عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - fadyaliraqi2

صفحات: [1]
1
الزميلة العزيزة
الأعلامية المتألقة مارلين اويشا هرمز
تحية حب و تقدير صادقة
الف الف الف الف مبروك لنيليك شهادة الماجستير , و في موضوع مهم و فريد من نوعه , أحيك على تعبك و على ما بذلتيه من جهود في العراق و خارجه , لأتمام رسالتك هذه , احي فيك روح العزيمة و الأصرار  , و اتمنى لك الموفقية لنيل شهادة الدكتورا خدمة لأمتك الكلدوأشورية العظيمة ...
فادي كمال يوسف
بغداد

2
رسامة أسقفين في الكنيسة الشرقية القديمة

عنكاوا كوم – بغداد – فادي كمال يوسف
بوضع يد قداسة مار أدي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة , أقيمت يوم الجمعة 24 \ 4 \ 2009 في كاتدرائية مريم العذراء  , مراسيم سيامة الأسقفين مار زيا خوشابا \ اسقف لأبرشية بغداد  , و مار افرام داويد \ اسقف لأبرشية نينوى و دهوك ,   بحضور اساقفة الكنيسة الشرقية القديمة و السادة الاساقفة " مار شليمون وردوني المعاون البطريركي الكلداني , مار كيوركيس صليوا رئيس اساقفة العراق و روسيا لكنيسة المشرق الاشورية , مار متي شابا متوكا رئيس اساقفة بغداد للسريان الكاثوليك , مار اندراوس ابونا المعاون البطريركي الكلداني " و عدد من الكهنة من مختلف الطوائف المسيحية في بغداد , و السيد فوزي الحريري وزير الصناعة العراقي , و السيدة باسكال ايشو وردة وزير الهجرة و المهجرين السابقة , و السيد عبد الله هرمز النوفلي رئيس ديوان اوقاف المسيحيين و الديانات الاخرى , و ممثلي احزابنا و مؤسساتنا القومية و الثقافية . احتفل عقبها الأسقفان بقداسهما الاول , أقام بعدها ديوان اوقاف المسيحيين و الديانات الاخرى مادبة غداء على شرف اللاسقفين الجديدين في نادي المشرق ببغداد .

3
فادي كمال يوسف \ عنكاوا كوم \ متابعات الصحف \

بغداد ـ شذى الجنابي
اقيم على حدائق ابي نواس يوم امس السبت مهرجان (سيد الروح) نظمته وزارة الداخلية بالتعاون مع شركة حضارة أكد بمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية، حضره مدير دائرة عمليات وزارة الداخلية عبدالكريم خلف وعدد من القيادات




في وزارة الداخلية ومجموعة من الشخصيات المسيحية وعدد من والمثقفين والاعلاميين. تضمن المهرجان (اوبريت المحبة) لفرقة مسرح وزارة الداخلية جسد روح الالفة والمحبة بين اطياف وقوميات الشعب العراقي مع توزيع الهدايا من قبل الاطفال على الحاضرين بمصاحبة احد الفنانين الذي جسد شخصية بابا نوئيل، ومسرحية (ياعراق) لفرقة مسرح الطفل تتحدث عن واقع المجتمع العراقي ومايعانيه من انتشار البطالة وانعدام الخدمات.. ثم القيت قصيدة (نتوحد ياعراق) للشاعر رغد جواد من محافظة نينوى.. تحدثت عن الوحدة والمصالحة الوطنية بين ابناء المجتمع العراقي بالاضافة الى معرض لرسوم الاطفال بساحة تمثال (شهريار وشهرزاد). اختتم المهرجان بتوزيع الهدايا على عدد من الشخصيات المسيحية منهم الفنانة آزادوهي صموئيل وشيخ المدربين عمو بابا وشدراك يوسف والكاتب الفريد سمعان وغيرهم.

4
مجلس الوزراء يعطل العمل في دوائر الدولة ليوم الخميس
   
  فادي كمال يوسف \ عنكاوا كوم \ متابعة الصحف \ بيروت


ابتهاجا بأعياد ميلاد السيد المسيح
بغداد  - الصباح
قرر مجلس الوزراء اعتبار يوم غد الخميس الخامس والعشرين من الشهر الجاري عطلة رسمية احتفاء باعياد ميلاد السيد المسيح. وقال بيان صادر عن الامانة العامة لمجلس الوزراء




تلقت(الصباح) نسخة منه امس ان المجلس قرر تعطيل العمل في الدوائر الرسمية ليوم الخميس لمشاركة الاخوة المسيحيين احتفالاتهم بعيد ميلاد السيد المسيح معبرا في الوقت نفسه عن تهانيه لهم، وبهذه المناسبة تحتجب (الصباح) عن الصدور يوم غد على ان تعاود الصدور السبت المقبل ويرفع منتسبوها ازكى التهاني والتبريكات للمسيحيين مبتهلين الى الباري عز وجل ان ينعم بالامان والافراح والمسرات على شعب العراق.
 

5
الرفيق المناضل رابي نينوس بثيو المحترم ...

بدايتاً نشكر الله على سلامتكم و عقيلتكم المحترمة و سلامة مرافقيكم , و نتمنى لكم وافر الصحة  ...

في هذا الزمن الصعب و الذي وضعت فية امتنا ( الكلدانية السريانية الأشورية ) في اسؤ الظروف كانت صدمة كبيرة لو كنا فقدنا ( لا سامح الله ) عمود من أعمدة هذة الأمة و رمز من رموزها الخالدين , و رجل تجسدت فية معانى الرجولة في زمن أشباه الرجال, لذلك شكرنا الله كثيرا على سلامتكم ...
سلامنا و تقديرنا و حبنا لكم رابي نينوس

فادي كمال يوسف / اتحاد الطلبة و الشبيبة الكلدواشوري

6
مجلس النواب: التصويت على تعديل قانون الانتخابات اليوم
   
 
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف 

ناقــش مشــــــــروعي قانــون وزارتي التخطيـــط والتجــــــــــــــــــارة ويعقد الاجتماع الأول للجنة تقصي الحقائق في كركوك
بغداد - الصباح
أقر مجلس النواب التصويت على تعديل قانون انتخابات مجالس المحافظات وعقد الاجتماع الاول للجنة تقصي الحقائق في محافظة كركوك اليوم، في حين ناقش مشروعي قانون وزارتي التخطيط والتجارة.




واستأنف البرلمان امس جلسته الحادية والعشرين الاعتيادية المفتوحة برئاسة الدكتور محمود المشهداني رئيس مجلس النواب.
واعلن المشهداني ان مقترح تعديل قانون انتخابات مجالس المحافظات سيعرض للتصويت اليوم، مطالبا بحضور النواب لاكتمال النصاب القانوني.
واوضح "وفق قانون الانتخابات ينبغي تشكيل لجنة لتقصي الحقائق في محافظة كركوك"، مبينا ان المكون العربي رشح النائبين عمر الجبوري ومحمد تميم لعضوية اللجنة والمكون الكردي رشح النائبين خالد شواني وسرتيب محمد امين، ورشح عن المسيحيين النائب يونادم كنا، فيما ترشح عن المكون التركماني النائبان سعد الدين اركيج ومحمد مهدي البياتي، وطالب المكون التركماني باعطائهم مهلة ليعقدوا اجتماعا فيما بينهم لتحديد مرشحيهم لعضوية اللجنة.
واكد رئيس مجلس النواب عقد اجتماع للجنة اليوم بحضور الممثل العام للامم المتحدة في العراق ستيفان دي مستورا.
الى ذلك القى النائب ناصر الساعدي عن لجنة الاوقاف والشؤون الدينية بيانا بمناسبة الذكرى السنوية العاشرة لاستشهاد السيد محمد محمد صادق الصدر، مبينا جزءا من حياة الشهيد.
ولفت الى ان المرجعية الدينية لا تزال تشكل صمام الامان في العراق، من جانبه بين النائب فلاح شنشل ان مسار السيد محمد محمد صادق الصدر لا يفهمه الا من كان سائرا على طريق الشهادة، مؤكدا انه كان ضد الطائفية والاستعمار ويجاهد لتوعية الشعب.
وفي مداخلة للنائب احمد المسعودي اشار الى ان القوات الاميركية قامت بمحاصرة منزل النائبة ايمان جلال لمدة ساعات وصادرت اسلحة حمايتها، وكان بمعية القوات الأميركية قوات من الشرطة العراقية، عادا هذا الأمر استفزازا لنواب الشعب، مطالبا بضرورة مناقشة الوضع الامني للنواب في جلسة خاصة للمجلس في الاسبوع المقبل، واثنى النواب على المقترح، حيث ابدى الدكتور محمود المشهداني موافقة هيئة الرئاسة على عقد الجلسة في الاسبوع المقبل، كما اوعز بارسال كتاب الى الجهات الامنية للاستفسار بشأن الحادثة.
وضمن جدول اعمال الجلسة ناقش المجلس مشروع قانون وزارة التخطيط، حيث ابدى النواب عدداً كبيراً من المداخلات كان ابرزها اقتراح النائب محمد ناجي السامرائي بتشكيل هيئة عليا للعقود تكون تابعة لوزارة التخطيط وتكون لها صــلاحية النـظر بالعـقود الكبيرة على المستوى الاتحادي.
وقدمت لجنة الاقتصاد والاستثمار والاعمار خلال جلسة امس مشروع قانون وزارة التجارة، اذ طالب النائب وائل عبد اللطيف بانشاء وزارة للاقتصاد والغاء وزارة التجارة، لان الدستور اشار الى تنظيم سياسة اقتصادية لذا على الدولة القيام بتحديد سـياسة اقتصادية بدلا من استيراد مواد معينة.
في غضون ذلك اعلن الدكتور المشهداني ان هناك مساعي من رئاسة مجلس النواب لحماية النواب المعرضين للخطورة وذلك بعد حادث استشهاد النائب صالح العكيلي.
وشهدت جلسة البرلمان امس حضور لفيف من طالبات ومدرسات ثانوية الايلاف النموذجية، ورحب رئيس مجلس النواب بالطـــالبات والمدرسـات، مشيدا بالجهود المبذولة من قبل المدرســين والطلبة المتفوقين على مستوى البلد
 

7
مطـارنة نينـوى يدعو المسيحيـين للعـودة إلى منـازلهـم
   
 
متابعات الصحف / عنكاوا كوم / جريدة الصباح

أشاد بمواقف المسلمين خلال الأزمة الأخيرة في الموصل
الموصل - الصباح
دعا مجلس مطارنة نينوى جميع المسيحيين النازحين إلى العودة إلى منازلهم ووظائفهم وممارسة أعمالهم بشكل طبيعي. وقال بيان صدر عن رؤساء الطوائف المسيحية في الموصل: "نشدد على عودة العوائل المسيحية النازحة الى




مساكنهم ومزاولة وظائفهم وأعمالهم والتواجد مع اخوانهم المسلمين كمواطنين عراقيين وموصليين، والمساهمة في بناء الوطن". وأشار البيان الذي تلقت"الصباح" نسخة منه الى ان الأحداث المأساوية التي تعرض لها المسيحيون جعلت الخير يظهر بين الديانات، وتجلى عمق العلاقة المسيحية الاسلامية القوية في المدينة من خلال مواقف خيرة للمسلمين في الموصل. واضاف: "يسوؤنا ويؤلمنا بقاء الاحتلال في العراق رافضين أي مشروع لتقسيم المجتمع العراقي ونستنكر مخططات استهداف المسيحيين، وتهجيرهم ووضعهم في شبه واحات لعزلهم عن المجتمع العراقي". كما رفض البيان نقل الطلبة والموظفين من مدينة الموصل الى مؤسسات في مناطق أخرى ، لان هذا يعزز تهجير المسيحيين، على حد وصف البيان، مشددا على ان كل تصريح من أية جهة كانت بخصوص قضية المسيحيين، لا يمثل وجهة نظر المسيحيين، لوجود ناطق رسمي باسم مجلس مطارنة نينوى. ودعا البيان الآباء الروحيين ورجال الدين المسيحيين الذين ساهموا في اغاثة واستقبال العوائل النازحة الى انهاء حالة الطوارئ، حتى يعود النازحون. وختم البيان بشكره الى وسائل الإعلام التي لم تأل جهدا في خدمة المسيحيين، لا سيما التي لم تمارس دورا يؤدي الى تفاقمها. في غضون ذلك بدأت العوائل المسيحية بالعودة الى منازلها شيئا فشيئا بعد أن كانت أجبرت على ترك مناطقها في مدينة الموصل مطلع الشهر الماضي، فيما تشير التقارير الواردة الى القيادة الأميركية الى انحسار موجات النزوح المسيحية من مناطق سكنهم الأصلية في شمال العراق الى خارجه أو الى المدن المحيطة بالموصل. وقال جودت اسماعيل، مسؤول الهجرة في الموصل، ان كافة أشكال الهجرة والنزوح توقفت من جانب العوائل المسيحية بعد فترة النزوح التي أعقبت تهديدات لهم وأعمال قتل طالت حوالي 13 مواطنا منهم. وتقول صحيفة واشنطن بوست ( ترجمة الصباح ) ان من المعتقد أن تكون هناك جماعات مسلحة مؤيدة لتنظيم القاعدة هي التي تقف خلف أعمال تهجير المسيحيين وتهديدهم. وأكد اسماعيل أن العوائل المسيحة أوقفت مغادرتها للموصل وبدأت بالعودة الى منازلها في مختلف الأحياء الموصلية. وتابع أن هناك 35 عائلة مسيحية سجلت عودتها الى منازلها، ويقدر عدد أفرادها بحوالي 210 اشخاص.وتقول الصحيفة ان عودة العوائل المسيحية كانت فاترة ولكن بدايتها تمثل حافزا مهما للبقية لكي يعودوا الى مساكنهم، مشيرة الى جهود الحكومة المركزية بمنح العائلة العائدة مليون دينار عراقي. ويقول مسؤولو الهجرة في المحافظة ان الحكومة المحلية تبحث في وسائل دعم العاطلين من العوائل المسيحية لغرض توفير فرص عمل لهم، وتسجيل الطلبة في المدارس القريبة من أماكن إقامتهم لضمان عدم تسربهم من الدراسة. ونوهت الصحيفة بخروج تظاهرة مسيحية في محافظة بغداد قدر عدد المشاركين فيها بحدود 300 متظاهر لدعم وضع المسيحيين المهجرين والتنديد بأعمال تهجيرهم من مدينتهم الموصل. وعبر لويس الشابي، وهو أحد رجال الدين المسيحيين في بغداد، وكان من ضمن المتظاهرين عن تأكده بأن شعور كافة العراقيين معهم وأنهم يرفضون تهجيرهم ويكنون لهم الحب والمودة، مشيرا الى مشاعر التماسك والوحدة بين أبناء المجتـمع الواحـد التي لا تفـرق بيـن دين وآخـر.
 

8

متابعات الصحف / جريدة الأتحاد / فادي كمال يوسف

فنّد رئيس الكتلة المسيحية في مجلس النواب، يونادم يوسف كنا، في تصريح خاص بوكالة انباء بيامنير الاتهامات الملفقة لعدد من المواقع ووسائل الاعلام التي زعمت ان الجنود الكرد متورطون في الجرائم التي إرتكبت بحق المسيحيين في الموصل .




 وقال "ان ما نشره موقع الجوار وعدد من المواقع الاخرى، على لساني، عارٍ عن الصحة تماماً، وأن القائمين على هذه المواقع هم من بقايا النظام البعثي البائد". وإنتقد كنا تقاعس بعض وسائل الاعلام ولاسيما المحلية منها في التحقق من صحة الخبر قبل نشره، حيث قال كنا:" تم إعتقال مشتبهين ويجري التحقيق معهم، ولم تصدر بعد نتائج تلك التحقيقات". وفي ما يخص إتهامات أسامة النجيفي، صرح كنا انه ردّ على النجيفي في برنامج تلفزيوني بثّ مباشرة، وأضاف "قلت انه لا يمكن للنجيفي ان يحمّل شعباً جرائم يقترفها متطرفون وتكفيريون، وهو ما أثار إنزعاج النجيفي". وفي جانب آخر من تصريحه، قيّم كنا عالياً جهود حكومة إقليم كردستان وتعاون شعب كردستان وخصوصاً في مدن دهوك وأربيل وكركوك مع المسيحيين النازحين، وقال انهم كانوا يتوقعون ذلك ولاسيما انهم يعيشون معاً بسلام منذ آلاف السنين، وقال ان ما يتعرض له المسيحيون هو مخطط عدواني.   

9
أوقاف الإقليم تنفي صدور فتوى عن قتل المسيحيين والإيزيديين
 
   متابعات الصحف / جريدة الأتحاد / فادي كمال يوسف
 
أصوات العراق : نفت وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في حكومة إقليم كردستان، أمس الجمعة، ما تردد عن اصدار احد ائمة جوامع محافظة اربيل فتوى بقتل المسيحيين والإيزيديين، وفق بيان للوزارة.




وقال البيان إن “صحفا ومواقع الكترونية نشرت في الفترة الاخيرة أن الملا فرزند مزوري إمام وخطيب مسجد قضاء هرير التابع لمحافظة اربيل أفتى في إحدى خطب الجمعة بقتل المسيحيين والإيزيديين الامر الذي دفع بصحفيين وكتاب الى مطالبة وزارة الاوقاف بوضع حد لمثل هذه الفتاوى التي تحمل تهديدات صارخة”. وأضاف البيان أن “الإمام المذكور اتصل بالوزارة ونفى صحة تلك الأنباء مؤكدا بأنه لم يتطرق الى المسيحيين والايزيديين في خطبه منذ اكثر من سنة ونصف حيث علق في المرة الاخيرة على قضية مقتل فتاة إزيدية وهذا ما تناوله اغلب خطباء الجمعة آنذاك، معترفا بأن خطبته تلك كانت حماسية قليلا وهذا ما تسبب باستدعائه الى الوزارة لمحاسبته”. ونقل البيان عن الملا فرزند مزوري قوله “منذ ذلك الحين لم اتحدث في خطبي سوى عن السلام والتعايش المشترك في الاقليم”.
 

10
تظاهرة في الحلة تنديدا باستهداف المسيحيين
فادي كمال يوسف\ متابعات الصحف\عنكاوا كوم
بابل / اصوات العراق : تظاهر عدد من منظمات المجتمع المدني في مدينة الحلة، الجمعة، مطالبين بايقاف اعمال العنف التي تستهدف المسيحيين في بعض مناطق العراق حسبما افاد احد الناشطين في مجال حقوق الانسان.
وقال ثائر عبد الجبار لـ(اصوات العراق) إن “عددا من منظمات المجتمع المدني نظم تظاهرة انطلقت في شارع 40 وسط مدينة الحلة (100 كم جنوب بغداد) للمطالبة بايقاف عمليات القتل والتهجير التي تطال المسيحيين في بعض مناطق العراق”.
وأضاف عبد الجبار أن “التظاهرة تجمعت في نهايتها في كنيسة مريم العذراء وسط المدينة حيث القيت كلمات استنكار وقصائد”، مشيرا الى أن مثقفين وممثلي احزاب سياسية ومسؤولين حكوميين شاركوا في التظاهرة.
الى ذلك بينت رئيسة منظمة بنت الرافدين علياء الانصاري لـ(اصوات العراق) أن “هذا التجمع هو رسالة واضحة وصريحة الى الجميع بان العراق واحد وجميع العراقيين متساوون بالحقوق والواجبات، فيما عبر ممثل الطائفة المسيحية في بابل سامي متي في كلمة القاها امام المتظاهرين عن امتنانه لهذا التجمع الذي وصفه بالمنصف والمجسد لطموحات العراقيين بالوحدة.
وكان المسيحيون في مدينة الموصل (405 كم شمال العراق) قد تعرضوا منذ اواخر ايلول سبتمبر الماضي الى اعمال قتل وتهجير استهدفتهم واسفرت عن نزوح اكثر من 2000 عائلة مسيحية الى اطراف المدينة والمحافظات الاخرى.

11
مجلس النواب: التصويت على مقترح الأقليات بعد غد الاثنين

عنكاوا كوم / متابعات الصحف / فادي كمال يوسف
الصباح / بغداد


بغداد - الصباح
قرر مجلس النواب التصويت على مقترح ممثل الامين العام للامم المتحدة ستيفان دي مستورا الخاص بمشاركة الاقليات في انتخابات مجالس المحافظات، بعد غد الاثنين




واستأنف مجلس النواب امس الاول جلسته الحادية والعشرين الاعتيادية المفتوحة برئاسة الدكتور محمود المشهداني رئيس البرلمان.والقى النائب إبراهيم النعمة بيانا بشأن الاساءة واستفزاز شعور المسلمين بنشر روايات في جمهورية صربيا عن الاسلام، وتم سحبها بعد اعتراض المسلمين عليها، عادا ذلك "اساءة للاسلام.
وطالب الحكومة العراقية والحكومات العربية والاسلامية بان تمارس ضغوطا سياسية ودبلوماسية للتوقف عن هذه الممارسات، مستنكرا باسم لجنة الاوقاف والشؤون الدينية في مجلس النواب هذه الممارسات، وطالب بمقاطعة بضائع هذه البلدان.
واوعز رئيس مجلس النواب بتوجيه كتاب الى الجهات الرسمية يتضمن مقترحات البيان، من جانبه قال النائب يونادم كنا: ان هذه الجهات تسيء ايضا الى السيد المسيح ومريم العذراء، مطالبا ان يتضمن كتاب مجلس النواب طلب عدم الاساءة الى جميع الاديان والمعتقدات، وابدت هيئة رئاسة المجلس الموافقة على الطلب.
وفي ملف اخر، اوضح النائب عامر ثامر ان هناك 600 سجين عراقي لدى المملكة العربية السعودية، وان 36 منهم أعدم، والاخرين يعانون من انتهاكات حقوق الانسان ويعيشون في وضع مأساوي، مناشدا الحكومة ووزارة الخارجية بفتح هذا الملف مع الجهات السعودية لمعرفة حقيقة ما يجري.
واثنى النواب على الطلب، اذ اقترح النائب طه اللهيبي ان يكون متابعة الامر بطرق دبلوماسية، لأنه يجري الان تطبيع العلاقات الدبلوماسية بين العراق ودول الجوار والدول العربية حتى لا تكون هناك مردودات سلبية.
وضمن جدول اعمال جلسة البرلمان تمت القراءة الثانية لمقترح تعديل قانون انتخابات مجالس المحافظات الخاص بتمثيل الاقليات في مجالس المحافظات والاقضية والنواحي.
وعند مناقشة الموضوع اشار النائب خالد شواني الى ضرورة ان تكون لمقترح القانون مقدمة قانونية، فيما حث النائب حسن السنيد على الاختصار في الحديث مع اضافة فقرة بان يعمل بالمقترح بعد المصادقة عليه من قبل هيئة الرئاسة.
وبين النائب وائل عبد اللطيف انه لا يمكن تعديل قانون انتخابات المجالس، الا بعد نشره في الجريدة الرسمية، مطالبا بوضع قانون خاص لتمثيل الاقليات، الا ان  رئيس مجلس النواب قال: ان هذا الموضوع سيكون بعد اجراء تعداد سكاني.
في غضون ذلك اعلن النائب هاشم الطائي رئيس لجنة الاقاليم والمحافظات عقد اجتماع للجنة الأقاليم مع مفوضية الانتخابات، مؤكداً ان المفوضية لم تطلب تأجيل الانتخابات، ولكنها تسلمت مقترحا من لجنة التعديلات الدستورية للقيام بعملية الاستفتاء على التعديلات الدستورية متزامنة مع الانتخابات.
واشار الطائي الى ان المفوضية طالبت بتسليم قانون انتخابات مجالس المحافظات مع المقترح الخاص بالمكونات في موعد لا يتجاوز الخامس من الشهر الجاري.
وبشأن تمثيل المكونات لفت الى ان الكتل متفقة، ولكنها تختلف في اعداد المقاعد المخصصة لهم، مؤكدا ان لجنة الاقاليم تعمل بمهنية وحرفية، واذا كان هناك رأيان فانها ستعرض في الصياغة النهائية ليتم حسمها اثناء التصويت في مجلس النواب من جهته طالب الشيخ خالد العطية النائب الاول لرئيس البرلمان من لجنة الاقاليم بان تبلور جميع الاراء في صياغة موحدة ليتم التصويت على المقترح يوم الاثنين المقبل، منوها بضرورة تواجد النصاب القانوني لتكتمل عملية التصويت.

12
 12 مقعدا للأقليات في مجالس المحافظات
   
  متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / جريدة الصباح


تمدد عمل البرلمان أسبوعا للتصويت على مقترح دي مستورا بعد موافقة الكتل النيابية
بغداد - الصباح
مدد مجلس النواب عمله اسبوعا للتصويت على مقترح جديد للمادة 50 الخاصة بالاقليات لاعادة دمجها في قانون انتخابات مجالس المحافظات. ويمنح مقترح ممثل الامين العام للامم المتحدة في العراق ستيفان




دي مستورا، والذي وافقت عليه الكتل النيابية، 12 مقعدا للاقليات( المسيحيين والصابئة والايزيدية(. واستانف مجلس النواب امس جلسته العشرين الاعتيادية المفتوحة برئاسة الدكتور محمود المشهداني رئيس البرلمان. واشار النائب محمد الحيدري الى حوادث وصفها بالخطيرة ويشتبه انها من قبل القوات الأميركية في مدينة الصدر، حيث تم في الشهر الثامن إطلاق النيران على عائلة من قبل قناص أطلق في البناية التي فيها القوات الأمريكية، كما تم في يوم 10/18 إطلاق نار ادى الى جرح ثلاثة اشخاص، وفي يوم 10/20 اصيب شخص اخر بجروح من قناص، وفي صباح امس وفي الساعة السابعة صباحا اطلق قناص من نفس الموقع الذي فيه القوات الأميركية النيران ما ادى الى جرح عدد من المواطنين، من جانبه اوعز رئيس مجلس النواب بتوجيه كتاب الى السلطة التنفيذية لتقصي الحقائق. من جانبه القى النائب احمد راكان بيانا اشار فيه الى ان مسؤولا عسكريا في ناحية ربيعة قام بحرق بيت احد المواطنين بحجة عدم تسليمه ابنه للتحقيق معه في قضية، واستنكر النائب هذه العملية، مطالبا بفتح تحقيق في القضية، من جانبه أيد النائب فؤاد معصوم طلب التحقيق مع الشخص اذا ما كانت المعلومات صحيحة. واعلن رئيس المجلس البدء بالجلسة الواحدة والعشرين الاعتيادية، مؤكدا أن المناقشات بشأن مشاركة الاقليات في الانتخابات كانت جارية خلال الايام الماضية لبلورة مقترح، مبينا في الوقت نفسه انه تم تقديم مقترح من قبل ممثل الامين العام للامم المتحدة. وقال المشهداني: ان الكتل البرلمانية اعلنت تأييدها للمقترح مبدئيا. وبشأن الية التصويت على المقترح اشار النائب فؤاد معصوم الى ضرورة الاستعجال باعتبار ان النقاشات كانت مستمرة في الفترة الماضية، اما النائب اسامة النجيفي فقد راى بضرورة عرضه على اللجان المختصة والقيام بالقراءة الاولى والثانية بعدها يتم التصويت. بدوره ابدى النائب جلال الدين الصغير مخاوفه ان تكون هنالك طعون قانونية للمادة، اما النائب خالد شواني فقد اقترح ان يصوت مجلس النواب على المقترح كقرار. من جهته اوضح النائب وائل عبد اللطيف ان التصويت على المقترح ينبغي ان يكون كتعديل لقانون انتخابات مجالس المحافظات، فيما بين النائب يونادم كنا ان مجلس النواب ووفق النظام الداخلي يحق له اعادة التصويت على المادة 50. وقررت هيئة رئاسة مجلس النواب تقديم القراءة الاولى لمشروع تعديل قانون انتخابات مجالس المحافظات، مع اشعار المفوضية العليا المستقلة للانتخابات بقبول مرشحي الاقليات لانتخابات مجالس المحافظات. وينص المقترح على "منح ثلاثة مقاعد للمسيحيين ومقعد واحد للصابئة في بغداد، وفي محافظة نينوى ثلاثة مقاعد للمسيحيين وثلاثة مقاعد للايزيديين ومقعد واحد للشبك، وفي محافظة البصرة مقعد واحد للمسيحيين، اضافة الى انه على المرشح ان يبين ان كان يريد الترشيح للمقاعد العامة كما هو وارد في الفصل الثالث من قانون انتخابات مجالس المحافظات او المقاعد المخصصة للمكونات، ويمنع مرشحو المكونات من التسجيل لكل من المقاعد العامة ومقاعد المكونات وتمنح مقاعد المكونات للمرشحين الحاصلين على اعلى الاصوات وفقا لعدد المقاعد المخصصة للمكونات في المحافظات، وتسري هذه الإجراءات على انتخابات مجالس المحافظات في 2009، وتخصص مقاعد المكونات في موعد لاحق وفقا لنتائج الاحصاء السكاني.وصوت مجلس النواب باقتراح من عدد من النواب وتثنية من هيئة الرئاسة بتمديد اعمال المجلس لمدة اسبوع حتى يتم التصويت على المقترح الخاص بتمثيل الأقليات في مجالس المحافظات باسرع ما يمكن. وضمن جدول اعمال الجلسة قامت لجنة الاقتصاد والاستثمار والاعمار بتقديم القراءة الثانية لمشروع قانون وزارة التخطيط، كما قدمت اللجنة تقريرا عن التعديلات التي اقترحتها على مشروع القانون، الا ان مناقشة مشروع القانون اجلت الى الجلسات المقبلة.
 

13
هجرة المسيحيين ..!
   
متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / جريدة الصباح
  تحت عنوان هجرة المسيحيين كتب فلاح المشعل رئيس تحرير جريدة الصباح العراقية واسعة الانتشار هذا المقال :


28 تشرين الأول 2008
فـــــــــــــــلاح المـــــــــــشعل
تسعى الحكومة العراقية و منذ عام تقريبا لتثبيت الاستقرار الامني من خلال صفحة عودة المهاجرين الذين اضطرتهم ظروف العنف الطائفي والتهديد الارهابي الى النزوح عن بيوتهم واختيار الهجرة سبيلا للنجاة




سواء داخل الوطن او خارجه، وقد استطاعت ان تحقق انجازات في عودة الالاف من العوائل الى بيوتها ومازالت المساعي متواصلة في انجاح برامج الدعم التي تشجع على العودة والمشاركة في بناء الوطن واعماره. الاخبار عن نزوح مئات المسيحيين الى سوريا وامتداد مشروع الهجرة ليشمل مدناً اخرى وليس من الموصل وحسب تشكل خطوة للوراء ومحاولة اجهاض المساعي الرامية لمعالجة ملف المهجرين العراقيين الذين يزيد عددهم على مليون مهجر، وفي الوقت الذي استطاعت فيه الجهات السياسية تنفيذ اجندة التهجير باختيار مدينة الموصل جراء الاختلالات الامنية فيها واستهداف المسيحيين بالقتل والتهجير كونهم اناساً مسالمين مع استغلال ضعف الجهاز الامني على حمايتهم، فان هذه الظاهرة الاجرامية قد تتكرر مع اقليات اخرى من المكونات العراقية لتنتج المزيد من المهجرين وبما يدفع الى تضخم هذا الملف واستعصاء معالجته مما يترك آثاراً وخيمة على مستقبل البلاد وتنوعها الاثني الذي كان احد اسباب النمو والتطور الحضاري للعراق. وزارة الهجرة والمهجرين بصفتها المؤسسة الحكومية والقوى السياسية الوطنية مدعوة الى قراءة الاهداف التي تشتغل عليها الجهات السياسية والاجندات الخارجية والمعادية للعراق والتي تنزع منه ابناءه من خلال حملات التهجير واشاعة مناخات الارهاب والتطهير الديني والعرقي، وكذلك محاولة ايقافها من خلال تدعيم مسؤولية حمايتهم التي لا تقتصر على الحكومة وحسب وانما هو واجب وطني ينبغي ان تنهض به جميع القوى العراقية .
 

14
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد

نفى السيد يونادم كنا ( السكرتير العام للحركة الديمقراطية الأشورية / عضو مجلس النواب العراقي ) في تصريح خص به موقعنا التصريحات التي نسبت له في جريدة الشرق الأوسط و موقع الجوار, و قال :
أن التصريحات لم تكن أمينة و دقيقة في نقلها للتحديث , أذ لم يذكر في التصريح أية اتهامات للبيشمركة و انما نقلنا شهدة القيادات الميدانية في نينوى و التي أكدت وقوع الأعتدائات و الجرائم ضمن مسؤلية أحد افواج الفرقة الثانية .
كم أضاف : أن هناك تقصير واضح للأجهزة الأمنية و الأستخبارية في المدينة و بضمنها الشرطة المحلية في قاطع الفوج المشار له أضافة الى أحتمالية الأختراق الأمني أو تورطها في الجرائم , و هذا ما ستكشفة لجنة تقصي الحقائق ... كما أكد لموقعنا أن التصريحات كانت واضحة في جميع المقابلات المتلفزة العديدة و ليس كما نقلتها بعض وكالات الأنباء محرفة و غير دقيقة ...
و من جانب اخر  كشف النائب كنا عن استقباله للسيد استيفان ديمستورا ووفد من خبراء الأنتخابات وسلم ورقة مقترح الأمم المتحدة لمعالجة اعادة مضامين المادة 50 من قانون انتخابات المجالس المحلية و اكد لنا عدم رفضة للورقة رغم عدم ارتقائها لمستوى الطموح و سيواصل اللقائات مع خبراء الأمم المتحدة المختصين بالشأن الأنتخابي لأنضاج الية الأنتخابات للمقاعد المحجوزة , و ما يؤشر ايجابا شمول الصابئة المندائين بمقعد في مجلس محافظة بغداد , بينما لا يزال النقاش حول تمثيل الشبك و الأيزيديين ... 

15
اخبار وتقارير: إعتقال مطلوبين لتورطهم بأعمال إرهابية في الموصل وانفجار لاصقة داخل سيارة مدنية في بغداد
 
   متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / جريدة الأتحاد
 
وكالات متابعة الاتحاد: إعتقلت القوات الأمنية 10 من المطلوبين لدى الأجهزة الأمنية لتورطهم بأعمال ارهابية، كما وإعتقلت إرهابي يزور الاوراق والمستمسكات للجماعات الإرهابية.وقال المتحدث الرسمي لقيادة عمليات نينوى العميد خالد عبدالستار “ان قوة من الجيش قامت بحملة دهم وتفتيش في منطقتي حي عدن وحي الإنتصار شرقي الموصل، وتمكنت من إعتقال 10 مطلوبين لدى الأجهزة الأمنية.”



على صعيد متصل، أفاد العميد خالد عبدالستار “ ان قوة من فوج الدعم والإسناد التابعة لقيادة عمليات نينوى تمكنت من القاء القبض على أحد الإرهابيين في منطقة باب الطوب وسط المدينة”.
وأضاف “ أن الإرهابي كان يقوم بتزوير الأوراق الثبوتية للإرهابيين”.
من جهة ثانية ، قال مصدر في الشرطة إن مدنيا استشهد، السبت، وأصيب اثنان آخران جراء انفجار عبوة لاصقة على سيارتهما وسط بغداد.
وأوضح المصدر أن “عبوة لاصقة بسيارة مدنية انفجرت في ساحة الأندلس وسط بغداد ما أدى إلى استشهاد شخص وإصابة اثنين كانوا في السيارة”.
بدوره  قال مدير شرطة الاقضية والنواحي التابعة لمحافظة كركوك، السبت، ان قوات من الشرطة عثرت على جثة مجهولة الهوية جنوب غربي المحافظة.
واوضح العميد سرحد قادر ان “قوات من شرطة المديرية عثرت على جثة شاب مجهولة الهوية في منطقة طوبزاوه جنوب غرب كركوك.
من جهة اخرى، ذكر قادر ان “قوات الشرطة عثرت على كمية من الاسلحة كانت مخبئة تحت الارض قرب قضاء داقوق جنوب كركوك”.
من جانبه، قال مدير العلاقات والاعلام في شرطة محافظة ذي قار ان قواته اعتقلت، السبت، أربعة مطلوبين للأجهزة الأمنية جنوب مدينة الناصرية.
واضاف العقيد صادق المشرفاوي “تمكنت اليوم مفرزة تابعة الى مركز شرطة ناحية كرمة بني سعيد من اعتقال أربعة مطلوبين بقتل فتاة بالناحية جنوب الناصرية”.
وأوضح انه تم اجراء التحقيقات مع الاشخاص المعتقلين.
فيما قالت القوات متعدددة الجنسيات، السبت، إن جنديا عراقيا وثلاثة من عناصر تنظيم القاعدة قتلوا وأصيب جنديان آخران بجروح جراء اندلاع اشتباكات مسلحة بين الطرفين بالمحافظة.
وأضاف بيان صدر للمتعددة أن قوة من الجيش العراقي وباسناد أمريكي “داهمت الليلة الماضية منزلا لتنظيم القاعدة بمحافظة صلاح الدين فوقعت اشتباكات بين الطرفين أسفرت عن مقتل جندي عراقي وثلاثة من القاعدة، فضلا عن اعتقال مسلح اخر”.
كما اعلنت وزارة الدفاع الامريكية، السبت، عن ان جنديا من سلاح الجو الامريكي توفي نتيجة اسباب غير قتالية في قاعدة بلد الجوية شمال بغداد.
فيما قال مصدر في الشرطة إن مفرزة تابعة لها عثرت على جثتين مجهولتين في منطقة المدائن جنوبي بغداد.
كما ذكر مصدر في شرطة محافظة واسط أن مفارز الشرطة عثرت على جثة احد منتسبيها جنوبي مدينة الكوت وعليها اثار اطلاقات نارية

16
المسيحيون المهجرون من الموصل بين مطرقة العنف وسندان المعيشة الصعبة
 
2008-10-25
 
 متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / جريدة الصباح الجديد


مع تصاعد التهديدات ضد المسيحيين في مدينة الموصل اضطرت عشرات العوائل المسيحية لترك منازلها والعيش مع الأقارب في قضاء قره قوش تحت ظروف معيشية صعبة، إذ ام يتمكن اغلبهم من استصحاب أبسط الاحتياجات معهم بعد نزوحهم من مناطق سكناهم.
وقالت ام امجد وهي سيدة مسنة يقارب عمرها الـ70 عاما لـ(اصوات العراق) “لقد هاجرنا من دارنا بسرعة كبيرة فالخوف كان يتملكنا من الاخبار التي كانت تتناقل عن مقتل مسيحين بالموصل ولم نكن نعرف من يقوم بكل هذه الامور”.
وأوضحت ام مجد “قدمنا الى قره قوش ومعنا فقط حقيبة صغيرة محملة بالثياب، إذ لم نتمكن من حمل أية مواد ضرورية أخرى”.
وكانت تجلس بقربها ام فادي وهي موظفة بإحدى الدوائر الحكومية وتبلغ من العمر 40 عاماً وحالت الظروف دون استمرارها في عملها بالمدينة بعد أن نزحت مع اسرتها الى القضاء.
وقالت ام فادي لـ(اصوات العراق) “هجرنا الموصل خوفا من استهدافنا واليوم نحن ضيوف مع عائلتين من الموصل لدى شقيقي الذي يسكن قره قوش وهو الذي نزح الى قره قوش قبل عامين”.
واتخذ رئيس الوزراء نوري المالكي قبل نحو ثلاثة اسابيع قرارا بارسال ستة وزراء فضلا عن الناطق الرسمي باسم الحكومة إلى محافظة نينوى للوقوف على مشاكل المسيحيين فيها، وتخويل وزير الهجرة والمهجرين تقديم المساعدة للعوائل النازحة من المحافظة لتسهيل عودتهم إليها.
وكان وزير الدفاع عبد القادر العبيدي اعلن آنذاك عن التوصل الى الخيوط التي تقف وراء هجرة 1894 عائلة مسيحية من مدينة الموصل، مؤكدا التوصل من خلال اللجان التحقيقية الى خيوط ادت الى هذا التهديد.
من جهته، ذكر بشار جرجيس مسؤول هيئة شؤون المسيحين في قره قوش لـ(اصوات العراق)، وهي هيئة تقدم خدمات انسانية وتنجز مشاريع خدمية في المنطقة، ان “الهيئة تقوم بتقديم المساعدات للعوائل المهجرة من المدن الرئيسية والتي تقصد بلدات سهل نينوى”.
وأوضح أبو ريفان الذي عضو في الهيئة لـ(أصوات العراق) ان “الهيئة في الظرف الراهن تقوم باستقبال اعداد غفيرة من العوائل وتقدم لهم المساعدات المالية والغذائية والتي منحتها اياها بعض المؤسسات والمنظمات والمواطنين”.
ولفت أبو ريفان إلى أنه “تم تشكيل غرفة عمليات لمعالجة الموقف منذ اليوم الاول لبدء النزوح الى قره قوش وقامت الهيئة باسكان العوائل المهجرة مع اهالي القضاء دون أي مقابل”.
وعن أعداد العوائل النازحة، قال سالم يونو رئيس مجلس اعيان قره قوش ان “العدد الاجمالي الذي تم احصاؤه من قوائم توزيع المساعدات المالية للعوائل المهجرة من مدينة الموصل (مركز محافظة نينوى الذي يبعد مسافة 405 كم شمال بغداد) يبلغ 727 عائلة”.




قره قوش (نينوى)/ أصوات العراق:
 

17
الفاتيكان يدعو العراق لبذل المزيد من الجهود لحماية المسيحيين في الموصل
 
   متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / جريدة الأتحاد
 
وكالات: ذكرت محطة TVNZ التلفزيونية النيوزلندية، في تقرير لها الأربعاء، أن الفاتيكان دعا الحكومة العراقية وجماعات حقوق الإنسان لبذل المزيد من أجل حماية المسيحيين في الموصل، معربة عن قلقها البالغ مما يتعرض له المسيحيون في الموصل.




 وقالت المحطة إن المتحدث باسم البابا بينيدكت، الموقَّر فيديريكو لومباردي، قال إن الفاتيكان "يتساءل عما إذا كانت السلطات العراقية تفتقر إلى الإرادة الكافية لحماية المسيحيين". ونقلت المحطة عن لومباردي قوله "إننا في غاية القلق مما نسمعه من العراق". وكان مكتب اللاجئين في الأمم المتحدة قال الجمعة الماضية في جنيف إن "نصف مسيحيي مدينة الموصل الشمالية تقريبا، ويقدرون بحوالي 10 الاف شخص، هربوا من المدينة في غضون اسبوع واحد". وذكر لومباردي، كما تنقل المحطة، أن "الوضع في الموصل مأساوي والضحايا مسيحيون، ويهرب الالاف منهم تحديدا لانهم مستهدفون، ليس فقط لانهم يخافون من هجمات متكررة، بل أيضا لانهم يتعرضون لحملة تهديدات منظمة". وأضاف المتحدث باسم الفاتيكان أن هذا "أمر مقلق للغاية، ونحن نسأل انفسنا عما إذا كان هؤلاء الناس يحظون بالحماية الكافية من جانب السلطات، أو أن تلك السلطات غير قادرة على حمايتهم، أو ليس هناك الإرادة الكافية لحمايتهم". وعلقت المحطة بالقول إن حكومة العراق "تعهدت الاسبوع الماضي بإرسال مسؤول رفيع المستوى إلى الموصل لكبح العنف". من جانبها قالت وزارة حقوق الانسان في العراق ان نزوح العائلات المسيحية من الموصل قد توقف وذلك بحسب بيان من الوزارة صدر امس.
 

18
رئيس الحكومة : ما تعرض له المسيحيون جزء من مخطط سياسي
   
 
متابعات الصحف / عنكاوا كوم / جريدة الصباح البغدادية

وفد مسيحي يرفض إقامة حكم ذاتي يرتبط بإقليم كردستان
بغداد - الصباح
قال رئيس الوزراء نوري المالكي: ان ما تعرض له المسيحيون في الموصل هو جزء من مخطط سياسي، في حين اعلن استمرار استيعاب ابناء العراق(الصحوة سابقا) في دوائر الدولة والاجهزة الامنية. واكد رئيس الوزراء معاقبة




كل من تسبب في تهجير المسيحيين من ديارهم، ومحاسبة الجهات التي وقفت وراء الجماعات المسلحة التي نفذت هذه الجريمة. ولفت المالكي خلال استقباله وفدا من ممثلي رؤساء الطوائف المسيحية في العراق، الى ان ما تعرض له المسيحيون في الموصل، هو جزء من مخطط سياسي، داعيا المسيحيين الى الحذر من محاولة البعض استغلالهم ومطالبة جميع مكونات المجتمع العراقي باحباط هذا المخطط المشبوه، مؤكدا انه وجّه بتوسيع مشاركة المسيحيين في الاجهزة الامنية، لتوفير الامن في المناطق التي يتواجدون فيها، مشدداً في الوقت نفسه على ان الحكومة ستوفر جميع اشكال الدعم للمسيحيين، وان مغادرتهم العراق ستشكل اساءة بالغة للشعب العراقي.وتابع: "انا اول من اعترض على الغاء المادة (50) من قانون انتخابات مجالس المحافظات وطالبت باعادتها، لينال المشمولون بالمادة حقوقهم ويمثلون في مجالس المحافظات، موعزا الى وزير المهجرين والمهاجرين بمواصلة الجهود والاجراءات لتقديم المساعدات للعوائل المسيحية النازحة حتى عودتها الى ديارها. من جانبهم شكر ممثلو رؤساء الطوائف المسيحية رعاية واهتمام رئيس الحكومة بالمسيحيين في العراق عموما والموصل خصوصا، وحرصه على اعادة المهجرين منهم الى ديارهم والتكفل بحمايتهم وتوفير سبل العيش الكريم . ونقل بيان تسلمت"الصباح" امس نسخة منه تأكيد ممثلي الطوائف المسيحية بشأن موقف الكنيسة من مشروع اقامة حكم ذاتي للمسيحيين في الموصل يرتبط باقليم كردستان، " نحن نريد العيش الى جانب اخواننا في كل مكان في العراق من الشمال وحتى البصرة فكيف يمكن ان نعيش في منطقة صغيرة، هذا لا نريده ونريد ان نتواصل مع الحكومة المركزية دوما ونحن دائما مرتبطون بها ولا نريد ان نعيش داخل قفص". الى ذلك التقى رئيس الوزراء امس السفيرة الكندية في بغداد مارغريت هوبر، اذ قال المالكي: ان العراق مركز حضارات الشرق والبلد الذي علم البشرية الكتابة،مضيفاً بان العراقيين مهتمون باعادة الصورة الحضارية الناصعة للعراق التي شوهتها الدكتاتورية والجهلة في النظام البائد . واكد حرص العراق على تطوير العلاقات مع كندا لمواصلة البناء والاعمار وزيادة التعاون معها في المجالات الاقتصادية والثقافية والعلمية والاستفادة من خبرتها لدعم وتطوير القطاع الزراعي، منوها بان "التحسن الامني الذي حققناه ساعد العديد من ابناء الجالية العراقية على العودة الى البلاد، ونحن نعمل على تشجيع عودة المتبقين منهم ليشاركوا مع اخوانهم في بناء العراق واعماره". رئيس الحكومة اشار بحسب بيان حكومي اخر، الى الجهود التي تبذلها الحكومة لبسط الامن والاستقرار في عموم المحافظات، وبالاخص في مدينة الموصل التي شهدت اعتداءات ارهابية ضد المسيحيين، مؤكدا اتخاذ الاجراءات الكفيلة باعادة من هجروا منهم الى ديارهم وتعويضهم عما لحق بهم من اضرار. من جهتها عبرت السفيرة الكندية عن دعم بلادها للحكومة، مؤكدة استعداد الشركات الكندية للمشاركة في عملية الاعمار وحرص بلادها على تطوير التعاون مع العراق في المجالات الاقتصادية ودعم المشاريع الزراعية، واستعدادها لتدريب الطيارين.على صعيد اخر، ناقش الرئيس المالكي مع كريستوف وايل السفير الالماني الجديد في بغداد، تطوير العلاقات مع المانيا وتوطيد التعاون الاقتصادي ومساهمة الشركات الالمانية في عملية بناء واعمار العراق، مشيرا الى الزيارة المثمرة التي قام بها وفدان اقتصاديان من المانيا الى بغداد مؤخرا. وقال رئيس الحكومة: ان المسيحيين شركاء في العراق والعملية السياسية ومواطنون لهم الحق بالعيش الكريم اسوة بابناء الشعب العراقي، وقد شكلنا لجنة لتقييم الاضرار التي لحقت بهم وتعويضهم، لافتا الى ان اللجان التحقيقية التي امرنا بتشكيلها ستوصلنا الى الجناة والجهات التي تقف وراء الاعتداءات الارهابية التي تعرضوا لها. وزاد ان "ابناء العراق(الصحوة) الذين وقفوا بوجه تنظيم القاعدة الارهابي واسهموا في نجاح خطتنا الامنية سنكرمهم، وسنواصل استيعابهم في دوائر الدولة واجهزتها الامنية، ولن تتم اية ملاحقة، الا لمن يثبت تعاونه مع القاعدة وبقايا النظام المباد. وجدد السفير الالماني الجديد من جانبه دعم بلاده للحكومة والجهود التي تبذلها لبسط الامن والاستقرار والمضي بمشاريع البناء والاعمار وتحقيق طموحات الشعب العراقي.
   

19
قال رئيس الوزراء نوري المالكي  اليوم الاثنين، إن اللمسيحيين هم من سكان العراق الاصليين ولهم جميع الحقوق التي يتمتع بها الشعب العراقي.

متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / صحيفة كل العراق الأخبارية

    جاء ذلك خلال لقائه السفير الفرنسي في بغداد جان فرانسوا غيرو اليوم، كما ذكر بيان صدر عن المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء.
ونقل البيان، الذي تلقت جريدة(كل العراق) نسخة منه، عن المالكي قوله إن “المسيحيين في العراق هم اخواننا وهم من سكان العراق الاصليين ولهم جميع الحقوق التي يتمتع بها ابناء الشعب العراقي، وان ما تعرضوا له مؤخرا من تهديدات واعمال ارهابية هو نتيجة استهدافهم من تنظيم  القاعدة الارهابي وبقايا النظام البائد، وان جميع العراقيين لا يرضون بما تعرض له اخوانهم المسيحيين”.
وأضاف المالكي أن “القوات الامنية واللجان التحقيقية التي كلفت بمتابعة هذا الموضوع في الموصل، اعطتنا خيوطاً توصلنا الى  الجناة والجهات التي تقف خلفهم”، مشددا على ان “الحكومة ستقوم باعادة جميع المسيحيين الى ديارهم وتوفير الحماية اللازمة لهم  حتى لا تتكرر الاعمال الارهابية ضدهم في المستقبل” .
وبين المالكي أن حكومته حريصة على “توفير الامن لجميع الاقليات في العراق ومنهم الشبك والصابئة  و(تأمين) متطلبات العيش الكريم لهم” .
كما نقل البيان عن المالكي تأكيده “حرص الحكومة العراقية على تطوير العلاقات مع فرنسا في جميع المجالات”.
ونقل البيان عن السفير الفرنسي تجديده “دعم بلاده للحكومة العراقية في جهودها من اجل تحقيق الامن والاستقرار في العراق”، لافتا الى ان “فرنسا والاتحاد الاوربي يثمنان الجهود الكبيرة التي تبذلها الحكومة العراقية من اجل حماية المسيحيين واعادتهم الى ديارهم”.

20
العيساوي: استهداف مسيحيي الموصل مخطط مشبوه لتفكيك النسيج العراقي

 متابعات الصحف العراقية / فادي كمال يوسف / جريدة كل الراق الأخبارية
   
قال نائب رئيس الوزراء رافع العيساوي، الاثنين، إن استهداف المسيحيين يدخل في خانة المخططات المشبوهة التي أرادت تفكيك النسيج الاجتماعي للشعب العراقي بعامة وشعب محافظة نينوى بخاصة، مبينا أن الموضوع يحظى باهتمام بالغ من الحكومة وبأعلى المستويات.


    وأضاف العيساوي خلال زيارته إلى محافظة نينوى واللقاء ببعض ممثلي المسيحيين ومدراء الدوائر في مبنى المحافظة اليوم الاثنين: أن استهداف المسيحيين “عمل إجرامي لا يمكن عزله عن المخططات المشبوهة التي تسعى لتفكيك النسيج الاجتماعي الوطني ولاسيما ذلك الخاص بمحافظة نينوى”، منوها إلى أن موضوع التجاوز على المسيحيين في الموصل يحظى باهتمام بالغ في بغداد والعراق كله وعلى أعلى المستويات وأن الحكومة أوعزت بمعالجة هذا الملف بسرعة”.
واستمع نائب رئيس الوزراء إلى بيان العوائل المهجرة الموجه إلى الحكومة قرأه المهجر عمانؤيل خوشنابا نيابة عنهم، حيث دعوا الحكومة “لتوفير الأمن في المدينة وبإعادة العوائل المهجرة قسرا إلى منازلها واعتبار مدة النزوح دواما رسميا بالنسبة للطلاب والموظفين واصحاب العقود الوقتية لوجود أكثر من 1600 طالب وموظف مهجر”، ودعوا في البيان أيضا الحكومة لتعويض أصحاب الدور الثلاثة التي تم تفجيرها قبل أيام ومعاملة المغدورين الـ 12 الذين تم اغتيالهم خلال الأحداث الأخيرة في الموصل معاملة الشهداء”.
واختتم خوشنابا البيان بالإشارة إلى أن المسيحيين المهجرين “يصرون على مطالبة الأجهزة الأمنية بالكشف عن القتلة والمجرمين المتورطين بهذه الاحداث بكل شفاية وإنزال أشد العقوبات بهم”، على حد ما ورد بالبيان.
من جهته قال عضو الاتحاد الديمقراطي الكلداني وعضو مجلس محافظة نينوى رمزي ميخا إن استهداف المسيحيين “لم يكن بسبب ديني بل لأسباب سياسية وانتخابية”، داعيا الحكومة إلى “ممارسة دورها بالكشف عن الأسباب الحقيقة لاستهداف المسيحيين في المدينة”.
ودعت عضوة في مجلس المحافظة إلى “عدم استغلال قضية إحداث المسيحيين سياسيا من قبل بعض الجهات والأفراد واستثمارها لأغراض انتخابية، كما دعت إلى التعامل مع الموضوع بنحو موضوعي وإيجاد حل جذري له”.
وشهدت مدينة الموصل (405 كم شمال بغداد) منذ اواخر شهر أيلول سبتمبر الماضي تصاعدا في وتيرة استهداف المسيحيين من قبل جماعات مسلحة مجهولة ما أدى إلى نزوح الكثير من العوائل المسيحية إلى أطرف المدينة ومحافظات أخرى، لكن تدخل الحكومة القوي وقيام القوات الأمنية بفرض سيطرتها على المدينة أوقف نزوح العوائل المسيحية من مناطق سكناها في الموصل منذ الخامس عشر من الشهر الجاري بحسب رئيس لجنة تقصي الحقائق في الموصل غانم عبد الكريم الغانم.

 
 

21
العراقيون الأصليون يتآكلون
   
فادي كمال يوسف / متابعة و تعليق / بغداد 
ناقش ملحق المجتمع المدني في الصباح تحت عنوان ( العراقيون الأصليون يتآكلون) قضايا شعبنا من نظرة تاريخية و معاصرة في مقالة للكاتب عبد الجبار خضير عباس جاءي فيها :


 يجري الحديث دائما عن العمق الحضاري لبلاد الرافدين ونحن العراقيين أحفاد السومريين والأشوريين والاكديين عند الحاجة في المناورة والسجال الفكري مع الغربيين أو الآخر المختلف لكن ما يربطنا في الحقيقة كبنية اجتماعية وثقافية وأخلاقية هي مع عمقنا الإسلامي وارثنا التراثي العربي،




 وعند البحث عن حلول لمعضلات اللحظة الراهنة نبحث عن الإجابة في مقابر قريش وبقناعتين وبرؤيتين وقراءتين مختلفتين في التاريخ، أي اننا لانشعر بارتباطنا بعمقنا وانتمائنا السومري اذ هناك تحويلة مفصلية في المسار التاريخي تحيلك نحو الجزيرة. فالانتماء لوادي الرافدين باهت وبارد وخجول وعند الحاجة أما الانتماء العربي الإسلامي فهو ساخن ومتقد بل إننا لانعيش الحاضر أكثر من الماضي فنحن ماضويون بامتياز، وهذا ليس وليد اليوم بل جاء عبر سلسلة تاريخية طويلة تبدأ من الفتح الإسلامي للعراق حين كانت الكنيسة النسطورية ديانة السريان سكان العراق الأصليين تمتد من البصرة حتى ابعد نقطة في شمال العراق واللغة السائدة في وادي الرافدين اللغة السريانية فضلا عن سكان العراق الأصليين الآخرين من صابئة ويهود وايزيدية.. الذين بدؤوا يتآكلون على وفق نظرية الناس يعبدون آلهة المنتصر، ومع الامتداد الزمني يأكل الوافدون من جرف العراقيين الأصليين والخط البياني دائما بعلاقة عكسية كلما امتد الزمن تضاءل عددهم والى زمن قريب في بداية الخمسينيات كان ثلث سكان بغداد من اليهود  وعلى نحو مثلهم من المسيحيين أما الآن فيوجد اثنا عشر يهوديا أي "درزينة " والصابئة الذين يمتد تواجدهم من ميسان إلى المحمرة والانتشار في باقي المحافظات ما تبقى منهم لا يتعدى 25 ألفاً وهذا الرقم في تناقص مستمر وبضعة آلاف من المسيحيين الذين كانوا يغطون مساحات واسعة من بغداد حتى السبعينيات من القرن الماضي مثلـ البتاويين وكمب سارة وكمب الارمن والعلوية وعلى امتداد شارع 52 والمنطقة المطلة على نهر دجلة من الجسر الجمهوري حتى الكرادة والى منطقة الحبيبة، أما الآن فان بيوتهم (خاوية على عروشها) ينعق فيها البوم والغربان!، المفارقة التاريخية هو إن الوافدين إلى اميركا في بداية التأسيس هم من الاوروبيين أي من أكثر المدن تحضرا في العالم على وفق مقاييس العصر على عكس السكان الأصليين من الهنود الحمر! أما في العراق فجرى العكس دائما وعلى مر التاريخ يغزونا من هو ادنى حضاريا على وفق توصيفات علم الاجتماع. على كل حال فما يجري الآن من تشريد وإبادة للمسيحيين أي ما تبقى من صنف عراقي نادر يجب علينا الحفاظ عليه على اقل تقدير ليحق لنا التباهى بسومريتنا، اذ ثمة اجراءات تتخذها الحكومات في البلدان المتحضرة هو بناء محميات ... السؤال إلى متى نحيل خطايانا وآثامنا وجرائمنا على عملاء اميركا واسرائيل وايران وسوريا والسعودية وتركيا والامارات وقطر ؟ فأين هم عملاء العراق ليحافظوا عليه؟!.
 

22
توصلنا إلى العصابات التي هجرت المسيحيين في الموصل
   
 
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف

أعلن بدء حملة وطنية كبيرة للارتقاء بالواقع الصحي
بغداد - الصباح
اعلن رئيس الوزراء نوري المالكي توصل الحكومة الى العصابات الارهابية التي قامت بتهجير العوائل المسيحية في الموصل، في وقت اكد الشروع بحملة وطنية كبرى لتطوير الواقع الصحي في البلاد.




وشدد رئيس الحكومة خلال استقباله امس السفير الفرنسي في بغداد جان فرانسوا غيرو، حرص الحكومة على تطوير العلاقات مع فرنسا في جميع المجالات .
ونقل بيان حكومي تسلمت"الصباح"امس نسخة منه، عن المالكي قوله: ان المسيحيين في العراق هم اخواننا وهم من سكان العراق الاصليين، ولهم جميع الحقوق التي يتمتع بها ابناء الشعب العراقي، وان ما تعرضوا له مؤخرا من تهديدات واعمال ارهابية هو نتيجة استهدافهم من تنظيم القاعدة الارهابي وبقايا النظام المباد، موضحا ان جميع العراقيين لا يرضون بما تعرض له اخوانهم المسيحيون.
وبين ان "القوات الامنية واللجان التحقيقية التي كلفت بمتابعة هذا الموضوع في الموصل، اعطتنا خيوطاً توصلنا الى  الجناة والجهات التي تقف خلفهم، مؤكدا ان الحكومة ستقوم باعادة جميع المسيحيين الى ديارهم وتوفير الحماية اللازمة لهم، حتى لا تتكرر الاعمال الارهابية ضدهم في المستقبل، لافتا الى الحرص على توفير الامن لجميع الاقليات في العراق ومنهم الشبك والصابئة.
من جانبه جدد السفير الفرنسي دعم بلاده للحكومة في جهودها من اجل تحقيق الامن والاستقرار في العراق، مؤكدا ان فرنسا والاتحاد الاوروبي يثمنان الجهود الكبيرة التي تبذلها الحكومة من اجل حماية المسيحيين واعادتهم الى ديارهم.على صعيد اخر، قال رئيس الوزراء: ان العراق حريص على تطوير علاقاته مع الولايات المتحدة في جميع المجالات، لاسيما ما يتعلق بالصحة والتعليم لتكون افضل رسالة لتوثيق العلاقات بين البلدين .جاء ذلك خلال استقباله امس وزير الصحة الاميركي مايكل ليفت، حيث دعا المالكي الوزير الاميركي الى ضرورة التعاون بين وزارتي الصحة في البلدين وزيادة التنسـيق بينهما.
وتابع: لقد توقفت الحركة العلمية في العراق عموماً ومجال الطب خصوصا في زمن النظام السابق "ونحن نعمل الان على تطوير قطاع الطب، ليكون في مراحل متقدمة، كما نعمل على زيادة خبرة الكفاءات العراقية الى جانب الاستفادة من الخبرات العالمية".
رئيس الحكومة اكد بالقول: " نحرص على  تطوير عمل المؤسسات الصحية وبناء مستشفيات وفق الاسس العلمية الحديثة والمتطورة في عموم العراق، مشيراً الى ان الحكومة تعمل بجد وبعد التحسن الامني على عودة الكفاءات العلمية العراقية الموجودة في الخارج، التي تركت البلاد نتيجة الحروب السابقة والسياسات الخاطئة للنظام المباد.بدوره اكد وزير الصحة الاميركي استعداد الولايات المتحدة لمساندة الحكومة العراقية في جهودها لتطوير المؤسسات الصحية، وتدريب الملاكات العراقية والارتقاء بمستوى الواقع الصحي في العراق.

 

23
السياسية الاولى: مباحثات لضمان تمثيل الأقليات في الانتخابات
   
 

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
بغداد - الصباح
 تدارس الشيخ خالد العطية النائب الاول لرئيس مجلس النواب  مع ممثل الامين العام للامم المتحدة ستيفان دي مستورا موضوع تمثيل الاقليات في قانون مجالس المحافظات.




وشدد العطية بحسب بيان تلقت"الصباح"امس نسخة منه، على ضرورة الخروج بنتائج مرضية لجميع الاطراف وتتوافق مع الاسس الدستورية والقانونية في نفس الوقت، على ان لا يشوب هذه العملية تأخير يمكن ان يتسبب في عرقلة عملية الانتخابات في العراق.واكد ضرورة ضمان حقوق الاقليات ومستوى تمثيلهم العادل في مجالس المحافظات المقبلة.
 

24
المهجرين والمهاجرين: الدعم الحكومي السبب الرئيس في القضاء على الكثير من الأزمات
 
   
  فادي كمال يوسف / متابعات الصحف
 الاتحاد : بحث وزير المهجرين والمهاجرين الدكتور عبدالصمد رحمن سلطان، مع الأمين العام لمنظمة حقوق الانسان طالب حسن نصيف محنة التهجير  والارهاب وعودة الأُسر إلى العراق .




 وأشاد الوزير خلال اللقاء بعمل المنظمات الانسانية في مجال حقوق الانسان، لافتا إلى أن العراق مر بأزمات عدة بعد سقوط النظام إلا أن الدعم الحكومي المتواصل كان  السبب الرئيس في القضاء على الكثير من تلك الأزمات. من جهته أعرب الأمين العام للمنظمة عن أمله في أن تتواصل الوزارة بالتعاون مع المواطنين وتقديم كل ما يخدم الصالح العام.   
 من جهة اخرى، بحث وزير المهجرين والمهاجرين مع السفير الإيطالي في بغداد العلاقات بين العراق وإيطاليا وسبل التعاون بين البلدين. وأكد مدير قسم الاعلام والعلاقات في الوزارة كريم الساعدي أن الوزير أكد خلال اللقاء على أهمية أن تتعاون الحكومتان  العراقية والإيطالية في مجالات حيوية عدة بما يؤمن مصلحة الجانبين. من جهته أبدى السفير الايطالي استعداد بلاده للتعاون مع المفوضية السامية لشؤون اللاجئين في دعم ستراتيجية عودة العراقيين من الخارج، مطالبا في ذات الوقت بضرورة المعالجة السريعة لأزمة تهجير المسيحيين من خلال فرض الأمن والنظام في عموم محافظة الموصل. وكانت الوزارة نفذت زيارات تفقدية إلى قضاء الحمدانية وقرية كرمليس وناحية برطلة في محافظة نينوى، حيث التقى وكيل الوزارة القاضي أصغر الموسوي خلال زيارته رؤساء الكنائس في قره قوش، واكد حرص الحكومة على تأمين العودة لجميع الأسر المسيحية النازحة وتوفير المستلزمات الأساسية لهم.
   

25
استهداف المسيحيين محاولة عقيمة اخرى لتفريق العراقيين/صباح جاسم

 
   متابعات / فادي كمال يوسف / جريدة البينة
بعد ان خاب فأل الارهاب في بغداد ومناطق العراق الوسطى اتجه هذا الاخطبوط نحو الشمال ليكوي بنار حقده اهالي الموصل وكركوك والأقليات

الدينية والاثنية هناك، فقد قام مسلحي القاعدة وبقايا فلول البعث البائد باستهداف المسيحيين في العديد من المرات في بغداد وباقي المحافظات التي طالتها نار الارهاب، وهذه المرة اقدم الإرهابيون على جريمة نكراء جديدة بقتلهم رجل الدين المسيحي المطران رحو.. ان محاولات العزف على اوتار الفتنة الدينية بين العراقيين لن تنجح ابداً كسابقاتها، من محاولات خلق الفتنة الطائفية بين ابناء الدين الواحد، واننا على يقين من ان دماء ضحايا العنف والارهاب ستتحول الى وقود لشعلة الحرية والعدل والكرامة، وان على الشعب العراقي ان ينتقم لضحايا الارهاب، بمزيد من العلم والعمل والتعاون والتآخي والتآلف والانتاج والتسامح والتعايش، لقطع الطريق على الارهاب، والحؤول دون تحقيق اهدافه الدنيئة، و دعا نزار حيدر، مدير مركز الاعلام العراقي في واشنطن، الحكومة العراقية الى مضاعفة الاجراءات اللازمة لحماية علماء الدين في العراق، الذين باتوا هدفا لجماعات العنف والارهاب، سواء من ايتام النظام البائد او التنظيمات الارهابية التي تتستر باسم الدين والدين منها براء.واضاف تعليقا، على جريمة اغتيال رئيس اساقفة الموصل للكلدان المطران بولس فرج رحو: ان هذه الجريمة البشعة استهدفت اغتيال العراق، فهي لم توجه ضد شريحة عراقية بذاتها وهويتها، بل انها موجهة ضد كل العراقيين بلا استثناء، ولذلك ادانها ويدينها كل العراقيين بمختلف انتماءاتهم الدينية والمذهبية والاثنية وقال، اننا اذ ندين وبشدة هذه الجريمة اللاانسانية البشعة التي طالت احد رموز العراق، ندعو العراقيين الى الاتحاد في مواجهة الارهاب الذي اثبت المرة بعد الاخرى، بانه لا ينتمي الى دين او مذهب او قومية، فالارهاب لا دين له، لانه لا ينتمي بالاساس الى قيم الانسان فضلا عن قيم السماء، ولذلك فهو لا يفرق بين اهدافه، بين انسان وآخر، لانه يستهدف الانسان والحياة، بغض النظر عن انتمائه وهويته، وان جريمة اغتيال الشهيد المطران رحو دليل آخر على ما نذهب اليه، فهي جريمة ضد العراق وليس ضد الكلدان او المسيحيين فحسب مسيحيو العراق شَيّعوا كبير أساقفة الكنيسة الكلدانية وحث زعيم الاقلية المسيحية في العراق أتباعه على عدم الخضوع للترهيب وطالبهم بأن يكونوا ثابتين في ايمانهم بعدما عثر على المطران المخطوف بولس فرج رحو كبير أساقفة الكنيسة الكلدانية بالعراق ميتا في مدينة الموصل بشمال البلاد. وخطف ووفاة رحو (65 عاما) هي أبرز الهجمات ضد الاقلية المسيحية في العراق التي استهدفها تنظيم القاعدة منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق في عام 2003.وقال بطريرك الكنيسة الكلدانية وزعيم مسيحي العراق عمانوئيل دلي الثالث أمام المئات من المشيعين وأغلبهم من المسيحيين الذين تدفقوا على كنيسة قرب القرية التي كان ينتمي اليها رحو شمالي بغداد، انه يطالب شعب الكنيسة بالصمود والصبر. بحسب رويترز واختطف رحو في 29 فبراير شباط الماضي بعد أن هاجم مسلحون سيارته في الموصل التي تبعد 390 كيلومترا شمالي بغداد وقتلوا سائقه واثنين من الحراس وعثر على رحو ميتا الخميس الماضي في أرض فضاء بالموصل ولم تكن جثته مدفونة بالكامل وكان يعاني قبل خطفه من سوء حالته الصحية ولم يتضح بعد سبب وفاته رغم أن رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي ألقى باللائمة في موته على تنظيم القاعدة وقالت الشرطة انه تبين ان رحو قد توفي قبل أسبوع ولم تظهر بجثته اي اثار اطلاق نار وأثارت وفاته ادانة دولية بما في ذلك من قبل الرئيس الامريكي جورج بوش والبابا بنديكت والكنيسة الكلدانية هي احدى الكنائس التابعة للكنيسة الكاثوليكية وتقيم طقوسها تبعا لتقليد شرقي قديم. ويمثل الكلدانيون أكبر جماعة مسيحية في العراق رغم أن تقارير تحدثت عن فرار عشرات الالاف من العراق بعد تهديدات من تنظيم القاعدة وتحدث البابا بنديكت مرارا عن قلقه بشأن محنة المسيحيين في الشرق الاوسط. وكان عدد من الكنائس في العراق هدفا لتفجيرات كما تعرض عدد من رجال الدين المسيحي للخطف والقتل منذ الغزو الامريكي وقال دلي للمشيعين في كنيسة مار ادي ببلدة كرمليش شرقي الموصل انه يطلب من الرب ان يخدم مقتل المطران فرج رحو قضية السلام في هذا البلد المعذب وشارك العشرات من رجال الدين المسيحيين في تشييع رحو وقرأوا فقرات من الانجيل ورنموا أمام نعشه الذي غطته الزهور ووضعت عند مقدمته صورة للفقيد وقال العميد خالد عبد الستار المتحدث باسم الشرطة في محافظة نينوى وعاصمتها الموصل لرويترز، انه وصلت تقارير للشرطة أفادت باجراء محادثات بين الخاطفين وأقارب كبير الاساقفة المخطوف وان الفدية المطلوبة بلغت مليون دولار. وصرح اندراوس أبونا مساعد مطران الكنيسة الكلدانية في بغداد بأنه جرت محادثات بين مسؤولين مسيحيين والخاطفين لكنه لم يعلم شيئا بخصوص المطالبة بفدية ردود افعال غاضبة واثار مقتل المطران رحو موجة من ردود الافعال الغاضبة والمستنكرة في الاوساط الرسمية والشعبية، فقد أدان الرئيس جلال الطالباني ومجلس علماء المسلمين في الفلوجة عملية الاغتيال، فيما وصف سياسي مسيحي العملية بـ"العمل الجبان وقال الطالباني في نص رسالة التعزية التي بعثها الى البابا بينيدكت السادس عشر، والكاردينال عمانؤيل الثالث دلي رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم، ونقلته وكالة أصوات العراق: "بقلوب مفعمة بالأسى والحزن تلقينا نبأ مصرع المطران بولص فرج رحو رئيس اساقفة الكلدان في الموصل، الذي راح ضحية جريمة بشعة ارتكبتها قوى الارهاب والظلام واضاف الطالباني "اننا اذ نعزيكم من اعماق افئدتنا المفجوعة، نؤكد لكم بأن المجرمين لن يتمكنوا من غرس نبتة البغضاء والفتن، وان المسيحيين، العراقيين الاصلاء، سيبقون يعملون مع اشقائهم من المسلمين وابناء الطوائف والديانات الاخرى من اجل استئصال منابت الكراهية والفرقة، وترسيخ وشائج الاخوة والمحبة والوئام ومع اعلان نبأ العثور على جثة المطران بولص فرج رحو في مدينة الموصل، توجه المئات من سكان بلدة عينكاوا ذات الاغلبية المسيحية في شمال غرب اربيل، وكذلك في عموم مدينة اربيل الشمالية الى الكنائس، لاقامة صلاة على روح المطران بولص وقال الاب ريان عطو من كنيسة مار قرداغ الشهيد في اربيل "ما ان سمعنا نبأ وفاة المطران بولص، حتى اجتمعنا اليوم لنصلي على روحه واكتظت كنسية مار قرداغ، بالمئات من المسيحيين الذي حملوا الشموع وعلقوا على صدروهم شارات سوداء، كما زينت الكنسية بصورة المطران بولص فرج رحو وقال رمزي يعقوب (57 عاما) ان " الله لايقبل بهذا الشيء، لانه ضد الانسانية وضد الشرائع الانسانية" في اشارة الى عملية اختطاف المطران ثم العثور على جثته كما تجمع المئات من المسيحيين مساء الخميس امام كنسية مار يوسف في منطقة عينكاوا، منددين بقتل المطران. وقال شموئي سامر (42) عاما "نحن في هذه الفاجعة لانستطيع ان ننطق باي شيء سوى الرحمة عليه، ونستنكر هذه الجريمة، ونقول اننا كلنا اخوان سواء كنا مسيحيين او مسلمين من جانبها قالت ريزان سوري شندو إن الديانة "كانت دائما تضحية وعطاء، وهذا ماعلمنا اياه السيد المسيح." مضيفة "لا نشعر بالحزن على موت رحو، لاننا قدمناه شهيدا وشعلة للنور، ستستمر حتى اذا قتلوا منا المئات ومن جانبه قال عضو الجمعية الوطنية السابق، نوري بطرس إن "عملية اغتيال رئيس اساقفة الموصل المطران فرج رحو، هي عمل جبان، يستهدف السلام في ربوع العراق وتلاحم ابناء شعبه" داعيا الحكومة العراقية الى ما وصفه بـ"ازالة اثار الارهاب والدمار في العراق، وبناء دولة القانون من جانبه، طالب مواطن مسيحي من اربيل، الحكومة العراقية بالايفاء بالتزاماتها تجاه الاقليات الدينية والعرقية في العراق، مشددا على ضرورة ان يفي رئيس الوزراء نوري المالكي "بوعده الذي اطلقه بتعقب الجناة واحالتهم الى القضاء واضاف اسيل عزيز، ان تقديم الجناة الى العدالة "سيساهم في تعزيز ثقة المواطنين العراقيين باجهزتهم الامنية، والدولة التي ينتمون اليها، سواء كانوا مسيحيين او مسلمين، عربا او اكرادا وكان المالكي قد وجه، رسالة التعزية الى الكاردينال عمانؤيل الثالث دلي رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم، يبدي فيها ادانته لمقتل المطران فرج رحو، ومؤكدا فيها أن من وصفهم بـ"مرتكبي هذه الفعلة الشنيعة" لن يفلتوا من حكم العدالة كما اعرب الممثل الخاص للامين العام للامم المتحدة، ستيفان ديميستورا، عن حزنه العميق لما وصفه بـ " " العمل البغيض" كونها ارتكبت بدم بارد ضد رجل كرس حياته كلها لتحقيق السلام والمصالحة واللاعنف بين مختلف الاديان والمجموعات ، داعيا الحكومة العراقية الى بذل كل ما في وسعهما لضمان حماية الاقليات وحقوق الانسان الخاصة بهم.

 
 

26
تعديلات بقانون الأحوال الشخصية لتطبيقه بإقليم كردستان


متابعات / فادي كمال يوسف / جريدة البينة
 
   
البينة/وكالات: انتهت لجنة خاصة تضم قانونيين ورجال دين ونساء في إقليم كردستان العراق من وضع تعديلات جديدة على قانون الأحوال الشخصية العراقي

بهدف إقراره من قبل البرلمان، ليحل القانون المعدل محل القانون الذي وضع في عام 1959 وجرت بعض التعديلات عليه لاحقا.وقالت عضو اللجنة والنائبة بالمجلس الوطني لإقليم كردستان، بخشان زنكنة، في حديث لـ"نيوزماتيك"، إن "التعديلات الجديدة على قانون الأحوال الشخصية ستفتح الباب أمام تغييرات كبيرة في المجتمع، خاصة ما يتعلق بمواضيع الزواج والخلافات بين الأزواج تعاطي القانون معها". وأشارت زنكنة إلى أن "التعديلات الجديدة على القانون ستجعله مختلفا في التعامل مع مشاكل الأزواج، ويمنح المرأة مزيدا من الحقوق"، موضحة أن "التعديلات الجديدة على القانون لن تلبي طموحات النساء في مجتمع إقليم كردستان بنسبة 100%، لكنها ستكون خطوة كبيرة على طريق إنصاف المرأة وتطبيق قدر كبير لمبدأ المساواة بين الجنسين". ويعد قانون الأحوال الشخصية من القوانين الحساسة للغاية، كونه يشتمل على أحكام تخض قضايا الزواج والطلاق والولادة والنسب والحضانة والنفقة والوصية والميراث.من جانبه قال عضو آخر بلجنة صياغة النسخة الجديدة من قانون الأحوال الشخصية، رفض الكشف عن أسمه، في حديث لـ"نيوزماتيك"، إن "التعديلات التي اتفق عليها، ستجعل النسخة الجديدة من القانون مختلفة بأكثر من 50% عن القانون العراقي للأحوال الشخصية".وأضاف عضو اللجنة أن "هناك مجموعة جديدة من الشروط أمام الرجال الراغبين في الزواج بامرأة ثانية، ستحد إلى حد كبير من مسألة تعدد الزوجات في المجتمع، كذلك تم تغيير بعض البنود الخاصة بالطلاق، والميراث والحضانة".يذكر أن اللجنة، التي كانت تعمل تحت إشراف الحكومة، قدمت منذ أشهر نسخة القانون المعدل لمجلس الوزراء، والذي بدوره أحاله إلى البرلمان لمناقشته والمصادقة عليه في الدورة التشريعية المقبلة، التي تبدأ في الخريف.ويستمد القانون العراقي للأحوال الشخصية وكذلك قوانين البلدان العربية والإسلامية، أحكامهم بشكل أساسي من التشريع الإسلامي. وبسبب التعدد الديني والمذهبي في العراق، كان هناك نوعا من ازدواج القضاء بشأن الأحوال الشخصية، ومن أمثلة ذلك أعطيت المحاكم المدنية العراقية منذ عام 1917 حق النظر بقضايا الأحوال الشخصية، للجعفريين الشيعة، وفقا لمذهبهم إضافة للاستثناء الخاص الموجود بالنسبة للمجموعات الأخرى كالمسيحيين، وفي عام 1959 قام النظام الجمهوري في العراق بوضع قانون جديد للأحوال الشخصية برقم 188، مؤلف من 94 مادة، وقد عدل هذا القانون مرات عدة ولا يزال يعمل به. وكان نظام الحكم السابق في العراق قد قام ببعض التعديلات على القانون لأغراض سياسية، كما فعل في موضوع تعدد الزوجات وإعطاء امتيازات لمن يتزوج بزوجة الشهيد أثناء الحرب العراقية الإيرانية، أو دعوة المرأة لتطليق نفسها من زوجها إذا تخلف عن اللحاق بالخدمة العسكرية أو مارس نشاطا سياسيا يختلف فيه مع الحكومة أو لجأ الى الدول الأخرى وغير ذلك.

 
 

27
الأرمن في العراق... حنين إلى الوطن ومستقبل مرتبط بالعراق

 متابعات / فادي كمال يوسف / جريدة البينة
   
ما زالت الأحداث التي تعرض لها الأرمن أثناء حملة الإبادة التي شنتها ضدهم السلطات العثمانية في العشرينات من القرن الماضي عالقة في أذهان

الكثيرين الذين هربوا من البطش وتفرقوا في بقاع الأرض، ومن هؤلاء من لجأ الى العراق، وأقام في حي "كيستة" أو "الحي الأرمني" وسط مدينة زاخو الحدودية التابعة لمحافظة دهوك، نحو 400 كم شمال بغداد. ومع مرور الزمن استوطن الأرمن تلك المنطقة وأصبحوا جزءا من تاريخها ونسيجها الاجتماعي رغم أن ذاكرتهم تغص بمئات المشاهد عن سنوات الهجرة والنزوح القسري. تلك المشاهد التي لم تبددها زياراتهم الى وطنهم الأم أرمينيا، بل إنهم باتوا عراقيين وبعضهم يربط مستقبلهم بإقليم كردستان العراق. الاندماج مع المجتمع الجديد يقول مراد نيسان، 95 سنة، في حديث لـ"نيوزماتيك" إن "قتل الأرمن والاستحواذ على نسائهم وممتلكاتهم كانت عمليات يومية ينفذها العثمانيون ضد الآلاف من أبنائنا، وخوفنا على حياتنا وأسرتنا أضطر والدي إلى إشهار إسلامه. وبعد تمكنه من الهرب ووصوله إلى العراق عاد الى ممارسة طقوس ديانته المسيحية مرة أخرى". ويوضح مراد نيسان انه "خلال الأعوام 1915 - 1917 بدأ الأرمن الموجودون في مناطق شرناخ، وان، وبدليس التركية باللجوء إلى زاخو"، مشيراً إلى أن أهالي المنطقة استقبلوهم وقدموا لهم الأمان والمساعدات. ويقول نيسان إن "الأرمن النازحين استطاعوا أن يندمجوا مع أهالي المنطقة ويساهمون بفاعلية في الصناعات والمهن المحلية، خصوصاً صناعة الألبسة الكردية شل وشبك". شؤون وشجون الطائفة ويعتبر حي كيستة، في زاخو، المركز الرئيسي للأرمن في محافظة دهوك. وهنا تجد كنيسة مريم العذراء للأرمن الأرثوذكس التي شيدت في عام 1923، واللجنة الإدارية لشؤون الطائفة الأرمنية، إضافة الى قريتين أرمنيتين هما "آفزروك" و"هوريزك" وقد أعيد بناؤهما خلال السنوات الأخيرة. رئيس اللجنة الإدارية للطائفة الأرمنية إشخان ملكون سركيسيان يقول لـ"نيوزماتيك" إن "المهام الرئيسية للجنة هي إدارة شؤون الطائفة من النواحي الاجتماعية والتربوية، والتنسيق مع الجهات الحكومية، وإدارة الأملاك التابعة للكنيسة الأرمينية، وأن اللجنة الإدارية تنتخب من قبل أبناء الطائفة الأرمنية كل أربعة أعوام". ويضيف سركيسيان أن "في عموم محافظة دهوك هناك نحو 380 عائلة أرمنية في يعمل أفرادها في التجارة والحرف اليدوية، ومنهم موظفون في الدوائر الحكومية". ويشير رئيس اللجنة الإدارية للطائفة الأرمنية إلى أن وزارة التربية في حكومة إقليم كردستان العراق افتتحت ثلاث مدارس رسمية خاصة باللغة الأرمنية في المنطقة لتعليم أبناء الطائفة لغة الأم، إضافة إلى إقامة دورات خاصة لتعليم اللغة الأرمنية من قبل اللجنة الإدارية وهناك برامج إذاعية خاصة باللغة الأرمنية تبثها الإذاعة المحلية في زاخو. ويضيف سركيسيان أن "اللجنة الأرمنية تعمل من اجل إقامة مركز ثقافي أرمني إلاّ أن العائق هو عدم وجود كوادر قادرة على أداء تلك المهمة". توطيد العلاقة بالوطن الأم ويقول سركيسيان إن "علاقة الأرمن الرسمية بوطنهم الأم أرمينيا تتم من خلال الكنيسة الأرثوذوكسية الأرمنية في بغداد، إذ يتبع الأرمن القاطنون في إقليم كردستان العراق الكنيسة الرسولية الأرمنية الأرثوذوكسية الشرقية بأرمينيا، وغالباً ما تنحصر تلك العلاقة في الشؤون الكنسية"، معتبراً أن "الأرمن في المنطقة جزء من النسيج الاجتماعي الكردستاني، وان مستقبلهم مرتبط بمستقبل إقليم كردستان والعراق". فازكين هارييك، 40 سنة، نجار يقول في حديثه لـ"نيوزماتيك" إنه "يعمل على توثيق صلاته بالوطن الأم أرمينيا"، مشيرا الى انه "في عام 2005 زار ارمينيا وتزوج هناك، وان زوجته تعيش معه في زاخو الآن"، موضحاً أن "هدف زواجه هو توطيد علاقة بوطنه الأم أرمينيا". ويشير الى أن أعدادا من الشباب الأرمني تزوجوا من نساء أرمنيات في البلد الأم، كما أن عددا آخر زاروا أرمينيا للإقامة فيها لكن سوء الأوضاع الاقتصادية دفعهم الى العودة. لكن هارييك يؤكد قائلا "لا أرغب في ترك مدينتي زاخو، فهي مسقط رأسي وأنا أعتبر نفسي كردياً أرمنياً". حقوق يضمنها الدستور عضو برلمان إقليم كردستان العراق عن القائمة الكلدانية الأرمنية بايزار ملكو تقول لـ"نيوزماتيك" إن "مسودة دستور إقليم كردستان أشارت إلى وجود الطائفة الأرمنية كأحد مكونات شعب إقليم كردستان العراق، لكن الدستور العراقي لم ينصف الأرمن إذ يشير إلى وجودهم كأقلية في العراق". وتعتقد بايزار ملكو بضرورة "إضافة اسم الطائفة الأرمنية في الدستور العراقي، إذ يوجد أكثر من 20 ألف أرمني في عموم العراق". وتقول ملكو إن "أعداداً كبيرة من العائلات الأرمنية هاجرت إلى البلدان الأوربية وأمريكا خلال التسعينيات من القرن الماضي بسبب الأوضاع الاقتصادية الأمر الذي أثر سلباً على الوجود الأرمني لجهة هروب الكفاءات العلمية والمهنية". وأعربت ملكو "عن عدم إرتياحها لمحاولة البعض نشر أفكار متطرفة في العراق الأمر الذي يثير القلق بين الأقليات"، مشيرة إلى أن "نحو 150 عائلة أرمنية نزحت من بغداد والموصل والبصرة إلى منطقة دهوك خوفاً من العنف والتطرف". وترى بايزار أن "مستقبل الأرمن مرتبط بتطور إقليم كردستان، فأي تطور اقتصادي أو سياسي أو اجتماعي يحرزه الإقليم سينعكس على وضعهم". يذكر أنت بعض المصادر التاريخية ترجح وجود الأرمن في العراق إلى فترة ما قبل الميلاد حيث استقرت مجموعة من التجار الأرمن في بابل. وشهد الأرمن اكبر عملية نزوح جماعي إلى العراق بداية العشرينات من القرن الماضي اثر تعرضهم الى حملة إبادة من قبل السلطات التركية راحت ضحيتها أكثر من مليون شخص بحسب المصادر الأرمينية. ويقدر عدد الأرمن في العراق بأكثر من عشرين ألف شخص يقيمون في محافظات دهوك والموصل وبغداد وكركوك والبصرة.

 
 

28
 
 فادي كمال يوسف / متابعات الصحف / جريدة الأتحاد



اربيل / شاكر عبد الكريم
تعود علاقة الأخوة المتينة والمترابطة والمتشابكة بين المسلمين والمسيحيين في اقليم كردستان الى ما بعد ظهور الدين الاسلامي الحنيف وامتدت جذورها الى الآن، وبنيت عدة كنائس في أربيل ودهوك وزاخو والسليمانية وان الطائفتين الكلدانية والآشورية منتشرتين في الاماكن المذكورة ويتمتعون بالحرية الكاملة ويمارسون طقوسهم ويشاركون اخوانهم المسلمين في كافة المناسبات وتربطهم علاقات اجتماعية بحيث اصبحوا جسدا واحدا وقلبا واحدا ويدا واحدة وتجدهم في خندق واحد ضد كل من يريد ان يدنس ارض الوطن ويدافعون عنها حتى اخر لحظة من لحظات حياتهم.



وللتعرف على مدى عمق هذه العلاقة توجهت الاتحاد الى كنيسة ماريوسف في ناحية عينكاوة بمحافظة اربيل والتقينا بالقس السيد (صبري المقدسي) الكاهن المساعد للمطران ربان القس وحدثنا حول جذور وامتداد العلاقات بين المسلمين والمسيحيين: ان الشعب الساكن في هذه المنطقة هو في الحقيقة شعب منعم عليه بالتعايش والتآلف الديني والقومي والثقافي حيث أن المسلمين والمسيحيين يشتركون في الفعاليات المختلفة وكذلك شاركا سوية في النضال ضد الاحتلال العثماني والانكليزي.. وجدير هنا أن نذكر بفخر الى جانب مواقف العشائر الكردية الاصيلة حول قيامهم بالدفاع والوقوف بوجه الاعداء للدفاع عن عينكاوة ودافعوا عن الوجود المسيحي كأنهم يدافعون عن اهلهم وهذه المبادرة لم ينساها كل صغير وكبير في عينكاوة، وعينكاوة بدورها تقدم الشكر لحكومة اقليم كردستان بكافة احزابها الموجودة لتفهمهم للوضع المسيحي الخاص ووضع المهجرين القادمين من الوسط والجنوب حيث ان هناك برامج مساعدات لهم ونحن بدورنا ككنيسة ليس لنا الا ان نقول نفتخر لكوننا عراقيين وكردستانيين وكلدان وما علينا الا خدمة هذا الوطن بمحبة واخلاص واستدرك قائلا: في الماضي والى يومنا هذا نمارس طقوسنا الدينية بحرية تامة ونذكرها للتأريخ ان وجود المسيحيين في عينكاوة وهي محاطة بسبعين قرية من المسلمين ولم يحدث في يوم ما اي اشتباك او صراع بسبب الدين او لاي اسباب اخرى بل بالعكس شهد التاريخ حسب ما قال الاجداد بان العشائر الكردية قد حافظت على الوجود المسيحي في عينكاوة ضد اي تدخلات اجنبية واتمنى ان ينعم كل العراقيين بالامن والامان والاستقرار ولتبقى هذه الاخوة فيما بيننا الى الابد.
وكما التقينا بالشيخ (ادريس محمد عبدالله) امام وخطيب جامع الشهيدين في أربيل وتحدث الينا حول العلاقات الاخوية بين المسلمين والمسيحيين فقال: نعم.. ان الدين الاسلامي هو دين السلام والمحبة والتسامح والتعايش في السراء والضراء لاننا نحن كمسلمين في اقليم كردستان نتمسك ونؤمن بان ديننا هو دين السلم والتعاون على الخير وابعاد الشر والفتنة ونحن كمسلمين هذه المدينة نفتخر بهذه العلاقات الاخوية الموجودة فيما بيننا وبين اخوتنا المسيحيين وارجو من الله العلي القدير ان يحفظنا جميعا من كل شر ومكروه والحمد لله رب العالمين.
واما السيدة ليلى منصور كوركيس سكرتيرة مكتب وزيرة البلديات لاقليم كردستان تحدثت الينا حول عمق هذه العلاقات الاخوية بين المسيحيين والمسلمين في اربيل قائلة: انا من مواليد اربيل/ عينكاوة 1962، نشأت وترعرعت في هذه المدينة الجميلة ومنذ ان كنت صغيرة ولحد دخولي الى الوظيفة في عام 1981 ولحد يومنا هذا، وباعتباري مواطنة مسيحية انني مرتاحة جدا بوجود هذه العلاقات الاخوية الموجودة بيننا وبين اخوتي واخواتي من المسلمين والمسلمات، واعتز وافتخر جدا باننا نشارك بعضنا الاخر في جميع المناسبات كالزواج ومراسيم العزاء وتقديم التهاني في المناسبات السعيدة، وكذلك اجد هذه المحبة من خلال الوظيفة فلم يحدث يوم ما اي صراع او اي خلاف ديني فيما بيننا بل بالعكس لازالت هذه الصداقة باقية ومستمرة وعندما آتي الى الدوام اشعر باني وسط اهلي واولادي، وعلمت اولادي ان يستمروا على نهجي وطريقتي في التعامل مع اخوانهم المسلمين من اصدقائهم في المراحل الدراسية واتمنى ان يستمر ويدوم تعايشنا في ظل الاستقرار والامان وتحت خيمة حكومة اقليم كردستان وانا افتخر جدا بانني مسيحية، وفي نفس ديوان الوزارة التقينا باحدى الموظفات المسلمات السيدة (بري خان احمد كريم) من مواليد السليمانية 1973، وتحدثت الينا قائلة: بحكم نشأتي في حي (سركاريز) في محافظة السليمانية اختلطت مع صديقاتي المسيحيات وتربينا سوية ومنذ تلك الفترة فانا اتمسك بهذه الصداقة الحميمة فيما بيننا وكوني الآن موظفة في هذه الوزارة تربطني علاقة متينة وقوية مع السيدة ليلى منصور كوركيس ونحن نشارك البعض في كافة المناسبات وانا مرتاحة جدا لهذه العلاقة واتمنى ان تدوم وتستمر، واتذكر جيدا قبل سنة او سنتين تقريبا من الآن ذهبت برفقة احدى قريباتي الى بيت صديقتي المذكورة في عينكاوة وكنا صائمات في شهر رمضان المبارك وهناك عند الافطار افطرنا عندهم وكذلك صليت هناك وسبق ان كان لدي مشكلة شخصية ذهبنا الى الكنيسة والتقينا بالقس واخذنا نصائحه وارشاداته والحمد لله تمت معالجة مشكلتي لذا فانا اكرر بأننا اخوة ولابد ان نحافظ على هذه الاخوة بالاخلاص والتسامح الديني لان دين الاسلام دين تسامح ومحبة وتعايش، ولان الله هو رب العالمين جميعا.
ولدى تجولنا في ناحية عينكاوة التقينا بالسيد ابو رامي، وهو احد الاخوة المسيحيين النازحين من مدينة الموصل وتحدث الينا حول وجود هذه العلاقة القوية والمتينة قائلا: نعم بدون شك يوجد جذور وامتداد لهذه الاخوة بين المسيحيين والمسلمين ولمست هذا عندما اتردد الى مدينة اربيل حيث عند نزوحنا الى هنا تلقينا ترحيبا حارا ابتداء من دخولنا السيطرة الاولى لهذه المدينة وكذلك من قبل السادة المسؤولين، ووزعوا علينا مساعدات انسانية وامنوا لنا المأوى والطعام ولكن في الموصل نرى ثمة رعب وخوف والقتلة يلاحقوننا في كل مكان ولكن رأينا الامن والامان هنا في الاقليم ولولا ذلك لم يكن بمقدورنا ان نأتي الى هنا واتمنى ان تبقى هذه الصورة النادرة والتي هي رمز للمحبة والتآخي في اقليم كردستان ولشعب اربيل الطيب.
 

29
فادي كمال يوسف / متابعات الصحف / جريدة الأتحاد


المالكـي يبحـث مـــع برلسـكوني ســبل تأهيـــل وتدريـب الشــرطة العراقيــة 
 
 الاتحاد: بحث رئيس الوزراء نوري المالكي الجمعة مع البابا بندكتس السادس عشر في مقره في الفاتيكان الأوضاع الأمنية في العراق، داعيا إياه زيارة العراق. وقال مصدر في رئاسة مجلس الوزراء  إن المالكي "التقى في دولة الفاتيكان البابا بندكتس السادس عشر واطلعه على تطورات الأوضاع في العراق .



 والتحسن الأمني الذي تعيشه بغداد والمحافظات".
واضاف أن "رئيس الوزراء قدم لقداسة البابا دعوه لزيارة العراق كما طمأنه بان الحكومة اتخذت إجراءات حازمة لحماية المسيحيين في العراق".
من جانب اخر، بحث رئيس الوزراء نوري المالكي مع نظيره الايطالي سيليفيو برلسكوني في العاصمة روما مسألة تطوير العلاقات في مجالات التدريب والتأهيل وتجهيز قوات الشرطة العراقية، فيما أبدى برلسكوني استعداد حكومته للتعاون مع العراق في جميع المجالات. وقال رسمي صدر عن مكتب رئيس الوزراء " إن المالكي التقى برلسكوني في العاصمة الايطالية روما "وبحثا تطوير العلاقات في مجالات التدريب والتأهيل وتجهيز قوات الشرطة العراقية وقدوم الشركات الايطالية للعمل في العراق في مجال البناء الاعمار وتوسيع التعاون الاقتصادي والتجاري والزراعي والثقافي بين البلدين".
ونقل البيان عن المالكي قوله إن "العراق دخل مرحلة جديدة بعد التخلص من العهد الدكتاتوري الذي خرب البلاد وزجها في حروب ومغامرات كثيرة والتحول الديمقراطي الذي يعيشه الآن، وإن النجاحات الأمنية التي حققتها قواتنا المسلحة ضد الإرهابيين والخارجين عن القانون مهدت الظروف للبدء بحملة الاعمار التي نرغب ان يكون للشركات الايطالية دور كبير فيها"، شاكرا موقف الحكومة الايطالية المساند للعراق.
ودعا رئيس الوزراء العراقي ايطاليا إلى "الاستمرار في برامج تدريب وتسليح الشرطة العراقية والى ابقاء الباب مفتوحا لمزيد من التعاون في المجالات السياسية والاقتصادية وفي التدريب والتأهيل الذي تحتاج اليه الشرطة العراقية".  ووجه رئيس الوزراء، شكره للحكومة الايطالية لحرصها على حفظ التراث الحضاري العراقي و لإعادتها لمجموعة من القطع اثارية تطبيقا لاتفاق التعاون في هذا المجال.
وأضاف المالكي أن "الاثار العراقية تمثل حضارة وادي الرافدين وهي ثروة وطنية نشكر الحكومة الايطالية على بذلها الجهود لاستعادة ما سرق منها ونطلب من جميع الدول ان تساعدنا في هذا المجال". وكان برلسكوني قد سلم المالكي ١٣ قطعة فنية اثرية عراقية شملت لوحا وقنديلا جرى تهريبها من البلاد بعد الغزو بقيادة الولايات المتحدة عام ٢٠٠٣.
وكان رئيس الوزراء نوري المالكي قد وصل الخميس الى ايطاليا قادما من المانيا والذي التقي فيها مع المستشارة الالمانية انجيلا ميركل وبحث معها سبل تطوير العلاقات بين البلدين، وزيادة التعاون في المجالات السياسية والإقتصادية والتجارية والعلمية، ومكافحة العمليات المسلحة.
وتأتي هذه الجولة الاوربية ضمن نشاط دبلوماسي عراقي واسع بعد ان تحركت الدول الاقليمية مؤخرا لتعزيز علاقاتها ببغداد وشطب ديونها والحديث عن اعادة بناء العراق .
من جهته، عبر رئيس الوزراء الايطالي عن سعادته بزيارة رئيس الوزراء مشيدا بجهود الحكومة العراقية، قائلا "اشيد بالعمل الكبير الذي تقومون به والذي يتطلب شجاعة كبيرة وإن العالم ينظر اليكم بإعجاب بسبب التحسن الامني والاقتصادي الذي تحقق في العراق ولتوجهكم نحو الاعمار"، مبديا استعداد ايطاليا للتعاون مع العراق في جميع المجالات . وزار رئيس الوزراء المتحف الايطالي.
 

30
مسرحية " مورن لا " .. اوبريت غنائي تعتمد المنهج الارسطي
 
2008-07-27
 
 فادي كمال يوسف / متابعات الصحف / جريدة الصباح الجديد
 

مسرحية مورن لا
تقديـم : مديرية الفنون المسرحية في اقليم كردستان / فرقة انانا  للتمثيل
تمثيل : نشوان بنوشا ، ايفان ، جاكلين ، ديفيد
تاليف موسيقي   : وليد زيا ، توني برخو
تاليف واخراج  : رفيق نوري
 رغم ان هنالك الكثير من المفاهيم الحديثه التي استجوبت الميراث المسرحي العالمي وعملت بالتالي على تحريك ماكان راكدا ومتعفنا، ولطرده خارج اللعبة المسرحيه ابتدءً من راينهارت ، وماير هولد  وانتوان ارتو ، مرورا ببرشت وغروتوفسكي وبروك ، رغم كل ماحققه هؤلاء من ازاحات جذريه للمفاهيم المستهلكه  ، الا ان العرض المسرحي بكل تلك المواصفات الجاهزه الكلاسيكيه ، لم يندثر وظل يعيد انتاج نفسه شاطبا كل التحولات وغير مصغي لها  ، كما بقي جمهور هذا المسرح وفيا له  ولكل عناصره الجماليه . 
ان العرض المسرحي الدائر في فلك المنهج الارسطي رغم كل المتغيرات التي عصفت به وزحزحته عن الكثير من مساحات مملكته ،لم يزل يحتفظ ببريقه وسلطته الجماليه على المتلقي ،ومازال يمتلك القدرة على ايصال الافكار والاشكالات التي تواجه الانسان المعاصر ..  ومسرحية " مورن لا" شيدت بناءها الفني على قيم ومفاهيم هذا المنهج الارسطي العتيد ، لتؤكد بحضورها ، ان بصمة المسرح الكلاسيكي مازالت تحمل خطوطها وملامحها واضحة .
(مورن لا )  . . مسرحية غنائيه ،  قدمتها فرقة انانا التابعه لمنتدى الثقافه والفنون السريانيه في عينكاوا  ابتدا من 12/7 / 2008على خشبة مسرح المنتدى وعلى مدى عشرة ايام تنتقل بعدها الى مسارح مدينة دهوك ،   والمسرحية من تاليف واخراج الفنان رفيق نوري ..
 ونحن اذ نحاول ان نقرأ هذا العرض  نقديا، ينبغي ان نضعه في سياق عموم الحركه المسرحيه العراقيه ، لانه جزء منها في نهاية المطاف ، رغم جغرافيته الكردستانية و كيانيته السريانيه . . .  ومن هنا تحدونا الرغبة في تدوينه منهجيا في معمارية المسرح الغنائي المنتج في محيطنا الاقليمي . .
 ان محاولة المخرج رفيق نوري في بناء تجربة جمالية مسرحيه
 يستولدها من خصوصية الجملة اللحنية ، خلقت لنا عرضا
لامس بشفافيه الفضاء الدرامي للعرض المسرحي الغنائي ، رغم ان التجارب المسرحيه الغنائيه الناجحه  قليلة جدا سواء في المسرح العراقي او المسرح العربي ، باستثناء تجربة الرحابنه في لبنان التي اضاءت خشبة المسرح لسنوات عديده ، معتمدة ـ تلك التجربة ـ  على خصوصية الالحان والاشعار لللاخوين رحباني .
لقد اعتمد الفنان رفيق نوري في " مورن لا " على نص شعري درامي كتبه هو بنفسه، ومن هنا تمكن المؤلف المخرج من تنظيم العلائق اللغويه والايقاعيه الشعريه مع ا لمتطلبات الحرفيه لبناء المشهد المسرحي .
 وفي هذ السياق انجز تركيبة متفاعله بين الجسد والموسيقى والاضاءة . هذه المنظومة السمعيه والمرئيه، التي تحرك بها العرض المسرحي على خشبة مسرح صيفي صغير ،  والذي لايتسع لكل الاشراقات الجميله لحركة مجاميع الممثلين التي احتواها العرض .
 الا ان المخرج بخبرته الاكاديمية الطويلة في المسرح تمكن من خداعنا بصريا وجعلنا نتخيل  هذه الخشبة بمساحة واسعة لاتضيق بهذا العدد الكبير من الممثلين الذين تجاوز عددهم اكثر من خمس وثلاثين ممثلا وممثلة. احتوى هذا العرض على فكرة رئيسية تدعو الى السمو فوق التسميات المختلفه والايمان بفكرة الشعب الواحد  .. تأتي هذه الفكره المحورية للعرض باعتبارها خطابا ومطلبا شعبيا لمسيحي العراق للخروج من متاهة التمزق والتشرذم وراء رايات وتسميات لن تقدم حلا لكل التهديدات والمشكلات الخطيره التي تهدد الوجود المسيحي في العراق ، رغم كونهم من اقدم سكانه  .
 على ذلك فان اختيار مؤلف العرض للشكل الموسيقي في بناء الفكره
و حبكة الحكايه قد اسهم في الخروج من ا لثرثرة الخطابيه  للاهداف السياسيه  ليكون الشكل الفني للمسرح الغنائي معالجة فنيه  موفقة ،جميله  للوصول الى ما يبتغيه العرض من افكار .
 لاشك ان المخرج رفيق نوري يسعى دائما  من خلال اعماله الفنيه ان يكون حاضرا باسئلته التي  يطرحها على المتلقي ، ليكون العرض المسرحي لديه محكوما بقدرته على اثارة وعي المتلقي وتحريك ماهو ثابت في قناعاته .
 كما تمكن مؤلف العرض ، المخرج رفيق نوري من  تحريك عناصره الفنيه على الخشبه واستثمارها دون اسراف ومبالغه ، وهذا ماجعل ايقاع العرض ينمو بشكل متصاعد حتى يصل الى الذروة  في ختام العرض . ليلتحم الجمهور المتعطش لوحدة الكلمه مع الممثلين و ليرددوا معا اغنية الختام .
 ومع  ذلك اجد ان المخرج رفيق نوري قد اثقل كاهل خشبة المسرح الصغيره بكتلة ضخمة وثقيلة من الديكورالذي تشكل على هيئة قلعة تجمع في تصميمها ملامح معمارية من كل الحضارات العراقيه القديمه ولو لجىء الى الارتكاز على ماتحمله حركية الفن الحديث في خطوطه وايماءته الايحائيه لتمكن من التحرر من هذه الكتلة الضخمة ولتوفرت له مساحة وفراغا واسعا يمكن ان يستثمره لبناء منظومته الصوريه .
  اخيرا  لابد ان اشيد بجهود المثلين الذين قدموا عرضا جيدا ،دون الوقوع في شرك الصراخ او المبالغه او التشنجات الانفعاليه والعضليه التي غالبا ماتظهر على اداء الهواة، فكانت  خطوات نشوان بنوشا على المسرح متسمة بالارتكاز والاسترخاء الواضح ،  ويكاد يكون هذا لدى جميع الممثلين،  ابتدا من الممثل ايفان وكذلك جاكلين وديفيد وسالي وديانة و وانيس ، وحتى الاطفال استطاع المخرج ان يوجههم بالشكل الذي جعلهم يؤدون ادوارهم وكانهم يمتلكون الخبرة في فهم الفعل ورد الفعل عل خشبة المسرح .
 تحيه اولا لجهود مؤلف العرض المخرج رفيق نوري،
 وتحيه لمن صاغ الحان هذا العرض المميز وليد زيا وتوني برخو اللذان اكدا بامكاناتهما الموسيقيه انهما لايقلان موهبة وعطاء عن الكثير من الاسماء الموسيقيه ،  سواء في المنطقه العربيه اوالاقليميه . وفيما اذا  لوتوفرت لهاذين الموسيقيين الشابين اية فرصة للعمل خارج الحدود المحليه لتمكنا من تحقيق مكانة مهمة ومميزه في البناء اللحني الدرامي . وتحية لكل من ساهم في هذا العرض .
اخيرا اقول الى من يعنيهم الامر : ان هذا العرض يستحق ان يعرض في امكنة عديده خارج الاقليم . وهو افضل رسالة فنية وحضارية للتعبير عن تطلعات واحلام الناس .



مروان ياسين الد ليمي

 

31
متباعلت الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم

اصدر مكتب رئيس جمهورية العراق الفدرالي بيانا حول مسالة المصادقة على قانون انتخابات مجالس المحافظات في ما يأتي نصه:
حرص فخامة الرئيس منذ لحظة تسلمه المسؤولية، على بذل أقصى ما يستطيع لإرساء أسس وطيدة للوحدة الوطنية على قاعدة التوافق الوطني واحترام مكوناته الأساسية وسائر التجليات الشعبية المعنية بإقامة عراق اتحادي ديمقراطي موحد.
والتزم في مواقفه إزاء القضايا العقدية، بالدستور والمبادئ التي تكرس الوحدة الوطنية كأداة ضامنة أكيدة للمصالح العليا للبلاد، بمنأى عن أي انحياز مخل، أو محاصصة، أو ما يضعف الثقة والعمل المشترك لصالح مكاسب ضيقة، وتحالفات تفرّع التوافق الوطني من جوهره وأهدافه وأساليب ممارسته.
وفي سياق اهتمامه الاستثنائي بتجاوز مظاهر الفرقة والتجاذبات السياسية السلبية، وما كان من شأنه الانحدار بالبلاد إلى مهاوي المجابهة بين الأطراف والمكونات السياسية، لم ينطلق الرئيس من مواقع تحزبية أو قومية، بل لم يتردد في إخضاع سلوكه السياسي العام لمسؤوليته الوطنية كرمز للوحدة في مواجهة التشتت، وللديمقراطية التوافقية في مقابل الهيمنة والإقصاء والاستقواء بالأكثرية، لتهميش المكونات الأخرى.
إن الانحياز للتوافق الوطني واحترام المكونات الأساسية، كقاعدة سياسية، للمجتمع لمعالجة الاختلافات والتباينات، لعبت دوراً في غاية التأثير على سير العملية السياسية الديمقراطية في البلاد والتي توجت بخلق مناخ تصالحي شهدت توسيع قاعدة النظام وإشاعة الثقة بين مختلف الفرقاء، وانعكست خلال الأيام الماضية بعودة كتلة التوافق إلى الحكومة ليتكرس مفهوم حكومة الوحدة الوطنية، وما يعنيه ذلك من توجهات وإنجازات لتحقيق التطلعات المشتركة في تعميق العملية الديمقراطية في العراق الجديد.
في مثل هذا المناخ الإيجابي، والثقة المتبادلة، وتطلع المواطنين إلى مرافئ وطنية أعمق وأوسع على قاعدة المشاركة والتوافق، جرى إمرار مشروع قانون انتخابات مجالس المحافظات على الضد من إرادة المكون الأساسي الثاني وبالضد من مبدأ التوافق الوطني، وبالاعتماد على خرق دستوري بالغ الخطورة، يمكن أن ينعكس سلباً على ما تحقق وما يؤمل له أن يتحقق.
إن الخرق الدستوري يطول العديد من مواده، لكن أخطر ما فيه يمس روح الدستور وجوهره المتمثل في قاعدة التوافق في معالجة كل الإشكالات والخلافات والتباينات بين الكتل والمكونات الأساسية، ناهيكم عن بدعة التصويت السرّي في فقرة منفردة، وهو ما يشكل سابقة تهدد باصطفافات سياسية جديدة لا تخدم وجهة ومضامين العملية السياسية الديمقراطية.
إن الأطراف التي تبنت الممارسة غير الدستورية التي تم من خلالها إمرار قانون انتخابات مجالس المحافظات في البرلمان، فاتهم أن ذلك يتناقض مع جميع دعاواهم الرافضة "للمحاصصة" و "التعصب القومي"، وحماية حقوق التجليات القومية والسياسية بغض النظر عن الأكثرية والأقلية. فالقانون بصيغته المقرة من هذا الفريق، يكرّس الانعزال القومي والطائفي، ويشدد على نزعتيهما ويوسع دائرة التطرف والانغلاق.
إن الرئيس الذي اهتدى في سلوكه السياسي المسؤول بقاعدة التوافق بين المكونات الثلاث ومصالحها التي تعكس المصالح الوطنية العليا، وتمسك بالدستور وروحه، لا يستطيع التجاوب مع قانون يخل بذلك، ويتجاوزه ويفرغه من محتواه الأساسي، ويخرق الدستور خرقاً صريحا.
إن الرئيس وهو لا يوافق على مثل هذا القانون الذي صوت عليه 127 نائباً لا يمثلون نصف البرلمان، تحدوه الثقة بأن مجلس الرئاسة لن يمرره، انطلاقاً من الثابت الوحيد في الدستور والعملية السياسية، والمتمثل بالتوافق كقاعدة للعمل المشترك وللعراق الجديد الديمقراطي.
كما يتطلع الرئيس إلى موقف مسؤول من القيادات السياسية ورؤساء الكتل البرلمانية، يصحح هذا الخلل الدستوري والسياسي الذي مرر بدوافع فئوية ضيقة، ويعيد الثقة إلى مناخ العلاقات بين الأطراف والمكونات الثلاثة في البلاد.
إن مكتب الرئيس يرى من واجبه التنبيه إلى أن الإصرار على الإخلال بالتوافق، وتشجيع نزعة التحالفات غير المبدئية، سيلحق أفدح الأضرار بالوحدة الوطنية ومسيرة العمل السياسي المشترك.
                            مكتب رئيس الجمهورية

32
نينوى الثقافة .. نينوى البوابات
 
2008-07-24
 
 فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
 من زار نينوى في الماضي .. سيحاول دائما تكرار هذه الزيارة . لخصوصية هذه المدينة من حيث تاريخها وحضارتها المميزة وحاضرها الذي لا نستطيع تشبيهه بأية مدينة أخرى سوى .. نينوى. أول ما يلفت نظرك عند دخولك نينوى هي شساعتها وانفتاحها على السماء وكأنما سماء أخرى هناك على الأرض مرادفة للسماء في الفضاء . وما كان يستقطب المثقفين في هذه المدينة هي المكتبات العديدة المنتشرة فيها ومن أهمها المكتبة المركزية في جامعة الموصل والتي تعتبر من اكبر المراجع الموجودة في المدينة للباحثين والطلبة وكذلك المكتبة المركزية التي تقع قرب مسرح ابن الأثير الذي طالما شهد فعاليات ثقافية عديدة وعزف فيه كبار الموسيقيين الذين لهم شأنهم عربيا وعالميا الآن ، وإقامة حفلات لكبار الفنانين العراقيين ممن يعتبرون الآن من اكبر الفنانين العرب أمثال المطرب المبدع كاظم الساهر وغيره .
إضافة إلى بعض المكتبات النادرة الموجودة في الأديرة والكنائس المنتشرة في أرجاء المدينة والتي كانت تحتوي على مخطوطات نادرة جدا على رفوفها . ومن أهم المناطق التي كان يرتادها المثقفون لاقتناء الكتب والمصادر في بحوثهم هي منطقة تسمى بـ( شارع النجفي ) نسبة لعائلة النجفي العريقة في الموصل مركز محافظة نينوى .
ماذا تريدوني أن أحدثكم عن هذا الشارع وأنا أيضا افتقده الآن مثل من رآه من قبل .وما هو حال هذا الشارع وهذه المكتبات الآن .
في سبيل التأكد بعد سماعي لما آلت إليها هذه المرافق الثقافية ذهبت بنفسي لأتفقد هذه الأماكن بعد سنة من الاحتلال . وجدت المكتبة المركزية المجاورة لمسرح ابن الأثير مغلقة تماما وحارساً وحيداً في يده خرطوم الماء يغسل باحة الدخول فبادرت بسؤاله :
- متى مواعيد فتح المكتبة ؟
وابتسم بسخرية واضحة وأجاب بكل لطف :
- المكتبة مغلقة ولا نفتح . لم يعد فيها ما يقرأ كل شيء نهب وسلب ولا يوجد موظفين مختصين لإدارة المكتبة !
لم يكن جوابه صاعقا لي بل استقبلت الجواب ببرود أعصاب لانه لدي خلفية حول الموضوع
وكنت أظن إن هذا الأمر حدث فقط مع المؤسسات الحكومية ولهذا قصدت ( شارع النجفي ) لأبحث عن بعض الكتب التي احتاجها . عندما دخلت السوق الخاص بالكتب والقرطاسية وكل لوازم المكتبة تفاجأت بالتطور الهائل الذي حصل للمحلات من ديكور وتراكم هذه البضائع الجذابة من قرطاسية ومكتبيات وهدايا جميلة جدا تنفع للمثقفين والطبقة الموظفة ، فتفاءلت في أني سأجد ما أريد ، كانت هناك مكتبة قديمة وكبيرة جدا أرتادها في سبيل البحث عن مصادر قديمة لا أجدها إلاّ في هذه المكتبة . عبرت الأزقة الضيقة لأصل إلى هذه المكتبة المتوارية خلف العمارات الضخمة والمحلات المبهرجة وأثناء عبوري زقاقا تلو الآخر كنت أتفحص ما حولي من مكتبات صغيرة منتشرة على ضفتي الأزقة .وكنت أقف بين الحين والآخر للمشاهدة وكذلك سؤال صاحب المحل عن الكتاب الفلاني وكنت أرى نفس ردة الفعل على وجوههم ما أن طلبت إحدى كتب ماركيز إلا وتجهم وجه البائع وكأني نطقت بالكفر ولكن بعد إطلاعي على بضاعته من الكتب لم استغرب تجهمه .95% من كتبه دينية ومذهبية بحتة و 5% هي كتب ذات علاقة بالحاسوب والانترنيت ورسائل الموبايل !
على أية حال لم أأبه لما رأيت لأني كنت مطمئنة بأني سوف أجد ما أريده في المكتبة التي سأقصدها . دخلت المكتبة بعد عبوري عدة أزقة ضيقة وبدأت التجوال في رحابها التي أخذتني رائحتها مثلما أخذتني الأتربة المتراكمة على الكتب ، منها الجديدة ومنها المستعملة ومنها القديمة جدا . سألت صاحب المكتبة عن بعض المصادر التي لم أجدها في تجوالي واخبرني انه ليس لديه غير المعروض ثم استفسرت عن آخر إصدارات دار الشؤون الثقافية وكنت سأعمل على رصد بعض الإصدارات الشعرية الصادرة عن هذه الدار لصالح إحدى المجلات الدورية إلا انه أجابني بتجهم وتهجم بعض الشيء وأشار بحاجبيه نفيا مباغتا :
- نحن لا نتعامل مع هذه الكتب أو هذه الجهات .
هنا استغربت جوابه وردة فعله ، انه نفس الشخص ونفس المكتبة التي كنت ابتاع منها كتبا لماركيز وسيجموند فرويد وفوكنر ومجاميع شعرية لكبار الشعراء الذين لا أجد لهم أثرا الآن في هذه المكتبة وكان يهتم بإصدارات دار الشؤون الثقافية ، ما الذي حدث إذا ؟
منذ بداية الاحتلال ومدينة نينوى تعيش عزلة ثقافية وعلمية ومنطوية على نفسها في تدبير أمورها الثقافية التي لا يظهر أثرها سوى في بعض القصبات والأقضية والنواحي الآمنة أما في مركز المدينة ( الموصل ) تكاد المظاهر الثقافية معدومة بالمرة .
بإستثناء بعض البهجة التي تضفيها جامعة الموصل بين الحين والآخر من خلال طلبتها المتحمسين للفن والإبداع وإقامة بعض المهرجانات مثل مهرجان المسرح التجريبي الذي يقام سنويا على شرف الطلبة المتخرجين وهي عبارة عن عرض مشاريع تخرجهم في احتفالية تستمر لأسبوعين تقريبا ترى فيها اللافتات الملونة التي تعلن عن أسماء المسرحيات التي ستعرض في مسرح جامعة الموصل وهو مسرح عريق شهد الكثير من الإبداع الفني أيضا ، ولا ادري إن كان هذا المهرجان سيقام هذا العام أيضا أم لا .
ولكني تفاجأت إن الأدوار النسائية قليلة جدا وإذا وجدت فمن يؤديها هم من الطلبة الذكور متنكرين بزي نسائي ، إلا ممثلة واحدة ولا اعرف كيف صمدت حتى نهاية العرض !!
وعلى صعيد دور النشر فتكاد تكون معدومة واثناء تجوالي بين المكتبات التي تحولت الى معرض للزهور والهدايا والقرطاسية غالية الثمن لفت نظري كتاب جديد يظهر على اطرافه قص المقص الرديء بعنوان ( الإغتراب ) ولم يتسن لي حفظ اسم صاحب الكتاب الا اني علمت من خلال تصفحي السريع انه استاذ جامعي مهتم بالثقافة وقدم هذا الكتاب الذي يتناول الاغتراب الداخلي للمبدع على مر التاريخ ليكون في متناول المثقف داخل المدينة في ظل غياب الكتب المستوردة . وعلمت ان الكتاب طبع في احد مطابع المدينة وبنسخ محدودة على نفقة المؤلف . لو كان كل مثقف متمكن حذا حذو هذا الاستاذ لما خليت ساحتنا من المظاهر الثقافية .
أما المهرجانات الشعرية التي كانت تشتهر بها المدينة فيما مضى فلم يعد لها وجود حتى على النطاق الضيق وكأن الشعر بات ضربا من ضروب الكفر والضلال ، وإن كان ، فأين كانت هذه العقول حينها ولمَ لمْ تمنع ذلك في وقتها . كيف يحدث هذا لمدينة الأنبياء والكتب المُنزلة وأولى الحضارات البشرية المتمثلة بحضارة آشور ونمرود  والتي ما أن تدخل المدينة ترى بواباتها وأسوارها ما زالت قائمة في وسط المدينة وامتداداً إلى أطرافها . حيث تدخل تحس انك في عصر آخر لا يمت صلة بعصرنا هذا . ولكن هيهات بين دخولك الآن ودخولك قبل الأحداث .
باتت المدينة مكتبة جوالة للعبوات الناسفة ومرتعا ومنتجعا للسيارات المخففة وترصع سمائها الأرضي الطلقات العشوائية والمختلفة المنشأ جراء مقابلات مفاجئة مع جماعات لا تعرف هويتها كل ما تستطيع معرفته هو انك تسمع أصوات القنابل وصواريخ الكاتيوشا وتسمع وابل الرصاص ولا تعرف ماذا يجري في الخارج وبما إننا هنا تعلمنا كيف نخفي أنفسنا من الأحداث فلا نشاهد ما يحدث عمدا حتى لا نكون شهود على ما نرى ونضطر إلى الاستدعاء ونحتار هل نقول أم نكتم الشهادة ؟ لان في كلا الحالتين نكون مدانين .. فعدم الرؤية هي الأفضل في هذه الأحوال لأنك لا تعرف أي جهة تحدثك لحظتها !
ولا أحدثكم عن المعارض التشكيلية التي صارت تجامل القائمين عليها وتتخذ أشكالا دينية بعد أن أنجبت هذه المدينة كبار الفنانين التشكيليين من التجريديين .
ولكن ما هي حال طلبة الدراسات العليا في اللغة العربية .. عندما تطلع على هذه الرسائل ستلاحظ توجها واحدا هو اتخاذ الدراسات القرآنية مادة لرسائلهم ونادرا ما تجد رسالة جريئة تتخذ من الأدب الحديث أو الحداثة مادة لها . والغريب أن الطالب دائما يحصل على درجات عالية عند اختياره للمواضيع الدينية رغم معرفتنا مدى صعوبة مثل هذه الدراسات وفي ظل غياب علماء اللغة الحقيقين بعد تهجيرهم او قتلهم !
في الآونة الأخيرة ونظرا لتواجدي على الانترنيت عبر بعض أعمالي الإبداعية في الشعر عرض علي من جهات عديدة للعمل في رصد المشهد الثقافي في المدينة لأنهم يعلمون حق اليقين أن لا وجود للمثقف المهتم بالأدب والشعر هنا وكانوا يبدون استغرابهم أحيانا لتواجدي لحد هذه اللحظة ، بعد هجرة معظم المثقفين من المدينة ، وكنت بدوري اعتذر في تلبية طلبهم لأني بذلك سوف ألفق الأخبار والمشهد .



سهام البابلي
 

33
قمة سياسية لبحث مستجدات التصويت على قانون الانتخابات
   
  فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف


الطالباني يرفض التشريع ويدعو إلى التصحيح والبارزاني يتوجه إلى بغداد وبرلمانيون يدعون الرئاسة إلى المصادقة 
بغداد - اربيل - الصباح
رفض رئيس الجمهورية جلال الطالباني قانون انتخابات مجالس المحافظات، الذي اقره البرلمان امس الاول، وفي حين اجرى مباحثات مقتضبة مع رئيس اقليم كردستان مسعود البارزاني بشأن ما جرى خلال عملية التصويت لاسيما المادة التي تخص انتخابات كركوك




اعلن الاخير عن قرب زيارته لبغداد لمناقشة اخر المستجدات.وسط هذه التطورات، تدور في كواليس الطبقة السياسية محاولات جادة للخروج من الازمة التي حدثت بسبب التصويت على قانون الانتخابات، في حين كشفت مصادر مطلعة لـ"الصباح" عن ان الساعات المقبلة قد تشهد قمة سياسية في بغداد لبحث هذه التطورات، مرجحة اتساعها لتشمل قضايا اخرى، قد تفضي الى توافق بشأن عدة محاور.
 رئيس الجمهورية يحث على التوافق الوطنيوقال بيان صادر عن مكتب رئيس الجمهورية: ان الطالباني لا يوافق على قانون انتخابات مجالس المحافظات ولن يمرره.واضاف البيان الذي تلقت"الصباح"امس نسخة منه، ان "الرئيس الذي اهتدى في سلوكه السياسي المسؤول بقاعدة التوافق بين المكونات الثلاثة ومصالحها التي تعكس المصالح الوطنية العليا، وتمسك بالدستور وروحه، لا يستطيع التجاوب مع قانون يخل بذلك، ويتجاوزه ويفرغه من محتواه الأساسي، ويخرق الدستور خرقاً صريحا"، لافتا الى ان "الطالباني وهو لا يوافق على مثل هذا القانون الذي صوت عليه 127 نائباً لا يمثلون نصف البرلمان، تحدوه الثقة بأن مجلس الرئاسة سوف لن يمرره، انطلاقاً من الثابت الوحيد في الدستور والعملية السياسية، والمتمثل بالتوافق كقاعدة للعمل المشترك وللعراق الجديد الديمقراطي".
ودعا رئيس الجمهورية إلى "موقف مسؤول من القيادات السياسية ورؤساء الكتل البرلمانية، يصحح هذا الخلل الدستوري والسياسي الذي مرر بدوافع فئوية ضيقة، ويعيد الثقة إلى مناخ العلاقات بين الأطراف والمكونات الثلاثة في البلاد"، منوها بان من واجبه التنبيه على أن الإصرار على الإخلال بالتوافق، وتشجيع نزعة التحالفات غير المبدئية، سيلحق أفدح الأضرار بالوحدة الوطنية ومسيرة العمل السياسي المشترك".
الطالباني والبارزاني
وكان الرئيسان الطالباني والبارزاني قد بحثا مسألة التصويت على قانون انتخابات مجالس المحافظات.
واستعرض رئيس الجمهورية ورئيس اقليم كردستان بحسب بيان صحفي، في اتصال هاتفي مساء أمس الاول، ما حدث في جلسة مجلس النواب التي تمت المصادقة فيها على قانون مجالس المحافظات بصورة غير قانونية وبغياب كتلتي التحالف الكردستاني والاتحاد الاسلامي الكردستاني ونواب آخرين".
وناقش الطرفان موقف القيادة السياسية الكردستانية إزاء هذه التطورات، حيث من المقرر أن يزور الرئيس البارزاني بغداد في أقرب فرصة ممكنة، للتداول بشأن مواجهة هذه الأزمة.
وصوت البرلمان امس الاول على قانون الانتخابات، من قبل 127 نائبا من أصل 140، وشهدت جلسة التصويت انسحاب كتلة التحالف الكردستاني ونواب اخرين من المجلس الاعلى عقب اتخاذ رئيس البرلمان محمود المشهداني قرارا بتحويل التصويت على المادة 24 الخاصة بانتخابات كركوك من التصويت العلني الى السري، في حين اعترض كل من نائبي رئيس مجلس النواب الشيخ خالد العطية وعارف طيفور على الية اجراء عملية التصويت.
وفي اربيل اعربت رئاسة إقليم كردستان عن قلقها من مصادقة مجلس النواب على قانون الانتخابات.وذكر الناطق الرسمي باسم الرئاسة، ان "رئيس مجلس النواب ارتكب مخالفة دستورية وخرقا للنظام الداخلي للمجلس، حينما اقدم على تنظيم عملية التصويت سرياً". وقال: "لقد أقحم المشهداني المجلس في عملية التصويت وبصورة سرية على قانون المحافظات وفي المادة المتعلقة بمحافظة كركوك بعد ان وافق ممثلو المكونات القومية والسياسية على صيغة مناسبة لتمرير قانون الانتخابات في البلاد"، معلنا "عدم التزام اقليم كردستان بنتائج هذه العملية غير الدستورية".
برلمان كردستان يرفض القانون
في تلك الاثناء رفض برلمان اقليم كردستان إقرار قانون مجالس المحافظات.
وقال رئيس البرلمان عدنان المفتي في بداية الجلسة الاستثنائية التي عقدت في مدينة أربيل امس، إن "التصويت على القانون مخالف لدستور الدولة العراقية".
وأعتبر المفتي أن "رئيس مجلس النواب محمود المشهداني تجاوز حدود صلاحياته وقرر إجراء التصويت دون العودة إلى بنود الدستور، إذ ليست هناك أي فقرة في الدستور تقر بالتصويت السري على القوانين".
مساع للخروج من الازمة
بدوره كشف القيادي في المجلس الاعلى وعضو مجلس النواب عن الائتلاف العراقي الموحد الشيخ حميد معلة، عن وجود جهود حثيثة للخروج من الازمة التي حدثت بعد التصويت على قانون انتخابات مجالس المحافظات في مجلس النواب". واضاف معلة " ان المجلس الاعلى يبذل جهودا متواصلة من اجل اعادة اللحمة للصف الوطني وايجاد التوافقات اللازمة لقانون الانتخابات لاهمية هذا القانون والنتائج المتوخاة من اجرائها"، لافتا في بيان تسلمت"الصباح" امس نسخة منه الى "ان الاعتراضات التي حصلت على الاجراءات والسياقات التي حدثت في جلسة التصويت على القانون كانت قانونية". وتابع: انه"رغم صعوبة ما وصلنا اليه بسبب هذه الإجراءات التي شابها التوتر والتجاوز على السياقات المألوفة فانه لابد من الخروج بحل يرضي جميع المكونات العراقية ولا يفرط بأي مطلب مشروع واساسي لهذه المكونات"، موضحا"ان مثل هذه المواقف المحرجة والمتأزمة ليست جديدة على العملية السياسية العراقية وليس جديدا ايضا الوصول الى حلول لها".
واكدت مصادر مطلعة لـ"الصباح" ان الساعات المقبلة ستشهد عقد قمة يشارك فيها عدد من القادة السياسيين، مبينة انه سيتم خلال القمة بحث مستجدات اقرار قانون الانتخابات والقضايا الاخرى في الساحة العراقية.
دعوة للتصديق على القانون
الى ذلك دعا النائب عبد الهادي الحساني عن الائتلاف العراقي الموحد هيئة رئاسة الجمهورية الى المصادقة على قانون الانتخابات الذي صوت مجلس النواب عليه.
وأكد الحساني(عضو حزب الدعوة تنظيم العراق) ان وضع الجلسة يوم امس الاول كان قانونيا وان النصاب كان مكتملا، حاثا في تصريح صحفي هيئة الرئاسة على المصادقة على القانون لانه يمثل رأي غالبية الشعب العراقي، وان هيئة الرئاسة تمثل الشعب العراقي لذلك فعليها ان تصادق على القانون.
 

34
اتفاق سياسي على تمرير قانون انتخابات توافقي خلال 7 أيام
   
 
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف

رئيس الحكومة يوقع اتفاقيات تعاون مع برلين وشخصيات عراقية تعلن في مؤتمر مصالحة بالقاهرة عن توافق بشأن ورقة عمل
بغداد - الصباح
تسارعت الاحداث امس، بعد اقرار البرلمان قانون انتخابات مجالس المحافظات، والتي اثيرت حوله مستجدات، كان ابرزها اعلان رئيس الجمهورية رفضه للقانون




مما ادى الى انشغال القوى النيابية والسياسية بمفاوضات اثمرت عن اتفاق مبدئي على نقض القانون في مجلس الرئاسة والتوصل الى توافق وطني بشأنه وتقديمه الى البرلمان للتصويت عليه خلال اسبوع.وسط هذه الصورة، واصل رئيس الوزراء نوري المالكي جولته الاوروبية، بنجاح، حيث نتج عن محادثات اجراها مع الجانب الالماني، توقيع بروتوكولات تعاون بين البلدين.ازاء ذلك تضيف القاهرة خلال الفترة المقبلة اجتماعا للمصالحة الوطنية، يعلن خلاله عن قانون الهيئة العليا للمصالحة، وورقة عمل توافقت بشأنها شخصيات سياسية عراقية.وأكد رئيس الحكومة ان العراق اصبح محط انظار رجال الاعمال وهذه رسالة تؤكد فشل محاولات عزله وتعطيل العملية السياسية وخطط البناء والاعمار وتدعم النجاحات الامنية.تاكيدات المالكي جاءت خلال لقائه باتحاد رجال الصناعات ورجال الاعمال الالمان الذين يمثلون نخبة من رؤساء الشركات، بحضور وزير الاقتصاد الالماني كلوزة، والوزراء من اعضاء الوفد العراقي، في اليوم الثاني من زيارته الى المانيا.ووقع الجانبان العراقي والالماني امس،  مذكرات تفاهم لتشجيع عمل الشركات الالمانية في العراق ومذكرتي تفاهم مع شركتين المانيتين، هما شركتا مان ومارسيدس بينز.
 في اطار اخر، كشف مصدر مطلع لـ"الصباح" عن نقض قانون الانتخابات من قبل هيئة رئاسة الجمهورية، واعادته للبرلمان للتوافق والتصويت عليه خلال مدة اسبوع، أي قبل بدء البرلمان عطلته الصيفية.وكان الطالباني قد رفض امس قانون الانتخابات، داعيا القادة السياسيين الى مراجعته وتصحيحه بصورة توافقية، وصوت البرلمان امس الاول على قانون الانتخابات، من قبل 127 نائبا من أصل 140، وشهدت جلسة التصويت انسحاب كتلة التحالف الكردستاني ونواب اخرين. من جهته، قال القيادي في التحالف الكردستاني الدكتور محمود عثمان ان هنالك مساعي تبذل من عدة اطراف، لافتا الى ان رئيس اقليم كردستان مسعود البارزاني سيزور بغداد وسيجري، مباحثات مستفيضة مع الرئيس جلال الطالباني، وقادة الكتل السياسية، بشأن قانون الانتخابات والقضايا العالقة الاخرى.على الصعيد نفسه اكدت مصادر مطلعة لـ"الصباح" ان الساعات المقبلة ستشهد عقد قمة يشارك فيها عدد من القادة السياسيين، موضحة انه سيتم خلال القمة بحث مستجدات اقرار قانون الانتخابات والقضايا الاخرى في الساحة العراقية.وفي ملف اخر، تستعد قوى وشخصيات سياسية وعشائرية للمشاركة في مؤتمر القاهرة للمصالحة الوطنية سيعقد خلال الفترة المقبلة لمناقشة عدد من المحاور المهمة.وقال النائب عن الائتلاف قيس العامري في تصريح خاص لـ"الصباح" ان المؤتمر كان من المقرر عقده قبل اكثر من شهر، الا انه تم تاجيله الى موعد اخر خلال الفترة المقبلة لم يحدد لغاية الان. واشار الى ان اهم محور سيتم في مؤتمر القاهرة يتمثل بتقديم تشريع قانون الهيئة العليا للمصالحة، بالاضافة الى التوافق على ورقة عمل تضم عدة بنود اهمها الاسراع بالتعديلات الدستورية ومعالجة اثار النظام السابق وتداعيات الاوضاع السياسية اللاحقة بعد سقوطه وتشكيل هيئة عليا قانونية للمصالحة.وبين العامري ان المؤتمر سيشارك فيه مجموعة من الشخصيات البرلمانية والسياسية ومكاتب الاسناد والصحوات وممثل عن التركمان، لافتا الى ان اللقاء ستتم رعايته من قبل مركز الدراسات الاميركي (الحوار المستدام) وبحضور شخصيات من الخارجية البريطانية والايطالية.
 

35
لجنة برلمانية لإعادة العائلات المهجرة إلى مناطقها
   
  متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم


تشمل أحياء العدل والغزالية والحرية
بغداد - الصباح
شكل البرلمان لجنة نيابية لإعادة المهجرين إلى مناطق سكناهم في ثلاثة احياء في بغداد.وقال النائب بهاء الاعرجي في مؤتمر صحفي مشترك عقده مع النائب حارث العبيدي "بأمر من رئاسة البرلمان




تشكلت لجنة نيابية الهدف منها مساعدة المهجرين من مناطق حي العدل والغزالية والحرية لمناطق سكناهم.واضاف الاعرجي "نحن الآن في اللجنة بصدد اتصالات مع اللجان المختصة والحكومة من اجل توفير بعض المعونات المادية وتوفير الضمانات الأمنية اللازمة لرجوعهم"، مطالبا "العوائل المهجرة في هذه المناطق بالبدء بتقديم أسمائهم ورغبتهم في العودة لمكتب الشكاوى في البرلمان ليتسنى لهذه اللجنة النظر بطلباتهم.وأعرب عن أمله بأن "تكون هذه اللجنة موفقة لإنهاء هذه الملفات التي أصبحت مقلقة، خاصة في بغداد لتحقيق الوحدة الوطنية بين أبناء الشعب العراقي.وبشأن الضمانات لتأمين عودة العوائل المهجرة، قال الاعرجي: إن الضمانات لم توضع بعد، إلا "أننا نعتقد بضرورة أن تتمثل هذه الآلية بحصر العوائل في دوائر وقطاعات معينة حتى تؤخذ الضمانات من الجهات الأمنية لتوفير الأمن فيها.
واكد أن "منطقة حي العدل ما تزال من المناطق الخطرة، لذا ستكون أولى الخطوات لإخراج العوائل فيها"، لافتا الى أنه "سيتم تعويضهم ماديا.
من جانبه قال النائب عن جبهة التوافق حارث العبيدي انه لم يتم رصد حجم المبالغ لغاية الآن، مؤكدا "نحن نسعى الآن لتعويض كل شخص متضرر بحجم الضرر الذي أصابه، لكن الأمر يجب أن يتم بتنسيق مع السلطة التنفيذية كونها مسألة تتعلق بالميزانية ويجب أن يبحث الأمر مع وزارة المالية لأن التخصيصات المالية ليست بالأمر السهل.
وبين العبيدي "اننا الآن في الخطوات الأولى لعملنا ويجب أن تتم دراسة ما إذا كنا سنكتفي بوجود الجيش والشرطة فقط في المناطق التي سيعود إليها المهجرون أم نشرك الصحوات أيضا.
 

36

نقلا عن موقع ( وكالة الصحافة المستقلة )


http://ipairaq.com/inner.php?name=politics&id=2638

بغداد (إيبا)..اعلن نائب رئيس مجلس النواب الشيخ خالد العطية ان هيئة رئاسة الجمهورية قررت نقض قانون انتخابات المحافظات الذي تم التصويت علية من قبل البرلمان يوم امس.
وقال مصدر في مجلس النواب لوكالة الصحافة المستقلة(إيبا) ان العطية قال في جلسة البرلمان اليوم بانه تم نقض قانون المحافظات من قبل رئاسة الجمهورية.

واكد مجموعة من نواب التحالف الكردستاني على بان هيئة رئاسة الجمهورية قد نقضت القانون بتوقيع رئيس الجمهورية ونائبه عادل عبد المهدي .
وكان الرئيس جلال طالباني قد اعلن في بيان صادر اليوم عن مكتبه ان مشروع قانون انتخابات مجالس المحافظات قد جرى تمريره على الضد من إرادة المكون الأساسي الثاني و بالضد من مبدأ التوافق الوطني، و بالاعتماد على خرق دستوري بالغ الخطورة، يمكن أن ينعكس سلباً على ما تحقق و ما يؤمل له أن يتحقق.

واضاف البيان إن الرئيس و هو لا يوافق على مثل هذا القانون الذي صوت عليه 127 نائباً لا يمثلون نصف البرلمان، تحدوه الثقة بأن مجلس الرئاسة سوف لن يمرره، انطلاقاً من الثابت الوحيد في الدستور والعملية السياسية، و المتمثل بالتوافق كقاعدة للعمل المشترك و للعراق الجديد الديمقراطي.(النهاية)/14/ز/..

 

37

نقلا عن موقع وكالة الصحافة المستقلة :

http://ipairaq.com/inner.php?name=politics&id=2632

بغداد (إيبا).. قال بيان صادر عن مكتب الرئيس جلال الطالباني ان مشروع قانون انتخابات مجالس المحافظات قد جرى تمريره على الضد من إرادة المكون الأساسي الثاني و بالضد من مبدأ التوافق الوطني، و بالاعتماد على خرق دستوري بالغ الخطورة، يمكن أن ينعكس سلباً على ما تحقق و ما يؤمل له أن يتحقق.

وقال بيان رئاسة الجمهورية حول قانون انتخابات مجالس المحافظات حصلت وكالة الصحافة المستقلة (إيبا) على نسخة منه اليوم الاربعاء، ان الرئيس طالباني حرص منذ لحظة تسلمه المسؤولية، على بذل أقصى ما يستطيع لإرساء أسس وطيدة للوحدة الوطنية على قاعدة التوافق الوطني واحترام مكوناته الأساسية و سائر التجليات الشعبية المعنية بإقامة عراق اتحادي ديمقراطي موحد.

واضاف ان التزام رئيس الجهورية في مواقفه إزاء القضايا العقدية، بالدستور و المبادئ التي تكرس الوحدة الوطنية كأداة ضامنة أكيدة للمصالح العليا للبلاد، بمنأى عن أي انحياز مخل، أو محاصصة، أو ما يضعف الثقة و العمل المشترك لصالح مكاسب ضيقة، و تحالفات تفرّغ التوافق الوطني من جوهره وأهدافه وأساليب ممارسته.

واشار البيان الى ان طالباني وفي سياق اهتمامه الاستثنائي بتجاوز مظاهر الفرقة و التجاذبات السياسية السلبية، و ما كان من شأنه الانحدار بالبلاد إلى مهاوي المجابهة بين الأطراف و المكونات السياسية، لم ينطلق من مواقع تحزبية أو قومية، بل لم يتردد في إخضاع سلوكه السياسي العام لمسؤوليته الوطنية كرمز للوحدة في مواجهة التشتت، و للديمقراطية التوافقية في مقابل الهيمنة و الإقصاء و الاستقواء بالأكثرية، لتهميش المكونات الأخرى.

وأكد البيان الانحياز للتوافق الوطني واحترام المكونات الأساسية، كقاعدة سياسية، للمجتمع لمعالجة الاختلافات و التباينات، لعبت دوراً في غاية التأثير على سير العملية السياسية الديمقراطية في البلاد و التي توجت بخلق مناخ تصالحي شهدت توسيع قاعدة النظام و إشاعة الثقة بين مختلف الفرقاء، و انعكست خلال الأيام الماضية بعودة كتلة التوافق إلى الحكومة ليتكرس مفهوم حكومة الوحدة الوطنية، و ما يعنيه ذلك من توجهات و إنجازات لتحقيق التطلعات المشتركة في تعميق العملية الديمقراطية في العراق الجديد.

وقال البيان : في مثل هذا المناخ الإيجابي، و الثقة المتبادلة، و تطلع المواطنين إلى مرافئ وطنية أعمق و أوسع على قاعدة المشاركة و التوافق، جرى إمرار مشروع قانون انتخابات مجالس المحافظات على الضد من إرادة المكون الأساسي الثاني و بالضد من مبدأ التوافق الوطني، و بالاعتماد على خرق دستوري بالغ الخطورة، يمكن أن ينعكس سلباً على ما تحقق و ما يؤمل له أن يتحقق.
واشار البيان : إن الخرق الدستوري يطال العديد من مواده، لكن أخطر ما فيه يمس روح الدستور و جوهره المتمثل في قاعدة التوافق في معالجة كل الإشكالات و الخلافات و التباينات بين الكتل والمكونات الأساسية، ناهيكم عن بدعة التصويت السرّي في فقرة منفردة، و هو ما يشكل سابقة تهدد باصطفافات سياسية جديدة لا تخدم وجهة و مضامين العملية السياسية الديمقراطية.

وشدد البيان على إن الأطراف التي تبنت الممارسة غير الدستورية التي تم من خلالها إمرار قانون انتخابات مجالس المحافظات في البرلمان، فاتهم أن ذلك يتناقض مع جميع دعاواهم الرافضة "للمحاصصة" و "التعصب القومي"، و حماية حقوق التجليات القومية و السياسية بغض النظر عن الأكثرية و الأقلية. فالقانون بصيغته المقرة من هذا الفريق، يكرّس الانعزال القومي و الطائفي، و يشدد على نزعتيهما ويوسع دائرة التطرف و الانغلاق.

واشار البيان الى إن الرئيس الذي اهتدى في سلوكه السياسي المسؤول بقاعدة التوافق بين المكونات الثلاث و مصالحها التي تعكس المصالح الوطنية العليا، و تمسك بالدستور و روحه، لا يستطيع التجاوب مع قانون يخل بذلك، و يتجاوزه و يفرغه من محتواه الأساسي، و يخرق الدستور خرقاً صريحا.

واضاف إن الرئيس و هو لا يوافق على مثل هذا القانون الذي صوت عليه 127 نائباً لا يمثلون نصف البرلمان، تحدوه الثقة بأن مجلس الرئاسة سوف لن يمرره، انطلاقاً من الثابت الوحيد في الدستور والعملية السياسية، و المتمثل بالتوافق كقاعدة للعمل المشترك و للعراق الجديد الديمقراطي.

وقال البيان ان الرئيس يتطلع إلى موقف مسؤول من القيادات السياسية و رؤساء الكتل البرلمانية، يصحح هذا الخلل الدستوري و السياسي الذي مرر بدوافع فئوية ضيقة، و يعيد الثقة إلى مناخ العلاقات بين الأطراف و المكونات الثلاثة في البلاد.

واختتم البيان بالقول إن مكتب الرئيس يرى من واجبه التنبيه إلى أن الإصرار على الإخلال بالتوافق، و تشجيع نزعة التحالفات غير المبدأية، سيلحق أفدح الأضرار بالوحدة الوطنية و مسيرة العمل السياسي المشترك.(النهاية)/17/..

الرابط في موقع ( و كالة الصحافة المستقلة )

http://ipairaq.com/inner.php?name=politics&id=2632

38
مصدر اردني: الغاء تأشيرات الدخول على العراقيين خــلال الأيــام المقبلــة
 متابعات الصحف / فادي كمال / عنكاوا كوم
عن جريدة الأتحاد
   
 
وكالات: تعتزم الحكومة الأردنية الغاء التأشيرات (الفيزا) للعراقيين التي كانت قد فرضتها الشهر الماضي لدخولهم إلى أراضيها خلال الأيام المقبلة. وذكرت مصادر رسمية اردنية مطلعة ان وزارة الداخلية الأردنية بصدد وضع اسس ومعايير الغاء التأشيرات (الفيزا) على دخول العراقيين الى اراضي المملكة سواء كان بقصد العلاج اوالزيارة اوالعمل.




 واوضحت المصادر ان الخطوة التمهيدية التي سبقت قرار الالغاء تمثلت بقيام الحكومة بتعديل تعليمات منح التأشيرة للعراقيين والتخفيف منها حيث انها استثنت حملة جوازات السفر الدبلوماسية من شرط الحصول على التأشيرة المسبقة وكذلك رسوم إصدارها. كما تم اعفاء كبار موظفي الدولة العراقية من حملة جوازات الخدمة من شرط التأشيرة المسبقة ، على ان تمنح لهم حال وصولهم للمنافذ الحدودية وكذلك موظفي الدولة الموفدين رسميا الى المملكة ، وتم استثناء العراقيين الذين يتخذون من الأردن محطة للمرور المؤقت (الترانزيت) من التاشيرة. واوضحت المصادر ان العائق الذي يحول دون الغاء فرض التاشيرات على العراقيين هي اعباء الاتفاقية التي وقعها الاردن مع شركة تي ان تي العالمية بغرض استقبال طلبات الحصول على التأشيرة من المواطنين العراقيين، منوهة الى وجود تسريبات عن نية الحكومة العراقية بتكفل الأعباء الناجمة عن فسخ العقد. واشارت المصادر الى ان نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي قد طرح الموضوع خلال زيارته مؤخرا الى عمان حيث اعرب عن اسفه لقرار فرض التأشيرة مع تفهمه الدواعي الامنية التي ادت الى اتخاذ القرار.   
 

39
 توصيات باحتساب مدة نزوح الموظفين إجازة من دون راتب و سنة عدم رسوب للطلبة

 عن جريدة كل العراق
عنكاوا كوم / فادي كمال / متابعات الصحف
   
أوصت لجنة تسهيل عودة النازحين بمفاتحة الوزارات والهيئات الحكومية لاحتساب مدة نزوح الموظفين الذين تركوا الوظيفة اجازة من دون راتب، فضلا عن ضرورة اعادة الطلبة النازحين الى مقاعد الدراسة وعد مدة عدم التحاقهم في المدارس سنة عدم رسوب.


في غضون ذلك اكدت الدائرة القانونية في وزارة المهجرين والمهاجرين شمول كل مهاجر الى خارج البلاد لاسباب اقتصادية بجميع الحقوق الممنوحة. واشار بيان تلقت جريدة "كل العراق" نسخة منه امس الى ان لجنة تسهيل عودة النازحين قدمت توصيات جديدة الى مجلس الوزراء تضمنت مفاتحة الوزارات ذات العلاقة لاشعار المنافذ الحدودية بتسهيل دخول العائدين ونقل اثاثهم، فضلا عن مخاطبة وزارة المالية لمفاتحة دائرة الجمارك باعفاء العائدين من الضرائب، كما اوصت اللجنة بمفاتحة جميع الوزارات والهيئات غير المرتبطة بوزارة لاحتساب مدة النزوح والهجرة للموظفين الذين تركوا الوظيفة اجازة من دون راتب. وبشأن الطلبة المرقنة قيودهم اوصت اللجنة بضرورة اعادتهم الى مقاعد الدراسة وعد مدة عدم التحاقهم فيها سنة عدم رسوب، كما طالبت اللجنة وزارة الخارجية بمخاطبة الدول المضيفة للعراقيين برفع الغرامات التي فرضت عليهم وفي حال عدم رفع تلك الغرامات ستطالب اللجنة مجلس الوزراء بتحمل تلك الغرامات. وكانت اللجنة الوزارية المختصة بمتابعة سبل اعادة المهجرين والمهاجرين والتي يرأسها وزير المهجرين طلبت من مجلس الوزراء تخصيص مبلغ 100 مليون دولار لشمول العائلات النازحة داخلياً بمنحة رئيس الوزراء البالغة مليون دينار لكل عائلة، فضلاً عن تعويض المتضررين. من جهة اخرى ذكر بيان صحفي تلقت جريدة "كل العراق" نسخة منه ايضا، ان مدير عام الدائرة القانونية في الوزارة اكد على عد كل مهاجر خارج البلاد لاسباب اقتصادية مشمولا بجميع الحقوق الممنوحة للمهجرين استناداً للمادة 14 من مشروع قانون الوزارة لعام 2008، شريطة ان لا يكونوا من ملاكات الاجهزة الامنية في النظام المباد.


 
 

40
تعيين أكثر من 20000 متطوع واخلاء 12 مبنى حكومياً في نينوى
 
 متابعات الصحف / عنكاوا كوم / فادي كمال يوسف
عن جريدة الصباح
 الموصل/ العدالة أعلن وكيل وزارة الداخلية لشؤون البنى التحتية اللواء عبد الأمير عباس عن إكمال وزارة الداخلية معاملات التعيين لأكثر من 20000 متطوع في جهاز الشرطة، وإخلاء 12 مبنى حكوميا في مدينة الموصل.

وأكد عباس المتواجد حالياً في مدينة الموصل ضمن الوفد الوزاري التابع لوزارة الداخلية المكلف بمتابعة عملية أم الربيعين، " أن "الوزارة أكملت إجراءات تعيين أكثر من 20000 متطوع ممن سبق وأن تقدموا للتطوع في جهاز الشرطة من أبناء محافظة نينوى" ، مشيراً إلى أن "هذا العدد سوف يدعم العناصر الأمنية في كافة المؤسسات التابعة لوزارة الداخلية في محافظة نينوى بما فيها مديريات الجنسية، والمرور، والدفاع المدني، وحماية المنشآت، وأفواج الدفاع الوطني، إضافة إلى مديرية شرطة المحافظة". وقال وكيل وزارة الداخلية إن مراكز التدريب المتواجدة في المحافظة "باشرت بتدريب بعض الأفواج من العناصر الأمنية لتعزيز خبراتهم العسكرية، حيث تم رفد هذه المراكز بالعديد من الضباط الأخصائيين في التدريب". من جهة أخرى أكد مدير العمليات في وزارة الداخلية اللواء الركن عبد الكريم خلف إخلاء بعض الأحزاب والكيانات السياسية لـ 12 مبنى حكوميا في مدينة الموصل كانت قد شغلتها بعد سقوط النظام البائد في العام 2003 "حيث قامت بتسليمها لقوات الشرطة المحلية". وأشار خلف إلى أن "المدة التي تم تحديدها من قبل الحكومة لإخلاء المباني الحكومية قد انتهت وإنه مازالت هناك العديد من المباني التي لم يتم إخلائها لحد الآن" موضحاً أن رئيس الوزراء كلف وزارتي الداخلية والدفاع للإشراف على عملية الإخلاء، التي قال عنها بأنها "لم تواجه لحد الآن أية تحديات أو مشاكل" حسب تعبيره. يذكر أن العملية العسكرية التي بدأت في الأول من شهر أيار الماضي في محافظة نينوى والتي نفذت بإشراف مباشر من قبل رئيس الوزراء "نوري المالكي" للقضاء على الجماعات المسلحة من تنظيمات القاعدة التي اتخذت من مدينة الموصل معقلاً لها، أفرزت عنها العديد من القرارات التي اتخذتها الحكومة من أبرزها، الإسراع في تطويع أبناء محافظة نينوى وانخراطهم في الأجهزة الأمنية وكذلك فرض القانون وإعادة هيبة الدولة من خلال حصر السلاح بيد القوات الأمنية الحكومية وإخلاء كافة المباني الحكومية بحسب قرار رئيس الوزراء في 26 /5/ 2008 والذي حدد مدة عشرة أيام فقط لإخلاء هذه المباني.

 
 

41
الصناعة تدعو رؤوس الأموالالعراقية للعودة الى البلاد
 
 عن جريدة العدالة العراقية
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد
 
 
 
   

بغداد/العدالة دعت وزارة الصناعة والمعادن اصحاب رؤوس الاموال من العراقيين المهاجرين الى الاستثمار في مشاريع صناعية في العراق ولمختلف القطاعات. وقال مصدر في الوزارة امس الثلاثاء:" ان رؤوس الاموال العراقية اصبح لديها حضور فاعل في الساحة العربية من خلال تسلم مشاريع استثمارية كبيرة في دول عدة وبات من الضروري الاستفادة من هذه الخبرات للعمل في العراق ولمختلف المجالات ".

واضاف:" ان العراق وضع شروطا وضمانات لحقوق المستثمرين من القطاع الخاص وهي فرصة لرؤوس الاموال العراقية باعتبارها ادرى بشؤون البنى الارتكازية للعراق". واوضح المصدر:" ان الوزارة اعلنت موافقتها في وقت سابق على عودة جميع الكفاءات المتميزة من حملة الشهادات العليا ممن كانوا يعملون في المجال الصناعي وهو ما يدفع الى التقدم بخطوات للعمل في العراق.

 
 

42
ناشطون يساريون : اليسار العراقي أصبح توافقياً فتخلى عن الطبقة العــــاملة


فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
   
 


بغداد ــ الصباح
كانت البدايات الاولى للاعتراف بحقوق العمال بالانتظام بنقابات خاصة بهم قد جاءت ضمن المادة الثانية عشرة من القانون الاساسي العراقي (الدستور العراقي 1925) والتي نصت على(للعراقيين حرية ابداء الرأي والنشر والاجتماع وتأليف




الجمعيات والانضمام اليها ضمن حدود القانون) جاء هذا مع البدايات الاولى لتشكل نواة الحركة النقابية العمالية، وقبل صدور قانون الجمعيات،يقول سلام كبة (أن الكارثة الحقيقية كانت في حل الاتحاد العام لنقابات العمال حسب قانون رقم (150) لسنة 1987 وقانون رقم (1) لنفس العام وجعل عمال الدولة موظفين خاضعين لقانون الخدمة المدنية. فهبطت عضوية الاتحاد من (1.75) مليون في 1988 إلى (7794) عضوا فقط لسنة 1989 . واستهدفت الحكومة في هذا الأجراء نسف قدرة العمال التفاوضية بعدما الغت الحد الادنى للأجر وفتحت سوق العمل المحلي على مصراعيه أمام العمال العرب وسرحت (200) ألف عسكري لينظموا إلى قوة العمل المدنية. وشكلت قوانين العمل الصدامية خرقا لمواثيق منظمة العمل الدولية)،وللاطلاع على امكانيات الطبقة العاملة وتنظيمها النقابي، كانت لنا لقاءات مع بعض الناشطين.
وحدة العمل النقابي والتعدد السياسي
يقول ناهض الشيخ علي سكرتير النقابة العامة للنسيج والجلود في الاتحاد العام لنقابات العمال الى ان النقابة تعمل على وفق ستراتيجية تحتضن من خلالها جميع المكونات السياسية وتعمل على تغليب العمل النقابي والمهني على العمل السياسي والسعي لرفض التوجهات العنفية والطائفية، والسعي لتمثيل جميع العمال بغض النظر عن انتماءاتهم القومية والدينية والطائفية، والتعامل على اساس مبدأ المواطنة العابرة لكل الانتماءات.
واضاف ان نقابتنا تواجهها الكثير من التحديات اهمها سعي العمال وبشكل حثيث لاستصدار قرار يتم من خلاله الغاء القانون الذي اصدره مجلس قيادة الثورة المنحل والذي حول من خلاله العمال الى موظفين، ويأتي هذا القرار ضمن توجه النظام لالغاء العمل النقابي وحرمان العمال من الانتظام ضمن نقابات تمثلهم وتدافع عنهم.واكد الشيخ على ان العمل النقابي شبه معدوم في الكثير من دوائر الدولة ومؤسساتها وذلك بسبب عدم وجود اشخاص يحملون صفة العمال،فضلا عن مصادرة الكثير من مكتسبات العمال التي حققوها خلال مسيرتهم وقدموا على طريقها الكثير من التضحيات، كمصادرة نوادي العمال الترفيهية واملاكهم الاخرى التي كانت تمثل بعض المستشفيات الخاصة بهم.
الحركة العمالية حركة سياسية
يرى عبد الحسين حسين يوسف( ناشط عمالي ورئيس تحرير جريدة بلاغ الشيوعية) ان الحركة العمالية تأسست على شكل حركة سياسية اكثر منها حركة نقابية مطلبية، لان تأسيسها اقترن بتأسيس الحزب الشيوعي العراقي 1934 . ومع بدايات تكون الطبقة العاملة في العراق تغلغل الحزب في اوساطها بفعل دور مؤسس الحزب (فهد) وقيادات الحزب الاخرى التي كانت قيادات نقابية ايضا كونهم من الطبقة العاملة. وعن الاضرابات العمالية يقول : حتى الاضرابات كانت ذات طابع سياسي اكثر من كونها ذات طابع نقابي مطلبي تخص شؤون العمال فقط ، بل كانت تعبر عن الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي كان يعيشها العراق بكل شرائحه وطبقاته وهكذا كانت اضرابات السكك والنسيج والسيكاير واضرابات عمال النفط كلها كانت تحمل ابعادا ومطالب سياسية للاعتراض على معاهدة او لاسقاط حكومة.
ويؤكد : ان اهداف الحكومات المتتالية كانت تسعى لفك الارتباط بين الفكر السياسي والحركة العمالية ، لان الفكر السياسي واقصد بالتحديد الفكر اليساري لانه كان المحرك الاول للطبقة العاملة والحامل لالامها والمعبر عن تطلعاتها، لهذا جاء قرار مجلس قيادة الثورة في الغاء العمال او تحويلهم الى موظفين وهذا القرار كان يهدف الى تفريغ العمل النقابي من محتواه وتهديم الاطر النقابي وهذا ماكانت تسعى اليه حكومة البعث.وأضاف: ان الواقع النقابي في حالة تشتت وفي حالة ضياع لان قاعدته الاساسية مدمرة، اذ دمرت الكثير من المنشآت والمصانع، ومع وجود البعض منها فان الادارات القائمة لاتسمح للعمال بتشكيل نقاباتهم باعتبارهم موظفين، فضلا عن هذا فأن السياسة الخاطئة للحزب الشيوعي العراقي في الوقت الحاضر فكت الارتباط بين الفكر السياسي والطبقة العاملة،فلم تعد بمستوى ماكانت عليه في السبعينيات او السيتينيات او قبل هذا ، حين كانت عملية الالتحام بين الفكر السياسي للحزب والطبقة العاملة، والمطلوب الان هو اعادة الاهتمام وبشكل جدي بالعمل السياسي داخل الطبقة العاملة، انقاذها من التشتت الذي تعيشه الطبقة العاملة وحركتها هو بفعل فقدانها لبوصلتها وفكرها السياسي الذي يقودها وهيمنة اتجاهات دينية وطائفية وقومية فضلا عن التوجه الليبرالي الرأسمالي الذي يسعى لتأطير الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية باطاره.
واكد : ان التغيير السياسي ومخرجاته اضرت كثيرا بالطبقة العاملة وحركتها النقابية وحرمتها من المشاركة السياسية، اذ وضعت مثلاشروط العضوية في مجلس النواب على ان يكون خريج الدراسة الاعدادية،والكثير من العمال لم يحصلوا على هذه الشهادة مع امتلاكهم للثقافة السياسية والتاريخ النضالي الطويل ومستواهم العالي في الوعي الوطني، بل انهم افضل من كثير من اعضاء مجلس النواب، ومن هنا استطيع ان اقول ان المقصود من هذا هو ابعاد فكر الطبقة العاملة عن البرلمان وعن العملية السياسية برمتها.
موقف قوى اليسار
وقال عبدالله نجم عبود(وباحث اقتصادي) ان الحركة العمالية في العراق تغلفت تلقائيا بالفكر اليساري، وحركتها اصبحت منوطة بهذا الفكر المتمثل بالحزب الشيوعي الذي يعده كل المتابعين للشأن العمالي بأنه المدافع الامين عن الحركة العمالية، والقائد والمحرك والمنظم للكثير من انشطتها كالاضرابات والمظاهرات والاعتصامات.واضاف عبود: عملت سلطة البعث على تشويه دور الطبقة العاملة وحركتها التاريخية، اذ عملت هذه السلطة على تحويلها الى اداة بيد السلطة فشكلت الاتحاد العام لنقابات العمال الذي كان واجهة من واجهات السلطة والحزب آنذاك.واكبر ضربة تعرضت لها الحركة العمالية هي قرار مجلس قيادة الثورة المنحل في تحويل العمال الى موظفين لغرض الغاء الطبقة العاملة لاعتقاد النظام انها تشكل عامل تهديد لوجوده بعد التغيير الذي حدث عام 2003 فتحت جبهات اخرى من الصراع كالصراعات القومية والصراعات الطائفية والدينية كان الهدف منها التشويه او التغطية على الصراع الطبقي الذي يخوضه المستغلين ضد مستغليهم، واشغال الطبقة العاملة عن خوض صراعها الحقيقي، وهو الصراع الطبقي ضد المستغلين ،واكد نجم ان المشكلة الاساسية التي واجهتها الطبقة العاملة، ان اليسار الذي كان يدافع عن العمال ويحمل آمالهم اصبح توافقيا.
   
 
     

 

43
اتفاق وشيك للكتل السياسية على آلية تنظيم الانتخابات في كركوك
 
 
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات
 
 
   

بغداد /متابعة العدالة أعلنت عضو اللجنة القانونية في مجلس النواب النائبة عن قائمة الائتلاف الموحد إيمان الأسدي أن "اليومين القادمين سيشهدان اتفاق ممثلي الكتل السياسية على طريقة إقامة انتخابات مجالس المحافظات في مدينة كركوك". وبينت الأسدي أن "لجنة لحل الخلافات حول مدينة كركوك تم تشكيلها في مجلس النواب، تضمني،

كممثلة عن منظمة بدر والمجلس الأعلى، بالإضافة الى عدد من النواب الآخرين، للتوصل إلى طريقة لتنظيم الانتخابات في كركوك". وقالت الأسدي إن "قضية مدينة كركوك تمثل أحد أبرز العراقيل أمام إيجاد توافق بين الكتل السياسية لإقرار قانون انتخابات مجالس المحافظات، وإن حلها يعني الاقتراب من إقرار القانون". وكشفت الأسدي أن "التركمان من داخل قائمة الائتلاف وخارجها قدموا مقترحاً لتقسيم مناطق مدينة كركوك، في الانتخابات على أساس جغرافي وعرقي، إلا أن التحالف الكردستاني والكتلة العربية المستقلة رفضا هذا المقترح؛ مما أدى إلى تأجيل مناقشة قانون انتخابات مجالس المحافظات من قبل البرلمان لحين التوصل إلى حل لهذه النقطة". وتوقعت عضو اللجنة القانونية في مجلس النواب "بروز عدد من الخلافات بين الكتل السياسية خلال الأيام القادمة غير موضوع كركوك، خاصة مع اقتراب الموعد المحدد لتنظيم انتخابات مجالس المحافظات في شهر تشرين الأول المقبل.

 
 

44
العثور على معبد زرادشتي في السليمانية
   
 
متابعات / عنكاوا كوم / فادي كمال

السليمانية - الصباح
عثر على معبد زرادشتي في منطقة سيروان في قضاء دربندخان بمحافظة السليمانية يعود الى العهد الساساني وتعمل مديرية اثار كرميان حاليا على تعمير هذا المعبد




مدير اثار كرميان كمال نوري معروف قال: نعمل منذ ثلاثة اشهر على تعمير هذا المعبد وسيكون كاملا نهاية 2008 .مؤكدا حسب ما تبقى من اثار المعبد وخارطته فانه يعود الى زمن الساسانيين والملك كيسرا والملك انوشيروان الاول اللذين حكما في اعوام 590 الى 628 ميلادية. وخصص مجلس محافظة السليمانية 366 مليون دينار  لاعمار هذا المعبد خلال 6 اشهر .
   

45
متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم

غداد - الصباح
بحث نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي، مع رئيس مفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة في العراق، دانيال اندرستن، سبل تحسين اوضاع اللاجئين والنازحين العراقيين في داخل العراق وخارجه




وقال نائب رئيس الجمهورية خلال اللقاء: " اننا نسعى إلى دور اكبر تلعبه الأمم المتحدة بصدد اللاجئين العراقيين، داعيا الحكومة الى وضع خطط بشأن تخفيف معاناة المواطنين في الخارج".
وكان رئيس الوزراء نوري المالكي قال امس الاول: ان العراق يبحث السبل الكفيلة بتشجيع مواطنيه على العودة إلى ديارهم، مؤكدا انه أبلغ نظيره السويدي فريدريك راينفيلت في اجتماع خاص، أن الحكومة تعد برنامجا سياسيا وفق ستراتيجية محددة من أجل توفير البيئة الملائمة للعراقيين اللاجئين الذين يرغبون بالعودة إلى بلادهم، لافتا إلى أن المشروع سيكلف الكثير من الأموال.
وأشار الهاشمي إلى انه " لا بد من تدخل عاجل وسريع من المنظمات الإنسانية والأمم المتحدة للحد من تفاقم أزمة المهجرين واللاجئين العراقيين الذين هم بأمس الحاجة إلى مختلف الخدمات لانتشالهم من واقعهم المرير.

46
مجلس الوزراء يطلق ستراتيجية لإعادة النازحين بشكل طوعي
   
  متابعات الصحف / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم
عن جريجة الصباح


تضمنت تعويضات مالية وإعفاء جمرجياً وتحمل نفقات السفر
بغداد ـ رلى واثق
اطلق مجلس الوزراء ستراتيجية لإعادة العائلات النازحة داخلياً والمهاجرين الى خارج البلاد بتخصيص مالي بلغ 195 مليون دولار




وقال مصدر مسؤول في وزارة المهجرين والمهاجرين في تصريح خص به "الصباح": ان القرار جاء بناء على المقترح الذي رفعه وزير المهجرين والمهاجرين الدكتور عبد الصمد رحمن سلطان للامانة العامة لمجلس الوزراء لاعادة العائلات النازحة واللاجئة الى البلاد بشكل طوعي، مشيراً الى ان الوزارة وزعت في وقت سابق استمارة خاصة بالتنسيق مع الهيئة الطبية الدولية لمسح وتقييم نوايا العراقيين الراغبين بالعودة في كل من سوريا والاردن كونهما يضمان اكبرعدد من العراقيين.واضاف انه تمت دراسة المشروع من قبل وزير المهجرين ووكيلي وزارتي المالية والخارجية وممثلين عن الامانة العامة لمجلس الوزراء ووزارة الداخلية بعد ان اظهر استبيان اجرته الوزارة بأن 94 بالمائة من العراقيين في الخارج يرومون العودة الى البلاد في حال تحسن الوضع الامني وتوفير فرص العمل فيها. واوضح المصدر ان المشروع يعتمد اساساً على العودة الطوعية، لافتاً الى ان تحسن الوضع الامني في البلاد بعد تطبيق خطة فرض القانون وتوقف عمليات التهجير اسهما الى حد كبير في عودة العائلات النازحة خاصة في محافظة بغداد التي لم تشهد عمليات تهجير منذ تشرين الثاني من العام الماضي الا في مناطق محددة، منوهاً بأن قاعدة بيانات الوزارة سجلت عودة اكثر من عشرة الاف عائلة في جميع المحافظات، ستة الاف منها في بغداد.وبين ان الوزارة وضمن خطتها لتنفيذ المشروع استحدثت مركزين في بغداد لاستقبال طلبات العائدين احدهما في الكرخ والاخر في جانب الرصافة، لافتاً الى ان المشروع يتضمن اعفاء العائدين من الرسوم الكمركية بالتنسيق مع وزارة المالية وتحمل تكاليف عودتهم الى بغداد، إضافة الى صرف مبالغ مالية لهم حسب عدد افراد الاسرة والفئات العمرية لكل منهم.واكد المصدر انه سيتم تشكيل لجان فرعية لتعويض العائدين مادياً عن الاضرار التي لحقت في ممتلكاتهم الخاصة. واكد سعي الوزارة للتنسيق والتعاون مع منظمات انسانية لتوزيع مساعدات ومواد اغاثة لاعانة العائدين على العيش بصورة طبيعية بعد عودتهم الى البلاد. يذكر ان اعداد العائلات المهاجرة الى الخارج وحسب الاستطلاع الذي اجرته وزارة المهجرين بالتعاون مع الهيئة الطبية الدولية بلغ اكثر من نصف مليون عائلة في الاردن و750 الف عائلة في سوريا، فضلاً عن العائلات التي عادت من لبنان ومصر وغيرهما من الدول.
 

47
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
عن جريدة الأتحاد

رئيس الطائفة المندائية يعبرعن شكره لمام جلال
 
   
 
زار وفد من مكتب العلاقات الوطنية للاتحاد الوطني الكردستاني مقر طائفة الصابئة المندائية في بغداد بمناسبة عيد (التعميد الذهبي)  وكان باستقبال الوفد رئيس الطائفة الشيخ ستار جبار حلو ومجموعة من مسؤولي الطائفة. وقدم الوفد باقة من الزهور بهذه المناسبة وتداول معهم حول شؤون الطائفة والامور السياسية الاخرى في البلد وأبدى رئيس الطائفة شكره وامتنانه للسيد مام جلال لاهتمامه بشؤون الطائفة بلا حدود.   
 
 


48
محاظرة للباحث ( فوزري عبد الرحيم )

في جمعية اشور بانيبال الثقافية

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغادا


تواصلاً لمنهاجها الثقافي أقامت جمعية اشوربانيبال محاظرة للأستاذ ( فوزي عبد الرحيم ) بعنوان ( الهوية الوطنية ) و ذلك يوم السبت المصادف 24/5/2008 ,
 و قد تضمنت المحاظرة بحثاً عن مدلولات الهوية الوطنية العراقية و كيفية نشوئها و تكونها و الظروف السياسية و الأجتماعية التي رافقت ذلك النشؤ , كما تطرق الباحث الى السلبيات العديدة التي تخللها هذا التكوين ,
و أختتمت المحاظرة بعدد من الأسئلة التي اجاب عنها الباحث , و قد حضر المحاظرة عددا من الشخصيات السياسية و الثقافية ( الكلدانية الأشورية السريانة ) أظافة الى جمهور الجمعية و روادها




49
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
الاتحاد : طالبت كتلة التحالف الكردستاني من مجلس النواب بإستنكار القصف الايراني على قرى اقليم كردستان الحدودية.
واصدرالنائب بايزيد حسن من كتلة التحالف الكردستاني ، أمس السبت ، بياناً جاء فيه " منذ الثالث عشر من شهر آذار للعام الحالي وحتى الخميس الماضي تقصف المدفعية الإيرانية، أي لمدة أكثر من شهرين بصورة متقطعة وأحيانا مستمرة ولا سيما الأسبوعين الأخيرين، ثمانية قرى على سفح جبل قنديل في منطقة بشدر ، والقرى هي: رزكه ، ماره دوو ، به سته ، ئه ركه ى سه روو، ئه ركه ى خواروو ، سوره كله، سييه كله ، شناوه . وادى هذا القصف العشوائي الى نزوح 117 عائلة التي عدد أفرادها 653 فرداً ، واضطر هؤلاء النازحون الى السكن في الخيام في قريتي سيناوه وبيلوله.



واضاف بيان كتلة التحالف الكردستاني "ومما زاد في المأساة الإنسانية قيام الطائرات التركية ليلة الثاني من الشهر الجاري بقصف أكثر من عشرة قرى على سفح جبل قنديل، وهي قرى: قه لا تو كان، ئه بوبه كره، ورته، ده شتيوان، شيخان، خواران، سيوه يس، باريكان، ئاشقولكه، سينه موكه، سه ركه ى نيل، بالإضافة الى القرى الثمانية المذكورة، وادى قصف المدافع والطائرات الى: تدمير الدور السكنية وحرق الغابات الطبيعية والمزارع وبساتين الكروم والفاكهة وتدمير مصادر المياه والينابيع لتلك القرى وهلاك الأغنام والمواشي.
وطالبت كتلة التحالف الكردستاني، مجلس النواب بإصدار بيان استنكار ومطالبة إيران وتركيا بالكف عن قصف وتدمير قرى كردستان الحدودية واللجوء الى منطق الحوار لحل المشاكل. ومد يد العون والمساعدة بصورة عاجلة الى هذه العوائل المنكوبة. اضافة الى تعويض هؤلاء المتضررين من قبل الحكومة العراقية من ميزانية الطوارئ للعام الحالي.

50
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف

عن ريدة الصباح الجديد

نفى طارق عزيز نائب رئيس النظام العراقي السابق ضلوعه في قضية إعدام 40 تاجرا عراقيا عام 1992 وقال انه لم يكن موجودا حينها في العراق.
ويخضع للمحاكمة مع عزيز سبعة مسؤولين آخرين في النظام السابق، أبرزهم الأخوان غير الشقيقين لصدام حسين: وطبان إبراهيم الحسن الذي كان يشغل منصب وزير الداخلية إبان تنفيذ عملية إعدام التجار وسبعاوي إبراهيم الحسن مدير الأمن العام في الفترة من (1991- 1995)، فضلا عن كل من: علي المجيد ومزبان خضر هادي كعضوين في مجلس قيادة الثورة المنحل، عبد حميد محمود سكرتير صدام حسين، أحمد حسين خضير وزير المالية (1992- 1995)، وعصام رشيد حويش محافظ البنك المركزي (1994- 2003).
وكانت المحكمة الجنائية العليا عقدت أولى جلساتها في قضية إعدام التجار العراقيين برئاسة القاضي رؤوف رشيد عبد الرحمن في 29 من شهر نيسان أبريل الماضي بحضور طارق عزيز وستة متهمين آخرين، وبغياب المتهم السابع علي حسن المجيد (ابن عم رئيس النظام السابق صدام حسين) لأسباب صحية.
وتنظر المحكمة في الاتهامات بالمشاركة في القضية التي أمر فيها صدام حسين بإعدام أكثر من (40) من التجار العراقيين، ومصادرة أموالهم المنقولة وغير المنقولة، بسبب ما وصف في ذلك الوقت بمساهمتهم في تخريب الاقتصاد الوطني عبر رفع أسعار السلع الأساسية للاستفادة من ظروف الحصار الدولي الذي كان مفروضا على العراق.
وتعتبر القضية هي الرابعة التي تضطلع بها المحكمة العراقية الجنائية العراقية العليا، وتحاكم فيها مسؤولو النظام السابق، بعد قضايا: الدجيل، الأنفال، قضية أحداث انتفاضة الجنوب (الإنتفاضة الشعبانية).
كما تعد المحاكمة الأولى التي يمثل فيها طارق عزيز كمتهم، وهو الذي شغل منصب وزير الخارجية ثم نائب رئيس الوزراء لسنوات طويلة.
ويرأس المحكمة في هذه القضية القاضي رؤوف رشيد عبد الرحمن، الذي كان أصدر حكم الإعدام على الرئيس العراقي السابق صدام حسين في (قضية الدجيل).


51
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف
عن جريدة الصباح الجديد
 
 تشير المنظمات النسائية العراقية والمراقبين الدوليين إلى حرب متصاعدة تدور ضد النساء في العراق، وهي الحرب التي تتغذى على الفوضى وانعدام القانون في ظل الاحتلال الأميركي. فبالإضافة إلى العنف الذي تستخدمه القوات الأميركية داخل وخارج السجون، سنجد أن النساء يواجهن أعمال عنف يومية من جانب المقاتلين تحت ستار الدين و"التحرير".
وفي مدينة البصرة، ثاني أكبر مدينة بالعراق ومعقل لجماعات عديدة من الأصوليين، بلغ عدد القتيلات من النساء العراقيات أثناء العام الماضي 133 بتهمة انتهاك "التعاليم الإسلامية"، هذا فضلاً عما يطلق عليه "جرائم الشرف"، وذلك طبقاً لمكتب تنسيق الشئون الإنسانية التابع للأمم المتحدة. وهذه الأساليب ـ الخنق وقطع الرؤوس والأيدي والأذرع والسيقان ـ تشكل دليلاً مؤلماً على ردود الأفعال المعادية من قِبَل القوى القَـبَلية التي كانت مهمشة فيما سبق، والتي انطلقت بفعل الفساد.
ومع تمويل الولايات المتحدة لزعماء القبائل السُـنّية والشيعية في العراق الآن في محاولة فاشلة لما يسمى بإحلال الاستقرار في البلاد، أصبحت ظروف النساء أشد قسوة. كما فرض الزعماء الإسلاميون قيوداً جديدة على النساء، بما في ذلك منعهن من العمل أو السفر بدون محرم، وفرض النقاب أو الحجاب عليهن.
وطبقاً للتقارير الصادرة عن العديد من المنظمات النسائية بما فيها منظمة حرية النساء في العراق (OWFI)، التي تأسست في بغداد في العام 2003، فإن النساء يتعرضن للمضايقات إذا ما ظهرن في الشوارع في أغلب المدن والبلدات العراقية، وفي المؤسسات التعليمية أو أماكن العمل. والآن أصبحت هناك "مناطق محرمة على النساء" في بعض المدن الجنوبية التي تسيطر عليها الأحزاب الإسلامية وزعماء القبائل.
أما جرائم الشرف التي تحصد أرواح النساء العراقيات فهي تُبَرّر بالانحراف أو الزنا. والحقيقة أن هذه الممارسة تستهدف نساء حاصلات على درجة الدكتوراه، وناشطات سياسيات، وموظفات. ويؤكد تقرير منظمة العفو الدولية الصادر في العام 2007 أن الناشطات السياسيات، والنساء اللاتي لا يتقيدن بقواعد الرداء الإسلامي الصارمة، والنساء المدافعات عن حقوق الإنسان، يتعرضن لخطر إساءة المعاملة والاعتداء، وخاصة من جانب الجماعات المسلحة والمتطرفين الدينيين.
وطبقاً لتقرير أحد كبار مسئولي الشرطة في البصرة فإن حوالي 15 امرأة يقتلن في كل شهر في المدينة. وفي البصرة أيضاً يعمل سائقي سيارات الإسعاف، الذين يتلقون أجورهم "لتنظيف الشوارع" قبل ذهاب الناس إلى أعمالهم، يلتقطون المزيد والمزيد من جثث النساء العراقيات في كل صباح.
من عجيب المفارقات أن القوات التي تتزعم هذا الهجوم على النساء لم تكن تتمتع بأي قدر يذكر من النفوذ في عهد صدّام حسين. ولكن بعد غزو العراق تحت قيادة الولايات المتحدة في العام 2003، أصبح العراق مفتوحاً أمام ما يعرف بجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ وهي عبارة عن عصابات مسلحة مؤلفة من أفراد يتسمون بالتزمت الديني والإصرار على قمع حقوق المرأة.
ويخدم بعض أفراد هذه الجماعات الآن في الحكومة، وآخرون يخدمون في الميلشيات المسلحة أو في لجان الأمن الأهلية أو كقتلة مأجورين. ويتلخص هدف جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حصر النساء في النطاق المنزلي وإنهاء كافة أشكال المشاركة النسائية في الحياة العامة والسياسية.
وحتى اليوم لم يتمكن المسئولون العراقيون من التعامل مع هذا العنف المتصاعد ضد النساء، أو حتى مناقشة الأمر. ولكن باعتبارهم ممثلين منتخبين يتعين عليهم أن يتعاملوا مع هذه الجرائم. كما يتعين على الولايات المتحدة أن تقوم بنفس الدور. فطبقاً لمعاهدة جنيف الرابعة ترجع المسئولية عن حماية السكان المدنيين في أي بلد محتل إلى القوى المحتلة، والتي فشلت بوضوح في حالتنا هذه في حماية النساء العراقيات.
إن الأمر يتطلب اتخاذ خطوتين عاجلتين. أولاً، يتعين على الحكومة العراقية أن تعمل على الفور على إنشاء قوات أمن خاصة لحماية النساء في مدن العراق الجنوبية. ولابد وأن تتلقى هذه القوات تدريباً خاصاً لحثها على تقديم حماية النساء كأولوية على الاعتبارات القَـبَلية أو الأصولية الإسلامية.
ثانياً، وبموجب التزاماتها طبقاً لاتفاقية جنيف، يتعين على الولايات المتحدة أن تقوم على الفور باتخاذ الخطوات اللازمة لحماية أرواح وحريات المدنيين العراقيين. وفي جميع الأحوال فإن على الولايات المتحدة أن تنسحب من العراق، لأن الاحتلال هو عنف يومي على كل المدنيين ولن يسفر إلا عن الاستمرار في تحويل العراق إلى أرض خصبة لنمو أعمال العنف ضد النساء.
إن الضرورة الملحة للعمل الفوري ليست محل نقاش. ولابد وأن يبدأ العمل على هذه الأمور اليوم.



زينه الزعتري
 

52
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / متابعات الصحف

بغداد - ســيف الديــن كاطــع
عبر عدد من ممثلي المكونات العراقية عن رؤاهم السياسية والقانونية حيال المشكلات التي تواجه بعض الاقليات الدينية والقومية والعرقية،داعين الى ضرورة القيام بتفعيل الحقوق التي تطالب بها تلك الاقليات، مؤكدين على ان امكانية منح الحقوق
الدينية والمدنية والسياسية والانسانية وكذلك افساح المجال لابناء تلك الاقليات سيؤتي ثماره ويسهم في بلورة معطيات وطنية خلاقة ، في اطار دعم وتعزيز الروابط الوطنية والاجتماعية من اجل نجاح العراق وتقدمه وخصوصا في مرحلة البناء، والتأهيل الحضاري.. وفي اطار هذا التوجه،

فقد رأى يونادم كنه عضو مجلس النواب السكرتير العام للحركة الديمقراطية الآشورية القضية بقوله: ان الامر لا يتعلق بالمسيحيين وحسب وانما بعموم العراقيين بسبب من محاولات بروز اتجاه لتأسيس دولة دينية يلغى فيها الاخر، اي الدين يلغي الدين الآخر والمذهب يلغي المذهب الآخر وحتى داخل المذهب المرجعية تلغي المرجعية الآخرى ولكن الامر كان شديدا بالنسبة للمسيحيين لانهم كانوا وما زالوا الحلقة الاضعف في هذا الصراع .واضاف كنه: لا توجد لدينا احصاءات دقيقة باعداد المسيحيين في العراق ولكن بالعودة الى احصاء 1987 الذي اجراه النظام السابق فهم نحو مليون و 360 الفا وانا اشك الآن ان نصف هذا العدد موجود في العراق. ويؤكد يونادم كنه، ان في هذه اللحظة هناك من يسعى بكل قوته لاقصائنا من جميع المواقع حتى ابسطها في تنافس حزبي غير نزيه بحيثيات محاصصة سيئة وحتى الآن يتم ابعادنا من الخوض في عملية الصياغات القانونية داخل مجلس النواب في الوقت الذي نسعى فيه الى ان تكون لنا هناك (كوتا) او حق مضمون لكن الاخوة مع الاسف في التيارات الدينية واعني بعض المتعصبين منهم يرفضون ذلك في المفوضية العليا للانتخابات، حدثت الحالة نفسها معنا بحجج واهية لا اساس لها من الصحة،

 ويضيف كنه: لقد ذهبنا الى المحكمة الاتحادية بشكوى ضد رئيس مجلس النواب لانهم خرقوا قانون المفوضية للانتخابات علنا ورسميا، القانون يقول: ان المفوضية العليا للانتخابات يجب ان تمثل جميع مكونات الشعب العراقي لكن لم يتمثل مكوننا بخصوصية القومية والدينية حتى هذه الساعة على وفق هذا القانون نحن نعاني ونتمنى على صانعي القرار ان يرجعوا سياساتهم ويسعوا الى وقف نزيف الدم وتحقيق المصالحة الوطنية ومن ثم تحقيق التعديلات الدستورية التي تبعث على الاطمئنان في نفوس جميع العراقيين وتحقق العدالة والمساواة في العراق.

من جهته اكد عبدالاحد افرام امين عام الاتحاد الديمقراطي الكلداني : ان العنف والعمليات الارهابية تستهدف العراقيين بنحو عام وعلى اختلاف قومياتهم واديانهم وطوائفهم الا ان التركيز احيانا يستهدف الحلقات الاضعف في المجتمع العراقي المتمثلة بالاقليات الدينية والقومية وفي مقدمتهم المسيحيين والصابئة والايزيديين ففي العامين الماضيين تم ترحيل الكثير من المسيحيين من مناطق الدورة وتعرضت كنائسهم واديرتهم للتفجير في بغداد والبصرة والموصل وتم الاستيلاء على بيوتهم واثاثهم ولم يسمح لهم بالخروج احياء ولذلك قتل عدد من رجال الدين واختطف آخرون وتم تهجير الالاف من العوائل في الموصل والبصرة في حين تشهد الموصل هجرة متواصلة من المسيحيين اذ غادرها اكثر من 95بالمائة منهم وتوجهوا الى القصبات المسيحية في شمال او شرق المدينة ومنهم توجه الى كردستان او غادر العراق اذ لابد من تطهير الموصل من الزمر الارهابية وضرورة هيمنة الحكومة وفرض القانون في الوقت الذي نأمل ان ترتقي امكانات الحكومة العراقية الى درجة تمكنها من حماية مواطنيها والسيطرة على الاوضاع ووضع حد لاعمال الميليشيات المسلحة والارهابيين وهذا ما نحلم به ونتمناه كمسيحيين.

اما د. حنين القدو عضو مجلس النواب ممثل الشبك فقد حث مجلس النواب على ضرورة التوصل الى تفاهمات مشتركة تفضي لاتفاق عادل بشأن التعديلات على قانون مجالس المحافظات غير المنتظمة باقليم لقرب حلول موعد الانتخابات في تشرين اول المقبل مضيفا: ان الوقت المتبقي لاجراء الانتخابات المحلية المقررة بدأ يضيق على مفوضية الانتخابات ما يجعلها غير قادرة في جميع الاحوال على القيام بعمليات تنظيم وادارة تلك الانتخابات والاشراف عليها الامر الذي يتوجب معه على السياسيين العراقيين اتمام الاتفاق النهائي على المقترحات التي تقدمت بها الامم المتحدة بشأن اعتماد نظام القوائم الانتخابيةالمختلطة التي تجمع بين الاختيار الفردي للمرشحين والاختيار على اساس القوائم قبل هذا التاريخ واشار القدو الى ان هنالك صعوبات تعترض تمثيل الاقليات والنساء بشكل عادل في مجلس النواب ومجالس المحافظات في حال جرى اقرار تلك التعديلات على قانون الانتخاب.

 وقال القدو: نحن اقترضنا ان يكون هناك اما (كوتا) متفق عليها بين البرلمانيين فيما يخص تمثيل الاقليات او ان يتم السماح لممثليها بحيازة مقعد واحد في مجلس المحافظة، وواصل حديثه: اعتقد ان العمل بهذين المقترحين معا سيفسح مجالا واسعا للاقليات لاسيما تلك التي ربما لا تتمكن من الحصول على مقعد في هذه المجالس كما ومن الضروري ان تكون هناك ثلاث دوائر انتخابية على مستوى محافظة وقضاء وناحية لانه من المعروف ان هناك تباينا واسعا للمكونات الدينية والقومية في بعض المحافظات لاسيما في كركوك والموصل. وختم القدو قوله: اننا نحتاج اليوم الى قوانين تحمي الاقليات وتمنع تهميشها ومصادرة ثقلها السياسي للحفاظ على خصوصية الشعب العراقي في تنوع مكوناته واطيافه الاجتماعية لا ان يتم تغييب ممثلي هذه الاقليات من خلال استقدام اشخاص يمثلون قبل كل شيء تطلعات ورغبات كياناتهم السياسية التي ينتمون اليها وللاسف فان هذا ما يتضح بصورة جلية هذه الايام اذ عمد التحالف الكردستاني مؤخرا الى عقد مؤتمر في فرانكفورت اختار ممثلين عن الشبك والآيزيديين والتركمان والصائبة وجميع هؤلاء ليسوا ممثلين شرعيين وحقيقيين لهذه الاقليات.

 في حين عبر نزار ياسر الحيدر نائب رئيس مجلس الاقليات العراقية عن رؤيته بهذه القضية قائلا: ان الهوية العراقية التي ميزت مجموعة من المواطنين من مختلف الاديان والقوميات ولدوا فوجدوا انفسهم عراقيين يعيشون في ارض ما بين النهرين (دجلة والفرات) وفي وطن يسمى العراق اذن نحن كتلة اجتماعية واحدة يصعب علينا اليوم وبعد الاف السنين من العيش المشترك من ان نفرز هذا التشابك نحن نرى المشتركات التي تجمع العراقيين اكثر من ان تفرقهم بعد ان عاشت هذه المكونات الهموم نفسها وتقاسمت الاوجاع ذاتها وكان الخير والشر والمصائب تشمل الجميع على حد سواء. الهوية العراقية بمكوناتها الجميلة التعددية الدينية والقومية كانت وما زالت متآخية.. اذن هي دعوة لجميع العراقيين لتبني الهوية الوطنية العراقية والتخلي عن الهويات الفرعية في الوثائق الرسمية التي نحملها.

ويؤكد الحيدر على ان احترام خصوصيات الانتماءات القومية والدينية ضروري ولكن لا ياتي بالضرورة عن طريق تثبيتها في الوثائق الرسمية بل نرى تثبيتها هو التمييز الاغلبية على الاقلية وهو اسلوب للتعامل مع الاخرين يفصح عن انهم مواطنون من الدرجة الثانية.. ويخلص نزار الحيدر الى ان ابناء القوميات والاديان المختلفة من حقهم الاعتزاز بهوياتهم الدينية والقومية والدفاع عنها والمحافظة عليها عن طريق مؤسساتهم الخاصة بهم واحياء نشاطاتهم الثقافية والاجتماعية والاعتزاز بحرية الانتماء الى مكونهم القومي او الديني وهذا الحق كفلته جميع قوانين ولوائح حقوق الانسان وحقوق الاقليات. ان ممارسة النشاطات المختلفة التي تخص هذه المكونات وبكامل حريتها ومن دون التقاطع مع الاخرين وبالاحترام المتبادل مع الجميع هي حقوق يضمنها الدستور والقوانين التشريعية ويستطيع اصحابها الحفاظ على طقوسهم وشعائرهم وجميع خصوصياتهم..

من جانبها اوضحت د. ليلى غضبان الرومي: ان العراق يعيش تحت طائلة تغييرات تاريخية مهمة حيث بداية الطريق لقطف الثمار البكر للديمقراطية الجديدة وبجميع الاحوال لم تأت هذه الثمار من دون كفاح اتسم بالمرارة والمآسي الكبيرة الا انه ولسوء الحظ فان انتقال العراق في مسيرته نحو الديمقراطية كان مقدمة لبروز ظاهرة الارهاب التي صاحبتها خروقات خطيرة على جميع المستويات لحقوق الانسان من قبل قوى الارهاب والتمرد، وعلى الرغم من ان الحكومة العراقية تسعى لتجفيف وضرب الارهاب وواجهاته بقوة وكذلك وجود ضمانات في الدستور لمنح وتطبيق الحريات المدنية والدينية الا ان القوى المعادية للعراق وعناصر الظلام والتخلف ما زالت تستغل هشاشة وضعف تطبيق الآليات القانونية والامنية لتقوم بتنفيذ خروقاتها المستمرة بمواصلة اعمال العنف وهدر حقوق الانسان وتوفير واجهات العراق الحضارية والثقافية واعاقة مسيرتها على النمو الذي لابد وبالضرورة من قيام الحملات الشاملة للتصدي لهكذا اعمال تخريبية والوقوف ضدها بحزم واقتلاعها من جذورها حتى يتفرغ ابناء العراق ومن جميع الطوائف والاقليات الدينية والقومية والمذهبية الى ممارسة ابداعاتهم في سوح البناء والتعمير والتأهيل المدني الحديث المتلازم مع افق وبرامج الحياة الديمقراطية ذات الطابع السلمي البناء والحقيقي والجاد..

53
متابعات / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم

عن جريدة الصباح
المجلس الأعلى ينفي سعيه لتأخير إجراء الاستحقاق والتحالف الكردستاني يدرس المقترح
بغداد - الصباح
وقع 102نائب في البرلمان على طلب اضافة مادة في قانون انتخابات مجالس المحافظات، تتضمن وضع صيغة خاصة لاجراء هذه الانتخابات في مدينة كركوك، حسب النسب السكانية. وتأتي هذه المستجدات متزامنة مع نفي المجلس الاعلى الاسلامي سعيه لتأخير انتخابات مجالس المحافظات المقررة في الاول من تشرين الاول المقبل. وقال النائب عن الكتلة الصدرية فوزي اكرم ترزي لـ"الصباح": ان 86 نائبا حتى امس، وقعوا على طلب ادراج مادة في قانون الانتخابات، تؤكد إجراء انتخابات مجالس المحافظات في مدينة كركوك حسب النسب السكانية. واضاف ترزي، ان هذه النسب هي، 32 بالمائة لكل من العرب والتركمان والاكراد، فيما تبقى 4 بالمائة للكلدو اشوريين، لافتا الى ان الامم المتحدة واغلب الكتل النيابية رحبت بهذا المقترح لاسيما وان عدد النواب الموقعين في تزايد. على صعيد متصل، اكدت مصادر برلمانية، ان التحالف الكردستاني يجري حاليا دراسة للطلب، مبينة ان اعضاء الكتلة لم يعلنوا موقفهم ازاء الطلب. ويواصل مجلس النواب مناقشاته بشأن قانون الانتخابات بعد قراءته مرتين، وتشهد قبة البرلمان سجالات حول القانون، اذ لم يتم حتى الان تحديد الصيغة النهائية لاجراء الانتخابات. في غضون ذلك نفى بيان للمجلس الاعلى الاسلامي، سعيه لتأخير موعد اجراء انتخابات مجالس المحافظات. وقال البيان الذي تلقت"الصباح"امس نسخة منه: "ينسب الى المجلس الاعلى ومن خلال بعض التصريحات المختلفة لبعض القوى السياسية، والافراد بأنه يتماشى مع اتجاه تأخير انتخابات مجالس المحافظات المقررة في الاول من تشرين الاول المقبل وعدم التعجيل بها، وهذا ما نعتبره تقولاً يفتقر الى الدقة والدليل والموضوعية". واضاف "اننا ننفي هذا الاتهام، ونؤكد التزامنا الصريح بأهمية إقامة الانتخابات لمجالس المحافظات في وقتها المحدد والمقرر في موعدها، مؤكدا ان اجراء الانتخابات بالوقت المحدد لها ووفقاً لآلياتها القانونية يطلق اكثر من رسالة تطمين وتهدئة الى جميع الكتل والمكونات، خاصة ونحن نعيش هذه المرحلة المهمة والحساسة من التطور الأمني". وتابع البيان:"ان اجراء الانتخابات سيتيح فرصة طيبة للقوى السياسية والشعبية التي لم تستطع المشاركة في الانتخابات السابقة، بما يعزز مبدأ المشاركة الحقيقية في ادارة البلاد واعمارها وتخفيف عبء المسؤولية عن عاتق الحكومة المركزية"، لافتا الى "ان اتجاه تأجيل الانتخابات لا يتسق ومتبنيات المجلس الاعلى الهادفة الى استثمار التحسن الأمني، بما يعزز هيبة الحكومة وفرض سلطة القانون وبناء هيكلية الدولة الوطنية"، مبينا في الوقت نفسه ان كلمة الفصل في هذا الاتجاه هي لمجلس النواب بضرورة الاسراع بالتصويت على قانون الانتخابات وكذلك للمفوضية العليا للانتخابات باعتبارها الجهة التنفيذية لذلك.”
   
 
     

 


   
 

 
 
 

54
متابعات / فادي كمال يوسف


بغداد/العدالة: دعا حنين القدو النائب عن كتلة التضامن في الائتلاف العراقي الموحد الحكومة الى البدء بتقديم الخدمات ودعوة العوائل المهجرة للعودة بعد النجاحات التي حققتها القوات الامنية في الموصل.وقال أمس ان على الحكومة والقوات الامنية مسك الارض في الموصل وانشاء نقاط تفتيش دائمة من اجل منع عودة العصابات والخلايا الارهابية الى المحافظة ".واوضح النائب عن

الموصل ممثل الشبك على الحكومة المحلية شمول سهل نينوى بالخدمات وفرض سيطرتها الكاملة على الساحل الايسر للمحافظة الذي تتواجد فيه المجاميع الارهابية.يذكر ان الموصل تشهد حاليا عمليات امنية اطلق عليها / ام الربيعين / من اجل طرد الجماعات المسلحة وتنظيم القاعدة منها


55
متابعات / جريدة العدالة
فادي كمال يوسف / لعنكاوا كوم / بغداد


أكد وزير الصناعة فوزي الحريري أن المؤتمر الثاني للأعمال والاستثمار في العراق، الذي عقد بالقاهرة، حقق أهدافه من خلال "عرض كافة الفرص الاستثمارية فى العراق فى شتى المجالات". وقال الحريري إن "التطورات الايجابية على الصعيد السياسي عبر المصالحة الوطنية، وأيضا من الناحية الأمنية على واقع الأرض، قد هيأت الظروف لبنية استثمارية قوية".ودعا وزير الصناعة المستثمرين

المصريين إلى "الاستفادة من هذه الفرص والإقبال على التعاون مع العراق"، وأضاف "بالرغم من ضعف القطاع الصناعي حالياً في العراق، إلا أننا نعول على مصر لمساعدة ودعم هذا القطاع من أجل النهوض به، خاصة فى مجال النسيج"، وذكر أنه "يتم حاليا تنسيق الجهود بين البلدين وعقد لقاءات لتطوير قطاع النسيج فى العراق بمساهمات وخبرات مصرية".وأوضح الحريري أن "التعاون مستمر بين الحكومتين المصرية والعراقية في ظل علاقة مميزة بين البلدين، وما يؤكد ذلك حضور نائب الرئيس السيد عادل عبد المهدى في القاهرة، ولقاءاته العديدة مع مستثمرين مصريين ورؤساء اتحادات الغرف التجارية والصناعية لتقييم آفاق التعاون بين البلدين"، مشيراً الى أن "أهم تلك اللقاءات التي تمت مع الجانب المصري كانت مع وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط، وعدد من الوزراء، وتم خلالها بحث أشكال التعاون بين البلدين والمساهمة فى نهضة وإعمار العراق".مشيرا الى ان الإجماع الدولي على مساندة العراق، ودعم الاستثمار فيه، وقال إن "هناك دولاً عديدة في العالم، منها الولايات المتحدة وفرنسا وألمانيا واسبانيا وايطاليا والصين واليابان وكوريا الجنوبية، لديها الرغبة في الاستثمار في العراق، وبخاصة في محافظات بغداد وكربلاء والنجف".ويذكر أن المؤتمر الذي استمر يومي الخامس عشر والسادس عشر من أيار ناقش عدة محاور هي، فرص الاستثمار في العراق والسياسات المالية والمصرفية والاستثمار في القطاع الخاص والقطاع المختلط والاستثمار في الزراعة والصناعات الزراعية.

56
متابعات الصحف العراقية
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد



لتقى وزير الصناعة والمعادن السيد فوزي فرنسو حريري وزير التجارة الأمريكي وذلك في اطار الزيارة التي يقوم بها حالياً الى الولايات المتحدة الأمريكية .


وتم خلال اللقاء الذي حضره المستشار القانوني لدولة رئيس الوزراء والسفير العراقي في واشنطن ووكيل وزارة الصناعة والمعادن لشؤون الأنشطة المركزية الدكتور سامي الاعرجي تم بحث ومناقشة سبل التعاون بين وزارة الصناعة العراقية والتجارة الأمريكية والكيفية التي يتم من خلالها دعم وتعزيز تنمية الاقتصاد العراقي.كما التقى سيادته كبار رجال الأعمال العراقيين والأمريكان في غرفة التجارة الأمريكية وتباحث معهم بشأن الفرص الاستثمارية في الصناعة العراقية والمجالات الاقتصادية الأخرى في العراق إضافة الى بحث الفرص المتاحة لشركات الأمريكية للعمل في العراق.وفي سياق ذي صلة عقد السيد الوزير مؤتمرا صحفيا موسعا في نادي الصناعة الوطني بواشنطن لتقييم الوضع السياسي والاقتصادي في العراق .كما بحث سيادته خلال لقائه الأمين العام لجامعة الدول العربية السيد عمرو موسى على هامش المنتدى الاقتصادي العربي الأمريكي آخر التطورات على الساحة العراقية.


57
متابعات / الصباح الجديد
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد

هدد رئيس لجنة المهجرين والمرحلين في مجلس النواب عبد الخالق زنكنة الاثنين بالاستقالة من رئاسة اللجنة إذا لم يتم إيجاد حلول للمهجرين في داخل العراق وخارجه، منتقدا الحكومة لعدم اهتمامها بتلك الشريحة.



وقال زنكنة "اذا لم تستجب الحكومة لمطالبنا المتمثلة بتخفيف معاناة المهجرين، فسأستقيل من منصبي كرئيس للجنة المهجرين".
وأضاف "قدمنا مقترحات للحكومة (في وقت لم يحدده) تتضمن تخصيص نسبة من 3-5% من واردات النفط أو تخصيص مليارين دولار من الفائض النقدي من مبيعات النفط؛ الا اننا لم نتلق ردا من الحكومة بهذا الشأن".
وطبقا لتقارير الأمم المتحدة، فان أكثر من أربعة ملايين مهجر ونازح تركوا أماكن سكناهم، منهم أكثر من مليوني نازح غادروا العراق إلى دول أخرى مثل الأردن وسوريا ومصر ولبنان.
وأوضح زنكنة الذي ينتمي إلى كتلة التحالف الكردستاني أن "أوضاع المهجرين صعبة ومأساوية وخطيرة وعددهم ضخم يتجاوز أربعة ملايين مهجر في داخل العراق وخارجه".




58
متابعات الصحف العراقية

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد
جريدة الأتحاد

الاتحاد: رافد الكاتب
 
الكلام عن التهجير وترك البيوت قسرا صعب جدا فوصفه يحتاج الى كم هائل من المفردات التي تحتوي بداخلها عن الالم والحسرة وان توفرت المفردات فالحقيقة  افظع واقبح من الكلام الانشائي  كيفما كان بليغا ومؤثرا.. آفة التهجير هذه التي ابتلعت معظم احياء بغداد وحولتها الى مقاطعات لا يمكن المسير بينها  الا بعد ان تمتلك هويتين الاولى بلقب سني كي تفتح لك شفرة الاحياء السنية  والثاني شيعية كي تفتح رموز الاحياء الشعبية الغريب تكاد تكون اليوم شبه معدومة لا صحوة ضمير  يذكر والمسألة ان لا عائلة تختلف معها مذهبيا يمكن ان تهجر .



 فالسيدية والبياع وبغداد الجديدة وغيرها من المناطق تشهد تحسنا امنيا ملحوظا وشبه حياة ليست كما كانت سابقا لكنها حياة  يمكن ان نسلم بها بين هذه وتلك تبقى العوائل المهجرة هي اكثر من عانى الامرين ولا ندري لماذا هذا السكوت عن العوائل المهجرة كيف للمهجران يعود سؤال طرحته (الاتحاد) على اهل مكة المهجرين كونهم هم الوحيدون الذين يستطيعون الكلام عن مذلة التهجير في سياق التحقيق الاتي:

الرحيل لا محالة:
 
بعض العوائل المهجرة استطاعت العودة الى احيائها الاصلية في ظل الوضع الامني المتحسن ولكن هذه العوائل لم ترحل بموجب  الظرف  الذي يحتوي  على طلقة انما سوء الوضع الامني الذي يعاني منه الحي خاصة عند اندلاع الاشتباكات بين الاحياء والهاونات التي لا ترحم ولا تميز اضافة الى القناص الاعمى جاء ذلك على لسان ابو محسن اذ يقول: رحلت بعائلتي صوب كردستان العراق  لان الحياة في منطقتي كانت لا تطاق والحمد لله اني  لم اهجر قسرا انما هجرتني صعوبة الاوضاع حيث مرت علينا ايام لا نستطيع فيها السير وسط الشارع لان بندقية القناص مسيطرة  على الشارع وعلى من يمر به هذا احدى المشاهد من مسرحية الموت التي كانت عرضها مستمرا في منطقتي حتى المدارس القريبة اغلقت واحدى المدارس غيرت بابها اربع مرات لان القناص يتابع الخارج والداخل اليها فصعبت الحياة جدا. واذا مرض احد اطفالي ليلا لا اجد من يسعفه ولا استطيع الخروج الى المستشفى وهذه الحياة اثرت على عملي  فطلبت  اجازة بدون راتب ورحلت صوب اقليم كردستان وعملت في مشاريع البناء كي اعيل عائلتي الى المدارس فاجلت الى اشعار اخر. اليوم عدت الى منطقتي فرحا بها وبالوضع الامني الجيد الذي تمتع به ولكن عيون المسلحين المسيطرين على حينا  مليئة بالحقد والاحتقان وكاني انا المسؤول عما جرى  وتفسير هذه النظرات هو الطائفة التي انتمى لها وثانيا لانني تركت المنطقة وفرطت فيها حسب زعمهم والمفروض ان اكون معهم اهجر  واقتل على الهوية فانا هنا لابيع  داري لانني كرهتها كثيرا كما كرهت المنطقة ويبدو ان عملية البيع صعبة جدا.
 
الحلول العادلة والكاملة:
 
لا يختلف اثنان على ان التهجير فايروس دخل الى جسد اغلب الاحياء وحولها الى احياء الطائفة الواحدة هذه سنية وتلك شيعية وان كان هناك حل كما يقول مجيد ناصر (مدرس) فيجب ان يكون حلا عادلا بعيدا عن الطائفية وبعيدا  عن المزايدة السياسية، فهناك جهات تريد ان تبقي  مسألة التهجير الى الانتخابات القادمة كي تكون الحبال التي تلعب عليها وتستعد هذه المسألة من الان فعلى الحكومة ان تستقل  قضية المهجرين لان فيها شعبية لها واقترح على الحكومة ان تجمع مهجري الاحياء المجاورة ومنها على سبيل المثال السيدية والبياع وان توقف العوائل  على الخط السريع وتبدا باعادة مهجري  السيدية وبذات الوقت تعيد مهجري البياع وبشرط التنسيق مع الجهات المسيطرة على المناطق وبصراحة هم اكثر نفوذا من الدولة والحكومة والاجهزة الامنية ويا حبذا لو تنظم الحكومة بالتعاون مع مؤسسات عشائرية مؤتمرا لكل منطقة لوحدها فهناك عوائل بدأت تتبادل الدور فيما بينهما لانها يأست من الحكومة وحلولها ووصلت الى قناعة بان قضية المهجرين ليست من اولويات الحكومة ولا تمتلك برنامجا متكاملا لحل المشكلة وللاسف هذا الكلام واقع حال لا غبار عليه.
 
على قائمة المطلوبين:
 
هذه العبارة تراود سعد (المهجر) عندما يسمع ان منطقته قد تحسن الوضع الامني فيها وان بامكانه  العودة ويضيف (طالب  كلية الاداب) هناك مثل عربي يقول (ان من تطلب الحجة وجدها) فانا اذا اردت حجة على احد وجدتها بشتى الوسائل وقد يكون الكذب اولها  وسيدها فبعد ان هجرت من داري وعائلتي والحمد الله اني هجرت فغيري قتل احد افراد عائلته وهجر ايضا وبقيت على اتصال مباشر مع اصدقائي في المنطقة وهم يؤكدون لي ان التهجير جاء من الخارج وان لا ذنب لهم فيه وانا اصدق هذا الكلام لان الوجوه التي هجرتني غريبة وقبيحة ولم يتسن لي لقاؤها ذات يوم مع علمي ويقيني  ان هناك (علاس) حشى ادمغتهم بكلام زائف صدقوه وهجروني  على اثره ولكن كفرد وليس مجموع. وهذا الكلام التهجيري لو صحت التسمية تحول الى يقين واصبحت في نظر اخل المنطقة سياسيا انتمي  الى الحزب الفلاني!! الذي يشار اليه بالطائفية ومرتكب جرائم قتل وتهجير ولصقت بي مجموعة من الاتهامات منها السيارات المفخخة التي انفجرت في حينا وبعض ضحايا الاغتيال وانا من كل هذه براء ولا دخل لي بما جرى واسأل ان كنت كذلك فلماذا لم تطلني رصاصات الاغتيال لانها حسب زعمهم لا تنال الا المسيء والان يطالبني اصدقائي الذين طليت عليهم الافتراءات لفترة محدودة بالعودة لانهم ايقنوا ان هؤلاء المسلحين مجموعة لصوص استغلوا فترة اللا قانون وصعدوا على اكتاف قتل وهذا وتهجير ذاك والمسالة ليست الا صراع سلطة وكيف لي ان اعود الى منطقي الاصلية بعدما قيل عني فالاكيد ان لا عودة. حتى لو رحل  المسلحون فشبح الخوف كان وما زال وسيبقى مسيطرا عليَ.
 
 
عودة الامور الى نصابها:
 
بعض المهجرين يعزون سبب بقائهم على لائحة الهجرة الى غياب الدولة حيث يقول اوس نضال (محامي/ مهجر) قضية المهجرين تحتاج الى دولة حقيقة متماسكة الاطراف من مجلس الوزراء الى مجلس النواب الى مجلس الرئاسة ولا يمكن  ان تسير الدولة بعطل احدى هذه المحركات فانا عندما انظر الى جلسات مجلس النواب اتيقن ان مسألة تهجيري ستكون طويلة ولا عودة الا بعودة الدولة وعتبي  على مجلس النواب بتركه الامور المهمة والاختلاف في الامور البسيطة ويضيف: الشباب الذين  هجروني من داري شباب عانوا كثيرا من البطالة لذلك  كانوا صيدا سهلا للعبارات الطائفية والتهجير والبطالة افة نخرت جسد المواطن العراقي ولا فرق بين المثقف وغيره فالجوع كافر كما يقال واذا اوفرت الدولة العمل المناسب لهؤلاء وسارت الحياة كما نطمح لها لما عاد هذا المسلح لحمل السلاح ويفتش  وراء هذا وذاك لانه سيقتنع ان الدنيا تسير وهو الواقف مكانه والعمل سيلهيه عن فكرة الثار والانتقام ولم يجد من يدعمه لان اصدقاءه ومؤيديه  سيتركونه وسيبقى وحيدا لذا ارى السبب المباشر في عودة المهجرين هو الدولة ومسارها الصحيح اما اذا بقيت القوانين المهمة دون تفعيل فالمستوى الاقتصادي سيكون اكثر فاكثر والبطالة ستزداد اكثر فاكثر والتهجير هو نتاج كل هذه الظروف لذا انصح الحكومة بان تستغل الفرصة المثالية وهي استتباب الوضع الامني كي ترفده بانتعاش الوضع الاقتصادي عندها ستعود العوائل المهجرة وستزول كل المشاكل.

59
متابعات الصحف العراقية
فادي كمال / عنكاوا كوم / بغداد

جريدة الأتحاد / بغداد
وزير الصناعة يعلن عن اطلاق قروض صناعية
 
   
و يتحـــــــــدث عـــــــــن تهريــــــــــب النفـــــــــــط الاســـــــــــود
وداد ابراهيم
 
هل ستطلق وزارة الصناعة جرعة المسكن للصناعة العراقية؟ ام رصاصة الرحمة من خلال عرض كل مؤسساتها للاستثمار العربي والاجنبي والعراقي؟؟ .بعد ان مرت الصناعة بمراحل التعثر والتوقف والجمود خلال سنوات الثمانينات وتعود لتواجه الحرب ووقف لاستيراد للمواد الاولية خلال التسعينات حيث  الحصار لتقف الصناعة في مفترق طرق بين الالغاء والبطالة فيما صار الاف العاملين في معامل السجاد والنسيج والمواد الطبية الكهربائية والغذائية يعانون البطالة وكان سقوط النظام .



 قد القى بظلاله على الصناعة العراقية حيث شكلت قضية معقدة وشوكة في طريق وزارة الصناعة التي تقف على مئات المعامل والمصانع والمعامل والمؤسسات فكان اول ما جاءت به من الافكار مبدأ الخصخصة الذي اطلق بعد سقوط النظام البائد وكان محور التغيير في الاقتصاد العراقي.
وقد انشغل الاقتصاديون والباحثون في الادارات الصناعية والمهتمون بالاقتصاد العراقي بهذا الاسلوب الجديد واولويات نقل ملكية المعامل والشركات الى القطاع الخاص، لكن شيئا من هذا لم يحدث لمؤسسات ومعامل وشركات ومصانع وزارة الصناعة وفق ما اعلنه وزير الصناعة  فوزي الحريري ظهر الاربعاء 30/4/2008 ليعلن عن لغة اقتصادية انتهجتها الوزارة مؤخرا وليعلن لاول مرة عن استثمار 45 معملا وشركة ومصنعا وتحت شعار ان مبدا الخصخصة غير صحي الان عبر حوار صريح  مع الصحافة العراقية عن موضوع القروض الصناعية و قضية تهريب النفط الاسود من قبل العاملين في معمل الطابوق وقال:
ساعلن عن استثمار 45 معملا وشركة وقد حملنا عنوان استثمر الحصة العراقية في مؤتمر عقد في 19و20/4/2008 وحصلنا على عقدين للتعاون المشترك لمعملي اسمنت القائم وكركوك ومع شريك استراتيجي روماني وشريك استراتيجي ألماني وفق قانون الشركات العراقي رقم 22 لسنة 1997 مع شرط بقاء العاملين في هذه الشركات والمعامل وطبيعي ان بعض المستثمرين يترددون في استثمار بعض المشاريع التي فيها فائض من العاملين والوزارة تدرس مقترحات لدعم المستثمر لتوفير مبالغ لتغطية العمالة الفائضة..
اماعن الشركات الباقية فاجاب :خلال الشهرين المقبلين سنعلن عن استثمار لشركات اخرى  و ستكون كل الشركات معروضة للاستثمار نهاية عام 2008 لان الهدف الاساس هو تفعيل القطاع الصناعي من خلال تواجد عربي واجنبي للارتقاء بالصناعة العراقية بالاخص وان الصناعة العراقية لها سمعة جيدة ولها تاريخ طويل كما لدينا خبرات وكفاءات عراقية تستطيع ان تنهض بالصناعة العراقية اذا توفر لها المناخ الملائم ،كما ان هذا الاسلوب سيجلب الخبرة والتطور للصناعة لتنمو وتكبر، وتسد السوق المحلي وقد تتسع لتصل الى المستهلك العربي .
 
الخصخصة والوضع الصناعي الان
 
وفي سؤال ان كان الاستثمار هو بديل لمبدأ الخصخصة الذي اطلق مسبقا ؟
اجاب :الخصخصة عملية معقدة لايمكن ان نتبعها الان ولايمكن للعراق من بيع هذه الشركات لذا لجأنا الى حلول وان كانت في قيمتها المعنوية والمادية لاتجلب واردا  للعراق لكن الهدف هو المرور بمراحل اولا المشاركة بالانتاج والحفاظ على هذه المؤسسات لحساب الدولة لان الوزارة تؤمن بان الطريق لحل المشاكل الصناعية والاقتصادية أمام العراق هو فسح المجال امام القطاع الخاص الذي له خبرة بالعملية الصناعية والاقتصادية.
اذن ماهو دوركم ؟
دور الوزارة سيكون المراقبة ،الاشراف، وسن القوانين والتشريعات التي تحمي المستهلك وتحمي الصناعة المحلية والكثير من الدول اتبعت مبدأ الاستثمار وحققت نجاحا كبيرا  في ذلك ،وان كان هناك دولا مسيطرة على جزء كبير من انتاجها لكن تعطي استقلالية كاملة وكبيرة للقطاع الخاص مثل فرنسا، لذا فتوجهنا هو يجب ان يكون حدا بين تدخل وهيمنة الدولة على الشركات وبين فسح المجال للقطاع الخاص.
وماهو الطريق للنهوض بالقطاع الخاص؟
نعلن اليوم عن منح المشاريع الصناعية الصغيرة والكبيرة قروض وسنطلق من اليوم (الاربعاء30/4//2008) قروضا للمحافظات ماعدا اقليم كردستان تصل الى 408 مليون دولار ويخصص لكل محافظة 25 مليون دولار لتوزع على المشاريع الصناعية المسجلة في التنمية الصناعية والمرشحة من قبل اتحاد الصناعات العراقي وكنا قد خصصنا لكل من بغداد والبصرة والموصل مبلغ 40 مليون دولار بهدف دعم المشاريع الصناعية وتشجيع الصناعة العراقية المحلية وهذه القروض بدون فوائد مع اعفاء من الدفع في السنة الاولى حتى يستطيع المعمل ان يهيء تفاصيل العملية الصناعية وسيكون الدفع خلال اربع سنوات علما ان الحد الادنى للقرض 12الف دولار والحد الاعلى 24الف دولاراي مايعادل 30 مليون دينار عراقي  للمعامل الكبيرة مع مراعاة حجم المعمل وعدد العاملين فيه والمادة التي يصنعها علما ان من شروط القرض ان يكون المعمل قائما ولدينا الان 17 الف معمل مرشحين للحصول على قرض صناعي.
وماذا عن المحافظات واسلوب البحث عن المصانع؟
شكلنا لجنة تتكون من ممثل عن التنمية واتحاد الصناعات ومجلس المحافظة وفنيين لدراسة الطلبات وتقييم الحاجة للقروض وحدود القرض والدراسة ستعرض على الوزارة لدينا لجنة  للتنسيق مع مصرف الرشيد ووزارة المالية وستخصص فروع لمصرف الرشيد في المحافظات، لذا فما على صاحب المعمل الا ان يحصل على موافقة اللجنة المعنية لاستلام القرض علما ان لدينا في المحافظات مايقارب 521 معملا.
وماهو تقديركم لنتائج هذه العملية ؟
هذا الاسلوب هو تحريك للاقتصاد العراقي بل وحركة الصناعة العراقية وفسح المجال للقطاع الخاص والمختص بالعملية الصناعية للعمل والانتاج بعد توقف لحركة الانتاج استمرت لسنوات كما ان القروض ستمنح للمصانع القائمة حيث ستكون عملية دفع للحركة وتنشيطها لان لدينا لجان مراقبة تقوم بمتابعة عملية استثمار هذه المبالغ ،علما اننا قدمنابحدود 1600  قرض في العام السابق وقد وجدنا انها ساعدت في ادارة وتحريك بعض المعامل الصغيرة، كما انها حلت مشكلة البطالة ، ووجدنا ان معامل مثل الخياطة والحلويات ومعامل الاوكسجين قطاعات حقيقية تحركت وبدأت العمل من جديد...
لماذا اوقفتم النفط الاسود عن معمل الطابوق ؟
نعم اوقفنا النفط الاسود لفترة معينة وقمنا بجرد كمية النفط التي يتم استلامها من وزارة النفط والمنتوج من المعمل فوجدنا ان هناك قضية تهريب وهي مشكلة حقيقية فالكثير من معامل الطابوق لاتنتج الكمية  المطلوبة بعد ان يقوم البعض   ببيع جزء من النفط الاسود في السوق السوداء علما انناومن خلال الاتفاق مع وزارة  النفط يتم توفير نفط اسود للمعمل   بمبلغ 100 الف دينار للطن ويباع بشكل غير قانوني  للقطاع الخاص  بمبلغ 300دولار لذا فهم يشترونه للصناعة ويبيعونه للقطاع الخاص لذا قمنا بالتنسيق مع وزارة النفط بتدقيق الملفات الخاصة ببيع النفط وتأكدنا  ان ما انتج من الطابوق لايعادل كمية النفط المجهز لمعامل الطابوق  فقمنا بوقف تجهيز النفط ووضعنا شروطا معينة و بمتابعة وتسجيل المجهز ووفق دفعات كل ثلاثة اشهر لوقف التعامل المخالف للقانون والحفاظ على كمية الطابوق المنتج.
 

60
عقيلة الطالباني تنجو من محاولة اغتيال
   
 
فادي كمال يوسف / متابعات / عن جريدة الصباح

شبكة النساء العراقيات تناقش ظاهرة العنف ضد المرأة
بغداد - الصباح
نظمت شبكة النساء العراقيات في بغداد أمس الاول ندوة ثقافية ناقشت فيها ظاهرة العنف الموجه ضد المرأة، في وقت نجت فيه عقيلة رئيس الجمهورية جلال الطالباني من محاولة اغتيال عندما انفجرت عبوة ناسفة على موكبها في منطقة الكرادة حيث كانت متوجهة الى المسرح الوطني.




 وعزت الدكتورة أسماء جميل، في كلمة القتها خلال الندوة التي تأتي ضمن فعاليات اسبوع المدى الثقافي، أسباب العنف الذي يمارس ضد المرأة إلى التراكمات الثقافية للمجتمع العراقي، مشيرة إلى أن صورة المرأة في المجتمع العراقي تكرر نفسها، وتتمثل بالنظر للمرأة على أنها أقل مرتبة من الرجل وأنها عاجزة وضعيفة. وأشارت سلمى جبو مستشارة رئيس الجمهورية لشؤون المرأة في الندوة إلى أن المرأة تجابه عنفا سياسيا وتربويا يأتي جزء كبير منه من داخل السلطة، داعية المشاركات في الندوة النقاشية من أكاديميات وممثلات منظمات نسوية إلى إجراء تغييرات على المناهج الدراسية، فضلا عن إنشاء مراكز رصد وتسجيل لعمليات العنف الموجه ضد المرأة بهدف إعلانها وإحداث ما وصفته بالصدمة المجتمعية التي ستساعد على التقليل أو الحد من العنف ضد المرأة. في غضون ذلك، ذكر بيان صدر من مكتب رئاسة الجمهورية أن أربعة من أفراد إحدى سيارات الحماية المرافقة لموكب عقيلة الرئيس جلال الطالباني أصيبوا بجراح أمس جراء انفجار عبوة ناسفة على سيارتهم في بغداد. واوضح البيان، الذي تلقت (الصباح) نسخة منه ان إحدى سيارات الحماية المرافقة لموكب السيدة هيرو إبراهيم احمد تعرضت إلى انفجار عبوة ناسفة، صباح الأحد ، أثناء توجهها إلى المسرح الوطني في بغداد لحضور فعاليات مهرجان المدى الثقافي السادس. واشار البيان الى ان الحادث أسفر عن إصابة أربعة من أفراد الحماية بجروح طفيفة، وتعرض السيارة التي كانت تقلهم لأضرار مادية.
 

61
فادي كمال يوسف
متابعات / جريدة العدالة / بغداد

بغداد/ العدالة: قال النائب حنين القدو عن كتلة التضامن في الائتلاف العراقي الموحد: ان ما يسمى بدولة العراق الاسلامية التابعة لعصابات القاعدة الارهابية قامت يوم امس الأول بتهديد العوائل الموصلية بالرحيل او القتل في منطقة كراج الشمال في الموصل مركز محافظة نينوى.

واضاف في تصريح صحفي اورده المكتب الاعلامي لكتلة التضامن ان هناك اكثر من 10 من عوائل الشبك تعرضت امس الأول الى التهديد بالقتل اذا لم يغادروا المحافظة مما ادى الى حالة من الهلع والذعر لتلك العوائل في الموصل. ودعا القدو رئيس مجلس الاقليات في العراق قيادة عمليات نينوى الى التحرك بسرعة لحماية ابناء الاقليات للحفاظ على ارواحهم وممتلكاتهم ودعا القوات الامنية الى السيطرة على المناطق من خلال اقامة سيطرات دائمية لمنع تهجير العوائل من المنطقة واعادة المهجرين منها. واوضح ان هذه التهديدات والتي تريد تهجير ابناء الشبك تهدف الى اثارة الفتنة بين ابناء المحافظة الواحدة. وطالب القدو بالتعجيل بالخطة الامنية في الموصل واشراك كل ابناء الموصل من خلال تطويع ابناءهم في الجيش والشرطة.



62
الحزب الشيوعي العراقي يحتفي بثمانينية ألفريد سمعان




 بغداد ـ ماتع :
 
  اكتظت قاعة مقر الأندلس بالحاضرين، يتقدمهم قادة الحزب الشيوعي العراقي وسكرتيره الرفيق حميد مجيد موسى، احتفاء بالعيد الثمانين لميلاد الشاعر والمناضل الكبير الفريد سمعان الأمين العام لإتحاد أدباء العراق.
   أقيم الحفل البهيج عصر الخميس 20 آذار 2008  وأبتدئ بتحية وتهنئة وشهادة تلاها الرفيق محمد جاسم اللبان عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي (نصها مرفق)، ليعقبه الأستاذ حسين الجاف من قيادة اتحاد الأدباء بكلمة اعتزاز حميمة.
    كان برنامج الاحتفال ثراً . صدحت فيه القصائد وألقيت الكلمات واسترجعت الذكريات. ففي كلمة لإبنة المحتفى به "شروق" التي يكنى باسمها ، عبرت عن فخرها بأبيها الشيوعي، واسترسلت في الحديث عن رحلته الطويلة، وعن مشوار الاجتماعات البيتية ومواجهات السجون ، وعن حجم الاذى الذي إنصب على كيان الأسرة، لتأتي على ذكر استشهاد أمها ـ قبل عقد ـ في جريمة نكراء. ثم في كلمة  للوجه الحقوقي المعروف طارق حرب تحدث عن ألفريد سمعان المحامي ورجل القانون.


 

واستمر الحفل مع قصيدة معبرة لمحمود النمر وكلمة أثيرة لريسان الخزعلي وشهادة مشذاة لهادي الناصر، ومع قراءات لسبتي الهيتي وعلي حمدان الفالح وفيصل المحنا ، وليلقي الناقد علوان السلمان ضوءاً على تجربة الشاعر الفريد سمعان.
   وانهالت برقيات التهنئة من جريدة "الصباح"، جريدة "الاتحاد"، قناة "الحرية"، قناة "الحرة عراق"، رابطة المرأة، اتحاد الطلبة العام، اتحاد الشبيبة الديمقراطي، منتدى شهربان الأدبي، التجمع المدني المستقل، الملتقى الثقافي الشبابي في مدينة الصدر، اتحاد الموسيقيين العراقيين، رابطة أهل الحق الثقافية، مختصة الكلدو آشور، إعلام نقابة المعلمين، منظمة الحزب الشيوعي في لندن، منتدى بغداد الجديدة الثقافي، الشاعر المبدع رياض النعماني، ومما جاء في برقيته المؤثرة:
"اليوم نحتفل بجميل وفتى وراية لم تنكسر، انه الشاعر ألفريد سمعان، هذه القامة التي لم تهُن، يذهب في (قطار الموت) ويعود بالحياة.. يُرمى في جب ورمال نقرة السلمان فيغني مع الجموع (السجن ليس لنا نحن الأباة)....."
كما نقل النعماني من مغتربه الدمشقي ـ عبر موبايل الشاعر كاظم غيلان ـ تهنئة من شاعر العراقيين والعرب مظفر النواب.
أما باقات الورود فجاءت من اتحاد الأدباء ـ المركز العام ومن محلية الرصافة الاولى (بإعتبار المحتفى به ابن رقعتها الجغرافية) ومن مكتب العلاقات الوطنية في مقر الاندلس ومن اللجنة المركزية للحزب التي قدم باقة وردها الرفيق "أبو داود" وشارك المحتفى به في قطع الكيكة وإيقاد شمعة الميلاد الزاهية.
وأسهم في الحفل البهي الفنانان جمال عبد العزيز وكريم الرسام بأغان وطنية وانسانية لا سيما القصيدة المغناة "مروج الوطن" التي هي من أشعار المحتفى به.
 
 

  وفي حضور مفاجئ ، إلى بغداد والى الحفل، شارك فنان الشعب فؤاد سالم المحتفلين جلستهم، مسترجعا ذكرياته مع أبي شروق في السبعينيات وظروف عملهما في الفرقة الفنية للحزب ورحلة المشاركة في العيد الخمسين لتأسيس الحزب الشيوعي اللبناني ايامذاك، منوها أن أبا شروق كتب له قصيدة (أيّ شيء في العيد أهدي اليكم يا رفاقي) فأداها ـ حينذاك ـ محاكاة مع مقام شهير لناظم الغزالي، وبعد شريط الذكريات أطرب الحضور بـ (يا عشگنه) و(بغداد شمعة وما هوا يطفيها) .
   وأختتم الكرنفال الذي تناقلت خبره الوكالات ووثقته الاذاعات والقنوات الفضائية بسرد حادثة، مصدرها الصحفي والمسرحي عدنان منشد، ومفادها:
أواخر التسعينات الماضية اخرج د. عقيل مهدي مسرحية (ليمونا) التي ألفها ألفريد سمعان، وقدمت ضمن فعاليات مهرجان بابل، وقد اجيزت باعتقاد أن مؤلفها الكاتب المصري ألفريد فرج، وحين تواترت الأخبار لدى وكيل وزارة الثقافة حميد سعيد بأن ألفريد سمعان هو كاتبها، قال لمستشاريه: اللعنة على عقيل مهدي الذي أحيا لنا قامة ألفريد سمعان من جديد.



الشاعر والمناضل الكبير الفريد سمعان

نهديك التهاني الجميلة والمعطرة بأمنيات الصحة والعافية وأنت تطاُ عتبة الثمانين من عمرك المديد الذي أوقدتَ فيه شموعا كثرا، كانت فنارا ودليلاً للسائرين صوب الوطن الحر والشعب السعيد وهم يقتفون أثرك النبيل في الأدب والنضال.

رفيقنا العزيز

     اذ يحتفي حزبك الشيوعي بك في ثمانينيتك، فإنه يحتفي معك بسائر المبدعين الذين أضفوا على اسمائهم هالة من الألق والموقف الوطني الناصع، الذي لم تدنسه أوضار أعداء الثقافة والمثقفين زمن النظام المقبور .
منذ ستين عاما وأنت في معترك القصيدة والنضال، وكلما غادرت سجناً، ضمّك سجن، ولسان حالك يقول :
وكنتُ إذا أصابتني سهام      تكسرت النصالُ على النصال ِ
فما يئست ولا إهتزت قضية الشعب والوطن أمام ناظريك. ومن عهد بعيد اخترت درب الأدب والتزمت تطلعات الأدباء الحقيقيين فكنت مع الرهط الأول الذين أسسوا اتحاد الأدباء في أول عهد الجمهورية  ورفعوا بجدارة راية الإبداع التي أضاءت حياة الملايين من ابنا شعبنا العراقي، وجعلتها أكثر غنى وإنسانية.
ووفاءً لعراقتك وأصالتك منحكَ الأدباء ثقتهم في أول انتخابات ديمقراطية بعد سقوط الطاغية، لينتخبوك أميناً عاماً لإتحادهم العتيد.
نبارك لك عيدك المجيد أيها الرفيق العزيز، ونعتز بك أيما  إعتزاز ونتمنى أن يحلق طائر السعادة في سماء حياتك دوماً وأبدا ، كما نتمنى لك الراحة والمزاج الطيب، والتألق الدائم في مشوارك الأدبي والنضالي.

                                                                                         المكتب السياسي
                                                                                     للحزب الشيوعي العراقي
                                                                                          19 آذار 2008
-----------------
عن/مركز الإتصالات الإعلامية ( ماتع )

63
الطالباني يهنئ المسيحيين بمناسبة عيد الفصح
   
  متابعات
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغدادا
نقلا عن جريدة الصباح
دعا إلى تضافر الجهود لبناء العراق الجديد
بغداد - الصباح
هنأ رئيس الجمهورية جلال الطالباني جميع المسيحيين بمناسبة عيد الفصح المجيد(عيد القيامة)
وقال في تهنئته بحسب بيان تلقت"الصباح"امس نسخة منه:"يسعدني أن أعرب عن خالص التهاني واصدق التبريكات الى المسيحيين في العراق وسائر انحاء العالم بمناسبة عيد الفصح المجيد، مضيفا: "ان الاحتفال بهذا العيد هو تذكير بالمبادئ السامية التي بشر بها المسيح (عليه السلام)، وهي "مبادئ العدل والأخوة والتسامح والوئام" التي نحن اليوم بامس الحاجة الى ترسيخها عند بناء عراقنا الجديد".وأحيا مسيحيو بغداد الجمعة العظيمة في عدد من كنائس العاصمة، اذ أقاموا الصلوات وأوقدوا الشموع في هذه المناسبة.واشار الى "ان المسيحيين الذين نشترك واياهم في الوطن سعوا دوما الى تجسيد تلك الخصال الحميدة التي جسدها رسول المحبة"، قائلا:"انني اذ أهنئ المسيحيين عامة بهذا العيد المجيد أتمنى ان تزداد جهودنا تضافرا من اجل بناء عراق المساواة والتآخي والازدهار.
 

64
متعددة الجنسية: لا معلومات بشأن المطران المخطوف
متابعات / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

من خلال متابعتنا الدقيقة لأغلب الصحف العراقية الصادرة في بغداد ( الصباح / الصبح الجديد / العدالة / البينة / طريق الشعب / الشرق الأوسط / التأخي ) و منذ اختطاف سيادة الأسقف الجليل مار فرج رحو و الى اليوم , فأننا نجد ان الصحف العراقية و خاصة الصادر منها في بغداد لم نجد ذلك الأهتمام الكافي من الصحف بالموضوع بل اكتفت بأشارات خجولة في وقت الأختتطاف لا نعلم لماذا ؟؟؟ و لكن مجرد تسأول نضعة امام هذة الصحف هل الأمر مقصود ام الموضوع غير ذلك ؟؟
بغداد- الزمان
بيروت - وجدان شبارو
اكدت القوات متعددة الجنسية بمحافظة نينوي عدم توفر اية معلومات لديها بشان رجل الدين المسيحي المختطف فرج رحو.
ووعد الليفتنانت بومر ستيفن من قسم العلاقات العامة لقوات التحالف المتمركزة في محافظة نينوي بانه (سيدلي بمعلومات بشان حادث اختطاف رجل الدين المسيحي فرج رحو خلال يومين وعند الحصول عليها) واضاف في اتصال هاتفي مع (الزمان) امس انه (لا يملك معلومات حاليا عن الموضوع). من جانبه اكد اللواء محمد العسكري لـ(الزمان) امس ان (موضوع خطف رحو محصور ضمن قاطع عمليات نينوي) واضاف (نحن جهة تنفيذية مهمتنا ملاحقة المجرمين والقاء القبض عليهم). مضيفا (لم تردنا اية معلومات جديدة حتي الان بشان الموضوع).
وكان الميجر جنرال مارك هرتلينج قائد القوات الامريكية في شمالي العراق قد اكد بانه (يعتقد ان كبير اساقفة الكلدان الكاثوليك المطران بولص فرج رحو احتجز سعيا الي الحصول علي فدية، لكنه قال انه غير واثق من انه سيفرج عنه) واوضح (لا يمكن ان يقتل بسهولة وسيكون ذلك مخيبا للامال بالفعل).واختطف رحو الاسبوع الماضي بعدما هاجم مسلحون سيارته في شرقي الموصل وقتلوا سائقه واثنين من حراسه. ودان البابا بنديكيت السادس عشر حادث الاختطاف .
كما امر رئيس الوزراء نوري المالكي وزارة الداخلية باعطاء العثور علي المطران اولوية رئيسة بعد 4 ايام من الخطف. علي صعيد متصل دان مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد رشيد قباني امس الجمعة عملية خطف مطران الكلدان في العراق بولس فرج رحو واغتيال مرافقيه الثلاثة وطالب باطلاق سراحه فورا.
وحذر المفتي قباني في تصريح له من التعرض للمسيحيين العراقيين والزج بهم في آتون الصراع الجاري في العراق الأمر الذي يؤكد النية لتعميق الصراع في العراق وإلباسه ثوب الصراع الإسلامي المسيحي.
ودعا الي ( وحدة العراقيين لمواجهة الفتنة التي تغرق البلاد في نفق مظلم". كما دعا إلي إطلاق سراح المطران بولس فرج رحو "فورا ليعود إلي أهله سالما

65
صلاة مسكونية من أجل السلام في العراق

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد




برعاية مجلس الطوائف المسيحية في بغداد ,  أقيمت صلاة مسكونية من أجل السلام في العراق في كاتدرائية القديس يوسف ( السنتر ) يوم السبت الموافق 8/3/ 2008 و بحضور عدد كبير من رؤساء الطوائف المسيحية تقدمهم سيادة الكردينال عمانوئيل دلي و سيادة مار افاك اسادوريان ( رئيس ابرشية بغداد للأرمن الأرثوذكس ) و سعادة السفير البابوي فرنسيس جليكات و عدد من الأساقفة الأجلاء و الكهنة كما حضر الصلاة السيد عبد الله هرمز النوفلي رئيس دائرة الأوقاف المسيحية و الديانات الأخرى  و عدد كبير من ابناء شعبنا ...

و قد تضمن منهاج هذة الصلاة عدد من التراتيل و القرائات تلاها السادة الأساقفة و اشتركت فيها جوقات كنائس ( ماركوركيس الكلدانية / كنيسة الأرمن الأرثوذكس / كنيسة المشرق الأشورية ), كما خصصت فقرة في هذا اللقاء للصلاة من اجل أطلاق سراح سيادة المطرام مار بولص فرج رحو رئيس اساقفة الموصل  , و اختتم اللقاء ببركة السادة الأساقفة الأجلاء للعراق و ابناء العراق .

كما كان لعنكاوا كوم لقاء سريع مع السيد عبد الله هرمز النوفلي رئيس دائرة أوقاف المسيحيين و الديانات الأخرى , وجهنا لهة سؤال حول حدث اختطاف الأسقف رحو اجاب قائلاً :

نحن نتمنى و نصلي لكي تكون الرحمة في قلوب كل ابناء العراق لكي نساعد بعضنا البعض لأننا جميعاً نمر اليوم في محنة كبيرة , كما و نطلب من الذين اختطفوا سيادة المطران أن ينظروا الية كونة رسول سلام لكونة يحمل رسالة سلام و هكذا هي تعاليم المسيح دائماً , الذي أوصانا ان نحب بعضنا البعض و ان نصلي من اجل بعضنا البعض فلهؤلاء و الذين عندهم المطران نقول انكم استهدفتم الرجل الخطأ فهو داعية سلام و محب للسلام و أنا اصلي كما اطلب من خاطفية أطلاق سراحة بأسرع وقت ممكن ...

و كان لنا كذلك حول الموضوع ذاتة عدد من اللقائات مع عدد من المشاركين في هذة الصلاة ,فكان لنا حوار مع الأب مخلص ششا فقال :
أذا كان الله معنا فمن علينا , نصلي للرب يسوع ان يعطي القوة و الشجاعة لسيادو المطران بولس فرج رحو الجزيل الأحترام , و انا شخصياً أعرفة جيداً أنة انسان محب للجميع صغير كان ام كبير مسلما ام مسيحياً , فهو رمز لحب الله على الأرض , فنحن ليس بوسعنا الا ان نطلب بشفاعة امنا العذراء مريم ان تعينة و تفك اسرة بأقرب وقت .

اما الشاب فواز كوركيس ( 22 سنة / طالب جامعي ) فيقول :

ننظر نحن المسيحيين اليوم نظرة استنكار شديدة ضد الحادث المؤسف الذي ادى الى استشهاد ثلاثة من الشباب المسيحي العراقي و ادى الى اختطاف المطران فرج رحو , و ان مثل هذة الحوادث تجعل من ابناء شعبنا ينظرون مرة اخرى الى كل الوعود التي قدمتها الحكومة العراقية بحماية المسيحيين في العراق و دعمهم دعماً كاملاً , فنحن نطالب من منبركم الحكومة العراقية بمراجعة اجندتها و خاصة فيما يخص الأقليات في هذا البلد و ان نلمس الأهتمام الذي وعدت به الحكومة العراقية و بالأخص و هي التي اعتبرت المسيحيين شريحة هامة و اساسية في هذا البلد الجريح فنرجو منها عدم تركهم وحيدين و نأمل ان لا تتكرر مثل هذة الحوادث و نصلي دائماً من اجل اطلاق سراح الأسقف العزيز ..

المكرسة ميادة ضياء متي تحدثت الينا قائلة :
" يارب , لتكن مشيئتك "
نصلي للرب ان يقوي ايماننا جميعاً ... و ان يجعل منا أناس مصلين و محبين و زارعين حبة في كل مكان رغم كل صعوباتنا ... و هكذا نكمل جسد المسيح بأتحادنا مع بعض ... و اليوم و كل يوم قلبنا و صلاتنا مع كل من هم في شدة و ضيق و خوف و لنا رجاء بالله ان تتم مشيئتة رغم كل شيء .

الأخ جوفاني كيوركيس حدثنا كذلك قائلاً :
ان سيادة المطران بولص فرج رحو هو احد الرموز المهمة في العراق بشكل عام و الموصل بشكل خاص لذا حمل خبر اختطافة استياء عارم من كل الأديان و الطوائف و نحن نسأل من الله ان يفك اسرة كما حرر دانيال من جب الأسود . أمين
كما حدثنا احد المشاركين و الذي رفض ذكر اسمة , ( 48 سنة / بكالوريوس هندسة زراعية ):
ان حدث اختطاف الأسقف هو حدث هز مشاعر جميع العراقيين من مختلف الطوائف و الأنتمائات , و هو يلقي الكثير من علامات الأستفهام حول التعايش المسيحي المسلم في الموصل الى اين وصل هذا التعايش , و نحن نطال اليوم اولا الخاطفين بأطلاق سراح الأسقف لكي يثبتوا ان الأسلام دين رحمة و دين عدل كما يدعون و كذلك لكي يثبتوا ان لا اكراه في الدين , لان عكس ذلك يدل على أختلاف تلك الأدعائات , كما نطالب الحكومة العراقية ان تأخذ واجبها بحماية كل المواطنين العراقيين و ان تكون حكومة لكل العراقيين و ان تبسط سيطرتها على كل العراق و ان لا تدعة فريسة للأرهاب و الأرهابيين ...
شكرنا كل من ادلى بتصريح او كلمة لموقعنا و صلينا مع المصلين ان يستجيب الله لنا بأطلاق سراح الأسقف العزيز , كما حاولنا ان نتوجة الى اي من الأساقفة للطلب رأيهم الا ان رأيهم كان ان اليوم هو يوم صلاة من اجل الوحدة المسيحية و السلام و ليس من اجل التصاريح ...
















66
توضيح من الأستاذ حسين الجاف مدير عام المديرية العامة للدراسة الكردية
و القوميات الأخرى في وزارة التربية
العراقية

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

ورد الى مكتب عنكاوا كوم / بغداد التوضيح التالي من الأستاذ حسين الجاف مدير عام المديرة العامة الدراسة الكردية
و القوميات الأخرى في وزارة التربية العراقية :

بفخر شديد نابع عن عراقية صميمية مؤمنة بالمستقبل المشرق لشعب العراق العظيم بمكوناتة النبيلة من عرب و كرد و تركمان و ( كلدان اشورين سريان ) و غيرهم , نقول بأن و في ظل نظام ما بعد 9/4/2003 صار لأهل العراق على هذة الأرض الطيبة في وطن النخلة و الهورو شجرة الجوز أن يدرس لغتة القومية  و أدابها و تراثها و تاريخها بموجب الدستور العراقي الدائم و الذي خرج اكثر من 12 مليون عراقي في 15/12/2005 ليقول له نعم ...

و لاشك ان المديرية العامة للدراسة الكردية و القوميات الأخرى التي تشكلت بعد 4/9/2004 لتنطلق في نشاطاتها الأصيلة في خدمة التراث و الثقافة الكردية و نشر اللغة الكردية في وسط و جنوب العراق و مدارس خارج أقليم كردستان , و التي أضيف اليها ( اي مديرتنا العامة )  شرف جديد أخر و هو خدمة لغات و ثقافات أشاقائنا التركمان و ( الكلدان الأشوريين السريان ) و الأرمن علاوة على خدمة الديانات المسيحية و الأيزيدية و الصابئية , و التي نعقد للأحتفاء بها و دراسة المستجدات الحاصلة في تطوير برامجها التربوية مؤتمرات سنوية يحضرها الخبراء التربيون و رجال الأسرة التعليمية المعنية باللغات أعلاه , علاوة على أتحاد الأدباء و نقابة الصحفيين و الأوساط الجامعية المختلفة ,و التي تنقل مباشرة عبر عشرات الفضائيات الداخلية و الخارجية ,و لاشك أن أهتمام السيد وزير التربية المحترم و القيادات التربوية و الأدارية في الوزارة بنهوض مديرتنا العامة تشكل لنا زخماً مضافاً علاوة الى التعاون المستمر من الأحزاب الوطنية و القومية المعنية المناظلة من اجل قضايا شعبنا المظلوم ...

ان مديريتنا و بفخر شديد اسهمت في تعيين اكثر من الفين خريج عراقي في مجالات الدراسات القومية العراقية المختلفة فضلاً عن ايعادة الف مفصول سياسي فصلوا في ظل النظام الطاغوتي البائد , كما ان قاموساً ( كردي , عربي , انكليزي )ملون و بورق صقيل سيقع بين ايدي الطلبة و المعنين خلال الأسابيع القادمة , سيعقبة قاموسان احدهما سرياني و الأخر تركماني , كما ان جهداً كبيراً يبذل من اجل النظر في المناهج الدراسية و تطويرها و النهوض بواقعها ...
و على الرغم من عملنا هذا , فأن اصوات نشاز يطلان بين الحين و الحين للتهجم على القسم السرياني في مديريتنا و التي تحولت الأن و بفضل دعم الحكومة العراقية و السادة وزراء التربية المتعاقبين , من دائرة تربية صغيرة تعنى باللغات القومية العراقية , الى دائرة سياسية سيادية تعنى بوضع مفاهيم الأخوة الحق لمكونات العراق الجديد النبيلة , و على الرغم من معرفتنا الدقيقة بأسماء و عناوين هؤلاء الأشخاص في مناطق نينوى و الذي لا يرضيهم العمل الجاد الدؤوب للقسم السرياني في مديريتنا العامة , فأننا سنستمر بالرد العلمي و الوطني عليهم من خلال مضاعفة جهودنا المختلفة في خدمة التراث و اللغة السريانية , و شكرا لكم موقع عنكاوا كوم على أتاحة هذة الفرصة الجميلة للتوضيح ....

حسين الجاف
المدير العام للدارسة الكردية
و القوميات الأخرى / وزارة التربية الفيدرالية / بغداد


67
وفد من المجلس الشعبي ( الكلداني الأشوري السرياني ) / فرع بغداد يزور مقر الأتحاد
الوطني الكوردستاني
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

زار وفد من المجلس الشعبي ( الكلداني الأشوري السرياني ) يوم الأحد الموافق ( 10/2 / 2008 ) ضم السادة جونسن اغاجان رئيساُ , عادل فرج القس , مناهل حميد , مازن ايليا أعضاء , مكتب العلاقات الوطنية للأتحاد الوطني الكوردستاني , و كان في استقبالهم السادة كمال محي الدين ( مسئول المكتب ) ضياء حسين و جمال طاهر أعضاء مكتب العلاقات , و قد كانت الزيارة تهدف الى التعريف بالمجلس و أهدافة القومية و الوطنية , كما تم مناقشة مستجدات الوضع السياسي  الراهن في الساحة العراقية ....

68
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

استشهد الشاب دوكلص بنوئيل شموئيل احد ابناء شعبنا ( الكلداني الأشوري السرياني ) , و الذي سقط ضحية العمل الأرهابي الأثم في منطقة ( سوق الغزل ) في بغداد يوم الجمعة المصادف ( 1/ 2 / 2008) , و قد قدم وفد من عنكاوا كوم ( مكتب بغداد ) واجب العزاء الى أهالي الشهيد ...

69
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

زار وفد من المجلس الشعبي ( الكلداني السرياني الأشوري ) يوم السبت الموافق ( 2/2/2008 ) مقر الفرع الخامس للحزب الديمقراطي الكوردستاني في بغداد و كان الوفد برئاسة السيد جونسن اغاجان و عضوية السيد عادل فرج القس يونان و السيدة مناهل حميد هيلاي , حيث كان في استقبالهم الدكتور صباح عقراوي (مسؤول مكتب العلاقات / عضو الهيئة العاملة ) و السيد حسين قليخان فيلي , الشيخ هادي علي خان ,الأنسة  جهان حشمت محمود ( أعضاء مكتب العلاقات ) .. و جرى في اللقاء مناقشة الأوضاع السياسية العامة للشارع العراقي و الخاصة لأبناء شعبنا ( الكلداني السرياني الأشوري ) , و قد توافقت الأراء بين الطرفين حول مطاليب أبناء شعبنا و حقوقة المشروعة ..

70
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
أعلنت وزارة الهجرة والمهجرين عن اكمال القوائم الخاصة بالرواتب المخصصة للعوائل النازحة للاشهر الثلاثة المنصرمة. وقال مصدر مسؤول في الوزارة في تصريح صحفي امس ان آلية العمل تعتمد على تسجيل النازح في قاعدة البيانات الخاصة بالوزارة وحصوله على هوية النازح الصادرة منها"مبينا"ان عملية الصرف بدأت في المحافظات اما في بغداد فانها ستبدأ خلال الايام المقبلة. واضاف:" ان الوزارة ستصدر تقريرها الفصلي الثالث حول العوائل النازحة والمتضمن اخر المستجدات عنها من حيث اعدادها والرواتب المخصصة لها وعملية عودتها الى مناطقها الاصلية.

71
عنكاوا كوم تلتقي بالدكتور حكمت حكيم 



الدكتور حكمت حكيم :
أن مطالبة شعبنا المشروعة بالحكم الذاتي لا يتسم بالعقلانية السياسية و القانونية الدستورية فحسب , و انما يستند كذلك على شكل الدولة العراقية بأعتبارها دولة فيدرالية

حاورة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد


مجموعة من الأسئلة طرحها موقعنا ( عنكاوا كوم ) على السياسي الدكتور حكمت حكيم حول عدد من قضايا الساعة المطروحة في الساحة القومية ( الكلدانيه الأشوريه السريانيه ) ( وثيقة العمل المشترك / الحكم الذاتي لشعبنا و غيرها من المواضيع ) ... فكان لنا هذا اللقاء :

# مرحبا دكتور حكيم مرة اخرى في موقعنا عنكاوا كوم ..
 و مرحبا بكم عنكاوا كوم ..

# دكتور مجموعة من الأسئلة نحملها في جعبتنا و أولها ما يتعلق بوثيقة العمل المشترك بين ممثلي لجنة التنسيق و المجلس الشعبي ( الكلداني الأشوري السرياني ) , كسياسي  مهتم بشأننا القومي كيف تقرأ هذة الوثيقة ؟
أي عمل مشترك من الضرورة أن تقوم القوى المشاركة التنازل عن جزء من قناعاتها بهدف الوصول الى العمل المشترك أو ظهور الأرادة المشتركة , فشعبنا يستحق من كافة تنظماتة و احزابة القومية المزيد من التنازلات من اجل تحقيق اهدافة المعلنة و التي في مقدمتها ( الحكم الذاتي ) ووحدة الشعب ( الكلداني الأشوري السرياني ) لذلك فوثيقة العمل التي صدرت بين لجنة التنسيق و المجلس الشعبي كانت الثمرة الأولى لمثل هكذا تنازلات من قبل كافة الأطراف العاملة على الساحة القومية ..

# برأيك هل سيكون هناك توجه نحو باقي التنظيمات و الأحزاب العاملة في الساحة القومية لأبرام مثل هكذا وثائق او تحالفات مع المجلس الشعبي بهدف العمل المشترك , و نحن لا نشهد خارج المجلس سوى ( الحركة الديمقراطية الأشورية / الأتحاد الديمقراطي الكلداني ) هل هناك توجة نحو هاذان التنظيمان ؟؟؟

أنا ارى من الضروري ان تجرى لقائات بين مختلف تنظيمات شعبنا من جهة و المجلس الشعبي من الجهة الأخرى من اجل الوصول الى اهداف مشتركة و العمل على انجازها في الوقت الحاضر و اتمنى من كافة التنظيمات و الأحزاب العمل من اجل تحقيق طموحات شعبنا في الوقت الحاضر , من اجل انجاز تلك الطموحات لذلك علينا تبادل اللقائات ووجهات النظر لخلق ارضية صلبة و صالحة للعمل المشترك ..

# هل ممكن اعتبار ان هذة دعوة  للتنضيمات أنفة الذكر للمشاركة ضمن العمل المشترك ؟؟

أنا شخصياً منذ فترة اعمل و بشكل جاد من اجل توحيد قوى شعبنا , و سبق لي ان بذلت جهودي في هذا الأتجاه و كمثال في نهاية 2003 نشر لي مقالا تحت عنوان ( علينا ان نتوحد قبل ان يقطعنا سيف الأنتخابات ) , و انا الى الوقت الحاضر أعمل بهذا الأتجاه و اني على ثقة تامة بأن العمل المشترك سوف يتم في نهاية الأمر بين كافة تنضيماتنا و احزابنا القومية , لان العمل المشترك حاجة جماهيرية و شعبنا اليوم في امس الحاجة لها بين كل قواه السياسية .

# و كيف تعلقون على البيان الصادر من قبل رؤساء الكنائس الذي صدر قبل فترة  ليست بالبعيدة ؟؟

لقد صدر بيان من قبل رؤساء الكنائس في العراق يوم 18/12/2007 و هو البيان الختامي لأجتماع للسادة رؤساء الكنائس , و قد ورد فية ان الحكم الذاتي في سهل نينوى هو بالضد من مصلحة شعبنا , ان المجلس الشعبي شعارة الذي يرفعة هو تحقيق الحكم الذاتي لشعبنا في مناطق تواجدة التاريخية و لم يشر الى سهل نينوى , انا اتمنى من الكنيسة و رجالاتها ان يحشروا انفسهم في امور السياسة و لتترك تلك المواضيع السياسية للسياسيين , و في ذات الوقت هذا لا يعني بأنني ارفض ان يكون رجل الدين سياسي وهذا من حقه و لكن عليه عندها ان لا يجر الدين و الكنيسة الى المجال السياسي ..

# و هل تعتقدون ان المطالبة بالحكم الذاتي اليوم  مطلب واقعي  ؟؟؟

منذ ان جرى بشكل رسمي في مطالبة ابناء شعبنا بالحكم الذاتي في مناطق تواجدة التاريخية خلال المؤتمر الشعبي الذي عقد في عنكاوا ( 12-13\ 3 \ 2007 ) و مازال النقاش دائراً بين صفوف ابناء شعبنا و قواه الساسية و التنظيمية بين مؤيد و معارض لهذا المطلب الذي اقرة المؤتمر المذكور و الذي حضرة ما يقرب الـ 1200 مندوب من مختلف مناطق العراق التي يتواجد فيها شعبنا , اضافة الى ممثلين من مختلف الدول الأوربية و الولايات المتحدة و كندا و اوستراليا , و قد توصل المؤتمر الى قرار بعدم تحديد الحاق منطقة الحكم الذاتي بأقليم كردستان العراق او بأي اقليم سيعلن لاحقاُ وفقا للدستور العراقي , كون العراق دولة فدرالية ,و ترك المؤتمر تحديد تبعية منطقة الحكم الذاتي للأستفتاء العام الذي سيمارسة ابناء شعبنا مع بقية المكونات الأخرى التي تتعايش معها اداريا و التي سيتم تحديدها وفقاً للمادة 125 من الدستور العراقي و التي ستنظم بقانون .
 
# هل يمكن ان تحدد لنا الأسس القانونية و الدستورية التي تستند عليها المطالبة بالحكم الذاتي ؟؟

بودنا في هذا السياق ان نلقي نظرة سريعة حول مدى موضوعية و عقلانية المطالبة بالحكم الذاتي لشعبنا في مناطق تواجدة التاريخية استناداً الى الوقائع القانونية و الدستورية و الظروف السياسية للعراق اليوم , من المعروف بأن نظام شكل ادارة الدولة العراقية هو نظام فيدرالي كما نصت على ذلك المادة / 1 من الدستور العراقي و التي تتضمن ما ياتي : جمهورية العراق دولة مستقلة ذات سيادة , نظام الحكم فيها جمهوري نيابي ديمقراطي اتحادي ,اي بمعنى ان الفيدرالية في العراق هي شكل من اشكال ادارة الدولة و المجتمع ,و بما أن مفهوم الحكم الذاتي من الناحية السياسية و القانونية الذي يطالب به ابناء شعبنا لا يتقاطع او يتناقض مع المفهوم الفدرالي لشكل الدولة العراقية كونة يأتي بالدرجة الثانية من ناحية التدرج في شكل أدارة الدولة و المجتمع من الناحية القانونية و الدستورية و الساسية ,و بمعنى اخر فأن المهام و الصلاحيات التي تتمتع بها مناطق الحكم الذاتي أقل من تلك التي يتمتع بها الأقليم في الدولة الفيدرالية , أضف الى ذلك أن اغلب الدول التي تأخذ بالنظام الفيدرالي يتواجد في العديد من المقاطعات و الأقاليم التي تتكون منها الدولة الفيدرالية مناطق تتمتع بحكم ذاتي , مثال على ذلك ( جمهوريات الأتحاد السوفيتي و يوغسلافيا سابقاً ) و كما هو اليوم في سويسرا و اسبانيا و ماليزيا ...
كما ان المادة 125 من الدستور العراقي اقرت و بشكل واضح و صريح على تمتع مختلف القوميات في العراق و من ضمنها شعبنا بالحقوق الأدارية و السياسية و التعليمية و الثقافية و لكن المادة المذكور تم تذيلها بـ ( و ينظم ذلك بقانون ) الأمر الذي يتطلب من مجلس النواب اصثدار القانون المعني لتفعيل هذة المادة ... و على هذا فأن مطالبة شعبنا المشروعة بالحكم الذاتي لا يتسم بالعقلانية السياسية و القانونية الدستورية فحسب و انما يستند كذلك على شكل الدولة العراقية بأعتبارها دولة فيدرالية . و بالتالي يمكننا التسأل أذ كان شكل الدولة فيدراليا و الذي يتطلب ان يقترن بالديمقراطية بكل تأكيد , اذن لماذا يرفض البعض المطالبة بالحكم الذاتي و يطالبون بالأدارة المحلية أو الأدارة الذاتية التي يمارسها شعبنا حاليا بكل الوحدات الأدارية التي يشكل فيها غالبية , الأمر الذي يعني بأن المطالبة بالأدارة المحلية او الذاتية لا معنى لها فمن غير المنطقي المطالبة بما هو موجود اصلا على ارض الواقع ...

# دكتور و ما هو الفرق القانوني و الدستوري بين الأدارة المحلية و التي يطالب بها البعض و الحكم الذاتي الذي تطالبون به اليوم ؟؟؟

عزيزي فادي ان الفرق جوهري بين مفهوم الحكم الذاتي و الأدارة المحلية و الذي يكمن في ان الأدارة المحلية تمارس من خلال تخلي السلطة المركزية عن بعض الصلاحيات و المهام و تمنحها الى الأدارات في المحافظات و الأقضية و النواحي ,و لكن في ذات الوقت تستطيع السلطة المركزية ان تتراجع متى شأت و تحجبها مرة ثانية و تضعها في يد السلطة المركزية , كون الصلاحيات و المهام الممنوحة من السلطات المركزية للوحدات الأدارية في عموم انحاء الدولة لا تستند الى نص دستوري , و انما من خلال قرارات تصدرها السلطة المركزية , أما الصلاحيات و المهام التي تتمتع بها مناطق الحكم الذاتي فتضمن دستويا و تنظم بقانون خاص الأمر الذي لا تستطيع عندة الحكومة المركزية التخلي عنة الا من خلال تعديل دستوري , و بالتالي فمناطق الحكم الذاتي التي يجري الأقرار بها دستوريا و التي يجري الأقرار بها في دولة فيدرالية كالعراق يعتبر الأساس الذي تبنى علية الدولة كشكل من اشكال ادارة المجتمع والدولة الفيدرالية  ...
و من اجل تجنب اتهامنا عند المطالبة بالحكم الذاتي بالأنعزالية و الأنفصال أو التعصب القومي او الديني ( كما يحلو للبعض ان يطرح ) من الضروري التأكيد على مطالبتنا بالحكم الذاتي على اساس ديموغرافي و جغرافي في ان واحد , لانة لو القينا نظرة الى مناطق تواجد شعبنا و بشكل خاص سهل نينوى , و هي من اهم مناطق تواجد شعبنا التاريخية فلا يمكننا ان نرى في الواقع الفعلي اي من الأقضية او النواحي او القرى الخالصة 100% من ابناء شعبنا بأستثناء القوش , و بالتالي فأن المطالبةى بالحكم الذاتي ستتركز على مناطق تواجد شعبنا حيث يشكل الأغليبية لان الواقع السكاني الموجود على الأرض سوف يفرض التعايش مع بعض المكونات الأخرى المتواجدة معنا كـ ( العرب , الشبك , الأكراد ) في الوقت الذي يشكل فية الأيزيديين اكثرية في بعض المناطق , الأمر الذي يتطلب اجراء حوار واسع مع كافة المكونات الأخرى من اجل التعايش جنباً الى جنب ..


# و كيف يجري التعامل اليوم مع قوى شعبنا عند رفع شعار الحكم الذاتي ؟؟ و ما مدى دعم هذة التنظيمات لمشروع الحكم الذاتي ؟

عند المطالبة بتحقيق اي شعار سياسي لا بد من التساؤل حول مدى موضوعية الشعار مع مجمل الواقع السياسي العام في الفترة الزمنية المحددة التي يطرح فيها , و مدى توافقة مع مجمل المطالب و الشعارات المطروحة على الساحة السياسية ,و بالتالي مدى واقعية الشعار او المطلب و انسجامة مع القوانين السائدة و القانون الأسمى للبلاد و هو الدستور , و اخيرا مدى الدعم و التأييد من قبل مختلف القوى السياسية التي تؤيدة , و محاولة اقناع الأخرى الرافظة او المترددة كون المشروع المطروح حقاً دستوريا و قانونيا ً , و انطلاقا من هذة التساؤلات و المواقف يجري العمل و بشكل فعال من اجل تحقيق الشعار المعني .
و في مقدمة نشاطات الواجب القيام بها أنهاء او على الأقل او تجميد الخلافات بين قوى و تنظيمات شعبنا من اجل دعم تحقيق الشعار المطروح الذي يجب ان يعمل من اجل تحقيقة الجميع   ووضع الخلافات جانبا و عدم فسح المجال امام المتربصين في عرقلة تحقيق مشروع الحكم الذاتي لابناء شعبنا بأعتبارة حقا قانونيا و دستوريا أضافة الى كون هذا الحق يتعلق بمكون اصيل من مكونات الشعب العراقي ...
اما فيما يتعلق بالشطر الثاني من سؤالك اخ فادي فمن الملاحظ بعد مضي تسعة اشهر على عقد المؤتمر الشعبي في عنكاوا و مطالبتة بالحكم الذاتي لابناء شعبنا ( الكلداني الأشوري السرياني ) فأن اغلبية جماهير شعبنا داخل و خارج الوطن يتعاطفون و يؤيدون هذا المطلب , أظافة الى الأكثرية من تنظيمات و احزاب شعبنا في الداخل و الخارج , الأمر الذي يعكس مدى عقلانية و مشروعية المطلب , رغم ان هناك البغض ما يزال يعارض الفكرة و يطرح البديل بالأدارة المحلية او الأدارة الذاتية و تعبيتها بالمركز من منطلق الظروف الأمنية و السياسية التي يمر بها العراق .
ان مطالبتنا بالحكم الذاتي لابناء شعبنا ينسجم مع الأعلان العالمي لحقوق الأنسان و ميثاق الأمم المتحدة و بقية المعاهدات و الأتفاقات الدولية التي تقر بها الشعوب و الأمم صغيرها و كبيرها بتقرير مصيرها , و على هذا الأساس حظيت مطالبة شعبنا بالحكم الذاتي الدعم من قبل حكومة اقليم كردستان العراق و برلمان الأقليم كما اكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجة الذي اقرة المؤتمر الثامن للحزب ضمانة الحقوق القومية لشعبنا بشكل واضح و صريح ...
أضافة الى دعم و مساندة مطلبنا بالحكم الذاتي من قبل كافة القوى و الأحزاب السياسية الديمقراطية و القومية التقدمية في العراق ....

شكرا لك دكتور على هذا اللقاء ...

72
عنكاوا كوم تلتقي الخوري يونان ابراهيم الوكيل العام لأبرشية الروم الأرثوذكس




في بغداد فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

الأب يونان الفريد إبراهيم من مواليد 1967 – بغداد ، خريج كلية التربية الرياضية بجامعة بغداد للسنة الدراسية 1989 – 1990 ، متزوج ولديه ولدان وبنتان .. ورسم كاهن في الشهر العاشر من العام 1998 على يد سيادة المتروبوليت قسطنطين راعي هذه الأبرشية ( أبرشية بغداد والكويت وتوابعها للروم الأرثوذكس ) و هو اليوم الوكيل العام للمطرانية في بغداد..التقينا به بعد الهجمات التي اصابت مجموعة من الكنائس في بغداد و من ضمنها كنيسة الروم الأرثوذكس و التي شهدنا فيها عماذ لطفل من ابناء الكنيسة في اليوم الذي تلى الهجمات ليثبت ان الحياة تبعث من جديد في وسط الأزمات و الصعاب  , فكانت فرصة  لموقعنا عنكاوا كوم للتعرف على الخوري يونان و على الكنيسة ( كنيسة الروم الأرثوذكس )  التي كانت ربما مجهولة بعض الشيء عن قراء موقعنا عنكاوا كوم , فكان لنا هذا اللقاء الشيق مع الخوري يونان ابراهيم و الذي استقبلنا بكل حفاوة و محبة نشكرة عليها جزيل الشكر .....

/ هل ممكن اعطائنا نبذة تاريخية عن كنيسة الروم الأرثوذكس في بغداد ؟

للجواب على هذا السؤال لابد ان نعرف عن كنيسة الروم الأرثوذكس شيئاً . فغني عن التعريف أن كلمة " أرثوذكسية " تشير إلى الإيمان المستقيم أو الحق، وهي ليست بالنسبة إلينا شعاراً لطائفة معينة يميزها عن بقية الطوائف، بل هي طابع الكنيسة الأولى الجامعة التي حافظت على استقامة التعليم الرسولي، واستمرارية الحياة بالروح القدس، كونها الكنيسة ذاتها التي أسسها الرب يسوع المسيح على صخرة الإيمان الحق بابن الله الحي المتجسد معها إلى الأبد.
أما بخصوص كلمة " رومان " أو " روم " فقد أُطلقت غالباً على رعايا الكنائس القديمة الخمس ( روما، القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، أورشليم ) لأن هذه المدن كانت المراكز الكبرى الإدارية والروحية للأمبراطورية الرومانية وهي لا تعني بالضرورة أن أبناء هذه الكنائس هم رومان أو يونان بل تدل على أنهم، بالرغم من انتمائهم إلى قوميات مختلفة، قد تبعوا إيمان الكنيسة الجامعة التي كانت حينها ضمن إطار الأمبراطورية الرومانية. وقد ازدادت الحاجة إلى استعمال هذه الصفة ( رومان، روم ) بعد استقلال الكنائس الشرقية القديمة والتي أخذت إلى حدّ ما طابعاً قومياً كالكنائس الآشورية، السريانية، القبطية، الأرمنية، الحبشية... إلخ. فكل من لم ينتسب إلى هذه الكنائس وبقي على إيمانه بكنيسة الأمبراطورية الرومانية أي كنيسة المجامع المسكونية السبعة، التي عقدت بمبادرة أباطرتها وعلى نفقتهم، سُمّي " رومانياً " أو " رومياً " تميزاً له عن أبناء الكنائس المذكورة.


ومن المعلوم أن المراجع القديمة بما فيها العربية كانت تسمي رومان القسم الشرقي من الأمبراطورية الرومانية روم تميزاً لهم عن رومان القسم الغربي من الأمبراطورية، في حين سمّاهم الغربيون منذ القرن التاسع " Greek " ، وفيما بعد بيزنطيين لكي يبعدوا عنهم الانتماء إلى الرومانية ويحتفظوا بها لأنفسهم. والواقع أن الغربيين هم الذين تغربوا عن هذه الصفة بعد احتلال القبائل الجرمانية ( الغوط، الإفرنج، اللومبارديين، الأنكلوساسكون... إلخ ) للغرب واندثار الحضارة الرومانية فيه، وفصله عن القسم الشرقي وبالتالي إبعاده عن منابع التقليد اللاهوتي الرسولي.
ما يهمنا نحن هو التشديد على أن كلمة " روم " لا تعني انتماءً قومياً، بل هي بالنسبة إلينا الآن انتماء حضاري وختم أصالة كون " الرومانية " أو " الرومية " بشكل خاص هي البيئة التي أخذت فيها الكنيسة طابعها الثقافي والحضاري الأول إذ استعمل الرسل والآباء والشعراء الملهمون والمصورون المبدعون التعاببير اللغوية والاصطلاحات الفلسفية والأصول الشعرية والموسيقية التصويرية التي كانت شائعة في تلك البيئة. والتي جمعت تأثيرات من مختلف الحضارات المنظوية تحت لواء الأمبراطورية الرومانية كاليونانية والرومانية والآرامية والمصرية... إلخ. وهكذا مع الزمن صار للكنيسة أدبها المميز باصطلاحاته المسيحية الخاصة، وأيقوناتها بأسلوبها الفني الروحاني، وطقوسها بأصولها الشعرية وموسيقاها الموحية، والتي تشكل جميعها تقليدها الرسولي الكنسي وتعبر عن حياتها المتجددة، أو عمل الروح القدس فيها عبر التاريخ من خلال هذه الأطر الحضارية. الأهم في صفة " روم "، إذن ليس مجرد غنى وروعة التراث الحضاري الرومي الذي إليه ننتمي، بل الحياة الإلهية التي تحملها تعابيره، فتساعد المؤمنين على التخشع، وتضعهم في تيار روح الله الذي عاشه مؤلفوها القديسون الملهمون.

قوانين المجامع المسكونية السبعة:
أؤمن بإله واحد آب ضابط الكل. خالق السماء والأرض. وكل ما يُرى وما لا يُرى. وبربٍّ واحد يسوع المسيح. ابن الله الوحيد. المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور. إله حق. من إله حق. مولود غير مخلوق. مساوٍ للآب في الجوهر. الذي به كان كل شيء. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء. وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وتأنس. وصُلب عنا على عهد بيلاطس البنطي. وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب. وصعد إلى السماء. وجلس عن يمين الآب. وأيضاً يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات. الذي لا فناء لملكه. وبالروح القدس الرب المحيي. المنبثق من الآب. الذي هو مع الآب والابن. مسجود له وممجد. الناطق بالأنبياء. وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية. وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وأترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. آمين.
إننا نعلّم تعليماً واحداً تابعين الآباء القديسين. ونعترف بابن واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح. وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت وهو نفسه كامل بحسب الناسوت. إله حقيقي وإنسان حقيقي. وهو نفسه من نفس واحدة وجسد واحد. مساوٍ للآب في جوهر اللاهوت. وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت مماثل لنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت. وهو نفسه في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لاجلنا ولأجل خلاصنا. ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً وربّاً ووحيداً بطبيعتين بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال من غير أن يُنفي فرق الطبائع بسبب الاتحاد بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً وأقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزّءاً إلى شخصين بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح كما تنبأ عنه الأنبياء منذ البدء وكما علّمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما سلّمنا دستور الآباء.


ونعترف بالمثل، بحسب رأي الآباء القديسين: في المسيح مشيئتنا وإرادتان طبيعيتان وفعلان طبيعيان بدون افتراق، بدون استحالة، بدون انفصال، بدون اختلاط، ( ونعترف ): في إرادتان طبيعيتان غير متضادتين – معاذ الله - ... ولكن الإرادة الإنسانية ( في يسوع ) مطيعة وغير مقاومة وغير ثائرة بل خاضعة للمشيئة الإلهية والكلية القدرة. فكان على مشيئة الجسد أن تتحرك، ولكن أن تخضع للإرادة الإلهية  وذلك بحسب أثناسيوس الحكيم جداً.

إننا نقبل الأيقونات ونسجد لها ونكرمها، احتراماً للذين صوّرت عليهم لا عبادة لهم، لأن العبادة إنما تجب لله دون غيره.
هذه فكرة عن كنيسة الروم الأرثوذكس ... أما عن الكنيسة في بغداد فيشير كتاب ( كنيسة مدينة الله انطاكية العُظمى ) للدكتور أسد رُستم الجزء الثاني ( ص 127 ) .. ( إن هناك كاثوليكوسين تابعين للكرسي الانطاكي احدهما كاثوليكوس روماغيريس والآخر كاثوليكوس إيرينوبوليس . وقد أبان الأب فاهي أن روماغيريس هو حي الروم في نيسابور وإن ايرينوبوليس هي مدينة السلام أي بغداد . وكان الداعي لسيامة الكاثوليكوس الأول كثرة التجار اليونانيين في نيسابور. أما بغداد فإنها كانت عاصمة العباسيين وكانت تضم عدداً لا يستهان به من أبناء الكنيسة الجامعة وجاء في تاريخ ابن العبري إن البطريرك الانطاكي إلياس سام أول كاثوليكوس أرثوذكسي في بغداد في السنة 910 .


أما الآن ففي بغداد هناك كنيستان للروم الأرثوذكس وهما تابعتان للكرسي الانطاكي المقدس ( بطريركية انطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس ). الكنيسة الأولى وهي كنيسة الرسول أندراوس في منطقة الكمب الكيلاني وهذه الكنيسة بنيت في أواسط العشرينات من القرن الماضي من قبل الآشوريين الوافدين من إيران إثر اضطهاد لهم هناك، وسنتكلم عن ذلك لاحقاً.. وفي الخمسينات من القرن الماضي تم استلام قطعة أرض أكبر من القديمة فبنيت الكنيسة الحالية .. والكنيسة الثانية وهي الكاتدرائية وقد بنيت في أواخر الستينات من القرن الماضي وتقع في منطقة الكرادة ( ساحة التحريات الفنية ) ..

/ بغداد هي أبرشية لها مطران، أين الأسقف اليوم ؟

هذه الأبرشية اسمها ( أبرشية بغداد والكويت وتوابعهما للروم الأرثوذكس ) ويرعاها المتروبوليت قسطنطين بابا ستفانو ، وبسبب مرضه أضطر للبقاء في الكويت بسبب سوء الوضع الصحي في العراق وسيادته يحتاج إلى العناية الطبية ونحن على اتصال دائم معه وهو معنا بروحه ..

/ لماذا نجد عدد كبير من الأيقونات داخل الكنيسة ؟
إن إيمان كنيستنا يشمل تكريم الأيقونات وهذا لا يعني إننا نخلط بين الصورة والأصل وهذا ما أكده المجمع المسكوني السابع : " إننا نُقبِّل الأيقونات ونَسجُد لها ونُكرِّمها، أما العبادة الحقيقية فلا تليق إلا بالطبيعة الإلهية ". لهذا تجد عدد كبير من الأيقونات في كنيستنا سواء كانت أيقونات للسيد المسيح له المجد أو للقديسين.


/ أين يتواجد أبناء الكنيسة عالمياً ؟ وأين مقر الكرسي البطريركي ؟
إذا كان المقصود أبناء كنيسة بغداد فالقسم الأكبر منهم هاجر إلى بلدان العالم ، إما إذا كان المقصود أبناء كنيسة الروم الأرثوذكس عالمياً فهم في روسيا واليونان والكتلة الشرقية وسوريا ولبنان والاردن وفلسطين وغيرها من الدول .. أما مقر الكرسي البطريركي فهو في سوريا واسمه ( بطريركية انطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس ).

/ نجد أغلب أبناء الكنيسة قومياً من أبناء شعبنا ( الكلداني الآشوري السرياني ) هي يمكن توضيح ذلك لقرائنا ؟

نعم .. أن أبناء الكنيسة من الآشوريين قد جاءوا من منطقة أورميا والتي يقطنها آشوريين في شمال غرب إيران بعد الحرب العالمية الأولى إثر اضطهاد لهم هناك وتركزوا في بغداد والحبانية وبنوا كنيسة الرسول اندراوس في منطقة الكمب الكيلاني وأخرى في الحبانية وكان لهم أسقف هو الأسقف يوخنا..

/ كيف تقرأون الواقع السياسي لشعبنا ( الكلداني الآشوري السرياني ) اليوم ؟ وما هي مواقفكم من المواضيع التي تدور في الساحة القومية ؟ ( التسمية / الحكم الذاتي / وغيرها من المواضيع )
نحن لسنا سياسيين نحن رجال دين وواجبنا أن نرشد أبنائنا روحياً وأتذكر دائماً كلام سيادة المطران قسطنطين والذي قال فيه إن كلمة السياسي ( Diplomatic ) وتعني ذو وجهين ورجل الدين يجب أن يكون كلامه نعم نعم و لا لا أي انه لا يستطيع أن يناور وهذا عمل السياسي .. ومع هذا فنحن مع أي جهد مخلص وخيّر يخدم المواطن العراقي عامة والمواطن المسيحي خاصة ويجب عدم التفريط بحقوق ابنائنا وهذا هو عمل السياسي من أبناء شعبنا ( الكلداني الآشوري السرياني ).

/ هل هناك هجرة لأبناء الكنيسة ؟ وهل لكم كنائس تابعة للأبرشية في مناطق أخرى من العراق ككردستان ؟
نعم حالنا حال كل الكنائس خصوصاً وكل العراقيين عموماً فقد هاجر القسم الأكبر من ابنائنا ولازالت الهجرة قائمة لحد هذا اليوم .. أما بخصوص كنائس في أقليم كردستان فليس لنا كنيسة في الأقليم...

/ موقفكم من بيان رؤساء الكنائس الأخير ؟
مثلما قلت نحن رجال دين ولسنا سياسيين .. لقد ناقشنا نقاط كثيرة في الاجتماع الذي استمر زهاء الساعتين وهذه النقاط كانت تحتاج لأسابيع أو لأشهر من المناقشة وما أُثير حول ذلك فهي آراء شخصية لبعض من السادة المطارنة الاجلاء .. أكرر نحن مع أي جهد مخلص وخيّر يفيد أبناء وطننا عامة وأبناء شعبنا المسيحي خاصة.

شكرا سيدي العزيز على هذا اللقاء الشيق و على المعلومات القيمة التي اغنيت بها موقعنا عنكاوا كوم ..
و شكرا لكم عنكاوا كوم ...


73
عنكاوا كوم /كتب بغداد / متابعات

اكدت وجدان ميخائيل وزيرة حقوق الانسان ان استخدام شركة "بلاك ووتر الامنية" الاميركية الغازات السامة يعد امراً مخالفاً لحقوق الانسان في العراق فيما دعا سياسيون وناشطون في منظمات انسانية الى فرض المزيد من القيود على عمل الشركات الامنية في العراق. واكدت منظمة غير حكومية سعيها الى مقاضاة الشركة.وقالت وجدان ميخائيل ان استخدام غاز CS الذي يصيب بالعمى الموقت يُعد مخالفاً للقوانين والاعراف الدولية لا سيما ان استخدامه تم ضد المدنيين. واشارت الى ان الوزارة ستتابع ملف الشركات الامنية في العراق وخروقاتها ضد حقوق الانسان وستسعى الى فرض المزيد من القيود على عمل الشركات الامنية الاجنبية في البلاد.واكد حسين الفلوجي النائب عن كتلة التوافق العراقية ان قرار الحكومة العراقية بتحديد عمل الشركات الامنية واخضاعها للقوانين العراقية ليس كافياً للدفاع عن حقوق الانسان العراقي الذي تنتهكه تلك الشركات.وطالب مجلس النواب بتشريع قانون خاص لتنظيم عمل الشركات الامنية الاجنبية واخضاعها للقوانين العراقية لمنعها من التجاوز على حقوق الانسان في البلاد ووضعها تحت طائلة القانون العراقي وعدم التمييز بينها وبين باقي المنظمات الامنية في البلاد

74
متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

نشرت جريدة المدى العراقية موضوع تحت عنوان ( من أعلام السريان.. حنين بن اسحق ودوره في حركة التأليف والترجمة السريانية والعربية ) للباحث فؤاد يوسف قزانجي . نقدمة لقارائنا الأعزاء لما له من فائدة ادبية و تاريخية :
فؤاد يوسف قزانجي
استاذ في التاريخ والمعلومات
هو أبو زيد، حنين بن اسحق العبادي "194-260هـ" والعبّاد قبائل من بطون العرب اجتمعوا على المسيحية بالحيرة، وكانوا قد هاجروا مع قبائل عربية اخرى مثل بنو شيبان واياد واسد اليها من اليمن وبعض اجزاء من الجزيرة العربية في القرن الثالث للميلاد خاصة بعد خراب سد مأرب وامسى العيش صعبا في بعض انحاء اليمن. ولد حنين في الحيرة عام "810م" وكان والده صيدلانيا له حانوت لطب الأعشاب والنباتات، فنشأ حنين محبا لمهنة الطب تواقا لها. وكان انسانا مؤمنا بدينه مواضبا للذهاب الى الكنيسة حتى صار يخدم فيها كساعور، وينسب اليه عبديشوع الصوباي تأليف كتاب "مخافة الله" خلال فترة شبابه.

ويبدو انه تعلم في شبابه كتابة السريانية وربما الفارسية اضافة الى اللغة العربية، ويذكر ابن أبي أصيبعة عن بداية شبابه قائلا: "ان اول ما حصل لحنين من الاجتهاد والعناية في صناعة الطب، سافر الى بغداد ملتحقا بمجلس الطبيب يوحنا بن ماسويه" الذي كان مشرفا على اطباء البلاط العباسي. وكان حنين إذ ذاك يلحّ في السؤال بمجلس ابن ماسويه، وهذا ما كان يصعب على يوحنا، وكان يباعده في قلبه، اذ ان حنين من اهل الحيرة الذين يشتهرون بالتجارة والصيرفة. فسأل حنين عن بعض ما كان يقرأ عليه من مسائل في الطب، فغضب أستاذه يوحنا وقال له: "ما لأهل الحيرة وتعلّم صناعة الطب!، صر الى فلان قرابتك حتى يهب اليك مالا تتعامل به في الصيرفة". ثم أمر به فأخرج من مجلسه، فخرج حنين حزينا مكسور الجناح. وعوّل بالاعتماد على نفسه في تعلم الطب. وغاب عن اهله سنتين سافر فيها الى بلاد الروم قضاها في إحكام تعلّم اللغة اليونانية التي كانت مصدرا رئيسا لتعلم الطب، وتوصل هناك في تحصيل بعض كتب الحكمة والطب وقراءتها. وكان حنين قبل ان يلتحق ببيت الحكمة شعث الشعر وينشد شعرا باليونانية لعله لهوميروس، كما يقول ابن القفطي. ثم سافر الى بغداد وعمل مترجما في بيت الحكمة وذلك في نهاية عهد الخليفة هارون الرشيد تحت اشراف الحكيم جبرائيل بختيشوع. وقد ترجم الى جبرائيل أقساما قسّمها بعض الروم من كتب جالينوس أشهر طبيب يوناني. وكان جبرائيل يخاطبه بكل احترام وتبجيل. وحدث ان اطّلع كبير الأطباء يوحنا بن ماسويه على ما ترجمه حنين من تلك الفصول من كتب جالينوس التي تسمى بالفاعلات، فأعجب بها وانبهر بحسن الترجمة والتعبير فسأل الطبيب قائلا: "أترى المسيح قد اوحى في دهرنا الى أحد؟!". فقيل ليوحنا ان هذه الترجمة الرائعة هي لحنين بن اسحق من اهل الحيرة الذي طردته من مجلسك وأمرته ان يصبح صرّافا (1). وهكذا اعترف يوحنا انه لم يقدّر حق قدره. ولازم حنين يوحنا بن ماسويه الذي كان مشرفا على الترجمة في بيت الحكمة، وكان حنين انذاك أي في عام "225هـ" شابا يبلغ الحادية والثلاثين من العمر تمكنه على قدر كبير من المعرفة. كان الخليفة عبد الله المأمون "198-218هـ/ 813-833م" محبا للثقافة ميالا الى الفلسفة والحكمة وكان بينه وبين امبراطور الروم مراسلات، فكتب الى امبرطور الروم يسأله في انقاذ ما يختار من العلوم القديمة المحفوظة في خزائن الكتب في القسطنطينية من المؤلفات اليونانية. وقد ارسل الخليفة سلما الذي كان صاحب بيت الحكمة كما بعث معه الحجاج بن مطر ويحيى بن البطريق الى بلاد الروم. وبعد ان جلبت الكتب القديمة وغالبيتها في الطب والفلسفة وساهم حنين في ترجمة هذه المؤلفات الى العربية وإصلاح ما ينقله غيره من المترجمين.
نشاط حنين في مجال النقل والترجمة
كان من بين الذين أشرفوا على حركة الترجمة في بيت الحكمة بنو موسى بن شاكر وهم ثلاثة اخوة عرفوا بخبرتهم في علم الحساب والهيئة والآلات، وكانوا يعطون الى جماعة من النقلة ومنهم حنين بن اسحق وحبيش بن الحسن وثابت بن قرّه وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة. وكانت الترجمة الحرفية سائدة بين النقلة قبل حنين، ولعل أشهر هؤلاء المترجمين الذين اتبعوا هذه الطريقة يوحنا بن البطريق وعبد المسيح بن ناعمه الحمصي وكانوا يترجمون عادة من اللغة اليونانية، ولكن عندما حلّ حنين في بيت الحكمة، استن طريقة في الترجمة اعتمدت على نقل المعنى الصحيح نقلا دقيقا محكما استنادا الى المعاني الشاملة لكل جملة ترد في النص ومن ربط المعنى الكلي للجمل بعضها مع البعض الآخر. وحسب هذا الأسلوب يتكون مضمون الكتاب او النص المترجم (2).
وكان التراجمة السريان قد استنوا تقليدا في نقل علوم ومعارف اليونان الى اللغة السريانية في وقت مبكر ربما من القرن الخامس الميلادي لدعم مدرسة جنديشابور الطبية ومدرسة الرها التي كانت تهتم بالفلك وحركة النجوم. وقد بني أول بيمارستان "مستشفى" في الشرق قرب مدرسة الطب في جنديشابور في بداية القرن السابع للميلاد وكان من اوائل المشرفين على هذه البيمارستان احد اجداد جرجس بن جبرائيل بن بختيشوع وهي الأسرة التي انجبت اجيالا من الأطباء استفادت منهم بلاطات بني العباس وكذلك اكاديمية بيت الحكمة في بغداد.
كان حنين كما ذكرنا في ترجمته حريصا كل الحرص على اداء النص اليوناني اداءا صادقا، واعانه على ذلك انه لم يكن مترجما او ناقلا وحسب، بل كان طبيبا بارعا وذو ثقافة ومنطق ويعرف الفلسفة اضافة الى اجادته للغة العربية. وقد استحكم في الترجمة من خلال وجوده الطويل في بيت الحكمة، ولا نعتقد انه تسلّم رئاسة بيت الحكمة في زمن الخليفة المأمون، انما بقيت بعهدة أستاذه يوحنا بن ماسويه، لكن حنين كان هو المسؤول عن الترجمة في بيت الحكمة وحسب، واننا بذلك نختلف مع بعض الذين ذكروا توليه لرئاسة بيت الحكمة من بينهم الباحث ماهر عبد القادر(3)، والباحث رشيد الجميلي (4). وفي الحقيقة لقد جعل التراجمة السريان من لغتهم الواسعة التي تنقل منها علوم ومعارف اليونان الى اللغة العربية، وهذا ما طبقه حنين ومدرسته في الترجمة منذ توليه رئاسة الترجمة في اواخر عهد الخليفة المأمون. إذ نرى ان حنينا كان يترجم من اليونانية الى السريانية ليتولى ابنه اسحق أو ابن اخته حبيش وبقية تلامذته تتمة الترجمة الى العربية، ويعود حنيبن اخيرا يدقق في النص العربي النهائي ويحرره أي يصححه.
ويعلّل الباحث رشيد الجميلي في أطروحته المتميزة قائلا: "أنني ارى وراء ذلك رغبة حنين وجماعته في نشر لغتهم السريانية، حيث يضطر الشخص الذي يرغب بالإطلاع على علوم ومعارف اليونان الى ان يتكلم اللغة السريانية: 1. كي يسهل عليه قراءة هذه الترجمات على الرغم من معرفتنا بأن الكتب السريانية كانت تترجم بدورها الى اللغة العربية، 2. العمل على إغناء التراث السرياني بعلوم ومعارف التراث اليوناني الأمر الذي يكسبه اهمية فوق اهميته الأصلية، 3. رغبة حنين في اشراك الآخرين من المترجمين الأمر الذي تطلب التوسع في دائرة النقلة السريان" (5).
كان حنين إضافة الى كفاءته في النقل شديد التمحيص والدقة في ترجماته، حيث كان يستعين بنصين او ثلاثة ويقوّمها ثم يكتبها حتى تبدو كالأصل عناية واهتماما، وهذه الأمانة في النقل جعلت الخليفة المأمون يجزل له العطاء. في الحقيقة ان حنين سلّم بالأخذ والعطاء بين اللغتين العربية والسريانية، وكان أسلوبه سهلا واضحا، وفي سبيل الوضوح لا يرى غضاضة في استعمال بعض التعابير العامية المتداولة وكذلك في تخيّر اللفظ الملائم والتعبير الدقيق الذي كان من مستلزمات التأليف والترجمة لا سيما اذا ما أراد انشاء مصطلحات سريانية أو عربية جديدة.
ألّف وترجم حنين في مجالات علمية متعددة أبرزها الطب المدني وطب العيون أو الكحالة والصيدلة أي امتحان الأدوية والعقاقير العشبية وكذلك الطبيعيات والدين والاخلاق التي ألف لها ثلاثة كتب بالاضافة الى ترجمته على الارجح التوراة حسب النقل السبعيني إلا ان هذه الترجمة لم تصل الينا (6). وهكذا خلّف حنين في الترجمة مدرسة علمية او جيلا من المترجمين التاريخيين أفادوا الثقافة العربية سواء اولئك الذين عملوا معه في بيت الحكمة أو الذين تفرقوا ليستمروا في ترجمة ما تبقى من التراثين اليوناني والسرياني.
ان اولئك المترجمين على اختلاف اثنياتهم، كانوا يستخدمون طريقة المقابلة بين النسخ، وكانوا قد استفادوا كثيرا من ترجمات حنين التي زخرت بالمصطلحات العربية الجديدة في الطب (7).
حنين والطب
خلّف حنين وراءه ثروة فكرية هائلة تمثلت في مؤلفاته في طب البدن وطب العيون والأدوية بالاضافة الى ما ترجمه من كتب جالينوس وابقراط وغيرهما في الطب، يساعده عدد من التلامذة في النقل والمعرفة الذين عملوا في بيت الحكمة وقد بلغ عددهم اكثر من عشرة مساعدين بينهم ابنه اسحق الذي كان طبيبا وعارفا بالفلسفة ويعد من افضل مترجمي الفلسفة وابنه الآخر داود الذي لا نعرف شيئا عن نشاطه، وابن اخته حبيش بن الحسن الاعسم واصله من سريان انطاكيا وعيسى بن يحيى بن ابراهيم ومنصور بن باناس واصطيفان "اصطفى" بسيل "باسيل" وموسى بن ابي خالد ويحيى بن هارون وابو عثمان بن علي وغيرهم. وقد ترجم حنين معظم كتب جالينوس التي وصلت بيت الحكمة، واورد الباحث ماهر عبد القادر "112" كتابا مترجما لحنين منها "16" كتابا من تأليف جالينوس (8).
بعض المؤرخين والباحثين أو الكتّاب وصفوا حنين بن اسحق بأنه ناقل او مترجم جيد وحسب، ولكن الحقيقة ان حنين يعد واحدا من أبرع الأطباء في تاريخ الطب السرياني- العربي، كما انه يعد عالما في الصيدلة فقد عرف الأدوية المركّبة والأدوية المفردة أي البسيطة التركيب والتي كان أصلها من النباتات والأعشاب أو من بعض أوراق الشجيرات أو قشور اللبان والزهر وغيرها. اما المركّبة فقد كانت خليطا نباتيا وحيوانيا، واحيانا يضاف اليها بعض المركبات الموجودة في الاحجار والطبيعة، لذلك استطاع حنين ان يعرّب بشكل جيد بعض التعابير اليونانية ويضيفها الى اللغة العربية في حقل الطب والأدوية المركبة في كتابه "المنهج المنير في معرفة اسماء العقاقير" وفي ايجاد مصطلحات للمعاجين والمراهم والمضمضة والترياق والأشربة و الدهان وغيرها. وقد ذكر ابن القفطي بأن حنين، "كان بارعا في اللسان العربي شاعرا خطيبا فصيحا لسنا"، وإن لم يصلنا من شعره شيء.
ألّف حنين معجما في الطب يتضمن العبارات والمصطلحات الطبية الجديدة التي ابتدعها حنين. ويذكر ابن بهلول في مقدمة معجمه انه استعان بمجموعة من التفاسير السريانية لكنه لم يشرْ الى مصدرها، ويعتقد المؤرخون بأنها منقولة من معجم حنين. وكان حنين قد ألّف معجما آخر للمترادفات السريانية سمّاه "المترادفات" الذي ينسب خطأ الى جبرائيل بن بختيشوع. وقد قام زكريا المروزي في نهاية القرن التاسع للميلاد بتكملة معجم حنين حيث اضاف اليه زيادات عديدة.
ومن المؤسف ان معجم اللغة اليونانية والمعجم الآخر لحنين مفقودان، وقيل ان يشوع بن علي الطبيب احد تلامذة حنين قد اضاف الى معجم اللغة السريانية ايضا (9).
الفترة الأخيرة في بيت الحكمة
خلّف المأمون الخليفة المعتصم "218-227هـ" فكان منصرفا عن بيت الحكمة وحركة التأليف والترجمة، لأن المعتصم كان معنيا بالحرب والقتال أكثر من راعيا للعلم والمعرفة كما فعل المأمون او الرشيد، ولذلك لا نجد اخبارا تساعدنا على معرفة نشاط بيت الحكمة خلال خلافته. اما الخليفة الواثق "228-333هـ" فقد عني بترجمة العلوم النقلية اكثر منه بترجمة العلوم العقلية واعتمد بذلك على الطبيب يوحنا بن ماسويه في هذا المجال (10).
كان حنين باحثا يسعى الى طلب العلم طوال حياته حيث يقول انه في سبيل الحصول على كتاب "البرهان" لجالينوس الذي كان وجوده نادرا في زمانه "انني بحثت عنه بحثا دقيقا وجبْت في طلبه ارجاء العراق وسوريا وفلسطين ومصر الى ان وصلت الى الأسكندرية، ولكن لم أظفر إلا بما يقرب من نصفه في مدينة دمشق" (11).
وقد تجددت حركة التأليف والترجمة وتوسع النقل عن التراث القديم، ما احدث ازدهارا ثقافيا في العصر العباسي الثاني، لكن هذه الفترة "بداية القرن الرابع الهجري" كانت اقل نشاطا في حركة الترجمة. إلا انه يمكن القول ان الاهتمام بالعلوم النقلية قد استمر. وعن هذه الفترة يذكر ابن جلجل ان حنينا اختير للإشراف على الترجمة في عهد المتوكل، فهيأ حنين كتّابا عارفين في الترجمة، فكانوا يترجمون له وهو يصحح ما ترجموه.
المصادر
(1) ابن ابي أصيبعة، موفق الدين "600-668هـ" عيون الانباء في طبقات الأطباء، تحقيق نزار رضا. بيروت: دار مكتبة الحياة "ص261".
(2) الجميلي، رشيد حميد. حركة الترجمة في المشرق الاسلامي في القرنين الثالث والرابع للهجرة. طرابلس: الكتاب للتوزيع والطبع، ط1/ 182 "أطروحة دكتوراه في التاريخ الاسلامي، جامعة القاهرة، 1960" ص36.
(3) ماهر عبد القادر محمد. حنين بن اسحق: العصر الذهبي للترجمة. بيروت دار اليقظة العربية، 1988، 174 ص "48".
(4) الجميلي، رشيد. حركة الترجمة في المشرق الاسلامي.. المصدر السابق "ص236".
(5) الجميلي، رشيد. حركة الترجمة في المشرق الاسلامي.. المصدر السابق "ص39".
(6) أبونا، "الأب" البير "حنين بن اسحق" في كتاب، أدب اللغة الآرامية. بيروت: دار المشرق، ط2/ 1996 "الصفحات 318-320".
(7) ماهر عبد القادر. حنين بن اسحق. المصدر السابق "ص158".
(8) التكريتي، سليم طه "التعريب في الاسلام" سومر/ بغداد/ بغداد: مديرية الآثار العامة جـ1-2 مجلد32/ 1976 "ص371".
(9) دوفال، روبنس. تاريخ الأدب السرياني ترجمة لويس قصاب. بغداد: مطرانية السريان الكاثوليك، 1992 "ص317-318".
(10) ابن القفطي، جمال الدين ابي الحسن "ت 646هـ" تاريخ الحكماء وهو مختصر ابن الزوزني المسمى في المنتخبات من كتاب اخبار العلماء بأخبار الحكماء. بغداد: مكتبة المنى، د.ت "ص68".
(11) الجميلي، رشيد. حركة الترجمة.. المصدر السابق "ص92".

75
متابعة / فادي كمال يوسف / مكتب بغداد

عن جريدة الصباح

اكدت وزارة حقوق الانسان ضرورة وجود محام يكلف بالدفاع عن اي معتقل في مراحل التحقيق الابتدائي، فيما نظمت ورشة في محافظة النجف للتعريف بالمواثيق الضامنة لمبادئ حقوق الانسان. وطالبت في بيان تلقت "الصباح" نسخة منه الجهات المعنية بالعمل




على الاسراع في حسم قضايا المعتقلين الى جانب اعادة النظر بالمعايير المعتمدة في توزيع السجناء تبعا للموقع الجغرافي والقرب من مناطق سكناهم لغرض تسهيل الزيارات العائلية. كما طالبت الوزارة بالتعجيل في احالة ملفات الاحداث المودعين في مراكز الاحتجاز الى وزارة العمل والشؤون الاجتماعية وقضاء الاحداث.من جانب اخر نظم مكتب الوزارة في محافظة النجف ورشة عمل ضمن برنامج التعليم المدني الذى تنفذه بالتعاون مع دائرة شؤون المرأة هناك. واشار مصدر مسؤول في الوزارة الى ان عددا كبيرا من منظمات المجتمع المدني ومنتسبي الدوائر الحكومية شاركوا بالورشة التي تضمنت التعريف بالعهود والاتفاقيات والمواثيق الدولية ومبادئ الاعلان العالمي لحقوق الانسان واعطاء فكرة عن الحقوق والحريات في الدستور العراقي وعن واقع الطفولة ومراحل تطور حقوق الطفل، مشيرا الى ان الورشة ركزت على تنفيذ برنامج تدريبي عملي للمشاركين.

76
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد / خاص

السيد ابلحد افرام ( عضو مجلس النواب العراقي ) يدلي بتصريح حول الهجمات التي طالت عدد من الكنائس في العراق :

بلغتنا معلومات عن استهداف كنائسنا واديرتنا مرة اخرى بالقصف المدفعي والتفجير من قبل الايادي الاثيمة لأطراف لا ايمان لهم بالله ولا بالقيم الدينية المقدسة ولا بالقيم الانسانية، هذه القوى الضالة التي استهدفت وتستهدف دور العبادة المسيحية وغير المسيحية من الكنائس والاديرة والجوامع والمساجد والحسينيات والتي مازالت على غيها ونهجها الارهابي الاجرامي بهدف خلق الفوضى وادخال الرعب الى قلوب المواطنين لاسيما الاطفال والنساء بعد ان تلقت ضربات موجعة وقاصمة على يد قوات الامن العراقية والقوات متعددة الجنسيات في الآونة الاخيرة.. من الطبيعي ان يختار الاشرار الاهداف السهلة لتنفيذ جرائمهم والمتمثلة بالاديرة والكنائس المسيحية لقلة الحمايات من ناحية وعدم تحصينها من ناحية اخرى اضافة الى دوافع تطرفية اخرى.

ومن الجدير بالذكر كانت المنظمات الارهابية قد هددت ابناء شعبنا بوسائل شتى في محافظات اقليم كوردستان لمنعهم من احياء حفلات بمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة غير ان سهر الاجهزة الامنية هناك ويقظتها شجع ابناء شعبنا على القيام باحتفالات عديدة وفي مواقع ومدن كثيرة وحتى الصباح الباكر بأمن وسلام.. اننا اذ نستنكر هذه الهجمات الارهابية والاعمال الشريرة الاجرامية ندعو الجهات الامنية القيام بدورها وواجبها لحماية الكنائس والاديرة ودور العبادة وكافة المؤسسات الدينية كما هو مطلوب.. الموت للارهابيين والاشرار القتلة.. المجد والخلود لشهدائنا وشهداء العراق عامة والشفاء العاجل للجرحى.

ابلحد افرام

امين عام حزب الاتحاد الديمقراطي الكلداني

عضو ومقرر مجلس النواب العراقي

6/1/2008

ـــــــــــــــــــــ

 
2-ما هو دوركم كعضو برلمان في ايقاف مثل هكذا اعتداءات على ابناء شعبنا ( الكلداني الأشوري السرياني ) ؟

ج-لاشك ان دور البرلمان والبرلمانيين هو دور تشريعي ورقابي ، لذا فما يمكننا القيام به لايقاف هكذا اعتداءات على ابناء شعبنا وكنائسنا واديرتنا هو الاتصال المباشر بالوزراء والوزارات المعنية وحثها ودعوتها الى بذل المزيد من الجهود واداء دورها على الوجه الاكمل لحماية ابناء شعبنا وكنائسنا من الارهاب والطلب منها لتوفير قوة خاصة لكنائسنا لغرض حمايتها ودرء الخطر الارهابي عنها ومراقبة الطرق المؤدية اليها واغلاق الشوارع المحيطة بها لكي لا يتمكن الارهابيون الوصول اليها بسياراتهم المفخخة.

س3/ ما هو العلاج برأيكم؟

-ان العلاج الاحترازي في مثل هذه الحالات يكمن في النقاط التالية:

1-حث الاجهزة الامنية على حماية الكنائس والاديرة ودور العبادة الخاصة بجميع مكونات الشعب العراقي الدينية وبالشكل المطلوب.

2-غلق الطرق المؤدية اليها والمحيطة بها من خلال وضع حواجز كونكريتية لمنع بلوغ اية سيارة مفخخة ومشبوهة الى مكان قريب من الكنيسة او الدير وبقية المؤسسات الدينية للعراقيين.

3-نطلب من شبابنا المتواجدين في الكنائس في معظم اوقاتهم تشكيل مجموعات خفر لمراقبة اي تحرك مشبوه في اطراف الكنيسة وابلاغ الاجهزة الامنية القريبة عنه.

4-ومن اجل تقليل الخسائر بين ابناء شعبنا ندعو الكهنة الى تبليغ اخوتنا بعدم الخروج من الكنائس او الدخول اليها كمجموعات مكثفة لكي لايستهدفون من قبل الارهابيين والاشرار ولتكون الخسائر اقل عددا في حالة تعرضهم او تعرض الكنائس لأي عمل ارهابي لاسامح الله.

س4/ هل هذه التفجيرات تستهدف شعبنا ( الكلداني الأشوري السرياني )؟

-في الحقيقة ان الاعمال الارهابية والتفجيرات لاتستهدف فقط الكنائس والاديرة ولا فقط ابناء شعبنا انما تستهدف جميع ابناء الشعب العراقي بكافة مكوناتهم وطوائفهم، غير اننا نستطيع القول بأن كل فرد او فئة يشعر بجرحه او تشعر بمحنتها والامها هذا من ناحية ومن ناحية ثانية يعتبر الارهابيون ابناء شعبنا ومؤسساتنا الدينية الهدف الاسهل لتحقيق اهدافهم وتحقيق غاياتهم الاجرامية والتطرفية العدوانية.

س5/ هل هناك حل جذري لايقاف مثل هذه الهجمات؟

-ان الهجمات الارهابية سوف تستمر الى ان يتم بتر دابر المجرمين والارهابيين والمتطرفين في العراق بشكل تام ولقد انخفضت نسبة الاعمال الارهابية في الاشهر الاخيرة بشكل كبير وواضح وسوف تنخفض النسبة اكثر في الاشهر المقبلة بعون الله وهمة القوات المسلحة والاجهزة الامنية العراقية والقوات المتعددة الجنسيات ومن اجل الاسراع في تحقيق هذه الاهداف يجب اتمام تشكيل الجيش العراقي والشرطة العراقية وتدريبهم تدريبا جيدا وحديثا اضافة الى تجهيزهم بالاسلحة والمعدات والاجهزة الحديثة التي تردع اي عمل ارهابي وتكشفه قبل تنفيذه هذا اضافة الى وجوب تعاون المواطن العراقي مع هذه الاجهزة الامنية لدرء خطر الارهاب

77

متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد


اكد رئيس الوزراء السيد نوري كامل المالكي على متانة العلاقة بين المسلمين والمسيحيين العراقيين ورغبتهم في التعايش السلمي وتوحدهم في مواجهة الارهابيين والخارجين عن القانون . وأضاف السيد رئيس الوزراء خلال استقباله بمكتبه الرسمي امس سفير دولة الفاتيكان المطران فرنسيس اسي سي ،

إن الحكومة العراقية تحرص على سلامة المسيحيين العراقيين وتعمل على توفير جميع المتطلبات التي تمكنهم من العيش بأمان ورفاهية مع جميع مكونات الشعب العراقي.وقال سيادته إن عمليات القتل التي يرتكبها الارهابيون لم تقتصر على المسيحيين وحدهم انما شملت المسلمين والأيزيدين والصابئة وجميع ابناء العراق ، وهي جرائم تكشف عن إبتعاد منفذيها عن الايمان بالله وعن القيم الدينية والإنسانية والأخلاقية .وجدد السيد رئيس الوزراء إدانته لإستهداف الكنائس في بغداد والموصل ،وعزم الحكومة على ملاحقة الذين يعتدون على أماكن ودور العبادة وبضمنها الكنائس وتوفير الحماية الأمنية اللازمة .ورحب سيادته برسائل السلام التي يطلقها بابا الفاتيكان وخصوصا رسالته الاخيرة التي تؤكد على حقوق الانسان والمساواة بين جميع بني البشر والأديان كافة . من جانبة ، جدد سفير دولة الفاتيكان دعم بلاده للحكومة العراقية ومساندتها في مساعيها الهادفة الى تحقيق الأمن والإستقرار واشاعة أجواء السلام بين مكونات الشعب العراقي لاسيما مبادرة المصالحة الوطنية.

78
عنكاوا كوم تلتقي بالسيد جونسن اغاجان
عضو المجلس الشعبي ( الكلداني الأشوري السرياني ) / فرع بغداد
خاص لعنكاوا كوم
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد


التقى مكتب بغداد لعنكاوا كوم بالسيد جونسن اغاجان عضو المجلس الشعبي ( الكلداني الأشوري السرياني )  حيث ادلى بتصريح خص به موقعنا عنكاوا كوم بعد الهجمات التي طالت عدد من الكنائس في بغداد و الموصل جاء فية :

مع ان الأضرار المادية و النفسية كانت كبيرة , الأ اننا نحمد الله على سلامة المؤمنين حيث لم تكن هناك خسائر في الأرواح , لقد ابتلى شعبنا العراقي بهؤلاء الأرهابيين الذين يقترفون بأسم الأسلام وبأسم المقاومة أبشع الجرائم الأنسانية , انهم بهذة الأعغمال يشوهون سمعة المقاومة الشعبية العادلة عندما يوجهون حقدهم الأسود و سلاحهم الأثيم الى صدور الأبرياء من ابناء شعبنا دون اي تمييز .
فأنني اقول لهم أنكم مهما اقترفتم من الأعمال الأجرامية فأنكم لا تستطيعون التأثير على التقاليد و القيم الأخوية بين المسيحيين و المسلمين الذين يعيشون منذ مئات السنين حياة المحبة و التكافل و التعاون في السراء و الضراء .

و أضيف ان العراقيين عامة و المسيحيين المسالمين خاصة لن يتخلوا عن الأنتصارات التي حققها البلد في طريق بناء الولة الديمقراطية الأتحادية الضامنة لحقوقنا القومية المشروعة و العادلة لحفنة من المجرمين الطغاة الساقطين في مزبلة التاريخ .
و في الوقت الذي ادعوا فية المسيحيين الى المزيد من التحمل و الصبر على المكروة , ادعو حكومتنا الوطنية الى المزيد من الحماية و الرعاية لجميع المظلومين جراء الأعمال الأرهابية .

كما ادعو العالم كل العالم الى ضم صوتة الى اصوات العراقيين في ادانة هذة الأعمال الأجرامية و الوقوف مع العراق و مساعدتة في بناء دولتة العصرية القائمة على مباديء الديمقراطية و احترام حقوق الانسان

79
السيد يونادم كنا ( عضو مجلس النواب العراقي) يدلي بتصريح خاص لعنكاوا كوم
عقب الهجمات التي تعرضت لها الكنائس في بغداد و الموصل


فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
خاص لعنكاوا كوم

ادلى السيد يونادم كنا ( عضو مجلس النواب العراقي / السكرتير العام للحركة الديمقراطية الأشورية ) بتصريح خص به موقعنا عنكاوا كوم بعد الهجمات التي طالت عدد من الكنائس في بغداد و الموصل جاء فية :
في البدء طبيعة هذة الهجامات هي ارهابية قامت بها جماعة محددة واحدة لانها جائت في تزامن سواء كانت في بغداد او في نينوى في مدينة الموصل , و ذات طبيعة ارهابية استهدفت اولا الكنائس في يوم الأحد رغم انها جائت بعد انتهاء الصلوات لكنها اعتداء اثم و من جماعات ارهابية يفترض و المطلوب من السلطة تحمل مسؤلياتها في مثل هكذا حوادث , و بدورنا كعضو مجلس نواب اتصلنا بمكتب السيد رئيس مجلس الوزراء و السيد القائد العام لقوات أمن بغداد السيد الفريق قنبر و تحركوا بأتجاه اتخاذ اجرائات عاجلة , و ثانيا هي لربما رسالة للأساة الى هيبة الدولة العراقية و رد فعل على الحكومة لجلب انتباه العالم بأن الأمن لم يتحقق في العراق , و لكني اقول ان هذة الهجمات لن ترعبنا و لن تهزنا و سنواصل الدفاع عن مصالحنا ووجودنا في هذا البلد سواء كمكون قومي و ديني او كعراقيين في ذات الوقت و نواصل عملنا من اجل انهاء بؤر الأرهاب و قريبا جدا سيسمع الجميع بعض الأجرائات المهمة و تحديدا في منطقة الموصل للتخلص من بؤر الأرهاب التي تستهدف ارواح الأبراء و تستهدف العراقيين بصورة عامة ...

هل تعتقد ان المسيحيين هم مستهدفين بشكل خاص في هذة الهجمات ؟؟؟
على الأغلب هذة الهجمات لم تكن نوعية تستهدف ارواح المواطنين و لكن هي كانت رسائل تهديدية لأرهاب  الناس  ,  نعم هي تستهدف ارهاب و تهجير أبناء شعبنا و من جانب اخر هي كما اسلفت رسائل للحكومة و السلطات ,و اعود و اقول ان مثل هكذا هجمات لن ترعبنا و لن تثنينا عن ابناء عراق ديمقراطي حر  و كذلك تحقيق مطالبنا و مكاسبنا القومية و حريات شعبنا و حقوقه في هذا البلد ...

هل هناك حلول ستراتيجية بعيدة الأمد لأيقاف مثل هكذا هجمات عن كنائسنا ؟؟
اتصلنا فورا بمكتب رئيس مجلس الوزراء و بالفريق قنبر قائد قوات حفظ امن بغداد , و تم اتخاذ اجرائات عاجلة لأيقاف اي تعرضات اخرى في مناطقنا , الحل دائما كنت اأكد ان الحل هو سياسي و قبل ان يكون عسكري السلم لا يفرض بالقوة نعم الأمن يفرض بالقوة و لكن السلم لن يتحقق الا  بتحقيق المصالحة الوطنية و العدالة و التوافق السياسي بين مكونات المجتمع العراقي , نحن الأن بصدد المصالحة و بسن قوانتين تحقق العدالة للجميع و تعطي الأطمئنان للجميع بأن المصالحة محفوظة و نحن جميعا نقف تحت سقف واحد و هو سقف المصالحة الوطنية العراقية , لكي يشعر الأنسان العراقي ان جميع حقوقة محفوظة و ان تمثيلة مضمون و مصالحة مضمونة عندها يتحقق السلم الأهلي و هذا لا يفرض بالقوة نعم نحن بحاجة الى جيش و الى شرطة و امن لكن القوة لا تأتي بالسلم الأهلي و انما تأتي بالأمن( الغير مستقر) أذ تحققت طموحات العراقيين بكافة الوانهم بغض النظر عن انتمائاتهم عندها يتحقق التوازن بين مكونات الشعب و عندها نصل الى الأستقرار و الأمان ..
شكرا لكم استاذ يونادم على هذا اللقاء السريع ..
وشكرا لكم ايضاً ..

80
جريدة الصباح تلتقي بالأب وسيم القس بطرس

فادي كمال / عنكاوا كوم / مكتب بغداد   
متابعات

عندما أصلي للرب لا أخصص بصلاتي طائفة أو فئة وإنما أصلي لكل العراقيين
بغداد - آمنة عبد العزيز
تتهادى اجراس الكنائس لتدق معلنة استقبال سنة ميلادية جديدة، وفي كل انحاء الارض تحتفل الانسانية بولادة”مخلص البشرية “ سيدنا المسيح (عليه السلام) ويحتفل اخواننا في الوطن من المسيحيين العراقيين بشكل خاص بهذه المناسبة.




العراق وطن يتقاسم اهله المشاركة بجميع طوائفه وفئاته متخذين من هذه المناسبة تعبيرا آخر على انهم عراقيون فوق كل النزاعات.
وفي كنيسة”سيدة النجاة “ في قلب بغداد كانت تراتيل الميلاد تصدح.
حضرنا معهم لنشاركهم بهجة الاعياد التي اقترنت هذا العام مع حلول بشائر الامان والسلام على ربوع بلادنا.
”الكاهن وسيم القس بطرس “ تحدث الينا قائلا: تأسست كنيسة”سيدة النجاة “ للسريان الكاثوليك عام 1968 تم بناؤها بشكل يشابه سفينة كبيرة لتبحر نحو الامن والدعوة لخير البشر. وها نحن نودع عام 2007 لنستقبل عاما جديدا نرجو من الله ان يكلل بشائر الامان والاستقرار لجميع ابناء شعبنا ومن المؤسف ان اقول ان الوضع الذي كان عليه العام الماضي مترديا مع فوضى الاحداث المتتالية وهذا ما كان له تأثير سلبي على اداء العبادات والصلوات التي نقيمها، فعلى سبيل المثال كنا نقيم احتفالاتنا الدينية في المساء عندما كانت الاوضاع طبيعية اصبحنا نقيمها في الصباح وبشكل مختصر حتى لباسنا الديني الذي تشاهدونه لا يمكننا ان نتجول به الا في داخل الكنيسة حفاظا على سلامتنا واعتقد ان الاستقرار النسبي الذي استبشرنا به خيرا اصفه”كالمورفين “ ونحن نعيش نفس المعاناة. لكننا لا نفقد الامل في تحسن الاوضاع والانتقال الى حالة الاستقرار التي نسعى اليها من خلال دعوتنا للرب والتماسك فيما بيننا كعراقيين بغض النظر عن انتسابنا لتلك الطائفة او لذلك الدين ويكون الوطن هو الذي يوحدنا قبل كل شيء.
* كيف يمكنك ان تشرح لنا طقوس اعياد الميلاد؟
- اولا فكرة الميلاد تعني (حياة جديدة) نقية غير ملوثة بالسواد، وولادة السيد المسيح (عليه السلام) هي ولادة لكل شخص فجاء ليخلص الضعفاء من  ضعفهم وينهي حالة الاستعباد وينشر التسامح والحب بين البشر وها نحن نعيش تجربة الميلاد وقادرين على ولادة نحلم بها، ونريد ان ان تكلل بانهاء المآسي التي يعيشها شعبنا منذ سنوات تحت وطأة الخوف والحرمان والقلق فبعد كل مخا ض وآلام يأتي فرح الولادة. لذا من خلال عيد الميلاد المجيد ندعوا للتكاتف ومن منطلق الاخوة والمحبة ويمكننا ان نتجاوز الانشقاق الذي يضعف لحمتنا ولا نجعله حالة دائمة، فبلدنا ليس بحاجة لخلافات مستمرة”هي دعوة الرب الباقية في نفوسنا وندعو اليها “.
شعلة الميلاد
* بماذا ترمز شعلة الميلاد؟
- البعد الرمزي يأخذ مكانه لدينا، فنوقد الشعلة دلالة على”ان السيد المسيح هو النور للعالم “ وهذا في معتقدنا واشراق هذا النور لطرد الظلمة من دواخل البشر، فقبل سقوط النظام كنا نقيم القداس ليلا ونوقد الشعلة في الليل، اختلف الوضع عما عليه سابقا فصرنا نقيم هذا القداس في الصباح بمصاحبة”الترانيم والصلوات “ وفي كل سنة تكون الترانيم مختلفة تخص المناسبة وتدعو لاشاعة الحب والسلام في البلاد ودعوات لانهاء الفقر والمرض، وكذلك نقوم بزيارة”للمغارة “ داخل الكنيسة ونقوم بالتطواف حولها وهي تمثل المغارة التي في”بيت لحم “ مكان ولادة السيد المسيح (عليه السلام).
* كيف تجد التعايش مع المسلمين من وجهة نظرك كرجل دين؟
- عندما اصلي للرب وادعوه مخلصا بأن تنتهي المأساة التي نعيشها لا اخصص بدعواتي طائفة ما اوفئة  ما وانما ادعو لكل العراقيين ونحن جزء منهم عرب وكرد ومسلمون ومسيحيون وصابئة ايزيديون وباقي الاقليات من دون تفرقة فمنذ الخليقة كان الانسان هو صورة الله على الارض اكرمه وخلقه من دون مسميات وكلنا امامه عباد نشترك بصفتنا الانسانية ونحن والمسلمون على ارض العراق حالة ليست مؤقتة او قريبة الولادة والتكوين بل هي ممتدة لآلاف السنين تجمعنا روح التكامل والتعاون والمشاركة في كل شيء. فلقد عشنا سوية الحروب ومخلفاتها وكان الدم المسيحي ودم المسلم مختلطا في البذل وكما تعرض المسلم للاستهداف تعرض المسيحي كذلك وكما استهدف رجل الدين المسلم استهدف رجل الدين المسيحي، اذن نحن والمسلمون وباقي الاقليات يجمعنا وطن واحد اسمه العراق وانسانيتنا قبل هذا.
* ماذا بشأن هجرة الاخوة المسيحيين ؟ وهل ما زالت مستمرة، وهل لديكم احصائية بذلك؟
- الهجرة التي تقصدونها بسبب احداث السنوات الماضية هي هجرة لم تقتصر على فئة واحدة بل شملت الجميع فكثيرون ممن تعرضوا للتهديد آثروا الهجرة حتى حين، وآخرون غادروا البلد بسبب عدم استقراروضعهم الاقتصادي والامني وهذا ما دفع بهم لطلب الرزق والامان في بلد آخر، والمعروف عن العراقيين جميعا لا يفرطون بوطنهم فهم كالسمك لا يستطيع العيش خارج الماء. وعندما يحين وقت الامان سترون ان غالبية من خرج من العراق سيعود اليه.
ما من حب اعظم من ان يبذل الانسان نفسه عن احبائه؟
* من المعروف انكم كرجال دين مسيحيين لا تتزوجون فهل هذا من تعاليم دينكم؟
- لقد نذرنا انفسنا خدمة لله والكنيسة، من خلال”الكهنوت “ ونروض النفس لتوظيف حياتنا للانسانية وانا لا انكر اني بشر وامتلك رغبات وهنا يكمن الدرس في كيفية التغلب على هذه الرغبات هنا الامتحان، كيف يمكن ان انتصر على نوازع النفس ورغباتها من اجل الغير ومن خلال الكنيسة وهي الواسطة لنقل كلمة الله ومن خلالنا رجالات الكنيسة لذا”المسيح هو رمز للتضحية من اجل الخلاص، وخلاص الانسانية “، فعندما تعرض للصلب كانت آلامه اشعاعات للقوة لباقي البشر، ونحن نذرنا انفسنا من خلال هذا البعد المشترك الذي نتمسك به”فما من حب اعظم من ان يبذل الانسان نفسه عن احبائه “.
المحبة لا تسقط ابدا
الاب ثائر سعد الله عبدال تحدث قائلا: من المؤسف ان اقول ان تتزامن اعياد الميلاد وهذا العام والجرح ما زال ينزف في دواخلنا فالارامل والايتام والشهداء تئن بهم الارض، وهنا يمكن ان نأخذ العبرة من قصة ”السامري الصالح “.
عندما رأى الكاهن ذلك الجريح الملقى على قارعة الطريق ولم يضمد جراحه لانه لا يريد ان يتنجس وهو ذاهب الى اداء القربان ثم اتى الشخص الثاني من بعده وهو ايضا ذاهب لاداء القربان ويتحاشاه لانه لايريد ان يتنجس لكن السامري الصالح توقف وداوى جراحه واخذ بيده ووقف بجانبه حتى شفى.
هذه القصة تنطبق على وضعنا الراهن فلابد من مد يد العون للاخرين ولا نقف مكتوفي الايدي عندما تقتضي المساعدة وبفعلنا هذا نكون افضل مما عليه الان.
واكمل الاب ثائر سعد الله بالقول: وهنا اريد ان استشهد بقول القديس مار بولص حيث يقول في نشيد المحبة:”لو فرقت جميع اموالي لاطعام المساكين وسلمت جسدي ليحرق ولم تكن فيه محبة فما يجدي نفعا، المحبة: تصبر، تخدم لا تحسد، ولا تتباهى ولا تنتفخ من الكبرياء ولا تفعل ماليس بشريف ولا تسعى الى منفعتها ولا تحنق، ولاتبالي بسوء ولا تفرح بالظلم بل بالحق وهي تعذر كل شيء وترجو كل شيء وتصدق كل شيء وتحتمل.
المحبة لا تسقط
اذن المحبة والسلام لغة الانسانية ورسالة الانبياء للبشر فمن خلالها يمكن ان نفعل ما تعجز عنه كل قوى الشر، وقبل ان يختم الاب ثائر حديثه قال: السيد المسيح مات من اجل الحقيقة لذا الصحافة مهنة الحقيقة يجب ان تنقل الحقيقة كما هي من دون ولاءات ليكن الولاء لله فقط من اجل البشرية.
أعياد الميلاد ومشاركة الجميع باحيائها
في حي الكرادة كان لنا اكثر من لقاء مع الباعة واصحاب المحال.
اسواق الربيعي كانت محطتنا الاولى.
طالب عباس الربيعي صاحب الاسواق قال عن اعياد الميلاد: دأبنا على مشاركة اخواننا المسيحيين كل عام نبادلهم الفرح ونقدم لهم التهاني على الرغم من انه تقليد غير اسلامي لكنه يبقى مشاركة متبادلة كما هو موقفهم في اعيادنا فنحن وهم لحمة واحدة في الافراح والاحزان. واضاف قائلا: في مثل هذه الايام قبل سنوات كانت تزدحم اسواقنا بشكل كبير للتبضع وشراء الهدايا والحلويات احتفالا باعياد الميلاد ورأس السنة والان وبسبب الهجرة الكبيرة للكثيرين تشهد هذه المناسبات فتورا ليس كعادتها سابقا.
سرمد عباس يقول: المشاركة مع الاخوة المسيحيين في اعيادهم التي توافق هذه الايام تتمثل في زيارتهم وتقديم التهاني لهم وتبادل الهدايا ومشاركتهم في ولائمهم ورغم ان الاحداث التي تهدف من خلالها قوى الشر زعزعة الامن ونشر الخوف في النفوس وتخريب المناسبات المفرحة هي تستهدف المواطن العراقي بشكل عام ورغم كل هذا يبقى في داخلنا دافع لاحياء اعياد رأس السنة والميلاد كل عام.
اما المواطن محمد جبار الساعدي فقال: في كل عام والايام الاخيرة منه بشكل خاص يحاول ضعاف النفوس تخريب هذه المناسبة وخصوصا ان الاسواق والمحال التجارية تشهد حركة بيع نشيطة في هذه المناسبات السعيدة لهذا نلاحظ ان التفجيرات التي حصلت لكي تقتل الفرحة بالاحتفال ولكن العكس هو الذي يحصل.
المواطن سيف الربيعي بائع مخللات يقول: تكون الايام الاخيرة من السنة هي بداية للاحتفال باعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية بالنسبة للاخوة المسيحيين ونحن نشاركهم هذه الاحتفالات، فانا مثلا مدعو عند صديقي رياض في منزله للمشاركة باحتفالهم لهذه المناسبة وهو تقليد درجنا على اتباعه منذ سنوات.
ثم التقينا السيدة بسمة بهجت سركيس وهي تتسوق من محل لبيع الفواكه فاجابت عن سؤالنا عن اعياد الميلاد وبماذا تختلف عن السنوات السابقة؟
 ـ لا شك نحن هنا في العراق نحتفل كل سنة بهذه الاعياد ولم نجد ما يمنع من ذلك، ولكن كانت السنوات التي مضت اكثر حيوية واكبر مشاركة بفعل تواجد اعداد كبيرة من اهلنا واقاربنا المنتشرين في اغلب مناطق بغداد والعراق بشكل عام ولكن الظروف الامنية دفعت بالعديد من المسيحيين الى الهجرة الى بلدان اخرى وهذا ما أثر على روح هذه الاحتفالات لكن هذه السنة تبدو بشائر الامان تلوح في الافق ونحن سنحتفل مع العديد من العوائل المسلمة من جيراننا باعياد الميلاد ورأس السنة ونتمنى الخير للجميع.
ثم شاركنا في هذا التحقيق الشقيقان الانسة همسة قرياقوش وحسام قرياقوش فتحدثت همسة قائلة: صحيح اننا نحتفل بهذه الاعياد قبل كل سنة ولكن نفتقد الى المشاركة من افراد عائلتنا الذي هاجر العديد من هم الى الخارج، نتمنى ان يعودوا الى الوطن قريبا بعد ان يعم الامان ويبدو ان ذلك سيحل قريبا ان شاء الله، ثم اكمل شقيقها حسام القول: صحيح اننا نفتقد الى اعداد كثيرة من اهلنا الذين هاجروا بسبب فقدان الامان ولكن مشاركة جيراننا لنا من المسلمين في مناسبة الاحتفالات بالاعياد ورأس السنة يخفف من وحشتنا ويشعرنا باننا شعب واحد متلاحم.
وفي بيت في منطقة الكرادة استضافتنا عائلة السيد ناطق ابراهيم المسلم المتزوج من امرأة زواجاً مدنياً وهي السيدة ام سلمى فقال عند الاحتفالات باعياد الميلاد ورأس السنة، كنا نعد العدة للاحتفال فنهيئ انواع الطعام والحلويات ونعلق البالونات والورود والشموع وتعم الفرحة جميع المدعوين من جيراننا واصدقائنا وتكون ليالي الاحتفالات مليئة بالفرح والسعادة والمحبة وتبادل الهدايا وانا كلي ثقة بأن تلك الصورة سوف تعود بعد ان تغادر هذه الايام البائسة ويعود المهاجرون الى الوطن.

81
متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
عن جريدة الصباح

أحتضنت أبناء العراق من مختلف الأديان
تهان و أمنيات
بغداد - شذى فاضل
يقول سراج عمانوئيل: امنياتي بمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة للجميع من مسيحيي العراق تمام الحريات في ممارسة حياتهم ووجودهم وطقوسهم وان تمضي ايامهم بالخير والهناء والاستقرار في اجواء سلمية ديمقراطية تعددية يملكون فيها كامل حقوقهم في تسنم ادارة الحياة العامة في البلاد وتقرير مصيرهم والحصول على كل الحقوق الانسانية بمساواة وعدل وانصاف. اما سامر مصطفى فيتمنى ان يحفظ الله العراق وشعبه وان يوحد كل القلوب من اجل المحبة والسلام وبمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة الجديدة نتذكر دائما هذه العبارة التي انشدتها الملائكة عند ميلاد السيد المسيح (المجد لله في العلا وعلى الارض السلام والرجاء الصالح لنبي البشر) لان السلام هو محور تضرعاتنا في كل طقوسنا وقداساتنا وصلواتنا. دعوات المؤمنين ليندا ماري: نتمنى من قلوبنا وفي كل صلواتنا ان يتعافى العراق وينعم بالامن والاستقرار والمحبة والسلام حتى تعود العوائل التي هاجرت وهذه دعواتنا لكل المؤمنين الصالحين الذين يصلون ويتضرعون الى الله ان يحفظ العراق وشعبه وان يوحد صفوفه. وان تشرق شمس المحبة من اجل تكاتف الايدي تحت هذه الشمس بمختلف اطياف المجتمع العراقي ومذاهبه لكي يسهم الجميع في بناء العراق الجديد عمرانيا واجتماعيا واقتصاديا وعلميا وديمقراطيا. بناء الحياة سلوى سلوم: اتقدم بتهاني العيد السعيد لكل العراقيين واتمنى ان يعم الخير والرفاء وان نعمل سوية من اجل اعادة بناء الحياة لتورق ازاهير المحبة والسلام ولتثمر شجيرات تماسك وحدتنا الوطنية ولتسطع شموس حرياتنا وحضارتنا السومرية والبابلية من جديد في عراق الحياة والحب والسلام ونتقاسم الوجد بحب كرامتنا الواحدة المزهوة بنبعها المشترك. اما تانيا رامز تقول: اتمنى بهذه المناسبة المجيدة بعهد التآخي متجددا في ارواح ملؤها الود والمحبة واللقاء من اجل غد افضل واجمل ومستقبل واعد وزاهر للعراقيين.. ونعيش سويا ابناء عائلة العراق المقدسة لنعيش سويا ابناء الشجرة العراقية المقدسة بكل فروعها واغصانها وبكل الوان ورودها الزاهية وثمارها الدانية قطوفها من ايدي جيل جديد نريده يقتدي بآبائه في مجد المحبة والسلام.. لتقرع المحبة اجراس كنائس تقديس المحبة والتسامح وقيم العدل واحترام الانسان.

82
متابعات ( عن جريدة المدى ) / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد

سها الشيخلي
تصوير / صباح العاني

شمس جديدة اشرقت في بيت لحم... شمس لم تشهد لها الارض مثيلا.. في الخامس والعشرين كانت ولادة يسوع المحبة وفي بيت داود ولد النبي الذي تحدث وهو في المهد.. وشفى المرضى وعالج المصابين، طهر ابرص وجعل الاعمى يرى.. والمقصد يتحرك ويمشي.
ضجة كبيرة حدثت في ذلك اليوم في بيت لحم.. نزلت الملائكة وانشدت الحانا شجية، النجم في العلا دعا بالموت للحاكم الذي هدر دم الاطفال (هيرودس).
المجد لك يا من ابتهجت البشرية كلها بمولودك، فترحم علينا.. واغفر خطايانا، وذنوبنا.
بمناسبة عيد الميلاد المجيد الذي احتفل بها اخواننا المسيحيون يوم 25 كانون الاول.. كانت لنا جولة في كنيسة سيدة النجاة للسريان الكاثوليك.

ميلاد جديد.. وسنة جديدة

الخور اسقف روفائيل قطيمي راعي الكنيسة يحدثنا عن عيد الميلاد قائلا:
لا نزال اليوم نشاهد طفل المغارة مع امه مريم ومربيه يوسف ينظرون الى الكرة الارضية، الى البشر، الينا جميعا ويقول الرب لنا بكل الم وحزن وشفقة يا ابناء الارض كم تمنيت ان اسمع منكم كلمة شكر او حركة سجود لقاء كل هذه المخلوقات التي وجدتها لاجلكم، او فعل محبة مقابل محبتي لكم.. لا زلت ارى الارض التي وهبتها لكم، هذه الارض التي مزقتها صواريخكم ومتفجراتكم وحرقتها دباباتكم وروعتها طائراتكم، وكم اناس صعدت ارواحهم الى السماء تستنجد رب العالمين ليعين العراقيين على بلواهم، ويحل امنه وعدله وسلامة في ارض الرافدين المعذبة.
عيد ميلاد جديد والطفل في المغارة يبكي ويتألم على حال شعب نزل من السماء لاجله والاجراس حزينة كئيبة تقرع معلنة بدء عام جديد الى متى يبقى العنف والظلم والعذاب في بلاد الانبياء والحضارات؟! نعود الى الماضي البعيد ونقول من كل قلوبنا لتوما الرسول وادي وماري نستودعكم بلدنا الذي بشرتم به وسالت دماؤكم على ترابه ان تشفعوا لنا لدى الرب ليخلصنا ويعيد الينا الامان والسلام والمحبة، ونحن على الرجاء نعيش ونسمع كل يوم اصوات الملائكة تنشد فوق المغارة.
المجد لله في العلن وعلى الارض السلام والرجاء الصالح لبني البشر.
اتينا.. لنسجد له

المطران متي شابا متوكة قال:
-عندما نحتفل بعيد ميلاد المسيح يتبادر الى ذهننا منظر مغارة بيت لحم والطفل يسوع وحوله امه العذراء مريم ويوسف البار.. وهناك ايضا منظر الملائكة يبشرون الرعاة وينشدون بشرى الخلاص والفرح والسلام.
في حياتنا قد نواجه ظروفا صعبة وتضحيات ومخاطر فلا يجب ان يثنينا عن البحث عن المسيح وتقديم السجود له، لانه هو الرب المخلص.
المجد لله في العلا وعلى الارض السلام

الاب مخلص ششا.. قال:
-ليلة الميلاد بشر الملائكة فانشدوا ونحن ننشد معهم بعد الفي سنة من هذا الحدث السعيد.. والمهم لحياتنا المسيحية، لا بل بداية المشروع خلاصي للانسان.. فانشدوا المحبة لله في العلا، وعلى الارض السلام والرجاء الصالح لبني البشر.
المجد لله
معنى كلمة المجد (كابود) في اللغة العبرية التي تعبر عن المجد وهي معناها (الثقل والوزن) أي القيمة الحقيقية، ان مجد الله طابعه الظهور، وهناك نوعان من الظهور واعلان المجد الالهي وهما:
1-مآثر الله الكبرى
2-تجليات مجد (يهوه)
فالمجد هو شعاع الله على الارض من اعلى السماء لتعلن المستقبل الذي هو حياة ملكوت الله.. والعالمان بهذا المستقبل هما الله والانسان، فالفرح والحزن والحياة والموت والرجاء واليأس هي مثل الخارطة التي توصل الى هذا المستقبل (ملكوت الله) فالمجد هو حضور الله في قدرته وقداسته، ويتجلى هذا المجد عبر عظائمه وظهوراته.
صلاة العيد
من كنيسة سيدة النجاة للسريان الكاثوليك كانت صلاة العيد ليوم الثلاثاء الموافق 25/12 حيث تعالت الاصوات مرددة بخشوع:
ايها المولود المجيد الذي ولد اليوم وخلص جنسنا من عبودية الموت., وانار قلوبنا بنور معرفته البهي وعلمنا ان نتعرف الى عظمة ميلاده، واهلنا لنحتفل بعيد ميلاده.. بترانيم التسبيح مع المجوس والرعاة الذين اتوا ليسجدوا له نحتفل بعيد ميلاده، ونؤمن بانه قادر على كل شيء ويعمل كل شيء باشارة ارادته.. اليك نتضرع ونسأل ونطلب منك ان تقبل الصلوات التي تقربنا امام عرش عظمتك.. واهلنا لنقف امامك بقلب طاهر لنخدمك ونحتفل بك في اعياد تدبيرك يا رب الكل الى الابد. آمين.
التراتيل
هلموا نمجد الرب، نمجد وتفرح جميع الايام، الشعب المخلوق يمجد الرب لان ولد لنا طفل ووهب لنا ابن لنمجد الابن الذي به اشرق نور حقيقي للجالسين في الظلمة، لذا لنقول مع الجموع السماوية المجد لله في العلا والسلام والامن على الارض والرجاء الصالح لبني البشر.
أمنيات العيد

موظف في كنيسة سيدة النجاة قال عن امنياته في العيد:
-اتمنى ان يتوحد العراق وان تنتهي كل مشكلاته، اتمنى ان يسود الامن والسلام ربوع الوطن الحبيب، نحن فرحون جدا لان الاجراءات الامنية قد ساعدت على الاحتفال بايام العيد.. متمنيا لوطننا العزيز العراق دوام الازدهار.
المواطن مجيد متي (موظف سابق من الدوائر المنحلة) قال:
-كل امنياتي تتلخص بان يسود الامان السلام بلادنا والباقي (مو مشكلة) بامكاننا ان نتنازل عنه. العراقيون اخوة لا يفرقهم لا دين ولا قومية، ولا انتماء.
المواطنة نزهت -ربة بيت- عمرها 97 سنة جاءت الكنيسة لاداء صلاة العيد قالت:
-اتمنى السلامة والخير للوطن الغالي العراق- انه ابونا وامنا ونفديه بارواحنا.
المحاسب صبري ايوب عمره 93 سنة جاء مستندا إلى ذراع حفيده يوسف قال:
-اتمنى ان يتوحد العراق بعيدا عن الطائفية والمذهبية المقيتة وان يعم السلام ربوع الوطن الغالي.. امنيتي الاخرى ان يعود ابنائي واخواتي الذين غادروا الوطن ان يرجعوا الى احضان الوطن، فالغربة لا تحتمل.
المواطنة جولي قالت:
-سوف اذهب بعد الصلاة الى بيت اهلي.. واقدم لامي هدية العيد واتناول وجبة الغداء هناك وهي (باجة) وسوف اذهب باولادي الثلاثة الصغار الى الزوراء لينعموا بأجواء العيد، هذا العيد اجواؤه الامنية جيدة جدا ما جعلنا نشعر بانه عيد حقيقي.. ويا الله يستمر هذا الامان.
   

83
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد
عن جريدة المؤتمر ...
بعث د.احمد الجلبي رئيس المؤتمر الوطني العراقي برسالة تهنئة الى الشعب العراقي بمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة في الاتي نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم

يسعدني وأخواتي وإخواني في المؤتمر الوطني العراقي أن نتقدم بخالص التهاني واصدق التبريكات الى أبناء الشعب العراقي النبيل عامة والمسيحيين منهم خاصة بذكرى حلول أعياد الميلاد المجيدة ورأس السنة الميلادية الجديدة, داعين الله العلي القدير أن يمن على شعبنا وبلدنا الحبيب بالأمان والتقدم والازدهار.
أن العراق وبعدما تخطى مرحلة الخطر مقبل الآن على مرحلة جديدة تتطلب من العراقيين جميعا التكاتف والتآزر والتطلع الى غد مشرق ومستقبل أفضل . إن المرحلة المقبلة هي مرحلة التنمية الاقتصادية وبناء اقتصاد عراقي قوي ومستقر ولا يكون ذلك إلا بتضافر الجهود الخيرة لجميع العراقيين والبدء بتطبيق خطة محاربة الفساد الإداري والمالي الذي يقف عقبة بوجه التنمية الاقتصادية المنشودة.
إننا نعتقد جازمين إن الإرهاب والفساد الإداري وجهان لعملة واحدة ويكمل بعضهما البعض, وإذا ما استطعنا في المرحلة المنصرمة من تحقيق النصر على الإرهاب فأن المرحلة القادمة تتطلب منا القضاء على الفساد الإداري والمالي من اجل الشروع بالتنمية الاقتصادية وتوزيع الثروة التي هي ملك الشعب بشكل عادل على جميع العراقيين , إن حل مشكلة البطالة وخلق فرص العمل وإيجاد دورة اقتصادية ناجحة بالإضافة الى التخلص من آفة الفساد والمحسوبية هي من أهم الشروط لتحقيق تنمية اقتصادية تتناسب وتطلعات العراقيين وحجم تضحياتهم.
إننا نتطلع الى المستقبل والأمل يحدونا .نهنئكم ثانية بالأعياد المجيدة وكل عام وانتم بخير.

أحمد عبد الهادي ألجلبي
رئيس المؤتمر الوطني العراقي

84
متابعات / فادي كمال يوسف عنكاوا كوم / بغداد
عن جريدة العدالة
وجه نائب رئيس الجمهورية السيد عادل عبدالمهدي رسالة تهنئة الى المسيحيين في العراق والعالم اجمع بمناسبة اعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية تمنى فخامته فيها ان يعم الخير والفرح والسلام على ربوع عراقنا الحبيب بهذه المناسبة العزيزة التي تزامنت مع احتفالات المسلمين في العالم بعيد الاضحى المبارك.

وقال فخامته: في هذه المناسبة ندعو الله سبحانه وتعالى ان يجعل ايام العراقيين كلها افراحا ومسرات وهم يعيشون في ظل العراق الجديد متمتعين بكافة حقوقهم التي كفلها لهم الدستور وان يعيشوا متكافئين في فرص الحياة وبمختلف طوائفهم ومذاهبهم ويمارسوا شعائرهم وطقوسهم بكل حرية. واكد عبد المهدي ضرورة ان يتكاتف جميع العراقيين من مختلف الطوائف لبناء العراق الديمقراطي الفيدرالي الموحد

85
اختتام بطولة السلام و المحبة الكروية الأولى
بكرة القدم
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

أختتمت يوم الجمعة الموافق 21 / 12 / 2007  بطولة السلام و المحبة الكروية الأولى / بكرة القدم و التي نضمتها جمعية مار منصور الخيرية بكرة القدم , و كانت المبارة النهائية قد جرت بين كنسية مار يوسف الكلدانية ( خربندة ) و دير الأباء الكرمل حيث انتهت المبارة بفوز كنيسة مار يوسف ( خربندة ) بنتيجة ( 6 / 7 ) و بالتالي الفوز بالمركز الأول بالبطولة و فاز دير الكرمل بالمركز الثاني بالبطولة ..
و قد قدمت الجوائز و المداليات الخاصة بالفائزين الأول و الثاني  في نهاية المبارة من قبل جمعية مار منصور الخيرية ... الف مبروك للفائزين و حض اوفر لباقي الفرق المشاركة ..

مجموعة من الصور خاصة لموقع عنكاوا كوم ...

86
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

دعا وزير الصناعة والمعادن فوزي حريري إلى استمرار التنسيق مع وزارة النفط حول اسعار مادة الكبريت الصناعي لكي تأتي منسجمة مع الوضع السياسي والأمني في العراق خاصة بعد الارتفاع الكبير الذي شهدته أسعار هذه المادة خلال الأشهر الثلاثة الماضية".

وقال بيان لوزارة الصناعة:"ان وزير الصناعة عقد امس اجتماعا حضره وكيل الوزارة لشؤون الشركات وأعضاء مجلس إدارة الشركة لمناقشة هذا الموضوع". ونقل عن الحريري قوله:"ان صناعة الكبريت والتي يمتلك العراق من مادتها الأساسية احتياطيا كبيرا يجب ان تشهد تطوراً ملموساً يُسهم في تحقيق إيرادات تنسجم مع أهمية هذه الصناعة العملاقة ويجعلها في مصاف الشركات العالمية الرابحة , موجهاً باستمرار أعمال تأهيل وحدة إنتاج حامض الكبريتيك في الشركة وفق الاتفاق المبرم مع مصافي الشمال وتصريف الخزين المتوفر من الكبريت". وشدد على :"أهمية طرح صناعة الكبريت كملف استثماري مطلع العام المقبل واستدراج عروض الاستثمار وفق سعر بيع يتم تحديده للمستثمر لفترة 3 الى 5 سنوات على ان يقوم المستثمر بتمويل أعمال التأهيل وان يتضمن الملف الاستثماري قدرة العاملين في الشركة على انجاز أعمال نصب المعدات وتأهيلها.

87
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / بغداد

تحت عنوان (سركـون بولـص: "فظاعــة المحتــوى ونصاعــة الشــكل") نشر الكاتب كاظم جهاد مقالا في جريدة التأخي العدد 5184 التاريخ 29/11/2007 جاء فية :
المجموعة الشعريّة "عظْمة أُخرى لكلب القبيلة"، التي تصدر هذه الأيّام عن منشورات "الجمَل"، هي من أضخم أعمال الفقيد سركون بولص الشعريّة من حيث الحجم والامتداد في الزّمن والاشتغال على المعالجات الشعريّة الكبرى السّائد بعضها في سابق أشعاره. تزيد المجموعة على مئتي صفحة مطبوعة بالحرف الصغير، بلا تلاعب طباعيّ وبلا نيّة في إيهام القارئ بالضخامة أو الامتداد غير الفعليّ. قصائد يختلط فيها الذاتيّ بالموضوعيّ أو الفرديّ بالجماعيّ، ويتكافلان بما لا فكاك فيه. فالذّات الشاعرة تمّحي أمام خطاب التاريخ، والتاريخ يجد في صوت الشاعر أحد أهمّ هيآته الخطابيّة ومحلاّت تمظهره وامتحانه لذاته. والصّوت الذي يضطلع في القصيدة بضمير "الأنا" على نحوٍ معلن تارةً، ويمّحي وراء أقنعة أو تماهيات أو أمثولات دالّة طوراً، هذا الصّوت يوحي باعتلال لا شكّ أنّ الإحساس به ومكابدته قد سبقا تجربة المرض بسنوات عديدة. إنّ ثمّة دلائل على أنّهما كانا هنا منذ البداية، يشاطران في شعر سركون إحساسه المضادّ بالعافية وخروجه إلى العالَم واعتناقه تجربة العيش والحبّ والتّيه انطلاقاً من إرادة سائرة ومنفتحة، دون أن تكون، كما لدى البعض، اجتياحيّة أو غازية. عافية كانت، كما لدى رامبو وبعض كبار الشّعراء العرب والأجانب، لا تنفصل عن نقيضها التامّ المتمثّل في الوعي بهشاشة الذّات المغامِرة أمام فساد الأشياء، وهشاشة العالَم نفسه أمام قواه المناوئة التي تتولّد من صميمه ثمّ تروح تُطْبق عليه حصارها الأليم. وإذا ما أردنا أن "نُسقط" على سركون نفسه ما قاله لي ذات يوم في حوار معه منشور من أنّ "مرض السيّاب الأصليّ كان هو الشّعر"، فإنّنا لَواجدون في شعر سركون، وفي عالَمه الإدراكيّ كما يتمظهر في هذا الشعر، ما يشجّع على أن نرى فيه هو الآخر واحداً من كبار "المَرضى بالشعر"، وعلى أن ندرجه في سلسلة أولئك الفنّانين الذين كان جيل دولوز يرى فيهم "معتلّين كباراً" هم في الأوان ذاته "نطاسيّو حضارة مريضة". يمنح سركون في قصائده الأخيرة أشكالاً وصوَراً متعدّدة لهذا الاعتلال، بوجهَيه المتكافلَين، الاعتلال الأصليّ للحسّاسيّة الشعريّة وبها، والاعتلال المكتَسب من آلام التجربة وجراح الصّيرورة وانعطاب الجسد في لحظة مظلمة من تاريخه. بهذا التعدّد، وبإصراره الفريد على دوزنة العبارة الشعريّة وإخصاب الصّوَر والتشبيهات والكنايات والطباقات وسواها من حيل بلاغيّة تعمل لديه بخفاء وحنكة في آنٍ معاً، بهذا كلّه يحوّل سركون شعريّة الألم إلى مأثرة فنيّة ويُنقذ خطابه الشعريّ من كلّ نواح هستيريّ وسوداويّة عاجزة. كان ريلكه يقول إنّه يتمنّى أن يصبح "أستاذاً في الألم"، أي معلّماً في تطويعه وقوله. وعندما قرأ صامويل بيكيت نصّ جان جينيه "أربع وعشرون ساعة في شاتيلا"، المكتوب فورَ معاينة الرّوائيّ الفرنسيّ لآثار المجزرة، وصفَ شعريّة جينيه في نصّه المذكور كالآتي: "فظاعة المحتوى ونصاعة الشكل. كما لدى كافكا". هذه الموازنة، صانعة الفنّ العظيم، بين فظاعة التجربة الموصوفة ونصاعة اللّغة الواصفة هي ما ينتظره القارئ المثاليّ، أي تاريخ الأدب، من كلّ كاتب. بلا مازوخيّة وبلا ارتعاب، لا عن خوف من الألم ولا عن هيام مرَضيّ بالمرَض نفسه، يتعهّد شاعر من طراز سركون بالرّعاية تجربة الألم والانكسار التاريخيّ والذاتيّ ولا يجد بدّاً من أن يسوق هذه الحصّة من الآلام التي "عرَضتْ" له وألفاها في جسده يوماً، مثلما ألفى في داخله "آفة" الغناء وموهبة الشّدو، أقول يسوقها إلى شكلٍ يتمظهر ويسطع في توهّجه الخاصّ، "فردوساً عائمة فوق الأنقاض" كما يعبّر عزرا باوند، أو ملاذاً حصيناً في قلب الهاوية. بصورة مفارقة وبطوليّة بلا شكّ، يتعهّد شاعر كسركون بالعناية، إذَنْ، مرضَيه، الأصليّ والطارئ، الموروث والمكتسَب، "الطريف والمُتلَد" كما يقول طرَفة في معلّقته. يُثقّف من أجلهما صوته وعبارته. هذا التثقيف الحاذق، الذي يعرب عن عمق ثقافة وقوّة إرادة شعريّة، يتجلّى في مجموعة من "المهارات" الأسلوبيّة و"المناورات" اللّغويّة يتمكّن فعل القراءة النقديّة من تسميتها والتأشير على ما يصْلح منها لأن يكون قدوةً لممارسات شعريّة آتية. سركون نفسه ورثها من كبار شعراء الغرب والشرق وأضاف إليها من لدنْه. دائماً ينبغي أن نتذكّر أنّ سركون كان شاعراً كبيراً بقدر ما كان قارئاً كبيراً أيضاً. وأنا أتذكّر كيف خاطبَ هو ذات يوم، في أحد مقاهي باريس، صديقاً لنا كان يريد كتابة الشعر دون أن يمرّ بمحنة القراءة. قال له سركون، بذينك الحدب والتواضع اللذين كانا يغلّفان خطابه كلّما اضطرّته المناسبة إلى أن يفارق سجيّته ويقرّر أن ينصح أحداً: "إقرأ يا صديقي كلّ يوم وسترى كيف ينهمر الشّعر من كيانك ويخرج من مَنابت أظفارك". لاجتراح شعريّة (بمعنى "فنّ شعريّ") قادرة على المواءمة بين ما يدعوه بيكيت "فظاعة المحتوى ونصاعة الشكل"، يعمد سركون في هذه المجموعة إلى تجنّب الخطاب التصريحيّ والإيداع بعمله كلّه إلى الصّوَر والتشابيه والكنايات الدالّة. وبعمله على هذه الشاكلة فهو لا يقوم بما هو أقلّ من ردّ الاعتبار إلى بلاغة شعريّة هجرها الكثير من الشعراء العرب المُحدثين، مُفقرين بذلك، في اعتقادنا، لغتهم الشعريّة ومتسبّبين بشيوع هذه القصيدة النمطيّة والضامرة التي بات يشكو منها القرّاء والنقّاد ويتصوّر البعض ويُصوِّر أنّها من نتائج قصيدة النثر أو مجمل ما أسمّيه "الشعر الحرّ غير التفعيليّ". سركون، بالعكس من هذا كلّه، وكما لا يقدر عليه سوى شعراء قلائل من الناطقين بالضادّ، جاء ليُثبت أنّ العيب ليس في الأنواع الشعريّة الممارَسة، بل في شاكلات عمل ممارسيها. وبصنيعه هذا يُرينا هو أنّ الفنّ، إذا ما أراد أن ينال عمقاً معيّناً وقوّة إيحائيّة مؤكّدة، لا مناص له من أن يجرّب نوعاً من "الكلاسيكيّة" الإبداعيّة. بهذا المعنى يمكن القول إنّ سركون من أكثر شعرائنا جدّة لأنّه أيضاً من أكثرهم "كلاسيكيّة". صورة الأب لكي أبين عن عمل سركون هذا على إعادة إحياء بلاغة الصّورة والخطاب الشعريّين عبرَ أمثلة ملموسة، سأستغلّ هذه الحلقة التمهيديّة لاستعراض أواليّات القول في قصيدته الوجيزة "أبي في حراسة الأيّام" (ص 10). أشير، من أجل موقعة القصيدة في تجربة الشاعر، إلى أنّ سركون كان شديد التعلّق بأبيه. فهو من مادحي آبائهم حيثما ينصرف شعراء آخرون لتكريس صورة الأمّهات (وهناك بالطّبع من يعنون بصورة الأبوين بالتزامن وبالعدل، ولعلّهم أقلّ عدداً). مراراً عديدة توهّج سركون أمامي بالكلام على مآثر والده البسيطة والمكتنزة بالمعنى. فهو، أي أبوه، كان مثلاً يخلب ألباب جيرانه بالكلام، بصورة مسحورة وساحرة، على أحلامه التي يقول إنّه كان يتلقّى فيها زيارة السيّد المسيح ويحظى ببعض نصائحه وتوصياته. بهذه الإضافة الرّوحانيّة والرؤياويّة كان والده يستعين إذَنْ ليطوّع عناءه، عناء العامل اليوميّ المجهَد الذي تصوّره القصيدة. وللفائدة أضيف أنّ المرّة الوحيدة التي خاطبني فيها سركون بشيء من الحدّة أو الغيض طيلة صداقتنا الباريسيّة حدثتْ في مطعم تونسيّ في الحيّ اللاتينيّ ذهبنا لنتغدّى فيه يوماً. كنتُ من مرتادي المطعم وأعرف أنّ نادله ثقيل السّمع وأنّه ينبغي الكلام عالياً ليسمع هو طلبات الزبائن. بحكم كونه زائراً للمكان جديداً، ما كان سركون يعرف هذا التفصيل الضروريّ. ما إن رفعتُ صوتي ليفهمني النّادل الشيخ حتى صرخَ بي سركون بشراسة كان هو، خلافاً لما أشيع عنه (ولي إلى هذا عودة) قادراً عليها تماماً: "ما لكَ تصرخ به؟ إنّه بعُمر أبيك". وما إنْ عرفَ حقيقة الموقف حتّى غاص في ذكرياته وأمسكَ عن الكلام. أدركتُ في تلك اللحظة أنّه كان يراجع تاريخه وأنّ الصّمم النسبيّ للنادل أعاده إلى ماضيه، هو صاحب أحد الأبيات الأكثر انغراساً في ذاكرة العراقيّين الشعريّة، البيت الذي يقول فيه، في خاتمة رائعته "آلام بودلير وصلتْ": "أيّها الماضي أيّها الماضي ماذا فعلتَ بحياتي؟". الحال، في هذا التدوير للعبارة البالغة الوجازة، في هذا الإطلاق للسؤال الجارح والمجروح بعدَ تكرار صيغة النداء مرّتين، أرى أنا أثر بلاغة مبرَمة. لا يهمّ أنْ تكون عفويّة أو مدروسة (ولدى شاعر كسركون هي عفويّة وفي الأوان ذاته منطلقة من ثقافة عالية: أوَ ليس الشاعر الحقّ هو مَن يحوّل معارفه المكتسبة إلى أداء غريزيّ؟). المهمّ هو أنّها لا تخطئ طريقها إلى هدفها المتمثّل في إحداث الأثر أو الرجّة. والمهمّ أيضاً هو أنّ أغلب ممارسي الشعر لا يقتدرون عليها. فليس معطى لكلّ كاتب أن يكون قادراً على العمل بوجازة فاعلة وعلى اجتراح ما يدعوه دولوز "ترنيمة". "أبي في حراسة الأيّام"، يقول عنوان هذه القصيدة التي يراجع فيها الشاعر مسيرة أبيه أو محنته. عنوان هو نفسه، وبادئ ذي بدء، إشكاليّ. على أنّها إشكاليّة مضيئة، أي تتيح ثراءً للمعنى وتعدّدية تأويليّة. بباعث من القراءة المزدوجة التي يتيحها منطق الإضافة في "حراسة الأيّام"، لا تدري هل الأب هو "المحروس" من لدن الأيّام أم هو "حارسها" (لا شكّ أنّ القراءتين تتكافلان وتدعم إحداهما عمل الأخرى). في القراءة الأولى، يكون الأب هو كائن الطّيبوبة، المتطامن، بالرّغم من فداحة فقره وكثرة عنائه، إلى "حراسة الأيّام" له وشفاعة الزّمن أو المصير أو عُمره هو نفسه (تعدّدية معنى "الأيّام" في العربيّة)، أقول شفاعتهم له. في القراءة الثانية، يكون الأب هو مَن يمارس هذه المهمّة شبْه الملائكيّة أو القدّيسيّة، المتمثّلة في أن "يحرس" الأيّام ويوصل الزّمن إلى قراره. في جميع الأحوال، إنّه يندرج في فئة أولئك الأفراد الاستثنائيّين الذين يدعوهم رنيه شار تارةً "الصباحيّين" وطوراً "الشّفافين"، أفراد يلخّصون بحضورهم الوجه الأنقى للحياة ويزيلون الفواصل بين المرئيّ وغير المرئيّ. رنيه شار نفسه الذي يتكلّم أيضاً عن "تحيّة البسطاء" (حرفيّاً: "صباح خير البسطاء"، "بونجور البسطاء"). حتّى يصّور سركون عناء الكائن "الصباحيّ" الذي كانه أبوه، يلجأ إلى تشبيهات واستعارات أليفة وبارعة الاختيار يستدعي انتقاؤه لها ورصفه إيّاها في عبارته الشعريّة تحليلات بلاغيّة طويلة (ومن أسفٍ أنّ النقّاد العرب طالما عزفوا عن التحليل البلاغيّ، وإذا ما مارسوه سقطوا في فخاخ الخطاب الأكاديميّ أغلب الأحيان). كتبَ سركون: "كان أبي، في حراسة الأيّام يشرب فنجانَ شايهِ الأوّل قبلَ الفجر، يلفّ سيجارته الأولى بظفر إبهامه المتشظّي كرأس ثومة. تحتَ نور الفجر المتدفّق من النافذة، كان حذاؤه الضّخم ينْعس مثلَ سُلحفاة زنجيّة" بين العناصر الأربعة الأساسيّة ("ظفر الإبهام" و"رأس الثومة" من جهة، و"الحذاء الضخم" و"السلحفاة الزّنجيّة" من جهة ثانية)، ترتسم إحالات متبادَلة وأواصر بلاغيّة ودلاليّة ينبغي تسميتها بدقّة مهما كان من مبلغ البساطة التي يفرضها الشاعر على المقطع، بساطة هي في الحقيقة ثمرة تفكير وعناء وعمل واجتهاد. لا يكتفي الشاعر بالنّعت (ظفر الإبهام متشظّ، وهنا بيان أوّل عن آثار كدح الأب اليوميّ على جسده نفسه)، بل يردفه بالتشبيه البليغ: يشبّهه برأس ثومة، صورة آتية من عالم الأب اليوميّ ذاته، وفي هذا تعبير عن "طبيعيّة" الشيء أو قربه من المنال أو واقعيّته (لا حاجة للإغراب أو التغريب في عالَم هو نفسه شديد الغرابة)، وكذلك عن كونه مهمَلاً وغيرَ ذي بال (هل أقلّ تواضعاً وتعرّضاً للنسيان وتفكّكاً من رأس ثومة؟). بفضلِ منطق كنائيّ شديد الحضور في قصائد سركون، تفيض دلالات "رأس الثومة" هذا على صاحب الإبهام نفسه: هو مركون في ظلمات واقع يتخطّاه ويسحقه كما يكون "رأس ثومة" مركوناً في مطبخ بسيط أو في حجرة هريٍ متربة ومظلمة. من علاقة ثنائيّة بسيطة (الأب وإبهامه المتشظّي المستدعى ككناية عن انسحاقه أو اعتلاله)، يرقى بنا خطاب سركون الشعريّ إلى ثالوث بلاغيّ يشحذ فيه كلّ من "الأب" و"الإبهام" و "رأس الثومة" القوّة التعبيريّة للعنصرَين الآخرَين. أواليّة التشبيه نفسها وقوّة العمل الكنائيّ عينه تسريان في الصورة الثانية التي يتلقّى فيها "الحذاء الضخم"، حذاء الأب، توصيفاً مزدوجاً هو أيضاً. فلا يكتفي الشاعر، كما كان سيفعل متدرّب في صنعة القصيدة، بالفعل "ينْعس"، بل يشبّه الحذاء بـ "سلحفاة". ولا يكتفي بهذا أيضاً، بل ينعت السلحفاة (التي هي الحذاء) بـ "الزنجيّة". ثمّة في البيت، إلى ذلك، طباق فعّال وتعارض قويّ: "تحت نور الفجر المتدفّق من النافذة" ما يزال الحذاء "ينعس"، ملتحفاً ببطئه أو تكورّه الخاصّ (السلحفاتيّ)، مفصحاً، على سبيل الكناية مرّة أخرى، عن تململ صاحب الحذاء وضآلة الرّغبة لديه في مواجهة أعباء يوم آخر سيجابه هو فيه "وحوش النهار"، وهو ما نقرأه في المقطع التالي من القصيدة. التناص هناك أيضاً قوّة الاستلهام أو التناصّ التي تجعل تراثاً واسعاً يعمل في النصّ. إنّ قارئاً هو على درجة من الاطّلاع الفنيّ لا يسعه إلاّ أن يتذكّر أمام هذا "الحذاء الضخم" الذي "ينْعس" لوحة فان كوخ الشهيرة التي تصوّر حذاءين فلاّحيّين مركونين في زاوية، وينطقان، على سبيل الكناية، وفي ما وراء خرس الأشياء، بعناء حاملهما الغائب والذي لا نعرف عن مصيره الخاصّ أكثر ممّا يقوله لنا حذاءاه هذان. وإذا كان القارئ على درجة من الاطّلاع الفكريّ أيضاً، فقد تعود إلى خاطره مقالة هايدغر الشهيرة التي أحال فيها حذاءي فان كوخ هذين إلى تجربة الكائن بعامّة. كما قد تنبثق في ذاكرة القارئ مقالة دريدا عن العمل نفسه، يفارق فيها قراءة هايدغر ويقرأ اللوحة من منظور مُغاير. لا يهمّ بالطبع أن يكون قارئ ما أو عدد من القرّاء غافلاً عن هذا التراكم الفنيّ والثقافيّ، فالمقطع الشعريّ لا يستند إلى هذا وحده، وتظلّ عناصره الأخرى عاملة بامتلاء. أمّا قوّة التناصّ فتبقى (كما في العادة) مبثوثة فيه بما هي وعد بقراءة مركّبة ودعوة إلى تأويل متعدّد. لكنّ قوّة التناصّ تبدو أكثر جلاءً في تشبيه سركون للحذاء الضّخم بـ "سلحفاة زنجيّة". لم يقل "سوداء" ولا "كالحة"، بل اتّجه اختياره إلى "زنوجتها". هنا تلتمع إحالتان ممكنتان. تحيل الأولى إلى قول المعرّي في إحدى أشهر قصائده في الأرَق: "ليلتي هذه عروسٌ من الزّنج..."، فيضيف التراث قوّتة الشعريّة إلى رصيد الشاعر الجديد. وتزّجنا الثانية في واقع الزّنوج، هذه المجموعة الأثنيّة التي طالما التقاها سركون في معيشه الأميركيّ وتماهى ولا شكّ وشرطَها المهمَّش وحفظَ صرخات تمرّدها. التراث والواقع هما إذَن المنبعان اللذان ينهل منهما الشاعر لتفجير صورة "ملتبسة" بين الليل والفجر، ويزيدها السّياق الذي يُدخلها هو فيه، كما لاحظناه أعلاه، ديناميّة وتعارضاً وقوّة. بعد أواليّات "الإنشاء" الشعريّ هذه يمارس المقطع قبل الأخير عمله "الإخباريّ" بمنتهى الطبيعيّة، ولا يخدشنا ما نرى فيه من مباشرة تقريريّة ما دام الشّاعر مهّد لها بمقاربة إيحائيّة وتصويريّة. تقرأ في المقطع المذكور: "كان يدخّن، يحدّق في الجدار ويعرف أنّ جدراناً أخرى بانتظاره عندما يترك البيت ويُقابل وحوش النهار، وأنيابها الحادّة" مشكلة الشعر السّهل أنّه يكتفي بالأسلوب التقريريّ أو الخبريّ الذي يميّز هذا المقطع. "الخبر" لدى سركون وبقيّة الشعراء المجوِّدين هو بالعكس جزء من كلّ. ومن تضـافر "الإنشاء" و"الخبر" يستمدّ التقرير النهـائيّ المعبَّر عنه بصيغة نفي مزدوَج مضاءه ويضــطلع بوظيفة اختتام القصيدة: "لا العظْمة، تلك التي تسبح في حساء أيّامه كإصبع القدَر لا، ولا الحمامة التي عادتْ إليه بأخبار الطوفان." يلاحظ القارئ قدراً من الاقتضاب كبيراً في هذا المقطع الختاميّ. فلا فعلَ يأتي ليوضّح دلالة النفي المزدوج هذا. لكنّ القارئ الذي يدرك أنّ الإيحاء هو إحدى وسائل الشاعر التعبيريّة، وأنّ عناصر القصيدة يضيء بعضها البعض ويفيض بعضها على البعض بمجرّد تجاورها (منطق البدليّة الشعريّة)، يفهم بلا عناء أنّ "وحوش النهار وأنيابها الحادّة" هي ما سيلاقيه الأب في رحلته اليوميّة وليس كفاف يومه (العظْمة الهيّنة السّابحة في الحساء اليوميّ في فقرها الفاضح الذي يجعلها، في استعارة هي الوحيدة في هذه القصيدة التي يسود فيها منطق التشبيه، أقول يجعلها شبيهة بإصبع القدَر الحاملة وعيداً وتهديداً). لا كفاف يومه إذَنْ، لا ولا الحمامة التي عادتْ له ذات مرّة بأخبار الطوفان، والتي ترمز إلى أفقه الرّؤياويّ وصبوات روحه ومبعث تفاؤله (سبقَ أن قلتُ إنّه أب يؤمن بأنّه كان ذات يومٍ صاحب رؤى ومشاهدات). هنا أيضاً، وبصورة أكثر وضوحاً، يعمل منطق التناصّ والتبادل الكنائيّ: عبر حكاية الطوفان، ينتصب الأب الفقير باعتباره الأب ـ النبيّ، أبا الإنسانيّة جمعاء، ويضطلع بفداحة شرط نوح نفسه عندما خاض محنة الغرق والبحث عن اليابسة وملأه بالرّعب إمكان زوال النوع البشريّ. كلّ يوم كدحٍ وعناء وفقر وانسحاق هو كمثل تجربة طوفان قاسية يخوضها بكامل جسده ووعيه نوحٌ جديد. هكذا، وعلى وجازته، يمتلئ النصّ بالإحالات الواقعيّة والتاريخيّة والأسطوريّة والأدبيّة. يبقى أن نضيف أنّ البيتين الأخيرين يأتيان ليحلاّ لغز نفي مزدوج كان الشاعر قد وضعه بصيغة مقتضبة أو مبتورة (ومغايرة نوعاً ما) في بداية القصيدة. فهذا النصّ بيته الأوّل هو التالي: "لم تكن العظْمة، ولا الغراب". بتر متعمَّد يدفع القارئ إلى انتظار إضاءته في بقيّة مقاطع النشيد. بتر يشحذ رغبة القارئ ويتواضع معه على لغز تمهيديّ سيجد ولا شكّ حلّه. سوى أنّ ابتداء القصيدة بـ "الغراب" الذي أرسله نوح للبحث عن اليابسة ولم يعدْ، واختتامها بـ"الحمامة" التي تعود حاملة في منقارها غصن زيتون، إلى كونهما يحميان القصيدة من خطر التكرار، إنّما يموقعانها هي ومعيش الأب خارج حدّي التفاؤل والتشاؤم. فلا الغراب ولا الحمامة، لا نذير شؤم ولا بشير خير، لا شيء سوى معاناة مكرورة و"عاديّة" لم يعد وراءها ما يُختشى ولا ما يؤمَل. هذا ما أراه في تجاوبات هذه القصيدة، وهناك بالطبع قراءات أخرى ممكنة. ألفتُ أخيراً الانتباه إلى إصرار سركون، إصراراً يميّز عمله الشعريّ كلّه، على استخدام "التشبيه" حيثما يعمل شعراء معاصرون كثيرون بمنطق "الاستعارة"، متوهّمين أنّها هي السبيل الوحيد لاجتراح صورة شعريّة. التشبيه متواتر الحضور في شعر الماغوط أيضاً، سوى أنّه أقلّ اكتنازاً بالمفاجآت والإحالات الدّالّة منه لدى سركون. والتشبيه لدى هذا الأخير يتجلّى في أشكال عديدة. ذلك أنّ "كاف" التشبيه و"مثْل" و"كأنّ..." وسواها يمكن أن تظهر لديه كما يمكن أن تعمل بالإضمار، وفقاً لما دعوناه منطق "التجاور" و"البدليّة". سوى أنّ الحضور الملحّ لأدوات التشبيه هذه ينطلق من إرادة في إجبار القارئ على التحديق جيّداً بالمفارقة التي يتفتّق عنها التشبيه. فكأنّ الأداة هي هنا لإلجام وعي قارئ القصيدة ومنعه من كلّ استعجال قد تسقطه فيه سهولة بعض الاستعارات الشعريّة. ان ممارسة سركون لمقاومة شعريّة وثقافيّة تطبع بالبطلان نعت الشاعر أدونيس له بـ "المُحايد"، وكذلك نعت صديقي الشاعر سعدي يوسف له بـ"غير السياسيّ". سأبين عن كينونة سياسيّة أو سياسة شعريّة تتخطّى سياسية السياسيّين وبلاغة الشّعارات ومنطق الانضواءات الحزبيّة أو المذهبيّة. وثانياً، سأسعى، مخالفاً السّائد، إلى توضيح كيف أنّ تدخّل سركون الحاسم والخطير في الشعر العربيّ لم يتمثّل في إنعاش "قصيدة النثر" (وهو لم يمارسها إلاّ لماماً)، بل في تجذير إيقاع "القصيدة الحرّة غير التفعيليّة" وشروط كتابتها. وسأكتب في هذا الاتّجاه لا لأنفي إسهامة سركون في تطوير قصيدة النثر العربيّة، بل لأثبت أنّ الاستمرار في الخلط بين الأشكال الشعريّة وإطلاق تسمية "قصيدة النثر" على كلّ نصّ شعريّ لا يأخذ بإلزامات العروض الخليليّة، حرّة كانت أو مقيّدة، هذا الخلط الذي لستُ أوّل من يشير إليه، يحرمنا من فرصة تقييم فعل سركون الشعريّ نفسه وتقديره حقّ قدره. فليكن رصد مجموعته الشعريّة الجديدة مناسبة لتجاوز سوء فهمٍ باتَ شديد الإضرار لعلاقتنا باللّغة وبالقصيدة.

88
متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

نشرت جريدة العدالة في عددها الصادر بتاريخ 28/11/2007 مقالة بعنوان الكردنال دلي : لا تسألوني عن المسيحيين اسألوني عن العراق .. جاء فيها :
نصب يوم الاحد الماضي الباطريارك عمانوئيل دلي كردينال في الفاتيكان وهذا منصب ديني رفيع يناله ابن الرافدين للطائفة الكاثوليكية . لاول مرة في التاريخ يصل العراق الى هذا المنصب. الكاردينال دلي ولد 1927 في تلكيف شمال الموصل ,

اكمل دراسته الابتدائية في القرية المذكورة ثم التحق بمعهد الباطريارك في الموصل ثم الى روما حيث حصل على شهادة الدكتوراه في الحق القانوني الكنسي . رسم مطرانا من قبل المرحوم الباطريارك شيخو وشغل منصب معاون باطريارك في زمن شيخو واستمر بنفس المنصب طيلة فترة المرحوم الباطريارك بيداويث ولم يغادر العراق طيلة الايام الصعبة في الحروب والحصار . كان يقوم بمهمامه بجادرة عندما كان الباطريارك بيداويث خارج العراق مما جعل الشعب يلتف حوله لم يترك رعيته يوما واحدا واهم ما يميزه روح المثابرة والصمود اتناء الازمات ,يمتلك دبلوماسية بروح فطنة عالية وهذا ما يميز القائد الكنسي ان يكون ناجحا في هذا الزمن الصعب . حقيقة واضحة كل مركز ديني او علماني هو فخر للعراق ومن ثم فخر لشريحته وهذا ما قاله سيادة الكاردينال بنفسه , هذا موقع اعتزاز لكل الشعب العراقي . خدم الطائفة الكاثولوكية المتمثلة بالكنيسة الكلدانية . عاش الحياة الصعبة في العراق مع بقية ابناء شعبه ايام الحروب وايام الحصار . له موقف مشرف عندما تقدم الكنيسة خدمات صحية وغذائية يطالب ان تقسم الى كل الشعب العراقي بكل طوائفه واديانه هذا موقف اخلاقي كبير وكان له موقف اكبر من ذلك عندما صرح سابقى اخدم بلدي العراق حتى اخر لحظة من حياتي والموقف المشرف الاخر عندما سأله الصحفي قائلا : كيف احوال المسيحيين في العراق اجاب الكاردينال دلي :" لاتسألني عن المسيحيين السيارة المفخخة لاتفرق بين المسيحي والمسلم والصبي واليزيدي اسالني كيف احوال العراق ؟." هذا موقف لم ينسى , التاريخ ينحت هذا الكلام في راس كل عراقي مهما كانت هويته ونحن الان نطالب من كل رجل عراقي ان يحذو حذوه . بهذه المناسبة الكبيرة واثناء التكريم قال البابا هذا تكريما للشعب العراقي في هذه الظروف العسيرة . كما منح البابا "ان يحتفظ الكاردينال دلي بالبرنيطة الحمراء (شاشا) تكريما للتراث العراقي الكنسي خلافا لما تسير عليه اصول ومراسيم روما بتلبيس الكاردينال الشفقة الحمراء بشكل اخر يختلف عما يرتديه بقية الكاردينالات . الف هنيئا لك سيادة الكاردينال الجديد . انا واثقة ان الكاردينال دلي سيرجع الى العراق ويرفر غصن الزيتون بجمع شمل العائلة العراقية الواحدة من شماله الى جنوبه . نعم حدث كبير لكل الشعب العراقي وانعكس ذلك بموقف الحكومة عندما ارسلت وفد رسمي مع الكاردينال يدعم سيادة الكاردينال في المنابر العالمية والخطوة الرائعة كان ضمن الوفد اناس اخرين من غير المسيحيين . وبهذه المناسبة انا اطالب كل فرد من افراد الحكومة العراقية من تخدم العراق وتربي اجيال تقول انا العراق مع الاحتفاظ بهوية الطائفة والدين هوية شخصية بعيدة عن الممارسات السابقة في زمن الطغاة




89
/ فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد


متابغة عن جريدة المؤتمر

يتقدم الدكتور احمد عبد الهادي الجلبي رئيس المؤتمر الوطني العراقي بأصدق التهاني وخالص التبريكات للعراقيين عامة والمسيحيين منهم خاصة ولقداسة البطريرك المار عمانوئيل دلي الثالث رئيس الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق لمناسبة تنصيبه كاردينالا ليكون بذلك اول عراقي يتبوء هذا المنصب الديني الرفيع والذي يعد انجازا للشعب العراقي النبيل, متمنيا لقداسته النجاح والتوفيق لخدمة العراق والعراقيين, ولتحقيق السلام والوئام بين ابناء البشر.


موضوع نشر في صحيفة العدالة لسان حال ( المجلس الأعلى الأسلامي في العراق  )  وفي موقع عراق الغد:

http://www.aladalanews.net/home/modules.php?name=News&file=article&sid=34017

http://www.iraqoftomorrow.org/wesima_articles/articles-20071125-50476.html


عبد السلام خالد
رجل من رجالات العراق يطرق أبواب الشهرة ويسخّر مايحمله من علم لخدمة بلده، إنجاز جديد يضاف إلى الإنجازات الكثيرة التي حققها أبناء وادي الرافدين

من سلالة آشور، يدخل التأريخ من أوسع أبوابه ليحمل إلى العالم كله بالإضافة إلى معاناة شعبه، صبرهم وتفانيهم ووحدتهم وحبهم لبلدهم، ورفضهم لكلمة تفرقة، فالكل سواسية، لافرق بين أبيض وأسود، مسلم ومسيحي، سني وشيعي، كردي وعربي، صابئي، إيزيدي، فالكل واحد، الكل عراق، نعم هذا ماقاله البطريرك المار عمانوئيل دلي الثالث رئيس الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق والعالم إن تنصيبه كاردينالا ليس تكريماً شخصياً له حسب بل هو تكريم لكل العراقيين داخل البلاد وخارجها، لم يذكر ديانته، أو الشريحة التي ينتمي إليها، ولهذا الإنجاز دلالات عدة، منها: إن منصب الكاردينال الذي يعد من المناصب الدينية الرفيعة في العالم لم يمنح لرجل دين عراقي سابقا. فهذه أول مرة يحصل عليها عراقياً، وخلال حفل التنصيب أراد دلي إيصال رسالة إلى العالم بأسره حينما قال أنه سيواصل جهوده من أجل توحيد صفوف أبناء بلاده بمختلف أديانهم وطوائفهم وأطيافهم، وخدمة بلاده المعذبة حتى آخر قطرة من دمه، هذه هي لغة خطاب العراقي الأصيل المتنكر لذاته الذي يضع مصلحة البلاد فوق مصلحته الشخصية أو مصلحة الدين والطائفة التي ينتمي إليها، الإنجاز الكبير يضاف إلى الإنجازات التي لانهاية لها، لرجال ونساء بل وحتى أطفال العراق، في المحافل العربية والإقليمية والدولية، نال عليها الكثيرون من كافة الأديان والطوائف والمذاهب، وما التكريم الأخير إلا وساماً جديداً يضاف إلى الأوسمة السابقة التي طرزت صدور العراقيين الشامخة، وعلى كل عراقي وعراقية أن يفخروا بهذا الإنجاز الرائع، تحية لدلي الذي جعل المسلم يهنىء المسيحي بهذه المناسبة العزيزة، وإلى إنجازات عالمية أخرى، ومن ديانة أخرى تحت إسم العراق
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
رابط الجزء الاول من اصداء خبر تنصيب قداسة الكاردينال مار دلي في الصحف العراقية
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,145713.0.html

رابط الجزء الثاني من اصداء خبر تنصيب قداسة الكاردينال مار دلي في الصحف العراقية
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,145328.msg2893903.html


90
تاريخ الأدب السرياني في جريدة المدى
متابعة و تعليق / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
الأدب السرياني واحة ثقافية طالما نهل من خيراتها الكثير من الأدباء و المثقفين , و اليوم يقدم لنا الكاتب فؤاد يوسف قزانجي دراسة نقدية لكتاب (تاريخ الأدب السرياني ) لثلاثة من المؤلفين المصريين هم الأساتذة (الدكتور مراد كامل و الدكتور محمد حمدي البكري و الدكتورة زاكية محمد رشدي ) بطريقة علمية ادبية اكادمية بحتة , نشرت هذة الدراسة في صحيفة المدى ننقلها لقراء موقعنا الأعزاء رغبة منا لنشر كل ما يتعلق بثقافتنا و ادبنا و تاريخنا العريق و ما ينشر ضمن هذا الموضوع ....
فؤاد يوسف قزانجي
تاريخ الأدب السرياني يبدأ في القرن الثاني للميلاد حينما قبل المسيحيون في مدينة الرها بشمال سوريا أن يتحدثوا باللغة الآرامية المحكية و التي أسموها اللغة السريانية لأنهم اعتبروا اللغة الآرامية لغة سادت بين الوثنيين و هكذا انتشرت اللغة السريانية في سوريا و فلسطين و العراق و منطقة الخليج ، و بعد أن اتخذت الكنيسة النصرانية اللغة السريانية ، نشأ معها أدبا و أشعارا و ترانيم و مؤلفات تاريخية . من هنا وضعت اللبنات الأولى للأدب السرياني . و لما انقسم المسيحيون في القرن الخامس للميلاد إلى طائفتين بتحريض من الفرس الذين كانوا يسيطرون على العراق ، انقسمت اللغة السريانية إلى قسمين : اللغة السريانية الغربية في سوريا ، و اللغة السريانية الشرقية في العراق و منطقة الخليج التي كانت لا تزال تضم قبائل ذات أصول آرامية و كلدانية و عربية .

و كان الفرق بين اللغتين بسيطاً و أن توسع هذا الفرق بعد ذلك حينما انكفأ المسيحيون في مدن و بلدان و قرى شمال العراق .
و كان أن نشأ الأدب السرياني بنمو و تطور اللغة السريانية حتى إذا ما جاء القرن الثامن للميلاد كانت الآداب و المعارف السريانية قد اتسعت في العراق فكان هنالك أكثر من " 33 " مدرسة تدرس اللغة السريانية و الدين المسيحي بالإضافة إلى أن هنالك مدارس عالية في نصيبين و جنديشابور و دير قني و كشكر و طيسفون تدرس الفلسفة و الأدب السرياني و كذلك رواية القصص التاريخية مثل قصة اسكندر ذو القرنين و قصة يأجوج و مأجوج و قصة أهل الكهف و قصة شهداء الأخدود كما عرف عن السريان في العصر الأموي و بداية العصر العباسي بأنهم كانوا أطباء و صيادلة بارعون في مجالهم .و بذلك أسهم السريان في رفد الثقافة و العلوم العربية بكثير من العناصر الأساسية كما شاركوا بحماس في حركة التأليف و الترجمة أيام بيت الحكمة العباسي " 800-1000 م" . و كانت اللغة السريانية قد ضعفت و انحسرت في نشاط الكنيسة السريانية منذ القرن الرابع عشر و حتى منتصف القرن العشرين على الرغم من الآداب السريانية استمر في العطاء بإسهامات فاعلة من رجال الكنيسة لكن اللغة السريانية انحسرت في ثلاث قرى قرب دمشق . أما في العراق ، فعلى الرغم من المصاعب و العقبات و المحن التي واجهها المسيحيون العراقيون خلال الفترة المظلمة فأنهم استمر غالبيتهم و خاصة الكلدان و الآشوريون متمسكين بالتحدث باللغة السريانية الشرقية حتى يومنا هذا .
هذه المقدمة سقناها للقارئ قبل الكشف عن محتويات كتاب عن تاريخ الأدب السرياني ، الذي ألفه أساتذة من جامعة القاهرة هم الدكتور مراد كامل و الدكتور محمد حمدي البكري و الدكتورة زاكية محمد رشدي . و هو كتاب مهم في المعلومات و التغطية يستعرض دور الثقافة السريانية في تطور ثقافة الأقوام التي سكنت الهلال الخصيب في القرون الميلادية الأولى و التي سعت إلى نهضة حضارية بعيدا عن الهيمنة الرومانية و الهيمنة الفارسية معتمدة في تفكيرها و في نتاجها الفكري على أصولها الحضارية و جذورها الرافدينية السومرية و البابلية و الآشورية . و قام منهم فلاسفة علموا الأجيال التالية أسس الفلسفة أمثال أبو بشر ، متى بن يونس و إبراهيم قويري و عدي بن يحيى الذين كانوا يدرسون في مدرسة دير قني . أما في الطب فقد استطاع السريان أن يتقنوا اللغة و الطب اليوناني و أن يترجموه إلى السريانية و أن يضيفوا إليه تجاربهم اليومية في الطب و الكحالة و الصيدلة .
و لم يفت الأساتذة بإعطاء فكرة موجزة عن أبرز العلماء و الشعراء و الفقهاء و المؤرخين للسريان كما أشاروا بموضوعية إلى أهمية الدراسات التاريخية السريانية التي أعطت صورة جديدة للتاريخ في القرون الميلادية الأولى بدلا من دراسة التاريخ الفارسي أو التاريخ الروماني في كل من العراق و سوريا . لكن المؤلفين الأفاضل في بحثهم و استنتاجاتهم أبدوا ملاحظات خطيرة و آراء بعيدة عن الحقيقة و الصواب ، معتمدين على المصادر الأجنبية دون المصادر السريانية و المصادر العربية المعاصرة التي كتبها غيرهم مثل : 1. أدب اللغة الآرامية "السريانية" للأب ألبير أبونا ( ط 1970 / ط 1996 ) 2. اوكين برصوم "أضواء على أدبنا السرياني الحديث" ، 3. بولس السمعاني في "تاريخ الآداب السريانية" و غيرها . و بذلك يكون هؤلاء المؤلفين قد جانبوا الحقيقة حينما أعلنوا وفاة اللغة السريانية و الأدب السرياني في القرن الثالث عشر للميلاد . ولم يكتفوا بنعيها بل صرحوا بأنها دفنت و لم يبق لها أثر . و قبل أن نناقش أرائهم الخطيرة تلك ، دعونا نقرأ نص ما ذكروه في كتابهم حرفيا ، ففي "ص 6" ذكر الأستاذ مراد كامل ما يلي : ( و لكن الأدب السرياني لم يتوقف عند هذه الفترة بل استمر تطوره بين ازدهار و ذبول مرة أخرى حتى شارف على النهاية في "القرن الثالث عشر" ، و هو الوقت الذي "انقرض" فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ) . أما الأستاذة زاكية محمد رشدي التي كتبت القسم الثاني من الكتاب فقد أنهت دراستها بالنص التالي "ص 276" : ( كذلك نستطيع أن نذكر آسفين كيف "اندثرت تلك اللغة" أي "السريانية" و توارت داخل الكنائس و استقرت في الكتب و لم يبق منها ألا بعض اللهجات القليلة التي "تقوقعت" في عدة قرى بسوريا و العراق و التي أصابها الكثير من "التحريف" و التغير ) . فالمؤلفة لم تكتف بالشهادة عن وفاة اللغة السريانية و دفنها بل أنها "اندثرت" وأصبحت أثراً بعد عين.
وألان لنناقش بهدوء و موضوعية ما قاله كلا من الأستاذ حمدي و الأستاذة زاكية حول اندثار اللغة و الأدب السريانيين : أولا . فيما يخص سوريا فأن إشارات المؤلفين لم تجانب الحقيقة إلى حد ما بخصوص اللغة السريانية ، فقد ابتعد المسيحيون السوريون عن التحدث باللغة السريانية مبكرا و قد اضمحلت اعتبارا من القرن الثالث عشر كلغة حية لدى السوريين ، لكنها ظلت موجودة ضمن الكنيسة السريانية ، وظل التأليف و الكتابات الأدبية و الدينية مستمرة و لعله لم يبق سوى ثلاث قرى قرب دمشق تتحدث بلغة سريانية – آرامية عشوائية . ثانيا . أما فيما يخص لبنان : فأن المسيحيين اللبنانيين تخلوا عن التحدث بالغة السريانية في حدود القرن السابع عشر ، و اقتصر الاهتمام باللغة و الأدب السرياني ضمن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية حتى القرن التاسع عشر عندما بدأت نهضة على يد عائلة السمعاني و عائلة البستاني اللتين اشتهرتا بالتأليف و الترجمة و العناية بالمخطوطات السريانية التي كانت تملأ الأديرة القديمة في لبنان و سوريا و العراق . و أضيف إليها بعض المعاهد و الكليات المسيحية مثل كلية القديس يوسف . كما أقيمت جمعيات علمية و دور نشر للعناية بالآداب السريانية في مفتتح القرن العشرين واستمر ذلك وكان ذروتها إنشاء " مركز الدراسات و الأبحاث المشرقية " في انطلياس الذي عقد احد عشر مؤتمراً للثقافة السريانية و نشر بحوثها العلمية التي شارك فيها علماء مرموقون منهم رئيس قسم الدراسات السريانية في جامعة اوكسفورد الأستاذ سباستيان بروك بالإضافة الى قيام دار المشرق و مجلة المشرق التي ساهمت في النهضة العصرية للغة و الأدب السريانيين أواخر القرن التاسع عشر . ثالثاً : 1- أن اللغة السريانية انقسمت في القرن الخامس للميلاد الى اللغة السريانية الغربية ، و هي اللغة السريانية التي تحدث بها أهل الرها . و اللغة السريانية الشرقية التي تختلف عن الغربية اختلافا بسيطا في الكتابة و اختلافا أكبر في المحادثة و هي تشبه اللهجة العربية التي يتحدث بها المغاربة مقارنة مع اللهجة العربية التي يتحدث بها العراقيون . فقد ظل العراقيون المسيحيون الذين كانوا أصحاب ثقافة و أدب يوازي الأدب الفارسي الذي كان موجودا خلال القرون الميلادية الأولى ، يتحدثون بها و ينقلونها من جيل الى آخر كلغة حية على الرغم من الصعوبات و المحن التي واجهها خلال العصر العثماني . و هكذا يمكن التأكيد الآن ، أن غالبية المسيحيين في العراق قد استمروا بالتحدث فيها و العناية بالآداب السريانية و قد خلفوا آلاف المخطوطات السريانية و كانت الأديرة مثل دير هرمزد في القوش و دير مار متى في الموصل و أديرة كثيرة في بغداد و اربيل و دهوك مراكز علمية و ثقافية للتأليف في مختلف مجالات المعرفة التي كانت سائدة منذ القرن الثالث عشر و حتى اليوم . 2- في أمكاننا أن نقدم للقراء الكرام عشرات الكتاب و المؤلفين الذين استمروا في العناية باللغة السريانية و الأدب السرياني منذ القرن الثالث عشر للميلاد و حتى الوقت الحاضر سواء في العراق أو سوريا أو لبنان . و سنسعى لإعطاء نماذج من هؤلاء المفكرين على سبيل المثال و سنختار منهم أولئك الذين اهتموا باللغة السريانية : ( عبديشوع الصوباي "ت1318" الذي وضع مؤلفات عدة من بينها ديوانا للشعر "فردوس عدن" و هذا الديوان الطريف جرى فيه تأليف المعاني على غرار مقامات الحريري و يعلق العلامة ألبير أبونا على الديوان قائلا : " و الديوان يظهر طول باع المؤلف في اللغة السريانية و سهولة التصرف بها " ، علما أن الصوباي قد ولد في الموصل ) . كذلك ( ايشوب عياب برمقدم "ت 1444 م" ولد في شمال العراق و على الأرجح في مدينة اربيل . و قد وضع كتابا في النحو السرياني و قد طبع و توجد نسخة منه في دير السيدة في بلدة القوش و متوفر في مكتبته للرواد ) . ثم ( سركيس بن دحلي "القرن الخامس عشر" ولد في أذربيجان و عاش في دير الربان هرمزد في القوش . و قد ألف باللغة السريانية قصيدة طويلة منظومة على البحر السرياني الأثنى عشري ، و قد استخدم المؤلف الكلمات السريانية النادرة و استنبط تعابيرجديدة شرحها في المتن ) . و كذلك القس اسرائيل الالقوشي "ت 1610 تقريباً" اهتم هذا الرجل المبارك بإقامة مدرسة لتعليم اللغة السريانية الصحيحة لآهالي القوش و قد أنجبت هذه المدرسة كثيرا من رجال الدين و المثقفين ، ثم "خدر الموصلي" ت1751 الذي ولد في الموصل و نشأ على المذهب النسطوري و تضلع في اللغة السريانية الشرقية و درس العربية و التركية ، إلف كتباً في الأدب الديني و الدنيوي أهمها المعجم الكبير الذي وضعه في لغات ثلاث السريانية و العربية و التركية ، وهو بجزأين ضخمين ، و توجد نسخة منه في دير الشرفة ببيروت . و كذلك القس يوسف الراوندوزي "ت 1832" الذي ولد في بلدة راوندوز من إعمال اربيل و قد إلف كتبا عدة من بينها معجم للغة السريانية الشرقية أوضح فيه التعابير الفصيحة و العامية . ثم المطران ادي شير "ت 1915" و هو احد العلماء المسيحيين العراقيين ، ولد في بلدة شقلاوة من إعمال اربيل و أحصى له الباحث ألبير أبونا "27" مؤلفا و مترجما من ابرز كتاباته : أ. تاريخ كلدو و آشور بمجلدين ، ب. ترجم و حقق احد المصادر المهمة في تاريخ السريان إلا و هو " التاريخ السعردي " لمؤلف مجهول ، و قد نشر مرات عدة . علما أن هذا العالم القي القبض عليه من قبل الجندرمة العثمانيين و قتلوه إثناء مذبحة الأرمن عام 1915 . و هناك عشرات غيرهم من بينهم الأب بولس بيجان "1920" ، الأب يعقوب اوجين منا "ت 1928"، القس الفونس منكنا "ت 1937" ، نعوم فائق "ت 1930" و الأب اسحق أرملة "ت 1954" الذي ألف بالسريانية و العربية "31" نتاجا فكريا بعضها مترجمات ، 3. بعد استقلال العراق سمح بتدريس السريانية بالمدارس الأهلية التي تديرها الكنيسة و أستمر الأمر حتى عام 1968 ، و في عام 1970 وافقت الحكومة العراقية على إقامة مجمع علمي للغة السريانية صنوا لمجمع اللغة العربية في بغداد . و استمر المجمع ما يقرب من عشر سنوات ثم ادمج في جسم المجمع العلمي العراقي و أمسى قسما من أقسام المجمع الخمسة باسم دائرة اللغة السريانية . و في عام 1972 صدر قانون يعطي حقوقا للناطقين بالسريانية . و في عام 1973 أقيم مهرجان أو بالأحرى مؤتمرا عالميا لمرور "1600 سنة" على وفاة العلامة الفقيه و الشاعر الكبير مار أفرام السرياني و مرور "800 سنة" على ارتحال الحكيم الطبيب حنين بن أسحق العبادي الذي ألف في الطب و الكحالة أكثر من "30" كتابا باللغتين السريانية و العربية كما ترجم أكثر من " 50 " كتابا و مقالة عن السريانية و اليونانية . واصدر المجمع عام 1974 مجلدا يضم معظم البحوث و الكلمات باللغات العربية و السريانية و الفرنسية و الانكليزية إذ شارك في المهرجان علماء من فرنسا و انكلترا و من مصر العلامة إبراهيم مدكور و الأب جورج شحاتة القنواتي ، و من العراق علماء و باحثين كثيرين من بينهم العلامة يوسف حبي و الباحث كاتب هذه السطور . و منذ عام 1991 تم تدريس السريانية في المراحل الثلاث الابتدائية و المتوسطة و الإعدادية في منطقة كردستان و استمر الأمر كذلك لحد ألان و قد ترجمت كثير من الكتب العلمية المنهجية من العربية الى السريانية و جرى تدريسها بسهولة و يسر. و في عام 2003 افتتح قسم لدراسة اللغة السريانية بمستوى البكالوريوس في جامعة بغداد ، بالإضافة الى كلية بابل للآهوت التي تأسست عام 1995 التي تدرس اللغة السريانية الشرقية "السورث" و الثقافة المسيحية الشرقية و تاريخها إضافة الى الموضوعات الدينية و اللاهوتية.
رابعا : سعى المؤلفون الى انتقاص الثقافة السريانية و الأقوام السريانية قائلين "ص 24" ... و لم يكونوا منشئين أو مبتدعين ، و لم ينبغوا في العلوم و لا في الفنون بل و لم ينبغوا في الحرب ، و كان ينقصهم فطنة العرب و ذكاؤهم " . لقد كان السريان تحت سطوة الفرس في العراق و سطوة الرومان في سوريا ، فلم يكن بيدهم قرار الحرب والسلم. أن السريان و لا شك مهدوا السبيل لنمو و تطور مظاهر الحضارة العربية – الإسلامية سواء في كتابة الخطوط العربية الأولى التي تأثرت نقوشها الحجرية على المراقد القديمة باللغة السريانية و التي تعود الى القرنين الخامس و السادس الميلاديين و في الطب جرى على يد السريان تعلم مهنة الطب فقد كان معظم الأطباء في عصر صدر الإسلام و العصر الأموي من السريان . بالإضافة الى أنهم أقاموا أول مستشفى في الشرق الأوسط بقرب مدرسة جنديسابور و كان جبرائيل بخنيشوع مديرها الذي استدعاه الخليفة المنصور و على غرار تلك المستشفى أقيمت المستشفيات الأخرى . كذلك مساهمتهم الإبداعية في تأليف الكتب في الطب باللغة العربية التي كانت الخطوة الأولى لتعلم مهنة الطب . أما في الفلسفة فقد كان الفلاسفة العرب الأول قد تعلموا على يد أبو بشر ، متى بن يونس و إبراهيم قويري و عدي بن يحيى و غيرهم . إما مشاركة السريان في نشاط التأليف و الترجمة و النشر في بيت الحكمة فهو واضح في فهرست ابن النديم و كتاب القفطي و سجل إعمال الأطباء عند ابن أبي اصيبعة . إما في الفن فلا نقول إلا أنهم شاركوا في أبتداع الطراز الحيري في البناء و في عمل النقوش النباتية في وقت مبكر و في أسهامهم في بناء أكثر من خمسة عشر قصرا في الحيرة ، بالإضافة الى عشرات الأديرة و الكنائس التي بنيت على طراز شرقي – عراقي خاص مختلف عن الكنائس في سوريا و فلسطين التي تدلل على عقلية متجددة و فكر إبداعي . و قد قاتل السريان الذين هم من أصول آرامية و كلدية و عربية سواء في سوريا و العراق في مملكة الغساسنة أو مملكة المناذرة ، و من بينهم ملك الغساسنة الحارث الثالث الذي كان مسيحيا ارثوذكسيا و الذي كان قائدا فذا و مقاتلا باسلا فقد دحر الجيش الفارسي و احتل عاصمتهم طيسفون ، و قد منحه الرومان لقب ملك .

91
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

1. جريدة التأخي : نشرت جريدة التأخي الخبر تحت عنوان (بابا الفاتيكان ينصب عمانؤيل ديلي كاردينالا ويؤكد دعمه لشعب العراق ) و هذا نصة :     

أعلن بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر امس في حاضرة الفاتيكان، تنصيب البطريرك عمانؤيل ديلي رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم، كاردينالا ليصبح أول عراقي ينال هذه الدرجة في التاريخ، فيما جدد التأكيد على دعمه للشعب العراقي الذي قال عنه إنه يمر بظروف سياسية صعبة. وفي مراسم التنصيب التي شملت 23مرشحا للكردلة في كنيسة القديس بطرس، ونقلت متلفزة ، وبحضور وفود تمثل دول العالم, وعند ذكر اسم ديلي ضمن المرشحين, لوح الوفد العراقي المشارك في المراسم بالعلم العراقي مع تصفيق حاد. ويزور الفاتيكان بهذه المناسبة وفد عراقي حكومي برئاسة وزيرة حقوق الانسان وجدان ميخائيل، ومعه وفد يمثل نائب رئيس الجمهورية عادل عبد المهدي, ووفد يمثل حكومة اقليم كوردستان ، وآخر يمثل برلمان العراق . وفي كلمة بهذه المناسبة، جدد بابا الفاتيكان دعمه للشعب العراقي الذي قال انه" يمر بحالة سياسية صعبة".
وقال "نرصد الجماعة الكنسية الموجودة في العراق, في هذه المنطقة التي تمر بحالة سياسية صعبة، والذي يتألم لليوم ويقدم تضحيات للكنيسة ، اني احيي هذا البطريرك, وان محبتي وقربي الروحي من هذا الشعب . وتابع بنديكت السادس عشر" أؤكد من جديد أن اتحاد الكنيسة الجامعة (الكنيسة الكاثوليكية) مع هذا الشعب، وهذه الارض، ونؤكد على المصالحة والسلام. ودخل ديلي بموجب الرتبة الجديدة مجمع الكرادلة بالفاتيكان المؤلف من 72 كاردينالا يتولون مهمات عدة اهمها اختيار بابا للفاتيكان وهو رأس الكنيسة الكاثوليكية بالعالم.ويشغل ديلي علاوة على منصب الكاردينال، منصب بطريرك للكنيسة الكلدانية في العالم التي ينتمي اليها المسيحيون الكلدان في العراق والشرق الاوسط ودول المهجر .

اما جريدة المدى فقد كتبت تحت عنوان : فرح عراقي بتنصيب مارعمانوئيل دلي كاردينالاً للمرة الاولى في تاريخ العراق .....
 أعرب مواطنون وسياسيون عراقيون من المسلمين والمسيحيين عن فرحهم بتنصيب رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم، مار عمانوئيل الثالث دلي كاردينالا في حاضرة الفاتيكان، ليكون أول عراقي في التاريخ ينال هذه الرتبة الكنيسية الرفيعة، واعتبروه تكريما "مستحقا" لشخصية دينية عراقية بارزة، وعده البعض "مفخرة" للعراقيين جميعهم.وقال النائب عن الائتلاف العراقي الموحد جلال الدين الصغير، إن اختيار رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق لمنصب الكاردينال "ليس بالامر الغريب على بلد الأديان (العراق) وهو يدل على اهتمام عالمي بالمشكلة العراقية." مضيفا "انا متأكد بان نيافة الكاردينال دلي سيساهم في خدمة الانسانية والشعب العراقي، من خلال موقعه القيادي الذي اسند اليه، وسيعمل على توضيح القضية العراقية للعالم بأسره."

وكان بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر قد اعلن، السبت الماضي في حاضرة الفاتيكان، تنصيب البطريرك عمانوئيل دلي رئيس الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم، كاردينالا وهي ثاني أرفع رتبة كنيسية بعد البابوية وفق التقاليد الكاثوليكية.
ودخل دلي بموجب الرتبة الجديدة مجمع الكرادلة بالفاتيكان المؤلف من 72 كاردينالا يتولون مهام عدة اهمها اختيار بابا للفاتيكان، وهو رأس الكنيسة الكاثوليكية في العالم.
من جهته، اعرب النائب عن التحالف الكردستاني محمود عثمان، عن قناعته بأن الكاردينال دلي يستحق هذا المنصب، وقال "نحن نعرفه جيدا بتقواه وعمله الدؤوب." واصفا تعيين دلي كاردينالا، بأنه "انتصار يستحقه العراق كبلد له موقع متميز في الحياة الانسانية."
وكان وفد عراقي حكومي وبرلماني قد شارك امس في مراسيم التنصيب التي نقلها التلفزيون الرسمي مباشرة، وسادت حالة من الفرح اعضاء الوفد العراقي حين اعلن بابا الفاتيكان تنصيب دلي كاردينالا، ورفع عراقيون حضروا مراسيم التنصيب علم العراق اثناء إعلان اسم رئيس الكنيسة الكلدانية.

من جهتهم، أبدى مواطنون عراقيون من اهالي بغداد واربيل، سعادتهم بتولي البطريرك دلي منصب الكاردينال، فيما اعرب آخرون عن املهم بأن يساهم هذا الامر في تعزيز المحبة بين ابناء الشعب العراقي من مسلمين ومسيحيين.
ويرى الموظف الحكومي جعفر حسن (28 عاما) أن "منح منصب كاردينال لرجل دين عراقي، يعد مفخرة لكل العراقيين." واضاف "انا مسلم ارى ان منح هذا المنصب الرفيع لرجل دين عراقي، يجب أن يفتخر به كل العراقيين، بغض النظر عن دياناتهم وأعراقهم." مشيرا الى ان دلي "لم يمنح هذا المنصب من باب المجاملة، بل كاستحقاق يستحقه العراقيون، وخاصة المسيحيين العراقيين الذين عانوا الكثير من الظروف الصعبة."

ديما متي، فتاة مسيحية في عقدها الثالث، قالت إن هذا المنصب "كان يجب ان يمنح منذ زمن بعيد لرجل دين عراقي." وتابعت "بعد المعاناة التي عانينا منها في العراق والصبر الذي تحمله رجال الدين وسائر المسيحيين على حد سواء، جاء هذا التنصيب ليزرع بيننا الفرحة، ويؤكد عمق الروابط التي تجمعنا مع مختلف ابناء العراق بشتى اديانهم وقومياتهم."
حازم عمر، سائق أجرة (33 عاما) رأى بأن المنصب الذي حصل عليه دلي "لا يمنح الا للذي يستحقه، واختيار عراقي لينال مرتبة الكاردينال شيء عظيم." متمنيا ان تكون هذه المناسبة "موحدة لجميع الأديان والطوائف في العراق."
أم فاتن، ربة بيت، قالت "بالرغم من انني لم اتابع تفاصيل الخبر بشكل دقيق، لكن بما ان الامر سيفرح إخواننا المسيحيين، فهذا يعني انه سيفرحني انا المسلمة أيضا، فنحن شعب واحد ونفرح ونحزن في وقت واحد، رغم كل الظروف التي نمر بها، والتي ستزول قريبا بإذن الله."

وفي عين كاوة البلدة ذات الغالبية المسيحية القريبة من مدينة اربيل الشمالية، استقبل المواطنون خبر تنصيب عمانؤيل دلي كاردينالا بمظاهر الفرحة، وقال القس فادي ليون من كنيسة مار يوسف في عين كاوة ان منح هذا المنصب "لشخصية دينية عراقية من قبل الكرسي الرسولي في الفاتيكان، دليل على ان البابا يقول للعراقيين ان الكنيسة معكم في المعاناة التي تمرون بها ."
وكان البابا عند تنصيبه دلي كاردينالا، قد جدد التأكيد على دعمه للشعب العراقي الذي قال عنه إنه يمر بظروف سياسية صعبة.
وفى كلمة بالمناسبة قال البابا بنديكت السادس عشر "انا احيي هذا البطريرك... واؤكد من جديد اتحاد الكنيسة الجامعة (الكنيسة الكاثوليكية) مع هذا الشعب، وهذه الارض، ونؤكد على المصالحة والسلام."
وعبر شموئيل عيسى، من سكنة بلدة عين كاوة في اربيل، عن فرحته بتنصيب دلي كاردينالا، وقال "ندعو الرب ان يمد الخير للعراقيين."
ودخلت المسيحية الى العراق في القرن الميلادي الاول، على يد احد الحواريين وهو مار توما الرسول.
وكانت الاحصائيات تشير إلى أن عدد المسيحيين في العراق قبيل تغيير النظام العراقي السابق في نيسان 2003، ما يقرب من مليون ونصف المليون نسمة، لكنه تناقص في السنوات التي تلت ذلك بسبب الاوضاع الامنية فى العراق.
ويقدر عدد المسيحيين في العراق اليوم بحسب احصاءات غير رسمية، بحدود 750 الف نسمة.
 
  
بينما نشرت جريدة العدالة خبر ثانيا في صفحتها الأخيرة تحت عنوان :   عمانوئيل دلي: سأخدم بلدي لآخر قطرة في دمي جاء فيه :
قال البطريرك المار عمانوئيل دلي الثالث رئيس الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق والعالم إن تنصيبه كاردينالا ليس تكريماً شخصياً له حسب بل هو تكريم لكل العراقيين داخل البلاد وخارجها.

وقال البطريرك عشية تنصيبه في روما امس السبت من البابا بنديكت السادس عشر إن هذا المنصب الديني الرفيع في العالم الذي يتولاه لأول مرة أحد أبناء وادي الرافدين هو وسام على صدر جميع العراقيين. وأضاف عمانوئيل البالغ من العمر 80 عاماً أنه سيواصل جهوده من أجل توحيد صفوف أبناء بلاده بمختلف أديانهم وطوائفهم وأطيافهم، وخدمة بلاده حتى آخر قطرة من دمه. ونقل البطريرك عن البابا قوله إن تنصيبه في روما امس السبت كاردينالا من ضمن 23 كاردينالا في عموم العالم هو رسالة لتحقيق المصالحة الوطنية بين المسيحيين والمسلمين من جهة، وبين المسلمين سنة وشيعة من أجل نشر روح التسامح بينهم. ولد عمانؤيل الثالث دلّي "عمّانؤيل كريم دلّي" في السادس من شهر أكتوبر/ تشرين الأول سنة 1927، وأصبح كاهناً لأول مرة سنة 1952، ثم عين أسقفاً سنة 1962، وأصبح بطريركاً للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في الثالث من شهر ديسمبر/ كانون الأول سنة 2003 خلفاً للبطريرك مار روفائيل الأول بيداوييد. وجرت في الفاتيكان امس مراسم تنصيب عمانؤيل دلي الثالث بطريارك الكلدان بدرجة كاردينالا والتي تعد ثاني ارفع رتبة كنسية بعد البابوية. وجرى تنصيب دلي من قبل بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر. من جانبه قال بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر في كلمته التي القاها خلال حفل التنصيب:"ان عمانؤيل دلي قريب مني وانا اكن للشعب العراقي كل المحبة والتقدير ونؤكد اتحاد الكنيسة مع هذا الشعب". واضاف:"نتمنى لهذا الشعب المصالحة والسلام". يذكرا ان وفدا برئاسة وزيرة حقوق الانسان وجدان ميخائيل ووفدا يمثل حكومة اقليم كردستان للمشاركة في مراسم التنصيب. وسيدخل دلي بموجب الرتبة الجديدة مجمع الكرادلة بالفاتيكان المؤلف من 72 كاردينالا يتولون مهام عدة اهمها اختيار بابا للفاتيكان وهو رأس الكنيسة الكاثوليكية بالعالم. واضاف:"إن تنصيبه من ضمن 23 كاردينالا في عموم العالم هو رسالة لتحقيق المصالحة الوطنية بين المسيحيين والمسلمين من جهة اخرى.ويشغل دلي علاوة على منصب الكاردينال، منصب بطريرك الكنيسة الكلدانية في العالم التي ينتمي اليها المسيحيون الكلدان في العراق والشرق الاوسط ودول المهجر وترتبط بالكنيسة الكاثوليكية.

و اخيراً كانت لنا هذة المتابعة في جريدة طريق الشعب التي نشرت و على صفحتها الأولى صورة كبيرة لغبطة ابينا البطريريك بعنوان :

ثاني اعلى منصب بعد البابوية
عما نوئيل دلي ينصب كاردينالا بمراسم في الفاتيكان :

جرت في الفاتيكان امس مراسم تنصيب العراقي عمانوئيل دلي الثالث بطريارك الكلدان بدرجة كاردينال والتي تعد ثاني ارفع رتبة كنسية بعد البابوية. وجرى تنصيب دلي من قبل بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر.

من جانبه قال بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر في كلمته التي القاها خلال حفل التنصيب:"ان عمانوئيل دلي قريب مني وانا اكن للشعب العراقي كل المحبة والتقدير ونؤكد اتحاد الكنيسة مع هذا الشعب". واضاف:"نتمنى لهذا الشعب المصالحة والسلام". يذكر ان وفدا برئاسة وزيرة حقوق الانسان وجدان ميخائيل ووفدا يمثل حكومة اقليم كردستان شاركا في مراسم التنصيب.

وسيدخل دلي بموجب الرتبة الجديدة مجمع الكرادلة بالفاتيكان المؤلف من 72 كاردينالا يتولون مهام عدة اهمها اختيار بابا للفاتيكان وهو رأس الكنيسة الكاثوليكية بالعالم.  وكان عمانوئيل دلي الثالث قال قبل تنصيبه:" إن تنصيبه كاردينالا ليس تكريماً شخصياً له حسب بل هو تكريم لكل العراقيين داخل البلاد وخارجها"مبينا"إن هذا المنصب الديني الرفيع في العالم الذي يتولاه لأول مرة أحد أبناء وادي الرافدين هو وسام على صدر جميع العراقيين".

واضاف:"إن تنصيبه من ضمن 23 كاردينالا في عموم العالم هو رسالة لتحقيق المصالحة الوطنية بين المسيحيين والمسلمين من جهة، وبين المسلمين سنة وشيعة من أجل نشر روح التسامح بينهم لوضع حدٍّ للعنف"مبينا"سأواصل جهودي من أجل توحيد صفوف أبناء بلادي بمختلف أديانهم وطوائفهم وأطيافهم، وخدمة بلادي المعذبة حتى آخر قطرة من دمي".



 

 

92
متابعة و تعليق / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

ستقوم ادارة مكتب بغداد من اليوم بمتابعة كل ما ينشر في الصحف الصادرة في بغداد حول الخبر العظيم : تنصيب غبطة البطريريك عمانوئيل دلي كردنالاً للكنيسة الجامعة من مقالات و اخبار و تحقيقات ..

عن جريدة العدالة العراقية ...

وصل الى روما وفد يمثل نائب رئيس الجمهورية الدكتور عادل عبد المهدي برئاسة الاستاذ علي فائق الغبان للمشاركة في حفل ترسيم البطريرك عمانوئيل دلي الثالث رأس الكنيسة الكاثوليكية في العراق كاردينالاً في الفاتيكان.وعلمنا أن السيد رئيس الوزراء الاستاذ نوري المالكي قد ارسل -ايضا- وفدا كبيرا لحضور هذا الحدث الكبير فهي المرة الاولى يكون منصب الكاردينال للعراق علماً ان في المنطقة كاردينالاً واحداً هو الكاردينال صفير في لبنان واصبح دلي في العراق. وقال المستشار الإعلامي لرئيس الوزراء وعضو وفد الحكومة ياسين مجيد من روما إن تتويج الكاردينال عمانؤيل دلي الثالث اليوم السبت يبعث برسالة باباوية للتأكيد على وحدة النسيج العراقي. وكان البطريرك دلي الثالث قد رفض عمليات التهجير التي حصلت في العراق، حاثا المواطنين على عدم ترك منازلهم. وما تزال عبارته مدوية إذ يقول "سوف أكون آخر شخص يخرج من بغداد".  وبمنح هذه الرتبة للبطريرك دلي الثالث فإنه سيكون أول بطريرك عراقي يمنح هذه الرتبة، والتي تعد أعلى رتبة في الفاتيكان بعد منصب البابا، وسيكون بموجبها عضوا في مجلس الكرادلة الذي يتولى مهام عدة أهمها إختيار بابا للفاتيكان واننا بهذه المناسبة الكبيرة نهنئ الاخوة المسيحيين خاصة والشعب العراقي عامة ونسأل الله ان يعم الخير والسلام على ربوع العراق والعالم بمساعدة الخيرين من ابنائه البررة

جريدة الصباح

عبد المهدي و وفدان حكومي وكردستاني يشاركون في تتويج دلي برتبة كاردينال في الفاتيكان اليوم
   
تشارك اليوم عدة وفود تمثل رئاسة الجمهورية والحكومة واقليم كردستان في تتويج البطريرك عمانوئيل دلي الثالث برتبة الكاردينالية في الفاتيكان.ويمثل نائب رئيس الجمهورية عادل عبد المهدي الذي وصل روما امس على رأس وفد رئاسة الجمهورية في مراسيم حفل التنصيب فيما تشارك وزيرة حقوق الانسان وجدان ميخائيل ومستشارون في رئاسة الوزراء كممثلين عن الحكومة

فضلا عن مشاركة وفد يمثل حكومة اقليم كردستان.وكان بابا الفاتيكان بنديكتس السادس عشر منح عمانوئيل الثالث دلي رتبة كاردينال، مؤخرا، ليصبح أول عراقي ينال هذه الرتبة التي تعد ثاني أرفع رتبة كنسية بعد البابوية. وقال المستشار الإعلامي لرئيس الوزراء وعضو وفد الحكومة ياسين مجيد في تصريح صحفي من روما: إن تتويج الكاردينال عمانوئيل دلي الثالث اليوم يبعث برسالة باباوية للتأكيد على وحدة النسيج العراقي. وسيدخل دلي بموجب الرتبة الجديدة مجمع الكرادلة بالفاتيكان المؤلف من 72 كاردينالا يتولون مهام عدة اهمها اختيار بابا للفاتيكان وهو رأس الكنيسة الكاثوليكية بالعالم. ويشغل دلي علاوة على منصب الكاردينال، منصب بطريرك للكنيسة الكلدانية في العالم التي ينتمي اليها المسيحيون الكلدان في العراق والشرق الاوسط ودول المهجر وترتبط بالكنيسة الكاثوليكيةوكان البطريرك دلي الثالث قد رفض عمليات التهجير التي حصلت في العراق، حاثا المواطنين على عدم ترك منازلهم

93
متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

تحسن الوضع الأمني في الدورة تدفع المسيحيين لاعادة فتح كنيستهم

بغداد/العدالة فتحت كنيسة "القديس يوحنا" في منطقة الدورة جنوبي بغداد أبوابها أمام المصلين المسيحيين من جديد، بعد إغلاق دام أكثر من سبعة أشهر بسبب استهدافها من الجماعات المسلحة التكفيرية. وأكد المطران شليمون وردوني المعاون البطريركي

للكنيسة الكلدانية في العراق، في حديث مع "راديو سوا" حضور مسيحيين ومسلمين في حفل الافتتاح، قائلا: "حضرنا والحمد لله جماعة من المسيحيين والمسلمين وصلينا معا داعين للعراق بالسلام والاستقرار وحماية شبابنا وأطفالنا وشيوخنا"وأعرب المطران وردوني عن أمله بمزيد من التحسن في الوضع الأمني، لتتمكن العائلات المسيحية التي جرى تهجيرها قسرا من العودة إلى منازلها في الدورة وممارسة حياتها العادية مرة أخرى بسلام.


94
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
نقلا عن جريدة البينة ..
لقد رحل الشاعر سركون بولص في برلين قبل ايام، وترك لنا ثمار تجربته الممتدة من جماعة كركوك، التي مثلها مع جليل القيسي،وفاضل العزاوي وجان دمو وانور الغساني، حتى سنوات الغربة في سان فرانسيسكو، ثم رحيله بين ابناء العراق المغتربين في المانيا، ترك لنا بصمة واضحة على قصيدة النثر العربية وليكون واحدا من ابرز شعرائها. فهو الذي جعلنا نصغي الى صور الروح النبيلة التي استحضرها لنا عبر لغة انسيابية، تنتمي الى الدفء المستخلص من جذور التجربة، فقرأنا له (الوصول الى مدينة اين) عام 1985، والتي عبرت عن قناعة الشاعر في انتصار الجديد الذي من شأنه ان يرسخ ماهو مرفوض من (سدنة الهيكل القدسي) في الشعرية العربية، فكان له ما اراد، وليعلو صوته مرة اخرى في مجموعته الثانية (الحياة قرب الاكربول) عام 1988 ثم (الاول والتالي) عام 1992 و (اذ كنت نائما في مركب نوح) عام 1998.. وربما الامر هنا يتعلق بسركون بولص من دون غيره من ابناء جيله الذي عانى الغربة، فظل وفيا ومتواصلا على نطاق واسع مع هذا الافق المعرفي لبلاد الرافدين، مستلهما في الوقت ذاته كل التجارب العالمية التي طورت الشعر، فقدم لنا اروع الترجمات، وكان اخرها مختارات من الشعر العالمي تحت عنوان (رقائم روح الكون). ان السمة الغالبة على كتابات سركون بولص، هو الهم المعرفي للشاعر الذي يلتقط الاشياء، ثم يعيد تشكيلها عبر لغة (بدئية) كأنها مكتشفة لاول مرة. او قد بدأ غسلها من الصدأ، لتكتسب برقيها الاول. وهذا ما نلاحظه ايضا في سيرته الذاتية (شهود على الضفاف) او حتى قصائده الاخيرة التي دفعها مؤخرا للطبع تحت عنوان (عظمة اخيرة لكلب القبيلة) والتي سوف تصدر عن دار الجمل في ألمانيا. وهذه اللغة تدل على الثراء ولا تفصح عن معناها بسهولة لانها تحتاج الى معالجة خاصة في الفهم، والقدرة على التصور والخلق. حقا لقد رحل سركون بولص الذي كان بعيدا عن العراق لفترة تجاوزت الاربعة عقود من الزمن، حتى رأينا صمت النقد والنقاد عن تلك التجربة لهذا المبدع الكبير، لكن اليوم ستعلن اجراس الضجيج عن حياته وابداعه، كما هو الحال عندنا دائما.!!

95
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

نقلا عن جريدة الصباح
حث الاساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة الرئيس الاميركية جورج بوش على سحب القوات الاميريكية من العراق في اقرب وقت ممكن مطالبين ادارته بالتعامل مع سوريا وايران لتحقيق الاستقرار في البلاد.وقال الاساقفة في بيان اذيع في اجتماعهم نصف السنوي في مدينة بلتيمور ان المازق السياسي الاميركي الخطير في العراق ليس له مثيل في الولايات المتحدة ونحن نشعر بالقلق من المأزق السياسي والحزبي في واشنطن. وانتقد البيان المؤيدين للحرب والمناهضين لها على السواء قائلاً: ان المؤيدين لم يدركوا اوجه القصور الحقيقية للسياسة الاميركية في العراق وضرورة تغييرها بينما تجاهل المناهضون التكاليف البشرية المحتملة لانسحاب فوري للقوات الاميركية مشيراً الى ان الولايات المتحدة يجب عليها اتباع منهج جديد يسانده الحزبان الرئيسان ويقوم على الحوار المدني.
   

96
متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
نقلا عن جريدة الزمان


ليس لنا سوي أن نؤبن موتانا كقرابين منفية

صفاء عبد العظيم خلف
الفجيعة خيمت كأحساس متناه بالوجع، في مساء بصري ثمل بالحزن، الرجوي المتاخرة دوما اللحاق بساعي بريد الموت، ان يمهل الزمن حافلة المغادرين الي لا عنوان يدل علي مكان، ايام قليلة، حتي يتراقص صبية غمروا عالمهم بالشعر، فغمرهم بالخيبات، محتفلين، بقديس الفوضي سركون بولص ...
نادي الشعر في البصرة، الرافض ابداً للهجرة من كونه الكوني " الحياة "، تقلد ان لا يحتفي ابداً بالاموات، فليست ثمة خيانة للشعر و للأطفال سوي الموت، حين كان قديسنا يتهاوي كالصقر في سان فرانسيسكو، كنا نلهث كما اليتامي للاطمئنان علي صحته، وليس ثمه ساعي بريد امين سوي منفي عراقي اخر في هيروشيما المقدسة وهو " باسم فرات "، كان دائما يبرق عبر عنكبوت الواقع الافتراضي، سركون مبتهج من اجلكم، فرحٌ جداً، باحتفائكم، لكن له رجاء في ان تمهلوه قليلاً، (عظمة اخري لكلب القبيلة) سيبصر بينكم، منيته ان تحتفوا به متجدداً ...
يا لمجدك بولص،،، نحتفي بأهم سفر لك، صغارك المعذبون في ارض السيد امريكا، يحتفون بك، لذا تأجل موعدنا، و اخفق هذه المرة (خالد المعالي) في احتساب زمن الصمت و القسوة، عرافاته لم يخبرنه ان ذو المنجل الفاسشتي النازي اللعين يتربص بقديسنا.
فلا نحن تعمدنا بمائك بولص، ولا انت رميت العظمة حقاً كما كنت تريد، و لا برلين تخلت عن قساوتها المعتادة، و لا مناديمك تحلو بسرعة البديهة، واختطفوك الي بيروت، لتغتسل من الامك.الموت لا يؤجل مواعيده، و القوافل لا تستحي أله مدينة اين المنسية. في مساء كئيب وموحش، في البصرة الحرام، بينما الصمت يغلق الابواب خلفه، شيع نادي الشعر قربانه في حضرة بولص التقي، و سرنا بالجنازة حتي بلغت العيون المحاجر، واستنزف الوقت مداه، والصق المعزون وجوهم علي نوافذ العربة الملكية وهي تزف اليك بشري، الا انت بولص لن تموت.

لوعة بكارة الشعر
عند الرابعة و النصف من مساء الاثنين 5/11/2007، كنا جميعاً في نادي الشعر، بل كي نكون منصفين، كانت البصرة الحرام بشطها الخرافي، بحضرة القديس سركون بولص.نؤبن فقيدنا الخرافي بلوعة الذي فقد بكارته الشعرية، علي قاعة القاص محمود عبد الوهاب في اتحاد الادباء والكتاب في البصرة،كان في عرافة الاحتفاء الجنائزي المتأخر، الشاعر احمد السليطي الذي اضفي علي الجلسة مناخاً من الرغبة في البكاء. القاص نبيل جميل (حارس المزرعة)، أنشد قصائد للقديس الراحل سركون بولص من مجموعة (عظمة اخري لكلب القبيلة) بين مساهمة و اخري، تلاه رئيس نادي الشعر الشاعر مسار رياض بكلمة مقتضبة للنادي مليئة بالوفاء للشعر، عنونها بـ نادي الشعر في حضرة سركون بولص: (نعم، رحل بولص الي حيث كان يتنبأ، ربما، وحضرنا نودع طيفه الوردي ونستعير شعره الاشيب الذي كان يشبه احلامه وشعره الذي ظل يبحث في الذات عن صداها.
نسجل حضورنا مع سركون لنقول أننا كسبنا جذرا شعريا جديدا عسي ان يورق فينا غصنا ذهب جذعه مع الريح ولكنه ذهب علي طريقة شط العرب لا علي طريقة مرغريت ميتشل.
كان سركون يتوزع بين الشاعر والشاعر كأمتداد طبيعي لدورة نضج الانسان، إذ ان الذات الشاعرة هي ارقي مراحل الاحساس بالوجود، هذا الاحساس الذي ربما اجهد فقيدنا واودي به لرحيله البرليني الاخير.
استرح يا سركون...
فقد استقرت سفينة خيالك علي الجودي
وقيل للقلم أن يبلع ريقه و للزمن ان يقلع عن القطف).
بعدها اشار السليطي، ان من يرثي اليوم سركون من لا نريد رثائه يوماً ما، فانشد الشاعر و الناقد (صفاء.أ.خلف) مرثية عنونها بـ (سركون بولص ..القديس رحل دون ان يعمدني بخطاياه):
(تسمرني علي صليبك وترحل !!
هل هذه عدالة منك سركون ؟
اية غواية تلك التي جررتني اليها، كالمأخوذ بكأسه.
من يصنع الفوضي في عالم صارم يتهم بالكفر في بلادنا النائية ..
لا أضنك تعرف الطريق اليها
لكنك عرفته جيداً الي الموت..
هل تراك الان محتفلاً بخطاياك هناك ؟
لا اظنك سعيداً بما فيه الكفاية
لتراقص زنجية مخمورة علي قارعة طريق نسيمي مشبوه باتجاه بابل!!.
لا احسبك تعتمر الحزن ــ كما أنت دائماً ــ لتكتب قصيدة !!.
انت الان
سوي قديس ؛
انتظرته طويلا أن يحل وثاقي
كالايائل في براري الكون، مطلقاً ندائي:
ايها السومري العجوز
الاشوري المنكفئ
البابلي الوحيد
العراقي المطرود
أتسمح أن اخذ صليبك كي ابتني كوخاً في مجاهل أفريقيا
لأعلم الصغار كراهية الشعر .
يا يسوعي،،
ابصرتك في ينبوع متخاذل
علي حافات مدينة " اين "
تقرأ لحوريات الشطوط المحاصرة
حكاية الذي رحل دون ان يبصر الموت يوما..
كنت ترتجف مصغياً لحورية ماجنة:
ـ بولص لا تكن مراوغاً، كيف رحل دون ان يبصر الموت ؟.
غارت روحك بعينيك، و مضيت نحو زرقة بحر اقلك ذات يوم:" ايه سركون اتصدق مثل هذه الخرافات، كيف رحل دون ان يبصر الموت ".
أبتاه .. ألست أنت: رحلت ولم تبصر الموت .
أتذكر يوماً نبياً صغيراً قالها و بكيت: الغريب الذي لم يرَّ وجهه احد !!.
و أنت: الصليب الذي لم يرَّ الموت وجهه و رحلت .
لا تقلقوا،،، سركون مراوغ ماهر، دائما يصنع المقالب بهذا العالم بوهيمي متصوف يعرف كيف يستفز الحياة بالفوضي، حتما، واقفاً الان في محطة وقود مشبوهة خارج في صحراء نيفادا المقفرة تنتظر صقرك الذي اعدمته ذات يوم.).

الموت لايؤجل مواعيدة
بعدها وفد الشاعر علي محمود خضير، ليلقي مرثية (الموت لا يؤجل مواعيده) بحق سركون جاء فيها: ( سأعترف اني تعرفت عليه متاخراً، وهذا ليس ذنبي او ذنبه، بل ذنب زماننا الرديء الذي جعل من سركون بولص المسافر ابداً، اتسائل لو وجدنا في اوطاننا الحلم، هل كنا نغادرها؟. لا اعرف لما فاجئني الخبر حد الصدمة، رغم علمي انه يحتضر في برلين منذ اكثر من شهر، ما يشدني في سركون، تواضعه، ورغم كل ما عنده من اسباب الغرور، تراه يتناساها ويبدأ من جديد كأي شاعر شاب يبتدئ خطواته الاولي." رحلة صيد طويلة "هكذا ينظر للشاعر و للقصيدة، صبره المفرط علي النص / علي النشر، تركنا مع ستة مجاميع شعرية و عشرات القصائد لم تجمع في كتاب. ها أنت اخيرا تريح جسدك المرهق ــ لاول مرة ــ مذ غادرت كركوك، ها انت تغمض عيناً عن كل الدروب و الفنادق و الحانات و المطارات التي ستتذكر عينيك القلقتين، ستتذكرهما جيداً). وقرا عدد من اعضاء نادي الشعر في البصرة عدداً من المقالات التي كتبها ادباء كبار و مجايلين و مريدين لبولص نشرت علي الانترنت، في محاولة لتجسير الالم بضياع سركون.
و تلا الشاعر سلام الناصر نصاً شعرياً اهداه الي روح بولص، بعدها توافد المثقفون و الشعراء علي تأبين القديس بكلمات مقتضبة معبرة عن حزنهم العميق لرحيله، كان ابرزها كلمة رئيس اتحاد الادباء و الكتاب العراقيين في البصرة، الشاعر علي نوير: (من المفارقات المؤلمة ان يسارع نادي الشعر الزمن كي يحتفي به لكن الموت لم يمهلهم سوي تابينهم، و المفارقة الاخري ان بولص كان قاصاً رائعاً، كنا نقول ان محمد خضير و سركون بولص فرسا رهان القصة العراقية الحداثية، لكن ربحه الشعر وخسرته القصة، اننا اليوم نودع قامة شعرية كبيرة أثرت في مجري الشعر العربي و خلف بصمة في الشعر العراقي). لم يرحل سركون، هكذا اختتم السليطي جلسة التأبين المرة، كان اجمل ما في الاحتفاء هذا كله، ان شبابا عراقياً مطرودا ومشرداً و منفياً في وطنه، احتفي بسركون رغم بعد المسافات، رغم ان زمن سركون يبعد عن زمانهم كثيراً، لكنهم ظلوا اوفياء جداً، لسركون...
ارجوكم لا نريد ان نؤبن قديساً اخر، كفانا موتاً. ويسر نادي الشعر في البصرة ان يعلن بما لايقبل المهاودة ان يحتفي بالقديسين الاحياء، في برنامجه التالي بعد اجراء المؤتمر الانتخابي الاول الذي تجري التحضيرات له، كالشعراء (سعدي يوسف، مظفر النواب، فاضل العزاوي، دنيا ميخائيل، عبد الكريم كاصد، وغيرهم الكثير).

97
متابعات / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد


بغداد - انوار جمعة -
صادق محمود
نفي المتحدث باسم وزارة المهجرين والمهاجرين ستار نوروز تقارير افادت بان الوزارة تعمد الي اخفاء الارقام الحقيقية للنازحين قسراً داخل البلاد مشيراً الي ان الاحصائية الرسمية تؤشر وجود 140 الف عائلة نازحة استناداً الي معلومات موثقة ودقيقة تزودنا بها فروع الوزارة الستة عشر الموجودة في بغداد والمحافظات ما عدا اقليم كردستان. وكانت جمعية الهلال الاحمر العراقي قد قدرت عدد النازحين الحقيقي داخل البلاد بمليونين و300 ألف نازح ، فيما قال رئيس الجمعية سعيد اسماعيل حقي لـ(الزمان) بطبعتها الدولية امس ان (الحكومة تشترط علي النازحين الحصول علي وثائق من المجالس البلدية تؤكد نزوحهم ووثائق اخري تؤكد انهم اجبروا علي ترك منازلهم التي يقيمون فيها وان ارهابيين أو ميلشيات يقيمون فيها) وقال حقي ان (اغلب النازحين يرفضون توفير مثل هذه الوثائق خوفاً علي حياتهم). وأكد نوروز لـ(الزمان) امس شمول العوائل النازحة التي بلغ عددها 140 الف عائلة براتب شهري مقداره 150 الف دينار لمدة ستة اشهر وباثر رجعي من2007/7/1 وحتي نهاية السنة المالية. ورجح حصول زيادة طفيفة في الاحصائية الرسمية (لان هناك عوائل نازحة لم تسجل سابقاً في فروع الوزارة لاسباب قد تكون امنية او اقتصادية او اجتماعية او غيرذلك وبعد استتباب الوضع الامني وخاصة في بغداد بعد النتائج المثمرة التي افرزتها خطة فرض القانون في بغداد ستلجأ الي تسجيل نفسها ) . واضاف ( اصبحت حركة المواطن متيسرة في العاصمة وبالتالي تصبح مراجعته لفرعي الوزارة في الكرخ والرصافة اسهل من السابق) . واضاف نوروز ان (معلوماتنا الموثقة تشير الي توقف عملية النزوح الداخلي خلال الثلاثة اشهر المنصرمة وهذا ما يشير الي نجاح خطة فرض القانون في بغداد) مشيراً الي (تسلم 3231 عائلة منحة مليون دينار خاصة بالنازحين فيما لاتزال اكثر من 6 الاف معاملة قيد الانجاز لشمولها بالمنحة).وأعربت الهلال الاحمر في بيان لها عن أسفها الشديد بسبب ما اطلقه مسؤولون من تصريحات بحقيقة الوضع الذي يحيط بالنازحين قسراً داخل العراق وخاصة علي مستوي التقليل من معاناتهم والظروف التي يمرون بها ، ردا منها علي تصريحات العميد قاسم الموسوي المتحدث باسم خطة فرض القانون الذي شكك الاسبوع الماضي بالارقام التي تضمنها التقرير الاخير للهيئة. واوضح ان (البصرة انضمت الاسبوع الماضي الي محافظتي الحلة وكربلاء في رفض استقبال النازحين القادمين اليها من بغداد ومناطق عراقية اخري). وشدد حقي علي ان (موجة النزوح لأسباب طائفية وعنصرية واقتصادية في تزايد). من جهته حذر هشام حسن الناطق باسم اللجنة الدولية للصليب الاحمر في بغداد من تدهور أوضاع النازحين المقيمين في المخيمات مع حلول فصل الشتاء وانخفاض درجات الحرارة، وقال لـ(الزمان) ان (اللجنة الدولية للصليب الاحمر قررت تمديد عملها في العراق عاماً آخر لتلبية الحاجات الانسانية للنازحين). واضاف حقي ان (موجات النزوح الداخلي لم تتوقف وهي مستمرة حتي الآن) مشيراً الي (عدم توفير الحصص الغذائية المدعمة للنازحين ). في غضون ذلك أكد وزير الأمن الداخلي الأمريكي مايكل شيرتوف ان بلاده تواصل جهودها لتضييف اللاجئين العراقيين ليصل عددهم الي 12 الف لاجيء. وقال شيرتوف خلال لقائه مع مجموعة من الصحفيين في عمان عقب زيارته لأحد مراكز إجراء المقابلات مع اللاجئين العراقيين ("إن وزارة الأمن الداخلي الأمريكي تريد التأكد من عدم استخدام عملية قبول اللاجئين لأغراض سيئة، وأن هواجسها الأمنية قد استوفيت) وأضاف ("خلال السنوات الأخيرة تم قبول نحو 2000 لاجئ ونحن نود أن يكون لدينا نحو 12 ألف لاجيء). وكان شيرتوف قد زار العراق الأحد الماضي للمشاركة في حفل لمنح الجنسية الأمريكية لـ178 شخصا من العاملين مع القوات الأمريكية.

98
متابع اخبارية / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم مكتب بغداد
الناطق الاعلامي لوزارة التربية ماتناقل عن انباء تحدثت حول تاخير اعلان نتائج القبول المركزي للمرحلة الاعدادية بفرعيها العلمي والادبي واكد الناطق على حرص وزارة التربية على ارسال الاقراص الخاصة بنتائج طلبة المرحلى الاعدادية الى وزارة التعليم العالي في السقف الزمني المسموح لها منوهاً الى ان الوزارة سبق لها استحدثت الدور الثاني التكميلي لفسح المجال امام الطلبة الذين احتجبت الوزارة نتائجهم بسبب الاعمال الارهابية ضمن المناطق الساخنة.

99
 ثلاث أغان إلى سركون بولص
متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
نشرت حريدة الصباح هذا الموضوع الثقافي عن الكاتب و الشاعر الـ( الكلداني الأشوري السرياني ) العظيم سرجون بولص ننقله كما ورد لقرأنا الأحباء :

عبد العظيم فنجان

أغنية الريشة
في بداية الاغنية يخـرج رجـلٌ من بيته،  بـاحثا عن شيء. على ضوء المغامرة الـذي يضيء له الطـريقَ، سيقطع مسافاتٍ أطولَ من حاجته الثمينة: أثقلَ حتى مـن خطواته التي تحقّـق للخرائـط شخـصيتها، وللغـبار كينونته، إذ يلتصق عـلى وجـهه، كالـقـناع.





 في نهاية الاغنية، ودون أن يعرف، يجد الرجلُ نفسه، أخيرا، في نفس البيت، وجـها لوجه مع الشيء الذي خـرج باحثا عنه طوال حياته: يتقدم نحوه، ومع كل خطوة يشتد ضوء الحاجة اليه، لينير اعماقا لم يرها تشع يوما: ذكرى صديق، امرأة، ترنيمة.. سقطت كما نيزك، مـن مجـرة الذاكرة، وتآكلت في الطريق نحو مصيرها، لكن شكا ما يداخله: آه.. ربما.. ربما رأى كل خطوة مـن رحلته الطويلة هذه في منام. ربما خاضها يوما، وهو يسمـع الى اغنية تركهـا منشورة على حبال حنجرة الماضي الصوتـية، متجنبا كل طرق الوقوع في شَـرك ريحها، هو الريشة.
المزهرية
عندما يتقيأ الطيرُ أحشائه، ثم يهبط الى الأرض ليلتهمها، تكون الرؤيا الخاطفة التي تجعل الكون مفهوما قد تجلّتْ، وما على الكائن إلا أن يـجلو حنجرته، كي يغني اغنيتـه البدائية الاولى، حيث الملاكُ والشيطانُ يدحرجان أمامهما كرتين من الدخان، هما رأساهما: هذا الكوكب الذي يدور حول نفسه، منذ ملايين السنوات.
هذا الهواء الذي تجدله العاصفة ُ، فيضرب الجبالَ هناك، ويرتبك إذا صادفَ ريشة هنا.
هذا التراب: العنصرالأبدي.
هذا الماء الذي يخنق حشرجات الغرقى في البحر، وينسلّ، من عيوننا، دمعة بعد دمعة.
هذه النارالتي تتحرك في الجهات، باحثة عن شكلها.
هذه القفزات الكونية بين النجوم. هذا الكائن اليتيم الذي يجلس القرفصاء، مذهولا، بين مجرّات أعماقه.
يوما ما يتوسد الانسان ذراعـيه ويغفـو، قريبا جدا من نفسه، فيشاهد، فـي منامه، رأسه مطروحا على صف من الاحجار، كما مزهرية..
أغنية الإنسان
وصلتَ أبعد مما وصله ملاك أو شيطان، فماوجدتَ شيئا هناك: لا نهر رأيتَ على صفحة مياهه وجهكَ الآخر، لاجبل ترتقيه صوب المطـلـق، ولاصحراء ينتظرك فيهـا التأملُ، كما تـنـتـظر المعـاركُ وصول قتلاها.
لاتتعجل.
لم يتبيّن بعد عبثُ خطـواتكَ، ولاعطـب الترانيم التي سفحتها طـوال الطـريق، فإذا كـان لابد من عزاء فهو غبارقدميكَ، وقد أمسكتَ به كما تمسك البراكين بفوّهاتها، منتشيا بسحـر لم يعرفه أحد سواك، فقد أضحيتَ إنسانا:
ما من حرب الا وكنتَ قتيلها الغامض الهوية.
ما من سفينة الا وكنتَ راكبها المنزوي.
ما من عاصفة الا وكنتَ الملقى الى البحر، اتقاء لشرها.
ما من..
آه!
عجبتُ حين حقـقتُ مخطوطة حياتكَ: كيف لبثَ قلبكَ مكانه كل هذه المدة ؟

100
كاتدرائيـة كولونيـا.. تسهـر عليـك وتصحـو معـك

متابعة / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم مكتب بغداد
نشرت جريدة العدالة ( التابعة للمجلس الأعلى الأسلامي في العراق ) هذا الموضوع على الصفحة الثقافية ننقله خدمة لأبناء شعبنا كما ورد :

كم احتاج هؤلاء القديسون ليعتلوا قناطر الغيم؟ يحرسون كاتدرائيتهم ليلاً ونهاراً.. أو هكذا يخيل. يلتفون حولها بأثواب حجرية. يصطفون فوق بعضهم بسكون.. يتأملونك بكل تفاصيلك، من كل خبايها..

من الأعلى يرعونك، أنت المدهوش بهم وبحواراتهم المجمدة عند زمن. ستمئة عام عمر الكاتدرائية التي كانت تعتبر المركز الثاني للكنيسة الكاثوليكية في العالم، بعد روما. هل تكفي هذه السنين لتجعل لنقوش النسوة على الأبواب المعدنية ألف معنى. منهن من تلقي وشاحاً طويلاً على الكتف، أخرى تلامس عقداً، ثالثة أمام المرآة.. من هن هؤلاء؟ قديسات بألف وجه؟ تبتعد ليلتقط بصرك البرجين المسننين (157 متراً) رمزي الكاتدرائية المبنية وفقاً لفن البناء الغوطي، والمصنفة على قائمة التراث العالمي حسب الأونيسكو. خارج الكاتدرائية أجمل من داخلها. هذا أمر نسبي، فعلى الأرجح، وأنت في الداخل، ستحلم ألا تخرج أبداً.. ستشعر برهبة ان تكون في واحدة من أقدم كنائس اوروبا (1248م). ما أنت فيه هو البناء الجديد، أما القديم فيعود الى 873 م. ولدى الكاهن المشغول باضاءة الشموع قصة المبنى، ويقول "إن قرار بناء الكاتدرائية الجديدة اتخذ لتليق برفات ثلاثة قديسين أحضرهم رئيس الأساقفة في المدينة الكاردينال راينالد فون داسيلل من ميلانو، كهدية من القيصر بارباروسا، وبعض الروايات التاريخية تقول إن المجوس الثلاثة هم من تنبأوا بميلاد السيد المسيح". الأعناق مرفوعة الى الأعلى، الى الأيقونات الملونة على النوافذ الزجاجية الضخمة وفي السقف. همس خافت. وأصوات الأجراس تأتي من الأعلى. اليها نصعد. قبل الوصول تختبر لياقتك البدنية. نصف ساعة من الصعود المتواصل على درج حلزوني يتسع لشخص واحد. أمامك وخلفك طابور طويل، لا تحلم باستراحة في المسافة، ولو لثوان. تدفع مبلغ 2 يورو وتنطلق في طريق معتم.. تصل الى الطابق الأخير. لا شعورياً، ترفع يديك إلى أذنيك لتصمهما. أمامك مباشرة عشرة أجراس ضخمة تدق. لا تسمع شيئاً غير الصدى داخل صدرك.. تغمض عينيك وتغيب وكأنك الكرة المعدنية داخل كل جرس. يحين موعد النزول على درج آخر مليء بكتابات بالألمانية والانكليزية وتجد واحداً بالعربية: بيت شعري لفدوى طوقان "على أبواب يافا.. وقفت وقلت للعينين قفا نبكي". القديسون أنفسهم عند مخرج هذا المكان المقدس.. منصات بعضهم شاغرة والسياح متهمون بسرقتها. وتصلي في لا وعيك لأمنية ما.. وتتساءل: هل يمكن أن تُلبى أمنية في كاتدرائية احتاجت الى 300 عام كاملة لبنائها... أيعقل أن تحتاج الصلوات لوقت أطول لتتحقق؟

101
منظمة( الشباب للشباب ) تقيم و رشة عمل لعدد من شبابنا ( الكلدان الأشوريين السريان ) بالأشتراك مع اتحاد الطلبة و الشبيبة الكلدواشوري

فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
تحت شعار ( عراقيين هويتنا وحدة ) أقامت منظمة الشباب للشباب ( عضو التحالف المدني للأقليات ) ورشة عملها الأولى  بالتنسيق مع  إتحاد الطلبة والشبيبة الكلدواشوري/ فرع بغداد بمشاركه مجموعة من الشابات و الشبان أعضاء الإتحاد  يومي  9-10 / 11 / 2007 في مقر فرع بغداد / للاتحاد , هذا قد تضمنت الورشة محاضرة ناقشت : ( مفهوم الأقلية , علاقة الأقلية بقانون الجنسية العراقية , مواد الدستور الخاصة بالأقليات ), أعقبتها حلقة نقاشيه  مفتوحة  تبادل فيها المشاركون الآراء حول وضع أبناء شعبنا ( الكلداني الأشوري السرياني ) في العراق .
 و يذكر إن هذه الورشة هي الحلقة الأولى من حمله يقيمها التحالف المدني للأقليات ستشمل عدد من ورشات العمل و التدريبات للشباب في مناطق بغداد و سهل نينوى ...
و قد كان لموقعنا عنكاوا كوم هذا اللقاء بالسيد فادي نبيل كوركيس ( رئيس منظمة الشباب للشباب ) و الذي تحدث لنا عن طبيعة الحملة قائلاً :
تحت شعار ( عراقيين هويتنه وحدة ) نهدف من خلال هذه الحملة توحيد الهوية العراقية  بالتوعية الجماهيرية على أحقية الأقلية في العيش الكريم و ما لها من حقوق وواجبات  أسوة بباقي أبناء مكونات الشعب العراقي , تتضمن نشاطات الحملة  عقد ( ورش عمل , تدريبات ) للشباب من أبناء شعبنا  في مختلف مناطق تواجدهم في العراق بمشاركة عدد من الأتحادات والكنائس المختلفة و ستستمر الحملة لأكثر من شهرين ...
هذا و يذكر إن ورشة العمل الواحدة كانت تضم عشر أعضاء فقط حسب توجيهات المنظمة ...

102
نازحون يعانون من ايجارات المنازل المرتفعة وندرة الوظائف

متابعة اخبارية / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
   
  نشرت جريدة المدى و في زاوية تقارير هذا التقرير الأخباري عن النازحون من بغداد ننشرة بدورنا  لقراء موقعنا العزيز عنكاوا كوم ...
قالت المنظمة الدولية للهجرة ان ندرة الوظائف والايجارات المرتفعة بشدة جعلت الحياة أكثر صعوبة على العراقيين النازحين.
وتفاقمت المشكلة نتيجة لتهديد تركيا هذا الشهر بشن هجوم عسكري مما زاد من أعداد العراقيين الذين هجروا منازلهم في شمال البلاد.
وقالت بعثة المنظمة الدولية للهجرة في العراق في تقرير امس الاول إن نحو 160 الف عراقي فروا الى ثلاث محافظات شمالية منذ عام 2006 بحثا عن مأوى من العنف والعمليات العسكرية والجريمة في مناطق اخرى بالعراق.

وقالت دانا جاربر الخبيرة في شؤون النازحين العراقيين لدى المنظمة الدولية للهجرة إن تدفق النازحين أدى الى ارتفاع ايجارات المنازل في مدن شمالية مثل أربيل وتعرض بعض المستأجرين للطرد من منازلهم.
وأدت اعمال العنف منذ عام 2003 الى مقتل عدد كبير من الاشخاص الذين يعولون اسرهم وفقا لمنظمة اوكسفام الخيرية. وفي تقرير في وقت سابق من العام الحالي قالت اوكسفام ان 43 في المئة من العراقيين يعيشون الان في "فقر تام" بأقل من دولار واحد يوميا. وفي نفس الوقت قالت جمعية الهلال الاحمر العراقية في تقرير جديد إن اعداد العراقيين النازحين محليا في عامي 2006 و2007 قفزت ووصلت الى 2.3 مليون في نهاية ايلول.
وقال مكتب المفوضية العليا للامم المتحدة لشؤون اللاجئين ان تقديراته هي ان عدد العراقيين النازحين في شمال العراق يبلغ 800 الف عراقي.
ويقول موظفو الاغاثة ان 4.2 مليون عراقي فروا من منازلهم منذ عام 2003.. وفر نحو مليوني شخص الى الخارج معظمهم الى سوريا والاردن.
وقالت جمعية الهلال الاحمر العراقية ان اسر النازحين تفتقر الى الرعاية الصحية وغير قادرة على ارسال الاطفال الى المدارس بينما لجأ البعض الى مبانٍ عامة مهجورة لا تتوفر فيها مياه مناسبة أو كهرباء أو وسائل صحية.
وقالت جمعية الهلال الاحمر العراقية ان معظم أسر النازحين محليا فقيرة دخلها محدود مما يجعل تلبية الاحتياجات الاساسية مسألة مستحيلة. واضافت ان هذه الاسر أصبحت تعتمد بشكل متزايد على المساعدات الانسانية.
ووجدت جمعية الهلال الاحمر ان نحو 65 في المئة من العراقيين النازحين محليا الان هم اطفال تقل اعمارهم عن 12 عاما.
 

103
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

استقبلت المهندسة وجدان سالم وزير حقوق الإنسان وفد المنظمة النسوية لحقوق الإنسان في مقر الوزارة. وجرى خلال اللقاء بحث واقع المنظمات الغير حكومية وسبل الارتقاء بها نحو الافضل من خلال دعم المنظمات الإنسانية التي تقوم بتوفير الخدمات الخدمات الكبير للشعب العراقي

وبالخصوص شريحة العوائل المتعففة والنساء الارامل. من جهة اخرى ابدى وفد المنظمة استعداده الكامل للتعاون مع الوزارة في كافة المجالات الانسانية، وعبروا عن امتنانهم وشكرهم للسيدة الوزير وذلك لتوفيرها الاحتياجات التي تخدم المشاريع الانسانية في العراق.

104
باقر جبر الزبيدي يناقش ميزانية إقليم كردستان
مع السيد وزير مالية حكومة الإقليم
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

استقبل السيد باقر جبر الزبيدي وزير الملية الدكتور برهم صالح نائب رئيس الوزراء و السيد سركيس اغاجان وزير مالية إقليم كردستان يوم الأربعاء الموافق 7/11/2007  , و جرى خلال اللقاء مناقشة ميزانية الإقليم و ايراداتة و ضرورة تدقيقها من قبل ديوان الرقابة المالية للوقوف على تلك الموارد المتحققة للإقليم و المستحقة للحكومة الاتحادية , كما تمت مناقشة ميزانية عام 2008 و هي أعلى موازنة سيشهدها العراق حيث بلغت ( 46 ) مليار دولار امريكي و سيتم التركيز فيها على الجانب الاستثماري إذ تم تخصيص أكثر من 12% للاستثمار و التي سيكون لها تأثير كبير في خفض معدلات البطالة , هذا و قد حضر اللقاء السيد مستشار وزير المالية و عدد من المستشارين في وزارة مالية حكومة الإقليم ...

105
عمار الحكيم يستقبل السيد يونادم كنا
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد


أستقبل سماحة السيد عمار الحكيم السيد يونادم كنا عضو مجلس النواب و السكرتير العام للحركة الديمقراطية الآشورية يوم الثلاثاء الموافق 6/11/2007 في المكتب الخاص لسماحة السيد عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس الأعلى الإسلامي و زعيم الائتلاف العراقي الموحد و تطرق الجانبين إلى السبل الكفيلة بدفع العملية السياسية إلى الأمام بما يسهم في تعزيز الشراكة الحقيقة في إدارة البلاد و إرساء أسس التسامح و التوافق بين كافة القوى و المكونات الوطنية , هذا و شدد السيد كنا على ضرورة تفعيل المادة مئة و أربعين من الدستور الدائم .

106
جريدة البينة تنشر رسالة الأب عمانوئيل يوحنا الى السيد رئيس الوزراء

متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

نشرت جريدة البينة ( الصادرة عن حركة حزب الله في العراق ) الرسالة التي وجهها القس عمانوئيل يوحنا الى السيد رئيس الوزراء وة ها نحن نورد الخبر كما نقلتة جريدة البينة :
وردت الى جريدتنا رسالة القس عمانوئيل يوخنا موجهة الى دولة رئيس الوزراء نوري كامل المالكي مطالباً فيها انصاف الاخوة المسيحيين

رافضاً فيها وصفهم بالجالية الاشورية في العراق وايماناً منا بقضية اخواننا الاشوريين وحقهم كمواطنين عراقيين بل يكادون يكونوا اول من سكن العراق . فأننا ننشر نص الرسالة الموجهة الى دولة رئيس الوزراء مع صورة من كتاب الامانة العامة لمجلس الوزراء والذي ورد فيه كلمة جالية بحق اخواننا الاشوريين. اطلعت على صورة الكتاب الصادر من الامانة العامة لمجلس الوزراء العراقي والذي تضمن عنوانه ونصه تسمية ( الجالية المسيحية في بغداد) في اشارة الى الوجود المسيحي فيها. لقد صعقت وانا اقرأ هذه التسمية واحترت، وما زلت، محتارا في تأويل ورودها. فهل هو الجهل الممتدة مخالبه حتى مكتب الامانة العامة لمجلس الوزراء؟ ام هو تعبير يعكس حقيقة قناعة ونظرة الى الشعب الاشوري المسيحي في العراق على انه جالية؟ ام هو مسك الختام الرسمي على حملة الارهاب الاجتثاثي للشعب الاشوري المسيحي من جنوب ووسط العراق؟ ام ربما هي الاسباب هذه مجتمعة؟ او ربما هو بالونة اختبار لتهيئة الاذهان والقلوب لما هو قادم من اكتمال اقتلاع الجذور وتغريب الاهل وتشتيتهم ربما تجسيدا لمقررات مؤتمر باكستان في عقد الثمانينات!!ـ ان اعتبار الشعب الاشوري المسيحي جالية في العراق هو اهانة للعراق، كل العراق، تاريخا وحضارة. فعمر الاشوريين في العراق هو بعمر العراق. وتاريخ وحضارة العراق في جزءها الريادي كحضارة عريقة هو تاريخ وحضارة اشورية وبابلية وسومرية تشهد لها مدن العراق ومتاحف العالم. واشوريو اليوم (والذين يطلق عليهم الكتاب اسم الجالية) هم ورثة بناة هذه الحضارة. كما ان تاريخ الفي عام من المسيحية في العراق يقول ان العراق هو مهد للمسيحية والكنيسة الاولى.ـ هل يجدر بنا التذكير بالاصول السريانية لتسميات المدن العراقية لاثبات ذلك؟ وهل يجدر بنا ان نقدم لائحة سيضيق بها المقال باسماء ومواقع الكنائس والاديرة في مدن العراق المختلفة؟ وهل ان تحويل هذه الكنائس على يد المستعمر (عفواً الفاتح) الى اتربة واطلال او تحويلها الى مساجد وجوامع يكفي لالغاء حقيقة وجودها؟ اذا كان قد سكت البشر فانه سينطق الحجر.. ـ وهل يجدر بنا ان نفتح الكتب والفهارس العربية الاسلامية (لكي لا نقول المصادر السريانية ونتهم حينها بالانحياز!) لنمر على ذكر هذه المعابد والاديرة المسيحية؟ وهل يجدر ان نعيد الى الاذهان التقسيم الاداري والابرشي للعراق بحسب كنيسة المشرق ليتاكد مكتب السيد المالكي بان العراق، كل العراق، كان يعج بابناءه المسيحيين من احفاد بناته الاوائل في نينوى وبابل وسومر؟ وهل يجدر استعادة ذاكرة الامس القريب يوم احتفل العراق بالالفية المسيحية باقامة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع، بطريرك كنيسة المشرق، الصلاة والقداس المسيحي فيما يعرف اليوم بسلمان باك (ساليق طيسفون تاريخيا) والتي كانت مقرا للكرسي البطريركي لقرون؟ طبعا نتوقع ان يصدر تصريح صحافي من مكتب الامانة العامة يبرر فيه الامر على انه خطأ غير متعمد.. لا بأس .. ـ ولكن ما هي الضمانة في عدم تكرار الخطأ؟ سؤال لا اجد الاجابة عليه الا في مراجعة شاملة للخلفية التاريخية للذهنية التي افرزت وانتجت هذا الخطأ. واقصد بها تجهيل العراقيين بذاتهم ومكوناتهم وتاريخهم.ـ نعم، فبسبب عدم تضمين الكتب المنهجية للتاريخ والادب وغيرها تعريفا بمكونات العراق الدينية والقومية والثقافية..وبسبب عدم تعريف الطلبة العراقيين بتاريخ وطنهم بموضوعية ومن دون انحياز.. بسبب كل ذلك صار لنا موظفون وكوادر وقيادات دولة تجهل شعبها وتاريخه وثقافته.ـ المعالجة الحقيقية هي في تضمين المناهج المدرسية والبرامج الاعلامية تعرفا محايدا ووافيا بمكونات النسيج العراقي الديني والقومي وبتاريخ ولغة وثقافة هذه المكونات. وعندها لن يعتبرنا موطفو الدولة العراقية جالية!! ـ والى ذلك الحين نتساءل: اذا كنا في العراق جالية، فاين هو وطننا؟ القس عمانوئيل يوخنا 2007/10/23

107
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
بأثر رجعي ابتداءً من 2007/7/1...اعلنت وزارة المهجرين والمهجرين توزيع الرواتب الشهرية المخصصة للعوائل النازحة خلال الاسبوع المقبل. وقال ستار نوروز الناطق الرسمي باسم الوزارة انه تمت الموافقة من قبل رئاسة الوزراء على تخصيص 100 مليون دينار للعوائل النازحة على شكل رواتب شهرية وبواقع150 الف دينار لكل عائلة ومن 1/7/2007 لتشمل كل عائلة بـ900 الف دينار حتى نهاية السنة المالية الحالية". واضاف:" ان التأخير في توزيع هذه الرواتب كان من اجل اتخاذ إجراءات تنظيمية تقلل من معاناة هذه العوائل في الحصول على الرواتب". واوضح نوروز:" قمنا بالتنسيق مع وزارة المالية وبالتحديد مصرفي الرشيد والرافدين على ان نزودهم بقاعدة معلومات موثقة يتم من خلالها توزيع العوائل على اقرب مصرف من منطقة سكناهم وسنقوم من خلال اليات معينة بتزويد المجالس البلدية بقوائم واقرص مدمجة للقضاء على أي سلبية". وذكر:"سنقوم بتوزيع الدفعة الاولى بواقع راتب واحد وفي الدفعة الثانية سنقوم بدفع ثلاثة رواتب مرة واحدة أي بواقع 450 الف دينار ثم في الدفعة الاخيرة راتبين.


108
القوش في الصباح الجديد تبحث عن انفاس الحاضر بعبق النرجس البلدي



متابعة و تعليق / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

تحقيق نشرتة صحيفة الصباح الجديد العراقية عن القوش حاضرة الثقافة ( الكلدانية الأشورية السريانية ) حاولت نقلة الى قرائنا الأعزاء لما له من أهمية في نقل معلمات مميزة عن مدينتنا العزيزة القوش، مدينة الكل و حاضنة الجميع , القوش الحديث عنها لا يمكن حصره بتقارير او ريبورتاجات او حتى كتب فهي اكبر من كل ذلك ,  من خلال متابعاتي للصحف العراقية وجدت هذا التحقيق المتواضع في صحيفة الصباح الجديد فشدني الية محاولاً نقلة الى كل ابنائنا للأستفادة منه , و كذلك اتمنى من ابناء القوش و من المتهمين بمديتنا الغالية القوش متابعة هذا التحقيق لما يحوي من حقائق و معلومات قد تحتاج الى متابعة او تعليق ... مع كل حبي و تقديري الى كل ابناء القوش العاصمة الثقافية و الأدبية لشعبنا ...

القوش ...انفاس الحاضر بعبق النرجس البلدي

من بعيد تلوح المدينة القديمة ، رابضة متكورة على سفح جبلها المزدهي بذلك الدير الاحمر” دير الربان هرمزد “ وهو يحتضن تلك الكهوف في جوانبه ، شواهد ايمانية ارتبطت بتأريخ المدينة منذ زمن مبكر من فجر التاريخ.
على طرف الطريق قبل الوصول الى المدينة ، ثمة فلاح وثلة انفار من عائلته يعملون بصمت لجني ثمار البطيخ ، الذي طالما اشتهرت به مدينة القوش ، او لربما هو الذي اشتهر بأسمها منذ ازمنة بعيدة ، موغلة في القدم ، قد ترجع الى سبعة الاف سنة حيث ابتدأ الانسان هجرته الاولى من الكهوف نحو السهل الاخضر لمزاولة الرعي والزراعة ومن ثم الاستيطان ، تاركاً الكهوف معتمداًعلى بناء سقيفة له تحميه وافراد عائلته
من تساقط الامطار والثلوج في فصل الشتاء وتقيه حرارة الشمس المحرقة في فصل الصيف ، لتحط اولى خطوات الاستيطان في مدينة القوش المتاخمة لسفح الجبل ، وغير البعيدة عن المغاور والكهوف التي كانت المستقر الاول للانسان ، لتتوسع فيما بعد فتملآ سهل نينوى الممتد على طول الضفة الشرقية لنهر دجلة ، حيث ولدت المدينة وهي ممسكة بسفح الجبل ، ابت ان تفارقه كما يابى الرضيع فراق ثدي امه ، وحين ارتفع فيها البنيان ، فانه ظل متواضعا امام عظمة ارتفاع الجبل الذي مايزال يحتضن المدينة بحنو الاب الرؤوف.
الشمس هي الاخرى في ذلك الضحى التموزي الرائع تطل خجلى من خلال درفات الغيوم البيضاء التي غطت سماء المدينة وكأنها تنذر بسقوط الامطار ، وهذا مالم يحدث ، ولم تشهده القوش في تأريخها الطويل في مثل هذا الموسم الصيفي الساخن من كل عام ، الاانه حدث فعلا قبل زيارتنا للمدينة ببضعة ايام ، اذ اشار احد المواطنين من كبار السن
الى انه وجدها من الغرائب ، وتساءل متعجبا : كيف تمطر السماء ونحن في عز الصيف ؟ قبل ان نسلك دروبها الضيقة توقفنا امام بوابة قديمة لدار واسعة قيل لنا انها اقدم دار في المدينة ، يمتد عمرها لبضع مئات من السنين ، وهي على الرغم من وضوح الشيخوخة على مظهرها الخارجي الا ان زخارف البوابة المصنوعة من الرخام المحلي ماتزال زاخرة نافرة تنبىء عن هوية ذلك المعمار الفنان الذي صاغ بازميله تلك النقوش والتطريزات الفنية الرائعة على المرمر المحلي قبل عدة قرون كما هو النحات الاشوري الذي صاغ روائع الاعمال الفنية من مسلات وجدران وثيران مجنحة من الرخام الاسمر الذي يكثر وجوده في الجبال اومن المرمر الموصلي الذي تتواجد منه كميات كبيرة في تلول ووديان ضواحي الموصل، ماتزال شاخصة ومؤثرة في معظم الاعمال الفنية لفناني عصر الحداثة .

في قلب المدينة القديمة حيث الازقة تضيق بسالكيها كلما توغلوا في اعماقها ، وهي ترتفع بأتجاه صدر الجبل ، في تلك الازقة التي لا تزرها الشمس لاكثر من ساعة في عمق الظهيرة التموزية نستشعر انفاس الانسان الاول الذي شيد اول دار له فوق هذه الربوة ، او على سفوح المنحدرات الفاصلة مابين السهل والجبل، ثم ارتحل عنها تاركا آثاره البيتية وعدة الزراعة القديمة وجرار الماء الخزفية ، التي ما تزال مركونة في هذه الزاوية او تلك من فضاءآت البيت الالقوشي الذي تشم في اركانه رائحة الماضي برغم ما تحتويه رفوف الشباب بداخله من عطور باريسية!
للحقيقة نقول ان السير وكثرة التجوال في الطرقات الضيقة المتعرجة اتعب خطانا ، وحالما استشعرنا بوجود مقهى صغير محشور في واحد من الازقة غير النافذة اذاصبحنا بجوار مدخله ، أندفعنا اليه مسرعين للتمتع بأحتساء فنجان من القهوة ، و قدح من عصير البطيخ الألقوشي ذي النكهة الفواحة والمذاق اللذيذ.
قال محدثي ، وهو مواطن من اهل البلدة: ان كل حجر في هذه البيوت التي تراها ، تحدثك عن حكاية ، وكل بيت من هذه البيوت المتناثرة امامك ، الآيلة للسقوط تئن حزنا على فراق اهلها او احد ابنائها ، وكل درب فيها صار يضيق بسالكيه، كأنه يعتصر الالم حزنا على ما كان من امر هذه البلدة التي هجرها الابناء وادار الاحفاد ظهورهم اليها.

تجديد القديم
كان وصولنا الى قصبة القوش ضحى يوم السبت ، وهو يوم عطلة رسمية ، الا اننا كنا على موعد مع السيد رئيس المجلس البلدي لكي تتاح لنا فرصة التحدث والحواربحرية وتواصل من دون مقاطعة ، وهو ما حدث بالفعل ، فقد اتيح لنا ان نتحدث عن المشاريع القائمة والمقترحة على وفق حاجة الناحية اليها في ظل التوسعات السكانية الحاصلة في عموم الناحية ،قمنا بعدها بجولة استطلاعية لحارات وازقة المدينة للاطلاع على معالمها العمرانية والاجتماعية.
خلال جولتنا تلك وجدنا ثمة اكثر من عمل وفي اكثر من مكان يتواصل في تشييد الدور الحديثة على اشلاء البيوت القديمة ، وقد بدت العملية بتصورنا نافرة عما هو قائم من البيوت القديمة بما تمتاز به من جمالية في الريازة والتصميم الشرقي الجميل ، اوضح رئيس المجلس البلدي هذه العملية ، بأنها جاءت على وفق متطلبات التجديد او التوسيع ،وبما ان الاراضي السكنية في البلدة القديمة اصبحت معدومة تماما،
فقد التجأ اصحاب الدور القديمة المتهدمة او الآيلة للسقوط لازالة تلك الخرائب وتشييد دور حديثة كبديل عنها فوق الارض القديمة ، وحيث ان مساحات تلك الدور تعد صغيرة قياسا لمتطلبات العصر الذي نعيشه الان ، فقد اضطر اصحابها الى استعمال البناء العمودي على تلك المساحات الصغيرة. على الرغم من جمالية الدور المشيدة حديثا بطوابقها المتعددة وابوابها المزركشة بزخارف وافاريز نباتية جميلة ، ونوافذها الواسعة الفارهة ، الاان الدور القديمة تبقى هي الاجمل والاروع في تشكيلة التصاميم القديمة للمدينة المتوارثة عن الاجداد منذ ازمنة سحيقة في القدم قد ترجع الى بضعة آلاف سنة سبقت الميلاد ،
وقد قام البناء في هذه البلدة الصغيرة الجميلة على نسق الطراز الحيري حيث حاول المناذرة قبل الاسلام ان يبهروا العالم بتصاميهم المبتكرة آنذاك بما تتصف به من جمالية الشكل وسعة الخدمة وبواعث الراحة النفسية في نفوس ساكنيها ، وهذا الطراز الذي بات منقرضا الان الا من بضعة مدن قديمة في المنطقة، تعد مدينة القوش صاحبة الريادة فيها في هذا المجال، لأنها المدينة الاقدم ، والمدينة الافضل والامثل التي حافظت على مكوناتها المعمارية في الازمنة القديمة وصولا الى الزمن الحاضر ، وما يزال الكثير من اهلها لا يستسيغون تلك التصاميم الوافدة اليهم من عقول غربية لا تتفهم حاجات الانسان الشرقي ومتطلبات معيشته اليومية ، حيث يعتبر الرجل الشرقي داره جزءاً من الجنة بقول المثل القديم " جنة الرجل في داره كما ان الدار تعد للرجل الشرقي هي المملكة الصغيرة التي يلوذ بها واليها لقضاء اجمل الاوقات بين افراد عائلته واهله ومحبيه.


جهود مشتركة بين المجلس والناحية

جلسة حوار هادئة ومفتوحة جمعتنا مع السيد رئيس المجلس البلدي في مكتبه داخل مبنى الناحية ، الذي اكد ان مديرية الناحية والمجلس هما وحدة واحدة مشتركة في العمل والتنفيذ ، ويسعيان معا بروح الفريق الواحد وصوت المسؤول الواحد من اجل بناء وتطوير وخدمة الناحية ، وتلبية احتياجات المواطنين فيها ليس على مستوى حدود القصبة وحدها وانما على مستوى المجمعات السكانية والقرى المنتشرة في اطرافها ، وقد عمل المجلس منذ اليوم الاول لانتخابه في 13 آب 2003 مع مدير الناحية الذي تم تعيينه هو الآخر في ذلك التأريخ بهمة عالية خدمة لمواطني هذه الناحية التي تضم اكثر من 60 الف نسمة يتوزعون على 39 مجمعا وقرية ضمن رقعة جغرافية تمتد بمساحة 134 مليونا و170 الف دونم.
والمجلس كما يقول رئيسه - قد قام منذ تأسيسه بتمثيل المناطق التابعة له في جميع اللقاءآت والاجتماعات المهمة على مستوى المحافظة والعراق ، يدافع عن حقوق ابناء الناحية ويسعى للحصول على مزيد من الخدمات والمشاريع التنموية التي من شأنها تطوير الناحية في المجالات الصحية والتربوية والعمرانية ، الى جانب الخدمات البلدية التي تشمل بالدرجة الاساس ايصال الماء الصالح للشرب لمواطني القرى والمجمعات السكنية ، وتبليط الشوارع والطرق الزراعية الرابطة ما بين القرى ومركز الناحية ، والسعي الحثيث لاعادة تبليط الشوارع الداخلية للقصبة وبقية القرى والمجمعات الاخرى ، والعمل على تصعيد الهمم لمواطني الناحية للنهوض بالجوانب الزراعية والاقتصادية في عموم الناحية.

كما ان المجلس كان وما يزال على تواصل دائم ومستمر مع الجهات الحكومية والمنظمات الانسانية ومع مجلس المحافظة من اجل رفد الحالة الخدمية والتربوية والصحية والزراعية والامنية وبعض الجوانب الاخرى المتعلقة بحياة ابناء المنطقة من دون ادنى تفرقة بين طائفة واخرى او بين دين او قومية او انتماء سياسي لاي مواطن في الناحية.
وهذه المطالبة تكون مشتركة ما بين المجلس ومديرية الناحية حيث نعمل سوية بتعاون تام وتفاهم قل نظيره من اجل خدمة وسعادة وسلامة المواطنين في كل مكان من الناحية ، وان مدير الناحية هو عضو مهم وفاعل في المجلس ، كما ان المجلس كوحدة واحدة يعتبر عضوا فاعلا ومؤثرا في ادارة الناحية بهدف خدمة ابناء الناحية كل من موقعه ومصدر مسؤوليته.


انشطة متنوعة

حقق المجلس البلدي في ناحية القوش خلال الفترة من منتصف آب عام 2003 وحتى الآن جملة من المشاريع والانشطة والفعاليات الهادفة الى الارتقاء بالحالات الخدمية والصحية والعلمية وبقية المجالات الاخرى التي تدخل وتهم المواطن في حياته اليومية بمحاولة لرفع الغبن عنه والدفاع عن حقوقه المشروعة ، والقيام بأنجاز المشاريع الضرورية ووضع الخطط والبرامج التي من شأنها الارتقاء بالواقع الخدمي والاداري والاجتماعي للناحية .. هذا ما قاله السيد رئيس المجلس البلدي في محور الحديث عن الجوانب الخدمية في الناحية ، واضاف: في مجال التربية والتعليم تم ترميم وتأهيل العديد من المدارس في عموم الناحية
منها المدرسة الثانية في قرية حتارة كبير وثانوية البحيرة في مجمع الرسالة واضافة 4 صفوف لمدرسة قرية سريشكة والمدرستين الاولى والثانية في قصبة الناحية واعادة بناء المدرسة الطينية بأخرى كونكريتية في قرية سندانك الى جانب بناء مدرسة جديدة اخرى فيها, وبناء مدرسة جديدة في قرية الشرفية وخمس مدارس جديدة اخرى اضافة الى الموجود في قرى سريشكة وحتارة كبير وبوزان والنفيرية التي لم يكن فيها مدرسة قبل الان وبناء ثانوية انموذجية في قرية حتارة كبير وصيانة وتأهيل 12 مرفقا خدميا في مدارس القرى وتزويد 10 مدارس بما مجموعه 840 رحلة مدرسية حديثة و42 سبورة ، ووضع خطة للاهتمام ببقية المدارس من حيث الترميم واضافة ملحقات ، حيث تم ترميم 11 مدرسة واضافة 6 ملاحق لمدارس اخرى تتكون من 4 صفوف والموافقة على بناء مدرسة انموذجية في مجمع شيخكا والمباشرة في بناء ثانوية في مجمع رونك وكرخوش وحصول الموافقة على بناء مدارس ثانوية في قرى دوغات وبوزان وسريشكة ومجمع الرسالة.

اما في مجال مشاريع مياه الشرب فقد قمنا بفصل مشروع مياه الشرب لقرية سريشكة عن مشروع ماء قرية باقوفة بمد انابيب ذات قطر 6 انج وبطول 6 كم لانهاء الخلافات بين القريتين المترتبة من جراء اشتراكهم بمشروع واحد وحفر 42 بئرا ارتوازيا في القرى والمجمعات ونصب طواقم عليها في شيخكة والنصيرية وسريشكة ودوغات وحتارة وبوزان وخوشابا والنفيرية وندانك والبدرية وجرغان وبندوايا والجراحية والقرى الاثورية داسقطان وعين بقرة وبيروز وكيرنجوك وكرماوة وعميري وقصرون وغيرها ونصب خزان كبير في قرية خوشابا
وخزانات اخرى في قرية النفيرية وحفر 3 ابار اخرى ذات سعة 23 الف لتر في قرى دوغات وحتارة وديرستون وتنظيم شبكات توزع مياه الشرب الداخلية في قرى اخرى وحفر بئرين اخرين وربطهم بالخط الناقل في قرية دوغات وبئرين اخرين في حتارة.وتوسيع الشبكات الداخلية لتوزيع مياه الشرب في القرى المذكورة بطول 7 ونصف كم وتمديد شبكات اخرى بطول 8 كم وحصول الموافقة على تمديد شبكات جديدة بطول 8كم في القرى المذكورة وتغيير الانبوب الناقل للمياه من مشروع تلسقف الى حتارة بقطر 8 انج وطول 9 كم وفي داخل القصبة تم تغيير الشبكة الداخلية وتمديدها بطول 4كم.

اما في المجال الصحي فقد تم فتح العديد من المراكز الصحية بعد القيام بترميم الابنية وتأهيلها وتجهيزها بالاثاث والمعدات والمستلزمات الطبية بضمنها اجهزة طب الاسنان واشعة وتخطيط قلب وضغط الدم واجهزة طبية متطورة اخرى، وعقد دورات لتدريب القابلات وزيادة كفاءتهم العلمية في المركز الصحي في قرية حتارة بمشاركة العشرات من النساء بالتعاون مع احدى المنظمات الانسانية وبناء مركز صحي نموذجي متطور في داخل القوش يتكون من ردهات للطوارىء والولادة والعيون والاشعة وطب الاسنان
واقسام مختبرية وباطنية اما في مجال الطرق فقد عملنا على تحسين الطرق التي تربط القرى ببعضها او تربط تلك القرى بقصبة القوش من خلال رصها بالتيكلة الجبلية وتجهيزها للتبليط بطول 6كم في مناطق تلسقف وتبليط الشارع الرئيسي في مجمع الرسالة وداخل الناحية وتبليط فرعين اساسيين بالكونكريت في مجمع الناصرية بطول 1 كم وانشاء سوق تجاري بطابقين في داخل القوش وهو الان في اطواره الاخيرة من الانجاز ، ووضع خطة للاهتمام بالطرق الداخلية في العديد من القرى من منحة مجلس المحافظة البالغة مليار دينار محسوبة على خطة تنمية الاقاليم للعام السابق 2006 وفي مجال الامن فقد تم ترميم وتاهيل مركز شرطة القوش وتاثيثه واستحداث بناية للسيطرة في مدخل القصبة والمجلس مستمر في التعاون مع الاجهزة الامنية والاحزاب والوجهاء والمواطنين من اجل خير وسلامة ابناء الناحية اما في مجال المحروقات فان المجلس تولى الاشراف على توزيع المحروقات منذ انتخابه من خلال وضع خطة عادلة للتوزيع بالتعاون مع جهات امنية ومخاتير ووجهاء الناحية حيث تم توزيع الحصص المقررة لكل عائلة وفق الجداول.

كما ان المجلس يشرف على عمل الدوائر الفرعية في الناحية للتعاون مع هذه الدوائر في رفع العراقيل والمعوقات التي تواجه عملهم اثناء تقديمهم الخدمات للمواطنين من خلال 5 لجان منبثقة عنه هي اللجنة الخدمية والصحية والتربوية والامنية والزراعية والمحروقات ،كما ان المجلس يتواصل مع دائرة زراعة الناحية ومن خلالها مع دائرةالزراعة والغابات في نينوى لتنمية وتطوير وتوسيع زراعة غابات الزيتون المثمرة في مدخل القوش حيث تقوم دائرة زراعة نينوى باستحداث غابة زيتون في طرفي الشارع المؤدي الى القوش ضمن مشروعها الرائد والكبير وهومشروع انتاج وتكثير الزيتون عالي الزيت حيث قامت بغرس 11 الف شتلة زيتون في الموقع من انواع متميزة هي الزيتون البعشيقي والسوراني والنيبالي والدر الملالي ومن المؤمل ان تتواصل الزراعة بتوسيع هذا المشروع الذي سيكون له الشان الكبير في تنمية اقتصاديات الناحية وتطوير عوامل السياحة فيها لكي تكون منطقة جذب للسياح للتمتع باجوائها الخضراء والاطلاع على معالمها الاثارية الزاخرة والمعروفة.


مواقع دينية .. وآثار

ناحية القوش من النواحي القديمة اداريا ، تأسست عام 1918بأرضية فسيفساء العراق العام حيث يتعايش فيها مزيج من اطياف العرب والكورد والايزيديين والمسيحيين بواقع الاخاء والتكاتف والتعاون فيما بين الجميع.
يؤكد رئيس المجلس البلدي ان بلدة القوش التي تتكون من 5900 الف نسمة تتظافر بين اهلها عوامل العائلة الكبيرة الواحدة في العمل والانتاج والترابط الاجتماعي القوي ، فالواحد يعمل من اجل الكل والكل ينهض بالواحد في كل المجالات الاقتصادية والاجتماعية ، وهذه العائلة المتألفة من اطياف متنوعة تحتفل معا في كل الاعياد والمناسبات الدينية والاجتماعية لابناء الطوائف الاخرى ، يتزاورون فيما بينهم ، وكأنهم افراد اسرة او طائفة واحدة ، لذلك فأن الترابط بينهم اصبح قويا متماسكا بفعل التقارب والمودة والالفة والمحبة ، حيث يؤدي كل واحد من افراد هذه العائلة الكبيرة طقوسه العبادية وشعائره الدينية بحرية مطلقة في الجوامع والكنائس والمزارات والمراقد المنتشرة في عموم الناحية ، اذ يتواجد في الناحية 9 جوامع و10 كنائس واكثر من 10 مزارات.


شىء من التأريخ

تسمية (القوش) جاءت من اللغة ألآرامية وهي مختصر لـ( إليا قوس) بمعنى ( قوس الله) أي قياسه وعدالته، وقيل ان اسمها مشتق من مقطعين هما” آل “ وتعني اللون الاحمر نسبة الى تربتها المائلة الى الاحمرار و” قوش “ وتعني التراب ، أي بمعنى التراب الاحمر وهي مركز ناحية تابعة لقضاء تلكيف في محافظة نينوى , تبعد عن الموصل بنحو45 كم إلى الشمال , وهي مدينة صغيرة بحجمها وعدد سكانها البالغ الذين يتوزعون على 4 احياء قديمة ، لها عمق تاريخي في الحضارة العراقية بحيث تعتبر إحدى أقدم المدن العراقية ، جاثمة على سفح جبل يسمى باسمها ويمتد أمامها سهل زراعي فسيح ، في الشتاء يستغل لزراعة الحنطة والشعير وأنواع البقوليات .
ويزرع في الصيف بانواع البطيخ والرقي والترعوز وبقية الاصناف الاخرى، احدى الروايات تقول ان القوش كانت مبنية في وسط الجبل وكان مصدر الماء الوحيد لها يصب من العين الموجودة في وسط كهف كبير يقع شمال البلدة حاليا.


بطيخ القوش

كما اسلفنا في مستهل الحديث عن القوش بأشارة الى جني البطيخ حيث تعود الفلاح الالقوشي زراعة هذا النوع من الفاكهة او الخضروات منذ زمن بعيد ، وقد قام بتقسم ارضه الزراعية إلى قسمين ، احدهما لزراعة الحبوب كالحنطة والشعير في الشتاء والقسم الثاني لزراعة البطيخ ،الذي يبدأ موسم بذاره في شهر نيسان معتمدا على الأمطار التي تهطل في الربيع على الأغلب وعلى أمطار الشتاء التي لها حضورها الفعلي أيضا في هذه العملية وخاصة إذا كان الشتاء مثلجاً.
وبعد حرث وتثنية للأرض تزرع بذرة البطيخ لتنبت بعد شهر او أكثر ، ويزرع أيضا مع البطيخ في مقطع واحد او أكثر الترعوز ( القثاء) . للبطيخ أنواع عديدة منها الحلو و يسمى { الملوكي } ويكون مخطط على الغالب ،
والآخر حامض حلو يسمى { المزي } ويكون مكورا على الغالب ، ونوع ثالث يتميز بثلاثة حزوز ويسمى ( سي جقل ) وطعمه يختلف حسب الموقع والطبيعة ، وهناك نوع أخر يكون طويل دائما وطعمه متغير حسب الطبيعة والتربة فيسمى شلنكا .ويبدأ نضوج البطيخ في منتصف تموز ، حيث تتخذ البطيخة لونها الاحمر المصفر ، ، وتكون آنذاك مهيئة لعملية القطاف التي تتم في الغالب في ساعة مبكرة من الفجرللاستفادة من برودة الجو.
حكيم صابر



109
فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد
التقى السيد فوزي حريري وزير الصناعة والمعادن السيد هانز شوماخر السفير الالماني الجديد في بغداد وناقش معه طبيعة وسبل تطوير العلاقات بين البلدين.وتم خلال اللقاء الاتفاق على تفعيل اللجنة العراقية - الالمانية الاقتصادية المشتركة برؤى جديدة تخدم مصالح العراق في هذه المرحلة.كما اتفق الجانبان على التنسيق والمتابعة المستمرة لكل اعمال اللجنة وعلى تحديد موعد خلال الاسابيع القادمة لوضع خطوات فعلية لهذا التفعيل.
كما التقى السيد فوزي حريري وزير الصناعة والمعادن السيد عادل مهودر راضي محافظ ميسان وناقش معه فرص وإمكانيات دعم شركات ومعامل الوزارة في تلك المحافظة .وتم خلال اللقاء الاتفاق على تشكيل لجنة للنظر في تخصيص بعض الأراضي التابعة للوزارة في المحافظة إلى أهالي ومواطني قضاء المجر في المحافظة.كما تم بحث الفرص المواتية لعمليات الترويج للاستثمار الصناعي والزراعي ودعم المحافظ ومجلس المحافظة للوزارة في هذا التوجه وحضر اللقاء كل من السيد محمد عبد الله العاني وكيل الوزارة لشؤون الشركات والسادة مدير عام الشركة العامة لصناعة السكر ومدير عام الشركة العامة للصناعات الورقية.

110
العدالة تلتقي بالكاتب صموئيل شمعون

متابعة فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد




التقت صحيفة العدالة ( الصادرة عن المجلس الأعلى الأسلامي في العراق ) في عددها الأخير بالكاتب و الرؤائي العراقي صموئيل شمعون .. من هو صموئيل شمعون ؟؟؟ ما اصداء روايتة الأخيرة( عراقي في باريس ) في وسط الأدب العربي؟؟اختلاجات و مشاعر و احاسيس الكاتب التي حملتة لكتابتة هذة الرواية , مع مجموعة من الأسئلة النقدية اللاذعة التي وجهتها المحاورة في لقائها , كل ذلك ننقله لكم قرأنا الأعزاء  كما ورد في صحيفة العدالة لكي ينهل منه قرأنا و مثقفينا ما يحلو لهم من ينابيع الأدب الأصيل في هذة المساجلة الأدبية الممتعة :


اجرت الحوار: نوارة لحرش...


 صموئيل شمعون كاتب ورائي عراقي و محرر وناشر لمجلة بانيبال الإنجليزية هو أيضا صاحب موقع كيكا الحافل بالآداب العربية و الترجمات .في هذا الحوار الذي تحقق أخيرا بعد أن تهرب من أمطار أسئلتنا كثيرا فاتحا في كل مرة مطريات اعتذاراته اللبقة. لكننا كنا أيضا بمنتهى المحبة نفتح غيوم أمطارنا أكثر وكان في كل مرة يتسرب بشكل من الأشكال وكان يقول لي دوما:" صديقيني نوارة لا أحب الحوارات أخجل من عمل الحوارات" ،لكن في الأخير أزاح مطريات اعتذاراته جانبا و أجاب على كل أسئلة هذا الحوار الذي من خلاله نقترب منه أكثر ومن أجواء روايته /الدهشة التي أحدثت فور صدورها ضجة كبرى من الإعجاب والحب و الإحتفاء والدراسات والقراءات.

عدم وجود العنتريات المعتادة في الرواية العربية، هي إحدى أهم أسباب نجاح "عراقي في باريس. _ عراقي في باريس،روايتك /الدهشة التي أحدثت ضجة بنجاحها، هل يمكن أن أقول روايتك هذه / هي سيرتك بامتياز؟

_ صموئيل شمعون: نعم إنها سيرة ذاتية بكل معنى الكلمة، وهي رواية أيضا. أي سيرة روائية. منذ البدء لم أفكر في كتابة حياتي، بل فكرت في كتابة رواية تستمد وقائعها من حياتي. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، يرى من قرأ الرواية، أنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام وليس قسمين كما ذكر بعض النقاد. ولم أشأ إتباع التسلسل الكرونولوجي في تتبع حياة البطل. بل جعلتها تبدأ بفلاش طويل أكثر من ثلاثين صفحة شكلت القسم الأول من الرواية تحت عنوان "الطريق إلى هوليوود" ونفهم من السطور الأخيرة لهذا القسم، أن "البطل" كان يجلس أمام موظف اللجوء السياسي في باريس، وكان يحدثه عن كيفية خروجه من بلده وحتى وصوله إلى باريس. ونرى في القسم الثاني و نعيش تشرد هذا البطل في شوارع وحانات باريس، حالما بانجاز فيلم سينمائي عن أبيه الأخرس الأطرش الفران... الخ من الحكاية التي أصبحت معروفة في الصحافة العربية. وبدلا من إنجاز هذا الفيلم، نرى البطل في آخر الرواية يلجأ إلى منزل مهجور ليكتب رواية قصيرة تشكل القسم الثالث من الكتاب وهي بعنوان "البائع المتجول والسينما" وهي رواية سنوات الطفولة واكتشاف السينما. وكما ترين يا عزيزتي نوارة، إنني بدأت الرواية من الوسط ثم ذهبت إلى النهاية التي من خلالها أعود إلى الطفولة، أي إلى البداية. _


قيل بأن روايتك لا افتعال فيها وهذا ما أدى إلى نجاحها بهذا الشكل الكبير،لكن برأيي اللا إفتعال لا يلغي حتما الخيال وأهميته في المتن الكتابي الأدبي عموما؟


صموئيل شمعون: عراقي في باريس" كتاب مليء بالخيال بشكل عجيب. بل كثيرا ما يجد القارئ نفسه معلقا بين الواقع والخيال. وإذن إن الخيال موجود وبقوة. أما مسألة عدم وجود الافتعال، فأعتقد أن الناس كانت تقصد أنني إتبعت أسلوبا سلسا بسيطا مباشرا في السرد. أيضا أعتمد على عدد قليل من المفردات. أعترف هنا، وأرجو أن لا أبدو متبجحا، إنني أشتغل كثيرا على كل فقرة من الكتاب، محاولا أن أجعل ما أكتبه قريبا من قصيدة النثر.وأختم الجواب على هذا السؤال بالقول، إن عدم وجود العنتريات المعتادة في الرواية العربية، هي إحدى أهم أسباب نجاح "عراقي في باريس" وهذا ما جعل الناس تقول إنها رواية غير مفتعلة.



_ كنتَ صادقا بامتياز في روايتك وهذا ما أدى إلى نجاحها الكبير برأيي ورأي كل الذين كتبوا عنها ،وهذا ما يؤكد مجددا أن الصدق هو المعيار الحقيقي لأي نجاح ؟


 _ صموئيل شمعون : نعم الصدق عنصر أساسي جدا في العمل الفني. أعتقد أن ما قلته في الجواب السابق عن عدم وجود الافتعال هو أنني كنت صادقا في كتابة "عراقي في باريس"، صادقا في قول الحكاية، وصادقا في الأسلوب الفني الذي إعتمدته. برأيي أن هناك عوامل أخرى أدت إلى نجاح الرواية، وهي أنها إعتمدت روح التسامح منذ الصفحة الأولى وحتى الصفحة الأخيرة ، وهذا شيء أساسي جدا، وهذه الروح للأسف الشديد غير موجودة في الرواية العربية. الكتاب نجح بسبب الجحيم الشخصي _


الجحيم الذي يعيشه الكاتب أي جحيم كان وعلى أية درجه من البؤس والألم والمعاناة هل هو كفيل دوما بأن يثمر الروائع الأدبية أو الفنية؟ _

 صموئيل شمعون : نعم إلى حد ما صحيح. وأنا شخصيا تأثرت بكتاب عاشوا و عانوا كثيرا في حياتهم، دعيني أقول هنا إنني في كتابة "عراقي في باريس" أردت أن أضع فيه تأثيرات 3 أو 4 من الكتاب الذين أحببتهم جدا جدا، وهؤلاء جميعا عاشوا حياة المنفى والألم والملاحقة والتشرد والتسكع وأيضا عاشوا حياة النعيم بامتياز. وهم فيكتور هوغو وهنري ميللر وسكوت فيتزجيرارد وكنت أتذكر أثناء الكتابة الأميركي الراحل جون فانته. وليس صدفة أبدا أن أذكر أسماء هؤلاء الأربعة في الرواية.

 _
هل أنت مدين بنجاح روايتك هذه إلى الجحيم الشخصي الذي قضمك في الماضي أو الجحيم الجمعي الذي يقضم العراق الآن؟


 _صموئيل شمعون : بكل صدق إن الكتاب نجح بسبب الجحيم الشخصي الذي عاشه بطل الرواية، ولا أظن أن ما يحدث في العراق له أي تأثير على نجاح الكتاب. أصلا إنني إخترت العنوان من 8 سنوات وهو رد على فيلم أميركي شهير بعنوان "أميركي في باريس". الفرق الوحيد هو أن كتابي ليس "ميوزيكال" مثل الأميركي. _


هل يمكن لي أن أعتبر هذه الرواية بالذات هي غنيمة جحيم ؟ 

صموئيل شمعون : حسنا، لقد تعذبت منذ طفولتي. والدي تعذب كثيرا، وأمي كذلك، أخوتي، وأخواتي كلهم تعذبوا. قاتل الله الفقر والجهل. بالله عليكِ قولي، ما الذي أفعله بمخيلتي اللعينة، حين أعرف أن أبي ولد يتيما، أصم وأبكم، وأن الأكراد والفرس والأتراك قتلوا كل عائلته؟ هل تعرفين كم أعاني وأنا أتعامل مع مخيلتي بنعومة وصبر مفرطين، لجعلها لا تختزن إلا صور الحب والتسامح. الثأر هو أحقر شيء في الدنيا. 


على ذكرك للعذاب والمعاناة كيف عشت أيامك الأولى في باريس ..كيف تلقفتك أزقتها و أرصفتها ؟ 


صموئيل شمعون : أود أن أشير هنا إلى شيء مهم جدا بالنسبة لي لقد عشت أوقاتا صعبة جدا في باريس، كانت حياة التشرد مؤلمة جدا، لم أشأ أن أضعها بشكل مأساوي في الكتاب. وهنا لا بد أن أعترف أنني تلقيت مساعدات كثيرة من أصدقائي العديدين وهذا ما خفف عني تلك الألام والمعاناة، ولا بد أن أشير هنا إلى أنني بدون أصدقائي الجزائريين تحديدا، ما كان مكنني أن أحتمل آلام التشرد ومعاناة الشارع. أصدقائي الجزائريين، كانوا من أصحاب مقاه وأساتذة رياضيات وعلوم إنسانية الخ كانوا دوما إلى جانبي، بلطفهم وكرمهم اللامحدود. يا الله كم أحببت هؤلاء الأصدقاء الجميلين وكم أحبهم الآن.



_ في مقالة لهاشم صالح حول الرواية قال في سياقها: كيف يولد الأدباء الكبار في التاريخ؟” وأجاب في المقالة حسب رؤيته الخاصة ونحن هنا نطرح عليك نفس السؤال فبماذا تجيب ؟


 _ صموئيل شمعون : لقد تأثرت كثيرا بمقالة الأخ الصديق الدكتور هاشم صالح، ولا أعرف كيف أشكره على مقاله الرائع. ولكني سوف أجيبك على سؤالك هذا حين أصبح كاتبا كبيرا. ليس بالضرورة كل رواية ناجحة هي سيرة ذاتية
في روايتك جوانب كثيرة مكثفة من سيرتك الذاتية ،فهل كل رواية ناجحة هي سيرة ذاتية بشكل أو بآخر ؟
 صموئيل شمعون : كما قلتُ لكِ سابقا، الرواية هي عبارة عن سيرة ذاتية روائية. ليس بالضرورة كل رواية ناجحة هي سيرة ذاتية. هناك عشرات الروايات الناجحة، وليست سيرة ذاتية. _


هناك تحفظ لدى الكثير من الكتاب العرب في استثمار سيرهم الذاتية ،وقلائل من وظفوا سيرهم في أعمالهم الأدبية .كتابنا العرب عادة لا يملكون جرأة الكتابة عن جحيمهم/أو نعيمهم الشخصي ( مع أنه عادة لا يوجد نعيم بل جحيم حقيقي)؟ _


صموئيل شمعون :أولا، ليس بالضرورة أن كل كاتب عربي يمتلك سيرة تصلح لأن تكون رواية عادية أو ناجحة. ثانيا، هناك شروط ومواصفات يجب أن تتوفر لكتابة السيرة الذاتية. الجرأة وحدها لا تكفي على الإطلاق
 هل من الضروري أن يكون هناك رقيب ذاتي في الكتابة مثلا ،كيف تنظر لهذه الإشكالية ككاتب عربي ؟
 صموئيل شمعون : أنا شخصيا لا أؤمن بأي نوع من الرقابة. ولكن دعيني أقول لكِ بكل صدق وصراحة أن كوني أنتمي إلى عائلة مسيحية شعرت ببعض الحرج من الإشارة إلى بعض المواقف الانتهازية لعدد من الشخصيات التي تنتمي إلى عائلات مسلمة كانت تتاجر بالدين، الخ. يمكنني أن أعلن هنا، أنني أفكر في كتابة كتاب عبارة عن مجموعة حكايات عن المسلمين

في أوروبا، سيكون كتابا فكاهيا ساخرا. سأكتبه وأختفي لبعض الوقت. _
لماذا تختفي ... لماذا أصلا تفكر في أن تختفي ؟



 _ صموئيل شمعون : لأنني شخصيا أخجل من قولها. ولكن حب الأدب وسطوته يجعلانني أخضع لهما وأدون تلك القصص. مهلا ، مهلا، إنها ليست مخجلة إلى حد العار أو الفضيحة. لا لا، لا تفهمينني خطأ. إن خجلي يكمن في أني لا أريد أن أتوغل كثيرا في أسرار الآخرين. _


صنفت روايتك كأكثر الروايات العربية جرأة وكشفا للجحيم السفلي و غوصا فيه إلى جانب رواية الخبز الحافي لمحمد شكري ،ما رأيك ،هل يرضيك هذا التصنيف؟.


 _ صموئيل شمعون : الحمد لله والشكر. أنا راض. ولكني أضيف بدون أدنى تبجح، إنني سوف أكتب يوما ما عن الجحيم السفلي الذي حذفته من الرواية.


_ لماذا حذفته هل يعني هذا أن الرقيب الذاتي تدخل ومارس سلطته ،رغم قولك لي سابقا بأنك لا تؤمن بأي نوع من الرقابة

 ؟
 _ صموئيل شمعون : ربما بالغتُ بعض الشيء حين قلتُ أكتب عن الجحيم السفلي. والحق ليس هناك أي جحيم سفلي بالمعنى الحقيقي للكلمة. هناك أحداث محرجة في بعض تفاصيلها. خصوصا على الصعيد الجنسي.

 
_ ما الذي يمكن أن تقوله الآن عن المتون الروائية العربية ،هل ترى بأنها مازالت نمطية مستهلكة في أسلوبها وطرحها أم أن هناك تجارب حداثية غير نمطية ؟وهل هناك تجارب شدتك لتميزها؟ _

صموئيل شمعون :إن عملي كمحرر في مجلة "بانيبال" التي تعنى بترجمة الأدب العربي إلى الإنكليزية، يجعلني أتابع صدور الروايات العربية الجديدة. ويمكنني أن أقول لكِ كخبير، إن الرواية العربية تحقق نجاحات كبيرة على صعيدي الشكل والمضمون. ولا بد أن أشير إلى الشباب بالخصوص. هناك أسماء أحبها جدا مثل حمدي أبو جليل وعلاء حليحل ويوسف المحيميد وأحمد العايدي ومنصورة عز الدين وحمدي الجزار، وياسر عبد اللطيف وعلي بدر ولؤي حمزة عباس وعلي مصباح ويوسف رخا وماهر شرف الدين وآخرين للأسف لا أستطيع تذكر كل الأسماء هنا. وأنا أبحث عن الأسماء الجديدة دوما.


_ هل يمكن أن نعتبر روايتك تعويض عن أحلامك وعن معاناتك وعن الخسارات السرية في حياتك والتي صارت علنية في الرواية التي كنت أنت البطل الحقيقي والوجودي فيها ،لم يكن هناك بطل متخيل أو مفترض ،إلى أي حد أنت فخور بهذا البطل ( الأنت) ؟


_ صموئيل شمعون : لم أفكر بعمل كتاب لأعوض خساراتي، لا إطلاقا. لقد كتبت الرواية لأنني شعرت في فترة ما، أن الموت بدأ يطاردني. فقلت في نفسي لا يمكن أن أرحل عن هذه الدنيا دون أن أروي قصة الطفل الذي أحب السينما. قصة الجغرافيا اللعينة المعادية للأحلام. "عراقي في باريس" رواية على شكل فيلم. شيء بين السينما والرواية، هي شبيهة تماما بشخصيتي الموزعة بين السينما والرواية، لا يمكن أن أستغني عن مشاهدة الأفلام وقراءة الروايات والدواوين الشعرية،

سأفعل هذا إلى آخر يوم في حياتي. نعم يا نوارة، أنا بطل الرواية، وأنا فخور بذلك جدا جدا جدا
 هل هي رواية لإنصاف الوالد أيضا ،أو لتكريمه مثلا ؟



 _ صموئيل شمعون : أثناء الكتابة لا أفكر في الشؤون العائلية على الإطلاق. ولا أخفيكِ أنني شخص لا يحبذ كثيرا الحياة العائلية، خصوصا العائلة الشرقية المؤسسة على روح الابتزاز . لا أريد أن أتحدث كثيرا عن هذا الموضوع، إنه موضوع يؤلمني.
 _ لم تصل إلى هوليود سينمائيا ،لكنك وصلت إلى العالم روائيا فهل هذا يشفي غليل حلمك الأول وأحلامك اللاحقة ؟
صموئيل شمعون : نعم بشكل ما. أشعر أن العمل سيتحول إلى فيلم في وقت قريب جدا. سافرت إلى لوس أنجيليس أكثر من مرة، وأقمت لأسابيع في هوليوود، ولكني بدلا من البحث عن وكيل فني أو عن منتج الخ، كنت أمضي أوقاتي في الحانات الجميلة، خصوصا تلك التي تكون مطلة على مسابح متنوعة.


_ الرواية هي محاولة لمد اليد للآخر هكذا أفهم مسؤوليتي الفردية " هذا ما قاله كارلوس فوينتس فكيف ترى أنت الرواية ؟


_ صموئيل شمعون : كلام كارلوس فوينتيس رائع جدا. سوف أحفظ الجملة، والشكر لك يا نوارة.  الأفلام. نعم تعلمت كل شيء من الأفلام أولا، ولاحقا في باريس تعرفت على الكتب بشكل جيد. في مركز بوبور في باريس، قرأت الكثير من الأدب الإيرلندي والأميركي. _

 
ماذا تقرأ في هذه الفترة تحديدا ؟


_ صموئيل شمعون : باعتباري المسؤول عن برمجة مواد مجلة "بانيبال" فإنني غارق حاليا في قراءة العديد من الروايات والدواوين الشعرية العربية من أجل برنامج المجلة لسنة 2007، وسوف أنقطع عن هذا العمل طيلة شهري مايو (أيار) ويونيو (حزيران) لأني أفكر في السفر إلى مكان ما لإستكمال روايتي الجديدة.


_ هل هناك عمل معين تشتغل عليه حاليا ؟

 _ صموئيل شمعون : نعم أعمل على رواية بعنوان "الجندي الآشوري". ربما تكتمل في نهاية السنة الحالية. أفكر في عمل فيلم عن الأدب العربي
_ مجلة بانيبال ،أعطيتها الكثير من وقتك وجهدك فماذا أعطتك وهل أنت سعيد بما قدمته من خلالها للأدب العربي؟
 _ صموئيل شمعون : في أكتوبر المقبل تدخل مجلة بانيبال عامها العاشر، وخلال السنوات العشر الماضية يمكنني أن أقول بكل فخر، أننا، زوجتي العزيزة مارغريت أوبانك وأنا، قدمنا شيئا مدهشا للأدب العربي المترجم إلى الإنكليزية. بانيبال ترجمتْ مئات الكتاب والشعراء العرب الذين يكتبون بالعربية أو الفرنسية أو غيرها من اللغات، كما أقامت عدة أمسيات شعرية وروائية، وعملت جولات أدبية لكتاب وشعراء من العالم العربي طافوا في مدن بريطانية عديدة. لا يمكنني أن أحصر بهذه العجالة كل ما قدمته بانيبال منذ تأسيسها. آه، نسيتُ أن أقول لكِ إننا إستحدثنا "جائزة سيف غباش - بانيبال" لترجمة الأدب العربي إلى الإنكليزية. وتمنح في أكتوبر من كل سنة. وهذه السنة تسعى إلى تشجيع الترجمة من العربية إلى الإنكليزية. هناك من قال، عندما نتحدث عن الأدب العربي المترجم إلى الإنكليزية، يجب أن نقول الأدب العربي قبل بانيبال وبعده. صدقا. لقد بدأتُ أعمل على شريط سينمائي عن تأسيس مجلة بانيبال، أعمل على المشروع منذ أربع سنوات. وقد قمتُ بتصوير العديد من الشعراء والكتاب. أذكر أنني منذ 4 سنوات طلبتُ وبإلحاح من حبيبنا محمود درويش أن يقرأ لي قصيدة أمام كاميرا الفيديو، كنت في بيته في عمان، حينما سألني "وماذا تفعل به" فأجبته إنني أفكر في عمل فيلم عن الأدب العربي. فوافق مشكورا.


_ جئت للحياة بقدرية.. فكيف جئت للكتابة ؟هل بقدرية أيضا أم بقصدية ؟

 _ صموئيل شمعون : لقد ولدت في عائلة مسيحية فقيرة لم تكن تملك أي كتاب على الإطلاق. الكتاب الأول الذي رأيته في حياتي كان القرآن، المعلق على رف عال في منزل جيراننا. عندما بدأت تعلم القراءة والكتابة، حصل ذلك قبل أن أدخل المدرسة، أي والله، أول شيء فعلته بعد القراءة هو أنني صعدت فوق كرسي، وأنزلت القرآن من فوق الرف وبدأت أقرأ فيه , ظللت لبضع سنين أحبه، ولكني فيما بعد غيّرت رأيي. ...

111
صدى وفاة الشاعر ( الكلداني الاأشوري السرياني ) سرجون بولص
في الصحافة العراقية
الجزء الثالث
متابعة و تعليق / فادي كمال يوسف / عنكاوا كوم / مكتب بغداد

ها نحن نعود للمرة الثالثة على التوالي لننقل لكم قراء موقعنا الأعزاء ( عنكاوا كوم ) ما تكتبة الصحافة العراقية عن فقيد الشعر الكبير ( سرجحون بولص ( , و يبدو اننا نودع مقال لنلتقي بمقال اخر فسلسلة المقلات التي كتبت و تكتب و ستكتب بحق شاعرنا لن نتهي اليوم و لا غداً , فهي بحق مفخرة لأمة عريقة قبل ان تكون مفخرة لشاعر و يبدو ان هذا الحث الجلل أظهر ما لأمتنا ( الكلدانية الأشورية السريانية ) من حضور واضح في الثقافة العالمية المعاصرة , فأرقد بسلام يا سرجون بولص فانت مفخرة لأمة و رجل حمل لواء امة أظهرت للجميع انها أمة حية مهما قاست من الام الزمن العاتية ..
سرجون بولص الذي وحد كل صحفنا العراقية فهاهي الصحف العراقية بمختلف توجهاتها ( يسارية و يمينية ) ( علمانية و أسلامية ) مهما أختلفت و مهما تباعدت بالأفكار و الطروحات هاهية تقف اليوم وقفة واحدة لتودع شاعرنا العظيم و لتتسابق في تأبينة ... سرجوةن بولص عشت عظيما هائماً في ارجاء المعمورة و رحلت عضيماً أعادتك بغداد بصحفها الى حظنها الدافيء بين دجلة و الفرات ....
اليوم نقرأ ثلاثة مواضيع كتبت في صحفة المدى ( الصادرة عن مؤسسة المدى الثقافية ) اللاول تحت عنوان (  العراقي القادم من آشور ) للكاتب فالح عبد الجبار جاء فيه :
دخل سركون بولس اخيراً في ذلك المستطيل الدامس من العدم، الذي نسميه الموت، والذي كان يقول عنه انه الحقيقة الصلدة الوحيدة في الوجود. قبل أيام كان يتحدث على التلفون الى فاطمة بصوت واهن، وبدا لها، بسبب تقطع الجمل، بين غيبوبة ووعي. رضخ اخيراً لحكم الاجساد الهشة، اقفاص الفناء المحكمة، دون اعتراض، وغاب في مشفى برليني.
هي ذي بيروت تحتفي به، حياً أو ميتاً. وهي ذي بغداد تنساه،حياً او ميتاً. هي ذي مسافة بين المدنية والبربرية. ينتمي سركون بولص الى ما اصطلح عليه (في الرطانة الشائعة) بجيل الستينيات، جيل التمرد واللايقين، جيل قصيدة النثر، ومجلة شعر، والثورة الطلابية، عصر الهيبيز والبيتلز، والثورة الجنسية. شاعت موضة الاجيال في العراق شيوعاً مزرياً، فراحت كل زمرة تضع على صدرها شارة جيل السبعينيات فالثمانينيات،فالتسعينيات، حسب تواريخ الميلاد، ظانة ان الروزنامة دالة (ما اكثر القرون الخلو من أي مائز) على الابداع ناسية ان المدرسة الادبية أو الفكرية الجديدة هي التي تعطي للروزنامة معناها. وهذا قدر "جماعة كركوك" الستينية: سركون بولص، فاضل العزاوي، انور الغساني، مؤيد الراوي، جليل القيسي، صلاح فايق، وآخرون. لعلني أضيف اليهم الآشوري الاخير: جان دمو. لم يكتسب جيل " الستينيات " أحقيته إلا بصناعة تيار ادبي جديد.
الكل قرض الشعر، عدا القيسي الذي اتجه الى المسرح. الكل ارتحل، عدا القيسي. جان دمو وضع ديوانا واحداً أسماه: أسمال؟ وكان في حياته، وملبسه، ومأواه، ومأكله، يشبه أسمال ديوانه حتى مات في استراليا مهاجراً، مفقراً ابداً، فقد اسنانه كلها قبل بلوغ الخمسين. وبقي قطعة مصفاة من براءة طفولية لازمته حتى الكهولة ومن صراحة عفوية، جارحة، تبغض الرياء، والتصنع، وضروب الداندية. وكان سركون يقول عنه: " قرأ روايات دستوفسكي كثيرا حتى صار جان يشبه شخصيات هذه الروايات ...
ترعرع سركون بولص في مدينة النفط كركوك، لعائلة آشورية، مسيحية بالتعريف، عائلة مفقرة تماماً، في المدينة القائمة على بحر النفط. نما سركون في مدينة اختلاط الاثنيات والثقافات: التركمان، الآشوريون، الكرد، العرب، والانجليز، (نعم، الانجليز، اصحاب وموظفي شركة النفط) متقناً فن التعايش، مدركا نوائب الاختلاف، وحالماً بفرص التعرف على اللغة والادب.
شركة نفط العراق في كركوك أسدت له، بذلك، صنيعاً دون قصد، فهي اكبر مؤسسة تعنى بالترجمة (لسدّ حاجاتها)، وبالادب، فاصدرت مجلة " العاملون في النفط " باشراف جبرا ابراهيم جبرا. نشرت الشركة النفطية في المدينة، عفو الخاطر، ذلك التوق لتعلم الانجليزية الذي تلقفه سركون، وجل جماعة كركوك، مدخلاً الى رحاب عالم كوزموبوليتي بلا حدود.
بعد انقلاب 1963 تقاطر اعضاء مجموعة كركوك على بغداد الواحد بعد الآخر، وكانت هذه " الهجرة " الى بغداد نوعا من فتح او انسحاب. فالانتقال من مدينة الى مدينة، بالنسبة الى العراقي الهياب المتردد، مأثرة.
من محاسن الحظ ان بغداد الجماعات العصبوية المغلقة كانت، وقتذاك، تتآكل وبغداد الكوزموبوليتية تعلن عن حضورها.
إنخرط سركون، شأن اقرانه، في اكثر الجماعات كوزموبوليتية: المثقفون، حيث اللامبالاة شبه التامة بالاثنية او الدين او المذهب كدّالة على الهوية.
ومن الطاف المصادفات ايضاً، ان المناخ السياسي في عهد الاخوين عارف، بدأ يفقد قسوة اليمين القومي بعض الشيء، ويفكر في خلع البزة العسكرية عن جسد الدولة، فلاحت بشائر ليبرالية مدنية، إتضح انها مؤجلة، بل مقبلة، على الهلاك.
في كرنفال " الحرية " الشحيح ذاك أسس سركون بولص، هو وفاضل العزاوي، لقصيدة النثر بفرعها العراقي (بقي الفرع اللبناني امتياز يوسف الخال بلا منازع).
كان سركون، النحيل، الحليق دوماً، يتأبط اوراقه: دواوين وروايات بالانجليزية، مما كانت تجود به مكتبة المركز الثقافي البريطاني، ليوطد مسار ثقافته المنفتحة، وليتحول بعد عقدين ونيف الى ايقونة للشعراء الشباب.
بإزاء سخرية مؤيد اللاذعة او الهازلة، ونقد العزاوي، المحتدم او الشكاء، كان سركون ميالا الى ذلك الصمت المهذب، المشوب بحذر دفين، حاملاً اعتداد وقلق الاشوري "المريب". وكان يسفح قلقه، أحياناً، في النصوص. ثمة مقالة (صفحة كاملة في جريدة على ما اظن) وضعها عن " زوربا اليوناني " احتفى فيها سركون بعاشق الحياة، زوربا، المبتل برذاذ الارض، بازاء سيده المثقف اليابس، البائس. كان سركون يكتب عن خيار وجود سيلازمه حتى النهاية: عشق الحياة، والابتلال برذاذ الارض.
وثمة قصة قصيرة (لا اتذكر عنوانها) نشرها سركون في مجلة العاملون في النفط، يصف فيها مظاهرة سياسية يرقبها البطل من الرصيف، مواكباً اياها بوجل، متأرجحاً بين الانخراط الحميمي او الانصراف اللامبالي. وسيظل سركون وفيا لبطل الرصيف.
لعلنا نجد في هاتين القطعتين من نثره مفتاح شخصية تختزن الرهبة من ارتيابات الهويات الصغيرة التي تنخر جسد المجتمع العراقي اليوم، والرغبة في المشاركة ولكن عن بعد.
جاء سركون الى بغداد حاملاً موهبته الشعرية واجادته اللغة الكونية (الانجليزية) باحثاً عن موئل نشر وزاوية عمل، للخلاص من اللاجدوى، ومن العوز في آن.
كان عالمه الاول كوزموبوليتيا، شأن كل مثقف، ابطاله ديستويفسكي، وفرويد، بلزاك وفوكنر، سارتر وكامو، عزرا باوند وكافافيس واليوت، رامبو و بودلير. وكان له شغفه الخاص باللغة: صفاء العربية، ودقة الانجليزية. هو عالم الادب الكوزموبوليتي بضوابط الجمال الصارمة الكونية، المفعمة بتلك الاخوة الانسانية. لكن حكم التوتاليتارية اعاده من هذا التحليق في الفضاء الكوني المتخيل الى اشواك الارض، انقسامات الدين والاثنيات ووجد، وهو الباني لقصيدة عربية جديدة، والمبتدع لنشر عربي جديد، نفسه بازاء العروبة التوتاليتارية المتسيدة. حاول وهو المعتاش على الترجمة ان يجد وظيفة مترجم في وكالة الانباء العراقية (وهي من اتفه مؤسسات الدولة) دون جدوى. همس أحد حراس الحزب الحاكم في اذنه " الآشوريون لا يدخلون المؤسسات الحساسة ". ثمة تاريخ دفين من الريبة مسدد الى صدره.
بعد أشهر عبر الحدود الى لبنان، ثم غادر مهاجراً الى الولايات المتحدة، ملتحقاً بربع مليون عراقي.
الاحساس باستلاب الهوية لازمه مثل ندوب جرح غائر. بعد عقدين من نقل الشعر العربي الى الانجليزية، تلقى لطمة اخرى اميركية هذه المرة. بعد حرب الخليج 1991 ادرجت سلطات اعتى بلد الآشوريين الاميركان (شأن كل العراقيين من حملة الجنسية الاميركية) على اللائحة السوداء كمشبوهين محتملين في التواطؤ مع " العدو " (العراق) في حرب النفط تلك. قال لي سركون مستذكرا: " قال الآشوريون المهاجرون لانفسهم: نحن عراقيون اذن! " بحثوا عن نحات ليصنع تمثال آشور بانيبال، رمزا لهوية مزدوجة: آشورية – عراقية.
لعل تلك هي رحلته الباطنية، في مسالك الانتماء الوعرة، هو الباحث عن اخوة كونية، ومستقر محلي، هو العراقي القادم من آشور، ابن كركوك، وزائر برلين، المرتحل في دروب الشعر، الحامل كل هذه الهويات. لكن معنى الهوية في عالم السياسة يربأ بالتعدد. فالمبدأ الاسمى في مملكة القسوة هذه هو ان الهوية واحدة، موحدة، لا تتجزأ، فالأليف هو الأليف، وليس الباء. الهوية هي ما هي. وان قوة التحديد للصفة الواحدة هذه هي قوة نفي الصفات. فأليف في التحديد الخالص، ليست باء ولا جيماً، ولا تاءاً.. وان هذا النفي المتسلسل يمضي الى ما لا نهاية. وحين يطبق هذا النفي اللامتناهي على الوجود، يلقيه في مهاوي اللاتعين. عاش سركون هذا اللاتعين في المكان، في الترحال المتصل، في العودة الى الماضي، وتجاوزه في ابداعه النثري والشعري، هو القاطن في " مدينة أين؟ "، والمغتذي على " قوت الارض ".
مقالة اخرى ايضاً نقرأها في جريدة المدى تحت عنوان (سركون بولص عابرا نهر الحياة ) .. للكاتب هاتف جنابي جاء فيها :
نهرٌ تعبره صبحا ومساء
تبدأ في المنبع لكنك تنسى
أين تصبّ حياتُك أحيانا"(شتاء في أثينا)
سيشرع الجميعُ بتأبينك، عدا الكلمات التي أحطتَ بها، لملمتها فنثرتها في عمق الحياة. كلماتك ليست كأدغال الآخرين، وموتك لم يتمّ قبل إشراقة الشعر. لقد عبرتَ نهرَ الحياة يا هذا الصامت الأبدي الآن في تابوت الصقيع. هل اخترت برلين ميناءَ موتك، بعد أن عذبتك الوحشةُ المعززة بمغامرات آلهةِ الحروبِ، والعزلة والغربة المستشريتين؟ افترضتَ ترحالك بين المدن ولم تستمعْ لخطاب طبيبك، ولا لنداءات صديقك البرليني الذي احتضنك ودافع عنك برقة حتى رمقك الأخير. ألم تكنْ بانتظار سفرتك الشعرية الليتوانية؟ ألم تتراجع مرارا في قرار عودتك من برلين إلى كاليفورنيا، رغم المواعيد التي قطعتها على نفسك وصديقك البرليني العتيد؟ سوّفتَ واحتلت على الجسد الهزيل الذي لم تردْ بسببه أن يراك أحد،حتى تلك الفتاة المتبرعة بفك طوق وحشتك. كنتَ تدرك احتضارك واختيارك وتداعي جسدك، لكنك راهنتَ على روحك وذلك الكلام- الأفق الذي رهنتَ نفسك من أجله؛ أعني حصان الشعر.
ألم تقلْ في 1964 وأنت داخل بلادك: "أصَدّقُ دائما بأن شعرا أكتبه هو وجود أعيشه...أشمّهُ، أتذوقه، أقتله ويقتلني والوجودُ هذا ذو صعوبة بالغة، وله ألفُ صوت يخترقني... وألفُ رأسٍ يرتفع في أفقي، يخنقني، يوقفني، يربط قدمي وأحيانا يريحني بأشياء ميؤوس منها. كل هذا هو شعري، وحين أنظر إليه، وجودا كثيفا لعينا، مباركا، أكتب شعرا كثيفا، لعينا، مباركا، أكتب تناقضات وجودي". لم تراجعْ ما قلته بعد ذلك مطلقا، لأنك قد وعيتَ مبكرا، منذ ذلك الحين، أن الإبحار وراء الشعر لا نهاية له، وأن من أبحرَ مثلك في الشعر لن يعود. لقد كتبتُ عنك (أنا الذي أبحث عن قارب النجاة)، قبل سنتين ونصف دراسة بعنوان" الانسلاخ والبحث عن الذات في شعر سركون بولص" وقدمتها في مؤتمر عُقد بجامعة آدم ميتسكيفيتش في مدينة بوزنان– غرب بولندا. وذكرتُ فيها أنك اللاسياسي، اللامنتمي، البعيد عن إفك السياسة، أخذتَ في العقدين الأخيرين بالذات، تبحث عن ذاتك حائرا مسافرا ببطاقة شعرية مفتوحة إلى الأبد. وقلتُ إنك أخذتَ تعود أكثر من ذي قبل لأكد وآشور ونبوخذ نصر وجلجامش وسومر، وكأنك تستنطق رموزَ وحجارة وأهل أرض الرافدين التي عصفت بها السنون ودكّتها سنابكُ الغزاة. لقد بدأتَ من أرض آشور ومنها انطلقتَ وإليها اشتريتَ بطاقتك المفتوحة، لكنكَ لم تصلها أبدا، لقد وصلت إلى عمق شعر العرب، واخترقتَ روح بلاد الرافدين روحا ولم تصلْ جسدا. ألم تفتتح ديوانك "الأول والتالي" بالعبارة التالية "أهلي في أرض الرافدين.. إلى أحيائي وأمواتي"؟ ثم ألمْ تستلفْ من جلجامش عبارته الموحية"إلى أرض الأحياء، تاقَ السيّدُ للسفر"؟ ثم ألمْ تبّوبْ ديوانك بمسامير(أرقام) أرض الرافدين؟ وقلتُ فيك أيضا: إنك برحيلك في العام 1967 صوبَ بيروت ومن ثم كاليفورنيا، كنتَ تبحث عن ذاتك عبرَ الشعر والتجربة، عبر الحياة والفكر. لكنك بخداعك نفسَك قد صنعتَ الشعرَ.
لقد كتبتَ، بعد أن قرفتَ من الحياد وأنت البعيد عن السياسة:
"أيها الجلاد
عُدْ إلى قريتك الصغيرة
لقد طردناكَ اليومَ، وألغينا هذه الوظيفة"(1984).
أنت اخترتَ الشعرَ الحرَّ وقصيدة النثر شكلين – شراعين لسفينتك الشعرية، في وقت كان فيه ممثلو قصيدة"التفعيلة" في مواقع الدفاع لا الهجوم. مضيتَ في مجاهيل الشعر مريدا مخلصا يقظا ورائيا.
كنتُ متأكدا من أن رحيلك كان في الغرب شرقا وعراقا على وجه التحديد.
نعم هناك سفر وسفر، عودات وعودات، رحلات كثيرة وثمة رحلة واحدة باتجاه وحيد وهي الأكثر تعبيرا وصمتا.
قرأت لك أيضا:
" أصلُ إلى وطني بعد أن عبرتُ
نهرا يهبط فيه المنجمونَ بألات فلكية صدئة
مفتشين عن النجوم
أو لا أصل إلى وطني
بعد أن عبرتُ نهرا لا يهبط فيه أحد"(من قصيدة: هناك رحلات).
وداعا أيها الشاعر المبحرُ صوب العدم..
اما المقال الأخير للكاتبة فاطمة المحسن جائت تحت عنوان ( سركون بولص المرتحل أبدا ) و التي جاء فيها :
سركون بولص ظاهرة شعرية تتجاوز مناسبة القول،حتى موته يبدو وكأنه رحلة انتقل فيها الى عالمه السري المليء بالشعر. ذاك ان لسركون اعتبارات مع الحالة الأدبية بأكملها، فهو الحاضر الغائب في عالم الأدب العربي، وهو الذي ينتزع منه الناشرون قصائده و ترجماته،في وقت يسعى فيه كبار الشعراء والكتّاب الى تسويق أنفسهم على نحو يخلو حتى من الثقة بمواهبهم.
لعل من عرف هذا الشاعر يفهم سر انقطاعه عن العالم، فهو يعبر الحواجز كلها حين يسهر او يجلس في موضعه، وكل حالة يذهب فيها الى مدينة الشعر تتحول الى رحلة مضنية للروح ومكابدة للعقل، قد لاتنتج نصا مكتوبا ولكنها تستحضر الأكوان كلها مثلما يفعل عرّاف أور الذي كتب عنه سركون نفسه.

من هنا تبدو صلته بعالم النشر واهية مثل صلته الغريبة مع الحياة والأدب بأكمله. فهو مثقف من طراز خاص، وقلة من الشعراء يصلون ماوصل اليه من معرفة وإطلاع،ولكنه صعلوك من بقايا صعاليك العراق الذين أدمنوا التشرد والتجوال على حواف المدن، وذهبوا الى خسارة كل شيء مع سبق الإصرار. هم أنصاف مشاريع مهما حاول الأخرون ان ينسجوا حولهم أساطير القول، وهذا سر من أسرار الأدب العراقي، فالعراق لفرط اضطراب أيامه،ولد مثقفين تركوا أثرا من موهبة تعاني عوق الإكتمال، ولكنها تفصح عن نفسها بما لايطال الشك قدراتها. وهكذا ينتظر جمهورها على الأبواب،لينسج اسطورته الخاصة به،الإسطورة التي تبقى تنتظر الولادة حتى بعد موت صاحبها. لعل العراق وهو يكرر حكايات الغائبين، منذ تموز الذي بحثت عنه عشتار في قصائد السياب، انتج تقاليد أدبية تناسب حالة الغياب والحضور المواربة في تاريخه، وسركون من نماذجها.
عاش سركون عمرا في أميركا،وما عشق منها مثل الأوتستراد،كما قال لكاتبة هذه السطور في مقابلة له، فالسرعة التي تسير بها سيارته تمثل حالة الهرب من العالم، الجري الى ممالك هي في الرأس قبل أن يدركها النظر. وهكذا كان يرحل ويقيم في أميركا، ولكنه بقي يستحضر حلم العودة الى كركوك، ومطارح التشرد ببغداد.كنت أقول له لماذا تستعذب تدمير ذاتك بفكرة الرحيل والفراق، يجيب انها لاتعود الى رومانسية تسكنني، ولكنها الحقيقة الوحيدة في حياتي. وكأن كل شيء وهم في حياته. وهكذا يبقى يجيد تفسير كآبته المزمنة،المنخوليا التي تعصف به وبعدد لابأس به من كتاّب العراق. ولو كان مثل صديقه الذي بقي بكركوك جليل القيسي لاستحضر مدن الأرض ولم يكتب عن المكان الذي هو فيه. أنه تبرير لوجود يعذب صاحبه: ((وأنا نائمٌ أحلم أنني أتعثر برجل نائم تحت جبلٍ / وأركله لاوقظه برفق أولا ثم بتهور وصراخ حتى يستيقظ،/ ويوقظني/ واحيانا يكون الفرق الوحيد بين الحياة والنوم/ هو هذه العلاقة الزجاجية بين المصادفة والقصد/ بين أن تستيقظ بنفسك، أو أن توقَظ، بواسطة حذاء/ حتى إذا لم يكن هناك جبلٌ حتى إذا لم يكن هناك.)). يكتب نص (حانة الكلب) بعد عودته الى الكتابة، فقد انقطعت عنه العربية عامين او أكثر،سافرفيها واشتغل في معامل وأماكن نائية، اشترى قاموسا عربيا كي يظل رأسه يحفظ الكلمات. وهو يقود سيارته في شارع يمتد بين سان فرنسيسكو ولوس انجلس، قرأ عنوانا لمكان مر به الرهبان المكسيكيون (حانة الكلب)، فتخيل انه اقترب من سر أميركا التي تقف بين القداسة والكلبية، وهكذا يكتب نصه ممسكا بجلال الدين الرومي الذي اضحى ايقونة في السبعينيات الاميركية. ولكنه لم يكن سوى حلية في جيد تلك القصيدة التي تقترب من التصوير السوريالي للحدث الذي حلم به في يقظته. هو تعبير عن الحمى التي يصورها على انها حياة (يحلم ان فرقة مدربة من الأعداء/ تهيل الصحراء بالرفش وطوال الليل/ في قصبته الهوائية)، وهكذا لم يكن سركون على مبعدة من حياته الشخصية ووقائعها(حيث القصائد لاتحتاج الى مجداف لتعبر بنا جميعا الى الضفة الاخرى.)..
القوة والكد الذي تكلم عنهما أدغار الآن بو، باعتبارهما الشرطان لانجاز أي عمل عبقري، لم يكن يملكهما سركون بولص، ولكنه ملك القدرة على العيش داخل الشعر لا خارجه، فلم تكن القصيدة مهنة له، ولكنها أشبه بقدر ومصير.لم يفكر بكتابة مادة عن مفهومه للشعر،مثلما فعل الكثير من الشعراء، ولكنه دون سواه يملك تلك الرؤى المبهرة حول لحظة تكّون الشعر والدروب المفضية اليه، عدا عن ثقافته الواسعة في هذا المجال، والتي يثرثر بها أمام الكتبة لتنقل أراء شخصية لهم.
بين الصحو والغيبوبة يكتب قصيدته، وهو لايستجلبها من العدم،بل ان تجاربه الشخصية هي موضوعه، سواء كانت احلاما او ذكريات. لافرق ((لأن المعنى دائما هناك يدخّن صابرا في نهاية القصيدة.)).
بعد أزيد من ثلاثة عقود في الكتابة، نشر أول ديوان له (الوصول الى مدينة أين)،وهو تسجيل لأوديسا الذات حين تتجول في الغربة، يفتتحها بوصوله الى الوطن، مثل عوليس بالضبط ((أصل الى وطني بعد ان عبرت ُ/ نهرا يهبط فيه المنجّمون بآلات فلكية صدئة/ مفتشين عن النجوم/ أو لا أصل الى وطني/ بعد أن عبرت نهرا لايهبط فيه أحد.)). رحلاته في هذا الكتاب، مغامرة في البحث عن المكان المفقود، وعود بالزمن الرمزي الذي تنسجه الأساطير، وهي تسوية تجولت في رحابها لغة سركون الثرة القوية المكثفة، وصوره التي تجمع الإشراقة االى التفكّر الى لمسة الحكاية الشرقية. كأن الزمن في مكانه المفقود معضلة كما يقول:
((لأني خرجت من بلادي في مرحلة مبكرة، أصبح الزمن نوعا من المعضلة كان عليّ ان أحلها، فالزمن يمضي والاحساس به يزداد. كان باعث التكثيف في كتابي الأول الرعب من الزمن، رعب من أن لا أتمكن من العودة.)). ديوانه الثالث (الأول والتالي) يدع فيه الشعر يمضي الى بيان الحكاية. عودة الى ممارساته الأولى في القصة، حيث أصبح السرد في الشعر نفيا لكل توقيعات الرواد على التفعيلة، وانقطاعا عن عالمهم المزين برومانسية الغناء.وسركون الذي نشر كتبه في رحلة عكسية لتواريخها، كان يعود دائما الى بيئته المسيحية الأولى حيث القصص تتناثر في أفواه المعجزات وفكاهات الشماس وراعي الكنيسة، والأب الذي يحمل له سركون الطفل فانوسه في ليل الذئاب.
يقول سركون اليوم بصوته الواهن: ساذهب بعد قليل الى بيتي. وعندما أسأله: أي بيت تقصد. يقول الى بيتي، أي (نعم) الى بيتي. هو ينتظر أن يرحل مثلما انتظر كل عمره،ولكنه رحل، ولم يضع فاصلته الاخيرة على كتابه المفتوح على إبداع لاحد له.
اما جريدة العدالة التي تصدر عن ( المجلس الأعلى الأسلامي في العراق ) فقد كان لها مقالتين على صفحاتها الثقافية للمحرر الثقافي , ورد المقال الأول تحت عنوان (

الشاعر سركون بولص بوهيمي في الحياة ومهندس صارم في القصيدة عن نحو ثلاث وستين سنة وبعد صراع مرير وصارم مع المرض توفي الشاعر العراقي الكبير سركون بولص في أحد مستشفيات برلين، لم يكن الخبر مفاجئا لكثير من اصدقائه، فهو كان يعاني من المرض ولكن،

مع ذلك، اكتسب خبر رحليه وقع الصاعقة علي من عرف هذا الشاعر العراقي المميز شعرا وحياة وكذلك على من قرأ شعره وأحبه، لسركون بولص منزلة خاصة في الشعرية العربية، فهو أحد أهم شعراء، الستينات ، في العراق والعالم العربي، برز اسمه في مجلة شعر في فترة مبكرة من حياته، وعرف في الوسط الشعري العراقي مع عدد آخر من شعراء الستينات باسم، مجموعة كركوك، نسبة إلى المدينة العراقية الشمالية. وكان لسركون، داخل هذه المجموعة موقع المحور، بسبب اطلالته على الشعر والأدب المكتوب باللغة الانكليزية، غادر سركون بولص العراق في نهاية الستينات وأقام فترة من الوقت في بيروت حيث عمل في مجلة، شعر، في أواخر أيامها، ثم انطلق من العاصمة اللبنانية إلى أمريكا حيث ظل يقيم إلى يومنا هذا، لسركون بولص بضع مجموعات شعرية منشورة من بينها، "الوصول إلى مدينة أين"، "الحياة قرب الاكربول"، "الأول والتالي"، "إذا كان نائما في مركب نوح"، "حامل الفانوس في ليل الذئاب"، إضافة إلى مجموعة بعنوان، "عظمة أخرى لكلب القبيلة"، ستصدر خلال أيام عن دار الجمل، في ألمانيا. هنا استجابات سريعة، على وقع الخبر الأليم، يقدمها عدد من الشعراء والنقاد العرب، إضافة إلى بضع قصائد من ديوانه قيد الصدور "عظمة أخرى لكلب القبيلة. أحسن التمرد في الحياة وفي القصيدة محمد بنيس )شاعر من المغرب) يموت الشاعر سركون بولص علي غرار أبناء عائلات عراقية في المنافي. يشعر بوحدة تهجم عليها الجثث والدماء من كل الجهات. وليست في فمه صلاة واضحة الحروف. لا يحتاج لمن يدله علي القتلي طيلة اليوم واليوم الذي يليه. هو في مشاهد القتل يتفحص عقوداً من الدم والعذاب والرعب والتشرد. حتي هدوؤه كان يصعد من أسافل الحياة التي كان مشدوداً إليها. كل ذلك كان مضاعفاً، في حياة شاعر، أحسن التمرد في الحياة وفي القصيدة. يموت في برلين، سركون، حيث كان يفضل في سنواته الأخيرة قضاء حياة المنفي، كما أخبرني صمويل وهو يكاد يبكي. أخوه الأكبر صديقي وصديق شعراء في جميع البلاد العربية. سركون، الوديع، الذي لا ينسي الذين يحبهم. هناك، حينما أفكر فيه أستحضر قصيدة قائمة الذات. نحتها عبر سنوات طويلة من الصبر والاستزادة من المعرفة الشعرية، حتي أصبحت علامة عليه، وطريقة مخصوصة يستهدي بها جيل من الشعراء. قصيدته التي كانت تفضل معجمها اليومي فيما هي تقترب من المتاهات ومن العذاب الأبدي. كذلك هي قصيدته منذ تعرفي عليه أول مرة، في الستينيات، من خلال مجلة "شعر"، شاعراً وكاتباً عما لم يكن معهوداً، أو في اللاحق مترجماً لشعراء أمريكيين لم تكن أسماؤهم متداولة بين الشعراء والنقاد العرب. أنذاك، أحسست أن تجربة الحياة لديه أصفي وآلامها أعمق. بذلك انحفرت في ذاكرتي صورة شاعر عربي بودليري، مختلف عن البولدليريين المعروفين، واصل من بغداد إلي بيروت. ثم بعد سنوات كانت لنا اللقاءات في القصيدة وفي فضاءات، تبدأ من المغرب ثم تمتد إلي بلاد في العالم. حضور قصيدته لا يقل عن حضوره هو شخصياً، بتأنيه في النطق بالكلمات وفي اختيار مناسبة الكلام. لكنها القصيدة التي أبعدته عن سواها. ترحاله الدائم، بين سان فرنسيسكو وأروبا، أو لندن ثم برلين تحديدا، كان وجهاً للاستقرار الذي طبع حياته. وجه يثبت أمامي. سركون، الذي يمكن أن يقضي نهاره في مكان وليله في مكان آخر. لأن المكان الحقيقي، بالنسبة له، هو القصيدة. لربما تسرع من يشاهده إلي الاعتقاد في أنه شاعر يمارس التشرد عن قناعة، لكن سركون شاعر دائم الترحال، لكأنما القصيدة بنت ذلك الترحال، الذي لا يكف عن تجديد معني القصيدة. في لقائنا الأخير، هذا الصيف، أثناء مهرجان لوديف، كانت الكلمات بيننا تنساب. بأقل الحروف نتخاطب، أو بأقل حركات اليدين. جلوسه في مقهي مفتوح علي الشمس والهواء والنباتات والعابرين، محاطا بأصدقاء محاورين ومنصتين، يعيد لي جلسة حكيم يبادل الآخرين كلمات تمتزج بالعالم. سركون عليك السلام قاسم حداد (شاعر من البحرين) 1_ أخشي أننا سنفقد نكهة كاملة في حركتنا الشعرية بوفاة الصديق الشاعر سركون بولص. 2_ ليس ثمة كهولة ولا شيخوخة، سركون بولص من الفتوة إلي الرحيل، كأن حياته هي الشعر الذي يكتبه، وليست الزمن الفيزيائي الذي يستغرقه، وهي ميزة لا تحدث كثيراً في الواقع، الشعراء فقط قادرون علي ذلك. سركون ظل الفتي الذي لا يكتهل ولا يشيخ. قصيدته حصنته ضد الزمن. 3_ كان أحد الشعراء الذين لم يتوقفوا للانشغال بتوصيف ما يكتبون، فقط كان مؤمناً بشعر يذهب إليه بثقة الطفل في حلمته الأولي. يلثغ، يتمتم، يتلعثم، ينهنه، يشهق، وتعال اسمعه عندما يقهقه الطفل. سركون بولص كان يفعل كل ذلك ليكتب شعراً من الطفولة. . 4_ لعله كان يشعر بأن أفضل طريقة لإقناع العالم بضرورة الشعر وجماله وجدارته، هي كتابة الشعر الجيد والجميل والصادق. سركون كان يفعل ذلك فقط، يفعله كمن لا يريد شيئا آخر. 5_ بالرغم من ورشة الجدل والسجال واحتدام النقاشات التي اشتهرت بها جماعة كركوك ، ليس في أوانها فحسب، ولكن حتي سنوات قريبة حين دارت نقاشات حولها، بقي سركون بولص بعيدا عن الدخول في هذا السجال النقدي (أدبا وتاريخاً)، معتزلا في نصه الشعري فحسب. 6_ المرة الوحيدة التي التقي فيها، قبل سنوات في مهرجان الشعر في مسقط، لم نتبادل كلمة واحدة عن الشعر، كان مأخوذا بالحياة أكثر عندما يتعلق الأمر بالعلاقة الإنسانية المباشرة، طفولته المسترخية منذ سنوات هي التي بقيت منذ ذلك اللقاء، وبعض اتصالات هاتفية قليلة يوم كان في أمريكا. صوته الرهيف حد التعب لم يكن يشبه صورته الشعرية الصارمة. 7_ كلما غاب شاعر صديق فقدتُ جزءاً من نفسي. الآن وحشة عميقة ستجتاح حركتنا الشعرية بغياب سركون بولص. وحزن عظيم، أعزي فيه جميع الأصدقاء لهذا الفقد الفادح. عمارات استدراج الذائقة صبحي حديدي (ناقد من سورية) رحل سركون بولص شاعراً كبيراً صاحب تجربة كبري، بالغة الحضور، واسعة التأثير. ورحل شاعراً مقلاً بالقياس إلي عدد المجموعات التي أصدرها، سيّما وأنّ مجموعته الأولي لم تُنشر إلا سنة 1985، حين تجاوز سنّ الأربعين. هنا مفارقة أولي ذات مغزي في تجربة بولص: أنّ الحجم الكمّي لنتاجه الشعري لم يتناسب البتة مع حجم التأثير النوعي الهائل الذي مارسه، منذ مطلع سبعينيات القرن الماضي وحتي اليوم في الواقع، علي جيلين متعاقبين من الشعراء العرب، وشعراء قصيدة النثر علي نحو أخصّ. امتزاج هاجس التعبير الجديد بقلق اجتراح الشكل المغاير كان في رأس هموم بولص منذ البدء، وهكذا ظلّ حتي آخر قصائده التي نشرها قبل أسابيع قليلة. وامتيازه كان الاشتغال الدؤوب، والشاقّ تماماً، علي استقصاء تلك الهندسة الإيقاعية الغائبة، أو المتعثرة في أفضل المقترحات، والإلحاج علي انبثاقها من وسيط النثر في ذاته، واعتمادها علي ديناميات النثر وليس شَعْرَنته فقط، علي نحو يمسخ طاقات النثر بدل أن يطلقها. وبهذا المعني فإنّ من الإنصاف البسيط ضمّ بولص، وعدد من الشعراء مجايليه، في العراق ولبنان خصوصاً، إلي صفّ ريادة قصيدة النثر العربية في جانب جوهري وتكويني من مشاقّ كتابتها: البحث عن الحلول الفنية الكفيلة باستيلاد عمارات إيقاعية رفيعة، متغايرة علي نحو مَرِن، جذابة ولافتة، قادرة في الآن ذاته علي منافسة التفعيلة في استدراج ذائقة حرونة متجبرة، ظلّت طيلة قرون أسيرة نظام السماع والأذن والتلاوة الجهرية. هنالك جانب آخر حاسم في شعر بولص، أتيح لي أن أتوقف عنده في مناسبات سابقة، هو أننا بحاجة إلي نماذجه في المستوي التربوي والتعليمي، إذا كنّا سننجح ذات يوم في إدخال جماليات قصيدة النثر إلي المناهج المدرسية في التعليم الثانوي علي سبيل المثال. ففي قصيدة بديعة مثل "إلي امريء القيس في طريقه إلي الجحيم"، من مجموعة بولص الرابعة "حامل الفانوس في ليل الذئاب"، 1996، يقول: "ضيّعني أبي صغيراً" أجل ضيّعني ولن أستريح/ "اليوم خمرٌ، وغداً أمرٌ" تقول الريح/ ولي خمر وجمر ومعلّقةٌ/ قد أهزِمُ بها جنيّاً يزورني في مثل هذه الساعة/ في مثل هذه الساعة دوماً كأننا علي موعدٍ/ لا يقبل التأخير محمّلاً بكلّ ضغائني/ ليعلّمني أسرار السواد في سراديب سويدائي/ وهذا الغسق اللعين، المتكاثف ظلاً فظلاً ليعلم أنني/ أحلم في آخر قطرة ترشح من سَدولهِ/ بأنواع الهموم، بأنواع الهموم!". وليس عسيراً أن ندرك البُعد التربوي في كيمياء هذه القصيدة: أنها تصنع شبكة بارعة، وخافية، لاستدراج قاريء الشعر المتوسط علي دفعات: إثارة فضوله، إلزامه بالركون إلي منطقة وسيطة بين القراءة الصامتة والقراءة الجهرية، استثارة ذاكرته الإيقاعية واستنفار أوالياتها الراسخة المطمئنة، استفزاز أعرافها، وصولاً إلي اقتياد القاريء نحو "مصالحة" من نوع ما بين ذاكرته الإيقاعية وهذا الإقتراح الإيقاعي الطاريء. وغنيّ عن القول إن تجربة الراحل الكبير اشتملت علي العديد من الاختراقات التعبيرية والفنّية والجمالية، فضلاً عن تلك التي تخصّ موضوعات قصائده، وليس الحديث هنا عن جانبين فقط في تلك التجربة إلا من طراز الاختزال الذي يقتضيه المقام. مدينة أين لينا الطيبي (شاعرة من سورية) أن تصحو في صباح عادي جدا.. تنظر من نافذتك فلا تري غير ما تراه عينك كل يوم.. أن يأتيك فجأة خبر رحيل شاعر أكبر.. أن تسأل السماء لم هي عادية جدا.. لم لا تودع شعراءها بما يستحقونه. سركون بولص رحل.. كان الخبر يحمل صدمة كبيرة.. لكن السماء كانت تستقبل رحيله الذي لم يتوقف. تعلم أسرار الحفاة ليسير في دروب المدينة القديمة التي كانت تنتظر أقدامه.. الشاعر الذي آمن بأن الشعر مثل شبكة صياد يجلس علي حافة النهر إما نمسكه وإما يذهب في طريقه. هو الذي آمن بأن الشاعر دائما هو البداية .. وأن لا نهاية للشعر.. مشي كثيرا في دروب العالم، حاملا مغامراته وعلي كفه حياته مثل جندي قديم في معبد الترحال، قادته خطاه إلي سبل شتي، والتقي بأصناف كثيرة من البشر، هل كان يبحث طيلة الوقت عن مدينة أين؟ الشاعر الآن تطأ قدمه تلك المدينة فهل سيبدأ فيها، ألم يقل أن الشاعر دائما هو بداية وأن ليس أمامه سوي أن يبدأ. مضى بلا مساومات رفعت سلام (شاعر من مصر) تجربة متميزة حافلة بالدروس قدمها الراحل سركون بولص يتشابه في بعض ملامحها مع كفافي الذي توفي دون ان يترك ديوانا واحدا منشورا لرغبته العميقة في البعد عن الاضواء والمساومات. ذلك درس مما قدمه سركون في زمن تمثل الميديا فيه حضورا لا فكاك فيه فيمضي دون ان تصل اشعاره الي محبيه والعارفين بقدره. لم يتواطأ ولم يَخْطُ خطوة قابلة للندم عليها، فيما تساقط الكثيرون من قرنائه في شباك الاغراءات الحكومية وغيرها. اما الدرس الثاني الهام فيكمن في انقلاب الشاعر علي نفسه، وهي عملية شبه مستحيلة، فاذا كان قد انطلق من قصيدة التفعيلة فانه لم يلبث ان تخلي عما حققه فيها، ليدخل في تجربة مناقضة تقريبا هي قصيدة النثر، وفي الحالين فقد ينطبق عليه انه قد كسر عنق البلاغة في تجربته الشعرية ليكتشف الشعري في النثري والجوهري في العابر بلا معاضلات او افتعال. حلقة اساسية مع مجموعة من اقرانه في تطور قصيدة النثر العربية، ولم يدرك احد قيمته الشعرية الحقيقية الا بعد ان ينجلي اللغط والضوضاء والصخب الحاليان ليتجلي بعد حين وجه الشاعر الحقيقي الذي قدمه سركون بولص. متأمل لا يعرف البلاغة علاء خالد (شاعر من مصر) أول ما قرأت لسركون بولص ديوانه الحياة قرب الأكروبول وكان اول ديوان يلفت انتباهي في قصيدة النثر الي جماليات جديدة تتمثل في نفي البلاغة التقليدية فهو غير مرتبط بأي مرجعية بلاغية عربية وليس هذا معناه انه غير قاريء للتراث العربي، ومن ناحية اخري فان قصيدته تعتمد علي اسلوب الاستطراد، فيبدو جزء من المشهد في بداية النص ثم تحدث مجموعة من الاستطرادات كنوع من الاشتغال، وهذا ما يعطي قصيدته وحدتها التي لا توفرها اللغة وحدها، هذا بالاضافة الي الفكرة الانسانية التي يحملها النص بعكس الحداثة في قصيدة النثر العربية التي ارتبطت بمناهضة السلطة، وربما يعود ذلك الي هجرته الي الولايات المتحدة، فالقصيدة بالنسبة له تأكيد عبر مفهوم النص الانساني. فمركز القصيدة لديه متعدد ومتنوع وليس هناك مركز واحد للتكوين، بالاضافة الي قدرته التحليلية في النص، وكذلك حالة تأملية للمواقف والمشاهد، وهما ملمحان اساسيان في شعرية سركون وحسه الفلسفي، الذي لا يعني الفلسفة بالمعني التقليدي، وهذا ما يشعرني بأن فكرة الذهنية لديه ذهنية صلبة ولها حياتها الخاصة ...

و المقالة الثانية و التي جاءت أيضا للمحرر الثقافي لصحيفة العدالة تحت عنوان ( سرجون بولص يغادر الحياة ) و التي جاء فيها :
مات سركون بولص. مات ذاك الذي باع حياته ليشتري عينين وفيتين. مات شاعر شعر الليل. شعر الارتجاف. شعر المصير المعلّق تحت مقصلة سيف دائمة. شعر العزلة والهشاشة والعجز بمعناه النبيل. شعر ضرب الرأس بالجدار. شعر اللاضجيج والانتي ايديولوجيا. شعر الانتماء الى الانسان والتحرّر من أثقال الذات نفسها. شعر الوقوف على الحافة.

شعر الحساسية العالية والنبرة الخافتة. شعر الشغف بالشعر.مات سركون بولص. مات بعدما قال إن الموت سيدٌ عطشان/ سيشرب كلَّ ما في آبارنا من نفط، وكلَّ ما في أنهارنا من ماء. محطات كثيرة في حياة هذا الأسد الأشوري: ابن الحبانية هو، لكنه ابن بيروت ايضاً. لولب من لوالب "جماعة كركوك" العراقية بقدر ما كان وتداً من أوتاد "شعر" اللبنانية. كتب قصيدته الأولى في الثانية عشرة من عمره عن "الصياد"، وهو صيادٌ بامتياز. انتقل في الطفولة من الحبانية الى كركوك، وفي شبابه من كركوك الى بغداد، وبدأ في نشر شعره وقصصه وترجماته في مجلات وجرائد عراقية وعربية. عام 1963، وبعد رحلة مضنية عبر الصحراء العراقية - السورية، وصل إلى دمشق، ومن هناك تسلل في غفلة من حراس الحدود إلى بيروت. بيروت مختبر التجديد والحداثة والطليعية والفوران والحرية. بيروت الحرية أولاً. هنا عمل في مجلة "شعر" محرراً ومترجماً، وعندما ضاقت به السبل قرر أن يهاجر إلى أميركا. استقر به المطاف في سان فرنسيسكو، المدينة التي أحبها، وكتب عنها قبل أن يراها. هناك تعرف الى أشهر الأدباء الأميركيين، واحتكّ عن كثب بجيل "البيت" من أمثال ألن غينسبرغ، جاك كيرواك، لورنس فيرلينغيتي وسواهم. أما الرحلة الأخيرة فمن سان فرنسيسكو الى برلين، حيث أتى للعلاج، فوافته المنية في أحد مستشفياتها. من أبرز كتب سركون بولص: "حامل الفانوس في ليل الذئاب"، "إذا كنت نائماً في مركب نوح"، "الأول والتالي"، "الوصول إلى مدينة أين"، و"الحياة قرب الأكروبول". كما صدرت له مختارات شعرية مترجمة بعنوان "رقائم لروح الكون"، ومجموعة قصصية تحت عنوان "غرفة مهجورة" باللغتين العربية والألمانية، فضلاً عن سيرة ذاتية بعنوان "شهود على الضفاف". مات سركون بولص. مات رغم أنف الشعر الذي لم يستطع أن يخلّصه. مات رغم أنف محبتنا له، نحن عارفيه عن كثب، ومحبّيه عن بعد. مات قبل أن تصدر مجموعته الجديدة "عظمة اخرى لكلب القبيلة". مات رفيق جان دمو وجليل القيسي وأنور الغساني ويوسف الحيدري وفاضل العزاوي ومؤيد الراوي. مات شاعر الشعر بصفته شعراً معيشاً قبل أن يكون قصيدة مكتوبة. مات شاعر الشعر بصفته انتحاراً يومياً على الورق. كتب سركون يوماً: "البضاعة الوحيدة التي تشبه الذهب هي الطريق". لا شك عندي في أن الطريق التي يمشيها الآن، ذهبُها من صنيع خطاه. كــالـســــيّـاب، كـــان مــرضـــــه الأصــــليّ هــــو الـشّــــعـــر كان يكفي أن يشكّل الشعر موضوع الكلام حتّى يتوهّج سركون وينتعش ويستضيف طاقات إضافيّة ويتعالى على تناهيه ويتجاوز ضعفه الإنسانيّ. شرعَ سركون يتكلّم عن الشّعر كما كان يفعل في العادة: بتوهّج، بإلهام، بتبحّر ولهفة. لم يجعل من مجموعته الجديدة موضوع الكلام، بل راح يتساءل إنْ كان يجدر بكائنٍ أن يهب وجوده كلّه للكلام الشعريّ، كما فعلَ هو. وعلى الفور أردفَ تساؤله بالقول إنّه غير نادم على شيء، وخصوصاً أنّه لا يلوم آلهة القصيدة لأنّها استأثرتْ منه بحياته. عندما طرح سركون سؤاله: "هل كان يجدر؟"، كان في الواقع يردّد حسرة جميع كبار الشعراء: يركضون لاهثين وراء حياة يسعون إلى القبض على بعض أسرارها وتدوينها في قصيدة، فتهرب منهم الحياة في اللحظة التي يكونون قبضوا فيها عليها ووهبوها زيادة معنى وفضلة جَمال. رحيل الشعراء مبكّرٌ أبداً، ورحيل سركون عن ستّين سنة ونيّف هو نوع من غدر مبرَم وغاشم تمارسه علينا الطبيعة. "غاشم"، تلك واحدة من كلمات سركون، الذي لم يكن يتوانى عن الامتياح من قاموس القدماء، ولا عن الأخذ بالمعتّق من المفردات والبناءات اللّغوية، عارفاً، باستمرار، أن يجرّها إلى سياق جديد وموسيقى جديدة. وكقارئ متمرّس للتراجيديّات الكبرى، من ملحمة غلغامش إلى آثار الإغريق، كان هو يرى في عمل القدر مشغلة غاشمة ويصرّح على الدّوام بأنّ العنف بعيد في أصوله، وأنّه، أي العنف، "متقادم". "العنف يأتينا دوماً من الأمس"، يقول سركون، وما عنف الحاضر إلاّ نسخة عن عنف قديم متكرّر. قال هذا في قصائد قديمة، وقاله في مجموعته الجديدة التي تصدر بعد أيام. قديماً قال المتنبي: "طوى الجزيرةَ حتّى جاءني خبرٌ/ فزعتُ منه بآمالي إلى الكذبِ". في مواجهة مرض سركون والخوف من ألاّ نعود نسمع كلامه المتوهّج والعفويّ والعميق عن الشعر، ولا نرى التماع عينيه كلّما كانت القصيدة سيّدة الجلسة وساحرتها المرئيّة والمتمنّعة، في مواجهة هذا لم أفزع إلى الكذب، بل إلى الصّدق عينه، صدق سركون الذي يتجلّى من جديدٍ في جديد شعره. شعر يزداد لدينا تثميناً وحرقة وإيلاماً لأنّنا ننال الآن المعرفة الفاجعة في كونه هو شعره الأخير. في أحد حواراتنا المنشورة، قال سركون إنّ "مرض السيّاب الأصليّ كان هو الشعر". على شاكلة السيّاب، كان سركون هو أيضاً مريض الشعر الكبير الذي يطبِّب، بقوّة الشعر وحده، نفوساً مجروحة كثيرة. كاظم جهاد رحل أخيراً إلى مـدينته الأبدية "أين" من نينوى عاصمة أشور، مروراً بكركوك وبغداد، فبيروت حتى لوس أنجلس، كتب قصيدته الطويلة القصيرة، عمرَه المنثور، شعراً وغربة. كان سركون بولص صورة الشاعر العاشق صورته، رأيته يوماً أمام قناع الملك الأشوري سركون الأكدي الذي يشترك معه بالإسم وربما بالإنتماء عميقاً في ماضي العراق، وكان كأنه يغور داخل محاجر القناع فقلت له: "ماذا يا سركون، هل هناك شبه بينكما؟"، فانفجر ضاحكاً على طريقته: "أنا أجمل". سركون بولص شاعر عراقي مثّل في مرحلة الستينات تجربة جريئة امتد صداها واشعاعها إلى وراء العراق وعبر عقود من السنين لقصيدة النثر عندما كانت تخطو خطواتها الأولى. ظلّ سركون وفياً لغربته، لعشقه، لحبّه للمدن والرحيل دائماً.. ها هو يواصل رحلته هذه المرة ليس على الورق، إنما في الماوراء. شوقي عبد الأمير حوار حديث العهد مع سركون بولص، أجراه معه القاص والناقد العراقي عدنان حسين أحمد أوائل هذه السنة، ونشره في موقع "الحوار المتمدن"، ونعيد نشر مقتطفات منه اليوم في "النهار" لما فيه من إضاءة على تجربة الشاعر الراحل في الشعر والحياة والمنفى. هل تعتقد أنك أول من عرّف بحركة البيتنكس الشعرية في سان فرنسيسكو؟ - عندما كنت في كركوك وصلت إلينا أخبار في الصحف والمجلات عن هذه الحركة، كما قرأنا بعض قصائد غينسبرغ والبيتنكس، لكنها مجرد شذرات في صحيفة أو مجلة، إلى أن أتيح لي عندما ذهبت إلى بغداد، واطلعت على قصائد غينسبرغ في المكتبة الأميركية، ثم قرأت كيرواك. ومن خلال القراءة حدثت بعض التأثيرات لأنهم كانوا الجماعة الطاغية في تلك الفترة (1964 - 1965)، لكننا لم نكن نعرف عنهم سوى هذه الشذرات أو القصائد المتفرقة المنشورة هنا وهناك. وحين وصلت إلى بيروت ذهبت مباشرة إلى المكتبة الأميركية فوجدت هناك كتب غينسبرغ وكيرواك وآخرين أمحضهم حباً كبيراً، فقلت ليوسف الخال أريد أن أعمل ملفاً خاصاً عن حركة البيتنكس لمجلة "شعر". وافق الخال مباشرة، وأعطاني مدة شهرين لإنجاز هذا الملف وقد صدر وفيه قصائد لغينسبرغ ومنكور وسنايدر وأغلب الشعراء المهمين في هذه الحركة، بل أنني ترجمت بعض أغلفة اسطوانات عملوها في تلك الفترة. كان عدداً جميلاً ومفيداً. اعتبرتَ قصيدة "آلام بودلير وصلت" نقطة تحول في تجربتك الشعرية. هل لك أن تتحدث لنا عن معطيات هذه القصيدة من الناحية الفنية؟ - من الناحية الفنية كانت قصيدة "آلام بودلير وصلت" وثبة ثلاثية في تركيبها ومواجهتها للموضوع مباشرة منذ الكلمة الأولى ونزولاً إلى أعماق القصيدة. كنت في حالة من الإنخطاف السحري الذي يحدث بشكل نادراً أحياناً، وتكتب في تلك الحالة وكأنك هذا الشيء يُنزل عليك من الأعالي. ومن دون مبالغة أقول إن هناك قصائد كتبتها مرة واحدة، ونشرتها كما هي من دون أي حذف أو إضافة أو تعديل أو مراجعة، وهذه الحالة نادراً ما تحدث. وأنت تعرف أنا من الشعراء الذين يشتغلون على القصيدة وعلى أمداء مختلفة من الزمن، لكني أتذكر أن هذه القصيدة التي تسأل عنها الآن كتبتها في قرية اسمها شبطين، وهي القرية التي كانت يسكن فيها الصديق وديع سعادة. أمضيت هناك أياماً عدة في تلك القرية الجبلية المطلة على وادٍ مدهش. إنها بالضبط مثل عش يطل على الوادي. كان الهواء النقي يغمرني، ومن فرط التجلي وجدت نفسي في الليل أكتب قصيدتين، قصيدة "آلام بودلير وصلت" وقصيدة أخرى ضاعت مني، كتبتهما من دون توقف، وأعطيت الأولى إلى يوسف الخال في اليوم التالي. وقال لي بالحرف الواحد أنه سينشرها وحدها في مجلة "شعر" من دون أي قصيدة أخرى. وإذا راجعت ذلك العدد فستجد أنها فعلاً قصيدة العدد الوحيدة، أما بقية القصائد فهي قصائد مترجمة. في أوقات معينة كنت تشعر بأن الثقافة غير كافية لتفسير العالم والقبض على متاهة أسراره اللامتناهية. هل لهذا السبب اتجهت للدراسة في أكاديمية الفنون السينمائية، مثلما درست قبل ذلك الرسم والنحت؟ - أنا دائما أفكر بأن الثقافة شيء جميل لكنها غير كافية لتفسير التجربة البشرية. هناك نواحٍ كثيرة وفنون أخرى كالرسم الذي أحبه كثيراً والذي كنت أساوم بينه وبين الكتابة، وقد فكرت بأن أترك الكتابة من أجله ذات يوم، والتمثيل الذي كان يسكن مخيلتي أيضاً، لكن رغبة التمثيل انتهت في داخلي بعدما إرمّد شعري. والتمثيل كما تعرف هو حلم الشباب. ومع ذلك فالسينما فن عظيم له مكانة كبيرة في نفسي. الثقافة مكونة من كل هذه الأشياء، وأضيف إليها أسلوبي في الحياة، أو طريقة سيري في هذا العالم، أو اختياري لوظيفتي، أو انتقائي للأشياء التي تستحق الاهتمام في هذا العالم. هذه الأشياء كلها أعتبرها ثقافة، لكن الثقافة قد تبدو أحياناً أنها موجودة في الكتب فقط أو في المدرسة أو في الأكاديمية، لكن الأمر ليس كذلك، فأنا أحياناً لا أقرأ ولا أكتب لشهور وبعد ذلك أمضي سنوات في القراءة والكتابة. هذه موازنة داخلية لأنك تعرف تركيبتك وما تحتاج إليه. أحياناً أرى أفلاماً كثيرة ثم أقرف من السينما. أما في الرسم فالأمر مختلف فاللوحة تظل جميلة جداً ولا تنزل من عليائها لتسقط في فخاخ القرف. عندي دائماً رسامون معينون إذا نظرت إلى لوحاتهم أشعر بالراحة والتوازن، فاللوحة كنز بصري يملأني بالرغبة في متابعة الكتابة من جديد. المسألة هي حالة يأس عند المثقف، عند الشاعر الذي يمضي حياته من جبل إلى واد، ومن وادٍ إلى جبل. هذه القفزات الروحية والخيبات والانكسارات التي تبعث على اليأس، ونحن العراقيين عندنا ما يكفي من الأثقال بحيث تحني ظهرنا ونشعر باليأس. حياتي في الثقافة تتحرك بهذا الشكل. في أميركا وأوربا هناك الكتب والسينما والمسرح وكل ما تريد، لكن الشاعر لديه نظرة خاصة فهو يختلف عن المثقف، فالشاعر هو كائن بدائي لديه معرفة عميقة بالأشياء، هذه محاولة للتعريف، والشاعر الحديث هو شخص يختار أشياء معينة في الثقافة، وكثير منها يبدو نوعاً من العلف المكتوب والمصنّع من أجل الماشية، من أجل القطيع، لكي تتواصل المسيرة ول

112
الى القس العزيز بيوس قاشا المحترم ...
ان جهودك عظيمة وجميلة ومباركة ... سواء في الاعداد للقاء يوم 19 / 8 او فيما اغنيت لقائات الأعداد للتجمع من افكار قيمة ومباركة سواء في اختيار الشعار واسم التجمع او في طريقة الاعداد ... اشكرك على روحك الشابة ... شكرا لك ابونا بيوس ... واحب ان اشكر الاب المبدع الخلاق المجاهد بحق سعد سيروب الذي قاتل ويقاتل من اجل هذة اللقائات ... واشكر كل لجنة التنظيم ابتداء من الاب يوسف الجزراوي الى شباب كنيسة مار كيوركيس وشباب كنيسة مريم العذراء شيدتنا للقلب الاقدس لما بذلوة في تنظيم اللقاء ... اكرر شكري لك ابونا بيوس يا شيخ الشباب ... واحي موقعك الجميل في الانترنيت عسى ان يتقتدي الاخرون بك ...
فادي العراقي
كنيسة مريم العذراء ... سيدتنتا للقلب الاقدس ( شارع فلسطين )

113
اتمنى ان تكون التسمية عامل وحدة وليس عامل خلاف بين ابناء شعبنا ...
ان شعبنا اليوم هو بامس الحاجة لمعرفة هويتة القومية ... اتمنى من كل رجالات السياسة ( الكلدان السريان الاشوريين ) الشعور بهذا الشعب قبل الشعور بأشياء اخرى ... اتمنى ان يعملوا بشكل اكبر داخل الشباب ( الكلداني السرياني الاشوري ) لنضمن قاعدة شبابية تفيدنا في تثبيت دعائم شعبنا ... شكرا للاستاذ هداية على مواقفة المخلصة لخدمة ابناء شعبنا ...
فادي العراقي

114
أخوتي المتحاورون الأعزاء .... سلام المسيح عليكم ..
أن التسمية يا اخوتي رغم أهميتها فهي تعطي الأشارة لشعب معين لة لغة و حضارة و تاريخ واحد ومشترك اليوم نحن الشعب المسيحي العراقي لنا تاريخ وحضارة و لغة مشتركة اذن نحن شعب واحد هذا هو المهم أي تسمية تخرج من لغتنا الجميلة تعبر عنا كشعب واحد فلتكن .... أنا اؤيد يا اخوتي اي تسمية تجمعنا و تسمية ( سورايي ) تسمية جميلة جدا و تجمع كل المسيحيين .... اتمنى في هذة المرحلة ان نتنازل قليلا من أجل خير هذة الأمة وهذا الشعب المضطهد منذ بدايات القرن الماضي ... واتمنى ان تنظروا الى شعارات الاخرين كما قال من سبقني ( وحدة وحدة اسلامية ... الخ ) و لتكن وحدة ابناء شعبنا على يدكم .... مع الشكر
فادي العراقي

115
مبروك لجاليتنا العزيزة في كندا .... أن مثل هذة المشاركات مهمة لابناء شعبنا الكلداني ... سلامي الى صديقي العزيز رامي أسمرو الألقوشي و اهنئة على مشاركتة في المجموعة الراقصة ...
مع الامتنان لموقع عنكاوا

116
أخوتي الأعزاء ....
الموضوع جميل جدا وشيق ...
الف الف الف مبروك الى الاعزاء الشمامسة الجدد ... وخصوصاً اخي وصديقي العزيز رامي اسمرو الالقوشي ... تحية حب اليك اخي العزيز رامي ... وبورك نشاطك الكنيسي لقد كنت فعلا رجل الكنيسة منذ كنت هنا في بغداد ... اتمنى لك النجاح دائماً ...
فادي العراقي
مبروك رامي اسمرو

صفحات: [1]