبائي العراقيين فقط! ان لاتخلطوا الاوراق لطفا ، ولا تأخذوا سطح الكلام عن نصه ، حتى لاتكون فتنة مابينكم وتفتتنون بجهلاء  التفسير عن المعنى والمقصود ، اما عن شكل المقال والأسلوب فهذه صيغ خاصة لي ! فمن يشارككم بحسن المحبة والنصيحة والأختلاف ، رحمة ونعمة للبناء وللتعمير ولتذهيب النفس الأمارة بالسوء!  اشكر نصيحتكم اشكر مما انتم فيه من طلب الوضوح اشكر كل من يدليني على خطئي اشكر كل من يقومني اذا وجد فيّ أعوجاج ! على شرط ان يثبت عدله وحسن نواياه اولا!! انصح نفسك وقومها  ثم انصحني ؟ لا ترشدوا قبل أن ترشدوا
  يا حبيبي سيد ناجح الحسيني وأحبائنا من "العراقيين فقط" اصدقاء الطيبة ، لكم كل القبل حيث  ترشدوني على الخطأ ان وجد! ليس اللغوي؟ بل الفكري! وهذه فضيلة تشكرون عليها لكوننا، عراقيون ،عراقيون ،عراقيون... والعراق اولا ثم والديّ ومن بعده كل على مايعتقد به (فمن أمن بحجر كفاه وحشر معاه!!) لذا اقول دعوا (مراجعنا الكبار ) في شئنها الروحي التهذيبي لحقن دماء البشر فهم للناس وليس للبعض! فهم لنقاء الارواح وصفاء النية ولهم علم الدين ... وليس رجال متديين ؟ وليكن نقاشنا على هؤلاء الذين تعمموا او تكدشوا ؟؟ نعاق منابر الشر والجهل وتجهيل الشعب حرامية عصر الأحتلال عصر الأمريكان واذناب دول السور البغيضة! أحبائي لكم محبة القلب والعشق العراقي...هل نسميهم!! لا داعي؟ 
أحبائي...لاتقديس للأزياء في الدين مهما كان حاملها او مرتديها... نقدس العقل فهو سيد القديسين...ونقدس الأنسان لكونه يحمل نفحة من روح الله...ولذلك اقدس العراق لميزته الخاصة من قبل الله جل وعلا ولكونه محط اول خطوة للبشرية آدم ع وفيها مضاجع الانبياء والحضارات وابائنا وأهلنا وفيها من فيها ويكفي العراق ان مابين قبري آدم ونوح ضجيعهم الأستثناء ابو الفقراء والقرآن الناطق والحق الذي يمشي على قدمية الامام علي ع وانعم بالعراق....دمتم محبة ومسرة وبشارة وسلام... وفي(( أتحاد الشعب  363 أمن وخبز وسلام))

112  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / تنتخب زهرة عباد الشمس النجفية أتحاد الشعب(363)وتحتفل بعيدهاغدا؟ في: 13:37 17/02/2010


تنتخب زهرة عباد الشمس النجفية أتحاد الشعب(363)وتحتفل بعيدهاغدا؟
ذياب مهدي آل غلآم
ياشرف المدائن...ايتها الجنة التي تمشي على قدم... ياصحن العشق... وبحريتك يزهو العراق ويتقدم... تميلين حيث نور الشمس يشعشع من أتحاد الشعب (363) يازهرة عباد الشمس النجفية
ها نحن جئنا ننشد ونشيد للكادحين وللعراق الفجر الجديد ولك سيدتي نرفع لواء المساواة وحريتك... حجابك عقلك فأن تهرء لاينفعك ان كان الحديد لك حجاب!! من حولك يريدون ان يمزقوا صحائف العقل الانسانية... يريدون ان يجعلوك حرث جامدة ! عبدة، ذليلة، فهم"أقنان تبع" لكنك زهرة الشمس اليانعة بالخضرة والعطاء...لقد غدروك ! وخدروك ! بمورفين مفاسدهم وأكلهم للسحت الحرام...حين انتخبتيهم بالأمس المضاع! لقد تثعلبوا بلبوس الدين والموعضة الخسئة؟                                 
يازهرة عباد الشمس النجفية... أنتخبي شمس العراق... أتحاد شعبه وقائمته(363) الطريق المنقذ لعراق الغد الحضاري التعددي الموحد الجديد...صوني شرفك وحجاب عقلك وتقدمك نحو المساواة التي ناضلت ولازلت تناضلين من اجل ما كسبت من حقوق بعد ثورة 14 تموز الخالدة ومن اجل ان يستمر نجاحك الذي يريدون ان يغيبوه وانت معه غائبه... هناك عيون في قلب زهرات عباد الشمس حالمة بالعراق الجديد وتراقب؟ لاشيء ينتمي للجماد! وأنما تحل الروح في الزهور... انهم يريدون ان تذبل زهرات عباد الشمس!! هؤلاء (المتثعلبين) يحاولون مسخ نصف دينهم أنت، لا بل كل المجتمع وليست نصفه... فالتاريخ  يشهد بان لك باع طويل في ميادين العمل والفكر وتحمل المسؤوليات الاخرى . وينكرون أنهم لولاك لما كان الوجود ولم يكن لهم وجود! فأنت الأصل... وهم ناكروا الخلق والاخلاق والخليقة؟
يازهرة عباد الشمس النجفية... تمرّ ذكرى السابع من آذار كل عام؛ لذكرى استشهاد رمز الصمود الشيوعي، فتنتفض شفاه الشيوعيين العراقيين في هتاف واحد: المجد لصمودك، كنت الصوت والراية... ودفق النبضات في همم رفاقك، سلام عادل...
"قبرك وين احس خنجر ربه بدمي قبرك وين لا يذبل بدية الياس أخاف الظلمة تذبحني، وأجي من المقبرة بلا راس قبرك وين؟ ولكيته يقبرك هاذ،، بس لوحدك بيه  ابد،،، من شفت قبرك كلت مدفونة كل الناس وشبكته وبجيت أدموع كل الناس حبيته وطبعت أشفاف كل الناس بس الشمعة كالتلي بجيت عليه شك قبره طلع يتظاهر ويه الناس" كاظم أسماعيل كاطع
سنقف من دون شك صبيحة السابع من آذار وقفة الحداد، لكننّا مع الإصرار في عناق لا انفصام فيه.. في عناق مع الوقفة البهيّة التي أذّلت الجلاد، وصفعت البعث الفاشي. سنخوضها الانتخابات على طريق الدفاع عن التعددية والعملية السياسية الضامنّة لتطلعات العراقيين ومن دون تمييز من اجل عراق ديمقراطي دستوري تنتصر فيه مبادئ العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان وصون كرامته. ما كان ديدننا التفرّج، فتلك خيبة من لا يملك سياجاً، وسياجنا نحن الجماهير التي لم تبخل بالعطاء.
يازهرة عباد الشمس النجفية
 أمامك طريق النور، فبعد الأنتخابات سيحتفل العالم بعيدك بيومك المجيد (8 آذار الخالد) عيد نضالك التليد، عيدك الأممي..فأطرقي ابواب القلب وأفتحي نوافذ الروح وأهتفي لأتحاد الشعب وأنتخبيهم ،خدام الوطن والناس والحب والعصافير...فأنهم (النواطير النشامه)
يازهرة عباد الشمس النجفية... طريقك درب الضياء ورجاله مشاعل للثوار(قول وفعل) حيث يتجه قرص شمس أتحاد الشعب (363) تتجهين ، هكذا خلقتي، فبدون الشمس، أنت حسرة،حزينه، (يجلجل) عليك ليلهم البهيم! ويعسعس على عقلك حجابهم الصخيم الزنيم! "واوية عصر الأحتلال السقيم" وذيول للآخرين؟
يازهرة عباد الشمس النجفية... اليوم تنتخبي من يمثلك يمثل انسانيتك بحق وصدق وبأياديهم البيضاء(كادحين) يد قبلها الرسول محمد ص فأحبها الله ورسوله...اليد العاملة يدك حين تزينيها بالبنفسج الأنتخابي! حيث تنتخبين قائمة الشرفاء المخلصين الشيوعيين واصدقائهم الديمقراطيين...أتحاد الشعب 363... ففيهم الفوز العظيم لحقك ياسيدة النجف يازهرة المدائن... عشتار العراق وسيدة سومر..... ياوردة عين الشمس
113  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / قائمة أتحاد الشعب(363) ضدالعنصرية والطائفية والارهاب والتكفير في: 19:49 14/02/2010
قائمة أتحاد الشعب(363) ضدالعنصرية والطائفية والارهاب والتكفير
ذياب مهدي آل غلآم
ياشعبنا هل تنتخبهم الآن؟ لقد خدعوك بتثعلبهم عليك! والآن وضح الخيط الابيض من الأسود! وبان معدنهم الردئ! ومن سوئهم هذه المادة الدستورية السابعة تدينهم تلعنهم تكشف سوئتهم التي لاينفعها الآن المال والبنون؟...نصها: أولا......
"يحضر كل كيان او نهج يتبنى العنصرية، او الأرهاب، او التكفير، او التطهير الطائفي، او يحرض، او يمهد، او يمجد، او يروج، او يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق، ورموزه، وتحت اي مسمى كان، ولايجوز ان يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون"   
ياشعبنا هل هذه المادة الدستورية تخص(البعث الصدامي في العراق فقط؟) ام انها اوسع من ذلك بكثير....؟؟ الم تحضر المادة السابعة كل كيان او نهج يتبنى العنصرية او الارهاب او التكفير او التطهير الطائفي....صلوا على العراق! فكم من اللذين يحتضنهم البرلمان ومن المرشحين للأنتخابات السابقة والقادمة هم من العنصريين وممن مارسوا الأرهاب والجريمة المنظمة وممن كان تابع وذيلي لما وراء الحدود المنتهكه اصلا و(التايهه) ومنهم من كفروا الأخرين وفسقوهم ومنهم من مارسوا عمليات التطهير العرقي والطائفي...!!؟؟
ياشعبنا أنت ليس بحاجة لأسميهم لك تعرفهم ثعالبة الاحتلال وحق العراق تعرفهم! ولذلك "أحشمك وأشيمك" صوتك شرفك لاتمنحه الا لمن تثق به بالتجربة الملموسة والفكرة المحسوسة ومن اصحاب الأيادي البيضاء فهل يوجد بالعراق غيرهم؟ دلني عليهم ؟ انهم فقط "هكذا أظن"( قائمة أتحاد الشعب 363) هؤلاء يحملون علم العراق الحر التعددي الموحد عاليا ومن أجل شعبنا ليرفل بالسعادة المنشودة قائمة النزاهة والأيادي البيضاء (أتحاد الشعب363) صوت لهم ياشعبنا فلا تنسى من البرلمانيين الكثير منهم كان ولايزال يحرض ويمجد ويروج لتلك الاعمال الاجرامية فأين هيئة المساءلة والعدالة (خديعة الثعالبة أنتبهوا !!؟) من هؤلاء!!؟؟ الا يستحقوا الأجتثاث؟؟ ام ان هؤلاء لايمكن المساس بهم لأنهم من !!!؟؟؟
ياشعبنا رغم المصاعب والألتباسات والنتائج غير المرتجاة لايمكن النظر لصوتكم الذي يخوض التحدي سعيا للتغيير باعتباره صوتا ضائعا ذلك ان مقاطعة الأنتخابات لن تفعل سوى تسهيل مهمة القوى المتنفذة في الأستحواذ على السلطة وتمرير أجندتها مرة أخرى...هذه الأنتخابات فرصة أخرى لطرح رؤيتنا البديلة ومشروعنا الوطني الديمقراطي الحقيقي ، المختلف عن المشاريع" الوطنية" التي تعلنها قوى متنفذة تحاول الآن ! التنصل عن مشاريعها الطائفية ومسؤوليتها عن المآسي التي مايزال "الملايين من شعبنا يعانون منها ونحن في العام السابع من سقوط الطاغية وحزبه البعثفاشستي و"التحرير"
ياشعبنا قائمتك( أتحاد الشعب363) وبرنامجها الذي ان صوت له تكسب ثقتهم بك ويمنحونك العمل المثمر والفعل البناء وصوتهم صوتك الحق، فعلا وقولا وهم منك وآليك..... لا منهم تابع ولا فيهم ذيلي! أياديهم للعمل وللبناء وأحضان لحمائم السلام...يمضون نحو فجر العراق الجديد الفدرالي الموحد الذي تريد ومن اجل ان ترفل ياشعبنا بيوم سعيد والصحة والآمان وعندهم المزيد...فأنتخبوا قائمتكم (أتحاد الشعب 363)
اتحاد الشعب دحر للفساد والمفسدين
باتحاد الشعب نلحق الهزيمة بالطائفيين
باتحاد الشعب نتصدى للفقر والمرض والأمية
باتحاد الشعب تنطلق مسيرة الاعمار والبناء
 " ولتصبحوا على سلام وخبز وعمل... مع أتحاد الشعب 363 "
.
114  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الحب عند الشهيد الشيوعي في يومه 14/2 في: 21:23 12/02/2010
الحب عند الشهيد الشيوعي في يومه 14/2
ذياب مهدي آل غلآم
هكذا أظن ومعي بعض الناس أن الشيوعيين أكثر الناس يعرفون الحب ! ويقدرونه حق قدره ، لكونهم يعرفون بعلم اليقين الحب العامر ، أنشودة عذبة في أفواه الصادقين ، وقصيدة جميلة في ديوان المحبيبن ، حب شريف ، عفيف ، كتبته المرأة العراقية بدموعها ، وسطره الأبرار بدمائهم... فأصبحت أسماؤهم في سجل الخلود ، معالم للفداء والتضحية والبسالة... وحين نقف على جوانب مشرقة ونطل أطلالة موحشة في مسيرة الحب الطويلة والتي بدأها الشيوعي العراقي في حياة الكبد والنكد في عراق الأمس!! ومناضل من أجل غد سعيد لعراق اليوم !؟ ليسمو الى حياة الجمال والجلال والكمال... الحب ماء الحياة وغذاء الروح وقوت النفس ، هكذا عرفناه عقليا وتصوفا ! والشيوعي  أكثرنا أمتزاجا وتماهيا مع الحب النقي للأنسان وللوطن...لذلك نراه يحمل شعاره وصليبه (وطن حر وشعب سعيد) وجاد بالنفس من أجل شعبه ووطنه وخاصة الفقراء وشغيلة اليد والفكر " والجود بالنفس اقصى غاية الجود" فهؤلاء الأفذاذ ( فهد ، صارم ، حازم ) صاروا وشاح بسعة خطوط العرض ، يتوسم به العراق...يتدلى من فوق شجرة سدر..."ما تحت أقدامنا لايستحقون الحياة!؟" صرخة حب بوجه الطغاة... ويغفون تحت نخلة عراقية ظلال... راية حمراء تعتلي هامات الرجال... بالحب تعكف الناقة على حوارها ، ويرضع الطفل ثدي أمه بالحب ، تبني العصفورة عشها بالحب ، بالحب تشرق الوجوه ، وتبتسم الشفاه ، وتتألف العيون ، فترتفع راية قرمزية...شيوعيون...شيوعيون...شيوعيون
الحب قاض في محكمة الدنيا يحكم للأحباب ولو جاروا! ويفصل في القضايا لمصلحة المحبين ولو ظلموا !؟ بالحب وحده أنتصرت دماء المناضلين ، فتبرعمت على الأرض شقائق الربيع يانعة ، عبقة ، دائمة الأخضرار ، لأنهم أحبوا مبدأهم ، أحبوا رسالتهم ، فلذلك كان الحب عند الشيوعي العراقي قصة طويلة فصولها الشهداء والعطاء ، لذلك اصرار الشيوعي العراقي لحبه يتجسد على العطاء لخير الشعب والوطن
115  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ولآية المتأسلمين... ولآية العمائم... أنتخبوها!!؟ في: 17:38 10/02/2010
ولآية المتأسلمين... ولآية العمائم... أنتخبوها!!؟
ذياب مهدي آل غلآم
رأس السطر: لااقصد الدين الأسلامي الحنيف مطلقا... لكن ممن يدعي التأسلم وولايته وأعني به كل المذاهب وطوائفها وفرقها ومرجعياتها ؟ هكذا أظن!
ولآية العمائم: أعمدتها منتصبة ، تملأ مؤخرات منظري الأفكار، والعقائد ، وكل شيء فيها مستقيم! يتوخى مركز الدائرة ! بغبطة ولهفة وأهتياج !؟
ولآية العمائم: مدينة مقنعة ، بحجب ورقي ، وتعاويذ خلف أبواب وجدران وأستار ، كل شيء فيها مخبوء ، ومغلف بكتب السماوات! والشيطان يختلس جلسائها ، وهم يتماهون معه!؟
ولآية العمائم: مدينة الشهوات المستديمة واللذائذ وحراثة الأجساد (دائم ، منقطع) تراق فيها دماء على بياض! والرهز في الوقت الضائع ، ما بين خمسة أوقات! وهو خارج التقويم!؟
ولآية العمائم: خطابات وتلقين يومي ومنابر لوعاض السلاطين وذيول للأحتلال ! ولحاسة لدول السور! ومرويات تستنزف الذاكرة والأمجاد الزائفة.... الأمجاد فيها تصنع على الأسرة! والعقل مبرمج بأتجاه الذات المنتصبة! بفرض التقليد ومرجعيته!؟
ولآية العمائم: مدينة الصفقات السرية والمعلنة ، وهم مغيرين ومهاجمين للأختلاس وسرقة المال العام أكلهم سحت محلل وعلى الفقير الأنتقام ، يقتحمون خطوط دفاعية كسراب ، ومصدات وهمية مفتوحة لرياح الجهات الأربعة! ومهووسة بالرعشة الأبدية!؟
ولآية العمائم: أفيون وتخدير للأذهان... الغيب كأنه من الحسوسات ! لاتفهم المعقولات ، العقل فيها عنين! يمارس الأستمناء على نفسه للحصول على رعشة مستحيلة! او ربما رعشة الكرسي بعد الانتخابات ، في تجديده!؟
ولآية العمائم: قماش ملفوف يرمز له بالعمة! كأنه مقدس؟ حيث رسخ شرعيته فيه! فلهاث ماتحت حزام " السيد ، المولى "  لهاث كتعميد من نوع آخر!؟
ولآية العمائم: حشود منغمسة بالخديعة والجهل والبدع ، ورجالاتها تسمع لهم فحيح هسيسها ، مدينة الأحتدام وتبدد الوجاهة الخادعة ، ولآية الخداع بغطاء كتاب مقدس!؟
ولآية العمائم: الكلام فيها غير مباح في السؤال الملحاح! الكلام فيها يشبه مواء القطط الشبقي ! كلها نوازع ونزاعات... فيها الأجساد المخمرة ترعى في حقول الشهوة والصلوات ، محجبة بوصايا الشرائع!؟
ولآية العمائم: التاريخ الحي فيها يكتب مدونة المدن المنكوبة والمعطوبة بالتابوت ونصوصها المزيفة الفاسدة التي تضمر شهوات الضواري البشرية!؟
ياشعبنا هل تنتخبها؟ لتمنح الأفتتان نكهته وتتونس بأيامها المقبلات ! سياحة نفسية ! وليكن صوتك اذا لم يكن ميزانك؟ متعبا بزعيق المخصيين!؟
تصبح على عمامة ملونة لتكن عضوأ !؟ نافعا في ولآية العمائم...عمائم الوهم !!؟

116  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / شمران الياسري(أبو كاطع) في ذكراه... قصيدة لشاكر السماوي في: 11:32 31/01/2010
شمران الياسري(أبو كاطع) في ذكراه... قصيدة لشاكر السماوي

ذياب مهدي آل غلآم
ريبورتاج:.... بنغمة الشعر وبحر الصبا!
 والفكرة المتقدة بعبق طليع النخيل...وشدو البلابل في الأصيل... كم انا في شوق ممض الى أن اكتب ببساطة وطبيعية أنسياب ماء نهر... بلغة أهل عراقي وجنوب المراثي... فهذه الخبرات وماتفرزه من تعقيدات ومعتقدات تسمم الثقة بالنفس وتشوش على البصائر ربما التحدي لكن تورم الذات بعقد نفسية وآفات عقلية تنتشر على نسيج كما الدمامل !؟ ولذلك ارجع لأكتب بلغة أهل بلدي...العراق...عن شمران الياسري ابو كاطع...رحلة شاقة عبر تاريخ نضال الحزب الشيوعي"أنتمائه"ونضاله الشخصي! دروب وعرة تخطاها!باحثا عن خلاص حقيقي غير موجود! ورغم من الأنكسار ومحاولات الأحباط التي جابهته ! لكنه صامد ولم ينفك أن يدين الواقع ويعرية من أجل غده السعيد! وكأنه جسر ضروري لأختصار الزمن "الحلم" المتطاول وشروط أولى لأنسانية الأنسان وخاصة الأنسان العراقي هذا ابو كاطع كما عرفته.
 شمران... بزيه القروي متلفعاً بعباءة ذات لون بني يعلو هامته عقال(حياوي) غليظ أستقر على يشماغ يوحي لأول وهلة بأنتمائه الى ريف نهر الغراف المنحدر من مقدم سدة الكوت والمتجه صوب الجنوب بهدوء ليتشتت ماؤه في أهوار الثوار بعد سد البردعة في الشطرة الناصرية... في هذا المكان ولد وعاش شمران...هنا عالمه الحقيقي وفردوسة وذكرياته وأحلامه وأمتلاؤه من طينه ومائه ...نبتت قيمه الأنسانيه ومتزجت أفكاره... أنه "الحي"في العراق وحزبه... شمران وجه مستطيل يشع بالبياض (نور جده محمد ص) جبهة عريضة واسعة بهية، شارب أسود نافر، عينان لامعتان تشعان بريقا ذكيا، قامة اقرب الى الطول وقوام رشيق مع تقوس خفيف في عظام الظهر، لايدل على تقدم في العمر! بل هو دليل حياء وخجل وأدب.
شمران... في كتاباته ينسج بأتقان الفكرة اولا ثم العبارة، انه مصور دقيق للشخصيات،فنان ومفكر ومادته الصحفية تضم حشدا من الصور اللأمعة، تأتي أشبه بالعاصفة وأحيانا تتراءى هادئة، بصورة متزاحمة ولماحة وهو في كلتا الحالتين مكتشف للمعاني عبر ما انتجته عقليته النيرة ما تدعه منفتحا على الدوام على الحياة  وجمالها وعلى ديمومتها... أفكاره محملة بلسعات ومقطوعات ثرية متوهجة عميقة الأثر، كبيرة المغزى، تجسد في قادرة على ألاكتشاف وبذات الوقت الحرص على الوفاء لابعاد العمل الفني والممزوج بالنضالي كما هو يقف بصلابة في رباعياته الروائية المعروفة فلقد اضاف فيها مسارا جديدا للثقافة العراقية وفي تلك المساحة الممنوحة له من الحرية!!؟؟
 شمران... لقد مر باصعب تداعيات المرحلة في زمن المخاض الجديد الجبهة "الجبحة" كما كان يسميها!! وعاش وأهله وحزبه صراعا فكريا وسياسيا ومهنيا حادا ظل يكابده بألم ممض فختار الرحيل عن ارضه وعن حزبه الذي منحه كل شيء في حياته كان رجلا قسريا وصعبا وسلسا كالزلال ورقيق كنسائم فجر الفلاحات ،  رحل عن اصدقائه ومحبيه فسكن ارض الغربة مختنقا بهواء لم يألفه سلب منه هويته وجموحه وصبواته وجلجلة ضحكاته مودعا (خلف الدواح) وفلوس أحميد ليصرخ من جديد بوجوه الأقنعة المزيفة..... بلابوش دنيا....!!؟؟
شمران...!!
الذين عاشوا مع" ابو كاطع" سنوات ابداعه الروائي و حفره تلك الخواطر الغزيرة في الحياة والسياسة كانوا يعرفون عن قرب طاقته "التوليفية" الفذة في التقاط مدلولات الواقع وشحنة المفارقات اليومية وتحشيدها في النص المكتوب، وبكلمة، كانوا يعايشون كيف كان" ابو كاطع" يصطاد الفكرة، بمهارة بنائية حاذقة، من تناقضات اللغة او من تناقض الواقع ويعيد انتاجها في توليفات شعبية تلقائية بسيطة على لسان ابطاله وزوار مناماته واحلامه ومحاوريه.
مسك الريبورتاج :
رحل (ابو كاطع).. وبقيت ذكراه: مشهداً ينتمي الى الحياة بحكاياته التي ماازالت مرتسمة في الذاكرة وكلماته التي اصبحت عالماً يسكنه البشر، وتحولت الى قوة حاضرة، توحي بوجود آخر له، من اجل ذلك ينبغي ان لا ننسى وجود القمر منتصراً على الظلام.   

في خضم تلك الفترة الحرجة كان عمود الفقيد "ابو كاطع" ملاذنا الوحيد و متنفسنا .. لم يكن عمودا صحفيا وحسب انما كان بيانا صارخا فاضحا لكل تردي تتسبب به حكومة البعث، وكثيرا ماأحرجت قيادة الحزب مع البعثيين الذين اصبحت قيادتهم مؤرقة قلقة بما يكتبه "ابو كاطع"، واتذكر جيدا كيف كنا نحط ابصارنا على عموده الشجاع قبل ان نطلع على افتتاحية الجريدة التي تمثل راي قيادة الحزب، توفر العمود (بصراحة ابو كاطع ) على العديد من عناصر النجاح، ولعل بساطة اللغة المكتوب بها في مقدمة هذه العناصر، الى جانب الحبكة الصحفية العالية التي اكتسبها الفقيد من خلال تجربته الصحفية العريقة بالاضافة لخبرته النضالية وروحه الفلاحية الشجاعة ما اشاع الاهمية في ذلك العمود للحد الذي جعل الناس يتشوقون لشخصية(خلف الدواح) صديقه الفلاح الذي صنع منه بطلا لعموده. ناهيك عن تجربته في كتابة الرواية إذ اجمع معظم المختصين بالرواية العراقية على تصنيفه ( روائي الريف) بينما أطلقوا على غائب طعمة فرمان صفة ( روائي المدينة).
القصيدة للشاعر الكبير شاكر السماوي
الرَحيل
أبو كاطع...أيهاالرجل...لروحك هذه الإشارات الروحية
التي طمحتْ أن تسمو بالشعر سمو الشعور.  
***************
حِجىَ ، او حَجيه تطرّز بالصراحه
او سكت ، والروح بعيونه مَناحه ،
تطوف الناس بيها ادموع موشومه ابجراحه ،
التجي بيها الضحايا اعيون ،
تنعىَ... والدموع... اتزيد بالعشك نواحه ،
حِجىَ لآجلي
او حِجىَ لآجلك
او حِجىَ لآجل الوطن
او حِجىَ لآجل ذاك الزمن ،
حِجىَ روحه الرجل ،
والكاع... اعلىَ ترتيلة سواليفه تُمُر ع الكاع ،
نواعي امن النواعي اتجيب:
هلاهِل من تجيك اتشوف راياته او سلاحه ،
[ الوطن ، يَبْن الوطن ، ينداس بالعار
وجفوف الخيانه والغدر ع الروح تندار
لَجَن نعرف وطن_ مثلك_ ع السياده ايغار
من باعه الخليفه ، الدار
مشت تحمي ابجثثها عتبة الدار. ]
حِجىَ ابحَجي الصدك
والناس واحلامه او صُباحه
او سِكَت ، والناس بحروفه صِداحه ،
اليدِك باب الضماير بالضماير ذيج ،
يصحّيها...او يرِد ذاك الصِدِك بيها
او يرد بيها المراجِل ذيج ،
مواكب ثار بيها اتشوف :
الجِدَم بالموت ، والجف ابسلاحه .  
او حِزَن لآجلي
او حِزَن لآجلك
او حِزَن لآجل الصِدِك
او لآجل ذاك العِشِك ،
حِزَن كلبه الرجل ،
والناس... اعلىَ ترتيلة سواليفه تُمُر بالناس ،
شعب لو طفّوا اشموعه
يظل يضْوي علىَ ادروبه ابجروحه .
[ الشعب ، يَبْن الشعب ، بالسوط يندار
والدم والمشانق والظلام... اعلىَ الضمير اسوار ،
شيّدها العميل او مادرىَ ابكل روح جم ثار ،
يتنطّر ، والزمن دوّار_فَد ساعه صفر بجفوف ثوار ، ]
او حِجىَ ابحجي الحلم والشوف والشعب او سلاحه ،
او سِكَت ، والنور يغسل كل جراحه ،
التظَل بينه :
دمع لآجل التُفكَ يصدح
او دمع لآجل الدمع يجرح
او دمع لآجله شرَد بالروح
يخاف العين تحجيه ابصراحه .
او غُضَب لآجلي
او غُضَب لآجلك
او غُضَب لآجل الشعب اولآجل ذاك التعب ،
غُضَب حرفه الرجل ، وحنه...
اعلىَ ترتيلة سواليفه نِرِد بالثار ،
مشاعل ع الدروب اتفوت ،  
تُخط ع الموت والظَلمه صُباحه .
[ الحزب ، يَبْن الحزب ، ينشاف بالنار ،
خلايا او مفرزه وايام تندار ،
علىَ الجلاد ذاكَ الما شِبَع من عار
ثوره اتِمد فجرها انصار...
من هامة جبلها الجِدْم الاهوار . ]
***********

هذه القصيدة قدمت في اربعينية الفقيد التي نظمتها رابطة الادباء الديمقراطيين العراقيين – فرع الجزائر في غابة تيبازه بالجزائر العاصمة – 22-9-1981
 
 
 
 
 

 
117  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أعداء الشيوعي العراقي...نطفة نجسة! ونهايتهم جيفة نتنة!! في: 12:05 24/01/2010
أعداء الشيوعي العراقي...نطفة نجسة! ونهايتهم جيفة نتنة!!

ذياب مهدي آل غلآم

من يحاولة الطعن بمصداقية الشيوعي العراقي ، هو مطعون في أخلاقه وفي وجدانه وفي ضميره...فحين يقول الشيوعي نحن نحب البشر كل البشر ونحب الحقيقة...فهل يملك العصمة او الحقيقة؟ لكن للرأي والرأي الآخر حقيقة الجدل البناء بدون اساءة او تجريح او تشهير...نحن اخوة بالانسانيه! ومن اجل العراق شعبا وأرضا اولا...لكن حين تكون معور العين في نظرتك للأشياء ولا تجانب الحقيقة ولا تصدق حتى مع نفسك...هنا مربط الفرس؟ الحقد الطائفي الأعمى سلبك قدرتك على تقييمه (للشيوعي) من خلال افكاره وشخصيته وليس من خلال أنتمائه الحزبي..لذلك أنت من فصيلة العوجان في عداوتك للشيوعي العراقي...؟
ليس المقصود بالعوجان، الاعوجاج البيولوجي، وإنما هو طراز من النوايا المبيّتة المأهولة بمخالب الاستحواذ.أنهم سلالات متداخلة تتبنّى كل مالا يخطر لك على بال، أصحاب مخيلة شيطانية وربما يستعين الشيطان بهم لتنفيذ مآربه. هذه الوجوه المعوجّة التي أراها الآن كنتُ قد رأيتها في جميع المواسم، فهي نسخة واحدة تعدّدتْ حتى ملّها العدد. أنها عكازات تستبدل بعضها البعض في لعبة الوجود. أيامك تركات متلاحقة لها. العوجان يملأون الأرض بلا معنى ويملأون المقابر بلا معنى. تودّ أن تهرب من نفسك كي لا تراهم ولكنهم يفاجئونك من حيث لا تحتسب.
في كل بقعة لهم أثر ونفايات.أنهم الفايروسات المحيرة التي بسببها ازدهر الشذوذ والعوق البشري ودور العجزة والمصحات..أباطرة القفز في جميع الأزمنة.
ينتصبون بلا قامات ويقومون بلا انتصاب، ولكن وجوههم تملأ الحيز بكتلهم التي لا تعرف كيف تشكلت. هم مثل الذباب بلا وطن حقيقي، وان ادّعوا الوطنية فالطنين يسبقهم إلى ذلك. يعبرون قبل أن تعبر الخلائق، ويسبقونك إلى المنفى وأنتَ هارب منهم! وان سألتَ عن الكيفية التي عبروا من خلالها فلن تزداد إلاّ حيرة وضلالا.
المجاز يسميهم ولا تسمية مقنعة لهم.وأقول: أن أهم المؤهلات بالنسبة للكاتب الجيد هي قدرته على أن يبني داخله جهازا مضادا للصدمات وكاشفا للبراز....هذا الجهاز يفترض ان يكون رادار الكاتب وكل كاتب جيد يملكه!؟ السؤال كم رجل دين أسلامي او ممن يدعي الأسلام السياسي وكتابه وكم كاتب عروبي وقومي وخاصة من البعثيين الصداميين يملكون رادارا يكشفوا عن البراز في مواعظهم وفي كتاباتهم!! لذلك وفي معظم الأحيان لانملك نحن ضحايا تلك القاذورات الا أن نسد أنوفنا من هذا القطيع وهذيانه بالبراز...!! ليس ثمة سياقات طبيعية في عقولهم المحتشدة بالمراوغة ولهاث الذئاب.
هم ليسوا أقلية ولا أكثرية ولكنهم سيلان عددي، يتقافزون من فتحات "التواليت" ولا يتركوا فراغا حتى على رقاع الشطرنج.يمنحون النواطير رشاواهم من اجل حفظ ملامحهم، فهم السلطة الأبوية التي تفرّخ في السر لتبقى أنسابها مجهولة. 
فإذا كانت الأحكام تختلف باختلاف العقول مثلما تختلف النتائج باختلاف الفرضيات، فانك هنا لا تجد عقولا ولا فرضيات وإنما تركيبة ذهنية لا تستدل عليها حتى لو كنتَ متخصصا بالأجناس البشرية. فهم مثلا لا يؤمنون بالفرص السانحة خارج وجودهم ويصرون على معاقبة كل من انتفع بها، كان الأجدر بها أن لا تأتي وهم خارجها وكان الأفضل للمستفيدين أن يتجنبوها، فالفرصة هنا قدر مساق خطأ ينبغي تصويبه وإعادته إلى جادته! لهم القدرة على المتاجرة بك دون أن تعلم وربما باعوا إحدى كليتيك أو قرنية عينك وقبضوا العربون وأنت سادر في غفلتك.
وتتملكهم في جميع الأحيان نزعات غامضة بأنهم يعلمون أكثر من غيرهم أو انهم كائنات أذكى ممن حولها، لذلك تراهم يزجون أنفسهم في جميع نواحي الحياة بل أن بعضهم يتقمص حتى مهنة العرّاف.
هذه الجوقة المتقدمة لخذلاننا، والتي هي أشبه بقرود مسنّة مطرودة من السيرك، تحاول أن تصف لنا ما سيؤول إليه أمرنا وما نحصده من نتائج، لذا علينا، وفق رؤيتها، أن نقرأ المستقبل كما ترسمه لنا وماعدا ذلك باطل الأباطيل.
ذلك هو منطق العوجان القدامى والجدد الذي أرهق أيامنا بالكوابيس! الشيوعي العراقي لاينتظر وثائق  تهبط علينا من السماء بل مع الحقيقة مشرعة في وجه زرقة السماء...من اجل وطن حر وشعب سعيد


118  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الشيوعي العراقي مثل أبا ذر الغفاري بهذا العصر! في: 18:41 17/01/2010
الشيوعي العراقي مثل أبا ذر الغفاري بهذا العصر!

ذياب مهدي آل غلآم

جندب بن جنادة الغفاري... أبو ذر الغفاري...من اوائل الأشتراكيين في عصر الأسلام الأول! فهو شيوعي على سجيته، غذاه وعلمه الأمام علي ع عليها! أمتنع عن مبايعة كل الولاة بما نسميهم خلفاء راشدين!؟ وأكره على بيعة أبي بكر! رفض كل الأموال التي بذلت له في سبيل تغيير رأيه او كتم أفكاره! أعترض على سيرة الحكام في بيت المال!! نفوه للشام ثم أعيد الى دولة الحكام... فكتب عثمان " ان يحمل من الشئام الى المدينة على قنب يابس وأن يعنّفوا به السير"... ففعل معاوية! وصل المدينة بعد أن تسلخ لحم فخذيه ثم نفاه عثمان الى الربذة... فبقي هناك حتى مات قهرا وفقرا وذلا... لكنه في صحائف التاريخ شهيد الحق شهيد الربذة.
قال محمد ص :" يا أبا ذر، أكتم هذا الأمر، وأرجع الى قومك! فاذا أبلغك ظهورنا، فأقبل"
فقال:"والذي بعثك بالحق، لاصرخن بها بين أظهرهم"
أنه كلمة الحق والسيف الذي أشهر من أجل الفقراء "عجبت لمن يدخل بيته ولايجد رغيف خبز كيف لايشهر سيفه ويقاتل" أنه أبا ذر المصلح الأجتماعي، أراد محاربة السلطة الباغية بالطرق السلمية...وهكذا ديدن الشيوعي العراقي حين نزل من الجبل العراقي بعد الأحتلال! ووضحت الروؤيا...وضع زهرة النرجس في فوهة بندقيته الى حين! وقال للنصير الشيوعي هيا الى العمل والبناء لفكر الانسان العراقي فلقد همشه الطغاة والآن يمر بتهميش جديد ربما يصل للمسخه! فهيا يارفاق امشقوا قلمكم وصوتكم لبناء الأنسان العراقي لفجره الجديد! اذا لم تبني من داخلك المحبة والديمقراطية كيف تطبقها!؟ فأخذ يشرح مواقفه المستنده على الواقع الموضوعي والفلسفة الماركسيةوتجربته الذاتية وعبر ودروس الآخرين! والنضال من أجل وطن حر تعددي موحد وشعب يأكل لقمته هنيئة بسعادة في غدا عراقي جديد! هذا أبو ذر العصر الشيوعي العراقي...ولهذا كان يدعو الى قوت الشعب وعدم التبذير في المال العام!! فكيف من يسرقه ويأكل السحت الحرام! لم يرق لمعاوية ولحكامنا هذا الكلام!!؟؟
كان أبا ذر يعتقد أنه لايجوز لمسلم بأن يكون له في ملكه اكثر من قوت يومه وليلته...مستندا على الآية الكريمة(( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب آليم)) كان أبو ذر...والشيوعي العراقي لا يزال... رمز للتضحية من أجل وطن حر وشعب سعيد، رغم كل الضغوطات الأقتصادية والأجتماعية والنفي والمقاطعة وصولا للشهادة... حارب الفساد بغير السيف، لأنه لم يرغب بأراقة دم أنسان عراقي، لكن حين فرض عليه الواجب للدفاع عن النفس عن الوطن والشعب حمل البندقية، قاتل وكأن نعم النصير المناضل القديربالفكرة الوضاءة التي تسبق ومظة الطلقة...لم يكن أباذر رجل حرب... أنه صاحب قضيته الأنسانية كأنها ثورة أجتماعية، نعم أنه الثائر الأول في صدر دولة الأسلام.... فكان يخطب في أهل الشئام فيقول: "يامعشر الأغنياء والفقراء... بشّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبههم وظهورههم"... حاول بنو أمية اتباع أسلوب التهديد والوعيد والفقر والجوع والقتل...وكان رد أبي ذر: ان الخلفاء! وبني أمية تهددني بالفقر والقتل، ولبطن الأرض أحب اليّ من ظهرها والفقر أحب اليّ من الغنى....كما حاول الخلفاء! وبني أمية نبذ أبي ذر اجتماعيا وابعاد الناس عنه(كما فعلوا مع علي ع وغيره! ولقد اصدروا فتوة بتكفيره!!؟؟) لهذا منعوا الناس من الأقتراب اليه، ووصل ان الناس كانوا يفرون منه عندما يقبل... حاولوا أعطائه الأموال بغير حق وذلك كي يتم فضحه أمام الملأ...قطع عطائه وذلك من أجل الضغط الأقتصادي عليه... ثم النفي الى الربذة وكان أبو ذر لايحب هذا المكان...فالصدق الشيوعي العراقي هو الصدق الجسور، هو جوهر حياة أبي ذر كلها...صدق باطنه وظاهره، صدق عقيدته وفكره وصدق لهجته...ولسوف يحيا صادقا لايغالط نفسه ولايغالط غيره لكنه مع الحوار البناء ولا يسمح لأحد ان يغالطه ولئن يكون صدقه فضيلة خرساء... لكن الصدق الصامت ليس صدقا عند أبي ذر...انما الصدق جهر وعلن...جهر بالحق وتحد للباطل تأييد الصواب ودحض للخطأ... الصدق الشيوعي ولاء رشيد للحق وتعبير جريء عنه وسير حثيث معه... ويرى ابو ذر الخطر!!
ان آلوية المجد الشخصي توشك ان تفتن الذين كل دورهم في الحياة ان يجمعوا المال بعد ما كانوا يريدون رضا الله!! توشك ان تفتن الذين كل رسالتهم بعد الاحتلال ان يجعلوا من الدنيا زخرفا وغرورا لامزرعة للأعمال الصالحات ان المال والدين الذي جعله الله خادما مطيعا للأنسان يوشك ان يتحول الى سيد مستبد ومع من؟ من يدعي أنه من اصحاب محمد ص الذي مات ودرعه مرهونة في حين كانت أكوام الفيء والغنائم عند قدميه ... ان خيرات أرض العراق التي ذراها الله لأهل العراق جميعا وجعل حقهم فيها متكافئا توشك ان تصير حكرا ومزية... ان السلطة التي هي مسؤولية ترتعد من هول حساب الله عليها أفئدة الأبرار، تتحول الى سبيل للسيطرة وللثراء وللترف المدمر الوبيل... ليس دوره اليوم ان يقتل...بل ان يعترض وليس السيف أداة التغيير والتقويم بل الكلمة الصادقة ، الآمنية المستبسلة، الكلمة العادلة التي لاتضل طريقها ولا ترهب عواقبها...لقد اخبر الرسول يوما وعلى ملأ من الصحابة ان الارض لم تقل وان السماء لم تظل اصدق لهجة من أبي ذر ومن كان يملك هذا القدر من صدق اللهجة وصدق الاقناع فما حاجته الى السيف؟ ان كلمة واحدة يقولها لأمضى من ملء الأرض سيوفا... وهذا هو الشيوعي العراقي في عصر الأحتلال وأذنابه! والآن الراية التي يلتف حولها الجماهير والكادحون...وأصبح لايمر بأرض بل ولا يبلغ أسمه قوما! الا أثار تسؤلات هامة تهدد مصالح ذوي السلطة والثراء... فلقد اتخذ هذا الثائر الجليل علما وكان الشعار المنقوش على العلم الأحمر سوى مكواة تتوهج جمر ولهبا فقد جعل نشيده وهتافه الذي يردده في كل مكان وزمان... وطن حر وشعب سعيد...كأنه نشيد يردده الأنس عنه بهذه الكلمات:بشر الكانزين الذين يكنزون الذهب والفضة بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم يوم القيامة... ويوم حسابهم في الارض قريب فهل يتعضوا ممن سبقهم بالقريب طاغية العصر وأبن زانية الليل صدام المباد فهل يكفيهم دليل ووعيد!!؟؟ وهكذا يضع الآناة مكان الأنقلاب والكلمة الشجاعة مكان السيف فيترك لغة الحرب هذه ويعود للغة المنطق والأقناع فيعلم الناس جميعا أنهم جميعا سواسية كأسنان المشط وأنهم جميعا شركاء في العراق والرزق وأنه لا فضل لأحد على أحد الا بالتقوى... وأن أمير القوم ووليهم هو أول من يجوع اذا جاعوا وآخر من يشبع اذا شبعوا ولنا في الأمام علي ع اسوة حسنة.... لقد قرر ان يخلق بكلماته وشجاعته رأيا عاما يكون له من الفطنة والمناعة والقوة مايجعله شكيمة لأمرائه وآغنيائه وما يحول دون ظهور طبقات مستغلة للحكم او محتكرة للثروة...
والرحمة لمله فاضل الرادود النجفي حين قال في أحد قصائده ... عن الشيوعي العراقي:

مثل أبو ذر الغفاري بهل عصر... لاجنه سياره ولا حواله قصر

مواويل

الربذة مستورة وعفيفه
وغصب ساقوها الجناة
للكرامة انبتت مرقد
بوحيه ترتيل الصلاة
الغفاري سور ثوره
بيرغ ايعلم الحياة
خبزه لا ينتهي طعمه
بطعم حب الامهات
الحزن وي طينه نايم
والظلم باجفانه بات
بالذبح سچينه سوده
كذبت بدمنه الدواة
من جناة لجناة.. من جناة لجناة
بثگل محموله الوصايه
وصوت اباذر سبات
من على للربذة سوره
بگاعي والراعي مات
من اباذر رساله
ساريه وراية أباة
لا فرح وامنيتي تحلم
ولا تمل مني الغزاة
ولاكحل لعيوني مرود
وشفت كل الامنيات
في خبر كان ماتن
وضيعت حلو الصفات
أمنيات أمنيات... أمنيات أمنيات
الغفاري احرامه ابيض
بالعدم شنقوه قضاة
طافت الكعبة اعل سوره
ورجعت احقاد البغاة
بالصبر ينشدني گلبي
أوزعت حب الثبات
وگالو الباچر قضيه
اثنينه انوقع سويه
راح تصدر قرارات
قرارات قرارات... قرارات قرارات
يمكن يبيعوني هلي
وانتظر حد الممات
والمواويل الحزينة
خرسه تتحدى الطغاة
لا يغني الفرح نايل
وبحه مامش للغناة
الغدر بايگنه غفله
خطكم أحمر سيئات
سيئات سيئات سيئات سيئات
آنه وانت وجسري شاهد
وصبغ دمنه الحسنات
من الطفوف ونزف يضحك
كتبت حروفه الأباة
كتبت حروفه الأباة
وطني... يا وطن
جرح سچينتك بروحي دواها
ونار الوجد باحشانه دواها
منه دايى أويه دايك دواها
تطيب جروحنه ونفرح سويه
****
شعر كامل سعدون العتابي 
119  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / الأنسان القابل للحياة يتنبئ بالمستقبل بكفاءة في: 15:26 13/01/2010
الأنسان القابل للحياة يتنبئ بالمستقبل بكفاءة

ذياب مهدي آل غلآم
أستهلال
"أن اخضرار العلوم والدراسات الأنسانية والفلسفة بشير أخضرار وجودنا(مستقبلنا) على هذا الكوكب الذي نشأنا من ترابه واليه نعود"
معين شفيق رومية
أنها موضوعية القراءة التأريخية للمستقبل.. لندخل عالم المستقبل،والسؤال؟ كيف يمكننا التنبئ او قراءة المستقبل؟ آنه سؤال ملحاح تطرقه حكومات الدول المتقدمة والمواكبة للتقدم وغيرها وتعتني به مؤسساتها في جامعات الى مراكز البحوث والأختصاصات الآخرى ولذلك أن اخطر تهديد للدول! عجزها عن قراءة المستقبل بصورة دقيقة وشاملة فالدول المتقدمة والسائرة في ركب الحضارة الحديثة وضعت نبؤات علمية بايقاعات بحثية لمستقبلها(السياسي،الاقتصادي، الأجتماعي) ان الرؤيا العلمية المعتمدة على" احصاءات والتحليلات العلمية الدقيقة استطاعت تفنيد كما أظن الاعتقادات الراسخة(الغيبية مثلا...والغيب لايعني المستقبل بالضرورة) حول مستقبل العالم"...فلقد وضعت تصورات حول المشكلات الاجتماعية والأسرية التي يمكن ان تطرأ على مجتمعاتها كذلك حول الاقتصاديات ومصير الطاقة رغم أهمية هذا الجانب الا أن مسألة المستقبليات تمتد الى ما هو أعقد من مستقبل الاقتصاديات بكثير؟ كيف ستكون مصائر البشرية وحسمها او جزأ منها على أقل تقدير لعلاجها وتطوراتها؟ ان اي دولة تقدر نفسها وتاريخها وشعوبها هي تلك  التي تعتني اكثر بقراءة المستقبل وفق منهج علمي دقيق بقراءة للتاريخ وتطوره مستقبليا...بعملية استنتاجية وأستقراء وتوقع وغالبا ما تكون نتائج قريبة من التصور او تكاد! هنا لامجال للخيال...برغم حدوث بعض المفاجأت التي تربك علمية المتخصصين،ولا أعتقد أنني ادعي ان الله غير موجودا؟ لكنه لا يتدخل لكسر قوانين العالم؟ لذلك يجب ان يكون موقف كل العالم نحو المستقبل بالفكرة العلمية العملية فلقد قال أنشتاين مقولته الشهيرة(الله لايلعب النرد؟) معنا هذا ان الانسان القابل للحياة قابل للمستقبل...ولكي يكون قابلا لمستقبل الحياة يجب على المجتمع الانساني ان ينتقل على صعيد الحقيقة والقيمة في معيار الدولة والتمركز البشري والتمركز الارضي ،أنه مطلب مهم عن الحضور القابل لحياة الانسان وللمستقبل ضمن الديناميات الاوسع للكون ولنفرض ان الكون بذاته هو الحقيقة الثابته حتى عندما يتجلى في سلسلة مستمرة من التحولات وبنشأة كوكب الارض وماعليه من أشكال حية وذكاء بشري.... وجد الكون وبقدر ما نعرف في شكله البشري يستطيع الكون ان يتأمل ويحتفل بذاته عبر نموذج فريد من الوعي الذاتي الشعوري فالقراءة للمستقبل متمركزة ضمن المجالات الحياتية الكونية والبيولوجية للفكر تعتمد في اللاحق على السابق ، والسابقة تعتمد في تجلياتها على اللاحقة فلقد تطورت العوالم الثقافية العظيمة للأنسان الى جانب المؤسسات الاجتماعية القوية والضخمة التي بواسطتها غدا البشر مستقبليون معمرون وفي نفس الوقت ظالمين وحتى مدمرين للأشكال الحية الاخرى في تطورهم للمستقبل هكذا أظن! ان قابلية الارض للحياة في منظور المستقبلي له واقع لامحال نحو فجر جديد مشرق في كل الاحوال!فولع المجتمع الانساني الحالي المبالغ فيه بأسباب رفاهيته وراحته وكأنه يريد أستنفاذ كل موارد الارض كي يشبع رغاباته الخاصة هنا سوف نقرأ المستقبل بالرعب والخوف بعيدا عن المقولة (القناعة كنز لايفنى) لذلك ينبغي على الدولة الراعية للأنسان ان تحفزه ليكتشف الابعاد الاوسع لوجوده الخاص! في سياق هذا المجتمع الحضاري او الطامح للحضارة... تحفزه لقراءة للعصر الذي هيمن وتولى فيه العلم والتقانه الحديثان للسيطرة لاعلى مواردنا الطبيعية فحسب بل على الشؤون الأنسانية ايضا فقابلية النوع الانساني للحياة وللمستقبل تتجلى بالخوف منه! ويكون موضع تساؤل الآن؟ فهل تلك عاقبة مباشرة؟ وهل نستطيع ان نسميها المغامرة الكبيرة التي أفرزت سيطرة واسعة لا على اقتصادياتنا فقط بل ايضا على تطورنا الثقافي بمجمله المستقبلي سواء في مجال الاقتصاد او السياسة او القانون او التعليم او الطب او القيم الخلقية وحتى لغتنا تم التلاعب بمعانيها لمصلحة القيم الحديثة ولنسميها الأستهلاكية! فهل سيكون المستقبل عدمي أستهلاكي ؟ نكوصا للتراجع وفق القيم الانسانية المزاحة والمتراكمة سابقا ؟أم نقرأ أنه تطور الانسان نحو المستقبل المبني على العلم والتجربة ويكون مستقبل أنساني للبناء المادي والروحي للدولة وللمجتمعات الأنسانية والحيوانية والنباتية حتى تعمر الارض بناسها... ولكي نصل الى مجتمع الارض- الأنسان القابل للحياة والخالق للمستقبل نحتاج الى منظومة قانونية جديدة تضع في مقدمة اولياتها بيان الشروط اللازمة من اجل العمل المتكامل لسيرورة الارض وصناعة مستقبلها مع الاشارة خصوصا الى التعزيز المتبادل لعلاقة الارض- الأنسان وقراءة التاريخ ضمن هذا السياق كل مكونات الارض يعد مجتمعا منفصلا لكنها مجتمعة بعضها مع بعض تشكل التعبير المتكامل عن المجتمع الأكبر لكوكب الارض القابل للحياة والمتنبئ بالمستقبل بكفاءة 

ملاحظة
*******
النص مرسل الى نشرة مسار/جامعة السلطان قابوس/عمان...يعاد نشره في مواقع عراقية
120  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / أنتخبوا قائمتي الطائفية نحن الأتلافات الس..............يه!!؟ في: 10:30 08/01/2010
أنتخبوا قائمتي الطائفية نحن الأتلافات الس..............يه!!؟

ذياب مهدي آل غلآم
ارسل لي صديق عزيز عليّ، وكأنه يسكن في نفسي! المهم وقال: لي لقد نشرتها في موقع عراقي واحد لم يسميه لي؟ لكن مما اعجبني في هذه القصيدة وضوحها وحسن صياغتها والنفس الوطني الصريح فيها(الصراحه راحه) وكذلك التشخيص الواقعي لحالتهم! ورغم انهم لايفقهون الكلام الآن ! لكونهم يحضرون الهدايا من جديد، وبدأت في توزيع قصص ودفاتر رسم للأطفال، وزيارتهم للأقسام الداخليه للطلبة، ورياض الاطفال، وربما يتعاقدون مع(مديرية ثقافة الطفل) من اجل اصدار مجلة المزمار الطائفية مخصوصة للمحاصصه ليتم توزيعها على كل العوائل عربون لسعادة الاطفال لكون مجتمعنا بوجودهم اكتمل تعليمه ولا أمية بعد اليوم الا ما ندر؟ وخاصة في مناطق نائيه يبعد الوصول اليها بواسطة الجمال (الأجر على قدر المشقه) فلذلك ارتئوا الهدايا للطفولة السعيدة بوجودهم حيث البركات التي تأتي من يمسح ايده فلان على الطفل ويشدله (علك اخضر) ويعطيه مفتاح الجنة ومن وراء التنور يناوشه صك التأييد والوعيد!! وهؤلاء هكذا من الشعب يريدون؟ فيا شعبنا فهل تنتخبهم من جديد وآليكم القصيدة وصدقوني واقسم بالعراق لا اعرف من قائلها لكن انا انشرها على ذمتي لكونها من القصائد البديعه ومن اجل العراق وشعبنا المظلوم بحكامه هؤلاء !؟
بأسم العراق أفتتح الثناء
إنتخبوا قائِمتي
فإنها توفرُ الخبزَ لكم ْ
والماء َوالهَوَاء ْ
لنْ تجدوا قائمة ًشريفة ًتحكُمُكم ْ
بالسَوْط ِو(الدِريلْ) وسِلْكِ الكهرُباء ْ
كهذهِ الأسماء ْ
فكلّ ُواحِدٍ مِنَ الذين َاخترتُهُمْ.. مُنزَّلٌ مِنَ السَمَاء ْ
ولا ادِّعاء ْ
جرّبتُمُ النزاهة َالتي تسيلُ ُمن أكفّهم ْ
جرّبتُمُ الوَدَاعَة َالتي تفيضُ من وجُوههم ْ
جرّبتُمُ الرخاء ْ
وكيفَ عِشتُمُ السنين ْ
بكلِّ ما في الموتِ من سَخاء ْ
لاطِمينْ
ناحِبينْ
أحياءَ مِيّتينْ
إنتخِبوا قائِمتي .. وبالرَّفاهِ والبَنين ْ

* * *
إنتخبوها
إنني بَخّرتُها بشَعْر ِلِحْيتي وشاربي من عُيوْن ِالحاسِدين ْ
وَبُلْت ُفوقها، مُباركاً أسماءَ مَنْ سيحكمونَكُمْ مِنَ المناضلين ْ
إنتخبوا قائِمتي لكي تفوزْ
إنتخبوها
إنها مختومة ٌبخاتِم ِالعقيق ِوالفيروزْ
وكلِّ ما تختّمت ْبهِ أصَابِع ُالمُعمّمينْ
إنتخبوها
والصقوا على الجِدار ِبُوسْتراتِها
ولْتحرسِوا الجِدار ْ
في الليل ِوالنهار ْ
مِن َالمُشاة ِالبَاصِقِين ْ

* * *
إنتخبوا قائمتي ..
من أجل ِأن أبني لكم ْمقابِراً
أملؤها بالشمع ِوالحِنّاء ْ
واُرغمُ الذين يقتلونَكمْ على حضور ِمجلس ِالعَزَاء ْ
اُرغمُهمْ على البكاء ْ
لأنكمْ أتباعُنا ونحنُ الأولياء ْ
نسرُقكم ْ
نقتُلكم ْ
ونَغنَمُ البنات َوالأبناء ْ
نمدُّ أيدينا لكم ْ
نمدّها بكلّ ِما فيها من الدماء ْ
فقبِّلوا الأياديَ البيضاء ْ

* * *
إنتخبوا قائمتي
وصفّقوا أمام َالكامِيراتْ
تقافزوا وعلّقوا على بيوتِكمْ وجُوهَنا، واللاّفِتاتْ
فخلفَكُمْ شرطتُنا السريِّةُ التي تُرَاقِبُ الأحياءَ والأموات ْ
وحولكمْ صحافة ٌشريفة ٌ
تُملي عليكمْ كلَّ ما تريدُ أنْ يُقال ْ
في هكذا احتفالْ
سننقلُ الهُتافَ والتصفيق ْ
وكلَّ ما يُطلقُهُ الخطيبُ من نهيق ْ
وننقلُ الشموع َوالمباخِر ْ
ببثّها المُبَاشِر ْ
تجمّعوا أمَامَنا
وحاذروا أنْ تلبَسُوا القنادِر ْ
في مثل ِهذه التجمّعات ْ
قد أصدرَ الموّلى لكمْ فرمانَه ُ
بأنْ تعيشوا عمرَكمْ حُفاة ْ..!!
لا تضحكوا على نِكاتِكُم ْ
لأننا نعتقِلُ المُنكّتِين َوالنِكات ْ

* * *
إنتخبوا مُرشّحي قائمتي
فإنهمْ كالأنبياءِ مُرسَلُون ْ
يُشفونَ كلَّ أبْرَصٍ
يُحيونَ كلَّ مَيِّتٍ
لا يأثمون ْ
لا يكذبون ْ
ولا يزوّرون ْ
بيض ُاليَديّن ْ
وعِندَهُمْ عَصَاً تشقّكمْ نِصْفَيّن ْ
قدْ خُلقوا آلهَةً تمنحُكمْ ما تطلبون ْ
فلتسجدوا لهم ْوعفّروا الجِبَاهَ في لُعَابِهم ْ
فإنهم ْمن خوفِكمْ لخوفِكم ْيتسرّبونْ
ويعرفونْ ما تكتِمونْ
أوْ تُعلنون ْ
ويسمعونَ كلَّ ما تقولُهُ أفواهُكمْ إذْ تهمسون ْ
ويخرجونَ من صنابر ِالمياه ِحين َتشربون ْ
مِنَ الجدار ِوالثِياب ْ
من خلفِ كلّ ِباب ْ
مِنَ السرير ِوالحصير ِوالسُعال ْ
ومن أصابِع ِالأقدام ِفي النِعَال ْ
مِن َالقُدور ِوالصُحون ْ
وانتفاخةِ البطون ْ
مِن َالعطاس ِوالأمراض ْ
وحفرة ِالمِرحاض ْ
مِن ْبَوْلِكُم ْسيخرُجون ْ
فأين َتهرُبون ْ ؟
تحمّلوا أوجاعَكم ْ
ولْتنـزفوا الدماء ْ
ولتحمِدوا الله َعلى هذا العَطاء ْ
ها أنتمُ تتنفّسُون ْ
ولمْ نُصادِر ِالهواءَ من رئاتِكم ْ
برغم ِأننا بكمْ مُتاجِرون ْ
وكلّ شيءٍ في العِراق ِمُلْكُنا حتى الهَوَاء ْ
وتدّعُونَ أننا مُقصِّرون ْ
فما الذي نفعلُهُ لكي تقولوا : أننا أناسٌ طيِّبون ْ ؟

* * *
إنتخبوا قائمتي ..
لأنهمْ مُناضِلون ْ
قدْ ناضلوا في كلّ ِحانةٍ
ونخبَكمْ كانوا جميعاً يشربون ْ
وكذبوا وزوّروا
وجاؤوا بالمحتل ِكي يدوسَ فوقَكم ْ..
ويستبيحَ كل ما لكم ْ
وهُمْ على الدِماءِ يرقصُون ْ
لأنهم ْمُناضِلون ْ
قدْ أدخلوا العِبَاد َوالبِلاد ْ
إلى المَزَاد ْ
وناضلوا كي يقبضوا أثمانَكم ْ
فيَغتنُون ْ
لأنهمْ مُناضِلون ْ
من أجلِكمْ قدْ تركوا نساءَهُم ، أولادَهُم ْ
في أفخم ِالقصور ِوالفنادِق ْ
يتشمّسُون ْ
على مَصَاطِب ِالحدائِق ْ
على اليُخوتِ والشواطِيءِ التي برملِها يتمرّغون ْ
ويُبصرُون ْ
دِمَاءَكمْ في شَاشَةِ التِلْفاز ِثم َّيَضحَكُون ْ
فلْتمسحُوا الدِمَاءَ عن أجسَادِكُمْ ... وصفّقوا
رَخيصَة ٌدِمَاؤكمْ يا أيّها المُصَفّقِون ْ

* * *
إنتخبوا قائِمتي
فإنهم ْيُوزّعون ْ
لكلِّ ناخِبٍ مُقطّبِ الجَبين ْ
كِيْسَا ًمِنَ الطَحين ْ
عليهِ تحلِفُون َباليَمين ْ
ستكتِبُون ْ
أسماءَنا وأنتمْ رَاقِصُون ْ
أضحَكَنا أخوانُنا المُحَرَّرون َالناصِحُون ْ
قالوا لنا : زيدوا على كِيْسِ الطَحين ْ
صُندوقَ شَاي ْ
مُسْتورَدَا ًمِن شنغهاي ْ
قلنا لهم ْ:
أثمان ُهؤلاءِ الهاتِفين ْ
كِيْس ٌمِنَ الطَحين
ملاحظة
ياشعبنا ستصلكم مجلاتنا وهدايا للاطفال وانتخبونا...اطفال العراق تصبحوا على مجلة المزمار هدايا من الس...........ية؟؟

121  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / انهم يكفرون بالله وبمحمد وبآل البيت وبمراجعهم!! في: 17:11 05/01/2010
انهم يكفرون بالله وبمحمد وبآل البيت وبمراجعهم!!



ذياب مهدي آل غلآم
 
لا اتحدث الا مع العقل والعاقل...!؟ ولا اطالب بحكم !؟لا اكفرأحد؟ بل اعمالهم تكفرهم؟ تخرجهم؟ وتحرجهم؟هذا من المنطق العقلي والنقلي ...ومنطق مرجعياتهم.... ولذلك لا تعتقدوا غير انني جمعت هذه الفتاوي لنصرت روح الثورة الحسينيه ومنطقها العقلائي فالحسين معصوم والعصمة شرط الامامه والارادة الربانيه وهذا امر محتوم ومعلوم عن النبي ص الذي لا ينطق عن الهوى؟ فلماذا هذه البدع والخرافات وأذية النفس والكذب والرياء وتعميق الجهل والغباء ولا اريد ان اطيل ....هو المنتصر ومع استقامة الدين والثورة ضد الطغاة في كل عصر وزمان والان ثوروا بوجه هذه البدع والخرافات الدخيلة من اجل وصية ابو الثوار الشهيد الحسين ع
 
((ان كان دين محمد لن يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني)) وملاحظة مهمة ان الحسين ع لم يكن شيعيا ولم يكن جعفريا مطلقا؟ ولا تتصوروا انني مع احد حين يوافق رأيه رأيّ؟ وهذه بعض فتاوي علماء عظام كما يلقبونهم في المذهب(الشيعي ؟)
المستهل....؟
افتتح هذه المجموعة بما افتى به الشيخ آية الله العظمى علي مطهري
( ان هذا المقتل المتداول حرام... ان ماينشره القراء (الروزخونيه) ماهي الا أكاذيب وأن من واجب المسلم عدم الجلوس في هذه المجالس لانه عمل حرام)) من الرسالة العملية/ج1/ص14
المصيبة.......؟
-1 أية الله العظمى السيد محسن الحكيم ( إن هذه الممارسات ( التطبير) ليست فقط مجرد ممارسات... هي ليست من الدين وليست من الأمور المستحبة بل هذه الممارسات أيضا مضرة بالمسلمين وفي فهم الإسلام الأصيل وفي فهم أهل البيت عليهم السلام ولم أرى أي من العلماء عندما راجعت النصوص والفتاوى يقول بان هذا العمل مستحب يمكن إن تقترب به إلى الله سبحانه وتعالى ان قضية التطبير هي غصة في حلقومنا.
2 -(أية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي)حزين في رد على سؤاله حول إدماء الرأس وما شاكل يقول ( لم يرد نص بشرعيته فلا طريق إلى الحكم باستحبابه) المسائل الشرعية ج2 ص 337ط دار الزهراء بيروت(.
3- أية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر) في جوابه لسؤال( الدكتور التيجاني حين زاره في النجف الاشرف (ان ما تراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه) كل الحلول عند آل الرسول ص 150 الطبعة الأولى 1997 م للتيجاني).
4- أية الله العظمى السيد أبو الحسن الأصفهاني ( ان استعمال السيوف والسلاسل والطبول والأبواق وما يجري اليوم من أمثالها في مواكب العزاء بيوم عاشوراء باسم الحزن على الحسين (عليه السلام) انما هو محرم وغير شرعي ) كتاب هكذا عرفتهم الجزء الأول لجعفر الخليلي(.
5- أية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (على المؤمنين الأخوة والأخوات السعي إلى إقامة مراسم العزاء بإخلاص واجتناب الأمور المخالفة للشريعة الإسلامية وأوامر الأئمة (عليهم السلام) ويتركوا جميع الأعمال التي تكون وسيلة بيد الأعداء ضد الإسلام، إذ عليهم اجتناب التطبير وشد القفل وأمثال ذلك...؟
6- أيه الله العظمى السيد كاظم الحائري (ان تضمين الشعائر الحسينية لبعض الخرافات من أمثال التطبير يوجب وصم الإسلام والتشيع بالذات بوصمة الخرافات خاصة في هذه الأيام التي أصبح إعلام الكفر العالمي مسخرا لذلك ولهذا فممارسة أمثال هذه الخرافات باسم شعائر الحسين (عليه السلام) من أعظم المحرمات.
7 –(أيه الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (... كضرب الرأس بالسيف أو جرح الجسد أو حرقه حزنا على الإمام الحسين (عليه السلام) فانه يحرم إيقاع النفس في أمثال ذلك الضرر حتى لو صار مألوفا أو مغلفا ببعض التقاليد الدينية التي لم يأمر بها الشرع ولم يرغب بها.) إحكام الشريعة ص 247. )
8 -أية الله الشيخ محمد مهدي الاصفهي ( لقد دخلت في الشعائر الحسينية بعض الأعمال والطقوس فكان له دور سلبي في عطاء الثورة الحسينية وأصبحت مبعثا للاستخفاف بهذه الشعائر مثل ضرب القامات.) عن كيهان العربي 3 محرم 1410 هـ(.
9 - أيه الله العظمى السيد محسن الأمين (.... كما ان ما يفعله جملة من الناس من جرح أنفسهم بالسيوف أو اللطم المؤدي إلى إيذاء البدن إنما هو من تسويلات الشيطان وتزيينه سوء الأعمال.) كتاب المجالس السنية الطبعة الثالثة ص 7. (
10- أيه الله محمد جواد مغنية (.... ما يفعله بعض عوام الشيعة في لبنان والعراق وإيران كلبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسيوف في العاشر من المحرم ان هذه العادات المشينة بدعة في الدين والمذهب وقد أحدثها لأنفسهم أهل الجهالة دون ان يأذن بها إمام أو عالم كبير كما هو الشأن في كل دين ومذهب حيث توجد فيه عادات لا تقرها العقيدة التي ينتسبون إليها ويسكت عنها من يسكت خوف الاهانة والضرر.) كتاب تجارب محمد جواد مغنية.(
11- أية الله الدكتور مرتضى المطهري ( ان التطبير والطبل عادات ومراسيم جاءتنا من ارثودوكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.) كتاب الجذب والدفع في شخصية الإمام علي (عليه السلام.
وهناك أسماء كثيرة ضد ظاهرة التطبير والعديد من كبار علماء الدين وهم
13-المرحوم العلامة الدكتور الوائلي(قدس
14-المرجع الديني السيد هبة الدين الشهرستاني(قدس
15-المرجع الديني الشيخ عبد الكريم الجزائري(قدس
16-آية الله الشيخ محسن شرارة(قدس
17-آية الله السيد مهدي القزويني وغيرهم (أعيان الشيعة10/178
18-المرجع السيد السيستاني
19-المرجع الديني الكبير الشيخ محمد علي الاراكي(قدس
20-المرجع الديني الشيخ محمد فاضل اللنكراني (دام ظله
21-المرجع الديني الشيخ حسين نوري الهمداني(دام ظله
22- المرجع الديني السيد كاظم الحائري(دام ظله
23-آية الله الشيخ محمد مهدي شمس الدين(قدس
24-آية الله الشهيد الشيخ مرتضى المطهري(قدس
25-آية الله الشيخ مصباح اليزدي(دام ظله
26-آية الله الشيخ محمد هادي معرفه(دام ظله
27-آية الله الفقيه الشيخ علي المشكيني(دام ظله
28-آية الله الفقيه الإلهي الشيخ الجوادي الآملي(حفظه الله
29-آية الله إسماعيل الصالحي المازندراني(دام ظله
30-آية الله الشيخ حسين الراستي الكاشاني(دام ظله
31-آية الله الشيخ محمد إبراهيم الجنّاتي(دام ظله
32-آية الله الشيخ محمد المؤمن(دام ظله
33-آية الله أحمد آذري القمي(قدس
34- آية الله الشيخ إبراهيم الأميني(دام ظله
35- آية الله السيد محمد الأبطحي(دام ظله
36-آية الله السيد مهدي الحسيني الروحاني(قدس
37- آية الله الشيخ علي الأحمدي(قدس
 
38-آية الله السيد حسن الطاهري الخرم آبادي(دام ظله
39- آية الله السيد جعفر كريمي(دام ظله
40- آية الله السيد محمود الهاشمي(دام ظله
41- آية الله السيد بني فضل(قدس
42- آية الله الشيخ حسين المظاهري(دام ظله
43- آية الله السيد محسن الخرازي(دام ظله
44- آية الله عباس محفوظي(دام ظله
45- آية الله محسن حرم بناهي(دام ظله
46-آية الله الشيخ محمد اليزدي(دام ظله
47- آية الله السيد أحمد خاتمي(دام ظله
48- آية الله الشيخ محسن الأراكي(دام ظله
49-آية الله السيد مجتبى الحسيني(دام ظله
50- آية الله السيد أحمد الفهري(دام ظله
51- آية الله الشيخ عبد الهادي الفضلي(دام ظله
52- آية الله حسن الطهراني(دام ظله
53- آية الله الشيخ الهاشمي الرفسنجاني(دام ظله
54- آية الله السيد يوسف الطباطبائي(دام ظله
55- آية الله الشيخ محمّد علي التسخيري(دام ظله
56-آية الله السيد مرتضى العسكري(دام ظله
57 آية الله الشيخ أحمد الجنّتي(دام ظله
 
58- آية الله الشيخ عيسى قاسم(حفظه الله
59-آية الله الشيخ حسين النجاتي(حفظه الله
60- آية الله أحمدي ميانجي(دام ظله
61- آية الله الشيخ رضا الاستاذي(دام ظله
62- آية الله الهاشمي(دام ظله
63- آية الله طاهري(دام ظله
64-آية الله السيد فقيه إيماني(قدس
65-آية الله الشيخ مير مرشدي(دام ظله
66-آية الله الشيخ الغروي(دام ظله
67-آية الله عباس علي اختري(دام ظله
68- آية الله ملكوتي (دام ظله
69- آية الله الشيخ حميد المبارك(حفظه الله
70- آية الله مروّج إمام جمعة اردبيل(دام ظله
71- آية الله حسين الأختري(حفظه الله
72- آية الله السيد كمال الحيدري(حفظه الله
72- آية الله السيد محمد أبطحي الكاشاني
73- آية الله الشيخ أبو الفضل تجليل
74-آية الله السيد أبو الفضل الموسوي التبريزي
75- آية الله السيد أبو الفضل مير محمدي
76- آية الله الشيخ مسلم ملكوتي
77- آية الله الشيخ أبو القاسم خزعلي
78- آية الله السيد علي محقق داماد
79-ية الله الشيخ مرتضى مقتدائي
 80- آية الله الشيخ محسن دوز دوزاني
81- آية الله الشيخ محمد محمدي جيلاني
82- آية الله الشيخ جلال طاهر شمس
83-آية الله الشيخ محمد علي شرعي
84- حجّة الإسلام والمسلمين السيد صدر الدين القبانجي
85- حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمد باقر الناصري أمين عام جماعة العلماء المجاهدين في العراق
86- حجة الاسلام والمسلمين السيد علي أكبر الحسيني
87-حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ علي أكبر ناطق نوري
88- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ عبد الأمير الجمري(حفظه الله
89- العلامة السيد جواد الوداعي(حفظه الله
90-حجة الاسلام والمسلمين المجاهد السيد نصر الله الأمين العام لحزب الله
91- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ محمد يزبك
92- حجة الاسلام والمسلمين المجاهد الشيخ نعيم قاسم
93-السيد علي السيد ناصر السلمان- الدمام
94-الشيخ محمد علي العمري -المدينة المنورة
95-الشيخ حسن موسى الصفار -القطيف
96-الشيخ حسن محمد النمر - الدمام
97-الشيخ عبد الكريم كاظم الحبيل-تاروت
98-الشيخ حسين صالح العايش-الاحساء
99-السيد هاشم الشخص -الاحساء
100-الشيخ عبدالله احمد اليوسف- القطيف
101-الشيخ فهد ابراهيم ابو العصاري-المدينة المنورة
ولا مكان للتوقف في هذا الوجود اما الحركة واما الانسحاق؛ ولكل اجره او جزاؤه بحسب التداعيات التي تترتب عليه؛ حيث قال الرسول الكريم (ص) (من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة؛ ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة)؛ نرى بجلاء ان اجر التداعيات خير من اجر العمل نفسه؛ وان وزر التداعيات اكبر من وزر العمل الذي اسس لها.
******************
ملاحظة: كل من يشكك بهذا عليه ارسال المقال كاملا الى آي مكتب لمايعتقده مرجعه ليستفسر عن هذا الموضوع وسيرى الجواب والرد الشافي والله ولي التوفيق وهو مقصدي وعلي ع طريقي والحسين رآية حمراء للشهادة من اجل المظلومين والفقراء واستقامة الدين.... ذياب
122  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لا ننحت بالحجر بل كلمة ثورية بعقول البشر في: 19:14 30/12/2009
لا ننحت بالحجر بل كلمة ثورية بعقول البشر

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
لا يارفيق..... نحن ننحت في عقول البشر... نحن الصحوة الفكرية التقدمية للناس... نحن الشيوعيين لاننظر الى السماء وليس لنا دخل بالسماء... ماينفع الناس  يمكث بالارض ومايحلم به الفقراء يمكث بعقولها... حين نناضل من اجلهم من اجل تحقيق سعادتهم سعادة كل الشعب في وطنهم الذي نريده حر... لامحتل من قبل قوى خارجيه ومن دول السور ومخابراتها... ومن قبل القوة الغيبية المورفينية الأسلامية التي توعدهم للفقراء بجنة ليس لهم فيها كلمة صدق او شربة كأس او ربما حورية للحلم الذي اهلكه منذ الصغر!! وهم المرجعية والقادة الذين يأكلون السحت الحرام بالمال المسروق والفساد بكل انواعه  والمحلل من فتوة ما؟؟؟ لمرجعياتهم التي يقدسونها (قشمرة) المنابر والروزخونيه وكأنهم يعطون مفاتيح الجنة او صكوك الغفران السيئة الصيت لمن والاهم... ومن هذه الرايات التي تدعي انها هي الناجية!! قولوا لي واحده فسوف اقول لكم كيف هي في الظلالة كلهم فتنة وظلالة...؟ يا رفيقي نحن ننحت باذان الناس كلمة طيبة صادقة شريفة لانكذب ولا نسرق ولانعتدي على احد لم ننتهك حرمة سيادة بلد والان انتهكت حرمة وطننا ومن يدعي انهم يرفعون رايات الله باطلا سكوت والاحتلال سكوت والشعب مخدر لطم و(تفشيك) الرأس وتشقق الظهر وتمزق الصدر لطما وزنجيلا وبالقامة والسيف.... واهريساه واكرسياه...اللهم اجعل بأسهم فيما بينهم...فلقد اوعدوا الشعب بالوهم... دجالوا العصر عمائم الوهم! منابر الخديعة والرذيله قتله، ارهابيون، بعثيون أبناء نطف الليل وميليشيات لكواتم الصوت موجهة للكلمة النظيفة التي تنطقها الاوفواه العفيفة الشريفة ، ذيول لأعداء العراق كل العراق قادة مستحوذة بمايسمى قبة البرلمان...برلمان بسوق الصفارين...؟ حي على العمل والنضال
نحن يارفيق لاننحت بالحجر ننحت بعقول البشر... تقدميون، مقاتلون، ثوريون، بالفكر السياسي ولنا باع طويل حين جعلنا البندقية تتكلم بالثورية بالروح الوطنية الأممية، نحن لاننحت بل نعمل ونناضل من اجل ان نعلم الناس كيف تنحت بعقولها للمطالبة بحقوقها المهدورة المنهوبة من قبل المتسلطين على الكراسي... كراسي الوهم... بأكاذيب صنعها لهم الاحتلال... هم ضد الشعب، ضد الناس، ضد الوطن، ضد الله وافكاره السمحاء، لا والف لا يارفيقي نحن لاننحت بالحجر....الى العمل، الى مسيرة الناس، نطرق الابواب ابواب القلب، ابواب الفقراء ابواب الناس، كل الحقول والمزارع، كل المعامل والمطارق، لنجرب الآخرين... لانمنعهم من التصويت ! نحثهم... لكن لهم الحق ان لاينتخبوا، لايؤيدون هذه المسيرة العفنه (غدروا بالشعب) ومن حق الآخرين ان لايصوتوا ويمتنعوا! كذلك لنشجعهم على مايحبون ان يقوله...! نحن رآيات للنضال وللحرية وللعمل من اجل غد افضل سيروا مع الناس بأكثر من هذا... لاحياة بعد الخنوع، عروهم، مزقوا عمائمهم، اشرحوا للشعب اكاذيبهم، قولوا انهم كلاب مسعورة من اجل الكرسي ومصالحهم الخاصة!! لادين لهم لا أيمان لهم نفاق ودجل... يحركون عواطف الناس بالغش والخداع (واوية العصر) فلقد تثعلبوا يارفيقي...نهم ضباع الجيف النتنه... يا رفاقنا عليكم الآن الشارع، المدرسة، السوق، المساطر، التجمعات النسويه،فلقد غطت رآيات العار جبالنا والاهوار...؟ امنحوا الناس وردة وكلمة صادقه وارشدوهم على طريق الناس.. طريق الشعب... اتحادهم... فالاتحاد قوة وليس الأمثال نافعة! نتحف بها عقول الناس الخائبة والمغيبة بمظلوميتها والظلام وطوارقه يعسعس على وطننا... ايها الشيوعيون العراقيون... نحن لاننحت بالحجر بل نحن منار وفنار لعقول البشر... تصبحوا على طريق اتحاد الشعب
123  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / المقال الجديد عن الحسين ع في: 16:49 27/12/2009
المقال الجديد عن الحسين ع
عامنا يبدأ مع الحسين

ذياب مهدي آل غلآم
عامنا يبدأ مع الحسين
نهض من أجل الاصلاح في الامة ، ولأنه جاء من أجل ارساء دعائم الرسالة الأنسانية السماوية بعد ما انقّض عليها المارقون وعملوا على تغييبها وتهميشها وافشاء الظلم والجور والفساد بكل انواعه منتهكين حرمة الرسالة التي جاءت من اجل نشر ثقافة حقوق الانسان وتحريره من العبودية والحفاظ على كرامته وعزته وعدم اذلاله فكان شعاره " هيهات منّا الذلة " وفي ذكراه الأنتصارية حيث الدم ينتصر على السيف كما أنتصر سيدنا المسيح على الطغيان والسيف بدمائه الزكية تعامدتا المناسبتين للأنتصار الولادة الأستثناء والثورة الأستشهادية الأستثناء ولذلك يتجدد العهد السنوي مع تلك الثورة العملاقة التي كانت فاتحة التصحيح الذي رافق الانحراف في الحكم الاموي...لقد حركت تلك الثورة،الشعوب الأخرى و المسلمة وجعلتها امام مسؤولياتها الجسام وخاصة في ضرورة ان تحكم نفسها بنفسها وفق ما تمليه الشريعة السماوية السمحاء والقيم والاحتياجات الانسانية الطبيعية...
لقد كسرت تلك الثورة العظمى ... جدار الخوف وحطمت كل الادعاءات الفارغة في ضرورة الطاعة العمياء لكل من هب ودب...لقد كانت نبراس لكل الثورات التي تلتها،ولذلك نرى ان الشعب العراقي والشعوب المسلمة ظلت ثائرة بوجه الظالمين منذ نهايتها ولحد الان،ولو خضعت تلك الشعوب واستسلمت لكل الظالمين واعوانهم لاصبحت جسد بلا روح!...تأكل وتنام دون ان تطالب بحقوقها المصادرة وتحرير ارادتها المسلوبة...
من هذا المنطلق،نرى ان الامم الثائرة هي الامم الحية والتي تعيش في النهاية حياة سعيدة حرة...والعكس صحيح! فالامم الخاملة والخاضعة بدون ادنى معارضة لمن يحكمها هي التي تعيش بذل وهوان في ظل دائرة الخوف والجهل والفقر والتخلف...الامم المتحضرة هي التي تحصد نتائج ثوراتها المستمرة،والامم المتخلفة هي التي تحصد نتائج طاعاتها لاراذلها...
من الثورة الحسينية نستنبط كل معاني البطولة والفداء الممزوجة بروحانية مقدسة لا تضاهي...فهنيئا لشهداء تلك الثورة المستمرة ولكل شهداء الثورات الحية في العالم والتي سارت بنهجها وحاربت الظالمين والاشرار من كل الطوائف والاديان...وهذا هو الحسين ع
ولأنه جاء من أجل الانسانية جمعاء لاتطوقه الطائفية و لا تتحكمه العنصرية والقومية ، فالحسين دافع عن أنسانية الأنسان وأيمانه بالحق، من هنا اصطحب في نهضته الاصلاحية النصراني الى جانب المسلم والاسود الى جانب الابيض والمرأة الى جانب الرجل والشاب الى جانب الشيخ والكبير الى جانب الصغير حتى الطفل الرضيع ، فاشتركت كل هذه الشرائح في تقويم هذه النهضة وكانت كل شريحة منها رسالة الى الاجيال القادمة لإعمار البلدان وبناء الانسان ووضع الجميع امام مسؤولياتهم وكانت الحصيلة هي التمييز بين المهزوم والمنتصر فهزم المتخاذل والمتواطيء والمرتزق ونال جزاءه المشؤوم بسخط المولى في الدنيا و الاخرة ،فهل يتعض حكامنا الآن !! وانتصر المتفاني في حب الوطن والشعب وحب الوطن والناس هذه طاعة الله تعالى والذي يرى الحق حقا فيعلي كلمته والباطل باطلا فيدحض عنجهيته يفوز في رضا الشعب ونال رحمة الله ورضوانه في الدنيا والاخرة ...
ولأن الحسين وارث الأمام علي (عليهم السلام) ، فكان يحمل في عناوين رسالته الاصلاحية الأنسانية كل مباديء الرسالات السماوية وما جاء بها من أجل بناء الانسان وحماية حقوقه ومنحه حرية الاختيار له وابعاد شبح العبودية والاذلال عنه ، لأن الله تعالى كرّم الانسان وجعله خليفته في الارض حرا لا يعبد سواه ..
من هنا أخترنا الحسين ونهضته ومنهجيته بداية لأعوامنا وحَرِصْنا أن نتبارى في أممية الثورة الحسينية فالحسين اذا جعلناه للطائفة او للمذهب والى للدين، جنينا عليه وقتلانه من جديد لكون الحسين ثورة للكل الناس وللشعوب ضد الظلم والطغيان فلقد كان قدوة للثائرين، ثورة زيد الشهيد، القرامطة، الزنج، ولازال منار وشعلة ورآية حمراء ترفرف في آفاق العالمين لاتحجموا الحسين بالدين يامن تدعون انكم مواليه!؟ علينا ان نثقف بكل صدق ونقول بالعمل ان شعائرنا ومجالسنا العاشورائية من أجل نشر الثقافات البناءة التي تعمر وطننا العراق وبناء الأنسان العراقي ، وما أحوجنا اليوم اليها من أي يوم مضى بعد إنهيار النظام الصدامي الفاسق وإعلان الرؤى الانسانية لشعب يتطلع لغده الجديد ووطنه الحر التعددي الموحد الوليد نريدها كنهضة الحسين ع الاصلاحية ،فيا قادتنا ويا مرجعياتنا انكم بصمتكم عن كل الأعتدائات الحاصلة من دول السور ومن الأرهاب وصمتكم على اختراقات السيادة الوطنية وصمة عارعلينا فالحسين براء منكم والحسين دنست ارضه العراق حين اخترقت سيادته ،عفته ،شرفه، حيث طغاة الفرس واراذل العرب والترك ومباركة الاحتلال تندس تربة العراق التي تظم في طياتها رفات أهلنا والانبياء والأئمة الاطهار وكل الرجال الصالحين والأخيار انهم أهلنا وانتم صامتون فمتى يأباكم اللعن!؟
علينا الالتزام بهذه المباديء وتلك الرؤى لاعلان وثيقة حقوق الانسان العراقي الى العالم كله لتكون نموذجا تحتذي به الدول وثقافة تنتهجها الامم ..
فمن عراق الحسين
يجب ان نعلنها نهضة ثقافية للعالم كله من أجل الحفاظ على كرامة الانسان وعزته ، وثورة ضد الظلم والجور والطغيان أينما كان لتطهير المعمورة من براثن الطغاة ومخلفات الجور .. تصبحوا على أممية الثورة العيسوية الحسينية
******************
أستفدنا من مقال د عصام ناجي العابدي وكذلك مقال مهند السماوي بخصوص مقالنا هذا فلهم الشكر الجزيل
124  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ثلاث ديوانيات في الشامية... للكرامة،للشهامة،للشيوعية في: 18:19 21/12/2009
ثلاث ديوانيات في الشامية... للكرامة،للشهامة،للشيوعية

 
ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
الشامية نسمة ندية بغبش الفلاحات، ونغمات طائر الحجل(دراجها) الشامية ظلال من تفيض تنفض عن جفوني تراب الغربة... فما بين أمروز عنبرها وحد البساتين، شموس وفاختة وبلابل للتين مابين الضفتين ! يافرات العشق ترسم بالحب شكل الشامية نسر تجنح فيه عشه وقلوب للنضال وللذكرى وللحزب الشيوعي  فيها راية خفاقة مابين الدواوين مضايفها أنت اليوم وغدا وبالأمس هودج عرس وحزم للردس ومهاويل للكرامة وللشهامة وللشيوعية... ان الشامية وبرزها الذي (يتواكح) مع الهيل بعطره الذي شاع ذكره في ارجاء المعمورة بأن رائحته يشمها سابع جار! ان في الشامية ديوانيات هي مضايف  وربما لا ابالغ حين اقول ان الشامية مضيف كبير للشرف العراقي وللغيرة الوطنية والانسانية... للرفعة وللأنفة والشموخ في قيم العراق وأهله وخاصة للفرات الاوسط... للشامية ثلاث ديوانيات معطاء هي متداد لأهلها فكانت بحق مجالس مدارس
 الديوانية الأولى (ديوخانه1)
 ( فريد الحاج رايح المتمثله بالأبن البار الشيخ جمال) هذه الديوانية امتداد للجد الأكبر (بدن) ثم عطية وحمود وتمتد جذورها بكرامتها لكونها ديوانية لعشيرة الحميدات وهي من كبريات عشائر الفرات الاوسط وهي مضيافة لكل الناس  في ترحابهم وترحالهم...فيها تحل مشاكل ومنازعات لم يحلها دين او قانون لكنه العرف وفريضته العقل وسانيته... لاتفرقة في سلامها ومحبتها انها ديوانية العز والفخر وأنعم بأهلها... وكأن أنفاس الذين مروا بها ومن دخلها كان أمن مطمئن ونموذجا ففيها كان فيصل الثاني ملك العراق وعبدالاله وقسم من حاشيته لاجئين في فترة عصيبة مرة عليهم وكذلك بعض الوزراء والاعيان لهم مجلس هنا ومكان هناك ومن هذه الديوانية بزغ رجال لهم الأنتماء للوطن وللناس الحاج عطية واولاده واحفاده من النساء والرجال لهم صحائف في تاريخ الوطن ولازالوا يرفلون العراق نضالا وعلما رجال قادوا مسيرة شعب في وطن صبت عليه مصائب لو صبت على الأيام لصرنا لياليا !؟  ونموذجا لاحصرا منهم الشيخ عبد الكاظم ، وسليم ،وسوادي ود غسان العطية،د زهير، طارق، د فوزية، ومن احفاد حاج حمود هل يتجاوز احدنا الشخصية والمناضل الوطني وأول وزيرا في الجمهورية العراقية 14 تموز الخالدة المحامي هديب حاج حمود الذي كان وزيرا للزراعة وحين صدور قانون الاصلاح الزراعي وتطبيقه... ومنهم البروف بالقانون محمد حاج حمود وحميد ومجيد ود حامد وموجد ود حارث وهذا وداي ود عبد الحسين وداي وحسن وشاكر وهذا عداي ومايع وعواد ومشجل وشنشول وتوجيه واولاد شلتاغ ربيع وجمالي وعبد العظيم وغضبان ود حسين وفي اراضي هذه الديوانية كان الحزب له مقر ومضيف يأوي المناضلين وبحماية الفلاحين المخلصين للشامية للوطن لديوانيتهم ولحزبهم الشيوعي في اراضي ديوانية الحميدات كان الحزب والنضال وخاصة في ارض العين وبور سعيد وكاع هديب فلقد كان للشهيد سلام عادل زياراته وكانت القياده فيها وزكي خيري له مناقب هناك وكان بهاء الدين نوري  ومحمد الخضري والرفاق لهم الصوت بنادق للثور لحمايتهم حماية رآية الشغيلة وقائدها وحاملها والممثل عنها بحق الحزب الشيوعي العراقي ولا زال للشيوعية فيها مضايف (حنايه وغلايج مفروشه للناس وللشيوعيين) وبيوتات تنشد وتعمل لليوم المنشود في عراق حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة والسلام في عراق جديد فبوركت من ديوانية عامرة بأهلها وبشخصها ممثل عشيرته ورئيسها الشيخ جمال فريد العطية
الديوانية الثانية(ديوخانه2)
(ديوانية الحاج حسن غلآم ،حبيب،والمتمثلة بشخصية المناضل الوجيه الوطني عبد الواحد حبيب غلآم) هذه ديوانية المدينة ديوانية تجابه السلطة مع العشائر ديوانية التجارة والزراعة والعز والكرم والتفاخر بالنضال ففيها كان يمر المعلم عبد الكريم قاسم والغريب الذي يبحث عن منام للعافية حتى يطلع النهار ففيها مكان له وللرجال مجالس مدارس ومن كافة الأطياف لليهود وللصابئة وللمسيحيين وكذلك بمايقال للسنة ولغيرهم لاملل ولانحل فيها انها جامعة وطنية(بالحسجة) كانت ولازالت مشرعة الابواب لكل من زار الشامية حين كانت طريق يوصل الجنوب بالنجف وكربلاء ومنها مر ثوار انتفاضة العشرين وفيها كانت تدار كيفية المجابهه مع السلطة الحاكمة أنذاك وكأنني اتوجس الآن خيفة ان انسى الكثير الكثير ممن كان يأمها لقضاء حوائجه للمساعدة، للواسطة من اجل الخير وللنضال طريق ومكان فيها ومنها وفيها تأسست رابطة المرأة وفيها كان أتحاد طلبة العراق وللشبيبة فرعها وللجمعيات الفلاحية وقسمة الحاصل مناصفة سجل حافل بهذه الديوانية وكذلك للعمال نقابة مدعومة ايضا منها كانت للحزب الشيوعي مقر دائم ودعم معنويا وماديا ولايزال هذا الطريق عامر بالفكر والنضال بقيادة الشخصية الوطنية عبد الواحد حبيب غلآم وهل ينسى د مهدي الحافظ رفيقة مالك غلآم ورياض،محمد،نعمان،ذياب ولجعفر ابو التمن غصن اينع بأحفاد من أبنته زوجة المرحوم حبيب غلآم وسوف اتذكر هنا كان شيخ الرماحية جواد الرماحي وعلي الشعلان وسلمان العبطان وسوادي ابو سلام وحسين الشعلان انهم الخزاعل وهذا اشخيط وعبادي غازي وجبار الجياد والآخرين انهم مشايخ الجبور وللاكرع مكانا وللشبانات حضورا ولأل بدير وشبل ولهيب ميري العطية وعبد علي آل رخيص وثعبان وآل دخين كريم جاسم وللسادة كلهموا حسينيين، موسويين، حسنيين، فللسادة البو شنين  حضور سيد أحميد واخوته نخوة ودعاء وآل فتله من يقول ان عبادي الحسين ليس من روادها وصكبان ومهدي وعبد الساده وسوادي هؤلاء البو هدله وكذلك من آلبو خبط مهدي والرفيق المناضل حسين ابو خبط كثيرين هم ممن تواجد فيها عبدالواحد عبد علي الجنابي وكحط وأبن ابو سوده وعبد الحسين وعبد علي العطية من العكالات جنابات المهناوية وكان لشمخي الحسن وأبنه  الشيخ حاتم الحسن ولفته ومهدي لهم خطوات وكلام اسمع اصدائه لحد الان وحفيدهم الشيخ مثنى شيخ عشائر بني حسن والزرفات وهؤلاء اولاد العم بني جحيش فرمان آل حجار والشاعر المهوال دعبل الجحيشي وهم من انصار الشيوعية والشاعر الراحل يوسف آل جار الله وكذلك بوابة شرق الشامية وحماتها لهم مكان خاص فيها انهم البو بليبش حاج حسين وحاج مظلوم وعبد الكاظم ومتعب واولادهم محمد ومجيد وحميد وغازي وفيصل وعبد الامير وصباح وهيكل واحفادهم على نهج المحبة والبو ناصرية حاج كاظم وهادي الشمخي وعبد الرضا،صاحب ،وحسن، وسمير ابو وميض وأبوحسن عبد الهادي وهذا عقيل علي ابو عاهد والعبيديين من البو دخان فاضل وعمار وعباس وحسين وحسن  وهم اهل الشامية هم كلهموا في هذه الديوانية وهل ننسى حمود الفصال واسود وهليوس ومجلسهم فيها انهم نواطير الشامية وحماتها الجنابات كانت الحكومة تحضر فيها وللمناسبات الوطنية والدينية مكانا خاص كم من السنين قرأ فيها د احمد الوائلي وصالح الدجيلي وغيرهم وفهل لايتذكرها باقر ابراهيم ابو خوله او الرفيق عدنان عباس ابو تانيا هنا لعشيرة الكرد زيارات هذا عبد المصحب واولاده وعباس علوان ،هاطور،كايت،مفتاح ،سرحان وغيرهم وكذلك لحماة البوابة الغربية للشامية نضالهم فيها طالب وغالب سباح ومن يقول نسيت اولاد حولي والمناضل مبدر واخوته واولاده ومن ابناء زغير ومجيليد طلاب وكريم وآل ارياح هادي ابو أنيس وحمزة ابو سهيل وبناتهم والبنين والحاج فليفل ... انهم شبانات الشامية (في منطقة المنفهانة) رمز من رآيات للحزب الشيوعي نساء ورجال وفيهم تتجسد مواقف بطولية وهذا اقل مايقال... انها ديوانية البو غلآم ديوانية الكرم والجود وللشيوعية فأنعم بهم وتباركة ديوانيات الشامية وزهوها الشخصية الوطنية الوجيه لأتحاد الشعب عبد الواحد حبيب غلآم 
الديوانية الثالثة(ديوخانه3)
(ديوانية (العوابد) ديوانية عبد الكاظم الحاج مرزوك العواد وامتدادها الآن نجاح) هذه الديوانية لها صولة ثورة العشرين انتفاضتها العشائرية كقيادة ونخوة ودورها الفعال في معركة الرارنجيه والكوفه وعند اغراق المركب الحربي الآنكليزي في نهر الفرات وفيها ومنها مهوال العراق بصوته والهوسه (الطوب أحسن لو مكواري) ديوانية قادة او هكذا كلفت من عشائر الفرات الاوسط ! لهذه الديوانية هيبة خاصة فمضايفها تقع في اراضيها حيث منطقة(أنديبه) لكن في مدخل الشامية وعند الشارع الرئيسي (البلداوي)ومقابل قصر مهدي غلآم بشناشيله أيام زمان كان قصر عبد الكاظم مرزوك العواد ديوانية لم تغلق ابوابها ابدا هكذا عرفتها وفيها للشيوعية مقام ومقال نخوة فلح وحزام مهوال للنضال ولنصرة الحب العراقي ونصرة الفلاح في هذه الديوانيه العابديه محفل للعشائر وللزائرين من كل الاجناس مشايخها ورجال الدولة وكانت في النيابة الملكية اعيان منها هذا ردام وعسكر وفدعم وعاجل ونساء وقفنا دائما مع الرجال عونة ونخوة ومحبة وعطاء وكان للحزب موقع متميز في اراضيها فلقد مر بها وسكن فيها الشيوعيون هل ينسى ابو خولة ورفاقه باقر ابراهيم كيف يرحب به مع الآخرين! انه الحزب الذي يمتد جذورة مع الناس شرايين  من اجلهم من اجل رفعة الرأس للعراق ولشعبه حزب الشهداء ومن اجل اتحاد الشعب كل الشعب بوطن موحد فدرالي وفي هذه الديوانية نسب لتجار كبار مثلا(بيت بنية) وهذا القانوني  قحطان الردام وعدنان وغيرهم انهم العوابد عشيرة وديوان ومضيف بسعة امتداد العين انها ديوانية تنظم بالضرورة الى شامية العنبر أهلها ومفاخرهم فقلد كتبوا لهم في صحائف التاريخ نضال ووقفة متميزة في كل الفترات بالعطاء ولكرامة العراق وشعبه ومن اجل غده المشرق وفيها رآيات حمراء للشيوعيين وكذلك لكل القوى الوطنية الديمقراطية الآخرى نعم هكذا عرفتها وعرفتهم عن قرب وعن كثب ولا انسى انني منها تخرجت ومن مجالسها مدارسها ولحضورها في المحافل الوطنية والدينية في منطقة الفرات الاوسط هذه نبذة مختصرة عن ديوانيات مهمة في الشامية ديوانيات للأنسان وللنضال.... تصبحوا على صوت يوحد الشعب ويرتفع عاليا بصوت واحد ، نعم ، نعم ، نعم .... لأتحاد الشعب... تصبحوا على أتحاد الشعب
125  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ليس نصيحة! لكنها الحقيقة يادولة الرئيس نوري المالكي في: 15:02 13/12/2009
ليس نصيحة! لكنها الحقيقة يادولة الرئيس نوري المالكي

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
هكذا أعتقد! أنك يادولة الرئيس غربلت الموجودين بمنخل ناعم (كلش) وكذلك بخشن أذكرك بهذا لكونك من أهلي طويريج وأيام المجارش فيها والعنبر والغرابيل ولكل غربيل خاصية في الاستعمال فمايبقى الا (السبوس) والعوالق الآخرى لاتسقط؟ فغربلتك لمن يحيطون بك وحتى من حزبك وأتخاذك بعض التحوطات والحيطة والحذر هو علامة صحية، لكنك الآن أراك متعبا ولا تريد ان تهتدي لطريق العراق وصوابه طريق الشعب، لكونك محكوم بأجندة ممن نصبوك بالمحاصصة !!على كرسي الحكم وبالاتفاقيات التي احيانا تخرج عنها وهذا  أشتهادك في الخروج؟والضغوطات الخارجية من دول كانت تمد لكم يد العون والمساعدة ولا زالت ربما ليس لك لكن لحزبك بأجزائه الاربعة(حزب الدعوة) ولا اريد أأكد صحت ما كان يقوله( حزب البغي وطاغيته المباد أبن صبحة؟) بحجة  معاقبة اعضائه بالعماله كما كان يفعل مع بقية القوى التقدمية وعلى رأسها الحزب الشيوعي لقد أشجاني مقال "للأستاذ علي الأسدي" نوري المالكي وعبد الكريم قاسم...دروس وعبر؟ ماجاء في المقال وهذا ليس جديد فلقد كتبوه قبلنا الكثير الكثير من العراقيين المخلصين للعراق ولخطواتك الجيدة في التصدي لقوى الجريمة والارهاب الشيعية والسنية والكردية ومن البعثفاشيستيه  وبعض القوى القومية العروبية وخاصة من الأسلام السياسي؟ في أبداء النصح لما يروه مفيد في ديموميتك في الاصلاح والوطنية لمصلحة الحق العام لشعبنا! ان ما جاء في المقال الأنف الذكر من قراءة موضوعية للوقت الحاضر دليل على تفهم عن حكمة ودراية لوضعكم الذي لايحسد عليه؟ ولا تماهي مابينك وبين الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم! لكن العبرة لمن أعتبر وعبر؟ ان الوقت عصيب عليك في تنفيذ أجندة انت ملزم بتنفيذها لقوى الاحتلال ولدول الجوار وهذا عين العقل لكن ليس على حساب التاريخ وحق الشعب وربما بحق الدين او كل الاديان الموجودة على ارض الارافدين العراق وأحب ان انقل لك سطور مما في المقال لكوني احس بفعاليتها للنصيحة التي  أنت تعرفها لكن علينا التبليغ واللهم أني بلغت هكذا   أظن يادولة الرئيس أنا العاشق العراقي والعراق اولا...؟ وأليك السطور.......!

((لكن الأجواء السياسية والتحالفات الحزبية والطائفية المحيطة به ليست في صالحه ، ولا تبعث على التفاؤل ، وهي تشابه إلى حد بعيد تلك التي واجهت عبد الكريم قاسم رئيس وزراء ثورة تموز في فترة حكمه 1958- 1963 ، وعلى المالكي أخذ العبرة من دروس تلك الحقبة من تاريخ العراق السياسي. حينها كان الانقسام السياسي صارخا ، ومعارضة الحركات القومية العربية والكردية تتصاعد ، وتحول الكثير من أصدقائه وحلفائه ضده وتمكنوا من القضاء عليه. وهكذا الوضع بالنسبة للمالكي حاليا ، فحزبه منقسم على نفسه ويتحداه في القيادة زملاءه السابقون طمعا بالسلطة ومنافعها الكثيرة. وتسعى كتلة الصدريين للثأر منه بسبب موقفه غير المساوم من الخروقات والجرائم التي ارتكبتها منظمتهم المسلحة " جيش المهدي " ، وهذه الأخيرة لا تتردد في استخدام العنف لازاحته عن السلطة أو قتله. ويشكل الائتلاف الوطني العراقي المكون حديثا تحديا جديا للمالكي ، وخاصة رغبته لتأسيس أقاليم طائفية للوسط والجنوب والغرب على غرار إقليم كردستان وهو ما يعارضه المالكي. ويقف مع هذا الائتلاف التحالف الكردستاني الذي أبدى أكثر من مرة امتعاضه من توجهات المالكي لتعزيزسلطة الحكومة الاتحادية متهمين أياه بالتوجهات الديكتاتورية. يرى الأكراد في قيادة المجلس الاسلامي الاعلى حليفا يمكن الاعتماد عليه لازاحة المالكي عن السلطة من جانب ، وضمان دعمه لحقهم في محافظة كركوك ومناطق أخرى في نينوى وديالى ، هذا إضافة إلى تأييده لرغبتهم في الاستقلال عن بغداد في كثير من سياسات إقليم كردستان الداخلية والخارجية. وهناك القوة المتصاعدة لتحالف رئيس الوزراء السابق أياد علاوي الذي يشكل البوابة الواسعة لتسلل أنصارالنظام السابق إلى مفاصل السلطة من الذين تزكيهم الدوائر الأمريكية ، بمساندة قوى ودولا اسلامية سنية ما زالت تؤمن بأن البعثيين قادرون على إعادة سلطتهم المفقودة. في المحصلة النهائية لا أحد من القوى السياسية المتنفذة تقف مع المالكي ، بعبارة أخرى إنه يواجه جبهة أعداء واسعة أمام قلة من الأصدقاء. ويبقى الأمل في القاعدة الشعبية التي ستبقى إلى جانبه رغم كل ذلك ، وكما كان موقفهم من عبد الكريم قاسم يقف الحزب الشيوعي العراقي في مقدمة المساندين له بأمل أن يتحقق في عهده المزيد من التقدم في مستوى حياة الناس المعيشية. أما التفجيرات الكثيرة المدمرة التي حدثت في الأسابيع الأخيرة فهي واحدة من أساليب أعدائه لاضعافه وزعزعة ثقة الناس به ، ولا نستبعد أن يكون وراءها من هم حوله في الحكومة ومجلس النواب.))  يادولة الرئيس ان الزمن يعاد نفسه بتواريخه واحداثه بأشكال متغيره حسب التطور لكن التغيير فقط(بالجلال) تكرم؟ 
ان  تحقيق طموحك لايمكن الوصول له او الى اهدافك الوطنية "انا لا أقرأ النوايا لكن مما تفعله الآن التاريخ يدونه لك" نعم وليس لحزبك لكونك الآن انت انتاج عقلي فردي والبقية هم يخدمونك بهذه الانتاجية العقلية وما خاب من استشارة!  لكن ومن باب الحقيقة التي انت تعرفها وجربتها ولمستها بالعقل واليد والفكر والعمل في وسط الجماهير هي عليك الذهاب لزيارة مقر الحزب الشيوعي العراقي ورد الاعتبار له والتوافق معه ولينصرنك وهم من انصارك في احرج الاوقات لكونهم حريصون كل الحرص على ديمومة الخطوات السليمة في العملية السياسية وفيها القليل القليل من خطواتك وخروجك عن الأجندة الامريكية الملزم على تنفيذها لكونك ممثل لهم نعم هكذا أظن! نعم يادولة الرئيس زرهم وتفاهم معهم فهم الوحيدين بالاخلاص للوطن وللناس ولك بكل تأكيد رغم(تقصيرك) فهم اولى بالوطن والشعب من كل الاطياف الآخرى وحتى من حزبك الأسلامي الديني الذي لايعترف بالوطنية او الهوية الوطنية اولا....! المهم أنت الآن في محاور الخطر والمتربصين فيك كثيروا الهمة والخباثة وهم حفروا البئر لك بأبرة وعلى وهده؟ فلايوجد وطني مخلص  غيرهم ومن الديمقراطيين وبعض قوى الأسلام السياسي وربما أنت منهم بدون أدنى شك... دمتم للعراق وفي طريق الانعتاق طريق التحرر ولايمكن ان يكون بدون الشيوعيين وحزب الشهداء والقوى العلمانية والديمقراطية والتاريخ أثبت في تدوين ان لايمكن ان يكون عراق حر تعددي وشعب يرفل بالسعادة والديمقراطية الحقة بدون الشيوعيين فهم رآية العمل وانصار السلام وعشاق العراق...تصبح على وطن غير محتل
126  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / من نام ناطور الشعب!! فجروا السلة والعنب؟ في: 10:23 11/12/2009
من نام ناطور الشعب!! فجروا السلة والعنب؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
حكومة نائمة على كرسيها الوثير في المزبلة الخضراء وهذا مصير كل خائن لقسم الولاء للعراق أولا! ان كرسي الحكومة للمحاصصة القائمة على طائفيتها ومذهبياتها وعشائرها وذيليتها للآخر! وآفيون لعقول شعبنا فيما تقوله وتفعله الحكومة النائمة ومستيقضة لمصلحتها ولا تفكير جدي بالتفجيرات والأرهاب وكواتم للصوت والشعب (آخ ياشعبنا آخ) الى متى اكثريتك مغفل وكلما نريد استنفار
عقولكم! تنعق المنابر بكل أشكالها وطيوفها وأطرافها وخاصة الكتل الحاكمة بعينها ومن ورائها مرجعياتهم؟ لآفيون عقولكم بكل دعايتها وتلقينها بما يجعلكم تحملون قبوركم على رؤسكم وهم يحملون رأس العراق على رماحههم! فلقد(تثعلبوا) وبان معدنهم الردي، الصدء (ولا كلمن جليته يطيح زنجاره) أقول: وربما يفسر قولي بعكس ما اردته لكن هذه حقيقة أمري فلقد تعلمتها من البيت الذي ترعرعت به والمدينة ما اعظمها(النجف) واربعة عقود من النضال والقراءة والتجربة و13 سنة مابين خدمة أللزامية وأحتياط في جيش كان له الباع الطويل في البطولة والشرف وفي سوح الوغى لقد لقناهم درسا لدول السور كلهموا وله مفاخر نتوسم بها لايخصني من كان القائد والمقيود لكن أنه جيش العراق وأنعم به!وأكثر من مئة مرة شاهدت الموت بأم عيني ومرتين بزنزانات أقبية العهد المباد العفلقي الصدامي القذر... أقول: ليس الأرهاب البعثي فقط هو الشماعة والقاعدة ؟جيش الحرية والسلام لتحرير أفغانستان من الأحتلال السوفيتي؟ من أسسه! ومن جلب له قائدهم أبن لادن؟ وسابقا قالها (نوري باشا السعيد) دك الناطور يطلع الحرامي؟...."والنواطير النشامه...ذوله حلوين الجهامه...نايمين أشلون نومه...مستريحه أبمذهبي..."عزيز علي" فأذا كانت الرئاسات الثلاث لايعنيها سوى مصلحتها الخاصة فلماذا هذا الكلام الفارغ الرنان لكون الانتخابات قرب موعدها...ياشعبنا دفك عينك زين...انهم يطبقون برنامج واضح لقوى الاحتلال وأجندته!وارجع لقولي: ليس الارهاب البعثي القاعدي الشماعة الوحيدة للجريمة ولسفك الدماء! والتي يراد منها تقويض النظام الذي يدب بأقل من سرعة السلحفاة للمسير نحو مايسمى الديمقراطية العراقية في زمن الأحتلال الثاني؟ وان فشل الحكومة المتتالي في عدم ضبط الامن والأمان  ولم يستتب  الأمن للحظة واحده لكون هذه الحظة هشه..اقسم بالعراق ماتخاصمتا سمكتين في نهري دجلة او الفرات الا وكانت امريكا من ورائهما!! والحكومة النائمة والمستيقضه للمحاصصة والتوافقية على دراية بذلك؟ لكون الأب واحد للرئاسات الثلاث هم الامريكان...ان اللعبة القذرة التي يلعبها من يدعي بالأمس القريب مؤمن بالله وباليوم الآخر وبالعدل والناس والوطن يتحول بقدرة الكرسي والاحتلال الى شرطي له،عبد مملوك؟ ياشعبنا هؤلاء عبيد الاحتلال والدولار! ياقوى التقدمية والعلمانية والديمقراطية ورائدها الحزب الشيوعي العراقي صاحب اليد البيضاء ورافع راية الشغيلة وسعادة شعبنا وحرية العراق وأبو الشهداء... الأتحاد بقوة والمكاشفة والوضوح للشعب نحن نقرأ مابين السطور؟ لكن الشعب المغيب بالروزخونية والبخور وبمورفين العقول والبدع والعادات الهجينة عن الدين وفي الدين كيف نقدح في عقله الفكرة ونريه منشور شفاف وواضح ومكشوف السطور! وارجع لحمامات الدم العراقي الزكي فلا بد وأن نضع حد لهذه المجازر الدموية ومجزرة الثلاثاء والحبل على الجرار وهكذا اعتقد بأن الحكومة والبرلمان والأجهزة الأمنية المختلفه بقيادة المخابرات الامريكية كلهموا في دائرة الشك لا بل اقرب لليقين! وكذلك اشك بأشتراك المرجعيات الدينية والسياسية لسكوتها وعدم وضوح خطابها للشعب وفضحها للمستور! ايضا عليها يقع شيء من الشك الذي يوصل للقين؟ فالشعب سئم التطمينات الكاذبة المخادعة وسئم تدوير الأتهامات لهذه الجهة او تلك او العابرة للحدود! بل سئم وسوف يلعنكم غدا لوجود كل هؤلاء في كل المرافق التي ينبغي لها ان تكون مرافق أمن وأمان؟ ان لم يكن لكم شرف ودين فأرجعوا الى احسابكم وللهوية الوطنية أن كنتم عراقيون بحق؟ ومن أهله! حتى لايأتيكم الشك من أمامكم ومن ورائكم وأنتم أهل للشك! اذ اثبتم اخلاصكم وهذا شيء غير منطقي فالامريكان لايرضون عليكم....ياشعبنا تصبح على خديعة النزاهة
127  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / لقد صدقتم دعبد الخالق حسين وأ عبد المنعم الاعسم في: 09:07 09/12/2009
لقد صدقتم دعبد الخالق حسين وأ عبد المنعم الاعسم

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
هم حطم السفلة
أبشع خلق الله شكلا وهوى
خرجوا من أرحام ذئاب مسعورة
ولما حمت الأقدار ألقت
بهم جيف البطون على العراق       
الشاعر العراقي الكبير موفق محمد

نعرف أن المشكلة هي ليست مع البعث الصدامي أو المعتدل، بل المشكلة مع طبيعة حزب البعث وأيديولوجيته العنصرية التي تحوِّل الإنسان إلى وحش عنصري فاشستي معادي لأبناء وطنه وللإنسانية. فكيف يمكن ضمان عدم عودة هؤلاء البعثيين "المعتدلين" إلى عادتهم القديمة في التآمر(طارق الهاشمي نموذجا) واستخدام العنف لاستلام السلطة بدلاً من صناديق الاقتراع، خاصة وأن دستورهم يؤكد على الانقلاب العسكري كوسيلة لاستلام السلطة، ويعتبر الديمقراطية فذلكة غربية استعمارية لخدع الشعوب؟ وهل هناك أية سابقة في تاريخ البعث، السوري والعراقي، في دعم الديمقراطية؟   دعبد الخالق حسين 
فلقد تأملنا خيرا فيه حين نقض القانون الجديد الخائب لكنه كشف عن عورته بعدما سحب النقض الثاني (تيتي تيتي مثل ما رحتي أجيتي؟؟) ولذلك ينطبق عليه ماشخصه د عبدالخالق في مقاله الرائع(البعث الصدامي والبعث المعتدل) المنشور في اكثر من موقع انترنيت عراقي 
انها السقيفة الثانية التي غدرت بحق الشعب الذي هو الامام علي ع ياشعب العراق انت علي  اليوم فعليك السلام لكن لاتنخدع ياسيدي واترك التقية وانهض بصوتك الانتخابي فلقد تحاصصوها  بطائفيتهم ومقتهم وبغطاء ديني  وشرطهم على الامريكان ان يكونوا شرطة (اذا سقط الرجل صار شرطيا) للاحتلال على ان يدعمهم المحتل في البقاء على الكرسي ولا يريدون للتقدمي وللعلماني وللعقلاء ان تقود سفينة الوطن الى شاطئ الأمان... عصر العمائم والأمريكان؟ وهكذا ياشعبنا خدروك بالمظاهر المتأسلمة وسلوبوا حقك في سقيفتهم هذه؟ البرلمان !؟ صوتك سيفك فمتشقه وأدلي به لمن يمثلك صاحب اليد البيضاء..... ياسيدي الشعب العراقي ع أهل السقيفة الجدد من كل الأتلافات العراقية والكردية بقياديها المذهبي الشيعي والسني واغلب قادة الاقليات الأثنية الذين  تتغلب مصالحهم على وطنيتهم اذا كان عندهم هوية وطنية!! فلا توقدوا شموع لهم من جديد لترجع (حليمة العادتها القديمة) لقد اللجموا الحق وأزاحوه عنك ياشعبنا وسكتت المرجعيات كلها نعم كلها ولا اعرف السبب!! الوطن والشعب اولا ام الدين؟؟ دجالة سقيفة الاحتلال وعصره الجديد في العراق؟ انهم بنات آوى تحت قبة البرلمان ولذلك ياشعبنا أنت علي ع اخذلهم كما غشوك وكذبوا عليك!! اخذلهم، حين تذهب للأنتخابات بسيف صوتك الذي يتماها مع الحق فالحق أنت ومنك وآليك فاعرف صاحبه واعمل به! وأمنحه صوتك لأتحاد الشعب أتحادك مع الحق الذي انت تمثله 
وصاحب كنت قد صاحبته.............. لا ترك الله له واضحة
كلهم اروغ من ثعلب ................. ما اشبه الليلة بالبارحة   طرفة بن العبد
ويقول اللغويون "تثعلب الرجل" اذا ما جَبُن وراوغ. ولاحظ الجاحظ في الثعلب: أذا طارده الصيادون،
 تماوت، وزكر بطنه ونفخه، حتى يتوهم من يراه انه قد مات من يوم اويومين، حتى اذا تعداه، وشمّ رائحة الكلاب، وثب وثبة ونجا....وهكذا هن بنات آوى سقيفتنا البرلمان والرئاسات الثلاث ومنهم طارق الهاشمي فلقد منحها لهم بأمتياز أبو الحارث الأعسم في مقال نشر في جريدة الاتحاد العراقية وفي اغلب مواقع الأنترنيت(موسم الثعالب....حذار) نعم فقلد "تثعلب الرجل" تثعلبوا آهل السقيفة عليك ياعلي شعبنا ع ...... تصبحوا على قصيدة مانطيهه......؟

128  الحوار والراي الحر / المنبر الحر / جلسة روزخونيه (لمويمن فلته!) حول الأنتخابات؟ في: 13:10 07/12/2009
جلسة روزخونيه (لمويمن فلته!) حول الأنتخابات؟

ذياب مهدي آل غلآم
بأسم العراق أفتتح الثناء
جلس... وتنحنح... ثم بدأ الأسطوانة المجروخة! التي حفظها اغلب شعبنا منذ اجيال خلت ولحد الآن! انها مورفين المنبر "الروزخوني" يموت بدون هذه الازمة (ياليتنا كنا معكم............فوزا عظيما!!) يا أخي اعمل الآن صالح للوطن ولشعبنا فهو الفوز العظيم ،فلماذا (ياليتنا) تمني المفلسين المنافقين الدجالة الف