المشاركات الحديثة

صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1
أزمة رئاسة البرلمان العراقي لا تغادر متاهة الانقسامات
كتلة "الصدارة" تنضم إلى حزب "تقدم" ويقدمان محمود المشهداني مرشحاً لرئاسة البرلمان في مواجهة سالم العيساوي.
MEO

هل تحسم جلسة السبت مصير الملف العالق
بغداد – امتد الانقسام بشأن اختيار مرشح لرئاسة البرلمان العراقي إلى الإطار التنسيقي الذي يجمع القوى السياسية الشيعية الذي سيكون صاحب الكلمة الأخيرة في هذا الشأن، وهو غير متعجل باعتبار أن من مصلحته استمرار شغور المنصب، فيما أشارت مصادر مطلعة أن المرشح الأوفر حظاً لشغل المنصب سيكون وفقاً لدعمه من أغلبية نواب الإطار فيما حظوظ سالم العيساوي هي الأعلى.

وقال القيادي في الإطار أبوميثاق المساري، إن الانقسام ما زال واضحاً ما بين قوى الإطار التنسيقي بشأن دعم مرشح معين لرئاسة مجلس النواب، لكن أغلبية الإطار مع دعم المرشح سالم العيساوي ليكون رئيساً للبرلمان، مع وجود أطراف من الإطار تذهب مع المرشح محمود المشهداني.

وأضاف أن "الإطار التنسيقي كان ينتظر إجماعاً سنياً على دعم شخصية واحدة لرئاسة مجلس النواب، لكن هذا الإجماع لم يتحقق، وهذا ما سيدفع إلى تخويل نواب الإطار للتصويت لأي من المرشحين وفق المصلحة، وأغلبية نواب الإطار مع دعم العيساوي، ولهذا انتخابه سيكون في جلسة السبت".

الإطار التنسيقي لا يريد انفراد شخص واحد بسلطات رئيس مجلس النواب، ويضع شروطاً أولها إعادة هيئة الرئاسة لتوزع الصلاحيات بين الرئيس ونائبيه.

وذكرت مصادر مطلعة أن الإطار التنسيقي لا يريد انفراد شخص واحد بسلطات رئيس مجلس النواب، لذلك سيضع شروطاً للقبول باختيار رئيس جديد للبرلمان، أولها إعادة هيئة الرئاسة لتوزع الصلاحيات بين الرئيس ونائبيه، خصوصا أن الوضع الحالي بشغور المنصب يلائم الإطار باعتبار أن من مصلحته عدم وجود برلمان يمارس دوره الرقابي بشكل فعلي على حكومته”.

كما أن النائب المندلاوي تابع إلى قوى الإطار، لذلك توليه الرئاسة بالإنابة هو منصب آخر يضاف إلى المناصب الأخرى الحائز عليها الإطار.

وتشير المصادر إلى أن اتفاق القوى السنية سيكون مرهوناً بالموافقة على شروط الإطار أولها بالتقليل من صلاحيات رئيس مجلس النواب وإعادة هيئة الرئاسة داخل البرلمان لتوزع الصلاحيات بين الرئيس ونائبيه وكل شخص في هذه المناصب يمثل مكون سياسي معين.

وتحتدم خلافات "سُنّية - سُنّية" ووجهات نظر مختلفة بين قادة الكتل الشيعية المنضوية تحت تكتل "الإطار التنسيقي" نحو الأسماء المرشحة للمنصب، لكن يبدو أن هناك تحالفات واصطفافات جديدة، مع إعلان كتلة "الصدارة" البرلمانية بعد منتصف ليلة الأحد، الانضمام لحزب "تقدم" بقيادة محمد الحلبوسي، وفقاً لبيان للكتلة في قرار من شأنه الدفع بمرشح لرئاسة البرلمان العراقي.

وتضم كتلة "الصدارة" أربعة نواب وهم محمود المشهداني، طلال الزوبعي، خالد العبيدي، محمد نوري عبدربه. وعقب الإعلان عن انضمام كتلة "الصدارة" إلى حزب "تقدم"، كشف مصدر سياسي مطلع، أن الحزب والكتلة أعلنا تقديم محمود المشهداني مرشحاً لرئاسة البرلمان.

وقال المصدر إن الترشيح حظي بدعم من الحلبوسي وانسحاب من طلال الزوبعي، ليبقى المشهداني مرشحاً منفرداً بمواجهة سالم العيساوي.

وفي وقت سابق، حدد مجلس النواب السبت المقبل موعداً لانتخاب رئيسه الجديد، وفقاً لبيان مقتضب. وكان المشهداني (75 عاماً) قد ترأس مجلس النواب العراقي من عام 2006 إلى عام 2009.

ومنصب رئيس مجلس النواب من حصة السُنة وفقاً للعرف السياسي الدارج في العراق منذ تشكيل النظام السياسي بعد العام 2003، في حين يذهب منصبا رئيس الوزراء للشيعة، ورئيس الجمهورية للكرد.

وأخفق البرلمان في أربع محاولات لانتخاب بديل للحلبوسي بسبب عدم التوافق على مرشح واحد، في ظل التشظي السني وإصرار الإطار التنسيقي على ترشيح شخصيات جديدة أو الإبقاء على محسن المندلاوي، النائب الأول لرئيس البرلمان رئيساً بالوكالة.

يشار إلى أن مرشحين سُنة يتنافسان حالياً على المنصب، وهم سالم العيساوي، وقد حصل على 97 صوتاً خلال الجلسة الأولى التي عُقدت خلال شهر كانون الثاني/ يناير الماضي، ومحمود المشهداني الذي حصل على 48 صوتاً، فيما انسحب طلال الزوبعي الذي حصل على صوت واحد.
2
كمين لداعش يوقع قتلى في صفوف القوات العراقية
الهجوم وقع في منطقة ريفية بين محافظتي ديالى وصلاح الدين لا تزال تشهد نشاطا لبعض خلايا تنظيم الدولة الإسلامية.
MEO

داعش يستخدم حرب العصابات في العراق وسوريا
بغداد - قال مصدران أمنيان إن ضابطا وأربعة جنود عراقيين قتلوا وأصيب خمسة آخرون الاثنين في هجوم شنه مسلحون من تنظيم الدولة الإسلامية على موقع للجيش بشرق البلاد ما يشير لقدرة التنظيم الإرهابي على شن هجمات دموية على الأراضي العراقية والسورية رغم التشديد الأمني.
ووقع الهجوم في منطقة ريفية بين محافظتي ديالى وصلاح الدين لا تزال تشهد نشاطا لبعض خلايا تنظيم الدولة الإسلامية بعد سنوات من إعلان العراق النصر على التنظيم في عام 2017.
وأصدرت وزارة الدفاع العراقية بيانا نعت فيه العقيد خالد ناجي وساك "مع عدد من مقاتلي الفوج (الثاني لواء المشاة الثالث والتسعين فرقة المشاة الحادية والعشرين) الأبطال نتيجة تصديهم لتعرض إرهابي". وأضاف البيان أن قوات الأمن صدت الهجوم لكن سقط العديد من القتلى والجرحى في هذه العملية.
وشهد العراق استقرارا أمنيا نسبيا في السنوات القليلة الماضية بعد الفوضى التي أعقبت الغزو الذي قادته الولايات المتحدة في 2003 وما تلاه من صراع طائفي دموي على مدى سنوات.
وتتطلع بغداد الآن إلى انسحاب التحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة، والذي ساعد في هزيمة تنظيم الدولة الإسلامية، واقتصار دوره في العراق على تقديم المشورة، قائلة إن قوات الأمن المحلية يمكنها مواجهة التهديدات بنفسها.
ومؤخرا نفذت السلطات العراقية العديد من أحكام الإعدام بحق قيادات وعناصر في تنظيم داعش تم القبض عليهم في معارك سابقة او خلال عمليات استخباراتية لملاحقة فلول التنظيم.
وكانت الولايات المتحدة قد حذرت من عودة تنظيم داعش مع المطالبات من قبل قوى سياسية موالية لإيران بسحب القوات الأميركية والدولية من الأراضي العراقية.
وعودة نشاط التنظيم الإرهابي لا يشمل الأراضي العراقية فقط حيث قتل وجرح العشرات من قوات النظام السوري وكذلك المسلحين الموالين له في هجمات نفذتها عناصر من تنظيم داعش في مناطق متاخمة للحدود مع العراق.
وبعدما سيطر عام 2014 على مساحات واسعة في العراق وسوريا، مُني تنظيم الدولة الإسلاميّة بهزائم متتالية. وأعلنت قوّات سوريا الديمقراطيّة في آذار/مارس 2019 هزيمته إثر معارك استمرّت بضعة أشهر.
وكانت قوات سوريا الديمقراطية "قسد" التي تدعمها الولايات المتحدة قد حذرت من أن تنظيم "داعش" الإرهابي لا يزال يشكل مخاطر جسيمة في جميع أنحاء العالم، مطالبة التحالف الدولي بدعمها في الوقت الذي تقاتل فيه على جميع الجبهات وصعدت من اشتباكاتها مع الجيش السوري.
3
زلة لسان' تحرج أردوغان.. ألف من أعضاء حماس يعالجون في تركيا
الرئيس التركي يدعو المجتمع الدولي، وفي مقدمته الدول الغربية، إلى أن يدين مقتل أكثر من 35 ألف مدني فلسطيني بريء.
MEO

حرب غزة أعادت الدفء للعلاقات بين تركيا وحماس ووتّرت العلاقات بين أردوغان وإسرائيل
أنقرة - أعلن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان اليوم الاثنين أن أكثر من ألف عضو في حماس يتلقون العلاج حاليًا في مستشفيات في بلده، مجددا تأكيده على أنه لا "يعتبر الحركة الفلسطينية منظمة إرهابية"، قبل أن يؤكد مسؤول تركي أن أردوغان كان يقصد ألفا من سكان غزة وليس أعضاء حركة المقاومة الإسلامية الفلسطينية.

وقال أردوغان للصحافيين "قُتل الكثير من أعضاء حماس والغرب بأسره يهاجمهم بكل أنواع الأسلحة والذخيرة"، مضيفا "وصف حماس بأنها منظمة إرهابية هو أمر قاسٍ".

وقال مسؤول تركي في وقت لاحق إن أردوغان وقع في "زلة لسان" وإن سكان غزة عموما هم الذين كان يقصد أنهم يتلقون العلاج في تركيا وليس أعضاء حماس.

وقبل توضيحات المسؤول التركي، فتحت تصريحات أردوغان الباب للتأويل والتساؤل لماذا لم يقدم الرئيس التركي تفاصيل عن كيفية وصول الأعضاء في حركة حماس ولا من أين عبروا وسافروا إلى تركيا، فمنذ بداية الحرب قبل نحو 7 أشهر الخروج من معبر رفح الواقع تحت سيطرة مصر، صعب، بينما المعابر الأخرى مع الأردن مغلقة بسبب المخاوف من نزوح فلسطيني كبير.
وأثارت تصريحاته لغطا وسجالات حول حقيقة ما جاء على لسانه فإما أنها مزايدة سياسية في خضم خطاب يصفه كثيرون بـ"الشعبوي" استقطابا لزعامة لطالما بحث عنها الرئيس التركي، أو أن هناك صفقة بترتيبات تركية جرت في خضم الحرب بعيدا عن الضجيج الإعلامي.
ومن الاحتمالات التي أثيرت، أن يكون خروج أعضاء من حماس من غزة كان تنفيذا لمطالب أميركية وغربية، فيما أشارت تقارير سابقة إلى أن إسرائيل تلقت طلبا من الحركة بالالتزام بعدم اغتيال كبار مسؤوليها في حال نفيهم خارج القطاع الفلسطيني في إطار صفقة تتضمن إخلاء غزة من السلاح وعودة جميع الرهائن وانسحاب قوات الجيش الإسرائيلي.

وقالت أنقرة في نوفمبر/تشرين الثاني إنها تقوم بإجلاء عشرات الجرحى والمرضى من سكان غزة، ومعظمهم من مرضى السرطان، ومرافقيهم في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على غزة.

وقال أردوغان في مؤتمر صحفي مشترك مع رئيس الوزراء اليوناني كيرياكوس ميتسوتاكيس، في العاصمة التركية أنقرة اليوم الاثنين إن حماس "حركة مقاومة تدافع عن أراضيها المحتلة".

وشدد على ضرورة أن "يجهر المجتمع الدولي، وفي مقدمته الدول الغربية، بصوته عاليا ضد مقتل أكثر من 35 ألف مدني فلسطيني بريء".
وأضاف "سنواصل اتصالاتنا الدبلوماسية بكل تصميم لإرغام إسرائيل على وقف إطلاق النار ولزيادة الاعتراف بدولة فلسطين".

وحول قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة بشأن العضوية الكاملة لفلسطين، قال إنه أظهر أن مفتاح الحل الدائم يتمثل بإنشاء دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة تتمتع بوحدة أراضيها على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.
وقبل اندلاع الحرب التي تشنها إسرائيل على غزة أدار أردوغان ظهره لحركة حماس مدفوعا برغبته في تعزيز التعاون بين بلاده والدولة العبرية، بحثا عن حلول لاقتصاد بلاده المنهك.

وفي شأن آخر تمسّك أردوغان بتحويل كنيسة المخلص المقدس الأرثوذكسية الأثرية في خورا في إسطنبول إلى مسجد، على الرغم من دعوات أثينا لعدم المضي قدما في الخطوة.

وقال الرئيس التركي في مؤتمر صحافي مشترك مع ميتسوتاكيس في أنقرة إن "مسجد كاريه بشكله الجديد سيبقى مفتوحا للجميع".

وأشار إلى أنه قال لرئيس الوزراء اليوناني "فتحنا مسجد كاريه للصلاة وللزيارات بعد أعمال ترميم دقيقة وفقا للقرار الذي اتّخذناه في العام 2020".

وأضاف "نولي أهمية كبيرة لحماية أي نصب تذكاري هو جزء من التراث الثقافي لليونسكو وجعله متاحا لفائدة أمتنا والبشرية جمعاء".

وكان رئيس الوزراء اليوناني قد أبدى معارضته تحويل الكنيسة التي تحتوي لوحات جدارية تمثل "الدينونة" تعود للقرن الرابع عشر إلى مسجد وأعلن السبت أنه سيطلب من الرئيس التركي "التراجع عن قرار" تحويل الكنيسة إلى مسجد.

وحُولت الكنيسة إلى مسجد كارِيه بعد نصف قرن على سقوط القسطنطينية عام 1453 على أيدي زالعثمانيين.

ثم أصبحت متحف كارِيه بعد الحرب العالمية الثانية في إطار جهود تركيا لإقامة جمهورية جديدة ذات طابع علماني على أطلال الامبراطورية العثمانية.

وفي الأسبوع الماضي ندّدت وزارة الخارجية اليونانية بما وصفته بأنه "استفزاز" من جانب أنقرة، معتبرة أن تحويل الكنيسة "يغير طابعها ويشكل مسا بهذا النصب المدرج ضمن قائمة اليونسكو للتراث البشري العالمي".
4
المنبر الحر / وعـلى الله التـكـلان
« آخر مشاركة بواسطة Michael Cipi في اليوم في 05:35 »
وعـلى الله التـكـلان
بقـلم : مايكـل سـيـﭘـي / سـدني
 
يُحـكى عـن شيخ متـواضع في شخـصه ، غـنيّ بتـراثه ، راضٍ بحاله ، معـتـز بأرضه ، مؤمن بربه . وكان له أولاد كـثار إتـفـقـوا عـلى رأي فـتركـوا أرضهـم والشيخ جـدّهـم ، فـتاهـوا في أرض الله الواسعة حـتى إستـقـرّوا في بلـد حـقـوله شاسعة . كان لابد لهـم أنْ يكـدّوا ليحـصلوا عـلى رزقـهـم ويسدّوا حاجـتهـم ، وكـلما سنحـتْ لهـم الـفـرصة ، بعـثـوا إلى جـدّهـم الشيخ (( وهـو عـلى المنـصّة )) مكـتـوباً فـيه مِن الحـبّ له ، ووصفاً عـن حـياتهـم ما يشبه القـصة . فـرح الشيخ ، وقـبل أن يتوفى باركَ أولاده مِن بعـيد وأوفى ، فـفـكـّـر ليـبعـث لهـم هـدية تـُحـفة ، كـرسياً قـديماً يغـطيه الصدأ ويتخـلـّـله الصدع ، ومَن يجـلس عـليه يُـصيـبه الصرع ويغـلبه الطمع . نكـعَ شيخـُـنا الكـرسيّ بدون هـلع وقال : إني أبعـثـك لأولادي عـسى أن يطهّـروك في ماء الـنبع . طار الكـرسي في الهـواء ثم وقـع وأخـيراً في أرض الأولاد هـكـع ، ولم يـدروا به بأنه أوكـع ، وأمل الشيخ في أولاده أنْ يرحـموا الكـرسي فـتستـحـسنه عـيونهـم ، ويضعـونه في ديوانهـم ، فـيُـزيّـنـون به مجـلسهـم . ولكـن الأولاد الذين كانوا عـلى إتـفاق وقـت اللهـفة ، صاروا في إنشقاق بشأن الـتحـفة ، فـمنهم مَن قال : نـنـفـض غـباره ونطلي سطحه فـيخـتـفي صدأه . وفـريق قال : كـرسيّ جـدّنا عـزيز عـلينا ، لا يمسّه أحـد منا ، بل نضعه في صدارة الديوان بـينـنا ، نهـزّ له الخـصرَ ونغـمزه بالعـين أحـيانا . وقـوم قالوا : أليس الأجـدر أنْ نحـك سطحه حـتى نصل أساسه فـنعـرف معـدنه ؟ ولمّا لم يتـفـقـوا في هـذا الشأن ، بقي الكـرسيّ كـما كان ، وقالوا : عـلى الله الـتكـلان . وبعـد مرور الأيام إزداد صدأ الكـرسي  حـيث قـبع ، وفاحـت منه رائحة العـفـونة وحـمّى الوجـع ، ولم يعـد فـيه نـفـع ولا طـمع ، وبعـض الحـمامات العـزيزات طِـرنَ مِن عـنـده إلى نـبع ، ولم يعـد يحـتـضنُ في دجى الليل حـتى ضفـدع ، ولكـن صريره صار يُسمع ، وصدأه يتـناثـر هـنا وهـناك وعـلى الأحـباب يقـع ، فـثار بعـض من أشراف القـوم والجـمع ، رفـعـوا الكـرسيّ مِن أذنه فإنصدع ، ثم في حـفـرة وقع ، فـجاءه صوت صارخ من بـين المروج المزهـرة يقـول له : إذهـب وإنـقـلع ، إلى مثـواك ولا ترجـع !  فـمروجـنا لا يُـزرع فـيها حـنـظل أو خـروَع . فإجـتمعـتْ شلـّة مِن الدجاجات والبجـع ، وقالوا له : إنْ أنتَ نـُـفـِـضْتَ مِن البردع ، فـبمَن نحـن نـتـشفـّـع يا ( ﮔـدع ) ؟ وجـماعة من الفـئران جالـوا الأزقة بحـثاُ عـن كـعـبٍ ملطخ بماء مستـنـقـع ، يـبـصم عـلى برقـع ، فـيغـطي وجـهه الأصلع . أما الكـرسي الجَـزَع ، لمّا رأى أنَ الأمر حـقـيـقة وليس فـيه مجال للخـدع ، مـدّ يـده إلى كـيس الديـوان وفـرّغه بـين أضلاعه بكـل جـشع ، ثم نطـق : أنا الكـرسيّ الكـبـير المصنوع من شمع ، أذهـب ، وأنا أذهـب برغـبتي وليس بقـوة غـيري أو دفـع ، وإعـلموا أنْ ليس في الديوان فـتيل ولا نـقـع ، ثم قال لنفـسه : الأولاد يقـتـفـون الآثار وقـبل أن يأتـيني منهـم صفـع ، وينـك يا فـحـل ! ............. إشلع .
5
خونا عزيزا ماجد رجعت بنا الذاكرة الى ايام الصبا هل تذكر معي أخي أيام الصبا، تلك الأيام البريئة والتي كانت من اجمل واسعد ايام حياتنا على بساطتها انها ذكريات جميلة طوى عليها الزمان لكنها بحلاوتها باقية في نفوسنا  فاين اصبحوا تلك الاصدقاء كبرنا وتباعدنا وهجرنا الديارة وبقيت تلك الازقة خالية فالى اين تريد بنا يازمان إلى أين أنت ذاهب بنا ياقطار الحياة ؟ أعدنا إلى الوراء فقد أضعنا في الطريق أشياء وفقدنا أشخاص وهربت منا أمنيات أعدنا إلى الطفولة فقد أدركنا كم كان جميل ذلك الوقت الذي فات مهلا يا قطار العمر فهنالك أمنيات ضاعت بالطريق
احترامي خونا



6
إسمح لي أن أتـكـلم عـن المبـدأ فـقـط
لا شـك أن العـلماء ومَن يـدرس عـلم الفيزياء يعـرفـون مكانة نيوتن العـلمية الشـهـيـرة
كانت نـظـريته في الضوء (( الـنـظـرية الجـسـيـمية )) تــُـدرّس لمدة 121 سنة في الجامعات
كـيـف لا ، ونـيـوتن صاحـبها
حـتى جاء عالم آخـر أثـبــت أن تلك الـنـظـرية الضوئـية هي خـطأ
الفـكـرة والـمـبـدأ هـو :
أن إستـمرار فـكـرة من عالم مشـهـور ، ولمدة سـنين ، لا يعـني بالضرورة أن فـكـرته ( أو ممارسته ) صـحـيـحة
7
اخي الكبير المحترم السيد يوسف شيخالي ..ماعلاقة كتاب او مقالة ابرم شبيرا بالطائفة الكلدانية كما يسميها هو في كون الآشوريين هم، من الناحية القومية، تقريباً، معظم أبناء الطوائف الكلدانية والسريانية والمشرقية "النسطورية" في العراق. ماهو مغزى من كلامه هذا الموضوع هو حول كتابه ويشرح فيه ويقول  وعندما يعتلي كتاب آشوري رفوف المعارض الدولية للكتاب في القاهرة وبيروت وبغداد وأبو ظبي  والشارقة ماهو علاقته بطائفة الكلدان كما يوصفها ويصتغرها. انا قرات كثيرعن ابرم شبيرا في عراق  كل مقالاته وبتعمد يقول الطائفة الكلدانية ويمقتها نحن نعرف جيدا من هو ابرم شبيرا وغيرهم من الكتاب الذين على شاكلته من خلال مقالاتهم هنا كل مقالاتهم متعمدة ضد اكبر قومية بالعراق ويهمشونها بكل الطرق ..ابرم شبيرا كما يقول البعض وسمعت عنه انه اكبر منظر لحزب الزوعة ومزور للتاريخ وعنصري للعظم ويوجد الكثيرين منه هنا ..لماذا الكتاب الكلدان الكبار ومعروفين يقولون شعبنا المسيحي ولاينطقون كلمة جارحة ضد المكونات والطوائف الاخرى الا اذا جرح احد كتابنا او معلقينا بكلام جارح او تهميشي وقتها يقول المكون او الطائفة الفلان ..لماذا لايحترمون مشاعر الاخرين او بالوسائل اخرى عدا التجريح والتهميش ..عندك كتاب قدمه للاخرين بطريقة اخرى غير المساس بالاخرين حتى يحترمك العالم هذا هو قصدي ومخلص كلامي...شكرا لك اخ يوسف شيخالي
8
أخي العزيز المبدع الأستاذ حسام سامي المحترم
كالعادة أبدعت في شرح مفاهيم كثيرة تخص العقائد، وما يتعلق بقداستها ونجاستها والكهنة
القائمين عليها، لكنك تقاطعت في مقالك عن مفهوم الكهنوت مع الكهنة، فأنت تقول عن الكهنوت
بأنه مهنة كما بقية المهن الإجتماعية، أمّا هُم فيقولون عن الكهنوت بأنه رسالة ودعوة من الله
ولا أدري أي المفهومين سيكون هو الصح؟
دمت متألقاً دوماً
الرب يبارك حياتك ويحفظك
أخوكم د. نزار عيسى ملاخا
9
                           الجزء (10): البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .
                                   والراهب يوحنا سولاقا بلو..؟
يعكوب ابونا
  تحدثنا في الحلقة السابقةعن اعتلاء شمعون برماما السدة البطريركية حسب التقليد الوراثي المتبع انذاك ، وكان ذلك عام  1551 ، في هذا الزمن كان هناك راهب يدعى " شمعون سولاقا " في دير الربان هرمز/ القوش
 يذهب القس بطرس نصري الى القول- في ص 89 -90 من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 ...  ( استقل بالجثلقة بعد شمعون السادس المدعو شمعون برماما .. وكان يسمى وهو ناطور الكرسي حنا نيشوع وجلس بعد موت عمه سنة 1551 والدليل ذلك ان سولاقا لم ينتخب بطريركا سنة 1552 الا لكون هذا شمعون حاول سنة 1551 بعد موت عمه وسالفه الاستيلاء على الكرسي البطريركي بطريق الوراثة الابوية ، وكان عمه قد رسمه اسقفا وعمره ثماني سنوات ليخلفه في البطريركية ..وعليه فحالما توفى عمه اختبر سولاقا ردعا وضدا لسوء هذا الاستعمال ، حيث روى الكردينال ما فيوس في 20 شباط 1553 سبب انتخاب سولاقا ... وتولى برماما امر النساطرة ثماني سنوات ، وقضى نحبه سنة 1558 ودفن في دير مار هرمزد .) انتهى الاقتباس ..
وهناك فريق اخر ، ومنهم الاب البير ابونا اذ يقول في ص 132 -133 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية الجزء 3  .... حتى انتهى الامر بشمعون برماما – وكان يدعى ايشوعياب عندما كان ناطور للكرسي ( ولي العهد ) الى حصر درجة رئاسة الاساقفة في شخص واحد من عائلته لا يزيد عمره على الثمان سنوات .. فصمموا بعض الاساقفة على مقاطعة هذه العائلة ومراجعة الكنيسة الجامعة ، وقرروا اقامة بطريرك شرعي لهم عن طريق الانتخاب القانوني ، وبرماما بعد في قيد الحياة. وانما خبر وفاته ابلغ خطا الى روما ، كما نقرا ذلك في الرسالة التي وجهها المطران امبروسيوس بوتيكيك معاون سولاقا الى البابا يوليوس الثال في 25 / 1 / 1555.
اذا البطريرك برماما كان على قيد الحياة عام 1551 خلاف ما يدعون البعض .) انتهى الاقتباس .   
نلاحظ الكثير من الاختلافات عند الاباء الكنيسة الكلدانية في تشخيص الحالة المنوه عنها .. والمنطق يقول ان اختلاف الراى وعدم صواب القول يعني خلافه ،والاختلاف في هذه الروايات دلالة على عدم صحتها ، لان المنقول في هذه الرواية لا يستند الى الحقائق الموضوعية في نقل الحالة كما كانت بل خضعت لاجتهادات موجهة لنيل من المقابل ، ..
  لان هناك اموربدون معرفة حشروها حشرا لتبرير ادانتهم لعموم الحالة وليس لها اساس من الصحة اصلا منها  ادعوا ان البطريرك هو من يعين ناطر كرسي ، وهذا ليس صحيحا لان من يعين الناطر كرسي ( ولي العهد ) بموجب قانون الوراثة هم المدبرين لشؤون البطريركية ( المجلس الكنسي ) او المجلس الاستشاري كما يسمونهم اليوم ،هم من يمنح الحق لولاية العهد وتسميته من ابناء العائلة. وليس البطريرك ..
  هذا من جهة ومن جهة اخرى يذكرالقس بطرس نصري الكلداني في الصفة 137 من كتاب ذخيرة الاذهان الجزء 2 ان اسباب اختيار سولاقا بطريرك عام 1551 كان بسبب العادة المستهجنة التي سنها شمعون الباصيدي وعمل خلفاءه على وجوب حصر الرئاسة في عشيرته الابوية .... ويضيف كان سولاقا رئيس رهبان دير ما هرمزد . وهو شمعون يوحنا سولاقا بن دانيال من بيت بلو ومن مدينة عقرة. وكان رجلا متواضعا فاضلا بالعلم والتقوى مشكور السيرة والاخلاق ، فلما علم اباء الطائفة ووجوهها ان شمعون برماما قد استولى على الكرسي البطريركي رغما عنهم اجتمعوا في الجزيرة الزبدية .. ورفضوا صريحا رئاسته ،) انتهى الاقتباس
 يقول لقد استهجنوا الحالة ؟؟ ؟ لا اعرف كيف يسميهم اباء واساقفه ولم يعرفوا بان هذا القانون كان متبع  منذ قرون ؟ وليس حديث الساعة ليستهجنوه ؟.فاي اباء كانوا هؤلاء لا يعلمون من شؤون دينهم ودنياهم شئ؟؟
 لان ما يقوله البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة المشرق ص 147 ، " عمليا بدأ التوريث من طيماثوس الثاني ( 1317-1332 ) ولكن الذي سن قانون التوريث هو شمعون الرابع ، تبنوا لقب مارشمعون ، لكن تخلى احدهم عنه واتخذ لقب ايليا ، بسبب قبول البطريرك شمعون التاسع " 1580 -1600 " المذهب الكاثوليكي ، دام التوريث سبعة قرون ، اقامت هذه العائلة في بلدة القوش بقرب الموصل ، وسميت ببيت عمون " العمومية " او برماما " ابن العم " والذي غلب عليها لقب " ابونا " وبالسورث ابوني " اي عائلة البطريرك قام فيها عشرون بطريركا "، غدا حامي الكرسي عمليا " ولي العهد " ويطلق عليه منذ صغره " حامي الكرسي " في حين كانت تقتصر وظيفته في الماضي على تنظيم عملية انتخاب البطريرك الجديد وترتيب مراسيم التنصيب ، استقر معظم هؤلاء البطاركة في دير الربان هرمز بجوار القوش حيث شواهد قبورهم) .. انتهى الاقتباس ..
 ولكن نصحح بان عدد البطاركة من هذه العائلة ليس 20 بطركا بل كانوا ( 26 ) بطركا 17 في القوش و9 في قوجانس  ..
ولناخذ ما ورد عن الصحفة الالكترونية للبطريركية الكلدانية تقول : إزاء هذا الوضع المتدهور، اجتمع ثلاثة من أساقفة كنيسة المشرق، وهم أساقفة أربيل وسلماس وأذربيجان، وعقدوا مجمعا مصغرا في منطقة الجزيرة، ثم مجمعا موسّعا في مدينة الموصل حضره أيضا وفود الأكليروس والعلمانيين من شتى الأماكن حاملين كتب تخويل من الشعب الذي يمثلونه. وقد تداول المجتمعون في شؤون الكنيسة وشجبوا قانون الوراثة وقرروا مقاطعته والعودة إلى قوانين الكنيسة الأصلية، ورأوا أن الأمر يستوجب انتخاب شخص تتوفر فيه المؤهلات اللازمة ليتولّى قيادة الكنيسة في تلك المحنة التي كانت تمر بها. وعندما بدأت عملية الانتخاب، توجهت الأنظار شيئا فشيئا إلى الراهب يوحنا سولاقا، رئيس دير الربّان هرمزد الواقع بالقرب من ألقوش، لما امتاز به من فضيلة وروح إنجيلي وتضحية ونكران ذات مع علم وإدارة. فأرسل المجتمعون إلى الدير من يخبره بانتخابه وبطلب المنتخبين بحضوره، إلاّ أنه رفض لأنه شعر بثقل المسؤولية التي يريدون إلقاءها على كتفيه. وأرسل الأساقفة بطلبه ثانية، وأعاد رفضه، فما وجدوا سوى أن يرسلوا إليه من يأتي به رغما عنه. ولما وصل يوحنا سولاقا إلى قاعة الاجتماع تعالت هتافات الحاضرين ترحابا بالبطريرك المنتخب.وإزاء إلحاح المجتمعين، أذعن يوحنا سولاقا لمشيئة الله ولمطلب الكنيسة... وكان ذلك في مطلع سنة 1552)) انتهى الاقتباس
لاحظوا بان الوفود اجبروا يوحنا سولاقا على قبول المهمة ان يكون بطريركا، في الوقت الذي يذهب البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة المشرق ص 151 الى القول ، ( شمعون الثامن دنخا برماما 1551 – 1558 يدعى هو ايضا برمام خلف عمه الذي كان قد رسمه اسقفا وعمره 12 سنة ، وعليه " ثار " سولاقا رئيس دير الربان هرمز وفريقه المعارض ) انتهى الاقتباس ، ..
فايهما الاصح ما جاء بموقع البطريركية ام ما يقوله البطريرك ساكو شخصيا ؟؟ هناك اجبر سولاقا ، وهنا ثار سولاقا ؟؟ ايهما على الاقل يمكن لاتباعهم ان يعتمدوه ؟؟
 لان الملفت في كتابات رجال الدين الكاثوليك والكلدان خاصة ، الذين كتبوا بشأن كنيسة المشرق ، للاسف نجد تواتر في النقل احدهم عن الاخر بدون تمحيص اودراسة او قبول عقلاني لما يكتبونهم ، ، ولهم عذرهم في ذلك لانهم مسيرين غير مخيرين بما يكتبون وينقلون ما لا يتعارض مع التوجه الكنيسة الكاثوليكية ،  الذي عملت على مصادرة حق كنيسة المشرق وابتلاع كينوتها وحقوقها لا بل حتى شعبنا ومؤمنيها بوسائل وطرق شتئ ، مشروعة وغير مشروعة ، منها بالتدليس والماربه تمكنهم من مصادر ايمان وعقيدة كنيسة المشرق ؟؟..
 وهناك نقطة اخرى تستحق التوضيح ، يذكرون بان اجتمعوا ثلاثة اساقفه هم اسقف اربيل وسلماس واذربيجان ،بدون ذكر اسمائهم  فمن هم هؤلاء الثلاثة ، اليس لهم اسماء ؟؟
لماذا لا تذكر اسمائهم ؟ ام هم مجرد نواصب ونكره لا اسماء لهم ؟؟ .
 لان اهمية توجهنا هذا تكمن، بعدم وجود ذكرلهؤلاء الثلاثة  بعد رجوع سولاقا من روما بطريركا ؟؟ اليسوا هم الذين انتخبوه ورشحوه لروما لينصبه البابا بطريركا لهم ؟. لماذا اختفوا بعد رجوع سولاقا ؟؟ الم يكن سولاقا بحاجة لهم ؟؟ ام ماذا ..؟؟ سؤال يطرح نفسه ؟
 لان بطرس نصري يذكرفي كتابه اعلاه ص 142 بان البابا زود سولاقا بالهداية الثمينة ، وحللا وانية قدسية لخدمة المذبح وتاجا وكزركشا بالذهب وامر ان تدفع له النفقات اللازمة للسفر ، وان يرافقه بعض الرهبان المرسلين الماهرين في اللغة السريانية لمساعدته على نشر الايمان في المشرق ـ  ويضيف وقد اهتم سولاقا لتدبير طائفته بعد عوده الى المشرق بغيره رسولية ، فانه لما وصل " آمد " في 13 تشرين الثاني من سنة 1553 نفسها اسام بعد ثمانية ايام هرمز الذي كان يدعى اسمر حبيب مطرانا على امد وسماه في الاسامة ايليا صباح الاحد الثاني من تقديس البيعة ، الاحد الثالث اي بعد ثمانية ايام اسام ايضا عبد يشوع اسقفا على الجزيرة ، واسام ايضا ثلاثة اسقفة اخرين والظاهر انهم لماردين وحصن كيفا وسعرت ، ثم شرع يعلم الايمان الصحيح وينشره بيبن طائفته ")) انتهى الاقتباس
  نسائل ان كان سولاقا قد ثار على البطريرك شمعون فلماذا اجبر من قبل هؤلاء الاساقفة الثلاثة والضغط عليه من قبل وفودهم على قبول المسؤلية ؟؟ اليس هذا التناقض مبعث الريبه والشك بما ذهبوا اليه ؟؟ ولكن لنسير معهم وبعدها لنعرف حقيقة هذه الادعاءت المتناقضه ونناقشها لاحقا ، ..
ولكي نلم بجوانب هذا الموضوع نقرأ عن الاب البير ابونا في ص 134 الجزء 3 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية . بان سولاقا ابصر النور في سنة 1513 في حضن عائلة مسيحية .. ومال منذ نعومة اظفاره الى الحياة الرهبانية ، فانضم الى رهبان دير الربان هرمزد ، وكان عددهم اذ ذاك خمسين راهبا . وهناك عكف على ممارسة الفضيلة واقتبل الدرجة الكهنوتية . واذ لاحظ الرهبان ما يتحلى به الكاهن الجديد الروح الانجيلية والادارة الحازمة المشبعة بالتضحية ونكران الذات . انتخبوه رئيسا لجماعتهم سنة 1540 وهو في السابعة والعشرين من سنه . فشغل هذا المنصب طوال اثنتى عشر سنه ، وهو يساعد رهبانه بمثاله الصالح وبارشاداته وتوجيهانه الابوبة . وبينما كان سولاقا ينعم بحياته الرهبانية .. اذا بنداء الله يباغته وينتزعه من عزلته العذبه ليزج به في معترك الحياة العامة والمسؤولية الجسيمة في الكنيسة . فما ان تم انتخابه بطريركا باجماع اراء الاساقفة والمؤمنين المحتمعين في الموصل ، حتى صدرت اوامر الاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل . انقض النبأ على سولاقا انقضاض الصاعقة حينما وصل وفد المجمع الى ديرالربان هرمزد واطلعه على قرار المجمع ، فشعر سولاقا بخطورة الموقف ، وخاف من المسؤولية الجسيمة التي تضعها الطائفة على عاتقه هو الذي لم يفكر سوى في الحياة الرهبانية الهادئة البعيدة عن ضجة العالم ومشاكله ، لذا قرر رفض المهمة وناشد الوفد بنقل جوابه الى المجمع .. لكن المجمع أصرعلى اختياره دون غيره . وارسل وفدا أخر لاقناع سولاقا بتلبية ارادة الشعب المسيحي . ورفض سولاقا للمرة الثانية راجيا اعفاءه من هذه المهمة التي توجس خفية من ثقلها الباهظ . وقد زاد رفضه هذا من قناعة المجمع بفضيلة هذا الرجل العظيم ، لذا فقد اصر الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب .. واذا رفض هذه المرة ايضا ، اضطره الوفد الى المجى به قسرا . ولدى وصوله عقد الاساقفة والشعب جلسة اخرى للجميع ، واخضروا المنتخب ، وعلت الهتافات بتاييده ، فلم يسع سولاقا الا الاذعان لمشيئة الله .. وكان ذلك في مطلع سنة  1552 ). انتهى الاقتباس  . .....
لا حظوا انه  رفض تنفيذ قرار المجمعين ، فاضطر الوفد الى المجئ به قسرا ".. لكن لم يذكر ما هي الطريقة القسرية التي استعملت لاجبار سولاقا لمجى الى الموصل ؟
 هنا يجب ان نقف امام هذا الذي جرى لنعرف كيف تم .؟؟. 
طبعا هذا ليس راى الاب البير ابونا وحده بل راى الاخرين من اتباع كنيسة الكاثوليكية /الكلدان ، ومع ذلك لنقرأ الموضوع بموضوعية وعقلانية، سولاقا بلو كان رئيس دير ربان هرمز يرفض اكثر من مرة ان ينصاع الى طلب الوفد ، في الوقت الذي يذكر البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق ص 151"  بان سولاقا رئيس الدير الربان هرمز ثار على رسم اسقفا عمره 12 سنه " .. البطريرك ساكو يقول سولاقا ثار على النظام ، والاب البير يقول اضطرالوفد معه ان يات به قسرا الى الموصل ، بمعنى ان سولاقا لم يكن موافقا لما اتخذ من قرار من قبل ما يسمونه المجمع ،؟ وسولاقا لم يكن راغبا ولا مستعدا لتنفيذ مثل هذا القرار، وكما يقال من فمك ادينك ان كان سولاقا ضد قانون الوراثة المتبع في الكنيسة ـ فثار عليه ؟ فلماذا يرفض قرار المجمع المزعوم الذي عينه بطريركا ؟؟ ولماذا لم ينصاع  لقرار المجمع ؟؟
ولكن الذي لم يقولوه واخفوه هو بان الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق كان قد استقرى في ذلك الديرمنذ عام 1504 ،
اذا البطريرك شمعون برماما 1538 كان يسكن نفس الديرالذي يوحنا سولاقا رئيسه .. يذكر نبيل يونس دمان في كتابه الرئاسة في بلدة القوش – 32 - يبعد الدير عن مركز نينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية ، مايقارب 38 ميلا شمالا وعن القوش حوالي 3 اميال شرقا ... كان الاسقف مار ميخا النوهدري ( كان قد قدم الى القوش عام 414 ميلادي وهو من مواليد نوهدرا – دهوك – عام 309 ميلادي ) قد تنبا عن الربان هرمزد وديره في القرن الرابع الميلادي ، عندما قال " عتيد هو الله ليرسل لكم ايها الالقوشيون نسرا عظيما لكي يصعد بمقامه فوق الملائكة ، ويعشش في هذا الجبل بجانبكم ، ويولد فراخا روحية . اخرجوا للقائه بكل فرح "....
ويذهب يوسف اسحق زرا في ص 72 من كتابه المعالم العمرانية والحضارية في القوش فيقول : يعد هذا الدير من الصروح الحضارية العظيمة والشاخصة التي تحكي قصة الانسان عبر قرون مليئة بالصراع مع الذات بدافع الايمان ، وبالصراع مع الطبيعة بواقع التكيف والتغير والبقاء . ويضيف - لقد اتخذ هذا الدير مقرا بطريركا للكنيسة الشرقية من قبل بطاركة عائلة عمون ( ابونا ) من 1504 ميلادية والى 1804 ميلادية والذين تربعوا على العرش الكنيسة الشرقية النسطورية وقادوها واوصلوا مبعوثيهم والمبشرين بالعقيدة والمذهب الى اقاصي الصين . واواسط الهند ، عدا امتداد سلطانهم الديني الى غالبية دول الشرق الاوسط ومنها ايران وتركيا وسوريا ..) انتهى الاقتباس
 لنتعرف على جغرافية الدير:
 يقع الديرداخل سلسلة جبل بيت عذري ، وهو في اعلى الجبل ومعلق في صدر الوادي فوق كهف مرتفع يشرف على قاع الوادي السحيق ، يشكل قوسا على شكل مثلث يمتد من شرق الوادي الى غربه ، من الشرق يحد وادي عميق يسمى ( نيرد ايوه ) نهر الغيوم ... وعلى جانبيه الكهوف الصلدة من الجهتين يمينا ويسارا وتضيق مقتربه عند منتصف الوادي ، وتفتح له بابا رحبا يناسب الوادي الذي اوسع وديان سلسلة جبال بيت باعذري .. ويشرف مدخله على سهول القوش . وياكد المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبر التاريخ 87-"  ليس هناك ابنية في ديرالربان هرمزد بل جبل نقره الرهبان لتكون لهم صوامع يسكنونها ، ترتبط ببعضها بطرق خاصة ، والكنيسة وحدها لم تنقر بالصخر بل بنيت فوق كهف بارز يشرف على الوادي العميق .".. يبلغ ارتفاع الديرعن سطح البحر 900 متر .
، للوصول الى الدير يقول نبيل دمان في ص 36 من كتابه المشار اليه اعلاه ..
هناك طريقين الاول في مدخل الوادي ( مدخل الكلي –المسمات باسم الدير كلي الدير ) ويمرامام كهف كبير يسمى ( كافه سموقه )...
والطريق الثاني يستعملوه المشاة احيانا ( يسمى طريق ارخد جوبا ) يبدا من صهريج صغير يسمى ( سارجته ) ثم يبدا صعودا في الجبل ويمر بين عدد من المقابر القديمة ( مقابرالتتار ) وهي مقابر المراسليين التتار الذين كانوا يعملون لدى السلطة الابوية البطريركية لايصال مراسلاتهم الى الابرشيات التابعة للكنيسة المشرق في مناطق مختلفه من العالم ....وقبل الوصول الى كهف المسمى كهف المطران هناك صخور منحوته بشكل هندسي بارع ومنظم فيها قبورالعائلة الابوية ، اذا كانت العادة ان يدفن افراد تلك العائلة ( بيت ابونا ) في تلك الربوع ، حتى اواسط القرن التاسع عشر.)) انتهى الاقتباس
اذا الطريق الرئيسي والاعتيادي للوصول الى الديرهوذلك الطريق ، الذي يبدأ من مدخل كلي الدير ، وبما ان الدير يطل على مدخل الكلي وامتدادا للطريق في مدخله ووصولا الى باب الرئيسي للدير .من الطبيعي الذي كان يروم صعود الدير فكان لابد ان ياخذ هذا الطريق.. وبما ان الدير مطل على مداخل الكلي والطريق من كل الجهات فلا بد ان يكون لساكني الدير من البطريرك وجماعته والرهبان وغيرهم ان يطلوا من عليائهم ويشاهدوا بكل سهولة ويسرحركة الطريق ويترصدوا للقادمين منهم الى الدير .. لانه لامنفذ للوصول الى الدير الا هذا الطريق .
فالسوال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد ... وعلى ضوء ما ذكروه ومنهم الاب البير ابونا.. بان وفودين قدموا الى الدير لاقناع رئيس الدير سولاقا لتعينه بطريركا الا انه رفض .. فزاد اصرار الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب ، ولرفضه اضطره الوفد الى المجىء به قسرا ... ويذهب المطران يوسف بابانا في ص 68 كتابه القوش عبر التاريخ – يقول - بان المؤمنيين في رسالتهم الى البابا يوليوس الثالث ..يطلبون منه ان يرسم لهم سولاقا بطريركا ، لانهم لم يجدوا من يستهل هذه الدرجة سواه ... ويقولون للبابا - فخطفناه جبرا من صومعته ( اي سولاقا ) واتينا به في وسط الجمع . فوافق الكل على كفايته .) انتهى الاقتباس

لكي لا يذهب القارى بعيدا بخياله بوصف مشتملات الدير وابعاده العمرانية ، لدرجة بان الناس يدخلون ويخرجون منه بدون ان يعلم احدا بهم ...اقول للاخوة الذين يعرفون الديروشاهدوه او زاروه يعرفون محتوياته العمرانية حتى في الوقت الراهن ،.
فالسوال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد، وفدين قدموا الى الدير لاقناع رئيس الدير سولاقا لتعينه بطريركا الا انه رفض .. فزاد اصرار الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب ، ولرفضه اضطروا بالمجىء به قسرا "...
لنقراء ثانية بامعان ، بان ثلاثة وفود وفي اوقات مختلفه تصعد للدير وتجتمع مع رئيسه الراهب سولاقا .. وفي الدير يسكن البطريرك برماما شحصيا وبعضا من حاشيته بالاضافة الى خمسين راهبا يسكنون معهم في الدير، 
حسب قانون الدير ان الجميع من في الدير من البطريرك ورئيس الدير والرهبان 1- ان يتناولوا الطعام باوقاته الثلاثة سوية ، فالجميع يلتقون سوية على مائدة الطعام ثلاثة مرات يوميا ..
2- رئيس الدير والرهبان والبطريرك وحاشيته يشتركون في القداس الصباحي في كنيسة الدير والصلاة العصر ( الرمش ) سوية ، بمعنى انهم يلتقون على الصلاة يوميا مرتين على الاقل .. 
هذه اذا خمسة مرات يوميا يلتقون جميعا ويتواجهون ، في فترات الطعام وفي الكنيسة للصلاة .. فهل يعقل بان احدا منهم لم يلاحظ مايجري في الدير ..اناس غرباء ياتون الى الديرويتحركون بكامل حريتهم ،ولا احد يراهم او يرصد حركاتهم ، هل يعقل هذا ؟ ان لم يلاحظهم البطريرك شخصيا.. فالمفروض احد من حاشيته ان يلاحظهم ويشاهدهم وينقل خبرهم للبطريرك ويعلمه بما يجرى.. وان لم يلاحظ احدا منهم ذلك ايعقل بان احد من الرهبان الخمسين لم يلاحظ ذلك لينقل الخبر للبطريرك .، ام الجميع كان متامراً .؟؟؟ 
 لان الامر كما وصفوه اعلاه يكون غير طبيعي ان غرباء يلتقون مع رئيس الدير خلسة ويتامرون على البطريرك والكنيسة ويخطفون رئيس الدير بدون ان يتخذ البطريرك اي اجراء ضدهم ؟..
. فهل كان هذا اخفالا ام اخفاءا للحقيقة ..؟
ومع ذلك يتهموا البطريرك بقتل سولاقا بلو؟؟ هذا الذي سنتعرف عليه في الحلقة القادمة .
  يعكوب ابونا ..... 13 /5 /2024


10
السيد ديفد هوزي المحترم

أنا لا أرى أي تقليل من شأن قوميتك الكلدانية العظيمة في منشور السيد أبرم شبيرا. ولا أعتقد أن السيد شبيرا يستحق التسميات الغير لائقة أن تصفه بها. أحمل في مكتبتي سبعة كتب للسيد شبيرا، وأعتقد ربما له كتب أخرى. فهو كاتب مقتدر شئنا أم أبينا
ولا أرى في منشوره أي شئ ضد قوميتك الكلدانية العظيمة، سبب إثارتك وغيظك. كل ما هناك أنه نقل ما قالته النيل والفرات المتجر الالكتروني للكتب، وما قالته دار الساقي للنشر.
ألا ترى أنه ككاتب له الحق في إبداء رأيه بدون الشتائم (بأن طوائف شعبنا من الكلدان والسريان والنساطرة) هم آشوريين، كما لك أنت الحق بإبداء رأيك بأن الآشوريين هم نساطرة كلدان، أو انهم كلدان متأشورين؟
صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10