الرسائل

1

المنبر الحر / رد: هل رفضُنا لفكرة حشر الدين في السياسه يلغي صحة تقييم غبطته لتنظيماتنا !

« في: 05:28 09/05/2018  »

الاخ العزيز شوكت المحترم
كما عودتنا دائما لقد وضعت العديد النقاط على الحروف. لقد جاء هذا المقال في وقت تنتشر فيه محاولات التسقيط  للذين يعملون ويضحون ويتمسكون بوحدتنا  القومية واستقلالية القرار يدعمون لغتنا. ولكن حقد البعض جعلهم يختارون التابعين للغير أو الأنقساميين والطائفيين أو الذين لا يجرأون حتى لزيارة بغداد ليوم واحد
وانا معك مع احترامي للكل لا أجد من يستحق صوتي إلا 144
شكرا صديقي العزيز وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

2

المنبر الحر / رد: كلمات من القلب لزوعا بذكرى التأسيس

« في: 00:38 14/04/2018  »

السيد عبد الاحد قلو المحترم
بمجرد رؤيتي لاسمك في الردود عرفت ما كتبته قبل قراءته فلا جديد فيه لا بل انه مكرر لعشرات المرات، وهنا فقط اقول أن الذي لا يرى الشمس الساطعة  يكون السبب المكان الذي يقف فيه وليس الشمس
يوسف شكوانا

3

المنبر الحر / رد: كلمات من القلب لزوعا بذكرى التأسيس

« في: 17:52 13/04/2018  »

ܐܚܘܢܐ ܝܩܝܪܐ ܩܫܘ ܢܪܘܝܐ
ܐܝܬܠܝ ܩܘܒܠܛܝܒܘܬܐ ܦܪܝܫܬܐ ܡܢܘܟ ܥܠ ܗܘܢܝܘܟ ܒܗܢܐ ܕܟܪܐ ܒܪܝܟܐ؛ ܕܟܪܐ ܕ39 ܕܫܬܐܣܬܐ ܕܙܘܥܢ ܕܝܡܩܪܛܝܐ ܐܫܘܪܝܐ ܗܘܐ ܒܪܝܟܐ ܥܠܝܟܘܢ ܘܥܠ ܟܠ ܒܢܝ ܐܘܡܬܢ
ܡܝܩܪܢܘܟܘܢ
ܝܘܣܦ ܫܟܘܢܐ 

4

المنبر الحر / رد: كلمات من القلب لزوعا بذكر عى التأسيس

« في: 21:57 12/04/2018  »

الاخ عدنان آدم المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك للموضوع وفي هذا اليوم المميز وهو 12 نيسان تمر علينا الذكرى 39 لتأسيس حركتنا المناضلة والمضحية من أجل حقوق شعبنا الوطنية والقومية. نعم 39 عاما والقافلة تسير على الخط الذي رسمه بدمائهم شهداؤنا الأبرار وستبقى تسير
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

5

المنبر الحر / رد: كلمات من القلب لزوعا بذكرى التأسيس

« في: 01:47 12/04/2018  »

الاخ اوراها دنخا سياوش المحترم
اعتذر عن التاخير في الرد على مداخلتك القيمة واشكرك على مرورك واضافاتك. نعم أخي العزيز ان محاولات تفتيتنا لم ولن تتوقف ومن مختلف الجهات، ولكن كل ذلك لا يزيدنا الا عزما على المضي قدما الى الامام في الطريق الذي تكلل بدماء الشهداء، وما يزيد من عزمنا هذا وجود المستعدين لتقديم التضحيات المختلفة في مختلف مناطق البلاد من اجل المطالبة والدفاع عن حقوقنا وكذلك الشباب الابطال الذين يحملون السلاح دفاعا عن بلداتنا
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

6

المنبر الحر / كلمات من القلب لزوعا بذكرى التأسيس

« في: 18:41 09/04/2018  »

كلمات من القلب لزوعا بذكرى التأسيس
يوسف شكوانا
قبل أكثر من 25 عاماً وجدت ما كنت أبحث عنه عندما سمعت بمبادئ وأفكار تنظيم أسمه الحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا ديمقراطايا آثورايا) وعندها لم يسبق لي التعرف على أي من قيادييها أو أعضائها، أطلعت على القليل من أخبارهم التي كانت تصلني، كالنهج الوطني والقومي والعمل على ارض الوطن والايمان بالوحدة القومية والاعتزاز بلغتنا القومية ...  بعدها بدأت بالتحقق عن مدى صحة تلك الاخبار، فتكررت زياراتي للاقليم لمشاهدة ما كنت أسمعه، وكنت أرجع من كل زيارة وقناعتي بهذا التنظيم قد كبرت ومحبتي له قد تضاعفت، لقد زرت المدارس التي تعلم بلغتنا العريقة والاقسام الداخلية ووقفت عن قرب على حجم الجهود التي تبذل من أجل انجاح هذا المشروع العظيم من المترجمين الذين كانوا يعملون ليل نهار لانجاز هذه المهمة الصعبة، والداعمين ماديا ومعنويا، والهيئات التعليمية الذين كانوا يتعلمون ويعلمون وأولياء أمور التلاميذ الذين ضحوا بالكثير من انجاح هذا المشروع، ووقوف زوعا بقوة مع المشروع، شاهدت المقاتلين في مختلف القرى لحماية ابناء شعبنا وكيف كانوا يساعدون الفلاحين في زراعة اراضيهم، اطلعت على عدد من السواقي المبلطة في قرى مختلفة لسقي المزروعات، كما زرت عدد من الصيدليات التي كانت تقدم الادوية للمحتاجين، كل ذلك كان يبعث في نفسي السرور وأنا ألمس لمس اليد ثمار أعمالنا في المهجر، لقد زرت وشاهدت الكثير ولكن ما أفرحني أكثر كان جيل الشباب لا بأعمالهم فقط وانما بأفكارهم واصرارهم على نيل حقوقنا اسوة بالاخرين، فكنت اقارن بأمل وسرور بينهم وبين جيلنا عندما كنت في الوطن. ان ما لاحظته ولمسته في كل ما تم انجازه كان عدم التمييز بين قرانا على اي اساس، سواء كان مناطقيا ام عشائريا ام مذهبيا ام على اساس التسمية، وهذا ما رسخ قناعتي بهذا التنظيم بأنه يعمل للكل من دون تمييز، وزيادة على ذلك وللحقيقة أقول أن النقاشات في مواضيع مثل العشائرية والقروية والمذهبية والتسميات لم يكن لها وجود في اعمالهم اليومية، لقد التقيت بالمقاتلين وكانوا من مختلف الاماكن، وزرت اضرحة الشهداء فوجدت فيهم التنوع نفسه وهكذا عن الاعضاء بمختلف مواقعهم
في كل زيارة كنت التقي بالعديدين، واجد فيهم من يعمل ليل نهار بدون كلل أو ملل، كما كنت اشاهد من يعمل بدرجة اقل، واشاهد ايضاً من لا يعمل وهؤلاء كنت اتوقع عدم استمرارهم، ولقد تحققت توقعاتي في عدد منهم، ولكن المؤسف والمؤلم ان بعض الذين كانوا يعملون  لم يستمروا وذلك لاسباب مختلفة، في كل زيارة كنت اجد معظم الذين التقيت بهم في الزيارة السابقة كما كنت اتعرف على العديد من الاعضاء الجدد وأيضاً كنت الاحظ غياب عدد من الذين سبق وأن التقيتهم، وبعد الاستفسار عنهم واحداً واحداً اعلم ان احدهم غادر الوطن وهاجر الى بلد اخر، والثاني ترك العمل السياسي، والثالث ترك التنظيم وليس العمل السياسي لاسباب خاصة، فكنت اتمنى للاول الموفقية في بلده الجديد وللثاني النجاح في اهتماماته الجديدة  وللثالث كنت اتمنى ان يقدم لشعبنا وقضيته افضل مما كان يقدمه عندما كان في صفوف زوعا ولا زالت تلك التمنيات قائمة، وهنا لا أنكر وجود العدد القليل جداً ربما بعدد اصابع اليد الواحدة وربما اليدين اصبح شغلهم الشاغل رمي الحجارة في البئر التي كانوا يشربون منها الى الامس القريب وهؤلاء يستحقون بجدارة لقب ناكري النعمة
انني عندما انتميت الى هذا التنظيم لم يكن لي اية معرفة باي من القياديين، فالذي جذبني لم يكن الاشخاص وانما المبادئ والافكار والنهج والاعمال، وهذا هو المهم فتغيير الاشخاص بحسب النظام اعتبره أمراً طبيعياً ولا يؤثر على مدى قناعتي بالتنظيم هذا من ناحية ومن ناحية اخرى انني اعلم انه لا يمكن ان تجري كل الامور بحسب ما اراه سواء في الانتخابات في الهيئات المختلفة أم في الاعمال، ولكنني أؤمن أنه من اسس الديمقراطية ان احترم رأي الاكثرية ولقد مارست هذه الحالة مرات عديدة
  بحكم مسؤولياتي خلال هذه الاعوام التقيت بالعديد من التنظيمات والشخصيات المختلفة، وكانت التعليمات من القيادة دائما (لا مساومة على حساب حقوق شعبنا) وهذا ما كنت أحرص على تطبيقه مع جميع الاطراف من غير تمييز سواء في الوطن ام في المهجر وهذه الحقيقة سببت مرات عديدة اتهام البعض لزوعا بأنه مع هذا التنظيم وضد التنظيم الاخر، ولقد تغير عندهم (الهذا) عدة مرات وكذلك الاخر ولكن النهج مستمر لا يتبع هذا ولا ذلك وانما اساسه مصلحة شعبنا الوطنية والقومية. ومن الامور الاخرى التي ترسخت لدي خلال هذه الاعوام من مسيرتي في زوعا التمسك بالوحدة القومية وعدم التعصب والانجرار الى صراع التسميات بل احترام كافة تسمياتنا
من ساحة المهجر المستقرة احيي كل الذين يعملون في الوطن ويواجهون يوميا مختلف الصعوبات خاصة الذين يعملون في المناطق الغير مستقرة أمنيا، لم يتركوا المناطق الساخنة لينتقلوا الى الاماكن الدافئة، ان قرارهم هذا يعتبر دليلا قاطعا على اخلاصهم واستعدادهم لتقديم التضحيات الجسام في سبيل ما يؤمنون به، كما احيي الشباب الذين يحملون السلاح ضمن وحدات حماية بلداتنا في سهل نينوى خاصة الذين تركوا قراهم الامنة ليساهموا في حماية هذه البلدات التي تحتاجهم في هذه الفترة
لست الوحيد الذي أعرف هذه الحقائق وانما عاش ولمس اكثر منها بكثير خاصة الذين يعيشون في الوطن وهم يعبرون عن وفائهم للمضحين بطرق مختلفة منها المشاركة في المسيرات النيسانية البنفسجية وكذلك الادلاء بالاصوات في كل الانتخابات التي جرت سواء في الوطن أم في الاقليم
بعد هذه النبذة المختصرة لا يسعني في هذه المناسبة التي هي الذكرى 39 لتاسيس زوعا الا ان اقدم اجمل التهاني لكافة الاعضاء قيادة وقواعدا، المستمرين الصامدين وكذلك الاوفياء من التاركين، الاحياء منهم والذين غادروا هذه الحياة الى الحياة الابدية، مع التمنيات بالسير قدما نحو تحقيق أهدافنا الوطنية والقومية، كما اجدد العهد للمضي قدماً على طريق الشهداء الذين رسموا بدمائهم الزكية هذا النهج الذي نسير عليه
عاشت الذكرى التاسعة والثلاثين لتاسيس حركتنا المناضلة
المجد والخلود لشهدائنا الابرار   
             

7

المنبر الحر / رد: الانتخابات العراقية وشعبنا الكلدواشوري

« في: 02:11 28/02/2018  »

شلاما رابي نينوس 
طرح  رائع  ودعوة مخلصة لابناء شعبنا للمشاركة بالانتخابات لان زيادة عدد المشاركين له فائدة لشعبنا وكل قوائمه. ودعوتك هذه يشاركك بها وقالها الكثيرون ويؤيدها العديدون وهنا استغرب من معارضة البعض رغم انك لم تذكر اسم أي من قوائم شعبنا التسعة لا بالسلب ولا بالإيجاب علما انه من حقك ان تكتب عن القائمة التي ستمنحها صوتك كما لم تطلب من مجموعة دون أخرى للمشاركة وإنما كانت دعوتك موجهة للكل من غير استثناء. ولهذا أتعجب من ردود البعض وكأن دعوتك ستكون لصالح القائمة التي كانوا يؤيدونها الى الأمس القريب. ولا اخفي أنني كنت من المعجبين بكتابات بعضهم.
عجيب أمر هؤلاء كيف ينقلبون بين ليلة وضحاها لأسباب يتهمون غيرهم بها.
 من بلدان الاغتراب يحاولون فرض رأيهم داخل بيوت بعض الآخرين الذين يعيشون في الوطن.
في نضالهم الانترنيتي لا يدعمون من يعمل في ساحة الوطن الصعبة وإنما على الذين في الوطن ان ينتظروا أوامرهم اليومية ليسمحوا لهم بالأكل والشرب والكلام.
أما موضوع  القرار المستقل التي ذكرته وازعجهم فيذكرني بالذي سرق له خروف الليل وفي الصباح التقى بجاره وقال له صباح الخير فرد الجار قائلا اي خروف.
أخيرا اضم صوتي إلى صوتك في دعوة الكل إلى المشاركة بالتصويت كل للقائمة التي يتفق معها واتمنى الفوز للقائمة صاحبة القرار المستقل التي تهتم بلغتنا وتدافع عن شعبنا وتعيش معهم ولم تتركهم حتى في أحلك الظروف واشدها خطورة.

تحياتي لك رابي العزيز
يوسف شكوانا

8

المنبر الحر / رد: دكتاتورية زوعا صامدة وان تشتت الموالون

« في: 07:39 10/02/2018  »

سيد عبد الاحد قلو
لم أجد في موضوعك هذا ما يستحق المناقشة لذلك سأرد باسلوب  لم اتعود عليه.
لا تفرح فمسيرة زوعا مستمرة لم ولن توقفها فقاعات البعض وانت احدهم. ولعلمك أن كلمة زوعا ليست اسم الدلع ولكن معناها الحركة. أما الديمقراطية فيا ليتك تعلمنا ديمقراطيتك التي تمارسها في كتاباتك. وعن الكفاح فشهداء زوعا عددهم أكبر من أعضاء بعض التنظيمات. كان بامكان الشهداء أن يهاجروا ويعيشوا مثلنا ولكنهم ضحوا بحياتهم من أجل إيمانهم بقضيتنا. ويظهر انك خبير بالكفاح المسلح لذلك أدعوك للرجوع إلى الوطن وتشكيل فريق مسلح يحمي بلداننا فهي بحاجة إلى كل جهد.
زوعا يبقى مدرسة لمن يرغب التعلم فيها. ولقد تعلمنا في هذه المدرسة الممارسات   الديمقراطية بحسب النظام الداخلي والعمل لا الكلام والتضحية وعدم التعصب والابتعاد عن ما يفرقنا والتمسك بما يجمعنا وان نكون لاعبين وليس حكام لأن اللاعب يسعى لتحقيق الهدف أما الحكم فيبحث عن الأخطاء. أما بعض حكام هذا الزمان فيختلقون الخطأ.
تأكد أنني كلما أقرأ مثل هذه الكتابات يكبر زوعا بعيني وافرح كما يفرح غيري لأنني أسير في الطريق الصحيح.
 يوم الجمعة القادم موعد ندوة السيد يونادم كنا في ديترويت أنني أدعوك للحضور واوعدك بمنحك الوقت الذي تختاره انت للحديث كيفما ترغب وبأي أسلوب تشاء فهل توافق 
سؤال أخير هل لا زلت على رأيك بأن لا ننتخب القدماء بعد أن ذكرت لك من هم القدماء
اخي جان الف رحمة على روح الشهيد البطل ابن خالتك جميل وعلى ارواح  كافة شهدائنا الابطال.
يوسف شكوانا

9

المنبر الحر / رد: النائب وحيدة ياقو والادعاء العام

« في: 20:28 09/02/2018  »

استنادا إلى ما ذكرتماه ربما الموضوع يدخل في نطاق الدعاية الانتخابية وسيترسخ هذا الرأي إذا ترشحت للانتخابات فلننتظر

10

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 03:47 28/01/2018  »

الاخ العزيز كوركيس أوراها منصور المحترم
اسمح لي أن أعقب على كلام السيد نامق ناظم جرجس ال خريفا واقول انه كلام جميل يتمنى تحقيقه كل العراقيين باستثناء جماعة السحت الحرام ولكنني أراه صعب التحقيق في القريب المنظور.

أخي كوركيس
بعد التحية اشكرك لمرورك وابداء رأيك في الموضوع. ليس من باب المجاملة اقول أنني اتابع  كتاباتك واحييك على اسلوبك والاراء التي تطرحها سواء الذي اتفق معك أو الذي تختلف وجهة نظري عما تكتبه.
بخصوص ردك هنا اقول انه سرني كثيرا حيث ظهر انك لا تختلف معي في المعايير الخمسة التي ذكرتها حيث لم تذكر انك تعارض اي منها وافتهمت من ردك انك تتفق معي فيها وهذا هو المهم بنظري. لقد اخذتها نقطة نقطة ولم تعارضني فيها وانما تقول إنها لا تنطبق على زوعا!!! هذا ما استغربت منه حيث انني لم أقل انها تنطبق على زوعا كما لم أذكر اسم زوعا أو قائمة الرافدين في الموضوع. ومع هذا فبامكاني مناقشة كل ما ذكرته في ردك حول زوعا ولكن هذا ليس موضوعنا ومع هذا اكتفي بالقول استنادا إلى هذه المعايير مع من يجب أن أعمل برأيك.
خلاصة الموضوع إذا كنا متفقين على المعايير المذكورة فليبحث كل منا عن القائمة التي تنطبق عليها أكثر من غيرها ويمنحها صوته الانتخابي بحسب ما يمليه عليه ضميره. فربما سنصوت لقائمة واحدة أو لقائمين مختلفتين وهذا من حقنا ومهما كان قرارك فإنه سيساهم بفوز أحد أبناء أمتنا ونحن نبقى أخوة اعزاء.
أخيرا إذا يفهم من المعايير الخمسة انها دعوة للتصويت لزوعا فهذا اعتراف انها تنطبق على زوعا وهذه نقطة كبيرة له وليست عليه كالذي يقول عن كل من يحب لغتنا انه عضو في زوعا.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

11

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 22:41 26/01/2018  »

الاخ قيصر شهباز  المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها. ويسرني أن تتفق معي في النقاط التي طرحتها في الموضوع. إنني حددت  المعايير التي استند عليها في الاختيار وعلى ضوئها سأمنح صوتي. واعلم أن المعايير تختلف من شخص إلى آخر ويهمني أن أجد من يشترك معي في كل هذه المعايير أو حتى بعضها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا-

12

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 19:01 26/01/2018  »

رابي سالم  كجوجا
شكرا  على مرورك واضافاتك  القيمة على الموضوع كباقي  كتاباتك وان كانت قليلة إلا أنها غنية بافكارها راقية باسلوبها واقعية بطرحها. لا استغرب من ذلك خاصة وانك مهتم بامور شعبنا حسب علمي لاكثر من خمسين عاما. نعم أخي العزيز أن التفرقة قاتلة والتبعية خيانة والمذهبية تشرذم عندما نستند عليها في عملنا السياسي القومي.اما عدم الاهتمام باللغة والتراث فهو يفقد مصداقية المدعي بالقومية.
شكرا مرة أخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

13

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 09:08 26/01/2018  »

الاخ اشورايا خيرا المحترم
لقد قمت بالرد على تعليقك الأول ولكنك تعود وتقول أنني لم ارد على سؤالك. عن أي سؤال تتحدث. كل منا كتب رأيه في اختيار القائمة التي يمنحها صوته وكلانا حر برأيه. لو كانت قناعتك بأنك تختار القائمة التي تحمل الاسم الاشوري فهو رأيك وانا احترمه. أما إذا تسأل رأي فلقد وضحته في النقاط الخمسة التي تضمنها الموضوع فقلت أن أحد المعايير التي استند عليها هو موضوع وحدتنا القومية ولا تجد في المعايير الخمسة موضوع التسمية. مرة أخرى هذا رأي الذي اقتنع به. إنني انظر إلى الوحدة وانت تنظر إلى التسمية وغيرنا ينظر إلى أمور اخرى. لا أعلم ما علاقة الإحصائيات التي ذكرتها حول التسمية بموضوعنا هذا.
أما إذا تود أن تدخلنا في نقاش التسمية فهذا ليس موضوعنا ولكي لا نجر الموضوع إلى خارج إطاره اكتفي بالقول أنت حر باختيار ما تراه ولكن لا تحرم الآخرين عندما يختاروا ما يروه.
ألنقطة الاخرى التي كتبتها كانت عن إعطاء صوتك للذي يسكن الخيم وليس للذي يسكن القصور فهذا الأمر عائد لك ايضا
أنني كتبت الأسس التي استند عليها في الاختيار وانا اعلم لا يتفق معي الكل. وها انك تكتب الأسس التي تعتمد عليها وهذا من حقك الطبيعي.
لا أعلم ما هو سؤالك كي اجاوبه واتمنى ان لا يكون حول موضوع التسميات لأن موضوعنا هو خاص بالانتخابات.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

14

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 00:40 26/01/2018  »

 الاخ عبد الاحد قلو المحترم
شكرا على مرورك وابداء رأيك في الموضوع والذي انحصر في نقطة واحدة وهي التصويت للجديد ومع هذا الجديد تقول ان يتعاون مع الكنيسة الكلدانية. طبعا هذا رأيك وانا احترمه ولكن هنالك بعض الأشكال في تحديد من هو القديم فكما نعلم هم:
الحركة الديمقراطية الأشورية في برلمان بغداد واربيل
المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري في برلمان بغداد وأربيل
كيان أبناء النهرين في برلمان أربيل
حزب الاتحاد الديمقراطي الكلداني ورئيسه السيد ابلحد أفرام في برلمان بغداد
قائمة الوركاء  في برلمان بغداد
والسؤال هنا هل على جميع هؤلاء التنحي.
أما الذين ترشحوا ولم يفوزوا هل تعتبرهم قدماء ام جدد
أما موضوع الكنيسة فكل شخص يقدس الكنيسة التي ينتمي إليها وانت تضع التعاون مع إحدى كنائسنا كشرط لاختيار المرشح وانك هنا لا تحدد نوع التعاون هل هو سياسي ام قومي ام ديني ام مذهبي وماذا عن اتباع الكنائس الأخرى مع من يتعاونون. وماذا لو تعاون القدماء مع الكنيسة هل سيعتبرون جدد.
مع كل هذا انه رأيك وكل الآراء قابلة للنقاش.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

15

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 00:05 26/01/2018  »

الاخ هنري سركيس المحترم
شكرا على مرورك والنقطة المهمة التي ذكرتها. طبعا مهم جدا أن يكون قرار المرشح بيده وليس بيد الآخرين. فالتابع لا يكون حرا والذي من صنع الغير لا يمكنه أن يخرج من الخط الذي يرسمونه له. ان استقلالية القرار نقطة أراها مهمة لتحديد القرار حول من انتخب.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

16

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 23:57 25/01/2018  »

الاخ عدنان آدم المحترم
شكرا على مرورك واتفاقك معي حول النقاط الخمسة التي ذكرتها. كما اشكرك على إضافة نقطتين لا تقلان أهمية لا بل تفوقها وهما موضوع تقديم الشهداء الذي يدل على مصداقية التنظيم فيما يطرحه والمنهاج الذي يناضل من أجل تحقيقه. ان النضال من وراء الحاسوب او الاكتفاء باصدار بيانات او عقد مؤتمرات في فنادق راقية لا يتطلب تضحيات وتقديم الشهداء ولكنه في نفس الوقت لا يحقق شيئا.
الموضوع الآخر هو قوات حماية سهل نينوى فهل نستطيع أن لا ننحني  اكراما  لهم خاصة وفيهم من ليس من سكنة هذا السهل ولكنه حمل السلاح تلبية للواجب القومي فالف تحية لهم. بهم نحمي قرأنا لا بما نكتبه في وقت الفراغ ويا ليت نكتب لدعمهم لا لرميهم  بالحجارة كما يفعل البعض.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

17

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 22:12 25/01/2018  »

الاخ اشورايا خيرا المحترم
شكرا على مرورك وابداء رأيك في موضوع  الانتخابات ورأيك هذا محترم  وان اختلفت معك.
ان معيارك  الأول هو الهوية القومية الأشورية  الاصيلة. وانت حر بذلك ورأيك محترم ولكن لا تنسى أن غيرك معياره  الهوية  القومية الكلدانية  الاصيلة  واخر  معياره الهوية  القومية السريانية  الاصيلة. ان المعيار الأول لدي كما ذكرت هو الوحدة القومية وبهذه الطريقة لا أراها تتحقق. أما التسميات القومية  رغم اعتزازي بها فلا اتخذها معيارا لبناء قناعتي. ففي كل منها من يبني ومن يهدم.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

18

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 21:46 25/01/2018  »

الاخ كبرييل كبرييل المحترم
شكرا على مرورك وأضافاتك التي الني الموضوع واتفق معك فيها. إنني اشك بمصداقية الذي يطعن بأي من تسميآتنا سواء الكلدانية  ام الاشورية  ام السريانية. فالذي يعتز بأحداها كيف لا يرى بأن الأخرى أقرب إليه. وعن التنظيمات التي هي من صنع الاخرين فلا اتوقع منها سوى خدمة صانعيها. صحيح أن الخلافات المذهبية  أثرت سلبا على وحدتنا   فلنتركها جانبا فنحن لسنا في العصر الذي كان كل مذهب يعتبر المذاهب الأخرى هراطقة  ومعنى آخر تكفير الكل. تعدد المذاهب يجب أن لا يقف عائقا في طريق وحدتنا القومية. فإذا تركنا المذهبية جانبا في العمل السياسي سنرى اننا متحدون قوميا.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

19

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 21:23 25/01/2018  »

الاخ أوديشو المحترم
شكرا على مرورك وعلى رأيك في اختيار القائمة التي تراها الأفضل. يسرني أن تتطابق معاييرنا للاختيار. وهي معايير الآلاف من شعبنا بدليل نتائج كل الانتخابات الماضية.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

20

المنبر الحر / رد: لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 21:18 25/01/2018  »

الاخ اشور رافدين المحترم
شكرا على مرورك وإنني احترم قناعتك التي هي قناعة الآلاف من شعبنا. وهي مستمدة من النهج السليم والعمل على أرض الواقع والصراع الشاق وسط بحر من الأمواج التي تغرق السفن الكبيرة فكيف بقاربنا الصغير حجما والعريق في اصالته.
شكرا مرة أخرى وتقبل تحياتي
يوسف شكوانا

21

المنبر الحر / لمن امنح صوتي في الانتخابات

« في: 06:03 25/01/2018  »

لمن امنح صوتي في الانتخابات
في كل المجالات عندما يكون للمرء أكثر من خيار يضع أمامه معايير معينة يراها أساسية وعلى ضوئها يقرر ماذا يختار. وهذه المعايير تختلف من شخص إلى آخر لذلك نرى التنوع في كل شئ. وهذا ينطبق على الانتخابات التي يخوضها شعبنا. ومن حق كل فرد وان يستند على المعايير التي يراها أساسية في اتخاذه قرار تحديد القائمة التي يصوت لها.
وانا كغيري أمارس حقي في تحديد القائمة التي سامنحها صوتي مستندا على أسس أراها ضرورية ومهمة لاتخاذ هذا القرار. فما هي الأسس التي استند عليها؟
1 في مقدمتها تأتي مسألة الوحدة القومية التي أؤمن بها طوال حياتي ويزداد هذا الإيمان مع ازدياد المخاطر التي تهدد وجودنا. بالمقابل لا امنح صوتي لأي قائمة انقسامية مهما حملته من تسمية.
2 من الأمور الضرورية أن تكون القائمة حرة في اتخاذ القرارات بعيدة عن الإملاءات  والتبعية للاخرين. وتكون مواقفها إلى جانب مصالح شعبنا اي تتمتع بالاستقلالية  ولا تكون مسيرة من قبل الاخرين . أما التنظيمات التي هي من صنع الاخرين  خارج البيت القومي فلا يمكن ان تأتي مصالح شعبنا في اولوياتها.
3 انظر إلى موقف القائمة من دعم لغتنا القومية ومدى دعمها فعليا وليس بالاقوال. ان اعتزازي بهذه اللغة يجعلني أضع هذه النقطة كأحد المعايير التي استند عليها في اختيار القائمة التي تستحق صوتي.
4 اي كان الفائز أعلم أنه عمله لا يكون سهلا في برلمان تستحوذ عليه أكثريات لا يهمها وجودنا إلا في الكلام، إضافة إلى الأوضاع المعقدة التي تمر بها البلاد. ولكن الذي يرشح نفسه لا بد وأن يعرف ذلك وقرر الترشيح. لذلك يهمني كثيرا أن يبقى الفائز إلى جانب شعبنا مهما كانت الصعوبات لا ان يتركه ويلجأ إلى الاماكن الاكثر امانا.
5 يعجبني أن أرى التنوع المذهبي والمناطقي في القائمة ولا تقتصر على جزء واحد من شعبنا وترفض الأجزاء الاخرى. لأن الفائز عليه أن يتعامل مع الكل لأنه سيمثل الكل.
هذه كانت أهم الأسس التي استند عليها في تحديد القائمة التي امنحها صوتي ومن المؤكد هناك من يتفق معي في كلها أو بعضها كما وهناك من يختلف معي في كلها.
مسبقا أهنئ الفائزين في الانتخابات ايا كانوا
يوسف شكوانا
 

22

المنبر الحر / رد: أئتلاف الرافدين هل هو زواج متعة بين الوطني الأشوري والحركة الاشورية ؟؟

« في: 01:20 22/01/2018  »

الاخ سيزار ميخا هرمز المحترم
رغم اختلافي معك في الكثير من الامور التي تطرحها في كتاباتك وليس كلها الا انني الاحظ اسلوبك الرزين في الكتابة وليس كاسلوب البعض فاهنئك على ذلك.  وعن هذا الموضوع لا اعلم ماذا ازعجك من هذا الائتلاف الذي باعتقادي جاء طبيعيا.
 وليس غريبا ان نشهد في السنين القادمة ائتلافات بين اطراف اخرى خلافاتها اليوم او بالامس اكبر من خلافات زوعا والاثرناي.  لاحظ الائتلافات العراقية اليوم واحكم. انك من المتابعين للاحداث ولا بد وانك تعلم كيف يتحول الشخص بين انتخابات واخرى من هذه القائمة الى اخرى مناقضة لها وهكذا عن الائتلافات. فهل ينطبق تشبيهك بزواج المتعة كل الذين كانوا مختلفين بالامس وتحالفوا اليوم ام ان قولك هذا ينطبق فقط على زوعا.
يا اخي علينا ان نفرح ونشجع وندعم اي تقارب بين تنظيماتنا مع تمنياتنا ان تصبح جميعها من غير استثناء يدا واحدة من اجل مصلحة شعبنا. نعم ان زوعا والوطني الاشوري تحالفا في قائمة واحدة وكذلك حزب الاتحاد الكلداني والمجلس القومي الكلداني فأين الخلل في ذلك واذا لا تتحالف تنظيماتنا مع بعضها فمع من تقترح ان تتحالف. ان تحالف الرافدين هذا ليس الاول ولا يكون الاخير وكما قلت هنالك عشرات الامثلة على التحالفات العراقية خلافاتها كانت اكبر بكثير. فهل كلها زواج كاثوليكي باستثناء تحالف الرافدين فهو زواج متعة.  ثم تقول ان الكرسي جمعهما !!! انني بصراحة لم افهم كيف.  فهل حصل كل منهما في الانتخابات السابقة على نصف كرسي فتحالفا كي يحصلا على كرسي كامل ولمن يكون هذا الكرسي. انك تتابع وتعلم جيدا نتائج كل الانتخابات السابقة وكيف ان قولك هذا لا ينطبق على موضوع الكراسي.
اذا تقول عن وجود خلافات بينهما فأقول نعم وهكذا عن كل التنظيمات سواء على مستوى شعبنا ام العراق ام العالم فلنأخذ اي تنظيمين لولا وجود الخلافات بينهما لتوحدا واصبحا تنظيما واحدا.
اخيرا أسألك هل تؤيد الصراع ام التقارب بين تنظيمات شعبنا؟
 تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

23

المنبر الحر / رد: شكراً مقدم للخوري عمانوئيل يوخنا لانه شارك دون دراية في صعود أسهم النائب يونادم كنا في الانتخابات القادمة

« في: 03:02 21/01/2018  »

الاخ عدنان ادم المحترم
في بلداتنا ايام زمان كان الرجال يقفون على ارجلهم عندما يمر الكاهن والنساء والاولاد يسارعون لتقبيل يده. كانوا موضع احترام الجميع رغم محدودية التحصيل العلمي لاكثرهم.  وسبب ذلك فبالاضافة الى الدرغا الذي يحملونه فانهم كانوا يعتبرون من شخصيات القرية دورهم كان دائما في زرع المحبة بين الناس وحل المشاكل التي كانت تحصل بين شخصين او عائلتين.
اما ما نلاحظه عند هذا القس ومنذ ايام البالتولك فهو بعيد كل البعد عن الكهنوت.  فالكراهية محل المحبة وزرع بذور الشقاق بدل لم الشمل والنفاق والكذب بدل الصدق . فمن اقوال المسيح الذي يحمل صليبه لا يطبق الا نصف القول عندما يحب الغريب ولكنه ينسى ان عليه ان يحب القريب ايضا وان كان بنصف مقدار حبه للغريب.
كنت اتوقع منه اكثر من هذا بعد ان فشل في دوره الذي كان ملكيا اكثر من الملك حول الاستفتاء. اما عن سهل نينوى فلهم رجالهم وعندما يتدخل من باع نفسه في
موضوع تقرير مصيرهم  بالضد من ارادتهم  عندها اتذكر القصة التي كانت في كتب القراءة للصف الثاني الابتدائي وكان عنوانها " القرد المقطوع الذنب"
 تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

24

المنبر الحر / رد: هل سيجير البارتي الأصوات التي خسرها مسبقاً للاستحواذ على اصوات الكوتات كما يفعل دائماً والان بأريحية؟،تحالف العلماني الشيوعي مع تيار الصدري المؤمن بولاية الفق

« في: 00:58 19/01/2018  »

الاخ كامل زومايا المحترم
بعد الاذن من الاخ عدنان ادم المحترم
انني اعرفك من خلال كتاباتك في هذا الموقع.  وانطباعي عنك انك تكتب باسلوب هادئ وجميل سواء اتفقنا حول مضنون ما تكتب ام لم نتفق.  وكذلك يظهر من كتاباتك انك ربما عملت بالسياسة.  ولكن في ردك هذا على الموضوع لاحظت فيه الخروج عن المألوف عنك.  فبدلا من ان تناقش الاخ عدنان بما كتبه الذي ليس من عنده وانما منشور في العديد من المواقع العراقية. قمت بأخذ القارئ يمينا وشمالا. فتقول انه اعلام الحركة وانني متأكد بأنك تعرف بأن ذلك غير صحيح ولكنك لجأت اليه لكي تكتب ما اردت كتابته والذي لا علاقة له لا بالاخ عدنان ولا بموضوعه.  كالمظاهرات والقانون الجعفري ودور برلمانيي زوعا.
ازيدك علما ان المواقع نشرت تصريح للسيد مقتدى الصدر قبل ظهور تحالفاته الانتخابية وذكر منها المؤكد والغير مؤكد ومن بين المؤكد ذكر بالاسم الحزب الشيوعي العراقي. مقتدى الصدر قال ذالك وليس زوعا او عدنان ادم. على اي حال اتمنى ان يكون لذلك فائدة للشعب العراقي.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

25

المنبر الحر / رد: اللغة ومدى علاقتها بتحديد الانتماء القومي

« في: 05:50 11/01/2018  »

الاخ عبد الاحد سليمان المحترم
موضوع مهم ولكنه شائك فمشكلة اسس القومية هنالك اختلاف كبير بين المفكرين العالميين حولها وكل منهم يتمسك بما يخدم قوميته.  الدولة التي تتكلم عدة دول بلغتها اعتبرت اللغة اساس القومية.  والدولة التي تعيش عدة شعوب فيها اعتبرت الارض اساس القومية وهكذا عن الاسس الاخرى كالتاريخ والمصير وغيرها حتى وصل الامر عند البعض اعتبار الدين من اسس القومية. ومع هذا التباين في الاراء اقول ان كل فريق بامكانه الاتيان بادلة تدعم قناعته ولكنه ينسى ان اصحاب القناعات الاخرى المختلفة بامكانهم الاتيان بادلتهم ايضا وهكذا يطول النقاش دون ان نتوصل الى نتيجة.
وبما يخص لغتنا انني اعتبرها عنصرا ضروريا للقومية ولكن كيف؟  هل بالتغني باسمها وصراعنا مع بعضنا حول ما هو اسمها؟  ام بتعلمها واستخدامها ودعم كل محاولات احيائها. ما فائدة اسم اللغة اذا لا اتعلمها ولا اعلمها لاولادي.  كم منا جعل قلمه كالسيف ضد اخوته لاختلافهم حول اسم هذه اللغة في الوقت الذي لا يهتم بها ولا يدعم من يتعلمها. كم منا يثور كالاسد ضد من يسمي لغتنا باسم اخر غير الاسم الذي يصر عليه والغريب انه تفتح دورات بالاسم الذي يتمسك به ولكنه لا يدعمها.  فهل هكذا اشخاص يحبون لغتهم ام يحبون الصراع حول اسمها فقط.
النقطة التي اختلف معك ايها الاخ العزيز هو تعابير اللهجة الكلدانية واللهجة الاشورية.  فكما نعلم ان لغتنا واحدة بحروفها وكلماتها والاختلاف هو في اللهجات وهذا امر طبيعي ناتج من فقداننا للكيان السياسي والعيش مع او بجوار قوميات اخرى. ولكن هذه اللهجات هي مناطقية لا غيرها. مثلا لدينا لهجة سهل نينوى ولهجة صبنا وزاخو وبروار وايران.  حتى داخل المنطقة الواحدة هنالك فرق بين بلدة واخرى وان كانت طفيفة.  في سهل نينوى الكلدان والسريان والاشوريين ولهجاتهم متقاربة وهكذا في ايران والمناطق الاخرى.  فاشوري قرية الشرفية قرب القوش لهجتهم اقرب الى القوش وتلسقف من اشوريي اورمية.  وكلدان ايران لهجتهم مطابقة لاشوريي ايران وتختلف كليا عن كلدان تلكيف او كرمليس.  هذه فقط بعض الامثلة التي تبين ان لهجاتنا مناطقية. البعض يستخدم تعابير لهجة الجبل ولهجة السهل)( لعزا دطورا ولعزا ددشتا)  ومع انه غير دقيق ولكنه اقرب الى الصواب من اللهجة الكلدانية واللهجة الاشورية واللهجة السريانية. ان الفرق بين لهجة ابن زاخو وابن سرسنك اقل بكثير من الفرق بين لهجة ابن البصرة وابن الموصل قبل وجود الاذاعات والتلفزيون ولا اقول عن لهجة العراقي ولهجة المغربي.
خلاصة الموضوع اقول اذا نعتز حقا بلغتنا ونعتبرها مهمة او اساسية للقومية فلنتعلمها ونستخدمها وندعم كل مشروع لاحيائها دون ان نختلق الاعذار للتهرب من المسؤولية.  واذا فعلنا هذا سنجد انفسنا بعيدين عن الصراع حول الاسم الذي نسميها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

26

المنبر الحر / رد: ألواقع الكلداني والطموح الآشوري ( ألجزء 3 )

« في: 08:29 10/01/2018  »

الدكتور صباح قيا المحترم
بعد التهنئة بمناسبة الاعياد اود ان اعبر عن شكري واعجابي بما طرحته في هذه الحلقات الثلاثة. ان الواقعية وتسمية الامور بمسمياتها واضحة للكل.  ولدي العشرات من الوقائع التي عشتها خلال 40 عاما في امريكا وخاصة في منطقة ديترويت وكلها تثبت ما جئت به. سأكتب بعضا من هذه التجارب بعد الانتهاء من حلقاتك هذه. لقد لمست في ما جاء بهذه الحلقات المصداقية في الطرح وتشخيص الامراض كما هي مستندا على الواقع. وشعبنا بحاجة الى مثل هذه الكتابات لذلك اقول بارك الله بك وكثر من امثالك.
الاستاذ العزيز: لدي اثباتات للعديد من النقاط التي ذكرتها الى درجة انني كنت اتذكر الحوادث التي مرت وانا اقرأ هذه الحلقات وكأنك تكتب عنها. وهذا لا يتمكن منه الا المثقف الواعي الذي يرى الامور كما هي وينطلق من مصلحة وخير شعبه. شعبنا بحاجة الى مثل هذه الكتابات التي تضع الاصبع على الجرح وتذكر الوقائع كما هي بعيدا عن اسلوب الحكم المسبق على الامور هذه الحالة التي نجدها عند بعض الكتاب
مع الاسف. 
سأكتفي بهذا الان على امل قراءة المزيد
لك مني خالص التحيات
يوسف شكوانا

27

المنبر الحر / رد: الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

« في: 22:43 04/01/2018  »

اخي في القومية زيد ميشو
بعد الاستئذان مرة اخرى من الاخ شوكت
رغم انني اتجنب الخوض في جدال التسميات ولاسغرابي مما جاء في ردك اقول باختصار:
ان ذكري لاسماء الاخوين لوسيان واوشانا جاء لانهما ذكراتي بالاسم في تعقيبيهما اما قولك انني ايدت كل من الاخوين ليون برخو واخيقر فهذا غير صحيح لأنني لا اؤيد او اقف ضد الاشخاص وانما الافكار التي يطرحونها بدليل انني ايد ت ما طرحته في اح د نقاشاتك اعتقد انها كانت مع الاخ ليون برخو حتى انك كتبت بانك استغربت لتأييدي هذا.  فاي كاتب من الممكن ان اؤيد ما يطرحه مرة واختلف معه مرة اخرى.  انني لا اقسم الاشخاص بين الاسود والابيض.
موضوع التسمية القومية الذي لا احبذ الدخول فيه اقول انني مؤمن بأن قوميتي هي نفس قوميتك لا فرق بيننا سوى في نظرتنا الى ابناء هذا الشعب.  فأنا لا اضع جدران فاصلة بين بخديدا وكرمليس ولا بين ديري وكوماني ولا بين بروار وصبنا.  تطوعي في القوش لتعليم لغتنا في " المدرسة الكلدانية" لا اراه مختلفا عن دعمي للجمعية الخيرية الاشورية التي تدعم لغتنا في المدارس السريانية.  في الحالتين كنت انطلق من اعتزازي بلغتنا ولدي العشرات من الامثلة.  باختصار انني اعمل من اجل المغزى ولا تبعدني التسمية.
اما الالقاب الاخرى التي اطلقتها فاترك التقييم للقراء.
اخي في القومية عبد الاحد قلو
ان ما جئت به ليس من النظام الداخلي ولكنه من المنهاج السياسي للمؤتمر الثالث لزوعا وكان ذلك سنة 2001 وانا كنت في ذلك المؤتمر ووقتها كانت كل الجهات الكلدانية وفي مقدمتها الكنيسة ترفض ادراج التسمية الكلدانية في الموضوع السياسي خوفا من بطش النظام كما كانوا يقولون وانني شاهد على بعض الحالات.  واذا تعتقد غير ذلك هل لديك برهان على ان اي شخص او مؤسسة كلدانية سواء كانت دينية ام اجتماعية عارضت ذلك وقتها. وخير دليل على صحة ما اقول الرابط الذي اشرت اليه حيث يظهر انه عارض ما جاء في المنهاج السياسي لزوعا الصادر عام 2001 وذلك بعد تسع سنوات من صدوره وسبع سنوات بعد زوال حكم صدام فتاريخ نشره سنة 2010 واضح
لقد تم عقد خمسة مؤتمرات بعد ذلك ومن المنطق ان يتم الاعتماد على مقررات اخر مؤتمر.  وهذا ما ذكرته في ردي حيث اتيت بمواد المنهاج السياسي لاخر مؤتمر. 
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

28

المنبر الحر / رد: الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

« في: 08:29 04/01/2018  »

السيد سامي ديشو المحترم
بعد طلب السماح من صاحب الموضوع الاستاذ شوكت توسا اود اولا ان اشكر الاستاذين لوسيان واوشانا 47 على كلماتهم بما يخصن مداخلتي وما اضافاه الى الموضوع. 
سيد سامي: ذكرت في ردك الاول ان قوميتنا في النظام الداخلي لزوعا قومية اشورية!!!  وطلبت منك ذكر رقم المادة من النظام الداخلي التي تقول ذلك.  لأن الاقتباس من اي مرجع يجب ان يكون دقيقا . ولكنك وكما توقعت لم تذكر اسم المادة فقط ذكرت اسم الحركة الذي هو الحركة الديمقراطية الاشورية.  واضفت قائلا ؛تأتي في فقرات النظام الداخلي شعبنا الذي يسكن بين النهرين من الكلدان والبابليين والاراميين والاشوريين والسريان... ؛ وهنا ايضا اتحداك لو تذكر لي رقم المادة في النظام الداخلي التي تقول ذلك.  لا بل لو تذكر لي ان اي من تسمياتنا القومية وردت في النظام الداخلي باستثناء اسم الحركة. تذكر انني قلت النظام الداخلي.
ولكي اسهل الامر لك اقول ان هذه التسميات وردت في المنهاج السياسي وليس في النظام الداخلي كما مدرج هنا:
 المادة 3 التعريف.  ان حركتنا الديمقراطية الاشورية - زوعا- تنظيم سياسي ديمقراطي وطني قومي واتحاد طوعي بين افراد يتميزون بنكران الذات وينتمون الى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ويشعرون ويعتزون بكونهم ابناء قومية واحدة لا تتجزأ ويؤمنون بأنهم ورثة الحضارة النهرينية من ( سومرية واكدية وبابلية واشورية وكلدانية وارامية)  والتراث السرياني المسيحي وتوحدهم اللغة الام السريانية والمصير المشترك وتاريخ حافل بالانجازات والعطاءات الانسانية.
المادة 8 . الشأن القومي.  ا الاقرار بالوجود القومي الكلداني السرياني الاشوري كشعب واحد دستوريا
المادة 13 تسعى حركتنا للتعريف بقضية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري باعتباره من الشعوب الاصيلة.
والسؤال هنا هو: هل مما ورد في هذه المواد اية اشارة الى الغاء اي من هذه التسميات؟
فهل يفهم من هذه المواد الغاء اي من تسمياتنا القومية ام تعزيزها؟  فهل يعتبر اشوري من يؤمن انه ريث الحضارة الكلدانية كما ورد في المادة الثالثة؟  وهل المطالبة بالاقرار بالوجود القومي الكلداني كما ورد في المادة الثامنة يعتبر الغاء الكلدان واعتبارهم اشوريين؟  وهل سعي الحركة للتعريف بالقضية الكلدانية كما ورد في المادة الثالثة عشر يعتبر الغاء الكلدانية؟ 
 اما موضوع اقتراحك لتغيير اسم الحركة الى الحركة الديمقراطية النهرينية اقول انه يوم تأسيس الحركة كان العمل السياسي في شعبنا محصور بالتسمية الاشورية.  واذا كان الامر قد تغير الان وشمل العمل السياسي كافة تسميات شعبنا النهريني فعليك ان تطلب من التي تتأسس الان في العصر النهريني كي تتبنى هذه التسمية فلكل زمان خصائصه. ورغم ان التسمية النهرينية ليس لها مدلول قومي اطلب منك ان توجه اقتراحك هذا لكافة تنظيماتنا فاذا وافقت كلها ورفضها زوعا سيكون لنا حديث اخر.
في الختام لكي لا يتحول الموضوع الى جدال بيني وبينك اطلب منك فقط ان تذكر رقم المادة من النظام الداخلي التي تقول ما تدعيه من غير لف او دوران واذا لا تذكرها فاعتبر هذا الرد خاتمة نقاشنا هذا واطلب منك توخي الدقة مستقبلا.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

29

المنبر الحر / رد: الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

« في: 08:59 03/01/2018  »

الاخ شوكت المحترم
اسمح لي ان اوجه سؤال واحد للسيد سامي ديشو
لقد قام الاخ شوكت بالرد على اربعة من نقاطك الخمسة.  ومن حقه ان لا يرد على النقطة الخامسة كونه ليس منتميا الى زوعا.  وانا بدوري اوجه اليك هذا السؤال المحدد متمنيا الاجابة المباشرة عليه.
تقول ان قوميتنا في ادبيات زوعا ونظامه الداخلي قومية اشورية. 
السؤال هو: ما رقم المادة في النظام الداخلي لزوعا تعتبر قوميتنا قومية اشورية?
انني بانتظار الجواب واكرر اتمنى ان يكون محددا
مع تحياتي
يوسف شكوانا

30

المنبر الحر / رد: الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

« في: 04:21 02/01/2018  »

 الاخ شوكت توسا
اسمح لي ان اهنئ الدكتور صباح قيا بمناسبة الاعياد واحييه على رده هذا حيث بالمثال الواقعي الذي ضربه اعطى الاجابة الشافية على سؤالك ومع هذا فأن قناعتي هي ان مسؤول الرابطة الذي اشار اليه لم يقل الحقيقة عندما اجابه على سؤاله المنطقي بانهم سيتخلصون من مثل هذه العناصر ولكن الحقيقة هي انهم يوافقون على اي كان ومهما كان انتماؤه طالما لا يؤيد زوعا. قناعتي هذه تستند على فترة طويلة من العمل في هذه الساحة. فمثلا ان زوعا منذ المؤتمر الثالث سنة 2001 يستخدم اسماءنا الثلاثة لشعبنا بضمنها الاسم الكلداني كاملا بكل حروفه وفي نفس الوقت هناك تنظيمات بالاسماء الاشورية او السريانية يلغون الاسم الكلداني كليا ولا اقول اكثر من هذا ومع هذا فهجوم هؤلاء الكلدان جدا يقتصر على زوعا ولم نسمع منهم اي ذكر للاخرين اليس هذا دليل على ان هدفهم ليس الدفاع عن الكلدانية وانما محاربة زوعا؟
مع خالص تحياتي لك وللدكتور صباح قيا
يوسف شكوانا

31

المنبر الحر / رد: الإنتباه الى مثالب الرابطه الكلدانيه اليوم قبل الغد رجاء ً

« في: 01:17 02/01/2018  »

الصديق العزيز شوكت
بعد تقديم التهاني بمناسبة الاعياد
انا وانت وغيرنا نعلم ما هو دافع بعض هؤلاء.  كم منهم قال عند تأسيسهم لكل منظمة جديدة ان هدفهم هو سحب البساط من تحت اقدام زوعا.  انهم يسيرون على نفس النهج لا يعملون ولا يضحون ولتبرير ذلك يلقون اللوم على زوعا على انه لا يعترف بهم.  عجيب امرهم وهل مفتاح باب العمل هو بيد زوعا. هنالك العديد من التنظيمات في الساحة لا تتفق مع زوعا لا بل بعضها يعادي زوعا ولكنها موجودة . سبق وان قلنا ونقول لهم بالحرف الواحد اختاروا اية بلدة كلدانية قح واذهبوا واعملوا لها وفي اي مجال تختارونه واذا وقف زوعا في طريقكم سيقف معظم شعبنا معكم.  بعد ان تركت بلداتنا في سهل نينوى ليعبث بها داعش شعر الاف الشباب بضرورة حمل السلاح ضمن تشكيلات مختلفة لحماية هذه البلدات.  وهنا احييهم خاصة الذين ليسوا من هذه المناطق ويحملون السلاح من منطلق قومي لحماية غيرهم ولا يطلبون من مناضلي اخر زمان سوى الكف عن رميهم بالحجارة. عندما نرى ابن بروار ترك قريته ويحمل السلاح ليحمي بلدة كلدانية والمناضل الكلداني في امريكا او كندا يرميه بالحجارة اليس من حقنا ان نقول حرام.
والنقطة الاخرى كما ذكرت انه واضح وضوح الشمس ان هؤلاء لا تهمهم اعداد المستعربين والمستكردين والمنصهرين في بلدان الاغتراب وانما كل نضالهم هو لاتهام من يعمل او يؤيد زوعا وان كان كلدانيا اكثر منهم.  لاثبات ذلك تذكر في بداية تاسيس رابطتهم كيف هاجموها لان احد قيادييها كان قد ظهر في الصورة سابقا وهو في مقر زوعا. واستمر ت التحقيقات وبالاخير اعلنوا براءته فقلنا ربما هذا من حرصهم على ان تكون الرابطة مستقلة ولكن اين اصواتهم من عضوة ناشطة في حزب كردي تصبح مسؤولة الرابطة هل يجرؤ احدهم على قول الحقيقة.  وعندما تكون هكذا مسؤولة الرابطة وولائها الاول هو لحزبها اليس من حقنا ان نقول حرام والف حرام
اخي شوكت.  لا تستغرب من التهم الجاهزة على غرار العروبيين لقد شبعنا منها ولكن من دون اي اثبات.  وسيفشلون للمرة الالف من الاتيان بأي دليل يثبت انه انت او انا قد استفدنا بفلس واحد من زوعا.  فعندما يقوممون بالاتهام ويتهربون من الاثبات اليس ذلك حرام...  والله انه حرام
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

32

المنبر الحر / رد: أتهامات لميليشيات مسيحية بمنع سكان ( عرب سنّة ) من دخول قضاء الحمدانية ؟؟

« في: 21:54 24/12/2017  »

السيد سيزار ميخا هرمز المحترم
بعد التهنئة بمناسبة اعياد الميلاد المجيد وراس السنة الجديدة اشد على يدك بفضح امثال هؤلاء الذين ليسوا الا اوجه مختلفة لفكر واحد هو الفكر التكفيري الذي اشتهر مؤخرا بالفكر الداعشي.  فالاكاذيب التي نشرتها هذه الجريدة وخطبة امام كركوك وما فعله داعش وقبل داعش عبر التاريخ كلها اوجه لعملة واحدة وفكر واحد لا اختلاف بينهم سوى اسم الجلاد. وهنا اهنئك لانك قمت بربط القضيتين (خطيب كركوك وجريدة القدس العربي) في موضوع واحد فهما بالحقيقة قضية واحدة.
ما دعاني لكتابة هذا التعقيب هو كنت ابحث قبل ايام في بعض المصادر عن النكبات التي حلت بشعبنا والمذابح التي ارتكبت ضده عبر التاريخ وعندما كنت اقرأ بعض شهادات شهود عيان وجدتها كانت مطابقة تماما لما فعله داعش ضد المسيحيين والايزيديين  الفرق الوحيد كان في نوع الاسلحة المستخدمة ويستمر تنوعها الى يومنا هذا من المفخخات والاحزمة الناسفة والسيف والحرق...  والان بعد ان اطلعت على موضوعك هذا اضيف عليها والقلم في القدس العربي ولسان امام كركوك وغيرها عديدة تاتي في مقدمتها قناة الجزيرة المعروفة بمواقفها.
ملاحظة.  الموضوع المنشور في القدس العربي واضح انه لا يمت للحقيقة بصلة فالدعوة لزرع الاحقاد واضحة فيه كما يدل على ان الكاتب ليس له علم بالمنطقة اذ متى كان السنة هم الغالبية في مدينة قرقوش واين الميليشيات المسيحية من سنجار وتلعفر كما يدعي.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

33

المنبر الحر / رد: هل سيكلف نفسه السيد كفاح محمود ويكشف لنا مكامن الخيبات والانتكاسات ؟

« في: 19:57 21/12/2017  »

الصديق العزيز شوكت المحترم
بعد التحية وتقديم التهاني لكم باعياد الميلاد وراس السنة الجديدة اسمح لي ان ابدي بعض ملاحظاتي على هذا التحليل الذي اتفق معك في معظمه وليس كله ولا ارى ضرورة كتابة النقاط التي اتفق بها معك وهي عديدة خاصة في السرد التاريخي للموضوع لذلك ساكتفي بذكر نقاط الاختلاف القليلة علما باننا تناقشنا بها اكثر من مرة سواء في الكتابات ام في اللقاءات بيننا.
مما لا شك فيه ان كل دولة تعمل من اجل مصالحها وهذا يشمل كل الدول غربية كانت ام شرقية كبيرة كانت ام صغيرة والدولة التي تعمل بالضد من مصالحها لا تبقى قائمة.  ولكنك اخي العزيز تلقي كل اللوم على الغرب بكل ما حصل ويحصل وكأن اللاعبين المباشرين ليسوا الا بيادق شطرنج يحركهم الغرب. لقد تعودت اذاننا في بلداننا على سماع كلمات مثل الامبريالية والصهيونية كسبب لكل المشاكل حتى التي عمرها الاف السنين.  وبما يخص سير الاحداث في المسالة الكردية ولكي لا نلوم الغرب فقط في تاجيج القتال اقول ان الاسلحة التي كانت تستخدمها الحكومات العراقية في ضرب الاكراد لم تكن في معظمها غربية وفي معظم تلك السنين كانت العلاقات مقطوعة مع الغرب بينما كانت العلاقات على احسن ما يرام مع الشرق.  فلناخذ احصائية بعدد القتلى والقرى التي احرقت ونسأل بأي سلاح تم ذلك؟  انني هنا لا ادافع عن الغرب وانما لكي اثبت ان الدول جميعها تعمل من اجل مصالحها والقاء اللوم يجب ان يكون على ابن البلد الذي يساهم في تحقيق مصالح الاخرين على حساب بلده وشعبه. صحيح ان اتفاقية الجزائر عام 1975 زمن الشاه الذي كان حليفا للغرب ولدت حرب الثمان سنوات وقت الخميني عدو الغرب بدليل الاسرى الامريكان وقطع العلاقات مع امريكا التي اعتبروها الشيطان الاكبر وغلق سفارتها وتحويلها الى السفارة الفلسطينية اي ان الموقف الايراني من الغرب كان وقت الحرب بعكس وقت اتفاقية الجزائر فلا ارى من الصواب القاء كل اللوم على الغرب في كلتا الحالتين بينما المذنب الرئيسي في كليهما كان صدام حسين وسياساته .
ساكتفي بهذا حول هذه النقطة التي تتطلب المزيد.  اما موضوع كفاح محمود والاسلوب الذي استخدمه في اهانة المسيحيات يثير الاستغراب عن طريقة تفكير من كان يعتبر تقدميا ولكنه اثبت ان طريقة تفكيره لا تختلف عن تفكير داعش . اضافة الى الاسلوب الذي استخدمه في قلب الحقائق وعدم التقرب للكثير الذي يحصل في سهل نينوى.  وباسلوبه هذا اثار العديد من الاسئلة على الجهة التي ينتمي اليها الاجابة عليها مثل
في اي بلدة مسيحية وقف البيشمركة بوجه داعش ومنعوهم من دخولها؟
لماذا انسحب البيشمركة قبل الاهالي من بلداتنا قبل وصول داعش اليها عام 2014؟
اذا كان ما ذكره فعلا انه لولا البيشمركة لاصبحت المسيحيات سبايا لداعش فلماذا لم يفعلوا الشئ نفسه لحماية الايزيديات في سنجار .
لماذا جمعوا كل اسلحة الايزيديين في مناطق سنجار قبل وصول داعش بأيام لتصبح فريسة سهلة لهم وحصلت الكارثة.
باي حق يتم تقسيم بلداتنا شمال الموصل وضع حدود بينها بالضد من رغبة الكل؟
هنالك العديد من النقاط في هذا المجال ساتركها لمناسبات اخرى
تقبل خاص تحياتي
يوسف شكوانا

34

المنبر الحر / رد: رداَ على بروفيسور الذم والنقد: تحليلك لمواقف البطريرك ساكو غير موفق

« في: 08:47 19/12/2017  »

تحية للجميع
استنتجت من عدد من الردود بان اصحابها لم يشاهدوا المقابلة وانما كتبوا بناء على مواقف مسبقة لا تتغير مهما جاء بالمقابلة.  لذلك ادعوا الكل مشاهدة اللقاء وبعدها ليحكم ضميره في الكتابة.
يوسف شكوانا

35

المنبر الحر / رد: غبطة البطريرك مار ساكو ( زوعا ثلاث ارباع اعضاءها من الكلدان ،،،،هذا حرام حرام )

« في: 07:15 09/12/2017  »

للذين لا يتعدى نضالهم اطلاق ما في قلوبهم من .... ضد زوعا وتكرارها لمئات المرات اقول لهم متى تبدأون المرحلة التالية في العمل بحسب ما تؤمنون به من اجل اي جزء من شعبنا تختارونه لنقول بارك الله بكم. ان احتياجات شعبنا من الكثرة في حجمها وتعددها بحيث لا ترفض اي جهد من اي كان. اختار ما تشاء وفي اي مكان تشاء واعمل فالساحة مفتوحة وتسع الكل ولا تتحمل الانتظار.
يوسف شكوانا

36

المنبر الحر / رد: غبطة البطريرك مار ساكو ( زوعا ثلاث ارباع اعضاءها من الكلدان ،،،،هذا حرام حرام )

« في: 08:24 02/12/2017  »

الاخ اخيقر المحترم
استغرب من تعليقات البعض والتهم الجاهزة ضد من يختلفون معه واسمح لي ان اكتب بعض الكلمات عن نفسي.
اولا.  انني فخور بزوعا الذي منذ ان بدات العمل بصفوفه ولحد الان لم يسألني احد عن اسمي القومي لا كما يقول البعض ان زوعا يفرض على اعضائه القول بانهم اشوريين.  هذا ما لم اسمعه في اي من هيئات زوعا. اما افتخاري بزوعا فهو ناتج عن قناعتي المطلقة بانني لم اخدم امتي التي احببتها طوال حياتي كما خدمتها خلال سنين عملي بزوعا. لذلك اقول ان خير لقب اعتز به هو لقب زوعاوي.
ثانيا.  القول باننا انتمينا الى زوعا كي نستفاد ماديا.  اقول انني شخصيا امضيت اكثر من ربع قرن وانا اضحي بالوقت والمال الذي اعتبره واجبا ولم احصل على فلس واحد من زوعا ابدا كما انني والحمد لله لست بحاجة الى اية اموال كما انني لا انوي اي منصب او وظيفة ولم افكر بها مطلقا وارفضها حتى لو جاءتني على طبق من ذهب.  وكل الذين عملت معهم في صفوف زوعا يعلمون ذلك.
ثالثا.  للذين يتباكون على الكلدان الذين في صفوف زوعا اقول كونوا مطمئنين فهؤلاء لم يغيروا لا لغتهم ولا اعتزازهم بتاريخهم وتراثهم ولا محبتهم لشعبهم.... واذا كنتم صادقين فابكوا على الذين يستعربون ويستكردون والذين يتركون مسيحيتهم واولادنا في بلدان المهاجر حيث سيفقدون اي ارتباط بقوميتهم شئنا ام ابينا.
رابعا.  اذا يهمكم الانسان الكلداني فها هم من تبقوا في بلداتنا بحاجة الى دعمكم ومساعدتكم والساحة مفتوحة لكل من يرغب العمل والتضحية ولا توجد قوة تمنعكم من الذهاب.  وهذا يعتبر اختبار لمدى مصداقيتكم.  اذهبوا واعملوا افضل من زوعا وستجدون كيف ستلتف الجماهير حولكم.  كيف تقبلون ان يأتي من تعتبرونه عدو او غريب ويحمل السلاح ليدافع عن اهاليكم وانتم تناضلون من وراء الحاسوب وترمونه بالحجارة.  اليس من الواجب ان تذهبوا وتزيحوه.  والكل يعلم الجواب الذي هو انكم لا تعملون ولا تدعون غيركم يعمل.
ملاحظة.  اتحدى الذي يطلق التهم ان يثبت انني حصلت على فلس واحد او عمل ما من زوعا واذا لا يثبت ذلك فما عليه الا الاعتذار كي يحافظ على ما بقي من مصداقيته اذا كان قد بقي اي منها. وسيكون لنا كلام اخر مع كل من حزب الدعابل وابن حزب حسنة ملص الذي يقول عنا ظالين هذا هو مستوى تفكيرهم
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

37

المنبر الحر / رد: عماد يوخنا يسجل وكفاح محمود يهاجم مستفزاً ونائب كردي يؤكد ما تطرق اليه النائب عماد ويحرج المستشار كفاح

« في: 00:56 27/11/2017  »

الاخ عدنان المحترم
انك تقوم بعمل رائع في المواضيع التي تنشرها حيث في العديد منها تضع النقاط على الحروف ولكن البعض لا يروق له ذلك فيحاول جرك الى نقاش جانبي لا طائل من ورائه.  وهذا يظهر من اسلوب البعض الذي تشم منه رائحة الحقد واستخدام كل الوسائل لنفث سمومهم لا ضد من يحاول القضاء على شعبنا الذي هو شعبهم وانما ضد من يعمل ويضحي على ارض الواقع المليئة بالالغام ويعمل المستطاع وان كان قليلا الا ان ثمنه هو التضحيات اليومية فالفرق شاسع بين الذي يعمل ويضحي وبين الجالس خلف البحار ويرمي الحجارة.
في موضوعك هذا لم اسمع من مختلف الاشخاص غير التنديد بالاسلوب السوقي الذي استخدمه كفاح. ولم يؤيده الا من هو مثله. 
دمت اخي عدنان ودام قلمك الذي يفضح امثال هؤلاء
يوسف شكوانا

38

المنبر الحر / رد: بوق السيد كفاح محمود وشتائمه بحق الشعب الكلدو آشوري السرياني (المسيحي) !

« في: 23:55 22/11/2017  »

الاخ اوراها دنخا سياوش والاخوة المتحاورين
اتفق مع كل ما ذكرتموه وانني لم استغرب لا من اسلوب هذا البوق الذي يسمى كفاح ولا من محتوى ما قاله.  فلكي يبتعد عن الحقيقة استعمل اسلوب اللف والدوران والشقاوات والتطاول على نائب قال الحقيقة بحق شعبه. لماذا تهرب من ذكر الحقيقة بأن البيشمركة كانوا اول من هرب من بلداتنا حالما سمعوا باقتراب داعش كما ورجعوا اليها بسرعة حالما زال خطر داعش فأين الحماية والتحرير.  اما قوله ان البيشمركة حموا المسيحيات من السبي على يد داعش فاوقع نفسه في مأزق امام سؤال الايزيدية عندما يسألون ولماذا لم تحمي البيشمركة الايزيديات من السبي الم يكونوا موجودين في سنجار مما كانوا في سهل نينوى.
ان الحماية التي يدعيها هي استعراض العضلات باسلحتهم ايام الاعياد والمناسبات في بلداتنا وكذلك السيطرات في مداخل البلدات ليكرموا اهاليها بالسماح لهم لدخول بلداتهم وكذلك اخذ الشباب لاستجوابهم في دوائرهم لترهيبهم على غرار الايام الخوالي. 
انني لا استغرب من اسلوبه حيث من المعروف كل من ينقلب على مبدأه وخطه
سواء كان دينيا او مذهبيا او سياسيا يكون شديد التطرف والتعصب كي يثبت اخلاصه للسيد الجديد وفي نفس الوقت يكفر عن ذنوبه السابقة.
اخيرا ان هذا البوق قدم خدمة كبيرة لنا فلقد اعطانا صورة واضحة عن الكيفية التي سيتعامل معنا امثال كفاح لو اصبحت الامور بأيديهم واتمنى من الاستفتائيين من شعبنا ان يروا الصورة ويراجعوا انفسهم وتحمسهم للاستفتاء في بلداتنا هذا الاندفاع الذي فاق تحمس الاكراد انفسهم باستثناء قسم من الحزب الديمقراطي الكردستاني.
تحياتي لكم
تحياتي للنائب عماد يوخنا الذي قال الحقيقة

39

المنبر الحر / رد: الساكت اخطر من مؤيد الاستفتاء ورافضه

« في: 19:51 22/09/2017  »

الاخ ثائر حيدو المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك التي اتفق معك في معظمها وارى انها تحتاج الى مناقشة خاصة في نقطتين الاولى موضوع القاء اللوم على الشعب.  انني ارى غير ذلك فلكل فرد ظروفه الخاصة وغالبا لا يستطيع الاعلان عن موقفه بحرية وابسط مثال على ذلك منع المظاهرات الا المؤيدة فكيف يا ترى لو اتخذ الفرد موقفا يسبب محاربته في رزقه اضافة الى تبعات اخرى تترتب على من يعارض فيظهر انه لا حول له ولا قوة الا بالبحث عن طريق للهجرة بعد ان يفقد الامل بالحقوق والحرية والديمقراطية اذ لا يلمسها على ارض الواقع. لقد زرت المنطقة مؤخرا واقولها صراحة ان الرأي العام غير متفائل بالمستقبل ولا يعيشوا ما كانوا يحلمون به بعد سقوط الدكتاتورية. هذا الرأي كنت اسمعه دائما.  اما النقطة الثانية ارى انه من غير الانصاف ان نضع جميع تنظيماتنا في خانة واحدة فكل تنظيم معروف بمواقفه والجماهير تعرف من يعمل ويضحي على ارض الواقع ومن يهرول صوب الكرسي مهما كان الثمن.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

40

المنبر الحر / رد: الساكت اخطر من مؤيد الاستفتاء ورافضه

« في: 19:28 22/09/2017  »

الاستاذ هنري سركيس المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك القيمة.  من الواضح ان بعض السياسيين الذين لا يمكنهم نيل ثقة شعبنا يلجأون الى الاخر المتنفذ كي يحصلوا على مبتغاهم حتى ولو كان بالضد من مصلحة شعبهم فهدفهم ليس الا الكرسي ولكن الجماهير ترى ذلك وتتخذ الموقف المطلوب علنا او سرا.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

41

المنبر الحر / رد: الساكت اخطر من مؤيد الاستفتاء ورافضه

« في: 23:16 21/09/2017  »

الاخ عدنان
شكرا على مرورك كما اشكرك على كتاباتك ومتابعاتك للاحداث.  بخصوص الساكتين يعتقدون انهم سيربحون في النهاية ولكن ماذا سيربحون غير كرسي او نصفه وبالمقابل يخسرون ثقة الشعب بهم والاخبار الواردة من المنطقة تثبت صحة ذلك.  وفي الاخير لا يصح الا الصحيح
تقبل خالص تحياتي واحترامي
يوسف شكوانا

42

المنبر الحر / الساكت اخطر من مؤيد الاستفتاء ورافضه

« في: 21:59 21/09/2017  »

الساكت اخطر من مؤيد الاستفتاء ورافضه
يوسف شكوانا
من اهم الاحداث في هذه الفترة واكثرها سخونة هو موضوع الاستفتاء المزمع اجراؤها بعد أيام وفيه يتقرر مصير لا فقط كردستان الذي يعتبر حقهم المشروع في تقرير مصيرهم وانما المناطق المتاخمة لها والتي تعرف بالمتنازع عليها وهنا يكمن الخلاف وانقسام الرأي خاصة وان هذه المناطق تشكل شريطا عريضا يمتد من حدود سوريا الى حدود ايران. فموضوع الاستفتاء هذا يحتل مكان الصدارة في مختلف وسائل الاعلام. ومع تصعيد لهجة التهديدات وتوسعها لتشمل دول المنطقة وأكثر فلا أحد يعلم ماذا سيحصل في يوم الاستفتاء وما بعده. ومن المناطق المتنازع عليها مناطق شعبنا الكلداني السرياني الاشوري حيث تشير الاخبار الواردة من المنطقة تزايد قلق الجماهير حول ما ستؤول اليه الاحداث وعاد حديث الهجرة ليحتل موقع الصدارة في تفكير سكان المنطقة اذ من المعروف انه في مثل هذه الصراعات فالذي يدفع الضريبة الاكبر هم المكونات الصغيرة عدديا خاصة اذا كانوا ناس مسالمين لا ناقة لهم بمثل هذه الصراعات ولا جمل. وبما يخص تنظيمات شعبنا فالانقسام واضح منهم من يؤيد شمول المنطقة بالاستفتاء وهذا القسم يشمل الافراد المنتمين مباشرة الى الحزب الديمقراطي الكردستاني والتنظيمات التي تسير بأوامره فنراها تتقدم حتى بعض التنظيمات الكردية في تأيدها للاستفتاء. اما القسم الاخر او الثاني فيرفض شمول المنطقة بالاستفتاء في الظروف الحالية التي يعيشها شعبنا المهجر وقبل التأكد رسميا من طبيعة الحقوق التي يحصل عليها شعبنا في حالة تشكيل دولة كردستان.  ان موقف هذين القسمين واضح من مؤيد ومعارض ولكن الغير واضح هو موقف لقسم الثالث وهم الساكتون الذين ينتظرون النتائج كي يدينوا او يؤيدوا كما كان يفعل قادة الجيش في زمن الثورات والانقلابات حيث كانوا يحتفظون في مجرات مكاتبهم بنموذجين من البرقيات احدهما يدين المؤامرة الاستعمارية الصهيونية الرجعية والثاني يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا.  فاذا فشلت المحاولة فتعتبر مؤامرة يبعث الاولى اما اذا نجحت فتكون ثورة فيرسل الثانية. ورغم ان زمن الانقلابات قد ولى وهذه الطريقة قد اكل عليها الدهر وشرب الا ان هذا البعض لا زال معجب بطريقة النموذجين من البرقيات.  والا فهل من المعقول ان يسكت من يدعي تمثيل هذا الشعب ولا يكون له رأي في قضية مصيرية كهذه وكيف سيدافع عن حقوق الشعب من لا موقف له من مصيره. او ربما انهم يتبعون سياسة دعهم يتصارعون بينهم وبعد ان يضعف الجميع سنستلم عالحاضر كما فعل الاتراك الذين قدموا من الشرق الى تركيا وكما فعل الطالبان في افغانستان. ان القسم الثالث هذا يعتبر اكثرهم بعدا عن مصلحة الشعب فهو جاهز لتأييد الفائز بهذا الصراع ايا كان املا بالحصول على منصب او منحة وهذا النوع عادة ما يكون بارعا في ايجاد خط الرجعة لما بعد الاحداث ولكنه في المقابل يخسر ثقة الجماهير التي تنتظر موقفه ولكن يطول انتظارها. وهنا لا بد من السؤال عن الذي سيكسبوه مقابل سكوتهم الحالي ليؤيدوا الفائز ايا كان مستقبلا.  ففي كل الاحوال لا يمكن ان يتعدى نصف منصب مدير ناحيبة او قائم مقام او عضو برلمان او حتى وزير.  قلت نصف لأنهم سيتقاسموه مع القسم الاول الملكيين اكثر من الملك.
مما يؤسف له ان مصلحة ومصير الشعب ان وجدت فانها تأتي في مؤخرة نهجهم وتفكيرهم والشعب يعي ذلك جيدا ويرى من يعمل ويضحي من اجله ومن يطعنه وهو مهرول نحو الكراسي.

43

المنبر الحر / رد: بواسطة السيد عماد يوخنا,عضو البرلمان العراقي عن قائمة الرافدين المحترم الى السيد حيـــدر العبـــادي,رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحه العراقيه المحتر

« في: 15:51 08/09/2017  »

الاخ العزيز شوكت المحترم
مرة اخرى تضع اصبعك على الجرح الذي يعاني منه العراقيون عامة وشعبنا خاصة.  فجاءت رسالتك هذه تعبيرا عن اهتمامك الكبير بمستقبل هذا المكون الذي يسعى دائما للعيش بسلام في وطنه وعلى ارضه ولكن الاخرين لا يدعونه حيث يحاولون استخدامه لمصالحهم وجعل اراضيه ساحة معاركهم التي ليس لمكوننا ناقة فيها ولا جمل. 
ومما يؤسف له وجود الاسخريوطيين الذين يبيعون انفسهم وشعبهم مقابل مكاسب وقتية زائلة فلولاهم لما تمكن الاخرون من تقسيمنا وشرذمتنا تحت اية ذريعة كانت.
دعوتي لكتابنا الذين يعيشون على اشعال نار الصراعات الداخلية ان يفكروا قليلا بمعاناة شعبنا وضبابيبة المستقبل الذي ينتظره ويهدد وجوده كمكون عريق على تلك الارض.  انهم بكتاباتهم التي تغذي الانشقاق وتصب الزيت على النار لا يختلفون عن الذين يبيعون الشعب مقابل مكسب شخصي.
دمت لنا كصديق عزيز ولشعبنا ووطننا ككاتب مبدع
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

44

المنبر الحر / طريقة اقالة كل من فائز وباسم تلمح بالعودة لنظام الحزب الواحد

« في: 18:27 16/08/2017  »

طريقة اقالة كل من فائز وباسم تلمح بالعودة لنظام الحزب الواحد
يوسف شكوانا
بعد عام 2003 استبشرنا خيرا ببعض التغيرات في العراق والمتعلقة بالنظام الانتخابي (رغم عيوبه) وذلك بعد عهود من الدكتاتورية والغاء رأي الجماهير، وبما يخص بلداتنا ومسؤوليها الاداريين لم يكن للشعب راي بها فتحصل التعيينات والتنقلات وما علينا سوى الطاعة، ولكن في العراق الجديد ولأول مرة تتم هذه الاجراءات بحسب رغبة الشعب الذي يقول كلمته بصورة أو بأخرى، وبهذه الطريقة اصبح السيد باسم بلو قائمقام قضاء تلكيف والسيد فائز جهوري مدير ناحية القوش، وباعتقادي انه بسبب الظروف التي مرت على المنطقة استمرا بمسوؤليتيهما الى قبل ايام من هذا التاريخ. نعلم ان مثل هذه المواقع لا تستمر مدى العمر ولكن يجب أن يكون للتغيير أسبابه كأنتهاء المدة القانونية بحسب الدستور أو إجراء انتخابات جديدة أو القيام بمخالفات تستوجب الاقالة بعد اتباع الطرق القانونية، ولكن في هاتين الاقالتين أي من هذه الحالات لم تتم فلا المدة القانونية انتهت ولا الانتخابات جرت ولا المخالفات اعلنت، فكل ما نعلمه كان إجراء استجواب صوري سري لكل منهما من قبل مجلسين يسيطر عليهما حزب واحد ليصدر قرار الاقالة. وهنا نسأل هل هاتين الاقالتين هما من مصلحة الناحية والقضاء؟ فان كانت كذلك لماذا لا تعلن الاسباب والمخالفات كي تقتنع الجماهير بها وتتحول من رافضة القرار الى مؤيدة له. ان كل الدلائل تشير الى عدم وجود مثل هذه الاسباب التي يجب أن تكون بالحجم الذي يستوجب الاقالة الفورية كما حصل، لا بل ان الدلائل توجه اصابع الاتهام الى اجندة الحزب المسيطر على مجلسي القضاء والناحية ولم تثنيه عن عزمه كل التظاهرات والاحتجاجات والتنديد في المنطقة وخارج العراق خاصة بموضوع مدير الناحية كما شاهدنا. وأكاد أجزم ان التنديد يشمل الغالبية العظمى سواء الذين يعلنوه جهارا أم الذين يهمسون به خوفا على مصالحهم التي قد تتأثر في حالة اعلان الموقف الرافض مثلا المنتمين اليهم والمتعينين بالوظائف عن طريقهم والذين يخشون من المستقبل ولكن الاخطر من ذلك من يدعون خدمة الشعب ولكنهم وجدوا في هذه التغيرات موطئ قدم لهم كانوا يفتقدونه ويسعون اليه منذ سنوات وان كان بمصادرة رأي الجماهير والعودة لنظام الحزب الواحد، ان أمثال هؤلاء ظهروا بعد عام 2003 عندما لم تعد التضحيات من متطلبات النضال. ان ما حصل انتج فرزا جديدا بين الموالين للشعب وعزته وكرامته وبين الموالين للحكام ولمصالحهم الخاصة. 
ان الحزب المسيطر على مجلسي القضاء والناحية صم اذنيه كي لا يسمع تنديد الجماهير منظماتا وافرادا ولهذا اكثر من دلالة منها ان الاهداف التي رسموها ولا يمكن ان يحققوها الا بمثل هذه التغييرات التي  تعتبر لديهم اهم من رأي الشعب الذي تبقى نقمته لا شئ قياسا بما سيحققوه، ومن الدلائل الاخرى حصولهم على الضوء الاخضر من جهات معينة غير معلنة من اجل مصالح خاصة لا يمكنهم تحقيقها بالطرق الشرعية كالانتخابات مثلا، ومثل هذه المحاولات ليست جديدة ولكنها كان مصيرها دائما الفشل امام كلمة الشعب.
مهما كان تأثير مثل هذه الاجراءات اللاديمقراطية على الجماهير ومهما كانت مكاسبها لدى البعض الا انها تعطي صورة واضحة عن المستقبل اذا انفرد الحزب الواحد بالحكم هذا من ناحية ومن ناحية اخرى قارب بين كل الذين يعملون من اجل مصلحة شعبنا وبلداتنا وفي الوقت نفسه كشف الذين هدفهم الوحيد هو الصعود وان كان عن طريق تصدير ارادة الشعب وتهشيم جماجم الاخرين.
وأخيرا اننا لاحظنا السرعة الفائقة التي تمت بها هذه المسرحية والانكى من ذلك عدم اعطاء اي أهمية للقضاء الذي من حق الفرد الذي يشعر بالمظلومية عرضها امام المحاكم المختصة ليكون قرارها نهائيا، الا ان الطريقة التي تمت بها ألغت دور القضاء ومكانته، وهنا ارى القضاء العراقي أمام الامتحان ليظهر اذا كان نزيها أم مسيسا. فلننتظر.         

45

المنبر الحر / رد: انها القوش ايها المثقفون

« في: 22:36 04/08/2017  »

الاخ فلاح المحترم
نضم صوتنا الى صوتكم بضرورة عدم السكوت على ما يحصل في بلدتنا العريقة القوش. لان المسألة كما اراها ليست بين السيد فائز والسيدة لارا فكلاهما من عوائل القوشية عريقة ومحترمة كما انها ليست بسبب الانتماءت السياسية اوعدمها او مدى اخلاص ونزاهة هذا واعطاء الفرصة لتلك. وانما لعدم احترام ارادة جماهير القوش ومصادرة حقهم في الاختيار هذا الحق الذي يؤكده الدستور.
اما اسباب السكوت فهي عديدة منها من يتصور ان المسألة هي بين شخصي فائز ولارا ومنهم من يندد ولكن همسا خوفا على مصلحته الشخصية واخرون يرون الغموض في المستقبل فيسلكون طريق الوقوف على التل اسلم.  ولكن مهما كانت الاسباب والمبررات ارى ان السكوت على مثل هذا الاجحاف يعتبر خطأ قاتلا خاصة عندما يعطي رسالة الخنوع للتجاوزات ومصادرة الحقوق.
باختصار اقول ان المسألة ليست فائز ولارا وانما نكون او لا نكون
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

46

المنبر الحر / مذابح سميل.. الاسباب والوقائع

« في: 18:37 04/08/2017  »

مذايح سميل... الاسباب والوقائع
يوسف شكوانا

السلطة العثمانية وشعبنا
كانت المناطق التي يعيش فيها شعبنا خلال الحكم العثماني تنقسم الى ثلاثة اقسام اولها الغير مستقلة وهي المدن والاماكن القريبة من المواقع التي تتواجد فيها السلطة، والقسم الثاني شبه المستقلة وتشمل المناطق الخالية من تواجد رجال السلطة ولكنها تصلها بسهولة كلما تطلبت الحاجة، اما القسم الثالث فهي المناطق المستقلة وهي التي لا تصلها السلطة وتشمل منطقة حكاري، وهذه الاخيرة كانت علاقة الدولة بها لا تتعدى استلام الضرائب السنوية، كما كانت هدفا للطامعين في اموالهم وممتلكاتهم والمتعطشين الى دمائهم بتشجيع وتحريض من الحكومة واحيانا مشاركتها بها، لذلك خاضت العديد من المعارك دفاعا عن النفس. اما نظرة الحكومة العثمانية فكانت تختلف من فترة الى اخرى، اشدها وطأة عندما كانت الدولة تتمتع بقوة كبيرة فكانت تعامل المسيحيين وفق احكام اهل الذمة، اما في فترات ضعفها فكانت ترضخ للتأثيرات الاوربية وخاصة فرنسا، ففتحت الابواب امامها وخاصة المبشرين الذين نجحوا في تقسيمنا الى مذاهب متعددة مما زاد من ضعفنا أمام الاعداء الطامعين.
 
قرار دخول الحرب
كان شعبنا ولقرون عديدة يعاني من الاضطهاد والمجازر على ايدي الحكام والعشائر المحيطة بمناطقه، فقبل بدء الحرب العالمية الاولى بعشرات السنين كانت عمليات الابادة تمارس ضده، فعلى سبيل المثال يقدر عدد الذين قُتلوا في عهد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بين 300 الى 350 الف مسيحي وذلك خلال عام 1895، وفي عام 1914 أُعلن الجهاد على (اعداء الاسلام) وصادقه شيخ الاسلام العثماني، وفي نيسان 1915 اشتدت حملة جمعية الاتحاد والترقي في تطبيق شعارها المشؤوم (اقتل- أحرق- دمّر)، ومن القرارات الاخرى التي أُتخذت مثلا في شباط 1915 صدرت أوامر من الباب العالي بتسريح المسيحيين من وظائفهم وتسليم سلاحهم، وبعدها بشهرين أي في 24/4/ 1915 صدر المرسوم السلطاني (سفر برلك) يدعوا حكام الولايات والمدن بترحيل المسيحيين، وقبل هذه التواريخ نرى ان المار شمعون ارسل رسالة الى القنصل البريطاني في الموصل وذلك عام 1849 تضمنت اسماء القرى المغتصبة خلال 30 سنة الاخيرة وكان عددها 376 قرية. بالاضافة الى كل هذا كانت كل المؤشرات تبين قرب سقوط الدولة العثمانية وانتصار الحلفاء، ولما لم يكن بمقدور شعبنا الوقوف على الحياد لانه لم يكن دولة مستقلة اذ كان من رعايا دولة دخلت الحرب فما كان عليه الا دخولها سواء مع الدولة او ضدها،  ولما كانت كل الاحداث والمؤشرات تؤكد بوضوح سياسة الدولة الهادفة للقضاء عليهم، لذلك  جاء قرار العشائر الاشورية في منطقة حكاري بدخول الحرب بجانب الحلفاء وذلك في الاول من حزيران عام 1915 اما في المناطق الاخرى الغير مستقلة وشبه المستقلة فتم سوقهم الى محرقة الحرب ضمن الجيش العثماني. والغريب ان الاعلام العربي يعتبره عمالة للاجنبي بينما يطلق على الموقف المماثل للشريف حسين (ثورة ضد الظلم والاستبداد التركي)، وهكذا سنرى تكرار الكيل بمكيالين عندما يطلق على مطالبة الاثوريين باسكانهم بحسب ما نصت عليه الاتفاقات الدولية معتبرين اياه (تمرد وعصيان ومعاداة الدولة) في حين يعتبر (بعضهم) المطالب الكردية جزء من الحركة الوطنية العراقية.
   
المنتصر الخاسر
رغم انتصار الحلفاء الذين دخل شعبنا في حكاري الحرب الى جانبهم الا انه خسر مناطقه تلك بكاملها الى جانب نصف عدده خلال تلك الحرب، فبعد انسحاب الجيش الروسي اصبح وحيدا يحيط به الاعداء من جميع الجهات وفي النتيجة تم تهجيره من مناطقه التاريخية في مسيرة مأساوية اعطى فيها فقط اكثر من 50 ألف بين قتيل ومختطف ليصل الى منطقة بعقوبة بانتظار عودته الى اراضيه، ونتيجة السياسات الدولية والمستجدات على الارض لم يعد يطالب باستحقاقات المنتصر وانما الاكتفاء بالعودة الى ما كان عليه قبل الحرب، وحتى هذا لم يتحقق اذ اصطدم مع مصالح الدول المنتصرة وارتفاع مكانة تركيا الكمالية بعد انتصارها على اليونان رغم كونها وريثة الدولة العثمانية التي خسرت الحرب، وهكذا الغيت معاهدة لوزان التي كانت ترغم تركيا على تسهيل عودة غير الاتراك الى مناطقهم وتعويضهم على الخسائر التي لحقت بهم، واستبدلت بمعاهدات اخرى كما ارادت تركيا وكأنها الدولة المنتصرة في الحرب. فقامت عام 1924 بطرد الذين عادوا الى اراضيهم في منطقة حكاري نهائيا مع اصرارها على عدم السماح بعودتهم اليها ابدا. ولمعرفة شدة وطأة الحرب على المسيحيين في الدولة العثمانية تشير الاحصائيات ان المسيحيين كانوا يشكلون 33% من سكان الدولة العثمانية قبل الحرب واصبحت نسبتهم بعدها واحد من الالف.
 
مشكلة الموصل وموضوع الاسكان
انتهت الحرب باعلان وقف اطلاق النار في اواخر تشرين الثاني 1918 وكان الجيش البريطاني يومها قد وصل الشرقاط زاحفا من الجنوب، الا انه استمر في زحفه ليحتل الموصل بعد اسابيع، وهذا الاحتلال الغير شرعي استندت عليه تركيا في مفاوضاتها ما بعد الحرب حيث كانت تطالب بمنطقة الموصل، الا ان بريطانيا أصرّت على موقفها في ضمّ الموصل الى العراق، فأثارت موضوع عودة الاشوريين الى مناطقهم في حكاري وهي تعلم ان تركيا ترفضه رفضا قاطعا، وهكذا تمت المساومة بين هاتين المنطقتين (حكاري والموصل)، وامام هذه الخيانة اعطت بريطانيا الوعود باسكان المهجرين من اراضيهم في حكاري بمنطقة خاصة بهم في شمال العراق وتحديدا في مناطق دهوك وزاخو والعمادية، الا ان ذلك لم يتحقق رغم مرور 14 عاما حيث تم اسكان مجموعات صغيرة فقط في اماكن متفرقة وموبوءة، ولما انتهى الانتداب وتم قبول العراق في عصبة الامم كدولة مستقلة فقد هذا الجزء من شعبنا كل الامل في تنفيذ قرارات الاسكان لما كانوا يلمسونه من سياسات الحكام الشوفينية ومواقفهم العدائية من قضيتهم هذه، فاخذوا يطالبون الحكومة بتنفيذ ذلك، وكانت مطاليبهم كما حددها اجتماع (سر عمادية) لا تتعدى الاسكان سواء في تركيا او العراق وتمثيلهم بعضو واحد في البرلمان واحتفاظ البطريرك بصلاحيته كما كانت قبل الحرب، الا ان مجريات الاحداث بينت ان نوايا الحكومة كانت شيئا اخر.
   
ازمة الحكومة العراقية
عقد نوري السعيد عام 1930 اتفاقية بين العراق وبريطانيا عارضتها بعض الاطراف العراقية في مقدمتها حزب الاخاء الوطني ومن أشهر قادته ياسين الهاشمي ورشيد عالي الكيلاني وحكمت سليمان، وحليفه في هذه المعارضة كان الحزب الوطني العراقي برئاسة جعفر ابو التمن، إستمرت إنتقادات الاخائيين الشديدة وحملتهم الشرسة على المعاهدة وعاقدها مما زاد من شعبيتهم، ولقد وصفها الكيلاني بأنها صك العبودية واستقال هو والهاشمي وعدد من اتباعهم من مجلس الامة احتجاجا عليها. ولكن المفاجأة كانت بقبول رشيد عالي الكيلاني برئاسة الوزارة في آذار 1933 مع الابقاء على المعاهدة واحترامها كما جاء في منهاج الوزرارة، لا بل دخول بطلها نوري السعيد وزيرا للخارجية بتلك الوزارة، فانفرط عقد تحالفهم مع الحزب الوطني العراقي ووقف ضدهم بشدة، وانقلب الشارع العراقي ضدهم وفقدوا مصداقيتهم ببيعهم المبادئ بالمناصب، ومما زاد من نقمة الشعب عليهم ظهور حملة ضد المذهب الشيعي باصدار بعض الكتب المعادية واتهم الكيلاني المعروف بطائفيته بانه وراء تلك الحملة، وهكذا اصبحت سفينة الكيلاني وحزبه على وشك الغرق، ولكن المعروف عن شخصيته لم يكن من النوع الذي يستسلم ويستقيل وانما يلجأ الى الاساليب التي تبقيه في سدة الحكم مهما كانت دنيئة.

الحل في الحلقة الاضعف
كانت الحكومة العراقية تواجه عدة مشاكل وأزمات في مقدمتها نقمة الشيعة ومسألة الاكراد بالاضافة الى مطالبة الاثوريين بتنفيذ بنود ما تم الاتفاق عليه وذلك بعودتهم الى اراضيهم التي اصبحت ضمن الدولة التركية أو اسكانهم في شمال العراق، ورأت الحكومة العراقية في قضية الاثوريين الحلقة الاضعف حيث بامكانها تبييض صورتها في نظر العراقيين وتوحيدهم للقضاء على هذه الشريحة، فهم في نظرها غرباء جلبهم الانكليز الى البلاد لضرب الحركات الوطنية والتحررية، يطالبون باراضي الاخرين لتقسيم العراق وخلق كيان لهم، وهم مسيحيون (كفار) قاموا بالاعتداء على المسلمين (كذا) في احداث الموصل وكركوك قبل عشرة أعوام، وهم ايضا مذهب مسيحي لا يتفق معهم بقية المسيحيين، لهذه الاسباب فلا ينصر لهم لا العرب ولا الاكراد ولا التركمان ولا السنة ولا الشيعة ولا حتى المسيحيين لاسباب مذهبية، واضافة الى كل ذلك انهم منقسمون الى مؤيد لسياسة الحكومة ومعارض لها، وهكذا بدأت الصحافة العراقية تدعوا الى استئصالهم فنشرت في النصف الاول من شهر تموز 80 مقالة افتتاحية تدعوا الى ابادة هؤلاء الكفرة عملاء الانكليز، واستمرت الصحافة تحث على استئصالهم حيث بلغت المقالات التي تدعوا لتخليص البلاد منهم خلال شهر آب 230 مقالة والى جانب ذلك كانت منابر الجوامع والفتاوي تدعوا باستمرار الى قتل هؤلاء الكفار.
 
سير المعارك
 كانت الجكومة مصرّة على ضربهم بقسوة لذلك كانت تعمل على إفشال كل المحاولات التي تهدف لحل المشكلة سياسيا، ففي أواخر أيار لبى البطريرك مار شمعون دعوة وزير الداخلية حكمت سليمان الذي كان سابقاً عضوا في جمعية الاتحاد والترقي التي ارتكبت مذابح عام 1915 وقام باحتجازه في بغداد مع والده وأخيه وعمته، ولم تنفع معه كل رسائل وأوامر الملك فيصل الاول التي أرسلها من سويسرا لاطلاق صراحه، وقاموا بتضليل الملك بأخبار كاذبة عن سير الامور، ولقد وصل اصرارهم على التهديد باستقالة الجكومة، كما قام متصرف الموصل خليل عزمي بالدعوة الى عقد اجتماع ضم الفريقين الاثوريين المنقسمين بين مؤيد لسياسة الحكومة في موضوع اسكانهم ومعارضها، وفيه تم عرض مشروع (دشتازي) الذي يقضي بإسكان عدد قليل من العوائل في اماكن متفرقة بخلاف ما نصت عليه المعاهدات وأُعلن في الاجتماع انه بامكان المعارضين لسياسة الحكومة هذه مغادرة البلاد حالا الى أية جهة يرغبون، على أثر ذلك قامت مجموعة تضم اقل من 1000 رجل بالعبور الى سوريا تاركين في العراق عوائلهم وذلك في 14 حزيران، وفي سوريا وجدوا ان السلطات الفرنسية فيها لا ترحب بهم كما قامت الحكومة العراقية بالبطش بعائلاتهم، لذلك قرروا العودة، فبدأت مجموعات صغيرة بعبور النهر عائدين الى العراق في 5 آب، وبعد ان تم الامر دون حدوث اية مشاكل بادرت مجموعة كبيرة بسلك الطريق نفسه، ولكن هذه المرة كانت القوات العراقية تنتظرهم من على الربايا، وحال وصولهم الى الجانب العراقي من النهر في منطقة فيشخابور قامت القوات الحكومية باطلاق النار عليهم من تلك الربايا التي كانت مهيأة لهذه الغاية، فنشب القتال بين الطرفين، استمرت المعركة 20 ساعة وانتهت بتفرق رجال العشائر بعد ان تكبد كل فريق عشرات القتلى، بعدها قام الجيش العراقي بقيادة بكر صدقي وبعض العشائر بشن حملة ابادة ضد الاثوريين فحرقوا 66 قرية بالكامل اما عدد القرى التي هدمت بلغت 95 قرية، وأصدرت الحكومة قرارا بمنح مبلغ دينار واحد عن كل اثوري يتم تسليمه للقوات المسلحة حياً او ميتاً، وبناءً على طلب الحكومة بذريعة حمايتهم من العشائر، التجأت مجموعات كبيرة من الاهالي خاصة النساء والاطفال الى المناطق التي تتواجد فيها السلطة فكانت اكبر تجمعاتهم في سميل والقوش، وفي سميل هاجمتهم القوات الحكومية وبدأت باطلاق النار عليهم بهدف القضاء عليهم جميعاً ولم يفرقوا بين رجل وامراة وشيخ وطفل، ولقد كتب الكثير عن البشاعة التي ارتكبت في سميل، وفي القوش كانت المذبحة على وشك التكرار بعد ان رفض اهالي القوش تسليم اخوتهم الى السلطات، فتهيأت المدفعية لتدمير البلدة ولكنه تم الغاء القرار في اللحظات الاخيرة بجهود البطريرك مار عمانوئيل توما.

إحتفال على جثث الاطفال
رغم بشاعة الطريقة الدموية التي تعاملت بها القوات الحكومية مع المشكلة التي خططت لها وأصرّت على تنفيذها الا انها اعتبرت قتل النساء والاطفال نصرا ما بعده نصر واعتبرته عملا قوميا ودينيا مجيدا، قاموا ببقر احشاء النساء بالحراب ووضعوا احشائهن على رؤوسهن وهن في اشد درجات الالام والعذاب، وقضوا على الاطفال الواحد تلو الاخر يلقون بهم في الهواء لتتلقفهم الحراب، وفي طريق عودته الى الموصل اختطف الجيش العراقي عددا كبيرا من الفتيات أسيرات، كما قاموا باعدام مئات الاسرى الذين استقبلوا الجيش رافعين الرايات البيضاء، وخير من وصف بشاعة الاعمال التي ارتكبها الجيش مع بعض العشائر ما كتبه احد الشهود الانكليز في تقريره السري وكان يعمل في خدمة الحكومة العراقية حيث قال: (انني رأيت وسمعت الكثير من الاعمال المريعة المرعبة في الحرب الا ان ما رايت في سميل فانه يفوق تصور البشر). وبينما كانت جثث الاطفال لا زالت ملقاة في الطرقات ودخان حرق القرى لا زال متصاعدا، بدأت إحتفالات (النصر) وبأيعاز من الحكومة تعم البلاد، حيث هيأت الصحف للاحتفال بالنصر العظيم نصر القضاء على الكفار،  وتم استقبال القوات المسلحة التي ارتكبت المذابح باحتفالات كبيرة حيث اقيمت اقواس النصر في الموصل وزينت بغداد بالاعلام واكاليل الزهور، كما رفعت بطيخات محفورة على شكل رؤوس ملونة بالاحمر على رؤوس الحراب والخناجر لتمثل رؤوس الاشوريين، وكافأت مجرمي المجازر بترفيع قائدهم بكر صدقي ومنح الضباط الملطخة اياديهم بدماء النساء والاطفال سنة أسبقية، كما أصدرت مرسوماً خاصاً بتقديم القهوة والحلاقة مجانا للعامة والخاصة خلال ثلاثة أيام.
     
النتائج والدروس
كان شعبنا المنتصر الخاسر الوحيد في الحرب العالمية الاولى وما تلاها في آب 1933 مما أدى الى هجرة العديد الى سوريا وتشتيته في بلدان عديدة اخرى،وخسر حقوقه التي اقرتها المعاهدات الدولية بعد انتهاء الحرب، والمتابع لمجريات الامور يلاحظ اصرار الحكومة التركية على عدم عودتهم الى مناطقهم التي كانوا يشكلون فيها وحدة جغرافية وقومية متماسكة، وهذا ما اصرت عليه الحكومة العراقية ايضا في عدم اسكانهم في منطقة واحدة وانما تشتيتهم في امماكن متفرقة يكونون هدفاً سهلاً للطامعين في أموالهم وممتلكاتهم وأعراضهم، ومن ثم وضع نهاية للمطالبة بحقوقهم اياً  كانت. وهكذا نرى ان سلسلة الاضطهادات مستمرة لم تتوقف الى اليوم، وما حصل في الموصل وبلداتنا في سهل نينوى على أيدي (داعش) ليس الا حلقة اخرى من سلسلة الاضطهادات، فعبد الحميد الثاني سلّم راية الاضطهاد الملطخة بدماء الابرياء والتي استلمها من اسلافه الى طلعت باشا وانور باشا وجمال باشا السفاح، ليستلمها بعدهم  رشيد عالي الكيلاني وحكمت سليمان وبكر صدقي فتصل بعدهم الى ابو بكر البغدادي. اما على الصعيد الوطني فالزج الدموي للجيش العراقي في هذه القضية لم يكن النهاية وانما البداية في سلسلة الانقلابات العسكرية، فنرى بطل المجزرة المجرم بكر صدقي يقوم بمحاولة انقلاب عسكري بعد ثلاث سنوات ويقوم باغتيال مؤسس الجيش العراقي جعفر العسكري لينال بعدها بسنة واحدة  الجزاء العادل وذلك في الذكرى الرابعة لمذابح سميل حيث تم اغتياله في الموصل عندما كان في طريقه الى تركيا الاتاتوركية، وبعدها باربع سنوات يقوم رشيد عالي الكيلاني بانقلاب اخر وهكذا تستمر السلسلة الى مجئ صدام حسين الى الحكم وإتباعه سياسة دموية أدّت الى تدمير البلاد. وبما يخص الدروس فالطغاة كانوا دائما يتبعون سياسة إثارة فئة على أخرى، وأيضا شق الصف الداخلي معتمدين على اسس مذهبية ومناطقية مما أدّى الى عدم وحدتنا عسكريا أو سياسيا وهذا ما سهّل على الاعداء تمرير مخططاتهم في القضاء على شعب اصيل وتطلعاته في العيش على ارضه التاريخية، وبالقاء نظرة على واقعنا الحالي نرى ان سياسة (فرق تسد) التي اتبعها الاعداء لا زالت تعشعش فينا لا بل انها زادت حدة بحيث اصبح الاختلاف يشمل كل النواحي. فالى متى؟؟؟

47

المنبر الحر / رد: الاكراد اقالوا مدير ناحية القوش ، ولكن خسروا صداقة وموقف الالقوشيين ..؟؟

« في: 22:44 20/07/2017  »

الاستاذ يعقوب ابونا المحترم
نعم انهم بمثل هذه التصرفات يخسرون كثيرا ولكن يتعجب المرء لمثل هذا السلوك فهل يعقل انهم لا يعرفون هذه الحقيقة لا اعتقد ذلك. ولكن لماذا هذا الاصرار على اقالته الا يدل ذلك على ان اقالته وما يليها هو لديبهم اهم من موقف الالقوشيين منهم.
ان اهم درس من هذه العملية هو اعطاء صورة واضحة عن كيفية تعاملهم مع المكونات التي ستقع تحت حكمهم.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

48

المنبر الحر / رد: إقالة مدير ناحية القوش غير شرعيه وغيرقانونيه وغير ديمقراطيه

« في: 20:15 20/07/2017  »

اخي شوكت كم انا مسرور بعودتك وعودة قلمك الذي يستفاد منه الكثيرون. ن ان ذهبت اليه وكذلك الاخوة المعلقين صحيح وانا بدوري اقول ان الساكتين على هذا الاستهتار برأي الاكثرية من اهالي القوش يتنافى ومبادئ الديمقراطية وكما قال الاستاذ يعقوب ابونا ان انعكاسات مثل هذه الممارسات تكون نتائجها سلبية على اصحابها فهي بكل بساطة تعطي صورة عن الطريقة التي سيتعاملون بها مع المكونات في حالة انضمامها اليهم.
لا يوجد انسان كامل ولا بد من وقوع الاخطاء عند العمل خاصة في الظروف التي يمر بها الوطن والمنطقة ولكن للحقيقة اقول انني في زيارتي الخيرة الى القوش لم اسمع عن الاستاذ فائز غير المديح والثناء حتى من الذين يخشون الاعلان عن ذلك لاسباب وظيفية او دراسية. ان ما توصلت اليه ان المشكلة تكمن في اصرار الاستاذ فائز على موقفه المستقل ورفضه الاملاءات والاوامر من اي طرف كان حيث يضع مصلحة البلدة في المقدمة.
تحية لكل الذين اعلنوا عن موقفهم الرافض لهذا الاجحاف اما الساكتين فيمكن تبرير الذين يخشون على وظائفهم واعمالهم ولكن لا يمكن تبرير موقف الاطراف التي اثبتت انها لا تملك غير الابواق المزعجة.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

49

المنبر الحر / رد: لا خير في امة تستقي اصالتها وجذورها من "زبالة" ملثم – تعقيب على مقال الأخ أخيقر يوخنا على قرار السيد لوسيان الانسحاب من المنتدى

« في: 19:04 21/03/2017  »

الاستاذ ليون برخو المحترم
بعد التحية
ان ما جاء بردك لي لم يغير قناعتي وانما اثار العديد من المسائل ارجو ان يتسع صدرك لها منها
1 ان الكتابات والردود تثبت ان للكاتب لوسيان مكانته في هذا المنتدى سواء اتفقنا معه ام اختلفنا.  فذكرك لبعض اقواله دليل على انك تقرأ ما يكتبه وتراجعه اكثر من مرة كي تستنقي منها ما تشاء ليعزز رأيك.
2 تكرر دائما موضوع الملثم في الوقت الذي غيره يكتب باسماء مستعارة ولم تعترض عليها. اليس السكوت عليهم لانهن يكتبون مع ميلنا مثل الثرمومتر على كل حال اننا نناقش اراء الكاتب وليس شخصيته.
3 موضوع الهجوم على الاخرين موجود لدى الجميع سواء المعتزبن بكلدانيتهم ام باشوريتهم ام بسريانتهم واسماؤهم معروفة فهذه الحالة موجودة لدى البعض من كل تسمياتنا الا انك تحصرها بفئة واحدة فقط وتعزي سببها الى كتابات الاخ لوسيان علما بانها موجودة قبل ان تظهر كتابات لوسيان بعقود عديدة.  واقوال البعض من جميع الاطراف معروفة لكل متابع وانت احدهم. وهنا اسألك ماذا عن الذين لا يقرأون للوسيان ولم يسمعوا حتى باسمه هل لا يوجد من بينهم من يلغي الاخر
4 مرة اخرى ان المنبر حر في طرح الاراء والمجال مفتوح لمناقشة الاراء وتأييدها او تفنيدها ويبقى القرار الاخير للقارئ المتابع.  وامام هذه الحالة ارى ان تفند ما يكتبه لوسيان نقطة نقطة وليس نعته بالقاب لا تليق بالكاتب.
5 لنأخذ مثلا من كتاباتك فهناك من يؤيد ما تأتي به كما هناك من يعارضها وتأكد يا اخي العزيز لو اعتزلت الكتابة في هذا الموقع سوف يطالبك البعض بالعدول عن قرارك بالاعتزال  واكون في مقدمة الذين يطالبونك بذلك كما سيفرح البعض لقرارك فلماذا يكون حلال لك وحرام على غيرك. ومطالبتي هذه لا تكون دليلا على انني اؤيد كل ما تكتب انما لقيمة كتاباتك القابلة للنقاش.  فمثلا اقدر فيك اعتزازك بلغتنا وتراثنا وثقافتنا ولكنني اختلف معك في مواضيع اخرى. وهذا لا يمنعني من القول ان كتاباتك تغني الموقع كثيرا.
6 عندما نطالب كاتب قدير اي كان بعدم ترك الكتابة في هذا المنبر ليس لاننا نؤيد كل ما يكتبه وانما لضرورة التنوع والمناقشات التي تغني الموضوع المطروح.  هذا ينطبق على الكل.  الا انك هنا تظهر الموضوع وكأن كل الامور كانت على احسن حال لحين ظهور لوسيان فقلبت كتاباته الامور وبدأت الصراعات وتفتت الامة
7 هذا المنبر يمنح الحرية في طرح الافكار ومناقشتها ومن حق القراء ممارسة هذه الحرية بالطلب من كاتب اي كان بعدم ترك الكتابة فلا اعلم بأي حق تمنعهم من ممارسة هذا الحق. هذا كل ما في الامر.
واخيرا انه ما جاء في ردك زاد من استغرابي لما تكتبه في هذا الموضوع الذي لا مبرر له اصلا فطلب عدد من القراء كاتب معين بعدم ترك المنتدى لا يتطلب هذا الهجوم العنيف من كاتب له مكانته.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

50

المنبر الحر / رد: لا خير في امة تستقي اصالتها وجذورها من "زبالة" ملثم – تعقيب على مقال الأخ أخيقر يوخنا على قرار السيد لوسيان الانسحاب من المنتدى

« في: 07:32 19/03/2017  »

الاستاذ ليون برخو المحترم
بعد التحية.  اود ان اعبر لك عن استغرابي الشديد لهذا الموضوع والاسلوب الذي يظهر فيه التشنج واضحا.  ان الموقع بحاجة الى كتاب قديرين يفيدون القارئ بكتاباتهم المختلفة والمتنوعة ومن هؤلاء الكتاب حضرتك والدكتور عبد الله رابي والاخ لوسيان وغيركم. لا يمكن ان يكون كل الكتاب على رأي واحد ومن هذا الاختلاف تتحقق الفائدة كما ان كل رأي لكاتب له من يؤيده ومن يعارضه فأين الخلل في ذلك.  اما كلمة ًالزبالةً  التي استخدمتها في العنوان كحجة لادانته فكم مرة نعته بالغباء في موضوعك هذا اضافة الى غيرها من الاوصاف الغريبة عنك وعن اسلوبك بالكتابة.
هل يعقل يا استاذنا العزيز ان يكون كل الكتاب على رأي واحد.  ان لذة الدخول الى هذا المنبر تكمن في الاطلاع على اراء مختلفة.  وان لكل كاتب من يتفق معه ومن يختلف معه ايضا كما هناك من تتفق معه في موضوع او رأي معين وتختلف معه في اخر. وليس سرا ان اقول ان للكاتب لوسيان كما لك ولغيرك من يؤيد كتاباتكم ومن يختلف معكم.
مرة اخرى اقول انني استغربت لهذا الموضوع  الذي خصصته لكاتب له مكانته في هذا المنتدى في الوقت الذي يوجد من لا قيمة لكتاباتهم المشبعة بالكراهية لكل ما هو خير لشعبنا.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

51

المنبر الحر / رد: هل يصح لرابي لوسيان ( ترك هذا المنتدى )؟

« في: 21:09 18/03/2017  »

اضم صوتي الى كل الاصوات التي تطالب الاخ لوسيان ان يعدل عن قراره في هذا الوقت التي نحن بحاجة الى مثل قلمه ومعلوماته واسلوبه في الحوار.  ليس من الانصاف ان ينسحب قلمه النزيه وتبقى بعض الاقلام التي لا فائدة من ورائها لا بل لا قيمة لما تسطره خاصة اقلام المشبيعين بالكراهية لكل من يعمل باخلاص ويضحي من اجل الجميع فهم الاولى بالانسحاب لتنقية صورة هذا الموقع العزيز.
لذا اطلب من الاخ لوسيان العدول عن قراره هذا لما لكتاباته من فائدة كبيرة للمخلصين لقضيتنا القومية والوطنية.
يوسف شكوانا

52

المنبر الحر / رد: عذرا غبطة مار ساكو شعبنا وتنظيماته القومية في الوطن لم ولن تستقوى بالاجنبي ابدا

« في: 21:47 02/02/2017  »

بعيدا عن هذا الجدال اود الاستئذان من السيد انطوان صنا لاوجه الشكر للاخ زيد ميشو لقوله بعدم وجود تنظيمات تستحق الاحترام لا هم ولا اتباعهم في المهجر وبعدها يحدد تنظيمين هما زوعا والمجلس
تقبل فائق احترامي يا اخ زيد
يوسف شكوانا

53

المنبر الحر / رد: في مقر الحركه الديمقراطيه الأشوريه , زيونه- بغداد

« في: 19:07 11/01/2017  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت المحترم
بعد تقديم التهاني بمناسبة الاعياد وكذلك بمناسبة سفرتك الى الوطن. اشكرك على هذا الوصف الرائع لمشاهداتك والنقل الدقيق لها بحيث اخذتني معك وانا اقرأ ما سطره قلمك البديع. وبما يخص النازحين في مقر زوعا فانه خير رد على الجالسين خلف الحاسوب الذين همهم الوحيد التهجم على الحركة وقيادتها. ان ما فعلته الحركة لم يكن حكرا عليها وانما المجال كان ولا يزال مفتوحا امام الجميع ولا يستطيع احد ان يمنعهم من العمل وتقديم العون للمحتاجين، فبدلا من بث السموم الانترنيتية التي تضر بمصلحة شعبنا عليهم العمل وعندها لا يستطيع احد حجب اعمالهم.
ان حالة هذا الطابور رغم قلة عدده تثير الاستغراب، تؤلمهم الحالات الايجابية فيشككون بها او يهملونها لانها تؤلمهم، وفي المقابل يختلقون ويفترون ثم يطبلون ويزمّرون. ان مثل هذه الحالة اعتبرها من افرازات الثقافة الشرق اوسطية. والامثلة عديدة اذكر منها الجدال الساخن في هذا الموقع قبل فترة حول اسم لغتنا، والعديد من الذين نزلوا الى ساحة هذه المعركة يجهلون هذه اللغة ولا يستخدمونها في بيوتهم ولا يعلّموها لاولادهم ولا يدعمون اي نشاط يهدف الى احيائها، والحالة نفسها تنطبق على موقف هؤلاء من مصلحة شعبنا ومستقبله، فهدفهم هو الصراع وليس اللغة او الشعب. وعليهم يمكن القول لا يعملون ولا يدعون غيرهم يعمل.
شكرا مرة اخرى ونحن بانتظار مشاهداتك الاخرى مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

54

المنبر الحر / بيان المكتب السياسي لزوعا

« في: 00:52 26/11/2016  »

http://www.zowaa.org/index.php?page=com_articles&id=6224#.WDixX15Om2c

55

المنبر الحر / رد: غبطة البطريرك ساكو المحترم, لماذا لا نسمي الاشياء بمسمياتها , أليس الأجدر بنا ان نبارك فصائل مقاتلي ابناء شعبنا قبل غيرهم ؟

« في: 03:31 22/10/2016  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت المحترم
مما يؤسف له حقا ان لا نساند شبابنا الذين يضحون بانفسهم من اجل تحرير بلداتنا ليعود النازحون الى بيوتهم.  واقل انواع المساندة هي قول ولو كلمة واحدة بحقهم.  المثل يقول 'نويا بماثح ليلي قبيلا' ولكن لم اتوقع ان يصل عدم القبول الى هذه الدرجة. انهم جميعا مستعدون لكل التضحيات ويستحقون كل التقدير والاحترام من الجميع.
لدي الكثير لاقوله حول هذا الموضوع ولكنني ساختصره الان بالقول ؛مع شديد الاسف؛
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا
 

56

المنبر الحر / رد: الجراح العالمي الدكتور جورج ابونا في ذمة الخلود

« في: 01:37 07/10/2016  »

الاخ يعكوب ابونا والى كافة افراد عائلة ابونا
ببالغ الحزن والاسى تلقينا نبأ رحيل الدكتور الشهير جورج ابونا الذي خدم البشرية في مجال عمله وانقذ المئات وربما الالاف خلال مسيرته الطبية المليئة بالعطاء والانسانية . ان رحيله يعتبر خسارة للبشرية جمعاء والعراق ولبلدتنا القوش فمن حقنا لا بل من واجبنا جميعا ان نأسف لرحيله.
تغمده الله بواسع رحمته ولاهله وذيه الصبر والسلوان
يوسف شكوانا

57

المنبر الحر / رد: دعوة لقرائنا الأعزاء لمقارنة بين مقالات لم تحذف من قبل ادارة الموقع عنكاوة كوم وبين مقالتنا التي حذفت ،،

« في: 22:11 06/10/2016  »

العزيز عدنان ادم المحترم
مما لا شك فيه ان القائمين على هذا الموقع يبذلون جهودا كبيرة لاستمراره وتطوره ليصل الى المكانة التي وصلها ويحتل مركز الصدارة بين مواقع شعبنا من حيث عدد الكتاب والقراء. 
ولكن مع كل هذا انني اضم صوتي الى صوتك مستغربا من السماح لبعض المواضيع ان تجد لها مكانا في هذا الموقع واقصد بذلك المقالات المسمومة المعادية لمصلحة شعبنا ولا يمكن ان يندرج ذلك في خانة حرية الراي والتعبير.  لان للحرية حدود وبعكسه تنقلب الى فوضى. 
اتمنى من المشرفين على هذا الموقع مراعاة ذلك ولكم ولهم الشكر الجزيل
يوسف شكوانا

58

المنبر الحر / رد: ثقافتنا المسيحية علمتنا ان نرمي السلام والمحبة، بدل ان نرمي الاحذية على بعضنا البعض.!!

« في: 01:37 04/10/2016  »

الاخ ايدي بيث بنيامين
بناء على طلبك اجيب واقول نعم ان كلمة لواخا تعني شب وهي والفرق بينها وبين كلمة نواخا ليس الا حرف واحد ولكن بالمعنى فالفرق شاسع.  وازيدك علما بأن الكلمة مستخدمة في لهجة القوش كثيرا مثلا نقول لوخلي نورا اي شب الحريق او لوخلا شري ان اشتدت الحرب او المعركة
اما عن الذين يدافعون عن ثقافة الاحذية وبالعراقي القنادر فمبروك لهم مثل هذه الثقافة وهي لا تحط الا من مكانة مستخدمها
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

59

المنبر الحر / رد: ماذا اراد المطران توما داود وموفق نيسكو قوله للمشاهدين المسلمين؟ قراة اللقاء من وجهة نظر مسلم

« في: 05:39 19/09/2016  »

شلاما رابي لوسيان
تحليل رائع نابع من الحرص الشديد على حياة اهلنا في الوطن، فالاسقف وموفق نيسكو يصرحان وشعبنا يدفع الثمن، ان اثبات الوجود لا يكون لقذف الاخر فريسة سهلة لانياب الوحوش وانما بالنزول الى الساحة (المفتوحة للكل) والعمل، والكل سيرى اعمالهم وتضحياتهم وسيقول انهم موجودون. ومهما كانت قناعتهم فنداء العمل يدعوهم، فاذا يعتبروننا كلنا سريان (فعلى الرأس والعين) ها هو شعبنا في الوطن كله بحاجة اليهم، اما اذا يقسموننا الى قوميات احداها منقرضة والاخرى يهودية واختصاصهما هو السريان فقط فعلى الرأس والعين ا أيضا ها هم جميع السريان في المنطقة نازحين (الموصل وبغديدا وبرطلة وبعشيقة وبحزاني) وهم ينادونهما ويطلبون مساعدتهم، عجيب امر هؤلاء يخافون التقرب من الساحة ويحاولون حرق كل من فيها. اما تاريخيا فلم افهم ما يريدانه نتيجة التخبط في طرح الامور، فلا نعلم هل كلنا اراميين ام سريان ام لا يوجد فرق؟ ماذا حل بالاشوريين والكلدان القدماء هل انقرضوا ام تحولوا؟ وكيف تحولوا هل بالهويات وجوازات السفر في تلك العصور، ولماذا وافق قسم من اليهود ان يطلق عليهم اسم من كانوا اعداءهم اولا وثانيا انه اسم منقرض؟ الم يجدوا غير هذا الاسم؟ وهل اجروا قرعة على عدد من الاسماء وكان هذا الاسم من نصيبهم؟ ان طرحهم اشبه بلصق الاجزاء الورقية لتكوين صورة ولكن لعدم وجود المادة اللاصقة يستخدم الماء في ترتيبها. يقولان اننا جميعا سريان، طيب ولكن لماذا الاعتراض اذا؟ الا يعني هذا ان جميع نوابنا الحاليين والسابقين والوزراء والمدراء العامين والنازحين والذين يعملون والشهداء... كلهم سريان، ام يريدان ان نكون قومية واحدة سريانية في موضوع وقوميات عديدة منفصلة في موضوع اخر ويهود واسرائيليين وغير موجودين في موضوع ثالث.
لعدة ايام وانا مستغرب لما ذكراه في اللقاء التلفزيوني ولكن بطل عجبي عندما شاهدت لقاء الاسقف في برنامج انور الحمداني، وكيف حرص على وصف عون الخشلوك باسمى الاوصاف وكيف عمل على لقائه بالامير جارلس واعجاب الامير به بحيث اعطاه 10 دقائق بينما اعطى دقيقة واحدة لكل من الباقين وقال بما معناه (ان المسيحيين في العراق بخير ما دام في العراق امثال عون الخشلوك!!!!) عند مشاهدتي لهذا اللقاء بطل عجبي لما قاما به.
اننا في كل عام نستذكر شهداء شعبنا في سميل عام 1933 نتحدث عن تلك المذابح وكيف كانت تهيئة العراقيين للمشاركة في الجريمة وذلك بتسخير الاعلام وقتئذ لتهيئة الرأي العام عن طريق وصف الاثوريين بعملاء الانكليز وهدفهم تقسيم الوطن (لم تكن اسرائيل وقتها قائمة) وهكذا ندين رئيس الوزراء رشيد عالي الكيلاني ووزير الداخلية حكمت سليمان وقائد الجيش الجزار بكر صدقي، فالاعلام مهَّدَ وهيأ والسيوف كانت بالانتظاروحصل ما حصل، فما الفرق بين الامس واليوم، كل العوامل متوفرة من الكيلاني وسليمان وبكر صدقي.
ان موضوع التشبيه باسرائيل لم يأتي اعتباطا وانما اعتبره من سلسلة هجمة مدروسة للقضاء على اخر مسيحي في البلاد، وهي اخطر تهمة في الساحة العربية والاسلامية، وهي اخطر من تهمة الانتماء لحزب الدعوة في عهد صدام او تهمة الشيوعية في وقت الحرس القومي، لذلك ارى من واجب الرئاسات الكنسية وخاصة رئاسة الكنيسة التي ينتمي اليها الاسقف استنكار تصريحاته، كما على تنظيمات شعبنا جميعا وخاصة التي تحمل الاسم السرياني العزيز ان تستنكر تصريحاتهما، اما سكوتها فيدل على موافقتهما على ما جاء في اللقاء على لسانيهما.
الموضوع يتطلب المزيد ولكنني سأكتفي بهذا وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

60

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 04:03 19/09/2016  »

رابي اخيقر يوخنا
شلامي وايقاري
شكرا على مرورك وكلماتك القيّمة، الى جانب مقترحك ارى انه من الضروري ان يدين كل كاتب ما قاله كل من الاسقف ونيسكو وان لم يكن دفاعا عن الحق فلحماية شعبنا خاصة في منطقة الشرق الاوسط.
شكرا مرة اخرى لمرورك وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

61

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 04:02 18/09/2016  »

السيد مشتاق افريم... بعد التحية
شكرا على مرورك، بما يخص النقاط التي ذكرتَها اقول: في نقاطك الخمسة كانت نقطتان متعلقتان بما ذكرتُه في 13 نقطة، وهذا يشير على انك موافق على 11 نقطة منها، انه مؤشر جيد  ان نتفق في 11 ونختلف في 2، ومع هذا ارجو ان يتسع صدرك لهذه الايضاحات:
1 نعم ان السيد كنا كان اخر عضو وقع على الدستور ولكنه في نفس المقابلة ذكر اسماء الذين كانوا وراء عدم ادراج كلمة السريان وكيف انه حاول ولم ينجح، واذا تشكك بقوله هذا جاء بالاهم من هذا وكان ابراز الوثيقة التي تظهر وتؤكد تحفظه على الدستور لعدم ادراج كلمة السريان فيه، وهذا يعتبر دليلا قاطعا على صحة ما قاله، فهل يعقل ان يرفض ادراجها ثم يتحفظ على عدم ادراجها؟؟
2 ان كلمة الاستكلاب التي قالها كما نعلم انها تطلق بالمعنى المجازي، وعلى الارجح سوف لا تتفق معي بهذا، ولكن لماذا الربط بين هذه الكلمة التي قالها والسريان، ارجو الرجوع الى المقابلة للتأكد، اما اذا تعتبر كل ما قاله ردا على الاسقف وموفق نيسكو يشمل السريان فبامكاننا ان نقول كل ما قاله كليهما صادر من السريان ايضا (حاشاهم) فهل تقبل ان نقول ان السريان الغوا الوجود الكلداني والاشوري واعتبروا الاشوريين اداة بيد الانكليز لخلق اسرائيل في قلب العراق وان عائلة بيت ابونا يهود... كلا والف كلا فالسريان براء من مثل هذه الاقوال، فالمسؤول عنها هو قائلها وليس السريان. ومثال اخر فلا بد وانك شاهدت رسالة الباطريرك مار زكا عيواص لهذا الاسقف عندما كان كاهنا والمنشورة في عدة مواقع (لا اريد درج ما وصفه فيها من القاب)، فهل يعقل ان غبطته كان يقصد السريان بكل هذه الكلمات التي تضمنها الرسالة، لا يا سيد افريم فما يقال عن شخص تطاول واخطأ لا يشمل غيره، وبصراحة اقول انني استغربت من محاولتك جر السريان لهذه القضية.
3 بخصوص زيارة الاديرة والكنائس فهي مستمرة بينما الانتخابات تجري كل 4 سنوات، أما اداء واجب مساعدة النازحين فهم ادرى بالموضوع فنتركه لهم، واكتفي بالقول هل تنكر وجود مخيم للنازحين في مقر الحركة في بغداد.
4 اما التهديد بان رد السريان سيكون قاسيا في الانتخابات القادمة فانه امر غريب حقا، قاسيا    ضد من؟؟ وهل السريان سيأتون من موزنبيق مثلا؟ لا يا اخي انهم شعبنا كالكلدان والاشوريين وكلنا (سوراي) لا فرق بيننا، اتمنى من كل قلبي ان يفوز الكفوء الذي يعمل من اجل شعبنا وسأفرح اذا كانوا كلهم من السريان لما يمتلكون من قابليات عظيمة والسفير وديع بتي خير مثال على ذلك، والف تهنئة للفائزين مقدما من اية تسمية كانوا.
5 مرة اخرى لا اريد سرد مواقف يونادم كنا والحركة التي ينتمي اليها، ولكن لا بد من ذكر بعض الحقائق، في عام 1992 عندما تم اقرار قانون التعليم باللغة الام للمكونات في اقليم كردستان وذلك نتيجة جهود يونادم كنا والحركة التي ينتمي اليها واصرارهم أطلقوا على المشروع (التعليم السرياني) ووقتها لم تكن اية بلدة سريانية مشمولة به كما لم يكن للسريان وجود في اللجنة المشرفة، وعند كتابة الدستور المؤقت في بغداد كان السيد كنا من طالب بادراج (اللغة السريانية) رغم معارضة رئيس مجلس الحكم وقتها عدنان الباججي وهكذا اصبحت الان احدى اللغات الرسمية الاربعة في العراق، وعام 2004 تم افتتاح قسم اللغة السريانية في كلية اللغات بجامعة بغداد ثم المديرية العامة للدراسات السريانية في وزارة التربية، واليوم كما مر لدينا سفير واحد وهو من السريان جاء بترشيح وتوقيع يونادم كنا وهكذا لدينا اثنان من الرتب العالية في الجيش وكلاهما من السريان وبتزكية يونادم كنا ايضا. اما على المستوى الشخصي فاولاده واحفاده يتعلمون كل العلوم بلغتنا السريانية العريقة وهم يعتزون باللغة التي تعلموا بها اكثر من الكثيرين الذين يجهلونها او يقفون ضدها او يستهزئون بها، هذه كانت فقط بعض الامثلة كي تعلم ان الحركة وسكرتيرها لا يقيّمون الشخص بحسب تسميته وانما بمدى قابلياته واخلاصه لشعبه.
6 نقطة اخيرة لا بد من ذكرها، ان الذي بدأ التهجم والتطاول كان الاسقف ثم تبعه موفق نيسكو    بعبارات لا بد وانك سمعتها، فهل توافق على ذلك؟ هل توافق على القول صراحة للتطرف الاسلامي في المنطقة ان هدف الاشوريين هو خلق اسرائيل ثانية في المنطقة؟؟ وهل سيفرّق هذا التطرف بين الاشوري والكلداني والسرياني، ان مثل هذه الاقوال قد تحرق الاخضر واليابس، لذلك ارى انه كان الاجدر ان تشجب مثل هذه الاقوال حرصا على سلامة شعبنا وفي مقدمتهم بلداتنا السريانية الواقعة في مناطق من السهل ان يصلها الارهاب كما حصل قبل اكثر من عامين، بدلا من القول ان يونادم كنا لم يقدم شيئا للنازحين وانه ضد السريان وغيرها من الاقوال التي يفندها الواقع.
ساكتفي بهذا وتقبل تحياتي
يوسف شكوانا
 

62

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 00:11 18/09/2016  »

الاخ العزيز لوسيان المحترم
شكرا على مرورك وعلى تحليلك القيّم للموضوع، لقد ذكرت نقاط في غاية الاهمية حول هذا الموضوع وخاصة الاتهامات الخطيرة لجزء من شعبنا وتشبيهه باسرائيل وذلك على مسمع الملايين من الد اعداء اسرائيل، والغاية من مثل هذا الطرح مفهومة وواضحة خاصة عندما يأتي على قناة معروفة بمواقفها من هذه القضية. انه اشبه بالقول للذين هجّروا شعبنا (ما قصّرتم حيل بيهم)
بالحقيقة ان ما طرحته حول هذه النقطة ينبه بخطورة ما جاء في اللقاء وخاصة موضوع التشبيه باسرائيل، وارسال مثل هذه الرسالة الى داعش واخواتها والمتعاطفين معها. انني ارى اعطاء الاهمية التي يستحقها هذا الموضوع الخطير، ويا ليتك تنشر مثل هذا الموضوع منفصلا كي تتبادل الاراء حوله.
شكرا جزيلا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

63

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 23:50 17/09/2016  »

الاخ العزيز هنري سركيس المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك الرائعة للموضوع، انني اتفق معك بكل ما كتبته، لقد اعجبني كثيرا مثال (خلف امين) الذي ذكرته نقلا عن الدكتور علي الوردي، ولكن عند المقارنة بين خلف امين الحقيقي وما في شعبنا من الذين يتشبهون به، ارى ان خلف امين كان اكثر شجاعة منهم، فاولا كان يعيش في قلب الحدث وهم يعيشون وراء البحار والمحيطات، وثانيا كان يطلق الرصاص الحي وهم يطلقون الفقاعات الانترنيتية او التلفزيزنية، اما ثالثا فكان يحضر الى الساحة بعد زوال الخطر اما هؤلاء فلا يتركون ابراجهم العاجية ابدا، وفوق كل هذا كان يتظاهر بالدفاع عن ابناء محلته اما هؤلاء فيحاولون حرق اقرب الناس اليهم دينا وقومية
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

64

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 23:37 17/09/2016  »

السيد انطوان الصنا المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك التي اغنت الموضوع، بما يخص النقطة الاولى انني اتفق معك بضرورة ان يتكلم المثقف انتصارا للحق والحقيقة حتى وان كانت بجانب الذي اختلف معه، واكرر استغرابي من سكوت بعض مثقفي شعبنا لما حصل في هذه المقابلة المشبوهة، فقول كلمة الحق ليس عيبا لا بل انه واجب.
اما النقطة الثانية وبما يخص رسالة البطريرك مار زكا عيواص الى هذا الاسقف عندا كان راهبا فلقد اطلعت عليها واندهشت لما احتوته من كلمات ومع هذا انني ارى ان المسالة اكبر من شخص الاسقف وهذه المقابلة، لأنه بصريح العبارة حاول احراق ما تبقى من شعبنا فقال للتطرف الاسلامي: انكم محقون بحرف (ن) لانهم يهدفون لتشكيل اسرائيل اخرة في عقر داركم.
في الختام اتمنى ان تقف دائما مع الحق والحقيقة
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

65

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 23:21 17/09/2016  »

السيد جاك يوسف الهوزي المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك القيّمة للموضوع، انني اتفق معك ان سياسة الغاء الاخر لا توصلنا الى نتيجة وانما تعمل على خلق حالة من التباعد والتصارع، فكل انسان حر بما يؤمن به ولكن ليس من حقه ان يلغي الاخر فكم بالاحرى لو كانت الالغاءات بالجملة كما حصل بهذه المقابلة التلفزيونية، اما الاجراءات القانونية والقضائية فاتمنى ان تاخذ مجراها.
بعد ان اتفق مع كل ما ذكرته تبقى نقطة واحدة وهي قولك ليس دفاعا عن السيد كنا!! ولا اعلم اين الخلل في الدفاع عن الحق والحقيقة سواء كانت بجانب السيد كنا او اي شخص اخر، فهل من الخطأ او العيب ان يدافع المثقف عن شخص يعمل طوال عمره مع كل الصعوبات من اجل شعبنا خاصة اذا لُفقت ضده تهم لا يقبلها العقل، هل من المعقول ان يسكت المثقف عندا يتهم شعبنا (او جزء منه) بانه استخدمه الانكليز لخلق اسرائيل اخرى في هذا الوطن، وهل سيفرق التطرف الاسلامي في المنطقة بين الاشوري والكلداني والسرياني لو صدّق هذا الكلام وقام باجتثاث هذا (الورم المزعوم) فكيف تقول (لا دفاعا عن السيد كنا ولا تشكيكا بسيادة المطران)
فهل من المعقول ان نساوي بين من يعيش وسط النار من اجل شعبه وبين الذي يحرض الوحوش البشرية للفتك بشعبه.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

66

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 22:50 17/09/2016  »

السيد فارس ساكو المحترم
شكرا على مرورك وما طرحته من اراء وان كان بعضها خارج موضوعنا هذا كموضوع الاحتلال الامريكي وعدم قانونية الدستور، اما موضوع ضرورة الانسحاب فهناك وجهات نظر مختلفة ولكن في كل الاحوال يجب دراسة مثل هذه الخطوة من كل جوانبها قبل اتخاذها، ماذا سيكون تأثيرها والنتائج التي ستحققها وهل ستكون من صالح شعبنا وهل ستبقى المقاعد شاغرة وهل سيؤثر ذلك على الفئات الكبيرة... كل هذه الامور يجب دراستها قبل اتخاذ مثل هذه الخطوة.
شكرا مرة اخرى مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

67

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 00:45 17/09/2016  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت توسا المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي تكون دائما قيّمة، كما اشكرك على المعلومات التي اغنيت بها الموضوع عند كشفها عن الوجه الحقيقي والهدف من هذا اللقاء التلفزيوني، فالعلاقة بينه وبين عوني الخشلوك اجابت على العديد من الاسئلة، كما وازيدك علما بوجود صورة رسالة منشورة على مواقع التواصل الاجتماعي (الفيس بوك) والرسالة موجهة اليه من رئيسه غبطة البطريرك زكا عيواص تاريخها 13 نيسان 2005 وما تضمنته تعبر بوضوح عن هذه الشخصية وهذا ما يرفع العجب مما فعله في هذا اللقاء التلفزيوني.
اما موضوع تمثيلنا في البرلمان فاكرر انه محصور بالذين ينتخبهم شعبنا (أيا كانوا) ولكن الغريب ان البعض لا يقبل بنتائج صناديق الاقتراع الا اذا فاز من يرغب هو، ولكنه لا يطبقها الا بحق ممثلي شعبنا فلا يجرؤ على القول بها ضد اي من اعضاء البرلمان الاخرين، واذا قالها في البلد الذي يعيش فيه (اذا كان مغترب) فيصبح موضع استهزاء في مجتمعه الجديد.
اما نتيجة هذا اللقاء فكانت انقلاب السحر على الساحر خاصة بعد كشف الوثائق المتعلقة بالموضوع، ودور السيد يونادم كنا الذي كان بعكس ما ادعى الاسقف زورا، ومع هذا يبقى عتبي على مثقفينا حتى الذين يختلفون مع الحركة ويونادم كنا، اليس من المفترض ان يبينوا رايهم ولو بكلمة عن ما فعله هذا الاسقف والصورة التي اظهر شعبنا بها امام الملأ، وهنا لا اود القول (السكوت من الرضا).
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

   

68

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 22:17 16/09/2016  »

السيد نيسان سمو الهوزي
شكرا على مرورك وما ابديته من اراء في تعقيبك، رغم ان الاعلام سيف ذو حدين يمكن ان يستخدم للبناء او للهدم، الا  انه في هذا العصر لم يعد حكرا على احد فها هي وسائل النشر المتعددة والمتاحة للجميع، فاذا كان سابقا يصعب الرد فانه اليوم متاحا للجميع.
اما سؤالك (ما هي قصة بيت شكوانا) فلم تحدد ما هو المطلوب وانا مستعد لازودك بالمعلومات التي تطلبها وبحسب معرفتي
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

69

المنبر الحر / رد: حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 22:08 16/09/2016  »

الاخ العزيز عدنان ادم
شكرا على مرورك واضافاتك وكما نعلم انك حريص دائما على ذكر الحقائق، نعم ان سرد الحقائق كلها يتطلب صفحات عديدة ولكنني اكتفيت بالقليل الذي اعرفه وحتى هذا لم اذكره كله كادراج اللغة السريانية احدى اللغات الرسمية الاربعة في العراق وغيرها من الاعمال التي يقومون بها وفي مقدمتهم الاستاذ يونادم كنا رغم الامكانيات المحدودة اذ حتى في حالة اتفاق ممثلينا الخمسة تكون نسبتهم 1،5% واحد ونصف بالمائة.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

70

المنبر الحر / حقائق للاسقف الجليل توما داود

« في: 23:13 15/09/2016  »

حقائق للاسقف الجليل توما داود
يوسف شكوانا
بداية اقول بأنني لم يسبق لي شرف اللقاء به، فلقد رأيت صورته لاول مرة في اللقاء التلفزيوني الذي اجرته قناة الشرقية معه، ولقد اثار هذا اللقاء دهشتي واستغرابي وذلك للاسلوب والمحتوى، لذلك اكتب هنا بعض الحقائق عسى ان يطلع عليها ويتحقق بمدى صحتها:
1 كان شيئا جميلا ان يبدأ اللقاء بتهنئة الاخوة المسلمين جميعا بمناسبة عيد الاضحى، لم يستثني منهم احدا (حتى داعش وأخواتها) وهذا ما علمنا ربنا ومخلصنا بأن نحب اعداءنا، ولكنه لم يعلمنا ان نكره اقرباءنا!!
2 ان تاريخ انقسام شعبنا تعود بداياته الى القرن الخامس وتحديدا عام 431 اي قبل يونادم كنا بحدود 1550 سنة، اما انقسام السريان الى كاثوليك وارثودوكس فبحدود 400 سنة قبل يونادم كنا. اما اعتبار يونادم كنا سبب انقسامنا فابسط طريقة لافشال (هدفه) هي بوحدتنا. ان القاء اللوم في كل مشكلة الى قوى اخرى هي سياسة الذين لا يملكون الحلول لها او ليس بمقدورهم حلها، أو انهم غير مستعدين للتضحية من اجل حلها.
3 ان يونادم كنا والحركة التي ينتمي اليها ادرجوا الاسم السرياني اسوة بغيره مرات عديدة في مؤتمرات الحركة، ودعوا الى مؤتمر بغداد عام 2003 والذي اقر بالتسمية (الكلدواشوري السرياني) وبعدها تبنوا قرار مؤتمر اربيل (كلداني سرياني اشوري) وهكذا في وثائق الحركة.
 4 ان يونادم كنا والحركة التي ينتمي اليها عملوا بكل قدراتهم لاحياء لغتنا وانشاء مشروع المدارس التي اطلقوا عليها (المدارس السريانية) وما تبعها من مؤسسات اخرى بالتسمية نفسها.
5 كان يونادم كنا اول مسؤول يصل كنيسة سيدة النجاة السريانية في نفس ليلة المجزرة، كما كان في مقدمة الذين حضروا افتتاحها بعد ترميمها.
6 خصص طائرة لنقل النازحين من بلداتنا بعد احتلالها من قبل داعش وذلك من اربيل الى بغداد، والى يومنا هذا تسكن في المقر الرئيسي للحركة 148 عائلة نازحة لاكثر من سنتين، وفيهم العديد من السريان ان لم يكونوا معظمهم.
7 يونادم كنا وحركته اليوم يشكلون وحدات من شبابنا لتحرير بلداتنا وحماية اهلنا بعد التحرير، وقسم من هذه الوحدات مهمتها شرق الموصل اي بلداتنا السريانية، وهم مستعدين للشهادة من اجل استعادة بغديدا وبرطلة وبعشيقة وبحزاني وتلكيف وباطنايا وباقوفا وتلسقف
8 هكذا يهتم يونادم كنا وحركته بالانسان في الدرجة الاولى، فالانسان هو الذي يحافظ على التسمية، فاين اصبح الاسم السرياني في طور عابدين وماردين ودياربكر واورفا وتكريت وغيرها؟
9 اما مسالة اجور بيع العقارات فملخصها انه بعد ظاهرة تزوير وثائق التوكيل تم الاستيلاء على العديد من بيوت المهاجرين من شعبنا الى الخارج، لذلك وبجهود المخلصين في مقدمتهم يونادم كنا تم اقرار قانون اعتبار كل توكيل باطل ان لم يكن مصدقا من قبل رئاسات الكنائس او النواب، وبما يخص الحركة فكانت تتقاضى 100 الف دينار اي ما يعادل 80 دولار وذلك عن تكاليف الاتصالات ومتابعة المعاملة في بغداد واجور المحامي، وبعد ان قامت جهات اخرى بجعل المبلغ 150 الف دينار اي بحدود 120 دولار وتجنبا للاتهام بالمنافسة قامت الحركة بتغيير المبلغ لتتوحد مع غيرها. ومع هذا فصاحب العقار ليس ملزما بهذه الطريقة اذ بامكانه الحضور الى بغداد واجراء المعاملة بنفسه دون الحاجة الى ان يعين له وكيلا لانه صاحب العقار. ومع كل هذا فالحركة ليست الجهة الوحيدة التي تجري هذه المعاملات وللبائع حرية الاختيار.
10 ان يونادم كنا والحركة التي ينتمي اليها يعيشون في الوطن يتابعون معاملات شعبنا (الكلداني السرياني الاشوري) دون تمييز في بغداد وشوارعها بين المفخخات والعبوات واللاصقات، كما يحملون السلاح في مناطق سهل نينوى سواء الشمالي ذو الكثافة الكلدانية ام الشرقي ذو الكثافة السريانية. ومع هذا لا يفرضون على احد مساعدتهم اذ كل ما يطلبون هو الانصاف في التعامل معهم.
11 ان موضوع طلب التأكيد على وثيقة التوكيل بدأت سنة 2015 اما موضوع ادراج الاسم السرياني القومي في الدستور يعود الى سنة 2005 ويونادم كنا لم يكن عضوا في لجنة الدستور وانما تحفظ على هذا الغبن كما مثبت بالوثيقة، وعدم ادراج الاسم السرياني في قسيمة البطاقة المدنية سببه الدستور وليس لعدم دفع احدهم 30-70 الف دولار الى يونادم كنا (كما ادعى الاسقف).
12 ان يونادم كنا وغيره من نواب شعبنا في برلماني بغداد واربيل لم يفرض احدهم نفسه بالقوة تمثيلنا وانما جاء نتيجة صناديق الاقتراع واصوات الناخبين، وهم الذين يمثلون شعبنا 5 في بغداد و5 في اربيل شئنا ام ابينا، والمسالة ليست مزاجية اما ان يفوز من ارغب والا ادعي بانه لا يمثلني.
13 من حق الذي يملك مستندات على فساد الاخر ان لا يسكت وانما يقاضيه في المحاكم والهيئات المختصة، وان لم يفعل فمن حق الطرف الاخر ان يدافع عن نفسه بالطريقة نفسها.
هذه كانت اهم الحقائق التي ذكرتها مستندا الى معلوماتي المتواضعة وانني على يقين ان لدى غيري حقائق اخرى كثيرة، ومع هذا فنتائج هذا اللقاء بنظري كانت اعطاء صورة سلبية عنّا جميعا، من انشقاق وصراع والغاء الاخر وتزوير التاريخ وتطبيق المثل (أبي ما يقدر الا على امي)، اضافة الى هذا جاء من بعده من قسمنا الى اجزاء احدها من صنع روما والاخر من صنع الانكليز والثالث يهودي ... باختصار لم يبقى الا هو وكأنه عيار 22 اصلي  او كما يقال (سَر مُهر)

71

المنبر الحر / رد: ما لـَـــم ْ تقـلــــهُ العصفــــــــوره

« في: 21:44 27/07/2016  »

الصديق العزيز والاستاذ القدير شوكت توسا المحترم
لقد برهنت في هذا الموضوع انك كاتب مبدع لا فقط في المواضيع السياسية فحسب وانما في مختلف المجالات، لقدج نقلتني الى تلك الايام والاجواء، فاثناء قراءتي للموضوع نسيت انني في امريكا، ولي ايضا بعض الذكريات النتعلقة بما سطره قلمك البديع:
1 بما يخص الرياضي ميخائيل وردا اتذكر سفري مع مجموعة من طلاب ثانوية القوش الى الموصل لحضور الاستعراض المدرسي وتشجيع رياضيي ثانويتنا، كان الاستعراض في ملعب الادارة المحلية في منطقة باب سنجار، فاز العداء ميخائيل بالمركز الاول وكان الفرق بينه وبين الذي حصل على المركز الثاني دورة كاملة، واعلن وقتها بأنه كسر الرقم العراقي وسيمثل البلد في المسابقات الدولية، الا انه لم يحصل ذلك لاسباب اجهلها، باعتقادي ان العداء ميخائيل وردا كان وقتها في الصف الثالث المتوسط.
2 بما يخص نادي القوش الرياضي فعلا انه تأسس في بداية السبعينيات وقام بنشاطات عديدة ولكن بعد سنوات تم اهمال النادي بايعاز من السلطة ليصبح الاتحاد الوطني او اتحاد الشباب المنظمة الوحيدة في البلدة، ولكن في سنة 1976 تم افتتاحه مجددا بنشاطات لا مثيل لها، فتشكلت الفرق الرياضية المختلفة وكانت ابوابه مفتوحة الى منتصف الليل رغم اصوات الاطلاقات النارية احيانا، كنا نزور البلدات المختلفة لاجراء مباراة بكرة القدم واحيانا السلة، فلقد اجرينا لقاءات مع فرق تلعفر وسنجار وبخديدا وبعشيقة واماكن اخرى لا اتذكرها، وزارت بعض هذه الفرق القوش ايضا. هذا اضافة الى المهرجانات الرياضية التي كان يقيمها النادي اتذكر منها مسابقة الكرة الطائرة بين فرق النادي حيث حضرها جمهور غفير. لقد كان الاقبال على النادي كبيرا جدا الى درجة منعونا من قبول اي عضو من اعضاء اتحاد الشباب فيه.
3 اتذكر ايضا المباراة بين فريقي النادي الرياضي واتحاد الشباب (لست متأكدا من الاسم) خلف دير السيدة وانتهت المباراة بهدف واحد للنادي الرياضي وقيل وقتها انه جاء نتيجة التسلل، لم الاحظ ذلك كحكم المباراة كما لم استلم اشارة منك كمراقب خط لانك كنت بعيدا عن منطقة التسلل المحتمل، وبعد ان حسبت الهدف اتهمونا انا وانت بالتحيز.
هذه بعض الذكريات عن تلك الايام وما اجملها خاصة عندما يتم سردها باسماء الاشخاص والاماكن كما فعلت في موضوعك هذا فهنيئا لك هذه الذاكرة القوية.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

72

المنبر الحر / رد: في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 21:08 14/07/2016  »

الصديق العزيز والكاتب القدير شوكت توسا
شكرا على مرورك وكلماتك التي اغنت الموضوع، كما تعلم انه كم من المرات اضطر شباب القوش على حمل السلاح دفاعا عن البلدة، ولقد عشنا تلك الايام وشاهدناها وكيف كانت نظرة الاهالي الى حاملي السلاح ايا كانوا، وكيف كانت تتردد اسماؤهم على كل لسان، انني ارى الحالة تتكرر اليوم فالسلطة غائبة عن حماية مواطنيها فلا بد من الدفاع عن النفس، ولكن عجبي من الذين يفتخرون بمدافعي الامس ويقفون ضد مدافعي اليوم، انني لا اجد تفسيرا لمثل هذه المواقف المتناقضة من فعل هو نفسه بطبيعته واهدافه واسبابه.
لك مني كل اتقدير مع تحياتي
يوسف شكوانا

73

المنبر الحر / رد: في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 17:54 12/07/2016  »

الاخ قيصر شهباز المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك القيمة التي اغنت الموضوع، لا يختلف اثنان على ان الحل الامثل يكون بسيطرة الدولة وتوفير الامن للمواطنين ، ولكن هذه في الوقت الحاضر ليست سوى امنية لا نراها تتحقق في المستقبل القريب، وامام هذا الواقع لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا، ولنا في الماضي القريب امثلة على ضرورة ذلك، مرة اخرى شكرا على كلماتك وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

74

المنبر الحر / رد: في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 17:46 12/07/2016  »

الاخ عدنان ادم المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك، نعم ان حماية النفس والارض ياتي في المقدمة وطالما لدينا من الشباب المستعد لحمل المسؤولية ما علينا الا دعمهم بكل امكانياتنا. شكرا مرة اخرى على تعليقك وعلى كتاباتك دائما وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

75

المنبر الحر / رد: في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 21:28 09/07/2016  »

الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم
بعد التحية اشكرك على مرورك وكلماتك التي اعتز بها كثيرا واقوالك التي اغنت الموضوع، نعم ان رجال بلدتنا العزيزة منكيش كانت لهم وقفات بطولية للدفاع عنها، ولا اخفي عليك ان اسم منكيش يذكرني دائما برجالها الابطال (رئيس حنا وفرنسيس شابو وابو نصير)، وذكري لمثال وقفات رجال القوش للدفاع عنها جاء نتيجة استغرابي لمواقف البعض السلبية اليوم من الشباب الذي يحمل السلاح للدفاع عن النفس والارض في الوقت الذي يمجدون الذين حملوا السلاح في الماضي القريب، فهل هي ازدواجية في المواقف ام تبعية ام من باب انصر قدوتك سواء كان على خطأ ام على صواب.
نعم استاذنا العزيز ان الحذر والتهيئة اللازمة والتنسيق تعتبر من الامور الضرورية للحصول على نتائج أفضل، وكلنا نعلم ان الواقع احيانا لا يتحمل الانتظار وخاصة الواقع العراقي المعقد، ومع هذا ارى ان تقتصر مهمتهم للمشاركة بتحرير بلداتنا وجمايتها وعدم الانجرار وراء صراعات الاخرين، وكلنا نعلم ان حمل السلاح ليس الحل الامثل، ولكنه مفروض في مثل الحالة العراقية هذه، فكم نتمنى ان تفرض الدولة سيطرتها وتوفر الامن لسكانها لينصرف هؤلاء الشباب للدراسة والعمل بدلا من المعسكرات والربايا
شكرا جزيلا مرة اخرى لاضافاتك للموضوع مما اغنته كثيرا. تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

76

المنبر الحر / رد: في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 20:54 09/07/2016  »

الاخ العزيز هنري سركيس المحترم
شكرا على مرورك واضافاتك القيّمة، نعم انه في مثل الوضع الحالي في العراق لا سبيل امام شعبنا غير الدفاع عن النفس، وكم نتمنى ان لا يكون الامر هكذا ولكنه الواقع المرير علينا ان نعيشه، اما التمنيات البعيدة عن الواقع فتبقى احلام اليقضة، لذا ارى انه علينا الا الوقوف مع الذين يحملون السلاح دفاعا عن النفس والارض ودعمهم وهذا اضعف الايمان. وما سطرته من اقوال الاستاذ الكبير علي الوردي جاء ليعزز هذا الراي فشكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

77

المنبر الحر / في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا

« في: 17:03 08/07/2016  »

في غياب سيطرة الدولة لا سبيل امامنا الا حماية انفسنا
يوسف شكوانا
مهما قيل عن (انجازات) ما بعد عام 2003 في العراق والمتمثلة بالانتخابات المشوهة وسن الدستور العجيب وحرية القضاء على الاخر .. الا انها تبقى لا شئ امام طغيان الطائفية المقيتة على حساب روح المواطنة التي تعتبر شبه غائبة في عراق اليوم، وهذه الطائفية التي اصبحت المبدأ والنهج والهدف لدى اصحاب القرار، تعتبر الارض الخصبة لتفشي الفساد وانتشار الارهاب الذي دمر البلد. فالمواقف لم تعد تحدد بناء على المصلحة الوطنية وانما بحسب ما تقتضيه مصلحة الطائفة او الفئة مهما كانت نتائجها مدمرة للبلد، وبمثل هذه الحالة يكون الوطن ومعه المكونات الصغيرة عدديا الضحية الاولى.
لنأخذ مثلا اسباب تسليم الموصل لداعش قبل عامين، ففئة متعاطفة مع داعش فتحت لهم الابواب والقلوب وكانت تنتظر سيطرته على المدينة وراوا فيه المنقذ من تسلط طائفة اخرى، وفئة ثانية هيأت له السيطرة على المدينة كانتقام لسكانها خاصة ما يترتب بعد ذلك من اجراءات عقابية، وهذا ما فعلته الفئة الثالثة ولكن بهدف التوسع بعد فرض الامر الواقع عند تحريرها. هذه كانت مصالح الفئات الكبيرة، اما المكونات الصغيرة ومنها شعبنا الكلداني السرياني الاشوري (المسيحي) فلم يكن له اية مصلحة بذلك لا بل كان الخاسر الاكبر، حيث تطلبت مصالح الاخرين ان يُقدم لقمة سائغة للارهابيين فخسر امواله وممتلكاته وتم تهجيره قسرا ليتشتت في اماكن متفرقة والقلة القليلة التي بقيت تم تخييرهم بين الاسلام والذبح وفي احسن الاحوال دفع الجزية (وهم صاغرون) هذا اضافة الى حرق كنائسنا واديرتنا التاريخية وتدمير اثارنا. وبعد الموصل كان سهل نينوى فاستولوا على قرانا وبلداتنا شمال وشرق الموصل من غير مقاومة فكانت الماساة الكبرى حيث تم الاستيلاء على هذه المنطقة التاريخية وتدميرها، دون ان يكون لساكنيها اي دور في كل هذه العمليات، وكأنهم في وسط البحر تتلاطمهم امواج الاخرين وتقذف بهم يمينا وشمالا وهم لا حول لهم ولا قوة. بعد غياب اي دور لهم فيما حصل، ولكي لا تتكرر الحالة بعد تحرير مناطقهم والكل يعلم انه لا بد من توفير الحماية لعودة من يعود الى بيته وارضه خاصة بعد فقدان الثقة بالجيران الذين سرعان ما غدروا بهم، وامام غياب سلطة الدولة لم يبقى امامنا سوى  خيارين لا ثالث لهما، فاما ان تكون الحماية من شعبنا او من الاخرين، وبعد ان اثبتت الاحداث ان الاخرين يعملون بما تقتضيه مصالحهم بغياب روح المواطنة و المصلحة الوطنية، لذلك أرى انه لا سبيل أمامنا الا تسليح من يرغب من شعبنا للمشاركة بتحرير وحماية هذه المناطق، مع التاكيد على كلمة (حماية) لان هدف هذه الوحدات يجب ان لا يتعدى هذه الحماية، فشعبنا ليس له ناقة ولا جمل في صراعات الاخرين.
يقول البعض ان تشكيل مثل هذه الوحدات من شعبنا لا مبرر له لا بل انه يرسخ مبدأ الطائفية على حساب الولاء الوطني، ان مثل هذه الاقوال صحيحة لا غبار عليها، ولكن في حالة وجود الولاء الوطني وسلطة الدولة وحفظها للامن في جميع ارجاء البلاد، ولكننا نعلم وهم يعلمون ايضا ان مثل هذه السلطة غير موجودة لا حاليا ولا في المستقبل القريب، فكل ما نراه هو سلطة الفئات التي تعمل كل منها لصالحها، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فشعبنا يعتبر من اوائل الذين يؤكدون وينادون ويتمنون ترسيخ الولاء الوطني وتفضيله على اي ولاء اخر، ولكن يبقى صوتنا عديم الجدوى امام (الكبار) الذين يرفضون هذا المبدأ، والغريب ان مثل هذه الدعوات توجه دائماً لشعبنا الذي يتمنى تحقيقها ولا يجرؤ اصحابها على توجيهها للاخرين القادرين على احداث التغيير. ومن حق شعبنا ان يسأل اصحاب الاصوات المعارضة لتشكيل وحدات مسلحة من شعبنا لحماية بلداتنا، ما هو الحل في الواقع العراقي وبغياب سيطرة الدولة؟ اتمنى ان يضعوا نصب اعينهم ما حصل في حزيران 2014 عند الاجابة على هذا التساؤل. اما عن القول بأن تسليح شعبنا يرسخ الطائفية فهو قول عجيب فالطائفية راسخة دون وجود هذه الوحدات، وهي مستمرة سواء تشكلت وحدات من شعبنا ام لم تتشكل، ومع هذا فالكل يعرف حجم الدمار الذي حصل لشعبنا طوال هذه الفترة وهو لم يمتلك اية وحدة مسلحة فالى متى الانتظار؟   
ان الظروف التي يمر بها البلد تفرض علينا القيام بحماية انفسنا وذلك بتشكيل وحدات مسلحة من شعبنا لهذا الهدف، وذلك بالتنسيق مع حكومتي بغداد واربيل كما يحصل الان، وحمل السلاح ليس بالامر الجديد علينا فلقد حملت السلاح اعداد كبيرة من شعبنا في صفوف قوى وطنية وكردستانية وقومية نذكر منهم الحزب الشيوعي العراق والحزب الديوقراطي الكردستاني والحركة الديمقراطية الاشورية، وقدموا الشهداء على الدوام، أليس من الضروري اليوم حمل السلاح لحماية النفس والارض والعرض. فهل من المعقول ان نعتبر شعبنا قاصرا عن حمل السلاح والدفاع عن نفسه منتظرا من يحارب عنه؟ كم من بلداتنا تعرضت عبر التاريخ لهجمات الطامعين مستغلين غياب السلطة او ضعفها، ولكن كان مصيرها الفشل بفضل المقاومة الباسلة لرجالها. لنأخذ مثلا القوش فخلال الخمسين سنة الماضية تعرضت الى اكثر من هجوم تم افشاله بفضل رجالها الذين كانوا يستبسلون في الدفاع عنها بغياب دور السلطة، ولولا الوقفة البطولية لشبابها عام 2014 عندما حملوا السلاح لحراستها من الطامعين لما بقي شئ من ممتلكات سكانها، ومثال اخر حصل مؤخرا عند هجوم داعش على تللسقف فوقف شبابنا سواء من وحدات حماية سهل نينوى ام من شبيبة القوش جنبا الى جنب مع البيشمركة وافشلوا الهجوم، وهنا لا أعلم ما هو رأي الذين يعارضون تسليح شعبنا، هل ينتظرون تحرير بلداتنا وحمايتها من قبل الاخرين ثم يقدمونها لاصحابها مجاناً!!! 
مع استمرار الحالة وغياب دور السلطة الوطنية فان ابسط ما يجب علينا القيام به هو الوقوف مع كل هؤلاء الشباب ودعمهم بكل امكانياتنا لا ان نقف حجر عثرة في طريقهم وهم يستعدون للتضحية من اجلنا، واخيرا اقول لا والف لا لزج شعبنا في صراعات الاخرين، ولا والف لا لالغاء دور السلطة عند وجوده ليحل محله شبابنا المسلح، ولكن نعم والف نعم لتشكيل وحدات مهمتها حماية شعبنا في بلداته وقراه التاريخية.                     

78

المنبر الحر / رد: كيف نفكّ رموز أنشودتنا السريانية الخالدة "امَّرْلي عيْتا" وما دورها في تاريخ ومستقبل كنيسة المشرق الكلدانية-الاشورية المجيدة

« في: 23:17 18/06/2016  »

الاستاذ العزيز ليون برخو المحترم
اشكرك على تعقيبك على ما كتبته حول الموضوع، كل ما كتبته عن الرموز في الشعر صحيح لا غبار عليه، ولكن باعتقادي ان هذا الاسلوب في كل اللغات يعتبر حديثا ولغتنا العربقة ليست استثناء عن ذلك، لدينا من يكتب بهذه الطريقة ولكنهم حديثون اذكر منهم الشاعر شاكر سيفو والمرحوم يونان هوزايا وغيرهم، اما بما يخص (امر لي عيتا ايكا) فلا اجد فيها هذا النوع من الشعر، فانني ارى كلماتها واضحة لا تحتاج الى جهود لمعرفة على ماذا ترمز، وهي تؤكد على اختيار ربنا الصخرة لبناء الكنيسة عليها ويفضلها على اعظم الاشياء الاخرى التي يراها، فهو يشرح بها لماذا اختار ربنا الصخرة، مرة اخرى انني هكذا افهم معانيها لحد الان الى ان اطلع على تفسير اخر يقنعني.
اما كون كلماتها واضحة المعنى وليست بحاجة الى الذهاب بعيدا لحل رموزها، فهذا لا يقلل من قيمتها لا بل يزيدها قوة وجمالا عندما يفسر كاتبها باسلوب بسيط قول المسيح ربنا لبطرس (انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي)
مرة اخرى هكذا اراها
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا
 

79

المنبر الحر / رد: نص انشودة أمرلي عيتا تعليمي بسيط بلحن عميق والدكتور ليون برخو لم يفك اي رمز

« في: 16:12 17/06/2016  »

الاخ كاتب الموضوع والاخوة المعلقين
شئ جميل ان نناقش الامور باسلوب حضاري يساعد في توسيع دائرة معرفتنا بكشف الامور الغامضة كما يتم الان في تحليل هذه المقطوعة، ومن هذا المنطلق اكتب راي حول هذا الموضوع كما اراه.
بصراحة انني لا أجد في هذه المقطوعة العمق الذي ينسبه البعض اليها، فكل ما اجد فيها التأكيد على ما جاء على لسان ربنا يسوع المسيح عندما قال لبطرس (أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي) وبحسب راي قام المؤلف بالتأكيد على عظمة هذا الاختيار وفضله على الاشياء العظيمة الاخرى المرئية وهي الشمس والقمر والكواكب، وبراي ايضا ان المقصود بقول المسيح هو البناء على الصخر كرمز لمتانة البناء وقوته وديمومته وليس على الرمل حيث يكون البناء هشاً لا يقاوم عوامل الطبيعة، كما انني لا اراها على غرار بعض الشعر الحديث الذي يتطلب التحليق عاليا لفك رموزه ومعرفة المقصود بكلماته، لا ارى في كلمات (امر لي عيتا ايكا) هذا النوع من الشعر فكلماتها بسيطة وواضحة لا تحتاج الى التأويل، اما في حالة الاصرار على الذهاب بعيدا بالخيال في التاويل، فلا بد أن نسأل كيف يبقى الحجر في حالة زوال الجبال والشمس والقمر والكواكب، وما فائدة بقاء الحجر عند زوال الحياة من الكون.
ان شهرة هذه المقطوعة جاءت بالدرجة الاولى من لحنها الجميل خاصة عندما يرتلها صاحب القدرة الصوتية، اذ كم من معجب بها ولا يعرف معنى كلماتها، لا بل كم من مقطوعات لاهوتية عظيمة لاباء عظام امثال مار افرام ومار نرسي  لم تشتهر مثلها. هذا مجرد رأي.
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

80

المنبر الحر / رد: كيف نفكّ رموز أنشودتنا السريانية الخالدة "امَّرْلي عيْتا" وما دورها في تاريخ ومستقبل كنيسة المشرق الكلدانية-الاشورية المجيدة

« في: 16:10 17/06/2016  »

الاخ كاتب الموضوع والاخوة المعلقين
شئ جميل ان نناقش الامور باسلوب حضاري يساعد في توسيع دائرة معرفتنا بكشف الامور الغامضة كما يتم الان في تحليل هذه المقطوعة، ومن هذا المنطلق اكتب راي حول هذا الموضوع كما اراه.
بصراحة انني لا أجد في هذه المقطوعة العمق الذي ينسبه البعض اليها، فكل ما اجد فيها التأكيد على ما جاء على لسان ربنا يسوع المسيح عندما قال لبطرس (أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي) وبحسب راي قام المؤلف بالتأكيد على عظمة هذا الاختيار وفضله على الاشياء العظيمة الاخرى المرئية وهي الشمس والقمر والكواكب، وبراي ايضا ان المقصود بقول المسيح هو البناء على الصخر كرمز لمتانة البناء وقوته وديمومته وليس على الرمل حيث يكون البناء هشاً لا يقاوم عوامل الطبيعة، كما انني لا اراها على غرار بعض الشعر الحديث الذي يتطلب التحليق عاليا لفك رموزه ومعرفة المقصود بكلماته، لا ارى في كلمات (امر لي عيتا ايكا) هذا النوع من الشعر فكلماتها بسيطة وواضحة لا تحتاج الى التأويل، اما في حالة الاصرار على الذهاب بعيدا بالخيال في التاويل، فلا بد أن نسأل كيف يبقى الحجر في حالة زوال الجبال والشمس والقمر والكواكب، وما فائدة بقاء الحجر عند زوال الحياة من الكون.
ان شهرة هذه المقطوعة جاءت بالدرجة الاولى من لحنها الجميل خاصة عندما يرتلها صاحب القدرة الصوتية، اذ كم من معجب بها ولا يعرف معنى كلماتها، لا بل كم من مقطوعات لاهوتية عظيمة لاباء عظام امثال مار افرام ومار نرسي  لم تشتهر مثلها. هذا مجرد رأي.
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

81

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: احتفال الحركة الديمقراطية الاشورية بعيد راس السنة البابلية الاشورية الجديدة ( اكيتو) في ولاية ميشغان الامريكية

« في: 18:34 19/04/2016  »

احتفال قاطع مشيكن للحركة الديمقراطية الاشورية

احتفل قاطع مشيكن للحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا) بمناسبة راس السنة البابلية الاشورية 6766 والذكرى 37 لتاسيس  الحركة، وذلك في حفلة كبرى مساء السبت 16 نيسان 2016 وعلى قاعة علي بابا، احيا الحفل كل من المطربين جنان ساوا وايوان اغاسي. قام عريف الحفل السيد كريم ديشا بالترحيب بالحاضرين معلنا بداية الاحتفال الذي حضره جمهور غفير لم تسعهم القاعة بأدخال الاعلام (القومية والامريكية وزوعا)، وتحدث فيها السيد يوسف شكوانا عن نضال زوعا شاكرا الحاضرين على دعمهم لنشاطات القاطع، تلته الانسة نهرين نويا بكلمة بالمناسبة وباللغة الانكليزية. ولقد استمرت الحفلة حتى ساعات متأخرة من الليل.
 
 

82

المنبر الحر / 37 وردة بنفسجية لزوعا في ذكرى التأسيس

« في: 00:59 12/04/2016  »

37 وردة بنفسجية لزوعا في ذكرى التأسيس
يوسف شكوانا
مع اعياد القيامة المجيدة ورأس السنة البابلية الاشورية 6766  تمر علينا هذه الايام ذكرى عزيزة على قلوبنا، فبعد ان اخذت نتائج سياسة النظام الشوفيني المقبور في الصهر القومي تظهر، انبرت نخب من الشباب الواعي المستعد للتضحية تعمل لايجاد مخرج للحالة الحرجة والمصير المظلم، وتكللت جهودهم في 12 نيسان 1979 بولادة الحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا)، ولما كان الهدف المحافظة على حياة أمة وفي ظل نظام دموي لم يكن امامهم الا اختيار الطريق الصعب مما يتناسب مع مهمتهم الصعبة، فعرفوا ان ازالة الغبار المتراكم على قضيتنا لسنين طويلة والتشويه المتعمد لمكانة شعبنا ودوره الوطني يتطلب العمل الجاد وتقديم التضحيات الجسام، وهكذا بعد فترة بدأت قافلة الشهداء سواء في سوح الكفاح المسلح ام في سجون النظام اضافة الى الاعتقالات واصدار الاحكام المختلفة والتهجير وما الى ذلك من اساليب النظام القمعية، ولكن كل ذلك لم يزد المناضلين الا اصرارا على مواصلة المسيرة الصعبة، ولقد اثبتوا عزمهم واخلاصهم وثباتهم على الطريق رغم اختلاف المراحل، من العمل في المدن والسجون والملاحقات والكفاح المسلح والعمل مع المعارضة العراقية وانتفاضة اذار 1991 والمشاركة في حكومة اقليم كردستان وبعدها تحرير البلاد والمشاركة في مختلف مراحل الحكم، وفي كل هذه المراحل اثبتت هذه الحركة تمسكها وثباتها على الخط الذي آمنت به وروته دماء الشهداء الزكية.
خلال هذه المسيرة الصعبة تمكنت الحركة من تحقيق بعض المنجزات ولكنها اخفقت في البعض الاخر لاسباب عديدة عالمية واقليمية ووطنية وقومية وحتى ذاتية، ومن الانجازات اذكر باختصار التعريف بقضية شعبنا عالميا والاعتراف به وطنيا وضمان حقوقه في الدستور (رغم عيوبه) واحياء لغتنا العريقة بطريقة علمية بعد دخولها كافة المراحل الدراسية وانبثاق المؤسسات القومية المختلفة ونشر الوعي القومي والوطني خاصة في صفوف الشبيبة، وعودة العديد من القرى بعد ان كان سكانها قد هجروها قبل وخلال عمليات الانفال المشؤومة، اما الاخفاقات فمنها ما هو مرتبط بالوضع الوطني العام حيث تنخر الطائفية في جسم البلاد والتي كانت من نتائجها استشراء الفساد وفقدان الامن وخلق ارضية مناسبة للارهاب، ونتيجة ذلك كان شعبنا ولا يزال الضحية الاولى حيث هجّر اكثر من ثلثيه داخل البلاد وخارجها، اضافة الى ذلك اتباع القوى الكبرى سياسة الاستحواذ على حقوق وارادات المكونات الصغيرة عدديا بطريقة بعيدة كل البعد عن الروح الديمقراطية، اما قوميا فالى جانب الهجرة التي تنخر بجسمنا القومي يقف الانقسام بمختلف اشكاله واسبابه حائلا دون توحيد الكلمة مما يؤدي الى بعثرة الجهود وفتح الابواب لايادي الاخرين كي تمتد الى داخل بيتنا، اما داخليا فتنوع الدوافع والغايات واختلاف الظروف الشخصية ومدى تحمل كل فرد بالطريق الصعب والجديد خاصة في ظل الظروف المعقدة التي تشهدها البلاد فلا بد ان تتخللها بعض الاخطاء والتي غالبا ما يتم تداركها ومعالجتها وذلك لا يدعو الى جعلها هدفا للنيل منها من قبل بعض الاطراف والاشخاص منهم من كانوا الى وقت قريب جزءا من سياستها. 
رغم كل تعقيدات الامر وطنيا وقوميا، فالحركة ملتزمة بثوابتها التي تتميز بها كالعمل على ارض الوطن وربط قضية حقوقنا القومية بالديمقراطية الحقيقية في الوطن واستقلالية القرار النابع من مصلحة شعبنا، وعدم الانجرار الى صراعات الاخرين والالتزام بدور الداعي الى السلام بين كافة الاطراف، والايمان بالوحدة القومية وعدم التمييز على اسس مذهبية او مناطقية او تسمياتية ونشر الوعي الوطني والقومي بعيدا عن التعصب، وطرح الافكار الواقعية والعمل من اجلها بعيدا عن الطروحات الخيالية الشعارات الرنانة التي لا تتعدى دغدغة عواطف الجماهير، وهذا ما جسدته وتجسده على الارض.
الان وبعد كل هذه السنين يرينا الواقع ان المشوار ما زال طويلا، فالطائفية في البلاد هي سيدة الموقف والاستعلاء القومي والديني لدى الفئات الكبيرة وهضم حقوق المكونات الاخرى ومصادرة قرارها لا زال طاغيا، وشعبنا المهجّر رغم هذا التماطل في تحرير مناطقه الا ان مسألة فقدان الثقة بالجيران الذين غدروا به تعتبر عقبة كبيرة في طريق عودته الى حياته الطبيعية، كما ان ترك البلاد والهجرة الى الخارج هي امل العديدين، اضافة الى ما تعاني البلاد من البطالة وفقدان الخدمات والفساد المستشري والصراع الطائفي وتهميش شعبنا وحقوقه، كل هذه الامور تدعونا الى توحيد الصفوف في القضايا الوطنية والقومية التي تعتبر مصيرية.
اما عن بلداتنا التي احتلها الارهاب قبل ما يقارب السنتين فنتطلع الى تحريرها ليعود المهجرون الى بيوتهم واملنا في حمايتهم بالشباب الواعي المؤمن بمسألة وجودنا، المستعد للتضحية، المنخرط في وحدات حماية سهل نينوى، ثم تشكيل محافظة مناطقية في سهل نينوى تضم كافة سكان المنطقة مع الضمانات الضرورية للعيش بأمن وسلام.
 فالف تحية لكل من عمل ويعمل في صفوف زوعا وفي مقدمتهم شهداؤنا الابرار الذين سقوا المسيرة بدمائهم الزكية واناروا بها الطريق الذي نسلكه وسنبقى نسلكه الى ان تتحقق كافة اهدافنا الوطنية والقومية.
المجد والخلود لشهدائنا الابرار
النصر لقضيتنا العادلة       

83

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 01:29 10/04/2016  »

الاخوة الاعزاء جميعا
ان الهدف من هذا الموضوع كان الكف عن او على الاقل اخذ استراحة من صراع التسميات بسبب ما يمر به شعبنا، ولكن كما نرى انه تم حرفه عن غايته وانقلب الى عكس هدفه وما ناديت به، لذلك اعتذر عن التعليق على باقي الردود ومناقشتها مع اعتزازي بجميع الاراء سواء اتفقت معها ام لم اتفق، مع شكري لجميع اصحاب الردود
مع تحياتي للجميع
يوسف شكوانا

84

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 01:41 09/04/2016  »

الاخ العزيز كوركيس اوراها منصور المحترم
شكرا على مرورك وعلى ما جاء في ردك الاول، واتمنى من الجميع ان نحافظ على اسلوب الحوار الهادئ كي نستفاد من اختلاف الاراء.
بخصوص عدم تغيير زوعا لاسمه الاشوري اقول باختصار:
1 ان هذا الامر هو من صلاحيات المؤتمر وبحسب معرفتي ان تصويت الاغلبية مع بقاء الاسم له اسبابه منها احتراما لدماء الشهداء الذين استشهدوا تحت هذا الاسم والمؤسسين الذين اختاروا هذا الطريق الصعب مضحين حتى بارواحهم، والسبب الاخر عدم وجود اجماع شعبي على تسمية قومية معينة لذلك فتغيير اسم الحركة سوف لا يغير من الامر شيئا، خاصة وهناك تنظيمات ومؤسسات مختلفة باسمائها ولا يوجد اجماع على اي منها.
2 لقد تأسست الحركة بالاسم الاشوري فلو فرضنا انه بعد مؤتمر بغداد تغير اسمها الى الحركة الديمقراطية الكلدواشورية تمشيا مع مقررات المؤتمر وبعدها بفترة وبعد مؤتمر اربيل تتغير الى الحركة الديمقراطية الكلدانية السريانية الاشورية تمشيا مع مقررات المؤتمر وهكذا بعد كل مؤتمر قومي ينعقد!! الا ترى انه سنصل الى يوم لا يعرف حتى الاعضاء اسم حركتهم؟
3 الا تعتقد بانك تظلم المندوبين عندما تقول (المتطرفين الاشوريين رفضوا تغيير الاسم) لانهم نفس المندوبين الذين يصوتون على تسمية شعبنا بالكلداني السرياني الاشوري، فكيف يكونوا متطرفين هناك وغير متطرفين هنا؟
4 العديد من تنظيمات شعبنا تحمل احد اسماءنا سواء كان اشوري او كلداني او سرياني فلماذا الاصرار على تغيير اسم زوعا فقط دون غيره خاصة من قبل الذين يقرون ان جميع هذه الاسماء اسماؤنا، فلا نسمع مطالبات بتغيير الاخرى حتى التي هي باسماء خارج بيتنا القومي وتدعي تمثيلنا لما تضمه من ابناء شعبنا.
5 العبرة ليست باسم التنظيم وانما بنهجه وافعاله، لننظر الى سيرة الحركة ونحكم اذا كانت تفرق بين ابناء شعبنا وقرانا على اساس التسمية، فالعديد من الاحزاب في دول العالم اسمها يختلف عن منهاجها واهدافها، لنأخذ مثلا الحزب الديمقراطي المسيحي في عدد من الدول الاوربية منها على سبيل المثال السويد، فاسمه يدل على انه حزي ديني مسيحي بينما نهجه واهدافه هي لكل السويديين، والامثلة عديدة على مثل هذه الحالة.
هذا باختصار وتقبل خالص تحياتي   

85

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 22:58 08/04/2016  »

الاخ العزيز زيد ميشو المحترم
شكرا على مرورك وارائك، طبعا لو كنا جميعا باسم واحد لكان ذلك افضل بكثير لنا ولنيل حقوقنا، ولكن ما العمل ان الواقع غير ذلك، لذلك ارى ان الاهم هو العمل والاهتمام بالانسان طالما لا نرى في الافق بوادر انهاء اشكالية التسمية، وانني على يقين ان العمل هو خير ما يجمعنا. شكرا مرة اخرى على مرورك وتقبل خالص تحياتي

86

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 18:17 08/04/2016  »

الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم

 أرى لا حل للتسمية فالتشبث بها هي هدرُ للوقت ونسف المقدرات الفكرية ،فهي ليست وليدة اليوم وانما بدأت بوادرها قبل مئة سنة وكما تفضلت في تعقيبكم

شكرا على مرورك واضافاتك التي اغنت الموضوع كثيرا واعطيته حقه لذلك لا اجد ما يمكن اضافته سوى دعوة المعارضين الى اجراء استفتاء عن اولويات عينة من 100 مهجّر وبهذه الطريقة العلمية والحضارية انني على يقين اننا لا نجد شخصا واحدا يقول ان موضوع التسمية هو من اولوياته، اليس من واجبنا في بلدان الاغتراب ان نهتم بانساننا واولوياته ام نبقى نغرد في وادي وشعبنا يعاني في وادي اخر.
مرة اخرى لك مني جزيل الشكر والتقدير مع خالص تحياتي

87

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 17:54 08/04/2016  »

الاخ العزيز غانم كني المحترم

و ان الظروف الحالية الراهنة تفرض علينا و على الجميع  ان لا نعطي الفرصة لاقلام بعض  المتعصبين لاثارة صراع  بين ابناء شعبنا اسوأ من الصراع السني - الشيعي الحالي  و منع كل من يحاول ان يجعل من اختيار الاسم القومي  الان عائق لتوحيد كلمتنا و ان نفكر جيدا بوضعنا اننا جميعا في قارب واحد  و الى متى  يتعظ البعض من دروس الحياة و من ماساة شعبنا اليوم  , داعش وحدتنا و كلنا – ن – لماذا لا نجابه كل الهجمات الظلامية بتوحيد كلمتنا  و ان نسكت كل الاقلام التي تشذ عن الطريق الموحد و نسكت الاقلام التي لا تدرك ولا تراعي الظروف المرحلية التي نمر بها .
 

شكرا على مرورك واضافاتك القيمة للموضوع، ان ما ذكرته اعلاه هو بيت القصيد، فدعوتي ليست الى الغاء اية تسمية او صهرها وانما الاتفاق على (هدنة) في هذا الصراع نظرا لما يمر به شعبنا في الوطن وخاصة المهجرين منهم، ان موضوع التسميات لا يفكر به من أُرغم على ترك بيته ولا يعلم مصيره ومصير اولاده هل سيبقى مشردا ام يرجع للعيش بجوار الذي خانه، ولكن مع الاسف ان البعض لا يشعر بمعاناته او لا يهتم لها ويصر على استمرار صراع التسميات.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي لك وللعائلة الكريمة

88

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 17:38 08/04/2016  »

الاخ العزيز عدنان ادم المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك وكتاباتك التي اعتز بها، انني اكرر ان حياة الانسان هي اهم من صراع التسميات التي اثبتت الاعوام والاف المقالات انها لا تزيدنا الا ابتعادا عن بعضنا البعض، وعندما لا نضع لها سقفا زمنيا فانها ستستمر تدور في الحلقة الى ان يهاجر اخر شخص من شعبنا.
اشكرك مرة اخرى ولك خالص تحياتي

89

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 20:58 07/04/2016  »

العزيزين زاهر دودا وسامي هاويل المحترمين
مع اعتزازي بكما وبارائكما القيمة خاصة بما يخص شعبنا وقوميتنا، لقد جمعتكما بهذا الرد لتشابه رديكما حول الموضوع.
سارد على ما ذكرتماه محاولا تجنب الانزلاق في صراع التسميات وذلك ليس تهربا ولكن كي لا اناقض نفسي بما كتبته وهو الابتعاد عن نقاش التسميات، ان اسمى ما يتمناه كل مخلص هو ان نتحد باسم واحد، ولكن الواقع ليس كذلك واذا اغمضنا عيوننا كي لا نرى هذا الواقع فهذا لا يعني اننا قمنا بمعالجته، باختصار اقول
1 ان اشكالية التسمية لم يخلقها مؤتمر بغداد فالخلافات حولها في مجمع اللغة السريانية كانت قبل المؤتمر، وقبلها الخلافات حول تسمية القوات التي كان يقودها الشهيد هرمز، ملك جكو، وقبلها فشل زيارة القائد اغا بطرس الى القوش، وقبلها ايضا تعدد الجهات المطالبة بحقوقنا واختلافها بعد انتهاء الحرب العالمية الاولى
2 كما ذكرت انني لست ضد الوحدة وانما اعتبرها من الثوابت التي لا اتنازل عنها، والذي يحققها سأنحني أمامه وأقبل يديه وارفع صورته في بيتي، ولكنني ضد الدوران في حلقة صراع التسميات عندما لا نرى اي بصيص امل في حل الاشكالية، نعم انني ضد مثل هذا الصراع خاصة عندما يدعونا الواجب الى امور تخص حياة ومصير المهجرين من شعبنا. فاذا فرغت تلكيف من سكانها واحتلها الاخرون فما الفرق اذا نطلق عليها هذا الاسم او ذاك.
3 يا اخوان، لنفرض ان العلة هي في قبول بعض التنظيمات ومنها زوعا بالتسمية المركبة، ولكن هناك العديد من التنظيمات الاخرى ترفض التسمية المركبة وتتبنى التسمية المنفردة سواء كانت اشورية ام كلدانية ام سريانية، فلماذا لا يحقق اي منها اهدافنا المنشودة.
4 علينا ان نعرف ان الذي يقرر اليوم هو صوت الانسان في الانتخابات والاستفتاءات، أما مئات الالاف من القطع الاثرية والكتب التاريخية فلا تمتلك صوتا واحدا عند التصويت 
سأكتفي بهذا كي لا يقول احدهم انني نهيت عن فعل واتيت بمثله
لكم مني خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

90

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 18:03 07/04/2016  »

الاخ اوراها دنخا سياوش المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اغنت الموضوع، ان كل مهتم بشأن شعبنا ومستقبلنا يرى ان صراع التسميات لا طائل من ورائه لا بل انه يجرّنا من اداء الواجب الأهم الى الدوران في هذه الحلقة التي لا يجني شعبنا منها شيئا ولكن على العكس تزيد من تفرقنا، فالنار التي تحرق شعبنا ووجوده تتطلب من كل مخلص ان يعمل على اخمادها وليس صب الزيت عليها. انني على يقين ان المشرد الذي أُرغم على ترك بيته لا تهمه التسمية وانما كل همه هو العودة الى بيته وارضه والعيش بأمان، فهو ينادينا لمساعدته في تحقيق ذلك وبعضنا يرد عليه بأن اسمك هو هذا وليس ذلك.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

91

المنبر الحر / رد: لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 16:35 07/04/2016  »

الاخ عدنان صليبا المحترم
ان دعوتي هذه واضحة وهي دعوة للكف عن صراع التسميات خاصة في هذه الفترة الحرجة والمصيرية التي يمر بها شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في الوطن، لأنني لا ارى اية نتيجة من الدوران في حلقة التسميات اضافة الى انني اراها مضيعة للوقت على حساب ما هو أهم وهي احتياجات شعبنا، انها دعوة وليست فرضا على احد، ولا اعلم ما الذي ازعجك بها، لك كامل الحرية برفضها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

92

المنبر الحر / لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير

« في: 01:50 07/04/2016  »

لو كل مقالة عن التسميات ترجّع ربع بيت لكنّا بألف خير
يوسف شكوانا
لكل فرد او شريحة مجموعة من الاحتياجات لو سألتهم عنها يقومون بترتيبها بحسب اولويتها، ونظرا لما يمر بها شعبنا في الوطن فلا بد ان يكون تحرير بلداتنا وتوفير الامن في المقدمة ثم عودة المهجرين وتعيين الخريجين وتوفير الخدمات كالكهرباء والماء وتطوير المدارس والمراكز الصحية وهكذا الى نهاية القائمة التي من المؤكد لا نجد فيها موضوع التسميات، وبالقاء نظرة على نوعية هذه الاحتياجات نرى ان لكلها علاقة بحياتهم اليومية لا بل تحدد نوع الحياة التي يعيشونها، والذي يهمه وجود شعبنا يعمل بطريقة او باخرى لتلبية ولو جزء من هذه الاحتياجات والتخفيف عن المعاناة، وهذا ما ينتظروه منا في الخارج. فنسمع من يقول (بس اريد ارجع لبيتي وما اريد غير شي)، واخر يقول (بس نريد نعيش بأمان وما نريد غير شي)، وهكذا تتنوع الاقوال بحسب الاولويات، ولكننا لا نسمع احد يقول (بس اريد ان تعم هذه التسمية وما اريد غير شي) حتى الذين في الخارج لهم اولوياتهم الحياتية التي ليست موضوع التسمية الا انه امام الحاسوب فالامور تختلف.
ولكن هناك من يتهرب من كل هذه الاحتياجات ذات النتائج الملموسة على حياتهم ويقفز عليها راجعا الى نقطة الصفر بالكتابة عن موضوع التسميات التي نعلم جميعا ان الاشكالية لا تُحل بكتابة مقالة هنا او هناك ولا حتى بمئات لا بل بالاف المقالات، هذا اضافة الى ان شعبنا لا يهتم لهذه المسألة، فمعاناته ومصيره لا تتركان له مجالا للتفكير بها، فالموصل وتلكيف وبغديدا وتللسقف وكرمليس... دمرت وهجر سكانها والتسمية لا تعيد اعمارها وترجع اهاليها، والخريج العاطل عن العمل لا يتم تعيينه اذا تَسمى بهذه التسمية او تلك، وهكذا عن الخدمات المختلفة، فالى متى نبقى ندور في حلقة التسميات ووطننا يفرغ من شعبنا.
هل تطوع احدهم للمساهمة في تحرير بلداتنا ورفضه شعبنا بسبب التسمية التي يحملها، وهل عرض احدهم تقديم خدمات معينة لبلدة من بلداتنا ورفضوها بسبب التسمية، فكفانا تهربا من اداء الواجب متذرعين بمسالة التسميات التي لا تغير من الامر شيئا، فهل يعقل ان نترك انقاذ الاحياء من شعبنا اليوم ونتصارع على جدنا الخامس والسبعين واكثرنا معرفة بنسبه يجهل جده العاشر، والذي يهتم بالجد رقم 75 ها هو حفيد ذلك الجد مادا يده لك طالبا مساعدتك، اما ترك الاحياء والتمسك بالاجداد ليس الا تهربا من اداء الواجب والضحك على الذقون وهكذا عن الذي يترك بلداتنا التي كانت الى الامس القريب عامرة ويهمل سكانها ومعاناتهم ويتظاهر بالاعتزاز باثار المدن التاريخية، نتصارع حول تاريخ اور قبل خمسة الاف سنة ولا نهتم لتلكيف اليوم، نتصارع حول حمورابي واحيقار قبل الاف السنين ولا نهتم لبطرس ومتي وبهنام ومريم اليوم وهم يعيشون قساوة التهجير لما يقارب السنتين. تعلمنا في درس الدين انه كيف تدعي محبة الله ولا تحب الانسان الذي على صورته، وهكذا اليوم اقول كيف تدعي الاعتزاز بملوك بلاد النهرين ولا تعتز باحفادهم الذين يعيشون اليوم.     
امر عجيب حقا، فرغم المغالطات يلاحظ المراقب انه كلما خفت حدة صراع التسميات يقوم احدهم باثارة الموضوع مرة اخرة مؤكدا فيه على عبارات هدفها ليس الا استفزاز الاخرين كي يكون النقاش ساخنا فتكثر الردود وعدد القراء وغالبا ما يتم فيها تجاوز الحدود في الاسلوب والكلمات، وتستمر الحالة الى ان يتعب ويمل الجميع وتهدأ الامور لفترة ثم يعود (عبقري) اخر ليثير الموضوع مجددا ومع كل هذا وشعبنا في الوطن يقول (عرب وين وطنبورة وين)، وعن هؤلاء الكتاب يتضاعف العجب بحسب مكانة وثقافة الكاتب. اما المضحك في الامر ان كل كاتب يستنقي ما يشاء ويناسبه من الاقوال لتمرير رأيه ويهمل سواها، وهكذا يفعل المقابل فيزداد الصراع حدة، ولو كتب الكل جميع الاراء والمصادر  لتطابقت كتاباتهم
في الختام اقول انه لو كانت البلدات ترجع بكتابة مقالات التسميات لكانت اليوم كل الكرة الارضية وبعض الكواكب لنا. لا يا سادتي الكرام فالذي يعمل لخير شعبنا هو الذي يبني ويزرع ويحفر ويوصل الماء ويشق الطرق ويغرس الاشجار ويصنع ويحرس ويدافع ويحمل السلاح، كل هؤلاء يستحقون التقدير اما (ابطال حرب التسميات مهما كانت رتبهم) فلا يستحقون الا بحسب ما فعلوه بهذا الشعب المظلوم، والمعروف ان الشعوب لا ترحم من يتلاعب بمصيرها ولا يهتم لمعاناتها.
           

93

المنبر الحر / رد: استاذنا الكبير شوكت توسا ... الف حمد الله على سلامتك

« في: 20:32 06/04/2016  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت توسا المحترم
 بعد الاطمئنان على صحتك هاتفيا اقول الف الحمد لله على سلامك واجتيازك لهذه الوعكة الصحية العابرة املا ان تعود قريبا الى ممارسة نشاطاتك وخاصة في الكتابة لان ما يمر به شعبنا ووطننا اليوم احوج الى افكارك من اي وقت مضى
تقبل خالص تحياتي
يوسب

94

المنبر الحر / بعد دمار الطائفية لا حل الا بالحكم المدني

« في: 23:50 01/04/2016  »

بعد دمار الطائفية لا حل الا بالحكم المدني
يوسف شكوانا
يتميز تاريخ المنطقة على مد العصور بالعنف الذي لا مثيل له، ابتداءاً بالامبراطوريات القديمة مروراً بالعهود الفرثية والساسانية والاسلامية بحقباتها المختلفة والى يومنا هذا، ان الحوادث المروعة التي حصلت لا يمكن حصرها لكثرتها، نذكر منها حروب معاوية بن ابي سفيان مع علي بن ابي طالب، ويزيد بن معاوية مع الحسين بن علي والبشاعة التي استخدمت في قتله، ودموية الحجاج بن يوسف الثقفي، والحروب المروعة التي لم تتوقف بين العثمانيين والصفويين، وبعد تشكيل الدولة العراقية كانت باكورة الاعمال الدموية بمذابح شهر آب عام 1933 المعروفة بمذابح سميل والتي تم فيها قتل النساء والاطفال والشيوخ بطريقة بشعة، وكانت هذه باكورة زج الجيش في قمع الشعب، لتتوالى بعدها الانقلابات او الثورات والمحاولات الانقلابية وكلها ملطخة بدماء الشعب كدموية الحرس القومي عام 1963 ثم عمليات الانفال والمقابر الجماعية. وبمرور الزمن تحول الولاء الوطني الى الولاء الحزبي خاصة بعد ثورة 14 تموز عام 1958 فطبعت المؤسسات المختلفة وحتى المقاهي بطابع الحزبية، ليصل الحال في الوقت الحاضر الى الولاء المذهبي الذي طغى على كل ولاء آخر خاصة الولاء الوطني الذي اصبح شبه مفقود، والمسألة المذهبية لم تلد عام 2003 كما يتصور البعض فبدايتها كانت منذ يوم السقيفة الذي تم فيه اختيار ابو بكر الصديق أول خليفة للمسلمين بدلا من علي بن ابي طالب الذي يؤمن قسم من المسلمين أنه كان أحق بالخلافة. الا ان هذا الخلاف كان دائما كنار تحت الرماد تتحكم به عوامل عديدة، يظهر في فترات ويخمد في اخرى.
جاءت الثورة الايرانية وسياستها التوسعية (المذهبية) بما سمي بتصدير الثورة، وحقيقتها هي تصدير التشيّع، ليشعر أتباع المذهب السني (الذين يشكلون الاكثرية في المنطقة) بخطر فرض التشيّع القادم من أيران باسم الثورة، ولما كانت معظم حكومات دول المنطقة لا تملك القدرة للوقوف بوجه التمدد الشيعي الايراني بدليل ان العراق كان أقواها عسكريا ولم يتمكن من القضاء على النظام الايراني وأحلامه التوسعية بحرب دامت ثمان سنوات أحرقت الاخضر واليابس، وأنتجت حروباً اخرى من احتلال الكويت وتحريرها وفرض الحصار، كانت نتيجتها سقوط النظام الدموي في العراق.
ان ما حصل في العراق بعد التغيير عام 2003 وسياسات الحكام أدّت الى توسيع الشرخ بين فئات الشعب العراقي وأهمها الشيعة والسنة والاكراد، أما المكونات الاخرى الصغيرة عددياً فكانت الضحية في هذا الصراع، أما الفئات الحاكمة فأثبتت بامتياز ان ولاءها هو للمذهب وليس للوطن، فدوائر الدولة اصبحت أسيرة المظاهر المذهبية، والتعامل مع الفرد العراقي أصبح على أساس مذهبه، الى درجة سيطرة المذهب على مواقف العراقيين بصورة عامة والسياسيين منهم بصورة خاصة، فالشيعي نراه يقف مع كل الحكومات والاحزاب والحركات الشيعية في المنطقة، فهو يؤيد النظام السوري والشعب البحريني والحوثيين في اليمن ... وبالضد منه يقف السني، أما الكردي فيقطف ثمار هذا الصراع لصالح قضيته القومية.
أمام مثل هذه الصراعات لا بد ان تتدخل الدول الاخرى لتحقيق مصالحتها وجني المكاسب لها، وهذا التدخل ينسب اليه البعض سبب هذه الصراعات في حين ان العداء موجود منذ القدم وقبل وجود هذه الدول. ان تدخل دول المنطقة في هذا الصراع أنتج محورين الاول سني بقيادة السعودية وقطر وتركيا والمناطق السنية من العراق، والثاني شيعي بقيادة ايران وسوريا وحزب الله اللبناني وجزء كبير من العراق حكومة وشعبا، وهكذا انقسم العراقيون بين هذين المحورين مع وجود القسم الثالث والذي هو كردستان، وخطورة هذا الانقسام تكمن في فقدان الولاء للوطن وتحوله الى الاجنبي اذا كان من مذهبه، والامثلة على ذلك عديدة نذكر منها ما حصل مؤخراً من دخول القوات التركية الاراضي العراقية ووصولها ضواحي الموصل، رأينا القوى والاحزاب الشيعية تستنكر هذا الاعتداء وتهدد باللجوء الى كافة الخيارات بما فيها الخيار العسكري لطردهم باعتبارهم محتلين، بينما الاطراف السنية رحبت به واعتبرته موقفاً مشرفاً من قبل حكومة اوردوغان. وهذا الاختلاف يظهر ايضا بالقوات غير النظامية الايرانية التي تحارب في العراق نرى السني يعتبرها متجاوزة ومعتدية بينما الشيعي يصر على انها صديقة وغايتها شريفة في القضاء على الارهاب. وهكذا وصل الامر الى اعتبار الاجنبي مواطنا والمواطن عدواً، وهذا ظاهر من قضية تحرير الموصل من داعش وتأخر ذلك بسبب انقسام المواقف حول السؤال (من يجب ان يشترك بتحريرها؟) فالخلاف واضح حول من يقوم بذلك، كل طرف يعطي الاحقية للاطراف التي تشاركه بالمذهب، وامام هذا الواقع فلا غرابة في موقف بعض الاطراف التي تحاول ان يتم التحرير على ايدي القوات التركية وليس العراقية، فهل هناك سبب آخر لهذا الموقف غير العامل المذهبي الذي اصبح الاساس في المواقف والعلاقات على حساب العامل الوطني.
ومما يزيد من خطورة الحالة تدخل الدول الكبرى في هذا الصراع فالولايات المتحدة الامريكية تتزعم الحلف التركي السعودي القطري ومعهم حلف الناتو بينما تتزعم روسيا الحلف الايراني السوري ومعهم الصين وكوريا الشمالية، وهكذا نرى ان تصفية الحسابات بين الدول لا يقتصر على دول الجوار بل يتعداه ليشمل القوى العظمى، وهذا ما ينذر بنشوب الحرب العالمية الثالثة ان لم تكن قد بدأت لحد الان، وهذه الحرب اذا وقعت (لا سامح الله) ستقضي على الاخضر واليابس، لان أسلحة اليوم ليست كأسلحة الحربين العالميتين الاولى والثانية.   
يرى البعض انه لا سبيل للعيش المشترك في العراق الا بتشكيل الاقاليم والبعض يذهب الى أبعد من ذلك وينادي بالتقسيم الى دول، وطبعا هذا ما تهدف لتحقيقه الدول المجاورة لانها ستحصل كل منها على حصتها من العراق بعد ذبحه، فايران ستلغي حدودها مع دولة (شيعستان) العراقية، وتركيا ستفعل الشئ نفسه مع دولة (سنستان) اذا لا تضمها اليها وتحقق اطماعها القديمة في ضم الموصل اليها، وهي اليوم اقرب الى تحقيق ذلك من اي وقت مضى، فبعد هذا الترسيخ للولاء المذهبي وفقدان روح المواطنة، لو حصل استفتاء في المناطق السنية فعلى الارجح ستختار الغالبية تركيا السنية وليس العراق. وهذا ما كانت تتمناه تركيا خلال مائة عام. أما الدول الاخرى في مقدمتها السعودية وقطر فأنها ستدفع غيرها (سنستان) للوقوف بوجه التوسع الشيعي الايراني وتبعد الخطر عنها، لانها ترى في تشكيل حلف شيعي قوي في المنطقة بقيادة ايران خطرا يهدد مذهبها ووجودها، وبالنتيجة نرى ان جميع هذه الدول تساهم بشكل أو بآخر لاستمرار سعير الحروب على اراضي الغير (العراق وسوريا) فبعضها تهئ الارهابيين فكريا واخرى تمولهم ماديا وتقوم بتدريبهم وتسليحهم وتمريرهم الى هذين البلدين المبتليين بصراعات الغير.
من الخطأ ان يعتقد البعض ان التقسيم هو الحل وكأننا نتحدث عن دولة حضارية تمارس الديمقراطية وتهتم بحقوق الانسان وتحترم نتائج الاستفتاءات، من أكبر المشاكل التي ستواجه التقسيم هي مسألة الحدود الجغرافية بين الاقسام، فلو أخذنا بمبدأ السنة والشيعة والاكراد هناك مناطق مختلطة واخرى متداخلة مع بعضها، فهناك شريط يتمتد من خانقين في اقصى الشرق الى سنجار في اقصى الغرب، تسكنه مكونات متعددة كالفيليين والايزيدية والتركمان وشعبنا (السورايي)، وهذه المناطق مما لا شك فيه ستشهد صراعات دموية يكون شعبنا  الضحية الاولى فيها لوقوع جزء كبير منه في هذه المناطق المختلف عليها أو كما يقول البعض المتنازع عليها. اضافة الى ذلك فكل دولة من هذه الدول سيكون لها بين دول الجوار أعداء اكثر من الاصدقاء، وستستمر حالة عدم الاستقرار وفقدان الامن على درجة أشد مما هي عليه الان. أما كردستان فليس من صالح دول الجوار وخاصة تركيا أن تستقل، وليست علاقاتها اليوم مع حكومة الاقليم الا مسألة مصالح وقتية، والا كيف تقمع أكرادها وتحرمهم من ابسط حقوقهم وكذلك اتضح ان في مقدمة اسباب تدخلها في القضية السورية هي للقضاء على الوجود الكردي فيها، وامام هذه الحقائق هل يعقل احد انها جادة في دعم اكراد العراق؟ ومن المخاطر الاخرى التي سيواجهها التقسيم هي اشعال نار الحروب بين ابناء المذهب الواحد، فكما نعلم ان كل قسم من هذه الاقسام يتضمن فرق عديدة مختلفة، واذا كانت اختلافاتها الان كنار تحت الرماد فحتماً ستظهر على اشدها عندما يبدأ الصراع على السلطة. 
امام هذه الحالة السوداء نرى ان السبيل الوحيد لعودة الحياة الى الوطن هو بعودة روح المواطنة لتتقدم على غيرها خاصة في الامور السياسية، فالدين والمذهب لهم اماكنهم وهي ليست تحت قبة البرلمان أو الوزارة، ولكن ما نراه في عراق اليوم هو عكس ذلك، فحتى البعيد عن الدين والمذهب في بيته وحياته الخاصة نراه وكأنه من اشد المتمسكين بالدين عندما يكون تحت قبة البرلمان أو يخوض الانتخابات أو يمارس اي نشاط سياسي، فكم منهم يحلل شرب الكحول في بيته ويمارسه بينما أمام الملأ يحرّم حتى ربطة العنق والحلاقة بالموس ولا يبدأ بالكلام الا بعد ترديد بعض الايات القرآنية، وهكذا عن السراق الذين أفرغوا خزينة الدولة بفسادهم نراهم في مقدمة الحجاج سنوياً. هل انه ضحك على الشعب باسم الدين أم انها حالة ازدواجية الشخصية التي يتميز بها الفرد العراقي، كما يؤكد علماء الاجتماع وفي مقدمتهم الدكتور علي الوردي. فكم من مسؤول وسياسي منغمس في مستنقع الطائفية المقيتة من رأسه حتى أخمص قدميه، ويتآمر ليل نهار لتقسيم الوطن، نراه على شاشات التلفاز ينادي بالوطن والوطنية. اسأل اي عراقي عن الانقسام المذهبي ليجيبك بأنه لا يفرّق بينها ولا يهتم لها ويزيد في سرد بعض القصص التي تثبت ادعاءه هذا، وهنا لا بد أن تسأل فمن هي الاغلبية المنغمسة في الصراع الطائفي اذاً.
في الختام نرى ان امامنا طريقان لا ثالث لهما، اما الاستمرار في الولاء المذهبي وهذا يعني استمرار القتل والارهاب والدمار والفساد، واما الولاء الوطني الذي يساوي بين المواطنين بالحقوق والواجبات ويمنح الحريات للكل بما فيها حرية ممارسة النشاطات الدينية والمذهبية بشرط أن لا تتجاوز على حرية الاخرين، وباختصار (الدين لله والوطن للجميع).     

95

المنبر الحر / رابي يونان هوزايا اسم تخلده الاجيال

« في: 00:44 29/03/2016  »

رابي يونان هوزايا أسم تخلده الاجيال

يوسف شكوانا
     أبصر يونان مرقس هوزايا النور في زاخو سنة 1956، في مراحل دراستة الابتدائية والثانوية شاهد إحراق القرى والتهجير الذي شمله ثلاث مرات والحصار الدائم على المنطقة، ثم درس في جامعة الموصل وتخرج منها مهندس ميكانيكي سنة 1982، عمل في وزارة النفط، متزوج من السيدة جاندارك خوشابا وله اربعة اولاد نينوس- نيشا- رابيل- راميل،

البحث والتحدي

 في بداية السبعينات اتخذ النظام بعض الخطوات نحو الانفتاح واطلاق الحريات كالحكم الذاتي للاكراد وميثاق العمل الوطني والجبهة الوطنية مع الشيوعيين ومنح الحقوق الثقافية للتركمان وكذلك لشعبنا بتسميتنا (الناطقين بالسريانية)، هذا الانفتاح دفع الشاب يونان هوزايا للمطالعة والبحث في بطون الكتب، وأصبح يتردد على المكتبات باستمرار، وكانت نتيجة ذلك قناعته باهمية اللغة كركن اساسي من أركان القومية، وأخذ يعمل بنشاط في مؤسساتنا المختلفة التي تأسست نتيجة ذلك الانفتاح، ولكن ذلك لم يستمر طويلا لان النظام لم يؤمن بالديمقراطية ومنح الحقوق، فسرعان ما ظهر ان الاجراءات التي اتخذها كانت لفترة زمنية قصيرة لحين ترسيخ سلطته، والاسلوب الذي اتبعه معنا كان التضييق على مؤسساتنا بغية الغائها، وهنا ظهر دور بعض الشباب الواعي وفي مقدمتهم يونان هوزايا في تحدي سياسة النظام بهدوء وذلك باستمرار النشاطات الثقافية والادبية والفنية منها التقدم والترشيح لادارة الجمعية الثقافية السريانية وأصبح رئيساً لها الى غلقها في 1983 والنشاط في جمعية اشور بانيبال الذي كان احد مؤسسيها ومخطط أول مهرجان أقامته، واندفاعه لانجاح نشاطاتها كمحاضرات الثلاثاء التي اشتهرت بها واستقطبت نخبة من المثقفين والادباء والفنانين وأساتذة الجامعات، وأقامت المهرجانات الثقافية السنوية ومهرجان الطفولة السنوي، وكان من اوائل الذين كرمتهم الجمعية، وكذلك الاستمرار بالمساهمة في اصدار قالا سوريايا والكاتب السرياني وعمله الدؤوب في اتحاد الادباء والكتاب السريان. بعد الغاء هذه المؤسسات من قبل النظام استمرت النشاطات واللقاءات السرية في البيوت والكنائس والكازينوهات وكانت تتركز على التوعية ضد السفر وضرورة الاعتزاز بلغتنا وكذلك  للتعارف واستمرار العلاقات بين الشبيبة الجامعية وكانت ذات طابع ادبي، اما النشاطات السياسية فكانت تتم بسرية تامة وذلك لدموية النظام

تلبية نداء الواجب
في عام 1991 وبعد انتفاضة اذار توسعت نشاطات الحركة الديمقراطية الاشورية بعد نزولها الى المدن في الشمال وظهرت حاجة اعلامها الى الاعلاميين الاكفاء، وفي عام 1992 بدأت المدارس السريانية التي تدرس فيها كافة المواد بلغتنا العريقة، فشعر بأن الواجب يناديه للمساهمة وتسخير قدراته من أجل تطويرهما فاستجاب الى هذين الندائين (اعلام الحركة والمدارس السريانية) الا ان بعض مشاريعه الادبية أدّت الى تأجيل التحاقه بعض الوقت حيث كان يعمل بجد مع الاديبين بنيامين حداد وعوديشو ملكو لاصدار قاموس سرياني عربي موسع. وهكذا نراه يلبّي نداء الواجب القومي والوطني ويترك بغداد متوجها الى كردستان ليعمل بنشاط كبير، فسياسيا أصبح عضوا في اللجنة المركزية للحركة منذ عام 1997 وعضوا في مكتبها السياسي ونائب السكرتير العام ووزيرا للصناعة في حكومة اقليم كردستان من سنة 2000 الى سنة 2005 اما في المدارس السريانية فكان احد مترجمي الكتب المدرسية وكان يعمل ليل نهار لانجازها في الوقت المحدد، ان عملية الترجمة هذه كانت بالغة الصعوبة لانها تحصل لاول مرة ولم يوجد مرجع للمصطلحات العلمية كي يستندوا اليه، وعن عملية ترجمة الكتب المدرسية قال مرة انهم احياناً يترجمون عدة صفحات من غير توقف وأحياناً اخرى يتوقفون ساعات عديدة بسبب اسم حشرة صغيرة او مصطلح علمي، خاصة وانها تشمل جميع المواد بما فيها الكيمياء والفيزياء وفروع الرياضيات بمصطلحاتها المعقدة.

نتاجاته
انه علم من اعلام شعبنا في العصر الحديث، اهتم بفروع اللغة والنقد الادبي وادب الاطفال، كتب الشعر والقصة القصيرة، ولكنه اهتم بالقصة القصيرة أكثر لامكانية تحميل النص شيئاً من قضيتنا القومية وإن كان ذلك على حساب جمالية الشعر، وقد نشر 14 كتابا في الشعر والقصة القصيرة، أعد مع السيد اندريوس يوخنا قاموس بهرا (عربي- سرياني) وهذا يعتبر من أهم القواميس الحديثة لبساطته ودقة مفرداته، ومع الاستاذين بنيامين حداد وعوديشو ملكو قاموس برعم اللغة  (سرياني- عربي)، واصدر كتابين عن اللغة السريانية وكتاب في النقد الادبي، شارك باعداد وترجمة المناهج المدرسية للمدارس السريانية ولجميع المراحل الدراسية، لقد ساهم في تحرير العديد من الصحف والمجلات، أهمها الكاتب السرياني مجلة المكتب الثقافي السرياني في أتحاد الأدباء والكتاب العراقيين ومجلة قالا سوريايا، وكتب ونشر مقالات أدبية وسياسية وابحاث لغوية، والقى محاضرات وشارك في ندوات جماهيرية وتلفزيونية.. وفي جريدة بهرا التي ترأس تحريرها لخمس سنوات كتب مائة عمود بأسم آنو ونشرا.. بالعربية، وعشرات غيرها بالسريانية، ورغم هذا الكم من اصداراته كان يعتز كثيرا بكتاب (السريانية المعاصرة - اشكاليات) ملاحظات في لغة السورث، وكتاب (طلانيثا - الضلال) بالسريانية وهو مجموعة من الدراسات النقدية. 

من افكاره
كان أيمانه راسخاً بوحدتنا القومية ويعتز بتسمياتنا جميعها.. وهي عديدة، أشورية، سريانية، كلدانية، سورايا، كلدوأشورية.. وكان يعتبر هذا التعدد حالة طبيعية لشعب يمتد تاريخه لالاف السنين، بعد أشهر من التغيير عام 2003 كان أحد العاملين بجد للتهيئة لانعقاد المؤتمر القومي في بغداد لايجاد صيغة تجمعنا، وكانت فرحته كبيرة عندما خرج المؤتمر بالتسمية الكلدواشورية واللغة سريانية، وبعدها جاء مؤتمر أربيل ليقرّ تسمية (كلداني سرياني اشوري) وهذه نالت تأييده لأن هدفه الاساسي كان الوحدة وليس التسمية. كنت معه في احدى زياراته لاحدى شخصيات ديترويت عندما قال له (لقد أخطأتم باطلاق التسمية السريانية على المدارس) فأجابه (وما هي التسمية التي يتفق عليها الجميع؟ لو انتظرنا الاجماع على تسمية معينة لما بدأنا بالمشروع لحد الان) كان ذلك بعد سنوات من بدء المدارس السريانية، هكذا كان يفكر ويعمل فالمهم لديه كان احياء اللغة وليس اسمها. كما كان يرى ويؤكد دائماً على ضرورة التواصل مع المختلفين بالاراء الى ان يتم التفاهم او الاتفاق.

ومما تميز به كان اهتمامه الكبير بنشر الوعي القومي والوطني خاصة بين الشباب وكان دائماً يبين ضرورة التسلح بالوعي للوصول الى اهدافنا الوطنية والقومية، اذ ان الشعور القومي وحده من غير الوعي القومي ليس كافياً لتحقيق الاهداف، وهذا الايمان عبّر عنه بواقعيته بعيدا عن الخيال الذي لا يمكن تحقيقه.   
الا أن شهرته الواسعة كانت لاعتزازه الشديد وتضحياته الجسام للمحافظة على لغتنا وتطويرها، فكان يعتبر اللغة ركناً اساسياً من أركان القومية وتعلمها قراءة وكتابة وتكلما يعتبر ضرورة أساسية للوجود، لم يتعلم لغتنا في السن المبكر كمعظمنا وانما تعلمها وهو في السنة الثانية في كلية الهندسة واهتم بها الى أن أصبح أحد المختصين بها، كتب الشعر واهتم بالقصة القصيرة والنقد الادبي اللذان وجد نقصاً بهذين القسمين، كما شارك بتأليف قاموسين (بهرا وبرعم اللغة) وشارك بترجمة الكتب المدرسية ولجميع المراحل الدراسية. كما شارك الشعراء وشجع الشباب للكتابة، وللاطفال كتب اناشيداً ترددها الحناجر في المدارس السريانية كنشيد (شمشا دخيروثا) الذي اصبح النشيد الرسمي لتلاميذ المدارس السريانية. 

من صفاته والقابه
كان الفقيد متعدد المواهب كثير العطاء والتضحيات وتميز بالعديد من الصفات التي قلما تجتمع في شخص واحد، في مقدمة ما تميز به واصبح من اهم صفاته التواضع، حيث بقي ذلك الانسان البسيط بمظهره وتعامله مع الاخرين، وهو العظيم بأفكاره وأعماله، لم تغيره المناصب والمواقع، كان يؤكد دائماً أن لا يكون اسمه وشخصه مصدراً لثناء ومديح، كان كثير العمل قليل الكلام والتصريحات، فلا يتحدث عن أعماله، صدر القاموس الذي كدّ في انجازه دون أن يرد أسمه فيه، ولما سألوه عن ردة فعله قال: الاسم ليس مهما انما المهم ان يصدر القاموس وتستفاد منه الاجيال. كثيراً ما كان يعمل بالخفاء للمصلحة القومية بعيداً عن السعي للشهرة الشخصية، تميز بالهدوء والصبر. من الالقاب التي أطلقت عليه: المعلم- الشاعر- كاتب القصة القصيرة- الاديب- الصحفي- المهندس- يحترم المقابل- يعمل بنظام- بسيط-أمين- جدّي- بار- موحّد- حريص- مضحي- جرئ- مخلص- قلبه طيب- واقعي - يكره المبالغة- كتاب مفتوح - يحمل آلام الاخرين-محبوب- ذكي-حارس اللغة الامين- مؤسسة

أمله في سهل نينوى
من اقواله عن - حبيبته - نينوى (في البدء نينوى كانت النور في عالم الظلام، في الالف الثالث نينوى عاشت الظلام في عالم النور) بسبب واقعيته رأى أن العامل الرئيسي لنيل الحقوق هو الانسان على الارض وهذا ما وجده في سهل نينوى والخابور الذي عقد عليهما الامال، حيث كان يتردد باستمرار على بلدات سهل نينوى ويشارك بنشاطاتهم القومية، الا ان احتلالهما من قبل (داعش) وتهجير ساكنيهما أدى الى هدم القصر الذي كان يأمل انجازه، فاشتد عليه المرض، وكان جوابه كلما سؤل عن امنيته يقول (عودة المهجّرين الى بيوتهم) لقد احب سهل نينوى حباً كبيراً ويعقد عليه آمال وجودنا، لقد رحل وألم المهجّرين في قلبه بعد أن فرضوا عليهم الدواعش الهجرة القسرية،
وهكذا أبى عام 2015 أن يرحل الا ويأخذ معه هذا النجم الساطع في سماء أمتنا وحارس لغتنا الامين بعد عناء شديد من الام المرض والام ما حلّ بشعبنا، لقد كان كل حياته كشمعة تحترق لانارة طريق الوصول الى اهدافنا في نيل حقوقنا على أرضنا التاريخية. لقد رحل عنّا وترك أرثا ثميناً من الذكريات والافكار والاعمال التي ستبقى معنا ابداً.         
 
           

96

المنبر الحر / رد: بأي حال تعود يا عيد

« في: 20:32 28/03/2016  »

الاخ العزيز غانم كني المحترم
لك وللعائلة الكريمة مني كل الحب والتقدير والتمنيات بمناسبة عيد القيامة المجيد
عن ما جاء بردك فأقول ان ما ذكرته في النقطة الاولى يتفق تماما مع ما جاء في الموضوع وهو اطالة مدة الحالة كي يفرغ الوطن من شعبنا الكلداني السرياني الاشوري (المسيحي)، اما النقطة الثانية ففيها من التشعبات ما أخرجها عن الموضوع الرئيسي الذي يتمثل في النقطة الاولى، وسأحاول هنا مناقشة اهم النقاط التي تضمنتها النقطة الثانية.
1 انك تلقي اللوم على (كل فئات شعبنا واحزابه بكل مسمياتها) لانها كما تدعي لم تقف مع معاناة شعبنا، وكم اتمنى لو تذكر للقراء ماذا كان بامكان هذه الفئات والاحزاب ان تفعله ولم تفعله، انني ارى باننا لا ننصفها بمثل هذه الاقوال خاصة بعد ان اتضحت الامور بأن القضية هي اكبر من قدراتها وامكانياتها، ثم تضيف قائلا عنها (انها لم تقف كما يجب مع شعبنا في معاناته وتهجيره) وهنا أيضا لم تذكر كيف كان يجب ان تقف، ان تمنياتنا ونحن في امريكا وكندا شئ والواقع على الارض شئ اخر، ففئات واحزاب شعبنا التي تلقي عليها اللوم على الاقل لم تترك الوطن وتهاجر مثلنا، وعلى الاقل هناك شباب يتطوع للقتال وحفظ الامن ببلداتنا بعد تحريرها، وهنا الا تعتقد اخي العزيز ان واجبنا ان نقف معهم ونساندهم ولو بالكلمة التي لا تكلفنا شيئا
2 بعد لومك (لكل الفئات والاحزاب) تقوم بالتهجم على السيد يونادم كنا قائلا بأنني اكن له المحبة، نعم انني اكن المحبة لا للاشخاص وانما لمواقف كل الذين يعملون على الارض ويخاطرون بحياتهم رغم ما يمر به الوطن من فقدان الامن، واعتقد بانك توافق معي بان السيد يونادم كنا هو أحدهم ان لم يكن في مقدمتهم، اما ما ذكرته عن (همسه باذن بريمر) فيا ليتك تذكر لي ما هو مصدرك لهذه المعلومة واذا كانت في كتاب بريمر فما هو رقم الصفحة التي ذكرت بها، كلنا نعلم ان السيد كنا وتنظيمه يتبنى التسمية (كلداني سرياني اشوري) وهل هذا يدل على الالغاء ام على الايمان بالوحدة، اما اذا كان المصدر هو اللقاء معه في برنامج (سحور سياسي) فارجو الرجوع اليه لتعرف ان السؤال الذي وجه اليه لم يكن عن وجود الكلدان من عدمه وانما كان نصا (ما الفرق بين الكلدان والاشوريين) وجوابه يدل على عدم وجود الفرق قوميا، فما الفرق بين قوله وقول العديدين الذين يقولون عن كل كلداني يذهب الى كنيسة المشرق الاشورية انه قد اصبح اثوريا (وول بيشا اثورنايا)  فمثل هذه الاقوال ليس يونادم كنا اول من قال بها وانما كررها العديد من شخصياتنا الدينية والدنيوية، وانني مستعد لذكرهم، 
3 انني اقدر فيك اعتزازك بكلدانيتك كما تقول واقف ضد كل من يحاول ان ينزعها منك، واذا حاول اي شخص او جهة ذلك فساكون من اوائل الذين يقفون معك، فكن مطمئنا على ذلك، واذا كانت في خطر الزوال فليس بسبب انتزاعها من قبل الاخرين وانما بسببنا نحن الذين ننتزعها عن اولادنا واحفادنا عندما نلغي كافة مقوماتها في بلدان الهجرة
4 تقول ( هل هناك موجب للخوض بمثل هذه الامور التافهة التي تنحر في جسد شعبنا ... الى متى نتعلم الدرس) نعم اخي العزيز انني معك مليون بالمائة انها امور تافهة وعلينا ان نتعلم الدرس، ولكن السؤال المحير يبقى لماذا التطرق اليها واثارتها اذاً؟؟ علما بأنني لم اتطرق اليها لا من قريب ولا من بعيد في الموضع هذا، فمن الذي تطرق اليها يا ترى؟؟
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

97

المنبر الحر / رد: بأي حال تعود يا عيد

« في: 18:58 28/03/2016  »

الاخ العزيز الاستاذ شوكت توسا المحترم
شكرا على مرورك والتهنئة بمناسبة عيد القيامة المجيد واتمنى لكم دوام الصحة والعافية وان ينعاد علينا جميعا وخاصة على شعبنا ووطننا بالخير والامن والسلام
بما يخص ردكم ورغم انني اتفق مع ما جاء فيه الا انني ارى ان المسؤول الاول عن الحالة هم الذين يقبلون بتأدية الدور ويخربون البلد، من المعروف ان الغريب والجار يبحث عن مصالحه فالدول الاخرى تسعى لتحقيق مصالحها اذا كانت اقتصادية او تصفية الحسابات مع اعدائها على اراضي الغير، ولكن الملام الاول يكون ابن البلد الذي يتطوع ويعمل لتحقيق تلك المصالح على حساب شعبه وبلده، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فتاريخ الانقسامات والصراعات المذهبية يغور في عمق التاريخ وهو مستمر رغم التغيرات التي تحصل في الخارطة العالمية، فالكيانات الدولية تزول وتستحدث والقوى المسيطرة تتغير ولكن هذا الصراع مستمر، والامثلة عديدة على ذلك، فدول اليوم لم تكن موجودة قبل عدة قرون بينما الصراع المذهبي كان قائما يشتد فترة ويخمد اخرى ولكنه يبقى في النفوس طالما يستمر التثقيف به، فالمسؤولية الاولى يتحملها ابن البلد الذي فقد روح الولاء الواطني ليحل محلها وبتطرف الولاء المذهبي.
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

98

المنبر الحر / رد: بأي حال تعود يا عيد

« في: 18:50 26/03/2016  »

صديقي وجاري العزيز ايدي بيث بنيامين المحترد
شكرا على مرورك واضافتك للموضوع، كما اشكرك دعوتك لحضور الاحتفال بمناسبة رأس السنة البابلية الاشورية، كم اتمنى حضور هذه المناسبة واللقاء بك بعد فترة طويلة، ولكن البعد وبعض الارتباطات تحول دون ذلك، اشكرك مرة اخرى
بما يخص تاريخنا فهو تاريخ المذابح المستمرة لاكثر من 25 قرنا، وخاصة منذ اعتناق اجدادنا للديانة المسيحية، كما اتفق معك ان مذابح سيفو كانت من ابشع المذابح في تاريخنا الحديث وذلك بمدى دمويتها وعدد الضحايا وفقدان مناطق بكاملها، وما يحدث اليوم ليس الا امتدادا لسيفو وما قبلها وما بعدها، انها سلسلة واحدة يختلف حجم حلقاتها، ومع اختلاف الجلاد في كل حلقة من حلقاتها الا ان الهدف واحد والضحية نفسها.
المجد والخلود لكافة شهداء شعبنا والخزي والعار للقتلة المجرمين
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

99

المنبر الحر / بأي حال تعود يا عيد

« في: 15:25 25/03/2016  »

بأي حال تعود ياعيد
يوسف شكوانا
لكل شعب من شعوب الكون مناسباته التي يعتز بها، وبلادنا ذات النهرين الخالدين معروفة بحضاراتها القديمة وما قدمته للبشرية في الازمنة التي كانت السيادة لسكانها الاصليين، وفي مقدمة ما كانت تعتز به من اعياد ومناسبات كان عيد رأس السنة الذي يقع في الاول من نيسان ويُحتفل به بمراسيم خاصة، ان هذا العيد كان يمثل عودة الحياة للطبيعة بعد ان كانت تدخل في دور اشبه بالسبات خلال اشهر الشتاء، فلا مزروعات واعمال زراعية ولا مراعي وأعشاب لحيواناتهم، وبداية الربيع كانت تعتبر نهاية للفصل القاسي على حياتهم، استمرت الاحتفالاات بهذا اليوم طوال العصور وبنسب متفاوتة بحسب ما يسمح لهم الاحتفال بهذه المناسبة، الا انها بقيت محتفظة بالقلوب مع اشد الانظمة قهراً وبطشاً، ومع هذه المناسبة القومية يصادف هذا العام حلول واحد من اكبر العيدين الدينيين لدى المسيحيين وهو عيد القيامة الذي يحتفل به لألفي عام.
بعد سنين من بطش نظام الطاغية الدموي بدأت رياح الحرية تهب على أجواء كردستان، فبعد التغيير عام 1991 وتشكيل حكومة الاقليم أخذت هذه المناسبات تظهر بحلتها الجديدة في أجواء من الحرية، ومع تطور برامجها سنة بعد اخرى الا انها كانت ناقصة لعدم شمولها المناطق الاخرى من البلاد، الى ان تحقق الامل واستبشرنا خيراَ بالتغيير عام 2003 ولكن لم يتصور احد ان يكون التغيير الذي انتظرناه طويلا بهذه الصورة، بحيث يمكن اعتباره تدميراً وليس تغييراً، فلا خدمات ولا أعمال ولا أمن ولا مساواة ولا.. ولا .. باستثناء الطائفية والفساد، طائفية قسمت السكان الى اطراف متصارعة متناحرة مع غياب الشعور الوطني،  وفساد ينخر بجسم البلد الى درجة أخذ يهدد بلد الخيرات والنفط بالافلاس، حصل كل هذا بفضل الفئات المسيطرة على مقاليد الحكم مستغلين اسم الدين والمذهب لاستمرار سيطرتهم وتحقيق مصالح جيوبهم على حساب الشعب، لكل فئة من هذه  الفئات مشروعها الذي يهدف للقضاء على الاخر، وطبعا كان مكوننا الكلداني السرياني الاشوري (المسيحي) المسالم من اولى ضحايا مثل هذه السياسات، فخلال ثلاثة عشر عاماً هاجر اكثر من ثلثي عدده نتيجة محاربته بكافة الوسائل من تفجير محلاته وخطف ابنائه وتقييد حرياته بفرض قيود غريبة عليه وعلى حضارته ومعتقداته، اما سياسياً فيعاني من التهميش التام في خضم صراعات (الكبار) الذين تثبت الاحداث انهم متفقون على استمرار هذه الحالة بتبادلهم الادوار من اجل الوصول الى نفس الهدف الذي هو التخلص من الاخر بدءا بالمكونات الصغيرة.
من شدة تمسك مكوننا المسيحي بالوطنية  كنا نرى بصيص من الامل بزوال الحالة الشاذة وعودة روح المواطنة واحترام الاخر، الا ان ما حصل (بتسليم) الموصل وسهل نينوى الى داعش جاء ليقضي على كل الامال، لان ما حصل في المنطقة من قتل وتهجير ومصادرة الاموال والممتلكات وتفجير الكنائس والاديرة والاثار لم يشهد  التاريخ مثيلا له، ومما عقّد المسألة اكثر هو مرور ما يقارب السنتين ولم يحرك احد ساكناً لتطبيق العدل وإرجاع الحق الى أصحابه، نعم مرت سنتان وسكان منطقة بكاملها بلا مأوى دون ان تتحرك الدول العالمية والاقليمية والحكومة العراقية وكأن الكل موافق ومرتاح لما حصل، فكل يوم يمر على هذه الحالة يعقّد المشكلة اكثر ويزيد من صعوبة عودة الحياة الطبيعية والعيش المشترك بين مكونات هذه المناطق خاصة بعد الدور الغير مشرف لبعض الجيران التاريخيين عندما سارعوا للغدر بجيرانهم.         
في هذا العام والذي سبقه يصعب الاحتفال بهذين العيدين (عيد رأس السنة البابلية الاشورية وعيد القيامة) وجزء كبير من شعبنا مهجّر من مناطقه التاريخية، ولا يرى اية بادرة لتوديع الشتاء الطائفي القارس وما فيه من قتل وتشريد واستيلاء على الممتلكات وتهميش ليبدأ ربيع الحكم المدني بفصل الدين عن الدولة وتعود الحياة لتبدأ سنة عراقية جديدة يشعر الجميع بانتمائهم للوطن، فلا تلوح في الافق اية ملامح لعودة السلام الى المنطقة لتقرع مرة اخرى نواقيس السلام بدلا من طبول القتل والتهجير، فالاختلاف بين الفئات حول (من يحرر المنطقة) يطيل من زمن الظلم والمعاناة، ففريق يرفض مشاركة هذا وفريق يرفض ذلك على اسس طائفية بعيدة عن الروح الوطنية وكأنهم في مسرحية هدفها استمرار الحالة، وشعبنا المسيحي لا ناقة له ولا جمل بصراعاتهم التاريخية، ولم يكن يوما طرفا بها ولكن التاريخ والحاضر يشهد انه كان دائما عنصر سلام يسعى للعيش بأمان مع كافة فئات الشعب يضحي بالغالي والنفيس من اجل تقدم وازدهار الوطن.             

100

المنبر الحر / رد: ما المقصود بشعار الوحدة لغبطة البطرك؟ هل هناك شخص واحد فهم شيئا؟ بالتاكيد كلا

« في: 04:24 23/03/2016  »

الاخ العزيز عبد الاحد سليمان بولص المحترم
مع اعتزازي بالكثير من ارائك، هل بالامكان ان تذكر ماذا كان السؤال الذي وُجه الى السيد يونادم كنا واجاب بما ذكرته في ردك اعلاه، لان السؤال يوضح ماذا قصد بهذه الاجابة ولك الشكر
يوسف شكوانا

101

المنبر الحر / رد: ما المقصود بشعار الوحدة لغبطة البطرك؟ هل هناك شخص واحد فهم شيئا؟ بالتاكيد كلا

« في: 22:43 22/03/2016  »

الاستاذ لوسيان المحترم
مرة اخرى تكتب باسلوب ممتع وصريح تضع النقاط على الحروف، وحول هذا الموضوع ارى انه من الصعب ابداء الرأي فيه لأنه غامض ومجهول بالكامل، فمجرد القول بأن الطرف الفلاني رفض الوحدة!! رغم ان مجرد القول به لا يخدم الوحدة وانما يسبب زيادة الفرقةولا ينطرب له الا اعداء الوحدة، ولما وصل الامر الى الاعلام فلا بد من معرفة تفاصيل ما حصل كي يتمكن المرء من ابداء رأيه وتحديد موقفه اذا كان حقا يبحث عن الحقيقة، انني شخصيا لدي العديد من الاسئلة وعلى ضوء الاجابة عليها يمكنني ان احدد قناعتي، ومن هذه الاسئلة:
هل الطرف الاخر يرفض الوحدة من اساسها ايا كان نوعها؟
هل كان هناك مسودة مشروع الوحدة؟
واذا كان ذلك هل المطلوب من الطرف الاخر مناقشتها ام انها شروط مفروضة غير قابلة للمناقشة؟
هل رفض الطرف الاخر كافة نقاطها ام بعضها؟
النقاط التي رفضها هل طالب بتغييرها ام حذفها؟
هل كانت النقاط التي تم رفضها لاهوتية ام ادارية؟
هل اقترح الطرف الاخر تغيير او اضافة بعض النقاط؟
هل تطرق البحث عن من سيكون البطريرك بعد الوحدة؟
نعلم ان الطرف الاخر قسمان فهل كلاهما رفضا الوحدة ام طرف واحد فقط واي طرف هو؟
هل تمتلك كل الاطراف نفس الحرية لتغيير البنود بغية التوصل الى نقاط الالتقاء؟
هل هناك محاولات اخرى للمباحثات؟
اعتقد انه من حقنا ان نعرف الاجابة على مثل هذه الاستفسارات كي نكون منصفين في تقييمنا، فالقول ان الطرف الاخر رفض لا يمكن الاخذ به قبل ان نعرف ماذا رفض ولماذا وكيف، فمجرد القول انه رفض يعتبر  قولا ناقصا اشبه بالقول (لا اله) فهناك فرق بين رفض الوحدة من اساسها ايا كان نوعها وبين ان يفرض طرف شروطه على الطرف الاخر وعليه اما القبول بها او رفضها، وهو كالفرق بين دعوة الاخر للالتقاء في منتصف الطريق وبين دعوته للانصهار والتبعية.اقولها صراحة ان المحاولات السابقة فسر كل فريق اسباب فشلها بطريقة معاكسة تماما لتفسير الاخر والقناعة التي توصلت اليها ان نجاحها يتطلب من كافة الاطراف المرونة واستقلالية القرار، وبفقدان ذلك لا يمكن اعتبارها مباحثات وانما شروطا تملى.
بامكاني الان ان اطلب الشراكة مع اي شخص اخر بشروط اعرف مسبقا بانه سيرفضها، وهكذا عن مختلف المباحثات التي عادة ما تعرف نتائجها قبل البدء بها قياسا بما تتضمنه بنودها ومدى مرونة الاطراف في المباحثات. 
مع تحياتي
يوسف شكوانا         

102

المنبر الحر / رد: وحدتنا في الطقوس بأي لغة، أهم من تقوقعنا مع لغة عقيمة

« في: 01:19 18/03/2016  »

الاخ زيد ميشو المحترم
ما توصلت اليه من متابعة الموضوع وبعض الردود هو الخلط بين قضيتين لا ارى علاقة بينهما، الاولى موضوع المجمع الشرقي ونوع العلاقة بينه وبين كنيستنا الكلدانية، بصراحة اقول نعم انه يمارس نوع من السيطرة ولكن بالامور الادارية وليس بما يخص اللغة، فلا اعتقد ان المجلس تهمه اللغة التي نصلي بها طالما نتبع الايمان الكاثوليكي، وبسبب عدم تدخله بأمر اللغة نرى ان كل كاهن حر في استخدام اللغة التي يراها، ولو كان غير ذلك لفرضت الفاتيكان لغة واحدة تلزم جميع كنائسنا الكلدانية باستخدامها، لذلك ارى انه من غير الانصاف ان نلقي اللوم في تعدد لغات القداديس لدينا على الفاتيكان، اما في الامور الادارية فلا يستطيع احد ان ينكر تدخلها ودورها بها.
اما الموضوع الثاني فهو اللغة المستخدمة الكنيسة فراي الشخصي هو بضرورة المحافظة على الاساسيات بلغتنا مع استخدام اللغات المحلية بالقراءات والشروح، لان هذه اللغة هي التي تعرّف كنيستنا الكلدانية وتميزها عن الكنائس الكاثوليكية الامريكية والكندية هنا مثلا، فبزوال هذه اللغة من طقوسها وجعلها انكليزية 100% نزولا لرغبات الاجيال القادمة هل ستعتبر عندها كنيسة كلدانية، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى تصور ان كنيستنا ترجمت الطقس الى لغة البلد الذي تتواجد فيه فسيكون لدينا كنيسة امريكية وكندية وثانية المانية وثالثة سويدية ورابعة فرنسية وهكذا الى ان نصل الى بنغلادشية، السؤال هنا هو ما الذي سيجمع بين هذه الكنائس وهل يبقى مبرر ان تسمى بالكلدانية خاصة وان ارتباطها الاداري هو بروما اما الذي كان يربطها بالبطريركية الكلدانية والذي هو الطقس الكلداني فقد تبخر.
ان المسألة ليست اما لغتنا او اللغة المحلية اي لا بد من القضاء على احداهما، ولكن على العكس ارى استخدام الاثنين لان لكل منهما ضرورته فبلغتنا نحافظ على هوية كنيستنا وبزوالها تزول هذه الهوية وباللغة المحلية يفهم المؤمن ماذا يقول في الصلاة وبالغائها يبقى  يردد الصلاة دون ان يفهم ما يقول. اما اذا تمسكنا بضرورة واحدة ايا كانت دون الاخرى فالجدال سيطول دون ان نتوصل الى نتيجة.
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

103

المنبر الحر / رد: ليون برخو : " وأنا أكاديمي أقول ما أراه الحق مهما كان الثمن الذي سأدفعه "/ بخصوص الفاتيكان والكنيسة الكلدانية نموذجا

« في: 22:17 17/03/2016  »

الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم
انني ارى ان مسألة الاختلاف حول اللغة في كنيستنا المقدسة هي قديمة جديدة واستمرارها ناتج عن اختلاف الاشخاص في مدى معرفتهم للغتنا وكذلك اختلاف المنظارين الديني والقومي او التراثي الذي يُنظر به الى الموضوع. فنرى ان معظم الذين يجيدونها وتربوا على ترديدها يقفون مع بقائها والمحافظة عليها اما الذين شاءت ظروفهم ان لا يتعلموها لا يعيرون اهمية لها، وهكذا عن المنظار الذي ننظر به على الموضوع، فان كان منظارا ايمانيا فمن المؤكد ان صاحبه يقف مع اللغة التي يفهمها المؤمن ايا كانت، اما اذا كان منظارا قوميا ويسعى الى المحافظة على الهوية القومية فلا يجد غير المحافظة عليها في الكنيسة وهي اخر ما بقي لدينا بعد ان فقدنا (اغلبنا) ونفقد المقومات القومية الاخرى كالارض والعادات واللغة البيتية، ان الموضوع قديم لانني اتذكر قبل اكثر من خمسين سنة عندما كان ياتي الى القوش كاهن شاب جديد ويحاول احداث بعض التغييرات كان الشمامسة يقفون بوجهه ويمنعونه من اي تغيير خاصة بالالحان فلا يجد سبيلا الا الرضوخ لارادتهم، وهو جديد ايضا لاننا نتناقش به اليوم. 
ان سبب المشكلة يكمن في الظروف التي مر بها شعبنا (مؤمنين وكنيسة) وليس بغيرنا، فمن غير الانصاف ان نلقي اللوم على الاخرين، لقد كانت الغالبية تعيش في قراها وبلداتها لازمنة بعيدة تمارس طقوسها بلغتنا العريقة، في الستينات من القرن الماضي وما بعدها اشتدت الهجرة الى المدن وخاصة بغداد واول ما واجههم كان التعريب في الكنائس، وبعد عقود كانت الهجرة الثانية الى مختلف دول العالم بلغاتها المختلفة، وامام هذا الواقع المرير لنسأل انفسنا ماذا نريد؟ هل نتمسك كليا بلغتنا التي تجهلها الاجيال الجديدة ام نلغيها ونقضي عليها؟ انني ارى لا هذا ولا ذلك، فالتمسك الكامل بها يبعد الاجيال الجديدة عن كنائسنا لانها تجهلها، والغائها يلغي هويتنا ويزيل الرابط الذي يربطنا مع بعضنا فكيف نطلق عليها كنيسة كلدانية عندما لا يبقى عامل مشترك بين كنائسنا في امريكا وفرنسا والمانيا والسويد، لا بل هل يمكن اعتبارها كنيسة كلدانية واحدة عندما لا يتمكن كاهن كلداني من امريكا ان يقيم قداس لشعبنا في فرنسا مثلا؟ وهنا نواجه مشكلة اخرى وهي ان علاقة كنائسنا في المهجر مع البطريركية الكلدانية هي علاقة طقسية وبزوال هذا الطقس تزول هذه العلاقة ولا يبقى اي مبرر لها.
ان المسألة مرتبطة بمدى اعتزاز الفرد بهويته وانتمائه وليست كما يتصور البعض انها دائما مرتبطة بمدى فهمنا للصلاة، في اواخر الستينيات كنت ادرس في الموصل، وكان وقتها عدد كبير من الشباب والشابات يحضرون القداس اسبوعيا للاباء الدومنيكان في كنيسة الساعة، حضرت معهم وكان القداس باللغة اللاتينية او الايطالية لا اعلم لانني لم افهم شيئا منه، فهل من المعقول ان نقول ان اولئك الشباب تركوا كنائس مسكنتا وام المعونة الكلدانيتان ومار توما والطاهرة السريانيتان لانهم يفهمون القداس باللاتيني اكثر؟ انني ارى الامر غير ذلك اذ هناك العديد من الامثلة تثبت استعدادنا الكبير للتضحية بلغتنا وبسرعة مهما كانت الدوافع، هل تعلم استاذي الكريم انه عندما بدأت المدارس السريانية عام 1992 ارسلت مجموعة من الاشخاص طلب مكتوب وموقع الى حكومة اقليم كردستان يقولون فيه (ان تدريس اربع لغات - سرياني وكردي وعربي وانكليزي- يعتبر امرا صعبا للتلاميذ لذلك نطالب بالغاء الدراسة السريانية)، لاحظ كيف لم يجدوا غير لغتنا الام للتضحية بها.   
امام هذه المشكلة المفروضة على شعبنا ارى ان الطريق الامثل هو بقاء الاساسيات بلغتنا مع استخدام اللغة المحلية سواء كانت عربية ام انكليزية ام سويدية ... في القراءات والشرح، وحتى الاساسيات يمكن ايجاد الحلول لها فمثلا وجدت في كنيسة اوكفيل اونتاريو في كندا شاشة كبيرة يراها الجميع تعرض فيها الترجمة الى الانكليزية والعربية وبالعكس لكل ما يقال في القداس، سمعت من الكثيرين مدى اعجابهم بهذه الفكرة التي اتى بها الاب نياز. مثال اخر في بعض كنائسنا جوقات من الشباب والشابات يرتلون بلغتنا وتعتبر من افضل الجوقات في كنائسنا اذكر مثلا كنيسة مار يوسف في مشيكن منذ ان كان راعيها الاب (المطران) سرهد جمو، وهكذا عن كنيسة مار كوركيس منذ ان كان راعيها الاب (المطران) عمانوئيل شليطا. 
استاذي العزيز: حول المثال الذي ذكرته عن (شباح لمريا بقودشي) وعدم تقبل اولادنا لها صحيح مائة بالمائة، والسبب لانها غريبة على مسامعهم فاولادي ربما يقولون الشئ نفسه عنها ولكنهم كانوا يرددون (لاخو مارا وقديشا الاها) لانهم يسمعونها في كل قداس، لنناقش هذا المثال الذي اشرت اليه، صحيح ان أولادنا لا يستسيغون شباح لمريا بقودشي ولكن في الوقت نفسه لا يستسيغون  اغاني ام كلثوم ومحمد عارف وابراهيم تتلسس والجالغي البغدادي والمقام العراقي واكل (المعلاك والجلاوي) ورأس الخروف وشرب الشاي العراقي (بالهيل) والقهوة التركية، كما لا يستسيغون العديد من عاداتنا التراثية التي نتمسك بها كالطريقة التي نقيم بها التعازي وبعض مراسيم الزواج والدبكات وبعض مظاهر العلاقات الاجتماعية وغيرها عديدة!! الا ترى هنا اننا لا نعير اهمية لرأي اولادنا فلا نترك اي منها باستثناء (شباح لمريا بقودشي) اي تكون لغتنا اول ما نضحي بها، فمن منا ترك الاستماع الى اغانيه المفضلة لان اولاده لا يستسيغونها؟ واسمح لي ان اذكر لك هذا المثال، كان ابني بعمر ثمان سنوات وكنت اسمع كثيرا اغنية ايوان اغاسي  (دركوشتا دمردوثا) سألني يوما عن سبب اعجابي بهذه الاغنية التي لا يستسيغها ولا يعرف شيئا عن كلماتها فشرحتها له، وفي احدى الحفلات التي كان مطربها ايوان اغاسي طلب مني ابني ان يلتقي بالمطرب فأخذته اليه وقال له انني معجب باغنيتك دركوشتا دمردوثا، انها تدعوني الى البكاء كلما اسمعها بعد ان عرفت معنى كلماتها، وطلب منه ان يغنيها في تلك الحفلة، فهل تصدق انه بعد ذلك كان يسمعها اكثر مني الى ان حفظ كلماتها.
 عذرا على الاطالة وخلاصة الامر كما اراه ان السبب يكمن فينا وليس في غيرنا، والنقاش حول هذا الموضوع مهما طال فلا يوصل الى نتيجة يجمع الكل عليها طالما هناك اختلاف بالمنظارين الديني والقومي فهذا يكتب بالمنظار القومي وذلك يرد عليه بالمنظار الديني والعكس بالعكس ولهذا لا يمكن ان يلتقيان، وكذلك تباين درجات اعتزاز كل فرد بالهوية القومية واللغة القومية، وبامكان كل فريق ان يعزز رايه بالكثير من الادلة والبراهين، ومع هذا اقول للذين يدعون الاعتزاز بالقومية: باي من اركانها يعتزون غير التسمية؟
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

104

المنبر الحر / رد: لماذا وكيف تقترف الكنيسة الكلدانية كل هذه الأخطاء وفقط في 20 صفحة من كراس القداس الإلهي "المؤن"؟ رد على مقال الأستاذ سيزار هوزايا

« في: 01:55 15/03/2016  »

الاستاذ ميخائيل ممو المحترم
اشكرك على هذا النشيد الرائع والاداء الجميل، سمعته اكثر من مرة وكلما اسمعه يأخذني بعيدا الى كنيسة القوش يوم كنت اشارك بادائه، كما انه يدعوني الى العجب من الذين لا يحرسون على مثل هذه الاناشيد التي تزين طقسنا الكنسي، بعضها يرجع تاريخه الى القرون الاولى للمسيحية وخلال كل هذه الفترة لم تشكل اية مشكلة للمؤمنين، فما الذي حصل خلال الخمسين سنة الاخيرة عندما يتسابق البعض لالغائها او تغييرها، التطور ضروري ولكن على ان يكون نحو الافضل، فهل هناك افضل من هذه الاناشيد؟ فمن هو الذي يبدل الذهب بالفضة؟ ليستمع الكل الى الرابط الذي وضعته في ردك الاخير وكذلك الى الرابط ادناه ويحكم ضميره هل هناك اعذب من هذا كي نغيره، ومن له مثل هذا؟
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا
الرابط:
https://www.youtube.com/watch?v=fnZDAqlifjA

105

المنبر الحر / رد: اصول وجذور عوائل البلدة القوش .. بواسطة الاستاذ نبيل يونس دمان . منقولة عن موقع Alqosh Times

« في: 21:53 09/03/2016  »

الاخ عدنان ادم المحترم
لقد ذكرت المعلومات التي اعرفها عن عائلتي بناء على طلب الاخ ايدي وليس لاي سبب اخر، من الطبيعي ان يعتز الانسان بابائه واجداده ولكن مع ذلك يبقى المقياس بما يقدمه هو (لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل).
اما عن النقاش حول الموضوع الاحظ ان الكل متفق مع الهجرات التي حصلت عبر التاريخ وفي جميع المناطق، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى ليس بامكان اي انسان معرفة شجرة عائلته لفترة 25 قرنا اي ارجاعها الى بابل ام نينوى، فباعتقادي ان خمسة قرون هي الحد الاقصى لمعرفة النسب، اما الاتفاق على حصول الهجرات فهو دلالة قاطعة على اننا شعب واحد، فالذي هاجر مثلا من تخوما او اشيثا الى القوش لا بد وان ترك هناك اخوته او اولاد اعمامه فهل يعقل انهم اصبحوا قوميتين بمجرد الهجرة، وهذا المثال ينطبق على الغالبية العظمى من شعبنا، واذكر مثال اخر من واقع عائلتنا، فاحد احفاد القس اسرائيل الكبير جدنا الاكبر واسمه القس كوركيس هاجر في القرن السابع عشر الى تلكيف وهو جد عائلة القس شمعون وفروعها والان انني اسمي نفسي القوشي وابن عمي يسمي نفسه تلكيفي وكلانا من احفاد القس اسرائيل (رابي رابا)، فكم من عائلة مرت بمثل هذه الحالة، خلاصة القول ان الهجرات لا تقسمنا قوميا وانما تثبت اننا شعب واحد، وجوابا لسؤالك نعم كل شئ ممكن فلقد التقينا باحد الاشخاص اصله من منطقة اورميا وكان يبحث عنا مدعيا انتسابه الى عشيرتنا حسب ما سمع من ابائه واجداده، وذكر بالتفاصيل هجرة جده الاكبر من القوش، كما اكد اكثر من شخص ممن كانوا في الاتحاد السوفييتي (توما توماس وسالم اسطيفانا وهرمز يوسف بوكا) ثلاثتهم ذكروا لي انهم كانوا يلتقون بشخص اسمه (مامي شكوانا) يذكر لهم ان اجداده قدموا من شمال العراق واخذ الاسم من عشيرته.
مرة اخرى اقول ان المهم ان نقتنع بحقيقة كوننا واحدا من احفاد حضارة بلاد النهرين انصهر اجدادنا في بودقة كنيسة المشرق لمدة 1700 سنة، اما ان نختلف على اصل جدنا الخامس والسبعين اذا كان من بابل ام من نينوى فهذا ما لا يمكن ان نتوصل اليه ويبقى مثل هذا الجدال فقط للتسلية
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

106

المنبر الحر / رد: غبطة البطريرك ساكوالمحترم , كلامكم صحيح ولكن هل يصــّح و يصلح في العراق

« في: 01:33 09/03/2016  »

الصديق العزيز لالاستاذ شوكت المحترم
لا يستطيع المتابع الا ان يؤيد ما جاء في موضوعك هذا، ان القوانين الطبيعية لا تنطبق على الحالات الشاذة، والحالة العراقية لا ينكر احد شذوذها، ويا ليتها لم تكن هكذا ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه، فكم نتمنى لو كان في العراق اجهزة سلطة توفر الامن للمواطنين، ولكننا نعلم ان هذا الشئ مفقود، فما العمل اذاً؟ برأي ليس امامنا سبيل آخر غير تسليح شبابنا رغم انه سلاح ذو حدين، فمن جهة انه يعتبر ضرورة ملحة على الاقل لحراسة بلداتنا ومؤسساتنا بعد تحريرها، ليسأل كل منا نفسه هل يشعر بالامان اكثر عندما يُحرس من قبل شبابنا ام من قبل الاخرين، ومن جهة ثانية ان طريق تشكيل وحدات مسلحة من شعبنا حساس جداً وتكون عواقبه وخيمة لو تعدوا واجبهم في حماية بلداتنا واصبحوا طرفا في صراعات الاخرين حيث تثبت الاحداث اننا أول من يدفع الثمن عند انحيازنا الى طرف ضد الاخر، فالمعروف ان شعبنا يعيش في مختلف المناطق ومع مختلف الفئات. فمن الخطأ اتخاذ موقف في منطقة قد يدفع شعبنا ثمنه في منطقة اخرى من البلاد، لذلك ارى الطريق الاصلح والاسلم تشكيل الوحدات المسلحة لحماية شعبنا وقرانا وبعكسها نبقى تحت رحمة الاخرين تتعب رقبتنا من ادارة وجهنا لتقبل الصفعات.
المثال الذي ذكرته عن المحوم المطران ابلحد صنا يذكرني بما كان يتحدث عنه الاباء فعندما كان قطاع الطرق يسلبون اغنام او ابقار القوش كان احيانا يتقدم الشباب كاهن القوش لاسترجاع (الطالان) وفي احدى المرات جرى تبادل اطلاق النار بين الفريقين وكان شباب القوش يرمون فوق الرؤوس لمجرد التخويف وترك الابقار، الا ان اطلاقة اخترقت رداء (جبّا) القس، فسأله احد الشباب هل ارمي للقتل، فاجاب القس (تكول بيما درحمي وقطول) اتكل على ام الرحمة واقتل، وهذا ما حصل فبعد ان وقع احدهم قتيلا تركوا ما سلبوه وولوا هاربين.
مرة اخرى اقول ان هذه الطريقة تعتبر واجبا فقط في حالة غياب السلطة
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا
   

107

المنبر الحر / رد: اصول وجذور عوائل البلدة القوش .. بواسطة الاستاذ نبيل يونس دمان . منقولة عن موقع Alqosh Times

« في: 21:59 08/03/2016  »

الاخوة الاعزاء
بناء على طلب الصديق ايدي، يجمع كل الذين كتبوا عن عوائل القوش على ان عائلتنا هي من ضمن العوائل الاصلية في البلدة، فلا يوجد اي ذكر لقدومها من مكان اخر كما ان بيوت هذه العوائل هي في شمال شرق القوش امام سفح الجبل ومعظمها هذه البيوت لها كهوف ومغارات يعتقدون ان البيوت الحالية بنيت فوقها كما هو موجود في محلتي قاشا واودو، والدليل الاخر الذي يرجع اليه المؤرخون هو تقسيم المقبرة التي كانت في القسم الجنوبي اما الباقي فكان ملك الكنيسة كانت تمنحه للعوائل القادمة الى القوش، اما شجرة عائلتنا فبامكاننا الرجوع بها الى جدنا القس اسرائيل رابا الذي عاش في القرن السادس عشر وتوفي سنة 1610 ومنه تفرعت عدة عوائل بعضها في القوش والبعض الاخر في تلكيف، وفي قصيدته هذه ذكر ان الوباء قضى على 45 شاب وشابة من بيت شكوانا، كما يذكر ان اسم محلة قاشا اطلق بسبب العدد الكبير من القسان من هذه العائلة فنلاحظ في احفاد القس اسرائيل رابا (رابي رابا) عدد كبير من الكهنة اشتهر منهم القس اسرائيل زورا والقس كوركيس (جد عائلة القس شمعون وفروعها في تلكيف) والقس اوراها شكوانا، عرفوا بالكتابة واستساخ الكتب وكتابة الشعر،اما اقدم ذكر لعائلتنا كما تناقلته الاجيال ويذكره بعض المؤرخين بأن المرأة التي شفاها مار ميخا في القرن الرابع كانت من عائلة شكوانا.
هذا باختصار ما لدي من معلومات حول الموضوع
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

108

المنبر الحر / رد: من أعلام كنيسة المشرق الكلدانية البطريرك مار يوسف السادس أودو

« في: 21:08 06/03/2016  »

الاستاذ موفق حميد حكيم المحترم
حقا انه موضوع شيّق لما فيه من معلومات قيّمة، خاصة وان الفترة التي عاشها مار يوسف اودو كانت حساسة ومليئة بالاحداث، وكان من اشد المتمسكين بالتراث الكنسي الذي توارثه، ولكن التوقيت لم يكن بجانبه وكما يقال (تجري الرياح بما لا تشتهي السفن). ان ما تضمنه الموضوع من معلومات لا يمكن لاي باحث الاستغناء عنها، ولكنها تدعو الى الاسف في بعض جوانبها، من أهمها حالة الانقسام التي حصلت في صفوف اتباع كنيستنا الكلدانية حول مطالبة البطريرك بالاحتفاظ بصلاحياته البطريركية وحقوق كنيسته كما كانت منذ القدم، فكان المفروض ان يقف الجميع معه كي ينالها ولكن الذي حصل كان عكس ذلك مما ادى الى اجهاض مطاليبه، وهذا ما دفعت ثمنه الاجيال اللاحقة، ومن الغريب اننا لم نتعلم من دروس التاريخ فكم من فرص اضعناها بسبب الانقسامات ولحد الان. اما النقطة الاخرى التي تدعو الى الاسف هي اللجوء الى اصحاب السلطة من الرسميين والعشائريين للايقاع بالخصم، نلاحظ تكرار هذه الحالة ليخرج الكل خاسرا في النتيجة، وهذا ايضا يتكرر عبر تاريخنا الحديث والى يومنا هذا.
شكرا صديقي العزيز على هذه المعلومات القيمة والى المزيد
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

109

المنبر الحر / رد: قيلــــولة قارئ بعد قليل من القيل والقال

« في: 18:54 27/02/2016  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت المحترم
بعد التحية اسمح لي ان اقول انني لا اتفق معك في (السبب) الذي جعلك تتخذ هذا القرار وهو كما جاء في العنوان (بعد القيل والقال) وعدم اتفاقي هذا ياتي لعدة اسباب
1 في خضم الواقع الذي نعيشه ارى انه من غير الممكن ان يحصل الكاتب على تاييد الكل بدون استثناء، فهناك اختلاف في الاراء بدوافع عديدة انه امر طبيعي وضروري للتطور الناتج عن تبادل الاراء، ولكن من غير الطبيعي عندما تكون مواقف البعض مبنية على مصالح اخرى غير مصلحة شعبنا، وهؤلاء يعرفهم القارئ ويشخصهم ولا ينفعهم تكرار الاعتذارات. وهم بحاجة لا فقط الى القيلولة وانما الى الاعتزال.   
2 صوت المختلف والذي يحلق بعكس السرب يكون دائما مشمئزا مسموعا، فلو كان في الكنيسة 20 شماسا يرتلون ترتيلة معينة بلحنها الجميل واذا خرج احدهم عن اللحن فالمستمع يلاحظه ويصبح معروفا لديه ليس من باب الثناء والاعجاب وانما في موقع الذم والنشوز لانه سرق منهم فرصة الاستمتاع باللحن العذب. فهذا المختلف وحده يكون بحاجة الى (القيلولة) الى ان يتعلم وينضم الى المجموع مرحبا به، فهل من المعقول ان يترك 19 مرتلا الساحة له وحده ولو لاسبوع واحد.
3 ان الذي يحمل رسالة مهما كانت لا بد وان يضحي من اجلها بماله او وقته او حياته او (تحمل القيل والقال) فكم يا ترى تستحق قضيتنا القومية والوطنية من التضحيات. وفي وقتنا هذا ارى ان كل من يعمل ويكتب باخلاص لشعبه ووطنه يصبح هدفا للبعض اصحاب الاجندات البعيدة عن مصلحة شعبنا ووطننا.   
4 ان المرحلة الحالية بحاجة الى كل الجهود وخاصة المخلصة والنزيهة ومما لا شك فيه ان قلمك يأتي في المقدمة لذلك ارى انه ليس الان وقت القيلولة، فبعد التغيير (الديمقراطي جدا) في العراق كان املي ان يحصل شعبنا على حقوقه كاملة كما في الدول الديمقراطية، وبعدها استمتع بقيلولة طويلة، الا ان ما حصل ويحصل لا يتحمل ذلك وانما يتطلب مضاعفة الجهود.
ارجو ان لا يغيب قلمك النزيه وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

110

المنبر الحر / رد: أخيرا الشكر لموقع عينكاوه في لقائه بالسيد العميد بهنام عبوش

« في: 19:27 24/02/2016  »

الصديق العزيز شوكت المحترم
كالعادة تم حرف الموضوع عن طريقه الاساسي هذه الطريقة التي اصبحت سمة بعض الكتاب، فها هو الموضوع القيم الذي نشره السيد (يوسف ابو يوسف - ظافر شانو) عن اهمية لغتنا يتحول بسرعة البرق الى صراع التسميات. اما موضوعك هنا فلقد تحول الى قضية مصيرية وهي معرفة اذا كان شوكت توسا شخصا واحدا ام عدة اشخاص، وانني على يقين بأن الذين يطلقون مثل هذه الاتهامات لا يعرفونك ولا يعرفوا ماضيك وسيرتك وعائلتك، وهي ليست المرة الاولى تصبح فيها هدفا لاتهاماتهم.
هذا يذكرني بما حصل لي عندما سجلت في موقعنا العزيز عنكاوا، وبسبب معرفتي المتواضعة بالحاسوب اخترت عند التسجيل كلمة السر (شبلا) مع ادخال عنواني الكامل باسمي الصريح، ولكن المفاجأة كانت عندما كانت تظهر كتاباتي في جدول مواضيع المنبر الحر باسم (شبلا) حاولت تصحيح الخطأ ولم اتمكن، كما حاولت الغاء ذلك التسجيل بتسجيل جديد ولم يسمح لي الموقع بذلك، فتركته على وضعه معتقدا انه لا يؤثر ما دمت اذيّل كل مواضيعي باسمي الصريح، واعتبت ذلك امرا طبيعيا. الى ان اكتشف احدهم بعد فترة (الجريمة الكبرى) حيث اعلن ان شبلا هو يوسف شكوانا علما بأن اسم شبلا كان يظهر في الاعلى واسمي الصريح في ذيل نفس الموضوع، واتحدى من يثبت عكس ذلك، لذلك اتصلت بالاخ امير المالح وطلبت منه حذف اسم شبلا وتبديله باسمي الصريح، وهذا ما فعله مشكورا.
ضربت لك هذا المثل كي لا تستغرب من الذين يكيلون الاتهامات ولا من اتهاماتهم لانها ضريبة تدفعها لقولك كلمة الحق.اما تقديم الاعتذار فيفقد قيمته عندما لا يتعلم الشخص المعتذر درسا من الخطأ الذي ارتكبه واعتذر ويكرره مرة تلو الاخرى فاذا كان الاعتذار عن الخطأ فضيلة فالعودة اليه تعتبر رذيلة.
تقبل خالص تحياتي
يوسف

111

المنبر الحر / رد: بعض الملاحظات على المقابلة التي اجرتها قناة ANB sat مع السيد توما خوشابا

« في: 08:48 05/02/2016  »

شاهدت جزءا من اللقاء فقط لأنني استغربت وتاسفت للنهج الذي لاحظته سواء في اللقاء ام في تعليقات البعض في الفيس بوك، فلقد كان بعض الرفاق القدامى يكررون دائما ان بعض التنظيمات ليس لديها شئ تقدمه سوى التهجم على زوعا، ولكن الغريب ان يسلك بعضهم سلوك من كانوا ينتقدونهم ويأتون بالفعل الذي كانوا ينهون عنه، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى كنت انتظر ان اسمع عن انجازاتهم بعد ان تخلصوا من (الدكتاتورية واسلوب العمل الفردي) التي كانت تعيق نضالهم واصبحوا يتمتعون بالديمقراطية واسلوب العمل الجماعي الذي كانوا يفتقدونه كما يدعون، اذ من المفروض ان ينطلقوا بانجازاتهم التي لم اسمع عنها.
يوسف شكوانا   

112

المنبر الحر / رد: ألأعلام المرئي يعري بعض كتاب الانترنت ( ألسيد أوشانا نيسان نموذجاً )

« في: 08:28 05/02/2016  »

الاخ عدنان ادم المحترم
لقد شاهدت اللقاء هذا واشكرك على هذا النقل الدقيق والممتع لما دار في الحوار، ولقد شاهدت المواقف المحرجة وذلك للاقوال الغريبة والاتهامات وازدواجية المواقف التي وردت فيه، ومن احرج المواضيع كان موضوع استقلالية القرار. واحيي الصديق شوكت توسا لاسلوبه الرائع في الحوار وكشف الحقائق رغم كونه شخصا مستقلا حيث اعتمد بمعلوماته على مشاهداته ومتابعاته وبحثه عن الحقائق، كما احييه على اسلوبه الهادئ في النقاش.
نقطة اخرى اخي عدنان انني الاحظ محاولات البعض للنيل من زوعا وذلك بالتهجم الكلامي والافتراءات ولم ارى من ينافسه بالاعمال والتضحيات، لذلك اقول ان الشمس لا يمكن حجبها بالغربال
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

113

المنبر الحر / رد: لقاء خاص مع الأديب ميخائيل ممو

« في: 17:15 20/01/2016  »

الاخ العزيز جان يلدا خوشابا المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها كثيرا، وعن هذا الموضوع اشعر انه من واجبنا ان نهتم بما لدينا من اساتذة متخصصين ونعرض اعمالهم وافكارهم كي يستفاد منها الاخرون.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

114

المنبر الحر / رد: لقاء خاص مع الأديب ميخائيل ممو

« في: 17:09 20/01/2016  »

الصديق العزيز الاستاذ شوكت توسا المحترم
اعتذر عن التاخير بسبب السفر واشكرك على مرورك وكلماتك المشجعة للاستمرار بالكتابة، كما اشكرك على باقة الورد التي اعتز بها، وانا بدوري احييك على كتاباتك القيمة واتمنى الاستمرار لما فيه فائدة لقضية شعبنا الوطنية والقومية.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

115

المنبر الحر / رد: لقاء خاص مع الأديب ميخائيل ممو

« في: 19:40 17/01/2016  »

الاستاذ القدير رابي ميخائيل ممو المحترم
بعد التحية اشكرك على مرورك وكتابتك لبعض الايضاحات حول الموضوع، ان مهمة اختصار ما دار في اللقاء والمحاضرة القيمة كي يتوافق مع حجم مجلة حمورابي لم تكن سهلة لاهمية وكثافة المعلومات التي تفضلت بسردها في تلك الامسية، ولقد حاولت جهد الامكان المحافظة الاساسيات، وكما تعلم ان كل الحاضرين اثنوا بمداخلاتهم على ما ورد في المحاضرة من معلومات عن لغتنا وكيفية المحافظة عليها وتعلمها وتشخيص السلبيات وايجاد العلاج، هذه كانت النقاط الرئيسية والمهمة وليس تسمية لغتنا التي تبقى نفسها ولا تغيرها التسمية
لقد ورد في ردك اسم يوسف ملاخا ولا اعلم هل تقصد به عابد ملاخا الذي حضر اللقاء ام تقصدني لادارتي اللقاء.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

116

المنبر الحر / لقاء خاص مع الأديب ميخائيل ممو

« في: 19:31 13/01/2016  »

لقاء خاص مع الأديب ميخائيل ممو
بمناسبة زيارة الاستاذ الاديب ميخائيل ممو لمنطقة ديترويت لالقاء محاضرة حول اللغة الام وذلك في مركز عشتار الثقافي، قامت مجلة حمورابي بانتهاز الفرصة وأجرى السيد يوسف شكوانا معه اللقاء التالي:
حمورابي: أهلاً وسهلاً بك بين أهلك وذويك في ديترويت، ابدأ بالسؤال التقليدي، من هو ميخائيل ممو؟
ميخائيل: انا ميخائيل ممو من مواليد عام 1948 في مدينة الحبانية، أنهيت فيها المراحل الدراسية الابتدائية والمتوسطة والاعدادية، بعدها انتقلت الى البصرة للدراسة في كلية الحقوق قسم القانون والسياسة، وفي السنة الثالثة تم فصلي من الجامعة بعد استلام حزب البعث للسلطة، فاضطررت للدراسة في معهد اعداد المعلمين، وبسبب نشاطاتي وجدت نفسي ملاحقاً من قبل أجهزة السلطة فهاجرت الى السويد في منتصف عام 1977.
حمورابي: نصف قرن وانت تعمل في الحقل الادبي والتعليمي، فالاستاذ ميخائيل ممو اديب ومعلم وشاعر وصحافي ومترجم وكاتب المقالة، معروف بعطائه في الوطن والمهجر، هل لك ان تذكر لقراء (حمورابي) كيف كانت البداية مع بعض نشاطاتك في هذه الحقول؟
ميخائيل: كنت متفوقا في مادة الانشاء في مرحلة الدراسة الابتدائية واشتركت في اعداد وتحرير النشرات الجدارية المدرسية، اتذكر اول مقالة نشرتها في جريدة الانباء الجديدة البغدادية بتاريخ 10/10/1964 وعمري كان 17 سنة، وفي اذاعة بغداد (القسم السرياني) كنت اقدم برنامجا اذاعيا بعنوان مَوهَوثا موىبت (الموهبة) كما كنت اقدم برنامجا تلفزيونيا بعنوان (حوار وشخصيات)، عن نشاطاتي في البصرة أشرفت على تحرير صفحة جامعة البصرة بجريدة الجنوب من عام 1966 الى عام 1969 وفي النادي الثقافي الاشوري في بغداد كنت ناشطاً في مجلة (المثقف الاثوري) وشغلت منصب سكرتير الهيئة المؤسسة لاتحاد الادباء والكتاب الناطقين بالسريانية ثم عضو الهيئة الادارية وسكرتير نادي المجتمع الاشوري في الدورة، كما قمت باعداد عدد من البرامج الثقافية لاذاعة وتلفزيون القسم السرياني في كركوك، وكنت احد مؤسسي لجنة أصدقاء الادب الاشوري، وفي السويد كنت مسؤول القسم السرياني (اللهجة الشرقية) في مجلة حويودو ثم رئيس تحريرها، كما كنت مسؤولاً لصفحة وزارة التربية السويدية في السورث والعربية لفترة 13 سنة ولقد شاركت بالعديد من النشاطات الادبية والقصائد الشعرية، ولحد الان أصدرت 22 مطبوعاً منها 7 مطبوعات عن اللغة ومن المخطوطات لدي 20 مخطوطة، لقد قمت بالقاء محاضرات وعقد حلقات دراسية في دول عديدة أذكر منها روسيا وأرمينيا والمانيا وهولندا والدانيمارك واليونان وبولونيا وسورية واسرائيل ومصر وعدة مدن في أمريكا وطبعاً العراق والسويد بلد اقامتي، ولقد حصلت على عشرات الجوائز التقديرية اذكر منها تم اختياري معلم السنة  المميز
Teacher of the year
 من قبل وزارة التربية السويدية وجائزة من جمعية المترجمين العرب وساعة ذهبية من محافظة يونشوبنك السويدية وشهادة تقديرية من اتحاد أُدباء العراق فرع السويد وغيرها من الجوائز، وقبل أيام وفي الكونفينشن تم اختياري  (الاشوري المميز لهذه السنة)
Assyrian of the year
حمورابي: لقد عملت في الحقل الادبي لاكثر من نصف قرن وإنك احد المهتمين والمختصين بلغتنا الام من خلال نشاطاتك واصداراتك، هل لك ان تعرّف اللغة وما هي اهميتها للانسان؟
ميخائيل: هنالك عدة تعاريف للغة او بالاحرى أهميتها، وباختصار اقول انها اولاً أداة أخذ وعطاء وواسطة لتقوية العلاقات المختلفة في المجتمع وهي ينبوع مصدر لخلق وابتكار الافكار ووسيلة لابعاد أحاسيس الكآبة والحزن وأداة تدوين الافكار والعودة اليها، فهي حبر الأدب والتاريخ وقلم الثقافة، أما أهميتها فهي هوية ووجود الانسان وتعتبر للامة كالروح للجسد فالقضاء على اللغة يعني القضاء على الأُمة. فهي اشبه بالبذور التي تعطي الثمار المختلفة. فاللغة تبدأ في مرحلة الجنين حيث توصّل العلماء الى ان الجنين يتأثر بنوع الموسيقى التي تسمعها امه في فترة الحمل به، وبعدها تأتي لغة الطفل ثم فترة البلوغ (رجال ونساء) الى لغات اخرى كالسياسة والقانون والتجارة والعمل والدين وغيرها. ان الذي يترك لغته يخسر وجوده في مجتمعه والتعبير عن أحاسيسه كما يخسر حضارته وتاريخه والذي لا تاريخ له لا لغة له، فاللغة هي أُم كل العلوم وقوة الامة نابعة من لغتها.
حمورابي: انك تقوم بتدريس لغتنا السريانية لفترة 42 سنة ونتيجة خبرتك كيف ترى واقع عملية تعليمها وما هي الصعوبات التي تواجه هذه العملية؟
ميخائيل: في البداية أود القول ان عملية التعليم هي كالمياه الضرورية لسقي الحقول الادبية كالشعر والمقالة والصحافة والترجمة وكتابة القصة وغيرها، وعن لغتنا فبعد أن كانت هي المنتشرة في الشرق الاوسط أخذت تتراجع الى أن انحصرت في المجال الديني، وكما نعلم انها كانت لغة واحدة انقسمت الى شرقية وغربية بسبب الانقسام الكنسي في القرن الخامس وانشطار كنيستنا المشرقية الى ما عرف بـ (النساطرة واليعاقبة)، فأخذ كل قسم يطوّرها بطريقة مختلفة عن القسم الاخر لنحصل بالنتيجة الى لغتين مختلفتين حرفاً ولفظاً وحركاتاً، وأصبحت لغة الكنيسة خاصة بالصلاة التي كثيراً ما كانت تحُفظ على ظهر القلب، فأصبح الشعر والكتابات كلها لاهوتية ولم تتطرق الى المجالات الاخرى كما لم تحصل إبداعات، وبما يخص تعليمها في بلدان المهجر فهناك العديد من السلبيات تؤثر على العملية أذكر منها عدم اهتمام الوالدين لا بل استهجانها فماذا يكون شعور الولد عندما يسمع من ابيه (هذه اللغة ما توكّل خبز) ومن المؤثرات الاخرى إستخدام كلمات غريبة وضعف وسائل التعليم كالمجلات وأدب الاطفال ونقص كتب التعليم وتنوعها بحيث يعتمد كل معلم على طريقته، هذا بالاضافة الى شخصية المعلم والطريقة التي يتبعها وفقدان البرامج الاذاعية والتلفزيونية وبرامج الاطفال الضرورية للمتابعة. ان المعلم هو عامل مساعد لتنمية فكر الطفل ولكن الطفل يجب ان يعلّم نفسه، مع الاخذ بنظر الاعتبار اللغة المحيطة بالتلميذ واللغة التي يستوعبها والتي ينتجها الى مرحلة المقارنة والتحليل والمناقشة.
حمورابي: كيف ترى مستقبل لغتنا؟ وما سبب ضعف التلاميذ بها؟
ميخائيل: ارى الضعف يدب بهذه اللغة لأسباب عديدة في مقدمتها الهجرة، فمن أسباب تأثيرها نرى اليوم ثلاثة اخوة أحدهما في روسيا والثاني في المانيا والثالث في امريكا، كل منهم يتكلم بلغة مختلفة عن الاخر فنتج ثلاث لغات مختلفة بثلاثة أحاسيس مرتبطة بالبلدان التي يعيشون فيها، وعن نظرتي الى لغتنا إنني ارى كتابنا وأُدباءنا يسقطون كأوراق الشجر، اقصد هنا الادباء القدامى واليوم ليس لنا من له مقومات احياءها. وعن الاسباب فهي عديدة منها انعدام المدارس وعدم اهتمام الوالدين وظروف المجتمع في بلدان المهجر، والنقطة التي اراها رئيسية هي عدم كفاءة المدرسين واكثر من ذلك انعدام ادب الطفل في مجال لغتنا. فمن تجربتي التدريسية لمدة 37 سنة ارى نقصا كبيرا في كتب ما بعد الدراسة، فخلال 150 عاما لم يصدر اكثر من 500 مطبوع بلغتنا في جميع انحاء العالم ولو انها ازدادت في الفترة الأخيرة قليلا. اما عن اسباب ضعف التلاميذ بها فلقد توصلت الى 50 سببا تنحصر في العائلة والمدرسة والمناهج والمعلم، فاراء المعلمين مختلفة واللغة الكلاسيكية التي يتم عادة التدريس بها لا تنسجم مع لغة الحديث، انني مع الحديث ولكن ان يبقى القديم مصدرا.
حمورابي: نجد اليوم اختلافا في لهجاتنا الى درجة يعتبرها البعض لغات متعددة فكيف تنظر الى هذا الامر وما اسباب هذه الاختلافات؟
ميخائيل: ان لغتنا هي واحدة فكانت اللغة المسمارية تشمل مجالات عديدة كالزراعة والري والقانون وغيرها، وكانت تتكون من 600 رمز وتطورت الى 36 حرفا  عثروا عليها في اوغاريت، وبعد خمسة قرون اصبحت 22 حرفا واذا اضفنا التركيخ يصبح لدينا 28 حرفا، وعن اسباب اختلاف اللهجات فتأتي في مقدمتها الاسباب الجغرافية مثلا شمال العراق وسوريا وايران وتركيا وتأثير لغاتها على لغتنا وبدرجات متفاوتة اشدها الذين استعربوا وتبنوا اللغة العربية خاصة في لبنان، والسبب الاخر كان الانقسام الكنسي عندما قام كل فريق بتطوير اللغة بطريقته الخاصة فنتج لدينا لهجة شرقية واخرى غربية تختلف احداهما عن الاخرة حرفاً ولفظاً. 
حمورابي: منذ عام 1992 بدأت المدارس السريانية في اقليم كردستان وبعد عام 2003 في العراق فما هو رأيك بهذه المدارس؟
ميخائيل: لقد قمت باجراء دراسة عن تدريس لغتنا في عدة دول وكتبت بحثا بذلك تضمن النتائج التي توصلت اليها، حيث كانت نسبة الاميين الذين لا يجيدون القراءة والكتابة بلغتنا تبلغ 97% الا انه بعد تأسيس هذه المدارس أصبحت 85% وهذه تعتبر قوة دافعة لنهضة اللغة، وعن اهمية هذه المدارس اود هنا الاشارة الى المراسلات التي تجري بين تلاميذي في السويد وتلاميذ المدارس السريانية في العراق.
حمورابي: المعروف عنك اهتمامك بتعليم اللغة خاصة للاطفال، فما هي مقترحاتك الهادفة لتطوير ادب الاطفال؟
ميخائيل: نعم انني احصر مقترحاتي وتوصياتي في جملة نقاط منها حث وتشجيع الادباء على ايلاء اهمية بالغة لنتاجات تخص الاطفال والشباب وباللغة الامن وتشجيع فنانينا من مطربين ورسامين على تقديم ما بوسعهم في خدمة الاطفال مع التأكيد على دور اولياء الامور على اقتناء الاصدارات وتوفيرها لاولادهم، وأن تتبنى الجمعيات والمؤسسات الادبية انشاء لجان خاصة للاهتمام بذلك مع اصدار مجلة خاصة بالاطفال وحث الاطفال والشباب على اصدار نشرات جدارية واجراء مسابقات أدبية وفنية للاطفال في المدارس والدورات،وترجمة قصص مشاهير الكتاب العالميين، وكذلك عقد ندوات ومؤتمرات خاصة بأدب الاطفال، والاهتمام برأي الاطفال واستشارتهم بما يناسب مراحل اعمارهم.   
حمورابي: في نهاية هذا اللقاء هل من كلمة اخيرة؟
ميخائيل: اشكر مجلة حمورابي واتحاد سورايا القومي، واقول بالمحافظة على لغتنا نحافظ على جذورنا الاصيلة ونوسع حضارتنا ونعزز العلاقات بيننا ونتقرب الى بعضنا البعض، فلغتنا واحدة وهي لامة واحدة بعلم واحد وهدفها واحد       

117

المنبر الحر / رد: بين اليأس والأمل شعاع يستنير به المؤمنون من أبناء شعبنا

« في: 23:22 02/01/2016  »

الصديق العزيز شوكت المحترم
بعد التحية والتمنيات بالعام الجديد اشكرك على هذا السرد الممتع والمفيد لبعض جوانب زيارتك للوطن، هذه الزيارة الي تُحسد عليها بحق، ان اعجابي بكتاباتك ياتي لسببين الاول طريقة سردك الممتع للموضوع بحيث اتشوق دائما للمزيد، اما السبب الثاني فلكتاباتك اهمية اضافية لانها تاتي من كاتب مستقل يقف دائما بجانب الحق وبحسب ما يراه لذلك لا اشك ابدا بصحة ما ترويه سواء اتفق ما افكاري ام اختلف معها، ان الكتابة بهذه الطريقة الخالية من اي تحيّز الا الى جانب الحق تطبع كتاباتك بهذا الطابع الجميل، استمر اخي العزيز على هذا النهج ودمت ودام قلمك
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

118

المنبر الحر / وداعا رابي يونان هوزايا

« في: 20:09 31/12/2015  »

وداعا رابي يونان هوزايا
في البداية اعترف بصعوبة الكتابة ونحن نعيش الام هذا المصاب الجلل برحيل هذا النجم الساطع في سمائنا القومية، اذ مهما حاولنا التعبير عن حجم هذه الخسارة لا نجد كلمات تعبر عنها، فلقد تميّز بالعديد من الصفات يصعب تعدادها ولكن يمكن اختصارها بالقول انه أحب باخلاص وطنه وقوميته ولغته وبالمقابل أحبه كل من عرفه وعمل معه، لذلك سأكتب عن ذكرياتي الشخصية معه، فكان لقائي الاول بالرفيق يونان هوزايا عام 1997 في المؤتمر الثاني للحركة حيث وجدته كتلة من النشاط المستمر في جميع اعمال المؤتمر، في أحد الايام لاحظت علامات التعب وعدم النوم بادية عليه بوضوح، سالته عن السبب قال انه بعد جلسات المؤتمر لليوم السابق أخذ يعمل في ترجمة الكتب المدرسية مع الشماس اندريوس حتى الصباح حيث قدم الى المؤتمر، سألته عن سبب عدم انتظارهم عدة ايام الى انتهاء اعمال المؤتمر؟ قال انهم يصرّون على ان تكون الكتب المدرسية للمدارس السريانية جاهزة مع بداية الدوام للسنة القادمة، وعن عملية الترجمة قال انها صعبة جداً لانها تحصل لأول مرة في مثل هذه المناهج لذلك تسير أحياناً بسلاسة وأحياناً أُخرى نتوقف ساعات طويلة أمام اسم حشرة صغيرة، وعن المؤتمر كان بصراحة لولبه في التهيئة والمناقشات وتطبيق القانون بحسب النظام الداخلي لذلك لم أستغرب للنتائج المتقدمة التي حصل عليها في الانتخابات حيث تم انتخابه عضوا في اللجنة المركزية، وفي فترات الاستراحة خلال ايام المؤتمر كنت أُشاهده دائما محاطا بعدد كبير من الشباب المعجبين بارائه وافكاره يتحدثون معه ويتعلمون منه.
بعد ذلك تكررت اللقاءات سواء عند زياراتي للوطن حيث كان يحرص دائما ان اكون ضيفه وكذلك عند زياراته لامريكا وخاصة الفترات التي يقضيها في منطقة ديترويت حيث كنت أُرافقه في ندواته وزياراته ولقاءاته بالمنظمات والشخصيات وكنت أسمع منهم دائما عبارات الاعجاب بثقافته وافكاره، أما في المؤتمر الثالث عام 2001 فكان بحق لولب المؤتمر حيث كانت بصماته واضحة في التهيئة للمؤتمر وجلساته، وهنا ايضاً لم أستغرب للنتائج التي حصل عليها في الانتخابات لتتجدد عضويته باللجنة المركزية والمكتب السياسي ليصبح نائب السكرتير العام للحركة، أتذكر أحد أيام المؤتمر حيث بقينا حتى الساعة الثالثة بعد منتصف الليل نهئ لجلسات اليوم التالي وفي السادسة صباحا سمعته يقول (رابي شكوانا قم واستمتع بهذا المنظر الجميل) فتحت عيني بصعوبة لأرى من الشبك هطول مطر خفيف فقلت له أي منظر جميل تتحدث عنه فقال انه منظر المطر بطبيعة شقلاوا الخلابة، اصرّ أخذي بسيارته لنبحث خارج المدينة عن مطعم (الباجة) وفي المطعم كان يسألني أيهما أفضل النوم أم التمتع بمشاهدة هذه المناظر الى ان اقنعني أن اتفق معه ليطبع ذلك الصباح في ذاكرتي، كنت دائما أذكره بذلك الصباح الجميل الذي لا يمكن نسيانه، وفي الايام الباقية من تلك الزيارة للوطن تم توزيع رفاق الخارج على بيوت القياديين وكان اختياره لي للمبيت في بيته مع رفيق آخر، طبعا علينا ان نستيقظ في السادسة صباحا لنشرب الشاي في حديقة بيته وكلما يتحدث عن المناخ الجميل خاصة مع شاي الصباح أقول له ان المتعة الحقيقية هي بالسكارة مع الشاي فيضحك لذلك. وخلال كل هذه الفترات كنت كلما أسأل عن صحته يقول بأنه على خير ما يرام ولا يدخل بالتفاصيل حول حالته المرضية فاضطر للسؤال عن صحته من عقيلته الرفيقة جاندارك لتخبرني حقيقة حالته الصحية التي كانت بتدهور مستمر.
كان اللقاء الاخير في بغداد قبل حوالي ثلاث سنوات عندما إتصل بي الرفيق يونادم كنا وطلب اللقاء في أحد بيوت بغداد فاعتذرت لصعوبة تحقيق ذلك في تلك الفترة، ولكن عندما قال بأن الرفيق يونان هوزايا موجود في بغداد ويود اللقاء بي فوافقت على الحال رغم صعوبة تنفيذ ذلك، كانت جلسة لا يمكن نسيانها مع الرفاق يونادم كنا ويونان هوزايا ونينوس بثيو حيث دارت نقاشات مهمة حول امور مختلفة وكان الرفيق يونان كما عرفته دائما مستمع جيد وصاحب الاراء الصائبة، كان من الواضح ان وضعه الصحي في تدهور ولكنه كعادته كان يحاول اخفاء ذلك وهذا ما أكده لي الرفيق نينوس عندما خرجنا للحديقة للتدخين.
ان رحيل الفقيد الغالي يعتبر خسارة كبيرة لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري وقضيته ومسألة وجوده كما يعتبر خسارة لا تعوض للادب واللغة والثقافة السريانية، فقد كان بحق نجماً في سمائنا القومية، سيبقى حياً معنا بافكاره ومؤلفاته، وختاماً لا يسعني الا ان أطلب له الرحمة الابدية ولأهله وذويه ورفاقه وأصدقائه الصبر والسلوان على هذه المصاب الاليم.         

119

المنبر الحر / رد: قضية الوزير سركون لازار والفرز الجديد

« في: 03:06 25/11/2015  »

الصديق العزيز شوكت توسا المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها كثيرا، كما واثمن جهودك الكبيرة التي تبذلها لا لاية مصلحة شخصية انت في غنى عنهاوانما للوقوف مع الحق والمظلومين بوجه الظلم والظالمين، انه حقا موقف مشرف يجب تذكره، ولكن لا تستغرب صديقي العزيز من بعض الاقلام التي عرّت اصحابها في هذه القضية وغيرها من القضايا.
دمت ودام قلمك الحر النزيه
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

120

المنبر الحر / رد: قضية الوزير سركون لازار والفرز الجديد

« في: 17:11 23/11/2015  »

السيد حنا بولص متي
لقد اجبتك على سؤالك الخارج عن الموضوع ولكنك تصر على موضوع شركة المقاولات، وهنا اضيف واقول انني لم اعمل يوما في هذا المجال لذلك لا علم لي بالقوانين العراقية الخاصة بمثل هذه الشركات، ولكن بحسب القليل الذي اعرفه انه لا يشترط ان تملك الشركة مبلغ كلفة المشروع التي تقوم بتنفيذه، فعنما تحصل على مشروع بمبلغ 5 مليار دينار ليس بالضرورة ان يكون لك مثل هذا المبلغ حيث يدفع المبلغ للشركة على شكل دفعات بحسب العقد وبحسب المراحل التي تم تنفيذها من المشروع، اترك هذا الامر لاصحاب الخبرة في هذا المجال، اما قيامك بربط هذه الشركة بالوزير كون صاحبها شقيقه فاقول لو حصلت الشركة على حصانة غير قانونية بسبب الوزير، فالوزير ترك الوزارة لا بل ادخل التوقيف وحكم عليه قبل ان تثبت براءته، وبهذه الحالة لم يعد وجود لاي حصانة للشركة، فما الذي يمنع محاسبتها من قبل القضاء في حالة وجود اية مخالفة، بامكانك التبرع بايصال الوثائق التي تملكها الى الجهات المختصة ربما ستحصل منها على اجابات وافية لتساؤلاتك
اكرر هنا واقول ليس لموضوع الشركة اية علاقة بموضوعنا هذا ولكنك تصر عليه لذلك اقول انه من حق اي عراقي (بضمنهم اقارب الوزراء والنواب) تاسيس شركة مقاولات بحسب القانون ومن حق القضاء ان يحاسب المخالفين للقوانين

يوسف شكوانا   

121

المنبر الحر / رد: قضية الوزير سركون لازار والفرز الجديد

« في: 07:32 23/11/2015  »

الاخ حنا بولص متي
شكرا على مرورك، وعن سؤالك بالحقيقة ليس لدي معلومات عن هذه الشركة والعقود وبامكاني الحصول عليها، ومهما كان من امر فما علاقة هذه الشركة بموضوع الحكم الذي صدر بحق الوزير وموقف البعض منه، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى هل يمنع القانون اشقاء الوزراء وابناء شقيقات النواب من العمل الحر وتاسيس شركات، هل بحثنا عن اشقاء جميع الوزراء وابناء شقيقات 325 نائب ونوع الاعمال التي يزاولونها، اما عن الشركة التي ذكرتها فبرأي ان لصاحبها الحق بتأسيسها اسوة بغيره من المواطنين وفي حالة مخالفتها للقوانين فهناك القضاء فلماذا نسبقه
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

122

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: عاجـــــــــل: اطلاق سراح الوزير السابق سركون صليوا

« في: 06:46 23/11/2015  »

الف مبروك رفيقي العزيز لظهور الحق الذي لم اشك لحظة بتبيان الحقيقة لثقتي العالية بنزاهته وحرصه الشديد على التمسك بالنظام، نعم لقد ظهر الحق وزهق الباطل، فهنيئا لشعبنا انقشاع هذه الغيمة السوداء. وهنيئا لكتابنا لوقفتهم المشرفة التي جاءت بدافع الوقوف مع الحق ونبذ الظلم لا كما يحاول البعض التمويه على وقفته المخجلة باللف والدوران وذلك بالادعاء (ان السيد سركون ليس قديسا)، وهذا ما لم يقله احد وانما الكل قال بان القضية التي حوكم على اساسها تعتبر (مهزلة) وقرار الحكم كان مجحفا بحقه، وهذا كان سبب وقوفهم بجانبه وليس كما يدعي الشامتون
يوسف شكوانا

123

المنبر الحر / قضية الوزير سركون لازار والفرز الجديد

« في: 06:05 23/11/2015  »

قضية الوزير سركون لازار والفرز الجديد
يوسف شكوانا
قبل كل شئ اقول انني لست الوحيد الذي يعرف مدى التزام السيد سركون لازار بالقانون وحرصه الكبير على نزاهته في كل اعماله، وانما هذا ما يؤكده كل من يعرفه من العراقيين عموما ومن ابناء شعبنا خصوصاً، ونحن شخصيا لنا تجارب معه تؤكد ذلك، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فمواقف الكتّاب والسياسيين والمهتمين كانت دائما متباينة الى درجة كبيرة منه ومن الحركة التي ينتمي اليها، ففيهم العضو الملتزم بنهجها وفيهم المؤيد لها وبدرجات مختلفة ومن غير التزام كما وفيهم المنتمين الى جهات اخرى صديقة وغير صديقة وكذلك اصحاب الاراء المستقلة يؤيدونها في موقف وينتقدوها في موقف اخر، وفيهم ايضا من يقف ضدها وينتقدها دائما الى درجة تصل للعداء عند البعض. وامام هذا التنوع ظهرت قضية الوزير السابق سركون وحكمت عليه محكمة الرصافة بعد ان لم يتهيأ  للمحكمة لتأكده من براءته حيث كان في اوربا عندما صدر قرار منعه من السفر فعاد مسرعا (بعكس غيره)، ولكن صدر قرار الحكم المفاجئ لا فقط لكل من يعرفه فحسب وانما لكل من احتكم الى ضميره بعد ان عرف التهمة (المهزلة) الموجهة ضده المتمثلة بحرصه على اموال الدولة حيث وفّر لها مبالغ الايجار لسكنه بحسب القانون ومن واجب الدولة ان توفره له، نعم لقد وقف بجانبه وندد بقرار الحكم المجحف بحقه كل اصحاب الاقلام النزيهة، ولا اعتقد انهم كانوا يقفون هذه الوقفة لو ثبت فساده، وها هو قرار المحكمة التمييزية العليا ينقض قرار الادانة ويعلن براءته من التهمة ويطلق صراحه.
ومع الوقفة المشرفة لكتّابنا على اختلاف مواقفهم من الحركة التي ينتمي اليها الوزير الا ان عدد منهم لا يتعدون اصابع اليد الواحدة عبروا عن مدى حقدهم وتشفيهم بالقرار الصادر ضده وكانهم فازوا بالضربة القاضية وحققوا النصر المبين ولكن ليس ضد الظالمين والمفسدين والارهابيين وانما ضد ابن جلدتهم لانه استخدم رسميا جزء من بناية الوزارة لسكنه وكأن هذا الاستخدام كان السبب في كل مآسي شعبنا، فما ان صدر القرار حتى هللوا له بسرعة دون غيرهم من العراقيين ومضوا في موقفهم (النزيه جدا) حتى بعد ان اتضحت الامور وتبين نوع التهمة التي أُدين بها الى درجة كذبّوا فيها  القرارات السابقة للمحكمة القاضية بتبرئته من التهم الملفقة ضده واعتبرتها تهماً كيدية وتمنوا ان لا تكون  كيدية وهذا ما قالوه وهم الذين يدعون حرصهم التام على سمعة المسيحيين، يا لها من مفارقات
وبعد ان ظهر الحق وزهق الباطل في قرار المحكمة التمييزية العليا لا بد من الاشارة الى ان هذه القضية وضعتنا امام فرز جديد ليس بين المنتمي الى هذه الجهة او تلك، كما ليس بين المتمسك بهذه التسمية القومية او تلك، وانما بين من يضع الخلافات جانبا ويقف مع الحق وينبذ الظلم وينظر الى الامور بعين واعية وبين الذي تضمحل كل هذه الامور لديه امام حقده على من يختلف معه شخصيا او سياسيا او لاي سبب اخر، لقد كنا نعتبرهم من ضمن المختلفين سياسيا ونحترمهم اسوة بغيرهم ولكنهم عبروا عن ما بداخلهم في موقفهم هذا الذي اقل ما يقال عنه انه موقف الحاقدين الشامتين.
تحية تقدير لكل من وقف مع الحق وندد بالظلم من كافة الاطراف والاتجاهات وانهم من الكثرة بحيث يصعب ذكر اسماؤهم جميعا ولكن استطيع القول انهم جميع كتّاب شعبنا (الا ما ندر)
         

124

المنبر الحر / رد: أيها الشيخ الجليل محمد اليعقوبي .. للأسف لم تكن منصفا في فتواك

« في: 19:43 22/11/2015  »

كل شئ جائز في ديمقراطية المعممين
الاب مسلم + الام مسلمة = الاولاد مسلمون
الاب مسلم + الام مسيحية = الاولاد مسلمون
الاب مسيحي + الام مسلمة = الاولاد مسلمون
ربما ستتطور هذه (الديمقراطية وحرية المعتقد) لتفرض الاسلام على من اسلم عمه او خاله او عمته او خالته او حتى جاره
الا ينطبق المثل: اذا تريد ارنب خذ ارنب واذا تريد غزال فخذ ارنب
والى الذين يرددون اية (لا اكراه في الدين) فجميع الفقهاء والمفسرين متفقون على انها ضمن الايات العديدة التي نسختها آية السيف التي تقول

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

125

المنبر الحر / رد: ماذا لو كان المعتقل.... ليس سركون لازار صليوو؟

« في: 20:00 14/11/2015  »

الصديق العزيز سامي بلو المحترم
بعد الاستئذان من السيد تيري بطرس اود توضيح بعض الامور للسيد سامي بلو وذلك لورود اسمي في رده حيث قال (وتكرر هذا المشهد التمثيلي في ديترويت في مقابلة اجراها معه احد رفاق الحركة المتطوعين الالقوشي يوسف شكوانا)
اخي سامي: اؤكد لك عدم وجود اي مشهد تمثيلي كما ذكرت وأكتب لك حرفيا ما حصل، بمناسبة زيارة السيد يونادم كنا الى تورنتو ولعدم زيارته لديترويت قمت مع بعض الاصدقاء بالذهاب الى تورنتو للقاء به والسلام عليه، وهناك اقترح بعض الرفاق ان اقوم باجراء اللقاء التلفزيوني معه، ولم يكن لي اي علم مسبق بذلك كما لم يكونوا على علم مسبق بزيارتنا، اعتذرت عن اجراء اللقاء لأننا علينا الرجوع الى ديترويت بعد الندوة ويكون الوقت متأخر ليلا، الا انهم الحوا قائلين بقدرتي على اجراء مثل هذه اللقاءات، وفعلا تم ذلك بعد منتصف الليل دون تهيئة اية اسئلة او مواضيع، قبل اللقاء سألته عن المواضيع التي يراها ضرورية لطرحها قال اترك الموضوع لك للسؤال عن اي موضوع تود السؤال عنه، فقلت له انني اقترح ان اسأل عن المواضيع التي تثار ضد زوعااي اكون صوت الذين يكتبون ضد زوعا، قال لا مانع لدي. هذا كل ما حصل قبل بدء اللقاء ولدي شهود على ذلك كانوا حاضرين في الغرفة التي تم فيها اللقاء. واؤكد لك انه عندما كان يجيب على السؤال لم يكن على علم بالسؤال التالي لان الاسئلة لم تكن مهيئة ولا مكتوبة ولم يوجد هناك اي مشهد تمثيلي، فانني اخرت المواضيع التي كانت مطروحة في الاعلام وقتها واحداها كانت قضية الاخ باسم بلو.
هذا ما اود توضيحه لك وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

126

المنبر الحر / رد: تعقيب على خبر اجتماع لجنة الاوقاف البرلمانية مع ممثلي المكونات ( المسيحية ، الايزيدية ، الصابئة المندائية )

« في: 04:39 13/11/2015  »

الاخوة المتحاورين
هنالك نقطة ارجو من المعنيين الانتباه اليها وهي الفرق بين سن الرشد والبلوغ الشرعي، فسن الرشد المتفق عليه عالميا هو 18 عاما، اما سن البلوغ الشرعي فيختلف من مذهب الى اخر، وحتى في المذهب الواحد هناك اختلاف كبير بين الفقهاء، فهناك من يحدده بـ 8 و9 و10 و11 و12 و13 و 14 و 15 وهناك ايضا اختلاف بين سن البلوغ الشرعي بين الذكور والاناث.
اتمنى ان ينتبه نوابنا لهذه النقطة ويثبتوا رقم سن البلوغ في القانون كي لا يفسره كل حسب هواه مستقبلا ولكم الشكر الجزيل
يوسف شكوانا

127

المنبر الحر / رد: فساد الوزيـر المسيحي سركون لازار ..!! ؟؟؟

« في: 00:52 11/11/2015  »

الصديق العزيز يعكوب ابونا المحترم
شكرا جزيلا على هذا التحليل الاكثر من رائع لهذه المظلومية، خاصة وانك قمت بالقاء الاضواء عليها بعد ان وضعتها تحت المنظار القانوني الذي هو اختصاصك، لذلك يكون لشرحك هذا أهمية خاصة اذ عبرت عنه من وجهة نظر قانونية بحتة، فكما ذكرت بأنك لا علاقة لك بمعالي الوزير ولا بالحركة التي ينتمي اليها كما ليس لديك اية معرفة به، اتمنى من الجميع نشر هذا الموضوع القيّم بالوسائل المتاحة، ولك الشكر الجزيل
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

128

المنبر الحر / رد: عبر الهاتف مع وزير البيئه السابق (السيد سرجون صليوه) و قرار محكمة النزاهه بحقه

« في: 20:56 07/11/2015  »

الصديق العزيز شوكت توسا المحترم
مما لا شك فيه ان الجهود التي تبذلها ليست الا بدافع معرفة الحقيقة بعيدا عن اية اهداف اخرى، وبالحقيقة قرأت نص المكالمات الهاتفية اكثر من مرة وفحواها ينطبق تماما على شخصية السيد سركون كما اعرفه وكما يتحدث عنه العديد من العراقيين الذين التقيتهم، والاستنكارات العديدة لقرار المحكمة هذا وذلك في مختلف وسائل الاعلام لاشخاص من مختلف الشرائح العراقية خير دليل على نزاهته، وحتى من ابناء شعبنا فالعديد من الكتاب المعروفين باختلافهم مع زوعا نراهم يكتبون بانصاف حول هذه القضية، ولم يبق الا اصحاب (النصر المبين)
شكرا صديقي العزيز على هذه المعلومات وعلى الجهود التي تبذلها
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

129

المنبر الحر / رد: قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 18:17 07/11/2015  »

السيد خوشابا سولاقا المحترم
شكرا على مرورك، وعن ما جاء في ردك اقولها بصراحة لم استغرب منه، فانني اعرفك من خلال كتاباتك التي تظهر قدرتك الكتابية من ناحية ومن ناحية اخرى  موقفك المتشدد دائما ضد زوعا وقيادته، وهذا ما كررته في ردك هذا مبتعدا عن موضوع الكتابات المتسرعة ضد السيد سركون صليوا قبل ظهور الحقيقة الكاملة والقرار النهائي بعد الاستئناف، ولهذا اكرر العنوان الذي اخترته للموضوع (قليلا من الانصاف يا أخي)
مع تحياتي
يوسف شكوانا 

130

المنبر الحر / رد: قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 17:55 07/11/2015  »

الصديق العزيز نبيل دمان المحترم
شكرا على مرورك وعلى كلماتك التي اعتز بها، نعم صديقي العزيز انني اتفق معك بكل ما جاء في ردك القيم، وانني لم اطلب الدفاع عن الفساد والمفسدين وانما التريث والانصاف لحين ظهور الحقيقة، اشكرك وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

131

المنبر الحر / رد: قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 08:30 07/11/2015  »

السيد انطوان صنا المحترم
شعورك بانك المقصود يعتبر شأنك ولا بد ان يكون لهذا الشعور اسبابا، اما مقترحاتك لزوعا فاحتفظ بها او قدمها لمن يحتاجها. اكتفي بهذا الان
مع تحياتي
يوسف شكوانا

132

المنبر الحر / رد: قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 08:14 07/11/2015  »

الاخ فاروق فيليب كوركيس المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي عبرت فعلا عن المقصود بهذا الموضوع، انني اعرف السيد سركون حق المعرفة وزرته في بيته مرارا عديدة، ويشهد معي كل من زاره على تواضعه والطبيعة البسيطة للحياة التي يعيشها وكيف كانت ابوابه في الوزارة والبيت مفتوحة للجميع، ولهذا فاستغرابي هو من البعض الذي سارع بالكتابة وكأنه حقق النصر المبين.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

133

المنبر الحر / رد: قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 08:03 07/11/2015  »

الاخ زيد ميشو المحترم
شكرا على مرورك، نعم انها احدى المهازل  التي تعم البلاد، هل  تعلم اخي العزيز انه باعتراف لجنة النزاهة بلغ مجموع المبالغ التي سرقت منذ عام 2003 ولحد الان 560 مليار دولار، ولم يحاكم او يسجن احدهم لا بل انهم لا زالوا في مواقع المسؤليات، فهل من الانصاف ان نغمض عيوننا عن كل هؤلاء ويسارع البعض للتشهير بأحد ابناء شعبنا (المسيحي) حتى لو يختلفون معه سياسيا قبل ان تتوضح الامور.
شكرا مرة اخرى على مرورك وكلماتك وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

134

المنبر الحر / قليلا من الانصاف ايها الاخوة

« في: 02:22 07/11/2015  »

قليلا من الانصاف ايها الاخوة
في البداية أود التأكيد على نقطتين كي لا يسئ فهم ما سأطرحه هنا، النقطة الاولى ضرورة التمييز بين النقد البناء الذي يعتبر ضروريا لمسيرة أي تنظيم والحركة الديمقراطية الاشورية لا تشذّ عن ذلك لا بل تجد مثل هذه الانتقادات مكانها في صدر الصفحة الرسمية لزوعا، والنقطة الثانية ليس دفاعا عن الفساد والمفسدين هذا المرض الذي اوصل البلاد الى حافة الهاوية، ولكن أُطالب بقليل من الانصاف والتريث والتقييم العادل، وبالقاء نظرة على كتابات بعض الاخوة من السهولة معرفة بعدها كل البعد عن النقد البناء ووقوعها في خانة العداء للحركة منها بأسماء كتابها الصريحة ومنها بالاسماء المستعارة وكأنهم ينتظرون هفوة تحصل هنا او هناك  مهما كان حجمها ونصيبها من الصحة كي يسارعوا بالكتابة حتى قبل ان تتوضح الامور وكأنهم حصلوا على مبتغاهم، وخير دليل على ذلك القضية التي اثيرت مؤخرا والمتمثلة بالحكم الذي صدر بحق السيد سركون صليوا وزير البيئة السابق، وهو ليس بحاجة ان اكتب عن معرفتي الشخصية بنزاهته وتواضعه وفتح ابوابه لجميع ابناء شعبنا والطريقة  التي يعيش بها حياته والتي لا توحي بساطتها الى مركزه كوزير وغيرها من الامور ذات العلاقة والتي يعرفها كل من التقى به، ولا بد ان يتفق معي كل من عرفه من ابناء شعبنا ومن الاخرين خاصة في الفترة التي كان بها وزيرا على خلاف الوزراء الاخرين، ولكن ما ان نُشر قرار المحكمة الخالي من اية تفاصيل حتى سارع البعض المعروف كالمتوقع بالكتابة مهللين (للنصر المبين) وكأن السيد سركون كان السبب في كل مآسينا، وبقرار المحكمة هذا تعبد الطريق لتحقيق كل أهدافهم الوطنية والقومية والدينية، فلو رجعنا الى قرار المحكمة الخالي من التفاصيل ودون معرفة نوع (الفساد) المزعوم هل كان اختلاس ام سرقة أم عقود وهمية أم سوء تصرف أم سطو على خزينة الوزارة أم تهمة كيدية كالتهم الثلاثة التي سبقتها، ولما كان من الصعب الكتابة عن الموضوع دون معرفة نوع التهمة وحيثياتها لجأ هذا البعض الى إدانته مستخدمين تلفيقات لا علاقة لها بالموضوع، والغريب في الامر ان كل التعليقات التي جاءت من الاخرين ومن مختلف الشرائح العراقية خاصة الذين عرفوه وعملوا معه تشيد بنزاهته وتشجب هذا القرار وتعتبره ظالما وتتمنى اقرار براءته عند الاستئناف، ولكن من الطرف الاخر نرى كتابات هذا البعض من ابناء شعبنا بعكس ذلك تماما وكأنهم يكتبون عن عدو لدود، وهم نفس الجماعة الذين عندما يتعلق الامر بزوعا فلا يرون من الالوان غير اللون الاسود فهل نتوقع منهم غير هذا، بعكس العديد من ابناء شعبنا الذين كتبوا غير مدافعين عنه (ظالما او مظلوماً) وانما داعين الى التريث حتى انتهاء موضوع الاستئناف، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى وصفه اخرون بالقرار المهزلة عندما يهرب من يسرق مليارات الدولارات الى الخارج ثم يعود بعد فترة الى البلاد معززاً مكرماً واما الذي يرفض الهروب ويرضخ لتبليغ المحكمة بالحضور يحاكم لاستخدامه جزءا من بناية المكتب البديل لوزارته للسكن فيه، وسواء يحق له ذلك او لا يحق فلا اعتقد انها تستحق مثل هذا التطبيل والتزمير ومهما كان هذا القرار غريبا تكون كتابات البعض أغرب بدوافعهم المختلفة الا ان هدفهم واحد هو النيل من زوعا، هذا الهدف الذي يأتي في مقدمة اهدافهم واهميته لديهم هي فوق الاواصر المشتركة مثل المواطنة والقومية والدين، ولكن في النهاية لا يصح الا الصحيح.
يوسف شكوانا 

135

المنبر الحر / رد: الساده برلمانييونا الخمسه لا باس ان تعودوا الى حضور الجلســات ولكــــــن.....

« في: 04:47 05/11/2015  »

الاخ العزيز شوكت المحترم
بعد اتفاقي معكم في النقاط التي تضمنها موضوعكم هذا، اضم صوتي للاخوة الذين اقترحوا تكثيف الاحتجاجات واللقاءات وتقديم مذكرات الاستنكار وعرض الموضوع وتقديم الشكاوي للمؤسسات العراقية والدولية المختصة، وهذه مسؤولية الجميع من غير استثناء، عندها سيتم التعامل مع ممثلينا لا باعتبارهم خمسة وانما 500 الف، وفائدة ذلك ستتعدى الغاء هذا القرار المجحف وانما سيحسبون حساباتهم اكثر من مرة في القرارات المشابهة مستقبلا، خلاصة القول انني مع العودة لبحث الموضوع مجددا ولكن ان ترافقها التحركات المكثفة.
واخيرا ارى من الضروري ان الجهات التي وقفت معنا كي نثمن موقفها والتي وقفت ضدنا كي نعريها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

136

المنبر الحر / رد: ادعياء ساديــّون يتلذذون في إذلال أبناء العراق (النصارى) الاصلاء

« في: 20:47 31/10/2015  »

الصديق العزيز شوكت المحترم
احييك على هذا التحليل الصائب وتحديدك لاصل المشكلة، لا اخفي عليك بان موضوعك هذا نال اعجابي الكبير من بين العديد من الكتابات حول هذا الموضوع، فبعضها وكالمتوقع تلقي كل اللوم على ممثلي شعبنا في البرلمان وبهذا يبرؤون المجرم ويتهجمون على الضحية. انني لست ضد تقديم الاستقالة اذا تمنح شعبنا كامل حقوقه او حتى بعضها، نعم اخي العزيز ان اصل المشكلة هو في ايديولوجيات الاحزاب الدينية ومما يؤسف له انها المسيطرة على كل شئ في العراق، ونهجها بعيد كل البعد عن الديمقراطية وحقوق الانسان. ان غبطة البطريرك لويس ساكو وممثلو شعبنا في البرلمان قاموا بالواجب فبدلا من ان نحاسبهم علينا ان نشد الهمم للتحرك على كافة المستويات لفضح ظلم هذه المادة والمطالبة بالغائها لانها تتنافى مع ابسط درجات الحرية وهي بالضد من الدستور العراقي ومواد حقوق الانسان، هذا الذي يجب ان نتهيأ له وليس القاء اللوم على ممثلينا وكأنهم الاغلبية او انهم في احد البرلمانات الاوربية.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

137

المنبر الحر / رد: بين مذبحة كنيسة سيدة النجاة و قانون البطاقة الوطنية حلقات مترابطة لسلسلة فولاذية

« في: 20:28 31/10/2015  »

الاستاذ القدير ابرم شبيرا المحترم
بعد التحية اود ان ابدا هذه المداخلة بالتعبير عن مدى اعجابي بارائك وكتاباتك التي اتابعها باستمرار وارجع دائما الى كتبك التي تزين مكتبتي المتواضعة، وذلك لما تحتويه من تحليلات سياسية واعية بعيدة عن العاطفة والتعصب، هذا ليس من باب المجاملة ولكنها الحقيقة
الا انني في هذا الموضوع شعرت وكأنك كتبته بنوع من الانفعال لهذا القرار الظالم والمجحف بحقنا، والذي استغربت منه ان جميع فقرات المقال تلقي اللوم على ممثلي شعبنا في البرلمان وكأن عدم استقالتهم هي السبب في كل الظلم والتمييز الذي يعاني شعبنا منهما. انني لست ضد الاستقالة اذا حققت بعض النتائج ولكن لحد الان لم يذكر أحد ماهي النتائج التي ستحققها وكيف. هل سيستمر البرلمان ام يتوقف؟ هل ستغير الاطراف المسيطرة نهجها؟ هل ستبقى كراسيهم شاغرة ام هناك من سيملأها؟ وغيرها من الاسئلة، وانت الذي تقول يجب ان نكون مستعدين للنتائج، فما هي النتائج المحتملة بعد الاستقالة كي نستعد لها؟
استاذي العزيز: ان البطريرك مار لويس ساكو ارسل رسائل الى رئيس واعضاء البرلمان بهذا الخصوص، ونوابنا الخمسة تمكنوا اقناع 51 عضوا للمشاركة بطلب الغاء هذه المادة وصوت الى جانبهم 86 عضو، وانني ارى انه بدلا من القاء اللوم عليهم وتحميلهم كامل المسؤولية، علينا ان نحاسب انفسنا (افراد ومؤسسات) اذا لا نقوم بواجبنا في ايصال احتجاجاتنا الى كافة الجهات المعنية كرئيس الجمهورية والمحكمة الاتحادية والسفارات والقنصليات العراقية في العالم ومنظمات حقوق الانسان ورؤساء واعضاء الاحزاب التي صوتت لابقاء المادة المشؤومة وخاصة النواب الـ 108 بعد الاعلان عن اسمائهم، والتظاهر ضدهم وفضحهم عند زياراتهم للبلدان التي يتواجد فيها شعبنا.... بهذا نكون قد قمنا بما يمليه علينا الواجب ويكون جهدنا هذا مضافا لما يقوم به ممثلونا في البرلمان.
مرة اخرى اؤكد انني لست ضد الاستقالة اذا كانت الحل، ولكنني لا ارى فيها الحل لان المشروع اكبر من ان توقفه استقالة خمسة (ذميين) من مجموع 325
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

138

المنبر الحر / رد: بعد اقرار قانون البطاقة الشخصية المجحف بحق المسيحيين... هل تطالب بإستقالة ممثلي شعبنا من البرلمان والهيئات الحكومية؟

« في: 16:35 31/10/2015  »

انني ارى ان الاستقالة سوف لا تغير شيئا من الحالة، لان المشكلة تكمن في الاحزاب الاسلامية المسيطرة وهذه لاتغير رسالتها وقناعتها باعتبارنا ضالين كفار بسبب استقالة خمسة اعضاء في البرلمان، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فممثلي شعبنا في البرلمان بذلوا جهودهم في اقناع 51 عضوا لتبني مطلبهم وايدهم عند التصويت 87 عضوا، وهنا لنسأل انفسنا (افراد ومؤسسات) ماذا فعلنا لدعم مطلبهم، فما نعرفه ان المبادرة الوحيدة كانت لغبطة البطريرك مار لويس ساكو الى رئاسة البرلمان واعضائه.
انني ارى ان الخطوة المطلوبة هي بايصال اصواتنا الى اصحاب القرار والاحزاب التي صوت ممثلوها لبقاء هذا القرار الظالم، ونعلن عن رفضنا لهذا القرار المجحف بحقنا وذلك عن طريق ارسال الرسائل والتظاهر واللقاءات، هذه الطريقة وحدها كفيلة بالغاء القرار وليس بالاستقالة.
يوسف شكوانا   

139

المنبر الحر / رد: المطران مار أبراهيم أبراهيم ومسألة قبول الآخر

« في: 21:14 24/10/2015  »

الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم
اشكرك جزيل الشكر لردك القيّم على تساؤلاتي، اما تقييمك الشخصي لي فاشعر بانني لا استحقه لانني لا اعمل الا الحد الادنى مما يجب ان اعمله وبامكانياتي المتواضعة، ومع هذا فانني اشكرك على كلماتك التي اعتز بها.
ان اجاباتك وشرحك الصائب للنقاط التي ذكرتها في ردي اوضحت العديد من الامور واشعرتني بمدى حرصك على مصلحة شعبنا ومسألة وجوده سواء من خلال النقاط التي نتفق عليها ام النقاط التي تفضلت بتوضيحها، وطالما هناك اكثرية متفقة على اهمية قبول الاخر وضرورة العمل معا، ولكي لا يكون مصير طرحك القيم هذا النسيان بعد ان لا يتعدى الكتابة، ولتحويل المقترح المكتوب الى واقع معمول به، اقترح الدعوة لتشكيل لجنة شاملة تحدد نقاط (قبول الاخر) وتثبتها وتتعهد ان يكون التقييم على اساسها، وبعد ذلك بالامكان تقييم مواقف كل تنظيم ومؤسسة وتحديد مدى تطبيقها لمسالة قبول الاخر، انه مجرد اقتراح غير جاهز وانما يتطلب دراسته ووضع آليات له، بعدها يكون بالامكان وعلى ضوئه تحديد مدى قبول اي مؤسسة للاخر.
مرة اخرى اشكرك لافكارك ومقترحاتك القيمة وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا
   

140

المنبر الحر / رد: لقاء للسيد النائب يوناذم كنا في قناة الحرة وفي برنامج بالعراقي تحت عنوان البرلمان بين ضرورة إصلاحه ودوره في الاصلاح

« في: 00:46 24/10/2015  »

 الاخ مازن شبلا المحترم
شكرا على ردك الهادئ، وكنت اعتبره ختام هذا الموضوع لولا توجيهك لي السوال التالي:
سؤالي هو كالآتي : هل تختار أمك ( القوش الكلدانية  ) التي ترعرعت وانت واجدادك فيها وكانت حامية لكل المظلومين والفقراء! أم تذهب وراء أمك الآشورية القديمة الجديدة المتعصبة !؟؟؟
وجوابي هو: انني ارى المرحلة الحالية تستغيث بنا جميعا كي نعمل بذكاء ووعي لانقاذ ما يمكن انقاذه، ولا تتحمل اضاعة جهودنا في صراع التسميات الذي لا ارى في الافق اي بوادر التوصل الى نتيجة به، فالاولوية لديّ هي العمل للمحافظة على ما تبقى من شعبنا وقرانا واراضينا ولغتنا وكرامتنا، فانني على يقين ان الاف الصفحات والدراسات والبحوث حول التسمية لا ترجع مهجّر واحد الى بيته واملاكه، ومهما كان فالعمل يكون اكثر مثمرا ان تكاتفت الايدي. لهذا اذا تلاحظ كتاباتي انني لا ادخل في صراع التسميات.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   
 

141

المنبر الحر / رد: لقاء للسيد النائب يوناذم كنا في قناة الحرة وفي برنامج بالعراقي تحت عنوان البرلمان بين ضرورة إصلاحه ودوره في الاصلاح

« في: 16:59 23/10/2015  »

الاخ مازن شبلا المحترم
شكرا على الاجابة، لو اكتفيت بالاجابة بكلمة واحدة كما طلبت منك وبعدها من مناقشتي معك كنت ستعرف بالضبط ما هو المقصود بسؤالي، ولكن اضافاتك وتأويلاتك  لم تكن في محلها، فالقصد من سؤالي لم يكن حول الاشورية والكلدانية فانني احترم كل من يعتز بهما ويعمل من اجل محتواهما لايماني بانها اسماؤنا وهذا ما اكرره في اقوالي وكتاباتي واطبقه في افعالي، ولا اعلم كيف توصلت الى انني احاول فرض رأي على الاخرين، ولكن مبرر سؤالي كان تكرارك في ردودك لبعض الاخوة انهم من تركيا او ايران ولهذا اقول اولا اننا كنا جميعا (انا وانت وهم)ضمن الدولة العثمانية، وكلنا نسكن العراق منذ تشكيله، اما قبل ذلك فالهجرات مستمرة والانتقال من منطقة الى اخرى لا يقلل من شأن الشخص او العائلة او العشيرة. وثانيا استغرب لماذا التركيز على هؤلاء فقط (في موضوع المواطنة) فهل بحثت عن اصل الفئات العراقية الاخرى مثلا الشبك والتركمان والشمر والسورانيين والجبور والهركيين ومئات العشائر العراقية الاخرى.
اننا اليوم احوج من اي وقت مضى ان ننبذ التفرقة ونكف عن محاربة احدنا للاخر على اساس التسميات، فليعمل كل تحت التسمية التي يؤمن بها ويكف عن محاربة الاخرين، فالتسميةالتي لا تستطيع البقاء الا على اشلاء الاخرين انبذها ايا كانت.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا   

142

المنبر الحر / رد: لقاء للسيد النائب يوناذم كنا في قناة الحرة وفي برنامج بالعراقي تحت عنوان البرلمان بين ضرورة إصلاحه ودوره في الاصلاح

« في: 07:14 23/10/2015  »

سؤال للاخ مازن شبلا اتمنى ان تجيب عليه بكلمة واحدة فقط والسؤال هو:
اذا كان اسمك هذا حقيقي فما هو اصل عائلة (شبلا) كما تتفق الجداول الثلاثة لاصول عوائل القوش وهي جداول المطران يوسف بابانا والياس صفار وبنيامين حداد، سوف لا ادخل معك في نقاش الى ان تجيب على هذا السؤال
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

143

المنبر الحر / رد: المطران مار أبراهيم أبراهيم ومسألة قبول الآخر

« في: 01:51 22/10/2015  »

الاستاذ القدير عبدالله رابي المحترم
حول موضوع قبول الاخر ادرج هذه النقاط التي اراها ذات الصلة
1 ان موضوع قبول الاخر يحتاج الى تعريف لتحديد ابعاده والا يمكن ان يفسره كل شخص حسب هواه، مثلا القبول بالتسمية (كلداني سرياني اشوري) هل يدخل في خانة قبول الاخر ام عدم قبول الاخر، وهل يعتبر الالتفاف خلف ظهر المنتخبين رسميا عدم قبول الاخرن والامثلة عديدة، وماذا عن الذي يقبل الاخر الذي لا يتعارض معه ولا يقبل الؤدذي يعمل ضده، فلا بد من تحديده لنرى اين نقف من هذه المسألة وما هي متطلبات تطويرها
2 النقطة الاخرى عن قبول الاخر هي (من يقبل من؟) وكيف يتم اجماع الكل على قبول كل الاخر، لنتحدث بلغة التسميات، هل لكل من الاشوريين او للكلدان او السريان مرجعية واحدة (على غرار الكنائس) اذا قالت بقبول الاخر فالكل تنظيمات واشخاص وكتاب الانترنيت جميعا يلتزمون بذلك؟ مهما تطورت الامور في هذا المجال فدائما ستجد تنظيما هنا واخر هناك وكاتبا هنا واخر هناك لا يقبل الاخر، والذي يقف ضد الوحدة يأخذ اقوالهم كذريعة له لعدم قبول كل الاخر.
3 الواقع يرينا وبلغة التسميات ايضا وجود تنظيمات وجماهير كلدانية واخرى اشورية وكذلك سريانية تقبل الاخر وتؤمن باننا شعب واحد وقومية واحدة، وفيها ايضا من يلغي الاخر وينفي وجوده او يعتبره تابعا له، وهؤلاء سيكونون موجودين دائما، فهل من المعقول ان نفتت ما تبقى من شعبنا بسبب هؤلاء او ننتظر نهايتهم، لماذا لا نتركهم وليعمل الذين يقبلون الا خر من كل التسميات معا، لو كان للفرد عدد من الاخوة فيهم الجيد وفيهم السئ هل سيقاطعهم جميعا بسبب السيئين.
4 ان افضل وانجح طريقة لقبول الاخر هي بالعمل وليس بالكلام، فعندما يجد الكلداني والسرياني والاشوري انفسهم في خندق واحد لحماية قرية أو طبع كتاب أو بناء بيت او تبليط ساقية او توفير ادوية او المطالبة بارجاع ارض وما الى ذلك سيجدون انفسهم يقبلون بعضهم بعضا بالعمل وليس بالكلام
هذه كانت بعض الاراء حول الموضوع وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

144

المنبر الحر / رد: لقاء للسيد النائب يوناذم كنا في قناة الحرة وفي برنامج بالعراقي تحت عنوان البرلمان بين ضرورة إصلاحه ودوره في الاصلاح

« في: 00:32 22/10/2015  »

ما اسهل ممارسة السياسة من وراء الحاسوب حيث لاحدود للكلام ولا ضريبة يدفعها ممارس هذا النوع من السياسة، ومن جهة اخرى ما اصعب العمل بالسياسة (اي كان) على الارض بين العبوات والمفخخات والكواتم، كل صباح لا تعلم اذا ترى المساء، وكل مساء لا تعلم اذا ترى الصباح، ومما يزيد الصعوبة اكثر اذا كنت صغيرا عدديا محاطا بالحيتان التي تحاول ابتلاعك، والاكثر ايلاما من ذلك عندما يوجد في صفوف شعبك من لا شغل له الا الافتراء عليك والطعن بك ونعتك بما يعرف من نعوت كل هذا وانت لا تطالبه بالقدوم الى الساحة وانما تقول له (اذا ليس بمقدورك اشعال شمعة فارجوك ان لا تزرع الشوك في طريقي)، اي من المضحين لا يتمكن من الهجرة والعيش بسلام مع عائلته لو فضل مصلحته الشخصية ولكنه يختار بارادته الحياة القاسية لايمانه بقضية شعبه، اليس من واجبنا احترام هذه الارادة، وحتى الذي يعارض طريقته لا بد وان يجد في الوطن من يتفق معه حيث يوجد ما يلبي كل الاذواق فليتركه ويعمل مع من يراه افضل منه.
تقبل تحياتي اخي العزيز
يوسف شكوانا       

145

المنبر الحر / رد: مهازل الأقدار,نجم الشاشه وفتى الفتيان نعيم عبعوب يحـــذ ّر المساس بأناقته وفنونه

« في: 23:53 21/10/2015  »

الاخ العزيز شوكت توسا المحترم
لقدسبق وان ذكرت مرارا مدى إعجابي بالمواضيع التي تطرحها والطريقة والاسلوب التي تتبعه في عرضها حيث تؤكد مرة تلو تامرة ان هدفك ليس الا الشعب والوطن.
حول هذا الموضوع إنني شخصيا احتار  كيف أُفسر درجة الفساد المستشري في البلاد بحيث لم نقرأ له مثيل في التاريخ، وللبحث عن السبب لا بد من العودة الى التاريخ وتحديدا منذ تشكيل الدولة العراقية حيث تعاقبت على حكم البلاد انظمة مختلفة من ملكية برلمانية الى جمهورية برؤسائها المختلفين وصولا الى الوقت الحاضر، ففي العهد الملكي لم نقرأ عن سرقة مسؤول او اختلاس وزير لا بل حتى الملك غازي نفسه رفض مدير البنك قرضه مبلغ لشراء سيارة، وعبد الكريم قاسم رحل وهو لا يملك شبر ارض في العراق، كما لم نسمع عن العارفَين عبد السلام وعبد الرحمن اي فساد وهكذا عن احمد حسن البكر، وعن صدام حسين رغم دكتاتوريته الا ان الذين كانوا يستحوذون على الاراضي والمزارع كانوا من حاشيته المقربين  للحقيقة نقول انها لم تصل الى الدرجة التي وصلتها الان، يرجع البعض السبب الى الديمقراطية ولكنني لا اقتنع بذلك فها هي الديمقراطيات في الدول الاخرى يحاسب القضاء رئيس الجمهورية او الوزراء او البرلمان على دولار واحد ويُقضح في الاعلام ليسقط سياسيا، البعض الاخر يرجع هذا الى ان نضال بعضهم في المعارضة لم يكن من اجل انقاذ الوطن وانما كانوا يهدفون لخيرات الوطن، انني اعطي بعض الحق لهذا الراي ولكن وحده لا يكفي لايصال الحالة الى ما هي عليه لولا ارتداء هذا البعض ظاهريا الثوب الديني (احزابا واشخاصا) بحيث تعذر على الشعب انتقادهم او محاسبتهم لانهم (حماة المذهب من الخطر) فكيف يشك في الذي يتظاهر باشد درجات الايمان من حج وصوم وصلاة ولحية وسبحة وخاتم ولا يبدا كلامه الا بايات قرانية، وهكذا الى ان استفحل الامر وعرف الشعب ان راتبه مهدد بالانقطاع بسبب السراق الذين افرغوا الخزينة وما صرف على الكهرباء يكفي لتزويد الشرق الاوسط بالكهرباء ولكنه محروم منها، اما التعيين فلم يعد يحلم به، والغريب انه ما ان نسمع بصدور مذكرة القاء القبض على احدهم حتى يكون قد هرب من البلاد وهكذا، فهل من المعقول ان الخزينة أُفرغت والاختلاسات كشف بعضها ولحد الان لم نسمع بسجن احدهم، وهكذا مرروا فسادهم الى ان تاكد للشعب ان المتظاهر بالدين ليس معصوما من الفساد لا بل منهم من يستخدم الدين لتمرير فساده.
خلاصة ما اريد قوله انني ارجع سبب ما وصلت اليه الحالة الى طبيعة البعض الذين كان هدفهم اموال الشعب ومما سهل مهمتهم هذه كان اللباس الديني للتغطية على فسادهم. وهكذا يبقى الحل في الدولة المدنية وابعاد الدين عن السياسة والعمل بشعار الدين لله والوطن للجميع
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا         

146

المنبر الحر / رد: لقاء للسيد النائب يوناذم كنا في قناة الحرة وفي برنامج بالعراقي تحت عنوان البرلمان بين ضرورة إصلاحه ودوره في الاصلاح

« في: 20:56 20/10/2015  »

الاخ عدنان ادم المحترم
شكرا لك على نشر هذا الموقع وشكرا للانترنيت التي تساعد في كشف الحقائق بهذه السرعة، فهل يتعلم المتسرعون اصحاب المواقف المسبقة درسا من ذلك
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

147

المنبر الحر / رد: يونادم كنه يسبح عكس التيار

« في: 18:04 20/10/2015  »

شكرا للاخ انطوان صنا للرابط الذي نشره في رده، وانني اوجه دعوة مخلصة الى الجميع لمشاهدة اللقاء وفي مقدمتهم الذين تهجموا بكلمات غير لائقة قبل معرفة الحقيقة وكانهم كانوا ينتظرون مثل هذا الخبر، ويا ليتهم يتركوا طريقة العمل بالمثل (ابي ما يقدر الا على امي)
اما عن كاتب الموضوع فلقد قام بتغيير بعض الكلمات كي يصل الى مبتغاه وهذه الطريقة تشتهر بها قناة الجزيرة، وعن هذا الموضوع لنرى كيف قام الكاتب بالتلاعب بالكلمات:
1 ما قاله السيد يونادم (لربما من الكتل الفاشلة في الانتخابات)
2 ما نسبه الكاتب اليه (ان بعض المتظاهرين هم من الفاشلين في الانتخابات)
3 تعليق الكاتب (ان الفاشلين في الانتخابات هم من خرجوا في التظاهرات)
لاحظ كيف تحولت الجملة من (ربما) الى (البعض) ثم الى نعت كل المتظاهرين بالفاشلين.
وعن النقطة الثانية والتي كانت اجابة للسؤال فيما اذا كان المالكي يقف خلف الدعوة لحل البرلمان ، فلم الاحظ في الجواب اي تبجح (كما يدعي الكاتب) بفوز نوري المالكي باكثر من سبعمائة الف صوت، فهذا الفوز رسمي ومعترف به وليس من المعقول ان يطالب رئيس اكبر كتلة بحل البرلمان وهو يعلم انه على الارجح لا بل من المؤكد سوف لا يحصل على هذه الارقام لو اعيدت الانتخابات.
مرة اخرى اوجه دعوتي لاصحاب الردود الى مشاهدة اللقاء ثم الكتابة
يوسف شكوانا   

148

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل مشكلة الكلدان انهم يشكون انهم كلدان ؟

« في: 20:16 13/10/2015  »

الاخ العزيز ادي بيث بنيامين المحترم
بعد طلب الاذن من الاخ اخيقر يوخنا، انني اثمن كتاباتك وردودك خاصة عندما تدعم اقوالك بالوثائق، ولكن ما جذب انتباهي جملة وردت في تعقيبك اعلاه حيث تقول (لا توجد لا فروقات ولا ميزات بين اي كلداني واثوري لان ديانتنا واحدة ولغتنا واحدة ولو لهجاتنا مختلفة ولكن نفهم بعضنا البعض ) واختلافي معك هو حول موضوع اللهجات اذ انني لا اعتبرها لهجات قومية وانما مناطقية فلا توجد لهجة اثورية ولهجة كلدانية ولهجة سريانية وانما توجد لهجة سهل نينوى ولهجة اورمية ولهجة طور عابدين ولهجة حكاري ولهجة منطقة صبنا وهكذا، ولاثبات ذلك لنأخذ مثلا لهجة سهل نينوى فلهجة بلداتها متقاربة الى حد كبير رغم كلدانية كرمليس وسريانية بخديدا مثلا التي هي مشابهة لليلدات الكلدانية في المنطقة ومختلفة عن سريان ماردين، وهكذا عن كلدان ايران الذين يتكلمون بلهجة اورمية وليس بلهجة تلكيف او القوش، والشئ نفسه عن منطقة صبنا بتسميات قراها المختلفة، كان زميلي في العمل من تلكيف يستفسر دائما من كلمات يستخدمها زميل اخر من ارادن فهل هذا يعني انهما من قوميتين مختلفتين. ان اختلاف اللهجات مناطقيا امر طبيعي لتنوع المناطق وبعدها عن بعضها البعض ولغة الاقوام المجاورة لها وتاثيرها على لغتهم، فمثلا هنا في امريكا بمرور السنين نرى دخول العديد من الكلمات الانكليزية على لهجتنا ففي ديترويت مثلا نستخدم كلمات منها( مبركن سيارة، دفعن بلّات، كم ياولي تكت، بزالي لفكيشن، وهكذا) انني متأكد دخول كلمات بلغات اخرى على لهجاتنا بحسب البلدان التي يعيش فيها شعبنا مثل المانيا وفرنسا والسويد وغيرها، وهذا ما سينتج لهجتين مختلفتين لاولاد شقيقين كل منهما يعيش في بلد مختلف لغويا عن الاخر، هذا مثال لما يدخل على اللغة خلال عقود فما بالك بما تفعله القرون. خلاصة القول ان اللهجات هي مناطقية وليست قومية.
تقبل خالص تحياتي صديقي العزيز
يوسب شكوانا     

149

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل مشكلة الكلدان انهم يشكون انهم كلدان ؟

« في: 19:38 13/10/2015  »

الاخ اخيقر يوخنا المحترم
اضافة الى ما ذكرته في موضوعك هذا اقول: طالما هناك اختلاف على التاريخ والجغرافية واللغة والمذهب الكنسي لنتركها جميعا ونأخذ الواقع الذي يؤكد وجود اراء مختلفة حول موضوع التسمية مهما كانت الاسس التي يعتمد عليها وايا كانت مبرراته، فالواقع يرينا انه فينا من يعتبر التسمية الاشورية شاملة للكل والباقية تسميات مذهبية، وفينا من يعتبر الكلدانية قومية منفصلة عن الاخرين كما يوجد من يعتبرها شاملة للكل، وفينا من يعتبر السريانية التسمية الاصح لنا جميعا وهكذا عن الارامية وسورايا، وفينا ايضا من يعتبرنا قومية واحدة يراعي بها كافة تسمياتنا فيقول كلدواشوري واللغة سريانية او كلداني سرياني اشوري، هذا اهم ما لدينا لحد الان، انني اعطي الحق للجميع لان حرية التفكير يجب ان تكون مكفولة للكل من غير تمييز، فمهما كانت الاسس التي يعتمد عليها كل فرد او فريق ارى ضرورة احترامها من قبل الاخرين، فكما لاحدنا الحق في اختيار ما يراه كذلك للاخرين الحق نفسه وكما لاحدنا حججه كذلك للاخرين حججهم، فعندما اعتبر رأي هو الصحيح يجب ان اعلم ان الاخر يعتقد ان رايه هو الصحيح ايضا. لذلك ارى ان الجدال حول موضوع التسميات لا يوصلنا الى اية نتيجة وهذا هو الواقع ايضا ولكن الواقع ايضا يرينا ما يقدمه كل فريق من الاعمال التي تخدم شعبنا على الارض، فمن منهم حاول تقديم شئ ما ورفضه شعبنا بسبب التسمية التي يحملها، لهذا ارى الاعتماد على المنافسة (بالعمل) وهذا ليس بالامر الصعب ففي الانتخابات تتنافس عدة قوائم بتسميات وقناعات مختلفة فما المانع ان تكون هذه المنافسة يومية لتقديم ما يمكن تقديمه لشعبنا وليس بالاقوال وتحطيم الاخرين وبناء الاوهام على جماجمهم. فبدلا من ان احاول تحطيم الاخر لماذا لا اعمل افضل منه لشعبي وقضيتي في اي مجال ومكان اختار. لذلك ارى ان الفرق ليس بين الاشوري والكلداني والسرياني والكلدواشوري.... وانما بين الذي يضحي ويقدم لشعبنا وبين الذي يكتفي بالكتابة وفرض الاراء من مقعده (المريح) خلف الحاسوب
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

150

المنبر الحر / رد: الموت للوحدة وتباً لها

« في: 18:27 13/10/2015  »

الاخ العزيز عدنان ادم المحترم
شكرا على ردك وجوابا على سؤالك فالسؤال الذي يطرح نفسه ان كانت العلة في شعبنا  لعدم تحقيق الوحدة  ام ان هناك جهات خارجية  كبيرة لا تريد ان تتحق الوحدة لنا ؟ فأن رأي الشخصي الخصه بما يلي:
في مرحلة الكلام ورفع الشعارات الكل يردد اجمل واسمى ما يمكن ترديده لعدم وجود ضريبة على الكلام ولكن عندما يتحول الموضوع الى واقع فعندها يتطلب عمل وتضحيات وهنا تخضع مصداقية الشعارات ورافعيها الى عملية اختبار، لنأخذ مثلا موضوع لغتنا العريقة فالكل كان يدعي اعتزازه بها واهمية المحافظة عليها وذلك بالاقوال، وعندما تحول المطلب الى واقع عام 1992 عندها تطلب الامر عمل وتضحيات لديمومة وتطور المشروع، وهنا حصل الفرز وخضعت المصداقيات للاختبار، ولكن الفاشل في الاختبار لا يعترف بخطأه لذلك يلجأ الى اساليب رخيصة ليبرر تهربه من تحمل المسؤولية في قضية كان ينادي بها، وما اسهل مبرر التسمية. هذا المثال ينطبق على الامور الاخرى فقرانا بحاجة الى دعم مالي وسياسي وامني وهذا يتطلب عمل وتضحيات وهنا ايضا يسقط مبرر اشكالية التسمية فاذا يمتنع من دعم القرى التي تحمل تسمية تخالف ما ينادي به فهناك بالتأكيد قرى اخرى تحمل تسميته وهي بحاجة الى مختلف انواع المساعدة فماذا يقدمه لها.
ان القرية التي يعتز بتسميتها تناديه وتستغيث به ولكن جوابه يكون ان (الاخر) لا يحترم تسميتي ويهمشني، عجيب امرهم!! طيب قم أنت ايضا بتهميش هذا الاخر وانزل الى الساحة واعمل، اما ان تكتفي بالكلام والتهرب بذريعة وجود عدو يحاول ابتلاعنا فهذا ما لا يقتنع به احد ولكن يستخدمه البعض كمبرر للتهرب من تحمل المسؤولية.
وهكذا جوابا على سؤالك اخي العزيز عدنان ان السبب لا هذا ولا ذاك وانما وجود من يتصورون ان مكانتهم ارفع من العمل واختصاصهم هو فقط الكلام واعطاء الاوامر للمضحين، ولهذا فعند انتقال المتطلبات من الكلام المجرد الى ضرورة العمل وتقديم التضحيات وهذه الساحة لا ينزل اليها الا المؤمنين الحقيقيين بشعبهم وقضيته، عندها لا يجد المتهرب من تحمل المسؤولية الا موضوع التسمية ليبرر به تهربه. فلو تم الاتفاق على ترك او تاجيل موضوع التسميات في هذه المرحلة فهل ستجدهم ينزلون الى ساحة العمل وتقديم التضحيات بما فيها الشهادة؟
 وكما اكرر دائما ان ساحة (العمل) تدعوا الجميع ومفتوحة امام الجميع وفيها من التنوع التسمياتي ما يرضي الجميع وحرية اختيار مكان العمل مضمونة للجميع، فلهم اقول الى العمل ان كنتم صادقين وبغض النظر ان كنا قومية واحدة ام قوميات عديدة يصل عددها الى عدد ما تبقى من شعبنا.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

151

المنبر الحر / رد: الموت للوحدة وتباً لها

« في: 17:14 10/10/2015  »

الاخ عدنان ادم المحترم
احييك على كتاباتك اولا ثم اقول ان الوحدة (القومية) لم ولن تمت، وهي تتجسد اليوم عند الذين (يعملون) اكثر من اي وقت مضى، اما الذين ليس لديهم غير الكلام وزرع بذور التفرقة بين ابناء الشعب الواحد فتاثيرهم يقتصر فقط على البعض الذين يسيرون في خطهم، الا تتذكر نشاطاتهم الكلامية التسقيطية للاخرين قبل كل انتخابات، وماذا تكون النتائج، الا يعني هذا ان غالبية شعبنا مع الوحدة وضد الانقسام او لنقل مع العاملين وليس مع المتكلمين
يا ليتهم يعملوا من اجل القومية وتحت اي اسم يعتزون به ليجدوا انفسهم في خندق واحد مع اخوتهم لان خندق العمل هو واحد (لغة وتاريخ وواقع ومصير) اما فضاء الكلام فلا حدود له، ويا ليتهم يعملون (اشدد على كلمة يعملون) من أجل من يرغبون من شعبنا وتحت اية تسمية يفضلون فالساحة مفتوحة وتدعوا الجميع، فمثلا اذا تمكن 5% من شعبنا تهيئة 500 مقاتل لحماية سهل نينوى اليس من المفروض بـ 85% ان يهيئوا 8500 مقاتل فاين هم من هذا النداء. ان الامثلة عديدة وكلها تثبت ان هدف هؤلاء ليس لديهم الا الكلام والكتابة بعيدا عن العمل ويا ليتهم يكتبون من اجل رفع القليل من معاناة شعبنا الذي يمر بأصعب الظروف، ويا ليتهم ايضا يتكلمون عن الذين كانوا السبب في ايصالنا الى الحالة التي نحن بها بقدر ما يكتبون عن الذين يشتركون معهم بالكثير، ولكن بمثل هذه الدعوات التقسيمية ليس الضحية الا ما تبقى من شعبنا الذي عند سماعه يضحك ويبكي في ان واحد (عرب وين وطنبورة وين).
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا
     

152

المنبر الحر / رد: الوضع الراهن...وصرح جمعية القوش الثقافية يعلو في قلب القوش

« في: 17:27 07/10/2015  »

الاستاذ فائق بلو والاخوة اصحاب الردود
في هذا الزمن القاسي من الصعب ان نسمع اخبارا مفرحة عن شعبنا وبلداتنا في الوطن لما يمر به من ظروف قاسية، في وسط هذه الاجواء جاء خبر بناء هذا الصرح الثقافي في بلدتنا الحبيبة القوش، وهذا تحقق بجهود العاملين والمهتمين بالثقافة وببلدتنا، بهذه المناسبة أتمنى ان يكتمل البناء بهمة الخيرين وبدعم أكبر عدد ممكن من محبي القوش والمهتمين بالثقافة، ان المساهمة بدعم هذا المشروع تعتبر مسؤولية الجميع من غير استثناء فأنه البيت الذي يجمع محبي الثقافة في هذا الجيل والاجيال القادمة. لذلك أتمنى ان يشارك (الكل) ولو بجهد او مبلغ بسيط ليكتمل هذا البناء الذي سيبقى شامخا وهو لنا جميعا، بهذه المناسبة أذكر انه صادف وجودي في القوش عام 2003 عندما قامت مجموعة كبيرة من الاشخاص بزيارة سيادة المطران ميخائيل مقدسي لطرح فكرة تأسيس جمعية ثقافية في البلدة، شاركت المجموعة بتلك الزيارة مرافقا لبعض اقاربي، ومن طرحهم للفكرة (دوافعا واهدافا) لمست مدى حبهم للبلدة واهتمامهم بالمجال الثقافي فيها.
هنيئا لبلدتنا هذا الانجاز وهنيئا للجمعية بهيئاتها العامة والادراية حاليا وسابقا عملهم الدؤوب وتضحياتهم من اجل اتمام هذا المشروع وهنيئا لكل الذين سيساهمون ولو باضافة حجر واحد في هذا البناء.
يوسف شكوانا         

153

المنبر الحر / رد: حسن القزويني وشركائه من المتاشورين............. وخبثهم ض

« في: 16:56 16/09/2015  »

شكرا للذين يبحثون عن الحقيقة واخص منهم الاخوة مسعود النوفلي وعبد الاحد سليمان بولص وايدي بنيامين للايضاحات التي جاءوا بها، وللمزيد هذه هي الصفحات 18 و19 و20 من قاموس اوجين منا للذين يبحثون عن الحقيقة
 

154

المنبر الحر / رد: حسن القزويني وشركائه من المتاشورين............. وخبثهم ضد الكلدان

« في: 22:11 14/09/2015  »

شكرا اخي وصديقي ايدي وهذه صور صفحات الكتابين

155

المنبر الحر / رد: حسن القزويني وشركائه من المتاشورين............. وخبثهم ضد الكلدان

« في: 19:05 14/09/2015  »

السيد بطرس ادم
بالنسبة للسؤال الاول اكرر ان القول غير موجود في صحيح البخاري بامكانك الرجوع اليه واذا ليس لديك نسخة منه بامكانك البحث في كوكل وكما ذكرت انها القصة السادسة في الباب الاول او الكتاب الاول تحت عنوان بدء الوحي، وهنا استغرب اعتمادك على مقالة انترنيتية وليس على المصدر الرئيسي للمعلومة، اكرر الطلب بالرجوع الى صحيح البخاري للتأكد من صحة ما منسوب اليه
اما عن الاستفسار الثاني فلقد رجعت الى الصفحات المذكورة وتأكدت للمرة الخامسة والسادسة والعاشرة اضافتك للكلمات المذكورة في ردي والمكتوبة باللون الاحمر وبامكان القراء الذين بحوزتهم هذا القاموس التأكد من ذلك
مع تحياتي
يوسف شكوانا

156

المنبر الحر / رد: حسن القزويني وشركائه من المتاشورين............. وخبثهم ضد الكلدان

« في: 19:56 13/09/2015  »

السيد بطرس ادم المحترم
جاء في ردك الثاني نصا (ويذكره صحيح البخاري في قصة ابي سفيان مع هرقل بقوله: وهذه الكلمات ليست عربية الاصل بل كلدانية اخذها العرب من اللغة الكلدانية) رجعت الى صحيح البخاري وراجعته اكثر من مرة ولم اجد فيه هذا القول لا من قريب ولا من بعيد، فهذه القصة هي القصة السادسة في باب  بدء الوحي وهي مدونة في الجزء الاول من صحيح البخاري على الصفحات 7 -12 ولولا حجمها لقمت بنشرها هنا، لذلك اطلب منك ان تذكر لنا رقم الحديث او الصفحة التي نشر بها هذا القول.
اما في رديك الاول والثاني لاحظت عدم الدقة في الاقتباس فمثلا في ردك الاول وبما يخص الفقرات المقتبسة من قاموس المرحوم اوجين منا قمت باضافة كلمات على اقواله دون الاشارة الى ذلك وباعتقادي انه يحق للكاتب كتابة ما يشاء ولكن عند الاقتباس من مصدر يجب ان يكون دقيقا، والكلمات المضافة ادرجتها ادناه  باللون الاحمر

(أن أهل الجزيرة حتى الرها التي ينسب الغربيون المتأخرون لغتهم لم يكونوا يلفظون اللغة الآرامية لفظة الغربيين (السريانية) بل لفظ الشرقيين (الكلدانية) وهذا أمر مؤكد والأدلّة كثيرة منها.

أولا - ما نُقِلَ الى اللغات الأجنبية من أسماء الأعلام المستعملة في الرها ونواحيها فأنها كلها على لفظ الشرقيين (الكلدان) لا على لفظ الغربيين (السريان) فمن ذلك مثلا (( رُها لا روهو :: بَردَيصان لا بَردَيصون :: أدَّى لا آدى :: عَبْشَلاما لا عَبْشَلومو :: بَرسَميا لا برسميو :: عبدا لا عبدو :: حَبيب لا حابيب :: كوريّا لا كوريو )) والكثير من الأسماء الأخرى .

ثانياً - ما نصّ عليه في مبادىء الجيل السابع يعقوب الرهاوي الشهير في نحوِهِ أذ عَدَّ حركات اللغة الآرامية سبعاً كما عند الشرقيين ( الكلدان ) وحَصَرَها في هذه الجملة (( ܒܢܝܼܚܘܼ ܬܸܚܸܝܢ ܐܘܺܪܗܵܝ ܐܸܡܲܢ )) بينما الحركات عند الغربيين ( السريان ) خمسٌ , وأذا دققنا النظر في الجملة المذكورة نلاحظ أن قائلها نطق بها على طريقة الشرقيين ( الكلدان ) أي (( بْنيحو تِحّان أرهاي أِمَّن )) وليس كما يلفظها الغربيون ( السريان ) (( بنيحو تيحان اورهوي آمان )) .

ثالثاً - للقديس أفرام المعظَّم الكلداني الذي أطلِقَ عليه لقب السرياني تجاوزاً تسبحة ً جعل أوّل كل بيت منها حرفاً من أحرف أسم يسوع المسيح الكريم (((ܐ )ܝܼܫܘܥ ܡܫܝܼܚܵܐ )) فالبيت الأول بدأه بالياء والثاني بالألف (أو الهمزة) والثالث بالشين وهلم جرَّا. وهذا دليل صريح أن القديس أفرام المعظّم كان يلفظ ويكتب أسم يسوع المسجود له كالشرقيين (الكلدان) اي ((ܐ)ܝܼܫܘܥ ) بألف دقيقة وليس ( ܝܸܫܘܼܥ ) كالغربيين ( السريان والا لما جعل البت الثاني مبتدأً ً بالألف . وهذه التسبحة محفوظة في طقس الكلدان وهي : ( ܢܘܼܗܪܵܐ ܕܢܲܚ ܠܙܲܕܝܼܩܸܽܐ ) .

رابعاً – الدليل الرابع القاطع الذي يرفع كل شبهة ما ورد في سفر التكوين الفصل الحادي والثلاثين , العدد السابع والأربعين , وهو أن لابان الحرّاني وأبن أخته يعقوب أبا الأسباط , أقاما رُجمةً من حجارة تكون شهادة على عهد ضرباه بينهما فسمّاها لابان بلغته الآرامية الكلدانية ( ܝܼܓܲܪ ܣܵܗܕܺܘܼܬܼܵܐ ) وسمّاها يعقوب بلغته العبرانية ( جلعاد أو جلعيد ) فهذه الجملة التي نطقَ بها لابان الجزيري الحرّاني بنحو ألف وخمسمائة سنة قبل المسيح هي آرامية شرقية أي كلدانية لأنها ملفوظة بالعبرانية والعربية وغيرهما ( يْغَر ساهدوثا : كالشرقيين ( الكلدان ) وليس (( يْغَر سوهدوثو )) كالغربيين (السريان).

خامساً - ويظهر من ذلك أن لغة أهل الرها والجزيرة بأسرها كانت دائما لغة الشرقيين ( الكلدان ) لا لغة الغربيين ( السريان ) , ومن ذلك يظهر خطأ مَن أدّعى أن القديس أفرام سريانياً غربياً , لأننا أن لاحظنا وطنه ومنشأه فهو شرقي لكون مسقط رأسه مدينة نصيبين التي كانت مقراً لأعظم مطرانيات الكلدان , وأن البلدة التي قضى جانبا من حياته , وفيها أنتقل الى جوار ربه فهي الرها التي وأن كانت تحت حكم الملوك الروم الا أنها كانت حقاً مدينة شرقيّة , ناهيك عن مدرستها العظيمة الشهيرة أنشأها القديس أفرام للشرقيين ( الكلدان ) ولذا سُميت مدرسة الفرس)

تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

157

المنبر الحر / رد: الكلدان في خطر!

« في: 18:05 13/09/2015  »

الاستاذ القدير ليون برخو المحترم
اشكرك على هذا البحث القيّم ومحتواه الذي يدل على سعة معلوماتك بهذا الموضوع كما انه نابع من حرصك الشديد واعتزازك الكبير بلغتنا وتراثنا وهوية كنيستنا، واسمح لي استاذنا العزيز ان ادون ملاحظاتي حول الموضوع:
1 انني اعتبر اللغة الكنسية الواحدة العامل الوحيد الذي يبقى مشتركا بين ابناء شعبنا المنتشرين في مختلف بلدان العالم ولكل منها لغتها الخاصة بها، وبزوال هذه اللغة من كنيستنا الكلدانية وتحويلها الى عربية وكردية وانكليزية وفرنسية والمانية ودانماركية وسويدية واسبانية ستفقد هويتها وتنصهر في الكنيسة الوطنية للبلاد التي تتواجد فيها، فعندما لا يتمكن كاهن كلداني من امريكا مثلا اقامة قداس في كنيسة كلدانية في المانيا وهكذا عن الشماس والمؤمن، فهل يمكن اعتبارهم كنيسة واحدة كلدانية ام كنائس متعددة لا رابط بينهم سوى المذهب الكاثوليكي،
2 اذا تمت ترجمة كل المراسيم الى لغة البلاد ستفقد كنيستنا خصوصيتها وتصبح كغيرها من الكنائس الكاثوليكية في البلاد لا فرق بينهم وبذلك سيتوزع مؤمنيها على الكنائس الاخرى في البلاد، فلماذا اقصد الكنيسة الكلدانية لحضور القداس وبقرب مسكني كنيسة كاثوليكية امريكية 
3 الموضوع هو عن ترجمة الصلاة وليس تغييرها وهنا لا اعلم كيف تكون (اون دوَشميا أو بابن ديلي بشميا) زراعية اما قولنا (ابانا الذي أو أوَر فاذَر) لا زراعية، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى ثلاثة عشر قرنا والعامة من شعبنا لا يعرفون ان طقس كنيستنا (زراعي) ولكنهم يعرفون ان امثلة الانجيل معظمها زراعية ولا اعلم هنا هل يتطلب الامر تغييرها
4 كما نعلم ان الكنائس الكلدانية خارج الشرق الاوسط تتبع البطريركية الكلدانية بالامور الطقسية فقط (وبموافقة روما) اما الامور الادارية فهي تابعة لكنيسة روما، اي ان علاقة البطريركية بهذه الكنائس هي طقسية فقط، وبزوال هذا العامل ستزول هذه العلاقة وانني ارى انه بهذا الفعل سنهئ الارضية ونعجّل تكرار مأساة الملبار في بلدان المهجر
5 انني الاحظ ان اللغة المستخدمة في كنائسنا تتبع رغبة الكاهن او المطران وبذلك تتفاوت في درجة اهتمامها بالمحافظة عليها وتختلف من كنيسة الى اخرى، فمثلا في امريكا كثيرا ما نسمع ان لغة القداس في الكنيسة الفلانية كلدانية او مترجم الى السورث وفي كنيسة ثانية عربية وثالثة انكليزية وبعضهم يستخدم مختلف اللغات في القداس الواحد وبنسب متفاوتة
هذه كانت بعض ملاحظاتي حول هذا الموضوع وتقبل خالص تحياتي
محبكم: يوسف شكوانا

158

المنبر الحر / رد: كلمتان مُناصرتان , واحده للحركه (زوعا) واخرى للمتحاملين عليها وليس لناقديها

« في: 20:30 07/09/2015  »

الاخ شوكت توسا المحترم
انني اضع موضوعك هذا في سلسلة مواضيعك العديدة التي تنتقد فيه زوعا نقدا بناءً وهذا ما ترحب به زوعا وتراه ضروريا لتواصل المسيرة وتنقيتها وتطورها، والترحيب بالنقد واضح من نشر مثل هذه المقالات على الصفحة الرئيسية للموقع الرسمي للحركة (زوعا اورغ) وهنا اسمح لي ان اتطرق الى نقطتين
اولا لقد اصبت بالتمييز بين الناقدين (وانت في مقدمتهم) والمتحاملين الذين لا هم لهم الا محاربة زوعا باية طريقة ولا حدود لاسلوبهم الواطئ، ولا ارى ضرورة تشخيصهم لان القراء جميعا يعرفونهم، والنتائج التي يحققونها بمثل هكذا اسلوب تترتب عليهم وليس على زوعا. انني لا ادعي العصمة لزوعا ولم يقل احد انه لم يخطأ في مسيرته النضالية، فمجرد العيش في مثل ظروف الوطن صعب جدا فكم بالاحرى عندما تعمل بالسياسة تمثل مكونا صغيرا عدديا بين اكثريات تختلف مع بعضها البعض بكل شئ الا بتهميش هذا المكون الاصيل، هذا بالاضافة الى عدم اتفاقنا داخليا (كشعب) حيث نختلف على كل شئ اختلافات معظمها من صنع من هم في بلدان المهاجر لخلق حالة من الضبابية متوهمين انها تغطي على تهربهم من العمل وتحمل المسؤولية، وبالعودة الى مسالة النقد البناء ارى ان زوعا يرحب بها ووسائل اعلامه تؤكد ذلك، وهنا لا اود المقارنة مع التنظيمات الاخرى ووسائلها الاعلامية
اما النقطة الثانية فبعد التاكيد على عدم عصمة زوعا اقول انها تؤمن ايمانا راسخا (قولا وفعلا) بوحدتنا القومية ولا تميز بين افراد شعبنا على اساس التسميات، وهذا ما تجسده على ارض الواقع باعضائها وقياداتها وانجازاتها وشهدائها وبقوائمها الانتخابية والمناصب التي حصلت عليها، وهنا ايضا لا اود المقارنة ولكن بامكان القارئ ان يقارن، وهنا ارجع الى المتحاملين واقول ان الذي تمكن زوعا من انجازه يعتبر قليلا ودون مستوى الطموح، ولكن الساحة مفتوحة امام الجميع ليعملوا (مع التأكيد على كلمة يعمل) وينجزوا الكثير وبذلك يسحبون البساط من تحت اقدام زوعا، اما في حالة الاكتفاء بالاقوال والشتائم مع التهرب من العمل وتحمل المسؤولية، تبقى حركتنا في موقع الصدارة في عقول وقلوب الاكثرية، اما عن سبب عدم الرد على ادعاءاتهم فليس الا ايمان زوعا بان المسيرة تتطلب العمل الذي هو اهم من الجدالات التي لا نهاية لها ولا يجني شعبنا منها شيئا.
وعن الاسئلة التي وجهتها فراي الشخصي هو اولا اقول انسحابات ولا اقول انشقاقات وهذا امر طبيعي لاسباب عديدة، وثانيا التحديات كبيرة تفوق القدرات ولكن النهج السياسي الصائب يبدد بعضها، اما ثالثا فالمؤتمر العام ضروري ولكن عند تعهد الجميع بالالتزام بما يتوصل اليه من قرارات والا يبقى كالمؤتمرات السابقة   
مرة اخرى احييك اخي شوكت على هذا التحليل الذي اراه ضروريا وحبذا لو حذا حذوك الاخرون، وللاخوة المتحاملين اقول (اعملو افضل من زوعا وشعبنا سيرى ثماركم ويقيمها)
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا           

159

المنبر الحر / رد: دعوة كنائسنا الفاضلة الى ادراج مادة (اللغة السريانية ـ السورث) ضمن دروس التناول الأول

« في: 15:34 06/09/2015  »

الاخ كمال يلدو
اقتراح رائع اتمنى ان يجد طريقه للتطبيق لان تعلم لغتنا وان كان بدرجات محدودة يعتبر عاملا ضروريا يربط بين شعبنا الموزع على مختلف البلدان وبفقدان هذا العامل لا يبقى ما يربط الاجيال القادمة مع بعضها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

160

المنبر الحر / رسالة مفتوحة الى ممثلي شعبنا في برلماني بغداد واربيل

« في: 17:24 18/08/2015  »

رسالة مفتوحة الى ممثلي شعبنا في برلماني بغداد واربيل
بعد التحية/ لا يخفى على احد جهودكم وتضحياتكم ومساعيكم لتمثيل شعبنا الذي خوَّلكم رسمياً هذه المهمة الشاقّة عبر صناديق الاقتراع رغم المنافسة الشديدة وإفساح المجال للجميع بالتساوي وبحسب القانون، الكل يعلم صعوبة المسؤولية التي حمّلكم الناخب وذلك للظروف الغير طبيعية التي تمرُّ بها العملية الديمقراطية مع تفاوتها بين بغداد واربيل، ان دورتكم هذه هي بالغة الصعوبة لما حلَّ بشعبنا من تهجير وتشرّد نتيجة الارهاب وفقدان الأمن والبطالة والمستقبل المجهول، إن المهام الملقاة على عاتقكم ليس من السهل تحقيقها في مثل هذه الظروف. بالقاء نظرة على الفائزين في الانتخابات نرى ان الايمان بوحدة شعبنا القومية كانت القاسم المشترك بين قوائمكم، وإن دلّ هذا على شئ فإنه يدل على ان غالبية شعبنا مع وحدتنا القومية ينبذ التفرقة والانقسام والتعصب وإلغاء الآخر، فنتائج جميع الانتخابات تظهر هذه الحقيقة وإنكم أدرى بمعاناة شعبنا ومطالبه وإرادته لأنكم تعيشون معه تقاسمونه السراء والضراء، لذلك أُطالبكم التمسك بهذه الارادة الشعبية والتأكيد على وحدة شعبنا في كافة المجالات وعلى مختلف الاصعدة، وأتمنى ان لا تثنيكم عن هذه المهمة بعض الأصوات التي تصدر من هنا وهناك (وأغلبهم في المهجر) والتي لا همَّ لمطلقيها الاّ تقسيم ما تبقى من شعبنا الى أجزاء صغيرة متفرقة دون أن يفسّروا لنا ماذا سيجنيه شعبنا من التقسيم، علماً بان أصحابها لا يفكرون مطلقاً بالعودة والعيش في الوطن، وكما تعلمون ان أفكارهم التقسيمية هذه رفضها شعبنا في كل العمليات الانتخابية.
 بما انكم وصلتم قبة البرلمانين ضمن قوائم مختلفة فمن الطبيعي ان تكون بينكم اختلافات في وجهات النظر، ولكن الذي نطلبه منكم ان تتوحد مواقفكم في القضايا المصيرية والمهمة التي تمسُّ مسألة وجود شعبنا وحقوقه على أرضه التاريخية، وهل هناك قضية أهم من وحدتنا التي يقرّها التاريخ والارض واللغة والعادات والمصير، وبالاضافة الى كل ذلك هي ارادة الاكثرية. وها هي الصعوبات والعراقيل التي تواجه ممثلة شعبنا في لجنة صياغة دستور اقليم كوردستان تطالبنا جميعا (تنظيمات وكنائس ومؤسسات وافراد) ان نوحد كلمتنا وجهودنا ونقف  معها في مهمتها الشاقة هذه من أجل حصول شعبنا على حقوقه العادلة. مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا/ امريكا   

161

المنبر الحر / رد: قبل كتابة الحاقدين المعروفين

« في: 16:33 18/08/2015  »

الاخوة المتحاورين
انطباعاتي عن هذا العمل الغير متحضر
1 لنتصور الان كيف سيكون حال شعبنا لو وصل امثال هؤلاء الى مراكز تمثيلنا فبأي لغة سيتحدثون مع مخالفيهم، فالذي يتذكر زمن الحرس القومي يمكنه ان يتصور حكم امثال هؤلاء
2 انهم بعملهم هذا اعطوا صورة غير حضارية عن (المسيحيين) بعكس الصورة التي كان العراقيون يحملونها عنا، فالى جانب هذه الصورة فانهم بعملهم هذا اظهروا الى أي مدى قد وصلت درجة حقدهم
3 لو كانوا حريصين على (قوميتهم) لطالبوا بتحرير بلدتهم ومحاسبة الذين كانوا السبب في احتلالها وتهجيرهم
4 ان مثل هذه التصرفات لا تسئ الا الى القائمين بها ولكن مع هذا استغرب من بعض (المثقفين) عندما يؤيدون (علنا او باللف والدوران) ما قام به هذا النفر، فلو سألت اي منهم (هل انت مع ثقافة القنادر) لاجاب بالنفي، اما اذا كان المستهدف يونادم كنا او زوعا فالامر يختلف لان شعارهم هو (كل شئ من اجل محاربة زوعا) ولكن شعبنا يرى ويلمس الحقائق على الارض ويعبر عنها بالانتخابات.
هذا باختصار مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

162

المنبر الحر / رد: ماذا بعد التحيـــه للدكــــتوره منى ياقــو ؟

« في: 17:50 17/08/2015  »

الاخ العزيز شوكت
كعادتك تأتي بتحليل قيّم لهذه الحالة في موضوعك الرائع هذا، نعم ان موقف الاخت منى صائب جدا ولكن الخشية هي في استمرار الاخرين في صياغة الدستور بغيابها كممثل شعبنا كما حصل في مصر عند انسحاب الاقباط من لجنة صياغة الدستور في عهد الرئيس الاخواني مرسي، ان الانسحاب وحده ليس كافيا وانما برأي يجب ان تتبعه خطوات اخرى كاعلان جميع مؤسسات شعبنا وفي مقدمتها الكنسية بكافة مذاهبها وممثلو شعبنا المنتخبين في برلمان كوردستان وكافة مؤسسات شعبنا على اختلاف انواعها وقوفها بجانب ممثلة شعبنا في اللجنة كما سارع تجمع تنظيمات شعبنا الى اصدار بيان بالمناسبة وكذلك ارى ان المطلوب من جماهير الشعب التظاهر في مختلف الاماكن للاعلان عن شجب تقنين عقلية التعصب والاستعلاء التي تعشعش في نفوس البعض وتحويلها الى دستور ملزم. انه وقت العمل والذي يقف متفرجا عليه ان لا يلوم الا نفسه مستقبلا.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

163

المنبر الحر / رد: من حياة الراحل سلمان اودو

« في: 17:17 23/07/2015  »

نعم ايها الاخ نبيل ان المرحوم كان دائما حاضرا لمساعدة كل من يلجأ اليه، فكما نعلم ان كل الامور في العراق ومنها القضايا الطبية تحتاج الى (توصية) كي تنجز بالصورة المطلوبة، وهكذا كان يلجأ اليه كل كل محتاج  لم يرد احد سواء عرفه ام لم يعرفه، في بداية السبعينيات تم تحويلي من مستوصف القوش الى مستشفى الموصل لاشتباه بالتهاب الزائدة الدودية، وهناك تم تشخيص الحالة وقرروا اجراء عملية استئصالها ولكن كان علي الانتظار وبسبب خوف الاهل من الانتظار اتصلوا بالمرحوم (ابو هيثم) فحضر بعد دقائق وتم ادخالي غرفة العمليات حالا، وهذه كانت المرة الاولى التي اراه فيها، ولقد عرض والّح على الاهل الذين كانوا برفقتي المبيت عندهم ولكن لوجود الاقارب في المدينة لم يتم ذلك، نعم كان دائما حاضرا للمساعدة وداره مفتوحة لاستقبال الذين لهم مرضى في مستشفى الموصل. لقد سمعنا عنه الكثير حيث كان الملجأ وساعد كل من طرق بابه.
نطلب له الرحمة الابدية ولاهله وذويه الصبر والسلوان
يوسف شكوانا

164

المنبر الحر / رد: البعوض يكره زوعا !

« في: 07:46 19/07/2015  »

يا سيد قلو: اقرا الموضوع حيث قال الكاتب (انه من الطبيعي ان يخالف الانسان صاحبه، وهذا الاختلاف يكون احد اسباب الجد والاجتهاد والمنافسة وبالتالي يكون عنصر من عناصر تقدم المجتمع. لكن، هل اللسع البعوضي من قبل البعض يدخل في حقل الاختلاف ؟ بالطبع لا، انه يدخل في حقل الشتائم والمسبات والازدراء، وهذا هو بالضبط ما يفعلونه)
انه يميز بوضوح بين من يخالف فيمدحه وبين صاحب الشتائم والمسبات والازدراء فيشبه مثل هذه الافعال باللسع البعوضي، فلا اعلم اين تضع نفسك لتنزعج بهذه الطريقة وتعتقد
 

165

المنبر الحر / رد: البعوض يكره زوعا !

« في: 06:39 19/07/2015  »

(اعتقد ان وظيفة البعوض وزوعا لا تختلفان)
يا له من اسلوب مهذب للحوار مبروك على صاحبه، ولكن نحن في زمن الانترنيت ربما (تنهض) الامة بمعرفة وظيفة البعوض

166

المنبر الحر / رد: البعوض يكره زوعا !

« في: 06:15 17/07/2015  »

الاخ كاتب الموضوع والاخوة اصحاب الردود
لا ترمى بالحجارة الا الشجرة المثمرة، فزوعا لم يفرض على احد بالقوة وانما بنهجه واعماله وتضحياته فهناك من يؤيدها ويقتنع بها، كما ان ساحة العمل كانت ولا زالت مفتوحة امام الجميع فبدلا من القاء الحجارة ليعملوا افضل من زوعا وانا متأكد بأن جماهير شعبنا ستلتف حولهم وتختارهم لتمثيلها، ولقد اثبتت الايام ان شعبنا يؤيد الذين يعملون ويضحون ولا يعير اي اهتمام للذين يكتفون بالكتابة ويرفضون النزول من ابراجهم العاجية الى ساحة العمل، فالبون شاسع بين الذي يحمل السلاح للدفاع عن بلداتنا وبين الذي ينتقد من وراء البحار، واخيرا لا يصح الا الصحيح
يوسف شكوانا 

167

المنبر الحر / رد: سلامات استاذ حبيب تومي وتمنياتي بالشفاء والعافية

« في: 00:00 17/04/2015  »

شكر خاص للاستاذ ليون برخو على نشره الخبر وكلماته وصلواته انها حقا مبادرة لا بد من تثمينها كما أثمن مبادرة الاخ حبيب تومي وطلبه الاتصال به وتهنئته بالعيد رغم وضعه الصحي الحرج، وأطلب له الشفاء العاجل والعودة سالما الى اهله ومحبيه، فمهما اختلفت اراؤنا (وهذا امر طبيعي) الا اننا نبقى اخوة. 
يوسف شكوانا

168

المنبر الحر / رد: هل سيتم اختيار قداسة مار ادي لقيادة الكنيسة؟

« في: 07:19 10/04/2015  »

الاخوة المتحاورين
الى اين نصل في صراعاتنا ومحاربة احدنا للاخر، ان الدعوة واضحة لا تقبل الدخول في متاهات، انها مجرد دعوة مقترحة وليست مفروضة على أحد، والقرار طبعا يكون بيد الاباء الكنسيين، فصاحبها واصحاب الردود المؤيدة بالتاكيد ينطلقون من حرصهم الشديد على وحدة كنيستنا وامتنا وانها مجرد دعوة مخلصة سواء تحققت وخطونا الخطوة الاولى نحو الوحدة الكنسية ام لا تتحقق وزدنا انقساما وتشرذما (لا سامح الله)، لذا ارى من واجبنا جميعا اما تاييد الفكرة او السكوت لانها تنفع ولا تضر، اما غير ذلك فلا يمكن تفسيره الا بمحاولة تصفية حسابات معينة على حساب المصلحة العامة، فمحاربة الوحدة الكنسية هي بالضد من التعاليم المسيحية وفي نفس الوقت بالضد من المصلحة القومية، من بعض الردود اشعر وكأن المعارضة تجري في عروقنا، نعترض على كل شئ، على التسمية واللغة واللهجات والوحدة والمذاهب والبقاء في الوطن والهجرة والتنظيمات وتقاربها وتباعدها والنواب والانتخابات  وووو حتى وصل الامر بالبعض الاعتراض على مجرد دعوة لوحدة فرعين من فروع كنيستنا، الله يكون في عون العاملين لمصلحة شعبنا فما اصعب مهمتهم مع المتفرجين المعترضين
يوسف

169

المنبر الحر / رد: السياحة تخصص 850 مليار دينار لتأهيل أربع كنائس في بغداد !!!!!

« في: 16:36 07/04/2015  »

الاخ العزيز شوكت
نعم انه امر غريب تخصيص هذا الميلغ الكبير لبنايات الكنائس في الوقت الذي تفرغ المدن من المسيحيين، فالاجراء الفعال يجب ان يبدأ بمنع انتشار الفكر الداعشي والترويج له عبر مكبرات الصوت من على (بعض)المآذن وعلى مسمع الجميع، فما فائدة البنايات وهم ينتجون اجيالا تقول عنا كفار واحفاد الخنازير وما الى ذلك من دعوات عدائية،اليس الاجدر ايقاف مثل هذه الحملات كي يكون للكنائس روادها وبعكسه ستتحول الى متاحف او ....
تقبل خالص تحياتي
يوسف   

170

المنبر الحر / رد: عفارم على الذي قام بما يتوجب عليه , المهم كيف ندعمــــه سياسيا

« في: 03:14 06/04/2015  »

اخنواثا عزيزي شوكت ونبيل
بدشنتا ايذوخون بريخا وشني كبيري ببصخوثا
دخ دميري اخونا نبيل ونوا بجيالا قريوا داسري يوماثا بؤرخاثا، كبيرا بصخلي بخزيثا داخونا نبيل هم ان واوا خزيثا كريثا بس بشطوء مجو مندي، وون بقرايا كثوياثوخ اخونا شوكت وكبسميلي بدايموثا وبش كبيرا كود كماخت بشميثا، بس كثوياثا كريي دأخونا نبيل كاوي بصماري يريخي كيزي عموقا، بس ايثن ناشي لا كهيمالي
بوشو بشلاما
يوسب

171

المنبر الحر / رد: التعليم السرياني في الوطن مرحلة تاريخية من نضال وتحديات وإنجازات

« في: 00:07 08/03/2015  »

الاستاذ الكبير ابرم شبيرا المحترم
في البداية اعرب عن أسفي الشديد لعدم الالتقاء بك عند زيارتك الاخيرة لديترويت حيث كنت مسافرا الى مكان لم يعمل به هاتفي، وعند عودتي سمعت صوتك فسارعت للاستفسار عن محل اقامتك كي التقي بك ولكن قيل لي انك غادرت.
اشكرك على هذا البحث القيّم الذي يعتبر مرجعا تاريخيا لهذا المشروع العظيم، انني عشت هذه المشاهدات واطلعت على العديد من جوانب سير العملية الا انني لم ادونها مما اخضعها لافة النسيان مع مرور الزمن، انه حقا بحث ممتع اعادني الى الايام التي كنت ازور المدارس واجلس في الصفوف والتقي بالتربويين واللجنة الخيرية، نعم انني حضرت كل ذلك وكشاهد عيان اذكر لك بعض الحقائق:
1 ايام المؤتمر الثاني في دهوك عام 1997 كان الاستاذ يونان هوزايا يأتي الى جلسات المؤتمر واثار السهر بادية عليه، سألته مرة عن سبب ذلك قال انه مع الشماس اندريوس بعد جلسات المؤتمر الطويلة في النهار يقومون في الليل بترجمة الكتب الى ساعات الصباح الاولى كي تكون جاهزة للعام الدراسي القادم، قلت له ولكن لا زال امامكم الوقت الكافي لانجاز ذلك قال ان عملة الترجمة صعبة جدا فاحيانا ننجز عدة صفحات في جلسة واحدة ولكن احيانا اخرى نقف ساعات عديدة امام ترجمة اسم حشرة معينة، ولكن مهما كلف الامر نصر على ان تكون الكتب جاهزة وتوزع للتلاميذ في اليوم الاول من بدء العام الدراسي
2 في خريف عام 1998 كان وفد من قيادة الحركة متمثلا بالرفيقين يونان هوزايا واسحق اسحق في زيارة لامريكا، وكان الموضوع الرئيسي وقتئذ فتح متوسطة سريانية حيث القرار كان يشمل المرحلة الابتدائية فقط كما جاء في بحثك هذا، كان حماس المهتمين بلغتنا كبيرا وفي مقدمتهم الجمعية الخيرية الاشورية، فكان الاجماع على فتح متوسطة اهلية اذا تعذر فتحها من قبل حكومة الاقليم، والعديدون ابدوا استعدادهم بالتبرع شهريا لتغطية نفقاتها الباهضة، وفعلا تم الاتصال بالوطن لابلاغهم هذا الاستعداد، كنا نعلم ان المهمة كبيرة ولكن محبة اللغة عن العديدين كان اكبر
3 في شهر تشرين الثاني عام 1998 كان في واشنطن كل من السيدين جلال الطالباني ومسعود البارزاني، سمعنا في الساعات الاخيرة بتوجه وفد من منظمات شعبنا للالتقاء بهما كل على حدى، ولضيق الوقت طلب مني مسؤول الفرع وقتئذ الدكتور لنكن مالك ان امثل الحركة ضمن الوفد بصفتي معاونه، كان الوفد يضم بحدود 15 شخصا من منظمات واماكن مختلفة، كان برنامج اليوم الاول الغداء مع السيد مسعود البرزاني، سألت اعضاء الوفد صباحا عن المواضيع التي سنطرحها وعلمت بعدم وجود اي برنامج لذلك ولكنهم قالوا لي انهم سيقفون معي في أي موضوع اطرحه، اذكر منهم كل من السادة المرحوم السناتور جان نمرود وكليانا يونان وسركون ليوي وجورج مخاي واخرون، واثناء اللقاء تحدثت عن اوجه الديمقراطية التي شاهدتها في الاقليم واشدتُ بقرار التعليم باللغة السريانية ولكنني اضفت انه يوجد الان 358 تلميذا وتلميذة قد تخرجوا العام المنصرم من المدارس الابتدائية السريانية وهم محرومين من التعليم الان لعدم وجود متوسطة يواصلون تعليمهم فيها، وختمت بالحرف الواحد: (ما مصير هؤلاء في ظل ديمقراطيتكم). اجاب بأنه لا علم له بالموضوع واكد بعدم وجود اي قرار لتقييد الدراسة السريانية وانما القرار هو بتشجيعها واستمرارها، ثم اضاف ان السيد سامي محمود عبد الرحمن يعرف تفاصيل اكثر عن ذلك، قام المرحوم سامي بتكرار ما قاله السيد البارزاني مضيفا ان الصعوبات والمعوقات تعاني منها جميع مدارس الاقليم بدون استثناء فالمدارس الكردية تعاني اكثر من المدارس السريانية واكد هو ايضا بان القرار السياسي هو باستمرار التعليم السرياني وتقدمه، هذه الجلسة موثقة بالفيديو قام بتصويرها الاخ اديب زرا الذي كان ضمن الوفد لمهمة التصوير، بعد ساعات اوصلنا هذه التصريحات الى قيادة الحركة في الوطن لتنشر  في وسائل الاعلام.
هذه كانت بعض الاحداث التي عشتها وقد حثني على ذكرها بحثك الرائع هذا
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

   

172

المنبر الحر / رد: بين سهــل نينوى ومشطاخ الخابورجـرائم وتــجارب

« في: 03:50 06/03/2015  »

اخونا ميوقرا شوكت
اشكرك على هذا التحليل لما يجري لشعبنا واسمح لي يا اخي العزيز ان ابدي رأي في الموضوع على الطريقة التي تسود بيننا لاكثر من اربعين عاماوذلك بطرح وجهات نظرنا المختلفة ومناقشتها كما كنا نتناقش في طريق الدير
 باعتقادي انك قمت بتشخيص الخلل لا خلاف على ذلك الا انني ارى ان السبب الرئيسي ليس بالغرب الذي تسميه مسيحي وهو ليس كذلك وانما بالجيران الذين فيهم من يهدف للقضاء على (الكفار) من منطلق ديني وسلب ممتلكاتهم عملا بالقيم البدوية التي تعتبر ممارسة المهمنة مهانة وعمليات السطو والنهب رجولة، فيا اخي العزيز ان التاريخ يشهد بتكرار مثل هذه المذابح وفي ازمنة قبل اكتشاف امريكا وحين لم يكن للغرب اي تأثير في المنطقة، فمذابح الحرب العالمية الاولى التي ذكرتها والقضاء غلى وجود شعوب اصيلة في تركيا الحالية تم على ايدي الجيران والامثلة المشابهة عديدة تمتد الى 1400 سنة، فهل بامكان الغرب (المسيحي) ان يحرس كل شخص او بيت او قرية من اعتداءات الجيران، وحتى لو تمكن فماذا يجنيه من ذلك، نعلم أن اولويات الدول هي مصالحها وليست حماية المضطهدين ولهذا تظهر بوضوح الازدواجية في مواقفها فنراها تقف هنا مع المظلوم وهناك مع الظالم، لذلك ارى ان لا نعول كثيرا على الدول وانما نعمل مع المعتدلين من اطياف الشعب الذين يؤمنون بالعيش المشترك فهم القادرون على القضاء على داعش والفكر الداعشي الذي يعتبر اساس المشكلة، فكما نرى ان مكائن تفريخ الارهابيين تنتج يوميا اضعاف ما يتم القضاء عليهم، انني لا ابرئ ساحة الدول المؤثرة وانما الومها غلى تقصيرها في تقديم المساعدة من خلال القيام بدور انساني معتدل ونزيه ولكن اساس الحل هو عند الجيران، فالقضاء الحقيقي على داعش يتحقق برفضهم من قبل الجيران 
تقبل خالص تحياتي
يوسف     

173

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 22:07 03/03/2015  »

الاخ لوسيان المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك القيمة التي ساعدت على توضيح الموضوع اكثر، بمتابعة كتابات القومجية نرى العجائب والغرائب، فهم نصبوا انفسهم اصحاب هذا الشعب واوصياء عليه رغم رفضهم من قبله في كل انتخابات، فهم يقصون المخالف ويعتبروه خائنا، وكما ذكرتَ يعتقدون ان بيدهم الريموت كونترول وكل حركة خارج هذا الريموت يعتبروها تزمت واقصاء وخيانة وما الى ذلك من نعوت اصبحت من اختصاصهم، اما عن مناقضة انفسهم بانفسهم فحدث ولا حرج، فما اكثر الكلدان الذين سحبوا جنسيتهم لمجرد ايمانهم بوحدة شعبنا، والامثلة على تناقضاتهم  لا تحصى اذكر منها
المثال الاول يصرون على تسمية اللغة بالكلدانية ويرفضون بشدة اية تسمية اخرى ولكنهم لا يتعلموها ولا يدعمون المدارس التي تقوم باحيائها
المثال الثاني يصرون على تسمية بلداتنا في سهل نينوى بالقلعات الكلدانية ولا يقبلون بتسمية اخرى ولكن عندما تستغيث هذه البلدات وسكانها طالبين الخبز والحماية لا يسمعون نداءهم وعندما يستجيب غيرهم يقيمون الدنيا ولا يقعدوها اذا خالف خطهم
المثال الثالث انني لحد الان لا اعلم ما هو موقفهم من مناطقنا في الوطن فمن ناحية يصرون على اسمها الكلداني ولا يقبلون بغيره ومن ناحية اخرى يعتبرون الرجوع اليها انتحارا
المثال الرابع عند تضارب التسمية الكلدانية مع خطهم نجدهم ينحازون بشدة للخط، وعلى هذا الاساس انهم ضد كل تنظيم كلداني لا يتماشى مع خطهم المعروف،  وهذا تعدى الاشخاص والتنظيمات ليشمل الرئيس الاعلى للكلدان عندما يلجأون للغريب (قوميا) للحط من شأنه وصلاحياته
المثال الخامس رغم انهم اصبحوا بعدد اصابع اليدين من بين الكلدان الا انهم يدعون بانهم يمثلون 80% من المسيحيين، وهنا اليس من الفروض ان يساهموا بهذه النسبة من الاموال لدعم النازحين والمقاتلين لحماية بلداتهم، واقل الايمان دعمهم بهذه النسبة من الكتابات، الا انهم يغيبون امام الواجبات ليظهروا عند الحقوق ويقولوا اما ان يمنحوا هذه النسبة لتمثيل شعبنا في البرلمان والا فتم اقصاؤهم من قبل الاخرين
اخي لوسيان: ان الموضوع طويل وكما ذكرت لقد اغنيت الموضوع كثيرا الا ان النقطة التي اختلف بها معك هو مثال تشبيههم بدعاية سيارة فيات لتحطيم الشركات الاخرى بدلا من ان تحسن منتوجها، والاختلاف هو في كلمة (منتوجها) فانني لا ارى اي منتوج لهؤلاء كي يحسنوه
تقبل خالص تحياتي
يوسف 
 

174

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 21:15 03/03/2015  »

الاخ كوركيس اوراها منصور المحترم
شكرا على مرورك والكلمات القيمة التي كتبتها والافكار التي اغنيت الموضوع بها، خلاصة الموضوع هي عن الذين يتكلمون ويكتبون ولا يعملون وطبعا هذا يشمل الكل، وساحة العمل مفتوحة للكل ونداء الحاجة المصيرية لشعبنا موجه للكل وليس حصرا على حملي تسمية معينة دون غيرهم، فالذي يتقدم للمساندة والمساهمة لا يسأله احد عن تسميته، وارى ان الذين يملأون الصفحات بكتاباتهم معتبرين انفسهم قيّمين على هذا الشعب ان يكونوا سباقين في الاستجابة للنداء، ولكن كيف لي ان اصف الذين يتهربون وكأن النداء لا يشملهم فلا يستجيبون ولو بالكلمة ناهيك عن اي اشكال الدعم المطلوبة الاخرى
تقبل خالص تحياتي
يوسف

175

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 20:56 03/03/2015  »

الاخ akoza المحترم
شكرا على مرورك ورأيك بما اكتبه وهذا نابع من حرصك على قول كلمة الحق خاصة بما يتعلق بشعبنا ووجوده
تقبل خالص تحياتي
يوسف

176

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 19:03 02/03/2015  »

ابن العم العزيز فريد شكوانا المحترم
شكرا على مرورك وما جاء في ردك من اقوال تعبر عن الواقع ووضعت الكثير من النقاط على الحروف، نعم كما ذكرتَ عند الشدائد تبرز الرجال، وهل هناك من شدائد اخطر مما يمر به شعبنا الان، فأين دور هؤلاء الذين ملأوا صفحات الانترنيت بكتاباتهم حاملين سيوفهم الخالية الا من الشتائم لحماية الاسم ولكن عندما يقع الانسان والارض الذين يحملون الاسم في خطر مصيري يتهربون وكأن الامر لا يعنيهم، اما تضحياتهم التي سألتَ عنها فلا وجود لها، وعن تنرفزهم من كلمة القومجية فأنني لم اذكرهم بالاسم وانما وصفت بهذا اللقب كل الذين يكتبون ليل نهار ويتهربون من اداء الواجب فعرفوا انفسهم كالذي سُرق منه خروفه ليلا وفي الصباح شاهد جاره فحياه قائلا صباح الخير يا جاري فرد الجار عن اي خروف تتحدث.
اتمنى ان تستمر بالكتابة لمصلحة شعبنا وتقبل مع العائلة خالص تحياتي
يوسف

177

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 18:26 02/03/2015  »

الاخ العزيز عبد الاحد سليمان المحترم
شكرا على مرورك واتفق مع ما جاء بردك كما اعتز بكتاباتك التي تدل على انها نابعة من حرصك الشديد على مصلحة شعبنا، وبما يخص هذا الموضوع فاكرر انني اعتز بكافة تسمياتنا ولا اقيّم الاخرين على اساس التسمية التي يعتزون بها وانما على مدى مصداقيتهم وذلك بتحويلهم الاقوال التي ينادون بها الى اعمال، فماذا تنفع التسمية اذا اقتصر استخدامها فقط للكتابة وعندما تبرز الحاجة المصيرية يتم التهرب من تلبية حتى الحد الادنى من الواجب، وهذه الحالة نراها واضحة عند القومجية وليس عند الكلدان فمثلا بالامس القريب قرأنا عن قيام وفد من ابرشية مار توما الكلدانية في شرق امريكا تضمن عدد من الناشطين الكلدان بزيارة النازحين من شعبنا وايصال المساعدات لهم، هذا مثال بسيط لنميّز بين الكلدان والقومجية
تقبل خالص تحياتي
يوسف 

178

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 16:46 02/03/2015  »

ܐܚܘܢܐ ܝܕܝܕܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ ܢܪܘܝܐ
ܐܬܠܝ ܩܘܒܠ ܛܝܒܘܬܐ ܠܗܢ ܬܢܝܬܐ ܫܪܝܪܐ ܘܛܝܡܢܐ ܕܟܬܒܠܘܟ؛ ܕܘܣ ܐܢܝ ܠܝܠܐ ܦܠܚܐ ܩܐ ܝܘܬܪܢܐ ܕܟܠܕܝܐ ܡܢ ܣܒܒ ܐܢܝ ܠܬܠܐ ܫܘܩ ܡܢ ܙܪܥܐ ܕܦܘܠܓܐ ܒܒܢܘܢܐ ܘܒܢܬܐ ܕܚܕܐ ܐܘܡܬܐ؛ ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܘܚܝܬ
ܝܘܣܦ ܫܟܘܢܐ

179

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 02:43 02/03/2015  »

الاخ العزيز حبيب تومي المحترم
شكرا على قراءتك عنوان المقال، اتمنى لك الصحة والسلامة والعودة السريعة وانت موفور الصحة والعافية، اكتفي بهذا ولا اتطرق على ما جاء بردك، وتقبل خالص تحياتي وتمنياتي
يوسف

180

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 00:15 02/03/2015  »

الاخ اشور بيت شليمون المحترم
شكرا على مرورك، وعن استفسارك انني احترم قناعة كل شخص سواء كانت اشورية ام كلدانية ام سريانية فهو حر بها، انني هنا لست بصدد تغيير القناعات وانما كلما اتمناه ان تستخدم من اجل العمل والبناء وليس الكتابة والهدم، ومع ذلك اقول ان الذي يملأ الصفحات بمقالات عن الكلدانية وعندما يسمع نداء استغاثة الكلدان يدير ظهره يفقد مصداقيته، وهكذا كل اشوري يملأ الصفحات بمقالات عن الاشورية وعندما يسمع نداء استغاثة الاشوريين يدير ظهره يفقد مصداقيته ايضا، وهكذا فالموضوع ليس عن الاشورية والكلدانية وانما عن الذي يكتب ويتهرب عن العمل، فالذين لا يستجيبون لنداء شعبهم اضعهم في خانة واحدة مهما كانت تسمياتهم
تقبل خالص تحياتي
يوسف

181

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 17:41 01/03/2015  »

الاخ جاك يوسف الهوزي
شكرا على مرورك، واشد على يدك في كتاباتك البناءة التي تنبع من حرصك الشديد على شعبنا ووجوده ومستقبله انني اتابعها واهنئك عليها، وعن ردك هنا انني اتفق مع ما جاء به نعم ان الحالة تنطبق على كل قومجي من غير استثناء الا ان هذا الموضوع جاء حصرا نتيجة تهرب الذين ملأوا المواقع بمقالاتهم وغابوا تماما من تقديم اي دعم لقلعاتهم وسكانها
تقبل خالص تحياتي
يوسف

182

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 17:26 01/03/2015  »

الاخ عدنان ادم المحترم
شكرا على مرورك، انني اتفق معك بعدم وجود هذه المشكلة في الوطن لانهم يعيشون الحالة ويعرفون جيدا من يقف معهم وليسوا كبعض قومجية الخارج الذين لا تهمهم معاناة شعبهم ولا يشاركون بدفع الضريبة وانما كل همهم هو زرع بذور التفرقة بين ابناء الشعب الواحد
تقبل خالص تحياتي
يوسف

183

المنبر الحر / رد: القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 09:15 01/03/2015  »

السيد عبد الاحد قلو
كما وضحت ان الموضوع هو عن القومجية وليس عن القوميين الكلدان الذين اعتز بهم، فاين تضع نفسك، اما عن لقب الزوعاوي فانني افتخر به ولا استحقه، فالافتخار يأتي من ان الزوعاوية تعني العمل والتضحية والايمان بوحدتنا القومية والاعتزاز بلغتنا وتسمياتنا وخدمة شعبنا والدفاع عن اراضينا، اما غدم استحقاقه لانه يتطلب العمل على ارض الوطن والعيش في اوساط شعبنا وهذا لا ينطبق عليّ، ومع هذا اشكرك على اللقب الذي اعتز به واتمنى ان استحقه يوما
تقبل تحياتي

184

المنبر الحر / القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين

« في: 07:00 01/03/2015  »

القومجية هم ضد الكلدان قبل ان يكونوا ضد الاشوريين
المقصود هنا هو فقط القومجية الذين لا يتعدون اصابع اليدين ولا يشمل الغالبية الكلدانية المتمثلة بالكنيسة والمنظمات والشخصيات، المعروفين بمواقفهم المشرفة تجاه قضايا شعبنا، وربما يسأل سائل هنا اذا كانوا بهذا العدد الضئيل فما الحاجة للكتابة عنهم، اقول ان لذلك سببان الاول كتاباتهم المفرقة التي ليست الا علاجا لحالة اوقات الفراغ القاتلة التي يعانون منها  وهم ينعمون بخيرات البلدان التي يعيشون فيها (لا شغل ولا عمل) فتعدت كتاباتهم المئات لتصل الالاف ويا ليتها تخصص للبناء، اما السبب الثاني فليس الا ادعاءهم بانهم يمثلون جميع الكلدان، فهم يتكلمون باسمهم ويمنحون الجنسية الكلدانية حسب هواهم ويسحبوها من كل مختلف معهم، ولا يكتفون بهذا فقط وانما صنفوا الكلدانية الى درجات وعيارات مختلفة، هذه الحالة نشاهدها على صفحات مواقع  الانترنيت دون ان يكون لها اي تأثير على الارض، وما يفضح سلوكهم انهم يفشلون امام كل اختبار ودعوة ليحولوا اقوالهم الى افعال، فمثلا اتعبوا عيون القارئ من الاصرار على كلمة الكلدان والقومية الكلدانية واللغة الكلدانية (وهذا جميل) وكل من لا يرددها مثلهم ويعادي الاشورية فهو متأشور وخائن وباع نفسه وما الى ذلك من الالقاب التي عودونا على قراءتها، فبما يخص اللغة يقيمون الدنيا ولا يقعدونها اذا أُطلق عليها سريانية او اشورية ولكنهم لا يتعلموها ولا يؤيدون تدريسها بالمدارس وهي نفس اللغة التي يصرون على اسمها ويعادون تعلمها، طيب لقد مضى على تهجير شعبنا بحدود تسعة اشهر وهم يعيشون ظروفا مأساوية ومعظمهم من (الكلدان) فما هي المساعدات التي قدموها لهم اسوة بغيرهم، واذا كانت مشكلة هؤلاء مع الاشوريين والتسمية الاشورية فما علاقة اطفال المهجرين بذلك كي يبخلوا عليهم حتى بكتابة مقال (بوقت الفراغ) للوقوف بجانبهم في محنتهم، والمثال الاخر نسمع اليوم بتشكيل وحدات مختلفة وبتسميات متعددة لتحرير وحماية بلداتنا التي يطلقون عليها (قلعات كلدانية) ولا يقبلون بغير ذلك فنراهم يتهربون حتى عن الكتابة عنها ناهيك عن دعمها، فعندما يدعون انهم يمثلون80% من المسيحيين العراقيين ويتكلمون باسمهم اليس من المفروض ان يكون فعلهم في التطوع والدعم بحسب هذا الحجم والنسبة المزعومين، ام انهم فقط يطالبون بالحصة من الكعكة اما مسألة تهيئتها فليست مهمتهم، فالذين يحملون السلاح اليوم من اجل حماية شعبنا العريق واراضينا التاريخية يستحقون كل الدعم والتاييد لانهم يضحون باغلى ما لديهم على الارض بعكس الذين يراقبون من بعيد بانتظار النتائج ليحاسبوا كل من ينطق بكلمة اشوري منهم، اين هم من تلبية هذا النداء الانساني والقومي والديني، ان الفرق شاسع في موقفهم من قلعاتهم الكلدانية حسب زعمهم وسكانها وما نراه من مواقف غيرهم خاصة الذين ليسوا من هذه القلعات وليس لهم اقارب فيها لا بل لم يروها في حياتهم ونراهم كيف يعملون بجد لدعم هذه الوحدات لا بل ان البعض ترك نعيم الغرب وذهب للتطوع مع هذه القوات، انهم القوميون الحقيقيون وليس الذي لا يعرف من القومية التي ينادي بها سوى معاداة الغير وان كان هذا الغير يضحي من اجله.   
ان نتيجة كتاباتهم نلمسها عند العديد من الكلدان الناشطين حين تذكر امامهم القومجية وكتاباتهم التي يشمئز منها القاري، يقولون انهم براء منهم ومن مثل هذا النهج، فان التأثير السلبي لافكارهم العدائية انعكس بالدرجة الاولى على الكلدان الحقيقيين قبل غيرهم، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى اذا كانت هذه مواقفهم من الانسان الكلداني ولغته وقلعاته فلماذا نستغرب اقوالهم المعادية للاشورية والاشوريين، فالقومجي الذي لا يمد يد المساعدة لطفل كلداني نازح يدعي تمثيله ولا يدعم الذي يضحي بنفسه من اجل البلدات الكلدانية هل نستغرب اتفاقه مع بعض الافكار العروبية الشوفينية وترديد  اقوالهم في الادعاء بأن الاشوريين القدماء أُبيدوا عن بكرة ابيهم، والحاليين ليسوا من اهل البلاد وانما هاجروا اليها من تركيا وهذه القومية غير موجودة وانما هي من صنع الانكليز هذا بالاضافة الى اطلاق مختلف التسميات عليهم فهم يؤيدون ويرددون كل اسم يطلق عليهم  الا الاسم الاشوري الذي يخيفهم، ولكن بالنتيجة لا يصح الا الصحيح ووجود الانسان واسمه لا يحافظ عليه سوى المضحي على الارض وليس كاتب المقالات العدائية من وراء البحار، فلا يحصد الا الذي يزرع ويتعب. واخيرا فالحقيقة تبقى راسخة لا داعش يستطيع تغييرها بتدمير الاثار والمكتبات ولا القومجية يستطيعون قلبها بترديدهم الاقوال الحاقدة.
يوسف شكوانا       

185

المنبر الحر / ماراثون تلفزيون اشور لدعم وحدات حماية سهل نينوى

« في: 19:14 24/02/2015  »

ماراثون تلفزيون اشور لدعم وحدات حماية سهل نينوى
يوسف شكوانا
لاكثر من ثمان ساعات وانا اشاهد تلفزيون اشور الذي يبث من سان هوزيه/ كاليفورنيا تخلله برنامجا مماثلا من مدينة شيكاغو، كان الماراثون خاصا لدعم قوات حماية سهل نينوى، تضمن العديد من اللقاءات بشخصيات مختلفة، وتم عرض العديد من اللقطات عن تدريبات الوجبة الاولى التي تخرجت من الدورة وعددهم 571 متدربا يشكلون الفوج الاول لتبدأ دورة تدريبات الوجبة الثانية قريبا، فهناك بحدود ثلاثة الاف بانتظار تدريبهم وانضمامهم الى هذه القوات ولا زال الاقبال على التسجيل كبيرا، ولما كان التمويل المالي لهذه الدورات يعتمد كليا على دعم شعبنا خاصة في الخارج كي يحافظوا على استقلاليتهم، جاء هذا الماراثون الخاص، وفي الوقت الذي احيي فيه كل العاملين والمشاركين والمتبرعين، وهذا الدعم هو لتغطية نفقات الطعام لفترة الدورة التي تستمر لاكثر من ثلاثة اسابيع من التدريب المكثف الذي يصل بين 14 الى 16 ساعة يوميا، وطلب هذا الدعم يعتبر وقتيا لحين صدور قرار تشكيل الحرس الوطني ليصبحوا جزءا منه، ومع توجيه التحية لكل العاملين والمتحدثين والداعمين من دون استثناء، الا انني لا يسعني الا ان اثمن عاليا بعض الحالات التي لها دلالات كبيرة لاحظتها خلال سير العملية ونتائجها اهمها:
1 دعم هذه القوات كان كبيرا من مختلف الاشخاص والمنظمات خاصة في شيكاغو وكاليفورنيا (ترلوك- مودستو- سان هوزيه) بالاضافة الى متبرعين من مدن وبلدان اخرى، كما اثني على جهود القائمين على هذا المشروع العظيم. ولكن يبقى الاعجاب الكبير بالذين ينحدرون من مناطق بعيدة جغرافيا عن سهل نينوى وليس لهم اقارب فيه وكانوا اكثر اندفاعا للمساهمة بهذا المشروع، منهم فتاة في مقتبل العمر والداها من اورمية/ ايران وهي ولادة امريكا، تعمل بنشاط كبير لدعم هذه القوات التي اعتبرتها املنا في المحافظة على بلداتنا وقرانا التاريخية
2 روح الشباب الحريص على وجودنا على ارضنا التاريخية كانت واضحة من اللقاءات مع المتطوعين بهذه الوحدات الذين كانوا من مختلف المناطق والقرى تحدثوا بمختلف لهجاتنا الجميلة وكلهم تجمعهم قضية واحدة هي حماية تلك المنطقة بعد تحريرها من قبضة الارهاب، ولا بد ان اعرب عن اعجابي بروح احد المتطوعين الذي قال انه قدم من اوربا لزيارة والده المريض وشاهد تسابق الشباب للتطوع بهذه القوات وشعر بانه لا يختلف عنهم فانضم اليهم ودخل الدورة
3 لا يمكنني الا ان احيي الشاب الذي اجري لقاء معه وهو من شيكاغو فكما قال ان شابا اخر اتصل به من السويد عن طريق الفيس بوك وتحدثوا عن ما يمكنهم عمله لهذه القوات، وانضم اليهم شاب ثالث ليقوموا بفتح حساب خاص على الفيس بوك لهذه الغاية، وخلال الاسبوع الاول تمكنوا من جمع اكثر من 10 آلاف دولار من متبرعين في بلدان مختلفة بضمنها بلدان من امريكا الجنوبية والمكسيك وجنوب افريقيا
ان مشاهدتي لهؤلاء الشباب لاكثر من ثمان ساعات اخذتني الى عالم اخر خال من صراع التسميات وتخوين الاخر المختلف، انه عالم العمل والاستعداد للتضحيات والاعتزاز بالارض وتجسيد الوحدة القومية، انها روح الشباب التي تبقي الامل حيا فينا فالف تحية لهم
لمن يود المساهمة يمكنه الاتصال على الرقم
408 465 0900
او زيارة الموقع
www.restoreninevehnow.org
 

 

186

المنبر الحر / رد: بمناسبة يوم لغة الام - لنشكر زوعا

« في: 17:12 23/02/2015  »

الاخ اخيقر يوخنا المحترم
احييك على هذا الموضوع الذي تبين فيه اهمية اللغة لكل قومية ودور زوعا في فتح واستمرار المدارس التي تعلم بلغتنا القومية، ولكوني احد متابعي المشروع منذ بدايته اقول نعم لقد سخرت زوعا طاقاتها لولادة واستمرار ونجاح هذا المشرع العظيم وذلك في مجالات عديدة سياسية وقانونية وتوعوية وكانوا كما عودونا اول المضحين بمستقبل اولادهم في الوقت الذين كان البعض يشكك في نجاح المشروع وضياع مستقبل المتعلمين بهذه المدارس، فكان اولاد قيادة وكوادر زوعا في مقدمة الدارسين في هذه المدارس، وهنا علينا ان لا ننسى الدور الرئيسي للجمعية الخيرية الاشورية في الدعم المالي، وهكذا بتظافر الجهود والايمان الكبير تقدمت العملية سنة بعد اخرى الى ان وصلت مرحلة الجامعة فلاول مرة ومنذ عدة سنوات يحصلون على درجة البكلوريوس باللغة السريانية، هذا باختصار شديد حيث هناك الكثير للكتابة عن هذه المسيرة الشاقة والتضحيات كترجمة الكتب وطبعها وظروف فتح متوسطة نصيبين والاقسام الداخلية ونقل التلاميذ وتهيئة الكادر التعليمي وغيرها، اما عن تسميتها باللغة السريانية فكانت الاراء مختلفة والنقاش حاد ومستمر بين اعضاء اللجنة دون التوصل الى نتيجة (كنقاشنا الحالي حول التسمية) فتم وضع مدة زمنية لذلك على ان يتم التصويت بعدها وهكذا تمت تسميتها باللغة والمدارس السريانية، وللمعارضين اقول لو لم يتم وضع فترة زمنية لانهاء النقاش لاستمر الى هذا اليوم ولم ترى هذه المدارس النور لحد الان، ومع هذا فالمهم هو احياء لغة (الالب بيث) وليس التعصب لتسمية معينة وانني على يقين ان بعض المتعصبين لتسميتها (اشورية- كلدانية- سريانية- ارامية)لايجيدونها قراءة او كتابة، بهذه المناسبة لا يسعني الا ان احيي واهنئ كل الذين عملوا لانجاح هذا المشروع العظيم
تقبل خالص تحياتي
يوسف

187

المنبر الحر / رد: المطران مار يوحنا موشي :"فخر لنا أن نرى أبناءنا قد نبتت فيهم روح المبادرة وتقديم النفس من أجل أرضه".

« في: 01:03 18/02/2015  »

اخونا ميوقرا شوكت
 شلامي وحوبي وايقاري
نعم والف نعم انهم فخر لنا بإقدامهم على هذه التضحية التي تفوق كل التضحيات، ارى من واجبنا جميعا ان ندعمهم ونقف بجانبهم، ومهما بلغت تضحياتنا فانها لا تعادل واحد من مليون مما اقدموا عليه، فالف تحية لهم وشكرا على كتاباتك القيمة
يوسف

188

المنبر الحر / رد: إلى قــُرّة أعيننا وتيجان رؤوسنا : شبابنا وشيبنا في وحدات حماية سهل نينوى

« في: 21:34 04/02/2015  »

خورا ميوقرا شوكت
شلامي وحوبي وايقاري
من عنوان موضوعك (قرة اعيننا وتيجان رؤوسنا) لم تترك لنا شيئا نكتبه عن هؤلاء الابطال الذين يحملون روح التضحية هذه من اجل ما ننادي به في كتاباتنا التي تفقد قيمتها اذا لا تجد من يطبقها على ارض الواقع وها هم (قرة اعيننا وتيجان رؤوسنا) يترجمون افكارنا الى عمل وتضحيات ليصبحوا املنا في حماية وجودنا، بالاضافة الى ذلك فبعملهم المشرف هذا اخضعونا جميعا لاختبار كشف مدى المصداقية
فلك الشكر ولهم الف الف تحية
يوسف   

189

المنبر الحر / رد: وحدات سهل نينوى تقوية لجذور شعبنا

« في: 00:01 31/01/2015  »

الاخوة الاعزاء
انهم بالحقيقة أبطال يضحون بانفسهم لحماية وجودنا، وباقدامهم هذا يثبتون اصالتهم كأحفاد بابل واشور، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى وضعوا الجميع امام الاختبار الذي بالنتيجة سيفرز الصادقين باقوالهم تجاه شعبنا من الذين لا هم لهم سوى الكتابة وزرع بذور التفرقة، فكل الكتابات لا تساوي ساعة واحدة من الحراسة في تلكيف او القوش او بخديدا او كرملش، انه ليس وقت المشاحنات الكتابية وانما وقت العمل والساحة مفتوحة للجميع والقضية بحاجة الى الجميع، لننتظر ونرى من سيستجيب
لهم الف تحية
يوسف شكوانا

190

المنبر الحر / رد: وفرّوا دموعكم لاهالينا المشردين وأتركوا الكنيسة تحل مشاكلها بنفسها

« في: 19:22 30/01/2015  »

الاستاذ القدير شوكت المحترم
مرة اخرى تضع العديد من النقاط على الحروف، انني قد قررت ان احتفظ برأي حول المشكلة الكنسية الحالية، وبعيدا عنها اخص تعقيبي هذا بالقولين اللذين ذكرتهما وانني سبق وان سمعت هكذا نماذج: 
لن تقوم لنا الكلدان قائمه الا بعد ضرب زوعا بجلاق حتى وإن كلفنا ذلك التعامل مع الشيطان
ان تحرير اشور لا يتم الا بالقضاء على زوعا
نعم ان اي من الطرفين يمكنه ضرب زوعا يجلاق او القضاء عليه، والطريقة الوحيدة لتحقيق ذلك ليست الا بالعمل افضل من زوعا على الارض والساحة مفتوحة للجميع، فعندما يراهم شعبنا يرجعون لمشاركته مآسيه، يعيشون بين المفخخات والعبوات، لايفرقون بين تسمياته ومذاهبه، يعتزون بلغته، يتسابقون لتلبية احتياجات نازحيه، يدافعون عن حقوقه، يعملون على رفع التجاوزات على قراه، يكونون اصحاب قرارهم، يتسابقون لتشكيل والمشاركة في وحدات عسكرية لحمايته، يجدهم في الساحة دائما بجانبه....
عندها سيتحول تأييد الجماهير من زوعا اليهم تدريجيا الى ان يقضوا على دوره ثم عليه، فالتأييد لا يمكن ان يكون للاسم وانما للمبادئ والنهج والافعال
ولكن يا اخي العزيز، اذا فعلوا كل ما تقدم الا يعني هذا انهم اصبحوا زوعاويين
تقبل خالص تحياتي
يوسف 
 

191

المنبر الحر / رد: قُمِ ا‏ذهَبْ إلى نينَوى‌، المدينةِ العظيمةِ ونادِ

« في: 04:11 27/01/2015  »

صديقي العزيز ادي
مع الاعتذار من كاتب المقال الذي اضم صوتي الى صوته في هذا الطلب فشكرا له
اخي ادي: لدي طبعتين من الحوذرا احداهما طبعة الهند كالتي لديك واخرى لكنيستنا الكلدانية طبعة روما، قارنت بينهما فلم اجد ما ذكرته، ووجدت ان الصلاة نفسها الا ان في طبعة روما هناك حذف كثير فمجموع عدد صفحات صلاة الباعوث في طبعة الهند 201 صفحة بينما في طبعة روما عددها 71 صفحة
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

192

المنبر الحر / رد: هل يجوز هرطقة الاخر بسبب الاختلاف ؟ مار نسطوريوس مثالا

« في: 01:49 27/01/2015  »

ألاستاذ الفاضل خوشابا سولاقا المحترم
شكرا على تعقيبك وكلماتك التي اعتز بها، وتأييدا لكلامك في ان حقيقة ما توصلنا اليه هو من صنع البشر بعيدا عن العقيدة المسيحية النقية انقل للقراء الاعزاء خير تشبيه قرأته لذلك في كتاب الاستاذ نجيب اسطيفان (صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية) حيث يقول في الصحيفة 8 ما يلي:
(يتدفق الماء من نبعه صافيا رائقا عذبا لكنه قد ينساب على ارض كبريتية او كلسية او قد يلامس تربة مالحة او موحلة تغير مذاقه وتكدره وتضيف اليه الشوائب. عندما تطال يد الانسان ذلك الماء فانها قد تلوثه وبالتالي تفقده خواصه الطبيعية الاصلية، في هذه الحالة يكون النبع براء مما طرأ على مائه من تغيرات ومما تعرض اليه من سوء الاستخدام)
ثلاثة احداث غيرت وجه التاريخ واوصلتنا الى ما نحن عليه الان، واي منها لم يكن يحصل لولا اسلوب تهرطق احدنا الاخر، وهذه الاحداث هي فتح الشام في القرن السابع من قبل الجيوش الاسلامية وانقلاب المغول ضد المسيحيين في القرن الثالث عشر واحتلال القسطنطينية من قبل محمد الفاتح في القرن الخامس عشر، لقد لعب التهرطق دورا رئيسيا في حدوثها مما اوصلتنا الى الحالة التي نحن بها، فلو سادت وقتها مثل هذه الافكار التي طرحها الدكتور عبدالله رابي مشكورا لكان وضعنا الان على خلاف ما هو عليه
هذا باختصار وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

193

المنبر الحر / رد: الف تحية لوفد أبرشية مار توما الرسول الكلدانية ( مشيغن )

« في: 05:50 26/01/2015  »

نعم الف تحية لابرشية مار توما الرسول الكلدانية في مشيكن وكل الذين ساهموا ويساهمون في هذا العمل الانساني تجاه اخوتنا الذين يمرون بظروف ماساوية وهم اليوم اكثر من اي وقت مضى بحاجة الى مد يد العون لهم للتخفيف من معاناتهم،  ونتيجة خبرتي الطويلة في المنطقة اعلم ان جاليتنا في ديترويت كنيسة ومنظماتا واشخاصا معروفين بمثل هذه المواقف المشرفة، فمرة اخرى الف تحية للجميع والله يبارك بكل مساهم ويعوضه باضعاف ما قدمه
يوسف شكوانا

194

المنبر الحر / رد: ذكريات قديمة عن سنجار

« في: 01:07 26/01/2015  »

الاخ العزيز نبيل المحترم
حقيقة انها ذكريات جميلة واهنئك على قابليتك في تذكر التفاصيل الدقيقة وخاصة الاسماء، لقد ارجعتني الى السنوات الست التي عشتها في جدالة التي تقع غرب سنجار على سفح جبلها الجنوبي، ولكن ذهابك الى المنطقة كان بعد ان غادرتها مع بداية الدوام عام 75-76 لقد تسلقنا جبل سنجار الشاهق مرارا عديدة للذهاب الى قريتي ملّك وكرسي شمال الجبل كنا نرى بعض القرى التي ذكرتها ومنها خانصور، حقا انها كانت اياما جميلة قضيناها مع ناس بسطاء وطيبين الى ابعد الحدود، ان سكان قريتي جدالة وملّك كانوا معظمهم من درجة دينية تسمى الفقراء ومفردها فقير الذي يلبس الخرقة وتعتبر مقدسة عندهم وهذا اللقب يستخدم دائما قبل الاسم مثلا يقولون فقير خدر وفقير ميرزا وهكذا، اما العزف على الة الطنبورة فكان شائعا عندهم يعشقون الغناء وكان عندهم عبارة عن سرد قصص مواضيعها عن الحب اوالبطولات والمغني الجيد هو من يجيد سرد القصة بكاملها وعندها لا تشعر بوجود عشرات المستمعين فلا حركة ولا صوت كثيرا ما كنا نضطر لعدم المغادرة الى انتهاء الاغنية كي لا نؤثر على اندماجهم
انني متأكد ان العديد من عاداتهم تلك قد تغيرت الان فعندما اشاهد بعض حفلاتهم واعراسهم على اليو تيوب استغرب للتغيير والتطور الكبير الذي حصل لديهم مثلا في ذلك الوقت كان ارتداء ملابس باللون الازرق من المحرمات الكبرى اما اليوم فما اكثره وكذلك حلق الشوارب وغيرها، هذه القابلية للتطور تتناقض ومبادئ الظلاميين الذين يحاولون ارجاع البشرية الى القرون المظلمة
وعن تلعفر فلقد كان يحصل معي الشئ نفسه حيث كانت محطة استراحة للمسافرين من الموصل الى سنجار وبالعكس، مرات عديدة سالوني في المطعم (من اين انت) ولما اقول من القوش يقولون (انتم المسيحيين خوالنا) ولماا تكرر ذلك سألت عن السبب فقالوا لي ان 75% من امهاتهم ارمنيات (لا اعلم مدى صحة هذا الرقم) تم اختطافهم خلال مسيرتهم المأساوية من تركيا الى العراق عبر زاخو - الموصل - تلعفر - سنجار التي شعروا بها لاول مرة بالامان بأمر المرحوم حمو شرو جد مختار جدالة في السنوات التي كنت هناك دخيل سيدو حمو شرو، مكثوا هناك فترة ثم هاجروا الى لبنان
هذه بعض ذكرياتي وتقبل خالص تحياتي
يوسب     

195

المنبر الحر / رد: هل يجوز هرطقة الاخر بسبب الاختلاف ؟ مار نسطوريوس مثالا

« في: 23:26 25/01/2015  »

الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترم
احييك على هذه الدراسة القيمة وما تضمنته من معلومات ثمينة علينا ان نستفيد منها جميعا، رغم ان الاقوال التي ذكرتها قد اطلعت على جميعها او معظمها وبحوزتي مصادرها، وهنا اود الاعراب عن وجهة نظري حول الموضوع
1 موضوع اللاهوت لا يتقنه الا بعض رجال الدين المختصين اما غيرهم فلقد تربى على مذهب والديه يتمسك به واحيانا يتعصب له ولا يستطيع ان يفسر المصطلحات (الاقنوم- الطبيعة- الكيان) في المسيح، كم منّا استوعب معاني المصطلحات ودرس الفروق وبعدها اختار مذهبه، كم منّا يعرف الفرق في رسم علامة الصليب في عبارة (الروح القدس) بين الكتف الايسر اولا ام الكتف الايمن
2 كما ذكرت كل طرف يهرطق الاطراف الاخرى فلا يوجد اجماع على تعيين الهرطوقي فقد يكون قديسا عند جهة وهرطوقيا عند جهة اخرى وكما يقول الاستاذ نجيب اسطيفان في نهاية كتابه (صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية) ص 350 نصا (صُلب المسيح لانه كان هرطوقيا في وجهة نظر اعدائه)، مثال اخر من خارج المسيحية، ادعى مسيلمة بن حبيب الحنيفي النبوة (قلة تعرف من هو الى ان اذكر لقبه لاحقا فالكل قد سمع به) وكان له اتباعه وقرآنه وسيطر على مناطق واسعة من الجزيرة ولكنه خسر وقتل من قبل خالد بن الوليد في حروب الردة فاصبح يعرف باسم مسيلمة الكذاب فلو كانت نتيجة تلك المعركة الحاسمة معاكسة لكان اسمه الان النبي مسيلمة (ص) وللطرف الذي ربح المعركة لقبا اخر
3 حصلت شقيقتي على شهادة ماجستير من جامعة كاثوليكية في اوهايو وكانت اطروحتها عن تعاليم تيودور المصيصي، بعد ان اطلعت على الاطروحة وهي باللغة الانكليزية استغربت مرتين الاولى لم اجد في تعاليمه ما هو بالضد من الايمان الذي تربيت عليه في كنيستي الكلدانية الكاثوليكية والثاني الفرق بين غير المختص الذي يهرطق تلك التعاليم وبين جامعة كاثوليكية مختصة تمنح شهادة عليا بها، املي ان تترجم الاطروحة يوما وتنشر لانني بالحقيقة حاولت ترجمتها ولكن كنت اجد صعوبة في تعابير الاقنوم والكيان والشخص لذلك لا استغرب للقائلين ان صعوبة ترجمة المصطلحات كانت السبب الرئيسي للانقسامات التي حصلت  في القرن الخامس
4 يحتوي كتاب الاستاذ نجيب اسطيفان (صراعات الكنيسة وسقوط القسطنطينية) معلومات قيمة اتمنى ان يطلع عليه كل مهتم وفيه نجد كم ممن أُعتُبر قديسا في حياته ثم تحول الى هرطوقي بعد مماته وبالعكس، مما يدل ان الاحكام كانت تصدر بسبب امور ارضية وليس لاهوتية والا كيف يتحول هذا التحول بعد مماته
5 النتيجة النهائية التي اقتنع بها ان الكل على صح ما زالوا متحدين في الصليب والانجيل اما الامور الاخرى وان اختلفت فانها يجب ان لا تصل الى درجة الاتهام بالهرطقة، لذلك ارى ان واجبنا كعلمانيين ان نبارك كل خطوة تقارب الى ان نصل الى الوحدة اما الامور اللاهوتية فنتركها للمختصين من مختلف الكنائس كي يتفقوا ويتحدوا
6 سؤال يراودني دائما وهو كيف يمكن اعتبار صاحب الفكر هرطوقيا وحامليه قديسين، انني متأكد بوجود من يهرطق نسطوريوس وتيودور بينما يعترف بالقديسين في كنيستنا المشرقية يزور اضرحتهم يشعل الشموع ويتبرك بترابهم ويطلب منهم الشفاعة مثل الربان هرمزد ومار اوراها وغيرهم، اليس هذا دليلا على ان هرطقته آتية من المجتمع وليس من اللاهوت
مرة اخرى احييك على هذه المعلومات
يوسف شكوانا
     

196

المنبر الحر / رد: زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 19:56 25/01/2015  »

الاخوة الاعزاء
اشكركم جميعا على مروركم وكلماتكم سواء المؤيدة منها او المعارضة فانها اغنت الموضوع، كما اعتذر عن عدم التعليق على كل رد بصورة منفردة كما بدأت، وهنا لي بعض الايضاحات:
1 انني لم اكن البادئ ابدا وانما اكتب بعد ان تتكرر الافتراءات فاطالب بالدليل، وما عدى ذلك فانني احترم كل لاراء والكتابات والنشاطات حتى التي اختلف معها فكريا، فانني لا ادعي انني الوحيد الذي يملك الحقيقة، كما اؤمن ان الحرية ليست حكرا لي فقط وانما يجب ان تكون للكل، وبالعكس فالذي يمارس حريته بكتابة هذا العدد من المواضيع (المدرجة عناوينها في الموضوع الرئيسي اعلاه) ضد جهة معينة عليه ان يتسع صدره لتقبل الجواب والاتيان بالادلة فالساحة ليست له وحده، ومع كل هذا نبقى بالاخير اخوة نشترك بالعديد من المقومات وان اختلفت افكارنا فمثلا في كل الانتخابات اشارك بالدعاية لقائمة الرافدين ابين مميزاتها بالاذاعات واللقاءات ولكن دائما اقول بعدها (اذا لا تؤمن بذلك فعليك عزيزي الناخب ان تشارك وامنح صوتك لاحدى القوائم الاخرى لشعبنا)
2 جواب الاخ حبيب تومي بمضمونه جاء ليعزز ما اقوله انا وليس ما يقوله هو، فمثال العضو القديم الذي ترك الزوعا لانه لم يتمسك بالاسم الاشوري لشعبنا دليل على ان زوعا لا يتعصب للاشورية ولا يقصي تسمياتنا الاخرى ولقد خسر نتيجة ذلك العديد من الكوادر وليس العكس، والنقطة الاخرى انك تصر للعودة الى ما قبل عام 2003 وتتجنب ذكر اي شئ عن مؤتمرات زوعا بعد هذا العام وعددها اربعة علما بان كتاباتك ضد زوعا كلها على الاطلاق بعد عام 2003 وليس قبله، المحاسبة والمقارنة المنصفة بين طرفين تكون لنفس الزمان فان اردت قبل 2003 لنُرجع الكل الى ذلك التاريخ تأكد يا اخي ان ذلك سوف لا يكون من صالح افكارك، انني لا اطلب منك ان تؤيد زوعا ولا ان تكف من الكتابة ضده وانما تكتب عنه بقدر ما تكتب مثلا ضد داعش اوالميليشيات الذين دمروا مناطقنا وافرغوا مدنا بكاملها من شعبنا فقليلا من الانصاف، انك الوحيد الذي تنفي حتى اشتراكهم بالكفاح المسلح لعدم دخولهم  معارك ضد النظام وهذا ما لم يقله اي من اطراف المعارضة العراقية والكردستانية الذين كانوا في الساحة، واذا لم تسمع وقتها بشهداء زوعا اذكر منهم اول شهيدين شيبا وجميل كونك كنت وقتها بعيدا عن الساحة فما هو عذرك اليوم، ان ايمانهم بقضية شعبنا جعلهم يتركون دراساتهم وعوائلهم ويلتحقون بالكفاح المسلح في الوقت الذي كان من يتهجم عليهم اليوم ينعم (بالخبز الحار) في المدن واليوم يعيشون في قلب بغداد بين المفخخات والعبوات والكواتم (وليس كما كان يعيش حزب البعث على الارض في نعيم كما شبَّهتَ زوعا به) بينما الذي يتهجم عليهم ينعم (باكثر من الخبز الحار) في بلدان المهجر، مرة اخرى لا اطلب دعمهم وتأييدهم ولا حتى الكف عن معاداتهم وانما (قليلا من الانصاف)
3 بالحقيقة قرأت الردود كلها وكان بودي ان اكتب عن كل رد بصورة منفصلة واثني بصورة خاصة على ما كتبه الاخوة الاعزاء اخيقر يوخنا ومسعود النوفلي وهنري سركيس وغيرهم فانني اعتز بكتاباتهم وبالكلمات التي سطروها، لقد  استلمت العديد من المكالمات يطلب اصحابها مني عدم الرد على البعض، وزارني احدهم في البيت للسبب نفسه حيث قال (ان المعارضين سوف لا يكفون عن الكتابة لانهم ليس لديهم ما يكتبون عنه غير زوعا، فبغير زوعا عن ماذا يكتبون؟) كنت افكر بقوله عندما قرأت ما كتبه الاستاذ كوركيس اوراها منصور الذي اتابع كتاباته وافكاره واسلوبه الهادئ ومواقفه العقلانية من مثل هذا الموضوع رغم انني لا اعرفه شخصيا الا ان كلماته تتطابق تماما مع ما اؤمن به لذلك اعتبر
هذا ردي الاخير على هذا الموضوع، فشكرا للجميع
 اخوكم: يوسف شكوانا         

197

المنبر الحر / رد: زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 01:14 25/01/2015  »

الاخوة الاعزاء Adnan dam 1966و akoza و Mediator
شكرا على مروركم وكلماتكم التي اعتز بها، علينا ان لا نستغرب من كتابات البعض فاننا في عصر التكنولوجيا وكل الاشياء تتطور وتتغير نحو الاسرع والاسهل، وحتى متطلبات القومية، فمثلا الكلدانية كانت معرفة التاريخ والحضارة والاعتزاز باللغة والتراث ومحبة القريب والتضحية وغيرها من الامور (المتعبة) اما اليوم فالبعض قام بتسهيل الامر (تمشيا مع العصر) لاغيا كل هذه الصفات معوضا اياها بصفة واحدة فقط وهي (معاداة الاشورية)، وبقدر المعاداة تكون درجة كلدانيتك التي تتنوع بين القح ونصف القح والاصلي (سر مهر) والتقليد وعيارات 10 و14 و21 وهكذا واعلى درجاتها تكون من نصيب من يفترئ على زوعا حيث يحصل على رتبة الاركان تضاف الى درجته 
مع خالص تحياتي
يوسف

198

المنبر الحر / رد: زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 21:16 24/01/2015  »

الاخ زيد ميشو
شكرا على مرورك، وباختصار: عن موضوع الذين رفضوا استخدام اسم الكلدان بالمدلول السياسي فهناك اكثر من حالة الا انني حضرت حالة واحدة وانت حر بتصديق ذلك ام لاء، وعن تعريف الكلمات مثل اسس ثورية وديمقراطية فبالامكان البحث عنها في العم كوكل اذا لا تعرف معناها وانا لا اعتقد ذلك، وعن (القائد الاعلى) فالمعروف في كل التنظيمات انها شؤون داخلية ومن اختصاص  المؤتمرات،  واخيرا لقد مارست حريتك بالبصق ارضا على (هذه الوحدة المزعومة) ولم تبين لنا هل انت مع وحدة اخرى غيرها ام مع التفرقة وترفض الوحدة اساسا، فاذا تقصد وحدة اخرى غير المزعومة فهي بحاجة الى اعلانها وتعريفها للجماهير ربما تحل هذه الاشكالية، اما التفرقة فلي ايضا الحق في ممارسة حريتي بالاختلاف معها بشدة ولكن لا تصل الى درجة البصق طالما يؤمن بها اخوة لي ان لم يكن بالقومية فعلى الاقل بالمصير المشترك
تقبل خالص تحياتي
يوسف

199

المنبر الحر / رد: زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 20:41 24/01/2015  »

الاخ Adnan Adam 1966
شكرا على مرورك وانني اتابع دائما ردودك القيمة، وعن موضوعينا انا والاخ حبيب تومي حول من هو مع الوحدة ومن هو مع التفرقة لاحظ الردود واصحابها فهي تعبر عن المواقف من هذا الموضوع، لقد اجابوا بصراحة على السؤال المطروح ولم يتركوا مجالا للشك فشكرا لهم وكما يقول المثل لا يصح الا الصحيح
تقبل خالص تحياتي
يوسف

200

المنبر الحر / رد: زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 15:55 24/01/2015  »

الاخ العزيز شوكت المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها دائما، اتذكرك دائما عندما يقولون ان زوعا لا تقبل النقد، وانك احد الذين اقصدهم بقولي: لي اصدقاء ينتقدون زوعا نتناقش بما يطرحونه، اتفق معهم احيانا ويتفقون معي احيانا اخرى، فأنت خير شاهد على ذلك، ولكن الانتقاد في بعض الامور لا يشفي غليل الجماعة فاما المحاربة بكل شئ والا فانت زوعاوي لا يرون سوى اللونين الاسود والابيض.
ملاحظة اخرى، المعروف بعد كل انتخابات تقوم الجهة الخاسرة بدراسة اسباب فشلها وتستفيد منها للمستقبل، ولكن البعض ليس لديه الا كتابة مقالات التفرقة والتهجم على الاخرين هذه الطريقة التي تثبت فشلها في كل الانتخابات والغريب  ان عدد المقالات يكون احيانا اضعاف عدد الاصوات التي يحصلون عليها، ولكن الاغرب انهم يستمرون على نفس النهج 
تقبل خالص تحياتي
يوسب

201

المنبر الحر / زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم

« في: 01:02 24/01/2015  »

 زوعا تُوَحّد على الارض والانقساميون يُفَرِّقون من أبراجهم
بوسف شكوانا
بدءا اقول يا ليتنا نكتب بما له علاقة بحياة شعبنا اليومية ولكن ننجّر احيانا مضطرين للكتابة بعيدا عن معاناة شعبنا في الوطن حيث اتصور غالبيتهم يقولون عند قراءتهم لمثل هذه المواضيع (عرب وين وطنبورة وين) فبعد الاعتذار اقول:
المعروف ان الحصول على شهادات عليا وتسنم مواقع مرموقة تترتب عليها مسؤوليات كبيرة تتناسب طرديا مع درجة الشهادة والموقع، وفي مقدمتها احترام تلك الشهادات والمناصب وذلك بمراعاة الدقة في الاقوال، والمعروف ايضا ان الابتعاد عن الدقة تكون آثاره مضاعفة على صاحب الشهادة والمنصب وبحسب درجتها كما يقول المثل (غلطة الشاطر بألف)، وبعد هذه المقدمة القصيرة ادخل في الموضوع الذي نشره الاخ حبيب تومي بعنوان (هل ساهمت زوعا بتفريق صفوف شعبنا) والذي كان جوابا على سؤالي له ان يثبت ما قاله في موضوع اخر بأن النظام الداخلي لزوعا فيه نصوص تعكس الجانب الشوفيني للحركة، ولو كتب غيره هذا الكلام لما طلبت منه الاتيان باثبات ولكن الذي يحمل شهادة الدكتوراء وسبق ان ترأس اتحادا عالميا وكان مرشحا للوزارة ثم البرلمان ويتصدر كتّاب شعبنا كماً، من المفروض ان يكون دقيقا في كلامه، ولتأكدي بعدم وجود المادة التي ذكرها في النظام الداخلي طلبت منه الاثبات فقام بكتابة هذا الموضوع معتمدا في جوابه على اسلوب التشويش وخلط الامور كما يلي
1 يبدا بالقول (في الحقيقة انا شخصيا لا احبذ الكتابة بهكذا مواضيع...) عجيب!!!! اذاً لماذا يكتب بها ولا يكف حتى في حالة عدم الرد عليه، فهو يتصدر قائمة الذين يكتبون بهكذا مواضيع،  اليس هو الذي يقحم اسم زوعا في معظم كتاباته وللتذكير ادرج فقط عناوين بعض ما نشره في عشرات المواقع لان التطرق الى محتوياتها يتطلب مئات الصفحات ومن عناوينه
 زوعا خسرت الكثير من شعبيتها بسبب غرورها وقصور افقها السياسي
 القوش الصراع من اجل البقاء وموقف زوعا المخجل
 الحركة الديمقراطية الاشورية وفوبيا النقد البناء
 كلام صريح عن اكيتو والمجلس الشعبي وزوعا
الزوعا والانتخابات المقبلة وارهاب الكتاب من ابناء شعبنا
 الحركة الديمقراطية الاشورية لم تعد اللاعب الاوحد في الساحة السياسية لشعبنا
تحية للزوعا في الذكرى 33 لتأسيسها مقرونة باسئلة مطلوب الاجابة عليها
 نهج الحركة الديمقراطية الاشورية يهدف الى اخضاع الكلدان وليس شراكتهم
 الحركة الديمقراطية الاشورية معنية بتقديم توضيح واعتذار
 وترفضون الحكم الذاتي لشعبنا انها حقا ضحالة سياسية
 اضواء على المجلس الشعبي والحركة الديمقراطية الاشورية
نعم سلب مقعد المجلس القومي الكلداني ومنح للحركة الديمقراطية الاشورية
 موقف غير ودي وغير مقبول من قبل الاخوة في منظمة زوعا في النرويج
الف مبروك لزوعا والمجلس الشعبي فكونوا امناء لمطالب المسيحيين وليس للايديولوجية الحزبية
 هل يستحق النائب يونادم كنا ان يحمل شرف تمثيل الشعب الكلداني في البرلمان العراقي
 كيف نفسر تحمس يونادم كنا لتنفيذ حكم الاعدام بطارق عزيز
 هل افلح المنافحون عن رابي يونادم كنا بالدفاع عنه
لا مبرر لامتعاض رابي كنا من فوز قائمة عشتار في الموصل
القوش والسيد كنا وثقافة الزمن الماضي
 رابي يونادم لا يقبل بتعيين الاستاذ رعد عمانوئيل رئيسا للوقف المسيحي لماذا؟
الرد الهزيل لمكتب النائب يونادم على مقال السيد ابلحد افرام
 يتعين على السيد يونادم كنا ان يعتذر للشعب الكلداني
 يوم سخر يونادم كنا من كتاب ومناضلي الانترنيت
ما هو سر تلهف النائب يونادم كنا للامساك بمصائر الوقف المسيحي
تصريحات السيد يونادم كنا الاستفزازية ضد الكلدان. اين البرلمان العراقي
الحزب الاشوري والاسلوب الدكتاتوري
 حرب التسميات بين ابناء شعبنا من اختراع الاحزاب الاشورية حصريا
 ضياع حقوق الشعب الكلداني بين الحكومة واحزاب شعبنا المتنفذة
 لماذا يؤيد الحزب الاشوري الكوتا المسيحية رغم تناقضها مع مبادئه القومية
 الاحزاب الاشورية في حلف غير مقدس لمنع اي حزب كلداني من الفوز
سأكتفي بهذا القدر وأسأل اذا كان هذا نهج الذي لا يحبّذ الكتابة بهكذا مواضيع فكيف لو حبّذَ يا ترى (الله يستر)؟؟
2 قوله عن شوفينية النظام الداخلي كان واضحاً وكذلك سؤالي له ليأتي بالاثبات، فرجع ليقول (الاخ شكوانا يقول: لا يوجد نص في النظام الداخلي الذي يعكس الجانب الشوفيني للحركة، وسوف احاول في هذا المقال ان اقتبس من ادبيات الحركة الديمقراطية الاشورية ما يخص تركيزها على اعلان الشأن القومي الاشوري وتبخيس التسميات الاخرى الكلدانية والسريانية) لاحظ عزيزي القارئ كيف تهرب من موضوع النظام الداخلي (بيت القصيد) الى ادبيات الحركة!! وحتى بتغييره الموضوع من النظام الداخلي الى الادبيات لم يكن موفقا لانه كما يقول يعتمد على ثلاثة مصادر يسميها اشورية الاولى الكاتب ابرم شبيرا واوراق توما توماس  والثانية النظام الداخلي والمنهاج السياسي والثالثة اقتباسات من مكتب التنظيم لزوعا، ما يهمني في هذا الموضوع هو المصدر الثاني لان موضوعنا كان حصرا عن النظام الداخلي ومع هذا اقول: انه يلقب الكاتب ابرم شبيرا بمنظر زوعا وهو يعلم جيدا بان السيد شبيرا ليس عضوا في زوعا وهو حر بكتاباته التي تتفق بعضها مع فكر زوعا وبعضها الاخر تتعارض معه كغيره، ومع هذا انه يقر بان شبيرا الذي كان يصر على التسمية الاشورية ينادي اليوم (بالتسمية القطارية الحزبية كلداني سرياني اشوري) ولا نعلم هنا هل يعتبر هذا التغير ايجابيا ام سلبيا، والشئ بالشئ يذكر انه نشر موضوعا عنوانه (نحن شعب واحد وقومية واحدة وهي القومية الكلدانية) فلماذا يكون الالغاء حلالا عليه وحراما على غيره، واذا كانت زوعا وراء كتّاب التعصب الاشوري الذين يقولون ان الكلدان لم يكونوا قومية ويعتبروهم مذهب ومن صنع روما وارضهم جنوب العراق وما الى ذلك، فمن يقف وراء كتّاب التعصب الكلداني الذين يقولون بابادة الاشوريين عن بكرة ابيهم والتسمية الاشورية من صنع الانكليز واصل الاشوريين يهود وهم غرباء عن العراق ... الخ، كل طرف يدفع الطرف الاخر لمزيد من التعصب وموقف زوعا واضح من كليهما ويعتبر طروحاتهما تفرق ولا تجمع، والتفريق والاقصاء واضحان بكلا الطرحين
3 لنأت الى صلب الموضوع والخاص بالنظام الداخلي فكتب (مؤتمر زوعا في شقلاوة سنة 2001 جاء في المادة الثانية: ان حركتنا تنظيم ديمقراطي وطني قومي قائم على اسس ثورية واتحاد طوعي بين الافراد يتميزون بنكران ذات وينتمون الى مختلف فئات وطوائف الشعب الاشوري)  - لاحظ انه يكتفي بالقول المادة الثانية دون ذكر النظام الداخلي لانه يعرف ان هذه المادة ليست في النظام الداخلي كما ادعى - ومع هذا اقول: عجيب امره انه يلغي كل المؤتمرات اللاحقة ويصر على الرجوع الى المؤتمر الثالث قبل اربعة عشر عاما والمعروف انه في كل التنظيمات يكون العمل بمقررات آخر مؤتمر، فهو تحديدا لا يحبذ الرجوع الى الماضي (الا في حالة زوعا) لانه لا يخدم نهجه الحالي، وطلبي منه كان ان يذكر لي رقم المادة من النظام الداخلي كي اثيرها في المؤتمر القادم بغية تغييرها، وجوابه لحد الان ليس الا الخلط بين ما يكتبه ابرم شبيرا واوراق توما توماس ومؤتمر عام 2001 وادبيات الحركة دون ان احصل على الجواب، ومع هذا وبناء على رغبته فلنرجع الى النظام الداخلي المقر في مؤتمر 2001 المنعقد في شقلاوة لنقرا المادة الثانية كاملة حيث تقول نصا (تنظيم سياسي وطني قومي لا يحمل اية صفة مذهبية يقوم على اسس ثورية ومبادئ تنظيمية ديمقراطية ويؤمن بمبدأ القيادة الجماعية والتزام الاقلية براي الاكثرية ويناضل من اجل تحقيق اهدافه الوطنية والقومية) فكيف نسب ما قاله الى النظام الداخلي المقر في مؤتمر شقلاوة، فهل نحن امام نظامين داخليين مختلفين لنفس المؤتمر؟؟ اما اذا خلط بين المنهاج السياسي والنظام الداخلي ولا يقر بذلك فادعوه لتصفح المنهاج السياسي للمؤتمر السادس سنة 2010 نقرأ في:
 المادة 3 (التعريف: ان حركتنا الديمقراطية الاشورية - زوعا تنظيم سياسي ديمقراطي وطني قومي واتحاد طوعي بين افراد يتميزون بنكران الذات وينتمون الى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ويشعرون ويعتزون بكونهم ابناء قومية واحدة لا تتجزأ ويؤمنون بأنهم ورثة الحضارة النهرينية - سومرية واكدية وبابلية واشورية وكلدانية وارامية- والتراث السرياني والمسيحي النهريني وتوحدهم اللغة الام السريانية والمصير المشترك وتاريخ حافل بالانجازات والعطاءات الانسانية)
المادة 8 أ الاقرار بالوجود القومي الكلداني السرياني الاشوري كشعب واحد
المادة 16 تسعى حركتنا للتعريف بقضية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري باعتباره من الشعوب الاصيلة
من هذا نعلم ان ما يشير اليه ويتمسك به قد تم تغييره ولكنه لا يذكره لانه يفند ادعاءه
بعد كل هذا لنفرض جدلا اننا في مؤتمر شقلاوة الغينا الاسم الكلداني كما يدعي فما الذي فعله هو من اجل هذا الاسم وكردستان كانت تسودها الحرية منذ عام 1991 ولماذا لم نسمع منه  وقتها اي اعتراض على ذلك، فمن ناحية يتهم زوعا بالتعصب للاشورية ومن ناحية اخرى يعتبر نفسه المدافع الرئيسي عن قومية مختلفة كما يقول هي الكلدانية ومع هذا ينتقد زوعا لانه لم يعمل للكلدان ما لم يفعله هو، لقد عقدت اربعة مؤتمرات بعد مؤتمر شقلاوة واهماله لها لا يكون الا عن قصد (يدوّر دفاتر عتك) 
4 اذا كان مأخذه على زوعا شعاره القديم  (عراق ديمقراطي حر، الاقرار بالوجود القومي الاشوري) فانه تم تغييره قبل سنوات عديدة الى (عراق ديمقراطي حر، تعزيز وجودنا وضمان حقوقنا القومية) ولكنه لا يتطرق اليه وانما يصر على الشعار القديم لكي يكتب، وأسأل هنا: هل تغير موقفه لتغيير الشعار، فلو كانت المشكلة في التسمية الاشورية لشعبنا فلماذا سكتوا وقتها ولم يطالبوا بتغييرها ليعارضوا اليوم تسمية كلداني سرياني اشوريي محاولين تقسيمنا الى ثلاث قوميات وينزعجون اذا اطلق عليهم لقب الانقساميين، طيب اذا كنتم لا انقساميين اي وحدويين وترفضون التسمية (القطارية) فما هو البديل الذي يوحدنا، انني متأكد لو تقومون بتحقيق هذا المطلب الذي ينتظره الكل سننحني  امامكم ونضعكم على رؤوسنا بعد ان نعترف بخطأنا ونندم ونعتذر لاطلاقنا عليكم لقب الانقساميين
5 ربما سيلجأ الى وثائق قديمة لزوعا ليجد ماتخدم اقواله رغم انها قد تم تغييرها خلال المؤتمرات عبر المسيرة وما تم تغييره لا يمكن الاخذ به والا فنتائجه تكون سلبية على الجميع خاصة الذين يشهد تاريخهم انقلابات على افكارهم ومواقفهم، ولاثبات ذلك اذكر هذين المثالين الاول في الاحصاءات السكانية كانت الغالبية العظمى من الكلدان يسجلون تحت القومية العربية ليس في العراق فحسب وانما في امريكا بكامل حريتهم بعيدا عن المضايقات اما اليوم فأنني متأكد بوجود نسبة كبيرة تقر بكلدانيتها، فهل ننتقدهم على الماضي ام نشجعهم على الحاضر، والمثال الاخر نعم زوعا تأسست بالاسم والنهج الاشوري يوم لم يعترض على ذلك معترض، وبعد عام 1991 رفضت جهات كلدانية عديدة استخدام التسمية الكلدانية بمدلول قومي وهناك عدة مواقف تثبت ذلك، لقد حضرت شخصيا عام 1994 لقاءا بين قيادة زوعا ومسؤولين كلدان طلبوا منهم التوقيع على ورقة تقول لا مانع لديهم من استخدام اسم الكلدان بالمدلول القومي، رفض اكبرهم مقاما بشدة قائلا: اغلبية شعبنا تعيش تحت ظل النظام وانني لا اتحمل مسؤولية اضطهادهم، وهكذا استمر زوعا في نهجه منتظرا ظروف الحرية كي يقرر الشعب ما هو من حقه وحده وليس من حق اي تنظيم ان يقرر ويفرض، ولهذا انعقد مؤتمر بغداد بدعوة زوعا بحضور غالبية الاطراف وبعده مؤتمر اربيل بحضور كبير مع غياب زوعا ولكنه تبنى التسمية التي توصل اليها المؤتمر، ان التوصل الى الحل لا يكون بما يفرضه شخص او تنظيم وانما بمؤتمر تشارك به كافة الاطراف بحرية وما على التنظيمات الا الالتزام بما يتوصل اليه، ومما تقدم نجد ان التسمية الاشورية التي تبناها المؤسسون كان لها اسبابها وظروفها وضريبتها التي دفعوها وحدهم بشرف ولم يعترض عليها احد كما لم تكن نهاية المطاف اذ كانت زوعا تؤكد دائما ان الشعب سيقرر في مؤتمر شامل تسوده اجواء الحرية والديمقراطية، وما ان توفرت الاجواء حتى سارعت الى تنفيذ ذلك فأقرت التسمية الكلدواشورية بمؤتمر دعا اليه وحضره زوعا وبعدها تسمية كلداني سرياني اشوري اقرها آخر مؤتمر ولم يحضره زوعا، وهنا يحتار المرء من امر هؤلاء فلا يوافقون على اي من هذه التسميات ولا يأتون بالبديل كالذي هرب الى الجبل في القوش من تفتيش الجندرمة فصعدت زوجته على السطح وصرخت تحذره باعلى صوتها وبلغتنا التي لا يفهمها الجندرمة قائلة: لا تتوجه شمالا ولا جنوبا ولا شرقا ولا غربا فرد عليها بما يناسب
6 يقول عن الحركة (انها تفوقت في المجال السياسي بعد سقوط النظام في 2003 لكن المؤسف ان نشاطها السياسي وتبشيرها بالفكر القومي ارتكز بنشاط دؤوب لفرض التسمية الاشورية على شعبنا الكلداني) وهنا ايضا من غير اي اثبات فان كان يقصد مؤتمر شقلاوة فكان عام 2001 اي قبل سقوط النظام بعامين ولقد تحدثنا عن نظامه الداخلي، اما بعد السقوط فمسيرة زوعا تثبت عكس ما يدعيه، اذ بعد ستة اشهر من سقوط النظام دعت زوعا الى عقد مؤتمر وفيه تم اقرار التسمية الكلدواشورية التي لم تكن مقترحة من زوعا، والسؤال هنا هو هل استخدام تسمية كلدواشوري بدلا من اشوري يعني فرض التسمية الاشورية والغاء الكلدان؟ واذا كان الاسم الكلداني غير كاملا هنا فتم حل الاشكال وجاء كاملا بكل حروفه من غير نقصان وفي المقدمة في (كلداني سرياني اشوري) فأين هي المشكلة واين هو فرض الاشورية والغاء الكلدانية، لماذا لا يقولون صراحة ما تثبته الايام بان بعضهم يسعى لتحقيق منافع شخصية لا يمكنهم تحقيقها بوجود منافسين وبالانقسام يتصورون انهم ينفردون ولو بجزء من الساحة             
7  يقول عني (فيبدو انه مكلف بالرد على ما يكتبه حبيب تومي او متطوع للرد حيثما يكون المقال يخص زوعا) فاقول انه لا هذا ولا ذلك فلو شاء زوعا الرد لرد عبر قنواته الاعلامية بما يكون اقوى بكثير من ردودي المتواضعة، فتاكد ايها الاخ بعدم وجود اي تكليف لا بل ان زوعا لا تحبذ الرد ولي تجارب عديدة بذلك ولا زالت العديد  من ردود كتبتها مخزونة لدي لم انشرها تمشيا مع رأي زوعا، اما التطوع للرد حيثما يكون المقال يخص زوعا فهذا ايضا غير صحيح لان المقالات التي تخص زوعا تعد بالمئات ان لم تكن بالالاف فاين ردودي عليها، اما متى ارد ففي حالتين الاولى عندما توجه تهم من غير اثبات واكون متيقنا بأن ذلك ينافي الحقيقة، والثانية عندما يتم اقحام اسم زوعا في مواضيع لا علاقة له بها، وحتى في هاتين الحالتين لا ارد الا بعد ان يطفح الكيل كي لا يعتقدوا ان عدم الرد يدل على صواب اقوالهم، هذا اضافة الى ان العديدين من الذين ينتقدون زوعا تربطني معهم علاقات صداقة نتناقش بما يطرحونه، اتفق معهم احيانا ويتفقون معي احيانا اخرى، وتأكد لولا ارتباطي بزوعا لكانت كتاباتي وردودي اضعاف ما هي عليه الان كماً ونوعاً
من كتابات البعض يظهر ان هدفهم من تصفح الكتاب ليس الا البحث عن عدد المرات التي ذكرت بها كلمة (اشور) وربما يقومون بوضع اشارة عليها ليسهل حساب عددها ليهللوا بعدها قائلين (وجدتها)، وهذا يذكرني عندما كنا نخرج لصيد العصافير (قوشينَت) في القوش وهدفنا صيد اكبر عدد منها وتكون فرحتنا بحسب العدد الذي نصيده
في الختام اقول جوابا على عنوان مقاله (هل ساهمت زوعا بتفريق صفوف شعبنا) اقول ان زوعا تؤمن بالوحدة والانقساميون يقسمون شعبنا، زوعا يقول ان الكلدان والسريان والاشوريين شعب واحد وقومية واحدة وهم يقولون انهم ثلاث قوميات، اعضاء زوعا من مختلف تسميات شعبنا وهم يقتصرون على فئة معينة فقط، زوعا لا يفرق بين شعبنا وقرانا وهم يختصون بتسمية واحدة فقط، قوائم زوعا الانتخابية والمناصب التي حصل عليها تشمل كافة تسمياتنا وهم يبعدون من لا يحمل فكرهم الانقسامي، زوعا لا يفرق بين مذاهبنا الكنسية وهم مع مذهب واحد فقط، مقرات زوعا مفتوحة للكل دون تفرقة، والمدارس التي يدعمها تعلّم لغة الكل دون تمييز، زوعا لا يفرق بين ابن القوش وابن الشرفية وابن بخديدا بعكس نظرتهم المفرقة ... من هذه الحقائق نتوصل الى الجواب على سؤاله وهو: كلا زوعا لا تفرق وانما توحد، اما الذين يفرقون فمن حق شعبنا ان يرفضهم، ولنقل جميعنا بصوت واحد لا للتفرقة ولنتفق على اعتبار كل مفرق خائن بحق هذا الشعب، هل يوافقون


 
 
       
         

202

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: القوش بلدة اشورية

« في: 02:49 11/01/2015  »

كنا مجموعة من الاصدقاء نتحدث في احدى جلساتنا في النادي عن اسباب مغادرتنا العراق والقدوم الى امريكا، كانت الاسباب متشابهة باستثناء احدنا الذي قال انه اضطر للسفر بسبب والده، ولما سالناه كيف قال انه في المرحلة الدراسية احب فتاة من خارج عاداتنا وتقاليدنا وعرف اهله بالموضوع، وكان والده يعزي اليه اسباب كل ما يحصل في العائلة من امور سلبية، فمثلا اذا رسب شقيقه بالامتحان يقول الوالد: هذا رسب بالامتحان وهذا الاخر يحب فلانة، واذا قدم من العمل والغداء ليس جاهزا يقول: هذه لم تجهز الاكل وهذا يحب فلانة... وهكذا في كل ما يحصل يقول (هذا يحب فلانة)فاضطر للمغادرة
الا صاحبنا فلديه زوعا السبب في كل شئ رغم تجنب اعضاؤه الدخول في نقاشات لا تخدم، وينبغي على الكاتب المحترم ان يعزز اقواله بادلة واثباتات وبعكسه تبقى اقواله افتراءات
يوسف

203

المنبر الحر / رد: عام جديد(2015) وامال اكبر مع انطلاق ثورة اشورية عسكرية حقيقية..

« في: 04:51 07/01/2015  »

الاخوة المتحاورين
لم اتوقع ابدا ان نختلف على انشاء هذه الوحدات خاصة وانها ليست جديدة فكلنا قرأنا عن الشباب من بعض التنظيمات الذين تبرعوا رغم محدودية امكاناتهم بحماية بعض بلداتنا (القوش مثلا) من السراق الذين سارعوا الى القرى التي نزح منها سكانها بهدف السلب، ولم يختلف اثنان على الدور البطولي لاولئك الشباب الذين بتضحياتهم تمكنوا من ردع اللصوص والطامعين، علما بأنهم فعلوا ذلك طواعية من غير اي مقابل فلا رواتب ولم تزودهم الجهات الرسمية بالاسلحة والمعدات، فما الضرر عندما يتم تنظيمهم الان بوحدات رسمية تقوم بنفس مهام (الحماية) التي تحددها تسميتهم، اما اذا كان الاعتراض على الجهات التي تتبنى الموضوع فالباب لا زال مفتوحا امام الجميع (تنظيمات وافراد) كي يقوموا بتشكيل مثل هذه الوحدات املين ان تتوحد لاحقا، اما الغير مستعد للعمل والتضحية فيا ليته يقف موقف المتفرج بدلا من محاربة من يضحي بنفسه لحماية اهله، وانني هنا متأكد انه لو قدمت وحدات من موزنبيق او جزر القمر لحماية بلداتنا لصفقوا لها
انه امر غريب حقا عندما نقرأ ان عدد من الكرديات تركوا اوربا وذهبوا الى كوباني للدفاع عنها، وعدد من الايزيديين فعلوا الشئ نفسه للدفاع عن سنجار، وهؤلاء جميعا يعتبرون ابطالا لا فقط لدى شعوبهم وانما بنظر الجميع، فما بال بعضنا لا يعمل ولا يترك غيره يعمل ولكنه شاطر بالكتابة فقط ومن وراء البحار والمحيطات ويا ليتنا نعلم ماذا يريد، ومع هذا اقول ما زال المجال مفتوحا امامه ليثبت مصداقيته وذلك بالذهاب وتشكيل وحدة بالتسمية التي يراها ويختار لها شعارها وعلمها ونشيدها كما يرغب، فزيارة الوطن من اجل هذا الهدف هو اهم من كل الزيارات   
تحياتي الخالصة لكل من يهمه حماية قرانا وبلداتنا خاصة المضحين ايا كان تنظيمهم
يوسف شكوانا

       

204

المنبر الحر / رد: ليكن العام الجديدعام المحبة والتجدد بين الكتاب

« في: 01:55 01/01/2015  »

ابن العم العزيز فريد شكوانا المحترم
ايذوخون بريخا وشاتوخون برختا
في البداية اهنئكم والعائلة بمناسبة عيد ميلاد ربنا يسوع المسيح له المجد وكذلك بمناسبة راس السنة الجديدة متمنيا لكم اعيادا سعيدة وسنة تجلب للبشرية وخاصة لاهلنا في الوطن الامن والسلام وعودة المهجرين الى ديارهم
من متابعتي لكتاباتك  ولما اعرفه عن بعدك كل البعد عن السياسة،اشعر انها نابعة من ايمانك الراسخ بمسيحيتنا ومحبتك لكنيستنا وحرصك الشديد على قول كلمة الحق، ولكن لا تستغرب (برد عام) ان البعض المعروف بتغريده خارج السرب لا يمكنه انتقاد افكارك وانما يبحث عن كلمة هنا او هناك كي يكتب، فتصور ان احدهم لم يجد في احد مواضيعي غير كلمة كتبتها بحالة الرفع بدلا من النصب فكتب موضوعا كاملا بدأه عن هذا الخطأ النحوي ثم افرغ ما بجعبته من القاب لا تنطبق الا عليه ونشره طبعا في موقعهم الذي يتصدر قائمةالتعصب والانقسام والاقصاء من غير منازع، اتذكر ايام الدراسة الابتدائية كان رجل الدين يعلمنا في مادة التعليم المسيحي ان الله خلق الانسان على صورته وبعد اكثر من خمسين عاما يصف موقع كنسي المؤمنين (المخالفين سياسيا) بالقطط والفئران والجحوش!!! الا يحق لنا ان نقول (عيش وشوف)
فاستمر يا عزيزي بقول الحقيقة ولا تبالي بالاصوات النشاز التي لا تطيق الخير والمحبة فردودهم المعروفة ليست الا دليلا على انك تصيب الحقيقة عدوهم اللدود (دشلوخ لدنوا دخوّي)
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

205

المنبر الحر / رد: ما هي لغة الكنيسة الكلدانية ؟

« في: 05:42 21/12/2014  »

 الاخوة الاعزاء
شكر خاص للاخ جلال برنو على هذا الموضوع النابع من محبته الكبيرة للغتنا الام وحرصه على المحافظة عليها، ورغم ان الموضوع واضح الا ان البعض كعادتهم لا يناقشون فكرة الموضوع وانما يبحثون عن كلمة هنا واخرى هناك ليكتبوا ويحرفوا الموضوع عن مساره وهكذا تحول الموضوع من اهمية المحافظة على لغتنا الى هل اسم لغتنا هو سريانية ام كلدانية ام اشورية ام ارامية ام سورث
حول الموضوع الرئيسي علينا ان نميز بين الايمان والقومية في الكنيسة ولا نخلط بينهما، فالمنظار الايماني لا يميز بين اللغات ومن الممكن الصلاة باية لغة ففي المسيحية لا توجد لغة الجنة ومن الضروري (ايمانيا) اقامة المراسيم باللغة التي يتقنها الشعب، اما المنظار القومي (وهذا هو محور الموضوع) فيختلف عن ذلك ويرى ضرورة المحافظة على هوية الكنيسة عن طريق اللغة التي تعبر عن تلك الهوية وهنا استغرب من الذي يظهر من كتاباته انه مستعد للتضحية بنفسه من اجل اسمه القومي وفي الوقت نفسه لا يؤيد المحافظة على لغته القومية ولا اقول يحارب الذي يدعمها، كما ان الذي يعارض المحافظة على اللغة في الكنيسة تراه يقطع مسافات بعيدة ليحضر القداس في الكنيسة الكلدانية في الوقت الذي لا تبعد كنيسة البلد الذي يعيش فيه (الكاثوليكية) عنه سوى عدة امتار، فايمانيا لا فرق بين الكنيستين،   
لنتصور الكنيسة الكلدانية تقيم الطقوس في امريكا بالانكليزية وفي فرنسا بالفرنسية وفي المانيا بالالمانية وهكذا، فماذا سيكون موقع كلمة (الكلدانية) في اسمها وماذا سيفرقها عن الكنيسة الكاثوليكية في هذه البلدان وما الذي سيربط (ابناء الاعمام) مؤمنو هذه الكنائس ببعضهم وهل سيستطيعون المشاركة الفعلية في قداس واحد
من هذا المنطلق اضم صوتي الى صوت الاخ جلال بضرورة المحافظة على لغتنا (لغة الالب بيث) كلغة اساسية    في الصلاة مع استخدام اللغات المحلية في القراءات والكرازة وبذلك نحافظ على هوية كنيستنا وفي الوقت نفسه نوصل كلمات الكتاب المقدس وشرحه الى المؤمنين باللغة التي يجيدونها
مع خالص تحياتي
يوسف 

206

المنبر الحر / رد: تخرج دورة جديدة لتعلم اللغة الارامية من كلية كويامكا في سان دييغو

« في: 04:09 15/12/2014  »

الف مبروك صديقي العزيز نبيل، بالحقيقة لم استغرب لتعلمك لغة الاباء والاجداد فانك في مقدمة المهتمين بتاريخنا وتراثنا تبحث في الكتب وتسرع الى كبار العمر دون كلل او ملل لتسمع وتوثق حوادث قبل ان يطويها عالم النسيان، مثل هذه الجهود لا يبذلها الا الذي يعتز بتراثه، وكتاباتك خير دليل على ذلك، فتهنئة لك من القلب والى المزيد صديقي العزيز
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

207

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 19:25 09/12/2014  »

الاخ العزيز ابن الرافدين المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها كل الاعتزاز خاصة وانها كاتبها يتميز بالقدرة والاعتدال والاستناد الى الحقائق في كتاباته التي يضع فيها النقاط على الحروف، اقول انني دائما انتظر كتاباتك
اخي العزيز: وعن وصفك لاسلوبي في الكتابة اقول: ان الكاتب الذي يستند على الحقائق والوقائع ليس بحاجة الى التشنج واطلاق التهم جزافا دون اثباتات كما يفعل البعض الذين لهم رأي مسبق ويبحثون عن ادلة تدعم رأيهم وعندما لا يجدونها يبدأون بالتلفيق والاتهام وان طالبتهم بالادلة يتهربون او يغيرون الموضوع عن طريق ادخاله في متاهات لا علاقة لها بالموضوع الاصلي، ولكن لا يصح الا الصحيح
اشكرك مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف
 

208

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 03:28 08/12/2014  »

الاخ العزيز شليمون جنو المحترم
شكرا على مرورك، وكما هو واضح انني لم ابدأ النقاش ولكنني قمت بالرد المدعوم بالادلة على مجموعة من الاتهامات التي تتكرر من بعض الاشخاص ضد زوعا من غير ادلة في الوقت الذي يمتنعون عن الاعلان صراحة عن مواقفهم تجاه امور اساسية من حق القارئ ان يعرفها، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى يعتبرون كل انتقاد لهم او اختلاف فكري معهم هو تهجم على الكلدان، فيعممون فكرهم على كل الكلدان ولا اعلم كيف ومن  واين ومتى تم تخويلهم بذلك، فبمجرد ايمانك بوحدة شعبنا القومية تصبح في نظرهم خائن وبائع نفسك ومتأشور وزوعاوي
يا ليتهم يعلنون عن فكرهم ويعملوا من اجله من غير تعميم او تهجم على الاخرين
تقبل خالص تحياتي
يوسف 

209

المنبر الحر / السيد حبيب تومي: لا زلت بانتظار جوابك

« في: 01:56 06/12/2014  »

السيد حبيب تومي: لا زلت بانتظار جوابك
بعد التحية
باختصار: ذكرتَ في موضوعك المعنون: (الزوعا المستفيد الاول من النزاع داخل الكنيسة الكلدانية، كيف ولماذا؟) والذي نشرته في العديد من المواقع نصا قلت فيه (كما يمكن مراجعة النظام الداخلي للحركة الديمقراطية الآشورية الذي يعكس هذا الجانب الشوفيني بكل وضوح) وقلت لك في ردي  بموضوع (حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية) انني لم اجد في النظام الداخلي اية اشارة الى ذلك لا من قريب ولا من بعيد، لا بوضوح ولا بتلميح، وطلبت منك بحسن النية ان تذكر لي رقم المادة من النظام الداخلي ونصها كي اثير الموضوع في المؤتمر القادم (وعاهدتك بذلك)، ولكنك لم ترد لحد الان، فما هو السبب؟ انني لا زلت بانتظار الجواب
ملاحظة: السؤال واضح ومباشر واي رد خارج الموضوع يهمل
تقبل خالص تحياتي
يوسف

210

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 01:09 06/12/2014  »

الاخ العزيز جاك يوسف الهوزي المحترم
 نعم ان الحالة التي ذكرتها موجودة وكما ذكرتَ ليست عند الكل وهذا موضوع اخر، اما النقاط التي ذكرتُها في احد ردودي فهي مقرونة بالاسماء وذلك لاثبات عكس ما يدعي البعض بأن زوعا يحارب الكلدان، لانني اؤمن ان القول يجب ان يكون مقرونا بالادلة والا يبقى في دائرة الاتهامات والافتراءات، اتمنى الاستمرار بالكنابة بما يخدم شعبنا
تقبل خالص تحياتي
يوسف

211

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 16:57 05/12/2014  »

الاخوة الاعزاء/ اشور رافدين - مسعود النوفلي - بيت نهرنايا
شكرا على اضافاتكم واود ان اذكر هنا بعض الوقائع التي تفند اتهاماتهم ولا اتطرق على  المتعلقة باشخاص يلقبونهم بالمتأشورين او الزوعاويين وانما اكتفي بالذين لا يمكنهم الشك بكلدانيتهم، ان قناعتي هذه مبنية على حقائق اذكر بعضها مقرونة بالاسماء وليس كالبعض الذين يطلقون الاتهامات كالببغاوات من غير ادلة:
1 الحاكم الامريكي پول بريمر شكل مجلس الحكم الانتقالي من اطراف المعارضة العراقية وكان اصراره على ان يكون باصغر عدد ممكن، فرفض محاولات بعض قادة الشيعة اضافة عدد اخر منهم الى المجلس لان ذلك كان يتطلب اضافة الاخرين مما يؤدي الى توسيع المجلس، فاصر  على التمسك بالعدد 25 ولا علاقة لزوعا او يونادم كنا او للتمثيل المسيحي بالامر، ومع هذا فتلك الفترة كانت لعام واحد وانتهت لتليها لحد الان ثلاثة انتخابات اظهرت نتائجها ان بريمر كان على صواب في اختيار البعض الذين يختارهم الشعب من بعده وكان على خطأ في اختيار من رفضهم الشعب من بعده، اي ان مرحلة پول بريمر في التعيين انتهت وبدأت مرحلة اختيار الشعب عن طريق صناديق الاقتراع
2 في فترة مجلس الحكم الانتقالي حصلنا على ثلاثة مراكز مهمة كانت عضوية لجنة كتابة الدستور والمقعد الوزاري والمحكمة الاتحادية وشغلها كل من المرحوم الدكتور حكمت حكيم والسيد بهنام بولس والحاكم ميخائيل شمشون وثلاثتهم من الكلدان
3 في الانتخابات الاولى كانت المحاولات الى الساعات الاخيرة من موعد تقديم القوائم مع المرحوم الدكتور حكمت حكيم ليكون الاسم الثاني في قائمة الرافدين ولقد تدخلت شخصيا بالموضوع بعلم عدد من زملائه ولكن قبل ان يرفض ظهر اسمه في قائمة اتحاد الشعب
4 في الانتخابات الاخرى كان الاسم الثاني في قائمة الرافدين رئيس المجلس القومي الكلداني، بدأنا باقامة الندوات الانتخابية في امريكا وكندا يشاركنا فيها ممثل المجلس القومي الكلداني في امريكا الزميل جوزيف كساب، وفي منتصف  فترة الدعاية الانتخابية انسحب المجلس من القائمة فاضطررنا الى تغيير كل الملصقات والاعلانات
5 مقعد السفير الوحيد الذي حصلت عليه الحركة الديمقراطية الاشورية كان من حصة سرياني
6 بالقاء نظرة اعضاء قائمة الرافدين في كل الانتخابات نجد التنوع التسمياتي والمناطقي والفكري على خلاف بعض القوائم الاخرى التي تقتصر على فكر واحد فقط
اما الذين يقصيهم الشعب بالانتخابات عليهم مراجعة انفسهم بدلا من القاء اللوم على الاخرين، وهل يفكروا يوما كيف يمكن ل 5% ثلاثة ارباعهم خارج الوطن ان يقصون 90%
انهم يقصون كل الاشوريين بمقولة (ابيدوا عن بكرة ابيهم)
انهم يقصون كل كلداني بؤمن بالوحدة بمقولات (متأشور، خائن، باع نفسه...)
انهم يقصون كل من يكتب الحقيقة بمقولة (زوعاوي)
انهم يقصون السريان (باعتبارهم كلدان شاؤا ام ابو)
انهم يقصون كل اتباع كنيسة المشرق الاشورية والكنيسة الجاثليقية القديمة بمقولة (انهم هراطقة)
انهم يقصون كل من لا يسير في خطهم الانقسامي من قوائمهم الانتخابية
انهم يقصون كل من يقول نعم للمدارس السريانية بمقولة (انها خطوة الى الوراء)
انهم يقصون كل كتب التاريخ المعترف بها والاثار ويحاولون صنع تاريخ مزور لا يعترف به غيرهم
ينافسون القوائم الاخرى لشعبنا في الانتخابات وما ان يخرجوا منها صفر اليدين حتى يبدأون باقصاء الاخرين لانهم نافسوهم في الانتخابات
وقائمة اقصاءاتهم تطول لتشمل الكل باستثنائهم رغم ان عددهم لا يتجاوز اصابع اليدين ولكنهم يكتبون وكأنهم يمثلون كل الكلدان 
مع خالص تحياتي
يوسف

212

المنبر الحر / رد: زوعاوي مخضرم وتحديه للكتاب الكلدان بالحوار

« في: 22:11 04/12/2014  »

السيد حبيب تومي المحترم
لقد اجهدت نفسك بالبحث عما كتبته قبل 27 عاما وكانك عثرت على كنز ثمين، وازيدك علما بأنني اضافة الى ذلك عملت في العديد من المؤسسات بتسميات مختلفة اذكر منها (نادي الاسرة الكلداني، الجمعية الثقافية المسيحي، النادي الكلداني الامريكي، الجمعية الخيرية الاشورية.... ومجلات الشعاع الكلداني والثقافة واغونا) كما شاركت في معظم الامسيات الكلدانية التي اقيمت في ديتروت، وانني اعتز بكل تلك النشاطات التي كانت كلها بدافع المحبة القومية، ولا زلت مستعدا للعمل بأي نشاط مماثل اذا يصب في خانة المصلحة القومية بأية تسمية كانت وارفض اي نشاط بالضد من ذلك، كما انني وجدت في الحركة الديمقراطية الاشورية خير معبر عن ترجمة تلك المحبة للغتنا الى اعمال، عندما كتبت المواضيع التي اشرتَ اليها كان ولا زال الدافع الوحيد اعتزازي بلغتي وحرصي على نشرها ولو بتلك الطريقة البسيطة المتوفرة وقتئذ ثم يأتي من يدعم مشروعا عظيما في تعليم اللغة نفسها بالمدارس فلا اجد نفسي الا مؤيدا له لا توقفني تسميتها سواء كانت سريانية ام كلدانية ام اشورية ام ارامية، لان قناعتي هي ان تعلم اللغة يأتي قبل الخلاف على تسميتها والذي قد نرى انقراضها قبل اتفاق الجميع على اسمها، ولاثبات ذلك ادعوك للقيام بأي نشاط (عملي) لدعم لغتنا وليكن بالاسم الذي تفضله ويكون طبعا الكلداني لتراني اول المؤيدين والمشجعين لعملك. وازيدك علما بأنني في احدى السنوات التي شاركت في احتفالات زوعا في الوطن بمناسبة ذكرى التأسيس جاء في خاتمة القصيدة الشعرية التي القيتها في عنكاوا (انني كلداني انني سرياني انني اشوري) لم يعترض احد عليها وانما على العكس طلبوا مني قراءتها في اليوم التالي في احتفالات دهوك، واذا ترجع الى التاريخ ايضا اذكر عندما طلب مني الصديق امير المالح اقامة ندوة شعرية على البال تولك في غرفة عنكاوا وطلب مني ان اختار اسما للاعلان عن الندوة فتركت الامر له عندها سالني عن رأي بالعنوان (لقاء مع الشاعر الكلداني يوسف شكوانا) قلت له على الفور: عنوان جميل ووانني موافق، كل هذه الوقائع كانت قبل ان تبدأ بالكتابة ولقد ذكرتها هنا لاوفر عليك عناء البحث عن ما تعتبرها مستمسكات، هذا مع علمي اليقين ان كل ذلك تعتبروه لا شئ لأنني اؤمن بوحدة قوميتنا، اليس كذلك
ايهما افضل ان نقبل بتسميتها لغة سريانية ونتعلمها وندعمها ونعلمها ام ان نصر على تسميتها بالكلدانية ونعتبر تعلمها خطوة الى الوراء
 وبما انك تبحث عن ما تعتبرها مستمسكات ادانة، دعني اعاملك بالمثل واسألك: ماذا كان موقفك منّا كمجموعة من شباب المرحلة المتوسطة تتراوح اعمارنا بين 12 و 14 عاما كنا نعتز بلغتنا والحان كنيستنا الكلدانية ونتعلمها في كنيسة مار كوركيس في القوش على يد الاب المرحوم يوحنان جولاخ، هل كنا حقا نستحق السحل بالحبال نتيجة ذلك
تقبل تحياتي
يوسف

213

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 19:23 04/12/2014  »

الاخ شوكت توسا المحترم
ان تكرار ادعاءات الانقساميين وموضوعي هذا الذي جاء بعد العشرات من كتاباتهم واتهاماتهم، اخذني الى اوائل السبعينات من القرن الماضي عندما كنا في نادي الموظفين في القوش ننتظر وصول جرائد ذلك الوقت وكانت الثورة والتاخي وطريق الشعب، اتذكر حقل كان ينشر في الاخيرة باسم (ابو كاطع) وكان يعالج بعض السلبيات باسلوب ساخر، ولا انسى احدى حلقاته التي وصف فيها كيف يرجع من العمل يوميا ويسرع الى الاكل واثناء ذلك كانت زوجته تقف امامه وتشرح معاناتها من الوقوف في صف طويل والانتظار كي تحصل على نصف كيلو باميا، كان هذا المشهد يتكرر يوما عن الباميا واخر عن الباذنجان ويوما عن المعجون واخر عن اللحم وهكذا بينما كان ابو كاطع لا يهتم لكلامها لان تركيزه التام كان على الاكل الذي امامه ليلتهم منه ما استطاع واكثر ويتمتع بعدها باستكان الشاي ابو الهيل مع الجكارة، وهكذا الى ان اضطر يوما للوقوف في صف طويل للحصول على علبتين سكاير وذلك تحت حرارة شمس تموز بغداد، في ذلك اليوم بعد الغداء اخذ قسطا من النوم على عادة العراقيين ولكن هذه المرة عكرت قيلولته احلاما مزعجة راى فيها الباميا والباذنجان واللحم وكل ما تحدثت زوجته عنه ومعاناتها للحصول عليه
وهكذا لم يشعر ابو كاطع بشعور زوجته الا بعد معاناته هو
تقبل خالص تحياتي
يوسف

214

المنبر الحر / رد: زوعاوي مخضرم وتحديه للكتاب الكلدان بالحوار

« في: 18:47 04/12/2014  »

الاخ عبد الاحد قلو المحترم
التحوير واضح من العنوان (تحديه للكتاب الكلدان) فأنني اوضحت بتعمد لمن وجهت اسئلتي عندما كتبت (ان هذه الاسئلة  خاصة بالذين يدعون محاربة زوعا للفكر القومي الكلداني فقط ولا تشمل غيرهم من الكلدان لا الاشخاص ولا التنظيمات) فما الغاية من تعميمها على كل الكلدان وغالبيتهم مع هذا الفكر براء بدليل كتاباتهم وردودهم وتصويتهم في كل الانتخابات، وعن تشعبات الموضوع فلا اتطرق اليها لانها عديدة وكل منها يتطلب موضوعا خاصا ويدخلنا في جدال لا نهاية له، واكتفي بالقول ان خير ما فعلته وافعله لامتي هو من خلال عملي في صفوف الحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا) عن قناعة تامة بعيدا عن اية مصلحة الا مصلحة شعبنا وسيرتي تشهد على ذلك   
اما عن اجوبتك فيتضح منها
1 ان هذا الفكر لا يعترف بالوحدة اي انه (انقسامي)
2 يلغي وجود الاشوريين في الحياة اي انه (اقصائي)
3 خاص بمذهب معين من مذاهب كنيستنا اي انه (مذهبي - طائفي)
4 انه مع الهجرة اي انه (فكر مهاجر)
 فهنيئا لكم هذا الفكر الذي يتناقض مع فكر الاغلبية من ضمنها فكر زوعا ولنترك الحكم للجماهير ونقبل به، هل توافقني
تقبل خالص تحياتي
يوسف

215

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 23:31 02/12/2014  »

الاستاذ سالم كجوجا المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها، وانا اقرأ ردك تذكرت قبل ما يقارب الخمسين سنة عندما كنت مع مجموعة من زملائك في جامعة الموصل (اسمح لي ان القول انني اعتبركم بنشاطاتكم تلك رواد الفكر القومي المعاصر) تعملون بكامل السرية بسبب الظروف القاسية، كنت مع غيري نسألكم مختلف الاسئلة عن افكاركم ونشاطاتكم واهدافكم وكنتَ دائما تجيب على اسئلتي بكل رحابة صدر مع علمك التام بأن اي خطأ قد يسبب فقدانكم لمستقبلكم وربما حياتكم، لا اتذكر انكم انزعجتم من اسئلة امثالي لا بل كنتم تفرحون بنشر افكاركم طبعا مع الحذر الشديد، وفعلا حصل ما حصل فالقي القبض على البعض واختفى البعض الاخر عن الانظار، وهنا اقول رغم تلك الظروف كنتم تخاطرون وتجيبون على اسئلتنا فما بال القوميين الجدد الذين يتمتعون بحرية بلدان الاغتراب يتهربون من الاجابة على اسئلة بديهية واساسية، كيف ينجح الفكر من غير توسيع ساحة تأييده ودعمه ولا سبيل الى ذلك الا عن طريق اعلانه للجماهير كخطوة اولى ثم اقرانه بالافعال
تقبل خالص تحياتي
يوسف

216

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 23:01 02/12/2014  »

الاخ العزيز وليد حنا بيداويد المحترم
شكرا على مرورك، وعن ملاحظاتك فبعضها التي هي من صلب موضوعنا هذا  اتفق معك بها وبعضها الاخر اسمح لي ان اقول انها ليست من ضمن هذا الموضوع الذي احاول المحافظة على مضمونه كي لا ننجر الى مواضيع اخرى ليس لها نهاية كما يحاول البعض بردودهم، ومع هذا اقول لا يوجد انسان معصوم من الخطأ وهذا يشمل الكل ولكن العبرة هي في معالجة الخطأ ام بالاستمرار عليه، اما الذين نصبوا انفسهم ممثلين عن الكلدان من غير اي تخويل فيتهربون عن اعلان حقيقة افكارهم التي ستزيد من نفور الجماهير منهم
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ العزيز قيصر شهباز المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها، انني لا اقوم الا بالواجب الذي يمليه ضميري، انني لا ارى اي جدران بين من يعتز بأي من تسمياتنا القومية (كلدانية- سريانية- اشورية) ولكنني ارى الجدران بين الذي يعمل والذي يتهرب من العمل، بين الذي يبني والذي يهدم، بين الذي يجمع والذي يفرق، اقول دائما لدي ثلاثة كتب لتعليم لغتنا الاول عنوانه اللغة الكلدانية والثاني اللغة الاشورية والثالث اللغة السريانية وعندما تفتح الصحيفة الاولى لثلاثتهم تجد نفس حروف (الب بيث) فهل اختلف على اساس العنوان على الغلاف ام اتوحد لما تحتويه الكتب الثلاثة، وما الفائدة ان اصر على احد العناوين فقط ولكنني لا افتح الكتاب لاتعلم ما بداخله، هذه هي قناعتي بالمسألة
تقبل خالص تحياتي
يوسف

يتبع قريبا

217

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 18:10 02/12/2014  »

الاخ العزيز فريد وردة المحترم
شكرا على مرورك، انك مرة اخرى تعمم افكار فئة صغيرة من الكلدان على كل الكلدان دون موافقتهم، وعن موضوع (ادبياتنا) فهي ليست سرا لا يمكن كشفه وهي معلنة للجميع، اكتفي بهذا لكي لا  اخرج عن الموضوع الرئيسي والذي هو طلب الاجابة على اسئلة بديهية ومباشرة وباعتقادي ان من حق الجميع ان يعرفوا موقف اي فكر منها، فتصور يا اخي العزيز ان اصحاب هذا الفكر اقاموا ندوة جماهيرية وانني كمستمع قمت بتوجيه هذه الاسئلة لهم فكيف سيجيبون وهل سيقومون بطردي من القاعة، هذا كل ما في الامر وهذه الاسئلة ليست جديدة حيث توجه دائما خلال الندوات وتتم الاجابة عليها برحابة صدر، فالموقف من هذه الامور يجب ان لا يكون سرا
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ العزيز اخيقر يوخنا
شكرا على مرورك واضافاتك القيمة خاصة وان كتاباتك تتميز بالاعتدال وطرح الامور كما هي بعيدا عن التعصب،  نعم ان الساحة مفتوحة للجميع والحاجة تطالب الجميع بتقديم شئ ولو بسيط، فالساحة مفتوحة للكل ليختار الحقل الذي يراه مناسبا والجماهير ترى الاعمال وتقيّم، سنين مرت والبعض يختلق الظلام ويلعنه ليل نهار دون ان يشعل شمعة ليرى الشعب نورها وعندها لا تقوى كل (قوى الظلام) على حجبه، فبدلا من كل عشرة مقالات لو اشعلوا شمعة واحدة لأناروا الكون كله
تقبل خالص تحياتي
يوسف

يتبع قريبا

218

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 04:19 02/12/2014  »

الاخ العزيز جلال برنو المحترم
شكرا على مرورك، كلنا نعرف ان من شروط المهندس ان يكون خريج الهندسة والطبيب خريج الطب والمؤرخ يحمل شهادة بالتاريخ وهكذا المهن الاخرى، وبما يخص التاريخ تتطلب كتابته ان يتحلى الكاتب باعلى درجات الامانة والمصداقية كي يُعترف بما يكتب لانه يعتمد على مصادر قد جدّ اصحابها وسهروا الليالي لاصدارها فتغيير كلمة واحدة يعتبر خيانة الامانة، اما اذا فقد هذه الصفات فتبقى كتاباته (كلام جرائد) ومع هذا اقول اننا في زمن (عيش وشوف)
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاستاذ شوكت توسا المحترم
شكرا على مرورك، وكما توقعت عندما وجدت اسمك بين الردود ان اضافاتك ستكون مهمة وقيمة وهكذا كان تعقيبك فعلا، اتفق معك تماما بقولك ان الذي يحمي التسمية هو وعي انسانها سواء ادعى بالاشورية او السريانية او الكلدانية، نعم ان الانسان يحمي التسمية وليس العكس ولكن مشكلتنا مع البعض الذي لا يعترف بالانسان وارادته فينصب نفسه كيفما يشاء ويفرض ما يشاء على الاخرين وما على الجميع الا الطاعة ومن يستفسر او يناقش فالنعوت جاهزة تطلق بالجملة، ان الاسئلة التي وجهتها بديهية وبسيطة سبق وان وجهت اكثر من مرة لكل من يقيم ندوة او يلقي محاضرة من مختلف التنظيمات ويجيبون عليها من غير تشنج ولكن هؤلاء يختلفون عن الباقين فيتهربون من الاجابة وكاننا امام تنظيم سري للغاية لايجوز لاحد ان يتعرف على افكاره، واذا كان فكرهم هذا يعبر عن تطلعات الجماهير او الاكثرية يجب ان يرحبوا بمثل هذه الاسئلة التي سيكون مردود اجاباتها ايجابيا عليهم، اما التهرب منها وعدم البوح بها فليس الا دلالة على انهم يفكرون بالعكس من ارادة الجماهير
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ العزيز غالي غزالة المحترم
الاخ كنعان شماس المحترم
شكرا على مروركما، نعم اخوي العزيزين (عرب وين وطنبورة وين) انني دائما ضد مثل هذه المهاترات ولكن احيانا اخالف هذه القاعدة بعد ان يطفح الكيل، بتكرار الكتابات التلفيقية دون توقف امام سكوت المقابل الى درجة تجعلهم يصدقون انفسهم، اكرر انني ضد المهاترات رغم توفر المادة والوقت والقدرة وان ما اكتبه في فترات متباعدة بعد تريث طويل ليس الا ردا على عشرات المقالات بعشرات المواقع ومعظمها ليست خاصة بشعبنا فمن الذي يجب ان يلام، اضم صوتي الى صوتكما بضرورة التوقف على ان يلتزم بها البادئ دائما
تقبلا خالص تحياتي
يوسف

   يتبع قريبا   

219

المنبر الحر / رد: زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 23:38 01/12/2014  »

الاخ العزيز ثائر حيدو المحترم
شكرا على مرورك واتفق معك ان كل من يعتز بلغتنا ويقر بوحدتنا فهو زوعاوي بنظرهم وهاتان الميزتان نقطتان كبيرتان تحسب لزوعا وليس عليه
تقبل خالص تحياتي
يوسف

ابن العم العزيز فريد شكوانا المحترم
شكرا على مرورك وكما قلتَ انني توقعت ان تكون اجاباتهم خارج الموضوع وكانت توقعاتي صحيحة
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ العزيز اكد زادوق المحترم
اتفق مع رأيك تماما فبما يخص السؤال الاول عن الوحدة والانقسام فتوقعاتي كانت اما التهرب من الاجابة عليه لان الوحدة هي عدوهم الاساسي اما الانقسام فيعشقونه ويخجلون من اعلانه صراحة، ومع هذين التوقعين توقعت ان يقول بعضهم انه مع الوحدة ولكن المشروطة بالغاء الاخرين، ولحد الان فان كل هذه التوقعات صائبة
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ العزيز عبد الاحد قلو المحترم
شكرا على مرورك يؤسفني ان اقول ان اجاباتك لم تكن مباشرة معتمدا اسلوب التمويه والخروج عن الموضوع، فمثلا تقول اننا شعب واحد ولكن قبل حلول التسمية الاشورية، والسؤال واضح يخص المرحلة الحالية وليس الفترة التاريخية (قبل حلول التسمية الاشورية كما تدعي) ومن صيغة جوابك افهم انك مع الانقسام بعد حلول هذه التسمية اليس كذلك؟ وفي النقطة الثالثة تقول ان الكلدان غالبيتهم من المذهب الكاثوليكي ... ان الشعب كانوا كلدانا بالغالبية مع اقوام اخرى صغيرة العدد (كذا) طيب ماذا نعمل بالاقوام الاخرة الصغيرة العدد الا يستحقون العيش وانت ترفض الطريقة الصدامية التي اراد فرض العروبة علينا، واخيرا انك تقول ان الاشوريين ابيدوا عن بكرة ابيهم ثم تقول الشعب الكلداني بقي اخر شعب وطني موجود في طول وعرض البلاد في الوقت الذي تنتقد البعض الذين يقولون بأن الجميع هم اشوريين، فبماذا تفرق عنهم، فالغاء الاخر لا يختلف اذا جاء من هذا الطرف او ذلك
من خلاصة ردك يتوصل القارئ الى ان اجاباتك على بعض الاسئلة تتلخص بانك تختلف مع نهج زوعا بقضايا اساسية كالوحدة والمذهبية والهجرة  وهذا من حقك الطبيعي من منطلق حرية الفكر ولكن من حق زوعا ايضا ان يختلف معك بهذه الافكار وليس لاسمك الشخصي او لاعتزازك بكلدانيتك
في ردك الاخر تقول انني كررت كلمة زوعا ولم اذكر الحركة الديمقراطية الاشورية تهربا من ذكر الكلمة الاشورية وكأنه اكتشاف خطير، لا اعتقد احد من القراء لا يعرف ان زوعا هي الحركة الديمقراطية الاشورية واستخدمها عادة للاختصار وليس لاي سبب اخر وبما يخص هذا الموضوع فكان ردا على اتهام كان موجها لزوعا تحديدا بهذا الاسم والتناقض يبقى كيف تدعوني متأشورا في الوقت الذي اخجل او اتهرب من التسمية الاشورية، كم تقول في ردك الثاني هذا ان زوعا وكما هو المجلس الشعبي بدون الكلدان والسريان لا تستطيع ان تحل رباط قدم دجاجة ولا اعلم كم دجاجة ارسلوا لك كي تحل رباط اقدامها (عذرا للقارئ على الاسلوب المفروض فرضا)
تقبل خالص تحياتي
يوسف

الاخ اثير شمعون المحترم
شكرا على مرورك وكل انسان حر بالتخلي عن مشاعره القومية او الاحتفاظ بها وليست مفروضة على احد
تقبل خالص تحياتي
يوسف

ملاحظة: سأجيب على الاخرين قريبا مع جزيل الشكر للجميع 

220

المنبر الحر / زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون

« في: 03:48 01/12/2014  »

زوعا ومحاربة الفكر القومي الكلداني كما يدعون
يردد البعض القول ان زوعا يحارب الفكر القومي الكلداني، وعبارة الفكر القومي لاية قومية يعتبر مصطلحا عاما لحين تحديده لتعدد ابعاده وتنوعها الى درجة التناقض، ففيه المعتدل والشوفيني والعلماني والديني والطائفي والتقدمي والرجعي والمنفتح على الاخرين والمنغلق على نفسه وما الى ذلك وكلها يصنفها انصارها على انها ضمن الفكر القومي فمثلا الفكر القومي يختلف كليا بين لينين وهتلر وهكذا بين بطرس البستاني وساطع الحصري وميشيل عفلق، اما التوجهات فتختلف ايضا ففي الفكر القومي العربي مثلا اتجاهات عديدة منها يسارية اشتراكية ودينية اسلامية وطائفية واستعلائية وتقدمية وديمقراطية وشوفينية متزمتة ووسطية، والوقوف بالضد من احداها لا يعني محاربة الفكر القومي العربي، ومن هذه الحقيقة يصبح تعبير الفكر القومي العربي غامضا الى ان يحدد اطاره. وبما يخص العلاقات بين التنظيمات والافكار فتُحدد على اساس مدى التقارب بين افكارها وتتراوح بين التطابق والاختلاف الكلي واحيانا تصل الى حالة القطيعة بين تنظيمين اذا وصل الى التناقض في المبادئ الاساسية لكل منهما، هذه هي القاعدة التي تحدد العلاقات بين التنظيمات ايا كانت وزوعا لا يشذ عن هذه القاعدة، وهو كغيره نرى علاقاته مع تنظيمات شعبنا (بكافة مسمياتها الاشورية والكلدانية والسريانية) تختلف من تنظيم الى اخر، وعندما يلتزم زوعا بالثوابت التي يراها اساسية ويأتي من بعده من ينادي بالضد من تلك الثوابت فهل من المعقول القول ان زوعا يحارب الاخر دون ان نقول ان الاخر جاء لمحاربة زوعا؟ وهل من المعقول ان يغيّر زوعا ثوابته وينقلب عليها كلما تأسس تنظيم جديد ارضاءا له وهل يفعلون ذلك انفسهم؟   
بعد هذه المقدمة يردد البعض مصطلح الفكر القومي الكلداني محاولين ايهام القارئ بان فكرهم هو الفكر الوحيد والاوحد لدى الكلدان ولا فكر اخر غيرهم طبعا من دون اي استفتاء أو اي فوز بانتخابات، فيعممونه على الجميع ويقولون ان زوعا يقف دائما ضد الفكر القومي الكلداني ولا يريد ان تقوم له قائمة دون ان يحددوا  هذا الفكر الذي يدّعون ان زوعا يقف ضده، فكما نعلم ان الكلدان لا يشذون عن غيرهم بتعدد  الافكار والتوجهات القومية وتحديدها الى درجة التناقض، فمثلا الفكر القومي الكلداني (كغيره) يختلف بين شخص واخر وبين مؤسسة واخرى وهكذا نجد تعدد الاراء والتنظيمات والافكار الى درجة تخوين احدهما للاخر، واذا يتوهمون بانهم الممثلون الوحيدون للفكر القومي الكلداني فانهم على خطأ كبير، والادلة على ذلك عديدة وواضحة، (كما هو من الخطأ القول ان زوعا هو الوحيد الذي يمثل الفكر القومي)، ومع هذا اطلب من القائلين بأن زوعا يحارب الفكر القومي الكلداني ان يحددوا للقراء اي فكر يقصدون وذلك بالاجابة على الاسئلة التالية كي يستطيع المرء تحديد موقفه على ضوئها، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى لكي نرى هل جميع التنظيمات الكلدانية تتفق معهم في اجاباتهم ام انهم يعممون فكرهم على الجميع دون ارادتهم، ان المعلومات التي لدى الاغلبية شحيحة عن هذا الفكر الذي لا يعلن اصحابه عنه بقدر ما يتهجمون على الاخرين بعد تخوينهم ووضعهم في خانة الاعداء ولزوعا حصة الاسد من كتاباتهم، وباعتقادي ان الاجابة على هذه الاسئلة ستوضح العديد من الامور الغامضة اذا اجابوا عليها بصراحة، وفي حالة اختلافها كليا مع افكار زوعا اليس من حقنا ان نقول انهم يقفون بالضد من زوعا.
ملاحظة:  ان هذه الاسئلة  خاصة بالذين يدعون محاربة زوعا للفكر القومي الكلداني فقط ولا تشمل غيرهم من الكلدان لا الاشخاص ولا التنظيمات والاسئلة هي
1 هل هذا الفكر القومي الكلداني (الذي يقف زوعا ضده) مع الوحدة القومية ويؤمن بها ام انه يرى جدرانا تفصل بين كل من الكلدان والاشوريين والسريان كالتي تفصلهم عن العرب والاكراد والتركمان، والسؤال هو تحديدا عن الايمان بالوحدة وليس عن اليات تحقيقها
2 كيف ينظر هذا الفكر  (الذي يقف زوعا ضده)  الى مسألة الدين، مثلا هل هو خاص بالكلدان المسيحيين ام انه لا يفرق بينهم وبين الذين يقولون انهم كلدان  من غير المسيحيين
3 ما هو موقف هذا الفكر  (الذي يقف زوعا ضده)  من المذاهب في كنيسة المشرق والانقسام الكنسي (الكلدانية- الاشورية- القديمة- السريانية بفرعيها) هل يقف منها على مسافة متساوية ام انه خاص باحداها دون غيرها 
4 ما هو موقف هذا الفكر  (الذي يقف زوعا ضده)  من لغتنا القومية العريقة (لغة الالب بيث) هل يدعمها ام يعتبرها في عداد الاموات ولا فائدة من التمسك بها وتدريسها يعتبر ذلك خطوة الى الوراء
5 هل موقف هذا الفكر (الذي يقف زوعا ضده) هو مع هجرة شعبنا ام مع بقائه في الوطن
6 من الذي يشن حملة انترنيتية ضد الاخر دون توقف انتم او زوعا
انني متأكد بان الاجابات تختلف من شخص الى اخر ومن منظمة الى اخرى (باستثناء السؤال السادس المعروفة اجابته)، وعلى ضوئها بامكان كل فرد او منظمة تحديد موقفه من الفكر القومي الكلداني هذا، بتأييد قسم منها او كلها او رفضها جميعا علما بأن هذه الاسئلة محددة وواضحة والاجابة عليها لا تقبل اللف والدوران اما تغيير الموضوع فلا يكون الا دلالة على التهرب من الاجابة وفقدان مصداقية اتهام زوعا بمحاربة الفكر القومي الكلداني
يوسف شكوانا 

221

المنبر الحر / رد: حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

« في: 20:03 29/11/2014  »

الاخ العزيز مسعود النوفلي
شكرا على مرورك واضافاتك واقول انه من السهل جدا ان يكتب الكاتب ما يشاء ولكن تحديد مدى المصداقيته يبقى بيد القارئ المتابع، وفي الموضوع الحالي لكنيستنا الكلدانية المقدسةالكل يعلم بأن زوعا لم يتدخل بها (رغم محاولات البعض جره اليها) ولم اقرأ لحد الان اي من اعضاء زوعا كتب بهذا الموضوع لا من قريب ولا من بعيد علما بأنه من الطبيعي ان يكون لكل فرد رأيه، فيبقى اتهام صب النار منافيا للحقيقة وبامكان القارئ الرجوع بسهولة الى الكتابات بهذا الموضوع ويتعرف على اسماء الذين يصبون النار، وهذا ليس الا نموذجا واحدا لسلسلة الاتهامات التي غالبا ما يمتنع زوعا من الرد عليها لان امامنا مهمات اكبر بكثير من مضيعة الوقت في (القيل والقال) ولكن عندما يطفح الكيل يخرج البعض (وانا احدهم) عن هذه القاعدة خروجا محدودا
تقبل خالص تحياتي
يوسف

222

المنبر الحر / رد: حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

« في: 04:13 28/11/2014  »

شكرا للاخوة اصحاب الردود
الاخ جلال برنو/ شكرا على الاضافات المهمة لهذا الموضوع وانني لم اتطرق الى جميعها لعدم الاطالة خاصة ادعاء محاربة زوعا للفكر القومي الكلداني والذي ساكتب عنه، اما موضوع لغتنا فاتعجب عندما يشهر الانسان سيفه بوجه من يسميها سريانية والاتهامات جاهزة على كل من يطلق عليها غير الكلدانية الى درجة تصورت انه قد تعلم هذه اللغة واتقنها واعتبرت ذلك نقطة تقدير له، ولكن كانت دهشتي كبيرة عندما يرد على احد الذين كتبوا له بها بانه لا يجيدها، اليست هذه مهزلة القرن عندما يدافع الانسان بتطرف عن اسم اللغة التي يجهلها (عيش وشوف) علما بان تعلمها لا يتطلب سوى شهر واحد ولساعتين في الاسبوع فقط هذا ما توصلت اليه عند تعليمها للاخرين، هل هناك قومية في العالم رئيس ادبائها الكونيين يجهل لغته القومية، ويا ليت الامر يتوقف عند عدم تعلمها ولكنه يتعدى ذلك الى محاربة الذين يعتزون بها ويدعمونها، ولكن كل شئ جائز في زمن الانترنيت
تقبل خالص تحياتي
يوسف   

223

المنبر الحر / رد: حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

« في: 18:50 27/11/2014  »

الاخوة اصحاب الردود
لقد كتب الاخ حبيب تومي ما اعتبٍره اتهامات لزوعا وطلب المناقشة بمقارعة الحجة بالحجة والفكرة بالفكرة واستنادا الى ما املكه من معلومات ولدي من وثائق فعلت ذلك محاولا عدم الخروج عن الموضوع،  وهنا اود التوضيح انني لا اعتبر زوعا معصوما من الخطأ في مسيرته الشاقة والناقد النزيه يقوم بذكر الاخطاء ليتم معالجتها لا بالصاق التهم التي لا اساس لها من الصحة او البعيدة عن الحقيقة واحيانا تكون بعكس الحقيقة، فعديدون هم الذين ينتقدون نقدا بناء وزوعا يهتم بارائهم وانتقاداتهم، والقارئ البسيط يميّز بين النقد البناء الذي هدفه الاصلاح وبين الهدام الذي هدفه التخريب
ارجو ان تبقى الردود ضمن الموضوع وعدم تفرعها الى امور خارجة عنه لتتحول الى قصص الف ليلة وليلة
اشكركم جميعا على مروركم حتى الذين كتبوا ما ليس له علاقة بالموضوع
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

224

المنبر الحر / رد: حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

« في: 00:57 27/11/2014  »

الاخ سامي البازي المحترم
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها
تقبل خالص تحياتي
يوسف

225

المنبر الحر / حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

« في: 18:08 26/11/2014  »

حبيب تومي وزوعا والكنيسة الكلدانية

نشر السيد حبيب تومي موضوعا بعنوان: الزوعا المستفيد الأول من النزاع داخل الكنيسة الكلدانية . كيف ولماذا ؟
ونزولا عند طلبك بقولك: ارجو ان لا يفسر هذا المقال النقدي على انه موقف معادي من الحزب المذكور ( الحركة الديمقراطية الآشورية ) ، فيمكن مناقشة ما يورد فيه بمنطق مقارعة الحجة بالحجة والفكرة بالفكرة ، وليس في كيل التهم وإرسال الشتائم
لهذا سأحاول مناقشتك بالنقاط التي ذكرتها باستثناء ما يتعلق بالكنيسة وخاصة كنيستنا الكلدانية وما تسميه (النزاع) اذ لا يسعني الا ان اتمنى لها كل الخير واجتياز الصعوبات التي تعترض طريقها بعون رجالها وخبراتهم وكل المخلصين الحريصين عليها، فكل عثرة في طريق اي من فروع كنيستنا المشرقية يعتبر خسارة لنا جميعا، واتمنى ان تمر هذه السحابة بالتوصل الى الحل الذي يصب في مصلحة كنيستنا المقدسة.
اما النقاط التي اود مناقشتها بها فهي

 تقول: الزوعا ، او الحركة الديمقراطية الآشورية حزب قومي آشوري علماني ، طرح شعارات قومية آشورية وتبنى في نظامه الداخلي مواد تطرح المكون الآشوري كمكون قومي وحيد يمثل كل المسيحيين
الرد: لنرجع الى النظام الداخلي لزوعا فالمادة الثانية تعرفها هكذا (تنظيم سياسي ديمقراطي وطني قومي ...
امامي النظام الداخلي للمؤتمر السادس عام 2010 ولم اجد فيه ما تدعي فهو ككل الانظمة الداخلية يتطرق الى العضوية وشروطها وحقوق العضو والعقوبات والهيئات المختلفة وواجباتها وما الى ذلك ولم اجد فيه اي من تسميتنا القومية والنقطة الوحيدة التي يتحدث فيها عن القومية هي في المادة (الرابعة أ) المتضمنة واجبات العضو حيث يقول (يبذل الجهود لتمتين وحدة شعبنا القومية ومواجهة جميع الدعوات الطائفية والمناطقية وغيرها الهادفة الى شق هذه الوحدة)، وهنا اكرر ان تذكر لي المادة وانا اعاهدك بانها ستطرح في المؤتمر القادم ومن المؤكد سيتم التصويت لتغييرها ولكن اين هي هذه المادة؟   
 
 تقول: وله من المنظرين القوميين يكتبون بهذا الأتجاه وكان في مقدمتهم الكاتب ابرم شبيرا
الرد: لا اعتقد بانك تجهل ان الكاتب ابرم شبيرا  ليس عضوا في زوعا كما انه ينتقد زوعا في العديد من كتاباته، فليس كل من يؤمن بالوحدة عضو في زوعا كما ليس كل من يعتز بلغتنا القومية عضو في زوعا، اما عن موضوع الكنيسة الكلدانية فاذكر لي اسم عضو في زوعا تدخل فيه وكتب عنه كما يفعل العديدون المعروفة اسماؤهم، هذا ومن ناحية اخرى فكما تقولون لا وجود للاشوريين وانهم من صنع الانكليز وغرباء عن المنطقة (تذكر مقالتك بتاريخ 18 تموز 2009 التي كانت بعنوان - نحن شعب واحد وقومية واحدة وهي القومية الكلدانية-) كذلك يكتب البعض الاخر باننا جميعا اشوريون، ولكن اي من الطرفين لا يعبر عن وجهة نظر الحركة
 
تقول: كما يمكن مراجعة النظام الداخلي للحركة الديمقراطية الآشورية الذي يعكس هذا الجانب الشوفيني بكل وضوح.
 الرد: راجعته اكثر من مرة ولم اجد فيه ما تقول وهنا اطلب منك ان تذكر المواد التي تعكس الجانب الشوفيني كما تقول، فلما لم اجد اية اشارة الى التسمية القومية في النظام الداخلي لنرجع الى المنهاج السياسي الذي تسبق صفحاته النظام الداخلي للمؤتمر السادس المنعقد عام 2010 وادرج هنا كل المواد التي تذكر اسمنا القومي وهي
المادة 2 الشعار: عراق ديمقراطي حر - تعزيز وجودنا وضمان حقوقنا القومية. ويوضح كلمة وجودنا هذه في المادة 8 أ حيث يقول (الاقرار بالوجود القومي الكلداني السرياني الاشوري كشعب واحد دستوريا).
المادة 3 التعريف: ان حركتنا الديمقراطية الاشورية - زوعا تنظيم سياسي ديمقراطي وطني قومي واتحاد طوعي بين افراد يتميزون بنكران الذات وينتمون الى شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ويشعرون ويعتزون بكونهم ابناء قومية واحدة لا تتجزأ ويؤمنون بأنهم ورثة الحضارة النهرينية من - سومرية واكدية وبابلية واشورية وكلدانية وارامية - والتراث السرياني والمسيحي النهريني وتوحدهم اللغة الام السريانية والمصير المشترك وتاريخ حافل بالانجازات والعطاءات الانسانية
المادة 10 نناضل من اجل ترسيخ الوحدة القومية وازالة اسباب التفرقة بين فئات وطوائف شعبنا ونعتز بكافة تسمياتنا التاريخية (السريانية والكلدانية والارامية والاثورية وغيرها
المادة 13 العمل على ازالة الغبن التاريخي بسبب هويتنا وثقافتنا وتطوير الثقافة السريانية بحقولها المختلفة
المادة 16 تسعى حركتنا للتعريف بقضية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري باعتباره من الشعوب الاصيلة
من هذه الحقيقة يمكنني القول ان الاعتراض ليس الا على رفع الواوات في تسمية (الكلداني السرياني الاشوري) فلو كان حقا الحرص على الاسم الكلداني فهو يتقدم الاسماء بكافة حروفه من غير نقصان ولم يأتي فرضا من احد وانما لايمان المشاركين بالمؤتمرات حيث يصوتون عليه بشبه الاجماع ان لم يكن بالاجماع وبكل حرية، والدليل القاطع على ان المسألة عندكم هي رفض الوحدة وليس التسمية الكلدانية  هة تصنيفكم للمنظمات الكلدانية الى اصيلة وغير اصيلة وكلها تحمل الاسم الكلداني اليس السبب الوحيد موقفها من الوحدة والانقسام، اضافة الى ذلك تحول نفس المنظمة بمقياسكم من الاصالة الى عدمها وبالعكس كلما تغيرت نظرتها الى موضوع وحدة شعبنا والامثلة عديدة

 تقول: الحركة الديمقراطية الآشورية ومنظريها وكتابها ارادوا من الكلدان ان يكونوا فلاحين في الحقل الآشوري
الرد: اين هو هذا الحقل الذي لم اسمع عنه، وماذا عن العمال والموظفين والطلاب والتجار هل يتحولون قسرا الى فلاحين!! ان مثل هذه الاقوال الانشائية بحاجة الى ا دلة، انني اعرف حقلا واحدا هو الحقل القومي (الكلداني السرياني الاشوري) مفتوحة ابوابه للجميع  من غير استثناء وبامكان الفرد ان يعمل (اشدد على كلمة يعمل) بأي من الجوانب العديدة لهذا الحقل
 
 تقول: الحركة الديمقراطية الآشورية بفضل سكرتيرها يونادم كنا ذو الباع الطويل في السياسة ودعم كامل من قبل الحاكم المدني الأمريكي بول بريمر ، فقد افلح الحزب المذكور في كسب عدد كبير من ابناء الكلدان والسريان الى صفوفه لا سيما بعد 2003
الرد: بول بريمر بقي في العراق سنة واحدة وغادر قبل عشرة اعوام والامور تغيرت كثيرا منذ ذلك الوقت، والنتائج التي حققتها الحركة في اول انتخابات جرت في كردستان عام 1991 اي قبل بول بريمر باثنتي عشر سنة افضل بكثير مما تحققه بعد 2003 وان تعتقد غير ذلك اثبت قولك هذا بالارقام
 
 تقول: فتوجهت قيادة الزوعا نحو البطريرك المرحوم عمانوئيل دلي ، طارحة تسمية ( كلدوآشور)
الرد: من حق اي كان (بضمنهم الحركة) ان يطرح ما يشاء ولكن القرار يكون للاكثرية ولكن مع هذا الحق اقول ان الحركة لم تطرح هذه التسمية وبامكانك الاستفسار ممن تثق بهم لتعلم من طرح تسمية (كلدواشور) قبل انعقاد المؤتمر وخلاله وانا متأكد من ذلك فالحركة كانت قد استخدمت الاسماء الثلاثة (كلداني سرياني اشوري) بكافة صيغها قبل ذلك بعامين اي في المؤتمر الثالث عام 2001 ومع ذلك التزمت بقرار مؤتمر بغداد لان هدفها هو الوحدة بالتسمية التي تقررها الاكثرية وهكذا بعد فترة عقد مؤتمر اربيل بغياب الحركة وقرروا التسمية (كلداني سرياني اشوري) فتبنته الحركة انطلاقا من ايمانها، ان موضوع التسمية يقرره الشعب ولا تفرضه الحركة ولكنها تلتزم به اذا عبر عن وحدتنا، ماذا تريد من الحركة ان تفعل عندما تُطرح التسمية وتوافق عليها الاكثرية وتصفق لها طويلا (كنائس وتنظيمات سياسية ومؤسسات مختلفة وشخصيات عديدة) ربما تقول ان الاكثرية كانوا من زوعا فاقول بما يخصني لقد تم توجيه الدعوات لحضور المؤتمر الى 60 شخصية من امريكا وكندا حضر منهم 20 ولم يكن اي منهم او من المدعوين عضوا في زوعا
 
 تقول: وقد تبينت اللعبة بجلاء حالما افلحت قيادة الحركة في إبعاد المكون الكلداني عن مجلس الحكم ، بحجة اننا شعب واحد
الرد: مثل هكذا اقوال بحاجة الى دليل، كما هو معلوم ان مجلس الحكم تشكل من اطراف المعارضة العراقية وكان هذا المجلس لفترة محدودة جدا تم الغاؤه والاعتماد على انتخابات يشترك بها كل من يرغب اذا تتوفر فيه شروط الترشيح والمكون الكلداني الذي تقول انه ابعد عن مجلس الحكم يشارك في كل الانتخابات وكنت احد مرشحيه في الانتخابات الاخيرة ولو حصلت على الاصوات المطلوبة لما كان بامكان زوعا او  اي كان منعك من الوصول الى قبة البرلمان، وهنا اسالك تحديدا حول الانتخابات الاخيرة، هل تعتقد ان فردا واحدا منح صوته بتاثير من بول بريمر

  تقول: وإمعاناً في السخرية من التاريخ الكلداني الأصيل ، كان تصريح السيد يونادم كنا لأحدى وسائل الأعلام في تعريفه للكلدان قوله : كل آشوري ينتمي الى كنيسة روما يصبح كلداني  (كذا) ، لقد كان تصريحاً سطحياً ساذجاً بحق شعب بيثنهريني اصيل ، هو الشعب الكلداني
الرد: لماذا التلاعب بالكلمات يا اخ حبيب فهل كان السؤال عن تعريف الكلدان!!!! هل من المعقول انك لم تسمع السؤال الذي كان (ما الفرق بين الاشوريين والكلدان) وجوابه كان بمعنى عدم وجود الفرق، لا اعتقد ان هذا التحوير جاء سهوا وكأن السؤال كان (من هم الكلدان). اما عن هذا القول بالذات ادعوك للرجوع الى الذين قالوه قبله كتعريف الكلدان وليس بمدلول عدم وجود الفرق كما اجاب السيد كنا واذكر لك بعضهم
المهندس حبيب حنونا في كتابه (كنيسة المشرق في سهل نينوى) عام 1991 يقول على الصحيفة 65 (واطلق على مؤيديه - يوحنا سولاقا - والمنتمين الى كنيسته اسم الكلدان وهم المتكثلكون من ابناء الطائفة المشرقية - النسطورية. وعلى ص 99 يقول (وقد اصبح اسقف كرمليس النسطوري كلدانيا. صحيفة 173 يقول (بسبب انتماء قسم من ابناء كنيسة المشرق النسطورية الى الكثلكة فولدت الكنيسة الكلدانية.
الاب الدكتور يوسف حبي في كتابه (كنيسة المشرق) يقول على الصحيفة 45 (وعلينا ان ننظر القرن 16 ثم 17 وحتى 19 لكي نلقي تميز المذاهب المسيحية المشرقية بتسميات اصبحت لاصقة بها في ايامنا حين اتخذ الشطر الكاثوليكي من كنيسة المشرق اسم - كلدان - بينما فضل الشطر النسطوري اسم - اثوريين - وكرس اتباع كنيسة المشرق المغاربة اسم - سريان -
الكردينال اوجين تيسران سكرتير المجمع الشرقي المقدس في كتابه (الكنيسة النسطورية) لعام 1930 ترجمه القس سليمان صائغ عام 1939 بعنوان (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية) يقول على الصحيفة 3 (فأن عددا كبيرا من المتمسكين بهذه البدعة ارتدوا خلال الاجيال لا سيما في العصور المتأخرة الى احضان الكنيسة الرومانية سواء فيما بين النهرين وسواء في الهند وبلاد فارس ومن هؤلاء نشأت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية). وعلى الصحيفة 107 يقول (وقد اعلن اليايا بأن لا يجوز من الان فصاعدا ان يعامل كهراطقة هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة ويجب ان يسموا بعد اليوم كلدانا، (لاحظ تعبير السريان الراجعون من النسطرة) ان الذي قال هذا الكلام لم يكن السيد كنا وانما كردينال كان رئيس المجمع الشرقي وترجمه قس (مطران) كلداني.

 تقول: في الحقيقة ان الحركة الديمقراطية الآشورية لا تريد ان تقوم قائمة للفكر القومي الكلداني ، لأنه يخالف فكرها القومي الإقصائي
الرد: ان الحركة لم ولن تقف ابدا بالضد من الفكر القومي الكلداني فموقفها واضح تعلنه في كافة المناسبات وهو تمسكها بالوحدة القومية وتقف بشدة ضد كل محاولات تقسيمنا الى قوميات مختلفة، وانا اقولها بكل صراحة (نعم لكل فكر قومي سواء كان كلدانيا ام اشوريا ام سريانيا اذا يصب في خانة وحدتنا القومية والف كلا لأي منهم اذا حاول تقسيمنا) اما ان تعتبر الفكر الانقسامي المعبر الوحيد للفكر القومي الكلداني وتختصر كل الكلدان بالفئة الانقسامية فانني اختلف معك بذلك، ومع هذا اقول وهل قيام الفكر القومي الكلداني كما تقول متوقف على ارادة الحركة التي تقولون انها لا تمثل سوى المتزمتين الاشوريين الغرباء والذين ابيدوا عن بكرة ابيهم ومعهم نفر من الكلدان المتاشورين، فاذا كان الامر كذلك فاتركوهم وشانهم يا اخي وانهضوا فهل يستطيع خمسة الوقوف بوجه ثمانين

تقول: الجدير بالذكر ان الوزير المذكور  قد طاله الكثير من النقد اللاذع من معظم اوساط شعبنا المسيحي بسبب تأييده غير المشروط  للقانون الشيعي للأحوال الشخصية
الرد: انك تعرف جيدا على اي وتر تضرب وان كان قد تقطع من كثرة الضرب عليه، اولا ان الوزير سركون لم يؤيد القانون الجعفري فمنصبه كوزير كان ضمن الهيئة التنفيذية وليس التشريعية، ورغم الضجة الانترنيتية حول الموضوع كشفت الايام ان القانون لم يطرح للتصويت عليه لحد الان فاين اصبح هذا القانون، وثانيا اسألك كمرشح لعضوية البرلمان هل تفضل الاستمرار بالقانون المعمول به حاليا ام سن قانون لكل فئة كما ينص عليه الدستور اتمنى ان لا تقول بانك تفضل القانون المدني فكلنا نفضل ذلك ولكن لا يمكن تطبيقه في الزمن الحالي، اذا ما هو الحل برايك؟

 تقول: انهم يصبون الزيت لكي تتوسع هوة الخلافات بين البطريركية وبين ابرشية مار بطرس الكلدانية في كاليفورنيا . إن ذنب هذه الأبرشية لها توجهات قومية كلدانية
الرد: الكل يعلم من يكتب ومن يصب الزيت فالكتابات موجودة في المواقع اذكرك باحداها فقط واقول ما علاقة زوعا بنشرك مقال في مواقع مختلفة منها كردية (حكومية ومعارضة) تنتقد فيها صراحة غبطة البطريرك لقوله شمال العراق بدلا من كوردستان هل كتبت ذلك بارشاد من زوعا، وماذا عن الكتابات الاخرى التي بدأت قبل وجود اي نار، واذا كان زوعا المستفيد الاول من هذه الخلافات كما تقول فما عليكم الا الكف عن صب الزيت كي لا يستفيد

تقول: مع احترامنا للحركة الديمقراطية الآشورية كحزب سياسي لا يمكن ان يكون مخلصاً وداعماً للكنيسة الكلدانية وللبطريركية الكلدانية بقدر ما يكون ابناء هذه الكنيسة مخلصين وداعمين لكنيستهم ولغبطة البطريرك مار لويس روفائيل ساكو الكلي الطوبى
الرد: وانا اضيف: مع احترامي لكم لا يمكن ان تكونوا مخلصين وداعمين للكنيسة الكلدانية وللبطريركية الكلدانية بقدر ما يكون بطريرك واساقفة وكهنة ورهبان هذه الكنيسة مخلصين وداعمين لكنيستهم فكفاكم صب الزيت

تقول: وبالنسبة الى الإشكالات مع ابرشية مار بطرس الكلدانية في ساندييكو ومع الرهبان والكهنة الموقوفين ، فيجدر بالبطريركية  ان تحل هذه المشكلة بمحبة وتسامح ، وبمنأى عن الطرق الإجرائية الحكومية والحزبية المعهودة
الرد: ما هذا التناقض فهل العلاقة هي روحية ابوية كما تقول ام حكومية حزبية كما تقول ايضا
 
واخيرا اقول:
 1 لو قالت الحركة اشوري تنتقدها ولو قالت كلدواشوري تنتقدها وهكذا عندما تقول كلداني سرياني اشوري فما هو مقترحك لها وبحسب رأيك اي تسمية يجب ان تتبنى لترضيك
2  لقد كتبت عشرات المقالات ضد الحركة التي لا ترد على ما تكتبه ومع هذا تطلب ان لا يفسر موقفك بانه معاد للحركة، فكيف يكون العداء يا ترى
3  فيا أخي لقد انتقدت انقسام الكلدان الى قائمتين في الانتخابات قبل الاخيرة وفي الانتخابات الاخيرة تكرر الانقسام وهنا اصبحت جزءا منه اي من الانقسام الذي انتقدته سابقا فهل من تفسير لذلك وهل كان موقفك هذا لصالح الكلدان وما دخل الحركة بقرارك هذا
4 الحركة تؤمن بما تؤمن به وانت ايضا تؤمن بما تؤمن به والاختلاف واضح في قضية اساسية هي الوحدة القومية والانقسام فهل يوجد خير من الجماهير لتحكم
5 تقوّل الحركة ما لم تقله فأفكارها واضحة وهي الايمان بالوحدة القومية والناقد الحقيقي يجب ان ينقدها او ينتقدها على هذا الاساس وليس باطلاق اقوال من غير اثباتات
وتقبل تحياتي
يوسف شكوانا
   

226

المنبر الحر / رد: قصة أستشهاد نركز بلويتا -بيداويد- صاحبة الأغنية الشهيرة (هاي نركز نركز)

« في: 19:03 17/11/2014  »

الاخ جاك يوسف الهوزي المحترم
شكرا على سردك هذه القصة المؤلمة والتي اسمعها لاول مرة، ويتضمن تاريخ شعبنا العديد من مثل هذه القصص المنسية، اتمنى ان يكتب احد الكلمات الاصلية للاغنية التي حتما ستكون معبرة عن القصة، فما نسمعه من تنوع كلماتها لا بد وان يكون من اضافات المطربين العديدين الذين يؤدونها، اضم صوتي الى الاخوة الذين اقترحوا جمع مثل هذه الوقائع وتوثيقها وترجمتها الى لغات عديدة كي تتعرف عليها الاجيال المنتشرة في كافة ارجاء العالم 
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا
 

227

المنبر الحر / رد: زوعا والجندي الياباني هيرو أونودا اللذي يمثل بعض القوميين الكلدان

« في: 00:46 17/11/2014  »

الاخ لوسيان المحترم
شكرا على تعقيبك، وبالاضافة الى ما تفضلت به، انهم يناقضون انفسهم بانفسهم فمن ناحية يصفون تسمية (كلداني سرياني اشوري) بالهجينية والقطارية وبالضد من تطلعات شعبنا، ومن ناحية اخرى يقولون ان زوعا استغلها للانتخابات، فكيف يستغل كيان (اي كيان) قضية هي بالضد من ارادة الشعب (للكسب الانتخابي) ولو فعل ذلك لانعكست عليه سلبا وليس ايجابا، اليس هذا اعتراف منهم من حيث لا يدرون بأن شعبنا مع الوحدة، فيا اخي ان امر هؤلاء عجيب فالساحة مفتوحة لكل الاسماء والافكار والتنظيمات ولم يُمنع احد من النزول اليها والعمل وشعبنا بحاجة الى كل الطاقات مهما كانت والذي يقدم اكثر يحصل على تأييد اكبر على شرط ان يقدم الاعمال وليس الكتابات والاتهامات وخلق الاعداء الوهميين، وقفوا ضد المدارس السريانية في كردستان بذريعة تبنيها من قبل زوعا فها هي مدارس سهل نينوى بحاجة الى من يتبنى ويعمل لفتح مثل هذه المدارس بعيدا عن زوعا (والدعوة عامة للجميع) فهل ذهب احدهم للعمل ومنعه زوعا من مغادرة مطار بغداد او اربيل؟ اما عن الانتخابات واستغلال التسميات فبامكانهم خوضها (كما يفعلون) ويمارسون الحرية التي يمارسها زوعا في تبني التسمية التي يعتبرونها صائبة ويدعون بأن الاكثرية تؤيدها والتجارب تثبت ان احدا لم يمنعهم
دعوتي لهم ان يتركوا الذي يعمل القليل وشأنه ويعملوا الكثير وشعبنا سيرى ويميز ويقرر
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

228

المنبر الحر / رد: زوعا والجندي الياباني هيرو أونودا اللذي يمثل بعض القوميين الكلدان

« في: 20:54 16/11/2014  »

الاخ لوسيان المحترم
احييك على هذا التحليل الرائع خاصة باتيانك بالبراهين على ما ذكرته وهذا هو الاسلوب السليم في الكتابة بعكس الذين يطلقون الاقوال دون ذكر الادلة، فمثلا الادعاء بأن زوعا تبنت الاسم المركب بهدف الحصول على الاصوات في الانتخابات هذا القول تفنده الحقائق اذكر منها ان انتخابات كوردستان الاولى عام 1991 شاركت زوعا بقائمة تحمل اسمها (الاشوري) وحصلت على اربعة مقاعد من مجموع خمسة وهي افضل نتيجة تحققها لحد الان بينما احدى القوائم المنافسة لها كانت بالاسم الكلدواشوري ولم تحصل على شئ فلو كان هدفها الاصوات الانتخابية لما تبنت قرار شعبنا بالاسم الكلدواشوري الذي اقره مؤتمر بغداد عام 2003 ولو كانت النتئج مرتبطة بالاسم الم تعلم الحركة بهذه الحقيقة، اما الثانية فتعبير (شعبنا الكلداني السرياني الاشوري) تتكرر عدة مرات في المؤتمر الثالث لزوعا عام 2001 ووقتها لم تكن هناك انتخابات في العراق مما يؤكد ان سبب طرح الصيغة المركبة لم يكن انتخابيا وانما لايمان زوعا باننا قومية واحدة هذا الايمان بالوحدة في فكر ونهج زوعا يتقدم على الاصرار والتعصب لتسمية واحدة كما يفعل البعض وان ادى ذلك الى تقسيم شعبنا الى قوميات عديدة، والسؤال الذي لا زال بدون جواب كيف تمكنت الحركة من استغلال الاسم المركب للفوز بالانتخابات كما يدعي البعض ولم تتمكن الجهات الاخرى من استغلاله بنفس الطريقة؟ وهنا اكرر السؤال الذي اسأله دائما لمنتقدي التسميات التي لا (تعجبهم) واقول (ما هو الاسم الذي يوحدنا؟؟) علما بأن الاسماء الغير مركبة المطروحة لا اجد في اي منها ما يوحدنا والدليل استمرار النقاشات والهجومات والدفاعات والاوقات الاضافية المتكررة دون تسجيل اي هدف فالى متى؟
في الختام اقول هناك من يصر على احدى هذه التسميات: اشوري/ كلداني/ سرياني/ سورايا/ كلدواشوري/ كلداني سرياني اشوري او اية تسمية اخرى، وعند تعدد الاراء يكون الحكم الاخير للشعب فلماذا لا نكف عن تكفير الاخرين ونترك الموضوع لقرار عامة الشعب في الانتخابات التي تجري كل اربعة اعوام وعلى (المثقفين) قبل غيرهم ان يحترموا ارادة الشعب
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

229

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: شرفنامه : العشائر الاشوريه في حكاري

« في: 22:00 09/11/2014  »

الاخ اخيقر المحترم
نعم اننا نبحث في كتب المؤرخين المعترف بهم ونجد فيها الايجابيات والسلبيات ولا نستند على مقالات الذين يزوّرون التاريخ وادرج هنا مثالان فقط من امثلة عديدة
الاول: قام احدهم بربط كلمة (تياراي) التي كنا نطلقها على كل العشائر الاشورية باعتبارها اكبر العشائر ولتشابه الكلمات قال انها تعني (طوراي) اي الجبليين وقام البعض بترديدها وكأنها حقيقة ثابتة دون ان يسأل نفسه لو كان المقصود بها الجبليين فلماذا لم نطلقها على اهالي ارادن وشرانش وسناط وغيرها من القرى الجبلية بينما نطلقها على سكان الشرفية وعين بقري وداشقوتان وكيرانجو وبيروسافا وكلها واقعة في سهل نينوى وليست في الجبل
الثاني: ترديد مقولة انفصال كنيسة المشرق عن روما اثر مجمع افسس سنة 431، فالانفصال يتم بعد الاتحاد او التبعية، فهل لديهم ادلة على اي من الحالتين كي نأخذ بها، فما يؤكده المؤرخون ان كنيسة المشرق كانت في بدايتها عبارة عن اسقفيات مستقلة والذي قام بجمعها تحت رئاسة كرسي المدائن كان الجاثليق فافا الذي اقيم جاثليقا سنة 310 وقرار اعفائه من منصبه جاء من مجمع اساقفة كنيسة المشرق ولم يأتي من روما كما ان مؤيديه قالوا انه لا يمكن ادانته من قبل اساقفته وانما فقط من قبل المسيح الذي اختاره، والذين جاءوا بعده الى الانقسام الذي حصل عام 431 وعددهم 11 جاثليقا وكلهم مسجلة تواريخهم ورساماتهم ولم نجد فيهم من رشحته او رسمته او ثبتته روما، ولو تم ذلك لكان فخرا لكنيستنا وليس انتقاصا من مكانتها، ولكن الشواهد التاريخية تشير الى العلاقة مع انطاكيا وليس التبعية لروما، انني متأكد ان الذين يرددون مثل هذه الاقوال لا يمكنهم الاتيان ببرهان واحد يثبت ذلك.
تقبل خالص تحياتي
يوسب 
 

230

المنبر الحر / رد: لم أجد عند الايزيدية غير الطيبة والمودة

« في: 06:15 09/11/2014  »

الاخ جلال المحترم
شكرا على مرورك وملاحظاتك، ان ما ذكرته قد حصل فعلا وقد حصل اضعافه على ايدي الاخرين ومن جميع الفئات في المنطقة، ولكن هل يلغي هذا ما لاقيته عندهم من الطيبة والمودة وهذا ما كتبت عنه، اما زج المسالة القومية بالموضوع فلم يكن هدفي ولم اتطرق اليه، ان الذي كتبته ليس سوى ذكريات لايام وسنين عشتها معهم كتبتها كما هي، فهل تريدني ان انكرها بسبب الحوادث التي ذكرتها.
تقبل خالص تحياتي
يوسب 

231

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: شرفنامه : العشائر الاشوريه في حكاري

« في: 05:57 09/11/2014  »

الاخ اخيقر المحترم
ما ذكرته ليس الا دليلا اخرا مضافا الة مئات الادلة على استمرارية هذا الاسم ولكن الذين يتمنون ابادة هذا الشعب لا ياخذون بها لانها تفند مزاعمهم، ومن الادلة التي بحوزتي اذكر بعضها
هيرودتس الذي ولد 122 بعد سقوط نينوى يصف في تاريخه ابطال اشور الذين حاربوا تحت راية الفرس بازيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة (انظر كتاب اثار نينوى او تاريخ تلكيف لمؤلفه يوسف هرمز جمو
اواخر القرن الثاني ق.م. سفر يهوديت يلقب نبوخذنصر بملك اشور وجيشه جيش اشور وافراده بالاشوريين ويكررها 12 مرة (انظر الطبعة الكاثوليكية للكتاب المقدس)
من القرن الثاني ططيانس الاشوري
من القرن الرابع مار بهنام واخته سارا ابني سنحاريب ملك اشور (وهذا ليس الملك سنحاريب الشهير) وكذلك مار قرداغ الاشوري من اربيل
من القرن السابع سهدونا من قرية هلمون الاشورية
من القرن 11 مار ماري الاشوري والبطريرك مار عوديشو الاشوري
من القرن 14 الشاعر الاشوري خاميس القرداحي
القرن 16 كان الديوان البابوي يستعمل اذ ذاك عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشرق فيسمي خليفة سولاقا بطريرك الاثوريين المشارقة ويسمي خليفة شمعون برماما بطريرك بابل (انظر خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية للكردينال تعريب القس سليمان صائغ وعنوان الكتاب الاصلي هو الكنيسة النسطورية للكردينال اوجين تيسران)
من القرن 17 كتب البابا بولس الخامس رسالة في 29 حزيران 1617 عنوانها (الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة)
كل هؤلاء كانوا قبل ويكرام بعضهم بمئات السنين واخرون بالاف السنين
اما عن كلمة سورايا فاكتفي بما كتبه المطران توما اودو في كنز اللغة الارامية حيث يقول في صحيفة 9 (وامتنا بكافة فروعها تسمى سوريثا ولغتنا لشانا سوريايا الى يومنا هذا، وفي الحاشية يوضح الكلمة بانها اللفظ الغربي ل(اشور واشورايا)
ساكتفي بهذا القدر وتقبل خالص تحياتي
يوسب

232

المنبر الحر / رد: لم أجد عند الايزيدية غير الطيبة والمودة

« في: 01:23 08/11/2014  »

رابي اخيقر
اشكرك على مرورك وكلماتك التي اعتز بها، حول سؤالك لقد كانت المنطقة في تلك الفترة داخلة في الصراع بين السلطة والاكراد فالغالبية العظمى كانت مع الاكراد الا ان السلطة سعت كثيرا لتغيير ذلك للاسراع في عملية التعريب الا انهم كانوا يرفضون ذلك بشدة، اتذكر المشكلة التي حصلت في المدرسة وكادت تؤدي الى غلقها بسبب معارضة الاهالي على النشيد المدرسي الذي مطلعه (انا ابن العروبة وابن الاسود) حيث قدمت لجنة من التربية والبعث وامام اصرار الاهالي قاطبة كان الاتفاق على حذف كلمة (انا) ليبقى ابن العربة وابن الاسود، بصورة عامة كانوا بعيدين كل البعد عن العروبة، اما عن الدين فكان رجال الدين  يقولون انهم اقدم من الاسلام والمسيحية، ولقد استغربت كثيرا لبعض عاداتهم ومناسباتهم المشابهة واحيانا المطابقة لما كان يمارسه سكان بلاد النهرين القدامى، فعيد رأس السنة عندهم يكون يوم الاربعاء الاول من شهر نيسان حسب التقويم القديم ومن مظاهر احتفالاتهم بهذه المناسبة وضع باقة ورد من السوسن الاحمر فوق باب البيت وهذا ما وجدته في بعض المصادر عن احتفالات بابل واشور بهذه المناسبة، اما زياراتهم الربيعية لنُصب شيوخهم ويسمونها (طواف) فهي تماما كزياراتنا لقديسينا والتي نسميها (شيرا) حيث الاكل والشرب والدبكات، كما ان يوم الاربعاء كان له مكانة خاصة لديهم وانني اتذكر كيف كان اهالينا يصومون يوم الاربعاء اضافة الى الجمعة من كل اسبوع ولا اعلم هل هي مجرد صدفة ام لها اسبابها التي اجهلها
تقبل خالص تحياتي
يوسب   

233

المنبر الحر / رد: لم أجد عند الايزيدية غير الطيبة والمودة

« في: 19:35 07/11/2014  »

اخوني شوكت
شكرا على مرورك وكلماتك التي اعتز بها دائما، ان القليل الذي كتبته ليس سوى بعض الاحداث التي عشتها مع هذا الشعب المظلوم مثلنا خاصة ما يواجهه شعبينا هذه الايام من الوحشية على ايادي الارهاب الوحشي.
دمت اخا عزيزا وكاتبا قديرا تنورنا دائما بكتاباتك القيمةسسسسسسسسسسسسح
تقبل خالص تحياتي
يوسب

234

المنبر الحر / لم أجد عند الايزيدية غير الطيبة والمودة

« في: 11:29 07/11/2014  »

لم أجد عند الايزيدية غير الطيبة والمودة

يوسف شكوانا

كان يوم السبت 24 كانون الثاني عام 1970 عندما وقفنا نحن الخريجين من معهد المعلمين في الموصل امام مديرية تربية نينوى، كان عددنا يفوق 400 خريج وبيد كل منا قائمة بأسماء المدارس التي فيها شواغر، يدخل كل منّا على انفراد ليختار احدى المدارس، وعند خروجه نسأله عن اختياره كي نحذفها من القائمة، كانت بعض المدارس قريبة من المدن ولكنها كانت (فتح جديد) وهذه خاصة بالمسلمين فقط باعتبار المتعيّن سيكون المعلم الوحيد في المدرسة وعليه تدريس مادة الدين الاسلامي، وهكذا وجدت نفسي امام الاختيار الصعب حيث لا علم لي بما تبقّى من المدارس، سألت اعضاء اللجنة عن أي مدرسة في قضاء الشيخان فقيل لي انه لم يبقى اي شاغر فيه، فكان خياري الثاني قضاء سنجار وقراه التي لم اشاهدها من قبل، فاخترت اسم (جدالة) وعند خروجي سألني الزملاء ولما قلت لهم عن اختياري قال لي بعضهم بأنني اسأت الاختيار لأن سكان القرية جميعهم من رجال الدين الايزيدية المتعصبين ويسمون (الفقراء)، رجعت الى القوش ومن شدة قلقي طارت نشوة التعيين التي انتظرتها بفارغ الصبر. اما عن سبب رغبتي في قضائي الشيخان وسنجار فيرجع الى معرفتي في الايزيديين الذين كنا نراهم يوميا في سوق القوش وكذلك لصداقتي مع العديد منهم ايام الدراسة في ثانوية القوش.
في اليوم التالي غادرت القوش الى الموصل ومنها الى سنجار مع وقفة استراحة في تلعفر، سالت في سوق سنجار عن السيارات التي تعمل على خط جدالة فقيل لي انها سيارة واحدة (بيك اب) وستغادر بعد قليل، وصلت القرية التي تقع 17 كيلو مترا غرب سنجار على السفح الجنوبي للجبل وذلك عبر طريق ترابي وعر استغرق قطعه بحدود الساعة، وصلت المدرسة التي كانت في أقصى جنوب القرية التي كانت بيوتها اشبه بشريط طويل يطل على الوادي، كان الملاك التعليمي للمدرسة يتكون يومها من المدير عناد من الموصل ومعلم واحد اسمه حسن من الحلة ولكن بعد سنوات استمرت التعيينات فاصبح عددنا خمسة وبذلك اكتمل الملاك، كانت المدرسة بناءا حديثا ضمن مجمع يشمل المدرسة والمستوصف وبيت المضمد، ولما كان عدد غرف المدرسة يفوق الحاجة بكثير كان المعلمون يسكنون فيها خلافا للقانون. انتشر خبر وصول المعلم الجديد في القرية فأخذ الرجال يتوافدون مجموعات الى المدرسة للترحيب والتعرف على القادم الجديد، فرحوا لما علموا بانني من القوش او من منطقة الشيخان (ولاتي شيخ) كما يسمونها، في اليوم التالي بدأت الولائم فكان موعدنا في بيت المختار دخيل حمو شرو رئيس عشيرة حمو، وبعده حجي ميرزا رئيس عشيرة جندو المنافسة لعائلة المختار وهكذا توالت العزائم خاصة من قبل اولاد اعمام المختار، وبمرور الايام توطدت العلاقات بيننا وأخذتُ اشاركهم مناسباتهم كحفلات الزواج والاعياد والزيارات الى درجة كنت أحضر حتى التي كانت خلال العطلة الصيفية، هذا ما جعلهم يعتبرونني كواحد منهم وكثيرا ما كانوا يدعونني بالاخ مع اضافة جملة (كل واحد على دينه)، احببتهم الى درجة لم اطلب النقل الى مكان أقرب الى القوش رغم استحقاقي ذلك ولمدة ست سنوات، ولولا فكرة الزواج لما طلبت النقل الى قرية الجراحية التي بقيت فيها ثلاث سنوات غادرت بعدها الوطن الى امريكا، بعد تسع سنوات من التعليم في القريتين الايزيديتين جدالة والجراحية.
تقع قرية جدالة التي تتألف من 300 بيت على السفح الجنوبي لجبل سنجار، تتقاسمها عشيرتان هما عشيرة حمو شرو وعشيرة جندو، معظم سكان القرية من درجة (الفقراء) وهي درجة دينية مقدسة عندهم، يمر في وسط القرية جدول غزير الماء يتجه نحو الجنوب ليسقي البساتين، ومياهه مقسمة بين مالكيها بانتظام، تطغي على السكان روح المرح حيث تكون آلة (الطنبورة) حاضرة في كل جلسة مع العرق سواء المصنوع محليا او السوري (القجخ)، يحترمون الغريب الى ابعد الحدود طالما لا يمس بمعتقداتهم التي يتجنبون الحديث عنها في جلساتهم الليلية هذه. وعن حمو شرو المعروف بموقفه ودوره في مسألة ضم منطقة سنجار الى العراق عند تشكيل الدولة العراقية حيث تمت مكافأته بتعيين حفيده خدر خديده نائبا الى اليوم الاخير من العهد الملكي الذي سقط في 14 تموز 1958 وكان هذا النائب على قيد الحياة يتميز بالطيبة والبساطة، كنت التقي به دائما ليحدثني عن البرلمان في ذلك العهد وبعض الاحداث التي يرويها كانت من الغرابة بحيث يصعب تصديقها، من طرائفه ان النواب كانوا يستلمون رواتب عطلتهم السنوية مقدما والتي كانت لثلاثة اشهر حزيران وتموز وآب وقدرها 300 دينار لهذه الاشهر، ولما قامت ثورة تموز في 14 تموز الذي يعتبر منتصفها طالبهم عبد الكريم قاسم بارجاع نصف المبلغ وقدره 150 دينار، امتنع خدر عن ارجاع المبلغ وهرب ليعيش في الجبل لفترة الى ان تأكد يأن الحكم مستمر ولا يوجد اي أمل باعفائه من دفع المبلغ فاضطر الى الرجوع ودفعه.   
ان الحديث عن تلك السنوات يطول لأنها مليئة بالاحداث والظروف الصعبة حيث الصراع على المنطقة ومنع تطبيق التدريس باللغة الكردية من قبل النظام رغم شمولها بذلك ومقتل قائمقام سنجار واعتقال عدد من كوادر الحزب الديمقراطي الكردستاني (حدك) والقتال الذي نشب بين البعث و(حدك) مما ادى الى لجوء الاخير الى الجبل ليقوموا بحركة مسلحة ضد النظام والتي عرفت باسم قائدها (خديده پسّي)، كانت جدالة تعتبر المنطقة الاكثر سخونة في تلك الاحداث حيث سكان القرية منقسمين بين الفريقين المتصارعين فكانت في النهار تحت سيطرة المختار الموالي للحكومة وفي الليل يتجول في ازقتها الملتحقون بالجبل، والاثنان يتسابقان في الحرص على أمننا وسلامتنا، فالمختار عرض علينا عدة مقترحات اولها ان نسكن في بيته الواقع في منتصف القرية والمحاط بعشيرته، رفضنا المقترح فعرض علينا ارسال الحراس ليليا الى المدرسة، ولما رفضنا هذا المقترح ايضا جاء بالمقترح الثالث الذي وافقنا عليه وهو تزويدنا بالسلاح كي نحمي انفسنا، اخذ كل منا وعددنا وقتئذ خمسة بندقية كلاشنكوف ومسدس كنا نستخدمهم في الصيد وضرب النيشان، في منتصف احدى الليالي طرق باب المدرسة حجي ميرزا، فتحنا له رغم معارضة الاثنان البعثيان بيننا خشية أسرهما وبسبب علاقتي الاخوية معه وجدت نفسي مرغما على فتح الباب واستقباله بنفس الحرارة التي سبقت التحاقه بالحركة حيث كانت زياراتي له شبه يومية في ديوانه المقابل للمدرسة، ومع شاي منتصف الليل قال لنا بالحرف الواحد (انني جئتكم معاتبا لما سمعته بانكم تقومون بالحراسة فهل توفي حجي ميرزا كي تحرسون انفسكم) كما اشاد بألقوش واهاليها في جمل لا ارى ضرورة كتابتها هنا، كان حقا موقفا محرجا تخلصنا منه ببعض العبارات الجميلة، وخلال معانقته لنا مودعا قال موجها كلامه للبعثيين الاثنين (لا تخشوا من شئ طالما حجي ميرزا على قيد الحياة)، ومن الجدير ذكره في تلك الفترة ظهور اغنية (طارق ميهفانو منو) اي طارق ضيفي، وطارق هو الابن الثاني لحجي ميرزا بعد شقيقه محسن، وتدور قصة الاغنية حول الفترة التي كان ملتحقا بالشمال مع عائلته مما ادى بالسلطة الى منع سماع هذه الاغنية التي انتشرت بسرعة كبيرة بين الاهالي،  وهكذا ورغم خطورة الوضع الا ان مودتهم وطيبتهم وحرصهم على سلامتنا جعلتنا نعيش حياتنا بصورة طبيعية من التجول في القرية ليل نهار وزيارة القرى الاخرى مشيا على الاقدام مثل الوردية وگابارا وحيالي والسكينية وسنجار واخرى لا اتذكرها جنوب الجبل وملّك وكرسي وغيرها شماله رغم وعورة الطريق الذي كان يستغرق ثلاث ساعات او اكثر، الشئ الوحيد الذي كنا نخشاه احتمال استجوابنا من قبل السلطة عن سبب عدم اخذنا الحيطة والحذر نتيجة الحالة الحرجة بين الطرفين ولكن اي شئ من ذلك لم يحصل حسب علمي، في الاعياد والمناسبات كنا نزور الوجهاء لتقديم التهاني وكثيرا ما كنا نبدأ ببيت المختار، حيث يسارع أحد أفراد العشيرة الى القول (ان غداءكم من مادبتي اليوم) اذ لكل منهم (جفنة) وهي اناء كبير ملئ بالرز او البرغل وفوقه خروف كامل يحمله بحدود ستة اشخاص، وكل جفنة توضع أمامنا في صدر الديوان حيث نجلس وعلينا ان نذوقها ولو بعدة حبات ثم تسحب قليلا ليأكل غيرنا وهكذا تتكرر عملية وصول الجفنات لحين وصول الجفنة الخاصة بنا لنأكل وبعدها يتقدم شخصان احدهما يحمل ابريق ماء وطشت صغير والاخر يحمل منشفة (خاولي) كي نغسل ايادينا التي استخدمناها كملاعق، والحالة هذه تتكرر في تقديم القهوة اللذيذة حيث يبدأون بنا دائما، كانت المنطقة مشهورة بزراعة أجود انواع التبوغ والتين والمشمش وجلود الخرفان وكلما حاولنا شراء بعضا منها كانوا يرفضون استلام اثمانها مما كان يسبب احراجا لنا فكنا احيانا نمتنع من اخذها خاصة لمعرفتنا بالحالة المعيشية الصعبة لمعظمهم، اما المنتوجات الحيوانية كاللبن والزبد فكانت تجلب الينا كل صباح وبما يفوق حاجتنا واحيانا يكون ذلك كل ما تملكه العائلة، اما السفر من والى سنجار بالسيارة الوحيدة للقرية فكان المقعد الامامي يحجز لنا كلما سافرنا وكثيرا ما كان احد الوجهاء يؤجل سفره الى يوم آخر كي يمنحنا المقعد وفي الحالات الاضطرارية يطلب من السائق ان يرجع اليه بسفرة اضافية بعد ايصالنا، كل هذا يتم دون اعلامنا في وقتها بأن الشيخ الفلاني كان ينوي السفر ولكنه الغاه او أجله كي يمنحنا المقعد الامامي. كنا دائما نتجول في البساتين المحاذية لبناية المدرسة جنوبا وفي موسم نضوج الفواكه كان صاحب البستان يعرض علينا بالحاح ويتوسل بنا كي نقطف ما نشاء من الثمار كالتين والرمان والمشمش اضافة الى الباقلاء الطرية، ومن الهوايات التي كنا نمارسها صيد السمك المتوفر بكثرة في الجدول ولكن صيده كان يتطلب النزول في الماء عند راس العين وذلك بعد منتصف الليل عندما تقف الحركة ويخرج السمك الى الجدول، وكنا دائما نقوم بهذه المهمة أنا والمعلم خليل من بحزاني فنرجع ومعنا العشرات من الذ انواع السمك.
كان بعض افراد عائلة حمو شرو يعرضون علينا الرسائل التي تصلهم من بعض الارمن في لبنان لقراءتها لهم، ومن محتواها كنت اقف على الدور البطولي المشرف الذي وقفوه بقيادة جدهم حمو شرو تجاه الارمن الناجين من مذابح الابادة الجماعية في تركيا خلال الحرب العالمية الاولى حيث لم يشعروا بالاماكن خلال مسيرتهم المأساوية الطويلة الا عندما وصلوا سنجار وتحديدا منطقة البطل حمو شرو حيث أمر اتباعه بتقديم كل العون لهم، وهكذا عاشوا معززين مكرمين وبأمان تام حتى سفرهم الى لبنان.
لم تقتصر معرفتي بهذا الشعب الطيب على اهالي جدالة فحسب وانما تمتد الى ايام الثانوية ثم الدراسة في المعهد الموصل وبعدها سنين التعليم حيث تعرفت على العديدين منهم خاصة من اهالي بعشيقة وبحزاني الذين تركوا في نفسي ذكريات عزيزة لما كانوا يتميزون به من الطيبة والمودة، احببت كثيرا لهجتهم التي تعلمتها كما اتذكر روح النكتة والفكاهة التي كانت تسود جلسات سمرنا مع آلة الطنبورة والكمان مع اغانيهم الجميلة، فكم قطعت من المسافات في تلك الظروف وعبر طرق وعرة لزيارة صديق منهم في قرية اخرى والاستمتاع بمثل هذه الجلسات التي كانت شبه يومية مع المضمد فاخر وبعده حسن وكلاهما من بحزاني. سأكتفي هذا دون ذكر الاسماء الاخرى كي لايفوتني ذكر بعضهم الذين اصابت  اسماؤهم آفة النسيان بمرور الزمن.
هذا كان القليل من أجمل الذكريات التي أحتفظ بها بعد اكثر من اربعين عاما، ان هذا الشعب الطيب شهد الكثير من المجازر اسوة بشعبنا الكلداني السرياني الاشوري عبر التاريخ لا بل كانت مذابحهم احيانا اكثر شراسة معتبرين اياهم (كفرة) ونحن اهل ذمة، الا ان الاجرام الداعشي اليوم لا يفرق بين هذا وذاك فالكل كفرة بحسب مفهومه لا فرق بينهم وبقتلهم تنفتح امامه ابواب جنته الموعودة، انني  اذكر هذا لما يشهد هذا الشعب المسالم من ابشع الجرائم على أيدي الاجرام الذي لا يعشق الا القتل والتنكيل والاغتصاب والتمثيل بالجثث وهدم الحضارة وكل ما لم تشهده البشرية من قبل. ومع كل هذا تبقى امنيتي زيارة جدالة لاوجه للاحياء من سكانها اجمل التحايا وللاموات منهم اطلب الرحمة.

235

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رحيل الدكتور سعدي المالح مدير الثقافة والفنون السريانية

« في: 05:38 31/05/2014  »

الى ذوي المرحوم الدكتور سعدي المالح
نشارككم احزانكم بهذا المصاب الاليم، ان رحيل الفقيد الغالي يعتبر خسارة كبيرة للادب العراقي والثقافة السريانية، لقد عرف المرحوم بمواقفه الوطنية والقومية وافكاره التقدمية النيرة.
نطلب للفقيد الرحمة الابدية ولاهله وذويه ومحبيه الصبر والسلوان
يوسف شكوانا

236

المنبر الحر / رد: الدرناويون إخــوان الشياطيــــن فاجتنبوهم

« في: 07:07 19/05/2014  »

الاخ العزيز الاستاذ شوكت المحترم
ان موضوعك هذا اعتبره اروع ما قرأت خلال مدة طويلة، تحليل رائع وتشبيه اروع اما الدعوة لتجنبهم فهي الحل الصحيح لامثال هؤلاء الذين لا هم لهم الا التخريب وذبح ما تبقى من هذا الشعب المبتلي بمن نصبوا انفسهم زعماء عليه، ولكن زعامتهم لا تتعدى بث السموم والتطاول على الذين يعملون ويضحون على ارض الوطن، وهم لا يعملون ولا يتركون غيرهم يعمل، واذا بحثت عما قدموه ويقدموه لهذا الشعب من اعمال او حتى كتابات بناءة فلا تعثر على شئ حتى لو استخدمت المجهر. (نضال) هؤلاء يذكرني عندما حاول البعض كسب احد الاشخاص (رحمه الله) الى الحزب الشيوعي عندما كانوا اما في السجون او في الكفاح المسلح شرحوا له اهداف الحزب ونهجه بحيث لم يتركوا له مجالا للرفض، بعد شرح طويل سالهم: ان كل ما ذكرتموه جيد وجميل ولكن هل لديكم فرع لا تشمله السجون والاضطهادات، هذا هو شأن هؤلاء، مناضلين وزعماء ولكن في الفرع الذي ليس فيه عمل وتضحيات ومخاطر، اي فرع الكتابات الهدامة في اوقات الفراغ الطويلة جدا جدا
نعم اصبت بتعريف الدرناويين ولكن يا اخي العزيز هناك من هم اسوأ منهم، وهم الجالسون في ابراجهم العاجية ياكلون من (ماعون) الامبريالية ثم يتغوطون به، لا هم لهم سوى رمي الحجارة على المناضلين الحقيقيين الذين يحددهم شعبنا في كل الانتخابات، ان قافلة شعبنا تسير ولها من هو مستعد للتضحية في سبيلها ولا توقفها الكتابات الدرناوية للدرناويين وللاسوأ منهم الذين بسلوكهم هذا ينطبق عليهم المثل الالقوشي (حف لاذي وحف لاوا)،
كانت توقعاتي ان يعرفوا حجمهم وسط شعبنا بعد الانتخابات ويكتبوا استنادا على ذلك، الا ان الظاهر لحد الان يشير الى عكس ذلك، فشروط الزعامة عندهم لا تتطلب تاييد الجماهير لهم فهي لا تتعدى المقدرة على الكتابة مع عدم الاكتراث بتقييم القراء لهم ولكتاباتهم وردودهم، فالذي لم يحصل في بلدته على عدد اصابع اليدين من الاصوات تراه لا يتحدث باسم تلك البلدة فحسب وانما باسم الشعب كله، كيف تفسر ذلك؟
اخيرا اهنئك من الاعماق واتمنى ان تجمع كتاباتك القيمة والبناءة في كتاب نحتفظ به ونتعلم منه، انني بانتظار اليوم الذي ازيّن به مكتبتي. كما احيي الصديق العزيز نبيل دمان لاضافاته القيمة والتي تكون دائما في محلها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف

237

المنبر الحر / رد: أبناء النهرين .......والتجارب السابقة....

« في: 06:54 15/05/2014  »

تحية لللاخ كاتب الموضوع والاخوة المعلقين عليه للتحليل الرائع .
رأي الشخصي بالموضوع اقوله بصراحة، من منطلق معرفتي الشخصية بالعديد من قادة هذا الكيان، كنت احاول ابعاد شكوكي بأن الادعاءات شئ والحقيقة شئ اخر، ولكن احتفظت بشكوكي منتظرا الايام والاحداث لتضع حدا لها، وجاء ائتلافهم مع المجلس الشعبي ليفند كل ادعاءاتهم بأنهم لا زالوا ملتزمون بفكر زوعا الا ان خلافهم هو تنظيمي وبالتحديد مع السكرتير العام الاستاذ يونادم كنا!! ولكنهم بهذا الائتلاف اثبتوا انهم ضد زوعا وليس ضد السكرتير لأنهم يعرفون جيدا انه عضو في البرلمان العراقي ومن غير الممكن ان يستلم وزارة في حكومة الاقليم، ولولا هذا التحالف لكان الوزير المرشح من يحمل الافكار التي يدعون انهم يحملونها، وهنا نحن امام احتمالين احلاهما مر، الاول ان ادعاءهم بحمل افكار زوعا ليس الا تكتيكا مرحليا لحين تثبيت اقدامهم وبعدها يعلنون الحقيقة، اما الاحتمال الثاني انهم فعلا لا زالوا على فكر زوعا ولكنهم تنكروا لهذا الفكر نتيجة ضغط معين.
موقفهم هذا يذكرني بما حصل في ديترويت في الثمانينات من القرن الماضي، حيث ترشح لرئاسة الاتحاد الكلداني شخصان احدهما مؤيد للبعث والاخر قومي معارض للنظام، كان صديقنا القومي يحسب عدد الذين سيصوتون له وعدد الذين سيصوتون للمنافس فيخرج بنتيجة التعادل ويبقى صوت المرحوم نابليون بشي يشكل عامل الحسم بالموضوع، فالمرحوم كان قوميا معارضا للنظام الا انه على خلاف شخصي مع مرشحنا هذا والمقاطعة بينهما شديدة ومستمرة، فطلب مني ان ادعو المرحوم الى جلسة خاصة كي يعلم خلالها لمن سيصوت، تمت الجلسة بحضور عدد من الاصدقاء وخلالها قمنا بتوجيه السؤال له فقال بالحرف الواحد: لم يكن اي مبرر لهذا اللقاء لانكم من المفروض ان تعرفوا من هو نابليون بشي وكيف يفكر فلا يمكن ان اعمل بالضد مما اؤمن به نتيجة خلاف شخصي مهما كان. الف رحمة على روحك ونحن لا زلنا نتذكر اقوالك ومواقفك.

238

المنبر الحر / رد: صورتـي الصغيـرة تصـارع من اجـل البقـاء بين الصـور الكبيــرة وردود وهوامش متفرقـة

« في: 05:36 01/05/2014  »

السيد حبيب تومي
قمت بالرد على موضوعك هذا، بعدها جاء ردك على ما كتبته ومما جاء فيه نفيك لاتهامك اياي بمحاربة الكلدان!! حيث تقول (لا ادري اين قرأت في المقال ان يوسف شكوانا يحارب الكلدان؟) وللتذكير لنرجع الى نفس المقال حيث تقول نصا:
السيد يوسف شكوانا المحترم دأب كل مرة على انتقاء بعض الجمل او فكرة من المقال الذي انشره ثم يعلق عليها ليصبح منبراً حراً لمجموعة من المقنعين ليفرغوا جام حقدهم وغضبهم على حبيب تومي وعلى كل من يفتخر بقوميته الكلدانية ، فهؤلاء اتخذوا قراراً في حزبهم بأن يوصم كل من يعتز بانتمائه الكلداني بأنه انقسامي ، وهكذا كتب السيد يوسف شكوانا قبل ايام مقالاً بعنوان : هل يجوز ان يمثل شعبنا انقسامي ؟ وفي المفهوم الزوعاوي ان الأنقسامي هو من يعتز بانتمائه الكلداني ، والوحدوي هو من يتعصب لأنتمائه الآشوري ، ووزعوا التهم وخوّنوا من يخالفهم رأياً ومن لا يرضى بفكرهم الأقصائي ، وإن الأقلام المقنعة على اهبة الأستعداد للنيل من هؤلاء تماماً كالخطاب البعثي الأقصائي : الذي كان يقول البعث نور لمن يهتدي ونار لمن يعتدي ، ومن يعتدي كان يقصد به كل من يعارض ولا يقبل بالخطاب البعثي ، فكل من يعيش في الوطن العربي هو عربي ، والويل لمن يعترض او لا يقبل بهذا الطرح .
هذه اقوالك جاءت في نفس المقال ولم اخترعها او اتهمك بما لم تقله، فهل تدري الان اين قرأت بانك تتهمني بمحاربة الكلدان.

239

المنبر الحر / مشاهد مسلية من شهر الانتخابات

« في: 04:00 29/04/2014  »

مشاهد مسلّية من شهر الانتخابات

[/size]
يوسف شكوانا
كان شهر نيسان حافلا بالمشاهد الانتخابية ليس فقط في العراق عامة وقرانا وبلداتنا خاصة وانما شملت هذه المشاهد ايضا العديد من دول المهجر، فالمتابع كان كل ساعة  يقرا اخبارا جديدة عن زيارات وندوات وتصريحات واتهامات وبطولات، ومن اهم ما لاحظناه خلال هذا الشهر:

ندوة وراء ندوة: كثرت زيارات المرشحين الى كافة مناطق سكن شعبنا الكلداني السرياني الاشوري، وكان السباق واضحا بين المرشحين، الى درجة كانت تقام اكثر من ندوة في مدينة واحدة وفي نفس اليوم، وهذا امر طبيعي لكثرة عدد مرشحي الكوتا ومحدودية اماكن تواجد شعبنا مما سبب (ازدحام) بالزيارات والندوات، اما حال المطارات فكان (خرّي مرّي) مرشح يغادر الى مدينة اخرى واخر قادم من بلد اخر في نفس الوقت والشخص المستقل اذا صادف حضوره في المطار يصافح المغادر بيد ويستقبل القادم باليد الاخرى.
 
بين المحاضر والمستمع: بعض الندوات التي شاهدنا صورها في موقعنا العزيز عنكاوا كان عدد الحضور بعدد الجالسين خلف المنصة (10 في كل طرف) وهنا لا اعلم لماذا الندوة؟ اذ كان بامكان كل مرشح ان ينفرد بأحد الحاضرين ويشرح برنامجه فبهذه الطريقة يتمكن من ايصال افكاره بصورة افضل (وجها لوجه)، اما الندوات التي حضرها اكثر من عشرة اشخاص فكانت الصور المنشورة تقوم بتصوير احدى زوايا القاعة فقط لتضخيم عددهم. ولم تتم الاشارة الى الندوات التي لم يصل عدد الحضور الى عشرة فألغيت.

نعاس البعض: مشهد تكرر في العديد من الندوات وهو الملل الظاهر على اوجه المستمعين الى درجة وان بعضهم ظهر بالصورة (نعسان) او نصف نائم، وهنا لا اعلم سبب ذلك هل هو كثرة الندوات ام تكرار الاقوال والوعود التي ملّ منها المستمع. ربما كانت الندوات تقام بأوقات غير مناسبة من اليوم ولكن الظاهرة تكررت ولم يتم تغيير اوقاتها مثلا الى ساعات الصباح الاولى حيث نشاط الفرد.

اين الشباب والمرأة: الملاحظة الاخرى ان ظاهرة غياب الشباب من حضور الندوات كانت واضحة فبالنظر الى صور الحاضرين قلما تجد من لم يغطي الشيب شعره. اما حضور العنصر النسائي فكان نادرا وباعتقادي اقتصر على عوائل المعنيين بالقائمة فقط.
 
التسقيط الانتخابي: لاحظنا ايضا ان التهجم على المنافسين ومحاولة اسقاطهم اشتدت مع قرب موعد الانتخابات، فوجد البعض انه الوقت المناسب لاثارة ما يمكن اثارته مهما كان قديما وشمل هذا الاسلوب حتى القضايا التي تم تفنيدها في وقتها، الا ان السعي لكسب عدد من الاصوات ولو بعدد اصابع اليد الواحدة دفعهم لاتباع هذا الاسلوب. ولكن برأي ان مردود ذلك يكون سلبيا على متبعه.

وسائل الدعاية: كل قائمة مارست حقها باستخدام ما اتيح لها من وسائل الدعاية الانتخابية وهذا امر طبيعي، فاحداها تملك تلفزيون وثانية جريدة وثالثة راديو ورابعة موقع الكتروني وخامسة متبرعين ساهموا بطبع صور وملصقات وسادسة نادي او جمعية وسابعة كنيسة تروج لها وثامنة اتصالات هاتفية وتاسعة حفلات ومهرجانات وعاشرة لها اكثر من وسيلة واحدة من هذه الوسائل، كل ينادي بقائمته الا القليل الذي كان اكثر ديمقراطية وقام بالدعاية لاكثر من قائمة اي يخيّر الفرد بين قائمتين وهذه حالة فريدة لو عرفت بها البلدان المتحضرة لتعلمت منها.

تشابه البرامج: عرضت كل قائمة برنامجها وبالنظر الى عشرة برامج نراها متشابهة لا بل متطابقة في العديد من النقاط، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فالملاحظ بالبرامج انها تكلمت باللغة التي يود الناخب سماعها، فكان التركيز على التغيير الديمغرافي والحد من الهجرة والقضاء على الارهاب وتوفير فرص العمل، والسبب كونها تأتي في مقدمة اولويات الناخب اما الامور الاخرى كالاهتمام بلغتنا ومدارسنا وتعزيز وجودنا القومي فاحتلت المراتب الاخيرة او غابت عند البعض.

سيرة المرشحين: عرض موقع عنكاوا سير العديد من المرشحين وبالقاء نظرة عليها نجد تكرار حالة واحدة وهي تركيز بعض المرشحين على امور معينة من سِيَرهم وتضخيمها مع الابتعاد عن امور اخرى في حياتهم وعدم ذكرها لانها لا تكسب اصوات الناخبين لان الهدف هو هذه الاصوات وليس غيرها.

هذه كانت بعض المشاهد من الحملات الانتخابية لقوائم شعبنا (الكوتا) وبانتهاء فترتها وحلول موعد الانتخابات لا يسعني الا ان اتمنى الفوز لافضل خمسة اخلاصا ونزاهة وخبرة وعملا كي يمثلوا شعبنا خير تمثيل.
     

240

المنبر الحر / رد: صورتـي الصغيـرة تصـارع من اجـل البقـاء بين الصـور الكبيــرة وردود وهوامش متفرقـة

« في: 21:32 26/04/2014  »

السيد حبيب تومي المحترم
عندما رايت اسمك في حقل الكاتب سارعت لقراءة الموضوع الذي كتبته، ولقد صح توقعي بانك ستذكرني بالاسم، قرأت الفقرة التي تخصني بتمعن علّني اجد ما أخطأتُ به وهذا ممكن لانني أؤمن ان كل انسان معرض للخطأ، ولكنني لم اجد ولو اشارة الى اي من النقاط التي ذكرتُها، وإنما على العكس تركت كل النقاط وذكرت ما لم اقله لا الان ولا سابقا وهو محاربة الكلدان!!! ومثل هكذا اتهام لا بد وأن يثبّت بدليل ولكنك لم تاتي بأي دليل، والموضوع الذي كتبته لا زال في الموقع يمكن الرجوع اليه، اذا من أين جاء قول محاربة الكلدان؟؟ باعتقادي هنالك جواب واحد لا غيره وهو اعتبار نفسك ومن يسير بخطك يساوي كل الكلدان ولا وجود للكلدان خارج حلقتكم هذه!!! انكم تنطلقون من الاعتقاد بان الكلداني هو الانقسامي فقط. ولا وجود للكلدان الا ضمن هذه المجموعة. مثل هذا الاعتقاد من غير حق أو تخويل يعتبر اكبر اهانة للكلدان  اما القول بالوحدة فهو نابع من صلب الكلدان.
 فلو كان كل الكلدان ونسبتهم كما تقولون 80% من شعبنا انقساميين فاين تصبح المجموعات الاخرى، الحقيقة واضحة وضوح الشمس وهي ان الغالبية العظمى من شعبنا (بضمنهم الكلدان) مع الوحدة وعدم التمييز بين ابناء الشعب الواحد، هذه هي الكلدانية التي عرفتها واعرفها وليست كما تنادون. مرة اخرى اذا كان هدفك حقا الكلدانية فكن مطمئنا بانني اعتز بها ولا يمكن ان احاربها وأنني طوال حياتي اهتم بلغتها وتراثها وتاريخها وناسها، ولكن الذي لا اتفق معه هو محاولات تقسيم ما تبقى من شعبنا الى اجزاء لا يحسب لها اي حساب.
اخيرا  ونحن على ابواب الانتخابات اتمنى الموفقية لكل من ينوي خدمة شعبنا باخلاص بعيدا عن المصالح الشخصية، فألف مبروك مقدما للفائزين باصوات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري.    

241

المنبر الحر / رد: السيد حبيب تومي بين المعرفة والسكوت

« في: 23:07 25/04/2014  »

الاخ العزيز الاستاذ شوكت المحترم
شكرا على مرورك وعلى كلماتك القيمة، فعلا انني دائما اتذكر تلك الايام التي كنا نسلك اما طريق الدير او الخووشا بعد لعبة (الزحف او الازنيف) في النادي، اعتز دائما بذلك التنوع وطريقة مناقشتنا للامور بكل حرية، لا اتذكر ان احدنا انفعل يوما، نعم اتذكر انتقاداتنا لسياسات هذا الحزب او ذاك رغم وجود منتمين قلائل للاحزاب بيننا، لم نخشى يوما ان احدهم يكتب تقريرا عن ذلك، وفعلا هذا لم يحصل ابدا، ان البعثي الذي اشرت اليه كان مثال الاخلاق والنزاهة وتقبل الرأي الاخر.
أما عن تصرف بعض الانقساميين في الهجوم والتمسك بأية قشة تدين ابناء قومهم وان كانت مفبركة وثبت بطلانها مرارا، هذا اضافة الى اسلوب هذا البعض في النقاش يعطينا صورة واضحة عن كيفية تعاملهم مع شعبنا لو اصبحوا بحكم المسؤولية، تصور من يتبع مثل هذا السلوك عضو برلمان او وزير او قائمقام او مدير ناحية، كيف سيكون حال المراجعين الذين يختلفون معه ولو بالقليل؟ اعتقد انه سيرجعنا الى ايام السقلّي وطريقة تعامله مع السكان والتي سمعنا عنها.
تقبل تحياتي
يوسف

242

المنبر الحر / رد: السيد حبيب تومي بين المعرفة والسكوت

« في: 18:22 25/04/2014  »

الى الاخوة المتحاورين
الموضوع تركز على نقطتين هما اسلوب السيد حبيب تومي في العبارات الجميلة في بداية كتاباته ونهاياتها ويدرج ما يناقض ذلك بين ثنايا الموضوع والنقطة الثانية كانت عن ادعائه المعرفة فسالته لماذا السكوت؟ الا ان الردود اخذت منحى اخر في التسقيط السياسي بطريقة غير حضارية وغير قانونية ونحن على ابواب الانتخابات ومع هذا اقول:
اولا: عن السؤال الذي طرحته لماذا السكوت؟ لم تتم الاجابة عليه من قبل المتحاورين.
ثانيا: مدى صحة الوثائق المنشورة تقررها هيئة النزاهة ولجنة المساءلة والعدالة واجتثاث البعث، واذا لا تتخذ بها فتعتبر تهم باطلة. انني لا ادافع عن كل من تثبت ادانته ايا كان. الا ان المعروف فالمتهم برئ الى ان تثبت ادانته.
ثالثا: بما يخص الاستاذ يونادم كنا فتم اثبات بطلان الوثيقة بادلة قاطعة ولعدة مرات اضافة الى ان سيرته تنفي مثل هذه الاتهامات، من تخفيض راتبته كملازم ثاني (خريج) الى جندي مكلف، والحكم عليه بالاعدام من قبل النظام البائد، وحجز داره في كركوك سنة 1982 ولم يتمكن من ارجاعها الى سنة 2008 وبالطرق القانونية، مشاركته بالكفاح المسلح الى انتفاضة عام 1991، لم يتمكن من دخول المناطق تحت سيطرة النظام الى ما بعد زواله عام 2003، مشاركته بالانتفاضة والتحرير، اضافة الى كل ذلك فانه يعمل في برلماني وحكومتي اربيل وبغداد لمدة 23 عاما وهذه فترة كافية للعثور على اي دليل يدينه، ورغم كل هذا فانه كان في المناطق المعرضة للكيمياوي والانفال عندما كان بعض منتقديه في المدن يمارسون اعمالهم ويداومون في مدارسهم، والان ومنذ عام 2003 لم يترك بغداد ومفخخاتها وعبواتها وكواتمها واحزمتها الناسفة بينما يعيش بعض منتقديه اما في مناطق امنة في كردستان او في مختلف الدول الاوربية وامريكا واستراليا.
رابعا: لكل عمل يقوم به الفرد مبررات ودوافع، وبما يخص العمل المخابراتي عادة ما يكون الدافع اما المال او المنصب او الاعفاء من العقاب او الايمان بمبادئ النظام، ومن سيرة السيد كنا لا تنطبق اي من هذه الدوافع عليه، فلا يملك قصور ولا سيارات حديثة ولا ارصدة في البنوك كما ان منصبه كوزير كان ارفع ما يمكن ان يصله، وعن العقاب لم يتم اعفاؤه منه فلا حكم الاعدام بحقه أُسقط ولم يتم ارجاع داره في فترة حكم النظام وبقي مطلوبا الى اخر يوم حكم فيه النظام، اما ايمانه فكان دائما بحقوق شعبه وقوميته وبسبب هذا الايمان اتخذ الطريق الصعب المعارض لسياسات النظام القمعية والشوفينية.  

243

المنبر الحر / السيد حبيب تومي بين المعرفة والسكوت

« في: 01:41 25/04/2014  »

السيد حبيب تومي بين المعرفة والسكوت
يوسف شكوانا
مما جاء في رد السيد حبيب توما (ونحن نعرف شخصيات في قيادة احزابنا المسيحية كانوا يرتبطون بالنظام السابق ليس حزبيا فحسب بل مخابراتيا)
هذا ما جاء في ثنايا الموضوع كما عودنا في كتاباته بوضع جمل واقوال رنانة في البداية والخاتمة وبث ما لديه في الوسط، ففي البداية يدعو (لمناقشة الاراء بمنأى عن التسقيط السياسي... لا يجوز ان تسود هذه الحالة بيننا) وفي الخاتمة يقول (من الافضل ان نتحاور بعقلية منفتحة مبنية على روح الاحترام المتبادل وقبول الاخر كما هو، ونبذ اسلوب التسقيط السياسي والاجتماعي لكي نبلور علاقات مثالية مبنية على التفاهم الحضاري وليس خلافه). هذا هو الاسلوب الذي يتبعه في كتاباته واصبح معروفا به معتقدا ان مثل هذا الاسلوب يمر على القارئ، واذا قام احدهم بالرد يدخل الموضوع في دهاليز اخرى وكانه الوحيد الذي يملك حق الكتابة بما يشاء وما على القراء الى السكوت.
لنبدأ الان بالموضوع الاصلي وهو (معرفته) وليس اعتقاده او شكوكه وانما معرفته بوجود شخصيات في قيادة احزابنا كانوا يرتبطون بالنظام السابق ليس حزبيا فحسب بل مخابراتيا، فلو اكتفى بالارتباط الحزبي لقلنا ربما شاهده بالزيتوني او في نشاط حزبي فعرف انه كان منتميا الى حزب البعث، لأن البعثيين كانوا على الغالب معروفين من نشاطاتهم، ولكنه يجزم ارتباطه بالمخابرات وكلنا نعرف ان المرتبطين بالمخابرات كانوا سريين ولا يعلنون عن انفسهم ومهمتهم ولا يعرفهم الا الذين كانوا يعملون معهم كرؤساء أو مرؤوسين، فمن اين عرفهم كي يجزم ارتباطهم، ومسألة الارتباط بالمخابرات تكون بالمعرفة او بالشك، فالشك يأتي اذا كان الفرد مشاركا بالكفاح المسلح ضمن احد احزاب المعارضة ولا تتم محاسبته ولكن السماح له بالعمل في دوائر الدولة معززا مكرما يتمتع بالبعثات الدراسية والايفادات الحكومية او يعمل بالاعمال الحرة لا تضايقه اجهزة النظام القمعية، ولدينا أمثلة عديدة على ذلك، عندها يقال (على الارجح) عقدوا معه صفقة للعمل معهم مقابل اعفائه وعدم محاسبته كغيره، هذا كله يولد الشك وان كان صحيحا في حالات معينة عديدة الا انه يبقى في اطار الشك ولا يرتقي الى مستوى المعرفة والجزم، اما عندما يجزم الانسان مثل هذا الارتباط فتثار العديد من الشكوك حول طريقة معرفته بالامر، فمن شروط المعرفة وجود الدليل الذي لا يقبل الشك. واذا كان لديه مثل هذا الدليل لا اعلم لماذا لا يرفقه بشكوى يقدمها الى هيئة النزاهة او لجنة المساءلة والعدالة او اجتثاث البعث مقرونة بادلته القاطعة التي جعلته (يعرف) كي يتم منعهم من الترشيح للانتخابات او تقلد مراكز معينة في الدولة خدمة لشعبنا الذي ليس من مصلحته ان يقوده شخص مخابراتي في النظام السابق. اما الاكتفاء بالاتهام في المواقع الالكترونية فلا يمكن ان يكون الا محاولة التسقيط السياسي، وبذلك يفعل عكس ما ينادي به. واذا لا يملك اي من هذه الادلة القطعية ايا كان المقصود بقوله يبقى قوله اتهاما وتسقيطا سياسيا بعيدا عن اسلوب التفاهم الحضاري الذي يدعو اليه.
الخلاصة اننا الان امام احد الاحتمالين فاما لديه الادلة القاطعة ولا نعلم من اين حصل عليها كما لا نعلم لماذا يسكت عنها، واما يقوم بتلفيق الاتهام والقول (نعرف) لايهام القارئ على انه يملك معلومات سرية لا يملكها غيره وهذا هو احط درجات التسقيط السياسي.     

244

المنبر الحر / رد: هل يصلح الانقسامي لتمثيل شعبنا في البرلمان

« في: 21:33 24/04/2014  »

الاخ شوكت المحترم
شكرا على كلماتك التي اعتز بها كثيرا، وعن المثال الواقعي الذي اتيت به ذكرني بحادثة اخرى. كان المرحوم ياقو لا يعرف كلمة واحدة بالعربية، في الصيف قدم الى القوش احد ابنائها الساكنين منذ الصغر في البصرة، في احد الايام حصلت مشاجرة بين احفاد ياقو وابناء القادم من البصرة الذي اشتكى في مركز الشرطة، تم احضار الطرفين امام (القومسير) كان الالقوشي البصراوي يتكلم بعربية اعتبرها ياقو افضل من عربية القومسير، ولما تعذر على ياقو التكلم بالعربية والدفاع عن نفسه طلب منه القومسير ان يأتي بمترجم، فقال ياقو للمشتكي البصراوي: انني لا اجد افضل منك (لبلبان بالعربي)، انت ترجم لي و...... الذي يكذب. طلب القومسير معرفة ما قاله ياقو، ولما ترجمه البصراوي قال قام بطرد الاثنين قائلا: سرسرية انتو متفقين ودا تقشمرون علينا.
هكذا كانت الشكاوي
تقبل تحياتي
يوسف

245

المنبر الحر / رد: عن أي تصحيح نتحدث! حدث العاقل بما لا يُعقل, إن صدّقَ فلا عقل له

« في: 21:19 24/04/2014  »

الاخ العزيز والاستاذ القدير شوكت
أحييك مرة اخرى على هذا التحليل الذي اتفق معك في معظمه ولا اود هنا التطرق الى كل ما ورد فيه من رؤية واقعية لمجريات الامور الخاصة بشعبنا وتنظيماته، وانما سوف اركز على السؤالين اللذين اختتمت فيه مقالك الرائع.
 بما يخص استجابة زوعا للعمل مع المجلس ضمن التجمع اقول ان كل تقارب وحلف وجبهة وعمل مشترك لا يكون خاليا من فوائد للمصلحة القومية اضافة الى كونها مطلبا جماهيريا للاكثرية التي لا يهمها الدخول بالتفاصيل وانما يهمها تحقيق التقارب  على الاقل في حال تعذر الوحدة، ان كل تقارب بين اطراف يتطلب توفر مشتركات يجمعون عليها كما يتطلب ايضا تنازلات من الجميع كي يتم الالتقاء في منطقة معينة، اما اذا كان الامر تنازل طرف واحد فقط فما ينتج عن ذلك لا يكون ائتلافا وانما تبعية المتنازل للمصر على مواقفه. وبصورة اوضح لا بد من الجميع اتخاذ خطوات كل واحد تجاه الاخر للالتقاء به، وعن نوعية وعدد هذه الخطوات ارى ان تقارن بما يتم تحقيقه من التقارب على الصعيد القومي والوطني، فللنتائج الكبيرة لا بد من التنازل عن الكثير والعكس بالعكس. ولكن لكل تنظيم ثوابت اساسية يتمسك بها واذا تنازل عنها يفقد هويته، مثلا بما يخص الحركة ارى انها معروفة بثوابت نعتز بها في مقدمتها استقلالية قرارها ورفضها التبعية وتسييرها من قبل الاخرين، فهذا باعتقادي لا يمكن التنازل عنه لأي سبب كان، وبما يخص الاستجابة للمطلب الجماهيري والعمل مع المجلس وغيره كانت خطوة بالاتجاه الصحيح وكان بالامكان السير بها قدما رغم اختلاف الرؤى والمناهج كما كان بالامكان تطويرها لو عمل الجميع من منظار المصلحة القومية والوطنية بصورة حرة بعيدا عن الاملاءات الخارجية.
اما بما يخص السؤال الثاني وتحديدا ابناء النهرين فالامر هنا يختلف لأن هذا الكيان ( وليس اشخاصه الذين اعتز ببعضهم) تكون بطريقة غريبة من افراد تركوا او فصلوا من الحركة كل لاسبابه الخاصة، فلم يكن انشقاقا لاختلاف مجموعة مع فكر الحركة وكونوا لهم تنظيما خاصا، فالذي انتقد الاخر او صوت لفصله يأتي بعد فترة ليلتقي معه ويشكلا معا هذا الكيان، انني اقول هذا عن معرفة حقيقية وبالاسماء، ان هذا اشبه ما ينطبق عليه القول (عدو عدوي صديقي)، اكرر مرة اخرى اعتزازي ببعضهم الذين كنت ارى فيهم مثال المؤمن المخلص لامتنا، ولمعرفتي هذه استغرب من هذا الالتقاء بمن كانوا ينتقدونهم باستمرار، ومع هذا انهم يعلنون استمرارهم على خط فكر الحركة واتمنى ان يكون ذلك بالافعال والمواقف لا تغيره (الظروف) ولا يكون لمرحلة مؤقتة.
وعن معاودة التنسيق ارى فيه الفائدة الكبيرة على ان يتم مع الاحرار في اتخاذ قراراتهم النابعة من مصلحة شعبنا وامتنا، مع المؤمنين بوحدتنا القومية قولا وفعلا، مع الذين يربطون بين القضيتين الوطنية والقومية، مع الذين يعتزون بلغتنا العريقة ويعملون من أجل تطورها. فالاجماع على هذه المبادئ اعتبره ارضية صالحة للعمل المشترك مع اي من تنظيمات شعبنا.اما الذي يعمل بأوامر الاخرين والذي يظهر فقط وقت الانتخابات والذي لا تهمه لغتنا او يحاربها او الذي يقسم شعبنا الى قوميات مختلفة فلا ارى جدوى من العمل معه.
مرة اخرى تقبل خالص تحياتي  والى المزيد من الكتابات القيمة التي ننتظرها دائما
يوسف

246

المنبر الحر / رد: كوتا للقومية الكلدانية، حق مسلوب

« في: 18:45 24/04/2014  »

مبدأ الكوتا وجد اصلا لضمان تمثيل الفئات الصغيرة عدديا وعدم تهميشها وابتلاعها من قبل الاكثريات العددية كما هي الحالة العراقية او الكردستانية،  واذا أخذنا الحالة المسيحية العراقية يقول الكاتب ان الكلدان يمثلون 80% منهم والباقي يقسمه الى اكثر من 12 طائفة لا بل يعتبر الكلدانية القومية الوحيدة والباقي كلها طوائف، ولو صح ذلك فكان من المفروض ان تطالب هذه الاقليات بالكوتا الخاصة بها لضمان تمثيلها  وعدم ابتلاعها من قبل الاكثرية التي هي كلدانية كما يدعي!!! فهل سمع احد ان اكثرية ساحقة تطالب بالكوتا لها خوفا من اقليات لا ترى بالعين المجردة؟ اذا اين الخلل؟
ان المسألة واضحة وضوح الشمس وهي وجود عدد قليل من كتاب الانترنيت في بلدان المهاجر (يناضلون) من اجل تقسيم شعبنا باسم الكلدانية، الى هنا والامر يمكن ان تشمله حرية التعبير عن الرأي، ولكن ما لا يمكن قبوله ان يدّعوا ان كل الكلدان او 80% من المسيحيين العراقيين يحذون حذوهم، أي نصبوا انفسهم زعماء للكلدان والمتحدثين باسمهم رغم تلقيهم الجواب مرارا في كل انتخابات يخوضها شعبنا. وعندما تطالب (الاكثرية الساحقة) بالكوتا لها فلا بد من وجود الغير معلن فالحقيقة هي:
الغالبية العظمى من شعبنا مع الوحدة القومية وهناك عدد من كتاب الخارج يصرون بكتاباتهم على تقسيمنا وتفتيتنا وهم اقلية ضئيلة جدا لا يمكنهم الفوز بأي مقعد لذا يطالبون بالكوتا لهم وليس للكلدان الذين يمارسون حقهم في الترشيح والتصويت في كل الانتخابات وهم من هؤلاء براء. لذلك فالطرح الصحيح هو (المطالبة بتخصيص كوتا للانقساميين)
اكثرية ساحقة تطالب بالكوتا لضمان تمثيلها خوفا من الغير موجود!! امر غريب اخر يضاف الى غرائبهم العديدة

247

المنبر الحر / رد: هل يصلح الانقسامي لتمثيل شعبنا في البرلمان

« في: 21:10 22/04/2014  »

الدكتور صباح قيا المحترم
اشكرك اولا على مرورك وثانيا على اسلوبك الهادئ في الحوار، اتمنى ان يسلكه الجميع كي نتبادل الاراء بروح الاخوة القومية والوطنية، انني اعترضت فقط على التخصيص بعد الفوز عن طريق التعميم، لنقلب الاية ونفترض ان احد المرشحين قال: انني سأعمل من اجل المسيحيين وخاصة الاثوريين!!! سؤالي لك هو: هل سيسكت عليه اعضاء فريق الهجوم الانترنيتي؟ ومع كل هذا احييك على مرورك وتأكيدك في ختام ردك بان الذي ولد هو خطأ
تقبل خالص تحياتي
يوسف

248

المنبر الحر / رد: هل يصلح الانقسامي لتمثيل شعبنا في البرلمان

« في: 19:12 22/04/2014  »

الاخ زيد ميشو
أنني لا اعارض تسمية الكيان سواء كانت كلدانية ام سريانية ام اشورية فكلها تسميات اعتز بها، ولكن الاعتراض عندما يعلن الكيان او مرشح من الكيان انه في حالة فوزه سيخص فئة واحدة فقط في الخدمات، فلا اعترض على كيان يحمل الاسم الكلداني اذا يعمل من اجل جميع المسيحيين الذين وصل الى قبة البرلمان عن طريق الكوتا الخاصة بهم جميعا، ولكن الاعتراض هو عندما يعلن انه سيعمل خصوصا للكلدان، وهكذا عن التسميات الاخرى.
تقبل تحياتي

249

المنبر الحر / هل يصلح الانقسامي لتمثيل شعبنا في البرلمان

« في: 16:55 22/04/2014  »

هل يصلح الانقسامي لتمثيل شعبنا في البرلمان
يوسف شكوانا
في الدول المتقدمة في مجال الانتخابات يختار الناخب من يراه الافضل لتمثيله بغض النظر عن عرقه ودينه ومذهبه، فلا نسمع بأن المرشح الفلاني يهودي او كاثوليكي او من اصول المانية او بولندية مثلا، لأن مثل هذه الامور لا تعتبر مهمة للناخب الذي يركز على سيرة المرشح وخبرته وبرنامجه الانتخابي. ولكن الحالة العراقية تختلف فتجربة كل الانتخابات التي خاضها البلد تظهر ان عامل الهوية القومية والدينية والمذهبية هو الاساس في الاختيار على حساب الهوية الوطنية ومبدأ الرجل المناسب في المكان المناسب، هذه حالة سلبية في العملية الديمقراطية العراقية التي تظهر واقعا بعيدا عن روح العملية الانتخابية الصحيحة، فالولاء للطائفة او القومية على حساب الوطن تفقد عملية الانتخابات معناها وتحولها الى اشبه بالاستفتاء الشعبي، فمن نتائجها يمكن معرفة نسبة كل فئة قومية او مذهبية من المجتمع العراقي.
ان مثل هذا الواقع يحرم الفئات الصغيرة عدديا من الفوز باي مقعد برلماني، وفي افضل الاحوال في حالة مكون شعبنا الكلداني السرياني الاشوري يكون تمثيلنا بمقعد واحد كما حصل في الانتخابات الاولى، وللخروج من هذا المأزق جاء  تخصيص مقاعد لشعبنا كي يضمن تمثيله في البرلمان، فكان اقرار الكوتا بخمسة مقاعد، وان كان العدد لا يتناسب مع عددنا الا انه يعد خطوة ايجابية مع الواقع الحالي، ولكن اقرار هذه الكوتا اصطدمت بواقع آخر هو اشكالية التسمية وعدم الاتفاق على تسمية قومية توحدنا لذلك جاءت التسمية (المسيحية) كتسمية موحدة، ومهما كانت اعتراضات البعض عليها الا ان احدهم لم يأتي ببديل يتفق عليه الكل، كما نرى ان تعدد القوائم والمرشحين تثبت قبولها من قبل الاكثرية ان لم يكن الجميع، وهنا اتعجب من بعض منتقدي التسمية الدينية للكوتا في الوقت الذي تخوض كتلهم الانتخابات ويسعون للفوز بها.
أمام هذا الواقع ارى ان على المرشح لهذه المقاعد ان لا يميز بين الذين تشملهم الكوتا التي يسعى للوصول الى البرلمان عن طريقها، فكيف يحاول الفوز بالكوتا المسيحية ويعلن ان هدفه هو خدمة جزء من المكون المسيحي وتحديدا احدى تسمياتنا القومية فقط، انه منطق غريب لا مثيل له في المرشحين الاخرين، فهل سمعوا مرشحا كرديا ضمن القائمة الكردستانية يعلن مثلا انه سيخدم السورانيين او البارزانيين او فقط لمحافظة دهوك مثلا، وهل سمعوا بمرشح عن دولة القانون يعلن انه سيعمل للناصرية فقط، وهل سمعوا بمرشح تركماني يعلن انه سيعمل من اجل تركمان كركوك فقط، او مرشح يزيدي سيعمل لليزيديين وخاصة يزيديو سنجار، وهكذا القوائم الاخرى التي تحاول كلها ان تجمع، وحتى القوائم الخاصة بفئة معينة من المجتمع العراقي تعلن انها لكل العراقيين باستثناء بعض مرشحي شعبنا الذين يعلنون انهم سيعملون لفئة واحدة فقط او تسمية واحدة فقط.
ان هذا المنطق يوقع المرشح والناخب في اشكالية التمثيل الصحيح، فلا أعلم كيف سيتعامل مع قضايا شعبنا المجتمعية والفردية، فتصور نائب انقسامي عندما يراجعه شخص معين، هل سيسأله عن التسمية التي يعتز بها؟ وماذا لو اختلف عنه هل سيطرده من مكتبه بعد ان يقول له: انني لا امثلك، وماذا عن القرى التي ليست من تسميته هل سيهملها او يعلن عليها الحصار؟ هل سيكون لمثل هكذا نائب مختبر فحص الجينات ام النوايا في باب مكتبه، ان مثل هذا السلوك يعتبر خروجا عن الالية التي اوصلته الى عضوية البرلمان وهي (الكوتا المسيحية) وليست كوتا التسمية التي يعلن انه سيعمل لها، فالمفروض به ان ينظر الى المسيدحيين بنظرة متساوية او نظرة واحدة وهذا يتناقض ومبدأه في تقسيم شعبنا الى اجزاء واصراره على مثل هذا النهج. فلو كانت الكوتا مقسمة الى واحدة كلدانية وثانية اشورية وثالثة سريانية، عندها يكون من حق المرشح ان يعلن انه يعمل للتسمية التي اوصلته الى قبة البرلمانن اما ان ياتي عن طريق التسمية المسيحية الجامعة ثم ينفرد باحدى الفئات المسيحية ويهمل الاخرى فهذا يفقده مصداقيته ومثل هكذا مرشح لا يصلح لتمثيلنا. وما شعاراته ايام الانتخابات سوى ضحك على الذقون من اجل الفوز بالكعكة على حساب مصلحة الشعب. واخيرا كيف نثق بمرشح يسلك طريقا معينا قبل الانتخابات وبعد فوزه يتحول الى طريق آخر مغاير تماما، فمن اولويات الناخب أن يثق بالذي يختاره.
واخيرا اقول اننا نتمنى ان نصل الى اليوم الذي يتم الاختيار على الاساس الوطني وليس القومي او الديني اوالمذهبي او العشائري، ولكن هذا البعض لا زال يصر على تقسيم المقسم، يحاول الفوز بالمقعد عن طريق معين وفي حالة فوزه ينقلب عليه، مرة اخرى اقول ان الذي ينهج مثل هذا النهج لا يصلح لتمثيلنا.
ملاحظة: كتبت هذا الموضوع بعد عدم توقف البعض من محاولات تسقيط الاخرين خاصة عندما يشمل هذا البعض مرشحين ضمن قوائم الكوتا.   

250

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 02:55 22/04/2014  »

size=16pt]الاخ شوكت المحترم
هنالك قارئة الفنجان وفتاح الفال وعالم الغيب وما شابه، يمارسون مهنتهم بذكر عشرة حالات دارجة تقريبا لمعظم الناس مثلا
حضرت تجمعا/ ستسمع خبر مهم/ كانت لديك مشكلة/ هنالك شئ يشغلك/ ستقوم بسفرة/ هنالك شخص يتظاهر بمحبتك ولكنه ليس كذلك/ انت مقدم على مشروع/ امامك طريقان ستسلك الطريق الصحيح/ وما شابه ذلك
فاذا حصل وأن كان اثنان او ثلاثة منها صحيحا يقال انها افضل قارئة فنجان لاننا مقبلون على شراء محل تجاري ولا يعرف بنا أحد, ومع نفسها تقول انني دائما اشك بمحبة فلانة لي وها اظهر الفنجان الحقيقة.
في حالة صاحبنا هذا اتبع الاسلوب نفسه فبما انني من القوش فهناك احتمال كبير انني كنت شيوعيا، وبما انني اعيش في امريكا فمن المحتمل انني اعمل بالتجارة، وهكذا عن مخالفة قوانين زوعا. 
ولكن المسكين لم يحالفه الحظ بأي منها كما يحالف قارئة الفنجان المحظوظة، فاذا اراد الانسان ان يبكي فليبك على حظه الذي لا يقف معه حتى في قراءة الفنجان.
تقبل تحياتي
يوسف[/size]

251

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 02:31 22/04/2014  »

السيد عماد يلدا المحترم
شكرا على مرورك وأنني احترم ارادتك بالتصويت لمن تراه اهلا للمسؤولية ومقدما اقول الف مبروك للذي يفوز باصوات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري. اما عن استفساراتك فأنك تقوم بصياغة الاسئلة على طريقتك التي اختلف معك في صياغتها، حيث تقول: هل انت مع القيادة؟ وكأن المشكلة هي بين القيادة والقاعدة، والصحيح ان تسأل: هل انت مع التنظيم الشرعي لزوعا؟ فاجيبك بكلمة نعم. فالقيادة تغيرت وتتغير ولكن التنظيم يبقى، ثم تقول اختزال القضية الى نفق عائلي مظلم!! فأنك تحكم على القضية حسب هواك وهنا اختلف معك ايضا. وعن سؤالك هل انني راض للحالة؟ فاقول هنا ايضا تصور الموضوع وكأنه حالة واحدة، ومع هذا اجيبك بصراحة انه في بعض الحالات أتاسف لخروج رفاق كانوا لنا المثل الاعلى وفي حالات اخرى كنت اشعر بأن البعض لا بد وأن يصل الى مثل هذه الحالة، هذا باختصار لانني اتجنب ذكر اية قائمة اخرى كي لا يؤخذ ذلك كتهجم على القوائم المنافسة رغم وجود الامكانيات للحديث عن القوائم الاخرى.
مرة اخرى ادعوك لممارسة حقك باختيار من تراه مناسبا للمسؤولية كما امارس انا حقي ايضا. وحظ سعيد للمخلصين.
تقبل تحياتي
يوسف

252

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 15:49 21/04/2014  »

الاخ والاستاذ شوكت المحترم
شكرا على ردك وانك لم تذكر الا الحقيقة كما عودتنا خاصة وانك تعرفني جيدا منذ ايام الصبا. وكما ذكرت ان مثل هذه الافتراءات المضحكة حقا لا تستحق الرد، وانني متأكد بأن كل من يعرفني ضحك من هذه التهم الباطلة، عن موضوع الاممي ليس لدي ما اضيف على ما ذكرته، اما عن المصلحة التجارية فلا اعلم من اين جاء بها وانا لا اعمل باية تجارة لا مع السيد كنا ولا مع غيره، ومع هذا فهذه الافتراءات تبين شخصية كاتبها واولوياته في المصلحة الشخصية.ولكن مثل هذه الافتراءات لا تزيدني الا قناعة بمن هو على حق ومن ليس لديه الا التهم الباطلة، وهنا اقول اليس من المنطق ان اعتبر كل كتابات هكذا كاتب خالية من اية مصداقية استنادا الى ما كتبه هنا.
انني اتأسف على الاسم البرواري الجميل الذي اعتز بالبرواريين ولدي العديد من الاصدقاء منهم كما اتأسف لاستخدام صورة البطل الاسطورة اغا بطرس بطريقة مهينة لشخصه وسيرته وتضحياته، فانه وقف مع الحق دائما ولم يعلم انه بعد قرن من الزمان سيأتي من يتاجر بصورته بصورة مضادة للحقيقة التي  آمن بها وضحى بحياته من اجلها.
 مرة اخرى اشكرك أخي شوكت وتقبل خالص تحياتي
يوسف

253

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 01:51 20/04/2014  »

الاعزاء
قيصر شهباز
آشور رافدين
فيليب هرمز
آتورايا86
شكرا على مروركم الكريم، وكما تلاحظون انني فقط عبرت عن رأي بالقائمة التي أختارها ولم اذكر اية قائمة اخرى، ولكن ردود البعض المعروف يذكرنا بالذي سُرقت نعجته ولم يعلم من هو السارق، في صباح اليوم التالي مر امام بيت جاره فحياه تحية الصباح المعتادة: صباح الخير يا جاري، فرد الجار، اية نعجة
اما الذين يتهجمون على المضحين على ارض الوطن وهم على بعد الاف الكيلومترات فاقول لهم: ان الذي تتهمونه هو الوحيد الذي أُنزلت رتبته العسكرة من ملازم ثاني كخريج جامعة الى جندي مكلف، وهو الذي حُجزت داره في كركوك من قبل النظام المقبور ولم يسترجعها الا بعد سنوات من 2003 وقضى سنوات شبابه في الجبال وحكوموا عليه بالاعدام في الوقت الذي كان زعماؤهم يعملوم في دوائر الدولة معززين مكرمين ومنهم من حصل على بعثات دراسية في الخارج، انه الذي مر عليه 23 سنة في برلماني وحكومتي اربيل وبغداد ولا يملك قصرا او ارصدة في البنوك ولا حتى سيارة حديثة كغيره، يكتفي بشهادته الحقيقية بكلوريوس هندسة، عاش في الجبال عندما كان الاخرون في المدن وبعضهم لا زالوا يحتفظون ببدلاتهم الزيتونية، ومنذ عام 2003 يعيش في بغداد بين المفخخات والعبوات والكواتم والاحزمة الناسفة بينما يعيش البعض اما في المناطق الامنة او في الدول الاوربية والامريكية.
وأخيرا اتعجب من مدى محبة البعض لبني قومهم عندما تنزههم هيئة النزاهة ولا تجد لجنة المساءلة والعدالة ما يدينهم الا انهم يصرون على اتهامهم بتهم لا يمكنه الفرار من هذه اللجان في حالة ثبوتها، ولو كانت اتهاماتهم صحيحة لأكدها (رفاقهم)
تقبلوا تحياتي
 

254

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 01:00 20/04/2014  »

الاخ جلال برنو المحترم
شكرا على مرورك، بالفعل هذا كل ما فعلت، لقد مارست حريتي بالتعبير عن رأي الذي ليس من حقي ان الزم به احدا، ولكن كما ترى ان البعض تصيبه الحمى من ذكر الحقائق التي يحاولون اخفاءها بالغربال، انني لم اذكر اية قائمة اخرى لانني ضد سياسة التسقيط الا ان البعض الذي بيته من زجاج ينسى ان زعيمه دعى الى عدم تسقيط الاخرين، ولعلمك انه بالامكان اتباع مثل هذا النهج وبالحقائق والادلة الدامغة وليس بالاتهامات الكاذبة، ولتمنى ان لا نضطر الى سلوك مثل هذا الطريق الغير حضاري،
تقبل خالص تحياتي
يوسف

255

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 00:50 20/04/2014  »

الاخ العزيز والكاتب القدير نبيل دمان
حقا أنك أخجلتني بكلماتك التي لا استحقها، فكل ما افعله ليس الا التعبير عن قناعاتي بتجرد بعيدا عن اية مصلحة شخصية مادية كانت أم معنوية والتي لست بحاجة لها لا من زوعا ولا من غيره، الا ان ضميري يفرض علي قول الحقيقة كما أراها والمسها، وانك كما ذكرت تعرفني منذ ايام الصبا وتعرف اعتزازي بقوميتي من غير تعصب كجزء من الوطن العزيز، اما عن عائلة شكوانا فانك تعرف اكثر من غيرك مواقفهم بالوقوف مع الحق، فجدنا القس اوراها شكوانا الذي رفض كل الاغراءات مقابل التوقيع على وثيقة مزورة ومنها اعفاء ابنه الوحيد اسحق من الخدمة العسكرية وفضل بقاء ابنه هاربا ودخل السجن ولم يوقع على معلومات كاذبة، هل يعقل ان احد احفاده يشهد شهادة زور او يهرول وراء مصالحه الشخصية على حساب شعبه وامته كما يفعل البعض.
ولكن مع كل هذا انني اعتز وافتخر بكلماتك، ومن هو الذي لا يعتز بأوصاف تطلق عليه من كاتب قدير ومفكر كبير عرفته دائما وقف مع الحق مضحيا بحياته وحياة عائلته وشهادته ومستقبله رافضا الانصياع للظلم والاستبداد.
شكرا مرة اخرى وتقبل خالص تحياتي
يوسف

256

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 00:30 20/04/2014  »

الاخ الاستاذ شوكت توسا المحترم
شكرا على مرورك الكريم، وها انك مرة اخرى وكالمعتاد تتحفنا بآراء قيمة يستفيد منها القراء باستثناء الذين لا تنفع معهم الاراء المنطقية والمعتدلة، وهم مجموعة معروفة بتهجمها على كل ما فيه فائدة لشعبنا، بصراحة أقول أنني اقرأ مقالاتك بشوق كبير لما تتضمنه من أفكار قيمة، ولكي لا يتم تفسير هذا من قبل البعض باقحام زوعا بالموضوع اؤكد على انني أهتم بكل ما تكتب سواء التي تذكر فيها ايجابيات زوعا ام التي تنتقده فيها في بعض الحالات، وأقول دائما اننا بحاجة الى النقد البناء كالذي تتفضل به به مشكورا ونحن بحاجة الى المزيد من سالكي هذا الطريق الفكري، ولكن اقول ان مثل هذا الاسلوب يزعج (الزعماء الانترنيتيين) لانك تحاول بكتاباتك انقاذ اعلامنا من جره الى الزمن الردئ.
تقبل خالص تحياتي واحترامي واتمنى النجاح للقائمة التي ستمنحها صوتك ايا كانت.
يوسف

257

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 18:22 18/04/2014  »

لكل ناخب معايير يضعها نصب عينيه وعلى اساسها يختار، ومهما كانت معايير ناخبنا فأنه يجدها بين العدد الكبير والمتنوع من المرشحين وهو حر في الاختيار، لهذا اقول ان عذره في التصويت خارج الكوتا يسقط
فاذا كانت اولوية الناخب التسمية القومية فلدينا: الاشوري/ الكلداني/ السرياني/ الكلداني السرياني الاشوري بالواوات وبغير الواوات/ الارامي/ سورايا، فيهم الاشوري الاصيل (بالباكيت) وفيهم الكلداني القح ونصف القح والغير قح، فيهم المتأشور والمتكلدن والمتسرين، فيهم الكلداشوري والكلدواشوري والكلدواشوري السرياني، فيهم السرياني الارامي والارامي السرياني، فيهم الوحدوي والانقسامي الى قوميتين والى ثلاث قوميات واذا وجد من يطلب أكثر فسيجده بالتاكيد. كما فيهم الاممي والوطني والقومي والطائفي والقروي وهؤلاء فيهم من يجمع بين اثنين بحيث تنتج مصطلحات جديدة مثلا اممي طائفي او تقدمي رجعي، وهؤلاء ينقسمون الى قدامى مخضرمين وجدد موديل ما بعد 2003، فيهم المتدين المسيحي والمتدين المذهبي وبكل الاشكال حتى الذي يكفّر الاخر وفيهم العلماني بمختلف الدرجات، فيهم القوائم الشاملة لشعبنا وفيهم القوائم الخاصة بفئة معينة فقط مع اقصاء الاخرين، ولا ننسى ان كل نوع من هذه الانواع ينقسم الى عدة اقسام، تتراوح بين العيارات من 10 الى 22 ومؤخرا أضاف أحدهم على القائمة المستكردين والمستعربين وايده احد المرشحين، فلا نستغرب ان نسمع بالبدريين والدعويين والصدريين والفضيليين لا باس طالما لا نصل الى قاعديين وداعشيين وعصائبيين.....   
سياسيا فيهم من كان يعارض النظام السابق وفيهم من لا زال محتفظا بالزيتوني ومن يطبل للخاكي، فيهم صاحب الخط المعروف وفيهم الذي لا يعلم الناخب على اي خط سيسير لانه يتغير بحسب فصول السنة يتفق ليلا وينقلب صباحا، فيهم من يعيش في الوطن ومن يعيش في بلدان الاغتراب، من يعمل مع الشعب ومن يكتب للشعب أو عن الشعب أو لنفسه، فيهم من يجده الشعب معه وفيهم من يداوم (أوفرتايم) 16 ساعة باليوم خلف الكومبيوتر اجتازت كتاباته وردوده الالاف ويا ليتها كانت للبناء، فيهم من تهمه صورة شعبنا ويحرص عليها وفيهم من يسارع الى نشر الغسيل أينما كان ولا تهمه النتائج، فيهم من يسمع الى مطاليب الشعب وفيهم من يصدر أوامره على الشعب ويقرر بدلا عنه، فيهم من تعرفه كل قرية ويعرفه كل فرد وفيهم من لا يعرفون عنه سوى مقالاته. اما عن البرنامج ففيهم من يشمل برنامجه مختلف الجوانب الوطنية والقومية وفيهم من يقتصر برنامجه على الوصول الى قبة البرلمان.
وعن الاستقلالية فيهم من هو معروف باستقلالية قراره وفيهم المرتبط والتابع لجهة أو اكثر وفيهم ايضا من يغير المتبوع بحسب الريح، اما عن لغتنا ففيهم من يضحي من اجل المحافظة عليها وإحيائها بدعمها وارسال أولاده الى مدارسنا وفيهم الغير مهتم لهذا الامر كما فيهم من يقف ضدها، واما الخبرة ففيهم المجرب وفيهم الجديد. وعن مؤيديهم فيهم من يؤيدهم لاعمالهم ومواقفهم بجانب الشعب وفيهم من يقفون خلف الساتر جاهزين للكتابة الانترنيتية ليل نهار. فيهم من يحارب الانقسام صباحا ليصبح جزءا منه في المساء. فيهم الذي يعتمد على اصوات شعبنا وفيهم من لا يهتم لهذا الامر لأن هدفه هو الكعكة عن أي طريق وبأي ثمن كان.
وعن مدى المصداقية فيهم الذي يعيش بين المفخخات والعبوات والاغتيالات وفيهم من يقرأ عنها بالاخبار، فيهم الذي يكدّ ويعمل في صفوف الشعب وفيهم الذي ينظر من بعيد، وفيهم من نراه ايام العمل والتضحيات وفيهم من نسمعه اوقات (الكعكة)، فيهم الذي ناضل وضحى وقدم الشهداء وفيهم من يريد ان يستلم (عالحاضر) وبأية طريقة كانت فيسلك اقصر الطرق للوصول الى اهدافه الشخصية، فيهم المخول من الشعب يعمل ولا يتكلم وفيهم الغير مخول يتكلم ولا يعمل، فيهم الذي يقيّم الايجابيات ويعترف بالسلبيات وفيهم الذي يتهجم على كل شئ ويختلق السلبيات

258

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 07:49 18/04/2014  »

الاخ سامي هاول
مهما كان اسم الكوتا فلقد ترشحت لها 9 قوائم وأنني امارس حريتي حسب قناعتي واختار احداها وهي قائمة الرافدين التي تحمل الرقم 300
هل انحلت المشكلة الان

259

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 07:44 18/04/2014  »

الاخ اشور
هنالك خطأ في الموضوع اذ انني لم احضر المؤتمر المذكور ولم اكن في العراق وقت انعقاده، فلا اعلم كيف تقول انني كنت في المؤتمر وقلت كذا وكذا، ارجو التأكد قبل ان تنسب الاقوال الي.
اؤكد لك عدم حضوري المؤتمر ولا أعلم اين هي جمعية اشور بانيبال

260

المنبر الحر / رد: لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 06:27 18/04/2014  »

الاخ زيد ميشو
شكرا على مرورك وبما يخص اسئلتك الثلاثة والتي تبدأ كلها بعبارة (الا ترى) اجيب عليها بكلمة واحدة هي (كلا)
واذا كانت هذه نظرتك للذي تسميه (رأس الحركة) ففي قائمة الرافدين 9 مرشحين آخرين بامكانك التصويت لأي منهم

261

المنبر الحر / لماذا أختار قائمة الرافدين رقم 300

« في: 04:56 18/04/2014  »

لماذا أختار قائمة الرافدين 300
يوسف شكوانا
تعتبر عملية الانتخابات احدى الممارسات الديمقراطية تتخذها العديد من الدول والهيئات كاسلوب لاختيار الشعب او الاعضاء لممثليهم في الهيئات المختلفة، وعلى نطاق العراق تمارس هذه العملية في اقليم كوردستان منذ عام 1991 لتعم العراق بعد عام 2003 وبما يخص شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وكما نعلم تم تخصيص 5 مقاعد كنظام الكوتا من مجموع 325 وهذا العدد بحد ذاته يعد اجحافا بحق شعبنا الذي يستحق 16 مقعدا، ومقاعد الكوتا هذه ليست الا لضمان مشاركة شعبنا عبر ممثليه في الهيئات المختلفة (التشريعية والتنفيذية والقضائية) ولا يتم تغييبه في خضم الوضع العراقي المعقد. وللانتخابات القادمة نلاحظ ترشيح 13 قائمة للفوز بهذه المقاعد الخمسة، هذه الحالة اعتبرها صحية فبتنوعها يجد الناخب ما يتفق وتطلعاته فلا يلجأ لمقاطعة الانتخابات او يمنح صوته لقوائم اخرى خارج الكوتا. وكما تتنوع القوائم فمعايير الناخب في الاختيار تتنوع ايضا وعلى اساسها يبني قناعته. وانني كمواطن ارى في قائمة الرافدين ما يتفق مع قناعتي والمعايير التي اضعها نصب عيني كاساس الاختيار ويمكن حصرها بالنقاط التالية:
الخبرة العملية
كما نعلم ان 35 عاما من عمر الحركة اكسبتها خبرة في العمل السياسي الوطني والقومي، فلقد مرت بمراحل نضالية عديدة ومختلفة كالنضال السري والسجون والاعدامات والكفاح المسلح والانتفاضة والمشاركة بحكومة ورلمان اقليم كردستان ثم البرلمان الحكومة العراقية، قدمت الشهداء في كل هذه المراحل التي اثبتت فيها مصداقيتها بالعمل على ارض الوطن من اجل اهداف شعبنا الوطنية والقومية بعيدا عن المصالح الشخصية الضيقة.
استقلالية القرار
من الامور ذات الاهمية في تقييمي ان يكون الكيان مستقلا في قراراته يتخذها بناء على مصلحة شعبنا وليس تابعا لأية جهة خارج بيتنا مهما كانت الاسباب، لأن القرارات التابعة للاخرين عادة ما تكون خالية من المصلحة القومية لانها تخدم الاخرين بالدرجة الاولى. ومثل هذه الحالة ليست بخافية على جماهير شعبنا الواعية. اما الحركة الديمقراطية الاشورية وقائمتها (الرافدين 300) فأثبتت عبر تاريخها النضالي بكافة مراحله انها نابعة من صميم ومعاناة شعبنا تعمل من اجل مصلحته وأن كلفها هذا النهج الكثير الى درجة يتهمها البعض بعدائها لهذا الطرف أو ذلك عندما تدافع عن حقوق شعبنا وتطالب بارجاع الحق الى اصحابه وغالبا ما تسبب لها هذه المطالبات المتاعب وتُزرع العراقيل في طريقها، ورغم كل ذلك فنهجها هو (اذا نسكت عن حقوق شعبنا نفقد مبرر وجودنا)
الخط الثابت
مرت الحركة بمراحل نضالية عديدة كما مر سابقا، وفي كل هذه المراحل لم تغيّر نهجها في المطالبة والدفاع عن حقوق شعبنا، لم ترضخ لأية اغراءات أو تنحني أمام الضربات التي توجه ضدها سواء من خارج بيتنا القومي أم من داخله، فخطها العام ثابت لم ولن يتغير وهو خط المصلحة القومية، ولهذا عندما امنح صوتي لهذه القائمة أعلم مُسبقا الخط الذي ستسير عليه. بعكس الذين اثبتت مسيرتهم انهم يغيرون خطهم بين ليلة وضحاها ومنهم من يبحث عن أقصر الطرق للوصول الى أهدافه التي عادة ما تكون أهدافا شخصية.
الايمان بالوحدة القومية
قرون عديدة من القهر والاضطهادات والظروف التي مر بها شعبنا وأولويات اهتماماته، كلها أورثتنا إشكالية الوحدة القومية والتسميات وهذه ليست وليدة اليوم، الا ان طريقة تعامل البعض معها ادى الى تعقيدها أكثر مما تستوجب، كالتعصب والغاء الاخر والدعوة الى الانقسام الى درجة وصلت عند البعض الى درجة تكفير الاخرين، أمام هذا الواقع تؤمن الحركة وتعمل من منطلقين ثابتين الاول هو الايمان الثابت بوحدتنا القومية وذلك بالعمل والتعامل اليومي وليس فقط بالكلام والكتابات ومسيرة الحركة في كافة مراحلها تثبت التزامها بهذا النهج، اما المنطلق الثاني فهو الاعتزاز بكافة تسمياتنا القومية وعدم التعصب لاحداها، ومن هذا المنطلق نراها تتفق مع كل عمل يهدف لترسيخ وحدتنا القومية. هذا الايمان جعلها عرضة لانتقادات البعض دون ان يأتوا بالبديل الذي يوحد شعبنا على ارض الواقع.
لغتنا القومية
كان اجماع الكل (منظمات وشخصيات) على الاعتزاز بلغتنا القومية العريقة بحيث لم يكن بالامكان التمييز بينهم طالما كان الامر لا يتعدى الكلام قولا وكتابة، الى ان جاء وقت اختبار مدى مصداقية تلك الاقوال عندما اقرت حكومة كردستان قانون التعليم باللغة الام، عندها تم الفرز بين من كان موقفه منها لا يتعدى الاقوال ومن حول اقواله الى افعال، وهنا لا يختلف اثنان على ان الحركة عملت وضحت بكل قوة من اجل انجاح هذا المشروع العظيم وذلك ابتداء بالاعلام ونشر اهمية وعظمة هذه اللغة وتسجيل اولادهم بهذه المدارس وتشكيل لجان تعمل ليل نهار لترجمة الكتب وطبعها وتهيئة المعلمين والمعلمات وفتح الاقسام الداخلية والدعم المالي التي تبنته الجمعية الخيرية الاشورية كل ذلك أدّى الى تقدمها مرحلة بعد اخرى الى ان اجتازت المرحلة الجامعية. اما الذين وقفوا منها موقف المتفرج علنا والعداء سرا لا زالوا يرددون نفس الاقوال للتشكيك بها متمنين فشلها. هذا هو موقف الحركة من لغتنا والسؤال هنا هو لكل من يعتز بهذه اللغة: في اي من قوائمنا تكمن الايادي الامينة على المحافظة على لغتنا؟
قائمة شاملة
بالقاء نظرة على مسيرة الحركة وكل الانتخابات التي خاضتها نرى انها ليست حصرا على فئة معينة او حتى على اعضائها فانها تختار على اساس الكفاءة وليس التسمية او المنطقة وكأننا في نظام المحاصصة، هذا التنوع لم يقتصر على المرشحين في قوائمها وانما حتى في المناصب المكتسبة كاستحقاق انتخابي، وهكذا نرى ان ابوابها مفتوحة لغير العضو الكفوء والامثلة عديدة تشمل الوزراء واعضاء البرلمان.
بين الاقوال والافعال
مما يؤخذ على الحركة من قبل البعض ان شعاراتها لا تصل الى درجة الامنيات، وهذا فيه نوع من الصحة، والسبب يرجع الى ان نهجها هو العمل لتحقيق الشعارات وليس الاكتفاء بالاعلان عن ما لا يمكن تحقيقه لدغدغة مشاعر الجماهير، فما اسهل طرح شعارات عظيمة تفوق الطموحات ولكن ما اصعب تطبيقها على ارض الواقع، والمعروف عن نهج الحركة ومسيرتها انها تؤمن بالعمل وليس بطرح الشعارات.
مهمات لم تكتمل
السبب الآخر الذي يجعلني اختار قائمة زوعا (الرافين 300) انها بالرغم ما تم تحقيقه الا ان هنالك امور اخرى لم تكتمل لحد الان كاستمرار تطوير المدارس السريانية واستحداث محافظة سهل نينوى وما تبقى من موضوع التجاوزات على القرى والاراضي، لذا ارى من الضروري منح صوتي لهذه القائمة.

  

262

المنبر الحر / رد: المطب شــيـــــعي هذه المره في قائمــــة بابليـــــّون

« في: 17:32 04/04/2014  »

الاخ شوكت المحترم
بسبب انشغالي لم ادخل موقعنا العزيز عنكاوا لعدة ايام، ومساء امس كان لدينا جلسة اصدقاء في ديترويت كان عددنا اكثر من عشرين شخصا، تم التطرق الى موضوعك هذا وباعجاب كبير من كل الذين اطلعوا عليه حيث وصفه بعضهم باهم ما قرأ وغيرها من الاطراءات على شخصك الكريم، على اثر مديحهم سارعت بالدخول الى هذا الموقع لاقرأ واضم صوتي الى صوت الاصدقاء الذين تحدثوا عنه واتفق مع معظم ما جاء فيه، ولقد ترسخ رأي اكثر بعد المرور على الردود خاصة التي تنتقدك حيث لم اقرأ اية مناقشة لما ورد فيه وانما تهجم وخروج عن نقاط الموضوع وهذا يعتبر سلاح الفاشل، ان اسلوبهم هذا يذكرني بالذي كان يلاحظ ان احدهم يسرق البرتقال من شجرة بيته فأخذ يراقب ليجد ان ابن اخيه يعبر السياج الذي يفصل بيتيهما ليلا ليسرق البرتقال، انزله من الشجرة وسأله: لماذا تسرق البرتقال من حديقتنا؟ فقال: لماذا تلبس ابنتك ملابس قصيرة؟ قال العم: ولكن ما علاقة هذا بذلك؟ اجاب ابن الاخ: الكلام يجر كلام (محكيثا ككرشا محكيثا) وهذا هو ديدن فريق الهجوم الانترنيتي الذين لا يملكون ما يدافعون به عن بيتهم الزجاجي فيقومون بحرف الموضوع عن مساره.
بارك الله بك وبقلمك الجرئ وافكارك النيرة أخي شوكت. تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا

263

المنبر الحر / رد: الى قائمة بابليون.............مع التحيه...

« في: 17:09 26/02/2014  »

عزيزي عدنان عيسى المحترم
بما يخص ردي لم يكن على اي حرف كتبته في موضوعك، فلقد عبرتَ عن رأيك باسلوب جميل سواء اتفقتُ مع ما ذكرته من نقاط ام اختلفتُ مع بعضها فهذا امر طبيعي، واتمنى ان يحذوا الجميع حذوك في الدعاية الايجابية للانتخابات وكل للقائمة التي يراها، ولكن ردي كان على ما ذكره السيد حبيب تومي وحصرا عندما اتهم (كل) نواب شعبنا سابقا وحاليا باقتصار نشاطاتهم على السفرات والايفادات وتبويس اللحى والمجاملات والولائم. ألم يكن هذا الاسلوب خروجا عن موضوعك؟ كما انه تسقيط سياسي لقائمتين مرشحتين للانتخابات القادمة من قبل من يمثل رسميا قائمة معينة باعتباره احد مرشحيها، وفي نفس الوقت مناقضا لما طالب به سابقا من عدم استخدام اسلوب التهجم في الانتخابات.
مرة اخرى ان ردي كان واضحا ومقتصرا فقط على الاتهامات المذكورةوفلم يكن له علاقة بما كتبتَ ولا حتى بباقي ما كتبه السيد حبيب تومي.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

264

المنبر الحر / رد: الى قائمة بابليون.............مع التحيه...

« في: 23:29 24/02/2014  »

السيد حبيب تومي المحترم
في ردك الاول خرجت عن موضوع السيد عدنان عيسى لتتهجم كعادتك على كل نواب شعبنا في الدورتين الانتخابيتين وليس بعضهم أو معظمهم حيث تقول عنهم (كان جل نشاطاتهم تنحصر في السفرات والايفادات وتبويس اللحى والمجاملات والولائم) وكما نعلم انك مرشح احدى قوائم شعبنا فالمفروض بتصريحاتك ان تكون دقيقة، ومن هذا المنطلق اطالبك بذكر اللحية او اللحى التي باسها كل منهم وان كان لديك صورهم وهم يبوسون اللحى يكون من الافضل نشرها. اما اذا كان التعبير مجازيا فالكتابات تشهد على من يبوس لحى الاخرين وعسى ان تذكر لنا اي منهم كتب في المواقع الكردية المختلفة سائلا اياهم عن سبب استخدام البطريركية الكلدانية تعبير -شمال العراق- بدلا من كوردستان. 
اين اصبحت دعوتك الى عدم التهجم على الاخرين في الحملة الانتخابية، وهل اذا سارت القوائم الاخرى على هذا الطريق ستلومها وتقول (انهم يحاربوننا) واكرر القول بان الطريق ليس (وَن وَي). وعن بوس اللحى اقول ان الذي بيته من زجاج لا يرمي بيوت الاخرين بحجر. وسيكون لنا موضوعا بهذا الخصوص ليعرف القراء رغم ان اغلبهم يعرف من يبوس اللحى.
اخيرا اقول على المرشح ان يعرض ما لديه كي يحصل على صوت الناخب والذي يشعر بانه لا يملك ما يجعل الناخب يمنحه صوته يقوم بالتهجم على الاخرين.
يوسف شكوانا

265

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 20:10 17/02/2014  »

الاخ فاروق كيوركيس المحترم
قبل كل شئ احييك على اسلوبك الجميل في الحوار بحيث تجعل المحاور يتمعن بما تكتبه سواء اتفق معه ام اختلف، كما احييك لاعتزازك الكبير بالارض الاشورية كما تكرر في ردودك، واسمح لي ان اناقش معك بعض الاراء التي طرحتها، حيث من ناحية تلوم احزابنا (بعدم المطالبة مطلقا بتطبيق المادة 140 لتحديد هوية الارض الاشورية) ومن ناحية اخرى تكرر مطالبتك بالارض الاشورية، لذلك ساناقش هذين الرأيين بما اراه وبحسب قناعتي.
المحور الاول: المادة 140 والتي تمر بثلاث مراحل هي التطبيع ثم الاحصاء وتنتهي بالاستفتاء لتحديد ارادة مواطنيها، وكلنا نعلم بوجود خلاف كبير بين مختلف الاطراف على تطبيق هذه المادة مما ادى الى المماطلة وكسب الوقت والان هناك من يقول انها اصبحت (اكسباير) (كل شئ جائز في العراق حتى مواد الدستور لها وقت الصلاحية كالبسكت واللبن) ولو القينا نظرة على الطرفين المؤيدين لها ومعارضيها نجد ان المؤيدين يرون لا بل يجزمون ان نتائج الاستفتاء تكون بصالحهم وعلى العكس فالمعارضين يرون ان النتائج لا تكون بصالحهم، ولنأتي الى قضيتنا فماذا تعتقد ستكون النتائج ايها الاخ العزيز ولقد ذكرت لك بعض الارقام في الرد السابق، ان الاستفتاء يعتمد على الساكنين في المنطقة وتكون النتيجة بحسب رغبة الاكثرية وهنا ياتي دور الذين تركوا الارض وهاجروا، سؤالي لك هو: هل نحن على استعداد للرجوع الى اراضينا وباعداد كبيرة بحيث نشكل الاكثرية؟ والجواب على هذا السؤال هو لدي ولديك وليس لدى الاحزاب العاملة على ارض الوطن لانها متمسكة بالارض رغم كل الصعوبات ومهما حاولوا فلكل فرد منهم صوت واحد لا اكثر.
المحور الثاني: المطالبة بالارض الاشورية، وطبيعة اشكالية الارض المطالب بها هي نوعان، النوع الاول ما تم بيعه بصورة رسمية واوراق ثبوتية وهذا النوع لا يمكن لاحد المطالبة به، ومما يؤسف له لقد خسرنا اجمل بلداتنا نتيجة البيع لمن يدفع اكثر، اما النوع الثاني وباعتقادي هذا هو المقصود هي الاراضي المتجاوز عليها، وهنا ايضا هنالك اجراءات قانونية وسياقات رسمية معمول بها وللمطالبة بها لا بد من توفر المستلزمات القانونية واولها ان يكون المطالب بها مالكها او على الاقل من سكنة القرية، اذ ليس من المعقول ان اطالب انا بارضك او تذهب انت الى المحكمة وتطالب ببيتي، وباعتقادي ان هذا السياق هو المعمول به وبهذا الطريق تم استرجاع العديد من القرى والاراضي والبعض الاخر لا زال قيد الانجاز رغم وجود الصعوبات والعراقيل، الا ان موضوع التجاوز ليس حالة موحدة اذ لكل حالة حيثياتها وخصوصيتها ويتم التعامل معها بصورة منفصلة عن الحالات الاخرى. ولكن العامل المشترك بينها هو توفر العناصر المطلوبة كاثبات الملكية ومطالبة المالك وكما قلت كل حالة تكون منفردة، اما ان تقول (اعادة الارض الاشورية) كشعار نرفعه على غرار دولة تحتل ارض دولة اخرى معترف بها دوليا مثلا كاحتلال العراق للكويت او احتلال الارجنتين لجزر الفوكلاند فهناك حدود ووثائق معترف بها، اما قولك اعادة الارض الاشورية فاول سؤال تواجهه هو ما هي حدود هذه الارض وعلى اية فترة من التاريخ تستند في تحديدها، لنترك زمن الامبراطوريات وحدودها ونقفز الى القرن الاخير فحدودها كانت تختلف باستمرار فواقع ما قبل الحرب العالمية الاولى يختلف عن ما بعد الحرب، وقبل عام 1933 يختلف عما بعده، وقبل عام 1961 يختلف عما بعده وهكذا الاعوام 1988 و 1991و 2003 في كلها حصلت تغيرات كبيرة على الواقع فعلى اية فترة تستند في رسم حدود الارض، ومناطق بغداد كالدورة والنعيرية وكيارة والكرادة وكراج امانة ... هل تعتبرها ارض اشورية، ان المصطلح بحاجة الى توضيح كي لا تتعدد تفسيراته، خلاصة القول ان الطريقة الصحيحة هي مطالبة مالك الارض رسميا في حالة وجود تجاوز ودور الاحزاب (كلها) واعضاء البرلمان يجب ان يكون دعم الطلب بالطرق الاصولية والذي يتخلف يفقد مبرر وجوده، كما ان للخارج مسؤولية في دعمهم بالطرق المتاحة وبحسب القوانين.
الخلاصة: نلاحظ ان العامل الرئيسي والاساسي في المحورين هو الانسان على الارض فهو الذي يحق له الادلاء بصوته عند الاستفتاء وهو الذي يحق له المطالبة باسترجاع الارض المتجاوز عليها وبعدم وجود من يسكن الارض لا يخدمنا اي من المحورين المذكورين.
في الختام ارجو ان لا يفهم من هذا ان كل الامور تسير بحسب القانون وبصورة سلسة، ان الامر ليس كذلك فلا زال هناك العديد من الامور العالقة واشكاليات لم يتم حلها لحد الان ولكن المطالبات مستمرة بطرق اصولية مختلفة ولم تتوقف وكما قلت لكل حالة خصوصيتها.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا   

266

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 15:41 16/02/2014  »

الاخ فاروق كوركيس المحترم
اطلعت على مداخلتك ولاحظت فيها ابتعادا عن الموضوع الذي هو تحديدا عن الفرق بين تسمية الكوتا بالاشورية ام بالمسيحية والبحث في ايجابيات وسلبيات كل تسمية (للكوتا) الاانك تسطر كل النواقص والامور التي لم تتحقق وتحور بعض الذي تحقق تجمعها كلها في سلة وتعزي سببها الى الاسم المسيحي للكوتا!! وفبما يخصني تقول:
1 تنفيذ الاجندة الكردية بتجنب كل ما يتعلق بالقومية الاشورية والتركيز على ما يتعلق بالجانب المسيحي.
بحسب معلوماتي ان بعض الانجازات التي تحققت هي مثلا المدارس السريانية التي تدرس كل المواد بلغتنا الام وفي جميع المراحل الدراسية/ استحداث المديرية العامة للثقافة السريانية/ مديرية التعليم السرياني/ جمعيات ونوادي ثقافية واجتماعية مثل المركز الثقافي الاشوري/ اصدار جرائد ومجلات اذكر منها بهرا وبانيبال/ انشاء فضائيات تلفزيونية مثل اشور وعشتار/ اذاعات وقنوات تلفزيونية محلية مثل اذاعة اشور في اكثر من منطقة وتلفزيون اشور ايضا/ احياء المناسبات القومية مثل راس السنة البابلية الاشورية ويوم الشهيد الاشوري/ حرية عمل الاحزاب والمنظمات ولنا منها العديد نعرفها جميعا.... فاذا كانت كل هذه لا علاقة لها بالقومية الاشورية فلم اعد اعلم عن اية اشورية تتحدث؟ كما انك تذكر النقطة ولم تذكر اية امثلة على تركيز اعضاء البرلمان على ما يتعلق بالجانب الديني، هناك العديد من الامثلة تثبت عكس ذلك.
2 عدم المطالبة بتطبيق المادة 125 (منح الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للاشوريين والكلدان والتركمان).
يا ليتك تذكر لنا اي من هذه الحقوق غير مطبقة وما هو سبب عدم تطبيقها وما علاقة الغير مطبق بالاسم الديني للكوتا ، فبحسب معلوماتي ان المسؤولين الاداريين يتم انتخابهم من مناطقهم مثال على ذلك مجالس الاقضية والنواحي ومدراء البلديات وغيرهم من المسؤولين الاداريين كمدير ناحية القوش وقائمقام كل من تلكيف وبخديدا وهكذا المناطق الاخرى، وسياسيا فحرية عمل الاحزاب تشمل الكل حتى الذي يؤسس حزب يقتصر عليه واخوته واولاده له حرية العمل وفتح مقر، والتعليمية فالقانون صادر بالتعليم باللغة الام الا ان الاكثرية الساحقة من اولياء الامور ترفض تطبيقه وبذلك تعد مدارسنا السريانية في محافظة نينوى على اصابع اليد الواحدة، فما علاقة الاسم الديني للكوتا بهذا الرفض.
3 عدم المطالبة مطلقا بتطبيق المادة 140 لتحديد هوية الارض الاشورية التي تم احتلالها.
تقول المادة 140 (التطبيع، الاحصاء، وتنتهي باستفتاء في كركوك والمناطق المتنازع عليها لتحديد ارادة مواطنيها) وعنها اقول ان سبب عدم تطبيقها ليس الكوتا المسيحية وانما هو اكبر من ذلك بكثير حيث تعتبر مسالة كركوك وتعقيداتها مسالة مصيرية للعديد من (الكبار) وهنا لا اجد اية علاقة للاسم المسيحي للكوتا بهذا الموضوع لا من قريب ولا من بعيد وتبقى المشكلة نفسها لو تغير اسم الكوتا الى الاشورية. هذا ومن ناحية اخرى فكما هو واضح ان المادة تقول استفتاء لتحديد ارادة مواطنيها، ولا الومك اذا لا تعلم مسبقا نتائج هكذا استفتاء ولكنني اقول لك ان في المنطقة اكثر من 50 مدرسة كردية للايزيدية ومدرستان سريانيتان. وهل تعلم ايها الاخ العزيز ان عدد الايزيدية في ناحية القوش هو حوالي 45000 نسمة بينما عدد المسيحيين 7000 
  4 عدم الاعتراض على الدستور الكردي الذي يعتبر اقضية تلكيف وبغديدا والشيخان من ضمن حدود الاقليم.
وهنا لا اجد داعي لتكرار ما كتبته اعلاه الا ان الاستفتاء الذي تطالب به هو الذي سيقرر الا انه لمعلوماتك فقط ان مجموع العوائل المسيحية في كل قضاء الشيخان هو 130 عائلة فقط.
هذه الارقام هي على ارض الواقع وليست الارقام التي نتمناها في امريكا واوربا واستراليا. اما قولك ان محافظة سهل نينوى خارج نطاق الدستور وليست من صلاحيات رئيس الوزراء فلم افهم المقصود منه الا ان القانون ينص على:   
مشروع تعديل قانون المحافظات غير المنتظمة بإقليم المرقم ( 21 ) لسنة 2008
استنادا إلى أحكام البند (أولا ) من المادة ( 61 ) والبند ( ثالثا) من المادة ( 73 ) من الدستور صدر القانون الأتي :
1) يضاف هذا النص الى احكام المادة(7) في احكام اختصاصات مجلس المحافظة لتصبح الفقرة الثامنة عشرة منه وكما يأتي : ((تستحدث المحافظة ويعين ويغير مركزها واسمها وتثبت وتعدل حدودها ويفك ارتباط الاقضية والنواحي منها وتلحق بمحافظة أخرى بمرسوم جمهوري يصدر بناء على اقتراح مجلس المحافظة وموافقة مجلس الوزراء ومصادقة رئيس الجمهورية اوبقرار من مجلس الوزراء وبمصادقة رئيس الجمهورية))
لقد جرت لحد الان العديد من الانتخابات وترشحت لها عشرات القوائم كل منها تتضمن 10 مرشحين فيقارب عددهم 200 مرشح وكلهم وافقوا على خوض الانتخابات تحت اسم الكوتا المسيحية فما بال بعض من في الخارج يعارض ويحاول فرض ما يرغب عليهم، والذي يريد ان يعمل من الخارج فانني متاكد ان تسمية الكوتا لا تقف في طريقهم.
ختاما عن قولك (الفوبيا الاشورية) لا يسعني الا ان اقول (الله يسامحك) فاما ان لا نرى الواقع ونسبح في الخيال والا فلدينا فوبيا اشورية.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

267

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 20:54 15/02/2014  »

الاخ العزيز سامي هاول المحترم
اشكرك جزيل الشكر على مداخلتك القيمة وما طرحته من افكار اتفق مع بعضها واختلف مع البعض الاخر ولا اجد ضرورة تكرار ما اتفق به معك كالسرد التاريخي ونضال شعبنا تحت التسمية الاشورية ودور الكتاب الكلدان والسريان في اقرار هذه التسمية... كل ذلك يعتبر حقائق ثابتة لا يمكن ان نختلف عليها، ولكن الاختلاف يظهر بطريقة تعاملنا مع الواقع والدور الذي نحدده له، فاسالك هنا هل يستند اصحاب القرار في الوطن على هذه الحقائق التي ذكرتها في التعامل معنا؟ اعتقد بان الجواب واضح بالنفي للنتائج التي نراها، اما قولك بانك ترى القضية القومية اهم من الوحدة فلا خلاف عليه ايضا وهذه لم تكن نقطة خلاف ايضا ولكن الخلاف هو ايهما اهم التسمية ام الوحدة، وهنا لا اعلم كيف يمكن ان نتوحد عندما يتعصب كل طرف لتسمية معينة ويلغي الاخرى وبمعنى اخر ان صراع التسميات يقضي على الوحدة ويرسخ الانقسام، اما اذا عملنا من اجل الوحدة فعندها نجد اننا قضينا على حالات التعصب والغاء الاخر الذي اشترك معه بكل المقومات باستثناء التسمية التي تربى عليها ويعتز بها كما اعتز انا بالتسمية الاخرى، وللايضاح اكثر ايهما افضل ان يقول الاشوري للكلداني مثلا اننا قومية واحدة وهذه اسماؤنا نابعة من حضارتنا وتاريخنا وارضنا ولغتنا... انني اعتز بتسميتك كما تعتز بتسميتي، ام يقول له ابتعد عني وابحث لك عن طريق اخر لان طريقي خاص بتسميتي فقط. ربما سكان الصين او الهند او حتى الامارات بامكانهم فعل ذلك اما شعب بقي منه على ارض الوطن ما لا يكفي لملئ مدينة واحدة فاتعجب كيف لا يسعى من اجل الوحدة. فيا اخي العزيز لنتكلم بالواقع فهل تعلم كم سيكون عدد كل قسم من الاقسام التي تقول لتعمل منفصلة عن بعضها وماذا يكون تاثير كل قسم في البلاد وفي المحيط الذي يعيشه. وماذا سيكون موقع القضية القومية في مثل هكذا واقع.
اخي العزيز: لننظر الى واقعنا ونحدد قدراتنا ونتحرك بموجبها كي لا نسقط سقطة مميتة، كم من شعبنا سيرجع للعيش على ارض الاباء والاجداد مهما اختلفت الظروف، بدليل ان الذين هاجروا بسبب نظام صدام لم يرجع احدهم بعد القضاء عليه والذين هاجروا بسبب الحصار لم يرجع احدهم بعد رفع الحصار والذين هاجروا لانقاذ ابنائهم من الخدمة العسكرية الالزامية لم يرجع احدهم بعد الغاء الخدمة الالزامية والذين هاجروا بسبب الارهاب هل تعتقد انهم سيرجعون الى الوطن اذا تم القضاء على الارهاب؟ مهما كانت اسباب الهجرة فانها لا تنطبق على الجميع فمثلا سبب البطالة يشمل الشباب ولكن المتقاعدين ليسوا بحاجة الى عمل فكم متقاعد رجع؟
ان تجميلك لصورة الانقسام بقولك لينفصل الكلداني ويعمل من اجل حقوقه وكذلك السرياني وبالنتيجة هي حقوق واحدة كالحقوق الاشورية!!! ولا اعلم هنا هل تعتقد ان العراق اصبح سويسرا كي تسير الامور بهذه العدالة البساطة ومراعاة حقوق الغير؟ لا يا اخي الكريم عندما يتقلص عدد مقاعد الكوتا لا يقال لهم حتى (الله بالخير) اذا تمت دعوتهم لاجتماع غير مهم.
في الختام اقول انه لحد الان لم يذكر اي كاتب ما هي الاهداف التي لم يتمكن نوابنا من تحقيقها بسبب الاسم الديني للكوتا الذي وقف عائقا دون تحقيقها ولكانت تحققت لو كان اسمها قومي اشوري، ارجو ممن لديه مثل هذه النقاط ذكرها ربما ستكون السبب في تغيير قناعتنا. في عام 1992 بدأت التدريس بلغتنا واطلق عليها اللغة السريانية فهل وقفت التسمية عائقا بوجه تقدم الدراسة ام استمرت الى الجامعة فلناخذ اللغة قدوة لنا.
اكرر ان مثل هكذا نقاش ممتع ومفيد في نفس الوقت وتقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا    

268

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 19:21 15/02/2014  »

الاخ عصام المالح المحترم
انني اعرفك من خلال كتاباتك التي اعتز بها وانتظرها دائما، وعن موضوعنا هنا فكان محددا بتسمية الكوتا وليس بتحويل حقوقنا من قومية الى دينية فان ذلك لو حصل فاكرر قولي بانه سيحولنا الى اهل ذمة. انني لم اقل بذلك لا من قريب ولا من بعيد وانما تلخص رأي بانه من الافضل ان تكون لنا كوتا واحدة وان كانت باسم ديني يعمل نوابنا من اجل نيل حقوق شعبنا القومية خير من السير في طريق يؤدي الى تقسيم هذه الكوتا التي في حالة وحدتها تمثل 1%  الى واحدة اشورية واخرى كلدانية وثالثة سريانية وعلى الارجح سيظهر من يطالب بالارامية والسوراي، لكل منها مقعد واحد او مقعدان. اما لو كان بالامكان الاجماع على اسم قومي واحد للكوتا فانه الحل المثالي ولا يفوق عليه حل آخر، ولكننا نعلم ان هذا الامر بعيد المنال ولتفادي الانقسام لا بد من اللجوء الى البدائل التي تنحصر اما في الانقسام او في العمل تحت التسمية الدينية للكوتا وهنا يظهر رايان فريق يضع التسمية في اولوياته وفريق اخر  يضع الوحدة في المقدمة. ولناخذ الواقع فالكوتا صدرت بالتسمية الدينية ولم نسمع لحد الان ان اي من نوابنا طالب بمطالب دينية فكلنا نعلم ان مغزاها هو قومي تم تسميتها بالتسمية الدينية فقط لتجنب اشكالية التسميات التي نعاني منها. هذا ما اراه على ارض الواقع.
مرة اخرى تقبل خالص تحياتي واحترامي
يوسف شكوانا


الاخ عبد قلو المحترم
انني سالتك عن قولك بانني (اصبحت) انظر لاطياف شعبنا باعتدال. مؤكدا لك ان موقفي ثابت لم يتغير، فتعود وتقول (الاختلاف في نهجي او نهج زوعا) بالحقيقة لم افهم ما تقصده بذلك، فلا اسم زوعا تغير ولا موقفي منه او فيه تغير، اما قولك ان اسم زوعا هو الحركة الديمقراطية الاشورية فهذا لم يتغير ايضا، فاذا اين التغيير؟ عندما اقول انني اعتز بكافة تسمياتنا فهذا لا يعني انني يجب ان اقف ضد كل ما يحمل التسمية الاشورية هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فموقفي من زوعا ليس مبنيا على اسمه الاشوري فهناك العديد من التنظيمات تحمل الاسم الاشوري وهكذا عن التنظيمات التي تحمل الاسم الكلداني او السرياني اجد نفسي قريبا من بعضها وبعيدا عن بعضها الاخر، انني احدد موقفي منها على اسس معينة ليس فيها عامل التسمية التي تحملها ولا اخفي عليك ان اهم ما استند عليه هو نظرتها الى وحدتنا القومية (بالاضافة الى اسس اخرى) ومن هذا المنطلق تجدني اتفق مع بعضها مهما كانت تسميتها واختلف مع البعض الاخر مهما كانت تسميتهم ايضا. اما ما يجمعني مع زوعا فهو تطابق قناعاتي مع نهجه، واطمئنك بعدم وجود اي تغيير.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا  

269

المنبر الحر / رد: الاخ العزيز الدكتور حبيب تومي

« في: 14:07 15/02/2014  »

الاخ حبيب تومي
الحمد لله على السلامة ونجاح العملية الجراحية ونتمنى لك الشفاء العاجل
يوسف شكوانا

270

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 13:07 15/02/2014  »

الاخ بولص يوسف ملك خوشابا
شكرا على كلماتك ورايك بالموضوع المطروح للمناقشة واكرر هنا بأن الفرق بين التمنيات والواقع شاسع لا يمكن تجاهله والا تكون نتائجه سلبية ان لم تكن مدمرة، انني شخصيا اتمنى الكثير ولكن اعمل من اجل الممكن كي لا اتيه في الخيال، وحول موضوع التسمية اقول مرة اخرى ان الاتفاق على تسمية مفردة نجتمع عليها هي امنية الاغلبية ان لم تكن امنية الجميع لان هذا الموضوع يتصدر اهتماماتنا ولقد استنزف الكثير من طاقاتنا ولقد جرت محاولات عديدة من قبل اطراف معينة لوضع حد لهذا الجدال ولم يفلحوا، واذا كان من بامكانه انجاز هذا المطلب على ارض الواقع وليس بالكتابات فماذا ينتظر؟ فما اسهل المطالبة بنصف الشرق الاوسط (ولا اعلم لماذا نصفه وليس كله) لمن هو في الخارج وما اصعب الذهاب الى عمله او مدرسته لمن يعيش وسط العبوات والمفخخات والكواتم ووسط اكثرية تهمشه. استشهد المطران فرج رحو في الموصل فهاجر معظم  شعبنا منها وتم الهجوم البربري على كنيسة سيدة النجاة وهاجر ثلاثة ارباع شعبنا منها، اتمنى ان يذكر لي احدهم ان اسلوب حياة فرد في الخارج تغير ولو ليوم واحد نتيجة اي من الحدثين الماساويين، لا بل نجد احدهم يتطاول عليهم ويقرر بخياله (الواسع جدا) انهم ضالون لانهم لا يقولون (نعم) لما يطرحه من افكار بعيدة عن واقعهم. تقبل تحياتي

الاخ عبد قلو
اولا اشكرك على ردك وما تضمنه من كلمات الا انني اختلف معك في قولك بان كلماتي (اصبحت) تنظر لاطياف شعبنا باعتدال. فاننا لم يسبق وان تعرفنا على بعضنا فلم يلتقي احدنا بالاخر ولم يتحدجث اليه فمعرفتنا هي من خلال كتاباتنا، وقولك (اصبحت) تدل على انني كنت انظر لاطياف شعبنا بنظرة مختلفة لما هي عليه الان فتغيرت (لا اعلم متى) لتنظر باعتدال، وهنا اطلب منك الدليل على التغيير المزعوم، ولما اعلم علم اليقين بعدم وجود الاختلاف التي تتصوره اؤكد لك ان هذا هو اساس قناعتي ولم تتغير او تصبح بشكل اخر واذا كان رايك متأتيا من نظرتك الخاطئة على زوعا فاقول لعلمك لقد وجدت مبادئ ونهج زوعا تتطابق مع قناعتي هذه. مع تحياتي.
يوسف شكوانا

271

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 01:11 15/02/2014  »

الاخ اشور كيوركيس
بالحقيقة لم اود الرد على ما كتبت لانني اعلم مسبقا بانك تصر على ما تؤمن به ولا تقبل بالاراء الاخرى، الا ان ما جاء في ردك من امور غريبة دفعتني الى توضيح بعض النقاط، اولها استخدامك بعض الكلمات الغير لائقة رغم اعتزاز اعداد كبيرة من شعبنا بها مثل (التسمية الكوميدية) و (حزيبات) كما وتطلق على قسم من شعبنا بالضال وتصف واقعنا بالقذر ولا اعلم كيف تفرق بين الاحزاب والحزيبات كي نرى على اي منها ينطبق لقب (حزيبات) وكما نعلم ان لديك تنظيم اشوري 100% وتقول بان مؤسساتنا القومية (خسرت الاشوريين) وبهذا وفروا لك فرصة ذهبية لضمهم الى حزبك (يالله الله وأيدك) اما وصفك قسم من شعبنا بالضال فلا اعلم من اعطاك الصلاحية بنعت قسم كبير من شعبنا لم تراه في حياتك ولا تعرف واقعه ومع ذلك تصفه بالواقع القذر، (شعب ضال واقعه قذر شيوعيين وبعثيين ومستكردين) لا اعلم لماذا اكتفيت بهذه الالقاب فاللغة العربية غنية بامثالها، ليكن الله في عون شعبنا على هكذا مثقفين ومفكرين ونخبويين. اما النقطة الاخرى فقولك انهم رفضوا الاقليم والمنطقة الامنة والمحافظة ولم تقل هل انك تؤيدها كلها ام بعضها وهل تعرف الحدود الادارية للمحافظة المنشودة ومن يسكنها ونسبة شعبنا فيها، فاقول لك دع سكان المنطقة يقررون ما هو صالح لهم فاهل مكة ادرى بشعابها ولو طلبوا مساعدتك عندها يكون الامر مختلفا، اما عن تسمية كردستان فاتمنى ان تتفضل الى العيش في المنطقة واطلق عليها ما شئت لا ان تعيش في بلد اخر وتفرض ارادتك على سكان المنطقة. واخيرا اقول اعمل بالطريقة التي تراها صحيحة وليس من حق احد ان يمنعك وسوف ننتظر النتائج وتاكد لو حققت ربع مطالبنا لتجد الاغلبية تفديك بالروح والدم.
يوسف شكوانا
ولك مني همسة اخيرة: انكم بمثل هذه النعوت لشرائح من شعبنا هيأتم لتعصب الاخرين وبالنتيجة خلق حالة الانقسام.

272

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 00:26 15/02/2014  »

العزيزين سامي هاول وسامي بلو المحترمين
ما الطف الحوار عندما يناقش النقاط المطروحة بمثل هكذا اسلوب نستفاد منه جميعا
اشكركم على الردين اللذين اوضحا بعض الغموض في المسالة المطروحة للنقاش ولكن في الوقت نفسه شعرت بانني لم اكن واضحا بما فيه الكفاية في مداخلتي وللتوضيح اقول: انني لا افضل العمل تحت التسمية الدينية ولقد قلت انه الخيار الثاني وهو مر ايضا كما هو الخيار الاول المتمثل بالتقسيم، وان التسمية الدينية ليست لتحويل مطالبنا من قومية الى دينية وانما تستخدم فقط من اجل توحيدنا لاننا لحد الان لم نتفق على تسمية قومية توحدنا كما لا تلوح في الافق علامات التوصل الى حل، وعن العمل تحت التسمية الدينية اكدتُ خطورتها  وذكرتُ موضوع اهل الذمة. ومع هذا اكرر هنا راي بانه لو خيروني بين ان نكون ثلاث قوميات منفصلة او ان نجتمع قوميا تحت التسمية الدينية لاخترت الحل الثاني لانني مقتنع بأن انقسام ما تبقى من شعبنا يعتبر وضع نهاية مؤلمة لمسيرته الطويلةـ هكذا اراها ومن هذه الرؤية اجد نفسي اضع وحدتنا القومية قبل التسمية. اما القول ليعمل كل تحت تسميته فالاغلبية ترفض ذلك والدليل كما ذكرت يتمثل في نتائج الانتخابات ولما كان تركيزكما على التسمية الاشورية فيا اعزائي لقد ترشحت قائمة في الانتخابات الاولى بالتسمية الاشورية  اسما وبرنامجا اي اشورية 100% فما الذي حققته، فلو كانت هذه التسمية توحدنا لايدتها الاغلبية، كما هناك تنظيمات تصر على التسمية نفسها فاين هي جماهيرها، وقل الشئ نفسه عن التسمية الكلدانية, انني اعتبر هذا دليلا على ان موضوع الوحدة ياتي بالدرجة الاولى لدى الاغلبية ولا تتقدم عليه التسمية اذا تسبب تقسيمنا. ومع كل هذا اقول ان تسمية الكوتا سواء كانت قومية ام دينية فتبقى خمسة اعضاء من مجموع 325 لا يكون بامكانهم انجاز الكثير لانهم اقلية عددية ضئيلة وسط اكثريات معظمها لا تتذكر وجودنا الا في مناسبات خاصة. وهل تقسيم هؤلاء الخمسة الى ثلاثة اقسام سيزيدهم قوة؟   
النقطة الاخرى هي قناعتي بأننا نلقي اللوم على احزابنا ونطلب منها ان تفعل شئ في الوقت الذي حاولت اكثر من مرة وفي كل مرة توافق الاكثرية ثم ينقلب عليها البعض فماذا تريدون من احزابنا ان تفعل وكما نعلم انها لا تملك حلا سحريا للاشكالية لا تستطيع فرض التسمية التي تقرها، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فلو فرضنا ان احزابنا لا تكمل واجبها في اقرار التسمية القومية الواحدة فلماذا لا تقوم النخبة بانجاز هذا الامر المهم والذي نعاني كلنا من تبعاته. اما القول بان احزابنا اعطت الشرعية للتسميات الاخرى فلا اتفق معه فاننا لا نعيش في عالم مثالي فطالما هناك من يحاول تقسيمنا (مهما كانت الدوافع) وهناك من اصحاب القرار من يدعمه ويسانده فيحصل على الشرعية وليس بحاجة الى احزابنا كي يعطوها له. والامثلة عديدة كلها من ارض الواقع، فكم من مرة يكون الاتفاق على وفد موحد يمثلنا في مناسبة معينة فيتفاجأ الوفد باحضار ممثل آخر من قبل (الاقوياء) ليمثل تسمية اخرى وعند الاستفسار يقولون علينا ان نحترم حقوق الاخرين كما نحترم حقوقكم (اي يقسموننا باسم العدالة وحقوق الانسان)، ففي مثل هذه الحالة من اين حصل الاخر على الشرعية؟ هذا هو الموجود على ارض الواقع وكلنا نعلم بان العدل الذي نقرا عنه لا وجود له فعليا. فيا اعزائي كلنا نعلم اننا لم نكن متحدين ومتفقين على تسمية واحدة فأتت احزابنا وقالت علينا ان نتفرق او نتبنى تسمية مركبة، فاحزابنا لم يكن امامها خياري التسمية الواحدة ام المركبة فلو كان كذلك فانني على يقين لتمسكت بالتسمية الواحدة ولكن خياراتها كانت بين الوحدة والانقسام وهي صائبة عندما تختار الوحدة، لو سالت اي فرد لاختار تسمية واحدة توحدنا ولكن هذا غير موجود على ارض الواقع فامامه تسمية مفردة تقسمنا وتسمية مركبة توحدنا وباعتقادي بان الفرق بين طرحينا يكمن في ماذا نختار هنا.
اشكركما مرة اخرى وتقبلو خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

273

المنبر الحر / رد: آشوريو العراق يُسـتأصلون بمباركة احزابهم

« في: 17:09 14/02/2014  »

الاخ العزيز سامي بلو المحترم
عادة ما اتفق مع ما تكتب من مواضيع وتطرح من افكار، الا انه في هذا الموضوع ارى بان السبب الرئيسي لما وصلنا اليه ليست احزابنا وتنظيماتنا او اعضاء البرلمان الذين ينتخبهم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري لتمثيله، فبرأي ان السبب الرئيسي لاطلاق التسمية الدينية على الكوتا الخاصة بشعبنا هو عدم اتفاقنا على تسمية قومية واحدة، فأمامنا خياران احلاهما مر، الخيار الاول تقسيمنا الى قوميات مختلفة وهذا اعتبره انتحارا قوميا وسياسيا خاصة في الظروف التي يمر بها الوطن بصورة عامة وشعبنا بصورة خاصة حيث مع وحدتنا نرى ان دورنا لا يكاد يذكر في المعادلة السياسية فكيف يا ترى لو انقسمنا الى ثلاثة او اربعة اقسام، ولما يتعذر الخيار الاول نجد انفسنا مرغمين على الخيار الثاني الذي يوحدنا تحت التسمية الدينية وهذا هو السبب الرئيسي لاستخدامه وليس العمل من اجل الحقوق الدينية لان هذا يتناقض مع ارادة شعبنا في الحكم المدني، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فأن ذلك يحولنا الى اهل ذمة. ولكن كما ذكرت ان الهدف من هذه التسمية هو لتوحيدنا فقط حيث لا سبيل اخر لذلك ومن يملك طريقة اخرى لتوحيدنا بتسمية قومية واحدة فليطرحها مع علمي المسبق بانها لا تضع حلا لاشكالية التسمية لا بل اعلم جيدا بعدم وجود مثل هذا الحل السحري فعال على ارض الواقع وخير دليل على ذلك الانتخابات التي خاضها شعبنا لحد الان حيث ترشحت قوائم بتسميات قومية منفردة سواء اشورية او كلدانية وكان مصيرها عدم تحقيق اية نتائج كما نعلم.
اما القاء اللوم على الاحزاب فباعتقادي انه اجحاف بحقها ولنكن صريحين لو قام احد الاحزاب او الاعضاء الخمسة او حتى العشرة الفائزين بعضوية البرلمانين (بغداد واربيل) بالاتفاق على تسمية واحدة كلدانية او سريانية او اشورية فهل سيتفق معهم الجميع (منظمات وكنائس وافراد) ام سيكون مثل هكذا قرار بمثابة اشعال نار بين ابناء الشعب الواحد. لنكن واقعيين لو تبنى كل اعضاء البرلمان العشرة ما جاء بطرحك فهل ستنتهي المشكلة انني على يقين بان ذلك لا يحل الاشكالية وخير دليل هو الردود على هذا المقال الذي يتفق البعض مع ما جاء به ويعارضه البعض الاخر بشدة. والدليل الاخر ان الاحزاب تبنت تسميات مختلفة /اشوري/ كلداشورية/ كلدواشورية/ كلدواشورية سرياني/ كلدانية/ كلدانية سريانية اشورية... فهل تمكنت اي منها ان تحقق الاجماع الشعبي عليها؟ وهذا يدل على ان الاحزاب حاولت ولكن الشعب لا يجمع على اي من محاولاتها.
واخيرا اكرر ما ردده العديد من المسؤولين حينما يقولون لنا: اتفقو على تسمية معينة كي نستخدمها لكم؟
هذه كانت بعض ارائي الخاصة بالموضوع ولك مني خالص التحيات والى المزيد من كتاباتك القيمة.
يوسف شكوانا

274

المنبر الحر / رد: نحن الكلدان مَن علينا أن ننتخب ..؟؟؟

« في: 19:32 03/02/2014  »

السيد عادل شايب زوري المحترم
من حق أي شخص أن يمارس حريته في التعبير عن رايه ومن الطبيعي ان يتفق معه البعض ويختلف معه البعض الاخر ومع هذا فالاسطر التي كتبتها تثير العديد من الاسئلة، فالعنوان يسأل (نحن الكلدان من علينا أن ننتخب) ولكنك لم تجب على السؤال الذي طرحته لتبقى المسالة متعلقة وخاضعة لاجتهادات، كما انك تدعو الى عدم انتخاب الذين (لا تؤيدهم) ولكنك لم تقل للناخب لماذا عليه انتخاب من تؤيده رغم عدم توضيحك من هو:
1 تقول عن الانتخابات الاولى بعد عام 2003 ان الكلدان انتخبوا مسيحيين كانوا صنيعة أو تابعين الى احزاب كردية او اثورية او عربية. وكما نعلم ان الذين فازوا في تلك الانتخابات كانا السيد يونادم كنا عن قائمة الرافدين والسيد ابلحد افرام عن قائمة التحالف الكردستاني، فكيف ينتمي شخصان الى احزاب لثلاث قوميات؟ والى اية احزاب انتميا؟ هل نحن أمام من كان يسال المسؤول عن سبب انقطاع التيار الكهربائي فيجيب: أن الاستعمار والصهيونية ...... هذا الجواب الذي كان يصلح لكل الاسئلة.
2 مرة اخرى تقول عنهما (تأشوروا أو تأكردوا أو استعربوا) واكرر السؤال السابق اي منهما تاشور واي تأكرد واي استعرب؟ رغم ان احدهما كان ولا زال السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية والثاني سكرتير الحزب الديمقراطي الكلداني.
3 وعن الفائزين بالكوتا رغم وجود العديد من القوائم المتنافسة تتهم الذين منحهم شعبنا ثقته بالشوفينية!! وهذا يذكرني مرة كنا في النادي في احدى الامسيات التي حضرها عدد يفوق المتوقع بكثير ورغم الجهود التي بذلها العامل (البوي) الا ان طلبات معظم الحاضرين كانت تتاخر بعض الوقت والاكثرية عرفوا السبب والبعض قام يساعد العامل الا شخصا واحدا حيث اخذ يوجه الاهانات له ومن جملة ما نعته به (فاشست) تأثرنا للموقف تعاطفا مع العامل المسكين، بعد ان هدأت العاصفة ساله احد الجالسين معه: ابو فلان هل تعرف معنى كلمة فاشست؟ فأجاب: لا والله ولكنني سمعتها.
4 تطلب من الكلدان نشر الحقيقة عن ماذا يفعل المتأشورون والمستكردون والمستعربون؟ ولكنك لا تبين من يمثل كل فئة من هذه الفئات الثلاثة وما هي حقيقتهم؟
5 كما ذكرت ان من حق اي فرد ان يعبر عن رايه بحرية ويعتبر هذا رايه الشخصي ولكن عندما يؤيده مرشح قائمة معينة ويقول بانه يردد هذا دائما !! عندها يصبح الرأي الذي تتبناه القائمة التي يترشح فيها!! وفي الوقت نفسه يعتبر البادئ بمثل هذا الاسلوب السلبي في الدعاية الانتخابية فلا لوم على الذين سيتبعون هذا الاسلوب من مبدأ العين بالعين والسن بالسن والبادئ اظلم.
ان الدعاية الانتخابية السلبية تتركز على ذكر سلبيات المنافسين سواء كانت حقيقة أم (صنع محلي) وهذه دائما يكون مصيرها الفشل لان الناخب بحاجة لمعرفة (لماذا ينتخبك) وليس لمعرفة لماذا لا ينتخب منافسك.
في الختام اتمنى الفوز لكل من له القدرة والخبرة والرغبة لخدمة شعبنا بنكران الذات ويكون جديرا بالمسؤولية ولا فرق لدي اذا كان يعتبر نفسه كلدانيا ام سريانيا ام اشوريا ام كلداني سرياني اشوري فالعبرة هي بالفعل وليس بالعنوان.
مع تحياتي
يوسف شكوانا   

275

المنبر الحر / رد: الأخ حبيب تومي وسمفونيات دعايتهِ الأنتخابية

« في: 19:34 01/02/2014  »

الاخ جلال
اتمنى أن تكون صحوة اخرى (ولكن هذه المرة بالاتجاه الصحيح) وليست من متطلبات الدعاية الانتخابية، لننتظر ونرى

276

المنبر الحر / رد: كيـف نشـكل مـن الكوتـا المسيحيـة كتلة برلمانيـة مؤثرة في القـرار السياسـي؟

« في: 21:05 14/01/2014  »

السيد حبيب تومي
مرة اخرى تثبت لي بأن نقاشنا لا يوصلنا الى نتيجة لأنني اقول شيئا وانت ترد بشئ آخر. انني لم اسالك (كيف تحدد انتماء سكان القوش والشرفية وبغديدا) وانما قلت (هل تعتبرهم قومية واحدة ام ثلاث قوميات) والفرق كبير بين الاثنين وأنني على يقين بأنك تعرف هذا الفرق جيدا، وللتوضيح اقول لو اقمت ندوة انتخابية في القوش واخرى في الشرفية وثالثة في بغديدا هل تخاطبهم كابناء قوميتك في الاماكن الثلاثة ام في كل بلدة تخاطبهم كقومية منفصلة ومختلفة عن الاخرى؟
مرة اخرى اؤكد على ان استفساري هو عن ماذا تعتبرهم انت وليس بماذا تحدد قوميتهم.
أما طلبك مني ان ااكون صريحا فأعتقد ان كل من يعرفني ويقرأ ما اكتبه يعرف بانني اطرح ارائي وقناعتي كما هي بكل صراحة ومن غير لف أو دوران او تغيير الكلمات ويا ليتك تذكرني بالذي لم اكن صريحا فيه، ولاختبار الصراحة اجيب على سؤالي بأنني وبصراحة  اعتبرهم قومية واحدة وبالارقام (1) فما هو جوابك بصراحة؟
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

277

المنبر الحر / رد: د.موفق داود، انا واحد من ابرز خمسة مخترعين في العالم بمجال اختصاصي!

« في: 19:32 14/01/2014  »

في البداية أُحيّي الاستاذ كمال يلدو واشكره على هذه المعلومات المخفية عن شخص من حقنا كجالية وكعائلة ان نفتخر به جميعا، كيف لا وهو أحد الخمسة في كل العالم بكثافة ونوعية إختراعاته الموجودة في كل سيارة (جي ام) إن معظم هذه الانجازات الكبيرة وبراءات الاختراع العديدة والمراكز المرموقة كنّا حقا نجهلها رغم لقاءاتنا العديدة على المستوى الشخصي او من خلال أُمسيات لم شمل العائلة (شكوانا-قس شمعون...)احفاد رابي رابا والتي تتم بمبادرته وبجهوده الخاصة مع اللجنة العائلية المشكلة، فهو ليس من النوع الذي يسعى للشهرة التي يستحقها وانما يؤمن بالعمل وتحقيق النتائج الى درجة إن تواضعه يرفض مخاطبته بلقب الدكتور وانما يفضل مناداته بلقب ابن العم (برد عام)، ترجع معرفتنا الى أكثر من 30 عاما ولكنها توطدت اكثر فأكثر عندما اخذ يبحث في بطون الكتب والمكتبات العالمية عن أية معلومات عن تاريخ عائلتنا، ولقد تعدت بحوثه ما نعرفه من مشاهير العائلة من خلال كتاباتهم ونتاجاتهم الشعرية المتاحة او التي كُتب عنهم، فلقد توصل الى معلومات من العسير الوصول اليها من قبل مؤسسة كبيرة فكم بالاحرى لو توصل اليها فرد بجهوده شخصية الى درجة يصعب على الانسان تصديقها الى ان يجلس معه ويتطلع على الوثائق المختلفة التي حصل عليها من مختلف بقاع العالم ورتبها بطريقة منظمة مستخدما الاجهزة الحديثة في تصنيفها وعرضها، انني لحد الان مندهش لكيفية توصله الى شجرة عائلتنا لفترة 500 عام وتفرعاتها واهم مشاهيرها ونبذات من نتاجات أجدادنا، بصراحة إنني سمعت عن ذلك من ابن العم حكمت شكوانا ولكن ما وجدته فاق ما سمعته بكثير. اما اهتمامه بموضوع الدكتور بولس شكوانا الذي قدم الى امريكا من لندن للمساعدة في مكافحة وباء كان منتشرا في ولاية آيوا وذلك عام 1904 وتوفي بحادث مؤسف عام  1906 حيث اهتم بالبحث عن المتيسر من المعلومات عنه كما بادر الى تأسيس لجنة المنح الدراسية باسم (بولس شكوانا) لتشجيع الجيل الجديد لمواصلة الدراسة ولإحياء ذكرى الفقيد.
مرة اخرى اشكر الاستاذ كمال يلدو على هذه المعلومات عن هذه الشخصية العظيمة بتواضعها، والقائه الضوء على دراسته وشهاداته واختراعاته اذ لولاه لما عرفناها لان الدكتور موفق وكما ذكرت لا يتحدث عنها ابدا.
في الختام وبهذه الكلمات القليلة لا يسعني الا ان اناديك باللقب الذي تفضله: (برد عام) اننا جميعا نفتخر بك وباعمالك سواء على نطاق عملك واختراعاتك ام على نطاق اهتمامك بالبحث عن جذور وتفرعات عائلتنا العريقة.
تقبل خالص تحيات ابن عمك
يوسف شكوانا

278

المنبر الحر / رد: كيـف نشـكل مـن الكوتـا المسيحيـة كتلة برلمانيـة مؤثرة في القـرار السياسـي؟

« في: 12:11 13/01/2014  »

السيد حبيب تومي
يظهر ان النقاش بيننا لا يوصلنا الى نتيجة لاننا ننظر الى وحدة شعبنا بمنظارين مختلفين، منظار يراه قومية واحدة باكثر من اسم ومنظار يراه عدة قوميات مختلفة، ومع هذا فانك لم تتطرق الى النقاط التي ذكرتها في ردي وانما ضربت مثالا بعيد عن الموضوع فما علاقة ما ورد في ردي على حادثة زميلك في الدراسة الذي لم يسلم عليك!!! والسبب الاخر يكمن في الابتعاد عن نقاط النقاش فعندما اقول ان عنوان دعوتك كان لللتهدئة ولكن مضمونها لم يختلف عن كتاباتك الاخرى في كيل الاتهامات.. تجيبني بأن زميلك في الدراسة لم يسلّم عليك عند زيارتك لديترويت!! فهل يمكن ان نتوصل الى نتيجة بمثل هكذا نقاش؟
ولكن ما اثار استغرابي قولك (ان قوميتي كلدانية وليس لي شأن بالاخر) كذا رغم انك تنوي الحصول على صوت الذين لا شأن لك بهم!!!، وبصورة عامة فهذا حق طبيعي لاي انسان (بضمنهم الذين تطلق عليهم لقب المتأشورين) وكل واحد حر بما يفكر وبما يؤمن به ولكن نسيت انك مرشح لتمثيل شعب (ضمن الكوتا المسيحية) ومن حق هذا الشعب ان يعلم كل شئ عن المرشح لتمثيله بضمنها كيف ينظر اليه قبل ان يمنحه صوته ويوليه ثقته، وفي هذه الحالة يكون المرشح عادة مستعدا للاجابة على كل الاسئلة التي يوجهها الناخب اليه، وللاختصار اعيد توجه اليك السؤال الذي وجهته لك قبل فترة ولم احصل على الجواب رغم ان الاجابة عليه لا تتعدى كلمة واحدة أو حتى يمكن الاجابة بذكر الرقم فقط والسؤال هو:
هل تعتبر سكان القوش والشرفية وبغديدا قومية واحدة أم ثلاث قوميات؟
مع تحياتي
يوسف شكوانا

279

المنبر الحر / رد: كيـف نشـكل مـن الكوتـا المسيحيـة كتلة برلمانيـة مؤثرة في القـرار السياسـي؟

« في: 13:01 12/01/2014  »

السيد حبيب تومي
مرة اخرى لم تصب الحقيقة بقولك بأن لي راي مسبق عن الموضوع وانني ارد عليك ككاتب وليس على ما تكتب فكتاباتك تعد بالمئات وردودي لا تتعدى 1% منها وهي تحديدا البعض القليل من التي تنعت الذين يعملون في الوطن بشتى النعوت، انني اعتبرها بهدف التسقيط والا فاين منجزاتهم (حتى لو تعتبرها قليلة) في كتاباتك كما تكتب عن الاخرين، فلو كانت نصف اعمالهم خطأ فاين النصف الثاني في كتاباتك؟ هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فانك تعلم انه لا خلاف شخصي بيني وبينك لا الان ولا سابقا وكل ما موجود بيننا هو اختلاف في الراي حول بعض الامور احصرها بالتهجم المستمر على الذين يمارسون حريتهم بالقول اننا شعب واحد (كما تمارسها انت بالقول احيانا  اننا ثلاث قوميات واحيانا اخرى اننا قومية واحدة هي القومية الكلدانية- هذه لا تعتبر تزمت واقصاء وانما الذي يقول قومية واحدة كلدانية سريانية اشورية فهو متزمت واقصائي)، وكذلك في (نشر الغسيل) في مختلف المواقع مما يعطي صورة غير جميلة عن المكون المسيحي، واما المواضيع الاخرى فلم يسبق لي ان كتبت تعليقا او ردا عليها، واتمنى ان لا تتصور ان الموضوع هو (الكلدانية)- لانه في مقياس البعض كل من قال اننا قومية واحدة فهو ضد الكلدانية وكل من احب لغتنا ودعمها فهو متاشور ... - فانني اشجع وأؤيد كل ما يعمل على ترسيخ مقوماتها كاللغة والتاريخ والتراث والتمسك بالارض ووضعها بصورتها الصحيحة مع التسميات الاخرى (السريانية والاشورية) كتسميات لشعب واحد، اما ترك كل هذه الامور والتعصب للتسمية فقط عن طريق بناء الحواجز بين ابناء الشعب الواحد فلا اعتبر ذلك عامل بناء واما عامل هدم بالضد من مصلحة شعبنا، والفرق شاسع بين الكلداني الذي يعمل من اجل المقومات الكلدانية وبين مدعي الكلدانية الذي لا يعرف الا اسمها.
لنرجع الى موضوعنا هذا، واقول لا مجال لذكر كل الصفات التي اطلقتها على المؤمنين بوحدتنا القومية وانما أذكر منها على سبيل المثال (متزمتين- اقصائيين- ادمغتهم متحجرة- يتحركون خارج سياق الزمن- متعصبين- ضيقي الافق- غباء سياسي-  مغرورين-  دكتاتوريين- يكممون الافواه- ضحلين...) ونحن هنا أمام احتمالين لا ثالث لهما، فاما انت مؤمن ومقتنع بانهم يتصفون بهذه الصفات وإما انك تعرف عدم صحتها ولكنك تستخدمها بدوافع ولاهداف معينة، فلو كان الاحتمال الاول فانني استغرب كيف توقع عهد شرف مع من يتصف بهذه الصفات لا بل كيف تثق بهم وبتوقيعهم، واما في حالة الاحتمال الثاني فلا اقول يتوجب عليك الاعتذار المباشر من كل من ظلمته باتهاماتك وانما الاعتذار الغير مباشر عن طريق تقويم نهج كتاباتك.
وعلى غرار الصيغة التي جاءت بها دعوتك وكي لا تأخذني بعيدا عن الموضوع اسالك عن رايك واتمنى ان تجاوب بصراحة، ماذا يكون رد فعلك لو وجه احدهم دعوة بالصيغة التالية:
ان السيد حبيب تومي يعمل على تقسيم شعبنا الى قوميات مختلفة ويقف ضد كل من يقول اننا قومية واحدة حتى وان كان تنظيما كلدانيا، وندعوه لتوقيع عهد شرف بعدم اللجوء الى التسقيط السياسي...
 ان السيد حبيب تومي يعطي صورة غير جميلة عن شعبنا امام الاخرين ولا يمكن التعاون معه قوميا ولكن ندعوه لتشكيل كوتا مسيحية مؤثرة...
لا تستغرب ان دعوتك جاءت بهذه الصيغة المبنية على (سمعت وهكذا قيل) عندما تدعو في العنوا وتتهجم في المحتوى وهذا هو صلب اختلافنا حول هذا الموضوع، لا اعلم الا تراه كما اراه؟
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا     

280

المنبر الحر / رد: كيـف نشـكل مـن الكوتـا المسيحيـة كتلة برلمانيـة مؤثرة في القـرار السياسـي؟

« في: 19:54 10/01/2014  »

السيد حبيب تومي
مهما كان عنوان المقال جميلا الا ان العبرة هي في محتواه، ففي موضوعك السابق تدعو لتوقيع عهد شرف في العنوان وفي المحتوى تطلق عليهم صفات التزمت والاقصاء وتتهمهم بتوزيع البطانيات والصوبات. وهنا تكرر الشئ نفسه حيث تدعو تشكيل كوتا مسيحية في الوقت التي تتهم النواب الحاليين والسابقين بالعمل لمصالحهم الخاصة ولا فضل لهم في اصدار قانون اللغة السريانية كما تتهمهم بالعمل بشكل مستقل وكل يميل الى الجهة التي تحتضنه وتنبه الناخب لعدم الوقوع في نفس المطب السابق كما تستبعد تحقيق تضامن او تعاون قومي لان كل جانب له نظرته القومية التي يعتز بها. وكأنك تقول في الموضوع السابق: ايها المتزمتين الاقصائيين تعالو نوقع عهد شرف.. ايها الذين وزعتم البطانيات والصوبات في الانتخابات السابقة تعالو نوقع عهد شرف. والات تكرر الشئ نفسه فتقول يا ايها الذين تعملون لمصلحتكم الخاصة.. يا ايها الذين لا فضل لكم في اصدار قانون اللغة السريانية.. يا ايها الذين تعملون للجهات التي تحتضنكم... تعالو نشكل كوتا مسيحية مؤثرة!!! بالاضافة الا كل ذلك فانك تسبق الاحداث وتنفي امكانية تحقيق تعاون او تضامن في الجانب القومي وكأنك تعرف من سيفوز بالانتخابات، والسؤال يبقى انك لا تحبذ الصيغة المسيحية وتقول ان الاحزاب المتنفذة قبلت بها لتحقيق مصالح سياسية (ولا نعلم لماذا قبلت بها الان) كما تنفي التضامن القومي فما الذي سيربط اعضاؤنا الخمسة كي يشكلوا كوتا مؤثرة كما تطالب؟
في القوش يقولون (بدارخ حلوي رش خَموصي) اي نضع الحلو فوق الحامض بمعنى ننسى السلبيات ونركز على الايجابيات، ولكنني في دعواتك هذه لا أجد سوى (خَموصي رش خَموصي)

281

المنبر الحر / رد: أدعو لتوقيع عهد شرف بين قوائم الكوتا المسيحية بعدم اللجوء الى التسقيط السياسي

« في: 18:19 05/01/2014  »

السيد حبيب تومي
تقول في ردك (وبعد الاتفاق يصار الى وقف الحملات الاعلامية) هذا القول الذي يدعو للاستغراب حيث تجعل الفوز بالانتخابات هو الهدف فحملاتك الاعلامية لم توقفها رغم اصعب الظروف التي يمر بها شعبنا (الادلة متوفرة بتواريخها) وكان التهجم الرسمي يحصل من طرفك فقط ولم تفكر يوما بايقافه، وهنا تثبت ان الفوز بعضوية البرلمان هي أهم من مصير شعبنا وحقوقه، اليس كذلك؟
ومن ناحية اخرى وبناء على قولك اعلاه فأن الاتفاق لم يحصل لحد الان لذلك دعني اسأل باستغراب عن انتخابات عام 2010 وترشيح قائمتين كلدانيتين فكتبت عدة مقالات منتقدا الحالة اذكر منها مقالة بعنوان (لكن خوض الانتخابات بقائمتين كلدانيتين هو الخيار الاصعب) وفي موضوع اخر تقول (علينا ان ننفتح على الأخر ككتلة كلدانية موحدة ، وإلا ستتبعثر اصوات شعبنا ، ويبقى ناخبنا في حيرة من امره إن لم يكن هنالك وحدة حقيقية بين احزابنا الكلدانية) كل هذا كلام جميل يراد منه ظاهريا مصلحة الكلدان كما تدعي لان الوحدة تعني القوة والانقسام يعني الضعف، ولكنه كغيره من الاقوال يبقى مشكوكا فيه لحين خضوعه للاختبار العملي وها هو أول اختبار واقولها بكل صراحة انك لم تجتازه حيث تكرر المشهد والمشكلة نفسها وترشحت قائمتان كلدانيتان ولكنك الان انقلبت على اقوالك وسارعت لتكون جزءا من المشكلة وليس مساهما في حلها. فما الذي حول الخيار الاصعب الى الخيار المحبب هل هي مصلحة الكلدان ام مصلحة اخرى؟
لعلمك انني لا أحبذ الدعاية السلبية في الانتخابات والتي تثبت تجارب الدول المتقدمة بهذا المجال ان مردود مثل هذه الدعاية يكون سلبيا على متبعيه، ولكنني اكرر انك ترغم الاخرين للكتابة والرد لان هجومك لم يتوقف يوما بحيث اصبحت تحتل مكان الصدارة في هذا المجال واكرر هنا ان الطريق ليس وَن وَي واخيرا عن كلمة التزمت التي تكررها اسال هل المتزمت هو الذي يحترم كافة شرائح وتسميات شعبنا ويعمل على ارض الواقع ام الذي لا يقبل بالاخر ويحاول تقسيمنا بالض ارادتنا (حسب الطلب) من وراء البحار والمحيطات.

282

المنبر الحر / رد: أدعو لتوقيع عهد شرف بين قوائم الكوتا المسيحية بعدم اللجوء الى التسقيط السياسي

« في: 17:35 04/01/2014  »

السيد حبيب تومي
عنوان جميل ولكن عجبي انك اول من تناقضه وفي الموضوع نفسه فالذي يأتي بفكرة جميلة كهذه عليه أن يبدأ بتطبيقها ولكنك دائما تكتب وتتهجم واذا رد عليك شخص ما تقول (انهم يحاولون تكميم الافواه) هل تعلم عدد المقالات التي تهجمت فيها على زوعا في عناوينها فقط فاق 40 مقالة والتي تهجمت بمحتواها فاق 100 مقالة تنشرها في العديد من المواقع في الوقت الذي لم اقرأ رد واحد من زوعا عليك، ولا اعلم هل تعتقد بأنه يحق لك ما لا يحق لغيرك فتذكر ان الشارع ليس (وَن وَي). لقد بدأت بالدعاية السلبية وعليك أن تتوقعها من الاخرين فالمثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادئ أظلم.  فلنبق بهذا الموضوع الذي يعتبر يبدأ الحملة الانتخابية للكوتا حيث تقول:
فما ترشح من الأخبار في الأنتخابات السابقة فإن القائمتين التابعتين للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الآشوري والزوعا قد أغرت الناخبين ببعض الحاجيات المنزلية كالصوبات ، والبطانيات ، وكرتات الموبايل وربما مبلغ من المال .. الخ
ففي فضائية اشور ومواقع الزوعا الألكترونية كانت مخصصة للدعاية لقائمة الزوعا وهذا مفهوم . باعتبار زوعا حزب قومي متشدد معروف بأديولوجيته الأقصائية بحق الكلدان والسريان على فرضية خلق مكون مسيحي متجانس قومياً وهي القومية الآشورية
بعد كل هذه (الدعاية الشريفة) تقول:
ادعو كافة الكيانات السياسية المسيحية العراقية المتمثلة بالقوائم المسجلة ان نلجأ الى الدعاية الأنتخابية الشريفة لكي نمثل نموذج حي مثالي لخوض اللعبة الديمقراطية بطرق نزيهة

283

المنبر الحر / رد: نصيحة هامة الى حبيبنا "المناضل القومي" خوشابا سولاقا

« في: 19:50 02/12/2013  »

في صورة طريق الدير التي نشرها الاخ ايدي وبحسب معرفتي المتواضعة باللغة العبرية فالكلمة الاخيرة من السطر الاول بالعبرية تتكون من الحروف:
د ا ش و ر ي م
اي: اشوريم אשורים
هذا فقط لعلمكم
يوسف شكوانا

284

المنبر الحر / رد: أوراق بنفسجية تحكي سفر سكرتارية تحكي سفر سكرتارية الحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا)

« في: 23:59 21/11/2013  »

رابي هرمز بوبو المحترم
لم افكر يوما انني اقوم بالرد على ما تنشره وذلك لما اكنّه من تقدير لشخصك الكريم وإعجاب بماضيك النضالي وتضحياتك في سبيل حقوق شعبنا بحسب نهج زوعا هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فان ما تكتبه من احداث كنتَ مشاركا أو حاضرا فيها فلا يمكن ان يناقشك بها الا من حضرها مثلك، ومن هذا المنطلق اسمح لي القول أن ما ذكرته عن المؤتمر الثالث الذي انعقد في شقلاوا عام 2001 لم يكن دقيقا واخص ما جاء من قولك:
وما زاد الشكوك هو تغيب يونادم كنا في اليوم الثالث للمؤتمر لفترة اربع ساعات حيث غادر خيمة الاجتماع في تمام الساعة الثالثة من بعد الظهر ونحن نناقش فيها النظام الداخلي والتقرير السياسي , فتم تبليغ المؤتمرين بأن يونادم كنا سيتغيب عن المؤتمر لمدة ساعتين بسبب اجتماع مهم مع الحزب الديمقراطي الكردستاني , وعند عودته ودخوله الخيمة التي ينعقد فيها المؤتمرحيث كنت جالساً بالقرب من الباب سألته قائلاً "ها رفيق خير؟" فاجابني مرتبكاً "خير رفيق.. خير", ثم نظرت الى ساعتي التي كانت تشير الى السابعة وخمسة دقائق مساءاً , ولم يعلم احد ما دار في ذلك الاجتماع ولماذا ذهب الى الاجتماع أصلاً وعلى أي اساس يترك المؤتمر ليذهب ليجتمع مع حزب حاكم وبعد عودته ينتخب سكرتيراً عاماً لزوعا؟؟؟؟!!!!. ما حصل في مؤتمرنا الثالث وذهاب احد أهم مندوبيه للاجتماع مع حزب اخر وبعد عودته بساعات قليلة ينتخب لمهام السكرتير لهو أمر غريب حقاً لم يحصل ولا اعتقد انه سيحصل مستقبلاً لاي حزب له استقلالية القرار وتنظيم حقيقي يعرف ما يدور حوله
للتاريخ أقول:
1 الرفيق يونادم غادر قبل فترة الغداء بعد أن استأذن من هيئة رئاسة المؤتمر وطلب منها ان يُسمح له بالدخول الى القاعة إن تأخر عن بداية الجلسة فرفضتُ ذلك وقلت له: بعد غلق الباب لا يفتح لاي كان وهذا القانون ينطبق على الكل، وفعلا رجع حال المباشرة بالجلسة الاولى بعد الغداء قبل غلق الباب، وعندما مرَّ من جانبي قال: رفيق انني لم اتناول طعام الغداء بسبب قولك. بعدها علمت انه لم يبقى ليشارك بالوليمة المعدة للضيف الذي اجتمعوا به، بالمناسبة تأثرت لذلك وتوقعت ان يكون قد انزعج من قراري الا انه بعد الجلسة كان طبيعيا جدا. اما موضوع الساعة السابعة وخمس دقائق فلو كان صحيحا لكان غيابه اكثر من اربع ساعات كما تدعي لانه من المؤكد غادر القاعة قبل الغداء
2 لم يتم إبلاغ المؤتمرين بغيابه كما تقول ولم يتحدث احد رسميا عن اي اجتماع ولا مع من إجتمع، اللهم الا اذا حصلت احاديث جانبية بين بعض الاعضاء داخل القاعة أو في فترات الاستراحة، واذا تم ذلك فكان خارج المؤتمر.
3 الشئ الوحيد الذي قاله لهيئة الرئاسة كان (وجود لقاء مهم للاحزاب العاملة على الساحة بشخصية اجنبية) وكان من الضروري ان يحضره بصفته مسؤول علاقات زوعا، هذه كانت المعلومة الوحيدة عن الاجتماع ولم تعلن في المؤتمر ومرة اخرى اقول ربما حصلت تأويلات جانبية لا علاقة للمؤتمر بها.
4 اما قولك انه تم انتخابه سكرتيرا عاما بعد ساعات من اجتماعه بالحزب الحاكم فقول غريب حقا فانك تعلم جيدا انه بعد رفض الرفيق نينوس الترشيح رغم الحاح الاعضاء توجهوا الى الرفيق يونان ثم الرفيق يونادم وبالتناوب والاثنان رفضا وانتهت فترة الترشيح وتم تمديدها الى ان توجه الجميع الى الرفيق يونادم ليوافق بالاخير. ولا اعلم اين كان دور الحزب الحاكم بكل هذا، هل منع الرفيقين نينوس ويونان من الترشيح؟ وهل ارغم الاعضاء كي يلحوا على الرفيق يونادم؟
5 الامر الغريب حقا انك عرفت بالمؤامرة المزعومة وترك الرفيق يونادم لجلسات المؤتمر واجتماعه بالحزب الحاكم ليصبح بعد ساعات سكرتيرا عاما كما تدعي وانت تقول عن ذلك انه امر غريب حقا لم يحصل ولا تعتقد سيحصل مستقبلا لاي حزب له استقلالية القرار.... عرفتَ كل هذه الامور وكشفت كل هذه المؤامرات التي حيكت ضد تنظيم قدمت شخصيا في سبيله زهرة شبابك ومع كل هذا لم تذكر اي منها خلال جلسات المؤتمر لا من قريب ولا من بعيد لا بل وافقت ان تصبح مستشارا لهكذا حزب يرأسه سكرتير عام جاء بهذه الطريقة!!!.
6 عودة الى موضوع المستشار وكما يعلم كل من كان حاضرا في المؤتمر ان الطلب تم من قبل الرفيق نينوس عندما ارتجل كلمة قصيرة عنك وذلك بعد انتخاب اعضاء اللجنة المركزية ثم انتخاب السكرتير العام اي بعد انتهاء اعمال المؤتمر ووافق عليه اكثر الاعضاء وهذا الامر لم يكن مدرجا في اعمال المؤتمر ولا أرى ضرورة ذكر تفاصيل اكثر عن هذا الموضوع، ولكن اقول ماذا لو فزت قبلها بعضوية اللجنة المركزية ألم تكن تتغير الامور.       
رفيقي العزيز: ارجو ان لا اكون قد ازعجتك بهذه النقاط التي رأيت ضرورة كتابتها كوني مشتركا بها وأعرف مجرياتها حق المعرفة، في الختام اقول انه مهما حصل فانتم المناضلين الاوائل في زوعا سواء كنتم في التنظيم ام خارجه ومعكم كوكبة الشهداء تبقون دوما قدوة ونبراسا لنا نحن الذين اتينا بعدكم آملين ان نسير على دربكم النضالي ويكون بمقدورنا ان نقدم جزءا يسيرا مما قدمتموه.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا     

285

المنبر الحر / رد: وأخيرا وجدتها إنها ألقوش يا استاذ ادي بيث بنيامين

« في: 10:15 16/11/2013  »

الاستاذ ليون برخو المحترم
كما عودتنا على بحوثك القيمة، ها انك الان تصل الى معرفة كاتب هذه القصيدة الرائعة والذي هو المرحوم القس الشهير يوسف عبيا والمعروف بكتاباته وخطبه، أتذكر خطبته المؤثرة يوم جمعة الالام في كنيسة مار كوركيس في القوش وباعتقادي كانت آخر خطبة له، شكرا على جهودك الكبيرة كما اشكر الاخوة المهتمين بهذا الموضوع شوكت وايدي وايسارا
اما عن الذين انشدوا هذه القصيدة فهم عديدون اذكر منهم
الب البن مارن
http://www.youtube.com/watch?v=bLaSVNwRVOU
الب البن مارن الاب توما ككا
http://www.youtube.com/watch?v=JgEswTwhJcY

 بالمناسبة ادرج ادناه البعض من التراتيل التي اسمعها
تراتيل بالسرياني بصوت ماجدة الرومي
http://www.youtube.com/watch?v=QbXa5nTY8SY
http://www.youtube.com/watch?v=NdNcNirVcZ8
ابانا الذي بالسرياني بصوت باسكال صقر
http://www.youtube.com/watch?v=vT17SyEZQLE
  شبح لمريا بقودشي بصوت لندا جورج
http://www.youtube.com/watch?v=fnZDAqlifjA
مارن مراحم الن بصوت جلال حداد
http://www.youtube.com/watch?v=nbLrq_nuOBA
امر لي عيتا ايكا بصوت كلارا ايليا
http://www.youtube.com/watch?v=j9aY89e5_Vk
او كنانا بصوت قيس يونان
http://www.youtube.com/watch?v=5xN6Ru2T0EI
ترانيم سريانية
http://www.youtube.com/watch?v=qkueTQvruf0
كولخون عميه
http://www.youtube.com/watch?v=OjbPs0RCB2A

286

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اصول عائلــــة بيت ابونـــــــــا وقلم نزار ملاخــا

« في: 16:19 30/10/2013  »

قال سيادة المطران مار ابراهيم ابراهيم ما معناه: نحن نعرف هويتنا ولسنا بحاجة الى من يقول لنا من نحن.
هذا القول ينطبق على الجميع ومن ضمنهم الاستاذ يعكوب ابونا وهذا الذي فعله في رده المستند على الحقائق والمثل يقول اهل مكة ادرى بشعابها.

287

المنبر الحر / رد: الهدم وثقافتها !

« في: 19:12 21/10/2013  »

عديدة هي القصص التي كنا نسمعها بعضها حول (المنقل) شتاءا وبعضها من الرجال الذين كانوا يتجمعون عصرا في اماكن معينة وكانت بعضها حقيقية وبعضها الاخر لم تحدث فعلا الا ان جميعها تحمل من المعاني والحكم المختلفة ما نتعلم منه، ومن هذه القصص التي سمعتها ولا اعلم مدى صحتها ان رئيس الوزراء نوري السعيد كان مارا بسيارته في بغداد وسمع اصوات هتافات تشق اعنان السماء توجه نحو مصدر الصوت فرأى تظاهرة لمئات الاشخاص يهتفون باعلى صوتهم فسأل عن الذي يطالبون به فقالوا انهم يطلبون السلاح للذهاب ومحاربة اسرائيل فترجل من السيارة وشكرهم على موقفهم الوطني وقال لهم ان ينتظروا في احدى الساحات المسيجة كي يذهب ويهئ لهم السلاح، تركهم وذهب الى عمله لا يفعل شيئا بخصوص السلاح فلما سأله من كان معه وسمع وعده للمتظاهرين اجابه بالطلب منه كي يأخذ سيارة حمل عسكرية ولكن فارغة من اي سلاح ويذهب بها الى الساحة التي ينتظرون فيها، فلما ذهب وجد انهم قد كسروا السياج وفتحوا بابا فيه ولم يبقى منهم احد في الساحة. الحكمة من هذه القصة ان الذي يكتفي بالكلام ويتهرب من العمل لا بد وأن ينكشف امره عندما يواجه مواقف تكون كاختبار له ولمدى استعداده لتطبيق ما ينادي به وتكون نتيجة الاختبار معروفة مسبقا.

288

المنبر الحر / رد: عذراً أبينا البطريرك فدعوتك لنا ينقصها الشوكة والسكّين

« في: 21:58 18/10/2013  »

الاخ سامي المحترم
انه اروع ما قرأت منذ فترة طويلة حيث قمت بتغطية الموضوع تغطية كاملة نابعة من الحقيقة والمنطق، كما اعجبني تحليل الاخ شوكت عندما وصف النداء على انه اختبار لاصحاب الصخب وموقفهم من العطاء والتضحية، ومع هذا اضيف بعض النقاط والوقائع الى ما ذكرته:
 ان موضوع نداء غبطته لتقديم المساعدة لابناء شعبنا وقرانا وطريقة التهرب من تلبية الدعوة واجهاضها عن طريق تحويل مجراها الى النشر في المواقع الكردية (معارضة وموالية) والاستفسار منهم (لا ادري لماذا يطلق البطريرك الكاثوليكي للشعب الكلداني تسمية شمال العراق على كوردستان) - لاحظ حتى عنوان البطريركية يكتبه كل بحسب هواه- فهذا المقال وطريقة نشره والمواقع التي نشر فيها ارجعت خمسة قرى وشيدت 200 بيت ووفرت العمل لمعظم الخريجين العاطلين عن العمل كما فتحت مشروع استثماري في كل قرية من قرانا وطبعت عشرات الالاف من كتب المدارس التي تدرس بلغتنا، الى درجة وصل شعبنا الى حالة الاكتفاء، ولو تكرر هذا الامر عدة مرات سيقوم شعبنا بتصدير مشاريعه الى الخارج تكون حصة كل دولة بعدد كتابها وكل كاتب بعدد مقالاته. ومع كل هذه النتائج الباهرة والانجازات العظيمة اقول ان ذلك كان المرحلة الثانية من الموقف الغير ودي من غبطته ومن كل ما يطرح وما يلبس وما يأكل وكيف يتكلم، فالخطوة الاولى بدأت حال اعلانه عن شعاره (الاصالة- الوحدة- التجدد) وباعتقادي ان كلمة الوحدة كانت الشعرة التي قصمت ظهر البعير فبعد ساعات من صدور التصريح ولم يمضي على تسنمه مركزه الجديد سوى ايام قلائل نشر احدهم مقالا بسرعة البرق ومن دون اي مناسبة يذكر غبطته بالانقسام  الذي حصل في صفوف الكلدان بسبب مشكلة الكلدان الملباريين في زمن البطريرك يوسف اودو، وكان هذا تهديدا مبطنا لغبطته كما كان في نفس الوقت اشارة للمجموعة ان تكتب في الخط نفسه فغطت كتاباتهم الصفحة الرئيسية من موقعهم (الديمقراطي جدا) في مقالات معظمها خالية من اي جديد فالهدف عندهم هو الكمية وليس النوعية، وكانت الخطوة الثالثة موضوع النداء للمهاجرين والذي يعتبر واجبا دينيا وقوميا كما انه لم يرغم احد كي يعود الا ان الاقلام كانت جاهزة مرة اخرى واخذوا يكتبون ضد الدعوة وضد العودة مناقضين انفسهم في ادعاءاتهم القومية، وشعبنا في سوريا وتركيا والدول الاخرى لم يعد يعلم من يقرر له من كثرة اطلاق كلمة (نحن) من مختلف انحاء العالم فهو لا زال بانتظار ما يتفق عليه حزب (نحن) كي يقوم بالتنفيذ، ان الامر لم يتطلب كل هذه الكتابات فكل واحد له كامل الحرية باتخاذ القرار الخاص به وبعائلته وبحسب قناعته وظروفه سواء بالعودة او البقاء او مساعدة من يقرر العودة او التشجيع للهجرة او عكسها، فمثلا انني في امريكا يحق لي رفض العودة لصعوبة تأقلم اولادي واحفادي الذين ولدوا وتربوا في هذه البلاد مع البيئة العراقية ولكن لا يحق لي رفضها لجاري او شقيقي او الجالس في سوريا وسط النار، لماذا لا نشبه دعوة غبطته بدعوته كغيره من رجال الدين للتوبة او الصوم او حضور قداس يوم الاحد، فهل نكتب مقالات ضدهم على ذلك. اما الخطوة الرابعة فكانت اللقاء التلفزيوني والهجوم السريع وفضيحة الرسالة الالكترونية قبل ان يعرفوا هل القول الذي ازعجهم كان له ام للمذيعة، ولأي كان القول فلم يكن جديدا حيث قيل من قبل العديدين وعبر السنين ولكن الفرق هو انهم قالوه قبل عام 2003. ولهذا لا استغرب ان تكون احدى الخطوات القادمة الاعتراض على الطريقة التي يرسم بها اشارة الصليب.
همسة في اذن احدهم: لماذا لم يهنئ موقعهم (المجاهد) هذا العام
خلاصة القول ان خير ما ينطبق عليهم القول (لا يعملون ولا يدعون غيرهم يعمل)
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

289

المنبر الحر / رد: الهدم وثقافتها !

« في: 21:43 18/10/2013  »

الاخ حكمت المحترم
نعم ايها الاخ العزيز ان الجاهل اذا يهدم لا يكون عن تخطيط مسبق وانما عن جهل يمكن ان يتعلم اما المتعلم الهدام يكون اخطر لانه يعلم ماذا يفعل وما هي اهدافه الهدامة ويخطط لتحقيقها
لقد اصبت بتحديد موضع الخلل واسباب موقف البعض الغير ودي تجاه غبطة بطريرك بابل على الكلدان والذي لم يعد مخفيا وانما يزداد انكشافا يوما بعد آخر رغم ظهور ملامحه منذ اليوم الاول للنطق بشعاره (الاصالة- الوحدة- التجدد) وباعتقادي ان كلمة الوحدة هي التي قصمت ظهر البعير، فتعددت مراحل موقفهم، كانت البداية عندما قال الوحدة فكتب احدهم مذكرا اياه بالانقسام الذي حصل بسبب مشكلة الكلدان الملباريين، بعدها وجه نداء تقديم يد العون لشعبنا المحتاج في شمال العراق، رد احدهم بالاستفسار من الواقع الكردية (لماذا يطلق البطريرك الكاثوليكي للشعب الكلداني- لا اعلم اذا كتبت عنوان غبطته صحيحا لانه عنوان جديد- تسمية شمال العراق على كوردستان) وهكذا تم تحويل مجرى الموضوع واجهاضه، ثم جاء نداء العودة وهنا ايضا كانت الردود جاهزة جاءت القرارات من مختلف بقاع العالم باسم شعبنا في كل مكان وبهذا يمكن ان يقال عنهم (لا يعودون ولا يدعون غيرهم يعود)، وكانت اخرها المقابلة التلفزيونية مع غبطته ودون معرفة القائل هل كان غبطته ام المذيعة فانهالت المقالات مرة اخرى مرفقة بفضيحة الرسائل الالكترونية. ولكن كل شئ جائز طالما الكومبيوتر يعمل ووقت الفراغ طويل، انها تسلية وقضاء وقت الفراغ من نوع جديد ولكن الذي يدفع ثمن هذه الهواية المكلفة هو شعبنا.
تقبل خالص تحياتي
يوسف شكوانا 

290

المنبر الحر / رد: مشكلة شعبنا عويصة جدا – تعقيب على نتائج زيارة البطريرك لويس روفائيل لرئس الوزراء العراقي

« في: 22:36 12/10/2013  »

الاستاذ ليون برخو والاخوة المتحاورين
اود المشاركة ببعض الافكار المستمدة من واقعنا في المهجر
1 حتمية الانصهار
 ان موضوع الهجرة هو من اخطر ما مر على شعبنا خلال تاريخه العريق فهو خطر يهدد وجوده، ولنكن صريحين مع انفسنا اولا ثم مع الاخرين ونقر بالحقيقة التي تؤكد اننا في المهجر بطريقنا الى الانصهار شئنا ام ابينا، لنأخذ لغتنا ونسأل انفسنا كم من اولادنا يتقنها مثلنا وكم منهم سيعلمها لاولاده؟ انني اتحدث عن جيل واحد او جيلين فكيف يا ترى لو تحدثنا عن خمسة اجيال أو عشرة، ان الشواهد على ما اقول عديدة، نلمسها بسهولة في مناسباتنا من افراح واتراح والنشاطات الثقافية والفنية وحتى الترفيهية فانها لا تتعدى على 5% من شعبنا في احسن الاحوال، فمتى يصل مجموع المشتركين في مناسبة ما 5000 في مدينة تعداد شعبنا فيها يفوق 150 ألف نسمة، والمشاركين تجدهم نفسهم لا يتغيرون في مختلف المناسبات لا بل ان عددهم في تناقص مستمر الا ان القادمين الجدد يعوضون عن النقص فيبقى العدد كما هو تقريبا، وحتى في كنائسنا فمعظمها تقيم قداسا بلغتنا يحضرها الاباء والامهات وقداسا اخر بلغة البلد يحضره اولادنا، وانني بذلك الوم انفسنا وليس الكنيسة. كم من السهولة القول اننا سنحافظ على كل سماتنا القومية في المهاجر لمئات السنين، ولكننا نعلم ان ذلك غير ممكن.
2 زعماء المهجر
ولكن السؤال يبقى هل نستسلم لهذا الواقع؟ وما الذي نستطيع عمله؟ اقولها بكل صراحة ان المهاجر الذي لا زال لديه اهتمام بشعبنا في الوطن ما عليه الا تقديم الدعم المطلوب له سواء كان ماديا او اعلاميا، وبذلك نصبح قوة داعمة لهم، فتصور وضع شعبنا في الوطن عندما يتسابقون من في الخارج لاقامة مشاريع استثمارية لتطوير مناطقه، وتصور كيف يكون وضعه لو يكون له (لوبي) يدافع عنه في معظم بلدان العالم. الا ان ما نلاحظه ان البعض الذي ترك الوطن دون اي امل في الرجوع اليه قد نصب نفسه وصيا على من بقي في الوطن يتحدث باسمهم يوافق ويرفض ويقرر بدلا عنهم يفرض عليهم كيف يتحدثوا ومن ينتخبوا يتدخل حتى في طريقة تفكيرهم، فاكثر الكلمات ترددا عندهم هي كلمة (نحن)، لا بل ان بعضهم يذهب الى ابعد من ذلك عندما لا يعترف بهم بل يتهمهم بالخيانة (والنوم)  وهم الذين يضحون بأعز ما لديهم للمحافظة على وجودنا وهو جالس خلف الحاسوب في غرفته المكيفة صيفا وشتاء ليس هناك خوف عليه ولا على اولاده من المفخخات والعبوات والخطف والسيطرات الوهمية. انه حقا لامر عجيب ان يوزع من تركهم درجات الاخلاص عليهم ويصنفهم كيفما يشاء (هذا سَرمُهر وهذا نصف اصيل والاخر عيار 16). هذا هو واقعنا رغم ان تأثير هذا البعض لا يتعدى بعض قراء الانترنيت اما من في الوطن فالنظرة عندهم تختلف كليا. اليس امرا عجيبا ان يُتَهَم كل من فاز بقوائم شعبنا في كل الانتخابات وكل من تعين في منصب رفيع بشتى التهم ولم يسلم منهم احدا ذنبهم انهم ترشحوا بقوائم شعبنا وفازوا باصواته.
3 بين الاقوال والافعال
وهنا لا يمكنني الا ان اثمن دور الجمعيات الخيرية الخاصة كل منها ببلدة معينة (القوش- ارادن- منكيش- تنا- وغيرها) وان كان ما قدمته متواضعا الا انه تم في الطريقة السليمة للعمل. اما التي عملت بنظرة قومية اوسع من بلدة معينة فأذكر الجمعية الخيرية الاشورية وان كان ما تقدمه اقل من الطموح الا انها تمكنت من اتمام بعض المنجزات في العديد من القرى ومن المعروف ان اهتمامها الرئيسي سخرته لدعم المدارس السريانية التي تعلم بلغتنا العريقة، انني لم اكن يوما عضوا في هذه الجمعية ولكن اقوم بدعم نشاطاتها قدر الامكان، اتذكر سنة 1998 وكانت الوجبة الاولى من تلاميذنا قد انهت المرحلة الابتدائية ولم تكن هناك متوسطة سريانية كيف عمل اعضاء الجمعية وباسناد مؤازريها وطالبوا بفتح متوسطة اهلية يقومون بتحمل كافة نفقاتها، الا انه تم افتتاح متوسطة نصيبين بعد اكثر من ثلاثة اشهر من بدء الدوام المدرسي، انني لا يمكن ان انسى مواقف الذين عاهدوا بدفع اشتراكات شهرية لدعم المتوسطة السريانية الاهلية لو تم افتتاحها ودافعهم لن يكن الا محبتهم للغتهم وحرصهم على احيائها. في المقابل اذكر النداء الاخير لغبطة البطريرك الكلداني لتقديم الدعم لتلبية بعض احتياجات قرانا في الوطن كمشروع انساني وقومي في آن واحد، فسارع بعض الخارج بادخال الموضوع في جدال بعيد كل البعد عن لب الموضوع ليتحول الى (ايهما اصح ان تقول البطريركية الكلدانية شمال العراق أم كوردستان) وهكذا تم وأد المشروع قبل ان يرى النور، ولسان حال شعبنا المحتاج الى مساعدة يقول: سموها ما شئتم فقط ادعمونا بالقليل كي نتمكن من البقاء.
ان الكتابة عن هذا الموضوع تطول كثيرا ولكنني اختم بالقول على الذي لا زال يحرص على وجودنا على ارضنا التاريخية ان يدعم شعبنا في الوطن ماديا واعلاميا وسياسيا وبكل ما يتمكن ويدعم ارادته وخياراته مهما كانت لا ان ينصب نفسه وليا لأمرهم وكأنهم قاصرون.
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

291

المنبر الحر / رد: بحث في تسميات الكنيسة الشرقية وتاريخ ظهورها حسب اهم مصادر التاريخية

« في: 00:00 12/10/2013  »

الاخ يوحنا بيداويذ المحترم
سرد مختصر وجميل لتاريخ كنيستنا (كنيسة المشرق) ففي معظمه يذكر الحقائق كما دونت كما اعرفها من المصادر التي بحوزتي والتي هي كتب التاريخ التي يُعتمد عليها لا كما نرى في هذا الزمن الذي تزور به الوقائع في وضح النهار، ومع تثميني لجهودك فلي بعض الملاحظات ارجو ان يتسع صدرك للتأكد منها.
  تقول (اول ظهور جديد لتسمية الكلدانية مرتبط بجماعة مسيحية كان في قبرص في سنة 1445م على اثر طلب المطران طيمثاوس اسقف جزيرة والقبرص مع شعبه من البابا اوجين الرابع، فرحب بهم بعد ان قرا صورة ايمانهم)
فربما توجد كتابات حديثة تذكر ذلك لغايات معينة الا ان المصادر بحوزتي لا تذكر ان المطران وشعبه طلب ذلك اذكر منها ذخيرة الاذهان للقس بطرس نصري الجزء 2 ص 72 يقول: اصدر البابا اوجينوس الرابع في 7 آب من سنة 1445 براءته الشهيرة في شأن هؤلاء المهتدين وفيها يأمر بأن لا يسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا.
ويذكر روفائيل بابو اسحق في تاريخ نصارى العراق ص 125: وفي عام 1445م كتب طيمثاوس اسقف جزيرة قبرص وشعبه صورة ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر براءته المشهورة يأمر بها ان يسمى جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلدانا. علما بانك تشير الى هذه الصحيفة من بحثك من هذا المرجع في الحاشية 22  اذ تقول ( وبعد اسبوع نصبه البابا بطريركا على الكلدلن) لا اعلم هل ورد ذلك سهوا؟
والمصدر الاخر الذي يؤكد الشئ نفسه هو الكنيسة النسطورية للكردينال اوجين تيسران  ترجمه القس سليمان صائغ وغير عنوانه الى خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية!! في ص 107 فيقول (الا ان الاتحاد الحاسم كان سنة 1445 وجاء مسجلا في وثيقة رسمية للكنيسة الرومانية وهي البراءة التي اذاعها البابا اوجينوس الرابع بعد ان اقر طيمثاوس مطران النساطرة بايمانه الكاثوليكي وقد اعلن البابا بان لا يجوز من الان فصاعدا ان يعامل كهراطقة هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة ويجب ان يسموا بعد الان كلدانا) لاحظ اخي العزيز عبارة السريان الراجعون من النسطرة كيف تفسر ذلك.
اما عن القاب البطريركين فتذكر المصادر ما يلي:
خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية ص 114 (فكان الديوان البابوي يسمي اخلاف سولاقا -بطريرك الاثوريين المشارقة- واخلاف شمعون برماما -بطريرك بابل-
تاريخ الكنيسة السريانية الشرقيةم ج3/ البير ابونا ص 147 (فكتب البابا بولس الخامس رسالة في 29 حزيران سنة 1617 عنوانها -الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة- وعلى ص 148 يقول (يتكلم الحبر الاعظم عن ايليا البطريرك البابلي وكان الديوان البابوي يستعمل اذ ذاك عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين  يتقاسمان السلطة في كنيسة المشرق فيسمي خليفة سولاقا  -بطريرك الاثوريين المشارقة- ويسمي خليفة شمعون برماما -بطريرك بابل. وفي صحيفة 235 يقول:(اتخذ المجمع المقدس قرارا في 17 كانون الاول سنة 1680 وأيده الحبر الاعظم في 8 كانون الثاني 1681 وقد اهتم هذا القرار بعدم ذكر اسم بابل ولا اللقب الذي كان قد اعطي لسولاقا لئلا يمس بشعور البطريركين النسطوريين الا ان البراءة الصادرة في 25 تشرين الاول 1683 معنونة هكذا- الى الاخ الاجل يوسف بطريرك الكلدان.
وختاما ادرج ما جاء في ذخيرة الاذهان لبطرس نصري ج 2 ص 225 (ونساطرة اورشليم وليس هناك تأكيد كونهم اشوريين سميوا ايضا كلدانا بعد تكثلكهم وبعدئذ سميوا لاتينا بعد التزامهم الطقس الروماني اي الطقس اللاتيني)
ساكتفي بهذا القدر لضيق الوقت آملا ان اكتب ملاحظاتي حول نقاط اخرى اذكر منها موضوع كلمة (سوراي).
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا
 

292

المنبر الحر / رد: نـداء البطريركيـة الكاثوليكيـة الكلدانيـة لمسـاعدة قرانـا ونـوم العافيـة لنـواب شـعبنا

« في: 19:03 19/09/2013  »

الاخ حبيب تومي المحترم
رغم انني اختلف معك بالكثير مما تكتب الا انه من حقك ان تنشر كتاباتك في المواقع التي ترغب وهذا يعتبر احد حقوقك، كما انه من الطبيعي ان يسعى صاحب الفكر ان ينشر فكره على اوسع نطاق ممكن، لا خلاف على هذا الامر، وانني لم اسألك لماذا تكتب في هذا الموقع او ذلك وانما سؤالي كان محصورا بهذه المقالة وتحديدا الفقرة الخاصة بتعبير (شمال العراق) وليس كوردستان في نداء البطريركية الكلدانية، فاعتقد ان نشر انتقادك للنداء حول هذه النقطة بالذات في هذه المواقع لا مبرر له، وفي مثل هذه الحالة فلو لاحظت بأن التعبير خطأ كان الاجدر الاتصال بالبطريركية وبحث الموضوع معها قبل التسرع في الكتابة، واما قولك ان صوت كوردستان موقع معارض فموقع هكار نيت يعتبر موقع الحزب الديمقراطي الكوردستاني، ومع هذا فالمسألة ليست مؤيد أو معارض. كما انك تنشر فيها دائما انتقاداتك المتكررة لزوعا وللاخرين فلم ارد عليك يوما على ذلك الا ان الامر هنا يختلف وقد يدخل في خانات اخرى، كما اننا لم نسمع من اي كورديتطرق الى الموضوع.
انني رايت ان القول شمال العراق صائب في هذا النداء والمسالة واضحة، فكوردستان رسميا تشمل المحافظات دهوك واربيل والسليمانية ونداء البطريركية يشمل مساعدة قرانا في مناطق اخرى لا تعتبر رسميا ضمن اقليم كوردستان مثلا بلدات وقرى سهل نينوى، فليس كل شمال العراق كوردستان فالشرقاط مثلا تقع في شمال العراق وليست ضمن كوردستان كما ان كوردستان ليست كلها في شمال العراق فخانقين التي هي جزء من كوردستان تقع اقرب الى وسط العراق، ومن هذا المنطلق ارى ان البطريركية كانت على صواب باستخدامها لتعبير شمال العراق ولم تحصره في كوردستان. هذا هو تحليلي الشخصي وهكذا نظرت الى الامر منذ ان قرات النداء.
خلاصة القول حبذا لو يتم الاتصال بالبطريركية قبل نشر مثل هذه الامور.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

293

المنبر الحر / رد: نـداء البطريركيـة الكاثوليكيـة الكلدانيـة لمسـاعدة قرانـا ونـوم العافيـة لنـواب شـعبنا

« في: 07:22 18/09/2013  »

السيد حبيب تومي المحترم
لنترك موضوع زوعا والزوعاوي كي لا نخرج عن سياق الموضوع واكتفي بسؤال واحد:
هل كان ضروريا نشر مقالك هذا في المواقع الكردية مثل صوت كوردستان وهيكار نيت، ما الرسالة التي اردت ايصالها ولمن؟

http://sotkurdistan.info/index.php?option=com_k2&view=item&id=29992:د-حبيب-تومي-نداء-البطريركية-الكاثوليكية-الكلدانية-لمساعدة-قرانا-ونوم-العافية-لنواب-شعبنا&Itemid=201
 
http://www.hekar.net/modules.php?name=News&file=article&sid=14872
مع تحياتي
يوسف شكوانا

294

المنبر الحر / رد: عيد الصليب في القوش

« في: 20:11 15/09/2013  »

الاخ سمير القس يونان المحترم
الف شكر على هذا الوصف الرائع لهذه المناسبة المقدسة، وانا اقرأ الموضوع بشوق كبير رجعت بذاكري الى خمسين سنة مضت عندما كنا نصعد الى التل الذي به خزان الماء لنشاهد شعلة الصليب والكل فرح منهم بترديد التراتيل ومنهم القفز فوق النار واخرون بالمفرقعات البدائية والمحلية الصنع كما اثني على القصة  التي ذكرتها ودلالاتها العظيمة اما الصور البديعة للصليب الذي ارتفع في مكانه الطبيعي حاميا بلدتنا العريقة فزادت من شوقي لزيارة القوشنا الحبيبة.
 بارك الله بك وبكل الذين ساهموا في انجاز هذا العمل العظيم والذي سيبقى رمزا لبلدتنا تفتخر به الاجيال
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

295

المنبر الحر / رد: الغيرة القومية للكلدوآشوريين/ مقتل سقلي

« في: 20:26 14/09/2013  »

شكرا للاخ العزيز نبيل دمان لهذا السرد الوافي والذي اضاف معلومات قيمة عسى ان نرى اضافات اخرى من الذين لهم اية معلومات عن الموضوع لتعم فائدتها على كل المهتمين ونتوصل الى صورة اكثر وضوحا وتفصيلا.
وكما ذكرت في ردي السابق اننا سمعنا كثيرا عن ظلم السقلي وكيف نال جزاءه الذي استحقه ولكن ليس بهذه التفاصيل التي ذكرها الاخ ايشو شليمون واغناها بمعلومات قيمة الاخ نبيل دمان. وعن الجواسيس (كاشوشي) فلقد عانت منهم عائلتنا حينما تبرع احدهم بايصال خبر وجود العم اسحق شكوانا في البيت وكان هاربا من ظلم السقلي ولكن احد الخيرين ابلغه بالوشاية فترك البيت حالا وهرب الى الجبل لياتوا بعد دقائق يفتشوا البيت ولم يعثروا عليه فالقوا القبض على والده القس اوراها شكوانا. 
مع خالص تحياتي
يوسف شكوانا

296

المنبر الحر / رد: الغيرة القومية للكلدوآشوريين/ مقتل سقلي

« في: 15:21 14/09/2013  »

الاخ ايشو شليمون المحترم
شكرا على هذا السرد التفصيلي لحادثة وقعت فعلا ويعرفها كل اهالي القوش حيث سمعناها من اشخاص عاشوا تلك الفترة وكان ظلم السقلي يضرب بالامثال كما ان مقتله من قبل كليانا رابا قرب قرية الجراحية حقيقة يعرفها الجميع ولقد دونت هذه الحوادث من قبل عدد من الكتاب اذكر منهم المرحوم نوئيل قيا بلو والاخ نبيل دمان. وكليانا رابا كان له دورا بطوليا في قرية ماكنان ايام مذابح 1933
والجرائم التي اقترفها السقلي عديدة منها ما اشرت اليه نقلا عن الاخ سمير القس يونان وكذلك اهانة كهنة البلدة ومنهم عمنا الاكبر القس اوراها شكوانا واعتداء اخر كان قتل المدعو شيخ شابو بلا سبب والخلاصة ان جرائمه لا تحصى. لذلك فان ما فعله كليانا رابا لم يكن ضد برئ وانما كان قصاصا عادلا بحق مجرم اقترفت اياديه ابشع الجرائم بحق اناس مسالمين ذنبهم الوحيد انهم (كفار) بمقياسه.
بارك الله بك اخ ايشو وتقبل تحياتي
يوسف شكوانا

297

المنبر الحر / رد: الشتائم حيلة المُفلس

« في: 18:54 10/09/2013  »

الاخت سهى بطرس قوجا المحترمة
يسرني ان اعبر عن شكري الجزيل واعجابي الكبير بموضوعك هذا متمنيا ان يساهم في اصلاح بعض مما افسدته ثقافة التخوين والسب والشتم التي يجيد البعض اطلاقها بالجملة على كل من يخالفه رأيه وكلنا نعلم بأن الحق لا يحتاج الى مثل هذا الاسلوب الذي يعتبر بكل المقاييس بضاعة العاجزين، لقد وضعت النقاط على العديد من الحروف، فغالبا ما يطرح موضوع قيم يبين الكاتب وجهة نظره فيه وننتظر مداخلات من كتاب اخرين على الموضوع سواء بالاضافات او التصحيح او التفصيل لنستزيد منه الا ان البعض الغير قادرين على المناقشة لاي سبب كان يقومون بجر النقاش وتحويله الى صراع اخر غالبا ما يكون حول التسميات فنقرأ الردود والردود على الردود وتستمر الى ان ينتهي الامر الى ما لا علاقة له بالموضوع الاصلي. والعلة الاخرى التي نشاهدها هي الرد على الكاتب وليس على ما كتب الى درجة تصل احيانا الى درجة التهديد بأمور لا علاقة لها بالموضوع.
مرة اخرى احييك على هذا الموضوع الذي نحن بامس الحاجة اليه واتمنى ان يفعل فعله في تغيير الحالة ولو قليلا
مع تحيات
يوسف شكوانا  

298

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: مدرسة الطاهرة المختلطة.. مدرسة عريقة ترنو لماضيها التليد

« في: 19:45 05/09/2013  »

من حق الانسان ان يفتخر لو علم او تعلم في مدرسة مثل مدرسة الطاهرة
في ربيع عام 1968 كنت في سنتي الاخيرة ادرس بمعهد المعلمين في الموصل، كان وقتها في المجموعة الثقافية، وبحسب النظام المتبع تم توزيع كافة طلاب السنة الاخيرة بالمعهد على مدارس الموصل للتطبيق وكانت قسمتي ان اطبق في مدرسة الطاهرة مع ستة طلاب اخرين احدهم من كرمليس وخمسة من قرقوش، كانت المدرسة وقتها في سوق الشعيرين على الشارع العام الذي يصل الى المستشفى، عند التحاقنا بالمدرسة انزعج مديرها وكان الاستاذ بهنام مطلوب للعدد الكبير من المطبقين لانهم عادة يؤثرون على سير الدراسة وكان اعتراضه لحرصه الشديد على المدرسة وسير التعليم فيها، رجعنا الى المعهد كي نخبر المدير بما قاله، فاتصل به بحضورنا وقال له ان افضل مدرستين في الموصل هما الطاهرة وشمعون الصفا وثقتي عالية بك وبالاستاذ بهنام حبابة لذلك ارسلت اليكما اكبر عدد من المطبقين، وبعد موافقته رجعنا اليه لنقضي في المدرسة الاسابيع الستة المخصصة للتطبيق، عرفت من المعلمين وقتها الاستاذ بهنام فتوحي لانه كان قد درسني في القوش.
كنا نقضي الفرص والدروس الشاغرة في الادارة مع المدير الذي تعلمنا منه الكثير وكان يعاملنا معاملة الاب لاولاده، كان يغير جدولنا كل اسبوع ويحرص على ان نطبق في جميع الصفوف ومختلف المواد، كان المطبقون يشتكون من احد تلاميذ الصف الخامس وكان ابن شقيق المدير لانه لا يتقيد بالنظام داخل الصف، بعد عدة اسابيع استلمت الجدول وكان لي حصص في الصف نفسه، منذ ان دخلت الصف قام باصدار اصوات كصوت الطيارة حاولت معه كثيرا الا انه لم يعر اي اهتمام، فاستعملت معه القوة وهددته برميه من شباك الصف الذي كان في الطابق الثاني، ربما شعر بانني جاد بالموضوع فسكت، في الفرصة الطويلة كنا نشرب الشاي في غرفة المدير وبعد انتهاء الفرصة قمنا للذهاب الى صفوفنا فطلب مني البقاء في الادارةـ غادر الباقون وبعد ان طلب مني الجلوس قال بالحرف الواحد: (افهمنا الالقوشية سباع بس ما هالشكل قتلتو للولد) قلت له انني فعلت ذلك لمصلحته كي يتعلم، فقام من مكانه وصافحني بحرارة وشكرني على ذلك وقال : اتمنى لو عاملوه بهذه الطريقة منذ البداية، في النهاية كان تقييمه لي جيد جدا.
هذه ذكريات بسيطة عن مدرسة الطاهرة التي بها كانت اول تجربتي في التعليم وباشراف مديرها القدير الاستاذ بهنام مطلوب وباقي المعلمين. رحم الله الاموات واطال في عمر الاحياء
يوسف شكوانا

299

المنبر الحر / رد: الكفاح المسلح 2_ انجازان للسيد كنا!

« في: 19:42 02/09/2013  »

الاستاذ تيري/ بعد التحية
للوصول الى الحقيقة لا بد من الاطلاع على مختلف وجهات النظر وبامكان المتابع ان يحللها ويتوصل الى ما يقتنع به، ومن الضروري السماع الى اطراف محايدة او التي لم تكن طرفا بالقضية، من هذا المنطلق ارى الحيادية في ما كتبه المرحوم توما توماس في مذكراته حيث القى بعض الاضواء على تلك الاحداث وكما ذكرت انه لم يكن طرفا فيها هذا اضافة الى ما عرف عنه من المصداقية في سيرته. فكتب في الحلقة 28 من مذكراته نصا ما يلي ولا اعلم ما هو تعليقك على ما جاء فيه:
اولا : الحركة الديمقراطية الاشورية
تشكلت الحركة الديمقراطية الاثورية ( كما سميت عند تأسيسها ) في بغداد اواسط عام 1979 على اثر التداعيات التي شهدتها الحركة القومية الاشورية في العراق وبلدان المهجر . وقد ساهم في تأسيسها نخبة من الشباب الاشوري، خاصة من المثقفين .
ومنذ تأسيسها تبنت الحركة فكرة التعاون مع القوى الديمقراطية ومنها حزبنا، والمساهمة في الحركة المسلحة الكردية. وفي كانون الاول عام 1980 كنت ضمن قوة كبيرة من انصارنا في منطقة نهلة، وفي قرية " جم ربتكي" التقيت مع كل من يونادم يوسف كنا ( ياقو ) ويوسف بنيامين، وهو مهندس يعمل في مجال التدريس اعدمته السلطة الدكتاتورية في بغداد. وبعد التعارف ومناقشة الاوضاع السياسية وتوضيحهم لوضع الحركة واهدافها، طرحوا فكرة نشاطهم في كردستان ومشاركتهم في النضال المسلح الى جانب بقية الاحزاب. وإستفسروا عن امكانية مساعدتهم في النشاط في المنطقة وإقامة مقرات لهم قرب مقراتنا. وقد تعهدنا لهم في حينها ببذل الجهود لمساعدتهم .
وفي اواسط 1982 وصل الى مقرنا في كوماته ستة من رفاق الحركة، وكانوا على ما يبدو أعضاء في قيادتها، وهم نينوس ، ابو فينوس ، سرگون ، هرمز ، يوخنا و بيوس. وقد جرى اللقاء بهم بحضور الرفيق كريم احمد الذي كان موجودا في مقرنا. بعدها التقيت مع د. جرجيس حسن مسؤول الفرع الاول لبحث امكانية مساعدتهم على فتح مقر خاص بهم، فأوضح لي انه لا يستطيع البت في هذا الموضوع وان القرار بذلك يتخذه المكتب السياسي للحزب اديمقراطي الكردستاني، وانه يتوجب عليهم الحصول على موافقة كاك مسعود او المكتب السياسي للسماح لهم بفتح المقر ومزاولة العمل السياسي والعسكري في المنطقة.
زودناهم برسالة لرفاقنا في م.س في منطقة نوكان لتسهيل مهمتهم. وفعلا التقى بهم هناك الرفاق سليمان يوسف(ابو عامل) ويوسف حنا(ابو حكمت) اللذان زوداهم برسالة اخرى الى قيادة حدك التي استجابت لطلبهم.
ولكن لم تمض الا فترة قصيرة على وجودهم في بهدينان حتى دعي احد اعضاء حدك (ويدعى نيسان – وكان مقيما في امريكا) للتوجه فورا الى كردستان. وبمجرد وصول نيسان تقرر تشكيل تنظيم اثوري مواز للحركة الديمقراطية الاثورية بأسم التجمع الديمقراطي الاثوري في بهدينان والتحق معه (15) مسلحا من الاثوريين العاملين مع حدك وشكلوا فصيلا مسلحا واقيم لهم مقر خاص.

واجهت الحركة صعوبات جمة داخلية وخارجية خلال مسيرتها النضالية. اذ لوحظ بعد فترة من إستقرارهم في بهدينان بروز خلافات بين اعضاء القيادة، حيث انفصل عنها كل من سرگون وبيوس ويوخنا، وكان قد سبق ذلك استقالة ابو فينوس فلم يبق من قيادة الحركة في كردستان سوى يونادم يوسف كنا ( ياقو) و د. هرمز ونينوس في الوقت الذي كانت السلطة الدكتاتورية قد اقدمت على اعدام ثلاثة من رفاقهم القياديين في بغداد.
نشأت الخلافات بين الحركة والتجمع. وكان اساس تلك الخلافات الانفراد بالعمل السياسي وسط ابناء المنطقة من الاشوريين والسعي لإزاحة الحركة وعزلها.
لقد كنا نلاحظ رفضا واضحا من حدك للطلب الذي قدمته الحركة الاثورية للانظمام الى الجبهة الوطنية الديمقراطية، واصراره (حدك) على جعل المقعد مشتركا بين الحركة والتجمع، او ان يمنح التجمع مقعدا خاصا به في حال حصول الحركة على معقد في جود .
وقد باءت بالفشل كل محاولاتنا للتقريب بين وجهات النظر والاتفاق على حل يرضي الطرفين. وقد حضرت شخصيا عدة اجتماعات مشتركة بين الحركة والتجمع، الا ان المباحثات كانت تصطدم بأستمرار بأصرار مسؤول التجمع ( نيسان ) على تبوء الموقع القيادي الاول في المنظمة الموحدة التي كانت المباحثات تجري للاتفاق على تشكيلها من التنظيمين. ولم يوافق نيسان على استلام المسؤولية العسكرية الاولى كمقترح قدم له.
وهكذا لم تتمخض تلك الاجتماعات عن نتيجة ، وبقيت الحركة خارج اطار جود.

عانت الحركة الكثير من ضغط حدك عليها. وأُعتقل احد كوادرها القياديين لمدة سنتين، حتى عام 1986، وساءت العلاقة بين حدك والحركة الى درجة خطيرة حينما اقدمت الحركة على اعتقال بعض المشبوهين من الاشوريين، الامر الذي اعتبره حدك تجاوزا وتدخلا في شؤونه بأعتباره الحزب المتنفذ!! في المنطقة . وإضافة الى ذلك فإن عدم انظمام الحركة الى جبهة جود يحرمها من حق اعتقال المواطنين.
وحينما اعتقلت الحركة احد الاثوريين من مدينة دهوك واودعته السجن، تقدم اقاربه بطلب الى الفرع الاول للضغط من اجل اطلاق سراحه. فطلب د. جرجيس حسن مسؤول الفرع الاول لحدك من قيادة الحركة اخلاء سبيل المعتقل. الا ان طلبه رفض واعتبر ذلك تدخلا في شؤون الحركة، مما اثار حفيظة قيادة الفرع الاول. فأتصل بي د. جرجيس للتدخل لفض المشكلة ذاكرا بأن مقاتلي حدك سيقتحمون مقر الحركة اذا لم يطلق سراح المعتقل خلال ساعة واحدة فقط.
اتصلت بالاخ قادر عزيز عضو م.س الحزب الاشتراكي الكردستاني، حاليا سكرتير حزب زحمة كشان)، وطلبت منه الالتقاء معا بقيادة الحركة لحل النزاع تفاديا لاية تطورات لن تكون في صالح الحركة بلا شك. وفعلا التقينا مع الرفاق نينوس وسرگون، وبعد نصف ساعة ابلغونا بأنهم قد اخلوا سبيل المعتقل.
اما علاقة الحركة بحزبنا فقد كانت جيدة بأستمرار، حيث كانت لقاءاتنا مستمرة طوال فترة وجودنا في كردستان. وقدم الحزب للحركة شتى انواع المساعدات، وتكللت جهودنا بالنجاح في انظمام الحركة وحزب زحمة كشان الى الجبهة الكردستانية. وتم قبول الحركة ايضا في الهيئة العامة للجنة العمل المشترك، وفي المؤتمر الاول للمعارضة العراقية الذي عقد في بيروت. لقد اعتبر حزبنا الحركة جزءا من التيار الديمقراطي، ومن هذا المنطلق عمل على تطوير العلاقة معها بأستمرار. وبعد انتفاظة 1991، ساعدنا الحركة بعدة قطع من السلاح اثناء دخولهم الى كردستان.

300

المنبر الحر / رد: طعنتا سُمّيل . . في خاصرة العراق وظهر الآشوريين

« في: 17:27 31/08/2013  »

تحياتي للدكتور سعدي المالح على هذا السرد الرائع للقصة الحقيقية لاحدى مآسي شعبنا. لقد كتب العديدون عنها الا ان الاسلوب الرائع هذا وما تميز به جعلني اقرأ الموضوع اكثر من مرة وكأنني اقرأ الموضوع لأول مرة، فالف تحية لك استاذنا العزيز والى المزيد.
تقبل تحياي
يوسف شكوانا

301

المنبر الحر / رد: حقـوق الكلـدان ليسـت ضـد حقـوق الآثورييـن او السـريان او...

« في: 14:50 31/08/2013  »

المسيحيون يمكن اعتبارهم كتلة واحدة تحتوي على الكلدانيين والسريان والاشوريي... ان هذه الطريقة ستشكل منفذا آخرا امام هذه الاقليات لتختار من يمثلها بانتخاب حر ديمقراطي نزيه
هذه اقوالك يا اخ حبيب تومي جاءت ضمن موضوع نشرته سابقا بعنوان (الاقليات العراقية وانصافهم بمقاعد ثابتة في الجمعية الوطنية)
وهذا هو المعمول به حاليا مطابقا لما طالبت به فلماذا الانقلاب عليه هل لأن حساب البيدر لم يأتي مطابقا لحساب الحقل أم ماذا؟

302

المنبر الحر / رد: حقـوق الكلـدان ليسـت ضـد حقـوق الآثورييـن او السـريان او...

« في: 18:28 30/08/2013  »

المسيحيون يمكن اعتبارهم كتلة واحدة تحتوي على الكلدانيين والسريان والاشوريين، ان هذه الطريقة ستشكل منفذا آخرا امام هذه الاقليات لتختار من يمثلها بانتخاب حر ديمقراطي نزيه

303

المنبر الحر / رد: الكفاح المسلح 2_ انجازان للسيد كنا!

« في: 21:34 28/08/2013  »

السيد تيري المحترم
مع تقديري لمعظم كتاباتك خاصة التي لا تكون لها علاقة بزوعا، ولكن ما ان ادخلت زوعا بالموضوع يظهر جليا موقفك واحد الادلة على ذلك موضوعك هذا الذي من المفروض ان يكون موضوعا تاريخيا وبصفتك كنت عضوا في الحزب الوطني الاشوري فالمتوقع ان تكون حصة الاسد في الموضوع عن الجهة التي تنتمي اليها، ولكن ما نراه في الموضوع ورود اسم الحركة 33 مرة ويونادم 8 مرات وكذلك بعض قياديي الحركة الا ان الحزب الوطني الاشوري لم تذكره سوى مرة واحدة وكأنك تكتب تاريخ الحركة وهذا برأي يعود الى احد السببين، فاما ليس للجهة التي تنتمي اليها ما يستحق ان تذكره او ان الهدف هو التشكيك في مواقف ونضال وتضحيات الحركة.
نتمنى ان نقرا في الحلقات القادمة عن نضال الجهة التي كنت تنتمي اليها لان اهل مكة ادرى بشعابها.
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

304

المنبر الحر / رد: عبد الاحد جلو وحفرياته المثيرة "

« في: 16:26 11/08/2013  »

تحية الى ابن بلدتي ومحلتي وجاري ادمون لاسو
كتاباتك وبحوثك دائما نتشوق اليها لما تحويه من معلومات قيمة تحتاجها اجيالنا للحفاظ على هويتنا، انك ومنذ سنوات عديدة تبذل جهودا جبارة في البحث عن العقائق التاريخية، واعمالك في التنقيب عن الاثار القديمة في القوش والمنطقة يشهد لها. بارك الله بك والى المزيد
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

305

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟

« في: 22:03 10/08/2013  »

تنويه: مؤلف كتاب زبدة الحكمة هو ابن العبري من القرن الثالث عشر وليس (ابن العبير) كما جاء كخطأ مطبعي

306

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: الجزء الثالث سر الختم الكلداني لبطريرك كنيسة المشرق ؟؟

« في: 21:08 10/08/2013  »

تأكيدا على ما جاء به الاستاذ يعقوب وللمزيد من المعلومات عن اذكر ما يلي:
قبل سنوات عديدة عثرت على كتاب باللغة الانكليزية في احدى المكتبات العامة في امريكا وكان بعنوان (بين النيل والفرات) اسم مؤلفه على الارجح كان (بادج) فيه بعض الصفحات بلغتنا السريانية وكانت بعض صفحات الحودرا. احد فصول الكتاب كانت عن سفر المؤلف من الموصل الى دير الربان هرمزد ورجوعه الى الموصل وذلك سنة 1889 وكان برفقة رسام (على الارجح هرمز رسام), استعرت الكتاب لمدة اسبوعين حسب قانون المكتبة وبعد ارجاعه باسبوع استعرته مرة ثانية ليطلع عليه الاب (المطران) سرهد جمو وتركته عنده لعدة ايام. وكانت مهمة المؤلف السائح  الحصول على الكتب القديمة للمتحف البريطاني، ما اتذكره مما قاله:
1 في سفرة الذهاب الح عليه اهالي تلكيف بالمكوث عندهم ولم يتركوه يستمر برحلته الا بعد ان وعدهم بفعل ذلك عند رجوعه
2 في بطنايا استقبلوه بالمزامير (والصنوج) ليس له وانما لرسام حيث كانوا من نفس المذهب (الكاثوليكي)
3 في القوش اجتمع خطاطو عائلتين شهيرتين بالكتابة في ديوان القس توما (على الارجح كان المطران الشهيد توما اودو العائلتين المشهورتين بالكتبة هما شكوانا وهومو) سألهم عن الكتب القديمة كي يشتريها، يقول تحدثوا فيما بينهم واجابوه بعدم امتلاكهم اية كتب مما يبحث عنه، ثم يضيف بانه شعر بوجودها ولكنهم رفضوا بيعها. اضافة الى ذلك يقول انه في ذلك اليوم صادف احتفال اليهود بالنبي ناحوم. قضى الليل في دير الربان هرمزد بقراءة قصته (يكتب القصة كاملة)
4 في طريق الرجوع استقبله اهالي تلكيف واضطر الى اللقاء بوجهاء البلدة في بيت احد الكهنة. يقول انهم احضروا ورقة وقع عليها الكهنة باختامهم والوجهاء بابهاماتهم ثم سلموها له كي يوصلها الى رئيس اساقفة كونتربري وتتضمن طلب انضمامهم الى الكنيسة البريطانية. يقول (اعتذرت عن ذلك وقلت لهم ان مهمتي هي شراء الكتب القديمة فقط ولا علاقة لي بالكنيسة وسالتهم عن سبب طلبهم هذا وقالوا يان الكثلكة بدات بالانتشار في البلدة ونحن على استعداد للانضمام الى اية كنيسة باستثناء الكنيسة الكاثوليكية)، اخذ العريضة ووعدهم بايصالها الى رئيس الاساقفة في بلاده على اثر ذلك ازاح الكائن قطعة سجاد من الحائط خلفه لتظهر مجموعة من الكتب وطلب مني اختيار احدها، يقول لم اصدق عيني عندما شاهدت كتاب زبدة الحكمة (حيوث حخمثا) لمؤلفه ابن العبير، اخذته واصريت على دفع ثمنه بعد رفضهم الا اننا اتفقنا بالاخير كي لا اخسر وظيفتي ان نثمن الكتاب بحسب كلفة اوراقه والحبر الذي استخدم بكتابته. اعتبر ذلك اهم هدية سيأخذها الى المتحف.
هذه كانت بعض ما جاء بالكتاب ربما يتمكن البعض من العثور عليه علما بانني كتبت مغزى ما اتذكره من محتويات الكتاب املا ان اعثر عليه مرة اخرى واقوم بترجمة هذا الفصل.
 

307

المنبر الحر / رد: ألقوش.. في ذاكرة قومية

« في: 18:20 08/08/2013  »

يا اخوان/ ان الموضوع لا يتطلب مثل هذا الهجوم المتشنج، انها مجرد وقائع تاريخية سردها الكاتب المحترم والمعروف بمثل هذه البحوث، انها عن الدور المشرف لالقوش ووقفتها البطولية (كما عودتنا) ضد الظلم هذه الوقفة التي سجلها التاريخ وترددها الالسن، ان الاغلبية تفتخر بهذا الموقف وتذكره الا ان البعض وكما توقعنا قاموا بجر الموضوع وحرفه عن مغزاه، فكل ما جاء فيه من وقائع ذكرها الكاتب بالتفاصيل والاسماء كل هذا لا يعني شيئا لديهم ولم يتطرقوا اليه واتخذوا كلمة (اشور) التي ذكرها الكاتب لتصبح هدفا لهجومهم ولا اعلم لو لم يذكرها او ذكر عوضا عنها كلمة كلدان هل كانت تتغير وقائع الاحداث، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فتوصف القوش من قبل البعض بانها القلعة الكلدانية لا بل يذهب البعض الى ابعد من ذلك في نفي وجود الاخر معللين ذلك بحقهم في ممارستهم لحرية الرأي والتعريب عن القناعة والسؤال هنا هو: هل حرية التعبير عن القناعة تقتصر على مجموعة دون غيرها؟؟
كنت اتمنى من المعارضين الذين يجرون الموضوع الى صراع التسميات ان يردوا ببراهين واثباتات تخالف رأي الكاتب حتى في موضوع الكلمة التي اغضبتهم كي يستفاد القارئ من النقاش، ولكن لحد الان لم اقرأ شئ من هذا القبيل لذلك ارى ان  ردودهم لا تدل الا على حقيقة واحدة وهي اعتقادهم بأن حرية ابداء الرأي وتقسيم الشعب والغاء الاخر قد وجدت لهم فقط.

308

المنبر الحر / رد: ألقوش.. في ذاكرة قومية

« في: 20:17 05/08/2013  »

الاخ نبيل
بالمناسبة اكتب لك بعض الابيات من اغنية (القوش) قمت بكتابة كلماتها وغنتها  قبل عدة سنوات الفنانة جوليانا جندو:
القوش
هَلي گولبانوخ هَلي/ يا نشرا لأثري شقوللي
دخازن قنا دگباري/ خا يوما بألقوش هَلي

سقلا ددشتا وطوراني/ نشرا بثيخا گولباني
خأريا بنينوي بخيارا/ القوش يما دمَلباني

ليث خا منَن دلا كياذي/ ألقوش لا ككيبا ريشا
شني بألبي وأماي/ بشتيلا وهَر بد بيشا
لسماع الاغنية كاملة
http://www.youtube.com/watch?v=Jh9cRFm039g

309

المنبر الحر / رد: ألقوش.. في ذاكرة قومية

« في: 19:03 05/08/2013  »

الاخ العزيز نبيل
شكرا على هذا السرد الرائع لموضوع تضمن معلومات قيمة معززة بالاسماء التي لا بد من ذكرها كي تتعرف الاجيال على الذين رفعوا ويرفعون دائما اسم القوش عاليا، وكما تعلم ان مثل هذه المواقف مستمرة ولقد شاهدنا (انا وانت والاخ شوكت) بعضا منها في الستينات والسبعينات من القرن الماضي، نعم لقد شاهدنا كيف كان ابناؤها يهبون من اماكن مختلفة غير مبالين باعمالهم ومدارسهم، مسرعين للدفاع عنها عندما كانت تحدق بها الاخطار.
ان الموقف المشرف لالقوش ايام مذابح عام 1933 بحق شعبنا يذكرها القاصي والداني، كيف لا والقوش معروفة برجالاتها ومثقفيها وكتابها ومناضليها وادبائها الذين يقفون دائما مع الحق اما بعض الاصوات التي اخذت تظهر مؤخرا من وراء البحار فلا تؤثر على اسمها وسمعتها التي حافظت عليها لالاف السنين.
تحياتي
يوسف شكوانا 

310

المنبر الحر / رد: استفتاء و توضيح من ادارة موقع عنكاوا كوم

« في: 18:57 03/08/2013  »

نعم لبقاء الردود ولكن لا بد من وضع شروط
الموضوع شائك فالردود تدخل في خانة حرية ابداء الراي الا ان سوء استخدام هذا الحق يجعل نتائجه سلبية، لذلك ارى ضرورة ابقاء مجال الردود مفتوحا ولكن بوضع بعض الشروط التي مهما كانت فانها ستضيف مهمات شاقة للاداريين ولكن اقترح على الموقع:
 استحداث العضوية في الموقع يقوم الراغب بملء قسيمة المعلومات التي يقترحها الموقع تدرج فيها المعلومات المطلوبة والشروط والامور القانونية، عندها يحصل على العضوية ثم يقتصر حق الرد على الاعضاء فقط اما الاخرين فبامكانهم كتابة مواضيع جديدة كما هو الحال الان، انه مجرد اقتراح
يوسف شكوانا

311

المنبر الحر / رد: عن نظام الوراثة في كنيسة المشرق وسرختم البطريركية ..؟؟

« في: 22:12 02/08/2013  »

الاخ عبد الاحد قلو
بعد اخذ الاذن من الاستاذ يعقوب ابونا كي ارد على بعض ما جاء به الاخ عبد الاحد قلو فله اقولك
احيي فيك اهتمامك بتارخ كنيستنا المقدسة ولكنني استغرب منك تكرار جملة (ابيدوا عن بكرة ابيهم) التي تفندها العديد من الادلة هذا من ناحية ومن ناحية اخرى ما الفرق بين هذا الالغاء وقيام البعض بالغاء الكلدانية؟ ان ما لاحظته في ردك هو الانتقائية في عدة مواضيع منها
1 موضوع دلالة اثور على الارض والكلدان على القومية وفي نفس الموضوع الذي اقتبست منه هذا الراي نقرا فيه (غير ان التقرير الذي عرضه الكردينال اموليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب 1562 ... يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: السيد المحترم عبديشوع بطريرك الاثوريين كما يقول في مكان اخر (اخينا عبديشوع بطريرك الاثوريين لاحظ كلمة الاثوريين وليس اثور.
2 كما ذكرت ان الادلة عديدة لا تحصى ففي الجزء الثالث من تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية للاب البير ابونا نقرأ:
فكتب البابا بولس الخامس رسالة في 29 حزيران سنة 1617 عنوانها: الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة. صحيفة 147
وكان الديوان البابوي يستعمل اذ ذاك عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشرق فيسمي خليفة سولاقا بطريرك الاثوريين المشارقة ويسمي خليفة شمعون برماما بطريرك بابل ص 148
3  لنترك كل ذلك جانبا ونعود الى الكتاب المقدس وسفر يهوديت الذي يتحدث عن هجوم نبوخذنصر وذلك بعد عقود من سقوط نينوى اما زمن كتابته فكان اكثر من 400 سنة بعد سقوط نينوى، حيث يلقبه مرارا بملك اشور  ويطلق على جيشه جيش اشور انظر الفصل الاول 5و10 الفصل الثاني 1و7 الفصل الرابع عشر 1و12 ولنترك كل ذلك جانبا لان كلمة اشور ربما تعني الارض او الوطن ولكن ماذا تقول عن تكرار مصطلحات (جيش الاشوريين - معسكر الاشوريين - رؤساء جيش الاشوريين - كان الاشوريين متبددين - فاخذ كل ما تركه الاشوريون) انظر الفصل الخامس 1 والفصل التاسع 6 والفصل الرابع عشر 17 والفصل الخامس عشر 4و7
(ملاحظة: سفر يهوديت خير موجود في كل نسخ العهد القديم الا انك تجده في النسخ الكاثوليكية)
4 عن الموضوع الذي اقتبست منه تعبير (ابيدوا عن بكرة ابيهم) ادعو الجميع الى قراءة الموضوع كله على الرابط التالي
http://www.betnahrain.net/History/Fall%20of%20Assyria.htm
حول موضوع اسم الكنيسة كان كنيسة المشرق وليس كنيسة المشرق النسطورية كما تقول، فهذه التسمية اطلقت عليهم من قبل الاخرين وهم يرفضون ذلك، وهكذا لم يكن الاسم نسطورية وتغيرت الى اشورية كما تقول وانما كان كنيسة المشرق اضيفت اليها كلمة الاشورية. اما عن مذهبها فهناك اختلاف بين ما يؤمنون به وما يطلقه البعض عليهم، ورغم كل ذلك فاللاهوتيين ورؤساء الكنائس يقرون ان الاختلافات التي ادت الى انقسام الكنيسة لم تكن جوهرية وانما لفظية واختلاف مدلول الكلمات في كل لغة، فما بالنا نحن.
الاهم من كل ذلك قولك اننا شعب واحد فلنعمل لترسيخ هذه الحقيقة ونرفض كل الاصوات التي تقول عكس ذلك، اما الغاء كل فريق للفريق الاخر فبالنتيجة نكون قد الغينا انفسنا فلمصلحة من
مع تحيات
يوسف شكوانا

312

المنبر الحر / رد: أصل كلمة بابل بين تفاسير الباحثين ونصوص الكتاب المقدس

« في: 20:14 30/07/2013  »

شكر خاص للاستاذ يوسف شبلا على هذا البحث القيم، فكما ذكرت ان تفسير معنى كلمة بابل بانها باب ايل مشكوك فيه لعدة اسباب اولها ان حرف الباء في بداية اسماء العديد من بلداتنا كما ذكرتها هو مختصر (بيت) فلماذا يكون في كلمة بابل فقط معناها باب بالعربية علما بان كلمة باب مستخدمة كثيرا في العديد من اسماء مناطق المدن وليس على اسماء المدن ولكن هذا ايضا تم بعد الفتح العربي الاسلامي مثل باب الشرقي وباب المعظم في بغداد وباب الطوب وباب جديد وباب البيض وباب لكش وباب سنجار في الموصل الا ان مدينة بابل تسبق ذلك بقرون عديدة، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى لا ارى معنى لمصطلح باب الاله وهل توجد مدن اخرى اسمها على هذا النمط مثلا باب مردوخ او باب اشور او باب سين وما الى ذلك. مرة اخرى شكرا على ما توصلت اليه
مع تحياتي
يوسف شكوانا

313

المنبر الحر / رد: نظام التوريث للكرسي البطريركي في كنيسة المشرق

« في: 10:15 27/07/2013  »

ܐܚܘܢܐ ܝܕܝܕܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܐܝܬܠܝ ܩܗܒܠ ܛܝܒܘܬܐ ܠܗܢ ܬܢܝܐܬܐ ܛܝܡܢܐ
ܡܝܩܪܢܘܟܘܢ
ܝܗܣܦ ܫܟܘܢܐ

الاخ عبد الاحد قلو
شكرا على التعليق والاضافات وكما ذكرت ان تاريخ كنيستنا فيه الكثير من الاحداث وما وصلنا منها يكون احيانا ناقصا او مشوها لذا اتمنى من كل الذين لديهم معلومات او وثائق حول الموضوع نشرها لتعم الفائدة.
مع تحيات
يوسف شكوانا

314

المنبر الحر / رد: نظام التوريث للكرسي البطريركي في كنيسة المشرق

« في: 17:52 25/07/2013  »

الاخ عبد قلو المحترم
قبل كل شئ اثمن اهتمامك بهذا الموضوع الذي يخص فترة مهمة من تاريخ كنيستنا المقدسة وكذلك لاغنائك الموضوع بمعلومات قيمة، وبما انك طلبت في ردك تصحيح بعض المعلومات الواردة فيه الا انني لا اسميه تصحيحا وانما اختلاف في المصادر التي نستقي منها معلوماتنا، وبناء على ذلك ادرج ادناه بعض النقاط
1 ان اجتماع الموصل لم يتم بعد وفاة البطريرك شمعون السابع برماما وانما بعد تسميته لشقيقه البالغ من العمر 8 أو 12 عاما ناطرا للكرسي، كما ان هناك اختلافات في سنوات بطريركية برماما الا ان الشاهد على قبره يحددها 1538 - 1558 والدليل الاخر انه تم اتهامه بالوشاية لدى السلطات العثمانية ضد البطريرك يوحنا سولاقا مما ادى الى اعتقاله وقتله سنة 1555 مما يدل على ان برماما كان على قيد الحياة عند ارسال سولاقا الى روما، اما الدليل الثالث ان فترة بطريركية خلفه ايليا السادس تبدأ سنة 1558 الى سنة 1591
2 اجتماع الموصل لم يتضمن اي مطران او رئيس اساقفة وانما اقتصر على 3 اساقفة فقط (اربيل- سلاماس- اذربيجان) اضافة الى العلمانيين وكان هذا احد اسباب ارسال سولاقا الى روما لرسامته لان القانون الكنسي يحصر صلاحية رسامة البطريرك بالمطرابوليط. ولمزيد من المعلومات انه بعد رجوع سولاقا رسم 5 اساقفة ليصبح المجموع 8 اساقفة من غير مطرابوليط او رئيس اساقفة لذلك اضطر خلفه عبديشوع مارون الى السفر الى روما لتثبيته بعد 7 سنوات من اختياره.
3 الاتحاد الاول مع روما على يد سولاقا لم يمثل الاغلبية ولذلك لم ينجح وكذلك المحاولة الثانية على يد شمعون 13 وخير دليل على ذلك استحداث سلسلة ديار بكر او كما تسمى السلسلة اليوسفية، الا ان المحاولة التي نجحت واصبحت بمرور الزمن اكثرية كانت على يد البطريرك يوحنا هرمز 1830
4 قولك (كانوا متحدين مع روما قبل ان يدخلوا الى النسطورية) بحاجة الى التوضيح فكلمة متحدين صحيحة ولكن ليس فقط مع روما لان الكنيسة لم تكن منقسمة وقتئذ لا بل كانت العلاقات الحميمة تربط كنيستنا مع كنيسة انطاكيا، ففي مجمعي المدائن 410 و 420 يعلن اباء الكنيسة عن رغبتهم في الاتفاق مع الاباء الغربيين، اما الاستقلالية فواضحة من قرارات مجمع داديشوع الذي انعقد سنة 424 الذي اعلن ان بطريرك المشرق هو المرجع الاعلى والاخير للكنيسة وانه لا يحاكم الا امام قبر المسيح، نلاحظ من هذا بوضوح استقلالية الكنيسة وعدم تبعيتها وذلك قبل الانشقاق اي قبل سبع سنوات من انعقاد مجمع افسس ومشكلة نسطوريوس لم تكن كنيسة المشرق طرفا فيها حيث كانت بين انطاكيا والاسكندرية.   
اما تأكيدك على اننا شعب واحد فهو حقيقة لا غبار عليها والمتعمق بموضوع تاريخ كنيستنا هذا يتوصل الى حقيقة وحدتنا وهنا لا يسعني الا ان اكرر ما قاله الكردينال البطريرك مار عمانوئيل دلي في رسالته لشهادة الدكتوراه حيث قال: ان الكلدان والاشوريين يشكلون جماعة واحدة تشترك في تراث ديني ولغوي وعرقي وقومي نشا في تربة حضارة بلاد ما بين النهرين.
مع تحيات
يوسف شكوانا

315

المنبر الحر / رد: المختصر الوجـيـز في تاريخ القوش

« في: 22:23 24/07/2013  »

شكر خاص للاديب والفنان لطيف بولا على هذا السرد الجميل والموجز لتاريخ بلدتنا العريقة، لقد استمتعت كثيرا بقراءة هذا الموضوع وكم كنت اتمنى ان يطول اكثر او تتبعه حلقات اخرى ولكن مهما كتبنا وقرأنا عن القوش لا يشفي الغليل ويكون قليلا بحقها.
ملاحظة بسيطة: بحسب معلوماتي المستقاة من عدة مصادر ان الربان هرمزد لم يصل الى القدس ولا الى الصعيد المصري حيث كان في طريقه لزيارة الاراضي المقدسة عندما التقى برهبان دير برعيتا ولما حدثوه عن ديرهم والحياة الرهبانية غير وجهة سفره ورافقهم الى ديرهم.
بارك الله بك استاذنا العزيز والى المزيد
مع تحيات
يوسف شكوانا

316

المنبر الحر / رد: نظام التوريث للكرسي البطريركي في كنيسة المشرق

« في: 21:24 22/07/2013  »

الاستاذ خوشابا سولاقا/ الاخوة المشاركين
شكر خاص لكاتب الموضوع ولكل من يضيف اليه، انه حقا موضوع جميل يحتوي على معلومات قيمة اتمنى من الذين لديهم معلومات اخرى عن الموضوع اضافتها كي يكتمل اكثر كما اتمنى ان تنحصر الردود والنقاشات في صلب هذا الموضوع الذي يهمنا جميعا خاصة وانه يسلط الضوء على فترة مهمة من تاريخ كنيستنا المقدسة، وخلاصة القول انه مهما كانت مساوئ هذا النظام الا انه كان ضروريا في ذلك الوقت كما سنرى، ومن هذا المنطلق ادرج بعض الاراء والملاحظات بحسب ما اراها.
 عند تقييم اي حدث تاريخي لا بد من الاخذ بنظر الاعتبار عامل الزمن اي نقيمه بحسب ظروف الزمن الذي حصل فيه الحدث وليس بحسب الحاضر، فالعوامل الذاتية والموضوعية تتغير بين فترة واخرى وما كان صائبا في وقت ما ربما لا يصلح اليوم وبالعكس، ومن هذه القاعدة لا بد وان نلقي الضوء على ظروف الزمن الذي تم فيه اقرار قانون الوراثة في كنيستنا المشرقية. وانني احصر الاسباب في ثلاثة هي:
1 بعد وفاة البطريرك دنحا الاول سنة 1281 الذي كان مقر كرسيه في بغداد تمت رسامة البطريرك يهبالاها الثالث بطريركا على كرسي كنيسة المشرق وكان مغوليا فقام بنقل الكرسي الى مدينة مراغا وبذلك ولأول مرة اغترب الكرسي البطريركي من بلادنا بلاد النهرين بعد ان كان في بغداد لخمسة قرون وقبلها في المدائن منذ تأسيسه، لهذا ارى ان الحرص على بقاء الكرسي البطريركي في البلاد والمحافظة على الهوية القومية للكنيسة كان احد الاسباب التي ادت الى اتخاذ مثل هذا القرار، بدليل انه عند وفاة البطريرك المغولي سرعان ما تم ارجاع الكرسي الى اربيل ثم كرمليس بعدها الموصل فالقوش ثم دير الربان هرمزد.
2 بعد وفاة البطريرك المغولي يهبالاها الثالث وبحسب قاعدة الانتخابات نرى ان البطاركة الستة الذين تعاقبوا على كرسي البطريركية (انتخابيا) كانوا كلهم من عائلة ابونا وهم طيمثاوس الثاني - دنحا الثاني - شمعون الثاني - شمعون الثالث - ايليا الرابع -  شمعون الرابع الباصيدي الذي سن قانون الوراثة اي منذ سنة 1317 الى سنة 1450 التي سن بها هذا القانون، وهذا ما شجع البطريرك لاتخاذ مثل هذا القرار اضافة للاسباب الاخرى.
3 خطورة الطرق حيث كانت الاضطهادات تحول دون تمكن المطارنة والاساقفة من الحضور لانعقاد المجمع او يتأخر حضورهم مما يعرقل عملية الانتخاب فعلى سبيل المثال بقي الكرسي شاغرا من سنة  1395 او 1992 الى سنة 1403
اما موضوع البطريرك شمعون الثالث عشر فهو صحيح كما ذكرته حيث كان ناطر الكرسي ولكن بسبب خلافات عائلية ترك القوش الة اورمية وعند وفاة البطريرك شمعون الثاني عشر سنة 1662 تم اختياره خلفا له باسم شمعون الثالث عشر وبسبب وجود السلسلة الاخرى في القوش وبطريركها ايليا التاسع يوحنا مروكي 1660 الى 1700 لم يكن امامه الا الانضمام الى سلسلة البطريرك يوحنا سولاقا الكاثوليكية وهكذا اصبح بطريرك الكلدان، ولكن سرعان ما قطع علاقته بروما وقام بنقل كرسيه الى قوجانس في جبال حكاري وهناك قام بادخال قاعدة الوراثة في اختيار  البطريرك في هذه السلسلة ايضا اسوة بالسلسلة الاخرى التي في دير الربان هرمزد في القوش
وهكذا استمرت هذه القاعدة في سلسلة قوجانس من سنة 1662 الى سنة 1976 حيث الغيت بعد رحيل البطريرك مار ايشاي شمعون، اما في سلسلة دير الربان هرمزد فمن سنة 1450 الى سنة 1838 الغيت بعد وفاة البطريرك مار يوحنا هرمز.
يوسف شكوانا

317

المنبر الحر / رد: إشـكالية الخلـط بيـن المحـاور الثلاثـة لوحدتنـا : القوميـة والسياسـية والكنسـية المذهبيـة

« في: 18:24 18/07/2013  »

الاخوة عبد قلو وحبيب تومي
ان تكرار اسئلتي لم يكن مقصودا فلقد كتبت ردا سريعا على اجابتكما وارسلته ولم يتسنى لي الاطلاع عليه الى هذا اليوم بسبب سفري لاتفاجأ بتكرار الرد الاول ولا اعلم لحد الان كيف حصل هذا ومع الاعتذار اختصر ما كتبته:
1 ان تعدد التنظيمات السياسية والانقسام السياسي لا يعني انقساما قوميا فكل الشعوب لها اكثر من تنظيم سياسي. فتعدد التنظيمات الكردية لا يعني ان الاكراد يشكلون عدة قوميات وهكذا عن تنظيمات شعبنا بمختلف تسمياتها
2 اسم الكوتا لا يتغير بحسب الفائز بالانتخابات والا لاطلقنا على كوتا محافظة البصرة كوتا كلدانية سابقا والان كوتا ارمنية لان الفائز في الانتخابات السابقة كان ضمن قائمة الحزب الديمقراطي الكلداني وفي الانتخابات الاخيرة فاز ارمني
3 مرة اخرى انني لم اقل الدفاع عن الشعب وانما تمثيل الشعب او التكلم باسمه فالدفاع من حق لا بل واجب الجميع اما التمثيل الرسمي والشرعي فهو من حق الذي يختاره الشعب، جهات عديدة عالمية دافعت عن حق الشعب الكردي وهكذا الفلسطيني الا ان تمثيل كل من هذين الشعبين هو من حق من يختاره كل منهما.
4 عن موضوع كلدانية الملباريين اتفق مع كليكما بانها كنسية مذهبية ولم تكن قومية
5 عن الوحدة والانقسام اتفق مع الاخ عبد قلو باننا شعب واحد، اما الاخ حبيب تومي فلقد حول الموضوع الى نقاش حول كلمة سوراي التي لم يكن ذكري لها الا لتجنب كتابة تسمياتنا القومية بالواوات او بدونها كي لا يتم تحويل النقاش الى موضوع الواوات. ومع ذلك اعيد السؤال بصيغة اخرى : هل تعتبر سكان القوش والشرفية وبغديدا شعب واحد وقومية واحدة ام تقسمهم الى ثلاثة شعوب وثلاث قوميات.
في الختام استغربت من قول الاخ حبيب عن خانة الخونة والاعداء والمتآمرين وهذه لم ترد في استفساراتي لا من قريب ولا من بعيد ولا اعلم لماذا تشعر بذلك؟؟ اما عن الحرية وحقوق الانسان فالمفروض ان تكون للجميع.
مع تحياتي
يوسف شكوانا

318

المنبر الحر / رد: إشـكالية الخلـط بيـن المحـاور الثلاثـة لوحدتنـا : القوميـة والسياسـية والكنسـية المذهبيـة

« في: 12:47 17/07/2013  »

الاخ حبيب تومي المحترم
بعد التحية
في الحقيقة ان ما جئت به في موضوعك هذا اثار لدي العديد من الاسئلة والاستفسارات سوف ادرج لك اهمها وليس كلها خشية الاطالة ارجو ان يتسع صدرك للاجابة عليها اجابات مباشرة
 أولا: هل الانقسام السياسي يعني انقساما قوميا اي عند تعدد التنظيمات السياسية لشعب ما هل يعني هذا انقسامهم الى قوميات مختلفة؟
 ثانيا: لقد قمت بتسمية كوتا شعبنا بالكوتا الاشورية هل بالامكان ارشادنا الى القرار الذي صدر بهذه التسمية سواء في برلمان كوردستان ام في البرلمان العراقي؟
 ثالثا: تكرر دائما عبارة (نحن الكلدان) فما المقصود بها واذا كانت لجميع الكلدان فمتى حصلت على التخويل للتحدث باسمهم ولا اقصد الدفاع عنهم لانه من حق الجميع؟
رابعا: قسمت موضوعك الى 1- الوحدة السياسية 2- الوحدة القومية 3- الوحدة الكنسية المذهبية، كما تحدثت عن الملباريين فبأية خانة من هذه الخانات الثلاثة تضع كلدانيتهم؟
خامسا: عن (تهمة) الانفصال اسألك هل تعتبرنا نحن (السوراي) وكي لا تقول ان مدلول هذه الكلمة ديني اقول نحن الذين لغتنا السورث هل تعتبرنا قومية واحدة ام تقسمنا الى قوميتين او ثلاثة؟
هذه كانت اهم الاستفسارات وليس كلها متمنيا ان احصل منك على اجابات مباشرة وشكرا
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

319

المنبر الحر / رد: إشـكالية الخلـط بيـن المحـاور الثلاثـة لوحدتنـا : القوميـة والسياسـية والكنسـية المذهبيـة

« في: 20:29 15/07/2013  »

الاخ حبيب تومي المحترم
بعد التحية
في الحقيقة ان ما جئت به في موضوعك هذا اثار لدي العديد من الاسئلة والاستفسارات سوف ادرج لك اهمها وليس كلها خشية الاطالة ارجو ان يتسع صدرك للاجابة عليها اجابات مباشرة
 أولا: هل الانقسام السياسي يعني انقساما قوميا اي عند تعدد التنظيمات السياسية لشعب ما هل يعني هذا انقسامهم الى قوميات مختلفة؟
 ثانيا: لقد قمت بتسمية كوتا شعبنا بالكوتا الاشورية هل بالامكان ارشادنا الى القرار الذي صدر بهذه التسمية سواء في برلمان كوردستان ام في البرلمان العراقي؟
 ثالثا: تكرر دائما عبارة (نحن الكلدان) فما المقصود بها واذا كانت لجميع الكلدان فمتى حصلت على التخويل للتحدث باسمهم ولا اقصد الدفاع عنهم لانه من حق الجميع؟
رابعا: قسمت موضوعك الى 1- الوحدة السياسية 2- الوحدة القومية 3- الوحدة الكنسية المذهبية، كما تحدثت عن الملباريين فبأية خانة من هذه الخانات الثلاثة تضع كلدانيتهم؟
خامسا: عن (تهمة) الانفصال اسألك هل تعتبرنا نحن (السوراي) وكي لا تقول ان مدلول هذه الكلمة ديني اقول نحن الذين لغتنا السورث هل تعتبرنا قومية واحدة ام تقسمنا الى قوميتين او ثلاثة؟
هذه كانت اهم الاستفسارات وليس كلها متمنيا ان احصل منك على اجابات مباشرة وشكرا
تقبل تحياتي
يوسف شكوانا

320

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: اكاذيب الفكر الآرامي تكشفها حقائق آشورية!

« في: 22:22 10/07/2013  »

الاخ اشور المحترم
لا يمكن ان ينكر احد الجهود التي تبذلها في البحث ببطون التاريخ اضافة قدراتك الكتابية، ولكن اسمح لي ان اقول لك بان مثل هذه الكتابات لا تخدم ما تبقى من شعبنا في بلاده وعلى ارضه التاريخية والذي اصبح عدده في حالة توحده لا يتعدى 3% فكيف لو انقسم، والانقسام لا يسببه اعتزازك بما تؤمن به وانما عندما تصر عليه وتلغي الاخرين، ليس من حق احد ان يقف ضد قناعتك ولكن من حقه ان يدافع عن قناعته، كما من حقه ان يتعصب لما يؤمن به كما تفعل انت، اي لكل فعل رد فعل معاكس.
 ان الخطر الذي يهدد وجودنا اكبر مما نتصور ولا تزيله الاثار التاريخية ولا متاحف العالم كله وانما الانسان الذي يعيش على الارض فهو الذي يحمي الارض وهو الذي يصوت في الانتخابات وليس ما كتب عنه فكل المتاحف لا تملك صوتا انتخابيا واحدا. انني لا اختلف معك بالبحوث التي تقوم بها مشكورا والمعلومات التي تتوصل اليها ولكن علينا ان لا ننسى ان تسميات شعبنا الاخرى تستند على الادلة ايضا سواء كانت تاريخية ام جغرافية ام لغوية ... بامكان الفرد ان يختار منها ما يدعم قناعته ايا كانت، والاهم من كل ذلك علينا ان نعتز بتسمياتنا لكونها حقيقة اولا ولوجود من يعتز بها من شعبنا لا ان نحاربها بكتابة مقالات لا نجني منها سوى التشرذم. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى ان مثل هذه المقالات لا تعمل سوى لزرع بذور الحقد والكراهية تجاه الفكر الذي تحمله من قبل الذين تقوم بالغاء ما يعتزون به.
اتمنى نكتب من اجل زرع المحبة والتقارب بين ابناء شعبنا وليس العكس.
يوسف شكوانا  

321

المنبر الحر / رد: القوش تُهْزٍمْ عزرائيل

« في: 21:45 10/07/2013  »

الاخ سلام المحترم
قصة رائعة قدمتها لنا باسلوب جميل وسرد رائع، اتمنى المزيد وشكرا
يوسف شكوانا

322

المنبر الحر / رد: من موروثنا الشعبي خِكَّا درّقدّا

« في: 20:43 04/07/2013  »

شكرا على هذا الموضوع التراثي الجميل والذي تشترك فيه بلداتنا مع بعض الاختلافات فيما بينها وبحسب ما تأخذه كل بلدة من جيرانها، ففي القوش كانت اشهر الدبكات قديما الشيخاني التي كانت تختلف قليلا عن شيخاني اليوم وكان يشترك بها الجميع وكذلك دبكة كلشيني (جورجينا) حيث كانت للجميع ايضا خاصة عندما يشترك العريس والعروس وتبدأ الهلاهل والرقص الانفرادي (مرخوشي) امامهم، اما دبكة الشباب فهي السسكاني التي لا يجيدها الجميع وتتطلب القوة والخفة وكان يشترك بها عدد قليل من الشابات، كما كانت دبكة العتمانو التي كانوا يتفننون بها بحركاتهم الجميلة، ودبكة النيمو التي كانت تقتصر على الشباب لسرعتها. هذه كانت الدبكات القديمة في القوش وكانت عادة تتم على انغام الطبل والزورنا حيث كان العازف حسن رشمان اليزيدي وبعده جاء ابنه علي (عليكو) ثم ابنا عليكو خيري وسليم الا ان اشهرهم كان عليكو، اما الطبال فكان يتغير بين فترة واخرى.
اما الدبكات الحديثة نوعا ما فهي هري كولي وسنجاني وبازو وباكيي وكوباري وبيلاتي وخكا يقورا، وكل هذه الدبكات يكون السير نحو اليمين باستثناء كوباري فيكون نحو اليسار.
الرقص الانفرادي (مرخوشي) كان مقتصرا على الشباب يبدأ من باب الكنيسة بعد البوراخ ويمر في البلدة مع التوقف في بعض الساحات وكان (المرخشانا) يأخذ بيده عادة بطل عرق او دجاجة حية وقبلها الخنجر حسب ما كنا نسمع،.
قبل يوم الزواج باسبوعين او ثلاثة كان الاقارب والاصدقاء يحضرون الى بيت العريس مساءا وتبدأ الدبكات على انغام الاغاني حيث كان احدهم يقول والباقي يردون وهذا يسمى (منحولي) اتذكر اشهر اغاني المنحولي كانت لو شيفانو وكيلا دلالي وتكدين وجونهوينار وكولشيني وغيرها. وكانت هذه فرصة لتعلم الدبكات.
هذا ما اتذكره ومن المؤكد وجود المزيد الذي طاله النسيان.

323

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: السيد آشور بيث شليمون يعود الينا بفكره العنصري الإقصائي

« في: 23:21 29/06/2013  »

ما اجمل الشعر الذي يقول:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله   عار عليك اذا فعلت عظيم

324

المنبر الحر / رد: استدراك مهم لمواقف خطرة

« في: 09:46 22/06/2013  »

الاستاذ العزيز سعيد شامايا المحترم
لقد عودتنا دائما على قراءة المواضيع القيمة التي تنشرها وها هو هذا الاستدراك الذي اعتبره من اروع ما قرأت خلال هذه الفترة التي اختلطت فيها الامور وانقلبت المقاييس لدى البعض الذي يعتقد بأنه يحصل على حقوق شعبنا بكثرة المقالات التي ينشرها (ويا ليتها كانت بناءة) حتى وان كانت تهدف الى الانقسام والتشرذم عن طريق اختلاق الصراعات غير المبررة والتي لا يستفيد منها الا اعداء شعبنا.
ان المتمعن بقراءة موضوعك هذا يشعر بمدى محبتك لشعبنا وحرصك على أمنه وديمومته وحقوقه وفي نفس الوقت رؤيتك السديدة للواقع بمنظار يمثل اعلى درجات الوعي الوطني والقومي والسياسي، ولكن السؤال يبقى هل يتعلم كتابنا شيئا منه؟؟ لا اعتقد ذلك لأن الذي يتألم لأي تقارب يحصل في صفوف شعبنا ويفرح لأي تشرذم ويعلن تمنياته بالمزيد من الانقسام على الملأ بصورة علنية سوف لا يغير سلوكه، وهكذا الذي يعتبر التسمية اهم من الانسان والانقسام أهم من الارض ومن حروف لغتنا العريقة لا يرى سوى حرف الواو، لانه لا يستطيع ان يشتهر بعمل ما به فائدة لشعبنا لان العمل يتطلب تضحيات وهو بعيد عنها كل البعد.
في الختام اتمنى من كل من يكتب مقالة ان يراجعها ويسأل نفسه: هل يجني شعبنا اية فائدة منها؟ وذلك قبل ان يرسلها للنشر.
تمنياتي لك بالصحة والعمر المديد والى المزيد.
يوسف شكوانا
 

325

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل الإنكليز أخترعوا التسمية الآشورية Assyrian)) ؟؟

« في: 22:33 16/06/2013  »

السيد او السيدة او الانسة سوريتا
ابدأ بالقول انني عادة لا ارد على الاسماء المستعارة الا ان الاسلوب الخالي من التجريح في ردك علي وطلبك مني الرد جعلني احاول ان اوضح لك بعض النقاط:
1 انني في ردي على الموضوع لم اتطرق الى موضوع الكلدان ولم اذكر فيه هذا الاسم مطلقا وللتأكد بالامكان الرجوع اليه. ففي ردي بينت ان التسمية الاشورية مستمرة عبر التاريخ وذلك بحسب العديد من المصادر ولم اكن انا صاحب اي منها  ولكنني فقط استشهدت بها، والنقطة الثانية التي تطرقت اليها كانت عن ارجاع احمد سوسة اصل النساطرة الى الاسباط العشرة، وهنا لا اعلم ما هو الربط بين قولي ان التسمية الاشورية مستمرة من غير انقطاع وبين اتهامك لي بالغاء التسمية الكلدانية! فهل ذكر احدى تسمياتنا يعني الغاء الاخرى؟ انني لا افكر بهذه الطريقة.
2 عن استشهادك بقولي (الكلدانية كما الاشورية والسريانية هي تسميات شعبنا وليست من صنع الانكليز ولا من صنع روما كما يتهم احدنا الاخر) فأنني اؤمن بذلك قولا وفعلا واعتز بهذه التسميات على السواء لانني اؤمن بانها تسميات لشعب واحد، هذه قناعتي ولم تكن يوما غير هذا، واذا يكتب البعض مقالات في السنين الاخيرة دفاعا عن الكلدانية فانني اخدم محتوياتها لاكثر من 45 عاما من تعليم اللغة والمشاركة في المؤسسات والنشاطات الاجتماعية والثقافية والفنية والادبية.
3 اما اعتبارك قولي السابق يتعارض مع مبادئ زوعا فأقول لك انه اغرب ما سمعت لانه لا فقط لا يتعارض مع مبادئ زوعا وانما يتطابق معها، ففي زوعا لا يطلبون من احد ان يغير التسمية التي يعتز بها، كما لا يشترط زوعا ( كما يصورها البعض) على الشخص التنكر لكلدانيته قبل قبوله في صفوفه، والدليل لو تسأل اولادي الذين ولادتهم في امريكا لقالوا لك (كالديان) ولاضرب لك بعض الامثلة، ففي التقرير السياسي لمؤتمر زوعا عام 2001 اي قبل السقوط يطلق دائما على شعبنا اسم (كلداني سرياني اشوري) ولم يكن ذلك نتيجة اي ضغط من اية جهة او مجموعة وانما كان بسبب ايمان زوعا بذلك، والمدارس السريانية التي اخذت الكثير من جهود زوعا ومسانديه كان معظم تلاميذها ومعلميها ومعلماتها من الكلدان والمشاريع التي انجزت في القرى لم تفرق بين ابناء شعبنا وهكذا توزيع الادوية وغيرها من الخدمات الممكنة، وازيدك علما انه في زوعا بامكانك الاعتزاز باي من تسمياتنا والمناداة بها في كل المحافل والمناسبات مع الايمان بانها تسميات لشعب واحد، فاذا كنت على استعداد للايمان بذلك فابواب زوعا مفتوحة امامك كي تجد بنفسك.
4 وعن قول الاستاذ يونادم كنا الذي يكرره البعض متعمدين عدم ذكر السؤال الذي وجه اليه، ولنكن دقيقين فأن السؤال لم يكن هل يوجد كلدان ام لاء كي يؤخذ هذا الجواب على انه الغاء لهم وانما كان السؤال: ما هو الفرق بين الاشوريين والكلدان؟ وجوابه هذا يدل على عدم وجود الفرق وليس على الغاء الكلدان كما يحلو للبعض ان يحلله. فاذا سألك احد ما هو الفرق بين الماء والثلج وتقول ان الماء عندما ينجمد يصبح ثلجا هل معنى هذا انك الغيت وجود الماء ام انك عبرت بطريقة علمية عن عدم وجود الفرق، ومع هذا ماذا تقول عن مئات العوائل التي هاجرت من تخوما واشيثا وجيلو وتياري وباز الى بلدات سهل نينوى الا يسمون الان كلدانا واخوتهم الذين لم يهاجروا الى الحرب العالمية الاولى يسمون اشوريين؟ لماذا اطلق على الجزء الذي تبع الكنيسة الكاثوليكية من هنود الملبار اسم الكلدان؟ ماذا اطلق على نساطرة قبرص عند اعتناقهم الكاثوليكية عام 1445؟ وماذا سمي البطريرك يوحنا سولاقا بعد ان تبع روما عام 1552؟ ان هذه الحقيقة لا تلغي وجود الكلدان وانما تثبت عدم وجود الفرق.
5 وعن سؤالك (اذا كانوا نفس الناس ...) فالجواب يتطلب مقال طويل ولكنني سأحاول الاختصار قدر الامكان مع علمي المسبق بانك سوف لا تتفق معي لان كل منا ينظر الى الموضوع بمنظار يختلف عن الاخر، فكيف نتفق عندما تنظر على اننا قوميات مختلفة كما العرب والاكراد مثلا، وهكذا منظار يفرز العديد من الامور كالتحول من قومية الى اخرى والتأشور والتكلدن والتنكر للاصل وبيع النفس للاخرين وما الى ذلك من المصطلحات التي تنطبق على قوميتين مختلفتين، اما منظاري فأنني ارى اننا قومية واحدة لها اكثر من تسمية واحدة كما سنرى. ان قناعتي الشخصية هي انه في بلاد النهرين قامت حضارات عديدة لسكان البلاد من سومرية واكدية وبابلية بحقباتها العديدة والاشورية والكلدانية، كانت اشهرها الاشورية واخرها الامبراطورية الكلدانية التي سقطت عام 539 ق م، بعد ذلك وقعت البلاد تحت سيطرة الاخرين الذين تعاقبوا على حكمها، بانبثاق نور المسيحية كان خليط سكانها اول من اعتنقها (لاحظ سفر اعمال الرسل 10:2 لا يسميهم باسم معين كغيرهم وانما يطلق عليهم: الساكنون ما بين النهرين). انصهروا جميعا في بودقة كنيسة المشرق وجددوا امبراطوريتهم ولكن هذه المرة كنسيا، كانت كنيسة المشرق كاثوليكية (قاثوليقيتا) اي جامعة بحيث كان احد بطاركتها مغوليا (يهبالاها) وهكذا استمرت لاكثر من خمسة عشر قرنا دون تمييز بين اتباعها لا فقط من سكان البلاد الاصليين وانما من انضم الى هذه الكنيسة من الفرس واليهود وغيرهم من الشعوب، الى اواسط القرن السادس عشر عندما انشقت الكنيسة وعادت التسميات التاريخية القديمة ولكن ليس على اساس التفريق بين من هو من بابل ومن هو من نينوى وانما على الاساس الكنسي، من هذا المنطلق ارى انها اساؤنا جميعا. هذا من ناحية التاريخ اما من ناحية الواقع فأنني لا اشعر بوجود اي فارق قومي بيني وبين ابن بغديدا او سرسنك فالفرق الوحيد يكمن في الكنيسة التي يصلي كل منا بها، ولهذا اقول لو اردنا ادراك وحدتنا القومية لنترك الكنيسة جانبا لنرى اننا شعب واحد لايفرقنا شئ. انني اشبه المسألة باختلاط مياه دجلة والفرات في نهر واحد يطلق عليه شط العرب فلو تفرع هذا الشط الى عدة فروع فستبقى مياه كل فرع مزيج من دجلة والفرات ولا يمكن فصلها عن بعضها. وهكذا اكرر ان التسمية الكلدانية كما الاشورية والسريانية هي تسميات شعبنا وليست من صنع الانكليز ولا من صنع روما كما يتهم احدنا الاخر.
6 اما موضوع احمد سوسة فكما ذكرت ان كتابه هذا اصدره نظام البعث ضمن حملة النظام في اعادة كتابة التاريخ وكان هدفه من  كتابه هذا (ملامح من التاريخ القديم ليهود العراق) وكتابه الاخر (العرب واليهود في التاريخ) هو تعريب كل اقوام البلاد من عموريين واكديين واشوريين وكلدانيين الى درجة يطلق على الامبراطوريات الاكدية والبابلية والاشورية والكلدانية الامبراطوريات العربية الاربعة، وحتى النبي ابراهيم يقول عنه عربيا!! فهل لا زلت تستند على هذا المؤلف؟ اما ارجاعه اصل النساطرة الى الاسباط اليهودية العشرة فكما قلت، اي نساطرة يقصد فأن عددهم في تغيير مستمر فقبل بداية القرن التاسع عشر كان كل اجدادنا نساطرة، واخذ عددهم يقل تدريجيا بتحول الكثيرين الى الكنيسة الكاثوليكية، وماذا عن العشائر التي انقسمت وترك جزء منها النسطورية هل تغير اصلهم اليهودي ام احتفظوا به، ان ما يقارب نصف سكان القوش جاءوا اليها خلال 300 سنة الاخيرة من منطقة حكاري (اشيثا، تخوما، تياري، جيلو، باز...) فهل جلبوا معهم اصلهم ودمهم اليهودي ام تركوه بعد تكثلكهم؟  لقرون عديدة كانت كنيسة المشرق برمتها نسطورية وصل اتباعها الى 80 مليون نسمة فهل كانوا كلهم من الاسباط العشرة؟ واذا كان بقايا الاسرى يصلون الى هذا العدد فماذا حل بسكان البلاد الاصليين من كلدان واشوريين واراميين واكديين وغيرهم؟؟ انني ارى اننا امام خيارين فاما ان نؤمن بكل ما جاء به احمد سوسة ونلغي انفسنا فانتقاء ما يتفق مع اهدافنا واهمال الباقي ليس بالمنطق الصحيح واما لا نأخذ بما يكتبه مثل هذا المؤرخ. لان الاخذ به ينطبق عليع ما قاله شمشون (علي وعلى اعدائي يا رب).
اتمنى ان اكون قد اجبت على استفساراتك.         

326

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل الإنكليز أخترعوا التسمية الآشورية Assyrian)) ؟؟

« في: 21:27 13/06/2013  »

اتعجب ممن يدعي الثقافة والعلم وينهض قوميا كيف يعتمد على ما كتبه احمد سوسة ضمن حملة اعادة كتابة التاريخ وكان اول من لبى الدعوة وفقد مصداقيته، حيث ناقض ما كتبه قبل ذلك والذي حصل بواسطته على شهادات معترف بها، كما ان ما ذكره لم يذكره احد قبله مثل طه باقر، ومع كل هذا فالذي اقتبسه من الدكتور كرانت لا يقبله العقل ولا المنطق، فعندما يرجع اصل النساطرة الى اليهود المسبيين لم يحدد نساطرة اي زمان فلقد كنا كلنا نساطرة الى سنة 1804 زمن البطريرك يوحنا هرمز, وهل يشمل هذا الكل ام فقط الذين بقوا على مذهبهم؟ وماذا عن الذين تحولوا مثلا هل تغير اصلهم؟ ان من اهم ادلته ان اسماء النساطرة معظمها اسماء يهودية!!! ولم يذكر اسماء غير النساطرة كالكاثوليك والارثودكس والبروتستانت والانجيليين هل كانت اسماء فرنسية او ايطالية؟ ان الاسماء كانت ولا زالت تدل على تمسكهم بالديانة المسيحية والكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد واختاروا من العهد القديم اسماء الصالحين فقط (اوراهام، اسحق، يعقوب، يوسف، داود، سليمان، ،دانيال، موسى، راحيل، سرة، رفقة...) وهكذا اسماء العهد الجديد، ولم يسموا ابناءهم مثلا (يهوذا، لوط). وهناك حقيقة اخرى ايضا وهي ان معظم اسماء رجال الدين والبطاركة لم تكن اسماؤهم صحيحة وانما يسمون بها بعد رسامتهم الكهنوتية مثلا اسم البطريرك بولس شيخو كان صادق والاب يوحنان جولاخ كان ابلحد وهكذا. واختم هذه النقطة بالقول لو كان ما ذهب اليه صحيحا اي انهم اتخذوا الاسماء اليهودية اعتزازا باصلهم لابتعدوا عن اسماء العهد الجديد الذي لا يعترفون به (بطرس، بولس، يوحنا، توما، مريم)  ولنضرب مثالا من الاقوام الاخرى فمثلا نلاحظ اسماء الاكراد والفرس والافغان مثلا تكثر فيها الاسماء مثل علي ومحمد وحسين ورضا وعباس وعبد الرحمن ... فهل يعني هذا ان اصل هذه الشعوب هو عربي ام انهم يتخذون هذه الاسماء اعتزازا بدينهم الاسلامي؟ واحمد سوسة نفسه عندما غير اسمه الى احمد هل اصبح اصله عربي؟
اما الادلة الاخرى التي يذكرها فلا تقل تفاهة عن دليل الاسماء فمثلا يقول كراهيتهم لليهود دليل على انهم من اصل واحد!!! فالفلسطينيين مثلا يكرهون اليهود هل يدل هذا على ان اصل الفلسطينيين هو يهود؟ واعتقد انه يذكر تشابه اللبس (كتاب احمد سوسة ليس معي الان) ولا اعلم هل كان عليهم ان يلبسوا (قاط ورباط)، ان زيهم كان ما يناسب المنطقة الجبلية التي كانوا يعيشون فيها لا بل ان زي اليهود كان اقرب الى الزي الكردي.  
وللذين يهللون لمثل هذه الادعاءات اقول انهم يتهمون انفسهم على طريقة (اذا مت ضمىنا فلا نزل القطر) فلو رجعوا الى اصلهم لاكتشفوا ان اجدادهم ربما قدموا من تلك المناطق التي شملها كرانت بادعائه فالتنقلات من منطقة الى اخرى كانت مستمرة يذكر التاريخ اكبرها التي حصلت في الازمنة المتأخرة 1914،1843،1973، فربما يكون اجداده قد قدموا من تلك المناطق فماذا يقول عن نفسه. واخيرا اقول ان رأي كرانت هذا لم يتبناه لا العربي ولا الكردي، لا التركماني ولا الارمني، لا الايزيدي ولا الصابئي، لا السني ولا الشيعي، لا السيخي ولا البوذي...  الا انتم
عودة الى الموضوع الرئيسي اقول ان الاسم الاشوري مستمر عبر التاريخ اذكر منها:
يقول المؤرخ يوسف هرمز جمو في كتاب (اثار نينوى أو تاريخ تلكيف) صحيفة 19 (وقد ذكرهم هيرودتس في تاريخه عند ذكر الحرب بين الفرس واليونان حينما وصف ابطال اشور الذين حاربوا تحت راية الفرس بازيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة)
ططيانس الاشوري من القرن الثاني
مار بهنام واخته سارا ابني سنحاريب ملك اشور واستشهد سنة 352
مار قرداخ الاشوري من اربيل استشهد سنة 358
سهدونا من قرية هلمون الاشورية / القرن السابع
مار ماري الاشوري توفي سنة 1000
البطريرك مار عوديشو الاشوري توفي سنة 1090
الشاعر الاشوري خامس القرداخي/ القرن 14
اما تسمية سورايا فتأتي في كل المصادر ويجمع معظم المؤرخين والباحثين على انها اللفظ الاغريقي لكلمة اشور، والذين يرجعونها الى كلمة سوريا فيقولون ان اصل كلمة سوريا هو اشور ايضا
في الختام اقول من الضروري ان يبحث المهتم بالتاريخ ولكن بهدف معرفة الحقائق كي يبني قناعته وليس بطريقة تحديد القناعة مسبقا ثم البحث عما يدعمها والاخذ به مهما كان ركيكا.

  

327

المنبر الحر / رد: كلمه لأصحاب التعليقات المبتذله في منابرنا

« في: 22:10 06/06/2013  »

شكرا للاخ شوكت على هذا الموضوع القيم لان هذا البعض الذي ذكرته قد ذهب بعيدا فيما يعتقد انها ردود ولكنها بحقيقيتها خالية من اية افكار كما لا تناقش ما جاء به الكاتب وانما تقتصر على كيل الشتائم له اذا كان لا يتفق مع نهجهم. وكما ذكرت ان عددهم لا يتعدى اصابع اليد الواحدة الا انهم يحاولون تضخيم عددهم فمثلا كتب احدهم موضوعا باسمه الصريح ورد على نفسه مادحا اياها باسم مستعار ثم قام بالرد على الرد مؤيدا نفسه باسم مستعار اخر!! متوهما انه يخدع القارئ ولكن انه لم يخدع الا نفسه. كما هناك من يرى الشهرة في حديث الناس عنه وان كان على طريقة الذي تغوط في رأس العين كي يذكره الناس ولكن اي ذكر؟؟
هذا مع تحياتي لكل الكتاب الذين يحترمون قلمهم ولا فرق اذا اتفق مع ارائهم ام اختلف معها.
تقبل تحياتي/ يوسف شكوانا  

328

المنبر الحر / رد: وهل يمكن حجب الشمس بالغربال

« في: 19:45 05/06/2013  »

باعتقادي ان كل المهتمين بتاريخ شعبنا ينتظرون بشوق مثل هذه المذكرات التي تقومون بنشرها واحث كل من لديه وثائق او معلومات مؤكدة نشرها قبل فوات الاوان لانها ستفقد بعد جيل او جيلين اذا لا يتم توثيقها، انني على ثقة بوجود عدد كبير ممن يملكون وثائق او سمع وقائع حدثت من والده او جده الذي عاش تلك الاحداث.
نقطة اخرى اود توضيحها وهي ان كتابة وقائع التاريخ لا تكون كاملة اذا اقتصرت على جانب واحد او شخص واحد لان الكاتب مهما كان على اطلاع لا بد وان يكتب ما يعرفه، اي يذكر جانب واحد من الحقيقة ومن المعروف وجود غيره يعرفون جوانب اخرى لذلك انني اؤمن بان الموضوع لا يكتمل الا بجمع مختلف وجهات النظر وتكون احداها مكملة للاخرى وليس مضادة لها كي نحصل على الصورة كاملة الى حد ما.
لذلك اطلب من الناشرين الكرام النظر الى الموضوع بهذه النظرة وليس باية نظرة اخرى.
شكرا لكل من يضيف معلومات للتاريخ

يوسف شكوانا

329

المنبر الحر / رد: لهجاتنا وطرافتها !

« في: 22:35 03/06/2013  »

موضوع لطيف يبعدنا عن حرب الواوات وهنا اود ان اضيف بعض الوقائع التي حصلت فعلا:
1 في احدى الجلسات كان احدهم يكثر من كلمة برمويوتون (بالباء المثلثة)؟ اي هل تفتهمون؟ فسال شخص من مجموعتنا عن معناها فرد اخر باعتبار زوجته بازية ويعرف اللهجة وقال ان معناها هو أرموني اي رمان.
2 كان احد القادمين من العراق الى امريكا في احدى محاضراته يكثر من القول (قا طوسا) اي على سبيل المثال. في النهاية سأل اذا كان لاحد استفسار. فرفع شخص يده وقال انني افتهمت كل شئ الا انني لم اعرف ما شغل قطوثا (قطة) في الموضوع.
3 في احد اللقاءات كنت اكتب الكلمة التي لا اعرف معناها على الورقة امامي ليقوم الذي بجانبي بكتابة معناها بالعربي وكنت احاول معرفة المعنى من الجملة الى ان بدا احدهم بالكلام وكان يكرر كلمة (جاتون)-بالجيم المثلثة- كثيرا فاضطررت لكتابتها على الورقة كي يكتب صاحبي معناها فكتب بجانبها كلمة (صعبة) عندها لم اعلم هل معناها هو صعبة ام انها صعبة على جاري ايضا.
4 في ديترويت سمعت ان احدهم يقول ان المدارس السريانية تستخدم (اللغة) الاثورية، في احدى المناسبات التي توقعت ان يكون موجودا فيها اخذت معي كتاب التاريخ لاحد الصفوف. سالت الشخص نفسه فأكد لي كلامه فاخرجت الكتاب وطلبت منه ان يقرأ شيئا منه، طبعا لا يجيد القراءة فقمت انا بقراءة فقرة وردت فيها كلمة (كربيا) فاوقفني قائلا الا تؤكد هذه الكلمة كلامي؟ فسالته ولكن ما هو مرادفها لديك فقال (شمال).
 وأخيرا اقول ان البعض يخطأ عندما يقول لهجة اثورية ولهجة كلدانية ولهجة سريانية لان اللهجات هي مناطقية فسكان سهل نينوى مثلا يتكلمون لهجة متقاربة رغم تنوعهم وهكذا في قرى صبنا وبروار وحكاري والشئ نفسه في مناطق وابرشيات ايران ايضا. هذا عن اللهجات المحكية اما اللغة الادبية فهي واحدة وهي التي تبناها مجمع اللغة السريانية وتستخدم حاليا في المدارس ووسائل الاعلام، ولكن معظم جيلنا لا يتقنها فيعتبرها البعض لهجة الطرف الاخر.

330

المنبر الحر / رد: ملاحظات في الفكر السياسي للمطران سرهد جمو

« في: 11:56 28/05/2013  »

الاخ غسان
17 عاما وقناعتي عن ابينا ابراهيم واور الكلدان مبنية على ما جاء في هذه المحاضرة القيمة والتي كنت حاضرا فيها!!!
مع تحياتي
يوسف شكوانا

http://www.youtube.com/watch?v=VoaSfTr1y3A

331

المنبر الحر / رد: عام جديد لعمل دؤوب لاتحادنا في ذكرى تاسيسه ال21

« في: 21:01 09/05/2013  »

الف مبروك والى امام
يوسف شكوانا

332

المنبر الحر / رد: العزيــــز جوزيف الياس مالان لقد إفتقدناك ........ هل من عـــوده ؟؟؟

« في: 05:29 21/04/2013  »

لقائي بالعزيز جوزيف في امريكا
في عام 79 اتصل العزيز جوزيف هاتفيا بالمخزن الذي كنت اعمل به في ديترويت وبعد اخذ العنوان زارني وانا حديث العهد في العمل بالمخازن اخذنا نتحدث عن ذكرياتنا في القوش خاصة عن النادي الرياضي. بعد اكثر من سنة وانا اعمل في مدينة توليدو ولاية اوهايو اتصل بي للمرة الثانية طالبا عنوان المخزن لزيارتي وفعلا استقبلته وكانت زيارة من نوع اخر حيث قال بأنه جاء كي يودعني لانه راجع الى العراق، تحدثت معه كثيرا كي يعدل عن رأيه، كان متفقا معي في خطورة الرجوع ولكنه كان خياره الوحيد لان عدم رجوعه سيسبب مشاكل كبيرة لكفيله الذي هو شقيقه، لقد قال بالحرف الواحد: انني اتوقع ان يتم سوقي للخدمة العسكرية من مطار بغداد حال وصولي ويتم ارسالي الى المعركة ويتم اسري (في احسن الاحتمالات) في اول معركة. فقلت له فاذا لماذا الرجوع؟  قال مع حسرة كبيرة: لو لم يكن لكفيلي عائلة واولاد لكان الموقف مختلفا حيث كان بامكانه الخروج من العراق ولكنني لا يمكن ان اظلم اولاده من اجل مصلحتي الشخصية. بعد هذا الحديث ودعته ولاحظت الدمع على وجهه وكأنه يقول انه الوداع الاخير.
هكذا عرفته صديقا وفيا لم يقبل ان يسبب الاذى لغيره وان كلفه ذلك حياته. كم منا يفكر مثله في هذا الوقت؟

333

المنبر الحر / رد: ((كلدان الجبال)) ...أم آشوريون على ارض امبراطوريتهم. ....؟؟

« في: 05:57 20/04/2013  »

الاخ ابن الرافدين المحترم
احييك على هذا الموضوع القيم والذي يفند مزاعم البعض الذين يتمنون ان يكون الاشوريون قد ابيدوا عن بكرة ابيهم الا ان الحقائق التاريخية تثبت عكس ذلك، كما ان الحقائق تثبت وجود شعب كلداني وان هذه التسمية ليست مذهبية وانما احدى التسميات التي اطلقت على شعبنا كما الاشورية والسريانية، وهي تسميات شعبنا وليست من صنع الانكليز ولا من صنع روما كما يتهم احدنا الاخر، ولما كان موضوعنا عن كلدان الجبال او ابادة الاشوريين عن بكرة ابيهم اود القول ان التاريخ المدون يذكر عشرات الاقوام التي توالت الحكم على بلادنا ابتداءا بالسومريين مرورا بالاكديين و11 سلالة حكمت بابل والاشوريين والكلدان والفرثيين والساسانيين والتسلسل معروف بعد دخول الاسلام والى عهد ما بعد 2003 ولم يدعي هؤلاء ابادة اي من هذه الاقوام عن بكرة ابيهم باستثناء الاشوريين الاقرب اليهم من كل الاقوام الاخرى!! فما هو السر في ذلك يا ترى؟
كما ذكرت ان الادلة التي تفند مقولة الفناء عديدة اذكر منها وجود الاثار الاشورية في مختلف مناطقنا مثل بندوايا في القوش ودهوك وخنس وبافيان والنمرود ونينوى وغيرها عديدة، فما هو سر المحافظة عليها بعد سقوط الامبراطورية الاشورية وابادة شعبها عن بكرة ابيهم، فكما لاحظنا انه بعد سقوط نظام صدام وخلال ايام معدودة ازيلت كل تماثيله وصوره التي كانت تعد بالملايين. والامر الغريب الاخر ان هؤلاء يدعون ان التسمية الاشورية لم تكن تسمية قومية وانما كانت تسمية جغرافية تدل على البلاد، ففي هذه الحالة من هم الذين ابيدوا عن بكرة ابيهم ومن قام بابادتهم والطرفان كانا من سكان البلاد اي بحسب هذا المنطق اشوريين؟ فهل قاموا بابادة انفسهم؟
اما الادلة التاريخية فهي عديدة اذكر منها ما جاء في كتاب (اثار نينوى أو تاريخ تلكيف) للكاتب يوسف هرمز جمو اذ يقول على الصحيفة 19 (وقد ذكرهم هيرودتس في تاريخه عند ذكر الحرب بين الفرس واليونان حينما وصف ابطال اشور الذين حاربوا تحت راية الفرس بأزيائهم المهيبة واسلحتهم البديعة وخوذهم الجميلة).
اما عن استمرارية هذا الاسم فنرى انه اطلق على العديد من المشاهير بتسلسل زمني من غير انقطاع مثل:
1 ططيانس الاشوري في القرن الثاني الميلادي
2 مار بهنام واخته سارا من سلالة سنحاريب ملك اشور استشهدا سنة 352
3 مار قرداغ الاشوري من اربيل استشهد سنة 358
4 سهدونا (القرن السابع) من قرية هلمون الاشورية
5 مار ماري الاشوري توفي سنة 1000
6 البطريرك مار عوديشو الاشوري توفي سنة 1090
7 الشاعر الاشوري خامس القرداحي القرن 14
8 في رسالة البابا بولس الخامس في 29/6/1617 عنوانها (الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة) كما جاء في صحيفة 147من كتاب تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية الجزء الثالث تاليف البير ابونا. وفي كتاب (ألكنيسة النسطورية) تأليف الكردينال اوجين تيسرا عربه القس سليمان صائغ وغير عنوانه الى (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية) يذكر ان الديوان البابوي كان يسمي اخلاف سولاقا (بطريرك الاثوريين المشارقة) واخلاف شمعون برماما (بطريرك بابل) انظر ص 114
9 في كتاب الرهاوي المجهول ترد كلمة اثور مرات عديدة يمكن مراجعة الصفحات 77-96-103-129-188-196
وقبل كل هذا لنرى ماذا يقول سفر يهوديت من الكتاب المقدس عن نبوخذنصر الذي كان عهده بعد سقوط نينوى (والابادة المفترضة للاشوريين عن بكرة ابيهم) والهدف من ذكرها ليست الا اثبات تداول التسمية بعد سقوط الامبراطورية:
الفصل الاول: 5 نبوخذ نصر ملك اشور/ 10 الى جميع اولئك بعث نبوخذنصر ملك اشور رسلا
الفصل الثاني: 1 نبوخذنصر ملك اشور/ 7 فدعا اليفانا القواد وعظماء جيش اشور
الفصل الخامس: 1 وأخبر اليفانا رئيس جيش الاشوريين
الفصل التاسع: 6 فانظر الان الى معسكر الاشوريين
الفصل الرابع عشر/ 1 كأنكم نازلون الى السهل نحو مركز بني اشور.. ويوقضون قواد جيش اشور/12 فلما رآهم بني اشور/ 17 فلما سمع رؤساء جيش الاشوريين
الفصل الخامس عشر: 4 وكان الاشوريون متبددين/ 7 فأخذ كل ما تركه الاشوريون عندما هربوا
الفصل السادس عشر: 5 اتى اشور من الجبال
فكيف يا ترى يطلق اسم شعب منقرض على ملك وقواده وجيشه؟ وكما يقول شرح الكتاب المقدس ان هذا السفر كتب في اواخر القرن الثاني قبل الميلاد اي بعد بحدود 500 عام على سقوط الامبراطورية الاشورية.
اكتفي بهذا القدر من الادلة التي تفند نظرية الابادة وانا اعلم الردود مسبقا

334

المنبر الحر / لهم تنوير ولغيرهم تزوير

« في: 13:35 30/06/2012  »

لهم تنوير ولغيرهم تزوير

يوسف شكوانا
يحرص البعض على استمرار الصراع الانترنيتي وذلك بافتعال ازمات لا نهاية لها، فما ان يمل القارئ من قراءة المشاحنات حول قضية معينة حتى يفتحوا بابا اخرا لادامة الصراع وهكذا اصبحت حياتنا كلها مشاحنات حول امور يعتبرها شعبنا ثانوية وذلك على حساب قضاياه المهمة والمصيرية، وبالقاء نظرة سريعة عليها نرى ان كلها تنحصر في موضوع التسميات تاركين كل الامور الاخرى التي تعتبر أهم من هذا الموضوع وتخص شعبنا ومستقبل وجودنا، وآخر موضوع أثاروه هو اتهامهم لآل بابانا بتزوير كتاب (القوش عبر التاريخ) في طبعته الثانية التي لم تصلهم لحد الان وانما اعتمدوا على احدهم الذي لم ير في الكتاب الذي تضاعف عدد صفحاته (من 236 الى 556) الا كلمتي (الكلدانية والاشورية) ليعلن عن اكتشافه الخطير ويسرع بعدها من ينتظر مثل هذه الحالات بالكتابة وكل منهم يظهر قابلياته في اطلاق التهم، اكثرها ترديدا هي تهمة التزوير التي اشتهروا بها وبعضهم اوصل الموضوع الى درجة الجريمة، ولقد ضحك منها كل من يعرف هذه العائلة، فهل يعقل كتابة كل هذه المقالات بسبب حذف كلمة كلداني او اشوري في فقرة معينة رغم بقائهما على صفحات الكتاب لعشرات المرات، فلقد تم اضافة 320 صفحة في طبعته الثانية الا ان احدا منهم لم يتطرق اليها
لقد صدرت الطبعة الاولى قبل 33 عاما وكما علمنا وقتها انه تم اختصار الكتاب لسبب الكلفة الباهضة (وربما ايضا بسبب القيود المفروضة وقتئذ) وانني شخصيا شاهدت مسودات الكتاب عند زيارتنا للمرحوم المطران يوسف بابانا في كنيسة زاخو عام 1972 (خلال السفرات السنوية لمعلمي المدرسة الصيفية الكلدانية) وكان الملف ضخما جدا، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فانه لم يدعي الكمال في كتابه هذا وانما حث الاخرين على الاضافة اليه حيث يقول في مقدمته ص 10 (فعسى ما دونته من معلومات يبقى مصدرا تاريخيا للمستقبل يضيف اليه الخلف ما صعب علينا التوصل الى معرفته لبعدنا عن خزائن كتب الغرب الغنية باخبار الشرق) ومع كل هذا فمن ردود وايضاحات عدد من كتابنا خاصة الذين لا يعانون من مشكلة التسمية، تبين ان الوجهة العامة للكتاب لم تتغير وانما بقي الاعتزاز بالتسميتين الكلدانية والاشورية كما كان في الطبعة الاولى فكل من هاتين الكلمتين ترد عشرات المرات في كلا الطبعتين، اما التهم التي وجهت لابناء شقيقه فارجعها الاخ يوحنا بابانا الى مطلقيها عندما قال (اننا كلدان في ضمائرنا وسلوكنا وعطائنا وبعيدون عن التعصب القومي والطائفي المقيت) وبهذا يثبت انهم ليسوا اكثر كلدانية منه الا ان الفرق بينهم هو بعده عن التعصب القومي والطائفي، ورغم كل هذا فأبناء اخ المرحوم هم اصحاب حقوق الطبع ولديهم كافة المسودات التي جمعها وهم ادرى بمحتوياتها، والذين يكتبون ويتهمون ليسوا اكثر حرصا على الجهود الجبارة التي بذلها لسنين عديدة في جمع المعلومات في هذا الموضوع الصعب والشائك، ومرة اخرى يقررون هوية القوش وساكنيها من بعد الاف الاميال متوهمين ان بامكان مقالة تنشر على الانترنيت ان تغير كل الحقائق والادلة التاريخية والمنطقية
والغريب ان هذه المجموعة تقوم بتزوير الحقائق التاريخية او تدافع عن التزوير عندما يتماشى مع افكارها الانقسامية ويطلقون عليه (تنوير) فعندما نشر موقعهم الموصدة ابوابه بوجه الرأي الاخر خبر اكتشاف (مقبرة للمسيحيين) في النجف قام بتحريف الخبر الى (مقبرة الكلدان) وقالوا انه تنوير وهذا كان المثال الاول
والمثال الثاني عندما قام احدهم بنشر حلقات عن تاريخ كنيستنا ناقلا من مصادر تاريخية ولكن يقوم بتغيير كل ما ترد كنيسة المشرق الى الكنيسة الكلدانية وقالوا عنه ايضا تنوير
المثال الثالث كتاب (دليل الراغبين في لغة الاراميين) للمطران يعقوب اوجين منا المتوفي عام 1928 والذي طبع سنة 1900 في الموصل تم اعادة طبعه في بيروت سنة 1975 باسم(قاموس كلداني - عربي) والغريب انه عندما قام مؤخرا عدد من المتعلمين بنشر القاموس الكترونيا بالاسم السرياني اثاروا زوبعة اخرى الى ان علموا ان عنوان الكتاب الاصلي لم يكن قاموس كلداني عربي ولقد تم تغييره عند اعادة طبعه في بيروت
والمثال الرابع كتاب (الكنيسة النسطورية) لمؤلفه الكردينال اوجين تيسران تم تعريبه ووضع له عنوان (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية) والتغيير لم يقتصر على العنوان فقط وانما شمل معظم محتويات الكتاب فعلى سبيل المثال:
عنوان الفصل الرابع كان (الكنيسة النسطورية في حكم العرب الفاتحين) أصبح (الكنيسة الكلدانية في حكم العرب الفاتحين)،
وعنوان الفصل الخامس كان (البعثات الدينية الى الهند) اصبح (الكلدان النساطرة في الهند)
عنوان الفصل السادس كان (التوسع الى اسيا المركزية والى الصين) اصبح (دخول الكلدان النساطرة الى اسيا الوسطى والصين)
عنوان الفصل التاسع كان (قائمة بطاركة النساطرة والكلدان) اصبح (سلسلة بطاركة ساليق وقطيسفون او بطاركة بابل)
في الصحيفة 52 يقول (فيتضح ان الكلدان النساطرة الذين تمتعوا بانعامات وفيرة...) وفي الحاشية يقول طالع لذلك نسخة العهد المعطى من الخليفة المقتدى بالله للبطريرك عبديشوع بن العارض - ماري ص 133) وعند الرجوع الى هذا المصدر نجد فيه (جاثليقا لنسطور النصارى مدينة السلام والاصقاع وزعيما لهم والروم واليعاقبة ولكل من تحويه ديار الاسلام من هاتين الطايفتين ...)
والامثلة عديدة على التغيير ولكنهم يعتبرونه (تنوير) اذا كان يتماشى مع افكارهم الانقسامية و(تزوير) اذا كان عكس ذلك، وفي الختام لا يسعنا الا ان نثني على مبادرة الاخوين يوحنا وجورج (بابانا) على اعادة طبع الكتاب طبعة ثانية منقحة وشاملة كي نتعرف على المزيد عن بلدتنا الكلدانية الاشورية العزيزة ونحن بانتظار وصولها لايدينا

335

المنبر الحر / ندوات الاستاذ يونادم كنا و(نضال) البعض

« في: 16:13 16/06/2012  »

ندوات الاستاذ يونادم كنا و(نضال) البعض

يوسف شكوانا
استغل الاستاذ يونادم كنا زيارته الخاصة الى امريكا ليقوم بعدها بزيارات قصيرة الى المدن التي تعيش فيها نسب كبيرة من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري، وكالمعتاد شملت نشاطاته في المدن التي زارها اللقاءات والمقابلات الاذاعية والتلفزيونية وعقد الندوات، فاللقاءات شملت تنظيمات وشخصيات مختلفة، وكذلك المقابلات والندوات لم تختلف عن غيرها في الزيارات السابقة، فالمقابلات كانت مباشرة وخطوط الهاتف مفتوحة لكل من يود التعليق او توجيه السؤال كما يشاء، وكذلك الندوات كانت عامة ومفتوحة للجميع، كان قسمها الاول مخصصا لحديثه الذي تناول الوضع العراقي وواقع شعبنا، والقسم الثاني لاسئلة واستفسارات وتعليقات الحاضرين وهذه كانت مفتوحة للجميع ولم يمنع احد من الحديث بكل حرية وضمن السياق التي سارت عليها الندوات، هذا ما يشهد له كل من حضر اي من الندوات التي نالت اعجاب الغالبية الكبيرة لا فقط من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وانما الشخصيات العراقية التي حضرت هذه الندوات، ولكن ما يؤسف له ان بعض الاخوة سعوا الى (افشال) هذه الندوات كما عبر عن ذلك بعض السائرين في خطهم وكأن نجاح الندوة او فشلها يعتبر قضية مصيرية لشعبنا، ولكن كما يقول المثل كانت النتيجة انقلاب السحر على الساحر، ومما قاموا به
1- كتابة نداءات على الانترنيت وارسال رسائل الكترونية لمقاطعة ندواته، ويعتبر مثل هذا الامر (الجديد) تهربا من مواجهته وعرض ما يكتبونه من اتهامات ضده وجها لوجه وامام الملأ فمنهم من كتب عشرات المقالات ضده ولكنه لم يظهر في الندوات ليثبت مصداقيته بما يكتب امام الجمهور، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فدعوتهم لعدم الحضور تدل على خوفهم من كشف الحقائق وتفنيد اتهاماتهم وافتراءاتهم، انني لا ادعي ان الاستاذ كنا او اي سياسي اخر معصوم من الخطأ خاصة عندما يعمل ويناضل في الساحة العراقية وضمن الظروف الذاتية والموضوعية لشعبنا، ومع كل هذا فالنتيجة كانت نجاح ندواته وفشل الذين كتبوا وكتبوا وعندما دنت ساعة مواجهته تهربوا ليعودوا بعدها ليكتبوا
2- مما لا شك فيه ان عدد من الاخوة حضر الندوات بهدف الانتقاد فقط بمواضيع مهيئة مسبقا سواء تم التطرق اليها خلال الندوة ام لاء، وهذا يعتبر حقهم الطبيعي لا خلاف عليه طالما لا يخرج عن السياق المتبع في الندوة كاختصار التعليقات وتوجيه الاسئلة بكل حرية، الا ان البعض يعتبر مساواته بالاخرين انتقاصا من شخصيته فاما ان يلقي محاضرة خلال الندوة والا فان حريته حجبت عنه، او يرفض التحدث من غير مايكروفون اسوة بالاخرين معتبرا نفسه فوق الاصول المتبعة مع الكل، ومع كل هذا فالانتقاد امر طبيعي لا غبار عليه عندما يهدف الى كشف الحقائق اما اذا كان الهدف منه فقط (افشال) الندوة فهذا يذكرني بالاسلوب البعثي الذي كان يدس عدد من ازلامه في النشاطات العراقية في الخارج بهدف افشالها عن طريق (الشغب) وهنا اذا كان البعض لا يزال يحن الى ماضيه فما بال الذين كانوا في الخندق الاخر وعانوا من مثل هذه الاعمال
3- المعروف ان معاناة شعبنا في الوطن كبيرة والطريق الى نيل حقوقه لا زال طويلا وصعبا فهو يعيش حالة التهميش والاقصاء ونقص الخدمات ومحاولات التغيير الديمغرافي لمناطقه وعدم توفير فرص العمل وفقدان الامن والتهجير وغيرها عديدة، ومما يؤسف له ان المنتقدين لم يتطرقوا الى مثل هذه الامور وانما اقتصرت تعليقاتهم على موضوع التسميات والانقسام وتهميش الكلدان المزعوم، فلم اسمع ان احدهم سأل عن مشكلة تعيين الخريجين او المدارس السريانية او المحافظة المطلوب استحداثها وما الى ذلك من امور تعتبر اساسية لشعبنا وهذا ما ينتظره من مناضلي الخارج ان يطالبوا به للتخفيف من معاناته، فلا اعلم ماذا يستفيد الخريج العاطل عن العمل من وضع عشرات الواوات بين اسمائنا، وهل ستعمل الواوات على ايقاف الهجرة؟ وما الذي تحقق لشعبنا في بغداد والبصرة والموصل في ظل واوات الدستور ولم يتمكن من تحقيقه في دهوك واربيل بسبب حذف الواوت؟ اما موضوع تهميش الكلدان الذي يردده البعض دائما فلم يؤكده اي منهم بالارقام ولا اقول بالاسماء ولكن الاسماء والارقام تثبت عدم وجود اي تهميش للكلدان قياسا بالسريان والاشوريين (كما يزعمون) الا اذا تم اختزال كل الكلدان وحصر الكلدانية بالانقساميين فقط، وهؤلاء ايضا مارسوا حقهم الكامل في الترشيح للانتخابات وكان القرار الاخير لشعبنا الذي اختار من يمثله بحرية وبحسب ارادته، ومع هذا فالتهميش الحقيقي يشمل شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ككل وليس مقتصرا على فئة دون الاخرى
4- كما توقعنا كتب البعض عن الندوات مركزين فقط على دور العدد القليل من المعارضين معتبرين ما قاموا به خلال الندوة عملا بطوليا، ولكن الامر لم يكن كذلك فمن حق اي كان ان يسأل ويستفسر وكانت التعليقات متنوعة غالبيتها العظمى تثني على دوره ونضاله واعماله، والقليل كان بصيغة انتقادات تم الاجابة عليها بكل وضوح، الا ان هذا البعض الذي كتب اهمل كل التعليقات الايجابية واقتصر على الذي اعتبره تهجما على الاستاذ كنا وحتى في هذه لم يتطرق على اجاباته وتوضيحاته، نعم سأل احدهم اذا يعترف بوجود الكلدان كقومية وطلب منه جوابا صريحا ومباشرا، ولكن لم يكتبوا جوابه عندما قال (نعم) ولكن لا كما تنظر اليها انت فانا ارفض ان اقول انا اشوري وانت كلداني ولكنني اقول انا وانت كلانا كلدان وكلانا اشوريين، طبعا هذا الجواب لا يخدم هذا البعض فلم يتطرقوا اليه وانما عرضوا الامر وكأن السائل سأل ولم يتلق الجواب، وهذا ما حصل في موضوع السحور السياسي والادعاء بأن الاستاذ كنا الغى وجود الكلدان، فبمشاهدة البرنامج الذي لا زال على اليو تيوب نلاحظ بوضوح ان السؤال لم يكن عن وجود الكلدان ام عدم وجودهم وانما اذا كان هناك فرق بين الاشوريين والكلدان حيث يسأله (بالمناسبة اصلك اشوري) فيجيب: نعم اشوري، ثم يسأل (مو كلداني) ويجيب: هو اشوري وكلداني واحد، ومع كل هذا فلقد وضح الامر خلال الندوة وختم توضيحه بالقول: ان حفيديه كلدان، فهل ذكر هذا اي من هؤلاء الكتاب
5- تتكرر كلمة (الكعكة) في كتابات البعض، والمعروف انه هناك انواع عديدة من الكعكات منها ما يخص الافراد ومنها ما هو للشعب، عن النوع الاول يختلف البشر في نظرتهم اليها وكيفية الوصول الى اقتطافها بطرق مختلفة منها طبيعية مستقيمة ومنها ملتوية، ومن كعكات هذا القسم مثلا الوظيفية والتجارية والاقتصادية وما الى ذلك من كعكات شخصية، ولكن كعكات الشعب يجب ان تكون في مقدمة تفكير وسعي السياسي او الذي يدعي العمل من اجل شعبه، والفرق شاسع بين الكعكتين، فبينما تعتبر الاولى خاصة بشخص معين وتكون عادة وقتية، تصب الثانية في مصلحة الشعب وتكون عامة وثابتة، وهذا ما يجب ان يسعى اليه، فمثلا يعتبر مشروع المدارس السريانية احدى كعكات الشعب الكبيرة وكذلك استحداث محافظة في سهل نينوى والاعتراف بوجودنا القومي في الدستور وتأسيس جامعة بغديدا وايقاف محاولات التغيير الديموغرافي وغيرها من الامور التي هي من صميم مصلحة الشعب، ولكن البعض يهمل كل هذه الامور ويركز فقط على الكعكات الفردية وحتى في موضوع المناصب الشخصية يهمل تهميش شعبنا فلا يرى مئات الدوائر التي تخلو من ابناء شعبنا ويلاحق القليل الذي لدينا، يجري عليه تحليلاته الخاصة كي يتوصل الى وجود حالة التهميش، فيا ليته يطالب بازالة حالات التهميش كفقدان الخدمات وفرص العمل والوضع الامني واسباب الهجرة وغيرها عديدة تعتبر من المطالب الاساسية لشعبنا، فاحوال الشعب لا تتحسن بتغيير بطرس ببولس في منصب معين، ولكن هذا البعض لا يرى في شعبنا الا الانقساميين
6- كل الذين كتبوا وهللوا (لفشل) الندوات كما يدعون ويتمنون هم في الخارج بعيدين عن شعبنا في الوطن جغرافيا وفكريا ومعاناة، فالكل يعلم ان شعبنا في واد وهم في واد اخر، هذا ما يردده الكثيرون ويدعوهم الى الرجوع والعمل معهم ليروا ثمارهم فان كانت اكثر جودة مما لديهم الان فمن المؤكد سيختارونهم لتمثيلهم عبر صناديق الاقتراع اما اقتصار (النضال) على الكتابات التي تفرق الصف فلم ولا ولن يجن شعبنا منه اي شئ سوى المزيد من المآسي هو في غنى عنها
7- نقطة اخرى اثارت بعض الجدال وهي قول الاستاذ كنا في اللقاء التلفزيوني والندوة انه يرفض ان يمثل الكلدان من لا زال يكتب في مواقع حزب البعث، اخذ بعض الاخوة هذا القول على انه اتهام لكل المدافعين عن الكلدان بالبعثية، ومن حقهم ان يرفضوا مثل هذه التهمة، ولكن بعد ان تم توضيح الامر قالوا كان عليه ان يذكرهم بالاسماء للابتعاد عن اي تأويل بالتعميم، وللمعلومات ان بعضهم ايد هذا القول وذلك خلال الاحاديث بعد انتهاء الندوة، ولكن مرة اخرى ان ذلك لم يكتبوا عنه لأنه حقيقة لا تقبل الشك، ان مواقفهم يخجل منها الكلدان الشرفاء، فاقوالهم بمبايعة (القائد) وتهانيهم لموقعهم (المجاهد) وافتخارهم بعروبتهم وانتظارهم (شمس البعث) كي تشرق مجددا في العراق ونعتهم كافة اطراف المعارضة العراقية للنظام المقبور بشتى النعوت وتألمهم (لاستشهاد) قائدهم وادعاءهم بأن مجد العراق صنعه البعث وانه في عهد البعث تمتع الاكراد بكامل حقوقهم وغيرها من الاقوال التي كتبوها في المواقع البعثية تفضحهم على حقيقتهم، فتاريخ عدائهم لزوعا لم يبدأ بزيارة الاستاذ كنا الى امريكا ولا ببرنامج السحور السياسي ولا بقضية ديوان الوقف المسيحي وانما يرجع الى يوم تأسيس هذه الحركة ومعارضتها للنظام الدكتاتوري ونضالها مع الاطراف الاخرى للمعارضة العراقية
خلاصة الامر ان نجاح ندواته يقاس برأي الاغلبية وهي تقول انه تحدث بصراحة كبيرة عن الوضع السياسي واحوال شعبنا وما يعاني منه، استمع الى الاراء واجاب على كل الاسئلة بكل صراحة ولبى طلبات الكل سواء في اطالة التعليقات او التحدث بالمايكروفون، وانني شخصيا لا ارى في الاسئلة والتعليقات التي وصفها البعض بالبطولية سوى انها امورا طبيعية كما هو اختلاف الاراء امرا طبيعيا ومن حق اي كان ان يحضر ويسأل ولكن الذي يلفق باستمرار ويتهرب من المواجهة ثم يعود الى التلفيق فاقل ما يقال عن مثل هذا التصرف انه ليس بطوليا، واذا لا يعترفون برأي الاكثرية فلنحتكم الى راي الذين حضروا الندوات من غير شعبنا فعندهم الخبر اليقين، وفي الختام اقول ان الاستاذ يونادم كنا جاء عن طريق الانتخابات وحصل على المرتبة الاولى باصوات الناخبين سواء كسكرتير عام لزوعا أم كعضو البرلمان العراقي، والناخب في الحالتين هو الذي يقرر وارادته يجب ان تحترم من قبل كل من يؤمن بالديمقراطية
 

336

الحوار الهاديء / رد: "عنكاوا كوم" تُطلق حواراً نقدياً حول مسيرتها بمناسبة الذكرى الـ 13 لانطلاقها

« في: 23:18 27/05/2012  »

تحية الى موقعنا المتميز عنكاوا
نعم ان الموقع اثبت حياديته لا فقط تجاه احزابنا القومية ولكن حتى بين الوحدة والانقسام وكما نعلم ان الوحدة بناءة والانقسام هدام فلا ارى سببا للحيادية بين البناء والهدم هذا من ناحية ومن ناحية اخرى الاحظ في الموقع مؤخرا غياب او قلة كتابات الشتائم والتهجم الشخصي بعيدا عن مناقشة الافكار مهما كانت وهذه تعتبر نقطة ايجابية اخرى للموقع، كما انه من الصواب عدم نشر موضوع التسميات في الصفحة الاولى لأنه بعد تجربة سنوات عديدة من نشرها لم نتوصل الى نتيجة ايجابية اذ بعض الكتاب لا ينظرون الى حقيقة شعبنا ومصلحته ولا يهدفون الى معرفة الحقيقة وانما خلق صراع بين الاخوان شعبنا في غنى عنه، ان جمال الموقع هو بتعدد الافكار ومناقشتها باسلوب حضاري بعيدا عن التجريح مما يحقق الفائدة للكل، اما عن جمعه لابناء كنائسنا فاقول نعم انه يتعامل مع الكل بصورة متساوية الا ان البعض يشعر بالتهميش كعادته فاما ان يسير الموقع بحسب هواه والا يعزف على وتر التهميش، كما يؤسفني ان اقول نعم ان الموقع قد ساهم في تأجيج صراع التسميات بنشره سابقا مقالات هدامة تصب الزيت على النار في موضوع التسميات ومن كلا الطرفين طرف التعصب وطرف الانقسام على حد سواء، كما اثني على ادارة الموقع تطبيقها لبعض شروط النشر الا انه لا زلت اختلف معهم لنشرهم المقالات باسماء وهمية لا مبرر لها، كما اقول نعم ان الموقع استطاع ان يسلط الاضواء على قضايانا القومية، وان المقالات من حيث اللغة والمضمون تكون معظمها مقبولة خاصة في الفترة الاخيرة فلقد تقلص عدد المقالات الخالية من المضمون باستثناء الشتائم مؤخرا مما رفع من مستوى الموقع
الخلاصة ان الموقع يسير بالاتجاه الصحيح واتمنى ان يستمر بالمساهمة في ترسيخ وحدتنا القومية واحترام تسميتنا الشاملة بعيدا عن التعصب والاقصاء والانقسام كما اتمنى الاهتمام الاكبر باخبار شعبنا في الوطن خاصة السياسية منها ويمكن تفعيل هذا الباب باجراء اللقاءات باستمرار مع العنيين من المسؤولين السياسيين والاداريين كي يتعرف شعبنا اكثر على اعمالهم والصعوبات التي تواجههم وما يقدمونه لشعبنا، هذا ولكم خالص تحياتي
يوسف شكوانا

337

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: قسم اللغة السريانية بجامعة بغداد يحتفل بتخرج طلبة دورته الخامسة

« في: 19:47 07/05/2012  »

الف مبروك تخرجكم ونيلكم الشهادة بلغتنا العريقة، بكم ستبقى هذه اللغة حية كاحدى الركائز الاساسية الضرورية للمحافظة على هويتنا القومية، وفي الوقت الذي اتمنى لكم الموفقية اشكر الاستاذ يونادم كنا حضوره ومشاركته اياكم بهذه المناسبة العزيزة على قلوب كل محبي لغتنا، وهذا ليس بجديد عليه حيث نعرفه بوقوفه الدائم مع شعبنا بافراحه واتراحه
يوسف شكوانا

338

المنبر الحر / ايضاحات للدكتور عبد الله رابي المحترم

« في: 18:22 21/04/2012  »

ايضاحات للدكتور عبد الله رابي المحترم

يوسف شكوانا

لقد كتب الدكتور عبد الله رابي موضوعا بعنوان (من يقف وراء تهميش الكلدان وما هي الخيارات السياسية لشعبنا) ونشره في عدد من مواقع شعبنا، وفي الوقت الذي احيي اسلوبه واحترم اراءه رغم اختلافي مع الكثير مما جاء فيه، وهذا ما اتمناه من كتابنا ان يطرحوا اراءهم مهما كانت باسلوب حضاري مع الالتزام باخلاقية الكتابة كي تتم مناقشتها للتوصل الى افضل الصيغ التي تخدم شعبنا وقضيتنا القومية والوطنية، لذلك ساحاول ايضاح بعض الامور التي اراها ضرورية لما كتبه في موضوعه هذا متمنيا ان يتسع صدره لها
1- لقد اختار الدكتور موضوعا مهما وهو موضوع التهميش الذي هو حقيقة واقعة ولكنه ليس مقتصرا على الكلدان فقط لانه يشمل كل المكونات الصغيرة عدديا في المجتمع العراقي بسبب تسلط الاحزاب الطائفية على السلطة وابتعادها عن روح الديمقراطية، لننظر الى مكانة هذه المكونات في الدولة كالتركمان والايزيديين والشبك والصابئة المندائيين وكذالك شعبنا الكلداني السرياني الاشوري، ان التهميش موجود في كافة دوائر الدولة وحتى في السفارات والقنصليات العراقية في الاماكن التي بها كثافة سكانية لشعبنا، انه يترك كل هذا التهميش ويلقي اللوم على اطراف من شعبنا يشملها التهميش، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى يختصر موضوع التهميش في المناصب القليلة لشعبنا ومن يشغلها تاركا الامور الاهم كتهميشه في الخدمات واقامة المشاريع في مناطقه وتوفير فرص العمل للشباب الخريجين من الجامعات والاهتمام بلغته من خلال المدارس وتوفير الامن وما الى ذلك من امور اساسية للذي يعيش على ارض الوطن، فلو كان الوزير بطرس او بولس لا اعتقد ان ذلك يعتبر قضية مصيرية لشعبنا، فحقوق شعبنا ليست بمن يشغل المنصب الحكومي. انني استغرب كيف يسكت على الوزارات والمديريات الخالية تماما من اي موظف من شعبنا (باستثناء عاملات التنظيف) ولا يرى الا المناصب النادرة التي يشغلها اشخاص مسيحيون ليقوم بفحص جيناتهم وتحليل افكارهم كي يتوصل الى وجود حالة يسميها تهميش الكلدان، انني ارى ان نوحد جهودنا ونعمل كصوت واحد لازالة حالة تهميش شعبنا (الكلداني السرياني الاشوري) المسيحي وذلك بالطلب من صانعي القرار لانها حالة لا تليق بالديمقراطية وفيها اجحاف واضح بحق شريحة عراقية عريقة ومسالمة معروفة باخلاصها للوطن عبر تاريخها
اطلب من الدكتور ان يقوم باجراء جرد واحصاء كل الذين تسنموا مناصب (مدير ناحية- قائممقام- مدير عام- وكيل وزير- وزير) من ابناء شعبنا منذ عام 2003 ويسجل اسم الشخص وقوميته او مذهبه وانتماءه السياسي ليتوصل الى ان نسبة الكلدان تشكل يحدود 80% منهم ومثل هذه النسبة هم من المستقلين، ولا يمكن ان يتوصل الى وجود اي تهميش للكلدان الا اذا حصر الكلدانية بالانقساميين، وحتى هؤلاء فالذين يهمشونهم ليسوا تنظيماتنا السياسية وانما شعبنا في الانتخابات
2- يقول ان الكلدان المنتسبين او الموالين لاحزاب غير كلدانية كالحركة الاشورية (كذا) والمجلس الشعبي ليسوا كلدانا!! انني استغرب من مثل هذا القول لانه اولا يجردهم من كلدانيتهم ولا نعلم باية صلاحية يقرر ذلك، وثانيا يغمض عينيه عن الكلدان الذين انتسبوا وانتموا الى احزاب اخرى اذكر منها حزب البعث العربي الاشتراكي ومنهم من لا يزال يفتخر بعروبته ويأمل بعودة البعث الى السلطة، ان حزب هؤلاء هدم قرى الكلدان ومنع تعليم لغة الكلدان وسيطر على كافة مؤسساتهم مشترطا عليها ان تعمل من اجل (امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة) ولا بد انه يعلم بموضوع اعتبار الكلدان عربا في تعداد 1977 ولكن هذه كلها لا يعتبرها تهميشا ويصور المشكلة بالذي يؤمن بالوحدة وينتسب الى الحركة الاشورية او المجلس الشعبي رغم انه يحافظ على اسمه الكلداني اسوة بالاسماء الاخرى كما يعمل من اجل احياء لغة الكلدان ويعمل من اجل حقوق الانسان الكلداني، ان الخطر الذي واجهه شعبنا عبر التاريخ كان الانصهار في الاقوام الاخرى واما اليوم فهو خطر الهجرة والانصهار في المجتمعات الغربية الذي سيشمل بدون شك الجيل الثالث للمهاجرين، فالمشكلة ليست بالذي يحافظ على لغته وعاداته ويعتز بشعبه ويعمل من اجل حقوقه وانما بحفيده الذي سيجهل كل هذه الميزات ويكتفي بالقول وبلغة اجنبية (يقال ان اجدادي كانوا كلدانا)
3- يدور حول حقيقة عدم التمييز في دعم القرى وتقديم الخدمات ويضيف اليها عبارة (من قبل الدولة) وبهذه الاضافة يصبح طرحه صحيحا فالمفروض بالدولة ان لا تميز بين القرى في تقديم الخدمات وليس من حق احد ان ينسب اليه ما تقدمه الدولة للشعب، الا ان عدم التمييز الذي تجاهله الدكتور واضح في الامور التي خارج واجبات السلطة اذكر له بعض الامثلة، فدعم الفلاح والسواقي التي تم تبليطها من قبل الجمعية الخيرية الاشورية لم تميز بين قرية واخرى، ونفقات الاقسام الداخلية لتلاميذ المدارس السريانية لم تفرق بين طالب واخر وكذلك تقديم الخدمات الطبية وتوزيع الادوية ودفع اجور المحاضرين (وليس رواتب المعلمين) في المدارس السريانية وترجمة الكتب لكافة المراحل الدراسية ونقل الطلبة وما الى ذلك من الخدمات التي تقدمها مؤسسات شعبنا وليس الدولة
4- اغرب ما جاء في موضوع الدكتور انه ينتقد قناتي اشور وعشتار لعدم تقديمها الدعاية لمرشحي الكلدان اثناء الانتخابات ويعتبر ذلك قمة التهميش، ولكن الحقيقة هي انه ترشحت خمسة قوائم للفوز بالمقاعد الخمسة لشعبنا ومن حق كل طرف ان يسخر ما لديه من وسائل اعلامية لدعم حملته الانتخابية، واعتقد بان الدكتور يؤيدني بهذا الحق الشرعي والمنطقي، فقائمة لها قناة تلفزيونية في منطقة وقائمة اخرى لها اذاعة في منطقة اخرى، وهكذا عن الصحافة واقامة الندوات واستخدام الملصقات الجدارية والمواقع الالكترونية وغرف الدردشة وغيرها من وسائل الدعاية الانتخابية وكل منها تخدم قائمتها فقط، فقناة اشور مثلا لم تقم بالدعاية لاي من القوائم الاربعة المنافسة وهذا حقها الطبيعي، فكيف يؤخذ هذا على انه تهميش للكلدان؟ فهل قامت بالدعاية لقائمة المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري او لقائمة عشتار للحزب الوطني الاشوري وحزب بيث نهرين الديمقراطي؟ ان موقفها كان واحدا من كل القوائم المنافسة ولا يمكن ادخاله في تهمة التهميش وانما كان من ضمن سياق الدعاية الانتخابية المعروف والمتبع في كل بلدان العالم، لاذكر بعض الامثلة: في الانتخابات الاولى تشكلت قائمة الرافدين من الحركة الديمقراطية الاشورية والمجلس القومي الكلداني، بدأنا الحملة الانتخابية في امريكا وكندا بالاشتراك مع ممثل المجلس لقد اقمنا الندوات المشتركة واجرينا لقاءات اذاعية معه الى ان انسحب المجلس من القائمة، ولم نقم باية دعاية لأي من القوائم الاخرى وكان من بينها القائمة الاشورية ولم يقل احد اننا قمنا بتهميش الاشوريين، مثال اخر: اجرت احدى الاذاعات لقاء مع ممثل قائمة منافسة لقائمة الرافدين وقام بالتهجم على الاستاذ يونادم كنا ممثل قائمة الرافدين، طلبت من الاخوة في الاذاعة اجراء لقاء مع الاستاذ كنا ولكنهم رفضوا، وبعد محاولات وافقوا بشرط ان لا يقوم بالدعاية لقائمة الرافدين وطبعا لم يتم اللقاء، انني لا اعتبر ذلك تهميشا وانما من حقهم ان يقوموا بالدعاية للقائمة التي يؤيدونها، مثال ثالث: في مدخل احدى الكنائس وضعت اعلانات لقوائم مختلفة فقام احد اعضاء تلك الكنيسة بوضع اعلان قائمة الرافدين اسوة بغيرها الا ان الكاهن منعه ولما اصر على وضعها خابر الشرطة كي تمنعه من ذلك، مثال رابع: اتمنى من الدكتور ان يذكر لي ولو كلمة واحدة نشرها الموقع الانقسامي عن اي من القوائم الوحدوية، اليس ذلك بحسب منطق الدكتور تهميشا للمؤمنين بالوحدة؟ ولكنه ليس كذلك لانه من غير المعقول ان يطلب احد التصويت لمنافسه، ان هذه الحالة لم تقتصر على قوائم شعبنا وانما شملت كل القوائم العراقية المتنافسة
5- انه يميز بصورة واضحة بين الكلدان والاشوريين ليخرج بادعاء التهميش ولكنه في كتابه (الكلدان المعاصرون والبحث عن الهوية القومية) الصادر عام 2001 وعلى الصفحات من 36 الى 42 يثبت انه من المستحيل التمييز بينهما فيقوم بدراسة محكات للتمييز بين الكلدان والاشوريين وهي
اولا المحك العرقي ويقول
(ان فكرة الجنس الخالص ما هي الا خرافة لا وجود لها الا في الذهن وبالتالي هي فكرة غير اجتماعية لا وجود لها في الواقع الاجتماعي) ويخلص الى القول (ان تمييز العنصر عملية معقدة وصعبة جدا لمعيشة عدة اقوام مع بعضهم البعض)
ثانيا المحك الجغرافي ويقول (تبين من التحليل الجغرافي ان التنقل والهجرة سواء كانت اختيارية ام قسرية وجدت عند الاقوام القديمة لبلاد +-النهرين في كل الاتجاهات والعملية هذه ساعدت على الامتزاج الدموي بل واللغوي بينها الامر الذي يحول دون المقدرة على تمييزهم عن بعضهم من حيث مناطقهم الجغرافية)
ثالثا المحك اللغوي ويقول فيه (لا نستطيع التمييز لولا ميل اللغة التي يتحدث بها الاشوريون المعاصرون الى الارامية اكثر من التي يتحدث بها الكلدان المعاصرون، وقد يكون هذا مؤشرا يجعلني اقول -ما يثير الدهشة والعجب- ان الاشوريون المعاصرون هم اراميون والكلدان المعاصرون هم اشوريون، يا للعجب من يعلم ربما تكون هذه الفرضية صحيحة او تكون مجحفة بحق كل من الجماعتين القومية. اقصد هنا لا يمكننا الاعتماد على محك اللغة في تمييز من هو اشوري ومن هو كلداني مهما بلغنا من الدقة)
رابعا المحك الديني ويقول فيه (وهذه الظاهرة الانتمائية الموحدة للعقيدة فسحت المجال للامتزاج والتجانس في القيم والعادات بين الكلدانيين والاشوريين بحيث لا يمكننا التمييز بينهما وعندما شرع النساطرة بالاعتقاد بالمذهب الكاثوليكي واطلق عليهم – الكلدان- بدأت بوادر النزعة القومية تظهر لدى الطرفين) وهكذا يختم الفصل الاول بالتوصل الى ان اي من هذه المحكات لا تفرق بين الجماعتين ولا تميز بينهما
هذا ما قاله في دراسته السوسيوانثربولوجية قبل 11 سنة فكيف توصل الى هذا التمييز القطعي هذا اليوم لا فقط بين الكلدان والاشوريين وانما بين الكلدان انفسهم ليجرد من لا يتفق معه من الكلدان من كلدانيتهم ولا نعلم اي من محكاته الاربعة تنطبق عليهم ليحكم عليهم حكمه هذا؟ هل غيروا عرقهم ام ارضهم ام لغتهم ام دينهم ام جميعها
بعد كتابة هذه الايضاحات اطلعت على الجزء الثاني لموضوع الدكتور وفيه يحدد عوامل التهميش ويصنفها الى عوامل ذاتية وهي ستة عوامل لا علاقة بالاحزاب التي يسميها اشورية بها فيحددها ب (ضعف الروح القومية- ضعف الاهتمام باللغة- الهجرة من الريف الى المدينة- فقدان التواصل التراثي- ضعف دور رجال الدين- عدم الاتفاق بين الاحزاب الكلدانية) بعدها يذكر خمسة عوامل موضوعية اثنان منها تتعلق بتلكؤ وعدم ظهور احزاب كلدانية اما الثلاثة الاخرى فهي تعيين الاستاذ يونادم كنا عضوا في مجلس الحكم الانتقالي من قبل بريمر وظهور المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري ووسائل اعلام ما يسميهم الاحزاب الاشورية، اما العوامل التاريخية فيحددها بعاملين هما النظام العثماني الطائفي والاضطهادات، فيكون المجموع 13 عاملا لا علاقة للاحزاب (الاشورية) بها لا من قريب ولا من بعيد باستثناء ثلاثة منها ظهرت بعد عام 2003 وهي موضوع بريمر وتشكيله لمجلس الحكم الانتقالي من اطراف المعارضة العراقية ولم يذكر الدكتور من كان الشخص المناسب لتلك العضوية بدلا من السيد كنا، ومما يثير العجب انه لا يرى في كل اعضاء مجلس الحكم الانتقالي الا السيد كنا، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فذلك المجلس كان مؤقتا وتم حله ليصبح في خبر كان ويُعتمد بعده على طريقة الانتخابات وبها قام الشعب بفرز جديد اخرج بعض الذين عينهم بريمر وادخل غيرهم كما اكد صواب اختياره في البعض الاخر عندما صوت لهم ومنهم الاستاذ يونادم كنا الذي يحصل على المرتبة الاولى باصوات شعبنا، فوجوده في البرلمان ليس بقرار بريمر وانما بارادة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في كل الانتخابات التي جرت، فلو لم يكن اهلا لذلك المنصب لقام شعبنا باخراجه في اول انتخابات جرت في البلاد، اما ظهور المجلس الشعبي فلا اعلم لماذا يعتبر تهميشا للكلدان فقط دون غيرهم فاذا كان موضوع الاسم فالاسم الكلداني له الاولوية بكامل حروفه ولا اعتقد انه يفرق بين تسميات شعبنا وقرانا في تقديم الخدمات والمطالبة بالحقوق، والنقطة الثالثة وهي وسائل اعلام زوعا والمجلس الشعبي وامتلاك كل منهما لفضائية فلا اجد اي تهميش بذلك ففي العراق الان عشرات الفضائيات والقانون لا يمنع اي كان من امتلاكه وسائل اعلامية، اما اذا كان المقصود برامجهما فهاتين الفضائيتين في كل بيت يشاهدهما معظم ابناء شعبنا في كافة انحاء العالم والمشاهد يحكم اذا تتبع اي منهما سياسة تهميش الكلدان
من كل ما تقدم نتوصل الى حقيقة واحدة وهي ان التهميش المزعوم هو للانقساميين فقط ولكن الدكتور يحصر الكلدان بهم وهذا يظهر جليا في تجريد كل وحدوي من كلدانيته كما يدعو في توصياته الى الغاء اي مشترك وخلق حالة الانقسام باستحداث مناسبات وممارسات جديدة هدفها الوحيد هو القول اننا لسنا امة واحدة، كما هناك حقيقة اقولها وهي لو صوت شعبنا في الانتخابات القادمة للانقساميين فسيدخلون البرلمان ويمثلون شعبنا شئنا ام ابينا ويعينون الوزير ويحصلون على كل الاستحقاقات التي يفرزها الفوز بالانتخابات
اتمنى من الدكتور عبد الله رابي ومن غيره خاصة من اصحاب الشهادات ان يشخصوا الخطر الحقيقي الذي يواجه شعبنا ككل ويعملوا للم الشمل والعمل المشترك والمدروس لان حجم الخطر يتطلب كل الجهود، وبما يخص المناصب ارى علينا المطالبة بزيادتها من خمسة اعضاء في البرلمان الى عشرة ومن وزير واحد الى وزيرين وهذه تبقى ثابتة لشعبنا يشغلها اليوم بطرس وغدا بولس لانها امور وقتية وتتغير بالانتخابات كل اربعة اعوام اما اذا فرغ البلد من شعبنا فسوف لا تبقى لا مناصب ولا اسماء

339

المنبر الحر / رحلة الى دير الربان هرمزد في يوم الشيرا

« في: 11:06 17/04/2012  »

رحلة الى دير الربان هرمزد في يوم الشيرا

يوسف شكوانا

يعتبر دير الربان هرمزد من اشهر الاديرة في العراق لتاريخه العريق وموقعه الجميل ودوره في تاريخ كنيسة المشرق يقصده الزوار من مختلف انحاء العالم خاصة في موسمه (شيرا) الذي يعتبر من اكبر المهرجانات لا يضاهيه الا احتفالات راس السنة البابلية الاشورية التي تقام سنويا، فلنلق بعض الاضواء على هذا الدير بايجاز ما نشرته عن هذا الدير في مجلة (الشعاع الكلداني) العدد 1 عام 1984 مستندا الى مصادر عديدة

من هو الربان هرمزد
ابصر هرمزد النور في اواخر القرن السادس في مقاطعة عيلام (الاهواز) في بلاد فارس وكان من ذوي الحسب والنسب، تلقى دروسه في المواد التي كانت تدرس يومذاك في كنيسة المشرق، كان يرغب في حياة النسك والزهد، في سن العشرين قرر زيارة الاراضي المقدسة ومنها التوجه الى الصعيد المصري حيث السيرة الرهبانية على اوجها، بعد مسيرة عدة ايام وصل مدينة (حالا) الواقعة جنوب جبال حمرين وهناك التقى بثلاثة رهبان من دير برعيتا (ابن الكنيسة) الواقع في منطقة المرج فأقنعوه بالاقلاع عن عزمه ومرافقتهم الى ديرهم الذي كان يضم اكثر من مائتي راهب ويقوم بادارته الربان سبريشوع من نينوى
في دير الربان برعيتا اكمل فترة الابتداء (مدشناني) وطبق الانظمة الرهبانية بحذافيرها واصبح مثالا يحتذى به لشدة تدينه، بعد سبع سنوات قضاها في هذا الدير انفرد في كوخ جبلي مكرسا حياته للصلاة والزهد والتقشف لمدة 32 سنة، وكان يسكن في تلك الربوع راهب تقي اخر اسمه اوراهام اصله من دير بيث عابي في منطقة المرج جنوب قرية خرپا قرب عقرة، فأقنعه بزيارة ديره، مكثا في هذا الدير ثلاثة اشهر ذهبا بعدها الى دير الرأس (ديرا دريشا)، بعد سبع سنوات في هذا الدير وبسبب جفاف ينبوع الماء الذي كان يشرب منه الرهبان تفرق معظمهم الى اماكن شتى فقصد هرمزد واوراها جبل القوش وهناك اقاما بجوار كهف فيه مياه غزيرة لا زال باقيا الى هذا اليوم ويسمى عين القديس (اينا دقديشا) الا ان الراهب اوراها لم يمكث هناك سوى ثلاثة ايام قصد بعدها منطقة نينوى واسس بالقرب من بطنايا ديره الشهير والذي لا زال قائما وهو دير مار اوراها

تأسيس الدير
كان مار ميخا النوهدري قد تنبأ قبل اكثر من مائتي سنة بقدوم هذا القديس الى القوش (عتيد الله ان يرسل لكم ايها الالقوشيون نسرا عظيما لكي يصعد بمقامه فوق الملائكة ويعشعش في هذا الجبل بجانبكم.. اخرجوا ايها الالقوشيون للقائه بالفرح) فما ان سمع الالقوشيون به حتى خرجوا للقائه مستبشرين بقدومه مبدين لهم استعدادهم لمساعدته، ويذكر ان اهالي القوش فعلوا ذلك للاختلاف المذهبي بينهم وبين رهبان دير بسقين شمالي القوش الذين كانوا من اتباع الكنيسة الانطاكية للسريان الارثوذكس (اليعاقبة) بينما كان اهالي القوش وكذلك الربان هرمزد على المذهب المسمى (النسطوري). انتشر خبر وجود الربان هرمزد هناك تدريجيا في المنطقة واخذ اهالي القرى المجاورة يأتون لزيارته حاملين اليه مرضاهم طالبين الشفاء بشفاعته وانضم اليه العديد من الشباب واكبر مجموعة كانت من مدرسة ايثالاها في نوهدرا (دهوك) وكان عددهم خمسين شخصا وبعد ان قبلهم ابتنوا لهم كنيسة، وهكذا كانت نشأة الدير، لقد ساعد في تشييد الدير اهالي المنطقة والقرى المجاورة وخاصة شخص من اهالي باقوفا اسمه (خوداوي شوبحي) وكذلك امير الموصل عتبة بن فرقد السلمي 640-642 لان الربان هرمزد انقذ ابنه شيبين من مخالب الموت، لقد تأسس الدير في ايام الجاثليق ايشوعياب الثاني الجدالي 628- 645
بقي الربان هرمزد في ديره مدة 22 سنة توفي بعدها وقد قطع العقد الثامن من عمره قضى حياته بالبر والقداسة، يحتفل بذكراه يوم الاثنين الثالث بعد احد القيامة من كل عام وهو ما يعرف على نطاق واسع بموسم الربان هرمزد (شيرا دربن وَرمز)

النكبات والمآسي
لقد عانى الدير ما عانته كنيسة المشرق والمنطقة من الاضطهادات وحلت به نكبات عديدة عبر تاريخه المرير اذ كان هدفا للغزاة والطامعين ولقد مر بظروف قاسية اجتاحته غزوات متواصلة في فترات مختلفة فتم تدميره لمرات عديدة وفي كل مرة كانت تتلف جميع الكتب والمخطوطات التي تقع بأيدي الغزاة والتي كانت فلذات اكباد وعصارة افكار قديسين ومتصوفين نذروا انفسهم للصوم والصلاة والتقشف والكتابة والاستنساخ، والقليل الذي لم يقع بأيدي الغزاة سفاكي الدماء قام اجدادنا انفسهم باتلافه بعد اعتناقهم المذهب الكاثوليكي وبذلك طمسوا معظم معالم تاريخنا وحضارتنا وتراثنا الديني والادبي، وكان اجدادنا قبلها وعند اعتناقهم للديانة المسيحية في بدايتها قد اتلفوا دون تمييز كل اثر وثني يربطهم باجدادهم، ولهذا السبب فمسيرة الدير يسودها الغموض لفترات عديدة، اما اهم النكبات التي حلت بالدير فهي:
هجوم تيمورلنك على المنطقة في القرن 14 حيث تبدد الرهبان
هجوم رجال بارياق المغولي على القوش والمنطقة عام 1508 ادى الى تشتت الرهبان
حملة يونس اغا عام 1727 حيث ترك الرهبان الدير والتجأوا الى كنيسة مار ميخا في القوش
هجوم قوات نادر شاه (طهماسب) سنة 1743 حيث حطمه كليا وبقي مهجورا لمدة 65 سنة يتفقده بين فترة واخرى احد افراد بيت ابونا
هجوم امير راوندوز ميره كور (الامير الاعور) سنة 1832 على المنطقة حيث التجأ الرهبان الى كنيسة مار ميخا في القوش ومن جملة من قتلوا بهذا الهجوم الاب جبرائيل دنبو رئيس الدير وثلاثة من الرهبان
هجوم اسماعيل باشا والي العمادية على الدير حيث نكل بالرهبان ومزق رجاله كل الكتب والمخطوطات التي وقعت بأيديهم وأخذ رئيس الدير حنا جرا مع احد الكهنة واحد عشر راهبا الى سجن العمادية حيث توفي فيه رئيس الدير
وعن قساوة الهجمات نورد ما كتبه القس حبش سنة 1746 بالسريانية عربها بهنام دانيال ونشرها في مجلة بين النهرين عدد 37 و 38 (… ثم اجتازوها الى قرية تلكيف والقوش، الا ان اغلب الاهالي كان قد هرب والتجأ الى دير الربان هرمزد في الجبل. وهناك ادركتهم العساكر الفارسية فأحاطت بالدير واستولت عليه ثم هجموا عليه هجمة الذئاب المفترسة على الحملان الوديعة او البواشق على العصافير وتجاسروا بوقاحة لا توصف فمنهم من ذبح كالخراف ومنهم من اميت باقسى العذابات كما سبيت وهتكت النساء والصبايا وارتكبت معهن فضائع لا توصف ولا تذكر حيث يكل اللسان عن ذكر القسوة والافعال القبيحة التي وقعت وحدثت لنساء وفتيات مسيحيي هذه المنطقة)
وفي الخمسين سنة الاخيرة هوجم الدير عدة مرات من قبل الطائرات الحكومية بذريعة ايوائه للانصار والبيشمركة وكان معظم سنوات الاقتتال مهجورا من الرهبان الى عام 1991 حيث بداوا باعادة اعماره ليرجع اجمل مما كان

اعادة فتح الدير
كان الدير مهجورا بسبب حملة طهماسب عليه سنة 1743 لفترة 65 سنة عندما قدم الشاب المارديني جبرائيل شمعون دنبو وسعى جاهدا لاعادة فتح الدير، ورغم الصعوبات التي واجهها من مطران العمادية حنانيشوع من عائلة ابونا لكون الدير تابعا لابرشيته، الا ان جهود الاب دنبو تكللت بالنجاح عام 1808 وفي عام 1820 كان في الدير 50 راهبا، في عام 1927 سافر الى روما ومكث فيها ثلاث سنوات لتثبيت قوانين الرهبانية وسماها (الرهبانية الانطونية الهرمزية الكلدانية) وهكذا عمل بجد ونجح في تجديد الحياة الرهبانية في هذا الدير والمستمرة الى يومنا هذا، وفي عام 1830 انفصل الدير عن ابرشية العمادية لكنيسة المشرق واصبح تابعا لابرشية الموصل للكنيسة الكلدانية، كان الانبا جبرائيل دنبو من بين الذين قتلوا في هجمة ميره كور على المنطقة سنة 1832، وفي عام 1858 تم تشييد دير آخر في السهل باسم دير السيدة حافظة الزروع ويسمى الدير الاسفل (ديرا ختايا) لموقعه جنوب دير الربان هرمزد الذي يسمى خاصة في القوش الدير الاعلى (ديرا علايا)

دور الدير في كنيسة المشرق
لعب دير الربان هرمزد دورا كبيرا في تاريخ كنيسة المشرق فلقد اصبح مقرا لكرسي بطريركية كنيسة المشرق لثلاثة قرون ابتداءا من بداية القرن السادس عشر، وفيه تمت مباحثات الاتحاد بين كنيسة المشرق وروما بعد اختيار رئيس هذا الدير يوحنا سولاقا سنة 1551 للبطريركية حيث ارسل البابا غريغوريوس الثالث عشر مبعوثه الخاص المطران ليونارد هابيل الى الدير لهذا الغرض، ورغم ان معظم الوثائق التي تعود الى الفترات السابقة لتجديده قد اتلفت الا انه بعد فترة التجديد تخرج منه الاف الرهبان ومئات الكهنة وعشرات المطارين اصبح احدهم بطريركا هو مار يوسف اودو، لقد كان الدير طوال تاريخه مركزا كبيرا للكتابة والاستنساخ الا ان معظم نتاجاتهم اتلفت بسبب الهجمات عليه وكذلك الفيضانات فكان الرهبان يذكرون انه قبل احدى الهجمات عليه تم نقل مكتبته واخفيت في مغارة يصعب دخولها في اسفل الوادي مقابل الكهف الاحمر الا ان سقوط الامطار الغزيرة في ذلك الموسم اتلفت معظمها حيث شوهدت المياه التي ملأت المغارة وقد تغير لونها الى الاسود

رحلة الى الدير
تخرج من الجهة الشرقية لالقوش لتعبر وادي الغدير لتستريح في ظل كهف يسمى (طلشا) أي تل الشاه يقال ان نادر شاه استراح فيه عند هجومه على القوش ثم تواصل السير بمحاذاة الجبل الى ان تصل الى ساحة اشبه بلوحة فنية ذات ارضية خضراء مكسوة بمختلف الالوان يغلب عليها اللون الاحمر اذا كانت رحلتك في شهر نيسان والى يسارك تجد مدخل الگلي ويسمى (طرءا دگليا) تدخل هذا المضيق بطريق صخري وفيه تجد الى يمينك في الوادي مجموعة من البرك تمتلئ بمياه الامطار شكلها يشبه المهود وتسمى (درگوشياثا) ثم تواصل السير فتجد الى يسارك واد كبير يمتد غربا يسمى (بَر سملي) اذا سلكته يوصلك الى بسقين، تستمر باتجاه الدير فتصل الى صهريج لخزن الماء يسمى (سارجتا) عندها تشعر بالعطش فتسحب الماء منه بواسطة (دولا) لتروي ظمأك، تواصل السير شمالا وتشاهد الى يسارك مغارة كبيرة تسمى المغارة السوداء (گوپا كوما) يسكنه الحمام البري لصعوبة الصعود اليه بعدها تصل الى كهف صخري ضخم لونه مائل الى الاحمرار يسمى الكهف الاحمر (كافا سموقا) بداخله مغارة تذكرك بما قرأته عن حياة الانسان القديم، وامام هذا الكهف لا بد من الاستراحة في ظله على (أرزَلتا) صخرية، بسبب تعب الطريق والتهيؤ للصعود الشاق الى الدير وكذلك للتمتع بجمال الطبيعة الساحر وانت ترى الدير كنسر باسط جناحيه معلق في صدر الوادي الملئ بالبقع السوداء كأنها خلية النحل، انها بقايا صوامع الرهبان نقروها في الصخور بعضها يصعب الوصول اليها، يقدر عددها باكثر من 500 صومعة الا ان معظمها قد تهدم. بعد هذه الاستراحة تواصل السير في طريق متعرج ياخذك يمينا وشمالا الى ان تصل الى كهف مظلم مدخله مرصوف بالحجارة تنزل اليه بدرجات لتجد بداخله عين ماء تسمى عين القديس (عينا دقديشا) والى الشرق من هذا الكهف توجد كتلة صخرية مرتفعة فيها عدة مغارات متهدمة يعتقد ان احداهما كانت اول مأوى للربان هرمزد، تستمر بعدها بالتسلق عبر طريق صخري مدرج شديد الانحدار الى ان تصل الى باب الدير تدخله ثم تنعطف نحو اليمين لتصل الى كنيسة الدير وهي بناية مربعة الشكل تلامس الصخور سطحها من الشمال والغرب اما من الجنوب والشرق فلقد اقيم سور كبير يصل ارتفاعه الى 15 متر وذلك لتعديل فناء الكنيسة المبنية على منحدر الوادي، في الفناء يوجد باب تدخله لتنزل بعدة درجات الى قاعة كبيرة كانت تعقد فيها المجامع البطريركية ولكنها قسمت مؤخرا الى غرف. الكنيسة الرسمية للدير فيها هيكل الثالوث الاقدس لا يعرف تاريخ بناؤه الا انه جدد سنة 1485 وسنة 1817 وفي الباب الشمالي للهيكل دهليز تجد فيه ضريح الربان هرمزد وهو على شكل مذبح حجري منقوش تتجه يمينا عبر الدهليز حيث يوجد هيكل مار انطونيوس فيه زخارف ونقوش يعتقد انه اول مصلى اقيم في الدير ويقع فوق قبو عميق ينحدر حتى قعر الوادي، ثم تسير عبر ممر ضيق ومظلم يسمى (بخشوكي) اي المحل المظلم ولقد فقد الكثير من هيبته بعد انارته بالكهرباء حيث كنت تدخله سابقا على ضوء الشموع، يتجه هذا الممر غربا الى ان يصل الى صومعة الربان هرمزد وهي عبارة عن مغارة نصفها منقور ونصفها مبني بالحجر والجص في وسط جدارها الغربي صليب منقور مكون من اربعة صلبان صغيرة والى الجنوب الشرقي منها قلاية صغيرة كان يختلي بها، وفي الجهة الاخرى للدهليز تشاهد في الممر تسعة الواح عليها اسماء وتواريخ وصور ايمان تسعة بطاركة وصبي نذر نفسه للبطريركية ولكنه توفي صغيرا وجميعهم من بيت ابونا، ثم تدخل الى هيكل الربان هرمزد وعلى جدرانه 14 صليبا حفر كل منها بشكل يختلف عن الاخر، وفي مذبح الهيكل توجد فتحة تتناول منها قليلا من التراب (حنانا) للتبرك به، وعلى يمين المذبح سلسلة حديدية معلقة في الحائط تنتهي بطوق حديدي يوضع بعنق المرضى والمصابين بالامراض العقلية والعصبية قسم منهم ينال الشفاء، والى الغرب من الهيكل غرفتان متداخلتان الاولى هي بيت الشهداء او القديسين والثانية بيت العماذ.
بعد ان زرت معظم اقسام الكنيسة تتوجه الى بناية الدير وتقع غرب الكنيسة تصعد عليها بدرجات واول ما تشاهد فيها قبة الناقوس المشرفة على الگلي وبالقرب منها غرفة كبيرة منقورة في الصخر هي غرفة الطعام (صفرا) وبجانبها غرفة اخرى تسمى غرفة السجن لان اسماعيل باشا كان قد سجن الرهبان فيها، من هناك تصعد الى الايوان الكبير المنقور في الصخر وكان لاستقبال الزوار من قبل رئيس الدير او الكاهن، وتحت هذا الايوان يوجد ايوان اخر اصغر منه تتصدره غرفة الاب جبرائيل دنبو.
هنالك اماكن اخرى لا بد من زيارتها كصومعة التي تصعد اليها باربعين درجا، وصهريج الدير الذي يقع خلف الكنيسة، الى الغرب من الدير منحدر الى الوادي فيه قبة صغيرة تسمى مصلى اهالي تل خش (صلوثا دتَلخشناي) وهذا الطريق يسمى طريق البقر، والى الشرق من الكنيسة طريق اخر يسمى (سبيل) تنحدر فيه من الباب الخلفي للكنيسة لتجد مغارة فيها عين ماء غني بالاملاح المعدنية (گوپا دبارود) يستعمل لمعالجة بعض الامراض الجلدية، والى الشرق منها تجد الطريق الذي يأخذك خلف قمة الجبل (برگارا) الى كرم الدير، اما اذا اتجهت جنوبا راجعا فتمر في طريق صخري ضيق يمر فوق الكهف الاحمر ويسمى هذا الطريق (اورخا دچوپا) وفيه تجد كهف ينقط منه الماء (نطوپا) كما هناك مجموعة من القبور تسمى (قوراثا د تَتَر) ويقال انها قبور بيت ابونا، يأخذ الطريق بالانحدار الشديد ليوصلك الى سارجتا وبطريق رجوعك لا بد ان تزور دير السيدة حافظة الزروع الذي يقع في السهل، ينفرد گلي الدير هذا بنمو بعض النباتات الطبيعية اذكر منها اشجار (الطاوكي) وازهار النرجس (مَرقوزي) برائحتها الزكية وكذلك نوع من النبات البري يشبه الفجل بطعم اوراقه يسمى (پيئلثا) اضافة الى نباتات اخرى تنمو في اماكن مختلفة. لقد كان گلي الدير تزينه الاشجار المختلفة الا انه بعد ان هجر بسبب احداث الشمال طالتها الاياديي وقطعتها لاستخدامها وقودا للتدفئة ايام الشتاء، ولكن بعد اعادة تعميره اخذت الاشجار تنمو فيها مرة اخرى

موسم الربان هرمزد (شيرا)
لا يمكن الحديث عن اشتياقنا لالقوش الا ونذكر هذا الدير ومن اجمل الايام هو (شيرا) حيث كنا نتسابق قبل يوم الى الدير املين ان يحالفنا الحظ بالحصول على احدى الصوامع للمبيت فيها والا فعليك البحث عن اي مكان وتفرش ما حملته من المنام الخفيف لتنام نوما هانئا مع الهواء العليل لتستيقظ على اصوات الطيور المختلفة، وعندما تسمع صوت الناقوس الذي كان صداه يرجع من الگلي تتوجه مسرعا الى الكنيسة مع القادمين منذ الصباح الباكر حيث كنت تشاهد من الاعلى طريق الدير المتعرج كشريط بشري يتسابقون في تسلقه، في الكنيسة كنت تجد القادمين من مختلف المناطق والعديد منهم يؤدون النذور الايمانية الخاصة بهم، وبعد الصلاة الخاصة بالمناسبة (زوياحا) تتوجه لتجد لك اي مكان في الگلي لتقضي يوما ممتعا مع الشرب واكلة الدولمة وخبز الجريش (تخراثا دگرسا) كما كان البعض يشاركون في الرمي على النيشان، ومن افضل الاماكن كانت قرب المغارات كاحتياط للالتجاء اليها في حالة سقوط المطر، الا ان الاحتفال الكبير يكون في السهل الواسع الممتد شمال وشرق دير السيدة حيث تحضره عشرات الالاف من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري القادمين من مختلف الاماكن داخل العراق وخارجه، ولكثرة المشاركين بهذه المناسبة يحتفل به الان في يومي الاحد والاثنين، كما يحضر هذه المناسبة في السنوات الاخيرة عدد من المطربين يحيون حفلات جميلة وعلى الهواء الطلق، ولا ننسى مشاركة عدد كبير من عازفي الطبل والزورنا في احياء هذه المناسبة التي تبقى ذكراها خالدة في القلوب مهما ابتعدما عنها جسما، وهكذا عندما نسمع من يقول انني مسافر الى القوش هذا العام او في العام القادم لا نسال عن تاريخ الزيارة لانها عادة تكون لمناسبة الشيرا

340

المنبر الحر / هنيئا لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري الذكرى 33 لميلاد زوعا

« في: 22:03 10/04/2012  »

هنيئا لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري الذكرى 33 لميلاد زوعا

يوسف شكوانا

تمر علينا هذه الايام وتحديدا في 12 نيسان الذكرى 33 لولادة طريق النضال الجديد لامتنا، فبعد تمادي النظام الدموي البائد في سياساته الشوفينية شخصت نخبة مثقفة واعية من ابناء شعبنا حجم الخطر والحاجة الملحة لاتخاذ شعبنا مكانه اللائق في صفوف القوى الوطنية وفي الوقت نفسه للنضال من اجل حقوقنا القومية على ارض الاباء والاجداد، فاقدموا على اتخاذ اصعب خطوة بتأسيس هذا التنظيم السياسي المعارض للنظام وهم يعلمون جيدا النتائج المتوقعة، لم يقولوا لماذا نحن أو اين هم الاخرين، ولكنهم قالوا (ان لم نكن نحن فمن؟ وان لم يكن الان فمتى؟)، لقد تبنوا طريقا جديدا في الربط بين حقوقنا القومية والديمقراطية في الوطن، قدموا التضحيات ابتداء بترك بيوتهم ومدارسهم للالتحاق بالكفاح المسلح وظروفه الصعبة وبدأت قافلة الشهداء في ساحات الكفاح والمسلح والسجون والاغتيالات والى يومنا هذا، ولكنها لم تثني عزم المناضلين على التمسك بالعمل على ارض الوطن وفي احرج الظروف. وأمام كل هذه التضحيات نسأل: ماذا تحقق؟

عودة الفلاح الى ارضه
استقبل شعبنا عام 1991 ومعظم قرانا في كردستان مهجورة بعد تدميرها من قبل النظام الدموي البائد، في هذا العام خرجت المنطقة من تحت سيطرته وكان امل من بقي في الوطن من سكان تلك القرى العودة اليها واعادة تعميرها وبسبب الظروف الاقتصادية والمشاكل التي ولدتها الهجرة وترك الارض لم يكن بامكان الفلاح القيام بذلك لحاجته للدعم المادي والسياسي، اعتبر زوعا دعم العائدين من اولويات عمله ونضاله، فللدعم المالي تأسست الجمعية الخيرية الاشورية التي عملت بحسب امكانياتها لتقديم هذا الدعم، اما الدعم السياسي فمواقف قيادة زوعا واعضاء البرلمان معروفة بهذا الخصوص، الى درجة ان بعض الاصدقاء كانوا يقدمون (نصائح) لزوعا كي يخفف من مطالباته بارجاع القرى الى اصحابها الشرعيين لان الحاحه على الموضوع يعكر احيانا العلاقات في المنطقة، وفي النتيجة فان العديد من قرى شعبنا عاد سكانها اليها وان كان باعداد اقل بكثير مما كانت عليه قبل هدمها وذلك بسبب الهجرة الى خارج الوطن
لغتنا القومية بين الامس واليوم
منذ قرون ولغتنا في تراجع مستمر بحيث انحصرت في الكنيسة لاداء بعض الصلوات بها وحتى قسم من كنائسنا اخذت تترجم طقوسها الى لغات اخرى لتحل محلها، كما ان محبي هذه اللغة مؤسسات وافراد كانوا يقومون بتعليمها بنطاق محدود ومعظمها لا يتذكر المتعلم منها بعد سنوات غير حروفها، اما اليوم فنرى ان هذه اللغة اثبتت انها صالحة لمختلف العلوم فلنا مدارس تعلم كافة الدروس بها وفي كافة المراحل الدراسية، لم نكن نحلم ان نرى دروس الرياضيات والفيزياء والكيمياء والتاريخ والجغرافية … تعلم في هذه اللغة، ومن منا كان يتصور الحصول على شهادة البكلوريوس بلغتنا السريانية العريقة هذا اضافة الى الاف الطلبة الذين يدرسون بها فمن المؤكد انهم سيحافظون عليها، وهذا الانجاز لم يكن ليتحقق لولا تضحيات محبيها والذين ترجموا اقوالهم الى افعال في اول فرصة سنحت للبدء بهذا المشروع العظيم، ولا ينكر احد انه لولا اصرار زوعا وتضحياته على مختلف الاصعدة لما وصلت الى المكان الذي وصلته اليوم،ان دعم زوعا الكامل لهذا المشروع معروف للجميع وبمختلف المجالات سياسيا وتوعية الشعب بفائدة احياء اللغة القومية وتهيئة المستلزمات المدرسية كترجمة الكتب واعداد المعلمين كما وكانوا السباقين في تسجيل اولادهم بهذه المدارس وهنا لا ننسى دور المعية الخيرية الاشورية في تقديم الدعم المادي لهذا المشروع، لقد وقف البعض من هذا المشروع العظيم موقف المتفرج لاعتقاده ان الفضل بنجاحه سيعود الى زوعا، وللسبب نفسه حاربها البعض الاخر باختلاق الحجج والذرائع ولا زال

الوحدة القومية
ان مسألة الوحدة القومية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالوعي القومي، منا من يتذكر سابقا عندما كان الفرد متأثرا بالقروية والعشائرية كل يدافع عن عشيرته ويعتبرها فوق الكل كما كان التعصب للمذاهب شديدا كل فئة تدعو الفئات الاخرى هراطقة، فالكلمات الدارجة كانت (تيارايا- بزنايا- القوشنايا- غديدايا- جلوايا- تلكبنايا- بزنايا- تسقوبنايا- تخومنايا... نسطورنايا- پاپايا- يعقوبايا، قليبايا...) هذا اضافة الى الاعداد الكبيرة التي تدعي ان قوميتها عربية والبعض كردية. اما اليوم فباعتقادي ان الغالبية العظمى تعرف الكلمات كلداني- سرياني- اشوري سواء بالواوات الفاصلة او بدونها، اي ان الاسم القومي ايا كان حل محل الاسماء العشائرية والقروية والمذهبية، كلنا نعلم ان العزف على وتر المذهبية ووصم الاخرين بالهرطقة لم يعد مقبولا عند شعبنا واذا صدر مثل هذا الصوت من احدهم بهدف الانقسام يعتبره شعبنا شاذا وموضع سخرية، اما الوحدة القومية فأيمان الاكثرية هو باننا قومية واحدة ولكننا نعاني من اشكالية التسمية التي ورثناها من الازمنة السابقة، والاكثرية الواعية تستمر بالعمل من منطلق هذه الحقيقة لان مسيرة الزمن لا تتوقف بانتظارنا الى ان نتوصل الى ايجاد حل لهذه الاشكالية، فطالما ان الاكثرية مؤمنة بالوحدة فلننطلق منها في عملنا، انعقد مؤتمر بغداد بدعوة من زوعا وخرج بالاتفاق على التسمية الكلدواشورية ولكن البعض الذي ايدها وصفق لها انقلب عليها، فانعقد بعد فترة مؤتمر اربيل بغياب زوعا وخرج بالتسمية الشاملة (كلداني سرياني اشوري) فأيدها زوعا مبرهنا انه فعلا مع الوحدة والاعتزاز بكافة تسمياتنا القومية، ان هذه التسمية تجمع الاسماء الثلاثة دون تهميش او الغاء اي منها والتي يسميها البعض (تسمية قطارية) ناسين او متناسين ان القطار يوصل المسافر الى هدفه اما اذا انفرط عقد عرباته فتبقى كلها منفردة في الطريق وبعد سنوات لا تصلح الا لوضعها في المتاحف، هذا هو ايمان زوعا وهذا هو نهجه الذي هو ايمان الاكثرية التي تصوت للوحدة في كل الانتخابات
اما عن تنظيماتنا القومية فتكللت جهود المخلصين بولادة تجمع تنظيمات شعبنا السياسية الذي به توحد الخطاب السياسي وتحقق العمل المشترك في قضايا شعبنا الرئيسية وبهذا اثبتت اطراف هذا التجمع بأن مصلحة شعبنا تأتي في المقدمة في نهجها وتفكيرها، ولكن الغريب ان البعض الذي كان في كل مناسبة يطرح موضوع العمل المشترك وينتقد زوعا لعدم تحقيقه نراه اليوم يقف ضده بحجج وذرائع واهية

المسألة الوطنية
لم يكن لشعبنا اي تنظيم يمثله في الحركة الوطنية العراقية رغم انخراط العديدين في صفوفها ومنهم من وصل الى مراكز قيادية فيها ولكن كأفراد، ولايمانهم المطلق بارتباط مسألة حقوقنا بالديمقراطية في البلد بدا الشعار الذي رفعوه (عراق ديمقراطي حر) ليعبر عن ذلك الايمان، بعد التأسيس بثلاث سنوات كانت بداية المشاركة في الكفاح المسلح متواضعة عام 1982 عند التحاق عدد قليل من اعضاء زوعا، ولكن بمرور الزمن اثبتوا وجودهم في صفوفها فشاركوا بمؤتمراتها سواء العراقية ام الكردستانية واصبحت قضية شعبنا القومية معروفة لدى كل الاطراف، فشاركت في انتفاضة اذار 1991 بعدها دخلت اول انتخابات وفازت باربعة مقاعد من مجموع المقاعد الخمسة المخصصة لشعبنا، كما شاركت في المحافظة على الامن ببلداتنا في سهل نينوى عام 2003 دون تمييز وحسب امكانياتها، كما ان لشعبنا حضور في تمثيله ابتداء بمجلس الحكم الانتقالي الذي تشكل لفترة محدودة من اطراف المعارضة وبعدها في الانتخابات وتخصيص خمسة مقاعد لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري في برلمان كردستان ومثلها في البرلمان العراقي كما خصص مقعد وزاري واحد في كل من اربيل وبغداد يشغل على اساس الاستحقاق الانتخابي، اضافة الى ذلك فهناك مجالس الاقضية والنواحي المنتخبة وكذلك رؤساء الوحدات الادارية بعيدا عن طريقة الفرض التي كانت متبعة سابقا، كما تأسست العديد من منظمات المجتمع المدني في البلد، وخلاصة القول ان هوية شعبنا معروفة الان في كافة الاوساط العراقية وهنا لا بد من ذكر دور وسائل الاعلام من جرائد ومجلات واذاعات ومحطات تلفزيون وخاصة فضائيتي اشور وعشتار التي تشاهد في كافة انحاء العراق

نشر الوعي القومي
في وقتنا كنا نلاحظ وجود الشعور القومي بدرجات متفاوتة بعضها يتمثل برفع شعارات خيالية بعيدة عن الواقع وبغياب الطريق الذي يوصل الى تلك الاهداف، وبعضها الاخر يستسلم للواقع الصعب، كما كان لسياسات الحكام الشوفينية تأثيراتها البالغة على اوساط واسعة من شعبنا حيث كانت تتنكر لاصلها وقوميتها وتتبنى ما يرضي الحاكم، وباختصار كان الوعي القومي ضعيفا، اما اليوم فنلاحظه واضحا خاصة في اوساط الطلبة والشبيبة وبالمؤسسات والتنظيمات العديدة التي تشكلت خلال العقدين الاخيرين، ان درجة الوعي القومي للطالب في المدارس السريانية اليوم تختلف عن درجة وعينا عندما كنا بعمره وبنفس المرحلة الدراسية، فهؤلاء يعتبرون ثروة المستقبل في العمل السياسي والمحافظة على لغتنا من الضياع، كما ان مناسباتنا القومية كعيد راس السنة (اكيتو) ويوم الشهيد اصبحت معروفة للجميع بعد ان كانت مقتصرة على عدد محدود من ابناء شعبنا يحتفل بها في بلدان المهجر والقليل في الوطن بصورة سرية، فاليوم حتى تلاميذ المرحلة الابتدائية يعرفون ان لنا مناسبات قومية خاصة بنا كما لنا هوية قومية نعتز بها، هذا بالاضافة الى العديد من المؤسسات المختلفة التي لشعبنا الان للشبيبة والطلبة والنساء وكذلك الثقافية والتربوية واللغوية والاعلامية والاجتماعية والرياضية... كلها تساهم بدرجة او باخرى في نشر الوعي القومي في صفوف شعبنا
هذه كانت باختصار بعض الانجازات التي تحققت خلال العقود الثلاثة الماضية، ولم تكن لتتحقق لولا وجود الاستعداد لتقديم التضحيات المختلفة والى هذا اليوم، فيوم التحقوا بالكفاح المسلح لم تكن اية مناصب في الافق وانما سجون واعدامات وهكذا يوم انتفاضة اذار عام 1991 والنضال المستمر للحصول على حقوق شعبنا، وبعدها الزحف الى بلداتنا في سهل نينوى عام 2003 لتوفير الحماية الممكنة لاهلنا وهم يتوقعون ان يستخدم النظام مختلف الاسلحة التي لم يكن لهم قدرة على مقاومتها، وحضورهم في مختلف المدن العراقية رغم الظروف الصعبة وخاصة الوضع الامني، وفي مقدمة كل ذلك صعوبة العمل السياسي في الواقع العراقي، يخوضون الانتخابات ويحصلون على ثقة الشعب لانهم يعملون ويضحون ويبتعدون عن المهاترات الكلامية، يؤمنون ويعملون انطلاقا من حقيقة وحدتنا القومية، يقفون دائما ضد محاولات تقسيمنا الى اجزاء لا يكون مصيرها الا التساقط تباعا، وبهذا يجد اي كان من ابناء شعبنا مكانا له في زوعا بغض النظر عن قريته وعشيرته ومنطقته ومذهبه والتسمية القومية التي يعتز بها، فزوعا هو من الجميع وللجميع وهدفه هو وجودنا وحقوقنا على ارضنا التاريخية كشعب اصيل وليس اي شئ اخر، وهكذا يبقى زوعا رمز نضال امتنا القومي والوطني
الف تهنئة من الاعماق لمناضلي زوعا منذ يوم تأسيسه والى هذا اليوم
المجد والخلود لشهدائنا الابرار الذين قدموا حياتهم قربانا على مذبح نضال شعبنا من اجل المحافظة على وجوده ونيل حقوقه العادلة

341

المنبر الحر / محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا4

« في: 14:08 27/03/2012  »

محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا4

يوسف شكوانا

العمل ثم العمل
ان ايمان زوعا دائما هو بالعمل والابتعاد عن المهاترات الجانبية التي يحاول البعض جرنا اليها ، لان صراع الاخوة وان كان يقتصر على الانترنيت فلا يجني شعبنا منه اية فائدة لا بل يزيد من معاناته خاصة في هذا الوقت الحساس الذي لا يتحمل التفريط باي جهد او وقت، وهذا هو الراي الذي اسمعه من قيادة زوعا دائما رغم انني والقليل من غيري لا نلتزم بذلك احيانا خاصة عندما يطفح الكيل مع البعض، فللصبر حدود خاصة عندما تجد حالات لا يتقبلها العقل ولا المنطق وهي عديدة اذكر منها
محاولة خلق حالة غير موجودة كالتهميش مثلا دون ان يأتوا بادلتهم، وعندما تذكر ما يفند اقوالهم بالاسماء يقولون عنك انك متأشور، ان تهمة التهميش بعيدة كل البعد عن الواقع وانني شخصيا لو لاحظت اية حالة للتهميش لرفضتها قبلهم وارض الواقع خير دليل على عدم وجود مثل هذه الحالة الا حالة تهميش الانقساميين من قبل شعبنا في الانتخابات
التهجم على بعض المواقع لانها لا تنشر للفكر الانقسامي الذي يتعارض مع احدى ثوابتهم هذا في الوقت الذي يعرف الكل ان ابواب موقعهم موصدة بوجه كل من يختلف بالرأي عنهم، ومع ذلك يتهجمون على المواقع الاخرى اذا لم تنشر احدى مقالاتهم وبذلك يرون القشة في عين غيرهم ولا يرون الخشبة في عينهم، لقد نشر موقعهم خمسة مواضيع تذكرني عناوينها بالاسم فكتبت الرد باسلوبي وليس باسلوبهم وكما توقعت لم ينشر فكتبت رسالة مطالبا بحقي في الرد مع علمي المسبق بعدم الاستجابة وهكذا كان الى هذا اليوم
الابتعاد عن مناقشة محتوى المقالات التي تتعارض مع خطهم والاكتفاء بالسب والشتم، ان الامثلة على هذه الحالة عديدة يعرفها القراء فلا ارى حاجة لضرب الامثلة عليها، ولقد اخذت مؤخرا معظم مواقع شعبنا ذات المصداقية تمتنع عن نشر هذا النوع من المقالات وهذه خطوة مهمة للحفاظ على مستوى الموقع
ادعاء تمثيل الشعب كل حسب هواه وحسب مزاجه لاغيا الانتخابات ونتائجها واستحقاقاتها
تزوير الحقائق التاريخية من قبل المعجبين بقرار النظام الدكتاتوري في اعادة كتابة التاريخ
التقلب في المواقف بين ليلة وضحاها والامثلة عديدة اذكر منها تاييدهم للتسمية الكلدواشورية وانقلابهم عليها ثم تأييدهم لتسمية (كلدان سريان اشوريين) وانقلابهم عليها ايضا، والتسابق في منح النياشين للاستاذ سركيس اغاجان وانقلابهم عليه والقائمة طويلة
ترك كل الامور الجوهرية والتمسك بالتسميات لا من منطلق التقارب وانما لخلق حالة الانقسام وجرها الى حالة الصراع
هذا بعضها فقط ومع ذلك فالردود التي سبق وان كتبتها عديدة ولكنني لم انشر معظمها من منطلق الابتعاد عن المهاترات الجانبية
خلال زياراتي للوطن في التسعينات كنت مع غيري نشاهد العديد من الانجازات والمواقف المشرفة فنسأل لماذا لم تعلن للجماهير فيكون الرد اننا لا نعمل من اجل الدعاية وانما من اجل شعبنا وقضيته، كما لاحظت كغيري انهم في الوطن لا يعانون من مشكلة التسميات كما هو الحال في الخارج، فبعد ايام في الوطن والانشغال بالزيارات واللقاءات لم نتطرق الى هذا الموضوع الى اليوم الذي كان علينا الانتظار بعض الوقت لبدء برنامجنا نحن وفود الخارج، اي كان لنا وقت فراغ فاخذنا الحديث الى موضوع التسميات وكأننا في بلدان المهجر، فقلت للرفاق انني توصلت الى نتيجتين من نقاشنا هذا: اولا اننا جميعا من الخارج وهذه المرة الاولى خلال زيارتنا نجتمع هكذا لذلك توصلت الى قناعة بان هذا الموضوع يأخذ الاولوية في الخارج وليس في الوطن، وثانيا ان وقت الفراغ جرنا الى هذا الموضوع فطيلة الايام التي كنا فيها منشغلين ببرامجنا لم نتطرق اليه ولهذا نجده حيا في الخارج لان العمل فيه قليل والفراغ كثير

الجمعية الخيرية الاشورية
لم اكن يوما عضوا بالجمعية الخيرية الاشورية ولكنني ادعم نشاطاتها دائما لاهدافها النبيلة في دعم وجودنا القومي على ارض الاباء والاجداد بالقضايا الانسانية في مقدمتها دعمها للمدارس السريانية وكذلك تقديم بعض الخدمات في القرى وبحسب امكانياتها، وفي كل زيارة لي للوطن كنت اشاهد بعض منجزاتها خلال الجولات في القرى كتبليط السواقي وتوزيع الادوية وتقديم المساعدات للفلاحين الا ان الذي نال اعجابي بالدرجة الاولى كان دعمها الكبير للمدارس السريانية اذ لولاها لما تمكنت من الاستمرار والتقدم، لقد شاهدت الاقسام الداخلية للطلاب والطالبات القادمين للدراسة في متوسطة دهوك من مختلف القرى والخدمات التي تقدم لهم من المسكن والمأكل والنقل والمستلزمات الطبية، كما التقيت بمختلف المعلمين والمعلمات الذين يحاضرون في هذه المدارس وتقوم الجمعية بدفع اجورهم لكونهم على ملاك مدارس اخرى، كما كان اسم هذه الجمعية على كل لسان خاصة فلاحي القرى، ومع كل هذا فانها لم تنجو من اتهامات البعض ومحاربتها من اجل تقليص دعم الجماهير لها ولكن الحقائق على الارض كانت دائما ترد على محاربيها

زوعا ووحدة شعبنا القومية
كان ايماني دائما بوحدتنا القومية وقناعتي باننا احفاد سكان بلاد النهرين اختلطنا وانصهرنا في كنيسة المشرق، فالتمييز لم يعد بين من يرجع باصله الى بابل او الى نينوى او غيرهما وانما بين المنتمين الى هذه الكنيسة وبين الاخرين، والانقسامات التي حصلت بهذه الكنيسة في القرن الخامس والسادس عشر لم تكن انقسامات قومية وانما مذهبية، وعبر التاريخ عرف شعبنا باكثر من تسمية واحدة كالسوراي والاشورية والكلدانية والسريانية وغيرها ولم يكن اي منها غريبا عن حضارتنا وتاريخنا وثقافتنا ولغتنا وارضنا كما المشتركات بين اطياف شعبنا عديدة فكثيرا ما تتعرف على شخص ما وتتحدث معه نفس اللغة ولكم نفس العادات والتقاليد والديانة وتعيشون في نفس المنطقة ولا تشعر بوجود اي فرق بينكما الى ان تعرف انه يصلي في كنيسة اخرى غير كنيستك، لقد واجهت هذه الحالة مرات عديدة، عندما كنت ادرس في معهد المعلمين في الموصل لم اميز قوميا بين الاصدقاء من كرمليس وبغديدا وعنكاوا والشرفية فكانت كل مميزاتنا مشتركة باستثناء الكنيسة التي ننتمي اليها، ان الامثلة على مثل هذه الحالات عديدة وخلاصة القول حسب قناعتي ان معظمنا بلا شك احفاد سكان البلاد القدماء ومن المستحيل ان يعين اي منا الى اية مدينة يرجع اصله قبل 25 قرنا، لذلك اقول ان تسمياتنا الحالية تطلق على شعب واحد، ان تعدد تسمياتنا القومية ليست الحالة التي اتمناها ولكنها الواقع، ولكن كيف نتعامل مع هذا الواقع، هل بتقسيمنا بحسب التسميات ام باعتزازنا بجميعها واعتبارها تسميات على مسمى واحد؟ لم اعاني يوما من مشكلة التسميات فلقد تم تسميتي احيانا بالاشوري واحيانا بالكلداني واخرى بالسرياني ولم اعارض اي منها لانني اعتبرها جميعا اسمائي، انني اعلم مسبقا ان البعض لا يتفق معي بقناعتي هذه وانني ادرك ذلك لان المنظار الذي ينظر به الى هذه المسألة يختلف المنظار الذي انظر به اليها، فالذي ينظر بمنظار القوميات المختلفة من حقه ان يتعجب ويرفض اذ كيف يمكن ان نكون من قوميتين او ثلاثة كأن تقول اننا عرب واكراد وتركمان في ان واحد، طبعا هذا ليس من المعقول الا انني لا اراها بهذا الشكل الانقسامي وانما قومية واحدة شاءت الظروف التي مرت بها ان تعرف بعدة تسميات لكل منها مدلولها كما نقول مثلا (الاب الدكتور بطرس) انه شخص واحد بثلاثة القاب، ان اختلاف المنظارين يمنع توحيد الرؤية، انني دائما مع المنظار الوحدوي فقناعتي هي باختلاطنا وانصهارنا لفترة زمنية طويلة اشبه بالتقاء دجلة والفرات ليشكلان شط العرف فهل من المعقول ان يأخذ احدنا كاسا من مياه شط العرب ويقول هذه مياه دجلة او الفرات 100% هكذا انظر الى هذا الموضوع وهذه هي قناعتي التي وجدتها في افكار زوعا ونهجه وانجازاته رغم اتهامات البعض البعيدة كل البعد عن الواقع، رغم كل المقومات القومية المشتركة الا ان مستقبلنا يدعونا الى الوحدة اكثر من اي زمن مضى، فما هي الانجازات التي سيحققها شعبنا بالانقسام؟ وهل الانقسام سيحل كل مشاكل اهلنا؟ يقول البعض ان زوعا لا يؤمن بالتسميات الاخرى وانما يستخدمها لتحقيق مكاسب حزبية او شخصية!! وهنا تظهر الغرابة فلماذا يتمكن زوعا من تحقيق مكاسب بالوحدة وانتم لا تستطيعون تحقيقها هل يكمن الخلل في الوحدة ام فيكم؟ هذا مع العلم انه في المؤتمر الثالث لزوعا عام 2001 تم تغيير كل عبارة (شعبنا الاشوري) في المنهاج السياسي الى (شعبنا الكلداني السرياني الاشوري) كل مرة بترتيب مختلف من دون اي اعتراض لأن الوحدة القومية هي احدى ثوابت زوعا لا يتنازل عنها، وبهذا اجد ما اؤمن به مجسدا في هذه الحركة من ايماني الراسخ في وحدتنا القومية واعتزازي بكافة تسمياتنا بصورة متساوية وانني اعلن ذلك دائما قبل زوعا ومن خلاله وفي مناسباته، اتذكر القصيدة التي القيتها في عنكاوا عام 2001 في ذكرى تأسيس زوعا حيث ختمتها بالقول (انني كلداني سرياني اشوري) لم يعارضني احد وانما عاتبوني لعدم اعادة قراءتها وانما قرأت قصيدة اخرى غيرها في احتفال دهوك بعد يومين، هذا هو الواقع وليس كما يتهم البعض بأننا بعنا انفسنا وتنكرنا لاصلنا وتأشورنا وما الى ذلك من التهم المضحكة، اما مسألة البيع والشراء فكل ما اعرفه هو التضحية بالوقت والمال مقابل ارضاء الضمير ولم اتعرف على الذي يشتري لحد الان وانني متأكد انه ليس زوعا

342

المنبر الحر / (3)محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

« في: 18:49 21/03/2012  »

(3)محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

يوسف شكوانا

الذين حاربونا وقتها
مع بداية التسعينات اخذ اسم زوعا ينتشر ويتوسع في صفوف الجالية بواسطة تنظيمات فرع امريكا وكندا واعادة طبع وتوزيع جريدة بهرا الجريدة المركزية للحركة والوفود القادمة من ارض الوطن خاصة لحضور الكونفينشن السنوي حيث كانوا يقومون بجولة في المدن الامريكية ذات كثافة شعبنا السكانية ويقيمون الندوات ويعقدون اللقاءات مع المنظمات والشخصيات، كانت علاقاتنا وقتها مع تنظيمات الجالية تختلف من مؤسسة الى اخرى وبدرجات متفاوتة، ومن جملة منتقدينا كان التعصب الاشوري الحالم باعادة الامجاد الامبراطورية التاريخية حيث كانوا يقولون وقتها ان زوعا الغت اهدافنا القومية باقتصار هدفها على الاقرار بوجودنا القومي ومنهم من كان يقول ان قضيتنا اوسع من حصرها في العراق الى درجة ان احد اعضاء زوعا المتأثر بالكلمات الخيالية المخدرة ترك التنظيم لهذا السبب، كما كانت بعض الشخصيات والتنظيمات المتزمتة تنتقدنا لموقفنا من تسميات شعبنا ففي كل مناسبة مثل رأس السنة اكيتو ويوم الشهيد كان علينا الدخول في نقاشات معظمها لم توصلنا الى النتيجة المرجوة وفي بعضها فشلنا في احياء المناسبة بصورة مشتركة موحدة بسبب موضوع تسمية المناسبة واصرارهم على الاسم الاشوري فقط وكنا نسمع احيانا لقب (التكلدن) يطلق علينا، ولكن عدد هؤلاء اخذ يتقلص تدريجيا بعد ادركوا ان الوحدة هي اهم من التسمية، وفي الحقيقة ان المؤسسات الكلدانية كانت اكثر مرونة في هذا الموضوع فكنا احيانا نحيي المناسبة بالاشتراك مع بعضها في الوقت الذي يقوم اخرون باحياء نفس المناسبة في مكان اخر فكانت الانتقادات تنهال علينا لانقسامنا، ومع كل هذا فطابع العلاقات الجيدة كان الغالب مع الاكثرية خاصة مع معظم مؤسسات الفدريشن الاشوري، وفي ديترويت اذكر مثلا الاتحاد الكلداني الامريكي والاتحاد الديمقراطي العراقي واذاعة صوت الكلدان والنوادي الاجتماعية والثقافية وغيرها وباختصار فمع اختلاف التعصب الاشوري معنا لم يخاصمنا سوى ازلام النظام البائد بسبب وقوفنا بجانب المعارضة الوطنية ضد النظام الدموي، فكانت تقاريرهم عن نشاطاتنا مستمرة وكثيرا ما كانت اجهزة النظام تهدد اقاربنا في الوطن وتستخدم اسلوب الترغيب والتهديد، ولكن تاثير كتاب التقارير اخذ بالتقلص مع ضعف النظام خاصة بعد فرض الحصار، كانوا لا يخفون اعجابهم بالنظام ويتهمون الحركة بان معارضتها للنظام ستسبب في ابادة شعبنا في الوطن، كما كانوا ينتقدوننا مرة لعلاقاتنا مع الاحزاب الكردية واخرى لعلاقاتنا مع الحزب الشيوعي وحتى في المدارس السريانية وقفوا ضدنا بذريعة الحرص على مستقبل اولادنا. والغريب ان بعض اولئك غيروا لونهم بعد 2003 ولبسوا ثوبا اخرا دون ان يغيروا افكارهم واستمروا بمحاربة الحركة بذرائع مختلقة جديدة كنغمة التهميش مثلا وقسم منهم لا زال يحلم بعودة النظام السابق ويظهر هذا في كتاباتهم في المواقع الالكترونية التابعة لحزبهم المنحل ولدينا ادلة عديدة على قولنا هذا، والغريب انه في هذا الاصطفاف الجديد نجد ازلام النظام مع اعدائه بالامس والذين كانوا مثلنا مستهدفين في تقاريرهم نجدهم اليوم في خندق واحد على الرغم من عدم وجود ما يجمعهم سوى معاداة زوعا فينطبق عليهم بحق لقب تحالف الاضداد، ومن المضحك انه بسبب ايماننا بوحدة امتنا اطلق علينا بالامس لقب التكلدن ولنفس الايمان الثابت يطلق البعض علينا لقب التأشور وبين هذا وذاك تستمر مسيرة شعبنا الواحد بقضيته الواحدة تسير في خطها المستقيم رغم تلقيها الفقاعات الانترنيتية من التعصب من جهة والانقسام من جهة اخرى
الديمقراطية في زوعا
كما تقدم كان المرحوم ابرم عما اول من سمعته يربط مسألة حقوقنا القومية بالديمقراطية في البلد وبعد التعرف على زوعا وجدت هذه الكلمة في شعاره ومنهاجه ونظامه الداخلي كما كنا نمارسها داخل تنظيمات الفرع ولكن ما نال اعجابي حقا كان ما رايته ولمسته عند زيارتي للوطن وحضوري المؤتمر الثاني عام 1997 فالطريقة الديمقراطية التي مورست فيها كافة اعمال المؤتمر كانت فوق تصوري فكانت المناقشات تتم بكامل الحرية والوقت الممنوح للاراء المختلفة يكون متساويا دائما وبعدها يتم التصويت ثم يتمسك الكل برأي الاكثرية، شاهدت النقد وطرح السلبيات بكل صراحة كما سمعت من اعترف بالتقصير . اما في المؤتمر الثالث عام 2001 والذي كان لي شرف عضوية لجنة رئاسته فوقفت على هذه الممارسة عن اكثر قربا وشاهدت العديد من الاراء التي تبناها اعضاء قياديين لم يتم اتخاذها لعدم حصولها على اكثرية الاصوات، ومع كل هذا فالبعض لم يكف عن توجيه التهم جزافا وهو بعيد كل البعد زوعا، بعد المؤتمر الثاني قال احد المنتقدين في غرفة البالتولك بعد اعادة انتخاب الرفيق نينوس بثيو قال: انها اصبحت دكتاتورية وبعد المؤتمر الثالث وفوز الرفيق يونادم كنا قال نفسه: انه فاز بمؤامرة ضد الرفيق نينوس، وهذا نموذج من المنتقدين الذين يقررون التهجم ثم يبحثون عن السبب، فباعادة انتخاب السكرتير يقولون دكتاتورية وبتغييره يقولون مؤامرة اي مهما كانت النتيجة فالانتقاد يكون جاهزا دائما
من الطبيعي ان تكون هناك اختلافات في الاراء وهذه موجودة دائما ولكن بحسب مشاهداتي لم يتم فرض اي راي لم يحصل على اصوات الاكثرية كما لم تتحيز لجنة الرئاسة الى اي من الاراء المطروحة للمناقشة على حساب الرأي الاخر، وخلاصة القول ان ما لمسته في الوطن من الممارسات الديمقراطية فاق توقعاتي، والظاهرة الاخرى التي لمستها بزيارتي تلك كان العمل المستمر والمنظم في كافة المؤسسات, فشاهدت لجنة ترجمة المناهج الى السريانية تعمل 16 ساعة باليوم لاصرارهم على ان تكون الكتب جاهزة مع بداية الدوام المدرسي، كما شاهدت بعض المشاريع في القرى المختلفة دون تمييز كتبليط ساقية في اينشكي واخرى في كوري كافانا وهكذا، الا ان الذي نال اعجابي الشباب المؤمن بقضيته القومية يعملون كخلية النحل في مختلف المجالات الاعلامية والثقافية والاجتماعية والادبية، وكيف انسى المقاتلين الذين كانوا يعملون ليل نهار كل بحسب المسؤولية المناطة به، فلقد شاهدت ولمست على ارض الواقع ما قاله الرفيق نينوس بثيو في اول لقاء لي مع زوعا في ندوة ديترويت

زوعا ولغتنا القومية
كل العاملين في الحقل القومي كانوا دائما يعربون عن اعتزازهم بلغتنا القومية وبعض المؤسسات كانت تفتح دورات لتعليمها محدودة الفائدة، ولكنها لم تطبق كلغة تدريس جميع المواد بها في المدارس الرسمية الى بعد عام 1991 سمح قانون اقليم كردستان القوميات غير الكردية فيه بالتدريس بلغاتهم عندما خيرهم بين اللغة الكردية ولغاتهم، ولادراك زوعا اهمية احياء اللغة عمل منذ اليوم الاول من اجل تطبيقها مع علمهم بصعوبة ذلك كونها التجربة الاولى وتتطلب الكثير من الدراسات وتحديد مدى فائدة المشروع على المستوى القومي وكذلك تهيئة مستلزمات الدراسة كترجمة الكتب وتهيئة المعلمين ووسائل الايضاح وما الى ذلك من متطلبات مثل هذا المشروع العظيم، والاهم من كل ذلك كان عليهم ان يكونوا سباقين في تسجيل اولادهم بهذه المدارس، وهكذا وجدت اللغة التي تعلمتها وعلمتها في القوش في الدورات الصيفية تعلم في المدارس الرسمية لا كلغة فقط وانما كافة الدروس فلقد حضرت شخصيا دروس الفيزياء والزراعة والتاريخ ووجدت مدى سلاستها التي لم اتوقعها. وهكذا استمرت تتقدم عاما بعد اخر فاجتازت المرحلة الابتدائية ودخلت المتوسطة والاعدادية وبعدها الجامعة ولقد تخرجت عدة وجبات لحد الان من الجامعة وبهذه اللغة
ولكن المعادين لم يستثنوا حتى هذا المشروع من انتقاداتهم فقالوا انه يدمر مستقبل الاولاد وكأنهم اكثر حرصا على اولئك التلاميذ من ابائهم وامهاتهم، وقالوا ايضا ان زوعا باشر بالمشروع قبل تهيئة المستلزمات، ولكنهم بعد 20 عاما ولم يبدأوا بتهيئة المستلزمات لحد الان فماذا ينتظرون؟ ومنهم وصل كرههم للغتهم الى كتابة عريضة تطالب بالغائها لان التدريس بها يؤثر على مستوى التلاميذ باللغة الكردية والغريب ان عرائض مماثلة قدمت بعد 2003 الى المسؤولين العراقيين يطالبون الشئ نفسه ولكن بتغيير عبارة اللغة الكردية الى اللغة العربية، ومنهم من قال انه من الصعب على التلاميذ تعلم عدة لغات هي الكردية والعربية والانكليزية والسريانية فيجب تقليصها بحذف احداها ولكنهم لم يجدوا غير لغتهم القومية ليطالبوا بالغائها
واخر الانتقادات كانت اتهامهم بتغيير لهجة التلاميذ وهذا ما لا يقبله عقل كل مطلع على سير العملية التدريسية حيث وجدت كل معلم او معلمة يتكلم بلهجته اما الدروس فتكون باللغة الادبية الواحدة، لقد كان لنا اذاعة في ديترويت تقدم مختلف البرامج الا ان اخبار والتعليق كنا نقدمه انا والرفيق شمائيل دانيال باللغة الادبية قدر الامكان، كنت اسمع من بعض المعارف بانني اغير لهجتي وكذلك كان يقول معارف شمائيل وكلاهما على حق لان اللغة التي كنا نستخدمها ليست لا لهجتي البيتية ولا لهجته فالكل يعتبرها ليست لهجته بسبب عدم تعلمنا اياها، كان احد الاصدقاء في ديترويت يردد دائما نغمة تغيير اللهجة الى (الاثورية) في احدى المناسبات كان معي احد كتب التاريخ المستخدم في المدارس، طلبت منه قراءة اي فقرة منه كي نجد اين التغيير، طبعا لا يجيد القراءة فبدأت بالقراءة وسرعان ما اوقفني قائلا: اليست كلمة (گربيا) اثورية؟ فسألته فما هي الكلمة الصحيحة اذا؟ قال: (شمال) هذا فقط احد النماذج من الذين لم يتعلموا لغتهم ولا يدعون الاخرين يتعلموها، لنقارن بين هذا الموقف وموقف احد قياديي زوعا كان ابنه يدرس في احدى المدارس السريانية وكنا في بيته نشاهد لقطات فديو سجلها احد المغتربين ومن ضمنها كان درس الدين فكانت المعلمة تعلمهم رسم الصليب بطريقة الكنيسة الكاثوليكية وتعلمهم كذلك صلاة (السلام عليك) بنفس الطريقة، وجدت العضو القيادي فرحا لترديد ابنه الصلاة بطريقة تختلف عنه، وجوابا لتعليق احدهم قال: ان هدفنا هو احياء اللغة فليصل باية طريقة تراها المعلمة، بهذا نجد الفرق الكبير بين من يعادي لغته ثم يبحث عن الذرائع وبين الذي يضحي بالكثير من اجل احياء لغته

343

المنبر الحر / (2)محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

« في: 12:30 17/03/2012  »

(2)محبتي الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

يوسف شكوانا

التعرف الاول على زوعا
في بداية التسعينات اتصل بعض الاصدقاء وسالوني عن شخص اسمه داود شكوانا وانه قادم من الوطن ضمن وفد زوعا وسيقيمون ندوة في ديترويت ولعلمي بعدم وجود شخص بهذا الاسم في عائلتنا وبهدف التعرف عليه حضرت الندوة وكان المتحدث الرئيسي فيها الرفيق نينوس بثيو سكرتير زوعا وقتها، سمعت منه كيف انهم يحولون الاقوال التي سمعتها من المرحوم ابرم عما الى افعال لقد تحدث تماما بما اؤمن به والذي كان يعيش معي لفترة عشرين عاما هذا من ناحية ومن ناحية أخرى تبين من حديثه انهم ليسوا كما اشيع عنهم بانهم فرع من الحزب الشيوعي ولكن لهم علاقات جيدة معهم وكانت نسبة كبيرة من الحضور من زملاء الاتحاد الديمقراطي العراقي، بهذه الندوة تجدد الامل وتحولت الافكار المجردة الى أفعال ونضال وتضحيات وشهداء فقمت اتابع اخبارهم واكتب الاشعار عنهم، سجلت تلك الاشعار في البيت على شريط كاسيت وانتشر بتسجيله من شخص الى اخر. عن طريق صديق لي في شيكاغو وهو عضو حزب بيت نهرين الديمقراطي وصل الكاسيت الى الدكتور لنكن مالك وكان وقتها مسؤول فرع امريكا وكندا لزوعا وبعدها بدأت الاتصالات الهاتفية بيننا تعرفت من خلالها على المزيد من المعلومات عن زوعا، وكان وقتها الزملاء في الاتحاد الديمقراطي العراقي يعربون عن ان أبواب جريدتهم (صوت الاتحاد) مفتوحة للمواضيع القومية لذلك اجريت مقابلة مع الدكتور لنكن وتم نشرها في الجريدة ومن خلال تلك المقابلة تعرفت على الكثير من افكار زوعا ونهجه، وكل جديد كنت اعرفه عن هذه الحركة كان اعجابي بها يزداد وقمت اشارك بنشاطات الجمعية الخيرية الاشورية وخاصة حفلاتها بعد ان عرفت اهداف هذه الجمعية في دعم شعبنا وقرانا ومدارسنا. بعد فترة طلب مني الدكتور لنكن ان اقدمه في ندوة يقيمها في ديترويت وكان ذلك أول لقائي به وجها لوجه. خلال تقديمي له قلت (زوعا الممثل الوحيد لشعبنا في اقليم كردستان) ومن نظرات بعض الحضور شعرت بأن كلمة (الوحيد) لم تكن في محلها ولم تكن مكتوبة في ورقة التقديم فجاءت اشبه بزلة لسان لأن زوعا فاز باربعة مقاعد من مجموع المقاعد الخمسة ولم يفز بجميعها وذلك في انتخابات اقليم كردستان عام 1992، ومع ذلك ففي الفقرة الاخيرة من الندوة كانت كل التعليقات ثناءاً وتأييداً لما طرحه المحاضر فاعتقدت ان مسالة اضافة كلمة (الوحيد) قد مرت بسلام الى أن قام الزميل العزيز (ابو جمال) وعلق على الموضوع ذاكراً ان التعبير كان خطأ، ومنذ ذلك الحين أُحاول دائما وبقدر الامكان أن أكون دقيقا في التعبير فشكرا لأبي جمال على ملاحظته التي اذكرها دائما
كلما ازددت تقربا من زوعا بمرور الأيام كانت الحقائق تظهر أمامي وكان إعجابي بنهجه ونضاله وثوابته تتعزز كالايمان بالعمل على ارض الوطن واستقلالية القرار والايمان الراسخ بوحدتنا القومية وعدم التمييز بين ابناء شعبنا الواحد واحترام كافة تسمياتنا القومية وبناء الانسان القومي والعمل على احياء لغتنا والابتعاد عن المهاترات الجانبية ويكون شعارنا العمل ثم العمل وتقديم التضحيات من أجل قضيتنا القومية اضافة الى الاستنتاج المنطقي بان هدف اولئك المناضلين لم يكن بأي حال من الاحوال تحقيق اية مكاسب شخصية وانما يمكن القول بانهم خاطروا بحياتهم ومستقبلهم ومصالحهم الشخصية من أجل المصلحة القومية والوطنية، فمن المؤكد ان الذي ترك دراسته وعائلته والتحق بالكفاح المسلح لم يفكر بالمناصب فلم تظهر في الافق وقت اقدامه على تلك الخطوة اية مكاسب شخصية وانما الاستشهاد وملاحقة افراد عائلته والنضال باصعب الظروف واخطرها وكان يعرف جيدا ان مصلحته كانت بالسكوت ومسايرة سياسة النظام كي ينجو بجلده ويكمل دراسته، ولكنه اختار الطريق الصعب، طريق تقديم التضحيات
وخلاصة القول انني أحببت امتي وكل مقوماتها منذ البداية وفي عمر الشباب تعرفت على الفكر الذي وجدت فيه الطريق الممكن سلوكه للوصول الى تحقيق الاهداف القومية العادلة، بعدها وجدت التنظيم الذي يناضل بصدق ويقدم التضحيات ويجسد ذلك الفكر وكان هذا التنظيم الحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا) في الوقت الذي لم ولن افكر بأية مصلحة شخصية ولست بحاجة لتحقيق أي مكسب شخصي وسوف أرفضه حتى لو قدم لي على طبق من ذهب، فالعمل في صفوفهم هو تقديم التضحيات المختلفة كالوقت والمال دون الحصول على اية مكاسب مادية وانما تلبية لنداء الايمان والضمير والشعور بالواجب، كما انني لم يسبق لي التعرف على اي من اعضائها أو قيادييها ولم يكن لي أية معرفة شخصية بأي منهم ولم اكن اعرف حتى اسماءهم، فكان ايماني بالفكر والنهج وليس بالاشخاص وسيبقى هكذا

لا بديل لأرض الوطن
من المعروف ان قضية حقوقنات هي في الوطن وليست في اي مكان آخر وبنظري ان هذا هو عين الصواب لاسباب عديدة في مقدمتها كون أرض الوطن أرضنا التاريخية وعليها عاش شعبنا وقاوم مختلف الصعوبات والهجمات التي كانت تهدف الى القضاء عليه خلال تاريخه الطويل والمرير وتحديدا بعد سقوط امبراطورياته التاريخية عامي 612 و539 قبل الميلاد. لقد جرت محاولات عديدة في الخارج وتأسست تنظيمات ساهمت في المحافظة على الشعور القومي وبدرجات متفاوتة الا انها كانت بعيدة جغرافيا عن شعبنا في الوطن وواقعه ومعاناته وبمرور الزمن تأثر البعد الجغرافي على البعد الفكري، وهذا باعتقادي امر طبيعي لأن أسباب تركها الوطن وهجرتها أو تهجيرها كانت عالقة في الاذهان بصورة عامة فكان من الصعب النضال من أجل وطن أرغمهم على تركه. ولهذا ورغم نشاطاتها في الخارج وتاسيسها العديد من المؤسسات القومية في اماكن مختلفة الا انها بقيت محصورة في مناطقها ومعظمها لم يصل الوطن، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فالعمل القومي في المهجر يقتصر بصورة عامة على جيل المهاجرين ومن الصعوبة أن يشمل الجيل الثاني ومن شبه المستحيل انتقاله الى الجيل الثالث ربما يقول قائل عكس ذلك ضاربا مثلا من الواقع قد يكون صحيحا ولكن ما نسبة ابناء الجيل الثالث التي تعرف هويتها ولغتها، ان شعبنا ليس اول شعب ينصهر في بلدان الإغتراب فلقد سبقتنا كل الاقوام التي هاجرت الى امريكا مثلا كالبولونيين والالمان والمكسيكان والايطاليين والايرلنديين وكل الاخرين ولا توجد اية عوامل تجعلنا نشذ عنهم، لنلاحظ مناسباتنا في مختلف المدن حيث يقتصر الحضور على الجيل الاول والقادمين الجدد أما الاخرين فاندمجوا بثقافة مجتمعهم الجديد
من هذه الحقائق ارى ان املنا الوحيد في المحافظة على وجودنا كقومية عريقة هو على ارض الاباء والاجداد،ولذلك فاكبر خطر واجهته امتنا هو خطر الهجرة وقطع الجذور من تلك الارض، فرغم كل الاضطهادات وحروب الابادة والانصهار القسري التي شنت ضد شعبنا عبر التاريخ بقي من نجا وصمد متمسكا بصفاته القومية ومن حقنا ان نفتخر بكوننا احفادهم، الا ان الهجرة الحالية ليست الا الانصهار الطوعي. لقد وقف مؤسسوا زوعا على هذه الحقيقة ويعرفها مناضلوه فاعتبروا النضال على ارض الوطن من ثوابتهم التي لا يمكن تغييرها، وهكذا بقيت هذه الحركة متمسكة بارض الوطن رغم ما شاهدته من السجون والملاحقات والاعدامات والاغتيالات والانفال والكيمياوي وبذلك حافظت على بقاء قضية شعبنا حية خاصة بعد ان تفاعلت تفاعلا ايجابيا مع القضية الوطنية ككل

تاسيس زوعا كان ضرورة قومية ووطنية
بدأ حزب البعث بعد وصوله الى السلطة عام 1968 بسياسة جديدة تختلف عن سياسته الدموية عام 1963 فاقام الجبهة مع الحزب الشيوعي وعقد اتفاقية آذار مع الاكراد لمنحهم الحكم الذاتي ومنح الحقوق الثقافية للتركمان وبما يخص شعبنا اصدر قانون منح الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية عام 1972 الذي استقبله شعبنا بفرح كبير. الا انه ظهر بعد فترة قصيرة ان كل تلك الخطوات لم تكن الا كتكتيك مرحلي لترسيخ اقدامه ومحاولة ظهوره امام العالم كنظام ديمقراطي متحضر، فبما يخص التعليم السرياني اخذت لجنة مكونة من ثلاثة اشخاص تجوب بلداتنا وتقيم ندوات عن مضار التعليم السرياني واحدى تلك الندوات اقيمت في نادي الموظفين في القوش طالبوا الاهالي بالتوقيع على طلب رفض التعليم بلغتنا فتصدى لهم الاب (المطران) يوسف توماس قائلا: لماذا تطالبون منا رفضه انكم منحتمونا هذه الحقوق وبامكانكم الغاءها. وبعدها تشكلت لجنة للاستفتاء الصوري فكانوا يجمعون تواقيع الاهالي بعد ان يُسألوا: هل تريدون ان يصبح اولادكم اطباء ومهندسين ام جنودا؟ وعندما يختار الخيار الاول طبعا يقولون له اذا وقع هنا اي في خانة الرفض، وبعدها طُلب من اولياء امور تلاميذ الصف الاول مراجعة مدارسهم فذهبت الى مدرسة البنات عن شقيقتي وكنت ضمن مجموعة من الاصدقاء كانت المديرة تتصدر الغرفة ومعها مسؤول البعث ومسؤول الامن اعطتنا ورقة للتوقيع عليها وكان نصها كما يلي: نظرا لعدم توفر الامكانيات نطالب بعدم تطبيق الدراسة باللغة السريانية!! قلت لها ان هذا النص خطا لانه يدل على ان الدراسة طبقت وظهر عدم توفر الامكانيات ولكنها لم تطبق كي نعرف اذا كانت الامكانيات متوفرة ام لاء، فقالت ان النص جاء هكذا ولا يمكن تغييره ولكم الحرية في التوقيع او الرفض وكل المجموعة رفضت التوقيع. وهكذا اخذت تلك القرارات تلغى واحدا تلو الاخر ليظهر بعدها على حقيقته الشوفينية الدموية فشن حملات شرسة على كل الاطراف التي سبق وأن اتفق معها وبما يخص شعبنا ومنح حقوقه الثقافية بدأت النشاطات المتعددة وتاسست النوادي والجمعيات المختلفة شملتها جميعا بعدئذ سياساته القمعية حيث سيطر عليها وقيد نشاطاتها الى ان وصل الامر الى حرماننا من اسمنا القومي في التعداد السكاني عام 1977 والجدير ذكره ان العديد من مواد قرار منح الحقوق الثقافية لم تر النور كالتعليم السرياني مثلا فحتى الدورات الخاصة منعها كما حصل في القوش ولم يكتفي بذلك بل صادر حتى ما كان لدينا قبل صدور القرار ومنع مدرسة القوش الصيفية التي سبق الحديث عنها خير دليل على ذلك اما مؤسساتنا الاجتماعية والثقافية والادبية والرياضية فأخذ يسيطر عليها بواسطة اعضائه لمنعها من اقامة اي نشاط قومي مهما كان نوعه وطبيعته، ومضى قدما في هدم قرانا التاريخية ممى ادى الى تغيير ديموغرافية مناطق عديدة فلقد ازال عن الوجود عشرات القرى والاديرة والكنائس مما سبب حالة الهجرة الى المدن الكبرى خاصة بغداد ومنها الى خارج الوطن. امام ذلك الواقع تداركت الطبقة المثقفة الواعية الخطر الذي يهدد وجودنا والمصير الذي ينتظرنا كشعب عريق على تلك الارض ولكن من يجرؤ على الكلام ضد اشرس نظام شهدته البلاد اذ كان يقضي على من يفكر او يتكلم بغير ما يفرضه فكم بالاحرى من يعمل ويناضل من اجل شعبه، فتشكلت تكتلات صغيرة من طلاب الجامعات وبسرية تامة تمكنوا اخيرا من عقد كونفرانس التاسيس في 12 نيسان 1979 وفيه انبثقت الحركة الديمقراطية الاشورية واتخذت لها شعارا وطنيا وقوميا في ان واحد وبذلك وضعت نضالنا في طريقه الصحيح الذي يظهر الوجه الحقيقي لقضيتنا التي هي جزء من القضية الوطنية واخذت تصحح النظرة الخاطئة للقوى الوطنية على شعبنا ومآخذها عليه سواء بغياب تنظيم قومي يمثله وطنيا ام بالنظر اليه بمنظار الحملة الاعلامية الشرسة ضده والتي سبقت مجازر عام 1933 ومخلفاتها ولم يتم تصحيحها الى ذلك الوقت رغم انخراط العديد من ابناء شعبنا في النضال الوطني وتبوؤهم مراكز حساسة في صفوفها وتضحياتهم الجسام خاصة في صفوف الحزب الشيوعي العراقي منذ تاسيسه والحزب الديمقراطي الكردستاني بعد اندلاع ثورة ايلول عام 1961

344

المنبر الحر / محبتني الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

« في: 00:19 14/03/2012  »

محبتني الصادقة لأُمتي قادتني الى طريق زوعا

يوسف شكوانا
(1)
البداية كانت في القوش
منذ أن وعيت على الدنيا كانت محبتي لامتي تعيش معي مارستها من خلال الكنيسة وتعلم اللغة التي أحببتها منذ البداية، كما كنت أعتز بالحقائق القليلة التي كانت تذكرها كتب التاريخ المدرسية عن عظمة حضارة بلادي خاصة في بابل واشور، لم اتخلى عن التزامي بكنيستي ولغتي رغم صعوبة الظروف أحيانا، ففي فترات معينة كنا محارَبين من قبل البعض بسبب التزامنا هذا رغم صغر اعمارنا التي كانت تتراوح بين 12 و 15 عاما. كانت المدرسة الاولى لتعلم الصلاة روضة نسميها مدرسة الصغار (مدرسا دزوري) نداوم فيها صباحا وبعد الظهر، كان يعلمنا فيها المرحوم الشماس هرمز كادو تعلمنا فيها بعض الحان الرمش. وبعدها وكما هو معروف كان المرحوم الاب هرمز صنا من المشجعين الكبار لتعليم الطقس الكنسي دائما، اضافة الى ذلك عمل بجد لفتح مدرسة صيفية في القوش لتعليم اللغة والتعليم المسيحي وكانت تسمى المدرسة الصيفية او المدرسة الكلدانية (مدرسا دقيطا أو مدرسا دكلذايا) أبتدأت كدورات صيفية لتعليم اللغة والطقس الكنسي وخدمة القداس وتحولت عام 1962 الى شبه مدرسة تبدأ سنويا مع بداية العطلة المدرسية الصيفية، وصل عدد الدارسين فيها الى 500 متعلم في بعض السنين كلهم من الذكور لأنها كانت خاصة بهم، وكانوا من تلاميذ مدرستي القوش الاولى والثانية الابتدائيتين اضافة الى القادمين من بغداد والمدن الاخرى لقضاء العطلة الصيفية في مسقط رأسهم القوش، وكانت هذه المدرسة تشغل بناية كنيسة مار ميخا التي كانت سابقا مدرسة القوش الاولى للبنين وهي التي أسسها القس اسرائيل رابا شكوانا (رابي رابا) المتوفي عام 1611. وجدت نفسي مندفعا للتعليم فيها لسنوات مع حوالي 20-25 من المعلمين والكهنة والتلاميذ الاكليريكيين وكانت بادارة القس هرمز صنا وبدعم ومباركة المطران ابلحد صنا، ومن الذين علموا فيها أذكر الاب يوحنان جولاخ والاب (المطران) يوسف توماس والاب بولس خمي والاكليريكيين لويس جما وريمون برنو وميخا مقدسي (المطران) وجلال حداد وثائر تومكا وماجد لاسو وصلاح ديشا وحازم اسطيفو شبلا ومن المعلمين أذكر بالاضافة الى كاتب هذه السطور كل من نوئيل قيا بلو وايليا سكماني وكامل يلدكو وعابد بدي وميخا برنو وفرنسيس صنا ومتي سورو ونوئيل عوديش وميخائيل توماس وميخا روفا وسالم قودا وهرمز قاشا وعبد بهاري هذا مع الاعتذار لمن فاتني ذكر اسمه لأنني اعتمدت على الذاكرة وبعض صورسفراتنا التي كنا نقوم بها بعد انتهاء الموسم الدراسي فيها. توقفت هذه المدرسة بعد مضايقات السلطة وحزب البعث الحاكم وقتها، حيث تم تبليغنا وقت بدء الدوام فيها عام 1977 بغلقها وكان قرارا غريبا لمعرفتنا التامة بأنها كانت بعيدة كل البعد عن السياسة، (وهكذا وصل شوفينية النظام حتى لمنع تعلم لغتنا القومية) اتذكر وقتها انفعال القس (المطران) يوسف توماس وقوله (انهم لا يستطيعون ايقافنا، هل انكم مستعدون ان تصبحوا تلاميذ ونحن نعلمكم؟) كانت الموافقة بالاجماع والتحق بنا العديد من المعلمين والمدرسين الاخرين بعد ان سمعوا بالقرار الظالم، وهكذا انقسمنا الى صفين احدهما للمبتدئين والاخر للمتقدمين وتحولنا من معلمين الى تلاميذ يعلمنا الكهنة. ومن النشاطات الاخرى في تلك الفترة تقديم العديد من المسرحيات التراثية والاجتماعية الهادفة، ولقد اشتركت بالتدريبات لعرض مسرحية جنفياف، وقبل عرضها شملها قرار المنع الانف الذكر وهكذا لم تر النور رغم العمل الشاق لعدة اشهر. ولقد شاهدت العديد من مثل هذه الممارسات الشوفينية الظالمة للسلطة وقتئذ خاصة في منطقة سنجار حيث عملت فيها بسلك التعليم خلال السنوات الساخنة من بداية عام 1970 والى عام 1976 ولكنها ليست من صلب هذا الموضوع

وضوح الطريق وزرع الامل قبل زوعا
كان المتبع في القوش عندما يتزوج شخص ان يقوم اصدقاؤه المقربين بخدمة المدعوين ليلة الحفلة (ليلي ددأوا) التي كانت في احدى الساحات الخارجية وبالهواء الطلق، وفي اليوم التالي يذهبون الى بيته في المساء لتقديم الهدية (صبحيي) طبعا مع شرب العرق. كانت بداية السبعينات من القرن الماضي عندما تزوج احد الاصدقاء (المرحوم جميل بطرس دكالي) وكالعادة ذهبنا مجموعة من اصدقائه في الليلة التالية الى بيته وكان المرحوم ابرم عما حاضرا لكونه أبا العروس، لم يكن لي معرفة به رغم كونه من القوش ومن محلتي والدارج اننا من عائلة واحدة وذلك بسبب فرق العمر أولا وثانيا لغيابه الدائم عن القوش بسبب السجون أو بسبب عمله، بدأها أحد الشباب عندما سأله بصورة اسفزازية قائلا: متى ستأخذون نينوى؟ لم ينفعل وانما أعطى محاضرة قيمة باسلوبه الهادئ تعتبر أفضل ما سمعته لحد الان وكانت عن حقوق القوميات وارتباطها بالديمقراطية في البلد ومن جملة ما اتذكره من اقواله: لا يمكن أن نحصل على حقوقنا الا في ظل نظام ديمقراطي في البلد، ولا يعتبر النظام ديمقراطيا اذا لا تتمتع كافة فئات الشعب بحقوقها العادلة. ان أقواله تلك خلقت الامل لدي بامكانية حصولنا على حقوقنا كما ان ربطه لقضية حقوقنا بالديمقراطية في البلد ضاعف من قوة مطلبنا بدرجة كبيرة فلم نعد لوحدنا نطالب بحقوقنا العادلة وانما تشاطرنا كافة القوى الديمقراطية، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى لقد أزال ضبابية الافكار وغموض الطريق فالى ذلك اليوم لم أكن اتصور الطريق الصائب للمطالبة بحقوقنا بالاضافة الى عدم وضوح ما يمكن تحقيقه. فاذا كانت المحبة القومية ولدت معي فكلام المرحوم أبرم بلورها وأخرجها من خانة الغموض الى الوضوح فرسم لها طريقا قابل الوصول الى ما نبتغيه، وبعبارة اخرى ان اقواله نقلتني من الشعور القومي الى الوعي القومي. واخر حدث يذكر في الوطن قبل الاغتراب كانت مهزلة التعداد السكاني عام 1977 وقرار ارغامنا على التسجيل عرب، عبرت كغيري عن معارضتنا للقرار ولكن بحذر وضمن الاوساط الموثوق بها ففي وقتها كان يتهم بالشيوعية كل من ابدى رأيه معارضا ذلك القرار الجائر وكلنا نعرف عقوبة مثل هذه التهمة فالامثلة كانت واضحة امامنا من داخل مجتمعنا الالقوشي، ولقد طبقت القرار كغيري مرغما وأنا عداد في القرى الايزيدية بمنطقة القوش فكنت اسجلهم عربا وأنا أشعر بظلم تصدير ارادتهم كما حصل معنا

الاستمرار في امريكا
منذ وصولي الى امريكا شاركت بفعالية في معظم النشاطات القومية فلم أرفض المشاركة باي نشاط قومي، أذكر منها نشاطات نادي الشبيبة الكلداني وحزب بيت نهرين الديمقراطي والاتحاد الاشوري العالمي والرابطة الكلدواشورية ونادي الاسرة الكلداني منذ تاسيسه حيث كنت ضمن مؤسسيه ومجلته (زهريرا كلدايا أي الشعاع الكلداني) التي اقترحت اسمها هذا، وكذلك بكتابة عدد من المسرحيات التي قدمها النادي أذكر منها مسرحية (بولاغا أي النفاق) ومسرحية (كورتا دشمعون اي زواج شمعون)،كما شاركت بكافة الامسيات الكلدانية سواء كانت للكنيسة الكلدانية أم اذاعة صوت الكلدان ام نادي الاسرة الكلداني وذلك بالقاء قصائد شعرية فيها، اذكر منها تلبيتي لطلب الاخوة في اذاعة الكلدان بالقاء قصيدة في الامسية التي استضافوا فيها الشاعرة العراقية المعروفة لميعة عباس عمارة وباعتقادي ان طلبهم كان بهدف التاكيد على هويتنا ولغتنا العريقة، شاركت بها في قصيدة (خرابا دأثري) وكانت عن حالة الخراب التي حلت بالوطن جراء سياسة النظام الصدامي الدكتاتورية كما شارك ايضا الاخ سلام يلدكو بقصيدة رائعة، ,وفي امسية اخرى لنفس الاذاعة القيت قصيدة (لشانا اي اللغة)، وفي امسية كلدانية اخرى القيت قصيدة (كبنخ ين لكبنخ اي احبك ام لا احبك) والجدير ذكره ان هذه الامسيات كانت تتطور باستمرار أذكر أروعها التي أخرجها الفنان المبدع عادل يلدكو وشاركت فيها نخبة من الفنانين، والقيت فيها قصيدة (هيايوثا أي الهوية)، كما شاركت في مهرجانات اغنية السورث في كندا وديترويت بالقاء القصائد الشعرية وكتابة كلمات بعض الاغاني، عملت في الجمعية الثقافية المسيحية التي كنت ضمن مؤسسيها وبهيئة تحرير مجلتها (الثقافة) وبعدها كنت ضمن مؤسسي النادي الكلداني الامريكي وعملت في هيئاته الادارية وشاركت بكافة نشاطاته كما كنت احد مؤسسي جمعية مار ميخا الخيرية، كنت أكتب مقالات في الشأن القومي بجريدة المشرق الاسبوعية الى ان توقفت بعد استشهاد صاحبها نابليون بشي. من اولى صعوبات العمل في تلك الفترة بساحة ديترويت كانت اثبات وجودنا القومي حيث كانت آثار التعريب قد فعلت فعلها وطغت على الاكثرية إذ كانت تعتبر اي هوية قومية مخالفة لقناعتها أمرا غريبا (لم تسمع به من قبل) كما كتب صاحب جريدة وقتها. بالاضافة الى ذلك وتلبية لطلب فنانينا كتبت كلمات العديد من الاغاني بلهجتنا الجميلة أذكر منها (عاشق دمثواثا- هاور هاواري- سسكاني- القوش- بيثي- خاي خاثي- شلاما دحوبا- خا يوما- شمشا دعاصرتا- شيرا دبربارا- بروني- شمشا دحيروثا- كالو وخثنا- حوبا صبيا- يولبانا- لا زالوخ- وغيرها) خلال تلك الفترة كنت في بعض النقاشات في ديترويت او شيكاغو اطرح الأفكار التي سمعتها من المرحوم أبرم عما دون أن ألقى أي اهتمام بها من قبل السامعين وكان اصحاب الشعور القومي يقولون عنها انها افكار شيوعية، كما انه في تلك الفترة سمعت لأول مرة عن وجود تنظيم باسم الحركة الديمقراطية الاشورية والمعلومات التي وردت عنها كانت انها فرع من الحزب الشيوعي العراقي اتخذت هذا الاسم لامتصاص الشباب الهارب من العسكرية كي لا يلتحقوا بمقاتلي حزب بيت نهرين. وبعدها لم اسمع عنها الكثير حتى شهدائها يوسف ويوبرت ويوخنا قيل انهم من الناشطين القوميين دون ذكر اسم الحركة
خلاصة القول انني وجدت نفسي مندفعا للمساهمة بأي نشاط قومي دون تمييز بين القائمين به وذلك انطلاقا من محبتي لامتي واعتزازي بلغتي وحرصي على تراثي، وهكذا وجدت نفسي قريبا وصديقا ومساهما في نشاطات كافة المؤسسات ذات الطابع القومي مضحيا قدر الامكان في المحافظة عليها وتطويرها، كان ذلك قبل التعرف على زوعا واستمر بعدها وسيبقى كذلك، واشعر بان هذا واجب وهو اقل ما يمكن تقديمه لهذه الامة

345

المنبر الحر / ابن القوش البار ألبطريرك الشهيد مار بنيامين

« في: 11:36 10/03/2012  »

ابن القوش البار ألبطريرك الشهيد مار بنيامين

يوسف شكوانا
تعتبر عائلة ابونا من العوائل الالقوشية الشهيرة وعرف عنها ادارتها دفة كنيسة المشرق لقرون عديدة ابتداء بالبطريرك مار طيمثاوس الثاني 1318- 1333 استمرارا الى عام 1660 حيث قام منهم 12 بطريركا وفي هذه السنة حصل انشقاق بالعائلة عند اختيار خليفة البطريرك ايليا الثامن فاستلم قسم سلسلة شعبة القوش وقام منهم 5 بطاركة كان اخرهم البطريرك يوحنا هرمز وبعده بدأ تطبيق طريقة االانتخاب في اختيار البطريرك اما القسم الاخر فاستلم شعبة قودشانوس فاعطت هذه العائلة 9 بطاركة كان اخرهم مار ايشاي شمعون وبعده في عام 1975 بدأت ايضا بطريقة الانتخاب وبذلك يكون مجموع بطاركة هذه العائلة خلال خمسة قرون ونصف 26 بطريركا (بحسب شجرة بطاركة عائلة ابونا بيد المطران ايليا ابونا عام 1944)
البطريرك مار بنيامين هو سابع بطريرك من هذه العائلة في سلسلة قودشانوس اصبح بطريركا خلفا لعمه مار روئيل شمعون عام 1903 وكان عمره 16 عاما، ومنذ بداية بطريركيته لاقى المشاكل والصعوبات حيث الح نائب القنصل الفرنسي على اختيار عمه نمرود للبطريركية الذي نشط وبتاييد السلطات التركية في اثارة المشاكل، الا ان محاولاته باءت بالفشل بعد تخلي رؤساء العشائر عنه، ومن الصعوبات الاخرى التي واجهها استلامه كنيسة كانت عرضة لمختلف المبشرين كل يحاول استقطاع جزءا منها مستخدما مختلف الاساليب بضمنها ما هو بعيد عن الروح والتعاليم المسيحية، اما الوضع الامني فكان الاسوأ خاصة بعد تولي حزب الاتحاد والترقي (تركيا الفتاة) الحكم في تركيا وسياسته في القضاء على كل عنصر غير تركي ابتداء بالذين يختلفون عنهم قوميا ودينيا، هكذا كان واقع الشعب والكنيسة التي استلم ادارتها هذا البطريرك الشاب، فمنذ اليوم الاول لبطريركيته كان عليه حمل هموم اكبر من طاقة، ولكنه وبالاشتراك مع مجلس العشائر اتخذ القرارات التي رأوها في صالح الشعب الذي كان ينتظره الموت والفناء واما المواجهة والمقاومة، ولم يكن امامهم طريق اخر غير دخول الحرب الى جانب الحلفاء بسبب ما عانوه لفترات طويلة من مجازر واضطهادات حيث كانوا محاطين باقوام تعتبرهم كفارا وتحلل دماءهم واموالهم وممتلكاتهم وتشن هجمات عليهم باستمرار، وكذلك بسبب الوعود التي وُعدوا بها والتي ظهر لاحقا انها لم تطبق لسببين رئيسيين الاول قيام الثورة الشيوعية في روسيا عام 1917 وسحب قواتها من المنطقة تاركين حليفهم الصغير بين انياب اعدائه والثاني كان تنكر الانكليز لوعودهم بعد ان اقتضت مصلحتهم ذلك
لقد وصف البطريرك الشاب من قبل الذين عاصروه بالحكمة والسلوك القويم والوعي التاضج والكرم والشهامة والشجاعة وسلامة الجسد والعقل خاصة وانه قد ترعرع في البيت البطريركي، وقف البطريرك الشاب مع شعبه في اخطر الظروف ولم يتركهم، فكثيرا ما كان يجازف بالسفر من مناطقهم المحاصرة للتباحث مع حكومات اخرى بامور تخص شعبه ولكنه سرعان ما يرجع الى منطقته بعد ان يرفض كل الاغراءات والطلبات بالبقاء فيها بعيدا عن الخطر لفترة مؤقتة، فلم يكن من النوع الذي يسعى لامنه الشخصي ويترك شعبه في خطر، ويتجلى اخلاصه لشعبه في قضية شقيقه هرمز الذي كان ايضا صديقه ومرافقه الدائم واقرب المقربين اليه، حيث القت السلطات القبض عليه عندما كان يدرس في اسطنبول وجُلب الى الموصل واستُخدم كورقة ضغط على البطريرك، فارسل المحافظ رسالة تهديد للبطريرك بالقاء السلاح والا سيكون مصير شقيقه الاعدام، جمع مجلسه بشكل استثنائي وابدى رايه لصالح استمرار الانتفاضة وهكذا نص جوابه لمحافظ الموصل بما يلي (شعبي كله اولادي وهم كثيرون وهرمز هو اخي ولكنه واحد فقط لذلك فليقدم حياته قربانا لامته). وفي نفس الشهر سافر الى سلامس في طريق ملئ بالمخاطر للاجتماع بقيادة الجيش الروسي حول المساعدات الموعودة لشعبه وبعد ان تأكد له عدم جدوى المباحثات قرر الرجوع بسرعة الى شعبه، الا ان القيادة الروسية حاولت اقناعه للبقاء في سلامس تحت حمايتها لخطورة الطريق والمنطقة التي ينوي الرجوع اليها، وهنا اطلق رده المشهور (جئت لانقذ شعبي لا لانقذ نفسي فانا عائد اليه حتى اعيش او اموت معه)
وبما يخص القوش في فترة بطريركيته يذكر ان مار ايليا ابونا رافق البطريرك في كانون الاول 1915 الى (يرفان) للتفاوض مع قوات روسيا حول مصير شعبه وموقفهم من الحرب العالمية الاولى، كما ان الوفد الذي ارسله البطريرك الى مدينة (تفليس) للتفاوض مع الروس كان مكونا من ثلاثة اشخاص اثنان منهم من القوش هما المطران توما اودو والمطران ايليا ابونا، وهكذا كانت القوش حاضرة بابنائها البررة للدفاع عن ابناء امتهم الذين تعرضوا الى حرب ابادة جماعية هي الاسوأ في تاريخ البشرية، وعندما دخل البرابرة الى مار توما اودو وقالوا له ما الذي اتى بك الى هذا المكان صرخ بهم قائلا: هذه ارضنا وانتم الغرباء عليها، فما كان منهم الا ان هجموا عليه بوحشية وقتلوه مع المئات من ابناء رعيته ةالاخرين الذين لجأوا اليه من المناطق الاخرى وهكذا سجل اسمه في سجل شهداء الامة الخالدين، اما وقفة القوش البطولية تجاه بني امتنا في مجازر عام 1933 والمعروفة بمذابح سميل حيث رفضت تسليم اللاجئين اليها هربا من البطش بهم حتى بعد تهديد البلدة وانذارها بالهجوم عليها من قبل الحكومة العراقية انذاك ، فلقد كان قرار وجهاء البلدة عدم تسليم النازحين اليها مهما كانت النتائج ولقد استعدوا للقتال دفاعا عن اخوتهم
وحادثة اخرى وقعت عام 1908 عندما كان موكب مؤلف من القس كوريال دمان ودنو ابونا ويوسف عبيا (القس) وشاكر خوشابا ابونا وبكو متيكا ابونا والقس نعمان والقس ايليا من تللسقف والقس دانيال من ارادن وقس اخر من باطنايا وبرئاسة القس كوركيس (المطران ايليا ابونا) قاصدا البطريرك في قودشانوس وقع في الاسر في منطقة (جولامرك) واطلق سراحهم بعد توسط البطريرك بعدها رسم القس خوشابا اسقفا باسم مار ايليا ابونا كما رسم كاهنين هما القس حنا ابونا والقس يوسف عبيا
لم يكن البطريرك ولا زعيم الارمن يرغبون في عقد تحالف مع شيخ قبائل الشيكاكي الكردية اسماعيل اغا الملقب (سيمكو) الا انه تحت ضغط الانكليز والوعود التي قطعوها وجدوا نفسهم مرغمين على تغيير رأيهم، ومن ناحية اخرى اصبح راس البطريرك مطلوبا لدى ايران على اثر الهزيمة
التي منيت بالمسلمين في اورمي عندما شنوا هجوما يهدف الى ابادة المسيحيين في المدينة، لذلك تم اغراء سيمكو كي باغتياله باية طريقة كانت، فقام بتوجيه دعوة لعقد اجتماع بينهما لبحث بعض المسائل المعلقة واقترح ان يكون الاجتماع في مقره في كوهنه شهر، بدا الامر طبيعيا رغم تحذير الارمن له كما ان اغا بطرس توسل اليه للاقلاع عن فكرة الزيارة قائلا (فداؤك سيدي اترك لنا هذه الامور ونحن خير من يقتدر بها، لك الصليب واترك السيف لنا، سيمكو رجل ماكر ورعديد دعه ياتي الينا بنفسه)، الا ان البطريرك اصر على الزيارة لحبه الشديد في نشر الوئام، تم استقبال الوفد المكون من 150 مسلحا بحرارة وجرت المباحثات بصورة طبيعية، وبعد ان خرجوا ومعهم سيمكو لتوديعهم، قبل يد البطريرك وما ان جلس في المركبة المخصصة له حتى عاد سيمكو مسرعا لياخذ بندقيته ويطلق النار عليه في ظهره، وكانت تلك الاطلاقة كاشارة الى جماعته المختبئين على السطوح المحيطة ليمطروا الوفد بالنيران، وكانت الحصيلة استشهاد 47 شخصا واصابة 46 اخرين. بعد ثلاثة ايام فقط شن اغا بطرس مع القادة الاخرين حملة شديدة على سيمكو دمروا القرية وعثروا على جثة البطريرك الشهيد وقد مُثل بها، الا ان سيمكو تمكن من الفرار واخذت قوات اغا بطرس تلاحقه من قرية الى اخرى
وهكذا جسد هذا البطل معاني التضحية والفداء في سبيل الكنيسة والامة كما جسدها قبله بستة عشر قرنا البطريرك الشهيد مار شمعون برصباعي وبينهما الالاف من الشهداء الذين روت دماؤهم مسيرة كنيستنا وامتنا، وري جسده الثرى في كنيسة في (خوسراباد) حيث ترأس الخدمة الاسقف مار ايليا ابونا
وهكذا فكل من يعمل بايمان واخلاص لكنيسته وشعبه تستذكره الاجيال ابد الدهر

346

المنبر الحر / حقيقة التهميش ومسرحية الوزير الانقسامي

« في: 14:25 06/03/2012  »

حقيقة التهميش ومسرحية الوزير الانقسامي

يوسف شكوانا

من اكثر الكلمات ترددا في كتابات البعض هي كلمة التهميش ولكن دون ذكر الادلة والبراهين عليها كي يقتنع القارئ بها خاصة القريب من الاحداث والمطلع على الامور لا بل على العكس انه يرى الحقائق على الارض وهي تفند هذا الزعم وتدخله في خانة الافتراء والتباكي على حالة غير موجودة من اجل تحقيق اهداف ومصالح شخصية لا يمكن ان تكون في مصلحة شعبنا باي حال من الاحوال. وبالقاء نظرة سريعة على الواقع لا نرى اي اثر للتهميش كما يدعي هذا البعض سواء على نطاق القرية اواللغة اوالانسان او اي اساس اخر باستثناء الفكر الانقسامي الذي يرفضه شعبنا، فالخدمات التي تقدمها مؤسساتنا للقرى لم نسمع لحد الان ان قرية اشتكت لتهميشها بسبب اسمها او موقعها فالخدمات المتاحة لا تميز بينها وهي شاهد واضح لا يمكن اخفاؤه عن الانظار والذي يود التاكد من ذلك ما عليه الا ان يزور قرانا ويقف بنفسه على الحقائق، واللغة التي دخلت في المدارس الرسمية ومختلف وسائل الاعلام لا توجد اية اشارة الى حرمانها من اي كان بسبب اسمه لا بل ان كل الجهود تبذل لتوسيع مشروع التعليم بها ليشمل الكل كما لم يكن يوما ما مقتصرا على جماعة معينة دون اخرى لا بالمعلمين ولا بالتلاميذ والذين رفضوها هم الذين همشوها وليس الذين ضحوا بفلذات اكبادهم (كما توقع البعض وتمنى فشل المشروع) من اجل احياء هذه اللغة، اما اللهجة المستخدمة في المدارس ووسائل الاعلام فليست لهجة فئة معينة دون اخرى والكل يرى انها ليست اللهجة التي يتكلمها في البيت لانها اللغة الادبية الواحدة للكل والتي حرمنا من تعلمها اما بسبب الظروف او لتقصيرنا فهل من المعقول ان يترجم كتاب الفيزياء مثلا الى لغة الشارع ولكن اي شارع، فالكتب المدرسية تستخدم اللغة الادبية المشتركة اما الحديث داخل الصفوف فيتبع اللهجة التي يتكلم بها المعلم او المعلمة ولا يطلب من احد تغيير لهجته، وبرامج تلفزيوني اشور وعشتار فباستثناء الاخبار والتقارير التي تكون باللغة الادبية كما هو متبع في كل اللغات فكل البرامج الاخرى تكون باللهجات المحلية وكل حسب لهجته ولم الاحظ ولو مرة واحدة ان شخصا ايا كان غير لهجته او طلب منه تغييرها سواء كان فنانا او شاعرا او كاتبا او تراثيا وما الى ذلك. واذا نظرنا الى الانسان فالقناعة بعدم وجود التهميش تترسخ اكثر، ان الحقائق ترد بقوة وتفند هذا الاتهام فبالقاء نظرة على الذين شغلوا المراكز المتاحة او تم ترشيحهم لشغلها نجد فيهم التنوع بحيث يشملون كل مناطقنا وهم شهود عيان على هذه الحقيقة، فالذين تسنموا مناصب وزارية او وكيل وزارة او مدير عام نزولا الى ادنى المناصب نجد فيهم التنوع وحتى اعضاء البرلمانين العشرة يمثلون هذا التنوع على حقيقته. اذا لم يبق امامنا الا الادعاء بتهميش التسمية هذا الادعاء غريب لانه من ناحية يهمل كل الامور ويركز على التسمية ومن ناحية اخرى لا ارى فيه اي تهميش عندما يذكر كافة تسمياتنا القومية دون حذف اي حرف منها، والغريب ان هذا الزعم يردده فقط الانقساميون باسم الكلدان فعندما نقول (كلداني سرياني اشوري) لماذا لا يقول الاخرون انه يهمشهم ولماذا تدعي به هذه الفئة فقط بينما اسم الكلدان موجود بكامل حروفه وواضح للعيان في بداية التسمية. وبهذا لا يمكن الا التوصل الى نتيجة واحدة وهي ان المسألة ليست بالتهميش او عدمه وانما هي بالوحدة والانقسام بدليل قبولهم بالتسميات الثلاثة اذا وضعنا الواوات بينها اي ان الواوات تلغي التهميش وحذفها يعني التهميش بمنظارهم، وعن اهمية الواوات ومدلولها يعرف كل من له المام ولو بسيط باللغة انها تعني التقسيم فوجودها يعني ثلاث قوميات وهذا الذي يسعون اليه ولكن ما هي مصلحة شعبنا بالانقسام؟ دعنا من التاريخ والعوامل المشتركة واصل التسميات لنسأل ما الذي يستطيع شعبنا ان يحققه منقسما ولا يستطيع من تحقيقه موحدا؟ فالوحدة هي قوة للمجتمع اما اذا وجد شخص انه لا يستطيع الوصول الى اهدافه الشخصية ضمن الوحدة لوجود الاكفأ والاجدر والانزه منه عندها يسعى للانقسام كي يتخلص من منافسيه وتفرغ الساحة له اي انه يضحي بمصلحة الشعب لتحقيق مصلحته الشخصية
اما اذا كان الاصرار على وجود التهميش فهو تهميش جماهير الشعب للانقساميين واصحاب الاتجاهات المتطرفة في كل الانتخابات التي جرت لحد الان اما الاتهامات الاخرى فهي باطلة لان ما يدعون به من ان 5% يهمشون 80% اتهام غير معقول وغير منطقي ويعتبر اهانة لاكثرية الثمانين بالمائة خاصة وكلنا نعلم ان الاقلية التي يقصدون لا تمتلك ولو وزارة واحدة سيادية كما ليس لديها ضباط برتب عالية في الجيش او الشرطة او المخابرات او اي قوة غير قوة ثقة شعبها بها فكيف يمكنها يا ترى ان تهمش الاكثرية، الا ان المسألة ليست كذلك فلنرجع الى الانتخابات الاخيرة اذ كان لدينا خمسة قوائم تتضمن كل منها 10 مرشحين فنرى التنوع في ترشيحات القوائم الوحدوية اما القوائم الانقسامية فهي التي همشت الكل واقتصرت على من يسير في خطها. الغريب في مدعي التهميش انهم يحكمون حسب هواهم فالذي يقول اننا قومية واحدة وشعب واحد كلداني سرياني اشوري يدخلوه في خانة الخيانة والتهميش اما الذي يقول ويتفاخر بانتمائه لحزب البعث او للعروبة فهو كلداني اصيل عيار 16، ومع هذا البكاء على التهميش المزعوم فالكل يعرف ان مناطقنا في سهل نينوى تعاني دائما من التهميش ولما طالبت تنظيماتنا باستحداث محافظة في هذا السهل لرفع هذا التهميش وقفوا ضد المشروع اي يطالبون باستمرار التهميش
اشار بعض كتاب شعبنا على ان الدافع الى دعوة الانقسام هي الكعكة مستندين الى اقوال بعض الانقساميين الا ان البعض لم يصدق ذلك قائلا كيف يضحي انسان بمصلحة شعبه من اجل الكعكة مهما كانت، وامام هذا التعجب اخذت الحقائق تظهر للعيان واذا ظهر السبب بطل العجب. فمع نغمة التهميش هذه نلاحظ في الاونة الاخيرة ومع اقتراب تشكيل الوزرارة في اقليم كردستان دفع بريق الوزارة المخصصة لشعبنا الى الاكثار من كتابات ورسائل البعض طالبا تعيين وزير من خطه مهمشا الاكثرية التي انتخبت ممثليها بكل حرية وفي نفس الوقت تهميشه لممثلي شعبنا الشرعيين والرسميين في البرلمان وثالثا انه يهمش تجمع تنظيمات شعبنا التي تعمل معا من اجل مصلحة هذا الشعب. ولا اعلم كيف يجرؤ على مثل هذه المطالبة وبعض الذين يسيرون في خطه لا زالوا يفتخرون بعروبتهم ويتكلمون بلهجة البعث في كتاباتهم فلا يعترفون بحكومة الاقليم ويعتبرون حزب الكيمياوي والانفال بالحزب الذي منح الاكراد كامل حقوقهم، لا يعترفون بكردستان ويقولون عنها المحافظات الشمالية كما يقولون عن المعارضة (من اطلق عليهم بالمعارضة العراقية) وعن مؤتمراتها مثلا يقولون ما اطلق عليه مؤتمر لندن، يبايعون صدام ويعربون عن تألمهم (لاستشهاده) ويقولون ان افكار البعث عراقية اصيلة ويعربون عن ايمانهم بفكرة الامة العربية الواحدة ويقولون ان مجد العراق صنعه البعث، ومن اقوالهم ايضا ان عملاء بريمر في الداخل حلوا تنظيمات (حزبنا) البطل حزب البعث العربي الاشتراكي، والمشاريع العملاقة بنيت في عهد البعث. يرسلون تهانيهم للارهابيين البعثيين ويسمونهم ابطال المقاومة، كما قال احدهم عن الاطراف المشاركة بالحكومة انهم تامروا على البعث الذي كان يحاول ان يجمعنا كما تجمع الدجاجة فراخها في امة عربية واحدة
واخيرا قال احدهم: هل نسيتم انه في عهد البعث تمتع الاخوة الاكراد بكامل حقوقهم القومية ومنها بيان 11 اذار التاريخي
ساكتفي بهذا رغم وجود العديد من مثل هذه الاقوال في مواقعهم الالكترونية وباسمائهم الصريحة فباية خانة تضع هؤلاء؟ ان سياسة اللعب على الحبلين لا تمر في هذا الوقت لان العم (كوكل) يكشف المستور. بامكان الانقسامي ان يكتب ما يشاء ويتهم حسب هواه ويشتم حسب ثقافته ويزور حسب التفصال، اما ان يسعى لتسنم منصب وزاري خاص بكل شعبنا فليس من المعقول ولا يستند على اي اساس انتخابي، اذ كيف يمثل شعبنا من يقسمه الى قوميات غريبة عن بعضها فأي قسم سيمثل لا بل اي جزء من قسم سيمثل لان المسالة لم تتوقف بحدود الاقسام وانما تعدتها الى تجزئة كل قسم. تصوروا وزير انقسامي جالس في اربيل يراجعه وفد من بغديدا مثلا فيرفض مقابلتهم ويطلق عليهم احد الالقاب الذي يشتهر بها لانهم من قومية غريبة عن قوميته ولا علاقة له بهم، وفي اليوم التالي يراجعه وفد اخر من سرسنك فيأمر حراسه بطردهم لانهم غرباء عنه واجدادهم قبل 2700 سنة هجموا على بابل وتكون حصة هؤلاء الشتائم التي حصل على براءة استخدامها من غير منافس، وفي اليوم الثالث يذهب اليه وفد من القوش لموضوع خدمي للبلدة فيأمر بادخالهم في مختبر الفحص في احدى غرف وزارته كي يعرف هل هم متأشورين ام زوعاويين ام مجلسيين وهل صوتوا لهم في الانتخابات واذا ثبت انهم ليسوا من هؤلاء يدخلهم في مختبر اخر اكثر دقة ليعرف درجة كلدانيتهم واذا لا يحصل على الدرجة المطلوبة للنجاح وهذا هو الارجح فيحجزهم لفترة اسبوع كي يرسل ال(DNA) الى دولة اخرى لفحصها وخلال فترة الانتظار يتم استجوابهم هل ايدوا رعد الاول ام الثاني فيبقون حيارى لان الاجراءات الغير متوقعة انستهم من كان الاول ومن كان الثاني، وبعد كل هذه الاهانات يلغون الطلب ويقررون الرجوع وهم يقولون ان وفدي بغديدا وسرسنك كانوا اوفر حظا منا لانهم لم يخضعوا لمثل هذه التحقيقات المهينة فيا ليتنا طُردنا منذ البداية. انه امر مضحك حقا ان يطالب شخص بتمثيل من لا يعترف بهم انهم من شعبه وقوميته، فهو ينعتهم بابشع النعوت ويتهمهم باقبح التهم ويعتبرهم اعداءه الوحيدين ثم يطالب بتمثيلهم. تصوروا انقسامي في مثل هذا الموقع فكيف يكون حال 85% من شعبنا الذين لا يتفقون معه لأنهم يؤمنون باننا قومية واحدة وكيف سينتقم منهم عندما يكون في موقع السلطة، واذا لا يزال البعض يصر على كلمة التهميش فمثل هذا الطلب هو التهميش الحقيقي للناخبين والمنتخَبين والتنظيمات والمراجعين والمطالب وارادة الشعب واحتياجاته والدستور والقوانين وكل السياقات المعروفة، فهل يوجد تهميش اكبر من هذا

347

المنبر الحر / همسات للتذكير فقط

« في: 21:00 03/03/2012  »

همسات للتذكير فقط

يوسف شكوانا

الخارج يصرح وشعبنا في الوطن يدفع الثمن
تناقلت بعض وسائل الاعلام الالكترونية مؤخرا خبر تأكيد المرشح الجمهوري للرئاسة الامريكية دعمه لشعبنا المسيحي في الوطن وبعضهم حصر الوعد بالكلدان فقط وهلل البعض للخبر واعتبره نصرا ما بعده نصر ونشره بطريقة لا تدل الا الى التهريج الاعلامي غير مكترثين بنتائجه وافرازاته وتداعياته على اهلنا في الوطن، وهنا اثني على جهود الذين عملوا من اجل صدور مثل هذا التصريح الذي ليس لدي اي اعتراض على عملهم ولكن الخطأ باعتقادي هو في نشره بهذه الطريقة وكأنه حقق كل اهداف شعبنا في الوقت الذي لم يلمس شعبنا اي شئ منه لا بل قد تكون انعكاساته سلبية عليه بسبب اوضاعه والمحيط الذي يعيش فيه فلو فكرنا قليلا بالحماية المزعومة بعد تجربة السنوات التسعة الماضية لتوصلنا الى نتيجة واحدة هي ان نشر مثل هذه الاقوال تكلف شعبنا في الوطن الكثير وتزيد من عمليات استهدافه فما هي مصلحة شعبنا من التطبيل لهكذا اقوال التي تزيد الطين بلة

حنين البعض الى المياه العكرة
الكل يعلم بالزوبعة التي اثارها البعض حول موضوع رئاسة ديوان الوقف المسيحي والديانات الاخرى فما ان صدر ايضاح بطريركيتنا الكلدانية حول الموضوح حتى اخذت مقالات الخارج تنهال مباشرة كزخات المطر وبعد ساعات فقط من نشر الايضاح واستمرت باعتماد اعداء مسيرة الشعب على الكمية وليس على النوعية فمنها ظهر ان معظمهم لم يكن لديه اية معلومات عن هذه الدائرة وعدد المرشحين وهويتهم ومن رشحهم وسياق الاختيار بحسب القانون، بمرور الايام اخذت الحقائق تنجلي والتهم تفند والتهميش المزعوم يتبخر وتجاوز الصلاحيات يغيب فهدأت الزوبعة قليلا لدى البعض الا ان البعض الاخر لا يزال يرجع الى تلك الفترة التي تعكرت فيها المياه ليجد فيها المناخ المناسب كي يكتب بنفس اللغة التي مل القارئ منها واصبح يعرف محتواها ولهجتها من اسم كاتبها

الدور الغائب للطبقة الواعية
بدا البعض بنشر كتابات التفرقة والانقسام وتشويه الحقائق قابلها الحريصون على مصلحة شعبنا بالسكوت (باستثناء القليل جدا) معللين سكوتهم بان مصلحة شعبنا تتطلب الابتعاد عن المهاترات الجانبية والتي لا يجني منها غير المزيد من المآسي، الا ان الفريق الانقسامي رأى في ذلك خلو الساحة له فمضى بعيدا في نهجه وافتراءاته وتزويره للتاريخ وتخوينه وتطاوله بكلمات نابية على كل من لا يركب في عربته الانقسامية المرفوضة، ونتيجة نهجهم هذا اخذ المثل (لقد طفح الكيل ووصل السيل الزبى) يتردد على السن عديدة، والمضحك انه بسبب هذا السكوت اعتقد البعض انه يغرد داخل السرب وشر البلية ما يضحك

اذا عرف السبب بطل العجب
بعد عام 1991 وظهور زوعا اعلاميا وفي المهجر كان ازلام النظام البائد ينتقدونه ويقفون ضده لانظمامه الى صفوف المعارضة العراقية التي كان هدفها اسقاط النظام الذي خدموه واخلصوا له بالضد من مصلحة شعبنا والملاحظ بعد عام 2003 ان بعض اولئك غيروا بدلتهم ذات اللون الزيتوني بلون آخر الا ان عداءهم لزوعا لم يتغير واذا يعتقد البعض ان تغييرهم للونهم جاء نتيجة صحوة قومية فاقول ما عليكم الى البحث في كوكل عن مواقع حزب البعث العراقي لتجدون كتاباتهم وترديدهم للشعارات البعثية الاستفزازية ومبايعتهم (للقائد والمجاهد والشهيد كما يسمونه) وكأننا ما زلنا في عهد النظام المقبور، انهم لم يتغيروا لا ايمانا ولا اسلوبا وانما مظهرهم الخارجي فقط وبعد اطلاعكم على كتاباتهم واقوالهم تتوصلون الى سبب وقوفهم ضد زوعا

لو حكمنا بالعدل فالمنصب الوزاري في الاقليم من نصيب المجلس الشعبي
نشرت في الاونة الاخيرة بعض المقالات حول من يشغل المنصب الوزاري المخصص لشعبنا في الاقليم وتباينت الاراء حول الموضوع والاسس التي يجب الاعتماد عليها في الاختيار كان اغربها راي الذين يغردون خارج السرب القومي الوحدوي منطلقين من النظرة الضيقة في العزف على وتر التقسيم ومنح درجات الاخلاص حسب هواهم الى درجة ان احدهم حكم على وزير المستقبل الذي لم يحدد بعد مشترطا ان يكون من السائرين في خطه المرفوض شعبيا والا فسيكون (مكتفيا بمنصبه وراتبه الشهري ومصلحته الذاتية) اما اذا كان من جماعته فيقول عنه مسبقا (يتعامل بشفافية ولا يبيع نفسه وقراره من اجل حفنة من الدراهم) وهكذا يتهم الكل باستثناء من يوافق عليه بالخيانة وعدم الاخلاص! ولما يعلم جيدا ان نتائج الانتخابات لم تكن في صالح نهجه فاكد على موضوع (التعيين) لاغيا الاستحقاق الانتخابي وارادة الشعب التي عبر عنها بكل حرية في الانتخابات
ربما يقول البعض انني اقترح ان يكون الترشيح من قبل زوعا، وقبل ان يذهب هذا البعض بعيدا في تخميناته واتهاماته اقول وان كنت اتمنى ذلك الا ان جوابي هو بالنفي لان الذي فاز رسميا بثلاثة مقاعد من مجموع المقاعد الخمسة المخصصة لشعبنا أي (60%) في اقليم كردستان هو المجلس الشعبي لذلك يستحق بجدارة ترشيح من يراه مناسبا لشغل هذا المنصب لحصوله على التخويل من قبل الاكثرية لتمثيلنا في الوقت التي حصل زوعا على مقعدين اي 40% من مقاعدنا. هذه هي الحقيقة وهكذا يجب ان نتعامل معها فليس كل ما يتمنى المرء يدركه، ان الذي يختاره الفائز يعتبر مختارا من قبل الشعب باكثريته لا كما يدعي البعض ويمنح نفسه صلاحية الاختيار معتبرا نفسه ممثل الشعب والمتكلم باسمه من غير اي تخويل. فكما فاز زوعا بجدارة بثلاثة مقاعد من اصل خمسة بينما فاز المجلس الشعبي بالمقعدين الاخرين في برلمان بغداد لذلك استحق زوعا ترشيح من رآه مناسبا للمنصب الوزاري

لا ترمى بالحجارة الا الشجرة المثمرة
ليس بخاف على احد شراسة الهجمة على زوعا اذ قلما يمر يوم من غير مقالة او اكثر ضده هذا في الايام التي تكون المياه فيها صافية اما اذا تعكرت لاي سبب فتصدر التعليمات وتنزل المقالات بالجملة كل يظهر شطارته بكيل التهم والشتائم التي لا تعبر الا عن اخلاقية كتابها، ان هذا البعض يستهدفه بكل كتاباته حتى في المواضيع التي لا علاقة له بها، والاسباب المعلنة للاستهداف تتغير بين فترة واخرى الا ان الهدف يبقى ثابتا، فحاربوه لحضوره مؤتمرات المعارضة ثم لدعمه التعليم السرياني وقبلها لاشتراكه في حكومة اقليم كردستان ولمسيرات الاول من نيسان ولدعوته لانعقاد مؤتمر بغداد ولعدم مشاركته بمؤتمر اربيل، انتقدوه لغياب العمل المشترك ثم وقفوا ضده بسبب العمل المشترك... ومن كثرة هذه المقالات رغم معدودية كتابها يقف البعيد عن الواقع مستغربا ويسأل: لو كان بعض ما يكتب صحيحا فكيف بقي زوعا موجودا لحد الان وهل الجماهير التي تؤيده وتنتخبه لا ترى الحقائق على الارض؟ وبالرجوع الى تاريخه ومسيرته واعماله وتضحياته وانجازاته نتوصل الى حقيقة واحدة لا غيرها وهي: لا ترمى بالحجارة الا الشجرة المثمرة، ولكن هذه الحجارة لا تصل لانها ترمى من وراء البحار والمحيطات

348

نتاجات بالسريانية / قصيدة رثاء الاديب نوئيل قيا بلو

« في: 21:34 26/02/2012  »

تأبين المرحوم الاستاذ نوئيل قيا بلو في ديترويت 24/2/2012
يوسف شكوانا

ما كثون آنا لرابا دماحوري ومليا ميولبانا... أذپرشتا شوقلا يومد كثاوي دپايش خشكانا
قلاما كيوشا وتخمَلتا ككليا وكشاتق لشانا... لپرَشتا درابي نوئيل دبي بَلو ما كثون آنا

قالا حشانا مأمريكا ثيلي ول القوش مطيلي... برونَخ شاريرا بكو حوبَخ صيرا مخاي مشونيلي
رَحوقا مصيرَخ نخرايا مپوخَخ خدو فندا چميلي... لا رحملَخ ألح ولا كم برأتي أوپرخ دحاميلي

بگيانا صهيثا وبلبا خَميما القوش بئيالوخ... بگوشموخ شويقالوخ وآي بگو حوبح لا كم شوقالوخ
حوبَح شاريرا دخاضروا بدموخ مولپلوخ أيالوخ... اديو كشَمنا لپرَشتوخ منَح ببخايا طالوخ

كول شني دخايوخ إريا بيولپانا إريا بحَقوثا... كَثاوا مهيرا إيذيئا بهونا وبگو كشيروثا
كثولوخ لتَشعيثا لحوبا وحوياذا كثولوخ ليَرتوثا... ما شَكلَوالوخ قَلاما بيذوخ مليا مَردوثا

بلبا حشانا كتَخرخلوخ كولَن وبئينَن دميثا... شقلوخ پصخوثا دخوري ونَشواثا وكول ناشي دبيثا
دناشخ شولانوخ دشوقخ كثوياثوخ ليلا بَريثا... پشتا أيذيتا شمشا دكَثاوا لا كخَزيا گنيثا

ما قَدا پلخلوخ ما قَدا بئيلوخ دنَطرت لشانا... لا شوقلوخ حوبوخ تا أُمثوخ برختا وآيت بعوقانا
تا بيثوخ پلخلوخ خشمشا بلهايا بابا مدَبرانا … وبگو مدرَشياثا وتوا إيذيئا بئيا مَلپانا

بئيلوخ حوياذا دأُومثن مبوربَزتا رابي ماحورا... تا كولَن وتوا حَكيما بابا وأَخونا وخورا
بگو مَكيخوثوخ قنيلوخ أيقارا من رابا وزورا... لا خشولَن يوما بد پرشت منن وبد دَمخت بقورا

جمعلن تَد تَخرخ لَذ بابد بافل ما شما خليا... ديخ مبَسمتوا كول جمَعياثا وحخمثا مليا
كولَن كيذخلوخ بگو كول پولخانوخ بحَقوثا إريا... لذ شموخ رابا بدبايش نطيرا بگو ريشا عليا
كثولوخ تا ماثوخ كثولوخ تا أومثوخ وتا أثرا يما... ناشد دشلاما سنيلوخ شَراثا وكول شباخا ددما
كول خايوخ كليلوخ درقول ظالومي لا قبللوخ بلما... ول دها كخَشوخ أذ پرشتوخ منن أيلا خا خلما

مؤرملوخ بَختا ميوتملوخ بنوني ميوتملوخ بناثا.... قرملوخ بگو حَشا كول أخنواثا ولبد خثواثا
كما وتوا بئيا من كول إيذيئي وخوري ونَشواثا... ومن كول بآي دلشانا يما وكول ناشي دماثا

موزدلوخ لشما دبيثا دبي بلو بيثا أصلايا... پيري دبلخانوخ خشمشا قم أينن بپيشخ بخزايا
پرشتوخ يا رابي لا كبالا حشا لا كبالا بخايا... شما بسيما دشوقلوخ آخا لا كيث لنشايا

موزدلوخ لشما دكثاوي دألقوش ناشي هوناني... اويروخ بتشعيثا من طرءا رويخا دگوري ملباني
دلا كبلي ريشا ولا بشلي لوما قم كول عوقاني... شما دگباري كبايش بخهايا ويومَي لا كگاني

موزدلوخ لشما دكثاوي دأومثن تخيري بايقارا... بكول كثوياثوخ بكول محكياثوخ أمرتوا شرارا
اريلوخ بحوياذا درقول أن ديلي أومثن بنخارا... خميرا دتخملتوخ شمشا تا أورخن ببيشخ بتخارا

كول شني دخايوخ لا بلملوخ مؤرخا دأو بابا وساوا... پشلوخ أيذيئا خا ناشا صبيا مرَحمانا وطاوا
بليلي ويوماثا لا نپلي مئيذوخ قلاما وكثاوا... وإيتوتا إموخ مليثا ميوترانا دايم بسماوا

كثاوخ بسبارا صهيي لأيداثوخ إيرخلا سپرتا... كيلي مرواثن دشخنخ بيداثح وددأرا بَرسمتا
إيرخلي ليلَن مبَقوري كيلي خورا دقَدمتا... تد كاثو لشتقَن دمپاشق حَشَن ومرئي دپرَشتا

كطَلبخ من مَريا بخاي دمَلكوثا تَد هاوت پصيخا... ديخ دوتوا بخايوخ لأرءا دلوطاثا خا ناشا بريخا
شوقلوخ خا شما دكمورم ريشا ولأيقارا خشيخا... پيري دپلخانوخ بدپبيشي خزيي لزونا يريخا

خهيلوخ كول شنوخ مسوقلا بطاواثا وبحوبا مشيحايا... تا طوتا دخني تا عيانا دخني خفندا بلهايا
بنيتاثا صبيي كطلبخ من مريا طالوخ حوسايا... وتا ناشي دبيثوخ وخوروخ ونشواثوخ دياول سولايا

349

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / وقائع الحفل التابيني للأديب والكاتب نوئيل قيا بلو في ديترويت

« في: 13:02 26/02/2012  »

وقائع الحفل التابيني للأديب والكاتب نوئيل قيا بلو في ديترويت


 

يوسف شكوانا
أقام اتحاد سورايا القومي في مشيكان وعائلة بلو حفلا تابينيا للأستاذ نوئيل قيا بلو المربي الفاضل والكاتب القدير ورئيس تحرير مجلة حمورابي والذي وافاه الاجل في 7 كانون الثاني عام 2012
فقبل موعد ابتداء الحفل في السابعة والنصف من مساء يوم الجمعة 24 شباط 2012 وعلى قاعة المشرق الذهبي كان العشرات يتطلعون الى اعماله الكتابية التي عرضت في احد اطراف القاعة فكانت كتبه واعداد مجلة حمورابي واللوحات البديعة التي خطها بقلمه وبلغتنا السريانية العريقة فكان اشبه بمعرض فني نال اعجاب الجميع انها كانت حقا لوحات بديعة اظهرت مدى جمال خطه الذي كان يقول دائما ويفتخر بكون المرحوم الشماس بولس قاشا معلمه الاول في رسم الحرف السرياني
بدا برنامج الحفل باعتلاء الاستاذ موئل رزوقي المنصة ومعه سهاد كامل بلو ابنة شقيق المرحوم ليعلنا بدء الحفل بالوقوف دقيقة صمت على روح الفقيد الغالي، بعدها رحب بالحضور الكبير باسم اتحاد سورايا القومي مستذكرا بعض اعماله والسنين الخمسين التي قضاها بالكتابة والشعر والخط وحبه الكبير لالقوش قائلا ان احب شيئين للمرحوم كانا القوش ولغتنا السريانية، بعدها بدأت فقرات البرنامج وكانت
كلمة اتحاد سورايا القومي قدمها السيد بسمل المقاديسي بدأها بتحية السلام بلهجتنا السريانية الغربية الحبيبة ثم اشار في كلمته الى اعمال المرحوم ومدى حبه لشعبنا وتراثنا ودوره الكبير في مجلة حمورابي برئاسة تحريرها وخاصة اشرافه على قسم لغة السورث فيها، كما اشار الى حرصه على تعميق جذورنا القومية ووحدة شعبنا وابعاده عن مطبات الطائفية مؤكدا على ان كلنا واحد لا فرق بيننا وعاهد المرحوم بالسير على نفس الطريق لتثبيت وجود شعبنا الاصيل وذلك بالعمل في المجالات الثقافية والادبية٫ وفي الختام شكر الحاضرين لتلبية الدعوة بالحضور
بعدها كانت كلمة اتحاد سورايا القومي في ساندياغو- كاليفورنيا قراها الكاتب نوئيل رزق الله جاء فيها ان خسارة رحيله لم تكن لعائلته فقط وانما للاتحاد ومجلة حمورابي وامته ولغته ولقد اصبح لنا مثالا نحتذي به اذ كانت وحدة امتنا سبيله ومنهجه
ثم كانت كلمة الكاتب يوسف شكوانا اشاد بها باعمال وافكار المرحوم حيث عرفه معلما ثم زميلا واخيرا صديقا وعرف فيه الكثير من الخصال في مقدمتها استقامته وتواضعه حيث قال ان الذي يكتب لخير ووحدة امتنا يبقى حيا بكتاباته مع التاكيد على وحدة امتنا التي آمن بها المرحوم وليس الذي يكتب لتقسيمنا ولقد شبه المرحوم بنبع المياه الصافية الذي توقف برحيله الا ان الزروع التي سقاها خلال 50 عاما نرى ثمارها امامنا في بيته الصغير الذي هو عائلته وكذلك في بيته الكبير الذي هو امتنا٫ بعد ذلك قرأ قصيدة شعرية تضمنت اعمال المرحوم ومواقفه بين فيها كيف انه دخل التاريخ من بابه الواسع واضيف اسمه الى كتاب عائلته الشهيرة عائلة بلو وكتاب القوش الكبار المعروفين بهذا النهج وكذلك روادنا القوميين
بين فقرات البرنامج كان الاخ موئل يقرا مقتطفات من كتاباته وهنا قرا عن موضوع تمثال مار ميخا كيف ان المرحوم دعا انجازه واستجاب للدعوة الدكتور المحامي جميل ميخا شعيوكا المقيم في جمهورية التشيك
الكلمة التالية كانت لجمعية مار ميخا الخيرية قرأها السيد عماد شامايا عبروا فيها عن اسفهم لرحيل الفقيد وبعدها قرأ كلمة عمه الاديب سعيد شامايا التي ارسلها من العراق وكانت كلمة مؤثرة تضمنت ذكرياتهم معا في القوش منذ ايام الطفولة وقال عنه بانه جعل من ساحات القوش مسارح
بعدها القت ابنته بهاء كلمة رثاء عبرت بها عن حزنها العميق لفراقه وعجز الكلمات عن ايفائه حقه لما قدمه مؤكدة على انه حصد ثمارا جميلة لما زرعه وان ذكراه تبقى تعيش معهم وان غاب عنهم جسدا
وكانت الكلمة التالية لابن عمه الاديب سامي بلو الذي قدم من اريزونا خصيصا لهذه المناسبة حيث بداها بقوله عندما يتوفى كاتب قومي لا ينطفئ نجم في السماء كما يعتقد البعض وانما يضاف نجم مضئ الى نجوم السماء، ثم اعرب عن تمنياته باحترام ادبائنا في حياتهم وليس بعد مماتهم وكم تمنى لو فعلنا مثل هذا النشاط وهو حاضر بيننا ليرى بنفسه هذا الاحترام ومدى اعتزازنا به وباعماله وافكاره، عدد مشتركاتهما عندما عملا معا مثل اللغة والقومية والقوش وتاريخها٫ بعدها قرأ قصيدته وكانت بعنوان الاديب المسافر جاءت بثلاثة اجزاء اولها بلغتنا السورث الدارجة وكانت عن حياته وتعليمه وكتاباته وكيف انه انار الطريق بين ابناء امتنا، والقسم الثاني كان باللغة القديمة (كوشما) قرا عدة ابيات ليبين مدى جمالها وصلاحيتها لكتابة الاشعار، اما القسم الثالث فكان باللغة العربية سائلا لما طال رقادك ايها الغيور؟ ثم تطرق الى اللغة السريانية التي احبها الفقيد وذكر مدارسنا السريانية في نوهدرا هذا المشروع العظيم لاحياء لغتنا وكيف ان القوش حرمت منه وكيف ان الذين يقسمون امتنا كانوا السبب في عدم تطبيقه في القوش فوصفوها بانها خطوة الى الوراء هذا رغم ان القوش معروفة بانها للامة قلب للحب ينبض، وختم بالقول ان امتنا لا تبكي ابنا لها كان شمعة احترقت فأنارت الدرب للحاضرين وانما تتوجه نجما في سمائها
ثم كانت كلمة صديقه الحميم الاستاذ الباحث سالم تولا الذي بدأها نتسميته اصدق صديق وأعز أخ ذاكرا الماضي القريب والبعيد وكيف ان الفقيد الغالي هو من الوجوه الذي ترك بصماته رغم ما عاناه من المرض ودعا الى الصبر قائلا ان افضل الاشياء عند الخطوب الصبر، كما قال ان الصديق العزيز رحل عنا ونحن بأمس الحاجة الى علمه وادبه وصبره ثم استذكر الماضي يوم كانا يجلسان على رحلة واحدة عام 1952 في الموصل واشتركا في حبهما للمطالعة وكيف ان علاقتهم الحميمة عمرها اكثر من ستين عاما وكانت دائما صداقة صافية نقية طاهرة شفافة جمعهما حب القلم والكتاب وختم كلمته بالقول (من المحبرة الى المقبرة)
الفقرة التالية كانت عرض فلم وثائقي عنه يتحدث بنفسه عن حياته التعليمية والمدارس التي علم فيها ومؤلفاته الكتابية من كتب ومسرحيات واشعار حيث عالج في كتاباته بالعربية والسريانية امورا كثيرة ،وختمها بطلبة الالتزام بخدمة امتنا اما القسم الثاني من الفلم فكان المدراش الذي كتبه شقيق المرحوم فائق قيا بلو في القوش ورتله صباح جولاخ بصوته العذب الذي ذكر الحاضرين بصوت شقيقه المرحوم الاب يوحنان جولاخ المعروف بصوته الشجي٫ لقد كان الفلم من انتاج الفنان المبدع اديب زرا المعروف باستعداده دائما للخدمة وتقديم العون للجميع
ثم جاءت كلمة الاستاذ سالم كجوجا الذي تحدث بها عن ذكرياته الحلوة مع المرحوم وكيف انه عندما ينظر الى نجوم سمائنا العديدة والمضيئة يشبهها بكتاب شعبنا الذين يعملوم من اجل قوميتنا وذكر كيف ان الفقيد كان من شجعه لكتابة الشعر بعدها كتب كل قصائده بخطه الجميل بعد تصحيحها املائيا واضاف قائلا: ان الذي يعمل بصدق من اجل قوميتنا يبقى حيا بيننا، بعدها قرأ قصيدة كتبها خصيصا لهذه المناسبة وصفه فيها كنجم من سهل نينوى وابن القوش البار والنقي والجبار وسماه المعلم الكبير ووصف محبته الصافية لامته وان اسمه دخل تاريخ نينوى وبابل، وعاهده بتكملة مسيرته وتطريز اسمه بالورود وبحروف من ذهب، وختم بالقول (وداعا يا معلم)
الفقرة التالية كانت للفنان جرجيس قلو الذي عمل معه في حقل المسرح فقال انه ليس من السهولة اختصار اعماله الكبيرة فلقد كان تراثا كبيرا تركه لمحبيه خاصة فيما يتعلق بالمسرح الالقوشي فلقد كرس حياته منذ ريعان شبابه للادب والشعر والمسرح ثم سرد بعض ذكرياته مع الفقيد ذاكرا سفرة نادي بابل الكلداني عام 1973 وكيف شاهد فيها مسرحية من تأليف المرحوم ومثل فيها المرحوم نوري سورو وبعدها عام 1994 في مسرحية (لعبة ماركو) وكذلك تردده الى بغداد في مهرجانات النادي الثقافية والفنية وكان اخرها في مسرحية (حوبا وخوروئا) ثم قال: لقد خسرناه وخسرته الثقافة الادبية والفنية٫ بعدها القى قصيدة أو مشهد مسرحي قصير بعنوان (انا والموت) بالقائه الرائع حيث ختمها بالقول ان الموت لم يغلب على قلمي وكتاباتي وكلماتي وذكرياتي
بعدها جاء الدكتور عصام بتو الذي عمل معه في المسرح والقى قصيدة رائعة بالمناسبة ذكر فيها دور هذا المعلم الكبير في التعليم وكيف انه علمه الحرف الاول والرقم الاول ووصفه بالراحل الى النجوم، لقد علمه هذا الفنان لغة اسمها صراخ الصمت الاخرس، مؤكدا ان القيم لن تتساقط تحت اقدام الصعاليك وفي الختم ناجاه قائلا: ابا بافل انثر علينا بعضا من رياحين المعرفة
ثم جاء حفيده الشاب لورنس نشأت بلو وباللغة الانكليزية تحدث عن ذكرياته مع جده وكيف ان كل احفاده احبوه وكان يساعدهم ويلعب معهم وذكر كيف شاهدوا مرة لعبة كرة القدم وكان يشرح لهم عن هذه اللعبة ايام زمان ، كيف كان يتابعهم في مدارسهم ويحثهم دائما للعمل الافضل ومع دموع الحزن والذكريات قال انه يراه دائما في شجرة العائلة التي عملها فقال: جدو نوئيل انني اراك افضل واحد في الشجرة
بعدها كان الموعد مع الكاتب جلال برنو وقصيدته التي عبر فيها عن دور المرحوم وكيف كان مرجعه اذ كلما بحث عن كلمة وجدها عنده واثنى على علمه واتقانه للكلمات ثم قال انه لم يمت لانه عمل وكتب والف مسرحيات وان القوش لن تنساه، لقد زرع الزرع الصالح وقطف الثمار الجيدة وانه يستحق احترامنا، وقال: لقد علمتني كيف اكتب حروف لغة الاباء، اسمك يبقى في عقولنا، ثم ختم بالقول: قلمك توقف ولكن كتاباتك تبقى حية لا تموت
ثم جاء الكاتب صباح جولاخ ليتحدث عن ذكرياته مع الفقيد وكيف عمل مع شقيقه الاب يوحنان جولاخ بعدها القى قصيدة واصفا فيها محبته لالقوش وكيف ان الذين يقومون باعمال جبارة يبقون خالدين وختمها بالقول: وداعا، مبارك مكانك في احضان الاب السماوي
بعدها قرات كلمة الاستاذ عبد الرحيم قلو من قبل الكاتب عابد ملاخا تضمنت سردا لبعض صفات المرحوم وكيف كان يضع المصلحة العامة فوق جميع المصالح الذاتية وانه كان معلما ناجحا وحريصا وبصفاته كسب ثقة واحترام الاخرين كما ذكر اولاده والشهادات العلمية التي حصلوا عليها بفضل اهتمامه ومتابعته
بعد ان تدارك الوقت حيث قارب الثلاث ساعات اضطرت اللجنة المشرفة للاختصار فقام السيد موئل رزوقي بالاعتذار الشديد من الذين ارسلوا قصائد شعرية وتعذر قراءتها مؤكدا على نشرها في العدد القادم من مجلة حمورابي وكانوا كل من: الكاتب نبيل يونس دمان من ساندياغو والفنان باسل شامايا من القوش ووالاديب سمير زوري من استراليا وسهاد كامل بلو. كما شكر كل من السيد اديب زرا للجهود الذي بذلها في مجال الفديو والسيد عصام شعيوكا لقيامه بنقل الحفل نقلا مباشرا في موقع القوش كوم
كلمة الختام كانت لعائلة الفقيد قراتها ابنته الدكتورة بنان بدأتها بالقول: ساقرأ كلمة العائلة بالسورث اللغة التي كانت عزيزة على ابي وصفت بها
صعوبة فراقه، فقالت: ان والدنا ومعلمنا الذي كان لنا نبراسا يضئ طريقنا قد فارقنا الى الابد٫ واعربت عن تمنياتها لو تمتلك قابليته في كتابة الشعر، واكدت على انه كان لهم ابا واخا ومعلما وصديقا حمل القوش بين عينيه وكان دائما يردد ويقول: القوش امي، القوش حبيبتي٫ واكدت على انه يعيش معهم في ثماره الجيدة التي تركها لهم٫ ثم شكرت كل الذين شاركوهم احزانهم بمصابهم الاليم وشكرت اهالي القوش لوقوفهم بجانبهم كما شكرت كل الشعراء والكتاب الذين كتبوا كلمات الحب للفقيد وشكرت ايضا جميع الذين شاركوا بهذا الحفل سواء بالقاء او ارسال الكلمات والاشعار او بالحضور، قدمت شكر العائلة لاتحاد سورايا القومي وكذلك لكل الذين ساهموا لاخراج هذا الحفل التابيني وتمنت للجميع دوام الصحة
ختم السيد موئل رزوقي البرنامج بتأكيده على انهم في الاتحاد لا ينسون من يعمل لامته ووطنه وكرر شكره لكل الحاضرين والمشاركين والمساهمين كما قرا خلال الحفل بين فقرات البرنامج برقيات ارسلت بهذه المناسبة وكانت للحركة الديمقراطية الاشورية قاطع مشيكان والاتحاد الديمقراطي العراقي والجمعية الخيرية الاشورية ومركز عشتار الثقافي وجمعية مار ميخا الخيرية٫ واختتم الحفل في تمام الساعة العاشرة
للفقيد الغالي الرحمة الابدية ولاهله وذويه وكل محبيه الصبر والسلوان
ملاحظة: نظرا لكثافة مواد البرنامج قمت باختصارها قدر الامكان

 

350

المنبر الحر / الى أخي في القومية طلال منصور يلدو مع تحية من يوسف شكوانا

« في: 22:57 13/02/2012  »

الى أخي في القومية طلال منصور يلدو مع تحية من يوسف شكوانا

قبل كل شئ أُحييك وأُحيي فيك عملك على أرض الوطن وأُثمن ذلك خاصة بهذه الظروف الصعبة كما أُحيي كل الصامدين على تلك الارض التي فيها تاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا كشعب اصيل وأمة عريقة. نعم احييكم جميعا بكافة مناطقكم وقراكم وانتماءاتكم ومذاهبكم ولهجاتكم واسمائكم
اسمح لي ايها الاخ العزيز ان أقول ان ردك عليَ كان فيه الكثير من المغالطات وخلط الامور وتنسيب اقوالي الى غير المقصود بها وتقويلي ما لم أقله أذكرها مع أملي بسعة صدرك لبعض الملاحظات التي سادرجها في هذه الرسالة الاخوية
في البداية اقول ان عنوان موضوعي كان (السيد نيجرفان بارزاني حريص على وحدتنا اكثر من بعضنا) ولا أعلم لماذا اعتبرت نفسك من هذا (البعض) الغير حريص على وحدتنا أو اقل حرصا من الاستاذ البارزاني، كمثل الذي سُرقَ له خروف ليلاً وفي صباح اليوم التالي شاهد جاره أمامَ باب بيته فقال له: السلام عليكم، فرد الجار: أي خروف. والان لنبدأ بمناقشة اقوالك
لقد قلت في ردك (اذا اراد الكلداني ان يفتح فمه ليقول انا كلداني اصبح مشرذما ومشتتا وانقساميا وقاتلا للوحدة) وهنا يظهر خلط الامور باعتبارك كل كلداني انقسامي وهذا ما لم اقله ولا يمكن أن اقوله فاكثرية الكلدان تؤمن وتعمل وتصوت للوحدة، ولدينا العديد من المنظمات الكلدانية التي أعتز بها تُتَهَم بشتى التهم من قبل الانقساميين وتعرفها جيدا، وهذا شمل لفترة معينة الحزب الذي انت عضو قيادي فيه عندما انضم الى التجمع وُجهت اليه مختلف التهم لا بد وانك اطلعت عليها،وتحوَلَ بنظرهم الى حر واصيل بمجرد انسحابه من التجمع وهذا انطبق على تنظيمات كلدانية اخرى يتم تحويلها كبيادق الشطرنج من خانة المخلصين الى خانة الخونة بنظرهم وبالعكس وبحسب موقفها من الوحدة القومية. ولك مثال اخر: فقبل يومين قرأنا في عنكاوا خبر تأسيس اتحاد الاعلاميين والكتاب الكلدان وبعد ساعات فقط من نشر الخبر انهالت عليه التهم قبل ان يباشر بالعمل فمنها علم المتابع ان هذا الاتحاد مع الوحدة القومية، مثل هذه المواقف كتبتُ عنها وليس التهجم على من يعتز بكلدانيته حقا. وهنا أود عكس قولك واقول: اذا أراد المؤمن بوحدتنا أن يقول نحن امة واحدة أصبح خائنا وبائعاً نفسه ومتنكراً لأصله... فهل تقبل بهذا ايها الأخ العزيز. وهنا أدعوك لقراءة مقالتي مرة اخرى واذكر لي اين قلتُ فيها ان الكلداني الذي يقول انا كلداني يصبح مشرذما ومشتتا... انني أصلا لم أتطرق الى الكلدان وانما الى البعض الذي يبارك التشتت والمقالة لا زالت موجودة بامكانك الرجوع اليها فلا أعلم من أين أتيتَ بهذه التهمة الا اذا اختزلت بجرة قلم كل الكلدان بالعدد القليل المعادي للوحدة
قلت (لم تذكر السبب الحقيقي لانسحاب الحزب الديمقراطي الكلداني من التجمع) نعم لم اذكر ذلك لان الموضوع لم يكن عن أسباب الإنسحاب كما إنني لم أنتقد الحزب بسبب إنسحابه وإنما إنتقدتُ إرسال برقيات التهنئة من قبل البعض دون معرفة الأسباب وإنما لمجرد إنسحابه وكما ذكرتُ هذا ما حصل مع المجلس القومي الكلداني عند انسحابه من قائمة الرافدين في الإنتخابات الاولى. واذا تعيد قراءة موضوعي لوجدتَ إنني قلتُ: كافة الأطراف التي تعتبر اعضاء في الجسم الواحد، فغياب أي طرف يفتقده الجسم ويبقى ناقصا وعندما يتألم أي عضو في الجسم فالجسم كله يشعر بالألم. أليس الحزب الديمقراطي الكلداني أحد هذه الأطراف التي اعتبرتُ الجسم ناقصا بدونه؟ كما وصفتُ الوفد وبضمنه الحزب الديمقراطي الكلداني بالصورة الجميلة والشاملة والموحدة والقوية في مطالبها. فدعوتي كانت للعمل معاً بالقضايا الأساسية لشعبنا كما حصل في هذا اللقاء. أما إذا وُجد سبب معقول لأي انسحاب فأتمنى معالجته بطريقة ديمقراطية. وازيدك علما انه لو رجع الحزب الى التجمع لوضعوه في خانة الخيانة حتى لو كان رجوعه بعد تحقيق كل مطالبه. كما انني قلتُ: ان بعض كتابات الخارج الداعية الى تقسيم وتشرذم لا يدفع ثمنه الا من يعيش على ارض الوطن. ومن المؤكد انك كشخص وكحزب مشمولين بدفع الثمن بحسب قولي هذا لأنكم تعيشون وتعملون على ارض الوطن ولستم مشمولين بقولي بعض كتابات الخارج، فلا اعلم كيف فسرت قولي هذا بانه موجه ضد الكلدان او ضد حزبكم رغم اني ذكرت ان انضمامه الى المجموع يلم الشمل ويقوي الرأي والكلمة
انني لم اتطرق الى اسباب الانسحاب ولكنك ذكرتها اذ قلت (بسبب طلب تغيير التسمية القومية -الكلدان والاشوريين- من دستور الدولة) ولكنك لم تذكر تغييرها الى ماذا كي نعلم هل طالبوا بالغاء اي اسم أو أي حرف من التسميتين. ثم تسأل ( هل تحققت جميع مطالب شعبنا المسيحي ولم تبقى غير التسمية) وانا اؤيدك ذلك فتعال نضع ايادينا مع بعضها ونعاهد شعبنا ان نترك موضوع التسمية الى ان تتحقق جميع مطالبه. وفي الوقت نفسه نعتبر كل من يحاول جرنا الى صراع التسميات خائنا، وكل من يتهجم ويتهم ويتطاول على اي من تنظيماتنا خائنا، هل توافقني ايها الاخ العزيز
اما قولك (علينا توحيد خطابنا من اجل خدمة شعبنا بكل تسمياته الجميلة) فهذا هو المطلوب وهذه كانت الغاية الاولى والاخيرة من كتابتي للموضوع حيث ذكرتُ نصا: من اجل لم الشمل وتقوية الرأي والكلمة فاين الاختلاف اذا؟ لقد فرحت عندما قرات خبر زيارة الوفد وكونه شاملا وطالب بقضايا اساسية لشعبنا بكل تسمياته الجميلة بخطاب موحد، كما ثمنت حث الاستاذ البارزاني للسيد ابلحد افرام للعودة الى التجمع لأنني أؤمن بتوحيد الخطاب والعمل المشترك وفي الوقت نفسه قارنت ذلك مع موقف البعض الذي قدم التهاني لمجرد الانسحاب خاصة وان مباركتهم لكل تشرذم تتكرر، فمرة اخرى هذا كان الموضوع وليس البحث في اسباب الانسحاب او تعميم كلمة الانقساميين على كل الكلدان كما إتهمتني، لا يا أخي فالانقسامي باية تسمية كان كلدانية أم اشورية أم سريانية لا يمثل الا نفسه والذين يشاطرونه فكره الانقسامي ولو كان غير ذلك لرأينا اليوم خمسة انقساميين في برلمان العراق ومثلهم في برلمان كردستان
مرة اخرى تعود الى الخلط بين الانقساميين والكلدان حين قلت (ان اتهام اي انسان يقول انا كلداني بالتشتت والتفريق والتشرذم والانقسام هو سابقة خطيرة جدا في اسلوب محاربة الكلدان) لاحظ ايها الاخ العزيز كيف تعمم الفكر الانقسامي على كل الكلدان وغالبيتهم براء من مثل هذا الفكر. انني لم اذكر شيئا عن الكلدان ولا عن الاسم الكلداني والمقالة موجودة يمكن الرجوع اليها، فموقفي منك لا أبنيه على اسمك القومي واسم تنظيمك وانما على اساس اعمالك ونظرتك الى شعبنا هل نحن قومية واحدة وشعب واحد ام اننا قوميات عديدة؟ ادعوك للعمل من منطلق وحدتنا القومية وإعتز بأي من اسمائنا لتجدني مؤيدا لك وداعما عملك، وبمعنى اخر اقول انني اعتز بكافة تسمياتنا القومية ولا افرق بينها وبين حامليها ولا ادعو احدا لتغيير قناعته ولكنني اؤمن باننا قومية واحدة فهل الايمان بوحدتنا والدعوة لتوحيد الرأي والكلمة يعني محاربة الكلدان
اما مثال الاخوة الاكراد وكونهم عشرة بالمائة الذين ناضلوا ودافعوا على قوميتهم الاصيلة بينما الكثيرن تمكن النظام من تحييدهم... انه تشبيه ليس في محله لأن احدى ثوابت اولئك المناضلين كانت ايمانهم بوحدة امتهم وبهذا استحقوا بجدارة قيادة مسيرتهم فتصور لو عملوا الى تقسيم قوميتهم الى سورانيين وبهدينانيين وكرمانجيين وبعدها الى عشائر ومذاهب هل كانوا يصلون الى ما وصلوا اليه؟ احيانا كانوا يختلفون سياسيا ويتصارعون ويتقاتلون فيما بينهم ولكن لم يقل اي منهم يوما اننا لسنا امة واحدة. وهنا اؤيد قولك مرة اخرى فلنعمل مثلهم بدءا بتوحيد كلمتنا خاصة تجاه القضايا المصيرية لشعبنا ونحل خلافاتنا داخل بيتنا بعيدا عن التهريج الاعلامي ونلبي مطلب شعبنا بالايمان بوحدته لأنها حقيقة اولا وثانيا هي السبيل الوحيد للمحافظة على وجوده
في الختام تقول (للتاريخ مزبلة ستكون من حصة كل متآمر خوان) نعم انه قول صحيح تماما وهل هناك تآمر أخطر من الالتفاف على ارادة الشعب وخيانة اكبر من تقسيم الجسم الواحد
بصورة عامة شعرت من ردك ان دفاعك كان عن الانقسام مستخدما الاسم الكلداني لتوجيه التهمة الجاهزة! أتمنى أن أكون مخطئاً بهذا علما بان اسلوبك الرزين لا يدل على انك انقسامي. وتقبل تحياتي ومرة اخرى واتمنى ان يكون صدرك قد اتسع لهذه الملاحظات

351

المنبر الحر / السيد نيجرفان بارزاني أكثر حرصا على وحدتنا من بعضنا

« في: 23:54 11/02/2012  »

السيد نيجرفان بارزاني أكثر حرصا على وحدتنا من بعضنا

يوسف شكوانا

لا يختلف عاقلان على ان الاتفاق هو خير من الاختلاف، ولم الشمل هو خير من الفرقة، والاتحاد هو خير من الانقسام، وما تبقى من شعبنا أحوج الى التقارب والعمل المشترك والوحدة من أي وقت مضى بسبب الظروف الذاتية والموضوعية التي يمر بها. من هذا المنطلق تبارك غالبية جماهير شعبنا في الوطن والخارج كل تقارب يحصل سواء على مستوى الكنيسة أم التنظيمات السياسية وجاءت ولادة تجمع تنظيمات شعبنا لتجدد الامل لدى الاكثرية التي كانت تنتظر مثل هذا الانجاز، وهكذا تبارك كل نشاط مشترك عندما يخص مصلحة شعبنا العليا، فمهما كانت الاسباب المباشرة لولادة هذا التجمع فانه يبقى خطوة كبيرة ومهمة في توحيد خطابنا كي يكون اكثر فعالا اضافة الى كونه مطلبا جماهيريا لأنه الوسيلة الوحيدة للعمل الفعال من اجل خدمة شعبنا والمحافظة عليه والمطالبة بحقوقه العادلة. هذا وفي الوقت نفسه علينا جميعا ان نعمل لترسيخ هذا التجمع افقيا وعموديا الى ان يتعمق ويترسخ ويتوسع ليشمل كافة الاطراف التي تعتبر اعضاء في الجسم الواحد، فغياب أي عضو يفتقده الجسم ويبقى ناقصا وعندما يتألم أي عضو في الجسم فالجسم كله يشعر بالالم، على عكس ما يتصور البعض بأن اسقاط طرف معين يعتبر نصرا لهم ما بعده نصر
من هذا المنطلق يراقب شعبنا ويدعم ويبارك كل تقارب وعمل مشترك وكان لقاء وفد تضمن معظم أحزابنا وتنظيماتنا الكلدانية السريانية الاشورية بالسيد نيجرفان بارزاني نائب رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني والمرشح الاول لرئاسة حكومة اقليم كردستان في تشكيلتها السابعة. فلهذا اللقاء دلالات ايجابية عديدة أولها العمل المشترك لتنظيماتنا مما يكسبها صورة جميلة وشاملة وموحدة وقوية في مطالبها، كما ان النقاط التي بحثت في اللقاء تأتي في مقدمة هموم ومعاناة شعبنا من تشويه اراضيه والتجاوز على قراه والمطالبة بتعويض المتضررين من اهالينا في زاخو نتيجة الاعمال الارهابية في المدينة وكذلك بحث موضوع التغيير الديموغرافي الذي تتعرض له مناطق وقرى شعبنا. بالنظر الى هذه النقاط نجد انها تعتبر اساسية ومن اولويات شعبنا ومهما كانت قدرة اي تنظيم منفرد فلا تكون بقوة التجمع فكم بالاحرى لو انضم الكل اليه وعملوا يدا واحدة واؤكد على كلمة عملوا لأن العمل هو ما ينتظره شعبنا وبالعمل تتحقق النتائج وليس ببعض كتابات الخارج الداعية الى تقسيم وتشرذم لا يدفع ثمنه الا من يعيش على ارض الوطن، وخاصة الكتابات التي تعبر عن افكار نشاطها الوحيد هو العمل على جر شعبنا الى مهاترات جانبية في الوقت الذي هو بحاجة الى كل جهد بناء مهما كان صغيرا والتفريط به يعتبر خسارة لشعبنا، فتجارب التشرذم وما نتج عنه من ضياع حقوقنا عديدة فكم من مرة استغل من قبل الاخرين لمصادرة حقوقنا فكم من مرة قيل لنا (عليكم الاتفاق فيما بينكم وتوحيد مطلبكم كي ننظر فيه ونتعامل معه) وهذا كان احيانا في محله واحيانا اخرى يستخدم كذريعة لالغائنا والامثلة عديدة على الحالتين وكان شعبنا في كلها الخاسر والمتضرر الوحيد ودافع ثمن عدم اتفاق تنظيماتنا
لقد لفت نظري ما جاء في نهاية التقرير من حث السيد البارزاني لسكرتير حزب الاتحاد الديمقراطي الكلداني السيد ابلحد افرام (الذي كان حاضرا في اللقاء) للانضمام الى تجمع تنظيمات شعبنا للم الشمل وتقوية الرأي والكلمة كما جاء في التقرير، انها مبادرة طيبة من شخص في موقع المسؤولية ومطلع جيدا على واقع شعبنا وتنظيماتنا خاصة العاملة في الوطن والاقليم، وفي الوقت الذي اثمن مبادرة السيد البارزاني وحثه هذا واهتمامه بلم شملنا وتقوية رأينا وكلمتنا، تذكرت يوم انسحب هذا الحزب من التجمع إذ قام بعض الاخوة بارسال التهاني له لانسحابه من الاجماع وبعضهم اعتبر انسحابه بمثابة النصر المبين وكأن التجمع كان قد قيده ومنعه من ممارسة نشاطه وتحقيق الانجازات لشعبنا وبانسحابه حصل على حريته كي ينطلق للعمل فتنهال المنجزات!! انه حقا لأمر غريب ان يبارك البعض الانقسام والتشرذم وينعت التقارب والاتحاد بشتى النعوت وشتان بين موقف السيد نيجرفان البارزاني وموقفهم، وهذه ليست المرة الاولى الذي يبارك هذا البعض الانقسام فان موقفهم هذا يتكرر دائما والدليل ظهورهم بكل قوتهم الكتابية كلما تتعكر المياه وموضوع رئاسة ديوان الوقف المسيحي والديانات الاخرى آخر دليل على صحة ما أقول حيث تعدت كتاباتهم الخمسين مقالة استخدموا فيها كل ما في جعبهم من كلمات نابية باسمائهم الصريحة والمستعارة في حملة بدأت بعد ساعات فقط من صدور ايضاح بطريركيتنا الكلدانية ولم تتوقف رغم ظهور الحقائق التي فندت كل الادعاءات وذلك من خلال الوثائق الرسمية التي نشرت وشملت أيضا موقف الديانات الاخرى المعنية بهذا الوقف (بالمناسبة نشروا مقالاتهم الهجومية في مواقع مختلفة وموقعهم موصدة ابوابه تماما بوجه الرأي الاخر). ومن الامثلة الواقعية على مثل هذا الموقف تقديمهم التهاني للمجلس القومي الكلداني عند انسحابه من قائمة الرافدين في الانتخابات العراقية الاولى مما ادى الى حرمانه من الترشيح للانتخابات، وفي المقابل يعتبرون كل تقارب خيانة عظمى كما هي نظرتهم مثلا للمجلس القومي الكلداني والمنبر الديمقراطي الكلداني...الى درجة اصبح كل من يصرح باننا قومية واحدة خائنا في نظرهم يستحق كل النعوت الجاهزة والاوصاف التي يستهجنها القارئ المعتدل ويتعجب لمستواها الثقافي، وهكذا انقلبت الموازين واصبح الانقسام قوة والاتحاد ضعف في مفهومهم
ان مثل هذا الطلب لو جاء من احدى تنظيماتنا لاعتبره هذا البعض مؤامرة وأدخله في قالب التهميش والعداء والالغاء والاعتداء على الحقوق والاحتيال وما الى ذلك من كلمات تتكرر باستمرار ناهيك عن عشرات الكلمات البذيئة البعيدة كل البعد عن اخلاقية الكتابة واصولها الى درجة انهم اصبحوا متميزين بهذا الاسلوب الذي لا يحسدون عليه، ولو جاء الطلب من جماهير شعبنا لاعتبروها مخدوعة بالشعارات الزائفة لتهميشها والصعود على أكتافها والغائها والقضاء عليها. ولكن المبادرة الان جاءت من قبل السيد نيجرفان البارزاني مشكورا فما هي حجتهم بعدم الاستجابة لها

352

المنبر الحر / الطريق الصعب للشهداء يوسف-يوبرت-يوخنا

« في: 22:52 05/02/2012  »

الطريق الصعب للشهداء يوسف-يوبرت-يوخنا

يوسف شكوانا

تمر علينا كل عام في الثالث من شباط ذكرى استشهاد كوكبة أبطال حركتنا الديمقراطية الاشورية وذلك منذ يوم تسلقهم أعواد المشانق عام 1985. انهم في استشهادهم اعلنوا بداية الطريق الجديد لنضالنا القومي الوطني، فقبلها بخمسة أعوام ونصف توصلت مجموعة من الشباب المثقف المستعد للتضحية توصلت بعد أن رأت الخطر الذي يهدد شعبنا نتيجة سياسات النظام المقبور الشوفينية الى تأسيس الحركة الديمقراطية الاشورية التي تشتهر باسم (زوعا) خاصة وانها كانت تعيش في الوطن ومعظمهم كان من طلبة الجامعات، لقد كانوا أدرى بغيرهم بما يجري في الوطن كما كانوا على علم تام ببطش النظام بكل من يتجرأ أو حتى يفكر بالقيام بمثل ما قاموا به، ولكن رغم ذلك قالوا (إن لم نتحرك نحن فمن يتحرك). لم يفكروا بعوائلهم ودراساتهم وحياتهم لأنهم شعروا أن شعبنا يدعوهم لفعل الممكن فلبوا النداء وتقدموا ولم يقولوا لماذا نحن وليس غيرنا. تمسكوا بثوابت جعلت حركتهم تسلك طريقا جديدا، منها استقلالية قرارهم والايمان بالعمل على ارض الوطن ووحدتنا القومية وربط موضوع حقوقنا القومية بالديمقراطية في الوطن، ومن ثوابتهم أيضا تحويل الشعارات الى عمل وهكذا أقدموا على أصعب خطوة وكانت المشاركة في الكفاح المسلح كتنظيم سياسي وطني قومي وفيه قدموا اول شهيدين (جميل وشيبا). أن طريق الكفاح المسلح لم يكن مفروشا بالورود خاصة عندما تسلكه مجموعة صغيرة لا يتجاوز عددهم عدد اصابع اليدين، ولكنها كانت ضرورية لتمثيل شعبنا بين الاحزاب الوطنية والكوردستانية. بعدها قام النظام بحملة شرسة ضد أعضاء الحركة واصدقائهم وحكم عليهم باحكام مختلفة وتوجها باعدام هذه الكوكبة من الشهداء الابرار الذين صعدوا مشانقه وهم يهتفون للديمقراطية في البلد ولحقوق شعبنا القومية. بالنظر الى مسيرة زوعا نرى بأنها لا تخلوا من صعوبات وتضحيات وخصوم وحتى أعداء. فكانت البداية بمقارعة النظام الدموي والسجون والمشانق وظروف الكفاح المسلح القاسية، كما تطلب إثبات الوجود في صفوف المعارضة بذل المزيد من الجهود وتحمل الكثير من الصعاب. وبما يخص موقف شعبنا منها فلقد كان التأييد والتعاطف معهم يسود الساحة وان كان بصورة سرية باستثناء المنتمين الى حزب السلطة عن ايمان وكانوا أقلية منبوذة في الاوساط التي يعيشون فيها
وبعد عام 1991 والتغيير الذي حصل في كوردستان بدأت مرحلة جديدة من العمل لتحويل الشعارات الى اعمال فكانت مرحلة العودة الى القرى والاراضي وبشهادة سكان المنطقة فالحركة قدمت لهم من دون تمييز كل الدعم الممكن، ومسألة العودة لم تكن خالية من المشاكل المترتبة بسبب التهجير والهجرة نتيجة سياسة السلطة في حرق الاخضر واليابس في المنطقة. كما رأت أن الوقت مناسب لتطبيق مشروع التعليم بلغتنا العريقة بهدف المحافظة عليها بعد أن كانت في طريقها الى الزوال، لقد ضحوا بالكثير من أجل انجاح هذا المشروع الكبير من اوقات الاختصاصيين والاموال وارسال أولادهم للدراسة فيها رغم تشكيك البعض وقولهم انه مشروع فاشل سيدمر مستقبل اولادنا ولو كان هذا صحيحا فالذين سجلوا اولادهم بهذه المدارس يستحقون كل التقدير من كل من يعتز بهذه اللغة لأنهم ضحوا بمستقبل فلذات اكبادهم من أجل احياء لغتنا، لقد كانت هذه المرحلة ايضا غير خالية من الصعوبات منها المادية واستشهاد عدد من اعضائها بطرق مختلفة وتشكيك بعض الاخوة ووقوفهم ضدها لاسباب تتغير بين فترة واخرى الا ان العداء يبقى ثابتا، ومن المشككين في هذه المرحلة من كانوا يطلبون من غيرهم اعادة زمن الامبراطورية وهم في الخارج فكانوا يقفون ضدها لأنها لا تلبي طموحاتهم الخيالية. والملاحظ في هذه الفترة ايضا التعاطف الكبير لغالبية شعبنا مع الحركة بدليل فوزها في اول انتخابات باربعة من المقاعد الخمسة المخصصة لشعبنا في برلمان اقليم كوردستان، وهنا ايضا كان يجاهر بعدائه لها ازلام السلطة المؤمنين بسياساتها، وهذه الظاهرة لم تقتصر على الوطن وانما ظهرت في الخارج ايضا، ففي امريكا مثلا كانت كل منظماتنا ومؤسساتنا الوطنية والقومية قريبة جدا من الحركة بعكس عملاء السفارة العراقية وكتاب التقارير الذين كانوا دائما يركزون على اعضاء الحركة ونشاطاتهم اسوة بغيرهم من اطراف المعارضة
بعد عام 2003 تغيرت الامور وفتح طريق جديد لنيل حقوقنا، والمطلع على أوضاع البلد يعلم جيدا مدى صعوبة العمل السياسي فيه، فمنذ التغيير الذي حصل تم تعيين مجلس حكم انتقالي من اطراف المعارضة وكان لشعبنا تمثيلا فيه اسوة بغيره، هذا التمثيل جاء كاستحقاق لنضال الحركة خلال عقدين من الزمن ومشاركتها بكل المؤتمرات التي عقدت في اماكن واوقات مختلفة، ومع ذلك فهذا المجلس كان لفترة قصيرة ومؤقتة يتم التمثيل بعدها عن طريق الانتخابات وهذا ما يتم فعلا. في هذه المرحلة تعددت تنظيمات شعبنا في الوطن وفي الخارج منها من تأسس قبل هذا التاريخ ومنها بعده، منها في الوطن ومنها في الخارج، وهذه تعتبر نقطة ايجابية إذا يعمل كل تنظيم بحسب ما يعلنه من أهداف وبخطاب موحد عندما تكون المسألة تخص مصلحة ومصير شعبنا خاصة في الوطن ولكنها تكون سلبية عندما يكون هدفها الوحيد خلق الصراعات وجر شعبنا الى مهاترات جانبية على حساب مستقبل شعبنا. وهكذا ان هذه المرحلة ايضا هي مليئة بالصعوبات من الشهداء الذين قدمتهم الحركة في هذه المرحلة والماسي التي يعيشها شعبنا بالهجمة الشرسة ضده والمتمثلة بالشهداء والتهجير القسري والخطف والهجوم على البيوت والكنائس وقتل المصلين المسالمين ومحاولات التغيير الديموغرافي في مناطقنا وضرورة وجود من يقف ضدها, وبالاضافة الى كل ذلك لم تتوقف محاربة الاخوان خاصة الذين لا هم لهم الا زوعا وكأن لا عدو لهم الا زوعا، فالتمثيل الناتج عن الفوز بانتخابات ديمقراطية اسوة بغيرهم ينكروه رغم ادعائهم بالديمقراطية، ويحاولوا جر شعبنا الى صراع ظاهره التسميات واما باطنه فهو الوقوف ضد وحدة هذه الامة وتمزيقها والدليل ان بداية هذه النغمة كانت توجيه تهمة الالغاء ولتفنيد ذلك عقد مؤتمران الاول في بغداد والثاني في أربيل توصلا الى صيغة مقبولة تحترم كل تسمياتنا ولا تلغي ايا منها ولا حتى اي من حروفها فكان من المفروض ان توضع خاتمة لهذا الموضوع وتبدأ مرحلة العمل التي ينتظرها شعبنا ولكن عشاق الانقسام وجدوا فيها الخطر الذي يهدد ويفضح نواياهم الانقسامية فأخذوا يحاربونها دون أن ياتوا بالبديل الذي يوحدنا، فهم لم يكتفوا بتقسيمنا وانما يحاولون تقسيم المقسم الى اصلي وتقليد وبدرجات متفاوتة وكأن عدد نفوسنا بعدد نفوس الصين أو الهند، تاركبن الكثير الذي يجمعنا جانبا ويؤكدون فقط على القليل الذي يجمعنا. والملاحظ ان اعداء الحركة يغيرون مبرراتهم بين فترة واخرى الا ان الهدف يبقى نفسه
بهذه النظرة السريعة نجد ان الطريق الذي استشهد فيه هؤلاء الابطال لم يكم ابدا خاليا من الصعوبات والمخاطر ولم يكن في يوم من الايام مفروشا بالورود، بدءا بخطورة معارضة النظام الدموي وهو في اوج عظمته مرورا بكل هذه المراحل والى يومنا هذا فكلنا نعلم مدى صعوبة العيش والعمل في بغداد والموصل وكركوك والعديد من المدن الاخرى. ولكن بالمقابل نرى ان ما تحقق وان لم يكن بمستوى الطموح ألا انه يعتبر كبيرا في مسيرة شعبنا النضالية فشعبنا يخوض الانتخابات لاختيار ممثليه بحرية سواء في كوردستان أم في العراق وليس عن طريق التعيين كما عودتنا الانظمة السابقة، نلاحظ ان المسؤولين الاداريين في مناطقنا هم من ابناء المنطقة وليسوا معينين من مناطق اخرى ومعهم السوط كما كان سابقا، نجد لغتنا العريقة اجتازت المرحلة الجامعية بعد أن كانت على حافة الهلاك، كما نرى ان معظم تنظيمات شعبنا السياسية تعمل ضمن تجمع من أجل مصلحة شعبنا ونتمنى اليوم الذي تستحدث محافظة في منطقة سهل نينوى التي ستعم فوائدها لكل ساكنيها بعيدا عن التهميش الذي تعاني منه دائما، نرى منظمات المجتمع المدني تعمل بحرية لا سابق لها كما تعمل الوسائل الاعلامية المختلفة التابعة لشعبنا لنشر الوعي القومي والتعريف بحقيقة شعبنا واحياء تراثنا ولغتنا واهدافنا. هذا كان بعض ما تحقق باختصار بهذا الطريق الصعب الذي اختارته الحركة ودفعت في سبيله الضرائب الباهضة في مقدمتها الشهداء الذين يبقون ابدا نبراسا يضئ درب نضالنا القومي والوطني

353

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رواء شكوانا تحصل على شهادة الماجستير في اللاهوت

« في: 04:34 06/01/2012  »

اشكر كل الذين كتبوا التهاني والذين اتصلوا هاتفيا وأتمنى للجميع الصحة والسعادة والموفقية، ان كلماتكم تعني لدي الكثير وأعتز بها
مرة أخرى الف شكر لكم جميعا ودمتم تحت حماية الرب

[رواء شكوانا

354

المنبر الحر / الدكتور بولس شكوانا عاش للعلم والانسانية ومات بطريقة مأساوية

« في: 12:02 24/10/2011  »

الدكتور بولس شكوانا
عاش للعلم والانسانية ومات بطريقة مأساوية

يوسف شكوانا
من هو بولس شكوانا
هو بولس شمعون شكوانا تسلسله السادس من بين الاشقاء السبعة اكبرهم القس اوراها وأصغرهم شعيا (جد كاتب هذه السطور) والاخرون خوشابا ودانيال ومنصور ويوحنا وكان لهم شقيقة واحدة. ولادته كانت عام 1871 من عائلة شكوانا الالقوشية العريقة والشهيرة بكهنتها وكتابها وشعرائها أذكر منهم القس اسرائيل رابا الملقب (رابي رابا) من نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر وهو الذي أعاد فتح مدرسة القوش التي كان قد أسسها مار ميخا النوهدري في القرن الرابع، وكذلك الشاعر الشهير القس كوركيس وبعده القس اسرائيل زورا وتستمر سلسلة الكهنة الكتاب في هذه العائلة الى القس اوراها شكوانا 1850-1930 المعروف بخطه الجميل وكتاباته العديدة.       
ألمتداول في العائلة كما سمعته
غادر القس اوراها القوش الى اورميا (الرضائية في ايران حاليا) على الارجح مرتان في حياته لتدريس اللغة السريانية، ولتميز شقيقه بولس بالذكاء وحب التعلم أخذه معه للدراسة هناك، وخلال دراسته زار المدرسة مفتش انكليزي في جولة تفقدية لمدارس المنطقة، ولما وجد تميز التلميذ بولس بالذكاء ومعرفته للغة الانكليزية طلب من شقيقه القس اوراها الموافقة على أخذه معه كمترجم لاتمام جولته، وافق الاب اوراها على ذلك وبعد انهاء مهمة التفتيش طلب  من القس ان يوافق على أخذ بولس معه الى بريطانيا لاكمال دراسته، كتب القس الى اخوته يسألهم عن رأيهم وكان جوابهم انهم مع رأيه مهما كان كشقيق أكبر وكاهن شهير. وهكذا رافق بولس المفتش الى لندن وهناك درس الطب، كانت رسائله تصل اخوته بين فترة واخرى ومنها عرفوا أنه تخرج طبيبا وكان عليه أن يعمل لفترة معينة في بريطانيا، وخلال تلك الفترة انتشر وباء في أمريكا فتم ارسال وفد طبي من بريطانيا الى امريكا للمساعدة وكان بولس رئيس الوفد. وصلت منه عدة رسائل وهو في امريكا الى اليوم الذي وصلتهم قصاصة جريدة ومعها بعض النقود المعدنية فعرفوا انها تحمل لهم الخبر المشؤوم، لم يوجد من يتمكن من قراءتها وقتئذ فعرض عليهم أحد كهنة القوش اخذها الى احد الاباء الدومنيكان في الموصل وهو فرنسي الجنسية يعرف قليلا من اللغة الانكليزية، ففعلوا ذلك الا أن (الباتري) كما يسمى، طلب فترة اسبوعين كي يتمكن من معرفة محتواها، بعد اسبوعين رجعوا اليه فقال أنه لم يتمكن من ترجمتها ترجمة كاملة الا انه عرف ما يلي: (كان بولس في سفرة مع اصدقائه الى احدى الحدائق وبينما كان عائدا لوحده الى البيت وفوق الجسر اضطر الى القفز من الجسر بسبب قدوم القطار مما سبب وفاته، ولقد صرفوا من ماله على مراسيم دفنه وما تبقى منه  ارسل الى اشقائه مع الجريدة). كانت الجريدة موجودة الى عام 1959 حيث فقدت بعد ان تناقلتها الايدي بهدف ترجمتها.

 
  الدكتور بولس شكوانا

أحياء القضية بعد 100 عام
   في أمريكا ونتيجة ذكرنا له وسردنا قصته لاولادنا كما سمعناها من آبائنا، قام البعض بالبحث عن معلومات عنه بواسطة الانترنيت ولقد بدأها آيزك خالد شكوانا ونتيجة بحثه عثرنا على بداية الخيط حيث حصلنا على معلومات عن قدومه من بريطانيا الى امريكا، اسمه وتاريخ قدومه ونسخة من معلومات المسافرين واسم السفينة التي قدم فيها الى ايليس آيسلاند في نيويورك. الا أن الخيط أنقطع عندها ولم نتمكن من متابعته وجهته بعد وصوله الى نيويورك. لم نعلم تحديدا الولاية التي عمل وتوفي فيها؟ والمعلومات التي عرفناها من هذه المحاولة أنه وصل الجزيرة الامريكية قادما من بريطانيا على ظهر السفينة سان بول وكان وصوله في 8 أيار 1904 وبطاقة المعلومات عنه تبين أنه كان أعزبا، وقوميته آشور/ سوري (سيريان/ أسيريا) ومعه من النقود 350 دولار ومهنته طالب حسب ما مدون في جواز السفر.     
   بعد ذلك حاولت مايا حكمت شكوانا فكتبت في الانترنيت تطلب معلومات عنه وجاءتها عشرات الردود وقصاصات الجرائد التي كتبت عنه وقتها احتوت على معلومات قيمة عن عمله ومكانته وظروف وفاته.
   والمحاولة الاخرى قام بها ايدن يوسف شكوانا وكتب في الانترنيت طالبا معلومات عنه من كل من تتوفر لديه وجاءته الردود وكان أهمها من شخص يدعى ستيفن وليامس وتضمنت معلومات فيها إجابات على العديد من الاستفسارات عن حياته ووفاته. فكتب:

العزيز أيدن
لقد جمعت لك مقالات الاخبار التي تم ذكر الدكتور شكوانا فيها من الانترنيت والصور والصحف القديمة. ورغم فقدان بعض الاشهر والسنوات الهامة الا أنني عثرت على كمية كبيرة من المعلومات عن الدكتور بولس شكوانا. يظهر ان سبب وفاة الدكتور شكوانا كان نتيجة حادث عرضي ولكن برأي أنه تم انهاء عملية التحقيق بسهولة. رغم أنني لم أجد أي نعي الا أن الصحف تجمع على أنه توفي في 6 تموز 1906. ربما شخص ما من سكنة مدينة آيوا سيتمكن من العثور على النعي.
 وجدت أن الدكتور هنري ألبرت أنقذ الدكتور شكوانا ولقد دونت بعض التفاصيل عن الدكتور البرت. وبما أنه لم يكن للدكتور البرت أي أطفال لذلك فأنه من شبه المستحيل العثور على مقتنيات الدكتور شكوانا أذا كانت لا زالت موجودة.
 لقد وضعت مقالات الاخبار والمعلومات الاخرى في لوحة الوثائق وسوف أرسلها لك.
مع تحيات: ستيف
هنا سأختصر المعلومات التي حصلنا عليها من عشرات الصحف التي كتبت عنه على أمل نشر قصة حياته مفصلة في كتيب بعد أن نحصل على معلومات أخرى لفترات مهمة عن حياته.
في 8  ايار 1904وصل ايليس ايسلاند/ نيويورك على ظهر سفينة سان بول قادما من انكلترا، عمل بعد وصوله مساعد استاذ في جامعة جورج واشنطن، وبعد شهرين عرض عليه منصب المساعد الاول في قسم البكتريولوجي في ولاية آيوا فوافق على العرض، في الثالث من أيلول نفس العام وصل مدينة آيوا في ولاية آيوا وكان وقتها الدكتور هنري البرت مسؤول المختبرات وهو مسؤولا عن علم الجراثيم وعلم الامراض.
كانت الولاية وقتها تعاني من مرض التيفوئيد الخطير لذلك لم يقتصر عمله على مدينة آيوا فقط وإنما كان يزور المدن الاخرى في الولاية لفحص المياه وتشخيص أسباب الوباء، فكتبت الصحف عن زياراته لمدن ماريون وباركسبرك وكرسوورلد وايسثرفيل وغيرها.
في 26 حزيران 1906 قدم استقالته عازما الرجوع الى لندن الا أن القدر كان ينتظره ففي عصر الجمعة 6 تموز 1906 أي بعد عشرة أيام فقط من تقديم استقالته ذهب برحلة صيد السمك مع شابين آخرين، وحسب ادعاؤهما انهما رجعا بواسطة سيارة اجرة وهو فضل الرجوع مشيا بعدئذ لكون الجو لطيفا ومناسبا لصيد السمك، وبينما كان ماشيا لوحده على حامل الجسر ليعبر النهر قدمت نفس السيارة التي أوصلت زميليه، وحسب إدعاء السائق انه قفز من الجسر عندما كانت السيارة على وشك الوصول اليه الا أن بعض الصحف تذكر ان ضربة السيارة القته من الجسر، كان الارتفاع بحدود 20 الى 30 قدما، سقط على الحجارة مما سبب عدة كسور في جسمه أخطرها كانت كسور في الاضلاع واختراقها للرئتين  فارق الحياة على أثرها بعد ساعتين ونصف وله من العمر 35 عاما. أن ما نشرته الصحف وافادات زميليه وسائق السيارة تثير العديد من علامات الاستفهام، فبعد وصول زميليه الى البيت بمدة 25 دقيقة حصل الحادث بينما كان راجلا فوق الجسر أي انه لم يتاخر عنهما وربما غادرا المكان في نفس الوقت، هما بالسيارة وهو ماشيا ولكن لماذا افترقا؟ وعن الحادث لدينا نسخ من عدة جرائد منها تقول قفز من الجسر واخرى تقول اسقط وثالثة تقول ربما ضربته السيارة، ولكن الحقيقة تبقى غامضة كما ذكرت احدى الصحف لأنه لم يذكر قصته ابدا.     
عن عمله في لندن قبل قدومه الى امريكا كتبت عنه جريدة آيوا ما يلي:         
الصحافة اليومية لمدينة آيوا/ مدينة آيوا، مقاطعة جونسون، آيوا
1 أيلول 1904
أعضاء جدد في طاقم جامعة ولاية آيوا/ اعلانات هامة للجامعة
 قدم الدكتور شكوانا الى مدينة آيوا مع خبرة ثمينة جدا في العمل خاصة بمختبر المجلس الصحي. لقد عمل لمدة سنتين مساعدا للطبيب الشرعي المشهور الدكتور سمس وودهيد في لندن، بعد ذلك عمل لسنتين ونصف كان فيها المسؤول الكلي عن العمل البكتريولوجي المتعلق بمجاري المياه  واختبار المياه  واعداد اللقاحات لمدينة لندن. وفي السنوات الخمسة التالية كان عالم البكتريولوجي في المختبرات المشتركة لكلية الطب الملكية  وكلية الجراحين الملكية في انكلترا وخلال السنة الماضية حمل منصب في الهيئة الملكية لمرض السل وكان المسؤول عن كل الاعمال المرضية.
وعن استقالته كتبت الصحف:
الصحافة اليومية لمدينة آيوا/ مدينة آيوا، مقاطعة جونسون، آيوا
26 حزيران 1906
آيوا تحصل على عالم بوسطن
تمت دعوة الدكتور أس أم كن الى مدينة آيوا من بوسطن ماستيوسس. سيخلف الدكتور بولس شكوانا من لندن انكلترا الذي استقال مؤخرا كموظف مسؤول عن طاقم البكتريولوجي في مختبر البكتريولوجي في ولاية آيوا، لقد دخل التاريخ هنا...
هنالك نقص في البكتريات في مجلس صحة ولاية آيوا نتيجة استقالة الدكتور شكوانا وسيكون من الضروري تأمين خلفا له.
ان رحيل الدكتور شكوانا يرجع الى حد كبير الى ان آيوا السخية في اشياء كثيرة تعتبر شحيحة جدا  في تخصيص رواتب علماء الجودة العالية. يمكن الاحتفاظ بالفرق الحالية وهذا يعتبر معجزة للعديد من اساتذة علم الجراثيم في البلاد
 عن الراتب الذي كان يتقاضاه كان 1000 الف دولار في السنة ويعتبر أكبر راتب كانت تدفعه الجامعة وقتها، حيث كان يستلم في الشهر بحدود 83 دولار ولقد امتلك قطعتي عقار في مدينة آيوا الا انها بعد اكثر من عامين من وفاته ولعدم دفع الضرائب المستحقة اعلنت للبيع بالمبلغ المطلوب مضافا اليه الفوائد فوصل الى 19 دولار و6 سنتات لكليهما.   
عن حادث سقوطه كتبت الصحف:
أخبار فريدركسبرك/ فريدركسبرك، مقاطعة جيكاساوا، آيوا
اصيب باصابة ربما قاتلة
19 تموز 1906 أخبار آيوا
الدكتور بولس شكوانا من لندن انكلترا، بروفيسور في قسم علم البكتريا في جامعة الولاية ربما أصيب باصابة قاتلة نتيجة ضربه بسيارة عابرة عندما كان يجتاز المعبر المرتفع فوق نهر آيوا في مدينة آيوا. كان البرفسور شكوانا يسير فوق المعبر عندما قدمت سيارة فجأة من خلفه. لم يشاهده السائق الى أن كانت السيارة على وشك ضربه عندها صرخ محذرا. بدأ البروفيسور بالقفز ولكن السيارة ضربته وألقته على الصخور من ارتفاع عدة أقدام. أحد ذراعيه كان مكسورا ويعاني من نزف في الدماغ. الاطباء الحاضرون لا يعتقدون انه سيعيش. الدكتور شكوانا كان يستعد للانطلاق الى بيته في انكلترا خلال يوم أو يومين بعد أن استقال من منصبه في الجامعة.
ذكرت احدى الصحف عام 1909 ان ثلاثة من اشقائه كتبوا مستفسرين عن قضيته الا انه لا أية اشارة الى ان طلبهم استجيب.
 نرى في الجرائد التي وصلتنا اهتمام عدة صحف بالكتابة عنه في الذكرى العشرين لوفاته ومعظمها جاءت تحت عنوان (في مثل هذا اليوم قبل 20 عاما).   
بعد مرور 100 عام على وفاته قام مجلس مدينة ايوا بالاعتراف به رسميا كما مبين في هذا الاعلان:

أعلان مدينة آيوا

لما كانت مدينتنا العظيمة ينهشها وباء حرارة التيفوئيد أواخر القرن التاسع عشر، وسعت يائسة للمساعدة من الاطباء حول العالم.
ولما تبرع الدكتور بولس شكوانا لترك مكانه المرموق في الكلية الملكية للاطباء والجراحين في لندن كي يأتي ويساعد سكان مدينة آيوا.
ولما فعل في الواقع وكان له اليد في انقاذ عدد كبير من حياة مواطنينا، ورفض فرص مختلفة في مناطق اخرى بسبب حبه لمدينتنا العظيمة وشعبنا.
ولما لاقى حتفه في حادث مأساوي في طريق السكك الحديدية في مدينة آيواوهو في عمر الشباب في 6 تموز 1906.
لذلك الان انني روز ولبرن محافظ مدينة آيوا في ولاية آيوا أقوم رسميا بالاعتراف وشكر

الدكتور بولس شكوانا

وأحث كل المواطنين لمعرفة المزيد عن حياة هذا المواطن العظيم لمدينة آيوا.

التوقيع
المحافظ روز ولبرن
تم التوقيع في اليوم الاول من شهر آب 2006 

زيارة ضريحه
كان يوم 6 تموز عام 2006 ذكرى وفاته المئوية عندما زار ضريحه كل من بطرس وحكمت وأيدن (شكوانا) وهذه كانت أول زيارة لتلك القبر المتروكة لقرن كامل فلم يزرها أحد من أهله وأقاربه من قبل، أدوا بعض المراسيم وأخذوا الصور وهذه إحداها:   

 
(ترجمة الكتابة على القبر): بول شكوانا ولد في آشور في 2 أيار 1883 وتوفي في مدينة آيوا في 6 تموز 1906
(خطأ واضح في تاريخ ولادته وكذلك وجود خطأ اخر بهذا التاريخ في سجل المسافرين على ظهر السفينة التي قدم بها الى أمريكا عام 1904 فيذكر عمره 29 عاما أي انه من مواليد عام 1975 فالتاريخ الصحيح لولادته هو عام 1871 هذا ما تعرفه العائلة وكذلك ما ذكره المطران يوسف بابانا في القوش عبر التاريخ والاستاذ بنيامين حداد في سفر القوش الثقافي وما اكدته الصحف الامريكية التي كتبت عن حياته فلقد جاء فيها:
   (كانت ولادة الدكتور بولس شكوانا في آشور في 21 أيار عام 1871. في عمر مبكر ذهب الى لندن انكلترا وهناك تعلم في المدارس العامة...).

للمزيد يرجى الاطلاع في المواقع التالية:
http://iagenweb.org/boards/johnson/documents/index.cgi?read=117007

http://www.ellisisland.org/search/viewTextManifest.asp?MID=18913218750003453120&FNM=PAUL&LNM=SHEKWANA&PLNM=SHEKWANA&CGD=M&bSYR=1866&bEYR=1876&first_kind=1&last_kind=0&RF=1&pID=102524050791

http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?MID=18913218750003453120&FNM=PAUL&LNM=SHEKWANA&PLNM=SHEKWANA&CGD=M&bSYR=1866&bEYR=1876&first_kind=1&last_kind=0&TOWN=null&SHIP=null&RF=1&pID=102524050791

355

المنبر الحر / لماذا قلب الحقائق يا سيد حبيب تومي

« في: 18:32 10/08/2011  »

لماذا قلب الحقائق يا سيد حبيب تومي

يوسف شكوانا
لقد قرأت المقالة التي نشرتها تحت عنوان (مبررات غير مقنعة لإسكات الصوت الكلداني) وكل المواضيع التي تطرقت إليها كانت بعكس الحقائق التي أعرفها كما تعرفها الأكثرية، وهذا هو الذي دفعني لهذه الكتابة وليس دفاعا عن أي من المعنيين بموضوعك فإنهم ليسوا بحاجة إلى دفاع وهم في كل بيت، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى انني لا أدعي الكمال لأي من وسائل الإعلام التي وضعتها في قفص الإتهام، ولكل منها نواقصها ولكنها ليست التي ذكرتها. من محتوى المقال عرفت ان سبب كتابتك كان عدم نشر قناة عشتار لخبر لقائك مع أحد المسؤولين! وكما أعرفه عن كتاباتك لقد أقحمت (كالعادة) قناة آشور وزوعا وهذه المرة لعنكاوا أيضاً حصة في الموضوع، وهذا ليس المقصود بهذه الرسالة وإنما محتوى المقالة حيث كانت مليئة بالتحوير وإطلاق التهم وعكس الحقائق وهذا ما ساناقشك به راجيا ان يتسع صدرك للمناقشة.
مما قلته في مقالتك:
1 قناتا اشور وعشتار تعملان على دفن القومية الكلدانية والتراث الكلداني والتاريخ الكلداني واللغة الكلدانية.
2 قناتا عشتار واشور ملك الفكر الاقصائي وهي مقفولة للحزبين (الزوعا والمجلس الشعبي) وانهما يمثلان افكار حزبية ضيقة متعصبة لا يقبلون بأي فكر يخالفهم. احترفتا الكذب.. اساليبهما منافية لاخلاقية العمل وشرف التعامل.
3 يتكلمون باسم شعبنا في المحافل.
4 وجود امتعاض من قبل الكتاب في الاتحاد العالمي للكتاب والادباء الكلدان من موقع عنكاوا.. وجود الغبن.. وجوب منح مساحة مساوية كالتي تمنح لجورج هسدو وابرم شبيرا.
والان لنناقش كل نقطة من هذه النقاط لنرى مدى صحة أقوالك:
1 ان القناتين دخلتا كل بيوت شعبنا في أرجاء المعمورة وانني أحد مشاهدي القناتين والذي اشاهده هو تماما عكس ادعاؤك هذا، ففي برامجهما المتنوعة اشاهد الكلدان بالمئات من ادباء وفنانين ومؤرخين واطباء وتراثيين ولغويين ... ولم يكن بالامكان مشاهدتهم والتعرف على اعمالهم وافكارهم  لولاهذه القنوات، فالاسم الكلداني السرياني الاشوري اصبح معروفا لدى كل المشاهدين، والبرامج عن قرانا وعاداتنا وتقاليدنا  تنتظرها نسبة عالية من المشاهدين اما البرامج التاريخية فتأخذ حيزاً مهما في برامجهما، وكذلك إحياء المناسبات الدينية والقومية والوطنية. وبصراحة انني اجد إحياءاً وليس دفناً. نعم إحياء كل خصائصنا القومية فتشاهد كل ما يخدم ويفيد شعبنا، أما اذا كان قصدك الفكر الانقسامي الهدام فهل من المعقول التهجم على اعلام الوحدة لأنه لا يساهم بترويج الانقسام، فأي منطق هذا هل يعقل ان جهة معينة تبني بيد وتهدم باخرى؟
أما عن اللغة الكلدانية فهل تقصد حرفها أم لفظها فحسب علمي ان الحرف هو واحد كما نعرفه لم يتغير أما اللفظ فهل هناك لغة أدبية اخرى غير التي تستخدمها القناتان؟ واذا كنا غير متعودين عليها بسبب تقصيرنا في تعلمها فالمفروض أن نلوم أنفسنا لا غيرنا، اما اذا تقصد اللهجة  فلهجة اية بلدة او قرية تريد؟ انني أتفق معك قولك في لقاء تلفزيوني ( هذه تعتبر لهجات توجد شرقية وغربية.. بين تلكيف والقوش يوجد اختلاف قليل وهكذا بين تلكيف وتللسقف.. هذه تعتبر لهجات). ان ما تقدمه هاتان القناتان معروف للجميع ومع ذلك اقول ان محبة اللغة هي واحدة لا تتجزأ فلا يجوز أن أحب لغتي في مدارس دهوك مثلا واقف ضدها في مدارس اربيل، أو أحبها بالاقوال وأهملها بالافعال، لنعد قليلا الى الوراء ففي الستينات من القرن الماضي كنت احد الذين يتعلمون لغتنا في كنيسة القوش على يد المرحوم الاب يوحنان جولاخ ولم أجدك لا معنا ولا مؤيدا لنا أو للكلذايا التي كنا نتعلمها (ولا أقول أكثر من هذا) وكان ذلك قبل وجود آشور وعشتار وزوعا والمجلس الشعبي، وفي السبعينات كنت أحد معلمي اللغة نفسها في المدرسة الصيفية في القوش لعدة سنوات والتي كانت تضم بحدود 500 طالب كل عام وكانت بادارة المرحوم الاب هرمز صنا ولم أجدك أيضا كمعلم أو كطالب أو حتى كزائر وكان ذلك أيضا قبل ولادة آشور وعشتار وزوعا والمجلس الشعبي. بعد عام 1992 بدأ التدريس في بعض مدارس كردستان بهذه اللغة، هذا المشروع العظيم تطلب الكثير ولم يرفض مساعدة أحد وهنا أيضا لم أسمع عنك أي تأييد أو دعم للغتنا في هذا المجال أو حتى زيارة لإحدى المدارس التي تختارها، على الارجح ستقول انه مشروع مسيس ولكن إنتاج 15000 شاب وشابة في كردستان وأكثر من 30000 في عموم العراق (كما قال الدكتور سعدي المالح مدير عام المديرية العامة الثقافة والفنون السريانية في اقليم كردستان)  كلهم يجيدون لغتنا قراءة وكتابة بمشروع وإن كان مسيسا كما يتهم البعض أليس أفضل من فقدان اللغة الام باسلوب (غير مسيس؟)، وإذا كان تعلمها مسيساً فهل محاربتها غير مسيسة؟ بعد عام 2003 فسح المجال لتطبيق الدراسة في كافة أنحاء العراق فما الذي عملته للبدء بمشروع (غير مسيس) لتعليم لغتنا في مدارس بغداد والموصل والقوش وتللسقف وباطنايا وتلكيف وكرمليس ....بكل هذه المراحل إنني عرفتها لغة واحدة هي لغة الالب بيث. لنترك الماضي خلفنا ونتحدث عن الحاضر فهناك حاليا بحدود 9000 طالب واكثر من 1000 معلم ومدرس في مدارسنا من مختلف المناطق والتسميات والأفكار وميدان دعمهم يسع الكل فهيا للعمل من أجل آحياء هذه اللغة وبذلك تقف بوجه الذين يعملون على دفنها كما تقول. (ان ايلي ملا منديانا أروتياثا فريهيلي) 
يا اخ حبيب: إن إحياء اللغة يكون بدعمها وتعليمها وتوفير مستلزماتها هذا ما ينتظره الطالب المدرسي من مثقفينا وليس كتابة مقالات تزرع بذور الشقاق (ولا أقصد المقالات التي تدافع عن الكلدان). إن معظم برامج القناتين هي بلغتنا ناهيك عن برامج تعليم اللغة نفسها، والان هل لا زلت تعتقد إن آشور وعشتار تدفنان لغتنا؟ أما إذا كان قصدك اسم اللغة ألست انت القائل في لقاء تلفزيوني بأن (الكنيسة تروج فتقول اللغة الكلدانية ولكنها تعتبر لهجة من لهجات اللغة السريانية او الارامية .. نحن المفروض أن نقول اللغة الارامية .. يجب ان نروج للغة الارامية لأنها صحيحة علميا وتاريخيا.. علميا بصورة صحيحة هي اللغة الارامية) يمكن مشاهدة هذه المقاطع على اليوتيوب بمجرد البحث عن اسمك. ان الذي أراه ان سفينة لغتنا كانت تغرق بسبب التعريب الذي طغى على موسساتنا المختلفة خاصة في المدن العراقية ودخل حتى بيوتنا هذا من ناحية ومن ناحية اخرى الهجرة التي تنتج اجيالا لا يتكلمون الا لغة بلدهم الجديد. وما تقوم به اشور وعشتار وغيرهما هو انقاذ ما يمكن انقاذه من هذه السفينة وليس العكس. وهنا ادعوك لذكر مثال واحد فقط لما كانت عليه اللغة الكلدانية قبل مجئ اشور وعشتار فقامتا بدفنها.
2 الملاحظ انك تطلق لقب الإقصائي على المؤمن بوحدتنا وفي المقابل تلقب الفكر الإنقسامي بالفكر الحر.وهنا تضع وسائل إعلام شعبنا أمام خيارين فإما ان تصبح ابواقا للافكار الانقسامية المضادة لنهجها الوحدوي وإلا فتصبح في نظرك (ذات اسلوب منافي لأخلاقية العمل وشرف التعامل..وتحترف الكذب) وكأنك تقول لشخص يبني بيته: يجب عليك مساعدتي في هدم ما تبنيه والا فانك كذاب و..و...  قبل ان تقرأ هذا النموذج الذي سأذكره هل تنطبق هذه الاوصاف على كل وسيلة اعلامية توصد ابوابها بوجه الرأي المخالف؟.... والان لاكتب لك عن كيفية تعامل اعلام الانقسام مع صاحب الرأي المخالف، في احدى كتاباتي ظهر انني ضربت في الصميم فانهال كتاب الانقسام الخمسة بالرد معظمهم إستخدم كالعادة كلمات تعكس بمستواها اخلاقهم وثقافتهم وافكارهم .. كتبت رداً عليهم وأرسلته إلى بعض مواقعنا ومنها موقع الانقسام الذي احتوت صفحته الرئيسية على خمسة ردود تذكرني بالاسم وكالمتوقع لم ينشر ردي فكتبت لهم رسالة اطلب فيها نشر ردي كحقي الطبيعي في الدفاع عن النفس طالما نشروا مواضيع تتطاول علي وباسمي الصريح ولكنني لحد هذا اليوم لم استلم الجواب. فما هو رأيك يا اخ حبيب بهكذا موقع؟ الا تنطبق عليه كل ما تقوله عن المواقع التي لا تنشر لك؟ فيا أخونا: (الذي بيته من زجاج لا يرمي بيوت الاخرين بالحجر)
وعن الاقصاء لنعد الى اللقاء التلفزيوني نفسه فتقول: (اللغة الكلدانية أستخدمها احيانا وهي لهجة من لهجات اللغة السريانية او الارامية)، وبعد دقيقة يسألك بأن الاحزاب الاشورية تسمي لغتنا بالسريانية فتقول: (ما شفت مصدر يقول سرياني) بعدها تقول بأن احدهم قال ان تسمية سورايا وسورث هي جامعة (وقال سورايا يعني اسورايا يعني اشوري فقلت: لا)، فمن يتبنى الفكر الاقصائي؟ الم تقصي التسمية السريانية للغة بعد دقيقة من قيامك بإقرارها لمجرد قول السائل ان الاحزاب الاشورية تتبناها؟ ثم تستمر بالإقصاء فتقصي تسمية سورايا وسورث لمجرد قول احدهم انها تعني اشوري. الا تشعر هنا بالاقصاء وبالحساسية المفرطة من الحروف (الف شين واو راء؟) يقول المثل الالقوشي (ايتو بليما ومحكي عدولا). ومما يدعو الى العجب هو نعتك هذه الوسائل الاعلامية بالتزمت والتعصب واحتراف الكذب والدفن و..و.. وفي الوقت نفسه تسعى كي يكون اسمك وكتاباتك فيها!!         
  3 عودة اخرى لموضوع تمثيل الشعب ولا أرى الحاجة إلى الكتابة عن شرعية التمثيل وتخويل الشعب وعن نتائج الانتخابات الماضية ونحن نقترب من موعد الإنتخابات القادمة. إلا أن أقوالك عن موضوع التمثيل عديدة ومتناقضة بحيث لم يعد المتابع يعرف ما الذي تريده فمرة تقول ان الانتخابات هي لإحياء الوجود القومي الكلداني وبعد ظهور النتائج تقول ان الانتخابات كانت لتمثيلنا الديني المسيحي وليس القومي!! مرة تقول ان الكلدان صوتوا للقائمة العراقية والاشوريين لزوعا والمجلس الشعبي ومرة اخرى ان الاشوريين صوتوا لقوائمهم بينما الكلدان صوتوا لكل القوائم الاخرى، ومؤخرا تقول الكلدان صوتوا للمجلس الشعبي والاشوريين لزوعا!!وعلى الارجح قلت المزيد ولكنني لم اطلع عليه، (لاحظ كيف تصر على التقسيم، الكلدان كذا والاشوريين كذا مختلفة، والمسكين الذي كل من والديه من منطقة تختلف عن الآخر فأي كذا تشمله) فلا نعلم ما الذي تريده ولا كيف تحصل على مثل هذه المعلومات علما أن نتائج الانتخابات ليست سرية وانما اعلنت للجميع والنتائج واضحة في كافة مناطقنا بدون استثناء بالامكان الرجوع اليها. وسؤالي لك هو: بمقياس (الفكر الحر) من له شرعية التكلم باسم شعبنا في المحافل هل الذي يؤسس منظمة ما في المهجر ويكتب المقالات من عبر البحار أم الذي ينتخبه شعبنا ويوليه ثقته ويمنحه صلاحية تمثيله؟ (أؤكد على التكلم باسم الشعب وليس الدفاع عن الشعب الذي هو واجب وحق الكل، هذا كي لا تحور كلامي كما حصل سابقا). لماذا هذا الابتعاد عن قول الحقيقة الواضحة وضوح الشمس والتي هي أن شعبنا الكلداني السرياني الاشوري انتخب خمسة يمثلوه في بغداد وخمسة في برلمان كردستان للفترة المحددة حتى اجراء الانتخابات القادمة. اليست عملية الانتخابات من الخصائص الاساسية للديمقراطية فكيف يكون الشخص ديمقراطيا وحرا وصادقا ولا اقصائيا عندما يلتف على الانتخابات ونتائجها فينصب نفسه مع من يختارهم (عالتفصيل) متحدثين باسم الشعب الذي يقول لهم كلمته في كل الانتخابات التي جرت لحد الان ؟ وماذا تسمي الذي يعترف بشرعية جميع نواب العراق وكردستان الذين يفوق عددهم الاربعمائة وينكرها على العشرة الذين انتخبهم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري لتمثيله بنفس العملية الانتخابية للاخرين. وعن الانتخابات تكرر دائما ان الكلدان حصلوا على 12000 صوت وزوعا سرق مقعدهم!! وهنا لا أعتقد انك تجهل قانون الانتخابات فالمقاعد وزعت على القوائم الفائزة ولكل قائمة أصواتها منفصلة عن الاخرى فلا يجوز مثلا ان نضيف أصوات قائمة عشتار الى قائمة الرافدين. فهل تتكرم علينا بذكر اسم القائمة الكلدانية التي حصلت على 12 الف صوت وحرمت من المقعد؟ ولو حصل هذا لماذا سكتت تلك القائمة ولم تقدم شكوى بشرعية فوزها بالمقعد؟ ورغم كل هذا إذا كان التمثيل مسيحيا كما تدعي فلماذا الاعتراض أليس كل الفائزين العشرة مسيحيين؟             
4 عن اتهام موقع عنكاوا لا أرى حاجة لكتابة رد يعرفه كل القراء ولكنني اكتفي بذكر حقيقة واحدة لو سمح الموقع.
أية مساحة متساوية تطلب فعنكاوا نشرت لك فقط 1082 موضوعا ولو أخذنا خمسة من كتاب اتحادك فنشر لهم موقع عنكاوا ما يقارب 3000 موضوعا أما الكاتبين اللذين تطلب المساواة معهما فلجورج هسدو20 موضوعا ولأبرم شبيرا اقل من 70 موضوعا!! أي بالعربي الفصيح مجموع كليهما أقل من مائة موضوع!! وبالرياضيات نشر لك وحدك اكثر من 12 ضعف مما نشره لكليهما. فهل لا زلت تشعر بالغبن وتطالب بالمساواة؟ يا اخ حبيب لقد ذكرتني بالمثل الالقوشي (كثيثا كشتيا ماي وكخيرا باريلي) اي الدجاجة تشرب الماء وتنظر الى الأعلى/ اي تشكر الخالق على الماء الذي شربته, وهنا أسأل الا تستحق عنكاوا الشكر على نشرها لاكثر من 4000 موضوعا يروج لافكارك؟
               

356

المنبر الحر / هل عدم الفوز في الانتخابات يبرر المطالبة بالعودة الى التعيينات

« في: 19:39 11/09/2010  »

هل عدم الفوز في الانتخابات يبرر المطالبة بالعودة الى التعيينات

يوسف شكوانا

من أهم اسس الديمقراطية هي انتخاب الشعب لممثليه الشرعيين وفي العراق بعد عهود من الدكتاتورية ونظام التعيينات جاء التغيير في كردستان بأول انتخابات عام 1991 تم فيها تخصيص خمسة مقاعد لشعبنا الكلداني الاشوري السرياني، أما على نطاق العراق فالتغيير عام 2003 جاء بنظام الانتخابات ايضا ولحد الان جرت ثلاثة انتخابات بالاضافة الى انتخابات مجالس المحافظات، وعلى نطاق الوطن تم تخصيص كوتا بخمسة مقاعد لشعبنا في الانتخابات الاخيرة، وكما يعلم الكل ان الباب كان مفتوحا لكل من يرغب بالترشيح للفوز بهذه المقاعد إذا توفرت فيه الشروط التي وضعتها المفوضية العليا للانتخابات ولم تشهد العملية حرمان أحد ممن توفرت فيه الشروط من الترشيح، وهكذا تقدمت خمسة قوائم تمثل كيانات سياسية بالاضافة الى شخصيتين مستقلتين للفوز بهذه المقاعد الخمسة، وكما هو معلوم إن لشعبنا ومنظماتنا أكثر من تسمية قومية واحدة، ولقد تم التعامل معها بكل شفافية من قبل مفوضية الانتخابات والحكومة المركزية وحكومة كردستان، فالباب كان مفتوحا على مصراعيه بصورة متساوية امام الكل بغض النظر عن التسمية ولم يحرم احد من حقه في المشاركة على هذا الاساس كما لم تقدم تسهيلات لاحدهم على حساب الاخر، وهكذا نرى أن القوائم الخمسة تنوعت في أسمائها فثلاثة منها إختارت أسماء تاريخية وحضارية هي : (الرافدين/ أور/ عشتار)، وقائمتان إختارتا اسماء قومية إحداهما اسما جامعا (الكلداني السرياني الاشوري) والثانية إسما إنفراديا (الكلداني)، وعلى صعيد التنظيمات فكل قائمة مثلت تنظيما واحدا باستثناء قائمة عشتار التي ضمت ثلاث تنظيمات، أما عن نظرتها الى الوحدة القومية فثلاثة منها مع الوحدة وقائمتان مع الانقسام وهاتان كانتا خاصتان بالكلدان، هذا كان واقع قوائم شعبنا والتي كانت معروضة أمام الناخب بصورة متساوية دون تمييز وكما نلاحظ أن كل تسمياتنا كانت موجودة أمام الناخب ولم يتم تهميش أي منها. كما ان قوانين الدعاية الانتخابية طبقت على الكل دون تمييز وكل منها عملت بقدر امكانياتها.
أما الناخب فكان له أكثر من هذه الخيارات السبعة فكما ظهر من نتائج الانتخابات أن قسما من شعبنا الكلداني السرياني الاشوري اختار قوائم أخرى غير الكوتا مثل العراقية والكردستانية واتحاد الشعب، وهذا طبعا حقه الطبيعي، اما القسم الاخر فلقد اختار التصويت للكوتا وهذا كان أمامه عدة خيارات متنوعة من تنظيمات وشخصيات وأسماء قومية أو تاريخية للقوائم، واختار كل فرد من اختار بكل حرية وحسب قناعته. ولا يختلف اثنان على توفر الحريتين، حرية الترشيح للكيانات والافراد على السواء وحرية التصويت للناخب، فالمؤمن بوحدتنا وكل تسمياتنا وجد أمامه ما يصوت له والذي يعتبر اسمه كلداني فقط  كقومية مستقلة كان أمامه قائمتين خاصتين بالكلدان فقط في حين لم توجد قائمة تحمل الاسم الاشوري لوحده والشئ نفسه عن الاسم السرياني، فالانقسامي الكلداني كان امامه قائمتين وليس قائمة واحدة تمثلان فكره وهذا لم يكن متوفرا للتعصب الاشوري او السرياني. ومع ذلك اختار شعبنا من يمثله بملء ارادته، فلم نسمع عن اي أعتراض رسمي أو شعبي على حرمان قوائم من المنافسة، وكما نعلم ان الفائز بالانتخابات يعتبر الممثل الشرعي وهذا ينطبق على نطاق البلاد وحكومة كردستان وممثلي شعبنا الخمسة.
ولكن البعض يقبل بالديمقراطية فقط اذا فاز بالانتخابات والا فيعمل على هدم كل اسسها داعيا للعودة الى اسلوب التعيينات بطريقة لا تخلو من التخبط والازدواجية فالبعض ملأ المواقع قبل الانتخابات بأن هذه الانتخابات تقرر مصير القومية الكلدانية وبعد ظهور نتائج الانتخابات مباشرة غير النغمة فاصبحت ان التمثيل هو ديني وليس قومي، وبعد أشهر تغيرت النغمة مرة اخرة فاصبح التمثيل لا ديني ولا قومي فلا نعلم ماذا أصبح اذا، مرة ان تمثيل الفائزين غير شرعي ومرة اخرى تمثيل بدون صلاحيات، ولا نعلم ماذا تكون النغمة القادمة، اننا لو قسمنا شعبنا الواحد الى كلدان وسريان واشوريين على طريقتهم وبالقاء نظرة على نتائج الانتخابات في بلداتنا وقرانا نرى  ان القائمتين الفائزتين حصلتا على معظم أصوات الكلدان وعلى اثرها حققتا الفوز والذي يعتبر فوزا للناخب الكلداني كغيره، وبمثل هذه الدعوات هل أصبح لاصوات عشرات الالاف الذين اختاروا ممثليهم اية قيمة؟ فيطلب من المسؤولين الاخرين الذين جاءوا الى السلطة عن طريق الانتخابات أن يفرغوا محتوى نفس الانتخابات على نطاق شعبنا فيجردوا ممثلينا من صلاحياتهم الشرعية المثبتة في الدستور، اي يطلب من المسؤولين عن تطبيق القانون أن يخالفوه، اليس هذا أغرب طلب نسمع به؟ فالانتخابات حصلت على نطاق القطر فاما أن نعترف بها ككل  أو لا نعترف، فاما أن نعترف بنتائجها للكل بضمنهم ممثلينا أو نلغيها على الكل. فلقد سمعنا بطريقة الانتخابات وسمعنا أيضا بطريقة التعيينات فاما هذه أو تلك أما أن نطبق طريقة الانتخابات على قسم والتعيينات على قسم اخر فهذا ما لم نسمع به من قبل. نعم نسمع بانتقاد طريقة اجراء الانتخابات أو قوانينها والعراقيل وما الى ذلك، إلا أننا لم نسمع بمن يجرد الفائزين من صلاحياتهم المستمدة من الدستور ويمنحها الى اخرين حسب ذوقه خاصة عندما كان لهذا الذوق كل الحرية كما لغيره ومارسها كغيره ولكنه فشل بعكس غيره ولم يكن أي باب موصد بوجهه فالمفوضية وقوانينها فتحت كل الابواب أمامه ودخلها بكل حرية وأستخدم كل قدراته ولكن شعبنا عبر عن ارادته وقال كلمته فاختار غيره لتمثيله رسميا، فهل من المنطق أن نعترف بشرعية وصلاحيات 320 عضو برلمان فازوا بالانتخابات وننكرها على الاعضاء الخمسة الذين اختارهم شعبنا لتمثيله في نفس الانتخابات؟  وهل من الأنصاف أن نحترم ارادة كل العراقيين ونهمش إرادة ابناء وبنات شعبنا الذين اختاروا ممثليهم اسوة بكل العراقيين؟ فهل يعلم الذي يدعي بأن للكلدان ممثلين جاهزين هم الكنيسة والتنظيمات انه يقع في تناقضين؟ التناقض الاول اننا لن نسمع من تنظيم أو شخص كلداني قال قبل الانتخابات اننا لسنا بحاجة للانتخابات لأن لنا ممثلين جاهزين لا بل على العكس ان كل التنظيمات الكلدانية دخلت الانتخابات بكل قواها سواء في القائمتين أم في دعمهما، الم يكن هدف القائمتين الفوز بعضوية البرلمان لممارسة صلاحيات عضوية البرلمان كما يقرها الدستور؟ فلو يملكون هذه الصلاحيات من غير انتخابات فلماذا شاركوا بها اذا، والمأزق الثاني ألا يعلم أن لكل فئات الشعب العراقي مرجعيات منها من تستطيع أن تحرك الشارع بكلمة واحدة أما تنظيمات الثلاثين عضوا ففي العراق المئات منها كما انه بامكان العراقيين تشكيل نصف مليون منظمة من هذا النوع، فهل يبقى أي مبرر لاجراء الانتخابات؟ فكما أن لكل من المرجعيات والمنظمات المختلفة نظامها وقوانينها ومجالاتها وهكذا لعضوية البرلمان صلاحياتها ومدتها وشروطها التي تأتي في مقدمتها الفوز بالانتخابات. من المعقول ان نسمع بالمعارضين وهذا امر طبيعي وصحي وضروري ويكونون عادة الذين لم يفوزوا بالانتخابات ويعتبرون اقلية وان كان الفرق بينهم وبين الاكثرية صوتا واحدا، ولكن من غير المعقول أن ينفون أن يمثلهم الفائزون أو يطالبوا بتجريدهم من صلاحياتهم.
أنه مهما قيل فالاحتفالات التي شاهدتها بلداتنا وشاركت بها الجماهير الواسعة معبرة عن فرحتها بفوز ارادتها المتمثلة في الذين منحتهم اصواتها لهي خير دليل على ان شعبنا ينظر الى عملية الانتخابات نظرة حضارية ولقد مارس حقه هذا وعبر عن ارادته وهي التي تؤخذ بنظر الاعتبار وليس اصحاب المطاليب الغريبة. فالذي ينجح بالامتحانات النهائية في السنة الاخيرة يتم تعيينه ويمارس صلاحيات وظيفته أما الذي يرسب فلا يعترض على صلاحيات المتعينين وانما يعيد السنة ويجتهد أكثر واذا تكرر رسوبه لعدة سنوات فيلجأ الى عمل اخر غير الدراسة ربما يتوفق به.
أنني بهذا لا أقصد جهة دون اخرى سواء التي شاركت في الانتخابات ولم تحقق النجاح أم التي لم تشارك أصلا، كما انني لا اعترض على أية جهة تدافع عن حقوق شعبنا باخلاص، ولكنني اصر على أن التمثيل الرسمي والشرعي لشعبنا في البرلمان يبقى من صلاحية الاعضاء الخمسة الذين انتخبهم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وكل الادعاءات الاخرى لا تصل باب البرلمان. فهل من واجب الحريصين على مصلحة هذا الشعب وضع العراقيل في طريق من اختارهم الشعب قبل أن يباشزوا بعملهم أم أن يكونوا سندا لهم كي يحققوا الحد الاقصى في فترة خدمتهم. 
في الختام أقول: متى نضع خاتمة لتفضيل المصالح الحزبية والتسمية على مصلحة شعبنا في الوطن الذي يمر بمرحلة وصفها أحد المطارنة بأنها مرحلة البقاء أو الانقراض، فبقائه يعني بقاء كل تنظيماتنا وتسمياتنا وأما انقراضه من ارض الاباء والاجداد (لا سامح الله) فيعني انقراض كل تنظيماتنا وتسمياتنا فهل نعي خطورة المرحلة ونضع خاتمة لهذا الانشقاق والتناحر الذي وصل الى درجة مطالبة بالاخرين تجريد ممثلينا الشرعيين من صلاحياتهم؟ وهل نفتخر لأننا الوحيدين الذين وصلنا الى هذه الدرجة؟

357

المنبر الحر / اذا كان هؤلاء مفكريهم فكيف تكون أفكارهم

« في: 18:08 03/09/2010  »

اذا كان هؤلاء مفكريهم فكيف تكون أفكارهم

يوسف شكوانا

يشترط بنجاح أي فكر عاملان أساسيان هما طبيعته واشخاصه وهذا ينطبق على الافكار والاحزاب والمنظمات والمؤسسات المختلفة كالاندية والجمعيات والاتحادات وغيرها، فتكاد كل الانظمة الداخلية تتضمن فقرة في شروط العضوية تقول: أن يكون حسن السيرة والسلوك، وتتباين درجة التشدد بهذه النقطة من مؤسسة الى أخرى وغالبا ما تكون التنظيمات السياسية أكثر تشددا بها لأن شخصية العضو تعتبر مرآة تعكس طبيعة المؤسسة التي ينتمي اليها، فكم من أعضاء في تنظيمات مختلفة نالوا عقوبات أو حتى خسروا العضوية لسبب الادمان على لعب القمار مثلا أو الافراط في تعاطي الكحول أو الاسلوب البذئ في الكلام وما الى ذلك، وعلى العكس هنالك احزاب انتشرت بسرعة بفضل نزاهة ومصداقية وأتزان وثقافة ناشري افكارها ولكل منا أمثلة عديدة على الحالتين، فالعضو يعكس الفكر بشخصيته وأخلاقه وكيفية تعامله مع الاخرين وهذه تخلق أنطباعا لدى الفرد وكأنه تعرف على هوية التنظيم أو الفكرمن خلال أشخاصه، فمثلا يقال أن التنظيم الفلاني لا بد وأن يكون جيدا لأن أعضاؤه هم فلان وفلان وهم معروفين باتزانهم، وبالعكس يقولون ماذا تأخذ من تنظيم أعضاؤه فلان وفلان.
نشرت موضوعا بعنوان (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) وكان ردا على تكرار أطلاق التسميتين على كل من لا يتفق مع رأي الانقساميين، وكما ذكرت في رد آخر أنني لم أقلل من شأن أية تسمية أخرى أو أي تنظيم آخر فأذا قلنا لغتنا جميلة هل نعني أن لغة الاخرين قبيحة؟ وأذا قال أحدهم أن ارضي الزراعية أو أرض جاري جيدة هل يعني هذا أن أراضي الاخرين رديئة؟ ورغم أن المسالة واضحة ألا أن البعض يصر على تحريفها كي يخلق مبررا للتهجم وتفريغ ما بجعبته من كلمات تطلق على كل من لا يسير في خطهم الانقسامي، ومن اسلوب ردودهم يعلنون مدى الحقد والكراهية التي يحملونها لكل من يخالفهم الرأي، فإما أن تكون حاقدا وانقساميا وإلا فإنك متنكر لأصلك، وكأن الاصل كان الحقد والانقسام،  فقام أحدهم بالرد على موضوع آخر لا علاقة لي به ألا أنه لم يود أن يختم موضوعه قبل أن يبث سمومه عليَ  لا لسبب وأنما لممارستي حريتي في التعبير عن رأي الذي لا أفرق بين تسمياتنا وأعتز بها جميعا فأنني كلداني وأنني آشوري وأنني سرياني لقد عيروني بالاشورية وقلت الاشورية ليست عارا وأذا عيرني أحد بالكلدانية أقول أن الكلدانية ليست عارا وهكذا السريانية ولكن مثل هذا القول لا يروق للذين يعتبرون التسمية الاشورية كابوسا  يؤرق منامهم.
جوابا للذين يطلقون هذه التسمية كتبت عنها باختصار قدر الامكان بهدف الايضاح أن هذه التسمية ليست عارا فبدأت بالتاريخ القديم وما قدمه الاشوريون بعدها مرورا سريعا على كنيسة المشرق ودورها عبر التاريخ وكيف أن الاشوريين  هم جزء منها أسوة بالكلدان وغيرهم ثم تطرقت الى العصر الحديث وبدء الحركة القومية والمجازر والمآسي وتشكيل التنظيمات السياسية القومية، كل ذلك دون أن أتطرق الى اية تسمية أخرى من تسمياتنا لأنها لم تكن موضوعنا، كما أكدت أكثر من مرة بعدم وجود حالة تحول من قومية إلى اخرى بنظر الوحدوي، وكالمتوقع قام عدد من الكتاب الانقساميين بالرد ولكن لم يتطرق أي منهم الى أي من النقاط التي ذكرتها مما يزيد من قناعتي بأن ما كتبته كان صحيحا هذا بالاضافة الى عشرات الرسائل التي استلمتها في بريدي الالكتروني وكلها تعبر عن تأييد كتابها لما كتبت. كنت أتمنى أن يقوم أحدهم بتفنيد ما كتبته بالدليل المقنع فربما أخطأت ببعض منها أو كلها ولكن شيئا من هذا القبيل لم يحصل فلم يناقشني أحد بما كتبت وأنما الذي كتبوه كالعادة كان أطلاق ما يجيدوه من كلمات  والقاب أصبحت من صفاتهم بلا منافس، فكتب أحدهم عني عاكسا شخصيته قائلا:
نعم أنه عار ثم عار ثم عار/ التنكر للاصل/ تغيير الهوية/ صفة الارذال/ احتقار الذات والنسب/ انعدام الثقة بالنفس/ الشعور بالنقص/ لست ذي اصل ونسب/ تبريراتي تثير الشفقة والرثاء/ كيف لا أشعر بالعار/ غيرت جلدي/ أرتميت بأحضان غيري/ عار/ عديم الكرامة/ تخليت عن هويتي/ تخليت عن أصلي/ تخليت عن أنتمائي.
ربما يقول البعض انني بالغت بهذه الكلمات ولكنها الحقيقة كما كتبها أحد دعاة الانقسام واذا استغرب القارئ بعد قراءتها فأنني لم استغرب لأنه هل نتوقع من الذي يقسم ما تبقى من شعبنا غير مثل هذا الاسلوب، فالذي يحاول تقطيع ما تبقى من شعبنا إلى أجزاء متناحرة هل تهمه سمعة فرد من هذا الشعب، (للعلم فقط إن آخر ما توصل إليه هذا المفكر هو الفرز على اساس الجينات الوراوثية وكالعادة دون ذكر الدليل أو نوع شهادته في هذا الحقل وعدد الذين فحصهم).  نعم أنه أطلق كل هذه العبارات وهو لا يعرفني ولا أنا اعرفه ولكنني عرفته من ألفاظه فالشجرة الجيدة تأتي بثمار جيدة والشجرة الرديئة تعطي ثمارا رديئة، لم يبين أين هو العار في التسمية الاشورية هل هو في حضارتها النهرانية أم في لغتها لغة الالب بيث ام في ديانتها المسيحية، وعن الاصل والنسب فرغم أن الشاعر يقول: لا تقل أصلي وفصلي أبدا أنما أصل الفتى ما قد حصل، ورغم ذلك فأي أصل وفصل يريد فأذا يرجع الى أصل عوائل القوش ليجد بنفسه أن اصل عائلتي هو من القوش منذ القدم ولعلمه أن القوش كانت قائمة في وقت النبي ناحوم الالقوشي في القرن السابع قبل الميلاد يوم كانت الامبراطورية الاشورية بأوج عظمتها وأذا نسير مع التاريخ نجد أن نصف الكتاب وألادباء والشعراء والكهنة والشمامسة الذين أنجبتهم القوش هم من عائلتي واصلي، وللاختصار أدعوه للبحث عن كتاب سفر القوش الثقافي للاديب بنيامين حداد ليجد الجواب فيه،  والكل يعرف دور عائلتي في التمسك بالكنيسة وخدمتها الى درجة اننا معروفين بهذه الخاصية ويكفيني فخرا أنه لا يوجد في عائلتي لا سابقا ولا حاليا من يحاول تقسيم شعبنا الى أجزاء وهذا أسمى وسام أحمله وأعتز به، هذا وسأكون متنكرا لأصلي لو سلكت طريق الانقسام الغريب عن طريق أبائي وأجدادي. أما عن الشفقة والرثاء فأسأل أذا كان من يفوز فكره الوحدوي بجميع المقاعد البرلمانية بأصوات شعبنا يستحق الشفقة والرثاء فماذا يستحق الذي لم يحصل على شئ ويرفضه شعبنا في كل الانتخابات. ولا اريد هنا التطرق الى كل ما نعتني به خشية أن أنجرف إلى ما ترفضه أخلاقي ومبادئي وأفقد أحترامي لقلمي وللمواقع التي تنشر كتاباتي وأترك ذلك له كي يسأل عني وعن اصلي كل من يعرفني.
أن مثل هذه الكلمات عندما تصدر من فرد لا بد وأن تؤثر على سمعته في المجتمع أما أذا كان الفرد ينشر فكرا معينا فأنها تنعكس على ذلك الفكر. فهل يذكر التاريخ أن فكرا أنتشر بالشتائم أو بكيل الاتهامات للاخرين، فالذي له بضاعة جيدة يعرضها للاخرين ولهم العقل والعيون ليروها ويقرروا، أما الذي يعرف أن بضاعته فاسدة فلا يعرضها وأنما يكتفي بالمناداة بأن بضاعة الاخرين فاسدة للحيلولة دون رواجها وللتغطية على فساد بضاعته. 
أن الذي يملك الحقيقة ليس بحاجة الى الانفعال واطلاق مثل هذه الكلمات بهذه الطريقة الغير حضارية وأنما يكفيه الدفاع عن فكره باظهار الحقائق ولا يمكن حجب الشمس بالغربال ولكن هذا يتم عند أمتلاك الحقائق وهكذا يصبح أسلوب الشتائم طريقة الفاشلين والذين تفتقر أفكارهم الى الحد الادنى من المصداقية. أن اسلوب الانقساميين في ردودهم على الموضوع الذي كتبته تثبت أنني لا بد وأن ضربت على الوتر الحساس في أظهار الحقائق والوقوف في وجه مشروعهم الانقسامي ألمبني على أساس خلق الكراهية والبغضاء بين أبناء القومية الواحدة باختلاق الاسباب وتعميم حالات التعصب من الطرف الاخر ولكن شعبنا يضع الفريقين في خانة واحدة بعيدا عن أيمانه وارادته وتطلعاته. إن واقع الحالة أشبهها بآلة قياس يقف في أحد طرفيها التعصب الاشوري محتلا جزءا صغيرا منها وفي طرفها الثاني يقف الانقسام الكلداني بمساحة مماثلة، وبين الطرفين وعلى معظمها تقف الاغلبية المؤمنة بالوحدة، والغريب إن هذه الاغلبية هي هدف لسهام الطرفين فكل طرف يعتبرها عدوه الاول على طريقة إما معي أو ضدي.
إن كل الردود ألان وسابقا تستند على فرضية إنني الغي التسمية الكلدانية وينسجون حولها ما يروق لهم من جمل واتهامات من غير وجود أي دليل لا بل إنني أتحداهم جميعا أن يأتوا بإثبات إنني قلت ذلك فقناعتي وأيماني هي إننا قومية واحدة بتاريخنا وجغرافيتنا ولغتنا وديانتنا وعاداتنا وحاضرنا وتطلعاتنا المستقبلية، لنا أكثر من تسمية قومية وكلها نابعة من جوهر هذه القومية فالاشورية والكلدانية يرجع تاريخهما إلى بداية الحضارة والمدنية ثم جاءت السريانية لترتبط بمسيحيتنا ولغتنا والاهم من كل هذا فهذه التسميات الثلاثة حية بدليل وجود من يعتز بها ولا يحق لأي كان إلغاء أي منها فذلك يعتبر إلغاء كل الذين يعتزون بها. هذه هي قناعتي ولي الحق أن أمارس حريتي في الوقوف على مسافة واحدة منها جميعا، كما وأختلف بنفس الدرجة مع المتعصبين من كل الاطراف، أنني شخصيا لا أعاني من عقدة التسمية فالاهم لدي هو الوحدة القومية والاتفاق على تسمية واحدة أيا كانت وسأكون أول المؤيدين لها، فلقد أيدت التسمية الكلدواشورية آملا أن توحدنا والتي أقرها مؤتمر بغداد وهنا ربما يقول البعض لأن المؤتمر كان برعاية زوعا، ولكن بعده أنعقد مؤتمر عنكاوا وأقر تسمية كلداني سرياني آشوري وكان بغياب زوعا وبرعاية المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري الذي أختلف معه بالعديد من الامور الا إنني أيدت التسمية التي أقرها وبهدف الوحدة القومية أيضا. وأملي هو أن ينعقد مؤتمر آخر أكبر وأشمل ويقر تسمية يتفق عليها الكل وأرجو أن يكون آخر مؤتمر لحل هذه الاشكالية. هذا هو أيماني وكل كتاباتي نابعة من هذا الايمان وسيرتي لا تختلف عنه وهكذا فأنني لم أكتب أكثر مما قاله البطريرك الكلداني مار عمانوئيل توما (إن اسم الكلدان والاشوريين أطلق على شعب واحد عبر التاريخ). والبطريرك الكلداني مار عمانوئيل دلي (إن الكلدان والآشوريين تاريخياً يُشكلون جماعة واحدة تشترك في تراث ديني ولُغوي وعرقي وقومي نشأ في تربة حضارة بلاد ما بين النهرين). والاب الدكتور يوسف حبي (يكفينا تأكيدا حقيقة واحدة هي أن الاختلاف بين الاشوريين والكلدان هو النساطرة والكثلكة) كما يقول (حين إتخذ الشطر الكاثوليكي من كنيسة المشرق اسم الكلدان بينما فضل الشطر النسطوري اسم اثوريين وكرس أتباع كنيسة المشرق المغاربة اسم السريان، إن هذه التسميات مهما كان نوعها وأصلها ووقعها تظل امورا ثانوية نسبة الى الوحدة)، والمطران سرهد جمو بمحاضراته سابقا ومسرحيته بين دجلة والفرات، والندوة المشتركة للمطران ابراهيم ابراهيم والمطران باوي سورو في قاعة كنيسة أم الله الكلدانية في مشيكان وتأكيداتهم جميعا على وحدتنا القومية. أكتفي بهذه الاقوال وللمتهيئين للرد أقول مهلا إنها ليست أقوالي. إننا نشترك بكل المقومات إلا التسمية فهل من المعقول أن نترك الكل ونلتزم بالتسمية؟ لننظر إلى غيرنا (ولا أطلب تقليدهم) كيف يترك أحدهم بيته وعائلته وبلاده ويذهب ليساعد من لا تربطه معهم إلا رابطة الدين فلا يشترك معهم لا بالقومية ولا باللغة ولا بالارض ولا بالتاريخ ولا بالعادات أوالتقاليد ولا بالاحزاب السياسية ... ولكنه يعتبرهم إخوته لمجرد وجود عامل واحد فيضحي بنفسه من أجلهم، ألا يوجد أكثر من عامل مشترك بيننا؟     
حال ظهور نتائج الانتخابات قلت للعديدين (الله يسترنا من هؤلاء) حاولت الابتعاد عن الكتابة وحتى قراءة ما يكتبوه ألا أنهم لم يكفوا، فيكتبوا ويلفقوا ويشتموا مرة تلو الاخرى وأذا تقوم بالرد بعد أن يطفح الكيل لاظهار الحقائق يهبون لافراغ ما يجيدوه من كلمات تتكرر لكل من لا يسير بخطهم على طريقة (ضربني وبكى سبقني واشتكى) مستغلين حالة عدم الرد وألابتعاد عن الصراعات الجانبية وكأنها ضعف أو أنهزام، والحقيقة هي أن الافكار التي يحملونها تتناقض ومثل هذا الاسلوب. ألا يعرفون أن لغيرهم قلم ولسان كما لهم لا بل أن غيرهم يفوقهم بامتلاك حقيقة وحدتنا القومية والتأييد الشعبي وهم يفتقرون اليها، ربما يقولون أنهم يملكون حقيقة الانقسام، فنحتكم الى الشعب في كل أنتخابات وهو يقول كلمته واين تكمن الحقيقة في الوحدة أم في الانقسام فهل يسمعوها أم أنهم مصرون على البقاء في واديهم والشعب في وادي آخر.
في الختام أقول أن مثل هذه الكتابات لا تثني المخلصين عن السير قدما في طريق الحصول على حقوق شعبنا أبتداءا بتصحيح الدستور العراقي بذكرنا بديباجته كشعب عريق في هذا البلد وترسيخ وحدتنا القومية في الدستور أسوة بدستور أقليم كردستان. هذا هو أملنا بالممثلين الشرعيين الخمسة الذين منحهم شعبنا ثقته أن يعملوا يدا بيد كتلة واحدة ولا يهتموا للاصوات النشاز التي تظهر من وراء البحار، فثقة الشعب وأرادته وأصواته هي التي تؤخذ بنظر الاعتبار وليس مثل هذه الكتابات التي لا تتعدى مواقع الانترنيت تصطدم بالحقائق على الارض فتعود الى أصحابها مع صداها واستهزاء الجماهير.
كاتب آخر كتب ردا بعيدا كل البعد عن الواقعية فكتبت أيضاحا على رده فقرة فقرة مفندا كل مزاعمه بالدليل ذكرت فيه تحريفه لكلماتي وأجبت على كل أسئلته فعاد ليكتب ثانية متهربا من كل ما جاء في الايضاح ولم يجد ما يكتب فيسألني أن أحدد رقم الاقلية التي ذكرتها وبعدها يذكرها نفسه بأنها 17% ويسألني: هل هذه تعتبر أقلية؟ أقول نعم لأنها ليست أكثرية. قمت بتفنيد كل إدعاءاته واحدة تلو الاخرى بست نقاط تهرب منها جميعا ليرجع ويجربني متحديا ويقول أذا كنتُ شجاعا أولا أن أقول أنا كلداني وثانيا أن  أرفع العلم الكلداني في أجتماع زوعا ولم يذكر التجربة الثالثة!! كما لم يذكر ماذا تكون جائزتي في كل تجربة هل سيملكني الارض كلها أم ماذا؟ ( يا رب لا تدخلنا في التجربة ولكن نجنا من ....) وآخر ما وصل إليه تشبيهه للذي يؤمن بوحدتنا القومية بالكردي الذي يستعرب!! فاقول يا أستاذنا العزيز أن الكردي الذي يستعرب يغير لغته وقواعدها وطريقة كتابتها كما يغير تاريخه وجغرافيته وعاداته وتقاليده وأدباءه ورجاله وأبطاله وتصبح بلاده الوطن العربي بدلا من كردستان.. فماذا يغير الذي يقول إننا قومية واحدة؟ وردا على قولي هنالك تعصب اشوري يقابله تعصب كلداني كل منهما يلغي الاخر وهم أقلية، فيقول أنني أعمم لعدم وجود تعصب كلداني يلغي الاخر وهنا يتحداني ايضا، وأنا أقرأ حواره الهادئ قررت البحث عن الدليل حال انتهائي منه، ولكنه بعد ثلاثة أسطر يكتب هو نفسه وفي نفس الموضوع أن الطريق الوحيد للوحدة هو الاتفاق على الاسم الكلداني دون غيره، وبذلك وفر علي عناء البحث عن الدليل لأنه جاء به.
وآخر دفعه إنفعاله الى خلط الحابل بالنابل فيحدد عناصر الكلدانية بالعماذ والتناول الأول والبوراخ والوفاة أي ربطها بالكنيسة وبالمذهب، إنني متأكد لو قال هذا الكلام غيره لقامت قيامة اصحاب الردود الجاهزة، فهل يرد أحد عليه ويقول: لا يا أستاذ إن الكلدانية هي ايضا تاريخ وتراث ولغة وأرض وشعب وحقوق (لاحظ إنه ألغى كل هذه العوامل القومية ولم يكتبها لأنها مشتركة). والغريب إنه عضو الهيئة التأسيسية للاتحاد العالمي للكتاب والادباء الكلدان، وكأنه بهذه العضوية يحق له ما لا يحق لغيره. كما إنه كسابقه  يشبه (التأشور) بالاستعراب، انني ارى الفرق كبير بين الحالتين اما اذا يرى نفسه على نفس المسافة من الاثنين فهذا شأنه وهو حر فيه ولكنه لا يحق له أن يفرضه عليَ وعلى غيري. أما ماذا فعلت زوعا فشعبنا خاصة في الوطن يعرف الجواب كشاهد عيان أما عنه  وعن جماعته فلم يسمع بهم إلا قراء الانترنيت وبامكان اي كان أن يتحقق من ذلك.
بعد الانتهاء من كتابة هذا الموضوع كتب أشدهم تطرفا والذي يلقب نفسه بالشماس والدكتور وعضو الهيئة التنفيذية في الاتحاد العالمي للكتاب والادباء الكلدان،(شما رابا لماثا خرابا) فالمعروف أن العالم يكتب بالعلم والطبيب يكتب بالطب والفيلسوف يكتب بالفلسفة والمحامي بالقانون وهكذا يفترض بالاديب أن يكتب بأدب ولكن كعادته إستخدم كلماته اللائقة جدا به مثل (الاجرام والخيانة وفقدان العقل والرزانة وفقدان الكرامة ...) فشعرت أولا بالشفقة على الاتحاد الذي يمثله فلم أسمع بوجود مثل هذه النماذج في أي إتحاد وثانيا إن مثل هذه المذمات تشعرني بأنني كامل حسب قول الشاعر وثالثا إزدادت قناعتي وإعجابي بعنوان هذا الموضوع ( إذا كان هؤلاء مفكريهم فكيف تكون أفكارهم). 
وخلاصة الأمر فالمعروف والمفروض بالمفكرين أنهم يعلمون العامة الكثير وفي مجالات عديدة باعتبارهم قدوة، خاصة عندما يمثلون تنظيمات بأسماء كبيرة، فهل ينشر هؤلاء غير ثقافة الشتائم؟ وهل من الحكمة أن  نوصي أبناءنا بقراءة مايكتبون والتعلم منهم ومن أسلوبهم؟
                   

358

المنبر الحر / ألأخ والأستاذ حبيب تومي المحترم

« في: 17:29 01/09/2010  »

ألأخ والأستاذ حبيب تومي المحترم

يوسف شكوانا
بعد التحية أبدأ باعترافي إننا لا نلتقي بأفكارنا لاستناد كل منا في أيمانه إلى أساس يختلف عن الاخر لا بل يتناقض مع الاخر فالمسألة ليست كلدانية وآشورية كما يحلو للبعض أن يصفها وإنما جوهر موضوع الاختلاف هو بين الوحدة والانقسام فبرأي إن الكلدانية =الاشورية = السريانية، أما الانقسام فهو عكس الوحدة. وموقفي الثابت هو الاعتزاز بكافة تسمياتنا على حد سواء هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإنني مع الوحدة وضد الانقسام، هذه هي خلاصة إيماني وقناعتي فالذي ينوي الرد أتمنى أن يرد على قناعتي هذه من غير تحوير أوتحريف أواستنتاجات أوتأويلات. قناعتي هذه أعكسها في كافة أعمالي ونشاطاتي وكتاباتي وأشعاري وأحاديثي وكلها خالية مما يخالف ذلك.
قبل كل شئ إنني أقدر اسلوبك في الكتابة والرد فهو يخلو معظم الاوقات (وليس كلها) من الكلمات الجارحة كما يفعل عدد من السائرين في نفس الخط الذي تسير فيه وهذه نقطة تستحق التقدير. وعن ردك فبصراحة أقول إنك لم توضح المسألة الرئيسية في الموضوع الذي كتبته (السيد حبيب تومي والكوتا قبل الانتخابات وبعدها) والتي كانت تباين أقوالك عن الكوتا قبل الانتخابات وبعدها، فلم تتطرق إلى سبب هذا الاختلاف في الاقوال ولكن أدخلتنا في أمور اخرى لا علاقة لها بالموضوع كما سنرى، إنني دونت أقوالك عن الكوتا قبل الانتخابات وكانت قومية متشددة بما لا يقبل الشك ثم دونت أقوالك عن الكوتا نفسها بعد الانتخابات ولم تكتفي بالقول إنها دينية ولكنك أكدتَ بأنها ليست قومية. ألم يكن هذا موضوعنا؟ ورغم ذلك فلقد تطرقت الى العديد من المواضيع بطريقة دبلوماسية وسألتني العديد من الاسئلة سأحاول الاجابة عليها.
1 عن الرسالة التي إستلمتها أو ألرسائل التي تستلمها فأنني طبعا لا يمكن أن أؤيد مثل هذا الاسلوب من أي كان واتفق معك في وصفها وهذا ينطبق أيضا على الذين يستخدمون اسلوب كيل الشتائم في كتاباتهم، أما قولك إنهم من مناصري زوعا فلا أعلم لماذا زوعا بالذات ورغم هذا فالمعروف إن أي تنظيم يعلن مواقفه رسميا عبر قنواته وليس عبر ما يقوله مناصروه، فعندما يكتب أحد عني خائن ومنافق ومرتمي في احضان الغير وأقتات من موائد الغير وما إلى ذلك فلا أتهم تنظيما معينا وإنما شخص الكاتب نفسه إلا إذا كان يمثل رسميا جهة ما. وهنا أسألك هل تؤيد مثل هذا الاسلوب في الكتابة؟ (أيتو بليما ومحكي عدولا)
2 عودة الى موضوع الواو مرة أخرى والجدال حولها وكي لا يتحول نقاشنا من موضوع الوحدة القومية الى قواعد اللغة العربية على طريقة (محكيثا ككرشا محكيثا)، أكرر أن مسألة حرف الواو جاء نتيجة الموضوع الرئيسي الذي هو الوحدة القومية فلنترك اللف والدوران حول حرف الواو ونأتي الى الموضوع الرئيسي وأسألك: هل نحن قومية واحدة أم ثلاث قوميات؟ فجوابك سيحدد إذا تقصد بها الجمع أو التفريق. أما قولك لي: ( أنت نفسك كنت تضعها .. اليس هذا الكيل بمكيالين) فيا أستاذنا العزيز إنني أضعها اليوم أيضا كالسابق عندما أتحدث عن التاريخ فلا أنكر وجود كلدان وامبراطورية كلدانية عاصمتها بابل ومن أشهر ملوكها نبوخذنصر واشوريين وامبراطورية اشورية بعواصمها الاربعة أشهرها نينوى ومن أشهر ملوكها سنحاريب واشور بانيبال والمعروف بعد سقوط أخر كيان سياسي في بلادنا والذي كان الامبراطورية الكلدانية أصبحنا تحت حكم الاخرين وعند مجئ المسيحية كان الاندماج قد حصل بدليل أن سفر أعمال الرسل لا يسمينا يوم العنصرة لا بالاشوريين ولا بالكلدان وإنما سكان ما بين النهرين وهكذا إعتنق أجدادنا الديانة المسيحية فترخ إندماجهم وانصهارهم في بودقة واحدة هي كنيسة المشرق لفترة 2000 سنة  مليئة بالاحداث والاضطهادات والهجرات والتنقلات والعيش المشترك والزيجات والمصاهرات ( أنظر مثلا جداول أصل عائلات القوش)، ومن المنطق القول إن هذه البودقة ضمت الى جانب العنصرين الرئيسيين (الكلدان والاشوريين) أقواما اخرى كاليهود والفرس والرومان  وحتى المغول بدليل أن أحد بطاركتنا كان مغوليا إسمه يهبالاها. فأين الخلل في ذلك؟ أما أن تأتي اليوم وبعد كل هذه الفترة الطويلة من الاضطهادات والمجازر وترك هذا البيت زرافاتا وأفرادا والانصهار في بيوت الاخرين وتقسم ما تبقى منا الى أجزاء صغيرة فإنني لا أتفق معك بذلك وبنفس الدرجة لا أتفق مع الذي يلغي الاخر أيا كان. فالتقسيم والغاء الاخر على السواء اعتبرهما كحدي السيف الذي يقضي علينا، فهل لا زلت تعتبرها حساسية مفرطة من الكلدانية؟
3   كتبت عن تقسيم مقاعد الكوتا الخمسة بين الكلدان والسريان والاشوريين وسألتك أين يقف الذي يحمل كل الاسماء كالمجلس الشعبي أو لا يحمل أي من أسمائنا كحزب بيث نهرين وأمثلة عن أشخاص يمثلون أكثر من تسمية واحدة، فتعود لتقول إن كل إنسان يعرف هويته. نعم هنالك أغلبية تعرف هويتها إنها كلدانية سريانية اشورية أسألك أين تذهب وماذا يكون مصيرها؟ ( أيكا ياويلي بَلَي)
4 قلتَ إن ممثلي الكلدان هم المنظمات والشخصيات .. فاستفسرتُ منك عن نوع التمثيل هل هو في البرلمان لانه حسب علمي إن التمثيل في البرلمان يتطلب شرط الفوز في الانتخابات. فتعود لتغير الموضوع وتقول إن الفائزين في الانتخابات يمثلون الشعب العراقي فماذا قدموا لحد هذا اليوم. فأعود لموضوعنا وأقول  رغم ذلك إنهم ما زالوا يمثلون الشعب رسميا. فموضوعنا هو أولا عن ممثلينا وليس على مستوى العراق وثانيا عن شروط التمثيل الرسمي وليس عن إذا قدموا شيئا أم لم يقدموا.
5 عن موضوع الشهداء الذين ذكرتُهم في (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) فالموضوع إحتوى على مادتين رئيسيتين منفصلتين إحداهما عن الاشورية والأخرى عن زوعا وذكر أسماء بعض الشهداء كان في القسم الخاص بزوعا فذكرت شهداء السجون يوسف ويوبرت ويوخنا ومن شهداء الكفاح المسلح ذكرت أول شهيدين هما جميل متي وشيبا هامي ( وليس شيبا الذي كان متطوعا مع القوات الحكومية كما تقول) أما عدم ذكري لأسم الشهيد البطل هرمز ملك جكو معهما لأنه لم يكن شهيد زوعا وزمن إستشهاده كان قبل تأسيس زوعا بستة عشر عاما وليس بسبب انتقاء الذين تعترف بهم زوعا كما يتهمني حدسك. سؤالي لك هنا هو: هل توافق أن أعتبر الشهيد الخالد هرمز ملك جكو من شهداء زوعا؟   
6 تسألني عن رأي بالموقع الذي نشر الموضوع الذي كتبتُه ولم ينشر ردك. فبصراحة أقول رأي عن كل المواقع بصورة عامة سواء التي اتفق معها أم التي أختلف مع خطها، التي تنشر لي والتي أدرجت إسمي في قائمة الممنوعات، إنني أحترم قراراتها جميعا وأؤكد على كلمة جميعا حتى التي أختلف معها، إن نظرتي الى الموضوع هي أن لكل موقع سياسته وتوجهاته وخطه منها الملتزم ومنها المؤيد لطرف معين ومنها المستقل ومنها ومنها... ومن الطبيعي أن يكون لكل موقع نظام وقوانين يسير بموجبها وهو حر بما يراه مناسبا ونحن أحرار بالدخول إلى أي موقع والنشر فيه. لعلمك هنالك مواقع ترفض نشر كل ما أكتب الى درجة أعتقد أنه حتى لو كتبت (أبانا الذي في السماوات) فلا ينشروها، إنه قرارهم وأنا أحترمه، ومن ضمن ما أرسلت لهم ردودا على مواضيع نشروها عني فلم ينشروا ردودي ولحد هذا اليوم لم يبينوا السبب. هل تعلم أيها الاخ العزيز أن قناتا أشورية منعت كل الاغاني التي كتبت كلماتها؟ وهل تعلم إن موضوع (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) أرسلته الى العديد من المواقع بعضها نشرته وموقع عنكاوا طلب حذف إحدى فقراته فقمت بحذفها إحتراما لقرارهم من غير أن أناقشهم ومواقع أخرى لم تنشره ومنها موقع زوعا دوت أورغ. ألا تعلم بالمواقع التي تنشر للخط الانقسامي هل قرأت فيها ردا واحدا للمؤمنين بالوحدة. وإذا تريد البرهان فلا مانع لدي من إرسال كل ما أكتب لك شخصيا وارسله أنت إلى هذه المواقع لتجد بنفسك. مرة أخرى إنني لا أنتقد هذه المواقع فهي حرة بسياستها وبما تنشر وما ترفض وأنني أحترم حريتها في تعيين سياساتها.
7 نعود الى موضوع التأشور الذي كتبته وأسألك هل قرأت فيه دعوة أي كان للتأشور؟ ولو فعلت ذلك ألا يتناقض هذا مع إيماني بأننا قومية واحدة فمعنى ألتأشور هو التحول من قومية معينة الى الاشورية أي بمعنى تقسيمنا الى قوميات يتم فيها التحول من واحدة الى أخرى، إنني لا يمكن أن أكتب بهذا المفهوم لأنه ضد ما أؤمن به بأننا قومية واحدة، بمفهومكم يجوز القول أن الشخص تحول من القومية الكلدانية الى قومية أخرى تختلف عنها هي الاشورية أو بالعكس أما بمفهوم المؤمنين بالوحدة هل يجوز القول إن الشخص تحول من كلداني سرياني آشوري إلى كلداني سرياني آشوري؟ ولكن البعض يصر على وضعها بهذا المعنى وأنت تهنئني على تأشوري!!! فيا سيدنا العزيز إنني لا أفرق بين تسمياتنا كما إن قناعتي راسخة بأننا قومية واحدة، وهناك من يطلق كلمة التأشور والزوعاوي بمفهوم الذم على كل من يؤمن بوحدتنا وكلمة التأشور هذه تتفق مع مفهومهم الانقسامي ولكنها تتنافى ومفهومي الوحدوي فكتبت بعدم وجود تحول من حالة الى أخرى. وبسبب آرائي هذه أشورني عدد منكم وأحدهم أعطاني لقب عميد المتأشورين (بقصد الذم طبعا) وذلك بعد أن إستخدم كلمة (المنافق) المفضلة لديه وهو الذي يحمل عدد من الالقاب (شمَا طاوا لماثا خرابا). فكتبت إلى هؤلاء بما معناه إن ما تقصدون به من ألذم والحاق العار من وراء إطلاق هذه التسمية لا يحقق هدفكم ولكنه يعطي عكس المطلوب فالاشورية ليست عارا أي بمعنى إنكم تطلقون التسمية بهدف التعيير ولكنها تعتبر مبعث فخر وليست عارا وبينت الاسباب وهكذا عن الزوعاوية.  باعتقادي إن الموضوع واضح وضوح الشمس إلا أن البعض يصر على تأويله بالطريقة التي توفر له سببا للرد وكيل الشتائم. وهنا أذكر مرة في إحدى غرف البالتولك عندما عيرني أحدهم بكلدانيتي وكل الموجودين في الغرفة يتذكرون ردي عليه والذي كان بمستوى وأسلوب مشابه جدا لما كتبته في (لا التأشور عار ولا الزوعاوية) شرحت للموجودين كيف إن الكلدانية ليست عارا وإنما مبعث فخر، وأؤكد لك أيها الاخ العزيز إنه لم يعترض على كلامي أحد ولم يتهمني بأنني أحط من مكانة التسمية الاشورية أو السريانية لأنني بينت مزايا الكلدانية أو يقول عني شئ مما قاله الفريق الانقسامي الذي مجرد ذكر كلمة آشور تؤرق منامه وتفقده توازنه. وإذا تود أن أذكر لك أدلة واقعية أخرى تثبت إنني لا أميز بين تسمياتنا فلدي منها العشرات في مقدمتها ما أطبقه في عائلتي.
8 اما تكرارك لموضوع القانون الانتخابي وكيفية توزيع الكراسي فلقد تم وضعه قبل الانتخابات لينطبق على الكل مهما كانت النتائج ومن المؤكد أن هذا القانون لم يوضع من أجل حصول زوعا على مقعد إضافي كما تقول إلا إنك تكرر تبرير سبب الفشل في الانتخابات بإلقاء اللوم على الاخرين ولا تتقرب من السبب الحقيقي المعروف للكل. إن أرقامك هذه وعمليات الجمع والطرح معروفة للمفوضية العليا للانتخابات قبل غيرها ولو كان في الموضوع أية مخالفة قانونية فمن المؤكد أن قائمة المجلس الشعبي الكلداني كانت ستقدم طعنا أو شكوى بذلك. بصراحة إنني لا أعلم ماذا تنوي هنا هل تطالب بمخالفة قانون الانتخابات أم أن يوضع القانون مستقبلا بعد الانتخابات وعلى ضوء النتائج التي تحصل عليها القائمة التي تؤيدها؟ مرة أخرى فبدلا من أن تكتب عن سبب عدم تحقيق أي من قائمتيك القاسم الانتخابي بحسب القانون فإنك تكتب عن سبب عدم منحم المقعد البرلماني رغم عدم تحقيقهم ذلك الرقم. فيا أخ حبيب (مروَا بلكد دينيلا).
   وتقبل مني خالص إحترامي وأتمنى مخلصا أن نقرأ لك في المستقبل كتابات قومية كلدانية ولكن وحدوية بناءة على غرار كل الذين أنجبتهم بلدتنا العريقة القوش وبقيت الاجيال تخلد أسماءهم لعملهم في المجالات القومية دون تمييزفهل من العار أن نحذو حذوهم؟
ملاحظة: أحد السائرين بخطك كتب عني بأسلوب يختلف عن أسلوبك سأرد عليه بما يتناسب وأسلوبه عملا بالقول: بالكيل الذي تكيلون به يكال لكم ويزاد. ولكنني سوف لا أزيد

359

المنبر الحر / السيد حبيب تومي والكوتا قبل الانتخابات وبعدها

« في: 23:10 23/08/2010  »

السيد حبيب تومي والكوتا قبل الانتخابات وبعدها

يوسف شكوانا

يعتبر السيد حبيب تومي من الكتاب النشيطين في الاتجاه الذي يقسمنا الى قوميات مختلفة كلدانية وسريانية واشورية وله عشرات الكتابات بهذا الموضوع وهنا لست بصدد مناقشة كل ما يكتب فلي معه اكثر من تجربة غير مشجعة للنقاش احداها عندما كتب على السيد يونادم كنا الاعتذار للكلدان لانه قال أثناء زيارته للبطريرك مار عمانوئيل دلي تعبير (الطائفة الكلدانية) وكأنه مخترع هذا التعبير ولم يسبقه به أحد، فكتبت موضحا أن التعبير مستخدم من قبل الكل ودونت عشرات الشخصيات المختلفة كغبطة البطريرك نفسه وقداسة البابا والمسؤولين السياسيين ومختلف الشخصيات قولهم (الطائفة الكلدانية)، الى هنا والامر واضح ألا أنه رد قائلا ما معناه: وما علاقة هذا بما كتبته! وهل هناك أوضح من هذه العلاقة؟ وفي المرة الاخرى كتبت أن الذين لهم حق تمثيلنا هم الذين ينتخبهم شعبنا وحسب علمي أنهم يعتبرون الممثلين الشرعيين، وهنا أيضا رد متهما أياي بأنني أمنعه من  الدفاع عن شعبنا وأنني على يقين تام بأن تغيير ما قلته من كلمة (التمثيل) الى (الدفاع) لم يكن سهوا. وهنا أوضح مرة أخرى أن الدفاع عن أي شعب هو من حق أي أنسان أما تمثيل أي شعب والتحدث باسمه فهو من صلاحية المنتخبين من قبل ذلك الشعب باستثناء الانظمة الدكتاتورية التي ترفض الانتخابات، أما في الانظمة الديمقراطية فنتائج الانتخابات هي وحدها التي تحدد من له حق التمثيل.
بعد هذه المقدمة لندخل في صلب موضوعنا فكما نعلم أنه قبل أجراء الانتخابات الاخيرة تم تخصيص كوتا بخمسة مقاعد لشعبنا بالاسم المسيحي وكلنا افرادا ومنظمات نعلم أن سبب ذلك هو عدم أتفاقنا على تسمية قومية واحدة ولم يكن في الافق اسما للكوتا نتفق عليه (لأن المسؤولين أحتاروا بنا) ولم تكن في أي حال من الاحوال كوتا دينية وأنما قومية والكل عرف هذه الحقيقة لذلك تقدمت خمس قوائم تمثل عددا اكبر من التنظيمات القومية لخوض الانتخابات، نعم كلها قومية ببرامج قومية ولم تتقدم أية قائمة أو تنظيم أو مؤسسة دينية، وعلى هذا الاساس تمت الدعاية الانتخابية بطرق واساليب وأماكن مختلفة ومنها الانترنيت وأحد الناشطين في هذا المجال كان السيد حبيب تومي فكتب عدة مواضيع داعيا لانتخاب القائمتين القوميتين الكلدانيتين ولأثبات ذلك أخترت بعض أقواله من موضوعين كتبهما ويظهر بوضوح نظرته على الكوتا أذا كانت دينية أم قومية وأترك الحكم للقراء:

قبل الانتخابات
في 18/12/2009 كتب تحت عنوان (لكن خوض الانتخابات بقائمتين كلدانيتين هو الخيار الاصعب) فقال:
نحن نتطلع باخلاص الى نجاح أي قائمة كلدانية ولا يهم من يفوز في هذه القائمة أو تلك فالمسألة بالنسبة لنا هي مسألة أثبات وجود قومي كلداني.
 لكن بالنسبة للعمل القومي الكلداني فأن كلا الفريقين (في القائمتين) يسعيان لرفع المكانة السامية للقومية الكلدانية.
وبعدها كتب تحت عنوان ( الاتحاد العالمي للادباء والكتاب الكلدان يقف مع القائمتين الكلدانيتين) قال:
لذلك فنحن الكلدانيين نتوخى الامل في الشخصيات الكلدانية المرشحة فهؤلاء هم أملنا والمدافعين الحقيقيين عن شعبنا الكلداني.
اليوم على شعبنا الكلداني أن يثبت هويته ويثبت وجوده.
نناشد شعبنا الكلداني أن يقف مع النخبة المثقفة المؤمنة بحقوق شعبنا الكلداني.
كما نناشد الاخوة في الجنوب الذين يعتزون بهويتهم العراقية الاصيلة أن كانت كلدانية أو سومرية أو اشورية أن يقفوا مع الشعب الكلداني الاصيل.
والسؤال هنا للقارئ الكريم أن يجيب بحيادية تامة هل أفتهم من هذه الاقوال أنها كوتا دينية أم قومية؟ هل الحقوق القومية الكلدانية هي حقوق قومية أم دينية؟ وهل ما يعنيه بالهوية الكلدانية الهوية الدينية؟ وهل يقصد باثبات الوجود القومي الكلداني الوجود الديني؟ وهل باسم الكوتا الدينية ناشد الاخوة في الجنوب للوقوف مع الشعب الكلداني الاصيل؟
ورغم كل هذا فأنه كغيره من بعض الاطراف العراقية التي أستخدمت أسلوب العزف على وتر شبح الخطر القادم ليبلعهم وذلك لتخويف الجماهير وبعدها كسب اصواتهم فلقد كتب في الموضوع الاول: فالكلدانيون اليوم يتعرضون الى حملة شرسة تقودها الاحزاب الاشورية لدفن كل ما يتعلق بالشعب الكلداني وقوميته الكلدانية.وفي الموضوع الثاني كتب: تعمل الاحزاب الاشورية المستحيل لدفن كل ما أسمه كلداني. نعم استخدم هذه الاقوال كجزء من الدعاية للقائمتين الكلدانيتين. وبما يخص موضوعنا هل هناك أي شك في أن نظرته الى المنافسة الانتخابية كانت منافسة أو صراع بنظره بين قوميتين مختلفتين.
الى هنا والامر طبيعي كونها الانتخابات ولكل شخص الحق في دعم من يراه بكل حرية وللسيد حبيب تومي كما لغيره الحق في تأييد من يشاء فهذا حق مقدس. ألا أن موضوعي هنا هو عن التغيير الكلي لنظرته الى هذه الكوتا بعد الانتخابات وحال ظهور نتائجها ففي فترة ما بعد الانتخابات كتب عن الكوتا نفسها في موضوعين أقتطف منهما:

بعد الانتخابات
كتب في 18/3/2010 تحت عنوان (ألف مبروك لزوعا والمجلس الشعبي فكونوا أمناء لمطالب المسيحيين) حيث قال:
أن الفائزين بكوتا المخصصة للمسيحيين لا يمثلون أي قومية وليس تمثيلهم قوميا أبدا فهم يمثلون المكون المسيحي وليس ككلدان أو اشوريين أو سريان.
الكوتا هي للمسيحيين وليست كوتا لقومية معينة.
مكنت الحزبين من حصاد معظم الاصوات ليقاسما الكوتا المسيحية المخصصة لكل المسيحيين على الصيغة الدينية وليس على الصيغة القومية.
وفي موضوعه مؤخرا بعنوان (مغالطات ليست بريئة ترجمة الكوتا المسيحية على أنها قومية) يقول:
فالكوتا هي كوتا مسيحية وليست غير ذلك وبالعربي الفصيح أنها ليست قومية أي ليست كلدانية أو سريانية أو اشورية أو أرمنية.
وأنا أقول أن الكوتا المسيحية هي كوتا دينية.
لو قدر للكوتا أن تكون قومية لخصصت ثلاثة مقاعد للكلدان يتنافسون عليها في الاحزاب الكلدانية فقط ومقعد واحد للسريان ويتنافسون بينهم عليه ومقعد واحد للاشوريين وهذه أسمها العدالة وأسمها الكوتا القومية.
 أي (مفصلة حسب الذوق) ماذا عن الذي يحمل ثلاثة أسماء كالمجلس الشعبي هل له حق المشاركة في ثلاثتهم أم يسقط حقه من الكل، وماذا عن حزب بيت نهرين الذي لا يحمل أي من الاسماء ماذا يكون مصيره، وماذا عن تنظيم كلداني يؤمن بأننا قومية واحدة؟ والمسكين الذي أباه من تخوما وأمه من تلكيف وزوجته من بغديدا فأي كوتا تقبله هو وأولاده. أن هذا الطرح يذكرني بالطالب الذي كان يرسب دائما بكل الدروس وعند توزيع نتائج درس الرياضيات كان قد حصل على 11 فقط، سأله المدير عن سبب تلك الدرجة الواطئة، رد الطالب: بسبب  الاسئلة لا أعلم من أين جاء بها المدرس، فالتفت المدير الى المدرس وقال له: أستاذ دعه يضع الاسئلة كما يريد في الامتحان القادم ربما يرفع درجته الى 15. هذا ومن ناحية أخرى فبقوله هذا أجاب بصورة واضحة على أدعائه بأن الواوات التي يصر عليها بين تسمياتنا هي جامعة فأما هكذا جمع وألا فلا، وهل ينطبق هذا القول على مثاله المفضل (بسم الاب والابن والاروح القدس).
كما لاحظنا في أقواله بعد الانتخابات أنه لا يكتفي بالقول أن الكوتا مسيحية وأنما يؤكد أنها ليست قومية. ورغم ذلك لو كانت المسألة دينية مسيحية كما يدعي بعد الانتخابات فكيف تثبت القائمتين الكلدانيتين الوجود القومي الكلداني وترفع المكانة السامية للقومية الكلدانية وتدافع عن حقوق الكلدان وتثبت هويتهم ووجودهم ... دون باقي المسيحيين، ولو كانت مسيحية وكلنا نعلم أن المسيحيين في العراق موزعين على مذاهب عديدة فهل تمثلهم هاتان القائمتان في مرشحيها أو برنامجها؟ فالواضح للكل أنه كان يتحدث عن القومية.   
أنه بطرحه الجديد هذا يناقض نفسه ورأيه بوجود قومية كلدانية وأخرى اشورية وثالثة سريانية تختلف أحداهما عن الاخرى فعندما يدعي بوجود خطر اشوري على الكلدان ضمن منافسة على كوتا دينية غير قومية ولما كان كلاهما على ديانة واحدة، الا يعني هذا أن الخطر المزعوم هو خطر مذهب ديني على مذهب ديني اخر. وأذا يقول أن أسم الكوتا كان دينيا، فأقول ألم يعرف بذلك ألا بعد الانتخابات؟
أن الموضوع واضح وضوح الشمس وليس بحاجة الى شرح وتحليل فالكوتا هي نفسها لم تتغير منذ اليوم الذي أقرت فيه والى اليوم فكيف كانت قومية وتحولت بيوم اعلان نتائج الانتخابات الى دينية؟ وكيف تكون قومية للطرف الخاسر ودينية للفائزين أو قومية للقائمتين الكلدانيتين ودينية للقوائم التي يسميها الحزب الاشوري أليس هذا الكيل بمكيالين؟ أن موقفه هذا يذكرني برد أبن عمي عمانوئيل شكوانا على كتاباته التي تقسمنا الى ثلاث قوميات وهو الذي كان قد قام بتنقيح كتابه قبل سنة من كتابة الرد وأشار في كتابه الى اننا قومية واحدة حيث خاطبه قائلا بما معناه: (قبل سنة عندما نقحت كتابك كنا قومية واحدة والان تقول أننا ثلاث قوميات فماذا حصل هل فَرَخَت)، وانا هنا أسأل: كانت الكوتا بمنظورك  قبل الانتخابات قومية وأصبحت بعد الانتخابات وبمنظورك أيضا دينية فماذا حصل لها يوم أعلان نتائج الانتخابات هل تم صبغها بلون اخر؟
سؤال مباشر للسيد حبيب تومي أتمنى أن يجيبه: لو فازت القائمتان الكلدانيتان بجميع مقاعد الكوتا أو بعضا منها هل كنت ستقول ما قلته وبالعربي الفصيح أيضا أن الكوتا دينية وليست قومية؟ أعتقد أن كل القراء يعرفون الجواب.
قبل الختام لا بد من الاشارة الى أغرب ما كتب فبعد كل مجريات قبل الانتخابات من أقرار الكوتا وتشكيل القوائم والدعاية الانتخابية لها باشكالها المختلفة ولكن بعد أعلان النتائج التي لم تكن كما تمنى يحاول الغاء نتائجها وتفريغها من محتواها وصلاحياتها عندما يقول: أن من يمثل شعبنا الكلداني هي أحزابه وكنيسته ومنظماته ومفكريه وليس الحزب الاشوري أو الكلدانيين الذين يعيشون على فتات موائده. لم يذكر هنا أين يكون هذا التمثيل للاحزاب والمنظمات والمفكرين هل يكون في البرلمان أم على صفحات الانترنيت، فالتمثيل تحت قبة البرلمان له شروطه ويتطلب الفوز رسميا بالانتخابات وأذا كان في الانترنيت فهي مفتوحة أمام الكل، وأذا يحق له أن يقرر من يمثل شعبنا الكلداني فأذا لماذا الانتخابات؟ اننا لم نسمع بمؤسسة ثقافية أو فنية أو أجتماعية كردية أو تركمانية مثلا تقفز على نتائج الانتخابات وتدعي تمثيلها للشعب الكردي أو التركماني، فهل من الانصاف أن نأخذ بما يقرره ونلغي أصوات عشرات الالاف من شعبنا الذين أختاروا من يمثلهم شرعيا. وهنا لم نعد نعرف هل أشترك شعبنا في الانتخابات كان لهدف قومي كما قال قبل الانتخابات أم لهدف ديني لا قومي كما قال بعد الانتخابات أم كانت مشاركته شكلية للتسلية والترفيه لأن له من يمثله مدى العمر وليس بحاجة الى أنتخابات كما يقول الان، أنني على يقين أنه لو كان التمثيل الديمقراطي بهذه السهولة لما تحمل أحد عناء خوض الانتخابات ومتطلباتها وانما يكتفي بتشكيل تنظيم ويقرر حسب المزاج.أنه بهذا الخلط العجيب وزجه أسم الكنيسة في مسألة سياسية نقف في أكثر من حيرة أولا كيف يحق لفئة صغيرة عدديا أن تزج مؤسستها الدينية بالسياسة في الوقت التي تطلب من الفئات الكبيرة عدديا فصل مؤسساتها الدينية عن السياسة، وثانيا أي منطق هذا الذي يقول أن حركة قومية ومجلس قومي يمثلان الديانة والكنيسة تمثل القومية، وأخيرا بعد كل هذا الخلط فعلى من ينطبق المثل: عليَ وعلى أعدائي. 

     

360

المنبر الحر / توضيحات للسيد أنور توفيق شاتو

« في: 00:07 19/08/2010  »

توضيحات للسيد أنور توفيق شاتو

يوسف شكوانا

1 لقد أدرجت في ردك العديد من الامور بصيغة يفهم منها وكأنني قلتها كتفجير الكنائس/ هجرة شعبنا/ شهداء زوعا هم فقط شهداء شعبنا/ أجندة زوعا فقط تعبر عن امال شعبنا، وما الى ذلك وموضوعي لا زال منشورا يمكن الرجوع أليه للتأكد من انني لم أتطرق الى مثل هذه المواضيع. كما أن ما كتبته كان ردا للذين يطلقون كلمتي التأشور والزوعاوي كتعيير على كل من يدافع عن وحدتنا القومية وكتبت أن أي من هاتين التسميتين ليست عارا ولم أدعي أنهما وحدهما تنفردان بهذه الصفة كما لم أطلق كلمة العار على أي من تسمياتنا أو تنظيماتنا. فأذا قلنا أن لغتنا جميلة هل يعني هذا أن اللغات الاخرى قبيحة؟ كن مرتاح البال  يا سيد أنور أنه لو عيروني بالكلدانية أو السريانية  مثلا لكتبت ردا بالمعنى نفسه لأنني لا أرى العار بأي منها، ولي تجارب بذلك أذكر منها عندما عيرني أحد المتعصبين بكلدانيتي وذلك في غرفة البالتوك وكان ردي مناسبا جدا، لم اخذ المنشار وأقسم أمتي أنتقاما منه وأنما وضحت له جوهر الكلدانية، وللعلم كان ذلك بعد الفترة التي أطلقت عليها الترديد الببغائي ( سامحك الله).   
2 حصرت بين قوسين كلمات أنا لم اكتبها وتنسبها لي مثلا كتبت تقول في ردك:     
 (الذي يمثل دعاية حزبية سافرة أليس من حقنا أن نفتخر بالمقاتلين...) والمعروف أن عبارة (الذي يمثل دعاية حزبية سافرة) زائدة قمت بأضافتها الى قولي (اليس من حقنا أن نفتخر ....)وأذا كانت الاضافة قولك أضفته الى قولي سهوا فالحزب ليس بحاجة الى مثل هذه الدعاية مني لأن ما ذكرته هي حقائق يعرفها شعبنا خاصة في الوطن وهو ليس بحاجة أن يقال له ما يعرفه.
3 أن دخول المقاتلين الى بلداتنا حقيقة لا يمكن لأحد أن ينكرها وهذا ما ذكرته ولكنك تقول أنهم  لم يشتركوا بأية معركة، وهل قلت أنا اشتركوا بمعارك؟ أن خشية الكل كانت من أحتمال حصول اضطرابات وفوضى وأعمال عنف وانتقامات في ظروف غياب السلطة والقانون أكرر ثانية كلمة أحتمال، وباعتقادي من واجبنا أن نثمن دور كل الذين فكروا وعملوا بهذا المجال سواء البيشمركه أم مقاتلي زوعا أم الانصار وغيرهم. وأن عنوان موضوعي واضح ( لا التأشور عارا ولا الزوعاوية) وذكرك لموضوع المعارك فهل تعتبرهم عارا لأنهم لم يخوضوا أية معركة؟
4 تعليقك على موضوع اللغة كان غريبا عندما تقول (هل يتغدى ويتعشى ويفطر شعبنا على لغتنا) أنه حقا أغرب ما قرأت فبهذا المنطق نستطيع القول هل يتغدى ويتعشى ويفطر شعبنا على الاسم، أو القومية، أو  الانتخابات... وهل يتغدى ويتعشى ويفطر شعبنا على المقعد البرلماني الذي تقول انه تمت سرقته؟ وكما لديك الحرية في تجريد لغتنا من أهميتها فلا تحاول حجب هذه الحرية من الذين يعتزون بها.
5 وعن موضوع الواوات وما عثرت عليه من أقوالي وكأنك أكتشفت سرا كبيرا أقول لماذا عناء البحث والرجوع الى موضوع كتبته عام 1987 لتعثر به على الواوات عندما قلت أعتناق الاشوريين والكلدان للمسيحية منذ البداية.. فلقد ذكرت عبارة الكلدان والاشوريين في الموضوع الذي كتبت ردك عليه أنني متعجب كيف عثرت على حرف الواو في مجلة عمرها 23 عاما ولم تجده في موضوع اليوم ورغم ذلك أدعوك للرجوع الى موضوعي ( لا التأشور عارا ولا الزوعاوية)  وقراءته مرة أخرى لتجد فيه نصا: (بعدها جاء دور عظمة أجدادنا في كنيسة المشرق وتاريخها المجيد عندما أنصهر بها الكلدان والاشوريين وغيرهم ونشروا تعاليمها في كافة أرجاء الشرق) أذا اين اصبح اتهامك لي بأنني أردد الشعارات كالببغاء؟
وما زلنا في موضوع الترديد الببغائي أو البلبلي لاحظ الترديد في اقوالك: سرقة المقعد البرلماني والواوت الجامعة ...ورغم اتضاح عدم وجود التغيير في هذا التعبير الذي كتبته قبل 23 سنة وكتبته بالصيغة نفسها اليوم الا أنني متأكد أن هذه الفترة الطويلة لا بد تحدث تطورات معرفية في فكر الانسان أي كان وبعكسه يقال أن فكر فلان متحجر أي جامد لا يتطور.     
أما عن الكلدواشورية والكلدواشورية السريانية والكلدانية السريانية الاشورية والسوراي فأنني أعترف بأننا نعاني من أشكالية التسمية وهذه ليست من صنعنا ولا يمكن أن نفرح بها ولكنها الواقع، ألا أن الاختلافات تظهر في طريقة التعامل معها فهناك من يقول الاشورية فقط وبالمقابل من يقول الكلدانية فقط وهكذا السريانية والارامية والسوراي وهناك من يقول أننا قوميات مختلفة ومن يقول أننا قومية واحدة ولكننا نواجه مشكلة التسمية وأنني مقتنع بهذه الوحدة لاسباب عديدة تاريخية وواقعية ومستقبلية وعن التاريخ أكرر مرة أخرى أن أجدادنا الكلدان والاشوريين (لا يفوتك هذه المرة حرف الواو بين الاسمين) اندمجوا في كنيسة المشرق. وأعتقد أن هذه حقيقة لا يختلف عليها عاقلان وكذلك حقيقة وجود آشوريين وأمبراطورية آشورية  وكلدان وأمبراطورية كلدانية، فأين الخلل في كتابة الواو هنا؟ أما أذا تريد أن تعكس ذلك على الوقت الحاضر لاغيا أكثر من الفي سنة من الاندماج والانصهار في بودقة كنيسة المشرق وبعدها تريد أن تقسمنا بالضد من أيمان وامال وتطلعات الاكثرية فأنني أختلف معك. ومع كل ذلك فما الذي نستطيع تحقيقه منقسمين ولا نتمكن من تحقيقه موحدين؟ فهل يجني شعبنا أي شئ من الانقسام؟         
6 عن الواوات فأنها في قواعد اللغة العربية عدة أنواع منها: العطف والاستئنافية والقسم والمعية والحال والجمع والتفريق وغيرها، والواو التي تضعها بين تسمياتنا هي واو العطف اي عطف الشيئين احدهما على الاخر وليست واو الجمع، فمثلا أذا قلنا (الكلدان والاشوريون جاءوا) فالواو في جاءوا هي للجمع وفي الاشوريون هي لجمع المذكر السالم واما التي بين الكلدان-الاشوريين فهي واو العطف، والعطف يكون أما بعطف أسم على آخر أو جملة على أخرى، والمعطوف والمعطوف عليه يمكن أن يكونا متشابهين مثل الفرح والسرور او متناقضين مثل الطويل والقصير ولكن في كل الاحوال هما أثنان وليسا واحد. ورغم كل ذلك فالمعروف أن توجهات الذين يصرون على المحافظة على هذه الواوات ليست جامعة وأنما مفرقة وأذا كانت عكس ذلك فأدعوهم للقول: الكلدان والسريان والاشوريين قومية واحدة. ولو كان قصدهم الجمع فأين الجمع عندما يقولون الكلدان والتركمان والعرب والسريان واليزيدية والارمن والشبك والاشوريين، ماذا يجمعون فحتى بالطفرة الثلاثية لا يمكن العثور على ما ينوون جمعه. لنترك البحث في قواعد اللغة العربية فهي ليست من أختصاصي، فكما نعلم أن الخلاف على الواوات ظهر نتيجة الخلاف على موضوع رئيسي وهو وحدتنا القومية فلنترك الواوات وأعرابها ولتكن ما تكون ونسأل سؤالا مباشرا عن الموضوع الرئيسي: هل نحن قومية واحدة أم ثلاث قوميات؟ واستنادا الى الجواب نستطيع أن نحكم قطعا أذا يقصد بهذه بالواوات الجمع أم التفريق.
همسة بسيطة عن ترديدك كلمة (نحن) عندما تقول: فمن نطيع نحن الكلدان المساكين. ولا أعلم من تشمل هذه النحن وهل جاءت من أي نوع من التخويل والشرعية التي لم نسمع بها أم أنك كغيرك ترددها حسب المزاج الشخصي لاعطاء الطلب ثقلا يفوق حجمه. أما الطاعة فلا مبرر لها للأننا لسنا في عصر العبيد وأما أذا تقصد بها التمثيل فالجواب واضح أذا نؤمن بالديمقراطية والانتخابات فلنا من أنتخبهم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وهم خمسة في بغداد وخمسة في اربيل وواحد في الموصل وكل من يخوله شعبنا تمثيلنا بواسطة الانتخابات، فهم يملكون شرعية تمثيل شعبنا الى أن ينتخب غيرهم، بالمناسبة أنني شخصيا لا أتفق معهم جميعا ولكنهم يمثلوني شئت أم أبيت.   
في الختام تسألني بعنوان ردك أن اقول لك لمن ترفع العلم لزوعا أم للمجلس، وجوابي لك هو أنك حر برفع ما تريد رفعه ولمن تريد رفعه لزوعا أم للمجلس أم لأي تنظيم آخر فهذا حقك وأذا رفعت علما أو أكثر أو لم ترفع أي علم فهذا شأنك الخاص ولكنني أعكس قولك وأقول أن شعبنا لا يتغدى ويتعشى ويفطر من علم ترفعه ولكنه يريد أن يعيش بسلام  موحدا ويتمتع بحقوقه على أرض الاباء والاجداد وطريق العمل والتضحية من أجله يسع الكل والذي لا يزرع وردة في هذا الطريق فما تبقى من شعبنا في الوطن يرجوه أن لا يزرع الشوك، فهل يطلب الكثير؟
             

361

المنبر الحر / لا التأشور عار ولا الزوعاوية

« في: 16:54 15/08/2010  »

لا التأشور عار ولا الزوعاوية

يوسف شكوانا

في البداية أنني على يقين أن بعض المتهيئين للتهجم سيردُون ولكن ليس على ما أكتب وانما كالمعتاد منهم سيلصقون بي أقوال لم أذكرها لا الان ولا سابقا كتهمة الغاء الكلدانية، والذي أتمناه أن لا ينسبوا الي ما لم أقله.
يمكننا تصنيف كتابنا الى ثلاثة اصناف: الاول وهم الاكثرية الذين يؤمنون بوحدتنا القومية وهم من كافة  تسمياتنا ويرون أن التمسك بحقيقة وحدتنا القومية هي الامل في نيلنا ولو بعض حقوقنا وأما الانقسام فليس الا انتحارا سياسيا وقوميا  وهؤلاء يعتبرون الطبقة الواعية من الكتاب الكلدان الاشوريين السريان ولهم تأييد واسع في أوساط شعبنا ويشاركهم كافة الرواد القوميين عبر التاريخ الذين كانوا من تسمياتنا المختلفة ولكن تجمعهم القناعة بأننا قومية واحدة، والصنف الثاني الذين يدعون الوحدة القومية ولكن بالاسم الاشوري أو الكلداني أو السرياني فقط وعددهم قليل جدا يبنون رأيهم على الغاء  الاخر، وبرأي أن هذا القسم وخاصة الاشوري ساهم بفعالية في خلق القسم الثالث الذي ظهر بعد عام 2003 وهم الذين يقسموننا الى قوميات متفرقة لا رابط بينها ويحاولون بكتاباتهم بناء جدران بين أبناء القومية الواحدة، يتَبع بعضهم (وليس كلهم) طريقة خلق الاحقاد والكراهية تجاه الاخرين متوهمين أنهم بهذه الطريقة يمكنهم تكوين قاعدة شعبية توصلهم الى اهدافهم التي اعلنوا عنها أكثر من مرة وهي الكعكة، وأسلوب خلق الكراهية هذا يجرهم الى أطلاق التهم جزافا على كل من يقف في طريقهم الانقسامي ويفضح نهجهم فنرى كتاباتهم مليئة بالكلمات التي لا يستخدمها من يحمل فكرا يحترمه، كما نلاحظ عندهم حالة التعميم فأذا كتب فرد متعصب من الطرف الاخر يهبُون لتفريغ ما بجعبتهم من كلمات على كل من لا يسير في خطهم الانقسامي وهي نفس الكلمات التي تتكرر على كل من يختلف معهم بموضوع الوحدة مهما كان نوع الاختلاف فلا توجد لديهم درجات، ومما تتصف به كتاباتهم التحدث باسم الكلدان من غير أي تخويل فكلمة (نحن) تتكرر في كتاباتهم، ذكرت مرة أن الشخص المنتخب له الحق في التحدث باسم الشعب فرد أحدهم قائلا: أليس من حقنا الدفاع عن شعبنا!!! لاحظ عزيزي القارئ كيف تلاعب بالكلمات فالتحدث باسم شعب معين شئ والدفاع عنه شئ اخر، لقد دافعت كل القوى الوطنية العراقية عن الشعب الكردي ولكن المتحدث باسمه بقيت قيادته المنتخبة وهكذا الشعب الفلسطيني الذي يلقى التأييد من مختلف أرجاء العالم الا أن المتحدث باسمه ليس الا حكومته المنتخبة  وهكذا. هذا ولقد جاء بفتوى لغوية عندما قال أن الواوات تجمع وضرب مثلا في قولنا (بسم الاب والابن والروح القدس) دون ذكر التكملة التي تدل على التوحيد وهي (الاله الواحد) وبمثل هذا الطرح الغريب يعتقد أن القراء من الجهل بحيث لا يميزون الصح من الخطأ، فعندما نقول الحرب بين العراق وأيران هل جمعنا بين البلدين وجعلناهما بلدا واحدا؟ وعندما نقول اشترك في كأس العالم 32 دولة هي بريطانيا والبرازيل وايطاليا والمانيا وهولندا واسبانيا .... هل أصبحت هذه الدول دولة واحدة بفريق واحد؟ أن الامثلة عديدة والمسألة واضحة وأكتفي بالسؤال: ايهما يدل على الواحد وأيهما يدل على ثلاثة عندما نقول (الدكتور الشماس شمعون) وعندما نقول (الدكتور والشماس وشمعون) ألم تلاحظ كيف قسمت الواوات الشخص الواحد الى ثلاثة أشخاص؟               
مما تتصف به كتابات أعداء الوحدة هؤلاء أطلاق التهم جزافا وأفراغ ما يجيدونه من كلمات لا يكتبها من يحترم قلمه وهذا ليس الا دليل على الافلاس الفكري حيث ليس بأمكانهم مناقشة الاراء الوحدوية النابعة من حقيقتنا القومية فيلجأون الى هذا الاسلوب الذي أصبح معروفا بهم وهم معروفين به، فأذا كتبتَ الحقائق التاريخية قالوا أنك منافق! فأذا كان ترديد أقوال المؤرخين نفاقا فما حال المؤرخين أنفسهم؟ وأذا عبَرتَ عن رغبة الاكثرية قالوا أنك خائن! اليست الاكثرية التي تعبر عن ارائها مرارا في كل أنتخابات فهل هي خائنة؟ وأذا قلت أننا قومية واحدة قالوا أنك متأشور! ولو أخذنا بهذا المقياس لعمَ التأشور كتابنا ومفكرينا عبر الدهور,  وأذا عبَرتَ عن أعتزازك بلغتنا قالوا أنك زوعاوي وكما نعلم أن الادلة المدونة تشير الى أن  الاعتزاز باللغة يرجع الى عصور قديمة في التاريخ مرورا بعشرين قرنا من المسيحية وما أنجبته من أدباء وشعراء ولغويين هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لا أعلم نوع القومية التي ينادون بها هل هي قومية من غير لغة؟ وهكذا يتهربون من مناقشة ما تكتبه ومن دحضه ببراهين أذا كان لديهم أيا منها، ومن أكثر الكلمات التي في جعبتهم كلمتي التأشور والزوعاوي فهل أي من هاتين الكلمتين تحمل العار أم أنهما تدعوان الى الافتخار؟
أن كلمة التأشور لا بد وأن تعني التحول من حالة معينة الى الاشورية كما نقول التعريب أو التكريد مثلا، (بهذه المناسبة نلاحظ انهم يسكتون عن الاستعراب والاستكراد والانصهار في مجتمعات امريكا واستراليا والسويد والمانيا وغيرها ولكن الجريمة الوحيدة هي في الايمان بوحدتنا القومية أو بعدم حمل الكراهيية لكل ما هو اشوري) ومن الملاحظ أن معظم الذين تطلق عليهم كلمة التأشور أن لم أقل كلهم لا نرى في ماضيهم حالة سابقة مخالفة تم تركها وتحولوا الى الاشورية خاصة عندما تطلق على الشخص لمجرد أيمانه بالوحدة القومية، وبهذا المقياس تكون الغالبية العظمى من شعبنا متأشورة كما أن التأشور بمعنى الوحدوي تشمل كل المثقفين عبر التاريخ وفي الوقت الراهن, وبهذا تعطي عكس المدلول الذي تطلق من أجله رغم أن هدف مطلقيها هو باعتقادهم التقليل من شأن الفرد فهل يتحقق الهدف بهذا اللقب؟ عندما نقرأ التاريخ نتوصل الى نتيجة واحدة هي عظمة حضارة أجدادنا في اشور كما في بابل وشعوب العالم تقف أجلالا لملئنا متاحفهم باثارنا أليس من حقنا أن نفتخر بالانتساب الى صانعي أكبر حضارة في التاريخ؟ فما قدموه للبشرية لا يعد ولا يحصى في مجالات الهندسة والري والطب وعلم الفلك والقوانين والكتابة والعمران وغيرها من أوجه المدنية المشرفة، يكفينا فخرا بان أجدادنا كانوا أول من أخترع العجلة التي أوصلت العلم والتكنولوجيا والصناعات الى ما هي عليه اليوم، ألم تكن بلداتنا العريقة التي كانت قائمة منذ ذلك العصر مثل القوش وتلكيف وكرملش جزءا من تلك الحضارة. بعدها جاء دور عظمة أجدادنا في كنيسة المشرق وتاريخها المجيد عندما أنصهر بها الكلدان والاشوريين وغيرهم ونشروا تعاليمها في كافة أرجاء الشرق وسلاحهم لم يكن غير الصليب الخشبي ولقد وصلوا الى أقاصي الشرق وتركوا اثارهم في كل البلدان، وهنا أكرر أليس من حقنا أن نفتخر ثانية بأجدادنا اباء كنيسة المشرق بأيمانهم ومؤلفاتهم وشهدائهم؟ ولو كانت هذه التسمية عارا لما تسمينا بها عبر التاريخ, فيكاد المؤرخون يتفقون على أن كلمة (سوراي) التي تسمينا بها عبر التاريخ ما هي الا اللفظ الغربي لكلمة (اشوراي) – أنظر مثلا مقدمة معجم المطران توما أودو ومختصر تاريخ سوريا للمطران يوسف الدبس وتحقيقات تاريخية ولغوية للدكتور عبد الله الحلو وتاريخ بلاد الشام لمؤلفه أحمد اسماعيل علي وقاموس المطران أوجين منا وكتابات المطران غريغوريوس صليبا مثلا العدد الاول من مجلة بين النهرين وكذلك كتابه اللغة السريانية والاستاذ بنيامين حداد في معجمه الميزان والاب الدكتور يوسف حبي في المجلد السابع من مجلة المجمع العلمي العراقي والكاتب سليم مطر في الذات الجريحة وغيرهم عديدون وهنا لا أنكر وجود أراء مخالفة هنا وهناك ولكن الحقائق التاريخية والاثار المكتشفة لحد الان تفند هذه الاراء، ونأتي الى العصر الحديث وبدايات النشاط القومي بأوجهه الثقافية والادبية والقومية والتي هي من أبسط حقوق الانسان فهل نخجل بالذين أصدروا أول جريدة قومية اشورية في أورمية أسوة بالذين أسسوا أول مطبعة كلدانية في الموصل؟ أليس من حقنا أن نفتخر بالذين حاربوا من أجل البقاء أثناء الحرب العالمية الاولى،  اليس من حقنا أن نفتخر باغا بطرس ومار بنيامين والمطرانين توما اودو وأدي شير ويوسف مالك ونعوم فائق وفريدون اثورايا؟ وهل الانتساب الى هؤلاء يعتبر عارا؟ وماذا أقول عن شهداء سميل وصوريا الذين رووا أرض أجدادهم بدمائهم الزكية، والذين وقفوا بوجه قرار التعريب في تعداد عام 1977  فأين العار في هذه التسمية وفي كل الازمنة سواء عصور ما قبل المسيحية زمن الامبراطوريات والملوك مثل سنحاريب الذي تنتشر صوره المنقوشة على الصخر في العديد من مناطقنا وحافظ عليها أجدادنا لاكثر من 2600 عاما والملك اشور بانيبال ومكتبته الشهيرة أم في العهود المسيحية المتمثلة بعظمة كنيسة المشرق والاباء القديسين أمثال مار افرام ومار نرساي ومار قرداخ ومار بهنام والقائمة تطول، أم في العصر الحديث والاستبسال في الدفاع عن الانسان والارض والمال والشرف.  ولكن القاعدة الجديدة التي يستند عليها هؤلاء تتمثل في تقسيم شعبنا الى قسمين فأما أن تكون معاديا للاشورية كي تعتبر كلدانيا نقيا خالصا أو أنك متأشور!! فالكلداني الذي لا يعادي الاشورية أسقطوا عنه الجنسية الكلدانية ولا أعلم في اية أنتخابات خولهم شعبنا التحكم بمقدراته، فهم الذين أختاروا الوقوف خارج البيت الكلداني السرياني الاشوري الواحد ورميه بالحجارة. وهنا لا أنكر وجود عدد من كتاب التعصب الاشوري الذين يغذون الانقسام عن قصد أو عن جهل ونظرة شعبنا اليهم ليست بأفضل من نظرتهم الى اصحاب الفكر الانقسامي الكلداني وهو يقول كلمته بحق كليهما في كل الانتخابات، فهل من الانصاف تعميم الحالة على الكل لمجرد أن كاتبا أو أثنين أو خمسة كتبوا والغوا الاسم الكلداني؟ لقد وصلت أخلاق شماسهم الى التطاول الكلامي كعادته فأتهمني بالنفاق لأنني كتبت أن معظم الذين تسنموا مناصب في العهد الجديد هم من الكلدان، ولا أعلم من خوله تقرير مصير الذين أنتخبهم الكلدان والذين يعملون ليل نهار في أرض الوطن، فالفرق بينه وبين كل من بهنام بولس وباسكال وردا ويونان هوزايا وباسمة يوسف وسعدي المالح ونزار حنا وباسم بلو وسالم توما وغيرهم عديدون هو أنهم يعملون على الارض وهو ينفث السموم بكتاباته  من وراء المحيطات كما أنهم لا يعادون الاشورية مثله وهذا هو الفرق بين كلدانيتهم وكلدانيته. وعني شخصيا فلا يختلف الحال اذ يعلم كل من يعرفني بمساهماتي العديدة سواء في الوطن بالتطوع لسنين عديدة لتدريس لغتنا في المدارس الصيفية حيث قمت مع غيري وبأدارة القس المرحوم هرمز صنا بتعليمها للالاف ولا يهمني أذا سميت باللغة السريانية أم الكلداني أم الاشورية طالما هي نفس اللغة ونفس حروف الالب بيث التي أعتز بها كالاب الذي يعتز بأبنه بنفس الدرجة عندما كان أسمه كوركيس في القرية واصبح يسمى جرجيس في المدينة وجورج في بلد الاغتراب، وكذلك مساهماتي في نشاطات الجالية في ديترويت من غير تمييز على اساس اسم المؤسسة أذكر منها الهيئات الادارية لكل من النادي الاسرة الكلداني ومجلته الشعاع الكلداني والجمعية الثقافية المسيحية ومجلتها الثقافة والنادي الكلداني الامريكي وأمسياته الكلدانية وكذلك الامسيات الكلدانية لاذاعة صوت الكلدان والجمعية الخيرية الاشورية ومركز عشتار الثقافي واذاعته أذاعة عشتار وغيرها من النشاطات التي أعتز بها جميعا الا أن كل هذا لم ينقذني من تهمة الخيانة لأنني لست انقساميا، وهنا أليس من حقي أن أقول أنني أشعر بالفخر عندما يذمني أمثال هؤلاء؟ وعن أسم اشور ففي الساحل الايسر من الموصل في أي تقاطع شوارع تقف ستجد أمامك مختلف انواع المحلات التجارية باسم اشور أو نينوى مثلا بقالية اشور- لحوم نينوى- جرزات اشور- مكوى نينوى ....هذا أضافة الى أماكن أخرى مثل كازينو اشور – فندق نينوى- نقليات اشور – شارع نينوى وهكذا، ومن المعروف أن اصحابها هم من العرب والاكراد والشبك واليزيدية، فاذا يعتز كل هؤلاء بهذه الاسماء اليس من حقنا أن نعتز بها اسوة بهم أن لم يكن أكثر؟ أليس بأمكان الشخص أن يكون كلدانيا من غير معاداة أقرب الناس اليه الذين يشتركون معه بالتاريخ والارض والحضارة والدين واللغة والحاضر والمصير...     
وعن لقب الزوعاوية أي الانتماء الى زوعا فلا أجد فيه ما يجلب العار وأنما فيه كل ما يدعو الى الافتخار، وهنا سأتطرق الى بعض الحقائق وليس الافكار لأن الافكار قابلة للاختلاف عليها وهذا أمر طبيعي أما الحقائق على الارض فلا يمكن الاختلاف عليها لأنها واضحة أمام الجميع وضوح الشمس،  فالذين قاموا بالتأسيس في وقت كان النظام الدكتاتوري في أوج قوته وبطشه لم يقدموا على مثل تلك الخطوة من أجل مصالح شخصية فمصالحهم الشخصية كانت في السكوت أو الانتماء الى الحزب الحاكم لتأمين أستمرارهم في دراساتهم وأعمالهم وفي أحضان عوائلهم وربما الحصول على بعثات دراسية، ألا أن الحال تطلب مضحين من أجلنا جميعا وهم الذين تقدموا معلنين استعدادهم للتضحية حتى بأنفسهم، وعندما تطلب الامر الالتحاق بالكفاح المسلح لم يتراجعوا عن أيمانهم وطريقهم وأنما لبُوا نداء القضية سالكين أصعب الطرق وأخطرها فعندما غادروا بيوتهم وعوائلهم ومدارسهم كانوا يدركون جيدا مدى خطورة العمل الذي يقدمون عليه ولم يجرؤ  أي كان أتخاذ مثل ذلك القرار، فالطريق الصعب كان معروفا للكل وساحة الكفاح المسلح كان بامكان الكل وصولها، ولكن عندما لم نسلكها فهل من الانصاف والاخلاق أن نعتبر النخبة التي تبرعت بسلكها عارا؟ أليس من حقنا أن نفتخر بالشهداء يوسف ويوبرت ويوخنا وهم يصعدون أعواد المشانق من أجل أحياء قضية شعبنا، وبالشهداء جميل وشيبا وغيرهم في سوح الكفاح المسلح؟ أليس من حقنا أن نفتخر بالمقاتلين الذين دخلوا بلداتنا عام 2003  حرصا على شعبنا وهم لا يعلمون ماذا سيواجهون من أزلام النظام المقبور وأسلحته الفتاكة، والمعروف عن زوعا اصراره على دعم لغتنا العريقة، ودوره في دعم مدارسنا وهذا ما يشهد له الكل الى درجة أن مشروع المدارس السريانية أصبح مرتبطا بزوعا عند البعض، أضافة الى كل هذا أرى أن واجبنا أن نقف أجلالا لكل الذين سجلوا أولادهم خاصة في بداية هذه المدارس وهم لا يعلمون الى أين سيصلون فلقد ضحوا بمستقبل فلذات اكبادهم من أجل أحياء اللغة التي هي لغتنا جميعا. فأين هو العار هل هو باصرارهم على استقلالية قرارهم أم بأيمانهم المطلق بوحدتنا القومية ومرونتهم بموضوع التسمية؟ وهكذا الى درجة أذا أعرب شخص ما عن أعتزازه بلغته أو أيمانه بوحدتنا القومية يطلق عليه لقب زوعاوي، وهل هناك أعز من اللغة والوحدة فكلاهما مبعث فخر وليسا عارا. كثيرا ما يقال أن فلان عضو في زوعا وهو في الحقيقة ليس كذلك وعندما تستفسر عن سبب التنسيب يقولون أنه مدافع شديد عن لغتنا أو عن وحدتنا القومية. وبهذه المناسبة كتب أحد الانقساميين مؤخرا ذاكرا أن الدكتور جميل ميخا شعيوكا من زوعا وأنا على يقين أنه لا يعرف الدكتور جميل لا من قريب ولا من بعيد وأنما أستند بقوله هذا على ذكر الاخ جميل في كتابه أننا قومية واحدة (والغريب أن الكاتب هو عضو لجنة مركزية لاحد الاحزاب فتصوروا لو حكمنا مثل هذا الحزب كيف نرجع الى حال أصدار الاحكام عشوائيا). وهكذا أصبح زوعا يعني الاعتزاز باللغة والايمان بالوحدة القومية واستقلالية القرار والعمل من أجل الجميع والاعتماد على الافعال وليس الاقوال وتجنب الانجرار الى صراعات داخلية تلهينا عن مهماتنا وواجباتنا تجاه شعبنا وقضيته الوطنية والقومية .... أليست هذه كلها أسمى أنواع النياشين من حق الانسان أن يفتخر بها ويحملها على رأسه. وأذا لا يفتخر بكل هذا فبماذا يفتخر؟ هل يفتخر بالانقسامي أم بالذيلي أم بالمتقلب أم بالبعيد عن الساحة أم بالساعي للكعكة أم بالذي يهز ذيله أمام الاخرين وأن تطلب الامر الوشاية بشعبه أم بالذي لا يعمل ولا يترك الاخرين يعملون أم بالذي يبني فكره على  خلق الكراهية ومحاربة الاخرين فقط, أم بالذي لا هم له سوى بناء جدران بين بلداتنا وبين تلاميذ الصف في المدرسة السريانية الواحدة؟ فالعار كل العار بالذي يحاول بناء جدار فاصل بين كرمليس وبغديدا  أو بين القوش والشرفية أو بين سرسنك واينشكي او بين عقرة ونهلة  أم في أزقة كوماني بادعاء أن كل منهما من قومية تختلف عن الاخرى.     .
همسة أخيرة عن التسمية القطارية فكلنا نعلم أن الخيارات هي بين التسمية القطارية والانقسام وكل حريص لا يقبل بالانقسام، هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فكلنا نعلم أيضا أن القطار يشمل عدة عربات تصل كلها الى الهدف مع بعضها واذا انفصلت عن بعضها فسوف تبقى في الطريق هدفا سهلا لقطاع الطرق لا يتركون منها الا البقايا التي لا قيمة لها تتراكم عليها الاتربة بمرور الزمن لتتوارى عن الانظار وتبقى صورها في المتاحف وكتب التاريخ، فشعبنا يعرف هذه الحقيقة ولهذا حجزت الاكثرية مقاعد لها في هذا القطار املا في الوصول الى هدفها أما الذين أختاروا الوقوف على الرصيف ورمي القطار بصواريخهم الكلامية فأتمنى أن يأخذوا مكانهم في هذا القطار فهو الذي سيوصلهم الى مبتغاهم وليس الوقوف على الرصيف و...
وهكذا أكرر خاتمة قصيدة لي القيتها في عنكاوا عام 2000 بمناسبة تأسيس زوعا حيث قلت ما ترجمته:
(كلداني سرياني اشوري ورأسي مرفوع) وسيبقى هكذا وأن كره الكارهون.

           

362

المنبر الحر / كلمة عتاب لفرعي امريكا واستراليا لزوعا

« في: 00:05 11/08/2010  »

كلمة عتاب لفرعي امريكا واستراليا لزوعا

يوسف شكوانا

لا اعلم كيف أبدأ هذه الرسالة بعد أن علمت بالاخطاء الكبيرة التي ارتكبتموها بانفراد فرعيكم بأقرار كل تفاصيل الكونفرانسين رغم علمكم بوجود ألحاكم العام ومراقب كل تنظيمات ومؤسسات شعبنا المختلفة في الداخل والخارج فلا يسمح باقامة أي نشاط دون علمه وموافقته وأذا تجرأ أحدهم وقام بأي نشاط فقلمه الذي هو كالخنجر بالمرصاد وهو مستعد للتهجم على عشرين مؤسسة في يوم واحد والمعروف عنه أنه لا يرحم أحدا ألا جهة واحدة ومن يسير بفلكها, أنه ممثل المجلس الشعبي الذي لا أعلم بماذا أوصف مجلسه هل هو تنظيم سياسي أم مؤسسة مجتمع مدني أم مظلة لم يعد من يحتمي بها أم شركة تجارية وقتية أم تشكيل ذو مهمة محددة؟ أم لجنة كل رأسمالها أنها مكلفة بصرف ما ليس لها؟ أم مكتب دلالية بيع العقار؟ سأكتفي بهذا عن المجلس لأن الموضوع هو عن أحد ممثليه وليس عنه وأن كان يتحمل مسؤولية افعال واقوال ممثليه، ونظرتي هذه للمجلس لم أود كتابتها لولا تطاول ممثله المستمر على كافة تنظيمات شعبنا وفي مقدمتها زوعا. وعودة الى الفرعين:
 كيف تجرأتم باتخاذ قرار انعقاد الكونفرانس دون موافقته؟ واخترتم له شعارا دون عرضه عليه اولا؟ وقررتم مكان وزمان أنعقاده دون استشارته؟ وبدأتم جلساته دون الحصول على بركاته؟ ورغم كل هذه التجاوزات تصدرون بيانا ختاميا دون علمه؟   
 نعم أنه على صواب عندما يصف تنظيمكم بالدكتاتورية لانكم والذين قبلكم جاءوا بالانتخابات التي يسميها بالدكتاتورية وليس مثله الذي جاء بطريقة الفرض والتعيين وهذه هي الديمقراطية بقاموسه, وبحسب علمي أنه في كل مدينة لديكم المسؤول الحالي والسابق والاسبق وهكذا الى سبعة او ثمانية مسؤولين تناوبوا تحمل المسؤولية وكلهم عن طريق الانتخابات, أليس بامكانكم اعتماد طريقة الفرض الديمقراطية جدا أسوة به؟  ونعم يقول عنكم انكم تواجهون حالة الاحباط والتراجع والانحسار, أنه محق بذلك وفوزكم في الانتخابات الاخيرة خير دليل على صحة قوله. ونعم ثالثة على وصفه أياكم بالغرور والعنجهية والتعالي, كيف لا وانكم تصرون على شرطيكم في التعامل مع الاخرين الاول ايمانهم بوحدتنا القومية والثاني استقلالية قرارهم, وسؤالي لكم هو: الا تعلمون أن الشرط الثاني يعتبر تعجيزيا له وخطا احمرا لا يجوز تجاوزه؟ اليس بامكانكم الغائه والمطالبة بعكسه كي تجدون لكم مكانا بقربه؟ وربما بواسطته ستشملكم بعض النعم أنه مجرد سؤال, وربما ستستلمون الاشتراكات الشهرية عوضا عن دفعها وحفلاتكم وسفراتكم تصبح كلها مجانا وحتى فلوس (البيبي ستر) تكون مدفوعة نقدا وبالعملة الصعبة. وعندها لم يعد مهمًا ماذا يقال عنكم فمثلا اذا لم يكمل الذي تنتخبونه واجبه في تمثيلنا او ينسحب مع الاخرين مرغما ويتركنا بدون تمثيل تعصف بنا الرياح يمينا وشمالا فلا تهتموا للقيل والقال ففي أيديكم السلطة والمال.   
يقول أن حركتكم منيت بالتراجع ولكنه عاد وقال انها ما زالت تتمتع بالشعبية!! نعم أنكم بحاجة الى الفصل من الوظيفة كل من لا يسير بأوامركم اوينتخب غيركم وأذا لا تعرفون الطريقة فهناك نماذج عديدة في الوطن بأمكانكم الاستفسار منهم, فلقد تجددت الصورة لدى جماهير شعبنا عن كيف سيكون وضعهم لو مثلهم هؤلاء، فأما الانسحاب وتركهم دون تمثيل أو طرد كل من لا يسير بأوامرهم من العمل.
وهكذا يقول مرة تراجعتم وأخرى تتمتعون بالشعبية, مرة يقول خسرتم واخرى فزتم وبين هذا وذاك يقول ان الذي حصد اصوات شعبنا ديمقراطيا وحرا هو المجلس الشعبي!!!( وهذا عكس ما قاله المراقبون المستقلون النزيهون وبشفافية تامة), وعن التراجع والتمتع بالشعبية, وبين الخسارة والفوز يظهر بوضوح التخبط فلم نعد نفهم اين هي الحقيقة, ولكم أقول اليس بامكانكم دخول دورة لديهم كي تتعلمون كيف تحصدون الاصوات ديمقراطيا وحرا, واذا امتنعوا عن تعليمكم ولهم الحق لانكم تنافسونهم فاسألوا اهالي بغديدا وتللسقف والحراس والثلاجات والفلوس مقدما ومؤخرا ( وكأنه عقد زواج المتعة) وغيرها, تتعلمون كيف يكون الترغيب ديمقراطيا والتهديد حرا. وهناك حقيقة يجب على الكل معرفتها وهي ان الفرق شاسع بين اصوات يحصلون عليها تحت الترغيب والتهديد واصوات تحصلون عليها رغم الترغيب والتهديد.   
يسأل لماذا الكونفرانس ويعود ليجيب: (أنه أمر تنظيمي وديمقراطي وصحي.. وفي نفس الوقت لتقييم أداء فروعها وتجديد أنتخاب هيئاتها القيادية وأن كل ذلك يتزامن مع قرب انعقاد المؤتمر العام للحركة الديمقراطية الاشورية). أذا لماذا السؤال يا سيد المراقب؟ ثم يقول: ( انه أمر تنظيمي وديمقراطي وصحي مشروع ومقبول)!! الحمد لله على تكرمه بالقبول وعليكم أن لا تنسوا احسانه هذا, وهذا يذكرني بجاري الانسان البسيط الامي الذي كان يعمل في الحقل ليل نهار الا أن أمور البيت كانت بأدارة زوجته, كان أحيانا يحاول ابداء رأيه في بعض امور البيت ولكن بطريقة غريبة فمثلا يقول: لماذا لا نحوِل هذا السرير الى الجهة الأُخرى من الغرفة ولكن من الافضل تركه في مكانه. هكذا كان المسكين يحاول اثبات وجوده ولكن لم يعرف كيف فيسأل ويجيب في الوقت نفسه واصبح معروفا عند الجيران بهذه الصفة. 
وعن حركتكم يقول انها بعيدة عن مشاكل ومعاناة وهموم ومعيشة شعبنا في الوطن. بحسب علمي أن حركتكم موجودة في كافة مناطق شعبنا في العراق فهل انتقلت مقراتها الى وطن أخر موزنبيق مثلا ولم نسمع بذلك؟ أم انه يقصد بالوطن وطن اخر غير العراق مثلا موريتانيا. وماذا عن الشهداء الذين قدمتموهم هل كانوا يعيشون مع شعبنا في الوطن ام كانوا في كوكب اخر.
يقول (خسرتم في اصوات الداخل وفزتم باصوات الخارج) ثم يعود ليقول (أن سبب انعقاد الكونفرانسين كان لوجود خلل في عمل الفرعين على ضوء نتائج الانتخابات الاخيرة)!! وهنا لم أعد افهم الطريقة التي تعملون بها وما السر في فوزكم رغم وجود الخلل في عمل فرعيكم, هذا من ناحية ومن ناحية أخرى الا تعلمون بأنكم فزتم فأين الخلل على ضوء نتائج الانتخابات كي تعقدوا كونفرانسين من أجله؟ وهنا أطلب أن تقولوا له اخبرنا رأيك النهائي هل فزنا أم خسرنا لقد خلطتَ علينا الامر وبالانكليزي (ميك أب يور مايند مان), أما عن الخسارة المزعومة في اصوات الداخل فلم أجدها وأنما الذي وجدته أنه حصل على الاصوات في مناطق الاستفادة المادية وتخف اصواتهم كلما ابتعدنا عنها أي أنها مرتبطة بالاستفادة المالية واعلان الولاء الوقتي للموزع .
أنه على حق عندما يقول أنكم تتحدثون بالخيال وهو يتحدث بالحقائق على الارض، فلنأخذ مثلا حديثكم عن المدارس السريانية التي ليست الا خيالا رغم وجود العشرات منها بالاف التلاميذ وبكافة المراحل من الابتدائية الى الجامعية، أنظروا الى مشروعه للحكم الذاتي كيف تحول الى حقيقة على الارض.
وطبعا لم ينسى موضوعه المفضل الذي هو الحكم الذاتي وهذا يذكرني بما كان يقال سابقا في ترديد بعض الجمل التي لا معنى لها ولكنها تنتهي بالقول: (....... الذي يرددها سبع مرات يذهب الى الجنة). كنا ونحن صغارا نحاول جهدنا ترديدها دون توقف للتنفس ونفرح عندما ننجح بتكرارها سبع مرات ومع مرور الزمن وتقدم العمرتركناها لتبقى من ذكريات الطفولة المرتبطة بالنوم على السطوح في ليالي الصيف الجميلة , وهكذا جعجعة الحكم الذاتي فلو تطلب تكرارها سبعة الاف مرة كي يتحقق لكان قد تحقق منذ السنة الاولى لطرحه وهنا لا أطلب منكم المشاركة بترديده لانني أعرفكم انكم لا تقولون كلام حق يراد به باطل وانما أن تقولوا للمراقب العام: روح الله وايدك. والغريب في أغنية الحكم الذاتي أنها تشذ عن كل الاغاني فكما نعرف أن عنوان الاغنية يتطابق مع محتواها ولكن في هذه الاغنية نجد أن عنوانها هو الحكم الذاتي أما محتواها فلقد أتضح جليا أنه لا علاقة له بعنوانها الجميل، ومثل هذه الحالة تسمى الخدعة في كل الاعراف. 
في الختام اطلب منكم الحرص الشديد في استشارته بكل صغيرة وكبيرة حتى في اعمالكم الخاصة وسفراتكم واكلاتكم ومشترياتكم  وغيرها واذا صعب عليكم هذا فهناك طريق مختصر وهو أن ترددوا كلمة الحكم الذاتي سبع مرات قبل النوم وتركبوا قطاره المسيَر. والا فلا تستغربوا أن تقرأوا في المستقبل مقالات له بعناوين مثل:
مسؤول علاقات ديترويت يأكل الكباب العراقي كيف ولماذا؟
معاون مسؤول كندا لا يأكل التشريب كيف ولماذا؟
مسؤول اعلام شيكاغو يعجبه عصير التمر الهندي كيف ولماذا؟
مسؤول علاقات كاليفورنيا اكل الباجة كيف ولماذا؟
مسؤول مالية فرع استراليا لا زالت الكبة الموصلية أكلته المفضلة كيف ولماذا؟
مسؤول نيوزيلندا يفضل أكلة الباميا على اليابسة كيف ولماذا؟
وطبعا في كل من هذه المواضيع تتكرر كلمات مثل النزاهة- الشفافية -الديمقراطية –الحرة- الدكتاتورية –الغرور- العنجهية -التعالي -الغطرسة.
وسؤال أخير لكم اذ قال أن سكرتيركم العام دكتاتوري وحسب علمي أنه جاء عن طريق الانتخاب ولم أسمع لحد الان أغنية تمجده ولا صوره ترفع في الاحتفالات الا أنني سمعت أغنية تمجد شخصا اخر كما شاهدت صور هذا الاخر ترفع في الاحتفالات فمن هو هذا الاخر يا ترى؟
ونصائحي الاخيرة لكم أولا أن تتركوا مسالة الانتخابات في تنظيماتكم كي تصبحوا ديمقراطيين، ثانيا غنوا لرئيسكم وارفعوا صوره في احتفالاتكم ومجدوه كي لا يقال عنه دكتاتوري، ثالثا اتركوا الخيال كالمدارس باللغة الام وتحدثوا بالواقع المنجز على الارض كالحكم الذاتي، رابعا تعلموا كيف تقولون كلمة حق يراد بها باطل لتمرروا مخططاتكم أو مخططات غيركم، خامسا أتركوا موضوع استقلالية القرار لتجدوا النعم تتدفق عليكم بغزارة كي ترفعوا الاعباء عن كاهل أعضائكم ومسانديكم، سادسا وزعوا المبردات اذا جرت الانتخابات في الصيف والمدافئ اذا جرت في الشتاء كي تحصلوا على أصوات حرة ونزيهة، سابعا هددوا كل من تسول له نفسه بعدم منحكم صوته بقطع الارزاق لا الاعناق كي تفوزوا بالانتخابات.   
أعتذر لكم وللقارئ العزيز لهذا الاسلوب في الكتابة فهكذا موضوع يتطلب مثل هذا الاسلوب.
ملاحظة: أنني أحاول تجنب الكتابة عن أي من تنظيمات شعبنا خاصة في المرحلة الراهنة الصعبة التي تهدد وجودنا ولكن احيانا يطفح الكيل مع بعض الكتاب الذين لا يراعون كل هذه الاحوال وكأنهم يسعون لزيادة تعكير الاجواء فيقومون برمي بيوت الاخرين بالحجارة وهم ينسون او يتناسون ان بيوتهم من زجاج.

                     

363

المنبر الحر / أرحب بالذي يناقشني ككاتب أما الشتائم فأردها الى اصحابها

« في: 11:03 05/06/2010  »

أرحب بالذي يناقشني ككاتب أما الشتائم فأردها الى اصحابها

يوسف شكوانا
كتبت راي مفندا التهميش المزعوم وكنت على استعداد لمناقشة اي رد أو نفي ما ذكرته وكما توقعت لم اجد ذلك وأنما كيل الاتهامات والشتائم واستخدام تعابير يشمئز منها من يحترم قلمه لذك فلا أرد على أي اتهامات مكتفيا بارجاعها الى اصحابها؛
مع تكرار نغمة التهميش من كتاب الانقسام لا بد وأن نلقي نظرة على سير الاحداث للتحقق من صحة هذا الادعاء ومعرفة أذا كان حقيقة أم أفتراء لا اساس له من الصحة فالتهميش في حالة وجوده أما أن ينال الاسم الكلداني أو الانسان الكلداني أو كلاهما فلنلقي نظرة ولو سريعة على المسيرة باحثين عن التهميش المزعوم
عند اشتداد شوفينية ودموية النظام المقبور ظهرت اصوات معارضة هنا وهناك من قبل (الاخرين) شكلوا تكتلات وتنظيمات معارضة لسياسة النظام واشتركوا في الكفاح المسلح جنبا الى جنب مع ألاطراف الوطنية والكردستانية؛ دخلوا السجون واعتلوا اعواد المشانق وقدموا ارواحهم قربانا لديمومة وجودنا ووجودهم كل ذلك و(نحن) اما ساكتين او مرددين شعارات الدكتاتورية عن قناعة او لانقاذ جلدنا والمحافظة على وظائفنا وبعضنا الذي أعلن معارضته للنظام كافح تحت أي أسم ألا أسمنا؛ كنا نسمع عن هؤلاء (الاخرين) ونخشى حتى التحدث عنهم ولم يبادر أحدنا للحاق بهم لاثبات الوجود كما لم يطلبوا منا المشاركة بالنضال الصعب؛ شاهدوا الانفال والكيمياوي و(نحن) في بيوتنا مع عوائلنا وفي دوائرنا ومدارسنا وبعثاتنا؛ وجاءت أنتفاضة عام 1991 اشتركوا بها ونحن استقبلناهم؛ وتم تشكيل أول حكومة وبرلمان كردستان العراق وأجراء أول أنتخابات يخوضها شعبنا لتتنافس اربعة قوائم على المقاعد الخمسة المخصصة لشعبنا وعندما فاز (الاخرون) باربعة منها كان وجودنا (نحن) بها واضحا؛ ولقد توجوا أنجازاتهم بأحياء لغتنا في مدارس خاصة لم يطلقوا عليها اسمهم وأنما أسم (الجيران) وكان لنا وجود في كل النشاطات؛ وعند تشكيل أول حكومة عراقية بعد عام 2003 واحتمالية حصولنا على مقعد وزاري  وقبل معرفة أية وزارة  قام (الاخرون) بتقديم خمسة أشخاص كل منهم مختص باحدى الوزارات المحتملة وكانوا اربعة من الكلدان ال(نحن) وسرياني واحد من (الجيران) وفعلا عندما تقرر ان تكون حصتنا وزارة النقل والمواصلات كان الشخص المرشح لها من الاسماء الخمسة منا وكان السيد بهنام بولس الذي شغل المنصب خلال المدة المقررة؛ وبعد فوزهم في الانتخابات الاولى حصلوا على مقعد وزاري واحد كاستحقاق فوزهم وكانت الوزيرة منا تلتها وزير أخرة منا أيضا؛ وبالقاء نظرة على اسماء المرشحين في قوائم (الاخرين) في كل الانتخابات نشاهد الكثير من اسماء (النحن) فيها؛ فهل نفعل (نحن) هكذا في قوائمنا مع (الاخرين)؟ وأذا اجرينا أحصائية عن اسماء ال(نحن) في المناصب المختلفة فالقائمة تطول فنحن في كل الوزارات والبرلمانات والمديريات والمراكز الادارية وباعداد تفوق (الاخرين والجيران)؛ والسؤال هنا هو: هل فعلنا نحن من أجل انساننا كما فعل (الاخرون)؟
أما أسم ال(نحن) فالاضافتين جاءتا في مؤتمرين كلاهما بدعوة (الاخرين) الاول في بغداد والثاني في أربيل و(نحن) قمنا باختيار الاسم وهم وافقوا ولكننا انقلبنا عليهم وتكرر الاختيار ثم الانقلاب في المرة الثانية ايضا وكأنها أصبحت صفة ملازمة لنا ال(نحن)؛ في المؤتمر الاول اعطونا ورقة بيضاء وقالوا اكتبوا ما تشاءون ونحن نوافق فكتبنا القومية الكلداشورية واللغة السريانية واوفوا بوعدهم ووافقوا ثم شعرنا بضرورة اضافة حرف الواو السحري لتصبح كلدواشوري ووافقوا أيضا بعدها انقلب بعضنا على التسمية التي اقترحناها وبعد أشهر أختلقنا اسبابا واهية ولكن الحقيقة كانت أننا كنا نتوقع سحب البساط من تحت أقدامهم والحصول على الكعكة ولم يتحقق لا هذا ولا ذلك ففقدنا توازننا وأخذنا نضرب يمينا وشمالا؛ وهكذا في مؤتمر أربيل حملنا حقائبنا الدبلوماسية وسارعنا الى أربيل قلنا بتسمية كلداني سرياني اشوري ووافقوا وعند اقرارها صفقنا لها الى أن تعبت أيادينا ثم انقلبنا عليها ايضا بعد أن لم نحصل على ما كنا نتوقعه من سحب البساط والحصول على انبوب تتدفق منه الاموال الكافية لكلنا؛ وهكذا وصل بعضنا الى درجة لا يعلم ماذا يريد ولا الاخرون يعلمون ماذا يريد؛ نسأل شعبنا عن رأيهم بنا في الانتخابات ويرفضنا مرة تلو الاخرى فنجد مئات الاسباب الا السبب الحقيقي واخيرا نختصر الاسباب في امتلاك الاخرين للفضائيات وهل الذنب ذنبهم لان لديهم فضائيات أم ذنبنا لاننا ليس لدينا فضائية؛ ولا نسأل أنفسنا ألم يكن بمقدورنا التجول في بلداتنا وشرح أفكارنا وبرنامجنا وبذلك نعوض عن الفضائيات هل كنا نفتقر الى أشخاص يقومون بهذا العمل أم الى افكار يتقبلها الشعب وربما كليهما؛ وعن حرف الواو هذا كان موجودا في الدستورين العراقي والكردستاني ونحن نكتب وهم يعملون ثم حذف في دستور كردستان بمحافظاتها الثلاثة وبقي في خمسة عشر محافظة ونحن لا زلنا نكتب وهم لا زالوا يعملون ولكننا وجدنا في حذف الواوات من دستور كردستان ذريعة عدم عملنا واكتفائنا بالكتابة وكأننا قبلها كنا نعمل 26   ساعة باليوم ولثمانية أيام بالاسبوع؛ كما أنه في وسائل اعلامهم يذكرون أسمنا اسوة باسمهم أما نحن فتصيبنا القشعريرة وقد توصلنا احيانا لحالة الهذيان لمجرد سماعنا باسمهم أما عن أسم الجيران فنحن في حيرة بعضنا يعاملهم اسوة بالاخرين وبعضنا يعتبرهم منا وبعضنا الثالث لا زال يبحث عن النجار الذي سيصنع لهم خانة ثالثة تختلف عن كلانا معتبرا أياهم لا تاريخ لا دولة ولا أصل ولا فصل (حاشاهم)؛ يقولون كنيستنا الكلدانية وكنيستنا السريانية بفرعيها وكنيستنا الاشورية وكنيستنا المشرقية القديمة أما نحن فنعتبر ذلك كفرا ما بعده كفر لا يزول حتى بالاعتراف وفعل الندامة؛ يعتبرون مذبحتي سميل وصوريا ارتكبت بحقهم أما نحن فعرفنا بعد اكثر من 40 عاما أن شهداء صوريا كانوا منا أما الذين قتلوا في سميل فكانوا من الاخرين الغرباء عنا؛ يعتبرون الشهداء البطريرك مار بنيامين والمطران ادي شير وفريدون اثورايا والمطران توما اودو ونعوم فائق ويوسف ويوبرت ويوخنا وفرنسيس شابو والمطران فرج رحو جميعا شهداؤهم ونحن لا زلنا في حيرة من أمرنا لا نعرف بمن نعترف ولا كيف نتعامل مع الذين نعترف بهم؛ يقولون هذه رأس السنة الجديدة كما كانت تحتفل بها أرضنا جميعا ولا أقول أجدادنا ونحن نبحث عن علم لا لشئ وأنما لمجرد تمييزنا عنهم؛ انهم أذا حصلوا على رغيف خبز يقسموه على قرانا دون تمييز ونحن نتقاتل بانتظار الكعكة الشهية لا نعلم لمن نمنحها من النحن فالافواه المفتوحة عديدة من مختلف دول العالم بعضنا يقول للذي كتب اكثر والذي يجيد الشتائم اكثر واخرون   للذي تكلم اكثر بعضنا لابن البلدة الاعرق واخرون لابن البلدة الاغنى وهكذا يفوز الرأي الاخير لان كل الاصوات تخرس أمام الدولار؛
 نبدأ بالكتابة واطلاق التهم والافتراءات والشتائم وعندما يطفح الكيل ويرد احدنا او احدهم مبينا الحقائق نبدأ بالبكاء ونلقي عليهم اللوم في كل أخفاقاتنا على طريقة ضربني وبكى سبقني واشتكى؛ نضع كل من يذكر الحقيقة منا في خانة الخيانة وهم من الكثرة التي نراها في نتائج كل انتخابات؛ نعم نطردهم من بيننا ولكن نسبتنا تبقى كما هي لا تتغير على طريقة المقبور صدام حسين عندما كان يقول أن كل عراقي يستشهد في الحرب العراقية الايرانية تهتز نخلة لتنجب مكانه مئات العراقيين المستعدين للحرب؛     
 وهكذا بعد أن همشنا انفسنا اسما وانسانا نقوم بالقاء اللوم على الاخرين لانهم يعملون  مع العاملين منا فقط وهم الاكثرية لذلك لا نعترف بكل ما فعلوه لنا لا بل نشكك بهم ونقول أنهم يصعدون على أكتافنا وأكتافنا تعبت من النوم والقاء التهم وزرع بذور الشقاق؛ كما تعبنا من تقسيم النحن الى درجات ولكل درجة شروطها ومميزاتها  اعلاها للذي يبني الجدران الكونكريتية بين الاخرين وبيننا نحن والجيران وأن لم يتعدى نشاطه التضحية بوقته للكتابة وأذا تذكره بحاجتنا للعمل يقول ليعمل الاخرون بحسب اوامري وعلى طريقتي والا فلساني قذر والعمل ليس من أختصاصي؛
وأخيرا أذا كتب أحدنا حقائق تزعجزنا ولا نتمكن من مناقشته بها نلجأ الى تفريغ ما في جعبتنا من اتهامات ونعوت مرة واحدة؛ كنا نصدر شهادات المواطنة على اهوائنا ومؤخرا تطورت صلاحياتنا وأخذنا نمنح الرتب العسكرية وحسب اهوائنا أيضا وبالمناسبة أنني حصلت من أحدهم على رتبة عميد في الوقت الذي أعتز برتبتي الحقيقية التي هي جندي مكلف لخدمة وطني وشعبي الكلداني الاشوري السرياني؛ وهمسة أخيرة لهذا الداعية كيف يكون أكل (فتاة) الاخرين فاذا كان المقصود فتاة كما كتبها فأقول الاناء ينضح بما فيه أما أذا كان المقصود فتات فأقول اذا كانت خبزا نقيا من حنطة مزروعة بتربة بلادي ومخبوز بايادي شعبي فهي ألذ الف مرة من القوزي المطبوخ بالسم؛ وسؤال بسيط له اتمنى أن يجيبه: الست انت القائل أنهم ابيدوا عن بكرة ابيهم فكيف يكون لهم موائد وأي من الادعاءين كان افتراءا الابادة عن بكرة ابيهم أم وجود موائدهم؟ نطلق على كل مؤمن بوحدة شعبنا لقب التأشور أي تحول الى اشوري وصفة التحول يشترط بها وجود الحالة السابقة المختلفة كأن يكون الشخص بعثيا عربيا ثم يتكلدن أو يتأشور ألا أننا نطلقها دون وجود الحالة السابقة المختلفة ولكن لمجرد اختلافنا مع الشخص؛ كنا ننتقد الاخرين لعدم ذكرهم اسمنا في ادبياتهم ولما امتلأت كتاباتهم باسمنا وبدلا من ترك الاسطوانة المشروخة أخذنا نتطاول عليهم  عليهم مشترطين تغيير اسم تنظيمهم وهنا اوصلنا التخبط الى حالة شاذة فمن ناحية نتدخل في شؤونهم الداخلية ومن ناحية أخرى لم نعد نعلم هل هي اشكالية التسمية القومية أم اشكالية اسم تنظيمهم؟  وهكذا يدور الدولاب ونحن نتهم النحن وفي هذا الخضم قرأت ما كتبه أحد النحن وجدته قد وضع بعض النقاط على الحروف فأود درج فقرة جاءت في موضوع السيد طلعت منصور ابرم والمنشورفي عنكاوا كوم تحت عنوان لماذا هذا الاجحاف بحق قوميتنا الكلدانيةحيث قال


اما بالنسبة لاخواننا الكتاب وخصوصاً بعض الكتاب في الخارج نراهم قد انشغلوا في امور لا تخدم قضيتنا القومية بقدر اهتمامهم بمقالاتهم الهجومية التي تحمل طابع التشهير والطعن والحكم على الامور من بعد وقذف التهم كأننا ومع الاسف نخوض حالة من الصراع الكلداني الكلداني وباتت الاحقاد الشخصية تشكل منعطف خطير على مستقبلنا والتي كما قلنا تؤججها بعض الاقلام المسمومة التي هي اكثر فتكاً من سموم الافاعي لان الحكم من بعد قد يفتقر الى الموضوعية والمنطقية ويخلو من المصداقية ، وان المقالات الهجومية قد اغرقت الانترنيت وهناك بعض من الكتاب ومع الاسف يرغبون اسلوب المتاجرة بالقضايا القومية ، لقد سئمنا وسئم شعبنا من هذه الاساليب واصبحت الكتابة لدى البعض مجرد قضاء وقت تحت ذريعة التوجه القومي والتحدث بأسم الكلدان واعطوا لانفسهم صلاحية وحق منح الشرعية وكأنهم الاحرص على مصلحة الكلدان ، فأن كنا صادقين مع شعبنا علينا ان نحفز الشعور القومي لمن ضعف لديه هذا الشعور وابتعد عن قوميته بدلاً من اضاعة الوقت في مهاجمة الاخرين لان هذه الحالة تشكل اعاقة في طريق ترتيب البيت الكلداني 




         

364

المنبر الحر / أين التهميش الكلداني يا أيها الانقسامي

« في: 22:47 30/05/2010  »

أين التهميش الكلداني يا أيها الانقسامي

يوسف شكوانا
في الاعلان الانترنيتي الجديد نقرأ لعدد قليل من الكتاب تعابير مكررة وكأنهم في حرب طاحنة مع تنظيمات واشخاص وأن لا يعترفوا بهم كأبناء قوميتهم الا أنهم أقرب المكونات اليهم حيث يشتركون معهم في التاريخ والارض والدين واللغة والتراث والحاضر والمستقبل فهم يأتون بفكر انقسامي جديد ولكن لا نقرأ عن هذا الفكر بقدر ما نقرأ عن هجوم عنيف كتابيا على أقرب الناس اليهم ولقد عودونا على تعابير جديدة تكاد تزين كافة كتاباتهم كالتخوين والتهديد والوعيد والبكاء معللين كل فشل لافكارهم بنظرية المؤامرة على غرار الاعلام الشمولي العربي الذي يرجع اسباب كل المشاكل الى الاستعمار والصهيونية ولقد عبر عن هذه الحالة غوار الطوشي في مسرحية كأسك يا وطن فاسباب التقصير في المستشفى وانقطاع الكهرباء وعدم تبليط الشوارع وغيرها ليست الا الاستعمار والصهيونية وهكذا نقرأ لهم أن اسباب كل فشل لهم في الانتخابات ليست سوى مؤامرة اشورية لتهميش الاسم الكلداني فلنرجع الى تاريخنا السياسي الحديث ونبحث عن التهميش المزعوم
لنبدأ بفترة الحرب العالمية الاولى ودخول شعبنا في منطقة حكاري الحرب مرغمين مدافعين عن انفسهم ومناطقهم من اجل البقاء وكانت نتيجتها المذابح الجماعية وخسارة نصف عددهم وكل اراضيهم وقراهم ولا تقتصر الحالة على المحاربين من اجل البقاء وأنما شملت كل المسيحيين من ارمن وكلدان سريان اشوريين حيث ابيدت خمسة ابرشيات كلداني دون أن تشترك بأي قتال ولعبت السياسة ومصالح الدول الكبرى دورها في بيع هذا الشعب ووجوده في صفقات حققت كل منها مصلحتها على اشلاء هذا الشعب المسكين واراضيه وكانت مسألة خسارته لاراضيه مقابل التوطين السبب الرئيسي لانتفاضة عام 1933 والطريقة التي تم التعامل معها والتي تعرف بمذابح سميل وخلال كل هذه الاحداث كان أجماع كل المثقفين باطلاق التسمية الاشورية على المسألة نذكر منهم على سبيل المثال وليس الحصر المطران الكلداني توما اودو والمناضل الاثوري فريدون اثورايا والمعلم السرياني نعوم فائق وابن تلكيف البار يوسف مالك وغيرهم بينما لم نسمع باي معارض للتسمية كما أن البعض استخدم تسمية كلدواثور دون اية معارضة او ضجة اعلامية كالمطران الكلداني الشهيد توما اودو والقائد أغا بطرس
من تبعات مذابح 1933 كانت التهجير واسقاط الجنسية العراقية مما أدى الى تشكيل تنظيمات مختلفة خاصة في دول المهاجر أما في الداخل فكانت للطريقة البشعة التي تم فيها التعامل مع المواطنين العزل اثرها في اخماد النشاط القومي ولكن دون أن تقضي عليه فكان لسياسة النظام المقبور الشوفينية اثرها الكبير في تشكيل تنظيمات وتكتلات ذات طابع سياسي قومي ولكنها لم ترتقي الى المستوى المطلوب في اظهار الوجه الوطني الديمقراطي لتطلعات شعبنا الى عام 1979 عندما تأسست الحركة الديمقراطية الاشورية في ظروف غاية الصعوبة والخطورة وتوجت مسيرتها بتقديم الشهداء سواء في سجون النظام وعلى اعواد مشانقه أم في سوح الكفاح المسلح أضافة الى المشاركة في الكفاح المسلح جنبا الى جنب مع القوى الكردستانية والوطنية العراقية وكلنا نعرف تبعات المشاركة في الكفاح المسلح حيث لم تقتصر على حياة الفرد المشترك وأنما تشمل افراد عائلته وحتى أقاربه أضافة الى الظروف القاسية التي يعيشها وهكذا نرى استمرار العمل السياسي تحت الاسم الاشوري دون أن نسمع عن اي معارضة على الاسم
بعد أنتفاضة اذار 1991 دخل العمل السياسي مرحلة جديدة في أقليم كردستان العراق حيث الانتخابات والمشاركة بالسلطة ولم نسمع ‘ن أي تمييز بين شخص واخر أو بين قرية وأخرى على اساس التسمية وجاءت المدارس السريانية لاحياء لغة الكل كما  رأينا اتباع كل تسمياتنا في البرلمان والمناصب المختلفة بضمنها الوزارة وجاء التغيير عام 2003 لينقل العمل السياسي من مرحلة الكفاح ودفع الضرائب الى مرحلة النضال السلمي وتحقيق الاهداف وسارعت الحركة الديمقراطية الاشورية بعد اشهر الى الدعوة لعقد مؤتمر بغداد حضرته معظم الاطراف السياسية والكنسية وغيرها واتفقوا على التسمية الكلدواشورية واللغة السريانية وهكذا نرى أن اضافة كلمة الكلدان جاءت من مؤتمر دعا اليه تنظيم اشوري كما يسمونه وظهر بعد فترة أنه كان لبعض الموقعين على القرار حسابات أخرى لم تتحقق في اول انتخابات عراقية فالتفوا على قرارهم واتهموا زوعا باستغلاله ولحد الان لا افهم كيف انفرد زوعا دون غيره بذلك الاستغلال وعلى كل حال تم تشكيل المجلس الشعبي ودعا لعقد مؤتمر شارك به عدد كبير من المندوبين واتفقوا على التسمية كلداني سرياني اشوري وهكذا نرى للمرة الثانية تضاف كلمة كلداني وهذه المرة كانت بمبادرة تنظيم يطلقون عليه اشوري اشوري اشوري وبمعنى اخر أن التنظيمات الاشورية هي التي دعت لعقد  كلا المؤتمرين وتمت فيهما اضافة الاسم الكلداني فهل يعتبر هذا تهميش أم أعتراف بالاسم والمعروف أن الاعترافين تما بعد الانتهاء من مرحلة دفع الضرائب فمن هو المهمش هل الذي عمل على اضافة الاسم الكلداني أم الذي كان شعاره امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة أو حتى الذي كان يعمل بشعار الوقوف على التل اسلم
كل ما تقدم كان مختصرا لمسيرة العمل السياسي القومي ورأينا فيه عكس ما يدعون تماما والان لنمر بسرعة على المنجزات والمناصب باحثين عن اي تهميش ونبدأ بالمناصب الوزارية التي حصلت عليها تنظيمات شعبنا وكانت اثنان في كردستان وثلاثة في بغداد حصلت عليها الحركة الديمقراطية الاشورية وبالقاء نظرة على الوزراء وتصنيفهم بمقياس المقسمين نجد أن اربعة منهم من الكلدان واثوري واحد فقط وثلاثة قائمقامية اثنان في تلكيف كلاهما كلدانيان وواحد في بغديدا سرياني ومدير ناحية القوش منذ البداية كلداني وهكذا عن اعضاء البرلمان الكردستاني والبرلمان العراقي القادم اما القرى فلم اسمع لحد الان اي تمييز في الخدمات على اساس التسمية وهذا ينطبق على المدارس السريانية تلاميذا وهيئات تعليمية وتربوية وكذلك على الدوائر والمؤسسات المختلفة التي يرأس معظمها الكلدان كالدكتور سعدي المالح والسيد نزار حنا والمشرف التربوي اكد مراد والحاكم ميخائيل شمشون والقائمة تطول أذا أين هو التهميش المزعوم يا ترى
من كل ما تقدم نتوصل الى حقيقة المدعين بالتهميش وهي اختصارهم لكل الكلدان بالعدد القليل الذي يختزل كل ما للتسمية الكلدانية من محتويات بحيث تقتصر على محاربة الاشورية والانفصال عنها ولا يمكن أن يكون ذلك من باب الحرص على الكلدانية بدليل أنه ضد المؤمنين بالوحدة واصفا أياهم بالمتأشورين رغم انهم يحافظون على لغتهم وتراثهم ودينهم في حين يغمضون اعينهم على الخطر الاكبر على الكلدانية والتي هي الاستعراب وكأن لسان حالهم يقول نعم للانصهار بأية قومية باستثناء الايمان بالوحدة القومية والتي يسمونها بالتأشور فالذي لا يميز قوميا بين كرمليس وبغديدا يعتبرونه خائنا وباع نفسه والذي لا يضع جدران فاصلة بين تلاميذ مدرسة سريانة فهو متنكر لحليب أمه ولقد اثبتوا كل ذلك بكتاباتهم التي كانت في الانتخابات الاخيرة والتي كانت تقول نعم للكلداني الذي اعطى صوته للعراقية والتحالف الكردستاني أما الذي صوت للرافدين والمجلس الشعبي أي للاشوريين بمنطقهم فهم خونة أليست هذه كلدانية جديدة غير التي عرفناها وتربينا عليها واخيرا أقول نعم لكلدانية الذي يضحي بحياته في الوطن من اجل المحافظة على حقوق الكلدان والسيد باسم بلو قائمقام قضاء تلكيف نموجا والسيد سالم كاكو نموذا اخرا من مئات النماذج ولا والف لا لنافخي سموم الانقسام الانترنيتيين من استراليا او امريكا او السويد او النرويج
والى الموضوع القادم عن تناقضاتهم الكتابية 

365

المنبر الحر / لا يمثلني الا الذي ينتخبه شعبي فكفاكم النفخ في قربة مثقوبة

« في: 19:59 28/05/2010  »

لا يمثلني الا الذي ينتخبه شعبي فكفاكم النفخ في قربة مثقوبة

يوسف شكوانا
تعتبر عملية الانتخابات من الاسس الرئيسية للنظام الديمقراطي وهي تجربة جديدة على شعبنا فلا غرابة أن تتخللها أخطاء وتجاوزات ورغم ذلك فعند اعلان النتائج الرسمية لكل انتخابات يجب على الكل التعامل معها خلال الفترة التي يحددها القانون هذا ما تتعامل وفقه الشعوب المتحضرة ولكننا نرى في التجربة العراقية عكس ذلك عند البعض مما يدعو الى الاستغراب خاصة عندما يسلك مثل هذا السلوك من قضى عقودا من السنين من عمره في بلدان الانتخابات يراعي اصولها ويطبقها في وطنه الثاني ولكنه يعمل العكس في تجربة وطنه وشعبه رغم ادعائه الاعتزاز بهما
في التجارب العالمية هناك من يحصل على ملايين الاصوات الانتخابية الا أنه يخسر أمام منافسه بمئات الاصوات ورغم ذلك يرضخ للنتائج الرسمية ويعترف بالامر الواقع ولا يدعي أي تمثيل للشعب ولكن الامر يختلف عند البعض فالذي يختلف مع من يختاره شعبنا لا يكتفي برفضه وأنما ينصب نفسه مكانه ممثلا للشعب رغم فشله في الحصول على ثقة الشعب في الانتخابات أو انه لم يشترك بها أصلا ولكن كل رأسماله أنه قام بتشكيل تنظيم لا يهم نوعه ومجى فاعليته واختصاصه سواء كان اجتماعيا ام رياضيا ام تراثيا ام فنيا ام ادبيا خاصة عندما لا يعرفه شعبنا الا من خلال كتاباته في الانترنيت وهل يوجد نضال اسهل من هذا كما لا يتعدى عدد اعضاؤه العشرة ولو كان الامر بهذه السهولة فبأمكان ال73 الفا الذين اشتركوا في انتخابات كوتا شعبنا أن يشكلوا اكثر من 7 الاف تنظيم من هذا الشكل وكل منهم يدعي تمثيل الشعب حسب اهوائه الا أن التمثيل الشرعي يبقى محصورا بالذين انتخبهم الشعب   
أن ما يقوم به أمثال هؤلاء لا يتعدى التشويش والتقليل من أهمية الانتخابات ونتائجها هذا من ناحية ومن ناحية أخرى يظهروا أنفسهم قبل أظهار شعبنا أمام الاخرين بمظهر الغير متحضر خاصة عندما يخاطبون الاخرين معترفين بمراكزهم التي حصلوا عليها نتيجة الانتخابات وبذلك يحترمون نتائج الانتخابات للكل الا لشعبنا فلا يرفضون المقاعد التي حصلت عليها القوائم الفائزة كالعراقية ودولة القانون والائتلاف الوطني والتحالف الكردستاني ولكنهم يصعب عليهم الاعتراف بفوز قائمتي الرافدين والمجلس الشعبي وبهذا يعتبرون الفوز حلال للكل الا على ممثلي شعبنا فهم تارة يجردونهم من صلاحياتهم متجاوزين على الدستور وعلى أرادة الناخبين وتارة أخرى ينكرون عليهم مواقعهم التي حصلوا عليها بجدارة وباصوات الشعب وفي كل هذه الاحوال أنهم يظهرون انفسهم بالجاهلين باصول الانتخابات ليس الا لان الذين يخاطبونهم جاءوا بالانتخابات ويعرفون اصولها جيدا
أنهم لا بد وأن يعرفوا جيدا عدم امتلاكهم أية صلاحية التمثيل ومثل اعمالهم هذه لا يمكن أن تكون خارج القول المعروف أذا مت ضمانا فلا نزل القطر 
أن المقصود هنا ليس الدعوة الى السكوت أو غلق الدكاكين للبعض من الذين يفشلون في الانتخابات فلهم كل الحق في المراقبة والمعارضة ولكن أن لا تصل الى درجة الالتفاف على الممثلين الشرعيين المنتخبين ومحاولة تجريدهم من صلاحياتهم ومواقعهم التي يحددها الدستور محاولين خلط الحابل بالنابل متوهمين انهم بكتاباتهم يؤثرون على العاملين الفائزين بثقة الشعب كما يتوهمون ان الذين يخاطبونهم سيصغون اليهم بسبب اسماء تنظيماتهم او لكيل المديح لهم ناسين أو متناسين ان كيل المديح لا يوصل الى الهدف وانما ينزل من مكانه المادح الى درجات لا يحسد عليها خاصة اذا كان الممدوح ذي تاريخ سياسي وموقع  اراه العديد من وعاظ السلاطين   
عندما توجه الناخب الى صناديق الاقتراع وضع امامه المعايير التي يراها مهمة في الاختيار كالسيرة الشخصية والمصداقية والقابليات والمنهاج والنزاهة وغيرها من الامور التي يراها كل ناخب ضرورية لصنع القرار وكل ناخب حر في وضع معاييره الخاصة كما يراها فالاجدر بالذين يفشلون في الحصول على ثقة وصوت الناخب أن يراجعوا كل هذه الامور ذاتيا لا أن يرجعوا كل الاسباب الى الاخرين كمرحلة اولى لتليها مرحلة الالتفاف على مضمون الفوز ولكنها في حقيقتها لا تكون الا زوبعة في فنجان اذ لا تتعدى حدود الانترنيت كما أنها تعبر بصورة غير مباشرة بعدم شرعية الانتخابات سواء العراقية اذا كان المخاطب مسؤولا عراقيا ام الكردستانية اذا كان المخاطب كردستانيا ولهذا فلا نستغرب ان يرفض المسؤول حتى قراءة  الطلب فمن حقه الطبيعي ان يكون تعامله مع القنوات الشرعية المعترف بها وهي نفس القناة ونفس الانتخابات التي اوصلته الى موقع المسؤولية
من كل ما تقدم   فلا يمثلني الا الذي يفوز بالانتخابات من اية قائمة كان سواء انتخبته ام انتخبت غيره ولا فرق هنا اذا اؤيد برنامجه ام لاء فهو وحده يعتبر الممثل الشرعي لشعبنا أن كان في العراق ام في كردستان ام في المحافظات او الاقضية او النواحي وحتى مخاتير القرى ولجانها أما التشويش الانترنيتي فليس سوى نفخ في قربة مثقوبة

366

المنبر الحر / القوائم الكلدانية فشلت في الانتخابات وليس الكلدان

« في: 23:32 29/03/2010  »

القوائم الكلدانية فشلت في الانتخابات وليس الكلدان

يوسف شكوانا
في البداية اهنئ قائمتي الرافدين والمجلس الشعبي فوزهما كما أهنئ الاعضاء الخمسة الذين سيمثلون شعبنا في البرلمان العراقي القادم متمنيا أن يكونوا يدا واحدة وصوتا واحدا معبرا عن  ارادة شعبنا الكلداني السرياني الاشوري الواحد ومدافعا عنه
ما ان اعلنت نتائج الانتخابات وفوز قائمة الرافدين بثلاثة مقاعد والمجلس الشعبي بمقعدين حتى انهالت المقالات المختلفة الاراء والمقاصد حول الانتخابات أذكر منها ما يخص الفشل الحتمي لقائمتي المجلس القومي الكلداني واور؛ وكما هو متوقع تم ارجاع سبب الفشل الى كل ما يخطر وما لا يخطر على بال باستثناء السبب الحقيقي الذي هو في ارائهم الانقسامية الشاذة التي يرفضها شعبنا   وبعض الكتاب يظهر هذا الامر وكأنه فشل الكلدان منهم تشفيا ومنهم تباكيا وتتراوح كتاباتهم بين الوعيد وبين التحليل والبحث عن الاسباب وهؤلاء لا بد وان بذلوا جهودا معينة في كتاباتهم وذكروا العديد من اسباب الفشل كالانقسام وتفضيل المصلحة الشخصية وتدخل الكنيسة والقروية وحداثة العمل والفكر وقلة الخبرة والامكانيات وكأننا في سباق يربح به من يذكر ما لم يتطرق اليه غيره فوصل البعض الى قانون الانتخابات وبريمر والقادم اغرب !  ومهما كانت الا انني اعتبرها  اسبابا ثانوية والدراسات المقدمة تحوم حول الموضوع ولا تدخل صلبه كما انها تحرفه عن حقيقته جهلا او تعمدا لامتصاص شعور الاحباط الذي تفرزه مثل هذه النتائج؛ فيعمم هؤلاء الكتاب الفكر الذي تبنته القائمتان وكأنه فكر الكلدان وغالبية الكلدانبراء منه؛ وهذا ما تروج له كتابات البعض المعروفة افكارهم وخيالاتهم ومؤسساتهم باسمائها العالمية؛ ومن المؤسف له أن ينجر بعض كتاب الرأي الاخر ويحذون حذوهم في التعميم  فنرى معظم هذه الكتابات تظهر الحالة عكس حقيقتها وكأنها فشل الكلدان!! وهذا خطأ كبير حيث الصوت الكلداني الاصيل كان ولا يزال وسيبقى مع الوحدة القومية التي كان مفكرو الكلدان اول من نادى بها؛ كما  ان مثل هذا الادعاء لا يمكن أن ينطلق الا من منطلق اصرار البعض على تمثيل القائمتين المذكورتين لجميع الكلدان بالضد من ارادتهم بدليل الرفض الواضح لها من قبل الاكثرية الكلدانية في جميع الانتخابات؛ فلو اكتب بلغة هؤلاء الذين يقسمون شعبنا الى كلدان وسريان واشوريين اقول؛
أن القوائم التي تنافست على المقاعد الخمسة لم تكن مقسمة بحسب تسمياتنا اي على الناخب ان يختار بين الكلدانية والسريانية والاشورية على اساس التسمية فقط باستثناء هاتين القائمتين اللتين ركزتا على التسمية الكلدانية اسما ومنهجا ومرشحين متوهمين ان ذلك كاف لفوزهم ولكن النتائج اظهرت مدى جهلهمبقراءة الواقع؛ لان الناخب بصورة عامة ليس بهذه السطحية وقلة الوعي لكي يترك الاساسيات وينجر وراء التسمية فتتحول الانتخابات من وسيلة الى غاية! هذا الامر الذي يحرمه على الغيرمن الاحزاب العراقية فبأي منطق يقبل به على نفسه؛
ان عملية الانتخابات بحد ذاتها ليست غاية تتحقق بفوز هذا او ذلك وانما هي وسيلة لتحقيق الاهداف ولقد كان امام الناخب عدة قوائم لكل منها منهجها ونظراتها وتاريخها واعمالها وما الى ذلك وكانت بعض الصفات مشتركة في عدد منها وبعضها مختلفة والمقارنه كانت مهمة الناخب كي يختار ومن الطبيعي ان يكون لكل ناخب بعض الاساسيات يعتمد عليها في صنع قراره وهو حر فيها؛ وبالقاء نظرة الى النقاط المشتركة بين القائمتين الفائزتين نجد ان اهمها والتي يراها ويلمسها الناخب هي الايمان بالوحدة القومية والانجازات المختلفة المادية والمعنوية على الارض وبذلك نستطيع القول انها كانت الاهتمامات الرئيسية للناخب بصورة عامة طبعا مع وجود خصوصيات اخرى لكل قائمة؛
 ومرة اخرى اقول بلغة الذين يقسمون شعبنا ويقولون ان نسبة الكلدان هي 80% وصوروا الانتخابات على انها بين التسميات فلو كان الامر كما يدعون لحصلت القائمتان الكلدانيتان على اربعة مقاعد دون اية صعوبة وذلك استنادا الى ارقامهم؛ الا ان النتائج اظهرت عكس ذلك اذ أن مجموع ما حصلت عليه القائمتان كان 16.6% من مجموع الاصوات اي 13.3% من المصوتين الكلدان لقوائم الكوتا صوتوا لهاتين القائمتين وطبعا لا يمكن ان تكون كل هذه النسبة مع الانقسام ففيهم من صوت لاسباب اخرى كالقرابة والعلاقات الخاصة؛( واذا حسبنا الاعداد التي صوتت للقوائم العراقية كالعراقية واتحاد الشعب والتحالف الكوردستاني ربما ستهبط النسبة الى واحد او اثنين بالمائة)؛ ومن الطرف الاخر يظهر أن اضعافا مضاعفة لهذا العدد من الكلدان صوتوا للوحدة فلولا اصواتهم لما حققت قائمتا الوحدة القومية هذه النتائج وبمعنى اخر ان رغبة اكثرية الكلدان بصورة عامة فازت في الانتخابات لانها حققت ارادتها الانتخابية والذي فشل فيها هو الراي الانقسامي الذي يتبناه بعض الكلدان وعبرت عنه القائمتان المذكورتان؛ ومن هذه الحقائق ارى ان الكلدان لم يفشلوا لا بل فازوا؛ ورفض الانقسام من قبل الغالبية العظمى من شعبنا لا يشمل الرأي الانقسامي الكلداني فقط وانما رأي التعصب والغاء الاخر وهذا ما حصل لرأي التعصب الاشوري في الانتخابات الماضية فمعظم الاصوات الاشورية انتخبت الوحدة القومية وليس التعصب للتسمية الاشورية ورفض الاخر وبذلك لم تكن النتائج التي حققتها قائمة التعصب بالامس افضل من قوائم الانقسام اليوم فكما قال شعبنا بالامس لا للتعصب يقول اليوم لا للانقسام؛ وم ينخدع الناخب لا بالامس ولا اليوم بالاسماء والتسميات؛
وبلغة الارقام لنأخذ مجموع المصوتين لقوائم شعبنا وكانوا 73315 فمن المفروض وبحسب نسبة الثمانين بالمائة كما ينادي البعض ان يكون منهم 58652 كلداني ولما كان مجموع الذين صوتوا لقائمتي المجلس القومي الكلداني واور 12155 (نعم فقط 12 الف صوت من كافة ارجاء العالم للقائمتين اللتين تمثلان ثالث قومية في العراق كما يحلو للبعض تسميتها علما ان نصف هذه الاصوات كانت من المحافظات التي ليس لشعبنا وجود يذكر فيها) فيبقى 46497  كلداني صوت للقائمتين الفائزتين اي فازت ارادتهم الوحدوية وبهذا نرى ان نسبة اكثر من ثمانين بالمائة هي مع الوحدة وليس العكس وهي الفائزة بجدارة فهل يجوز أن نعمم فشل العشرين بالمائة على فوز الثمانين بالمائة؟
وهكذا نرى أن الراي الوحدوي في شعبنا الكلداني السرياني الاشوري فاز بجميع المقاعد الخمسة المخصصة له والذي فشل هو الراي الانقسامي؛ فالف الف مبروك للاكثرية فوزها     

 

367

المنبر الحر / حتى تهانيهم ملغومة

« في: 01:05 20/03/2010  »

حتى تهانيهم ملغومة

يوسف شكوانا
من المعروف أن عملية الانتخابات تسبقها فترة الدعاية الانتخابية يحاول كل مرشح أن يعرض للجماهير ما لديه بهدف نيل اصواتهم يوم الانتخابات؛ وهذه الطريقة تسمى بالدعاية الايجابية وهي الطريقة النموذجية في الدعاية الانتخابية والبعض يدخل في دعايته اسلوب التهجم على منافسيه وبدرجات متفاوتة للهدف نفسه أي لكسب الاصوات وهذه تسمى الدعاية السلبية وهذه الطريقة متبعة أيضا ولكنها غير مستحبة لدى الشعوب وقد تعبر الحدود وتسبب اللجوء الى القضاء احيانا؛ الا أنه وفي كل الاحوال تنتهي هذه الحملات مهما كان نوعها عند أجراء الانتخابات وما نراه عند الشعوب المتحضرة أن الذين لم يحققوا النجاح يكونون أول من يقدم التهاني للفائز ولم نسمع أن أي منهم ضمَن تهانيه انتقادات للفائز أو ما يعرف بتغلَيف السموم بالتهاني ولكن الحالة تختلف لدى فريق كتابنا المعروفين بان لا همَ لهم غير زوعا لذلك تقرأ عناوين تبدأ بالتهاني مع أضافات مختلفة أحدهما يحلل سبب الفوز واخر يضع شروطا وثالث يعلن من غرفته موقف الاكثرية كما يشتهي ويتمنى ورابع وخامس وسادس؛ نراهم يلومون الكل ألا قائمتهم وتنظيمهم فالكل  على خطأ الا هو يبدا بقانون الانتخابات ثم طريقتها فالقوائم الفائزة وتنظيماتها والناخب والمكان والدعاية الانتخابية والهيئات المشرفة ويلعن الحظ والمناخ والطرق والتلفزيون والاغاني والمسرحيات وحتى الحبر ولا يترك شيئا لا من قريب ولا من بعيد الا تنظيمه الذي يعتبره معصوما من الخطأ ومن حسن حظ زوعا  أنه لم يكن الفائز الوحيد في الانتخابات وأنما شاركه المجلس الشعبي وبذلك يتلقى هو أيضا البعض من القذائف ويشارك زوعا بها أذ من المؤكد أنه لو لم يفز لنجا من أنتقاداتهم وكأنها ضريبة الفوز وهؤلاء يعرفهم قراء الانترنيت من اسمائهم  وعناوين مقالاتهم ولنأخذ نموذجا منها
كتب احدهم تهانيه كغيره كتاب الهجوم وكالمعتاد أضاف على العنوان تساؤلات وتوضيحات وعند قراءة الموضوع تجد أنه غلف سمومه بغطاء خفيف من  العسل فحاول خداع الجماهير بأنه يظهر بمظهر الانسان المتحضر الذي يسارع لتهنئة منافسيه حال أنتهاء الانتخابات ومن موضوعه يظهر أنه من أنصار أحدى القوائم التي جاءت نتيجها في المرتبة الاخيرة اي كما يقال في السباقات الرياضية الاولى من الوراء فلم تترك أحدا خلفها رغم تشكيلها من ثلاث تنظيمات؛ بعد غطاء التهنئة يدخل لب المقال المتكون من 100 سطر فماذا نجد في هذا النوع الغريب من التهاني
ستة اسطر ينتقد فيها قانون الانتخابات والكوتا والقاسم الانتخابي وكأنه يقول لولا هذه القوانين المجحفة لكانت قائمته الفائزة الوحيدة ونسي اوتناسى ان قوانين الانتخابات الماضية والتي قبلها كانت بالطريقة التي يتمناها اليوم ولكن النتائج التي حققها  لم تكن أفضل من الان فالمرتبة الاخيرة في كل انتخابات هي من حصتها تحتفظ بها من غير منازع
ثلاثة عشر سطرا طعن في عملية الانتخابات ويصف ارقامها بالمهزلة طبعا ارقام القائمتين الفائزتين ويغمض عيونه عن أرقام قائمته المخجلة والغريب أن المجموعة نفسها التجأت الى بعض العمليات الحسابية في الانتخابات الماضية للتقليل من محتوى الفوز ولا أعتراض على اللجوء الى لغة الارقام ولكن من الانصاف والعدل تطبيقها على الكل على حد سواء عندها نحتاج الى مكبرات لنرى الارقام التي حصلوا عليها   
ثمانية أسطر شمل فيها زوعا والمجلس الشعبي في هجومه وطبعا سبب الجمع هذا ليس الا لفوز الاثنين فيلقي اللوم على فضائيتي اشور وعشتار متهما أياهما بكسب اصوات شعبنا بالاغاني والمسرحيات لأن شعبنا عاطفي كما يقول وهنا يحتار المرء في أمر هؤلاء فلكل نجاح يختلقون عذرا فاذا فازوا في الداخل يقولون أن السبب هو القناة التلفزيونية طيب ولكن فازوا في دول لا تصلها القناة المذكورة يقولون بسبب الزيارة والندوات قبل الانتخابات؛ جيد ولكن هناك دول غير مشمولة لا بهذا ولا بذاك يقولون لان شعبنا فيها بعيد عن الوطن اي ليس في الداخل ولا يعرف الحقائق! ولكن لو كانوا في الداخل لوصلهم التلفزيون كما قلتم أولا! وهكذا ندور في حلقة: داخل- تلفزيون- زيارات- داخل- تلفزيون- زيارات...  الى ما لا نهاية؛ ومهما يكن فمن أين نأتي بشعب لا يشاهد التلفزيون ولا يحضر الندوات ولا يبتعد عن الوطن؟ وهكذا يصيب الانسان السوي بالحيرة من أمر هؤلاء
اربعة أسطر عن قائمة عشتار التي جاءت في المرتبة الاخيرة وهو من مؤيديها كما يقول فماذا يقول عنها؟ انهم ضحوا بالكثير من اجل هذه الامة... لديهم مشروع قومي وحدوي  ثم ينصحهم بالاستمرار!! الف مبروك الاستمرار بنفس الزراعة ونفس الحصاد؛ وهنا أسأل أليس مشروع القائمتين الفائزتين وحدويا فلماذا يتهجم على الوحدويين ويمر مرور الكرام على اصحاب البرنامج المعادي للوحدة؟  من هذا يظهر أن قذائفه هي من النوع المخصص للفائزين فقط؛ كما والظاهر أنه ملم بالرياضة حيث يضرب الامثال من كرة القدم فلا بد أنه يعرف بوجود التصفيات والخاسر لا يشترك بالدورة وأذا تكررت خسارة أحد الاندية فيسد  ابوابه
سطر واحد يقدم نصيحة للقائمتين الكلدانيتين باعادة النظر ببرنامجهم؛ وهكذا فالكل على خطأ الا قائمته اليس الاجدر به أن يعالج مشكلة قائمته قبل أن يقدم مشورته للاخرين كالطبيب الذي يداوي الناس وهو عليل 
سطران يصب جام غضبه على شعبنا فيصف ممارسات شعبنا الانتخابية بانها بعيدة على الواقع وغير منطقية ابدا بسبب التناقضات بين العقل والضمير والعاطفة لاغلب ناخبينا!! وكأنه يقول ذلك لكل ناخبينا باستثناء المئات الذين انتخبوا قائمته فحصة كل تنظيم من أصوات قائمته هي الثلث لاحتوائها على ثلاثة تنظيمات؛ وهل ينصح كل من لم ينتخب قائمته بمراجعة الطبيب النفساني كي يشفى من هذه التناقضات وينتخب قائمته  في الانتخابات القادمة أن هذه التهمة هي أغرب ما عرفته في حياتي فلم اسمع من قال بما معناه أن الذي لا ينتخبني فهو مصاب بالخلل العقلي. ربما نتائج الانتخابات سببت في خلل ما وادت الى اطلاق هذه التعابير البعيدة عن العقل والضمير الحي؛ فلا يكتفي بهذا لا بل يذهب أبعد أذ يسأل: هل حقا أن شعبنا في غيبوبة وننتظر منه الاستفاقة؟ ويخرج من جعبته اتهاما اخر ويقول: اعطى البعض اصواتهم بدون بصيرة حقيقية للواقع اي اغمضوا عيونهم واذانهم عن الحقائق!! أي طرش وعميان! وطبعا المقصود بالبعض هنا هم الاكثرية الساحقة التي لم تنتخب قائمته؛ وكل هذا لا يشفي غليله حيث يمضي الى القول: شعب يعيش في غيبوبة ومتاهة وننتظر يوم الاستفاقة!! ماذا بقي في الجعبة وكيف يعمل من أجل شعب بهذه المواصفات؟ أم أنه في واد والشعب في واد اخر؟     
سطران يدعو المرشحين يوحنا وسركيس بالاستمرار؛ 
اربعة وستون سطرا يفرغ ما بجعبته على زوعا لا يترك شيئا حتى الافتراءات التي أكل الدهر عليها وشرب فالالاف الذين زاروا الاقليم وأنا أحدهم  تضاعف دعمهم بعد ان رأوا الحقائق باعينهم ولمسوها باياديهم وأعادة اثبات ذلك يتطلب صفحات عديدة ولكن شعبنا في الاقليم يجيبهم باصواته الانتخابية ولاذكر مثالا واحدا فقط وهو الاقسام الداخلية التي يزورها كل سكان المنطقة وزوارها ويشيد بها المسؤولين المختلفين في حكومة الاقليم ومؤسساته  ولا ينكرها الا هذا النفر القليل الذي  يسجل  فشلا تلو الاخر ولكنه يصر على سياسته؛ وهناك موضوع أخر يعتبر بالغ الخطورة لتعلقه بمبالغ طائلة تصل الى مئات الملايين من الدولارات يتهم قائمة الرافدين بسرقتها حيث يقول : مع الاشارة الى أن قائمة الرافدين كانت الممثلة الرسمية لشعبنا في الاقليم منذ 1991 الى يوم الظهور الفعلي للمجلس بقيادة الاستاذ سركيس اغاجان وكانت تتسلم حصة شعبنا من واردات الاقليم والحكومة لحين ظهور المجلس وتسلمه هذه الاموال التي هي من حق وحصة شعبنا في الوطن اين هي انجازات واعمال الرافدين باموالنا
وهذا يعتبر أتهام خطير لا يجوز السكوت عليه ففي الموضوع أحد الاحتمالين أما سرقة مبالغ طائلة من أموال شعبنا من قبل الرافدين وممثلها الذي هو زوعا لانها لم تكن موجودة منذ عام 1991 واما أنها تهمة خطيرة تم تلفيقها لاسباب معينة تدخل باب التشهير وفي كلتا الحالتين أنني ارى متابعة الموضوع واذا تطلب الامر قضائياالى أن تظهر الحقيقة وينال المذنب جزاءه الذي يستحقه وبما يتناسب وحجم الموضوع وهذه تعتبر مهمة الجميع لانها متعلقة باموال الشعب وهي حق الجميع والساكت عن الحق شيطان أخرس كما يعتبر هذا الامر من مهمات وسائل الاعلام في مقدمتها موقع عنكاوا ان تواجه زوعا بالاستفسار عن هذا الامر ولكن لا بد أن نسأل لو تمت هذه السرقة فعلا فهل كانت حكومة كردستان نائمة أم متواطئة لمدة 16 سنة  هذا بالاضافة الى امور الاخرى ذكرها كتعويضات المادة 140 والمبالغ المخصصة لبناء قريته كل هذا وفضائية اشور توقفت للسبب المالي الى أن قام المخلصون من شعبنا بتقديم الدعم المالي لها ليعود بثها 
في الختام لدينا مثل يقول( كمري هولا دبَا كيمر كيلي شوبابي دأقلاثح) يقولون له هذا هو الدب فيقول أين اثار اقدامه. يضرب المثل للذي تكون الحقيقة واضحة امامه وضوح الشمس ولكنه لا يود الاقرار بها فيأخذ باللف والدوران باحثا عن الادلة؛ فأسباب فوز القائمتين المذكورتين واضح وضوح الشمس للكل من غير استثناء وكذلك وفي الوقت نفسه اسباب فشل الاخرى التي عليها أن تراجع نفسها وتصحح اخطاءها وتضع الاصبح على الجرح وليس عن طريق أطلاق السموم ضد الاخرين فالجماهير تراها بافعالها هي وليس بما يقال عنها من قبل الغير ومهما كانت الاعذار فالقوانين والطريقة شملت الكل من دون تمييز والدعاية كانت مسموحة للكل وبنفس الشروط ومن دون تمييز ايضا واخيرا أقول لو كانت قائمته حقا ضحت بالكثير من أجل هذه الامة ومشروعها قومي ووحدوي كما يدعي لما تمكنت كل الاطراف الاخرى حتى لو توحدت ضدها أن توصلها الى هذه النتائج المخجلة ولنأخذ زوعا نموذجا فالمقالات ضده تعد بالمئات وفي كل منها العشرات من التهم فلو خسر صوتا واحدا مقابل كل تهمة لوصلت نتائجه الانتخابية الى نتائجهم أن لم تصل الصفر الا أن الافتراءات والتهم تذهب مع مهب الرياح وزوعا يبقى ويستمر لانه الخادم الامين الثابت على خط امتنا والمضحي الاول وصاحب قراره ولهذا تستمر قافلته بالسير

368

المنبر الحر / السيدة تيريزا ايشو: مع التحية لم أجد تناقضا ؟

« في: 22:21 17/03/2010  »

السيدة تيريزا ايشو: مع التحية لم أجد تناقضا ؟

يوسف شكوانا
انني ومنذ مدة أقرأ كتاباتك وأجد فيها ما أتفق معك وما أختلف في الرأي وما يصلح للمناقشة وموضوع الاختلاف  أمر طبيعي وهذا  يختلف عن بعض كتابنا الذين يرون بعين واحدة فقط فهناك من لا همَ لهم سوى  التهجم على زوعا والسيد يونادم كنا وحتى المنتمين منهم لتنظيمات معينة لا نقرأ لهم كتابات تعريف بتنظيماتهم بقدر تهجمهم هذا.  ومن كتاباتك لم المس أنك من هذا النوع ولكنني استغربت من موضوعك الاخير لا لشئ وأنما لأنني لم أجد في التصريحين
المذكورين  التناقضات التي ذكرتيها في موضوعك  لذلك أكرر قولك سبحان مبدل الاحوال
  قرات التصريحين وأنني شخصيا لم أجد فيهما اي تناقض وبعد قراءتي لموضوعك رجعت لقراءتهما مرات ولم تتغير قناعتي الاولى فالاول واضح جدا هو عن أستهداف المسيحيين في الموصل وجاء بعد فشل السلطات في كشف الحقيقة وتكرار العمليات الاجرامية دون أتخاذ أية أجراءات لايقافها أو حتى الكشف عن نتائج التحقيقات  فالى متى نبقى معتمدين على السلطات المختلفة لوضع حد لهذه الاعمال وهل هناك ملجأ آخر غير طلب التحقيق الدولي؟ فاين الخلل ؟   
حيث قال قبل الانتخابات كما ذكرت
وطالب كنا باجراء “تحقيق دولي حول استهداف المسيحيين”، مضيفا “طالبنا في مجلس النواب من رئيس الوزراء بإحالة ملف التحقيقات اعتبارا من مقتل المطران فرج رحو في الموصل، الى محاكم التحقيق الدولية لان السلطات الاتحادية عجزت عن كشف الحقيقية
 أما التصريح الثاني فهو عن الخلاف المعروف بين قائمتي الحدباء ونينوى المتاخية وهذا لم يكن بسبب استهداف المسيحيين في الموصل كما يعلم الجميع ومثل هكذا خلاف بين أي فصيلين يتطلب الجلوس على طاولة واحدة وباعتقادي أن السيد كنا كان دقيقا جدا في كلماته فطلب السيد محافظ نينوى لم يكن لحماية مسيحيي الموصل والا فما علاقة سهل نينوى في الموضوع فالمعروف أن الاضطهاد هو في مدينة الموصل تحديدا أما مشكلة المحافظ مع سهل نينوى فهي خروج معظمه من تحت سيطرته وباعتقادي أن الامر واضح والمستفيد الرئيسي من تغيير هذا الواقع بالدرجة الاولى هي قائمة الحدباء وليس شعبنا داخل مدينة الموصل الذي همه رئيسي الان هو ان يستطيع العيش بأمان وسلام والسبيل الوحيد لتحقيق ذلك هو بحل الخلافات سلميا بين الطرفين واي حل غيره سيكلف شعبنا في المنطقة كثيرا
وقال بعد الانتخابات كما ذكرت
من المؤسف ان" نطلب ذلك لحل مشاكلنا وازماتنا الداخلية".واضاف ان "على جميع الفرقاء والمختلفين الجلوس على طاولة واحدة من اجل حل المشاكل الداخلية بعيدا عن مطالبة الاخرين لحلها
وكان محافظ نينوى اثيل النجيفي قد طالب بتدخل الامم المتحدة والجهات الدولية من اجل المساعدة على ارساء التعايش السلمي في المحافظة ومنطقة سهل نينوى بين القوميات والاثنيات المختلفةواشار كنا الى " اننا نقدر هذا الطلب والذي جاء حرصا على وحدة الكلمة " مبينا " كان من الافضل ان تجلس قائمتي الحدباء ونينوى المتاخية على طاولة واحدة لحل الامور العالقة وبان ناتي الى كلمة سواء فيما بيننا ". حسب قوله
أي يقول للمحافظ: أننا نقدر طلبكم للتعايش السلمي أما مشكلتكم مع قائمة نينوى المتاخية فالافضل حلها بالجلوس على طاولة واحدة
والذي يتمعن بالتصريحين ومناسبة كل منهما يرى بوضوح الفرق بينهما فالاول هو طلب أحالة ملفات التحقيقات في قتل المسيحيين الى محاكم التحقيق الدولية بعد  نفاذ الصبر وعدم وجود اي امل بتغيير الواقع من قبل السلطات. أما الثاني فهو رد على المحافظ الذي يحاول تدويل موضوع سهل نينوى وخلافات قائمته مع نينوى المتاخية مما أدى الى فقدان سيطرته كمحافظ على العديد من الوحدات الادارية في محافظته وهذا واضح من رد السيد كنا أذ يؤكد على حل الامور العالقة بين القائمتين بالجلوس على طاولة واحدة وهل كان موضوع استهداف المسيحيين في الموصل أحد الامور العالقة بينهما؟ طبعا الجواب هو كلا بدليل أن مسلسل أستهداف المسيحيين في الموصل قبل ظهور كل من قائمتي الحدباء ونينوى المتاخية هذا عن الخلافات بين القائمتين  أما موضوع الجرائم ضد المسيحيين فيكرر هنا ايضا مطالبته بالتحقيق الدولي. فأين الخلل مرة أخرى؟
تكملة ما قاله بعد الانتخابات ولم تذكره السيدة ايشو
ولتأكيد ذلك أن الخبر المنشور في الموقع الذي أشرت اليه يؤكد ذلك وفي نفس الموضوع ولكن السيدة تيريزا ايشو لم تود ذكره لسبب ما فهو يؤكد بعد الانتخابات ما قاله قبل الانتخابات حيث جاء فيه
ونوه كنا الى أنه( من المفروض المطالبة بالتحقيق الدولي للكشف عن المسؤولين عن الاعمال الاجرامية التي تحدث في المحافظة مؤكدا أن الكشف عن هذه الجرائم بحاجة الى محقق دولي)
وخلاصة ما نجده في التصريحين هو ثلاثة مواضيع هي
اولا: تثمين طلب المحافظ بالتعايش السلمي في المحافظة
ثانيا: تفضيل الجلوس على طاولة واحدة لحل الخلافات بيت قائمتي الحدباء ونينوى المتاخية
ثالثا: طلب أحالة ملف التحقيقات بالجرائم ضد المسيحيين الى المحققين الدوليين
 ومن غريب الصدف أنه بعد كتابتي لهذا الموضوع تصفحت موقع عنكاوا لاقرأ فيه تصريحا ثالثا تحت عنوان يقول: وسط عجز الحكومة العراقية على كشف المجرمين أو تسترها عليهم يونادم كنا يطالب بتحويل قضية استهداف المسيحيين الى المحقق الدولي وهكذا نجد ان التصريح نفسه يتكرر قبل الانتخابات وبعدها مباشرة ثم بعد عشرة أيام من غير تغيير او تناقض 
   فطلبه كان لموضوع معين ورفضه كان لموضوع آخر مختلف عنه فأذا قال أحدهم اليوم أنني أحب الخير وغدا يقول انني أكره الشر فهل تعد تناقضا استخدامه كلمتي احب واكره فهل هناك اكثر وضوحا من هذا   

369

المنبر الحر / من أنتخب؟ ولماذا؟

« في: 19:11 17/02/2010  »

من أنتخب؟ ولماذا؟

يوسف شكوانا
     لا يشك أحد بأهمية الانتخابات العراقية القادمة التي ستحدد أعضاء البرلمان العراقي للسنوات الاربعة المقبلة وبما يخص شعبنا الكلداني الاشوري السرياني فلا تقل أهميتها خاصة في هذه المرحلة التي ستحدد العديد من الامور الوطنية والقومية؛ وبألقاء نظرة للانتخابات السابقة ونتائجها التي يعاني البلد منها يكاد العراقيون يجتمعون على أن ما يحصل اليوم يعود سببه الى الناخب الذي كان معياره في الاختيار الاسس الخاطئة في مثل هذه العملية؛ فانتخب على أساس المذهب والقومية والعشائرية دون أعتبار للمصلحة الوطنية وانتخاب الشخص المناسب وهكذا لا يزال يدفع الثمن فهل ستتكرر تلك الاخطاء في هذه الانتخابات؟
بما يخص شعبنا فالحالة لا تختلف عن الحالة العراقية بصورة عامة؛ وبنظام الكوتا التي خصص خمسة مقاعد لشعبنا تتنافس عليها العديد من القوائم وفي الوقت الذي اهنئ الفائزين بجدارة أدرج أدناه بعض المعايير المهمة التي اراها ضرورية كمقاييس في الاختيار ولا بد ان يكون لكل ناخب معاييره الخاصة يعتمد عليها لانه أساس العملية الانتخابية وبدون صوته لا يستطيع المرشح أن يحقق شيئا واتمنى أن تكون معايير الناخب مبنية على أسس حضارية نابعة من المصلحة الوطنية والقومية لا ان تكون مبنية على أسس متخلفة يندم عليها وقت لا ينفع الندم. بأمكان الناخب عمل جدول بقوائم شعبنا من جهة والمعايير التي يعتبرها مهمة في الاختيار من جهة أخرى كي يتوصل الى منح صوته للذي يحصل على اعلى درجات؛ أنني شخصيا اعتبر المعايير التالية اساسا مهما في الانتخاب والذي يختلف معي فيها ما عليه الا تغيير بعضها أو كلها ويتحكم الى عقله وضميره:
1 أن يكون مؤمنا بوحدتنا القومية كالغالبية العظمى من شعبنا؛ يرفض الانقسام بكافة أشكاله وهذا لا يتطلب سوى العودة الى تاريخنا وعيش واقعنا والعمل بوعي من أجل مستقبلنا ورغم كل هذا الا أن البعض لا زال متمسكا بمرض الانقسام الذي لا يقبله العقل ولا المنطق كما لا يمكن أن يكون لمصلحة شعبنا وتطلعاته المستقبلية؛ وعن موضوع الوحدة والانقسام قال شعبنا كلمته أكثر من مرة في كل الانتخابات التي جرت الا أن مصالح البعض الشخصية تتجاهل ارادة الشعب وبالمقابل فشعبنا يتجاهلهم في الانتخابات. فهل يتحمل شعبنا المزيد من الانقسامات وقد وصل الى الحالة التي يصعب تحملها؟
2 الكفاءة والامكانيات: أن عضوية البرلمان ليست نزهة أو مجرد كرسي وراتب؛ خاصة في ظروف العراق الحالية فأمام العضو القادم المزيد من المسؤوليات الشاقة؛ لذلك فالمطلوب منه أن يكون كفوءا وقادرا على العمل من أجل تحقيق رغبات ناخبيه الذين منحوه ثقتهم بالتصويت له وهذا يتطلب الامكانيات الذاتية والاستعداد للتضحية وهكذا نستطيع القول ان عضو واحد فعال خير من عشرة خاملين أو على الهامش. وعضو واحد يشغل المقعد خير من عشرة يتركون مقاعدنا شاغرة.
3 الموقف من لغتنا: من أهم ثمار تشكيل حكومة اقليم كوردستان والخاصة بشعبنا كان قرار التعليم بلغتنا السريانية العريقة والذي بدأ تطبيقه بداية عام 1992؛ لقد كانت حقا تجربة عظيمة وصعبة تطلب أنجاحها الكثير كالايمان والمال والتضحية والعزيمة وغيرها وبعد عام 2003 كان القرار بتعميم التجربة على عموم الوطن؛ وفي الحالتين او بالاحرى الحالة الواحدة يعرف شعبنا المواقف المختلفة من هذا المشروع التاريخي العظيم واصحاب كل موقف؛ أحد هذه المواقف كان ولا يزال محاربتها تحت شتى الذرائع وموقف اخر هو موقف المتفرج الخجول اما الثالث فهو دعمها بكل قواه واصراره على أنجاحها.  فبأي أيدي أضع مطمئنا لغتنا العريقة؟
4 الحضور الدائم مع شعبنا في مختلف الظروف والاستعداد للتضحية: تتراوح طبيعة العمل السياسي بين الاستعداد للتضحية بالنفس وهي أسماها واصعبها وبين اجتماعات القاعات المكيفة وهي أسهلها؛ فالنوع الاول لا يسلكه الا المؤمن بالقضية التي يناضل من اجلها وفي ظروف كالتي مر بها العراق؛ من منٌا لا يعرف العديد من امثال هؤلاء من احزاب مختلفة؛ أما النوع الاخر فيظهر عند زوال الخطر يحاول أن يكسب على الحاضر وتراه لا يظهر الا وقت الانتخابات أو وقت المناصب؛ والاغرب أن يقتصر أعتماد المرشح على اصوات الخارج متوهما أن مقاييس شعبنا في الخارج تختلف عن الوطن لبعدهم عن الساحة ألا أنها في حقيقتها داعمة للذين يعيشون فيه بحلوه ومره؛ وهل يتوقع أن يقدم هكذا مرشح شيئا لشعبنا في حالة فوزه أم أنه سيزور الوطن يوم أستلام الراتب فقط.     
5 السيرة الذاتية: من المعروف أن لكل مجال حدوده الخاصة والمجال السياسي لا يختلف عن غيره أذ هنالك حدود للخلافات والاختلافات وحتى للعداءات؛ ألا أن البعض من المحسوبين على السياسيين لا يعترفون بأي حدود عند محاربة من يعتبرونه خصمهم؛ فلقد أدٌى الحقد الاعمى لدى البعض الى أزالة كل الحدود والقيم الى درجة يحاول البعض بنفاقه الى الايقاع ببني أمته مع الاخرين بكتابة المقالات أو تسجيل الاصوات وتقديمها للاخرين بعد تقطيعها املا تحقيق غايته؛ من الغريب أنه سابقا كان البعض يفعل ذلك بصورة سرية وعندما ينكشف أمر أحدهم ينبذه المجتمع أما هؤلاء فلا يهمهم المجتمع وما يقوله عنهم وعن تنظيمهم ما دام فعلهم هذا يخدمم مصلحتهم الشخصية. ومهما قيل عن هذا الاسلوب فأنه دليل ساطع على الافلاس السياسي. فهل يقبل شعبنا أن يمثله من قلبه ملئ بالحقد والكراهية على بني أمته؟ 
6 الحيادية في المواقف: لا يختلف اثنان على أن ظروف الوطن غير مستقرة وهو مقبل على الكثير من التغيرات سواء بالطرق الدستورية السلمية أم بصراعات مختلفة الانواع وفي كل الاحوال فالفئات الصغيرة عدديا تصيبها افدح الاضرار بصراعات الغير فكم بالاحرى شعبنا في العراق بصورة عامة وفي سهل نينوى بصورة خاصة؛ أن تجارب الماضي والواقع الحالي يثبت أن مصلحة شعبنا ليست الا بالوقوف موقف الحياد من مثل هذه الصراعات كي يتجنب النتائج المستقبلية فالموقف المحايد لممثلينا في أقليم كردستان حيال الصراع الكوردي الكوردي جنٌب شعبنا في المنطقة مصائب وويلات من الصعب تحديد نوعها ودرجتها لو حصلت لا سامح الله؛ فالفرق شاسع بين أن نكون عنصر سلام أم أداة حرب؛ فلا حياة لشعبنا في وطنه الا في سلامه وأمنه واستقراره؛ الا أن البعض لا يتعلم من وقائع التاريخ أم أن مصالحه الشخصية هي فوق كل الاعتبارات لذلك لا يهمٌه زجٌ شعبنا في صراعات محسومة النتائج .     
7 القرار المستقل: مهما أدعى التنظيم أو الشخص من أخلاص لشعبه الا أنه يفقد مبرر وجوده أذا فقد استقلاليته ويدخل خانة الذيلية والتبعية؛ فهل بأمكان التابع أن يقف ألى جانب قضية شعبه أذا أختلفت مع موقف المتبوع؟ أن التجارب الحديثة ترينا أن التنظيمات التي ليست صاحبة قرارها تستمر لفترة محددة بحسب ما يخططه سيدها وما يقدمه من عوامل لاستمرارها الوقتي وبزوال المبررات تتلاشى وتزول؛ أن التعرف على طبيعة كل قائمة من هذا الموضوع ليس بالامر الصعب على شعبنا فهو يعرفها جيدا. وهل نتحمل تكرار تجربة غياب تمثيل شعبنا في مجلس محافظة نينوى.
8 الثبات على الخط: أن الفائز بالانتخابات سيشغل المقعد البرلماني للسنين الاربعة التالية ومن حق الناخب أن يكون لديه تصورا واضحا عن سيرة الفائز وهنا أمام الناخب الاختيار بين صاحب الخط الثابت المتمسك بثوابت معينة لا يتنازل عنها وبين من يتغير مع فصول السنة ويتجول بين التنظيمات من اقصى اليسار الى أقصى اليمين من أممية ووطنية وقومية بكافة أشكالها ثم الطائفية؛ وكأنها محطات يقف في كل منها بحسب ما تمليه مصلحته الشخصية؛ فمثل هذا الشخص هل سيعتبر غريبا أذا تحول 16 مرة خلال سنوات عضويته البرلمانية الاربعة؟
9 الذي تنطبق عليه شروط التنظيم: الذي ينظر الى تنظيمات شعبنا يرى العجائب في بعضها فالمعروف أن للتنظيم مقومات أساسية كالبرنامج والمنهج والنظام والاعضاء قيادة وقواعد وغيرها من الاسس الا أن ما نراه في شعبنا أن بعض تنظيماته تفتقر الى معظم أو كل مستلزمات التنظيم ولا يملكون الا الاسم الرنان كالكثير في الخارج واقل منها في الداخل فمثل هذه التنظيمات لا تتطلب سوى عشرة أشخاص نصفهم يجيدون الكتابة في الانترنيت والنصف الاخر له امكانية مالية؛ فبسهولة تتمكن هيئة تحريرجريدة أو لجنة أذاعة أو مجموعة مدعومة من شخصية حكومية أو دينية أو مليونير تشكيل تنظيم من هذا النوع, ولا أطيل في هذه النقطة كي لا أذكر حالة السخرية التي وصلها البعض خاصة في الفترة الاخيرة؛ هذا يطرد ذلك وذلك يفضح هذا واخر شخص واحد كان لجنة محلية واصبح فرعا وهكذا. 
10 النظرة الوطنية والقومية الشاملة وليس النظرة الحزبية الضيقة: أن شعبنا يعرف تنظيماتنا جيدا في هذا المجال من عمل ويعمل مع الاطراف الوطنية العراقية ونضاله من أجل تحقيق اهداف شعبنا الوطنية والقومية ومن لا همٌ له سوى الكعكة وقد وصل مستوى البعض الى المجاهرة بها. فهل نأمل  من هذا النوع أن يعمل من أجل شعبه أم من أجل الكعكة أينما كانت.

   
 
     

370

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: الاعلامية مارلين اويشا تحصل على شهادة الماجستير في الصحافة

« في: 19:51 26/01/2010  »

الف مبروك والى الامام أنك مبعث فخر لنا

يوسف شكوانا

371

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رمراما شمايل ننو افضل لاعبة كرة السلة للنساء على مستوى العراق

« في: 23:20 11/11/2009  »

[الى النجمة المتألقة العزيزة رمراما شمائيل
الف تحية من الاعماق لهذا التألق الباهر  متمنيا لك المزيد من النجاحات في جميع المجالات وان تتحقق جميع اهدافك كما اهنئ نادي اكد على أنجازاته وكل الذين ساعدوا في حصولك على هذه النتائج بارك الله بك وبأهلك وناديك والى المزيد.
يوسف شكوانا

372

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: الدكتور وديع بتي سفيرا للعراق

« في: 03:55 24/07/2009  »

الى الاستاذ الدكتور وديع بتي المحترم

يطيب لي أن أبعث لكم بأجمل التهاني وأسمى التمنيات بمناسبة تعيينكم سفيرا لجمهورية العراق أنه حقا أختيار الرجل المناسب للمكان المناسب، ومن تاحية ثانية أهنئ شعبنا الكلداني السرياني الاشوري بهذا المكسب وأتمنى المزيد من المكاسب لخدمة وطننا وشعبنا، كما وأهنئ زوعا وقائمة الرافدين بهذا الانجاز الكبير وهما يبرهنان مرة تلو الاخرى بأنهما من وألى شعبنا بمبدأ المستقل قبل العضو.

يوسف شكوانا

373

المنبر الحر / لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري 4 خيارات

« في: 15:31 17/07/2009  »

لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري 4 خيارات

يوسف شكوانا

تتنافس 4 قوائم وليس قائمة واحدة للفوز بالمقاعد الخمسة المخصصة لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري في برلمان أقليم كردستان والمعروف عن هذه القوائم أنها تمثل معظم تنظيمات شعبنا بما فيها القديمة والجديدة، من لها جماهير ومن ليس لها سوى مقرات مدفوعة الايجار، من تقودها ماسي الداخل ومن تسيرها نزهات الخارج، من تؤمن بأننا شعب واحد وقومية واحدة وتتمثل في ثلاث قوائم ومن تقسمنا الى عدة أجزاء وتدعي تمثيلها لجزء واحد فقط وهي قائمة واحدة، وعن هذه النقطة الساخنة اليوم ستقرر نتائج الانتخابات أذا كان شعبنا مع الوحدة أم مع الانقسام فهل سيعتمد الكل على هذه الارادة الشعبية ونضع نهاية لهذا الجدل البيزنطي؟ أما عن أسماء التنظيمات التي تمثل كل هذه القوائم فكما هو معتاد جميعها جميلة ألا أن العبرة ليست باسم التنظيم وأنما بنهجه وأهدافه ومسيرته وأنجازاته، أذا ما هي النقاط الاساسية التي يفترض الاستناد عليها في الاختيار؟
1- الخبرة في العمل والتمسك بحقوقنا وعدم التنازل عن القضايا الاساسية خاصة وأن الوطن عموما والاقليم خاصة شهد فترات زمنية طويلة من الظروف الاستثنائية مما سبب تغيرات ديموغرافية وتجاوزات معقدة كل ذلك يتطلب رجال أكفاء ذو خبرة بمثل هذه المجالات يعملون بنكران الذات لمصلحة هذا الشعب وليس لمصالحهم الشخصية، ومن الضروري هنا التمييز بين الذي يعمل في الواقع والذي يتكلم في الخيال، وشعبنا في الاقليم أدرى بمن هم هؤلاء الاشخاص وعلى من يلقي بهذه المهمة الصعبة.
2- الموقف من التعليم السرياني الذي مضى عليه 17 عاما في الاقليم وهذه المدة كافية لمعرفة موقف كل مرشح وكل تنظيم من هذه العملية التي تعتبر شريان الحياة وأساس وجودنا القومي خاصة بعد أن أثبتت نجاحها واجتيازها للمرحلة الجامعية وأنني شخصيا أضم صوتي للذين يقيسون مدى أخلاص الفرد أو التنظيم بموقفهم من مشروع التعليم بلغتنا الام, أذ كيف يدعي شخص ما الاخلاص لقضيتنا القومية في الوقت الذي يعادي أو حتى يقف موقف المتفرج من لغته. أن لغتنا هي أمانة في أعناقنا فهل نسلم هذه الامانة لمن عاداها أو أهملها أم للذي ضحى بالغالي لخدمتها؟
3- الايمان بوحدتنا القومية هذه الارادة الجماهيرية المستندة على الحقائق التاريخية والجغرافية واللغوية والدينية والتراثية وواقع المرحلة الراهنة ومتطلبات المستقبل، فمهما تنوعت الاراء حول التسمية الا أن الكل يقر بأننا أحفاد الحضارات النهرانية التي أمتزجت في بودقة سميت كنيسة المشرق كامتزاج مياه الروافد الخمسة في نهر دجلة أما أن يأخذ أحدهم كأسا من مياه دجلة ويحدد مصدرها أذا كان نقيا من الخابور أو من احد الزابين فهذا ما لا استوعبه.
4- أستقلالية القرار وهذا أعتبره شرطا أساسيا في الاختيار لاهميته أذ كيف يتمكن النائب أن يدافع عن قضايا شعبنا أذا لا يملك قراره، وتعتبر هذه النقطة من البديهيات وواقع البلد يشهد العديد من مثل هذه الحالات. أما عن تنظيماتنا فعموم شعبنا يعرفها جيدا ويميزها على هذا الاساس سواء عبر تاريخها أم واقعها الحالي.
5- الاستعداد للتضحية خاصة في هذه المرحلة التي تفرضها ظروف البلاد أذ لا تتحقق المطالب بسهولة وأنما تتطلب في الكثير من الحالات تقديم تضحيات تكون أحيانا غالية الثمن وشعبنا يعرف جيدا من أثبت أستعداده الدائم لتقديم أغلى التضحيات بما فيها الشهداء.
   أكتفي بهذا القدر طالبا من أبناء وبنات شعبنا في الاقليم أن يضعوا هذه النقاط نصب أعينهم عند الاختيار كي يفوز بهذه المقاعد من يستطيع تحقيق أكبر النتائج كما ونوعا لهم فهذا هو واجب عضو البرلمان، وأنني على ثقة بأن شعبنا في المنطقة أدرى بهذه الامور وبقوائم المرشحين وطبيعة تنظيماتهم، فبعد أن يحدد الناخب النقاط التي يريد من النائب تحقيقها عليه أن يقوم بمراجعة كل من هذه القوائم محددا موقفها من كل نقطة وعندها يتوصل الى أفضل الاختيار. هذا مع تمنياتي أن يختار شعبنا الشخص المناسب لشغل الموقع المناسب.          

374

المنبر الحر / الوحدة بين التعصبين الاشوري والكلداني

« في: 00:18 27/06/2009  »

الوحدة بين التعصبين الاشوري والكلداني

يوسف شكوانا

       في البداية أود أن أهنئ شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في كل مكان وخاصة في الوطن العزيز بهذا الانجاز الذي أقر وحدتنا القومية في دستور أقليم كردستان وفي الوقت الذي أثني على كل من بذل جهدا من أجل تحقيق ذلك منظمات وشخصيات وجماهير الشعب، أتمنى أن تتكاتف الجهود من أجل أصلاح الخطأ الذي حصل في الدستور العراقي وأقرار هذه الوحدة فيه. فالمعروف أن كل عمل صالح تقيمه الجماهير وتذكره الاجيال باعتزاز.
   لقد جاء أقرار وحدتنا القومية في دستور كردستان معبرا عن أرادة الغالبية العظمى من جماهير شعبنا الكلداني الاشوري السرياني وقناعتهم وأيمانهم باننا شعب واحد وقومية واحدة لا تقبل الانقسام، وعندما أقول الغالبية العظمى لا استند فقط على الرأي العام الذي يكاد يجتمع على هذه الوحدة وأنما على نتائج كل الانتخابات التي جرت لحد الان سواء في عموم الوطن ام في المحافظات وكذلك في الاقليم، ليس فقط في هذه المجالات وأنما حتى الاطراف التي انزعجت بهذا القرار الوحدوي وترفضه اليوم كانت في دعايتها الانتخابية تعلن بانها قائمة الوحدة القومية من أجل كسب الاصوات الانتخابية أليس هذا خير دليل على علمها بان شعبنا مع الوحدة؟
   ان كتابات البعض اليوم تذكرني بما حصل قبل سنوات في التعداد العام الذي جرى في أمريكا عندما أتفق عدد كبير من المهتمين بشأن شعبنا وجاليتنا على أدراج قوميتنا في حقل واحد بصيغة اشوري/كلداني/سرياني على ما أتذكر الترتيب فقامت قيامة بعض الاخوة الاشوريين واصبح موضوع السلاش بين الاسماء أهم موضوع وقتها وفضلوا كتابة كل أسم في حقل خاص لوحده ألا أن جهودهم تلك باءت بالفشل أمام أرادة شعبنا الذي رحب بالامر وجهود الخيرين وهكذا كان. وما نراه اليوم قيام بعض الاخوة الكلدان بالعمل نفسه وكأن التاريخ يعيد نفسه بفارق بسيط هو حلول الواوات محل السلاش اما باقي الامور من تطبيل وتزمير والسباحة بعكس التيار فهي نفسها. فما الذي خسره الاخوة الاشوريون بالامس من اضافة الاسم الكلداني في امريكا بل على العكس أنه ادى الى زيادة الدعم المادي والمعنوي  بالنتيجة مضاعفة اعدادهم ومع ذلك لم يصل الى الحد المطلوب، واليوم ما الذي يخسره الاخوة الكلدان من ذكر التسميتين الاشورية والسريانية معهم بل على العكس انه يضيف ابعادا عديدة للقضية كالبعد التاريخي والجغرافي والسياسي.
    وكما اقتنع الكثيرون بالامس أن وراء التعصب الاشوري أمور أخرى بعيدة عن المصلحة القومية أذ لو كان موقفهم بسبب حرصهم على التسمية الاشورية فانها أدرجت بالاستمارة الامريكية بكامل حروفها دون نقصان، وهكذا اليوم مع هذا التعصب الكلداني البعيد عن المصلحة القومية فأن كان بسبب حرصهم على التسمية الكلدانية فهي مدرجة في دستور الاقليم بكامل حروفها ودون نقصان أيضا، أذن أين تكمن المشكلة؟ للاجابة على هذا السؤال لا بد من الرجوع الى التجربة الامريكية لقدمها وأتضاح بعض الامور بعد تلك الزوبعة، فلقد تبين أن الامر كان حول الكعكة التي ستمنح لشعبنا في حالة بلوغ عددنا الحد الادنى المطلوب لاستلام الكعكة فشعر البعض أنهم اولى بالكعكة لماضيهم في هذا المجال رافضين أن يظهر اخرون فجأة ويشاركوهم بها ألا أن المسألة كلها باءت بالفشل لعدم بلوغ العدد المطلوب رغم الوحدة فكيف يا ترى بالانقسام؟ واليوم تتكرر الحالة نفسها حيث يفتضح موضوع الكعكة مرة أخرى فهؤلاء الاخوة يعلمون جيدا أنها تكون دائما من نصيب الوحدويين لان شعبنا ينتخبهم وبذلك تكون فرصتهم الوحيدة بالانقسام وتخصيص كوتا لكل قسم متوهمين أنهم بذلك سيحصلون على جزء من الكعكة ناسين أنه حتى لو تمت التجزئة لا سامح الله فشعبنا سيصوت للوحدة في كل كوتا ونتائج انتخابات المحافظات الاخيرة خير دليل على ذلك، وانتخابات كوردستان على الابواب فلنرى لمن سيصوت شعبنا للوحدة أم للانقسام وهل سيحصل الانقسام على 80% من الاصوات كما يقول الروافض.وأذا كانوا فعلا مقتنعين بنسبتهم هذه أذا لماذا هذا الضجيج فكل الانتخابات المستقبلية ستحقق لهم الفوز بجدارة وعندها يمثلون شعبنا شرعيا!!!
    بالامس وفي أمريكا كنا نقول للاخوة رافضي الوحدة أن التسمية الكلدانية ستدخل الاستمارة شئتم أم أبيتم فهل تفضلون أن تكون في حقلكم أم في حقل مستقل؟ فكان معظمهم يتهرب من الاجابة ألا أنه بعد الالحاح وصل التعصب عند بعضهم للقول أنه يفضل أن تدرج في حقل مستقل!!! وهذا شأن أعداء الوحدة اليوم الذين يحاولون بتعصبهم تجزئة الشعب الواحد، فما الذي يستطيع الجزء تحقيقه ولا يتمكن الكل من تحقيقه؟ لا بل هل يستطيع الجزء أن يحقق كل ما يتمكن الكل من تحقيقه؟
وجه التشابه الاخر بين الامس واليوم هو وقوف المنظمات الجماهيرية بالامس مع الوحدة في الوقت الذي وقفت الاخرى وبعض الشخصيات الكتابية ضدها وها هي الحالة تتكرر اليوم فنرى كافة المنظمات التي لها جماهير بدليل نتائج الانتخابات تقف مع الوحدة وأما الاخرى وبعض الاصوات الكتابية تقف ضدها.
   بالامس قالوا أن البعض باع القضية باضافة الاسم الكلداني في الحقل الاشوري ولحد الان لم يظهر من قام بالبيع ولمن وثمن البيع وهل أذا كان نقدا أم بالتقسيط، واليوم يقولون بأنه تم تهميش الكلدان وسلبت حقوقهم باضافة التسميتين السريانية والاشورية معها ولحد الان لا أعلم ما هي الحقوق التي كان الكلدان يتمتعون بها وتم سلبها بهذه الاضافة، فهل حذف حرف واحد من الالفباء الكلدانية أم هجرت قرية كلدانية بسبب هذا القرار أم حجبت حرية تنظيم أو فرد أو مؤسسة؟ فلاربع سنوات ودستور العراق يقسمنا بالواوات أي أنه بحسب قولهم لم يهمشهم أو يسلب حقوقهم فما الذي حققوه في العراق ولم يحققوه  في كردستان، أنني متأكد لو أنناحققنا اية مكاسب من واوات الدستور العراقي لطالب كلنا وضع الاف الواوات بين تسمياتنا.
   بالعودة الى الذين وقفوا ضد الوحدة واضافة الاسم الكلداني في الاستمارة الامريكية رأينا أن معظمهم من الذين لا زالوا يحلمون بأعادة أمجاد الامبراطورية الاشورية ولا يعرفون من الموضوع سوى  أمجاد التاريخ وكل تعاملهم هو مع الاوراق وليس على الارض بالاحلام وليس بالواقع, والذين يقفون اليوم ضد الوحدة يدعون بكلدانية غريبة لا هم لها سوى محاربة الاشورية بالدرجة الاولى وبعدها السريانية, فلديهم يعتبر القضاء على الاشورية هو السبيل الوحيد لاعادة أمجاد الامبراطورية الكلدانية.
       في أمريكا تعاملت دائرة الاحصاء السكاني مع أرادة الجالية وثبتت التسمية الكلدانية الاشورية السريانية ولم تعر اية أهمية للاصوات المعدودة التي كانت تصدر من شيكاغو أو كاليفورنيا، وهكذا برلمان كوردستان لا بد وأن أعتمد على الارادة الشعبية مستندا على نتائج كل الانتخابات ولم يعر أهمية للاصوات المعدودة التي تصدر من اوربا وامريكا واستراليا أو الذين يدعون تمثيل الشعب من غير أي تخويل شعبي.     
   وأخيرا كانت الغالبية العظمى في الوطن مع الوحدة بالامس والروافض في بلدان الاغتراب الا ما ندر في الوطن واليوم نرى البهجة التي تعم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في الوطن بهذا القرار الوحدوي والتي لا تعكرها سوى بعض الاصوات من بلدان الاغتراب وما ندر في الوطن. فهل سيكون مصير روافض الوحدةاليوم كمصير أمثالهم بالامس؟ والغريب في أمر البعض ممن وقفوا بشدة ضد روافض الامس أنهم وقعوا في المستنقع نفسه اليوم، فالمفروض بالانسان أن يتعلم من أخطاء الاخرين ويتجنبها لا أن يقع فيها.   

375

المنبر الحر / زوعا والمجلس الشعبي وأعداء الوحدة

« في: 01:48 21/06/2009  »

زوعا والمجلس الشعبي وأعداء الوحدة

يوسف شكوانا
   من المؤكد أن كل الدلائل تشير الى وحدة شعبنا تاريخيا وجغرافيا ولغويا وتراثيا وحاضرا ومستقبلا والاهم من كل هذا الارادة الشعبية للغالبية العظمى من بني أمتنا, ولا أجد ما يفرقنا غير المذاهب الكنسية والتي  يجب أن لا تنعكس على القومية فكم من قومية يتوزع أبناؤها بين اديان ومذاهب مختلفة وكم من عشيرة منقسمة بين مذهبين, لا بل كم من أشخاص ينتسب والديهم الى مذهبين مختلفين, لقد عشت مع زملاء من أماكن مختلفة أحدنا من القوش أو تلكيف أو عنكاوا والثاني من بخديدا أو برطلة أو بعشيقة والثالث سرسنك أو بروار أو نهلة ولم نجد ما يفرقنا سوى أيام الاحاد أذ كان كل منا يحضر القداس في كنيسته ولكل منها جمالها الخاص, ومن منطلق حقيقة وحدتنا وضرورتها التزمت بها معظم تنظيماتنا وتمارسها ومنها من  تعتبرها من الثوابت التي لا تقبل المساومة والحركة الديمقراطية الاشورية مثالا.
    بدات البوادرفي نهاية القرن الماضي وتحديدا في منطقة كردستان, وبعد التغيير في العراق عام 2003  دعت الحركة الى مؤتمر أنعقد في بغداد من أجل التوصل الى حل لهذه الاشكالية ولقد تنوع الحضور من أحزاب وتنظيمات وكنائس وشخصيات من المهتمين بالشأن القومي, وخرجوا جميعا متفقين على التسمية الكلدواشورية واللغة السريانية وكانت الفرحة الكبرى باعتقادنا أننا تجاوزنا مرحلة هدر الوقت الثمين بجدال التسميات بينما تنتظرنا قضايا مصيرية في ظل الوضع العراقي الجديد. ولكن سرعان ما أنقلب البعض ومنهم من ساهم باقرار التسمية  وبعد تنكرهم لما قرروه أخذوا يبحثون عن الاعذارعلى طريقة الممثل القدير دريد لحام في احدى مسرحياته عندما يقول لنتخاصم اولا ثم نبحث عن اسباب خصامنا,  وتوصلوا الى أن زوعا أستغل التسمية من أجل مكاسب حزبية ومعظمهم يردد القول دن أن يتمكن من الاجابة على أسئلة بديهية حول الاتهام مثلا ما هي المكاسب الجديدة التي اكتسبها وأذا كانت نتائج الانتخابات الاولى في الوطن ألم يحقق نتائج مماثلة في انتخابات كردستان قبل أقرار هذه التسمية ب 12 عاما؟  ولماذا أقتصرت المكاسب المزعومة على زوعا والتسمية كانت من الكل وللكل؟ أضافة الى ذلك كان السؤال الذي كانوا يواجهونه يبقى  بلا أجابة  والذي يأتي  بعد أن يجيب أحدهم بنعم أذا كان يؤمن بأننا شعب واحد: أذا لنسقط التسمية الكلدواشورية بسبب استغلالها من قبل زوعا فأي بديل تقترح؟ فيسكت. والاغرب من ذلك عندما يقول من أختصاصه الدين أنه يعرف حقيقة وحدة قوميتنا ولكنه غير قناعته بسبب بعض اصوات الطرف الاخر لالغائنا -أي على عنادهم-!! أنه حقا قول غريب أن يغير المتعلم أيمانه بسبب أقوال الاخرين, فمثلا هل يغير أيمانه بحقيقة صلب المسيح لوجود مليار وربع المليار مسلم يقولون وما صلبوه ولكن شبه به؟؟
    في تلك الظروف انعقد مؤتمر عنكاوا بحضور 1200 شخصية وبغياب زوعا وتم فيه أقرار تسمية كلداني سرياني اشوري الذي كان حسب علمي بمبادرة السيد سركيس اغاجان وتبناه المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري وهبت الجماهير مرة اخرى معبرة عن فرحتها وسكتت أصوات عشاق الواوات واعتقدنا ثانية أننا تجاوزنا المرحلة المؤلمة وانني شخصيا أسجل هذا الانجاز للسيد  اغاجان والمجلس الشعبي  وهنا لا بد من الاشارة الى أن استخدام هذه التسمية من قبل زوعا رغم عدم مشاركته باقرارها له عدة دلالات فمن ناحية أثبت أنه حقا يسعى للوحدة مهما كان مصدرها وأيا كان مقررها ومن ناحية أخرى يساند كل عمل ايجابي وان لم يشارك فيه, أي أنه للمصالح القومية السامية وليس للمصالح الحزبية الضيقة. وهكذا خمدت المعركة مرة اخرى الا ان ألبعض من كتاب الخارج والقليل من الداخل لم يبقى لديهم ما يكتبوا عنه فأنتهاء المعركة يعني بدء مرحلة البناء وهذا يتطلب خدمة وجهود وتضحيات وهذه كلها ان تمت فتكون على حساب راحتهم ورفاهيتهم فأخذوا يعربون عن أشتياقهم للواوت بعد غيابها كالحبيب الذي يحترق شوقا عند غياب حبيبته. فأين أصبح موقف بعض الذين أقروا هذه التسمية مرة أخرى؟ نراهم يبتعدون عنها وينقلبون عليها وهم الان في مرحلة خلق الاعذار فما أشبه موقفهم من مؤتمر عنكاوا بموقفهم من مؤتمر بغداد, فكلاهما يمر بالمراحل نفسها 1- الاقرار 2- الانقلاب 3- أيجاد الاعذار.
    بانقلاب هؤلاء على التسمية التي أقروها في مؤتمر عنكاوا سقطت كل حججهم عن اسباب الانقلاب على مؤتمر بغداد ولم يبقى منها الا الحقيقة الواحدة التي تقول أنهم ضد وحدة شعبنا, وهكذا اصبح  بنظرهم مؤتمر عنكاوا حقا ومؤتمر بغداد باطلا بعد أن كان حقا  والان يتكرر الموقف ليصبح الانقسام حقا ومؤتمر عنكاوا باطلا. وهنا يبقى السؤال: ما الذي يستطيعون تحقيقه منفردين ولا يتمكنون من تحقيقه مجتمعين؟ ولكن من حسن الحظ ان الانقساميين أولا أقلية ضئيلة ونتائج كل الانتخابات خير دليل على ذلك وثانيا أن معظمهم يعيشون نعيم بلدان الاغتراب ويمارسون السياسة في الوقت الضائع وبما تسمح به برامج حياتهم العملية والترفيهية, ولهذا نجد أن دعواتهم من وراء البحار لا تجد اذانا صاغية في الوطن الا ما ندر, ففي الوطن الغالبية متمسكة بما تعلمناه كلنا في المرحلة الابتدائية ان في الاتحاد قوة ولم نسمع عن أية مصلحة عامة - وأشدد على كلمة عامة- تتحقق في الانقسام . 

376

المنبر الحر / بالادلة والبراهين, السيد حبيب تومي ضد السيد يونادم كنا وليس ضد تعبير "الطائفة الكلدانية"-

« في: 01:15 28/05/2009  »

بالادلة والبراهين, السيد حبيب تومي ضد السيد يونادم كنا وليس ضد تعبير "الطائفة الكلدانية"-

يوسف شكوانا
 كنا مرة مجموعة من الاصدقاء في ديترويت نتحدث عن أسباب تركنا الوطن وقدومنا الى امريكا, كانت قصصنا متشابهة باستثناء قصة أحدهم الذي قال أن السبب كان انه أحب فتاة هويتها لا تسمح عاداتنا وتقاليدنا باقامة مثل تلك العلاقة معها وعلمت العائلة بقصة حبه, فانقلبت حياته في البيت الى جحيم ,فأذا رسب شقيقه في أمتحان مدرسي كان والده ينزعج ويقول: هذا رسب بالامتحان وهذا يحب فلانة! وفي اليوم التالي أذا لم يكن الطعام معدا في وقته المتبع يقول الوالد: هذه لم تهئ الاكل وهذا يحب فلانة! وهكذا أذا كسرت شقيقته شيئا في المطبخ أو تأخر أحدهم خارج البيت ليلا, فقضيته تلي كل مشكلة في العائلة وأخذت تتكرر يوميا.
أن كل متابع لكتابات السيد حبيب تومي يلاحظ بسهولة كيف أنه يقحم أسم زوعا والسيد يونادم كنا في كل موضوع يكتبه بحيث يستطيع القارئ وأنا أحدهم معرفة محتوى موضوعه بمجرد قراءة أسمه ككاتب للموضوع , ولا فرق لديه أذا كان الموضوع سياسيا أم تاريخيا أم تراثيا أم لغويا أم أجتماعيا وهنا يقحم نفسه حتى في السينودس الكنسي فلم نعد نعرف أختصاصه, وبسياق نهجه هذا خرج علينا مؤخرا بعنوان يقول يتعين على يونادم كنا أن يعتذر للكلدان ولا أعلم بأي حق يتحدث باسم الكلدان والى هذه اللحظة لم أسمع بأنه أنتخب من قبل أي كلداني وحسب علمي أنه لا ينتمي الى أي من التنظيمات الكلدانية ورغم ذلك يكتب وكأن السيد حبيب تومي هو كل الكلدان وكل الكلدان أنصهروا ليتحولوا الى حبيب تومي, فأذا وافق على شئ يقول نحن الكلدان نوافق وأذا رفض شيئا يقول نحن الكلدان نرفض وأذا أراد شيئا يقول نحن الكلدان نطالب وهكذا يكرر دائما كلمة نحن فلم يعد شخصه وأنما كل الكلدان.
وعن موضوعه هذا فاذا كان لا يفرق بين رجال الكنيسة والسياسيين, بين الاجتماعات الكنسية والمؤتمرات السياسية  فالسيد يونادم ليس مثله أذ كانت مخاطبته للرئيس الاعلى للكنيسة بمناسبة كنسية وهي انعقاد السينودس والعبارة المستخدمة بمثل هذه المناسبات ليست الا الكنيسة الكلدانية والطائفة الكلدانية وأن لم يكن كذلك لقام غبطة البطريرك بتصحيحه لو شعر بأن التعبير غير مناسب, والمعروف أن المجامع الكنسية تعني في أمور أتباع تلك الكنيسة الذين ليسوا جميعا من قومية واحدة فكنيستنا الكلدانية هي قاثوليقيتا اي الجامعة, فيها من الاتباع من لا يرون أنهم من  القومية الكلدانية مثلا ابرشيات ايران وبعض خورنات شيكاغو وكاليفورنيا لآ أعلم هل أستثناهم السيد حبيب تومي من السينودس ومقرراته؟ ومن جهة اخرى هناك من الكلدان من قطعوا كل صلاتهم بالكنيسة الكلدانية كالانجيليين مثلا فهل تشملهم مقررات السينودس؟
  بأمكان القارئ الكريم الذهاب الى كوكل وأدخال كلمتي الطائفة الكلدانية ليظهر له هذا التعبير  الاف المرات الا أن الكلداني الجديد لم يرى منها الا السيد كنا ومع ذلك يكرر بأنه ديمقراطي جدا وعادل جدا جدا يتعامل مع جميع منظمات شعبنا بصورة متساوية, ولاسرد لكم مثلا واحدا عن عدالته في التعامل مع زوعا اخذته من القليل الذي اقرأه له:  في أحد ردوده على قس معروف بعدائه لزوعا والمناسبة باعتقادي كانت بسبب الغاء القس المذكور للاسم الكلداني في أحدى كتاباته فيرد عليه السيد حبيب تومي وكالعادة يقحم اسم زوعا بالموضوع ويضيف بريمر ايضا  ليصبحوا ثلاثة : الحاكم بريمر والقس الاشوري وزوعا , والرد كان على القس لانه يركز على التسمية الاشورية فقط  ولم يكن لزوعا في الموضوع لا ناقة ولا جمل فلنرى كيف يخاطب ثلاثتهم :
بول بريمر بالجاهل وما فعله هو وقاحة بعينها ... فعلة السفير بول بريمر الوقحة ...
عن الكاهن المذكور يعتذر منه في البداية ثم يخاطبه بالكلمات : انا احترم قلمك ولا أكتم أعجابي بما تكتبه .. الاب الموقر .. يا اخي الفاضل .. رابي الموقر .
اما عن زوعا فكالعادة يقحمه بالموضوع ويصفه بالنفاق والانتهازية السياسية .. ثم يقول  انه نفاق سياسي مفضوح !!!.فأما هكذا عدالة وألا فلا.
 ومن البديهي تعذر أدراج كل ذكر لهذه العبارة والذي يعد بالالاف ولكنني سأختار بعض النماذج منها من صحف وأشخاص خارج نطاق اتهامات حبيب تومي, و بأمكان القارئ الكريم الرجوع الى كوكل وتحت عبارة الطاثفة الكلدانية ليجد الالاف أخترت منها:
1- نيوستن: أستنكر المجلس الاعلى للطائفة الكلدانية في لبنان.
2- تللسقف: وهي تتشرف باستقبال صاحب الغبطة مار عمانوئيل الثالث دلي بطريرك بابل على الكلدان في العالم الذي زار ابنائه من الطائفة الكلدانية ........عن أبناء الطائفة الكلدانية في تورنتو.
3- كل العراق: تناول طعام الغداء لدى زيباري وتفقد بطريرك الطائفة الكلدانية.... وكذلك التقى كوشنير بطريرك الطائفة الكلدانية
4- جريدة النهار 3-10 2008: المجلس الاعلى للطائفة الكلدانية, رأى المجلس أن تلك البيانات لا تعبر عن وجهة نظر الطائفة الكلدانية
5- أبرشية بيروت الكلدانية. تقدم تعازيها الى أهله وأبرشيته وكل الطائفة الكلدانية ... التوقيع المطران قصارجي رئيس الطائفة الكلدانية في لبنان.
6- موقع محمود المشهداني: غبطة الكاردينال عمانوئيل دلي رئيس الطائفة الكلدانية في العراق والعالم ...  د. محمود المشهداني رئيس مجلس النواب 16-3- 2008
7- ادنكرونوس: نائب رئيس طائفة الكلدان: العنف في الموصل مبعث للحزن والغرابة.
8- جيوسيتين: وقد ساهم أبناء الكنيسة مشكورين بتبرعاتهم السخية لتأسيس المقر ليكون لائقا بالطائفة الكلدانية.
9- الجزيرة تولك: بطريرك بابل على الكلدان: أتيت من العراق بصفتي رئيسا للطائفة الكلدانية لحضور مؤتمر..
10 كالديان جوردن: سنة 2003 أنتخب بطريركا على الطائفة الكلدانية في العالم.
11- جريدة الصباح. طقوس الزواج في الديانة المسيحية ... فهذه هي الطائفة الكلدانية.
12- السفارة السورية: أقام السفير تمام سليمان في مقر السفارة السورية مأدبة تكريمية للمطران جبرائيل كساب مطران الطائفة الكلدانية
13- مكتب الاعلام المركزي للاتحاد الوطني الكردستاني: ضمن كلمة السيد فاضل ميراني سكرتير المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكوردستاني مشيرا الى دور الطائفة الكلدانية.والغريب أنه وعلى نفس الصفحة يذكر أن كلمته جاءت بعد كلمة حبيب توما لا أعلم اذا كان المقصود حبيب تومي.
14- الخبر أعلاه مكرر في صحيفة كوردستان تايمس.
15- صحيفة مار أدي للبطريركية الكلدانية: عن حياة مثلث الرحمة البطريرك بولس شيخو يقول
أجتمع اساقفة الطائفة... أخذ أساقفة الطائفة الكلدانية يتوافدون الى الموصل... وصدر المرسوم الجمهوري يعترف بالبطريرك الجديد رئيسا على الطائفة الكلدانية.
16- صحيفة المدى: السيد جلال دانيال توما ممثل المسيحيين في ميسان: أن غالبية الموجودين حاليا من الطائفة الكلدانية.
17- كرملش: وقد بدأت المشكلة لان بعض اساقفة الطائفة الكلدانية.
18- كلديتا: كما التقى الدكتور حكمت حكيم والسيد ضياء بطرس مع سيادة المطران الدكتور ميشال قصارجي رئيس الطائفة الكلدانية.
19- العربية: لقاء مباشر أجرته سهير القيسي تقول: أذا ينضم الينا من بغداد نيافة الكاردينال عمانوئيل دلي رئيس الطائفة الكلدانية ........ أنه أول كاردينال للطائفة الكلدانية.
20- تللسقف: الرسالة 11 من فوق الانقاض: فأبناء الطائفة الكلدانية يطالبون.... لا تمثل رأي أبناء الطائفة الكلدانية. 21- ميدل ايست اون لاين: وحيا البابا بحرارة بطريرك الطائفة الكلدانية.
22- صدى الحجاج: 9- الطائفة الكلدانية. 23- ايلاف: اسامة مهدي من لندن: قال مطران الطائفة الكلدانية. 24- وكالة اكي الايطالية: دعا رئيس الطائفة الكلدانية المسيحية في العراق.
24- وكالة اكي الايطالية: دعا رئيس الطائفة الكلدانية المسيحية في العراق.
25- كلدو: في خدمة الطائفة الكلدانية.
26- موقع الراهبات الفرنسيسكانيات: فبأسمي وبأسم المطران أنطوان أودو رئيس الطائفة الكلدانية في سوريا. 27- الملف بريس: فهذه المدرسة تدار من قبل راهبات مسيحيات من الطائفة الكلدانية.
28- باقوفا: عرض خلالها أكثر من مذكرة بشأن الطائفة الكلدانية.
29- الاتحاد: وأضاف وردوني أن جميع الكنائس العراقية احتفلت بحلول هذا العيد وقد راس هو نفسه أحتفالات الطائفة الكلدانية.
30- الوقت: وقال الكاردينال أيمانوئيل الثالث كاردينال الطائفة الكلدانية.
31-البينة: مار عمانوئيل تومكا بطريرك بابل على الكلدان ... أسس الطائفة الكلدانية خلال حربين كونيتين. 32- ساندروسس: وأقامت الطائفة الكلدانية في مدن وجبال شمال العراق قداديسا.
33- السوسنة: وقال بوش في بيان < اعبر عن تعازي للطائفة الكلدانية والشعب العراقي>
34- ويكبيديا: بالرغم من أنني كنت انتمي للطائفة الكلدانية ...
35- النور: سنة 1989 أنتخب بطريركا على الطائفة الكلدانية في العالم.
36- زينت: التي القاها البابا لأجل راحة نفس رئيس اساقفة الطائفة الكلدانية في الموصل.
37- شبكة أبن الخليج: المرجع الاعلى للشيعة الامامية والكاردينال الرئيسي للطائفة الكلدانية.
38- الشؤون اليزيدية: مراسيم الاعلان عن قائمة نينوى المتاخية تلتها كلمة لسماحة الاب جبرائيل عن الطائفة الكلدانية. 39- صحيفة العدالة العراقية: وقد رأس هو نفسه أحتفالات الطائفة الكلدانية.
40- الاخبار: وكان رئيس أساقفة الطائفة الكلدانية في كركوك.
41- التراث العربي المسيحي: وبفضل السيد يوحنا عيسايي مطران الطائفة الكلدانية في طهران.
42- النقاش: فيما تفاءل المرشح عن الطائفة الكلدانية في البصرة.
43- منتديات التاريخ: اقرأ النسخة كاملة: الطائفة الكلدانية في العراق.
44- شبكة أخبار العراق: ناشد البطريرك عمانوئيل الثالث الكاردينال رئيس الطائفة الكلدانية
45- حكومة كردستان: أولا المطران دلي زعيم طائفة المسيحيين الكلدان..
46- البطريركية الكلدانية: نهنئ شعبنا المسيحي وبالاخص طائفتنا الكلدانية. 47- البطريركية الكلدانية: قد أوشكت على الزوال في طائفتنا الكلدانية. 48- كرملش: حضر الاحتفال جمع غفير من أبناء طائفتنا الكلدانية. كرملش: كنيسة القديسة مسكنتة التي كانت قبلة طائفتنا الكلدانية   
49- بطنايا: حيث الكثافة السكانية من أبناء طائفتنا الكلدانية.
50- عنكاوا: الى أبناء الطائفة الكلدانية... توافد الى مدينة قره قوش حوالي ثلاثمائة من الطائفة الكلدانية... التوقيع: لفيف من أبنائ الطائفة الكلدانية في قره قوش.
51- البطريركية الكلدانية: وقد سر بقدوم بطريرك الطائفة الكلدانية... بين يدي شيخ أحبار الطائفة الكلدانية. 52- نادي بابل: وكان وصوله بدعوة من أبناء الطائفة الكلدانية .... أن عدد أبناء الطائفة الكلدانية في سدني. 53- كوبتريل: المجلس الاعلى للطائفة الكلدانية يؤيد مساعي ...
54- أخر خبر: صورة الفقيد يحملها أحد أبناء الطائفة الكلدانية.
55- شبكة رمضان: بدا المطران أنطوان أودو .. ومعلنا نفسه بانه ينتمي الى الطائفة الكلدانية
56- قناة عشتار الفضائية: ..... يخدم مصالح وقف الطائفة الكلدانية.... أجتمع مطارنة الطائفة الكلدانية.
وأخيرا أسألك يا سيد حبيب تومي: لو كنت حريصا على الكلدانية حقا ألم تقرأ اي من التي ذكرت فقط جزءا يسيرا منها أم أنها حلال على الجميع وحرام على السيد كنا؟ ورغم كل ذلك أنك الان اطلعت على بعضها وهي مثبتة في صفحاتها فالى أن أقرأ لك طلبا مماثلا بالمحتوى والاسلوب من جميع هؤلاء مؤسساتا واشخاصا وبالاسماء, وألا فتكرارك لكلمات النزاهة والعدالة والمساوات والمصداقية والديمقراطية تبقى كلها فارغة من أي محتوى وضحك على ذقون البسطاء. فالى متى تبقى تدور في دائرة التسميات التي لم تحقق اي شئ لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري في الوطن, هذا الشعب الذي ينتظر التئام جروحه وليس فتح جروح اخرى من الخارج, وكأن لسان حاله يناشدنا جميعا ويقول: وفر لي الامان ولقمة الخبز, ساهم في أعادتي الى بيتي واطلق علي أية تسمية تشاء. 

377

المنبر السياسي / عقوبة الفصل السياسي تعود في ظل الديمقراطية

« في: 13:05 18/02/2009  »

عقوبة الفصل السياسي تعود في ظل الديمقراطية

يوسف شكوانا

   لقد ولت الطريقة الدكتاتورية في الحكم ومعها كل ممارساتها من غير رجعة أو أنه من المفروض أن لا يكون لها رجعة بعد القضاء على النظام الدكتاتوري, ومن تلك الممارسات طريقة التعامل مع المعارضين أو المختلفين في التفكير مع الفكر الاوحد,  وكانت طرق العقاب متنوعة منها النقل الاداري والفصل من الوظيفة الذي يعرف بالفصل السياسي والسجن لفترات مختلفة والتهجير ومصادرة الاموال والاعدام بأساليب عديدة, لقد توقع الكل أن تصبح مثل هذه الممارسات في عداد الماضي المظلم وأذا تروى للاجيال المقبلة كذكريات مرة سوف لا تصدقها وتعتبرها من القصص الخرافية كقصص الف ليلة وليلة. فمن المفروض أن لا تجد مثل هذه الممارسات مكانا لها في عراق اليوم في ظل الديمقراطية والتعددية التي جاءت باسلوب الانتخابات الجديد على شعبنا العراقي , وكما هو معروف ومتبع أن الحق الانتخابي هو من حقوق الفرد المقدسة ومسألة من ينتخب تعتبر من الامور الشخصية السرية ففي المجتمعات المتقدمة يعتبر أمرا مخجلا أن تسال أي كان حتى أقرب الناس اليك : من أنتخبت؟ لأن ذلك يعتبر تجاوزا على خصوصيات الفرد وفي الوقت نفسه يظهر مدى جهل السائل بمعنى الحرية الشخصية وحقوق الانسان . لذلك فالسرية هي من أهم شروط الانتخابات وألا فقدت قيمتها ومبررها.
   من المؤسف له حقا أن يشتاق البعض من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري الى  ممارسات الانظمة الدكتاتورية والتشبه بهم وتقليدهم بما هو متاح لهم من أدوات سلطوية. وربما بينهم من كان هو أو أحد أقربائه من ضحايا تلك الممارسات , فقبل أقل من عام تم فصل البعض لا لتقصيرهم في عملهم أولانتمائهم السياسي وأنما لمشاركتهم بمسيرة شعبنا احتفالا برأس السنة البابلية الاشورية , وتكرر ذلك في عدد من بلداتنا لاسباب مشابهة لا علاقة لها بأعمالهم ووظائفهم, وجاءت الانتخابات الاخيرة لنقرأ أخبارا لممارسات غير حضارية مؤسفة رافقت الحملة الانتخابية كالاعتداءات التي وصلت الى درجة أستخدام السلاح  والخروقات المختلفة والمساعدات المشروطة مثل منح 100 ألف دينار مقدما والوعد بمبلغ 500 ألف دينار بعد الفوز وكأنه عقد زواج فيه المقدمة والمؤخرة أو المؤجلة والتحقيق مع المشكوك بكيفية تصويته وغيرها من الممارسات التي لم تعد بخافية على أحد, أن مثل هذه الاعمال ارتكبت من قبل جهة معينة وتوجتها بفصل عدد من العاملين لا لسبب تقصيرهم في عملهم وأنما لانتخابهم قائمة تعتبرها تلك الجهة معادية لها , وهنا أوقعوا أنفسهم في أكثر من مأزق فمن جهة أثبتوا بعملهم هذا أن الرواتب المدفوعة ليست من أجل الحراسات وأنما لشراء الذمم والسيطرة على قرارات الفرد وبمعنى اخر تجنيده على طريقة الجيش الشعبي أو الحرس القومي أو المرتزقة الذين كانوا يسمون فرسانا من قبل أنظمة الحكم وجحوشا من قبل عامة الشعب ومن المفروض أن يعرف هؤلاء أن التأييد المدفوع الثمن يكون وقتيا ولا يقبله الا ذوي الحاجة القصوى أو من ضعاف النفوس واخرون ممن شعارهم شعرة من جلد الخنزير وعدد كبير يقول نريد ان نعيش .ومن جهة اخرى أن شمول عقوبة  الفصل على الذين صوتوا لقائمة الرافدين فقط دون غيرها يكشف عن مدى خطورة هذه القائمة على مخططاتهم التي يثبتون بعملهم هذا أن الشعب لا يتقبل أفكارهم الا بأرهابه. ومن جهة ثالثة أن مثل هذه الاعمال تظهر الفرق الكبير بينهم وبين القائمة التي يحاربونها خاصة عندما يحصلون على الصوت الانتخابي بعد الترغيب أو الترهيب بينما الاخر يضحي بمصدر رزقه من أجل أن يصوت للحق حسب قناعته وشتان بين الذي يبيع صوته بمبلغ 600 ألف دولار أو مقابل ثلاجة على غرار التلفزيونات التي وزعها النظام البائد في أحدى الفترات وبين الذي يضحي بمصدر رزقه مقابل ممارسة حريته والتصويت بحسب قناعته,  لقد أشتهر النظام البائد بقطع الاعناق وهؤلاء يقطعون الارزاق والمثل الشعبي يقول قطع الاعناق ولا قطع الارزاق. أنها حقا ديمقراطية جديدة في قاموس السياسة فهي ديمقراطية على الطريقة الدكتاتورية, فأذا كان التصويت لقائمة معينة أيا كانت تعتبر عند البعض جريمة تستحق العقاب فلماذا تمت الموافقة الرسمية على تلك القائمة لخوض الانتخابات. وماذا لو سلك رئيس الوزراء مثلا بقدرات الدولة الهائلة مثل هذا السلوك؟ ولو تمت سيطرتهم على مقدرات المنطقة ويطبقون سياسة كم الافواه هل ستستمر طريقة الانتخابات في مراكز مخصصة لها وبصورة سرية أم ستنقل الى مكاتبهم وتتم وسط حلقة من رجال الامن والمخابرات المدججين بالسلاح ومن الذين لا يعرفون الابتسام؟
   أن لمثل هذه الافعال دلالات عديدة أختصر أهمها في دلالتين:
1- تظهر جليا مدى الفرق الشاسع بين نهج قائمة الرافدين ومن يقف خلفها حيث أثبتوا دائما أنهم يعملون من أجل شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من دون أي تمييز وهذا ما سأكتب عنه لاحقا مثبتا بالاسماء والارقام , اذكر منها هنا على سبيل المثال :ان المقاعد البرلمانيةالاربعة التي فاز بها زوعا في أول حكومة لاقليم كردستان  لم يكونوا جميعهم من أعضائه لا بل فيهم من هو مناوئ له والاقسام الداخلية التي فتحتها الجمعية الخيرية الاشورية لم ترفض أي طالب أو طالبة من شعبنا ففيهم من زوعا والمستقلين ومن الاطراف المعادية لزوعا ,ومعظم المعلمين المحاضرين في المدارس السريانية الذين كانت الجمعية الخيرية الاشورية تدفع أجور محاضراتهم لم يكونوا من زوعا,  كما أن أحد الوزراء الذين شغلوا المقعد الوزاري الذي حصل عليه زوعا كأستحقاق انتخابي كان مستقلا , وأعضاء مجلس محافظة كركوك احدهم فقط من أعضاء زوعا والذين رشحهم زوعا لانتخاب مجلس محافظة نينوى وكان عددهم 27 شخصا من المستقلين وحتى المنتمين الى تنظيمات أخرى كان بينهم أقل من 20% من زوعا وكل المؤتمرات التي شارك بها زوعا كان أكثر من نصف اعضاء وفده من المستقلين ...سأكتفي بهذا القدر لان الامثلة تعد بالعشرات ولا مجال لذكرها هنا ولكن بأمكان المتابع المحايد أو الذي يود معرفة الحقيقة التوصل اليها بسهولة ليعلم دور المستقلين في المراكز التي يحصل عليها زوعا بعكس المواقع الخدمية والمهمات الصعبة التي تجد أعضاء زوعا في مقدمتها . فهو يعتبر بحق أول المضحين واخر المستفيدين.
2- أن مثل هذه الممارسات تشير الى المستقبل المخيف الذي ينتظر شعبنا اذا أصبح أمثال هؤلاء في موقع المسؤولية والسلطة  فعملهم هذا يعطينا صورة واضحة عن الطريقة التي سيمارسون بها السلطة اذا استلموها. وهذا النموذج من التصرفات ليس غريبا على العراقيين فأنهم عاشوه وعانوا منه أكثر من غيرهم من الشعوب , كما أن تأثيرات سياسات النظام الدكتاتوري البائد كانت بالغة على نفسية الفرد العراقي بحيث تبرز الخشية من أستعداد البعض على تقليدها وهذا ما نلمسه اليوم . أن هذا النهج يعيد الى الذاكرة كيف كان رجل الامن أو الحزب يرهب الكل وكيف كانوا يراقبون المواطن ماذا يعمل ومع من يتكلم وبمن يلتقي وكيف يفكر وماذا يقرأ ومتى ينام وكيف ينتخب .... وباختصار كان المواطن يعيش داخل سجن كبير, وليس للذين يشتاقون العودة  لتلك الايام سوى حراس ويتعاملون معهم بهذه الطريقة فكيف يا ترى لو يدفعون رواتب المعلمين والموظفين وعمال الشركات ويساعدون الفلاحين هل سيعاقبون اللامنتمين او الذين لا يسيرون بخطهم بالفصل عن العمل وحجب المساعدات فقط أم يتطور اسلوبهم مع تطور صلاحياتهم المرتبطة بمدى سيطرتهم؟ كيف لو يحكموا ويتحكموا بالمدارس هل سيفصلون الطلاب غير المنتمين أم يطالبونهم بورقة تزكية من مكتب منطقتهم؟ وكيف سيتعاملون مع الحصة التموينية هل سيحرموها على الذين لا يصوتون لهم تحت شعار من ليس منا لا يستحق الحياة؟ ولو فتحوا كلية عسكرية او أمنية هل سيطالبون المتقدم بصحيفة أعمال تثبت أنه حتى جده السابع لم يكن له أي تأييد لزوعا كشرط لقبوله؟ وهل سيرغمون الكل على التوقيع على تعهد يقضي بأعدامه لو ثبت أنه منتمي الى زوعا أولا وبعدها التنظيمات الاخرى باستثناء المسموح به؟ هذا النهج يذكرني بالمرحلة الاولى للحكم البائد عندما كان أزلامه يرددون في الاحتفالات أغنيتهم السيئة الصيت وفيها يقولون- نسحك رأس الما يطيع النا- , نعم تمكنوا من سحق العديد من الرؤوس ولكن ماذا كان مصير رؤوسهم؟ فهل يتعلم مقلدوهم  من تجربتهم؟ أن كل ذلك ليس مجرد خيال فهذا النوع من الانظمة يبدأ بأقل مما يحصل في بلداتنا ويستمر بالتطور السريع على أنغام المصفقين والمطبلين والمزمرين وبمدى مصالحهم. أنه حقا مستقبل مخيف جدا لا أتمناه لأحد . 


yshikwana@aol.com
 

378

المنبر الحر / بحسب يوسف متاوي: الاثرناي يحصلون على 1 من 1000 من أصوات شعبنا

« في: 16:53 16/02/2009  »

بحسب يوسف متاوي: الاثرناي يحصلون على 1 من 1000 من أصوات شعبنا

يوسف شكوانا

    في البداية أهنئ كل من شارك في القوائم الانتخابية الثلاثة الخاصة بشعبنا الكلداني السرياني الاشوري كما وأهنئ بصورة خاصة الذين فازوا منهم بالمقاعد المخصصة لشعبنا متمنيا العمل باخلاص لمصلحة هذا الشعب الذي أختارهم واعتبار مصلحته فوق كل المصالح الاخرى.
   الكل يعلم بالابواق التي لا يتجاوز عددها أصابع اليد الواحدة والتي شعارها كل شئ من أجل محاربة زوعا . ومن المعروف أنتحال أحدهم لأكثر من أسم وهذا ظاهر جليا لكل من له ألمام بسيط بالكتابة , وهذه الابواق لا هم لها سوى الافتراء على الذين يعملون بأخلاص لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري, وأحد هؤلاء يكتب بأسم يوسف متاوي والذي من كتاباته يظهر أنه قيادي أو قريب جدا من قيادة الاثرناي, يحاول هؤلاء بكل السبل اختلاق ما يشفي غليلهم في محاربة زوعا, هذا ديدنهم لما يفوق العشر سنوات دون أن يؤثروا شيئا على المسيرة كما لم يخطوا ولو بمقياس شعرة الى الامام اللهم الا في معرفة كيفية الحصول على الكراسي وأن كان بطرق ملتوية تتعارض وأبسط المبادئ التي ينادون بها. فالحقائق على الارض ترد على كل أفتراء وتلفيق هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنهم عادة ما يمارسون فعليا ما قد سبق وانتقدوا به غيرهم زورا.
   بعد هذه المقدمة أذكر ببدعة المدعو يوسف متاوي بعد الانتخابات الماضية وفوز قائمة الرافدين بالاكثرية ولافراغ ذلك الفوز من محتواه كما تمنى , أكتشف ما لم يسبقه به أحد حيث قسم عدد الاصوات التي حصلت عليها قائمة الرافدين على العدد الكلي لنفوس شعبنا  الكلداني السرياني الاشوري وليس على عدد الذين ادلوا بأصواتهم كما هو متبع في كل زمان ومكان, فانكب على الاوراق يجري العمليات الحسابية وكأنه مقبل على الامتحان في مادة الرياضيات وتوصل الى النتيجة الغريبة التي خص بها قائمة الرافدين دون غيرها من مئات القوائم العراقية المشاركة في الانتخابات والتي تقاس نسبة الاصوات التي حصلت عليها كل قائمة بعدد المصوتين, الا أن ذلك لم يرق له فاخترع طريقة خاصة غريبة لم يسبق لها مثيل لقائمة الرافدين حيث قال:     

وهذا يعني ان هناك 650 الف صوت انتخابي اشوري في العراق.
وبتطبيق نسبة الـ 70%للمشاركة الانتخابية يكون هناك 455 الف اشوري شارك في الانتخابات في العراق.

وحيث ان قائمة الرافدين التي قادها السيد يونادم فازت بمجموع اصوات 29733 داخل العراق فأن هذا يعني أن نسبة أصوات قائمة الرافدين داخل العراق هي 6.53% فقط .
وحتى لو أحتسبنا النسبة باحتساب مجموع أصوات القائمة الكلي وهو 47263 تكون النسبة 10.39%.
طبعا النسبة الاخيرة تكون أقل من 10.39% لاننا أهملنا في الحساب مجموع الناخبين الاشوريين في المهجر . فعلى سبيل المثال لو أفترضنا أنهم 100 ألف ناخب في الدول والمدن التي حدثت فيها الانتخابات تكون النسبة كما يلي:
مجموع الناخبين 4555 ألف + 100 ألف = 5555 ألف
النسبة تكون 8.51%   

 وبالامكان الاطلاع على تفاصيل كتاباته ومن ضمنها هذا الموضوع الذي جاء تحت عنوان – من فمك أدينك- على الرابط:
http://www.ankawa.com/forum/index.php?action=profile;u=12239;sa=showPosts
   طبعا لا يوجد عاقل يأخذ بهذه القاعدة التي لم يفكر بها أحد قبل متاوي وحزبه أذ لا يمكن أن تأتي الا نتيجة الحقد الاعمى على الذين اثبتوا تفانيهم من أجل شعبهم وأمتهم وذلك بالاعمال وليس بالكلام الجميل الفارغ والاعمال الهدامة, أنه لمن حق الذين تتهجمون عليهم أن يفتخروا بشخصيات مؤسسيهم وسيرتهم وأسم تنظيمهم المشرف منذ التأسيس ونضالهم وشهدائهم وأنجازاتهم ومواقفهم الثابتة تجاه قضية وطننا وشعبنا الكلداني السرياني الاشوري وأستقلالية قرارهم الذي يعتبروه من الثوابت التي لا تقبل المساومة رغم تكاليفه الباهضة, فهل لكم أي منها كي تفتخروا به؟ ومع ذلك وعملا بالقول – بالكيل الذي تكيلون يكال لكم ويزاد – ولكنني سوف لا أزيد, وكذلك قول – العين بالعين والسن بالسن والبادئ اظلم – ومن أمثالنا الشعبية- أو دكخابر بيرا تا خني كنابل بكاوح- أي الذي يحفر بئرا للاخرين يقع فيها . فلنأخذ طريقتهم هذه في القياس لنرى أين موقعهم لدى شعبنا:
   أن الاصوات التي حصل عليها حزبهم في الانتخابات الاخيرة وبحسب ما نشره أعلامهم كان 154 صوتا والعهدة على أعلامهم رغم أنني أشك بصحة ذلك لعدم تأييده من أية جهة أخرى, هذا رغم طلبهم من الجماهير التصويت لممثلة حزبهم وليس للقائمة التي اشتركوا بها وذلك لضمان تقدم تسلسلها في القائمة ومن ثم صعودها الى المجلس . فلنأخذ طريقتهم وقاعدتهم ونستند على أرقامهم ونجري العملية الحسابية التي أخترعها يوسف متاوي, فأذا قدرنا عدد شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في محافظة نينوى ب 150 ألفا  لنجد أن حزبه حصل على صوت واحد من كل 1000 كلداني سرياني اشوري!!! ألم يحطم حزب متاوي كل الارقام القياسية المعروفة وغير المعروفة؟ خاصة وأنه أقدم تنظيم موجود على الساحة كما يدعون. وماذا يسمى مثل هذا التنظيم في قاموس السياسة؟ وأذا يرون خلاف ذلك فليشاركوا بأية انتخابات أو أستفتاء أو أي نشاط اخر منفردين كي يظهر حجمهم الحقيقي الذي يعرفه شعبنا جيدا.
وفي الموضوع نفسه يقول :
فحقيقة الامر ان قائمة الرافدين لم تحصل الا على اقل من 10% من اصوات شعبنا
ثم يقول:
حقيقة الامر ان الـ90% الاخرى من اصوات شعبنا ذهبت الى القائمتين الوطنيتين: القائمة العراقية) و(التحالف الكردستاني) اللذين نالا استحقاقات وزارية تضمنت تسمية وزراء من ابناء شعبنا في الحكومة العراقية.
وهنا بيت القصيد !!! حيث يحاول أيجاد مبرر للاستحقاق الوزاري المفروض على شعبنا بالضد من رغبته,  وأذا أتكلم بلغتك عن الانتخابات الاخيرة أقول : أن حزبك حصل على 1 من 1000 فقط لا غيرها أما 999 الاخرى من الألف فذهبت الى قوائم شعبنا الثلاثة. أليس هذا منطقك يا متاوي؟ أم أن مقياسك هذا أخترعته لقائمة الرافدين فقط. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لا أعلم سبب أقتصارك على أصوات شعبنا ونسبها الى حزبك ولم تشمل طريقتك 14 مليون عراقي لم يشتركوا بالانتخابات وتنسبها لحزبك التعبان!!
    وأخيرا أسأل القيادة الكردية هل من مصلحة علاقات شعبينا تحالفكم مع مثل هكذا حزب وأعتباره يمثل شعبنا في الوقت الذي لا تتعدى جماهيره هذا الرقم المخجل في الانتخابات, والكل يعلم أنه يأتي في أسفل قائمة تنظيمات شعبنا جماهيرا, وليس بخاف على أحد مدى تأثير ذلك على العلاقات التاريخية بين شعبينا ونظرة الاكثرية الى قيادتكم , وبامكانكم أجراء استطلاع بسيط كي تعلموا حجم نتائج مثل هذه السياسة , فالانتقادات لطريقة تعاملكم هذه مع شعبنا لم تعد سرا, وأذا كانت مثل هذه الطريقة توفر لكم السلاسة في العمل كأفراز للطاعة المطلقة الا أنها وبكل تأكيد لا تلقى ارتياحا لدى شعبنا وتترك اثارها السلبية كما يحصل الان.     
 

379

المنبر الحر / الف تحية لفضائية اشور بعودتها

« في: 19:45 23/01/2009  »

الف تحية لفضائية اشور بعودتها

يوسف شكوانا

ما أجمل اللحظة التي تتفاجأ بأسم أشوريتصدر الشاشة الصغيرةعندها تشعر بأن العراقيين من أبناء بابل واشور لا زالوا معتزين بهذا الاسم الجميل اسوة بغيرهم من العراقيين بشرائحم المختلفة الذين لم ينسوا مثل هذه الاسماء مهما قسى الزمن عليهم لانها بالاضافة الى كونها مبعث فخر لهم تعتبر الامتداد التاريخي لحضارتهم العظيمة فأذا كان غيرنا من العراقيين يحافظ على هذه الاسماء فكم بالاحرى نحن الذين نعتبر أنفسناابناء هذه الاسماء.
   أراها فضائية عراقية أولا ,عرفناها تسير جنبا الى جنب مع الفضائيات ووسائل الاعلام الاخرى التي تعمل من أجل عراق ديمقراطي تعددي حر بعيدا عن أسلوب الصهر والاحتواء . فأذا نظرنا بعين العقل بعيدا عن العواطف الى مسألة الوجود القومي لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري  نراها مرتبطة ارتباطا وثيقا بمسألة الديمقراطية في العراق وما مجريات الامور في السنوات الاخيرة الا ترسيخا لهذه الحقيقة والكل يعلم الى اين أخذنا تفضيل البعض لانتماءات أخرى على الانتماء الوطني هذا الاسلوب الذي كان له تأثيراته السلبية البالغة على عموم ابناء الوطن أضافة الى أن مثل هذا الاسلوب يعمل على تهميشنا وهضم حقوقنا,  وما أن بدأ هذا الخط بالتراجع وأن كان  ببطء الا ان نتائجه الايجابية أخذت تظهر بوضوح وليست بخافية على أحد.
   عرفتها فضائية موحدة وليست مفرقة خاصة وأن شعبنا يحمل العديد من التسميات العريقة والموروثة التي يجب أن نفتخر بها لعظمتها الا أن البعض لا زال يستخدمها كذريعة لتقسيم ما تبقى من شعبنا وكأن حياتهم متوقفة على الغاء الاخر أو فصله منه وأبعاده عنه وكأن التسمية التي يعتز بها لا تبقى في الحياة الا بالانقسام ومحاربة التسميات الاخرى .أنهم لا يستندون الا على اسس وهمية لاغين الحقائق الراسخة التي لا تقبل الشك والتي تفند مرتكزاتهم الهشة والباطلة . أن فضائية اشور عودتنا على التمسك بوحدتنا القومية والاعتزاز بتسميات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري الواحد بتاريخها وجوهرها وحاضرها ومستقبلها رغم كل الصعوبات والعراقيل التي وضعت في طريقها والافتراءات ضدها الا أنها لم تنحرف عن خطها المستقيم النابع من حقيقة وحدتنا وبذلك حافظت على مبرر وجودها .
   أفتخر بها لانها نابعة من صميم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وتابعة له فقط وليس لأي طرف اخر, وهو صاحب قرارها وبه ارتباطها الاول والاخير وبذلك نطمئن عليها ولا نخشى عليها أعطاء اية اسبقية على قضية شعبنا بابعادها الوطنية والقومية فالكل يعلم أن التبعية تفقد الاستقلالية ومن ثم نقاء الصوت وصفاؤه . نعم نفتخر بفقرها المادي لأنه الثمن الذي تدفعه للمحافظة على استقلاليتها ولكنها غنية بأصالتها لذلك دأبت دائما على الارتباط بشعبنا وقضيته الوطنية والقومية . فرأسمالها ليس ألا ثقة شعبنا بها الذي أودعها أمانه قضية وجوده وأنا متأكد بأنها ستحافظ على الامانة كما عودتنا دائما.
وكما يصفها الكثير من العراقيين: قناة المحبة, قناة السلام , قناة العراق الديمقراطي , القناة الاصيلة ,قناة العدالة وحقوق الانسان العراقي , القناة النزيهة , قناة الشعب الكلداني الاشوري السرياني ...... 
فألف تحية لفضائية اشور العراقية
وألف تحية لفضائية اشورالموحدة لشعبنا
وألف ألف تحية لفضائية اشور المسيرة من قبل تطلعات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري       

380

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: أصابة السكرتير السابق لزوعا نينوس بيثيو وزوجته وأثنين من مرافقيه بجروح في حادث طريق مؤسف

« في: 20:12 15/12/2008  »

الاستاذ العزيز والرفيق الغالي نينوس والعائلة
تفاجأنا بالخبر المؤسف ونحمد الله على سلامتكما وسلامة مرافقيك نتمنى لكم جميعا الشفاء التام والعودة السريعة للنضال في الطريق المشرف الذي اخترتموه .

يوسف شكوانا والعائلة

381

المنبر الحر / شعبنا العريق ليس للبيع ولا اراضينا التاريخية

« في: 16:26 23/10/2008  »

شعبنا العريق ليس للبيع ولا اراضينا التاريخية

يوسف شكوانا             
                                                                                             
   ما أن خفت حدة معركة التسميات التي استهلكت الكثير من طاقات شعبنا على حساب أمور اخرى كانت أكثر أهمية لمسألة حقوقنا ووجودنا القومي بعكس غيرنا الذي عرف كيف يعمل بمبدأ الاهم قبل المهم,  فما أن أستبشرنا خيرا عندما لاحت في الافق ملامح نهاية تلك الحرب الكلامية حتى أعلن عن بدء  معركة اخرى لا تقل شراسة عن الاولى الا وهي معركة الحكم الذاتي التي قسمتنا ايضا الى قسم مؤيد لأسباب مختلفة وقسم اخر أنا اسميه مستفسرا أو الذي ينطلق برؤيته من أرض الواقع وما يمكن تحقيقه بعيدا عن التمنيات أو رفع شعارات عسيرة التحقيق , ألا أن  البعض يطلق على هذا القسم تسمية  معارض , وهذا غير معقول لأنه لا يمكن لأي مخلص وحريص على شعبه أن يعارض مثل هذا المكسب الذي عادة ما تدفع الشعوب اثمانا باهضة للحصول عليه , فكم بالأحرى لو كان تنظيما معروفا بتضحياته ونهجه وشهدائه , أن الذي اتهمه الاخرون بالغرور عند  دعمه  الكامل للمباشرة بالتعليم السرياني لا يمكن أن يقف ضد مشروع ليس التعليم السرياني الا جزءا منه . 
    أنني شخصيا لا أعارض أية حقوق لشعبنا عندما تكون عملية وواضحة وقابلة التحقيق على أرض الواقع ,الا أنه في هذه المسألة هناك من يكتب من باب التمنيات واخرون يتجنبون التطرق أو الاجابة على العديد من الاسئلة بتعمد. فهناك العديد من الامور الغامضة مما تخلق الشك  لدى الاكثرية  وهذا الشك لا يتبدد الا بالايضاحات كي نعلم الى اين سيوصلنا الطريق الذي سنسلكه خاصة في مسالة بهذه الدرجة من الاهمية, وهذا الشك نابع من :
1- عدم وضوح الدعوات عن نوعية الحكم الذاتي هل هو للشعب أم للارض فاذا كان  للشعب  فما العدد الادنى الذين سيشملهم , أما اذا كان للارض فأية أرض وما هي  حدودها؟ وهل نشكل منها وحدة أدارية واحدة أم أكثروما شكلها وصلاحياتها وارتباطها؟ وكيف تكون العلاقة مع الفئات الاخرى في المنطقة؟  ان ما عرفته  لحد الان لا يتعدى التصريحات المتناقضة على الانترنيت من قبل مؤيدي هذا المشروع  الكبير فأحدهم يقول انه لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري ولا يحدد منطقته بما معناه  اينما وجد شعبنا في الوطن , واخر يقول في اقليم كردستان فقط خاصة ان الداعي له هو وزير في أقليم كردستان الا أن هذا الرأي يفنده بعضهم قانونيا لأن الدستور يمنع من خلق اي كيان ضمن اقليم, ورغم ذلك أسأل هذا القسم: أن أقليم كردستان يعيش حالة استقرار منذ عام 1991 وشعبنا يعيش في العديد من مناطقه مثل  دهوك وعنكاوا وشقلاوا ومناطق صبنا وبروار ونهلة وزاخو وغيرها فما الذي يمنع حكومة الاقليم من منحها الحكم الذاتي لشعبنا في هذه المناطق التابعة لها ؟ وثالث يقول أنه لشعبنا في مناطقه التاريخية ولا يذكر لأي تاريخ نعود لتحديد هذه المناطق, فمناطقنا كانت تتغير باستمرار عبر تاريخنا الطويل فلو اخذنا المائة سنة الاخيرة وتحديدا منذ الحرب العالمية الاولى سنجد تغيرات كبيرة على القرى والاراضي فلم يسلم منها الا نسبة ضئيلة جدا فعلى  سبيل المثال ففي الحرب العالمية الاولى فقط خسرنا  منطقة  حكاري  بكاملها  كما  ازيلت  عن الوجود خمسة ابرشيات كلدانية اضافة الى ابرشيات للفروع الاخرى من كنيستنا , أن مسألة المناطق التاريخية شائكة جدا ولتوضيحها لا بد من تعيين الحقبة التاريخية المقصودة أذ أن التغيرات مستمرة عبر التاريخ من غير توقف , فحاليا نشاهد هجرة بسبب الوضع  الامني من  المدن العراقية الى أقليم كردستان وقبل أقل من نصف قرن كان التهجير معاكسا اي من كردستان الى المدن العراقية وخاصة بغداد, أما القسم الرابع وهذا برأي هو الاهم لأنه بيت القصيد  فهو الذي يحدده  بسهل نينوى فعدد منهم كشف هذا السر في تصريحاته رغم انه نفى ذلك  لاحقا او قام غيره بالمهمة عوضا عنه , وقسم اخر يشترط ارتباطه باقليم كردستان أي حكما ذاتيا مشروطا, وهنا يتعجب المرء من انواع الذين شمروا عن سواعدهم للكتابة عن  هذا  السهل العريق باسلوب وكانهم يقولون أما ان تقبل بالحكم الذاتي المبهم أو أنك خائن وعدو  الشعب  وقاصر وضحل  سياسيا , عشرات الاصوات  نسمعها  من  خارج  هذا السهل  كأنه معروض للبيع وانا لا أوجه اصابع الاتهام الى اي مدفوع الثمن < لا أقول مأجور كي لا استفزهم> لأن شعبنا يعرفهم خاصة عندما  لا يتلقى  الجواب  المقنع  عند  السؤال: من أين لك هذا ؟ من خارج السهل يكتبون وينادون  ويؤيدون ويتهجمون اما سكان هذا السهل فقلما تسمع منهم عن هذا الموضوع . ومن بين هؤلاء من ترك المنطقة الى الابد وهناك من لم يراها ابدا  ورجل دين  لا يسكن هذا السهل اكثر من مائة عائلة من اتباع كنيسته وسياسي رفضه شعبنا  في الانتخابات اكثر من مرة  وتنظيم  لا يتعدى اعضاؤه من سكان هذا السهل اصابع اليد الواحدة ,واخر لا وجود له فيه .  وأتمنى ان لا يبدأ هؤلاء مذكراتهم الى المسؤولين بعبارة : نحن سكان سهل نينوى ... كما  حصل في  منطقة  سنجار عام 1973 حيث كانت المدرسة التي اعلم فيها مشمولة بالدراسة  الكردية  الا أنها لم تطبق  بذريعة عدم وجود معلم يجيد اللغة  الكردية وأصبح الامر معلقا  الى ان  تحول  المختار بموقفه  من  جانب الاكراد الى جانب الحكومة  فاقام  وليمة  كبيرة لكافة ضباط اللواء المرابط  في  سنجار اضافة  الى موظفي القائمقامية وأعضاء  شعبة  البعث, اثناء الوليمة  وقع  المدعوون على  وثيقة  تطالب  بالغاء الدراسة الكردية في المدرسة والتي لم تطبق اصلا ولقد بدأ الطلب بعبارة : نحن اولياء امور تلاميذ مدرسة ... كانوا من مختلف  المناطق  باستثناء القرية التي ادعوا انهم اولياء امور تلاميذها. وهكذا نجد الذين يطالبون بالحكم الذاتي دون معرفة متى وكيف وأين ؟ من مختلف انحاء العالم فيهم رجال الدين وأسماء شخصيات وتنظيمات ولا أعتقد ان اي منهم سيرجع للعيش في ظل الحكم الذاتي الذي يطالب به أذا تحقق!!!فكم من مناد بالحكم الذاتي وقريته ترفض حتى التدريس باللغة الام بمدارسها, أليس الاجدر به أن يدعو أهله وأقاربه أن يشجعوا لغتهم القومية ؟ أو أن يطلب الحكم الذاتي أو الفدرالية أو حتى تشكيل دولة  لهم ؟ أن الموضوع كما أراه اشبه بالذي يقامر بأموال غيره , فلو نجح المشروع بأعجوبة سيصبح بطلا  قوميا  وأن جلب الماسي  والويلات الى هذا السهل فأقصى ما يفعله سيكون الاستنكار على الانترنيت ويعيش حياته الطبيعية هذا ما يفعلونه ولنأخذ مثلا أحداث الموصل الاخيرة هل أن أحدهم قطع اجازته الترفيهية بسببها؟
2- أن المتابع لوسائل الاعلام العراقية وهي عديدة ومتنوعة يسمع ويرى ويقرأ كثيرا عن فدرالية اقليم كردستان وعن المادة 140 وموضوع كركوك واعادة رسم الحدود الجغرافية للاقليم ولكن لحد الان لم اسمع اي سياسي خارج شعبنا ذكرهذا الموضوع  الذي هو بهذه الدرجة من الاهمية مؤيدا أو معارضا.  الا يعني هذا ان هذا  البكاء هو على الهريسة وليس على الحسين , وأن لم يكن كذلك فما الذي يمنع المباشرة بالخطوة الاولى فمعظم تنظيمات شعبنا تطالب به كما يدعون اما المعارضون فليسوا سوى فئة ضحلة سياسيا يشهدون الايام الاخيرة لتنظيمهم السياسي ,كما ان جميع الاطراف كردستانية وعراقية موافقة وتدعم المشروع  وكذلك العديد من الاطراف الدولية ... اذا كان كل ذلك صحيحا فعلى ماذا الانتظار؟ أبدأوا بالخطوة الاولى على الارض كي لا يقول احد انها جعجعات وانما طحين على الارض . أم أن الموضوع هو < هف أبني هف بالعيد اشتريلك دشداشة > , سابقا كانت مطاعم الكباب لا تستعمل المراوح الكهربائية وانما اليدوية  في احد مطاعم الموصل سابقا اشتغل صبي يقوم بهذه المهمة وكلما تعبت يده ويتباطأ في عمله يقول صاحب المحل له < هف أبني هف بالعيد اشتريلك دشداشة > فيسرع في الهف فرحا بالدشداشة دون ان يعرف نوعها منتظرا عيدا بعد عيد ولم يرى الدشداشة بعد عدة اعياد من تنفيذ طلبات أستاذه صاحب المطعم بالهف السريع اضطر ان يسأله عن الدشداشة  فأجابه : وهل قلت لك في اي عيد سأشتريها ؟ وهنا اتمنى ان لا ينطبق  هذا المثل هذا النوع من دشداشة الحكم الذاتي.
3- لا يختلف اثنان على ان الديمقراطية هي حكم الشعب وذلك عبر صناديق الانتخابات ومهما يحصل من منافسات في فترة الانتخابات توضع نهاية لها عند اعلان النتائج التي يرضخ لها الكل وعادة ما يبدأ الخاسر بالتهيئة للانتخابات التالية وهناك من يحصل على خمسين مليون صوتا ويخسر امام منافسه بفارق مائة صوت فيعترف بالفائز طول مدة حكمه كما حصل للمرشح الديمقراطي أيل كور امام منافسه الرئيس الامريكي الحالي في دورته الاولى وكما حصل لهيلاري كلينتون التي حصلت على 18 مليون صوت فقط في حملتها للفوز بترشيح حزبها ولكنها لم تنجح بذلك, فلا أيل كور ادعى أنه يمثل أمريكا لحصوله على خمسين مليون صوت ولا هيلاري كلينتون أدعت أنها تمثل الحزب الديمقراطي لأنها حصلت على كل تلك الاصوات . وهناك أمثلة عديدة من مختلف انحاء العالم وحتى في ديمقراطية العراق رغم حداثتها وشوائبها الا أن الالتزام بهذه الاصول نراه عند الاخرين الا عندنا فالحالة تختلف حيث الطريقة التي يتبعها البعض تلغي معنى الانتخابات فالكل يدعي تمثيل الشعب والتحدث بأسمه والمطالبة بحقوقه كما يراها دون الرجوع الى ممثليه المنتخبين سواء فازوا بقوائم خاصة بشعبنا أم ضمن القوائم الاخرى  , < لا أقصد هنا حق العمل والانتقاد باسلوب متحضر وبناء ورصد الاخطاء أو التقصيرلاستخدامها في الانتخابات المقبلة >  فتأسيس تنظيم من خمسة أشخاص أو عقد مؤتمر أو حصول دعم أحد المتنفذين كاف ليعطيهم شرعية التمثيل , وفي موضوع الحكم الذاتي لم أجد اي مطالب به منتخب من قبل الشعب بينما أرى العكس فكل الذين خسروا الانتخابات يتكلمون باسم الشعب الى درجة أن رئيس أحد التنظيمات ذات الاسماء الكبيرة ليس لديه من يشاركه في استقبال الوفود الرسمية فيتصل بأحد معارفه ليحضر الى المقر ويشاركه في الاستقبال لأنه من غير اللائق أن يستقبل الوفود لوحده , دون ان يكون للمسكين اية علاقة بتنظيمه والاغرب في الموضوع انه بعد ساعات يظهر خبر الاستقبال في عنكاوا كوم , أمثال هؤلاء يتحدثون باسم الشعب في الوقت الذي يحرمون المنتخب  حتى من أبداء رأيه! وأذا يعتقدون أنهم يسيئون الى مكانة الاشخاص المنتخبين بمثل هذه الاعمال فأنهم قبل ذلك يدوسون بأرجلهم على كل تلك الاصوات التي اختارتهم لتمثيلها , اليست هذه ديمقراطية جديدة من نوعها؟  أن القاعدة المعروفة هي أن  الحكام الدكتاتوريين يصلون الى سدة الحكم بواسطة الدبابة فتراهم يعبدون الدبابة والديمقراطيون يصلون عن طريق الشعب لذلك يخدمون الشعب بطريقة او بأخرى وهنا نسأل هل بأمكان الذي يصل عن طريق المتنفذ الا أن يخدمه أو يأتمربأوامره ؟ أن عهد الدكتاتورية ولى من غير رجعة ولم يبقى امامنا سوى طريق الشعب وطريق المتنفذين فالبعض يختار الاول الذي يتطلب المصداقية في العمل والاخلاص في الخدمة والوضوح في المنهج والبعض الاخر يختار الثاني بعد أن يفشل في الاول , وهؤلاء يعتبرون هذا الطريق اسهل وأقصر خاصة أنه لا يتطلب الكثير عند البعض سوى خدمة المتنفذ الذي يعرف كيف يعمل دائما . وهذا النوع يذكرني بالنائب خدر خديدا عن جبل سنجار في العهد الملكي كنت التقي به بين اعوم 70-75 وكان لا يتكلم العربية سألته يوما كيف كان يشارك بالجلسات وهو لا يتكلم العربية فقال: أن عمي سيدو رئيس العشيرة قال لي كلما يتكلم الباشا ارفع يدك موافقا اما الاخرين فلا شان لك بهم . هذا ما كان يفعله شخص أمي قبل اكثر من نصف قرن الا أن البعض يسير على القاعدة نفسها في الوقت الحاضر. ومن غريب الصدف أن مقعده النيابي جاء نتيجة تصويتهم لانظمام منطقة سنجار الى العراق بعد تشكيله!!! فكم خدر خديدا في شعبنا الان؟
4- أن الوقائع على الارض تثير الشكوك حول الموضوع فمن ناحية لا نرى أية استعدادات وتهيئات للحكم الذاتي وانما تقتصر العملية على الكلام والكتابة في الانترنيت بينما على العكس من ذلك نشاهد نشاطات عديدة بهدف تغيرألارتباط الاداري للمنطقة وهذا واضح جدا في العديد من الامور كالتربية والتعليم والمسألة الامنية وشراء الذمم وغيرها . ورغم كل هذه الحقائق الصارخة الا أن البعض لا يأخذها معيارا لتحديد موقفه فهدفه الوحيد هو محاربة الذي يعتبره عدوا له  فيلتقي مع الذي لا يرى في الافق سوى مصلحته الشخصية الذي شعاره هو كل شئ من أجل الكرسي , وينضم اليهم الذي يفشل في كسب ثقة شعبه,  وبذلك يتشكل تحالف غير متجانس او تحالف الاضداد فمثلا في مسألة التسميات وقف هذا التحالف ضد التسمية التي اتفق معظمهم عليها وضم ذلك التحالف من يعتبر الكلدانية قومية لا علاقة لها بالاشورية واخر بان الكل كلدان ولم يعد اي وجود للاشوريين حيث ابيدوا عن بكرة ابيهم!!! وثالث يقدس الاشورية فقط ويعتبر الكلدانية تسمية مذهبية مخجلة وليست قومية ,أيدوا التسمية الكلدواشورية التي اشتركوا بأقرارها ثم أنقلبوا على قرارهم ليصفقوا لتسمية مماثلة في المضمون والمعنى على طريقة خدر خديدا وتأييده للباشا ! وهو التحالف نفسه الذي وقف ضد التعليم السرياني علنا أو سرا وهنا أيضا كانت الذرائع مختلفة ومتناقضة ولكنها التقت في التحالف المذكور. قبل سنوات قام زعيم كلداني جدا بالاتصال ببعض معارفه طالبا المساعدة لشراء كومبيوتر لأحد الاحزاب الاشورية جدا فلما ساله أحدهم كيف تساعد هذا الحزب الذي لا يعترف بالكلدان اجابه : أن هذا الكومبيوتر سيستخدم بالدرجة الاولى ضد زوعا. هذه فقط بعض الامثلة التي تزيل استغرابنا لهذا التحالف الذي ينادي بالحكم الذاتي حاليا كل على طريقته ومن مكانه . وبالقاء نظرة بسيطة على مثل هكذا تحالف لا نرى فيهم عوامل مشتركة سوى محاربة الذين يعملون ويضحون ويستشهدون على ارض الوطن .
5- لقد صدر قرار التعليم باللغة الام من قبل حكومة اقليم كردستان منذ عام 1991 وفي عموم الوطن بعد القضاء على النظام الدكتاتوري . وفي الحالتين هناك من وقف ضد المشروع أو على الاقل لم يدعمه بحجج مهما كانت الا انها غير مقبولة أمام مثل هذا المشروع العظيم , ففي الاقليم انقسمت مدارسنا بين التعليم بالسريانية والتعليم بالكردية وفي باقي العراق لا يتعدى عدد مدارسنا اصابع اليد الواحدة ففي سهل نينوى الذي يعتبره البعض منطقة الحكم الذاتي المنشود لدينا أربعة صفوف فقط سريانية ولم أسمع من هذا الفريق أي تأييد لهذا المشروع الذي يعتبر العمود الفقري لأية حقوق قومية , وهنا أستغرب وأسأل عن الازدواجية في المواقف أذ كيف يقف الفرد او التنظيم ضد مشروع التعليم باللغة الام وفي الوقت نفسه ينادي بالحكم الذاتي . اليس التعليم باللغة الام أحد الحقوق الرئيسية في الحكم الذاتي ؟ أم انهم يريدونه حكما ذاتيا من غير لغة قومية؟ فالذي ترك قريته ولا  يفكر بالعودة اليها والباقون فيها يرفضون التعليم بلغتهم الام وهو موافق او ساكت لمدة 17 سنة بأي  حق  يقرر مصير منطقة   أخرى   وهو ليس من سكانها في الوقت  الذي لم  يبقى لمنطقته  او قريته اية صلة بالقومية؟ أليس كالطبيب الذي يداوي الناس وهو عليل ؟ فأذا كنتم حقا تريدون الحكم الذاتي وليس شيئا اخرا فلنباشر بدعم التعليم السرياني وهي عملية بسيطة جدا قياسا بالحكم الذاتي لأنها مقررة في الدستورين العراقي والكردستاني ولنا فيها تجربة 17 عاما . أنني أشبه هؤلاء بالذي يترك العصفور الذي في يده ويطالب بالعشرة التي في الجو وليس على الشجرة !! أما الاقتصاد الذي يعتبر العامل الاساسي للحكم الذاتي فلم أسمع لحد الان عن أية مشاريع استثمارية في المنطقة فهل يريدونه حكما ذاتيا يعيش من صدقات الاخرين؟
   ما يزيد الشك في النوايا هذا الالحاح الشديد في مسألة الحكم الذاتي بمناسبة أو غير مناسبة فكل المواضيع توصل الى الحديث عن الحكم الذاتي , فعند ألغاء المادة 50 يطالبون بالحكم الذاتي وبسبب أحداث الموصل يطالبون بالحكم الذاتي وهكذا كل شئ وهذا يذكرني بالذي لاحظ ان احدهم يسرق ليلا بعض البرتقال من شجرة له في حديقة بيته ,أخذ يراقب ذلك فشاهد أبن شقيقه الذين يعيشون بجوار بيته قفز فوق السياج وصعد على الشجرة ليسرق البرتقال فصرخ عليه مؤنبا أياه لما يفعل وسأله عن سبب سرقته هذه وفي حديقة بيتهم اشجارا مشابهة بثمارها, فاجاب أبن الاخ : ولماذا تلبس أبنتك ملابس قصيرة . قال العم بعصبية : وما علاقة ذلك بهذا ؟  فقال أبن الاخ : محكيثا ككرشا محكيثا .
   مما تقدم يظهر أن مطلب الحكم الذاتي هذا تشوبه الضبابية ويخلق الشكوك بوجود المخفي وراء ه  فأذا كان المقصود هو تغيير تبعية سهل نينوى وهذا شأن  يخص سكنة هذا السهل لا غيرهم ومهما كان قرارهم على الاخرين وأنا منهم تقديم الدعم لهم فأهل مكة ادرى بشعابها كما ان الموضوع يخصهم حاضرا ومستقبلا , فهم لا تنقصهم الحكمة والدراية بالامور والوعي السياسي والقومي ولقد اثبتوا ذلك لا لمئات السنين وانما الالاف والشواهد التاريخية في معظم البلدات ادلة ساطعة لقدم شعبنا في هذه المنطقة , وفي كل زمان كان لهم رجالهم والى اليوم والكل يعرف هذه الحقيقة خاصة سكان هذه المنطقة فكفى متاجرة بهم انهم لم  وليسوا ولن يكونوا للبيع .

382

المنبر الحر / الى الاستاذ جميل روفائيل

« في: 23:36 18/09/2008  »

الى الاستاذ جميل روفائيل

يوسف شكوانا

ما ان قرأت المقتطفات التي اختارها احد الكتاب من ندوة السيد يونادم كنا في ديترويت حتى توقعت ان يقوم الفريق الحاقد على زوعا بالرد وأعضاء هذا الفريق معروفين للجميع بحيث لا يغيب اسم زوعا من مقال=D 8تهم وهذا امر اعتاد القراء عليه الا ان الغريب الان ان ينضم الى هذا الفريق كاتب عريق كان معروفا باعتداله الا وهو الصحفي =D 8لمعروف الاستاذ جميل روفائيل
في البداية أقول أنني لم يسبق لي أن تعرفت عليك شخصيا ولكنني أعرفك من خلال كتاباتك التي أتابعها منذ ان نشرت كراسا عن الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية ومنذئذ أطالع ما تكتبه وأرى فيك الانسان المثقف الواعي المعتدل في كتاباته - ك=D 9ت اتفق معك في الكثير واختلف في القليل وكم كان استغرابي كبيرا عندما خرجت عن كل ذلك في كتاباتك الاخيرة لا لسبب المصلحة ا4قومية فلو كان كذلك لرفع من مكانتك عند القراء والمتابعين ولكن لسبب شخصي بحت وهذا واضح من عنوان موضوعك - انا لست .. - فبمجرد الشك بأنك كنت أحد المقصودين في كلام الاستاذ يونادم حتى أنقلبت كل الموازين عندك أو هكذا ظهر فالاسلوب تغير كليا وهذا ما لم نعهده م=D 9ك سابقا وكم كنت أتمنى لو أنفعلت هكذا لقضية عامة وليس لقضية شخصية كما فعلت
أنك تقول أن يونادم - كذا - لم يذكر أسمك في قضي=D 8  المأجورين لذلك فأن أنفعالك هذا جاء نتيجة أحد الاحتمالين لا غير اما أنك كنت تنوي الكتابة بهذا الاتجاه الجديد وكنت تنتظر الذريعة اي لنتخاصم وبعدها نبحث عن السبب فجاءت ندوة ديترويت وما نقل عنها من مقتطفات غير كاملة لتتخذها ذريعة للمباشرة بتنفيذ قرارك المسبD9 أما الاحتمال الثاني وهذا يدعو الى التعجت حينما نسبت الى نفسك كلمة المأجور وهنا أسمح لي ان اذكر هنا قصة الذي سرق له خر ف كان يملكه وفي احد الايام كان صاحب الخروف المسروق مارا في الطريق فوجد جاره جالسا على عتبة داره فبادره بالتحية المعتادة : السلام عليكم فرد الجار : أي خروف
أما الموضوعين اللذين قمت بنشرهما وكأنك في حلبة نزال وفزت بالضربة القاضية ولكن الحقيقة هي عكس لك فعن الوثيقة المخابراتية أقول أنها أثيرت قديما بمناسبة الانتخابات لاسباب معروفة وثبت بطلانها وكونها مزورة لذلك ل8 5 يتخذها احد لا من الحكومة المركزية ولا من حكومة اقليم كردستان بالبرلمانين والوزارتين ولا هيئة اجتثاث البعث ولا اللجنة العليا للانتخابات ولا اي شخص باستثناء اثنين من شعبنا ومن المؤسف ان تصبح انت ثالثهم وبالرغم من ثبوت التزوير الواضح فيها بأكثر من خمسة أدلة 8 4ا تقبل الشك فأنني اسالك عن رأيك بها هل تراها ملفقة ام حقيقية فأن تراها صادقة فمن حق جماهير شعبنا وخاصة قراء كتاباتك ان تسألك لماذا أخفيتها عنهم كل هذه الفترة والمعروف انك كنت تثني على المتهم بها وبتنظيمه الست انت القائل - انجازات رائعة وتاريخية يحققها الصامدون حراس الديار وبناة قلاعها -الا يدخل ذلك في خانة خدع القراء وماذا تسمي الساكت عن الحقيقة --- اما اذا تراها مزورة ال يعني هذا انك تخدع القراء الان لاسباب شخصية بحتة فأنت القائل عن السياسي الذي يستخدم كافة وسائل الخداع في سبيل مصالح ضD9قة جدا اذ قلت - أصفه بالزوان الذي ينبت في حفول الحنطة ويضر بها ولكن مصيره في النهاية هو عزله عن الحنطة ورميه بعيدا عندما يأتي دور المنخل لغربلة الوضع بين الحنطة الصالحة والشوائب الطالحة
اما عن موضوع الدار وقطعة الارض فاسمح لي ان اقول بأنني وجدتها غير لA 7ئقة بكاتب محترف مثلك وذكرها لا يمكن الا ان يكون نابعا من الحقد الكبير وهنا اقول ايضا هل كان الاستاذ يونادم يستحقها سA 7ب ا ولا يستحقها الان فما الذي تغير فالدار هي نفسها وملكيتها هي نفسها وكذلك مالكها فلا شئ تغير الا انت يا استاذنا العزيز ولا اعلم سبب ذكرك لهذا الموضوع وهل كلفت نفسك بالبحث عن كل الذين منحوا دورا وسيارات لا فقط من هم بدرجة وزير ولكن من هم اقل من درجة وزير فلماذا D8رى هذا الامر طبيعيا للكل وتستكثره على ممثل شعبنا الفائز بجميع الانتخابات هل نسيت اقوالك السابقة كلها وانقلبت لديك لموازين لمجرد الشك بانك كنت احد المعنيين في كلمة - مأجور - أما اسباب هذا الشك فأنت ادرى بها
بصراحة اقول انني اتوقع منك المزيد من الكتابات بهذا الاتجاه الجديد وذلك لمغفرة كتاباتك في الاتجاه السابق والتي لا تعد ولا تحصى فصلاة الغفران تتناسب طرديا مع كم ية الخطايا ونوعها
أما عن موضوع الحكم الذاتي الذي يشغل كتابنا وكأنها معركة بدأت مباشرة بعد أن خمدت معركة التسميات 1لحد الان لم يتعدى الكتابة في الانترنيت وبصراحة أقول ان الموضوع لا زال مبهما لدى الاكثرية والذين يستفسرون عن نوعية وكيفية ومنطقة الحكم الذاتي يتم اطلاق التهم جزافا عليهم فيوصفون بالضحالة السياسية مرة وأخرى بقصر الافق وما الى ذلك من النعوت وغالبا ما يطافها من ه=D 9 في الخارج وكنت أتوقع منك الرد عليهم لأنك القائل - المشكلة هي في طروحات المتطرفين من شعبنا في الخارج الذين ليس D9هم غير الكلام وأبراز العضلات ---- وأكررها بكل وضوح وجلاء ان الذين هم في الخارج ليس من حقهم تأسيس أو أنتماء الى أحزاب لشعبنا وليس لهم الحق بأي تدخل في شؤون الداخل باستثناء المساعدات المالية
 أن كل ما نعرفه عن الحكم الذاتي هذا لا يتعدى كتابات الانترنيت اي بعبارة اخ ى جعجعات فارغة أما على الارض فلا زلنا بانتظار رؤية الطحين أليس من حق الشخص ان يسأل عن  تفاصيل قضية بهذه الاهمية أ8 6ني أستغرب من الذين وقفوا ضد مشروع التعليم السرياني بحجة عدم توفر الامكانيات منتقدين زوعا لانه باشر بالمشروع قبل التهيئة الكاملة له وها هم اليوم ينادون بمشروع يشمل عشرات الامور اضافة الى التعليم دون اية تهيئة بدليل تضارب اراء المنادين به فأحدهم يقول أنه لشعبنا =D 9ي الوطن واخر لسهل نينوى وثالث لشعبنا في اقليم كردستان ورابع في مناطقنا التاريخية اي حكم ذاتي مفصل حسب الطلب ولكل الاذواق 
وأخيرا أقول : يا استاذ جميل شتان بين الذي كان يناضل في المدن وجبال كردستان ضد النظام الدكتاتوري وبين الذي كان يعمل في جريدته المركزية
ملاحظة : كل اقوالك التي وردت اعلاه جاءت في المقابلة التي اجراها معك السيد ريمون كانون ونشرت في عنكاوا وتلسق كوم

383

نتاجات بالسريانية / قصيدة مهداة لمثلث الرحمة المطران ابلحد صنا

« في: 21:19 10/03/2007  »

قصيدة مهداة لمثلث الرحمة المطران ابلحد صنا

القيت عام 1994 بمناسبة زيارته لأمريكا

يوسف شكوانا

 

بشينا ثيلوخ       بابا ميوقرا        رعيا طاوا     ثيلوخ مرحقا   ثيلوخ مأثرا    دبابا وساوا

دممطت شلاما  دكول نشواثا  وخورا وشواوا     بكاوخ كخازخ  كول مثواثن  مدقلث لزاوا

 

دكخازخلوخ       كخازخ ماثا      وأيتا وديرا     تا أيثيثوخ      تا أيقاروخ     بدوذخ شيرا

كود شوقتن      ودأرت لأثرا      كيانن بميرا     كطلبخ ممريا     كول ملتوخ     تد ناطيرا

 

بشينا ثيلوخ           مار أبلحد        رابا شما     ثيلوخ لكيبن      مندو رحقا      مأثرا يما

بكو أذ خزيثوخ        تا أو أثرا      كراثخ دما     تنياثن        كبلطي ملبا        لا بس مكما

 

 كول أن شني       أخني اخا        ولبن تاما     بعوقانوخون  خاين كميري  وكقلبي لساما

مرعيثوخون        ببلكد نورا      وزلا لقاما     ايكا دزالوخ   كنبلت أموخ    حوبا وشلاما

 

بشينا ثيلوخ         رعيا طاوا      مر غيرتا     شوءو أربي        شني بلاخا        تا ملتا    مليا خيلا            وحوبا وهونا      وهم دبرتا     بدبرتوخون     اي مرعيثا    بشلا نطرتا

 

من خو أشتي      لأديو يوما       ليث نياخا     بليلي ويوما     طلاثو طلاثي     شني بلاخا

بكول عوقاني  أي مرعيثوخ   بكاوخ بصاخا     ثيلوخ بشينا   لريشن وأينن    مألقوش لاخا

 

 بشينا ثيلوخ    بابا ميوقرا      دأي مرعيثا      تا أذ خزيثوخ   تا بوركاثوخ  كيانن  صهيثا

ايكد زالن    وما قد برسخ    بكو كول بريثا     ليبن دناشخ        لا بيخاي        ولا أو ميثا

 

أي مرعيثوخ      دكم باءتا      وكم بأيالوخ     كما كا مطيلا    لكما دنورا   ولا شويقالوخ

هم جونجاري   خلوخ  مبثرح  ولا مسيبالوخ     كم حامتا    ويالح كطلبي     ممريا طالوخ

 

بشينا ثيلوخ       تد خازخلوخ       أديو اخا     أخني كولن     بذ عاصرتا     أموخ بصاخا

طلاثو طلاثي    شني وأختون     تاما بلاخا     ريشانوثا         بهادخ زونا        ليبا نياخا

 

رعيا طاوا    كول أن شني     ناشن  بنورا     ليبي دزالي        لا تا دشتا      ولا تا طورا

مليا هونا      تا مرعيثوخ     بنيلوخ شورا     بشلا نطرتا    بكول شغوشيي   رابا وزورا

 

بشينا ثيلوخ        يا بلاخا         بكشيروثا     دخازت أيالوخ      بكو أذ أثرا     دنخريوثا

بأذ مرعيثا       وكولي بخذا       ريشانوثا     دمر أوراهام       بئيا مكولن       بدايموثا

 

كتخرخ لشني      دفتلي لأثرا      بلبا تويرا     كود شمئخوا      بخيا ديما      كما مريرا

أخني اخا        ولبن تاما       بأثرن صيرا     كطلبخ ممريا   كول سورايا  دبايش نطيرا

384

نتاجات بالسريانية / ܚܕܐ ܐܘܡܬܐ ܝܘܣܦ ܫܟܘܢܐ

« في: 08:01 13/11/2005  »

ܚܕܐ ܐܘܡܬܐ
ܒܫܘܪܢܐ  ܕܢܝܢܘܐ  ܚܕܝܪܝ     ܘܐܪܝܐ  ܕܒܒܠ   ܡܒܘܩܪܝ
ܘܒܐܪܥܐ ܕܒܝܬ ܢܗܪܝܢ ܚܦܝܪܝ   ܚܕܐ ܐܘܡܬܐܝܘܟ ܐܝܕܥܠܝ

ܡܒܘܩܪܝ   ܢܗܪܘܬܐ         ܘܫܡܥܠܝ ܠܣܗܕܐ ܒܩܒܪܬܐ
ܚܙܐܠܝ ܣܝܦܐ ܕܦܩܪܬܐ      ܘܠܐ ܚܙܐܠܝ ܬܪܝܢ ܐܘܡܘܬܐ

ܡܢ ܐܠܦ ܠܬܘ ܒܓܝܠܐ      ܡܢ ܩܒܪܐ ܠܩܒܪܐ ܒܚܕܪܐ
ܫܡܥܠܝ ܟܠܝ ܒܚܕ ܩܠܐ     ܚܕܐ ܐܘܡܬܐܝܘܟ ܒܐܝܡܪܐ

ܚܙܝܠܝ ܚܕܐ  ܬܫܥܝܬܐ      ܚܕ ܠܫܢܐ  ܘܡܪܕܘܬܐ
ܚܕ ܨܠܝܒܐ ܘܚܕܐ ܬܘܕܝܬܐ     ܬܐ ܟܠܢ ܚܕܐ ܐܝܬܘܬܐ

ܐܪܥܐ ܕܐܬܪܢ ܩܕܝܫܬܐ          ܕܒܪܢܫܘܬܐ ܕܪܓܘܫܬܐ
ܡܣܘܩܠܬܐ ܒܜܘܪܐ ܘܕܫܬܐ    ܚܕܐ ܐܘܡܬܐ ܘܠܝܬܠܐ ܦܪܫܬܐ

ܫܢܘܝܐ ܡܢ ܜܘܪܐ ܠܕܫܬܐ      ܝܢ ܡܢ ܗܕ ܥܕܬܐ ܠܐܝ ܚܪܬܐ
ܐܘܡܬܢ ܡܐ ܓܢܗܐ ܐܝܬܠܗ     ܕܦܝܫܐ ܒܐܝܕܬܢ ܢܚܪܬܐ

ܒܦܩܪܬܢ ܕܡܐ ܕܣܗܕܐ     ܡܚܝܕܚ ܒܟܡܐ ܘܒܥܒܕܢ
ܠܝܬ ܚܕ ܡܢܢ ܠܐ ܟܝܕܥ     ܒܚܝܚ ܘܒܡܝܬܚ ܒܚܕܕܐ

       ܀ܝܘܣܦ ܫܟܘܢܐ

385

نتاجات بالسريانية / ارعا دأثري \ يوسف شكوانا

« في: 00:55 12/10/2005  »

                                   ارعا دأثري
                                                                                     

                                                                                           يوسف شكوانا
بليلي     ويوما      كثيا     لبالي           ليون    نشياه    ولا    كنشيالي
بتوتاووثا        بش           كبنا           نخراييون     شمولي       قالي
خذا    برديسا   قبلتا       هوني           برشتا    قشيثا   كم      قطلالي
لريشاه    بثخلي  ايني     وكمي           وحوبا   دخاي    كم      ملبالي
ان   دينتي   دكم          شوقنخ           بيامن    دليوت    زلتا    مبالي
كخهيت   امي    بليلي    ويوما           بكول  ما  دأوذن   وأيكا  دزالي
بشتا        مارا       دتخملياثي           بنورا    دحوبا    كم    كرشالي
كول   ان   شني   كليزا  مقبلخ           ديري     صهيا     تد    قبلالي
كم      بقرنا      ما       ياونخ          خزيثوخ    كمليا    كم    امرالي 
لتي   بياشا     شوق     مخاي           وكوللي     طاله      دويحيوالي           
                                  0000000
بليلي    ويوما    كثيا    لبالي            ليون    نشياه    ولا     كنشيالي
بتوتاووثا       بش        كبنا            نخراييون      شمولي       قالي
ثيلي    من  بر  برشتا  قشيثا            بذ     رنكا      خاثا     خزيالي
بن   شوتاسي   دءاخا  وتاما            ككخلن    ايني      ايكا   دزالي
بذ      لشانا        بمدرشياثا             صورا     دبهرا      كمخزيالي
ليون   بؤرهاي  بنوهدريون            زوني   دشوحا    ثيلي     لبالي
براتا زورتا شميلا مشوحتي            ديخ     كثونا      كم      ملبالي
خزيلا  كثوتي  مليثا  خلطي                 أسسر      شني       وكمنخبالي
خا حوياذا   كميرا   كخازن           اورخا     خثتا     كم     حيدالي
ان   برشيلن  ان      شماني           بدعثيذ   الي     بكخكي    ايالي
سرينايا              واثورايا            وأن     كلدايا   ريشي    كعالي
برونا    دطورا   ين ددشتا             برد  اذ   ماثا  ين   داي   خرتا
ميكا  ديون    وميما    ايتا              بزوعا   ايثن     شوبا    طالي

386

نتاجات بالسريانية / حشا ديمي

« في: 19:14 09/10/2005  »

 حشا ديمي
                               يوسف شكوانا
يمي 00
تا او خليخ     خليا دخاي     مكود هويلي    بثخلي كمي
يمي 00
شمخ خليا     بش من دوشا    او قمايا    بلطلي مكمي
ايت هولخ    طالي شمي
ديخ بناشنخ    وانا كيذن    جهوخ امي
ديخ بناشنخ    كود بركتوا    قم دركوشتي
وانا بلبي    قارنوالخ    يمي يمي
حوبخ طالي    خشمشا دتاموز    كمبشر لبي
وكول او مندي    دكم ملبتي    خوخلي بدمي
يمي00
من زوروثا    كخيرن بئينخ     كدألن بكوي    ياما دحشا
شاتا كيزا    وكثيا خرتا
كخيرن بباثخ    كباخن وكمرن   قرولي رمشا
كسانن خاي   دكم تخملن   بيوما كوما   دمني برشا
ببيشن خطير ا  دلا كولباني
مبقرن وبسبرن   لخا دميذيلي   قاي اثوالا   يمي حشا
وبيرخا سبرتا0000بيرخا سبرتا0
زريلخ بلبي   حوبا رابا   تا حيروثا
كم ملبتي   دميثن حيرا   ولا تد قبلن    بكو اودوثا
بشمشا دحوبخ   بهيري لبي  ومنيه برسلي   لبرناشوثا
كم ملبتي   دباءن امخ   كول يماثا
دباءن بوخا   وأوبرا دأثري   ومزروياثا
خوردا دنيسن   دشاتن ماي    دنهرواثا
كول اذ مندي  وكوديوم كخازن   لباثخ خليثا    حشا خاثا0
بهرا دشمشخ    بكو اوربالا    كم كاسيلي
وأن وريذخ   غميطي بأرا   كبلخي بيشي    دمبيشيلي
وحوبا دلبي   دكم ملبتي   لا كدأليلي
وشمي خليا   دمنخ شقللي   كم شقليلي   دمطاشيلي   دمسكريلي
لخوذي نبيلا   خيالا زورا
مكيبا ماي   وخنا نورا   ولتي خورا
شوق من حشخ   ديلي خظيري   خديكد شورا
لا كشوقني   ولا كشاوقلي
بمبيرني    امي لقورا
من بر حوبخ   كول يماثا    انا بئيلي
قاي بخيتوا    قاي كخكتوا   ديخ بلختوا   بليلي ويوما    دا أيذيلي
دمئي دأينخ    كم مقذيلي 
مشوبرا دباثخ    صيرا نشيلي
ان وريذخ   غميطي بأرا    خريزي بلبي    بيومي وليلي
كما دجللي    بدوني وخضيري
خدمئي ديمي    خحشا ديمي    قط لا خزيلي
كم ملبتي    دبثخن بيثي    تا كول سنيقا
ديخ ببثخني    كوديل غذيلا    بيذا دخني
بيثي رويخا  لا بصيوياني    كم سبقني
بوخا دأثري    دماخي    كم شاهني
اديو بشلا   شمشا زراقا    بقدمياثا
لبيثي دبشلي   دلا مرواثا
مد اثوالي     كم شوقني  الا حشخ   لا كناشني
كدألن بئينخ   دمئي زرقي    كود كخيرن   بكو أشميا
دمئي دأينخ   كدامي لدهوا     كود كتخرن   شفلا دخطي
دمئي سموقي    وهم يروقي   خوردي دنيسن
كخرزي بلبي    خديكد رومحا
كوا اذ مندي   وديخ كبوتون    تد ناشني
حشا ديمي0000حشا ديمي

387

نتاجات بالسريانية / دولار

« في: 18:22 09/10/2005  »

   دولار
                                                    يوسف شكوانا
   لو     برايا     بشواقا    وبسغاذا  لذ     وراقا  
   بثر   دولار    بئراقا    خاين  مخاي    بسباقا

   بابا    ويما      بنكارا   وبكول نشواثا  بكبارا  
   بدولار كشقلخ شوهارا   وخاين هادخ   بئوارا

   بابا   دجمن    دبرونا    وخاثا   لاكبا   اخونا
   ما زونيلي   اذ   زونا   لا كسوءخ هم بمليونا

   اذ  دولار   محطيانا   كسغذخلي  بكول عدانا
   كم طامشلن   بئسيانا   وخاين   بشلي    كهانا
    

   بنشايا   لبابا  وساوا   وبأايا    لبيشا   وخراوا
   اتيرا   بشلي   طاوا   هم   ان  بريلي   بكناوا
  
   دلا مارا بشلي ايالي   شتايا  وقمخا   وجكاري
   كول ما دباري شود باري   بس دأمري اتن باري

   كخاهخ خاي دراموثا   ولبش   كدألخ   حقوثا
   نبيليوخ بكو    اودوثا   بدولار   كقبلخ   بلموثا

   دولار اويذا تا بساما   ودخاهخ خاي دشلاما
   بذ زونا قلبلي لساما   وبشلي  خاين   ببلاما

   قملي  بيشا   وعجابا   بلطلي مي اورخا دبابا
   ولملي بكناوا وسلابا   وبشلي  مر  شما  رابا

   دولار ماقا دباءخلي   وبليلي ويوما خدمخلي
   دميثخ اخا بشوقخلي   وامن  ليبن    دنبلخلي

   تا اذ  دولار   ببراكا   ولسبثا  دقورا   بجياكا
   مشاري اينن بخشاكا   كبايش   الن    بكخاكا