|
|
|
Timothy
|
 |
« رد #1 في: 03:58 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #2 في: 04:04 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #3 في: 04:05 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #4 في: 04:06 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #5 في: 04:08 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #6 في: 04:09 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #7 في: 04:10 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #8 في: 04:11 18/12/2008 » |
|
|
|
|
|
|
|
Dr. Mathematics
|
|
« رد #9 في: 11:25 18/12/2008 » |
|
الاخ Timothy
شكرا على الكتب الرائعةواهلا وسهلا بك بيننا
تحياتنا
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #10 في: 15:38 18/12/2008 » |
|
ألف شكر على لطفك وكلامك المشجع دكتور ماثيماتيكس
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #12 في: 02:02 21/06/2009 » |
|
العفو يا هيوي وشكراً جزيلاً على تشجيعك.
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #13 في: 02:18 21/06/2009 » |
|
تاريخ مصر
من بدايات القرن الأول الميلادى حتى نهاية القرن العشرين
أعداد وتحقيق :عبدالعزيز جمال الدين
من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة لساويرس بن المقفع
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -1-3- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110475956/8a9eb006/_______-1-3-___.html
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -1-4- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110479410/459ffcdc/_______-1-4-___.html
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -1- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110481290/ce2fb558/_______-1-___.html
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -2-3- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110483210/acfff7db/_______-2-3-___.html
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -2-4- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110484933/964213bb/_______-2-4-___.html
تاريخ مصر من خلال مخطوطة تاريخ البطاركة -2- ساويرس ابن المقفع
http://www.4shared.com/file/110486515/ee04e5e3/_______-2-___.html
عرض وتقديم : ماجدة الجندى
عمل عظيم وجهد فوق المعتاد واكتشاف لكل من يعنيه البحث فى ذاكرة الوطن عمل ضخم
فى ستة أجزاء يقارب مجموع صفحاته الست آلاف حمل عبئه وتحمل مسئوليته فرد ونشره
فرد مع أنه جهد مؤسسات الحديث هنا عن التحقيق العلمى لواحدة من اهم المخطوطات
التاريخية النادرة التى تقدم تاريخ مصر بعين مؤرخ مصرى قبطى هو "ساويرس بن المقفع"
وعنوانه "تاريخ الآباء البطاركة" والذى أمضى المحقق والباحث الأستاذ "عبدالعزيز جمال
الدين" ثمانى سنوات من عمره فى لملمة اجزائه واعتكف للعمل على تحقيقه وإعداده للنشر
متكبدا الجهد والنفقات ليصدر اخيرا عن "مدبولى" وهو ايضا فرد هذا العمل الجاد الغنى هو
بمثابة كشف واكتشاف قدم الباحث الاستاذ "عبدالعزيز جمال الدين" للمكتبة العربية من قبل
جهدا علميا بارزا سواء فى تحقيقه "لعجائب الآثار للجبرتى" أو هوامش "المقريزى" لكنه
قبل خمسة عشر عاما صادفته مراجع فى التاريخ المصرى أشارت إلى مخطوطة "تاريخ
البطاركة" وهى مخطوطة تتبع تاريخ توالى آباء الكنيسة المصرية إلا انها فى خلال تتبعها
قدمت واقعيا تاريخ مصر منذ الاحتلال الرومانى فى القرن الأول الميلادى وحتى حكم الخديوي
عباس فى اوائل القرن العشرين كيف حدث هذا؟
المخطوطة التى بدأها "ساويرس بن المقفع" وتوقف فيها عند الخليفة "المعز لدين الله
الفاطمى" توالى على العمل بها بعد موته مؤرخون آخرون بتكليف من الكنيسة المصرية
كان الغرض المبدئى هو كتابة تاريخ البطاركة لكن تاريخ البطاركة لم يكن مفصولا عن
تاريخ مصر كلها .. عما مر بها من أحداث سياسية واقتصادية واجتماعية فكانت
المحصلةحقبة متكاملة من تاريخ مصر بتفاصيلها وثناياها منذ دخول العرب إلى مصر وحتى
بدايات القرن العشرين مما يعنى أطول حقبة من تاريخ مصر فى سياق متصل .. نهر واحد
يجرى دون التمييز بين مراحله أو دون قطع فى التدفق أو فصل بين مرحلة فرعونية أو
قبطية أو إسلامية
مايعنينا هنا بغض النظر عن الجهد العظيم الذى قام به المحقق هو التاريخ المصرى بعين
ووجهة نظر مؤرخ مصرى قبطى هو "ساويرس بن المقفع" عن كل شىء فى مصر وقتها
كيف كان المصريون لحظة دخول العرب والإسلام؟ تفاصيل الحياة والأوضاع الإجتماعية –
كيف تلقى المصريون هذا الدخول وكيف تعاملوا معه؟ مامدىالحرية التى تمتع بها الأقباط
تحت حكم السلطة الإسلامية؟ كيف بعد دخول شق من المصريين فى الإسلام تعامل المسلمون
والأقباط؟ بل وكيف انتشر الإسلام فى مصر؟
تميز المؤرخ "ساويرس بن المقفع" فى إيراد التفاصيل الحية عن غيره من المؤرخين
المسيحيين من مصر وغيرها وانفرد تاريخه بالكتابة عن ثورات المصريين وتوسع فى رصدها
تماما مثلما توسع فى الكتابة عن الاسكندرية "مقر البطريركية" أو الإسكندرية العظمى
كما يسميها لكن كل تلك الخيوط فى إطار تسيج أوسع وأغنى هو نسيج الحياة فى مصر كلها
وتأتى الأهمية الخاصة لذلك العمل كما يشير محققنا الى ان المؤرخ قد أرخ لتاريخ مصر
كلها من خلال الكنيسة وآبائها فى ظل الحكم الإسلامى وتعامل المحقق هنا مع طبيعتين
غير مكتملتين فى النص وصبر حتى وصل إلى المخطوطة الكاملة فى "المتحف القبطى"
ونسختها المصورة فى "المكتبة الوطنية بباريس" ليضع بين أيدينا هذا العمل الضخم (ستة
آلاف صفحة فى ستة أجزاء) لأول مرة محققا ومطبوعا باللغة العربية متفوقا بذلك حتى
على الأوربيون الذين عرفوا المخطوط وقدموه منقوصا من خلال المستشرق الفرنسى "يوساب"
الذى نشره فى باريس 1713م تحت عنوان "بطاركة الإسكندرية" لكنه لم يتمكن من ترجمة كل
مافي المخطوط لكثافة ماحواه من معلومات عن الكنيسة المصرية ومايتعلق بالعلاقة بين
الحكام المسلمين والأقباط
وقد استمرت محاولات النشر المنقوصة تلك سواء فى باريس او غيرها كما حدث مع المستشرق
"افنس" بنشره المجلد الاول تحت عنوان "سير الآباء البطاركة" فى باريس 1907م وكما
فعلت "جمعية الآثار القبطية" او غيرها
ومن هنا تأتى القيمة والمكانة التى يجب ان يحظى بها الكتاب عملا وجهدا وهى مكانة
تؤهله لان يكون احد حلقات تاريخ مصر القومى فساويرس الذى عاش فترة مايسمى "عصر
الولاة" الذى يبدأ بدخول العرب الى مصر وينتهى بقدوم "أحمد بن طولون" يرصد لحظة
تاريخية فى عمق التاريخ المصرى مبينا كيف انتقلت مصر من التبعية للخلافة إلى
الإستقلال الذاتىملقيا مساحة من الضوء الساطع على الكيفية التى جرت بها الأمور فيما
بين البطاركة المصريين والولاة المصريين وكذلك علاقة البطاركة بالنوبة والحبشة
وشمال افريقيا والشام
وكيف كانت مصر تعيش الرخاء والقحط والوباء والمجاعات وكيف سلك الناس تشبثا بالحياة
أو تحايلا على ظلم الحكام وجورهم
لقد شارك مؤرخون اخرون فى رصد وتسجيل تلك الحقبة لكم "ساويرس" تميز عنهم فيما يتعلق
اولا بموقع المصريين فى ظل الحكم الإسلامى ومدى وحدود الحرية الدينية وحرية الشعائر
والاحتفال بالأعياد وبناء وتجديد الكنائس والأهم كيف انتشر الإسلام فى مصر بدقة تصل
إلى حد تقديم ارقام عن عدد الذين تحولوا إلى الدين الإسلامى
وكما تعرض "ساويرس" إلى سياسة السلطة الإسلامية بشأن الأديرة والكنائس يبين كذلك أن
الأقباط شغلوا مناصب هامة فى ظل الحكم الإسلامى خاصة فيما يتعلق بالوظائف المالية
والإدارية ومستثنيا عهد "الحاكم بأمر الله" مشيدا بعهد الفاطميين الذى صار فيه جميع
مقدمى المملكة والناظرين فى دواوينها وتدبير أمورها من النصارى
كذلك ينفرد "ساويرس" فى رصد تفاصيل مبدأ "الجزية" وتطبيقاته عبر فترات الحكم
المختلفة والدور الذى لعبته الضغوط الإقتصادية وموقف العرب منذ البداية في تأييد
الكنيسة اليعقوبية مقابل "الملكانيين" اتباع الملك البيزنطى كذلك كان موقف
"الأرثوذكس المصريين" أصحاب البلاد مابين الجزية والخراج المفروض من قبل العرب
الداخلين إلى مصر وايضا موقف الشعور الوطنى المصرى انذاك الى الحروب الصليبية ونظرة
"ساويرس" الى فكرة الحروب الصليبية.
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #15 في: 02:24 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #16 في: 02:27 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #18 في: 02:40 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #19 في: 02:46 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #20 في: 11:32 21/06/2009 » |
|
http://www.4shared.com/get/108846754/b39ca79c/____-__.html;jsessionid=F305ED8CCDE11637AF248B46D92F7207.dc137
النيل والفرات:
"لو لم يظهر الإسلام ما حال العرب الآن" كتاب نقدي للتاريخ، يحاول زحزحة المعطيات المسلم بها، وفكفكة ما تمّ تركيبه منذ قرون طويلة والتسليم بها تسليماً قاطعاً مانعاً ورادعاً في الوقت نفسه. فقد كان التاريخ العربي-الإسلامي صكاً مختوماً ومحمياً من قبل المؤسسة الدينية على مرّ القرون الخمسة عشر الماضية بقوة ردع عنيفة وشرسة، بدعم من المؤسسة السياسية المتحالفة معها في معظم الأحيان لصالحها وتثبيتاً لسلطتها، لكل من يحاول زحزحة اليقينات، وفكفكة المسلمات، وإنارة الظلمات، وإعادة تركيب الخطابات، ووفقاً لمنطق عصري مقبول، ومنهاج عملي معقول. وبحوث من هذا القبيل لن تكون بحوثاً توافقية ووفاقية وتوفيقية، هدفها المصالحة بين التراث والمعاصرة، أو بين التراث والحداثة، أو بين الاتباع والابتداع، ولكنها بحوث تهدف إلى التحقيق العلمي المنفلت من كل أيديولوجية، والبعيد عن كل سيطرة رسمية والنائي عن كل تسلط فكري مسبق. كما أن بحوثاً كهذه وظيفتها كشف الغطاء عما هو مستور، وتنوير ما لم يكن في دائرة النور، ومحاولة الغوص في أعماق الحقيقة، وعدم الاكتفاء بقشورها ومظهرها الخلاب: وبعبارة أخرى أن ما يحويه هذا الكتاب هو محاولة لقراءة الواقع المضاد أو ما يسمى بمنهاج Counterfactual، ويعتمد هذا المنهاج أول ما يعتمد على مقدرة الاستشراف بما يمكن أن يكون عليه الحاضر الآن، لو لم يظهر الإسلام.
الناشر:
هذا بحث جديد، غير مسبوق في المكتبة العربية. وهو بحث قائم على أساس نظرية علمية يُطلق عليها نظرية الواقع المعاكس، أو الواقع المُضاد، أو نظرية الاحتمالات العلمية Counterfactual، وهي نظرية تقوم على تصوّر الواقع الآخر، فيما لو لم يكن الواقع الذي نيعشه قائماً، وهي نظرة علمية تتصل بعلم الرياضيات وعلم المنطق اتصالاً وثيقاً، ولا تقوم على قراءة الغيب على طريقة السحرة والكهّان.
وفي هذا الكتاب الجريء قام شاكر النابلسي بتقديم ثلاثة سيناريوهات محتملة لكل من الواقع الديني والثقافي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي العربي، فيما لو لم يظهر الإسلام في الوقت المناسب، وفيما لو بقي العرب وثنيين، أو اعتنقوا الحنيفية، أو اعتنقوا اليهودية أو المسيحية.
وقدم لنا شاكر النابلسي في هذه السيناريوهات وقائع تاريخية محتملة ومنطقية، مبنية على أساس علمي، وقراءة تاريخية واعية ودقيقة لواقع القرن السابع الميلادي الذي ظهر فيه الإسلام.
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #21 في: 11:36 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #22 في: 21:11 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #24 في: 21:50 21/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #25 في: 22:08 22/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #27 في: 23:02 23/06/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #29 في: 03:40 31/07/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ourlibrary
|
|
« رد #32 في: 13:10 18/09/2009 » |
|
شكرا للزميل tomothy على مجهودك معنا في هذه الحلة الجميلة من الكتب القيمة
فقط اريد منك ان تفحص الكتاب الاخير - اللباب - لانه لا يفتح لدينا لوجود خلل به
تحياتنا
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #33 في: 15:30 18/09/2009 » |
|
الأخ العزيز/ الأخت العزيزة:
تحياتي لك وسلام الرب يسوع المسيح لك؛
استغربت من قولك إن الكتاب لا يفتح. رجاء أن تحاول تغيير اسم الملف لحروف لاتيني. ربما جهاز الكمبيوتر لديك يفضل مثل أن يكون اسم الملف بحروف لاتينية (بالانكليزية). أيضا أتمنى أنك لديك الإصدار الحديث الأخير من برنامج التصفح المجاني أكروبات ريدر وليس إصدار قديم. ما عدا ذلك فالملف يفتح ووصلني تعليق من أصدقاء فتحوه كذلك وسألوني عن الجزء الأول من هذا الكتاب والذي أتمنى أن نحصل عليه هو الآخر. الكتاب حصلت عليه في الأساس من موقع الجوجل للكتب
http://books.google.com/books?q=editions:0OqiFdRmacuKZ08NAH&id=tfLVAAAAMAAJ
للأسف الشديد لا يسمحون بتحميل هذه الكتب سوى للمقيمين في الولايات المتحدة مع أننا كمشرقيين أولى بكتاب كهذا مثلاً من واحد لغته الأم الانكليزية واستفادتنا منه ستكون أكبر. قمت بتحميله من الرابط أعلاه ثم قمت بحذف الزوائد الغير لازمة تقنياً ثم قمت بتصغيره مع الاحتفاظ بالجودة فتسنى لي بذلك إرساله بالإيميل كملف مرفق للأصدقاء المهتمين بالتراث الأرامي. رجاء طمئنتي وسأحرص على أنك تفتحه ويكون لنا بهذا الفائدة القصوى من الكتاب.
في انتظار ردك وأتمنى من البقية التعليق والإفادة حتى ما أعرف هل فتح معهم أم لا وكل هذه الأمور.
أتمنى دوام التواص والصداقة. وممنون لك على عبارات التشجيع.
|
|
|
|
|
|
ourlibrary
|
|
« رد #34 في: 00:07 19/09/2009 » |
|
معك حق المشكلة كانت في الاكروبات الذي يفتح الملف بغض النظر عن تسميته
كتاب غني نشكرك عليه كثيرا
ابقى قريبا منا بكتبك القيمة
تحياتنا
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #35 في: 01:08 19/09/2009 » |
|
أنا خدامك في أي وقت. ما أحلم به هو أن تكون صفوة المراجع الأرامية متاحة جميعاً للمنشغلين بالتراث الأرامي ويؤجج فيهم الحنين؛ وأنا قطعاً واحد من هؤلاء. أتمنى أن أرى قاموس المطران توما اودو كاملاً على النت. أحلم بذلك. أحلم أيضا أن يكون قاموس المطران أوجين منا متاحاً بصورة ملفات ورد ويسهل تصفحه وتداوله؛ تخليداً منا لذكرى هذا المطران العظيم. من أراد أن يساعدني بشيء لتحقيق هذه الأحلام فليتصل بي والرب يشدد ساعدنا لنعمل مشيئته في هذا الأمر.
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #36 في: 03:18 21/09/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #37 في: 04:14 26/09/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #39 في: 04:19 25/10/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #41 في: 21:07 07/11/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #43 في: 18:16 27/11/2009 » |
|
التَّمْرِنَة في الأصول النحوية:
الخوري يوسف داود الموصلي.
ط1: 1869م، مجلدان في 209 ص.
ط2: ج1 سنة 1875، ج2 سنة 1876م، وقد جعل الجزآن في مجلد واحد، عدد صفحاته 389.
ويحتوي الجزء الأول في طبعته الثانية على تقريظ علماء الموصل، مع مقدمة في أصول القراءة والكتابة، ثم دراسة مفصَّلة في علم الصرف، ويقع في 163 ص.
أما الجزء الثاني فيحتوي على مقدمة في 39 ص، مقسمة إلى ستة فصول، بيَّن فيها المؤلف مميزات اللغة العربية وخصائصها وفضائلها، ثم انتقل إلى تكملة المواضيع النحوية، مقسِّماً إياها إلى سبعة كتب.
وقد ختم الكتاب بدراسة موجزة في فن العَرُوض والجوازات الشعرية، ويقع الجزء الثاني في 227 ص.
ورد تعليقٌ على هذا الكتاب في مجلة "لغة العرب": (مج4، ص276).
وصلة التحميل هي:
http://www.4shared.com/file/160916178/7aadeeb2/____-____.html
----------------------------------------------------------------------------
سيرة مار أفرام السرياني ملفان الكنيسة السريانية الكبير؛ جمعها أحد قسوس السريان الكاثوليك، طبع في الموصل طبعة ثانية في دير الأباء الدومنكيين سنة 1896
وصلة التحميل هي:
http://www.4shared.com/file/160942384/b085721f/________.html
------------------------------------------------------------------
تقديس السنة المسيحية بقراءة سيرالقدِّيسين اليومية ترجمة يوسف داود
والكتاب قد طبع في الموصل في دير الأباء الدومينيكيين سنة 1891
Abrégé de la vie des saints pour la sanctification de l'année chrétienne, Volume 2
Imprimerie des Pères Dominicains, 1891
Mossul, Iraq
وصلة التحميل هي:
http://www.4shared.com/file/160904519/cb903045/_________.html
والمجلد الأول منه قمت برفعه على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/160998055/e747a648/___________.html
|
|
|
|
|
|
|
|
ourlibrary
|
|
« رد #45 في: 06:42 01/12/2009 » |
|
الزميل Timothy
شكر خاص على تجديد هذا الركن الثابت
دمت مبدعاً
تحياتنا
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #46 في: 20:29 01/12/2009 » |
|
أخي العزيز/ أختي العزيزة ourlibrary:
أشكركم من صميم أعماق القلب والإنسان ما أحوجه دومًا للتشجيع وسط صروف هذه الحياة وظروفها. شكرًا من القلب لك.
أريد أن أكون أداة في يد القدير لتوفير المعارف الأرامية القديمة والتي تخص تراثكم الكلداني على وجه الخصوص. لذلك رجاء أن تسأل لي عن أسماء بعض المراجع القديمة بالأخص وأنا أسعى في البحث عنها وسأستفيد معكم لأني أعشق اللغة الأرامية وكل ما يتصل بتراثها المسيحي بوجه خاص.
رفعت أعلاه رابط لكتاب اسمه الإشحيم. هل هذا الكتاب هو أيضا ما قد يناسبكم أم أن هناك كتاب إشحيم آخر؟ ممكن تسأل لي إذا أمكن؟ وجدت مكتوب عليه شحيمتا ܫܚܝܡܬܐ وسرياني فقلت لابد أنه قريب مما هو منتشر في تراثكم الكلداني. سمعت أن الإشحيم الكلداني تم طبعه في سبع مجلدات في حين هذا مجلد واحد ولذلك فأنا متلخبط.
واسمح لي أن أرفع كتاب جديد من باب العلم وتوفير المعارف لأشقائنا الأكراد وهو كتاب الهدية الحميدية الشهير:
http://www.4shared.com/file/163199373/5b532033/____.html
ومعًا نهدي هذا القاموس إلى كل كردية وإلى كل كردي على أمل أيضًا أن أجد جميع مراجع تراثهم القديم وما تحمل من درر.
واذكر في صلاتك؛ المسيح معك.
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #47 في: 20:58 02/12/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #48 في: 17:10 10/12/2009 » |
|
شروح وتفاسير القس إبراهيم سعيد على الإنجيل وقد قمت برفعها على الرابط الآتي:
http://www.4shared.com/file/169777096/9a3a326a/Ibrahim_Said.html
حيث توجد الكتب الآتية:
1. شرح بشارة لوقا
2. شرح أصول الإيمان
3. شرح رسالة أفسس
4. شرح بشارة يوحنا
علمت من قس أميركي أثناء إقامتي بالأردن في صيف عام 1988 أن تفسير القس إبراهيم سعيد لرسالة أفسس يفوق جميع التفاسير التي قد رآها بالإنجليزية لغته الأم؛ فتعجبت لقس أميركي ينهل كل هذه الاستفادة من تفسير بلغتي العربية ولغته الثانية. مما يجدر بالذكر أن الدكتور مفيد ابنه رجل فصيح ولا يتكلم إلا بعربية محكمة فصيحة في وعظه مراعيًا التدقيق وهو من الأطباء الجراحين البارزين بالقاهرة وأيضا يعظ إلى جانب عمله كجراح. توجد مواد ليست بقليلة على محرك البحث جوجل عن القس إبراهيم سعيد:
http://www.google.com/search?client=safari&rls=en-us&q=القس+ابراهيم+سعيد&ie=UTF-8&oe=UTF-8
ودمتم بكل خير في حفظ الباريء.
إبراهيم[/color] |
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #49 في: 18:32 11/12/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #51 في: 23:49 19/12/2009 » |
|
الله يخليكي يا ترنيم يا أميرة يا ذوق. شكرًا لك على التشجيع وما أحوج الإنسان منا وخصوصًا أنا دومًا إلى التشجيع وما يرفع الهمة. ممنون لك ولكلامك. رجاء يا ترنيم لو أن هناك كتب معينة تبحثين عنها وتعني لك الكثير وتحبين قراءتها ومع ذلك تجدينها عسرة المنال فأرجو أن تخبريني وأنا بهذه الطريقة أتعرف على ذوقك في الكتب وأتعلم منك ومعك. ونطبق معًا المثل اللاتيني القائل "أنكورا إمبارو" Ancora imparo أي أني لا زلت أتعلم.
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #52 في: 05:38 24/12/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #54 في: 00:35 25/12/2009 » |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ourlibrary
|
|
« رد #56 في: 15:16 27/12/2009 » |
|
من جديد تضيف زميلنا تيموثي كتب نادرة تجعلها متاحة للجميع
تحياتنا وتقديرنا العالي
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #59 في: 05:52 02/01/2010 » |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #60 في: 03:36 07/03/2010 » |
|
مجموعة من كتب الدكتور علي زيعور أوغسطينوس مع مقدمات في العقيدة المسيحية والفلسفة الوسطية تأليف:علي زيعور http://www.4shared.com/file/231792959/638d69ed/________-__.htmlالعقل الصراطي في الفلسفة والأيديولوجيا والمدنيات تأليف:علي زيعور النيل والفرات: هذا الكتاب كما يقول المؤلف يعود إلى فكرة نشأت في رحاب إحدى المجلات المتخصصة حيث قدم المؤلف دراسة وتحليلاً لواقع التيارات الإيديولوجية المتصارعة على الحلبة في بيروت آنذاك. وقد تمحور عدد المجلة على العالم الفكري الاختلافي لمجموعة من الأساتذة في الجامعة إذ إن لكل رجل منهم تيار أو إيديولوجيا. وقد نما هذا البحث متشعباً لتأتي ثماره في هذا الكتاب الذي أراده المؤلف أن يخصصه للعوالم الفكرية المتناقشة بالقلم ثم بالسلاح. كما أراد أن يكون التحليل منصبأً على حالات عينية ومفردة وليس على عموميات ونظريات. وقد أدخل المؤلف في وقت لاحق تعديلات على أفكار وأدخل إضافات وتعديلات منهجية وتغييرات. وسيظهر لقارئ الكتاب أن الميول العدوانية عنيفة بحدتها وعمقها، فالشدة في الكراهية المتبادلة تاريخية الجذور، عريقة وليس القلم في ذلك سوى أداة قتالية. فقد قدم المؤلف "عمر فروخ" عينة تمثل تياراً معتبراً دور الرجل وسلوكاته تعبيرات عن رغبة جماعية واعية. فهنا يظهر ممثل مؤسسة أفرزت رجالاتها ونظمت أفكارها وترجمت طموحاتها المرتكزة على تاريخ طويل. وترد في هذا الكتاب شخصيات كثيرة تتقدم على المسرح بصدد بسط رأي أو دحض آخر، فمثلاً سيكون عبد الله العلايلي بطلاً أو شخصية أولى في المجرى العام فهو ممثل لتيار متمرد متشدد لكنه تشدد يقع في أقصى الطرف الثاني من العقل الواحد عينه. إضافة إلى أسماء أخرى مثل زكي نقاش. http://www.4shared.com/file/231781123/eddfc1d2/______-__.htmlالنظريات في فلسفة الوجود والعقل والخير تأليف:علي زيعور النيل والفرات: أسئلة الأيسيات والمعرفيات والقيميات، بحوث تتناول ميادين الفلسفة الأساسية وتطرح أسئلة تتعلق بالموضوعات الفلسفية أو بمشكلات القول الفلسفي الراهن، وأسئلة الفكر الكوني البعد. وبين هذه الموضوعات شيء مشترك يلحظه القارئ، حيث كل الميادين الفلسفية محكومة بالفكر الكوني وبالمسكوني والإنسانوي، ومن ثم بالحداثة القائمة الشاملة. ويرى المؤلف أن هذه الميادين تتفاعل وتتحاور فيما بينها كما أنها تتبادل التعزيز متواضحة متعاذية، حتى أن نجاح ميدان أو مذاهب مختلفة داخل الميدان الواحد عنيه، يسهم في نجاعة الميدان الآخر وبالتالي في نجاعة وتوضيح أو إعادة صياغة البنية العامة أو الشكل الأكبري، البنية أو الوحدة الكلية. كما يذهب المؤلف إلى أن قراءة الخطاب الفلسفي هي استكشافه وطرائق تشخيصه والقبض عليه. وإن قراءات الفلسفة عديدة متكاملة وتفتح المنافذ على البعد الكوني في علاقات الفرد مع نفسه ومع الآخر، وفي الحقل ومن ثم ضمن الدار العالمية للإنسان والعقل والخير للقول والمعنى والعلائقية. ويخلص المؤلف كذلك إلى أن سؤال الفلسفة في المجتمع العربي هو سؤالها في الأيسميات (الوجوديات) والمعرفيات كما في العلمياء وفي القيميات والجماليات. إن سؤال العقل الفلسفي هو بكلمة أخرى السؤال في الإيديولوجيا والدين والمتخيل في المعنى والحقيقة والقانون، في العقل نفسه وفي الخير والسعادة في الألوهية والإنسان والمصير. http://www.4shared.com/file/231783458/998e84fd/______-__.htmlميادين المدرسة العربية الراهنة في الفلسفة والفكر تأليف:علي زيعور النيل والفرات: أمست الفلسفة موسّعة، عالمية، كونية، شمولانية، فهي تهتم بـ "ماهيات"، و"قوانين" هي الأعم والأشمل في التفسير والتغيير. إنها تتساءل حول: "الحياة، الطبيعة، الروح، العقل، المصير، المعنى، الزمان، الحقيقة، الذات، الهوية، التناهي، الألوهية، المادة، الشر، اللامتناهي...؛ وهذا التساؤل لم يبق محكوماً بالخطاب اليوناني العربي - اللاتيني، ولا هو مقيد بمسبقات الفلسفة الغربية ممثلة بكانط أو هيغل، نيتشه أو هايدغر.. فخطاب الهندي أو الصيني، على سبيل الشاهد، غدا مرغماً على الإدلاء بتحليلاته وأحكامه، نظرياته و"منطقه" وقيمه..، وغدونا "مرغمين" على الإنصات إلى خطابه وموقعه، أسئلته ومقاصده، مجالاته ومحاوره، قيمه وإيديولوجياته، ماورائياته وطرائقه ونصه. لقد صارت الفلسفة شمولانية. إنها تتسع لكل الأمم، وتتأسس على علم "العلل الأعم والأشمل" على "الماهيات" التي لا تنفرد بها ثقافة، أو لغة، أو دين؛ أو تارة صارت فكراً كونياً، ديموقراطياً، وخطاباً ينظر في البشرية، ومن أجلها ولمستقبلها. ولا غرو، فعندنا، قد تخلت الفلسفة عن أن تكون متمركزة حول مركز هو العقل اليوناني، أو العقل الأوروميركي، أو اللغة والحضارة والعقلانية كما التاريخ والوعي والحرية في أمم محدودة مركزانية الرؤية، أو أحادية البعد وغير مقرة للآخر بحقه في أن يكون كفوءاً مساوياً وأخاً حرّاً مشبع الانتماءات والحقوق أو مشبع الدوافع الأساسية والحاجات الحضارية. من هنا يمكن القول بأن القول الفلسفي، في مدرسته العربية، قول عقلاني شمولاني يتجاوز المركزانية الأوروبية في التأرخة وفي الإنتاج للفلسفة والفكر والحضارة، ويتخطى العربي "الغربي" المتحور حول تخيلات أو أظنونات بأنه المحتكر للحقيقة، والأقدر الذي أعطى معنى للوجود والزمان والصيرورة، للذات والتاريخ والمعنى. وبحكم ذلك، أي انتهاضاً وتأسساً، فالقول الفلسفي هذا يفتح الفلسفة على كل ثقافة، وعلى كل أمة، أو دين، أو لغة، يلي ذلك، أو يتدفق معه ويرتبط به، انفتاح هو على العملي، والجماهيري، والفكر المستقبلي النزعة، والبشرية قاطبة.. فالجوع والاستبداد والظلم المعضلة السكانية ومشكلات البيئة والعولمة، ثورات العلم ومستلزماته الأخلاقية والآدابية، كل هذا، بات يدفع إلى إعادة صياغة الأسئلة الفلسفية، وإشكاليات الفكر الاستراتيجي، تفيوءاً لإعادة بناء الإنسان، والإنساني فيه، على نحو متناقح مرن، متعدد الأبعاد والتكيف، غير مقلّص إلى الامتلاكي والخوائي، العلمي، والتقاني، الجسدي والارتقابي، الأحادي والنهائي، اللامؤنسن وغير المتواضع، البلا معنى والبلا وجه، اللاقيمي. في هذا الإطار يأتي هذا الكتاب "ميادين المدرسة العربية الراهنة في الفلسفة والفكر.. وهو الحلقة السادسة من مشروع الدكتور علي زيعور "الفلسفة في العالم والتاريخ وللمستقبل" والذي يودّه أن يكون أداة تدبر، متحركة ومنفتحة، في مجال المدرسة العربية الراهنة في الفلسفة. وقد عرض الدكتور زيعور في أعمال سابقة له لمجال تلك المدرسة وأسئلتها؛ ثم للنظريات الفلسفية المتصارعة والمذاهب المتحاورة في نطاق الفكر العربي الراهن وإشكالياتها، لطرائقها ووظيفتها، تثميراتها وطموحاتها.. وفي هذا الكتاب يعرض المؤلف إلى شخصية المدرسة العربية الراهنة في الفكر والفلسفتين العملية والنظرية، ومن ثم يبين ميدان رهانات ومشاريع وأسئلة تلك المدرسة مختتماً تلك الدراسة بباب تحليلي حول ثورة وصياغة مستجدة للإنسان والعقلين وحول حقوق المجتمع والوطن والمسكونة. http://www.4shared.com/file/231795017/725f82d8/_______-__.html |
|
|
|
|
|
|
|
Timothy
|
|
« رد #62 في: 00:06 14/05/2010 » |
|
|
|
|
|
|
|
** يدكو **
|
|
« رد #63 في: 06:18 27/07/2010 » |
|
والله اخوان اشكركم من كل قلبي هو هذا الي كنت ادور عليه بارككم الرب بالتوفيق
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الكاتب
