عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - عنكاوا دوت كوم

صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 70
1
 
تجهیز وقود مولدات ل ( 13 ) قریة شمال قضاء تلكيف

عنكاوا دوت كوم/جمعیة بيبان الخيرية
قامت جمعیة بيبان الخيرية و بتمويل من الوكالة الامريكية للتنمية الدولية و عبر برنامجها صمود المجتمع العراقي – تعافي ( USAID- ICRI- Taafi )
بتقدیم الدعم ل ( 13 ) قریة شمال قضاء تلكيف  ، عبر توفير ( 116,500 ) لتر من الوقود المجاني ل ( 23 ) مولدة موزعة في قرى(بيبان- تلسقف-باقوفة- دوغاتا- سريجكا – خوشابا – نفيرية – شيخكا -عين بقرة – كرانجوك – داشقتان –بيروزاوا – كرماوا ) .
عملیة توزيع الوقود بدأت مطلع شهري تموز للاستفادة منها خلال ذروة أيام الصيف الحارة 
هذا الوقود المجاني  سيوفر كهرباء رخيصة لحوالي ( 4,200 ) عائلة تسكن في هذه القرى لشهر ( تموز ) او ( تموز و اب ) .
و يأتي هذا المشروع ضمن جهود ال (USAID ) لدعم مواطني هذه القرى ، لمواجهة الاثار السلبية الناجمة عن فايروس كورونا (covid-19 ) و التی نتجت عنها فقدان الكثیر من الاعمال اليومية و الذي اثر سلبا على الحالة المعيشية للمواطنين في هذه القرى .
وقال رئيس جمعية يببان الخيرية " باسم أهالي القرى المشمولة بهذا المشروع نثمن عاليا جهود ال (USAID) في تقديم الخدمات للمنطقة أسوة بجميع المناطق المتضررة من اعمال داعش" .
وأضاف "  هذه الخدمات ستعمل و بلا شك على تعافى المنطقة دعما لجهود السلام و الاستقرار ورجوع الحياة الى ما كانت عليه قبل ( 2014 )"

2
بطريركية أنطاكية للسريان الأرثوذكس : كل الإمكانيات لمساعدة منكوبى بيروت

عنكاوا دوت كوم/وكالات/مينا أشرف
وجّه البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثانى المؤسسات البطريركية والإبرشيّات السريانية فى لبنان بالتأهّب لخدمة المتضرّرين من انفجار بيروت، مع وضع كل الإمكانيات المتاحة بتصرّف المنكوبين والمشرّدين لإعانتهم ومساعدتهم خلال هذه الأزمة، داعيًا كلّ الخيّرين إلى مدّ يد العون والتضامن فى هذه الظروف الصعبة.

وفور سماعه نبأ الانفجار المروّع الذى حصل فى مرفأ بيروت مساء أمس الثلاثاء، رفع البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثانى الصلاة من أجل أرواح من خسروا حياتهم، ومن أجل الشفاء العاجل لجميع الجرحى الذين أصيبوا جرّاء الانفجار.

وتقدّم البطريرك مار إغناطيوس بتعازيه لأهالى ضحايا الانفجار، سائلاً الله أن يحمى لبنان وأهله من جميع المخاطر.

عرضنا لكم زوارنا أهم وأحدث التفاصيل عن خبر بطريركية أنطاكية للسريان الأرثوذكس : كل الإمكانيات لمساعدة منكوبى بيروت على دوت الخليج فى هذا المقال ونتمى بأننا قد قدمنا لكم كافة التفاصيل بشكل واضح وبمزيد من المصداقية والشفافية واذا اردتكم متابعة المزيد من اخبارنا اول بأول يمكنكم الاشتراك معنا مجانا عن طريق نظام التنبيهات الخاص بنا على متصفحكم او عبر الانضمام الى القائمة البريدية ونحن نتشوف بامدادكم بكل ما هو جديد.

كما ينبغي علينا بان نذكر لكم بأن محتوى هذا الخبر منشور بالفعل على موقع مبيدأ وربما قد قام فريق التحرير في دوت الخليج بالتاكد منه وربما تم التعديل علية اوالاقتباس منه وربما قد يكون تم نقله بالكامل ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر من مصدره الاساسي.

3
الخارجية الامريكية تعلن عن تضامنها مع مأساة الايزيديين


   
 
عنكاوا دوت كوم - بغداد اليوم- بغداد

عبر وزير الخارجية الامريكية، مايكل بومبيو، عن تضامنه مع الطائفة الإيزيدية بمناسبة الذكرى السادسة لبداية الإبادة الجماعية من قبل تنظيم داعش.

وذكرت الخارجية الامريكية عبر موقعها الرسمي على ’’تويتر’’، نقلا عن وزير خارجيتها "أود أن أعبر عن تضامننا مع الطائفة الإيزيدية بمناسبة الذكرى السادسة لبداية الإبادة الجماعية من قبل داعش".

وتابع "بذلت إدارتنا الكثير لمساعدة العراقيين على التعافي، ولكن لا يزال هناك الكثير من العمل الذي ينبغي القيام به".
وقبل في 6/ سنوات، حدَثت أسوَأ مأساة في القرن الـ /21/ باعتراف جميع الجهات الدولية والمحلية، ومنها المنظمات الدولية والمجتمعية، إنها “الإبادة الإيزيدية”.

ففي (3 أغسطس/ آب 2014)، هجَمَ تنظيكم داعش على قضاء #سنجار الذي تقطنه الأقليّة الإيزيدية، التابع إدارياً لمحافظة #نينوى، وقامَ بمجزرة جماعية بحق مكوّن عريق وقديم.

وتعرّض الإيزيديون وقتها للتعنيف بمعظم صوره، وللقتل، والخطف، والسبي، والنسوة للاغتصاب، هذا غير تهديم القضاء وتدمير المراقد والمزارات الدينية الإيزيدية، الماثلة حتى وقتنا.


4
نائب عراقي: 233 مواطناً شبكياً لازالوا مغيبين بعد اختطافهم من قبل داعش منذ ست سنوات

عنكاوا دوت كوم - بغداد اليوم _ بغداد

كشف عضو مجلس النواب عن كوتا الشبك، قصي عباس الشبكي، اليوم الخميس، عن 233 مواطنا من ابناء القومية الشبكية مجهولي المصير، خطفهم تنظيم داعش ابان سقوط سهل نينوى قبل ست سنوات.

وقال قصي الشبكي، في تصريح لعدد من وسائل الإعلام اليوم، إن “اليوم هو مناسبة الذكرى السنوية السادسة على سقوط سهل نينوى بيد تنظيم داعش بعد انسحاب قوات البيشمركة فيها وتسليمها بيد داعش بعد ان كانت تسيطر علي سهل نينوى”.

واضاف الشبكي، أن “233 مواطنا شبكيا لازالوا مجهولي المصير بعد ان قامت داعش  بخطفهم في قرى سهل نينوى وداخل الموصل واغلب تلك المخطوفين هم من الشباب”.

وطالب عضو مجلس النواب بـ”معرفة مصير المخطوفين من قبل داعش وتقديم المساعدات لعوائلهم الذيم يعيشون اوضاعا صعبة من دون معرفة مصير ابنائهم بعد مرور السنوية السادسة على سقوط مناطقهم بيد داعش”.

5
الكاظمي  يكلف رئيس الرابطة الكلدانية بمهام مستشار شؤون المكونات
عنكاوا كوم –خاص
اختار رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي  اليوم (الخميس) ،صفاء  صباح هندي رئيس الرابطه الكلدانية في العراق والعالم ليشغل منصب مستشار له لشوون المكونات الوطنية .
 
وعن الاختيار صرح هندي لوسائل اعلام  بان تكليفه بهذا المنصب  تعد خطوه مهمه للعمل على انجاح خطط وجهود ورؤية رئيس الوزراء لخدمة العراق واعادة الهيبة للدولة مؤكدا في الوقت ذاته على تامين الحكومة  لحقوق  ومشاركة  المكونات  كرؤية اساسية  لرئيس مجلس الوزراء

6
معمّر سرياني يتحدث عن جرائم العثمانيين: كانوا يقتلوننا

عنكاوا دوت كوم - وكالة أنباء هاوار - ريناس رمو – قامشلو
http://www.ankawa.org/vshare/view/11724/hewar-news/
يقول المعمر السرياني إيشوع إن العثمانيين الأتراك كانوا يقتلون السريان والأرمن حتى من بلغ الـ 5 سنوات من العمر، وكانوا يحاربون الكرد أيضًا.
قامت السلطات العثمانية بارتكاب مجازر بحق المدنيين الأرمن والآشور والسريان والكلدان أثناء الحرب العالمية الأولى، أدت إلى مقتل مليون ونصف من أبناء الديانة المسيحية، بحسب دراسات ووثائق عالمية، ونزوح آلاف آخرين من ديارهم قسرًا، سياسةٌ اتبعها العثمانيون ضد شعوب المنطقة بحجة الدين وأمنها القومي فيما بعد.

وتعرضت قرى سريانية قريبة من الحدود المصطنعة ما بين روج آفا وباكور كردستان "شمال" لهجمات الدولة التركية بعد فترة المذابح، بهدف إفراغها من الكرد والسريان وبحجة ملاحقة السريان والأرمن الهاربين من المذابح، وحماية حدودها، مما كان يجبر السريان في تلك القرى إلى النزوح هربًا مرة أخرى من الاحتلال التركي.

يتذكر المعمر السرياني إيشوع ماروكي مسعود من أهالي قرية تل جهان التابعة لناحية تربه سبيه في مقاطعة قامشلو، والذي تجاوز الـ 100 عام، كيف كان الجنود الأتراك خلال القرن الماضي يقومون باقتحام القرى السريانية القريبة من الحدود، ويقتلون أبناء الدين المسيحي.

يقول إيشوع إن أجداده هربوا قسرًا من المجازر العثمانية من منطقة حبابي في مدياد، وإن الجنود العثمانيين قتلوا خلال فترة المذابح بحق الأرمن، 8 من أعمامه، وسكن إيشوع مع أخيه وأختيه في قرية تل جهان، إلا أن الجنود الأتراك كانوا يقتحمون القرى الحدودية، ويقتلون كل من يصادفونه من السريان حتى الأطفال ذوو الـ 5 سنوات.

وبحسب إيشوع فإن الكرد من أهالي القرى الحدودية كانوا يحمون السريان، وذلك بإبعادهم عن القرية، أو إخفائهم عن النظر، او الادعاء بأنهم مسلمون أمام الجنود الأتراك ريثما يذهب الجنود الأتراك، ويقومون بحماية ممتلكاتهم حتى عودتهم كما حصل معهم في قرية تل جهان.

كانوا يقتلون الكرد بحجة السريان

يقول المعمر السرياني إيشوع مسعود إن الجنود الأتراك كانوا يحاولون خلق فتنة بين الكرد والعرب والسريان، حين يأمرون الكرد بقتل السريان، وعند رفضهم يقومون بقتل الكرد وأحيانًا يهاجمون قرى كردية ويقتلون الكرد بحجة حمايتهم للسريان.

وما تزال هذه القرى الحدودية تتعرض لقصف وهجمات الاحتلال التركي، وكانت قرية إيشوع تعرضت أكثر من مرة لهجمات الاحتلال التركي خلال السنوات الأخيرة، الذي قصف كنيسة السيدة مريم العذراء في تل جهان، في سياسة يقول العم إيشوع إنها تمتد من قرون مضت إلى يومنا هذا.

ANHA


7

كنا: قرار إعادة إعمار المناطق المحررة "حبر على ورق" والوضع في الموصل مأساوي

عنكاوا دوت كوم/بغداد/ الإخبارية

اعتبر رئيس كتلة الرافدين النيابية يونادم كنا، اليوم الاربعاء، أن قرار إعادة إعمار المناطق المحررة مجرد "حبر على ورق"، فيما وصف الوضع في الموصل بانه مأساوي ولا يمكن إعادة المهجرين إلييها وهي على هذا الحال من الدمار.

وقال كنا لـ"الإخبارية"، إن "الموصل تحتاج الى مصالحة مجتمعية عاجلة وحقيقية وبجهود أممية لعودة اكثر من مليون مهجر منها من كافة الطوائف، أما قرار اعادة إعمار نينوى والمحافظات المحررة هو حبر على الورق لم يرتقِ الى حجم المسؤولية من قبل الحكومات المتعاقبة".

وأضاف أن "جهود الامم المتحدة والمنظمات الدولية والحكومة غير جادة ولم تحقق الامل المنشود في اعادة النازحين و الإحصائيات الرسمية تؤكد وجود 350 الف ايزيدي هرب الى خارج الموصل ولم يعود لها ونحو 200 الف مسيحي غادر الموصل دون عودة ونحو 500 الف من الاسر الشيعية والسنية والكردية".

وأشار كنا إلى أن "الوضع الانساني في الموصل مأساوي والوضع الامني غير مكتمل وغير مؤهل لعودة تلك العوائل الى مناطقهم الاصلية".

8
معرض في مرسيليا يوثق خطوات الموسيقى السريانية الرائدة
عنكاوا كوم -خاص
ابرزت وسائل اعلام قيام معرض افتتح مؤخرا في مدينة مرسيليا الفرنسية تمحور حول الموسيقى التراثية  العربية  تحت عنوان سماع الشرق اشكال موسيقية  منسية  يعاد احياؤها حيث حاول المعرض الانصات للموسيقى السريانية الرائدة وابراز نغماتها التي حافظ عليها ابنائها من السريان والاشوريين اضافة للكلدان وتحت هذا العنوان أمار” تسعى إلى صون الأعمال الرائدة
الإرث الموسيقي العربي المنسي في ”سماع الشرق ابرزت جريدة المساء الجزائرية تفاصيل حول خبر المعرض فيما يلي نصها :”
يقدم متحف حضارات أوروبا والمتوسط في مدينة مرسيليا الفرنسية، بالتعاون مع مؤسسة البحث والتوثيق في الموسيقى العربية ”أمار”، معرضا حول الموسيقى التراثية العربية الشعبية بعنوان ”سماع الشرق، أشكال موسيقية منسية يُعاد إحياؤها.”
 
يقترح هذا المعرض على متذوقي الموسيقى التراثية العربية أقدم التسجيلات الموسيقية والغنائية في العالم العربي، أي تلك المتراوحة بين العامين 1903 و1970، ويستمر هذا المعرض حتى 4 جانفي 2021، في جو من الإقبال الملحوظ لمتذوقي الموسيقى التراثية العربية، على الرغم من ظروف الوباء المنتشر في العالم حاليا.
 
صدر عن دار النشر الفرنسية ”أكت سود”، كتاب مرافق للمعرض، وضعه كتاب متخصصون في الموسيقى التراثية العربية، تناولوا في هذا المؤلَف خصائص الموسيقى التراثية العربية الشعبية، وتطورها والمراحل التي مرت بها منذ أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين (1903).
 
يضع المعرض بين أيدي رواده من ناحية أولى، 60 أسطوانة موسيقية نادرة ومحفوظة من التراث الموسيقي الشعبي العربي، تعود إلى بدايات القرن العشرين. فيقع الزائر على أولى التسجيلات الموسيقية التي قامت بها شركات أجنبية قدمت إلى العالم العربي عام 1903، ثم يجد في ترتيب كرونولوجي، أسطوانات الموسيقى المسجلة في حقبة الحرب العالمية الأولى والسنوات الأولى التي تبعتها (1914 -1920)، ثم أسطوانات تعود إلى مرحلة الهبوط التي تلت الحرب العالمية الأولى، وصولا إلى مؤتمر الموسيقى الذي أقيم في مصر سنة 1932، ثم تأتي بعد عام 1930، الأسطوانات التي ظهرت بعد الراديو والطفرة التكنولوجية والتسجيلات الجديدة، وهي جميعها أسطوانات زودت مؤسسة البحث والتوثيق ”أمار” المعرض بها، واختارتها من مجموعتها الكبيرة والفريدة من التسجيلات.
 
يزخر هذا القسم الأول من المعرض، بأسطوانات ولمحات موسيقية محلية، تعود لمختلف الدول العربية، أبرزها مصر ولبنان والشام والعراق واليمن وتونس وغيرها، كما أنها أسطوانات فيها موسيقى أعلام بارزين في عالم الموسيقى التراثية العربية الشعبية، كمثل الشيخ درويش الحريري وفتحية أحمد وأم كلثوم ويوسف المنيلاوي وإيليا بيضا وماري جبران ونادرة أمين ومحيي الدين بعيون وعبد الحي حلمي وغيرهم.
 
أما القسم الثاني من المعرض، فهو قائم على 12 فيلماً يتراوح الواحد منها بين 15 دقيقة و30 دقيقة، وهي أفلام قامت بتصويرها مؤسسة البحث والتوثيق ”أمار” بين العامين 2016 و2019، رغبة منها في المحافظة على آخر الشعراء وحافظي الموسيقى التراثية. فيقع الزائر على أفلام مصورة لآخر شعراء السيرة الهلالية ولموسيقى يزيدية أو ندبة يزيدية وموسيقى دينية سريانية وغيرها. 12 تسجيلا للعادات الشعبية الشفهية من موسيقى السريان والآشوريين والكلدانيين والفرق الصوفية، والمجودين الذين يُعدون نادرين وتُعدُ موسيقاهم على وشك الاندثار والوقوع في غياهب النسيان.
 
يستقبل المعرض نحو ألف زائر يوميا، حسب كمال قصار مؤسس ”أمار”، ويقول قصار في حديث أجراه معه ”اندبندنت بالعربية”؛ إن الإقبال على المعرض كبير، وقد حظيت هذه التسجيلات التي تُعد أقدم التسجيلات الموسيقية والغنائية في العالم العربي بإعجاب المتذوقين.
 
يلفت قصار إلى أن الأجانب أيضًا، معجبون بالموسيقى التراثية والعادات الشفهية، وليس العرب وحدهم الذين عبروا عن فرحهم بهذا المعرض، فيقول قصار ”أنا موجود هنا في المعرض في مرسيليا منذ اليوم الأول، وأنا راضٍ جدا عن طريقة تفاعل الجمهور مع المجموعة. أرى الزوار يتابعون الأفلام ويقرأون المعلومات ويشعرون بالفضول تجاه هذا الإرث الموسيقي”. ومن ناحية أخرى، يأسف قصار عن الظروف المحيطة بالمعرض، ويؤكد أنه كان من المفترض أن تكون هناك نشاطات مباشرة وعروض موسيقية حية وحفلات ترافق المعرض، وتُعرض كل يوم، إنما لن يستطيع المتحف إقامتها بسبب ”كورونا”.
 
كانت مؤسسة ”أمار” مزود معرض ”سماع الشرق” بالأسطوانات والفيديوهات، وليس هذا معرض المؤسسة الأول، فقد استقبلت برلين عام 2018، أسطوانات المؤسسة النادرة، وقد نال المعرض الذي أُقيم آنذاك رواجا هائلا، وزاره حوالي مئة ألف متذوق للموسيقى التراثية العربية الشعبية.
 
يتحدث قصار الذي يُعتبر اليوم صاحب أكبر مكتبة موسيقية عربية، وأكبر أرشيف لموسيقى التراث العربي، عن نشوء مؤسسته قائلا ”بدأ الأمر بشرائي مجموعة موسيقية ضخمة من مصر، وهي مجموعة عبد العزيز عناني، بناء على نصيحة الصديق المستشرق المتخصص بالموسيقى التراثية العربية فريديريك لاغرانج، وعندما صارت هذه الأسطوانات في حوزتي، أردت أن يستفيد منها الآخرون، أردتهم أن يكتشفوها وأن يستمتعوا بها ويروا إلى أي مدى هي رائعة ونادرة. من هنا جاءت فكرة هذه المؤسسة لنشر الموسيقى التراثية العربية التي باتت مجهولة في عالمنا اليوم. واليوم، للمؤسسة مركز في قرنة الحمرا في لبنان، وهي تضع بين أيدي متذوقي الموسيقى مجموعة أسطوانات نادرة وفريدة وغير موجودة في أي مكان آخر في العالم العربي”.
 
مؤسسة ”أمار” التي بدأت باقتناء زهاء 2500 أسطوانة، باتت اليوم تملك عشرة آلاف أسطوانة، وهي أكبر مجموعة من هذا النوع الموسيقي. وقصار الذي يملك شبكة علاقات راسخة مع متخصصين في الموسيقى ومتذوقيها في العالم العربي، ما يزال يبحث عن الأسطوانات القديمة النادرة، ويقتنيها ليحافظ عليها وينشرها ويضعها في متناول الموسيقيين والمتذوقين. فتشتري المؤسسة الأسطوانات من أفراد أو من أصحاب مجموعات كبيرة، من مختلف الدول العربية، وبعد شراء الأسطوانة، يتم تصنيفها بالسمع، ثم يتم إدراج معلوماتها (السنة والنوع والمؤدي والموسيقي...)، وبعدها يتم تغليفها وتنظيفها من الشوائب في حال وجودها قبل حفظها. وقد ساهم تطور الأنترنت والتكنولوجيا ووسائل تحسين الأصوات في تعزيز هذا المشروع وتدعيمه، والمحافظة بشكل أفضل على الأسطوانات. أصدرت المؤسسة عام 2011، المجموعة الكاملة لأعمال يوسف المنيلاوي، بمناسبة مرور مئة عام على وفاته، وجاء هذا المجهود فريداً من نوعه وبالغ الأهمية في هذا المجال.
 
يعتبر قصار أن من أهداف المؤسسة، حماية الإرث الموسيقي العربي والموسيقى الشفهية الشعبية، والمساهمة في نشر هذه الموسيقى ليكتشفها الناس، والمساهمة في إعادة تأهيل الأسطوانات التي فيها شوائب، ومساعدة الأبحاث في هذا المجال. ويؤكد قصار قائلا ”الغرض من جمع هذه الأسطوانات ليس متحفيا، إنما هو إيصال الموسيقى إلى الموسيقيين والمتذوقين على حد سواء لإحياء هذه الموسيقى”.

9
عنكاوا كوم تستذكر الذكرى السادسة لسقوط مناطق شعبنا بسهل نينوى بيد داعش
مناطق تفتقر للخدمات واعداد العائدين لاتقارن بما كانت عليه منذ ست اعوام
عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد

يستذكر موقع (عنكاوا كوم) اليوم الخميس حلول الذكرى السادسة  لسقوط بلدتي تلكيف وبغديدا بيد تنظيم الدولة الاسلامية حينما اغار عناصر التنظيم عند حلول مساء هذا اليوم على تلك المناطق ليرغموا اهاليها على تركها  وابتدات فصول المناوره باستهداف البلدتين بالقذائف التي اغتالت  في بلدة بغديدا عند ظهيرة ذلك اليوم شابة مع ثلاثة من الاطفال  بينما اغتالت تلك القذائف شابا  في بلدة تلكيف قبل ان يضطر اهالي البلدات المجاورة لتلكيف وهي تللسقف وباطنايا من ان يتركوا قراهم على وقع الاخبار الحزينة .وامام توالي الاخبار الاليمة  على بلدة بغديدا اضطر  الاف  الاهالي من ان يتركوا اعزاء لهم في مواجهة مصيرهم القاتم  قبل ان تتكدس سياراتهم الشخصية امام منافذ الاقليم  ويسمح لهم فيما بعد بالدخول لمدن الاقليم  وخصوصا عنكاوا التي استقبلت اماكنها العامة ومتنزهاتها وحدائق الكنيسة وباحاتها عشرات العوائل التي استقرت  تحت وطاة شمس اب الحارقة .

وبقيت في بلدة بغديدا سيدات مسنات قضين ايام المحنة بصبر وتجلد فيما تعذر على بقية النسوة من مواصلة تلك الايام السوداء حيث قضت احدى السيدات على سطح منزلها من الخوف والخشية .

كما تعرض التنظيم لعدد من سيدات البلدة فاختطف احداهن حيث تم تحريرها لاحقا فيما اختطف طفلة بعد ساعات من احتلاله للبلدة وتم العثور عليها بالتزامن مع تحرير مدينة الموصل حيث كانت بمعية احد عائلات المدينة .

ومنذ اب عام 2014 برزت محن ابناء تلك البلدات في النزوح والابتعاد عن مناطقهن لتتواصل لغاية خريف عام 2016 حيث بوشر بالاعداد لعمليات التحرير فكان تحرير بلدة بغديدا وناحية برطلة قبل نحو شهر من انتهاء العام المذكور لتتواصل تلك العمليات بتحرير الجانب الايسر من مدينة الموصل قبل ان تستكمل تماما في تحرير الجانب الايمن في صيف العام 2017.

واصدر ادباء البلدات عددا من نصوصهم التي وثقت تلك الايام السوداء وصوروا باسلوبهم الادبي  ما كانت تعانيه تلك البلدات بغياب اهلها كما لفتت  الناجية الايزيدية نادية مراد الى انها تعرضت للبيع والشراء من جانب عناصر من تنظيم الدولة الاسلامية حيث اصحبوها الى نقطة قريبة من بلدة بغديدا وذلك في مذكراتها التي اصدرتها قبل نحو عام .

وبعد التحرير وبتشجيع المنظمات الانسانية التي اسهمت بجانب كبير بتشجيع العوائل على العودة بالقيام بتاهيل بيوتاتهم المتضررة نسبيا في غياب اي دور فاعل من جانب الحكومة  بالرغم من زيارة رئيس الوزراء الاسبق حيدر العبادي للبلدة ابان التحرير فضلا عن زيارة رئيس الوزراء المكلف مصطفى الكاظمي  وذلك مطلع تسلمه مسؤوليته في رئاسة الوزراء مطلع الصيف الحالي حيث بقيت اوضاع تلك البلدات على حالها مفتقرة للبنية التحتية الملائمة ابتي تنهار عند هطول امطار الشتاء فتتحول شوارعها الى برك طينية كما برزت خلال الجائحة الافتقر الى تقديم الخدمات الصحية بارتباط تلك البلدات بمركزها الرئيسي بمدينة الموصل ..
 

10
شعراء شعبنا  يواسون جرح بيروت الكبير
عنكاوا كوم-خاص
نشر عدد من شعراء شعبنا قصائد نظموها لبيروت وذلك على خلفية الانفجار الرهيب الذي طال مرفاها عصر يوم امس (الثلاثاء) وادى لاضرار جسيمة بنصف العاصمة اللبنانية ..ونشر كلا من الشاعرين زهير بهنام بردى اضافة للدكتور بهنام عطا الله نصين لقصائد كانوا قد اعدوها من وحي زيارتهم للعاصمة اللبنانية حيث اقرنوا نشرهم لتلك القصائد على مواقعهم التواصلية مع صورهم الشخصية في تلك الزيارات  وادناه نصوص القصائد التي نشرها كلا من بردى
كلّ صباح
كانت السماءُ
تبيضُ
بيضةًكبيرة
فتفقس مدينةجميلة
وحين
باضتْ أجمل بيضة
فقستْ
فكانتْ بيروت
 اما بهنام عطا الله فكتب يقول ..
حاصرني المدينة بين زنزانات الروح
ومسارات الجراح
تتهاوى قائمة الشعر أمام هيبتها
يلامس وجهي آلهة الحرب
وشتات الساحات/ نصب الشهداء / ساحة النجمة/المتحف الوطني/ نصب الشهيد سمير قصير
حشداً من أغنيات فيروز الصباحية
وهي تهبط على قلبي كالرياح
تغسل أحﻻمي البيضاء
برذاذ البحر الأبيض المتوسط
أحﻻمي القديمة ...
تلك المكدسة في أدراج الطفولة
وهيبة الأماكن الأزلية
أسماء ثملة ما زالت مؤثثة
في سواتر المخيلة
تشهد أيام حروب الطوائف
وجثث الموتى المعلبة بالتوابيت
هذه الأماكن ما زالت فاتحة ذراعيها
للقادمين من بلاد ما بين الحروب

11
سوريا.. امرأة آشورية تأمل برجوع أبنائها بعد 5 سنوات على خطفهم

عنكاوا دوت كوم - أخبار الآن | الحسكة - سوريا (خاص)
http://www.ankawa.org/vshare/view/11723/al-aan-tv/
تعيش أم نينوس وحيدة بعد خمس سنوات، على اعتقال "جيش الاسلام" ابنها الأول في ريف دمشق في السنوات الأولى من الحرب السورية بعام 2012، وخطف تنظيم داعش في بداية ظهوره ابنها الآخر وهي الآن لا تملك سوى صورهم في جهازها النقال.

قرية تل بالوعة الواقع على نهر الخابور، 30 كم في ريف الحسكة الغربي، تعرضت لهجوم من قبل تنظيم داعش الإرهابي بشهر شباط (فبراير) في عام 2015، ما دفع بتهجير كامل الآشوريين من قريتهم.

ويصل عدد القرى الآشورية المتاخمة لنهر الخابور ما بين مدينتي الحسكة وتل تمر الى 33 قرية. وفي كل منها كنيسة.

ولم تقتصر هجمات تنظيم داعش في عام 2015 فقط على تلك القرية بل على معظم القرى في تلك المنطقة، مخلفاً تدمير معظم الكنائس وإحراق غيرها.

كنيسة تل بالوعة، القرية التي لم يتبق منها سوى ثلاث آشوريين من أصل 50 منزلاً، منهم منزل أم نينوس وزوجها وأحد أقربائهم.

وتعرضت هذه الكنيسة لحرق وتدمير محتوياتها من قبل التنظيم. وبقيت على حالها كل هذه المدة. إلا أن بدأت أم نينوس بفتح أبوابها مرة أخرى وتنظيفها بعض الشيء.

وبعد خمس سنوات، قررت أم نينوس إشعال الشموع مجدداً داخل الكنيسة وهي في أملٍ مستمر برؤية ابنائها قريباً. وتقول ام نينوس إن مجيئها إلى الكنيسة هو رسالة لمواجهة ما خلفه هذا الإرهاب وإعادة الحب والحياة للمنطقة.

وتشعر أم نينوس بالوحدة داخل القرية، بعدما هاجرت ابنتيها وابنها الكبير إلى خارج سوريا.

وأبو نينوس الذي وصل عتبة 70  عاماً، هو الآخر يدير أرضه الزراعية في محيط القرية بالشراكة مع أحد الفلاحين اللاجئين من دير الزور. ويعود إلى المنزل في كل يوم مع أمله المستمر بإيجاد أبنائه. حيث لم تتوقف محاولاته ابداً بحثاً في السجون عن الأول. ومواجهة تنظيم داعش لايجاد الثاني. ولكن كان التهديد بالقتل والنحر هو الجواب دائماً.

ويقول أبو نينوس إن الإنسان يعيش على الأمل.. وأمله الوحيد برجوعهم مستمر. وأضاف: "أولادي المخطوفين كانوا سبب بقائي وتعلقي بمنزلي، هذا هو المكان الوحيد التي يمكن فيه رويتهم مجدداً. حيث تجمعهم الآن صورة واحدة وهي معلقة في مطبخ المنزل"

12
الامم المتحدة تدعو بغداد واربيل الى حسم مشاكل الايزيديين

عنكاوا دوت كوم/البغدادية
حثت بعثة الامم المتحدة لمساعدة العراق يونامي الحكومة العراقية في بغداد وحكومة اقليم كردستان في اربيل على العمل السريع من اجل حل مشاكل الايزيديين واعادة توطنيهم في مناطقهم .
وقالت في بيان لها انه "استذكاراً للفظائع التي ارتكبها تنظيم داعش ضد الأيزيديين قبل ستّ سنوات، أشادت الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة في العراق جينين هينيس بلاسخارت بصمود الأيزيديين في الحفاظ على ثقافتهم وأرضهم، والسعي بحزمٍ لنيل حقوقهم على الرغم من الصعاب. وحثّت الممثلة الخاصة بغداد وأربيل على التوصل إلى اتفاقٍ دون تأخير لتوفير الأدوات والبيئة المناسبة لأبناء هذا المجتمع المنكوب لإعادة بناء حياتهم".
وقالت السيدة هينيس بلاسخارت "إن ما يدعوني للتفاؤل هو عزم العديد من الأيزيديين وهم يسعون إلى الحرية والعدالة لمجتمعهم". لكنها أوضحت أن "محنتهم لم تنته بعد".
وأضافت "لا يزال أهالي سنجار يعانون - من انعدام الأمن وغياب الخدمات الكافية وعدم وجود إدارة موحدة".
وتساءلت "لماذا يجب عليهم الاستمرار في دفع الثمن؟" .
وتابعت "نحن نعلم جيداً أن الحلول المستدامة في متناول اليد"، مؤكدةً دعوتها للحكومتين في بغداد وأربيل لحل هذا الملف بشكل عاجل والتوصل إلى اتفاق دون تأخير.
وقالت "إن إدارة الحكم المستقرة والهياكل الأمنية هي أُسسٌ حاسمةٌ للمجتمع لإعادة البناء والازدهار. نحن مدينون للضحايا. نحن مدينون للناجين. نحن مدينون لإحساسنا المشترك بالإنسانية."
وفي عام 2014، اجتاح تنظيم داعش سنجار، وعاث قتلاً وتدميراً، مستهدفاً الأيزيديين في حملته الممنهجة للتدمير. ولاذت بالفرار إلى الجبال آلافٌ مؤلفةٌ من الناس. قُتل الكثير منهم. وتم اختطاف النساء والأطفال واسترقاقهم، وتعرضوا لجرائم جنسية بشعة.
وذكرت البعثة في بيانها "لا يزال الكثيرون في عداد المفقودين ، ولا يزال الناجون يتحملون ندوب هذه الصدمة. وتعاني النساء بشكلٍ خاص من الوصمة والرفض".
ومضت الى القول " إلا أن الأيزيديين الذين لا يفارقهم كابوس هذه الفظائع، ومع ما يتعرضون له اليوم من تحدياتٍ سياسيةٍ وأمنيةٍ واقتصادية، لا زالوا عازمين على بناء مستقبلٍ أفضل".

13
الكاكائية العراقية.. لقمة سائغة بيد تنظيم الدولة الإسلامية شرق بغداد؟

عنكاوا دوت كوم/i24NEWS
http://www.ankawa.org/vshare/view/11722/alkhadmi/
بعد 6 سنوات من مذبحة تنظيم الدولة الإسلامية بحق الايزيدية، هدف التنظيم الآن الطائفة الكاكائية "أهل الحق"

يحيي بمراسم الحداد في العديد من الأماكن حول العالم، اليوم الثلاثاء، مرور ست سنوات على هجوم تنظيم الدولة الإسلامية المروع على الأقلية الأيزيدية شمال العراق، كما خطف آلاف الفتيات والنساء الأيزيديات في العام 2014 خلال هجوم شنه على منطقة سنجار، حيث وقعت الأيزيديات ضحايا انتهاكات جسيمة كالاغتصاب والخطف والسبي.

وكانت أعداد الأيزيديين في 2014 نصف مليون نسمة في العراق، وهو ثلث عدد الأيزيديين في العالم. لكن مذاك توجه مئة ألف إلى الخارج، ويتكدس 360 ألفاً آخرين في مخيمات النازحين، معظمها في إقليم كردستان العراق. ومع ذلك، لا أحد يذكر الأقلية الأصغر التي تقترب من حافة الانقراض – الكاكائية والتي تسمى أيضا بأهل الحق اليارسانية، إنهم الآن الهدف الرئيسي لحملة عودة نجم تنظيم الدولة الإسلامية، والتي تظهر حاليا إشارات مخيفة عن عودة ما.

ويبلغ عدد الطائفة الكاكائية أقل من ربع مليون نسمة في العراق، حوالي نصف عدد الايزيديين، وعلى عكسهم لا يتم الاعتراف بهم كأقلية. ويتم تسجيلهم على انهم مسلمين، وفقط في برلمان المنطقة الكردية تم تخصيص مقعد واحد لهم، وتعود ديانتهم الى 700 سنة، ويحرسون على كتمان ديانتهم على غرار العلويين والدروز. وارتبط بهم الاسم كاكائي منذ أجيال لأنهم يتوجهون الى شيوخهم بالتحية الكردية "كاك" وتعني أخي، لكن لهجتهم الكردية لا يفهمها الآخرون.

وراجت قضية الأقلية الإيزيدية في جميع أنحاء العالم، حيث قضت الأمم المتحدة بأنهم عانوا من "الإبادة الجماعية"، وأن الناشطة الإيزيدية نادية مراد مُنحت جائزة نوبل، لكن معظمهم لم يتلقوا المساعدة في مخيمات اللاجئين.

وعلى هامش المعارك بين المقاتلين الأكراد والتنظيم الإسلامي المتشدد، تحرّرت عشرات الفتيات الأيزيديات من قبضة الجهاديين، إلا أن كثيرات لا زلن مفقودات. وبين اللواتي تمّ إنقاذهن من يخشين الكشف عن انتمائهن خصوصاً اللواتي خُطفن في عمر مبكر ولم يعرفن سوى الحياة في كنف التنظيم.

14
نادية مراد وأمل كلوني يتهمون الأمم المتحدة بالفشل في تحقيق العدالة للايزيديين

عنكاوا دوت كوم/أخبار الآن
حذرت مراد ، التي قبض عليها تنظيم داعش مية واحتجزها لشهور قبل الهروب ، أن "الوضع الراهن يدمر مجتمعنا"
أمل كلوني ونادية مراد في مجلس الأمن لعقد اجتماع حول المرأة والسلام والأمن في مقر الأمم المتحدة في نيويورك. المصدر: Getty images
بعد ست سنوات من شن مقاتلي تنظيم داعش الإراهبي هجوما على الأقلية الايزيدية في العراق ، اتهمت نادية مراد الحائزة على جائزة نوبل للسلام ومحامية حقوق الإنسان أمل كلوني قادة الحكومة العرقية والأمم المتحدة يوم الاثنين بالفشل في تقديم المتطرفين المسؤولين عن الإبادة الجماعية إلى العدالة.

وقالت مراد ، التي قتلت والدتها وستة أشقاء لها على أيدي مقاتلي داعش، في ذكرى الأمم المتحدة لمذبحة 3 أغسطس (آب) 2014 في منطقة سنجار في العراق أن الايزيديين يشعرون بأن المجتمع الدولي "تخل عنهم".

وحذرت مراد ، التي قبض عليها تنظيم داعش مية واحتجزها لشهور قبل الهروب ، أن "الوضع الراهن يدمر مجتمعنا" ، والتقاعس الدولي يمكّن الجماعة المتطرفة من "تحقيق هدفها المتمثل في القضاء على الايزيديين في العراق".

قالت المحامية كلوني ، زوجة الممثل جورج كلوني التي تمثل الفتاة الأيزيدية نادية أمام المحكمة الجنائية الدولية، إنها عندما خاطبت مجلس الأمن العام الماضي اقترحت طرقًا لتحقيق العدالة لمن ماتوا ، وللمفقودين الذين ما زالوا أسرى ، بما في ذلك تفويض المحكمة الجنائية الدولية بمحاكمة تنظيم داعش وإنشاء محكمة بموجب معاهدة بين الأمم المتحدة والعراق.

وقالت: "لم يتم إحراز أي تقدم".

وأضافت كلوني: "لم تتم دراسة أو متابعة أو مناقشة أي من المسارات إلى المحكمة في الأمم المتحدة أو مجلس الأمن". "لم يعقد مؤتمر لوزراء الخارجية. لم يتم طرح وتحليل أي مقترحات حكومية، لم تعرض أي دولة استضافة محاكمات دولية ".

وذكّرت بتحذير مجلس الأمن العام الماضي من أنه إذا لم يتم اتخاذ أي إجراء ، فإن مقاتلي داعش المحتجزين في السجون المؤقتة في سوريا معرضون لخطر الفرار، ولن تكون هناك عدالة.

وقالت كلوني إن عمليات الفرار التي كانت تخشى أن تتم في أكتوبر (تشرين الأول) الماضي عندما خرج مئات من سجناء تنظيم داعش الارهابي بعيداً عن تلك المخيمات.

وعندما اجتاح تنظيم داعش الارهابي شمال العراق في عام 2014 ، قتل التنظيم آلاف الرجال الأيزيديين واستعبدوا ما يقدر بنحو 7000 امرأة وفتاة.

وفي بيان مشترك ، قالت مراد وكلوني "ليست هناك محاولة منسقة للبحث عن أو إنقاذ أكثر من 2800 امرأة وطفل ما زالوا مفقودين وفي الأسر في العراق وسوريا".

وقالوا إن أكثر من 200.000 من الأيزيديين ما زالوا نازحين في المخيمات دون علاج طبي كاف وزيادة خطر التعرض لفيروس COVID-19.

وقالت مراد وكلوني إن أكثر من 120 ألف من الأيزيديين الذين عادوا إلى سنجار بحاجة ماسة للرعاية الصحية والكهرباء والمأوى والمياه النظيفة والصرف الصحي والتعليم وفرص لكسب العيش.

 

15
الرئيس العراقي: الانتخابات المبكرة مطلب للإصلاح السياسي
الكاظمي يتخلى عن كرسيه لطفلة إيزيدية من ضحايا «داعش»

عنكاوا دوت كوم/الخليج/بغداد: زيدان الربيعي ووكالات

تعتبر الطفلة الإيزيدية «غريبة» أول فتاة في تاريخ العراق تعتلي كرسي رئاسة الحكومة، أثناء لقائها برئيس الوزراء مصطفى الكاظمي الذي سبق أن منح كرسيه لطفل مصاب بالسرطان قبل وقت قصير. وقدمت غريبة مع أمها وعدد من ضحايا المكون الإيزيدي، مطالبهم للكاظمي لحل مشاكلهم العالقة منذ الإبادة وعلى رأسها تحرير المختطفات والمختطفين الذين من بينهم، ما زالوا محتجزين لدى عائلات «داعش» في مخيم الهول بسوريا، ومختطفات لدى عائلات من الديانة الإسلامية في محافظات عراقية شمالي البلاد.
واستقبل رئيس مجلس الوزراء، مصطفى الكاظمي، وفداً يمثل عدداً من الناجيات والناجين الإيزيديين من أبناء قضاء سنجار وقرية كوجو والمناطق المحيطة، غربي الموصل، مركز نينوى، واستنكر الكاظمي في بيان، الجريمة التي وصفها ب«الوحشية بحق الإيزيديين في ذلك اليوم المشؤوم»، الثالث من أغسطس/آب عام 2014، على يد عصابات داعش الإرهابية، والظروف الصعبة التي عاشوها بعد احتلال مناطقهم وقراهم.
وقالت أم الفتاة غريبة، ليلى شمو، إنها ولدت ابنتها التي كانت حاملاً بها، بعد شهرين من دخول «داعش» إلى قضاء سنجار وتنفيذه الإبادة بحق المكون وأطلقت ليلى اسم غريبة على طفلتها التي ولدتها في بيت مختطفها «الداعشي»، كونها ولدت بعيداً عن مدينتها وأبيها الذي ما زال مصيره مجهولاً، مع اثنين من إخوانها، وتم بيعها في أسواق الرقيق التي افتتحها «داعش» في الرقة السورية، والموصل.
على صعيد آخر، أكد الرئيس العراقي برهم صالح، دعمه للدعوة إلى إجراء انتخابات مبكرة حرة ونزيهة، مشدداً على أنها تعد من متطلبات الإصلاح السياسي المنشود، وهو استحقاق وطني أفرزه الحراك الشعبي. مشيراً إلى أنه موعد الاقتراع يتحدد خلال شهرين من تلقيه طلباً من الحكومة لحل البرلمان الحالي.
وأشار صالح إلى أن «الحلول الناجعة تنبع من المواطن وقراره المستقل بعيداً عن التلاعب والتزوير والتأثير في خياره الانتخابي، كي يمكن البلد من الانطلاق نحو الإصلاح البنيوي المنشود». وتابع «ومن أجل تحقيق هذا، ندعو مجلس النواب إلى استكمال قانون الانتخابات بأسرع وقت ممكن، وإرساله إلى رئاسة الجمهورية للمصادقة عليه والشروع بتنفيذه».
ودعا الرئيس العراقي إلى الإسراع في إقرار تعديل قانون المحكمة الاتحادية العليا، وأكد ضرورة توفير الموازنة والتسهيلات المطلوبة لعمل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات بما يضمن استقلاليتها ويحفظ نزاهة العملية الانتخابية. وبين أن «الحكومة بادرت بالمشاورات المطلوبة مع المفوضية، وقد أعلنت أنه في حال الشروع في توفير المستلزمات المطلوبة تستطيع المفوضية حينها إجراء الانتخابات في المدة التي اقترحها رئيس مجلس الوزراء».
وأردف صالح: «وحال تقديم الحكومة مقترحاً لحل البرلمان، ننوي الموافقة على رفعه إلى مجلس النواب، لغرض عرضه للتصويت، ومع صدور قرار البرلمان فإننا سنقرر رسمياً موعداً لا يتجاوز شهرين من حلّ البرلمان، وحسب ما نص عليه الدستور».


16
الكاتب بطرس نباتي يتحدث لـ(عنكاوا كوم) عن اصداره الجديد
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
صدر عن المديرية العامة للثقافة السريانية مؤخرا كتاب جديد للاديب والكاتب بطرس نباتي تحت عنوان (هو الذي رأى)، وجاء في استعراض المديرية تجاه هذا المطبوع بانه  تضمين لملحمة كلكامش السومرية الأكدية لمؤلفه السيد بطرس نباتي، الذي رسم كلمات مصنفه الشعري في (60) صفحة من القطع الصغير، وضم (11) قصيدة موضوعة، وقصيدة واحدة مترجمة من العربية إلى السريانية الحديثة (السوريث) للشاعر الكبير سركون بولص.وقد جاء ضمن مجموعة شعرية كما نوه الكاتب  قائلا  بانها  مجموعة قصائد باللغة السريانية كتبتها في فترات مختلفة وقمت بنشرها في بعض إصداراتنا ، والمجموعة لا لايمكن  ان الخصها بفكرة لاني أتناول في بعضها الهم القومي وفي بعضها تجربة شخصية في كتابة الشعر وهي عموما  هموم واحاسيس مختلفة عبرت عنها شعرا وعن توظيف الاسطورة الخالدة  في سياق المجموعة الشعرية تحدث نباتي لموقع (عنكاوا كوم) قائلا
-توضيف الملحمة والأسطورة ليس أمرا سهلا في كتابة القصيدة ، الا انني حاولت ان أوظف الاسطورة او بعض افكارها في ثنايا قصائدي واترك  المجال للنقاد وللمتلقين للكشف عن الرموز والثيمات داخل القصائد ولن اتحدث او اكشف عنها قبل ما يدلون بدلوهم..
*والى اي مدى يلقى هذا النوع من النص الشعري صدى أو تجاوب مع النقاد وهل هذا الامر برأيك يشير إلى تفرد في هذا الجنس الادبي؟
-كتابة القصيدة باللغة السريانية لا تختلف عن الكتابة بأية لغة اخرى ، لقد حافظت على الموسيقى الداخلية والتناغم الإيقاعي للقصيدة ، ولي دراية بكتابة القصيدة العربية  وسبق ان أصدرت مجموعة من القصائد باللغة العربية طبعت في سوريا / دار تموز والمجموعة الحالية هي من إصدارات المديرية العامة للثقافة السريانية  حيث تعتبر اول إصدار لي صادر من المديرية العامة رغم اني عملت في هذه المديرية لأكثر من عقدين
وعن المتلقين لهذا الادب برغم قلة القراء  للسريانية اتفق الاديب بطرس نباتي  قائلا  بان قراء السريانية  من  القلة بحيث احكم على ما مدى تجاوب مع النقاد او القرّاء ولكن املي كبير بهولاء القلة وخاصة الجيل الحالي الذي يدرس اليوم مفردات هذه اللغة الجميلة في الجامعة وفي المراحل الدراسية
*هل تعتقد أن النشر بما يتعلق بالأدب السرياني يواجه معوقات ولايستقيم الا من خلال المنافذ  المعروفة كالمديرية ودور النشر الخاصة بشعبنا ؟
-هناك دور للنشر والمديرية العامة مشكورة ،  تعنى بنشر كل ما يتعلق بلغتنا وآدابها وتراثنا وثقافتنا ، الا ان قلة القرّاء بهذه اللغة هي المشكلة برايي  ، اذا اردنا الحفاظ على هذه اللغة يتوجب على المؤسسات الثقافية وكنائس شعبنا  معالجة هذا الامر بتشجيع أولياء الأمور على دفع أبنائهم وبناتهم للتقديم الى المدارس السريانية او من خلال استحداث دورات خاصة بمحو الأمية للكبار في هذه اللغة او للصغار ايضا كما كان في السابق. عندما كنّا ندرس هذه اللغة في باحات الكنائس واروقتها في دورات تستمر على مدار السنة   

17
جامعة الحمدانية تستذكر ذكرى الإبادة الجماعية للمكون الايزيدي ولمكونات سهل نينوى


عنكاوا دوت كوم/جامعة الحمدانية
بمزيد من الحزن والألم نستذكر ذكرى الإبادة الجماعية بحق مكون أصيل من مكونات الشعب العراقي على يد شذاذ العصر تلك الفئة الباغية التي تحينت الفرصة لإلحاق الأذى بأهلنا من الايزيدية في سنجار صبيحة يوم الثالث من أب عام 2014 والتي منها انطلقت لتهجير أهالي سهل نينوى بكل مكوناته، وإننا إذ نستذكر هذه الحوادث الأليمة لنؤكد على أصالة هذا المكون الذي يعد جزءاً لا يتجزء من وحدة اللحمة الوطنية وأنهم في أعيننا دائمًا، وفي هذا المقام لا بد من أن نستذكر تلك الدماء الطاهرة التي روت أرض الوطن وأعادت الأرض إلى أهلها من أبناء قواتنا المسلحة وحشدنا المقدس، سائلين المولى القدير أن يحفظ العراق وأهله من شر الأشرار وكيد الأعداء إنّه على كلِّ شيءٍ قدير


18
اخر اخبار القوش ..عودة الحياة لطبيعتها برغم الاشتباه بحالة اصابة ثانية
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
عادت الحياة لطبيعتها في ناحية القوش  برغم اعلان السلطات عن اقفال منافذ الناحية يوم امس (الاحد) بعد الاعلان عن تسجيل اول اصابة  لسائق شاحنة  عاد من مدينة بغداد وخض للفصحص في مدينة اربيل التي وجهته بالحجر المنزلي الا انه لم يمتثل لامر السلطات الصحية ..وابرزت فحوصات الملامسين للحالة الاولى  بانها كانت سلبية مما عده اهالي الناحية خبرا ايجابيا ليتم الاشتباه بوجود حالة اصابة ثانية اليوم (الاثنين ) لسائق شاحنة اخر  تم اختلاطها وملامستها لعدد من المقربين مما ضاعف الهواجس  لدى اهالي الناحية قبل انتظار نتائج الفحوصات وتوجه الملامسين لاجراء الفحص بغية التاكد من تعرضهم للفايروس ..   

19

بطيخ القوش ..لم يجد مشترين هذا العام
عنكاوا كوم –خاص
افتقد بطيخ القوش المعروف بنكهته وطعمه المميز  لزبائنه مثل كل عام حيث مني مزارعي الناحية  المتخصصين بزارعة البطيخ  بخسائر فادحة لعدم تمكنهم من تسويق محصولهم بسبب الاجراءات الوقائية التي اتخذتها عدد من المحافظات العراقية ..واقتصر تسويق البطيخ بحسب مزارعين اكدو ا لموقع (عنكاوا كوم ) على المدن القريبة من ناحية القوش كمدينة دهوك  مضيفين بان سعره انخفض مقارنة بالعام السابق بحيث بلغ سعر الكيلو الواحد منه  دون ال250 دينار عراقي ..واشار المزارعين بانه تعذر عليهم تسويق محصولهم من البطيخ الالقوشي  الى مدن الجنوب  مثلما هو الحال مع كل عام بسبب صعوبة التنقل والاجرءات التي اتخذتها بعض المدن  ليقتصر التسويق  على المدن القريبة فحسب ..   

20
رئيس الجمهورية يطالب القوى السياسية بالترفع عن الخلافات لأجل خدمة الإزيديين

عنكاوا دوت كوم/رووداو ديجيتال

دعا رئيس الجمهورية العراقي، برهم صالح، اليوم الأحد (2 آب 2020)، القوى السياسية إلى الترفع لتجاوزِ الخلافات وصولاً إلى الحلول الإدارية والأمنية المطلوبة لخدمة الإيزيديين وجميع المواطنيين الذين عانوا بفعل "الإرهاب" وجرائمه.

وذكر الرئيس العراقي  في كلمته بالذكرى السادسة للإبادة الجماعية الازيدية أنه نستعيد ذكرى المأساة الإنسانية التي تعرض لها الإيزيديون في مثل هذا اليوم مع إقدام مجرمي التنظيم "الإرهابي" داعش على غزو واحتلال سنجار وارتكاب أفظع الجرائم.

وأكد صالح أن هدف هذا التنظيم "الإرهابي" الإبادة الجماعية ومحو الإيزيديين من الوجود، ومن المعيب فعلاً القصور والتقاعس الخطير في تلبية متطلبات أهلنا في سنجار، مشدداً على ضرورة تجاوز العراقيل السياسية والإدارية، والإسراع بتنظيمِ الإدارة في سنجار وتعزيز الأمن والاستقرار وتقديم المساعدات المادیة والخدمات الأساسية من أجل عودتهم من  مخيمات النزوح إلی محال سکناهم والذين بدأوا مؤخراً بالعودة الطوعية.

ودعا في كلمته القوى السياسية إلى تجاوزِ الخلافات والترفع عليها وصولاً إلى الحلول الإدارية والأمنية المطلوبة لخدمة الإيزيديين وجميع المواطنين الذين عانوا بفعل الإرهاب وجرائمه، وضروة محاسبة المقصرين والمتسببين في دخول واحتلال داعش لمدننا وقرانا، وما نتجت عن ذلك من أضرارٍ مادية واعتبارية في قواتنا الأمنية والعسكرية وفي ما تعرضت له المدن وسكانها.

وفي يوم 3 آب/أغسطس من عام 2014، شنَّ تنظيم "الدولة الإسلامية – داعش" هجوماً همجياً على قضاء سنجار والمناطق المحيطة به، وقتل الآلاف من الكورد الإزيديين، كما اختطف آلاف الفتيات والنساء والأطفال.
https://www.rudaw.net/arabic/middleeast/iraq/020820208?utm_source=KwikPlayer&utm_medium=KwikShare&utm_campaign=KwikMotion

21
السفير الأميركي في العراق: قدمنا 400 ألف دولار كمساعدات للإزيديين


ماثيو تولر

عنكاوا دوت كوم/رووداو ديجيتال

أكد السفير الأميركي في العراق، ماثيو تولر، اليوم الأحد (2 آب 2020)، أن بلاده منحت الإزيديين 400 ألف دولار كمساعدات، مشيراً إلى ضرورة تقديم خدمات ذات مستوى أعلى لهم.

وأوضح تولر عبر "الفيديو كونفراس" الذي عقد بمناسبة الذكرى السنوية السادسة للمأساة التي تعرض لها الكورد الإزيديون أن جرائم داعش بحق الإزيديون يجب توثيقها، ويجب ان لا يسمح بان يعانوا تلك الآلام مرة آخرى.

كما شدد على ضرورة تقديم خدمات ذات مستوى أعلى للإيزيديين وتعزيز مكانتهم في العراق، لأنه لا شيء يعوض الآلام التي عانوها.

من جهته دعا رئيس الجمهورية العراقي، برهم صالح القوى السياسية إلى الترفع لتجاوزِ الخلافات وصولاً إلى الحلول الإدارية والأمنية المطلوبة لخدمة الإيزيديين وجميع المواطنيين الذين عانوا بفعل "الإرهاب" وجرائمه.

وأكد صالح أن هدف هذا التنظيم "الإرهابي" الإبادة الجماعية ومحو الإيزيديين من الوجود، ومن المعيب فعلاً القصور والتقاعس الخطير في تلبية متطلبات أهلنا في سنجار، مشدداً على ضرورة تجاوز العراقيل السياسية والإدارية، والإسراع بتنظيمِ الإدارة في سنجار وتعزيز الأمن والاستقرار وتقديم المساعدات المادیة والخدمات الأساسية من أجل عودتهم من  مخيمات النزوح إلی محال سکناهم والذين بدأوا مؤخراً بالعودة الطوعية.

كما شدد على ضروة محاسبة المقصرين والمتسببين في دخول واحتلال داعش لمدننا وقرانا، وما نتجت عن ذلك من أضرارٍ مادية واعتبارية في قواتنا الأمنية والعسكرية وفي ما تعرضت له المدن وسكانها.

وفي يوم 3 آب/أغسطس من عام 2014، شنَّ تنظيم "الدولة الإسلامية – داعش" هجوماً همجياً على قضاء سنجار والمناطق المحيطة به، وقتل الآلاف من الكورد الإزيديين، كما اختطف آلاف الفتيات والنساء والأطفال.


22
وزيرة الهجرة تشارك في المؤتمر العالمي الخاص بالذكرى السادسة للابادة الجماعية الايزيدية

عنكاوا دوت كوم/صوت العراق
شاركت وزيرة الهجرة والمهجرين السيدة ايفان فائق جابرو في مؤتمر العالمي الخاص بالذكرى السادسة للابادة الجماعية الايزيدية عبر الدائرة الإلكترونية التي اقامتها منظمة يزدا الانسانية برعاية ومشاركة فخامة رئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح وشخصيات مهمة بضمنها مدير عام دائرة المنظمات غير الحكومية في امانة مجلس الوزراء السيد محمد طاهر التميمي، فضلا عن السيد جيرارد كارل وايت رئيس بعثة منظمة الهجرة الدولية لدى العراق وبمشاركة شخصيات من اغلب دول العالم .

وقالت سيادتها في مستهل حديثها ان ” الوزارة باشرت باعداد بيانات رصينة ودقيقة عن الاسر النازحة والعائدة الايزيدية بغية الشروع بمشاريع وبرامج مستقبلية تختص بها الوزارة ” ، مضيفة ان الوزارة مستمرة بدعمهم بالمساعدات الغذائية والصحية، فضلا عن رفدهم بالمشاريع المدرة للدخل حال امتلاك الوزارة التخصيصات المالية الكافية .

وأكدت السيدة الوزيرة على أهمية تشريع القوانين التي من شأنها تعويض المختطفين الايزيديين من قبل عصابات داعش المجرمة، اضافة الى حسم موضوع الادارة المحلية لقضاء سنجار ، مقترحة ان تولى شريحة الايزيديين الاولوية بالتعيينات وتعويض جميع العائلات التي تضررت منازلها كليا او جزئيا وبشكل سريع ، مردفة بالقول ” اننا طالبنا الحكومة المحلية في محافظة نينوى بأن تسرع بفتح مكتب يعنى بملف تعويضات العوائل المتضررة، وقد تم افتتاح المكتب بالفعل ” .

وشددت السيدة جابرو على ضرورة توجيه المجتمع الدولي لجميع المنظمات الدولية لدعم وتوحيد الجهود وتسريع العمل في سنجار، الى جانب توفير الاحتياجات الضرورية كالمأوى والرعاية الصحية والتعليم والبنى التحتية والخدمات الاخرى لتسريع عودتهم الى مناطقهم الاصلية في سنجار ” ، موضحة ان هناك 46 الف عائلة ايزيدية موجودة في اقليم كردستان .

وختمت كلمتها قائلة انه ” خلال الايام القادمة سيكون لنا قرارا من خلال توحيد القوى داخل سنجار ووضع برامج تاهيلية ونفسية واجتماعية تستهدف المتضررين من الايزيديين وسيتم استثناء العائدين منهم الى سنجار بمنحهم منحة العودة البالغة مليون ونصف المليون دينار حين توفر التخصيصات المالية” مؤكدة ان الوزارة في الايام القادمة ستعقد لقاءات موسعة مع المنظمات الدولية لوضع خطه متكاملة لتسهيل العودة الامنة والطوعية لكثير من النازحين الى سنجار .

23
واشنطن تستعد لإعادة 8 آلاف قطعة أثرية مسروقة إلى العراق


عنكاوا دوت كوم/المدى/ ترجمة / حامد احمد

كشف موقع NPR الاخباري الاميركي بان متحف الكتاب المقدس الموجود في واشنطن المعروف باقتنائه اعدادا ضخمة من القطع الاثارية المسروقة، يستعد لإعادة قطع أثرية مسروقة للعراق وان يعدل من سياسة واسلوب اقتنائه للتحف النادرة .

يذكر انه منذ افتتاح المتحف في واشنطن قبل ثلاث سنوات اثيرت حوله شبهات في طريقة حصوله على القطع الاثرية التي تعتبر اغلبها مسروقة وقسم منها مزيفة. وقال مسؤولو المتحف انهم سيقومون باصلاح الخطأ وانهم يخططون الان لإعادة قطع اثرية للعراق لا يعلمون بانها مسروقة.

المتحف يعود لسلسلة متاجر، هوبي لوبي، المعروفة في الولايات المتحدة للمقتنيات الاثرية، وكانت الحكومة الاميركية قد فرضت قبل ثلاث سنوات غرامة عليهم قدرها 3 مليون دولار لعدم اجرائهم تحقيقات حسابية لموجوداتهم. واعاد المتحف في حينها آلاف من الالواح الطينية والقطع الاثرية الاخرى للعراق التي حصل عليها عن طريق بلدان اخرى .

أما الان فان مدير صالة متحف Bible ، جيف كلوها، يقول انهم يقومون الان بتعبئة مزيد من القطع الاثرية لاعادتها الى العراق، مشيرا الى انهم لم يكونوا يعرفون بانها مسروقة .

وقال كلوها، ان المتحف ادرك ان أكثر من 8,000 رقم طيني وقطع اثرية اخرى تم الحصول عليها من سماسرة في الولايات المتحدة وانكلترا واسرائيل بانها قد تمت سرقتها من العراق. واعلن المتحف في آذار انه بصدد اعادة آلاف من القطع الاثرية للعراق ومصر لانه لا يمكنه اثبات انه قد تم الحصول عليها بشكل شرعي . ويذكر مدير المتحف انه تم التحقق الان من وجود 2000 قطعة اثرية اخرى ثبتت عائديتها للعراق ايضا، مشيرا الى ان اغلب القطع هي عبارة عن اختام اسطوانية واواني خزفية تعود الى آلاف السنين من حضارة وادي الرافدين . وفي رده على استفسار فيما اذا تمت سرقة هذه القطع الاثرية من المتحف العراقي، قال كلوها "لا يمكننا التحقق من ذلك. في الواقع هناك عدة مصادر للحصول على هذه القطع من العراق على مدى الثلاثين سنة الماضية. ولهذا لا يمكننا ان نعرف من اي مكان في العراق قد تم الحصول على هذه القطع". ومضى بقوله "هناك وكيلان على الاقل يعملون لدينا كسماسرة لشراء هذه القطع لنا وكان هذا العمل يجري قبل ان نفتتح متحفنا الجديد." الخبيرة القانونية في التعامل مع القطع الثرية، باتي جيرستنبلث، من جامعة ديبول لقانون الارث الثقافي في شيكاغو، حذرت متاجر هوبي لوبي، من ان استيرادها لاي قطعة اثرية ترجع عائديتها للعراق سيكونون معرضين للمساءلة طالما ان هناك ما يقارب من نصف مليون قطعة اثرية مسجلة على انها مسروقة من العراق منذ حقبة التسعينيات . مستشار الحكومة العراقية هشام داوود، ذكر للموقع الاميركي ان العراق هو الضحية دائما في هذا الملف، مشيرا الى ان عمليات سرقة ونهب الاثار من البلد ما تزال قائمة. وقال انه يعتقد بان قسما من القطع الاثرية التي اقتناها متجر هوبي لوبي هي بالاساس مسروقة من المتحف العراقي في بغداد عام 2003 عندما اقتحمه السراق خلال الغزو الاميركي . وقال المستشار داوود "من المحتمل جدا ان يكون ذلك. نحن نعرف ان القسم الاكبر من نهب الآثار حصل عام 2003، هذا لا يعني انه لم يحدث هناك نهب قبل هذا التاريخ. ولكن بعد العام 2003 حدث كثير وكثير من النهب للآثار ." وكانت منظمة العالم الاسلامي للتربية والعلوم والثقافة، الايسيسكو، قد عقدت مؤتمرها الدولي الاخير الاسبوع الماضي في القاهرة تحت شعار، مكافحة الاتجار غير المشروع بالممتلكات الثقافية واسترجاعها، بمشاركة وزراء ثقافة عدة دول من بينهم وزير الثقافة والسياحة والآثار العراقي حسن ناظم.

واكد المشاركون في المؤتمر الذي اجري عبر دائرة تلفزيونية، ضرورة استرجاع الآثار المسروقة وتحديث التشريعات الوطنية في الدول والاتفاقيات الدولية التي تحكم هذا المجال بما يتناسب مع التطور الذي شهدته جرائم سرقة الممتلكات الثقافية خلال السنوات الاخيرة وزيادة هذه السرقات في ظل النزاعات وفترات عدم الاستقرار التي تشهدها بعض دول العالم الاسلامي والعربي .

 عن: موقع NPR الإخباري


24
عاجل /بلدة القوش تواجه حجرا صحيا لاكتشاف حالة اصابة اولى بفايروس كورونا
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
سجلت ناحية  القوش اصابة اولى بفايروس كورونا المستجد وذلك عن طريق احد سواق الشاحنات ممن لم يلتزم  بتوجيهات  الكوادر الصحية بحجر نفسه في بيته بعد ثبوت اصابته بالفايروس بعد قدومه  من العاصمة العراقية (بغداد)..واكد المسؤول الصحي عن فحص الوافدين على طريق قرية بدرية قرب القوش وارهيل احمد ان احد سواق الشاحنات من بغداد تسبب بفرض حجر صحي على الناحية واغلقت منافذها امام حركة المرور.
وقال احمد في تصريح لوسائل اعلامية كردية ان "أحد سائقي الشاحنات التجارية خلال قدومه من بغداد عن طريق اربيل اخضع لفحوصات طبيعية لفيروس كورونا، والزمت الجهات الصحية السائق عبر تعهد رسمي بحجر نفسه في المنزل بالقوش، إلا أنه لم يلتزم بالتعليمات وتبين بعد كشف الفحص اصابته بفيروس كورونا


25
ماموقف مسيحيي العراق من اعلان الكاظمي لموعد الانتخابات في حزيران عام 2021 ؟
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
بينما اعلن رئيس الوزراء المكلف قبل نحو يومين  عن موعد اجراء الانتخابات وذلك في حزيران (يونيو) من العام المقبل  تحت وطاة الاحتجاجات التي اندلعت في عدد من المحافظات العراقية في خريف العام الماضي حيث برزت الكثير من المواقف والرؤى خصوصا في اوساط السياسيين  ورؤساء الكتل  بينما غابت تلك المواقف عن محيط احزابنا  في تبيان رؤيتها خصوصا بما يتعلق بطريقة اجراء الانتخابات والخروج من مازق الكوتا والمقاعد المحددة  والطريقة التقليدية التي دابت عليها انتخابات الاعوام السابقة  وكرد فعل اولي غرد رئيس كتلة الرافدين النيابية  سكرتير الحركة الديمقراطية الاشورية (يونادم كنا ) على تويتر في اشارة لموقفه ازاء اعلان الكاظمي  حيث قال ان رئيس الحكومة الكاظمي حدد موعد الانتخابات المبكرة استجابة لمطالب الشارع ، لكن الانتخابات الرصينة بحاجة الى قانون انتخابات، ومحكمة اتحادية، ومفوضية، السلاح المنفلت، وسلطة قانون واضاف كنا في تغريدة له بدأنا بالتسقيف قبل انجاز الاسس والاعمدة للضغط ؟وكانت مفوضية الانتخابات قد اعلنت  استعدادها لإجراء الانتخابات المبكرة في الموعد الذي حدده رئيس الوزراء العراقي، مصطفى الكاظمي.
وتضمنت شروط  المفوضية  لاجل انجاز الانتخابات إنجاز قانون الانتخابات وإكمال نصاب المحكمة الاتحادية وتهيئة الموازنة الانتخابية وتوفير الرقابة الأممية، وكما يلي:
أولاً: ان يقوم مجلس النواب  بانجاز قانون الانتخابات باسرع وقت ممكن ونشره في الجريدة الرسمية كونه يمثل الاطار القانوني لعملية الانتخابات.
ثانياً: أن يقوم مجلس النواب بتشريع نص بديل للمادة 3 من الامر  رقم 30 لسنة 2005 لإكمال نصاب المحكمة الاتحادية العليا التي هي الجهة الوحيدة المخولة قانونيا بالمصادقة على نتائج الانتخابات.
ثالثاً: أن تقوم الحكومة بتهيئة الموازنة الانتخابية وتوفّر المستلزمات التي طالبت المفوضية بها سابقاً من الوزارات المعنية والتي يساعد وجودها على قيام المفوضية بإجراء الانتخابات في وقتها المحدد.
وفي هذا الصدد تطلب المفوضية من رئيس الحكومة بتخصيص جلسة خاصة لمجلس الوزراء لمناقشة حل المشاكل التي تعترض عمل المفوضية المرتبطة بالوزارات المذكورة آنفاً واصدار القرارات اللازمة لحلها .
رابعاً: تدعو المفوضية الامم المتحدة والمنظمات الدولية الاخرى المختصة الى تقديم المساعدة الانتخابية، وتوفّر الرقابة اللازمة لانجاز انتخابات حرة وشفافة ونزيهة تمثل ارادة الشعب العراقي الحقيقية.

26
كنيسة موصلية اثرية اجهز عليها الموصليون قبل دخول داعش بشهر
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
في الثاني من  اب (اغسطس) يستذكر مسيحيو الموصل عيدا خاصا بالقديس الشهيد مار احوادمة  حيث يقيمون في كنيسته باحد ازقة الموصل القديمة  احتفالا دينيا  استمر لسنوات قبل ان يجهز الموصليون على تلك الكنيسة ويعمدون لهدمها بداعي تاثيرها على الجامع المجاور .

كان ذلك في نحو الشهر الخامس من  عام 2014 اي قبل بضعة اسابيع من دخول تنظيم الدولة الاسلامية  حينما راى مهندسون يتبعون الوقف السني في  مدينة الموصل لهدم الكنيسة والتضحية باثارها النفيسة من اجل عدم التاثير بسبب المياه الجوفية على جامع مجاور يدعى جامع التكريتي .

اذعن حراس الكنيسة للامر  واضطروا لنقل بعض النفائس الاثارية لتلك الكنيسة بعربة حديدية  الى منطقة  بعيدة نسبيا حيث تقع كنيسة الطاهرة الخارجية  التي قام التنظيم في خريف عام 2015 بتسويتها تماما  مع الارض لتبقى اثار كنيسة مار احوادمة الاثر الباقي في تلك البقعة  التي حولها التنظيم لمراب لوقوف  السيارات ..   

27
دائرة السينما والمسرح تستبعد ترشيح فيلم (رحلة الخلود) لمهرجان الاوسكار بداعي عدم عرضه
عنكاوا كوم –خاص
استبعدت دائرة السينما والمسرح ترشيح فيلم (رحلة الخلود) الذي يجسد فترة الاعتقالات والاعدامات التي طالت عدد من قيادات الحركة الديمقراطية الآشورية في اواسط الثمانينيات من القرن الماضي. ويتطرق لمعاناة المعتقلين ومعاناة الشهداء الخالدين (يوسف، يوبرت، يوخنا) الذين اعتلوا اعواد المشانق من اجل ايصال قضية شعب والدفاع عنها، في زمن النظام البعثي السابق ..وجاء قرار الدائرة ابرازا لعدم تمكن منتجي الفيلم المذكور من عرضه  رغم مرور نحو عامين على الانتهاء من تصوير لقطاته الختامية والتي تمت بمدينة دهوك وشارك بتجسيد تلك اللقطات اعداد كبيرة من مساندي الحركة  حيث اقيم لكادر الفيلم احتفال موسع احتضنه المركز الثقافي الاشوري ..واختارت دائرة السينما والمسرح فيلم شارع حيفا الذي انجزه المخرج العراقي الشاب مهند حيال ليعبر من خلاله عن واقع الحياة بمدينة بغداد بعد سقوط نظام صدام حسين، حيث تدور الأحداث في عام 2006 بعد أن حولت الحرب الطائفية حياة السكان إلى كابوس مخيف، من خلال مجموعة من العصابات المسلحة التي تعتلي بنايات شارع حيفا الشهير وتقتل المارة..
 

28
تحذيرات من موجة اصابات واسعة بفايروس كورونا تواجه بلدة عنكاوا
عنكاوا كوم-خاص
حذرت مواقع التواصل الاجتماعي المعنية ببلدة عنكاوا من مغبة انتشار اصابات بفايروس كورونا في الناحية بعد تزايد الاصابات بشكل عام في مدينة اربيل حيث بلغت اخر احصائية عن الاصابات في المدينة نحو 150 اصابة في ضوء ما نشر عن الاحصائيات التي اعلنتها وزارة الصحة من الموقف الوبائي اليومي والخاص بيوم امس (الجمعة )..وابرزت صفحات البلدة على مواقع التواصل  شحة الاوكسجين التي عانتها مستشفيات مدينة اربيل  وما ابرزته من ازمة تداولها معنيون على وسائل الاعلام وفجرت قضية دفعت رئيس الحكومة في الاقليم  للتحقيق في الامر ..وكان الاقليم قد استثنى من تدابيره الاحترازيةللحد من ازدياد حالات الاصابة  فرض حظر تجوال مشدد فيما اعلنت السلطات العراقية في عموم محافظات العراق لاسيما في العاصمة العراقية (بغداد)بالتزامن مع حلول عيد الاضحى ..

29

قصة مأساوية لفتاة إيزيدية اشتراها داعشي


عنكاوا دوت كوم: دبي – العربية نت

تمكنت امرأة إيزيدية اشتراها أحد أفراد تنظيم داعش من مغادرة تركيا إثر معاناة بدأت باختطافها من منطقة شنكال في العراق ثم بيعها في مزاد على شبكة الإنترنت، حيث وصلت إلى العاصمة التركية مع الداعشي الذي اختطفها، إذ تعرضت لاغتصاب ممنهج وتعذيب، ولدى نيلها حريتها تبين أنها تعاني من نقص تغذية، في قصة مأساوية نشرت بعض تفاصيلها وسائل إعلام تركية.

وارتكب تنظيم داعش مجزرة شنكال ضد الأقلية الإيزيدية في محافظة نينوى العراقية في شهر آب/أغسطس 2014، راح ضحيتها آلاف الإيزيديين، فضلاً عن سبي عناصر التنظيم عشرات الفتيات الإيزيديات وأخذهن جواري وبيعهن في أسواق الموصل والرقة والمناطق الأخرى التي كان يسيطر عليها التنظيم.

وبحسب وسائل إعلام تركية فإن أقارب (زوزان .ك) الذين يعيشون في أستراليا اكتشفوا عام 2018 بيع قريبتهم على الشبكة العنكبوتية ضمن شبكات ومواقع تتبع لتنظيم داعش، حيث بقيت صورتها منشورة على الإنترنت لمدة ساعة واحدة فقط، قبل إزالتها إثر بيعها بسرعة لأحد أفراد التنظيم وهو من تركمان العراق يقيم في الموصل.

وفقدت السيدة الإيزيدية معظم عائلتها في المذبحة عام 2014 لكن عمها وبعض أقاربها نجوا من الموت، واستطاعوا الهروب، ثم حصلوا على اللجوء في أستراليا ليبدأوا البحث عن أقاربهم المفقودين.

وبحسب العائلة فإن الفتاة التي عرفتها وسائل الإعلام التركية بـ (زوزان .ك) لدواعٍ أمنية اختُطفت من عناصر التنظيم وهي بعمر 16 عاماً، ولم يتمكن أقاربها من تقصي أي معلومات عنها قبل عام 2018 حيث عرضت للبيع على الإنترنت في متجر إلكتروني يبيع "سبايا" التنظيم لعناصره، وبقيت في العراق بعد إتمام عملية البيع.

وعلم أقارب (زوزان .ك) قبل 10 أشهر أن الداعشي الذي اشتراها أحضرها عبر منافذ التهريب إلى تركيا مع زوجتين وأربعة أطفال واستقر في منطقة سنجان بالعاصمة أنقرة.

وذكرت صحيفة جدار الإلكترونية أن سماسرة تدخلوا بطلب من أقارب الفتاة لإعادتها، حيث أبلغوا عناصر التنظيم الذين نظموا عملية البيع ووافقوا على الأجر الذي دفعته العائلة لاستعادتها، حيث سلمت العائلة المبلغ المتفق عليه إلى وسطاء في العراق بالتزامن مع مغادرة الفتاة تركيا.

وبحسب العائلة فإن الفتاة تعاني من أعراض نقص التغذية وصعوبة في التحدث، وشوهدت جروح عميقة في جسدها بسبب شفرات الحلاقة وحروق السجائر، فضلاً عن تعرضها لعنف جسدي من الداعشي الذي اشتراها وزوجتيه اللتين كانتا تعيشان معها في نفس المنزل.

30
ثالث مسيحي يحظى  بلقب الخالدون في الموصل ..تعرف عليه
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
اسبغت  رابطة كتاب تاريخ الموصل وتراثها لقب الخالدون على  الشخصية الشاملة فتح الله اسطيفان عزيزة المكنى بابو هيثم  وقال رئيس الرابطة  الاكاديمي المعروف ابراهيم العلاف في مدونته على  موقع التواصل  الاجتماعي (الفيس بوك) بان رابطة  كتاب تاريخ الموصل وتراثه  منحت العضوية الشرفية  للكاتب الاستاذ فتح الله اسطيفان عزيزة 1930-2017 واعتباره من  الخالدون  تقديرا واعتزازا بالمطبعي والفنان والكاتب ، واضاف العلاف بان عزيزة كان من اوائل مؤسسي المطابع الحديثة في الموصل وبغداد وبصماته في هذا المجال واضحة رحمة الله عليه وجزاه خيرا على ما قدم .. وبدون شك فان الاجيال الحاضرة والاجيال القادمة لابد وان تتخذه قدوة لها في السعي والعمل الدؤوب من أجل وطنه العراق ومن اجل الموصل ..ويعد عزيزة الشخصية المسيحيةالثالثة  التي تحظى بلقب الخالدون من لدن الرابطة المذكورة والتي منحت في وقت سابق هذا اللقب لكلا من المطران سليمان الصائغ اضافة للاديب الراحل يعقوب افرام منصور ..

31
جهوزية أفضل لمواجهة موجة ثانية محتملة من كورونا


عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
صرح المجلس العام للمحافظات والبلديات في السويد (SKR) أن هناك جهوزية عالية لمواجهة موجة ثانية محتملة من فايروس كورونا، خصوصا فيما يتعلق بوسائل الوقاية من انتشار العدوى.
http://www.ankawa.org/vshare/view/11719/covid-19-sweden/

التفاصيل في الملف الصوتي اعلاه

 سام إدوارد
sam.edward@sverigesradio.se



32


كلمة البطريرك ساكو في مؤتمر صيانة التراث العالمي في الازمات 29-30 تموز 2020

عنكاوا دوت كوم/إعلام البطريركية

نظمت اللجنة الوطنية العراقية للتربية والثقافة والعلوم بالتعاون مع جامعة المستنصرية المؤتمر الدولي الثاني لصيانة التراث العالمي والذي تم إفتتاحه مساء الأربعاء 29 تموز 2020 عبر دائرة تلفزيونية إشترك فيها صاحب الغبطة والنيافة البطريرك الكاردينال لويس روفائيل ساكو وسيادة المطران ميخائيل نجيب، وفيما يلي خلاصة مداخلة غبطته:

أتقدم بالشكر أولاً لمنظمي هذا المؤتمر واُحيي جميع المشاركين.

النقاط المهمة التي أود التركيز عليها هي:

    التراث هو الذاكرة الحيّة للشعوب وهو كنزها الذي ساهم لا فقط في بناء ماضيها، بل ايضا حاضرها. علينا العودة الى هذه الذاكرة لاستخراج العِبر وبناء المستقبل.
    اُشدد على اهمية الوعي الثقافي في الحفاظ على التراث. وهنا نحتاج في العراق الى إعداد برامج للتربية والتنشئة لطلابنا، تنشئة منفتحة، تحترم الآخر وتقبله، وتحترم الحياة والتنوع. هذا الإنفتاح سوف يساعد على صيانة التراث وتفكيك الفكر المتشدد. كلنا نعلم ماذا فعل تنظيم داعش في تدمير التراث في نمرود والحضر والموصل، تدمير متحف الموصل وتفجير جوامعها وكنائسها.
    لا ينبغي أن يُنظَر الى التراث وكانه تراث خاص فئوي لا يخصُّنا، كل تراث هو تراث عالمي وهو ثروة للبشرية جمعاء، ينبغي أن يُصان. انه ثروة سياحية واقتصادية تضاهي ثروة النفط الذي سينضب يوما ما،  اما  التراث فهو خالد.

أدعو الى الاهتمام بالتراث المسيحي العراقي بنفس القدر من الاهتمام بالتراث القديم والتراث الاسلامي. يحزنني ألا أجد في كتب التعليم أية إشارة الى هذا التراث وإسهام المسيحيين في بناء حضارة بلدهم. التراث المسيحي، تراث إنساني وجزء لا يتجزأ من التراث العراقي من الاديرة والكنائس وفنّها المعماري، ككنيسة كوخي التي تعود الى القرن الأول الميلادي والمنحوتات والايقونات والمخطوطات. المسيحيون استقبلوا المسلمين في القرن السابع وساهموا في بناء الثقافة الاسلامية خصوصاً في عهد الخلافة العباسية في “بيت الحكمة”  فكان من بينهم الأطباء والمترجمون والمعماريون الذين بنوا العديد من المساجد. هذا التراث ينبغي الاهتمام به وصيانته وابرازه والاشارة اليه في  التعليم  في المدارس والجامعات. واُشير الى جهود لجنة الحوار المشتركة من المرجعيات الاسلامية الشيعية والسنية والمسيحية والصابئة المندائية والايزيدية في اصدار كتاب مشترك عن الديانات، يمكن الاستفادة منه.

وشكراً.

33

حكومة كردستان ترد على تقرير للعفو الدولية حول معاناة الأيزيديين الناجين من داعش

عنكاوا دوت كوم/قناة التغيير
ردت حكومة اقليم كردستان، على تقرير لمنظمة العفو الدولية، بشأن معاناة الاطفال الايزيديين الناجين من قبضة الاسر لدى تنظيم داعش الارهابي.

وأكد منسق التوصيات الدولية الدولية بحكومة الإقليم ديندار زيباري في تصريح، ان حكومة كردستان سعت جاهدة من خلال عدد من الجهات المتخصصة بهذا الشأن، الى تلبية احتياجات الأطفال الايزيديين، وتخفيف الصدمات التي شهدوها على مدى السنوات الماضية، لافتا الى استمرار بقاءبعض القضايا على المحك، مثل نقص الأموال، وأمراض ما بعد الصدمة، والحصول على الوثائق القانونية والعوائق الناجمة عن تفشي فيروس كورونا.

وكشف زيباري عن بعض العوائق التي تعرقل عملية الحصول على بطاقات الهوية والجنسية و أوراق الزواج، مشيرا الى ما وصفها ببعض العيوب في القانون العراقي، ومن بينها تلك المتعلقة بتسجيل الأطفال المولودين من آباء مجهولين على أنهم مسلمون.

34
صدور العدد (62) من مجلة أبرشية كركوك والسليمانية الكلدانية
   صدرالعدد (62) حزيران / 2020 من مجلة أبرشية كركوك والسليمانية الكلدانية وهي مجلة دينية ثقافية فصلية تصدرعن أبرشية كركوك والسليمانية للسنة السادسة عشر على التوالي , يتضمن هذا العدد :-
الافتتاحية : كعكة العرس ، تاريخها و معانيها   بقلم د. مار يوسف توما
الباب الروحي :الرسالة الروحية وضرورة الشهادة لها . بقلم الاب قيس ممتاز
سؤال وجواب: لماذا لم نشهد المعجزات ؟ اجابة المطران حبيب النوفلي.

بحوث ومقالات : الاستشراق  . بقلم د . يوخنا مرزا
صوت البابا : قداسة البابا فرنسيس " وقف يسوع بينهم وقال لهم السلام عليكم "

حياة قديس : حياة القديس فيليب نيري ( رسول روما ). بقلم الاخت دميانة زيا
ركن الامثال : بقلم السيد عادل عبدالاحد الياس
 آراء للمناقشة  :  الشمامسة الصغار وخدمة القداس  . بقلم أدي شامل
قصة قصيرة :الحراس الجبابرة " من الادب الصيني
لقاء مع .. الطبيبة الجراحة : نهرين جون عزيز . اجرى اللقاء الشماس الانجيلي شاد شامل
ركن الصحة : وباء فيروس ( كورونا المستجد ) والصحة النفسية  بقلم الاخت ماري كريستين الدومنيكية
ركن العلوم والتكنولوجيا : التصوير الفوتوغرافي بقلم  أدي شامل
ركن الاسرة :اعداد هيئة تحرير المجلة 
 اخبار الابرشية
استراحة النشرة.

35
مجنون بغديدي .. فيلم سينمائي جديد يجسد محنة بلداتنا في مواجهة داعش

عنكاوا كوم –الموصل –خاص
يستعد الفنان  المعروف فارس دانيال لتجسيد احدث ادواره  السينمائية عبر فيلم مجنون بغديدي ..وذكر دانيال في تصريحات صحفية ان الفيلم المرتقب من تاليف الكاتب علي صبري واخراج المخرج القدير محمد شكري جميل  مضيفا بان احداث الفيلم تنتمي لحقبة سيطرة تنظيم الدولة الاسلامية على مناطق سهل نينوى وبالتحديد بلدة بغديدا  حيث يجسد دور استاذ جامعي يودع اهله ليضطر للبقاء في البلدة  ويتظاهر بالجنون تفاديا لانتقام عناصر التنظيم ويمضي ايامه الماساوية في الكنيسة  مشيرا بان المؤلف ابقى  نهاية الفلم مفتوحة لتاويلات المشاهدين ..   

36


عنكاوا دوت كوم/منظمة العفو الدولية
في تقرير جديد نشرته منظمة العفو اليوم (30 يوليو/تموز)، حذرت من أن قرابة 2000 طفل أيزيدي عادوا إلى عائلاتهم عقب أسرهم على أيدي الجماعة المسلحة التي تُطلق على نفسها اسم تنظيم "الدولة الإسلامية" – يواجهون أزمة صحية بدنية ونفسية.

كما يتناول التقرير الذي يحمل عنوان إرث الإرهاب: محنة الأطفال الأيزيديين ضحايا تنظيم "الدولة الإسلامية" - الحاجة الملحة لوضع حد للفصل القسري للنساء عن أطفالهن الذين وُلدوا نتيجة العنف الجنسي الذي مارسه أفراد تنظيم "الدولة الإسلامية".

ارتكب تنظيم "الدولة الإسلامية" بين عامي 2014 و2017 جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية وما تصفه الأمم المتحدة بالإبادة الجماعية ضد المجتمع الأيزيدي في العراق.

    في حين أن كابوس ماضيهم قد تلاشى، تظل الصعوبات قائمة في وجه هؤلاء الأطفال.
    مات ويلز نائب مديرة برنامج الاستجابة للأزمات – القضايا المواضيعية في منظمة العفو الدولية

ويكشف التقرير الذي يتألف من 56 صفحة التحديات الهائلة التي يواجهها الآن ما يُقدّر بـ 1992 طفلاً عادوا إلى أحضان عائلاتهم بعد أن أقدم تنظيم "الدولة الإسلامية" على اختطافهم، وتعذيبهم وإرغامهم على المشاركة في القتال، واغتصابهم، وتعريضهم للعديد من الانتهاكات الأخرى المروعة لحقوق الإنسان.

وقال مات ويلز نائب مديرة برنامج الاستجابة للأزمات – القضايا المواضيعية في منظمة العفو الدولية إنه: "في حين أن كابوس ماضيهم قد تلاشى، تظل الصعوبات قائمة في وجه هؤلاء الأطفال. وعقب تحمّلهم أهوال الحرب في سن مبكرة للغاية، يحتاجون الآن إلى مساندة عاجلة من السلطات الوطنية في العراق ومن المجتمع الدولي لبناء مستقبلهم".

"ويواجه الآن هؤلاء الأطفال – الذين نجوا من جرائم مروّعة – إرثاً من الإرهاب. ويجب أن تحظى صحتهم البدنية والنفسية بأولوية في السنوات القادمة حتى يتسنى لهم الاندماج التام في عائلاتهم ومجتمعهم".

لقد عاد العديد من الأطفال ضحايا أَسْرِ تنظيم "الدولة الإسلامية" وهم مصابين بجروح أو أمراض أو إعاقات بدنية موهنة طويلة الأجل. وتشمل أكثر أمراض الصحة النفسية شيوعاً التي أُصيب بها هؤلاء الأطفال اضطراب ما بعد الصدمة، وحالة القلق، والاكتئاب. وتشمل الأعراض والسلوكيات التي غالباً ما تظهر عليهم السلوك العدواني، واستحضار الماضي، والكوابيس، والانطواء الاجتماعي، والتقلب المزاجي الحاد.

أزمة صحية بدنية ونفسية

أخبر العاملون في المجال الإنساني، ومهنيو الصحة النفسية، ومقدمو الرعاية، منظمة العفو الدولية بالتحديات المعينة لفئتين من الأطفال الضحايا: الجنود الأطفال السابقون والفتيات اللواتي تعرّضن للعنف الجنسي

تعرض آلاف الفتيان الأيزيديين الذين وقعوا في أسر تنظيم "الدولة الإسلامية" للتجويع، والتعذيب، وأرغموا على المشاركة في القتال. ونتيجة لذلك من المرجح أن يعاني هؤلاء الجنود الأطفال السابقين بصفة خاصة مشاكل صحية أو إعاقات بدنية خطيرة، مثل فقد أذرع أو سيقان.

وغالباً ما يُعزل الفتيان الأيزيديون لدى عودتهم؛ إذ إن عائلاتهم ومجتمعاتهم يجدون صعوبة في الإقرار بما مروا به من تجارب إبان أسرهم. وغالباً ما تعرضوا للدعاية المكثفة، والتلقين العقائدي، وأُخضعوا للتدريب العسكري الذي يهدف عمداً إلى محو هوياتهم، ولغتهم، وأسمائهم السابقة.

ومن أصل الـ 14 جندياً طفلاً سابقاً، الذين أُجريت مقابلات معهم، أبلغ أكثر من نصفهم منظمة العفو الدولية أنهم لم يتلقوا عقب عودتهم أي شكل من أشكال الدعم، سواء النفسي - الاجتماعي، أو الصحي، أو المالي، أو خلافه.

قال ساهر* - الذي جُنّد قسراً في سن الخامسة عشرة: " أرغمت على القتال. كنت مجبراً، وإلا كنت سأموت. لم يكن لدي خيار آخر. كان الأمر خارجاً عن ارادتي. وشاركت في القتال كي أبقى على قيد الحياة. إنه أسوأ ما يمكن أن يحدث لأي إنسان، وأكثره إهانة ... [عقب عودتي من الأسر] ما كنت أبحث عنه هو فقط شخص ما يهتم بي، ويُقدم لي شيئاً من الدعم، ويقول لي: ’أنا هنا من أجلك‘... هذا ما كنت أبحث عنه ولم أجده قط".

وتعرضت الفتيات الأيزيديات لمجموعة واسعة من الانتهاكات في أسر تنظيم "الدولة الإسلامية" بما في ذلك العنف الجنسي. وتعاني الفتيات ضحايا العنف الجنسي مجموعة من المشاكل الصحية التي تشمل النواسير الناتجة عن الصدمات، والندب، والصعوبات في الحمل أو الإنجاب.

قالت رندا* - البالغة من العمر 14 عاماً التي ظلت في أسر تنظيم "الدولة الإسلامية" طيلة خمس سنوات: " كنت طفلة عندما أجبروني على الزواج. لقد جعلوني أعاني. أريد أن يكون مستقبلي أفضل. أريد أن يُحاسب تنظيم الدولة "الدولة عمّا فعله بي".

قالت إحدى الطبيبات التي قدمت منظمتها رعاية طبية ونفسية – اجتماعية لمئات النساء والفتيات الضحايا – إن كل فتاة تقريباً عالجتها بين سن التاسعة والسابعة عشرة قد اغتُصبت أو تعرضت لضروب أخرى من العنف الجنسي. وتبين لمنظمة العفو الدولية أن الخدمات والبرامج المتوافرة حالياً لضحايا العنف الجنسي قد أهملت الفتيات إلى حد كبير.

وأضاف مات ويلز قائلاً: "إن هؤلاء الأطفال تعرضوا بصورة ممنهجة لأهوال الحياة تحت سيطرة تنظيم "الدولة الإسلامية"، وتُركوا الآن يعيدوا بناء حياتهم. ويجب إعطاؤهم الدعم الذي هم بأمس الحاجة إليه لإعادة بناء حياتهم كجزء من مستقبل الطائفة الأيزيدية".

النساء اللاتي أنجبن أطفالاً نتيجة العنف الجنسي

أنجبت النساء والفتيات الأيزيديات مئات الأطفال نتيجة العبودية الجنسية لدى مقاتلي تنظيم "الدولة الإسلامية". وقد حُرم العديد من هؤلاء الأطفال إلى حد كبير من مكان لهم ضمن الطائفة الأيزيدية بسبب عدد من العوامل التي تشمل موقف المجلس الروحاني الأيزيدي الأعلى، والإطار القانوني الراهن في العراق الذي يشترط وجوب تسجيل أي طفل لأب مسلم أو ’مجهول‘ كمسلم.

وقالت عدة نساء أجرت منظمة العفو الدولية مقابلات معهن أنهن تعرضن للضغط، أو الإكراه، أو حتى الخداع للتخلي عن أطفالهن وهذا ما سبب لهن عذاباً نفسياً شديداً. كذلك أعطيت تطمينات كاذبة لهؤلاء النسوة بأنهن سيتمكنّ من زيارة أطفالهن أو العيش معهم مجدداً في مرحلة لاحقة. وقالت كل النساء اللواتي أُجريت مقابلات معهن ممن فُصلن عن أطفالهن – أنه لا يمكنهنّ الاتصال بهم أو مقابلتهم. وقلن إنهن شعرن بالعجز عن التحدث إلى عائلاهن أو مجتمعهن حول الرغبة في أن يُجمع شملهن بأطفالهن، خوفاً على سلامتهن.

قالت جنان*، البالغة من العمر 22 عاماً: "أريد أن أقول [لمجتمعنا] ولكل من في العالم أرجوكم اقبلونا واقبلوا أطفالنا ... فأنا لم أُرد إنجاب طفل من هؤلاء الناس. لقد أُجبرت على إنجاب ابن. ولن أطلب أبداً أن يُجمع شملي بوالده، لكنني احتاج إلى أن يُجمع شملي بابني".

    هؤلاء النساء تعرضن للعبودية، والتعذيب، والعنف الجنسي. ولا يجوز أن يعانين مزيداً من العقاب؛ فهن بحاجة إلى جمع شملهن مع أطفالهن، ويجب منع أي عمليات فصل في المستقبل.
    مات ويلز

وقالت حنان*، البالغة من العمر 24 عاماً والتي أُخذت ابنتها منها: "شعوري هو نفس شعور كل الأمهات الأخريات [اللواتي في الوضع ذاته]. لقد فكّرنا جميعنا بالانتحار أو حاولنا فعل ذلك... نحن بشر، ولدينا حقوق، ونريد أن يكون أطفالنا معنا. وبالرغم من كل المعاناة مع تنظيم "الدولة الإسلامية"، فإننا الآن نتعرض لشيء أسوأ. نريد حلاً. ".

وتدعو منظمة العفو الدولية منظمات دولية مثل المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين إلى إعطاء الأولوية لهؤلاء النسوة وأطفالهن والتحرك السريع لإعادة توطينهم أو نقلهم إلى بلدان أخرى بدواع إنسانية بالتعاون مع سلطات البلاد والحكومات الأجنبية.

ومضى مات ويلز قائلاً: "هؤلاء النساء تعرضن للعبودية، والتعذيب، والعنف الجنسي. ولا يجوز أن يعانين مزيداً من العقاب؛ فهن بحاجة إلى جمع شملهن مع أطفالهن، ويجب منع أي عمليات فصل في المستقبل. وينبغي إتاحة فرصة إعادة التوطين الدولي لهن أو نقلهن إلى دول أخرى مع أطفالهن نظراً للأخطار الهائلة التي يواجهنها في العراق".

الحصول على التعليم وبواعث قلق أخرى

حُرم الأطفال الأيزيديون الضحايا من التعليم الدراسي الرسمي خلال السنوات التي أمضوها في الأسر. ويفوّت العديد منهم الآن البرامج المتوافرة للتعلم السريع إما لأنهم لا يعلمون بوجودها أو لأن البيروقراطية المفرطة تثنيهم عن ذلك. وبالنتيجة يفضل العديد من الأطفال الضحايا الخروج من نظام التعليم بالكامل. بيد أن الخبراء الذين أجرت منظمة العفو الدولية مقابلات معهم يتفقون على أن الالتحاق بالمدارس ضروري لمساعدة الأطفال الضحايا على التغلب على الصدمة التي أُصيبوا بها.

قالت نهلا*، وهي ضحية تبلغ من العمر 16 عاماً: "عقب عودتي إلى المدرسة أصبحت الأمور أكثر طبيعية وشعرت بأنني أفضل. فيحتاج المرء إلى المدرسة لبناء مستقبله".

عاد العديد من الأطفال الأيزيديين الضحايا وهم يتحدثون العربية بدل الكردية، وهذا ما حال دون إعادة اندماجهم الكامل مع عائلاتهم وlمجتمعهم. ويرزح أيضاً العديد من الأسر – التي تعاني العوز أصلاً – تحت أعباء ديون ثقيلة عقب اضطرارها إلى دفع عشرات آلاف الدولارات كفدية لضمان إطلاق سراح أطفالها.

واختتم مات ويلز قائلاً: "قبل حلول الذكرى السنوية السادسة لهجوم تنظيم "الدولة الإسلامية" على الأيزيديين، ينبغي على السلطات الوطنية في العراق والمجتمع الدولي أن يفعلوا غاية وسعهم لضمان تقديم تعويض كامل على انتهاكات حقوق هؤلاء الأطفال وتقديم الدعم الذي هو من حقّهم".

المنهجية

زارت منظمة العفو الدولية إقليم كردستان العراق من 17 إلى 27 فبراير/شباط 2020 وأجرت مقابلات مع 29 ضحية وقعوا في أسر تنظيم "الدولة الإسلامية" كأطفال، و25 فرداً من أفراد العائلات التي تتولى رعاية الأطفال الضحايا، و68 خبيراً ومسؤولاً بينهم أطباء، ومعالجون نفسيون، وموظفون في منظمات غير حكومية، ومسؤولون في الأمم المتحدة، ومسؤولون حكوميون.

انتهى

تنويه للمحررين: *لقد غُيّرت الأسماء لحماية هوية الأشخاص الذين أُجريت مقابلات معهم.

37
a



بيروت في 28 تموز 2020
خبر صحفي:

عدد جديد من مجلة مجلس كنائس الشرق الأوسط "المنتدى"
أصدرت دائرة التواصل والعلاقات العامة في مجلس كنائس الشرق الأوسط العدد الجديد من مجلة "المنتدى" الفصليّة لشهر تموز/ يوليو 2020، باللغتين العربية والإنكليزية، وخصّصته للتوسّع في محورين الأول حول القدس وحق العودة للاجئين الفلسطينيين والثاني حول مواجهة مجتمع الشرق الأوسط لفيروس كورونا.
  في العدد:
-   كلمة الرئيس، صاحب السيادة القسّ د. حبيب بدر، رئيس الإتّحاد الإنجيلي الوطني في لبنان، ورئيس المجلس عن عائلة الكنائس الإنجيلية تحت عنوان: ألا يهمّ الربّ أننا نًهلِك؟
-   رسالة الأمينة العامة د. ثريا بشعلاني بعنوان: هل بيعت القدسُ بثلاثين من فضّة؟

-   نداء اللّجنة التنفيذيّة للمجلس من قبرص: ندعو المسيحيين في هذا المشرق المبارك الى التشبّث بأرضهم وتراثهم وهويتهم .

ملف العدد بعنوان: فلسطين وعودة اللّاجئين، قضيّة حقّ. "زهرة المدائن" لنا!
ويتضمّن في السياق:
- مقال "إنسان القُدس" للمطران جورج خضر.
- مقابلة مع فيليب لازاريني، المفوّض العامّ لوكالة الأمم المتّحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينين (الأونروا) يشدّد فيها "يستحقّ اللاجئون الفلسطينيّون حلاً عادلاً ودائمًا لمحنتهم"
- خارطة طريق للعودة المحقة في مقال للخبير في الشؤون الفلسطينية زياد الصّائغ بعنوان: فلسطين واللّاجئون... بوصلة أخلاقيّة!
كما يضّم الملف تقريرًا خاصًا عن "دائرة الخدمة للاجئين الفلسطينيّين" التابع لمجلس كنائس الشرق الأوسط تحت عنوان: أكثر من 60 عامًا في خدمة كرامة اللاجئ... حتى تحقيق العودة
بالإضافة الى نشر نصّ الرسالة المشتركة لمجلس الكنائس العالمي ومجلس كنائس الشرق الأوسط الى الاتحاد الأوروبيّ مُطالبة: اتخذّوا موقفًا حازمًا ضدّ قرار ضمّ الأراضي الفلسطينيّة إلى إسرائيل!

في العدد أيضًا مقابلة خاصة مع القسّ د. أولاف فيكس تفايت الأمين العام السابق لمجلس الكنائس العالمي يؤكّد فيها "يبقى استشهاد مسيحيي الشرق وتضحياتهم مصدر الهام قويّ للمسيحيّة في العالم".

أما المحور الثاني فيعالج الموضوع الحدث ويحمل العنوان:  في مواجهة كورونا - كوفيد 19 ، حكاية فيروس حوّل البيوت الى مذابح للصلاة.
للقراءة الكترونيًا يمكن زيارة موقع المجلس على العنوان: https://www.mecc.org/
دائرة التواصل والعلاقات العامة
Arabic: https://static1.squarespace.com/static/5c817e417a1fbd595de870e9/t/5f2003fc4a3f550f96fd8258/1595933830779/Al-Muntada++Arabic+-+July+2020.pdf
English: https://static1.squarespace.com/static/5c817e417a1fbd595de870e9/t/5f2122d6f57a1f3b8b41ea31/1596007248682/Al+Muntada+July+2020+English.pdf


38

الاديب اشور ملحم في ضيافة اتحاد ادباء ديالى
عنكاوا كوم –خاص
يستضيف اتحاد ادباء وكتاب ديالى  الكاتب  والباحث اشور ملحم  في محاضرة  تحت عنوان (المسكوت عنهفي اللغة والتراث السومري ) ..وستكون المحاضرة على موقع صفحة الاتحاد  في بث مباشر وذلك مساء يوم الخميس  الموافق 30 تموز (يوليو) الجاري في تمام الساعة التاسعة مساءا ..

39

قائمقام الحمدانية  يتابع تنفيذ مشاريع تعبيد الطرق ومشاريع انارتها
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
قال عصام متي قائمقام قضاء الحمدانية  ان مشاريع مركز القضاء ما زالت متواصلة  برغم درجات الحرارة المرتفعة التي لاتعيق انسيابية تنفيذ تلك الاعمال ..واضاف متي في  تصريح خاص لموقع (عنكاوا كوم) انه تابع بصحبة محمد الاعرجي وكيل مدير بلديات نينوى ورامي سوني مدير بلدية الحمدانية المشاريع قيد الإنجاز في مركز القضاء والتي تتضمن تبليط وإكساء العديد من الشوارع الحيوية وكذلك مشاريع الانارة حيث تمت المباشرة بتركيب أعمدة الانارة لشارع السمنير المدخل الجنوبي و كذلك مشروع مجاري الحمدانية . حيث تواصل الشركات اعمالها تنفيذ المشاريع لإنجازها في المدد المحددة لها

40
انخفاض كبير في أعداد اللاجئين في السويد


عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
سجلت دوائر مصلحة الهجرة انخفاضا كبيرا في أعداد اللاجئين الذين دخلوا إلى السويد في الأشهر الأخيرة، مقارنة بنفس الفترة من العام الماضي.

وقال المدير العام ميكايل ريبنفيك أن طلبات اللجوء انخفضت من واحد وعشرين ألف طلب إلى ثلاثة عشر ألفا، معتبرا إياه الأقل منذ واحد وعشرين عاما.

تعرف على المزيد في الملف الصوتي اعلاه

 سام إدوارد

http://www.ankawa.org/vshare/view/11718/sweden/


41
مسابقة اللغة السريانية بالرّغم من فايروس كورونا


   
عنكاوا دوت كوم - ايزيدي 24 – جميل الجميل

أقام مركز مار يعقوب السروجي لتعليم اللغة السريانية مسابقة للغة السريانية وأختتمت المسابقة بالرّغم من إنتشار فايروس كورونا، بدأت المسابقة بنشر الأسئلة على وسائل التواصل الإجتماعي وبعدها شارك الناطقين باللغة السريانية في بلاد المهجر والعراق وأرسلوا إجاباتهم إلى لجنة الجوائز وبعدها تم فرز الإجابات الفائزة وتوزيع الجوائز على الفائزين.

حضور حفل التكريم المطران مار يوحنا بطرس موشي رئيس أساقفة الموصل وتوابعها للسريان الكاثوليك والخور اسقف الدكتور بهنام سوني والخور أسقف نوئيل القس توما راعي كنيسة مار يوسف للسريان الكاثوليك في بغديدي والأب دريد بربر مدير دار مار بولس للخدمات الكنسية والأب ثاوفيلوس مسعود راعي كنيسة مار كوركيس للسريان الارثوذكس في بغديدي والأب افرام سوني معاون رئيس دير مار بهنام الشهيد في دار مار بولس للخدمات الكنسية وبدعم من اتحاد العام للادباء والكتاب السريان متمثلا من كل من السيد رواند بثيون رئيس الاتحاد والسيد نادر موشي مراد نائب رئيس الاتحاد حيث تبرعوا بعشرين جائزة للفائزين بالقرعة وكذلك تبرع كروب من اجلكم نعمل متمثلة بالاب افرام سوني والست وفاء بجائزتين وتبرعت السيدة جمبد ياكو بجائزة اخرى وحضر المسابقة بعض من المهتمين بالشأن السرياني ومن دون حضور الجمهور بسبب جائحة كورونا.

وكانت نتائج القرعة كالاتي:ـ
جوائز اتحاد العام للادباء والكتاب السريان
الجائزة الاولى / رواء قرياقوس ابراهيم حبش … بغديدي
الجائزة الثانية / د . اندي عبد منصور عبوش … كرمليس
الجائزة الثالثة / نجلاء حبيب شمعون شيتو … امريكا
الجائزة الرابعة / ايمار بطرس شمعون القس حنا … بغديدي
الجائزة الخامسة / ريتا رعد الياس شيخو … بغديدي
الجائزة السادسة / ماثيو انور متي هدايا … بغديدي
الجائزة السابعة / نور بشار هادي جبو … بغديدي
الجائزة الثامنة / اماندا نجاح جميل سمعان حبش … بغديدي
الجائزة التاسعة / ملاك نجاح جميل سمعان حبش … بغديدي
الجائزة العاشرة / راما خالد فريد دنحا … بغديدي
الجائزة الحادية عشرة / د . هوليا منصور مبارك عيسو … بغديدي
الجائزة الثانية عشرة / ديانا فائز حبيب سكريا … بغديدي
الجائزة الثالثة عشرة / عذراء عصام يلدا شوشندي … بغديدي
الجائزة الرابعة عشرة / زابيت عيسى موسى النعمت … بغديدي
الجائزة الخامسة عشرة / انعم جبو بهنام جبو … بغديدي
الجائزة السادسة عشرة / دانيال عمر عبد الغني كرش … بغديدي
الجائزة السابعة عشرة / عدنان يوسف عبو قاشا … بغديدي
الجائزة الثامنة عشرة / فارس يعقوب كسكو … بغديدي
الجائزة التاسعة عشرة / نوال نصرت روفو عطالله … بغديدي
الجائزة العشرون / صفاء ابلحد موسى بربر … بغديدي.
جائزتي كروب من اجلكم نعمل وجائزة السيدة جمبد .
الفائزة الاول / سماء متي دانيال تمس … بغديدي
الفائزة الثانية / ايمان متي حنو … بغديدي
الفائزة الثالثة / ترازيا مجيد بهنام هدايا … بغديدي

قال المشرف على المسابقة عصام ياكو “هذه المسابقة هي لتعزيز دور اللغة السريانية في المجتمعات التي تحافظ على لغتها الأم، وبالرغم من جائحة كورونا إلا أنّنا إستقبلنا الفائزين وكرّمناهم، وأود أن أشكر جميع الحاضرين الى القرعة وعريف الحفل السيد مؤيد تتر وللمتبرعين بالجوائز والشكر مقدم الى اذاعة صوت السلام والى السيد صفاء الجميل والى السيد ادور حازم والى السيد مؤيد عصام لتوثيقهم هذه المناسبة وشكرا للسيد زيد حازم الكاتب لتزويدنا بخط انترنيت مجاني والشكر للعزيزين السيد عمر حازم والسيد صفاء بربر لجهودهم في اقامامة القرعة”.

وهذه ليست المسابقة الأولى التي تحصل في محافظة نينوى، وإنّما حصلت العديد من المسابقات في السنوات الماضية وكانت هذه الطريقة التحفيزية لتعليم اللغة السريانية بعد أن حرموا منها أهلها بسبب الأنظمة التي تشجع على تعلم اللغة السريانية في العراق.














42
أطروحة دكتوراه عن سرديات
 هيثم بهنام بردى
 في الرواية القصيرة
عنكاوا دوت كوم/خاص
على (قاعة كلية التربية للعلوم الانسانية "قاعة عبدالله بن مبارك" – جامعة تكريت) في محافظة صلاح الدين، وفي الساعة التاسعة من صباح يوم الثلاثاء الموافق 28/7/2020، جرت مناقشة أطروحة الدكتوراه المقدمة من قبل الطالبة "أديبة عجيل حسن خلف" الموسومة:
(بناء الرواية القصيرة عند هيثم بهنام بردى/ دراسة فنية)
تألفت لجنة المناقشة من الأساتذة الأفاضل:
-   الأستاذ الدكتور فيصل غازي محمد/ جامعة الموصل، كلية التربية للعلوم الانسانية - رئيساً.
-   الأستاذ الدكتور فاتن عبدالجبار جواد/ جامعة تكريت، كلية التربية للعلوم الانسانية_ عضواً.
-   الأستاذ الدكتور خليل شكري هياس/ جامعة الحمدانية، كلية التربية - عضواً.
-   الأستاذ المساعد الدكتور ابراهيم مصطفى الحمد/ جامعة تكريت، كلية التربية للعلوم الانسانية - عضواً.
-   الأستاذ المساعد الدكتور سعد عبداللطيف جدوع/ جامعة تكريت، كلية التربية للعلوم الانسانية - عضواً
-   الأستاذ الدكتور غنام محمد خضر/ جامعة تكريت، كلية التربية للعلوم الانسانية - عضواً ومشرفاً.
وبعد مناقشة مستفيضة استغرقت زهاء الأربع ساعات والنصف، مُنحت الباحثة شهادة الدكتوراه بتقدير "إمتياز".
*

43
صحة نينوى تؤكد حدوث اصابات بفايروس كورونا في كلا من تلكيف وكرمليس وبرطلة
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
بينت مديرية صحة نينوى في منشور لها صدر امس (الاثنين) عن قسم التخطيط في المديرية المذكورة ابرز المناطق في المحافظة  ممن برزت فيها اصابات بفايروس كورونا  وابرز منشور صحة نينوى  مواطني تلك المناطق بضرورة اتخاذ التدابير الوقائية  محذرة في حالة عدم الالتزام فسوف لن يكون هنالك متسع في المستشفيات لاحتضان المصابين  وابرز المنشور حدوث اصابات في مناطق سهل نينوى وهي كلا من برطلة وكرمليس اضافة لقضاء تلكيف دون ان تبين احصائية باعداد المصابين في تلك المناطق ..   

44

محافظ نينوى يزور اعرق اديرة المحافظة واقدمها
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
زار محافظ نينوى نجم الجبوري دير مار متى  حيث التقى خلال زيارته كلا من المطران مار تيموثاوس موسى الشماني  رئيس ابرشية دير مار متى وتوابعها والمستشار البطريركي  المطران مار غريغوريوس صليبا شمعون  اضافة لعدد من اباء الكنيسة ورهبان الدير ..
وقدم مطران الدير خلال اللقاء استعراضا للمشاكل التي يعاني منها الدير  اضافة لاوضاع ابناء الكنيسة في  برطلة والبلدات التي تخضع للادارة الكنسية ..ورافق المحافظ خلال زيارته معاون المحافظ  لشؤون الخدمات والبلديات  عبد القادر  دخيل ..تجدر الاشارة الى ان دير مار متى يرقى تاريخ تاسيسه للقرن للرابع الميلادي  ويقع على جبل مقلوب حيث يبعد عن مدينة الموصل بمسافة 30 كم ..   

45
رحيل اديسون ايشايا ابرز لاعبي  منتخب العراق
عنكاوا كوم-خاص
غيب الموت لاعب المنتخب العراقي السابق اديسون ايشايا عن عمر ناهز 87 عاما ..ومثل ايشايا منتخب العراق بمعية اللاعب المعروف عموبابا طيلة سبعة اعوام مثلت افضل فترات المنتخب العراقي بدءا من عام 1957 وحتى عام 1964..
 


46

روسيا تحمي مسيحيي المشرق وتبني "آيا صوفيا" في السقيلبية!

عنكاوا دوت كوم/المدن/وليد بركسية

لا تقصد روسيا من رعايتها لبناء كنيسة باسم "أيا صوفيا" في مدينة السقيلبية بمحافظة حماة السورية، الترويج لنفسها كقوة تحافظ على الاستقرار الديني والطائفي في الشرق الأوسط، في مقابل الدعاية التركية الإسلامية، فقط، بل تروج للنظام السوري وميلشياته كقوى بطولية تعمل من أجل نشر الخير والسلام في المنطقة، بعكس واقعها كقوى ظلامية مسؤولة عن ارتكاب جرائم ضد الإنسانية طوال عشر سنوات.

وتداولت صفحات ووسائل إعلام موالية للنظام السوري، صوراً لوضع حجر الأساس لـ"كنيسة آيا صوفيا" في مدينة السقيلبية غرب حماة وسط البلاد، بدعم من مجلس الدوما الروسي ومشاركة ميليشيا "الدفاع الوطني" المحلية والكنيسة الروسية، ردّاً على تحويل الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، متحف آيا صوفيا إلى مسجد مؤخراً، ما يحيل تلقائياً إلى قراءة طائفية للحرب في سوريا، بعدما انحرفت ثورتها السلمية المطالبة بالديموقراطية عن مسارها، نحو حرب أهلية تغذيها ثيمات طائفية ودينية بحتة لا تقتصر على الأطراف المحلية فيها، بل تمتد إلى الدول الأجنبية الفاعلة في الشأن السوري، التي تعزو مجتمعةً وجودها العسكري في هذه الدولة الهامشية، إلى أسباب حضارية ودينية تعطيها مزيداً من النفوذ بين المجموعات الإثنية والطائفية المستهدفة بهذا الخطاب السام.



وفيما كانت الخطوة التركية جزءاً متسقاً من سياسات تركية مختلفة تجمعها أفكار نظرية "صراع الحضارات" التي صاغها المفكر الأميركي الراحل صمويل هنتنغتون العام 1996 وتفيد بأن "الاقتصاد يتبع السياسة والسياسة تتبع الثقافة"، فإن الخطوة السورية ببناء الكنيسة الجديدة، تتسق مع النظرية بشكل مدهش، لأن من يرعى الخطوة هم "الحلفاء الروس" الذين كرروا مراراً عبارات تفيد بأنهم "يحمون الوجود المسيحي في الشرق"، كمبرر ثقافي للانتشار العسكري في الشرق الأوسط.

ولا يوجد مكان أفضل من سوريا لإظهار هذه النزعات الثقافية/الدينية، فمع التداعي التدريجي لزعامة الحضارة الغربية مقابل ظهور دول إقليمية كبرى تتنازع على سيادة العالم، باتت الصراعات تحدث عند الدول الحدودية الفاصلة للخطوط الحضارية، مثل سوريا أو أوكرانيا، كما أن التحالفات بين الدول باتت تميل أكثر للنشوء على روابط ثقافية دينية تتحكم بالسياسة والاقتصاد، فيما يغذي الإعلام كل ما سبق لكونه الرابط المشترك بين العناصر الثلاثة.


والحال أن الحديث عن حماية موسكو للمسيحيين في المشرق ليس جديداً، ففي العام 2017، كشف مراسل صحيفة "واشنطن بوست" الأميركية في موسكو أندرو روث عبر حسابه في "تويتر"، تعليق صور للرئيس السوري بشار الأسد في مجلس الدوما الروسي، لكن تلك الصور ذيلت بعبارة "بوتين هو حامي المسيحيين الوحيد في العالم"، وهي عبارة قالها الأسد شخصياً في شهر تشرين الثاني/نوفمبر 2015 في لقاء صحافي مع مجلة "فالير أكتويل" الفرنسية، في معرض وصفه للثورة السورية بأنها إرهابية وحديثه عن تركيا بوصفها مصدرة للإرهاب الداعشي إلى أوروبا، وذلك بعد شهر واحد من بداية التدخل العسكري الروسي في البلاد، والذي أدى لأن يميل ميزان القوى في الحرب السورية لصالح النظام وحلفائه.

وبحسب المعلومات المتداولة، التقى وفد عسكري من قاعدة "حميميم" الروسية بمسؤولين في ميليشيات "الدفاع الوطني" من بينهم نابل العبدالله وسيمون الوكيل في مدينة السقيلبية، وقالت صفحة ميليشيات "الدفاع الوطني" هناك، أن الوفد زار عدداً من المدارس المسيحية والكنائس  والتقى برموز دينية ضمن جولة نظمها العبدالله للوفد في السقيلبية. علماً ان زيارات الضباط ورجال الدين الروس تكررت للمدينة منذ مطلع العام الحالي، ما أثار الكثير من التكهنات والتحليلات في الصحافة السورية المعارضة للنظام والصحافة الروسية على حد سواء، حول اهتزاز علاقات موسكو بالنظام السوري وتفضيلها دعم الميلشيات المحلية.

واللافت هنا، أن المشروع ككل يخلو من التمثيل السوري الرسمي، في وقت بات فيه قادة الميليشيات وأمراء الحرب أبرز المستفيدين من الانتخابات البرلمانية الأخيرة التي جرت في البلاد بسيطرتهم على نحو 20 مقعداً، تمت بها عسكرة البرلمان بشكل واضح بالتوازي مع عسكرة المجتمع السوري منذ العام 2011، مع الإشارة إلى أن المدن والقرة المسيحية في حماة، والقريبة نسبياً من محافظة إدلب، شهدت دائماً تواجداً روسياً لحماية المسيحيين، وانتشرت طوال السنوات الماضية صور ومقاطع فيديو لتوزيع مساعدات إنسانية روسية هناك، بموازاة خلافات بين المنظمات الإنسانية الخاصة بأسماء الأسد، مع المنظمات الإنسانية الخاصة بناشطين مسيحيين مثل تلك التابعة للإعلامية ماغي خزام التي وجهت اتهامات للنظام حينها بالتبعية لإيران الشيعية بدلاً من حماية الأقليات مثلما ينبغي.



ومن المثير للسخرية هنا، أن موضوع حماية المسيحيين كان المدخل لتبرير التعاون الاستراتيجي بين موسكو وطهران، على الأقل، فيما يجري الحديث باستمرار عن صراع روسي إيراني وبالتحديد نظرة كل من حليفي الأسد الرئيسيين لمستقبل البلاد. فعلى سبيل المثال روجت البروباغندا الروسية للجنرال الإيراني قاسم سليماني على أنه حليف يحمي المسيحيين في الشرق الأوسط. وبعد مقتله في غارة جوية أميركية قرب مطار بغداد مطلع العام الجاري، بثت الإعلامية المقربة من الكرملين فانيسا بايلي تقريراً أفاد بأن "مشروع المقاومة الذي حمله قاسم سليماني يشابه مشروع المقاومة الذي تبناه المسيح".

وإن كانت إيران تبرر نشاطها العسكري في سوريا بحماية المزارات الشيعية، فإن الدعاية الروسية تخرج التدخلات الإيرانية من سياق الصراع السني الشيعي الضيق، نحو حيز أوسع يرتكز على فكرة الهجوم على الغرب وتبرير الأنشطة الروسية التي تتوسع في المنطقة، أكثر من كونها دفاعاً عن المشروع الإيراني نفسه في الشرق الأوسط، خصوصاً أن موسكو تسعى لطرح نفسها كقوة بديلة للولايات المتحدة، وكوسيط يمتلك القدرة على الحوار مع كافة القوى المتخاصمة في الشرق الأوسط. ومن ناحية إيران، يدرك نظام الملالي بلا شك عدم امتلاكه عمقاً ثقافياً كافياً في سوريا، مثلما يمتلك في العراق على سبيل المثال، لأن سوريا دولة ذات غالبية سنية ما يجعل النفوذ الإيراني محدوداً من الناحية الدينية، حتى لو كانت القيادة العلوية للنظام مرتبطة بشكل وثيق مع القيادة الدينية في طهران منذ العام 1979.

ومع الأخذ بعين الاعتبار أن هذه الديناميات الطائفية تهدد استقرار البلاد على المدى الطويل، للعبها على وتر الخوف من الآخر في وقت تبحث فيه الدول والأفراد عن معنى جديد للانتماء والمواطنة. يجب القول أن الحديث عن هذه الاستراتيجيات لا يتم بالخفاء بل يجري على العلن من دون حرج، حتى ضم وسائل الإعلام الرسمية. فعلى سبيل المثال أكد نائب مجلس الدوما الروسي، فيتالي ميلونوف، في 17 تموز/يوليو الجاري، في تصريحات نقلتها وكالة "ريا نوفوستي" الروسية أن "المسيحيين الأرثوذكس في روسيا يمكنهم مساعدة سوريا في بناء نسخة طبق الأصل من كاتدرائية القديسة صوفيا" معتبراً أن بناء الكنيسة في سوريا "خطوة جيدة، لأن سوريا، على عكس تركيا، دولة تُظهر بوضوح إمكانية الحوار السلمي وتأثيره الإيجابي"، مضيفاً أنه من "المستحيل تكرار مصير آيا صوفيا التركي، لأن الكنائس المسيحية القديمة لم تمس، والرئيس بشار الأسد لن ينقل في حياته مجلساً من طائفة إلى أخرى"، حسب تعبيره.

وفيما يعتبر ذلك ترويجاً لنظام الأسد بوصفه قوة علمانية تحمي الأقليات ضد الإرهاب الإسلامي، بكل ما يحمله ذلك من لهجة تبريرية للانحياز إلى جانب النظام الشمولي، فإنه يشكل تسجيلاً تثبت فيه روسيا مكانتها كحامية لمسيحيي المشرق أمام العالم، في تحدٍ للقوى الغربية التقليدية التي تحتضن عادة هذا النوع من الخطاب، في صراع متجدد حول النفوذ بين أقطاب الحضارة المسيحية يعود إلى قرون منذ انقسام الكنيسة العام 1054.

47
مسيحيون في اعوام عصمت رجب  الموصلية
عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد
اصدر السياسي  الكردي عصمت رجب  مذكراته الخاصة  بايام توليه لمسؤولية الفرع 14  للحزب الديمقراطي الكردستاني  حيث تولى ادارة الفرع منذ عام 2012 وصولا لعام 2018 حيث انيطت مسؤولية الفرع لشخص اخر ..وخلال تلك الاعوام  وثق رجب كل انشطته ولقاءاته وزياراته وحتى اعمدته التي كتبها في جريدة الحقيقة التي كان الفرع يصدرها بمدينة  الموصل   في هذا الكتاب الذي صدر بجزئين وتضمنت تلك الانشطة لقاءات عديدة مع رجال دين مسيحيين فضلا عن لقاءاته مع رؤساء احزاب وممثلي كتل في مناطق سهل نينوى اضافة لمدينةالموصل حيث تتركز مسؤولية الفرع ..ومن ضمن ماكتبه  رجب حول المسيحيين مقالا عنونه  بالمسيحيون فوق الخط الاحمر  مستهلا اياه بان  شعر بالسعادة  حينما تحدث السيد الرئيس مسعود البرزاني  في احد خطاباته  امام جمع من الناس وهو يقول بان لاقليم كردستان  خطوط حمراء  ليس على احد ان يجتازها  او يتجاوزها  ولكن المسيحيين في الاقليم هم فوق تلك الخطوط الحمراء فهم اهلنا  نشارك معهم لقمة العيش في السراء والضراء ..   

48
خلال زيارتها كنيسة مار يوسف…وزيرة الهجرة تثني على جهود اساقفة وكهنة الكنيسة لفتح ابوابها…

عنكاوا دوت كوم/صوت العراق
خلال زيارتها كنيسة مار يوسف…

وزيرة الهجرة تثني على جهود اساقفة وكهنة الكنيسة لفتح ابوابها امام العوائل النازحة لإيوائهم .

زارت وزيرة الهجرة والمهجرين السيدة ايفان فائق جابرو ، كنيسة مار يوسف الأثرية في منطقة عينكاوه وسط اربيل ، التي احتضنت مئات العوائل النازحة والهاربة من سطوة العصابات الاجرامية (داعش) عام ٢٠١٤ ، حيث التقت بالمطران الأب بشار متي وردة رئيس ابرشية اساقفة اربيل الكلدانية، الذي اصطحبها والوفد المرافق لها فى جولة داخل الكنيسة، واستمعوا الى شرح عن تاريخ الكنيسة الأثرية، ودورها الإنساني النبيل في استقبال العوائل النازحة من محافظة نينوى اثر دخول تلك العصابات والسيطرة عليها .

و أثنت السيدة الوزيرة على جهود المخلصين والخيرين من أساقفة وكهنة ومحسني الكنيسة في دعم الاسر النازحة ابان سيطرة عصابات داعش الارهابية على مناطقم في نينوى رغم هول المحنة العصيبة التي ألمت بهم آنذاك .

من جانبه اشار المطران بشار متي وردة الى ان كنيسة مار يوسف بمنطقة عينكاوه اضطرت عام ٢٠١٤ الى تحويل جزء من باحتها وقاعة التعازي فيها الى مكان لإيواء مئات الاسر النازحة، حتى تحول المكان الى ما يشبه الردهات لتتراص فيه الاسرة النازحة جنبا الى جنب ، لافتا الى ان ابرشية اساقفة اربيل وقفت مع وزارة الهجرة للارتقاء بالعوائل الهاربة من ظلم داعش الارهابي ، موضحا ان ناحية عنكاوه استقبلت في تلك الايام اكثر من (13200) اسرة نازحة من المسيحيين والايزيديين موزعين على 26 كمب بضمنها احدى عشرة مدرسة وثمان كنائس، اضافة الى دفع بدلات ايجار عن (4300) اسرة نازحة تحولت من الكمبات الى مجمعات كانت قد استأجرتها الكنائس لايواء النازحين الى جانب تقديم المساعدات العينية والغذائية والصحية والمالية لهم .

وأكد الأب وردة ان الكنائس عملت على تشجيع النازحين بعد التحرير الميمون على العودة إلى مناطقهم في سهل نينوى والموصل، قائلا ان ” برامجنا كانت محفزا كبيرا في عودة كثير من الاسر النازحة من خلال تقديم الدعم المالي لهم لتعويضهم ولو بجزء يسير عما فقدوه من اثاث وممتلكات جراء نزوحهم ” ، مبينا ان ما تبقى من الاسر النازحة فقط (2600) عائلة بضمنها العوائل التي نزحت في عام ٢٠٠٦ .

49
مقال بنيوزويك: على الولايات المتحدة صد الفظائع التركية بحق الأقليات الدينية فى سوريا



اردوغان والجيش التركى
عنكاوا دوت كوم/ اليوم السابع/ريم عبد الحميد

 دعا مقال بمجلة نيوزويك الأمريكية الولايات المتحدة إلى ضرورة التصدى للفظائع التى ترتكبها تركيا فى شمال سوريا.

 

وقالت كاتبتا المقال أنوريما بهارجافا ونادين ماننزا، من اللجنة الأمريكية للحريات الدينية الدولية، إن تركيا تقوم حاليا بتكديس القوات على حدودها استعدادا لغزو شمال سوريا مرة وزيادة احتلالها الكارثى للمنطقة. ومن الضرورى أن تبحث الولايات المتحدة والمجتمع الدولىة تداعيات التحركات التركية على الحرية الدينية فى سوريا، خاصة على الإيزيديين والمسيحيين والأكراد، وأن تتخذ إجراءات قبل فوات الأوان.

 

وأشار المقال إلى أن الإيزيديين فى سوريا الذين واجهوا حملة إبادة مدمرة على يد داعش يعانون مرة أخرى، لكن هذه المرة على يد إحدى دول الناتو، وتحملواومعهم أقليات أخرى عبء العنف ضد المدنيين مع غزو الجيش التركى وميليشات الجيش السورى الحر المدعوم من أنقرة  مناطق واسعة شمال سوريا بدءا من عفرين فى أوائل عام 2018 وحتى يومنا هذا.

 

 وأوضحت الكاتبتان أنه قبل ثلاثة أشهر، فى إبريل 2020، شاهد الإيزيديين فى قرية باسوفان فى حالة من الرعب قوات الجيش السورى الحر وهى تهدف ضريح الشيخ على المقدس لديهم،، والذى كان واحدا ضمن 18 موقعا للإيزييدن على الأقل  تم تدميرها خلال العامين الماضية.

 

 وخلال الفترة فنفسها وثقت منظمات حقوق الإنسان والأمم المتحدة والمدنيين انتهاكات مروعة ومتكررة وتخويف فى مناطق الأقليات الكردية والمسيحية والإيزيدية، وهى الفظائع التى أسفرت عن تهجير قسرى لعشرات الآلاف من منازلهم، ولا يزالوا غير قادرين على العودة أو يخشون ذلك.

 

 ومنذ أن مدت تركيا احتلالها عبر المنطقة فى أكتوبر الماضى،  صعد الجيش السورى الحر العنف ضد هؤلاء المدنيين الذين ظلوا واستمرت التقارير التى ترصد حالات قتل واغتصاب واختفاء.

 وقالت كاتبتا المقال أنوريما بهارجافا ونادين ماننزا، من اللجنة الأمريكية للحريات الدينية الدولية، إن تركيا تقوم حاليا بتكديس القوات على حدودها استعدادا لغزو شمال سوريا مرة وزيادة احتلالها الكارثى للمنطقة. ومن الضرورى أن تبحث الولايات المتحدة والمجتمع الدولىة تداعيات التحركات التركية على الحرية الدينية فى سوريا، خاصة على الإيزيديين والمسيحيين والأكراد، وأن تتخذ إجراءات قبل فوات الأوان.

وأشار المقال إلى أن الإيزيديين فى سوريا الذين واجهوا حملة إبادة مدمرة على يد داعش يعانون مرة أخرى، لكن هذه المرة على يد إحدى دول الناتو، وتحملواومعهم أقليات أخرى عبء العنف ضد المدنيين مع غزو الجيش التركى وميليشات الجيش السورى الحر المدعوم من أنقرة  مناطق واسعة شمال سوريا بدءا من عفرين فى أوائل عام 2018 وحتى يومنا هذا.

 وأوضحت الكاتبتان أنه قبل ثلاثة اشهر، فى إبريل 2020، شاهد الإيزيديين فى قرية باسوفان فى حالة من الرعب قوات الجيش السورى الحر وهى تهدف ضريح الشيخ على المقدس لديهم،، والذى كان واحدا ضمن 18 موقعا للإيزييدن على الأقل  تم تدميرها خلال العامين الماضية.

 وخلال الفترة فنفسها وثقت منظمات حقوق الإنسان والأمم المتحدة والمدنيين انتهاكات مروعة ومتكررة وتخويف فى مناطق الأقليات الكردية والمسيحية والإيزيدية، وهى الفظائع التى أسفرت عن تهجير قسرى لعشرات الآلاف من منازلهم، ولا يزالوا غير قادرين على العودة أو يخشون ذلك.

 ومنذ أن مدت تركيا احتلالها عبر المنطقة فى أكتوبر الماضى،  صعد الجيش السورى الحر العنف ضد هؤلاء المدنيين الذين ظلوا واستمرت التقارير التى ترصد حالات قتل واغتصاب واختفاء.

50
غيث التميمي يكتب أكرهوا جميع المسيحيين

موضوع
بقلم السياسي العراقي غيثالتميمي

اكرهوا جميع المسيحيين وكفروهم لأنهم لم ينهبوا أموال العراق ولم يؤسسوا ميليشيات بأوامر وتمويل وتسليح وتدريب دول مسيحية كبرى تعمل على إضعاف الدولة وانتهاك القانون وتهديد السلم الأهلي والأمن المجتمعي.
اكرهوا المسيحيين لأنهم لم يساهموا في نشر ثقافة الحزن والبكاء والعويل وحث التراب على الرؤوس، إنما نشرون البهجة والفرح والسرور والمحبة بين الناس.
اكرهوا المسيحيين لأنهم لم يصدروا فتاوى التكفير والتهجير ولم يعلنوا حرب الطوائف على العراقيين.
اكرهوا المسيحيين لأنهم لم يغتصبوا النساء ولم يأخذوهن سبايا ولم يزرعوا المتفجرات في المساجد ولم يدخلوا المفخخات للأسواق ومدارس الأطفال.
اكرهوا المسيحيين لأنهم حجر الزاوية في وحدة العراق وبقاءه واستمرار الهوية الوطنية الجامعة لكل الطيف العراقي المتنوع والجميل.
اكرهوا المسيحيين واكرهوهم ولا تحتفلوا معهم لأنهم يعلموكم حب الحياة وحب السلام وحب العراق وحب الخير وهذه أمور محرمة عليكم.
 

هذا الخبر منقول من : فيسبوك

51
الدكتور بشير الطورلي لـ(عنكاوا كوم)..
ادعو اقسام اللغة السريانية في جامعاتنا للتركيز على الترجمة واعادة النظر في المناهج الحالية
عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد
حقق الدكتور بشير الطورلي مكانة مهمة  في تعليم اللغة السريانية  خصوصا عبر خبرته الطويلة في اروقة  ما يختص بتعليم اللغة وضبط قواعدها  فضلا عن المؤلفات التي اسهم برفدها للمكتبة من خلال ابراز ادوار للقصيدة السريانية او يدور في محور الادب بشكل عام ..(عنكاوا كوم) ضيف الدكتور بشير الطورلي في حوار مستفيض هذا نصه :
*تخصصكم الاكاديمي المرتبط بعلم الصيدلة  في مقابل ريادتكم بمجال اللغة السريانية ،هل هنالك ثمة قواسم مشتركة  يمكن لك ان تشخصها ؟
-تخصصي الأكاديمي في علوم الصيدلة منحني أفقاً أكبر لفهم أسرار اللغة السريانية بعمق ، ولنا في الـتأريخ أمثلة ، منها على سبيل المثال لا الحصر الطبيب والمترجم واللغوي حنين بن إسحق من القرن الثامن ، والمفريان مار غريغوريوس يوحنا إبن العبري الطبيب واللاهوتي والنحوي والمفسر
*تعج مواقع التواصل الاجتماعي  بالكثير من النوافذ الخاصة بتعليم اللغة السريانية  وكل ما يتعلق بقواعدها ، هل تعتقد ان لمثل تلك النوافذ والمواقع  القدرة على زيادة افق المتعلمين  المنكبين لتعلم اللغة واستيعاب قواعدها وهل تعتقد انها دليل عافية لاعادة احياء اللغة وتوسيع رقعة المتكلمين  بها ؟
-بدون أدنى شك ستساهم بشكل واضح في نشر اللغة السريانية شريطة أنْ يكون تقديمها ملتزماً بقواعد اللغة السريانية الفصيحة إملاءً ولفظاً وأفضل عرض الدروس على أحد المتخصصين بقواعد اللغة قبل تقديمها لأنني ألاحظ وجود أخطاءٍ إملائية ولفظيةٍ فيها.
*تبدو تجربة المديرية العامة للدراسة السريانية  في وزارة التربية العراقية واعدة ،فضلا عن قرينتها  المرتبطة بوزارة التربية في اقليم كردستان ،ماهي برايك  الاسس المهمة التي تبدو واجبة  لترسيخ دور حيوي لمنافذ المديرية عبر الالتزام بوسائل علمية متطورة  خاصة بتدريس اللغة ؟
- أبارك لهم هذه الخطوة وأتمنى تطويرها بوسائل الإيضاح كالرسوم والحوارات بين المدرس والطلبة لتقويم الطلبة وتطوير مهاراتهم.
*مشاركتكم بهيئة تاليف المناهج السريانية الخاصة بالمديرية العامة للدراسة السريانية  في وزارة التربية  العراقية ،كيف تقيم هذه التجربة وهل لها ارتباط  بحسب رايك بالمناهج التي تم اصدارها والخاصة بلغويين وعلماء في مجال اللغة ؟
- هي تجربة جيدة وأرجو أنْ يُستفاد من الكتب التي وضعها علماء اللغة كالملفان عبدالمسيح نعمان قره باشي ، والملفان فولوس غبريال والدكتور كميل أفرام البستاني في مجموعتيهما المليئة بالأمثلة والقواعد بتطور يتناسب وكل مرحلة عمرية .
*تبرز ما بين فترة واخرى اخبار  تتعلق بنشر قواميس ومعاجم خاصة باللغة السريانية ، هل تعد مهام اصدار تلك المعاجم والقواميس ملبية لطموح  اللغويين وهل هي متاحة لغرض ابراز الجديد منها وتوظيفه في سبيل  التعرف على مفردات ومصطلحات عانت الطمس والالغاء  بسبب قلة تداولها ؟
-بالطبع معاجم اللغة مهمة لكل من يريد إثراء خزينه اللغوي وأفضل أنْ يُضاف إليها الكثير من المصطلحات الحديثة مثل كتاب تَولذُوثو للملفان أبروهوم نورو ومصطلحات التربية التي تم وضعها في هيأة اللغة السريانية التي وضعها الأستاذ الدكتور يوسف قوزي والدكتور بشير الطورلي
*في السياق ذاته ،هل للتراث السرياني موقع مهم  في سبيل الاصدارات والمطبوعات  وبرايك ما هو الحيز الذي اهملته كتابات النخب  في سبيل احياء التراث السرياني  ليعاد الالتفات له من جديد ؟
- يجب العمل على نشر كتب التراث لتحبيبه للنشء وإطلاعهم على ما قدمه أباؤنا من خدمات جليلة في خدمة التراث الإنساني وتطويره.
 
*هنالك فضائيات خاصة بابناء شعبنا تستثمر  بعض برامجها في سبيل تعليم اللغة السريانية ، كيف تجد برايك مثل تلك  البرامج وهل هي قادرة فعلا على  تعميم   الفائدة  المتعلقة بنشر اللغة ؟
- لا شك التعليم عن طريق الفضائيات مهم لكن يجب أنْ تُعرض النصوص على المختصين من اللغويين لتلافي الأخطاء التي تُرتكب من قبل بعض مقدمي هذه البرامج خصوصاً بالنسبة لموضوع التقشية والتركيخ لأهميتها في التمييز بين ما يعرف ( بالتجانس الكتابي ) أي نفس الإملاء للكلمة وإختلاف المعنى في حالة التقشية والتركيخ.
*في السياق ذاته ، كيف تجد الدور المطلوب الذي تضطلع به وسائل الاعلام الاخرى كالصحف  والمجلات في ميدان نشر اللغة خصوصاخلال   تواجدكم في الوطن وقبل اغترابكم  واستقراركم خارجه ؟
-إنَّ الظروف الذاتية والموضوعية اليوم تختلف عما كنتُ قبل إغترابي ، آمل أنْ تتطور لما منْ أهمية للأعلام في ترسيخ المعاني ، وحبذا لو يحاول الأعلام أن يقوم بتطعيم اللغة الإعلامية بالمصطلحات الفصيحة وتنقيتها من الدخيل
*كانت لكم زيارة قبل عام في ربوع الوطن وتسنى لكم الاطلالة بين اقرانكم في محاضرة ضيفها اتحاد الادباء السريان ، كيف تجد التواصل بين المهتمين في هذا الميدان  وما هي برايكم  ابرز الملاحظات التي استقيتموها  خلال تلك الزيارة ؟
- كانت زيارة مثمرة وإلتقيت بزملائي في الأتحاد ووجدت أنَّ هناك جدية في العمل من قبل مسؤولي التعليم والتدريس وكذلك الإتحاد وأتمنى أنْ تتكرر هذه الزيارات وتتعزز علاقات التعاون بين الوطن وبلاد الإنتشار وخصوصاً في مجال النشر .
*تعتمد بعض المؤسسات السريانية على  رسوم متحركة  لتقريب محتواها في سبيل اللغة بين اوساط الفئات العمرية الصغيرة ، هل لديكم افكار في هذا المحور وهل لديكم اطلاع بشان عمل بعض تلك المؤسسات كمؤسسة رينيو على سبيل المثال ؟
- لا شك أنَّ الرسوم المتحركة مهمة جداً في ترسيخ اللفظة في فكر التلميذ الذي يشاهده وعمل رنيو كان خطوة إيجابية ، ونحن في المدرسة السريانية الإلكترونية نعمل الآن على وضع فيدوهات على شكل أفلام متحركة إيماناً منَّا بتأثيرها الكبير على التلاميذ وترسيخها في عقلهم
*ذكرت في سياق اجابتكم عن المدرسة السريانية الالكترونية ، هل لك ان تتحدث عن هذه المدرسة بتفصيل اوسع ؟
-بالنسبة للمدرسة السريانية الإلكترونية تمت باقتراح من المهندس المعماري الأستاذ سمير روهم المغترب في ألمانيا ، وبعد التداول بأفضل طريقة أقترح هو والشماس المهندس إختصاصي الحاسوب بتقديم الدروس عبر السكايب لسهولة عرض الدروس عَلى الشاشة للطلبة ، وقد أخترنا كتاب المحادثة للصف الأول الخاص بقسم اللغة السريانية في كلية اللغات/ جامعة بغداد ، لأنه  تأليف مشترك من الدكتور يوسف قوزي والدكتور بشير الطورلي ، وأعلنا عبر كتاب الوجوه ( الفيس بوك ) عن أفتتاح المدرسة وتم التسجيل ، وقد قمت بتدريس الدورة الاولى وهي بمعدل درسين كل اسبوع لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر  يجرى بعدها أمتحان شفوي وتحريري للطلبة ويمتحنون شهادة تخرج للصعود إلى الصف الثاني. ونحن الآن في المرحلة الرابعة ، بالطبع تختلف ساعات الدرس حسب المرحلة.
يتم التسجيل عن طريق موقع المدرسة على الفيس بوك
وادناه احدث احصائية خاصة بالمدرسة الالكترونية وما يقدم فيها من مناهج
كورسات في المدرسة السريانية الإلكترونية
القليذو  13 درس  كل أسبوع  2 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس ( شهران)
الأول : 21 درس  كل أسبوع  2 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس( شهران ونصف)
الثاني: 31 درس  كل أسبوع  2 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس( 4 أشهر)
الثالث: 40 درس  كل أسبوع  1 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس( 10أشهر)
الرابع: 40 درس  كل أسبوع  1 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس( 10 أشهر)
التراتيل : كورس مفتوح كل سبت درس المدة 1.30 ساعة لكل درس
المحادثة باللغة الفصيحة: كورس مفتوح كل يوم أثنين المدة 1.30 ساعة لكل درس
كورس العامية : 60 درس  كل أسبوع  1 درس  المدة  1.30ساعة لكل درس
الأول: عدد الصفوف  5
الثاني : عدد الصفوف  1
الثالث: عدد الصفوف  2
الرابع: عدد الصفوف  2
التراتيل :عدد الصفوف  1
المحادثة: عدد الصفوف  1
العامية: عدد الصفوف  1
*ماهي نظرتك ازاء اقسام اللغة السريانية  في الجامعات ومنها كنماذج في لبنان ومصر وحتى جامعة صلاح الدين هنا في اقليم كردستان ..كيف تقيم تلك المنافذ التعليمية  الخاصة في الاقسام الموجودة في هذه الجامعات ؟
-بالنسبة لأقسام اللغة السريانية يجب التركيز على الترجمة من السريانية إلى العربية وبالعكس واعادة النظر في المناهج الحالية لإنها أصبحت قديمة بعض الشيء لأننا ألفناها قبل ١٦ عامًا ، ونأمل دعم الأقسام بحملة شهادات عليا في اللغة السريانية من أبناءنا لأنهم في كل الأحوال يتمكنون من ضبط اللفظ بصورة أفضل مما هو متوفر حاليًا ، أما في مصر فلا أعتقد أن أساتذة السريانية يمتلكون الكفاءة العالية ،ونفس الشيء بالنسبة بالنسبة إلى لبنان ، أما قسم اللغة السريانية في جامعة صلاح الدين فأعتقد أنه أفضل منه في بغداد لوجود أساتذة يجيدون اللغة كون لغتهم ألام هي السريانية
 

52

موصليون يحتفون باول صلاة جمعة في ايا صوفيا  على مواقعهم التواصلية
عنكاوا كوم-الموصل –خاص
اجمع عدد كبير من اهالي مدينة الموصل على ابداء سعادتهم  ازاء الاعلان عن اقامة اول صلاة جمعة في كنيسة ايا صوفيا بعد تحويلها لجامع مؤخرا ..وعبرت نخب موصلية  عن سعادتها بهذا الحدث حيث نشر دكتور الفيزياء في جامعة الموصل ليث الطعان صورا منقولة من محطة تلفزيونية  تبرز اقامة اول صلاة جمعة  في الجامع المذكور حيث انهالت عليه التعليقات بالتكبير والدعاء لنصرة الاسلام ..وتعد مدينة الموصل واحدة من اكثر المدن في الشرق الاوسط التي تعرضت كنائسها لتحويلها الى جوامع في ازمان مختلفة فضلا عن  ما ابرزه تنظيم الدولة الاسلامية من جهود في هذا الشان ابان  سيطرته على مدينة  الموصل بدءا من صيف عام 2014 ولغاية تحريرها على يد القوات الامنية نهاية عام 2017 حيث قام بتحويل  اكبر كاتدرائية فيها وهي كنيسة مار افرام لجامع  فضلا عن نحويل دير مار كوركيس الواقع بحي العربي الى جامع ايضا ..   

53
كابني تعلن عن نتائج مسابقتها الخاصة بالكتابة باللغة السريانية
عنكاوا كوم-خاص
اعلنت منظمة  كابني الانسانية  عن نتائج مسابقتها الخاصة بالكتابة باللغة السريانية والتي شملت  اربعة محاور هي كلا من القصة  والشعر  والترجمة  والخط ..وابرزت المنظمة على موقعها التواصلي  شهادات لعدد من الفائزين بالمسابقة  التي انطلقت في 12 نيسان 2020 ولغاية 31 آيار 2020، حيث شارك بها 20 مشارك/ة، وتم أختيار ثمان فائزين من قِبَل لجنة التقييم لكل المشاركات، والفائزين هم:
1- الأنبا د. سامر صوريشو يوحنّا الراهب
2- يوسف عوديشو
3- بطرس بولص قاشا
4- سامر الياس سعيد
5- شبلا بيت شموئيل
6- ابراهيم شابا للو
7- جميل صلاح الدين جميل
8- كوثر نجيب عبدالاحد
نوابرزت المنظمة شكرها لكل المشاركين بنتاجاتهم اللغويّة والأدبية من ادباء وكتّاب السريانيّة المساهمين في دعم لغتنا التي هي عمود من اعمدة هويتنا ووجودنا، وتشجيعناً للجميع لإستثمار الوقت والإبداع للكتابة باللغة الأم (اللغة السريانيّة)، في ظِل ظروف الإجراءات الوقائيّة والإلتزام للبقاء في البيتنتيجة انتشار فايروس كورونا المستجد 
https://www.facebook.com/christianaidprogram/?__xts__

54
رحيل الفنانة العراقية  ليلى كوركيس
عنكاوا كوم –خاص
بعد مسيرة فنية حافلة  رحلت الفنانة العراقية المعروفة ليلى كوركيس وذلك في مستقرها في الويات المتحدة  بعد ان غادرت اليه هربا من جحيم الحروب  في بلدها العراق وذلك عام 2002 ..وبزغت نجومية كوركيس في سن مبكرة  خصوصا في فترة ازدهار الدراما العراقية  منتصف السبيعينات اثر التحاقها بالفرقة القومية للتمثيل  حيث قدمت  عبر الفرقة المذكورة للعديد من المسرحيات منها (جلجامش) و(دائرة الطباشير البغدادية) و(الدونجوان) و(جيش الربيع) و(باب الفتوح) و(القرندل( و(زهرة الاقحوان) و(علاء الدين والمصباح السحري) و(بدر البدور وحروف النور) اما في الدراما التلفزيونية فشاركت ليلى كوركيس  في مسلسلات (جحا البغدادي) مع الفنان الراحل خليل الرفاعي و(الوداع الاخير) مع الفنان الراحل ابراهيم جلال و(بيت الباشا) و(قبل فوات الاوان) ، و(الدواسر) و(جرف الملح) مع الفنان الراحل طالب الفراتي ، و(ذئاب الليل) و(اللقاء الاخير) وتمثيلية (رحيمة) بالاضافة الى تقديمها للعديد من البرامج التلفزيونية والاذاعية كما اسهمت في الفن السابع بادوار مختلفة  وذلك بمشاركتها في افلام مثل
 (التجربة) و(مطاوع وبهية) مع نخبة كبيرة من نجوم السينما العراقية والعربية ، كما قدمت تمثيلية (رحيمة) تأليف غازي الكناني، وشاركها في التمثيل كل من : اسامة القيسي ورحوم نعوش ومديحة وجدي..


55

رابطة كتاب  تاريخ الموصل تمنح لقب الخالدون للراحل الاديب يعقوب افرام منصور
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
منحت رابطة  كتاب  تاريخ الموصل وتراثها لقب الخالدون للاديب الراحل يعقوب افرام منصور تثمينا  لما قدمه للثقافة العراقية  المعاصرة تاليفا  وترجمة ..وكتب   رئيس الرابطة المؤرخ العراقي الاكاديمي ابراهيم خليل العلاف في مدونته الشخصية على (الفيس بوك ) ان الهيئة الادارية  للرابطة قررت منح  الراحل العضوية الشرفية ووضعه ضمن (الخالدون ) من اعضائها نظرا لما قدمه رحمه الله للثقافة العراقية المعاصرة تأليف وترجمة له اكثر من عشرة كتب مؤلفة واربعة كتب مترجمة عن اللغة الانكليزية وكل كتاباته تتعلق بالقضايا الوطنية والقومية والفكرية والتاريخية والإنسانية مما يجعلنا نفخر به ونعتز ويعد منصور ثاني شخصية مسيحية حظيت لقب الخالدون من لدن الرابطة بعد ان تم منح اللقب في وقت سابق للمطران سليمان الصائغ صاحب كتاب تاريخ الموصل باجزائه الثلاثة المعروفة فضلا عن رئاسته لتجرير مجلة النجم الموصلية ..تجدر الاشارة الى يعقوب افرام منصور توفي مؤخرا عن عمر ناهز ال94 عاما  اسهم من خلالها بنشر العديد من الكتب التي تمحورت حول الفكر الفلسفي وادب الرحلات اضافة لاسهاماته اللغوية حيث عمل مصححا لغويا في مجلة الفكر المسيحي طيلة سنوات عديدة ونال تكريمات وجوائز عديدة

56
كاتب عراقي بارز يتساءل : من كان يصر على محاصرة المسيحيين وإجبارهم على ترك بيوتهم؟
عنكاوا كوم –خاص
تساءل  الكاتب والاعلامي المعروف  علي حسين في عموده اليومي  في جريدة المدى البغدادية  عمن كان يصر على  محاصرة مسيحيي العراق وارغامهم على ترك بيوتهم ..وعبر حسين في مقالته التي نشرها بعدد الجريدة اليوم (الخميس) تحت عنوان  اختطاف ميركل  في بغداد  عن المه ازاء  موقف الدولة العراقية  من عمليات الخطف بعد اختطاف ناشطة المانية قبل نحو يومين من وسط العاصمة العراقية (بغداد) وفيما يلي نص المقال :
اختطاف ميركل في بغداد
علي حسين
لا تزال الدولة تأخذ موقف الحياد من عمليات الخطف، ودراجات كاتم الصوت. ليس ثمة شيء عندها سوى بيان تصدره وزارة الداخلية تحذر من أن الدولة لن تسمح بالفوضى.
 
تلحّ الدولة بكل أجهزتها على أنها حامية للمواطن، وأنها لن تسمح لأي جهة غيرها أن تمتلك السلاح، وأصبح شعار "السلاح بيد الدولة" مثل معزوفة موسيقية تعزفها الأجهزة الأمنية مع كل عملية خطف أو اغتيال.. أما البحث عن الجاني فهذه مسؤولية المواطن.. مضى على اغتيال الباحث هشام الهاشمي أكثر من أسبوعين، دون أن تعلن الدولة موقفًا من التحقيق.. ربما يسخر مني البعض ويقول: يارجل عشرات عمليات الاغتيال والخطف تمت خلال السنوات الماضية، والنتيجة ان الدولة تضع الملفات في احد الادراج ، مثلما وضعت من قبل ملفّات جسر الأئمة وتفجيرات بغداد الجديدة وجريمة سبايكر وملف قتل المتظاهريت ، ولهذا علينا ن نعرف جيدًا أن كل أعضاء اللجنة التي حققت في اغتيال هشام الهاشمي ، ذهبوا مطمئنين إلى النوم العميق، بعد أن أوهموا العراقيين بأن الحكومة اقتصّت من المجرمين. لا شيء تغير، إلّا مأساة أهالي الضحايا التي ازدادت هولًا وضخامة وفجيعة..
 
وأعتذر لأنني سأعود للحديث عن السيدة "هيلا ميوس" التي مر على اختطافها ثلاثة أيام .. وشاهدنا نحن المواطنين المغلوبين على أمرنا ومعنا أجهزة الدولة شريط الفيديو الذي يصور عملية الاختطاف والسيارات التي نفذت عملية الخطف.. والعديد من المسلحين الذين وقفوا بالقرب من مركز شرطة يرفع شعار "لا أرى.. لا أسمع .. لا أتكلم".
 
وأكرّر ما قلته سابقًا أن المسألة هنا تتعلق بفضيحة كبيرة: هناك أطراف تعرف جيدًا أن الدولة لا تملك سلطة معارضتها، ولكن هل يعقل ياسادة أن تُخطف امرأة جاءت لمساعدتنا؟.. أليس الأمر أشبه بعار سيظل يطارد هذه البلاد التي لا تحترم ضيوفها؟.. قبل سنوات وقفت المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل، وهي تواسي أكثر من مليون لاجئ هربوا من بلدانهم "المؤمنة" ومنهم آلاف العراقيين الذين لم تتحملهم بلاد أحزاب التقوى، لتقول السيدة ميركل للجميع: أريد أن أبعث الأمل في نفوس الحالمين بالطمأنينة والأمان، وشيء من الضوء.
 
آلاف العراقيين يعيشون في ألمانيا في ظل نظام يوفر لهم الرعاية الصحية والأمان والسكن، ولا أريد، وأعتقد أنني لا احتاج، أن أذكركم بأن مسيحيي بلاد الرافدين هجّروا من بيوتهم في بغداد والبصرة والموصل بسبب خطاب يومي منفر، مخيف، مقزز، ولا أريد أن أعيد السؤال مَن قتل الأيزيديين في بغداد؟، ومن كان يصر على محاصرة المسيحيين وإجبارهم على ترك بيوتهم؟
 
واعيد طرح السؤال بصيغة أخرى: لديك دولة يلقى فيها العراقي صنوفا من الاحترام والامان ، ولديك دولة لا تريد ان تقول : توقفوا عن هذه المهازل !!
 

57
ناشط ايزيدي: العوائل الايزيدية بعودتها لمناطقها تمضي من مرحلة النزوح الى مرحلة  المجهول
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
قال  ناشط معني بشؤون الايزيديين ان عودة العوائل الايزيدية  نحو مناطق استقرارها الاصلية في قضاء سنجار  تشابه مضيها  نحو المجهول لانعدام الخدمات فضلا عن عدم الاستقرار الامني في تلك المناطق ..ودون ميسر الاداني منشورا على صفحته الشخصية  على الفيس بوك بان صورة العوائل التي تحمل مستلزمات عيشها على سيارات الحمل في مخيمات دهوك لتتركها ماضية نحو مناطق استقرارها الاصلية  تحمل معاني كثيرة  بعد مرور ست اعوام  من النزوح في ظل  الابادة الجماعية المستمرة  في ظل عدم حصولها  على ضمان لمنع تكرار الابادة  مرة اخرى  ولالحصولهم  على حقوقهم وانصافهم  كضحايا  او اعادة  بناء بيوتهم  في القرى  والمجمعات معتبرا تلك العودة عقاب للايزيديين ..وتابع بمنشور اخر نشره اليوم (الاربعاء ) ان نقص الخدمات الضرورية للعوائل العائدة  تدفعهم لتجرع تكاليف باهظة مشيرا بان هنالك في المناطق التي عادوا اليها مشكلة توفير المياه  خصوصا  المجمعات في جبل شنكال  حيث يضطرون لشراء مياه الشرب  من خلال  السيارات الحوضية  حيث تبلغ قيمة تنكر ماء سعة 1000لتر 5000 الاف دينار عراقي  معتبرا بان هذه جريمة اخرى  تضاف لتلك العوائل العائدة مفيدا بانه  منذ منتصف السبيعينات  والمياه في تلك المجمعات مالحة وغير صالحة للشرب  وتحتوي على نسبة كبيرة  من الاملاح والمعادن  وبالتالي اضرت تلك المياه  مئات الايزيديين وادت بهم الى مرض فشل الكلى المزمن لديهم ..من جانبه قال الناشط في شؤون الاقليات سعد سلوم  بان افضل
هدية تقدمها حكومة الكاظمي للايزيديين بمناسبة الذكرى الأليمة هي حل الازدواجية الادارية من خلال اختيار صوت ايزيدي مستقل لإدارة سنجار.
وافاد سلوم بانه من وجهة نظره الشخصية فإن "مراد اسماعيل" الحائز على شهادتي ماجستير، اخرها من جامعة هيوستن في الولايات المتحدة هو الاختيار الانسب. إذ يعد مراد من اكثر الأصوات فصاحة في التعبير عن القضية الايزيدية على الصعيد الدولي، وكان دوره حاسما في إطلاق "يزدا" المنظمة الدولية التي أصبحت مثالا رائدا في العمل المدني في قضايا الإبادة الجماعية والأقليات، وأسهمت في إعادة بناء ثقة الايزيديين بأنفسهم بحيث أسسوا عشرات المنظمات الأخرى لخدمة مجتمعهم الأوسع. كما إدار مراد حملة "نادية مراد" لمدة عامين، وقد مهدت هذه الحملة لفوزها بجائزة نوبل للسلام 2018. لقد احرز مراد خلال السنوات الماضية احتراما منقطع النظير من قبل محافل ومؤسسات دولية، وبنى شبكة من العلاقات الدولية يمكن استثمارها بعناية، اكثر من إي شخص اخر، لإعادة بناء سنجار، وفي ضوء الأزمة الاقتصادية التي تواجه الحكومة العراقية يصبح اختياره (خيارا عمليا) مهما في هذا السياق، بقدر ما هو خيار مناسب بفضل خبرته كفرد، وما ينطوي عليه من رؤية، وما يمتلكه من ايمان   

58
بالصور / زواحف وحشرات سامة تحاصر الالقوشيين في عقر منازلهم
عنكاوا كوم –نينوى –خاص
مع ارتفاع درجات الحرارة واقترابها من 45 درجة مئوية  تبدا الزواحف وحشرات سامة بالانتشار في عدد من منازل ناحية القوش مما يزيد من هواجس الالقوشيين ومخاوفهم  من التعرض للدغات تلك  الزواحف او لسعاتها  الضارة ..وتعج الحقول الصغيرة التي يسعى  اهالي بلدة القوش  للاعتناء بها  سواء في المساحات المحيطة بدورهم  بمثل تلك الزواحف  التي تتحين الفرصة للظهور مع  ارتفاع درجات الحرارة حيث كانت مديرية الدفاع المدني قد حذرت في منشور سابق لها ان جمرة القيظ التي  تشهدها مدن عراقيةوالتي تشهد من خلالها في ان تتجاوز درجات الحرارة  منتصف الاربعين فما فوق  من شانها ان تسهم بظهور الزواحف  وامكانية تعرضها للانسان ..وتترواح اطوال تلك الزواحف الى نصف متر او ما يزيد ويستخدم في قتلها ادوات بدائية  تستهدف راس الحية  للانقضاض عليها  مثل المجرفة  او ادوات الحقل  المعروفة ..   

59

عنكاوا دوت كوم/وكالات
 أكدت الأيزيدية نادية مراد، سفيرة النوايا الحسنة والحائزة على جائزة نوبل، أنها بحثت مع وزيرة الهجرة العراقية ايفان فائق، سبل إعادة الأيزيديين إلى مناطقهم الأصلية فى سنجار ،  مع ضرورة تقديم التسهيلات اللازمة والخدمات للنازحين منهم وإيجاد الحلول الدائمة لمشاكلهم.

وكتبت نادية، عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك: "خلال اتصال هاتفى ناقشت مع وزيرة الهجرة والمهجرين السيدة ايفان فائق، موضوع عودة الأيزيديين إلى سنجار وضرورة تقديم التسهيلات اللازمة والخدمات للنازحين الأيزيديين اللذين يرغبون بالعودة الى مناطقهم فى سنجار".

وأضافت نادية، ناقشنا أيضا ضرورة توسيع مكتب وزارة الهجرة والمهجرين فى سنجار، وأن يكون مكتب خاص بقضاء سنجار وليس فرع تابع لمنطقة أخرى، مضيفة أنهما أكدتا على ضرورة أن تشمل منحة العودة جميع أهالى سنجار اللذين كانوا نازحين داخليا فى سنجار "نازحى مخيم سردشتى مثالا".

وتابعت نادية: "نوهنا على فتح مكتب للتعويضات فى سنجار لاستلام ملفات التعويض لأهالى سنجار اللذين دمرت منازلهم ونهبت ممتلكاتهم من قبل داعش".




60
تركيا تشعل الحرب ..أردوغان يتوعد بترحيل المسيحيين من تركيا والمسيحيون هم بقايا السيف

عنكاوا دوت كوم/مصر الان
أثارت تصريحات مسيئة للرئيس التركي رجب طيب أردوغان للمسيحيين، الجدل، بعد أن قال في أحد مؤتمراته أن المسيحيين هم بقايا السيف. وأضاف في مؤتمر صحفي عقد في 4 مايو، قائلاً: "لن نسمح للإرهابيين من بقايا السيف في بلادنا بمحاولة تنفيذ إرهابهم الأفعال. لقد انخفض عددهم لكنها لا تزال موجودة ". وعلق أحد الكتاب بـ مدونة مصر، إن عبارة "بقايا السيف" لا تهين فقط ضحايا تلك المذابح والناجين منها ، ولكنها تعرض المسيحيين الذين تقلصت أعدادهم في تركيا للخطر، والذين يتعرضون غالبًا لضغوط تشمل الاعتداءات الجسدية. من جانبه أوضح الكاتب التركي شير أوزاي بولوت، أن عبارة "بقايا السيف" في تركيا غالبًا ما تستخدم للإشارة إلى الناجين من المجازر المسيحية التي استهدفت بشكل رئيسي الأرمن واليونانيين والآشوريين في عصر الدولة العثمانية وخارجها. ورأى بولوت أن استخدام أردوغان لهذه العبارة مقلق على عدة مستويات، إذ انها تنذر بمزيد من الاعتداءات تجاه مسيحيوا تركيا الذين بدأت أعدادهم في التناقص. على الجانب الآخر كتب عضو البرلمان التركي من أصول أرمينية، جارو بايلان، في تدوينة عبر حسابه بالفيسبوك، "في خطابه الدنيء الليلة الماضية، استخدم أردوغان مرة أخرى عبارة بقايا السيف" ، مع العلم أنه تم اختراع هذه العبارة للإشارة للأيتام مثل جدتي التي نجت من المذبحة الأرمينية عام 1915. وفي كل مرة نسمع فيها هذه العبارة ، نشعر بجروح تنزف مرة أخرى. " وتابع، "دعونا نفكر في دولة تستخدم مصطلح بقايا السيف في الثقافة واللغة السياسية. وهي عبارة تستخدمها السلطات العليا. وهي نفس سلطة الدولة نفسها التي تدعي أنها لم تشهد مذبحة في تاريخها. إذا لم تحدث أي مذبحة ، فمن أين جاءت هذه العبارة ، ولمن تشير؟ يذكر أنه في عام 2019 نشر المؤرخان بيني موريس ودور زيفي كتابًا بعنوان مذبحة الثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقليتها المسيحية ، 1894-1924، تضمن الكتاب وصفًا للمذابح الجماعية التي ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية ، ثم الجمهورية التركية ، ضد الأقليات المسيحية. في الكتاب ، "غزت الأناضول بين 1894 و 1924 ثلاث موجات من العنف ، استهدفت الأقليات المسيحية في المنطقة ، والتي شكلت 205 من السكان. وبحلول عام 1924 ، انخفضت نسبة الأرمن والآشوريين واليونانيين إلى 2٪ من مجموع سكان تركيا"، وأضاف ان الجناة الأتراك اتبعوا سياسات الإبادة الجماعية التي تضمنت عمليات القتل والترحيل والاغتصاب الجماعي والتحويل القسري والاختطاف الوحشي. شيء آخر كان ثابتًا ، يدعو إلى الجهاد.

هذا الخبر منقول من : الأقباط متحدون

61
وزيرة الهجرة تطالب بتخصيص محكمة جنائية خاصة بسنجار


عنكاوا دوت كوم/بغداد/نينا
 ابدت وزيرة الهجرة والمهجرين ايفان فائق جابرو استعدادها للتعاون مع سفيرة الامم المتحدة للنوايا الحسنة الحائزة على جائزة نوبل للعام ٢٠١٨ الناشطة العراقية نادية مراد ، لكونها شخصية عراقية مستقلة معروفة بدعمها لقضايا المكون الأيزيدي الذي تعرض لانتهاكات على أيدي إرهابيي داعش، سيما النساء الايزيديات الناجيات من قبضة عصابات داعش .

وبحثت الوزيرة مع الناشطة الأيزيدية ، بحسب بيان للوزارة تلقت الوكالة الوطنية العراقية للانباء/نينا/ نسخة منه ، سبل اعادة الايزيديين الى مناطقهم الاصلية وايجاد حلول دائمية لمشاكلهم على المدى البعيد، خصوصا في ما يتعلق باعادة اعمار المناطق المحررة والدور المهدمة وتأهيل البنى التحتية وتوفير سبل العيش الكريم لهم .

واكدت ضرورة تأمين عودة كريمة للنازحين الايزيديين الى مناطقهم من خلال استعادة الخدمات الاساسية في قضاء سنجار ونواحيه وقراه ، مبينة انها " تتطلع إلى التعاون المستمر من أجل خدمة جميع العراقيين " ، مطالبة في الوقت نفسه وزير العدل بتخصيص محكمة جنائية خاصة بقضاء سنجار لمعاقبة كل من انخرط في عصابات داعش الاجرامية .

من جانبها اكدت الناشطة مراد اهمية تفعيل مشروع التعايش السلمي بين مكونات الشعب العراقي ، موضحة :" ان الكثير من الحضارات العظيمة قد تحطمت وتدمرت بفعل الحروب والتناحر الذي كانت تؤججه الانانية والرغبات الفردية و التطرف الفكري والديني والعنصري "./ انتهى9

62
ميثاق الحسن... رياضي ينتزع أطفال مدينته "الحسكة" من ذكريات الحرب بالشطرنج... فيديو

عنكاوا دوت كوم/سبوتنيك
إذا كان الشيء بالشيء يذكر، فإن مجرد ذكر لعبة الشطرنج يستدعي تلقائيا لدى أهالي محافظة الحسكة السورية، صورة اللاعب والمدرب والحكم الدولي السوري "ميثاق كمال الحسن" الذي ارتبط اسمه بلعبته التي عشقها منذ الصغر.

الحسن الذي تحول منذ سنوات طويلة إلى تعليم أطفال مدينته فنون رياضة الشطرنج، يسعى اليوم جاهداً لترسيخ حب الوطن والتفوق في عقول متدربيه، قاطعا ساعات طويلة في ظروف عمل قاسية لتنقيتهم من آثار الحرب والإرهاب والحصار اللذين تتالوا على محافظتهم.

يعتقد الحسن بأن الشطرنج ذو تأثير سحري في تحفيز المنطق والإبداع لدى الأطفال، كما أنه وصفة ناجعة لتبديد التراكمات النفسية التي التصقت بالأطفال بعدما مر عليهم جرعات متتالية من الخوف والأهوال.
31عاماً من التدريب

في قاعة مطرانية السريان الكاثوليك التي تستضيف بطولة الحسكة في لعبة الشطرنج للفئات العمرية الصغيرة التي يعمل على تنظيمها منذ سنوات بالتعاون مع جمعية صفصاف الخابور الثقافية وفرع الاتحاد الرياضي العام، قال الكابتن "ميثاق الحسن" لـ "سبوتنك": "تفرغت منذ 31 عاماً لتدريب وتعليم لعبة الشطرنج للفئات العمرية الصغيرة وذلك بهدف ضمان استمرار وتواجد هذه اللعبة ضمن سكان المحافظة، بعد مسيرة لم تتجاوز الأربع سنوات كلاعب فقط".
http://www.ankawa.org/vshare/view/11716/mithaq-alhasan/
Video Player

ويعود "الحسن" خلال حديثه لذكرياته القديمة، قائلاً: "بدأت تعلم لعبة "الشطرنج" من أخي الكبير، لأكمل بعدها مشواري بشراء الكتب "الشطرنجية"، مردفاً "مكتبتي الآن تحوي 1000 كتاب مختص عن اللعبة"، ويكمل "الحسن" "بعد حب وتعلق كبيرين بهذه اللعبة، بدأت مشاركاتي في البطولات بعد تعلمي على يد المربي الفاضل الأستاذ "عبد الرحيم كمون".

ويضيف "الحسن": "في الثمانينيات كان "عبد الرحيم كمون" بطل الجمهورية للعبة الشطرنج، والذي يعتبر من أفضل المدربين في تلك الفترة، لأكمل المشوار بمشاركاتي ببطولة الشطرنج عام 1981 على مستوى المحافظة، وأحرزت بطولة المحافظة للشطرنج للفئات العمرية الصغيرة وللرجال لعدة سنوات، ثم بدأت بالمشاركات على مستوى الجمهورية وأحرزت المركز الثاني للشباب وكنت من عداد المنتخب الوطني للرجال وشاركت في عدة بطولات دولية مفتوحة للشطرنج السريع منذ عام 1989م".

وعن مشاركاته التحكيمية، يقول "الحسن": "شاركت في خمس دورات دولية هي حكم رئيسي في الإمارات عام 2001، والأردن عام 1999، والعراق عام 2002، وقطر عام 1997، وإيران في البطولة الأسيوية للشطرنج عام 1998 وحكمت في أكثر من عشرين بطولة عربية ودولية كحكم مساعد".
روسكوسموس في لي بورجيه

167 مدرباً ولاعباً دوليا تدربوا على يديه

عن مسيرته التدريبية، يقول "الحسن": عام 1989 م قررت التفرغ الكامل للتدريب بعد تيقني من امتلاك موهبة خاصة في القدرة على نقل المعلومة الشطرنجية بشكل جيد من الناحية النظرية، وأنا متمكن جداً من الافتتاح والنهاية وكنت أشارك فقط في بطولات الدولية المفتوحة بـ"الشطرنج" السريع والخاطف وحققت نتائج مبهرة".

ويضيف "الحسن" "خرجت أكثر من 167 لاعباً ومدرباً خلال الثلاث العقود الماضية، 12 منهم أستاذ دولي صغير في اللعبة، وهم الآن مدربين ومشرفين على أندية عربية خليجية ومحلية، ومنهم أبطال على المستوى العربي والآسيوي، وحكام معروفين على مستوى سورية وآسيا".
الطفولة وحب الوطن

وعن علاقته مع الأطفال وتعليمهم العبة، يقول الكابتن "ميثاق": "أنا أقوم بتدريب اللاعب ليتخرج أستاذا دوليا صغيرا، أزرع في نفوسهم حب اللعبة التي تعتبر مرتبطة بشكل كبير مع فنون التعلم العلمي والاجتماعي، الشطرنج لها علاقة وثيقة بالرياضيات والهندسة الرياضية "، يتابع الحسن "لاعب الشطرنج شخصيته قوية وله قدرة كبيرة على المواجهة".

ويكمل "لذلك لم انقطع يوما واحدا عن تدريب الأطفال في مدينتي الحسكة، التي عانى أطفالها كأطفال سوريا من ظروف الحرب، وأعمل جاهداً لأمكّنهم من الخروج من ضغوطات الحياة الأسرية التي يعيشها ذويهم نتيجة الحرب والحصار والعقوبات الأمريكية التي حرمتهم أشياء كثيرة يحتاجها الطفل، وهدفي الأسمى بذلك هو رفع العلم السوري وتعلميهم حب الوطن ومخافة الله ورضى الوالدين ومساعدة الآخرين".
"الاستدبار" ابتكار في الشطرنج

ابتكر الحكم والمدرب واللاعب الدولي "ميثاق كمال الحسن"، فكرة جديدة للعب برياضة الشطرنج، أطلق عليها طريقة "الاستدبار" كما أسماها هو، شارحاً لــ "سبوتنيك" عن فكرة اللعب بالاستدبار التي تكون دون النظر إلى رقعة الشطرنج وهي أن يكون ظهري للاعبين، اللذين يقوم كل واحد منهما بنقل نقلته ويقولها لي بصوت عالي، وأنا كذلك أقوم باللعب وأقول له النقلة أيضاً بصوت عال وبطريقة التتابع".

وأضاف "الحسن" أن "فكرة اللعب بالاستدبار تعتبر صعبة وتحتاج لجهد وتعب كبيرين، وفيها الكثير من اللذة وتعتمد على موضوع التبصر وحفظ النقلات غيابياً وهي تنمي موهبة وخبرة لاعب الشطرنج".

وأشار "الحسن" إلى أن "فكرة طريقة اللعبة الجديدة لها معادلة جميلة وهي أن ترسم في مخيلتك رقعة الشطرنج وتلعب ضمن خيالك الواسع وفيها أفق عالي المستوى، وهي لا تقل أهمية عن طريقة اللعب الخاطف للعبة الشطرنج بالثواني التراكمية وبسرعة متناهية".

يذكر أن الرياضي “ميثاق كمال الحسن” خريج دورة القادة الأولمبيين عام 1997 باليونان وحاصل على دبلوم في “الشطرنج” وهو لاعب ومدرب وحكم دولي سابق بالشطرنج، وعضو الاتحاد السوري للشطرنج، وشغل منصب مدرب منتخب سورية للناشئين في الشطرنج من عام 1993 ولغاية 2005، ومدرب المنتخب الوطني للفئات العمرية الصغيرة عام 2006، وكان عضوا في قيادة فرع الاتحاد الرياضي في الحسكة ومدير الصالة الرياضية في مدينة الحسكة لسنوات طويلة.

64
غرباء يثيرون مخاوف اهالي بلدة عنكاوا
عنكاوا كوم –خاص
اثارت مقاطع فيديوية ملتقطة من كاميرات مراقبة منزلية دخول بعض الغرباء لباحة احدى الدور بحجة الاستطلاع لغاية السرقة قبل ان يخرج من الدار لاحقا ..وابرز مقطع ملتقط من كاميرا منزلية دخول شخص غريب لاحد الدور السكنية في محلة 108 في ناحية عنكاوا حيث ابرز المقطع الفيديوي فتحه للباب الخارجي قبل ان يجول في فناء الدار  ليخرج منه بعد استطلاعه بوجود اصحاب البيت ..وبرزت تعليقات للمقطع الفيديوي الذي بثه موقع تواصلي  بعنوان (عنكاوا تودي ) محذرة من هولاء الاشخاص الذين يجولون في شوارع البلدة طمعا في  استطلاع الدور غير الماهوية واقتناص اصحابها مضيفة بان هيئة هولاء الاشخاص تشابه الى حد كبير هيئات الجموع التي دخلت  قبل نحو اسبوعين بصورة غير شرعية من  المنافذ الحدودية المشتركة بين الاقليم وايران من ضمن مجاميع الدارويش الذين شاركو بتشييع مرجع الطريقة الكسنزانية  الذي توفي مطلع الشهر الحالي في الولايات المتحدة ..

65

ليس كوفيد-١٩.. تقرير يحذر من "فيروس" ينهي حياة المسيحيين في العراق


عنكاوا دوت كوم/شفق نيوز
ذكرت وكالة "اف اس اس بي اكس" الكنسية، وهي اخبارية كاثوليكية مقرها فرنسا، في تقرير لها أن المسيحيين في العراق يتعرضون لابادة صامتة وبطيئة.

واستندت الوكالة التي تحمل اسم البابا بيوس العاشر، على تقرير صادر في حزيران/يونيو 2020 من جانب مؤسسة "مساعدة الى الكنيسة المحتاجة (ايه سي ان)، يحذر من مخاطر فناء المسيحيين في العراق، وخصوصا في سهل نينوى.

وتعنى المؤسسة بشؤون المسيحيين حول العالم من اتباع الكنيسة الكاثوليكية وحمايتهم من الاضطهاد.

ويقول التقرير الذي ترجمته وكالة شفق نيوز، انه اذا كان المسيحيون مهددون في العراق، فالسبب ليست جائحة كوفيد-19، وانما فيروسات التجاهل والاضطهاد الديني.

وحذر من أنه "اذا لم يتدخل المجتمع الدولي فورا، فان التهجير القسري سيتسبب في غضون اربعة اعوام، بتخفيض عدد السكان المسيحيين بنسبة 80 في المئة، مقارنة بالنزوح الذي سبق عدوان (الدولة الاسلامية –داعش)".

ويلمح تقرير المؤسسة الى احتمال عودة داعش وينتقد ما يسميه "النشاط العدواني" للميليشيات الشيعية.

كما يرصد ان ما نسبته 69 في المئة من المسيحيين الذين جرى التواصل معهم، يفكرون بالهجرة القسرية خوفا على حياتهم، وان 24 في المئة يقولون انهم عانوا من التحرش من الإسلاميين بهدف تخييرهم ما بين حقيبة السفر او التابوت.

وعلى الرغم من هذا الوضع المقلق، يعتبر تقرير المؤسسة ان الامر لم يكن سيئا بالكامل حتى الان، اذ انه بفضل جهود المؤسسة وغيرها من الجمعيات، فان 45 في المئة من العائلات المسيحية عادت الى سهل نينوى بالرغم من كل الصعوبات.

وخلص التقرير الى القول ان مرحلة جديدة من التعافي قد بدأت، لكن يظل من الضروري معرفة ما اذا كانت عدائية الجهات القامعة بالتوازي مع لامبالاة الغرب، ستبدد الامال بالنسبة الى المسيحيين على ضفاف نهري دجلة والفرات.

 

66
ردود مسيئة من موصليين تجاه المسيحيين على خلفية تصريحات امام جامع موصلي شهير

عنكاوا كوم –خاص-الموصل
في ضوء ما اصدره رؤساء الطوائف المسيحية في مدينة الموصل وسهل نينوى من بيان شجب ازاء ما  نشره الخطيب محمد الشماع امام جامع النبي يونس  في تدوينة له على موقعه التواصلي (الفيس بوك )حيث وصف فيه المسيحية بالمفككة ..عاد الشماع لينشر على موقعه تعقيبا  ازء البيان المذكور بين فيه  دفاعه عن مسيحيي الموصل  في عام 2011 ابان حملة استهدفتهم  مضيفا بانه تبنى المنشور العائد لاحد اصدقائه  ونشره على موقعه  منتقدا برنامج تبثه فضائية المانية  وقد حمل رد الشماع تعليقات مسيئة من جانب عدد من اهالي مدينة الموصل  حيث  ابرزوا من خلالها ما يكنوه تجاه مسيحيي المدينة حيث ذكر حج رافع الشافعي   بان الشيخ الشماع  حينما تولى اوقاف مدينة الموصل  لم يكن للمسيحيين ذكر  بينما دون سفيان  بيتا شعريا يقول  واذا اكرمت  اللئيم تمردا  ولن يرضوا عنك  اما احمد المشهداني فكتب  يقول شيخ انت عملت اللي عليك ولن ترضى  عنك اليهود والنصارى وفيما يلي نص التعقيب الذي كتبه الشماع على صفحته :
 
تعقيبا على البيان الصادر من مطارنة ورؤساء كنائس الموصل وسهل نينوى .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : لايخفى على كل من كان مواكبا للأحداث موقفي تجاه المكونات والتعايش السلمي وأود بيان الآتي 1. عندما حدث قتل الإخوة المسيحيين في عام 2008 كنت أول المبادرين للذهاب إلى تلكيف ومساعدة النازحين المسيحيين وبحضور الأستاذ باسم بلو قائمقام تلكيف .
2. حين تكرر قتل الإخوة المسيحين عام 2011 دعا المحافظ استاذ اثيل لاجتماع موسع حضره رجال الدين المسيحي ووجهاء الموصل، وحضرت أنا والشيخ محمد غانم وتكلمت عن حرمة دم الإنسان ايا كان وحرمة قتل إخواننا المسيحيين، وقد حضر عدد من مطارنة ورجال مسيحيين اللقاء، واصدرنا بيانا مشتركا تلوته بنفسي في القناة الموصلية
3. حول ماأثير أني كتبت منشورا وتطرقت إلى ماأورده البيان أقول :
أولا : من القواعد ألمقررة عند أهل البحث والعلم هو النقل بأمانة، ثانيا : ألمنشور موضوع البحث لايعود لي وإنما نسخته عن شخص آخر، تكلم فيه عن برنامج جعفر توك، وكلامه مسؤول هو عنه، وقد أوردت المنشور للنقاش، وأغلبه يتحدث عن رفض الدعوة للتفسخ الأخلاقي الذي يدعو له البرنامج، والذي ترفضه وتمجه كل الأديان والشرائع .
4 . أكثر من عشرين حلقة في قناة الموصلية تكلمت فيها عن التعايش وموقف الإسلام من المكونات، وكتاباتي ومنشوراتي لسنين توثق ذلك .
5 . إننا حين نعرض للفكر الغربي وبيان مفاسده، فكلنا يعلم أن واقع الشرق والذي يعيش فيه اخوتنا المسيحيون يختلف جذريا عن الواقع الغربي، لذا لم يكن لي في كل السنوات سابقا وحاليا سوى المواقف التي تحث على نبذ العنف والكراهية، والدعوة لعودة اللحمة الإنسانية والوطنية، وتحريم أي دم من أي دين ومكون، هذا ماعلمنا ديننا وتاريخنا وحياتنا التي عشناها سويا على هذه الأرض الطيبة .
6. ذكر البيان اني في خطبي، وهذا اعجب العجب فأين خطبي والجامع مدمر منذ ست سنوات، وأنا لم أخطب منذ سنوات ؟.
ختاما : أنا على يقين أن الحكمة والرشاد هي رائد الجميع، وإن كان هناك تفسير فموقفنا على الأرض يقول إننا نبقى مصيرا واحدا وتعايشا وسلاما، لن يكون للتفرقة بيننا دور إن شاء الله تعالى .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
محمد الشماع
19/7/2020

67
كبريائيل كينو لرووداو: أسرنا العشرات من عناصر داعش بينهم قيادي بارز



عنكاوا دوت كوم/رووداو ديجيتال/شيرين أحمد كيلو

تواصل قوات سوريا الديمقراطية، المرحلة الثانية من حملة ردع "الإرهاب" ليكون اليوم الأحد (19 حزيران 2020)، ثالث أيامها والتي قالت "قسد"، إنها أطلقتها لملاحقة خلايا داعش في الريف الشرقي والشمال الشرقي لمدينة دير الزور السورية، استكمالًا للمرحلة الأولى.

بدوره صرح المتحدث الرسمي، باسم قوات سوريا الديمقراطية، كبريائيل كينو، إنه تم أسر العشرات من عناصر داعش، بينهم ثيادي بارز، في الأيام الماضية من المرحلة الثانية من العملية العسكرية، أو حملة "ردع الإرهاب"، وذلك بعمليةٍ مشتركة مع قوات التحالف الدول يضد داعش.

وأشار كينو إلى ضبطهم لكميات من الأسلحة، بالإضافة لمخزن كبير للأسلحة، مبيناً، أن قوات التحالف الدولي، تقوم بتأمين الغطاء الجوي والمعلومات الاستخباراتية، والدعم اللوجستي، بالإضافة إلى التخطيط المشترك.

وأضاف" حملتنا مستمرة وحققت نجاحات عديدة، تم من خلالها استهداف عشرات الأهداف في بلدات البصيرة، والزر، والشحيل، وذيبان، والحوايج، ومصادرة كميات من الأسلحة والذخائر، بالإضافة إلى الاستيلاء على عدد من الأجهزة الاستخباراتية والألغام".

وتستمر الحملة، حسب قادة عسكريين، إلى حين الانتهاء من تمشيط المنطقة المستهدفة والتي يبلغ عرضها4 ك، وعمق 12كم في الريف الشرقي لمدينة دير الزور.

وكانت قوات سورية الديمقراطية بالتنسيق مع مجلس دير الزور العسكري ووحدات حماية المرأة، وبمشاركة قوى الأمن الداخلي، أطلقت حملتها العسكرية لملاحقة خلايا "داعش" في الريف الشرقي، لمدينة دير الزور، السبت الفائت حسب بيان كتابي.

https://www.rudaw.net/arabic/kurdistan/190720202

68

الجمعية الثقافية الرومية: تحويل آيا صوفيا إلى مسجد خطأ وخطيئة


عنكاوا دوت كوم/وطنية
أعربت "الجمعية الثقافية الرومية" في بيان، عن "شديد أسفها للقرار الذي إتخذته الحكومة التركية بتحويل كاتدرائية أيا صوفيا في القسطنطينية مجددا إلى مسجد إسلامي، عن غير وجه حق، في مدينة تزدحم بالمساجد ولا تفتقر إلى مراكز عبادة إسلامية لسكانها"، واصفة هذا القرار بأنه "خطأ كبير وخطيئة ثلاثية الأبعاد تستوجب الرفض المطلق".

وذكرت أن "الخطيئة الثلاثية الأبعاد"، هي: "أولا، خطيئة بحق تركيا ذاتها التي يظهرها هذا القرار دولة متزمتة يحكمها التعصب الديني والعرقي، وتدفع بصراع الحضارات والثقافات الدينية قدما، فلا تراعي وجود الأقليات فيها ولا تحترم تاريخ شعبها العريق، فدولة تركيا كانت تضم أقليات دينية كبيرة وشعوبا مختلفة، وكانت لهذه الأقليات والشعوب حضاراتها وتراثها، والدراسات الجينية العديدة تؤكد بأن الأتراك الحاليين هم في الحقيقة شعوب الأناضول الطاعنة في القدم، وليسوا إلا في نسبة لا تتعدى العشرين بالمئة من العرق التركي، تلك الشعوب كانت تدين بالمسيحية وكانت تنتمي للحضارة الرومية، وكانت كنيسة آيا صوفيا كاتدرائيتهم العظمى ورمز حضارتهم وقبلة ثقافتهم، لذلك، يعتبر قرار الحكومة التركية بتحويل آيا صوفيا الى مسجد، خطيئة كبرى بحق الذاكرة التاريخية لهذا الشعب العريق، كما بحق هذا التراث الغني التنوع.

ثانيا، هي خطيئة بحق العلاقات الإسلامية- المسيحية التي ينادي بها عقلاء الديانتين والتي تقضي بالتآخي والتسامح والإحترام المتبادل والتعايش السلمي، وإذ يعتبر المسيحيون وبالأخص الأرثوذكسيون الذين هم على تماس جغرافي وإنساني مباشر وتاريخي مع المسلمين في المشرق وشمال أفريقيا وأوروبا الشرقية، آيا صوفيا تحفتهم الدينية الكبرى ورمز وجودهم وخلاصة تاريخهم، فإن تحويلها الى مسجد يطعن عميقا بإيمانهم بسلمية هذه العلاقات الإسلامية المسيحية، وقد يسبب حالا من الشك والرفض، بل ومن الكراهية، ويهدد على المدى الأوسط والبعيد كل دعوة للتسامح والتعايش بل وللمحبة المتبدالة، كيف يريد أولياء القرار في تركيا أن يقبل به المسيحيون؟، هل يقبل أولياء القرار في تركيا بأن يستولي اليهود على المسجد الأقصى، ويحولوه إلى كنيس يهودي؟، (...).

ثالثا، هي خطيئة بحق الثقافة العالمية وحوار الحضارات، فمنظمة اليونسكو إعتبرت كنيسة آيا صوفيا معلما ثقافيا كبيرا، يعود في تاريخه الى القرون المسيحية الأولى، وكان رمز الحضارة الرومية لأكثر من ألف عام، كانت القسطنطينية عاصمة الحضارة الرومية، وكانت آيا صوفيا الرمز الديني لهذه الحضارة، فهل يقبل من يحترم الثقافة ويثمن قيمتها ويؤمن بحوار الحضارات أن تغيب الحضارة الرومية العريقة، حضارة البحر الأبيض المتوسط، وحضارة أوروبا الشرقية والشرق الأدنى، وأن يطمس معلمها ورمزها الديني الرئيس، بعد ان حرم أبناؤها من ممارسة طقوسهم الدينية فيه؟".


وختمت "لهذه الأسباب ندين بشدة قرار تغيير هوية آيا صوفيا، ونلفت إلى النتائج الخطيرة التي تترتب على هذا القرار، لقد كان الأحرى بدولة عصرية مسالمة متعددة الحضارات مؤمنة بحوار الأديان والثقافات، راغبة باستقطاب جيرانها المنتمين إليها تاريخيا وثقافيا ودينيا وآملة بالدخول الى الإتحاد الأوروبي، أن تعيد الى هذا المتحف صفته ككنيسة مسيحية أرثوذكسية، لتتآخى قببها مع مآذن المساجد العديدة المحيطة بها، وأن تعود قبلة للمسيحيين يأتون إليها مؤمنين بأن الدولة التركية العصرية هي مركز حضاري عريق ومعلم من معالم الحوار الإسلامي المسيحي، وموئل التسامح والتعايش السلمي".

69
من ألمانيا .. راهبة تقدم دعماً لعوائل مسيحية في سوريا

عنكاوا دوت كوم/عكس السير
سلط موقع “كاثوليك نيو اجنسي“، الضوء على راهبة ألمانية تدعى ماري شانا، تدعم العوائل المسيحية في سوريا.

ونقل الموقع عن “ماري شانا”، قولها بقلق، بحسب ما ترجم عكس السير، “كل شيء أصبح باهظ الثمن في دمشق”. “كانت الحاجة المتزايدة هي الدافع لي للوقوف من أجل الفقراء والمعاناة”.

و قبل الحرب، عملت ماري من منظمة راهبات بيزانسون، كمدرسة للتعليم المسيحي، ولأكثر من تسع سنوات كانت تقود مجموعة مكونة من ستة عشر راهبة ومتطوعة ترعى العائلات المسيحية في دمشق.

وفي عام 2019 ، كان 83٪ من السوريين يعيشون تحت خط الفقر، بحسب الأمم المتحدة، وعلى الرغم من أن القنابل لم تعد تسقط في دمشق، فإن السكان لا يزالون يتحملون وطأة الحرب والعقوبات التجارية الدولية.

وذكر الموقع أن المواد الغذائية نادرة وتجعل الأشياء اليومية أكثر تكلفة مما يؤثر على العديد من العائلات بشدة.

ومما زاد الطين بلة، بحسب الموقع، أنه لا يمكن حرث المناطق الزراعية من جهة لأن الآلات مفقودة أو مدمرة، ومن ناحية أخرى لأن الحقول أصبحت غير صالحة للاستخدام بسبب ضربات القنابل والأسلحة الكيميائية.

وأضاف الموقع أنه يتم دعم العائلات المسيحية في سورية عبر دفع إعانات الإيجار وتأتي الأموال من صندوق تبرع “الكنيسة” هنا في ألمانيا.

وشرحت ماري أنه على عكس السوريين الذين يجربون حظهم في الخارج، فإن الأشخاص المتبقين في الداخل يفتقرون إلى الفرص المالية. وفي الأشهر القليلة الماضية، هاجرت خمس أو ست عائلات في حين بقي الآخرون.

وقالت ماري إن الدين يشكل مشكلة أخرى حيث يقوم العديد من العائلات بعد إرسال أطفالها إلى المدرسة أو لا تسمح لهم بالذهاب إلى الجامعة لتجنب “تكاليف التعليم”، على سبيل المثال، أموال الحافلة أو تكاليف الكتب والنسخ المصورة.

ومن أجل منع ذلك، قررت الكنيسة دعم 550 طالبًا في جامعة دمشق بمنح دراسية مرة أخرى هذا العام. وقالت ماري إنها غالبًا ما تسمع الجملة: “أختي، لا نعرف كيف نشكرك؛ مساعدتك قيّمة جدًا”.

وقالت ماري إن العديد من الطلاب يريدون البقاء في سوريا والذهاب إلى الخارج فقط للتخصص ثم العودة.

وكانت جوزيف ماري تقول للشباب الذين يفكرون في الهجرة لأنهم يريدون تجنب الخدمة العسكرية الطويلة والصعبة: “بالطبع لا نعرف ما يخبئه المستقبل، ولكن عليك أن تخدم بلدك، ستساعدك الكنيسة”.

70
مطارنة ورؤساء كنائس الموصل وسهل نينوى يشجبون  ما صدر عن خطيب جامع موصلي شهير
عنكاوا كوم –خاص
اصدر مطارنة  ورؤساء كنائس في مدينة الموصل وسهل نينوى  بيان شجب واستنكار ازاء ما صدر عن امام جامع النبي يونس في مدينة الموصل الخطيب محمد الشماع  من تصريح على موقعه التواصلي وصف فيه المسيحية بالمفككة  مناشدين باسكات الاصوات النشاز بواسطة الفكر الايجابي البناء وفيما يلي نص البيان الذي تلقى (عنكاوا كوم ) نسخة منه :
بيان صادر من السادة المطارنة و رؤساء كنائس الموصل و سهل نينوى، يشجبون فيه ما يصدر من تصريحات غير مقبولة من بعض المنابر و مواقع التواصل الاجتماعي التى تشين الى المبادئ النبيلة للمسيحية و تفكك اللحمة الوطنية لأبناء الوطن الواحد.
 
تحية ود و احترام
نعلن شجبنا لما يصدر من تصريحات بين حين و آخر و بعض الردود الغير الدقيقة على قنواة غير رصينة تشوّه المسيحية ، لموقع فضيلة الشيخ محمد الشمّاع المحترم، و ما يدعو اليه في خطبه و مواقفه، ردًا على برنامج "جعفر توك" الذي تبثه قناة "دي دبليو" الفضائية الالمانية. ان صفحة الشيخ الشماع الخاصة في (الفيس بوك) و بعض من يتواصلون معه على صفحته، و كأنهم يروجون الى تيارات اصولية و سلفية و يحملون بكلماتهم نفحة التزمّت و يؤججون الفتنة بين الديانات و اطياف الشعب الواحد.
فنحن لا نقبل مطلقًا بهكذا خطابات و تعليقات غير مسؤولة و غير دقيقة التي تفكك اللحمة الوطنية و تثير الطائفية بين ابناء الموصل الأصلاء و سهل نينوى الطيبين.
من المفروض ان نبقى متحدين لنكون اقوياء للبناء و لا نقبل بمبدأ اللون الواحد، و لا نفسح المجال لتنفتح صفحة الارهاب ثانيةً، و لا نسمح للخلايا النائمة بذيول السيف و البنادق ان تنتعش من جديد في ربوع وطننا العراق.
يرجى اخذ الامور بجدية و متابعة اسكات هذه الاصوات النشاز، بواسطة الفكر الايجابي البنّاء، و تحجيم انشطة السلفيين التكفيريين الذين يستخدمون غطاء الدين كبعبع يرهبون به البسطاء و الابرياء و يعيدون البشرية الى عصر الجاهلية و لغة التكفير.
فأن ابنائنا المسيحيين لم و لن يتشجعوا للعودة الى ديارهم في ظل هكذا خطابات عبر مواقع مشينة بحقهم و باستخدام مصطلحات ارهابية بعيدة عن عصر المدنية و حقوق الانسان و الدولة المعاصرة، مثل: "النصارى و الكفره و الصليبيين و القردة و الخنازير و غيرها". علمًا ان المسيحيين ليسوا بالنصارى، التي كانت شيعة صغيرة حاربتها المسيحية ثم انقرضوا منذ القرن السابع و لا وجود لهم بتاتًا. فهذا دليل على عدم المعرفة و عدم احترام خصوصية الانسان و حرية الدين و المعتقد.
من المفروض ان تكون الجوامع و المساجد و بيوت الله، و مواقع التواصل بيوت للسلام و مدارس لنشر المحبة و العلم و التطور و الأخّوة البشرية بين الاديان و الشعوب.
"إن لم نكن اخوة في الدين، فإننا أخوة في البشرية". .
إن لم تصمت هذه الاصوات المؤسفة التي تمنع عودة ابنائنا المسيحيين الى مدينتهم الموصل فسندعو الى مؤتمر صحفي عالمي عاجل.
دمتم سالمين لبناء مستقبل الموصل و العراق، بلد المواطنة والقانون و المساوات.
 
مطارنة و رؤساء كنائس الموصل و سهل نينوى
١٨ تموز ٢٠٢٠

71
البطريركية الكلدانية تدعو لغربلة اللهجة المحكية (السورث) من الكلمات الدخيلة
عنكاوا كوم-خاص
اوضحت البطريركية الكلدانية موقفها ازاء  توظيف لغة السورث في الطقوس الدينية ..جاء ذلك في سياق توضيح اعلنته من موقعها الرسمي واطلع عليه (عنكاوا كوم) بان غبطة الكردينال  مار لويس ساكو اعلن عن حيرته  بتبني احدى اللهجات التي تستخدم في السورث لترجمتها في طقوسنا  داعيا في الوقت ذاته  للمهتمين  باللغة والثقافة السريانية  لغربلة  اللهجة المحكية  من الكلمات الدخيلة وفيما يلي نص التوضيح ..
 
 
 
 
توضيح حول لهجة (لغة) السورث
 
إعلام البطريركية
 
احتفل مساء السبت الماضي 13/7/2020، غبطة أبينا البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو مع معاونيه بالقداس بلهجة السورث بحسب ترجمة سيادة المطران مار ميخائيل مقدسي وهي لهجة القوش.
 
غبطته قال في تقديمه للرتبة، ان هناك اختلافاً في لهجات مناطقنا: لهجة القوش، ولهجة زاخو والعمادية ولهجة عقرة ولهجة قره قوش وعينكاوة وشقلاوة ولهجة اورمية – ايران وامتزجت بكثير من الكلمات العربية والكردية، كما ان سورث امريكا دخلت عليه كلمات انكليزية. واشار غبطته عن الحيرة في تبني احدى هذه اللهجات في ترجمة طقوسنا.
 
ودعا غبطته المهتمين باللغة والثقافة السريانية الى غربلة هذه اللهجة المحكية من الكلمات الدخيلة، وتوحيدها من خلال عدة قنوات كوسائل التواصل الاجتماعي.
 
علماً ان هناك قواعد لهذه اللغة كتبها الاب الدومنيكي جاك رينوري طبعة الدومنيكان 1912 في الموصل.
 
غبطته لم يتهجم على السورث كما فسَّرها البعض على وسائل التواصل الاجتماعي وراحوا يتهجمون عليه باسلوب غير لائق   

72

البطريرك الماروني يحمل حزب الله مسؤولية عزلة لبنان


المسيحيون في لبنان قلقون على مستقبل بلادهم في ظل مغامرات حزب الله وحلفائه
عنكاوا دوت كوم/ميدل إيست أونلاين/بيروت
رأس الكنيسة المارونية اصبح أكثر وضوحا في تحميل الجماعة الموالية لإيران مسؤولية حرمان البلد من الدعم الخليجي والأميركي والأوروبي.
بدأت السياسات التي ينتهجها حزب الله اللبناني تشكل خطرا على مصالح البلد المنهار اقتصاديا والمعزول اقليميا

واعتبر البطريرك الماروني في لبنان الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي، الخميس، أن هيمنة "حزب الله" على الحكومة والسياسة في البلاد، تركتها وحيدة ومحرومة من الدعم الخليجي أو الأميركي أو الأوروبي

وفي حديث مباشر بث عبر موقع "الفاتيكان نيوز"، قال الراعي: "يوجد نوع من هيمنة من حزب الله (المدعوم إيرانيا) على الحكومة والسياسة اللبنانية، بسبب الدخول في حروب وتحالفات عربية ودولية"

وأضاف: "هذا الأمر (تصرف حزب الله) خلق أزمة سياسية كبيرة أثمرت أزمة اقتصادية ومالية حادة للغاية"

وليس هذه التهم الاولى التي وجهها الكاردينال لكنها التهم الاكثر وضوحا حيث انتقد الاحد الجماعة المدعومة من إيران وحلفائها دون أي يذكرها بالاسم، قائلا إن اللبنانيين يرفضون عزلهم عن حلفائهم وتدهور أحوالهم

وللراعي نفوذ كبير بوصفه رأس كنيسة الطائفة التي يجب اختيار رئيس الدولة منها بموجب نظام الحكم الطائفي

واعتبر البعض أن آخر عظتين ألقاهما البطريرك يمثلان تحولا إلى خطاب أكثر انتقادا لسياسات جماعة حزب الله والرئيس ميشال عون المتحالف معها كما انه يكشف حجم مخاوف المسيحيين من مغامرات حزب الله غير المحسوبة والتي ترهن مصالح البلاد لفائدة ايران

وفي 16 يونيو/ حزيران الماضي، اتهم الأمين العام لـ"حزب الله" حسن نصر.....

73

المجمع المقدس للكنيسة الارثوذكسية الروسية يدعو المجتمع الدولي للحفاظ على آيا صوفيا


عنكاوا دوت كوم/tayyar.org
"المجمع المقدس للكنيسة الارثوذكسية الروسية يدعو المجتمع الدولي للحفاظ على آيا صوفيا ويأسف لقرار القيادة التركية" :

بعد اجتماعه في ١٦-١٧ تموز ٢٠٢٠ اصدر المجمع المقدس للكنيسة الارثوذكسية الروسية البيان التالي :

"يعرب المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن أسفه العميق لقرار القيادة التركية تحويل آيا صوفيا من متحف الى مسجد.
ان هذا القرار اتخذ دون الاخذ بعين الاعتبار رفض رؤساء الكنائس الأرثوذكسية وممثلي الدول الأجنبية والعديد من المنظمات الدولية وحقوق الإنسان ورجال الدين من مختلف الطوائف والاديان.
ان هذا القرار يمس المشاعر الدينية لملايين المسيحيين حول العالم ، مما قد يسيء الى العلاقات المتوازنة بين الأديان والتفاهم المتبادل بين المسيحيين والمسلمين ، ليس فقط في تركيا ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى من العالم.
يأتي هذا القرار المؤلم في وقت تتعرض فيه المسيحية للاضطهاد في العديد من الأماكن حول العالم، وفي وقت تستمر فيه هجرة المسيحيين من الشرق الأوسط.
اضاف البيان : "لقد تم بناء آيا صوفيا تكريما للمسيح المخلص ؛ انها في أذهان ملايين المسيحيين ، لا تزال كنيسة .
بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية بشكل خاص ، فإن لهذا المعبد أهمية تاريخية وروحية خاصة.

من جهة اخرى توجه المجمع إلى الكنائس الارثوذكسية المحلية الشقيقة مبدياً اسفه الشديد لما يشهده العالم الأرثوذكسي اليوم من واقع محزن بسبب ما يحصل في أوكرانيا، "الامر الذي أضعف قدرتنا على مواجهة التحديات الروحية والحضارية المعاصرة في آن" .
اليوم، وفي عصر تزايد المشاعر العدائية للمسيحية وتزايد ضغوط المجتمع الدهري على الكنيسة ، هناك حاجة للوحدة أكثر من اي وقت مضى.
ندعو الكنائس الارثوذكسية الشقيقة للعمل معاً ، بروح السلام والمحبة في المسيح ، للبحث عن مخرج لهذه الأزمة.

كما نأمل أن تبذل السلطات التركية الجهود اللازمة للحفاظ على الفسيفساء المسيحية التي لا تقدر بثمن والتي نجت بأعجوبة، وان تتيح زيارتها ومشاهدتها للحجاج المسيحيين.

وإذ نعرب عن أملنا في تعزيز الحفاظ على الاحترام المتبادل والتفاهم بين المؤمنين من مختلف الديانات العالمية ، فإننا نناشد المجتمع الدولي أيضًا تقديم كل مساعدة ممكنة للحفاظ على الوضعية الخاصة لآيا صوفيا ، وهو أمر ذو اهمية خاصة ودائمة لجميع المسيحيين.

74
مدير عام  الدراسة السريانية لـ(عنكاوا كوم )
تعيينات تربية نينوى لبت طموحنا وسنعمل مستقبلا على شمول المحاضرين بالتعيين
عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد
اعلنت مديرية تربية نينوى مؤخرا قائمة باسماء المتعينين من الملاكات التربوية على الملاك الدائم حيث برزت من تلك القوائم نسب كبيرة من ابناء شعبنا لاسيما  في مجال تدريس مادتي اللغة السريانية والتربية المسيحية ..وعن التعيينات الاخيرة التقى مراسل موقعنا بالسيد عماد سالم ججو مدير عام  الدراسة السريانية  في وزارة التربية  الذي اشار في مستهل حديثه بان هذه التعيينات كان ثمرة جهود فريق عمل  مشترك طيلة العام السابق حيث تالف منه شخصيا  ومن مدير القسم السرياني في مديرية تربية نينوى سمير يوخنا ومسؤول الشعبة السريانية في الحمدانية رياض قرياقوس اضافة لما قدمه في هذا الخصوص من جهود مشكورة مدير تربية الحمدانيةحيث اجريت قرعة التعيينات على قاعة تربية الحمدانية يوم الخميس الموافق 9تموز (يوليو ) الجاري  واستمرت  لنحو تسع ساعات  ..واضاف ججو  بان من مهام فريق العمل اجراء زيارات تنسيقية  استهلت بلقاء وزير التربية  علي حميد مخلف او ما تمخض عن تلك الزيارات خلال العام الماضي التقينا من خلالها باعضاء مجلس محافظة نينوى  ولجنة التربية في المجلس كما نشير الى ما تم خلال لقاء وزير التربية  الاسبق محمد اقبال بنواب المكون المسيحي في الدورة البرلمانية  لاسيما  النائب يونادم كنا والسيد عماد يوخنا مستشار  رئيس مجلس النواب كما نود الاشارة لدور مدير تربية نينوى ومعاونيه في هذا الخصوص من خلال التعاون المثمر الجاد ..
وابرز مدير عام الدراسة السريانية  الى  احصائية  خاصة باعداد المتعينين  الجدد وهي كالاتي 22 مدرس بالتناصف ما بين تدريس مادتي اللغة السريانية والتربية المسيحية
18 معلم جامعي لكلا المادتين المذكورتين
6معلمين للمادتين المذكورتين
3اداريين للقسم السرياني
موظف خدمة وحارس وسائق  بواقع 5 درجات للقسم
حيث  ستوزع هذه الدرجات المحددة على اقسامنا الخاصة باللغة السريانية في كلا من تربية الحمدانية وتلكيف اضافة للقسم المفتتح في تربية بعشيقة ..
واشار عماد سالم  الى ان التعيينات الاخيرة  لم تخلو من خلل حيث لم  تاخذ بنظر الاعتبار
احتياجاتنا الدقيقة للمعلمين والمعلمين الجامعيين والمدرسين حيث مثلت  تلك الدرجات  نسبة اقل من احتياجنا الكلي وهذا ما يدعونا  لعقد اجتماعات بهذا الخصوص لتسوية الملاكات وتوزيعها على المدارس وكما تعرف ان عدد كبيرمن  الملاكات التدريسية والتعليمية اضافة الى الاداريين قد غادرو البلد نتيجة الظروف المعروفة للجميع مما تسبب بشواغر نتيجة نزيف الهجرة مما دفعنا للاستعانة بالمحاضرين المجانيين واعتقد ان اغلبهم غبنوا بهذه التعيينات كون اغلبهم ليسوا من خريجي كليات التربية  وهذا الشرط الاساسي الذي التزمته التربية في التعيين  وكان من الاجدر  اخبارهممنذ البداية  بكونهم غير مشمولين بالتعيين لكي يعرفو مصيرهم كونهم قدموا جهودا دون ان يتحصلوا على التعيين المنشود وهذا كان نتيجة سوء التخطيط الاستراتبجي..
ولفت مدير عام الدراسة السريانية  الى انه طيلة الاسبوعين الماضيين  تفرغ تماما 
لمتابعة التعيينات للمكون المسيحي كافة اضافة الى الدرجات السريانية والدين المسيحي حيث اضطر في ظل الاجراءات المشددة  بسبب جائحة كورونا للتنقل بين العاصمة  بغداد والتوجه لمحافظة نينوى بسبب هذا الامر ..
كما اعرب عن  المه تجاه عدم حصوله على درجات تعويضية من خلال عدم تقديم اي من المكون المسيحي على  الدرجات الوظيفية المخصصة لذوي الشهداء وذوي الاعاقة حيث افاد بخسارتنا لنحو خمس درجات  مخصصة في هذا الموضوع
واختتم عماد سالم حديثه بتقديم التهنئة لكل من ظهر اسمه بقوائم التعيينات  مشيرا الى ان الطموح يحدونا في المستقبل للحصول على استثناءات للمكون المسيحي وخاصة اللغة السريانية بما يتعلق بالشروط اللازمة من المخرجات التربوية لان الذين يجيدون اللغة السريانية يجب ان لاتطبق عليه شرط الحصول على  الشهادةفضلا عن شمول المحاضرين المجانيين بالتعيينات حتى لاتذهب جهودهم سدى ..

75
البطريركية الكلدانية ترد على امام جامع موصلي وصف المسيحية بالمفككة
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
اوضحت الكنيسة الكلدانية  ردا على ما نشره موقع (عنكاوا كوم) حول اتهام امام جامع موصلي شهير  للمسيحية بالتفكك منتقدا برنامجا تبثه قناة المانية بالدعوة للمسلمين بالتشبه بالغرب ..وابرز موقع البطريركية الكلدانية تعقيبا على موقعها الرسمي  موضحة  فيه خلط امام الجامع الشيخ محمد الشماع  بين اعتماد الغرب للمسيحية  وما يتبعه الغرب من نظم  علمانية وليست دينية  مشيرا في سياق التعقيب الى ان الكنيسة  لاتفرض  اخلاقها  بالقوة على  الناس  راجية من شخصه إعتماد الدقة وعدم خلط الأخلاق المسيحية السامية المعروفة بما يروَّج على الفيس بوك. مضيفة  بانه  أعلَم من غيره  بحرص المسيحية على المباديء الأخلاقية وقبول الآخر واحترامه والاهتمام بالعيش المشترك وما عاناه  مسيحيو الموصل من داعش وغيرها وفيما يلي نص التعقيب :
 
 
تعقيب على ما ورد في خطبة إمام جامع النبي يونس حول برنامج “جعفر توك” الذي تبثه فضائية دي دبليو الالمانية
 
إعلام البطريركية
 
لقد خلط فضيلة إمام جامع النبي يونس محمد الشمّاع،  بين بعض البرامج غير الرصينة وبين المسيحية جاء ذلك على صفحته االخاصة (الفيس بوك). إنه يعلم يقيناً أن الغرب لا يعتمد الديانة المسيحية، ولا يوجد ما سمَّاه “كل شيء غربي مسيحي”. النظم الغربية علمانية وليست دينية،  وليست مصدر التشريع ، أي لا يوجد دين للدولة كما الدول العربية. إن المسيحية  ليست مفككة كما أدعى،  فهي لا تقبل كل أخلاقيات العلمانية كالزواج المثلي والاجهاض وو.. ثم لماذا يهاجر المسلمون بلدانهم،  أ ليس بسبب الفقر والظلم..؟
 
فالكنيسة لا تقدر أن تفرض أخلاقها بالقوَّة على الناس، الإيمان يُعرَض ولا يُفرَض، والأخلاق قناعة شخصية وليست آلية وبالإكراه.
 
نرجو من سماحته إعتماد الدقة وعدم خلط الأخلاق المسيحية السامية المعروفة بما يروَّج على الفيس بوك. وهو أعلَم من غيره  بحرص المسيحية على المباديء الأخلاقية وقبول الآخر واحترامه والاهتمام بالعيش المشترك وما عاناه  مسيحيو الموصل من داعش وغيرها.
 
ونسي أن الجامع الذي يخطب فيه كان ديراً مسيحياً، والمسيحيون لم يطالبوا باعادته اليهم! نحن بحاجة اليوم الى تعزيز اللحمة الوطنية، وتوطيد قيم التسامح والمحبة والاُخوة وليس إثارة الكراهية والفتنة. لينتقد الأمور بعناوينها ويتجنب الخلط والتعميم.


76
امام جامع موصلي شهير ينتقد برنامجا لقناة المانية ويصفه بتحويل الاسلام للمسيحية المفككة
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
انتقد امام جامع  النبي يونس  برنامج جعفر توك الذي تبثه الفضائية الالمانية دي دبليو مشيرا بان البرنامج يتقبل كل شيء غربي مسيحي بل يسعى لتغيير الاسلام لنسخته الغربية ..وقال الخطيب محمد الشماع في تدجوينة له على موقعه الشخصي على الفيس بوك  انه يكره مقدم البرنامج واصفا اياه
كشيطان رجيم يوسوس للبشر بطريقة خبيثة حيث يريد من خلال برنامجه ان يكون كل المسلمين مثليين و كل المسلمات حبلى بطفل غير شرعي. و كل عائلة مفككة و كل امرأة عربية تعيش بلا قيد ولا رادع. يجمل الفحشاء و يعيب كل فضيلة واضاف الشماع  بان  البرنامج المذكور اعداد جيل يسمى هو جزء من خطة عالمية ضخمة لتنشأة جيل مسلم من مواليد 1997 الى 2012 يتقبل كل شيئ غربي مسيحي و يرفض كل شيئ اسلامي و يحتفظ بإسمه كمسلم مع استماتته لتغيير الاسلام الى نسخته الغربية لافتا ان سياسة ممولي البرنامج أولا أن يروا المهاجرين المسلمين في المانيا بلا أي قيم اسلامية ليذوبوا بالمجتمع   

77
عنكاوا كوم تستذكر لقاءا مع الاديب الراحل يعقوب افرام منصور
تنقله بين مدن العراق جعله مطلعا على ابرز الوقائع والاحداث 
عنكاوا كوم -سامر الياس سعيد
غيب الموت في بلدة عنكاوا بمدينة اربيل الاديب والكاتب العراقي المعروف يعقوب افرام منصور عن عمر ناهز ال94 عاما  ليسهم هذا الرحيل بغياب اخر عمالقة الجيل الفكري والادبي العراقي  والذي تنوع نتاجه بين الكثير من فنون الادب مرورا بادب الرحلات حيث حظي عن كتابه في هذا المجال بجائزة الاديب ناجي الساعاتي وذلك في عام 2009  اضافة لتكريمه من لدن اتحاد الادباء والكتاب العراقيين  لاحتفاظه بهزية انتمائه للاتحاد وذلك منذ عام 1959  وفي هذا المجال يحضرني الحوار الذي اجريته مع الراحل على هامش احدى الحلقات الادبية  التي اقيمت في بلدة عنكاوا حيث تحدث منصور خلال الحوار  الذي نشره في موقع عنكاوا كوم عن العديد من المحطات والتي استهلها  عن محور النقد الادبي فاشار اليه في سياق اجابته  بكونه اعجب بهذا اللون الأدبي تأثرا بكتابات الأديب مارون عبود والذي أعده قدوة في النقد البناء الذي يصحح ويفرز الكتابة الجيدة من نظيرتها التي لاتؤول الى شيء ومرتكزات هذا اللون تعتمد ثلاثة عناصر أساسية لعلي أجدها حاضرة في المنجز الإبداعي من خلال حسن التركيب وجمال الفكرة وروعة الخيال وهي أسس تحفزني لابل تقودني الى الانصراف للاشتغال على نقد هذا المنجز مضيفا بانه يعتقد ان مرحلة الأجيال تنطبق على ازدهار الأدب وبرؤيتي أجد ان الأعوام المحصورة بين 1950 حتى مطلع سبيعينيات القرن المنصرم هي من أزهى الأعوام التي برزت فيها الكتابات الإنسانية التي كتبت وفق أسلوب أدبي اقدر على وصفه بالراقي فالأدب ارتقى منزلة كبيرة والنحو بصورة خاصة وانعكس هذا الارتقاء على النقد بطبيعة الحال وهنالك مقولة متداولة بين الأوساط الأدبية تشير الى النقد الجيد يصنع أدبا جيدا فهما بهذه الحالة متلازمين ومن حظ الأدب الجيد بروز نقاد مهمين لهم إسهاماتهم في الرقي بفنون الأدب والإبداع..
ولفت  الى انه تاثر بالاديب اللبناني المعروف جبران خليل جبران  حيث اطلق عليه لقب جبران العراق  مجيبا بانه يستطيع القول بان أستاذي في الإنشاء هو جبران ويأتي من بعده ميخائيل نعيمة والذي تربطني به مراسلات عديدة ولكن لكل كاتب أسلوبه الخاص به من حيث صياغة الجملة والفكرة والأسلوب اللطيف والأبرز من كل ذلك هو اللغة السليمة..
وفي الحوار  ايضا تم تسليط الضوء على تنقل  الاديب بين المدن الثلاث (البصرة حيث مولدة والموصل ابان فترة فتوته وبغداد حيث استقر قبل ان ينتقل بسبب الحرب الطائفية لمدينة اربيل  حيث قال عن تلك المحطات انه يرى ان منبع ثقافتي يدين للبصرة في المقام الاول ولأنها كانت تمثل حركة الفكر وتلم بجمع التراث العربي من خلال حرصها على إقامة مهرجان المربد وما كان يمثله هذا المحفل من تجمع للرواد ومن ثم النقلة والكتاب وفي المقام الثاني أدين بالفضل لبغداد التي كانت مدينة الأمجاد منذ ايام الخليفة المنصور وحتى نهاية القرن الرابع الهجري حيث بلغ بغداد الأمجاد ذروتها بإثراء الفكر العربي بالثقافة وهذا ما تؤكده كتابات مؤرخ الماني عني بالأدب العربي ويشير بان هذا الثراء الأدبي الذي عاشته بغداد كانت نتاج الاف المطبوعات التي أبدعها العشرات من الكتاب المشهورين في تلك الحقبة اما المحطة الثالثة في حياتي وهي مدينة الموصل فذاكرتي إزاء تلك المدينة تزخر بحادثة تتحدد بين خريف عام 1940 حتى صيف العام 1945 وهذه الحادثة ترسخت بأعماقي وهي إنني كنت اسكن في دار قريبة من بيعة الباتري وهو ما يعرف اليوم بكنيسة الآباء الدومنيكان في منطقة الساعة وكنت في تلك الأعوام طالبا أداوم في المتوسطة الشرقية وبين مسيري نحو المتوسطة في كل يوم تقريبا لابد لي ان ادخل الى الكنيسة وأقوم بأداء صلاة صغيرة قبل التوجه الى المتوسطة وقد راقني ربيع المدينة بشكل كبير لكن الفترة التي قضيتها في المدينة كانت خمسة أعوام فقط حيث تركتها في العام 1945وما اذكره عن تلك العودة بأنني كنت أصغي الى الراديو هو يعلن استسلام المانيا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وعدت مجددا الى مدينتي الأولى (البصرة) حيث عاد أبي الذي كان يعمل محاسبا في المصرف العثماني..
وعن الاحداث التي عاشها وتاثيراته فقال ان الأحداث التي غمرتني فرحا وابتهاجا هي وقوع ثورة 14 تموز في العام 1958 لكن في المقابل هنالك أحداث كثيرة أشعرتني بحزن عميم منها ما كان العراق يمر به خصوصا في الحرب التي دارت في العام 2003 وما أعقبها من أحداث استهدفت المسيحيين من تفجير شمل الكنائس خصوصا في آب من العام 2004 وحدث بوقت متزامن في العاصمة بغداد وفي مدينة الموصل أيضا ومن ثم الاستهداف الذي جرى بحق مصلي كنيسة سيدة النجاة في العام 2010 وأعقبه لاستهداف مسيحيي العاصمة بغداد من خلال الاضطهادات التي طالتهم والإرهاب الذي تسلل الى منازلهم الآمنة وهذا الأمر دفعني كما الكثير من أمثالي الى ان أبارح هذه المدينة لكن العبرات والدموع كانت وسيلتي للتعبير عما يجيش في نفسي طول الطريق الواصل ما بين بغداد واربيل حيث استقريت أخيرا..

78
عضو برلمان الاقليم فريد يعقوب :نامل ان يكون اعلامنا حر وصادق  ليقوم بدوره الرقابي على اتم وجه
عنكاوا كوم –خاص
قال رئيس كتلة الرافدين في برلمان اقليم كردستان  فريد يعقوب  ان الاعلام الحر  والصادق  يلعب دور رئيسي عبر قيامه بالدور الرقابي  من خلال ابراز الحقيقة ..واضاف يعقوب في اتصال هاتفي مع (عنكاوا كوم ) على هامش زيارته  لمكتب قناة anbفي مدينة اربيل بعد افتتاحه مؤخرا  بان هدفه من تلك الزيارة تقديم الدعم المعنوي لكوادر القناة  وحثهم  على الاستمرار في تقديم الحقائق سواء لامتنا في داخل الوطن او في خارجه  ولفت يعقوب في سياق الزيارة الى ان بعض وسائل الاعلام الخاصة بشعبنا  تعاني من ضعف مؤشر في تحديد  مكامن  الخلل فضلا  عن ضعفها  في نقل الاحداث بصورة واقعية متمنيا في استمرار بث قناة anb  كقناة مستقلة  لكي تشدد الرقابة على عمل البرلمانين والاحزاب والمؤسسات وتقوم بواجبها الاعلامي عبر نقل الاحداث بصورة حقيقية من داخل الوطن ودون رتوش كونها كانت منذ انطلاقتها حريصة على نقل  الاحداث  ..

79

آيا صوفيا ليس الأول.. 4 مساجد كبرى كانت كنائس ومعابد وتحولت لجوامع

عنكاوا دوت كوم / مصر الان

آيا صوفيا ليس الأول.. 4 مساجد كبرى كانت كنائس ومعابد وتحولت لجوامع خطوة تحويل متحف آيا صوفيا لمسجد كانت مثيرة للجدل بشكل، ورفضتها العديد من الدول، ورآها الكثيرون أنها مستفزة لمشاعر أصحاب الديانات الاخرى، خاصة وأن منظمة اليونسكو حذرت من الامر وأكد على ضرورة بقائه على حاله.
وعلق بعض المراقبون على خطوة أردوغان بأن هناك العديد من المساجد الحالية التي كانت مقرا للديانة المسيحية واليهودية، ولا يقبل المسلمون بتحويلها مرة أخرى، وتنتشر في العديد من بلدان العالم، مؤكدين أن تلك الخطوة قد تكون لها تداعيات على مستقبل المساجد في أوروبا وخطط إسرائيل لتهويدد المسجد الأقصى.
ومن المساجد التي كانت مقرا لديانات آخرى، وتم تحويلها لجوامع بعد ترميمها، بسبب ما شهدته من أحداث مأسوية بسبب الاحتلال:
المسجد الأموي
وتقول المراجع التاريخية إن المسجد الأموي في دمشق كان معبدًا للإله حدد الآرامي، ثم تحول لكنيسة ثم جامع، فحينما كانت دمشق عاصمة لدولة آرام دمشق خلال العصر الحديدي، واستمر المعبد على حاله حتى دخول الرومان الذين أقاموا فيه معبدًا للإله جوبيتر.
وأصبح المعبد كنسية تحمل اسم "القديس يوحنا المعمدان" مع انتشار الدين المسيحي في بلاد الشام ثم تحولت الكنيسة إلى جامع دمشق الكبير، على يد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
جامع كتشاوة في الجزائر
يعد جامع كتشاوة ن أشهر المساجد التاريخية في العاصمة الجزائر، وتم بنائه عام 1792 في العهد العثماني، وهو تحفة معمارية فريدة من نوعها، وخلال الاحتلال الفرنسي، حوله الدوق دو روفيغو إلى كنيسة ثم إلى إسطبل للخيول، ليعيده الجزائريون إلى هيئته القديمة بعد الاستقلال عام 1962.
جامع قرطبة الكبير
أما جامع قرطبة الذي يعتبر أهم مواقع التراث العالمي، ويصنف كأحد كنوز إسبانيا الإثني عشرفقد كان كاتدرائية قبل أن يصبح جامع، ويطلق عليه الإسبان اليوم اسم الكاتدرائية-الجامع.
وبحسب دائرة المعارف البريطانية فإن المسجد بني عام 785 للميلاد على يد الأمير الأموي عبد الرحمن الأول، ثم وسع في عهد خلفائه على الإمارة، وبعد سيطرة الملك فرديناند الثالث على قرطبة في القرن الـ13 أقام كاتدرائية وسط المسجد.
وذكرالموقع الرسمي للمسجد إلى أن المبنى شهد تحولات عديدة، إذ كان في الأصل كنيسة قوطية، ووقبل بنائه تشارك المسيحيون والمسلمون الصلاة في المبنى، إذ كان بعضه جامعا والبعض الآخر كنيسة، حتى اشترا الخليفة الاموي عبد الرحمن الداخل جزء الكنيسة وأضافه للجامع، وفقا لما جاء في موقع "معلومات عن قرطبة "الإسباني.
جامع العطارين
ومن بين تلك المساجد، جامع العطارين، الواقع وسط سوق العطارين الأثري في مدينة الاسكندرية، والذي كان كنيسة للقديس أبناسيوس، عام 370 ميلادي، وتحول إلى مسجد بعد دخول المسلمين للمدينة. وتم ترميمه وافتتاحه عام 1055 ميلادية على يد بدر الجمالي، وزير الخليفة المستنصر بالله الفاطمي

المصدر الفجر

80

هدم معابد ومنع شعائر.. فصول حزينة من الإضهاد الديني التركي للأزيديين في عفرين


عنكاوا دوت كوم/سبورت نيوز
لم يكن تحويل متحف آيا صوفيا هو أول إعتداء ديني من الأتراك ضد الحرية الدينية لباقي الأقليات غير المسلمة، بل مارس نظام أردوغان إضطهاد ديني منظم ضد الأزيديين في عفرين.

الإضطهاد الديني للأزيديين
وكشف علي عيسو، رئيس منظمة أزيدينيا المعنية بحقوق الأزيديين في سوريا، أن معظم المزارات الدينية الايزيدية تمت إما تدميرها بشكل متعمد من قبل مسلحي الجيش الحر والجيش التركي، أو سرقتها وتخريبها بشكل متعمد، ويتجاوز عدد المزارات الايزيدية في عفرين عن 17 مزار ومرقد ديني.


واكد عيسو لـ"الفجر"، أنه في شهر مارس 2018، ظهر في شريط مصور مجموعة من مسلحي الجيش الحر وهم يحرقون شجرة في قرية كفرجنة تقع أمام مزار ديني مقدس يدعى (مزار هوكر)، وقام المسلحون بالاستهزاء بالشجرة وبالتقاليد الدينية المتبعة تجاه هذا المزار.

وأضاف رئيس منظمة أزيدينيا، أنه في شريط مصور آخر، يظهر فيه مزار شيخ جنيد في قرية فقيرا وهو مدمر من الداخل، حيث قام المتشددون بنبش القبر وسرقته.

خطاب كراهية ضد الايزيديين
يتعمد المحتلون في عفرين إلى إهانة الايزيديين ووصفهم بأبشع الصفات، ففي شريط مصور ظهرت مجموعة عسكرية تتحدث بعد سيطرتها على قرية قسطل جندو الإيزيدية، أنها أمام "المحال التجارية للخنازير"، في إشارة منها إلى المحال التجارية للإيزيديين، حيث يرى هؤلاء المسلحون جميع الايزيديين "كفارًا" وبذلك تشترك هذه الفصائل مع داعش بذات الأيديولوجية التي تكفر الآخرن بحسب عيسو

سقوط عفرين بداية الأزمة
بينما كشف بيير شامو رجل الدين الأزيدي ومعلم الديانة الأزيدية في عفرين، أن معظم المزارات الدينية الايزيدية إما دمرت بشكل متعمد من قبل المسلحين، أو تم سرقتها وتخريبها بعد دخول الجيش التركي للمدينة

واكد شامو لـ"الفجر"، أنه بدأت أزمة الأزيديين منذ عام 2011 مع الازمة السورية وكان للايزيديين نصيبًا أعظم كونهم أقلية دينية مسالمة وغير معترف بها من قبل الاسلاميين، مشيرًا إلى أنه عندما اشتعلت الحرب بحلب وريفها نزح الايزيديون الى عفرين وريفها وتابعوا حياتهم بهدوء وفتحوا مدارسهم الدينية بقراهم وأنشأوا اتحاد الايزيديين لأكثر من اربع سنوات بدون قيود دينية ولا إجتماعية بعد اضطهاد وظلم واقصاء مرير، وذلك حتى دخول الجيش التركي إلى المدينة.

الإتحاد الأزيدي
وأضاف رجل الدين الأزيدي ومعلم الديانة الأزيدية في عفرين، ان أول ضحايا الحرب التركية على عفرين، هو الاتحاد الايزيدي الذي دمرته الطائرات عن طريق القصف، وكان يضم هيكلا لكل من النبي زارادشت ولالش، ومكتبة للارشيف، ومقرا لاتحاد المرأة الايزيدية، ومقرا للإعلام، ولم يبقوا فيه حجر على حجر، بحسب شامو.

وعدد معلم الديانة الأزيدية، عشرات المزارات والاماكن المقدسة التي تعرضت للتدمير ومنهم على سبيل المثال، زيارة بارسة خاتون، زيارة شيخ حميد، زيارة حنان، زيارة شيخ جنيد حفروا قبره، زيارة شيخ كراس.

تل عين دارا وجبل ليلون
وبين شامو، أنه من أهم المزارات التي دمرت هو معبد أو تل عين دارا المعروف عند علماء الاثار بغناه الأثري، والمشرف على نهر عفرين التابع لقرية عندارا، حيث سحقته فصائل الجيش الحر بالقصف وبعدها نهبوا كنوزه واثاره، موضحًا أن تل عندارة فيه معبد شمساني وفيه احجار اثرية ضخمة تعود للعصر الحجري عليها صور ونقوشات ورموز اشارات الى ديانتهم القديمة ويعتبر من ابداعات الأزيديين الهندسية.
واستكمل رجل الدين الأزيدي، أنه يحاذي معبد تل عندارا ( جبل ليلون ) المليئ بالمعابد والاثار التي تعود اغلبها للاف السنين قبل الميلاد، ويضم كهوف قديمة وأماكن عبادة الاباء الاولين واغلبها تعود للازمنة الغابرة وتثبت أقدمية الديانة الأزيدية، ويجاورها عدد كبير من المشاهد الاثرية الدينية على ذلك الجبل والتي تحتوي على الكثير من الرموز الدينية المقدسة مثل الشمس، الحية السوداء، وطير الطاووس.

زيارة جبل شيخ بركات
ويليه في الأهمية ويعتبر أكبر معبد تم تدميره هو موقع زيارة شيخ بركات اعلى قمة في جبل ليلون وكان سابقا بيد النظام السوري واحتلته الكتائب المعارضة للنظام وبعد احتلال عفرين من قبل تركيا والكتائب المسلحة الاسلامية حولوه لنقطة للمراقبة التركية ووسعوها الى ان وضعوا فيها الاياتهم العسكرية الضخمة، مشيرًا إلى أن اهميته الدينية تكمن في كونه قلعة دينية بالاساس وموقع جغرافي هام، كما يضم داخل كهفه قبر الشيخ بركات المسمى بهذا الاسم لقوة كراماته، وهو رجل دين من اسرة الشيخ عدي بن مسافر القطب المؤسس للحركة العدوية الايزيدية، ارسلوه من مركز الأزيدية في لالش الى هذا الجبل لنشر الدعوة العدوية الايزيدية والقرى التي حول هذه الزيارة يعترفون بكرامات هذا الشيخ الجليل، حسبما قال شامو.

قطع الأشجار المقدسة
وأردف شامو، أن المتشددون لم يكتفوا بهدم المعابد والمزارات بل استخفوا بعقائد الأزيديين وقطعوا أشجارهم المقدسة، مثل تلك الشجرة المقدسة الموجودة امام زيارة ( شيخ كراس)، وكان الايزيديون ينظرون اليها نظرة خشوع ويرون فيها روح الشيخ نفسه بسبب اعتقاد تلبس الروح اوتناسخ. الأرواح، وكرر المسلحين الراديكالين المسلمين مثل هذا الإنتهاك عند الشجرة الموجودة أمام زيارة (هوكر) احد ابناء النبي زارادشت، المعروفة تاريخيا في وادي قرة جرنة، وتم حرقها على أنغام الموسيقي والتوزيع. بالاستهتار بالايزيديين وديانتهم.

فرض التقاليد الإسلامية على الأزيديين
"فرضوا علينا الإسلام فرضًا" بتلك الكلمات وصف سليمان جعفر عضو البيت الايزيدي في حلب القمع الديني الذي مارسته تركيا على الأزيديين بعفرين، مبينًا أن اول مافعله التكفيريين بعد تدمير كل المزارات الإيزيدية، وحفرها بحثًا عن المعادن الثمينة او الكتب والتراث المخبأ في ثناياها، أنهم فرضوا على الايزيديين الذين يعيشون في إثنان وعشرون قرية قيودًا يرغم بموجبها الفتيات والنساء الايزيديات من ارتداء لباسهم التقليدي بل فرضوا عليهن ارتداء اللباس الاسود الكامل.

وبين عضو البيت الايزيدي في حلب، أن أبشع القيود هي الإجبار على إعتناق الإسلام افتتحوا في قرية إيزيدية مسجد ومدرسة لتعليم الديانة الاسلامية، وكل من يمتنع عن ارسال ابنائهم الى المدرسة الاسلامية او الامتناع عن الذهاب الى المسجد يتعرض للعقاب، وقامت بتحويل عدة منازل للايزيديين لمساجد إسلامية، وتقوم بالآذان من على هذه المنازل داخل قرى الايزيديين، حيث قرى عديدة كانت خالية من المساجد قبل الاحتلال نظرًا لان سكانها كان من الايزيديين فقط.

أوقف المسلحون الإحتفال بكل المناسبات الدينية، وابرز الاعياد التي كان يحتفل بها في عفرين هو عيد الأربعاء الأحمر( وهو في نفس الوقت عيد رأس السنة الإيزيدية، كان يقام بشكل علني وكبير بجمع معظم القرى الايزيدية ويقام فيه تراتيل الدينية قد انتهى من الوجود، ومنعوا اعطاء الدروس الدينية الايزيدية، حسبما قال جعفر.

وأشار عضو البيت الايزيدي في حلب، أن الإحتلال التركي ألغى كل ما يتعلق بالأزيدية حيث ألغت الديانة الايزيدية وكتبهم التدريسية اختفت مراسيم الطقوس الدينية الايزيدية حتى بشكل سري تاج وحلة

وكشف تقرير لمؤسسة أزيدينيا، عن تحويل منازل للايزيديين لمساجد إسلامية، وتقوم بالآذان من على هذه المنازل داخل قرى الايزيديين، حيث قرى عديدة كانت خالية من المساجد قبل الاحتلال نظرًا لان سكانها كان من الايزيديين فقط.
كما أن المتطرفون يقومون بالاستهزاء من الايزيديين ووصفهم بعبدة الشيطان وعليه يقومون بإجبار أطفال الايزيديين على الصلاة واعتناق الدين الإسلامي.

رد مجالس عفرين
"بينما عقب أراد عثمان عضو المجالس المحلية بعفرين وهي المجالس التي عينتها تركيا بعد دخولها المدينة، ورئيس مكتب رابطة المثقفين الكرد المستقلين بعفرين، [ان الزيديين يمارسون طقوسهم الدينية في منازلهم بحرية"، بتلك الكلمات وصف الأحوال الدينية للأزيديين، مبينًا أنهم والعلويين خرجوا من عفرين مع قوات حماية الشعب الإنفصالية، وما تبقى هي أعداد قليلة.

ونفى عثمان لـ"الفجر"، وجد دور عبادة كبيرة للأزيديين في عفرين منذ عشرات السنوات، مشيرًا إلى أن قوات الجيش الحر كانت حريصة بعدم الإعتداء على أي دور عبادة، ولكنهم لم يجدوا سوى كنيسة لمعتنقي المسيحية حديثًا بعفرين، ولذلك فالأزيديين يمارسون طقوسهم بالمنازل.


81
حوار مع الشّاعرة فيفيان صليوا:

أنا حاضرة في الغياب وغائبة في الحاضر


عنكاوا دوت كوم/الزمان/صبري يوسف

تعودُ الشَّاعرة العراقيّة فيفيان صليوا إلى الأضواءِ بعدَ اعتكافٍ طويلٍ، وقد نبتتْ في أرضٍ شعريّة عراقيّة خصبة، من أسرةٍ تهتمّ بالأدب والثّقافة والإبداع، من أحفادِ حضارة ما بين النّهرين، أحفاد كلكامش. ظهرَت ميولها في كتابة الشِّعر منذُ أن كانت في الخامسةِ عشرة من عمرها، وتمكَّنَتْ أن تحقِّقَ حضوراً على السّاحةِ الشِّعريّة خلال فترة قصيرة. وإنّ الإعدام الّذي تمَّ تحتَ التّعذيب لكلّ من جدّها وجدّتها وعمّاتها الأربع وعمّها وزوجته وطفلته الّتي لم تتجاوز شهرها الرّابع من قِبلِ فرقة الإعدام الصدّاميّة في العراق، وبعدها توارتْ فيفيان من بين أيدي الجلّادين، وهي طفلة يانعة، وبقي هذا الموت التّراجيدي ملتصقاً في ذاكرتها، وربمّا يبقى إلى الأبد، موتٌ يرعب الجبال، فكيفَ بصبيّة في مقتبلِ العمرِ، وعندما انتهى بها المطاف إلى السُّويد، لم تجد الشَّاعرة أمامها سوى الكلمة، تشهرها في وجهِ الطُّغاة، فولدَت القصيدة من رحمِ الأحزان المتدفِّقة على مساحاتِ روحها وقلبها، فجاءت نصوص الدِّيوان الأوَّل (أحزان الفصول) محفوفة بالأنين والألم، إنّه قدر الشّعراء أن يحملوا بين أجنحتهم أحزاناً تهزُّ كاهلَ الجبالِ، وأمّا ديوانها الثَّاني (أطيان) فقد أخذ بُعداً جديداً، تناولت فيه الشّاعرة قضايا إنسانيّة عديدة، إضافةً إلى قضايا وطنها المخبّأ بين تعاريج أحلامها وقلبها، وهناك تقنيات جديدة وبناء فنّي مكثَّف في غايةِ الشّفافيّة والإبداع في نصوصِ ديوانها (أطيان)، ممّا جعل عدد غير قليل من الشّعراء والنّقّاد الوقوف مليّاً عند تجربتها الشّعريّة، أمثال النّاقد حاتم الصّكر الّذي أكّد على “فرادة تجربتها الإبداعيّة وتميّزها في المشهد الشِّعري التّسعيني”. كما أشاد بعض الشُّعراء والقصّاصين والنّقاد وتناولوا نصوصها بالدَّرس والتّحليل أمثال الشّاعر عبد الكريم الكاصد والنّاقد غالب الشابندر والقاص إبراهيم أحمد والشّاعر عبدالقادر الجنّابي والأب الشّاعر يوسف سعيد، وكتّاب وشعراء آخرون.

تقيم الشّاعرة في لندن، وقد تواصلتُ معها عبر الشَّبكة العنكبوتيّة لإعداد حوار معها حول تجربتها الشِّعريّة، فوافقت برحابة صدر وَوُلِدَ الحوارُ التّالي:

{ أراكِ منغمسةً في عوالمِ وفضاءاتِ الشِّعرِ دونَ غيرهُ من الأجناسِ الأدبيّةِ، ما سرّ هذا الشّغف في كتابةِ الشّعرِ بهذهِ العذوبة؟!

وكأنّكَ تقولُ للسمكة لماذا لا تسبحين في الغبار؟ أنا هنا سمكة والشِّعر هو البحر وإذا خرجتُ من ينابيع الشّعر، أفقدُ مهارتي في السّباحة. بالنّسبة لي الشّعر هو الأدب كلّه. أنا في فضاءِ الشّعرِ كالغيومِ المعلّقة الّتي لا هي في السّماءِ ولا هي على الأرضِ. أنا دائماً ضائعة والشِّعر يساعدني أن أجدَ نفسي بعدَ ضياعٍ ما. أضع نفسي دائماً بمكان الشَّيء الّذي أكتبُ عنه وأتحوّل إلى حالة الوعي واللّاوعي وهذا يأخذني أبعد ما يكون من الشّعر. كما أنَّ الشَّعرَ أثبتَ لي إنّه قادر أن يخرجني خارج هذه الدَّائرة المسمّاة “الأرض” لبضع دقائق وإعادتي إلى حيث كنتُ. إنّها أشبه بانتفاضة الذّات على كلِّ ما هو سلبي. كما أعتبر الشّعر مهدِّئاً لي لا أجده خارج المنظومة الشّعريّة.

{ كيف تولدُ عندكِ القصيدة، الصّورة الشِّعريّة، ما هي مراحل ولادة القصيدة؟!

عندما أتوقُ إلى رؤية شعوري المضطرب، جثّةً هامدةً تخرجُ منِّي قصيدة. هي المكان للأخذِ بالثَّأر من كلِّ معاناتي القديمة منها والجديدة، هي طوال الوقت مقبرة لبقايا أحزاني وانفعالاتي. التّعمّق في اللّاشيء يأخذني إلى شيء وهو أنَّ “أنا” كلّي لستُ غير وهم، بل خيال يكتبُ خيالاً آخر. سابقاً كانت القصيدة تناديني لأكتبها أمّا الآن اختلف الأمر، بتُّ أنا أناديها لأكتبها، هنا أقصد أنَّ القصيدةَ تكون في انتظاري متى ما شئت. مدهشٌ جداً أن تكونَ القصيدةُ في انتظارِ وصولي. مشكلتي في الكتابة أنّي لستُ قادرة على الكتابة إلّا عندَ قدومِ اللَّيلِ. لابدَّ أن تكونَ السَّماءُ ليلاً لكي أكتبَ، هذه ليست حالة عاديّة أبداً، من المفروض أن أكتبَ وأنا في النّهارِ كما في اللَّيل. لابدَّ أن يكون الهدوءُ والصَّمتُ متسلِّطاً على كلِّ شيء خارجي، وأن لا أشعر بدوران الأرض واهتزازها وأشعر أنّني الوحيدة على الأرض كي أبدأ في أوِّل سطر من الشِّعر. في الماضي كتبتُ في النّهارِ ولم يكُنْ لي أي مشكلة، لكن في الوقت الحاضر لا أكتبُ شعراً في النّهار بتاتاً.

{ من هم أصدقاؤك الشُّعراء، هل تأثرّتِ أو استفدْتِ من تجاربهم الشِّعريّة؟!

من أقربِ الشُّعراء لي كانَ الشّاعرُ الكبير الرّاحل كاظم السماوي، كان صديقي وصديق والدي. كنّا نلتقي كل يوم تقريباً في ستوكهولم وكان يحدِّثني دائماً عن الشِّعرِ وعن مقتلِ ابنه الشّهيد، كان يتذكّرهُ كلّ لحظة. كان يحدِّثني بغصّةٍ كبيرة عن المنافي الكثيرة الّتى مرَّ بها حتّى وصولِهِ إلى السُّويد. كان يحملُ ألمه معه أينما ذهب. ساعدني كثيراً في إصدارِ مجموعتي الشِّعريّة الأولى “أحزان الفصول” وعرَّفني بالكاتب والقاص الكبير إبراهيم أحمد. كان دائماً يوجِّه لي النّصائح في الشِّعرِ وفي الحياةِ. وكانَ بعض الأحيان يعطيني دروساً في اللُّغةِ العربيّة لأنِّي درستُ اللُّغة العربيّة أصلاً في السّويد، ولم أدرسها في العراق، لأنَّ عمّتي أخرجتني من المدرسة خوفاً علي من أمن ومخابرات صدّام حسين، كانوا يبحثون عنّي بعد أن عرفوا أنّي ابنة مطلوب لهم، فرَّ إلى الخارج وكان دائماً الأمن والمخابرات يطوِّقون مدرستي للبحثِ عنِّي، وأكثر المرّات كانت مديرة المدرسة تهرِّبني قبلَ وصولهم إلى الصَّفِ الّذي كنتُ فيه. كان اسمها مريم، لازلتُ أتذكّرها في مدرسة باعوث للبنات في عنكاوا وبقيتُ بعدها أكثر من سنة محبوسة ومختبئة من الأمن والمخابرات في غرفة لم أرَ فيها الشّارع نهائيّاً. وكنتُ وقتها أقرأ الكثير من الكتب والجرائد لكي لا أنسى ما تعلّمته في المدرسة. وهكذا ذهبتْ فرصتي في الدِّراسة من أجل الحفاظ على حياتي. كانَ الشّاعر الكبير كاظم السماوي صديقي الدّائم وأقرب شخص لي بعد أمِّي وأبي، كنتُ أحدِّثهُ عن حياتي وكان يحدِّثني عن حياته. ماتَ تحتَ سماء غريبة، كانت رحيمة عليه أكثر من سماءِ وطنِهِ العراق. أكثريّة الشّعراء العراقيين المغتربين مصابين بمرض المنفى. جسدهم في الخارج وروحهم تتجوَّل داخل العراق. وعند انتقالي إلى لندن تعرَّفتُ على بعضِ الكتّابِ والشُّعراءِ العراقيين منهم الشّاعر المبدع عدنان الصائغ والشَّاعر الكبير عبد الكريم كاصد الّذي أعتزُّ بصداقته كثيراً ونحنُ دائماً على تواصل، وهو شخص غالي على قلبي جدّاً. وفي الحقيقة تأثَّرت في بداياتي الشِّعريّة بالشّاعر السُّويدي توماس ترانسترومر. وتأثّرتُ بشعر الكبير كاظم السماوي وبشعر الكبير عبد الكريم كاصد، أنّهما من الشُّعراء العظماء حقّاً. أحبُّ تجربتهما الشِّعريّة وأعيدُ قراءة دواوينهما مرَّتين، مرَّة في قلبي ومرّة في ذهني.

{ ما دور الحلم، الخيال، الطّموح في بناء القصيدة وانبعاث فضاءاتها، كيفَ تتشكّلُ عندكِ القصيدة؟!

أنا لستُ حالمة، ولا أريدُ أن أكونَ حالمةً. الحلمُ إلى حدٍّ ما هو قسوة لأنَّ بعد مرور الوقت يظهرُ لك بشكل كابوس أي الحلم يرتدي قناعاً. في البداية يظهر لنا الحلم، ثمَّ ينزع قناعه لنرى حقيقته. من الأفضل أن لا أحلم حتَّى لو قليلاً. تنامُ لتحلم وتستيقظُ لتحلم، ما هذا الجنون الّذي يأخذ الذّات إلى فراغات تمرُّ عبرها مشاهد غير حقيقيّة. أفضّل الخيال عن الحلم، انتبه أنّهما ليسا من أصلٍ واحد. الخيال لا يتحوَّل إلى كابوس مهما أخذك إلى ما هو أبعد منه. كتابة الشّعر تسنتدُ على الخيال ليبدو شبيهاً بالواقع. ممكن جدّاً للحلم أن يتعفّن، لكنَّ الخيال كلّما ذهبْتَ إليه تراه أجمل من ذي قبل. كانَ لي أحلام قديمة كثيرة دفنتها ونسيتُ المكان الّذي دفنتها فيه وأكملتُ طريقي بدونها. أنا لا أحلم، وأنا أحبُّ هذا، لو حلمتُ هذا يعني أنّي سأخطَأ بحقِّ نفسي وبحقِّ شعري، لأنّ الحلمَ يجعلني أن أكتبَ الصّفر. أقول في إحدى قصائدي: “ليست العبقرية أن أحلم، بل أن لا أحلم أبداً”. أنا دائماً بلا حلم وهذا يشكِّل عندي قصيدة على الدَّوام.

{ نصوصُكِ تتميّزُ بالتّكثيفِ والاختزالِ، وغالباً ما تكونُ مقاطع وومضات شعريّة، ألا يراودُكِ أن تكتبي قصائد طويلة، بطريقةٍ انسيابيّة إضافةً إلى المقاطع الشِّعريّة الّتي تكتبينها؟!

أنا أجيدُ خلاصة الفكرة ولا أحتاج إلى الثَّرثرة الزّائدة في الشِّعر. هذه مزاجيّتي في الكتابة. وهذا أسلوبي الّذي أتميّزُ به ولا أحبُّ أن أغيّره. أنا أزرع شجرة على الورق وهذه الشَّجرة عليها أن تكون ذات فروع كثيرة وأغصان عديدة. هل رأيتَ في حياتك شجرة من دون فروع وأغصان؟! فإذا رأيتَ شجرة كهذه تكون ليست شجرة، بل شيئاً آخر يشبه الشّجرة. أنا أنفر من الشَّرحِ الطَّويلِ في القصائد. أنا أكتبُ شعراً، لا أكتبُ قصصاً لتخضع للشرحِ والمماطلة. التَّفسيرات الطَّويلة والمملّة لا تليق بالشِّعر. القصائد القصيرة هي قلب الشّعر النَّابض. باعتقادي القصائد القصيرة هي الأكثر جدّيّة من القصائد الطَّويلة. أنا والقصائد القصيرة كالّذي يذهبُ للبحر، يأخذ بعضاً منه في اليد ليسقط نقطة، نقطة وهذه النّقطة الصّغيرة عند عودتها للبحر، تسقطُ وتنتجُ صدمةً وضغطاً. لا أتمنَّى الخروج من القصيدة القصيرة إلى الطّويلة، وإلّا أكون قد فعلتُ ما لم أكُنْ أريد فعله.

{ ديوان “أطيان” و”أحزان الفصول” حقَّقا نجاحاً طيّباً، لماذا لم تتابعي نشر دواوين جديدة، لماذا ابتعدْتِ عن الأضواءِ في الآونة الأخيرة ولم تصدري إصدارات جديدة؟!

وفاة والدتي كان سبب ابتعادي. اصرار والدي وبعض الشّعراء الأصدقاء أعادني إلى الكتابة. عدتُ وكتبتُ

لبعضِ الوقتِ، ثمَّ بعدَ وقتٍ قصير توفي والدي لأنّه لم يتحمَّل وفاة والدتي وتوفِّي بعدها بفترة قصيرة. أنا هكذا دائماً خارج السّعادة لا أستطيع حتّى استعارتها من الزّمن. الموتُ أوَّل ديكتاتور عرفه التّاريخ. يأتي ويأخذ ما يشاء من الأرواح بكلِّ تعسُّف وطغيان. طالما هناك موت فنحن لسنا أحراراً أبداً ولن نكونَ أحراراً. عندما لا نموت، سنكون في حرِّية عظيمة، حرِّيّة خارقة. لا مزيد من الحياة هكذا يقول الموت. الحزن والضّجر يلتصقان بي، يسيئان لي وأنا بدوري أحزن بغزارة. لا أعرف البخل في الحزن، مع الأسف. لكن أخرج من حجرة الحزن إلى حجرة الشِّعر للكتابة وهكذا أفقد الاتصال بحزني للحظات قصيرة، لحظات نادرة أشعر فيها بالارتياح. هذه اللّحظات المدهشة كلّها هي الآن قصائد، ستصدر قريباً في ديوان على قيدِ التّحضيرِ. لا أريد الحديث عنه كثيراً لأنّه لم يصدر بعد وسيأخذ بعضاً من الوقت، لحين الانتهاء منه.

{ تتيحُ العزلةُ والاختلاءُ معَ النّفسِ مراجعة الذّاتِ، والتّأمُّلِ، ما هي الأفكار الّتي انتابتك خلال عزلتكِ؟!

الوحدة تفضِّلني، لا تريد فراقي، فكيف أفارق من لا يريدُ فراقي. إنّها تتكاثرُ بجانبي. أنا منذ طفولتي العالم ضدِّي وعندما كبرتُ صرتُ أنا ضدّ العالم. أحياناً السّلبيّة تكون في صالحك وتستغلُّ هذه السّلبيّة بكثرة من دون أن تشعرَ إنّها سلبيّة، وإنّها تسيء إليك بشكلٍ أو بآخر. العزلةُ فعل قديم جدَّاً منذُ الإنسان الأوَّل. الوحدةُ ليست فشلاً، بل نجاحاً في الهروبِ. لا أعتبرُ العزلة مراجعة الذّات لانَّ عندَ العزلة كل الذّات تنسحبُ إلى الوراءِ وتخلطُ كل الحاضر بالماضي. العزلةُ تعني أنتَ في الماضي والحاضر في غياب تام. بعد وفاة أمِّي ووفاة أبي عالمي كله أصبح كابوساً، وقبله الكابوس الّذي عشته في العراق. ليسَ هناك اختلاف بين كابوس الحاضر وكابوس الماضي الَّذي عشته في طفولتي رغم أنّي كنتُ طفلةً مدلَّلةً جدَّاً وسعيدة جدَّاً في بيتِ جدِّي قبل مقتلهم. طالما هناك محنة سيكون هناك عزلة.

    الحياةُ مجموعةُ محطّاتٍ وهي رحلة عابرة وخاطفة مهما عاش المرء طويلاً، كيفَ تنظرينَ إلى محطّاتِ عمرِكِ؟ محطّةُ العراقِ، محطّةُ ستوكهولم وأخيراً محطّةُ لندن، وكيفَ ترينَ الحياةَ عبر محطّاتها؟

عندما كنت طفلة صغيرة ومازلت أتذكَّر يوم داهم أكثر من خمسين رجلاً من رجالاتِ الأمن والمخابرات بيت جدِّي في عنكاوا الَّذي نشأتُ وترعرعتُ فيه منذ أن كان عمري عاماً واحداً. رأيتُ بأمِّ عيني كيف اقتاد رجال الأمن جدِّي وجدّتي وعمّاتي الأربع اللّواتي كنَّ في مقتبلِ العمرِ أصغرهم كان عمرها سبعة عشر عاماً وكدتُ أن أنتهي معهم بعد أن ركبتُ العربة العسكريّة بملء ارادتي حتّى أكون معهم  لكن جدِّي أنقذني من بين أيديهم وصاح بي وطلبَ منِّي أن أغادر عربة رجال صدّام حسين ورفضتُ النُّزول من العربةِ وقلتُ لجدِّي سآتي معكم، أريد أن أكونَ معكم وبعدها قال جدِّي لرجال الأمن والمخابرات أنّي لستُ ابنته بل ابنة ابن له يخدم في الجيش ولست ابنة أحد المطلوبين لهم، لكن الحقيقة أنَّ أبي كان مطلوباً من قبل سلطات صدّام منذ أن فتحتُ عيني على الدُّنيا. أتذكَّر عند رفضي النّزول من العربة جدّي قال لي: “يا اِبنتي حياتنا دُمِّرتْ لا تدمِّري حياتَكِ معنا” جملة جدِّي بقيت ملتصقة في ذهني ولم تتركني هذه الجملة ثانية واحدة. بعدها جاء واحد من الأمن والمخابرات أمسك بثوبي من الخلف وأخرجني من العربة وألقى بي على الأرض بكلِّ قوّته وأنا أصرخ به وأقول: “لا لا لا تصدِّق جدّي أنا اِبنته”، لكي لا يخرجني من العربة ويأخذونهم وأبقى وحيدة. هنا أخذهم كلّهم في عربة عسكريّة مفتوحة وهم ينظرون إلي وأنا أنظر إليهم وأبكي. كنتُ أعرف أنّي لن أراهم مرّة ثانية في حياتي. وبعد فترة قصيرة تمّ اختفاء كل بيت جدِّي في سجونِ المجرم صدّام حسين السّرِّيّة ولم نكُن نستطيعُ معرفة أي شيء عنهم. بقيتُ وحيدة في بيت جدّي الكبير لا أحد معي. لا أعرف أين أذهب وإلى مَن أذهب. جلستُ أبكي إلى أن هرعَ بعضٌ من الجيران لإخبار عمّتي، كانت تعيش في بيتٍ آخر لتأتي وتأخذني. وعمّتي هذه لم يعتقلوها لأنّها كانت متزوِّجة وزوجها كان مفقوداً في الحرب العراقيّة الإيرانيّة وإلى الآن لا نعرفُ عنه شيئاً، هذا يعني أنّه قُتلَ في الحرب. وبقيتُ في كنفِ عمّتي برناديت ربّتني مع ابنتها لأنّ أمّي وأبي واخوتي كانوا آنذاك يعيشون في السّويد. والدي كان أحد المطلوبين للسلطات البعثيّة وسبقَ أن أعتُقِلَ وعُذِّبَ أشدّ التّعذيب في السّجونِ وكان مضطرّاً للفرار من العراق. لكنّي رفضتُ حينها أن أفرّ معهم وهربتُ من البيتِ وأخفيتِ نفسي يومين في خرابة قريبة من بيت جدِّي ولم يكُنْ أحد يدري أين أنا؟ بحثوا عنِّي كثيراً ولم يجدوني حتّى بلغ أبي حدّاً لم يتمكّن من الانتظارِ أكثر، فغادرَ العراق ومعهُ أمّي واخوتي. كما قلت في حوار سابق التقيت بأبي وأمِّي بعد انقضاءِ سنين طويلة وفراري من العراق إلى تركيا سيرأ على الأقدام أيّاماً عديدة تسلَّقتُ فيها على خمسة جبال شاهقة كنتُ أعدّهم واحداً تلو الآخر، كان هذا عام 1991 عندما كنتُ في الخامسة عشر من عمري رأيت فيها أناساً كثيرين يلاقون حتفهم من الثّلج والبرد والجوع، والقصف الصّدّامي الّذي كان يستهدفنا طيلة الطَّريق من شمال العراق إلى الحدود التّركيّة. وبعد عذاب كبير وبعد مكوثي لفترة في مخيّمات اللُّجوء على الحدود التّركيّة بعثَ أبي وأمِّي شخصاً سويديَّاً كان صديق لهم يدعى “بنتولف” لنقلي من الحدودِ التّركيّة إلى إسطنبول من ثمّ إلى أنقرة، ثمَّ إلى ستوكهولم، لأنّ أوراقي كلّها كانت سويديّة ولكن لم أكُنْ أستطيع الفرار من العراق بعد اعتقال بيت جدي. عندما وصلتُ إلى مطارِ السُّويد كانت لحظة اللِّقاء أشبه بخيال، كانت تلك اللّحظة المرّة الأولى الّتي ألتقي فيها بأمِّي وأبي وبإخوتي وأخواتي. لم أكُنْ أتذكّر ملامحهم جيّداً لأنّهم فرّوا من العراق عندما كنت طفلة. كنتُ في شوقٍ كبيرٍ لرؤيتهم. أن يكون لك أب وأم هذا عالم آخر كنتُ أتمنّى هذا العالم دائماً وكنتُ أعيشه في خيالي باستمرار. وعلمتُ بعد حين أنَّ نظام صدّام أعدم جدِّي وجدَّتي وعمَّاتي الأربع وعمّي وزوجته وطفلته الّتي لم يتجاوز عمرها أربعة شهور. وبدأتُ حياةً جديدةً في السُّويد، وأصبح “بنتولف” معلّمي في تدريس اللُّغة السُّويديّة في المدرسة، وكان رجلاً طيّباً للغاية لن أنساه أبداً. اعتبرني هو وزوجته ابنة لهم، لم يُرزقان بأطفالٍ، وبعدَ فترة من مكوثي في السُّويد صُدِمْتُ بخبر انتحاره. من جديد أشَّرَ الحزنُ لي، وقال: “أنا هنا”. علمتُ من زوجته أنّه كان يعاني من مرض، وهذا المرض لم يكُن له علاجاً. لم يتحمّل الألم! الموت أوقفَ ألمه وجعلَ ألمي يبدأ. هنا قرَّرتُ أن أضيفَ منفى آخر إلى حياتي وكانت بريطانيا بعد المنفى العراقي والمنفى السّويدي. الحياة كلها منفى.

{ ما رأيكِ في وسائل التّواصل الاجتماعي والشّبكة العنكبوتيّة الانترنيت، الانستغرام أو الفيس بوك أو أيّة وسيلة أخرى تطلِّين من خلالها وتتواصلين عبرها مع العالم؟!

أنا الّتي كنتُ في عزلة مفرطة وأحسستُ ولا زلتُ أنَّ العزلة الّتي عزلتني عن العالم هي لي وأنا لها وأي خروج منها يعتبرُ خرقاً لقوانين وضعتها. تستطيع أن تقول أنّني تعلَّقتُ بعزلتي. ولِمَ لا أتعلَّق بها وأنا لدي القليل، القليل من السّعادة. لم أكافح عزلتي ولم أفكِّر أن أكافحَ ضدَّها لأنّها بكلِّ سهولة عالمٌ لا يتكرّرُ حسب اعتقادي ودهرٌ من الهدوء. هنا جاءَ فيروس كورونا وأدخلَ العالم كلّه في عزلة وصرتُ أحدّث نفسي وأقول: “العالم كلّه يقلِّد عزلتي، يالخيبة!”. وقمتُ ونفضتُ غبار عزلتي عنّي ليس كلّه، بل القليل منه فقط واتّجهت إلى الهاتف النّقال وأنزلتُ تطبيق الانستغرام. فوجدتُ نفسي في مكان يبدو مزدحماً جدّاً بالكلمات، والصُّور والضّجيجِ غير المرتّب. للوهلةِ الأولى أحسستُ أنّي في مكان سعيد جدّاً وعلي أن أبقيه كنافذة مفتوحة للتنفُّس منها في العزلة. هكذا كذبتُ على نفسي على أنّي خرجتُ من عزلتي. وصدّقتُ كذبتي الجميلة.

{ اشتغلتِ فترة من الزَّمن في تلفزيون المعارضة العراقيّة في لندن، ماذا قدّمتِ خلال فترة اشتغالكِ في هذه الفضائيّة من أفكار ووجهات نظر وبرامج؟!

نعم عملتُ لفترة قصيرة في تلفزيون المعارضة العراقيّة في لندن أعتقد كان هذا عام 2001. في البداية كنتُ متحمّسة لهذا جدَّاً وكنتُ أريدُ أن ألعبَ دوراً ما ضدّ المجرم المقبور صدّام حسين، والمعارضة العراقيّة وفَّرتْ لي هذه الفرصة لألعب هذا الدّور. كان مهمّ جدّاً أن أكونَ في مكانٍ، هدفه فضح جرائم الدّيكتاتور صدّام حسين ونشر ملفّات القتل والتّعذيب في سجونه السِّريّة وكانت عائلتي كلّها في تلك السّجون السّرّيّة لا نعرف عنها شيئاً حتّى عام 1991? وتمّ العثور على بعضٍ من عائلتي في المقابر الجماعيّة وبعض منهم غُيّبوا في مقابر جماعيّة أخرى، ولم يتم العثور عليهم حتّى الآن. كان الهدف من تلفزيون المعارضة أن يفيق الشَّعب العراقي وينتفض ضدّ النّظام الدّيكتاتوري البعثي. لكن لم يستمر تلفزيون المعارضة العراقيّة طويلاً وتوقّف بسبب وقف الدَّعم المادّي من الإدارة الأمريكيّة. كان مهم للغاية عندي أن أشارك في عمل ضدّ الدّيكتاتور الفاشي الّذي أعدم عائلتي كلّها. في هذه الفترة من الزّمن أحببتُ العمل كمذيعة لكنِّي لم استمر رغم العروض الكثيرة الّتي عُرِضَتْ علي من محطّاتٍ أخرى عراقيّة وغير عراقيّة، لكن بعد ذلك بكلِّ بساطة لم يجذبني التّلفزيون ولم يحرِّك مشاعري.

{ كيفَ تنظرينَ إلى حياةِ الإنسان، وما رأيك بإنسان هذا الزّمان وممارساته فيما يتعلَّقُ بالحروبِ والصِّراعاتِ، وتفكُّك علاقات البشر مع بعضهم بعضاً، وهل تستوحي من هذه العوالم نصوصاً شعريّة؟!

طالما نحن لسنا في الجنّة سيكون هناك شرّ ترتكبه البشريّة في كلِّ زمان ومكان. هذا تاريخ الإنسان منذ نشأته. النّجاح في الشّر والفشل في الخير. إنّها كجينات كارثيّة يتمُّ وراثتها من زمن لآخر. الحقيقة هي أنّ أكثريّة البشر أشرار. وطالما أكثريّة البشر أشرار فلن يكُنْ هناك نهاية للحروب والصِّراعات بكلِّ أشكالها. لو كان هناك كاميرا تلتقط صوراً لدواخل الكائن البشري ليرى شرّه قبل أن يرتكبه، ربَّما هذا كان يساعده لعدم ارتكاب هذا الشّر، ولكن المشكلة في الّذين يمكنهم أن يروا لكنّهم لا يستطيعون الفهم. الكارثة هي تحوّل نصف الكائنات البشريّة إلى أحجار متحرّكة. للأسف هكذا هو الإنسان مع الحياة وليس العكس. منذُ بداية الحياة والشَّيطان معها، لهذا من المستحيل فصلهم عن بعضهم البعض. الشّعرُ هو بطل يحملُ جنونَ الشُّعراءِ الّذين معظمهم إذا لم يعيشوا في الحرب يكونوا قد عاشوا اضطهادات أخرى ومعاناة أخرى. كلّما عنَّفتني الحياة، أنقذني الشّعر منها. أن أعاني، هذا يعني أن تعاني قصائدي معي. لذلك قصائدي يقظة لكلِّ المعاناة الحاصلة على الأرض ولا أقبلُ بشعرٍ فاقدَ الوعي.

{ ما رأيكَ بالصّداقة، الحب، الفرح، والموسيقى، وهل تنعكسُ هذه المفاهيم عبر الكتابة الشِّعريّة؟

أحسُّهم مثل الرِّيح، أشعر بهم لكنَّني لا أستطيع لمسهم، وأنا الشَّيء الّذي لا يمكن لمسه لا أثق به طويلاً. ولكن الموسيقى لها ميزة السَّماع لذلك أصدِّق وجودها. الموسيقى فلسفة لا تكتب. الموسيقى عالم غير فاشل. برأيي كل الموسيقى الّتي خلقت هي ناجحة ولا يوجد موسيقى فاشلة على الإطلاق. رغم أن الموسيقى تعني لي الكثير، الكثير وتحدّثني بلغةِ السّعادة المفقودة، إلّا أنّي لم أكتب قصائد عنها. كثير من الأحيان أكتبُ من دون أن أقرّرَ عن الشَّيءِ الَّذي سأكتبُ عنه، لكن كل اجتهادي واصراري يكون نحو عمق ما سأكتبه. أكتبُ ما أحسُّ تجاههُ بالضّغينة ليس دائماً ولكن في كثير من الأحيان.

{ كيفَ هي علاقتكِ مع ذاتكِ، معَ أحلامِكِ وعوالمِكِ ومعَ الآخر، هل ثمّة توازن في هذه العلاقات، وكيفَ تحقِّقينَ هذا التّوازن أم أنّكِ تجدينَ صعوبةً في تحقيقِ الوئامِ والتَّوازنِ معَ هذه العوالم المتشابكة؟

أنا بلا حلم، أجل أنا بلا حلم. أحزاني هي سبب انفصالي عن الأحلام. الحقيقة تثبتُ أنَّ الحلمَ والسَّعادةَ لا يبقيان الفرد على قيدِ الحياةِ. بدأ معي الحزنُ منذُ الطُّفولة يوم إعدام 9 أشخاص من بيت جدّي في يوم واحد واستمرَّ الحزنُ بعدَ أن فقدتُ أمِّي وأبي. ببساطة شديدة لدي مشكلة كبيرة معَ الحزن، أنّه غيّر كل شيء في داخلي. غيَّر رؤيتي إلى كلِّ ما هو حولي. الأحلام مخادعة وبوجوهٍ كثيرة، أمَّا الحزن يكون جدِّياً وبوجهٍ واحد، هذا لا يعني أنِّي أحبُّ الحزن، أنا أقصد الحلم والحزن هم من عائلة واحدة. الحلم يعذِّب والحزن يعذِّب. لا أدري هناك شيء ما في الجسد يعيد تدوير الحزن. أتمنّى أن أحزن أقل في الأيام القادمة، لكن لا أتمنى أن أحلمَ لأنّ الأحلامَ عالم لا أثق به مطلقاً. عالم ليس له استمراريّة. أنه مجرد آلة لسلب الطّاقة من الفرد.

{ ما هي برامجكِ ومخطّطاتكِ الشِّعريّة، للمرحلةِ القادمة في الحياة، أم أنَّ المشاريع الشِّعريّة تولدُ بشكلٍ عفوي من دون أي تخطيط لها، حدّثينا عن توجُّهاتكِ الشِّعريّة للمرحلة القادمة؟!

لم أضع عادات وتقاليد لي في الشِّعر. أنا والشّعر نتعامل مع بعضنا البعض بكلِّ تلقائيّة بدون أيَّةِ تخطيطات مسبقة أو ضغوطات. كل مشاريعي الشّعريّة تأخذ انطباع روتيني في الوقتِ الحاضرِ. مرّات عديدة أنظرُ إلى نفسي أرى الشّعرَ يخرجُ من تلقاءِ نفسِهِ وخاصّةً في اللّيلِ ومرّات أيضاً أراه يهربُ منّي بسرعة، بحيث لا أستطيع الإمساك به. التّخطيط في الشِّعر ليس ضروريّاً، ولا أعرف كيف أخطِّط للمرحلة القادمة في الشّعر. أنا فقط أكتب بدونِ أي تفكير في ما سيأتي بعد ذلك.

{ تستطيعي أن تسألي نفسكِ أي سؤال يراودُكِ وتجيبي عنهُ، ما هي التَّساؤلات الَّتي تراودُكِ؟

أقول في قصيدة جديدة لي:

“لماذا أنا هنا، إذ لم أكُنْ هنا بعد ما سيكون

وبعد ما سيأتي

أنا هنا، حيث لن أكون هنا في ما هو آتٍ

أحمل على ظهري كل غياب العالم وأغيب”.

سيغزو الموت كل آثاري وسيرافقني الغياب طيلة غيابي عن العالم. لماذا الموت أطول من الحياة؟ والبقاء أقصر من الذّهاب؟ نحن في عقاب تام، كل شيء غير جميل هو عقاب لنا وكل شيء جميل هو عقاب لنا أيضاً، لأنّه دائماً يكون قصير المدى. دائماً أتساءل: لماذا أنا حاضرة في الغياب وغائبة في الحاضر؟! هنا الأجوبة كلّها عند قسوة الحياة.

82
عنكاوا كوم تستذكر مرور ست اعوام على وسم منازل مسيحيي الموصل بحرف النون
نون مازالت ماثلة على حواضر المدينة برغم تحريرها من براثن داعش
عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس سعيد
وسط تناسي قضيتهم من قبل الراي العام واهمال  مامروا به من ماسي وويلات قبل نحو ست اعوام حينما ارغموا مسيحيي مدينة الموصل من قبل تنظيم الدولة الاسلامية  على ترك المدينة وطمس تاريخ يمتد لقرون غابرة  على اثر اصدار التنظيم لبيانه المشؤوم والذي احتوى على خياراته تجاه البقاء في مدينة الموصل  من جانب مسيحيي المدينة حيث اتى الخيار الاول بدعوتهم لاعتناق الاسلام فضلا عن  دفع الجزية وفي حال رفضهم لذلك فتم تهديدهم بحد السيف ..ففي السابع عشر من تموز (يوليو ) من عام 2014 وبعد نحو شهر تقريبا من سيطرة التنظيم  اصدر بيانه في ضوء دعوة رؤساء الطوائف المسيحية  لاجتماع تم تحديده مكان عقده في نقابة المعلمين  عند الساعة الثانية عشر من ظهيرة يوم 17تموز حيث كان يوافق الخميس فلم يحضر اي من رؤساء الطوائف لذلك الاجتماع المزعوم فاضطر التنظيم لاصدار بيان صدر عن ديوان القضاء يحمل الخيارات المذكورة ..بدت العوائل المسيحية رحلتها الحزينة بترك المدينة بدءا من ظهيرة ذلك اليوم  لتواصل  الرحيل في صبيحة يوم 18 تموز حيث كان يوافق الجمعة  وعند اطراف المدينة الرابطة مع الاقليم تعرضت عشرات العائلات للسلب ولنهب من قبل سيطرات التفتيش التي تالفت من عناصر التنظيم سواء بالمدخل الخارج لمدينة دهوك او  المؤدي تجاه  بلدات سهل نينوى الجنوبية ..وقبل ان ينبلج ذلك اليوم كان التنظيم قد انهى وسم حرف النون على منازل مسيحيي الموصل  قاصدا ان ينعتهم بالنصارى  ليلحق ذلك الحرف بعبارة عقارات الدولة الاسلامية وسط صمت مستغرب من قبل اهالي المدينة ووثق موقع (عنكاوا كوم) تلك المحاولات لبعض البيوت الواقعة بمنطقة حي العربي الوجهة الثانية لعناصر التنظيم حيث باشر بتلك  العمليات بدءا من حي السكر بالجانب الايسر من مدينة الموصل ..وفي ضوء هذه المستجدات شهدت عدد من المدن الغربية تظاهرات حاشدة  من جانب المهجرين من ابناء مدينة الموصل للفت انتباه الراي العام عما كان يجري  في مدينة الموصل  لاسيما مع محو تاريخ مميز لهذا المكون  اختفى على حين غرة  دون وجود اية معالجات سواء من جانب الدولة العراقية  التي لم تتحرك الا بعد نحو ثلاث اعوام حيث اطلقت عملياتها العسكرية للشروع بتحرير الارض دون ان تسعى  لتوفير التعويض المناسب عما لحق بالمسيحيين جراء سلب دورهم وممتلكاتهم او ما تجرعوه من مهانة في مناطق استقرارهم حيث افترشوا الارض في اولى محطات النزوح قبل ان يضطروا لتكبد بدلات الايجار الباهظة خلال السنوات الماضية واللاحقة ..

83
كركوك : رجال دين مسلمون ومسيحيون يدعون الى دعم الكوادر الصحية


عنكاوا دوت كوم/كركوك /نينا
دعا رجال دين مسلمون ومسيحيون في كركوك لدعم واسناد الكوادر الصحية واهمية مبادرة الميسورين لتامين متطلبات المرضى واسناد المؤسسات الصحية ،واهمية تبرع المتشافين ببلازما الدم .

واكد الشيخ رعد الصخري والشيخ احمد زنكنة امام وخطبب جامع كركوك والدكتور المطران يوسف توما رئيس اساقفة الكلدان كركوك والسليمانية في تجمع لهم امام بوابة مستشفى كركوك العام (مركز علاج المصابين بكورونا)ان رسالتهم اليوم كرجال دين سنة وشيعه ومسيحيين بهدف نشر الوعي الصحي ودعم خلية الازمة في كركوك وتشجيع المواطنين الذين انعم الله عليهم واشفائهم من مرض كورونا بالتبرع باللازما وحث ميسوري الحال بدعم القطاع الصحي/.انتهى


84
لمحات تاريخية من تحويل كنيسة موصلية الى جامع النبي يونس
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
بينما ترنو انظار العالم المسيحي  حول كنيسة ايا صوفيا وجهود تحويلها الى جامع تبرز ملفات تاريخية تحيط بما حدث  لكنائس موصلية  لم تلقى جهودا من الاعلام ازائها بكيفية تحويلها الى مساجد وجوامع في حقب تاريخية سابقة ومنها بالطبع جامع النبي يونس ..تقول السيدة م اي هيوم غريفيث  في كتابها الذي صدر بترجمته العربية بعنوان  الموصل في مستهل القرن التاسع عشر بينما عنوان كتا ب الاصلي هو وراء الحجاب في بلاد العرب العثمانية عن الكنيسة التي تحولت الى جامع  اما الرابية  التي تعرف بتل النبي يونس  فقد كانت في زمن ما  كنيسة دعيت باسم ذلك النبي وسبب ذلك الرواية  التي تقول  انه كان يلقي مواعظه في تلك البقعة  لازالت  الكنيسة قائمة  حتى اليوم الا انها تستخدم كجامع لانها بعهدة  المسلمين  الذين يبجلون الموقع على انه قبر احد الانبياء وتضيف الكاتبة  بقيام المسلمين بحراسة  قبر النبي يونس  بحماسة شديدة  بحيث يصبح دخول المسيحيين الى داخل البناية  امرا بالغ الصعوبة ..وبعد ما خربه داعش واحدثه في هذا الموقع اعلن عن اكتشاف قبر تحت الجامع المدمر حيث يعود القبر للجاثليق الشرقي حنا نيشوع الاول واخر ذكر للدير يعود لعام 932م اما  القبر  فالمتوفي فيه في عام 700م حيث انفتح قبره في عام 1350م وظهر جسده محفوظا وكانه نائم  بالاستناد على المعلومات التي اوردها كلا من حكمت بشير الاسود وعبد السلام سمعان في كتابهما المشارك الاثار  المسيحية في  بلاد الرافدين  الصادر عام2013 في الموصل ..   

87
وزير الثقافة الإماراتية عن تحويل آيا صوفيا لمسجد: يضر بقيمة الرمز الإنسانى آيا صوفيا

عنكاوا دوت كوم/اليوم السابع/ريهام عبد الله

علقت نورة الكعبى، وزيرة الثقافة والشباب الإماراتية، على توقيع الرئيس التركي أردوغان على قرار المحكمة العليا في تركيا بتحويل كنيسة "آيا صوفيا" إلى مسجد، قائلة :" تغيير واقعه عبر إدخال تعديلات تمس جوهره الإنساني، يضر بالقيمة الثقافية لهذا الرمز الإنساني".

وقالت وزيرة الثقافة والشباب الإماراتية فى تغريدة عبر حسابها الرسمى بتويتر :"آيا صوفيا" معلم تاريخي عمره آلاف السنين...تغيير واقعه عبر إدخال تعديلات تمس جوهره الإنساني، يضر بالقيمة الثقافية لهذا الرمز الإنساني الذي كان دوماً أيقونة للحوار والتفاعل بين الحضارات والثقافات"
وزيرة الثقافة الإماراتية وزيرة الثقافة الإماراتية

 

وتابعت:"التراث الثقافي قيمة عالمية إنسانية وإرث بشري لجميع الشعوب والثقافات والحضارات.. مسؤوليتنا صونه و ضمان الحفاظ عليه للأجيال القادمة.. ليبقى شاهداً على تعايش الشعوب والأديان وتسامحها".



نورة الكعبى

ومن جهته أعرب بابا الفاتيكان، البابا فرنسيس عن حزنه الشديد لقرار تحويل آيا صوفيا إلى مسجد، وأكد أنه "منزعج للغاية" من تحويل كنيسة القديسة صوفيا السابقة في اسطنبول إلى مسجد، الذي أصدرته السلطات التركية مؤخرًا.

وقال بابا الفاتيكان عد صلاة الأحد بكنيسة أنجيلوس، إن "كنيسة القديسة صوفيا ، لها تاريخ مسيحى كبير، وتم استخدامها بعد سقوط القسطنطينية (1453) ، كمسجد خلال الإمبراطورية العثمانية،مشيرا إلى أنه تراث عالمى وتحولت الى متحف كرمز للتعايش بين الأديان، وفقا لوكالة "إيفى" الإسبانية.

ورأى الأب ألبرتو أمبروزيو، المتخصص بالتصوف الإسلامي والإسلام في تركيا، أن تحويل آيا صوفيا إلى مسجد أمر "خطير رمزياً"، وأن اللحظة التاريخية التي يتم فيها اتخاذ هذا القرار "مقلقة"، كونه فى لحظة ارتباك وقيود عامة في ظل حالة طوارئ فيروس كورونا".

وفى تصريحات لوكالة "آكى" الإيطالية، قال الكاهن الإيطالى، الذى أمضى أكثر من 10 سنوات بين الرهبان الدومينيكان فى اسطنبول إن "تركيا ذات عدد قليل من المسيحيين فى الواقع، وبالتالى لم يتخذ القرار لمعاقبة المسيحيين"، موضحا "كيف أن هذا القرار يمثل الموت النهائي للعلمانية في تركيا".

أما عن حقيقة أن القرار يُقرأ في بعض أجزائه على أنه انتصار إسلامي عظيم، فقد لفت الراهب الدومينيكي أنه "في الواقع انتصار نسبي، في فترة كشف فيها الوباء أن الأديان لا تستطيع أن تفعل الكثير".

 ولاحظ أنه مرة أخرى "نواجه استجابة من أشخاص يستخدمون الذكاء بشكل سيئ"، واختتم بالقول إنه "على هذا المنوال، سيكون للديكتاتوريين الحرية في ممارسة كل جنونهم".

88
الدكتور وجيه يوسف يصدر بيان توضيحي بشأن التراث العربي المسيحي

عنكاوا دوت كوم/البوابة نيوز/مايكل عادل

قال الدكتور القس وجيه يوسف، باحث في التراث العربي المسيحي، تحت عنوان " أصل البيان في إيضاح البهتان"، تردّدتُ كثيرًا في الكلام في هذا الشّأن—وخاصةً على مساحةٍ لا أرى أنّها تكفي لإقامةِ حواراتٍ لاهوتيّةٍ عميقةٍ. ولكن، مع تزايد حدّة الكلام، وكثرة الاتّهامات، والافتراءات، وجبَ الحديثُ والبيانُ.
وأضاف " يوسف " عبر البيان الصادر عنه منذ قليل، بان أوّلُ كلِّ شيءٍ، ولأنّني أومنُ بوحي الكتاب المقدّس، كما تُعلّمُ به كنيستُنا الإنجيليّة في مصر، في دستورها، والمادة ٣، فإنّي أستغربُ أن يقومَ البعضُ بتمريرِ أكاذيب، واتّهامات تطولني دون أن يتحقّقوا من صدق ما يقولون، أو صحّة ما يُروّجون. إنّنا مأمورون من كلمةِ الله أن نتكلّم إلى بعضنا البعضُ أوّلًا، وألّا ننشرَ كلامًا لا نتأكّدُ من صحّته. فالنّميمةُ والافتراءُ من الخطايا التي يحذّرنا منها الرّبّ (رو ١: ٣٠).
وتابع الدكتور وجيه يوسف: ما التّراثُ العربيّ المسيحيّ؟ هو كلّ ما خلّفه لنا جدودُنا اللّاهوتيّون والمفكّرون العرب المسيحيّون من كتابات لاهوتيّة وغير لاهوتيّة. معروفٌ أنّ الوجودَ العربيّ المسيحيّ في بلادنا قديمٌ بقدمِ يوم الخمسين (أع ٢: ١١). العربُ المسيحيّون المعاصرون موجودون اليوم في الإيمان المسيحيّ بسببِ أمانةِ وشهادةِ أولئك الذين أخذوا على عاتقهم مصالحةَ الإيمان المسيحيّ مع السّياق العربيّ الذي حلّ بحلولِ الإسلام بدءً من مطلع القرن السّابع الميلاديّ—مَثَلَهم في ذلك مَثَلُ المصالحةِ التي قام بها آباءُ الكنيسة قديمًا مع السّياق الهيلينستيّ. لقد أخذ اللّاهوتيّون العرب المسيحيّون بوضعِ نصوصٍ لاهوتيّةٍ أمينةٍ لكلمةِ الله، وواضحةٍ للقرينةِ العربيّةِ—الأمر الذي أعطى الكنيسةَ في العالم العربيّ فرصةً للتّعبير عن جوهر إيمانها، وفحوى عقيدتها.
واستطرد الدكتور وجيه يوسف، درستُ في التّسعينيّات، في كلّيّتنا، كلّيّة اللّاهوت الإنجيليّة، بالقاهرة، مَسَاقًا عن التّراث العربيّ المسيحيّ، مع أستاذي الدّكتور القسّ مارك سوانسن. ساعَتَها شعرتُ بأنّ عينّي انفتحتا لكنوزٍ ما كنتُ أظنّها موجودةً. وصار عندي شغفٌ كبيرٌ للمعرفة والتّعلّم. ثمّ، أُتيحت لي فرصةٌ لحضور المؤتمر السّنويّ لأصدقاء التّراث العربيّ المسيحيّ. أسسّ الپروفيسور الأبّ سمير خليل اليسوعيّ، مع مجموعةٍ من رجال الدّين المسيحيّ والباحثين المسيحيّين هذه المجموعة البحثيّة غير الرّسميّة، في عام ١٩٩٢. رأيتُ في الرّجلِ وداعةَ الطّفلِ، وعلمَ الشيخِ. فقررتُ أن أعرف عن هذا العلم أكثر. فدرستُ درجة الماچستير في التّراث العربيّ المسيحيّ. ثمّ، درستُ درجةَ الدّكتوراه (PhD) في نفس المجال، في جامعة برمنغهام، بالمملكة المتّحدة. وكمْ كان شرفي عظيمًا، حين تمّ اختيار الأب سمير خليل ليكون مُمتحنًا خارجيًّا للرّسالة!

وكشف الدكتور وجيه يوسف قائلًا: بعد ذلك، تشرّفتُ بإدارة مركز دراسات مسيحيّة الشّرق الأوسط، التّابع لكلّيّة اللّاهوت الإنجيليّة. يُعْنَى المركز بدراسة تاريخ ولاهوت الكنيسة في العالم العربيّ، كذلك قمتُ بتدريس مادّة التّراث العربيّ المسيحيّ لمدّة ١٥ سنة. في المركز، نظّمتُ العديد من النّدوات والمحاضرات العامّة التي تنبّرُ على أهمّيّة التّراث العربيّ المسيحيّ، والتّفاهم والعيش المشترك بين بنات وأبناء الوطن الواحد. وتشرّفتُ بدعوة أكاديميّين من أطيافٍ متعدّدةٍ. فتكلّم في ندوات المركز المختلفة أساتذةٌ من جامعة الأزهر، وأساقفةٌ وأكاديميّون من كنيستنا القپطيّة الأرثوذكسيّة، وآباءٌ كاثوليك ويسوعيّون. وكان المركزُ منبرًا أكاديميًّا رسالتُه السّلامُ، والفهمُ المشترك. كما نظّمتُ برنامجًا فريدًا من نوعه، بالتّعاون مع الصّديق العزيز الأستاذ الدّكتور لؤي محمود سعيد، مدير مركز الدّراسات القپطيّة، بمكتبة الإسكندريّة.
نظّمتُ برنامج "دپلوما التّراث العربيّ المسيحيّ." والتحق في هذا البرنامج طلّابٌ مسلمون ومسيحيّون، وباحثون، وكهنةٌ، وقسوسٌ، وأئمةٌ؛ وقام بالتّدريس فيها أسقفان وكاهنٌ من كنيستنا القپطيّة الأرثوذكسيّة، وأبٌ يسوعيٌّ، إلى جوار الصّديق الفاضل الأستاذ الدّكتور لؤي محمود. قرّبت هذه الخبرةُ الأكاديميّةُ الفريدةُ الباحثينَ من بعضهم البعض، وأتاحت للجميع فرصةً للتّواصل والفهم. وقد شرّفنا الدّكتور مصطفى الفقيّ، مدير مكتبة الإسكندريّة، بإلقاءِ كلمةِ حفلِ التّخرّج. وأنابَ عن سيادته، العامَ الماضي، الصّديقَ العزيز الأستاذ الدّكتور سامح فوزي، رئيس قطاع الإعلام والاتّصال بمكتبة الإسكندريّة، لإلقاءِ كلمةِ الحفل.
كذلك، قام المركز بنشرِ عددٍ من الكتب، ونظّمَ مجموعةً من المؤتمرات الدّوليّة. كلُّ هذه الفعاليّات متاحةٌ على شبكة الإنترنت، لمَنْ يسعى وراء المعرفة. متاحٌ أيضًا برنامجٌ مهمّ على قناة سات-٧، اسمه "بيت الحكمة،" أتحدّث فيه، في ١٣ حلقة، عن التّراث العربيّ المسيحيّ. أتناولُ في كلِّ حلقةٍ نصًّا لاهوتيًّا عربيًّا مسيحيًّا، وأستضيف متخصّصًا للحديث عن قضايا مرتبطة بموضوع النّصّ. شرّفني في البرنامج مفكّرون مسلمون، ورجالُ دينٍ مسلمون، ومسيحيّون، وقسّان إنجيليّان.

وتابع الدكتور وجيه: أذكرُ كلَّ هذا للتّأكيد على أنّ التّراث العربيّ المسيحيّ هو تعبيرٌ أمينٌ عن اللّاهوت المسيحيّ في السّياق العربيّ. هكذا كان في القديم، وهكذا هو اليوم. ليتنا نقرأ نصوصًا كالتي أبدع فيها اللّاهوتيّ أبو رائطة التّكريتيّ (القرن التّاسع للميلاد)! لنتعلّم من فلسفة ومنطق الفيلســـــوف العربــــــــيّ المسيحيّ الكبــــــــــير أبـــــــي زكريّا يَحْيَى بن عَـــــــديّ (ت. ٩٧٤م)! لنُنْصت إلى حكمة اللّاهوتيّ القپطيّ ساويرس بن المقفّع (القرن العاشر للميلاد)! لنقرأ ما أبدعه اللّاهوتيّ القپطيّ بولس البوشيّ (أسقف مصر عام ١٢٤٠م)! إنّ المفردات التي نستخدمها للتّعبير عن الإيمان تُمِيتُ الإيمانَ، إنْ لم تكن حيّةً ومتناسبةً مع السّياق، في أمانةٍ مطلقةٍ لكلمةِ الله، وللعقيدة المسيحيّة، كما عَرَفتها الكنيسة، وعَرّفتها في قوانين الإيمان المسكونيّة. حتمًا، يبقى الجوهرُ ثابتًا، ولكن تتغيّر المفردات لتناسب السّياق. هذا ما فعله اللّاهوتيّون العرب المسيحيّون، منذ ظهور الإسلام، إذ أخذوا يعبّرون عن تراثهم اللّاهوتيّ الغنيّ بمعطيات لغويّةٍ جديدةٍ. كتبوا، وعلّموا، وبنوا الحضارة العربيّة-الإسلاميّة جنبًا إلى جنبِ العلماء المسلمين، طَبّبوا الخلفاءَ العبّاسيّين، عملوا في التّرجمة والنّقل والدّواوين، واشتغلوا في العلومِ كلّها. والأهمّ من ذلك، فقد حفظوا لنا وديعةَ الإيمان، وأكّدوا على تجذّر المسيحيّة في الحضارة العربيّة. وقاموا بنقلِ كلمةِ الله إلى اللّغة العربيّة بدءً من القرن التّاسع للميلاد. وتمتلئ متاحفُ العالم ومكتباته بعددٍ كبيرٍ من هذه المخطوطات والتّرجمات. أذكرُ، لضيق الوقت، إنجازَ العالِمِ والطّبيب المشهور حنين بن إسحاق العباديّ الذي ترجم السّبعينيّةَ إلى اللّغة العربيّة في القرن التّاسع، والمفكّرَ القپطيَّ أبا الفرج هبة الله بن العسّال الذي وضع ترجمةً رائعةً للبشائر الأربعة في القرن الثّالث عشر للميلاد. كذلك، ترك لنا هؤلاء اللّاهوتيّون تراثًا كتابيًّا تفسيريًّا غزيرًا، فوضع الفيلسوف واللّاهوتيّ عبد الله بن الطّيّب (ت. ١٠٤٣م) تفسيرًا كاملًا لكلّ أسفارِ الكتاب المقدّس. كذلك كتبوا في شتّى مجالات العلوم الدّينيّة والدّنيويّة. انظر مثلًا الكتابات الفلسفيّة والمنطقيّة التي وضعها الفيلسوف العربيّ المسيحيّ أبو عليّ عيسى بن إسحاق بن زُرْعَة (ت. ١٠٠٨م). وهكذا، تصالحوا جميعًا مع سياقهم، أجلَّ مصالحةٍ، صائرين نورًا لعالمِهم، وملحًا لأرضِهم، كما أوصى الرّبّ، له المجد. هذا هو التّراث العربيّ المسيحيّ الذي يشير إليه البعض، دون علمٍ، أو معرفةٍ، بشكلٍ لا يليقُ بأولي الألباب. إنّ أدوات البحث متاحةٌ اليوم للجميع. فلنبحث، ولنقرأ بأنفسِنَا لأنفسِنَا، ولنتعلّم، ولا نردّدُ الكلامَ باطلًا. التّراثُ العربيّ المسيحيّ هو شهادةٌ عن عمل الرّوح القدس في بلادنا، وعن أمانةِ وإيمانِ جدودنا. فله—تباركَ اسمُه—كلَّ الحمدِ من أجلهم؛ ولهم كلَّ التّقدير والعرفان.

وأضاف الدكتور وجيه يوسف، خلال فترة إدارتي للمركز، انضمّمت لمجموعة "أصدقاء التّراث العربيّ المسيحيّ،" وهي مجموعةٌ دراسيّةٌ مسيحيّةٌ مسكونيّةٌ غير رسميّة، تشمل تمثيلًا لكلّ كنائس مصر. وتنظّمُ في شهر فبراير من كلِّ عامٍ مؤتمرًا أكاديميًا، يُعْقَد بالجهود الذّاتيّة، لمناقشةِ أوراقٍ بحثيّةٍ يقدّمها باحثون في التّراث العربيّ المسيحيّ. نظّمتُ في المركز اللّقاءَ السّادسَ والعشرين للمؤتمر السّنويّ سالف الذّكر، وشرُفتُ بمشاركةِ أسقفَين من كنيستنا القپطيّة الأرثوذكسيّة، إلى جوارِ عددٍ كبيرٍ من الآباء الرّهبان، من أديرةٍ مختلفةٍ، وآباء وباحثين كاثوليك، وقساوسةٍ وباحثين من كنيستنا الإنجيليّة بمصر، إلى جوارِ عددٍ من الباحثين المسلمين. هذا الثّراءُ لا يهدف إلّا لتسليط الضّوء على التّراث الغنيّ للكنيسة في العالم العربيّ، ونشر ثقافة التّعايش السّلميّ في المجتمع. لا توجد "مؤامرة." فكلُّ ما نعملُ، نعملُ في النّورِ؛ وكلُّ ما نقولُ مسموعٌ للقاصي والدّاني.

وأضاف الدكتور وجيه يوسف، أمّا بشأن ما ادّعاه البعض، بجهلٍ أيضًا، بشأن مؤامرات عالميّة تهدف لتوحيد الأديان، وتقديمِ دينٍ جديدٍ، فيبدو أنّ هؤلاء لا يعرفون أنّ الدّين، أيَّ دينٍ، لا يقبلُ نظريّة الدّمج "المزعومة" هذه. كلُّ الأديان عندَها فكرٌ حصريٌّ بصحّة معتقدها. لكنّ الاقترابَ الحقيقيّ إلى الله يستلزمُ انفتاحًا على الآخر، ويشترط محبّةً صادقةً، لا كلماتَ ودٍّ زائفةٍ. من هذا المنطلق، مَثلّتُ كلّيَّتَنَا، كلّيّة اللّاهوت الإنجيليّة، حين كنت أخدمُ فيها كأستاذٍ لمادةِ للّتراث العربيّ المسيحي، في لقاءين عقدهما مركز (KAICIID) بهدف تأسيس شبكةِ الكلّيّات والمعاهد الدّينيّة الإسلاميّة والمسيحيّة في العالم العربيّ. جديرٌ بالذّكر أنّ المركز تأسّس عام ٢٠١٢، بعد لقاءٍ تاريخيٍّ بين الرّاحل جلالة الملك عبد الله بن عبد العزيز، ملك المملكة العربيّة السّعوديّة، وقداسة پاپا الڤاتيكان، پنديكتّوس السّادس عشر، عام ٢٠٠٧. اشتركت مملكة إسپانيا، وجمهوريّة النّمسا في التّأسيس أيضًا. وفي الاجتماع التّأسيسيِّ للشّبكة تمّ اختيار ممثّلَ إكليركيّة الأقپاط الأرثوذكس مقرّرًا، في دورةٍ أولى. لقد كان هدفُنا جميعًا التّفاهم، والتّعاون، ونشر رسالة السّلام، لأنّنا نؤمن بأنّ طلّاب المعاهد الدّينيّة يمكنهم تعزيز قيم العيش المشترك وبناء السّلام في المجتمعات العربيّة. كذلك، اشتركتُ في برنامج الزّمالة الدُّوليّة للحوار التي ينظّمها المركز باللّغة الإنجليزيّة، وتخرّجت فيها العام الماضي. ينظّمُ المركزُ أيضًا برنامجَ زمالةٍ في العالم العربيّ، باللّغة العربيّة، وقد اشترك فيها أساتذةٌ من جامعة الأزهر وكاهنان وأساتذة من كنيستنا القپطيّة الأرثوذكسيّة، وعددٌ كبيرٌ من الباحثين. يقومُ كلُّ خريجٍ في برنامج الزّمالة بتنفيذِ مبادرةٍ صغيرةٍ تعبّر عن قيم التّفاهم والعيش المشترك. تَمَثّلَت مبادرتي في تحقيقِ ونشرِ أربعةِ نصوصٍ من القرن التّاسع للميلاد، نشرتُ نصّين كتبهما عالمَان مسلمَان، ونصيّن آخرين وضعهمَا لاهوتيّان مسيحيّان. وقد أقامت الأكاديميّة الدّوليّة للحوار (التّابعة لمجلس الحوار والعلاقات المسكونيّة، بسنودس النيل الإنجيليّ) حفلَ إطلاقِ هذا الكتاب. وقد تشرفتُ جدًّا بحضور إحدى عضوات مجلس النّواب المصريّ، وعددٍ من أساتذة الجامعات المصريّة، إلى جوار عددٍ من الأئمّة والكهنة الأقپاط الأرثوذكس والقساوسة الإنجيليّين. إنّ السّعي وراء السّلام، والعمل على تحقيقه لهُوَ مشروعٌ واجبٌ على كلِّ من يحبُّ اللهَ، ويحبُّ وطنَه. أمّا نشرُ الأكاذيب بشأن مؤامرات تُحاك لتوحيد الأديان فهذا افتراءٌ، ما بعدَه افتراءٌ. لا نيّةَ عند أيٍّ من المشاركين لفعلِ هذا الأمر. كلُّ هدفنا هو التّفاهم والعيش في سلامٍ مجتمعيٍّ كأخوةٍ نعمل لخير مصرنا العزيزة. ويمكن لأيِّ باحثٍ عن استجلاء الحقيقة الولوج إلى موقع المركز على شبكة الإنترنت ليقرأ عن فلسفة المركز بشأن العلاقات بين أتباع الأديان. يقول المركز إنّ "مهمّة الحوار هنا هي عدمُ تحويلِ الاختلافِ إلى خلافٍ؛ حيث إنّ الحوار في رسالته الإنسانيّة لا يسعى إلى إدانةٍ أو إلى تصحيحٍ أو إلى إزالةِ الخلافات بين النّاس، ولكنّه يعمل على إرساء ثقافةِ احترامِ التّعدّد والتّنوع على أنّها قائمة ومستمرّة. فالسّلامُ بين البشر لا يكون بإلغاءِ الاختلافات، بل باحترامها عن طريق الحوار."

واختتم الدكتور القس وجيه يوسف باحث في التراث العربي المسيحي، أخيرًا، أذكّر نفسي، وقارئَ هذه الرّسالة، بكلمات الرّبّ يسوع المسيح: "وَإِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ، فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا" (إنجيلُ المسيح بحسب القدّيس متّى ١٨: ١٥). يا ليت الذين تسرّعوا، ونشروا الباطلَ، تواصلوا مع أصحاب الشّأن، بروحِ الوداعةِ، وبرغبةٍ في التّعلّم، بدلًا من نشر الأكاذيب هنا وهناك! ليّتنا نتمثّلُ بسيّدنا، ولا ننشر الزّيفَ، بل نتحقّق ممّا يُقال، وممّا نقولُه، بدورنا، للآخرين. لنمتحن الأرواح والأزمنة! أخيرًا، ولأنّني أجتهدُ أن أتمثّل بالمسيح، فإنّي أسامحُ وأغفرُ لمَنْ أساءَ إليّ، عملًا بأمرِ كلمته المقدّسة: "...مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ اللهُ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ" (أف ٤: ٣٢).





89
الاديب يعقوب افرام منصور(جبران العراق ) ..في ذمة الله
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
غيب الموت عن 94 عاما الاديب والكاتب المعروف  يعقوب افرام منصور بعد مسيرة حافلة  في محطات الادب والثقافة ..وانطلقت مسيرة  الكاتب المولود في البصرة في 5ايار (مايو ) من عام 1926 لينفق في الموصل الفترة من خريف  عام 1940 حتى صيف العام 1945 لينتقل للاقامة في بغداد منذ شتاء عام 1957 قبل ان ينتقل للاقامة لاحقا في بلدة عنكاوا بعد احداث الحرب الطائفية التي اندلعت في العاصمة عام 2006 ..والراحل عضو  في اتحاد الادباء والكتاب العراقيين من عام 1959 وحظي بجائزة تقديرية  من لدتهم في حزيران (يونيو) عام 2009 لاحتفاظه بهوية انتمائه في تاسيسه الاول في ربيع عام 1959 وحظي بجوائز تقديرية  ابرزها جائزة جبران خليل جبران  التقديرية الادبية  عام 2009 ودرع مركز السريان للثقافة والفنون في عام 2013 ومنح جائزة  المرحوم ناجي الساعاتي  عشية صدور كتابه من ادب الرحلات  في العام ذاته..ونعى اتحاد الادباء السريان  في بيان له رحيل الاديب  مشيرا بان سيرة حياته تميزت بالعطاء  والثراء الفكري ابرز نغي الاتحاد في نسخة تلقى (عنكاوا كوم) نسخة منها بان  الشيخوخة  والعمر الذي تجاوز التسعين لم يثنيا  منصور عن الكتابة  والنشر في مجال الادب  وهواجس الانسان  وكينونة الموسيقى  والتفاعل الايجابي مع الحياة والانسان  وهو الانيق في كل شيء  في هيئته وكتاباته  ودماثة اخلاقه ..


91

اصابة المعاون البطريركي السابق للكنيسة الكلدانية  بفايروس كورونا
عنكاوا كوم-خاص
رفعت عدد من مواقع الكنائس والخورنات الكلدانية  عبر مواقعها التواصلية الصلوات والادعية لاجل شفاء المطران شليمون وردوني بعد اصابته بفايروس كورونا ..واعلنت تلك المواقع اصابة وردوني الذي شغل منصب المعاون البطريركي  حيث تعد اصابته الثانية في غضون اسبوع  بعد  تسجيل اصابة الاب مارتن بني  كاهن احد كنائس مدينة بغداد ووسط تفاقم الاصابات بمدينة بغداد حيث تم تسجيل اعلى نسب الاصابات  بكلا من جانبي بغداد الكرخ والرصافة  في الايام القليلة الماضية اضافة لنسب من الاصابات تم تسجيلها بمدينة الطب  ليتجاوز معدل الاصابات العام في العراق بشكل عام حاجز الالفي اصابة ..

92
مؤرخ موصلي يؤكد ان تحويل كنيسة ايا صوفيا لجامع امتداد لما تم تحويله من كنائس الموصل
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
بين مؤرخ موصلي ان  قرار تركيا الاخير القاضي بتحويل كنيسة ايا صوفيا الى جامع يعد امتدادا لما تم تحويله من كنائس في مدينة الموصل الى جوامع في القرون السابقة .. وابرز عامر جميل فندقلي في حديث لموقع (عنكاوا كوم ) انه ابرز من خلال كتابه الذي اصدره عام 2016 بعنوان (التراث الموصلي الموروث)  عددا من الجوامع التي بنيت على انقاض كنائس المدينة لافتا ان من بينها جامع الني جرجيس  الذي يقع بمنطقة سوق الشعارين  حيث بني الجامع المذكور على انقاض كنيسة  باسم مار جرجيس الشهيد فضلا عن  الجامع النوري  المعروف بالجامع الكبير والذي شيد على  بيعة كانت للنصارى  بحسب رحلة المنشيء البغدادي حيث كانت تدعى كنيسة الاربعين  شهيدا ، اضافة لجامع الجويجاتي الذي يقع بمحلة باب الجديد ويعرف ايضا بجامع باب عراق حيث شيد على كنيسة باسم كنيسة  ثيولوس او كنيسة الصليب حيث كانت الكنيسة موجودة حتى  تاريخ 1245م وهي من الكنائس التي شيدها السريان التكارتة  بعد نزوحهم الى الموصل .

93
تضامن الكنائس الأرثوذكسية في موقف موحّد فيما يتعلّق بمستقبل آيا صوفيا

عنكاوا دوت كوم/اسطنبول (وكالة فيدس)
 يبدو أن الخلافات الأخيرة التي اندلعت بين بعض الكنائس الأرثوذكسية قد تلاشت ولو لبرهة امام القلق المشترك لجميع الكنائس بشأن مصير المجمع الضخم أيا صوفيا ، والذي قد يصبح قريبًا مكانًا للعبادة الإسلامية بإرادة القيادة السياسية الحالية. ويتحدث متروبوليت هيلاريون ألفاييف ، رئيس قسم العلاقات الخارجية في بطريركية موسكو ، عن هذه المخاوف المشتركة ، وصدور بعض البيانات في 3 تمّوز على وكالة إنترفاكس الروسية. وقال المتروبوليت الروسي "نحن نتابع عن كثب وبخوف شديد الأحداث المتعلّقة بكاتدرائية آيا صوفيا. وننتظر صدورقرار المحكمة العليا الرسمي في تركيا ، الذي يبدو بحسب الصحافة أنّه يمكن ان يعدّل في طبيعة آيا صوفيا بمرسوم من رئيس الدولة لكي لا تعد متحفاً". هيلاريون عرّفت آيا صوفيا على أنها "إرث للبشرية جمعاء" ، مشددة على أن أي تغيير في الوضع الراهن الذي تم اعتماده لفترة طويلة ، "يمكن أن يتسبب في ضرر خطير للتفاهم المتبادل في العالم ،وللحوار بين الحضارات والثقافات والأديان" .
وتوقّف متروبوليت بطريركية موسكو من بين أمور أخرى على الدور الخاص الذي لعبته آيا صوفيا في تاريخ المسيحية الروسية ، مشيرًا إلى ما يعرف بأسطورة الأمير فلاديمير والتي بحسبها ، تقدّم إليه ممثلو الإسلام من بلغاريا ، وممثلو اليهودية ومبعوثو البابا من ألمانيا فيما كان يبحث عن الدين الحقيقي لشعبه واقترح كلٌ منهم إيمانه باعتباره الاصدق والأفضل للجميع. جاء قرار فلاديمير فقط عندما عاد مبعوثوه من القداس الرسمي ، الذي شاركوا فيه في كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية. وأخبر السفراء الأمير الذي عمّد الروس "لقد ذهبنا الى اليونانيين وتم اقتيادنا الى المكان الذي يحتفلون بالليتورجية من أجل إلههم ... لا نعرف ما إذا كنا في السماء أو على الأرض ... لقد اختبرنا أن الله يعيش بين الرجال هناك ". وفي 1 تمّوز ، أطلقت الجمعية البرلمانية الأرثوذكسية ، وهي هيئة تعمل منذ عام 1993 ، ومقرها البرلمان اليوناني ، ناقوس الخطر بشأن مستقبل أيا صوفيا ، والذي أسس بمبادرة من برلمانيين من روسيا واليونان ، ويضم اليوم ممثلين برلمانيين من 25 دولة. وتهدف المنظمة إلى تحليل العمليات السياسية من خلال تعزيز المنظور المسيحي الأرثوذكسي كعامل لقاء وتفاهم متبادل بين الثقافات. ويؤكد البيان الصادرعن الجمعية البرلمانية الأرثوذكسيةإن فرضية إعادة استخدام آيا صوفيا كمكان للعبادة الإسلامية يثير القلق "في جميع الرجال ذوي النيات الحسنة ، وعند المؤمنين الذين يسعون من خلال نشاطاتهم وصلواتهم إلى حماية وتعزيز التفاهم بين أديان العالم الكبرى ".
وفي 30 حزيران ، وفقًا لما اوردته وكالة فيدس (انظر فيدس 1/7/2020) ، حتى برثلماوس الأول ، البطريرك المسكوني في القسطنطينية ، أعلن عن إمكانية تحويل المجمع الأثري أيا صوفيا في إسطنبول إلى مسجد "سيدفع ملايين المسيحيين في العالم كله ضد الإسلام ". وفي عظة "المتقدّم بين متساوين" في الأرثوذكسية خلال القداس الإلهي الذي تم الاحتفال به يوم الثلاثاء 30 حزيران في الكنيسة المكرسة للرسل القدّيسين ، في منطقة فيريكوي في اسطنبول، شدّد البطريرك على انّ آيا صوفيا وبحكم قدسيتها هي مركز حياة "يلتقي فيه الشرق بالغرب"، وانّ تحوله المتوقّع إلى مكان للعبادة الإسلامية "سيسبب شرخاً بين هذين العالمين". . وتابع البطريرك قائلاً:" انّه لعبث وضرر بأن تتحوّل آيا صوفيا في القرن الحادي والعشرين من مكان يسمح للقاء بين الشعبين للتأمّل في عظمته الى سبب للمعارضة والمواجهة مرة اخرى"(ج.ف.)( وكالة فيدس 4/7/2020).

94
مقبرة  المسيحيين في الموصل تستقبل جثمان اول مسيحي  بعد تدمير داعش لها
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
قام تنظيم الدولة الاسلامية  عشية سيطرته على مدينة الموصل بتجريف مقبرة المسيحيين الموحدة  التي تم انشائها بالاتفاق مع طوائف كلا من السريان الارثوذكس والكاثوليك والكلدان  وذلك في موقع وادي عكاب على الطريق الواصل بين مدينتي الموصل وربطها باقضية سنجار وربيعة وتلعفر ..وقامت المقبرة مؤخرا باستقبال اول جثمان لمسيحي قضى بفايروس كورونا  حيث نشر موقع وحدات جماية سهل نينوى  صورا على موقعها التواصلي (الفيس بوك ) لاجراءات دفن امر السرية الاولى  النقيب عدنان سبنيا برخو  بعد ان وافته المنية جراء اصابته بفايروس كورونا ..وبين موقع الوحدات  ان دفن سبنيا  تم باشراف فريق صحي  مختص وبحضور  العقيد جواد حبيب آمر وحدات حماية سهل نينوى و شوقي حكمت آمر فوج ٧٤ للوحدات و داود باباوي مسؤول فرع بخديدا للحركة الديمقراطية الآشورية - زوعا
وكان سيادة المطران ميخائيل نجيب راعي ابرشية نينوى للكنيسة الكلدانية قد اقام صلاة الجناز على راحة الفقيد في مدينة الموصل ونقل  الموقع  بان دفن الفقيد  تم بصورة مؤقتة في مقبرة المسيحيين المهجورة حيث سيتم نقل جثمانه لاحقا الى مسقط راسه في برواري بالا وقريته دريشكي حال تحسن الاوضاع الصحية   

95
بخديدا على شفا كارثة .. تحذيرات من تفاقم الاوضاع الصحية بعد حدوث اصابات بكورونا
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
اثار منشور  على الموقع التواصلي(الفيس بوك )  لقائمقام قضاء الحمدانية  عصام متي المخاوف لدى اهالي البلدة بعد تاكيده على حدوث اصابات بفايروس كورونا داخل مركز البلدة ..وبرزت مناشدات من جانب اهالي البلدة بالاعلان عن اسماء المصابين وعناوينهم ليتم التاكد من الملامسين  لهم خشية انتقال الفايروس لاكبر عدد من الاهالي ..وكانت البلدة قد شهدت خلال الايام الماضية السابقة عددا من التجمعات البشرية لاسيما  من خلال افتتاح جناح الرعاية الخاص بمستشفى الحمدانية  العام فضلا عن اقامة مراسيم دينية للتناول الاحتفالي فضلا عن رسامة كاهن مما شكل تجاوزا على الاجرءات الوقائية التي تقضي بالتباعد الاجتماعي والاقلال من عمليات التجمع  التي تدعو اليها خلية الازمة  حيث اعلنت في منشور لها  عددا من الاجراءات ابرزها
منع الزيارات المنزلية حاليا لكي تتاح الفرصة للكوادر الصحية المختصة لإجراء الفحوصات للأشخاص المصابين مع منع وإقامة الاحتفالات بكافة اشكالها وتوجيه المواطنين الكرام بالالتزام بعدم مغادرة منازلهم الا للحالات الضرورية نهارا وارتداء الكمامات والقفازات عند خروجهم للشارع

96
مقتل خمسيني مسيحي تحت التعذيب في سجون أسد


صورة تعبيرية- المصدر: أنترنت
عنكاوا دوت كوم - أورينت نت - متابعات

أكد المحامي السوري ميشيل شمال مقتل الرجل الخمسيني سمير كامل خبازة تحت التعذيب في سجن صيدنايا سيئ الصيت التابع لميليشيا أسد الطائفية

وأفاد المحامي شماس عبر صفحته الرسمية في فيسبوك اليوم السبت، بأنه تم إبلاغ عائلة خبازة بمقتل ابنهم سمير كامل، مرسلين هويته إلى دائرة النفوس مرفقة مع ورقة كتب عليها أن القتيل توفي بالجلطة أثناء التحقيق معه.

وأضاف أنه لم يتم تسليم الجثة كحال عشرات آلاف المعتقلين الذين لقوا حتفهم تحت التعذيب في سجون أسد، مشيرا إلى أن ميليشيا أسد سمحت لأهله بالصلاة عليه بدير صيدنايا ولا دون إحداث ضجة "ع الساكت".

وسمير كامل خبازة مسيحي من بلدة صيدنايا بريف دمشق ويبلغ من العمر 55 عاما، اعتقل عام 2017  من قبل ميليشيا أسد، رغم أنه صاحب محل نجارة وليس له أي نشاط سياسي، وهو شقيق الطبيب المشهور ميشيل خبازة.

ويوجد مئات المعتقلين من المسيحيين في سجون نظام أسد ، فضلًا عن نحو 2000 شخص مغيّب قسريًا، كما تم اعتقال قيادات مسيحية معارضة، واختطاف قيادات روحية”، ومن أبرزهم المحامي المعتقل حتى الآن خليل معتوق والمسؤول السياسي في المنظمة الآثورية كبرئيل موشي الذي خرج بعد سنتي اعتقال بسبب تدهور حالته الصحية،  كما تم اختطاف المطرانيين يوحنا إبراهيم وبولس اليازجي المعروفين بمناصرتهما للثورة السورية، عام 2013 قرب حلب حيث يسيطر نظام أسد.

ووثق تقرير للشبكة السورية لحقوق الإنسان مقتل 275 شخصا تحت التعذيب في سجون أسد  خلال عام 2019 فقط.

وكان قيصر (اسم مستعار) للمصور العسكري المنشق الذي وثق مقتل 11 ألف شخص تحت التعذيب في سجون أسد خلال عامي 2011 و2012 فقط، وذلك عبر تسريب 55 ألف صورة للقتلى من داخل السجون إبان عمله.

ويقبع حوالي 130 ألف معتقل ومعتقلة في سجون أسد منذ عام 2011، معظمهم معتقلو رأي وذلك على خلفية تأييدهم للثورة أو اشتراكهم فيها، حسبما الشبكة السورية لحقوق الإنسان.

97
مطران القدس يهاجم أردوغان: «آيا صوفيا» ستبقى كاتدرائية وكنيسة
الرئيس التركي فتح ذكريات أليمة وصفحات مظلمة سوداوية من الحقبة العثمانية


متحف كاتدرائية آيا صوفيا في تركيا - صورة أرشيفية متحف كاتدرائية آيا صوفيا في تركيا - صورة أرشيفية
تصوير : other
عنكاوا دوت كوم/المصري اليوم/ رجب رمضان

قال المطران عطا الله حنا، رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثوذكس ومطران القدس، إنه «بينما يعاني العالم بأسره من جائحة كورونا وتداعياتها، وبيما يتعرض الفلسطينيون لمؤامرة العصر بهدف تصفية قضيتهم وسرقة مدينة القدس منهم والنيل من مقدساتها وأوقافها وهويتها يأتي الرئيس التركي رجب أردوغان لكي يعلن عن تحويل كاتدرائية الحكمة المقدسة (آيا صوفيا) في إسطنبول إلى مسجد، وقد اصدر مرسوما بهذا الخصوص عصر الجمعة».

أضاف: «كاتدرائية آيا صوفيا كانت وستبقى كاتدرائية وكنيسة مرتبطة بتراثنا وتاريخنا المسيحي العريق في هذا المشرق. وكما نرفض ما يتعرض له المسجد الأقصى من تعديات ومن استهداف يطال أوقافنا المسيحية، فإننا نرفض أن يقوم الرئيس التركي بالاعتداء على جزء هام من تاريخنا وتراثنا المسيحي المشرقي، فكاتدرائية آيا صوفيا لها مكانتها السامية في تاريخنا المسيحي، وكل الاجراءات التي اتخذت في الماضي بخصوص الكاتدرائية لا نعترف بها إطلاقا، وليس من صلاحيات الرئيس التركي أن يعتدي على تراث مسيحي إنساني لأسباب سياسية داخلية وأجندات انتخابية».

وتابع: «لقد فتح أردوغان جروحا لم تندمل بعد، وذكريات أليمة وصفحات مظلمة سوداوية من الحقبة العثمانية الهمجية الظلامية، ونقول لأردوغان الذي تغنى البارحة بمرسومه حول آيا صوفيا بأنك أنت ومرسومك في الطريق إلى مزبلة التاريخ، كما أن صفقة القرن والمرسوم الذي تغنى به ترامب رماه الفلسطينيون في مزبلة التاريخ، ألم تسمع يا أردوغان عن العهدة العمرية وقبلها العهدة المحمدية المحفوظة في دير سانت كاترين في سيناء، ألم تسمع عن الخليفة عمر بن الخطاب الذي التقى بطريرك القدس صفرونيوس وجالا معا في أزقة القدس العتيقة ودخلا إلى كنيسة القيامة ونادى الخليفة بالحفاظ على مقدسات المسيحيين وأوقافهم».

ووجه حديثه لأردوغان قائلا: «أنت لا تنتمي إلى مدرسة التسامح والأخوة الانسانية بل تنتمي إلى المدرسة الداعشية العنصرية التي تعتبر ظاهرة خطيرة في مجتمعاتنا يجب اقتلاعها من جذورها لأنها خطر محدق بنا جميعا»، مشيرا إلى أن أردوغان «قدم هدية مجانية لإسرائيل سوف تستثمرها لتمرير مشاريعها العدوانية في المدينة المقدسة لأنه من خلال قراره المرفوض جملة وتفصيلا إنما يريد إثارة الفتن والنعرات الطائفية والكراهية في مجتمعاتنا».

واصل: «لا نعترف بمرسومك وآيا صوفيا كانت وستبقى كنيسة، والمسيحيون في تركيا ليسوا أقليات كما تدعي بل هم الأصل، وهذه هي الحقيقة التي يتنكر لها الكثيرون ويا للأسف الشديد فآيا صوفيا ليست تراثا عثمانيا بل هي تراث مسيحي مشرقي أرثوذكسي شاء من شاء وأبى من أبى، ونقول لأردوغان ومرتزقته في كل مكان بأن المسيحيين في هذا المشرق لن تنحرف بوصلتهم ولن تكون هذه البوصلة إلا في الاتجاه الصحيح».

98
عنكاوا دوت كوم/القدس العربي/عبد الواحد لؤلؤة

قبل بضعة سنوات سألني زميل في إحدى الجامعات العربية التي عملتُ فيها ان أحضّر له قائمة بالكلمات العربية باللهجة الموصلية لكي يقيم عليها دراسة لغوية من زاوية علم الأصوات، على أمل أن يصل إلى قانون أو ما يشبه القاعدة النحوية – الصوتية لتفسير كيفية تغير نطق تلك الكلمات الموصليه في اختلافها عن العربية الفصيحة. وقد عملتُ جُهدي يومها في إعداد القائمة المطلوبة، لأني شخصياً كنت وما أزال معنيّاً بمعرفه كيف تغيّرت تلك الحروف في نطقها الصوتي، وكيف اختلفت، وما تزال، عن نطقها في بغداد العاصمة وفي ألوية ومدن جنوب العراق وأريافه، حيث الجميع يتكلم اللغة العربية ويكتبون بها وينظمون القصائد بالفصحى والعامية المحلية.

لم أسمع من ذلك الزميل منذ قدّمتُ له تلك القائمة العتيدة، وأحسب أنه لم يوفّق إلى نتيجة علمية أو منطقية مُرضية، وإلاّ لكانَ أخبرني بنتائج مساعيه وأحسبُ أن ذلك المغامر اللغوي ما يزال تائهاً في مغاني اللغة العربية نحواً وتوليداً.

وإذ لا أغبط صاحب تلك المساعي، أحسب أنّي أعرف أن بعض السبب في تعذّر الوصول إلى نتائج تستقيم مع المنطق اللغوي والنحوي أو الصوتي. مثل قواعد النحو العربي لا تقوم اللهجات اللغوية على أساس من المنطق، بل إنها سماعيّة في الأساس. فمن الذي قرّر للعرب تاريخهم العتيق أن يجعلوا الفاعل مرفوعًا والمفعول به منصوبا ًوالمضاف اليه مجروراً؟ ومن الذي اخترع الفتحة والكسرة والضمة والتنوين والسكون؟ الجواب لا أحد يدري بالضبط، بل إن هذه المسائل جميعا ًلها جواب واحد: هكذا قالت العرب. وخلاف ذلك جوابُه: هذا ما لم تَقُلهُ العرب. والنتيجه الوحيدة أن قواعد اللغة سماعيّة، وخِلافها لَحنٌ وانحراف.

ثمّة حكاية طريفة عن رجل دين مسلم يُقيم حلقةً لتعليم اللغة في المسجد بعد صلاة العصر كل يوم، يقصدها بعض الناس ومنهم من غير العرب الذين دخلوا الإسلام ورغبوا بتقوية معرفتهم بالعربية. سأل الشيخ أحد الحاضرين ليمرّنهم على حروف الجرّ في العربية، فسأل: ماذا فعل زيدٌ بحِمارهِ؟ كان جواب أحدهم: باعِهِ. غضب الشيخ وسأل: كيف باعِهِ؟ فسأله المسكين: يا شيخنا كيف تقول بحِمارِهِ؟ قال الشيخ إن حرف الباء في سؤالي هو حرف جرّ. أجاب المسكين: لماذا حرف الباء عندك يجرّ، وعندي لا يجرّ؟

 سؤال منطقي! لكنّ تغيّر صوت بعض الحروف العربية في لهجة الموصل العامية لا يتبع قانوناً غير السماع. هكذا قال أجدادُنا الموصليون، كما هكذا قال أجدادنا العرب. ونحن: نبني كما كانت أوائلنا/ تبني ونفعل مثلما فعلوا. فصيغة الفعل المبني للمجهول ثابتةٌ لا مَحيد عنها وتحاكى بالسماع. أما قول أحدهم: ليتَ وهل ينفع شيئا ًليتُ/ ليتَ شبابا ًبوعَ فاشتريت، فهو من النافر نحواً لأن حرف التمنّي ليتَ بالفتحة أوّلاً جَعلهُ الراجز بالضمّة ثانيا وجعل فعل باع المبني للمجهول بيعَ على شكل بوع وهو”ما لم تقُل به العرب” أي خلاف القاعدة النحوية.

تذكر بعض كتب التاريخ أن لهجة الموصل العامية كانت تُحكى في عموم العراق وبخاصه في بغداد العباسية. وقد يجد بعضنا نوعاً من الدليل على ذلك أن عليّ ابن نافع (زرياب) هو الموصلي الذي أصابَ حظوةً في بغداد العباسية أيام الرشيد. فاذا صح ذلك، تُرى هل كان السبب أن لغه بغداد الرشيد كانت باللهجة الموصلية؟ كما تذكر كتب التاريخ أن وَباء الطاعون انتشر في بغداد والموصل عام 1831 وعندما انقشع البلاء تدفّق أبناء العشائر والأرياف على بغداد فتضاءلت لهجة بغداد الموصلية، وعمّت لهجات القبائل العربية ولم يبقَ من اللهجة الموصلية ببغداد سوى لهجة المسيحيين واليهود.

لكن اللهجة الموصلية بقيت مزدهرةً في الموصل. وبعض السبب في ذلك أن المسيحيين القادمين من بلاد الشام بجذورها الفلسطينية كانوا أوّل من جاء للإستقرار في منطقه الموصل، مثل كثير من القبائل العربية التي كانت تهاجر طلباً للكلأ والمرعى. كان ذلك قبل أن يقوم الخليفه عمر (رض) بفتح منطقه الجزيرة والفرات في حدود عام 638 م ثم أرسل الكثير من قبائل شمّر العربية المسلمة إلى منطقة الموصل المسيحية أساساً فاستقرّ هؤلاء في غرب نهر دجلة قريباً من البادية غرب الموصل الحالية، لأن المسيحيين الأوائل القادمين من بلاد الشام كانوا قد عبروا النهر واستقرّوا في المرتفعات شرق النهر لأنها أقرب إلى طبيعة المناطق الشامية التي جاؤا منها. كان هؤلاء المسيحيون يتكلمون اللغة السريانية المشتقّة من الآرامية لغه السيد المسيح. وبمرور الزمن نزح كثيرٌ من المسيحيين الأوائل إلى غرب نهر دجلة وكان الاختلاط مع العرب المسلمين القادمين من الجزيرة هو الذي أدّى إلى اختلاط اللغات واللهجات. وفي شرق نهر دجله تكثر القرى المسيحية مثل قرية “ألقوش” التي يقال إنها قرية مولد النبي ناحوم حيث يوجد فيها قبره الذي يُجلّهُ أهل المنطقة المسيحيون الكلدان. ومعلوم أن منطقه الموصل وشمال العراق قد تعرّضت لغزو حضارات مختلفة على مرّ العصور، من تركيّة وفارسيّة، لكونها تقع على مفترق طرق التجارة “الموصل” إلى طريق الحرير. وقد تأثّرت لهجة الموصل بكلمات تركيّة وفارسيّة وكرديّة، لكن التأثير الأعمق كان من اللغة السريانية التي يتكلمها المسيحيون، أوّل المستقرين في المنطقة. ويظهر ذلك في لغة أهل المدينة القديمة. وكلما توغّلنا غرباً إلى حدود الصحراء تضاءل تأثير السريانية بين عرب شمّر والجزيرة قرب السور الغربي للمدينة.

ومن أبرز أمثله الأثر السرياني – الكلداني قَلبُ حرف الراء العربي إلى حرف الغين. ولكن هذا من أكثر أمثلة السماع التي تستعصي على صياغة القاعدة. فكلمات مثل رِجْل، رِجال، قمَر، زَهر، قَدَر، عَبَر، كَفَر… ينقلب فيها حرف الراء إلى غين، فتصبح غِجِل، غجيل، قمَغ، زَهِغ، قَدَغ (مقياس)، كفَغ (الفعل، والاسم كفغ) قَبغ، قمَغ، شَغ، سِحغْ…

لكن الراء تبقى على حالها في كلمات مثل سفر، بدر، غدر، بكر، ولا توجد قاعدة لفظيه أو نحوية تبين سبب هذا الاختلاف في نطق الراء الموصلية لكنها وردت هكذا بالسماع والتداول.

والعجيب أن حرف الراء ينقلب أحيانا إلى حرف الواو مثل:عِرق /عوق، خِرقة/ خوقة وكلمات قليلة أخرى . وحرف السين ينقلب إلى صاد في اللهجة الموصلية العريقة، مثل حَسرَة/ حصغة، وهو مثال على قلب حرفين في كلمة واحدة، ومثل العروس/العغوص، فَرَس/ فَغَص، جَرس/جَغَص، ناقوس/ ناقوص. لكن في كلمات أخرى يبقى لفظ السين على حاله مثل ناموس، جاسوس، فانوس، ولو أن فانوس مشتقّة من الإغريقية بمعنى مصباح أو ضوء. ثانية: ليس من تفسير لفظي أو صوتي لهذا الاختلاف. ومن أمثلة التغير في اللفظ حرف الذال الذي ينطق في الموصل مثل حرف الضاد العربية، لغة الضاد بنطقها الأصلي، وليس كأنه دال مضخّمة كما في لهجة بلاد الشام ومصر. كلمة ذاق يذوق في العامية الموصلية تنطق: ضاق يضوق، لكن ذَوق الاسم تبقى على حالها. (هل من يدلّني على السبب؟) الفعل ذرّ، يذرّ تنقلب فيها الذال إلى الضاد مع قلب الراء إلى غين: ضغ، يضغ، أو ضَغَغان في المصدر. ولكن ذبح، يذبح، ذهب، يذوب، ذوبان، تبقى الذال على حالها… لماذا، لماذا، لماذا؟

وفي جنوب العراق ظاهرة قلب بعض الحروف تثير كثيراً من الأسئلة التي لا تجد جواباً شافياً إلاّ لكونها متأثرة بلغات أعجميّة من فارسيّة وهنديّة بفعل التداخل الحضاري أوالغزوات. حرف الجيم في أغلب الجنوب العراقي ينقلب إلى ياء، بقدرة قادر. مرّة سمعتُ امرأة بصراوية واقفة على باب دارها تخاطب جارتها عَبر الشارع بصوت مرتفع: “الحيّي إياب الديايه بليَلّه وإيه”. فسّرها لي صديقي البصراوي على انها: الحجّي جاب الدجاجة بالجلّه (الزنبيل أو كيس التسوّق) وجاء! جميل، أليسَ كذلك؟

حرف القاف في لهجة بغداد وجنوب العراق ينطق بالكاف المعجمة ويكتب بخط فوق الكاف مثل قمر/ كَمر، قبر/ كَبر لكن الراء تبقى على حالها.

مثال الإمالة في الألف في لهجة الموصل العامية دليل على اقتراب من اللفظ عند عرب بلاد الشام وبخاصه التشابه مع نطق أهل حلب، شديدة الاتصال مع الموصل على مرّ العصور. واقف/ ويقف ، قاعد/ قيعد، راكب/ ريكب، بارد/ بيرد، مع نغمة موصلية تجعلها: بيغد …

فهاتوا ما عندكم يا أصحاب الألسنية…

99

عنكاوا دوت كوم/القدس العربي/سمير ناصيف

هل هناك مشروع يتم تنفيذه حالياً لاقتلاع الأقليات (المسيحية وغير المسيحية) من العالم العربي والشرق الأوسط؟

وإذا تواجد فعلياً مثل هذا المشروع، الذي ربما تنفذه دول أستعمارية أو أقليمية تسعى إلى الهيمنة على المنطقة (أو الجهتان معاً) فماذا على هذه الأقليات أن تفعله لمواجهة هذا المخطط وإفشاله؟

هذا ما تطرّقَ إليه كتاب صدَرَ مؤخراً بالفرنسية بعنوان أقليات الشرق الأوسط المنسية تاريخياً لمؤلفه تيغران يغافيان، خريج أحد أعرق معاهد فرنسا لدراسات الشرق الأوسط وهو “معهد العلوم السياسية”.

والكاتب يعمل حالياً كصحافي وباحث وينشر دراساته وأبحاثه في عددٍ من المجلات المرموقة في فرنسا ويحاضر في بعض جامعات جنوب فرنسا حول موضوع الكتاب ومواضيع أخرى متعلقة بالمنطقة.

في رأي الكاتب، أحدى أهم المجموعات التي تمثل الأقليات في العالم العربي والشرق الأوسط هي الأقباط في مصر وتليها مجموعتا السريان والآشوريين في العراق وسوريا ثم الموارنة في لبنان.

ويقول عن الأقلية القبطية المصرية في الفصل الرابع من كتابه أنها كانت على علاقة جيدة بالرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، خصوصاً أن رئيس تلك الطائفة الروحي البابا سيريل (من 1959 إلى 1971) كان صديقاً للرئيس عبد الناصر وأنهما نسقا الأمور المتعلقة بالتعامل القبطي مع الأكثرية السنيّة المسلمة في مصر لتحقيق الأوضاع الطبيعية مع الأقباط المسيحيين الإرثوذكس بنجاح، وقد نفذا مبتغاهما طوال تلك الفترة.

بيد أن القائد الروحي للطائفة القبطية المصرية، بعد البطريرك سيريل، وهو البابا شنودة (من 1971 إلى 2012) لم يكن على وفاق كبير مع الرئيس المصري أنور السادات الذي خلفَ عبد الناصر، وظل شنودة متحفظاً إزاء أداء الرئيس حسني مبارك الذي قاد مصر بعد اغتيال الرئيس السادات عام 1981.

وبعد 2013 استمر الأقباط المصريون بالتعرض لاعتداءات من جانب جهات ترفض استقلاليتهم مذهبياً وحضارياً وثقافياً إلى أن خُففت القيود ضدهم من أواخر آب (أغسطس) عام 2016 وسُمح لهم بإعادة بناء أضرحتهم الدينية في ظل القيادة الروحية لبطريركهم الحالي تواضروس في عهد الرئيس عبدالفتاح السيسي. وتواجدت (وتتواجد حالياً) عداوة (حسب المؤلف) بين أقباط مصر و”جماعة الإخوان المسلمين” في البلد الذين يتهمونهم بأنهم نشطوا لإطاحة الرئيس المصري (الراحل) المنتخب محمد مرسي في عام 2013 الذي كان عضواً فعالاً في تلك الجماعة. أما الأقباط فيتذرعون بأن اعتداءات كثيرة تمت ضد أتباعهم وكنائسهم ومنشآتهم في الفترة التي تولى خلالها مرسي الرئاسة.

وفي المقابل، شارك الرئيس عبد الفتاح السيسي في قداس في أحدى كنائس الأقباط في كانون الثاني (يناير) 2019 لأعادة إفتتاحها بعد تفجير سابق ضد تلك الكنيسة (ص 44).

ولكن، حتى الساعة، يقول الكاتب، لم يستطع أقباط مصر إعادة الأوضاع في مناطقهم إلى طبيعتها مع الأكثرية المسلمة بشكل كامل لكون الرئيس السيسي تعاون ويتعاون مع دول خليجية عربية متشددة دينياً ضد الأقليات كالمملكة العربية السعودية وبعض حلفائها من الذين لا يتعاملون بفعالية مع منظمات جهادية “متطرفة إسلامياً” في المنطقة لا تحبذ استقلالية الأقليات عموماً.

ويعتبر الكاتب (في الفصل السادس) أن الأقليات المسيحية وغير المسيحية في الشرق الأوسط قلقت (في البداية) إزاء انتفاضات “الربيع العربي” في الدول العربية المختلفة ومن أن نجاح مثل هذه الانتفاضات (التي كان بعضها مدعوماً من دول غربية وخليجية) كان سيؤدي إلى تخلي الدول الغربية عن حماية هذه الأقليات. ولكن، قيادات الدول الغربية لم تقتنع بأن سقوط بعض الأنظمة الديكتاتورية القومية في المنطقة ستنتج عنه أنظمة متشددة دينياً ضد الأقليات، وبأن الأقليات المسيحية (والأخرى في الشرق الأوسط) ستضطر إلى الهجرة إلى أوروبا وأمريكا والخارج (ص 90). وبين هذه الدول (حسب الكاتب) كانت فرنسا التي كانت تعهدت في الماضي بحماية الأقليات المسيحية وغير المسيحية في المنطقة. ويعتبر المؤلف هذا الموقف الفرنسي (شأنه شأن مواقف بعض الدول الأوروبية الأخرى وأمريكا) شكّل ويشكل تواطئاً ضد الأقليات سببه أولوية مصالح تلك الدول التجارية والاقتصادية على حساب التزاماتها الإنسانية. وبالتالي، فأن تغاضيها عن الأدوار السلبية للسعودية والإمارات وحلفائهما في دول كسوريا والعراق ولبنان يندرج في هذا السياق (ص 92). كما يرى أن فرنسا (بقيادة فرنسوا اولاند خصوصاً) تخاذلت عن القيام بدور فاعل لمواجهة الهجوم القاسي لـ”تنظيم الدولة الإسلامية” (داعش) ضد الأقليات المسيحية وغير المسيحية لدى غزوها للموصل في صيف عام 2014 وذلك رغم تحذيرات سياسيين فرنسيين بارزين كفرنسوا فيون وآلان جوبيه إزاء خطورة هذه الممارسات (ص 92).

ويتناول الكاتب نشاطات لوبيات نظمتها مجموعات من الأقليات المسيحية وغير المسيحية من الشرق الأوسط مقيمة في الولايات المتحدة وأوروبا مشيراً إلى أنها في بعض الأحيان تفاعلت مع لوبيات هناك تخاصم القضايا العربية والإسلامية وتركّز على العداء لإيران.

وينتقد المؤلف قطع علاقاتها الدبلوماسية مع سوريا في وقت تضررت بسببه جميع المجموعات السورية من هذا القطع. بما في ذلك المجموعات المعارضة (ص 95). وهذا الأمر ساهم (في رأي الكاتب) في إفشال الدور الفرنسي في التوسط للحوار بين المجموعات السورية المختلفة. ويرى أن هذا القرار ربما شكّل تراجعاً لفرنسا وتخاذلاً عن دورها في حماية الأقليات في سوريا والشرق الأوسط.

وبالنسبة للدور التركي في سوريا إزاء الأقليات الدينية والأثنية، بما في ذلك مواقف أنقرة إزاء المسيحيين السريان والآشوريين والأكراد واليزيديين، يقدم الكاتب نظرية متوازية نسبياً بالمقارنة مع نظريات كتّاب آخرين.

فمع أنه يشجب تخاذل الاستعمار الفرنسي والبريطاني في دعم الأقليات الإثنية المسيحية ضد تركيا بقيادة مصطفى كمال أتاتورك بعد الحرب العالمية الأولى، فإنه في الوقت عينه يشير إلى أن الأقليات المسيحية (وخصوصاً السريانية) التي لجأت إلى حماية الأحزاب الكردية في شمال سوريا وفي شمال العراق، استُخدمت بشكل غير إنساني وغير مقبول من جانب القيادات الكردية وتم التنكيل بقياداتها برغم أن الأكراد قدموا لها حماية من اعتداءات مجموعات “تنظيم الدولة الإسلامية” (داعش) في البداية. أي أنها عانت أسوأ الأمرّين من قبل المجموعات الكردية المدعومة من الولايات المتحدة الأمريكية لتنفيذ مصالحها الاقتصادية في تلك المناطق. فلا أمريكا ولا الأكراد قاموا بكل ما يجب فعله لحماية الأقليات المسيحية وغير المسيحية في تلك المناطق بشكل كامل بل كانوا حريصين على حماية مصالحهم بشكل رئيسي. وبالتالي، فاتهام تركيا (سابقاً وحالياً) بأنها تنكّل بالأكراد (الحماة المفترضين للأقليات المسيحية وغير المسيحية) قد يكون في غير محله من دون التطرق إلى الخلفيات السياسية للموضوع.

ويتناول الكاتب بنقد لاذع التواطؤ الذي مارسته فرنسا وبريطانيا بعد الحرب العالمية الأولى، وخصوصاً في مجال تعديل اتفاقات وقعتها الدولتان بالنسبة إلى الأرمن والآشوريين وتراجعتا عنها على شاكلة التعهد بإنشاء كيانات مستقلة للآشوريين والأكراد والأرمن الذين تعاونوا معهما، وتبين لاحقاً أن هذه الاتفاقيات كانت حبراً على ورق ونفذّت الدولتان الاستعماريتان ما يناسبهما منها على حساب هذه الأقليات وتركت تلك المجموعات لتواجه المذابح والتهجير والتنكيل من قبل السلطات التي تواطئت الدول الاستعمارية معها من أجل مصالحها.

وعندما طالبت قيادات الآشوريين والأقليات الأخرى بحقوقها، نُفيت قياداتها أو تمت تصفيتهم. وما زالوا في هذا الوضع المتردي بعد التطورات الأخيرة في المنطقة، حسب الكاتب.

في الفصول الأخيرة، يتناول المؤلف تعامل القيادات الكردية في كردستان العراق وفي “شبه الكيان الكردي” المتعامل مع الولايات المتحدة في شمال سوريا مع الأقليات المسيحية وغير المسيحية في هذه المناطق.

ويذكرُ تفاصيل قلما ذُكرت في مراجع وكتب أخرى عن أسماء قيادات في تلك المجموعات المسيحية وغير المسيحية التي نكّلت القيادات الكردية بها واغتالت بعضها، كما يشمل هذا القسم من الكتاب تعامل “الحزب الديمقراطي الكردستاني” مع هذه المجموعات (التي لجأت إلى كردستان العراق) خلال استفتاء عام 2017 للخروج من سلطة الدولة العراقية وإنشاء كيان كردي مستقل، ويصف الضغوط القاسية التي مورست عليها للتصويت إلى جانب الاستقلال عن العراق. كما تشمل الفصول الأخيرة تعامل القيادات الكردية التسلطي القمعي مع مجموعات الأقليات التي لم تكن تحبذ تحويل المناطق العراقية في كركوك والموصل وجوارهما إلى النفوذ الكردي على حساب نفوذ السلطة المركزية العراقية العربية.

ومثل هذه الضغوط مارسها الأكراد عبر “الحزب الديمقراطي الكردستاني” (حسب المؤلف) على التركمان والشاباك والعرب السنّة بالإضافة إلى المسيحيين. وأدت إلى اغتيال بعض قادة هؤلاء (ص 169). كما عانت قيادات أقليات مسيحية وغير مسيحية في شمال شرق سوريا من ضغوط مورست عليهم (حسب الكاتب) من أحزاب كردية من أجل فرض برامج سياسية ولغوية وتعليمية كردية التوجه عليهم على حساب هوياتهم الحضارية المختلفة وبينها العربية والسريانية.

ويصف هؤلاء تعامل الأحزاب الكردية معهم في تلك المناطق بازدواجية المعايير، وهذا الأمر أدى إلى المزيد من هجرتهم الداخلية والخارجية إلى مناطق أخرى. كما حاولت جهات كردية (حسب المؤلف) التعدي على مناطق واقعة تحت السلطة المركزية السورية واختراقها بحجة الدفاع عن سكانها من هجمات “تنظيم الدولة الإسلامية” (ص 172). وأصدرت منظمة “أمنستي أنترناشونال” عام 2015 تقريراً يندد باعتداءات المجموعات الكردية على الأقليات في تلك المناطق (ص 176). وبالتالي يعتبر الكاتب أن الأقليات المسيحية وغير المسيحية في تلك المناطق تخلصت من اعتداءات “تنظيم الدولة الإسلامية” عليها لتقع فريسة لاعتداءات الميليشيات الكردية وتجاوزاتها ضدها في كثير من الأحيان.

والحل (في رأي الكاتب) الاعتراف بالتنوع الحضاري في الشرق الأوسط وبمساواة جميع المجموعات والفئات إستناداً إلى تعديل الشرائع والممارسات لتحقيق وتطبيق المواطنة الفعلية للجميع.

Tigrane Yegavian: “Minorites D’orient, les oubliés de l’Histoire”

Groupe ELIDIA, Monaco 2019

227 pages.

100

عنكاوا دوت كوم/وكالات

كشف عضو مجلس محافظة دهوك فارس يوحنا، اليوم السبت، عن نزوح أكثر من 40 عائلة مسيحية من قراهم ومنازلهم في زاخو، بسبب القتال الدائر بين تركيا وحزب العمال الكوردستاني PKK.

وقال يوحنا : «بعد تجدد القتال بين PKK  وتركيا منذ شهرين في زاخو، نزح حتى الآن أكثر من 40 عائلة مسيحية من قراهم ومنازلهم، إلى مركز القضاء ونواحي بيرسفي وباتفيا ومجمع هيزاوا».

وأشار إلى أن العوائل النازحة هم من أهالي قرى شرنسا سرو وسهل تح وقرى مسيحية أخرى في زاخو، لافتاً إلى أن القرى المسيحية القريبة من مركز زاخو تعتبر أكثر أماناً.

وبين يوحنا، أن «الكنائس ودور العبادة في تلك القرى أغلقت بعد نزوح السكان، ونحن نطالب PKK وتركيا بإيقاف القتال وإبعاد الصراع عن أراضينا، ليتمكن المسيحيون النازحون من العودة إلى بيوتهم، كما نطالب بتعويض المتضررين».

101
النجيفي  مستبشرا بتحويل كنيسة ايا صوفيا لجامع .. نفح لثقافة اسلامية متازمة قرابة القرن
عنكاوا كوم –الموصل –خاص

دون  محافظ نينوى  الاسبق على موقعه التواصلي  بشان تحويل كنيسة ايا صوفيا  في تركيا  الى جامع  بانه  كقرار قضائي  كان يخشى السياسيون  السماح به .

وابرز اثيل  النجيفي في موقعه على الفيس بوك  بان اقامة الصلاة في الجامع المذكور تعد كنفحة لثقافة اسلامية عاشت ازمة تقارب القرن .

وتولى اثيل النجيفي  مقاليد الحكومة المحلية بمحافظة نينوى خلال الفترة الممتدة بين عامي 2009ولغاية سيطرة تنظيم داعش في عام 2014 حيث ذاق خلالها مسيحيو مدينة الموصل الامرين جراء انتشار العصابات الارهابية حيث قضى نحو 39 مسيحياخلال تلك الاعوام  حتفهم جراء عمليات الاغتيال التي طالتهم على ايدي الجماعات الدينية المتشددة بدءا من تنظيم القاعدة حتى تولي المسؤولية من جانب تنظيم الدولة الاسلامية مما حدا بالاف المسيحيين لترك منازلهم  في مدينة الموصل والاستقرار في اطرافها او اللجوء لدول غربية وتقديم طلبات لجوء فيها وكان اثيل النجيفي اثناء اطلالاته الاعلامية في وسائل الاعلام  يقلل من عمليات الاستهداف التي تطال المسيحيين مشيرا بان اهالي المدينةككل يدفعون ثمن اللاستقرار الذي تعيشه مدينة الموصل برغم تولي النجيفي مسؤولية  تثبيت الامن فيها
https://www.facebook.com/AlnujaifiAtheel/posts/3501000706652396

102
مجلس كنائس الشرق الأوسط يصف تحويل "آيا صوفيا" إلى مسجد بإعتداء على الحريّة الدينيّة
عنكاوا كوم –خاص
وصف مجلس كنائس الشرق الاوسط تحويل كنيسة ايا صوفيا  بالاستناد  على قرار المحكمة  العليا  في تركيا الى جامع  بان القرار المذكور يعد اعتداء  على الحرية الدينية التي باتت بُّنيَة مؤسّسة في الضمير العالمي وكرّستها المواثيق والأعراف والقوانين الدوليّة، وبالتالي يستدعي من الأمم المتحدة وجامعة الدول العربيّة موقفًا حاسمًا مع ترجمة لهذا الموقف بإستئناف قانونيّ لقرار المحكمة العليا في تركيا لإحقاق العدالة بالإستناد إلى مبدئيّة الحرّية الدينيّة، كما إلى الرمزيّة التاريخيّة التي تمثّلها كنيسة "آيا صوفيا".
وأضاف البيان الذي اصدره المجلس  اليوم (السبت ) وتلقى موقع (عنكاوا كوم ) نسخة منه  ان  تاثير القرار الاخطر يتمثل بكونه  يأتي خارج سياق مسار العيش معًا المسيحي - الإسلامي، والذي كانت أبرز تجلّياته في 4/فبراير/2019  في وثيقة الأخوّة الإنسانيّة من أجل السلام العالمي والعيش المشترك، والتي توّجت في لقاء تاريخي بين البابا فرنسيس، وشيخ الأزهر الشريف أحمد الطّيب، كما كل المبادرات المسكونية وحوار الأديان في العقود الثلاثة الأخيرة ما يجعل من هذا القرار تجاوزًا لمسيرة نقيّة من التلاقي على الخير العام والسلام في مواجهة العصبيّات والتطرّف."
وختم بيان الأمانة العامة:" إن العالم أجمع معنيّ بوقفة ضمير وموقف حاسم من هذا القرار، ويدعو القوى المجتمعيّة  والدينيّة الحيّة في تركيا للتحرّك على كل المستويات لوضع حدٍّ لهذا الإعتداء والتجاوز بما يحافظ على حقيقة العيش معًا بعمقها".
 
 


103
نداء من النادي الثقافي الآشوري في عنكاوه إلى أعضاء النادي الثقافي الآشوري في بغداد
===================================================
أصدرت الهيئة الإدارية للنادي الثقافي الآشوري في عنكاوه على موقعه الخاص، نداءاً إلى كافة الأعضاء السابقين للنادي الثقافي الآشوري في بغداد طالباً معلومات ووثائق وذكريات لغرض توثيقها في مجلد يكون مصدرا للإجيال الحالية والقادمة ونموذجاً لمؤسسة قومية لعبت دوراً كبيراً على مستوى الوعي القومي والسياسي والثقافي والأدبي والفني منطلقين من أهمية التوثيق لمثل هذه المؤسسات في تعزيز الهوية القومية الآشورية. وفي أدنا نص النداء الصادر من النادي الثقافي الآشوري في عنكاوه – أربيل.


104

لم توقف وتيرتها  اجواء الكورونا ..بالصور /كنائس دهوك تشهد مراسيم الاكليل المقدس
عنكاوا كوم –خاص
بالرغم من ان فايروس كورونا  اضرت بالكثير من مجالات الحياة وقامت بتعطيلها لاسيما بما يتعلق  بالمراسيم الدينية  الا ان كنائس مدينة دهوك شهدت مؤخرا حدثين  تعلقا بدخول عرسان للقفص الذهبي لاسيما مع اقتصار  المدعوين على الاقرب بالدرجة الاولى نظرا للتدابير الوقائية من وباء كورونا ..وكان مطلع الشهر الحالي  قد شهد في كنيسة  سيدة السريان  بمدينة دهوك  اول اكليل باقتبال هذا السر  كلا من كرم رباح ومسرة صلاح  ليشير كاهن الكنيسة الخوري فائز الشماني في مدونة له على موقعه الشخصي (الفيس بوك ) بان هذا اول اكليل تشهده الكنيسة بعد انقطاع قسري بسبب الكورونا  فيما شهدت كنيسة مار ايث الاها يوم امس (الجمعة ) اكليل  العرسان مارسيل توما ومارتينا افرام ..وكانت وكالة رووداو الاعلامية قد نشرت في وقت سابق على موقعها الرسمي  تقريرا مصورا حول مراسيم الزواج التي باتت تشهده  مدينة دهوك مشيرة بان ابرز ما تتسم به تلك الاجواء الاقتصاد في النفقات لاسيما مع تاجير القاعة الخاصة بالاعراس وما يتخلله من تقديم وجبات و الاستعانة بمطربين او مختصين بالدي جي  قد تترواح تكلفتها ما بين 10-12 مليون دينار عراقي مما يسهم بتشديد الاعباء على المقبلين على هذه الخطوة فيما تقتصر مراسيم الزواج في هذه الايام على  حفلة في نطاق ضيق قد تتم في منازل احد العروسين  وتتحدد بدعوة اقرب المقربين فحسب دون هدر تكاليف  لامبرر لها ..   

105
اصابتان جديدتان بفايروس كورونا المستجد في بعشيقة والصحة تتخذ الإجراءات اللازمة

   

عنكاوا دوت كوم - ايزيدي 24 – نصر حاجي

اكد مسؤول اعلام المركز الصحي في ناحية بعشيقة، تسجيل اصابتان جديدتان بفايروس كورونا المستجد لاشخاص من اهالي بعشيقة.

وقال “طالب أسود” في تصريح خاص لــ “ايزيدي 24″، “وردت لنا نتائج الفحوصات التي سبق وان ارسلناها الى مركز الفحص في نينوى، لشخص من اهالي بعشيقة ويعمل سائق ويبلغ من العمر حوالي 55 عاما، ولاخر منتسب في الصحة من احدى القرى المجاورة لمدينة بعشيقة”.

مبينا “اسود” بالقول، “قام فريق الاستجابة السريعة في مركزنا بفحص الملامسين للمصابين وتعفير دورهم”.

مشيرا بأنه، “نهيب بالمواطنين الكرام والمواطنات الاكارم بإتباع الاجراءات الوقاية وتجنب الاماكن المزدحمة وزيارة المدن واماكن التجمعات، وخصوص تلك المدن التي سجلت اصابات، ونتمنى الشفاء العاجل والسلامة لجميع المرضى. والصحة والعافية للجميع”.

106
افتتاح مبنى الجناح الخاص وردهة العناية المركزة في مستشفى الحمدانية

عنكاوا دوت كوم - إيزيدي 24 – جميل الجميل

بحضور راعي أبرشية الموصل للسريان الكاثوليك المطران مار يوحنا بطرس موشي ومدير صحة محافظة نينوى ومدير مستشفى الحمدانية وكوادرها وبحضور شخصيات مجتمعية تم افتتاح قسمين صباح هذا اليوم الاربعاء الموافق 8 تمّوز 2020 في مستشفى الحمدانية ” الجناح الخاص” والعناية المركزة” بعد أن تم إعادة إعمارها.

تعرّضت مستشفى الحمدانية العام إلى حرق كامل من قبل عصابات داعش وبدأت المنظمات الدولية بالتعاون مع الحكومة ووزارة الصحة بتهيئة المستشفى بعد عمليات تحرير محافظة نينوى، وإستمرّ العمل على تأهيل وإعادة إعمار أجزاء وقواطع المستشفى حتى هذا اليوم وتم إفتتاحها.

قال د.سامر حبيب البنا من مستشفى الحمدانية لـــ إيزيدي 24 عن هذه الخطوة ” اليوم هي فرصة لنكون يداً واحدة من أجل أن نتشارك في الإعمار سوية ونزيل كلّ مخلفات الحروب بعد أن تحرّرت نينوى من سيطرة تنظيم داعش، هي خطوة مهمة جدّا اليوم وخاصة في هذه الظروف الصعبة التي يمرّ بها العراق ومواجهته لفايروس كورونا أن يتم إفتتاح هذين الجناحين في مستشفى الحمدانية لتوسيع خدماتها للمواطنين، لقد كانت سعادة كبيرة لأهالي قضاء الحمدانية والشكر موصول لكلّ من ساهم في إعادة إعمار الخراب الذي خلّفه داعش في المستشفى والمحافظة بصورة عامة”.

تعرّض مركز قضاء الحمدانية إلى العبث والتخريب من قبل عناصر تنظيم الدولة الإسلامية “داعش” خلال حقبة سيطرته على مركز القضاء، حيث تعرّضت اغلب البنى التحتية إلى الهدم والحرق والسرقة وكانت مستشفى الحمدانية إحدى نتائج العبث من قبل عصابات داعش.

حيث أدلى المدير العام بتصريح امام العديد من قنوات الاعلام المرئية بان “هذا الانجاز له مفخرة لنا جميعا لما يتميز به بدرجة كبيرة من التنفيذ على الصعيد العمراني والفندقي وما يحتويه من اجهزة طبية عالية الجودة”.

مثنيا على “جهود الذين ساهموا بإنجاز هذا الصرح الكبير واخراجه بهذا الشكل المهيب”. شاكرا الجهة الداعمة للمشروع منظمة UNDP “لما قامت به من مشاريع وعلى مخلتف الصعد في سبيل النهوض بالواقع الخدمي والصحي لدائرتنا”.

هذا وقد اشاد المحتفون بروعة المبنى والردهة ودقة الأعمال المنجزة التي تضاهي المواصفات المعتمدة وضمن مؤشرات الجودة العالمية والكفاءة العالية للأجهزة والمستلزمات الطبية المجهزة.

وفي نهاية الإحتفال شكر الدكتور علاء سالم الميرك مدير مستشفى الحمدانية العام ضيوفه الكرام لحضورهم متمنيا إستمرار تواصل الانجازات الكبيرة وفي كل بقاع نينوى الحدباء للرقي بالواقع الصحي في محافظتنا العزيزة بغية تقديم افضل الخدمات الطبية والعلاجية لمواطنينا مستذكرا الدعم الكبير الذي حضي به مستشفانا من قبل الجهة الممولة وما قامت به من اعادة للبنى التحتية وتأهيل جميع اروقة واقسام المستشفى.

107
بعد ثلاث اعوام على تحرير الموصل ..حواضر المدينة المسيحية مازالت تئن من اوجاع تدميرها
عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس سعيد
اعلن  رئيس الوزراء العراقي الاسبق حيدر العبادي  في العاشر من تموز(يوليو ) من عام 2017 تحرير مدينة الموصل بالكامل بعد تطهيرها من براثن تنظيم الدولة الاسلامية التي احتلها طيلة ثلاثة اعوام  مضت عن ذلك الموعد ..وخلال فواصل التحرير التي انطلقت  بدت الحواضر المسيحية  من خلال وسائل الاعلام مدمرة ومخربة تماما خصوصا في المدينة القديمة التي تاثرت  بشكل كبير  جراء العمليات العسكرية  خصوصا وان ضراوة تلك العمليات تركزت بهذا الجانب الذي اصلا  هو مخرب تماما نتيجة قدم حواضره كونه يمثل المدينة القديمة التي يمتد تاريخ انشاؤها لقرون خلت ..ومنذ عام 2017 وباستثناء كنيسة مار توما للسريان الكاثوليك لم تحظى اي كنيسة في الجانب الايمن وفي محيط المدينة القديمة اية بوادر للتاهيل والاهتمام او تشهد على اقل تقدير ان تشهد اية رفع انقاض او الاهتمام بواقعها على اقل تقدير فبقيت اغلب كنائس هذا الجانب تئن من شدة وطاة التخريب والعبث التي لحق بها ومن بينها كنيسة المحبول بها بلادنس  والتي  لم يكن  واقعها عشية التحرير ملائما لما تعرضت له على ايدي جرافة تابعة لاحدى المنظمات الدولية في مطلع عام 2018 لتلحق ببنيتها اضرار جسيمة تضاف  الى اوجاعها اوجاعا مضاعفة كما بقيت كنيسة ام المعونة والتي يعود تاريخ انشائها لمنتصف الاربعينيات  ذات واقع مؤلم وقاس كما برزت من مدرستها مخاوف من ان تكون عرضة للتهدم بعد ان غابت عنها ايدي الاهتمام وكونها  اصلا ايلة للسقوط  فيما كانت اكثر جسامة ما حدث لكنيسة الطاهرة الخارجية التي سواها عناصر التنظيم بالارض تماما وحولوها الى مراب لوقوف السيارات او الاضرار التي نالت من كنيسة مار كوركيس للاثوريين في منطقة الدواسة جراء تعرضها للقصف ..   

108
وفاة امر السرية الاولى لوحدات حماية سهل نينوى (npu)  جراء اصابته بفايروس كورونا
عنكاوا كوم –خاص
وافت المنية احد ضباط وحدات npuجراء اصابته بفايروس كورونا  وذكر المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية في  ببيان  نعي صدر عنه يوم امس ( الخميس ) وتلقى (عنكاوا كوم ) نسخة منه  وفاة النقيب عدنان سبنيا  الكادر المتقدم في الحركة وضابط السرية الاولى في وحدات حماية سهل نينوى  وفيما يلي نص بيان النعي :
نعي ابناء شعبنا الكلداني السرياني الآشوري ومؤازري وجماهير ورفيقات ورفاق حركتنا الديمقراطية الآشورية - زوعا لوفاة الرفيق عدنان سبنيا برخو الكادر المتقدم والنقيب المغوار امر السرية الاولى في وحدات حماية سهل نينوى NPU الذي وافته المنية في مستشفى السلام في الموصل عصر اليوم ٩ تموز ٢٠٢٠ جراء إصابته بفايروس كرونا.
إنها لخسارة كبيرة لحركتنا وللوحدات ولكل من عرف وعايش الفقيد سواء في العمل الحزبي والنضالي او الاجتماعي والقتالي في صفوف وحدات حماية سهل نينوى، حيث تطوع الراحل في صفوف الوحدات منذ سقوط نينوى بيد داعش وشارك في التحرير ومسك الملف الامني في بلدات بخديدا وكرمليش وبرطلة دون كلل.
لقد عرف الفقيد بتفانيه والتزامه واخلاصه وتضحيته وإقدامه وحبه لشعبنا والاستعداد الدائم للعمل والتضحية من أجله وفي سبيل نيل حقوقه العادلة والمشروعة.
لقد كان الفقيد مثال يحتذى به للخصال الطيبة التي كان يحملها وقد جسد ذلك في كل محطات حياته في صفوف حركتنا وكذلك كضابط في صفوف وحدات حماية سهل نينوى NPU ملتزماً ومؤمناً بقضية شعبه، ومساهماً الى جانب المقاتلين في محاربة داعش الإرهابي في سهل نينوى اثناء عمليات التحرير واعاده ابناءه المهجرين اليه ومن ثم حمايته وتوفير الأمن لسكانه.
وكان القدوة في الواجب، والحضور في الصفوف الأولى.
المجد والخلود للفقيد الغالي الرفيق عدنان سبنيا برخو
والصبر والسلوان لعائلته ولرفاقه وزملائه المقاتلين .
بغداد ٩ تموز ٢٠٢٠
المكتب السياسي
الحركة الديمقراطية الاشورية


109
المتحدث الرسمي للروم الأرثوذكس في مصر، الأنبا نيقولا أنطونيو

عنكاوا دوت كوم – محرر الاقباط متحدون ر.ص
كشف المتحدث الرسمي للروم الأرثوذكس في مصر، الأنبا نيقولا أنطونيو، عن أن دانيال بطريرك رومانيا دعم البطريرك المسكوني في موقفه من كاتدرائية آيا صوفيا والتي أعلن الرئيس التركي أردوغان انه سيحولها لمسجد. موضحا عبر حسابه الرسمي على "فيسبوك"، في 8 يوليو 2020، أرسل صاحب الغبطة دانيال بطريرك رومانيا رسالة إلى قداسة البطريرك المسكوني بارثولوميو، رئيس أساقفة القسطنطينية - روما الجديدة، حيث عبر عن دعم البطريركية الرومانية للحفاظ على الوضع الحالي لمتحف كاتدرائية آيا صوفيا في القسطنطينية. اسطنبول. وتابع :" تُأخذ مبادرة البطريركية الرومانية بعين الاعتبار القيمة التي لا تقدر بثمن لهذه الكاتدرائية، التي تم الاعتراف بها بالإجماع كرمز للإيمان والحضارة المسيحية والفن العالمي، والتي حددت إدراجها في التراث الثقافي العالمي لليونسكو في عام 1985. في هذا السياق يعبر بطريرك رومانيا عن تضامنه مع كل من يدافع عن رمز الكنيسة الأرثوذكسية العالمية. من خلال عمل الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية، يعبر أعضاء المجمع المقدس ورجال الدين والشعب الروماني بأكمله كمؤمنين في رومانيا عن دعم ملموس للبطريركية المسكونية ، دفاعًا عن الوضع الحالي لكاتدرائية آجيا صوفيا.

 الأقباط متحدون

110
هل يواصل المسيحيون العرب هجرة أوطانهم؟

 

عنكاوا دوت كوم/راي اليوم/الفرد عصفور
كان واقع الشرق الأوسط غنيا بتنوعه الثقافي والديني والاجتماعي لكنه في السنوات العشر الأخيرة بدأ يفقد بهجرة المسيحيين الكثير من سماته الأصيلة فهل يمكن للمسيحية في المشرق أن تصمد في الوقت الذي يشكك فيه الإعلام الغربي في مستقبل الوجود المسيحي وكأنه لن يبقى مسيحيون في المشرق خلال العشر سنوات القادمة.
لكن الأب خليل جعار راعي أبرشية ماركا في عمان لا يشكك أبدا في بقاء المسيحية ومستقبلها في الشرق الأوسط. ويقول إن المسيحية صمدت في المنطقة طوال الفي سنة وستظل باقية وصامدة برغم ما يعكر صمودها أحيانا من ظروف طارئة وحروب وأحداث ولكن كل هذه عوامل تقوية وليست عوامل إضعاف.
لم يعمل المجتمع الدولي على حماية المسيحيين أو يمنع تهجيرهم. حتى الجامعة العربية تتحمل جزءً من المسؤولية بإهمال الأمر والسكوت على ما جرى للمسيحيين من اضطهاد وقتل وتشريد سواء في العراق أو سوريا. فالإبادة الجماعية التي قامت بها داعش بحق المسيحيين في العراق لم يلتفت إليها أحد بل ربما تم استخدام ذلك لتخويف المسيحيين وتشجيعهم على المزيد من الهجرة. ويعزو البعض هجرة الأعداد الكبيرة منهم إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا للتسهيلات الغربية الكبيرة التي أعطيت لهم.
لكن الأب جعار وهو أيضا رئيس جمعية رسل السلام التي تعنى بأحوال المسيحيين العراقيين في الأردن برى أن الوقائع لا تدعم تلك الفكرة فهو لا يرى وجودا لاي تسهيلات غربية لهجرة المسيحيين العراقيين بل على العكس هناك المزيد من التعقيدات في رأيه. ويستدل الأب جعار على ذلك بأن الكثير من العائلات العراقية تنتظر منذ سبع سنوات تقريبا للحصول على تأشيرة هجرة لكن بدون جدوى. بل أن بعض السفارات تحاول الضغط لأجل إعادتهم إلى العراق.
المسيحيون في المشرق يتناقصون ببطء ولكن باستمرار وهم ينظرون إلى هذا الواقع بقلق عظيم فيجدون أنفسهم مجبرين على الهجرة. تتوقع الدراسات أن عدد المسيحيين في كل أنحاء الشرق الأوسط بما فيها مصر لن يزيد عن ستة ملايين في العام 2025 وهذا رقم مرعب.
التناقص الشديد في أعداد المسيحيين في الشرق ليس وليد يوم وليلة بل هو نتيجة ضغوط متراكمة ومتواصلة عمرها يزيد على مئة سنة. وتقلص أعداد المسيحيين في الشرق الأوسط يدق ناقوس الخطر على مستقبله. فالشرق الأوسط بدون المسيحيين أو بعدد ضئيل منهم ليس الشرق الأوسط.
الهجرة الواسعة للمسيحيين من المشرق تشكل أحد المخاطر الكبرى لأنها ستفقد المنطقة الدور الثقافي الذي يلعبه المسيحيون العرب بوصفهم حلقة الوصل بين الحضارتين العربية والغربية. فقد كان المسيحيون العرب من رواد النهضة العربية الحديثة وكانوا جزءً لا يتجزأ من الحياة الثقافية والاقتصادية والعلمية لمختلف حضارات المنطقة.
فتح الاحتلال الأميركي للعراق والفلتان الأمني الذي ساد بعد ذلك الباب للإرهاب وتنظيمي القاعدة وداعش فكان المسيحيون هم الهدف الأسهل لهذه الجماعات فتعرضوا لاعتداءات مدبرة وكثيفة عليهم وعلى كنائسهم دفعت بهم إلى الهجرة.
بسيطرتها على منطقة التواجد المسيحي الكثيف في العراق وهي منطقة سهل نينوى وجدت داعش صيدا ثمينا. قالت لهم داعش هذه الأرض ليست لكم فإما الإسلام وإما السيف. ولما رأى الإرهابيون صلابة الإيمان الذي يتمتع به المسيحيون العراقيون فرضوا عليهم النزوح عن أرضهم وترك ممتلكاتهم فتم إفراغ بلدات وقرى سهل نينوى من السكان وطمست داعش المعالم المسيحية في المنطقة.
بعد انحسار خطر داعش نسبيا وقيام القوات العراقية الحكومية بدحر الإرهاب في سهل نينوى توقع كثيرون أن يعود المسيحيون العراقيون إلى ديارهم لكن هذا لم يحدث. حاول البعض أن يعود فلم يجد شيئا يعود إليه. ومن كان يمتلك بيتا أو عقارا وجد ذلك منهوبا ومسجلا بأسماء غيره.
يقول الأب خليل جعار نقلا عن العراقيين الذين يتواصل معهم ويقدم خدمات التعليم والرعاية لأبنائهم أن الأوضاع في العراق لا تسمح لهم بالعيش هناك بكرامة وأمان كما أن حكومة العراق لا تلتفت إلى الاهتمام بعودتهم أو بإعادة تأهيلهم في ديارهم. ولا توجد أي محاولات عراقية رسمية لتعويض المسيحيين العراقيين الذين فقدوا ممتلكاتهم وقد يأسوا من ذلك ولم يعد المسيحيون العراقيون يفكرون بأي تعويض وكل ما يريدونه الآن هو أن يعيشوا بأمان ويمارسون إيمانهم بحرية.
انخفض عد المسيحيين في العراق من مليون ونصف المليون عام 1987 إلى حوالي ثلاثمئة ألف فقط، وقتل ألف ومئتا مسيحي منهم سبعمئة قتلوا على الهوية. وتم الاستيلاء على 23 ألف عقار وتفجير 58 كنيسة.
ما أصاب المسيحيين في العراق انتقلت عدواه إلى سوريا. قتل حوالي 3300 مسيحي على يد عصابات داعش. لم يبق في سوريا سوى مليون ومئتي ألف مسيحي بعد أن كانوا مليونين وأكثر.
أما في الأراضي الفلسطينية وان لم تقع أي تصفيات دموية للمسيحيين فانه لم يعد يوجد منهم أكثر من خمسين ألفا وفي القدس تناقص عددهم ليصبحوا في حدود ثلاثة آلاف فقط.
واقع الأقلية العددية يدفع المسيحيين للهجرة. هناك خوف وقلق وتساؤلات كثيرة بالنسبة للمستقبل. والهجرة إن حلت مشكلة الأفراد فإنها تعمق مشكلة الجماعة.  وقد كان غياب الأمن والاستقرار وصعود التطرف والإرهاب عوامل دفعت المسيحيين إلى الهجرة حتى من قبل الربيع العربي. فالدور المسيحي كان مهمشا واشتراكهم في الحياة العامة محدود جدا وكانوا على الدوام معرضين لضغوط تتعلق بحريتهم الدينية.
الوجود المسيحي في المشرق ليس حديثا أو عرضيا وإنما تاريخي. فالمسيحيون العرب جزء لا يتجزأ من الشرق الأوسط وقد أقاموا فيه على مر العصور وهم يتكيفون مع الثقافة المحلية وباقي مقتضيات الحياة. وبعد أن كانوا مشاركين بفاعلية في بناء بلدانهم وأوطانهم وتشكيل هويتها الحضارية يجد كثير من المسيحيين أنفسهم أمام اختيار صعب لإيجاد واحات سلام يعيشون فيها بأمن وكرامة وحرية ويحققون أحلامهم ويعيشون إيمانهم بعيدا عن القيود والضغوط.
عمان الأردن

111
بالصور / جدار كنيسة دهوكية يتحول الى (مشرب ) سفري !
عنكاوا كوم –خاص
يستغل عدد من الشباب  الرواق المحاذي لكنيسة مريم العذراء  التابعة للكنيسة الاشورية  في ان يوظفوه كمشرب (سفري)وامام مراى المارة  وقضاء اوقات فراغهم سواء في ساعات الظهيرة او خلال ساعات المساء  باحتساء  عبوات من قناني البيرة  ليتركوها  على قارعة الطريق بعد انتهاء جلساتهم ..ويكتظ الطريق المؤدي لسوق البورصة  بمئات العبوات الفارغة  من قناني البيرة الامر الذي يشوه حرمة الكنيسة  التي كانت مغلقة ابان عهد النظام السابق لقربها من جهة امنية في المدينةكما ابرز تلك المعلومة الاكاديمي الناشط سعد سلوم بكتلبه عن مسيحيي العراق  ويشير عدد من الاهالي في ان لوكانت مكان الكنيسة جامع على سبيل المثال فهل سيستغل الشباب اوقاتهم باحتساء الخمور بقربه والتعدي على حرمته خصوصا وان القوانين النافذة التي تعتمدها الدوائر المختصة بمنح اجازة ممارسة المهنة لمحلات المشروبات تلزمهم بالابتعاد مسافة 50 متر على اقل تقدير عن  اماكن العبادة لاسيما الجوامع والمساجد ..   

112
بالصور.. تحضير نبيذ العنب في شقلاوة


عنكاوا دوت كوم/رووداو ديجيتال

فخرية إيليا، مواطنة مسيحية من قضاء شقلاوة في محافظة أربيل بإقليم كوردستان، تبلغ من العمر 70 عاماً، وبحسب قولها فهي تحضر النبيذ يدوياً منذ 55 عاماً.

وتقوم فخرية بتحضير النبيذ الأحمر، قائلةً: "يجب أن يتم اختيار أجود أنواع العنب، وأكثرها قساوةً لتحضير النبيذ، ولا تتم إضافة أي مادة كيمياوية للمزيج".

















113
متحف أم مسجد.. جدل "آيا صوفيا" يعود إلى الواجهة في تركيا


ينقسم الشارع التركي بشأن هذه القضية الجدلية القديمة

عنكاوا دوت كوم - مهران عيسى - إسطنبول - سكاي نيوز عربية

ينتظر ملايين الأتراك قرار أعلى محكمة في في البلاد، التي ستحدد مصير متحف "آيا صوفيا" الشهير، فإما أن تبقيه على وضعه الحالي كمتحف، أو تقرر فتح أبوابه أمام المسلمين للصلاة.

وكانت المحكمة قد عقدت آخر جلساتها الخميس الماضي، بانتظار إعلان قرارها الأخير في القضية خلال 15 يوما.

ويحبس كثير من الأتراك أنفاسهم بانتظار قرار أعلى محكمة إدارية في البلاد، بشأن طلب إحدى الجمعيات الإسلامية إلغاء المرسوم الرئاسي الذي حول آيا صوفيا من مسجد إلى متحف عام 1934.

وتطالب إحدى جمعيات "إحياء التراث الإسلامي" بفتح أبواب آيا صوفيا أمام المسلمين للصلاة فيه.

وينقسم الشارع التركي بشأن هذه القضية الجدلية القديمة، إذ قالت مواطنة لـ"سكاي نيوز عربية"، إنها تفضل أن يظل آيا صوفيا متحفا، معللة قرارها بأنه "يجذب السياح ويدعم الاقتصاد".

من جانبه، رأى مواطن آخر أن آيا صوفيا "رمز فتح إسطنبول ورمز كل الأتراك.. نطالب بجعله مسجدا للصلاة".

وما أن أعلن الرئيس التركي وزعيم حزب العدالة والتنمية الحاكم رجب طيب أردوغان موقفه الداعم لفكرة تحويل آيا صوفيا لمسجد، حتى هاجمه معظم رؤساء أحزاب المعارضة، على رأسهم حليفا الأمس خصما اليوم، أحمد داوود أوغلو وعلي باباجان.

واتهم الاثنان الرئيس التركي، باستخدام المقدسات الدينية لأغراض سياسية وانتخابية.
وقال أحمد داوود أوغلو، زعيم حزب المستقبل: "من يمسكون بزمام السلطة يتعاملون مع رموزنا المقدسة كبطاقة للخروج من مشاكلهم الرخيصة".

وأضاف: "مؤخرا لاحظنا بوضوح كيف يستخدمون مكانا تاريخيا في دعايتهم السياسية.. أردوغان يستخدم هذا المكان المقدس كلما شعر بتراجع شعبيته".

وكانت آيا صوفيا كاتدرائية للمسيحيين الأرثوذوكس طوال 900 عام، وحولها محمد الفاتح مسجدا عند فتحه القسطنطينية، وبقي كذلك لنحو 5 قرون، ثم صار متحفا عام 1934، بقرار من مصطفى كمال أتاتورك. ويزور المتحف ملايين الأشخاص سنويا.

وأيا كان قرار المحكمة الإدارية المنتظر، فإن آيا صوفيا ستبقى محل جدل تركي داخلي، ومصدرا لمزيد من التوتر بين تركيا ودول الاتحاد الأوروبي وتحديدا اليونان، التي تعتبر نفسها وريثة الإمبراطورية البيزنطية.

114
(الكاتب السرياني ) تتحدى جائحة كورونا
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
مع نضوب  احبار المطابع وتاثر الانشطة الثقافية  تحت وطاة جائحة كورونا  تحدت مجلة  المكتب الثقافي السرياني في الاتحاد العام لادباء وكتاب العراق  تلك الظروف الاستثنائية باصدارها عدد جديدا من مجلة الكاتب السرياني حيث جاء حافلا بالكثير من المواد الثقافية التي تناولت الشان السرياني مع باقة من الدراسات والابحاث ..تصدر غلاف العدد الجديد صورة  اللغوي  الاكاديمي بشير الطورلي حيث اتخذته المجلة شخصية العدد والتقاه  الاعلامي سامر الياس  سعيد في حوار حافل  تطرق الى واقع التعليم السرياني في المؤسسات الاكاديمية ورؤية الطورلي بشانها واستهل العدد كلمة العدد التي كتبتهاهيئة التحرير  فضلا عن انطباعات نخب ادبية ازاء اصدار اتحاد الادباء السريان لاصداره المميز ممثلا بانطلوجيا الشعر السرياني حيث استهلها روند بولص  رئيس اتحاد الادباء السريان حول هذا الاصدار بكلمة لابد منها  كما ضم العدد مقالات لكلا من  اكد مراد الذي تحدث عن بلاد النهرين والاحداث فيما كتب عماد يونس فغالي عن اللغة السريانية في التقليد الماروني وحفل العدد ايضا بدراسة قيمة اعدها الدكتور يوخنا مرزا عن الالفاظ السريانية في كتب اللغة العربية مع باقة من القصائد والابداعات الادبية التي كتبها عدد من ادباء وشعراء شعبنا حيث جاء العدد حافلا بالمواضيع باللغات العربية والسريانية اضافة للقسم الانكليزي ..   
https://ankawa.com/sabah/syric.pdf

115

عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس سعيد

امتدادا لما صرح فيه قبل نحو اسبوعين بشان التلكؤ في اعمار الجامع النوري من قبل الملاكات الهندسية  في ضوء المنحة المقدمة من قبل حكومة الامارات واليونسكو حيث اشار بشار الكيكي عضو اللجنة الثقافية  في مجلس النواب العراقي  الى  نسبة الاعمال المنجزة لنحو 30%في الجامع الذي تعرض للتدمير عشية انتهاء العمليات العسكرية بتحرير مدينة الموصل من براثن تنظيم الدولة الاسلامية رغم انطلاق اعمال التعمير في نهاية شباط(فبراير ) من العام الحالي حيث زار الكيكي صباح يوم امس (الثلاثاء ) موقع كنيسة المحبول بها بلادنس والتي شملت ضمن المنحة المذكورة بالاعمار دون ان تشهد اي اعمار يذكر فضلا عن تقديم شكوى قضائية  من قبل  الكنيسة للمحاكم العراقية تتلخص بتخريب  اجزاء كبيرة من  الكنيسة المذكورة من قبل منظمة دولية  بداعي تطهير المنطقة من الالغام وذلك مطلع العام الماضي .

والتقى الكيكي خلال زيارته بالاب عمانوئيل كلو راعي كنيسة سيدة البشارة حيث قدم الاخير موجزا تاريخيا عن الكنيسة  فضلا عن لقاء  اللجنة الهندسية المشرفة على العمل بحضور السيد مصعب من مفتشية اثار نينوى ،

116
إنهم يحرقون أغصان الزيتون...قصص حزينة من السلب والنهب التركي لأزيديي عفرين


عنكاوا دوت كوم/ الخليج 365

كتب هاني نصر العربي في الأربعاء 8 يوليو 2020 01:15 صباحاً - انت الان تقراء خبر إنهم يحرقون أغصان الزيتون...قصص حزينة من السلب والنهب التركي لأزيديي عفرين والان مع التفاصيل الكاملة فقط على الخليج 365
لا يمر يوم على الأزيديين في عفرين إلا ويتعرضون لإنتهاكات جديدة، من الميليشيات التابعة لتركيا والمسيطرة على المدينة، حتى أصبحت الإنتهاكات روتين يومي ألف العفرينيين سماع ما يحدث بها، لا سيما جرائم السلب والنهب التي بدأت من اليوم الأول لدخول المدينة.

قصص مؤلمة

ويروي علي عيسو، رئيس مؤسسة أزيدينيا، وهي منظمة بعنية بحقوق الإيزيديين في سوريا، بعض المآسي التي جرت ضد الأزيديين في عفرين، مثل في مايو 2018، اقتحمت مجموعة من مسلحي الفصائل المتطرفة التي تعرف باسم الجيش الحر منزل عائلة إيزيدية في قرية قيبار بمدينة عفرين، وقاموا بسرقة المصوغات من ربة الأسرة التي تبلغ من العمر خمسين عامًا وقاموا بربطها بالحبل إلى جانب أبنائها، وهددوا الجميع بالقتل في حال اعتراضهم أو مقاومتهم.

واكد عيسو لـ"الخليج 365"، أنهم رصدوا في مؤسسة ايزدينا تعرض منازل وجميع المحال التجارية للإيزيديين للسرقة والتدمير على يد الجيش التركي والفصائل الراديكالية.

هذه الانتهاكات أكدها بيان الائتلاف الوطني السوري في 2 شباط 2018، وجاء فيه أنه "‏‎وبين رئيس مؤسسة أزيدينيا، أن  الأيام الأخيرة انتشرت صور لقتل بعض المقاتلات والمدنيين الكرد في عفرين، وممارسة عمليات الحرق والتمثيل بجثث المقاتلين، ونهب لقرى وممتلكات الكرد الإيزيديين وتوجيه الإهانات للسكان المدنيين، والتي تُنسب لبعض الفصائل العسكرية...". وهذا الاعتراف جاء من هيئة سياسية منحت الشرعية لتركيا والفصائل المتطرفة باحتلال عفرين وتقوم بدعمها سياسيا.

تركيا وتورطها في السرقة وأضاف عيسو، أن تركيا أيضًا متورطة بعمليات السرقة في عفرين، ففي تسجيل صوتي قمنا في مؤسسة ايزدينا بتسريبه لمكالمة هاتفية مع أحد تجار الزيت المتورط في عمليات السرقة، أكد لنا تصدير الزيت العفريني المسروق إلى أوروبا، مؤكدا أنهم يصدرون الزيت إلى أوروبا على أنه تركي المنشأ وأن الزيتون في عفرين يتم تصديره إلى تركيا وعصره هناك لكي يتم بيعه.

هذه الوثيقة الصوتية كانت دليلا إضافيا على تورط تركيا في عمليات السرقة وهذا التسجيل ترجمته عدة صحف عالمية.

"السرقة عيني عينك" بتلك الكلمات بدأت رانيا جعفر، عضوة إتحاد المرأة الأزيدية في حلب عمليات السرقة التي تحدث لنساء عفرين، مبينة أنه تأتي نساء منتسبات للجيش الحر ويفتشون النساء فإذا وجدوا معهن جوالات او أموال أو ذهب يأخذوه

واكدت جعفر لـ"الخليج 365"، أن كل الشعب القاطن في عفرين وقراها من مسلمين وايزيديين اقتصاديا صفر بعد ما اجبروهم وفرضوه عليهم فتوات، مما جعل الأسر الأزيدية تتاثر اقتصاديا، فمعروف عن الشعب الايزيزي بعفرين أنهم "صاحبين املاك" يعني اراضي زيتون عندهم، ولكن للاسف كل موسم زيتون يفرض عليهم بان يقسم الموسم بالحصة التي يريدنوها

ونقلت جعفر معاناتها الشخصية وعائلتها من عمليات السلب والنهب، حيث تركت في عفرين قطعة أرض زراعية وبيت كبير، واستولى على أرضها أحد قائدة الفصائل المسلحة والذي خشي الأهالي من الجيران حتى من التحدث معه بشأنها، بينما المنزل نهبت كل محتوياته من أثاث وأدوات كهربائية ولم يبقى فيه سوى الحوائط والجدران.

كما قال مصطفى شان رئيس إتحاد الأزيديين بالشهباء، أن فصائل الجيش الحر قامت بوضع يدها على كل أملاكهم في الداخل من بيوت ومعامل وكروم زيتون ومحلات بحجة أنهم إرهابيين وكفرة ويقومون بشكل يومي بقطع أشجار الزيتون التي أعمارها يصل لمئة سنة..

117
الاقليم يسعى لتضمين مناهجه الدراسية  تاريخ المكونات المتعايشة
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
شهد يوم  امس (الاثنين ) اجتماع وزير شؤون المكونات في حكومة الاقليم  ايدن معروف بكلا من  رئيس جمعية حدياب  الدكتور حبيب حنا  وروند بولص  رئيس اتحاد الادباء السريان حيث تناول الاجتماع سعي الاقليم بتضمين مناهجه تاريخ المكونات المتعايشة في  اقليم كردستان ..وقال روند بولص في اشارة الى ما تضمنه الاجتماع بضرورة تضمين المناهج الدراسية في جميع المراحل الابتدائية و المتوسطة والإعدادية تاريخ المكونات في إقليم كوردستان / العراق  إلى جانب تاريخ الكورد على أن يتم كتابة هذا التاريخ من قبل مختصين من كل مكون  بشكل مختصر و  واقعي و حقيقي و وفق آليات أكاديمية ناجعة..
 وابرز رئيس اتحاد الادباء السريان في اتصال هاتفي مع (عنكاوا كوم ) ان وزير شؤون المكونات ٱيدن معروف،اكد خلال  الاجتماع   أن حكومة أقليم تتعامل بإيجابية تجاه هذا المشروع مؤملا أن يساهم هذا المشروع  في تعزيز التعايش والسلم الأهلي في الإقليم . كما لفت بولص ان الاجتماع تطرق ايضا لامكانية فتح قسم اللغة السريانية في محافظة دهوك.  كذلك اقترح الوزير معروف ضرورة أن تقوم  المنظمات والمؤسسات المدنية والثقافية بتشكيل لجنة عليا لها لتفعيل و تقوية دورها في المجتمع مضيفا  بان وزير شؤون المكونات كان قد التقى في وقت سابق
  عدد من نواب شعبنا و المدراء وكوادر التعليم السرياني بخصوص مشروع كتابة تاريخ المكونات   

118
رئيس الجمعية الاشورية الخيرية لـ(عنكاوا كوم )
نامل في استراتيجية ثابتة من الداعمين تختص بتثبيت وجود شعبنا في مناطقهم

عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
لفت رئيس الجمعية الخيرية الاشورية بان مدى التجاوب الذي ابداه الداعمين في تثبيت مشروع تضطلع بتنفيذه  الجمعية في الحفاظ على وجود شعبنا في مناطقه كان مهما للغاية مشيرا بان هذا الدور تزايد بعد ما اورده الاعلام مؤخرا عن مدى تاثر تلك المناطق جراء استهدافها من قبل القوات التركية لدى تنفيذها عمليات عسكرية عرفت بمخلب النمر واستعرض اشور سركون في لقاء مع مراسل الموقع ابرز التحديات التي واجهت عملهم الانساني خصوصا في ظل  الازمة الاقتصادية  التي انشاتها جائحة كورونا وفيما يلي نص اللقاء :
*من خلال  الانشطة التي اضطلعتم بتنفيذها  خلال الفترة السابقة والتي تزامنت مع  انتشار فايروس كورونا ،كيف تصف لنا العمل الانساني ومواصلته في ظل هذه الاجواء ؟
-بلاشك في ان عملنا  انساني  خصوصا بما بتعلق في العمل في هذه الفترة وكم التحديات التي تواجهنا  ولاشك في ان تحدي مثل هذا الفايروس  يشكل تحدي كبير خصوصا في تاثيرها على مجالات حيوية  ابرزها الجانب الاقتصادي  ومع ذلك فنحن لم نقف مكتوفي الايدي ازاء معاناة شرائح كبيرة حيث تواصلنا مع  الجهات الداعمة  التي كانت استجابتها متوسطة خصوصا انها هي الاخرى وقعت تحت تاثير هذا الجو بسبب الظروف القاهرة  كما  تاثر هذا الامر بالجانب الفني نتيجة ارسال الحوالات كما  الى جانب هذا الامر غياب  الحملات الداعمة التي تستقطب المانحين والمتبرعين نتيجة  التشدد في الاجراءات الوقائية التي تمنع  اقامة مناسبات التبرع والدعم كما كانت تجري في السابق  ومع ذلك فخلال تنسيقنا مع الداعمين  استطعنا الحصول على دعم يتلخص بسلات غذائية  حيث وفرناها لنحو 5000 عائلة في مختلف مناطق تواجد شعبنا حيث اسهمت  الجهات الداعمة  بالتبرع بنحو 1400 عائلة لتزويدها باحتياجاتها الغذائية الضرورية كما  استطاع الجانب الامريكي ممثلا ب(يو اس ايد )بالتبرع لصالح3400 عائلة في تزويدها بتلك الاحتياجات وقد اعددنا لذلك برنامج خاص للتوزيع  شمل قرى محافظة دهوك حيث نسقنا مع مختاري تلك القرى وممثلي الجمعية في هذه المناطق من اجل اختيار العوائل التي لايتوفر لها مصدر دخل ثابت  او عديمة الدخل تماما بينما في مناطق سهل نينوى  كالقوش وتللسقف  فكان التوزيع شاملا  في هذه المناطق  كون بعض تلك المناطق كانت منكوبة وقد قمنا في ضوء هذا البرنامج باستحصال الموافقات اللازمة في ظل قطع الطرق والاجراءات الوقائية  وهنا لابد لي من تسجيل شكري وتقديري  لمنسق دائرة المنظمات غير الحكومية في نينوى ودهوك السيد سمير صادق لما ابداه من تعاون في هذا الامر  ونحن  نتواصل في الوقت الحاضر من اجل ان يشمل التوزيع عوائل اخرى لمساعدتها في تجاوز الظرف الصعب الذي تعيشه ..
*وهل لديكم مشاريع تاثرت  بتنفيذها جراء  الظروف التي يعيشها العالم اجمع في ظل انتشار فايروس كورونا؟
-بطبيعة الحال نحن  وضعنا كوضع المؤسسات  والجمعيات التي تاثرت بشكل كبير جراء هذه الجائحة فعلى سبيل المثال كنا قد انجزنا قبل هذه الظروف المرحلة الاولى من  تعمير المحال التجارية لتشجيع حركة التجارة في مركز قضاء الحمدانية  حيث شملت تلك المرحلة تعمير 30 محلا  واتاحتها للراغبين باستئجارها وفق شروط تسهيلية للعمل واستئناف الحياة  في هذه البلدة  وقد تم استئجار بعض من تلك المحلات على ان يستكمل تنفيذ المرحلتين الثانية والثالثة من هذا المشروع عن طريق اعمار محلات اخرى تبلغ نحو 70 محلا لكن  انتشار الفايروس  ادى الى ايقاف العمل بهذا البرنامج  اضافة الى  برنامجنا الاخر والذي يختص بدعم التعليم السرياني في  الاقليم حيث كنا نقوم بدفع اجور المحاضرين في تعليم اللغة  وقد توقف هذا البرنامج نتيجة  تعليق الدوام في المدارس ..
*ناتي الى  وضع ابناء شعبنا في  المناطق التي تعرضت لاستهدافات جراء تنفيذ القوات التركية لعملياتها المعروفة بمخلب النمر ،ماهي مساهماتكم في تخفيف معاناة هذه الشرائح ؟
-هذا الموضوع قد نجده يتكرر مع كل عام وكمثال فان قرية شرانش التي اخليت من قبل سكانها  فان جمعيتنا كانت تقدم لهم  المواد الاغاثية  المطلوبة  كما استقبلنا طلبات من تلك القرى التي تعرضت  لتلك الاستهدافات حيث قدم اهاليها طلبات باجراء  الترميمات حيث طلبت احدى القرى  على سبيل المثال بصيانة قنوات الري فيها كونها خارجة عن الخدمة  فضلا عن قرى اخرى ساهمنا بتنظيف مجرى الماء فيها وهنالك قرية اخرى تحتاج لانارة شوارعها  فضلا عن قرية اخرى تعرضت نتيجة القصف لاضرار مادي قمنا بتاهيلها كاصلاح الزجاج كما نسعى لتلبية طلبات اخرى تردنا من تلك القرى كتزويدها بالوقود  لتشغيل المولدات من خلال تحمل بعض الكلف الناتجة عن هذا الموضوع واشير الى  موضوع اخر نعمل عليه في الوقت الحاضر حيث يجري تحت عنوان حماية وجودنا القومي في مناطق كبرواري بالا ونهلة وصبنا وزاخو  من خلال الاضطلاع بحملة لجمع التبرعات اللازمة والتي تتمحور في عدة محاور فهنالك توفير الدعم للمشاريع الزراعية في هذه المناطق فضلا عن تاهيل وترميم البيوت  اضافة للاهتمام بقنوات الري  والاهتمام بواقع الكهرباء عن طريق صيانة شبكات الانارة وصيانة الشوارع وشبكات المياه وفي هذا الاطار لابد ان الفت الى  ما شهده الاعلام حول قضية القصف التركي لعدد من مناطق شعبنا  والتي  اسهمت بخلق شعور من قبل المانحين بضرورة ايلاء  العوائل المتضررة الدعم المطلوب فالذي نامله ان تكون هنالك استراتيجية ثابتة لدعم هذه المناطق وان لاتقتصر على  ما تشهده تلك المناطق او ما يعلنه الاعلام خصوصا لتلك العوائل التي نامل ان تحافظ على بقائها في مناطقها فغيابهم عن هذه المناطق التي شهدت حضورهم عبر قرون يمثل خسارة لاتعوض ..

119
الكلداني  يتهم جهات مسيحية ببيع الاوقاف المسيحية والتفريط بحواضر دينية عريقة
عنكاوا كوم –خاص
اتهم رئيس حركة بابليون  ريان الكلداني جهات دينية بالوقوف وراء  بيع حواضر مسيحية عريقة بمبالغ لاتناسب قيمتها ..جاء ذلك من خلال استضافته من قبل برنامج (بالخط الاحمر ) الذي يبث من على فضائية الشرقية  حيث اشار  الكلداني اولا الى ان قطعت ارض تبلغ قيمتها نحو 20 مليون دينار عراقي  بيعت من قبل البطريركية الكلدانية بنحو 3 مليون دينار مضيفا بانه يمتلك وثائق تدل على هذا الامر ..وفي سياق لجوء  اغلب ابناء شعبنا  تناول الكلداني الامر مشيرا بان هنالك الكثير من طلبات اللجوء التي قدمها ابناء شعبنا لكنها ترفض نتيجة تدخل بعض رؤساء الكنائس في العراق  في رفض  مسالة الهجرة  مشيرا بان هنالك رؤساء طوائف مسيحية قاموا بارسال  عوائلهم الى تلك الدول بينما هم انفسهم  يرفضون هجرة الاخرين ..وفي مسالة اتهام بابليون في استقطاب اصواتها التي اهلتها للحصول على مقعدين في انتخابات عام 2018 من خلال  تنسيقها مع الاحزاب الشيعية ابرز الكلداني بان كتلته حصلت على اعلى الاصوات في نينوى وفي الاقليم  بالمقارنة مع ما حصلته في بغداد او البصرة مؤكدا رفضه لتدخل رجال الدين في السياسةطالبا  بان تكون مهمتهم في هذا الخصوص التوجيه فحسب ..كما استعرض رئيس حركةة بابليون كتابا اكد انه مزور  من خلال  احتوائه على تواقيع رجال دين مسيحيون في طلب مقدم الى رئيس مجلس النواب مبرزا انه قدم الطلب للادلة الجنائية للتحقق من صحة تواقيع رجال الدين الذي اورد انه اتصل ببعضهم حيث انكروا توقيعهم على الطلب المذكور كمطران الكنيسة السريانية الارثوذكسية  في بغداد كما لفت الى استغرابه من اقدام رئيس كنيسة معروفة بتاسيس حزب او التدخل بترشيح مدارء عامين  او في عمل ديوان الوقف المسيحي واختتم مداخلته بالتاسف على حواضر مسيحية  تعرضت  للتدمير مثل كنيسة عريقة في بغداد عمرها 40 عاما تم تحويلها الى مراب  لوقوف السيارات ..

انقر لمشاهدة الفيديو:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=qR2ysdjEv4M&feature=emb_logo




120
تميز طبي لافت في الولايات المتحدة لاحد ابناء شعبنا المنحدرين  من عنكاوا
كمال لازار
تبرز بين فترة واخرى شواهد تميز مهمة يحققها ابناء شعبنا لاسيما في المجالات الطبية حيث تبرز بصماتهم  في هذا المجال بالتحديد ومن تلك البصمات ما قدمه  الشاب المنحدر من بلدة عنكاوا مازن عوديش  الذكتور الذي اقدم  على ابتكار حديث يلتخص بتطبيق جهاز رئة اصطناعي  بحسب الدم من جسم المريض حيث قدمه عوديش لجامعته اي سي ام او ..وتتلخص فكرة الابتكار عن طريق انبوب غليظ يتم من خلاله تصفية  الدم المسحوب من ثاني اوكسيد الكاربون بعدها يتم اعادته لجسم المريض مشبعا بالاوكسجين بعد تنقيته  في عملية تسمى  اكسجة الدم تستغرق بضعة دقائق
يُذكر أنّ الدكتور مازن من مواليد ديترويت / ولاية ميشيغن الأميركية عام ١٩٨٦، أكمل دراسته الابتدائية، والمتوسطة، والإعدادية بتفوق كبير في مدينة ( TEMPE ) في ولاية أريزونا في عام ٢٠٠٥- مما أهّله لدخول جامعة ولاية أريزونا ( ASU )، لمواصلة دراسته في الهندسة الطبية الحيوية ( BSE )، وفي عام ٢٠٠٩ - تخرج فيها بتفوق عالي، وفي نفس العام، تقدم لدراسة الطب في جامعة أريزونا ( UOA )في العاصمة ( فينيكس )، وبعد أربع سنوات من الدراسة المكثفة، أي في عام ٢٠١٣ - تخرج فيها، ونال شهادة ( البكالوريوس ) في الطب، وكان الأول على الجامعة، فتم تكريمه من قبل وزير الصحة في الولاية، وبعد نيله للشهادة المذكورة، وفي العام نفسه - ٢٠١٣ - التحق بجامعة كاليفورنيا في سانتياغو (UCSD )، للإقامة، والتخصص في طب الأطفال والباطنية ..
وبعد نيله شهادة التخصص، لم يتوقف طموح الدكتور مازن عند هذا الحد، فقد واصل دراسته في نفس الجامعة، ليحصل على الزمالة، وشهادة الدكتوراه في طب الرئة والرعاية المركزة في هذا العام ٢٠٢٠ -
ونظراً لتميزه وتفوقه في مجال اختصاصه، فقد تم إعتماده كأستاذ ( باحث ) في نفس الجامعة ..
هذا وتثميناً للإنجاز العلمي الطبي الذي قام به الدكتور عوديش، فقد تم نشر مشروع بحثه في موقع الجامعة المذكورة، مع نشر شريط ڤيديو في أكثر من قناة تلفزيونية محلية، وفي ( اليوتيوب )، ، ومن المرضى الذين تمت معالجتهم بهذه الطريقة، أحد العراقيين المغتربين في أمريكا، فقد تم إنقاذ حياته من موت محقق ..
جدير بالذكر أنّ الدكتور مازن هو نجل الدكتور فارس عبد الأحد عوديش أستاذ مادة الرياضيات في جامعة ولاية أريزونا منذ عام ١٩٩٢ - كان قد غادر أرض الوطن إلى الولايات المتحدة الأميركية، لإكمال دراساته العليا، وذلك في عام ١٩٨٦، وفي عام ١٩٨٨ - حصل على شهادة الماجستير من جامعة وين ستيت ( WSU )، و في عام ١٩٩٢ - نال شهادة الدكتوراه من جامعة ولاية أريزونا   

و لمشاهدة الفديو
https://www.youtube.com/watch?v=xuDGc-jzMz4

121
مقبرة النجف تشهد دفن رابع متوفي مسيحي جراء اصابته بكورونا
عنكاوا كوم –خاص
اعلنت دائرة الاعلام  الخاصة بالفريق التطوعي التابع الى فرقة الأمام علي القتالية اللواء الثاني التابع الى الحشـــد الشعبي ، قيامها بدفن متوفي مسيحي في مقبرة وادي السلام الجديدة بالنجف، والمخصصة لدفن جثامين المتوفين بفايروس كورونا المستجد ، ليصبح مجموع  المتوفين والذي تم دفنهم من المكون المسيحي  أربعة. وأشار القائمون على الدفن في بيان أطلع عليه (عنكاوا كوم ) أن (الجثمان تم دفنه بحضور واشراف نجل المتوفي ، الذي قام بأجراء بعض الطقوس الخاصة بالمتوفين المسيحيين في المقبرة ، بعدأن تم فرز جزء منها للمتوفين من الديانات غير الإسلامية


122
موصليون يثمنون دور المطران سليمان الصائغ في الحفاظ على تراث مدينتهم
عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس سعيد
ثمنت  رابطة  كتاب تاريخ الموصل  وتراثها  دور  المطران سليمان الصائغ  في الحفاظ على تراث المدينة ..وبينت الرابطة عبررئيسها الدكتور ابراهيم العلاف  بان الرابطة التي انطلقت مؤخرا  منحت الراحل  شهادة تقديرية قدمتها للخالدين ممن اسهموا  في توثيق  تاريخ مدينة الموصل حيث  ان المطران  الصائغ  وثق تاريخ الموصل عبر كتابه المشهور تاريخ الموصل والذي صدر بثلاث اجزاء فضلا عن دراسات ومقالات كثيرة ، من يقرأها يعرف أنه كان سادنا أمينا لتراث الموصل ، فإستحق التخليد..وتشير سيرة المطران الصائغ الى انه ولد بمدينة الموصل  وذلك في 28 أيلول 1886، من أسرة موصلية كلدانية تقيَّة ومعروفة. دخل معهد شمعون الصفا الكهنوتي البطريركي في 15 كانون الأول 1901، ورُسِمَ كاهناً في 19 تموز 1908، وخوراسقفاً 1940، ومطراناً معاوناً على الموصل في 13 حزيران 1954، وتُوُفِّيَ في 18 سبتمبر 1961 في بَغْداد، ووُرِيَ جُثْمانَهُ الثَرَى في كاتدرائية مار يوسف الكرادة.وخلال مسيرة حياته . عُيِّنَ عضواً في المجمع العلمي العراقي. وكان يجيد اللغتين الإنكليزية والفرنسية فضلاً عن لغته الام والعربية   

123
آيا صوفيا: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنتقد سعي أردوغان الكنيسة إلى مسجد



مصدر الصورة Getty Images
Image caption تحولت كاتدرائية "أيا صوفيا" إلى مسجد في عهد الدولة العثمانية، ثم إلى متحف في عهد مصطفى كمال أتاتورك

عنكاوا دوت كوم/بي بي سي
استنكرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الخطط التركية المقترحة، بتحويل أشهر موقع سياحي في اسطنبول، متحف آيا صوفيا، إلى مسجد. ووصفتها بأنها "عودة إلى العصور الوسطى".

وقال الأسقف ميتروبوليت إلاريون، رئيس إدارة العلاقات الخارجية في بطريركية موسكو، إنه في عالم متعدد المعتقدات من الضروري احترام المشاعر الدينية، مضيفا أن تركيا لا تفتقر إلى المساجد.

واعتبر الأسقف الروسي القرار سياسيا بوضوح، واصفا إياه بأنه "انتهاك غير مقبول لحرية الدين".

وبنيت كاتدرائية آيا صوفيا قبل 1500 سنة، وكانت الكاتدرائية الأبرز في العالم المسيحي، قبل الفتح العثماني في القرن الخامس عشر حين تم تحويلها إلى مسجد.

وفي عهد الدولة التركية العلمانية الحديثة، تم تحويل المبنى إلى متحف عام 1935.
وكان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان قد اقترح إعادة تحويل المتحف - المدرج على قائمة التراث العالمي، بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (يونسكو) - إلى مسجد مرة أخرى.

وقال الأسقف "إلاريون" إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تفهم الدافع، وراء تغيير وضع متحف آيا صوفيا، وتعتقد أن السياسة الداخلية التركية وراء هذه الخطوة.

ونظرت محكمة تركية في وقت سابق من هذا الأسبوع في قضية، تستهدفت تحويل المبنى إلى مسجد مرة أخرى، وسيعلن الحكم في وقت لاحق من الشهر الجاري.

ورُفعت القضية من جانب منظمة غير حكومية، تهدف للحفاظ على الآثار التاريخية، وتشكك في قانونية القرار الذي صدر في عام 1934، في الأيام الأولى للدولة العلمانية التركية الحديثة تحت حكم مصطفى كمال أتاتورك، بتحويل آيا صوفيا من مسجد إلى متحف.

وانتُقد اقتراح أردوغان من جانب زعماء دينين وقادة سياسيين آخرين.

البطريرك المسكوني بارثولوميو، الزعيم الروحي لنحو 300 مليون مسيحي أرثوذكسي حول العالم، ومقره في اسطنبول، قال إن تحويل المبنى إلى مسجد سيخيب آمال المسيحيين، وسوف "يمزق" الشرق والغرب.

وحث وزير الخارجية الأمريكي، مايك بومبيو، والحكومة اليونانية تركيا على الحفاظ على المبنى كمتحف.

ووصف أردوغان الانتقادات الأجنبية بشأن الاقتراح بأنها "هجوم على سيادة تركيا".

124
آخر مسيحيي الشرق


بيروت الخمسينات

عنكاوا دوت كوم/المدن/قاسم مرواني

كان جدي يخبرني عن جنوب لبنان، حيث ولد، قبيل الحرب العالمية الأولى. تتمحور ذكرياته حول المجاعة والبؤس والفقر، أغلب الظن أن جنوب لبنان في ذلك الزمن لم يحوِ أشياء أخرى. أخبرني أنه تعلم القراءة وحيداً، كتب له عابر سبيل الأحرف الأبجدية على جدار، ورحل. أما الكتابة فلم يكن له نصيب في إتقانها.

بعد جيل جدي، جاء جيل أبي، وكانت المدارس الحكومية قد بدأت بالانتشار في الجنوب، لكن تحصيل العلم لم يكن بالأمر اليسير. عائلات المزارعين، المحتاجة بشدة لليد العاملة، بالكاد استطاعت تعليم واحد من أبنائها. هؤلاء الذين تسنى لهم الحصول على التعليم من أبناء قريتنا، كان عليهم اجتياز الوديان مشياً على الأقدام، مع بزوغ الفجر، للوصول إلى المدرسة. المدارس الخاصة كانت قليلة جداً، ومحصورة في البداية في المناطق المسيحية. مَن كان ميسوراً مِن المسلمين، أرسل أبناءه إلى مدارس الراهبات، في بلدة تبنين أو عين إبل وغيرها.

أنا تلقيت تعليمي في مدرسة القرية الرسمية. اللغة العربية كانت طاغية على المنهج الدراسي، اللغة الفرنسية يتم تعليمها برداءة، مقارنة مع مدارس الراهبات الخاصة. في ما بعد، في التسعينات كما أعتقد، بدأوا تعليم اللغة الإنكليزية بشكل مقتضب. كنا نشاهد القنوات السورية، الأخبار التي قصها علينا أجدادنا حدثت في سوريا أو فلسطين، قبل الاحتلال أو خلاله. كان ارتباطنا الثقافي بسوريا وفلسطين، وبالشرق عموماً، إلى حد ما، أقوى من ارتباطنا ببيروت.

نزلت إلى بيروت في بدايات الألفية الثانية. حين وصلتها، عرفت للمرة الأولى أن حرباً أهلية جرت في هذا الجزء من البلد. كنت، خلال إقامتي في الجنوب، منفصلاً تماماً عن كل ما يحدث في العاصمة. رحت أراقب بدهشة آثار الرصاص في أبنية الأشرفية، متسائلاً عن هويات أصحاب الصور المعلقة على الجدران، والذين لا أعرف عنهم شيئاً. في الجنوب، لم نعرف سوى صورة الرئيس بري ونصرالله، وحين قضى باسل الأسد في سوريا، علّقوا صوره. أما بشير الجميل، ميشال عون، وسمير جعجع، فكنتُ حديث العهد بهم.

سكنتُ في منزل سيدة ثمانينية تدعى جورجيت. كنا خمسة شبان من مناطق لبنانية مختلفة. وكانت جورجيت، ككل كبار السن، تحب سرد قصصها القديمة، محاولة الخلود ربما. على العكس من جدي، تتمحور ذكريات جورجيت حول إقامتها في فرنسا ورحلاتها في أوروبا. تجيد اللغة الفرنسية، أكثر من إجادتها للعربية، وتشاهد قنوات فرنسية لم أسمع بها مطلقاً من قبل. العالم الذي وجدت نفسي فيه كان غريباً تماماً عني.

بالعودة إلى التاريخ، في العام 1919، أرسل الرئيس الأميركي لجنة كينغ كراين لاستفتاء السكان حول مصير بلادهم. اللبنانيون المسلمون إختاروا الوحدة مع سوريا، أما المسيحيون فاختاوا التوجه غرباً: الاستقلال تحت الوصاية الفرنسية.

ارتبط المسيحيون بالغرب منذ ما قبل نشأة لبنان. الدول الغربية التي أرادت مد نفوذها إلى الشرق، وجدت لدى الطوائف المسيحية موطئ قدم. الفرنسيون خصوصاً، أقاموا علاقات متينة مع الموارنة. توافدت إلى لبنان الإرساليات الأجنبية، بداية، لأهداف دينية، ثم ما لبثت أن بدأت بإنشاء المدارس والجامعات. شهدت المناطق المسيحية في القرن الثامن عشر، نهضة ثقافية، إذ افتتحت خلاله العديد من المدارس العريقة، مثل الناصرة التي احتفلت في العام 2014 بعيدها الـ120، والجامعات مثل جامعة القديس يوسف التي تأسست العام 1875. المسيحيون الذين كانوا يوماً فلاحين، باتوا يقودون عصر النهضة في الشرق، أسسوا الصحف والجمعيات. عبر المسيحيين، أحكم الغرب قبضته على لبنان. وعبر الغرب، والفرنسيين خصوصاً، نال المسيحيون العرش. أقامت فرنسا دولة لبنان الكبير، مفصلة على قياس المسيحيين، لتكون وطناً لهم.

منذ انتهاء الانتداب الفرنسي وحتى نهاية الحرب الأهلية اللبنانية، كان القرار السياسي اللبناني في يد المسيحيين. ثقافياً، طبع المسيحيون لبنان بالثقافة الغربية، سواء بالتعليم أو بنمط الحياة الغربي. عند نهاية الحرب الأهلية العام 1990، خصوصاً بعد حرب الإلغاء بين عون وجعجع، وحرب التحرير بقيادة العماد ميشال عون ضد سوريا، خسر المسيحيون سيطرتهم السياسية على لبنان. تحولوا إلى مجرد غطاء للحاكم المسلم، سواء للسني رفيق الحريري، أو للحاكم الشيعي بقيادة حزب الله منذ العام 2006 وحتى اليوم.

مع ذلك، بقي المسيحيون أصحاب التأثير الأقوى من الناحية الثقافية. القيم الغربية، مثل حرية الصحافة والتعبير، أسلوب الحياة الغربي، العلاقات الثقافية مع الغرب، الجامعات المسيحية المدعومة من الغرب وذات المناهج الغربية، كلها بقيت على حالها.

في حديث جرى منذ سنوات، بيني وبين سيدة مؤيدة للتيار الوطني الحر، تناولنا فيه موضوع تحالفهم مع حزب الله، قالت: "لا أكترث لما يفعله حزب الله، سواء حارب في سوريا وقتل أفراده، أو سيطر سياسياً على لبنان. ما يهمني هو ألا يمس نمط حياتي، أن أكون حرة في ما ألبس، أسهر، أسافر وأقدم لأولادي تعليماً جيداً، لا يهمني حزب الله، طالما أنه لا يؤثر في رفاهيتي".

عندما أتحدث اليوم إلى السيدة نفسها، تقول لي أن هدفها الوحيد الآن هو الهجرة، وترك البلد. تشاركها في هذا الرأي غالبية من أعرفهم من المسيحيين. يرون أن كل ما بنوه في لبنان، منذ أكثر من مئة وخمسين عاماً، ينهار أمامهم خلال الأزمة الحالية. بدأوا يخسرون دورهم الثقافي، الجامعات العريقة تعاني مشاكل تمويل ومهددة بغلق أبوابها، المدارس كذلك، نمط الحياة الغربي والرفاهية ستتلاشى شيئاً فشيئاً. بات المسيحيون يخافون العودة إلى زمن الفلاحين، وأن يكون زعيمهم المقبل مجرد طانيوس شاهين آخر.

125
   كتاب جديد... قريباً
   ترقبوا صدور كتاب جديد ، من إعداد المونسنيور د . بيوس قاشا

 وعنوانه "مسيرة النزوح والتهجير في يوميات مركز مار يوسف للمهجرين قسراً في المنصور ــ بغداد"
فحوى الكتاب في صفحاته أل ( 448) صفحة، تروي مسيرة تأسيس المركز من عام 2014 ولغاية 2017 مع زيارات كبار الزمن ورؤساء الدنيا والمعابد والمنظمات الإنسانية والإجتماعية والتي كانت اليد اليمنى والحنونة ، إضافة إلى قائمة الواردات والتبرعات المادية والعينية والمصروفات الخاصة بالمركز مع ملاحق خاصة. وكذلك قوائم بأسماء الذين حلّوا في المركز سكناً ، ومسجَّلين والذين قام المركز برعايتهم وتقديم الخدمات الجليلة لهم، إضافة إلى الذين حلّوا فيه لفترة قصيرة، لإصدار شهادات خاصة بهم. ثم يختم الكتاب مسيرته، بتوجيه كلمة شكر إلى جميع المنظمات الإنسانية والاجتماعية، وإلى جميع الذين تبرعوا وساهموا وعملوا في خدمة المركز. ومن المؤكَّد أن أبناء رعية مار يوسف كان لهم الدور الكبير واليد الطولى في إبداء المساعدة والخدمة بأوجه متعددة لهؤلاء النازحين والمهجرين قسراً...
   ملاحظة حين صدور الكتاب سنوافيكم بتفاصيل أخرى: يطلب الكتاب من كنيسة مار يوسف للسريان الكاثوليك في المنصور/ بغداد.

126
نواب مسيحيون من قائمة الفتح تطالب باستضافة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي في مجلس النواب
عنكاوا دوت كوم/خاص
وقع اثنان وخمسون نائبا من قائمة الفتح على طلب يدعو فيه رئيس الوزراء الى العراقي للاستجواب في البرلمان العراقي. جاء جمع التواقيع بعد الاحتكاكات التي حصلت عندما القى جهاز مكافحة الارهاب على ١٤ شخصا بتهمة التحضير لاطلاق الصواريخ على المنطقة الخضراء.  وحسب الطلب الموقع فإن الهدف من "الاستفاضة" هو  لمناقشة الاجراءات المتخذة لايقاف جائحة كورونا, لكن يعتقد المراقبون ان هذا الاجراء يهدف الى الضغط على الكاظمي لإيقاف اجراءات السيطرة على المنافذ الحدودية أو اتخاذ اجراءات اضافية باتجاه تقييد الفصائل الموالية لايران وحصر السلاح بيد الدولة.

ومن بين الاسماء الموقعة هم اعضاء كتلة بابليون سلوان الكلداني وبيداء خضر جرجيس اللذان سجلت اسماءهم في نهاية القائمة.

ومن المعروف ان قائمة بابليون حصلت على دعم الاحزاب الشيعية للحصول على مقعدين من اصل خمسة مقاعد للمسيحيين في عموم العراق.

127
النائب يونادم كنا  يوضح :مااورده  السنجاري بشاني  في مذكراته عار عن الصحة
عنكاوا كوم –خاص
اوضح النائب يونادم كنا  ان ما اورده  علي السنجاري الشخصية الكردية المعروفة  في مذكراته  التي عنونها (اوراق من ارشيف كردستان ) والتي  اشار فيها اليه شخصيا  ليس لها اساس من الصحة وباطلة ..وابرز مكتب النائب في توضيح صدر اليوم (السبت ) وتلقى موقعنا نسخة منه جملة من الحقائق  التي اوردها  كنا للرد على ما تضمنه كتاب مذكرات السنجاري وفيما يلي نص التوضيح :
توضيح من مكتب النائب يونادم كنا حول معلومات في مذكرات علي السنجاري
ورد في كتاب مذكرات علي السنجاري الموسوم ب (اوراق من ارشيف كوردستان ) الصفحتين ( ٦٥) ما نصه : ( ويونادم يوسف كنا - يعقوب - الذي كان عضوا في سكرتارية اتحاد طلبة كوردستان وشارك في مؤتمر اتحاد الطلبة الذي عقد في قرية جافران في قرداغ في شهر شباط ١٩٦٥ حيث كنت مسؤولا للفرع الرابع للحزب الديمقراطي الكوردستاني في السليمانية في تلك الفترة وكان يونادم بارتيا نشيطا قبل ان يتم تشكيل الحركة الديمقراطية الاشورية في نهاية السبعينات ) انتهى الاقتباس . كما وورد في الصفحة (٦٩) من الكتاب ذاته ما نصه : ( ٩- السيد يونادم كنا-يعقوب - الذي كان عضوا في سكرتارية اتحاد طلبة كوردستان وعضوا في اللجنة العليا لشوون المسيحيين في كوردستان حتى انتكاسة ثورة ايلول ١٩٧٥ ) انتهى الاقتباس .
واذ نقدر  الجهود التي توثق وتقدر  النضالات المشتركة لابناء الاقليم وتبرز ادوار وتضحيات الشهداء والمناضلين  ، الا اننا نؤكد بان المعلومات التي اوردها السيد علي سنجاري لا اساس لها من الصحة وباطلة ، وله نقول :
١- شباط عام ١٩٦٥ كان عمر السيد يونادم كنا - يعقوب - ثلاثة عشر عاما وبضعة اشهر فليس من المنطق ان يكون طالب في بداية الدراسة المتوسطة عضوا في سكرتارية اتحاد  طلبة كوردستان او عضوا في الحزب  ، يبدو ان السيد علي متوهم بشخصية اخرى ، لان السيد يونادم لم يزور قرداغ طيلة حياته ولحد الان .
٢- لم يكن يونادم يوما عضوا في اللجنة العليا لشؤون المسيحيين في كوردستان مطلقا ولم تكن له اية علاقة بها  ، عدا قرابته العائلية مع رئيسها المرحوم گورگيس ملك جكو مع جل الاحترام للجنة ، كونها المؤسسة البارزة لتمثيل شعبنا في ثورة ايلول
٣- لم يكن يونادم يوسف كنا عضوا في البارتي ولا في اي حزب اخر عدا الاخاء الاشوري منذ  عام ١٩٧٠ كونه احد مؤسسيه وحتى تأسيس الحركة الديمقراطية الاشورية . مع جل احترامنا للحزب الديمقراطي الكوردستاني ، ولاتحاد طلبة كوردستان  ، وان  يونادم كنا كان يمثل علاقات  التنظيم الطلابي الاشوري مع الاتحادات الطلابية في الجامعة ، ولتعرضه عام ١٩٧٣ لتهمة من اجهزة السلطة في حينه عقوبتها الاعدام ، وبعد انهيار مفاوضات الحكم الذاتي عام ١٩٧٤ ، ابى يونادم يوسف كنا ان يسلم نفسه للسلطة والتحق بوزارة الاشغال والاسكان في چومان ومن ثم مديرا بالوكالة لاشغال دهوك  وحتى انتكاسة ثورة ايلول عام ١٩٧٥ ، وفات السيد علي سنجاري بان ثورة ايلول كانت وطنية اكثر ما تكون حزبية وشارك فيها اغلب الشرائح الاجتماعية بمختلف انتماءاتهم القومية او السياسية ومن ضمنهم احزاب وطنية دون ان يكونوا منتمين للحزب رغم الدور التنظيمي والريادي للحزب في ثورة ايلول  .
ختاما نقول ان السيد علي سنجاري اعتمد على ذاكرته التي يبدو انها خانته دون ان يتقصد ، وكان الاجدر ان يسمي مذكراته ب ( من ارشيف علي سنجاري ) وليس ارشيف كوردستان ، لاننا لا نعتقد ان ارشيف كوردستان يسوق معلومات غير صحيحة او باطلة لا اساس لها من الصحة ، لتصبح مادة بايدي البعض من المتربصين الساعين لتحريف السيرة الذاتية للخصوم  ، سواءا كانوا من المتساقطين من المسيرة وقلوبهم عمياء وافلسوا شعبيا و سياسيا  او من المأجورين المكلفين بالاستهداف الشخصي والتسقيط ، وبالاخص ابان الحملات الانتخابية ولهم نقول ان علاقات الصداقة والمؤازرة كانت ولا زالت موجودة وبما يخدم علاقات التآخي والشراكة الوطنية ، وهي موضع اعتزاز وليست تهمة .
ختاما ومع تقديرنا للسيد علي سنجاري وتمنياتنا له بالصحة راجين تصحيح معلوماته في كتاب مذكراته . 
مكتب النائب
يونادم كنا
بغداد  ٤ / ٧ /


128
بالصور / حركة عمرانية تجارية يشهدها مركز ناحية القوش بالرغم من الازمة الاقتصادية
عنكاوا كوم –نينوى –خاص

بالرغم من الازمة الاقتصادية التي تعصف بالبلاد منذ بدء انتشار جائحة كورونا وتاثيرها على اسعار النفط وتاخر صرف رواتب ومستحقات موظفي الدولة  الا ان  المتابع لمركز ناحية القوش يلمس خلال تجواله حركة عمرانية تختص بانشاء مجمعات تجارية  رغم ان الركود التجاري نتيجة الازمة المذكورة مازال ينعكس بالسلب على الواقع الاقتصادي .

وبدات مجمعات تجارية  ضخمة  تبرز للعيان في اغلب مناطق الناحية  لاسيما مع توجه عدد من ابناء القوش لاستثمار مدخراتهم في بناء هذه المجمعات بعد الحصول على قطعة ارض من البلدية بنظام المساطحة حيث برزت مؤخرا كافتتاح مجمع باغي خاتينة  الذي يتمحور اغلب محلاته في تجارة الكوزماتيك واكسسورات  نسائيةوتعتمد محلات القوش على مصدرين في  توريد منتجاتها ابرزهما ما يردها من اسواق الموصل  فضلا عن تلك البضائع التي تردها من مدينة دهوك حيث تقع في مفترق هذا الطريق  .

وعادة ما  تؤثر بدلات الايجارات على واقع الحركة الاقتصادية الا ان ايجارات محلات مناطق القوش تبدو نسبية  باعتمادها على مواصفات منها موقع المحل وحجمه ومواصفاته  حيث تبدا الايجارات من بدل يبلغ 100 الف دينار عراقي وينتهي عند حدود 750 الف دينار عراقي

129
صحة نينوى تعلن الشروع باعادة اعمار مراكز صحية في سهل نينوى
عنكاوا كوم –خاص
قال مدير عام دائرة صحة نينوى  ان الفرق الهندسية التابعة للمديرية   وبالتعاون مع  شركة  الروعة الهندسية  احد شركات وزارة الاعمار  تتجه لاعمار 10 مراكز صحية تتوزع في مناطق متفرقة من سهل نينوى  واضاف الدكتور فلاح الطائي في تصريحات صحفية اطلع عليها (عنكاوا كوم ) ان المراكز العشرة  تتوزع في كلا من  ناحية برطلة وقضاء الحمدانية  وبلدة كرمليس  والقوش وقرقوش وبعشيقة ..فيما ابدى منتسبون في المراكز الصحية   ان المراكز الصحية في كلا من برطلة والحمدانية تم تاهيلهما بعيد فترة من تحرير تلك المناطق حيث يواصلان تقديم خدماتهم الطبية لاسيما في مخيمات النزوح القريبة من هذه المناطق عبر الكوادر الصحية  العاملة  فيما بينت ان المركز الصحي في القوش  لم يشمل بتلك الحملة كونه سلم من التخريب نتيجة عدم تاثر البلدة بالعمليات العسكرية الاخيرة  وهو يعمل  بشكل طبيعي باستقبال مراجعيه سواء من مركز الناحية او القرى المحطية ببلدة القوش ..   

130
النائب يونادم كنا  يوضح :مااورده  السنجاري بشاني  في مذكراته عار عن الصحة
عنكاوا كوم –خاص
اوضح النائب يونادم كنا  ان ما اورده  علي السنجاري الشخصية الكردية المعروفة  في مذكراته  التي عنونها (اوراق من ارشيف كردستان ) والتي  اشار فيها اليه شخصيا  ليس لها اساس من الصحة وباطلة ..وابرز مكتب النائب في توضيح صدر اليوم (السبت ) وتلقى موقعنا نسخة منه جملة من الحقائق  التي اوردها  كنا للرد على ما تضمنه كتاب مذكرات السنجاري وفيما يلي نص التوضيح :
توضيح من مكتب النائب يونادم كنا حول معلومات في مذكرات علي السنجاري
ورد في كتاب مذكرات علي السنجاري الموسوم ب (اوراق من ارشيف كوردستان ) الصفحتين ( ٦٥) ما نصه : ( ويونادم يوسف كنا - يعقوب - الذي كان عضوا في سكرتارية اتحاد طلبة كوردستان وشارك في مؤتمر اتحاد الطلبة الذي عقد في قرية جافران في قرداغ في شهر شباط ١٩٦٥ حيث كنت مسؤولا للفرع الرابع للحزب الديمقراطي الكوردستاني في السليمانية في تلك الفترة وكان يونادم بارتيا نشيطا قبل ان يتم تشكيل الحركة الديمقراطية الاشورية في نهاية السبعينات ) انتهى الاقتباس . كما وورد في الصفحة (٦٩) من الكتاب ذاته ما نصه : ( ٩- السيد يونادم كنا-يعقوب - الذي كان عضوا في سكرتارية اتحاد طلبة كوردستان وعضوا في اللجنة العليا لشوون المسيحيين في كوردستان حتى انتكاسة ثورة ايلول ١٩٧٥ ) انتهى الاقتباس .
واذ نقدر  الجهود التي توثق وتقدر  النضالات المشتركة لابناء الاقليم وتبرز ادوار وتضحيات الشهداء والمناضلين  ، الا اننا نؤكد بان المعلومات التي اوردها السيد علي سنجاري لا اساس لها من الصحة وباطلة ، وله نقول :
١- شباط عام ١٩٦٥ كان عمر السيد يونادم كنا - يعقوب - ثلاثة عشر عاما وبضعة اشهر فليس من المنطق ان يكون طالب في بداية الدراسة المتوسطة عضوا في سكرتارية اتحاد  طلبة كوردستان او عضوا في الحزب  ، يبدو ان السيد علي متوهم بشخصية اخرى ، لان السيد يونادم لم يزور قرداغ طيلة حياته ولحد الان .
٢- لم يكن يونادم يوما عضوا في اللجنة العليا لشؤون المسيحيين في كوردستان مطلقا ولم تكن له اية علاقة بها  ، عدا قرابته العائلية مع رئيسها المرحوم گورگيس ملك جكو مع جل الاحترام للجنة ، كونها المؤسسة البارزة لتمثيل شعبنا في ثورة ايلول
٣- لم يكن يونادم يوسف كنا عضوا في البارتي ولا في اي حزب اخر عدا الاخاء الاشوري منذ  عام ١٩٧٠ كونه احد مؤسسيه وحتى تأسيس الحركة الديمقراطية الاشورية . مع جل احترامنا للحزب الديمقراطي الكوردستاني ، ولاتحاد طلبة كوردستان  ، وان  يونادم كنا كان يمثل علاقات  التنظيم الطلابي الاشوري مع الاتحادات الطلابية في الجامعة ، ولتعرضه عام ١٩٧٣ لتهمة من اجهزة السلطة في حينه عقوبتها الاعدام ، وبعد انهيار مفاوضات الحكم الذاتي عام ١٩٧٤ ، ابى يونادم يوسف كنا ان يسلم نفسه للسلطة والتحق بوزارة الاشغال والاسكان في چومان ومن ثم مديرا بالوكالة لاشغال دهوك  وحتى انتكاسة ثورة ايلول عام ١٩٧٥ ، وفات السيد علي سنجاري بان ثورة ايلول كانت وطنية اكثر ما تكون حزبية وشارك فيها اغلب الشرائح الاجتماعية بمختلف انتماءاتهم القومية او السياسية ومن ضمنهم احزاب وطنية دون ان يكونوا منتمين للحزب رغم الدور التنظيمي والريادي للحزب في ثورة ايلول  .
ختاما نقول ان السيد علي سنجاري اعتمد على ذاكرته التي يبدو انها خانته دون ان يتقصد ، وكان الاجدر ان يسمي مذكراته ب ( من ارشيف علي سنجاري ) وليس ارشيف كوردستان ، لاننا لا نعتقد ان ارشيف كوردستان يسوق معلومات غير صحيحة او باطلة لا اساس لها من الصحة ، لتصبح مادة بايدي البعض من المتربصين الساعين لتحريف السيرة الذاتية للخصوم  ، سواءا كانوا من المتساقطين من المسيرة وقلوبهم عمياء وافلسوا شعبيا و سياسيا  او من المأجورين المكلفين بالاستهداف الشخصي والتسقيط ، وبالاخص ابان الحملات الانتخابية ولهم نقول ان علاقات الصداقة والمؤازرة كانت ولا زالت موجودة وبما يخدم علاقات التآخي والشراكة الوطنية ، وهي موضع اعتزاز وليست تهمة .
ختاما ومع تقديرنا للسيد علي سنجاري وتمنياتنا له بالصحة راجين تصحيح معلوماته في كتاب مذكراته . 
مكتب النائب
يونادم كنا
بغداد  ٤ / ٧ /

131

تلك البلدة المسلمة التي تتكلّم السريانية

عنكاوا دوت كوم/المدن/محمد حجيري
عمال الطين أو "الورقة" أو "التلييس" الذين التقيتهم أخيراً في البقاع في إحدى ورش البناء، وهم أتوا من مخيم للنازحين السوريين في محيط بلدة عرسال، بدا لي أنهم يتكلمون لغة لم أكن أتوقعها منهم، لا هي لغة قبلية ولا بدوية ولا إثنية. كان لدي فضول أن أعرف سر تلك اللغة وتكلمها، وكأنها لحظة الالتباس في هوية أشخاص. أتوقع مسبقاً أنهم ينتمون إلى العرب أو الإسلام... سألت أحدهم، وهو الذي يشرف على الورشة، أي لغة تتكلمون؟ قال السريانية... فكرت قليلاً، كيف ولماذا، هل أنتم سريان أم تعيشون بين السريان؟ وبدأ ذلك العامل الهارب من براميل بشار الأسد، يشرح لي عشق اللغة وأصولها وناسها وحياته...

قال إنه من بلدة بخعة أو الصرخة القلمونية، ومعظم سكانها، بل كلهم، من المسلمين ويتكلمون السريانية، وهي على مقربة من بلدة معلولا السورية التي تتكلم لغة المسيح أي الآرامية... هل كنتم مسيحيين وتحولتم الى الإسلام؟ سألته، فأجاب العامل:"لا"... لكن الجواب لم يقنعني، وربما العامل لا يعرف، ولا يريد أن يعرف، تحولات المجتمعات في ظل موجات تمدّد الأديان وتقلّص الحضور السرياني في سوريا ولبنان. قال عامل آخر: قد تفهم قليلاً من لغة أهل بخعة، ففيها بعض الملمح العربي، لكن لغة بلدة جابعدين السريانية تبدو أكثر أصولية...

طبعاً كنت أعرف مسبقاً أن بلدة معلولا الشهيرة بِدَيرها وراهبتها وأيقوناتها، تتكلم الآرامية، لكن المفاجئ بالنسبة إليّ أن بلدة سورية سكانها ينتمون إلى الاسلام ويتكلمون السريانية. هذا الموضوع ذكرني بفكرة "الأرمني المسلم" في تركيا التي كتبنا عنها سابقاً، ومن بين مفارقات "الأرمني المسلم"، أن سكان منطقة "الهمشين"، رغم أنهم مسلمون، فقد حافظ جزء منهم على اللهجة الأرمنية، إضافة إلى التقاليد الوثنية الأرمنية. لكن أكثرية هذه الجماعة ترفض ربطها بالأرمن وتنكر أن تكون متحردة من أسلاف أرمن. ومن غير المعتاد العثور على أرمن اعتنقوا الاسلام وحافظوا على لغتهم الأرمنية الأصلية بهذا المعنى. تشكل الهمشين حالة فريدة، وفيما سعت السلطات التركية إلى إنكار الجذور الأرمنية للهمشيين، فإن الجماعات المجاورة لهم تتذكرهم كأرمن اعتنقوا الإسلام. ومن أجل البحث عن "السرياني المسلم"، لجأت إلى "العم غوغل"، الذي يقول إن اللغة الآرامية أو السريانية تراجعت أكثر عندما انتشر الإسلام واللغة العربية.

هناك طبعاً رواسب وتشابه كثير بين العربي والآرامي والسرياني. بقيت من هذا العنقود، القرى الثلاث في سوريا. بقيت معلولا وجابعدين وبخعة، تنطق بلهجة آرامية حديثة، يسمونها الآرامية الفلسطينية أو الآرامية الدمشقية. وكتُب في مكان آخر، أن في وسط بلدة بخعة، هناك كنيسة أثرية مهجورة، تُعرف بكنيسة القديس اندراوس، لها أوقاف كان بعض السكان من الروم الأرثودوكس يستغلونها قبل أن يرحلوا إلى معلولا...

وفي البلدات اللبنانية، حين نذهب لاستطلاع مفردات سكانها، نلاحظ الكثير من الكلمات من أصول سريانية، من أسماء القرى إلى طريقة اللفظ وطريقة الجمع. هي إشارة إلى أن السريانية كانت منتشرة في هذه المناطق قبل تقلصها وانحسارها.

قال لي العامل السوري إنهم يتكلمون السريانية في حياتهم اليومية منذ الطفولة، ويتعلمون العربية في المدارس الرسمية. سألته: ألا يتعرض لكم نظام البعث "العروبي" بسبب هذه اللغة؟ قال: "لا... النظام يبدو سعيداً بلغتنا"... ذكّرته بأنه الأكراد كانوا يتعرضون للقمع بسبب لغتهم، قال: "نحن بالعكس"... لكن قمع الأسد ووحشيته كانا في مكان آخر، فهو دمّر بلدة الصرخة أو بخعة بالبراميل المتفجرة، وأصبح أهلها وأطفالها في المنافي والتشرّد ومخيمات اللجوء، ولم يُسمح لأحد منهم بالعودة... مسلم يتكلم السريانية كلغة يومية، إشارة إلى الهويات المتعددة التي يحملها سكان الشرق الأوسط، وحتى إسبانيا والمغرب العربي. يمكن تشخيص هذه الهويات من خلال قراءة الروايات التي كتبت عن الموريسكييين العرب، أو ليون الافريقي، أو بعض الشخصيات اليهودية أو التركية أو الصوفية، وهي تحمل مشارب وانتماءات ولغات من هناك وهناك، تبين تداخل الثقافات والغزوات والفتوحات...

كتب الياس خوري رواية عن السريان ولغتهم، بعنوان "يالو"، ويالو هو تصغير لاسم دنيال. النقطة البارزة في الرواية هي موت اللغة. جدّ يالو، الذي كاهناً سريانياً وأرثوذوكسياً، يتكلم ويصلي باللغة السريانية، وكان مرعوباً من موت اللغة، ورأيه إن "موت اللغة هو أفدح موت". مع التذكير بأن العرب ترجموا الفلسفة اليونانية من السريانية، التي كانت لغة فلسفة.

132
الموصل تشهد رحيل الخطاط يوسف ذنون  الذي ترك خطوطه على جوامع وكنائس المدينة
عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس  سعيد
غيب الموت  الخطاط الموصلي المعروف يوسف ذنون عن 81 عاما  بعد مسيرة حافلة في فنون الخط العربي فضلا عن تحقيقه للمخطوطات  والاثار لاسيما الاسلامية والمسيحية ..ووثق ذنون عددا من نماذج خطوطه في اروقة الحواضر الاسلامية كالجوامع فضلا عن  الكنائس حيث نقش على حاضرة كاتدرائية مار افرام التي شيدت عام 1988 الصلاة الربية  وقانون الايمان والسلام الملائكي على واجهات مذابح الكاتدرائية  بالاضافة لخطوط اخرى برزت على مداخل الكنيسة المذكورة ..كما بين الراحل في لقاء اجراه معه مراسل الموقع قبل نحو عقد رغبته من خلال النهضة  الفنية التي شهدتها  الموصل  حيث دفعته تلك  الاروقة لاثارته من اجل التنقيب عن اصلها وفنونها  حيث وجد الى جانب اهتمامه بالعمارة الاسلامية  ان يبحث عن اصالة العمارة الخاصة بالحواضر المسيحية  فقام بالتحقيق والدراسة المتعمقة  لبعض الاديرة ومنها دير مار متى ودير مار بهنام والمواقع الاخرى  مثل دير مار ميخائيل  ودير السيدة  في القوش  ودير الربان هرمزد وكنيسة مار احوادمة وكنيسة مار اشعيا  حيث تولد له عن طريق التحقيق في تلك الحواضر ان يقف على عدد من الامور التاريخية  القيمة  والمعمقة  في مجال الاثار والتراث كما ابرز في ذلك اللقاء جانبا تاريخيا من  الدفاع المشارك من ابناء الموصل المسيحيين والمسلمين في صد هجوم القائد الفارسي نادر شاه طهماسب من خلال  خنادق ترسخت تحت ارضية احدى الكنائس التاريخية المطلة على نهر دجلة ..


133
بالصور / الالقوشيين يتفنون بحدائقهم الشخصية في زمن الكورونا
عنكاوا كوم-نينوى –خاص
شهد مركز ناحية القوش ظاهرة مميزة  هذا العام بالاهتمام  من قبل  الاهالي بالاعتناء بحدائقهم الشخصية  وترتيبها وفق اساليب مميزة فضلا عن زراعة انواع جديدة من الزهور لتضفي على تلك الحدائق رونقا مغايرا ..واستغل عدد من الاهالي مساحة الرصيف  الخاصة بدورهم السكنية لزراعتها  بالنجيل الاخضر فضلا عن نخبة من الازهار الموسمية فيما ذهب البعض للاعتناء بحدائقهم الداخلية واضافة عددا من الاشكال كالسيراميك وغيرها من الاحجار الملونة مع الاستعانة بنافورات ماء  لاضفاء جو من  التميز على تلك الحدائق التي تعد محطات للاستراحة يقضون فيها جلسات السمر ..وبرزت هذه الظاهرة بالتزامن مع  انقطاع اغلب اهالي البلدة عن دوامهم والحجر المنزلي نتيجة انتشار فايروس كورونا  والاجراءات الوقائية التي الزمتهم بالبقاء في المنزل فيما عني البعض الاخر بالاهتمام بزراعة المحاصيل الموسمية حيث ابرزوا بمواقعهم التواصلية على (الفيس بوك ) نماذج من تلك المحاصيل  نتاج زراعتهم والتي عادة ما تشتهر بزراعتها (القوش ) ومن بينها البطيخ الالقوشي (الملوكي ) او ما يعرف بالشمام ذات النكهة اللذيذة  وخيار القثاء  الذي يعرف شائعا بالترعوز ..   

134

عنكاوا دوت كوم/سكاي نيوز عربية
العدالة الانتقالية وفشل العملية السياسية في العراق

لا ديمقراطية ناجحة من دون تعددية حقيقية، كان الفشل العراقي بالسماح ببروز مثل هذه التعددية سبباً رئيسياً في إخفاق التجربة الديمقراطية.

إذ ارتبط هذا الفشل بسوء فهم لمعنى التعددية، بأنها تعني التنوع، لذلك يجد المرء الكثير من الاحتفاء اللفظي في الخطابات السياسية والإعلامية، وحتى الاجتماعية، بحقيقة وجود مجاميع سكانية ذات عقائد دينية ومذهبية وانتماءات عرقية مختلفة، ليُقدم تعايشها في البلد، على أنه دليل حيوية ديمقراطية وتعددية إنسانية جديرة بالاحترام.

تختلف التعددية، التي تمثل إرادة سياسية في الدولة، عن التنوع، الذي يمثل حقيقة طبيعية في الحياة، فالتعددية قرار سياسي وقبول اجتماعي، لأن يتمثل التنوع في حياة المجتمع، من دون تفضيل ولا انحياز الدولة لقيم مجموعة ضد أخرى. بمعنى آخر، تعني التعددية، في هذا السياق،  تجنب الدولة، كمنظومة مؤسساتية وآليات قانونية، لتبني قيم مجموعة من مواطنيها، زاد عددهم أو قل، لأن مثل هذا التبني يناقض المساواة بين المواطنين وحماية الدولة لهذا المبدأ.

يعني ذلك أن التعددية تكون في إطار المجتمع وليس الدولة (إلا في إطار ما يُعرف بالتعددية الديمقراطية وهذا موضوع مختلف)، فيما تتلخص مهمة الدولة في الدفاع عن حق مواطنيها، بتمثل قيمهم وعيشها في المجتمع، ما دام هذا التمثل لا يقود إلى التجاوز على حقوق المواطنين الآخرين بالتمثل ذاته لقيمهم.

إن وجود سنة وشيعة ومسيحيين وازيديين وصابئة وأكراد وعرب وتركمان وغيرهم في البلد، دليل على التنوع فقط وليس التعددية، فالتنوع أمر طبيعي في الحياة لا تصنعه السلطة، إذ أنه حقيقة ديموغرافية تتشكل في المجتمع عبر أزمنة طويلة.

هذه الحقيقة موروثة، ولا تقوم على اختيار السلطة السياسية ولا قرارها، بل هي نتاج وقائع تاريخية لا يمكن إلغاؤها، إلا في ظل أنظمة سياسية مستبدة وقوية، وقيم اجتماعية عنصرية  تؤمن بـ"النقاء" العرقي والديني والفكري، ولديها قدرة مادية واستعداد أخلاقي على استئصال أو تصفية المجاميع المختلفة لصالح هذا النقاء المفترض.

يندر كثيراً في التاريخ المعاصر، وجود أنظمة استئصالية كهذه، وتُواجه عادة بمقاومة دولية ومحلية شديدة (كما في حالات ألمانيا النازية وتنظيمي القاعدة وداعش).

بعيداً عن هذه الاستثناءات النادرة،  ليس بمقدور أي سلطة، أن تلغي فعلياً وجود التنوع في المجتمع الذي تحكمه، وإن كان بمقدورها ممارسة أشكال متفاوتة من التمييز ضد المجاميع المختلفة، التي تتحدى النقاء الذي تؤمن به السلطة.

وفي ظل التنوع، من دون تعددية، هناك مجموعة قوية سياسياً تكون قيمها الاجتماعية مهيمنة، ودورها بارز في إدارة السلطة، وحضورها دائم وملموس في المجتمع، مقابل مجاميع أخرى أقل قوة، تتباين صعوداً ونزولاً في مقدار ضعفها السياسي، وتهميش قيمها، والطابع "التجميلي" لمشاركتها في السلطة وحضورها الاحتفالي في المجتمع، اعتماداً على حجمها الديموغرافي ونفوذها السياسي.

أحد الأمثلة على التنوع من دون تعددية، الدور الذي يلعبه الجمهور المسيحي في الحياة العامة بالعراق، إذ كثيراً ما يحدث أن "يتطوع" مسيحيو البلد بإلغاء مناسبات دينية مسيحية مُفرحة، بسبب تصادفها مع مناسبات شيعية حزينة، ليظهر رجال دين مسيحيون وهم يشاركون الشيعة حزنهم.

عادةً ما يُقدم مثل هذا الأمر على أنه دليل وطنية المسيحيين العراقيين وطيبتهم واحترامهم للاختلاف، لكن العكس لا يحدث أبداً، بأن يتطوع شيعة لإلغاء أو تعليق مناسبة شيعية، بسبب مصادفتها لمناسبة دينية مسيحية.

الافتراض الضمني هنا، هو أن المجموعة الأضعف، المسيحيون بهذا الصدد، هي التي دوماً تضحي بحقها في عيش قيمها في الحيز العام، فيما تتمتع المجموعة الأقوى دوماً بامتياز إبراز قيمها كاملةً وعلى مدى السنة.

رغم جذوره الفكرية القديمة نسبياً، برز مفهوم التعددية  ضمن الديمقراطيات الغربية، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، في سياق فهم أخذ يترسخ تدريجياً حينها، مفاده أن تعدد الثقافات والسماح بتفاعلها في المجتمع، مصدر قوة اجتماعية وسياسية، يمنع صعود ثقافات متطرفة يشعر معتنقوها بأن المجتمع يهمشهم، وتهيمن عليهم أفكار عدوانية أو تضحوية (أي أنهم ضحايا).

وسواء ترجمت هذه الأفكار إلى كراهية أو عنف ضد الآخرين، أو إلى انعزال عن المجتمع، تبقى النتيجة السلبية واحدة، وهي وجود اضطراب كامن أو معلن يهدد السلم الاجتماعي والاستقرار السياسي.

على امتداد النصف الثاني من القرن العشرين، اتسع مفهوم التعددية ليشمل، فضلاً عن الجماعات الديموغرافية العرقية والدينية والجندرية، الذين يتبنون أساليب عيش وأنماط تفكير مختلفة تتحدى الثقافة السائدة، كمجاميع الدفاع عن حقوق المرأة والبيئة والهيبز والأناركية (اللاسلطوية) وغيرها.

تعزز هذا الأمر مع بروز صوت المهاجرين من العالم الثالث في الغرب، ورغبتهم في أن تتمثل قيمهم في المجتمع والسياسة.

في عراق ما بعد 2003 حيث أصبح الاحتفاء بالتنوع سمة لافتة في السياسة والإعلام، بقي هذا الاحتفاء لفظياً وتجميلياً في الغالب، ولم يُترجم إلى تعددية سياسية أو ثقافية، فقد عكست الوثائق الأساسية للعراق الجديد، فهماً إشكالياً لمعنى الديمقراطية من جانب النخبة السياسية الحاكمة، إذ اعتبرت هذه الأخيرة، على نحو مغلوط، أن الديمقراطية، تعني تمثيل قيم الأغلبية في المجتمع والدولة والدفاع عن هذه القيم.

فمثلاً احتوى الدستور العراقي على موادَ متناقضة، بعضها تراثي يدعم ثقافة الأغلبية، والآخر حداثوي يدعم التعددية، كما في إشارته الصريحة إلى مادتين أساسيتين، لا تقبلان التعديل ولا الإلغاء.

أولى هاتين المادتين، منع تشريع قوانين تتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام المتفق عليها، والأخرى منع مشابه لتشريع قوانين تتعارض مع مبادئ الديمقراطية. أحد ثوابت أحكام الإسلام، المتفق عليها سنياً وشيعياً مثلاً، منع انتقال الشخص من دين الإسلام إلى دين غيره، وإيقاع العقوبة به التي يمكن أن تصل إلى القتل، لكن مبادئ الديمقراطية تعتبر إيمان المرء بدين ما، وانتقاله منه إلى دين آخر، أو حتى عدم إيمانه بأي دين، شأناً شخصياً لا يحق للمجتمع ولا الدولة التدخل فيه، لأنه يقع ضمن حرية المعتقد.

تكمن الميزة الأهم للتعددية، بوصفها تفاعلاً حراً ومتساوياً بين قيم مختلفة، بل حتى متناقضة أحياناً، في قدرتها على صناعة مشتركات أخلاقية واجتماعية ووطنية في المجتمع.

فعبر عملية التفاعل هذه، تخضع القيم الأشد تطرفاً والأكثر تعالياً على الآخر المختلف، إلى شكل من أشكال المراجعة الاجتماعية والثقافية، ليتراجع تأثيرها في المجتمع عموماً، وتضعف صلاحيتها الأخلاقية لدى المجموعة التي تؤمن بها.

حدث بعض ذلك، بعد سقوط الموصل في 2014 وما تلاه من تعرض الازيديين العراقيين إلى حملة إبادة وسبي وحشية، استندت إلى مواقف فقهية وعقائدية إسلامية تقليدية، تكفر الازيديين وتعتبرهم هدفاً مشروعاً للسبي والقتل.

خضعت هذه المواقف، المتوارية عموماً في كتب الفقة القديمة إلى أن أحياها تنظيم داعش، إلى نقد وتفكيك شعبي ونخبوي عراقي، خصوصاً لأنها تقع ضمن ما يُعرف بثوابت الإسلام، سنياً وشيعياً.

نهاية المطاف قاد هذا النقد الجريء والنادر، إلى صعود المعاني الوطنية للمساواة التي اعتبرت الازيديين عراقيين، ظلمتهم قيم المجموعة الأكبر (المسلمون) المناقضة لمعنى الوطنية العراقية والمساواة الإنسانية.

تُرجم كل هذا،على امتداد تجربة داعش القاسية، بمستويات أعلى، وغير مألوفة، من الوعي الشعبي بالتنوع والاختلاف العراقي والقبول به، لكن لم يتأصل هذا الوعي  قانونياً ولا مؤسساتياً، إذ لا يزال اجتماعياً في جوهره.

يحتاج مثل هذا الوعي إلى أن يتسع، ليشمل أنواعاً أخرى من الاختلاف، وأن يترسخ مؤسساتياً، ليصبح شاهداً على تعددية اجتماعية ملموسة. من دون هذا، ليس ثمة أمل في بناء ديمقراطية عراقية رصينة.

135
لقاء فضائية ANB مع الدكتور نيكولاس الجيلو

http://www.ankawa.org/vshare/view/11695/interview-with-dr-nicholas-aljeloo/

136
المدير العام للدراسة السريانية عماد سالم لـ(عنكاوا كوم )
في ظل استمرار جائحة كورونا .. هذه رؤيتنا التربوية تجاه العام الدراسي القادم
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
قال المدير العام للدراسة السريانية في وزارة التربية  ان مديريته اعدت عددا من المقترحات للرؤية التربوية الخاصة بالعام الدراسي القادم في ظل استمرار جائحة كورونا ..وقال عماد سالم  في تصريح صريح لموقع (عنكاوا كوم ) ان المديرية تتواصل  بتنفيذ اجندتها الخاصة بالزيارات  لمتابعة الخطة التربوية التي تضطلع بها المدارس المشمولة بتدريس مادتي اللغة السريانية والتربية المسيحية  مع اتخاذ كافة اجراءات الحظر الصحي وتطبيق مقررات خلية الازمة والشروط الصحية كالتباعد الاجتماعي وارتداء الكمامات والكفوف واستخدام المعقمات ، والتي حققناها مع كوادر  المديرية وكذلك من خلال لقاءاتنا مع معالي الوزير والسادة الوكلاء وزملائي المديرون العامون سواءا في مكاتبهم او من خلال النقاشات في اجتماعات هيئة الرأي
وكذلك متابعاتنا لما يجري في العالم من خلال تجارب الدول المتقدمة لما حصل لها من جراء جائحة كورونا ،حيث اجرينا العديد من النشاطات الكترونيا من خلال تقديم الدروس التعليمية عبر منصات الطالب ومن خلال فضائية العراق التربوية وبرامج اليوتيوب وتم ايصال جميع الدروس للمراحل الدراسية كافة في اللغة السريانية والتربية المسيحية ،
واضاف مدير عام الدراسة السريانية  بانه في ضوء هذه الظروف تم تقديم العديد من المقترحات بالنسبة لنشاطاتنا المستقبلية فستكون خطتنا ونشاطاتناخصوصا للمؤتمر الذي تحرص على اقامته مديريتنا  بشكل سنوي حيث   ارتأينا ان يكون المؤتمر  عن طريق منصات الانترنت  وكل من موقعه عبر برامج الانترنت المتاحة لايصال البحوث وورقات العمل للجميع ولدينا الكثير من الافكار انشاءلله تعلن في حينها ، مشيرا  بان الدراسة تتواصل في قسم اللغة السريانية في الكلية التربوية المفتوحة  حيث تم اكمال الدراسة واجراء امتحانات الكور س الاول قبل الجائحة وحاليا يكون اختبار الكورس  الثاني الكترونيا 70‎%‎ والتقرير  من 30‎%‎
وكذلك ما زال التعليم ضمن مشروع محو الامية باللغة السريانية في مركز ماريعقوب السروجي في بخديدا في قضاء الحمدانية ،   

137
جورجينا شلهوب: إدارة المطعم ممتعة لكن صعبة

عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید

ارتفعت أعداد النساء اللواتي يطلقن أعمالهن التجارية في مجال المطاعم في محافظة سكونه جنوبي السويد في الأشهر الأخيرة.

جورجينا شلهوب تدير سلسلة مطاعم في مدينة مالمو ولوند، وهي تعتبر أن خوض النساء عالم الأعمال أمرا إيجابيا.

سام إدوارد

sam.edward@sverigesradio.se
http://www.ankawa.org/vshare/view/11694/gorgina-shalhob/

138
الحكومة السويدية تستعرض تفاصيل اللجنة التي ستقوم بتدقيق إدارة السويد لأزمة كورونا

عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
عقد رئيس الوزراء السويدية ستيفان لوفين مؤتمراً صحفياً منذ قليل إلى جانب وزيرة الضمان الاجتماعي لينا هالينغرين ونائبة رئيس الوزراء إيزابيلا لوفين، ليعرض تفاصيل اللجنة التي ستقوم بتدقيق عمل الحكومة والجهات المختصة خلال الجائحة التي تسبب بها فيروس كورونا المستجد. وذلك بعد ان تقرر أن بدأ اللجنة عملها لتقدم تقريرها قبل الدورة الانتخابية القادمة عام 2022.

التفاصيل في التقرير التالي

 شيرين مراد
shireen.murad@sverigesradio.se

http://www.ankawa.org/vshare/view/11693/radio-sweden-arabic/

139
روائي عراقي، يتعاطف مع مأساة الايزيديين من خلال عمل روائي

   
عنكاوا دوت كوم - ايزيدي 24 – نصر حاجي

صدر للروائي العراقي الشاب، مهند صلاح، رواية بعنوان “جحيم شنكال”، وذلك عن دار المتن للطباعة والنشر في بغداد، والرواية تقع في ١٦٧ صفحة من القطع المتوسط، واستخدمت لوحة الغلاف واللوحات الداخلية للفنان الأيزيدي العالمي خضر حجي دحام.

وعن هذا العمل الروائي، تحدث مهند صلاح لــ “ايزيدي 224” قائلا، “رواية (جحيم شنكال) تحتوي في متونها قصصا حقيقية دارت أحداثها خلال فترة الإبادة التي تعرض لها أحبتي الأيزيديين على يد اعتى تتنظيم إرهابي عرفته البشرية؛ والفترة التي تلت الإبادة في المخيمات وخارج العراق”.

وعن الغاية من الكتابة عن شنكال، بيّن “صلاح”، “بعد رحلتي لشنكال العام الماضي، والتي تزامنت مع ذكرى الإبادة الخامسة، بقيت هناك ٦ أيام، وقد إستقبلني الأيزيديون بحفاوة وكرم ومحبة، أتحت لنفسي المجال لرؤية واقعية حول ما حدث للأيزيديين، وقد دأبت خلال فترة بقائي هناك على زيارة العديد من الأماكن، التي تنوعت بين المجمعات السكنية والقرى والأماكن المقدسة والمقابر الجماعية، عدت بعدها محملا بالكثير من المشاريع الفكرية، وقد سارعت لترجمتها عبر رواية جحيم شنكال، والتي لن تكون الاخيرة ضمن ما اخطط له من مؤلفات مستقبلية ستنقل للعالم أجمع ما تعرض له أقدم مكون عراقي يمتد بجذوره إلى عمق التاريخ، وستنقل مدى الإضطهاد الديني والقومي الذي تعرضوا ولا زالوا يتعرضون له لمجرد إختلافهم”.

مشيرا بالقول الى أنه “في القريب العاجل سيكون ديواني الشعري (جدائل شنكال) في متناول القراء، وقد ضم في متونه قصائد أهديتها بالكامل للعديد من الأحبة والأصدقاء الأيزيديين. وستتم طباعة الديوان على نفقة الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق”.

موضحا كلامه، “أتوقع أن يتهافت على قراءة الرواية الكثيرون وخاصة في مدن الوسط والجنوب، وستكون نواة حقيقية للإنطلاق نحو الفكر الإنساني”.

مفصحا عن مشاريع اخرى، “المشاريع كثيرة، وسيكون هنالك الكثير من المفاجأت إذا ما كان للعمر بقية.. لقد آثرت على نفسي أن أدافع عن الأيزيديين لما تبقى من حياتي. ولا أريد بالمقابل سوى أن اوصل للعالم رسالتهم الإنسانية وما تعرضوا له من ظلم طيلة مئات السنين”.

والجدير بالذكر بأنه صدر للروائي العراقي مهند صلاح عدة مطبوعات ادبية اخرى ومنها:

    ديوان قميص الرؤيا/ شعر /دار جان في ألمانيا عام 2015.
    ديوان مريم/ شعر/ دار زاكي بغداد 2016.
    الجزء الأول من كتاب القلم الحر، قراءة في الواقع الثقافي/ دار المتن/ بغداد 2017.
    ديوان قميص الرؤيا، يوميات من تقويم السبي/ شعر/ دار زاكي بغداد 2018.
    ديوان ملاك لغة الحب والحرب/ شعر/ دار زكي بغداد 2019.
    جحيم شنكال/ رواية/ دار المتن بغداد 2020.

ولديه أكثر من ٣ آلاف نص ومقال منشورة في صحف عراقية وعربية وأجنبية، بضمنها العديد من النصوص والمقالات المترجمة لأكثر من ثمان لغات عالمية.

140
منظمة أشوريون بدون حدود الخيرية تدعو للمشاركة في حملة مساعدة نازحي العمليات العسكرية في العراق

عنكاوا دوت كوم/خاص
نظرا للاحداث التي تجري شمال العراق  تحضر منظمة أشوريون بدون حدود الخيرية الى القيام بحملة كبيرة لارسال المساعدات الى المناطق التي عانت من الهجمات.
تشمل هذه الحملة ارسال الطعام ومواد صحية ومساعدات مادية الى شركائنا الموجودون في المنطقة الذين يساعدون الضحايا الذين اجبروا على الفرار من مناطقهم وقراهم.

لكي نستطيع القيام بهذه المهمة فاننا بحاجة في المقام الاول الى مساعدتكم, تبرعاتكم تحدث فرقا.
نرجو ارسال التبرعات لساكني السويد الى:

Swish: 123 900 12 15

Bankgiro: 900-1215
Plusgiro: 90 01 21-5

وللمتبرعين من خارج السويد:
 

Nordea Bank AB SE-105 71 Stockholm BIC address NDEASESS IBAN SE65 9500 0099 6018 0900 1215.

 لقراءة  المزيد عن المنظمة:
https://assyrierutangranser.se/privatperson
https://www.facebook.com/228569631219/posts/10157406393616220/?d=n



Med anledning av händelserna i norra Irak förbereder Assyrier Utan Gränser just nu större insatser för att bistå med hjälp till de drabbade av attackerna.
Detta avser mat- och hygienpaket samt bistånd till vår samarbetspartners på plats som hjälper omhänderta de som tvingas fly sina hem.
För att vi ska kunna implementera insatserna behöver vi först din hjälp. Din donation gör skillnad.
Swish: 123 900 12 15
Bankgiro: 900-1215 Plusgiro: 90 01 21-5
https://assyrierutangranser.se/privatperson/
Regarding the situation in northern Iraq: Assyrians Without Borders is currently preparing major help for those affected by the recent attacks.
Food and hygiene packages are being prepared for distribution, as is aid to our on-site partners who help take care of families forced to flee their homes.
In order for us to implement the efforts, we first need your help. Your donation makes a difference.
Nordea Bank AB SE-105 71 Stockholm BIC address NDEASESS IBAN SE65 9500 0099 6018 0900 1215.
https://assyrierutangranser.se/…/support-us-as-an-individu…/

141
إرتفاع الهجمات علي الكنائس في تركيا.. وأصبح المسيحيون "كبش فداء" وسط ويلات وبائية

عنكاوا دوت كوم/صوت اقباط مصر
ارتفعت الهجمات على الكنائس في تركيا خلال جائحة الفيروس التاجي ، حيث يلوم البعض المسيحيين على الأزمة وغيرها من المشاكل الاجتماعية.

و وفقًا لتقرير لشبكة تلفزيونية فضائية دولية رائدة تبث برامج في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، يحذر من أن أشخاص متشددين هاجموا الكنائس ، بما في ذلك حوادث محاولة إحراق وإزالة الصلبان ، حيث أدى "الغضب الناجم عن الفيروس التاجي" إلى "مناخ من الخوف" و الكراهية ".

في تركيا ، كان هناك ما لا يقل عن 191000 حالة من حالات الإصابة بالفيروس التاجي و 5000 حالة وفاة مرتبطة بها حتى يوم الخميس. حتى قبل حدوث الوباء ، كانت تركيا تعاني من صراعات اقتصادية مع زيادة البطالة ، وهي مشكلة تزداد سوءًا بسبب المصاعب المالية المتعلقة بفيروس كورونا.

وحذرت سات -7 في تصريح لوسائل الإعلام هذا الأسبوع من أن بعض الأتراك "يبحثون عن كبش فداء للتنفيس عن غضبهم" ، مما وضع "المسيحيين والأقليات الأخرى في خط الاحتجاجات المباشرة".

وقال سينيم إيكنر ، مقدم برنامج SAT-7 التركي ، "إننا نعرف بشكل مباشر مناخ الكراهية وآثاره المدمرة على تركيا وعلى الكنائس المعرضة لها". "نهدف إلى مواجهة ذلك بحياة تعكس المسيح".

في أوائل شهر مايو ، حاول شخص إضرام النار في البوابة الأمامية لكنيسة Dznunt Surp Asdvadzadzin الأرمنية في اسطنبول. لم يصب أي مسؤول في الكنيسة ولم تلحق البوابة أي أضرار هيكلية.

قدمت قيادة الكنيسة شكوى إلى الشرطة وقيل لها إن السلطات ستفعل كل ما في وسعها للقبض على الجاني. وNews.am مقرها أرمينيا و تقارير أن المشتبه به كان القبض.

حُكم على مواطن تركي يدعى مظلوم سيرين هذا الأسبوع بالسجن لمدة خمس سنوات وأربعة أشهر بعد أن تم القبض عليه أمام الكاميرا وهو يكسر صليبًا على بوابة كنيسة Surp Krikor Lusavori الأرمنية في اسطنبول في 23 مايو.




وفقًا لموقع ميدل إيست مونيتور ، أخبر سيرين المحققين أنه "كان غاضبًا في ذلك اليوم" ولم "يخطط أو ينوي إيذاء الكنيسة" ، مضيفًا أنه يحترم "جميع الأديان". واتهم سيرين بجريمة "إتلاف أماكن العبادة والمقابر".

SAT-7 هي الشبكة المسيحية الوحيدة التي تبث كل يوم باللغة التركية. إنها تحاول استخدام منصتها لتوضيح أن المسيحيين ليسوا تهديدًا ولتشجيع المسيحيين المحليين على الرد على الهجمات من خلال "العيش بإيمانهم بالحب والسير في طريق السلام".

وقال رئيس سات 7 ريكس روجرز في بيان "لقد أحدث الوباء الخوف والإحباط في تركيا ، حيث يلام المسيحيون في بعض الأحيان على المشكلة".

وفقًا لمنظمة "المنظمة المسيحية الدولية المعنية" غير الحكومية ، فإن الكنائس الأرمينية في تركيا ليست غريبة عن التخريب والتشويه. وحذرت الجماعة في بيان يوم الأربعاء من أن مهاجمين الكنائس والمسيحيين "غالبا ما يهربون من العدالة".

وتزعم "آي سي سي" ، وهي مجموعة مناصرة مقرها الولايات المتحدة ، أن "وسائل الإعلام التركية تديم بل وتشجع هذه الحوادث ، مما يزيد من شيوع بقاء العدالة عابرة". "وسائل الإعلام في تركيا غالبًا ما تديرها الدولة وتنشر في كثير من الأحيان خطاب الكراهية الموجه نحو المسيحيين واليهود والأقليات الدينية الأخرى. غالبًا ما ترتبط حالات الكلام الذي يحض على الكراهية بزيادة في حوادث الاضطهاد ".

أفادت المحكمة الجنائية الدولية في مايو أن المجلة التركية Gercek Hayat نشرت طبعة خاصة من 176 صفحة تزعم أن قادة الأقليات الدينية الرئيسيين ، بما في ذلك البطريرك المسكوني Bartholomew ، جزء من حركة إرهابية واتهمتهم بشن محاولة انقلاب 2016 لمحاولة الإطاحة بأردوغان. حكومة.

وبحسب المحكمة الجنائية الدولية ، أدان الزعماء الدينيون المزاعم وحذروا من أنهم قد يحرضون على الهجمات والتدنيس.

تم توجيه اتهام مماثل ضد المبشر الأمريكي أندرو برونسون ، الذي قضى عامين في سجن تركي قبل السماح له بالعودة إلى الولايات المتحدة في أكتوبر 2018.

حذر الكسندر جورلاخ ، وهو زميل أقدم في مجلس كارنيجي للأخلاقيات في الشؤون الدولية وكبير الباحثين في معهد الدين والدراسات الدولية بجامعة كامبريدج ، في مقال افتتاحي حديث من أن "المسيحيين أصبحوا كبش فداء مرحبًا لأنقرة". حتى في القضايا المتعلقة بسوريا وليبيا.

قال جورلاخ: "إن تهميش المسيحيين في تركيا ليس جديدًا على الرئيس رجب طيب أردوغان: لقد كان مشغولًا بإعادة تنظيم جمهوريته العلمانية في مزيج من العثمانية والإسلام لبعض الوقت الآن".

تحتل تركيا ، وهي واحدة من أكبر الدول الإسلامية في العالم ، المرتبة 36 من بين أسوأ الدول في العالم عندما يتعلق الأمر بالاضطهاد المسيحي ، وفقًا لـ Open Doors USA ، وهي مجموعة مقرها الولايات المتحدة تراقب الاضطهاد في 60 دولة.

تلاحظ Open Doors في صفحة حقائق على الإنترنت حول تركيا أن التقارير الإعلامية عن المسيحيين هناك "متحيزة جدًا" ، مما يؤدي إلى التمييز.

يحذر برنامج Open Doors قائلاً: "أولئك الذين ينتمون إلى أقليات عرقية ، مثل الروم الأرثوذكس والأرمن والمسيحيين السريان ، يعانون من التمييز في مكان العمل ، خاصة عندما يكون لأصحاب العمل علاقات حكومية" . "الانتماء الديني مسجل على بطاقات الهوية ، لذا من السهل التمييز ضد المتقدمين المسيحيين".

142
طاليس الشرق الذي تجاهله الغرب – طه جزاع


عنكاوا دوت كوم/الزمان
تِنين الصين المتواري خلف السِحاب

طاليس الشرق الذي تجاهله الغرب – طه جزاع

أعرف أن في قدرة العصفور أن يطير

والسمكُ أن يسبح

والوحشُ أن يعدو

فالعصفورُ تُعَدُ له النِبال

والوحشُ تُهيأ له الشِباك

والسمكُ يُصنع له الشِصّ

لكن التنين المتواري خَلف السِحاب .. وتدفعهُ الرياحُ صوب السماء

أبعدُ عن مداركي

ولعلَ لاو تزو تِنين !

 منذ ما يقرب من الثلاثين عاماً ، أعلن هادي العلوي ، وهو يعد العدة لإصدار كتابه ” المستطرف الصيني ” عن استغرابه من عدم التفات المسلمين إلى مذهب كونفوشيوس ، مشيراً إلى أن العديد من المسلمين عرباً وتركاً وفرساً اندمجوا في المجتمع الصيني ، وعرفوا من خلال علاقة مديدة ومتواصلة لأكثر من ستة قرون ، فنون الصين وصناعاته ، ولم يتوغلوا أبعد ليعرفوا فلسفتها كما فعلوا مع فلسفة الاغريق : ” ودخلوا في خدمة الدولة في وقت مبكر من تدفقهم على الصين في العصر العباسي الأول ، وشاركوا في الامتحانات الامبراطورية التي تسبق الدخول في الخدمة ، وتوظف الكثير منهم بعد نجاحهم في هذه الامتحانات ، وكان موضوع الامتحانات في المقام الأول هو المأثورات الكونفوشية ” . وقد حاول العلوي تفسير هذا الوضع الغريب – بحسب تعبيره – مشيراً إلى  ” ان الفكر الاسلامي يتحدث عن فلسفة الاغريق وحكمة الهند وصنعة الصين وسياسيات فارس ، ولم يرد على بال مثقف مسلم أن يسأل عما قد يكون وراء فنون الصين وصناعاتها من معرفة عقلية ” . وبقي استغراب العلوي حول هذا الأمر قابلاً للتفسير والتأويل إلى يومنا هذا ، وقد أعاد  د. عبد الحسين شعبان ، في مداخلته ضمن مناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع جامعة شنغهاي للدراسات الدولية وعقدت في بيروت خلال شباط / فبراير 2017 بمشاركة نخبة من الباحثين الصينيين والعرب والغربيين المتخصصين في الشؤون الصينية ، إلى الاذهان استغراب العلوي ، معللاً الأمر بأنه : ” قد يعود في الماضي إلى المسافة الشاسعة والطرق الوعرة ، إضافة إلى غياب الطرف الوسيط ” المُترجِم ” الذي يعرف اللغتين العربية والصينية ، وهو ما كان المترجمون ” السريان ” يفعلونه بخصوص التراث اليوناني والفارسي الذي نقلوه إلى اللغة العربية ” ، وإن كان لمؤرخ فلسفة مثل د. عبد الرحمن مرحبا ، صاحب كتاب ” من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الإسلامية ” رأي أقدم من ذلك ولا يتفق معه ، إذ يرى : ” ان الحكمة الصينية رغم ما قامت به من محاولات صادقة للتجديد والانفتاح على الثقافات الأخرى ، فقد ظلت – شأنها في ذلك شأن الحكمة الهندية – بعيدة عن المنطق والدقة والمعقولية ، وبالتالي لم تستطع أن تنفذ إلى تراث الفكر العالمي لتقدم له شيئاً ايجابياً بنّاءً وتسهم في رقيه وتطوره ” ، ويُعد بقاء هذه الحكمة حتى الآن ” كبقاء المومياء محنطة في ظلمات القبور ! ” .

 عرب على أبواب الصين

وفي مداخلته تلك يستشهد شعبان بعدد من المثقفين والباحثين العرب الذين أعادوا التواصل الفكري والثقافي مع الصين ، وحاولوا تسليط الضوء على العلاقات العربية – الصينية ، ومنهم الدكتور فيصل السّامر في كتابه ” الاصول التاريخية للحضارة العربية الإسلامية في الشرق الأقصى ” ، وعبد المعين الملوحي الذي قام بترجمة كتاب ” تاريخ الشعر الصيني المعاصر ” ، وفؤاد محمد شبل في كتابه ” حكمة الصين : دراسة تحليلية لمعالم الفكر الصيني منذ أقدم العصور ” ، وهادي العلوي الذي ترجم ” كتاب التاو ” وصدرت طبعته الأولى في العام 1980 فضلاً عن انجازه كتاب ” المُستطّرف الصّيني ” في العام 1992 كذلك لابد من الاشارة إلى الورقة التي قدمها شعبان نفسه إلى المؤتمر الرابع للحوار العربي – الصّيني الذي نظمه المعهد الصيني للدراسات الدولية في بكين خلال أيلول / سبتمبر 2010 وكانت بعنوان ” الفلسفة التاوية وصنوها الفلسفة الصوفية : وحدة الوجود والحضور والغياب . أما فيما يخص المثقفين والسياسيين والباحثين العراقيين تحديداً والذين أسهموا في تعزيز تلك العلاقة ، فيشير إلى القيادي الشيوعي العراقي عامر عبد الله ( ت 2000) في زيارته للصّين، حيث التقى زعيمها ماو تسي تونغ ” وقد تأثر آنذاك أشدّ التأثير بالتجربة الصينية المعاصرة وبفلسفتها القديمة ” ، والشيخ محمد حسن الصوري ( ت  (1998 صاحب جريدة الحضارة الذي عاش في الصّين ودرَّس اللغة العربية في بكين ستينات القرن الماضي ، والشاعر اليساري كاظم السماوي ( ت 2010)  الذي عاش أيضاً في ستينات القرن الماضي وجزء من سبعيناته في بكين وتأثر بالحياة والفلسفات الصينية ، ولاسيما الكونفوشيوسية والتاوية ، والباحث التراثي هادي العلوي الذي كان أكثرهم تأثراً بالفلسفة التاوية ، واعتبر نفسه سليل الحضارتين العربية – الإسلامية والتاوية – الصّينية ، والفنان التشكيلي رافع الناصري ( ت 2013) الذي دَرَس الغرافيك في الأكاديمية المركزية في بكين ، واقام أول معارضه في هونغ كونغ في العام 1963 وأصدر كتاباً بعنوان ” رحلتي إلى الصين ” ، فضلاً عن التجربة الصينية المعروفة للشيخ جلال الحنفي البغدادي .

 طاليس الفلسفة الصينية وسقراطها

 دأب مدرسو الفلسفة ، ولاسيما في العالم العربي على تلقين طلبتهم ، بأن بداية التفكير الفلسفي التأملي ، كانت في ملطية على يد طاليس في القرن السادس قبل الميلاد ، وهو أول الفلاسفة الطبيعيون الأوائل ، الذي قال بأن الماء هو أصل كل شيء حي، تبعه انكسيمندريس الذي قال بمادة أولى أسماها الأبيرون ، أو اللامتناهي ، ثم أنكسيمانس الذي قال بالهواء ، وهرقليطس الذي أعاد الاشياء كلها إلى النار . وتكاد أغلب كتب تاريخ الفلسفة ومناهجها التي تدرس لطلبتها في الجامعات، ولطلبة الثانوية في عدد من البلدان العربية ، أن لا تترك شيئاً في ذلك التاريخ من دون ذكر موجز أو مفصل ، باستثناء الفلسفة الصينية التي يتم الإشارة اليها أحياناً بإيجاز قصير وبكونها تمثل حكمة لا فلسفة ، ضمن الحضارة الصينية القديمة ، وهي احدى الحضارات الانسانية الكبرى إلى جانب الحضارات الاغريقية والفرعونية وحضارة وادي الرافدين، وعادة ما تبدأ تلك المناهج والكتب المنهجية المقررة في تاريخ الفلسفة ، بالفلسفة اليونانية ، وفق يقين ثابت ، بأنها تمثل البداية الحقيقية للتفكير الفلسفي ، وتطوره اللاحق في الفيثاغورية والإيلية ممثلة في أكسانوفان وبارمنيدس وزينون الإيلي ومليسوس ، والطبيعيون المتأخرون أمثال أنبادوقليس وديموقريطس وأنكساغورس ، والسوفسطائية ممثلة بأشهر السوفسطائيين بروتاغوراس وغورغياس ، وصولاً إلى سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس ، ثم الأبيقورية والرواقية والشكاك ، وانتهاءً بالأفلاطونية المحدثة متمثلة بفيلون الاسكندري وأفلوطين ، والفلسفة الهلنستية التي نتجت عن تلاقح العقل اليوناني الغربي مع الروح الصوفية الشرقية .

 والحقيقة أن نظرة موضوعية متفحصة للفكر الصيني ، بغض النظر فيما إذا كان يمثل نظاماً فلسفياً مجرداً ، أو أنه يمثل منظومة أخلاقية وروحية فحسب ، ترجح وجهة النظر التي تقول أن هناك أسباباً لا علاقة لها بعمق هذا الفكر – قد يكون غياب الترجمة – في مقدمتها ، هي التي دفعت بمؤرخي الفلسفة ، وعموم الفلاسفة العرب والمسلمين ، لتجاهل الفلسفة الصينية ، واعطاء جل اهتمامهم للفلسفة اليونانية والغربية عموماً  ، مع أن كلاً من الفلسفتين اليونانية والصينية ، بدأتا – بحسب بعض الآراء – في حقبة زمنية متقاربة نوعاً ما هي القرن السادس قبل الميلاد ، وعاش في السنوات ذاتها تقريباً ، كلاً من الفيلسوف الطبيعي طاليس ( أول من تفلسف ) في ملطية ، ولاو تزو أو لاو تسو وتشوانغ تزو وكونفوشيوس في الصين، بل أن الكثير من الصفات الجسمانية الظاهرة تجمع بين كونفوشيوس وسقراط الذي جاء بعده ، وكان الأول يزدري اللغة المنمقة ، مثلما ازدرى سقراط السوفسطائيين ، غير أن الأمر يبدو معكوساً في مسألة الصفات بين سقراط وأفلاطون، إذ أن لاو تسو هو الذي يمثل سقراط في الفلسفة الصينية  ، فضلاً عن كونه طاليس هذه الفلسفة .

 الـ ( ين ) و الـ ( يانغ )

وفي كتابه ” حكمة الصين ” يلمح ه . فان براج إلى أن الصينيين يختلفون في تحديد العصر الذي عاش فيه لاو تسو ، لكن التقاليد الصينية تريده أن يكون معاصراً لكونفوشيوس ، وأكبر منه سناً ( لاحظ كيف يصبح الأول للثاني مثل سقراط لأفلاطون لاحقاً ) وينقل لنا صاحب حكمة الصين ، حكاية زيارة كونفوشيوس للاو تسو ، والحوار الروحاني الصوفي المهم الذي جرى بينهما : ذهب كونفوشيوس لزيارة لاو تسو فوجده جامداً بلا حراك ، وفي حالة انخطاف بالروح ، واستولت عليه الغيبة ، بينما كان يجفف شعره بعد الوضوء  .  انتظر باحترام حتى يعود إلى نفسه ، ثم قال له :

–         لقد تركتُ الأشياء والناس ، واختليتُ في عزلة الأنا !

–         ماذا يعني ذلك ؟ سأله كونفوشيوس

–         لم أعد بعد تماماً إلى حالتي . فروحي ماتزال متعبة ولا تستطيع بعد التفكير كما ينبغي ، وفمي المشدود لا يستطيع النطق بسهولة ، ومع ذلك سأحاول ارضاءك .ثم يشرح له مفهومي الـ ( ين Yin ) ) و (اليانغ Yang) بقوله : ان ذروة الـ (ين) هي السلبية الهادئة ، وذروة الـ (يانغ) هو النشاط الخصب . إن سلبية الأرض تعرض نفسها إلى السماء ، وإن نشاط السماء يمارس على الأرض : من هذين الشيئين ولدت جميع الكائنات . والحقيقة أن الـ ( ين ) و الـ( يانغ ) يمثلان في الفكر الصيني الوحدة لا الثنائية، فاليانغ يمثل العنصر الايجابي الفعال القادر على انتاج أي شيء ، وهو يرمز الى العنصر السماوي الذكوري المتحرك المتمثل في الشمس والضوء والحرارة والحياة ، اما الين فهو يمثل العنصر المنفعل الساكن والسلبي والأنثوي اللين ويتمثل في القمر والظلمة والبرودة والموت ، وفي اليانغ والين يتوافر التناسق والانسجام في كل الوجود والموجودات . ” حكمة الصين ، ه .فان براج ، ترجمة موفق المشنوق ، دار الأهالي ، دمشق ” . ” الفلسفة والفكر السياسي في الصين القديمة ، د . عمر عبد الحي ، المؤسسة الجامعية ، لبيروت ” . ان فكرة الأضداد والتناقض بين الـ ” ين ” و الـ “يانغ ” تذكرنا أيضاً بفيلسوف الصيرورة الاغريقي هيراقليطس ، الذي قال بالمعنى نفسه تقريباً : ” كل شيء ينساب ولا شيء يسكن ، كل شيء يتغير ولا شيء يدوم على الثبات ،إنك لا تستطيع النزول مرتين إلى النهر نفسه ، لأن مياهاً جديدة تنساب فيه باستمرار ، الاشياء الباردة تصير حارة ، والحارة تصير باردة ، ويجف الرطب ، ويصبح الجاف رطباً . إن الاشياء تجد راحتها في التغيّر ” . ” النشار ، أبو ريان ، الراجحي ، هيراقليطس ، دار المعارف ، القاهرة ” . ويُنظر إلى هذا للقاء بين المفكرين ، على أنه لقاء بين التاوية أو الطاوية والكونفوشيوسية ، وقد تحولتا لاحقاً من فلسفتين إلى دينين يتبعهما أغلب الصينيين ، لاسيما الكونفوشيوسية التي اعتمدت طقوساً وممارسات وسلوكيات دينية بحت ، فضلاً عن البوذية وبعض الديانات الأقلية الأخرى مثل الهندوسية والمسيحية والإسلامية .

كونفوشيوس يلتقي لاو تزو

وينقل د . عمر عبد الحي في كتابه ” الفلسفة والفكر السياسي في الصين القديمة ” عن المصادر التاريخية الصينية ، بأن اسم فيلسوف التاوية كان ” تان ” واسم عائلته ” لي ” إلا أنه اشتهر بلقبه لاو تسو ، ولم يعرف قط باسمه الحقيقي ، وتعني كلمة لاو تسو باللغة الصينية المعلم القديم ، أو المعلم كبير السن . ويشكك البعض بوجود شخصيته التاريخية ، مثلما يشكك بعضهم بوجود الشخصية التاريخية لسقراط اليونان . ويحكي مؤرخ التاريخ الصيني زومان تشين ، الملقب بأبي التاريخ الصيني ، كما ورد في قصة الحضارة لديورانت ، ، بأن كونفوشيوس ذهب ، وهو في الرابعة والثلاثين من عمره ، إلى ( لوبانغ ) للقاء لاو تزو الذي كان على فراش الموت ، بغية الاطلاع منه عما تحويه خزائن المكتبة الملكية حول الشعائر والطقوس ، فأجابه لاو تزو قائلاً : إن ما تتحدث عنه يتعلق بكلمات أناس ماتوا ولم يبق منهم سوى عظام نخرة . تخلص من عجرفتك ومن جسارتك ، وابتعد عن الطموح والادعاء ، فهذه الصفات تحيق بشخصك أبلغ الأضرار ، وهذا كل ما لديَّ . وقال كونفوشيوس فيما بعد ، معلقاً على قول لاو تزو : أعرف أن في قدرة العصفور أن يطير ، والسمك أن يسبح ، والوحش أن يعدو : فالعصفور تُعَد له الِنبال ، والوحش تُهيأ له الشِباك ، والسمك يُصنع له الشِصّ ، لكن التنين المتواري خلف السِحاب وتدفعه الرياح صوب السماء ، أبعد عن مداركي … ولعل لاو تزو تنين ! . وبذلك يكون كونفوشيوس أول من شبه لاو تزو بالتنين ، وكثيراً ما يُصور لاو تزو بالتنين رمزاً للوعي ، كما يُصور عادة راكباً على جاموس ، رمزاً للاجترار الهادئ للواقع .لكن ما الذي يعنيه التاو أو الطاو ؟ هو المنهج أو الطريق أو الكلمة ، وهو التعبير الذي يقصد به التناغم والتناسق الذي يتبعه الوجود في ترتيب عملية الوحدة بين جميع عناصره لتحقيق ذاته الفعلية والحقيقية ، وقد سعى بعض الباحثين إلى الجمع بين معنى ” الكلمة ” ومعنى ” الطريق ” مستندين إلى التصور الإغريقي للفظ ” لوغوس Logos وهي الكلمة ، أو العقل ، أو الوسيط بين الله غير المرئي والعالم المرئي . كذلك فإن المفهوم الديني للوغوس يجد تعبيره النموذجي في مستهل انجيل القديس يوحنا : ” في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله . هذا كان في البدء عند الله ” ويشير برانج إلى أن الطاو هو أعمق وأوسع الرموز التي اعدتها الثقافة الصينية ، وقد شهد هذا المفهوم تطوراً طويلاً قبل أن يكتسب المحتوى الصوفي . ويشرح الباحث الصيني الفرنسي هنري ماسبيرو التاو بقوله : ” ان العلم الحقيقي ، بالنسبة للحكيم ، ليس علم الأشياء المحسوسة ، إنه علم المطلق التي تسميه الطاوية بالطاو ” ، لكن كيف يمكن اكتساب الطريق الذي يوصل إلى الطاو ؟ يواصل ماسبيرو : ” إنه لا يكتسب بالدراسة .. أولئك الذين يريدون الحصول على الطاو يبحثون عن مالا تعطيه الدراسة ، وأولئك الذين يريدون الحصول عليه بالجهد ، يبحثون عما ما لا يعطيه الجهد .. والتجربة وحدها تسمح ببلوغ الطاو ، عبر مختلف المراحل التي وصفها المتصوفون في كافة الأزمنة وجميع البلدان : انفصال ، زهد ، وَجد – الذي هو تارة رعدة وتارة حالة رؤية – . وفي النهاية : الاتحاد الذي يشكل ” السر الخفي العظيم ” ولا يحتاج الباحث ، أو القاريء المطلع اطلاعاً بسيطاً على التصوف الإسلامي ، مدى التشابه ، بل والتطابق أحياناً ، بين أحوال ومقامات هذا التصوف ، مع مراحل التصوف الطاوي . وينُسب إلى لاو تسو معلم المعلمين كتاب ” طاوتي كينغ ” الذي يمكن ايجاز حكمته كاملة في هذه الحكمة : ” أولئك الذين يتكلمون لا يعرفون . أولئك الذين يعرفون لا يتكلمون ” فيما كانت الحكمة كما يراها كونفوشيوس هي معرفة الناس ، والفضيلة هي حب الناس . ” الفكر الصيني من كنفوشيوس إلى ماو تسي تونغ ،ه . ج . كريل ، ترجمة عبد الحميد سليم ، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر ” . وكان المفكر الثاني للتاوية تشوانغ تسو يردد باستمرار :  ” ان الطاو يسبق جميع التناقضات ، انه المبدأ ، والأصل الأول والكل ، والمحرك الأول ، والكمون ، وجوهر الكمون ، خلق كل شيء ” ويصف هادي العلوي ” التاو ” وفق لغة الفلاسفة المسلمين ، بالبسيط الذي هو مبدأ كل الأشياء . ” وهو بهذا التحديد يمكن ان يكون مقابلاً لـ : الباري ، العقل الأول ، المحرك الأول . مع فارق اساسي هو ان الفيلسوف التاوي لا يميل إلى تحميل مطلقه بعداً روحانياً واضحاً وحاسماً ، لأنه لا يتعامل مع الالوهية .. كما يتحدث التاوي هواي نان عن استجابة الاشياء تلقائيا للتاو ، فهي تذكرنا بمحرك ارسطو الأول الذي لا يتحرك ، وإنما تتوجه اليه الأشياء بحاسة العشق التي في داخلها ” . ” التاو ، نصوص من الفلسفة الصينية القديمة ، لا وتزو ” .

إذا حَضَر النبي

في مستطرفه الصيني ، وقبل ذلك مقدمته العميقة التي قدم بها ترجمته لكتاب التاو – وهي أول ترجمة عربية للكتاب – ، يفجر العلوي مفاجأة من العيار الثقيل في إعادة كتابة تاريخ بدء التفكير الفلسفي ، ويدعو إلى تعديل هذه البداية ” لولا أننا لانزال مُستَعبدين للغرب ” ! .  كيف ؟ وما قرينته لدعم هذه الدعوة ؟ . إنه يعيد فرضية العناصر الأربعة الإغريقية : التراب ، النار ، الهواء ، الماء، إلى فرضية صينية أسبق منها ، تعود إلى الألف الأول قبل الميلاد ، هي فرضية العناصر الخمسة التي قال بها الصيني ” شي بو ” الذي اكتشف هذه العناصر قبل لا وتسه – كونفوشيوس بثلاث قرون ، وقبل طاليس بقرنين ، أي أنه يعيد بداية التفكير الفلسفي إلى ما قبل القرن السادس قبل الميلاد ، كما هو متعارف عليه عند أغلب مؤرخي الفلسفة ، ويحل ” شي بو ” محل ” طاليس ” ، ولا يكتفي بذلك ، إنما يسلب هذه البداية التاريخية للفلسفة من الاغريق ليمنحها إلى الصينيين !  . غير أنه ما يلبث أن يجد حلاً منصفاً ، بين حفرياته التاريخية الصينية ، ورغبته العلمية ربما ، وما هو معروف ومتداول في التاريخ الفلسفي ، فيقول : ” للفلسفة بدايتان ، في ملطيا حيث كان طاليس المولود عام 650 ق . م ، وفي ليشيانغ من اعمال جنوب الصين حيث ولد لاوتان في حدود 600  ق . م ولاوتان هو المعروف في تاريخ الفلسفة الصينية بلقبه لاوتزو ، وهو مؤسس التاوية فلسفة الصين العظمى ” . ويلقي اللوم على ” اساتذتنا في القارة البيضاء ” في اننا لم نعرف سوى طاليس القادم من الغرب ، مع أن للفلسفة ثمة بداية اخرى تعاصر بدايتها المعروفة لدينا : ” دون أن تداخل احدنا ريبة في أمانة هؤلاء النقلة الذين اخذنا منهم وعي الذات ، ووعي التاريخ .. فضلاً عن وعي السوق ” ! وهو يقصد أن أولئك الأساتذة ” قد استمرأوا التصدير منذ أن وجدوا اسواقنا نافقة لمنتجاتهم ، ليس على اساس المنافسة الحرة التي اتخذها اباؤهم الاقربون ، بل على سبيل الاحتكار والمتاجرة ” . الصين تفرض ظلها على العالم ، شئنا أم أبينا ، ولا بد من التعامل مع هذه البلاد اللغز ، وإعادة قراءة تواريخها وفلسفاتها ودياناتها وأفكارها ، لاسيما حين تتحول الفلسفات إلى أديان ، مثل التاوية والكونفوشيوسية … وإذا حَضرَ النبي في الشرق .. بَطَلَ الفيلسوف ! .

هكذا تحدث هادي العلوي

143

عنكاوا دوت كوم/الجزيرة مباشر/رويترز

حذر الزعيم الروحي للمسيحيين الأرثوذكس في العالم، الثلاثاء، من أن تحويل كنيسة آيا صوفيا التي ترجع للقرن السادس إلى مسجد مرة أخرى سيثير الانقسام.

وجاء ذلك قبل صدور حكم من محكمة تركية بشأن وضع المبنى الذي تم تحويله إلى متحف في عام 1934 بعد أن كان مسجدا.

واقترح الرئيس التركي رجب طيب أردوغان إعادة تحويل المبنى، وهو من مواقع التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، كما أنه ارتبط بالإمبراطورية البيزنطية المسيحية والإمبراطورية العثمانية الإسلامية وهو اليوم أحد أكثر المعالم الأثرية التي يقبل الناس على زيارتها في تركيا.

ومن المقرر صدور حكم المحكمة في الثاني من يوليو/ تموز في دعوى ترفض قانونية تحويل المبنى إلى متحف في عام 1934 في السنوات الأولى لقيام الدولة العلمانية التركية التي أسسها مصطفى كمال أتاتورك.

وقال البطريرك المسكوني بارثولوميو، وهو الزعيم الروحي لنحو 300 مليون مسيحي أرثوذكسي في العالم "تحويل آيا صوفيا إلى مسجد سيثير غضب ملايين المسيحيين حول العالم". ويتخذ البطريرك بارثولوميو من إسطنبول مقرا له.

وفي مايو/آيار الماضي احتفلت تركيا بالذكرى 567 لفتح القسطنطينية التي فتحها السلطان العثماني محمد الفاتح عام 1453، وذلك بقراءة القرآن الكريم من مسجد ومتحف "آيا صوفيا".

وتُليت سورة الفتح من آيا صوفيا وسط احتفاء جماهيري واسع على مواقع التواصل الاجتماعي، وبحضور الرئيس التركي رجب طيب أردوغان عن بعد عبر الانترنت.
وصممت آيا صوفيا بدايةً لتكون كنيسة مسيحية في القرن السادس، واعتُبرت أعجوبة العالم الثامنة بقبتها المميزة (يبلغ قطرها 31 مترا)، إذ شبَّه البيزنطيون دخولها برحلة إلى السماء.


وظلت آيا صوفيا مركزا للمسيحية الأرثوذكسية حتى عام 1453م، عندما فتح الأتراك العثمانيون المدينة تحت حكم السلطان محمد الثاني، المعروف باسم الفاتح، وبعد 916 عامًا من الخدمة ككنيسة، تحولت إلى مسجد جامع يرمز للنصر والفتح.
وحافظ العثمانيون على فسيفساء الكنيسة المميز، مع تغطية الرسوم والأيقونات المسيحية بالجبس، لكنها ظهرت من جديد بعد ترميم الكنيسة في القرن العشرين.

ويعد قبر سليم الثاني أول قبر سلطاني في آيا صوفيا (تضم كذلك 43 قبرًا لسلاطين وزوجاتهم وأمراء)، وفي عام 1739، أضيفت مدرسة ومكتبة ومطبخ إلى المسجد، وبعد إغلاقها عامين (1847-1849)، افتُتحت آيا صوفيا بوصفها مسجدًا للمرة الأخيرة في عام 1849.
وبحلول عام 1934، تغيّر دور آيا صوفيا مرة أخرى بعد 12 عامًا من تأسيس الجمهورية التركية، إذ وقّع مصطفى كمال أتاتورك قرارًا حوّل بموجبه آيا صوفيا إلى متحف علماني.

ووفق الموسوعة الإمبراطورية العثمانية؛ فإن قرار أتاتورك لم يحول آيا صوفيا إلى "قطعة أثرية من الماضي" فحسب، بل جعلها "موقعا للذاكرة بدلًا من كونها رمزًا للتجربة الدينية الحية"، وأصبحت بذلك المعلم السياحي والأثري الأبرز في تركيا الحديثة.
المصدر



ظلت آيا صوفيا مركزا للمسيحية الأرثوذكسية حتى عام 1453م، عندما فتح العثمانيون المدينة
الأناضول

144
بعد اربعة اعوام على رحيله ..ماذا قالت  ارملة فائق بطي عن ذكرياتها معه ؟
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
ودع فائق بطي الحياة في عام 2016 بعد مسيرة حافلة في بلاط صاحبة الجلالةورثها من والده الاعلامي المعروف والسياسي المخضرم روفائيل بطي  كللها بموسوعات صحفية مميزة ابرزها ما دونه عن الصحافة السريانية  حيث صدر عام 2012 عن المديرية العامة  للثقافة السريانية في اقليم كردستان تحت عنوان (موسوعة الصحافة السريانية  في العراق .. تاريخ وشخصيات ) ..غادر بطي الحياة لكن  ما زالت ذكرياته راسخة  اما عن ابرزها فتحدث عنه ارملته الصحافية والكاتبة سعاد الجزائري  حينما سالها مراسل( عنكاوا كوم ) عن ابرز ما استفادت منه في مسيرتها الصحافية  فقالت :استخدمت تعبير قلته عن الراحل الكبير فائق بطي، قلت انه جوهرة في زمن الحجر، فعندما يعيش الانسان في ظل بريق جوهرة يتسلل هذا الضياء الى روحك تدريجيا
تعلمت منه الكثير، أهمها الحب والمحبة والتعاون والتسامح، عندما تصفى الروح تبث طاقتك الايجابية على محيطك وناسك.. لاشك ان الراحل كرس وقته لانتاجه، فكان يعمل كمؤسسة كاملة، اصدر ثلاث موسوعات تتطلب عمل فريق..ترك لنا ثروة معرفية في تاريخ الصحافة العراقية
غني بعطائه، زاهد بحياته، قليل الأخذ وكثير العطاء، أبي النفس وشهم وسند عن الحاجة
منه تعلمت ان اخصص وقتا للكتابة حتى وان لم تكن لدي فكرة ما..لم اجد مثله منظما بحياته وأنيقا بملبسه..غادرني وترك لي حبا اعتاش عليه   

145

عنكاوا دوت كوم - ايزيدي 24 – زاخو

كشفت مجموعة من المنظمات عن تهجير عشرات القرى المسيحية وهجر 22 كنيسة بسبب الهجوم التركي الجوي – البري على المناطق الحدودية باقليم كردستان العراق.

واصدرت هذه المنظمات بيانا توضيحيا عن هجمات الجيش التركي على القرى المسيحية واستهدافها.

جاء في البيان، “تواصل الجندرمة التركية ارتكاب جرائم العدوان على السيادة الوطنية لدولة عضو بالأمم المتحدة وفي الإطار ترتكب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية”.

وتضمن، “وإذ تتميز تلك المناطق الحدودية بأغلبية أتباع الديانة المسيحية فإنها توقع بحقهم التهجير القسري بخاصة في قضاء زاخو وناحية باتيفا ومصيف شرانش، إذ أن تلك القوات ترتكب جرائمها منذ أيام مواصلة دك تلك المناطق بالقصف المدفعي وقصف الطائرات حتى اضطرت سكان 33 قصبة وقرية مسيحية إلى ترك منازلهم والنزوح إلى دهوك وأطرافها، وفي نفس الوقت استغلت القوات التركية هذا القصف الهمجي؛ لإفراغ أكثر من 22 كنيسة ودارعبادة للمسيحيين وتهجي العاملين فيها والذريعة باستمرار ملاحقة أعضاء حزب العمال الكوردستاني في المنطقة وكانت المدفعية التركية والطائرات قد استهدفت 4 قرى مسيحية هذا اليوم فضلا عن بقية القرى في الشريط الحدودي”.

مضيفاً، إن “أعمال الهجوم التركي التوسعية لا توحي باكتفائها بمطاردة أي حزب معارض كوردي في تركيا ولكن القيادة التركية تريد بعملياتها تلك كما يتكشف بوضوح فرض (أسلمة) المنطقة على وفق الفكر الإخواني الإرهابي المحظور دولياً. وهو الفكر الذي تؤمن به قيادة النظام التركي وتتصدر رئاسته عالميا، ولعل تفريغ المنطقة من المسيحيين ومثاله ما يحدث في منطقة شرانش وغيرها من القرى والقصبات المسيحية خير دليل على الجريمة وطابعها”.

مشيراً، الى “إننا المنظمات الموقعة ادناه نوجه نداءنا العاجل إلى الأمم المتحدة ومجلس الأمن وبمؤازرة الفاتيكان لإنقاذ البقية المتبقية من المسيحيين من مواطني البلاد الأصلاء تلك البقية التي تمسكت بالأرض والوطن على الرغم من جرائم عصابات داعش واليوم تستكمل الجريمة قوات تركيا الغازية الهمجية محاولةً تهجيرهم أو تصفيتهم بالإبادة والتقتيل أو بابتزازهم بارهابهم كما ارتكبت وحوش داعش .. إننا نؤكد هنا أن تركيا تقود هجماتها على الكورد وعلى مكونات المنطقة من المسيحيين والإيزيديين والكاكائيين حالها حال ما يسمى بتنظيم الدول الإسلامية في العراق والشام. لنرفع الصوت هنا عاليا مطالبين الحكومة العراقية الاتحادية وحكومة كوردستان لتنهضا بواجباتهما في توفير الأمن والأمان لأتباع الديانات واتخاذ كل الإجراءات الفعلية والعملية بصورة عاجلة فورية في الدفاع عن الأراضي العراقية وحماية المواطنين العراقيين الذين يقطنون المناطق الحدودية كافة”.

وتابع، “إنها بصميم مهام الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم في الحفاظ على الحدود الدولية وحمايتها. يا جماهير العراق ويا قيادات العراق ويا قوى دولية، إنكم أمام مسؤولية كبيرة في الحفاظ على حياة الناس كافة نخص هنا من يتعرضون للضربات بصورة مخصوصة تستغل الظرف في مطاردة وحشية شرسة تستهدف أتباع الديانة المسيحية الساكنين في المناطق الحدودية”.

    الأمانة العامة لهيأة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق
    الأمانة العامة للتجمع العربي لنصرة القضية الكوردية
    المرصد السومري لحقوق الإنسان
    المعهد الكوردي للدراسات والبحوث في هولندا


146
اللجنة التحضيرية للمؤتمر الاشوري العالمي تبين تحضيراتها لعقد المؤتمر خلال العام المقبل
عنكاوا كوم –خاص
بينت اللجنة التحضيرية للمؤتمر الاشوري  العالمي انها قامت خلال الاسبوعين المنصرمين بارسال دعوات للتنظيمات والمؤسسات الاشورية  من اجل الشروع بتحضير عقد مؤتمر  من المؤمل ان تشهده ايام العام المقبل 2021 واشار بيان بهذا الخصوص  تلقى (عنكاوا كوم ) نسخة منه ان اللجنة التحضيرية خصصت ايميلا من اجل التواصل في هذا الشان  مبينة ان غاية عقد المؤتمر  هي انشاء المجلس القومي  الاشوري العالمي  وفيما يلي نص البيان :


147
زيباري يعد التوغل التركي خطوة لضم الموصل والتاريخ يحفظ موقف مسيحيي الموصل منه
عنكاوا كوم –الموصل –سامر الياس سعيد
ابرزت وسائل اعلام تغريدة للقيادي في الحزب الديمقراطي الكوردستاني هوشيار زيباري بشان  التوغل العسكري التركي الأخير في قضاء زاخو، التابع لمحافظة دهوك في إقليم كوردستان، باعتباره تطوراً جيوسياسياً خطيراً
وحملت تغريدة وزير خارجية العراق الاسبق على تويتر بان التوغل التركي في منطقة زاخو هو تطور جيوسياسي خطير للغاية موضحاً أن "دعوات القادة الأتراك لإحياء المزاعم التاريخية للموصل هي أكثر إثارة للقلق
وكانت لجنة الأمن والدفاع النيابية أكدت الأربعاء الماضي، أن العراق تقدم بشكوى لدى مجلس الأمن الدولي ضد الاعتداءات على أراضيه.
وفي وقت سابق، استدعت وزارة الخارجية سفيري تركيا وإيران لدى بغداد إلى مقرها، وسلمتهما مذكرة احتجاج شديدة اللهجة، على إثر تلك العمليات
وتعود قضية ضم الموصل الى تركيا الى  عام 1925 حيث برزت منها مواقف لمسيحيي المدينةعارضوا تلك القضية مطالبين بالبقاء كعراقيين ومن تلك المواقف ما ترسخ بالذاكرة ازاء ما دونه دكتور ارمني يدعى  كريكور استرجيان  حيث بين انه في عام 1923 خرج العراق من سيطرة الانتداب  البريطاني  لكن على خط الحدود العراقية التركية كانت هنالك منازعات اثر  اثارة مشكلة  الموصل( لواء الموصل ) فيما اذا كان عائدا  للعراق ام تركيا  ولحل هذه المسالة  اتخذت عصبة  الامم قرارا بتشكيل لجنة للاستفتاء  في المنطقة وارسلتها  الى الموصل  حيث ذكر استرجيان بانه على عاتقه وقع واجب الحصول على اصوات القوميات المختلفة  في الاقضية  التابعة للواء وهي كلا من  عقرة والعمادية ودهوك وزاخو حيث ضمن تلك الاصوات لارتباطه بعلاقات حميمة مع سكانها .
 

148
علي حسين يكتب في المدى عن بصمات مسيحيي العراق واسهامهم ببنائه
عنكاوا كوم-خاص
 
تحت عنوان (تخاريف  السيد نجاح ) كتب الصحفي المعروف علي حسين بعموده اليومي بجريدة المدى البغدادية مقالا استذكر  فيه اسهامات مسيحيي العراق  وبصماتهم في بناء المجتمع البغدادي  ابان عشرينيات القرن الماضي وفيما يلي نص المقال :
تخاريف السيد نجاح
علي حسين
 
كان الأب أنستاس الكرملي الذي لم يخلع ثوب الرهبنة يجوب البلدان بحثًا عن كنوز التراث العربي ليحققها ويحفظها من الزوال، وقرر أن يعقد مجلسه يوم الجمعة لما يمثله هذا اليوم عند المسلمين، فداخل كنيسة اللاتين التي اتخذها مقرًا له اعتاد المسلمون واليهود والمسيحيون التردد عليه،
 
فتجد مصطفى جواد يجلس إلى جانب عباس العزاوي، ومحمد رضا الشبيبي معه صديقه مير بصري ومنير القاضي يجادل ميخائيل عواد وجلال الحنفي منشغل بالمزاح مع يعقوب سركيس، والكل يلتزم بالشعار الذي خطه الكرملي داخل مكتبه "ممنوع الحديث في الدين والسياسة"، فبماذا كانوا يتحدثون؟، كانت اللغة والفكر والثقافة والتعليم هي الأهم في المجلس، وهو ما كان أبونا الكرملي يعتقد أنها السبيل لرقي العراق وتقدمه وبدونها سندخل في صراعات مذهبية وسياسية، كان العراقيون آنذاك يكدون عرقًا ويسطرون ملحمة يومية في وجه من يريد أن يغير هوية البلاد وانتماءها وثقافتها، من الموصل جاء متي عقراوي الذي سيصبح عميدًا لدار المعلمين العالية، وكان يؤكد لكل من يسأله عن أحوال العراق أن التعليم يبقى أهم من كل قرارات الدولة، وفيما كانت الأنظمة العربية تكبّل تعليم المرأة بقوانين جائرة قرّر الوزير المعمم محمد رضا الشبيبي أن يجلس بعمامته البيضاء النقية، وسط المعلمات المسيحيات واليهوديات يحتفل بافتتاح ثانوية للبنات في بغداد.
 
ومن أقصى القرى الموصلية سوف يقدم المسيحي سليمان صائغ، مسرحيات تروي تاريخ الإسلام وتمجّد أبطاله، ومن الموصل أيضا جاء فؤاد سفر ليصبح سيد الآثاريين. ومن الكرادة سوف يذهب المسيحي ميخائيل عواد إلى لندن وموسكو واسطنبول وباريس يجمع المخطوطات الإسلامية، ليقدم أكثر من مئة كتاب تروي حكاية التراث العربي الإسلامي، ومن كركوك نزلت المسيحية بولينا حسون لتؤسس أول مجلة نسائية في بلاد العرب.
 
هذا العراق الذي بني بمشقة رجال كبار من أجل أن يكون جرمًا مضيئًا في مدار الأُمم، لا حلقة في ذيل اهتمامات أنقرة وطهران! اليوم نجد من يخرج على الفضائيات مثل "المسخ" نجاح محمد علي ليقول من دون خجل: إن إيران قررت أن تخلع مصطفى الكاظمي من كرسي رئاسة الوزراء، فيما ناشط "إلكتروني" يسخر من جهاز مكافحة الإرهاب ويتمنى أن يختفي في يوم وليلة، صفحات يديرها "قرقوزات" همهم الوحيد أن يبقى العراق منكسرًا، لقد أمضى هذا البلد قرونًا يقدم عقولًا راقية، لا تابعين .
 
أحزاب وتجمعات تسخر من الوطنية وتعتبرها عارًا، فيما يتنازع على حريّة الناس في العراق ومستقبلهم نوعان، الأول يشرّع قوانين تمنح أصحاب الصواريخ وكواتم الصوت حرية الحركة، والثاني يضحك عليهم بكتابات من عيّنة لولا إيران لما كان هناك عراق.
 

149

تحالف الأقليات يتفكك من حول الأسد بعد سنوات من الاستنزاف
الوضع الاقتصادي الضاغط يدفع للبحث عن حلول من خارج صندوق النظام.

عنكاوا دوت كوم/العرب
بعض الأقليات في سوريا اصطفّ منذ بداية الأزمة إلى جانب الرئيس بشار الأسد في ظل هواجس من سيطرة الإسلاميين على مقاليد الدولة، وما قد يشكله ذلك من تهديد وجودي عليها. ولعب النظام دورا بارزا في تغذية تلك الهواجس، مستغلا الأخطاء التي وقعت بها المعارضة. اليوم، تستشعر تلك الأقليات حالة من الاستنزاف على وقع الأزمتين المالية والاقتصادية واللتين لا أفق، على ما يبدو، لانحسارهما ما لم يخطُ الأسد صوب حل سياسي جدّي.

سلطت الاحتجاجات التي شهدتها محافظة السويداء ذات الغالبية الدرزية في الفترة الأخيرة، وتصاعد الأصوات الغاضبة والمتململة داخل البيئة العلوية، الضوء مجددا على الأقليات في سوريا، لاسيما تلك التي انحازت منذ البداية للنظام، وسط تساؤلات حول ما إذا كان ما يجري مجرد ردود فعل لحظية على وقع الأزمتين المالية والاقتصادية اللتين تعصفان بالبلاد، أم أنها نابعة من وعي يتشكل بانتهاء صلوحية النظام في ثوبه الحالي في ظل حالة يأس بدأت تتسرب من إمكانية إعادة ترميمه؟

في بداية الأزمة التي اندلعت في العام 2011، انقسمت الأقليات العرقية والطائفية في سوريا بين جزء خيّر الاصطفاف مع المنتفضين ومعظمهم من الطائفة السنية ذات الثقل الديمغرافي الأكبر في البلاد، وقسم آخر انحاز للنظام لاعتبارات ذاتية وأخرى موضوعية، دون تجاهل شق لا بأس به ارتأى البقاء على الحياد وانتظار مآلات الأمور في سوريا.

يقول المعارض السوري أيمن عبدالنور إن الأقليات لم تكن كتلة صلبة متجانسة “مع أو ضد” ولكن ذلك لا يخفي واقع أنه كانت لديها هواجس من أن يحل محل النظام متطرفون إسلاميون يرون في المسلم الباكستاني أقرب إليهم من الجار المسيحي أو الدرزي.

يضيف المعارض لـ“العرب” أن النظام منذ أيام الرئيس حافظ الأسد وظّف ورقة الأقليات من خلال تخويفهم من الآخرين ولاسيما من السنة، وحرص على إعطائهم بعض المزايا كممارسة الشعائر الدينية بحرية أكثر مقابل تنازلهم عن حقوقهم السياسية، هكذا كانت المعادلة التي نجح الأب في صياغتها عبر عشرات السنين وورثها للابن الذي قام بتعميقها من خلال ما أسماه بتحالف الأقليات.
هاجس الإسلاميين

على خلاف باقي الأطياف السورية، بدا موقف الدروز والعلويين والمسيحيين أكثر انسجاما مع نظام الرئيس بشار الأسد، رغم أن هناك البعض من أبنائهم من انجذب للمد المنتفض في البداية، قبل أن يخفت صوتهم وينحسر عددهم حيث نجح النظام في تعزيز مخاوفهم من سيطرة المعارضة السنية، وما لذلك من خطر وجودي يستهدفهم، لاسيما وأن فتاوى بعض رجال الدين السنة البارزين ما تزال ماثلة وبقوة في أذهان تلك الأقليات، ولم يستطع الزمن محوها، في ظل استثمارها من قبل تنظيمات إسلامية راديكالية صعد نجمها في العقود الأخيرة ووجدت لاحقا في سوريا أرضية “جهاد” جديدة.

أيمن عبدالنور: هناك وعي متنام بأن المعارضة لا تختزل في النصرة وداعش أيمن عبدالنور: هناك وعي متنام بأن المعارضة لا تختزل في النصرة وداعش

ولعل من الفتاوى المثيرة قول الفقيه الأصولي أحمد ابن تيمية (661 هـ – 728هـ/ 1263م – 1328م) عن الدروز “كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم. لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين، بل هم الكفرة الضالون، فلا يباح أكل طعامهم، تسبى نساؤهم، وتؤخذ أموالهم، فهم زنادقة مرتدون، لا تقبل توبتهم بل يقتلون أينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا”. ويقول ابن تيمية عن العلويين الذين يطلق عليهم البعض النصيرية نسبة إلى جبل الأنصارية “هؤلاء القوم المسمّون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى؛ بل وأكفر من كثير مِن المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنجة وغيرهم.. جهاد هؤلاء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكبر الواجبات، وهو أفضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب”.

لم تخل فتاوى ابن تيمية الذي يلقب بـ”شيخ الإسلام” وغيره من الذين تشكل أفكارهم المثيرة للجدل الوعاء الفقهي الذي تنهل منه الجماعات المشددة، من تصويب على المسيحيين كما باقي الأقليات والدعوة لقتالهم. وعدّت تلك الفتاوى مع بروز تنظيمات مثل النصرة (الفرع القاعدي في سوريا) وتنظيم داعش، سندا وحجة قوية لنظام الرئيس بشار الأسد وآلته الدعائية في ترهيب تلك الأقليات وضمان ولائها وإن بدرجات متفاوتة، لاسيما في السنوات الأولى من الصراع، دون أن يخفى أن المعارضة السورية نفسها ساهمت في دعم حججه.

مع تفجر الحراك في سوريا بدا موقف الدروز مرتبكا خصوصا مع رفع بعض المتظاهرين شعارات لم تخل من نفس طائفي، وازداد الوضع تعقيدا مع بروز المعارضة المسلحة التي نجحت منذ نهاية 2012 في التمدد جنوب سوريا.

وشكل ظهور جبهة النصرة (جبهة فتح الشام حاليا) منذ ربيع 2012 والتجاوزات التي ارتكبتها كاعتقال أعيان وشباب من الدروز وشن هجمات على معاقلهم في محافظة السويداء وفي ريف دمشق على غرار ضاحية جرمانا، النقطة الفاصلة في موقف الطائفة الدرزية، التي أعلنت صراحة التخندق خلف النظام.

وخاض الدروز بقيادة “الشيخ وحيد البلعوس”، الذي شكل ميليشيا قوامها نحو 1000 مقاتل درزي مواجهات قاسية مع الفصائل المعارضة والإسلامية ولاسيما النصرة التي ما انفكت تشن الهجوم تلو الآخر خصوصا على السويداء، مع الإشارة إلى أن الدروز كانوا متحفظين على تقديم الدعم للجيش السوري خارج محيطهم، وهذا القرار لا يخلو من براغماتية.

في بداية العام 2015 ومع الانهيار المتسارع لمناطق السيطرة الحكومية، بدأ يبرز تغير في موقف الدروز الذين باتوا يخشون من تبعات سقوط النظام على كيانهم في سوريا، فكان أن بدأ رجال الطائفة وبينهم الشيخ البلعوس البحث عن طروحات من خارج الصندوق لعل من بينها انفصال جبل الدروز، لينتهي مثل هذا الطرح باغتيال الأخير، ودخول روسيا على خط الصراع في سوريا.
العلويون: أقلية تحكم سوريا
https://i.alarab.co.uk/s3fs-public/inline-images/s_10.jpg?PKYLgkhmHr..V_eOI_V.UogQrYXggsFq
تنظيمات تتغذى على تكفير الآخر تنظيمات تتغذى على تكفير الآخر

اصطف العلويون منذ بداية الأزمة إلى جانب النظام، وشكلوا مع عسكرتها ميليشيات للدفاع عنه على غرار قوات الدفاع الوطني، فضلا عن تجنيد الآلاف من أبناء هذه الطائفة التي تمثل نحو 10 في المئة من مجموع السكان في سوريا للقتال في صفوف الجيش السوري.

دعمُ العلويين للنظام كان بالنسبة لهم مسألة حياة أو موت، فهو ولد من رحم هذه الطائفة التي نجحت عبر حزب البعث في التسلق إلى شجرة السلطة في سبعينات القرن الماضي عبر الرئيس حافظ الأسد (1930 – 2000)، الذي منحها امتيازات لا حصر لها ومكن أبناءها من تبوّؤ أعلى المناصب والرتب في الدولة.

واصل الأسد الابن السير على خطى والده في تمكين أبناء طائفته على حساب باقي مكونات وأطياف الشعب السوري، الأمر الذي خلق حالة من النقمة والغبن، لاسيما لدى الطائفة السنية صاحبة الأغلبية العددية، والتي تقارب الـ90 في المئة من مجمل سكان سوريا.

ورغم أن السواد الأعظم من العلويين شكل الحاضنة الرئيسية للنظام والوقود لحربه، لكن هناك بعض الأصوات من داخل الطائفة خرجت عن صف الإجماع، فيما لم تحسن المعارضة السورية استغلال الأمر، بل أوغلت من خلال خطاباتها وممارساتها في استهداف العلويين، قبل أن تظهر الجماعات الإسلامية مثل النصرة لتوغل في الجرح. ولعل الحصار الذي تعرضت له بلدتا نُبّل والزهراء في محافظة حلب والذي دام لنحو خمس سنوات (2012 – 2016) مثالا حيا عما كان يعنيه التخلي عن النظام الذي حرص على توظيف ما حصل للمزيد من شد عصب الطائفة إليه.

تبنّى جزء كبير من المسيحيين موقفا مواليا للنظام السوري لعدة اعتبارات، لعل أهمها أن الأخير ومنذ نشأته حرص على كسب هذه الأقلية، ومنحها امتيازات، وكان يسوق لنفسه على أنه حامي حماهم والدرع الذي يذود عنهم في مواجهة مشاريع تهجيرهم وإفراغ الشرق الأوسط منهم، مع أن هذا التسويق لا يخلو من مغالطات إذا ما أخذنا بالاعتبار كيف عامل النظام السوري المسيحيين في لبنان حينما كانت له الوصاية على هذا البلد. وعلى غرار الدروز، تعزز موقف المسيحيين الداعم للأسد مع بروز جبهة النصرة وباقي التنظيمات المتطرفة، وكرست عملية اختطاف 13 راهبة من دير “مار تقلا” الأرثوذكسي في بلدة معلولا بالقلمون شمال دمشق في ديسمبر 2013 على يد مجموعة مسلحة موقفهم من النظام.

واستمرت ممارسات الفصائل وفي مقدمتها النصرة في تغذية حالة الكره والخوف لدى المسيحيين كافتكاك تلك التنظيمات لأملاك هذه الأقلية في شمال سوريا ومصادرتها، ولا تزال مثل هذه التجاوزات مستمرة إلى اليوم في إدلب.
أمل تبدد

انقلاب موازين القوى انقلاب في موازين القوى

في سبتمبر 2015 وتحديدا لحظة دخول روسيا بقوة على خط الصراع، استشعر الدروز والعلويون والمسيحيون صوابية رهانهم على النظام، لاسيما مع نجاح الأخير بفضل الدعم الروسي المباشر في قلب موازين القوى العسكرية لصالحه ابتداء من العام 2016، حيث كان قبل ذلك على شفا الانهيار، ولعل المسيرات المحتفية بـ”تحرير” مناطقهم من الفصائل المسلحة والأهازيج والشعارات التي رفعت انتشاء بالانتصارات كانت خير معبّر عن بواطن تلك الأقليات.

هذه المشاعر المتخمة بنشوة الانتصارات العسكرية سرعان ما خبت لتحل محلها مع بداية العام 2019 حالة من القلق والشك مع انكشاف عمق الأزمة الاقتصادية والمالية، التي باتت تلقي بثقلها على تلك الأقليات، في ظل عجز النظام الذي نخره الفساد عن اجتراح حلول لتخفيف وطأتها، لاسيما مع العقوبات الغربية التي بلغت أوجها مع تفعيل قانون قيصر الأميركي في 17 من الشهر الجاري.

يقول المعارض أيمن عبدالنور إن الأقليات المسيحية والدرزية والعلوية كانت تعمل في مهن حرة فضلا عن أنه كان لكل عائلة من تلك الأقليات عدد من الأبناء في الخارج يرسلون لها الأموال. وبالتالي كان وضعهم الاقتصادي أفضل بقليل من باقي الأطياف السورية. ولكن الآن بسبب تراجع أعمالهم وضيق التحويلات بدأوا يشعرون بوطأة الوضع الناجم عن فساد الإدارة وسوء التسيير وسرقة موارد الدولة ووضعها بجيب عائلة واحدة، ليضاف اليوم إلى كل ذلك قانون قيصر. وقانون قيصر أو سيزر والذي تمت تسميته نسبة إلى ضابط في الشرطة العسكرية كان انشق على النظام ونشر الآلاف من صور تعذيب لمدنيين ونشطاء في سجون ومعتقلات النظام، تمت المصادقة عليه من قبل الكونغرس الأميركي قبل أن يقره الرئيس دونالد ترامب في ديسمبر الماضي.
سيف سيزر

أمام أفق مسدود أمام أفق مسدود

يستهدف قانون قيصر تسليط أشد العقوبات على النظام السوري والحلقة الضيقة المحيطة به، فضلا عن كل من يتعامل معه اقتصاديا أو عسكريا في الداخل والخارج، في محاولة أميركية لإجبار الرئيس بشار الأسد على تعديل سياساته والقبول بحل سياسي برعاية الأمم المتحدة بناء على قرارات أممية أبرزها القرار رقم 2254.

وكان لهذا القانون تأثير مدوّ حتى قبل البدء بتنفيذه لجهة الانهيار المتسارع لليرة السورية مقابل الدولار، ما انعكس بشكل كبير على المقدرة الشرائية للشعب السوري الذي يعيش اليوم أكثر من 80 في المئة منه تحت خط الفقر.

هذا الوضع المتفاقم جعل الأقليات تفقد الأمل في إمكانية استعادة توازنها، وبدأت تبرز تحركات احتجاجية ساخطة لاسيما في محافظة السويداء. هذا التململ تمدد للحاضنة الرئيسية للنظام أي العلويين الذين باتوا يستشعرون فداحة استمرار هذا الحال خاصة مع فقدان الثقة في النظام في ظل الخلافات التي طفت على السطح داخل عائلة بشار الأسد (بين آل مخلوف وآل الأخرس)، وبدأت هذه الطائفة هي الأخرى تفكر بصوت عال في القفز من سفينة العائلة الحاكمة. ولعل اللقاء الذي جمع مؤخرا شخصيات علوية في الشتات مع مسؤولين من روسيا يعزز هذا التحول.

يعتبر المعارض السوري أيمن عبدالنور أن “جميع الأقليات باتت تدرك أنها أمام أفق مسدود وأنه لا يمكنها الاستمرار في الرهان على النظام في ظل الانهيار المتسارع لاقتصاد البلاد الذي بات ضاغطا بشكل لم يعد من الممكن تحمل وطأته، وهناك قناعة متزايدة بضرورة وجود حل توافقي بمشاركة كتل المعارضة التي تقبل أن تكون سوريا متنوعة، وإن هناك وعيا متناميا بأن المعارضة لا تختزل في النصرة وداعش، فهناك شخصيات وطنية تستحق الثقة بها ووضع اليد معها والعمل سوية من أجل بناء مجتمع متماسك ما بعد نظام الأسد”.


150
الحشد يرفع جدارية لشهدائه في سهل نينوى
عنكاوا كوم –خاص
بينما  ابرزت شوارع ناحية برطلة باسماء  عدد من مقاتلي الحشد الشيعي  ممن سقطوا ابان عمليات تحرير مناطق سهل نينوى قام  الحشد الشعبي برفع جدارية ضوئية  تضم صورا لعدد من شهداء الحشد تصدرهم ابو مهدي المهندس  الذي اغتالته غارة امريكية مطلع العام الحالي  ونقلت وسائل اعلام عن تصريحات لمستشار  محافظ نينوى لشؤون الشبك  علي شمو تاكيده  ان الجدارية الضوئية التي رفعت اليوم في سهل نينوى تاتي بالتزامن مع الدعوى  التي اطلقها السيتاني بتشكيل الحشد الشعبي ابان سيطرة تنظيم داعش على مدينة الموصل في حزيران من عام 2014

151
جان يلدا خوشابا  يكتب عن ليلى والبقية تاتي

عنكاوا كوم –خاص
اصدر الكاتب جان  يلدا خوشابا كتابا جديدا حمل عنوان (ليلى والبقية تاتي ) حيث جاء ب101 صفحة وطبع في ديترويت ..وضم الكتاب خواطر ونثر حر  اضافة لعبر من الحياة ..   

152
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد

 ابرز رئيس كتلة الرافدين في برلمان اقليم كردستان فريد يعقوب مخاوفه من ان يسهم التوغل التركي  في عدد من مناطق تواجد ابناء شعبنا في القرى التابعة لمحافظة دهوك بالتغيير الديموغرافي على غرار ما حصل لمناطق حكاري عشية تبلور الدولة العراقية مطلع عشرينيات القرن الماضي  وما اعقبها من مذابح سميل مرورا بالثورة الكردية وما لحق بقرانا من تدمير على ايدي الانظمة التي حكمت العراق مطلع الستينات واعقبتها سياسات الترحيل التي نفذها النظام العراقي مطلع والتي فرغت مناطق نيرو وريكان من سكانها مطلع السبعينات وثم الانفال . جاء ذلك في لقاء مراسل موقعنا مع يعقوب  تصدرته معاناة مناطق شعبنا جراء التوغل التركي اضافة الى المستجدات الاخيرة بشان منصب نائب محافظ دهوك  واليكم ابرز ما تضمنه اللقاء :

*في البداية ، ماهي برايك اهم الاجراءات التي يمكن ان تقوم بها الحكومة المركزية  بشان ما يجري من عمليات توغل تركي  في مناطق  اهمها تلك التي تشهد تواجدا من جانب ابناء شعبنا ؟
- برايي ان الاجراء الصحيح الذي يتوجب على الحكومة المركزية  وحكومة الاقليم اتباعه  هو اعادة الانتشار والسيطرة على الشريط الحدودي  من قبل القوات العراقية المشتركة  من الجيش العراقي وقوات البيشمركة  لغرض السيطرة على  التوغل الذي حدث بشكل متكرر  والسيطرة على الانشطة التي يقوم بها عناصر حزب العمال الكردستاني  والتي  تعطي الحجة لتركيا في التوغل مما يسهم بالضد من سيادة العراق وتبرز في مناطق تواجد شعبنا من بينها قرى برور ونهلة بالاضافة الى العديد من القرى الاخرى ..

* بصفتكم ممثل للمكون الكلداني السرياني الاشوري  في برلمان الاقليم ، هل وردتكم استغاثات من ابناء شعبنا فيما يجري في تلك المناطق ؟
-بحسب ما تابعناه فليس هنالك اي اضرار  بالارواح او بالشكل المادي الملموس باستثناء الجانب المعنوي والنفسي جراء تجدد القصف  لكن ما شهدناه من ان منطقة شرانش قد افرغت  قبل نحو عام  من قبل ساكنيها  كما اسهم القصف بافراغ قرى اخرى  وهذا ما ينعكس يشكل سلبي  على المناطق الاخرى التي يشعر افرادها بالخطر مما يدفعهم لتركها واللجوء الى مناطق اكثر امنا .

*وهل تسهم  مثل تلك  العمليات بافراغ المنطقة من سكانها او حدوث عمليات نزوح جماعية ؟
-بالتاكيد مما يعزز مخاوفنا  في ان تودي هذه العمليات كسابقاتها الى افراغ قرى شعبنا من سكانها ونزوحهم الى المدن وتحول  تلك القرى الى ساحات اقتتال وبالنتيجة خلو المنطقة من سكانها الاصليين ويعيد  للاذهان مع ماحدث في منطقة حكاري ابان عام 1921بالتزامن مع نشوء الدولة العراقية او مع ما حدث في السبيعينات وبالتحديد في منتصفه على يد الحزب الحاكم وانعكس بالسلب على مناطق مثل نيروة وريكان وشهدت افراغا بما يتعلق بتواجد شعبنا في هذه المناطق .

*وماذا بشان التعويضات  وهل لديكم مطالبات  في هذا الشان للمتضررين جراء تجدد القصف خصوصا وان اغلب  المتضررين موردهم الرئيسي العمل في تربية المواشي او الزراعة ؟
-على حكومة الاقليم متابعة مثل هذا الامر وليس باقتصاره على قرانا فحسب بل على عموم القرى الكردية التي تعرضت لمثل هذا الامر  ونحن نطالب باستمرار من اجل تجسيد هذا الامر بشكل ملموس  الا ان هنالك تبريرات في كل حين منها ما  يتعلق بالوضع الاقتصادي الذي يعيشه الاقليم وعليه نكرر مطالبتنا من حكومة الاقليم تعويض المتضررين من جراء هذه العمليات وغيرها.

*اوردت الاخبار حول احقية منصب نائب محافظ دهوك من جانب المكون الكلداني السرياني الاشوري فما هي المستجدات في هذا الموضوع ؟
- الموضوع لا يتعلق بمنصب نائب محافظ دهوك وانما يتعلق بالتطبيق الحقيقي لمبدا الشراكة الحقيقية التي ندعو اليها دائما ولا تقتصر على نائب المحافظ وانما تبدا من الرئاسات الثلاثة ونزولا الى الادنى لاننا كوننا الشعب الاصيل في الاقليم بالاضافة الى كوننا القومية الثانية بعد الاخوة الاكراد لذا فهو استحقاق قومي  وتحديدا في محافظة دهوك حيث يعتبر شعبنا الكلداني السرياني الاشوري  القومية الثانية فضلا عن القرى التي تتبع  المحافظة تمتلك اكبر نسبة تواجد لابناء هذا المكون  وقد طالبنا مرارا لتطبيق مبدا الشراكة وتجسيد التعايش المشترك بما يتلائم من النظم الديمقراطية والعيش المشترك بين ابناء الاقليم . بان يثبت مثل هذا الاستحقاق منذ عام 1992 وهذا الامر ليس بمنة او مكافاة مثلما اوردت بعض الانباء  وعموما  فاننا كشعب  فالمفروض ان نكون شركاء  في الاقليم بما يتلائم مع القيم الديمقراطية والعيش المشترك وتحويل هذه الشعارات الى تطبيق واقعي بالاضافة الى كوننا شعب يمتلك تاريخا تمتد جذوره لالاف السنين  في هذه المنطقة . ولا يقتصر تطبيق مبدا الشراكة فقط في الحكومة وانما الى معالجة الملفات العالقة منذ سنين ابرزها ملف  التجاوزات  التي شهدتها مناطقنا  ومعالجة ملف الخدمات وما تفتقر اليه مناطقنا  منها بالاخص على سبيل المثال منطقة نهلة التي فيها اكبر تجمع  لابناء شعبنا  ومع ذلك فالمنطقة تفتقر لابسط مقومات الاهتمام بتوفير الخدمات فيها  سواء بتعبيد الشوارع او توفير مراكز صحية  اضافة للخدمات المطلوبة   

153
منظمة الصحة تحذر السويد وتيغنيل يرد: تقييمكم خاطئ


خبير الأوبئة في هيئة الصحة العامة في السويد أندرش تيغنيل صورة: Magnus Andersson/TT

عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
حذرت منظمة الصحة العالمية إحدى عشرة دولة أوروبية من ضمنها السويد من إمكانية ارتفاع نسبة الإصابات بفيروس كورونا مجددا. إلا أن خبير الأوبئة في هيئة الصحة العامة في السويد أندرش تيغنيل رفض هذه التحذيرات، معتبرا انه لا أساس علميا لها.

التفاصيل في التقرير المرفق
http://www.ankawa.org/vshare/view/11692/radio-sweden-arabic/
سام إدوارد
sam.edward@sverigesradio.se

154
كردستان تنعى الموسم السياحي.. والفنادق فارغة



عنكاوا دوت كوم/المدى/ بغداد / ا ف ب

في هذا الوقت من العام، عادة يكون مطعم أحمد حازم مزدحمًا. لكن مع تفشي وباء كورونا والحظر الشامل المفروض في العراق، لا يستقبل هذا الكردي حاليًا إلا بعض أبناء مدينته العاطلين عن العمل.

يقول حازم لوكالة فرانس برس، وسط الكراسي الحمراء التي رتبها العام الحالي ظنًا منه أنه سيستعيد زخم المواسم الماضية "قطع الطرق بسبب الحظر تسبب في عدم وصول السياح. المكان فارغ من الزوار".

وتعتمد المناطق السياحية في إقليم كردستان العراق في الغالب، على السياح العراقيين الآتين من مناطق وسط وجنوبي البلاد، هربًا من حرّ الصيف القاسي إلى الفنادق والمطاعم في جبال الإقليم الكردي.

ويتمتع إقليم كردستان العراق بالعديد من المناطق السياحية من أنهر وعيون طبيعية وشلالات، وتكون درجة الحرارة فيها معتدلة.

يقول مدير السياحة في قضاء العمادية بمحافظة دهوك نظيف علي لفرانس برس إنه "بسبب فيروس كورونا انخفض قطاع السياحة إلى الصفر".

ويضيف أنه "وصل فقط في موسم الربيع في العام الماضي أكثر من مئتي ألف سائح" إلى منطقته، لكن العام الحالي "لم يأت أحد".

ذلك لأن إقليم كردستان كان أول من بدأ تطبيق الحظر الشامل منذ آذار الماضي، وأغلقت أربيل والسليمانية ودهوك مداخلها أمام الزائرين، وقطعت الطرقات مع باقي محافظات العراق، وأغلقت الفنادق والمطاعم أبوابها.

كل ذلك كان للحد من انتشار وباء كورونا الذي أصاب منذ بدء انتشاره في آذار الماضي حتى اليوم أكثر من أربعين ألف شخص وأودى بحياة حوالي 1660 شخصا في العراق، بينهم حوالى خمسة آلاف إصابة ونحو 150 وفاة في كردستان.

ويشكل ذلك ضربة قاسية لتلك المنطقة الغنية بالنفط، وتعتمد منذ سنوات على السياحة لمحاولة تنويع اقتصادها ومصادر دخلها.

وشهد إقليم كردستان خلال السنوات الأخيرة طفرة كبيرة في مجال بناء الفنادق والمطاعم السياحية، وخصوصًا بعد تنشيط السياحة الشتوية أيضًا.

وبحسب بيانات رابطة المطاعم والفنادق في الإقليم، يوجد أكثر من ألف مرفق سياحي، إلى جانب 868 فندقًا وشقق مفروشة في عموم المنطقة.

وتشير الرابطة نفسها إلى أن "نسبة التشغيل في تلك المرافق حاليًا هي صفر في المئة"، في مشاريع كانت تهدف أصلًا إلى خلق فرص عمل في بلد تنتشر فيه البطالة والفقر.

ويقول نائب رئيس الرابطة شكر عزيز لـ(فرانس برس) إنه كان يعمل نحو 8500 شخص في قطاع الفنادق والشقق الفندقية في الإقليم.

أما في ما يتعلق بالمطاعم، فيضيف عزيز "حاليا المطاعم تعمل ولكن ليس مثل السابق.. نسبة التشغيل هي تقريبا 50 في المئة، والاعتماد فقط على سياح الداخل الذين عادة يتوجهون إلى المناطق السياحية في أيام العطلة الرسمية".

وإذا كان أصحاب المهن خائفين، فإن السلطات تشهد أيضًا اندثار أحد مصادر الدخل.

فالعام الماضي، ضخ قطاع السياحة ما يقارب مليار ونصف مليار دولار في الاقتصاد الكردستاني، بحسب ما يؤكد المتحدث باسم الهيئة العامة للسياحة في كردستان نادر روستي.

لكن العام الحالي، لن تكون الأرقام معروفة حتى نهاية الموسم، لكنها تعد بأن تكون كارثية مع انهيار أسعار النفط وعجز حكومة الاقليم عن دفع رواتب موظفيها منذ أشهر عدة.

وعلى الإقليم أن يسدد شهريًا ديونه للشركات النفطية العاملة على أراضيه. ومؤخرًا، كان عليه أن يلتزم بخفض الإنتاج الذي قررته منظمة أوبك.

ويجب على أربيل أيضا تسوية ديونها الخارجية. وقد أعلن رئيس الوزراء مسرور بارزاني مؤخرًا أن أربيل مدينة إجمالًا بمبلغ 27 مليار دولار.

وفي دلالة على الأوقات العصيبة، قام رئيس الاقليم نيجيرفان بارزاني بزيارة إلى بغداد الأسبوع الماضي، عقب زيارات لوفود كردية أخرى لمناقشة وضع الإقليم مع السلطات الاتحادية.

لكن في الجانبين، الخزائن فارغة، حالها حال الفنادق والمطاعم في دهوك.

155
اُسقف جديد في الكنيسة الكلدانية

عنكاوا دوت كوم/إعلام البطريركية

انتخب السينودس الكلداني المنعقد في 3- 13 آب 2019  ثلاثة أساقفة لأبرشيات: طهران واورمية في الجمهورية الاسلامية الايرانية، وزاخو في اقليم كوردستان العراق.

عندما سألناهم عن رضاهم، أبدى مرشح أبرشية زاخو، الأب فيليكس الشابي، رضاه، في حين سحب الاثنان الاخران ترشيحهما لأسباب ذكراها في الرسالة.

كان بالامكان اعلان ذلك قبل عيد القيامة الماضي، لكن بسبب تداعيات جائحة كورونا والحجرالصحي، والأمل أن يُغير أحد المرشحين رأيه، ارتأينا  تأجيل الاعلان الى اشعار آخر. ولما لم يتغير شيء، طلبنا من اذاعة الفاتيكان إعلان اسم مطران زاخو ظهر السبت 27 حزيران 2020، بعد ان ثبَّت البابا الانتخاب.

أبرشية زاخو

قرر آباء السينودس إعادة أبرشية زاخو الى وضعها السابق على الشكل الاداري التالي: الكرسي الاُسقفي يكون في مدينة زاخو، وهي مركز قضاء وترتبط بها كل البلدات التابعة لها وكهنتها.

اما دهوك فتتحول الى كرسي اُسقفي يحمل اسم مطران دهوك ويرتبط بها كل البلدات التي كانت تابعة لأبرشية العمادية. وهكذا تنتهي تسمية أبرشية العمادية وتتبنى التسمية الجديدة أبرشية دهوك وهي مركز المحافظة ومطرانها سيادة  مار ربان القس.

 

مطران  زاخو الجديد الخوراُسقف سعيد (فيليكس) داود الشابي

من مواليد بلدة كرمليس في سهل نينوى 19 كانون الثاني 1975.

الرسامة الكهنوتية 29 حزيران 1998 

الشهادات: بكلوريوس فلسفة ولاهوت من كلية بابل الحبرية 1998 وماجستير قانون كنسي من المعهد الشرقي بروما  وحاليا هو في روما يعد اطروحة الدكتوراه في نفس المادة وفي نفس المعهد.

 فضلاً عن العربية والكلدانية فهو يجيد الانكليزية والايطالية.

خدم اولاً في الموصل الى سنة 1999 ثم سافر للدراسة في روما، بعده نقلت خدمته الى أبرشية مار بطرس الرسول الكلدانية في سان دييكو من سنة 2002 والى الآن.

له بعض الاصدارات والمقالات.

لم نحدد تاريخ الرسامة بعد بسبب جائحة كورونا.

البطريركية اذ تهني الاسقف الجديد برسامته، تتمنى له  كل التوفيق في خدمته الجديدة في أبرشية زاخو، كما تقدر موقف المرشحين النبيل وتواضعهما وتواصلهما كل من موقعه في خدمة الكنيسة بتفانٍ.

157
تعذر الاحتفال بتذكار القديس مار توما  في كنيسته بالموصل بسبب كورونا
عنكاوا كوم الموصل –خاص
اعلن كاهن كنيسة مار توما للسريان الكاثوليك الاب  بيوس عفاص تعذر الاحتفال بتذكار شفيع الكنيسة  وذلك بموقعها بالجانب الايمن من مدينةالموصل بسبب  بقاء حظر التنقل بين المدن وصعوبة التوجه لمدينة الموصل بسبب الاجراءات التي تتخذها الحكومة للحد من انتشار وباء كورونا ..واكتفى عفاص في موقع الكنيسة على الموقع التواصلي (الفيس بوك ) باحياء المناسبة عن طريق الموقع  ذاكرا انه بصدد اتمام جدارية توثق محطات الكنيسة لاسيما باحتفالها بمرور 150 عاما على تشييدها والتي جرت قبل نحو عام من سقوط مدينة الموصل بيد تنظيم الدولة الاسلامية  ومشاركة البطريرك مار اغناطيوس يونان رئيس الكنيسة الانطاكية الكاثوليكية بتلك المراسيم ..من جانبه نوه رئيس ابرشية الموصل وكردستان للسريان الارثوذكس اقامة اللقاء الشبابي المعروف بلقاء ابناء السلام وذلك عن طريق  مواقع التواصل بسبب حظر حكومة الاقليم التجمعات لاسيما الدينية وارجائها لما بعد الاول من تموز (يوليو ) المقبل ..   

158
فضائية عشتار  تنتقل الى موقعها الجديد بمدينة دهوك وتواصل  بثها على الاونلاين
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
 منذ شهر تشرين الثاني (نوفمبر ) وابناء شعبنا مازالوا يتساءلون  عن توقف فضائية عشتار بعد اعلانها في شريط اخبارها عن  ايقاف بثها  على القمر الصناعي على النايلسات .. لكن في الحقيقة ان فضائية عشتار لم تتوقف تماما  بل  انتقلت للبث عبر الاونلاين وبتنقية  الاج دي   وعن طريق رسيفرات محددة لتطلق بثها في عدد من مناطق تواجد شعبنا سواء مدينتي اربيل او دهوك وبلدات سهل نينوى ..وشهدت الايام السابقة انتقال الفضائية  من بلدة عنكاوا حيث مقرها الرئيسي  لتستقر  بمدينة دهوك حيث التقى (عنكاوا كوم )في المقر المذكور احد كوادر القناة وهو الاعلامي اترا حكمت  الذي اوضح ان بث الفضائية  يتواصل عبر متابعة قناة عشتار الفضائية على الأجهزة (الريسيفرات) التي تدعم خدمة الإنترنيت وهذه أسماء بعض منها:
istar, NewMax, Redline, Royal, MediaStar, Echostar, Starcom, i-Kurdish, Karwan TV
 
- كذلك يمكنكم مشاهدة القناة على الفيس بوك.
https://www.facebook.com/IshtarWebsite
 
- وعلى موقع القناة.
https://www.ishtartv.com/stream.html
 
أما لمشاهدينا في محافظة دهوك وسهل نينوى والذين ليس لديهم خدمة الإنترنيت، يمكنهم متابعة القناة عن طريق جهاز وبوجود أنتينا أو صحن الإستقبال...وتابع حكمت  بان  برامج الفضائية  تتضمن تقاريرا اخبارية  تخص بشعبنا الكلداني السرياني الاشوري  سواء من خلال احتفالاته باعياده الدينية والقومية  وهنالك برامج مازال يتواصل عرضها حيث ينجزها معدوها  مثل برنامج مخيثا دماثا الذي يتجول في بلداتنا  وبرنامج كوني من اثري  الذي يضيف المتميزين والمبدعين  اضافة لبرنامج شوخلابا الذي  يستضيف فناني شعبنا في امسيات فنية  حيث يكون عرض تلك البرامج بشكل يومي وبالتحديد في الساعة الثامنة والنصف مساءا ..وقال الاعلامي اترا حكمت بان نحو 99% من برامج الفضائية يقدم باللغة السريانية  ويهدف للمحافظة على الموروث والارث السرياني  الحافل كما استحدثت الفضائية  التصوير من اعلى بطائرة درون  وبالمناسبة نهدي متابعي الموقع تصويرا لبلدة عنكاوا تم بهذه الطريقة الحديثة وقد استطعنا من خلال البث الجديد الدخول الى كل بيت من بيوت شعبنا سواء داخل الوطن او خارجه ..كما تسعى الفضائية وخلال اعدادها لاجندتها المستقبلية باستحداث حزمة من البرامج الجديدة من بينها برنامج زاخر بالمعلومات  الخاصة بحضارتنا وارثنا القومي كما ان القناة مازالت على تواصل من خلال مكاتبها سواء بمدينة اربيل او زاخو او مناطقنا في سهل نينوى كبغديدا وكرمليس وبرطلة ..كما حظيت القناة بتكريم نقابة صحفيي كردستان كما  تسعى لاستقبال  النخب بغية التواصل معها  ومواصلة رسالتها الاعلامية مثلما كانت تهدف في مسيرتها التي امتدت على مدار الاعوام السابقة ..رابط تصوير بلدة عنكاوا
https://www.facebook.com/watch/?v=2199164433562607

159
تركيا تمارس سياسات ممنهجة ضد المسيحيين

عنكاوا دوت كوم/وكالة أنباء هاوار
تحاول أنقرة ونتيجة فشلها في كل من سورية وليبيا، التحول صوب اضطهاد المسيحيين في تركيا الذين يعانون من شتى أنواع الاضطهاد.

وقال الباحث في الشؤون الدولية في مركز كارنيغي ألكسندر جورلاخ في مقال له على موقع ""DW الألماني، إن مستقبل المسيحيين في تركيا مهدد بسبب الاضطهاد المستمر وعدم التسامح الناجم عن سياسات الرئيس التركي رجب طيب أردوغان.

وقال جورلاخ "مع انشغال العالم بمحاربة جائحة COVID-19، التي سببت ركوداً عالمياً وبطالة اجتماعية، تحاول الحكومة التركية استغلال هذا الوضع للضغط أكثر على الأقليات".

وأضاف، إن تهميش المسيحيين في تركيا ينمو بسرعة حيث يتبنى أردوغان مزيجاً من العثمانية والسياسات الإسلاموية، ويحاول استهداف الأقليات الدينية لفشله في كل من سورية وليبيا.

ومن الأمثلة الحديثة على ذلك مصادرة الأراضي وتدمير كنائس الآشوريين، وهي واحدة من أقدم المجتمعات المسيحية، وكذلك اضطهاد القس السرياني سيفر بلسان، والتي تعدّ دليلاً على انتهاكات الحقوق التي تواجهها الأقليات الدينية في تركيا.

وختم جورلاخ: "إن مصير سيفر بلسان، الذي لا يزال ينتظر حكمه، يعكس مصير أقلية ليس لها مستقبل مؤكد في وطنها".

(م ش)

160
شبكة ألمانية: المسيحيون في تركيا كبش فداء لأردوغان

عنكاوا دوت كوم/الدستور
قالت شبكة الأخبار الألمانية دوتيش فيليه إن المسيحيون في تركيا مازالوا يتعرضون للاضطهاد رغم انشغال العالم بمكافحة فيروس كورونا، لاسيما وتتعرض واحدة من أقدم الكنائس المسيحية في العالم" أيا صوفيا" لضغوط شديدة من الدولة التركية، من أجل تحويلها لمسجد.

وتابعت الدويشت فيليه، أن تركيا الآن تعاني من ضغوط اقتصادية جراء فيروس كورونا فضلا عن ارتفاع نسبة البطالة الجماعية والركود العالمي، ولكن الحكومة التركية تستغل الوضع الحالي من أجل الضغط على الأقليات الدينية، وتابعت الشبكة الألمانية، أن تهميش المسيحيين في تركيا ليس جديدًا على الرئيس رجب طيب أردوغان.

وفي الآونة الأخيرة، كان على المسيحيين السريان الآراميين في جنوب شرق البلاد، على وجه الخصوص، أن يخافوا من حقوقهم وممتلكاتهم الخاصة وحمايتها في ظل تعرضهم للاضطهاد في حكومة أردوغان.

وكشفت الشبكة الألمانية عن بعض الممارسات العنصرية من الحكومة التركية ضد المسييحيين، حيث بدأت السلطات التركية ببساطة في تخصيص أرض يملكها بعض الأفراد المسيحيين إلى أفراد آخرين، وفي المواجهة المسلحة مع الأكراد، تم تدمير عدد كبير من الكنائس.

وفي أعقاب الهجوم العسكري التركي الأخير على شمال سوريا، أجبر حوالي 200 ألف شخص، معظمهم من المسيحيين، على الفرار من منازلهم وهم الآن إنهم غير قادرين على العودة بسبب النزاع المستمر.

وكان أردوغان وعد من قبل بالسماح بإعادة بناء الكنائس، ولكن يبدو أن سياسة التمييز المنتظم والمنهجي ضد الأقلية المسيحية في تركيا تشير إلى أنه ليس جادًا حقًا في إحياء الحياة الدينية المسيحية.

وسلطت الشبكة الألمانية الضوء على حادثة "سيفر بيلسين" الكاهن السرياني الأرثوذكسي من ماردين في جنوب شرق تركيا الذي اتهمته الحكومة التركية بالانتماء إلى جماعة إرهابية، فقط لأنه أعطى الماء والخبز للمقاتلين الأكراد الذين طرقوا بوابة الدير.

وقال بيلسين في دفاعه بإنه سيقدم المساعدة لأي شخص يطلب ذلك - إنه واجبه المسيحي.، وقد أُطلق سراحه منذ ذلك الحين بعد تدخل منظمات الإغاثة المختلفة، لكنه لا يزال قيد المحاكمة، واختتمت الشبكة الالمانية قائلة: لقد أصبح مسيحيو تركيا كبش فداء مرحبًا به من أنقرة

161
النجيفي يكشف عن المناطق التي يسيطر عليها حزب العمال في نينوى ويطالب الجيش بطرده

عنكاوا دوت كوم/بغداد اليوم- نينوى

حدد محافظ نينوى الأسبق، أثيل النجيفي، الأربعاء (24 حزيران 2020)، النواحي والأقضية التي يسيطر عليها حزب العمال “البككة” في محافظة نينوى، مؤكدا انها  بعيداً عن ادارة الدولة العراقية.

وقال النجيفي في تغريدة له عبر منصة “تويتر”، إن “سنجار بنواحيها سنوني وخانصور وناحية القحطانية التابعة لبعاج يسيطر عليها حزب العمال ( البككة ) باذرعه المختلفة وفيها ادارات محلية لا تربطها بالدولة العراقية اي رابط اداري لا من خلال نينوى ولا اقليم كردستان”.

وتابع: “امنهم، علاقاتهم، كلها مع اجنحة حزب العمال في سوريا”، مبينا أن “وهذا الوضع من اهم اسباب تعذر عودة النازحين لتلك المنطقة”.

وأشار النجيفي إلى أن “على الجيش العراقي ان يطرد هذه الفصائل من سنجار ويعيد ارتباطها بنينوى، ولن يبق بعد ذلك اي مبرر للتدخل التركي”.

وكان مصدر أمني، أفاد، امس الثلاثاء (23 حزيران 2020) بأن عناصر حزب العمال هاجموا مركزَ شرطة في مدينة الموصل، وأخرجوا المنتسبين منه.

وقال المصدر لـ(بغداد اليوم)، إن “مقاتلين محليين من الإيزيديين ينتمون لحزب العمال الكردستاني، قاموا بطرد منتسبي مركز شرطة القحطانية غرب مدينة الموصل بعد يوم واحد من افتتاحه.”

وأشارت إلى أن “المقاتلين الإيزيديين رفضوا فتح المركز في الناحية، التي بدأت العائلات الايزيدية بالعودة إليها وقاموا بإيصال المنتسبين المتواجدين بالمركز حتى الشارع العام الواقع بين ناحية القحطانية وقضاء البعاج وأبلغوهم بعدم العودة”.

وأضاف، أن “المفاوضات تجري لعودة المنتسبين وإعادة فتح المركز بسلطة القانون والدولة”.

162
الكلدان الكاثوليك تخصص أول قداس جماعي السبت المقبل للعذراء


عنكاوا دوت كوم/موقع السيادة
أعلنت كنيسة بازيليك العذراء سيدة فاتيما للكلدان الكاثوليك، تخصيص صلاة أول قداس إلهي جماعي يوم السبت المقبل، للسيدة العذراء مريم، وذلك بعد قرار الحكومة والكنيسة الكاثوليكية في مصر عودة فتح الكنائس أمام الأقباط للصلاة.وقالت الكنيسة، في بيان لها، إن القداس سيختتم بالدورة بتمثال العذراء سيدة فاتيما والبركة الختامية للقداس بأيقونة أم المعونة الدائمة، كما يسبق القداس الإلهي صلاة المسبحة.ومن المقرر أن يعلن البازيليك عن عدد المشاركين في القداس الإلهي في وقت لاحق، مع اتخاذ كل الإجراءات الوقائية اللازمة المعلن عنها.وكانت الكنيسة الكاثوليكية قررت العودة من جديد لصلوات القداس بحضور شعبي اعتبارا من السبت المقبل، بشروط خاصة والالتزام بالإجراءات الاحترازية لمواجهة فيروس كورونا المستجد.وقالت الكنيسة، في بيان لها: “إنه تجاوبا مع ما أعلنه مجلس الوزراء مؤخرا من إجراءات عودة تدريجية للحياة اليومية في الظروف العادية، فأنها توصي الكهنة والرهبان والراهبات وكل الأقباط في الكنيسة الكاثوليكية بمصر، باتباع التوصيات التالية في المرحلة الراهنة:- العودة من جديد لصلوات القداس بحضور المؤمنين بكل الكنائس، بدءا من السبت الموافق 27 يونيو 2020، ما لم تستجد أمور أخرى طارئة.- ينسق الكهنة مع مجلس الكنيسة بالحفاظ على أن يكون الحضور وقت القداس لا يتجاوز 25% من سعة الكنيسة.- يكون هناك فاصل بين كل شخص وآخرٍ مسافة متر ونصف المتر من كل الجهات.وأكدت الكنيسة أن المشاركة في قداس الأحد هي وصية ملزمة، ولكن مراعاة لهذه الظروف الاستثنائية، وتجاوبا مع قرارات مجلس الوزراء الصادرة اليوم 23 يونيو 2020، يتوقف الاحتفال بالقداسات بحضور المؤمنين يومي الجمعة والأحد، على أن يحتفل الكهنة –كلٌّ حسب ظروف رعيته وبالتنسيق مع مطران الإيبارشية- بالقداس مرة أو مرتين يوميا، وذلك لإعطاء فرصة حضور القداس الإلهي لكل المؤمنين ووقايتهم من أي عدوى ممكنة، خلال أيام الأسبوع عدا الجمعة والأحد.وأعلنت الكنيسة التزام الكهنة وكل المؤمنين باتباع كافة الإجراءات الوقائية الخاصة بالأشخاص والأماكن، وذلك حرصا على سلامة الجميع.وبخصوص المناولة، قالت الكنيسة، إنها تعي جيدا تقليدها المُستَلم، لكنها في هذا الظروف الاستثنائية فقط، تصرح بأن يضع الكاهن المناولة للمؤمن في يده، على ينتظر الكاهن حتى يتأكد أن المؤمن قد تناولها مباشرة في فمه. ويمتنع الكهنة، في هذه الفترة الاستثنائية فقط، عن مناولة الأطفال دون 6 سنوات.وقررت الكنيسة العودة من جديد لصلوات الجنازات والاحتفال بالخطوبات والأكاليل والمعموديات على ألاّ يتجاوز الحضور في الكنيسة 25% من سعتها، على أن يكون هناك فاصلا بين كل شخص وآخرٍ مسافة متر ونصف المتر من كل الجهات.كما قررت تعليق كل الاجتماعات الأسبوعية والأنشطة والنوادي الصيفية بالكنائس بما فيها الندوات والرحلات والمؤتمرات الصيفية لحين إشعار آخر.

163
عنكاوا كوم تستذكر اولى محاولات داعش لمحو الحضور المسيحي في الموصل
الاعلامي سامر الياس سعيد يتحدث عن انزال تمثال سيدة دجلة وتوثيقه قبل ستة اعوام
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
استذكر الاعلامي سامر الياس  سعيد توثيقه لاولى محاولات عناصر تنظيم الدولة الاسلامية  لمحو الحضور المسيحي بمدينة الموصل ..وقال سعيد في اتصال هاتفي مع الموقع ان تلك المحاولات جاءت عبر اقتحام ثلة من تلك العناصر الموقع البديل لمطرانية الموصل للكلدان  في حي الشرطةبالجانب الايسر من المدينة  وقامت برفع علم التنظيم على واجهته وذلك يوم 25 حزيران (يونيو ) من العام 2014 قبل ان تلحقها بنحو بضعة ايام بمحاولة اخرى عبر انزال تمثال السيدة العذراء المعروف بسيدة دجلة  والمطل على نهر دجلة حيث يقع بالقرب من مطرانية الكلدان المهجورة بحي الشفاء..واشار  مراسل الموقع انه قام بتوثيق  اولى تلك المحاولات التي  ابرزها عناصر التنظيم  ليعقبوها  بانزالهم التمثال حيث توجه الى موقع  المطرانية  وقام بتصوير التمثال المحطم عبر كاميرا هاتفه الخلوي بينما كان عناصر التنظيم ينظمون طابورا بالقرب من الكنيسة خاص بمجاميع من الشرطة والجيش ممن ارغموهم على اعلان التوبة والتنصل من مناصبهم الامنية  وذلك في جامع الامام محسن  الذي يبعد بخطوات عن موقع التمثال ..واختتم ان عناصر التنظيم في تلك الفترة قاموا بقطع خطوط الانترنت مما دفعه لقطع مسافة 28كم  للتوجه الى بلدة بغديدا لارسال الخبر معززا بالصور التي التقطها ..   

164

مقاتلو pkk يطردون عناصر مركز شرطة بعد يوم من افتتاحه غرب الموصل


عنكاوا دوت كوم/شفق نيوز
 افاد مصدر أمني مسؤول يوم الثلاثاء بأن عناصر من حزب العمال الكوردستاني اقدموا على طرد منتسبين في قوات الشرطة المحلية من مركز غرب مدينة الموصل العاصمة المحلية لمحافظة نينوى.

وأبلغ المصدر وكالة شفق نيوز، بأن مقاتلين محليين من الإيزيديين ينتمون للحزب قاموا بطرد منتسبي مركز شرطة القحطانية غرب الموصل بعد يوم واحد من افتتاحه.

وبيّن المصدر أن مقاتلين ايزيديين رفضوا فتح المركز في الناحية التي بدأت العائلات الايزيدية بالعودة اليها وقاموا بايصال المنتسبين المتواجدين بالمركز حتى الشارع العام الواقع بين ناحية القحطانية وقضاء البعاج وابلغوهم بعدم العودة.

واستدرك المصدر الذي طلب عدم الاشارة الى اسمه ان المفاوضات تجري لعودة المنتسبين واعادة فتح المركز بسلطة القانون والدولة.

165

عودة الشرطة المحلية لمركز امني قرب الموصل بعد ”إشكال“ مع مسلحين تابعين لـpkk

عنكاوا دوت كوم/شفق نيوز
افاد مصدر أمني مسؤول، الثلاثاء، بعودة عناصر من الشرطة المحلية قرب مدينة الموصل بعد ”اشكال“ مع عناصر محلية تابعة لحزب العمال الكوردستاني، الذي ينتشر بمناطق الإيزيديين.

وبهذا الخصوص اكد العقيد خضر حسين علي ضابط مركز شرطة القحطانية التابع لقسم شرطة البعاج، وجوده داخل مركز الشرطة، يقوم بواجباته الاعتيادية ولاتوجد اي مشكلة بين القوات العسكرية المتواجدة في المنطقة.

وكان مصدر امني افاد في وقت سابق من الثلاثاء، بأن مسلحين محليين من الإيزيديين ينتمون لحزب العمال الكوردستاني قاموا بطرد منتسبي مركز شرطة القحطانية غرب الموصل بعد يوم واحد من افتتاحه.

وبيّن المصدر أن المسلحين رفضوا فتح المركز في الناحية التي بدأت العائلات الايزيدية بالعودة اليها وقاموا بايصال المنتسبين المتواجدين بالمركز حتى الشارع العام الواقع بين ناحية القحطانية وقضاء البعاج وابلغوهم بعدم العودة.

واستدرك المصدر الذي طلب عدم الاشارة الى اسمه ان المفاوضات تجري لعودة المنتسبين واعادة فتح المركز بسلطة القانون والدولة.

166
مركز أميركي: دواعش يجنون 100 ألف دولار يوميًا من عمليات التهريب بين العراق وسوريا


عنكاوا دوت كوم/المدى/ ترجمة / حامد احمد

نشر مركز غلوبال بوليسي الاميركي للدراسات الامنية تقريرا جديدا عن انشطة مسلحي داعش تناول فيه استغلال التنظيم لمناطق محاذية للحدود العراقية السورية في عمليات تهريب لادامة بقائه بعد الهزائم الكبرى التي مني بها في العراق وسوريا .

بعد اندحار داعش في الموصل والرقة، فان المناطق المحاذية الى الحدود بين العراق وسوريا قد اصبحت فيما بعد ملاذا لمن تبقى من مسلحي داعش مناطق شرقي سوريا خدمت كعمق ستراتيجي للتنظيم في بداية ظهور داعش وكانت منطقة انطلاق له خلال الفترة بين 2013 و2014 لجعل العراق وسوريا ساحة موحدة له .

اما اليوم، فان هذا المعبر الحدودي يوفر ملاذا بيئيا يحتاجه التنظيم لاسترجاع قدراته.

ويشير التقرير الى ان أي ستراتيجية توضع لتحقيق هزيمة دائمية بداعش يجب ان تركز على حرمان التنظيم من اي ملاذ على الجانبين السوري والعراقي من الحدود، وكذلك معالجة العوامل الاخرى التي تساعد في ظهور التنظيم في تلك المناطق والتي تشتمل على التماسك الاجتماعي والفرص الاقتصادية والامن والثقة بالحكومة. وبينما يصعب تحقيق ذلك في الجانب السوري، فان هناك خطوات ملموسة يمكن ان تتخذها السلطات العراقية لتقويض قواعد الاسناد للتنظيم والموالين له في المنطقة . للفترة الممتدة من عام 2014 الى 2017 سيطر داعش في الجانب العراقي من الحدود على مسافة ممتدة من الانبار الى نينوى، اما في الجانب السوري فقد سيطر خلال الفترة من 2012 الى 2019 على مناطق حدودية تمتد من قامشلي الى منطقة التنف. واسس في حينها ولاية الفرات التي تربط المدن الحدودية السورية البوكمال وهجين مع القائم في العراق.

بعدها في العام 2015 اسس ولاية الجزيرة والتي تضم سنجار وزمار وتلعفر والحمدانية والقيارة والعياضية والبعاج. وهي مناطق كان يستغلها التنظيم لعمليات التهريب . واستغل التنظيم ايضا مناطق صحراوية واسعة بين البلدين مع خنادق استخدمها كمخابئ لعمليات عسكرية واحتياجات لوجستية مع انشاء معسكرات تدريب فيها، من جانب آخر فان هناك قبائل في مدن عراقية وقرى لها روابط اقتصادية وعائلية قوية مع قبائل في الجانب الشرقي من سوريا . وهناك ما يقرب من 1000 قرية في غربي وجنوب غربي نينوى، وغربي صلاح الدين وشمال غربي وغربي الانبار والتي تشتمل على اكثر من 400 قرية منع اهاليها من العودة لاسباب طائفية وعرقية ودواعي امنية. وحوالي خمسين قرية في الجانب العراقي تقع على بعد 10 الى 25 كم عن الحدود. وفي الجانب السوري هناك ما يقارب من 51 قرية تقع ما بين 2 الى 10 كم عن الحدود مع العراق. أما المعابر الحدودية الرسمية بين البلدين فهي معبر ربيعة في نينوى ومعبري القائم والوليد في الانبار .

ولضعف فرض الرقابة الامنية على الحدود من الجانبين وهشاشة الحواجز الحدودية بين البلدين، مع وجود انفاق وشبكات تهريب تقليدية محترفة، فان اغلب المناطق الحدودية خارجة عن سيطرة الدولة. مزارعون وقبائل وجماعات يشتركون بانشطة تهريب غير شرعية تمتد من شمال منطقة أم الجريس الى جنوب فيشخابور غربي محافظة نينوى .

ويشير التقرير الى ان داعش ينمو في تلك المنطقة ومستمر بالاستفادة من الظروف هناك. مسؤولون استخباريون عراقيون يواصلون التحذير من قيام شبكات تهريب محلية وشبكات تابعة لداعش باستخدام قنوات ومسالك في العراق وسوريا لهذا الغرض. في عام 2020 نظم داعش هياكله المحلية في منطقتين للعمليات في الجانب السوري والعراقي واشتملت على الجزيرة والانبار في الجانب العراقي وحوض الفرات وشمالي حسكة الى التنف والصحراء الغربية على امتداد الفرات في الجانب السوري. اعادة التنظيم هو دليل على اهمية تلك المنطقة لداعش . يبلغ تعداد سكان المناطق الحدودية في الجانب العراقي ما يقارب من 800,000 نسمة، منهم 500,000 من ايزيديين واكراد و300,000 من العرب السنة . وتؤكد تقارير امنية عراقية ان شبكات تهريب لبقايا داعش ما تزال قادرة على تهريب بضائع وافراد ونفط واسلحة ومخدرات عبر الحدود مع سوريا، يجنون من ذلك اكثر من 100,000 دولار باليوم. واستنادا لاعترافات ادلى بها عناصر من داعش تم القاء القبض عليهم، فان هذه الاموال تساعد في عمليات التسلل بين الحدود العراقية السورية. وخلال التسعة اشهر الاولى من عام 2019 استطاع 1,200 عنصر من داعش التسلل عبر الحدود بمجاميع صغيرة بمساعدة شبكات تهريب محلية موجودة منذ زمن طويل فضلا عن عمليات رشاوي لعناصر امنية فاسدة وزعماء عشائريين. هذا ساعد في توسع شبكات تجنيد داعش داخل مخيم الهول في سوريا.

المخابرات العراقية، وعبر مصادر داخل المخيم، سجلت ما بين 60 الى 70 حالة شهريا لأفراد يدلون بالولاء لداعش، وبذلك اضيف اكثر من 959 رجل و570 امرأة من مختلف الجنسيات لصفوف داعش . وتمكن ضباط مخابرات عراقية، بمساعدة من قوات التحالف الدولي، من تحديد معسكرات تستخدم لتدريب مقاتلين عبروا الحدود الى العراق، فضلا عن اكداس اسلحة وانفاق تستخدم من قبل خلايا داعش .

ويوصي التقرير انه من أفضل الاجراءات لايقاف هجمات ذيول داعش هو تحقيق العدالة الاجتماعية للمجتمعات في تلك المناطق وايجاد حل لقضية المهجرين وغلق معسكرات النازحين وضمان معاملة متساوية نحو قوات الحشد العشائري والمناطقي، وعبر سياسة عدم التهميش من قبل الحكومة يمكن لها ان تستثمر الاهالي لجانبها ضد داعش. السكان المحليون يمكن ان يخلقوا اسنادا برفض داعش، ولكن اذا ما شعر الاهالي بالتهميش سيكونون عرضة لاستغلالهم من قبل التنظيم لاجل زعزعة الاستقرار تنتج عنها هجمات ومعارك .

ولهذا يتطلب من السلطات العراقية المتمثلة بوزارات الداخلية والدفاع وقوات البيشمركة وفصائل الحشد الشعبي اتباع هذا المنطق كخطوات ملموسة لتقويض داعش وحرمانه من اي اسناد، وان يكونوا مسؤولين عن سياسات مرسومة لبسط السيطرة على المنافذ الحدودية الهشة مع سوريا.

عن: مركز غلوبال بوليسي

167
قائد أميركي: الجيش العراقي قادر على ملاحقة ما تبقى من داعش

عنكاوا دوت كوم/صوت العراق /ترجمة/ حامد احمد

قال قائد القيادة المركزية للجيش الاميركي الجنرال كينيث ماكانزي، بان وضع الجيش العراقي الان جيد بما يكفي لمحاربة ما تبقى من مسلحي داعش حيث قطع خطوات واسعة نحو ذلك، ولكن مع ذلك فان القوات الاميركية قد يكون لها تواجد مستمر في البلاد للمستقبل المنظور لتقديم الاسناد في عمليات مكافحة الارهاب .

واضاف مكنزي في تصريحات له خلال الملتقى الامني السنوي في مدينة اسبن بالولايات المتحدة “يتوجب على الجيش العراقي ان يكون جيدا بما فيه الكفاية لانهاء داعش. يحتاج ان يكون مؤهلا بما فيه الكفاية لتحقيق الاستقرار والامن في العراق.. وحسب قناعتي فان العراق قد قطع خطوات واسعة باتجاه هذا الهدف”.

وقال مكنزي ان مسلحي داعش ما يزالون يشكلون تهديدا للعراق حتى بعد انهيار التنظيم في العراق وسوريا، مضيفا ان الجيش العراقي يمتلك اكثر من 250,000 جندي تم تدريبهم من قبل التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة وكذلك حلف الناتو، وانهم مؤهلون بما فيه الكفاية لمحاربة داعش بشكل فعال .

واستنادا الى الجنرال مكنزي، انه بسبب هذا التقدم استطاعت الولايات المتحدة تقليص قسم من قواتها في العراق الموجودة لتقديم الاسناد للجيش. ولدى الولايات المتحدة ما يقارب من 5,200 جندي منتشرين في العراق كجزء من قوة التحالف الدولي ضد داعش .

واكد مكنزي بقوله ان استمرار التواجد الاميركي في العراق هو شيء مطلوب لما يخص عمليات مكافحة الارهاب وهو شيء تدعمه الحكومة العراقية .

وقال الجنرال مكنزي ان هناك مكونا مهما من الجيش العراقي وهو جهاز مكافحة الارهاب الذي تعمل معه القوات الاميركية بالاضافة الى اسنادها لبقية افراد الجيش الرئيسي .

وبينما تدعم الولايات المتحدة مقترح الابقاء على قوة اصغر في البلاد، فان قائد القيادة المركزية لا يعتقد بان القوات الاميركية ستنسحب بشكل كامل من العراق .

واضاف قائلا “انا لا اعرف كم عدد القوات التي ستبقى، ولكن ليس هناك ميل من الجانب العراقي لانسحاب متسرع للقوات الاميركية. داعش ما يزال يشكل تهديدا، انهم لا يريدون فعل ذلك لانهم يعرفون باننا سنستمر بتقديم اسناد جيد لهم في مواصلتهم لعملياتهم ضد التنظيم المتشدد. وهناك عمل ما يزال لم يكتمل بعد ونحن نعمل على المساعدة في تنفيذه .”

وقال مكنزي ان حلف الناتو الذي لديه 500 مدرب وعنصر اسناد في العراق هو جزء من هذا الجهد ايضا .

من جانب آخر قال الجنرال مكنزي انه بدأ يلحظ خلال الفترة الاخيرة تصاعد بهجمات صاروخية ضد قواعد تضم قوات اميركية في البلاد تنفذها فصائل مسلحة موالية لايران من بينها قاعدة التاجي ولكنه لا يرى فيها أي تأثير .

وقال مكنزي في تعليق له بهذا الخصوص خلال ملتقى أسبن الامني “لن نخرج من المنطقة تحت ضغط ايراني .”

ومضى بقوله “تخفيض عدد القوات قيد النقاش وسيتم التوصل الى اتفاق عبر المفاوضات مع الحكومة العراقية، نحن بصدد اعادة هيكلة عدد القوات هناك، سيتقلص حجم القوات بعد ان كان ضخما، ايران تريد اخراج كامل للقوات، وهذا ما سيغيظها كثيرا .”

وقال الجنرال انه مهما سيكون عليه عدد القوات، فان ذلك سيعتمد على الظروف في العراق وما تطلبه منا الحكومة العراقية. واضاف بقوله “لكن لا اعتقد بان هذا العدد سيكون صفرا .”

وجاءت هذه الهجمات بعد ايام فقط من صدور بيان مشترك في 11 حزيران من الحكومتين العراقية والاميركية حول خطة لتقليص عدد القوات في البلاد خلال الاشهر القادمة. واستنادا للجنرال فانه من المتوقع التفاوض على تفاصيل اخرى في اجتماع لاحق من المقرر عقده في شهر تموز القادم في واشنطن .

المتحدث باسم التحالف الدولي الكولونيل مايلز كاغينز، قال لصحيفة ملتري تايمز الاميركية ان هذه الهجمات الصاروخية على القواعد تصرف انتباه قوات التحالف عن المهمة الموكلة بها وهي ملاحقة تنظيم داعش .

واضاف قائلا “هذه الهجمات تشكل تهديدا حقيقيا ونحن نأخذها على محمل الجد .”

وقال كاغينز ان المعلومات لدى التحالف تشير الى انه خلال العام 2019 حدث 21 هجوما باطلاق نار غير مباشر على قواعد للتحالف تخللتها ما يقارب من 107 قذيفة صاروخية. أما خلال العام 2020 وحتى نهاية الاسبوع الماضي حدث 26 هجوما صاروخيا 7 منها في شهر حزيران .

عن صحيفتي: ستارز اند ستربس، وملتري تايمز الأميركيتين

168
الدكتور رياض السندي يتحدث لـ(عنكاوا كوم ) عن اجواء اصداره لكتاب حول الاغا بطرس
الانكليز كرهوه وارباب العائلة البطريركية اختلفت معه
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
مازالت المكتبة التاريخية تفتقر حقا الى ما عاشه الاغا بطرس من اجواء مشحونة  ابرزتها تلك الفترة التي عاشها خصوصا في ظل الحرب العالمية الاولى وما افرزته من مخططات كانت النقطة الاولى في سطور هضم حقوق المكونات .. وقد رفد تلك المكتبة مؤخرا الدكتور رياض السندي بما تحتاجه حقا تلك المكتبة  حينما ابرز لها مؤلفه الذي تناول فيه تلك الشخصية بما حفلت عنه ملفات عصبة الامم المتحدة .. الدكتور السندي حل ضيفا على موقع (عنكاوا كوم ) ليتحدث باسهاب عن هذا المؤلف وما تضمنه  في سياق الحوار التالي :
فيما يخص  الدوافع التي دفعتني لإصدار هذا الكتاب هو عثوري على عدد من الوثائق التي قدمها آغا بطرس هو وزملاءه الى عصبة الأمم وهي المنظمة التي قامت في اعقاب الحرب العالمية الاولى عام ١٩١٩، والتي تعد اليوم منظمة الامم المتحدة وريثة لها ولارشيفها وموجوداتها، وقد كان عثوري عليها اثناء عملي الدبلوماسي في ممثلية العراق الدائمة للامم المتحدة في جنيف حيث مقر العصبة سابقا، وقد سمحت لي المنظمة الدولية مشكورة هي وكادرها، بتصوير أرشيفها وبدأت بدراسة هذا الارشيف وتحقيقه والتعليق عليه. واود الاشارة هنا للتوضيح ان عملي هذا هو عمل علمي موضوعي وتاريخي محايد وليس دفاعا عن أي وجهة نظر سياسية او تمثيلا لحزب سياسي معين، فانا شخصيا لست منتميا لأي حزب أشوري او كلداني او حتى غير ذلك. وجوابا حول سؤالك الاول، هل انصف التاريخ هذه الشخصية، فأقول، في الحقيقة لم ينصف التاريخ هذه الشخصية، سواء من البريطانيين الذين كانوا يكرهونه ويعتبرونه عائقا امام تحقيق مخططاتهم الاستعمارية في استغلال الأشوريين، أو حتى من قبل الاشوريين الذين لم ينصفوه في حياته واتهموه بأنه كاثوليكي وأنه يسعى لتحويل النساطرة الاثوريين الى كاثوليك، اضافة الى تهم اخرى كثيرة من البريطانيين والاشوريين على حد سواء، وقد كتب هو رسائل بصدد ذلك، ونشرت سابقا في كتاب صدر عنه. كما ضمنت كتابي هذا وثيقة بريطانية سرية محفوظة في ارشيف الامم المتحدة حاليا توضح رأي بريطانيا في هذه الشخصية التاريخية المهمة.
*تباينت الاراء في سيرة حياة  الاغا بطرس مثلما تفضلت في استعراضك للمؤلف ، ما هو برايك اختلاف الاراء ولماذا تباينت في تصنيف عمل الشخصية ومحطاتها التاريخية ؟
-نعم، هذا صحيح، تباينت الاراء واختلفت في شخصية اغا بطرس، ويعود ذلك بشكل رئيسي الى البريطانيين اولا الذين كانوا يكرهونه ويعتبرونه شخصا محتالا، بالاضافة الى خلافه مع العائلة البطريركية للبطاركة الشمعونيين الثلاث الذين عاصرهم، وهم البطريرك المغدور مار شمعون بنيامين، والبطريرك المريض مار شمعون بولص، واخيرا البطريرك الصغير آنذاك مار شمعون إيشاي. ويعود سبب الخلاف الرئيسي الى رغبة آغا بطرس الى الفصل بين الدين والسلطة وهذا ما كان يرفضه البطاركة عموما. واعتقد ان عبارته التي قالها مخاطباً بنيامين مار شمعون ما زلت ترن في اذهان جميع الاشوريين وحتى كل من عرفه، حيث قال: دَعْ السيف لي، والصليب لك. ان مثل هذا المثل المتقدم فكرياً يمثل عن مدى التطور السياسي لدى آغا بطرس، ولكن البطريرك ظل يصر على ان يلعب دورا سياسيا كبيرا، دفع البطاركة الثلاث المشار اليهم أنفاً، الثمن غاليا، فالأول أغتاله اسماعيل الشكاك زعيم كردي قبلي عام ١٩١٨ بطريقة مأساوية، والثاني توفى في مخيم بعقوبة للاجئين بعد اصابته بمرض التدرن الرئوي (السل) عام ١٩20، أما الثالث والاخير فهو البطريرك إيشاي الذي رُسم بطريركا وهو بعمر ١١ سنة، في مخيم بعقوبة عام ١٩٢٠، والذي سحبت منه الجنسية العراقية عام ١٩٣٣ عقب احداث سميل، والذي نفي آنذاك الى قبرص لينتقل منها الى الولايات المتحدة ويقيم فيها ويتجنس بجنسيتها، علما أعيدت له الجنسية اثناء زيارته التاريخية للعراق عام ١٩٧٠، ليعود الى مقر اقامته في سان هوزيه بولاية كاليفورنيا ليقتل في منزله على يد احد اقرب اتباعه وهو داود ابن ملك ياقو عام ١٩٧٥. وقد كتبت عن ذلك وبالتفصيل في كتابي الآخر الذي صدر قبل ذلك بشهر تقريبا، وهو كتاب (الدور السياسي للبطريرك في العراق ١٩٢٠-٢٠٢٠) والمتاح على موقع آمازون أيضا. وما زالت الاّراء متباينة بصدد هذه الشخصية التاريخية الهامة التي قدمت وضحت بالكثير للآشوريين والايزديين والارمن، فهناك من يمجده وهناك من ينتقده، وهذا هو حال الاقليات في كل مكان والتي تعاني من أمراض خاصة تعرف على صعيد الأمم المتحدة بأمراض الأقليات، وفِي مقدمتها الانقسام والتشرذم.
 
*من خلال رصدك للحقبة التي عاشها الاغا بطرس لاسيما الوثائق  التي تناولت تلك الحقبة ، هل تعتقد ان الاجواء السياسية التي خيمت عليها والنتائج التي ابرزتها الحرب العالمية الاولى كانت الفيصل بالنسبة لما قدمه الاغا بطرس؟
-نعم، هذا صحيح تماما، ودعني انقلكم انتم والقراء الكرام الى أجواء تلك الفترة. من المعروف ان البريطانيين دخلوا العراق من البصرة في أواخر عام ١٩١٤ بداية الحرب العالمية الأولى، وتقدموا شيئا فشيئًا لاحتلال العراق وقد تسنى لهم دخول بغداد في اذار ١٩١٨ والعالم على اعتاب نهاية تلك الحرب، ولَم يتسنى لهم احتلال الموصل لوقف العمليات العسكرية إثر هدنة وقف اطلاق النار وانتهاء الحرب باستسلام دول المحورومنهم الدولة العثمانية. وهنا ظهرت مشاكل جديدة أمام البريطانيين وهي كيفية الوفاء بالوعود التي قطعتها لبعض القوميات والأقليات في الدولة العثمانية للوقوف معها والانشقاق عنها، وكان الاشوريين واحدة من هذه الأقليات التي قاتلت العثمانيين بناء على وعود شفهية من بعض الضباط البريطانيين والذين تم تسميتهم آنذاك بالحليف الصغير لبريطانيا في الحرب. وبتوقف القتال تعذر على البريطانيين التقدم لاحتلال موطن الاشوريين ومعقلهم في إقليم حكاري الذي أصبح ضمن الدولة التركية الجديدة مقابل التنازل عن الموصل الغنية بالنفط لضمها الى العراق.  هنا ادرك آغا بطرس ان البريطانيين لن يوفوا بوعودهم لهم لا سيما وانها شفوية ولا يوجد وعد مكتوب بذلك، وهذا كان خطأ كبيرا في حينه، دفعوا ثمنه باهضاً في وقت لاحق، فحاول بطرس جمع شتات الاشوريين في معسكر بعقوبة الذي اغلق رسميا أواخر عام ١٩٢٠ بذريعة الكلفة المالية الباهضة لمعسكر يضم قرابة ٥٠ الف لاجيء لا عمل لهم. الا ان الانقسامات الاشورية واحتكار عائلة البطريرك مار شمعون التعامل مع البريطانيين وابعاد خصمها أغا بطرس، كما ان البريطانيين تصرفوا كعادتهم في احتضان الجماعات الدينية وطرد الجماعات المدنية، وهذا ما حدث ويحدث في السياسة البريطانية منذ زمن بعيد، فبريطانيا احتضنت مارتن لوثر وساعدت في قيام البروتستانتية، وساعدت عائلة البطريرك مار شمعون أنذاك، وما زالت حتى الان تساعد الحركات الدينية الإسلامية مثل الاخوان المسلمين والمجلس الإسلامي الأعلى (الشيعي) وهكذا، وهذا ما دفع البريطانيين الى طرد بطرس اغا وملك خوشابا وانصارهما من المخيم الى مدينة الموصل، منعا لتحريض الاشوريين ضد بريطانيا ودفعهم الى العودة الى مناطقهم الاصلية في حكاري في تركيا، واورميا في بلاد فارس. وهذه كانت امنيتهم القصوى، بينما كانت ما تزال بريطانيا تفكر في استغلال قدراتهم القتالية وتمنع عنهم القدرات الفكرية في التحرر من بريطانيا وخاصة بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، وكان اغا بطرس يسعى لتخليص شعبه من مذلة اللجوء والتصدق عليهم من بريطانيا التي كانت تهددهم بقطع ما تقدمه لهم، وقد تأكد ذلك عند غلق معسكر بعقوبة وتجنيدهم في قوات عرفت بأسم (الليفي). وأثر اندلاع الثورة العراقية الكبرى المعروفة بثورة العشرين ١٩٢٠، عادت بريطانيا لتستخدم ورقة أغا بطرس وملك خوشابا لضرب هذه الثورة وخاصة الاكراد في شمال العراق، وهذا اعادت بطرس للمعسكر وكلفته بتنفيذ مشروعه السابق في إقامة موطن لهم شمال العراق اذا تعذر عودتهم الى مناطقهم في حكاري، وقد فشلت هذه الحملة العسكرية، وسعى البريطانيين لمحاكمة أغا بطرس بمساعدة عمة البطريرك سرمه، وجرى نفيه الى فرنسا عام ١٩٢١ بعد ورود معلومات بأتصال أغا بطرس بقوات الانتداب الفرنسي في سوريا بقيادة الجنرال غورو آنذاك. ومن هناك بدأ بطرس بالتعاون مع شخصية اثورية أخرى سبقته الى التعاون مع الفرنسيين وهو ملك قنبر والذي يختلف مع عائلة البطريرك مار شمعون أيضا. ومن هنا ظهرت هذه الوثائق التي نشرتها حيث اتاحت إقامة بطرس في فرنسا وقربها من سويسرا حيث مقر عصبة الأمم في جنيف، حيث ترددوا عليها كثيراً وقدموا عدة طلبات اثناء بحث قضية الموصل وهذا ما كان ينصب عليه مشروع آغا بطرس في إقامة موطن لهم هناك قبل ضمها الى العراق، ولكن البريطانيين وبمساعدة الملك فيصل الأول سعوا الى الحاق هذا الجزء السُني الى العراق لتحقيق التوازن السكاني بدلا من ان يبقى العراق دولة ذات اغلبية شيعية ساحقة وهذا ما كان يرفضه البريطانيون. كما قدم بطرس ورفاقه عدة طلبات الى لجنة الانتدابات اثناء مناقشتها طلبا بريطانيا لانهاء انتدابها على العراق وقبول عضوية العراق في العصبة كدولة مستقلة وذات سيادة، وهو ما يحتفل به العراقيون في ٣ تشرين الأول ١٩٣٢. وبالتأكيد ان هذه الاحداث المفصلية في تاريخ العراق والمنطقة قد انعكست على تطلعات آغا بطرس وأدت الى فشل مشروعه في إقامة موطن للاشوريين في المنطقة المحصورة بين شمال الموصل وجنوب حكاري


169

نتائج واعدة لإمكانية معالجة مرضى كوفيد19 بالبلازما


عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید

أظهر بحث يجريه معهد كارولينسكا الطبي نتائج واعدة، فيما يتعلق بإمكانية معالجة المرضى الأشد تأثراً بفيروس كورونا، عن طريق استخدام الاجسام المضادة التي تكونت لدى شخص شفي من هذا الفيروس.

التفاصيل في الملف الصوتي المرفق!
http://www.ankawa.org/vshare/view/11688/covid-19/
 جوتيار مراد
jotiar.murad@sverigesradio.se

بيترا هاوبت
petra.haupt@sverigesradio.se

170
الشرطي مارتين لازار: العديد من رؤساء العصابات يديرون عملهم من خارج السويد


مارتين لازار، شرطي يعمل في بلدية بوتشيركا جنوب العاصمة ستوكهولم. صورة: Henrik Montgomery/TT
عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید

http://www.ankawa.org/vshare/view/11687/radio-sweden-arabic/
صرح وزير الداخلية ميكائيل دامبري اليوم، بأن الحكومة ستعمل على تعزيز برنامجها الذي قدمته الخريف الماضي والمؤلف من 34 نقطة للتصدي للأعمال الاجرامية.

يأتي هذا التصريح أسبوعين بعد انتهاء عملية Rimfrost أي ضريب الصلب الذي أطلقها جهاز الشرطة على المستوى الوطني، منذ ستة أشهر، للتصدي للمجموعات الإجرامية، وخفض عمليات إطلاق النار والتفجيرات، بعد أن جاءت فترة من تصاعد وتيرة العنف بين المجموعات الإجرامية راح ضحيتها أطفال.

بحسب جهاز الشرطة لم تتوصل عملية "ريمفروست" للأهداف التي وُضعت على المستوى الوطني، لكن في بعض البلديات التي تم التركيز عليها مثل مالمو وأبسالا، انخفضت فيها عمليات إطلاق النار والتفجيرات، كما جاء من قبل الشرطة.

إستمع الى كيفية تقييم الشرطي مارتين لازار، الذي يعمل في بلدية بوتشيركا جنوب العاصمة ستوكهولم، لتنائج عملية ريمفروست، وما هي الاجراءات التي يراها مجدية لفك قبضة العصابات الإجرامية على العديد من المناطق المهمشة في البلاد.

سمر هدروس

samar.hadrous@sverigesradio.se

171
بروفيسور فرنسي: غضب الأقليات على الأسد تحذير خطير للدكتاتورية في سوريا


عنكاوا دوت كوم/ الجزيرة
في مدونته بصحيفة لوموند الفرنسية، قال البروفيسور الفرنسي جان بيير فيليو إن الاحتجاجات المناهضة للرئيس السوري بشار الأسد في السويداء بقلب منطقة الدروز، ترافقت مع غضب واضح ومتزايد في المجتمع العلوي الذي ينحدر منه الدكتاتور السوري، مما يشكل قلقا أكبر لسيد دمشق.

ورأى هذا المؤرخ والخبير بسياسة الشرق الأوسط أن بشار الأسد كان يأمل في الاحتفال بشكل مختلف تماما بالذكرى العشرين لوصوله إلى السلطة، التي استلمها من والده حافظ الأسد الذي حكم بالحديد والنار لمدة ثلاثين عاما، إلا أن الرجل الذي يقدم نفسه على أنه "حامي" الأقليات في وجه الأغلبية السنية أصبح يواجه تحديا غير مسبوق داخل هذه الأقليات التي تعتبر حتى الآن محايدة في الصراع الدائر في سوريا إن لم نقل مخلصة للنظام القائم.

ومنذ بداية هذا الشهر، يتحدى المتظاهرون في السويداء النظام المعروف بأنه تحت حكم حافظ ثم بشار من بعده، الذي كان حريصا دائما على خنق أدنى تحد داخل الأقلية العلوية التي تمثل عُشر السكان والتي تدعم الرئيس دعما ليس دائما غير مشروط، حسب الكاتب.

الجبهة العلوية
وأشار فيليو إلى أن العديد من الشخصيات العلوية شاركت في الحركة الثورية في عام 2011، وقد لاحق النظام المعارضين العلويين بلا رحمة باسم ما يسمى "الخيانة" المزدوجة، سواء للنظام أو لمجتمعهم، ولكن التصعيد العسكري وطائفية الصراع، مع صعود الجماعات الإسلامية ثم الجهادية، أقنعت معظم العلويين بالتوحد والالتفاف حول النظام.

وعليه، عبأ النظام بعضهم للتعويض عن الفرار الهائل في الجيش الحكومي وانضم آخرون إلى المليشيات الموالية للأسد، ودفعوا ثمنا باهظا في الحرب الأهلية، تاركين مجتمعا علويا محروما إلى حد كبير من شبابه، كما يقول فيليو.

ورغم "ضريبة الدم" الباهظة التي دفعوها، تعيش الغالبية العظمى من العلويين انخفاضا في مستوى المعيشة، في وقت تشاهد فيه تراكم ثروات غير محدودة بيد بعض المستفيدين المرتبطين برئيس النظام.

وفي هذا السياق -كما يرى فيليو- تحدى رامي مخلوف، ابن خال بشار الأسد ومموله الكبير لفترة طويلة، الرئيس علنا ثلاث مرات، مما أدى إلى تجريده من جزء من ثروته الهائلة بعد اتهامه بالفساد الذي كان أصلا أحد رموزه.

وبحسب الكاتب، تمكن مخلوف الذي أنفق بسخاء على قاعدته المجتمعية من تقديم نفسه متحدثا باسم العلويين الذين يشعرون بأنهم مهملون، حتى من قبل النظام، خاصة أن غطرسة إيران والمليشيات التابعة لها، وعلى رأسها حزب الله اللبناني، فاقمت استياء العلويين.

وقال الكاتب إن الشعارات المناهضة للأسد تكاثرت على جدران مدن اللاذقية وطرطوس اللتين تمتلك فيهما روسيا قواعد جوية وبحرية، مما أثار قلق موسكو من هذا الاحتجاج غير المسبوق.

أحداث الدروز
ومن ناحية أخرى، حاول النظام -حسب الكاتب- منذ عام 2011 الحفاظ على حياد الدروز الذين يشكلون أكثر قليلا من 2% من سكان سوريا، ويعيش معظمهم في السويداء وفي منطقة جبل الدروز الإستراتيجية، رغم أن ذلك لم يجنبهم انتهاكات بعض الحركات المسلحة المناهضة للنظام.

لكن الكارثة الاقتصادية وعمليات التهريب التي يقوم بها النظام في هذه المنطقة الحدودية مع الأردن، أدت مؤخرا إلى سلسلة من المظاهرات التي تردد شعارات مثل "الثورة والحرية والعدالة الاجتماعية" و"الشعب يريد سقوط النظام".

وفي العاشر من يونيو/حزيران الحالي، الذكرى العشرين لوفاة حافظ الأسد، تجرأ المتظاهرون على الغناء ضده "يلعن روحك"، إلا أنه تم قمع المواكب واعتقال النشطاء.

أما المسيحيون، الذين لا يملكون منطقة خاصة بهم في البلد، فإن الكثير منهم آثر الهجرة وولى جزء من الأرثوذكس اليونانيين وجهه صوب روسيا لتوفير الحماية لهم.

ويحاول الأكراد بناء جبهة موحدة على خلاف ما يريده الأسد، من أجل الحفاظ على جزء من الحكم الذاتي في الشمال الشرقي لسوريا، وحتى الأقلية الشيعية الصغير في سوريا فإنها لم تعد توالي سوى إيران وحزب الله، على خلفية العداء المفتوح بين العلويين والشيعة.

ويضيف الكاتب أن عمليات إعادة البناء المجتمعية هذه تعيدنا مرة أخرى إلى المعادلة الأساسية للأزمة السورية، حيث لا تزال سوريا بأكملها رهينة للأسد، أغلبيتها وأقلياتها مجتمعة.

ويختتم بأن الغضب الدرزي والعلوي ليسا أقل من تحذير خطير للدكتاتورية السورية من تراجع دعم الأقليات، بعد أن بررت استبداده ورفضت أي تنازل للأغلبية التي صورها النظام على أنها "تطرف إسلامي" أو "إرهابي".
المصدر : لوموند

172
مسيحيون من نينوى: نزحنا مرة أخرى بسبب الميليشيات


عنكاوا دوت كوم/ارفع صوتك/متين أمين


تتحدّث بعض العائلات المسيحية في العراق عن نزوحها مجددا من سهل نينوى شرق الموصل، باتجاه إقليم كردستان العراق أو الهجرة الى خارج البلاد، بسبب سيطرة بعض الميليشات على مناطقها، وتبدي تخوفها من عملية تغيير ديموغرافي أو حتى الاستيلاء على ممتلكاتها الخاصة والعامة.

 وتمكن الجيش العراقي وبإسناد من الطيران الأميركي من تحرير مدن سهل نينوى التي يسكنها غالبية عظمى من المسيحيين مع انطلاقة معارك تحرير الموصل من تنظيم داعش في أكتوبر 2016 لكن مليشيات اللواء ٣٠ المعروفة بحشد الشبك التابعة للحشد الشعبي، سرعان ما أخذت زمام الأمور مستغلة انشغال القوات الأمنية العراقية بمعارك الموصل، وفرضت سيطرتها على كافة مدن سهل نينوى.
"تعرّضنا لمضايقات"

ينتظر سالم بولص، وهو مسيحي من سكان الحمدانية، استقرار الوضع الأمني في مدينته وخروج المليشيات منها، ليتمكن من العودة وممارسة عمله فيها بعد أن اضطر إلى النزوح للمرة الثانية، بسبب المضايقات التي تعرض لها هو وأقرانه من المسيحيين على يد هذه المليشيات.

يقول بولص لـ "ارفع صوتك": "عدت بعد التحرير إلى الحمدانية وأعدت إعمار بيتي الذي تعرّض لعدة أضرار بسبب المعارك، أقمت فيه مدة قصيرة قبل أن أنزح مجدداً لأربيل".

"فالحمدانية وكافة مدن سهل نينوى تشهد تشديدات من قبل مليشيات اللواء 30 من الحشد الشعبي، لذلك لم أجد الأمان والاستقرار في مدينتي وقررت النزوح"، يضيف بولص.

ويشير  إلى أن "المليشيات استغلت تواجدها العسكري في المنطقة بحجة التحرير، ونقلت فيما بعد أقارب مسلحيها وعائلاتهم من مناطق محافظة نينوى الأخرى والعراق إلى سهل نينوى".

ويتابع بولص "المليشيات تتجاوز على الأراضي التابعة للبلدية وتستولي عليها لبناء بيوت في المدينة لعائلات مسلحيها وتحتكر فرص العمل للمنتمين إليها، على حساب أبناء المدينة الذين باتت أوضاعهم المعيشية صعبة جدا"، لافتا إلى أن قسما من الشبك الذين رفضوا الانتماء إلى هذه المليشيات وتضامنوا مع المسيحيين تعرضوا بدورهم للتهجير.

ميخا حنا مواطن مسيحي آخر من قرية باطنايا في سهل نينوى، رغم عودته إلى قريته لكنه اضطر للنزوح مجددا واستقر في بلدة تلسقف المحاذية لقريته منتظرا استقرار الأوضاع فيها كي يعود مرة أخرى ويزاول عمله في الزراعة.

يقول حنا لـ"ارفع صوتك": "تعرضنا لمضايقات عديدة من قبل المليشيات المسيطرة على مناطقنا، وشملت هذه المضايقات مختلف مجالات الحياة خاصة في العمل والتنقل وفي أي خطوة نخطها، فهم يفرضون الأتاوات على المحاصيل الزراعية وعلى الفلاحين وأصحاب المشاريع التجارية والصناعية وأصحاب سيارات الحمل، حيث أخذوا مني سيارة حمل كبيرة محملة بالحنطة من المحصول الذي زرعته اثناء فترة التسويق ولم أكن الوحيد فقد أخذوا نفس الكمية من كل فلاح من الفلاحين الموجودين في منطقتنا".

وطالب حنا المجتمع الدولي بتوفير حماية دولية للمسيحيين في مناطقهم أو أن تفرض الحكومة القانون بحيث لا يتعرض أي مواطن للمضايقات أو إعادة الأوضاع فيها إلى ما كانت عليه قبل عام 2014، حيث كانت خاضعة لقوات أمنية مشتركة من الجيش العراقي والبيشمركة.
سجناء داعش

في ذات السياق، أشار بطرس عيسى الذي نزح من قضاء تلكيف في سهل نينوى إلى بلدة تلسقف، إلى أن نقل الآلاف من سجناء داعش الخطرين لسجن تلكيف، يعتبر هو الآخر عاملا من عوامل النزوح الثاني لسكان سهل نينوى من مناطقهم.

وقال لـ"ارفع صوتك": "إلى جانب التغيير الديمغرافي والمضايقات المختلفة التي تمارسها المليشيات ضد المسيحيين في هذه المناطق، يشكل سجن تلكيف سببا آخر لهجرة سكان هذه المنطقة، نحن نخشى من تواجد هذا العدد الكبير من الإرهابيين بيننا في ظل ضعف الإجراءات الأمنية المتبعة، إضافة الى أن هذه المليشيات المسيطرة على المنطقة تستولي على الممتلكات والبيوت والعقارات وتسكن فيها عائلات مسلحيها".

وحاول "ارفع صوتك" التواصل بالمكتب الإعلامي لمحافظة نينوى، للحصول على تصريح بخصوص هذه الشكاوى، الا أنه اعتذر عن الإدلاء بأي تصريحات، لأن "عملهم الإعلامي لا ينصب بالاتجاه الخاص بالملفات السياسية" حسب ردّ المكتب.
متين أمين

173
تركيا ترفض مزاعم لجنة الحريات الدينية الأمريكية

عنكاوا دوت كوم/متابعة نيوترك بوست

رفضت تركيا على لسان المتحدث بإسم وزارة الخارجية التركية حامي أقصوي ، السبت 21/06/2020 كل المزاعم الأخيرة التي أطلقتها اللجنة الدولية للحرية الدينية (الامريكية) USCIRF فيما يتعلق بعمليات أنقرة لمكافحة الإرهاب في شمال العراق.
و قال حامي أقصوي ، في بيان له "إنه لمن العار" أن تنتقد اللجنة الدولية للحرية الدينية (الامريكية ) USCIRF حرب تركيا ضد الإرهاب ، وانها تحولت الى أداة  للدعاية في يد الجماعة الإرهابية لحزب العمال الكردستاني.
و اتهم المتحدث باسم وزارة الخارجية اللجنة الأمريكية للحرية الدينية بتجاهل القمع الذي يمارسه حزب العمال الكردستاني في العراق ووحدات حماية الشعب وحزب العمال الكردستاني في سوريا ضد سكان المنطقة  بمن فيهم الأكراد .
واضاف في البيان أن آلاف الأيزيديين لم يعودوا إلى منازلهم في سنجار شمال غرب إيران بسبب حزب العمال الكردستاني الذي استقر في المنطقة وكانت ذريعتة في ذلك محاربة تنظيم داعش الإرهابي.
و أكد حامي أقصوي أن ما يسمى بالمدافعين عن حقوق الإنسان قد تجاهلوا حتى الآن كل هذه الحقائق ، وقال إن تركيا لن تقبل مزاعم اللجنة الدولية للحرية الدينية USCIRF التي شوهت الحقيقة.
هذا وقد زعمت USCIRF في وقت سابق من شهر يونيو أن تركيا تستهدف مناطق هشة في شمال العراق تهدد بشكل خاص عائلات الايزيديين الذين يحاولون العودة إلى منازلهم في بلدة سنجار.

174
الكهرباء تستأنف العمل بمشروع «مهم» في سهل نينوى


عنكاوا دوت كوم/بغداد/ الزوراء:
أعلن وزير الكهرباء، ماجد حنتوش، عن إستئناف العمل بمشروع وصفه بـ»المهم» في محافظة نينوى.
وقال حنتوش في بيان تلقت «الزوراء» نسخة منه «بمتابعة من مدير عام الشركة العامة لنقل الطاقة الكهربائية المنطقة الشمالية المهندس خالد غزاي، واشراف مدير فرع تنفيذ مشاريع نقل الطاقة الشمالية المهندس عطية حسن، تقوم الملاكات الهندسية والفنية في الشركة العامة لنقل الطاقة الكهربائية (فرع تنفيذ المشاريع +لجان الاشراف والمتابعة) باستئناف العمل على مشروع انشاء محطة برطلة الثانوية 132 ك. ف».
وبين ان المشروع «ينفذ على قرض GE {استأنف} بتاريخ ٢٠٢٠/٦/١ بعد التوقف بسبب جائحة كورونا، حيث تم العمل على تهيئة القالب الخشبي وحديد التسليح وصب قواعد اعمدة وجدران قاعات الـ GIS ، وايضا تهيئة القالب الخشبي وحديد التسليح لاعمدة قاعة السيطرة والعمل مستمر».
وأوضح «ان المشروع يتكون من ستة خانات 132 ك. ف ومحولات قدرة 33 /132 ك.ف سعة 63MVA عدد 3، وتكون تغذية هذا المشروع بالفولتية من محطة شرق الموصل 400 ك.ف».
وتابع حنتوش كما «يعد هذا المشروع من المشاريع المهمة والحيوية في منطقة سهل نينوى، حيث يساهم المشروع في فك الاختناقات واستقرار ومرونة المنظومة الكهربائية بشكل عام، ويغذي المحطات الثانوية 33 ك.ف في سهل نينوى والتي تشمل (محطة برطلة الشرقية ـ محطة برطلة الغربية ـ محطة الزيتونة ـ محطة بعشيقة)». لافتا ان «هذه المشاريع تأتي لتحسين واقع المنظومة الكهربائية في محافظة نينوى خدمة للصالح العام والمواطنين».

175
في ذكرى الصحافة الموصلية صحفيون مسيحيون  بروزا في  في العاصمة
عنكاوا كوم –سامر الياس سعيد
تحتفل الصحافة الموصلية  بصدور اول صحيفة في المدينة  باسم موصل حيث كان ذلك في 25 حزيران (يونيو ) من العام 1885 حيث تمر هذا العام الذكرى 135 على هذه المناسبة  التي برز فيها الصحفيون المسيحيون  فخلال فترة الخمسينيات كان عدد من الصحفيين المسيحيين يبلغون الريادة في العاصمة بعملهم في رئاسة تحرير صحف ذات شعبية واسعة حيث  كانت هناك حوالي 15جريدة تصدر في بغداد ( ثمان منها أصحابها مواصلة) ...حتى أنّ السياسي العراقي المعروف نوري السعيد وهو يمزح في سهرة ضمت مجموعة من الصحافيين قال لهم : يولوو أشبيكم أنتم يا معشر صحافيين بغداد ...صحافيو الموصل أكلوكم أكل ..
ابرزها جريدة الزمان  البغدادية  التي كانت تصدر بشكل يومي  وكان رئيس تحرير  توفيق السمعاني  بينما مديرها المسؤول كامل قزانجي كما كانت جريدة البلاد تصدر  حيث راس تحرير  روفائيل بطي  اضافة لصحيفة العراق   التي راس تحريرها رزوق غنام الذي تم نفيه مع الاب انستاس الكرملي في احدى الحقب التي مرت على العراق ويضاف الى تلك الصحف صحيفة العالم العربي التي كان رئيس تحريرها سليم حسون ..

176
انتقادات  تطال اليونسكو لتلكؤها  بانجاز اعمال التاهيل لحواضر الموصل الدينية
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
تصاعدات دوائر الجدل  حول منظمة اليونسكو بعد تلكؤها  بانجاز الاعمال التي انيطت لها  في اعمار الحواضر الدينية المدمرة بمدينة الموصل لاسيما  الجامع النوري  الذي مر على  انهيار مئذنته بعد انتهاء العمليات العسكرية  التي تكللت بطرد تنظيم الدولة الاسلامية في حزيران (يونيو ) من عام 2017..
وكانت لجنة الثقافة والسياحة والآثار النيابية، ،قد اشارت بتصريحات صحفية  بأن نسب انجاز مشروع إعمار جامع النوري في مدينة الموصل، بلغت لحد الآن 3% فقط، مشيرةً إلى وجود آراء مختلفة تعرقل سير العمل في المشروع.
 
وقال النائب عن اللجنة بشار الكيكي إن "مناقشات بين اليونسكو والجهة الاماراتية المانحة للمشروع لازالت مستمرة"، مشيراً إلى أن "نسب إنجاز المشروع بلغت لحد الآن 3% فقط".
 
وأوضح أن "التلكؤ والبطء بإنجاز المشروع سببه عدم التنسيق بين وزارة الثقافة واليونسكو"، مبيناً أن "هنالك آراء مختلفة حول التصميم وأمور فنية أخرى".
 وكانت اعمال التاهيل  للجامع المذكور قد انطلقت نهاية  شباط (فبراير ) الماضي بينما تم الاعلان على اعمار كنيستي الطاهرة والساعة ضمن المنحة المذكورة دون ان يتم المباشرة بتنفيذ الاعمال علما ان مطران الموصل للكلدان نجيب ميخائيل كان قد زار  مواقع الكنيستين في وقت سابق من الشهر الجاري مع عدد من وجهاء مدينة الموصل ..

177
العلاف يكتب عن قضاء تلكيف وتاريخيتها
عنكاوا كوم –خاص
اصدى المؤرخ  المعروف ابراهيم العلاف  في سياق منشوراته على موقعه التواصلي على (الفيس بوك ) لقضاء تلكيف مبرزا تاريخية هذا القضاء  خصوصا في سياق ابرز من كتب عن هذا القضاء الواقع ضمن حدود محافظة نينوى ..وبين العلاف ان اصل  كلمة تلكيف مركبة من الاصل الارامي حيث تعني تل الحجارة  فضلا عن ريادة البلدة خصوصا في سياق المجال الزراعي  وفيما يلي نص المقالة :
قضاء تلكيف
ا.د. ابراهيم خليل العلاف
استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل
وقضاء تلكيف و بلدة تلكيف وقصبة تلكيف في الموصل لها تاريخ ولها صيت ليس في العراق وانما في كل العالم ..ممن كتب عنها الاستاذ جمال بابان في كتابه ( أصول اسماء المدن والمواقع العراقية ) .وقصبة أو بلدة تلكيف مركز لقضاء تلكيف وهو احد اقضية الموصل وتتبع قضاء تلكيف نواح ثلاث هي وانة وفايدة والقوش كما تلاحظون قي الشكل المرفق .
ويقع قضاء تلكيف على بعد ( 18) كيلومترا الى الشمال الشرقي من مدينة الموصل وتحتل قصبة او بلدة تلكيف أرضا منخفضة تحيط بها الهضاب واسم تلكيف – كما جاء في كراس بعنوان ( نينوى حضارة ومستقبل ) اصدرته ( هيئة إستثمار نينوى ) في الموصل سنة 2010 آرامي مركب من كلمتين هما ( تل وكيبه ) أي تل الحجارة وليس كما توحيه اللفظة العربية تل الطرب والانس .
وتلكيف مدينة ذات تاريخ عريق سميت بهذا الاسم نسبة الى اسم أحد تلالها وهو تل الحجارة وتشتهر المدينة بزراعة الحنطة والشعير وتكثر فيها اشجار الزيتون وكذلك معاصر السمسم (الراشي او الطحينية ) ومزارع لتربية المواشي والدواجن وكذلك فيها مصنع للادوية .
وقد انجز عنها احد ابناءها وهو القس ميخائيل ججو بزي كتابا جميلا سنة 1969 بعنوان (بلدة تلكيف ماضيها وحاضرها ) .واتذكر انني قرأته في حينه وهو يتحدث في فصوله الثلاثة عن جغرافية تلكيف وتاريخها وعقارها وخرباتها وسكانها واقسامها الادارية ومدارسها وكنائسها واديرتها وجوامعها ويقول ان الكنيسة كان لها دور مهم في خلق الوعي والثقافة وان اول مدرسة فتحت فيها كانت سنة 1855-1856وكانت دينية للكاثوليك وفي سنة 1919 اي بعد الاحتلال البريطاني للموصل (1918 ) ُفتحت مدرسة ابتدائية رسمية .
وفي تلكيف معامل لعمل البرغل والحبية والراشي والجبن واستخراج حجر المرمر وتحدث الكتاب آنف الذكر عن التلكيفيون في العراق والوطن العربي والعالم والهجرة من تلكيف الى امريكا ووقف عند محلات تلكيف ومنها محلات دخو واسمر وكيزي وشعيوتا وعبرو وشمامي ....كتاب جميل وقد اعادت مجلة عشتار سنة 2015 طبعه .
كما ان هناك كتاب آخر صدر عن تلكيف وهو بعنوان ( آثار نينوى أو تاريخ تلكيف ) تأليف يوسف هرمز ججو صاحب جريدة ( صوت الشعب ) ببغداد وطبع الكتاب سنة 1937 .
وللاستاذ الدكتور هاشم خضير الجنابي استاذ جغرافية المدن السابق في كلية التربية – جامعة الموصل كتاب بعنوان (التركيب الوظيفي لقضاء تلكيف مع اشارة خاصة لعلاقته بمدينة الموصل )
عدد نفوس تلكيف يبلغ (7482) نسمة .وكانت تلكيف ناحية لكنها تحولت الى قضاء سنة 1970 وفي حينه ارتبطت بها ناحيتي تلكيف والقوش وكما هو معروف فإن التل الاثري الذي اشرت اليها اقترن بوجود بلدة تلكيف حيث اصبح مركزا لدور البلدة من كل جهاته فضلا عن مقابرهم .
وفي كتاب ( المرشد الى مواطن الاثار ) للاستاذان كوركيس عواد وبشير فرنسيس فإن اسم تلكيف ارامي يعني تل الصخر والحجارة ودلت الاثار المكتشفة في تلكيف على انها بلدة تاريخية والتل الذي اشرت اليه هو تل قديم واثري ترجع عصوره الى الادوار الاشورية والاكدية والدور المعروف بطبقة نينوى الخامسة من بداية الالف الثالث قبل الميلاد ويقول الاثاري العراقي الكبير الاستاذ الدكتور بهنام ابو الصوف ان فخاريا موقع تلكيف كشفت انه يحوي بقايا من اقدم العهود التاريخية والاثرية يعود زمنها الى عصر الوركاء 3500 قبل الميلاد وعصر العبيد 4000 قبل الميلاد .
اسم تلكيف ورد في كثير من المدونات التاريخية وممن ذكره مؤرخ الموصل وقاضيها ابو زكريا الازدي في كتابه ( تاريخ الموصل ) وقد الفه سنة 945 ميلادية وقال ان هناك بلدة تلكيفا في حوادث سنة 132 ويشير الدكتور حنا فييه صاحب كتاب (اشور المسيحية ) الى غزو المغول لتلكيف .وفي ارجوزة السيد فتح الله القادري في حوادث سنة 1743 اي في سنة غزو نادرشاه للموصل ذكر لبلدة تلكيف وذكر القس بزي ان الاراضي الزراعية التي يملكها اهالي تلكيف تضم آثار (26) قرية والكلام هذا في اواخر الخمسينات من القرن الماضي وقد اندثرت تلك القرى وهي اثارية تضم (23) مقاطعة اغلب اسماؤها آرامية وهي مقاطعة قبر مريم ومقاطعة صدرية قبر مريم ومقاطعة سوق الغزل (كمتاد كناوه) اي مغارة اللصوص بالارامية ومقاطعة جنقيات هبشة ومقاطعة مركا تليلا ومقاطعة مركا تلعفري ومقاطعة تلمثا جبليات ومقاطعة تلمثا سر عدارية ومقاطعة بلوتا حودي اي خربة حمودي ومقاطعة قبر طق طق ومقاطعة عربينيات كوندرساوا ومقاطعة القوسيات ومقاطعة حميدات ومقاطعة خربة سيف الدين ومقاطعة عمر بك ومقاطعة الكور بزن ومقاطعة كوربزن شموني ومقاطعة تل ديوانا ومقاطعات اخرى تصل الى (23) مقاطعة .
ومحلات بلدة تلكيف كثيرة منها محلة شنكو ومحلة عبرو ومحلة كيزي ومحلة شعيوتا ومحلة قاشات ومحلة يلدا ومحلة رخو ومحلة شمامي ومحلة مارت شموني ومحلة سامونا .
ومن الطريف ان بلدة تلكيف كانت حتى مطلع القرن العشرين تعرف بقرية مار قرياقوس ولكن التسمية تسمية تلكيف غلبت عليها منذ ان هدمت كنيسة المار قرياقوس سنة 1911 .
في كنائس واديرة وجوامع ومعابد وفي تلكيف مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية وفيها مراكز صحية ومديرية للبلدية وبارك للاطفال واسوق منها سوق تلكيف القديم ومبان ودور قديمة وحديثة الطراز .
تلكيف انجنب شخصيات يشار اليها بالبنان في مجالات الحياة المختلفة اذكر منها الاميرة ماري تيريز أسمر رحالة ومغامرة موصلية من تلكيف وهي ناحية من نواحي الموصل ولدت سنة 1806 ، وانتقلت الى بغداد ثم سافرت الى بيروت وتجولت في اسيا واوربا وكانت تتنقل بين فرنسا وايطاليا وانكلترا واطلقت على نفسها اسم ( الاميرة البابلية) .
وهناك المرحوم الفنان التشكيلي الرائد عيسى حنا 1919- 2009 . اسس مع عدد من زملائه " جمعية اصدقاء الفن" سنة 1941 وهو رائد في الطبع على الحرير ويذكر على انه مصور فوتوغرافي متميز .كان من مؤسسي " حركة المرسم الحر " سنة 1941 ايضا ومن مؤسسي " جماعة الرواد" سنة 1950.ومن رموز قضاء تلكيف القاص سعيد شامايا .
تعرضت تلكيف لكثير من التدمير خلال سيطرة عناصر داعش وتحري الموصل والان يعاد البناء وبجهود القائمقام وبلدية تلكيف ومديرها الاستاذ مهدي حاجي علو والعاملين معه واهالي تلكيف من المسيحيين والمسلمين وغيرهم فبارك الله بالجميع .
هذه مقالة اولية وانتظر الاضافات والتعليقات واهلا وسهلا وتلكيف تستحق منا كل خير واهتمام .

178
ظاهرة ملفتة  في بخديدا تدعو مطران الابرشية للفت انتباه الاهالي تجاهها
عنكاوا كوم –الموصل –خاص
 وجه مطران ابرشية الموصل وتوابعها للسريان الكاثوليك مار يوحنا بطرس موشي  رسالة لاهالي بلدة بغديدا  خصوصا الاباء والامهات  للاضطلاع بمسؤولياتهم تجاه ابنائهم خصوصا في سن المراهقة .. ولفت موشي في رسالة وجهها بتاريخ 18حزيران (يونيو ) الجاري واطلع عليها موقع (عنكاوا كوم ) بان ظاهرة ركوب الدراجات  قد كثرت  في الاونة الاخيرة لكن رافقها  امور غير محبذة  وخطيرة  حيث يقضي  الاولاد والصبايا  ساعات طويلة بممارستها حد التاخر في ساعات من الليل خارج الدار  بحجة  الترفيه عن النفس ملفتا في سياق الرسالة  بان افساح المجال لهذه الفئات  يحدث امور لاتليق بالكرامة  من سوء التصرف والوقوع في الخطا ..   

179
بالفيديو /لقاء فضائية سورويو  مع الكاتب سعيد شامايا
عنكاوا كوم –خاص
عرضت فضائية سريويو لقاءا لافتا استضاف فيه الكاتب صباح ميخائيل برخو  الكاتب  والتربوي المعروف سعيد شامايا ..واحتوى اللقاء  على تفاصيل مهمة استعرضها شامايا اختصت  بمحطات حياته الزاخرة التي توزعت عن عمله التربوي ومسرحياته فضلا  عن المؤلفات القيمة التي انتجها قلمه  في السنوات الماضية ..اليكم رابط اللقاء
http://www.ankawa.org/vshare/view/11681/saed-shamaya/

180
حنا: ندعو لتحالف لرجال الدين الاسلامي والمسيحي والمثقفين والمفكرين للتصدي لظاهرة التكفير


عنكاوا دوت كوم - رام الله - دنيا الوطن
قال المطران عطا الله حنا رئيس اساقفة سبسطية للروم الارثوذكس اليوم لدى استقباله وفدا من الشخصيات المقدسية بأننا نلحظ ومنذ فترة بأن هنالك ابواق تبث سموم العنصرية والكراهية والطائفية والحقد في مجتمعاتنا العربية عامة وفي بلادنا المقدسة بشكل خاص .

وقال كثيرة هي المواقع الالكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي التي هدفها الاول والاساسي هو الترويج للفتن والترويج للخطاب الديني المتزمت الذي لا يقبل الاخر لا بل يكفره ويحرض عليه وفي بعض الاحيان يعتبره انسانا لا يستحق الحياة .

وتابع تصلنا الكثير من الفيديوهات والخطب التي يلقيها اشخاص يدعون انهم علماء ورجال دين ولكن كلماتهم تدل على انهم تجار دين وليسوا رجال دين ، فالدين اولا وقبل كل شيء هو المحبة والاخوة والرحمة والتعاطي بإنسانية واحترام مع الاخر .

وقال اننا نرفض اي خطاب عنصري اقصائي تكفيري ايا كان شكله وايا كان لونه فلا يحق لاي رجل دين ان يستغل منبره او ان يستغل وسائل التواصل الاجتماعي المنتشرة بكثافة في هذه الايام لكي يبث حقده وسمومه التي تمس السلم الاهلي وتضر بالوحدة الوطنية وبالعلاقة الطيبة بين كافة مكونات شعبنا هذه العلاقة التي هي امانة في اعناقنا ويجب ان نحافظ عليها .

وأوضح ان المسيحيين الفلسطينيون ليسوا اهل ذمة وليسوا اقلية او جالية في اوطانهم وهم يرفضون ان يتم التطاول عليهم وعلى قيم ايمانهم وكنائسهم والتي كانت وستبقى صروح محبة واخوة وسلام ، كما اننا نرفض ان يقوم اي رجل دين ايا كان انتماءه بالتحريض على الاخرين والاساءة اليهم فهذه ليست هي رسالتنا في هذا العالم وما هو مطلوب منا هو ان نكرس ثقافة الاخوة الانسانية والاحترام المتبادل والعيش المشترك في مجتمعاتنا وفي اوطاننا .

وتابع ان اي خطاب طائفي يبث سموم الفتن والكراهية والعنصرية انما يخدم اجندات معادية وفي كثير من الاحيان يكون هذا الخطاب ممولا من جهات مشبوهة  تعمل على تقسيمنا وتمزيق مجتمعاتنا، ولكن لا يجوز ان نعلق ظاهرة التخلف والجاهلية والتطرف والطائفية فقط على شماعة الاعداء، فالاعداء يقومون بدورهم في تمزيقنا وشرذمتنا والسؤال الذي يطرح اليوم ماذا نفعل نحن في مواجهة اولئك الذين يسعون لتمزيقنا واثارة الفرقة والضغينة في صفوفنا وبين ظهرانينا .



181

الأقلية الدينية الإيزيدية تخشى من هجوم تركي في شمال العراق

عنكاوا دوت كوم/البوابة نيوز/عمر رأفت

قالت شبكة صوت أمريكا، إن أعضاء الأقلية الدينية اليزيدية يخشون من الضربات الجوية التركية المستمرة على سنجار وأجزاء أخرى من شمال العراق ضد حزب العمال الكردستاني المحظور، ويخشون من احتمال تعرضهم للاضطهاد من قبل الجيش التركي.
وصعدت تركيا يوم الأربعاء هجومها بنشر قوات برية في شمال العراق ضد حزب العمال الكردستاني والجماعات المرتبطة به.
وقالت إيمي أوستن هولمز، الأستاذة بجامعة هارفارد، التي زارت شمال شرق سوريا وبحثت على نطاق واسع، خلال ندوة عبر الإنترنت استضافتها اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية الأسبوع الماضي: "لقد تم تدمير الأضرحة والمقابر الإيزيدية".
وصرح سعد بابار، المتحدث باسم جماعة يزيدية الولايات المتحدة، منظمة يزدا، لشبكة صوت أمريكا بأن "الإيزيديين يخشون أن يحدث ما حدث في عفرين وشمال سوريا مرة أخرى في سنجار".

182

عنكاوا دوت كوم - هدير عادل - العين الإخبارية


عبرت مجموعة مناصرة الإيزيديين في الولايات المتحدة عن مخاوفها من تكرار نظام رجب طيب أرودغان لـ"سيناريو عفرين" في سنجار بعد تدخل قواته عسكريا بها.

وزعمت تركيا أنها تستهدف عناصر حزب العمال الكردستاني والجماعات التابعة له بإرسالها مزيد من قوات أردوغان إلى شمال العراق.

وقال مسؤولون أكراد، الجمعة، إن الهجمات التركية الإضافية في محافظة دهوك أسفرت عن مقتل 4 مدنيين على الأقل، طبقًا لتقارير إعلامية محلية.

    البرلمان العراقي يدعو لتقديم شكوى للأمم المتحدة ضد تركيا

ورغم أن وحدات المقاومة في سنجار لم تشن أي هجمات ضد تركيا، تزعم أنقرة تمثل تهديدًا لأمنها باعتبارها امتدادًا لحزب العمال الكردستاني، بحسب تقرير لإذاعة صوت أمريكا.

وفي ربيع عام 2018، غزت تركيا منطقة عفرين شمال غرب سوريا قرب الحدود التركية، وفي عملية "غصن الزيتون"، دعمت قوات أردوغان الجوية مجموعة من المسلحين للسيطرة على المدينة من عناصر وحدات حماية الشعب الكردية السورية الذين تتهمهم أنقرة بأنهم على صلة بحزب العمال الكردستاني.

وقالت إيمي هولمز الأستاذ بجامعة هارفارد التي زارت وأجرت أبحاثا مكثفة بشأن شمالي سوريا، خلال الأسبوع الماضي واستضافتها اللجنة الأمريكية للحريات الدينية الدولية، إن الإيزيديين في عفرين التي تسيطر عليها تركيا نزحوا وأجبروا على التخلي عن ديارهم، كما تم تدمير أضرحتهم ومقابرهم.

وأوضح بعض النشطاء الإيزيديين أن الاضطهاد لطائفتهم في عفرين لا تزال أصدائه تتردد مع كثير منهم في العراق.

وبالنسبة للبعض، فإم سمعة الجيش التركي متجذرة في التاريخ القديم، حيث قال خيري علي الناشط بالمنظمة الإيزيدية للتوثيق، المعنية بتوثيق الجرائم ضد هذه الطائفة، ومقرها سنجار، إن من المعروف جيدًا في تاريخهم أن الجيش التركي لا يرحمهم.

وأضاف: "التاريخ مليء بالمذابح التي ارتكبها العثمانيون ضد شعبنا."

وأشارت إذاعة صوت أمريكا إلى أن العملية في شمالي العراق بدأت بعد أيام على زيارة غير معلنة لرئيس الاستخبارات التركية هاكان فيدان إلى بغداد.

ومنذ بدء العملية، جرى استدعاء السفير التركي في بغداد مرتين، وأدينت العملية بأشد العبارات.

183
تمهيدا للعودة الكنائس تطالب المسيحيين بتسجيل العضوية

عنكاوا دوت كوم/العراق نيوز
ناشدت كنيسة الملاك ميخائيل البحرى بالقبة رعاياها، اليوم الجمعة، بتسجيل عضويتهم، وذلك فى إطار انتظار عودة فتح الكنائس القبطية وإقامة القداسات.
وأكدت الكنيسة ضرورة تجهيز، أسماء أفراد الأسرة، وأرقام التليفونات، ورقم البطاقة الشخصية، أو شهادة الميلاد.
وطالبت الكنيسة الخدام مساعدة المخدومين على التسجيل، من خلال لينك التسجيل بالموقع:www.elmalak-elbahary.com/cm

كما وزعت كنيسة مقر دير الأنبا بولا، الكائنة بشارع مصر والسودان استمارات للتسجيل.
وأكدت الكنيسة فى بيان، أنها تأمل فى عودة الفتح التدريجى للكنائس، أول يوليو القادم.

184
بهدف تعزيز العدالة للناجين من العنف في جميع أنحاء العالم
بريطانيا تطلق "مدونة مراد"


كونتيسة ويسيكس ولورد أحمد - صورة من موقع لورد أحمد
 
عنكاوا دوت كوم/إيلاف/نصر المجالي

 أطلقت المملكة المتحدة مسودة "مدونة مراد" التي وُضعت بالتنسيق مع الحائزة على جائزة نوبل، نادية مراد، العراقية الايزيدية التي كانت تعرضت لأفعال وحشية من تنظيم (داعش) الإرهابي، بهدف تعزيز العدالة للناجين في جميع أنحاء العالم.

وشاركت المملكة المتحدة، ممثلة كونتيسة وِيسيكس "صوفيا"، زوجة الأمير إدورد، وهو أصغر أبناء الملكة إليزابيث الثانية، إلى جانب لورد أحمد، ووزير شؤون حقوق الإنسان والممثل الخاص لرئيس الوزراء البريطاني بمنع العنف الجنسي في حالات النزاع، إلى ممثلي الدول الأعضاء في اجتماع افتراضي للأمم المتحدة، يوم الجمعة، للبحث في سبل إنهاء العنف الجنسي المرتبط بالصراع.

العنف الجنسي

وقال لورد أحمد في مداخلة خلال الاجتماع: ندرك أن العنف الجنسي المرتبط بالنزاع هو جائحة لم نجِد العلاج الشافي لها حتى الآن. تشكل جائحة كوفيد-19 تهديداً غير مسبوق لكيفية ردنا على هذه الجرائم. إن آثار هذا الوباء واضحة للعيان.

كما حث لورد أحمد أعضاء الأمم المتحدة على التشاور والتعاون بشأن مدونة مراد، وحشد إجماع دولي للقضاء على الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي بوصفها أسلحة حرب، وتوفير الدعم بطرق يرتئيها الناجون أنفسُهم.

وقال لورد أحمد: وتحفظ "مدونة مراد" المعايير الدولية في تسجيل الجرائم مع مراعاة حساسية الناجين. وهي تمنع الحكومات أو المنظمات الدولية أو الجهات الفاعلة في المجتمع المدني من فتح جراح الناجين. كما تعزز أيضاً عمليات جمع الأدلة، وبالتالي تقوية العدالة والمساءلة.

جائحة كورونا

ويأتي إطلاق مدونة مراد في وقت تزيد فيه جائحةُ فيروس كورونا من معاناة الناجين، حيث فرض قيود على الحركة في بعض البلدان يحدّ من سُبُل الناجين للإبلاغ عن الجرائم أو الانتقال إلى بر الأمان. ومن شأن التعليمات بالبقاء في المنزل أن تعرِّض المعرضين لخطر العنف الجنسي الذين يعيشون أوضاعاً سيئة أصلا إلى المزيد من الخطر.

نادية مراد ضحية عنف داعش

في حديثه، قال الممثل الخاص لرئيس الوزراء البريطاني المعني بمنع العنف الجنسي في النزاع، ووزير شؤون حقوق الإنسان، لورد طارق أحمد: نحن عازمون على معالجة هذه الجرائم البغيضة. ستعمل المملكة المتحدة على منع العنف، ودعم الناجين ومعالجة وصمة العار التي تلحق بهم، ومحاسبة الجناة.
وأضاف: ومع ذلك، وبينما نحتفل بهذا اليوم الهام، فإننا ندرك أن العنف الجنسي المرتبط بالنزاع هو جائحة لم نجِد العلاج الشافي لها حتى الآن. حيث تشكل جائحة كوفيد-19 تهديداً غير مسبوق لكيفية ردنا على هذه الجرائم. إن آثار هذا الوباء واضحة للعيان.

تهديد الخدمات

وقال إن هذا الوباء يهدد استمرارية الخدمات الطبية والنفسية الحيوية، حيث تحول الحكومات الموارد التي لديها للاستجابة للوباء. كما إن القيود المفروضة على الحركة تحدّ من الطرق التي يمكن للناجين سلكها للإبلاغ عن الجرائم، أو الانتقال إلى بر الأمان. وكذلك فإن التعليمات بشأن البقاء في المنزل تعني تعرّض من يعانون من الإساءة إلى قدْر أكبر من العنف.

وأكد لورد أحمد: هذه أوقات استثنائية، وتستدعي منا تقديم دعم استثنائي. لهذا السبب يسعدني أن أعلن أن المملكة المتحدة تُطلق اليوم مسودة "مدونة مراد". من شأن مدونة قاعدة السلوك هذه، التي جرى تطويرها بالتنسيق مع نادية مراد الحائزة على جائزة نوبل للسلام، أنْ تضع الناجين في صميم استجابتنا.

معايير دولية

وتحفظ مدونة مراد المعايير الدولية في تسجيل الجرائم مع مراعاة حساسية الناجين. وهي تحرص على منع الحكومات أو المنظمات الدولية أو الجهات الفاعلة في المجتمع المدني من تعريض الناجين إلى المزيد من الآلام. كما أنها تعزز عمليات جمع الأدلة وتقوية مجرى العدالة والمساءلة.

وفي ضوء تفشي هذا الوباء، فإن مدونة مراد - والإجماع الدولي بشأن العنف الجنسي المرتبط بالنزاع – أضحت الآن أكثر إلحاحاً. فالخدمات القانونية المحدودة تواجه ضغوطا متزايدة، وتحويل المرافق الحكومية والقوى البشرية إلى مهام أخرى أدى أيضاً إلى تضييق الخناق على إمكانات التبليغ وجمع الأدلة بأمان حفاظا على مصلحة الناجين.

وأكد الممثل الخاص لرئيس الوزراء البريطاني في ختام مداخلته: لكي ننجح في القضاء على بلاء العنف الجنسي المرتبط بالنزاع، بشكل يفوق أي وقت مضى وفي هذه الأوقات غير العادية، لا بدّ لنا أن نستمر في وضع الناجين في صميم عملنا.

ضحية داعش

يذكر أن نادية مراد باسي طه (27 عاما) هي ناشطة إيزيدية عراقية من قرية كوجو في قضاء سنجار، تم اختيارها في العام 2016 سفيرة الأمم المتحدة للنوايا الحسنة. وكانت حصلت على جائزة نوبل للسلام في 5 أكتوبر 2018.

وكانت نادية إحدى ضحايا تنظيم الدولة الإسلامية الذي قام بأخذها لتكون سبية عندهُ بعد أن تمكنَ من احتلال منطقتها وقتل أهلها في القرية من بينهم أمها وستة من أخوانها، لكنها بعد فترة استطاعت الهرب من قبضة داعش لوجهة آمنة قبل ترحيلها إلى ألمانيا لتتلقى العلاج من الأذى الجسدي والنفسي الذي تعرضت له من قبل داعش بما في ذلك الاغتصاب الجنسي والعنف وكافة أنواع التنكيل.

وظهرت لاحقاً في عدة مقابلات تلفزيونية ولقاءات دبلوماسية منها لقائها المهم معَ مجلس الأمن الدولي كما التقت العديد من زعماء العالم وممثلي هيئات وجماعات حقوق الإنسان.

185
اليوم العالمي للاجئين في زمن الكورونا
عنكاوا دوت كوم/Metro Center
ذكرى اليوم العالمي للاجئين هذه السنة يقترن بالازدياد المطرد لاعداد اللاجئين على المستوى الدولي، وهذا يحدث لاول مرة في تاريخ البشرية، ان تصل نسبة اللاجئين الى أكثر من 1% من أجمالي سكان العالم.

كما تزامنت الذكرى مع أنتشار فايروس كورونا وتحوله الى جائحة شملت العالم بأجمعه، وأثر ذلك بشكل سلبي كبير على حياتنا جميعا، وبالتأكيد كان تأثيره اكبر وأكثر عمقاً على حياة اللاجئين.

ومن البديهي ان تكون الامم المتحدة ومنظماتها المختصة هي المسوؤل الاول عن حماية اللاجئين وتأمين حياة كريمة ولائقة لهم، وبهذه المناسبة تدعو منظمة التنمية المدنية، الامم المتحدة الى بذل جهود أكبر لاداء دورها الانساني هذا اتجاه اللاجئين.

وفي هذا الوقت، حيث يجابه اللاجئين أحتمال الاصابة بفايروس كورونا، وفقدانهم للكثير من ضرورات المعيشة، وفي مثل هذه الظروف، لا يجب على الامم المتحدة ان يكون همها الوحيد والاهم، هو الحفاظ على كوادرها العاملين في مجال الاغاثة من الاصابة بالفايروس! واشغال كوادرهم بالعمل الروتيني، وعدم اختلاطهم باللاجئين، وبالتالي عدم اطلاعهم على تعمق وتوسع مشاكل اللاجئين والمصاعب التي يواجهونها في حياتهم، وهذا مما يساهم في زيادة مشاكل اللاجئين ويوسع من معاناتهم.

كما برزت مشكلة اخرى، تتعلق بالحصول على تجديد أجازة بقاء كوادر الامم المتحدة واستمرار عملهم، والتي تأخرت بفعل الحجر الصحي، وهذه مشكلة اخرى تمثل خطرا، لاحتمال توقفهم عن اداء عملهم، وبالتالي توقف تقديم العون والمساعدة لللاجئين.
ومع أننا لانمتلك المعلومات المطلوبة والكافية عن كيفية عمل وكالات الامم المتحدة في زمن جائحة كورونا، ولاتوجد اي توضيحات او معلومات عن طريقة الاتصال بهم، وهذا مما زاد في قلق وحيرة اللاجئين.

ولازالت هناك تفرقة بين اللاجئين الذين فروا من سوريا مع اللاجئين الذين فروا من ايران وتركيا، مع ان الجميع محرومين من تأمين حياة كريمة لهم، ومن المعلوم ان 80% من اللاجئين لاقليم كوردستان يعيشون خارج مجمعات اللاجئين، وهذا العدد الكبير محرومين من الكثير من خدمات وكالات الامم المتحدة، وحتى اليوم الكثير منهم فقط سجلت اسمائهم في تلك الوكالات ولايعلمون ماهي الفائدة او الخدمات التي سيحصلون عليها من تسجيل اسمائهم.

ان منظمة التنمية المدنية تتقدم بالشكر الجزيل والامتنان لاولئك الاغنياء والمنظمات الوطنية والدولية، الذين قدموا خلال الاشهر الاربعة الماضية، منذ انتشار فايروس كورونا في أقليم كوردستان، ولعبوا دوراً رئسياً في تقديم الدعم والعون بمختلف اشكاله، للمحتاجين من اللاجئين والمهجرين والعوائل المحتاجة، بدون تمييز او تفريق.

ان منظمة التنمية المدنية تدعو حكومة اقليم كوردستان، الى الطلب من وكالات الامم المتحدة لتوضيح طريقة عمل هذه الوكالات والخدمات التي قدمتها خلال الفترة المذكورة.

منظمة التنمية المدنية CDO



186
مجلة موصليات  تتسائل عن مؤرخ مسيحي  ارخ لجوامع الموصل دون كنائسها
عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد

اثارت مجلة موصليات  التي يصدرها مركز دراسات الموصل التابع لجامعة الموصل عبر اخر اعدادها  تساؤلا مثيرا حول ما اقدم عليه المؤرخ  نقولا سيوفي الذي تولى الى جانب اهتمامه بالمخطوطات منصب  نائب القنصل الفرنسي للفترة الواقعة  بين 1878-1893 وذلك لمعرفته العميقة باللغتين  العربية والفرنسية معا وقدم سيوفي  كتابا  بعنوان مجموع الكتابات المحررة  في ابنية الموصل  حيث تالف المخطوط من 240 صفحة  حيث جمع سيوفي في مخطوطته الكتابات العربية التي تخص المسلمين  حيث لاتجد نصا يخص ديرا او بيعة او كنيسة حيث تساءل كاتب المقالة في المجلة  وهو مهدي محمد علي كصبان الجبوري من كلية الاداب/وحدة  الدراسات  الاستشراقية ونشر موضوعه بالمجلة تحت عنوان  قراءة اولية  في كتابات  نقولا سيوفي عن الموصل  بتحقيق سعيد الديوةجي.

واضاف الجبوري في سياق مقالته بان السؤال يطرح نفسه حول لماذا حرر نقولا هذا الكتاب ولماذا لم يلتفت  الى الكنائس والاديرة  الموجودة  في مدينة الموصل  على الرغم من كثرتها  فلانجد نصا  يخص ديرا  او بيعة او كنيسة بحسب كاتب المقال بينما برر محقق المخطوطة سعيد الديوه جي ان سبب اهمال تدوين الكتابات  التي في الابنية  التي تخص غير المسلمين  هو كون اكثرها غير عربية  رغم ان السبب غير مقنع بوجهة نظر الجبوري حيث اكد على ان نقولا  لو اراد تحرير كل الكتابات  على ابنية  مدينة الموصل لما استعصى عليه هذا الامر ..

187
الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية تساهم ب 10 مليون دولار لحماية المجتمعات من تفشي جائحة كورونا

   
عنكاوا دوت كوم - ايزيدي 24 – بغداد

خصصت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أكثر من 10 مليون دولار أمريكي لمكافحة جائحة كورونا في العراق، مما أتاح لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي توسيع نطاق استجابته للجائحة في ثلاث محافظات إضافية.

ستستخدم الأموال التي تم تخصيصها لتمويل أنشطة مشروع اعادة الاستقرار إلى المناطق المحررة التابع لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي بالتعاون مع الحكومة العراقية – في إعادة تأهيل مرافق الرعاية الصحية وتوفير المعدات الطبية والأثاث للمستشفيات في المواقع ذات الأولوية التي تم تحديدها مسبقا في البصرة ودهوك وكربلاء وكركوك والنجف ونينوى وثلاث مناطق إضافية في بابل وذي قار وميسان.

كما سيتم استخدام التمويل لإعادة تأهيل مصنع الأدوية شرقي الموصل – وهو أحد أكبر المصانع في العراق، لكونه مصدرا مهما لتزويد المرافق الطبية الحكومية ومراكز الرعاية الصحية الأولية والصيدليات بالأدوية اللازمة. حيث كان قد تضرر بشدة بعد سيطرة تنظيم ” داعش ” على المدينة.

وقالت الممثل المقيم لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي في العراق، “زينة علي أحمد” إن “الارتفاع الشديد في حالات الإصابة المؤكدة بفيروس کورونا خلال الأسابيع القليلة الماضية يبعث على القلق الشديد ويظهر أن الفيروس لم يصل بعد إلى ذروته في العراق”.

مضيفة إن “هذه المساهمة السخية من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية جاءت في الوقت المناسب تماما، حيث ستتيح لنا توسيع نطاقنا الجغرافي والوصول إلى المزيد من المجتمعات في ثلاث محافظات اضافية بحاجة الى هذا الدعم.

“نحن ممتنون للغاية للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية – أحد أكبر المانحين لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي  على تفانيها المستمر في تقديم الدعم الى المجتمعات المتضررة أولا وانتهاجها سياسة عدم التخلي عن أي أحد”.

فيما أكدت مديرة بعثة الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، “دانا منصوري” أن “الولايات المتحدة فخورة بدعمها هذا العمل لمكافحة جائحة کورونا ومساعدة الشعب العراقي”. إن “هذا العمل سيدعم المواطنين في جميع أنحاء العراق للحصول على العلاج الذي هم بحاجته لمحارية فيروس كورونا”.

تنضم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية إلى بلجيكا والدنمارك واليابان وهولندا والسويد كشركاء رئيسيين لدعم استجابة برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في العراق لجائحة فيروس كورونا.

188
وزيرة الخارجية: "سيتمكن السويديون من السفر إلى عشرة دول في أوروبا وشينغين"


عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
صرحت وزيرة الخارجية آن ليندة أنه سيكون متاحاً للسويديين السفر إلى عشرة من دول أوروبا ودول مشمولة باتفاقية شينغين، ابتداءً من الـ 30 من شهر حزيران يونيو الجاري. لكن توصيات عدم السفر إلى سائر الدول تستمر إلى الـ 31 من شهر آب أغسطس القادم.

تعرف في التقرير التالي على الدول التي ستتمكن من السفر إليها بعد انتهاء شهر حزيران يونيو الجاري.
http://www.ankawa.org/vshare/view/11679/radio-sweden-arabic/
 شيرين مراد
shireen.murad@sverigesradio.se

189
أكاد وسانتانا لاجئان أنهيا المرحلة الثانوية ويحلمان بمستقبل أفضل


أكاد خانو من مدينة نيخو، وسانتانا كوركيس من مدينة يونشوبينك صورة: ســام إدوارد / راديو السويد
عنكاوا دوت كوم/رادیو السوید
قبل خمسة أعوام وصل أكاد خانو وسانتانا كوركيس إلى السويد مع أهلهما، ضمن موجة اللجوء الكبيرة التي شهدتها أوروبا صيف وخريف العام 2015.

واليوم يحتفلان مع الأهل والأصدقاء بإنهاء مرحلة التعليم الثانوية في أجواء ممزوجة بالفخر والفرح.

التفاصيل في الملف الصوتي.

http://www.ankawa.org/vshare/view/11678/sverigesradio/
ســام إدوارد
sam.edward@sverigesradio.se

190
وزيرة الهجرة : نعمل على اعادة النازحين الايزيديين الى ديارهم


عنكاوا دوت كوم / وكالة نون الخبرية/تيسير الاسدي

استقبلت وزيرة الهجرة والمهجرين السيدة ايفان فائق جابرو في ديوان الوزارة ببغداد السيد صائب خدر عضو مجلس النواب عن المكون الايزيدي .

 ورحبت الوزيرة بسيادة النائب الذي بدوره قدم التهاني لها بمناسبة تسنمها حقيبة وزارة الهجرة وبحثا اوضاع الايزيديين النازحين في مخيمات اقليم كوردستان ومخيمات جبل سنجار بعد تعرضهم لحملة الابادة الجماعية عام 2014  وكيفية وضع آلية لتأمين عودتهم الى ديارهم بالتعاون والتنسيق مع الحكومة المركزية وحكومة الاقليم والاجهزة الامنية من خلال استحصال الموافقات الامنية لعودتهم .

 مشيرة الى انها اخذت على عاتقها متابعة مشروع عودتهم بنفسها ، فضلا عن شمولهم  بمنح العودة بعد إكمال كافة الإجراءات ، مؤكدة انها ستخصص زيارة لمخيمات سنجار في الايام القليلة القادمة .

 

191
الكاهن المشرقي الذي دافع عن مارونيّة حضاريّة متنوّرة


في وادي قاديشا (شمالي لبنان) العام 1987
عنكاوا دوت كوم/ جريدة الأخبار /سركيس أبوزيد
في 24 أيار (مايو) 1995، توفي في باريس العلّامة الأب يواكيم مبارك المتخصّص في العلوم الإسلاميّة والعربيّة والنهضوية والمدافع عن فلسطين والمحرّك للحوار الإسلامي المسيحي. بعد ربع قرن على غيابه، ماذا فعلنا من أجل تكريمه ونشر نتاجه وتعريف الجيل الجديد بفكره وريادته؟ ماذا فعلت الكنيسة المارونية من أجل أحد أبنائها الرواد في العلم والتقوى؟ لماذا هو مغيّب عن الحضور الفكري والإنساني؟

ولد في 20 تموز (يوليو) 1924 في بلدة كفرصغاب قضاء زغرتا الزاوية. تلقى علومه في «إكليريكيّة غزير»، و«جامعة القديس يوسف – بيروت»، و«إكليريكيّة سان سولبيس» في باريس. سمي كاهناً سنة 1947، ودرس في جامعات فرنسا وبلجيكا، وشارك في أعمال المجمّع المسكوني الثاني (1965).
بعد غياب أربعين سنة قضاها في فرنسا، يتعلم ويبحث ويؤلف، عاد الخوري يواكيم مبارك في عام 1984 إلى لبنان حاملاً حلمه بإصلاح كنيسته ووطنه، صارخاً: «افتح يا لبنان أبوابك، تلك الأبواب الموصدة بوجهي».
خلاصة تجربته ومسيرته، جسّدها في مشروع حياته وهو الدعوة إلى «المجمع اللبناني الثاني» (المجمع اللبناني الأول عُقد عام 1736)، على أمل أن يكون المجمع الطريق إلى الإصلاح والتجديد من أجل إحداث نهضة في الكنيسة تعيدها إلى دور الريادة، بعدما رأى المارونية تتراجع وتتقهقر وتتدهور. وكان قد عضّ على الجرح والتزم الصمت طوال أربعين سنة وأكثر، مع زملاء له عملوا من أجل كنيسة البشر لا الحجر، لأن الغاية هي في الإنسان لا في السبت، وإصلاح السبت لإطلاق حرية الإنسان.
عاد إلى لبنان، ليطرح مشروعه الإصلاحي ردّاً على ما حلّ بالمارونية جرّاء الحرب. فالتهجير الذي تسببت به هذه الحرب، يمثل أوّل تراجع للمارونية في امتدادها المتواصل من شمال سوريا إلى لبنان إلى الأراضي المقدسة والشرق فالغرب، بخاصة أنّ هذا التراجع الجغرافي يخبئ وراءه تراجعاً أكثر خطورة على صعيد الإيمان والأخلاق الخاصة والعامة، ويهدّد بفقدان المارونية قاعدتها اللبنانية. كما أنّ الوضع الكنسي أصبح مهدّداً بالفوضى على مثال الوضع السياسي والاجتماعي في حال عدلت السلطة الكنسية عن تبنّي المشاريع الإصلاحية المنطلقة من القاعدة.
انكبّ في صومعته في قنوين على كتابة تطلعات الكنيسة وصياغة العمل المجمعي الإصلاحي، فوضع خمسة خطوط عريضة للعمل الإصلاحي وقد حددها كما يلي:
الخطّ الأول: «إحياء التراث السرياني الأنطاكي، لأن هذا العمق الروحاني يجمع كل العائلات الأنطاكية على تنوّعها بالرغم من اختلافاتها». وكان هدفه توحيد الكنائس الشرقية، خاصة الكاثوليكية والأورثوذكسية، في مجمّع واحد.
الخطّ الثاني: إطلاق الرسالة الإنجيلية في التعليم والنشر والإبداع الثقافي، وتغيير صورة الكنسية التي تشوّهت في الحرب.
الخطّ الثالث: الالتزام الوطني «الذي يحمينا من التقوقع في الطائفة المغلقة والخلط الأصولي المرفوض، وهو الذي يقتضي منا الانفتاح والمشاركة والارتباط مع الغير لنكون مثالاً عالمياً للعيش الواحد الكريم والحر».
الخطّ الرابع: «أن تسخّر كنيستنا كل طاقاتها في سبيل الترقي الاجتماعي والاقتصادي وفي سبيل الإنماء، أي أن تحقق كنيستنا تضامنها الفعلي مع عامة الناس... مع أصالتها الشعبيّة».
الخطّ الخامس: تنظيم البيت الماروني، أي إعادة «تنظيم المارونية، انطاكياً واغترابياً».

موارنة النهضة العربية
لم تتجاوب السلطات الكنسية مع تطلعاته الإصلاحية، فتم تطويق مبادراته. وهذا الموقف السلبي من الأب يواكيم ليس مستجداً، بل هو نوع من العقاب ضد مسيرته ومواقفه. لقد سبق واستبعد من السلطة الكنسية لأنه تميز بالتجدد والإصلاح والانفتاح، فهو دعا إلى مشروع للآتي، وكان لبنانياً ومشرقياً بمارونية حضارية لا تختصر بطقس ولا تتحجر في تقليد ولا تجمّد في مؤسسة.
أضاء على مشاركة الموارنة الفعالة في مجالات النهضة العربية. وهو القائل «كان المطران جرمانوس فرحات بين حلب وروما ولبنان، أول واضع للقواعد العربية في الحداثة، أي سابقاً بأكثر من قرن، عمل أهل الشام ولبنان عندما أطلقوا الحداثة العربية في وادي النيل. وهذا هو بالفعل الحدث الأكبر الذي يجعلنا نتعرف إلى أئمة النهضة في أعمال بطرس البستاني وأحمد فارس الشدياق وخليل سركيس وأمين الريحاني وجبران خليل جبران ومي زيادة».
ويستخلص: «خصّصتُ الموارنة بهذا العرض لأشير بوضوح إلى أن جميع الذين ذكرتهم وغيرهم، هم من الأقحاح الموارنة لأنّهم من الموارنة الرافضين الاستبلشمنت الماروني... هذا إذاً هو البعد الثقافي الماروني الأصيل في النهضة، وهذا هو البعد الرافض في حقيقته المثالية وفي صحته الإبداعية، أي في النقد الذاتي الذي هو في أساس كل ثقافة وتلاقٍ ونهضة».
مؤلفاته

أصدر كتباً في موضوعات مختلفة منها «أسماء الله وصفاته في القرآن»، «ابراهيم في القرآن والإسلام»، «الروزنامة اليهودية والمسيحية والإسلامية»، «المسلمون»، «الخماسية الإسلامية المسيحية»، «قضية القدس»، «الخماسية الأنطاكية المارونية»، وترك أيضاً مؤلفات راعوية وترجمات ومؤلفات باللغة الفرنسية.


الخوري يواكيم مبارك هو استمرار لبعد ماروني أساسي تجسد في التاريخ والتراث «هو بعد العصيان والتمرد والرفض... فالموارنة هم أولاً وأخيراً من العصاة والرافضين والمتمردين» حسب قوله.
ويتابع الأب يواكيم استعراض مسيرة الرفض الماروني التي تعاكس المفاهيم السائدة فيقول: «وليس صحيحاً أن الموارنة والوا الفرنجة بالطريقة المبسطة التي تتناقلها كتابات قديمة وحديثة هي أقرب إلى الدعاية منها إلى التاريخ. أولاً، لأن الموارنة لم يتّفقوا يوماً على شيء، وثانياً لأن حكم الموارنة في مرحلة الصليبيين حكم سائر الفئات المشرقية التي تعاملت معهم وفقاً لمصلحتها، قيادات وجماعات. وحتى في أيام المتصرفية التي يقال إنها صنعت لحماية الأكثرية المارونية في لبنان القديم، فإني فخور بانتماء عائلي يشدني إلى حروب يوسف بك كرم، أي إلى الذي ناهض المتصرفية، لا لأهداف شخصية أو طائفية، كما يزعمون، بل لكونه لم يقبل أن يحكم لبنان في ظلّ الدول الكبرى، إلا لحاكم لبناني. والمتمرد الأهدني هذا هو الذي راسل من منفاه ذاك المنفي الجزائري الكبير في خلوته الدمشقية، وكان موضوع المراسلة بين يوسف بك كرم والأمير عبد القادر قيام مملكة عربية».
بعض غلاة الانعزالية اتهموه بأنه «عاد إلى مارونيته بعد رحلة طويلة في الإسلام والمسكونية والسياسة». وفي الاتّهام إشارة إلى غوصه بعمق وانفتاح على العالم الإسلامي، فكان مؤلفه الشهير «الخماسية الإسلامية المسيحية» (1972)، واهتمامه بالحوار المسيحي الإسلامي، وصداقته بكبار رجال الدين والعلم في الإسلام، منهم الإمام موسى الصدر وكمال جنبلاط، وتبوئه مركز مستشار ومعاون في «معهد دار الإسلام» (جامعة الأزهر) في القاهرة (1954 – 1975). كما كان يدافع عن حق الشعب الفلسطيني والقضايا العربية العادلة. ولم «يتسامح مع من ينادي بلبنان الصغير المنحصر بين نهر الموت وجسر المدفون». ورفض أن تتحول المارونية من كنيسة إلى طائفة لا ينظر إلا في مصالح أعضائها.

صورة للأب مبارك تعود إلى 1947،عام ترسيمه كاهناً

نظر إلى الموارنة من ضمن البيئة الواسعة التي يعيشون فيها. في «رسالة إلى أبناء وطني من المسيحيين»، أطلق صرخة وجهها في أيار (مايو) 1969 جاء فيها: «تعاني المنطقة التي ينتمي إليها لبنان من داءَين عظيمين: الاحتلال الصهيوني في فلسطين والتخلف الاقتصادي والاجتماعي. وكلاهما أيضاً مفسدان في الأرض. وهناك اتصال وتجاذب بين الظاهرتين... من هنا ضرورة القيام بواجبَين في وقت واحد: إخلاء فلسطين من الصهيونية وإرساء العدالة الاجتماعية في العالم العربي...».
«إذا شاء المسيحي اللبناني أن يتحرر من الخوف والأنانية على حد سواء، وأن يتجاوز مرحلة التعايش التي كانت ضرورية للوصول إلى مؤالفة متبادلة، عليه الدفاع عن الجماهير العربية المحرومة التي وقعت كفقراء يسوع المسيح تحت سيطرة المحتل الصهيوني والمستبد المحلي المأجور للقوى الأجنبية».
ما هو مفهومه للعروبة التي رفعها إلى قضية؟ يشرح الأب مبارك: «من يقول عروبة arabité يرفض العرباوية arabisme، وهي نقل خاطئ لكلمة أعرابية لها طابع بدوي عنصري. لذلك التزم بالعروبة كقوة لقاء واتحاد تنتشر دون أية تفرقة وتمييز على مجمل العالم العربي وسكانه. فإلى المسلمين، يحتاج المسيحيون لتشكيل أمة المؤمنين التي نادى بها القرآن». ويستخلص: «إن الالتزام الصادق بالعروبة يتطلب في آن واحد تحرير المجتمعات المسيحية والإسلامية من التأثير الطائفي ومن كل آثار الأنظمة الدينية البالية، لتتطور نحو نموذج مجتمعي ديموقراطي متساوٍ، يؤمن للجميع الحقوق والآمال نفسها».
الراحل الكبير كان يعتبر نفسه من الموارنة الرافضة والعصاة والمتمردين ودعاة الإصلاح والتجديد، وسعى إلى مجمع لبناني ثانٍ، لكنه لم يُفلح بسبب المماطلة والتردد والفوضى في الكنيسة المارونية، فاختار منفاه الطوعي في صومعته الباريسية بعدما أغلقه في وجهه أبواب الكنيسة المارونية، فكانت وصيته أن يدفن في فرنسا طالما أبواب الإصلاح والتجديد مقفلة. عذراً أبونا يواكيم مبارك، رغم مساعيك وبعد ربع قرن على غيابك، ما زالت أبواب الإصلاح والتجديد في الكنيسة المارونية غير مشرعة، وأنت الموجود في الوجدان الأنطاكي والمسكوني مغيّب عن الحضور في الوعي العام لأبناء الرعية والجمهور المشرقي. فأين الكنيسة اليوم من دعوتك إلى الهوية الأنطاكية والتنسك والزهد؟
هل الكنيسة المارونية عصية على التطور؟
أنصفوا الخوري يواكيم: أولاً اعترفوا بدوره الرائد في الإصلاح الديني، وثانياً التزموا نهجه الفكري الأخلاقي التجديدي، وأخيراً كرّموه خلال هذه السنة وهي ذكرى مرور ربع قرن على غيابه. نداء موجه أولاً إلى الكنيسة التي نذر حياته فيها وأعطاها وزنات وازنة من فكره وزهده. كما أدعو محبيه إلى تجسيد نهجه في مبادرات وأعمال تعيد الروح إلى رسالته الأنطاكية وتجدّد دوره في مشروع للآتي يشمل الإصلاح الكنسي والموالفة المسيحية الإسلامية والعلمانية المشرقية والعروبة الحضارية.

* كاتب وناشر لبناني

192
42% يرغبون بالمغادرة من دون عودة... الهجرة تخطف المسيحيين من لبنان

عنكاوا دوت كوم/لبنان 24
تحت عنوان " مرجعيات تتخوف من هجرة كبيرة للمسيحيين من لبنان" كتبت بولا أسطيح في صحيفة "الشرق الأوسط" تتخوف مرجعيات مسيحية من موجة هجرة كبيرة لأبناء الطائفة، وذلك مع إعادة فتح مطار بيروت مطلع الشهر المقبل، بعدما أقفل أبوابه ضمن إجراءات مكافحة تفشي فيروس "كورونا".
وكانت أعداد المسيحيين قد تضاءلت بشكل كبير في السنوات الماضية، ما يهدد - بحسب هذه المرجعيات - الوجود المسيحي في لبنان. ولا تقتصر الرغبة في الهجرة على المسيحيين وحدهم، إذ بعد تدهور الوضع في البلد على كل المستويات منذ 17 تشرين الأول الماضي، وبعد تردي الأوضاع المالية والاقتصادية بشكل غير مسبوق، ما أدى إلى ارتفاع نسب الفقر والبطالة، بات قسم كبير من اللبنانيين يسعى للهجرة.
وفي دراسة أجرتها المؤسسة "الدولية للمعلومات" للأبحاث والإحصاءات، مطلع العام الحالي، توقعت أن يصل عدد اللبنانيين الذين غادروا البلاد من دون عودة في عام 2019 إلى 61924 مقارنة بـ41766 في العام السابق، أي بزيادة بنسبة 42 في المائة.

إلا أن ما يجعل مخاوف المرجعيات المسيحية هي الأكبر مقارنة ببقية الطوائف، هو انخفاض أعدادهم بشكل كبير منذ آخر إحصاء رسمي لعدد سكان لبنان. فبينما كان المسيحيون يشكلون في عام 1932 نسبة 58.7 في ا